EllenG.

White

Minte,caracter,
personalitate
Sfaturipentrusntateamintalispiritual

VolumulI
Traducere

ValentinRusu

Redactor

Lucian Jarnea
Coperta

Drago Druma
Toate drepturile rezervate Casei de Editur

Via i Sntate

Cuprins

Cuvntnainte .....................................................................................................5

SeciuneaIActivitateadecercetarendomeniulminii

1. Importanaactivitiidecercetarendomeniulminii 11
2. Cretinulipsihologia.................................................................... 18

3.
4.
5.
6.

Pericolenpsihologie ..................................................................... 25
Influenelespiritualeimintea ................................................... 35
Fanatismul............................................................................................. 46
Sntateiechilibru.......................................................................... 56

SeciuneaaIIaRelaiifundamentale
7.
8.
9.
10.

Originilepsihicealesuferinelorfizice .................................... 67
Minteaireligia................................................................................... 72
Citadelaminii .................................................................................... 79
Capacitateadeanelege ............................................................. 85

SeciuneaaIIIaDezvoltareaminii

11.
12.
13.
14.
15.

StudiulBiblieiidezvoltareaminii .......................................... 97
Perseverena .................................................................................... 108
Hranaminii...................................................................................... 116
Activitateafizic............................................................................... 124
Factoriiemoionali ....................................................................... 132

SeciuneaaIVaDezvoltareapersonalitii

16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Influeneprenatale ........................................................................ 141

Ereditateaimediulsocial .......................................................... 152
Atmosferadesigurandincmin.......................................... 161
Influenaprinilor....................................................................... 172
Atmosferacminului ..................................................................... 182
PreocuparealuiHristospentruminteaoamenilor .......... 189
coalaiprofesorul......................................................................... 195

SeciuneaaVa

23.
24.
25.
26.
27.

Putereanviortoareavieii

Iubireaunprincipiudivinivenic ..................................... 211

Iubireancmin ............................................................................... 217
Iubireisexualitatenexperienauman ........................... 223
Iubireafreasc............................................................................. 245
IubirealuiDumnezeu .................................................................... 251

SeciuneaaVIaEgoismulirespectuldesine
28. Respectuldesine............................................................................. 259
29. Dependeniindependen ................................................... 265
30. Egoismulinlareadesine..................................................... 275

SeciuneaaVIIaAdolescenitineree

31.
32.
33.
34.

Problemeletinerilor....................................................................... 285
Dragosteaoarbipasiunea ...................................................... 298
Pericolecarepndesctineretul................................................. 310
Contiina........................................................................................... 320

SeciuneaaVIIIaPrincipiicluzitoareneducaie

35.
36.
37.
38.

Influenapercepiilor .................................................................. 333

Principiimotivatoare..................................................................... 342
Principiireferitoarelastudiuinvare ............................ 351
Echilibrulneducaie.................................................................... 361

Abrevieri ........................................................................................................ 373

Cuvntnainte
n timpul vieii lui Ellen G White (1827 1915), psihologia, tiina care trateaz nsuirile,
capacitile i funciile minii, era la nceputurile ei. Cu toate acestea, din coninutul scrierilor lui
Ellen White, se desprinde o filozofie distinctiv, n care este conturat cu claritate o concepie
cluzitoare n aceast tiin dedicat sntii mintale i spirituale.
Scopul acestei compilaii este de a oferi o colecie a declaraiilor lui Ellen White n domeniul
vast, important i uneori controversat al psihologiei, pentru a putea fi studiate cu mai mult
uurin. Adventitii de ziua a aptea i muli alii mprtesc convingerea c Ellen White a scris
sub influena cluzirii preioase a Duhului Sfnt ntr-un domeniu att de vital pentru ntreaga
omenire i ntr-un timp n care curentele de gndire n psihologie sunt variate i schimbtoare.
Valabilitatea i valoarea concepiilor lui Ellen White n psihologie, nutriie i educaie, precum
i n alte domenii, au fost deja demonstrate. Nu exist nici o ndoial c, pe msura progresului
cercetrilor legate de sntatea mintal, reputaia ei n stabilirea i susinerea unor principii
psihologice solide va fi din ce n ce mai temeinic recunoscut. Pentru adventitii devotai, aceast
lucrare, Minte, caracter, personalitate, va aduce multe rspunsuri. Suntem siguri c, pe msura
dezvluirii adevrului, convingerile prezentate aici vor trezi un interes din ce n ce mai mare din
partea tuturor cititorilor preocupai de dezvoltarea lor.
Avnd n vedere aceste circumstane, apariia ocazional a unor expresii ca Am vzut, Mi
s-a artat, Am fost instruit s nu este doar neleas, ci aduce chiar mai mult lumin asupra
faptului c, la originea concepiilor expuse, Se afl Acela care a modelat i creat mintea uman.
n procesul de realizare a acestui material de ctre lucrtorii Fundaiei White, nu a existat nici
o ncercare de a selecta pasaje care s susin ideile mprtite i promovate de diferitele
autoriti n domeniul educaiei i psihologiei. Nici o idee preconceput a vreunuia dintre
compilatori nu este reprezentat aici. Dimpotriv, efortul depus a avut scopul de a permite o
expunere ct mai imparial a ideilor propuse de Ellen White. Pentru realizarea acestui obiectiv,
a fost folosit ca surs colecia vast a scrierilor ei, att a celor publicate de-a lungul a ase
decenii, aa cum apar ele n diferitele lucrri tiprite sub form de cri, eseuri i mii de articole
periodice, ct i a celor aflate n voluminoasa colecie de manuscrise i scrisori aflate n tezaurul
Fundaiei White.
O mare parte a crii Minte, caracter, personalitate prezint principii cluzitoare generale. Pe
lng acestea, sunt adugate i intercalate materiale dedicate unor ndrumri practice sau
avertismente care vizeaz relaia specific dintre profesori i elevi, pastori i enoriai, medici i
pacieni sau prini i copii.
n nenumrate situaii, exist sfaturi adresate n mod particular unei anumite persoane,
conductor, pastor, medic, editor, so, soie sau tnr. Prin prezentarea circumstanelor i a
sfatului oferit, aceste relatri constituie un fel de cazuistic, ceea ce nseamn c atenia cititorului
trebuie s se orienteze n direcia principiului implicat, i nu asupra detaliilor.
Evident, Ellen White nu a scris n calitate de psiholog. Ea nu a folosit terminologia uzual n
domeniul psihologiei contemporane. De fapt, este necesar ca cititorul s abordeze cu atenie
anumii termeni folosii chiar de ctre autoare, cum ar fi psihologie, frenologie etc. Cu toate
acestea, cititorul interesat va fi impresionat de profunzimea neobinuit a autoarei, n formularea
unor principii fundamentale ce in de domeniul psihologiei i care se evideniaz n mod clar n
scrierile ei. Lucrarea rezultat prin selectarea, colecionarea i prezentarea ntr-o succesiune
logic a declaraiilor lui Ellen White cu privire la diferitele aspecte ale manifestrii minii, la rolul
vital al minii n experiena uman, precum i cu privire la factorii care contribuie la funcionarea
optim a acesteia merit s fie aezat n rndul crilor ei, publicate postum. Aceste cri ne ajut
s nelegem omul i relaia sa cu mediul nconjurtor, cu Dumnezeu i cu universul.

Cu zece ani n urm, cnd s-a nceput realizarea acestei compilaii, s-a crezut c ea va
beneficia, n principal, de interesul celor ce studiaz domeniul sntii mintale. Prin urmare,
modul de ordonare a declaraiilor a urmrit s ofere un material disponibil unor categorii restrnse
de cititori. Cercettorii trebuie s neleag c, dei s-a ncercat pe ct posibil s se evite
repetrile, cteva citate-cheie reapar n capitole diferite, deoarece cititorul s-ar atepta s le
gseasc, n virtutea tematicii sugerate de titluri. n prezent, a devenit evident faptul c aceast
compilaie rspunde unei nevoi vitale a tuturor adventitilor, precum i a prietenilor lor, deoarece
cu toii suntem implicai n btlia pentru cucerirea minii.
Lucrarea compilatorilor s-a concretizat n selectarea materialelor, aezarea lor ntr-o ordine
care li s-a prut logic i inserarea unor titluri potrivite, inclusiv a enunurilor interioare care
introduc fiecare pasaj selectat. Pentru ca cititorii s poat beneficia de avantajul abordrii unui
anumit punct de vedere din toate unghiurile i de o expunere ct mai larg posibil a acestora, s-a
ncercat includerea tuturor declaraiilor eseniale pe care le-a scris Ellen White pe parcursul anilor
de slujire activ, cu privire la fiecare subiect prezentat. Procednd n felul acesta, exist ici-colo o
repetare n linii mari a ideilor, pe care ntmpltor cititorii ar putea s o considere oarecum
suprtoare. Cu toate acestea, cercettorul atent va privi ca binevenit fiecare expresie ce aduce o
contribuie la conturarea subiectului dezbtut. Astfel, Minte, caracter, personalitate, are un
coninut enciclopedic.
Alturi de fiecare citare, se acord creditul corespunztor sursei aflate n materialele lui Ellen
G. White, oferindu-i cititorului, n multe cazuri, posibilitatea de a consulta contextul original
complet, dac dorete. Pentru a economisi spaiu, n menionarea surselor de referin, au fost
utilizate abrevierile standard ale titlurilor scrierilor lui Ellen White. Cheia acestor abrevieri se afl
n paginile introductive. n toate cazurile, este specificat i data primei scrieri sau publicri.
Sursele originale sunt oferite ca referine primare, iar dac acestea exist n prezent sub form de
cri publicate, este indicat referina corespunztoare. Trimiterile la Comentariile biblice
adventiste de ziua a aptea indic declaraii suplimentare ale lui Ellen White, care se afl la
ncheierea fiecrui volum de Comentarii sau n volumul al aptelea al Comentariilor biblice AZ.
Limita spaiului a fcut imposibil includerea n aceast lucrare a unor subiecte asociate
tematicii privitoare la minte, cum ar fi nebunia etc. Pentru cercetarea subiectelor respective,
cititorul este ndrumat s consulte Indexul complet al scrierilor lui Ellen G. White.
Aceast compilaie a fost realizat de lucrtorii Fundaiei Ellen White, sub conducerea unui
Consiliu de administraie, n conformitate cu autorizarea exprimat de ctre Ellen White n
propriul ei testament. Spre deosebire de majoritatea compilaiilor alctuite din scrierile lui Ellen
White, aceasta a fost publicat la nceput ntr-o form provizorie, intitulat Sfaturi pentru
sntate mintal, n vederea unei verificri n cadrul colar i a unei evaluri critice din partea
educatorilor, psihologilor i a psihiatrilor adventiti. Dorina Fundaiei White a fost aceea de a se
asigura c toate declaraiile relevante cu privire la subiectele propuse au fost luate n considerare
i c ordonarea materialelor a fost adecvat.
Rspunsul favorabil venit att din partea cercettorilor solicitai, ct i a altora face ca lucrarea
Minte, caracter, personalitate s fie vrednic de a deine un loc printre numeroasele publicaii
postume ce poart semntura lui Ellen White. Lansat n prezent n dou volume, ea devine o
parte a binecunoscutei Biblioteci a cminului cretin.
n forma actual, cartea reprezint o variant revizuit i mbuntit din punctul de vedere al
seleciei i al ordonrii pasajelor. De asemenea, s-a adugat un capitol, intitulat Iubire i
sexualitate n experiena uman. Adugrile au ntregit anumite capitole, iar excluderea unor
pasaje a eliminat repetri inutile. Cele dou volume sunt paginate n continuitate, iar indexul
tematic i cel al textelor biblice se afl la ncheierea volumului al doilea, pentru ntreaga lucrare.
Descrierea clar a marii lupte de cucerire a minii umane, care se desfoar ntre forele
binelui i forele rului, constituie un avertisment i o iluminare a cititorilor i ofer orientare i
ndrumare n alegerea a ceea ce poate conferi siguran, att pentru viaa prezent, ct i pentru

motenirea viitoare, n viaa de apoi. Aceasta este dorina cea mai sincer i profund a
Consiliului de administraie al Fundaiei Ellen G. White.
Washington, D.C.
22 martie 1977

SeciuneaI

Activitateadecercetare
ndomeniulminii

1
IMPORTANA ACTIVITII DE CERCETARE
N DOMENIUL MINII
Cea mai aleas activitate. Cea mai aleas activitate n care ar fi putut fi angajai vreodat
oamenii este aceea de a se ocupa de tratarea minii. 3T 269 (1873)
Cunoaterea legilor care conduc mintea i trupul. Datoria fiecrui om, att pentru binele
su personal, ct i pentru binele umanitii, este aceea de a cerceta legile vieii i de a le respecta
cu consecven i contiinciozitate. Acest organism uman, care este cel mai uimitor dintre toate
organismele vii, trebuie s fie bine cunoscut de ctre toi oamenii. Ei au nevoie s neleag
funciile diferitelor organe interne, precum i relaia de interdependen care exist ntre ele i
care asigur o activitate sntoas a ntregii fiine. Oamenii trebuie s studieze influena minii
asupra trupului i influena trupului asupra minii i s cunoasc legile care le coordoneaz. MH
128 (1905)
Educarea i disciplinarea minii. Indiferent cine ai fi Domnul v-a binecuvntat cu
faculti intelectuale capabile de o dezvoltare extraordinar. Talentele voastre trebuie s fie
cultivate cu seriozitate i perseveren. Mintea trebuie s fie disciplinat prin studiu, prin
observare i prin cugetare. Dac nu vei exercita toate capacitile intelectuale de care dispunei,
nu vei putea nelege gndurile lui Dumnezeu. Dar dac vei ncepe s depunei eforturi, ntr-un
spirit de temere fa de Dumnezeu, n umilin i cu rugciune struitoare, capacitile voastre se
vor dezvolta i puterile voastre intelectuale vor fi ntrite. O voin neclintit i un obiectiv bine
determinat vor face minuni. LS 275 (1915)
Posibilitile unei mini disciplinate. Autodisciplinarea minii constituie o necesitate
imperativ a fiecruia O minte obinuit, dar bine disciplinat, va realiza mai mult i va
funciona mai bine dect multe mini care au beneficiat de o pregtire colar nalt i dect cele
mai mree talente care au fost lipsite de autodisciplin. COL 335 (1900)
Activitatea desfurat n domeniul formrii gndirii deine un loc primordial. Tinerii
de azi reprezint viitorul societii. Ei sunt viitorii profesori, judectori, oameni de stat i
conductori; ei sunt aceia care vor decide destinele naiunii. Aadar, ct de important este
misiunea acelora care se ocup de formarea caracterelor i care influeneaz vieile celor ce
aparin generaiei viitoare!
Dintre toate lucrrile crora li s-au dedicat vreodat oamenii, locul primordial l ocup
activitatea desfurat n domeniul formrii gndirii. Timpul prinilor este prea preios pentru a
fi risipit n satisfacerea apetitului sau n goana dup avere i mod. Dumnezeu le-a ncredinat un
tineret valoros, nu doar pentru a-l face capabil s realizeze ceva n viaa prezent, ci i pentru a-l
pregti s intre n curile cereti. HS 209, 1886 (Te 270)
Utilitatea unui profesor depinde de o gndire bine direcionat. Utilitatea unui profesor
nu depinde att de mult de cantitatea cunotinelor pe care le mprtete altora, ci mai degrab
de calitatea modelului de gndire pe care l imprim elevilor si. Adevratul profesor nu este
mulumit cu idei superficiale, cu o gndire indolent sau cu o memorie lene. El se strduiete n
mod constant s ating niveluri din ce n ce mai nalte i metode din ce n ce mai bune. Viaa sa
este caracterizat de o continu dezvoltare. n activitatea unui asemenea profesor exist o

prospeime i o putere inspiratoare, care i mobilizeaz i i stimuleaz pe elevii si. Ed 278

(1903)
Profesorul se va lupta pentru atingerea celui mai nalt standard moral i intelectual.
Cunoaterea de sine reprezint o mare tiin. Profesorul care se evalueaz pe sine n mod onest
va ngdui ca mintea s-i fie modelat i disciplinat de Dumnezeu. El va nelege sursa puterii
lui Cunoaterea de sine conduce la umilin i la dependen de Dumnezeu, dar acestea nu
trebuie s nlocuiasc eforturile personale n procesul de dezvoltare. Cel care i contientizeaz
propriile defecte nu va crua nici un efort pentru a atinge standardul fizic, intelectual i moral cel
mai nalt. Nici unei persoane care se mulumete cu un standard mediocru nu ar trebui s i se
permit s se implice n educaia tinerilor. SpTEd 50, 15 mai 1896. (CT 67)
Pregtirea pentru eternitate. Modelul agricultorului care trudete pentru a obine roadele
cmpului, conine o nvtur pe care ar trebui s o aplicai n toate aciunile voastre. Cnd i
seamn ogorul, agricultorul pare s risipeasc seminele; dar, o dat ngropate n pmnt,
seminele germineaz. Puterea lui Dumnezeu le confer vitalitate i le aduce la via, iar noi
observm cum apar, mai nti un fir verde, apoi spic, dup aceea gru deplin n spic (Marcu
4,28). Studiai acest proces uimitor. Oh, exist att de mult nvtur aici; att de mult
nelepciune! Dac ne vom dezvolta gndirea pn la limita maxim a capacitilor ei, vom putea
continua s cercetm metodele i lucrrile lui Dumnezeu de-a lungul veniciei i vom cunoate
din ce n ce mai mult despre El. CT 252 (1913)
tiina religiei cretine i mintea. n religia cretin exist o tiin care trebuie cercetat i
cunoscut pe deplin. Pe ct de nalte sunt cerurile fa de pmnt, pe att de nalt, de vast i de
profund este aceast tiin, n comparaie cu orice alt tiin uman. Modul n care oamenii
sunt chemai s-I slujeasc lui Dumnezeu nu se afl n armonie cu nclinaiile lor nnscute. De
aceea, mintea lor are nevoie s fie disciplinat, educat i dezvoltat. Adesea, ca s poat ajunge
ucenic n coala lui Hristos, omul trebuie s ignore ntregul mod de gndire pe care i l-a format
prin practica i educaia intelectual obinuit, pe parcursul ntregii viei. Pentru a rmne
statornic n relaia cu Dumnezeu, simmintele lui trebuie s fie disciplinate. Att cei vrstnici, ct
i cei tineri au nevoie s i nsueasc modele specifice de gndire, care i vor face capabili s
reziste ispitei. Ei trebuie s nvee s priveasc nainte i n sus. Principiile Cuvntului lui
Dumnezeu principii care sunt la fel de nalte precum este cerul i a cror extindere cuprinde
eternitatea trebuie s fie nelese n contextul implicaiilor pe care le au asupra vieii cotidiene.
Fiecare aciune, fiecare cuvnt i fiecare gnd trebuie s fie aduse n armonie cu aceste principii.
CT 20 (1913)
Progresul este posibil numai prin nfruntarea obstacolelor. Nici o alt tiin nu o poate
egala pe aceea care reproduce caracterul lui Dumnezeu n viaa cercettorului. Cei care devin
urmai ai Domnului Hristos constat c n mintea lor apar noi motivaii, noi gnduri i noi
imbolduri la aciune. Cu toate acestea, datorit vrjmaului care li se mpotrivete fr ncetare i
care i ispitete, provocndu-i la ndoial i la pcat, ei nu vor putea progresa dect dac se vor
angaja n lupt. Predispoziiile spre ru, ereditare sau cultivate, trebuie s fie nvinse. Apetitul i
viciul trebuie s fie subordonate stpnirii Duhului Sfnt. Iar rzboiul acesta nu se va sfri, pn
la ncheierea acestei frme de eternitate. Chiar dac atacurile care ne asalteaz ne provoac fr
ncetare la lupt, ele nu reprezint altceva dect tot attea victorii preioase de ctigat; iar
valoarea triumfului asupra eului i asupra pcatului este cu mult mai mare dect o poate aprecia
raiunea uman. CT 20 (1913)

Datoria fiecrui cretin de a dezvolta mintea. Datoria fiecrui cretin este aceea de a
deprinde obiceiul ordinii, al eficienei i al contiinciozitii n cele mai mici amnunte. Nu exist
nici o scuz pentru superficialitate i lenevie n realizarea unei lucrri, indiferent de caracterul
acesteia. Dac cineva este mereu ocupat i nu se observ nici un rezultat n urma activitii lui,
aceasta se datoreaz faptului c inima i mintea sa nu au fost angajate n aciune. Acela care este
lent i muncete n pierdere are nevoie s contientizeze faptul c exist greeli care trebuie
corectate. El trebuie s-i pun mintea la contribuie, pentru a planifica modul de folosire a
timpului, astfel nct s obin cele mai bune rezultate posibile. Prin strategie i tact, unii vor
realiza n cinci ore la fel de mult ct alii n zece.
Printre aceia care se ocup cu ntreinerea gospodriei, unii se afl ntr-o permanent activitate
nu pentru c ar avea att de multe de fcut, ci pentru c nu-i propun s utilizeze timpul n mod
eficient. Prin maniera lor lent de a lucra, acetia muncesc mult i realizeaz foarte puin. Dar toi
cei care doresc pot nvinge defectele dezorganizrii i lipsei de eficien. Ei trebuie s-i
stabileasc un obiectiv bine definit, s decid cantitatea de timp necesar pentru ndeplinirea unei
anumite lucrri i s depun toate eforturile pentru realizarea acesteia n perioada de timp
stabilit. Exercitarea voinei va face ca minile s se mite eficient i rapid. COL 344 (1903)
Dezvoltarea tuturor capacitilor minii i ale trupului. Dumnezeu a druit fiecrei fiine
umane un creier. El dorete ca acesta s fie utilizat pentru slava Sa Noi nu avem puteri mintale
i faculti intelectuale n exces. Toate capacitile minii i ale trupului mecanismul uman pe
care Domnul Hristos l-a adus la existen trebuie s fie educate i antrenate, astfel nct s li se
confere o ct mai bun utilizare. n vederea fortificrii acestor capaciti, trebuie s ntreprindem
tot ceea ce este posibil, deoarece Dumnezeu nu este mulumit dect atunci cnd noi progresm n
eficiena colaborrii cu El. Sermon at St. Helena Sanitarium (Predic inut la Sanatoriul Sf.
Elena) 23 ianuarie 1904. (1SM 100)
Valoarea unui om este dat de gradul de cultivare a minii. Niciodat s nu credei c ai
nvat suficient de mult, nct s v putei permite o relaxare a eforturilor voastre. Valoarea unui
om este dat de gradul de cultivare a minii. Educaia voastr trebuie s continue pn la sfritul
vieii; n fiecare zi este necesar s nvai ceva nou i s experimentai n mod practic
cunotinele nsuite. MH 499 (1905)
Asemnarea dintre un ogor necultivat i o minte needucat este elocvent. n mintea i inima
copiilor i a tinerilor, seminele corupiei sunt deja semnate i pregtite s germineze, s se
dezvolte i s-i aduc rodul lor pervertit; dar pentru cultivarea i rodirea seminelor preioase ale
adevrului Bibliei, este necesar cea mai mare atenie i purtare de grij. RH, 9 noiembrie 1886.
(HC 202)
Dobndirea cunoaterii i formarea culturii intelectuale. Succesul nostru n dobndirea
cunoaterii i n formarea unei culturi intelectuale depinde de organizarea judicioas a timpului.
Srcia, originea social umil sau mediul nefavorabil nu trebuie lsate s mpiedice cultivarea
intelectului. ... Printr-o munc perseverent, un scop bine determinat i o administrare atent a
timpului, oricine este capabil s dobndeasc o cunoatere i o disciplin intelectual care pot s-l
califice pentru aproape toate poziiile influente i importante posibile. COL 343, 344 (1900)
nelegerea problemelor mintale, de o mare valoare n tratarea celor bolnavi. n tratarea
bolilor provocate de tulburri nervoase este necesar o mare nelepciune. O inim rnit i
ntristat i un suflet descurajat au nevoie de un tratament atent. Adesea, compasiunea i tactul
se vor dovedi a fi de un mai mare folos pentru pacient dect cele mai performante tratamente
medicale, administrate ntr-o manier rece i indiferent. MH 244 (1905)
nelegerea minii i a naturii uma1ne este folositoare n lucrarea de salvare a sufletelor.
Decidei-v s devenii att de eficieni i utili, nct s nu rmnei cu nimic mai prejos dect

standardul la care v-a chemat Dumnezeu. Indiferent de lucrarea care v este ncredinat, fii
devotai i contiincioi. Folosii toate mijloacele disponibile n vederea fortificrii intelectului.
Asociai studiul crilor cu activitatea practic i, printr-un efort consecvent, prin veghere i
rugciune, vei primi nelepciunea care vine de sus. Procednd astfel, vei dobndi o educaie
complex i vast. V vei dezvolta din punct de vedere al caracterului i vei ctiga o influen
moral, care v va face capabili s cluzii mintea oamenilor pe crrile neprihnirii i ale
sfinirii. COL 334 (1900)
Mecanicii, avocaii, comercianii i oamenii din toate ramurile profesionale caut s se
instruiasc n mod permanent, urmrind s ajung experi n domeniul n care i desfoar
activitatea. Oare este posibil ca urmaii lui Hristos s fie lipsii de nelepciune i, n timp ce
pretind a fi angajai n serviciul lui Dumnezeu, s-i permit s rmn ignorani n privina cilor
i metodelor pe care trebuie s le utilizeze n lucrarea Sa? Strduina de a ctiga viaa venic
este mai presus de orice alte considerente pmnteti. Pentru a conduce sufletele la Hristos, este
necesar un studiu al minii i o cunoatere a naturii umane. Pentru a ti cum s-i abordezi pe
oameni n vederea prezentrii marelui subiect al adevrului, este nevoie de precauie i de
rugciune fierbinte. 4T 67 (1876)
Cultivarea capacitilor sporete solicitarea serviciilor noastre. Deoarece unii nu sunt
exigeni fa de ei nii i nu sunt dispui s se autocorecteze, ei se pot plafona n tipare greite
de aciune; dar dac vor urmri cultivarea deplin a capacitilor lor, ei vor putea atinge cele mai
nalte performane ale iscusinei, n domeniul n care i desfoar activitatea. Atunci vor
descoperi c sunt solicitai pretutindeni i la orice or i c sunt apreciai pentru vrednicia lor, n
tot ceea ce ntreprind. COL 344 (1900)
Putem ajunge aproape de perfeciunea ngerilor. Omului i-a fost druit capacitatea de a
se dezvolta ntr-o msur nelimitat i Dumnezeu i asigur ntregul sprijin posibil pentru
realizarea acestei lucrri. Folosind toate resursele harului divin, noi putem atinge un nivel de
dezvoltare care s ajung aproape de perfeciunea ngerilor. RH, 20 iunie 1882. (HC 218)

2
CRETINUL I PSIHOLOGIA
Legi ale minii, stabilite de Dumnezeu. Cel care a creat mintea a stabilit i legile
dezvoltrii acesteia * Ed 41 (1903)
Adevratele principii ale psihologiei n Scripturi. Adevratele principii ale psihologiei se
afl n Sfintele Scripturi. Omul nu i cunoate adevrata valoare. Deoarece nu privete spre Isus,
Autorul i Desvritorul credinei sale, omul acioneaz n conformitate cu caracterul
temperamentului su neconvertit. Cel care vine la Isus, cel care se ncrede n El i face din
Domnul Hristos Exemplul su, nelege semnificaia cuvintelor: Le-a dat dreptul s se fac copii
ai lui Dumnezeu.
Aceia care trec prin experiena unei adevrate convertiri vor nelege, cu claritate i
discernmnt, responsabilitatea care le revine naintea lui Dumnezeu, pentru a duce pn la capt
experiena mntuirii, cu team i respect; i vor contientiza nevoia de a persevera, pn la
vindecarea definitiv de lepra pcatului. O asemenea experien i va determina s se aeze, cu
umilin i ncredere deplin, ntr-o poziie de dependen fa de Dumnezeu. MS 121, 1902.
(ML 176)
Mintea consacrat lui Dumnezeu se dezvolt n mod armonios. Dac oamenii se supun
pe deplin fa de Dumnezeu, El i accept aa cum sunt i i educ pentru serviciul Su. Primit n
suflet, Duhul lui Dumnezeu activeaz toate capacitile intelectului. Sub cluzirea Duhului
Sfnt, mintea care este consacrat fr rezerve lui Dumnezeu se dezvolt armonios i este ntrit
astfel, nct s fie capabil de a nelege i de a ndeplini cerinele Sale. Caracterul slab i instabil
este transformat ntr-un caracter ferm i puternic. O atitudine continu de devoiune stabilete o
relaie att de strns ntre Isus i ucenicii Si, nct caracterul cretinului ajunge s fie asemenea
caracterului Maestrului su. El va avea o capacitate de nelegere mai clar i mai vast.
Discernmntul lui va fi mai ptrunztor, iar judecata lui mai echilibrat. Prin puterea dttoare
de via a Soarelui neprihnirii, mintea lui devine att de ager, nct va fi n stare s aduc mult
road pentru slava lui Dumnezeu. GW 285, 286 (1915)
tiina unei viei cretine veritabile. tiina unei viei cretine curate, plenare i
consecvente este obinut prin studierea Cuvntului lui Dumnezeu. Aceasta este cea mai nalt
educaie pe care fiecare fiin omeneasc o poate obine. n colile noastre, trebuie s fie predate
lecii care s i formeze pe elevi n aa fel nct, la absolvire, acetia s plece cu gnduri nobile, cu
mintea i inima curate, pregtii s se nale pe scara progresului i s pun n practic virtuile
cretine. Din acest motiv, dorim ca ntre colile i sanatoriile noastre s existe o legtur. Aceste
instituii trebuie s fie conduse n simplitatea Evangheliei prezentate de Vechiul i Noul
Testament. MS 86, 1905
nconjurai de o atmosfer a pcii. Toi cei care se afl sub ndrumarea divin au nevoie
de ora linitit a comuniunii cu propriile lor inimi, cu natura i cu Dumnezeu Noi trebuie s l
auzim pe El, vorbind inimii noastre n mod personal. Cnd orice alt voce este stins, cnd l
ateptm pe Dumnezeu n tcere, linitea sufletului face ca vocea lui Dumnezeu s fie distinct.
ndemnul Su pentru noi este: Fii linitit, i s tii c Eu sunt Dumnezeu. n mijlocul
nenumratelor presiuni, n stresul intenselor activiti ale vieii, cel care este mprosptat n felul

acesta va fi nconjurat de o atmosfer de lumin i pace. El va primi un nou flux de putere nu

numai fizic, ci i intelectual. MH 58 (1905)
Religia lui Hristos, cel mai eficient remediu. Autorul bolii este Satana; iar medicul lupt
mpotriva puterii i aciunii lui. Suferina mintal domnete pretutindeni Majoritatea acestor
situaii nefericite [n care problemele conjugale, remucarea pentru pcat, frica de flcrile unui
iad etern au dezechilibrat mintea] au fost interpretate de ctre cei necredincioi n aa fel, nct s
se considere c boala psihic este cauzat de concepiile religioase; dar aceasta este o minciun
flagrant pe care, de multe ori, au fost obligai s o recunoasc. Departe de a fi cauza bolii
mintale, religia lui Hristos constituie unul dintre cele mai eficiente remedii ale acesteia; deoarece
nvturile ei produc o alinare deosebit de benefic pentru sistemul nervos. 5T 443, 444 (1885)
Intrare pe trmul pcii. Cnd suntei asaltai de ispite, cnd ngrijorarea, confuzia i
ntunericul par s v mpresoare sufletul, privii spre locul n care ai vzut lumina ultima dat.
Odihnii-v n iubirea i grija protectoare a Domnului Hristos Cnd intrm n comuniune cu
Mntuitorul, noi pim pe trmul pcii. MH 250 (1905)
Risipirea tuturor temerilor nedorite. Cnd oamenii se ndreapt spre truda lor de fiecare
zi, cnd se pleac n rugciune, cnd se culc n noapte i cnd se trezesc dimineaa, cnd bogatul
srbtorete n palatul su, cnd srmanul i adun copiii n jurul mesei srccioase, Tatl
ceresc i privete pe fiecare cu atenie. Nici o lacrim nu se scurge neobservat de Dumnezeu i
nici un zmbet nu se ivete pe fa fr a fi remarcat de El.
Dac am crede pe deplin acest fapt, toate temerile noastre nedorite s-ar risipi. Dac am
ncredina n minile lui Dumnezeu orice povar, mare sau mic, vieile noastre ar nceta s mai
fie att de mpovrate de dezamgire, cum sunt n prezent. Dumnezeu nu este depit de
multitudinea grijilor noastre i nici nu este strivit de greutatea lor. Prin urmare, este privilegiul
nostru acela de a ne bucura de o odihn a sufletului, care pentru muli a rmas nc necunoscut.
SC 86 (1892)
Educarea sufletului prin disciplin. Cretini, este Domnul Hristos revelat n noi? Trebuie
s ne strduim pentru a avea trupuri robuste i o minte puternic pentru a nu fi epuizate cu
uurin, minte care s priveasc dincolo de sine i s neleag cauza i efectul fiecrei aciuni
ndeplinite. Astfel, vom fi pregtii n mod eficient ca s rbdm greutile asemenea unor soldai
buni. Avem nevoie de o minte care s poat nelege dificultile i s poat trece prin ele cu
nelepciunea care vine de la Dumnezeu, minte care s poat lupta cu problemele grele i s le
poat nvinge. Cea mai grea lupt este aceea de crucificare a eului, de a rbda dificultatea n
experienele spirituale i de a ne educa sufletul printr-o disciplin sever. La nceput, probabil c
aceasta nu va produce o satisfacia prea mare, dar rezultatul de mai trziu va fi pace i fericire.
Lt 43, 1899
Hristos are putere de a nviora i restaura. Cnd cerul se deschide pentru om, viaa pe
care o ofer Domnul Hristos deschide inima omului pentru cer. Pcatul nu numai c ne
ndeprteaz de Dumnezeu, dar distruge n sufletul omenesc att dorina, ct i capacitatea de a-L
cunoate pe El. Misiunea lui Hristos este aceea de a anihila toat aceast lucrare a rului. El are
puterea de a reface i de a nviora mintea care a fost ntunecat, voina care a fost pervertit i
nsuirile care au fost paralizate de pcat. Hristos deschide tezaurul comorilor universului pentru
noi i, prin El, ne este druit puterea de a discerne i de a aprecia aceste comori infinite. Ed 28,
29 (1903)
Fie Dumnezeu, fie Satana conduce. Satana preia controlul fiecrei mini care nu este
aezat n mod categoric sub controlul Spiritului lui Dumnezeu. Lt 57, 1895 (TM 79)

Fiecare pcat nutrit diminueaz tria caracterului. Fie ca nimeni s nu se amgeasc pe

sine cu gndul c pcatele nutrite cu plcere o anumit perioad de timp vor fi prsite cu
uurin la un moment dat. Lucrurile nu stau aa. Fiecare pcat nutrit diminueaz tria
caracterului i mrete puterea obiceiului; iar rezultatul este degradarea moral, mintal i fizic.
Chiar dac v pocii de greeala fcut i pii pe cile cele drepte, tiparele formate n gndirea
voastr i familiaritatea cu pcatul v vor face incapabili s deosebii rul i binele. Folosindu-se
de obiceiurile rele care au fost ntiprite n existena voastr, Satana v va asalta din nou i din
nou. COL 281 (1900)
Abilitile psihologice ale profesorului. Obiceiurile i principiile unui profesor trebuie s
fie considerate ca avnd o importan mai mare chiar dect calificarea sa profesional. Dac este
un cretin sincer, el va simi c este necesar s se preocupe n mod egal de educarea fizic,
mintal, moral i spiritual a elevilor si.
Pentru a exercita o influen corect, profesorul trebuie s manifeste o stpnire de sine
desvrit. Inima lui trebuie s fie animat de o iubire att de profund fa de elevii lui, nct
aceasta s poat fi observat n nfiarea, cuvintele i faptele sale. Pentru a reui s formeze
gndirea elevilor, tot att de bine precum i instruiete n domeniul tiinei, caracterul lui trebuie
s fie ferm. Primii ani de educaie a tinerilor, n general, le modeleaz caracterele pentru ntreaga
via. Cei care se ocup de tineri trebuie s urmreasc foarte atent s descopere i s dezvolte
calitile lor intelectuale, pentru ca acetia s-i poat coordona puterile minii n aa fel, nct s
fie exercitate la maxima lor capacitate. 3T 135 (1872).
Oamenii trebuie s devin noi creaturi. Oamenii sunt destinai s devin slujitori ai
mpriei lui Hristos. Prin puterea divin care le-a fost ncredinat, ei trebuie s revin la starea
iniial de armonie i loialitate fa de Dumnezeu. Prin legile i iniiativele Sale, Dumnezeu a
prevzut o cale de comunicare ntre cer i spiritul omenesc, care funcioneaz ntr-un mod la fel
de tainic precum este aciunea vntului (Ioan 3,7.8). Domnul Hristos a declarat: mpria Mea
nu este din lumea aceasta (Ioan 18,36). Dei i exercit influena asupra guvernelor pmnteti,
mpria lui Hristos nu poate ngdui nici un amestec al acestora n lucrurile ei, deoarece prin
acesta ar fi afectat nsui caracterul ei divin.
Att de sublim este caracterul influenei spirituale exercitate de Dumnezeu asupra inimilor
celor care accept lucrarea Sa, nct fiecare om este transformat ntr-o fptur nou, fr ca
aceast aciune s distrug sau s afecteze vreuna dintre capacitile personale cu care a fost
nzestrat n mod natural. Duhul Sfnt purific fiecare nsuire i o face s fie potrivit pentru
comuniunea cu natura divin. Cel care este nscut din Duh este Duh; cnd omul este nscut de
sus, pacea cereasc inund sufletul. MS 1, 1897. (SpTBC [No.3] 8, 9)
Binele elimin rul. Prini, voi suntei cei care decid dac mintea copiilor votri va fi
inspirat de gnduri nnobilatoare sau va fi inundat de sentimente vicioase. Voi nu putei pstra
neocupat mintea lor activ i nici nu putei alunga rul. Gndurile rele pot fi eliminate numai
prin nlocuirea lor cu principii drepte. Dac prinii nu vor sdi n inimile copiilor lor seminele
adevrului, vrjmaul va semna neghin. Singura cale de prevenire a ptrunderii influenelor
care corup bunele maniere este aceea de a-i instrui pe copii n cunoaterea unor norme de
conduit pozitive i elocvente. Adevrul este cel ce va proteja sufletul de ispitele nencetate, care
trebuie s fie prentmpinate. CT 121 (1913)
Doar o singur zi. Noi trebuie s ne deprindem, s ne disciplinm i s ne educm n fiecare
zi, pentru a tri ntr-un mod ct se poate de folositor n aceast via. Zi cu zi, doar cte o singur
zi gndii-v la aceasta. Ziua de astzi este tot ceea ce mi aparine. n aceast singur zi, voi
face tot ce pot mai bine. mi voi folosi talentul de vorbire spre a fi o binecuvntare, un ajutor, un
mngietor, un exemplu pe care Domnul, Mntuitorul meu, l va aproba. Astzi mi voi exercita
toat rbdarea, buntatea i ngduina, astfel nct virtuile cretine s poat fi dezvoltate n mine.

n fiecare diminea, consacrai ntreaga voastr fiin, sufletul, trupul i spiritul, lui
Dumnezeu. Deprindei obiceiul de a petrece timp n acte devoionale i ncredei-v din ce n ce
mai mult n Mntuitorul vostru. Putei s credei cu toat convingerea c Domnul Isus v iubete
i c dorete s cretei i s atingei dimensiunile caracterului Su. El dorete s v dezvoltai i
s v ntrii n toat plintatea iubirii divine. Astfel, vei reui s cunoatei i s nelegei
valoarea suprem a timpului i a eternitii. Lt 36, 1901. (HP 227)
Cum poate fi dezvoltat o minte bine echilibrat. Munca este o binecuvntare. Fr
munc, ne este imposibil s ne bucurm de sn-tate. Pentru ca brbaii i femeile s poat avea o
minte bine echilibrat, toate capacitile lor trebuie s fie activate i utilizate n aa fel, nct
aceasta s se poat dezvolta n mod armonios. 3T 154, 155 (1872)
Cunoaterea i tiina trebuie vitalizate de Duhul Sfnt. Talentele unei persoane sunt
administrate n mod eficient i utilizate la maximum numai atunci cnd sunt aezate sub controlul
deplin al Duhului lui Dumnezeu. Concepiile i principiile religioase constituie primii pai n
dobndirea cunoaterii i reprezint temelia pe care trebuie s fie cldit o educaie adevrat.
Pentru a sluji celor mai nobile idealuri, capacitile de cunoatere trebuie s fie ndrumate i
ntrite de puterea Duhului lui Dumnezeu.
Singurii care pot interpreta i utiliza n mod corect cunotinele tiinifice sunt cretinii,
deoarece adevrata valoare a tiinei nu poate fi apreciat dect dintr-o perspectiv religioas.
Procednd n felul acesta, oamenii vor ajunge s I se nchine lui Dumnezeu, care este Autorul
tiinei. Numai o minte nnobilat prin harul lui Dumnezeu poate nelege valoarea autentic a
educaiei. Atributele lui Dumnezeu, aa cum sunt reflectate n lucrrile creaiei Sale, pot fi
recunoscute i admirate doar n msura cunoaterii personale a Creatorului.
Pentru a ndruma tineretul spre izvoarele adevrului i spre Mielul lui Dumnezeu care ridic
pcatele lumii, profesorii nu trebuie s dein doar o cunoatere teoretic a doctrinei, ci i o
cunoatere experimental a sfinirii. Cunotina constituie o putere spre bine numai atunci cnd
este asociat cu o pietate veritabil. Numai un suflet golit de sine va fi cu adevrat nobil. Cei n a
cror inim domnete Hristos sunt considerai nelepi n ochii lui Dumnezeu. MS 44, 1894
ntreaga fiin s fie deschis agenilor vindectori ai cerului. Hristos este izvorul vieii.
Muli au nevoie de o mai clar cunoatere a Lui; ei au nevoie s fie rbdtori i amabili i totui
nerbdtori s nvee cum poate fi deschis ntreaga fiin n faa agenilor vindectori ai cerului.
Cnd strlucirea iubirii lui Dumnezeu va ilumina cmrile ntu-necate ale sufletului, depresia i
nemulumirea vor disprea, iar bucuriile satisfaciei vor oferi vigoare minii i sntate trupului.
MH 247 (1905)
Darurile nu se dezvolt ntr-o singur clip. Darurile preioase al Duhului Sfnt nu sunt
dezvoltate ntr-o singur clip. Curajul, tenacitatea, umilina, credina i ncrederea nezdruncinat
n puterea lui Dumnezeu de a mntui sunt dobndite pe parcursul unei experiene care dureaz ani
de zile. Copiii lui Dumnezeu urmeaz s-i pecetluiasc destinul printr-o via ntreag de eforturi
sfinte i neobosite i printr-o aderare perseverent la bine. MH 454 (1905)

3
PERICOLE N PSIHOLOGIE
Satana, un cercettor al minii. Timp de sute de ani, Satana a fcut experimente asupra
proprietilor minii umane i a ajuns la o bun cunoatere a acestui domeniu. n zilele din urm,
prin aciunile sale subtile, el creeaz o legtur ntre propria sa minte i mintea uman, creia i
inoculeaz gndurile lui personale. Aceast lucrare este realizat ntr-o manier att de
neltoare, nct aceia care accept cluzirea lui Satana nu sunt contieni c se afl sub
conducerea i voina celui ru. Marele neltor sper s dezorienteze mintea oamenilor pn
acolo, nct aceasta s nu mai poat recepiona nimic altceva n afar de vocea lui. Lt 244, 1907
(MM 111)
Satana este maestrul metodelor subtile. Prin metodele sale subtile, Satana se strduiete
fr ncetare s influeneze mintea oamenilor. Fiind o creaie strlucit a lui Dumnezeu, Satana
este un maestru al psihologiei, dar nsuirile lui nobile au fost angajate n scopul de a se opune i
de a anihila efectele ndrumrilor Celui Prea nalt. ST, 18 septembrie 1893. (HC 210)
El vine deghizat. Noi suntem confruntai cu planurile i metodele distrugtoare ale lui
Satana la fiecare pas. Trebuie s ne amintim nencetat c el vine la noi deghizat, ascunzndu-i
motivele i caracterul ispitelor sale. Pentru ca noi s nu-l putem recunoate, Satana apare mbrcat
n lumin i nvluit n veminte imaculate de nger. Dac nu vom fi extrem de precaui i nu vom
cerceta cu atenie planurile sale, vom fi nelai. MS 34, 1897. (HC 88)
Greita utilizare a tiinelor n domeniul minii. n aceste zile, cnd scepticismul i
necredina ni se prezint att de des mbrcate n hainele tiinei, trebuie s fim pregtii la fiecare
pas. Prin aceste mijloace, marele nostru adversar nal mii de oameni, pe care i determin s
slujeasc propriei sale voine. Avantajul pe care l are de pe urma tiinelor, a acelor tiine care se
ocup de mintea uman, este imens. n acest domeniu, el se strecoar asemenea unui arpe, pentru
a distruge lucrarea lui Dumnezeu.
Aceast manier de infiltrare, prin intermediul tiinelor, este bine gndit. Satana se apropie
de oamenii acestei generaii pe o cale i mai direct, prin intermediul frenologiei, psihologiei i
mesmerismului* , iar utilizarea unor asemenea mijloace va caracteriza eforturile sale pn aproape
de ncheierea timpului de ncercare. n acest fel, mii de mini omeneti au fost i sunt otrvite i
conduse la necredin.
n timp ce se crede c o minte poate s influeneze ntr-un mod att de minunat o alt minte,
Satana, care este pregtit s profite la maximum de orice situaie, se interfereaz n acest proces
de comunicare i acioneaz asupra ambelor mini. Datorit lucrrilor mree i bune pe care
afirm c le realizeaz, cei care se dedic acestor tiine se nal pe ei nii n slvi, dar sunt prea
puin contieni de natura i dimensiunile influenei spre ru, creia i deschid calea cu bucurie. n
activitatea lor exist o putere fals, care acioneaz prin semne i minuni mincinoase pentru
amgirea celor ce nu au dobndit neprihnirea. Stimate cititor, ferete-te de influena acestor
tiine, deoarece conflictul dintre Hristos i Satana nu s-a ncheiat nc.
Neglijarea rugciunii i predispune pe oameni s se ncread n propriile lor puteri i, n felul
acesta, ua ispitei este deschis. n multe situaii, imaginaia este captivat de descoperirile
tiinifice, iar oamenii sunt ludai pentru perspicacitatea propriei lor inteligene. tiinele care
trateaz mintea uman sunt foarte apreciate. Exercitate ntr-un cadru legitim, ele sunt folositoare,

dar Satana i agenii si puternici le utilizeaz pentru a nela i distruge sufletele. Principiile i
tehnicile sale sunt acceptate ca fiind inspirate de Dumnezeu i, n felul acesta, Satana i primete
nchinarea dorit. Lumea, despre care se presupune c beneficiaz att de mult de pe urma
frenologiei i a magnetismului animal, nu a fost niciodat att de pervertit cum este acum. Prin
intermediul acestor tiine, este nimicit virtutea i se pun temeliile spiritismului. ST, 6
noiembrie 1884. (2SM 351, 352)
Lucrarea sa este aceea de a dezorienta mintea uman. Satana ptrunde n interiorul
fiinei umane pn acolo, nct se interpune chiar i n relaia dintre Dumnezeu i om. Obiectivul
su este acela de a dezorienta mintea. Diavolul i aterne umbra lui ntunecat de-a lungul cilor
noastre, pentru ca, n corupia moral i n valul de nelegiuire care se afl n lume, omul s nu-L
mai poat nelege pe Dumnezeu. Deci, ce avem de gnd s facem n aceast situaie? Vom
permite noi ca ntunericul s persiste? Nu.
Exist o putere care ne st la dispoziie i care va aduce lumina cerului n lumea noastr
ntunecat. Hristos se afl n cer i El va aduce lumina cerului, va risipi ntunericul i va face ca
strlucirea slavei Sale s ptrund n interiorul fiinei noastre. Atunci, n ciuda corupiei, a
polurii i degradrii care ne nconjoar, noi vom putea discerne lumina divin.
Nu trebuie s ne descurajm n faa nelegiuirii neamului omenesc i nu trebuie s pstrm
aceast impresie n permanen n mintea noastr. Noi nu trebuie s privim la corupia lumii.
Ce avem deci de fcut? Care este lucrarea noastr? S vedem ce dragoste ne-a artat Tatl (1
Ioan 3,1). MS 7, 1888
Metode subtile n locul atacului deschis i ndrzne. Dac Satana ar fi declanat un atac
deschis i ndrzne mpotriva cretinilor, ei ar fi fost determinai s apeleze imediat la ajutorul
puternicului lor Eliberator, care ar fi pus adversarul pe fug. De obicei, Satana nu acioneaz n
felul acesta. El este foarte priceput i tie c cea mai eficient metod de a-i atinge scopurile este
aceea de a se prezenta n faa srmanului om deczut, lund nfiarea unui nger de lumin. Sub
aceast deghizare, Satana acioneaz asupra minii, urmrind s o devieze de pe calea cea dreapt
i sigur. Dintotdeauna, ambiia sa a fost aceea de a contraface lucrarea lui Hristos i de a-i
dovedi puterea i preteniile sale. El nal nite muritori srmani, determinndu-i s interpreteze
lucrrile i minunile lui Hristos pe baza unor principii tiinifice i creeaz impresia c acestea
sunt rezultatul ndemnrii i puterii umane. n felul acesta, Satana ncearc, dac este posibil, s
distrug credina multora n Hristos ca Mesia, Fiul lui Dumnezeu. ST, 6 noiembrie 1884
Obiectivul su special l constituie mintea celor tineri. Lucrarea special a lui Satana, n
aceste zile din urm, este aceea de a lua n stpnire mintea tinerilor, de a corupe gndirea lor i
de a le strni pasiunile. n calitate de fiine morale libere, ei trebuie s-i controleze gndurile,
orientndu-le n direcia cea bun. Und MS 93. (HC 337)
Satana stpnete mintea care nu este condus de Duhul Sfnt. Puini sunt aceia care
cred c omenirea a ajuns ntr-o stare att de deczut, att de profund nrit i ntr-o opoziie att
de disperat fa de Dumnezeu, cum este n realitate. Umblarea dup lucrurile firii pmnteti
este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu: cci ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate
s se supun (Romani 8,7).
Cnd omul nu se afl sub influena direct a Duhului lui Dumnezeu, Satana poate s-i
modeleze mintea dup propriile lui dorine. El distruge toate capacitile raionale pe care reuete
s le ia n stpnire. Satana se afl n opoziie total fa de Dumnezeu. Opiniile, concepiile,
preferinele, deciziile, planurile i realizrile sale nu conin nici cea mai vag asemnare cu
lucrurile pe care Dumnezeu le iubete i le aprob. Toate lucrrile lui Satana sunt motivate de o
delectare i de o plcere deosebit fa de toate acele lucruri pe care Dumnezeu le dispreuiete.
Prin urmare, ntreaga existen a diavolului este orientat i dezvoltat mpotriva lui Dumnezeu.

Aceast deosebire radical ntre bine i ru conduce la un rzboi deschis mpotriva celor care
se strduiesc s umble pe calea Domnului. Ei [cei care se opun adevrului] vor numi lumina
ntuneric i ntunericul lumin; binele ru i rul bine. Lt 8, 1891
De la Adam i pn n zilele noastre. Satana a perseverat n aplicarea aceleiai strategii
prin care a nelat-o pe Eva, pn cnd, n cele din urm, a reuit s pun stpnire asupra minii
tuturor oamenilor care au acceptat minciunile lui. De la Adam i pn n zilele noastre, Satana ia pstrat aceeai metod de nelare prin contrafacere, acionnd asupra minii omeneti. MS 19,
1894
Aceia care cunosc adevrul reprezint inte speciale. Prin inspirarea unor simminte
contradictorii i prin prezentarea unor exemple derutante, Satana acioneaz n mod discret,
pentru a produce confuzie n mintea acelora care cunosc adevrul. Dac nu se vor poci i dac
nu vor fi convertii, cei care triesc viei duplicitare, care pretind c i slujesc Domnului, n timp
ce urmresc s-i aduc la ndeplinire propriile lor planuri planuri care obstrucioneaz nsi
lucrarea pentru ndeplinirea creia Domnul Hristos i-a sacrificat propria Sa via , vor fi
nelai de ctre vrjmaul sufletelor. Lt 248, 1907
Satana distrage mintea prin subiecte controversate. El [vrjmaul] ar fi ncntat dac ar
reui s distrag mintea, ndreptnd-o spre orice subiect prin care ar putea s creeze o divizare a
opiniilor i s conduc poporul nostru la controverse. MS 167, 1897
O minte care domin o alt minte. n influena pe care o minte este capabil s o exercite
asupra unei alte mini omeneti, Satana descoper adesea un mijloc extrem de eficient pentru
infiltrarea rului. Aceast influen este att de seductoare, nct persoana care este prins n
aceast practic este, de obicei, incontient de fora ei. Dumnezeu mi-a poruncit s adresez un
avertisment mpotriva acestui ru. Lt 244, 1907. (2SM 352)
O putere spre bine; o putere spre ru. Atunci cnd este sfinit, influena unei mini
asupra alteia reprezint o mare putere spre bine, dar atunci cnd este exercitat de cei care I se
opun lui Dumnezeu, aceasta constituie, n egal msur, o mare putere spre ru. Satana s-a folosit
de aceast putere pentru a insinua rul n mintea ngerilor, fcndu-i s cread c el urmrete
binele universului. n calitate de heruvim strlucitor, Lucifer fusese aezat ntr-o poziie deosebit
de nalt; el era foarte iubit de ctre fiinele cereti, iar influena lui asupra acestora era puternic.
Muli dintre ei au acordat atenie sugestiilor lui i i-au crezut cuvintele. i n cer s-a fcut un
rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i balaurul cu ngerii lui s-au luptat i ei, dar
n-au putut birui; i locul lor nu s-a mai gsit n cer (Apocalipsa 12,8). Lt 114, 1903. (7BC 973)
Nu trebuie s se acorde ncredere gndirii unui singur om. Nu trebuia s se acorde
ncredere gndirii i judecii unui singur om, deoarece interesele aflate n joc au fost prea mari,
iar aceasta nu a fost liber de slbiciunile i de erorile omeneti. Nu exist nici mcar o singur
minte omeneasc att de desvrit, nct s se afle n afara pericolului de a se lsa influenat de
motivaii greite sau de a nelege lucrurile dintr-o perspectiv eronat. Lt 41, 1891
Satana urmrete mintea nesupravegheat. Satana urmrete cu atenie momentul n care
mintea rmne fr supraveghere, pentru ca atunci s o poat lua n stpnire. Noi nu dorim s
rmnem n necunotin cu privire la metodele sale i nici nu dorim s fim cucerii prin
intermediul acestora. El este satisfcut s priveasc picturile care l reprezint cu coarne i copite,
deoarece este o fiin dotat cu inteligen; la nceput, Satana a fost un nger de lumin. MS 11,
1893

ngerii ri ncearc s distrug voina omului. Dac li s-ar permite, ngerii ri ar aciona
[captiva i stpni] asupra minii umane, pn cnd oamenii ar ajunge s fie complet lipsii de
voin i gndire independent. MS 64, 1904
Siguran prin mpotrivire. Deoarece sugestiile i propunerile diavolului urmresc fr
ncetare s ne afecteze i s ne ndeprteze de la ncrederea noastr n Dumnezeu, unica noastr
posibilitate de a fi n siguran este aceea de a nu-i acorda nici cea mai mic atenie. El se
transform ntr-un nger de lumin pentru a reui s-i ndeplineasc planurile ntr-o asemenea
manier, nct s nu reuim s discernem strategiile sale. Cu ct suntem mai ovitori, cu att mai
eficiente vor fi influenele rtcitoare pe care le exercit Satana asupra noastr. Angajarea n
discuii i tratative cu el este periculoas. Cu fiecare concesie pe care i-o facem, dumanul va
pretinde mai mult.
Unica noastr posibilitate de a fi n siguran este aceea de a-l respinge cu promptitudine, chiar
de la prima tentaie spre neascultare. Prin meritele lui Hristos, Dumnezeu ne-a oferit suficient har
pentru a ne mpotrivi lui Satana i pentru a fi mai mult dect biruitori. mpotrivirea nseamn
succes. mpotrivii-v diavolului i el va fugi de la voi. mpotrivirea trebuie s fie hotrt i
perseverent. Vom pierde tot ce am ctigat, dac ne mpotrivim astzi, numai pentru a capitula
mine. RH, 8 aprilie 1880. (HC 95)
Evitarea actelor necugetate. Exist unii care se aaz n mod iresponsabil n calea
pericolelor i se expun la ispite din care numai o minune din partea lui Dumnezeu i-ar putea scpa
neafectai i neptai. Acestea sunt acte necugetate, cu care Dumnezeu nu este de acord. n
ispitirea lui Isus, Satana a citat una dintre fgduinele referitoare la protecia lui Dumnezeu. El
L-a provocat pe Mntuitorul lumii s se arunce de pe streaina templului, insinund c, dac ar
avea ncredere n Dumnezeu, nimic nu L-ar putea mpiedica s Se arunce. Isus a nfruntat aceast
ispit cu fermitate i a biruit-o pe temeiul Scripturii: Este scris, s nu ispiteti pe Domnul
Dumnezeul tu. Folosind aceeai metod de nelare, care const n prezentarea Scripturii ca
argument al sugestiilor sale, Satana i conduce pe oameni n locuri n care Dumnezeu nu le-a
cerut s mearg. RH, 8 aprilie 1880 (HC 95)
Credina veritabil i ncumetarea. Fgduinele lui Dumnezeu nu ne-au fost date pentru
ca noi s-I pretindem n mod uuratic s ne ocroteasc, n timp ce ne avntm cu insolen n
situaii periculoase, nclcnd legile naturii i sfidnd capacitatea de judecat i prevedere pe care
Dumnezeu ni le-a druit spre a le folosi. Aceasta nu ar fi o credin veritabil, ci o ncumetare.
Satana ne ntmpin cu bogie, cu onoare lumeasc i cu plcerile vieii. Aceste ispite sunt
diversificate astfel, nct s poat avea acces la oameni din toate categoriile sociale, cutnd s-i
ndeprteze de Dumnezeu i s-i determine s-i slujeasc mai degrab lor nii dect
Creatorului. Toate aceste lucruri i le voi da ie, i-a spus Satana lui Hristos. Toate aceste
lucruri i le voi da ie, i spune Satana omului. Toi aceti bani, tot acest pmnt, toate aceste
puteri, bogii i onoruri i le voi da ie; iar omul este ncntat, amgit i atras n mod perfid, spre
propria lui ruin. Dac ne vom dedica inima i viaa lucrurilor lumeti, Satana va fi satisfcut.
Lt 1a, 1872 (HC 93)
Mintea oamenilor este condus fie de ngerii ri, fie de ngerii lui Dumnezeu. Mintea
oamenilor este condus fie de ngerii cei ri, fie de ngerii lui Dumnezeu. Mintea noastr este
ncredinat fie conducerii lui Dumnezeu, fie conducerii puterilor ntunericului i ar fi bine s ne
cercetm pe noi nine, pentru a vedea unde ne aflm astzi sub stindardul nsngerat al
prinului Emanuel sau sub steagul negru al puterilor ntunericului. MS 1, 1890 (6BC 1120)
Numai dac ngduim. Satana nu poate atinge mintea sau intelectul, dac noi nu i
ngduim aceasta. MS 17, 1893 (6BC 1105)

O gndire spiritual lucid. Pentru a face distincie ntre gru i pleav, ntre tiina lui
Satana i tiina Cuvntului adevrului, este necesar o gndire spiritual lucid. Domnul Hristos,
Marele Medic, a venit n lumea noastr pentru a le oferi acelora care l primesc sntate, pace i
un caracter desvrit. Evanghelia Sa nu const n tehnicile i metodele superficiale pe care tiina
le utilizeaz pentru a prezenta o lucrare rea ca i cum ar fi o mare binecuvntare, pentru ca,
ulterior, s se dovedeasc a fi un mare blestem. Lt 130, 1901 (HC 109)
Rugciunea va aduce biruina mpotriva lui Satana. Rugciunea nsoit de credin
constituie marea putere a cretinului i va aduce o biruin garantat mpotriva lui Satana. Acesta
este motivul pentru care el ne sugereaz gndul c nu avem nevoie de rugciune. El detest
Numele lui Hristos, Mijlocitorul nostru; i cnd noi i cerem n mod struitor ajutorul, otirile lui
Satana sunt alarmate. Neglijarea rugciunii contribuie la atingerea obiectivelor sale, deoarece, n
aceste condiii, minunile lui mincinoase au anse sporite de a fi acceptate. Prezentndu-i
tentaiile neltoare, Satana va reui s realizeze n ispitirea omului tot ceea ce nu a reuit s
realizeze n ispitirea lui Hristos. 1T 296 (1862)

4
INFLUENELE SPIRITUALE I MINTEA
Religia i sntatea. Religia personal este de cea mai mare importan. Ioan i scria lui
Gaiu: Prea iubitule, doresc ca toate lucrurile tale s-i mearg bine, i sntatea ta s sporeasc
tot aa cum sporete i sufletul tu (3 Ioan 2). Sntatea fizic depinde ntr-o mare msur de
sntatea sufleteasc; prin urmare, fie c mncai, fie c bei, fie c facei altceva, nfptuii toate
lucrurile spre slava lui Dumnezeu. Religia personal este exteriorizat prin comportament, prin
cuvinte i prin fapte. Ea determin o dezvoltare care va ajunge pn la acea treapt final a
desvririi, care se bucur de aprecierea Domnului: Voi avei totul deplin n El (Coloseni
2,10). Lt 117, 1901
Adevrata religia aduce putere, linite i echilibru. Adevrata religie nu este sentiment, ci
manifestarea concret a iubirii i milei, prin fapte. O asemenea religie este necesar n vederea
sntii i fericirii. Ea ptrunde n templul profanat al sufletului i alung elementele pctoase
care l-au invadat. Prelund conducerea fiinei, sfinete i ilumineaz inima cu razele strlucitoare
ale Soarelui neprihnirii. Ea deschide spre cer ferestrele sufletului i permite ptrunderea slavei
iubirii lui Dumnezeu. Linitea i echilibrul se instaureaz o dat cu ea. Deoarece atmosfera
cerului constituie un factor activ, cnd umple sufletul omenesc, puterile sale fizice, mintale i
morale sporesc, iar chipul lui Hristos, ndejdea slavei, este reprodus n interiorul fiinei. RH, 15
octombrie 1901. (WM 38)
Dumnezeu este sursa vieii i a bucuriei. Dumnezeu este sursa vieii, a luminii i bucuriei
universului. Binecuvntrile Sale se revars asupra tuturor fiinelor create, asemenea razelor de
lumin care eman din soare i asemenea torentelor de ap care nesc din izvoare. Ori de cte
ori viaa lui Dumnezeu slluiete n inima oamenilor, ea se va revrsa asupra celor din jur,
oferind binecuvntare i iubire. SC 77 (1892)
Toate fiinele i primesc viaa de la Dumnezeu. Toate fiinele create triesc n virtutea
voinei i a puterii lui Dumnezeu. Ele primesc via din viaa Fiului lui Dumnezeu. Orict de
capabile i talentate ar fi i orict de vaste ar fi nsuirile lor, ele se afl ntr-o continu
dependen de energia pe care o primesc din partea Sursei de via a ntregii existene. Izvorul
vieii este Hristos. Numai Cel care este Singurul deintor al nemuririi i care locuiete n lumin
i via ar fi putut declara: Eu am puterea s-Mi dau viaa, i am puterea s o iau iari. MS
131, 1897 (5BC 1113)
Satana se folosete de influena unei mini asupra alteia. Satana i-a instaurat mpria n
aceasta lume nc de la alungarea sa din cer. El depune o activitate neobosit pentru a corupe
loialitatea fiinelor umane fa de Dumnezeu i, pentru realizarea acestui deziderat, Satana aplic
aceeai metod pe care a folosit-o n cer, i anume influena unei mini asupra altei mini. n felul
acesta, oamenii devin ispititorii semenilor lor. Ei mprtesc simmintele puternice i perverse
ale lui Satana i exercit o capacitate copleitoare de dominare. Sub nrurirea unor asemenea
simminte, ei se reunesc n partide, confederaii i societi secrete care acioneaz prin
intermediul ageniilor internaionale. Dar Dumnezeu nu le va mai tolera mult vreme. Lt 114,
1903

Planurile lui Satana sunt alctuite cu minuiozitate pentru a determina folosirea

capacitilor n vederea satisfacerii intereselor egoiste. Asemenea unui vntor, Satana
ntinde capcane i curse, special concepute pentru a captura sufletele oamenilor. Planurile sale
sunt alctuite cu minuiozitate, astfel nct s-i determine pe oameni s-i utilizeze capacitile
druite de Dumnezeu n vederea satisfacerii intereselor lor egoiste, n loc de a le consacra pentru
slava lui Dumnezeu. Dumnezeu a prevzut ca oamenii s fie angajai ntr-o lucrare care le-ar fi
adus pace i bucurie i le-ar fi asigurat un profit venic; dar Satana dorete ca noi s ne
concentrm eforturile asupra unor lucruri care sunt perisabile i nu ofer nici un ctig. RH, 1
septembrie 1910 (HC 200)
Pctuirea nu a instituit o nou structur raional i afectiv. Nu trebuie s
presupunem c, o dat cu pctuirea lui Adam, Dumnezeu ar fi instituit n constituia fiinei
umane o nou structur raional i afectiv, deoarece aceasta ar nsemna c Dumnezeu S-a
implicat n implantarea tendinelor spre pcat n natura uman. Domnul Hristos i-a nceput
lucrarea de convertire ndat ce omul a czut n pcat, pentru ca, prin ascultare de Legea lui
Dumnezeu i prin credin n Domnul Hristos, omul s aib posibilitatea de a redobndi chipul i
asemnarea cu Dumnezeu. MS 60, 1905
Fiecare trebuie s aleag unul dintre cele dou stindarde. Aici se desfoar o btlie
teribil. Dou mari puteri se lupt una mpotriva celeilalte Prinul lui Dumnezeu, Isus Hristos, i
prinul ntunericului, Satana. Ne aflm n faa unui conflict deschis. n aceast lume nu exist
dect dou tabere; i fiecare fiin uman se va alinia sub unul dintre cele dou stindarde sub
stindardul prinului ntunericului sau sub stindardul lui Isus Hristos. Lt 38, 1894
Pcatul afecteaz ntreaga fiin Pcatul se extinde asupra ntregii fiine; i n aceeai
msur acioneaz i harul. Lt 8, 1891
Inima pervertit a degradat nsuirile nobile ale sufletului. Toi aceia care doresc s nvee
tiina mntuirii trebuie s devin elevi umili ai colii lui Hristos, pentru ca templul sufletului s
poat fi un loca permanent al ederii Celui Prea nalt. Dac vrem s fim educai de Hristos,
sufletul nostru trebuie s fie golit de toate preteniile sale orgolioase, astfel nct Domnul Hristos
s-i poat ntipri propriul Su chip n adncurile lui. Lt 5, 1898. (HC 105)
Crucea confer minii o imagine de sine corect. Ce anume ar putea face ca mintea
omeneasc s-i poat forma o corect ima-gine cu privire la sine? Doar crucea de pe Calvar.
Cnd privim la Isus, Autorul i Desvritorul credinei noastre, orice tendin a slvirii de sine se
va prbui n rn. n timp ce privirile noastre se ndreapt n sus, inima se umple de un spirit al
nevredniciei care o conduce la umilin. Cnd contemplm crucea, suntem nzestrai cu puterea
de a nelege darurile minunate pe care aceasta le-a pus la dispoziia tuturor credincioilor.
Dumnezeu n Hristos, dac este privit int, va risipi mndria omeneasc, iar n locul nlrii de
sine, se va instaura o umilin adevrat. Lt 20, 1897 (HC 114)
Omul este fcut desvrit n Hristos. Hristos i aduce ucenicii ntr-o legtur vie cu Sine
i cu Dumnezeu Tatl. Prin aciunea Duhului Sfnt asupra minii umane, omul este desvrit n
Hristos Isus. Unitatea cu Hristos stabilete n relaia dintre ucenicii Si o unitate care reprezint,
n faa lumii, cea mai convingtoare dovad a maiestii, a excelenei morale a lui Isus i a puterii
Sale de a nltura pcatul. MS 111, 1903 (5B 1148)
Numai Dumnezeu l poate ridica pe om pe scara vredniciei morale. Unitatea omului cu
Hristos este unicul factor care i confer valoare n ochii lui Dumnezeu, deoarece, prin
neprihnirea lui Hristos, omul este nlat pe scara vredniciei morale i Singurul care poate realiza

aceasta este Dumnezeu. Onoarea i mreia lumeasc nu dein o valoare mai mare dect aceea pe
care le-a acordat-o nsui Creatorul. nelepciunea lor este nebunie, iar tria lor este fragilitate i
slbiciune. Lt 9, 1873. (HC 149)
Egoismul i rezultatele lui. Esena imoralitii este egoismul i, pentru c fiinele umane au
cedat n faa puterii egoismului, n lumea de azi se vede lipsa loialitii fa de Dumnezeu.
Naiuni, familii i persoane individuale sunt ntru totul animate de dorina de a aeza eul n
centrul intereselor lor. Omul urmrete cu pasiune s-i domine semenii. Izolndu-se pe sine de
Dumnezeu i de semeni, n egoismul su, omul i urmeaz propriile nclinaii nestpnite. El
acioneaz de parc binele celorlali ar fi dependent de supunerea lor fa de supremaia sa. RH,
25 iunie 1908. (CS 24)
Biruina poate fi ctigat. Prin cultivarea unor principii sfinte, omul poate ctiga victoria
asupra predispoziiei spre ru. Dac se supune Legii lui Dumnezeu, simurile lui nceteaz s mai
fie denaturate i deviate; capacitile lui nceteaz s mai fie pervertite i irosite, prin exercitarea
lor n vederea atingerii unor obiective de natur s l ndeprteze de Dumnezeu. n i prin harul
acordat de Cer, cuvintele, gndurile i energiile pot fi curite; poate fi format un nou caracter, iar
degradarea produs de pcat poate fi nvins. MS 60, 1905
Lipsa de consecven este nceputul ispitei. nceputul cderii n ispit const n pcatul de
a-i ngdui minii s oscileze i n pcatul unei lipse de consecven n ce privete ncrederea
voastr n Dumnezeu. Cel ru pndete nencetat, pentru a prinde ocazia de a crea o imagine
greit a lui Dumnezeu i de a ne atrage gndurile spre ceea ce este interzis.
Dac va reui, Satana v va absorbi mintea cu lucrurile lumeti. El se va strdui s v incite
simmintele, s v trezeasc pasiunile i s v ataeze afeciunile de ceea ce este spre rul vostru;
dar vou v revine responsabilitatea de a v controla toate emoiile i pasiunile, aducn-du-le la o
supunere lucid fa de raiune i contiin. Atunci Satana i va pierde puterea de dominare a
minii.
Lucrarea lui Hristos ne solicit s ne angajm ntr-o lupt continu cu rul spiritual din
caracterele noastre. Tendinele naturale trebuie s fie nvinse. Apetitul i pasiunea trebuie s fie
stpnite, iar voina trebuie s fie aezat ntru totul de partea lui Hristos. RH, 14 iunie 1892.
(HC 87)
Nimeni nu trebuie s ajung la disperare datorit tendinelor ereditare. Satana este
ntotdeauna pregtit i vigilent pentru a deruta i nela. El folosete orice mijloc de ncntare,
prin care s atrag omul pe calea larg a neascultrii. Satana se strduiete s dezorienteze
contiina, inspirndu-i simminte confuze. El i aplic falsele lui inscripii pe indicatoarele pe
care Dumnezeu le-a fixat pentru a cluzi pe calea cea bun. Tocmai datorit existenei unor
asemenea instrumente ale rului, care se lupt s eclipseze orice raz de lumin ndreptat spre
suflet, Dumnezeu a nsrcinat fiine cereti, care au misiunea de a-i cluzi, de a-i pzi i de a-i
conduce pe aceia care urmeaz s fie motenitorii slavei. Nimeni nu trebuie s ajung la disperare
datorit nclinaiilor ereditare spre ru, ci, atunci cnd Duhul lui Dumnezeu l convinge de pcat,
cel care a svrit greeala trebuie s se pociasc, s mrturiseasc pcatul i s renune la ru.
ngerii pzitori sunt pregtii s ndrume sufletele cu contiinciozitate pe cile cele drepte. MS
8, 1990. (6BC 1120)
Prta la pcat prin asociere. Sufletul care a fost derutat datorit unor influene negative i
care, prin asocierea cu alii, a ajuns s fie prta la pcat i s acioneze n contradicie cu voina
i caracterul lui Dumnezeu nu trebuie s se descurajeze. i tocmai un astfel de Mare Preot ne
trebuia: sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi i nlat mai pe sus de ceruri (Evrei
7,26). Domnul Hristos nu este doar Preotul i Mijlocitorul nostru, ci i Jertfa adus pentru
pcatele noastre. El S-a druit pe sine o singur dat pentru toi. Lt 11, 1897

Lucrarea lui Satana este aceea de a descuraja; lucrarea lui Hristos este de a umple inima
cu credin i speran. S nu credei nici mcar o clip c ispitele lui Satana ar putea
contribui n vreun fel oarecare la realizarea binelui vostru personal. Fugii de ele ca i cum ai fugi
de vrjmaul nsui. Lucrarea lui Satana este aceea de a v descuraja sufletul, pe cnd lucrarea lui
Hristos este de a umple inima cu credin i speran. Satana ne sugereaz gndul c ncrederea
noastr este ntemeiat pe premise false, i nu pe Cuvntul sigur i neschimbtor al lui Hristos,
care nu poate s mint. MS 31, 1911. (HC 85)
Un remediu pentru fiecare categorie de ispite. Pentru fiecare categorie de ispite, este
pregtit un remediu specific. n btlia mpotriva eului i mpotriva naturii noastre pctoase, noi
nu suntem lsai s luptm singuri, prin intermediul propriilor noastre puteri limitate. Domnul
Hristos este un ajutor loial i atotputernic. tiind c exist o asemenea putere, pregtit i pus la
dispoziia noastr, nici unul dintre noi nu ar trebui s se descurajeze sau s fie nvins. RH, 8
aprilie 1884. (HC 88)
Sngele lui Hristos este singura cale de vindecare a sufletului. Legea lui Iehova este
foarte cuprinztoare i vast. Isus le-a declarat ucenicilor Si n mod clar c Legea sfnt a lui
Dumnezeu poate fi nclcat nu numai prin cuvinte i prin fapte, ci i prin gnduri, simminte i
dorine. O inim care l iubete pe Dumnezeu mai presus de orice nu va fi nclinat s restrng
semnificaia Legii Sale la nivelul superficial al unor reguli exterioare. Cnd nelege fora
spiritual a Legii, sufletul supus i loial dovedete o ascultare deplin, care ia n considerare
principiile lui Dumnezeu sub toate aspectele lor. Adevrata putere a Poruncilor va deveni o
fortrea a sufletului numai n cadrul unei asemenea ascultri. Atunci, pcatul va prea extrem de
respingtor. Autojustificarea, nlarea de sine i falsul simmnt al valorii personale vor nceta
s existe. Sigurana ntemeiat pe propriile merite va disprea, iar n suflet, se va instaura o
profund convingere cu privire la pcat i o adnc insatisfacie cu privire la sine. Stpnit de
simmntul nevredniciei, sufletul va apela cu disperare la sngele Mielului lui Dumnezeu, ca
singura cale de vindecare a sa. Lt 51, 1888. (HC 140)
ntmpinnd provocarea ispititorului. Satana va veni la tine spunndu-i c eti pctos.
Dar tu s nu i ngdui s-i copleeasc mintea cu ideea c, datorit faptului c eti pctos,
Dumnezeu te-a prsit. Rspunde-i: Da, sunt un pctos i tocmai din aceast cauz am nevoie
de un Mntuitor. Eu am nevoie de iertare i de nelegere, dar Domnul Hristos mi-a declarat c nu
voi pieri, dac voi veni la El. n scrisoarea pe care mi-a trimis-o, st scris c Dac ne mrturisim
pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan
1,9). Eu m voi ncrede n Cuvntul lui Dumnezeu i voi asculta ndemnurile Lui. Cnd Satana
i spune c eti pierdut, rspunde-i: Da, dar Isus a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut.
Cu ct pcatul meu este mai mare, cu att mai mare este nevoia mea de un Mntuitor. Lt 98b,
1896
ndeprtarea ateniei de la confuzie spre lucrrile minilor lui Dumnezeu. Dumnezeu
i invit creaturile s-i abat atenia de la confuzia i incertitudinea din jurul lor i s admire
lucrrile minilor Lui. Stelele cerului sunt vrednice de contemplare. Dumnezeu le-a fcut pentru
binecuvntarea omului i, cnd studiem lucrrile Sale, ngerii ni se vor altura, iluminndu-ne
mintea i aprnd-o de nelciunea satanic. MS 96, 1899. (4BC 1145)
Influena religiei. Adevrata religie nnobileaz mintea, rafineaz gusturile, sfinete
judecata i l face pe cel ce le are prta al puritii i sfineniei cerului. Ea ne apropie de ngeri i
ne izoleaz din ce n ce mai mult de spiritul i de influena lumii. Adevrata religie influeneaz
toate faptele noastre i toate relaiile noastre sociale i ne confer duhul unei mini puternice, iar
rezultatul este fericirea i pacea. ST, 23 octombrie 1884. (CH 629, 630)

Dezvoltarea capacitilor intelectuale. Aa cum s-a ntmplat n cazul lui Daniel,

dezvoltarea capacitilor intelectuale este direct proporional cu dezvoltarea caracterului
spiritual. RH, 22 martie 1898. (4 BC 1168)
mbuntirea sntii fizice. Cnd mintea i dezvolt capacitile i cnd voina este
aezat de partea lui Dumnezeu, se produce o minunat mbuntire a sntii fizice. Medical
Missionary (Misionarul medical), noiembrie-decembrie 1892. (CH 505)
Contiena unei conduite corecte este cel mai bun medicament. Contiena faptului c
avem o conduit corect este cel mai bun medicament pentru un trup i o minte bolnave.
Simmntul binecuvntrii lui Dumnezeu confer sntate i putere. Cel care are sufletul linitit
i mulumit n Dumnezeu se afl pe calea direct spre sntate. Gndul c privirile Domnului sunt
ndreptate asupra noastr i c urechile Sale sunt dispuse s asculte rugciunile noastre ne ofer o
satisfacie temeinic. A ti c avem un prieten care nu dezamgete niciodat i cruia i putem
ncredina toate secretele sufletului nostru produce o fericire pe care cuvintele nu o vor putea
exprima niciodat. ST, 23 octombrie 1884. (CH 628)
Iubirea lui Isus nconjoar sufletele cu o atmosfer plcut. Sufletele acelora care l
iubesc pe Isus vor fi nconjurate de o atmosfer curat, plcut. Exist oameni care i in
flmnde propriile suflete. Acetia vor fi mult ajutai de un cuvnt plcut sau de aprecieri sincere.
Darurile cereti, oferite gratuit i din abunden de Dumnezeu, trebuie s fie oferite la fel de ctre
noi celor care sunt n sfera noastr de influen. Astfel, noi vom arta acea dragoste care este de
origine cereasc i care se dezvolt pe msur ce este folosit pentru binecuvntarea altora. n
acest mod, noi l slvim pe Dumnezeu. MS 17, 1899. (HC 231)
Rezultatele unui singur moment de necugetare. Un singur semnal de alarm nlturat din
contiin, tolerarea un singur obicei ru, o singur neglijare a naltelor exigene ale slujirii pot fi
nceputul devierii pe o cale care v va duce n rndul slujitorilor lui Satana, dei, n tot acest timp,
ai considerat i ai pretins c l iubii pe Dumnezeu i cauza Sa. Un singur moment de
necugetare, un singur pas greit pot schimba ntregul traseu al existenei voastre ntr-o direcie
rea. 5T 398 (1885)
Dumnezeu nu face nici o minune pentru a nltura roadele necredinei. Dumnezeu ne
avertizeaz, ne sftuiete i ne mustr, oferindu-ne posibilitatea de a ne corecta greelile, nainte
ca acestea s se nrdcineze, devenind o a doua natur a noastr. Dar, dac refuzm s fim
corectai, Dumnezeu nu intervine pentru a ne opri din drumul pe care noi nine l-am ales. El nu
face nici o minune pentru a opri creterea i rodirea seminelor semnate de noi.
Omul care manifest o necredin arogant sau o indiferen apatic fa de adevrul divin nu
va face altceva dect s culeag roadele seminelor pe care el nsui le-a semnat. Muli au trecut
printr-o ase-menea experien. Cultivnd neglijena, indiferena i opoziia fa de adevr, ei au
ajuns s asculte cu o insensibilitate stoic adevruri care altdat le tulburaser sufletele. O
rceala ca de ghea, o duritate ca de fier, o structur impenetrabil i insensibil ca de piatr
toate acestea i regsesc expresia n caracterul multora care pretind a fi cretini.
Acesta este modul n care trebuie s fie neles faptul c Domnul i-a mpietrit inima lui faraon.
Dumnezeu i-a vorbit regelui egiptean prin intermediul lui Moise, oferindu-i cele mai
convingtoare dovezi ale puterii Sale divine; dar monarhul a refuzat cu ncpnare s primeasc
lumina care l-ar fi condus la pocin. Dumnezeu nu a exercitat nici o influen supranatural prin
care s mpietreasc inima regelui rzvrtit, ci, datorit opoziiei sale fa de adevr, Duhul Sfnt
S-a retras, iar el a fost lsat n ntunericul i necredina pe care i le-a ales singur. Prin respingerea
continu a influenei Duhului Sfnt, oamenii se separ de Dumnezeu. Cnd toate modalitile de

iluminare a minii lor sunt epuizate, nici o descoperire divin nu i mai poate smulge din
necredin. RH, 20 iunie 1882. (3BC 1151)
Controleaz circumstanele, n loc s fii tu controlat de ele. Exist rele pe care omul le
poate atenua, dar care nu pot fi niciodat nlturate. El trebuie s nving obstacolele i s
controleze circumstan-ele, n loc de a se lsa determinat de acestea. Talentele sale trebuie s fie
exercitate ori de cte ori este posibil, cu scopul de a instaura armonia i ordinea, n locul
confuziei. Dac se va ruga, Dumnezeu i va acorda ajutorul Su. Omul nu este lsat singur, s
lupte mpotriva ncercrilor i ispitelor numai prin intermediul propriilor sale puteri. Ajutorul vine
de la Cel care este Atotputernic. Isus a prsit curile mprteti ale cerului, a suferit i a murit
ntr-o lume degradat de pcat, tocmai pentru a-l nva cum s suporte provocrile vieii i cum
s nving ispita. Viaa Sa este un model desvrit pentru noi. 5T 312 (1885)
Dumnezeu dorete ca mintea s fie pe deplin nnoit Reziduul ideilor i al practicilor
ndoielnice trebuie s fie ntru totul ndeprtat. Dumnezeu dorete ca mintea noastr s fie pe
deplin nnoit, iar inima noastr, umplut cu bogiile adevrului. MS 24, 1901. (HC 106)
S tratm n mod nelept diferitele mentaliti. Nevoia noastr, a tuturor, este aceea de a
cerceta aspectele fundamentale ale caracterului i comportamentului uman, pentru a ti cum s
tratm n mod prudent i nelept diferitele tipuri de mentaliti, astfel nct s putem folosi cele
mai bune metode prin care s-i conducem pe oameni la o corect nelegere a Cuvntului lui
Dumnezeu i a modului de a tri o via cretin adevrat. Trebuie s citim Biblia mpreun cu ei
i s le ndeprtm atenia de la lucrurile trectoare, ndrumndu-i spre acelea care le vor aduce
binecuvntri venice. Fiecare copil al lui Dumnezeu are datoria de a deveni misionar i de a se
afla n mijlocul celor care au nevoie de ajutor. Dac cineva este mpovrat de ispit, cazul lui
trebuie abordat cu atenie i tratat n mod nelept, deoarece sunt n joc interesele lui venice, iar
cuvintele i faptele celor ce lucreaz pentru el pot fi o mireasm de via spre via sau un duh de
moarte spre moarte. 4T 69 (1876)
Ucenicii lui Isus sunt caracterizai de principialitate. Viaa celor care se afl la picioarele
lui Isus i nva de la El este condus de principii statornice i precise. RH, 20 iunie 1882. (HC
160)

5
FANATISMUL*
Infiltrarea fanatismului. Trim ntr-un timp n care fanatismul, n toate formele lui, va
cuta orice posibilitate de a se infiltra, att printre cei credincioi, ct i printre cei necredincioi.
n ipocrizia sa, Satana va ptrunde n mijlocul oamenilor i i va prezenta minciunile, folosind
orice invenie posibil pentru a-i nela. Lt 121, 1901. (MM 114)
Cum acioneaz Satana. Din propria noastr experien, am ajuns la concluzia c, dac nu
poate s mpietreasc sufletele n ghearul indiferenei, Satana va ncerca s le mping n flcrile
fanatismului. Cnd Duhul Domnului coboar n mijlocul poporului Su, Satana speculeaz ocazia
de a-i exercita influena asupra minii unora, determinndu-i s manifeste, n lucrarea lui
Dumnezeu, propriile lor trsturi de caracter. De aceea, exist ntotdeauna pericolul ca lucrarea
lui Dumnezeu s fie afectat, prin decizii izvorte din propria lor gndire, care conduc la
svrirea unor fapte lipsite de nelepciune. Muli acioneaz pentru atingerea unor obiective cu
caracter personal, care nu le-au fost niciodat solicitate de Dumnezeu. Lt 34, 1889. (Similar cu
5T 644)
Rezultatul cultivrii tendinelor greite. Exist unii, lipsii de nelepciune, care i-au
urmat propria lor cale i propriile lor preri, cultivnd cu plcere defectele ereditare i tendinele
dobndite ale caracterului att de mult timp, nct, n cele din urm, au devenit orbi, incapabili de
a nelege i de a gndi altfel. Ei rstlmcesc adevratele principii, nal standarde false i
impun cerine care nu poart semntura cerului. Tocmai n rndul acestora, exist unii care se
ngmf naintea Domnului i pretind c sunt neprihnii i c respect poruncile lui Dumnezeu.
MS 138, 1902
Lipsa unei corecte imagini de sine. Cei care nu au reuit s-i formeze o imagine de sine
corect sunt prini n capcana lui Satana. Ei i dau importan, sunt mulumii de ei nii i
incontieni de propriile lor limite. Oh, cu ct durere i privete Domnul i cu ct amrciune
ascult declaraiile lor vanitoase! Ei sunt mbtai de mndrie. Chiar i vrjmaul este surprins,
vznd cu ct uurin se las dui n robie. Lt 126, 1906
O umilin contrafcut. Muli dintre aceia care pretind a fi cretini manifest o umilin
contrafcut i inconsecvent. Dorind s-i nving eul, unii adopt o atitudine ct se poate de
smerit; dar pentru c ncearc s lupte prin propriile lor puteri, prima adiere de laud i apreciere
i face s se umfle de mndrie. Acestora le lipsete dispoziia de a se supune ntru totul lui
Hristos, iar El nu poate lucra prin ei.
Indiferent de realizrile voastre, nu v atribuii nici o slav. Nu urmrii s atingei obiective
duplicitare, ncercnd s-I slujii i lui Dumnezeu, i eului personal, n acelai timp. Nu acordai
atenie eului vostru. Fie ca afirmaiile voastre s-i conduc pe cei apsai i mpovrai la Isus,
Mntuitorul milos. Acionai ca i cnd L-ai vedea pe Isus alturi de voi, gata s v ofere putere
n lucrarea de slujire. Dependena de Hristos constituie unica voastr posibilitate de a fi n
siguran. RH, 11 mai 1897
Prea multe eforturi pentru obinerea unui simmnt de fericire. Unii nu sunt satisfcui
de desfurarea unei adunri dect dac aceasta le-a oferit posibilitatea de a petrece un timp

plcut i inspirator. Ei se strduiesc s produc aceste efecte prin trezirea i incitarea emoiilor.
Dar influena unor asemenea adunri nu este benefic. Cnd valul de fericire a trecut, ei ajung s
fie mai deprimai dect naintea adunrii, deoarece fericirea lor nu provine dintr-o surs
veritabil. Cele mai folositoare adunri de nviorare spiritual sunt cele caracterizate de
solemnitate i de o profund cercetare a inimii; adunri n care fiecare caut s se cunoasc pe
sine i se strduiete s nvee de la Hristos, n umilin i cu seriozitate. 1T 412 (1864)
Practici ciudate. Printr-un fanatism asemntor celui pe care l-am ntlnit nu demult n
mijlocul nostru, n California, nsoit de practici neobinuite i pretenii de exorcism, Satana
ncearc s i nele, dac este posibil, chiar i pe cei alei. Aceste persoane care afirm c au un
mesaj special pentru poporul nostru i vor face pe unii oameni s cread c sunt posedai de un
spirit ru. Apoi, dup ce se vor ruga pentru ei, vor declara c demonul a fost alungat. Natura
activitii lor este dovedit chiar prin caracterul ei. Mi s-a poruncit s vorbesc poporului nostru i
s-i spun c Domnul nu a fost implicat n aceste practici ciudate i c, dac nu sunt avertizate,
sufletele vor fi nelate i conduse la ruin prin ase-menea manifestri, iar adevrul Bibliei va fi
rstlmcit. Lt 12, 1909
Un fel de a fi combativ. Unii sunt combativi prin felul lor de a fi. Acestora nu le pas dac
sunt sau nu sunt n armonie cu fraii lor. Chiar dac le face plcere s intre n controverse i s
lupte pentru ideile personale, totui, ei trebuie s renune la o asemenea atitudine, deoarece nu
dezvolt un caracter cretin. Luptai cu toate puterile voastre pentru a rspunde rugciunii
Domnului Hristos, care a cerut ca toi ucenicii Si s fie una, dup cum El i Tatl sunt una. Nici
unul dintre noi nu este n siguran, dac nu experimenteaz n fiecare zi umilina i blndeea lui
Hristos.
Nu fii dictatori n modul vostru de a lucra, nu fii severi i ostili. Predicai iubirea lui Hristos
i inimile vor fi mblnzite i supuse prin ea. Cutai s fii unii n gndire i judecat cu fraii
votri i s susinei aceleai preri. Aa cum sunt expuse n prezent, concepiile care favorizeaz
divizrile, pe motivul c nu toi pot avea aceleai idei, nu reprezint lucrarea lui Dumnezeu, ci
lucrarea vrjmaului. Abordai adevruri simple, asupra crora putei fi cu toii de acord. Vorbii
despre unitate; nu devenii nguti, vanitoi i rigizi; permitei ca perspectiva gndirii voastre s se
lrgeasc. MS 111, 1894
Stabilirea unor standarde personale. Muli, foarte muli se ncred n propria lor
neprihnire. Ei i stabilesc standarde personale i refuz s se supun voinei lui Hristos i s fie
mbrcai cu haina neprihnirii Lui. Caracterele lor sunt modelate n virtutea preferinelor i a
voinei lor personale i constituie o reprezentare greit a caracterului desvrit i a neprihnirii
lui Hristos. Satana este satisfcut de viaa lor religioas. Acetia nu numai c sunt ei nii
nelai, dar risc s i nele i pe alii, conducndu-i pe cile lor false. Dumnezeu nu este de
acord cu ei i, n cele din urm, i vor primi rsplata alturi de marele neltor Satana. MS
138, 1902
Reacia unui fanatic. Sunt civa ani de cnd un brbat, pe nume N., din Red Bluff,
California, a venit la mine pentru a-mi ncredina un mesaj. El credea c Dumnezeu i-a ignorat pe
conductorii bisericii i i-a ncredinat tocmai lui acel mesaj. Eu am ncercat s-i demonstrez c
greete. Cnd i-am expus motivele pentru care noi consideram c nu are dreptate, el a fost
cuprins de o mare furie i a nceput strige cu putere. Ne-a produs mari necazuri, deoarece mintea i
se dezechilibrase i a fost necesar internarea lui ntr-un azil de bolnavi mintal. Lt 16, 1893.
(2SM 64)

Cum s-i tratai pe fanatici. Slujitorii lui Dumnezeu au datoria de a cuta s cunoasc
voina i planurile Sale. Iar atunci cnd vei fi provocai de teoriile ciudate ale unora, nu intrai n
conflict cu ei, ci afirmai n mod simplu ceea ce tii. Arma voastr s fie: St scris. Exist unii
care vor ncerca s nele, ntreesnd n mod iscusit capcanele teoriilor lor false. Mulumim lui
Dumnezeu c exist, de asemenea, oameni care au fost nvai de El i care pot s deosebeasc
adevrul de minciun. Lt 191, 1905
Controlarea expresiilor i a simmintelor. Acesta este un timp n care trebuie s fim
deosebit de precaui i s verificm cu atenie caracterul fiecrei lucrri. Unii vor prezenta solii
false i vor ncerca s introduc teorii false. Satana va incita mintea oamenilor, pentru a strni
fanatismul n mijlocul nostru. Am asistat la un asemenea fenomen n anul 1908. Domnul dorete
ca slujitorii Si s acioneze cu atenie, controlndu-i expresiile i chiar simmintele. Satana va
profita de particularitile emoionale i de modul de exprimare al unora, pentru a provoca o stare
de spirit agitat i pentru a influena mintea oamenilor, nelndu-i. Lt 12, 1909
Evitarea experimentrii unor practici inventate de oameni. Poporul lui Dumnezeu va fi
confruntat n mod continuu cu apariia unor fenomene noi i ciudate, care se vor manifesta printrun entuziasm fals i prin nviorri religioase nsoite de rezultate aflate sub semnul incertitudinii;
dar poporul nostru nu trebuie s experimenteze nici o invenie omeneasc ce poate conduce la
controverse, indiferent de natura acestora. MS 167, 1897
Atenie la aa-zisa lumin nou i minunat. Sufletul mi este deosebit de mpovrat,
deoarece tiu ce ne ateapt n viitor. Aceia care nu au o legtur zilnic, vie, cu Dumnezeu vor fi
asaltai de toate nelciunile care pot fi imaginate. ngerii lui Satana nfptuiesc rul cu o mare
nelepciune, inspirnd idei ce vor fi considerate de unii drept o lumin mai mare, pe care o vor
declara ca fiind nou i minunat; dei, n anumite privine, solia ar putea fi adevrat, aceasta va
fi amestecat cu fantezia uman, impunnd ca punct de doctrin nite porunci omeneti. Dac a
existat vreodat un timp n care s veghem i s ne rugm cu o real seriozitate, acesta este acum.
Multe lucruri aparent bune va trebui s fie cercetate i analizate cu mult rugciune, deoarece
ele constituie planuri ingenioase prin care Satana urmrete s conduc poporul pe o cale care se
afl att de aproape de adevr, nct va fi extrem de dificil de recunoscut caracterul ei. Dar ochiul
credinei poate discerne tot ce deviaz de la calea cea dreapt, chiar dac abaterea este aproape
imperceptibil. O asemenea nvtur poate fi considerat ntru totul pozitiv la nceput, ns,
dup un timp, se va vedea c este foarte departe de calea spre sfinire i cer. Fraii mei, v
avertizez s trasai crri drepte cu picioarele voastre, cci altfel cei slabi se vor rtci departe de
cale. Und MS 111
Fanatismul este greu de stvilit. Dac nu este temperat la timp, o dat incitat, fanatismul
este att de greu de stvilit, precum este un incendiu care a reuit s cuprind o cas n flcri.
Aceia care s-au lsat absorbii de acest curent fanatic [(holy flesh) trup sfnt] ar fi cu mult mai
bine s practice meserii obinuite, deoarece, dac sunt angajai n lucrarea Evangheliei, prin
modul lor inconsecvent de a aciona, l dezonoreaz pe Dumnezeu i reprezint un pericol pentru
poporul Su. n aceste timpuri n care lucrarea Domnului trebuie s se nale nentinat, mai
presus de superstiiile i fabulele omeneti, vor aprea multe asemenea micri religioase. Trebuie
s fim extrem de ateni pentru a pstra o legtur att de strns cu Domnul Hristos, nct s nu
fim nelai de planurile lui Satana. GCB, 23 aprilie 1901. (2SM 35)
Teorii ingenios concepute care absorb gndirea. Satana acioneaz prin numeroase
mijloace, pentru a-i determina s se ocupe de teorii ingenios concepute tocmai pe aceia care sunt
nsrcinai s predice Evanghelia. El va face ca aceste teorii s par a fi de o asemenea mreie i

importan, nct s le absoarb ntreaga gndire; i, n timp ce consider c realizeaz progrese

minunate n experiena lor religioas, ei nu fac altceva dect s idolatrizeze cteva idei, iar
influena lor este duntoare pentru lucrarea Domnului.
Fiecare pastor trebuie s depun eforturi serioase, pentru a se asigura c ideile lui sunt n
armonie cu gndurile lui Hristos. Exist unii care selecteaz, din Cuvntul lui Dumnezeu i din
Mrturii, paragrafe sau fraze izolate i, ntemeindu-se pe acestea, i formuleaz propriile lor
concepii, fr s fie cluzii de Dumnezeu. Toate acestea i produc plcere vrjmaului. Nu
trebuie s ne angajm n mod inutil n dezbateri care pot conduce la dezbinare i controverse. Nu
trebuie s crem impresia c, dac ideile noastre particulare nu sunt acceptate, aceasta se
datoreaz faptului c pastorii sunt lipsii de capacitatea de a le nelege.
Exist n nvturile lui Hristos suficiente subiecte despre care putei discuta, iar tainele pe
care nici voi, nici asculttorii votri nu le putei nelege sau explica, ar fi mai bine s fie lsate
deoparte. Dai-I lui Isus Hristos nsui posibilitatea de a v nva; permitei-I ca, prin Duhul Su,
s v deschid ochii pentru a nelege planul minunat de salvare. MS 111, 1894
Renunarea la o mentalitate negativist (sfat adresat unui pastor). Dac ai fi putut vedea
rezultatul obiceiului tu de a evidenia n permanen partea negativ a lucrurilor, aa cum ai
fcut-o ani de zile ntr-o msur mai mare sau mai mic, ai fi reuit s nelegi mai bine cuvintele
Mntuitorului din Matei capitolul 18. Ucenicii au venit la Isus i L-au ntrebat: Cine este cel
mai mare n mpria cerului? Isus a chemat la El un copila, l-a pus n mijlocul lor, i le-a zis:
Adevrat v spun c, dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu
nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor. De aceea, oricine se va smeri ca acest copila, va
fi cel mai mare n mpria cerurilor. i oricine va primi un copila ca acesta n Numele Meu,
M primete pe Mine. Dar pentru oricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui, care
cred n Mine, ar fi mai de folos s i se atrne de gt o piatr mare de moar i s fie necat n
adncul mrii. Vai de lume, din pricina prilejurilor de pctuire! Fiindc nu se poate s nu vin
prilejuri de pctuire; dar vai de omul acela prin care vine prilejul de pctuire! (Matei 18,1- 7)
Fratele meu, renun ntru totul la acest mod de gndire negativist. Umilete-i inima naintea
lui Dumnezeu. Atunci, ochii i vor fi deschii i vei nceta s susii ntotdeauna aspectele
negative. Dac mna ta sau piciorul tu te face s cazi n pcat, taie-le i leapd-le de la tine.
Este mai bine s intri n via chiop sau ciung, dect s ai dou mini sau dou picioare, i s fii
aruncat n focul venic (versetul 9). Lt 93, 1901
Credina nvinge negativismul. Dac naintm n credin hotri s ndeplinim lucrarea
lui Dumnezeu ntr-un mod inteligent, vom avea succes. Nu trebuie s ne permitem s ne lsm
stingherii de atitudinea unor persoane care se complac n negativism i manifest foarte puin
credin. Lucrarea misionar este condus de oameni cu mult ncredere n Dumnezeu i este pe
punctul de a se dezvolta cu putere i eficien. Lt 233, 1904
Pericolul unui spirit de independen. n biseric au existat ntotdeauna oameni
caracterizai de o tendin continu spre un spirit de independen. Ei par a fi incapabili s
neleag faptul c acest spirit i poate pune n pericolul ncrederii n sine i n propria judecat, n
locul atitudinii de respect i nalt apreciere a sfatului i a judecii frailor lor, ndeosebi a acelora
care au fost chemai de Dumnezeu n conducerea poporului Su. Dumnezeu i-a nvestit biserica
cu o autoritate i o putere speciale, pe care nimeni nu este ndreptit s le ignore sau s le
dispreuiasc, pentru c cel care procedeaz astfel dispreuiete nsi vocea lui Dumnezeu. AA
163, 164 (1911)
Pacea este obinut prin cultivarea umilinei. Sufletul i gsete pacea numai atunci cnd
cultiv umilina i se las cuprins de simmntul nevredniciei. Acolo unde guverneaz egoismul,

pacea lui Hristos nu se va gsi niciodat. Sufletul egocentric i mndru nu poate crete n har. Isus
a mprtit acea condiie uman, pe care omul trebuie s o ndeplineasc pentru ca pacea divin
s se poat instaura n inima sa. Aceia care I s-au dedicat lui Isus, dorind s devin ucenici ai Si,
trebuie s se lepede de ei nii n fiecare zi, s-i ia crucea i s calce pe urmele Sale. Ei trebuie
s mearg ntocmai pe calea pe care i conduce exemplul pailor Lui. Lt 28, 1888
Virtutea politeii cretine. Dei statornic fa de principii asemenea unei stnci, Pavel a
manifestat fr ncetare o atitudine curtenitoare. El era plin de zel n susinerea convingerilor sale
vitale, dar nu era neglijent n cultivarea unei conduite amabile i politicoase n relaiile sociale. A
fi omul lui Dumnezeu nu nseamn a fi scuzat pentru lipsa de preocupare serioas fa de
cultivarea unui spirit al omeniei. Lt 25, 1870. (HC 236)
Unele persoane se exprim ntr-o manier aspr i lipsit de politee, rnind simmintele
altora, iar apoi i scuz comportamentul, afirmnd: Acesta este felul meu de a fi; eu spun
ntotdeauna exact ceea ce gndesc. Astfel, ei nal aceast trstur negativ a caracterului la
rang de virtute. Conduita lor nepoliticoas trebuie s fie dezaprobat n mod categoric. RH, 1
septembrie 1885. (HC 229)
Autorul este nsrcinat s combat i s previn toate formele de manifestare a
fanatismului. n 1844, a fost necesar s combatem fanatismul la fiecare pas, dar ntotdeauna
am fost inspirat de cuvntul care spune: Valul exagerat de emoie constituie un prejudiciu pentru
lucrare. Umblai n mod atent pe urmele pailor lui Hristos. Mi s-a ncredinat un mesaj prin care
s previn toate formele de manifestare a fanatismului. Am fost instruit s-i descopr poporului
faptul c, sub influena valurilor emoionale, se realizeaz o lucrare strin. Exist unii care
contribuie la crearea unor circumstane favorabile introducerii superstiiilor. Astfel, este nchis
ua pentru propovduirea unei nvturi doctrinare elocvente. Lt 17, 1902
Un pericol iminent. Pe msur ce se apropie sfritul, vrjmaul va aciona cu toate puterile
pentru a introduce fanatismul n mijlocul nostru. El s-ar bucura s-i vad pe adventitii de ziua a
aptea orientndu-se spre extremism ntr-o asemenea msur, nct lumea s-i clasifice drept o
grupare de fanatici. Mi s-a poruncit s i avertizez att pe pastori, ct i pe laici mpotriva acestui
pericol. Lucrarea noastr este aceea de a-i nva pe oameni, brbai i femei, s zideasc pe o
temelie adevrat i s-i aeze cu fermitate picioarele pe un aa a spus Domnul simplu i
evident. GW 316 (1915)
Subordonarea minii, o form de fanatism. Eu m-am exprimat n mod clar cu privire la
acea tiin periculoas care solicit ca o persoan s-i ncredineze controlul minii, pentru a fi
condus de mintea unei alte persoane. Aceasta este o tiin a diavolului.
n 1845, am fost nevoii s ne confruntm tocmai cu un asemenea gen de fanatism. Dei atunci
nu tiam ce semnificaie are, am fost chemat s transmit una dintre cele mai categorice mrturii
mpotriva oricrei activiti de acest fel. Lt 1301/2, 1901
Cultivai o atitudine obiectiv, imparial i optimist. Nu exist nici un motiv care s ne
ndrepteasc s ne fixm atenia asupra erorii, s ne lamentm i s suferim, pierznd timp i
ocazii preioase, n timp ce deplngem greelile altora. Nu ar fi mai plcut naintea lui Dumnezeu,
dac am cultiva o atitudine obiectiv i imparial i am vedea ct de multe suflete i slujesc,
rezist ispitelor, l slvesc i l onoreaz prin darurile materiale i capacitile lor intelectuale? Nu

ar fi mai bine s ne gndim la puterea minunat a lui Dumnezeu, care nfptuiete miracole prin
transformarea pctoilor srmani i degradai, care fuseser plini de necurie moral i au
devenit att de schimbai, nct manifest un caracter asemenea caracterului lui Hristos? Lt 63,
1893. (HC 248)

6
SNTATE I ECHILIBRU
Sursa adevratei fericiri. Exist persoane cu o imaginaie bolnav, pentru care religia este
asemenea unui tiran care i conduce cu o mn de fier. Aceti oameni se plng fr ncetare de
starea lor deczut i sufer datorit unor rele presupuse. n inimile lor nu exist iubire; feele lor
sunt mereu ncruntate. Rsul inocent al tinerilor sau al altora este privit cu reinere. Ei consider
c orice form de recreaie sau amuzament este pcat i cred c mintea trebuie s fie tensionat,
manifestnd o atitudine caracterizat de o permanent severitate i apatie. Aceasta este o extrem.
Alii cred c, pentru a fi sntoi, mintea trebuie s le fie preocupat n mod continuu de
inventarea unor mijloace noi de divertisment. Ei se obinuiesc s depind de un simmnt de
bun dispoziie, n absena cruia sunt plini de ngrijorare. Asemenea oameni nu sunt cretini
veritabili. Ei alunec ntr-o alt extrem.
Adevratele principii ale cretinismului deschid tuturor oamenilor accesul la o surs a fericirii,
a crei nlime i adncime, lungime i lime sunt incomensurabile. Hristos n noi este un izvor
din care curg apele vieii venice. Este un flux necontenit din care cretinul poate s bea ct
dorete, fr a-l epuiza niciodat. 1T 565, 566 (1867)
Un zel care se stinge repede. Noi nu trebuie s provocm o atmosfer de entuziasm care
stimuleaz zelul pentru un timp, dar care se va stinge foarte curnd i va lsa n urm un
simmnt de depresie i descurajare. Avem nevoie de Pinea Vieii, care se coboar din cer i
aduce putere sufletului. Studiai Cuvntul lui Dumnezeu. Nu v lsai condui de sentimente. Toi
cei care trudesc n via Domnului trebuie s tie c simmntul nu nseamn credin. Nu este
necesar s fim ntr-o permanent stare de exaltare. Dar este necesar s avem o ncredere statornic
n Cuvntul lui Dumnezeu ca trup i snge al lui Hristos. Lt 17, 1903. (Ev 138)
Nici un ortodoxism rece, nici un liberalism neglijent. Progresul lucrrii de reform
depinde de o nelegere clar i o acceptare fr echivoc a adevrului fundamental. Dac, pe de o
parte, suntem ameninai de pericolul unei filozofii nguste i al unui ortodoxism dur i rece, pe de
alt parte, exist marele pericol al unui liberalism superficial. Legea lui Dumnezeu este temelia
oricrei reforme durabile. Necesitatea respectrii acestei Legi trebuie s fie prezentat cu claritate
i precizie. Principiile ei trebuie s fie pstrate n atenia poporului. Ele sunt la fel de stabile n
timp i neschimbtoare n caracter ca Dumnezeu nsui. MH 129 (1905)
Nevoia de mini bine echilibrate. n Epistole, se vorbete mult despre o credin bine
ntemeiat. Prin aceasta, ar trebui s nelegem nevoia de precauie. n experiena noastr, nu ne
este ngduit s ne lsm condui de tendinele fireti i de trsturile puternice ale caracterului. O
asemenea atitudine ar reprezenta n mod greit principiile nltoare i nnobilatoare ale
adevrului i ar avea un efect derutant asupra altora. Puini neleg pe deplin ce nseamn
temeinicia n credin. Aceasta presupune o corectare a oricrei erori posibile n concepiile i
aciunile noastre, dac nu dorim s pervertim Cuvntul lui Dumnezeu.
n aceste timpuri, este nevoie de cretini integri, sntoi, cu o minte bine echilibrat. Muli
dintre aceia care l mrturisesc pe Hristos triesc o experien nesntoas. Ei nu pot face fa nici
unei circumstane nefavorabile. Orice situaie n care li se pare c fraii nu i-au tratat att de
amabil pe ct consider ei c ar fi trebuit sau n care cred c au fost jignii n vreun fel, orict de
vag, i face s se simt lovii i deprimai. Marele Medic, n infinita Sa pricepere, ar putea s le

redea o sntate moral deplin; dar pacientul refuz s urmeze tratamentul prescris. Este posibil
ca, o perioad scurt de timp, aceti oameni s aplice recomandrile Cuvntului lui Dumnezeu
pentru suferinele lor, dar fr s devin mplinitori autentici ai ndrumrilor Sale. Ei se reaaz
curnd sub influena tendinelor lor fireti i anuleaz toate succesele realizate. RH, 28 iulie
1898
Toate capacitile trebuie s fie cultivate. Planul lui Dumnezeu nu este mplinit pe deplin
n noi, dac anumite capaciti sunt cultivate n detrimentul altora, deoarece fiecare nsuire are o
nrurire asupra celorlalte i toate nsuirile sunt, ntr-o mare msur, dependente ntre ele. Nici o
capacitate nu poate fi utilizat n mod efectiv fr contribuia tuturor celorlalte i de aceea este
necesar o meninere atent a echilibrului. Dac ntreaga preocupare i putere este orientat
asupra unei singure nsuiri, n timp ce celelalte sunt lsate ntr-o stare latent, acea nsuire se va
dezvolta excesiv i va conduce la extreme. Unele mini sunt pipernicite i lipsite de echilibru. n
mod natural, nu toate minile sunt constituite n mod asemntor. Unii exceleaz n anumite
aspecte, dar sunt foarte slabi n privina altora. Aceste deficiene, chiar dac sunt aparente, nu sunt
normale i nici nu ar fi trebuit s existe.
Dac aceia care prezint asemenea insuficiene i-ar rezolva prin cultivare i exerciiu
aspectele deficitare ale caracterului, ei ar ajunge puternici. 3T 33 (1872)
Utilizarea tuturor capacitilor minii. Pentru ca brbaii i femeile s poat avea o minte
bine echilibrat, este necesar utilizarea i dezvoltarea tuturor capacitilor ei. Lumea este plin
de oameni a cror formare este unilateral, datorit faptului c o anumit categorie de aptitudini
au fost cultivate, n timp ce altele au degenerat prin nefolosire.
Educaia celor mai muli tineri reprezint un eec. Ei studiaz excesiv, dar neglijeaz aspectele
care aparin domeniului practic al vieii. Aceti tineri, brbai i femei, devin n cele din urm
prini, fr a nelege responsabilitile ce le revin, iar odraslele lor coboar pe scara degradrii
umane, ajungnd pe o treapt chiar mai joas dect au fost ei nii. n acest fel, rasa uman
degenereaz cu repeziciune.
Programul de nvmnt, aa cum este aplicat n colile contemporane [1872], nu i pregtete
pe tineri pentru a face fa nevoilor practice ale vieii. Mintea uman este activ prin nsi natura
ei. Dac nu este orientat spre bine, ea i va exercita capacitatea de aciune ntr-o direcie greit.
Pentru a se asigura o dezvoltare echilibrat a minii, n coli, studiul trebuie s fie asociat cu o
activitate practic util. 3T 152, 153 (1872)
Mijloacele de dezvoltare se afl la ndemna tuturor. Este nevoie de tineri care s fie
oameni ai nelepciunii, oameni care preuiesc capacitile intelectuale druite de Dumnezeu i le
cultiv cu cea mai mare atenie. Aptitudinile se dezvolt prin exercitare i, dac nu este neglijat
cultivarea inimii, se va forma un caracter bine echilibrat. Mijloacele de dezvoltare se afl la
ndemna tuturor. Prin urmare, atunci cnd Domnul va veni s culeag rodul, nimeni nu trebuie
s-L dezamgeasc, prezentndu-I doar frunze. O int bine determinat i sfinit prin harul lui
Hristos va face minuni. MS 122, 1899
Trupul, mintea i inima supuse conducerii lui Dumnezeu. Cel care se teme de Domnul i
l iubete cu adevrat va pune n slujba Lui trupul, mintea, inima, sufletul i toat puterea sa,
druindu-se ntru totul atingerii unui singur obiectiv, i anume acela de a ndeplini voina Lui.
Acesta a fost exemplul lui Enoh. El a umblat cu Dumnezeu. Cei care sunt hotri s fac din voia
lui Dumnezeu propriul lor deziderat trebuie s-I slujeasc i s-I fie plcui Lui n toate lucrurile.
Procednd astfel, ei vor avea un caracter armonios, consecvent, plcut i veritabil. Lt 128, 1897.
(HP 190)

nsuirile minii conduc trupul. Adevrata educaie se adreseaz ntregii fiine. Ea

coordoneaz utilizarea corect a tuturor capacitilor i ne face n stare s folosim n modul cel
mai eficient aptitudinile minii, ale trupului i ale inimii. nsuirile minii constituie puterile
superioare care au rolul de a guverna mpria trupului. Contiina i interesele spirituale trebuie
s controleze apetitul i pasiunile fireti. Hristos Se afl la crma umanitii, iar obiectivul slujirii
Sale este acela de a ne conduce pe crrile nalte i sfinte ale neprihnirii. Prin minunatele lucrri
ale harului Su, noi suntem menii s ajungem desvrii n El. MH 398, 399 (1905)
O minte bine dezvoltat i o gndire vast. Aceia care se afl n lucrarea lui Dumnezeu
trebuie s se strduiasc s devin oameni dezvoltai n diverse domenii; aceasta presupune a
avea o gndire vast i obiectiv; a nu fi oameni ai unei singure idei, cantonai ntr-o manier
unic de lucru, limitai de rutin i incapabili de a observa i de a nelege faptul c n mrturisirea
adevrului este necesar o diversificare a cuvintelor i a modului de a aciona, n raport cu genul
de oameni i circumstanele pe care le au de ntmpinat. Fiecare lucrtor trebuie s depun un
efort permanent, pentru a dobndi o gndire bine echilibrat i pentru a elimina elementele
discordante ale caracterului. Acesta trebuie s fie obiectul studiului nostru continuu, dac dorim
s desfurm o activitate folositoare i plin de succes. Lt 12, 1887. (Ev 106)
Lucrurile lipsite de valoare i banale pipernicesc mintea. Fiecare elev trebuie s fie pe
deplin contientizat de faptul c educaia sa constituie un eec, dac prin aceasta intelectul lui nu
este antrenat s sesizeze i s neleag adevrurile profunde ale revelaiei divine i dac inima sa
ajunge incapabil s accepte nvturile Evangheliei. Elevul care este preocupat de idei lipsite de
valoare i permite ca atenia i timpul s-i fie absorbite de lucruri obinuite i banale, n locul
principiilor vaste ale Cuvntului lui Dumnezeu, va constata, n cele din urm, o lips de
dezvoltare i o insuficien a intelectului. El i-a pierdut puterea de a crete. Mintea trebuie s fie
n aa fel format, nct s dobndeasc abilitatea de a nelege n mod cuprinztor adevrurile
importante ale vieii venice. RH, 11 noiembrie 1909. (FE 536)
Mintea nu trebuie s fie ncrcat cu lucruri nefolositoare. Educaia, aa cum este
conceput i aplicat n colile contemporane [1897], este unilateral i, prin urmare, constituie o
eroare. n virtutea preului pltit de Fiul lui Dumnezeu, noi suntem proprietatea Sa i, de aceea,
fiecare trebuie s dobndeasc o educaie n coala lui Hristos. Este necesar ca n colile noastre
s fie angajai profesori nelepi. Ei sunt nsrcinai s se ocupe de formarea unor caractere, iar
responsabili-tatea lor naintea Dumnezeu este aceea de a trezi n acestea simmntul nevoii de aL cunoate pe Hristos ca Mntuitor personal. Dar dac nu este el nsui educat n coala lui
Hristos, nici un profesor nu va ti cum s procedeze i nu-i va putea educa pe aceia care
reprezint proprietatea lui Dumnezeu.
Trebuie s v spun c, n lumina celor ce mi-au fost descoperite de Dumnezeu, eu tiu c
elevii cheltuiesc muli bani i timp, urmrind nsuirea unei cunoateri care, pentru ei, reprezint
o pierdere, deoarece nu i face capabili s i ajute semenii i s i formeze un caracter, n virtutea
cruia s se poat altura sfinilor i ngerilor din colile cerului. n loc de a ngrmdi n mintea
celor tineri o mulime de informaii care nu trezesc nici un interes i care, n cele mai multe
cazuri, nu le vor fi niciodat de vreun folos, este necesar s li se ofere o educaie practic. Timpul
i banii sunt risipii n dobndirea unei nvturi inutile. Mintea trebuie s fie educat cu atenie
i nelepciune, pentru a deveni capabil s abordeze adevrul Bibliei. Prin creaiune i
rscumprare, noi i aparinem lui Dumnezeu. Prin urmare, obiectivul primordial al educaiei
trebuie s fie acela de a ne nva cum l putem slvi pe El; iar rezultatul educaiei, dobndirea
capacitii de a nelege vocea lui Dumnezeu.

Cuvntul lui Dumnezeu prezint o unitate n diversitate, asemenea ramurilor Adevratei Vie.
n paginile lui exist o unitate perfect, supraomeneasc i tainic. El conine nelepciunea divin
care reprezint temelia adevratei educaii; dar aceast Carte a fost tratat cu indiferen.
Acum, mai mult ca oricnd nainte, avem nevoie s nelegem adevrata tiin a educaiei.
Dac vom da gre n acest domeniu, nu vom avea niciodat un loc n mpria lui Dumnezeu. i
viaa venic este aceasta, s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus
Hristos, pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17,3). Dac acesta este echivalentul cerului, oare educaia
noastr nu va fi astfel coordonat, nct s ating aceleai obiective? Christian Educator, august
1897
Stabilirea unor reguli de fier pentru alii l dezonoreaz pe Dumnezeu. Nici un plan prin
care cineva urmrete s domine sau s i exploateze semenii, chiar i n cea mai mic msur,
nu va fi niciodat aprobat de Dumnezeu. n momentul n care un om ncepe s stabileasc reguli
de fier pentru ceilali, el l dezonoreaz pe Dumnezeu i pune n pericol att propriul su suflet,
ct i sufletele frailor si. 7T 181 (1902)
Necesitatea echilibrului ntre diferitele moduri de gndire Aici suntem adunai toi cu
mentaliti diferite, educaii diferite, niveluri de pregtire intelectual diferite i nu ne ateptm
ca fiecare minte s gndeasc exact n aceiai termeni. Dar ntrebarea care se ridic este: Suntem
noi, asemenea diferitelor mldie, legai de aceeai Vi? Aceasta este direcia n care trebuie s
ne cercetm i dorim s o cerem att profesorilor, ct i elevilor. Noi dorim s nelegem dac
suntem cu adevrat altoii n aceeai Vi. Dac suntem, ne putem permite s avem metode
diferite, atitudini diferite i preri diferite. Voi putei nelege unele lucruri dintr-un anumit punct
de vedere, ntre noi exist opinii diferite cu privire la Scriptur, dar nu mpotriva Scripturii i, n
acest fel, ideile noastre pot fi diversificate. Gndirea mea se orienteaz ntr-o direcie cu care este
familiarizat, iar altul poate aborda o perspectiv care se potrivete propriilor lui trsturi de
caracter, astfel nct s manifeste un interes profund fa de un anumit aspect, pe care alii nu l
iau n considerare. MS 14, 1894
Isopul, cedrul i palmierul. Nimic nu este mai frumos n ntregul sistem de guvernare al lui
Dumnezeu dect planul Su de a le oferi oamenilor, brbai i femei, o diversitate de daruri.
Biserica este grdina Sa, mpodobit cu o varietate de copaci, plante i flori. El nu Se ateapt ca
isopul s ating dimensiunile cedrilor i nici ca mslinul s ajung la nlimile palmierilor. Dei
muli nu au avut parte de o educaie religioas i de o pregtire intelectual nalt, totui,
Dumnezeu are o lucrare i pentru cei din aceast categorie, dac ei se vor angaja n activitate cu
umilin i ncredere n El. Lt 122, 1902. (Ev 98, 99)
Caractere la fel de variate precum florile. Noi putem nva o lecie important din
infinita varietate a plantelor. Nu toate florile au aceeai form i aceeai culoare. Unele au caliti
vindectoare. Altele sunt ntotdeauna plcut parfumate. Exist unii aa-zii cretini care cred c
datoria lor este aceea de a-i determina pe toi ceilali s fie asemenea lor. Acesta este un plan
omenesc, dar nu este planul lui Dumnezeu. n Biserica lui Dumnezeu exist loc pentru caractere
diferite, precum sunt florile ntr-o grdin. Iar n grdina Sa spiritual, se afl o mare varietate de
flori. Lt 95, 1902. (Ev 99)
Puterile minii i ale trupului darul lui Dumnezeu. Cerinele lui Dumnezeu trebuie s
ptrund adnc n contiina uman. Brbaii i femeile trebuie s fie sensibilizai cu privire la
necesitatea stpnirii de sine, a neprihnirii, a eliberrii de orice form degradat a apetitului i
fa de orice obicei imoral. Ei au nevoie s fie contientizai de faptul c toate puterile minii i
ale trupului reprezint darul lui Dumnezeu i trebuie s fie meninute n condiia cea mai bun
posibil, n vederea slujirii Sale. MH 130 (1905)

Dumnezeu dorete caractere armonioase. Dumnezeu i mustr pe oameni deoarece i

iubete. El dorete ca ei s fie puternici n puterea Lui, s aib o minte bine echilibrat i caractere
armonioase, astfel nct s reprezinte modele pentru copiii lui Dumnezeu, conducnd-i, prin
nvtur i exemplu, tot mai aproape de cer. Atunci, ei vor zidi un templu sfnt pentru
Dumnezeu. MS 1, 1883. (1SM 48)

SeciuneaaIIa

Relaiifundamentale

7
ORIGINILE PSIHICE ALE SUFERINELOR FIZICE*
Prea puin consideraie acordat factorilor cauzali. Chiar i n cele mai civilizate i
favorizate zone, este acordat mult prea puin consideraie cauzelor primare ale mortalitii, bolii
i degenerrii care se manifest n zilele noastre. Rasa uman se afl ntr-un continuu proces de
degradare. MH 380 (1905)
Nou zecimi dintre boli sunt de origine psihic. Bolile mintale domin pretutindeni. Nou
zecimi dintre bolile de care sufer oamenii provin din aceast cauz. Exist, de exemplu,
probleme maritale, care devoreaz asemenea unui cancer temeliile sufletului i distrug puterile
vieii. Apoi, sunt mustrrile de contiin datorate pcatului, care, uneori, submineaz integritatea
psihic i dezechilibreaz mintea. Acelai efect este produs asupra minii sensibile, prin
predicarea unor nvturi greite, cum ar fi doctrina flcrilor venice ale iadului i chinul etern
al celor ri, care proiecteaz o imagine exagerat i deformat a caracterului lui Dumnezeu. 5T
444 (1885)
Starea minii afecteaz organismul. Relaia care exist ntre psihic i trup este deosebit de
strns. Suferina unuia se rsfrnge asupra celuilalt. Starea psihic influeneaz sntatea
corpului. Atunci cnd mintea este liber i fericit, contiina unei conduite corecte i
simmntul de satisfacie genereaz o stare de bucurie i de mulumire, care se reflect n
ntregul sistem fiziologic, stimuleaz circulaia sanguin i tonific organismul. Binecuvntarea
lui Dumnezeu constituie o putere vindectoare, iar aceia care sunt dedicai binefacerii altora vor
simi aceast binecuvntare miraculoas, att n inim, ct i n via. CTBH 13, 1890. (CH 28;
vezi de asemenea 4T 60, 61 [1876])
Un creier bine hrnit i sntos. Creierul este organul i instrumentul prin care mintea
conduce ntreaga fiin. Pentru ca toate componentele sistemului s fie sntoase, mai nti,
trebuie s fie sntos creierul. Iar pentru a avea un creier sntos, sngele trebuie s fie curat.
Dac, prin obiceiuri corecte n mncare i butur, sngele este meninut curat, creierul va fi
hrnit suficient i ntr-un mod benefic. MS 24, 1900. (MM 291)
Influena vast a imaginaiei. Boala fizic este adesea produs i, n mare msur, agravat
prin intermediul imaginaiei. Muli triesc o via ntreag n suferin i invaliditate, dei ar fi
putut fi pe deplin sntoi, dac, pur i simplu, s-ar fi considerat astfel. Unii i nchipuie c orice
expunere la condiii de mediu neprielnice, orict de nesemnifi-cative ar fi, le va produce suferin,
iar efectul nu ntrzie s se manifeste, tocmai pentru c este ateptat. Muli mor datorit unor boli
fizice, a cror cauz este n totalitate produsul imaginaiei. MH 241 (1905)
Energia electric a creierului vitalizeaz organismul. Influena minii asupra trupului i a
trupului asupra minii trebuie s fie luat n considerare cu o deosebit atenie. Energia electric
produs de activitatea creierului vitalizeaz ntregul sistem fiziologic i, n acest fel, confer
organismului un ajutor extrem de preios n aprarea mpotriva bolii. Aceste aspecte trebuie s fie
cunoscute i nelese n mod clar. Este necesar, de asemenea, s fie prezentate adevrurile
referitoare la puterea voinei i importana autocontrolului n meninerea i recuperarea sntii i
s fie contientizate att efectele demobilizatoare i chiar distrugtoare ale mniei, nemulumirii,
egoismului sau imoralitii, ct i puterile miraculoase, dttoare de via, care izvorsc din
simmintele de mulumire, altruism i bunvoin. Ed 197 (1903)

Unii sufer datorit lipsei de putere a voinei. Pe parcursul cltoriilor mele, am cunoscut
multe persoane care sufereau realmente datorit propriei lor imaginaii. Ceea ce le lipsea acestor
oameni era puterea voinei de a se mpotrivi i de a nvinge boala trupului i a minii; i, prin
urmare, zceau n lanurile suferinei.
Adesea m ntorceam de la patul de suferin al unor asemenea bolnavi, spunndu-mi n sinea
mea: S mori ncetul cu ncetul din cauza indolenei, iat o suferin pe care nu o poate vindeca
nimeni, n afar de ei nii. HR, ianuarie 1871. (MM 106, 107)
Importana unei mini sntoase ntr-un corp sntos. Puterea mintal i moral este
dependent de sntatea fizic. Copiii trebuie s fie nvai c toate plcerile care au un efect
negativ asupra sntii trebuie s fie sacrificate. Dac sunt educai n spiritul renunrii la sine i
al autocontrolului, ei vor fi cu mult mai fericii dect dac li se permite s i satisfac toate
nclinaiile spre plcere sau spre extravagan n mbrcminte
n multe cmine, sntatea trupului i a minii i puritatea inimilor nu reprezint un deziderat
de importan primordial. Muli prini nu i nva copiii s fie folositori i demni de ncredere.
Copiilor li se permite orice i sunt rsfai, pn cnd li se va prea aproape imposibil s exercite
renunarea la sine. Ei nu sunt educai n aa fel, nct s devin contieni c, pentru a tri o via
cretin de succes, dezvoltarea unei mini sntoase ntr-un corp sntos reprezint cea mai
important condiie. RH, 31 octombrie 1871
Copii care sunt supui prea de timpuriu unor eforturi intelectuale excesive. O mare
parte dintre factorii care se afl la originea a numeroase i diverse suferine fizice se regsesc,
ntr-un mod ct se poate de evident, n slile de clas ale colilor. Dar n mod deosebit creierul,
cel mai delicat dintre toate organele corpului, a fost i este adesea afectat cu precdere, prin
eforturile intelectuale exagerate. n felul acesta, viaa multor copii este sacrificat pe altarul
ambiiilor mamelor lor. Printre aceia care, n aparen, au dovedit c au o constituie suficient de
robust pentru a rezista unui asemenea gen de tratament, exist foarte muli care suport efecte
nefaste pe parcursul ntregii lor viei. Puterile psihice ale creierului ajung att de slbite, nct,
dup ce au ajuns la maturitate, acestor copii le va fi imposibil s suporte un efort intelectual
susinut. Energiile unora dintre cele mai fragile pri ale creierului par s fie epuizate. Iar
trimiterea copiilor la coal prea timpuriu nu pune n pericol doar sntatea lor fizic i mintal,
ci i integritatea lor din punct de vedere moral. HL 43, 44, 1865. (2SM 436)
Boli generate de egocentrism. Muli sunt bolnavi din punct de vedere fizic, mintal i moral,
deoarece atenia lor este orientat aproape n exclusivitate asupra lor nii. Ei ar putea fi salvai
din aceast stare de lncezeal dac n cminul lor s-ar simi prezena tinerilor, cu vitalitatea i
modul lor diferit de gndire, i a copiilor, cu energia lor neobosit. 2T 647 (1871)
Foarte puini contientizeaz beneficiile purtrii de grij, ale simului de rspundere i ale
experienei aduse n familie de ctre copii. O cas fr copii este un loc pustiu. Inimile
partenerilor se afl n pericolul de a deveni egoiste, de a simi o plcere deosebit pentru
comoditate i de a acorda prioritate confortului i dorinelor personale. Ei manifest o simpatie
reciproc fa de nevoile lor, dar au puin de oferit altora. Purtarea de grij i afeciunea pentru
copii ndeprteaz asperitile naturii noastre fireti, ne fac s fim amabili, dispui s simim
mpreun cu alii i influeneaz dezvoltarea trsturilor nobile ale caracterului nostru. 2T 647
(1871)
Emoiile depresive sunt duntoare pentru sntate. n loc de a hrni suprrile i
necazurile, datoria fiecruia este aceea de a cultiva mulumirea sufleteasc. Muli nu numai c se
consider nenorocii, dar, printr-o imaginaie morbid, acetia devin realmente nenorocii,
sacrificndu-i sntatea i fericirea. Exist anumite circumstane n care nu toate lucrurile sunt

agreabile, iar pe feele lor se poate citi o nemulumire continu, mai evident dect ar putea fi
exprimat n cuvinte. Aceste emoii depresive constituie un factor duntor din punct de vedere al
sntii, deoarece afecteaz nutriia, prin ncetinirea procesului de digestie. Dei suprarea i
teama nu pot rezolva nici mcar o singur problem, ele pot provoca o mulime de pagube; dar
sperana i mulumirea care lumineaz calea tuturor celor din jur sunt via pentru cei ce le
gsesc i sntate pentru tot trupul lor (Proverbele 4,22). ST, 12 februarie 1885
Studiul minii n tratarea bolii.* n tratarea suferinelor fizice, nu trebuie s fie omis
efectul influenelor de natur psihic. Dac sunt utilizate n mod corect, aceste influene constituie
unul dintre cele mai eficiente instrumente de combatere a bolii. MH 241 (1905)
Boli care au origine psihic. O mare parte dintre bolile care afecteaz omenirea i au
originea n minte i nu pot fi tratate dect prin recuperarea sntii mintale. Numrul celor care
sunt bolnavi din punct de vedere psihic este cu mult mai mare dect ne imaginm. Muli
dispeptici sufer din cauza sufletului lor bolnav, deoarece necazul i suprarea au un efect
paralizant asupra organelor digestive. 3T 184 (1872)
Hristos este cel care vindec. Exist o suferin a sufletului, pe care nici un balsam nu o
poate alina i nici un medicament nu o poate trata. Rugai-v pentru aceti bolnavi i aducei-i la
Isus Hristos. MS 105, 1898. (WM 71)
O atmosfer care confer sntate i vigoare. Mai presus de orice, prinii trebuie s-i
nconjoare copiii cu o atmosfer de mulumire, tandree i iubire. Un cmin n care iubirea
domnete i n care dragostea se reflect n expresia feei, n cuvinte i fapte, este un loc n care
ngerii locuiesc cu plcere. Prini, permitei ca razele strlucitoare ale iubirii, mulumirii,
satisfaciei i fericirii s ptrund n inimile voastre i ngduii ca influenele plcute ale acestora
s invadeze cminele voastre. Manifestai un spirit rbdtor i amabil i ncurajai-i pe copii s se
comporte la fel, cultivnd toate acele daruri care vor aduce lumin n viaa familiei. O asemenea
atmosfer va nsemna pentru copii ceea ce nseamn aerul i soarele pentru lumea plantelor,
favoriznd i dezvoltnd sntatea i vigoarea minii i a trupului. CT 115 (1913)

8
MINTEA I RELIGIA*
Iubirea lui Hristos umple de via ntreaga fiin. Iubirea pe care o rspndete Hristos
umple de via ntreaga fiin uman. Ea vindec, prin atingerea sa, fiecare parte vital a
organismului creierul, inima, nervii i activeaz energiile superioare ale fiinei; elibereaz
sufletul de vinovia, tristeea, anxietatea i ngrijorarea care distrug puterile vieii; aduce cu sine
senintate i pace i inspir n suflet o bucurie pe care nimic din ceea ce este pmntesc nu o
poate risipi, o bucurie n Spiritul Sfnt, o bucurie dttoare de sntate i via. MH 115 (1905)
Lucrarea lui Hristos este aceea de a-i vindeca pe cei cu inima zdrobit. Puterea
vindectoare a lui Dumnezeu este prezent n structura intrinsec a sistemului natural. Dac este
tiat un copac, dac o fiin uman este rnit sau i fractureaz un os, natura ncepe imediat s
repare rul produs. Chiar nainte de a aprea nevoia, agenii vindectori sunt deja pregtii, iar
atunci cnd este afectat o parte a sistemului, toate energiile sunt mobilizate pentru a realiza
lucrarea de refacere. Tot astfel este i n domeniul spiritual. nainte ca pcatul s genereze nevoia,
Dumnezeu a prevzut i a pregtit remediul. Fiecare suflet care cedeaz ispitei este lovit i rnit
de ctre vrjma; dar, ori de cte ori apare pcatul, Mntuitorul este prezent. Lucrarea lui Hristos
este aceea de a-i vindeca pe cei cu inima zdrobit, de a propovdui robilor de rzboi slobozirea,
de a da drumul celor apsai (Luca 4,18). Ed 113 (1903)
Reeta Mntuitorului pentru vindecarea suferinelor mintale i spirituale. Cuvintele
Mntuitorului nostru, Venii la Mine i Eu v voi da odihn (Matei 11,28), reprezint reeta
pentru vindecarea bolilor fizice, mintale i spirituale. Dei oamenii au adus suferina asupra lor
nii, datorit propriilor lor greeli, Hristos i trateaz cu compasiune. Ei pot gsi ajutor n Isus i
El va face lucruri mari pentru aceia care au ncredere. MH 115 (1905)
Superioritatea Evangheliei n raport cu tiina i literatura. tiina i literatura nu sunt n
stare s aduc n mintea ntunecat a oamenilor acea lumin pe care numai Evanghelia glorioas a
Fiului lui Dumnezeu o poate aduce. Singurul care este capabil s realizeze marea lucrare de
iluminare a sufletului este Fiul lui Dumnezeu. Nu este de mirare c apostolul Pavel declara cu
convingere: Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui
Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede (Romani 1,16). Evanghelia lui Hristos se
ntrupeaz n cei care cred i i transform n epistole vii, cunoscute i citite de ctre toi oamenii.
n acest fel, aluatul neprihnirii dospete toat plmdeala. nelepciunea cereasc ne face n stare
s discernem i s apreciem trsturile veritabile ale mreiei caracterului, deoarece unicul
standard, estimat ca fiind suficient, n ochii lui Dumnezeu este sfinirea. RH, 15, 1891. (FE 199,
200)
Numai Evanghelia poate vindeca relele care aduc blestemul asupra societii. Hristos
este singurul remediu al pcatelor i suferinelor omeneti. Numai Evanghelia harului Su poate
vindeca relele care aduc blestemul asupra societii. Nedreptatea manifestat de cei bogai fa de
sraci i ura sracilor mpotriva celor bogai i au rdcinile n egoism, iar egoismul nu poate fi
eradicat dect prin supunerea fa de Hristos. Numai El poate transforma o inim nrit de pcat,
ntr-o inim iubitoare. Fie ca slujitorii lui Dumnezeu s predice Evanghelia cu puterea Duhului
trimis de Hristos; i s lucreze asemenea lui Isus, pentru binele oamenilor. Atunci omenirea va fi

binecuvntat i nnobilat ntr-o asemenea msur, nct rezultatele care se vor manifesta vor
depi cu mult tot ceea ce ar fi fost posibil de realizat prin intermediul puterilor omeneti. COL
254 (1900)
Desvrirea poate fi realizat numai printr-o dezvoltare armonioas. Dezvoltarea
minii constituie obligaia noastr moral att fa de noi nine, ct i fa de societate i fa de
Dumnezeu. Cu toate acestea, mijloacele folosite n vederea cultivrii facultilor intelectuale nu
trebuie s fie concepute niciodat n detrimentul calitilor morale i spirituale. n realitate,
nivelul cel mai nalt al desvririi nu poate fi atins dect atunci cnd nsuirile intelectuale se
dezvolt n armonie cu trsturile morale. CT 541 (1913)
Influena divin transform mintea. n parabol, femeia a introdus aluatul n plmdeal.
Era necesar s se adauge ceva care lipsea. Aluatul divin exercit o influen asemntoare. Cnd
mintea este transformat, facultile ei sunt trezite la via. Contiina care fusese moart i
recapt sensibilitatea. La convertire, omul nu este dotat cu nsuiri noi, care s nu fi existat mai
nainte, dar aptitudinile pe care le are sunt sfinite i nnobilate. O asemenea schimbare nu poate fi
produs prin intermediul puterilor omeneti. Ea este n exclusivitate rezultatul interveniei
Duhului Sfnt.
Lecia aflat n pilda aluatului va fi neleas numai atunci cnd mintea noastr se va afla sub
cluzirea Duhului lui Dumnezeu. Aceia care i deschid inimile pentru a primi adevrul vor
ajunge s contientizeze faptul c, n procesul de transformare a caracterului, cel mai puternic
agent este Cuvntul lui Dumnezeu. RH, 25 iulie 1899
Adevrul Evangheliei confer o aprare sigur. Cunoaterea i nelegerea profund a
nvturilor Cuvntului lui Dumnezeu constituie o necesitate vital pentru fiecare dintre noi.
Mintea noastr trebuie s fie pregtit pentru a suporta orice ncercare i pentru a rezista n faa
oricrei ispite, indiferent dac acestea provin din exteriorul sau interiorul fiinei. Noi trebuie s ne
contientizm motivaiile, pentru a ti de ce credem ceea ce credem i de ce ne aflm de partea lui
Dumnezeu. Adevrul trebuie s exercite o permanent supraveghere a inimilor noastre, pentru a
ne avertiza i pentru a ne mobiliza mpotriva oricrui vrjma. Toate resursele puterilor
ntunericului vor fi ndreptate mpotriva noastr; iar aceia care sunt indifereni i neglijeni, aceia
care i-au legat afeciunile de comorile pmnteti i care nu s-au dedicat nelegerii relaiei dintre
Dumnezeu i poporul Su vor constitui nite victime sigure. Nici o putere n afara cunoaterii
adevrului, aa cum este el n Isus, nu ne va putea face capabili s rmnem statornici; dar cel
care deine o asemenea cunoatere va nvinge o mie, iar doi vor pune pe fug zece mii. RH, 29
aprilie 1884. (HC 332)
Consacrarea noastr fa de Hristos aduce pace. Viitorul nostru depinde n ntregime de
dispoziia inimii noastre de a-L primi n mod personal pe Isus, Prinul pcii. Mintea poate gsi
linite i odihn numai n i prin consacrarea fiinei noastre fa de Hristos, n care se afl
plintatea puterii. Datorit ndejdii mari i minunate descoperite celui care cunoate Marele Dar,
inima se va bucura n Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i va primi acea pace, acea mngiere i
acea speran, pe care numai El le poate oferi sufletului. n acest fel, vei fi att de plini de
mulumire, nct i vei aduce slav lui Dumnezeu pentru marea iubire i pentru harul ce v-au fost
druite.
Privii spre Isus Hristos, Ajutorul vostru! Spunei-I bun venit i bucurai-v de prezena Sa
iubitoare. Mintea voastr poate fi nnoit n fiecare zi. A accepta pacea i odihna, a v nla mai
presus de temeri i a-L luda pe Dumnezeu pentru binecuvntrile pe care le primii reprezint un
privilegiu care v aparine. Nu ridicai bariere constituite din lucruri lipsite de valoare, care l in
pe Isus departe de sufletul vostru. Schimbai-v atitudinea; ncetai s v lamentai; exprimai-v
mulumirea pentru marea iubire a lui Hristos, care a fost i este artat fa de voi. Lt 294, 1906

O minte preocupat de Hristos descoper o motivaie stimulatoare. Dac am ngdui ca

mintea noastr s fie preocupat mai mult de Domnul Hristos i de lumea cereasc, am descoperi
un temei puternic i o motivaie stimulatoare pentru a ne angaja n btliile Domnului.
Contemplarea slavei acelei lumi mai bune, care va deveni curnd propriul nostru cmin, va face
ca influena mndriei i a iubirii de lume s-i piard puterea. Atunci cnd sunt aezate alturi de
farmecul lui Hristos, toate atraciile pmnteti par s aib doar o mic valoare. RH, 15
noiembrie 1887
O cunoatere care fortific mintea i ntrete sufletul. Noi avem nevoie de acea
cunoatere care va fortifica mintea i va ntri sufletul i care ne va face s fim oameni mai buni.
Educarea inimii este mult mai important dect simpla acumulare a cunotinelor teoretice. Este
bine i chiar esenial s ne nsuim o cultur intelectual apreciat n lumea n care trim; dar,
dac lsm eternitatea n afara intereselor noastre, vom comite o greeal pe care nu o vom putea
repara niciodat. MH 450 (1905)
Mintea i rzboiul spiritual. Progresul nostru din punct de vedere al puritii morale
depinde de un mod corect de a gndi i de a aciona. Nu ce intr n gur spurc pe om, ci ce iese
din gur, aceea spurc pe om. Cci din inim ies gndurile rele, uciderile, preacurviile, curviile,
furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele. Iat lucrurile care spurc pe om (Matei 15,11.19.20).
Gndurile rele distrug sufletul. Puterea transformatoare schimb inima, nnobilnd i
purificnd gndirea. Harul nu se poate manifesta n vieile noastre, dac nu exercitm un efort
susinut de a ne ndrepta gndurile n mod permanent asupra lui Hristos. Mintea trebuie s se
angajeze ntr-un rzboi spiritual. Fiecare gnd trebuie s fie meninut ntr-o atitudine de supunere
i ascultare fa de Domnul Hristos. Toate aspectele comportamentale trebuie s fie supuse
cluzirii din partea lui Dumnezeu. Lt 123, 1904
Preocuparea minii ca mijloc de aprare mpotriva rului. Ca mijloc de aprare
mpotriva rului, preocuparea minii cu lucruri bune este de o mai mare valoare dect
nenumratele interdicii disciplinare sau legale. Ed 213 (1903)
O imaginaie pervertit produce ntunecime. Dac ochiul minii este ndreptat spre
minunia tainei neprihnirii i spre superioritatea valorilor spirituale, n comparaie cu cele
lumeti, ntreaga fiin va fi plin de lumin. Dar, dac imaginaia este pervertit de fascinaia
splendorii i a faimei pmnteti, pn cnd ajunge s le considere vrednice de dorit, ntreaga
fiin se va umple de ntunecime. Preocuparea pentru comorile lumii degradeaz i sectuiete
puterile minii. RH, 18 septembrie 1888
Mintea ndreptat spre Creator, i nu spre nlarea de sine. Acolo unde se va acorda
atenia cuvenit cerinelor importante, implicate de acest principiu [de a lucra pentru slava lui
Dumnezeu], unele metode uzuale de educaie vor fi radical schimbate. n loc de a favoriza un
spirit de competiie, apelnd la mndria i la ambiia egoist, profesorii se vor strdui s le inspire
elevilor lor dragostea de adevr, frumusee i calitate, s trezeasc n ei dorina de a excela n
toate domeniile crora le sunt dedicai. n loc de fi orientat spre atingerea unor simple standarde
pmnteti sau de a fi motivat de dorina de nlare de sine, dorin care n ea nsi este
degradant i njositoare, mintea va fi ndreptat spre Creator i va urmri s-L cunoasc i s
devin asemenea Lui. PP 595, 596 (1890)
Ap vie n locul unor fntni crpate. Isus a cunoscut nevoile sufletului omenesc. Inima
nu poate fi satisfcut de fast, bogii i onoare. Dac nseteaz cineva, s vin la Mine. Cei
bogai, cei sraci, cei din poziii nalte i cei cu situaii umile, toi sunt la fel de binevenii. El
fgduiete s elibereze inimile mpovrate, s-i mngie pe cei ntristai i s aduc speran
pentru cei disperai.

Muli dintre aceia care l ascultau pe Isus erau ndurerai datorit speranelor nelate, muli
sufereau datorit unor necazuri netiute de nimeni, muli ncercaser s-i satisfac dorinele
arztoare ale inimii, cutnd lucrurile lumii i slava omeneasc; dar cnd toate acestea fuseser
obinute, ei au descoperit c trudiser numai pentru a ajunge la o fntn crpat, din care nu i
puteau alina setea. n mijlocul aparenei de strlucire i bucurie, ei erau triti i nemulumii.
Deodat, meditaia lor plin de amrciune a fost ntrerupt de o chemare surprinztoare:
Dac nseteaz cineva, i n timp ce ascultau cuvintele care aveau s urmeze, n mintea lor a
nceput s se aprind scnteierea unei noi raze de speran. Duhul Sfnt continua s le prezinte un
simbol n care, n cele din urm, au reuit s neleag oferta nepreuitului dar al mntuirii. DA
454 (1898)
Necesitatea unirii puterii divine cu eforturile omeneti. Duhul Sfnt pune la dispoziie
ntreaga putere necesar pentru a susine sufletul care se strduiete din rsputeri i lupt ca s
reziste n mijlocul situaiilor disperate, n mijlocul ostilitii din partea celor apropiai, n miezul
urii acestei lumi, n amrciunea contiinei propriilor nedesvriri i greeli. Unirea puterii
divine cu eforturile omeneti i o legtur strns, necontenit, de la nceput i pn la sfrit, cu
Dumnezeu, Sursa puterilor infinite, constituie o nevoie imperativ i absolut. RH, 19 mai
1904. (HC 151)

9
CITADELA MINII
Centrul de comand al trupului. Fiecare organ al corpului omenesc a fost realizat n aa
fel, nct s se afle ntr-o relaie de subordonare fa de minte. Mintea reprezint centrul de
coordonare al organismului. 3T 136 (1872)
Mintea conduce ntreaga fiin. Toate aciunile ndeplinite de noi, indiferent dac sunt bune
sau rele, i au originea n minte. Mintea este aceea care I se nchin i i slujete lui Dumnezeu i
care ne aaz n rndul fiinelor cereti. Cu toate acestea, muli i petrec ntreaga via fr a
deveni mai nelepi cu privire la modul n care trebuie s acorde atenie tezaurului n care se afl
o asemenea comoar. SpTEd 33, 11 mai 1896. (FE 426)
Creierul coordoneaz trupul. Exist muli bolnavi care vor rmne astfel pentru totdeauna,
deoarece nu se las convini de faptul c suferina lor este ntru totul nejustificat i iraional.
Creierul este centrul de comand al trupului, al tuturor puterilor nervoase i al tuturor aciunilor
mintale. Fibrele nervoase care pornesc din creier conduc organismul. Prin intermediul acestora,
impulsurile nervoase sunt transmise tuturor terminaiilor nervoase aflate n corpul uman, dirijnd
activitile vitale ale fiecrei pri componente a sistemului. Toate organele sunt coordonate de
comenzi trimise de creier. 3T 69 (1872)
Centrii nervoi ai creierului, care se afl n legtur cu ntregul organism, reprezint singurul
mijloc prin care Cerul comunic cu fiina uman i prin care influeneaz aspectele cele mai
profunde ale vieii acesteia. 2T 347 (1870)
Satana se strduiete s distrug capacitile perceptive*. ntocmai cum a procedat cu
Isus, Satana l ntmpin pe om cu ispitele sale, nfindu-i-se sub forma unui nger de lumin.
Obiectivul aciunilor sale a fost i este acela de a-l aduce pe om ntr-o astfel de degradare fizic i
moral, nct s-l poat nvinge prin ispitele sale, pentru ca apoi s triumfe asupra condiiei lui
ruinate. ngduina de sine n satisfacerea apetitului, fr a lua n considerare efectul acesteia, a
constituit un domeniu n care ispitele lui Satana s-au bucurat ntotdeauna de succes. El tie bine
c este imposibil ca omul s-i ndeplineasc responsabilitile morale fa de Dumnezeu i fa
de semeni, n timp ce i distruge capacitile care i-au fost druite de Cer. Creierul este centrul de
comand al trupului. Dac facultile perceptive ale fiinei umane devin insensibile i confuze,
datorit necumptrii de orice natur, omul nu va fi capabil s discearn i s neleag valorile
eterne. RH, 8 septembrie 1874 (MYP 236)
Tirania obinuinei. Att vigoarea, ct i labilitatea mintal au o implicaie extrem de
serioas, att n privina rostului nostru n lumea aceasta, ct i n privina mntuirii noastre finale.
Ignorana care domnete ntre oameni cu privire la legile divine care se afl la temelia constituiei
noastre fizice este deplorabil. Necumptarea, indiferent de natura ei, reprezint o nclcare
flagrant a legilor existenei. ntrzierea mintal este att de rspndit, nct a devenit un
fenomen ngrijortor. Satana nvluie pcatul ntr-o aureol luminoas, fcndu-l s fie atrgtor.
El este deosebit de satisfcut atunci cnd reuete s nctueze lumea cretin n lanurile
obiceiurilor zilnice i s o nrobeasc sub tirania obinuinei, determinndu-i pe cretini s se lase
condui de apetit, asemenea pgnilor. RH, 8 septembrie 1874. (MYP 237)

Pzirea citadelei. Toi oamenii trebuie s fie contieni de necesitatea de a-i menine
integritatea naturii morale, prin intermediul unei vegheri nencetate. Asemenea unor santinele
credincioase, ei trebuie s-i pzeasc citadela sufletului, fr s considere c i-ar putea permite
vreodat s reduc vigilena, chiar pentru o singur clip. SpTPH 65, 1879. (CH 411)
O minte corect educat nu oscileaz. Prin intermediul unei practici zilnice i consecvente,
mintea trebuie s-i nsueasc obiceiul de a aeza contiinciozitatea i simmntul
responsabilitii fa de cerinele binelui i fa de ndatoririle morale mai presus de nclinaie i
plcere. Mintea educat n felul acesta nu va oscila ntre bine i ru, asemenea unei trestii btute
de vnt; ci, ndat ce va fi confruntat cu diferite probleme, ea va discerne nc de la nceput
principiile implicate i va alege soluia corect, n mod instinctiv, fr a se angaja n dezbateri
lungi ale situaiei. Deoarece s-a format n spiritul contiinciozitii i al adevrului, o asemenea
minte va rmne loial. 3T 22 (1872)
O citadel lipsit de aprare. Dei a fost fcut dup chipul i asemnarea Creatorului,
omul i poate deforma mintea pn acolo, nct pcatul, care iniial i pruse respingtor, ajunge
s fie o plcere. Cnd nceteaz s vegheze i s se roage, citadela inimii lui rmne lipsit de
aprare, iar omul se las atras pe calea imoralitii i a nelegiuirii. Mintea se afl ntr-o stare de
degradare i este imposibil de recuperat, atta vreme ct este n aa fel format, nct s-i
nrobeasc puterile morale i intelectuale, aezndu-le n slujba celor mai josnice pasiuni.
mpotriva nclinaiilor fireti ale minii, este necesar o lupt necontenit; iar noi avem nevoie s
fim ajutai de influena purificatoare a harului lui Dumnezeu, care va nnobila preocuprile minii
i o va obinui s mediteze asupra lucrurilor sfinte i curate. 2T 479 (1870)
Originea izvoarelor vieii sau ale morii. Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe
pmnt (Coloseni 3,2). Inima este citadela fiinei umane. Din ea nesc izvoarele vieii sau ale
morii. Nimeni nu este vrednic de prtia cu sfinii, dac inima lui nu este curat. Oare Acela
care cerceteaz inimile nu tie cine sunt cei care se complac n pcat, fr s le pese de soarta
sufletului lor? Nu exist oare un raport al celor mai ascunse secrete ale vieii fiecruia?
Am fost nevoit s ascult cuvinte care fuseser adresate femeilor sau fetelor de ctre unii
brbai cuvinte linguitoare, ce urmreau s amgeasc i s atrag. Asemenea mijloace sunt
folosite de Satana pentru a distruge sufletele. Probabil c, procednd astfel, unii dintre voi ai
devenit agenii lui i, dac s-a ntmplat aa, va trebui s dai socoteal la judecat. Vorbind
despre aceast categorie de oameni, ngerul declar: Vieile lor nu au fost consacrate niciodat
lui Dumnezeu. Hristos nu Se afl n ei. Adevrul nu exist n inimile lor. n schimb, exist pcat,
nelciune i ipocrizie. Ei nici nu cred i nici nu triesc dup Cuvntul lui Dumnezeu. 5T
536, 537 (1887)
Uurtatea, ngduina de sine, sigurana trdtori aflai n cetate. Tocmai atunci cnd
s-au aflat n siguran i pace din exterior, israeliii s-au lsat atrai de pcat. Ei au ncetat s-I
acorde atenie lui Dumnezeu, au neglijat rugciunea i au favorizat un spirit de ncredere n sine.
Uurtatea i ngduina de sine las citadela sufletului lipsit de aprare, iar gndurile josnice
reuesc s ptrund n ea. Fortreele principiului au fost drmate de ctre trdtorii din
interiorul cetii, iar Israel a fost vndut puterilor celui ru.
Satana continu s foloseasc aceleai mijloace de ruinare a sufletelor. nainte de a comite un
pcat deschis, cretinul parcurge un proces pregtitor necunoscut de nimeni. Decderea minii de
la starea de puritate i sfinire la o stare de corupie, imoralitate i nelegiuire nu este un fenomen
instantaneu. Chipul creat dup asemnarea lui Dumnezeu nu ajunge s reflecte imaginea murdar
a lui Satana dect n urma unui proces care necesit timp. Dac, prin nlarea gndurilor spre cer,
suntem nnobilai, prin ngduirea gndurilor necurate, omul i poate deforma mintea pn acolo,
nct pcatul, care iniial i pruse respin-gtor, ajunge s fie o plcere. PP 459 (1890)

Tutunul diminueaz capacitile de percepie ale minii. Tutunul, indiferent de forma n

care este utilizat, are efecte negative asupra organismului. El deterioreaz creierul i diminueaz
capacitile de percepie, astfel nct mintea nu mai poate discerne cu claritate lucrurile spirituale
i ndeosebi adevrurile care nclin s corecteze acest obicei neplcut.
Cei care folosesc tutunul, indiferent de forma n care o fac, nu sunt curai naintea lui
Dumnezeu. Este imposibil s l slveasc pe Dumnezeu n trupurile i sufletele lor, care de fapt i
aparin Creatorului, n timp ce se complac n aceast practic degradant. Dumnezeu nu i poate
aproba pe cei ce folosesc asemenea otrvuri lente i sigure, care le ruineaz sntatea i le distrug
facultile minii. El poate fi ngduitor i milos fa de aceia care, datorit ignoranei cu privire la
rul pe care i-l provoac, i permit acest obicei duntor, dar cnd li se prezint problema n
lumina ei real, i ei continu s-i ngduie satisfacerea unei asemenea pofte njositoare, sunt
vinovai naintea lui Dumnezeu. 4SG 126 (1864)
Sclavi ai alcoolului i ai drogurilor. Satana se strduiete la fiecare pas s-i ademeneasc
pe tineri pe calea pierzrii; i, ndat ce reuete s-i corup, el i grbete pe drumul decderii,
mpingndu-i din abuz n abuz, pn cnd victimele sale i pierd sensibilitatea contiinei i
nceteaz s mai aib vreun respect fa de Dumnezeu. Ei exercit tot mai puin stpnire de
sine, devin dependeni de folosirea vinului, a alcoolului, a tutunului i a opiumului, se prbuesc
din ce n ce mai adnc n prpastia degradrii i devin sclavii viciului. Ei dispreuiesc sfaturile
care, cndva, le treziser respectul; afieaz o atitudine arogant i se ngmf cu libertatea lor,
dei nu sunt dect nite slujitori ai imoralitii. n timp ce pretind a fi liberi, zac n robia
egoismului, a apetitului i uurtii. ST, 22 iunie 1891. (Te 274)
Armele lui Satana. ngduina fa de poftele trupului reprezint un atac mpotriva
sufletului. Apostolul li se adreseaz cretinilor n maniera cea mai impresionant: V ndemn dar
frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut
lui Dumnezeu (Romani 12,1). Un trup mbibat de lichior i ntinat de tutun nu poate s fie plcut
naintea lui Dumnezeu. Satana cunoate acest fapt i de aceea i orienteaz ispitele n domeniul
apetitului, pentru a prinde fiinele umane n lanurile slbiciunilor i pentru a le conduce la ruin.
RH, 8 septembrie 1874
Pasiunea i apetitul constituie factori decisivi. Datorit necumptrii, n diferitele ei
forme, puterile morale ale unor brbai i femei cu capaciti intelectuale deosebite sunt degradate
i, n privina multora dintre obiceiurile lor, acetia se deosebesc foarte puin de pgni. Prin
practici tradiionale, prin mod i printr-o atitudine de indiferen fa de sntatea fizic, mintal
i moral, Satana se strduiete n mod constant s distrag atenia mulimilor de la lumina
mntuitoare. Marele vrjma este contient c, dac este condus de apetit i de pasiune, omul i
va sacrifica sntatea trupului i puterea intelectului pe altarul satisfacerii de sine i va ajunge
rapid la ruin. De asemenea, el tie foarte bine c, dac fiina uman este condus de un intelect
iluminat i dac tendinele ei instinctuale sunt subordonate puterilor morale, posibilitatea lui de a
nvinge prin ispite va fi foarte mic. RH, 8 septembrie 1874. (MYP 237)
Ce ar fi putut fi. Dac, n generaiile trecute, prinii i-ar fi pstrat trupul cu fermitate n
subordinea minii i dac nu ar fi ngduit ca intelectul s le fie nrobit de pasiunile animalice,
situaia actual a fiinelor care triesc pe acest pmnt ar fi fost diferit. HL (Partea a 2-a) 38,
1865. (2SM 431, 432)
A alege ntre a fi condus de minte sau a fi guvernat de trup. Este necesar ca fiecare elev
s neleag relaia care exist ntre simplitatea stilului de via i nobleea modului de gndire.
Vieile noastre pot fi conduse de minte sau pot fi guvernate de trup, iar aceasta depinde de decizia
pe care o ia fiecare, n mod personal. Fiecare tnr trebuie s ia o hotrre privitoare la maniera n

care i va fi modelat existena; i nu trebuie s fie cruat nici un efort pentru a-l face capabil s
neleag identitatea forelor cu care se confrunt i natura influenelor care sunt implicate n
formarea caracterului i n determinarea destinului su. Ed 202 (1903)
nvai-i pe oameni. Vorbii-le oamenilor despre necesitatea de a rezista ispitelor care se
adreseaz apetitului. Acesta este un domeniu n care muli eueaz. Explicai-le ct de strns este
legtura care exist ntre minte i trup i ajutai-i s neleag nevoia de a le pstra n cea mai
bun condiie posibil. Circular adresat medicilor i evanghelitilor, 1910. (CH 543)

10
CAPACITATEA DE A NELEGE
O lucrare care necesit discernmnt i nelegere. Cea mai frumoas, dar i cea mai
dificil lucrare ncredinat vreodat muritorilor este aceea de a se ocupa de mintea omeneasc.
Cei care se implic ntr-o asemenea activitate au nevoie de o deosebit capacitate de nelegere i
de un discernmnt clar.
O atitudine veritabil de independen n gndire nu nseamn ncumetare. Aceast calitate a
independenei, care conduce la adoptarea unui spirit de prevedere i rugciune, nu trebuie
abandonat, pn cnd nu exist dovezi suficiente i sigure, care s ne conduc la concluzia c
suntem pe o poziie greit. Adevrata independen va pstra mintea calm i neschimbtoare, n
mijlocul nenumratelor erori care predomin, i i va determina pe aceia care ocup funcii de
rspundere s cerceteze cu atenie fiecare aspect al situaiilor cu care se confrunt, fr a oscila
sub influena circumstanelor sau a prerilor altora i fr a trage concluzii lipsite de o cunoatere
deplin i inteligent a tuturor detaliilor. 3T 104, 105 (1872)
O datorie solemn. Ct de atent ar trebui s se ocupe pastorii, profesorii i prinii de
sufletele celor care ajung n sfera lor de influen, dac ar lua n considerare preul nespus de
mare al Fiului prea iubit al lui Dumnezeu, pltit de cer, pentru rscumprarea fiinei umane.
Lucrul cu mintea uman constituie o activitate frumoas, dar ndeplinirea ei necesit mult
responsabilitate i precauie.
Cei care se ocup de educarea tinerilor trebuie s-i pstreze o stpnire de sine desvrit.
Lipsa de rbdare n tratarea unui suflet omenesc sau influena nefast exercitat asupra acestuia,
n intenia de a afirma o supremaie necuvenit, constituie o greeal teribil, deoarece o
asemenea atitudine ar putea costa pierderea acelui suflet pentru Hristos. Printr-o cluzire lipsit
de nelepciune, mintea tinerilor poate ajunge att de derutat, nct rul produs ar putea rmne
pentru totdeauna irecuperabil. n educarea i n formarea tinerilor, religia lui Hristos trebuie s
dein un rol preponderent.
Exemplul Mntuitorului de renunare la sine, de buntate i de iubire ndelung rbdtoare
constituie o condamnare a nerbdrii manifestate de unii pastori sau profesori. Instructorii
impulsivi vor fi nevoii s rspund la ntrebrile lui Hristos: Aceasta este maniera n care tratai
voi sufletele pentru care Eu Mi-am sacrificat viaa? Doar att de puin apreciai voi preul infinit
pe care l-am pltit Eu, pentru rscumprarea lor? 4T 419 (1889)
Medicul se confrunt cu tipuri variate de mentaliti. Doctorul __ trebuie s se
strduiasc s-i mbunteasc zilnic bagajul de cunotine i s cultive maniere caracterizate de
politee i rafinament El are nevoie s i aduc aminte n mod permanent de faptul c este n
legtur cu cele mai variate tipuri de mentaliti i c impresiile pe care le ofer vor avea o mare
rspndire i se vor reflecta asupra imaginii ntregului Institut [Sanatoriul Battle Creek]. 3T
183, 184 (1872)
Nevoia de rbdare i de nelepciune. Aceia care nc rtcesc n ntunecimile erorii
trebuie s fie tratai cu atenie, fr a se atepta prea mult de la ei. Datoria pastorilor este aceea de
a-i ndeplini bine responsabilitile care le revin, cu ncrederea c Dumnezeu nsui va realiza
lucrarea de a descoperi tainele i de a ilumina, prin influena Duhului Sfnt, mintea celor care
cerceteaz adevrul. n timp ce i fac datoria, ei trebuie s fie contieni de faptul c, fr acest

ajutor divin, eforturile lor vor rmne lipsite de succes. Lund n considerare numrul i
varietatea circumstanelor care au contribuit la dezvoltarea diferitelor trsturi ale caracterului
fiecrei persoane de care se ocup, pastorii au nevoie de mult rbdare i nelepciune. De
asemenea, ei trebuie s vegheze n mod strict asupra lor nii, pentru ca nu cumva eul personal s
dobndeasc supremaia, iar Isus s fie pierdut din vedere. GW 381 (1915)
Iubirea lui Hristos i deschide calea spre suflet. Numai Acela care cunoate inimile tie
cum s-i conduc pe oameni la pocin. Numai nelepciunea Sa ne poate asigura succesul n
ctigarea celor pierdui. Dac i vei aborda pe oameni cu o atitudine arogant i inflexibil,
gndind despre voi niv: Eu sunt mai sfnt dect ei, indiferent ct de corect este logica
voastr i indiferent ct de adevrate sunt cuvintele voastre, acestea nu vor atinge inimile lor.
Iubirea lui Hristos, manifestat n cuvinte i fapte, va deschide calea spre suflet, n timp ce
repetarea la nesfrit a dovezilor nu va realiza nimic. MH 163 (1905)
Cu compasiune i iubire. Nu toi oamenii sunt potrivii n vederea lucrrii de corectare a
greelilor altora. Ei nu au nelepciunea necesar pentru a mbina spiritul de dreptate cu o
atitudine iubitoare i nu sunt dispui s neleag nevoia de a manifesta, n condamnarea
credincioas a greelilor, iubire i compasiune duioas. Unii dovedesc o severitate inutil i
permanent, fr a nelege importana ndemnului dat de ctre apostol: Cutai s mntuii pe
unii, smulgndu-i din foc; de alii, iari, fie-v mil cu fric (Iuda 22,23). 3T 269, 270 (1873)
Un om condus de pasiuni fireti nu trebuie s lucreze cu mintea oamenilor. Lipsa unei
credine statornice i a discernmntului cu privire la lucrurile sfinte trebuie considerat ca fiind
un motiv suficient pentru a ndeprta un om din orice domeniu al lucrrii lui Dumnezeu. De
asemenea, un temperament impulsiv i aspru i un spirit arogant reprezint caracteristici care
indic faptul c posesorul acestora nu trebuie s fie aezat n poziii care implic responsabilitatea
de a decide n problemele serioase ce afecteaz poporul lui Dumnezeu.
Celui care este condus de pasiuni fireti nu i se poate permite nici o participare n cadrul
lucrrii directe cu mintea omeneasc. Unui asemenea om nu i se poate ncredina rolul de a-i
exercita influena n activiti care presupun o relaie cu aceia pentru care Domnul Hristos a pltit
un pre infinit. Dac i asum responsabilitatea de a se ocupa de oameni, o persoan impulsiv le
va afecta i le va rni sufletele, deoarece nu are delicateea i tactul pe care le ofer harul lui
Hristos. Mai nti, propria sa inim are nevoie s fie sensibilizat i supus de Duhul lui
Dumnezeu; inima de piatr nu a devenit nc o inim de carne. SpT Seria A, No. 5, p 18, 1896.
(TM 261)
Caliti necesare n nelegerea minii (sfat adresat colportori-lor). Dificultile existente
n lucrarea de colportaj sunt mai numeroase dect n multe alte ramuri profesionale; dar tactul,
disciplina i leciile nvate n aceast lucrare v vor pregti i v vor face destoinici pentru a v
continua activitatea i n alte domenii de slujire a sufletelor. Aceia care i nva leciile cu
dificultate i sunt neglijeni i lipsii de sensibilitate n abordarea oamenilor ar manifesta aceeai
lips de tact i de ndemnare n tratarea minii i dac ar fi angajai n lucrarea de slujire
pastoral. Manual for Canvassers, pag. 41, 42, 1902. (CM 34)
Confruntarea cu atitudini caracterizate de impulsivitate, nerbdare, mndrie, egoism i
o apreciere de sine exagerat. Cea mai delicat lucrare ncredinat vreodat muritorilor este
aceea de a se ocupa de mintea omeneasc i, pentru a fi capabili s-i ndeplineasc misiunea ntro manier corect, profesorii au o nevoie constant de ajutorul Duhului lui Dumnezeu. Printre
tinerii care frecventeaz colile, exist o mare diversitate de personaliti i modele de educaie.
Profesorii se vor confrunta cu atitudini caracterizate de impulsivitate, nerbdare, mndrie, egoism
i o apreciere de sine exage-rat. Unii dintre aceti tineri au trit ntr-un mediu restrictiv, marcat
de o severitate arbitrar, care a dezvoltat n ei un spirit de ncpnare i rzvrtire. Alii au fost

rsfai de nite prini excesiv de ngduitori, care le-au permis s-i urmeze propriile lor
nclinaii. Defectele lor au fost tolerate att de mult timp, nct au ajuns s le deformeze
caracterul. CT 264 (1913)
Necesitatea rbdrii, a tactului i a nelepciunii. Pentru a avea succes n lucrarea cu
aceste mini, profesorul va trebui s le trateze cu un tact deosebit i cu o mare delicatee. Adesea,
un mod principial de conducere va fi ntmpinat de ctre elevi cu ostilitate sau chiar cu un
comportament rzvrtit. Unii i vor exercita ingeniozitatea pentru a evita msurile administrative
luate mpotriva greelilor lor, n timp ce alii vor afia o atitudine de pasivitate i indiferen cu
privire la consecinele actelor lor de indisciplin. Toate aceste manifestri necesit mult rbdare,
stpnire de sine i nelepciune din partea celor nsrcinai cu educarea acestor tineri. CT 264
(1913)
O influen care poate produce daune morale ireparabile. Dei este posibil ca un
profesor s dein calificarea colar i cunotinele tiinifice necesare pentru a se ocupa de
instruirea elevilor, totui se ridic urmtoarea ntrebare: S-a stabilit dac profesorul posed tactul
i nelepciunea de care are nevoie pentru a lucra cu mintea uman? Dac iubirea lui Hristos nu
domnete n inimile instructorilor, ei nu sunt potrivii s poarte acea rspundere deosebit de
serioas, care le este ncredinat tuturor celor ce se ocup de educarea tinerilor. ntruct ei nii
sunt lipsii de o educaie nalt, nu cunosc modul n care trebuie s trateze mintea omeneasc.
Inimile lor, nesupuse lui Dumnezeu, lupt pentru supremaie. A ngdui exercitarea unei
asemenea influene asupra minii fragile i asupra caracterelor uor influenabile ale copiilor
nseamn a permite producerea unor rni, ale cror urme nu vor putea fi niciodat ndeprtate.
CT 193 (1913)
Necesitatea celei mai fine capaciti de discernmnt. n numeroase ocazii i prin diferite
ci, Domnul mi-a artat ct de atent trebuie s fie realizat lucrarea cu tinerii o lucrare ce
impune exercitarea celei mai fine capaciti de discernmnt ntre bine i ru. Toi cei care sunt
implicai n educarea i formarea tinerilor au nevoie de o via trit ntr-o relaie att de strns
cu Marele nvtor, nct ntreaga lor activitate s fie marcat de spiritul i de maniera Sa de
lucru. Leciile pe care tinerii trebuie s le primeasc din partea educatorilor le vor afecta viaa i
caracterele pentru totdeauna. GW 333 (1915)
Relaia personal ca aspect esenial al activitii de nvare. n orice activitate de
nvare a altora, relaia personal constituie un aspect esenial. Ori de cte ori i-a prezentat
nvturile, Domnul Hristos S-a adresat oamenilor n mod individual. Cei doisprezece ucenici au
fost educai n cadrul unei relaii apropiate i personale. n Scriptur, cele mai preioase ndemnuri
au fost adresate n mod particular i, deseori, n prezena unui singur asculttor. n conversaia cu
onorabilului rabin, pe Muntele Fericirilor, n dialogul cu femeia dispreuit, la fntna Sihar, Isus
a deschis tezaurul celor mai impresionante comori, deoarece, nuntrul acestor asculttori, El a
descoperit o inim sensibil, o minte deschis i un spirit receptiv. Nici chiar mulimile care se
mbulzeau adesea pe urmele Lui nu reprezentau pentru Hristos o adunare ocazional de anonimi.
El vorbea pentru fiecare minte n mod direct i apela la fiecare inim. Privind chipurile
asculttorilor, Domnul Hristos cuta s observe, n expresia feei lor, acea lumin a nelegerii i
acea sclipire a rspunsului interior, care i adevereau faptul c adevrul le atinsese inima; i cnd
observa a-ceste expresii, inima lui Isus vibra de bucuria mpreunei simiri. Ed 231 (1903)
Suprasolicitarea conduce la incapacitatea de a lucra pentru alii. Pentru a exercita
asupra elevilor lor o influen corect, care s nu se manifeste doar prin nvturi, ci i prin
intermediul exemplului personal, profesorii ar trebui s acorde ei nii atenia cuvenit legilor
sntii, astfel nct puterile lor s fie pstrate n cele mai bune condiii. Profesorul ale crui

puteri fizice sunt deja slbite prin boal i suprasolicitare ar trebui s acorde o atenie special
legilor vieii. El are nevoie de timp pentru recreare. Nici un profesor nu ar trebui s-i asume
responsabiliti care s depeasc sfera activitilor din cadrul colii, deoarece acestea l-ar epuiza
din punct de vedere fizic i intelectual i ar provoca un dezechilibru al sistemului su nervos. Ca
urmare, el ar ajunge incapabil de a se ocupa de mintea elevilor, ceea ce nu ar fi corect nici fa de
el nsui i nici fa de elevii lui. CTBH 83, 1890. (FE 147)
nelegerea diferitelor categorii de nevoi. Mi s-a artat c medicii care lucreaz n cadrul
Institutului nostru de sntate ar trebui s fie oameni ai credinei i ai spiritualitii. Ei au nevoie
s-i pun ncrederea n Dumnezeu. Muli dintre aceia care se adreseaz Institutului sufer de tot
felul de boli pe care i le-au provocat ei nii, prin ngduina fa de propriile lor nclinaii
pctoase.
Aceast categorie de pacieni nu merit simpatia pe care de obicei o pretind. i este nepotrivit
ca medicii s-i dedice timpul i energiile unor asemenea oameni, degradai din punct de vedere
fizic, mintal i moral.
Dar exist i o alt categorie de pacieni, care au trit o via nesntoas, nclcnd legile
naturale ale sntii din cauza ignoranei. Ei au fost necumptai n munc i n alimentaie,
deoarece au fost educai s triasc astfel, n virtutea unor practici motenite prin tradiie. Unii au
suportat o serie de tratamente inadecvate, primite din partea multor medici, fr ca starea sntii
lor s se fi mbuntit, ci, dimpotriv, s-a agravat n mod evident. n cele din urm, aceti oameni
i-au pierdut orice posibilitate de a-i ctiga existena, fiind dai afar din servicii, izolai de
societate i ignorai de familiile lor; iar singura soluie care le-a mai rmas a ajuns s fie aceea de
a se adresa Institutului nostru de sntate, cu o ultim frm de speran pentru alinarea durerilor
lor.
Pacienii din aceast categorie au nevoie de simpatie. Ei trebuie s fie tratai cu cea mai mare
delicatee, avndu-se n vedere, cu mult atenie, necesitatea de a li se explica n mod clar legile
fiinei lor, pentru ca, prin ncetarea practicilor nesntoase i prin stpnire de sine, s poat evita
suferina i boala, care nu reprezint altceva dect efectul nclcrii legilor naturale ale sntii.
3T 178 (1872)
Adevrul nu trebuie ntotdeauna prezentat. Nu toi aceia care triesc n aceast societate
i care neleg lucrurile prin prisma unui mod de gndire lumesc sunt pregtii s accepte anumite
argumente referitoare la situaia propriilor lor persoane. Chiar dac reprezint adevrul, unele
nvturi nu trebuie prezentate fr a se lua n considerare circumstanele. Exist situaii n care
cuvintele pot ofensa. Medicii nu ar trebui s-i suprasolicite sistemul nervos prin
supraaglomerare, deoarece, ntr-o asemenea stare fizic, nu vor putea s exercite o influen care
s calmeze mintea, s liniteasc nervii i s rspndeasc o atmosfer de mulumire i fericire.
3T 182 (1872)
Domnul Hristos nelege. Deoarece a luat asupra Sa natura uman, Mntuitorul nelege i
tie cum s-i exprime compasiunea fa de suferinele omenirii. Isus cunoate fiecare suflet n
mod personal. El nelege nu numai nevoile i ncercrile specifice ale acelui suflet, ci i
mprejurrile care l tulbur i l nspimnt. Braele Sale divine sunt deschise pentru a strnge la
pieptul Su, cu duioie i mil, pe fiecare copil suferind. Cu ct durerea este mai mare, cu att
nevoia de simpatia i mila Sa este mai mare. Isus este micat de simmntul nostru de neputin,
iar dorina Lui este ca noi s aezm la picioarele Sale ngrijorrile i temerile noastre i s le
lsm pentru totdeauna acolo. MH 249 (1905)
Compasiunea ne aduce ntr-o relaie mai strns cu Domnul Hristos. Faptele bune
constituie rodul pe care Domnul Hristos l ateapt din partea noastr cuvintele amabile, actele
de bunvoin, sensibilitatea i mila fa de cei sraci, nevoiai i suferinzi. Ori de cte ori inimile
voastre simt mpreun cu cei mpovrai de descurajare i de durere, ori de cte ori minile

voastre se ntind n ajutorul celor nevoiai, ori de cte ori i mbrcai pe aceia care sunt goi i ori
de cte ori cel strin este binevenit n camera voastr de oaspei i gsete un loc n inimile
voastre, ngerii coboar foarte aproape de voi, iar glasul aprobrii divine strbate cerul.
Fiecare act de dreptate, de mil i de bunvoin rsun n cer asemenea unui cntec. De pe
tronul Su, Tatl privete spre toi aceia care ndeplinesc asemenea fapte de mil i i aaz
printre comorile Sale cele mai preioase. Ei vor fi ai Mei, zice Domnul otirilor, mi vor fi o
comoar deosebit, n ziua pe care o pregtesc Eu (Maleahi 3,17). Fiecare fapt de buntate fa
de cel nevoia i fa de cel suferind este considerat ca i cum ar fi fost ndeplinit pentru Isus
personal. Cnd i susinei pe cei sraci, cnd simii mpreun cu cei ndurerai i oprimai i cnd
suntei prietenoi cu cei orfani, relaia dintre voi i Isus devine mai strns. 2T 25 (1868)
Domnul Hristos pretinde compasiune i duioie. Duioia i compasiunea sincer fa de
semeni reprezint semnul distinctiv pe care Dumnezeu l-a rnduit pentru a face deosebire ntre
aceia care l iubesc i se tem de El i cei care sunt nepstori fa de Legea Sa. Ct de mare a fost
simpatia exprimat de Domnul Hristos, prin venirea Sa n aceast lume pentru a-i da viaa ca
jertf pentru o omenire muritoare! Religia lui Isus s-a concretizat n ndeplinirea unei veritabile
lucrri misionare medicale. Existena Lui s-a manifestat ca putere vindectoare. Cuvntul Su
este: Mil voiesc i nu jertfe. n aceasta const testul folosit de Marele Autor al adevrului
pentru a distinge religia adevrat de cea fals. Dorina lui Dumnezeu este ca misionarii Si
medicali s lucreze cu aceeai amabilitate i compasiune pe care i Domnul Hristos le-a
manifestat atunci cnd a fost n lumea noastr. SpTMM 8, 1893. (MM 251)
Lucrurile mrunte aduc fericirea n via. Dei un intelect cultivat reprezint o mare
comoar, lipsit de influena sensibilizatoare a dispoziiei de a simi mpreun cu alii i fr o
iubire sfinit, acesta nu deine cea mai nalt valoare posibil. Noi ar trebui s exprimm mai des,
prin cuvinte i fapte, o nelegere duioas a nevoilor semenilor notri. Miile de gesturi mrunte ale
mulumirii i aprecierii celorlali, manifestate prin cuvinte i expresii amabile i binevoitoare, se
vor reflecta n cele din urm asupra propriei noastre existene. Acei cretini care dovedesc o
atitudine indiferent fa de semenii lor nu se afl n armonie cu Domnul Hristos. Este imposibil
s fii n armonie i uniune cu Dumnezeu i, n acelai timp, s fii lipsit de spiritul iertrii sau s
ignori drepturile celorlali. Muli tnjesc cu ardoare dup un gest de simpatie prietenoas.
Toi oamenii au fost nzestrai de Dumnezeu cu o personalitate individual. Aceste deosebiri
caracteristice ale fiecruia dintre noi fac dificil dezvoltarea unei relaii armonioase; dar, dac
suntem consacrai lui Hristos i dac voina Lui s-a identificat cu dorinele noastre, aspe-ritile
caracterului nostru vor tinde s fie din ce n ce mai puin evidente. Asemenea vieii Mntuitorului,
existena noastr ar trebui s fie consacrat binelui i fericirii semenilor. Chiar i cele mai
nesemnificative mprejurri trebuie s fie folosite ca ocazii n care s cutm s ne exprimm
mulumirea pentru favorurile pe care le-am primit din partea celorlali i s veghem pentru a nu
scpa nici o posibilitate n care, prin fapte de buntate amabil i prin mici gesturi de iubire,
putem s-i ncurajm pe cei necjii, s despovrm pe cei apsai i s alinm durerile celor
suferinzi. Un asemenea spirit de amabilitate, care izvorte mai nti n cadrul familiei, se va
extinde n relaiile noastre sociale i va conduce la ceea ce nseamn fericirea unei viei. Dar
neglijarea acestor lucruri mrunte poate conduce la dezvoltarea unei existene care este
caracterizat de amrciune i durere. 3T 539, 540 (1875)

11
STUDIUL BIBLIEI I DEZVOLTAREA MINII
Temelia tuturor studiilor. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s constituie temelia tuturor
studiilor, iar cuvintele revelaiei, cercetate cu atenie, stimuleaz i fortific att intelectul, ct i
inima. Pentru a nelege descoperirea voinei lui Dumnezeu pentru noi, este necesar o cultivare a
intelectului. Aceasta nu poate fi neglijat de nici unul dintre aceia care se consider asculttori ai
poruncilor lui Dumnezeu. Capacitile minii nu ne-au fost druite de Dumnezeu pentru a fi
dedicate unor ndeletniciri ieftine i frivole. MS 16, 1896
O principialitate ferm. Acceptarea adevrurilor Bibliei va nnobila mintea i va nla
sufletul. Dac ar acorda Cuvntului lui Dumnezeu o apreciere cuvenit, att tinerii, ct i cei mai
n vrst ar avea o integritate moral i o principialitate ferm, care i-ar face capabili s reziste
ispitei. MH 459 (1905)
Singura cluz adevrat. Familiarizarea cu Scripturile dezvolt capacitatea de
discernmnt ntre bine i ru i ntrete sufletul mpotriva atacurilor lui Satana. Biblia este o
sabie a Duhului care nu va da gre niciodat n nvingerea adversarului. Ea este singura cluz
demn de ncredere, n domeniul tuturor aspectelor legate de doctrin i practic. Motivul pentru
care Satana deine o putere att de mare n dominarea minii i a inimii oamenilor este faptul c
acetia nu au fcut din Cuvntul lui Dumnezeu sftuitorul lor personal i nu i-au verificat
conduita prin intermediul testului veritabil al Scripturii. Biblia este cea care ne va indica traseul
precis, pe care trebuie s-l urmm pentru a deveni motenitori ai slavei. RH, 4 ianuarie 1881
(HC 31)
Definiia naltei educaii. Nu exist o educaie mai nalt dect aceea de care au beneficiat
primii ucenici i care ne este descoperit prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu. A dobndi o
educaie mai nalt nseamn, n mod implicit, a respecta acest Cuvnt; a umbla pe urmele pailor
lui Hristos i a practica virtuile Sale. Ea nseamn renunare la egoism i consacrarea ntregii
viei n slujba lui Dumnezeu.
O educaie mai nalt presupune ceva mai mare i mai divin dect cunotinele care pot fi
obinute prin simpla nsuire a informaiilor aflate n cri. Ea nseamn o cunoatere
experimental i personal a lui Hristos; eliberarea de ideile, obiceiurile i practicile care au fost
dobndite n coala prinului ntunericului i care se afl n opoziie cu loialitatea fa de
Dumnezeu. Ea nseamn biruin asupra ncpnrii, mndriei, egoismului, ambiiei lumeti i
asupra scepticismului. Ea este mesajul eliberrii din robia pcatului. CT 11, 12 (1913)
Ce anume inspir mintea. n Cuvntul lui Dumnezeu se gsesc subiecte destinate celor mai
profunde cugetri i temele celor mai nalte aspiraii. Prin intermediul acestui Cuvnt, noi putem
pstra legtura cu patriarhii i profeii i putem asculta mesajul adresat omului din partea Celui
Etern. n Cuvntul Su, putem admira Maiestatea Cerului umilin-du-Se, pentru a deveni
rscumprarea i sigurana noastr, pentru a veni n ajutorul celui neputincios n lupta cu puterile
ntunericului i pentru a ctiga biruina n locul nostru. Contemplarea plin de reveren a unor
asemenea teme ne va sensibiliza, ne va sfini i ne va nnobila inima, oferind putere i vitalitate
minii. CT 52, 53 (1913)
Dezvluirea sensului existenei. Ceea ce ne determin s preuim Biblia, mai presus de
orice alte considerente, este faptul c n ea este revelat voina lui Dumnezeu pentru oameni. Ea

ne dezvluie att obiectivul crerii noastre, ct i mijloacele prin intermediul crora poate fi
mplinit sensul existenei. Biblia ne ofer nelepciunea prin care putem face viaa prezent mai
bun i ne nva cum s intrm n posesia vieii venice. Nici o alt carte nu poate rspunde
ntrebrilor minii i nu poate satisface cutrile inimii. Prin dobndirea unei cunoateri a
Cuvntului lui Dumnezeu i prin respectarea principiilor coninute de acesta, oamenii se pot
ridica din cele mai mari adncimi ale degradrii, devenind n felul acesta copii ai lui Dumnezeu i
mpreun slujitori cu ngerii fr pcat. CT 53, 54 (1913)
Parabolele impresioneaz i stimuleaz mintea. Dumnezeu a prevzut ca mintea noastr
s fie impresionat, deteptat i instruit prin intermediul parabolelor Sale sfinte. Natura creat
de El contrazice ncercrile unora de a separa tiina de cretinismul Bibliei. Dorina lui
Dumnezeu este ca lucrurile din natur, care se adreseaz simurilor noastre, s ne atrag atenia i
s ntipreasc adevrurile cereti n mintea noastr. YI, 6 mai 1897
Biblia este fr rival. Din punct de vedere al influenei educative, Biblia este fr rival.
Nici un alt domeniu de cercetare nu confer capacitilor minii o vigoare care s poat fi
comparat cu puterea intelectual generat n efortul de a surprinde i de a ptrunde adevrurile
uimitoare ale revelaiei divine. Mintea are nsuirea de a se adapta treptat la subiectele cu care i se
ngduie s se ocupe. Dac este preocupat numai de lucruri banale i ignor sau evit subiectele
mari i nltoare, ea va ajunge pipernicit i slab. Dac niciodat nu i se cere s lupte pentru
nelegerea problemelor dificile i dac nu este angajat n mod struitor n asimilarea
adevrurilor majore, dup o perioad de timp, mintea i va pierde aproape total orice capacitate
de a se dezvolta. 5T 24 (1882)
Acceptarea Bibliei cu o credin simpl. Dorina lui Dumnezeu este aceea ca omul s-i
exercite capacitile raionale, iar studiul Bibliei va nnobila i ntri mintea, aa cum nici un alt
domeniu de studiu nu o poate realiza. Cercetarea Bibliei constituie exerciiul cel mai bun pentru
dezvoltarea minii umane, att din punct de vedere spiritual, ct i din punct de vedere intelectual.
Dei dezvoltarea capacitilor raionale este n acord cu voina divin, noi trebuie s fim
contieni de pericolul idolatrizrii acestei raiuni, care este supus slbiciunii i infirmitii
omenescului.
Orict de mare ar fi capacitatea noastr intelectual, nici chiar cele mai simple adevruri ale
Scripturii nu pot fi accesibile nelegerii, dect atunci cnd manifestm simplitatea i credina
unui copil, dispus s nvee i s primeasc ajutorul Duhului Sfnt. Contiena puterii i a
nelepciunii lui Dumnezeu, precum i a incapacitii noastre de a pricepe mreia Lui ar trebui s
ne inspire o atitudine plin de umilin. Cnd deschidem Cuvntul lui Dumnezeu, noi trebuie s
trim acelai simmnt de reveren pe care l-am avea dac am pi n mod personal naintea
prezenei Sale divine. Cnd ne apropiem de Biblie, raiunea trebuie s recunoasc o autoritate
superioar ei nii, iar inima i intelectul trebuie s se nchine n faa Marelui EU SUNT. 5T
703, 704 (1889)
Nimic din ceea ce aduce confuzie asupra Cuvntului lui Dumnezeu nu ar trebui studiat.
Isus Hristos reprezint standardul de evaluare a existenei noastre spirituale. El l descoper pe
Tatl. Nimic din ceea ce ar putea aduce asupra minii o umbr de confuzie n nelegerea
Cuvntului lui Dumnezeu nu ar trebui s se afle printre lucrurile care constituie hrana oferit
intelectului nostru. Nici o nebgare de seam sau neatenie nu are voie s fie ngduit n procesul
de cultivare a solului inimii. Mintea trebuie s fie astfel pregtit, nct s ajung n stare s
neleag valoarea i semnificaia lucrrii i a cuvintelor lui Hristos, deoarece El a venit din cer
pentru a renate n om simmntul nevoii de mntuire i pentru a oferi pinea vieii tuturor celor
care tnjesc dup cunoaterea spiritual. MS 15, 1898

Scripturile recunosc alegerea moral a omului. Cnd cercetm Cuvntul lui Dumnezeu,
ngerii Si se afl alturi de noi, proiectnd asupra paginilor lui razele strlucitoare ale nelegerii.
Scripturile apeleaz la inima omului, recunoscndu-i puterea de a alege ntre bine i ru. Ele i
vorbesc prin avertismente, mustrri, cerine imperative i ncurajri. Dac mintea omului nu va fi
antrenat n cunoaterea adevrurilor solemne ale Cuvntului lui Dumnezeu, ea va deveni din ce
n ce mai firav Comparnd scriptur cu scriptur, noi trebuie s ne cercetm pe noi nine,
nsuindu-ne n mod personal dovezile propriei noastre credine. Luai Biblia n mn i, plecai
pe genunchi, rugai-L pe Dumnezeu s v ilumineze mintea. RH, 4 martie 1884
Cea mai nobil dezvoltare a minii. Dac Biblia ar fi studiat aa cum ar trebui s fie,
oamenii ar deveni puternici din punct de vedere intelectual. Subiectele tratate n Cuvntul lui
Dumnezeu, simplitatea demn a expresiilor lui, temele nobile cu care este confruntat mintea
conduc la dezvoltarea unor capaciti n fiina uman care nu ar putea fi dobndite prin
intermediul nici unei alte lecturi. n Biblie se deschide un domeniu nelimitat pentru imaginaie. n
urma contemplrii marilor ei teme, a asimilrii imaginilor ei nltoare, care nu au nici o
semnificaie pentru cei cu un caracter trivial, gndirea i sensibilitatea cercettorului ajung mai
curate i mai elevate dect dac i-ar fi petrecut timpul cu citirea oricrei alte lucrri de origine
omeneasc.
Mintea tinerilor nu va atinge niciodat nivelul celei mai nobile dezvoltri, dac neglijeaz cea
mai nalt surs a nelepciunii Cuvntul lui Dumnezeu. Motivul pentru care exist att de puini
oameni cu gndire profund, att de puini oameni de o valoare autentic i stabil, este lipsa de
respect i iubire fa de Dumnezeu i faptul c principiile religioase nu sunt aplicate n via aa
cum ar trebui s fie. CTBH 126, 1890. (FE 165)
Cercetarea comorilor ascunse ale Scripturii. n virtutea coninutului ei precis, Biblia a
fost rnduit spre a constitui cluza noastr. Studiul Bibliei reprezint cel mai potrivit mijloc,
prevzut pentru a conduce la dezvoltarea minii i la fortificarea intelectului. Cercetarea scrierilor
sfinte nnobileaz sufletul i confer vigoare capacitilor intelectuale, aa cum nici un alt studiu
nu o poate realiza. Datorit faptului c au ngduit ca mintea lor s fie preocupat numai cu
lucruri obinuite, fr a o solicita n mod struitor n descoperirea comorilor ascunse ale
Cuvntului lui Dumnezeu, mii de slujitori ai Evangheliei au ajuns s aib o gndire pipernicit.
Dar, dac mintea este preocupat cu studiul Cuvntului lui Dumnezeu, capacitatea de nelegere
devine mai vast, iar puterile superioare ale intelectului se dezvolt, n vederea asimilrii unui
adevr nalt i nnobilator.
Factorul care decide, fie lrgirea i dezvoltarea capacitii intelectuale, fie pipernicirea i
limitarea ei, este determinat de caracterul subiectelor cu care este familiarizat gndirea. Dac nu
este provocat la un efort consecvent i serios n vederea cercetrii i nelegerii adevrului, prin
compararea Scripturii cu Scriptura, mintea va ajunge n mod sigur la diminuarea puterilor i la
pierderea perspicacitii. n cercetarea adevrului, ar trebui s ne propunem un obiectiv care s nu
rmn niciodat la nivelul unei cunoateri superficiale. RH, 28, 1897
Biblia cluzete viaa n mod corect. ntreaga Biblie reprezint revelaia slavei lui
Dumnezeu n Hristos. Dac este primit, crezut i respectat, Biblia este instrumentul cel mai
eficient n lucrarea de transformare a caracterului. Ea constituie o provocare stimulatoare i o
for constrngtoare, care trezete la via puterile spirituale, mintale i fizice ale fiinei i
cluzete viaa pe cile cele drepte.
Motivul pentru care att cei tineri, ct i cei ajuni la maturitate sunt att de uor condui n
pcat i ispit este faptul c acetia nu studiaz i nu mediteaz asupra Cuvntului lui Dumnezeu
aa cum ar trebui. Lipsa de statornicie i de putere a voinei n luarea deciziilor, care se manifest
n caracter i n via, este rezultatul neglijrii ndrumrilor sfinte ale Cuvntului lui Dumnezeu.

Ei nu exercit un efort struitor, pentru a-i orienta mintea spre acele lucruri care inspir o
gndire curat i sfnt i pentru a o abate de le ceea ce este necurat i lipsit de adevr. MH 458
(1905)
Biblia dezvluie regulile unei viei sfinte. n marea Lui compasiune fa de noi, Domnul
ne-a descoperit n Scriptur legile, poruncile i regulile Sale, care ne cluzesc n trirea unei viei
sfinte. n paginile ei, Dumnezeu ne arat pcatele pe care trebuie s le evitm; ne explic planul
de mntuire i ne indic drumul ctre cer. Dac oamenii ascult ndemnul Lui de a cerceta
Scripturile, nici unul dintre ei nu va fi ignorant cu privire la toate aceste lucruri.
Progresul real al sufletului, n neprihnirea i n cunoaterea divin, este plnuit n cadrul unui
proces de acumulare i cretere, o cretere constant n darurile pe care Domnul Hristos le-a adus
n mijlocul nostru cu preul unui infinit sacrificiu. Noi suntem nite fiine limitate, dar am fost
creai pentru a nutri simmntul infinitului.
Datoria noastr este aceea de a solicita ntreaga capacitate intelectual de care dispunem, n
contemplarea lui Dumnezeu i a minunatului Su plan alctuit pentru mntuirea noastr. n acest
fel, sufletul va fi nlat deasupra lucrurilor de natur trectoare i va fi ancorat n mod ferm n
lucrurile eterne.
Gndul c ne aflm ntr-o lume care i aparine lui Dumnezeu i contiena faptului c trim n
prezena marelui Creator al Universului, care l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Lui,
constituie pentru minte un domeniu de meditaie mai vast i mai nobil dect orice produs al
ficiunii umane. Gndul c privirile lui Dumnezeu sunt ndreptate asupra noastr, c El ne iubete
i c a fost att de preocupat de soarta omului deczut, nct L-a dat pe iubitul Su Fiu ca pre de
rscumprare pentru ca nici unul dintre noi s nu moar asemenea unui nenorocit, este vrednic de
cea mai mare consideraie; i oricine i deschide inima pentru a accepta i pentru a contempla
aceste teme mree va nceta s fie satisfcut de informaii senzaionale i triviale. RH, 9
noiembrie 1886
O nou inim nseamn o nou minte. Cuvintele v voi da o inim nou nseamn v
voi da o minte nou. Schimbarea inimii este nsoit ntotdeauna de o nelegere limpede a
aspectelor legate de conduita i nvtura cretin. Acurateea convingerilor noastre cu privire la
adevr este direct proporional cu nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu. Cel care, ntr-un spirit
de rugciune, acord o atenie deosebit Scripturii dovedete o gndire mai clar i o logic mai
precis, ca i cum, prin ntoarcerea la Dumnezeu, ar fi atins un grad mai nalt de inteligen.
RH, 10 noiembrie 1904
Citirea ocazional a Bibliei. O citire ocazional a paginilor sfinte ale Scripturii nu
constituie o practic sigur pentru noi Hotri-v s v angajai mintea ntr-un efort bine
determinat, cu scopul de a atinge dezideratul nalt care a fost aezat naintea voastr i studiai
Biblia cu un interes struitor, pn cnd vei ajunge capabili s nelegei adevrul divin. Aceia
care procedeaz astfel vor fi uimii de nivelul pe care l poate atinge propria lor gndire. YI, 29
iunie 1893 (HC 23)
Educarea memoriei ajut mintea. Mintea nu trebuie lsat s hoinreasc. Ea trebuie
educat pentru a strui asupra Scripturilor i asupra unor subiecte nobile. Ai putea s v
propunei s memorai fragmente din Biblie i chiar capitole ntregi, care urmeaz a fi repetate
atunci cnd Satana v asalteaz cu ispitele sale. Unul dintre pasajele cele mai recomandate n
vederea realizrii unui asemenea obiectiv este capitolul 58 din Isaia. Ridicai un zid de aprare n
interiorul sufletului vostru, alctuit din prescripiile i ndrumrile date prin inspiraia Duhului lui
Dumnezeu.

Cnd Satana va ncerca s conduc mintea, ademenind-o la preocuparea cu lucruri lumeti i

frivole, cel mai eficient mod de a rezista asalturilor sale este rspunsul St scris Cnd Satana
va inspira ndoieli, ndemnndu-ne s ne ntrebm dac suntem cu adevrat poporul pe care
Dumnezeu l conduce i l pregtete pentru a rmne biruitor n ziua cea mare, noi trebuie s fim
pregtii s rspundem insinurilor sale prin expunerea dovezilor clare ale Cuvntului lui
Dumnezeu, care confirm faptul c acesta este poporul rmiei, care pzete poruncile lui
Dumnezeu i credina lui Isus. RH, 8 aprilie 1884
Studiul Bibliei produce o minte bine echilibrat. Aceia care se afl sub conducerea
Duhului Sfnt vor fi capabili s expun adevrul ntr-un mod inteligent. Studiul nsoit de
rugciunea arztoare dup cluzirea Duhului i de o consacrare total a inimii, pentru a fi sfinit
prin adevr, constituie calea spre mplinirea fgduinelor lui Hristos.
Rezultatul unui asemenea studiu va fi dobndirea unei mini bine echilibrate, deoarece puterile
morale, mintale i fizice ale fiinei vor fi dezvoltate n mod armonios. Atunci, nu se va mai
produce nici o paralizare a capacitii de cunoatere spiritual. Puterile intelectuale vor fi ntrite,
perspicacitatea i intuiia vor fi trezite la via, contiina va deveni sensibil, simmintele i
capacitatea mpreunei simiri vor fi sfinite, o atmosfer spiritual mai bun va fi creat i vor fi
primite puteri noi, pentru a face fa ispitei. SpTEd 27, 12 iunie 1896. (FE 433, 434)
Un antidot pentru neutralizarea gndurilor otrvitoare. Cnd adevrurile Bibliei sunt
asimilate de ctre minte, principiile ei sfinte prind rdcini adnci n suflet, iar gustul i
predileciile intelectului se ataeaz de adevr. ntr-o asemenea minte, nu va exista nici o dorin
dup acea literatur degradant i excitant, care slbete puterile morale i diminueaz
capacitile cu care a fost nzestrat mintea de ctre Dumnezeu, pentru a fi de folos. Cunoaterea
Bibliei se va dovedi a fi antidotul pentru neutralizarea gndurilor otrvitoare, strecurate n suflet
prin intermediul unei lecturi fr discernmnt. RH, 9 noiembrie 1886, (HC 202)
Protecie mpotriva superstiiei. Dac nvturile acestui Cuvnt ar exercita o influen
dominant asupra vieilor noastre, dac mintea i inima ar fi aduse n ascultare de puterea lui
conductoare, relele care exist n prezent n bisericile i familiile noastre nu i-ar mai gsi locul.
nvturile Cuvntului lui Dumnezeu trebuie s conduc mintea i inima, astfel nct viaa de
cmin s poat deveni o demonstraie a puterii harului lui Dumnezeu.
Dac nu ar exista Biblia, teoriile false ne-ar deruta. Mintea ar fi supus tiraniei superstiiei i
erorii. Dar, din moment ce cunoatem istoria autentic a nceputurilor lumii, nu ne putem permite
s ne mpovrm mintea cu speculaii omeneti i cu teorii nevrednice de crezare. RH, 10
noiembrie 1904
Biblia dezvolt capacitile intelectuale. Dac urmrim s ne nsuim acea cunotin ce
poate fi obinut printr-un studiu al Bibliei, capacitile noastre intelectuale vor fi dezvoltate.
Mintea i lrgete orizontul gndirii i devine cu mult mai echilibrat n cadrul unui studiu al
Bibliei dect dac ar fi ocupat cu dobndirea culturii generale, obinute prin intermediul unei
literaturi care nu are nici o tangen cu Scriptura. Nici o cunoatere nu este att de temeinic, de
consecvent i de vast cum este aceea care poate fi dobndit din studiul Cuvntului lui
Dumnezeu. Acesta este adevratul izvor al oricrei cunoateri.
Biblia este asemenea unei fntni. Cu ct priveti n ea mai mult, cu att i se pare c este mai
adnc. Marile adevruri ale istoriei sacre conin o putere i o frumusee uimitoare i au implicaii
la fel de vaste ca i eternitatea. Nici o tiin nu se poate compara cu acea tiin care dezvluie
caracterul lui Dumnezeu.
Moise a fost educat n toat nelepciunea egiptenilor i totui a declarat: Iat, v-am nvat
legi i porunci, cum mi-a poruncit Domnul, Dumnezeul meu, ca s le mplinii n ara pe care o
vei lua n stpnire. S le pzii i s le mplinii; cci aceasta va fi nelepciunea i priceperea

voastr naintea popoarelor, care vor auzi vorbindu-se de toate aceste legi i vor zice: Acest
neam mare este un popor cu totul nelept i priceput! RH, 25 februarie 1896. (FE 393)
nzestrarea minii cu putere. De ce nu am nla i de ce nu am aprecia aceast carte,
aceast comoar preioas, tratnd-o ca i cum ar fi un prieten de valoare? Ea constituie harta care
ne cluzete n mijlocul mrii furtunoase a vieii. Ea este ghidul care ne indic drumul ctre
locaurile cereti i ne dezvluie caracterele pe care trebuie s ni le nsuim, pentru a deveni
locuitorii lor. Nu exist nici o alt carte a crei cercetare s nnobileze i s ntreasc mintea, aa
ca studiul Bibliei. n ea se afl subiecte de cea mai nalt factur, destinate s trezeasc puterile
intelectului. Confruntarea facultilor noastre intelectuale cu uimitoarele adevruri ale revelaiei
va nzestra mintea cu o putere pe care nimic altceva nu o poate inspira. Efortul de a nelege i de
a aprecia marile teme ale Scripturii va lrgi orizonturile gndirii. Noi putem ptrunde n
profunzimile ascunse ale tezaurului adevrului i putem descoperi acele comori preioase care vor
mbogi sufletul. Aici putem nva cum s trim n adevr i cum s murim n sigurana
mntuirii. RH, 4 ianuarie 1881 (HC 31)
Studiul Bibliei va lrgi orizontul gndirii. Biblia este cluza noastr pe cile sigure care
conduc la viaa etern. Dumnezeu a inspirat oameni pentru a scrie acele nvturi ce conin
adevrul de care avem nevoie. Dac sunt practicate, aceste nvturi atrgtoare l vor face
capabil pe cel care le accept s obin o putere moral care l aaz n rndul celor mai educate
mini. Gndirea tuturor acelora care studiaz Cuvntul lui Dumnezeu i va lrgi orizontul. Cu
mult mai presus de orice alt domeniu de cercetare, influena studiului acestui Cuvnt divin are ca
scop s dezvolte capacitatea de nelegere i de a nzestra fiecare facultate a minii cu o nou
putere. n felul acesta, gndirea este confruntat cu principiile vaste i nnobilatoare ale
adevrului. Mintea oamenilor este adus ntr-o strns legtur cu cerul, primind inteligen,
cunotin i nelepciune. YI, 13 octombrie 1898. (SD 70)
Biblia, o revelaie a lui Iehova. Aceast Carte a constituit, de-a lungul tuturor timpurilor,
instrumentul revelaiei lui Iehova. Scrierile divine au fost dedicate scopului de a reprezenta
puterea lui Dumnezeu pentru fiinele omeneti. Adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu nu
constituie exprimarea lipsit de valoare a unor opinii particulare, ci declaraiile temeinice ale
Celui Prea nalt. Acela care face din adevrurile Scripturii o parte a vieii sale devine o fiin nou
din toate punctele de vedere. Dei nu i se ofer puteri mintale suplimentare, care s nu fi existat
mai nainte, ntunericul care i-a nvluit gndurile, datorit pcatului i ignoranei, este ndeprtat.
RH, 10 noiembrie 1904

12
PERSEVERENA*
Strduiete-te i realizeaz. Ceea ce conduce la ctigarea victoriei este un studiu serios, o
strduin ferm i un efort perseverent. Nu risipii nici o clip i nici o or. Rezultatul muncii, al
unei munci srguincioase i contiincioase, va fi observat i apreciat. Aceia care doresc s aib o
minte mai puternic o pot dobndi printr-o lucrare perseverent. Mintea nu i dezvolt
capacitatea i eficiena dect prin utilizare. Iar gndirea devine mai perspicace doar dac este
tenace. Cel care i va utiliza puterile intelectuale i fizice n modul cel mai asiduu va atinge cele
mai mari rezultate. Orice capacitate a fiinei umane se dezvolt prin aciune. RH, 10 martie
1903
Atingerea celei mai nalte dimensiuni a dezvoltrii. Adevratul obiectiv al educaiei ar
trebui cntrit cu mult atenie. Dumnezeu a ncredinat fiecrui om capaciti i puteri care s-I
poat fi returnate, ntr-o msur mai mare i mai bogat. Toate darurile Sale ne sunt oferite cu
scopul de a fi folosite la maxima lor potenialitate. Dumnezeu ne cere tuturor s cultivm puterile
care ne-au fost druite, astfel nct s atingem cele mai nalte dimensiuni ale dezvoltrii i s
devenim capabili de a le utiliza n lucrarea Sa i pentru binecuvntarea omenirii. Fiecare talent pe
care l avem, indiferent dac este manifestat prin capacitatea intelectual, situaia material sau
influena social, vine de la Dumnezeu, iar noi putem s declarm alturi de David: Totul vine
de la Tine, i din mna Ta primim ce-i aducem (1 Cronici 29,14). RH, 19 august 1884. (FE
82)
Calitile nobile ale minii nu sunt produsul ntmplrii. Indiferent de domeniul de
activitate n care se manifest, adevratul succes nu este rezultatul norocului, al ntmplrii sau al
destinului. El este rodul lucrrii providenei lui Dumnezeu i rsplata credinei, a responsabilitii,
a virtuii i a perseverenei. nsuirile nobile ale minii i o atitudine moral nalt nu sunt
produsul ntmplrii. Dumnezeu este Acela care creeaz ocaziile; dar succesul depinde de
folosirea lor. PK 486 (1917)
Cultura intelectual reprezint o nsuire necesar. Cultura intelectual reprezint o
nsuire de care avem nevoie att ca oameni, ct i pentru a corespunde solicitrilor timpului n
care trim. Nici srcia, nici originea umil i nici circumstanele nefavorabile nu trebuie s
mpiedice cultivarea minii. Facultile intelectuale trebuie s fie pstrate sub controlul voinei, iar
minii nu trebuie s i se ngduie s hoinreasc n voie sau s fie absorbit de mai multe
preocupri diferite n acelai timp, fr a se implica pe deplin n nici una.
Indiferent de studiul pe care l ntreprindei, v vei confrunta cu dificulti, dar s nu renunai
niciodat la cercetare datorit descurajrii. Cutai, studiai i rugai-v; nfruntai orice dificultate
cu tenacitate i energie; exercitai puterea voinei i harul rbdrii i apoi cercetai din ce n ce
mai perseverent, pn cnd mrgritarele adevrului se vor dezvlui naintea ochilor votri n
toat claritatea i frumuseea lor, cu att mai preioase, cu ct greutile nfruntate pentru
descoperirea lor au fost mai mari.
Dup ce ai ajuns la o nelegere clar a unui aspect al adevrului, ncetai s v concentrai
energiile asupra lui i s fii preocupai n exclusivitate de el, aducndu-l mereu n atenie, n
defavoarea celorlalte; ci alegei-v un subiect nou i examinai-l cu aceeai asiduitate. Tain dup
tain se va dezvlui nelegerii voastre. Procednd astfel, vei ctiga o dubl victorie. Nu numai

c ai acumulat o cunotin folositoare, dar, prin eforturile intelectuale depuse, ai realizat nc

un pas pe calea dez-voltrii puterilor minii. Fiecare descoperire care a contribuit la dezlegarea
unei taine poate constitui punctul de plecare pentru cercetarea unor noi comori ale adevrului,
rmase nc neexplorate. 4T 414 (1880)
Legea minii. Una dintre legile minii este aceea c intelectul i micoreaz sau i mrete
capacitatea, n raport direct proporional cu calitatea preocuprilor cu care este familiarizat. Dac
nu sunt angajate n mod perseverent i energic n aciunea de cercetare a adevrului, puterile
minii i vor diminua, n modul cel mai sigur, capacitatea de a nelege semnificaiile profunde
ale Cuvntului lui Dumnezeu. Dar, dac este solicitat n dezvluirea i identificarea legturilor
dintre subiectele Bibliei, prin compararea Scripturii cu Scriptura i a lucrurilor spirituale cu
lucrurile spirituale, mintea i va lrgi orizontul i se va dezvolta. Ptrundei n adncimile
adevrului, nu rmnei la suprafaa lui; cele mai valoroase comori ale gndirii ateapt s fie
descoperite de ctre cercettorul talentat i perseverent. RH, 17 iulie 1888. (MYP 262)
Trezirea capacitilor latente. Pe crrile obinuite ale vieii, muli sunt asemenea unui
truditor lipsit de avnt, nvrtindu-se n cercul strmt al ndatoririlor lui zilnice, n timp ce nu-i
d seama de puterile sale latente care, dac ar fi trezite la via i angajate n aciune, l-ar aeza
printre marii conductori ai lumii. Pentru trezirea i dezvoltarea acestor nsuiri inactive, este
necesar atingerea unei mini talentate. Isus a adunat n jurul Su oameni de felul acesta i le-a
oferit binecuvntarea celor trei ani de instruire sub supravegherea Lui personal. Nici un curs de
pregtire, desfurat n colile rabinilor sau n ucenicia filozofilor, nu se putea compara cu
valoarea educaiei pri-mite n preajma lui Isus. CT 511 (1913)
Muli ar fi putut deveni gigani din punct de vedere intelectual. Muli dintre angajaii
notri ar fi putut deveni pn acum nite gigani din punct de vedere intelectual, dac i-ar fi
angajat cu perseveren gndirea i cercetarea spre domenii din ce n ce mai profunde i nu s-ar fi
mulumit cu atingerea unui nivel de pregtire sczut. Muli dintre tinerii notri sunt pndii de
pericolul superficialitii, pentru c renun s se dezvolte i s ajung la statura deplin de
brbai i femei desvrii n Hristos Isus. Ei cred c dein o nelegere suficient a unor subiecte;
i, dac nu i gsesc plcerea n studiu, nu se vor strdui s ptrund n adncimile adevrului,
pentru a descoperi toate comorile pe care i le-ar putea nsui. Lt 33, 1886
Necesitatea disciplinei de sine. Dezvoltarea facultilor minii reprezint o cerin divin.
Capacitile noastre trebuie s fi cultivate ntr-o asemenea msur, nct s fim n stare s
expunem adevrurile, pentru slava lui Dumnezeu, dac va fi necesar, chiar i n faa celor mai
nalte autoriti omeneti. Dar, n aceeai msur, avem nevoie de puterea transformatoare a lui
Dumnezeu, care s modeleze n fiecare zi inimile i caracterele noastre. Toi aceia care pretind c
sunt copii ai lui Dumnezeu trebuie s exercite disciplina de sine; deoarece numai n felul acesta
voina i intelectul nostru pot fi aduse n ascultare de voina lui Dumnezeu. O disciplin de sine
ferm va contribui la nfptuirea cauzei lui Dumnezeu mai mult dect elocvena i dect cele mai
strlucite talente. Dac este bine disciplinat, o minte obinuit va ndeplini o lucrare mai nobil
i mai mare dect mintea care a beneficiat de cea mai nalt educaie colar sau care este dotat
cu cele mai mari talente, dar creia i lipsete stpnirea de sine. RH, 28 iulie 1896
ngerii apr mintea uman. ngerii cerului se afl la lucru pentru a apra mintea
omeneasc, iar puterea lor este mai mare dect puterea otirilor ntunericului. Exist mini care se
preocup de lucrurile sfinte, dar care nu se afl ntr-o legtur strns cu Dumnezeu i nu au
capacitatea de a discerne influena Duhului Sfnt. Dac harul Su nu le va modela caracterul dup
chipul i asemnarea lui Hristos, Duhul Sfnt le va prsi inimile, asemenea apei care se scurge
dintr-un vas fisurat. Singura lor speran este aceea de a-L cuta pe Dumnezeu cu ntreaga lor
fiin minte, inim i suflet i de a se strdui s exceleze n ascultarea de legile Sale. Este

suficient s-i acordai o singur ans i Satana nu va ezita s v rpeasc imaginaia i v ctige
devotamentul. MS 11, 1893
Cea mai nobil i mai sfnt aspiraie. Harul Meu i este de ajuns (2 Corinteni 12,9)
reprezint o asigurare venit din partea Marelui nvtor. Surprindei inspiraia cuvintelor i
niciodat, dar niciodat nu v lsai copleii de ndoial i necredin. Fii energici. n religia
curat i neptat, nu exist nici un loc pentru un serviciu fcut pe jumtate. S iubeti pe
Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu, cu toat
puterea ta (Marcu 12,30). Acelora care cred n Cuvntul lui Dumnezeu, li se cere s nutreasc
cea mai nobil i mai sfnt aspiraie. SpTED 30, 12 iunie 1898 (CT 360)
Afirm-i personalitatea druit de Dumnezeu. Dumnezeu ne-a druit capacitatea de a
gndi i de a aciona; i numai printr-o aciune nsoit de precauie, cutnd nelepciune de la
Dumnezeu, vei deveni capabili de a purta poveri grele. Afirm-i personalitatea druit de
Dumnezeu. Nu fi niciodat umbra unei alte persoane. Ai certitudinea c Dumnezeu va lucra n
tine, alturi de tine i prin tine. MH 498, 499 (1905)
Degradarea lumii afecteaz mintea (mustrare adresat unui pastor cruia i plcea
speculaia). Tu nu ar fi trebuit s fii un nv-tor al adevrului. Msura cunoaterii lui
Dumnezeu i a experienei tale ar fi trebuit s fie departe de ceea ce este acum. Tu ar fi trebuit s
fii un om al nelepciunii, deoarece Dumnezeu i-a druit capaciti susceptibile de cea mai nalt
dezvoltare. Dac ai fi renunat la predileciile tale pentru speculaie, dac te-ai fi strduit s mergi
n direcia opus fa de cea n care te-ai ndreptat deja, acum ai fi fost capabil s realizezi un
serviciu acceptabil n slujba lui Dumnezeu.
Dac i-ai fi cultivat mintea n mod corect i i-ai fi utilizat puterile pentru slava lui Dumnezeu,
tu ai fi fost pe deplin calificat pentru a duce lumii un mesaj de avertizare. Dar degradarea lumii a
afectat att de mult intelectul tu, nct acesta a ajuns s fie lipsit de neprihnire. Tu nu i-ai
cultivat capacitile care ar fi fcut din tine un lucrtor plin de succes pentru cauza lui Dumnezeu.
Ar fi bine ca, de acum nainte, s-i corectezi lucrarea de educare a minii, ndrumnd-o pe cile
cele drepte. Dac acum nu vei deveni nelept n ceea ce privete adevrul, ntreaga vin i va
aparine n exclusivitate. Lt 3, 1878
Un progres continuu. Ceea ce doresc de la tine este ca aspiraiile tale s fie nite aspiraii
sfinte, pentru ca ngerii lui Dumnezeu s poat inspira n inima ta un zel sfnt, care s te
cluzeasc pe calea unui progres continuu i temeinic i s te fac s devii o lumin
strlucitoare. Dac ntreaga ta fiin cuget, suflet i trup este consacrat lucrrii lui Dumnezeu,
capacitile tale intelectuale se vor dezvolta din punct de vedere al perspicacitii i al puterii. Nu
precupei nici un efort, pentru ca, n i prin harul lui Hristos, s atingi cele mai nalte standarde
care se afl naintea ta. Tu poi deveni tot att de desvrit n sfera ta de activitate, precum
Dumnezeu este desvrit n sfera Sa. Nu a declarat Domnul Hristos: vor fii dar desvrii,
dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Matei 5,48)? Lt 123, 1904
Cultivarea tuturor puterilor. Dorina lui Dumnezeu este ca noi s ne aflm ntr-o continu
cretere n ce privete sfinirea, fericirea i valoarea. Toi oamenii au capaciti pe care ar trebui
nvai s le considere ca fiind nite nsuiri sfinte. Dumnezeu dorete ca tinerii s cultive fiecare
putere a fiinei lor i s exercite fiecare nsuire cu care au fost druii. El dorete ca tinerii s se
bucure de tot ce este folositor i preios n aceast via; s fie buni i s realizeze binele,
agonisindu-i o comoar cereasc pentru viaa viitoare. MH 398 (1905)
Ocazii care se afl la ndemna oricui. Ocaziile i avantajele necesare pentru dezvoltarea
i ntrirea puterilor morale i spirituale se afl la ndemna oricui. Mintea poate fi dezvoltat i
nnobilat i trebuie s fie format n aa fel, nct s se poat ndeletnici cu lucrurile cereti.

Dac nsuirile noastre nu vor fi cultivate pn la limita maxim a potenialului lor, noi nu vom
atinge standardul pe care l solicit Dumnezeu.
Dac nu este orientat pe cile care duc ctre ceruri, mintea noastr va deveni o victim sigur
a ispitelor lui Satana i se va angaja n proiecte i ntreprinderi lumeti, care nu au nici o legtur
cu Dumnezeu. Aceste lucrri vor absorbi tot zelul i devotamentul i vor consuma toate energiile
i aspiraiile febrile, iar diavolul va sta i va rde, privind cum oamenii i risipesc interesul ntrun efort att de asiduu, n lupta pentru atingerea unor obiective pe care nu le vor putea realiza
niciodat. Diavolul este mulumit dac reuete s alimenteze entuziasmul oamenilor prin iluzii
lipsite de fundament, astfel nct acetia s-i dedice puterile minii i ale trupului unor deziderate
pe care nu le vor ndeplini niciodat, deoarece, astfel, capacitile care i aparin lui Dumnezeu i
de care Dumnezeu are nevoie n lucrarea Sa sunt orientate ntr-o direcie greit i n vederea
atingerii unor scopuri greite. Lt 176, 1886
Vrjmaul nu trebuie s mpiedice creterea zilnic. Hotri-v n mod categoric s
atingei un standard nobil i sfnt; punei-v inte nalte; asemenea lui Daniel, acionai cu o
voin bine determinat, n mod consecvent i perseverent i nimic din ceea ce st n puterea
vrjmaului nu v va putea mpiedica s cretei zilnic. n ciuda inconvenientelor, a schimbrilor
i a ncercrilor, voi putei progresa fr ncetare, att din punct de vedere al capacitii
intelectuale, ct i al puterii morale.
Nimeni nu este nevoit s rmn un ignorant, afar de faptul c el nsui alege s fie astfel.
Cunotina trebuie acumulat n mod constant; ea este asemenea unei hrane a minii. Ca unii care
ateapt venirea lui Hristos, trebuie s lum o hotrre ferm de a ne aeza sub stindardul
biruinelor spirituale, ncetnd n mod categoric s ne petrecem viaa de partea celor nvini. Fii
de partea nvingtorilor; fii oameni ai lui Dumnezeu.
Posibilitile cunoaterii se afl la ndemna tuturor celor care o doresc. Planul lui Dumnezeu
este ca mintea s devin mai puternic, iar gndirea mai profund, mai vast i mai precis.
Umblai cu Dumnezeu asemenea lui Enoh i, dac vei apela la Dumnezeu, considerndu-L
Sftuitorul vostru personal, dezvoltarea voastr va fi sigur. Lt 26d, 1887
Prindei-v cu putere de braul lui Dumnezeu i mergei nainte. Deoarece Dumnezeu
este Acela care i-a druit omului intelectul i l-a nzestrat cu capacitatea de dezvoltare, noi trebuie
s ne prindem cu putere de braul Su, s ndeprtm din viaa noastr orice atitudine
caracterizat de frivolitate, neseriozitate i imoralitate i s nvingem toate defectele caracterului
nostru.
Tendina natural a firii umane este aceea de a se angaja pe cile decderii, dar Dumnezeu a
prevzut o putere care se va uni cu eforturile perseverente ale omului n lupta contra pcatului.
nclinaiile fireti pot fi anihilate prin exercitarea voinei. Dac se va uni cu ajutorul divin, omul
va reui s reziste tentaiilor ispititorului. Este adevrat c ispitele lui Satana se afl n armonie cu
nclinaiile fireti ale fiinei umane i, prin intermediul acestora, omul este ndemnat la pcat. Din
acest motiv, singura lui ans este aceea de a se lsa condus pe deplin de Isus Hristos, iar Isus l
va nva cu exactitate ce are de fcut. Din nlimile tronului Su ceresc, Dumnezeu ne invit s
primim o cunun de slav nepieritoare i ne ndeamn s luptm lupta cea bun a credinei,
ducnd pn la capt alergarea noastr, cu rbdare. ncredei-v n Dumnezeu n fiecare clip. El
este credincios i v va cluzi n naintarea voastr, pn la atingerea intei finale. Lt 26d, 1887
Idealul lui Dumnezeu pentru copiii Si. Idealul lui Dumnezeu pentru copiii Si este mai
nalt dect cele mai nobile idealuri care ar fi putut fi concepute vreodat de gndirea uman. A fi
sfnt, a fi asemenea lui Dumnezeu, acesta este obiectivul care trebuie s fie atins. naintea
cercettorului este deschis calea unui progres necontenit. Obiectivul pe care l are de realizat,
standardul pe care l are de atins reprezint chintesena binelui, a puritii i a nobleei. n timp ce
va avansa ct mai rapid i ct mai departe cu putin n orice domeniu al adevratei cunoateri,

eforturile sale vor fi orientate spre idealuri att de nalte n comparaie cu interesele trectoare i
egoiste, precum este cerul fa de pmnt. Ed 18, 19 (1903)

13
HRANA MINII
O dezvoltare neleapt sau o utilizare greit. Dumnezeu nu ne binecuvnteaz cu talente
pentru ca noi s le degradm printr-o utilizare greit. Datoria noastr este de a le dezvolta n mod
nelept. Educaia nu este altceva dect pregtirea ce are scopul de a ne face capabili s utilizm
puterile morale, intelectuale i fizice, cu care am fost dotai, astfel nct s ne ndeplinim
ndatoririle zilnice cu cea mai mare competen. O lectur nepotrivit are ca urmare o educaie
fals. Rezistena i fora intelectual a creierului pot fi diminuate sau dezvoltate, n funcie de
maniera n care sunt utilizate. 4T 498 (1880)
O hran sntoas pentru minte. O lectur curat i sntoas va reprezenta pentru minte
ceea ce reprezint o hran sntoas pentru organism. n felul acesta, vei deveni mai puternici,
att pentru a rezista n faa ispitei, ct i pentru a v forma obiceiuri corecte i pentru a aciona n
conformitate cu principii corecte. RH, 26 decembrie 1882 (SD 178)
Pzii-v cile de acces ale sufletului. Pentru a rezista ispitei, este necesar ndeplinirea
unei lucrri. Toi aceia care doresc s nu ajung victime ale capcanelor pregtite de Satana trebuie
s-i pzeasc bine cile de acces ale sufletului, evitnd s citeasc, s priveasc sau s asculte
ceva care le-ar inspira gnduri nesfinte.
Mintea nu ar trebui lsat s rtceasc la ntmplare, oprindu-se asupra oricrei teme care i-ar
putea fi sugerat de dumanul sufletelor. ncingei-v coapsele minii, spune apostolul Petru,
fii treji, nu v lsai tri n poftele pe care le aveai altdat, cnd erai netiutori. Ci, dup
cum cel care v-a chemat este sfnt, fii i voi sfini n toat purtarea voastr (1 Petru 1,13-15).
Pavel zice: Tot ce este adevrat, tot ce este vrednic de cinste, tot ce drept, tot ce este curat, tot
ce este vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt bun i orice laud, aceea s v
nsufleeasc (Filipeni 4,8). Respectarea acestei recomandri necesit rugciune struitoare i o
atitudine de veghere necontenit. Pentru ca mintea noastr s fie atras spre cer i pentru a gsi
plcere n preocuparea cu lucrurile curate i sfinte, noi avem nevoie de influena durabil i
temeinic a Duhului Sfnt. Iar Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie studiat cu atenie i
perseveren. Cum i va ine tnrul curat crarea? ndreptndu-se dup Cuvntul Tu.
Strng Cuvntul Tu n inima mea, ca s nu pctuiesc mpotriva Ta, spune psalmistul
(Psalmii 119,9.11). PP 460 (1890)
Caracterul descoperit prin alegerea lecturii. Natura expe-rienei religioase a unei
persoane este dezvluit de caracterul crilor pe care prefer s le citeasc atunci cnd se afl n
momentele sale de relaxare. Pentru a avea un tonus intelectual sntos, tinerii trebuie s triasc
ntr-o continu comuniune cu Dumnezeu, prin intermediul Cuvntului Su. Conducndu-ne pe
calea mntuirii, prin Domnul Hristos, Biblia reprezint cluza noastr spre o via mai nobil i
mai bun. Paginile ei conin cele mai interesante i cele mai instructive relatri istorice i
biografice care ar fi putut fi scrise vreodat. Aceia a cror imaginaie nu a fost pervertit prin
citirea literaturii de ficiune vor constata c Biblia reprezint cea mai interesant carte. YI, 9
octombrie 1902. (MYP 273, 274)
Unele cri dezorienteaz mintea. Multe dintre crile ngrmdite n rafturile marilor
biblioteci ale lumii contribuie mai degrab la dezorientarea minii dect la dezvoltarea nelegerii.
Cu toate acestea, oamenii cheltuiesc sume de bani substaniale pentru achiziionarea unor

asemenea cri i petrec ani de zile n studierea lor, n timp ce la ndemna lor se afl cuvintele
Aceluia care este Alfa i Omega nelepciunii. Timpul risipit n cercetarea acestor cri ar putea fi
folosit mult mai bine, dac ar fi dedicat acelei cunoateri despre care Scriptura spune c este chiar
viaa venic. Numai aceia care dobndesc o asemenea cunotin vor auzi n cele din urm
cuvintele: Voi avei totul deplin n El (Coloseni 2,10). (Pamflet) Words of Counsel 1903. (CH
369)
O nelegere confuz. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu este ignorat n favoarea altor cri, care
conduc departe de Dumnezeu, afectnd i mpiedicnd nelegerea principiilor mpriei cerului,
educaia obinut reprezint o pervertire a ceea ce nseamn ea de fapt. Nici un cercettor nu-L
poate cunoate cu adevrat pe Dumnezeu, dac mintea sa nu a fost alimentat cu o hran
intelectual curat i n mod absolut necontaminat de aa-zisa nalt educaie, care este
amestecat cu ideile necredinei. Numai aceia care coopereaz cu cerul n planul de mntuire pot
nelege natura adevratei educaii, n sensul real al cuvntului. CT 15 (1913)
Puterea despotic a autorilor necredincioi (cuvinte adresate din partea ngerului
cluzitor). Mintea omeneasc este fermecat cu uurin de minciunile lui Satana, iar lucrrile
lui produc neplcere pentru contemplarea Cuvntului lui Dumnezeu care, dac este primit i
apreciat, va asigura viaa venic celui ce l accept. Voi suntei produsul propriilor voastre
obiceiuri i trebuie s v amintii c obiceiurile corecte constituie o binecuvntare, att din
perspectiva efectelor lor asupra propriului vostru caracter, ct i prin influena spre bine pe care o
exercit asupra celor din jur; dar obiceiurile greite, o dat nrdcinate, constituie o putere
despotic i duc mintea n robie. Dac nu ai fi citit niciodat vreun cuvnt din aceste cri [ale
unui autor necredincios], astzi, ai fi fost cu mult mai capabil s nelegi acea Carte care, mai
presus de orice alte lucrri, este vrednic de a fi studiat i ofer singurele concepii corecte cu
privire la o educaie mai nalt. 6T 162 (1900)
Lectura unor lucrri literare superficiale produce o imaginaie bolnav. Muli dintre
tinerii notri au fost nzestrai de ctre Dumnezeu cu capaciti superioare. El le-a druit talentele
cele mai nobile; dar puterile lor au fost degradate, mintea lor a devenit labil i confuz i, ani de
zile, nu au realizat nici o cretere n har i n cunotin, deoarece s-au dedicat satisfacerii
apetitului pentru o literatur uoar. Ei au ntmpinat, n stpnirea apetitului pentru aceste lucrri
literare superficiale, o dificultate la fel de mare cu aceea pe care o simte un beiv, atunci cnd
ncearc s-i stpneasc dorina dup buturile alcoolice.
Aceti tineri ar fi putut deveni colaboratori ai caselor noastre de editur i ar fi putut fi
lucrtori eficieni n producerea i pregtirea materialelor pentru tiprire sau n lucrarea de
corectur; dar talentele lor au fost pervertite att de mult timp, pn cnd ei au ajuns nite
dispeptici intelectuali i, prin urmare, incapabili de a mai desfura o activitate folositoare n
vreunul dintre aceste domenii. Imaginaia lor este bolnav. Vieile lor plutesc n iluzii. Ei nu sunt
n stare s-i aduc la ndeplinire nici mcar ndatoririle elementare ale vieii; iar ceea ce este cel
mai trist i mai descurajator este faptul c i-au pierdut orice plcere pentru o lectur serioas.
Ei au ajuns s fie ncntai i mulumii numai de o hran intelectual care se aseamn
povestioarelor intens excitante, aflate n lucrri literare cum ar fi Coliba Unchiului Tom. Aceast
carte a avut un rol benefic pentru timpul n care a fost scris, deoarece s-a adresat unor oameni
care aveau nevoie de o contientizare a concepiilor lor false cu privire la sclavie; dar noi ne
aflm la hotarele lumii eterne, unde asemenea povestiri nu sunt necesare n pregtirea noastr
pentru viaa venic. 5T 518, 519 (1889)
Cri care slbesc puterile minii. Romanele de dragoste i povestirile frivole i excitante
constituie o alt categorie de cri care reprezint un blestem pentru toi cititorii. Este posibil ca
autorul s fi introdus o moral pozitiv i s fi antrenat sentimente religioase pe ntregul parcurs

al lucrrii; cu toate acestea, n cele mai multe cazuri, Satana se ascunde mbrcat n veminte
ngereti, fiind mai eficace n aciunea de nelare i rtcire. Mintea este afectat ntr-o mare
msur de calitatea hranei intelectuale pe care o primete. Cititorii de literatur frivol i excitant
ajung incapabili de a-i ndeplini responsabilitile care le-au fost ncredinate. Ei triesc o via
iluzorie i nu au nici o dorin de a cerceta Scripturile i de a se hrni cu mana cereasc. Mintea
este slbit i i pierde capacitatea de a medita asupra marilor teme ale datoriei i ale destinului.
7T 165 (1902)
Ficiunea i gndurile senzuale. Hrana intelectual pentru care [cititorii de ficiune] nutresc
o adevrat pasiune are un efect poluant i conduce la apariia gndurilor murdare i senzuale.
Am simit o mil sincer fa de aceste suflete, atunci cnd mi-am dat seama ct de mult pierd
prin neglijarea ocaziilor de a ajunge la cunoaterea lui Hristos; cunoatere n care este centrat
sperana noastr pentru viaa venic. Ct de mult timp preios este risipit; ct de mult timp care
ar fi putut fi petrecut n studiul Modelului absolut al adevratei bunti! CTBH 123, 1890.
(MYP 280)
O minte care se prbuete n nebunie (cuvinte de avertizare adresate unei femei
invalide). Ani de zile, mintea ta a fost asemenea unui canal plin de pietri, reziduuri i plante,
prin care se scurge tulbure apa murdar. Dac puterile tale ar fi fost conduse de idealuri nalte, ai
fi putut s nu fii invalida care eti n prezent. Pretenia de a fi tratat cu ngduin n satisfacerea
mofturilor i a preocuprii tale excesive cu cititul este un capriciu.
Am vzut lampa aprins n camera ta n miezul nopii, n timp ce i curgeau lacrimile citind
cine tie ce povestioar fascinant, stimuln-du-i n felul acesta creierul deja supraexcitat.
Acest obicei te-a rupt de viaa real i i-a epuizat puterile fizice, mintale i morale. Tulburrile
tale de program au creat dezordine n casa ta i, dac ai fi continuat s trieti n felul acesta,
mintea i s-ar fi prbuit ntr-o stare de nebunie. Harul pe care l-ai primit din partea lui Dumnezeu
a fost n mod greit folosit; timpul pe care i l-a dat Dumnezeu a fost risipit. 4T 498 (1880)
Drogai intelectual. Cititorii de povestiri frivole i excitante devin oameni incapabili de a-i
ndeplini responsabilitile vieii de zi cu zi. Ei triesc ntr-o lume ireal. Am vzut copii crora li
s-a permis s-i fac un obicei din lectura unor asemenea povestiri. Acas sau n alt parte, acetia
erau lipsii de astmpr, vistori i incapabili de a conversa pe vreo tem, cu excepia unor
subiecte banale. Mintea lor era cu totul strin de ideile religioase. Datorit cultivrii gustului
pentru povetile de senzaie, apetitul intelectual este pervertit, iar mintea ajunge s nu mai fie
satisfcut dect dac primete n exclusivitate acest gen de hran cu totul inconsistent. Cred c
pentru aceia care se complac n citirea acestui gen de lectur nu exist o denumire mai potrivit
dect cea de drogai intelectual. Obiceiurile duntoare n domeniul lecturii au asupra creierului
un efect similar aceluia pe care obiceiurile nesntoase n alimentaie i butur l au asupra
trupului. CT 134, 135 (1913)
O ngduin de sine excesiv este pcat. O ngduin de sine excesiv, n mncare,
butur, somn sau lectur, constituie un pcat. Activitatea armonioas i sntoas a tuturor
puterilor trupului conduce la fericire Exercitarea capacitilor intelectuale ar trebui s fie
orientat asupra acelor subiecte care au o legtur cu interesele noastre eterne. Aceasta va
contribui la sporirea sntii trupului i a minii. 4T 417 (1880)
Suprasolicitarea minii. Studentul care dorete s parcurg materia din doi ani de studiu
ntr-un singur an colar nu ar trebui s fie lsat s procedeze aa n virtutea propriei sale dorine.
Preluarea unei cantiti duble de munc intelectual nseamn, pentru muli, o suprasolicitare a
minii n detrimentul exerciiului fizic. Presupunerea c mintea deine capacitatea de a asimila o
supradoz de hran intelectual este lipsit de o justificare logic. Suprasolicitarea minii cu

informaii constituie un pcat la fel de mare ca i acela al suprancrcrii organelor digestive cu

hran. CT 296 (1913)
Cercetai hrana intelectual care v este servit n conversaii. Cel mai bun lucru pe
care-l poate face un suflet este acela de a cerceta cu atenie calitatea hranei intelectuale care i este
servit n conversaii. Cnd suntei abordai de ctre aceia care i gsesc o preocupare
substanial a vieii n plcerea de a vorbi i care sunt ntotdeauna pregtii cu tot arsenalul
necesar pentru a v determina s le spunei ceea ce doresc, invocnd formule de genul: Spune-mi
ce tii i i voi spune i eu ceea ce tiu, oprii-v un moment i ntrebai-v n sinea voastr dac
aceast conversaie va conduce la ntrirea spiritual i la dezvoltarea unei influene spirituale n
atmosfera creia s putei mnca trupul i s putei bea sngele Fiului lui Dumnezeu. Apropiaiv de El, piatra vie, lepdat de oameni, dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu (1 Petru
2,4). Aceste cuvinte spun mult.
Nou nu ne este permis s fim glcevitori, brfitori sau amatori de poveti de larg circulaie;
noi nu avem voie s fim purttorii unei mrturii mincinoase. Dumnezeu ne interzice s ne
angajm n conversaii uuratice i lipsite de sens, n gesticulri sau glume sterile sau n
exprimarea unor cuvinte fr temei. El ne va cere s dm socoteal pentru tot ce vorbim. Orice
cuvnt care nu a adus nici un bine, nici pentru vorbitor i nici pentru asculttori, va fi sancionat
la judecata lui Dumnezeu. Prin urmare, s ne angajm n conversaii care conduc la ntrirea i
zidirea noastr spiritual. Aducei-v aminte c voi suntei preioi n ochii lui Dumnezeu. Nici
unei conversaii ieftine i absurde i nici unui principiu greit nu trebuie s i se ngduie s se
strecoare n formarea experienei voastre cretine. MS 68, 1897. (FE 458)
O femeie a crei inim a fost pervertit de ceea ce a privit. Sora __, dei are caliti
nnscute excepionale, este atras n permanen departe de Dumnezeu de ctre prietenii ei i
rudele necredincioase, care nu iubesc adevrul i nu acord nici o apreciere spiritului de
sacrificiu i de renunare la sine, necesar pentru cauza adevrului. Sora __ nu a neles nc pn
acum importana separrii de lume, aa cum o cere porunca lui Dumnezeu. Inima ei a fost
pervertit de imaginile pe care le-a privit i de cuvintele pe care le-a ascultat. 4T 108 (1876)
Sunete, imagini i influene care corup. Avei un motiv serios de ngrijorare pentru copiii
votri, deoarece sunt confruntai la fiecare pas cu ispite. Ei nu pot evita contactul cu tovriile
rele Copiii votri vor vedea imagini, vor auzi sunete i vor fi supui unor influene imorale
care, dac nu sunt ntru totul supravegheate, le vor corupe inima i le vor deforma caracterul ntrun mod imperceptibil, dar sigur. Pacific Health Journal, iunie 1890. (AH 406)
Unele tovrii sunt asemenea unei otrvi lente. Dac glasul meu ar putea ajunge la toi
prinii care se afl n ar, i-a avertiza s nu fie ngduitori fa de preferinele copiilor lor n
alegerea tovriilor i a prieteniilor. Prinii acord prea puin importan faptului c impresiile
duntoare exercitate asupra copiii lor sunt cu mult mai uor acceptate dect impresiile divine;
prin urmare, cercul de prieteni n care se integreaz copiii trebuie s fie cel mai favorabil posibil,
n vederea creterii n har i a nrdcinrii, n inima lor, a adevrului revelat n Cuvntul lui
Dumnezeu.
Dac se afl n compania acelora ale cror subiecte de conversaie sunt lipsite de importan i
lumeti, mintea copiilor se va cobor la acelai nivel. Dac sunt martorii unor discuii n care
principiile religioase sunt dispreuite i n care adevrul este atacat prin obiecii tioase, toate
acestea se vor infiltra n mintea lor i le vor influena caracterele.
Dac mintea copiilor este umplut de poveti facile, adevrate sau fictive, nu va mai rmne
nici un loc pentru informaiile i cunotinele tiinifice de care ar trebui s fie preocupai. O, ct
de devastatoare pentru intelect este aceast dragoste fa de lectura uuratic! Ct de mare este

msura n care aceasta distruge principiile sinceritii i ale neprihnirii, principii care constituie
nsi temelia unui caracter armonios! Tovriile rele sunt asemenea unei otrvi lente care, o
dat ptruns n organism, mai devreme sau mai trziu, i va manifesta efectele ei duntoare. O
impresie negativ nscris n mintea tinerilor nu este doar o urm trectoare, lsat pe nisip, ci o
inscripie dinuitoare, dltuit n piatr. 5T 544, 545 (1889)
Privirile aintite spre Domnul Hristos. Cnd a luat asupra Sa natura uman, Hristos a legat
omenirea cu Sine printr-o legtur a iubirii care nu poate fi rupt niciodat de ctre nici o putere,
cu excepia faptului c omul alege n mod personal acest lucru. Satana se va strdui n mod
nencetat s ne determine, prin ademenirile sale neltoare, s rupem aceast legtur s facem
alegerea de a ne despri de Domnul Hristos. Acesta este unul dintre aspectele eseniale asupra
crora trebuie s veghem, s luptm, s ne rugm, pentru ca nimic s nu ne poat amgi s
alegem un alt stpn; deoarece avem o libertate permanent de a face acest lucru. Prin urmare, s
ne pstrm privirile aintite spre Domnul Hristos, iar El ne va apra. Privind spre Hristos, noi
suntem n siguran. Nimic nu ne poate smulge din mna Lui. Printr-o ndreptare constant a
ateniei asupra lui Hristos, noi suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin
Duhul Domnului (2 Corinteni 3,18). SC 72 (1892)

14
ACTIVITATEA FIZIC
Legea aciunii bazate pe mplinirea supus a rolului ncredinat. Toate fiinele cereti se
afl ntr-o activitate continu, iar Domnul Isus, n ndeplinirea responsabilitilor practice ale
vieii Sale de zi cu zi, a oferit un exemplu valabil pentru toi oamenii. Dumnezeu a instaurat n
ceruri o lege a aciunii bazate pe supunere i ascultare* . n mod tcut, dar necontenit, obiectele
creaiei Sale i ndeplinesc misiunea atribuit. Oceanul se afl ntr-o nencetat micare. Iarba
verde, care astzi este, iar mine este aruncat n cuptor, i realizeaz menirea, mbrcnd
cmpul n frumusee. Frunzele sunt spulberate de vnt, i totui nu se vede nici o mn care s le
ating. Soarele, luna i stelele sunt necesare i pline de slav n ndeplinirea lucrrii ncredinate
lor. Iar omul, cu mintea i trupul su create dup asemnarea lui Dumnezeu, pentru a-i ocupa
locul care i-a fost desemnat, trebuie s fie activ. Omul nu a fost destinat pentru inactivitate i
inutilitate. Lipsa activitii constituie un pcat. Lt 103, 1900. (SpT Seria B, Nr. 1, pp 29, 30)
Mainria trupului trebuie s funcioneze fr ncetare. Studiai planul lui Dumnezeu cu
privire la Adam, care a fost creat sfnt, curat i sntos. Lui Adam i s-a ncredinat o lucrare pe
care trebuia s o ndeplineasc. Toate organele pe care i le-a druit Dumnezeu urmau s fie puse
n aciune. Pentru Adam, lipsa activitii ar fi fost ceva imposibil. Creierul lui nu avea s
funcioneze automat, asemenea unei simple mainrii. De-a lungul ntregii existene, fiecare
component, aflat n mecanismul complex al trupului, a fost rnduit pentru a-i ndeplini n
mod continuu lucrarea ncredinat. Asemenea unei locomotive cu aburi, inima pulseaz ritmic,
ndeplinind misiunea de a pompa fr ncetare fluidul rou n toate prile corpului. Aciune i iar
aciune; aciunea se perpetueaz n ntreaga mainrie vie. Fiecare organ i ndeplinete funcia
stabilit. Dac trupul i nceteaz activitatea, creierul va funciona din ce n ce mai puin. Lt
103, 1900
Exerciiul fizic n aer liber. ntregul organism are nevoie de influena nviortoare a
exerciiului fizic n aer liber. Cteva ore pe zi petrecute ntr-o activitate fizic vor tinde s
rennoiasc vigoarea trupului i s aduc odihn i relaxare minii. 4T 264, 265. (1876)
Dac vei permite ptrunderea lui profund, aerul, preiosul dar al cerului, care se afl la
dispoziia tuturor oamenilor, v va binecuvnta cu influenele lui nviortoare. Primii-l bine,
cultivai dragostea pentru el i se va dovedi un calmant valoros pentru nervi. Pentru a rmne
curat, aerul trebuie pstrat ntr-o continu micare. Efectul aerului curat i proaspt const n
producerea unei circulaii sntoase a sngelui n organism. Aceasta mprospteaz trupul i tinde
s i confere putere i sntate, iar influena sa este simit n mod categoric asupra minii,
inspirndu-i un sentiment de mulumire i senintate. Aerul stimuleaz pofta de mncare, face ca
digestia hranei s fie mai bun i produce un somn plcut i profund. 1T 702 (1886)
Inactivitatea, o cauz sigur a bolilor. Lipsa activitii fizice constituie una dintre cauzele
cele mai sigure ale bolilor. Exerciiul fizic accelereaz i echilibreaz distribuia circulaiei
sanguine, n timp ce lipsa activitii fizice face ca sngele s circule n mod neregulat, iar
modificrile din compoziia lui nceteaz s se produc. Impuritile nceteaz s mai fie
eliminate din organism, aa cum ar fi trebuit s fie, dac circulaia sangvin ar fi fost accelerat
printr-un exerciiu fizic serios, dac pielea ar fi fost expus unei atmosfere sntoase i dac
plmnii ar fi fost hrnii cu aer curat i proaspt din belug. O asemenea condiie de stagnare a

organismului aaz o povar dubl asupra organelor excretorii, iar rezultatul care apare este
boala. MH 238 (1905)
O practicare regulat i judicioas a exerciiului fizic. Un exerciiu fizic bine coordonat,
folosit n aa fel nct s se evite abuzul, se va dovedi un agent vindector eficient. Und MS 90
Prevenirea suprasolicitrii mintale. Munca fizic nu va constitui o piedic n calea
cultivrii intelectuale. Departe de a fi astfel. Avantajele dobndite prin intermediul activitii
fizice vor conduce la instaurarea echilibrului i vor preveni suprasolicitarea minii. Munca va
antrena muchii i va aduce odihn creierului obosit. Multe tinere, care consider c nu este demn
ca o doamn s munceasc, sunt anemice i lipsite de puterea fizic necesar pentru a desfura o
activitate folositoare. Dar caracterele lor sunt prea transparente pentru a nela o persoan
inteligent cu privire la adevrata demnitate a statutului lor de doamne
Pentru a demonstra c eti o doamn, nu este necesar s fii slab, neajutorat,
supravestimentat i s afiezi o timiditate naiv. Un intelect puternic are nevoie de un trup
robust. Rezistena fizic i cunoaterea practic a modului n care trebuie s fie ndeplinite toate
ndatoririle gospodreti nu vor constitui niciodat impedimente n calea unui intelect bine
dezvoltat; ambele sunt de o importan deosebit pentru a fi o doamn. 3T 152 (1872)
Fr exerciiu fizic, mintea nceteaz s funcioneze normal. Pentru un tnr, exerciiul
fizic serios i perseverent constituie un mijloc de ntrire att a creierului, ct i a oaselor i a
muchilor. Acesta reprezint un aspect esenial n pregtirea pentru profesia dificil de medic.
Dac exerciiul fizic lipsete, mintea nceteaz s funcioneze normal. Ea i pierde precizia i
rapiditatea care trebuie s se manifeste printr-un randament maxim i ajunge s fie lipsit de
eficien. Un tnr care nu practic exerciiul fizic nu va deveni niciodat ceea ce Dumnezeu a
plnuit ca el s devin. El s-a complcut att de mult ntr-o atitudine delstoare, nct a devenit
asemenea unui bazin cu ap sttut. Atmosfera care l nconjoar este ncrcat de miasma
neplcut a imoralitii. Lt. 103, 1900
Capacitatea de efort intelectual este diminuat atunci cnd exerciiul fizic este neglijat.
Aceia care sunt implicai ntr-o permanent activitate intelectual, indiferent dac studiaz sau
predic, au nevoie de o schimbare a programului i de odihn. Cercettorul srguincios
suprasolicit prea adesea creierul, n detrimentul exerciiului fizic, iar rezultatul este c puterile
fizice sunt epuizate, iar capacitatea de efort intelectual este diminuat. n acest fel, studentul
eueaz tocmai n ndeplinirea acelei lucrri pe care ar fi putut s o realizeze, dac ar fi acionat n
mod nelept. GW 173 (1893)
Echilibrai efortul intelectual cu cel fizic. Echilibrai efortul intelectual cu cel fizic, iar
mintea studentului va fi nviorat. Adesea, exerciiul fizic va ajuta organismul bolnav s-i
redobndeasc starea de sntate. Cnd studenii trebuie s prseasc colegiul, la terminarea
studiilor, sntatea lor trebuie s fie mai bun i capacitatea lor intelectual mai mare dect atunci
cnd au intrat n coal. Sntatea lor trebuie s fie supravegheat cu aceeai sfinenie cu care le
este cultivat caracterul. CTBH 82, 83, 1890. (CG 343)
Exerciiul fizic este un agent vindector. Dac bolnavii nu au o preocupare pozitiv care
s le absoarb timpul i interesele, mintea lor va ajunge s se concentreze asupra propriilor lor
persoane i va de-veni din ce n ce mai iritat i mai morbid. Struind asupra simmintelor lor
nefaste, adesea, acetia consider c sunt ntr-o situaie mai rea dect sunt n realitate i ajung
ntru totul incapabili de a face ceva.
De cele mai multe ori, un exerciiu fizic bine coordonat se va dovedi un agent vindector
eficient. n unele cazuri, acesta este chiar indis-pensabil n vederea redobndirii sntii. Voina
se va dezvolta o dat cu munca manual, iar aceti bolnavi au nevoie tocmai de stimularea

voinei. Cnd voina este inactiv, imaginaia se deformeaz i rezistena mpotriva bolii devine
imposibil. MH 239 (1905)
Sistemul nu face nimic este periculos. Indiferent de situaie, sistemul nu face nimic
este periculos. Ideea c aceia care i-au suprasolicitat puterile minii i ale trupului sau care au
suferit un colaps fizic sau intelectual trebuie s i suspende orice activitate, cu scopul de a-i
redobndi sntatea, constituie o mare eroare. Exist cazuri de boal serioas, n care este
recomandat odihna total pentru o perioad de timp, dar n situaia unor invalizi permaneni,
aceasta este foarte rar necesar. Und MS 90
Inactivitatea constituie cel mai mare blestem pentru ma-joritatea bolnavilor.
Inactivitatea constituie cel mai mare blestem pentru majoritatea bolnavilor. Aceasta este valabil n
special pentru aceia ale cror necazuri au fost cauzate sau agravate datorit unor practici nesfinte.
Angajarea uoar n activiti utile, fr a solicita ntr-o msur necorespunztoare mintea sau
trupul, are o influen binefctoare asupra ambelor. Aceasta ntrete muchii, mbuntete
circulaia i i confer bolnavului satisfacia de a ti c nu este ntru totul nefolositor n aceast
lume ocupat. Probabil c la nceput nu va fi n stare s realizeze dect puin, dar curnd va
descoperi c puterile sale cresc, iar cantitatea de munc ndeplinit va spori n aceeai msur.
Adesea, medicii recomand pacienilor lor s plece ntr-o cltorie pe ocean, s porneasc n
cutarea unor ape minerale sau s viziteze diferite locuri pentru o schimbare a climei, cu scopul
de a-i redobndi sntatea, n timp ce, n nou cazuri din zece, dac s-ar alimenta n mod
cumptat i ar ncepe s se bucure de exerciii fizice aductoare de sntate, pacienii s-ar face
bine i ar economisi timp i bani. Und MS 90. (Vezi MH 240 [1905])
Exerciiul fizic trebuie s fie sistematic (sfat acordat unei mame bolnave). Domnul i-a
ncredinat o lucrare pe care nu intenioneaz s o ndeplineasc n locul tu. Micarea fizic
reprezint un principiu n armonie cu legile naturale, pe care ar trebui s-l respeci fr a ine cont
de simmintele tale. Tu trebuie s acionezi n conformitate cu lumina pe care i-a dat-o
Dumnezeu. E posibil s nu fii n stare s realizezi acest lucru de la nceput, dar poi face mult,
progresnd n convingerea c Dumnezeu i va veni n ajutor i te va ntri.
Ai putea s ncepi exerciiul fizic prin mersul pe jos i prin ndeplinirea unor ndatoriri casnice
care necesit o munc uoar, astfel nct s nu mai fii att de dependent de cei din jur.
Simmntul c poi face ceva util i va conferi o putere sporit. Dac minile tale ar fi angajate
n mai mare msur ntr-o activitate practic i dac mintea i-ar fi mai puin preocupat n
realizarea unor planuri pentru alii, puterile tale fizice i mintale ar crete. Creierul tu nu este
inactiv, dar lipsete o activitate corespunztoare din partea celorlalte organe ale trupului.
Pentru a constitui un avantaj evident n ceea ce te privete, exerciiul fizic trebuie s fie
sistematizat i orientat asupra organelor afectate, astfel nct, prin utilizare, acestea s fie
fortificate. Cura de masaj este foarte benefic pentru acea categorie de pacieni care sunt prea
slbii pentru efectuarea exerciiilor fizice. Dar faptul c toi bolnavii se bazeaz pe acest
tratament, devenind dependeni de el, n timp ce neglijeaz s-i pun propriii lor muchi n
micare, reprezint o mare greeal. 3T 76 (1872)
Potopul actual de corupie rezult din greita utilizare a minii i a trupului. Potopul de
corupie care se revars asupra lumii noastre constituie rezultatul unei greite i devastatoare
utilizri a mainriei organismului omenesc. Brbaii, femeile i copiii trebuie educai pentru a
munci cu propriile lor mini. Atunci, creierul va nceta s fie supra-solicitat n detrimentul
bunstrii ntregului organism. Lt. 145, 1897
Solicitarea minii i a trupului tinde s previn gndurile imorale. Solicitarea echilibrat
i proporional a puterilor minii i ale trupului va preveni tendina spre gnduri i aciuni

imorale. Profesorii trebuie s neleag acest fapt. Ei trebuie s-i nvee pe studeni c aciunile i
gndurile curate sunt dependente de maniera n care i organizeaz programul de studiu.
Aciunile contiincioase depind de o gndire contiincioas. Efortul depus n muncile agricole sau
n diferite alte ramuri ale activitii fizice constituie un minunat mijloc de aprare mpotriva
suprasolicitrii nepermise a creierului. Nici un brbat, femeie sau copil care nu-i folosete n
totalitate capacitile druite de Dumnezeu nu-i poate pstra sntatea. Astfel de oameni nu sunt
capabili s respecte n mod contiincios poruncile lui Dumnezeu. Ei nu l pot iubi pe Dumnezeu
mai presus dect orice i pe aproapele lor ca pe ei nii. Lt 145, 1897
Munca fizic este necesar n fiecare zi. Am vzut, conform luminii care mi-a fost dat, c
pastorii notri s-ar bucura de bine-cuvntrile unei snti sporite dac ar face mai mult
activitate fizic A presta zilnic o munc fizic este o necesitate cu urmri pozitive asupra
sntii i prospeimii intelectuale. Astfel, sngele va fi solicitat de la nivelul creierului n alte
pri ale corpului. Lt 168, 1899 (Ev 660, 661)
Fiecare student trebuie s practice exerciiul fizic. Fiecare student trebuie s dedice o
parte a programului su zilnic n vederea realizrii unei munci fizice. Procednd astfel, tinerii vor
dobndi ndemnare n ndeplinirea unor ndeletniciri utile, vor cultiva un spirit al renunrii la
sine i vor fi scutii de multe practici rele i degradante, care sunt att de adesea rezultatul lipsei
de ocupaie. Toate acestea nu constituie altceva dect obiectivul primordial al educaiei, deoarece,
prin stimularea unui spirit activ, a contiinciozitii i a curiei morale, noi ajungem n armonie
cu Creatorul. PP 601 (1890)
Pregtirea fizic i instruirea religioas practicate n colile evreilor sunt demne de a fi
studiate. Valoarea unei asemenea educaii nu este luat n considerare aa cum ar trebui. ntre
minte i trup exist o legtur intim i, pentru a atinge un standard nalt al realizrilor
intelectuale i morale, legile coordonatoare ale organismului nostru fizic trebuie respectate. Un
caracter bine echilibrat i puternic poate fi dobndit numai prin exercitarea i dezvoltarea
conjugat att a capacitilor noastre intelectuale, ct i a puterilor noastre fizice. Ce alt domeniu
de studiu ar putea fi mai important pentru tineri, dect acela care trateaz minunatul organism pe
care ni l-a ncredinat Dumnezeu i legile prin care acesta poate fi meninut sntos? PP 601
(1890)
Exerciiul fizic d via. Dac trupul este inactiv, sngele circul n mod lent, iar muchii
descresc n putere i form Exerciiul fizic n aer liber, la soare binecuvntri pe care Cerul ni
le-a druit tuturor n mod abundent , va da via i putere multor bolnavi neputincioi
Munca nu este un blestem, ci o binecuvntare. Munca srguincioas i pzete pe muli, tineri
i vrstnici, inndu-i departe de capcanele aceluia care gsete ntotdeauna ceva ru de fcut
pentru minile lipsite de ocupaie. Nimeni s nu se ruineze de munc, deoarece munca cinstit
este nobil. n timp ce minile sunt angajate n ndeplinirea celor mai obinuite lucrri, mintea
poate fi umplut cu gnduri nalte i sfinte. YI, 27 februarie 1902. (HC 223)

15
FACTORII EMOTIONALI
Supunerea fa de Dumnezeu ne elibereaz de sub tirania i fora tendinelor ptimae.
Supunerea fa de Dumnezeu nseamn libertate fa de sclavia pcatului, eliberare de sub tirania
i puterea tendinelor ptimae ale naturii umane. n felul acesta, omul se poate nla ca biruitor
al sinelui, biruitor al propriilor lui nclinaii, biruitor al pu-terilor, al stpnirilor i al domniilor
ntunericului acestei lumi i ca bi-ruitor al tainei nelegiuirii, aezate n locurile prea nalte.
MH 131 (1905)
Emoiile pot fi controlate prin exercitarea voinei.* Partea voastr este aceea de a v pune
voina de partea lui Hristos. Cnd voina voastr este supus voinei Sale, Isus preia ndat
conducerea fiinei voastre i lucreaz n voi att dispoziia favorabil, ct i nfptuirea dorinelor
Sale bune. Natura voastr fireasc este adus n stpnirea Duhului Sfnt. Pn i gndurile
voastre ajung s-I fie supuse.
Dei voi nu suntei capabili de a v controla impulsurile i emoiile aa cum ai dori, totui
putei s exercitai un control asupra capacitii de a alege i astfel, n viaa voastr, se poate
realiza o schimbare total. Cnd voina voastr este aezat la dispoziia voinei lui Hristos, viaa
voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Ea este aliat cu puterea care se afl mai presus de
orice domnie sau stpnire a ntunericului. Voi ajungei n posesia unei puteri care vine din partea
lui Dumnezeu i care v unete ntr-o legtur ferm cu puterile Sale; i vei putea tri viaa cea
nou a credinei. MS 121, 1898 (ML 318)
Emoiile controlate de ctre raiune i contiin. Puterea adevrului ar trebui s fie
suficient pentru a v susine i pentru a v ncuraja n orice nenorocire. Religia lui Hristos i
dezvluie adevrata ei valoare tocmai prin faptul c l face n stare pe cel care o triete s triumfe
asupra oricrei suferine i asupra oricrui necaz. Ea aduce poftele, pasiunile i emoiile sub
controlul raiunii i al contiinei i disciplineaz gndurile, ndreptndu-le pe o cale aductoare
de sntate. n felul acesta, limba va nceta s mai fie ntrebuinat spre dezonoarea lui
Dumnezeu, prin exprimarea unor nemulumiri i revendicri pctoase. 5T 314 (1885)
ndeplinirea voinei lui Dumnezeu mpotriva simmintelor i emoiilor (sfat adresat
unui tnr). Nu sentimentele i emoiile tale sunt cele care te fac s fii un copil al lui
Dumnezeu, ci ndeplinirea voinei Sale. Dac voina ta este unit cu voina lui Dumnezeu,
naintea ta se deschide perspectiva unei viei pline de semnificaie. n demnitatea nobleei druite
de Dumnezeu, tu poi s te remarci ca un exemplu n fapte bune.
Dac vei proceda astfel, n loc de a contribui la nclcarea regulilor de disciplin, vei ajuta la
susinerea i afirmarea lor. Vei contribui la meninerea bunei rnduieli, n loc de a participa la
dispreuirea ei i de a incita la o via dezordonat, prin propriul tu model de comportament.
n temere de Dumnezeu, i spun: Eu tiu ce poi deveni, dac voina ta este aezat de partea
lui Dumnezeu. Noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu (1Corinteni 3,9). Tu poi s-i
ndeplineti lucrarea acum i pentru totdeauna ntr-o asemenea manier, nct s reziste verificrii
la judecat. Nu ai dori s ncerci? Nu ai dori s faci o schimbare fundamental n viaa ta acum?
Tu eti obiectul iubirii i al lucrrii de mijlocire a lui Hristos. Nu ai dori s te predai acum lui
Dumnezeu i s vii n ajutorul celor care sunt rnduii ca pzitori ai intereselor lucrrii Sale, n loc
de a le provoca tocmai lor durere i descurajare? 5T 515, 516 (1889)

Disconfortul i insatisfacia, ndeprtate (cuvnt de asigurare adresat unuia care se afl

n cumpn). Cnd l vei primi pe Hristos ca Mntuitor al tu personal, n fiina ta se va
produce o schimbare remarcabil; vei fi convertit, iar Domnul Isus, prin Duhul Su cel Sfnt, va
sta alturi de tine. Disconfortul sufletesc i simmntul continuu de insatisfacie pe care le ai vor
disprea.
i place s conversezi. Dac cuvintele tale ar fi ndreptate spre slava lui Dumnezeu, nu ar
exista pcat n ele. Dar tu nu simi pace i mulumire n slujba lui Dumnezeu. Cu siguran, nu
eti un om convertit i nu poi mplini voia lui Dumnezeu, prin urmare, nu poi primi influena
nviortoare i aductoare de satisfacie a Duhului Su cel Sfnt.
Cnd i vei da seama c nu este posibil s fii cretin i, n acelai timp, s faci tot ce doreti,
cnd vei hotr s-i predai voina, supu-nnd-o voinei lui Dumnezeu, atunci vei putea s
rspunzi invitaiei Domnului Hristos: Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da
odihn. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu
inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul Meu este bun i sarcina mea este
uoar (Matei 11,28-30). MS 13, 1897
Controlul emoiilor . Dac v vei exercita voina astfel, nct pn i gndurile voastre s
fie aduse n supunere fa de voina lui Hristos, atunci vei ajunge s fii ntru totul satisfcui. Voi
trebuie s v cercetai propriile inimi fr nici o ntrziere i s murii fa de sine n fiecare zi.
Poate c v ntrebai: Cum a putea s mi stpnesc propriile fapte i cum a putea s mi
controlez emoiile?
Muli dintre aceia care, n mod declarat, nu au nimic comun cu iubirea fa de Dumnezeu i
stpnesc spiritul ntr-o msur considerabil, fr nici un ajutor special din partea harului lui
Dumnezeu. Ei cultiv stpnirea de sine. Aceasta este o mustrare clar la adresa acelora care tiu
c pot obine din partea lui Dumnezeu putere i har i, cu toate acestea, nu manifest darurile
Duhului. Domnul Hristos este modelul nostru. El a fost smerit i blnd. nvai de la El i imitaiI exemplul. Dac dorim s ne bucurm de un loc la dreapta Mntuitorului, noi trebuie s biruim
aa cum a biruit El, iar inta noastr trebuie s fie desvrirea. 3T 336 (1873)
Emoiile sunt la fel de trectoare ca norii cerului. S ateptm noi oare pn cnd vom
simi c suntem curii? Nu. Domnul Hristos a promis c, dac ne mrturisim pcatele, El este
credincios i drept s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan 1,9).
Argumentul care st n favoarea voastr naintea lui Dumnezeu este Cuvntul Su. Nu trebuie s
ateptai s simii anumite emoii minunate pentru a crede c Dumnezeu a auzit rugciunea
voastr, deoarece emoiile sunt tot att de trectoare ca norii cerului. Credina voastr trebuie s
fie ntemeiat pe o baz solid. Cuvntul Domnului este cuvn-tul puterii infinite n care v putei
ncrede, iar El a zis: Cerei, i vi se va da. Privii spre Calvar. Oare nu a spus Domnul Isus c El
este ap-rtorul vostru? Nu a declarat El c, dac vei cere ceva n Numele Lui, vei primi? Voi nu
trebuie s depindei de propria voastr buntate sau de propriile voastre fapte bune, ci s v punei
ncrederea n Soarele ne-prihnirii, n convingerea c Domnul Hristos a ndeprtat pcatele
voastre i v-a atribuit neprihnirea Sa. ST, 12 decembrie 1892 (1SM 328)
Emoiile nu constituie un mijloc temeinic de supraveghere a poziiei spirituale.
Simmintele sunt adesea neltoare, emoiile nu constituie un mijloc temeinic de supraveghere a
poziiei spirituale, deoarece sunt schimbtoare i depind de circumstanele exterioare. Muli sunt
derutai datorit faptului c se bazeaz pe propriile lor rspunsuri emoionale. Testul de verificare
a strii spirituale este: Ce anume faci pentru Domnul Hristos? Care sunt sacrificiile tale? Care
sunt victoriile pe care le-ai ctigat? Egoismul predomin n viaa ta, tendina de a-i neglija
datoriile este persistent, controlarea pasiunilor i dispoziia de a te supune cu mulumire fa de

voina lui Hristos sunt departe de a dovedi faptul c eti un copil al lui Dumnezeu, cu excepia
unei pieti ocazionale i a unei religioziti sentimentale. 4T 188 (1876)
Cretinii nu trebuie s asculte de emoii.* Copiii lui Dumnezeu nu trebuie s asculte de
propriile lor simminte i emoii. Cnd acetia oscileaz ntre speran i team, inima lui Hristos
este rnit, deoarece El le-a oferit deja dovezi inconfundabile ale iubirii Sale Isus dorete ca ei
s ndeplineasc lucrarea pe care le-a ncredinat-o; iar atunci, inimile lor vor deveni n minile
Sale asemenea unor harpe sfinte, ale cror corzi, atinse de El, vor vibra n sunetele laudei i ale
mulumirii fa de Acela care a fost trimis de Dumnezeu pentru a ndeprta pcatele lumii. Lt 2,
1914. (TM 518, 519)
Domnul Hristos ofer stpnirea asupra nclinaiilor fireti. Domnul Hristos a venit n
aceast lume i a trit n ascultare de Legea lui Dumnezeu, pentru ca omul s poat ajunge la o
stpnire desvrit asupra nclinaiilor sale fireti, care degradeaz sufletul. Marele Medic al
trupului i al sufletului ofer biruin asupra poftelor ce se lupt pentru supremaie. El a prevzut
i a pregtit toate condiiile favorabile, n virtutea crora omul s poat ajunge la desvrirea
caracterului. MH 130, 131 (1905)
Extazul emoional nu constituie o dovad a convertirii. Satana i nal pe oameni,
determinndu-i s cread c, dac au trit un sentiment de extaz i rpire emoional, sunt
convertii. Dar experiena lor nu produce nici o schimbare. Aciunile lor sunt aceleai de mai
nainte. n vieile lor nu se observ nici o road bun. Ei se roag des i lung i fac referire n
permanen la simmintele pe care le-au trit atunci i atunci. Dar ei nu triesc o via nou.
Experiena lor nu depete nivelul superficial al sentimentelor. Ei cldesc pe nisip, i cnd
vnturile vor bate, cldirile lor spirituale vor fi spulberate. YI, 26 septembrie 1901. (4BC 1164)
Simmintele de nelinite sunt bune uneori. Simmintele de nelinite, de nstrinare sau
de singurtate ar putea fi spre binele vostru. Tatl vostru ceresc dorete s v ajute s descoperii
n El prietenia, iubirea i mngierea, care vor satisface cele mai arztoare cutri i nzuine ale
sufletului Unica surs de siguran i fericire const n a-L face pe Hristos Sftuitorul vostru
permanent. Voi putei fi fericii n El, chiar dac nu ai avut niciodat vreun alt prieten n aceast
lume mare. Lt 2b, 1874. (HC 259)
Domnul dorete s neliniteasc mintea. Hristos vede cum oamenii sunt att de absorbii
n griji lumeti i n probleme profesionale, nct nu mai au nici un timp pentru a se apropia de El
i pentru a se mprieteni cu El. Pentru ei, Cerul este un loc ciudat, deoarece l-au pierdut de mult
din vedere. Nefiind obinuii cu lucrurile cereti, ei se plictisesc cnd aud vorbindu-li-se despre
ele. Acestor oameni nu le face plcere ca mintea s le fie deranjat cu lucrurile privitoare la
nevoia lor de mntuire, aa c prefer s se preocupe de ceea ce le produce amuzamentul. Dar
Domnul dorete s le neliniteasc mintea, astfel nct s fie determinai s ia n considerare
realitile eterne. El este preocupat n mod struitor de soarta lor. Fiecare om va ajunge s-L
cunoasc, foarte, foarte curnd, indiferent dac dorete sau nu. MS 105, 1901
Nu v lsai absorbii de examinarea emoiilor personale. Nu este nelept s privim spre
noi nine, examinndu-ne emoiile personale. Dac vom face acest lucru, vrjmaul ne va
confrunta cu dificulti i ne va aduce n faa unor ispite care urmresc s ne slbeasc credina i
s ne distrug curajul. Examinarea propriilor emoii i supunerea fa de simmintele personale
sunt foarte strns legate de cultivarea ndoielii i de provocarea confuziei. Noi trebuie s ne
ndeprtm atenia de la noi nine i s ne ndreptm privirile spre Domnul Isus. MH 249
(1905)

16
INFLUENE PRENATALE
Importana influenelor prenatale. Efectul influenelor prenatale este privit de ctre muli
prini ca fiind o problem trectoare, dar Cerul nu l consider astfel. Mesajul transmis prin
ngerul lui Dumnezeu i prezentat de dou ori n maniera cea mai solemn ne demonstreaz c
acestui aspect trebuie s i se acorde cea mai mare atenie din partea noastr. MH 372 (1905)
Un spirit de mulumire are efecte asupra ftului. Indiferent de mediul sau circumstanele
n care se afl, fiecare femeie care este pe cale de a deveni mam trebuie s favorizeze o
dispoziie sufleteasc de fericire, satisfacie i mulumire continu, tiind c toate eforturile ei n
acest sens i vor fi rspltite nzecit n caracterul fizic i moral al copilului pe care l ateapt.
Printr-o cultivare atent, ea se poate obinui cu o gndire voioas, ncurajnd n felul acesta buna
dispoziie i rspndind propria ei stare de spirit asupra familiei i asupra tuturor celor aflai n
preajm.
Procednd astfel, sntatea ei fizic va fi mbuntit. Organismul ei se va umple de via, iar
sngele nu va circula lent i insuficient, aa cum s-ar ntmpla dac ar ceda unei stri depresive i
triste. Att sntatea ei mintal, ct i cea fizic sunt nviorate de echilibrul i bucuria sufletului.
RH, 25 iulie 1899. (CH 79)
Simmintele mamei modeleaz nclinaiile copilului nenscut. Gndurile i simmintele
mamei vor avea o influen puternic asupra motenirii pe care o d copilului ei. Dac permite ca
mintea s-i fie preocupat de simmintele personale, dac este ngduitoare fa de propriul ei
egoism, dac este irascibil i capricioas, nclinaiile copilului ei vor demonstra acest fapt. Pe
aceast cale, muli au primit ca patrimoniu ereditar o sum de nclinaii spre ru aproape de
nebiruit. ST, 13 septembrie 1910. (Te 171)
Dac ader n mod categoric la principii corecte, dac este cumptat i stpn pe sine, dac
este bun, amabil i altruist, mama i poate transmite copilului ei aceleai trsturi preioase de
caracter. MH 373 (1905)
Influena prenatal a pcii sufleteti. Femeia care ateapt s devin mam ar trebui s-i
pstreze sufletul n atmosfera iubirii lui Dumnezeu. Mintea ei are nevoie de pace; sufletul ei
trebuie s-i gseasc linitea n iubirea lui Isus, prin ncrederea n cuvintele Domnului Hristos.
Ea trebuie s-i aminteasc faptul c o mam este o mpreun lucrtoare cu Dumnezeu. ST, 9
aprilie 1896. (AH 259)
Tatl trebuie s cunoasc legile sntii. Resursele fizice ale unei mame ar trebui
menajate cu duioie. n loc de a epuiza puterile ei preioase n munci istovitoare, grijile i poverile
ei ar trebui uurate. Adesea, soul i tatl nu cunoate legile funcionrii organismului uman, de
nelegerea crora depinde bunstarea i sntatea familiei lui. Absorbit n lupta pentru existen
sau prins n goana dup avere i copleit de dificulti, el las n grija soiei i mamei toate
celelalte responsabiliti care suprasolicit capacitatea ei fizic n cele mai critice perioade,
conducnd-o la extenuare i boal. MH 373 (1905)

Copii jefuii de mobilitatea intelectual. Dac mama este privat de purtarea de grij i de
nelegerea de care are nevoie, dac se ngduie ca ea s-i epuizeze puterile, datorit
suprasolicitrii sau a unei atmosfere de anxietate i tristee, copiii ei vor suferi de lipsa puterii
vitale, a mobilitii intelectuale i a echilibrului sufletesc pe care ar fi trebuit s le primeasc drept
motenire. Situaia ar fi cu totul diferit, dac viaa mamei lor ar fi luminoas i voioas, dac
mama ar fi scutit de solicitri, de munci istovitoare i de ngrijorri, pentru a favoriza
transmiterea unei constituii robuste copiilor, astfel nct, prin resursele de energie motenite,
acetia s fie capabili s-i croiasc drumul n via. MH 375 (1905)
Nevoile mamei nu trebuie s fie neglijate. Este inadmisibil ca nevoile fizice ale mamei s
fie neglijate. De ea depind dou viei, de aceea, dorinele ei ar trebui s fie privite cu amabilitate
i nevoile ei, mplinite cu generozitate. Dar, n acelai timp, mai presus de orice altceva, ea nsi
este obligat s evite, n diet i n toate celelalte privine, tot ce i-ar putea slbi puterile fizice i
mintale. Prin porunca lui Dumnezeu nsui, viitoarei mame i este ncredinat responsabilitatea
cea mai solemn de a exercita stpnirea de sine. MH 373 (1905)
Responsabilitatea soiei. Femeile care in la principii i care sunt bine instruite nu se vor
ndeprta n aceast perioad [a graviditii] de la stilul de via simplu pe care l-au avut nainte.
Ele vor nelege n mod serios faptul c o alt via este dependent de viaa lor i vor manifesta
precauie n toate obiceiurile i n special n diet. 2T 382 (1870)
Odrasle nevinovate aflate n rndul celor suferinzi. Muli copii se nasc afectai de boli
datorit satisfacerii poftelor nesntoase ale prinilor lor. Organismul nu are nevoie de toate
acele alimente variate pe care mintea le solicit cu intensitate. O mare eroare, pe care femeile
cretine trebuie s o evite, este concepia c tot ce le trece prin minte trebuie s ajung n stomac.
Nu trebuie s i se permit imaginaiei s decid asupra nevoilor trupului. Aceia care manifest
ngduin fa de preteniile gustului vor plti preul dureros al nclcrii legilor sntii, care
conduc fiina uman. Iar problemele nu se vor opri aici; odraslele lor nevinovate se vor afla
printre cei suferinzi. 2T 383 (1870)
Unii sftuitori lipsii de nelepciune vor recomanda mamelor s-i satisfac orice dorin i
orice impuls, ca i cum acestea ar constitui o condiie esenial pentru bunstarea copiilor lor. Un
asemenea sfat este fals i neltor. Prin porunca lui Dumnezeu nsui, asupra viitoarei mame este
aezat responsabilitatea cea mai solemn de a exercita stpnirea de sine. Care este vocea de
care vom asculta vocea nelepciunii divine sau vocea superstiiei omeneti? ST, 26 februarie
1902
O viitoare mam trebuie s-i formeze obiceiul de a renuna la sine. Mama care dorete
s devin un bun educator al copiilor ei trebuie ca, nainte de naterea lor, s-i formeze obiceiul
autocontrolului i al renunrii la sine; deoarece ea le va transmite copiilor propriile ei trsturi de
caracter, att caliti, ct i defecte. Vrjmaul sufletelor nelege aceste aspecte cu mult mai bine
dect muli prini. El i va ndrepta atenia asupra mamei, tiind c, dac aceasta nu va reui s
reziste ispitelor lui, prin intermediul ei, l va putea afecta pe copil. Singura speran este n
Dumnezeu. Orice mam poate alerga la El pentru a primi har i putere. Iar rugciunile ei nu vor fi
n zadar. El o va face capabil de a le transmite copiilor ei calitile de care vor avea nevoie
pentru a avea succes n viaa aceasta i pentru a ctiga viaa venic. ST, 26 februarie 1902.
(CD 219)
Temeliile unui caracter bun. Temeliile unui caracter bun, care urmeaz s se manifeste n
viitorul om, sunt aezate n mod decisiv, prin practicarea unei cumptri stricte n viaa mamei,

nc nainte de naterea copilului Aceast lecie nu are voie s fie privit cu indiferen. GH,
februarie 1880. (AH 258)
Firea suspin sub povara blestemului acumulat. Firea suspin fr ncetare sub povara
blestemului acumulat prin pcatele generaiilor trecute. Cu toate acestea, lipsii de consideraie i
grij, brbaii i femeile generaiei prezente sunt tolerani i necumptai prin supraalimentare i
prin consum excesiv de buturi alcoolice, lsnd astfel drept motenire generaiei viitoare o serie
de boli, un intelect slbit i o contiin moral corupt. 4T 31 (1876)
Pofte nesatisfcute, dorine nesfinte transmise tinerilor. Caracteristicile mintale i fizice,
nclinaiile i gusturile le sunt transmise copiilor din partea ambilor prini Consumatorii de
buturi alcoolice i tutun pot s le transmit copiilor lor, i o fac, poftele lor mereu nesatisfcute,
sngele lor intoxicat i nervii iritai. Dorinele nesfinte i bolile respingtoare ale celor lipsii de
cumptare i stpnire de sine constituie adesea motenirea ereditar pe care o primesc odraslele
lor. i, deoarece puterea copiilor de a rezista mpotriva ispitelor este mai mic dect fusese aceea
a prinilor lor, fiecare generaie tinde s decad din ce n ce mai mult. PP 561 (1890)
De regul, fiecare om necumptat care are copii transmite n constituia acestora propriile lui
nclinaii i tendine rele. RH, 21 noiembrie 1882. (Te 170)
Modul de via al lui Samson a fost prescris de ctre Dumnezeu nainte de a se nate.
Cuvintele adresate soiei lui Manoah conin un adevr pe care mamele din zilele noastre ar face
bine s l studieze. Vorbind acestei mame, Domnul li S-a adresat tuturor mamelor ngrijorate i
ntristate din acel timp i tuturor mamelor din generaiile urmtoare. Da, fiecare mam are
posibilitatea de a nelege datoria care i revine. Ea trebuie s tie c trsturile de caracter ale
viitorilor ei copii depind ntr-o msur cu mult mai mare de obiceiurile cultivate nainte de
naterea lor i de eforturile personale depuse dup natere dect de avantajele i dezavantajele de
care acetia vor avea parte pe parcursul vieii. ST, 26 februarie 1902. (CD 218)
Dumnezeu avea o lucrare important pe care copilul fgduit lui Manoah urma s o
ndeplineasc i, pentru a-i asigura calitile necesare n vederea acelei misiuni, trebuia ca att
mama, ct i copilul s fie deosebit de ateni n respectarea prescripiilor divine privitoare la stilul
de via Copilul avea s fie influenat spre bine sau spre ru prin intermediul obiceiurilor
mamei. Dac dorea s contribuie la bunstarea copilului ei, mama trebuia s fie principial i
cumptat i s exercite un spirit de renunare la sine. CTBH 38, 1890. (Te 90)
Att taii, ct i mamele sunt implicai n asumarea acestei responsabiliti. n asumarea
acestei responsabiliti sunt implicai att tatl, ct i mama i, prin urmare, amndoi ar trebui s
cear cu ardoare harul divin, pentru ca influena exercitat de ei s poat fi aprobat de
Dumnezeu. ntrebarea oricrui tat i a oricrei mame ar trebui s fie: Ce s facem pentru binele
copilului care urmeaz s se nasc? Muli au privit influena prenatal cu indiferen, dar
instruciunile pe care Cerul le-a adresat celor doi prini evrei i pe care le-a repetat de dou ori
n maniera cea mai explicit i mai solemn ne dezvluie modul n care Creatorul trateaz
aceast problem. ST, 26, 1902
Pecetea pornirilor ptimae ale prinilor este imprimat n caracterul copiilor. Prin
ngduina de sine, unii prini favorizeaz dezvoltarea propriilor lor nclinaii fireti, determinnd
astfel o slbire a facultilor morale i intelectuale. Caracterul spiritual este sufocat de pornirile
senzuale, iar copiii lor manifest aceleai predispoziii accentuate ale firii, deoarece nsuirile
prinilor sunt imprimate n caracterul copiilor nc de la natere Intelectul acestor copii este

subdezvoltat, memoria lor este deficitar Pcatele prinilor vor aprea n viaa copiilor datorit
faptului c prinii le-au transmis pecetea propriilor lor porniri ptimae. 2T 391 (1870)
Satana se strduiete s degradeze mintea. Mi s-a artat c Satana se strduiete s
degradeze mintea celor cstorii, astfel nct caracterul lor detestabil s poat fi reprodus n
personalitatea copiilor.
Satana poate afecta caracterul copiilor mai mult chiar dect caracterul prinilor lor, deoarece,
influennd mintea prinilor, Satana va reui s imprime n copiii lor propriile lui trsturi de
caracter. n felul acesta, copiii se vor nate cu porniri fireti extrem de accentuate, n timp ce
capacitile lor morale vor fi slab dezvoltate. 2T 480 (1870)
Raiunea trebuie s exercite un control n ce privete numrul de copii n familie. Aceia
care dau natere unui numr din ce n ce mai mare de copii, n timp ce, dac i-ar fi consultat
raiunea, ar fi trebuit s tie c labilitatea fizic i mintal constituie o motenire ereditar
inevitabil, sunt nite clctori ai ultimelor ase porunci din Legea lui Dumnezeu Ei contribuie
la degenerarea progresiv a rasei umane i la decderea societii i, n felul acesta, fac ru
aproapelui lor. Dac Dumnezeu este att de exigent n privina respectului fa de drepturile
aproapelui, oare nu acord aceeai consideraie atunci cnd este vorba de o relaie att de
apropiat i de sfnt cum este aceea din cadrul familiei? Dac nici o vrabie nu cade la pmnt
fr a fi observat de El, oare este Dumnezeu indiferent fa de situaia copiilor care se nasc n
aceast lume, suferind de boli fizice i mintale, ntr-o msur mai mare sau mai mic, pe tot
parcursul vieii lor? Nu le va cere El socoteal acestor prini, crora le-a druit capacitatea de a
se controla, pentru faptul c s-au lsat condui de pasiuni fireti, fr a-i exercita facultile
superioare ale minii, n timp ce, ca rezultat al comportamentului lor, generaiile ulterioare sunt
obligate s poarte stigmatul tarelor lor morale, mintale i fizice? HL (Partea a 2-a) 30, 1865.
(2SM 424)
Transmiterea unor resurse vitale degradate. Adesea, n relaiile intime din cadrul
familiei, unii brbai i femei care sunt bolnavi nu urmresc altceva dect satisfacerea propriei lor
plceri egoiste. Ei nu trateaz cu seriozitate aceast problem, nu gndesc dintr-o perspectiv
nobil, n virtutea unor principii nalte, i nu iau n considerare rezultatele care pot aprea n
existena urmailor lor, ci i degradeaz puterile fizice i mintale, contribuind la decderea
treptat a societii. HL (Partea a 2-a) 28, 1865. (2SM 423)
Boli transmise de la o generaie la alta. Adesea, unii brbai suferinzi au ctigat
sentimentele unor femei aparent sntoase i, deoarece s-au iubit, acetia s-au simit pe deplin
ndreptii s se cstoreasc Dac aceia care se angajeaz n asemenea cstorii ar fi rmas
singuri, starea de degradare a lumii nu ar fi ajuns att de avansat. Odraslele lor sunt condamnate
la suferin datorit bolilor pe care li le-au transmis Aceti oameni au oferit societii un fond
genetic degenerat, aducndu-i contribuia la deteriorarea rasei umane prin transmiterea bolilor
ereditare ce sporesc povara suferinei omeneti. HL (Partea a 2-a) 28, 1865. (2SM 423)
Diferenele de vrst ntre parteneri. Cstoria ntre brbai i femei care prezint
diferene majore de vrst constituie a alt cauz a degenerrii manifestate n generaia
contemporan, n privina puterilor fizice i a capacitilor morale n multe situaii, copiii
rezultai din aceste csnicii sunt dezechilibrai din punct de vedere mintal i au o constituie fizic
slab. Deseori, n acest gen de familii, apar trsturi ciudate i insuportabile de caracter. Muli
dintre copiii lor mor prematur, iar cei care ajung la maturitate, n numeroase cazuri, sunt deficitari
din punct de vedere al puterilor fizice, mintale i morale.
n felul acesta, este adus pe lume o categorie de fiine care reprezint o povar pentru
societate. Iar prinii sunt ntr-o mare msur rspunztori pentru caracterele dezvoltate n copiii

lor, caractere care se transmit din generaie n generaie. HL (Partea a 2-a) 29, 30, 1865. (2SM
423, 424)
Dumnezeu ne va considera rspunztori pentru neglijena din perioada prenatal. n
loc de a respecta sugestiile propriilor lor contiine, unele femei s-au lsat adesea conduse de
impulsuri fireti. Dac ar fi tratat cu consideraie responsabilitile nalte care le-au fost
ncredinate, s-ar fi implicat n relaiile intime ale cstoriei ntr-o manier care s previn
posibilitatea de a ntipri n odraslele lor degradarea moral i predispoziia pasionat pentru
satisfacerea poftelor denaturate, cu preul sntii i chiar al vieii. Dumnezeu le va cere
socoteal n modul cel mai serios pentru caracterul moral i pentru constituia fizic transmis n
felul acesta generaiilor viitoare
Foarte muli din aceast categorie s-au cstorit i au lsat ca motenire copiilor lor tarele
propriilor lor debiliti fizice i trsturile lor morale pervertite. Satisfacerea pasiunilor animalice
i a senzualitii grosolane a devenit o caracteristic a personalitii urmailor lor, care au deczut
din generaie n generaie, mrind povara mizeriei umane pn la un stadiu ngrozitor i grbind
degradarea rasei. HL (Partea a 2-a) 27, 28, 1865. (2SM 422, 423)
Prinii pregtesc i transmit trsturile eseniale ale existenei copiilor. Ceea ce sunt
prinii, aceea vor fi i copiii lor, dar ntr-o msur cu mult mai mare. Constituia fizic a
prinilor, predispoziiile i gusturile lor, nclinaiile lor mintale i morale sunt reproduse ntr-un
grad mai mare sau mai mic n copiii lor. MH 371 (1905)
Modelarea societii i a viitorului. Cu ct idealurile prinilor sunt mai nobile, cu ct
nsuirile lor mintale i spirituale sunt mai nalte i cu ct sunt mai bine dezvoltate puterile lor
fizice, cu att mai bun va fi nzestrarea pe care o ofer copiilor lor pentru via. Prin cultivarea
celor mai alese nsuiri ale personalitii lor, prinii exercit o influen care formeaz societatea
i contribuie la progresul generaiilor viitoare
Dac energiile vitale sunt risipite prin ngduirea gusturilor degradate i a pasiunilor fireti,
milioane de viei sunt ruinate, att pentru lumea prezent, ct i pentru lumea viitoare. Prinii
trebuie s-i aduc aminte c aceste tendine fireti cultivate vor asalta existena copiilor lor. De
aceea, pregtirea copiilor pentru a rezista cu succes n btlia mpotriva rului trebuie s nceap
nc nainte de natere.
Responsabilitatea i este ncredinat n mod special mamei. Mama, prin al crei snge
aductor de via este format i hrnit copilul, ofer nu numai elementele nutritive, ci i
influenele mintale care contribuie la modelarea caracterului i a minii. MH 371, 372 (1905)
Prinii le-au conferit copiilor pecetea propriului lor caracter. Prinii le ofer copiilor
amprenta propriului lor caracter; i dac anumite trsturi sunt dezvoltate n mod inadecvat n
personalitatea unuia dintre copii, iar un altul manifest un aspect nedorit al caracterului, cine ar
putea fi att de rbdtor, de nelegtor i de blnd, dac nu tocmai prinii? Cine ar putea fi la fel
de struitor n cultivarea trsturilor preioase ale caracterului dezvluit n Isus Hristos, n
caracterul copiilor, dac nu tocmai prinii?
Mamele nu apreciaz nici pe jumtate privilegiile i posibilitile de care dispun. Ele nu par s
neleag faptul c pot fi, n cel mai nalt sens al cuvntului, nite misionare, mpreun lucrtoare
cu Dumnezeu n efortul de a imprima trsturi armonioase n caracterul copiilor lor. Aceasta este
marea povar a lucrrii ncredinate lor de Dumnezeu. Mama este slujitorul lui Dumnezeu pentru
ncretinarea familiei ei. RH, 15 septembrie 1891
Responsabilitatea prinilor cu privire la influenele prenatale. Obiectivul principal care
trebuie urmrit n creterea copiilor este o constituie fizic robust, care s pregteasc ntr-o
mare msur calea pentru dezvoltarea mintal i moral. Sntatea fizic i cea moral se afl

ntr-o relaie extrem de strns. Ct de imens este responsabilitatea care se afl asupra prinilor,
dac ne gndim la faptul c stilul de via cultivat nainte de naterea copiilor lor are o implicaie
foarte mare n dezvoltarea caracterelor acestora dup natere! HL (Partea a 2-a) 32, 1865. (2SM
426)
Ce este de fcut n situaia defectelor motenite de copii. Este posibil ca unii prini s le
fi transmis copiilor lor anumite nclinaii care vor face mai dificil lucrarea de educare i
formare a acestor copii pentru exigena n cumptare i n cultivarea obiceiurilor curate i
virtuoase. Dac gustul pentru hrana nesntoas i pentru narcotice le-a fost transmis din partea
prinilor lor drept motenire, ct de solemn i teribil este responsabilitatea care le revine
acestor prini, de a contracara tendinele rele pe care le-au oferit copiilor lor! Ct de struitori i
de persevereni ar trebui s i ndeplineasc aceti prini, n credin i speran, datoria fa de
nefericitele lor odrasle! 3T 567, 568 (1875)
O zi a judecii pentru prini. Ce scen va fi aceea n care prinii i copiii lor se vor
ntlni la judecata final! Mii de copii, care au fost nite sclavi ai apetitului i ai viciilor
degradante, ale cror viei au fost ruinate moral, vor sta fa n fa cu prinii care i-au nscut
ntr-o asemenea stare. Cine altcineva va trebui s poarte responsabilitatea pentru aceast situaie,
dac nu prinii? Oare Domnul i-a fcut pe aceti copii att de corupi? O, nu! Cine, deci, a
realizat aceast lucrare ngrozitoare? Nu pcatele prinilor au fost cele care s-au transmis n copii
sub forma gusturilor i a pasiunilor pervertite? Oare nu tocmai aceia care i-au neglijat propria
educare, n conformitate cu prescripiile date de Dumnezeu, sunt cei care au realizat o asemenea
lucrare? Cum este de sigur faptul c aceti prini exist, tot att de sigur este faptul c ei vor fi
nevoii s se prezinte la judecat naintea lui Dumnezeu. CTBH 76, 77, 1890. (FE 140, 141)
Este necesar ceva mai mult dect o nelepciune omeneasc. Prinii trebuie s i aduc
aminte de faptul c urmaii lor vor fi nevoii s se confrunte cu ispite. Pregtirea copiilor
pentru a fi capabili s lupte cu succes mpotriva rului trebuie s nceap nc nainte de natere.
MH 371 (1905)
Ferice de prinii ale cror viei reflect caracterul divin. Ferice de prinii ale cror viei
sunt reflectri veritabile ale caracterului divin, astfel nct fgduinele i poruncile lui Dumnezeu
s trezeasc n copiii lor respectul i nchinarea; ferice de prinii ale cror duioie, dreptate i
ndelung rbdare reprezint pentru copil iubirea, dreptatea i ndelunga rbdare ale lui
Dumnezeu i care, nvndu-l pe copil s-i iubeasc, s-i asculte i s aib ncredere n ei, l
nva s-L iubeasc, s-L asculte i s aib ncredere n Tatl ceresc. Prinii care i ofer unui
copil asemenea daruri l nzestreaz cu o comoar mai preioas dect bogiile tuturor veacurilor
o comoar care rmne pentru eternitate. MH 375, 376 (1905)

17
EREDITATEA SI MEDIUL SOCIAL
Puterea ereditii. Gndii-v la puterea ereditii, la influena tovriilor i a
mprejurrilor rele, la puterea obiceiurilor greite. Oare ne mai putem mira de faptul c muli
ajung s fie degradai sub asemenea influene? Oare ne mai putem mira de faptul c aceti oameni
rspund att de greu la eforturile depuse pentru a fi salvai din starea n care se afl? MH 168
(1905)
Adesea, copiii motenesc predispoziiile prinilor. De regul, copiii motenesc
nclinaiile i predispoziiile prinilor lor i imit exemplul acestora, iar ca urmare, pcatele
prinilor sunt repetate n viaa copiilor, din generaie n generaie. Aa s-a ntmplat cu caracterul
ofensator i lipsit de respect al lui Ham, care, reprodus n viaa urmailor lui, a adus blestemul
asupra lor pe parcursul multor generaii
Pe de alt parte, ct de mbelugat a fost rspltit respectul lui Sem fa de tatl su i ct de
remarcabil a fost linia genealogic a brbailor sfini care apar n rndul urmailor lui! PP 118
(1890)
Mamele trebuie s cunoasc legile ereditii. Dac mamele din generaiile trecute ar fi
cutat s cunoasc legile care guverneaz fiina uman, ar fi neles faptul c att capacitile lor
fizice, ct i starea lor moral i nsuirile intelectuale sunt reproduse n copii ntr-o mare msur.
Dac ne gndim la implicaiile pe care le are ereditatea, ignorana cu privire la acest subiect
constituie un pcat condamnabil. HL (Partea a 2-a) 37, 1865. (2SM 431)
Boli transmise de la prini la copii. De-a lungul generaiilor care s-au succedat de la
cderea n pcat, omenirea a urmat cursul unei degradri din ce n ce mai accentuate. Boala a fost
transmis de la prini la copii, generaie dup generaie. Pn cnd chiar i copiii din leagn au
ajuns s sufere datorit afeciunilor cauzate de pcatele prinilor lor.
Moise, primul istoric, prezint un raport destul de precis al vieii sociale i particulare a unor
oameni care au trit n perioada timpurie a istoriei lumii, dar nu gsim nici o mrturie cu privire la
existena vreunui copil care s se fi nscut orb, surd, malformat sau redus mintal. Nu este
nregistrat nici un caz de moarte natural care s fi survenit n perioada post-natal, copilrie sau
tineree Att de rare erau cazurile n care un fiu murea naintea tatlui su, nct o asemenea
ntmplare a fost considerat suficient de neobinuit, nct s fie vrednic de a fi nregistrat
pentru posteritate: Haran a murit naintea tatlui su Terah. Cu cteva excepii, toi patriarhii de
la Adam la Noe au trit aproape o mie de ani. Iar de atunci, media de vrst a continuat s scad.
n timpul primei veniri a Domnului Hristos, omenirea ajunsese att de degenerat, nct,
printre cei adui la Isus pentru a fi vindecai de boli, nu erau numai vrstnici, ci i numeroi tineri
i copii, venii aproape din toate cetile. CTBH 7, 8, 1890. (CD 117, 118)
Copiii trebuie s evite obiceiurile greite ale prinilor. Bolile nu apar niciodat fr o
cauz. Calea este pregtit i bolile sunt invitate prin desconsiderarea legilor sntii. Suferina
multora este consecina pcatelor prinilor lor. Dei copiii nu sunt rspunztori pentru pcatele
prinilor lor, fiecare om are datoria imperativ de a cunoate practicile care constituie nclcri
ale legilor sntii. Copiii ar trebui s evite obiceiurile greite ale prinilor lor i, printr-o trire
corect, s se strduiasc s-i amelioreze condiia fizic. MH 234 (1905)

Pcatele naintailor umplu lumea de boli. naintaii notri ne-au lsat motenire obiceiuri
i preferine care favorizeaz rspndirea bolii n lume. Prin intermediul gusturilor pervertite,
pcatele prinilor se rsfrng cu o putere teribil asupra copiilor, pn n cea de-a treia i a patra
generaie. Modul greit de alimentaie, cultivat pe parcursul mai multor generaii, obiceiurile
tradiionale, caracterizate de lipsa stpnirii de sine i de excese, aglomereaz cminele de
handicapai, nchisorile i azilurile de bolnavi mintali din zilele noastre. Necumptarea n
consumul de ceai i cafea, de vin, bere, rom i coniac i folosirea tutunului, a opiumului i a altor
narcotice au ca rezultat o degenerare major din punct de vedere mintal i fizic, iar aceast
degenerare se afl ntr-un proces de accentuare continu. RH, 29 iulie 1884. (CH 49)
Gustul motenit pentru stimulente. Exist indivizi pentru care prezena n cas a vinului
sau a cidrului constituie un pericol serios. Ei au motenit gustul pentru asemenea stimulente, iar
Satana i provoac n mod nencetat s le foloseasc. Dac cedeaz ispitei, aceti oameni nu se
vor mai putea opri niciodat; apetitul pretinde ngduin de sine i, dac este satisfcut, i
conduce la ruin. Creierul este paralizat i desensibilizat, raiunea nceteaz s-i pstreze
supremaia, iar ei se afund cu totul n viciu. 5T 356, 357 (1885)
Viciul tutunului transmis la copii. Folosirea tutunului produce ravagii n rndul copiilor i
al tinerilor. Practicile nesntoase din generaiile trecute afecteaz copiii i tineretul de azi.
Incapacitatea intelectual, slbiciunea fizic, dezechilibrul nervos i tendinele nenaturale sunt
transmise ca motenire genetic de la o generaie la alta. i aceleai practici duntoare,
continuate de ctre urmai, sporesc i perpetueaz rezultatele negative asupra sntii. Aceasta
este cauza creia i se datoreaz, i nu n mic msur, degradarea moral prezent, care a devenit
un motiv de ngrijorare alarmant. MH 328, 329 (1905)
Copiii motenesc nclinaii diverse. Copiii motenesc nclinaii spre ru, dar manifest i
multe alte trsturi de caracter plcute. Acestea trebuie s fie ncurajate i dezvoltate, n timp ce
tendinele negative trebuie s fie observate cu atenie i reprimate. Copiii nu ar trebui s fie flatai
niciodat, deoarece flatarea i lauda excesiv sunt asemenea unei otrvi; cu toate acestea, prinii
trebuie s manifeste fa de ei o purtare de grij sfnt, ctigndu-le astfel ncrederea i iubirea.
RH, 24 ianuarie 1907
Cuvinte potrivite de apreciere. O mam trebuie s adreseze cuvinte de apreciere pentru
comportamentul bun al copiilor, ori de cte ori are ocazia. Ea trebuie s-i ncurajeze prin cuvinte
de aprobare i prin manifestri ale iubirii. Acestea vor fi asemenea unor raze de soare pentru
inima copilului i vor conduce la cultivarea respectului de sine i a demnitii caracterului. 3T
532 (1889)
Motenirea unui temperament impulsiv. Unora le-a fost transmis ca motenire genetic un
temperament impulsiv, iar n copilrie nu au fost educai s exercite stpnirea de sine. Adesea,
un asemenea temperament iute este asociat cu invidia i gelozia. 2T 74 (1868)
Satana profit de slbiciunile noastre ereditare. Prin propriile puteri, ne este imposibil s
ne mpotrivim preteniilor firii noastre deczute. Prin intermediul acesteia, Satana va aduce asupra
noastr o mulime de ispite. Domnul Hristos a tiut c vrjmaul sufletelor va veni la fiecare fiin
uman, profitnd de slbiciunile ereditare i, prin insinurile lui mincinoase, i va ispiti pe toi cei
care nu i pun ncrederea n Dumnezeu. Pind naintea noastr pe calea pe care noi nine va
trebui s umblm, Domnul ne-a pregtit posibilitatea de a nvinge. Dorina Sa este ca noi s nu ne
aflm pe o poziie dezavantajat n conflictul cu Satana ndrznii, spune El, Eu am biruit
lumea (Ioan 16,33). DA 122, 123 (1898)

Convertirea schimb nclinaiile spre ru motenite. O convertire veritabil schimb

nclinaiile spre ru, motenite sau cultivate. Religia lui Dumnezeu este asemenea unei esturi
rezistente, n care se mpletesc cu tact i ndemnare fire nenumrate. Numai nelepciunea care
vine din partea lui Dumnezeu poate face ca aceast estur s fie desvrit. Exist multe feluri
de materiale care la prima vedere par deosebit de fine, dar nu pot rezista testului. Ele se
deterioreaz repede. Culorile nu sunt durabile. n aria verii, i pierd prospeimea i n cele din
urm dispar. Hainele confecionate din aceste materiale nu sunt rezistente la purtare. Lt 105,
1893. (6BC 1101)
A nu fi nrobit de tendine ereditare. ntrebarea pe care ar trebui s ne-o punem fiecare
este: avem i noi atributele caracterului Domnului Hristos? Orice scuz este lipsit de temei.
Omul temtor de Dumnezeu nu are voie s fie dominat de circumstane, de pofte i de pasiuni,
toate acestea trebuie s fie supuse controlului de sine. Cretinul nu trebuie s fie nrobit de nici un
obicei cultivat i de nici o tendin ereditar. SpT Seria A, nr. 9, p 56, 1897. (TM 421)
ngerii ne ajut n lupta mpotriva tendinelor ereditare. ngerii sunt ntotdeauna prezeni
acolo unde este cea mai mare nevoie de ei. Ei se afl alturi de toi aceia care au de dus lupte
grele, alturi de cei care trebuie s nfrunte nclinaiile i tendinele ereditare i care triesc n cele
mai descurajatoare condiii sociale. RH, 16 aprilie 1895. (ML 303)
Credina elibereaz de imperfeciunile motenite. Aceia care, nelegnd mesajul
Scripturilor, privesc int spre cruce i cred cu adevrat n Domnul Isus dein cea mai sigur
temelie a credinei lor. Ei au acea credin care lucreaz prin iubire i elibereaz sufletul de toate
imperfeciunile lui ereditare sau cultivate. 6T 238 (1900)
Efectele ndeprtate ale mediului nconjurtor. Noi trim ntr-o atmosfer a amgirilor
nevzute ale lui Satana. Vrjmaul va genera un val de imoralitate pe care l va rspndi n mediul
fiecrui suflet care nu este protejat de harul lui Hristos. Ispitele vor veni; dar dac noi veghem
mpotriva inamicului i ne pstrm echilibrul stpnirii de sine i curia moral, spiritele
seductoare nu vor avea nici o influen asupra noastr. Aceia care nu vor aciona ntr-un mod
care s ncurajeze ispita vor primi puterea de a rezista atunci cnd vor fi asaltai, dar cei care se
complac ntr-o atmosfer a rului, dac vor fi nvini i dac vor cdea de la credin, vor fi
singurii vinovai pentru aceasta. n viitor, avem motive serioase de a adresa avertismente cu
privire la spiritele seductoare. Atunci, vom nelege semnificaia cuvintelor Domnului Hristos:
Voi, fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Matei 5,48). CT
257 (1913)
Fetele lui Lot au fost corupte moral de mediul ru n care au trit. Lot a locuit o
perioad n oar. Deoarece nelegiuirea domina i n aceast cetate, ca i n Sodoma, el s-a temut
s rmn acolo, gndindu-se c cetatea ar putea fi nimicit. Nu mult timp dup plecarea sa, oar
a fost mistuit n flcri, dup planul lui Dumnezeu. Lot s-a ndreptat n zona munilor i a cutat
adpost ntr-o peter, lipsit de toate bunurile materiale pentru care fusese att de dispus s-i
expun familia la influenele imorale ale Sodomei. Dar blestemul Sodomei l-a urmat chiar i aici.
Caracterul nelegiuit al fetelor lui a fost rezultatul tovriilor rele de care au avut parte n acel loc
pctos. Corupia moral din Sodoma s-a nrdcinat att de profund n contiina lor, nct au
ajuns incapabile s discearn ntre bine i ru. Singurii urmai ai lui Lot, moabiii i amoniii, au
fost la rndul lor nite popoare idolatre, slbatice, rzvrtite mpotriva lui Dumnezeu i n
vrjmie crncen cu poporul Su. PP 167, 168 (1890)

Evitarea tovriilor rele. Puini neleg importana evitrii, pe ct posibil, a oricrei

asocieri cu persoane ostile vieii religioase. Puini sunt aceia care, n alegerea mediului social,
aaz pe primul loc criteriul bunstrii lor spirituale.
Muli prini prefer s locuiasc mpreun cu familiile lor n orae aglomerate, deoarece
doresc s beneficieze de un mijloc de ctigare a existenei mai uor dect n mediul rural. Copiii
acestora, lipsii de ocupaie n afara programului colar, obin o educaie de strad. Datorit
tovriilor rele, ei deprind obiceiul viciului i al necumptrii. Prinii sunt contieni de toate
acestea; dar corectarea greelii pe care au fcut-o ar presupune un sacrificiu, aa c rmn acolo
unde sunt, pn cnd Satana reuete s ctige controlul deplin asupra copiilor lor. Mai bine
acceptai sacrificiul, orict de mare ar fi, dect s punei n pericol, datorit unor considerente
pmnteti, sufletele preioase care v-au fost date n grij. 5T 232 (1882)
A tri n atmosfera cerului. Noi trebuie s fim cluzii de o teologie veritabil i de bun
sim. Sufletele noastre sunt destinate s triasc n atmosfera cerului. Brbaii i femeile trebuie s
vegheze asupra lor nii; ei trebuie s fie ntr-o permanent stare de vigilen, nengduind nici
un cuvnt i nici o aciune care ar putea pune sub semnul ntrebrii integritatea caracterului lor.
Cei care pretind c sunt urmai ai lui Hristos trebuie s fie precaui n conduita lor personal i s
se pstreze curai i fr pat n gndire, vocabular i fapt. Influena lor asupra celor din jur
trebuie s fie nltoare. Viaa lor trebuie s re-flecte razele strlucitoare ale Soarelui
neprihnirii. CT 257, 258 (1913)
Mediul n care sunt educai copiii le modeleaz destinul venic. Copiii sunt sensibili la
influenele demoralizatoare nc din primii ani ai copilriei, ns prinii care mrturisesc a fi
cretini nu par s observe nici un aspect negativ n conduita lor personal. Oh, dac ar nelege ei
faptul c mediul n care i cresc copiii n perioada cea mai timpurie a vieii este cel care le
determin tendinele caracterului i le modeleaz destinul fie spre via venic, fie spre moarte
etern! Copiii sunt foarte receptivi la impresiile morale i spirituale, iar aceia care sunt educai cu
nelepciune n perioada copilriei, chiar dac uneori trec prin eecuri, nu vor ajunge s rtceasc
definitiv. ST, 16 aprilie 1896 (CG 198)
Prinii sunt ntr-o mare msur rspunztori. Prinii sunt ntr-o mare msur
rspunztori pentru modelarea caracterelor copiilor lor. Ei ar trebui s urmreasc armonia i
echilibrul. Motivul pentru care exist att de puine mini bine echilibrate n societate este c
prinii au fost prea neglijeni n ndeplinirea datoriei de a ncuraja dezvoltarea calitilor copiilor
lor i de a reprima defectele caracterelor lor. Ei uit faptul c li s-a atribuit obligaia cea mai
solemn de a veghea asupra nclinaiilor fiecrui copil, ceea ce presupune c este de datoria lor s
i educe copiii n formarea unor obiceiuri bune i a unui mod de gndire sntos. 5T 319
(1885)
nc din perioada timpurie a copilriei. Prinii trebuie s nceap educarea copiilor nc
din perioada cea mai timpurie, astfel nct caracterul acestora s poat beneficia de o influen
pozitiv nainte ca lumea s-i pun amprenta asupra minii i inimii lor. RH, 30 august 1881.
(CG 193)
Importana primilor trei ani de via. Mamelor, acordai o deosebit atenie educaiei
corecte a copiilor n perioada primilor trei ani ai vieii lor. Nu le permitei s-i impun propriile
lor dorine i preferine. Mama este mintea copilului ei. Primii trei ani ai copilriei constituie
timpul n care ncolesc lstarii deprinderilor contiente. Mamele ar trebui s neleag importana
atribuit acestei perioade, deoarece n ea se pun temeliile caracterului. MS 64, 1899. (CG 194)

Primii apte ani de via au o mare influen n formarea caracterului. Dei n perioada
timpurie a copilriei nu se poate acorda o importan prea mare educrii intelectuale, leciile care
trebuie predate copiilor n primii apte ani de via au o mai mare influen n formarea
caracterului dect tot ce nva n anii urmtori. MS 2, 1903. (CG 193)
Primele lecii sunt rareori uitate. Nici un sugar, copil sau tnr nu ar trebui s aud vreun
cuvnt necugetat din partea tatlui, a mamei sau a oricrui alt membru al familiei, deoarece
acetia sunt receptivi la toate impresiile nc din anii cei mai timpurii ai vieii i, n funcie de
cum i trateaz prinii astzi, aa vor fi copiii mine i mai trziu. Primele lecii date copiilor
rareori sunt uitate.
Impresiile lsate asupra inimii n prima parte a vieii sunt urmate pe parcursul anilor de dup
aceea. Ele pot fi ngropate n adncurile con-tiinei, dar nu pot fi terse dect foarte rar. MS 57,
1897. (CG 193, 194)
Dezvoltarea fizic n perioada timpurie a copilriei. n perioada primilor ase, apte ani
de via, este necesar acordarea unei atenii speciale dezvoltrii fizice a copilului, mai mare
dect cea acordat formrii intelectuale. Dup aceast perioad, dac se afl ntr-o condiie fizic
bun, copilului i se poate oferi o educaie echilibrat n privina ambelor aspecte. Prima parte a
copilriei dureaz pn la vrsta de ase sau apte ani. Pn la aceast vrst, copilul trebuie lsat
s zburde asemenea unui mieluel prin preajma casei i prin curte, n voioia spiritului lui,
zbenguindu-se i jucndu-se liber de orice griji i necazuri.
Prinii, i ndeosebi mama, ar trebuie s fie singurele persoane care s se ocupe de educarea
acestei mini fragede. Ea nu trebuie s fie nvat din cri. n general, copiii vor fi curioi s
cunoasc despre lucrurile din natur. Ei vor pune ntrebri cu privire la ceea ce vd i aud, iar
prinii ar trebui s creeze ocazii pentru instruire i pentru a rspunde cu rbdare la aceste mici
curioziti. n aceast manier, prinii pot ctiga un avantaj asupra vrjmaului sufletelor i pot
pregti mintea copiilor lor, semnnd semine bune n inimile lor, astfel nct s nu rmn nici
un loc n care rul s prind rdcin. ndrumrile iubitoare ale ma-mei constituie tot ceea ce este
necesar formrii caracterului copiilor ei n aceast perioad timpurie a vieii. HL (Partea a 2-a)
44. (2SM 437)
Educarea special a primului nscut. Primul copil al unei familii trebuie s fie educat cu
mare atenie, deoarece el va contribui la educarea celor care vor urma. Copiii cresc n virtutea
influenelor exercitate din partea celor din jur. Dac sunt nconjurai de copii zgomotoi i
indisciplinai, vor deveni zgomotoi i aproape insuportabili. MS 64, 1899. (CG 27)
Un mediu diferit pentru copii diferii. Unii copii au nevoie de o disciplin mai rbdtoare
i de o educare mai tandr dect alii. Ei au motenit trsturi de caracter nepromitoare i, din
acest motiv, au nevoie de mai mult nelegere i iubire. Printr-un efort perseverent, drumul vieii
unora poate fi pregtit pentru a ajunge s ocupe un loc n lucrarea Domnului. Ei pot avea
capaciti latente care, dac sunt stimulate i dezvoltate, i vor face capabili de a ndeplini
responsabiliti cu mult mai mari dect alii, de la care s-ar fi ateptat mai mult. CT 115, 116
(1913)
Obiceiuri care nu mai pot fi schimbate de-a lungul vieii. Ceea ce vd i aud copiii las n
mintea lor fraged urme att de adnci, nct nu vor mai putea fi pe deplin terse, indiferent de
circumstanele ulterioare din via. Intelectul prinde form i afeciunile ncep s se orienteze i s
devin temeinice. Aciunile repetate ntr-un anumit mod devin obiceiuri. Acestea pot fi
modificate printr-o disciplin sever pe parcursul vieii, dar rareori sunt ntru totul schimbate.
GH, ianuarie 1880. (CG 199, 200)

Influena vindectoare a buntii. Sub influena umilinei, a buntii i a amabilitii, se

creeaz o atmosfer care va fi ntotdeauna vindectoare. Lt 320, 1906. (ML 152)

18
ATMOSFERA DE SIGURAN DIN CMIN
Iubirea omeneasc trebuie s izvorasc din iubirea divin. Fidelitatea n cstorie nu
poate fi pstrat n siguran dect n Hristos. Iubirea omeneasc trebuie s fie legat n modul cel
mai strns de iubirea divin.* O afeciune profund, adevrat i lipsit de egoism nu poate exista
dect acolo unde domnete Hristos. MH 358 (1905)
Atingerea idealului lui Dumnezeu. Brbaii i femeile pot atinge idealul lui Dumnezeu
pentru ei, dac solicit ajutorul Domnului Hristos. Ceea ce nu poate realiza nelepciunea
omeneasc, harul Su va ndeplini n favoarea tuturor acelora care I se consacr pe ei nii ntr-o
ncredere iubitoare. Providena Sa poate uni inimile omeneti prin legturi a cror natur este
cereasc. Iubirea acestor persoane nu va fi un simplu schimb de complimente plcute i tandre.
Firele esturilor cereti vor fi mpletite i modelate mai fin i mai rezistent dect orice lucrtur
omeneasc. Iar produsul lor nu va fi asemenea pnzei pentru batistele de unic folosin, ci
asemenea unei stofe rezistente, care va suporta orice intemperii i ncercri. Inimile vor fi unite n
legtura de aur a unei iubiri nepieritoare. MH 362 (1905)
Cntrii fiecare sentiment n perspectiva cstoriei. Fie ca aceia care se gndesc la
cstorie s cntreasc fiecare sentiment i s observe cu atenie fiecare manifestare a
caracterului celor cu care intenioneaz s-i uneasc destinul vieii. Fiecare pas spre cstorie s
fie caracterizat de modestie, simplitate i sinceritate i de o dorin struitoare de a fi dup placul
lui Dumnezeu i spre onoarea Lui. Cstoria are implicaii att asupra vieii de pe acest pmnt,
ct i asupra vieii venice. Un cretin sincer nu va aduce la ndeplinire nici un plan care s nu
poarte semnul aprobrii lui Dumnezeu. MH 359 (1905)
Adevrata unire este lucrarea anilor de csnicie. Orict de prevztor i de nelept ar fi
modul n care este realizat o cstorie, puine sunt cuplurile care sunt pe deplin unite n
momentul cununiei religioase. Adevrata unire a celor doi cstorii constituie lucrarea anilor de
csnicie de dup aceea. MH 359, 360 (1905)
Risipirea imaginii romantice a vieii de cmin. Pe msur ce viaa, cu grijile i ncercrile
ei, asalteaz perechea proaspt cstorit, romantismul, pe care imaginaia l asociaz att de
adesea concepiei despre viaa de cmin, se risipete. Soul i soia ajung la o cunoatere reciproc
a caracterului, care ar fi fost imposibil n cadrul relaiei de prietenie. Aceasta este cea mai critic
perioad a experienei lor. Fericirea i rostul ntregii lor viei depind de direcia spre care se
ndreapt din acest moment. Adesea, ei observ unul la altul slbiciuni i defecte la care nu s-ar fi
ateptat, dar inimile pe care le-a unit iubirea vor descoperi i caliti de excepie, la fel de
surprinztoare. Cutai s discernei mai degrab aspectele frumoase dect defectele. De cele mai
multe ori, tocmai propria noastr atitudine i atmosfera pe care o crem n jur decid ce anume se
va dezvlui n caracterul i comportamentul partenerului.
Exist multe persoane care consider c exprimarea iubirii constituie o slbiciune i care
cultiv o reinere ce determin nstrinarea celorlali. Acest spirit mpiedic manifestarea
simpatiei i a mpreunei simiri. Dac sunt reprimate, gesturile de generozitate i prietenie se
rresc i inima devine din ce n ce mai distant i mai rece. Noi ar trebui s fim contieni de

aceast eroare. Iubirea nu poate dinui dac nu este exprimat. Fie ca nici o inim, care bate
alturi de voi, s nu tnjeasc dup buntate i simpatie din partea voastr. MH 360 (1905)
Iubirea stimuleaz dorina de a atinge idealuri nobile. Iubirea poate fi doar druit, ea nu
poate fi nici cntrit i nici pretins n schimb din partea celorlali. Cultivai trsturile cele mai
nobile ale caracterului vostru i fii dornici s recunoatei i s apreciai calitile tuturor celor
din preajm. Simmntul c eti preuit constituie un stimul i o satisfacie minunat. Simpatia i
respectul ncurajeaz efortul pentru atingerea excelenei, iar iubirea nnobileaz idealurile i
sporete dorina de a le atinge. MH 361 (1905)
Individualitatea nu trebuie s fie impus. Nici soul, nici soia nu au voie s-i impun
propria personalitate n formarea celuilalt. Fiecare are o relaie personal cu Dumnezeu. El este
Acela pe care trebuie s-L ntrebe: Ce este bine s fac? Ce este greit? Cum a putea s ating
cel mai nalt scop al vieii mele? Fie ca ntreaga voastr afeciune s se ndrepte mai nti spre
Acela care i-a druit viaa pentru voi. Facei din Domnul Hristos cel dinti, cel din urm i cel
mai preios deziderat al existenei voastre. i, pe msur ce iubirea voastr fa de El devine mai
profund i mai puternic, dragostea pe care o manifestai unul fa de cellalt va fi purificat i
ntrit. MH 361 (1905)
Fiecare are propria sa personalitate. Individualitatea soiei nu trebuie s fie niciodat absorbit
de personalitatea soului ei. Dumnezeu este Creatorul nostru. Noi suntem fpturile minilor Sale
i i aparinem prin rscumprarea pe care a realizat-o n dreptul nostru. Tot ce dorim este s tim
cum am putea s rspundem sacrificiului Su, deoarece El este Acela care ne ofer putere, ne
nzestreaz cu eficien, ne druiete capacitile intelectuale; i dorete ca noi s dezvoltm n
msura cea mai nalt aceste daruri preioase, pentru slava Numelui Su. MS 12, 1895
Supunerea total este datorat n exclusivitate Domnului Isus. Dumnezeu pretinde ca
soia s aib nencetat n vedere respectul i slava care I se cuvin numai Lui. Singurul cruia I se
datoreaz o supunere total este Domnul Isus Hristos, care i-a rscumprat viaa i a fcut din ea
un copil al Lui, cu preul infinit al vieii Sale Individualitatea ei nu trebuie s fie anulat de
personalitatea soului, deoarece fiina ei i aparine ntru totul lui Dumnezeu. Lt 18, 1891. (AH
116)
Gndul c unirea cstoriei a fost o greeal nu are voie s fie nutrit. n ciuda
dificultilor, a greutilor, a complicaiilor i a descurajrilor care pot aprea, nici un so i nici o
soie nu trebuie s-i permit s nutreasc ideea c unirea lor n cstorie ar constitui o greeal
sau un eec. Hotri-v s fii unul pentru cellalt tot ce este posibil s fii. Continuai micile
atenii pe care ai obinuit s vi le acordai n perioada de la nceput. Folosii toate modalitile
pentru a v ncuraja reciproc n lupta cu greutile vieii. Studiai i cutai s descoperii cile
prin care putei contribui la sporirea fericirii celuilalt. Cultivai o atmosfer de iubire, nelegere i
rbdare unul fa de altul. Atunci, n loc de a fi sfritul iubirii, cstoria va fi doar nceputul ei.
Cldura unei prietenii adevrate, dragostea care unete inim cu inim nu sunt dect o pregustare
a fericirii cereti. MH 360 (1905)
Relaiile cminului conduse de ndemnurile nobile ale raiunii. Aceia care consider
cstoria ca fiind o instituie sacr, consacrat de Dumnezeu i rnduit n virtutea principiilor
Sale sfinte, se vor lsa condui de ndemnurile nobile ale raiunii. Ei vor aprecia la adevrata
valoare fiecare privilegiu pe care l ofer relaia cminului. Aceti oameni i vor privi pe copiii lor
ca pe nite pietre preioase, care le-au fost ncredinate de Dumnezeu spre a fi prelucrate,
ndeprtnd prin educaie impuritile aflate la suprafaa naturii lor, pn cnd i vor cpta
strlucirea dorit. Ei vor nutri simmntul unei responsabiliti extrem de solemne pentru
formarea caracterului copiilor lor, astfel nct acetia s fie capabili de a tri o via plin de

folos, de a fi o binecuvntare pentru alii prin lumina pe care o rspndesc n jur, de a face ca
lumea s fie mai bun datorit existenei lor i, n cele din urm, de a fi vrednici s primeasc o
via mai nalt ntr-o lume mai sfnt, strlucind venic n prezena lui Dumnezeu i a Mielului.
HL (Partea a 2-a) 48, 1865
O familie bine organizat. Viaa unei familii bine ntemeiate ar trebui s fie organizat n
mod corespunztor. Att tatl, ct i mama s-i cntreasc bine responsabilitile pe care i le
asum, astfel nct s poat lucra mpreun pentru binele cel mai nalt al copiilor lor. Ei trebuie s
evite discordiile i conflictele i s nu-i ngduie niciodat s critice planurile sau s pun la
ndoial prerile celuilalt n prezena copiilor. Dac soia este lipsit de experien, s se
strduiasc s neleag i s identifice acele aspecte din activitatea sa care constituie o piedic n
calea eforturilor depuse de soul ei pentru mntuirea copiilor lor. Iar soul trebuie s susin
eforturile mamei, oferindu-i sfaturi nelepte i ncurajri pline de iubire. RH, 8 iulie 1902
Prinii trebuie s se conduc pe ei nii. Prinii care doresc s-i conduc familiile cu
succes trebuie s se conduc mai nti pe ei nii. Dac doresc ca n familia lor s fie rostite
numai cuvinte plcute, atunci trebuie s fac n aa fel, nct copiii s aud numai cuvinte plcute
ieind de pe buzele lor. Orice seceri este pe msura calitii seminelor cultivate. Lucrarea
solemn i sfnt a prinilor este aceea de a realiza educaia copiilor lor att prin nvturi, ct i
prin exemplul lor personal. Dumnezeu le-a ncredinat responsabilitatea de a aduce naintea Sa
nite copii pregtii pentru a asimila, nc de la cea mai fraged vrst, o cunoatere inteligent a
ceea ce nseamn s fii urma al lui Isus Hristos. Cele mai multe situaii n care copiii celor care
pretind a fi cretini adevrai nu-L respect i nu-L iubesc pe Dumnezeu se datoreaz faptului c
exemplul prinilor a fost greit. Seminele falsitii i ale frniciei au avut ca rezultat un seceri
de mrcini i spini. MS 59, 1900
Cuvintele amabile i zmbetele exprimate n familie. Noi avem nu numai privilegiul, ci i
datoria de a cultiva amabilitatea, de a avea n inimi pace cu Hristos i de a fi noi nine
mpciuitori, astfel nct s putem semna semine preioase care s produc un seceri pentru
viaa venic. Aceia care nu sunt cu adevrat urmai ai lui Hristos pot manifesta multe caliti i
multe nsuiri pozitive, dar caracterele lor sunt n mare msur afectate de un temperament lipsit
de buntate, nerbdtor, irascibil, predispus s caute numai greeli i s critice cu asprime. Soii
sau soiile care cultiv suspiciunea i nencrederea creeaz nenelegeri i conflicte n familie.
Cuvintele lor amabile i zmbetele lor sunt pstrate doar pentru strini, n timp ce n cmin se
comport n mod iritant, alungnd astfel pacea i mulumirea. Lt 34, 1894. (HC 179)
Evitarea unei vorbiri vulgare. Tai i mame, soi i soii, v implor, nu v complacei ntr-o
atmosfer caracterizat de gnduri josnice i cuvinte vulgare. Expresiile murdare, gesturile
indecente, lipsa de amabilitate n cmin vor avea o influen neplcut asupra voastr i, dac vor
fi repetate frecvent, vor deveni a doua voastr natur. Cminul este un loc prea sfnt pentru a fi
murdrit de vulgaritate, senzualitate i nvinuiri reciproce. Exist un Martor ceresc care declar:
tiu faptele tale. Grdina inimii voastr s fie mpodobit cu florile iubirii, ale adevrului, ale
buntii i ale rbdrii. Lt 18b, 1891
Un comportament brutal i lipsit de amabilitate. S nu manifestai niciodat, n cercul
intim al familiei, un comportament brutal, lipsit de maniere, vulgar, neprietenos i nepoliticos.
Orict de nalte ar fi idealurile religioase pe care le predicai altora, dac n cminul vostru v
comportai ntr-un mod lipsit de amabilitate, suntei nite clctori ai poruncilor lui Dumnezeu.
RH, 29 martie 1892
Prietenii nu trebuie s se amestece n viaa unei familii (sfat adresat unui so tnr).
Cercul intim al familiei ar trebui s fie considerat un loc sfnt, un simbol al cerului, o oglind n

care ne reflectm noi nine. Putem avea diferii prieteni i cunotine, dar acestora nu trebuie s li
se permit s se amestece n viaa familiei noastre. Atmosfera cminului trebuie s ne confere un
simmnt profund al apartenenei, care ne inspir ncredere, siguran, confort i odihn.
Prietenia ta cu alte femei i fete constituie o surs de ispite pentru ele i le ncurajeaz n
manifestarea unei atitudini libertine, care le face s ncalce restriciile impuse de statutul unei
persoane cstorite. Dei tu nu eti contient de acest fapt, plcerea ta de a te amuza i atmosfera
pe care o creezi prin comportamentul tu nu sunt o mrturie n favoarea caracterului sfnt al
cstoriei.
Trirea vieii de familie reprezint un mare test al caracterului. Manifestarea amabilitii i
nelegerii n cmin, exercitarea rbdrii, a bunvoinei i a iubirii constituie calificative care
indic valoarea caracterului unui so. Lt 17, 1895
Soii care tnjesc dup cuvinte iubitoare. Multe femei tnjesc dup cuvintele iubitoare i
pline de buntate i dup micile atenii i amabiliti ce le sunt datorate din partea soilor lor, care
le-au ales ca tovare de via. Ct de mult suferin, ct necaz i nefericire i ct de multe
suspine ar putea fi evitate, dac brbaii i femeile ar continua s cultive interesul, atenia,
cuvintele plcute de apreciere i micile gesturi de curtenie care au trezit dragostea partenerilor lor
la nceput i pe care le-au considerat importante atunci cnd au cutat s cucereasc inimile
aleilor i aleselor lor.
Dac nu ar face altceva dect s continue cultivarea acestor atenii minore, dar care hrnesc
iubirea, soul i soia ar fi fericii n societatea prietenilor lor i ar exercita o influen sfnt n
familiile acestora. n interiorul sufletului ar exista o oaz de fericire pe care cu nici un chip nu ar
dori s o prseasc n cutarea unor noi obiecte de atracie. Nevoia dup cuvinte ncurajatoare de
simpatie i dup o iubire manifestat prin expresii pline de buntate a adus suferina, boala i
moartea prematur asupra multor soii. Lt 27, 1872
Soul poate nchide ua n calea suferinei. Soul ar trebui s manifeste un interes deosebit
fa de bunstarea familiei sale. Dac temperamentul soiei este sensibil, el ar trebui s fie
nelegtor i atent la simmintele ei. Printr-un asemenea comportament, soul poate nchide ua
n calea multor suferine i boli. Cuvintele duioase, amabile i ncurajatoare se vor dovedi un
tratament mai eficient dect cele mai puternice medicamente. Acestea vor inspira curaj n inima
dezndjduit i vor aduce atta strlucire i fericire n cmin, nct ntregul efort depus n faptele
binevoitoare i n cuvintele amabile i ncurajatoare va fi rspltit nzecit.
Soul ar trebui s-i aduc aminte c cea mai mare parte a poverii educaiei copiilor lui se afl
pe umerii mamei i c ea este aceea care se preocup de modelarea minii lor. Datorit acestui
fapt, el trebuie s manifeste cele mai duioase simminte fa de soia sa i s fac tot ce poate
pentru a-i uura poverile. El trebuie s se comporte n aa fel, nct soia s simt c se poate baza
pe afeciunea i nelegerea lui, ndreptndu-i gndurile spre ceruri, acolo unde exist putere,
pace i odihn deplin pentru cei obosii i mpovrai.
Cnd vine acas, orice ntunecime de pe faa soului trebuie s dispar, iar prezena lui s
aduc lumin n familie i ncurajare n inima soiei, inspirnd ncredere i iubire fa de
Dumnezeu. Cu sufletele unite, ei pot repeta fgduinele lui Dumnezeu, iar binecuvntrile Sale
preioase se pot revrsa n cminul lor. Lipsa buntii, mnia i nemulumirea alung prezena
Domnului Isus din casele noastre. Am vzut ngeri ai lui Dumnezeu fugind din familii n care se
auzeau cuvinte neplcute, ameninri i certuri. 1T 306, 307 (1862)
Soul i tatl este capul familiei. Soul i tatl este capul familiei. Soia ateapt din partea
lui simpatie i ajutor n educarea copiilor; iar acest lucru este drept. Copiii nu sunt numai ai
mamei, ci i ai lui, i de aceea tatl este n egal msur rspunztor pentru bunstarea lor. Ei
ateapt de la tatl lor cluzire i sprijin; iar el are nevoie de o concepie corect cu privire la
via i trebuie s poarte de grij ca familia lui s fie nconjurat de prieteni care exercit o

influen bun; mai presus de toate, viaa lui trebuie s fie condus de respect i iubire fa de
Dumnezeu i fa de nvturile cuvintelor Sale, astfel nct s poat ndruma paii copiilor pe
crri drepte. MH 390 (1905)
Soia este un ajutor potrivit pentru so. Dumnezeu nsui este acela care i-a oferit lui
Adam un tovar de via. El a conceput un ajutor potrivit pentru om, un ajutor care s
corespund nevoilor lui i alturi de care s poat deveni una n iubire i mpreun simire. Faptul
c Eva a fost creat din coasta lui Adam nseamn c ea nu urma s exercite rolul de conductor
al vieii lui, dar nici s fie njosit i considerat inferioar de ctre acesta, ci s stea alturi de el,
ntr-o relaie de egalitate, pentru a fi iubit i protejat. Parte din brbat, os din oasele lui, carne
din carnea lui, Eva a fost destinat s reprezinte cel de-al doilea eu al lui Adam, ca expresie a
unirii profunde i a legturii afective care urma s existe ntotdeauna n cadrul acestei relaii. PP
46 (1890)
Cum s crem pacea n cmin. Dac un so are caracterul nobil, inima curat i gndirea
luminat, pe care trebuie s le dein orice adevrat cretin, toate acestea se vor manifesta n
cadrul relaiilor din familie El va cuta s ocroteasc sntatea soiei i s-i inspire curaj,
strduindu-se s adreseze cuvinte de mngiere i s creeze o atmosfer de pace n cmin. MS
17, 1891. (AH 228)
Soii trebuie s studieze Epistola ctre Efeseni i s caute s neleag att contextul, ct i
semnificaia simbolului care l reprezint pe Domnul Hristos ca susintor al bisericii. Soul este
asemenea unui mntuitor al familiei sale. Va fi el ntotdeauna gata s i ncurajeze soia i copiii,
prin caracterul su ferm i statornic i prin brbia care i-a fost druit de Dumnezeu? Va
rspndi el n jur o atmosfer plcut i curat? Va cultiva el cu asiduitate iubirea Domnului Isus,
fcnd din aceasta un principiu temeinic n cminul su, atunci cnd i expune pretenia de a
deine autoritatea n familie? MS 17, 1891. (AH 117)
Soul s nu insiste n pretenia de a fi capul familiei. Faptul c un so insist n
permanen asupra ideii c el deine poziia de cap al familiei nu constituie o dovad a brbiei.
Citarea repetat a Scripturii, pentru a-i afirma autoritatea n cmin, nu va mri respectul fa de
el. Pretenia ca soia sa, mama copiilor lui, s acioneze ntotdeauna n conformitate cu planurile
sale, ca i cum acestea ar fi infailibile, nu l va face s fie mai brbat.
Domnul a prevzut ca soul s fie capul soiei cu scopul ca el s fie protectorul ei; el este cel
care unete familia printr-o legtur puternic, dup cum Domnul Hristos este Capul bisericii i
Mntuitorul trupului ei tainic. Fiecare so care mrturisete c l iubete pe Dumnezeu trebuie s
studieze cu atenie ce cere Dumnezeu de la el, ca deintor al unei asemenea poziii n cmin.
Autoritatea lui Hristos este exercitat cu nelepciune, nsoit de buntate i blndee; aa c
fiecare so trebuie s i exercite atribuiile i s-i foloseasc puterile, imitndu-L pe Acela care
este Capul bisericii. Lt 18b, 1891. (AH 215)
Soia s l susin cu bucurie pe so s i pstreze demnitatea. Mi s-a artat, de
asemenea, c soiile comit adesea o mare greeal. Ele nu depun eforturi serioase pentru a-i
stpni propriul temperament i pentru a aduce fericirea n cmin. De multe ori, soiile sunt iritate
i nemulumite fr un motiv temeinic. Soul se ntoarce de la serviciu ngrijorat i obosit de trud
i, n loc s fie ntmpinat cu bucurie i cuvinte ncurajatoare, gsete acas o atmosfer ncrcat
i apstoare. Este i el doar un om, iar afeciunile lui pot s se ndeprteze de la soia sa,
dragostea fa de familie se rcete, cile lui devin tot mai ntunecate i curajul su sectuiete.
Treptat, demnitatea i respectul de sine, pe care i le-a druit Dumnezeu, se pierd.

Dup cum Hristos este Capul bisericii, tot astfel soul este capul familiei i orice atitudine prin
care soia lui i-ar putea diminua influena i l-ar putea determina s-i piard demnitatea i poziia
de rspundere pe care o deine este neplcut naintea lui Dumnezeu. Este de datoria soiei s
renune la dorinele personale i s se supun soului ei. Amndoi ar trebui s fie dispui s
cedeze la preteniile lor, dar Cuvntul lui Dumnezeu ofer prioritate hotrrilor luate de ctre so.
Faptul c o soie se supune aceluia pe care ea nsi l-a ales s fie sftuitorul, protectorul i
ndrumtorul ei nu reprezint o pierdere a demnitii ei personale. Soul ar trebui s-i afirme
poziia care i revine n cadrul familiei ntr-un spirit umilit, dar ferm i statornic. 1T 307, 308
(1862)
Omul ca fiin social. Nici una dintre fiinele pe care Dumnezeu le-a adus la existen pe
pmnt nu putea egala omul. i Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; i voi face
un ajutor potrivit (Genesa 2,18). Omul nu a fost creat pentru a tri n singurtate; el trebuia s
fie o fiin social. Orict de minunate ar fi fost privelitile Edenului i orict de plcut ar fi fost
ederea n aceast grdin, acestea nu ar fi reuit s-l fac fericit cu adevrat, dac ar fi fost lipsit
de tovrie. Nici chiar compania ngerilor nu ar fi putut satisface dorina sa dup mpreun
simire i prietenie. Pe atunci, nc nu exista nici o alt fiin de aceeai natur cu el, care s-l
iubeasc i pe care s o poat iubi. PP 46 (1890)
Armonia n familie este posibil numai n prezena Duhului lui Dumnezeu. Armonia n
familie nu va putea fi obinut niciodat, dac prezena Duhului lui Dumnezeu lipsete din inimile
noastre. Atunci cnd este inspirat i cluzit de Spiritul lui Hristos, soia va fi atent la
cuvintele pe care le rostete i se va supune soului ei, nu simindu-se asemenea unei sclave, ci
considerndu-se un tovar de via. Dac este un slujitor al lui Dumnezeu, soul nu-i va trata
soia ca un stpn arbitrar i sever. Cnd suntem nemulumii i ngrijorai, noi nu ne putem
bucura de binecuvntarea cminului, dar, dac Duhul Domnului slluiete n familia noastr,
acesta devine o pregustare a cerului. Lt 18, 1891. (AH 118)
Locul primordial acordat cercului intim al familiei. Toate capacitile noastre trebuie s
fie folosite pentru Domnul Hristos. Aceasta este datoria fiecrui om fa de Dumnezeu. Prin
relaia pe care o realizeaz cu Domnul Hristos, omul cel nou nu face altceva dect s revin la
acea relaie strns cu Dumnezeu, care a fost prevzut nc de la creaiune. Omul este un
reprezentant al lui Hristos i trebuie s cultive un spirit de rugciune i veghere continu. nainte
de orice alte obiective mree i ndeprtate, responsabilitile lui ncep cu aceia care se afl n
imediata sa apropiere. Datoria lui principal este fa de propriii si copii i fa de rudele cele
mai apropiate. Nu exist nici o scuz pentru cel care, lucrnd n favoarea celor din societate, i
neglijeaz obligaiile fa de cei aflai n cercul intim al familiei sale.
n ziua judecii finale, taii i mamele vor fi solicitai s dea socoteal pentru copiii lor.
Prinii vor fi ntrebai ce au fcut pentru mntuirea sufletelor celor pe care i-au asumat
responsabilitatea de a-i aduce pe lume. i-au neglijat ei micuii, lsndu-i n grija strinilor?
Tailor i mamelor, nu cumva copiii votri cresc n mijlocul unui mediu imoral i pctos, n timp
ce voi tolerai n mod contient lucrul aceasta? Orict de mare ar fi binele pe care l facei pentru
alii, datoria pe care o avei naintea lui Dumnezeu, de a purta de grij copiilor votri, nu va putea
fi anulat. Bunstarea spiritual a propriilor voastre familii este mai important dect orice.
Conducei-v copiii spre crucea de pe Calvar i lucrai pentru ei, aa cum se cuvine s lucrai
pentru cei pentru care va trebui s dai socoteal. MS 56, 1899

19
INFLUENA PRINILOR
Condui de principii divine. Asupra prinilor se afl cea mai solemn responsabilitate, i
anume s-i educe copiii n respect i iubire de Dumnezeu. Pstrai n cminul vostru o atmosfer
caracterizat de influenele morale cele mai curate i cultivai o ascultare strict fa de cerinele
Bibliei. Facei ca nvturile Cuvntului lui Dumnezeu s cluzeasc mintea i inima, aa nct
viaa familiei s poat constitui o demonstrare a puterii harului lui Dumnezeu. Principiile i
ndrumrile divine trebuie s modeleze caracterul fiecrui membru al familiei, iar copiii notri s
fie asemenea unor stlpi spai frumos, care mpodobesc casele mprteti (Psalmii 144,12).
RH 10 noiembrie 1904
Prinii au nevoie s-i neleag copiii. Prinii nu ar trebui s uite de anii propriei lor
copilrii, amintindu-i ct de mult tnjeau dup simpatie i dragoste i ct de nefericii se simeau
atunci cnd erau respini i certai cu asprime. Ei trebuie s se simt din nou tineri i s se
coboare la mintea copiilor lor, pentru a le nelege nevoile. Modul n care solicit supunerea
copiilor s fie ferm, dar plin de iubire. Cuvntul printelui trebuie s primeasc o ascultare
necondiionat din partea copiilor. 1T 388 (1863)
Dumnezeu a rnduit o cale potrivit. ngerii lui Dumnezeu vegheaz cu cel mai profund
interes asupra copiilor, pentru a vedea ce fel de caractere dezvolt. Dac noi am fi fost tratai de
Domnul Hristos aa cum i tratm noi pe semenii sau copiii notri, ne-am poticni i am cdea n
descurajare. Am vzut c Domnul Isus cunoate slbiciunile i infirmitile noastre i c El nsui
a mprtit experiena noastr n toate privinele, cu excepia pcatului; prin urmare, El a
prevzut deja o cale care s se potriveasc propriilor noastre capaciti i puteri i, asemenea lui
Iacov, a cltorit cu pas domol, potrivindu-i ritmul pe msura puterii i a rezistenei copiilor Lui,
pentru ca, nsoindu-ne pe calea experienei, s poat fi cluza nencetat a vieii noastre,
mngindu-ne i ncurajndu-ne prin prezena Sa. Domnul nu dispreuiete, nu neglijeaz i nici
nu las n urm mielueii turmei Sale. El nu ne ndeamn s naintm, prsindu-i pe cei care nu
reuesc s in pasul cu noi. El nu a mers att de grbit, nct noi i copiii notri s rmnem n
urm, fr putina de a merge alturi de El. Oh, nu! Ci Domnul a fcut ca drumul spre via s
poat fi accesibil chiar i unor copii. Iar prinii sunt chemai, n Numele lui Isus, s-i ndrume
copiii pe ntregul parcurs al cii nguste. Dificultile cii pe care a rnduit-o Dumnezeu pentru
noi nu depesc puterea i capacitile copiilor. 1T 388, 389 (1863)
Mnia trebuie s fie stpnit. Prinilor, atunci cnd v simii furioi, nu comitei un
pcat att de mare, otrvind ntreaga familie prin manifestarea acestei nervoziti periculoase. n
asemenea situaii, dublai efortul stpnirii de sine i hotri-v n inima voastr s v exprimai
ntr-un mod plcut i binevoitor, evitnd s jignii prin rostirea unor cuvinte necugetate. Spuneiv n sinea voastr: Nu voi ngdui s ias de pe buzele mele nici un cuvnt care ar putea risipi
fericirea copiilor mei. Prin exercitarea stpnirii de sine, vei deveni mai puternici. Sistemul
nervos va nceta s mai fie att de sensibil. Voina voastr va fi ntrit de principiile drepte.
Contiina faptului c v ndeplinii cu credincioie datoria v va conferi noi puteri morale. ngerii
lui Dumnezeu vor privi cu plcere eforturile voastre i v vor veni n ajutor.
Cnd simii c v pierdei rbdarea, adesea credei c vina le aparine copiilor votri i i
acuzai pe nedrept. Iar alteori, cnd copiii se comport exact la fel ca i n situaiile n care v-ai

enervat din cauza lor, voi reacionai complet diferit, ca i cum totul ar fi acceptabil i bun. Copiii
observ i in minte aceste inconsecvene din partea voastr i nceteaz s mai fie constani.
Uneori, ei sunt oarecum pregtii s ntmpine dispoziiile voastre sufleteti schimbtoare, dar
alteori, ei nii devin iritai i nervoi i nu mai pot suporta s fie certai
Unii prini au un temperament irascibil i, cnd sunt obosii de munc sau mpovrai de
ngrijorri, nu i pot pstra calmul, manifestnd, tocmai fa de aceia care le sunt cei mai dragi pe
pmnt, o iritare i o lips de rbdare care sunt neplcute naintea lui Dumnezeu i aduc nefericire
n familie. La rndul lor, copiii trec prin dificulti i necazuri i au nevoie s fie ncurajai printro simpatie duioas. Buntatea i rbdarea reciproc vor face cminul un paradis i vor atrage
prezena ngerilor n intimitatea familiei. 1T 386, 387 (1863)
Mintea paralizat a prinilor. Noi am ajuns s cunoatem deja, ntr-o anumit msur,
maniera de lucru a lui Satana, precum i succesul pe care l obine prin intermediul acesteia. Din
ceea ce mi-a fost artat, am neles c unul dintre obiectivele sale este acela de a paraliza mintea
prinilor. Ei nu reuesc s sesizeze la timp posibilele greeli i pcate ale copiilor lor. Unii dintre
aceti copii poart numele de cretini, iar prinii lor dorm linitii, fr s se team de vreun
pericol, n timp ce mintea i trupul copiilor lor ajung din ce n ce mai degradate.
Unii prinii nici mcar nu se preocup s-i supravegheze copiii, atunci cnd se afl n casa
lui Dumnezeu. Tinerele fete particip la adunri mpreun cu prinii, dar, de cele mai multe ori,
ocup locurile din spate. Ele obinuiesc s gseasc un motiv pentru a pleca din adunare. Bieii
observ acest obicei i ies afar, nainte sau dup ieirea fetelor, i apoi, la ncheierea ntlnirii, le
conduc acas. Prinii nu tiu nimic n legtur cu aceasta. Aa c bieii i fetele prind ocazia de
a iei la plimbare, adunndu-se n grdini sau n alte locuri ferite, unde se joac i fac tot ce
doresc, fr ca vreun ochi matur s i supravegheze. 2T 481, 482 (1870)
Influena stilului de via i a dietei prinilor. Dac prinii ar fi cultivat un stil de via
sntos, mulumindu-se cu o diet simpl, multe cheltuieli ar fi fost evitate. Tatl nu ar fi fost
nevoit s munceasc peste msura puterilor sale, pentru a asigura nevoile familiei. O alimentaie
simpl nu ar fi influenat n mod negativ sistemul nervos, incitnd pasiunile fireti i favoriznd o
stare de tulburare i irascibilitate. Dac prinii ar fi consumat n exclusivitate o hran simpl,
mintea lor ar fi fost limpede, nervii calmi i stomacul sntos. Organismul lor curat nu ar fi fost
afectat de un apetit degradat, iar generaia prezent ar fi beneficiat de o stare de sntate mult mai
bun dect este acum.
Dar, chiar i n situaia actual, exist posibilitatea de a ne mbunti condiia fizic. Pentru
aceasta, este necesar o cumptare n toate privinele. Un tat cumptat nu se va plnge, dac pe
masa lui nu se afl o mulime de feluri de mncare. Un mod sntos de via va contribui la
mbuntirea strii familiei din toate punctele de vedere, iar mamele vor beneficia de un timp
suplimentar, pe care l pot dedica educrii copiilor lor.
Obiectul cel mai nalt al cercetrii prinilor va fi acela de a afla cum pot oferi copiilor cea mai
bun educaie, pentru a tri o via folositoare pe acest pmnt i pentru a moteni viaa venic.
Ei se vor mulumi s-i vad copiii mbrcai cu haine curate, simple, dar confortabile, fr
ornamente sofisticate i obiecte de podoab. Aceti prini vor depune eforturi struitoare pentru
a-i vedea copiii mpodobii cu podoaba luntric a unui duh blnd i linitit, care este de mare
pre n ochii lui Dumnezeu. HL (Partea a 2-a) 45, 1865. (2SM 437, 438)
Tatl este cel care unete familia. Un tat cretin este cel care i unete familia printr-o
legtur profund i o conduce mai aproape de tronul lui Dumnezeu. El nu este preocupat de
copiii si doar pentru a face impresie. Un asemenea tat nu va lsa grija bieilor si
neastmprai n exclusivitate n sarcina mamei. Aceasta ar nsemna o povar prea grea pentru ea.
El ar trebui s devin prietenul lor i s i asume rspunderea de a-i feri de societatea unor
prieteni ri. Este posibil ca mamei s-i fie greu s-i exercite stpnirea de sine. n aceste condiii,

dac tatl observ c slbiciunea mamei pune n pericol sigurana spiritual a copiilor si, el
trebuie s preia o parte mai mare din povara care apas asupra ei, fcnd tot ce i st n putin
pentru a-i conduce bieii la Dumnezeu. RH, 8 iulie 1902
Mamele s nu caute distracia i amuzamentul. Mamele, care au responsabilitatea de a
educa mintea i de a forma caracterele copiilor lor, nu ar trebui s apeleze la atraciile lumii,
pentru a se simi mulumite i fericite. Ele au o menire important n via i nu-i pot ngdui si petreac timpul n chip nefolositor. Timpul constituie unul dintre cei mai valoroi talani care
ne-au fost ncredinai de Dumnezeu i El ne va cere socoteal pentru modul n care l-am folosit.
Risipirea timpului nseamn risipirea capacitilor intelectului. Puterile minii ne ofer
posibilitatea unei mari dezvoltri. Iar datoria mamelor este aceea de a cuta orice mijloc posibil
pentru a progresa din punct de vedere intelectual i moral, astfel nct s devin din ce n ce mai
competente n lucrarea de cultivare a minii copiilor lor.
Prinii care i ngduie predispoziia de a-i petrece timpul n compania prietenilor nu se vor
simi confortabil dect dac merg n vizite sau dac primesc vizitatori. Ei nu au puterea de a
acorda prioritate responsabilitilor vieii, iar nevoile eseniale ale familiei i datoriile sfinte pe
care le au fa de aceasta li se par lipsite de importan i neinteresante. Acestor prini nu le face
plcere s-i analizeze propria conduit i s exercite stpnirea de sine. Mintea lor este nsetat
de lucrurile distractive i atrgtoare ale unei viei lumeti; copiii sunt neglijai n favoarea
satisfacerii propriilor lor nclinaii; iar ngerul raportor scrie n dreptul lor: slujitori nefolositori i
nevrednici. Dumnezeu a prevzut ca mintea noastr s nu fie lipsit de o preocupare temeinic,
ci s urmreasc atingerea unui obiectiv de valoare n viaa aceasta. 3T 146, 147 (1872)
Mama s cultive o stare de fericire. Caracterul copilului este afectat ntr-o msur destul
de mare de natura ngrijirii primite din partea mamei, nc din perioada primelor luni de via.
Prin urmare, atunci cnd se ocup de ngrijirea sugarului, este deosebit de important ca mamele s
cultive un simmnt de fericire i un control desvrit asupra propriilor lor stri sufleteti.
Procednd astfel, laptele pe care l ofer sugarului va fi sntos, iar atitudinea calm i temperat
a mamei va avea o mare influen n modelarea minii acestuia. Dac sugarul este agitat i
irascibil, maniera atent i blnd n care l va trata va avea un efect linititor asupra acestuia, iar
sntatea sugarului va fi mult mbuntit. RH, 25 iulie 1889. (CH 80)
Mama trebuie s se strduiasc s fie calm i temperat. Cu ct viaa unui copil va fi
mai simpl i mai linitit, cu att potenialul lui de dezvoltare fizic i intelectual va fi mai
mare. Mama trebuie s se strduiasc s fie calm, linitit i temperat n mod permanent. Muli
sugari sunt foarte predispui la o stare de agitaie nervoas, dar blndeea mamei i maniera atent
n care l va trata pe copil vor avea un efect linititor, care se va dovedi o binecuvntare nespus de
mare pentru el. MH 381 (1905)
Inima sensibil a micuilor nu are voie s fie rnit prin indiferena prinilor. Copiii
mici se simt atrai de compania altora. n general, ei nu se pot bucura n singurtate, iar mama
trebuie s neleag faptul c, de cele mai multe ori, locul potrivit pentru copilul mic, atunci cnd
se afl n cas, este n aceeai camer cu ea. Astfel, mama poate s-l supravegheze, s stabileasc
mici reguli, dac este nevoie; s i corecteze obiceiurile greite sau manifestrile de egoism i
poate s-i cluzeasc mintea ntr-o direcie corect. Ceea ce va produce o mare satisfacie
copilului mic este simmntul c mamei i face plcere s fie n compania lui i este ntru totul
natural ca acesta s-i ntrebe mama cu privire la micile lui nedumeriri sau probleme.
Mama nu are voie s rneasc inima sensibil a copilului mic, prin tratarea cu indiferen a
solicitrilor lui mrunte sau prin refuzul de a se preocupa de problemele lui minore. Ceea ce
mamei ar putea s i se par lipsit de semnificaie poate fi foarte important pentru cei mici. Iar un
simplu cuvnt de ndrumare sau avertizare, spus la timpul potrivit, se va dovedi adesea de o mare
valoare. O privire aprobatoare, un cuvnt de ncurajare i apreciere din partea mamei, de cele mai

multe ori, va fi ca o raz de soare n inimile micue, pentru tot restul zilei. HL (Partea a 2-a) 46,
47, 1865. (2SM 438, 439)
Mamelor, tratai-i cu blndee pe micuii votri. Mamelor, tratai-i cu blndee pe micuii
votri. Domnul Hristos a fost cndva un copil mic. Respectai-v copilaii de dragul Numelui Lui.
Considerai c avei fa de ei o misiune sfnt, care v-a fost ncredinat nu pentru a-i rsfa
ntr-o manier permisiv i nici pentru a-i idolatriza, ci pentru a-i nva s triasc o via curat
i nobil. Ei sunt proprietatea lui Dumnezeu; Domnul i iubete i v solicit s colaborai cu El,
ajutndu-i s i formeze caractere desvrite. ST, 23 august 1899. (AH 280)
Copilul tu este proprietatea lui Dumnezeu. Sora mea, ai fi surprins s afli c fiica ta
este lipsit de respect fa de cuvntul mamei sale? Tu eti cea care ai educat-o s fie
neasculttoare; iar Domnul este suprat vznd cum unul dintre micuii Si copii este condus pe o
crare greit de ctre propria sa mam. Fetia ta nu este proprietatea ta particular; tu nu poi
face tot ce doreti cu ea, deoarece ea este proprietatea Domnului. Manifest o atitudine
consecvent i perseverent n educarea ei; nva-o c ea i aparine lui Dumnezeu. i dac va
beneficia de o asemenea cretere, va ajunge s fie o binecu-vntare pentru cei din jurul ei. Dar,
pentru a reprima tendina ei de a te domina, de a-i urma propriile ei dorine i propria ei cale i
de a face tot ce vrea, va fi nevoie de un discernmnt clar i precis. Lt 69, 1896
O dispoziie voioas i o atitudine plcut. nvai-v copiii nc din leagn s practice
renunarea i stpnirea de sine. nvai-i s se bucure de frumuseile naturii i s-i utilizeze
puterile minii i ale trupului n ndeletniciri folositoare. Cretei-i astfel, nct s aib o
constituie fizic robust i principii morale sntoase, s cultive o dispoziie voioas i o
atitudine plcut. Spunei-le c a ceda ispitei nseamn slbiciune i degradare, iar a rezista
nseamn noblee i demnitate. CT 127 (1913)
Mamele sunt un exemplu. Dac mamele doresc ca fiicele lor s devin femei sntoase i
virtuoase, trebuie s le ofere un exemplu prin propria lor via, pzindu-le astfel de moda
degradant i nesntoas a acestui veac. Mamele cretine nu neleg responsabilitatea care le este
ncredinat. Ele ar trebui s-i educe copiii n aa fel, nct, n acest veac al corupiei, acetia s
poat avea principii morale temeinice i sntoase. MS 76, 1900
Cnd dorina copilului este lege. n unele familii, dorina copilului este lege. I se ofer tot
ce poftete. Este ncurajat s resping tot ce nu i face plcere. Se presupune c ngduina l va
face pe copil fericit, dar, n cele din urm, aceasta nu l va face s fie dect lipsit de mulumire i
pace. ngduina i-a afectat gustul pentru o hran sntoas i simpl, precum i dispoziia de a-i
petrece timpul ntr-un mod simplu; satisfacerea sinelui i-a denaturat caracterul att pentru viaa
aceasta, ct i pentru venicie. RH, 10 mai 1898
Satana caut s pun stpnire pe mintea copiilor. Prini, voi cunoatei cteva dintre
amgirile prin care Satana ncearc s v duc n rtcire copiii. El se strduiete cu toate puterile
pentru a-i duce departe. Satana caut s pun stpnire pe mintea lor i s anuleze orice influen
a poruncilor lui Dumnezeu n vieile lor, cu o hotrre i o tenacitate pe care muli nici mcar nu
le viseaz. MS 93, 1909
Prinii s fie confidenii copiilor lor. Nu le oferii copiilor ocazia de a v vedea copleii
de suprare pe ei. Dac ei cedeaz ispitei i dup aceea i neleg greeala i se pociesc, iertai-i
cu aceeai uurin cu care sperai c suntei i voi iertai de ctre Tatl vostru ceresc. Sftuii-i cu
rbdare i legai-i de inimile voastre. Copiii trec prin perioade critice. Asupra lor vor fi exercitate
influene care urmresc s-i nstrineze de voi i pe care va trebui s le contracarai. Comportaiv n aa fel, nct s v fac s fii confidentul lor. ngduii-le s v mprteasc ncercrile i

bucuriile lor. ncurajnd aceasta, vei putea s-i salvai din multe curse pe care Satana le-a
pregtit n calea pailor lor lipsii de experien.
Nu v tratai copiii cu rceal, uitnd de anii propriei voastre copilrii i uitnd c ei nu sunt
altceva dect nite copii. Nu ateptai de la ei s fie desvrii i nu le pretindei s acioneze ca
i cum ar fi deja oameni maturi. Procednd aa, vei nchide o u spre inimile lor i i vei
determina s devin vulnerabili fa de influenele nefaste din partea celor care le vor otrvi
mintea lor tnr, nainte ca voi s v dai seama de pericolul n care se afl. 1T 387 (1863)
O disciplin ferm i serioas. Fericirea fiecrui copil poate fi asigurat prin intermediul
unei discipline ferme i serioase. Adevratele caliti ale copilului sunt modestia i ascultarea
dispoziia atent de a respecta cuvintele de ndrumare, picioarele i minile doritoare s mearg i
s lucreze pentru ndeplinirea lucrurilor cerute. Iar adevrata buntate a unui copil i va aduce
rsplata chiar i n viaa aceasta.
Primii ani sunt timpul potrivit pentru educaie, nu doar pentru ca serviabilitatea i plintatea
darurilor i a adevrului s se manifeste n viaa prezent a copilului, ci i pentru ca el s poat
avea un loc asigurat n cminul ceresc, pregtit pentru toi cei asculttori i buni. Att n educarea
propriilor notri copii, ct i n educarea copiilor altora, noi am constatat i am dovedit faptul c
ei nu i vor iubi mai puin prinii i educatorii, dac acetia i opresc de la svrirea unor fapte
greite. RH, 10 mai 1898
Domnul Isus manifesta o atitudine deosebit de plcut. n copilrie, Domnul Isus era
caracterizat de o atitudine aparte, deosebit de plcut. Minile Sale binevoitoare erau ntotdeauna
gata s slujeasc nevoilor altora. El manifesta o rbdare pe care nimic nu o putea tulbura i o
credincioie a crei integritate nu ar fi putut fi niciodat sacrificat. Principialitatea Lui era
statornic, asemenea unei stnci, iar viaa Sa dezvluia harul unei amabiliti lipsite de egoism.
Mama Domnului Isus urmrea cu profund interes dezvoltarea puterilor Lui i observa
manifestarea desvririi n caracterul Su. Cu ct plcere cuta ea s ncurajeze acea minte
strlucitoare i receptiv! Prin influena Duhului Sfnt, ea primea nelepciune pentru a coopera
cu agenii cereti n vederea dezvoltrii acestui copil, care l considera pe Dumnezeu singurul Su
Tat. DA 68, 69 (1898)
Preocuparea minii alung gndurile josnice. Educai capacitile intelectuale i
preferinele celor dragi; cutai s le oferii o preocupare care s nu lase loc pentru gnduri
josnice, degradante, sau pentru satisfacerea pasiunilor. Harul lui Hristos constituie unicul antidot
pentru prevenirea i anihilarea influenelor rele. Voi suntei cei care pot alege dac mintea
copiilor votri va fi ocupat de gnduri curate i sfinte sau de impresiile rele care sunt rspndite
pretutindeni n preajma lor, de mndria lumeasc sau de spiritul ierttor al Rscumprtorului lor.
Lt 27, 1890. (CG 188)
nconjurai de un zid de aprare care nu poate fi drmat cu uurin. Fiecare cmin
cretin trebuie s i stabileasc propriile lui reguli; iar prinii, prin cuvintele i faptele lor, ar
trebui s le ofere copiilor un exemplu preios, artndu-le ce anume doresc s fie. Curia n
vorbire i amabilitatea cretin sincer ar trebui s fie practicate fr ncetare. Orice ncurajare a
pcatului, orice gest aparent ru i orice vorbire nepotrivit s fie evitate.
nvai-i pe copii i pe tineri s se respecte pe ei nii, s fie loiali fa de Dumnezeu i fa
de principii; nvai-i s respecte i s asculte de Legea lui Dumnezeu. Atunci, aceste principii
vor conduce vieile lor i vor fi manifestate n cadrul relaiilor lor cu alii. Ei i vor iubi aproapele
ca pe ei nii. Vor crea o atmosfer curat i vor exercita o influen care va ncuraja sufletele
slabe pe calea care duce la sfinire i cer. Fiecare nvtur s aib un caracter nltor i nobil,
iar rapoartele scrise n ceruri s fie de aa natur, nct s nu v fie ruine s v confruntai cu ele
la judecat.

Copiii care beneficiaz de o asemenea educaie nu vor fi o povar i un motiv de ngrijorare

pentru cei care se ocup de ei n cadrul instituiilor noastre [coli, sanatorii, case de editur etc., ci
vor fi un sprijin pentru aceia care poart rspunderi n ceea ce i privete. Ei vor fi pregtii s
ocupe funcii de ncredere i, prin ndrumrile i exemplul lor, vor constitui un ajutor permanent
pentru cei care doresc s nfptuiasc binele. Preuindu-i la adevrata valoare propriile lor
talente, aceti tineri vor oferi cea mai bun ntrebuinare capacitilor lor fizice, intelectuale i
morale.
Asemenea suflete sunt mereu puternice n faa ispitei; ele sunt nconjurate de un zid de aprare
care nu poate fi drmat cu uurin. Caracterele lor sunt purttoare de lumin, prin
binecuvntarea lui Dumnezeu; influena lor i atrage pe cei din jur la trirea unei viei cretine.
Mintea poate fi att de nnobilat, nct gndurile divine i sunt inspirate ntr-un mod la fel de
natural ca respiraia. Lt 74, 1896

20
ATMOSFERA CMINULUI
Influenele cminului afecteaz societatea. Biserica este inima societii, iar familia este
inima naiunii. Bunstarea unei societi depinde de succesul bisericii, prosperitatea unei naiuni
depinde de influena familiei. MH 349 (1905)
Un mijloc eficient pentru formarea caracterului. Dumnezeu a prevzut ca familiile de pe
pmnt s constituie simbolul familiei cereti. Cminul cretin, ntemeiat i condus n
conformitate cu planul lui Dumnezeu, este unul dintre cele mai eficiente mijloace pentru formarea
caracterului i pentru progresul lucrrii Sale. 6T 430 (1900)
nchinarea n familie. Eu am avut parte de prini pioi, care s-au strduit prin orice
mijloace s ne apropie de Tatl nostru ceresc. n fiecare diminea i n fiecare sear, familia
noastr se aduna la rugciune. Intonam cntri de laud la adresa lui Dumnezeu. Eram opt copii
n familie i prinii notri foloseau orice ocazie pentru a ne nva s i druim inimile noastre lui
Isus. MS 80, 1903
Unitatea n cmin sporete influena familiei n exterior. Cu ct membrii unei familii sunt
mai unii n activitatea pe care o desfoar n cadrul cminului, cu att mai nltoare i mai
ncurajatoare va fi influena pe care tatl, mama, fiii i fiicele o vor exercita asupra celor din
exterior. Lt 189, 1903. (AH 37)
O autoritate consecvent. Dac nu va fi meninut printr-o severitate consecvent,
autoritatea va fi privit de muli cu dispre i nemulumire. Una dintre cele mai mari rele pe care
un printe sau un educator o poate aduce copiilor este aa-zisa buntate, manifestat prin flatare i
toleran. n fiecare familie, fermitatea, consecvena, solicitarea unor servicii folositoare sunt
eseniale. PK 236 (1917)
Familia, o pild vie. Dumnezeu ar dori ca familiile noastre s constituie nite simboluri ale
familiei cereti. Prinii i copiii trebuie s-i aduc aminte de aceasta n fiecare zi, comportnduse unii cu alii ca nite membri ai familiei lui Dumnezeu. Atunci, vieile lor vor avea un asemenea
caracter, nct vor constitui pentru lume o pild vie cu privire la ceea ce pot s devin acele
familii care l iubesc pe Dumnezeu i pzesc poruncile Sale. Domnul Hristos va fi glorificat;
pacea, harul i iubirea Sa se vor rspndi n atmosfera cminului ca un parfum preios. RH, 17
noiembrie 1896. (AH 17)
Principiul pcii. Dac pacea Domnului Hristos domnete n fiecare suflet, nu va exista nici
o manifestare irascibil n familie. Nu va exista nici o lips de amabilitate, nici o conversaie
tioas i necivilizat. De ce? Deoarece noi credem i acionm ca i cum am fi membri ai
familiei regale, copii ai mpratului Ceresc, legai de Isus Hristos prin legtura puternic a iubirii
o iubire care lucreaz prin credin i purific sufletul. Iubirea fa de Domnul Hristos ne
determin s ne strduim fr ncetare s biruim egoismul, s fim o binecuvntare, o mngiere,
un sprijin temeinic i un ajutor pentru sufletele pe care El le-a rscumprat prin sngele Su.
Eu nu pot nelege de ce nu ncercm noi ntr-un mod mai struitor s aducem pacea lui
Hristos mai degrab n cminele noastre dect s trudim pentru aceia care nu au nici o legtur
direct cu noi; deoarece, dac religia noastr se va manifesta mai nti n familie, ea i va extinde

apoi influena n exterior. Ea va fi purtat cu voi pretutindeni. O vei duce cu voi n biseric. O
vei manifesta atunci cnd mergei la munc. Ea va fi cu voi oriunde vei fi. Lucrul de care avem
noi nevoie este acel principiu al pcii care s domneasc n spiritul, n viaa i n caracterul
nostru, modelndu-le dup exemplul pe care Domnul Hristos ni l-a oferit prin viaa Sa. MS 36,
1891
Iubirea demonstrat prin fapte. Fiecare cmin cretin trebuie s fie o lumin pentru cei
din afar. Faptele lui trebuie s constituie o demonstraie a iubirii. Aceasta trebuie s emane din
toate activitile desfurate n cadrul familiei, manifestndu-se prin buntate i nelegere,
amabilitate neegoist i tandree. Exist familii n care acest principiu este respectat cu atenie
familii care se nchin lui Dumnezeu i n care domnete adevrata iubire. Din aceste familii,
rugciunea de diminea i sear se nal spre Dumnezeu asemenea unei jertfe plcute, iar harul
i binecuvntrile Sale coboar ca roua dimineii asupra slujitorilor Lui umili. PP 144 (1890)
Cretinismul manifestat n cmin lumineaz pretutindeni n exterior. Efortul de a atinge
idealul cminului ca simbol al cminului ceresc ne pregtete pentru o lucrare care se va
desfura ntr-o sfer mai larg. Educaia primit prin manifestarea unei atitudini amabile fa de
membrii familiei ne va face s tim cum putem atinge inimile care au nevoie s nvee principiile
unei religii adevrate. Biserica are nevoie de toate resursele spirituale cultivate care pot fi
obinute, pentru ca toi membrii ei i n special tinerii familiei lui Dumnezeu s poat fi bine
pzii de cel ru. Adevrul trit n cmin se descoper de la sine ntr-o activitate dezinteresat, n
folosul celor din exterior. Cel care este un adevrat cretin n familie va fi o lumin strlucitoare
pretutindeni unde se afl. ST, 1 septembrie 1898. (AH 38, 39)
nnobilarea societii ncepe n familie. Restaurarea i nnobilarea omenirii ncepe n
cmin. Lucrarea prinilor este mai important dect oricare alta. Societatea este compus din
familii i de aceea nu poate fi diferit de ceea ce sunt cei ce ocup rolul de capi ai familiei. Din
inim ies izvoarele vieii (Proverbele 4,23). MH 349 (1905)
Lucruri care fac cminul atractiv. Manierele plcute, conversaiile amabile i deschise i
faptele iubitoare vor lega inimile copiilor de ale prinilor lor cu funiile de mtase ale afeciunii i
vor contribui la efortul de a face cminul atractiv, mai mult dect cele mai rare bijuterii care ar
putea fi cumprate cu aur. ST, 2 Oct. 1884. (ML 200)
Curenia n cmin. Legea principal a cerului este ordinea, iar Domnul ateapt de la
copiii Si s ofere n cminele lor o reprezentare a ordinii i armoniei care domnesc n curile
cerului. Adevrul nu va pi niciodat cu picioarele lui delicate n locuri murdare i nesplate.
Adevrul nu face din oameni nite fiine nengrijite, dezordonate i respingtoare. El i
nnobileaz pe toi aceia care l accept, ridicndu-i pn la nivelul cel mai nalt al demnitii.
Influena lui Hristos determin progresul necontenit al rafinamentului manierelor personale
Cel care a fost att de pretenios, nct a poruncit copiilor lui Israel s nlture orice urm a
practicilor necurate, nu va fi cu nimic mai ngduitor fa de lipsa de curenie din cminele
poporului Su din zilele noastre. Dumnezeu privete cu neplcere la necuria de orice natur.
Cum l putem invita noi pe Domnul n casele noastre, dac nu este totul ordonat i curat? RH,
10 iunie 1902. (CH 101)
Stabilirea locuinei. Dect s le lsai copiilor votri drept motenire averi, mai bine v-ai
preocupa s le druii un trup sntos, o minte viguroas i un caracter nobil. Aceia care neleg
ce anume constituie adevratul succes al vieii vor fi nelepi la timpul potrivit. n deciziile pe
care le vor lua cu privire la familiile lor, ei vor urmri cele mai nalte valori ale vieii.
n loc s alegei s locuii acolo unde nu se pot vedea dect lucrrile minilor omeneti, unde
imaginile i sunetele sugereaz fr ncetare gnduri nelegiuite i unde tulburarea i confuzia

produc nelinite i ngrijorare, stabilii-v n locuri n care putei privi lucrurile create de
Dumnezeu. Cutai odihna sufletului acolo unde se afl frumuseea, linitea i pacea naturii.
ngduii-le ochilor votri s se delecteze cu imaginea cmpiilor verzi, a dealurilor i livezilor.
Privii cerul albastru, nentunecat de praful i fumul oraelor i respirai aerul nviortor al cerului.
Mergei acolo unde, departe de distraciile i agitaiile vieii citadine, putei s le oferii copiilor
tovria voastr, unde putei s-i nvai s-L cunoasc pe Dumnezeu prin lucrrile minilor
Sale i educaie pentru o via folositoare i demn MH 366, 367 (1905)
Mobilele scumpe nu nseamn un cmin. Patru perei i mobile scumpe, draperiile
mtsoase, oglinzile elegante i picturile rafinate nu nseamn un cmin, dac simpatia i
iubirea lipsesc. Acest cuvnt sacru nu poate fi atribuit nici unei vile strlucitoare, dac bucuria
vieii de prtie este necunoscut
n realitate, confortul i bunstarea material a copiilor sunt ultimele lucruri cutate ntr-o
asemenea cas. Ei sunt neglijai de ctre mam, al crei timp este dedicat n ntregime cu
pstrarea aparenelor i satisfacerea preteniilor societii moderne. Mintea acestor copii este
lipsit de educaie; ei deprind obiceiuri rele i devin irascibili i nemulumii. Negsind n
propriile lor case nici o plcere, n afara nenumratelor restricii suprtoare, ei evadeaz din
cercul intim al familiei ct mai repede cu putin, avntndu-se n lumea cea mare, lipsii de orice
reinere, fr o educaie ntiprit prin influena cminului i fr vreo ndrumare iubitoare din
partea familiei. ST, 2 octombrie 1884. (AH 155)
Cutarea greelilor deschide poarta pentru Satana. Tai i mame, acordai o atenie
deosebit comportamentului vostru n cmin. Conversaia voastr s fie plcut i ncurajatoare.
Vorbii ntotdeauna cu buntate, ca i cum ai fi n prezena Domnului Hristos. Nu exprimai nici
un cuvnt de acuzare, nu fii cuttori de greeli. Cuvintele tioase lovesc i rnesc sufletul.
Oamenii au tendina de a rosti cuvinte aspre. Aceia care cedeaz acestei nclinaii i deschid lui
Satana o u pentru a intra n inimile lor i pentru a-i face s fie dornici de a gsi i de a ine
minte greelile i erorile celor din jur. Ei sesizeaz i rein deficienele semenilor i cuvintele pe
care le adreseaz produc o scdere a ncrederii acelora care fac tot ce le st n putere pentru a-i
ndeplini ct mai bine datoriile pe care le au ca mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Adesea, n
inimile lor sunt semnate seminele descurajrii, deoarece alii i exprim prerea c, dac ar fi
avut ocazia de a fi nsrcinai cu acele rspunderi, ei ar fi putut realiza o lucrare mai bun. Lt
169, 1904
Influena defectelor prinilor. Unii oameni consider c este ceva normal s fie egoiti,
pretenioi, rutcioi, arogani i dictatoriali. Ei nu au nvat niciodat lecia stpnirii de sine
nu se abin de la manifestarea simmintelor lor neplcute i se exteriorizeaz fr s in cont
de consecine. Asemenea oameni vor suporta rezultatul comportamentului lor, fiind martori la
nefericirea i suferina celor din jur i la preluarea n caracterul copiilor lor a propriilor trsturi
deza-greabile. HL (Partea a 2-a) 36, 1865. (2SM 430)
ngerii nu se simt atrai de cminele n care domnete discordia. ngerii nu se simt atrai
n acele cmine n care domnete discordia. Taii i mamele trebuie s renune la obiceiul de a
cuta greelile celorlali i de a fi mereu nemulumii. Ei trebuie s-i educe copiii s spun
cuvinte plcute, care aduc lumin i bucurie. Nu suntem noi elevi n coala lui Hristos? Hotriv s manifestai o bunvoin practic n cadrul cminului i atunci vei vedea c faptele i
cuvintele voastre vor deschide porile fericirii.
Prini, ncepei s manifestai darurile spirituale pe care le cultivai n biseric i n familiile
voastre, deoarece, dac v vei comporta astfel, copiii votri vor vedea c suntei mpreun
lucrtori cu ngerii cerului. Vegheai zi de zi pentru a v asigura de realitatea convertirii n vieile
voastre. Pregtii-v att pe voi niv, ct i pe copiii votri pentru viaa venic din mpria lui

Dumnezeu. ngerii v vor oferi un ajutor plin de putere. Chiar dac suntei ispitii de Satana, nu
v lsai nfrni. Strduii-v s nu rostii nici un cuvnt de care ar putea s profite Satana. MS
93, 1901
Pledoarie pentru mai mult ospitalitate. Manifestarea adevratei ospitaliti se vede ntr-o
mic msur, chiar i n rndul acelora care mrturisesc a fi cretini. Oportunitatea exprimrii
unui spirit de ospitalitate nu este considerat un privilegiu i o binecuvntare, aa cum ar trebui s
fie. Exist, de asemenea, n poporul nostru prea puin sociabilitate, prea puin dispoziie pentru
ntlniri de familie, care s nu fie privite fie cu reinere, fie cu o dorin de a face impresie. Unii
se scuz, afirmnd c se produce prea mult deranj. Dar nu s-ar produce atta deranj, dac ai
spune n mod deschis: Noi nu am fcut pregtiri speciale, dar suntei binevenii n casa noastr,
pentru a ne bucura de ce avem. Primirea cu bunvoin a unui oaspete neateptat este mult mai
apreciat dect cele mai bine organizate pregtiri. 6T 343 (1900)
Lucrurile care aduc fericire n cmin. Un ton plcut n vorbire, amabilitatea i afeciunea
sincer care i regsesc expresia n fiecare fapt, alturi de seriozitate, srguin, ordine i
economie, fac ca pn i o colib s devin unul dintre cele mai fericite cmine. Creatorul
privete cu aprobare un asemenea cmin. ST, 2 octombrie 1884. (AH 422)
Cultivarea unor maniere cu adevrat frumoase. n cmin, exist o mare nevoie a
cultivrii unui comportament cu adevrat manierat. Aceasta constituie o mrturie puternic n
favoarea adevrului. Indiferent n ce condiii ar putea s se manifeste, vulgaritatea limbajului i a
comportamentului este un indiciu al unei inimi corupte. Adevrul care vine din cer nu l
degradeaz niciodat pe primitor, nu l face niciodat s fie aspru i necivilizat. Adevrul exercit
o influen care nnobileaz i educ manierele. Cnd este primit n inim, el face ca tnrul s fie
respectuos i politicos. Politeea cretin este cultivat numai ca rezultat al lucrrii Duhului Sfnt.
Ea nu const n plecciuni i gesturi simandicoase, artificiale i lipsite de sinceritate. Acest gen de
politee le aparine doar celor lumeti, dar este mult inferioar i lipsit de succes n comparaie
cu politeea cretin veritabil.
Adevratul rafinament i adevrata politee sunt dobndite numai prin cunoaterea i
experimentarea practic a Evangheliei lui Hristos. Adevrata amabilitate nseamn manifestarea
buntii i a bunvoinei fa de orice om, indiferent dac acesta deine o poziie social nalt
sau joas, dac este bogat su srac. MS 74, 1900. (AH 422, 423)

21
PREOCUPAREA LUI HRISTOS
PENTRU MINTEA OAMENILOR
nvturile Domnului Hristos constituie un ghid. nvturile Domnului Hristos,
asemenea compasiunii Sale, au cuprins lumea. Nu exist nici o circumstan a vieii, nici o criz a
experienei umane care s nu fi fost anticipate n nvturile Sale i pentru care principiile acestor
nvturi s nu conin o lecie. n cuvintele Prinului nvtorilor, colaboratorii Si vor
descoperi un ghid care rmne aplicabil pn la ncheierea timpului. Ed 81, 82 (1903)
Domnul Hristos S-a identificat pe Sine cu preocuprile asculttorilor Si. El nva ntro manier care i determina pe asculttorii Si s simt profunzimea identificrii Sale cu
preocuprile i dorina lor dup fericire. nvturile Sale erau att de directe, ilustraiile Sale att
de potrivite, cuvintele Sale att de pline de compasiune i ncurajare, nct asculttorii Si erau
ncntai. MH 24 (1905)
Domnul Hristos nelege preocuprile tainice ale minii omeneti. Cel care a pltit un
pre infinit pentru rscumprarea oamenilor cunoate cu o acuratee absolut toate preocuprile
tainice ale minii umane i tie cu precizie cum s trateze fiecare suflet. n preocuparea fa de
oameni, El a aplicat aceleai principii care se ma-nifest i n natur. SpT Seria A, Nr. 3, p. 17,
1895. (TM 189, 190)
Dumnezeu Se folosete de aciunea linitit a legilor naturii. Dumnezeu acioneaz n
mod linitit, conform legilor stabilite de El n natur. Tot astfel se ntmpl i n domeniul
spiritual. Satana se strduiete n mod nencetat s produc rezultate prin metode brutale i
violente, dar Domnul Isus a descoperit accesul la mintea omului pe calea celor mai familiare
asocieri, evitnd ct mai mult posibil s tulbure modul obinuit de gndire al oamenilor prin
aciuni surprinztoare i prin reguli impuse. El l-a onorat pe om, acordndu-i ncrederea Sa, iar
omul i-a regsit astfel propria demnitate. Isus a prezentat adevruri vechi ntr-o lumin nou i
preioas. Astfel c, pe cnd era doar de doisprezece ani, El i-a uimit cu ntrebrile Sale pe
doctorii n teologie din templu. MS 44, 1894. (Ev 139, 140)
nconjurat ntotdeauna de pace. Compasiunea Sa duioas era simit de inimile
mpovrate i ngrijorate, asemenea unei atingeri vindectoare. Chiar i n mijlocul tulburrii
provocate de vrjmaii Si furioi, Domnul Hristos era nconjurat de o atmosfer a pcii.
Farmecul nfirii Sale, frumuseea caracterului Su i, mai presus de toate, iubirea exprimat
prin comportamentul i tonul vocii Sale atrgeau la Sine pe toi cei care nu erau mpietrii n
necredin. Dac nu ar fi existat spiritul nelegtor i plcut, care se manifesta n fiecare gest i
cuvnt, Domnul nu ar fi atras o mulime att de mare de oameni la Sine. Cei ndurerai care
veneau la El simeau c este preocupat de interesele i nevoile lor, asemenea unui prieten
credincios i sensibil, i doreau s cunoasc mai bine adevrurile pe care le prezenta. Cerul era
simit foarte aproape. Ei tnjeau s rmn ct mai mult n prezena Sa, pentru ca mngierea
dragostei Sale s fie nencetat cu ei. DA 254, 255 (1898)

Viaa Sa era caracterizat de armonie. Isus din Nazaret era diferit de ceilali oameni.
ntreaga Sa via era caracterizat de bunvoin dezinteresat i de frumuseea sfineniei. n
sufletul Su exista cea mai curat iubire, fr cea mai vag urm de egoism i pcat. Existena Sa
era caracterizat de o armonie desvrit. El este unicul model veritabil al buntii i al
perfeciunii. nc din primele zile ale slujirii Sale, oamenii au nceput s neleag mai clar
caracterul lui Dumnezeu.
Pn n timpul primei veniri a Domnului Hristos, omenirea se nchinase unor zei cruzi i
despotici. Nici mcar gndirea iudeilor nu era motivat de iubire, ci de team. Misiunea lui
Hristos pe pmnt a fost aceea de a descoperi omenirii c Dumnezeu nu este un despot, ci un Tat
ceresc plin de iubire i mil pentru copiii Si. MS 132, 1902
El nu a fost lipsit de cldur, senintate i voioie. Exist muli care au o idee greit
despre viaa i caracterul Domnului Hristos. Ei cred c Domnul Isus a fost complet lipsit de
cldur, senintate i voioie, c El a fost aspru, sever i trist. n multe cazuri, ntreaga lor
experien religioas este nuanat de asemenea concepii ntunecate. SC 120 (1892)
Posibiliti nelimitate n fiecare fiin uman. Isus a identificat posibiliti nelimitate n
fiecare fiin uman. El i-a vzut pe oameni aa cum ar fi putut fi, transformai prin intermediul
harului Su n frumuseea Domnului Dumnezeului nostru (Psalmii 90,17). Privind la ei cu
speran, Isus le-a inspirat speran. Tratndu-i cu ncredere, El le-a inspirat ncredere.
Descoperindu-le n propria Lui via adevratul ideal pentru om, El a trezit n ei att dorina, ct
i convingerea c l pot atinge. n prezena lui Isus, sufletele dispreuite i deczute nelegeau c
nc mai sunt fiine umane i doreau insistent s se dovedeasc vred-nice de valoarea care le era
acordat de El. n multe inimi care preau moarte fa de lucrurile sfinte, erau trezite noi
impulsuri de via. Pentru muli dintre cei disperai, se deschidea calea unei viei noi. Ed 80
(1903)
Inima Sa era un izvor de via. Se spune c Isus a plns adesea, dar nu a fost vzut
niciodat rznd. ntr-adevr, Mntuitorul nostru a fost un Om al durerii i obinuit cu suferina,
deoarece El i-a deschis inima fa de toate necazurile oamenilor. Dar, cu toate c viaa Sa a fost
o via a druirii de sine, umbrit de durere i grij fa de alii, starea spiritului Su nu era
disperat. nfiarea Sa nu era marcat de expresia durerii, a tristeii i a nemulumirii, ci de o
senintate plin de pace. Inima Sa era un izvor proaspt de via i, oriunde mergea, aducea cu
Sine odihn, linite, pace, bucurie i voioie. SC 120 (1892)
Hristos nu a fost niciodat fanatic. Domnul Hristos a aplicat n viaa Sa propriile nvturi
divine. Zelul Su nu l-a determinat niciodat s devin fanatic. El a manifestat consecven i
precizie, fr a fi obsedat, bunvoin, fr a fi lipsit de personalitate, duioie i compasiune, fr
a fi sentimental. Isus era deosebit de sociabil; dar avea o inut demn, care nu ncuraja
familiariti nepotrivite. Cumptarea nu L-a condus niciodat la bigotism sau austeritate. Dei nu
S-a conformat lumii acesteia, El nu a rmas indiferent la nevoile, dorinele i preocuprile
oamenilor, chiar i ale celui mai nensemnat dintre ei. El a fost receptiv la nevoile tuturor. MS
132, 1902. (Ev 636)
Tact n abordarea minii dominate de prejudeci. Soliile Sale pline de har erau
formulate astfel, nct s se potriveasc nevoilor asculttorilor Si. El tia cum s nvioreze cu
vorba pe cel dobort de ntristare (Isaia 50,4); deoarece harul se revrsa prin cuvintele rostite de
buzele Sale, oferindu-le oamenilor bogiile adevrului n maniera cea mai atrgtoare. El a avut
tactul de a aborda mintea dominat de prejudeci i de a o surprinde prin ilustraii care i cucerea
atenia. DA 254 (1898)

El a atins adncurile necazului omenesc. El a pit pe fiecare crare pe care se aflau

sufletele rtcitoare. El a atins adncurile cele mai profunde ale necazului i nenorocirii umane.
Lt 50, 1897
El combate puterea lui Satana asupra minii. Isus a neles puterea amgitoare a lui
Satana asupra minii umane i S-a angajat [prin legmnt] s vin pe acest pmnt; S-a dezbrcat
de haina regalitii, a renunat la coroana mprteasc, a prsit poziia nalt de conducere, a
cobort de pe tronul slvit de Conductor suprem al tuturor cerurilor i a nlocuit propria
divinitate cu natura omeneasc, pentru ca omenescul s poat veni n ntmpinarea omenescului.
Pentru aceasta a venit El. Isus a venit chiar aici, pe pmntul nostru, pentru a lua asupra Sa natura
uman, pentru a trece prin toate ncercrile, prin toate ispitele i greutile la care trebuie s fie
expus omul, i S-a confruntat cu toate acestea, nvingnd acolo unde Adam a fost nfrnt, ca s
poat rscumpra eecul nedorit i cderea lui Adam.
n natura Sa uman, n calitate de nlocuitor al nostru i ca asigurare pentru noi, Isus ne-a pus
la dispoziie o speran temeinic, n care avem privilegiul de a ne ncrede i care nseamn o
infinit putere. Prin aceasta, Mntuitorul a nvins ispitele vrjmaului i a ctigat victoria. Pentru
cine? De ce n locul nostru? De ce? Pentru ca nici unul dintre membrii familiei omeneti s nu fie
nevoit s se poticneasc pe calea care duce la viaa venic. Pentru c a parcurs aceast cale
naintea noastr, El cunoate fiecare obstacol, fiecare dificultate cu care trebuie s se confrunte
sufletele pe acest pmnt. La botezul Su, cnd a nlat rugciunea spre cer, acea rugciune a
strpuns vlul ntunecat pe care Satana l-a aezat n calea voastr i care este aezat n calea mea
i, prin credin, a ptruns pn dincolo de perdeaua dinuntrul Templului (Evrei 6,19). MS
18, 1895
Ajut pe cel care l caut s-i exercite credina. Domnul Hristos cunotea fiecare gnd
din mintea ei [al femeii care s-a atins de haina Sa] i s-a ndreptat direct spre locul care se afla ea.
El a neles marea ei nevoie i a ajutat-o s-i manifeste credina. MH 60 (1905)
Cunoaterea divin poate deveni cunoatere omeneasc. Cunoaterea divin poate deveni
cunoatere omeneasc. Fiecare slujitor al Evangheliei ar trebui s studieze mai atent metoda de
nvare a Domnului Hristos. Ei ar trebui s i nsueasc leciile Sale. Nu exist nici mcar unul
din douzeci care s cunoasc frumuseea, esena real a activitii de slujire a Domnului Hristos.
Aceasta trebuie s fie descoperit. Astfel, slujitorii Evangheliei vor deveni prtai ai roadelor
bogate ale nvturilor Sale. Le vor aplica i le vor experimenta att de deplin n propria lor
activitate i via, nct ideile i principiile pe care Domnul Hristos le-a prezentat n leciile Sale
vor fi reproduse n nvturile lor. Adevrul va nflori i va aduce rodul cel mai ales. Inima
lucrtorilor va fi nviorat i nclzit; da, n ea se va aprinde focul unei viei spirituale vii, pe care
l va transmite i mintea altora. MS 104, 1898
Abordarea diferitelor tipuri de oameni. Toi cei care mrturisesc a fi copii ai lui
Dumnezeu ar trebui s i aminteasc fr ncetare c, n calitate de misionari, vor intra n
legtur cu toate categoriile intelectuale. Exist persoane rafinate, dar i necultivate, umile sau
ngmfate, religioase sau sceptice; persoane educate, ignorante, bogai i sraci. Aceste tipuri
diferite de oameni nu pot fi tratate la fel; dar toate au nevoie de buntate i simpatie. Noi trebuie
s ne dezvoltm o educaie i un rafinament intelectual, prin confruntri pline de nelegere, care
s se desfoare n cadrul ntlnirilor noastre freti. Noi suntem dependeni unii de alii i strns
unii prin legturile freti. MH 495, 496 (1905)
Mintea noastr trebuie s devin una cu mintea Sa. Cnd ne consacrm Domnului
Hristos, inima noastr este unit cu inima Sa, voina noastr este absorbit de voina Sa, mintea
noastr devine una cu mintea Sa, gndurile noastre sunt aduse la supunerea fa de El; noi trim

viaa Sa. Aceasta nseamn s fii mbrcat cu haina neprihnirii Sale. Cnd privete spre noi,
Domnul nu vede haina noastr de frunze, nici goliciunea i diformitatea pcatului nostru, ci
mantia neprihnirii Sale, care reprezint ascultarea i supunerea desvrit fa de Legea lui
Iehova. COL 312 (1900)

22
COALA I PROFESORUL
Trezirea puterilor minii. Adevrata educaie nu const n asimilarea forat a
cunotinelor, fr ca mintea elevilor s fie pregtit i receptiv. Mai nti, trebuie s fie trezit
interesul care stimuleaz capacitile intelectului. Pentru aceasta, Dumnezeu a pus la dispoziie
anumite metode de predare a cunotinelor. Cel care a creat mintea i i-a stabilit regulile a
prevzut i legile dezvoltrii intelectuale.
n cmin i n sanctuar, prin lucrurile din natur i prin opere de art, n munca zilnic i n
ocaziile de srbtoare, prin imaginea cldirilor sfinte i a monumentelor de aducere aminte, prin
ceremonii i nenumrate simboluri, Dumnezeu a oferit poporului Israel lecii care ilustrau
principiile Sale i i imprimau n memorie lucrrile Sale minunate. Apoi, cnd copiii ncepeau s
pun ntrebri, nvmintele date le impresionau mintea i inima. Ed 41(1903)
Educaia este menit s confere putere de via. Menirea cea mai nalt a educaiei nu
este doar aceea de a comunica informaii, ci de a conferi o putere de via care poate fi primit
numai prin intermediul contactului minii cu mintea i al sufletului cu sufletul. Numai viaa poate
inspira via. DA 250 (1898)
Cea mai nalt dezvoltare a puterilor intelectuale. Dorina tinerilor de a atinge cele mai
nalte niveluri ale dezvoltrii puterilor intelectuale este bun. Noi nu ar trebui s ne opunem unei
educaii n privina creia Dumnezeu nu a stabilit nici o restricie. Dar realizrile noastre nu sunt
de nici o valoare, dac nu sunt folosite pentru slava lui Dumnezeu i pentru binele omenirii. Nu
este bine ca mintea s fie mpovrat de studii care necesit eforturi intense, dar care nu sunt
folositoare n sfera practic a vieii. MH 449, 450 (1905)
Pericole legate de anumite coli. Muli tineri ies de pe bncile unor instituii de nvmnt
degradai moral i cu puterile fizice slbite, neavnd nici o cunotin n domeniul practic al
vieii i incapabili de a-i aduce la ndeplinire datoriile.
Privind la aceste rele, m-am ntrebat: Trebuie ca fiii i fiicele noastre s ajung slabi din punct
de vedere trupesc i moral pentru a obine o educaie colar? Aceasta nu ar trebui s se ntmple
i nu s-ar ntmpla, dac profesorii i elevii ar respecta legile naturii, care sunt de fapt legi ale lui
Dumnezeu. Capacitile intelectului i puterile trupului ar trebui s fie exercitate astfel, nct
tinerii s devin oameni puternici i echilibrai. ST, 29 iunie 1882. (FE 71)
Supravegherea educaiei. nsuirile minii vor fi asemenea caracterului lucrurilor cu care
este hrnit, seceriul va avea aceeai natur cu seminele semnate. Nu sunt suficiente aceste
fapte pentru a demonstra necesitatea de a supraveghea educaia tinerilor nc din primii ani? Nu
ar fi mai bine ca tinerii s creasc avnd un oarecare nivel de ignoran n domeniul comun
acceptat ca fiind educaie dect s devin indifereni fa de adevrul lui Dumnezeu? 6T (194)
(1900)
Relaia dintre om i Dumnezeu s fie neleas cu claritate. Este de cea mai mare
importan ca fiecare om, cruia Dumnezeu i-a oferit capacitatea de a gndi, s neleag propria
relaie cu Dumnezeu. Pentru binele su prezent i venic, este necesar s se ntrebe la fiecare pas:
Este aceasta calea lui Dumnezeu? Trebuie s atragem atenia, cu cea mai mare ardoare, fiecrei
fiine umane s i compare propriul caracter cu Legea lui Dumnezeu, unicul standard al

caracterului cerut tuturor celor care vor intra n mpria Sa i vor deveni ceteni ai rii cereti.
MS 67, 1898
Educaia cea mai nalt. Cunoaterea cuprinztoare, consecvent i adevrat a vieii
cretine este dobndit prin studierea Cuvntului lui Dumnezeu. Aceasta este cea mai nalt
educaie pe care o poate obine orice pmntean. Acestea sunt leciile care trebuie s le fie predate
elevilor din colile noastre, pentru ca, la ncheierea studiilor, acetia s aib gnduri nobile, o
minte i o inim curate, pregtite s urce pe treptele progresului i s practice virtuile cretine.
MS 86, 1905
Obiceiurile profesorului exercit influen. Principiile de via i obiceiurile profesorului
ar trebui s fie considerate ca avnd o mai mare importan chiar dect pregtirea sa profesional.
Dac este un cretin sincer, profesorul va simi nevoia de a manifesta acelai interes n vederea
educrii fizice, intelectuale, morale i spirituale a elevilor si. Pentru a exercita o influen
corect, profesorul trebuie s manifeste o stpnire de sine desvrit, iar nfiarea, cuvintele i
faptele sale s dovedeasc o inim plin de iubire. El trebuie s aib trie de caracter, astfel nct
caracterul elevilor s poat fi format n aceeai msur n care i instruiete n domeniul tiinific.
n general, primii ani de educaie a tinerilor le modeleaz caracterul pentru ntreaga via. Cei
care se ocup de tineri trebuie s fie deosebit de ateni pentru a descoperi nclinaiile lor
intelectuale i pentru a-i nva s-i orienteze mai bine capacitile, astfel nct acestea s poat fi
utilizate la cel mai nalt randament. RH, 14 iulie 1885
Evidenierea capacitilor nalte ale minii. n educarea tinerilor, cea mai mare atenie
trebuie s fie acordat diversificrii metodelor de instruire, prin care pot fi evideniate capacitile
nobile i nalte ale minii. Prinii i profesorii sunt n mod categoric descalificai pentru lucrarea
de educare a copiilor, dac nu au nvat mai nti leciile autocontrolului, rbdrii, blndeii,
amabilitii i iubirii. Ce poziie important este aceea de printe, educator i profesor! Foarte
puini sunt aceia care neleg nevoile eseniale ale minii i tiu cum s cluzeasc un intelect
aflat n perioada de formare i dezvoltare a gndirii i a simmintelor, aa cum este n cazul
tinerilor. RH, 14 iulie 1885
A fi inspirat de Duhul Sfnt. Lucrul cu mintea oamenilor este cea mai delicat activitate
care poate fi ndeplinit i, pentru a fi capabili de a-i realiza lucrarea n mod corect, profesorii au
nevoie de inspiraia Duhului lui Dumnezeu. MS 8, 1899
Tratarea greelilor. Niciodat nu ncercai s facei educaie prin evidenierea n public a
erorilor sau greelilor vreunui elev, deoarece ei vor considera c expunerea greelilor altora este o
virtute. Nu umilii niciodat un elev, prezentnd n mod public pcatele, defectele sau greelile
lui; nimic nu va fi mai eficient pentru mpietrirea inimii lui i pentru nrdcinarea n ru ca
aceasta. Discutai i rugai-v cu el n particular i manifestai aceeai amabilitate pe care Domnul
Hristos a artat-o fa de voi, care suntei profesori. Nu ncurajai niciodat un elev s critice sau
s discute despre greelile altora. Ascundei numeroasele pcate prin orice modalitate posibil,
urmnd modelul lui Hristos n tratarea celui greit. Acest fel de educaie va fi o binecuvntare,
menit s-i pregteasc pentru viaa aceasta, dar ale crei rezultate se vor prelungi pn n viaa
venic. MS 34, 1893
Calificai pentru a se ocupa de educarea minii oamenilor. Fiecare profesor trebuie s-L
aib pe Hristos n inima sa prin credin i s manifeste un spirit veritabil de renunare i
sacrificiu de sine pentru cauza lui Hristos. Este posibil ca cineva s aib o educaie i o cunoatere
tiinific suficient pentru a-i instrui pe alii, dar are el tactul i nelepciunea necesare pentru a
se ocupa de educarea minii oamenilor? Dac n inimile educatorilor nu locuiete iubirea lui
Hristos, ei nu sunt potrivii pentru a desfura o activitate care presupune contactul cu copiii i

pentru a purta responsabilitile solemne legate de educarea copiilor i a tinerilor. Acestor

profesori le lipsete o pregtire superioar i nu tiu cum s trateze fiinele umane. Propriul lor
spirit de nesupunere i inimile lor fireti lupt pentru supremaie i a supune mintea maleabil a
copiilor unei asemenea influene nseamn a o predispune la lovituri i a lsa cicatrice sufleteti,
care nu vor fi terse niciodat.
Dac un profesor nu poate fi fcut s neleag responsabilitatea i atenia pe care trebuie s le
manifeste n relaia cu mintea omeneasc, educaia sa a fost n unele cazuri foarte deficitar.
Influena cminului n care a crescut a fost duntoare pentru caracter i este un lucru trist ca
acest caracter deficitar s fie reprodus n copiii aflai n grija sa. CEd 145, 1893. (FE 260, 261)
Responsabiliti care nu trebuie ncredinate celor lipsii de experien. coala bisericii
din Battle Creek constituie o parte important a viei care trebuie cultivat. n fiecare domeniu
sunt necesari profesori cu o minte echilibrat i caractere armonioase. Nu ncredinai aceast
lucrare n minile unor tineri, care nu tiu cum s trateze mintea oamenilor. Aceasta a fost o
greeal duntoare pentru copiii i tinerii aflai n grija lor
Copiii i tinerii prezint tot felul de caractere. Mintea lor este uor influenabil. Orice
manifestare impulsiv i nerbdtoare din partea profesorului poate anihila influena spre bine pe
care acesta o are n virtutea calitii sale de educator. Va fi oare o asemenea educaie folositoare
pentru binele prezent i venic al copiilor i tinerilor? Pentru binele lor spiritual este necesar
exercitarea unei influene corecte. MS 34, 1893
Sfat adresat unui profesor impulsiv. Fiecare profesor are anumite particulariti ale
caracterului, asupra crora trebuie s vegheze pentru ca Satana s nu l foloseasc drept mijloc de
distrugere a sufletelor, profitnd de trsturile neconsacrate ale caracterului su. Singura cale de a
fi n siguran este aceea ca profesorul s nvee zilnic, n coala lui Hristos, umilina i smerenia
inimii; astfel, eul va fi ascuns n Hristos i va purta cu credincioie jugul lui Hristos,
contientiznd faptul c poart de grij motenitorilor lui Dumnezeu.
Trebuie s v mrturisesc faptul c mi s-a descoperit c n tratarea greelilor elevilor nu au fost
aplicate ntotdeauna cele mai bune metode i, ca urmare, sufletele au fost puse n pericol, iar
unele s-au pierdut. Atitudinea greit a profesorilor, aciunile lipsite de nelepciune i mndria au
avut efecte negative. Nici o form de viciu, spiritul lumesc sau alcoolismul nu produc o lucrare
mai distrugtoare asupra caracterului, mpietrind inima i deschiznd calea unor rele care nving
binele, dect cea cauzat de spiritul firesc i nesupus Duhului lui Dumnezeu. Accesele de mnie
nu vor da niciodat rezultate bune.
Ci fii rtcitori sunt inui la porile mpriei lui Dumnezeu, datorit caracterului nepotrivit
al celor care pretind a fi cretini! Gelozia, invidia, mndria, lipsa de buntate, ndreptirea de
sine, impulsivitatea, rutatea, asprimea, lipsa simpatiei acestea sunt atributele lui Satana.
Profesorii se vor confrunta cu manifestarea tuturor acestor trsturi n caracterele elevilor. Este un
lucru teribil s fii nevoit s tratezi aceste lucruri, dar, n ncercarea de a anihila rul, n multe
situaii, lucrtorul a rnit sufletul celui pe care l trata. Lt 50, 1893
Nevoia unei mini echilibrate. Profesorii care lucreaz n acest domeniu al viei Domnului
au nevoie de stpnire de sine, pentru a-i pstra simmintele i firea sub control i n supunere
fa de Duhul Sfnt. Ei trebuie s evidenieze faptul c nu au doar o experien unilateral, ci o
minte echilibrat i un caracter armonios. CT 191 (1913)
Hotrrea de a progresa este important. Dei este posibil ca realizrile unui profesor s
fi fost limitate i s nu dein nalta pregtire profesional care s-ar fi cerut, totui, dac are o
nelegere profund a naturii umane, dac este motivat de o dragoste curat fa de lucrare, de o
nelegere a mreiei ei i de o dorin hotrt de a progresa, dac este dispus s munceasc n

mod srguincios i perseverent, va nelege nevoile elevilor si i, prin simpatia sa, n mod
progresiv, i va inspira s l urmeze pe calea care i conduce nainte i n sus. Ed 279 (1903)
Capacitile intelectuale nu sunt utilizate nici mcar pe jumtate. Este important s
avem licee i coli de nivel intermediar Apelurile urgente pentru mai muli lucrtori vin de
pretutindeni. Tinerii i tinerele, cei de vrst mijlocie i toi cei care sunt capabili s se angajeze
n lucrarea Maestrului trebuie s depun toate eforturile intelectuale pentru a se pregti s
rspund acestor apeluri. Din lumina care mi-a fost dat de Dumnezeu, tiu c noi nu utilizm
capacitile minii noastre nici mcar pe jumtate din ct am putea, dac am depune un efort
perseverent pentru a ne pregti s fim mai folositori. CT 209 (1913)
Asocierea lucrurilor din natur cu nvturile spirituale i atingerea celor mai nalte
realizri intelectuale. n cadrul studiilor din colile noastre, lucrurile din natur trebuie s fie
asociate cu nvturile spirituale. ndeletnicirile din agricultur ilustreaz leciile Bibliei. Legile
naturale ale pmntului dezvluie conducerea puterii supreme a unui Dumnezeu infinit. Lumea
natural i cea spiritual sunt guvernate de aceleai principii. Separai-L pe Dumnezeu i
nelepciunea Sa de cercetrile tiinifice i vei obine o educaie unilateral i ngust, moart
fa de toate acele lucruri salvatoare, capabile s confere putere, iar omul ajunge incapabil de a
dobndi nemurirea prin credina n Hristos. Autorul naturii este Autorul Bibliei. Creaiunea i
cretinismul au acelai Dumnezeu.
Toi cei care se angajeaz n dobndirea cunoaterii trebuie s-i propun atingerea celui mai
nalt nivel de dezvoltare intelectual. S progreseze pn la limita posibilitilor lor; domeniul lor
de cercetare trebuie s fie extins pn la limita capacitilor lor intelectuale, fcndu-L pe
Dumnezeu nelepciunea lor, depinznd de El, Cel care este infinit n cunoatere, care poate
dezvlui secretele ascunse timp de veacuri i poate rezolva cele mai dificile probleme n mintea
celor ce se ncred n El, singurul care are nemurirea i care locuiete ntr-o lumin de care nici un
om nu se poate apropia. Progresnd n cunoaterea lui Dumnezeu, adevratul martor al lui Hristos
trebuie s tie c lucrrile Sale sunt pregtite nc dinainte. Ceea ce seamn omul, aceea va
secera (Galateni 6,7). Prin onestitate i perseveren, printr-o grij corect fa de trup, prin
exercitarea tuturor capacitilor minii n vederea dobndirii cunoaterii i nelepciunii lucrurilor
spirituale, fiecare suflet poate ajunge desvrit n Hristos, Modelul perfeciunii. SpTEd 22
aprilie 1895. (FE 375, 376)
Adevratele nvturi nu pot impresiona mintea celor care nu cunosc adevrul
Cuvntului lui Dumnezeu. Dar omenirea deczut nu va nelege. tiinele naturii ar trebui s
fie subordonate Dumnezeului naturii. Adevratele nvturi nu pot impresiona mintea acelora
care nu cunosc adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. Cnd inima i mintea sunt supuse lui
Dumnezeu, cnd omul este dispus s primeasc nvtur asemenea unui copil, tiina va fi
descoperit n Cuvntul lui Dumnezeu. nalta educaie a lumii s-a dovedit a fi o fars. Cnd
profesorii i studenii coboar de pe picioroangele nlrii de sine i intr n coala lui Hristos
pentru a nva de la El, vor vorbi n mod inteligent despre nalta educaie, deoarece vor nelege
faptul c aceasta este cunoaterea care l face capabil pe om s neleag profunzimile tiinei.
MS 45, 1898
Nevoia unor materiale didactice vizuale. Utilizarea parabole-lor, a tablei de scris, a
hrilor i imaginilor va fi de folos n explicarea leciilor spirituale i n fixarea lor n memorie.
Prinii i profesorii ar trebui s caute n permanen metode de predare din ce n ce mai bune.
Ed 186 (1903).
Evitai o varietate prea mare de hran intelectual. Dumnezeu dorete ca facultile
intelectului s fie pstrate curate. Dar mintea este adesea hrnit cu o varietate prea mare de

informaii. Aceast hran nu poate fi asimilat i utilizat n mod corect. Creierul trebuie s fie
eliberat de toate poverile inutile. n viaa venic nu vor fi duse dect studiile care au fost cele
mai utile att pentru viaa aceasta, ct i pentru venicie i care au oferit cea mai bun educaie
trupului i sufletului. MS 15, 1898
Studiul i viaa practic. Nu este bine ca mintea s fie aglomerat cu studii care necesit un
mare efort de asimilare, dar care nu sunt utilizate n viaa practic. O asemenea educaie va fi o
pierdere pentru student, deoarece aceste studii ndeprteaz dorina i nclinaia fa de alte studii,
care l-ar fi pregtit pentru a fi folositor i capabil de a-i ndeplini responsabilitile ce i revin n
calitate de conlucrtor cu Dumnezeu, ajutndu-i pe cei pe care, prin nvtur i exemplu, trebuie
s-i conduc la dobndirea nemuririi. MS 15, 1898
Nevoia pregtirii n domeniile practice al vieii. Studierea limbii latine sau greceti
conduce la rezultate cu mult mai nesemnificative pentru noi nine, pentru lume i pentru lucrarea
lui Dumnezeu dect cunoaterea i utilizarea deplin a ntregii fiine umane. A citi cri, n timp
ce neglijezi nsuirea deprinderilor necesare pentru a fi de folos n diferite domenii practice ale
vieii, constituie un pcat. Pentru unii, pasiunea pentru cri este o risip. Nefolosirea puterilor
fizice conduce la o activitate excesiv a creierului. Acesta devine atelierul diavolului. O via n
care responsabilitile practice legate de cminul n care trim sunt neglijate nu va fi niciodat o
via plenar. Lt 103, 1897
Crile i modul de gndire.* Vorbitorul a continuat cu o voce solemn: Consideri c
aceti autori [necredincioi] pot fi recomandai ca fiind eseniali pentru obinerea unei educaii cu
adevrat nalte? ndrzneti s recomanzi lucrrile lor unor studeni care nu sunt contieni de
adevratul lor caracter? O dat acceptate, practicile intelectuale greite devin o putere despotic,
ce nctueaz mintea asemenea unei menghine de oel. Muli dintre cei care au acceptat i citit
aceste cri, dac nu ar fi auzit niciodat de ele, ci ar fi primit n schimb cuvintele Divinului
nvtor, ar fi fost cu mult mai avansai fa de stadiul actual al cunoaterii adevrurilor divine
ale Cuvntului lui Dumnezeu, care i face pe oameni nelepi pentru mntuire. Aceste cri au
condus mii de oameni acolo unde Satana i-a condus pe Adam i Eva la o cunoatere pe care
Dumnezeu le-a interzis-o. Datorit nvturilor primite, studenii au renunat la Cuvntul
Domnului n favoarea unor poveti. RH, 12 martie 1908
Principiile cuprinztoare ale Bibliei menite s formeze concepiile.** n mintea fiecrui
student trebuie s fie bine nrdcinat gndul c, dac intelectul nu a fost obinuit s ptrund n
profunzimea adevrurilor revelaiei divine i dac inima nu accept nvturile Evangheliei lui
Hristos, educaia dobndit constituie un eec. Studentul care va accepta ideile lumeti i va
permite ca timpul i atenia s-i fie absorbite n lucruri trectoare i josnice, n locul principiilor
cuprinztoare ale Cuvntului lui Dumnezeu, va constata c mintea sa a ajuns degradat i lipsit
de putere; el i va pierde capacitatea de a se dezvolta. Mintea trebuie s fie antrenat n
nelegerea adevrurilor importante care privesc viaa venic. Lt 64, 1909
Cea mai bun utilizare a diferitelor pri ce compun organis-mul uman. Dac profesorii
i-ar fi nsuit leciile pe care Domnul dorete ca ei s le cunoasc, nu ar fi existat o categorie de
studeni ale cror taxe trebuie s fie achitate de ctre altcineva, pentru a nu pleca din colegiu
mpovrai de mari datorii. Educatorii nu i ndeplinesc nici pe jumtate din responsabilitatea pe
care o au, atunci cnd tiu un tnr care urmeaz s dedice ani de zile studiului intens al crilor,
fr a cuta s ctige mijloacele necesare pentru a plti pe cont propriu, ei nefcnd nimic n
aceast situaie. Fiecare caz trebuie s fie cercetat, fiecare tnr s fie ntrebat n mod amabil i
serios n acest sens, pentru a se stabili situaia lui financiar.
Fiecare dintre materiile care i sunt predate ca fiind deosebit de folositoare trebuie s constituie
obiectul preocuprilor capacitii intelectuale primite din partea lui Dumnezeu, n armonie cu

puterile fizice, capul, trupul, minile i picioarele sale. ntrebuinarea corect a tuturor
capacitilor reprezint cea mai important lecie ce poate fi nvat. Noi nu trebuie s punem la
lucru creierul i apoi s ne oprim aici; sau s facem exerciii fizice i s ne mulumim cu att; ci
trebuie ca toate componentele care alctuiesc organismul omenesc s ajung la cea mai bun
utilizare creierul, oasele i muchii, trupul, capul i inima. Nici un om nu este potrivit pentru
lucrarea de slujire pastoral dac nu nelege i nu pune n practic acest lucru. Lt 103, 1897
Profesori implicai n recrearea elevilor. Am vzut aici, n Elveia*, unele lucruri care cred
c sunt vrednice de a fi imitate. Profesorii obinuiesc s ias adesea n compania copiilor la joac,
nvndu-i s se recreeze i fiind ateni pentru a preveni posibilele greeli. Uneori, acetia i iau
pe elevi i fac plimbri lungi mpreun. mi place aceasta; cred c, astfel, posibilitile copiilor de
a cdea n ispit sunt mai reduse. Pro- fesorii par s se implice n jocurile sportive ale copiilor,
arbitrndu-le.
Nu pot admite sub nici o form ideea ca elevii s fie urmrii n permanen cu nencredere i
mpiedicai s se comporte ca nite copii. Dar este bine ca profesorii s li se alture n momentele
de distracie i recreaie, s fie una cu ei, s le demonstreze c doresc ca ei s fie fericii, iar acest
lucru le va inspira copiilor ncredere. Ei pot fi condui cu iubire, i nu nsoindu-i la mas ori n
recreaii cu o severitate aspr i inflexibil. 5T 653 (1889)
Manifestarea ncrederii n elevi. n relaiile cu elevii, educa-torul nelept va cuta s
ncurajeze manifestarea ncrederii i s ntreasc simul onoarei. Copiii i tinerii se vor simi
ncurajai dac li se acord ncredere. Muli dintre ei, chiar i printre cei mai mici, au un profund
sim al onoarei; cu toii doresc s fie tratai cu ncredere i respect i este dreptul lor s fie tratai
astfel. Ei nu trebuie fcui s simt c nu pot merge undeva fr a fi supravegheai. Suspiciunea
demoralizeaz, determinnd tocmai relele pe care dorim s le prevenim. n loc s-i urmreasc n
permanen, ca i cnd ar suspecta rul, profesorii trebuie s observe nclinaiile minii elevilor i
s le ofere preocupri care vor contracara rul. Facei ca elevii s simt c li se acord ncredere i
cei mai muli dintre ei vor cuta s se dovedeasc demni de aceasta. Ed 289, 290 (1903)
ncrederea elevilor este esenial. Profesorul trebuie s aib anumite aptitudini specifice
activitii sale. El trebuie s aib nelepciunea i tactul necesare n lucrul cu mintea. Orict de
vaste ar fi cunotinele sale tiinifice, orict de excelente ar fi calificativele sale n alte domenii,
dac nu ctig respectul i ncrederea elevilor, eforturile lui vor fi zadarnice. Ed 278, 279
(1903)
Educarea celor lipsii de maniere i de bun sim. Dac manifestai buntate, iubire i
amabilitate fa de elevii votri, vei culege aceleai roade n educarea lor. Dac profesorii sunt
severi, critici, arogani i lipsii de sensibilitate fa de simmintele altora, vor primi din partea
elevilor acelai rspuns. Un om care dorete s i pstreze respectul de sine i demnitatea trebuie
s fie atent pentru a nu sacrifica respectul de sine i demnitatea celorlali. Aceast regul ar trebui
s fie respectat cu sfinenie n mod special n relaiile cu cei mai lipsii de maniere, mai
needucai i mai lipsii de bun sim dintre tineri.
Voi nu tii ce intenioneaz s fac Dumnezeu cu aceti tineri aparent ignorani. n trecut,
Dumnezeu a acceptat i ales tocmai astfel de oameni pentru realizarea unei mari lucrri. Lucrnd
asupra inimii, Duhul Su a acionat asemenea electricitii, punnd n aciune capaciti aparent
inexistente, care au generat aciuni puternice i perseverente. n aceste pietre rudimentare,
necioplite i lipsite de valoare, Dumnezeu a vzut metale preioase, capabile s reziste testului
furtunii, intemperiilor i cldurii toride. Planurile lui Dumnezeu nu sunt planurile omului i
judecile lui Dumnezeu nu sunt judecile omului. El cerceteaz i cunoate inima. 2MS, 1881

Lucrul cu colarii mai puin nzestrai intelectual. Profesorii trebuie s fie contieni de
faptul c au de-a face cu copii, nu cu oameni maturi. Copiii au foarte multe de nvat, iar unii
sunt mai puin receptivi dect alii. colarii mai puin nzestrai intelectual au nevoie de o mai
mare atenie dect li se acord. Dac profesorilor care se ocup de aceste diferite tipuri de mini le
place s dea ordine, s dicteze i s-i evidenieze autoritatea i dac i trateaz pe elevi cu
prtinire, avnd favorii, fa de care manifest preferine, n timp ce alii sunt tratai cu asprime i
severitate, se va crea o stare de confuzie i nesupunere. CEd 154, 1893. (FE 269, 270)
Atmosfera din slile de clas i afecteaz pe elevi. Viaa religioas a multora dintre cei
care se declar a fi cretini este la fel ca a celor necredincioi. Trsturile rele de caracter,
dobndite sau motenite, sunt cultivate ca i cum ar fi nite caliti preioase, n ciuda faptului c,
prin influena pe care o exercit asupra minii, sunt aductoare de moarte. Altfel spus, ei triesc
dup bunul lor plac. Experiena lor religioas este guvernat de circumstane. Dac se ntmpl s
fie ndrumai ntr-o direcie care corespunde nclinaiilor lor i nu exist ceva care s deranjeze n
vreun fel spiritul lor necretin i nesupus, ei sunt plcui i nelegtori i vor fi foarte atrgtori.
Dac atunci cnd n relaiile din familie sau ntre prieteni apar incidente care le tulbur linitea i
i face s devin nervoi, profesorii ncredineaz toate problemele naintea lui Dumnezeu i
apeleaz la harul Lui nainte de a se angaja n activitatea zilnic, i dac experimenteaz ei nii
slluirea puterii, a harului i a iubirii lui Hristos n inimile lor nainte de a-i ncepe lucrul,
ngerii lui Dumnezeu i nsoesc n slile de clas ale colii.
Dar dac profesorii vin la cursuri cu un spirit iritat i provocator, atmosfera moral care le
nvluie sufletele se rspndete asupra copiilor pe care i au n grij i, n loc de a fi pregtii s i
educe pe copii, ei nii au nevoie de cineva care s-i nvee leciile lui Isus Hristos. CEd 149,
150, 1893. (FE 265, 266)
Nevoia de rbdare i maleabilitate (sfat adresat unui profesor). Tu nu poi avea succes n
activitatea ta ca profesor, deoarece i lipsesc rbdarea i maleabilitatea. Tu nu tii cum s lucrezi
cu mintea oamenilor i cum s mprteti cunotinele n modul cel mai eficient. Dac
ateptrile tale nu sunt mplinite, devii nervos. Dei ai avut privilegiul de a primi o educaie
intelectual, nu eti un profesor nelept. Pentru tine, este foarte dificil s i ajui s asimileze
nvturile pe cei cu o minte mai greoaie. Ai fi avut nevoie de educaie i disciplin n copilrie.
Dar spiritul pe care l-ai manifestat atunci cnd ai fost mustrat i-a stricat viaa. Lt 117, 1901
Colaborarea dintre prini i profesori. Neglijarea educaiei copiilor nseamn neglijarea
unei responsabiliti. Prinii trebuie s neleag acest fapt ntr-o lumin diferit. Ei trebuie s
simt c este de datoria lor s coopereze cu profesorul, s ncurajeze disciplina, s se roage mai
mult pentru cel care se ocup de nvarea copiilor lor. Nu i vei ajuta pe copii, descurajndu-i,
certndu-i sau pedepsindu-i. Datorit spiritului care se dezvolt prin aceasta, vei deveni prtai la
dezvoltarea unei atitudini rebele, neasculttoare i lipsite de buntate. MS 34, 1893
Responsabilitatea comunitii religioase. Nici o alt lucrare nu este mai important dect
buna educare a copiilor notri. Noi trebuie s i pzim, luptnd mpotriva lui Satana, pentru ca nu
cumva s ajung n minile sale. Cnd tinerii vin n colegiile noastre, nu trebuie lsai s simt c
au ajuns n mijlocul unor strini, crora nu le pas de sufletele lor. Este nevoie de tai i mame n
Israel, care s vegheze asupra sufletelor lor, ca i cnd ar trebui s dea socoteal pentru ele.
Frai i surori, nu v ndeprtai de iubiii notri tineri, ca i cum nu ai avea nici o
responsabilitate sau obligaie deosebit fa de ei. Voi, cei care considerai c suntei de mult
vreme cretini, avei o lucrare de fcut pentru a-i cluzi cu rbdare i buntate pe cile cele
drepte. Voi ar trebui s le demonstrai c i iubii ca pe nite membri mai tineri ai familiei
Domnului, rscumprai prin sngele Su. RH, 26 august 1884. (FE 89, 90)

Lucrarea cu inimile nesupuse i cu nclinaiile pervertite. Rscumprtorul nostru a avut

o natur omeneasc deplin. Deoarece iubea copiii, inima Sa era ntotdeauna sensibil fa de
simmntul de neajutorare al micuilor care erau victimele unui tratament aspru. Nici cel mai
firav strigt de suferin nu a ajuns vreodat n zadar la urechile Sale. Toi cei care i asum
responsabilitatea de a-i nva pe copii se vor confrunta cu inimi nesupuse i cu nclinaii
pervertite, dar lucrarea lor este aceea de a coopera cu Dumnezeu, pentru restaurarea imaginii
morale a lui Dumnezeu n fiecare copil. Isus, scumpul Isus n sufletul Su a existat un adevrat
izvor al iubirii. CEd 149, 1893. (FE 265)

23
IUBIREA UN PRINCIPIU DIVIN
I VENIC
Iubirea ca principiu activ. Cnd principiul ceresc al iubirii eterne umple inima, influena
lui se va revrsa asupra celor din jur, deoarece iubirea este un principiu activ, care schimb
caracterul, stpnete impulsurile, controleaz pasiunile, nvinge rutatea, nal i nnobileaz
simmintele. 4T 223 (1876)
Iubirea este diferit de oricare alt principiu. Adevrata iubire este simpl prin modul ei
de a lucra i diferit de oricare alt principiu de aciune. 2T 136 (1876)
O plant firav trebuie cultivat i ngrijit. Iubirea este o plant firav i de aceea
trebuie cultivat cu mult grij. Toate rdcinile amrciunii i rutii trebuie s fie smulse,
pentru ca ea s aib suficient spaiu de cretere i apoi va influena puterile minii, ntreaga inim,
astfel nct s-L iubim pe Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele nostru ca pe noi nine.
MS 50, 1894. (HC 173)
Substituia propus de Satana egoismul n locul iubirii. Datorit neascultrii, puterile
omului au fost pervertite, iar egoismul a luat locul iubirii. Natura omului a devenit att de
degradat, nct a ajuns incapabil de a rezista influenei rului, iar ispititorul i-a vzut mplinit
scopul de a face s eueze planul divin al crerii omului i de a umple pmntul de suferin i
nenorocire. CT 33 (193)
Cnd eul este supus lui Hristos, iubirea izvorte n mod spontan. Cnd eul este supus
lui Hristos, adevrata iubire izvorte n mod spontan. Ea nu este o emoie sau un impuls trector,
ci hotrrea ferm a unei voine sfinite. Aceasta nu const n simminte, ci ntr-o transformare
deplin a caracterului, a inimii i a sufletului, care este mort fa de eu i viu pentru Dumnezeu.
Domnul i Mntuitorul nostru ne cere s ne druim pe noi nine Lui. Supunerea eului fa de
Dumnezeu este tot ce ne cere El, consacrndu-ne Lui pentru a fi folosii dup cum consider El c
este bine. Pn cnd nu ajungem la o predare deplin, nu vom fi fericii, folositori i plini de
succes, indiferent de locul n care lucrm. Lt 97, 1898. (6BC 1100, 1101)
Iubirea nu este un impuls trector, ci un principiu divin. Iubirea suprem fa de
Dumnezeu i dragostea neegoist pentru semeni sunt cel mai preios dar cu care ne poate
binecuvnta Tatl nostru ceresc. O asemenea dragoste nu este un impuls trector, ci un principiu
divin, o putere permanent. O inim neconsacrat nu poate produce adevrata iubire. Ea se poate
gsi numai n inima n care domnete Isus. Noi l iubim pe El, pentru c El ne-a iubit nti (1
Ioan 4,19). n inima nnoit prin harul divin, iubirea este un principiu activ care conduce. AA
551 (1911)
Iubirea o putere moral i intelectual. Iubirea este o putere. Puterea moral i
intelectual este implicat n acest principiu i nu poate fi separat de el. Puterea bogiei are
tendina de a corupe i de a distruge; puterea omeneasc, de orice natur, este foarte nclinat spre
producerea suferinei, dar excelena i valoarea iubirii adevrate const n eficacitatea ei n a face
binele i nimic altceva dect binele. Tot ce este realizat dintr-o iubire adevrat, orict de mic sau

de nensemnat ar fi n ochii oamenilor, este plin de valoare, deoarece Dumnezeu privete mai
degrab la iubirea cu care lucreaz cineva dect la mrimea lucrrii sale. Iubirea este de la
Dumnezeu. O inim neconvertit nu poate produce aceast plant cereasc ce crete i nflorete
numai acolo unde domnete Hristos. 2T 135 (1868)
Atmosfera nmiresmat a iubirii. Fiecare suflet este nconjurat de propria lui atmosfer o
atmosfer ce poate fi plin de puterea dttoare de via a credinei, curajului i speranei,
nmiresmat cu parfumul iubirii, sau poate fi grea, neptoare, ncrcat de ceaa apstoare a
nemulumirii, egoismului i otrvit de miasmele pcatului cultivat. Fiecare persoan cu care
venim n contact este, n mod contient sau incontient, influenat de atmosfera pe care o
rspndim n jurul nostru. COL 339 (1900)
Dezrdcinarea egoismului i a certurilor. Unind inimile credincioilor, prin legturile
prtiei, ale dragostei i ale unitii cu Hristos i cu Tatl, lanul de aur al iubirii face ca ntreaga
legtur s fie desvrit i duce lumii o mrturie a puterii cretinismului, mpotriva creia nu
pot exista argumente Atunci, egoismul va fi smuls din rdcin. Necredina va nceta s existe
i nu vor mai fi certuri i dezbinri. Ambiia i ncpnarea vor nceta s slluiasc n inima
care este legat de Hristos i nimeni nu va mai aciona asemenea unui copil ncpnat care se
smulge din mna printelui i pleac de unul singur, pentru a cdea, mergnd pe propriile lui ci.
Lt 110, 1893. (HC 173)
Roadele iubirii adevrate. Tot ce voii s v fac vou oamenii facei-le i voi la fel
(Matei 7,12). Ct de binecuvntate ar fi roadele unui asemenea comportament! Cu ce msur
msurai, cu aceea vi se va msura (versetul 2). n aceste cuvinte, se afl motive puternice care
ar trebui s ne determine s ne iubim unii pe alii cu o inim sincer i arztoare. Exemplul nostru
este Domnul Hristos. El a cutat s fac binele. El a trit pentru a-i binecuvnta pe alii. Toate
aciunile Sale au fost nfrumuseate i nnobilate de iubire.
Recomandarea care ne este adresat nu este aceea de a ne face nou nine ceea ce dorim s ne
fac alii, ci de a le face altora ceea ce dorim s ni se fac nou, dac ne-am afla n aceeai
situaie. Msura cu care msurm este ntotdeauna cea cu care ni se va msura i nou
Influena iubirii i dispoziia de a-i aprecia pe ceilali poate produce o via ordonat i adesea
o conversaie fr greeli. Respectul de sine ne poate conduce la evitarea aparenelor rele. O
inim egoist poate realiza acte generoase, poate nelege adevrul prezent i se poate ascunde
sub aparenele unui comportament umilit i afectuos; cu toate acestea, motivele interioare pot fi
lipsite de curie i sinceritate; aciunile izvorte dintr-o asemenea inim nlocuiesc savoarea i
roadele unei viei cu adevrat sfinte, contrafcnd principiile iubirii veritabile. Iubirea trebuie s
fie cultivat cu atenie i preuit, deoarece influena ei este divin. 2T 136 (1868)
Iubirea face concesii. Iubirea lui Hristos este profund i statornic, revrsndu-se
asemenea unui izvor nestvilit, pentru toi cei care o vor accepta. n iubirea Sa, nu exist nici o
urm de egoism. Dac iubirea cereasc este principiul care guverneaz inima, ea se va face
cunoscut de la sine, nu numai fa de aceia care ne sunt deosebit de dragi i cu care ne aflm
ntr-o relaie sacr, ci fa de toi cei cu care vom veni n contact. Ea ne va determina la
nenumrate gesturi de amabilitate, la dispoziia de a face concesii, la svrirea de fapte bune i la
simpatie fa de cei ale cror inimi tnjesc dup nelegere i mpreun simire. MS 17, 1899.
(5BC 1140)
Iubirea guverneaz motivaiile i aciunile. Nici chiar cea mai exigent supraveghere a
comportamentului nu este suficient pentru a ascunde temperamentul impulsiv, spiritul de critic
i vorbirea necugetat. Un comportament cu adevrat manierat nu va putea fi niciodat cultivat,
atta timp ct eul este considerat obiectul suprem al afeciunilor. Iubirea trebuie s locuiasc n

inim. Motivaiile aciunilor unui cretin adevrat izvorsc din adncurile iubirii fa de Maestrul
su. Din rdcinile simmintelor sale fa de Hristos, rsare un interes neegoist pentru fraii si.
Iubirea i confer celui ce o are onestitate, buntate i un comportament plcut i atrgtor. Ea
lumineaz expresia feei i modeleaz tonul vocii; ea rafineaz i nal ntreaga fiin. GW 123
(1915)
Iubirea interpreteaz n mod favorabil motivele celorlali. Iubirea nu se poart
necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru (1 Corinteni 13,5). Iubirea
cretin interpreteaz faptele i motivele altora n lumina cea mai favorabil. Ea nu caut s
demate greelile n mod inutil; nu este dornic s asculte rapoarte nefavorabile, ci se strduiete
mai degrab s evidenieze calitile celorlali. AA 319 (1911)
Iubirea nfrumuseeaz viaa. Cei care l iubesc pe Dumnezeu nu pot manifesta mnie sau
invidie. Cnd principiul ceresc al iubirii venice umple inima, dragostea se va revrsa asupra
altora
Aceast iubire nu este att de ngust nct s ncap n ea doar eu i al meu, ci este suficient
de larg nct s cuprind ntreaga lume, este nalt precum sunt cerurile i se afl n armonie cu
iubirea ngerilor. Cnd este primit cu bucurie n suflet, ea nfrumuseeaz ntreaga via i
rspndete o influen curat asupra tuturor celor din jur. Cei care o au nu pot fi dect fericii,
indiferent dac le merge bine sau ru.
Dac l iubim pe Dumnezeu cu toat inima, trebuie s i iubim i pe copiii Si. Aceast iubire
este Duhul lui Dumnezeu. Este podoaba cereasc ce confer adevrata noblee i demnitate a
caracterului i face ca sufletele noastre s devin asemenea Maestrului. Orict de numeroase ar fi
calitile noastre, orict de onorabili i educai ne-am considera, dac sufletul nu este botezat cu
harul iubirii cereti fa de Dumnezeu i fa de aproapele, suntem deficitari n ceea ce privete
adevrata buntate i nepotrivii pentru cer, unde totul este iubire i unitate. 4T 223, 224 (1876)
Iubirea este spiritual. Iubirea care se nal mai presus de pasiune i de impulsuri
trectoare este de natur spiritual i se dezvluie prin cuvinte i fapte. Un cretin trebuie s
manifeste iubire i o delicatee sfnt, n care nu exist nici o urm de nerbdare sau iritabilitate;
manierele necivilizate, aspre i brutale trebuie s fie lefuite de harul lui Hristos. 5T 335 (1885)
Iubirea se dezvolt prin exercitare. Iubirea nu poate fi durabil dac nu este exercitat.
Fiecare act motivat de iubire o dezvolt i o intensific. Cnd certurile i spiritul autoritar sunt
aduse la tcere, dragostea nvinge. Ea nu urmrete profitul sau rsplata; cu toate acestea,
Dumnezeu a prevzut mari binecuvntri ca rezultat al fiecrei lucrri realizate din iubire. Natura
ei este blnd i aciunile ei sunt linitite, i totui este plin de for i fermitate n hotrrea de a
nvinge cele mai mari rele. Iubirea modeleaz i schimb caracterul, iar influena ei ia n stpnire
vieile pctoilor i le sensibilizeaz inimile chiar i n cazurile n care oricare alte metode s-au
dovedit lipsite de succes.
Ori de cte ori se face apel la autoritate, la argumente intelectuale sau la for, n locul unei
manifestri vizibile a iubirii, simmintele i voina celor pe care i abordm sunt determinate s
ia o poziie defensiv i respingtoare, iar tendina de a se opune este tot mai accentuat. Isus a
fost Prinul pcii. El a venit n lumea noastr pentru a nvinge spiritul de autoritate i respingere.
Isus ar fi putut s foloseasc inteligena i puterea omeneasc, dar mijloacele pe care le-a ales
pentru a nvinge forele rului au fost nelepciunea i puterea iubirii. 2T 135, 136 (1868)
Evidenierea unui nou principiu de via. Cnd sunt unii prin influena iubirii, i nu prin
puterea intereselor egoiste, oamenii demonstreaz lucrarea unei puteri care este mai presus de
orice alt putere omeneasc. Acolo unde exist o astfel de unitate, exist o dovad a faptului c
imaginea lui Dumnezeu a fost refcut n om i c a fost implantat un nou principiu de via. Ea

demonstreaz faptul c exist o putere de natur divin, care confer capacitatea de a rezista
influenelor supranaturale ale rului i c harul lui Dumnezeu supune egoismul motenit de inima
fireasc. DA 678 (1898)

24
IUBIREA N CMIN *
Sursa unei prietenii adevrate. Simmintele pe care le avem unii fa de alii izvorsc din
relaia noastr comun cu Dumnezeu. Noi suntem o familie, ne iubim unii pe alii aa cum ne-a
iubit El. Comparat cu aceast afeciune sincer, sfnt i demn, curtoazia de suprafa i
prietenia nestatornic i lipsit de semnificaie a lumii sunt asemenea plevei fa de bobul de gru.
Lt 63, 1896. (SD 101)
A iubi aa cum a iubit Isus nseamn a manifesta druire de sine n orice timp i n orice loc
te-ai afla, printr-o nfiare binevoitoare i prin cuvinte pline de buntate Iubirea veritabil este
o nsuire preioas a crei natur este cereasc i a crei mireasm plcut este din ce n ce mai
intens, pe msur ce se rspndete asupra celor din jur. MS 17, 1899. (SD 101)
Iubirea unete inimile. Iubirea i rbdarea trebuie s fie reciproce. Atunci cstoria, n loc
de a fi sfritul dragostei, va fi ceea ce este de fapt, chiar nceputul iubirii. Cldura adevratei
prietenii, iubirea care unete inimile este pregustarea bucuriilor cerului n loc de a pretinde
iubire, fiecare dintre cei doi trebuie s o druiasc. MH 360, 361 (1905)
Sentimentele pot fi sincere i totui nedemne de ncredere. Sentimentele pot fi curate
precum cristalul i frumoase n puritatea lor, dar, cu toate acestea, ele pot fi nedemne de
ncredere, deoarece nu au fost nc supuse testului ncercrilor. Facei din Hristos cel dinti, cel
din urm i cel mai ales obiect al afeciunii voastre. Privii la El fr ncetare i, pe msur ce este
supus testului ncercrilor, dragostea voastr fa de El va deveni, pe zi ce trece, tot mai
profund i mai puternic i, o dat cu dragostea fa de Dumnezeu, va crete i dragostea voastr
unul fa de cellalt. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului i
suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav (2 Corinteni 3,18) 7T 46 (1902)
Iubirea nu poate dura fr a fi exteriorizat. Dac imboldurile de amabilitate i
generozitate sunt reprimate, ele dispar, iar inima devine rece i nsingurat Iubirea nu poate
dura mult vreme dac nu este exteriorizat. Nu lsai ca inimile celor care sunt legai de voi s
tnjeasc dup amabilitate i simpatie. MH 360 (1905)
Planta iubirii trebuie ngrijit cu gingie. Planta preioas a iubirii trebuie s fie ngrijit
cu gingie i ea se va dezvolta, devenind puternic, viguroas i plin de roade i se va manifesta
n toate aspectele caracterului. Lt 50, 1893
Manifestarea iubirii nu trebuie s fie sufocat. ncurajai exprimarea iubirii fa de
Dumnezeu i unii fa de alii. Motivul pentru care exist n lume att de muli oameni cu inimile
reci i lipsite de sensibilitate este acela c manifestarea afeciunii a fost considerat o slbiciune i
a fost descurajat i reprimat. Sensibilitatea natural a acestor persoane a fost sufocat n
copilrie; i, dac iubirea divin nu va topi egoismul lor rece, fericirea le va fi pentru totdeauna
spulberat. Dac dorim ca spiritul amabil al lui Isus i simpatia pe care ngerii o manifest fa de
noi s fie i ale copiilor notri, trebuie s le ncurajm manifestrile de generozitate i iubire nc
din copilrie. DA 516 (1898)

Iubirea nu este pasiune. Iubirea este o nsuire de natur cereasc. Ea nu este iraional, nu
este oarb, ci este curat i sfnt. Pasiunea inimii fireti este cu totul altceva. n timp ce iubirea
curat l implic pe Dumnezeu n toate lucrrile ei i se afl ntr-o armonie desvrit cu Duhul
lui Dumnezeu, pasiunea este ncpnat, lipsit de raiune, grbit i refractar tuturor
restriciilor, fcnd din obiectul afeciunii un idol.
n toate manifestrile comportamentului celui care iubete cu adevrat, se va vedea harul lui
Dumnezeu. Fiecare pas pe calea ce duce la unirea cstoriei, trebuie s fie caracterizat de
simplitate, since-ritate, moralitate i spiritualitate. RH, 25 septembrie 1888. (MYP 459)
Pregtirea pentru reuita cstoriei. Adevrata iubire este un principiu nalt i sfnt,
avnd un caracter cu totul diferit de acea dragoste care rsare dintr-un impuls i moare ndat ce
este serios ncercat. Pregtirea tinerilor n vederea ntemeierii propriei lor familii, nc din casa
printeasc, este o datorie cretin. Aici trebuie s nvee renunarea la sine i manifestarea
buntii, a simpatiei i a unui spirit curtenitor. n felul acesta, iubirea va fi pstrat cu cldur n
inim i cel care va pleca dintr-un asemenea cmin pentru a deveni capul propriei sale familii va
ti cum s-i aduc fericirea celei pe care a ales-o drept tovar de via. n loc de a fi sfritul
iubirii, cstoria va fi doar nceputul ei. PP 176 (1890)
Iubirea i stpnirea de sine conduc la unitatea familiei. Prinii trebuie s exemplifice
iubirea i bunvoina Tatlui ceresc n propriul lor caracter i n viaa de familie, astfel nct
cminul lor s fie plin de lumin i cldur. Pentru copii, aceasta va fi o motenire mai preioas
dect pmnturile sau banii. Iubirea cminului printesc va rmne vie n inimile lor i, cnd vor
privi napoi spre casa copilriei, i vor aminti de ea ca de un lca al pcii i fericirii, asemntor
cerului. Fiecare membru al familiei are propriile lui trsturi de caracter i adesea exist ocazii n
care trebuie s nvee rbdarea i ngduina; dar, prin iubire i stpnire de sine, cu toii se pot
uni ntr-o relaie ct se poate de armonioas. PP 176 (1890)
Caracteristicile adevratei iubiri (sfat adresat unui so ambiios i nenelegtor).
Iubirea adevrat i curat este preioas, iar influena ei este cereasc. Ea este profund i
statornic. Manifestrile ei nu sunt ocazionale i spasmodice. Ea nu este o pasiune egoist.
Iubirea aduce roade i te va determina la un efort continuu de a face ca soia ta s fie fericit.
Dac ai o asemenea iubire, efortul i se va prea normal. Atunci cnd vei pleca la plimbare sau la
vreo ntlnire, i se va prea la fel de natural precum respiraia s i iei soia cu tine i s ncerci
s o faci s se simt bine n cercul tu de prieteni. Tu consideri c realizrile ei spirituale sunt
inferioare realizrilor tale, dar eu am vzut c Dumnezeu este mai mulumit de spiritul ei dect de
al tu.
Tu nu eti vrednic de soia ta. Ea este prea bun pentru tine. Ea este ca o floare sensibil i
fragil ce are nevoie de o ngrijire atent i tandr. Ea dorete cu sinceritate s mplineasc voia
lui Dumnezeu, dar are un spirit mndru i este timid, temndu-se de reprouri. Expunerea la
critic i observaii este ca moartea pentru ea. Acord-i respect, iubire i bunvoin, mplinindui legmntul cstoriei, i ea va renuna la atitudinea retras i timid spre care este nclinat din
fire. 2T 416 (1870)
Sufletul tnjete dup o iubire mai nalt. Soia ta ar trebui s fac eforturi serioase pentru
a cultiva simplitatea i pentru a renuna la atitudinea ei retras. Dac vei cuta trezirea i
dezvoltarea unor nsuiri mai nalte ale gndirii i spiritului tu, vei nelege mai bine nevoile unei
femei; vei nelege c sufletul tnjete dup o iubire mai curat i mai nalt dect pornirile
inferioare de natur animalic. Aceste pasiuni au fost ncurajate i dezvoltate n tine prin
practicare. Dorinele sufletului ei vor fi mplinite numai dac vei cuta n temere de Dumnezeu
s-i stpneti pornirile trupului i s te apropii de soia ta cu o iubire mai curat i mai nobil.
Druiete-i inima ta i acord-i un respect nalt. 2T 415 (1870)

Dragostea exprimat n cuvinte i fapte. L__ trebuie s cultive dragostea fa de soia sa;
o dragoste care s-i gseasc expresia n cuvintele i faptele sale. El ar trebui s cultive o
afeciune duioas. Soia sa are o fire sensibil i dependent, iar nevoile sufletului ei trebuie s fie
mplinite. Fiecare expresie amabil, fiecare cuvnt iubitor de apreciere i ncurajare va fi reinut
de ea i va fi rspltit prin binecuvntri ce se vor revrsa asupra soului ei. Natura lui insensibil
are nevoie de o legtur strns cu Hristos, pentru ca spiritul su distant, inflexibil i rece s fie
modelat de iubirea divin.
Exprimarea simpatiei i a tandreei fa de soie, prin cuvinte i gesturi, nu constituie o
slbiciune sau un sacrificiu al brbiei i demnitii; iar aceasta nu trebuie s se limiteze doar la
cercul familiei, ci s se extind i asupra relaiilor cu ceilali. L __ are o lucrare de fcut n ceea
ce-l privete i nimeni altcineva nu poate realiza aceast lucrare. El poate deveni puternic n
Domnul prin ndeplinirea unor mari responsabiliti n lucrarea Sa. Simmintele i iubirea lui au
nevoie s fie orientate ctre Hristos i lucrurile cereti, iar caracterul lui s fie format pentru viaa
venic. 3T 530, 531 (1875)
Mici gesturi care dezvluie adevrata iubire. Iubirea nu poate exista mult vreme dac nu
este exteriorizat prin fapte, tot aa precum focul nu poate rmne aprins dac nu este alimentat
cu combustibil. Frate C, tu ai considerat c este nedemn s i manifeti tandreea prin gesturi
amabile i s caui ocazii de a-i dovedi afeciunea pentru soia ta prin cuvinte duioase i printr-o
atenie binevoitoare. Simmintele tale sunt schimbtoare i deosebit de influenabile, n funcie
de circum-stane Cnd pleci de la locul de munc, las acolo grijile, frmntrile i
ncurcturile legate de afacerile tale. Adu n snul familiei o nfiare binevoitoare, simpatie,
amabilitate i iubire. Aceasta va produce mai mult bine dect toi banii cheltuii pentru soia ta pe
medicamente i doctori. Va fi sntate pentru trup i putere pentru suflet. 1T 695 (1868)
Rbdarea, bunvoina i iubirea trebuie s rmn strlucitoare n inim, chiar dac zilele pot
fi uneori att de nnorate. MH 393 (1905)
Puterea exemplului printesc. Cea mai bun cale de a-i nva pe copii respectul fa de
tat i mam este aceea de a le oferi ocazia s-l vad pe tat manifestnd gesturi amabile fa de
mam i pe mam acordndu-i respect i onoare tatlui. Privind la iubirea prinilor lor, copiii
sunt cluzii la pzirea poruncii a cincea i a implicaiilor ei: Copii, ascultai de prinii votri n
Domnul: pentru c aa este bine. RH, 15 noiembrie 1892. (AH 198, 199)
Iubirea lui Isus oglindit n prini. Cnd le-a ctigat ncrederea i i-a nvat s o
iubeasc i s o asculte, mama le-a predat copiilor ei prima lecie de cretinism. Ei trebuie s l
iubeasc pe Mntuitorul i s se ncread n El aa cum i iubesc prinii, se ncred n ei i i
ascult. Iubirea pe care prinii o manifest prin buna educare i prin grija atent fa de copii
oglindete iubirea lui Isus fa de poporul Su credincios. ST, 4 aprilie 1911. (AH 199)
Iubirea mamei este o ilustrare a iubirii lui Hristos. n timp ce i nva s o asculte pentru
c o iubesc, mama i nva pe copiii ei primele lecii de vieuire cretin. Iubirea mamei
reprezint pentru copil iubirea lui Hristos, iar micuii care se ncred i ascult de mama lor nva
s se ncread i s asculte de Mntuitor. DA 515 (1898)
Influena cminului cretin nu este niciodat uitat. Cminul care este nfrumuseat prin
iubire, simpatie i amabilitate este un loc pe care ngerii l viziteaz cu plcere i n care
Dumnezeu este preamrit. Influena anilor copilriei i ai tinereii, petrecui ntr-un cmin cretin
bine pzit, reprezint cea mai sigur aprare mpotriva corupiei morale a lumii. n atmosfera unui
asemenea cmin, copiii vor nva s-i iubeasc att prinii de pe pmnt, ct i pe Tatl ceresc.
MS 126, 1903. (AH 19)

Relaiile din familie trebuie s aib o influen sfinitoare. Cminele cretine, ntemeiate i
conduse n armonie cu planul lui Dumnezeu, sunt un ajutor minunat pentru formarea unui
caracter cretin Prinii i copiii trebuie s se uneasc n slujirea iubitoare a lui Hristos, singurul
care poate pstra iubirea omeneasc n curie i noblee. MS 16, 1899. (AH 19)

25
IUBIRE I SEXUALITATE
N EXPERIENA UMAN
Not: Ellen White a trit i a scris ntr-o perioad n care exista o mare reinere fa de
abordarea public, vorbit i scris, a subiectelor privitoare la sex i la relaiile sexuale dintre soi
i soii.
Ea s-a cstorit cu James White la data de 30 august 1846, dup ce s-a asigurat, prin
rugciune, c acesta este un pas corect. Trebuie subliniat c acest fapt a fost n acord cu
activitatea ei de slujire, deoarece timp de douzeci de luni a primit viziuni din partea Domnului.
Ca rezultat al cstoriei, s-au nscut patru fii, n 1847, 1849, 1854 i 1880.
n perioada anilor 1860 decada celor dou viziuni fundamentale privitoare la reforma
sntii (6 iunie 1863 i 25 decembrie 1865) , Ellen White a nceput s dezbat aspecte
referitoare la sexualitate. Decla-raiile din anii ulteriori au oferit anumite explicaii suplimentare.
Referin-du-se la relaiile sexuale din cadrul familiei, ea a folosit termeni ca privi-legiul relaiei
maritale, privilegiul relaiei familiale, privilegiile sexuale.
Pentru a ne forma o concepie corect i echilibrat cu privire la nvturile date de Ellen
White n acest domeniu delicat, afirmaiile trebuie nelese n context i comparate ntre ele.
Echilibrul descoperit n multe declaraii este demn de luat n considerare i, de asemenea, trebuie
s se acorde o atenie deosebit semnificaiei termenilor pe care i utilizeaz.
Uneori sunt folosite expresii ca pasiune sau nclinaie predispoziie. Acestea sunt
calificate adesea ca fiind animalice, pctoase, josnice, degradate, corupte, imorale. Acest limbaj
i-ar putea conduce pe unii cititori la presupunerea c toate pasiunile sunt condamnabile i c toate
activitile sexuale sunt rele. Urmtorul citat contrazice o asemenea idee:
Dumnezeu nu v cere s v controlai numai gndurile, dar i pasiunile i sentimentele Pasiunea i
sentimentul constituie instrumente puternice Orientai-v n mod pozitiv gndurile, pasiunile i
sentimentele. Nu le lsai s cad n slujba rului. nnobilai-le [pasiuni i sentimente] i dedicai-I-le lui
Dumnezeu. 2T 561, 564 (1870)
Toate nclinaiile animalice trebuie s fie supuse puterilor superioare ale minii. MS 1, 1888. (AH
128)

n acelai context n care apar unele dintre expresiile la care s-a fcut referire mai sus, ea
avertizeaz cu privire la faptul c pasiunile trebuie s fie controlate de ctre ceea ce numete
puterile mai nalte i mai nobile, raiune, restricii morale i nsuiri morale. Ea scrie
despre cumptare i moderaie i despre evitarea excesului. n cstorie, acele pasiuni comune
tuturor fiinelor omeneti trebuie s fie controlate i stpnite. O alt not:
Aceia care privesc relaia marital ca fiind una dintre rnduielile sfinte ale lui Dumnezeu, stabilite prin
preceptele Sale sfinte, se vor supune normelor raiunii. HL, Nr. 2, p. 48
Foarte puini neleg c stpnirea pasiunilor este o datorie religioas Legmntul cstoriei acoper
pcate dintre cele mai ntunecate Viaa i sntatea sunt sacrificate pe altarul pasiunilor josnice. Cele mai
nalte i mai nobile puteri sunt subordonate predispoziiilor animalice Iubirea este un principiu curat i
sfnt, dar pasiunile josnice nu vor admite restriciile, controlul i stpnirea raiunii. 2T 472, 473 (1870)

Ea scrie despre relaia marital ca fiind o instituie sacr ce poate fi pervertit i vorbete
despre privilegii sexuale de care se face abuz. Deci, nu pasiunea este condamnat, ci

pasiunea josnic i ptima. Este vrednic de observat c Ellen White descrie intimitatea
cstoriei ca fiind un privilegiu. Dei a avertizat mpotriva comportamentului sexual brutal n
cstorie, ea a scris despre un timp n care afeciunile reinute n mod corespunztor pot fi
eliberate. Iat o alt declaraie iluminatoare, vrednic de o examinare mai atent:
Cu privire la cstorie, eu a recomanda: Citii Cuvntul lui Dumnezeu. Chiar n aceste timpuri, n
aceste ultime zile ale istoriei lumii, au loc cstorii ntre adventitii de ziua a aptea Ca popor, noi nu am
interzis niciodat cstoria, cu excepia cazurilor n care au existat dovezi evidente c, pentru ambele pri,
cstoria ar fi un dezastru. Chiar i atunci, noi nu am fcut dect s avertizm i s sftuim. Lt 60, 1900

O singur dat, cnd se aflau la o distan de o jumtate de continent, datorit nevoilor lucrrii
n care erau implicai att ea, ct i soul ei, ea i-a mrturisit ntr-o scrisoare soului ei James:
n fiecare zi simim cea mai struitoare dorin dup o apropiere mai sfnt de Dumnezeu. Aceasta este
rugciunea mea cnd m culc, cnd m trezesc noaptea i cnd m scol dimineaa, tot mai aproape de Tine,
Doamne, tot mai aproape de Tine
Dorm singur. Aceasta pare s fie att preferina Mariei, ct i a mea. Pot avea condiii mai bune de a
medita i de a m ruga. n lipsa favorii de a m bucura de prezena ta, m-am dedicat ntru totul mie nsmi.
Doresc s mpart patul meu numai cu tine. Lt 6, 1876

Niciodat nu a participat i nici nu a consimit la nvturile care impun n cadrul cstoriei

un fel de relaie platonic, asemenea celei dintre frate i sor. Cnd i ntlnea pe unii care
struiau n nvturi de acest gen, Ellen White depunea o mrturie contrar, denunnd astfel de
concepii. Cultivarea lor, scria ea, deschide calea lui Satana de a lucra asupra imaginaiei i, ca
rezultat, necuria ia locul curiei. Lt 103, 1894
Pentru fiecare privilegiu legitim druit omului de Dumnezeu, Satana a prevzut o contrafacere.
El caut s nlocuiasc gndurile sfinte i curate cu gnduri necurate. El dorete s substituie
sfinenia iubirii din cstorie cu permisivitatea, necredincioia, excesul i perversiunea; cu sexul
premarital, adulterul, animalismul n i n afara cminului i cu homosexualitatea. n acest capitol,
se face referire la toate acestea.
Compilatorii
(A) Aspecte pozitive
(Sfaturi i drepturi legitime)
Isus i relaia familial. Domnul Isus nu a impus celibatul nici unei categorii de brbai. El
nu a venit pentru a nimici relaia sfnt a cstoriei, ci pentru a o nla i a-i restabili sfinenia de
la nceput. Acolo unde domnete o iubire sfnt i neegoist, El privete cu plcere relaia
familial. MS 126, 1903. (AH 121)
El [Hristos] a stabilit ca brbatul i femeia s fie unii prin legtura sfnt a cstoriei, pentru a
ntemeia familii ale cror membri, ncununai cu onoare, s fie recunoscui ca membri ai familiei
cereti. MH 356 (1905)
Planul lui Dumnezeu mplinit n cstorie. Toi cei care intr n relaia cstoriei avnd o
dorin sfnt soul de a primi sentimentele curate ale inimii femeii, soia de a mbunti i de a
sensibiliza caracterul brbatului i de a-i completa personalitatea mplinesc planul lui
Dumnezeu pentru ei. MS 16, 1899. (AH 99)
Privilegiul relaiei maritale. Ei [cretinii care sunt cstorii] trebuie s aprecieze ntr-o
manier corect rezultatul fiecrui privilegiu al relaiei maritale i principiul sfnt trebuie s fie
temeiul fiecrei aciuni. 2T 280 (1870)

[Ea scria despre] fortreele care apr sfinenia intimitii i privilegiile relaiei familiale.
2T 90 (1868)
Un timp n care afeciunile pot fi eliberate. Afeciunile tinerilor trebuie reinute pn la
venirea perioadei n care vor avea suficient maturitate i experien de via, pentru a-i putea
elibera sentimentele n condiii onorabile i sigure. AM 8, 1864. (MYP 452)
Pericolul de a face exces de ceea ce este legitim. Nu este nici un pcat n a mnca, a bea
sau n a te nsura sau a te mrita. Cstoria a fost legitim n timpul lui Noe i este ceva legitim i
drept i n zilele noastre, dac ceea ce este legitim este tratat n mod corect i nu decade ntr-un
exces pctos
Ceea ce a fcut din cstorie un pcat naintea lui Dumnezeu n zilele lui Noe a fost pasiunea
excesiv fa de ceea ce ar fi fost drept i legitim, dac ar fi fost folosit n mod corect. Muli i
pierd sufletele n acest veac al lumii, deoarece se las absorbii de gndul cstoriei i de relaia
marital n sine
Dumnezeu a aezat oamenii pe pmnt i este privilegiul lor s mnnce, s bea, s vnd i s
cumpere, s se nsoare i s se mrite; dar toate aceste lucruri pot fi fcute n siguran numai
dac sunt fcute n temere de Dumnezeu. Noi trebuie s trim n aceast lume gndindu-ne
nencetat la lumea venic. RH, 25 septembrie 1888
Cstoria nu legitimeaz domnia necontrolat a pasiunilor pctoase. Foarte puini sunt
aceia care neleg faptul c stpnirea pasiunilor este o datorie religioas. Ei s-au unit n cstorie
dup propria lor plcere i, prin urmare, cred c actul cstoriei sfinete ngduina pasiunilor
josnice. Chiar i unii brbai i femei care pretind c sunt credincioi se las n stpnirea
pasiunilor lor pctoase i nu se gndesc nici o clip la faptul c Dumnezeu i consider
rspunztori pentru risipa de energie vital care i epuizeaz i le dezechilibreaz ntregul
organism.
Legmntul cstoriei acoper pcate dintre cele mai ntunecate. Brbai i femei care pretind
c sunt cretini buni i degradeaz propriile lor trupuri prin ngduina fa de pasiunile corupte
i astfel se coboar la nivelul unor creaturi inferioare. Ei abuzeaz de puterile pe care Dumnezeu
li le-a druit spre a fi pstrate n sfinenie i onoare. Sntatea i viaa sunt sacrificate pe altarul
patimilor. Puterile nalte i nobile sunt subordonate predispoziiilor animalice. Aceia care
pctuiesc astfel nu i dau seama care va fi rezultatul stilului lor de via. 2T 472 (1870)
Deosebirea dintre iubirea delicat i pasiunea josnic. Iubirea care l determin pe un
brbat s fac din soia sa un instrument n slujba poftelor sale nu este o iubire adevrat, ci o
pasiune animalic ce dorete cu insisten s fie satisfcut.
Ct de puini sunt acei brbai care i exprim iubirea n maniera descris de apostol: Iubiiv nevestele cum a iubit Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, dup ce a
curit-o ca s fie sfnt i fr prihan (Efeseni 5,25-27)! Aceasta este iubirea din relaia
familial pe care Dumnezeu o recunoate ca fiind sfnt.
Iubirea este un principiu sfnt i curat, dar pasiunea pctoas nu va admite s fie restrns,
supus i controlat de raiune. Ea este oarb fa de consecine i nu va gndi de la cauz la
efect.
Multe femei sufer de slbiciuni i boli grave, deoarece legile care conduc trupurile lor au fost
ignorate, legile naturii au fost nclcate. Sunt brbai i femei care i risipesc puterile sistemului
nervos, consumndu-le n practici nenaturale, dedicate satisfacerii pasiunilor josnice; iar acest
monstru hidos pasiunea josnic pretinde numele delicat de iubire. 2T 473, 474 (1870)

Iubirea adevrat i pasiunea inimii fireti. Iubirea nu este iraional, nu este oarb, ci
este curat i sfnt. Pasiunea inimii fireti este cu totul altceva. n timp ce iubirea curat l
implic pe Dumnezeu n toate lucrrile ei i se afl ntr-o armonie desvrit cu Duhul lui
Dumnezeu, pasiunea este ncpnat, lipsit de raiune, grbit i refractar la toate restriciile,
fcnd din obiectul afeciunii un idol. n toate manifestrile comportamentului celui care are o
iubire adevrat, se va vedea harul lui Dumnezeu. RH, 25 septembrie 1888 (AH 50)
Controlul raiunii. Acela care consider relaia marital ca fiind una dintre rnduielile
sfinte ale lui Dumnezeu, stabilit prin preceptele Sale sfinte, va fi controlat de raiune. HL, Nr.
2, p 48, 1865. (2SM 440)
Pstrai confidena n cercul sacru al familiei. n jurul fiecrei familii exist un cerc sacru
ce trebuie pstrat intact. n interiorul acestui cerc, nu are dreptul s ptrund nici o alt persoan.
Nici soul i nici soia nu au voie s mprteasc nimnui lucrurile confideniale care le aparin
n exclusivitate lor nile. MH 361 (1905)
(B) Aspecte negative
(Avertismente i restricii)
Cstoria nu are scopul de a acoperi senzualitatea i practicile josnice. Dumnezeu nu a
dorit niciodat ca instituia cstoriei s acopere nenumratele pcate care sunt svrite.
Senzualitatea i obiceiurile josnice n relaia marital pregtesc mintea i simul moral pentru
practicarea imoralitii n afara cstoriei. RH, 24 mai 1887
Excesele sexuale pun n pericol sntatea i viaa. Iubirea care o determin pe soie s
satisfac predispoziiile animalice ale soului ei, cu preul sntii i al vieii, nu este o iubire
sfnt
Este posibil s fie necesar ca ea s l avertizeze n mod deschis, cu umilin i afeciune, chiar
cu riscul de a-i produce nemulumire, c nu i poate permite s i njoseasc propriul ei trup prin
ngduirea excesului sexual. Ea trebuie s i aminteasc, ntr-o manier amabil i plcut, c
fiina ei este druit n ntregime mai nti lui Dumnezeu i c ea nu poate ignora acest fapt,
deoarece va fi rspunztoare naintea Sa n marea zi a Domnului. 2T 475 (1870)
Excesul sexual va distruge pur i simplu plcerea de a petrece timpul n practici devoionale,
va consuma substanele necesare hrnirii creierului i sistemului nervos i, n modul cel mai sigur,
va epuiza vitalitatea. 2T 477 (1870)
Pervertirea unei instituii sfinte Muli cred c, dac sunt cstorii, i pot permite s se
lase n voia pasiunilor animalice. Ei sunt mnai de Satana, care i nal i i conduce la
pervertirea acestei instituii sfinte. Satana este mulumit vznd nivelul josnic n care se complace
mintea lor, deoarece el are mult de ctigat de pe urma acestui fapt.
Satana tie c, dac poate stimula pasiunile inferioare i le poate face s fie din ce n ce mai
intense, nu mai are nici un motiv s se team de experiena lor cretin, deoarece capacitile
morale i intelectuale vor fi nrobite, iar predispoziiile animalice vor domina din ce n ce mai
mult; n timp ce pasiunile josnice sunt ntrite prin exercitare, trsturile nobleei ajung din ce n
ce mai slabe i mai terse. 2T 480 (1870)
Pervertirea privilegiilor sexuale n cstorie. Dac sunt ngduite i cultivate, pasiunile
animalice devin foarte puternice, iar n viaa de cmin vor aprea n mod inevitabil, ca rezultat,
rele nespuse. n loc ca mintea s fie dezvoltat i s exercite o putere conductoare, capacitile
nobile i nalte sunt subordonate predispoziiilor animalice. Care este rezultatul? Trupul delicat al

femeii este njosit i ajunge bolnav; naterea copiilor devine periculoas, privilegiile sexuale sunt
pervertite.
Brbaii i degradeaz propriul lor trup, iar soiile lor devin nite instrumente de satisfacere a
poftelor lor josnice i anormale, ajungnd s-i piard treptat orice team de Dumnezeu. Viaa de
cmin a acestora este condus de impulsurile care le degradeaz att trupul, ct i sufletul. MS
14, 1888
Influene prenatale. Satana caut s degradeze mintea celor care sunt unii n cstorie,
pentru ca n felul acesta s i poat ntipri propriul su chip hidos n copiii lor
Satana i poate influena pe copii chiar mai uor dect pe prinii lor, deoarece, subjugnd
mintea prinilor, el poate transmite prin ei propriile sale trsturi de caracter, care se vor
manifesta n urmaii lor. n felul acesta, muli copii se nasc cu tendine animalice deosebit de
dezvoltate, n timp ce capacitile lor morale sunt reduse. Asemenea copii au nevoie de cea mai
atent educare pentru a pune n eviden, a ntri i a dezvolta puterile morale i intelectuale, pn
cnd acestea vor ajunge s dein controlul. 2T 480 (1870)
Procesul de degradare. Mintea nici unui brbat sau a unei femei nu decade de la curie i
sfinenie, la degradare, corupie i pcat, ntr-o singur clip. Pentru ca firea omeneasc s fie
schimbat ntr-o fire divin sau pentru ca cei creai dup chipul lui Dumnezeu s devin brutali i
satanici, este nevoie de timp.
Privind, suntem schimbai. Dei a fost creat dup chipul Creatorului, omul i poate educa
mintea astfel, nct pcatul pe care l-a dispreuit cndva s devin o plcere. Dac nceteaz s
vegheze i s se roage, nceteaz s-i pzeasc citadela inimii i se angajeaz pe calea pcatului
i a frdelegii. Mintea se degradeaz i, atta timp ct este nvat s aeze puterile morale i
intelectuale n slujba pasiunilor josnice, este imposibil s fie eliberat de corupie.
Rzboiul mpotriva firii pmnteti trebuie s fie necontenit; noi avem nevoie de influena
nnobilatoare a harului lui Dumnezeu, care atrage mintea ctre cele cereti i o nva s mediteze
la lucrurile curate i sfinte. 2T 478, 479 (1870)
Sfat adresat femeilor. Scriu aceste rnduri cu o inim ndurerat. Prea adesea, femeile
timpului nostru, att cele cstorite, ct i cele necstorite, nu manifest reinerea care se cuvine
fa de sexul opus. Ele atrag atenia brbailor cstorii i necstorii, iar cei care sunt slabi din
punct de vedere moral vor fi ispitii.
Dac sunt ngduite, asemenea atitudini slbesc sensibilitatea moral i orbesc mintea, pn
cnd pcatul pare s nu mai fie att de respingtor. Gndurile care se nasc nu ar fi aprut
niciodat, dac femeia ar fi stat la locul ei, n modestie i seriozitate. Poate c ea nu a avut nici o
intenie pctoas n sine, dar, prin comportamentul ei, a ncurajat brbaii care sunt slabi i care
au nevoie de sprijin moral din partea celor ce le sunt prieteni.
Printr-o atitudine circumspect, rezervat, fr permisiviti, prin respingerea unor atenii
gratuite i prin pstrarea demnitii i a unei nalte inute morale, ar fi putut fi evitat foarte mult
ru. MS 4a, 1885. (AH 331, 332)
Femeile, mijloc de ispitire. Oare femeile care se declar iubitoare ale adevrului nu se vor
supraveghea pe ele nsele n mod strict, pentru a nu fi ncurajat nici cel mai vag gest de
familiaritate necuvenit? Femeile pot nchide multe ui ale ispitei, dac sunt atente, pentru a
pstra i cultiva n mod necontenit o atitudine rezervat i un comportament decent. 5T 602
(1889)
Femeile sunt prea adesea un mijloc de ispitire. Prin diferite avansuri, ele atrag atenia unor
brbai, cstorii sau necstorii, ademenindu-i, pn cnd acetia ajung s ncalce Legea lui
Dumnezeu, i distrug reputaia i i pun n pericol sufletele. 5T 596 (1889)

Simpatia pastorului. Fii oameni ai lui Dumnezeu, aezndu-v n rndul nvingtorilor.

Cunoaterea se afl la ndemna tuturor celor ce o doresc. Planul lui Dumnezeu este ca mintea s
devin puternic, gndirea profund, cuprinztoare i limpede. Umblai cu Dumnezeu asemenea
lui Enoh; facei din Dumnezeu sftuitorul vostru i nu vei avea dect de progresat
Exist unii brbai care pretind c pzesc poruncile lui Dumnezeu, dar care, vizitnd turma ce
le este ncredinat, antreneaz sufletele slabe n conversaii care conduc la permisiviti i
familiariti necuviincioase
n timp ce se afl n casa unei familii, [un pastor] ncepe s pun ntrebri cu privire la secrete
ale relaiei de cstorie: dac triesc fericite cu soii lor, dac se simt apreciate; dac exist
armonie n relaia lor conjugal. Prin aceste ntrebri-capcan, femeile care nu sunt circum-specte
sunt ndemnate s-i dezvluie viaa intim, dezamgirile, micile lor ncercri i dureri, fa de un
strin, asemenea catolicilor fa de preoii lor.
Apoi, acest pastor plin de simpatie deschide capitolul propriei sale experiene, spunnd c
soia lui nu este femeia pe care i-ar fi dorit-o; c ntre ei nu exist o afinitate real, c nu i
iubete soia, c ea nu i mplinete ateptrile. n felul acesta, bariera este nlturat, iar femeile
sunt seduse. Ele consider c viaa lor este o mare dezamgire i c acest pstor are o mare
simpatie fa de turm. Chiar dac o asemenea lucrare nu conduce la nclcarea poruncii a aptea,
este ncurajat un sentimentalism bolnav, iar sufletul i mintea sunt ntinate.
Dac sunt stimulate, gndurile necuviincioase devin un obicei, iar sufletul este afectat i
ntinat. O dat nfptuit greeala, n urm rmne o pat care nu mai poate fi tears dect de
sngele lui Hristos; iar dac obiceiul nu este nlturat printr-o hotrre ferm, sufletul ajunge
corupt i influena pe care o rspndete n jur este un mijloc de corupere a celorlali. Influena
acestui suflet este o ispit. Dumnezeu i va nimici fr ndoial pe toi aceia care ndeplinesc o
asemenea lucrare
Noi trebuie s fim nnobilai, nlai i sfinii. n Hristos putem avea toat puterea necesar
pentru a birui; dar, cnd caracterului i lipsete curia, cnd pcatul devine o component a
acestuia, puterea lui de seducie este asemntoare beiei. Stpnirea de sine i raiunea sunt
subjugate de practici care ntineaz ntreaga fiin, iar dac aceste practici sunt continuate,
creierul este slbit, mbolnvit i i pierde echilibrul. Lt 26d, 1887
Brbai, femei i tineri implicai n degradarea moral. Pericolele imoralitii la care sunt
expui att tinerii, ct i cei mai n vrst, cresc pe zi ce trece. Dezordinea moral pe care noi o
numim depravare i gsete o sfer larg de aciune prin influena exercitat de ctre unii brbai,
femei i tineri care pretind c sunt cretini, dar care sunt senzuali, josnici i demonici. Lt 26d,
1887
Satana face eforturi imense pentru a implica n practici imorale femei i brbai cstorii,
tineri i copii. Ispitele sale sunt primite n multe inimi, deoarece aceste inimi nu au fost nlate,
nnobilate, curite i purificate de adevrul sacru pe care pretind c l cred. Nu puini dintre
acetia s-au complcut ntr-o gndire josnic i viciat, n conversaii i ntr-un comportament
lumesc, iar cnd au venit ispitele lui Satana, nu au avut puterea moral de a le rezista i au ajuns
o prad uoar. Lt 26d, 1887. (HP 199)
Pai pe calea degradrii. Ispitele nencetate ale lui Satana au scopul de a slbi capacitatea
de stpnire a omului asupra propriei sale inimi i de a submina puterea autocontrolului. Satana l
determin pe om s rup relaia care l leag ntr-o unire sfnt i fericit cu Creatorul su.
O dat desprit de Dumnezeu, pasiunile sale preiau controlul asupra raiunii i impulsurile
asupra principiilor. Omul devine pctos n gndire i fapte, judecata sa este pervertit i raiunea
pare lipsit de putere. El are nevoie s-i regseasc demnitatea i s refac relaia cu Dumnezeu,
printr-o corect cercetare de sine n lumina Cuvntului lui Dumnezeu. Lt 24, 1890

Evitarea citirii, privirii i ascultrii unor lucruri imorale. Cei care nu doresc s devin
prada capcanelor lui Satana trebuie s-i pzeasc porile sufletului; ei trebuie s evite citirea,
privirea sau ascultarea unor lucruri care pot inspira gnduri imorale. Mintea nu trebuie lsat s
rtceasc la ntmplare, oprindu-se asupra oricrui subiect care i-ar putea fi sugerat de vrjmaul
sufletelor. Dac inima nu este supravegheat cu credincioie, relele din afar vor trezi relele
dinuntru, iar sufletul va ajunge s rtceasc n ntuneric. AA 518 (1911)
Dac doreti s fii stpnul minii tale i s previi degradarea sufletului tu prin gnduri
imorale i fr valoare, trebuie s fii o santinel credincioas a ochilor, urechilor i a tuturor
simurilor tale. Numai puterea harului poate aduce la ndeplinire o lucrare att de important.
2T 561 (1870)
Pornografia i povestirile senzuale. Imaginile imorale au o influen degradant. Muli
citesc cu nerbdare povestiri care le ntineaz imaginaia.
Fotografii care reprezint femei dezbrcate sunt oferite frecvent spre vnzare n maini.
Asemenea imagini dezgusttoare sunt expuse de asemenea n saloanele fotografice i sunt agate
pe pereii celor care sunt pasionai de gravuri. Trim ntr-un veac n care imoralitatea este
ntlnit la orice pas.
Imaginile i lecturile trezesc pofta ochilor i pasiunile corupte Mintea i gsete plcere n
contemplarea scenelor care instig pornirile josnice. Privite cu o imaginaie ntinat, asemenea
scene detestabile degradeaz nsuirile morale i pregtesc fiinele ademenite i incitate, pentru a
da fru liber pasiunilor pctoase. Apoi urmeaz pcatele i frdelegile care njosesc fiinele
create dup chipul lui Dumnezeu, coborndu-le la nivelul animalelor i aruncndu-le n cele din
urm n prpastia pierzrii. Evitai citirea i privirea lucrurilor care sugereaz gnduri ntinate.
Cultivai puterile morale i intelectuale. 2T 410 (1873)
Mintea constituie un factor decisiv. Pavel spunea: Cu mintea, slujesc Legea lui
Dumnezeu. Dac aceast minte este ntunecat datorit ngduinei fa de apetit i de pasiunile
animalice, puterile morale ajung att de degradate, nct lucrurile sfinte i cele lumeti ajung s
fie aezate la acelai nivel. Lt 2, 1873
Masturbarea.* Unii tineri biei i fete au obiceiuri murdare [masturbare] i practic
acest viciu dezgusttor i distrugtor pentru suflet i trup.
Muli aa-zii cretini sunt implicai att de orbete n aceast practic, nct simurile lor
morale nu pot fi fcute s neleag c este pcat i c, dac este continuat, va duce n mod sigur
la o ruin total a trupului i a minii. Omul, cea mai nobil fiin de pe pmnt, creat dup
chipul lui Dumnezeu, se transform ntr-un1 animal! Datorit propriilor lui obiceiuri, el devine
josnic i imoral.
Fiecare cretin trebuie s nvee s-i stpneasc pasiunile i s fie guvernat de principii.
Dac nu procedeaz astfel, nu este vrednic s poarte numele de cretin.
Chiar i printre cei care se bucur de mari realizri profesionale, sunt unii care nu neleg
pcatul excesului i rezultatele lui inevitabile. Obiceiul de mult vreme nrdcinat le-a orbit
priceperea. Ei nu contientizeaz caracterul extrem de pctos al acestui obicei degradant, care
irit sistemul nervos i distruge puterea creierului.
Cnd se confrunt cu un obicei nrdcinat, principiul moral este foarte neputincios. Mesajele
solemne venite din cer nu pot lsa o impresie adnc asupra inimii care nu este fortificat
mpotriva ngduinei fa de acest viciu degradator. Nervii sensibili ai creierului i-au pierdut
tonusul sntos datorit satisfacerii morbide a dorinei nefireti dup ngduin senzual. Nervii
creierului, care comunic cu ntregul organism, sunt singurul mijloc prin care Cerul poate
comunica cu omul i prin care poate influena viaa lui interioar.

Tot ceea ce perturb circulaia curenilor electrici n sistemul nervos slbete puterea vital i
rezultatul este o diminuare a capacitilor minii. 2T 347 (1870)
Unii copii ncep s practice masturbarea nc de timpuriu; i, pe msur ce cresc, cresc i
pasiunile lor pctoase i se ntresc o dat cu ei. Mintea lor nu-i gsete odihna. Fetele caut
compania bieilor, iar bieii pe aceea a fetelor. Comportamentul lor este lipsit de reineri i de
modestie. Ei sunt ndrznei, fr respect i i permit liberti indecente. Obiceiul masturbrii le-a
degradat mintea i le-a ntinat sufletele. 2 T 481 (1870)
Activitatea sexual nainte de cstorie (sfat adresat unui tnr adventist de ziua a
aptea). Nu exist dect puine ispite care s fie mai periculoase i mai fatale pentru un tnr ca
ispita senzualitii, dar nici una dintre acestea nu se va dovedi att de devastatoare pentru suflet i
trup, att n viaa aceasta, ct i pentru venicie
Mi-ai fost artat n compania ei [a lui N] la ore trzii din noapte; tu tii cel mai bine cum au
fost petrecute aceste ore. Mi-ai cerut s-i spun dac ai clcat poruncile lui Dumnezeu. Eu te
ntreb ce prere ai, nu le-ai nclcat?
Cum i-ai folosit timpul, noapte de noapte, alturi de ea? Ai dori ca purtarea, atitudinea i
afeciunile tale s fie scrise toate n crile cerului? Am vzut i am auzit lucruri pe care ngerii sar ruina s le raporteze Nici unui tnr nu i se permite s-i fac unei fete ceea ce i-ai fcut tu
lui N fr a fi cstorit cu ea; am fost foarte surprins s vd c tu nu ai neles aceste aspecte cu
mai mult claritate.
Motivul pentru care i scriu este acela de a te implora, pentru binele tu, s ncetezi s te joci
cu ispita. Strduiete-te s pui capt ct se poate de repede acestui comportament, ca i cum ai
alunga un comar cumplit care s-a abtut asupra ta. Elibereaz-te acum i pentru totdeauna, dac
doreti favoarea lui Dumnezeu
Pentru c amndoi suntei stpnii de pasiune, tu i N ai petrecut mpreun multe ore din
noapte. n Numele Domnului, nceteaz s-i acorzi atenie lui N sau cstorete-te cu ea Ai
face la fel de bine dac te-ai cstori cu ea, pentru a fi n compania ei, purtndu-te cu ea aa cum
numai un so i o soie trebuie s se poarte unul cu altul
Dac doreti s te bucuri de compania lui N pentru tot restul vieii, aa cum pari s te bucuri
acum i s fii fascinat de prezena ei, de ce nu ai face nc un pas, devenind protectorul ei legitim
i deinnd dreptul indiscutabil de a-i dedica timpul pe care-l petreci n compania ei? Faptele tale
i conversaia ta l supr pe Dumnezeu. Lt 3, 1879
Homosexualitatea pcatul specific Sodomei. Cu toii tim c motivul distrugerii
Sodomei a fost imoralitatea locuitorilor ei. n acest pasaj [Ezechiel 16,49], profetul numete relele
care duc la decderea moravurilor. n lumea n care trim n aceste timpuri, ne confruntm cu
aceleai pcate care existau n Sodoma i care au adus asupra ei mnia lui Dumnezeu pn acolo,
nct a fost nimicit. HR, iulie 1873. (4BC 1161)
nmulirea pcatelor existente n lumea antediluvian i n Sodoma. Pretutindeni vedem
degradarea umanitii, neglijarea altarului familial i dezintegrarea familiilor. Exist o abandonare
ciudat a principialitii i o njosire a standardelor morale; pcatele care au determinat venirea
judecilor lui Dumnezeu asupra pmntului prin potop i peste Sodoma prin foc se nmulesc cu
rapiditate. 5T 601 (1889).
Pcatele din biserica contemporan. ntinarea moral se rspndete n zilele noastre chiar
i printre pretinii urmai ai lui Hristos. Patimile sunt nestpnite; predispoziiile animalice devin
tot mai predominante datorit ngduinei de sine, n timp ce puterile morale sunt din ce n ce mai
lipsite de influen

Pcatele care au determinat distrugerea antediluvienilor i a cetilor din cmpie sunt la

ordinea zilei nu numai n rile pgne, nu numai printre cretinii secularizai, ci chiar printre
cei care pretind c sunt atepttori ai venirii Fiului omului. Dac Dumnezeu ar dezvlui pcatele
care apar naintea ochilor Si, v-ai umple de ruine i groaz. 5T 218 (1882)
Ochi nchii pentru lumin. ngduina fa de pasiunile josnice i va face pe muli s-i
nchid ochii n faa luminii, deoarece se tem c le vor fi descoperite pcate la care nu doresc s
renune. Toi cei care doresc s vad pot nelege adevrul. Faptul c aleg ntunericul n locul
luminii nu va face ca pcatele lor s fie mai puin condamnabile.
Oare de ce nu citesc brbaii i femeile, pentru a cunoate lucrurile acestea, care le afecteaz
ntr-un mod att de decisiv capacitile fizice, intelectuale i morale? Dumnezeu i-a ncredinat
fiecruia un organism pe care trebuie s-l ngrijeasc i s-l pstreze n cele mai bune condiii
pentru folosul i slava Sa. Trupurile voastre nu v aparin. 2T 352 (1885)
(C) Echilibru i Biruin
(Fgduine i speran)
Necesitatea unei pocine sincere i a unui efort serios. Cei care i degradeaz propriile
trupuri nu se pot bucura de favoarea lui Dumnezeu pn cnd nu se pociesc n mod sincer i nu
fac o reform total, pentru a fi sfinii pe deplin n temere de Domnul. AM 29 (1864)
Dac pun vreun pre pe sntatea lor actual i pe mntuirea de apoi, singura speran a celor
care practic obiceiuri pctoase este aceea de a le prsi pentru totdeauna. Viciile care au fost
ngduite o perioad mai lung de timp necesit un efort serios pentru a rezista ispitei i pentru a
respinge nclinaiile corupte prin ngduin. AM 27 (1864)
Stpnirea imaginaiei. Pentru ca pasiunile i simmintele s fie aduse n supunere fa de
raiune, contiin i caracter, este necesar o stpnire asidu, pozitiv i permanent a
imaginaiei. 2T 562 (1870)
Supunerea fa de voina lui Dumnezeu. Toi cei care neleg cu adevrat ce nseamn s
fii cretin tiu c urmaii lui Hristos, asemenea ucenicilor Si, au obligaia de a aduce toate
pasiunile, puterile fizice i capacitile intelectuale la o supunere total fa de voina lui
Dumnezeu. Cei care sunt stpnii de propriile lor pasiuni nu pot fi urmai ai lui Hristos. Ei sunt
prea devotai n serviciul stpnului lor, autorul tuturor relelor, pentru a prsi obiceiurile corupte
i pentru a alege s-I slujeasc lui Hristos. AM 9, 10, 1864. (CG 445, 446)
Gndurile reprezint un element crucial. Gndurile rele conduc la aciuni rele. Dac
subiectul meditaiei va fi Hristos, gndirea va fi total separat de orice idee care ar conduce la
fapte ntinate. Contemplnd subiecte nalte, mintea va fi ntrit. Ea va fi sntoas i viguroas
numai dac este nvat s mearg pe cile puritii i ale sfineniei. Dac este obinuit s se
preocupe cu lucrurile spirituale, mintea se va orienta n mod natural spre acestea. Dar o asemenea
atracie ctre gndurile cereti nu poate fi dobndit fr exercitarea credinei n Dumnezeu i fr
o dependen umil i statornic de El, pentru primirea acelei puteri i a acelui har care s fie
ndestultor n timp de criz. 2T 408 (1870)
Pcatul fanteziei rtcitoare. Voi suntei rspunztori pentru gndurile voastre naintea lui
Dumnezeu. Dac v lsai antrenai n rtcirile dearte ale imaginaiei, ngduind minii voastre
s se ocupe cu subiecte pctoase, ntr-o anumit msur, voi suntei la fel de vinovai naintea lui
Dumnezeu ca i cnd gndurile voastre ar fi fost aduse la ndeplinire. Tot ce i lipsete nfptuirii
este lipsa ocaziei. 2T 561 (1870)

Supunerea gndurilor. Voi trebuie s v controlai gndurile. Aceast lucrare nu este

uoar i nu poate fi realizat dect printr-un efort serios i atent.
Controlul gndurilor nu este necesar numai datorit faptului c v este cerut de Dumnezeu, ci
i datorit pasiunilor i simmintelor voastre. Mntuirea voastr depinde de modul n care
deinei stpnire de sine n acest domeniu. Pasiunile i simmintele sunt nite instrumente
puternice. Aplicate n mod greit i puse n micare de motivaii greite, ele dein o capacitate
imens de a v ruina i de a v aduce ntr-o stare nenorocit, fr Dumnezeu i fr speran. 2T
561 (1870)
Gndurile cultivate devin obiceiuri. Gndurile pctoase cultivate devin obiceiuri, iar
sufletul este ntinat i njosit. O dat svrit greeala, rmne n urm o pat ce nu poate fi
curat dect de sngele lui Hristos; iar dac nu se renun la obicei prin intermediul unei voine
ferme, sufletul ajunge corupt i influena lui devine o surs de ntinare a celorlali. Lt 26d, 1887.
(HP 197)
Corecta stpnire a gndurilor. Trebuie s acordm o mare valoare stpnirii corecte a
gndurilor noastre, deoarece o asemenea stpnire a gndurilor pregtete mintea i sufletul
pentru a lucra n mod armonios n slujba Domnului. Aceasta este necesar pentru pacea i
fericirea noastr din viaa prezent, astfel nct gndurile noastre s fie centrate n Hristos. Omul
este produsul propriilor sale gnduri. Progresul nostru pe calea curiei morale depinde de o
gndire corect i de o aciune corect
Gndurile rele distrug sufletul. Puterile transformatoare ale lui Dumnezeu schimb inima,
purific i nnobileaz gndurile. Dac nu este depus un efort bine determinat, pentru a pstra
gndurile concentrate asupra lui Hristos, harul Su nu se poate manifesta n viaa noastr. Mintea
trebuie s se angajeze ntr-un rzboi spiritual. Fiecare gnd trebuie s fie adus la ascultare de
Hristos. Toate obiceiurile trebuie supuse guvernrii lui Dumnezeu.
Avem nevoie de o permanent contientizare att cu privire la puterea nltoare a unei
gndiri curate, ct i cu privire la influena distrugtoare a gndurilor rele. S ne ndreptm
gndurile asupra lucrurilor sfinte. S le pstrm n curie i adevr, deoarece o gndire corect
este singura surs de siguran a oricrui suflet. Mintea noastr trebuie s fie adus n armonie cu
mintea lui Dumnezeu. Adevrul Su ne va sfini trupul, sufletul i spiritul i vom fi ntrii ca s
nvingem ispitele. Lt 123, 1904. (HP 164)
Dieta constituie un factor important. Avertismentul c tot ce este introdus n stomac
afecteaz nu numai trupul, ci n cele din urm i mintea nu este niciodat prea des repetat. O
alimentaie necumptat i stimulatoare pentru apetit ncarc sngele, irit sistemul nervos i,
foarte adesea, desensibilizeaz percepiile morale pn acolo, nct raiunea i contiina ajung
sub stpnirea impulsurilor senzuale. Pentru cineva care este necumptat n diet, este dificil sau
mai degrab aproape imposibil s manifeste rbdare i stpnire de sine. CTBH 134, 1890. (CG
461)
Carnea stimuleaz i ntrete pasiunile josnice. Carnea nu trebuie s fie aezat pe masa
copiilor notri. Ea stimuleaz i ntrete pasiunile josnice i tinde s slbeasc puterile morale.
Hrana tuturor celor care pretind c se pregtesc pentru a fi strmutai n cer trebuie s fie
constituit din cereale i fructe preparate fr grsimi i n condiii ct mai naturale posibile. Cu
ct dieta este mai natural, cu att pasiunile pot fi controlate mai uor. Gusturile nu trebuie
satisfcute fr a ine cont de sntatea fizic, intelectual i moral. 2T 352 (1869)
mpotrivirea fa de ispit. Pasiunile josnice slluiesc n trup i acioneaz prin
intermediul acestuia. Cuvintele trup, sau trupesc, sau pofte trupeti se refer la natura degradat a
omului; organismul sau trupul n sine nu poate aciona n contradicie cu voina lui Dumnezeu.

Rstignirea trupurilor, care ne este poruncit de Dumnezeu, nseamn rstignirea poftelor i a

pasiunilor pctoase. Cum putem realiza aceasta? Prin provocarea rnilor i a durerilor trupeti?
Nu, ci prin mpotrivirea fa de ispita care ne ndeamn la pcat.
Gndurile corupte trebuie s fie alungate. Fiecare gnd s fie adus n supunere fa de Isus
Hristos. Toate predispoziiile animalice s fie subordonate puterilor mai nalte ale sufletului.
Dragostea de Dumnezeu trebuie s dein supremaia; iar tronul ocupat de Hristos n inima
noastr s-I aparin n exclusivitate. Trupurile noastre trebuie s fie conside-rate ca fiind
proprietatea rscumprat a Sa, iar membrele trupului, instrumente ale neprihnirii. 1 MS, 1888.
(127, 128)
Schimbarea gndurilor ntinate cu gnduri curate i nltoare. Mintea trebuie s
mediteze necontenit asupra unor subiecte curate i sfinte. Orice sugestie ntinat trebuie s fie
respins nc de la nceput, iar n locul ei s fie cultivate gnduri curate i nltoare. Prin
antrenarea minii n contemplarea lucrurilor cereti, va fi dobndit o cunoatere din ce n ce mai
profund a lui Dumnezeu. El pune la dispoziie mijloace simple i accesibile situaiei fiecrei
persoane, care sunt suficiente pentru a asigura mntuirea sufletului.
Hotri-v s atingei un standard nalt i sfnt; acionai asemenea lui Daniel, cu o dorin
sincer, struitoare i perseverent, i nici unul dintre obstacolele celui ru nu vor putea mpiedica
dezvoltarea voastr. Astfel, putei progresa din punct de vedere al puterii intelectuale i morale,
indiferent de circumstane, schimbri sau necazuri. Lt 26d, 1887. (HP 197)
Nu generai situaii de criz. Pasiunile trebuie inute sub controlul unei raiuni sfinite, prin
harul druit din abunden de ctre Dumnezeu n situaii de criz. Dar nu permitei derularea nici
unui plan care s genereze situaii de criz i n care cineva s fie aezat n calea ispitelor. Nu
oferii nimnui nici cea mai mic ocazie n care ceilali s-l poat nvinui de indecen. Lt 18,
1891
Departe de marginea prpastiei. Nu ncercai s vedei ct de aproape putei merge pe
marginea unei prpstii fr a cdea. Evitai pericolul nc de la primele semne. Curiozitatea
sufletului nu este o joac. Caracterul vostru este tezaurul vostru. ngrijii-v de el ca i cum v-ai
ngriji de o comoar preioas. Curia moral, respectul de sine i o mare capacitate de a v
nfrna trebuie s fie cultivate n mod ferm i constant
Nimeni s nu cread c poate birui fr ajutorul lui Dumnezeu. Avei nevoie de energia,
puterea i tria unei viei interioare care s se fi dezvoltat n voi. Numai astfel vei aduce roada
sfinirii i vei simi o repulsie intens fa de viciu. Trebuie s luptai n mod nencetat pentru a
v ndeprta de cele lumeti, de conversaiile ieftine i de tot ce este senzual i s intii spre
nobleea sufletului i spre un caracter curat i neptat. Numele vostru poate fi caracterizat de o
asemenea integritate moral, nct pur i simplu s nu poat fi asociat cu nici un lucru necinstit
sau nesfnt. El poate fi respectat de toi oamenii buni i curai i poate fi scris n cartea vieii
Mielului. MS 4a, 1885. (MM 143, 144)
Sub stpnirea lui Satana sau sub stpnirea lui Hristos. Cnd nu se afl sub influena
direct a Duhului lui Dumnezeu, mintea poate fi modelat de Satana dup cum dorete. Satana va
njosi toate capacitile raionale asupra crora deine controlul i le va transforma n nsuiri
fireti. Gusturile lui, preferinele, concepiile, planurile i intele lui sunt ndreptate n mod direct
mpotriva lui Dumnezeu; Satana nu are nici cea mai vag nclinaie spre lucrurile preuite i
aprobate de Dumnezeu, ci o plcere deosebit pentru acelea pe care Dumnezeu le dispreuiete
Dac Hristos locuiete n inimile noastre, prezena Sa va fi reflectat n toate gndurile
noastre. Cele mai adnci nzuine ale sufletului nostru i vor fi dedicate n exclusivitate lui
Hristos, iubirii i puritii Sale. El va umple ncperile minii noastre. Sentimentele noastre vor fi
absorbite de persoana lui Isus. Toate speranele i ateptrile noastre vor fi asociate cu El. Viaa
pe care o trim acum prin credina n Fiul lui Dumnezeu, ateptarea i dorul dup venirea Lui vor

constitui cea mai intens bucurie a sufletului. El va fi culmea fericirii noastre. Lt 8, 1891. (HP
163)
O vigilen care dureaz o via ntreag. Supravegherea ferm a simmintelor i
pasiunilor este necesar pn la ncetarea vieii. Orict de mare ar fi progresul lucrrii lui
Dumnezeu n sufletele noastre, exist n noi o fire corupt care se confrunt cu provocrile
exterioare, iar Satana aranjeaz circumstanele vieii n aa fel, nct ispitele sale s nvleasc
asupra noastr cu o putere copleitoare. Noi nu putem fi nici o clip n siguran, dac nu suntem
dependeni de Dumnezeu i dac viaa noastr nu este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Lt 8b,
1891. (2BC 1032)
Dumnezeu pregtete un popor. Poporul lui Dumnezeu trebuie nu numai s cunoasc voia
Lui, ci i s o mplineasc. Muli vor fi scoi din rndul celor care cunosc adevrul, deoarece nu
au fost sfinii prin el. Adevrul trebuie s fie instaurat n inimile lor, sfinindu-le i curindu-le
de orice senzualitate i spirit lumesc pn n cele mai intime aspecte ale existenei lor. Templul
sufletului trebuie curit. Chiar nevzut de nimeni, fiecare fapt este svrit de noi ca i cnd
ne-am afla n prezena lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, deoarece lui Dumnezeu toate lucrurile i
sunt cunoscute i nu exist nimic care s-I poat fi ascuns
Dumnezeu pregtete un popor care s aib mini i inimi curate, pentru a fi biruitor n ceasul
judecii Lui. Standardele morale trebuie s fie nalte, imaginaia s fie curat, obiceiul de a ne
complcea n tolerarea practicilor imorale trebuie prsit, iar sufletul s fie nnobilat prin gnduri
curate i practici sfinte. Toi cei care vor rezista marilor ncercri, care se afl chiar n faa
noastr, trebuie s fie prtai ai naturii divine, dup ce au fost eliberai de pcatele care nlnuie
lumea prin pofte. RH, 24 mai 1887

26
IUBIREA FREASC
Iubirea aduce bucurie. Doresc s m adresez frailor mei de pretutindeni: Cultivai
dragostea lui Hristos! Iubirea trebuie s se reverse din sufletele cretinilor asemenea unui izvor de
ap n deert, care mprospteaz i nfrumuseeaz existena, aducnd fericire, pace i bucurie
att n propria lor via, ct i n vieile celorlali. 5T 565 (1889)
Exemplul unei iubiri neegoiste este irezistibil. Cu ct caracterele noastre sunt mai
asemntoare caracterului lui Hristos, cu att iubirea noastr fa de aceia pentru care El s-a jertfit
este mai mare. Cretinii care manifest unii fa de alii spiritul unei iubiri lipsite de egoism aduc
pentru Hristos o mrturie, pe care necredincioii nu o pot nega i n faa creia nu pot rezista.
Puterea unui asemenea exemplu este inestimabil. Nimic nu va nvinge cu un att de mare succes
planurile lui Satana i ale emisarilor lui i nimic nu va contribui ntr-o asemenea msur la zidirea
mpriei Rscumprtorului, cum o va face iubirea lui Hristos, manifestat de ctre membrii
bisericii. 5T 167, 168 (1882)
Egoismul poate nbui dezvoltarea dragostei. Iubirea este un principiu activ; ea face ca
binele altora s reprezinte obiectivul nostru permanent, mpiedicndu-ne de la svrirea unor
fapte negndite, care ne pot abate de la atingerea intei de a ctiga sufletele pentru Hristos.
Iubirea nu caut binele ei propriu. Ea nu i ndeamn pe oameni s caute confortul i satisfacia
personal. Ceea ce nbu adesea dezvoltarea iubirii este atenia pe care o acordm eului nostru.
5T 124 (1882)
Umilina este roada iubirii. Iubirea nu caut nlarea de sine. Ea este caracterizat de o
atitudine umil, care nu determin niciodat pe cineva la orgoliu i nlare de sine. Iubirea fa de
Dumnezeu i fa de semeni nu se manifest niciodat prin gesturi lipsite de amabilitate i nici nu
ne face s fim autoritari, cuttori de greeli sau arogani. Iubirea nu este nfumurat. Inima n
care domnete iubirea va tinde spre un comportament amabil, curtenitor i plin de compasiune n
relaiile cu ceilali, indiferent dac acetia sunt pe placul nostru sau nu i indiferent dac ne
respect sau ne desconsider. 5T 123, 124 (1882)
Adevrata iubire se evideniaz de la sine. Devotamentul pe care l pretinde Dumnezeu se
dezvluie printr-o iubire neprefcut fa de sufletele pentru care i-a dat viaa Hristos. Locuirea
lui Isus n inim se va manifesta prin aceeai iubire pe care a artat-o El nsui fa de ucenicii
Si. Adevraii Si copii vor acorda ntietate celorlali. Ei nu vor cuta partea leului, indiferent
de circumstane, deoarece nu consider c talentele lor sunt superioare talentelor altora. Cnd se
ntm-pl astfel, iubirea pe care Hristos a manifestat-o pentru sufletele oame-nilor se va evidenia
de la sine o iubire fr egoism, fr prefctorie, care prefer binele altora n locul intereselor
personale. MS 121, 1899
Iubirea transform caracterul. Celor care nu cunosc adevrul, descoperii-le iubirea lui
Isus, iar aceasta va transforma caracterul lor asemenea unui aluat. 8T 60 (1904)
O iubire egoist. Dumnezeu dorete ca toi copiii Si s neleag faptul c, pentru a-L
glorifica pe El, afeciunile lor trebuie s fie ndreptate spre aceia care au cea mai mare nevoie
Cnd ne ocupm de asemenea oameni, noi trebuie s evitm orice urm de egoism n cuvinte,
fapte sau atitudini i s i tratm la fel, indiferent de situaia lor social sau material. Iubirea, care

ne face s le adresm cuvinte amabile unora, n timp ce pe alii i tratm cu rceal i indiferen,
nu este iubire, ci egoism. n nici un caz, aceasta nu va contribui la bunstarea sufletelor sau la
glorificarea lui Dumnezeu. Iubirea noastr nu este destinat n exclusivitate unor persoane
deosebite, n timp ce altele rmn neglijate. Sparge-i vasul, i parfumul va umple casa. MS 17,
1899. (HC 231)
Abilitatea nu este un substituent al iubirii. Fariseismul i lauda de sine pot fi ntlnite din
abunden, dar acestea nu vor ctiga niciodat suflete pentru Hristos. O iubire curat i sfnt,
care s reprezinte iubirea exemplificat n viaa i activitatea lui Hristos, este ca un parfum sfnt.
Asemenea mirului de nard care a curs din vasul spart de Maria, parfumul iubirii se revars n
ntreaga ncpere. Dac sunt impregnate de iubire, elocvena, cunoaterea adevrului i talentele
deosebite sunt nsuiri preioase. Dar simpla abilitate i exercitarea talentelor n sine nu pot lua
locul iubirii. 6T 84 (1900)
Generozitatea este o dovad a iubirii. Un spirit cretin, dorina sincer de a mprti
altora binecuvntrile primite din partea lui Dumnezeu, dispoziia de a renuna la sine i de a
sacrifica pentru a contribui la progresul cauzei lui Dumnezeu i la alinarea suferinei umane, toate
acestea constituie dovada iubirii noastre. Nu trebuie s neglijm nici o ocazie de a ne manifesta
generozitatea. Cnd lucrm asemenea unor ispravnici credincioi ai harului lui Dumnezeu, noi
dovedim c am trecut de la moarte la via. Dumnezeu ne-a oferit binecuvntrile Sale; El ne-a
fgduit c, dac suntem credincioi n isprvnicia noastr, vom aduna n cer comori nepieritoare.
RH, 15 mai 1900
Dovada uceniciei este iubirea veritabil. Orict de impresionante ar fi declaraiile cuiva,
dac inima lui nu este plin de iubirea lui Hristos, el nu este un adevrat ucenic i urma al lui
Hristos. Chiar dac ar avea o credin att de mare, nct s manifeste puterea de a face minuni,
dac nu are iubire, credina lui este lipsit de valoare. El poate fi foarte generos; dar, dac i
druiete bunurile celor sraci din alte motive dect din iubire, faptele lui nu vor fi rspltite prin
favoarea lui Dumnezeu. Zelul lui poate fi att de mare, nct s sufere martirajul, dar, dac nu
este mnat de iubire, el va fi privit de Dumnezeu ca un ipocrit ambiios sau un entuziast nelat.
AA 318, 319 (1911)
Inima n care guverneaz iubirea. O inim n care guverneaz iubirea nu se las copleit
de pasiunea rzbunrii mpotriva unor jigniri pe care mndria i iubirea de sine le consider
intolerabile. Iubirea nu este bnuitoare, ci interpreteaz ntotdeauna n maniera cea mai favorabil
motivaiile i faptele altora. 5T 168, 169 (1882)
Atacurile armatelor lui Satana i pericolele care pndesc sufletul necesit angajarea tuturor
resurselor interioare ale lucrtorilor lui Dumnezeu. Orice manifestare de mnie trebuie s fie
stpnit. Degradarea i rutatea oamenilor trebuie s fie ntmpinate cu iubirea, rbdarea i
ndelunga rbdare a lui Dumnezeu. 6T 237 (1900)
Trsturile eului corectate. Cnd omul este prta al naturii divine, iubirea lui Hristos va
constitui principiul fundamental al sufletului lui, iar eul i trsturile lui vor nceta s mai fie
manifestate. 6T 52 (1900)
Numai iubirea lui Hristos poate vindeca. Numai o iubire care izvorte din inima lui
Hristos poate aduce vindecarea sufletului. Sufletul celui degradat de pcat poate fi nnoit numai
dac iubirea lui Dumnezeu strbate fiina sa, asemenea sevei care se rspndete ntr-un copac
sau asemenea sngelui care strbate trupul. Ed 114 (1903)

Pregtit pentru orice ncercare. Toi cei care l iubesc pe Dumnezeu cu adevrat vor
manifesta spiritul lui Hristos i o dragoste fierbinte fa de fraii lor. Cu ct relaia unei persoane
cu Dumnezeu este mai strns, cu att simmintele ei vor fi mai intens concentrate spre Hristos
i va fi tot mai puin tulburat de greutile i ncercrile vieii. 5T 483, 484 (1889)
O relaie freasc nu poate fi niciodat realizat prin compromis. Aceia care-L iubesc
pe Isus i sufletele pentru care S-a jertfit El vor cuta lucrurile care aduc pacea. Dar, n eforturile
lor de a preveni discordia, trebuie s fie ateni s nu sacrifice adevrul de dragul pcii i
principiile de dragul evitrii disensiunilor. Adevrata relaie de frietate nu poate fi meninut
niciodat cu preul compromisului. Pe msur ce cretinii se apropie tot mai mult de modelul lui
Hristos i pe msur ce spiritul i faptele lor sunt tot mai curate, ei vor simi imediat veninul
otrvitor al arpelui. Un cretinism autentic incit opoziia fiilor neascultrii Pacea i armonia
care se realizeaz prin intermediul concesiilor tacite nu sunt vrednice de numele pe care l poart.
Cnd este vorba de anumite deosebiri de nuan n privina unor opinii omeneti, uneori este bine
s fie fcute concesii; dar n privina principiilor, nu trebuie sacrificat nici mcar o iot, cu
scopul de a realiza armonia. RH, 16 ianuarie 1900
Imparialitatea iubirii divine. Hristos a venit n aceast lume, aducnd un mesaj al iertrii
i milei. El a pus temeliile unei religii prin care evreii i neamurile, albii i negrii, cei liberi i
sclavii sunt unii ntr-o relaie de frietate i recunoscui ca egali n ochii lui Dumnezeu. Iubirea
Mntuitorului pentru fiina uman nu cunoate limite. El vede n fiecare o capacitate potenial de
dezvoltare. Toi aceia pentru care i-a druit viaa sunt binecuvntai de Isus cu putere i
speran. 7T 225 (1902)
Omenirea unit ntr-o relaie de frietate n familia lui Dumnezeu. Iubirea de frai este
o nsuire sfnt. Recunoscnd demnitatea pe care Dumnezeu a acordat-o ca drept al fiinei
umane, iubirea cretin cu mult mai nobil, mai statornic, mai amabil, mai neegoist dect
orice manifestare de dragoste ntlnit pn n prezent integreaz n aceast mare lucrare
bunvoina, delicateea i amabilitatea cretin i unete omenirea ntr-o relaie de frietate, care
se realizeaz n virtutea acceptrii fiecruia n familia lui Dumnezeu. Demnitatea cretin trebuie
s fie cultivat nencetat spre slava i onoarea lui Dumnezeu. Lt 10, 1897. (5BC 1140, 1141)
Dragostea pentru suflete dovedete dragostea fa de Dum-nezeu. Iubirea manifestat n
viaa de renunare la sine i sacrificiu a lui Isus trebuie s se vad n vieile urmailor Lui. Noi
suntem chemai s umblm pe urmele Sale. A tri n lumina cluzitoare a cerului este un
privilegiu de care ne bucurm. Enoh a umblat cu Dumnezeu n acelai fel i nu a fost mai uor de
trit o via neprihnit n timpul su dect este pentru noi n aceste zile. Lumea din timpul lui
Enoh nu era mai favorabil dect acum pentru creterea n har i sfinire Trim n timpul
ultimelor zile ale istoriei i trebuie s primim putere din aceeai Surs. Noi trebuie s umblm cu
Dumnezeu
Dumnezeu v cere s angajai n lucrare toate puterile voastre. Fiecare va trebui s dea
socoteal pentru binele pe care l-ar fi putut face, dac ar fi luat o atitudine corect. Acesta este un
timp n care suntei chemai s fii mpreun lucrtori cu Hristos i cu ngerii cerului. Suntei
gata? Exist printre voi suflete care au nevoie de ajutor. Simii voi povara de a le aduce la cruce?
Aducei-v aminte fr ncetare c msura dragostei pe care o avei pentru Dumnezeu este
dovedit de dragostea fa de frai i fa de sufletele care se pierd fr Hristos. RH, 9 ianuarie
1990
Dorina lui Hristos este o iubire desvrit n biseric. Isus ar fi putut face s
strluceasc lumina asupra celor mai ntunecate mistere ale tiinei, dar El nu a dorit s iroseasc
nici o clip destinat descoperirii tiinei mntuirii. Timpul Su, cunotinele Sale, capacitile

Sale intelectuale i ntreaga Sa via n sine au fost dedicate n exclusivitate mntuirii sufletelor.
O, ce iubire, ce iubire fr asemnare!
Comparai eforturile noastre vagi, lipsite de entuziasm i pe jumtate paralizate cu lucrarea
Domnului Isus. Ascultai cuvintele Sale rostite n rugciunea ctre Tatl: Eu le-am fcut
cunoscut Numele Tu, i li-L voi mai face cunoscut, pentru ca dragostea cu care M-ai iubit Tu, s
fie n ei, i Eu s fiu n ei (Ioan 17,26). Ct de profunde, de vaste i de cuprinztoare sunt aceste
cuvinte! Domnul Isus dorete s-i manifeste iubirea prin intermediul fiecrui membru al trupului
Su, biserica, pentru ca puterea de via a iubirii s fie transmis fiecrei pri a trupului i s
locuiasc n noi ntocmai cum locuiete n El. n acest fel, Dumnezeu i poate arta iubirea fa
de omul czut ca i cnd ar fi prezent n persoana propriului Su Fiu. Aceasta este ceea ce dorete
Dumnezeu de la noi i nimic mai puin nu L-ar putea mulumi. MS 11, 1892

27
IUBIREA LUI DUMNEZEU
Dumnezeu este iubire. Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4,16). Natura Sa, Legea Sa sunt
iubire. Aa a fost i va fi pentru totdeauna. Cel Prea nalt, a crui locuin este venic (Isaia
57,15), Cel care umbl pe crri venice (Habacuc 3,6), nu Se schimb. La El nu este nici
schimbare, nici umbr de mutare (Iacov 1,17).
Fiecare manifestare a puterii creatoare este o expresie a iubirii infinite. Suveranitatea lui
Dumnezeu implic plintatea binecuvntrii tuturor fiinelor create
Istoria marelui conflict dintre bine i ru, de la nceputurile sale n cer i pn la nimicirea
final a rzvrtirii i la eradicarea total a pcatului, este de asemenea o demonstraie a iubirii
neschimbtoare a lui Dumnezeu. PP 33 (1890)
Iubirea lui Dumnezeu demonstrat n natur. Natura i revelaia mrturisesc deopotriv
iubirea lui Dumnezeu. Tatl nostru ceresc este sursa vieii, a nelepciunii i a bucuriei. Privii
minunatele i frumoasele lucruri din natur. Gndii-v la miraculoasa lor adaptare la nevoile i
fericirea nu numai a omului, ci i a tuturor fiinelor vii. Strlucirea soarelui i ploaia, care
nclzesc i mprospteaz pmntul, dealurile, mrile i cmpiile, toate ne vorbesc despre iubirea
Creatorului. Dumnezeu este Acela care poart de grij nevoilor de fiecare zi ale tuturor creaturilor
Sale
Dumnezeu este iubire st scris pe fiecare boboc ce nflorete, pe fiecare fir de iarb ce
ncolete. Trilurile voioase ale psrelelor, parfumul florilor delicat colorate, copacii nali ai
pdurii, cu vemntul lor verde i bogat toate mrturisesc despre grija printeasc i duioas a
Dumnezeului nostru i despre dorina Sa de a-i face fericii pe copiii Si. SC 9, 10 (1892)
Poruncile sunt ntemeiate pe principiul iubirii. Preceptele Decalogului se adreseaz
tuturor oamenilor i au fost date pentru instruirea i conducerea tuturor. Zece porunci scurte,
cuprinztoare i pline de autoritate integreaz totalitatea obligaiilor omului fa de Dumnezeu i
fa de semeni; i toate sunt ntemeiate pe marele principiu fundamental al iubirii. PP 305
(1890)
Isus i legea iubirii. Legea lui Dumnezeu are un caracter neschimbtor i, prin urmare,
Hristos S-a druit pe Sine ca jertf n locul omului deczut, iar lui Adam i urmailor lui li s-a dat
o ocazie de mntuire.
Dac numai un singur precept al Legii lui Dumnezeu ar fi fost schimbat dup alungarea lui
Satana din cer, el ar fi ctigat pe pmnt victoria pe care n-a reuit s-o ctige n cer. Satana ar fi
obinut exact ce a dorit. Noi tim c nu s-a ntmplat aa Legea rmne neschimbtoare,
ntocmai cum este tronul lui Dumnezeu, iar mntuirea fiecrui suflet este determinat de ascultare
sau neascultare
Prin legea iubirii, Isus a purtat pcatele noastre, a suportat pedeapsa noastr i a but paharul
mniei, care era destinat clctorilor de lege El a ndurat n locul nostru crucea renunrii la
sine i a sacrificiului, pentru ca noi s putem avea via venic. Vom purta noi crucea pentru
Isus? Lt 110, 1896. (KH 289)
Natura plin de compasiune i iubire a lui Hristos. Viaa lui Isus, de la nceput i pn n
ultima ei clip, a fost o via de sacrificiu i renunare la sine. Pentru ca ntreaga lume s poat
primi mn-tuirea, dac dorete, El a realizat sacrificiul de sine cel mai mre pe cruce, n locul

tuturor oamenilor. Viaa lui Hristos era ascuns n Dumnezeu, iar Dumnezeu S-a revelat pe Sine
lumii, n caracterul Fiului Su
n fiecare zi i n fiecare fapt a vieii Sale, era manifestat iubirea pentru o lume pierdut. Cei
care sunt impregnai de spiritul Su vor lucra n acelai fel i pentru aceleai fiine pentru care a
lucrat Hristos. n Hristos, lumina i iubirea lui Dumnezeu au mbrcat natura uman. Nici o fiin
omeneasc nu a avut vreodat o natur att de sensibil ca Fiul cel sfnt i fr pcat al lui
Dumnezeu, care a stat ca reprezentant a ceea ce poate deveni omenescul prin prtia cu natura
divin. YI, 16 august 1894. (KH 288)
Iubirea lui Dumnezeu este un izvor de via. Iubirea lui Dumnezeu este mai mult dect o
simpl negare; este un principiu pozitiv i activ, un izvor de via care se revars fr ncetare
spre binecuvntarea altora. Dac iubirea lui Hristos slluiete n noi, nu vom manifesta nici cea
mai vag ur fa de semeni, ci vom cuta s ne artm iubirea fa de ei pe orice cale posibil.
MB 58 (1896)
Universul exprim iubirea lui Dumnezeu. Cine ar putea cntri valoarea darului preios pe
care Tatl ceresc l-a oferit lumii? Ucenicii s-au simit incapabili de a exprima n cuvinte iubirea
lui Hristos. Tot ce au putut spune a fost: El este iubire. ntregul univers abia reuete s ofere o
imagine a acestei iubiri i bunvoine nelimitate a lui Dumnezeu.
Dumnezeu ar fi putut trimite pe Fiul Su n lume, pentru a o pedepsi. Dar ce har uimitor!
Hristos nu a venit pentru a nimici, ci pentru a mntui. Apostolii nu au abordat niciodat acest
subiect, fr ca inimile lor s nu fie copleite de inspiraia iubirii neasemuite a Mntuitorului.
Ioan nu reuete s gseasc cuvintele pentru a-i exprima simmintele. El exclam: Vedei ce
dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate,
pentru c nu L-a cunoscut nici pe El (1 Ioan 3,1). Noi nu vom putea calcula niciodat
dimensiunile iubirii Tatlui. Nu exist nici un etalon cu care s poat fi comparat. Lt 27, 1901
Satana este rspunztor pentru imaginea unui Dumnezeu aspru i sever. Satana i-a
determinat pe oameni s-i formeze o concepie despre Dumnezeu, n virtutea creia principalul
Su atribut este un spirit justiiar sever un judector aspru, un creditor nemilos i inflexibil. El a
inventat imaginea unui Creator care pndete cu rutate greelile oamenilor, pentru a-i putea
revrsa judecile mpotriva lor. Isus a venit printre oameni tocmai pentru a ndeprta aceast
imagine ntunecat, dezvluind lumii iubirea infinit a lui Dumnezeu. SC 11 (1892)
Iubirea dintre Tatl i Fiul este un model. Orict de mult i-ar iubi un pstor oile, el i
iubete mai mult fiii i fiicele. Isus nu este numai Pstorul nostru; El este Tatl nostru cel
venic. El spune: Eu mi cunosc oile Mele, i ele M cunosc pe Mine, aa cum M cunoate pe
Mine Tatl, i cum cunosc Eu pe Tatl (Ioan 10,14). Ce declaraie sublim! Unicul Fiu, Acela
care este nsi inima Tatlui, Cel pe care Dumnezeu L-a numit omul care mi este tovar
(Zaharia 13,7); comuniunea dintre El i Dumnezeul cel venic este folosit pentru a reprezenta
comuniunea dintre Hristos i copiii Si de pe pmnt! DA 483 (1898)
Dumnezeu i iubete pe urmaii lui Hristos ntocmai cum l iubete pe unicul Lui Fiu. MS
67, 1894
Iubirea lui Hristos este o putere vindectoare. Iubirea pe care Hristos o mprtete i o
inspir fiinei umane este o putere dttoare de via. Fiecare parte vital a organismului
creierul, inima, sistemul nervos este atins de puterea vindectoare. Prin ea sunt puse n micare
cele mai elevate energii ale fiinei. Ea elibereaz sufletul de vinovia, suprarea, teama i
ngrijorarea care epuizeaz resursele vieii. Ea aduce linitea i sentimentul de siguran. Ea
inspir n suflet o bucurie pe care nimic din ceea ce este pmntesc nu o poate alunga bucuria n
Duhul Sfnt o bucurie dttoare de sntate i via. MH 115 (1905)

Contemplarea iubirii lui Dumnezeu. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru imaginile
luminoase prin care ne este reprezentat. S aezm laolalt asigurrile binecuvntate ale iubirii
Sale i s privim la ele fr ncetare: Fiul lui Dumnezeu prsind tronul Tatlui; nvluirea naturii
divine n vemnt omenesc, pentru a-l salva pe om de puterea lui Satana; triumful pe care l-a
obinut n locul nostru, deschiznd astfel cerul pentru om i dezvluind naintea ochilor omeneti
lcaul strlucirii slavei divine; nlarea neamului omenesc din prpastia ruinei n care fusese
trt de pcat i reaezarea lui ntr-o relaie armonioas cu Dumnezeul cel infinit; absolvirea de
ctre om a marelui examen divin i nlarea lui pn la tronul cerului, prin credina n
Rscumprtorul i prin mbrcarea lui n haina neprihnirii lui Hristos acestea sunt scenele pe
care Dumnezeu dorete s le contemplm. SC 118 (1892)
Iubirea ne face fericii. Iubirea lui Hristos ne aduce o fericire cereasc. Nu avem cuvinte
pentru a descrie o asemenea iubire. Ne gndim la viaa Sa pe pmnt, la sacrificiul Su pentru
noi; ne gndim la lucrarea Sa cereasc n calitate de Mijlocitor al nostru, la reedinele pe care le
pregtete pentru aceia care l iubesc; i tot ce putem face este s strigm: Ct de nalt i ct de
adnc este iubirea lui Hristos! Plecndu-ne umili la piciorul crucii, ntrezrim o imagine a
iubirii lui Dumnezeu i rostim: i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n
faptul c El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre
(1 Ioan 4,10). Dar, n meditaia noastr cu privire la Hristos, noi nu facem dect s ne apropiem
de departe de nelesul infinit al iubirii Sale. Dragostea Sa este asemenea unui ocean imens, al
crui adnc este de neatins i ale crui rmuri sunt imposibil de descoperit. RH, 6 mai 1902
Iubirea lui Dumnezeu cea fr margini. Toat dragostea printeasc, adunat la un loc dea lungul generaiilor i adus n inimi, toate gesturile de duioie care au luminat sufletele
oamenilor, comparate cu iubirea infinit a lui Dumnezeu, sunt asemenea unei picturi de ap
aezat lng un ocean fr margini. Limba omeneasc nu gsete cuvinte pentru a o descrie;
penelul nu o poate picta. Chiar dac meditai la ea toat viaa; chiar dac cercetai Scripturile
liter cu liter pentru a o nelege; chiar dac v angajai toate capacitile cu care v-a nzestrat
Dumnezeu n ncercarea de a cuprinde cu mintea iubirea i mila Tatlui ceresc; dup tot ce ai
reuit s realizai, mai rmne nc o infinitate necunoscut. Putei studia aceast iubire timp de
sute de ani, dar nu vei putea nelege niciodat pe deplin lungimea, lrgimea, adncimea i
nlimea iubirii lui Dumnezeu aa cum a fost exprimat n druirea Fiului Su ca jertf pentru
lume. Nici mcar venicia nu va putea revela pe deplin o asemenea iubire. Cu toate acestea, dac
studiem Biblia i meditm la viaa lui Hristos i la planul Su de rscumprare, aceste subiecte
mree se vor dezvlui nelegerii noastre din ce n ce mai mult. 5T 740 (1889)
Progresivitatea iubirii de Dumnezeu. Pe msur ce se vor desfura, anii veniciei vor
aduce o revelaie tot mai bogat i mai glorioas cu privire la Dumnezeu i Hristos. Pe msur ce
cunoaterea progreseaz, vor crete i dragostea, reverena i fericirea. Cu ct oamenii nva mai
mult despre Dumnezeu, cu att sporete admiraia lor pentru caracterul Su. GC 678 (1911)

28
RESPECTUL DE SINE
Dezvoltarea respectului de sine. Succesul nostru n lucrarea cu sufletele oamenilor va fi
direct proporional cu aprecierea pe care o manifestm fa de ei i cu convingerea pe care acetia
o au cu privire la ncrederea noastr n ei. Respectul manifestat fa de sufletul omenesc care
lupt cu pcatul reprezint, prin Isus Hristos, metoda cea mai sigur pe care o putem folosi n
vederea restaurrii respectului de sine al omului deczut. Ideile prestabilite cu privire la ceea ce ar
putea deveni acest om constituie un suport sufletesc, a crui valoare nici mcar noi nine nu o
putem aprecia pe deplin. MS c1893. (FE 281)
Respectul fa de demnitatea omului ca om. Ori de cte ori nu exist pericolul de a
nclca principiile, respectul fa de ceilali ne oblig s respectm i obiceiurile lor tradiionale;
dar adevrata amabilitate nu nseamn sacrificarea principiilor de dragul regulilor convenionale
de politee. Adevrata amabilitate nu ine cont de rangurile sociale, ci ne nva respectul de sine,
respectul fa de demnitatea omului ca om i consideraia fa de orice membru al marii familii
omeneti. Ed 240 (1903)
Pstrarea respectului de sine. Unii dintre cei cu care vei veni n contact pot fi aspri i
lipsii de amabilitate, dar voi s nu fii, din acest motiv, mai puin curtenitori i politicoi cu ei.
Cel care dorete s-i pstreze respectul de sine trebuie s fie atent, pentru a nu rni n mod inutil
respectul de sine al altora. Aceast regul trebuie aplicat cu sfinenie chiar i fa de cei mai
necioplii i mai needucai oameni. Voi nu tii ce intenioneaz Dumnezeu s fac din aceti
aparent nepromitori copii ai Si. n trecut, persoane la fel de nenzestrate i de neatrgtoare au
fost primite de Dumnezeu pentru a realiza o mare lucrare. Influennd inimile, Duhul Su a trezit
la via toate capacitile lor latente. n aceste pietre necioplite i dure, El a vzut un material
preios, care va fi capabil s reziste ncercrilor furtunii, cldurii i presiunii. Dumnezeu nu
privete la ceea ce privete omul. El nu judec dup aparene, ci cerceteaz inima i judec fr
prtinire. GW 122, 123 (1915)
Contiinciozitatea d natere respectului de sine. Oamenii principiilor nu au nevoie de
ncuietori i chei; ei nu au nevoie s fie supravegheai. Se vor comporta onorabil i corect n orice
situaie indiferent dac sunt singuri i nevzui sau dac se afl n public. Ei nu-i vor pta
sufletele n schimbul nici unui ctig material sau avantaj personal. Ei dezaprob faptele josnice.
i chiar dac nu ar fi nimeni care s tie faptele lor rele, ei nii le-ar cunoate, iar aceasta le-ar
distruge respectul de sine. Aceia care nu sunt contiincioi n lucrurile mici nu se vor comporta
altfel nici n situaiile majore, n care sunt stabilite restricii, legi i pedepse. SpTPH 62, 1879
Respectul de sine trebuie s fie cultivat cu consecven. Curia moral, respectul de sine
i mpotrivirea ferm fa de pcat trebuie s fie cultivate cu tenacitate i consecven. Un singur
gest de familiaritate, o singur indecen pot pune n pericol sufletul, deschiznd ua ispitei i
slbind capacitatea de a-i rezista. HPMMW 26, 1885. (CH 295)
Respectul pentru alii este dovada respectului de sine. Respectul de sine este degradat
prin ngduina fa de pcat; iar cnd acesta dispare, se diminueaz i respectul pentru ceilali;
deoarece noi credem despre ceilali c sunt la fel de nelegiuii ca i noi. 6T 53 (1900)

Elevii i degradeaz respectul de sine prin obiceiuri dun-toare. Tinerii i pot pierde
respectul i stpnirea de sine datorit unor obiceiuri duntoare. Ei nu sunt capabili s raioneze
corect cu privire la anumite aspecte care i privesc n mod personal. Modul n care i trateaz
propriul trup i propria minte este nesbuit. Obiceiurile rele i conduc la ruin. Datorit neglijenei
n cultivarea unor principii curate i sntoase, ajung s fie condui de viciile care le risipesc
pacea, iar fericirea lor este spulberat. Anii dedicai studiilor sunt irosii, deoarece i-au distrus
propriile fiine. Ei i-au folosit greit capacitile intelectuale i fizice, iar templul trupului lor
ajunge o ruin. Aceti elevi sunt pierdui att pentru viaa aceasta, ct i pentru venicie. Ei au
crezut c prin dobndirea cunoaterii pmnteti vor ctiga o comoar, dar, abandonnd Biblia,
au sacrificat o comoar mai valoroas dect orice altceva. COL 108, 109 (1900)
Cuvintele nesbuite afecteaz respectul de sine. Aceia care i permit s foloseasc un
asemenea vocabular [cuvinte nesbuite] i vor pierde respectul i consideraia fa de sine i,
pentru faptul c i-au pierdut controlul de sine i s-au exprimat n acest fel, vor avea remucri
amare, regret i ruine. Ct de bine ar fi fost pentru ei, dac nu ar fi rostit niciodat asemenea
cuvinte! Ct de bine ar fi fost, dac ar fi pstrat n inima lor uleiul harului, pentru a fi n stare s
reziste tuturor provocrilor i s suporte totul cu umilina i rbdarea lui Hristos! RH, 27
februarie 1913. (MYP 327)
Prinii s nu-i piard niciodat respectul de sine prin cuvinte nechibzuite. Niciodat
s nu permitei ca de pe buzele voastre s ias vreun cuvnt aspru, amenintor i ptima. Harul
lui Hristos este la dispoziia voastr, dac l cerei. Duhul Su v va lua n stpnire inima i
contiina, controlnd cuvintele i faptele voastre. Niciodat s nu v pierdei respectul de sine
prin cuvinte nesbuite i aspre. Asigurai-v c exprimarea voastr este curat i conversaia
voastr sfnt. Oferii-le copiilor votri exemplul a ceea ce dorii ca ei s devin Pstrai-v o
nfiare voioas i rostii cuvinte plcute i calme. Lt 28, 1890. (CG 219)
Degradarea respectului de sine prin practicarea onaniei.* Efectul unor asemenea
obiceiuri degradante nu este acelai asupra tuturor minilor. Exist copii care dein capaciti
morale deosebit de dezvoltate, dar care, prin asocierea cu ali copii care practic auto-erotismul,
sunt iniiai n acest viciu. Foarte adesea, ca urmare, asemenea copii devin melancolici, nervoi i
rutcioi; cu toate acestea, este posibil ca ei s nu-i piard respectul fa de nchinarea religioas
i s nu manifeste un dezinteres evident fa de lucrurile spirituale. Uneori, aceti copii sufer
intens datorit remucrilor i se simt degradai n propriii lor ochi, pierzndu-i respectul de sine.
2T 392 (1870)
Nu distrugei respectul de sine al altora. Cnd cineva care a greit devine contient de
starea sa, fii ateni pentru a nu-i distruge respectul de sine. Nu-l descurajai prin indiferena i
nencrederea voastr. Nu spunei: nainte de a-i acorda ncrederea mea, voi atepta s vd dac
se schimb. Adesea, aceast lips evident de ncredere l va face pe cel greit s se poticneasc
i s rmn n greeala lui. MH 167, 168 (1905)
Autontreinerea crete respectul de sine. Aceia care se lupt s ias din srcie trebuie
ajutai s-i gseasc un loc de munc. Nici un om care este capabil s munceasc nu trebuie
nvat s atepte din partea altora mncare, haine i adpost gratuit. Pentru propriul lor bine i
pentru binele celorlali, este necesar gsirea unor modaliti prin intermediul crora acetia s
poat plti echivalentul bunurilor pe care le primesc. ncurajai orice efort n vederea
autontreinerii. Aceasta va ntri respectul de sine i un spirit de independen nobil. Ocuparea
minii i a trupului prin angajarea lor n activiti folositoare este un element esenial n aprarea
mpotriva ispitelor. MH 177 (1905)

Simmntul posesiunii i ajut pe cei sraci s-i ctige respectul de sine. Dac cei
sraci ar tri simmntul de a fi proprietarii propriilor lor case, aceasta le-ar inspira o dorin
puternic de a progresa. Ei ar dobndi foarte curnd ndemnare n organizarea i administrarea
bunurilor lor; copiii lor ar deprinde obiceiul de a fi harnici i economi, iar intelectul le-ar fi
dezvoltat. Ei ar simi s sunt oameni, i nu sclavi, i ar fi capabili s-i regseasc n mare parte
respectul de sine pierdut i independena moral. HS 165, 166, 1886. (AH 373)
Autoeducaia i demnitatea. Este important ca slujitorii Evangheliei s neleag
necesitatea autoeducaiei pentru a-i dezvolta nsuirile profesionale i pentru a-i pstra
demnitatea. Dac nu se vor angaja ntr-un proces continuu de formare intelectual, vor cdea n
mod sigur sub povara ndatoririlor lor. 2T 500, 501 (1870)
Atenie la autocomptimire. Noi nu avem voie s ne auto-comptimim. Nu v ngduii
niciodat simmntul c nu suntei preuii aa cum ar trebui s fii, c eforturile voastre nu sunt
apreciate sau c munca voastr este prea dificil. Facei ca amintirea suferinelor ndurate de
Hristos pentru noi s aduc la tcere orice resentiment personal. Noi suntem tratai mai bine dect
Domnul nostru. i tu umbli dup lucruri mari? Nu umbla dup ele! (Ieremia 45,5). MH 476
(1905)
Hristos restaureaz respectul de sine. Nu ar trebui s v fie att de greu s v amintii
faptul c Domnul dorete s aducei la picioarele Sale poverile i necazurile voastre i s le lsai
acolo. Mergei la El, spunnd: Doamne, poverile mele sunt prea grele pentru mine. Ai vrea s le
pori Tu pentru mine? Iar El va rspunde: Le voi lua Eu, M voi ndura de tine cu o ndurare
venic. Voi lua pcatele tale i i voi da pacea. nceteaz s-i distrugi respectul de sine; pentru
c Eu am pltit pentru tine cu propriul Meu snge. Tu eti al Meu. Voina ta lipsit de putere va fi
ntrit de Mine. Remucarea ta pentru pcat va fi ndeprtat de Mine. Lt 2, 1914. (TM 519,
520)
Sfat adresat unei persoane care i-a pierdut respectul de sine. Isus te iubete i mi-a dat
un mesaj pentru tine. Inima Lui tnjete dup tine cu o duioie infinit. El i trimite acest mesaj
pentru ca tu s fii salvat de atacul veninos al vrjmaului. Poi s-i redobndeti respectul fa de
tine nsui. Poi sta n locul n care consideri c i se cuvine, nu asemenea unui nvins, ci asemenea
unui nvingtor, n i prin influena nltoare a Duhului lui Dumnezeu. Prinde-te de mna lui
Dumnezeu i nu-i mai da drumul niciodat. Lt 228, 1903. (MM 43)
Cultivai respectul de sine. Dumnezeu nu dorete s v subapreciai meritele, njosindu-v.
Voi trebuie s cultivai respectul de sine printr-o conduit care s fie aprobat att de ctre propria
voastr contiin, ct i de ctre oameni i ngeri Avei privilegiul de a merge la Isus pentru a
fi curii i de a sta n faa Legii fr pat i fr prere de ru. Acum dar nu este nici o osndire
pentru cei ce sunt n Hristos Isus, care nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup
ndemnurile Duhului (Romani 8,1). Dei nu trebuie s avem o prere mai nalt dect se cuvine
despre noi nine, Cuvntul lui Dumnezeu nu condamn un respect de sine adecvat. Ca fii i fiice
ale lui Dumnezeu, noi trebuie s avem un caracter demn, care nu are nimic comun cu mndria i
nlarea de sine. RH, 27 martie 1888. (HC 143)

29
DEPENDEN I INDEPENDEN
(A) Dependen fa de Dumnezeu i
independen fa de oameni
Dependena fa de Dumnezeu este o cerin absolut. Dumnezeu dorete ca fiecare
suflet pentru care a murit Hristos s devin o mldi a viei, aflat ntr-o legtur strns cu
butucul divin din care i primete seva. Dependena noastr de Dumnezeu este o cerin absolut
i trebuie s ne inspire o atitudine umilit; dar, datorit dependenei noastre de El, cunoaterea
Lui trebuie s creasc fr ncetare. Dumnezeu dorete s nlturm orice gen de egoism i s venim la El nu ca nite proprietari ai fiinelor noastre, ci ca o proprietate rscumprat a lui Hristos.
SpT Seria A, Nr. 8, pp 8, 9, 1897. (TM 324, 325)
Dependena fa de Dumnezeu i independena fa de oameni. Dumnezeu dorete ca
omul s triasc ntr-o legtur direct cu Sine i recunoate principiul responsabilitii personale
a acestuia n toate aspectele relaiei Sale cu fiinele umane. Dumnezeu caut s ncurajeze un sim
al dependenei i s inspire nevoia unei cluziri personale. El dorete ca asocierea umanului cu
divinul s produc n oameni o transformare care s-i aduc la asemnarea cu chipul divin. Satana
lupt mpotriva acestui deziderat. El caut s ncurajeze dependena de oameni. Cnd mintea l
pierde din atenie pe Dumnezeu, ispititorul o poate aduce sub influena sa. Satana are puterea de a
domina omul. MH 242, 243 (1905)
Depindei n exclusivitate de Dumnezeu. Dac avei tendina de a proceda altfel, este timpul s
ncetai. Oprii-v exact n locul n care v aflai i schimbai ordinea lucrurilor n sinceritate i
cu sufletul nsetat, strigai ctre Dumnezeu. Luptai cu mesagerii cereti pn cnd vei ctiga
biruina. ncredinai-v ntreaga fiin n mna Domnului suflet, trup i spirit i hotri-v s
devenii agenii Lui iubitori i consacrai, motivai de voina Sa, condui de gndirea Sa i
inspirai de Duhul Su; atunci, vei nelege mai clar lucrurile cereti. MS 24, 1891. (SD 105)
Facei din Dumnezeu sftuitorul vostru. n loc de a aduce problemele voastre naintea
unui frate sau naintea pastorului, aducei-le naintea lui Dumnezeu n rugciune. Nu aezai
pastorul n locul n care ar trebui s se afle Dumnezeu, ci mai degrab rugai-v pentru el. Cu toii
am procedat greit n aceast privin. Slujitorul lui Hristos este un om, asemenea tuturor
celorlali oameni. Este adevrat c el poart responsabiliti mai sfinte n comparaie cu un om de
afaceri obinuit, dar pastorul nu este infailibil. El se confrunt cu propriile sale nedesvriri i
are nevoie de harul i iluminarea divin. Pentru a-i aduce la ndeplinire lucrarea cu succes i
corectitudine i pentru a da dovad de chemarea sa, el trebuie s primeasc ungerea cerului. Cei
care au nevoie de pastor sunt aceia care nu cunosc calea vieii i mntuirea, iar acesta i va nva
ce trebuie s fac pentru a fi mntuii.
Dac cei care tiu s se roage, cei care au ascultat invitaiile Evan-gheliei lui Hristos i care
cunosc fgduinele Lui neschimbtoare, aaz asupra unor oameni limitai poverile lor
personale, l dezonoreaz pe Dumnezeu. ntotdeauna este bine se ne sftuim unii cu alii. Este
bine s discutm. Este bine s le mprtim n mod deschis frailor notri i pastorului
dificultile cu care ne confruntm n orice activitate. Dar nu dezonorai pe Dumnezeu, depinznd
de nelepciunea oamenilor. Cerei lui Dumnezeu nelepciunea care vine de sus. Solicitai-le

frailor votri s se uneasc n rugciune cu voi i Domnul i va mplini fgduina: Acolo unde
sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, voi fi i Eu n mijlocul lor (Matei 18,20). MS, 23,
1899
(B) Dependen i independen n relaiile
dintre cei ce activeaz n lucrarea lui Dumnezeu
Mintea unui singur om. Este greit s-i facei pe oameni s cread c lucrtorii pentru
Hristos nu pot ntreprinde nici o aciune n siguran, dac nu au cutat mai nti s se consulte cu
cineva care deine o poziie de rspundere. Oamenii nu trebuie nvai s priveasc la oameni ca
i cnd ar privi la Dumnezeu. Dei consftuirea i unitatea n aciune este necesar ntre lucrtori,
mintea i judecata unui singur om nu trebuie s ocupe niciodat rolul de autoritate exclusiv.
RH, 7 august 1894
Sporirea eficienei. Dumnezeu este conductorul poporului Su, iar cei care i consacr
mintea vor fi nvai de El s-i utilizeze capacitile intelectuale. Pe msur ce i vor exercita
aptitudinile, eficiena lor va spori. Motenirea Domnului este alctuit din vase mari i vase mici,
dar fiecare dintre ele are o lucrare personal de ndeplinit. Nici o lucrarea nu trebuie s depind de
mintea unui singur om sau de mintea a doi sau trei oameni, ca i cum acestea ar constitui o
cluz infailibil. S privim la Dumnezeu, s credem n El i s ne punem deplina ncredere n
puterea Sa. njugai-v alturi de Hristos, nu alturi de oameni, deoarece oamenii nu au nici o
putere s v pzeasc de cdere. Lt 88, 1896
Sfat adresat unui conductor. Trebuie s depinzi numai de Dumnezeu. Nu ngdui ca
mintea ta s fie dominat de ideile altora. Nu trebuie s permii ca insistenele persuasive ale
altora s te conduc pe crri greite. Pune-i toat ncrederea n Cel care zice: Nicidecum n-am
s te las, cu nici un chip nu te voi prsi (Evrei 13,5). Lt 92. 1903
Dependena de Dumnezeu ntrete ncrederea reciproc a oamenilor. Dac oamenii ar
nceta s depind de oameni i ar privi numai spre Dumnezeu ca Surs a succesului i a
realizrilor lor, atunci ar manifesta mai mult ncredere unii n alii. Credina noastr n
Dumnezeu este mult prea slab i ncrederea noastr unii n alii este mult prea srac. SpT
Seria A, Nr. 3, p 48, 1895. (TM 214)
Dependena de sine conduce la ispit. Prin rugciune struitoare i dependen de
Dumnezeu, Solomon a primit o nelepciune care a atras admiraia i uimirea ntregii lumi. Dar
cnd s-a desprit de Sursa puterii sale i s-a ndeprtat, ncrezndu-se n propriile sale capaciti,
a czut prad ispitei. Astfel, nsuirile minunate cu care a fost binecuvntat acest rege nelept nu
au reuit dect s fac din el o unealt mai eficient n slujba vrjmaului sufletelor. GC 509
(1911)
Dependena de alii poate nsemna lips de maturitate. Oameni care ar fi putut fi brbai
de cea mai mare ndejde i loialitate pentru perioadele de criz sunt ineficieni n lucrare, datorit
eforturilor lor de a evita criticile i de a fugi de responsabilitate, motivai de teama de a nu grei.
Brbai cu un intelect gigantic se comport asemenea unor copii, deoarece se eschiveaz n mod
la de la preluarea i purtarea poverilor care le revin. Ei neglijeaz datoria de a deveni eficieni i
ateapt prea mult timp ca cineva din conducere s gndeasc n locul lor, dictndu-le un plan de
activitate, pe care sunt foarte capabili s-l realizeze ei nii, n folosul cauzei lui Dumnezeu. La
fiecare pas, ne confruntm cu deficiene la nivelul minii.
Aceia care se mulumesc s-i lase pe alii s gndeasc n locul lor sunt lipsii de maturitate.
Dac ar fi pui s-i alctuiasc singuri planurile, s-ar dovedi brbai nelepi i bine organizai.
Dar, cnd se confrunt cu aspecte legate de cauza lui Dumnezeu, lucrurile se schimb radical i
i pierd ntru totul aceast capacitate. Ei se mulumesc s rmn incompeteni i ineficieni,
pentru ca alii s fie nevoii s plnuiasc i s gndeasc n locul lor. Oare este necesar s se

bazeze ntotdeauna pe alii care s studieze, s plnuiasc pentru ei i care s ia locul raiunii i
judecii lor? Lui Dumnezeu i este ruine de astfel de soldai. El nu este onorat de faptul c aceti
brbai nu contribuie la naintarea lucrrii Sale i se mulumesc s acioneze asemenea unor
maini. 3T 495, 496 (1875)
Nevoia de oameni independeni. n lucrarea lui Dumnezeu, este nevoie de oameni
independeni i ntreprinztori, i nu de oameni influenabili asemenea plastilinei. Aceia care
pretind s li se stabileasc o norm precis i un salariu fix i care intenioneaz s nu realizeze
nimic mai mult dect ce li s-a cerut, fr remanieri i fr adaptri la necesiti, nu sunt oamenii
pe care Dumnezeu i cheam s lucreze pentru cauza Sa. Un om care nu-i poate exercita
aptitudinile n aa fel, nct s se adapteze solicitrilor locului n care i desfoar activitatea, nu
este potrivit pentru aceste timpuri.
Brbaii pe care Dumnezeu i va implica n lucrarea Sa nu trebuie s fie anemici i lipsii de
tenacitate i putere moral. Ei pot fi formai pentru a purta poveri n lucrarea lui Dumnezeu numai
printr-un efort continuu i perseverent. Aceti oameni nu trebuie s se descurajeze nici dac
circumstanele i mprejurrile sunt dintre cele mai nefavorabile. Ei nu trebuie s renune la
obiectivele lor, considerndu-se total nvini, pn cnd nu se conving, dincolo de orice umbr de
ndoial, c au fcut absolut tot ce au fost capabili s fac pentru onoarea lui Dumnezeu i pentru
binele sufletelor. 3T 496 (1875)
O independen nesfinit izvorte din egoism. Efectele negative ale unei greite imagini
de sine i ale independenei nesfinte, care prejudiciaz n modul cel mai grav capacitatea noastr
de a fi folositori i care, dac nu sunt biruite, vor conduce la propria noastr ruin, izvorsc din
egoism. Mesajul care mi-a fost repetat de nenumrate ori de ngerul lui Dumnezeu este: Sftuiiv unii cu alii! Influennd mai nti gndirea unui om, Satana va ncerca s conduc deciziile,
astfel nct acestea s fie pe placul lui. El va continua apoi s duc n rtcire dou persoane; dar
acolo unde exist mai muli care se consult unii cu alii, exist mai mult siguran. Fiecare plan
va fi criticat cu obiectivitate; fiecare pas pe calea progresului va fi studiat cu atenie. De aceea, va
exista un pericol mult mai redus de a aciona n grab i de a ntreprinde aciuni nenelepte, care
ar putea aduce confuzie, ncurcturi i eec. Puterea se afl n unitate, dar dezbinrile produc
slbiciune i nfrngere. 5T 29, 30 (1882)
(C) Spiritul de independen
Pericolele independenei personale. Amintii-v nencetat c, n calitate de popor deosebit
al lui Dumnezeu, avei de adus o mrturie pentru credina voastr. Fii cu bgare de seam n
exercitarea independenei personale, deoarece influena voastr ar putea lucra mpotriva
scopurilor lui Dumnezeu i astfel s contribuii la realizarea planurilor lui Satana, devenind o
piatr de poticnire tocmai n calea celor care sunt slabi i gata s cad. Evitai pericolul de a le
oferi vrjmailor notri ocazia de a-L batjocori pe Dumnezeu i de a atrage dispreul asupra celor
credincioi adevrului. 5T 477, 478 (1889)
Un spirit de independen. ntotdeauna, n biseric au existat unii care au nclinat n mod
constant spre o atitudine independent. Ei par incapabili s neleag faptul c un spirit
independent predispune la o prea mare ncredere n sine i n judecile personale, n locul
respectului i al unei nalte aprecieri a judecii frailor, ndeosebi a acelora pe care Dumnezeu i-a
chemat n conducerea poporului Su. Dumnezeu a nvestit biserica Sa cu o autoritate i o putere
speciale, pe care nimeni nu este justificat s le dispreuiasc sau s le ignore, fr ca prin aceasta
s dispreuiasc nsui glasul lui Dumnezeu. AA 163, 164 (1911)

Aciune unit. Exist un aspect ce trebuie evitat, i anume spiritul de independen. Noi
suntem asemenea unor soldai nrolai n armata lui Hristos i de aceea trebuie s existe o unitate
de aciune ntre diferitele departamente ale lucrrii Fiecare lucrtor trebuie s acioneze n
raport cu ceilali. Urmaii lui Hristos nu vor aciona independent unii de alii. Puterea noastr vine
din partea lui Dumnezeu i trebuie s fie utilizat n mod eficient, pentru a fi evideniat ntr-o
aciune nobil i unit. Nu este nevoie de aciuni lipsite de sens care irosesc energiile. 5T 534,
535 (1889)
Mulumirea de sine ne expune la amgirile lui Satana. Trim n miezul btliilor din
zilele de pe urm i, dac nutrim un spirit de mulumire de sine i de independen, vom fi expui
la amgirile lui Satana i exist pericolul de a fi nvini. 3T 66 (1872)
(D) Independena moral
Principiul dependenei reciproce. Cu toii suntem asemenea unor fire mpletite n marea
estur a omenirii i tot ce putem realiza pentru binele i nlarea altora se va reflecta asupra
noastr nine. Principiul dependenei reciproce depete graniele categoriilor i claselor sociale.
Sracii nu sunt cu nimic mai dependeni de cei bogai dect sunt bogaii de cei sraci. n timp ce
aceia care sunt nevoiai cer o parte din binecuvntrile pe care Dumnezeu le-a druit semenilor
lor mai nstrii, acetia din urm au nevoie, la rndul lor, de serviciul plin de credincioie al celor
sraci, al cror capital este reprezentat de puterea creierului, a oaselor i a muchilor lor. PP
534, 534 (1890)
Datoria de a respecta convingerile religioase personale. Cile prin care Satana se
folosete de influena oamenilor pentru a-i nrobi victimele sunt nenumrate. El i atrage de
partea sa masele, unindu-le prin intermediul legturilor dibace ale simpatiei i ale atraciei fa de
cei care sunt dumani ai crucii lui Hristos. Indiferent n ce ar consta aceste legturi relaii de
familie sau relaii sociale , efectul este acelai; cei care se opun adevrului i exercit puterea de
a manipula contiinele, iar sufletele aflate sub controlul lor nu au suficient curaj sau
independen de a asculta de glasul contiinei n ce privete propria lor datorie. GC 597 (1911)
Anularea gndirii personale. Dei raiunea i contiinele lor sunt convinse cu privire la
adevr, aceste suflete nelate [aparintorii bisericilor tradiionale] nu ndrznesc s gndeasc
altfel dect pstorul lor spiritual, iar judecata lor personal i interesele lor venice sunt sacrificate
pe altarul necredinei, al mndriei i al prejudecilor altora. CG 597 (1911)
Independent, de partea adevrului. Pentru a v ridica mai presus de standardele religioase
ale lumii cretine, este nevoie de curaj i independen. Aceste standarde nu respect exemplul
renunrii la sine al Mntuitorului; ele nu presupun nici un sacrificiu i caut nencetat s evite
crucea pe care trebuie s o poarte ucenicii lui Hristos. 5T 78 (1882)
Independen moral n confruntarea cu lumea. Independena moral este absolut
necesar n confruntarea cu lumea. Supunerea total fa de voina lui Dumnezeu ne va aeza n
mod inevitabil n opoziie cu lumea i vom nelege necesitatea de a ne separa n mod categoric de
obiceiurile i practicile ei. Standardele noastre nu trebuie s fie nlate doar cu puin mai presus
de standardele lumeti, ci trebuie s fie trasat o linie de demarcaie clar i evident fa de
acestea. RH, 9 ianuarie 1894. (FE 289)
Independena moral este o virtute. Singura noastr surs de siguran este aceea de a ne
aeza ntr-o poziie bine definit ca popor special al lui Dumnezeu. Nu trebuie s cedm nici
mcar un centimetru n favoarea obiceiurilor tradiionale ale acestui veac deczut, ci s ne
delimitm ntr-o atitudine de independen moral, nefcnd nici un compromis cu practicile
corupte i idolatre ale lumii veacului acestuia. 5T 78 (1882)

(E) Independena intelectual

Adevrata independen nu este ncpnare. Adevrata independen intelectual nu
este ncpnare sau ngustime de minte. Ea i motiveaz pe tineri s-i formeze propriile lor
opinii privitoare la Cuvntul lui Dumnezeu, fr a depinde de ce ar avea de spus sau de fcut alii.
Dac se afl n compania unui necredincios, a unui ateu sau a unui cretin neserios, adevrata
independen i va ajuta s neleag i s-i apere propriile convingeri legate de adevrurile sfinte
ale Evangheliei, mpotriva glumelor i a obieciilor rutcioase ale tovarilor lor ri. Dac sunt
asociai cu persoane care consider c este o virtute s expui greelile celor ce se declar a fi
cretini, pentru a rde apoi de religie i de moralitate, adevrata independen intelectual i va
determina pe aceti tineri s dovedeasc politicos, dar ndrzne, faptul c ridiculizarea este un
nlocuitor jalnic al argumentelor ntemeiate. Ea i va face capabili s priveasc dincolo de cel care
i batjocorete, nelegnd c acesta este influenat de vrjmaul lui Dumnezeu i al omului, i s
reziste atacurilor lui. RH, 26 august 1884. (FE 88, 89)
Nevoia de independen personal. Unii se laud, afirmnd c, dac ar fi avut parte de alte
circumstane, ar fi realizat lucruri mari i frumoase, n ciuda faptului c posibilitile de care deja
dispun, n virtutea locului n care i-a aezat Dumnezeu, se dovedesc a fi complet nefolosite. Omul
i poate face propriile circumstane, dar circumstanele nu pot niciodat s fac un om. Omul ar
trebui s considere circumstanele ca pe nite instrumente de lucru. El trebuie s domine
circumstanele, dar s nu se lase niciodat dominat de ele. Independena i aptitudinile personale
sunt caliti de care este cea mai mare nevoie n prezent. Caracterul nu trebuie s fie sacrificat, ci
modelat, nnobilat i perfecionat. 3T 496, 497 (1875)
Ct de departe s naintm n independen. Dumnezeu dorete ca poporul Su s fie
disciplinat i unit ntr-o activitate att de armonioas, nct s se neleag din priviri i s
gndeasc ntru totul la fel. Exist multe de fcut pentru a ajunge la o asemenea stare a
lucrurilor Domnul nu dorete ns ca noi s renunm la propria noastr individualitate.
ntrebarea care se ridic este: Cine este acela care poate judeca n mod corect, pentru a decide ct
de departe poate nainta cineva ntr-un spirit de independen personal?
Apostolul Petru i ndemna fraii: Tot aa i voi, tinerilor, fii supui celor btrni. i toi, n
legturile voastre, s fii mpodobii cu smerenie. Cci Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar
celor smerii le d har. Apostolul Pavel de asemenea i sftuiete pe fraii si filipeni la unitate i
umilin: Deci, dac este vreo ndemnare n Hristos, dac este vreo mngiere n dragoste, dac
este vreo legtur a Duhului, dac este vreo milostivire i vreo ndurare, facei-mi bucuria deplin
i avei o simire, o dragoste, un suflet i un gnd. Nu facei nimic din duh de ceart sau din slav
deart; ci, n smerenie, fiecare s priveasc pe altul mai pe sus de el nsui. 3T 360 (1875)
Dependena noastr de puterea lui Dumnezeu. Frailor, v implor, acionai mnai de un
singur gnd, i anume acela de a aduce slav lui Dumnezeu. Tria Lui s fie unicul vostru sprijin,
harul Su, unica voastr putere. Prin studiul Scripturilor i prin rugciune struitoare, cutai s
dobndii concepii clare cu privire la datoriile voastre i apoi ndeplinii-le cu credincioie.
Cultivarea credincioiei n lucrurile mici este esenial, pentru ca, procednd astfel, s v formai
obiceiul integritii, de care este nevoie n ndeplinirea unor responsabiliti mai mari. Adesea,
micile incidente de zi cu zi trec fr a fi observate, dar tocmai aceste lucruri sunt cele care
formeaz caracterul. Fiecare eveniment petrecut n via are o mare influen, fie spre bine, fie
spre ru. Antrenai-v n mijlocul provocrilor zilnice, pentru ca mintea voastr s acumuleze
puterea de a rezista n orice situaie dificil. n marile zile de strmtoare i ncercare, vei avea
nevoie de mult trie pentru a sta de partea adevrului, independeni fa de orice influen
potrivnic. 4T 561 (1881)

30
EGOISMUL I NLAREA DE SINE
Natura egocentric a omului. Prin natura noastr, noi suntem egocentrici i inflexibili n
susinerea propriilor noastre preri. Dar, cnd ne nsuim leciile pe care Hristos dorete s le
nvm de la El, devenim prtai ai naturii Sale; astfel, ajungem s trim viaa Sa. Exemplul
minunat al lui Hristos, duioia incomparabil cu care El a neles simmintele celorlali, plngnd
mpreun cu cei ce plng i bucurndu-se mpreun cu cei ce se bucur, trebuie s aib o influen
profund asupra caracterului tuturor celor care l urmeaz cu sinceritate. Prin cuvinte amabile i
prin fapte binevoitoare, ei se vor strdui s uureze povara celor obosii pe cale. MH 157, 158
(1905)
Egoismul reduce capacitile intelectului. Preteniile egoismului nostru trebuie s fie
aduse ntotdeauna la tcere, deoarece, dac li se ofer satisfacie, ele devin o putere care ne
domin, reduce capacitile noastre intelectuale, ne mpietrete inimile i slbete puterea noastr
moral. Apoi, urmeaz dezamgirile. Omul care i ntoarce spatele lui Dumnezeu i se dedic
unor obiective lipsite de valoare nu poate fi fe-ricit, deoarece i pierde respectul de sine. El se
njosete n propriii si ochi, iar dezvoltarea lui intelectual este sortit eecului. MS 21, 1899
Egoismul este cauza vinoviei umane. Egoismul este absena umilinei manifestate de
Hristos, iar existena sa nseamn ruina fericirii pe care omul o poate avea. Egoismul este cauza
vinoviei umane i-i conduce pe aceia care-l nutresc la naufragiul credinei lor. Lt 28, 1888
Egoismul aduce confuzie asupra minii. Ca i n timpul Domnului Isus, n zilele noastre,
Satana domin mintea multor oameni. Oh, aceast lucrare teribil i nspimnttoare poate fi
demascat i mpiedicat! Egoismul pervertete principiile i i face pe oameni incapabili de a
raiona n mod logic, tulburndu-le judecata. Dei nu manifest o opoziie deschis fa de
ntreaga lumin ce strlucete n Cuvntul binecuvntat al lui Dumnezeu, ei ajung s susin idei
ciudate i se ndeprteaz de spiritul adevrului i de o corect aplicare a acestuia n practic.
Dorina de a ctiga salarii mari i dispoziia de a-i priva pe alii de drepturile care le-au fost
acordate de Dumnezeu i au originea n mintea lui Satana. Lsndu-se condui de voina lui, unii
se aaz de bunvoie sub stindardul celui ru. Dac cei care s-au lsat biruii de aceast ispit nu
sunt pe deplin convertii i transformai, nu putem avea o deplin ncredere n ei; deoarece
gndirea lor a fost distorsionat de principii greite, ale cror efecte distrugtoare nici mcar nu
le-au neles. SpT Seria, Nr. 10, p. 26, 6 februarie 1896. (TM 392, 393)
Vorbete mai puin despre tine nsui (sfat adresat unei persoane dictatoriale). Inima ta
trebuie s fi modelat de influena Duhului lui Dumnezeu i mblnzit. Nu ar trebui s vorbeti
att de mult despre tine nsui. Nu face din propria ta persoan centrul intereselor, imaginndu-i
c nu ai alt datorie dect s-i pori de grij i s-i obligi pe ceilali s-i acorde atenie.
ndeprteaz-i mintea de la tine nsui i orienteaz-o ntr-o direcie mai sntoas. Vorbete
despre Isus i eul personal va disprea. Eul tu personal trebuie s fie ascuns n Hristos, iar inima
ta s spun: Triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2,20). Domnul
Isus va fi pentru tine un ajutor care nu lipsete n vreme de nevoie. El nu te va lsa singur n lupta
cu puterile ntunericului. Oh, nu; pune-i ncrederea n ajutorul Celui care poate s aduc o
biruin deplin. 2T 320, 321 (1869)

Atenie la iubirea de sine. Pune capt iubirii de sine i adu-i aminte de Rscumprtorul
lumii. Mediteaz la sacrificiul infinit pe care l-a fcut El n locul omului i gndete-te la
dezamgirea pe care a suferit-o cnd, dup ce a adus o asemenea jertf, omul a ales s se asocieze
cu aceia care l ursc pe Hristos i neprihnirea Sa i s se alture celor care se las n voia
apetitului lor pervertit, provocnd ruina venic a sufletului lor. 5T 508 (1889)
Trirea pentru sine l dezonoreaz pe Dumnezeu. Timpul marilor ncercri ale sfritului
a sosit. Aceia care triesc cu scopul de a satisface dorinele eului l dezonoreaz pe Dumnezeu. El
nu poate lucra prin ei, deoarece ei l reprezint n mod greit naintea celor care nu cunosc
adevrul Dumnezeu vede faptul c tu cultivi mndria i este posibil s considere c trebuie s
ndeprteze de la tine binecuvntrile pe care, n loc de a le administra pentru binele altora, le-ai
folosit n scopul mulumirii eului i a mndriei tale egoiste. MS 24, 1904. (1SM 87)
Mulumirea de sine indic srcia spiritual. Unii nu sunt dispui s se angajeze ntr-o
lucrare care presupune sacrificiu de sine. Ei se simt foarte tulburai cnd li se cere s-i asume
anumite responsabiliti. De ce s fie nevoie de mai mult experien i pregtire? ntreab ei.
Aceste cuvinte vorbesc de la sine. Ei consider c sunt suficient de bogai, s-au mbogit i
nu duc lips de nimic, n timp ce Cerul i declar ticloi, nenorocii, orbi i goi. Acestora,
Martorul credincios le spune: Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te
mbogeti, i haine albe, ca s te mbraci cu ele i s nu i se vad ruinea goliciunii tale; i
doftorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi (Apocalipsa 3,17.18). Tocmai mulumirea de
sine pe care o manifest dovedete c au nevoie de toate acestea. Ei sunt bolnavi spiritual i au
nevoie ca Isus s devin medicul lor. 5 265 (1882)
Pericolele laudei de sine. Este dificil s ne nelegem pe noi nine i s deinem o
cunoatere corect a propriilor noastre caractere. Cuvntul lui Dumnezeu este clar, dar adesea
aplicarea lui la propria noastr situaie este greit. Exist o tendin de autonelare, considernd
c avertismentele i mustrrile lui nu ne sunt adresate nou. Inima este nespus de neltoare i
de dezndjduit de rea; cine poate s-o cunoasc? (Ieremia 17,9). Lauda i ncrederea n sine pot
s ne confere sigurana c suntem buni, n timp ce, n realitate, suntem departe de ateptrile i
cerinele lui Dumnezeu. 5T 332 (1885)
Influena distrugtoare a nlrii de sine asupra minii. nlarea de sine este att de
adnc nrdcinat n inima omeneasc i dorina de a deine putere este att de intens, nct
multe mini, inimi i suflete ajung s fie absorbite de ideea de a-i domina i de a-i comanda pe
alii. Aceast influen distrugtoare asupra minii nu poate fi nvins dect cernd de la Domnul
o nelegere sfnt cu privire la sine. Numai puterea harului divin poate s-l ajute pe om s
neleag adevrata stare n care se afl i s produc schimbarea care trebuie s aib loc n inima
lui. Lt 412, 1907
Evitarea extremelor n ncrederea n sine (sfat adresat unui conductor). Dac i faci o
prere prea nalt despre tine nsui, vei considera c lucrtorii pe care i ai n subordine sunt
lipsii de importan i vei trata independena lor personal ca fiind o dovad de arogan. Dac
abordezi cealalt extrem, formndu-i o imagine de sine prea slab, te vei simi inferior, i acest
simmnt i va limita n mare msur influena pe care ar trebui s o ai n determinarea
lucrurilor bune. Trebuie s evii ambele extreme; s nu te lai condus de simminte i s nu te
lai afectat de circumstane. O corect imagine de sine te va feri de a aluneca n extrem. Tu poi
fi demn, fr a avea o fals ncredere n tine nsui; tu poi fi nelegtor i flexibil, fr a-i
sacrifica respectul fa de tine sau independena personal, iar viaa ta poate avea o mare influen

att asupra celor care i sunt superiori, ct i asupra celor care sunt umili din punct de vedere al
statutului social. 3T 506 (1875)
Egocentrismul favorizeaz apariia bolilor (un mesaj personal). Dac doreti s ai
succes, eforturile tale trebuie s fie intense i deosebit de perseverente. Ca urma al lui Hristos,
trebuie s nvei s-i stpneti orice manifestare de nerbdare i pasiune. Gndurile tale sunt
prea ocupate cu propria ta persoan. Vorbeti prea mult despre tine nsui i despre infirmitile
trupului tu.
Conduita ta zilnic i obiceiurile greite sunt cauza bolilor tale. Apostolul i sftuiete pe fraii
si s i consacre trupurile lui Dumnezeu. V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui
Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu; aceasta va fi
din partea voastr o slujb duhovniceasc. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v
prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun,
plcut i desvrit (Romani 12,1.2). Lt 27, 1872
Egocentrismul afecteaz nelegerea Cuvntului (un alt mesaj personal). Tu ne poi fi de
folos, fratele meu, n multe feluri. Dar sunt nsrcinat de Domnul s i spun c nu ar trebui s fii
egoist. Fii cu bgare de seam la modul n care asculi, nelegi i aplici Cuvntul lui Dumnezeu.
Domnul te va binecuvnta n asocierea cu fraii ti din toate punctele de vedere. Cei pe care i
trimite El ca s proclame ntreita solie ngereasc lucreaz n unitate i armonie cu inteligenele
cereti. Domnul nu i ncredineaz o lucrare care s produc discordie n rndul credincioilor.
Repet, El nu conduce pe nimeni prin Duhul Sfnt n formularea unei teorii care s afecteze
ncrederea n mesajele solemne pe care le-a ncredinat poporului Su, pentru a le duce ntregii
lumi. MS 32, 1896. (2SM 115)
Lecia uitrii de sine prezentat tuturor copiilor. Una dintre trsturile care trebuie n
mod special cultivate i stimulate n caracterul copiilor este acea dispoziie de a se uita pe sine,
care confer vieii un har nepreuit. Aceast trstur de caracter, altruismul, este cea mai
important, cea mai semnificativ i mai frumoas dintre toate calitile necesare caracterului
pentru via. Ed 237 (1903)
Uitarea de sine este temelia adevratei mreii. Nu era suficient ca ucenicii s fie nvai
cu privire la natura mpriei lui Dumnezeu. Ei aveau nevoie de o schimbare a inimii, care s i
aduc n armonie cu principiile acestei mprii. Domnul a chemat un copil i l-a aezat n
mijlocul lor; apoi, l-a luat cu duioie n braele Sale i a spus: Dac nu v vei face asemenea
unuia dintre aceti micui, nu vei intra n mpria cerurilor. Simplitatea, uitarea de sine i
iubirea fidel a copiilor sunt calitile pe care le preuiete Cerul. Acestea sunt caracteristicile
adevratei mreii. DA 437 (1898)
Iertarea pe baza meritelor personale, principiul rugciunii n religiile false. Pgnii
privesc rugciunile ca fiind, prin ele nsele, un merit pentru ispirea pcatului. Prin urmare, cu
ct rugciunea este mai lung, cu att meritul este mai mare. Considernd c pot fi sfinii prin
intermediul propriilor lor eforturi, ei i furesc singuri motivele de bucurie i i construiesc un
piedestal al nlrii de sine. Aceast concepie cu privire la rugciune este un rezultat al
principiului ispirii prin merite personale, care constituie temelia tuturor sistemelor false de
nchinare religioas. Fariseii au adoptat ideea pgn cu privire la rugciune, iar aceast idee a
persistat pn n zilele noastre chiar i printre aceia care pretind c sunt cretini. Repetarea unui
set de propoziii motenite prin tradiie, n timp ce inima nu simte nici o nevoie de Dumnezeu, are
acelai caracter cu incantaiile inutile ale pgnilor. MB 86 (1896)
Nici o ndreptire de sine n viaa lui Hristos. n viaa lui Hristos nu a existat nici o
declaraie care s sugereze ndreptirea de sine. Fiul lui Dumnezeu a fost ntru totul strin de

cinstea pe care lumea o acord poziiei sociale, bogiei sau talentelor. El nu a folosit nici un
mijloc omenesc de atragere sau de impunere a respectului. Renunarea la sine pe care a
manifestat-o Mntuitorul este exprimat n mod explicit n cuvintele: El nu va striga, nu-i va
ridica glasul, i nu-l va face s se aud pe ulie. Trestia frnt n-o va zdrobi, i mucul care mai
arde nc, nu-l va stinge. PK 692, 693 (1917)
Remediul lui Dumnezeu pentru egoism i nlare de sine. n om exist o tendin care l
determin s se considere pe sine mai presus de fratele su, s urmreasc satisfacerea eului i s
caute locurile cele mai nalte; iar adesea, acest fapt conduce la bnuieli rele i la cultivarea unui
spirit rutcios. Rnduiala [splrii picioarelor] care preced Cina Domnului are rolul de a alunga
aceste nenelegeri, de a smulge omul din egoismul su, de a-l cobor de pe picioroangele nlrii
de sine la umilina inimii care l va ndemna s slujeasc fratelui su.
Acela care vegheaz n cer este prezent n aceast lucrare pentru a o transforma ntr-o ocazie
de cercetare de sine, pentru a aduce convingerea cu privire la pcat i asigurarea binecuvntat a
iertrii. Domnul Hristos este prezent n toat plintatea harului Su, pentru a schimba cursul
gndurilor care se ndreapt pe ci egoiste. Duhul Sfnt trezete contiinele celor care urmeaz
exemplul Domnului lor.
n timp ce comemorm umilina manifestat fa de noi de ctre Mntuitorul, gndurile se
leag ntre ele; un ntreg lan de amintiri se trezete, amintiri cu privire la marea buntate a lui
Dumnezeu i cu privire la amabilitatea i favoarea prietenilor notri de pe pmnt. Binecuvntri
uitate, daruri nemeritate, gesturi de amabilitate peste care am trecut cu vederea ne revin n
memorie. Rdcinile amrciunii, care au nbuit floarea preioas a iubirii, sunt contientizate.
Defectele de caracter, datoriile neglijate, nerecunotina fa de Dumnezeu, atitudinea rece fa de
frai ne sunt descoperite cu claritate. Gndurile noastre nu sunt marcate de nlare de sine i
autocomptimire, ci de o sever remucare i umilin. Mintea este motivat s nlture orice
barier care a produs nstrinarea. Vorbirea de ru i gndurile rutcioase sunt alungate. Pcatele
sunt mrturisite i iertate. Harul lui Hristos ptrunde n suflet i preia conducerea, iar iubirea Sa
atrage inimile una spre alta, ntr-o unitate binecuvntat. DA 650, 651 (1898)

31
PROBLEMELE TINERILOR
Tinerii sunt receptivi i plini de speran. Tinerii sunt receptivi, inventivi, zeloi i plini
de speran. O dat ce ajung s experimenteze binecuvntarea sacrificiului de sine, ei nu se vor
mulumi cu o cunoatere ocazional a Marelui nvtor. Domnul va deschide cile naintea celor
care doresc s rspund chemrii Sale. 6T 471 (1900)
Tinerii trebuie s-i aleag destinul vieii. Fiecare tnr i decide propria istorie prin
gndurile i simmintele cultivate n anii timpurii ai vieii. Obiceiurile corectitudinii, cinstei i
stpnirii de sine deprinse n tineree devin o parte a caracterului lor i le vor marca ntregul curs
al existenei. Tinerii pot deveni vicioi sau virtuoi, dup cum aleg. Ei se pot face remarcai fie
prin fapte nobile i demne, fie prin rutate i pcate grele. ST, 11 octombrie 1910. (CG 196)
O educaie care produce slbiciune moral i intelectual. Educarea sever a tinerilor
fr o orientare corect spre un mod de a gndi i de a aciona, n virtutea propriilor lor capaciti
i a puterii voinei, astfel nct, folosindu-se de aceste nsuiri, s-i dezvolte gndirea,
simmntul respectului de sine i al ncrederii n propriile aptitudini de realizare a binelui va
produce ntotdeauna o categorie de oameni slabi din punct de vedere moral i intelectual. Cnd
vor fi nevoii s triasc pe cont propriu n aceast lume, vor dovedi c au fost tratai ca nite
animale i c, de fapt, nu au fost educai. n loc de a fi cluzite pe o cale bun, dorinele lor au
fost nbuite printr-o disciplin aspr, aplicat de prini i profesori. 3T 133 (1872)
Mintea s fie educat pentru a fi un conductor al vieii. Copiii dein o voin inteligent
i trebuie nvai s fie stpni pe ei nii. Animalele netiutoare nu au nevoie de educaie,
deoarece nu au raiune i intelect. Dar mintea omeneasc trebuie s nvee stpnirea de sine. Ea
trebuie educat pentru a fi conductorul ntregii fiine. Animalele sunt conduse de un stpn care
le nva s i se supun. Pentru animal, stpnul este minte, judecat i voin. Un copil nu trebuie
educat asemenea unui animal, ca i cnd nu ar avea o voin proprie. Exist pericolul ca
personalitatea copilului s fie absorbit de personalitatea celui care i supravegheaz educaia; iar
voina lui, toate planurile i inteniile lui s fie dictate de voina profesorului.
Copiii care sunt educai n felul acesta vor fi ntotdeauna deficitari din punct de vedere al
puterii morale i al capacitii de a-i asuma responsabiliti. Ei nu au fost nvai s acioneze
motivai de principii i raiune; dorinele lor au fost determinate de altcineva, iar mintea lor nu a
fost stimulat pentru a se dezvolta i ntri prin exercitare. n ndrumarea i educarea acestor
copii, nu s-a inut cont de aspectele particulare, legate de constituia lor fizic i intelectual,
astfel nct capacitile lor s poat fi dezvoltate i evideniate n modul cel mai eficient, atunci
cnd le vor fi necesare. Profesorii nu trebuie s se opreasc aici, ci trebuie s acorde o atenie
special trsturilor deficitare ale minii copiilor, pentru ca, prin antrenare treptat, aceasta s se
dezvolte pas cu pas i intelectul lor s ating performanele corespunztoare. 3T 132 (1872)
Incapacitatea de a gndi pentru sine. Exist multe familii ale cror copii par a fi bine
educai, atta vreme ct sunt supravegheai i supui unei discipline severe; dar n momentul n
care sistemul care le-a impus un anumit set de reguli nceteaz s exercite o influen direct
asupra lor, ei par incapabili de a gndi, de a aciona sau de a lua decizii pe cont propriu. Aceti
copii au fost condui de o mn de fier prea mult timp n acele situaii n care ar fi fost spre
binele lor s fie lsai s-i urmeze propriile decizii, nu li s-a permis s gndeasc i s acioneze

pe cont propriu prin urmare, ei nu au deloc ncredere n ei nii i nu sunt capabili de a aciona
pe baza propriei lor judeci i de a avea propria lor opinie.
Cnd pleac din casa prinilor i ncep s acioneze pe cont propriu, aceti copii se las uor
influenai de judecata altora care i cluzesc ntr-o direcie greit. Ei nu au un caracter
statornic. Deoarece nu au fost lsai s-i foloseasc propria judecat pentru a se deprinde s ia
decizii ct se poate de rapide i eficiente, mintea lor nu s-a dezvoltat i nu s-a fortificat n mod
corespunztor. Ei au fost att de mult vreme condui de prini, nct au ajuns s depind ntru
totul de acetia; prinii sunt minte i raiune pentru ei. 3T 132, 133 (1872)
Rezultatele disciplinei prin for i team. Acei prini i profesori care se mndresc c
dein un control absolut asupra minii i dorinelor copiilor crora le poart de grij ar nceta s
mai fie att de satisfcui dac ar vedea viitorul acestor copii pe care i disciplineaz prin for i
team. Copiii educai astfel sunt aproape ntru totul nepregtii s poarte responsabilitile grele
ale vieii. Cnd nceteaz s fie sub influena prinilor i a profesorilor lor i sunt nevoii s
gndeasc i s acioneze pe cont propriu, este aproape sigur c vor lua decizii greite i vor ceda
puterii ispitei. Aceti copii nu au succes n via, iar aceleai carene se vor manifesta i n viaa
lor religioas. 3T 133, 134 (1872)
O disciplin care stimuleaz i inspir putere. Dincolo de educaia primit n cmin i n
coal, toi oamenii sunt nevoii s suporte disciplina dur a vieii. De aceea, fiecare copil i
fiecare tnr trebuie s fie nvat ct se poate de bine cum s ntmpine provocrile vieii cu
nelepciune. Este adevrat c Dumnezeu ne iubete, c El lucreaz pentru realizarea fericirii
noastre i c, dac Legea Sa este respectat n mod consecvent, noi nu vom cunoate niciodat
suferina; dar nu este mai puin adevrat c, n aceast lume ca rezultat al pcatului , n viaa
fiecruia, apar suferina, necazul i poverile. nvndu-i pe copii s suporte cu curaj necazurile i
poverile, noi le putem face un bine pentru tot restul vieii lor. Dei este necesar s le artm
simpatie i nelegere, acestea nu trebuie s fie manifestate n aa fel, nct s ncurajeze
comptimirea de sine. Ei au nevoie de o atitudine care s-i stimuleze i s le inspire putere, nu si fac mai slabi. Ed 295 (1903)
Reacia fa de regulile de fier. Nu introducei un accent de duritate i asprime n lucrarea
de educare a tinerilor. Nu-i supunei pe tineri la regulamente rigide. Aceste porunci i reguli de
fier sunt cele care i determin uneori pe tineri s simt dorina i chiar s fac tocmai lucrurile
care le-au fost interzise. Cnd le adresai avertizri sau mustrri, procedai ca unii care dovedesc
un interes deosebit fa de ei. Facei-i s neleag c avei o dorin fierbinte ca rapoartele
nregistrate n crile cerului n dreptul numelui lor s fie alctuite numai din fapte bune. Lt 67,
1902. (MM 180)
Greuti dificil de purtat de ctre tineri. Dac vor renuna la mndrie i se vor consacra
pe ei nii lui Dumnezeu, tinerii pot exercita o influen puternic; dar, n general, ei nu vor purta
poverile altora. Fiecare trebuie s-i poarte propria lui povar. Trim ntr-un timp n care
Dumnezeu pretinde o schimbare n aceast privin. El cere att de la tineri, ct i de la cei
vrstnici s fie zeloi i s se pociasc. Dac vor persista n aceast stare de cldicei, El i va
vrsa din gura Lui. Martorul Credincios declar: tiu faptele tale. Tinere, faptele tale sunt
cunoscute, indiferent dac acestea sunt bune sau rele. Eti tu bogat n fapte bune? Isus i Se
adreseaz ca un sftuitor: Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te
mbogeti; i haine albe, ca s te mbraci cu ele i s nu i se vad ruinea goliciunii tale; i
doftorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii, i s vezi (Apocalipsa 3,18). 1T 485 (1867)

Gnduri ce devin obiceiuri. Noi avem nevoie de o contientizare permanent a puterii

nltoare pe care o dein gndurile curate. Singura noastr posibilitate de a fi n siguran este
aceea de a cultiva un mod de gndire corect, deoarece omul este reflectarea gndurilor inimii sale
(Proverbele 23,7 [KJV]). Capacitatea stpnirii de sine se dezvolt prin exercitare. Prin exerciii
repetate i perseverente, ceea ce pare dificil la nceput devine uor, pn cnd gndirea i aciunea
corect devin obiceiuri. n virtutea propriei noastre alegeri, ne putem ndeprta de tot ce este
ieftin, inferior i ne putem ridica la un standard nalt; putem ajunge s fim respectai de oameni i
iubii de Dumnezeu. MH 491 (1905)
Exemplele nefericite ale istoriei. Caracterul lui Napoleon Bonaparte a fost ntr-o mare
msur influenat de educaia pe care a primit-o n copilrie. Educatori lipsii de nelepciune i-au
inspirat dorina de a cuceri, confecionndu-i armate n miniatur i aezndu-l n fruntea lor drept
comandant. Aceea a fost perioada n care s-au pus temeliile carierei sale sngeroase i pline de
rzboaie. Ct de diferit ar fi fost istoria vieii sale, dac acelai efort i aceeai grij ar fi fost
investite cu scopul de a face din el un om bun.
Se spune c, n copilrie, scepticul Hume a avut o credin vie n Cuvntul lui Dumnezeu.
Odat, pe cnd se afla ntr-un cerc de discuii, i s-a ncredinat rolul de a prezenta argumente n
favoarea necredinei. El a studiat cu zel i perseveren, iar mintea lui ascuit s-a umplut de
sofismele scepticismului. Nu dup mult timp, a ajuns s cread n acele nvturi neltoare i
ntreaga sa via de mai trziu a purtat amprenta ntunecat a necredinei. ST, 11 octombrie
1910. (CG 196)
Influena lecturii.* Muli tineri sunt atrai de cri. Ei citesc tot ce le cade n mn. Adresez
un apel pentru prinii unor asemenea copii, s coordoneze dorina lor de a citi. Nu ngduii pe
mesele voastre reviste i ziare n care pot fi gsite poveti de dragoste. Punei n locul acestora
cri care i vor ajuta pe tineri s aeze la temelia caracterului lor un material de cea mai bun
calitate iubirea i temerea de Dumnezeu i cunoaterea Domnului Hristos. ncurajai-v copiii
s acumuleze cunotine de valoare, s permit ca binele s fie cel care ocup i conduce puterile
sufletului lor. Limitai dorina lor de a citi cri care nu ofer o hran sntoas pentru minte.
Poate c banii cheltuii n librrii nu par muli, dar se irosete att de mult pentru cri care conin
o influen att de mare spre ru i ofer n schimb att de puin bine. CT 133 (1913)
Mintea se va ridica la nivelul lucrurilor pe care le cerceteaz. Nivelul de nelegere urc
sau coboar n raport cu lucrurile care devin familiare minii. Dac toi ar face din Biblie*
obiectul studiului lor, am avea un popor mult mai dezvoltat din punct de vedere intelectual, care
ar gndi mai profund i ar manifesta un grad de inteligen mai nalt dect se poate dobndi prin
intermediul celor mai struitoare eforturi depuse n studierea exclusiv a tiinei i istoriei lumii.
Biblia i confer adevratului cercettor o educaie intelectual avansat i, prin contemplarea
lucrurilor divine, nsuirile lui sunt mbogite; eul este umilit, iar Dumnezeu este nlat,
mpreun cu adevrul Su revelat. RH, 21 august 1888. (FE 130)
Valoarea experienei religioase personale. Dumnezeu trebuie s fie obiectul cel mai nalt
al gndurilor noastre. Meditaia care are ca subiect persoana lui Dumnezeu i rugciunile adresate
Lui nnobileaz sufletul i trezesc simmintele. Neglijarea meditaiei i a rugciunii va conduce
n mod sigur la un declin al interesului religios. Apoi se va manifesta neglijena i
superficialitatea.
Religia nu este doar o simpl emoie, un simmnt. Ea este un principiu ce se integreaz n
toate datoriile zilnice i n toate afacerile vieii. Nici o aciune ntreprins i nici o afacere n care
ne angajm nu va putea exclude acest principiu. Pentru a tri o via religioas curat i
necompromis sunt necesare eforturi serioase i perseverente.

Aceasta este ceea ce trebuie s realizm noi nine. Nimeni nu poate face lucrarea care ne
revine nou. Nimeni nu poate realiza n locul nostru ceea ce ni se cere s mplinim cu seriozitate
i team, n vederea mntuirii noastre. Domnul ne-a lsat nou aceast lucrare. 2T 505, 506
(1870)
Tinerii au nevoie de disciplina care se obine prin munca fizic. Acum, ca i n zilele lui
Israel, fiecare tnr trebuie s fie instruit, astfel nct s poat ndeplini datoriile practice ale
vieii. Fiecare trebuie s nvee o meserie prin care, dac este necesar, s-i poat ctiga
existena. Acest lucru este esenial nu doar pentru sigurana n faa vicisitudinilor vieii, ci i
datorit influenei pe care munca o are asupra dezvoltrii fizice, intelectuale i morale. Chiar dac
este sigur c nu va fi nevoit niciodat s practice o meserie pentru a se ntreine, omul trebuie
totui s fie nvat s munceasc. Fr exerciiu fizic, nimeni nu poate avea o constituie robust
i o sntate bun; iar disciplina care se obine prin munca bine organizat nu este cu nimic mai
puin important pentru dezvoltarea unei mini active i puternice i a unui caracter nobil. PP
601 (1890)
Inutilitatea este un pcat. Ideea c necunoaterea unei meserii este o caracteristic
distinctiv a adevrailor domni i doamne din nalta societate este contrar planului lui
Dumnezeu n crearea omului. Inutilitatea este un pcat, iar incapacitatea de a ndeplini datorii
obinuite, legate de viaa de zi cu zi, este rezultatul unei lipse de nelepciune, care va oferi din
plin ocazia unor regrete amare n ziua de apoi. ST, 29 iunie 1882. (FE 75)
ndeplinirea ndatoririlor gospodreti. Educaia colar din perioada copilriei i a
tinereii trebuie asociat cu instruirea n domeniul lucrurilor practice. Copiii trebuie obinuii s-i
aib partea lor n ndeplinirea datoriilor gospodreti. Ei trebuie instruii pentru a ti cum s-i
ajute tatl i mama prin micile lucrri pe care le pot face. Este necesar ca mintea lor s fie
stimulat s gndeasc i memoria lor s fie exersat prin reinerea sarcinilor ncredinate i prin
formarea obiceiului de a se face utili, realiznd anumite lucruri practice, potrivite vrstei lor.
Dac beneficiaz de o educaie corect n cmin, copiii nu vor hoinri pe strzi, primind o
instruire la voia ntmplrii, aa cum se ntmpl cu muli dintre ei. Prinii care i iubesc copiii
ntr-un mod nelept nu le vor ngdui s deprind obiceiul leneviei i s rmn ignorani n
domeniul datoriilor casnice. CT 149 (1913)
Ce trebuie s cunoasc fiecare femeie? Multe doamne considerate a fi educate, care au
absolvit instituii de nvmnt cu diplome de onoare, sunt ruinos de ignorante n privina
datoriilor practice ale vieii. Ele sunt complet lipsite de deprinderile necesare ntreinerii
corespunztoare unei familii, lucru esenial pentru fericirea cminului lor. Dei vorbesc despre
drepturile i emanciparea femeii n sfere sociale nalte, ele nsele se afl mult sub nivelul
statutului legitim al unei femei obinuite.
Dreptul fiecrei fiice a Evei este acela de a-i cunoate toate datoriile ce i revin n ntreinerea
gospodriei i de a fi nvat s le aduc la ndeplinire. Fiecare tnr trebuie s fie educat n
aa fel nct, atunci cnd este chemat s ocupe poziia de soie i mam, s fie capabil de a-i
ndeplini atribuiile asemenea unei regine n regatul ei. Ea trebuie s fie pe deplin competent
pentru a-i educa i instrui propriii copii
Este dreptul ei de a nelege funcionarea organismului omenesc, regulile de igien, principiile
privitoare la diet i mbrcminte, munc i recreaie i nenumrate alte aspecte legate de
bunstarea cminului ei. Este dreptul ei de a dobndi cunoaterea celor mai bune metode de
tratare a bolilor, pentru a-i putea ngriji copiii atunci cnd acetia se mbolnvesc, n loc de a-i
lsa preioasele comori pe minile unor surori medicale sau medici necunoscui. ST, 29 iunie
1882. (FE 75)
Femeile care au neglijat educarea minii. Majoritatea femeilor care pretind c sunt
religioase neglijeaz educarea minii. nsuirile lor intelectuale sunt necultivate i lsate la voia

ntmplrii. Aceasta este o mare greeal. Multe dintre aceste femei par a nu deine nici o
capacitate intelectual. Deoarece nu i-au educat mintea, pentru a o nva s gndeasc, i
deoarece nici mcar nu au ncercat s o fac, ele se consider incapabile de a realiza un efort
intelectual susinut. Creterea n har presupune meditaie i rugciune.
Motivul pentru care nu exist mai mult stabilitate n atitudinea femeilor este tocmai faptul c
ele beneficiaz de o cultivare prea restrns a intelectului i de o preocupare prea mic pentru
gndire. Deoarece mintea lor se complace ntr-o stare de inactivitate, ele se bazeaz pe alii,
ateptnd ca acetia s fac efortul de a gndi i de a face planuri n locul lor i astfel ajung din ce
n ce mai lipsite de eficien. Unele dintre ele au nevoie de o disciplinare a minii. Ele trebuie s
fac eforturi serioase pentru a reui s gndeasc. Dac vor continua s depind de altcineva, care
s gndeasc pentru ele i s le rezolve problemele, incapacitatea lor de a reine informaiile i de
a cntri posibilitile viitorului va deveni din ce n ce mai pronunat. Fiecare trebuie s depun
un efort personal, pentru a-i educa i folosi mintea. 2T 187, 188 (1868)
mbrcmintea femeii constituie un indiciu al dezvoltrii intelectuale. mbrcmintea
este o reflectare a minii i inimii. Ceea ce este expus n exterior constituie un indiciu cu privire la
ceea ce se afl n interior. mpodobirea excesiv nu necesit o minte i un intelect cultivat. Faptul
c sunt capabile s expun att de multe obiecte vestimentare inutile dovedete c ele nu pot avea
timp pentru a-i cultiva trsturile intelectuale i pentru a acumula n mintea lor cunotine
folositoare. MS 76, 1900
Nevoia de curie n gnduri i aciune. V avertizez cu privire la necesitatea curiei n
fiecare gnd, n fiecare cuvnt i n fiecare aciune. Noi avem o responsabilitate personal
naintea lui Dumnezeu i o lucrarea individual, pe care nimeni nu o poate realiza n locul nostru.
Exemplul nostru, nvturile i eforturile personale au darul de a realiza o lume mai bun. Dei
este necesar s manifestm un comportament sociabil, acesta nu trebuie cultivat doar de dragul
unei companii plcute, ci cu un scop bine definit. Exist suflete care au nevoie s fie salvate.
RH, 10 noiembrie 1885. (Ev 495)
Masturbarea degradeaz mintea.* Unii copii ncep s practice masturbarea nc de
timpuriu; i, pe msur ce cresc, cresc i pasiunile lor pctoase i se ntresc o dat cu ei. Mintea
lor nu-i gsete odihna. Fetele caut compania bieilor, iar bieii pe aceea a fetelor.
Comportamentul lor este lipsit de reinere i de modestie. Ei sunt ndrznei, fr respect i i
permit liberti indecente. Obiceiul masturbrii le-a degradat mintea i le-a ntinat sufletele.
Gndurile murdare, lecturile depravate, povetile de dragoste i crile imorale stimuleaz
imaginaia lor i se potrivesc cu gndirea lor degradat.
Acestor copii nu le place s munceasc i, dac sunt pui la treab, se plng de diferite boli; i
doare spatele sau au migrene. Oare cauzele sunt justificate? Sunt ei bolnavi datorit muncii? Nu,
nu! Cu toate acestea, prinii sunt ngduitori fa de scuzele acestor copii i i scutesc de munc
i responsabilitate. Acesta este cel mai mare ru pe care l-ar putea face pentru ei, deoarece astfel
ndeprteaz aproape orice barier care l mpiedic pe Satana s aib acces la mintea lor slab. O
munc folositoare constituie, ntr-o mare msur, un mijloc de aprare n faa stpnirii
necrutoare a lui Satana asupra lor. 2T 481 (1870)
Tinerii i vor folosi energiile. n bisericile noastre sunt necesare talente tinere dezvoltate i
bine organizate. ntr-un fel sau altul, tinerii i vor folosi energiile nestvilite pe care le au. Dac
aceste energii nu sunt orientate ntr-o direcie bun, ele vor fi investite ntr-un mod care le va
afecta negativ spiritualitatea i se vor dovedi un mijloc de influenare spre ru a acelora cu care se
asociaz. GW 211 (1915)
Tinerii au nevoie de activitate. Tinerii manifest o dorin natural dup activitate i, dac
la ncheierea programului de cursuri din slile de clas, nu gsesc un obiectiv legitim n care s-i

investeasc energiile reprimate, devin nerbdtori i greu de stpnit, fiind astfel determinai s se
angajeze n sporturi neprincipiale, care aduc dezonoare asupra multor coli i colegii i care i
antreneaz n manifestri excesive i imorale. Muli tineri, care pleac de acas avnd un caracter
curat, sunt corupi prin influena tovriilor de la coal. ST, 29 iunie 1882. (FE 72)
Receptivitatea la ndemnuri. Nici o activitate recreativ n sine nu se va dovedi o
binecuvntare att de mare pentru copii i tineri, cum sunt acelea care i fac s fie folositori altora.
Prin firea lor, tinerii sunt entuziati, uor influenabili i deosebit de receptivi fa de orice
ndemn. De aceea, cnd planific activiti legate de cultivarea plantelor, este bine ca profesorii s
caute s trezeasc interesul elevilor pentru nfrumusearea grdinilor i a slilor de clas ce
aparin colii. Beneficiul rezultat va fi dublu. n primul rnd, copiii vor fi mai puin tentai s
distrug ce s-au strduit s nfrumuseeze. n al doilea rnd, prin asemenea ndeletnicire, vor
cultiva un gust rafinat, dragostea pentru ordine i obiceiul de a ngriji locul n care se afl; iar
dezvoltarea spiritului de echip i de colaborare se va dovedi o binecuvntare pentru tot restul
vieii. Ed 212, 213 (1903)
Tinerii nu reuesc uneori s l neleag pe Dumnezeu ca pe un printe iubitor.
Majoritatea tinerilor se comport ca i cnd ceasurile preioase ale ncercrii, aflate chiar nainte
de ncheierea harului, ar fi o mare vacan i ca i cum singurul scop al existenei lor n aceast
lume ar fi distracia i satisfacerea sinelui ntr-o petrecere fr sfrit. Satana depune eforturi
deosebite i nencetate, pentru a-i ajuta s se simt fericii n distracii lumeti i n acelai timp s
se ndrepteasc n ce fac, argumentnd c aceste distracii sunt inofensive, inocente i chiar
importante pentru sntate. Unii medici au lsat s se cread c spiritualitatea i consacrarea fa
de Dumnezeu sunt duntoare sntii. Aceast idee se potrivete foarte bine intereselor
vrjmaului sufletelor. 1T 501 (1867)
O imaginaie bolnav care l reprezint greit pe Dumnezeu. Exist unele persoane cu o
imaginaie bolnav, care nu reprezint n mod corect religia lui Hristos; asemenea oameni nu
cunosc adevrata religie a Bibliei. Unii i tortureaz sufletele toat viaa, deplngndu-i
propriile pcate; tot ce cunosc este un Dumnezeu justiiar suprat. Ei nu reuesc s-L neleag pe
Hristos i puterea rscumprtoare prin meritele sngelui Su. Prin urmare, le lipsete credina. n
general, cretinii din aceast categorie nu au mintea bine echilibrat.
Datorit bolilor care le-au fost transmise ereditar i datorit unei educaii deficitare n tineree,
ei i-au format obiceiuri greite, care le afecteaz organismul i creierul, provocndu-le slbirea
laturii morale i fcndu-i incapabili de a gndi i de a aciona n mod raional, n anumite situaii.
Mintea lor este dezechilibrat. Religiozitatea i neprihnirea nu au un efect distructiv asupra
sntii, ci dimpotriv, aduc sntate trupului i putere sufletului. 1T 501, 502 (1867)
Nevoia stpnirii gndurilor. Acionai ntotdeauna condui de principii i nu v lsai n
voia impulsurilor. Temperai-v tendinele impulsive prin cultivarea umilinei i a amabilitii. Nu
v permitei nici un gest trivial i uuratic. Nu ngduii cuvinte de critic pe buzele voastre. Nici
mcar gndurile nu trebuie lsate s rtceasc la voia ntmplrii. Ele trebuie s fie luate n
stpnire i subordonate ascultrii de Hristos. ndreptai-v gndurile asupra lucrurilor sfinte i
astfel, prin harul lui Hristos, ele vor deveni curate i valoroase. MH 491 (1905)
Evitarea sentimentalismului. V aflai n perioada studeniei; facei ca mintea voastr s
fie preocupat n mod perseverent de subiectele spirituale. ndeprtai orice sentimentalism din
viaa voastr. Dedicai-v unei autoeducaii vigilente i exercitai stpnirea de sine. Acum este
perioada de formare a caracterului; nu v lsai atrai de nimic din ceea ce ar putea fi considerat
josnic sau lipsit de importan i care v poate distrage de la interesele voastre cele mai nalte i

mai sfinte i v poate diminua eficiena n pregtirea pentru realizarea lucrrii pe care v-a
ncredinat-o Dumnezeu.
Cultivai simplitatea n toate aciunile pe care le ntreprindei, dar intii spre un standard nalt
al dezvoltrii armonioase a capacitilor voastre intelectuale. Fii hotri s v corectai orice
greeal. nclinaiile ereditare pot fi nvinse prin harul lui Hristos, izbucnirile violente i
nestpnite ale temperamentului pot fi schimbate ntr-o asemenea msur, nct asemenea
manifestri s fie biruite n totalitate. Fiecare dintre noi trebuie s neleag faptul c se afl n
atelierul de prelucrare al lui Dumnezeu. Lt 23, 1893
Atitudinea fa de sfaturi. Tinerii nu trebuie lsai s gndeasc i s acioneze n mod
independent de judecata prinilor i a profesorilor lor. Copiii au nevoie s fie nvai s respecte
experiena prinilor i a profesorilor i s se lase cluzii de acetia. Ei trebuie s fie educai n
aa fel, nct gndirea lor s se afle n armonie cu gndirea prinilor i a profesorilor i ajutai s
neleag faptul c se cuvine s asculte sfaturile lor. Ca rezultat, atunci cnd se vor desprinde de
mna cluzitoare a prinilor i a profesorilor, caracterele lor nu vor fi asemenea unor trestii
btute de vnt. 3T 133 (1872)
Cea mai nalt educaie. Domnul dorete s obinem cea mai nalt educaie colar
posibil, avnd inta de a mprti altora cunotinele noastre. Nimeni nu poate ti unde i cnd
ar putea fi chemat s lucreze i s dea mrturie pentru Dumnezeu. Numai Tatl nostru ceresc tie
ce poate face din oameni. n faa noastr, se afl posibiliti pe care credina noastr limitat nu le
ntrezrete. Mintea noastr trebuie s fie educat n aa fel, nct, dac este necesar, s putem
prezenta adevrurile Sale naintea celor mai nalte autoriti pmnteti ntr-o asemenea manier,
nct Numele Lui s fie glorificat. Noi nu trebuie s ngduim s ne scape nici o ocazie de a
obine calificative intelectuale distinse cu scopul de a lucra pentru Dumnezeu. COL 333, 334
(1900)
Continua activitate a minii. Mintea se afl ntr-o continu activitate. Ea este receptiv la
orice fel de sugestii, bune sau rele. Gndurile i impresiile ntiprite n mintea copiilor sunt
asemenea chipurilor omeneti ce se fixeaz pe placa fotografic a artistului; indiferent dac aceste
impresii sunt lumeti sau morale i religioase, ele vor fi aproape imposibil de ters.
Cnd copiii ncep s gndeasc, mintea lor este mai receptiv dect n oricare alt perioad i
de aceea primele lecii pe care le primesc sunt de o importan deosebit. Aceste lecii au o
influen puternic n formarea caracterului. Dac amprenta pe care o las este corect i dac, o
dat cu trecerea anilor, sunt urmate cu rbdare i perseveren, destinul pmntesc i venic al
copiilor va fi orientat spre bine. Cuvntul Domnului spune: nva pe copil calea pe care trebuie
s-o urmeze i cnd va mbtrni nu se va abate de la ea (Proverbele 22,6). SpTEd 71, c1897.
(CT 143)
Tinereea, un timp al posibilitilor. Inimile tinerilor sunt ca ceara uor modelabil, iar voi
le putei cluzi n aa fel, nct s admire caracterul cretin; dar nu vor trece muli ani pn cnd
ceara ar putea s devin granit. RH, 21 februarie 1878. (FE 51)
Tinerii sunt cei care manifest sentimentele cele mai entuziaste, au memoria cea mai receptiv
i inima cea mai deschis pentru influena divin; iar perioada tinereii este aceea n care
capacitile fizice i intelectuale trebuie investite n vederea celor mai mari realizri posibile, att
pentru viaa aceasta, ct i pentru aceea care va urma. YI, 25 octombrie 1894. (SD 78)

32
DRAGOSTEA OARB I PASIUNEA*
Perioada de curtenie nevoia de luciditate i nelepciune. Tinerii se las influenai
aproape ntru totul de impulsuri. Ei nu ar trebui s cedeze sau s se lase captivai att de uor i
att de repede de nfiarea exterioar a acelora de care s-au ndrgostit. Curtenia din zilele
noastre se desfoar dup nite obiceiuri ipocrite i neltoare, care au de-a face mai degrab cu
vrjmaul sufletelor dect cu Domnul Hristos. Dac a existat vreun timp n care s fie nevoie de
luciditate i nelepciune, atunci acesta este timpul curteniei. Dar adevrul este c asemenea
trsturi sunt prea puin prezente n practica actual. RH, 26 ianuarie 1886. (MYP 450)
Nevoia de a cultiva trsturi nobile de caracter. Practicile legate de curtenie i au
rdcinile ntr-o concepie greit cu privire la cstorie. Ele se ghideaz dup impulsuri i
pasiuni oarbe. Curtenia se desfoar ntr-un mod care seamn mai mult cu flirtul. Partenerii
ignor adesea principiile modestiei i ale decenei i se fac vinovai de impruden, chiar dac nu
ncalc Legea lui Dumnezeu. Ei nu discern i nu neleg planul nalt i nobil pe care Dumnezeu l
are cu privire la instituia cstoriei; prin urmare, cele mai curate simminte ale inimii i cele mai
nobile trsturi ale caracterului rmn necultivate. MS 4a, 1885. (MM 141)
Simminte curate de natur cereasc. Nu trebuie s rostii nici un cuvnt i nu trebuie s
aducei la ndeplinire nici o fapt pe care nu ai dori ca ngerii sfini s o priveasc i s o scrie n
crile de sus. Unica voastr int s fie slava lui Dumnezeu. Inima trebuie s nutreasc numai
simminte curate, sfinte i vrednice de urmaii lui Isus Hristos, cultivnd natura cereasc. Tot ce
este diferit de acestea este degra-dator i njositor n cadrul curteniei; iar cstoria nu poate fi
considerat demn i onorabil n ochii sfini i curai ai lui Dumnezeu, dac nu este realizat n
spiritul principiilor Bibliei. MS 4a, 1885. (MM 141)
Pericolele orelor trzii. Obiceiul ca, n perioada curteniei, tinerii s stea mpreun pn
trziu noaptea a devenit o practic tradiional; dar acest obicei nu i este plcut lui Dumnezeu,
chiar dac amndoi tinerii sunt cretini. Orele trzii dau natere unor aparene rele, sunt
duntoare sntii i fac ca mintea s fie nepregtit pentru datoriile zilei urmtoare. Fratele
meu, sper c tu ai suficient respect de sine pentru a pune capt acestui gen de curtenie. Dac
urmreti slava lui Dumnezeu mai presus de orice, va trebui s acionezi cu mai mult atenie. n
felul acesta, nu vei ajunge s suferi de un sentimentalism bolnav, care s-i orbeasc att de mult
mintea, nct s nu poi discerne ateptrile nalte pe care Dumnezeu le are de la tine, n calitate
de cretin. 3T 44, 45 (1872)
Pasiunea este o temelie ubred pentru cstorie. n acest veac al imoralitii, de cele mai
multe ori, orele de distracie din noapte duc la ruina ambilor parteneri logodii. Cnd brbaii i
femeile se dezonoreaz pe ei nii, Satana tresalt, iar Dumnezeu este dezonorat. Numele bun i
onoarea sunt sacrificate pe altarul pasiunii, iar cstoria unor asemenea persoane nu poate fi
sfinit prin aprobarea lui Dumnezeu. Ele s-au cstorit mnate de pasiune i abia cnd perioada
romantic a ndrgostirii va ajunge la capt vor ncepe s neleag ce au fcut. RH, 25
septembrie 1888. (AH 56)
Dragostea contrafcut este incontrolabil. Acea iubire care nu are o temelie mai bun
dect satisfacia simurilor este oarb, de necontrolat i nestpnit. Onoarea, adevrul i toate
capacitile nalte i nobile ale minii sunt aduse n sclavia pasiunii. Prea adesea, omul care este

legat n lanurile acestor simminte iraionale este surd fa de vocea raiunii i a contiinei; nici
argumentele i nici ameninrile nu-l pot face s neleag nebunia acestei situaii. ST, 1 iulie
1903. (AH 51)
Sentimentele nesfinte sunt derutante. Sentimentele omeneti nesfinte sunt ntotdeauna
derutante, deoarece ndrum pe alte ci, diferite de calea pe care a indicat-o Dumnezeu. Lt 34,
1891
Repetarea pcatului slbete puterea de a-i rezista. Cel care a cedat o dat ispitei va ceda
mult mai uor a doua oar. Fiecare repetare a pcatului slbete puterea de a-i rezista, orbete
mintea i risipete convingerea. Fiecare smn a ngduinei de sine semnat va aduce roade.
Dumnezeu nu face nici o minune pentru a preveni seceriul. PP 268 (1890)
Pasiunea distruge totul. Amintii-v fr ncetare cuvintele lui Hristos: Ce s-a ntmplat n
zilele lui Noe, se va ntmpla i n zilele Fiului omului: mncau, beau (Luca 17,26.27). n
acest veac, mintea i contiina sunt subjugate de poft. Excesul n mncare i butur,
alcoolismul i folosirea tutunului sunt predominante, dar urmaii lui Hristos vor fi cumptai. Ei
nu vor ngdui ca apetitul s le afecteze sntatea i creterea spiritual.
Se nsurau i se mritau, pn cnd a intrat Noe n corabie; i a venit potopul i i-a prpdit
pe toi (versetul 27). Asistm la aceeai manifestare cu privire la cstorie. Tinerii i chiar
brbaii i femeile care ar trebui s fie nelepi i cu discernmnt acioneaz n aceast privin
ca i cnd ar fi mnai de o putere iraional. O putere satanic parc ar fi pus stpnire pe ei. Au
loc cele mai nenelepte cstorii. Dumnezeu nu este ntrebat. Simmintele, dorinele i pasiunile
omeneti doboar totul n calea lor, pn cnd se sting. Rezultatul acestei stri de lucruri este o
nenorocire de nespus, iar Dumnezeu este dezonorat. Legmntul cstoriei acoper tot felul de
pcate respingtoare. Nu ar trebui s se produc o schimbare categoric n aceast privin? Lt
74, 1896. (SpTMWI 41)
Dragostea oarb afecteaz toate capacitile. Dragostea oarb subjug toate capacitile
celor care ajung s fie afectai de aceast boal. Ei par lipsii de raiune, iar comportamentul i
aciunile lor sunt dezaprobate de toi cei care asist la ele. Fratele meu, ai ajuns un subiect de
discuie i te-ai njosit n ochii acelora a cror apreciere ar trebui s o preuieti.
n cazul celor mai muli, criza acestei boli se declaneaz abia dup ce cstoria prematur a
avut loc, iar cnd romantismul este de domeniul trecutului i cnd farmecul relaiilor intime
nceteaz s-i exercite puterea de influen, unul sau ambii parteneri se trezesc la realitate i i
dau seama de adevrata situaie. Ei constat c sunt nepotrivii, dar sunt deja unii pentru tot restul
vieii.
Legai prin jurmntul cel mai solemn al cstoriei, aceti oameni privesc cu inimile prbuite
la viaa nenorocit care i ateapt. Unii se strduiesc s-i mbunteasc pe ct posibil situaia;
dar muli nu vor face nici mcar att. Acetia fie vor fi neloiali legmntului cstoriei, fie vor
face ca jugul care apas asupra umerilor lor s devin att de insuportabil, nct nu puini dintre ei
vor pune capt existenei lor n mod la. 5T 110, 111 (1882)
Dragostea din perioada timpurie a adolescenei. n general, Satana are putere s
influeneze mintea celor tineri. Fiicele voastre nu sunt obinuite cu stpnirea de sine i
renunarea. Ele sunt rsfate, iar mndria lor este ncurajat. Deoarece li s-a ngduit s-i
ndeplineasc dorinele, ele ajung ncpnate i ruvoitoare, iar voi v frmntai pn la
epuizare, netiind cum s punei capt comportamentului lor i s le salvai de la ruin. Satana le
face de rs n faa celor necredincioi, astfel nct acetia le vorbesc de ru i le ofer ca exemplu
de ngmfare i lips de modestie i decen care se cuvin unei femei.
Tinerii, de asemenea, sunt lsai s-i urmeze cile lor. Abia au intrat n perioada adolescenei
i deja se afl n compania fetelor de vrsta lor, conducndu-le acas i ndrgostindu-se de ele.

Iar prinii sunt att de orbii de o iubire greit neleas i de ngduina fa de copiii lor, nct
nu ndrznesc s pun capt n mod categoric acestui comportament i s produc o schimbare,
nfrnndu-i copiii prea grbii s se angajeze ntr-o relaie nepotrivit cu vrsta lor. 2T 460
(1870)
Curtenie secret. Tinerii au multe lecii de nvat, dar cel mai important lucru este s
nvee s se cunoasc pe ei nii. Ei trebuie s aib o idee corect cu privire la obligaiile i
datoriile pe care le au fa de prini i s nvee fr ncetare umilina i smerirea inimii n coala
lui Hristos. Dei este important s-i respecte i s-i iubeasc prinii, ei trebuie s respecte i
judecata oamenilor cu experien cu care vin n legtur n cadrul bisericii.
Un tnr care se bucur de compania unei tinere i-i cucerete prietenia, fr ca acest lucru s
fie cunoscut de prinii ei, nu se comport ca un cretin nobil nici fa de ea, nici fa de prinii
ei. El poate exercita o influen asupra minii ei prin mesaje i ntlniri secrete; dar, procednd
astfel, nu manifest integritatea i demnitatea sufleteasc pe care trebuie s le aib fiecare copil al
lui Hristos. Pentru a-i atinge scopurile, aceti tineri pot aciona ntr-o manier care nu este
cinstit, sincer i aprobat de standardele Bibliei i se dovedesc neloiali fa de aceia care i
iubesc i ncearc s le fie nite pzitori credincioi. Cstoriile ntemeiate n asemenea
circumstane nu sunt n acord cu Cuvntul lui Dumnezeu. El [tnrul], care mpiedic o fat de la
ndeplinirea datoriilor ei i i inspir idei confuze cu privire la poruncile pozitive i clare prin care
Dumnezeu solicit ascultarea i respectul fa de prini, nu este un tnr de la care se poate
atepta s fie loial fa de obligaiile cstoriei. RH, 26 ianuarie 1886. (FE 101, 102)
Nu v jucai cu inimile. A te juca cu inimile nu constituie un pcat nensemnat n ochii unui
Dumnezeu sfnt. Cu toate acestea, unii i vor manifesta atracia fa de tinerele fete i vor strni
afeciunile lor, iar apoi vor pleca, uitnd toate cuvintele pe care le-au rostit i efectele lor. Cnd
sunt atrai de un nou chip, ei repet aceleai cuvinte, dedicn-du-i ateniile unei alte fele. RH, 4
noiembrie 1884. (AH 57)
Conversaii care reflect preocuprile inimii. Pentru multe tinere, bieii constituie tema
conversaiilor; iar pentru tineri, fetele. Din prisosul inimii vorbete gura (Matei 12,34). Ei
discut despre acele subiecte care constituie preocuparea minii lor. ngerul raportor scrie
cuvintele acestor tineri aa-zii cretini. Ct de ncurcai i plini de ruine se vor simi, cnd se vor
confrunta cu toate acestea n ziua Domnului! Muli copii sunt nite ipocrii pioi. Tinerii care nu
s-au dedicat unei viei religioase se poticnesc de cei ipocrii i sunt mpietrii mpotriva oricrui
efort al celor care le doresc mntuirea. 2T 460 (1870)
De ce tinerii prefer compania tinerilor. De ce tinerii se simt n largul lor atunci cnd se
afl n compania celor de vrsta lor, iar cei mai btrni sunt abseni? Deoarece fiecare se crede la
fel de bun ca i ceilali. Toi au euat n atingerea intei, dar se compar unii cu alii, se evalueaz
n raport cu ceilali i neglijeaz unicul standard desvrit i adevrat. Adevratul model este
Isus. Viaa de sacrificiu de sine a lui Isus este exemplul nostru. 1T 154, 155 (1857)
O tnr sftuit s vegheze asupra propriilor sentimente. n general, eti mult prea
ngduitoare fa de sentimentele i dorinele tale i, dac vei continua n acest fel, vei face o
greeal ale crei urmri le vei suporta toat viaa. Nu te oferi ca pe o marf ieftin de pe pia.
Nu fi deschis fa de orice tnr student. Gndete-te c te pregteti s faci o lucrare pentru
Domnul, c, pentru a ndeplini partea ce i revine, pentru a-I napoia talanii pe care i i-a
ncredinat El i pentru a auzi preioasele cuvinte de apreciere de pe buzele Lui: Bine, rob bun i
credincios (Matei 25,23), tu trebuie s te compori cu bgare de seam i s nu fii neglijent n
alegerea prietenilor.

Pentru a-i ndeplini partea n slujba lui Dumnezeu, trebuie s foloseti avantajele pe care le ai,
progresnd ct mai mult posibil n educaia intelectual. Pentru a fi un adevrat lucrtor al lui
Dumnezeu, ai nevoie de o dezvoltare echilibrat a capacitilor tale intelectuale, a bunvoinei, a
spiritului cretin i a unei culturi multilaterale. Este necesar ca gustul i imaginaia ta s fie
rafinate i nnobilate i toate aspiraiile tale s fie curite prin cultivarea obiceiului stpnirii de
sine. Aciunile tale trebuie s fie determinate de motivaiile cele mai nalte. Adun-i toate
energiile de care dispui, folosind la maximum ocaziile de care beneficiezi pentru educaia ta
intelectual i pentru formarea caracterului, astfel nct s poi ocupa orice poziie pe care
Dumnezeu ar putea s i-o ncredineze. Ai o nevoie att de mare de echilibru i de o ndrumare
corespunztoare! Nu dispreui sfatul. Lt 23, 1893
Disciplineaz-te pe tine nsi. Vei fi nclinat s accepi atenia celor care i sunt inferiori
din toate punctele de vedere. Prin harul lui Hristos, trebuie s devii mai neleapt. S reflectezi
asupra fiecrui pas, n lumina [faptului] c nu i aparii; tu eti rscumprat cu un pre. Domnul
s fie Sftuitorul tu. Nu aciona n aa fel, nct s-i distrugi eficiena. Fii corect cu tine nsi;
disciplineaz-te prin eforturi struitoare i dureroase. Harul lui Isus Hristos te va ajuta la fiecare
pas, dac vei fi atent la nevoile altora i dispus de a te lsa nvat.
i scriu aceste cuvinte acum i i le voi scrie mereu i mereu, deoarece mi-a fost artat
greeala pe care ai fcut-o n trecut i nu ndrznesc s m abin de la cele mai serioase mustrri,
ndemnndu-te s te supui unei discipline severe
Nu te lsa atras pe ci false i nu-i manifesta preferinele fa de compania bieilor,
deoarece nu numai c i vei prejudicia propria reputaie i perspectivele de viitor, dar vei trezi
sperane i ateptri n mintea celor fa de care i manifeti preferinele, iar aceste sperane vor
deveni att de puternice, nct i vor atrage n vraja unui sentimentalism bolnav i le va afecta
viaa de student. i tu, i ei v aflai la coal cu scopul de a obine o educaie care s v dezvolte
intelectul i caracterul, pentru a fi de mare folos att n viaa aceasta, ct i pentru viaa venic.
Nu comite greeala de a accepta atenia i de a ncuraja nici un tnr. Domnul a prevzut o lucrare
special pentru tine. Propu-ne-i ca unicul obiectiv care s te motiveze s fie acela de a rspunde
gndurilor i voinei lui Dumnezeu i nu-i urma propriile tale nclinaii, care i vor lega viitorul
cu nite legturi asemenea lanurilor de oel. Lt 23, 1893
Ataamentele greite pot afecta capacitile intelectuale (sfat adresat unei fete de
optsprezece ani). Nu ai nici un drept de a-i dedica simmintele vreunui biat, fr aprobarea
deplin a tatlui i a mamei tale. Tu nu eti dect un copil i a-i manifesta preferinele fa de
vreun tnr, fr cunotina deplin i aprobarea tatlui tu, nseamn a-l dezonora. Ataamentul
tu fa de acest tnr i rpete pacea sufletului i i tulbur somnul. i umple mintea cu vise
naive i inima cu sentimentalism. i ncetinete studiile i i afecteaz n mod grav capacitile
fizice i intelectuale. Dac i se opune cineva, devii nervoas i te descurajezi. Lt 9, 1904
Regulamentele colare. Regulile acestui colegiu [College City din nordul Californiei]
interzic n mod strict asocierea dintre tineri i tinere pe perioada studiilor. Tinerilor domni li se
permite s nsoeasc tinerele doamne pe drumul ctre i de la o ntlnire public numai atunci
cnd aceste reguli sunt suspendate, n funcie de situaie.
Colegiul nostru din Battle Creek are un regulament asemntor, dei nu este att de sever.
Asemenea reguli sunt absolut necesare pentru a-i feri pe tineri de pericolul unei curtenii
premature i al unor cstorii nenelepte. Tinerii sunt trimii la coli de ctre prinii lor pentru a
obine o educaie, i nu pentru a flirta cu sexul opus. Binele societii, precum i interesele cele
mai nalte ale studenilor impun ca ei s nu ncerce s-i aleag partenerul de via atta timp ct
propriul lor caracter nu a ajuns nc la maturitate i atta timp ct sunt privai de grija i
cluzirea prinilor. ST, 2 martie 1882. (FE 62)

Factorii vrstei, circumstanelor i gradului de maturitate. n lucrarea noastr cu

studenii, este necesar s inem cont de vrst i de caracter. Nu-i putem trata pe tineri aa cum i
tratm pe cei maturi. Exist circumstane n care unor brbai i femei cu o experien gritoare i
cu un statut bun li se pot permite anumite privilegii care nu pot fi acordate tinerilor studeni.
Trebuie avute n vedere vrsta, circumstanele i gradul de maturitate. Noi trebuie s fim
nelegtori n toate situaiile. Dar, n lucrarea cu studenii, indiferent de vrst, nu trebuie s ne
diminum fermitatea i vigilena sau s devenim mai puin severi n interzicerea asocierilor
inutile i nenelepte ale studenilor tineri i lipsii de maturitate. CT 101 (1913)
Pericolele pasiunii. Unii dintre tinerii care frecventeaz colegiul nu i folosesc n mod
corect timpul. Mnai de zburdlnicia tinereii, ei ncalc restriciile care le-au fost impuse. Ei se
revolt n special mpotriva regulilor care le interzic tinerilor s-i orienteze ateniile spre tinere.
Efectele rele ale unui asemenea comportament, obinuit n veacul nostru degenerat, sunt pe deplin
cunoscute.
ntr-un colegiu n care sunt asociai att de muli tineri, imitarea obiceiurilor din lume n
aceast privin le-ar ndrepta gndurile ntr-o direcie ce i-ar mpiedica s se dedice dobndirii
cunoaterii i interesului pentru lucruri religioase. Pasiunea, manifestat att de tineri, ct i de
tinere, n simmintele nutrite unii fa de alii n timpul colii dovedete o lips de judecat. Aa
cum se ntmpl n situaia cu care v confruntai, impulsurile oarbe domin raiunea i judecata.
Sub influena acestor pasiuni neltoare, simmintele de responsabilitate trite de orice cretin
sincer sunt ignorate, spiritualitatea moare, iar judecata i pierzarea venic i pierd semnificaia.
5T 110 (1882)
Cnd dragostea fa de oameni este pe primul loc. Pentru muli, dragostea fa de oameni
eclipseaz iubirea fa de divin. Primul pas pe calea alunecrii este ndrzneala de a ignora
porunca explicit a Domnului, iar rezultatul este, prea adesea, apostazia total. Dintotdeauna, s-a
dovedit c ndeplinirea dorinelor personale mpotriva cerinelor lui Dumnezeu este periculoas
pentru oameni. Cu toate acestea, oamenii nva greu lecia care spune c Dumnezeu Se ine de
cuvnt. De regul, acelora care-i aleg drept prieteni i tovari persoane care l resping pe
Hristos i calc n picioare Legea lui Dumnezeu, li se ntmpl s ajung la aceleai concepii i
s mprteasc acelai spirit. ST, 19 mai 1881. (SD 165)
Cstorii mixte. Dac tu, fratele meu, te-ai lsat amgit de intenia de a-i uni viaa cu o
tnr lipsit de experien, care este realmente deficitar n educaia privitoare la lucrurile
practice i la datoriile zilnice, ai fcut o greeal; dar aceast deficien a ei este mic n
comparaie cu lipsa de interes fa de ndatoririle pe care le are fa de Dumnezeu. Ea nu a fost
lipsit de posibilitatea de a cunoate lumina; a beneficiat de privilegii religioase i, cu toate
acestea, nu a simit starea pctoas i degradat n care se afl datorit lipsei lui Hristos din viaa
ei. Dac, n pasiunea ta oarb, poi s te ntorci de fiecare dat acas de la adunrile de rugciune
unde Dumnezeu Se ntlnete cu poporul Su pentru a te bucura de compania unei persoane
care nu are nici o dragoste pentru Dumnezeu i care nu simte nici o atracie fa de viaa
religioas, cum poi atepta ca Dumnezeu s binecuvnteze o asemenea unire? 3T 44 (1872)
Cstoria dintre credincioi i necredincioi. n lumea cretin, exist o indiferen
uimitoare i alarmant fa de nvtura Cuvntului lui Dumnezeu cu privire la cstoria dintre
credincioi i necredincioi. Muli dintre aceia care pretind c l iubesc pe Dumnezeu i se tem de
El aleg s urmeze ndemnurile propriei lor mini, n loc s primeasc sfat din partea nelepciunii
Infinite. Raiunea, judecata i temerea de Dumnezeu sunt ignorate, iar impulsurile oarbe i
dorinele iraionale i ncpnate sunt lsate s conduc ntr-o problem care privete n mod
vital fericirea i bunstarea fiecruia, att pentru viaa aceasta, ct i pentru venicie.
Brbai i femei, care de altfel sunt oameni inteligeni i contiincioi, i astup urechile la
auzul sfaturilor; ei sunt surzi la apelurile i ndemnurile prietenilor, rudelor i ale slujitorilor lui

Dumnezeu. Avertismentele sunt considerate drept ncercri obraznice de a se implica n treburile

altuia, iar prietenul care este suficient de loial pentru a-i exprima dezacordul este privit ca un
duman. Aceasta este tot ce-i dorete Satana. El i exercit influena asupra sufletului, iar acesta
ajunge fermecat i plin de pasiune. Raiunea detroneaz guvernarea stpnirii de sine i se supune
jugului poftei; pasiunile nesfinite ctig supremaia, pn cnd, prea trziu, victima se trezete
ntr-o via de sclavie i nenorocire. Aceasta nu este o scen izvort din imaginaie, ci este o
prezentare a faptelor. Aprobarea lui Dumnezeu nu este acordat acelor uniri pe care El le-a
interzis n mod explicit. 5T 365, 366 (1885)
Definiia unui necredincios. Dei tovarul pe care l alegi ar putea fi demn din toate
punctele de vedere (ceea ce nu se ntmpl n cazul lui), totui el nu a acceptat adevrul prezent;
este un necredincios, iar ie i este interzis de ctre Cer s te uneti n cstorie cu el. Tu nu poi
ignora porunca lui Dumnezeu, fr a-i pune n pericol sufletul. - 5T 364 (1885)
Terenul interzis al fanteziilor nesfinte (sfat adresat unui pastor). Mi-a fost artat faptul
c te afli ntr-un mare pericol. Satana este pe urmele tale i, uneori, i optete poveti plcute i
i prezint imaginile ncnttoare ale unei persoane pe care i-o recomand ca fiind o companie
mai potrivit pentru tine dect soia ta din tineree i mama copiilor ti.
Satana lucreaz n mod subtil i perseverent, pentru a te face s cazi n ispitele sale neltoare.
El este decis s devin ndrumtorul tu, iar tu trebuie s te aezi ntr-o poziie n care s poi
primi puterea de a-i rezista. El dorete s te atrag n labirintul spiritismului i intenioneaz s-i
abat afeciunile de la soia ta i s le ataeze de o alt femeie. Dorete ca tu s-i ngdui minii
tale s se preocupe de aceast femeie pn cnd, prin intermediul unor sentimente nesfinte,
aceasta s devin un dumnezeu al tu.
Vrjmaul sufletelor a ctigat deja mult prin faptul c a reuit s inspire, n imaginaia unuia
care este un veghetor ales al lui Iehova, idei referitoare la o posibil asociere, n lumea care vine,
cu o anumit femeie pe care o iubete i cu care s ntemeieze o familie acolo. Tu nu ai nevoie de
asemenea idei fanteziste. Toate aceste concepii i au originea n mintea ispititorului
Mi s-a artat c povetile spiritiste reuesc s captiveze muli oameni. Mintea lor este fireasc
i, dac nu se produce o schimbare, aceasta le va aduce ruina. Tuturor celor care i ngduie
asemenea fantezii nesfinte, le-a spune: Oprii-v, pentru Numele lui Hristos, oprii-v acolo unde
suntei! Voi clcai pe un teren interzis. V ndemn, pocii-v i fii convertii. Lt 231, 1903.
(MM 100, 101)
Relaii intime libere. Am vzut c aceste concepii fanteziste [spiritiste i panteiste] despre
Dumnezeu conduc la apostazie, spiritism i relaii libere. nclinaia spre relaii intime libere a
acestor nvturi a fost att de mascat, nct la nceput era dificil de neles n mod clar
adevratul lor caracter. Cnd Domnul mi-a prezentat-o, nici nu tiam cum s-i spun, dar am fost
nvat s o numesc iubire spiritual nesfnt. 8T 292 (1904)
Iubirea nu este sentimentalism. Iubirea i simpatia pe care Isus dorete s le manifestm
fa de ceilali nu poart amprenta acelui sentimentalism care ne otrvete sufletul; este o iubire
de origine cereasc, pe care Isus o exemplific att prin nvturi, ct i prin fapte. Dar ct de
adesea suntem izolai i strini unii fa de alii, n loc s manifestm aceast iubire Rezultatul
este nstrinarea de Dumnezeu, o experien cretin paralizat i sectuit de putere. YI, 20
octombrie 1892. (SD 147)
Demascarea falsitii. Apostolul ne avertizeaz: Dragostea s fie fr prefctorie. Fie-v
groaz de ru, i lipii-v tare de bine. Iubi-i-v unii pe alii cu o dragoste freasc. n cinste,
fiecare s dea ntietate altuia (Romani 12,9.10). Pavel dorete s facem deosebire ntre acea

iubire curat, neegoist, inspirat de Duhul lui Hristos i falsa iubire, lipsit de coninut i
neltoare, care abund n lume.
Aceast contrafacere josnic a nelat multe suflete. Ea terge distincia dintre bine i ru,
influenndu-ne s fim de acord cu clctorul de lege, n loc de a ne ndemna s i artm greeala
cu credincioie. O asemenea atitudine nu este niciodat izvort dintr-o prietenie adevrat.
Spiritul care o inspir provine din slaurile inimii fireti. Dei va fi ntotdeauna binevoitor,
nelegtor i ierttor, cretinul nu poate fi de acord cu pcatul. El va demasca rul i va promova
ce este bun, chiar cu preul sacrificrii prietenilor care se dovedesc a fi nelegiuii. Spiritul lui
Hristos ne va inspira ur fa de pcat, dar ne va determina s facem orice sacrificiu posibil pentru
salvarea pctosului. 5T 171 (1882)
Alegerea tovarilor de via. O tnr nu trebuie s accepte ca tovar de via dect un
tnr care manifest trsturi de caracter demne i curate, este atent i srguincios n dorina dup
mai bine, este cinstit i l iubete pe Domnul Hristos i se teme de El. Tnrul s caute o tnr
care s fie capabil s-i poarte partea ce i revine n responsabilitile vieii i a crei influen
s-l nnobileze, s-l nale i s-l fac fericit prin dragostea ei. MH 359 (1905)

33
PERICOLE CARE PNDESC TINERETUL
Obiceiurile decid viitorul. n perioada copilriei i a tinereii, caracterul este deosebit de
influenabil. n aceast perioad, copiii trebuie s nvee exercitarea puterii stpnirii de sine. La
gura sobei i la altarul familiei, pot fi puse bazele unor deprinderi ale cror rezultate vor dura
pn n venicie. Obiceiurile nsuite n primii ani de via vor decide, ntr-o msur mai mare
dect orice alte talente naturale, dac n btlia vieii copiii vor ajunge nvingtori sau nvini.
Tinereea este timpul semnatului. Ea determin caracterul seceriului att pentru viaa aceasta,
ct i pentru viaa viitoare. DA 101 (1898)
Autodisciplina i ngduina de sine. Lumea triete sub domnia ngduinei de sine.
Erorile i tradiiile se gsesc pretutindeni. Cursele lui Satana care urmresc distrugerea sufletelor
sunt din ce n ce mai numeroase. Toi cei care i desvresc sfinirea n temere de Dumnezeu
trebuie s nvee leciile cumptrii i ale autodisciplinei. Autodisciplina este esenial pentru
dobndirea capacitilor de aprofundare intelectual i spiritual care ne fac n stare s nelegem
i s aplicm adevrurile sacre ale Cuvntului lui Dumnezeu. Din acest motiv, cumptarea are un
loc important n lucrarea de pregtire pentru cea de a doua venire a Domnului Hristos. DA 101
(1898)
Fii oameni, ntrii-v. Tinerii trebuie s aib o viziune cuprinztoare i planuri
nelepte, pentru a putea folosi ct se poate mai bine toate ocaziile vieii i pentru a fi inspirai de
curajul i spiritul apostolilor. Ioan spune: V-am scris tinerilor, fiindc suntei tari, i cuvntul lui
Dumnezeu rmne n voi, i ai biruit pe cel ru (1 Ioan 2,14). n faa tinerilor se afl un standard
nalt, iar Dumnezeu i invit s se angajeze n mod concret n slujba Sa. Tinerii sinceri, care au
plcerea de a fi elevi n coala lui Hristos, pot ndeplini o mare lucrare pentru Maestrul lor, dac
vor asculta n exclusivitate de porunca adresat de Comandantul lor n cuvintele: Fii oameni,
ntrii-v! (1 Corinteni 16,13). RH, 16 iunie 1891. (MYP 24)
Pericolul neglijrii instruirii i a unei pregtiri speciale. Tinerii care doresc s intre n
lucrare n calitate de pastori, colportori sau conductori trebuie s dobndeasc mai nti o
instruire intelectual corespunztoare, precum i o pregtire special n domeniul chemrii lor.
Aceia care sunt lipsii de educaie, instruire i specializare nu sunt pregtii pentru a-i desfura
activitatea ntr-un domeniu n care influenele celor mai talentai i educai oameni sunt reunite
pentru a combate adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu. Ei nu vor avea succes n confruntarea cu
formele ciudate ale erorii, ale combinaiei dintre religie i filozofie i nu vor reui s expun
nvturi care necesit att cunoaterea adevrului biblic, ct i pregtirea tiinific. 5T 390
(1885)
Talentul nu este o garanie a succesului. Concepia c tinerii cei mai talentai vor avea cel
mai mare succes este neadevrat. Ct de adesea s-a ntmplat ca oameni considerai talentai i
educai s fie aezai n poziii de rspundere, iar acest fapt s se dovedeasc a fi un eec.
Strlucirea lor oferea aparena aurului, dar cnd aurul a fost ncercat, s-a dovedit a fi tinichea
lipsit de valoare. Ei au dat gre n lucrarea care le-a fost ncredinat datorit lipsei de
credincioie.
Aceti oameni nu au fost persevereni i srguincioi i nu au pornit de pe o poziie umil. Ei
nu au fost dispui s nceap de jos i, printr-o munc rbdtoare, s urce treapt cu treapt, pn

la vrf. Ei s-au bazat pe strlucirea talentului lor i nu au depins de acea nelepciune pe care nu o
poate oferi nimeni n afar de Dumnezeu. Eecul lor nu s-a datorat faptului c nu au beneficiat de
circumstane favorabile, ci faptului c nu au fost motivai de intenii serioase. Aceti oameni nu
au neles valoarea avantajelor pe care le ofer educaia i nu au progresat att ct ar fi putut n
cunoaterea religioas i tiinific. Mintea i caracterul lor nu au fost echilibrate i ordonate de
principiile nalte ale binelui. RH, 8 decembrie 1891. (FE 193)
Ignorana nu este o virtute. V-am nvat c obinerea unei educaii n domeniul tiinific
este de cea mai mare importan. Nu exist nici o virtute n ignoran, iar cunoaterea nu
afecteaz n mod obligatoriu dezvoltarea experienei cretine; dimpotriv, dac v strduii s
acumulai cunotine n lumina principiilor, avnd un obiectiv corect i simmntul c suntei
responsabili naintea lui Dumnezeu pentru folosirea capacitilor voastre n scopul de a face bine
altora i de a-I aduce slav Lui, cunotinele dobndite v vor ajuta s v exercitai n modul cel
mai eficient toate puterile i nsuirile pe care le-ai primit de la Dumnezeu i s le angajai n
slujba lucrrii Sale. 3T 223 (1872)
A alege s stai de partea necredinei. n marea zi de pe urm, fiecare dintre noi va fi
judecat de Cuvntul lui Dumnezeu. Unii tineri discut despre tiin i se consider mai nelepi
dect cuvntul scris; ei ncearc s explice modalitile prin care lucreaz Dumnezeu, astfel nct
s se potriveasc nelegerii lor limitate, dar toate strduinele lor constituie un eec lamentabil.
Adevrata tiin i adevrata inspiraie se afl ntr-o armonie desvrit. Dar falsa tiin este
ceva independent de Dumnezeu. Este o ignoran cu pretenii de tiin. Aceast putere
neltoare a captivat i a nrobit mintea multor oameni care au ales ntunericul n locul luminii.
Ei s-au aezat de partea necredinei, ca i cnd acest act ar fi constituit o virtute i o dovad a unei
mini superioare care i permite s se ndoiasc, n timp ce, de fapt, este un semn al unei mini
prea nguste i prea slabe pentru a nelege lucrrile creaiei lui Dumnezeu. Ei nu pot pricepe
providena Sa tainic, pe care ar fi trebuit s o cerceteze de-a lungul unei viei ntregi, investindui toate capacitile intelectuale. Deoarece lucrrile lui Dumnezeu nu pot fi explicate de mintea
limitat, Satana ese n jurul lor plasa teoriilor lui speculative i le rstlmcete, nvluindu-le n
confuzia necredinei. Dac aceti necredincioi s-ar aeza ntr-o relaie mai strns cu Dumnezeu,
El le-ar descoperi planurile Sale cu claritate, astfel nct s poat fi accesibile nelegerii lor. 4T
584, 585 (1881)
Puterea distrugtoare a ndoielii. Nu exist nici o scuz pentru ndoial i scepticism.
Dumnezeu a pus la dispoziia tuturor oamenilor suficiente date care s constituie o temelie solid
a credinei lor, cu condiia ca ei s decid, acceptnd numeroasele dovezi evidente. Dar, dac
ezit s cread, ateptnd ca mai nti s fie elucidat orice aspect care li se pare a fi discutabil, ei
nu vor ajunge niciodat s fie nrdcinai, statornici i ntemeiai n adevr. Dumnezeu nu va
ndeprta niciodat din calea noastr toate aparentele dificulti de nelegere. Aceia care doresc
s se ndoiasc pot gsi suficiente motive; aceia care doresc s cread vor descoperi nenumrate
dovezi pe care s-i ntemeieze credina.
Atitudinea unora este inexplicabil chiar i n propriii lor ochi. Ei plutesc n deriv, rtcind n
ceaa nesiguranei. Satana pune stpnire ndat pe crm i conduce fragila corabie a concepiilor
lor oriunde dorete. Ei devin supuii voinei sale. Dac nu ar fi ascultat de Satana, acetia nu ar fi
fost niciodat nelai de ideile lui speculative; dac s-ar fi aezat de partea lui Dumnezeu, nu ar fi
ajuns niciodat confuzi i rtcitori. 4T 583, 584 (1881)
Greeala de a nu folosi cunotinele acumulate. Dac ajungei vreodat s acumulai att
de multe cunotine, nct s nu reuii s le transpunei n practic, ai euat n atingerea
obiectivului. Dac, n obinerea unei educaii, suntei att de absorbii de studiile voastre, nct
ajungei s neglijai rugciunea i privilegiile religioase i devenii indifereni fa de bunstarea
sufletului, ncetnd s nvai n coala lui Hristos, voi v vindei dreptul de nti nscut pe o

ciorb de linte. Nu trebuie s pierdei din vedere nici mcar o singur clip scopul pentru care v
strduii s obinei o educaie. Capacitile voastre trebuie s fie cultivate i dezvoltate n aa fel,
nct toate nsuirile de care dispunei s fie dedicate binecuvntrii celorlali.
Dac, pentru obinerea educaiei, nu facei altceva dect s v exacerbai iubirea de sine i s
v dezvoltai tendina de a v eschiva de la ndeplinirea unor responsabiliti care v revin, ai fi
fost mai buni fr educaie. Dac iubii i idolatrizai crile i le permitei s se interpun ntre
voi i datoriile voastre, astfel nct s simii c nu suntei dispui s ntrerupei lectura i studiul
pentru a ndeplini o lucrare important, obligndu-i pe alii s o realizeze n locul vostru, atunci
este necesar s v diminuai pasiunea pentru studiu i s cultivai dorina de a realiza tocmai acele
lucruri fa de care, n momentul de fa, nu simii nici o atracie. Cel care este credincios n
lucrurile mici va fi credincios i n lucrurile mari. 3T 223, 224 (1872)
Efectele negative ale inactivitii fizice asociate cu efortul intelectual intens. ntregul
organism este conceput pentru activitate. Dac beneficiem de un organism sntos, fr ca
energiile sale fizice s fie consumate printr-o exercitare activ, puterile intelectului nu vor putea fi
utilizate la maxima lor capacitate o lung perioad de timp. Inactivitatea fizic ce pare s fie
inevitabil n slile de clas ale colilor, alturi de ali factori de mediu nesntoi, face ca aceste
sli s devin un loc chinuitor, n special pentru copiii cu o constituie precar.
Nu este de mirare faptul c multe dintre bolile care se manifest pe parcursul unei viei ntregi
i au originea n slile de clas ale colii. Iar cele mai mari daune le sufer creierul, cel mai
sensibil dintre toate organele corpului, dar care constituie sursa de energie nervoas a ntregului
organism. Deoarece creierul este suprasolicitat printr-o activitate prematur i excesiv, n
condiii de mediu nesntoase, capacitatea sa este diminuat i, adesea, efectele negative sunt
permanente. Ed 207, 208 (1903)
Evitarea intenionat a responsabilitilor i a muncii (expe-riena a doi tineri). Aceti
tineri trec cu vederea datoriile gospodreti pe care le au. Ei nu au nvat s preia anumite
responsabiliti pe care ar fi fost datori s le duc la ndeplinire n cas. Mama lor este o femeie
practic i credincioas i poart multe poveri, pe care aceti tineri nu ar fi trebuit s le lase
niciodat pe umerii ei. Prin aceasta, ei au nclcat porunca referitoare la respectul fa de mam.
Ei nu mprtesc nici poverile tatlui lor, dei ar fi datoria lor s o fac, i neglijeaz s-i acorde
cinstea pe care ar trebui s o manifeste fa de el. n loc de a-i ndeplini ndatoririle, ei i
urmeaz propriile nclinaii.
Prin evitarea intenionat a responsabilitilor i a muncii, aceti tineri i-au dezvoltat un mod
de via egoist i nu au reuit s dobndeasc acea experien valoroas, fr de care nimeni nu
poate avea succes. Ei nu au neles importana credincioiei n lucrurile mici i nici nu au simit c
sunt datori fa de propriii lor prini s-i aduc la ndeplinire n mod contiincios datoriile
mrunte, ce le revin n mod personal. Aceti tineri ignor cunoaterea unor lucruri obinuite, dar
att de necesare pentru ndeplinirea nevoilor practice ale vieii. 3T 221, 222 (1872)
Recreaie i distracie. ntre recreaie i distracie exist o deosebire fundamental.
Recreaia, atunci cnd se conformeaz numelui ei recreaie , reface organismul i l ntrete.
ndeprtndu-ne atenia de la ocupaiile i grijile obinuite, ea permite mprosptarea puterilor
minii i ale trupului i, n felul acesta, ne face n stare s revenim la datoriile vieii cu o dorin i
o putere de munc mai mari. Pe de alt parte, distracia este destinat plcerilor i conduce adesea
la excese; ea consum energiile necesare unor activiti folositoare i se dovedete astfel o piedic
n calea succesului. Ed 207 (1903)
Ilaritatea stupid. Scenele de veselie i de ilaritate stupid i lipsit de sens nu trebuie s
constituie pentru noi un mijloc de recreare. Noi ne putem recrea ntr-o manier care nnobileaz i

aduce o binecuvntare asupra celor cu care ne asociem i care ne pregtete pentru a avea un mai
mare succes n realizarea datoriilor ce ne revin, n calitate de cretini. HR, iulie 1871. (AH 493)
Dansul. Faptul c David a dansat naintea lui Dumnezeu ntr-o ocazie de bucurie sfnt a
fost citat drept scuz pentru iubitorii de plceri, care particip la petrecerile dansante
contemporane. Dar acest argument este lipsit de orice fundament. n zilele noastre, dansul este
asociat cu distraciile nocturne zgomotoase i stupide. Sntatea i principiile morale sunt
sacrificate n favoarea plcerii. Nu Dumnezeu este obiectul gndurilor i al respectului
participanilor din slile de dans; iar rugciunea i cntecele de laud ar fi ceva cu totul strin n
reuniunile lor.
Acesta este testul decisiv. Distraciile care au tendina de a diminua plcerea fa de lucrurile
sfinte i de a micora bucuria de a-I sluji lui Dumnezeu nu trebuie s fie cutate i practicate de
cretini. Muzica i dansul, nsoite de o laud plin de bucurie la adresa lui Dumnezeu, aa cum se
regsesc n manifestarea lui David cu ocazia aducerii chivotului, nu au nici cea mai vag
asemnare cu petrecerile i dansul din zilele noastre. n primul caz, scopul era acela de a
comemora i de a nla Numele sfnt al lui Dumnezeu. Cel de-al doilea este o invenie al lui
Satana, prin care oamenii s fie determinai s uite i s dezonoreze Numele lui Dumnezeu. PP
707 (1890)
Cutarea satisfaciilor n distracii i plceri. Vrjmaul sufletelor se strduiete prin orice
mijloace s ne distrag mintea de la studiul Cuvntului. Muli sunt ndemnai de Satana s caute
satisfacii n plceri i distracii ce par atrgtoare pentru o inim fireasc. Dar copiii lui
Dumnezeu nu-i caut fericirea n aceast lume; ei doresc bucuria venic a cminului lor din
cetatea etern, n care locuiete Hristos i n care cei rscumprai i vor primi rsplata ascultrii
de poruncile lui Dumnezeu. Copiii lui Dumnezeu nu privesc spre distraciile ieftine i trectoare
ale acestei viei, ci caut fericirea netrectoare a cerului. MS 51, 1912. (HC 284)
Gnduri ieftine i conversaii fr sens. De ce nu v pstrai gndurile aintite spre
bogiile inestimabile al lui Hristos, pentru a le putea prezenta i altora comorile adevrului?
Acest lucru este imposibil de realizat, dac v permitei un spirit inactiv i dezorientat, aflat ntr-o
continu cutare dup ceva care s satisfac doar simurile, care s v amuze i s v provoace o
stare de veselie absurd. Mintea noastr nu trebuie s fie preocupat de asemenea lucruri, n timp
ce la dispoziia ei exist comori inimaginabile. Veniciile nesfrite nu vor fi suficiente pentru a
nelege bogiile slavei lui Dumnezeu i ale Domnului nostru Isus Hristos.
Dar mintea care este ocupat cu lecturi uoare i poveti incitante i care caut fr ncetare
distracia i amuzamentul nu se poate concentra asupra lui Hristos i nu se poate bucura de
plintatea dragostei Sale. Mintea care i gsete plcerea n gnduri ieftine i n conversaii
lipsite de sens este att de departe de bucuria lui Hristos, precum sunt nlimile din Ghilboa de
binecuvntarea ploii. RH, 15 martie 1892
Vrtejul plcerilor i al distraciilor. Oraele zilelor noastre ajung tot mai repede
asemenea Sodomei i Gomorei. Vacanele sunt numeroase; mii de oameni sunt absorbii de la
datoriile serioase ale vieii, de vrtejul distraciei i al plcerilor. Sporturile pasionante, cursele de
cai, jocurile de noroc, buturile, povetile de senzaie i teatrele stimuleaz toate nclinaiile
ptimae ale fiinei.
Tinerii sunt atrai de curentul modei. Aceia care se obinuiesc s cultive plcerile de dragul
distraciei deschid porile unui potop de ispite. Ei se las influenai de prieteni i se complac n
conversaii triviale i lipsite de coninut, trind ntr-o continu distracie, pn cnd att dorina,
ct i capacitatea de a tri o via folositoare dispar cu desvrire. Aspiraiile lor religioase sunt
ngheate; viaa lor spiritual este ntunecat. Toate trsturile nobile ale sufletului i orice
legtur a fiinei cu lumea spiritual sunt degradate. 9T 89, 90 (1909)

Petrecerile dedicate plcerii. Muli prini le ngduie tinerilor s frecventeze petrecerile

dedicate plcerii, considernd c distracia este o necesitate esenial pentru sntate i fericire,
dar puini tiu ce fel de pericole se ascund dincolo de aceste lucruri. Cu ct dorina dup plcere
este mai des ndeplinit, cu att devine mai intens i mai adnc nrdcinat. Experiena vieii
este n mare parte determinat de satisfacerea sinelui prin distracii. Dumnezeu ne avertizeaz s
fim ateni: Astfel dar, cine crede c st n picioare, s ia seama s nu cad (1 Corinteni 10,12).
CT 347 (1913)
Pericolul frivolitii. Cum sunt vieile tinerilor, n comparaie cu modelul divin al vieii
Domnului Hristos? Sunt alarmat s vd pretutindeni manifestarea frivolitii n comportamentul
tinerilor i al tinerelor care pretind c sunt credincioi adevrului. Dumnezeu nu pare a fi n
gndurile lor. Mintea este plin de lucruri lipsite de sens. Conversaiile lor sunt doar nite vorbe
goale. Ei au urechi muzicale foarte bine dezvoltate, iar Satana tie care sunt simurile crora s li
se adreseze i pe care s le degradeze pentru a le amgi mintea, determinnd-o s-i piard
interesul fa de Hristos. Lipsesc dorinele spirituale dup cunoatere divin i dup cretere n
har. 1T 496, 497 (1867)
Permisivitatea priveaz creierul de puterea sa. Acelai Martor, care a asistat i a raportat
actul profanator al lui Belaar, este prezent alturi de noi oriunde am merge. Tinerilor i
tinerelor, poate c nu contientizai faptul c Dumnezeu v privete; poate c v simii liberi s
v urmai impulsurile inimilor voastre fireti i s v permitei un comportament uuratic i frivol,
dar va trebui s dai socoteal pentru toate aceste lucruri. Ceea ce semnai, aceea vei secera.
Dac, prin distracie i ngduin fa de apetit i pasiune, surpai temelia cminului vostru, dac
v privai creierul de hrana corespunztoare i nervii de puterea lor, va trebui s rspundei n faa
Aceluia care spune: tiu faptele tale. RH, 29 martie 1892
Satisfacerea neselectiv a plcerilor degradeaz mintea. Aa cum consumul grbit de
alimente la mas este duntor sntii fizice, tot astfel absorbirea lacom a tot ceea ce pare s
produc plcere degradeaz mintea, determinnd-o s refuze hrana spiritual care i este oferit.
Mintea este nclinat s caute plcerea, asemenea unui alcoolic care tnjete dup un pahar de
lichior. Aceast ispit pare imposibil de biruit. O gndire serioas este neplcut, deoarece nu ar
satisface simurile fireti. Nu exist nimic plcut n ideea de a citi i de a studia cuvintele vieii
venice. Lt 117, 1901
Distracii periculoase. Orice form de distracie, care rpete dispoziia sufleteasc pentru
rugciune tainic, pentru devoiune, pentru altarul familiei sau pentru participarea la adunrile de
rugciune, nu prezint siguran, ci este o distracie periculoas. 3T 223 (1872)
ngduirea apetitului pune n pericol sntatea trupului i a sufletului. Tinerilor, v
gndii voi oare la faptul c, prin alegerea principiilor pe care le aplicai n aciunile voastre i
prin expunerea minii voastre la diferite influene, v formai caracterul pentru venicie? Lui
Dumnezeu nu putei s-I ascundei nimic. Dei putei practica n secret obiceiuri rele, acestea nu
sunt ascunse de Dumnezeu i de ngeri. Dumnezeu nu este mulumit de voi; El pretinde s fii
mult mai avansai din punct de vedere al cunoaterii spirituale dect suntei n prezent.
Realizrile voastre nu sunt pe msura tuturor privilegiilor i ocaziilor pe care vi le-a oferit
Dumnezeu. Voi avei o datorie fa de semeni, iar o datorie care nu este bine neleas nu poate fi
bine ndeplinit. Practicile voastre greite nu v afecteaz numai pe voi niv, ci i pe aceia pe
care i influenai n mod negativ prin exemplul vostru. Obiceiurile voastre necumptate, datorate
ngduirii apetitului, v pun n pericol att sntatea trupului, ct i a sufletului. Voi avei
obiceiuri care se aseamn practicilor lumeti, iar creierul vostru este intoxicat. Dac aceste

obiceiuri i practici nu sunt corectate n raport cu legile pe care Dumnezeu le-a instituit n natur,
nu vei putea cultiva niciodat gnduri curate i nobile. Lt 36, 1887
Evitarea ispitelor. Nu v aezai pe terenul ispitei. Cnd suntei expui unor circumstane
pe care nu le putei controla i v simii asaltai de ispite, apelai la fgduina lui Dumnezeu i
exclamai cu ncredere i curaj: Pot totul n Hristos, care m ntrete (Filipeni 4,13). La
Dumnezeu exist suficient putere pentru fiecare. Dar, dac nu avei simmntul pctoeniei i
al neputinei, nu vei simi niciodat nevoia dup acea putere unic ce v poate salva.
Isus, scumpul vostru Mntuitor, v someaz acum s luai o poziie ferm de partea adevrului
etern. Dac suferii cu El, Isus v va ncununa cu slava mpriei Sale venice. Dac suntei
dispui s sacrificai totul pentru El, atunci El va fi Mntuitorul vostru. Dar dac alegei propriile
voastre ci, vei nainta n ntuneric, pn cnd va fi prea trziu s mai obinei rscumprarea
etern. 3T 45, 46 (1872)
O ambiie sfnt. Iubii binele pentru c este bine i cercetai-v propriile simminte i
impresii n lumina Cuvntului lui Dumnezeu. O ambiie greit orientat v va conduce n mod
sigur la durere i amrciune. M strduiesc s folosesc cele mai potrivite cuvinte i expresii, iar
stiloul meu ezit pentru o clip, ateptnd s-mi vin n minte cuvintele cele mai sugestive.
Cultivai o ambiie care s-I aduc slav lui Dumnezeu, o ambiie sfinit de Duhul Sfnt.
Facei ca untdelemnul sfnt, care curge din cele dou ramuri de mslin, s ard cu o flacr sacr
pe altarul sufletelor voastre. Cele dou ramuri de mslin reprezint cea mai abundent revrsare a
Duhului Sfnt. Lt 123, 1904

34
CONTIINA
Autoritatea legitim a contiinei. Dumnezeu i-a oferit omului o via care se deosebete
substanial de aceea a animalelor. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe
singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. El ateapt ca
aceia pentru care a fcut un sacrificiu att de mare s-i manifeste aprecierea fa de dragostea Sa,
printr-o via trit n armonie cu voia Lui, urmnd exemplul pe care li l-a dat Domnul Hristos.
Dumnezeu ateapt ca ei s rspund iubirii pe care El le-a demon-strat-o, renunnd la interesele
lor egoiste n favoarea nevoilor altora. El ateapt ca ei s foloseasc puterile minii i ale trupului
n slujba Sa. Dumnezeu le-a druit sentimente, pentru ca acest dar preios s fie exercitat spre
slava Sa. El le-a oferit o contiin i le interzice s utilizeze n mod greit acest dar, cerndu-le
mai degrab s-i confere autoritatea legitim pe care i-a desemnat-o Creatorul. SW, 1 martie
1904
Supunerea fa de ndemnurile contiinei i cultivarea unei dispoziii plcute. Noi
trebuie s cultivm o dispoziie sufleteasc plcut i s ne supunem ndemnurilor contiinei.
Brbaii i femeile care primesc n inimile lor spiritul adevrului vor deveni oameni mai buni.
Acest spirit acioneaz asemenea aluatului, pn cnd ntreaga lor fiin este transformat n
armonie cu principiile adevrului. El nmoaie inimile celor care sunt mpietrii de avariie i le
sensibilizeaz fa de suferina uman, iar rodul acestei lucrri se va observa prin manifestarea
buntii i a binefacerii. 4T 59 (1876)
O contiin curat este o realizare minunat. O contiin liber de remucrile
provocate de ofensarea lui Dumnezeu i a oamenilor este o realizare minunat. MS 126, 1897.
(HC 143)
Reprimarea contiinei este un pericol nspimnttor. Zi de zi, brbaii i femeile i
decid soarta pentru venicie. Mi s-a artat c muli omeni se afl ntr-un mare pericol. Cnd
cineva este dispus s spun i s fac orice pentru a-i atinge scopurile personale, numai puterea
lui Dumnezeu l mai poate salva. Caracterul unei asemenea persoane are nevoie s fie schimbat,
altfel i va fi imposibil s dobndeasc o contiin curat i liber de remucrile provocate de
ofensarea lui Dumnezeu i a semenilor. Eul trebuie s moar, iar Hristos s ia n stpnire templul
sufletului su. Cei ce i calc n picioare contiina i i reprim ndemnurile, respingnd lumina
pe care le-a oferit-o Dumnezeu, se afl ntr-un pericol nspimnttor, deoarece este primejduit
nsi viaa lor venic. Lt 162, 1903
Satana ncearc s nbue vocea contiinei. Satana i folosete influena pentru a
nbui vocea lui Dumnezeu i vocea contiinei, iar ca rezultat, lumea ajunge s acioneze sub
ndrumrile sale. Oamenii aleg s fie condui de Satana. Ei se aaz sub steagurile lui i nu vin la
Hristos, ca s poat primi viaa. Orbii de dorina dup plceri i distracii, ei se strduiesc s
obin tocmai acele lucruri care le pun n pericol viaa. MS 161, 1897
Un singur pas greit poate schimba ntreaga via. Adesea, sfrmarea unei singure
bariere ridicate de contiin, greeala de a nu ndeplini cu contiinciozitate o singur cerin
expres, venit din partea lui Dumnezeu, un singur pas nainte pe o cale greit schimb cursul
ntregii viei Noi suntem n siguran numai dac urmm pas cu pas ndemnurile Domnului
Hristos. Calea pe care ne conduce El devine din ce n ce mai vizibil, din ce n ce mai luminoas

i din ce n ce mai uor de recunoscut, asemenea soarelui care este din ce n ce mai strlucitor,
pn la miezul zilei. Lt 71, 1898
nclcarea contiinei micoreaz puterea. O singur nclcare a contiinei i micoreaz
n mare msur puterea. Contiina poate fi ntrit numai printr-o veghere nencetat, nsoit de
rugciune. 2T 90, 91 (1868)
O contiin nclcat devine nedemn de ncredere. Cel care respinge adevrul pe care a
avut ocazia s-l aud, deoarece acceptarea acestuia i-ar prejudicia succesul n afaceri, i ntoarce
spatele lui Dumnezeu i luminii. El i vinde sufletul ca pe o marf ieftin, iar contiina lui nu va
mai fi niciodat demn de ncredere. Dac, n loc de a face trg cu Satana, i-ar fi pstrat
contiina curat i ferm, ar fi rmas n posesia unui bun care are o valoare mai mare dect toate
bogiile lumii. Cel care ntoarce spatele luminii mnnc din fructul neascultrii, asemenea lui
Adam i a Evei n Eden. MS 27, 1900
Pierderea integritii contiinei paralizeaz voina. Cnd v pierdei integritatea
contiinei, sufletul vostru devine cmpul de btaie al lui Satana; ndoielile i temerile v
paralizeaz voina i v conduc la descurajare. O dat ce simmntul aprobrii lui Dumnezeu i
mrturia Duhului Sfnt, care le confer siguran cu privire la faptul c sunt copii ai lui
Dumnezeu, dispar, unii ncearc s compenseze golul sufletesc cu plcerile i distraciile lumeti.
Lt 14, 1885
Contiinele vinovate devin persecutoare. Contiinele vinovate devin persecutoarele altor
contiine. Lt 88, 1896
Satana stpnete contiinele amorite de alcool. Cei crora le face plcere s bea i
vnd raiunea pe un pahar de otrav. Satana pune stpnire pe gndirea, simmintele i contiina
lor. Asemenea oameni distrug templul lui Dumnezeu. Consumul de ceai are acelai efect. Cu
toate acestea, att de muli aaz pe mesele lor asemenea elemente distrugtoare, sacrificndu-i
astfel nsuirile care le-au fost druite de Dumnezeu. MS 130, 1899. (Te 79, 80)
Dieta afecteaz contiina. O hran excitant i nesntoas crete temperatura sngelui,
agit sistemul nervos i, foarte adesea, amorete sensibilitatea moral, astfel nct raiunea i
contiina ajung s fie dominate de impulsurile senzuale. CTBH 134, 1890. (CD 243)
Sntatea i contiina. Sntatea este o binecuvntare inestimabil, dar puini i dau
seama ct de strns este relaia dintre sntate, contiin i religie. Acest fapt influeneaz n
mod direct capacitatea omului de a-I sluji lui Dumnezeu. Fiecare slujitor al lui Dumnezeu trebuie
s neleag c, dac dorete s fie un pstor credincios al turmei, trebuie s-i pstreze toate
nsuirile fizice i intelectuale n cea mai bun condiie, pentru a ndeplini un serviciu de calitate.
GW 175 (1893). (CH 566)
Contiina este un factor determinant n restabilirea sntii. Dac suntei obosii i
mpovrai, nu trebuie s v lsai sectuii sufletete, asemenea unui copac uscat ale crui crengi
atrn ncovoiate i lipsite de frunze. Un spirit mulumitor i o contiin curat sunt mai bune
dect medicamentele i vor constitui un factor determinant n restabilirea sntii. HR, iunie
1871. (ML 177)
Posibilitatea de a avea o contiin greit. Muli susin ideea c un om poate face tot ce
este aprobat de contiina lui. Totui, exist o ntrebare: Deine acest om o contiin corect
educat i orientat spre bine sau contiina lui este degradat i denaturat de ctre propriile sale
opinii preconcepute? Contiina nu trebuie s ia locul unui aa zice Domnul. Nu toi oamenii
sunt inspirai la fel de ctre contiina lor i nu toate contiinele se afl n armonie. Exist

contiine moarte, nsemnate cu fierul rou. Oamenii pot avea contiine rele sau contiine bune.
Pavel nu credea n Isus din Nazaret i i urmrea pe cretini din cetate n cetate, creznd n mod
sincer c realizeaz un serviciu pentru Dumnezeu. Lt 4, 1889
Prerile i impresiile omeneti sunt o cluz nesigur. Ochiul este lumina trupului.
Dac ochiul tu este sntos, tot trupul este plin de lumin; dar dac ochiul tu este ru, tot trupul
tu va fi plin de ntuneric. Aa c, dac lumina care este n tine este ntuneric, ct de mare trebuie
s fie ntunericul acesta! (Matei 6,22.23)
Aceste cuvinte au un dublu neles, literal i figurativ. Ele sunt pline de adevr n privina
ochiului fizic, cu care privim lucrurile exterioare. Dar exprim un adevr i cu privire la ochiul
spiritual, contiina, cu ajutorul cruia distingem binele i rul. Dac ochiul sufletului, contiina,
se afl ntr-o stare de sntate perfect, sufletul va fi ndrumat n mod corect.
Dar, dac contiina este cluzit de impresii i preri omeneti, care nu sunt influenate i
modelate de harul lui Hristos, mintea se afl ntr-o condiie nesntoas. Lucrurile nu sunt
nelese n adevrata lor lumin. Imaginaia intr n aciune, iar ochiul minii vede lucrurile ntr-o
lumin fals i deformat.
Avei nevoie de o viziune clar i profund. Contiinele voastre sunt mpietrite i denaturate,
dar, dac vei merge pe calea cea bun, sensibilitatea voastr moral i va recpta acuitatea. Lt
45, 1904
Cnd putem avea ncredere n contiin. Unii spun: Contiina mea nu m condamn
pentru nerespectarea poruncilor lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Cuvntul lui Dumnezeu ne
descoper c exist contiine bune i contiine rele, iar faptul c cineva nu este mustrat de
contiin pentru nclcarea poruncilor lui Dumnezeu nu nseamn c este nevinovat naintea lui
Dumnezeu.
Cercetai-v contiinele n raport cu Cuvntul lui Dumnezeu i vedei dac viaa i caracterele
voastre se afl n armonie cu standardul neprihnirii pe care l-a descoperit Dumnezeu. Astfel,
putei constata dac avei o credin corect i o contiin bun. Nici o contiin nu poate fi
demn de ncredere, dect dac se afl sub influena harului divin. Satana pune stpnire pe
contiinele lipsite de lumin i n felul acesta i conduce pe oameni n tot felul de rtciri,
deoarece acetia nu au urmat cluzirea Cuvntului lui Dumnezeu. Muli i-au inventat o
evanghelie proprie, tot aa cum au nlocuit Legea lui Dumnezeu cu propriile lor legi. RH, 3
septembrie 1901
Cuvntul lui Dumnezeu este standardul de evaluare a contiinei. Pentru ca un om s se
poat considera n siguran, nu este suficient s urmeze doar ndemnurile propriei lui
contiine El trebuie s se ntrebe astfel: Este contiina mea n armonie cu Cuvntul lui
Dumnezeu? Dac nu este, atunci nu va fi n siguran urmnd ndemnurile ei, deoarece o
asemenea contiin este neltoare. Contiina trebuie s fie iluminat de Dumnezeu. Pentru ca
raiunea s fie ntemeiat, demn de ncredere i sigur, este nevoie de un timp dedicat studiului
Scripturilor i rugciunii. Lt 21, 1901. (HC 143)
Produce contiina voastr o schimbare a vieii? Putei avea o contiin care s v inspire
o anumit convingere, dar ntrebarea este: n ce msur realizeaz aceast convingere o
schimbare a vieii voastre? A ptruns aceast convingere n profunzimile inimii i n adncurile
omului dinuntru? S-a produs acolo o curire a oricrei ntinri a templului sufletului? Aceasta
este lucrarea pe care o dorim, deoarece trim ntr-un timp asemntor aceluia din zilele copiilor
lui Israel; i dac exist vreun pcat n vieile voastre, nu trebuie s v oprii, pn cnd acesta nu
va fi corectat i ndeprtat. MS 13, 1894

Influena adevrului asupra contiinei i inimii. Psalmistul spune: Descoperirea

cuvintelor Tale d lumin, d pricepere celor fr rutate (Psalmii 119,130). Cnd acioneaz
doar la nivelul contiinei, adevrul creeaz multe dificulti; dar, cnd este invitat n inim,
ntreaga fiin este adus ntr-o stare de supunere fa de Isus Hristos. Pn i gndurile sunt
ndrumate de El, deoarece gndurile lui Hristos lucreaz n mintea care se supune voinei lui
Dumnezeu. S avei n voi gndul acesta, care era n Hristos Isus (Filipeni 2,5). Acela pe care l
elibereaz Hristos este un om cu adevrat liber i nu va putea fi nrobit de pcat. MS 67, 1894
Adevrul acceptat doar la nivelul contiinei va tulbura mintea. Toi iudeii oneti fa de
ei nii au fost convini n contiina lor c Isus Hristos era Fiul lui Dumnezeu, dar inima lor, n
mndria i ambiia ei, nu a dorit s cedeze acestei convingeri. Prin urmare, iudeii s-au opus
luminii adevrului, pe care s-au decis s-l nege i s-l resping. Cnd adevrul este acceptat ca
atare doar la nivelul contiinei, fr ca inima s fie micat i receptiv, acesta nu face dect s
tulbure mintea. Dar cnd este primit n inim, adevrul este transferat contiinei, iar principiile
lui curate cuceresc sufletul. Prin lucrarea Duhului Sfnt, frumuseea adevrului aezat n inim
influeneaz mintea i, prin puterea lui transformatoare, se va reflecta n trsturile caracterului.
MS 130, 1897
Dumnezeu nu foreaz contiina. Dumnezeu nu foreaz niciodat voina sau contiina,
dar Satana depune un efort nencetat, folosind mijloacele cele mai dure, pentru a domina viaa
acelora pe care nu i poate nela. El este gata s uzeze de for i fric, n scopul de a subjuga
contiina i de a-i asigura supunerea. GC 591 (1888)
Atunci cnd contiina este o cluz sigur. Acela a crui contiin este sensibil nu va
ezita s ia decizii corecte atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu i lumineaz mintea. El nu se va
lsa determinat de raionamente de ordin omenesc i nu va ngdui ca anumite afaceri lumeti s
constituie un obstacol pe calea ascultrii, ci va da la o parte orice interes egoist i se va apropia de
Cuvntul lui Dumnezeu, tiind c de aceasta atrn tocmai destinul lui venic. MS 27, 1900
Emoii i dorine supuse raiunii i contiinei. Dac vrem s nu pctuim, trebuie s ne
sustragem ispitei ndat ce se ivesc primele semne. Fiecare emoie i dorin trebuie s fie
verificat de raiune i contiin. Fiecare gnd nesfnt trebuie s fie imediat alungat. Alergai n
cmruele voastre. Rugai-v cu credin i din toat inima. Satana v urmrete pas cu pas. Dac
vrei s fii salvai de capcanele sale, trebuie s primii ajutorul ceresc. 5T 177 (1882)
Dar stpnirea emoiilor i a pasiunilor i supunerea lor linitit fa de raiune i contiin
constituie partea care v revine n mod personal. n felul acesta, Satana i pierde puterea de
subjugare a minii. RH, 14 iunie 1892. (HC 87)
Cicatrice care rmn pentru totdeauna. Ce a reuit s obin acest brbat prin politica sa
lumeasc? Ct de mare a fost preul pe care l-a pltit pentru succesul su? El i-a sacrificat
nobleea caracterului i a pornit pe calea care duce la pierzare. Chiar dac va fi convertit n viitor,
chiar dac va nelege nelegiuirea nedreptilor pe care le-a svrit mpotriva semenilor lui i
chiar dac va repara att ct va fi posibil greelile fcute, cicatricele contiinei sale rnite vor
rmne pentru totdeauna. ST, 7 februarie 1884. (3BC 1158)
Harul lui Hristos este ndestultor pentru o contiin vinova-t. Cnd pcatul se lupt
s stpneasc n inim, cnd simmntul vinoviei v copleete sufletul i v apas contiina,
cnd necredina v tulbur mintea, aducei-v aminte c harul lui Hristos este ndestultor pentru
a nvinge pcatul i pentru a risipi ntunericul. Cnd intrm n comuniune cu Mntuitorul, noi
pim pe trmul pcii. MH 250 (1905)
Voi putei deveni ce alegei s fii. V avertizez din nou, ca una care tie c va trebui s se
ntlneasc cu aceste cuvinte n ziua aceea, n care se va rosti o decizie n dreptul fiecrui nume.

Supunei-v lui Hristos fr nici o ntrziere; numai El, prin puterea harului Su, v poate salva
din ruin. El este singurul care poate nsntoi capacitile voastre morale i intelectuale. Inima
voastr poate fi nclzit de iubirea lui Dumnezeu; nelegerea voastr poate deveni limpede i
matur; contiina voastr poate fi luminat, sensibil i curat; voina voastr ajunge sfinit i
ntrit, dac este supus conducerii Duhului lui Dumnezeu. Voi putei deveni ceea ce alegei s
fii. Dac n momentul acesta, cnd v aflai n faa unei decizii spre bine, ncetai s mai svrii
rul i nvai s facei ce este bine, vei ajunge cu siguran la fericire; vei fi plini de succes n
btliile vieii i vei nvia n slav i n mrire pentru o via mai bun dect aceasta. Alegei
astzi cui vrei s-i slujii (Iosua 24,15). 2T 564, 565 (1870)
Nu exercitai presiuni asupra contiinelor altora. Contiina privitoare la lucrurile lui
Dumnezeu este o posesiune sfnt i nici o fiin uman, indiferent de poziia pe care o deine, nu
are dreptul s exercite presiuni asupra contiinei. Nebucadnear le-a oferit evreilor o a doua
ans, iar ei au respins-o. El a devenit extrem de furios i a poruncit ca focul din cuptor s fie
ncins de apte ori mai mult dect ar fi fost necesar pentru a-i mistui. Dar ei au rspuns plini de
ncredere: Dumnezeul nostru, cruia i slujim, poate s ne elibereze; i chiar dac nu ne va
elibera, noi ne sacrificm pentru credina pe care o avem n El. Lt 90, 1897
Nu fi un etalon pentru alii. Dumnezeu nu dorete s facei din propria voastr contiin
un etalon pentru alii. Avei datoria de a deveni plcui altora i de a cultiva druirea de sine ntr-o
asemenea msur, nct cea mai mare plcere a voastr s fie aceea de a-i face pe alii fericii.
4T 62 (1876)
Datoria prinilor de a-i ajuta copiii s-i formeze o contiin curat. Am fost instruit
s le spun prinilor urmtoarele. Facei tot ce v st n putere pentru a-i ajuta pe copiii votri si formeze o contiin curat. nvai-i s se hrneasc din Cuvntul lui Dumnezeu. Facei-i s
neleag c ei sunt copilaii Domnului. Nu uitai c Dumnezeu v-a ncredinat responsabilitatea
de a veghea asupra lor. Dac le vei oferi o hran corespunztoare i o mbrcminte sntoas i
dac i vei nva cu rbdare din Cuvntul Domnului, fraz cu fraz, nvtur cu nvtur,
puin aici, puin dincolo, cu mult rugciune adresat Tatlui vostru ceresc, eforturile voastre vor
fi pe deplin rspltite. MS 4, 1905
Contiina are nevoie de curire. Fiecare ncpere a templului sufletului a ajuns ntr-o
anumit msur ntinat i are nevoie de curire. Cercetai-v labirintul contiinei. nchidei
ferestrele sufletului fa de cele lumeti i deschidei-le larg spre cer, pentru ca razele luminoase
ale Soarelui neprihnirii s poat ptrunde nestvilite. Memoria trebuie mprosptat de
principiile Bibliei. Mintea trebuie pstrat curat, pentru a reui s disting binele i rul. n timp
ce repetai rugciunea pe care a rostit-o Domnul Hristos n prezena ucenicilor Si i n timp ce v
strduii s rspundei dorinelor Sale n viaa voastr de zi cu zi, Duhul Sfnt va nnoi mintea i
inima voastr i v va da puterea de a aduce la ndeplinire planuri nalte i sfinte. MS 24, 1901
O contiin curat confer o pace desvrit. Pacea interioar i o contiin care nu se
simte vinovat naintea lui Dumnezeu vor sensibiliza i vor nviora intelectul, asemenea apei care
nvioreaz florile delicate. n felul acesta, voina voastr va fi eliberat de tendinele rele, va
deveni mai puternic i mai serios angajat n realizarea binelui. Gndurile inimii vor fi plcute i
sfinte. Linitea minii i pacea pe care o vei dobndi vor constitui o binecuvntare pentru toi cei
cu care suntei asociai. Razele preioase ale pcii interioare vor radia asupra tuturor celor din jur
i se vor reflecta din nou asupra voastr. Cu ct gustai mai mult aceast stare de linite a minii,
cu att acestea se vor extinde. Aceast atitudine calm nu anihileaz energiile morale,
transformndu-ne n fiine amorite, ci le trezete la o nou intensitate, genernd o stare activ i

plcut. Pacea desvrit este nsuirea cereasc a ngerilor. Fie ca Dumnezeu s v ajute s
avei pacea aceasta. 2T 327 (1869)

35
INFLUENA PERCEPIILOR
O lege a lumii intelectuale i spirituale. Noi suntem schimbai, privind. Ceea ce
contemplm ne transform. Aceasta este o lege valabil att n domeniul spiritual, ct i n cel
intelectual. Mintea se adapteaz treptat la subiectele asupra crora i se ngduie s struiasc. Ea
devine asemenea lucrurilor cu care se obinuiete i pe care le ndrgete i le respect. GC 555
(1888)
Contemplarea rului i-a degradat pe antediluvieni. Contem-plnd rul, oamenii au fost
schimbai dup chipul lui, pn cnd Dumnezeu n-a mai putut suporta nelegiuirea lor i ei au fost
nimicii de potop. SpTEd 44, 11 mai 1896. (FE 422)
Schimbai n bine. Privind la Isus, noi ne formm concepii tot mai clare i mai luminoase
cu privire la Dumnezeu i astfel suntem schimbai. Buntatea i dragostea fa de semeni devin
pentru noi un instinct natural. Caracterul pe care l dezvoltm este o oglindire a caracterului divin.
Iar dezvoltarea, n sensul asemnrii cu Dumnezeu, ne mrete capacitatea de a-L cunoate.
Relaia noastr de prtie cu lumea cereasc ajunge din ce n ce mai profund, iar capacitatea
noastr de a primi comorile cunotinei i ale nelepciunii venice devine din ce n ce mai mare.
COL 355 (1900)
Schimbai n ru. Privind, suntem schimbai. Nu este de mirare faptul c trirea pioas din
biseric prezint un continuu declin, din moment ce mintea oamenilor este atras de nvturi i
teorii omeneti, n timp ce principiile sfinte, n care Dumnezeu i descoper desvrirea i
sfinenia caracterului Su, sunt neglijate. Cci poporul Meu a svrit un ndoit pcat, M-au
prsit pe Mine, izvorul apelor vii, i i-au spat puuri, puuri crpate care nu in ap (Ieremia
2,13). GC 478 (1911)
Viaa este schimbat prin contemplare. Cuvntul lui Dumnezeu este o candel pentru
picioarele noastre i o lumin pe crarea noastr. Strng cuvntul Tu n inima mea ca s nu
pctuiesc mpotriva Ta (Psalmii 119,11). O minte preocupat de cercetarea Cuvntului lui
Dumnezeu este ntrit mpotriva lui Satana. Aceia pentru care Domnul Hristos este un tovar
zilnic i un prieten apropiat vor simi c n preajma lor se afl puterile unei lumi nevzute i,
privind la Isus, ei vor deveni asemenea chipului Su. Contemplndu-L, ei sunt schimbai dup
modelul divin; caracterul lor este educat, nnobilat i pregtit pentru mpria cereasc. 4T 616
(1881)
O percepie selectiv. Dumnezeu nu dorete s ascultm tot ce poate fi auzit i s privim tot
ce poate fi vzut. Posibilitatea de a-i astupa urechile ca s nu auzi i de a-i nchide ochii ca s nu
vezi reprezint o mare binecuvntare. Cea mai mare grij a noastr trebuie s fie aceea de a ne
vedea clar propriile lipsuri i de a auzi bine ndrumrile i mustrrile de care avem nevoie. Altfel,
neatenia i neglijena noastr le vor lsa s treac neobservate, iar noi vom deveni asculttori
uituci, care nu-i ndeplinesc lucrarea. 1T 707, 708 (1868)
Pstrarea capacitilor perceptive ntr-o stare de vigilen. Dac suntei invitai s luai
parte la o ntrunire unde au loc anumite dezbateri, ntrebai-v mai nti dac facultile voastre
perceptive se afl ntr-o stare corespunztoare pentru fi capabili s evaluai cu claritate dovezile
ce urmeaz a fi prezentate. Dac gndirea voastr este confuz i nu v simii ntr-o stare
corespunztoare, nu avei nici un drept s participai la acea ntrunire. Suntei o persoan

recalcitrant? Este temperamentul vostru plcut i armonios sau este att de dezagreabil i
impulsiv, nct s fii nclinai s luai decizii pripite? V simii ca i cnd ai dori s v batei cu
cineva? Atunci, nu mergei la ntrunire; deoarece, dac vei merge, l vei dezonora n mod sigur
pe Dumnezeu.
Luai un topor i tiai lemne sau angajai-v ntr-o alt activitate fizic, pn cnd simii s
spiritul vostru devine blnd i conciliant. Dac stomacul i creeaz neplceri creierului, cuvintele
voastre le vor crea neplceri celor care particip la ntrunire. Puini i dau seama ct de multe
neplceri sunt cauzate de tulburrile digestive. MS 62, 1900. (MM 295)
Influena apetitului guvernat de contiin i raiune asupra nsuirilor perceptive ale
minii. Aceia care doresc s aib o minte treaz, pentru a discerne cu claritate planurile
neltoare ale lui Satana, trebuie s-i pstreze apetitul sub stpnirea contiinei i a raiunii.
Influena energic a nsuirilor morale superioare ale minii este esenial n vederea desvririi
unui caracter cretin. Iar puterea sau labilitatea minii determin n mod direct att capacitatea
noastr de a fi utili n aceast lume, ct i mntuirea noastr venic. RH, 8 septembrie 1874.
(MYP 236, 237)
Exerciiul fizic dezvolt capacitatea de ptrundere. Dac dorim s ne pstrm vitalitatea
i sntatea, trebuie s urmrim o solicitare proporional att a puterilor trupului, ct i a
energiilor minii. n felul acesta, tinerii pot aborda studiul Cuvntului lui Dumnezeu, avnd o
stare psihic echilibrat i o capacitate de nelegere sntoas. Ei vor fi capabili s rein
lucrurile preioase pe care le descoper n Cuvnt i vor avea o gndire profund i vast. Ideile
vor fi cercetate n mod inteligent, iar mintea lor va fi n stare s discearn adevrul. Apoi, cnd se
ivete ocazia, ei vor putea s rspund cu umilin i respect tuturor celor care le cer s aduc un
argument n favoarea ndejdii care se afl n inimile lor. 6T 180 (1900)
Dezvoltarea moral mrete capacitatea de nelegere. Cu ct omul se apropie de
desvrirea moral, cu att sensibilitatea sa devine mai ascuit, percepia pcatului devine mai
acut, iar simpatia sa fa de cei suferinzi mai profund. GC 570 (1911)
Durerea sufleteasc a afectat percepia Mariei. Atunci, Maria s-a ndeprtat chiar din
prezena ngerilor, gndind c trebuie s gseasc pe cineva care s-i poat spune ce s-a ntmplat
cu trupul lui Isus. O alt voce i s-a adresat, ntrebnd-o: Femeie, pentru ce plngi? Pe cine
caui? Privind cu ochii tulburi de lacrimi, ea a observat un chip omenesc i, creznd c era
grdinarul, a spus: Domnule, dac L-ai luat de aici, spune-mi unde L-ai pus, ca s merg s-L
aduc napoi. DA 790 (1898)
Recunoaterea lui Isus dup voce. Dar, deodat, vocea cu-noscut a lui Isus i s-a adresat
pe nume: Maria. Atunci, ea i-a dat seama c Cel care i vorbea nu era un strin i, ntorcnduse spre El, L-a vzut pe Hristos n via, chiar naintea ei. Tresltnd de fericire, a uitat c El
fusese crucificat i, aruncndu-se la picioarele Lui, a rostit: Rabuni. DA 790 (1898)
Apetitul tocete sensibilitatea percepiilor. Rscumprtorul lumii tia c ngduina fa
de pofte a produs slbiciunea fizic i tocirea sensibilitii percepiilor, astfel nct lucrurile sfinte
i venice nu au mai putut fi recunoscute i nelese. El tia c ngduirea de sine a degradat
facultile morale i c cea mai mare nevoie a omului era convertirea inimii, a minii i a
sufletului de la o via de ngduin de sine, la o via de renunare i sacrificiu de sine. Lt 158,
1909. (MM 264)
Pcatele afecteaz percepia. Pcatul ne ntunec mintea i ne afecteaz percepiile. Pe
msur ce pcatul este curat din inimile noastre, lumina cunoaterii slavei lui Dumnezeu,
reflectat n chipul lui Isus Hristos, care strlucete n paginile Cuvntului Su i este revelat n

natur, l descoper pe El din ce n ce mai deplin, ca fiind plin de ndurare i milostiv, ncet la
mnie, plin de buntate i credincioie (Exodul 34,6).
n lumina Sa, noi vom vedea lumina, pn cnd mintea, inima i sufletul sunt schimbate dup
chipul sfineniei Sale. MH 464, 465 (1905)
Capacitatea de percepie ntunecat. Mndria, iubirea de sine, egoismul, ura, invidia i
gelozia au ntunecat capacitatea lor de percepie. 2T 605 (1871)
Cum a abordat Hristos mintea ntunecat de pcat. Hristos a renunat la poziia Sa
cereasc i a cobort printre noi, lund asupra Sa natura uman, pentru ca, astfel, s poat ajunge
ntr-o legtur direct cu neamul omenesc i s-l nale din starea deczut n care se afla. Dar
mintea oamenilor devenise att de ntunecat de pcat, nsuirile lor intelectuale ajunseser att de
degradate i capacitatea lor de a nelege att de confuz i insensibil, nct nu au reuit s
discearn caracterul Lui divin, nvluit n natura omeneasc. Aceast lips de discernmnt a
oamenilor a constituit un obstacol n calea lucrrii pe care Isus dorea s-o realizeze pentru ei; iar
pentru a face ca nvtura s aib efect asupra minii lor, El a fost nevoit s le vorbeasc pe
nelesul lor.
Amintindu-le despre caracterul Su divin i tainic, Hristos a cutat s orienteze cursul
gndurilor lor ntr-o direcie favorabil puterii transformatoare a adevrului. Pentru a ilustra
adevrul divin, Isus a folosit exemple din natur, cu care ei erau familiarizai. n felul acesta,
ogorul inimii lor era pregtit pentru a primi smna cea bun. Asculttorii simeau c dorinele
Lui se identificau cu dorinele lor i c inima Lui treslta pentru bucuriile lor i se ntrista pentru
suferinele lor. n acelai timp ns, vedeau n Isus manifestarea unei puteri i a unei virtui care
depeau cu mult calitile celor mai respectai rabini.
nvturile lui Hristos erau caracterizate de o simplitate, o demnitate i o putere
nemaintlnite de ei pn atunci, iar buzele lor rosteau involuntar cuvinte de admiraie: Niciodat
nu a vorbit cineva ca Omul acesta. Oamenii l ascultau cu plcere i ncntare. 5T 746, 747
(1889)
Pasiunile nestpnite afecteaz capacitile perceptive. Pasiunile inferioare trebuie s fie
supravegheate cu strictee. Degradarea suferit de capacitile perceptive, datorit dezlnuirii
haotice a pasiunilor josnice, este teribil. Satisfacerea acestor pasiuni face ca sngele s circule
deficitar n anumite pri ale trupului i, n loc de a uura inima i de a alimenta i limpezi mintea,
acesta este solicitat n cantiti nenaturale de anumite organe interne. Rezultatul este boala i,
pn cnd nu-i recunoate i repar greeala, omul nu-i va recpta sntatea. SpT Seria B,
Nr. 15, p 18, 3 aprilie 1900 (CH 587)
Mintea poate fi educat s accepte pcatul. nainte ca un cretin s comit un pcat
vizibil, n inima lui are loc un proces de pregtire, necunoscut celor din jur. Mintea nu cade dintro dat din starea de curie i sfinire, ntr-o stare degradat, corupt i imoral. Pentru ca
reflectarea chipului lui Dumnezeu s se deformeze, lund un chip nemilos i satanic, este nevoie
de timp. Privind, suntem schimbai. Prin ngduirea gndurilor imorale, omul i poate educa
mintea n aa fel, nct pcatul, care altdat i era respingtor, s devin o plcere. PP 459
(1890)
Puteri ale fiinei ce devin jucriile vrjmaului. Dumnezeu nu-i acord omului nici un
drept de a nclca legile propriei sale fiine. Dar, cednd ispitelor lui Satana care l ndeamn la
necumptare, omul permite ca poftele i pasiunile animalice s subordoneze nsuirile superioare
ale fiinei sale. Cnd acestea preiau conducerea, omul, care a fost creat cu puin mai prejos dect
ngerii i ale crui capaciti intelectuale erau destinate unei dezvoltri nelimitate, se pred n
minile lui Satana. Iar Satana deine un acces liber n viaa celor care se afl n sclavia apetitului.

Prin necumptare, unii sacrific o jumtate, alii dou treimi din puterile lor fizice, mintale i
morale care devin jucriile vrjmaului. RH, 8 septembrie 1874. (MYP 236)
Sfat adresat unei persoane care i imagina rele inexistente. Sora D s-a nelat cu privire
la anumite lucruri. Ea a crezut c Dumnezeu o instruiete ntr-o manier special i amndoi ai
manifestat ncredere i ai acionat n conformitate cu prerile ei. Discernmntul pe care ea
considera c l deine ntr-o manier special este o nelciune a vrjmaului. Sora D este din fire
nclinat s perceap i s neleag n mod pripit unele lucruri i s anticipeze, iar natura ei este
extrem de sensibil. Satana a profitat de aceste trsturi de caracter i v-a indus n eroare pe
amndoi.
Frate D, tu te compori de prea mult timp asemenea unui sclav. O mare parte din ceea ce sora
D credea c este discernmnt era de fapt gelozie. Ea este nclinat s priveasc totul prin prisma
unui spirit de invidie, s fie suspicioas i s bnuiasc rul i nesinceritatea n aproape orice
lucru. Acest fapt genereaz o stare de nefericire i de descurajare i o atitudine caracterizat de
ndoial, n situaii n care ar trebui s existe pace i ncredere. Trsturile ei de caracter nefericite
i transform gndirea ntr-o surs a disperrii. Ea triete simmntul unei continue ameninri
iminente, iar temperamentul ei extrem de sensibil o face s-i imagineze c este neglijat,
ignorat i prejudiciat prin fapte care sunt inexistente
Dac aceste trsturi de caracter nedorite nu vor fi corectate i reformate printr-o voin
puternic i bine determinat, este posibil ca amndoi s v pierdei credina. 1T 708, 709
(1868)
Nu meditai la puterea lui Satana. Privind, suntem schimbai. Prin meditaia asupra iubirii
lui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru, prin contemplarea desvririi caracterului divin i prin
declararea neprihnirii lui Hristos ca fiind a noastr, n credin, noi suntem transformai dup
chipul Su. Aadar, s nu adunm toate tablourile neplcute nedreptile, corupia i
dezamgirile care reprezint dovezi ale puterii lui Satana i s le agm pe pereii memoriei
noastre, discutnd despre ele i deplngndu-le, pn cnd sufletele noastre se umplu de
descurajare. Un suflet descurajat este o surs a ntunericului, care nu numai c nu reuete s
primeasc pentru el nsui lumina lui Dumnezeu, dar o ndeprteaz i de la ceilali. Satana este
deosebit de satisfcut s vad efectele scenelor care prezint victoriile lui, aducnd descurajarea i
pierderea credinei n inimile oamenilor. 5T 744, 745 (1889)
Influena mediului nconjurtor. Pacientul trebuie ajutat s ias n aer liber. Cu ct va fi
inut mai puin n spaii nchise, cu att ngrijirea de care are nevoie va fi mai redus. Cu ct
mediul n care este ngrijit este mai plcut, cu att cazul lui va fi mai plin de speran. Dac este
nchis ntr-o cas, orict de elegant ar fi mobilat aceasta, pacientul devine nervos i deprimat.
Aezai-l n preajma lucrurilor frumoase ale naturii; ducei-l n locuri n care s poat vedea
florile nflorind i s poat auzi cntecul psrelelor, iar inima lui va izbucni n cntec, n armonie
cu cntecele psrilor. Trupul i mintea i vor fi alinate. Intelectul lui se va trezi i imaginaia i va
fi stimulat, iar mintea lui va fi pregtit s neleag frumuseea Cuvntului lui Dumnezeu. MH
265 (1905)
Mediul social influeneaz experiena religioas. Apoi, mi-a fost artat o tnr care se
ndeprtase de Dumnezeu i fusese nvluit n ntuneric. M-am adresat ngerului, ntrebnd:
tiam c merge bine ntr-o perioad, ce anume a abtut-o de pe cale? Atenia mi-a fost
ndreptat spre un moment din trecut, n care mediul ei a suferit o schimbare. Ea s-a asociat cu un
tnr de vrsta ei, care era plin de neseriozitate, mndrie i dragoste de lume. Dac ar fi ascultat
cuvintele lui Hristos, ea nu ar fi ajuns s cedeze vrjmaului. Vegheai i rugai-v, ca s nu
cdei n ispit. Ispitele se pot afla pretutindeni n jurul nostru, dar nu nseamn c este
obligatoriu s ne lsm atrai de ele. Adevrul este preios i valabil n orice situaie. Influena lui

nu este aceea de a ne njosi, ci de a nla, de a nnobila, de a curi i de a pune n eviden

valoarea nemuririi i a mpriei lui Dumnezeu. ngerul a spus: Ce anume dorii s alegei, pe
Hristos sau lumea?
Satana prezint lumea naintea srmanilor muritori n imaginile cele mai ncnttoare, mai
fascinante i mai amgitoare, iar ei o admir, n timp ce strlucirea ei de aram eclipseaz slava
cerului i viaa aceea a crei temeinicie este tot att de vrednic de ncredere precum este nsui
tronul lui Dumnezeu. Pacea, fericirea i bucuria inexprimabil ale acelei viei care nu cunoate
necazul, tristeea, durerea, suferina sau moartea sunt sacrificate pentru aceast via scurt i
trectoare a pcatului. 2T 100, 101 (1868)
Ceea ce privim influeneaz personalitatea. Inima ei a fost degradat de ceea ce i-au privit
ochii i de ceea ce i-au ascultat urechile. 4T 108 (1876)
Discernmntul deteriorat prin alegerea avantajelor vremelnice. Lot a ales Sodoma ca
loc de reedin, deoarece a privit mai mult la avantajele vremelnice dect la influenele morale
care aveau s fie exercitate de mediul social asupra sa i asupra familiei sale. Ce a avut de
ctigat n cele din urm, din punctul de vedere al lucrurilor acestei lumi? Bogiile lui au fost
nimicite, o parte dintre copiii lui au pierit o dat cu distrugerea cetii nelegiuite, soia lui a fost
transformat ntr-un stlp de sare pe drum, iar el nsui a fost salvat ca prin foc. Dar rezultatele
rele ale alegerii lui egoiste nu s-au oprit aici; corupia moral a acelui loc s-a nrdcinat att de
profund n caracterul copiilor lui, nct n-au mai fost n stare s discearn binele i rul, pcatul i
neprihnirea. ST, 29 mai 1884. (MYP 419)
Percepii lipsite de nelegerea lucrurilor venice. Acelora care au folosit n mod greit
mijloacele care i fuseser dedicate lui Dumnezeu, li se va cere s dea socoteal pentru
isprvnicia lor. Unii au acumulat n mod egoist bunuri materiale, doar de dragul ctigului. Alii
nu au o contiin sensibil, deoarece le-a fost nsemnat cu fierul rou, printr-o ndelung
cultivare a egoismului
Mintea lor a fost att de mult timp absorbit de interesele egoiste, nct nu mai poate nelege
valoarea lucrurilor venice. Ei nu preuiesc mntuirea i pare a fi imposibil s le deschizi mintea
pentru a aprecia n mod corect planul de mntuire i preul ispirii. Preocuprile egoiste au pus
stpnire pe ntreaga lor fiin; asemenea unui magnet, aceste preocupri le atrag gndurile i
sentimentele, inndu-le legate de lucruri de mic valoare. Unele dintre aceste persoane nu vor
atinge niciodat statura desvririi caracterului lui Hristos, deoarece nu neleg importana i
necesitatea de a avea un asemenea caracter. Mintea nu poate fi trezit i nlat ntr-o asemenea
msur, nct s fie atras de sfinire. Dragostea de sine i interesele egoiste au pervertit
caracterul lor pn acolo, nct nu mai pot face distincie ntre lucrurile sfinte i venice i
lucrurile obinuite. 2T 519, 520 (1870)
Ce anume trezete capacitile perceptive. Cnd sunt curite de egoism, inimile ajung n
armonie cu mesajele pe care le primesc din partea lui Dumnezeu. Capacitile lor perceptive sunt
trezite, contiinele lor sunt sensibilizate. Cine se aseamn se adun. Cine este din Dumnezeu
ascult cuvintele lui Dumnezeu (Ioan 8,47). 5T 696 (1889)

36
PRINCIPII MOTIVATOARE
Succesul necesit o int. Succesul, indiferent de domeniu, necesit o int bine definit.
Cel care dorete s-i asigure un adevrat succes n via trebuie s pstreze cu fermitate naintea
ochilor o int vrednic de efortul su. O asemenea int este aezat naintea tinerilor din zilele
noastre. Ed 262 (1903)
intete ct de sus posibil. Locul specific, desemnat fiecruia n via, este determinat de
propriile abiliti i talente. Nu toi ating acelai nivel de dezvoltare i nu toi realizeaz cu
aceeai eficien o anumit lucrare. Dumnezeu nu ateapt ca isopul s ating dimensiunile
cedrului sau ca mslinul s creasc la nlimea palmierului. Dar fiecare trebuie s aib o int att
de nalt, pe ct de sus poate ajunge natura omeneasc unit cu puterea divin. Ed 267 (1903)
Necesitatea unei inte reale pentru elevi. nvai-i pe elevi s-i foloseasc talentele pe
care le-au primit din partea lui Dumnezeu, intind spre cele mai nalte i mai sfinte obiective,
pentru a fi n stare s realizeze astfel cel mai mare bine posibil n aceast lume. Elevii au nevoie
s nvee ce nseamn a avea o int real n via i s dobndeasc o nelegere nalt cu privire
la semnificaia adevratei educaii. SpT Seria B, Nr. 11, p 16, 14 noiembrie 1905
Hristos ncurajeaz intele nalte. El dorete s ncurajeze cele mai nalte inte ale noastr
i s ofere siguran celor mai valoroase alegeri pe care le facem. COL 374 (1900)
Eecul n atingerea realizrilor poteniale. Muli nu reuesc s devin ceea ce ar fi putut
deveni, dac i-ar fi folosit capacitile pe care le au. Ei nu se bazeaz pe puterea divin, aa cum
ar trebui. Muli sunt atrai departe de domeniile n care ar fi putut atinge adevratul succes.
Cutnd o onoare mai mare sau o lucrare mai plcut, ei ncearc s realizeze lucruri pentru care
nu sunt potrivii.
De multe ori, un om ale crui talente sunt potrivite pentru o alt ocupaie se ambiioneaz s
practice o anumit profesie; iar cel care ar fi putut avea succes n calitate de fermier, meteugar
sau cadru medical ocup n mod necorespunztor un post de pastor, jurist sau medic. Exist alii,
de asemenea, care ar fi fost capabili s ndeplineasc lucrri nalte, dar care, din lips de energie,
de voin i perseveren, se mulumesc cu rspunderi mai uoare. Ed 267 (1903)
Marile posibiliti ale vieii. n privina posibilitilor vieii, cine este capabil s
deosebeasc ceea ce este mare de ceea ce este mic? De cte ori nu s-a ntmplat ca, prin
nfiinarea unor agenii destinate binecuvntrii lumii, un lucrtor aflat pe cile umile ale vieii s
aib realizri pe care i regii le-ar fi putut invidia! Ed 266 (1903)
Ceva mai bun legea adevratei viei. Ceva mai bun este cuvntul de ordine al
educaiei, legea adevratei viei. Indiferent de lucrul la care ne-ar cere s renunm, Isus ne ofer
n schimb ceva mai bun.
Adesea, tinerii manifest atracie fa de anumite obiecte, dorine i plceri care nu par a fi
rele, dar care se dovedesc a fi insuficiente n raport cu binele cel mai nalt. Acestea le abat vieile
de la atingerea celor mai nobile inte. Msurile arbitrare sau condamnrile directe ar putea s nu
aib succes n a-i convinge pe aceti tineri s renune la ceea ce le este foarte drag. ndreptai-le
atenia spre ceva mai bun dect epatarea, ambiia i ngduina de sine. Aducei-i n contact cu

frumusei veritabile, cu principii mai nalte i cu viei mai nobile. Facei-i s priveasc spre Acela
care este ntru totul vrednic de dorit.
ndat ce privirea se oprete asupra Lui, viaa i regsete centrul. Entuziasmul, devoiunea
nestvilit i simmintele zeloase ale tinerilor i gsesc adevrata motivaie n persoana lui Isus.
Datoria devine satisfacie, iar sacrificiul, o plcere. A-L onora pe Hristos, a deveni asemenea Lui
i a lucra pentru El constituie cea mai nobil ambiie a vieii i bucuria ei cea mai mare. Ed 296,
297 (1903)
Dezvoltarea celor mai nalte motive n vederea progresului. Aceia care se pregtesc s
devin medici sau asisteni medicali trebuie s fie nvai s-i cultive cele mai nalte motivaii
pentru dezvoltare. Ei ar trebui s fie instruii n colegiile i colile noastre; iar profesorii care i
desfoar activitatea n aceste instituii de nvmnt trebuie s i neleag responsabilitatea pe
care o au, de a lucra i de a se ruga mpreun cu studenii. n aceste coli, studenii trebuie s
nvee cum s devin adevrai misionari medicali, aflai ntr-o strns relaie cu lucrarea de
vestire a Evangheliei. SpT Seria B, Nr. 11, p 12, 14 noiembrie 1905
Lipsa de inte a bogatului nenelept. intele acestui om nu erau mai nalte dect cele ale
animalelor pieritoare. El tria ca i cnd nu ar exista nici un Dumnezeu, nici un cer i nici o via
viitoare; ca i cnd tot ceea ce poseda era al lui, fr s-I datoreze nimic lui Dumnezeu sau
omului. Psalmistul l descrie pe acest bogat n cuvintele: Nebunul zice n inima lui: nu este
Dumnezeu. COL 257, 258 (1900)
O via fr inte este o via pierdut. O via fr inte este o via pierdut. Mintea
trebuie s mediteze asupra subiectelor legate de interesele venice. Aceasta va avea un rol
binefctor pentru sntatea trupului i a minii. RH, 29 iulie 1884. (CH 51)
Lipsa intelor produce o minte parazitar. Una dintre cauzele majore ale ineficienei
intelectuale i ale slbiciunii morale este lipsa concentrrii asupra unor obiective demne de
ncredere. Ne mndrim cu o distribuire pe scar larg a literaturii; dar multiplicarea crilor, chiar
i a unor cri care nu sunt duntoare prin coninutul lor, poate constitui o greeal
Revistele i crile ce se rspndesc n mare numr n ar, asemenea broatelor din Egipt, nu
sunt doar lipsite de valoare, inutile i suprtoare, ci imorale i degradante. Citirea lor nu numai
c intoxic i distruge intelectul, dar corupe i nimicete sufletul.
Mintea i inima indolente i lipsite de inte sunt o prad uoar n faa rului. Ele sunt
asemenea organismelor parazite care produc boala. O minte inactiv i lipsit de preocupri
serioase este atelierul de lucru al lui Satana. De aceea, facei ca mintea voastr s fie orientat
spre inte nobile i nalte, spre obiective care s v absoarb i spre care s v ndreptai cu
tenacitate. n felul acesta, Satana nu i va mai gsi loc de desfurare n ea. Ed 189, 190 (1903)
Lipsa intelor este o cauz premergtoare a necumptrii. Pentru a ajunge la rdcinile
necumptrii, este necesar s privim dincolo de folosirea alcoolului sau tutunului. Cauzele care
predispun i favorizeaz necumptarea pot fi lipsa activitii, lipsa intelor i tovriile rele. Ed
202, 203 (1903)
Cele mai mari pericole. Puine rele sunt att de periculoase ca indolena i lipsa intelor.
Dar nclinaia tinerilor spre practicarea multora dintre sporturile atletice constituie un motiv serios
de ngrijorare al celor care doresc din toat inima bunstarea lor Aceste sporturi stimuleaz
dorina dup plceri i distracii, fcnd s nu mai existe nici o atracie fa de activitile utile i
o predispoziie de a se sustrage de la ndeplinirea ndatoririlor i a responsabilitilor de zi cu zi.
Ele tind s-i rup de realitile serioase ale vieii i s-i fac insensibili fa de satisfaciile ei
panice i linititoare. Astfel, se deschide o u pentru nelegiuire i lips de interes, iar rezultatele
sunt teribile. Ed 210, 211 (1903)

Nimeni nu este condamnat s triasc o via lipsit de sens. Fiecare suflet este dedicat
unei viei de slujire. Toate capacitile intelectuale, fizice i morale, sfinite de ctre Duhul,
trebuie s fie angajate n lucrarea lui Dumnezeu. Toi oamenii sunt chemai s se consacre n mod
activ i fr rezerve n slujba lui Dumnezeu. Ei sunt invitai s colaboreze cu Isus Hristos n
marea lucrare de salvare a altora. Hristos a murit pentru toi oamenii. Oferind preul propriei Sale
viei, pe care a sacrificat-o pe cruce, Isus a rscumprat toate fiinele omeneti. Prin urmare, nici
un om nu este condamnat s triasc o via egoist i lipsit de sens, ci are posibilitatea de a tri
cu adevrat prin Hristos, care a murit pentru salvarea lui. Nu toi sunt chemai s fie pastori, cu
toate acestea, toi sunt chemai la slujire. Ori de cte ori cineva alege o via egoist a slujirii de
sine, nu face dect s aduc o ofens la adresa Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Lt 10, 1897.
(4BC 1159)
Cultivarea unor motivaii corecte. Att tinerii, ct i cei mai n vrst au nevoie de
motivaii corecte pentru slujire. Studenii trebuie s fie educai ntr-o asemenea manier, nct s
devin brbai i femei de valoare. Nu trebuie ignorat nici un mijloc de nnobilare i nlare. Ei
trebuie sftuii s-i foloseasc la maximum toate capacitile. Puterile fizice i intelectuale au
nevoie de o solicitare echilibrat i este necesar cultivarea ordinii i a disciplinei. Puterea unei
viei curate i nobile trebuie s fie pstrat ca un obiectiv permanent naintea tinerilor. Aceasta i
va ajuta s se pregteasc pentru o via folositoare. Prin harul lui Dumnezeu, ei vor deveni tot
mai curai i mai puternici i vor fi din ce n ce mai bine pregtii, iar studiul Cuvntului Su i va
face capabili s se opun cu ndrjire influenelor rului. RH, 22 august 1912. (FE 543)
Aciunile dezvluie motivele. Roadele multora, dintre cei care pretind c sunt mldie n via
Domnului, i dovedesc a fi spini i mrcini. Chiar dac ar fi posibil ca o ntreag biseric s
justifice comportamentul greit al unuia dintre membrii ei, aceast justificare nu face ca greeala
s fie transformat n bine. Nu poate determina mrcinele s rodeasc struguri. 5T 103 (1882)
Motivaiile vor fi judecate, nu aparenele. Toi oamenii au o datorie important, i anume
aceea de a fi contieni care este nota dominant care le caracterizeaz conduita de fiecare zi i
care sunt motivaiile care le determin aciunile. Ei trebuie s fie ateni la motivaia specific ce
se ascunde n spatele fiecrei fapte, deoarece fiecare fapt adus la ndeplinire n via este
judecat nu n funcie de aparen, ci de motivul care a dictat aciunea. 3T 507 (1875)
Urmaii lui Hristos descoper noi motivaii. Nici o alt tiin nu o poate egala pe aceea
care face ca n viaa elevului s se dezvolte caracterul lui Dumnezeu. Aceia care devin urmai ai
lui Hristos descoper c le sunt inspirate noi motivaii de aciune, n mintea lor se nasc gnduri
noi, iar ca rezultat, trebuie s apar noi fapte. Cu toate acestea, ei nu pot face progrese dect
nfruntndu-se cu conflictul, deoarece exist un vrjma care lupt nencetat mpotriva lor,
ispitindu-le sufletele la ndoial i pcat. Exist tendine spre ru, ereditare i cultivate, care
trebuie nvinse. Apetitul i pasiunile trebuie aduse n supunere fa de Duhul Sfnt. Acest rzboi
nu va nceta niciodat n aceast parte a Universului. Dar fiecare nou btlie, la care sunt
provocai, reprezint o nou biruin de ctigat; iar triumful asupra eului i asupra pcatului este
de o valoare cu mult mai mare dect i poate imagina mintea cuiva. CT 20 (1913)
Dou puteri motivatoare antagoniste. Biblia este propriul ei interpret. Scriptura trebuie
comparat cu Scriptura. Cercettorul trebuie s nvee s considere Cuvntul ca un ntreg i s
neleag relaiile dintre prile lui. El trebuie s ajung la o cunoatere de ansamblu a temei
centrale a Bibliei, care descrie planul iniial al lui Dumnezeu pentru lume, apariia marii
controverse dintre bine i ru i lucrarea de rscumprare. n virtutea acestei perspective, el va
nelege natura celor dou puteri care lupt pentru supremaie i va discerne manifestarea lor pe
ntregul parcurs al rapoartelor istorice i profetice. Cercettorul trebuie s observe modul n care
se reflect aceast controvers n fiecare etap a experienei umane; modul n care aceste dou

principii antagoniste se manifest pn n cele mai mici amnunte ale propriei sale viei i faptul
c, indiferent dac dorete sau nu, el nsui este cel care decide, chiar acum, de care parte se afl
n aceast lupt. Ed 190 (1903)
Fiecare aciune are un caracter dublu. Fiecare aciune are un dublu caracter i o dubl
semnificaie. Ea poate fi corect sau greit, moral sau imoral, n funcie de motivele care stau
la temelia ei. Prin-tr-o repetare frecvent, o fapt greit las n urm o impresie profund att n
mintea celui ce o face, ct i n mintea celor care se afl n legtur cu el, indiferent dac este
vorba de domeniul spiritual sau obinuit. Prinii i profesorii care nu acord nici o atenie
gesturilor mrunte, dar greite, pun temelia obiceiurilor rele n caracterele tinerilor. RH, 17 mai
1898. (CG 201)
Calitatea aciunilor deriv din calitatea motivaiilor. Calitatea fiecrei aciuni este
determinat de motivaiile care stau la temelia acesteia iar dac motivaiile nu sunt nobile, curate
i lipsite de egoism, caracterul i mintea nu vor ajunge niciodat ntr-o stare echilibrat. YI, 7
aprilie 1898. (SD 171)
Motivele definesc caracterul faptelor. Ceea ce definete caracterul faptelor noastre este
motivaia, care fie le confer o nalt valoare moral, fie le transform ntr-o cumplit ruine.
Lucrurile pe care Dumnezeu le consider cele mai preioase nu sunt acelea care par mree n
ochii oamenilor i pe care acetia le laud. Adesea, ndeplinirea cu credincioie a micilor
ndatoriri ale vieii i gesturile mrunte i neobservate sunt considerate a fi de cea mai mare
valoare naintea lui Dumnezeu. O inim credincioas i iubitoare i este mai drag lui Dumnezeu
dect cel mai costisitor dar. Srmana vduv a sacrificat tot ce avea pentru a oferi puinul pe care
l-a putut drui. Ea s-a lipsit pe sine nsi de hran, pentru a susine o cauz pe care o iubea. Dar
fapta ei a fost nsoit de credina c Tatl ceresc nu va uita nevoile ei arztoare. Aceast
atitudine, caracterizat de o credin copilreasc i de un spirit neegoist, a ctigat aprecierea i
aprobarea Mntuitorului. DA 615 (1898)
Dumnezeu dezvluie motivele inimii. Dumnezeu i cluzete poporul pas cu pas. El i
conduce pe copiii Si n situaii anume prevzute pentru a le dezvlui motivaiile inimii. Unii
rezist ntr-un anumit punct, dar se las nvini n altul. Cu fiecare pas fcut nainte, inima este
ncercat i cercetat tot mai ndeaproape. Cnd cineva descoper c atitudinea lui se afl ntr-o
opoziie total cu lucrarea lui Dumnezeu, trebuie s se lase convins de necesitatea de a se strdui
s se schimbe. Deoarece, dac nu va proceda astfel, va fi n cele din urm respins de ctre
Domnul Isus. RH, 8 aprilie 1880. (HC 162)
Motivaiile noastre ascunse ne determin propriul destin. Faptele noastre, cuvintele
noastre i chiar i cele mai ascunse motive ale noastre i au propria lor semnificaie n
determinarea destinului nostru, spre binecuvntare sau spre blestem. Dei s-ar putea ca noi s le
uitm, ele vor constitui o mrturie pe baza creia vom fi ndreptii sau condamnai. CG 486,
487 (1911)
Dumnezeu i evalueaz pe oameni n funcie de curia motivelor. Dumnezeu nu i
evalueaz pe oameni n funcie de bogia, educaia sau poziia lor social. El i preuiete dup
curia motivelor i dup frumuseea caracterelor lor. El Se uit s vad ct au oamenii din
Spiritul Su i ct din asemnarea cu El este revelat n vieile lor. A fi mare n mpria lui
Dumnezeu nseamn a fi asemenea unui copila n umilin, n simplitatea credinei i n
sinceritatea iubirii. MH 477, 478 (1905)
Dumnezeu judec dup motive. n comportamentul unui pastor exist multe aspecte ce pot
fi mbuntite. Muli i neleg propriile lipsuri, dar cu toate acestea par s ignore influena pe

care o exercit. Ei sunt contieni de aciunile lor greite n momentul n care le realizeaz, dar
las ca timpul s tearg amintirea acestora i nu se schimb.
Dac i-ar cerceta n mod deliberat i cu atenie aciunile pe care le ntreprind zilnic i i-ar
propune s devin contieni de propriile lor obiceiuri, pastorii ar ajunge s se cunoasc mai bine
pe ei nii. Printr-o analizare minuioas a vieii lor de zi cu zi, aa cum se desfoar n diferitele
situaii care apar, ei i-ar descoperi propriile motivaii i principiile care le determin faptele.
Aceast revizuire zilnic a faptelor noastre, pentru a vedea dac sunt aprobate sau condamnate de
propria contiin, este necesar tuturor celor ce doresc s ajung la desvrirea caracterului
cretin.
Adesea, dup o cercetare atent, se descoper c multe dintre faptele considerate a fi bune au
fost determinate de motive rele. Muli primesc aplauze pentru virtui pe care nu le au. Dumnezeu
cerceteaz inimile i verific motivele i, nu de puine ori, faptele mult ludate de oameni sunt
nscrise n rapoartele cerului drept rezultate ale unor interese egoiste i ipocrite. Fiecare fapt a
vieii noastre, indiferent dac este excelent i vrednic de laud sau dac este pasibil de
mustrare, este judecat de ctre Cercettorul inimilor n raport cu motivele care au determi-nat-o.
2T 511, 512 (1870)
Uneori ne este dificil s discernem motivele. Uneori, n vltoarea grijilor vieii, ne este
dificil s discernem motivele aciunilor noastre, dar acestea se desfoar fie spre bine, fie spre
ru. 5T 420 (1889)
Adevrata convertire schimb motivaiile. O convertire adevrat presupune o schimbare
categoric a simmintelor i a motivaiilor; o atitudine de separare interioar i de degajare fa
de legturile lumeti i de atmosfera lor spiritual i o eliberare a minii de puterea de influen
exercitat de ideile i opiniile acestora. 5T 82, 83 (1889)
Marile puteri motivatoare ale sufletului. Marile puteri motivatoare ale sufletului sunt
credina, sperana i iubirea, iar studiul Bibliei, realizat n mod corespunztor, se adreseaz n
mod direct acestor resorturi interioare. Frumuseea exterioar a Bibliei, frumuseea simbolurilor i
a expresiilor ei nu reprezint dect nveliul n care este oferit adevrata ei comoar
frumuseea sfineniei. n rapoartele biblice privitoare la oamenii care au umblat cu Dumnezeu,
putem descoperi sclipiri ale slavei lui Dumnezeu. n Acela care este ntru totul vrednic de
primit, noi l putem vedea pe Cel a crui frumusee este att de impresionant, nct toate
frumuseile cerului i ale pmntului la un loc nu sunt dect o vag reflectare n comparaie cu
mreia Lui. i dup ce voi fi nlat de pe pmnt, spune El, voi atrage la Mine pe toi
oamenii (Ioan 12,32). Ed 192 (1903)

37
PRINCIPII REFERITOARE LA STUDIU SI INVATARE
Mintea i simmintele au nevoie de educare. Dumnezeu a nzestrat mintea omului cu
faculti intelectuale i raiune; dar dac acestea sunt lsate necultivate i needucate, ele se
diminueaz ntr-o asemenea msur, nct omul ajunge asemenea unui slbatic feroce. Mintea i
simmintele au nevoie de educaia i ndrumarea profesorilor. Mintea trebuie s asimileze
nvtur dup nvtur i principiu dup principiu, pentru ca nsuirile sale morale s poat fi
educate i modelate astfel, nct s acioneze n armonie i cooperare cu Dumnezeu. Dumnezeu
influeneaz intelectul uman prin lumina adevrului Su. O minte iluminat nelege adevrul n
contrast cu eroarea. Lt 135, 1989
Cea mai nalt cultur intelectual primete o deplin apreciere din partea lui
Dumnezeu. Mintea uman este capabil s ating cele mai nalte niveluri ale dezvoltrii
intelectuale. O via dedicat lui Dumnezeu nu trebuie s fie o via caracterizat de ignoran.
Muli i exprim opoziia fa de educaia intelectual, motivnd c Isus a ales, n lucrarea de
predicare a Evangheliei Sale, nite pescari fr coal. Ei susin c Isus a manifestat o preferin
pentru aceia care erau lipsii de educaie intelectual. Cu toate acestea, muli brbai onorabili i
nvai au crezut n nvturile Sale. Dac aceti brbai ar fi fost oneti fa de convingerile
propriilor lor contiine, ei L-ar fi urmat pe Mntuitorul. i dac i-ar fi pus la dispoziia Sa
talentele i abilitile lor, ei ar fi fost acceptai i folosii n slujba lui Hristos. Dar ei nu au avut
puterea moral de a nfrunta dispreul preoilor i invidia conductorilor, pentru a-L mrturisi pe
Hristos i pentru a-i risca reputaia n favoarea relaiei lor cu umilul Galilean
Isus nu a dispreuit educaia intelectual. Dumnezeu manifest o deplin apreciere fa de
cultura cea mai nalt a minii, dac aceasta este sfinit prin iubirea i teama de El. Brbaii umili
care au fost alei de ctre Domnul Hristos au petrecut trei ani alturi de El i, n acest timp, au
fost supui influenei nltoare a Maiestii cerului. Domnul Hristos a fost cel mai mare
educator care a existat vreodat pe pmnt.
Dumnezeu i accept pe tinerii care I se consacr cu toate talentele i cu toat bogia
sufletului lor. Ei pot atinge cele mai nalte culmi ale mreiei intelectuale i, dac educaia lor este
echilibrat prin nsuirea principiilor religioase, ei pot duce nainte lucrarea pe care Hristos a
venit din cer s o ndeplineasc, devenind astfel conlucrtori cu Domnul i Maestrul lor. RH, 21
iunie 1877. (FE 47, 48)
Nu v mulumii cu rezultate de mna a doua. n realizarea lucrrii sale, adevratul
profesor nu se mulumete cu rezultate de mna a doua. El nu se mulumete s i ndrume elevii
spre atingerea unui standard care s fie mai prejos dect cel mai nalt nivel de dezvoltare pe care
acetia ar putea s-l ating. El nu se poate limita numai la transmiterea unor cunotine de ordin
tehnic, astfel nct acetia s ajung doar nite contabili mai istei, doar nite meteugari mai
ndemnatici sau nite comerciani mai prosperi. inta sa este aceea de a le inspira principiile
adevrului, ale ascultrii, ale onoarei, integritii i curiei principii care i va face s devin o
for a binelui, ce va contribui la stabilitatea i progresul societii. Iar mai presus de toate,
adevratul profesor dorete ca elevii si s nvee marea lecie a vieii, i anume lecia slujirii
neegoiste. Ed 29, 30 (1903)
Un nivel mai nalt pentru minte. Am fost instruit cu privire la faptul c trebuie s
conducem mintea elevilor notri spre niveluri de dezvoltare mai nalte dect acelea pe care muli

le consider posibile n prezent. Inima i mintea trebuie s fie educate astfel, nct s-i pstreze
curia, primind zi de zi noi puteri din izvoarele adevrului venic. De-a lungul veacurilor, Mintea
i Mna divin au asigurat transmiterea nealterat a unui raport autentic privitor la creaia lumii
noastre. Acest Cuvnt este menit s fie obiectivul primordial al studiilor din colile noastre. Prin
El, putem pstra o comunicare direct cu profeii i patriarhii i putem descoperi preul
rscumprrii noastre, care a fost pltit de Acela care este egal cu Tatl nc de la nceputurile
existenei i care i-a sacrificat propria via pentru ca oamenii s poat sta naintea Lui, eliberai
de lucrurile fr valoare i lumeti i nnoii dup chipul lui Dumnezeu. Lt 64, 1909
Adevrata educaie asociaz capacitile intelectuale cu puterile morale. Domnul
ateapt de mult vreme ca profesorii notri s umble n lumina pe care le-a trimis-o El. Exist o
nevoie a umilirii sinelui, pentru ca Hristos s poat reface chipul moral al lui Dumnezeu n om.
Caracterul educaiei oferite trebuie schimbat ntr-o mare msur, dac dorim ca aceasta s fac
din instituiile noastre un mediu bun de dezvol-tare. Standardul Cuvntului lui Dumnezeu poate fi
atins numai printr-o asociere a capacitilor intelectului cu puterile morale. RH, 3 septem-brie
1908. (FE 527)
Adevrata evlavie nal i nnobileaz. Fraii notri de pretutindeni sunt prea nepstori
cu privire la nivelul de dezvoltare a intelectului lor, mintea lor gndete ntr-o msur prea redus
i urmeaz idei nguste. Ei permit ca planurile omeneti i spiritul lumesc s le modeleze
concepiile, n loc de a se lsa condui de planurile i spiritul lui Hristos. Sunt instruit s transmit
poporului Su ndemnul de a privi dincolo de cele pmnteti, nlndu-i gndurile spre cele
cereti. Cifrele nu reprezint o dovad a succesului; dac ar fi aa, Satana ar putea avea cele mai
mari pretenii. Elementul care confer un caracter distinctiv instituiilor, colilor i bisericilor
noastre este nivelul puterii morale. Cea mai mare bucurie a tuturor celor care se afl n mijlocul
nostru, de la cel mai mic i pn la cel mai mare, trebuie s fie aceea de a-L reprezenta pe Hristos
i adevratele virtui cretine. Profesorii notri trebuie s tie c adevrata evlavie i iubirea
manifestate prin ascultarea de Dumnezeu vor avea o influen care nal i nnobileaz. Lt 316,
1908
Desvrirea este necesar. Pentru a avea succes n zidirea caracterului, este necesar
desvrirea fiecrui detaliu. Este nevoie de o dorin struitoare de a duce la ndeplinire planurile
Maestrului Ziditor. Materialele folosite trebuie s fie de calitate; nici o lucrare iresponsabil i
neglijent nu poate fi acceptat; ntreaga zidire s-ar putea nrui. Toate resursele fiinei trebuie s
fie angajate n aceast lucrare. Este nevoie de putere i energie; nici o resurs nu poate fi irosit
prin ndeplinirea unor lucruri lipsite de importan. Puterea omeneasc trebuie s fie nvestit cu
hotrre n conlucrarea cu Maestrul Divin. Este necesar un efort perseverent i statornic, pentru ca
orice influen a tradiiilor, a concepiilor i a relaiilor lumeti s fie nlturat. Gndirea
profund, un obiectiv urmrit cu tenacitate i integritatea statornic reprezint elementele
eseniale ale reuitei. Nici o clip nu este voie s fie irosit. Viaa este un capital sfnt i fiecare
clip trebuie folosit n mod nelept. YI, 19 februarie 1903. (HC 84)
Lucrurile lipsite de valoare slbesc mintea. Elevul care, n locul principiilor vaste ale
Cuvntului lui Dumnezeu, va accepta idei populare i va ngdui ca timpul i atenia s-i fie
absorbite n lucruri lipsite de valoare i n interese ieftine va descoperi c mintea sa devine slab
i incapabil; el i va pierde capacitatea de a se dezvolta. Mintea trebuie s fie antrenat n
nelegerea adevrurilor importante care privesc viaa venic. Lt 64, 1909
Responsabilitile cotidiene nu trebuie neglijate. Viaa este prea solemn pentru a fi
absorbit de lucrurile trectoare i pmnteti i pentru a se lsa copleit de valul grijilor i al
temerilor legate de lucruri care sunt ct un atom, n comparaie cu interesele veniciei. Cu toate

acestea, Dumnezeu ne-a chemat s i slujim n contextul responsabilitilor trectoare ale vieii
cotidiene. Iar contiinciozitatea n realizarea acestora constituie o parte a adevratei religii, tot
att de important ca i devoiunea. Biblia nu ofer nici o scuz pentru lenevie. Lenevia este cel
mai mare blestem care afecteaz lumea noastr. Fiecare om care este cu adevrat convertit va fi
un muncitor harnic i con-tiincios. COL 343 (1900)
Calitile oamenilor chemai n lucrarea de educaie.* Cauza lui Dumnezeu are nevoie de
profesori care s aib caliti morale nalte i crora s li se poat ncredina educarea altora,
oameni a cror credin este convingtoare i care s manifeste tact i rbdare. Este nevoie de
oameni care umbl cu Dumnezeu i se abin de la orice aparen rea, care se afl ntr-o relaie att
de strns cu Dumnezeu, nct pot fi nite canale ale luminii pe scurt, cretini veritabili.
Influena bun a acestora nu va fi niciodat tears, iar educaia oferit prin ei va rmne pentru
venicie. De obicei, ceea ce este neglijat n procesul de educaie, nu se va mai realiza niciodat.
Cine i asum responsabilitatea pentru acest fapt?
Noi dorim ca acolo unde exist tineri capabili, bine nrdcinai i ntemeiai n credin, care
au o legtur strns cu Dumnezeu, i dac li se va oferi posibilitatea, la ndrumarea frailor notri
din conducere, s mearg la cele mai nalte instituii de nvmnt din ar, unde pot avea acces
la un domeniu mai vast de cercetare i cunoatere. Contactul cu diferitele categorii intelectuale i
sociale i familiarizarea cu lucrrile i rezultatele cercetrilor n domeniul metodelor pedagogice
recunoscute, precum i cunoaterea teologiei, aa cum este aceasta predat n instituiile cele mai
renumite de nvmnt, ar constitui un mare beneficiu pentru aceti lucrtori, pregtindu-i s
lucreze pentru intelectuali i pentru a se putea confrunta cu erorile care predomin n gndirea
contemporan. Acestea au fost metodele folosite de valdenzii din trecut; i, dac sunt loiali fa
de Dumnezeu, tinerii notri, asemenea copiilor valdenzilor, ar putea realiza o bun lucrare chiar
n perioada n care i urmeaz studiile colare, semnnd seminele adevrului n mintea
colegilor lor. 5T 583, 584 (1885)
Obiceiurile corecte influeneaz caracterul. Formarea unor obiceiuri corecte are rolul de a
modela mintea i caracterul copiilor, astfel nct acetia s dobndeasc nclinaia de a urma calea
cea bun. Aceasta contribuie mult la aducerea copiilor sub influena direct a Duhului lui
Dumnezeu, educndu-i i crescndu-i n nvtura i mustrarea Domnului. Formarea de obiceiuri
corecte i exteriorizarea unui spirit bun vor necesita eforturile cele mai struitoare fcute n
Numele i prin puterea lui Isus. Instructorul trebuie s persevereze, oferindu-le nvtur dup
nvtur, puin aici, puin acolo, cu ndelung rbdare, simpatie i iubire, legndu-i pe copii de
inima sa prin iubirea lui Hristos, dezvluit n comportamentul su. CEd 153 (1893). (FE 268)
Caracterele nu pot fi formate dup acelai tipar. Profesorii trebuie s ia n considerare
faptul c nu se ocup de ngeri, ci de fiine omeneti, care au aceleai defecte i nclinaii ca i ei.
Caracterele nu se formeaz dup acelai tipar. Fiecare etap n formarea caracterului dobndit de
copii este asemenea unei moteniri. Defectele i virtuile care constituie trsturile de caracter
sunt evidente. Prin urmare, fiecare profesor este nevoit s ia n considerare aceste aspecte. El
trebuie s se confrunte att cu diformitile ereditare i cultivate ale caracterului omenesc, ct i
cu prile lui frumoase, iar pentru aceasta, este necesar cultivarea unei abiliti deosebite n
tratarea greelilor, nu doar pentru binele prezent al copiilor, ci i pentru binele lor venic. Dac
este cultivat o atitudine de nlare de sine, impulsiv, mndr, nerbdtoare i egoist, se va
produce un ru deosebit de grav, care ar putea arunca sufletul n lupt cu Satana, fr s fie
nzestrat cu nelepciunea de a-i conduce corabia, expus fr aprare n faa furtunilor ispitelor
lui Satana i condus n cele din urm la deriv total. Fiecare profesor are propriile sale trsturi
de caracter, asupra crora trebuie s vegheze pentru a nu ajunge s fie folosit de Satana ca
instrument de distrugere a sufletului, tocmai datorit acestor trsturi neconsacrate. Lt 150,
1893. (FE, 277, 278)

Cel care lucreaz cu mintea omeneasc are nevoie de un com-portament cretinesc.

Credina care lucreaz din iubire i care purific sufletul educatorului constituie o nsuire
transformatoare ce trebuie transpus n practic n fiecare zi. Este voina revelat a lui Dumnezeu
autoritatea suprem a vieii tale? Dac chipul lui Hristos, ndejdea slavei, este refcut n fiina ta,
atunci adevrul lui Dumnezeu va influena temperamentul firesc ntr-o asemenea msur, nct
puterea sa transformatoare se va manifesta printr-o schimbare a caracterului tu. Atunci tu nu vei
ajunge n situaia de a face ca adevrul lui Dumnezeu s par o minciun n ochii elevilor ti,
datorit influenei exercitate prin manifestarea unei inimi i a unui temperament nesfinite; atunci
nu vei mai lsa s se cread c harul lui Hristos este incapabil de a se manifesta n mod absolut n
toate timpurile i n orice situaie, aa cum se ntmpl datorit manifestrii unui temperament
egoist, nerbdtor i necretinesc n abordarea minii omeneti. Tu vei demonstra c autoritatea
lui Dumnezeu nu este numai un cuvnt lipsit de putere, ci este realitate autentic. Orict de dificil
ar prea, adevratul credincios trebuie s se fereasc n mod categoric de orice manifestare care ar
putea fi pus sub semnul ntrebrii i considerat necretineasc. CEd 148 (1893). (FE 263.264)
Continua corecie i nspimnt pe copii. Cerul vede n copil viitorul om ale crui
capaciti i puteri, dac sunt corect ndrumate i dezvoltate, vor deveni instrumentele omeneti
care, prin cooperarea cu influenele divine, pot fi mpreun lucrtoare cu Dumnezeu. Cuvintele
tioase i o continu corecie l nspimnt pe copil, dar nu-l vor schimba niciodat. Abinei-v
de la exprimarea unor cuvinte pripite; pstrai-v spiritul ntr-o atitudine de supunere fa de Isus
Hristos; astfel, vei nva cum s v manifestai simpatia i buntatea fa de aceia care se afl n
sfera voastr de influen. Nu v exteriorizai nerbdarea i asprimea, deoarece, dac aceti copii
nu ar fi dorit s primeasc o educaie, nu ar fi ales s beneficieze de avantajele oferite n coal.
Ei trebuie s fie rbdtori i amabili i s fie condui n iubire pe scara progresului, urcnd pas cu
pas pe treptele cunoaterii. CEd 147 (1893). (FE 263)
Atenie n exmatricularea elevilor. Fii foarte ateni la ceea ce facei atunci cnd
intenionai s exmatriculai elevii. Aceasta este o aciune deosebit de serioas. O asemenea
msur disciplinar este justificat numai dac s-au svrit greeli extrem de grave.
De aceea, trebuie s fie luate n considerare cu mare atenie toate circumstanele implicate.
Elevii sunt departe de cas, fie la o distan mic, fie la o deprtare de cteva sute de mile. Prin
urmare, ei sunt privai de avantajele unui cmin, iar dac sunt obligai s plece, nu vor mai
beneficia de privilegiile colii. Toate cheltuielile lor a trebuit s fie pltite de alii, care au avut
sperana i ncrederea c banii lor nu vor fi investii n zadar pentru aceti elevi. Dac ajunge s
fie ispitit i cade, elevul trebuie mustrat pentru greeala lui. El se simte jenat pentru c dosarul lui
a fost ptat i pentru c i dezamgete pe cei care au avut ncrederea c, aflndu-se sub influena
pregtirii colare, va dezvolta un caracter deosebit, pe care l consider o rsplat pentru tot ce au
investit n interesul lui.
Dar dac elevul este exmatriculat pentru comportamentul lui greit, ce se va face el? i va
pierde orice urm de curaj. El va deveni o povar, iar timpul preios investit devine un timp
pierdut. Cine are o inim duioas i nelegtoare, ca s simt povara acestor suflete? Nu este de
mirare c Satana are de cele mai multe ori de ctigat din asemenea situaii. Aceti studeni sunt
aruncai pe terenul lui Satana; inimile lor omeneti se umplu de simminte dintre cele mai rele,
care se accentueaz i rmn pentru totdeauna. Lt 50, 1893
Evitarea trezirii simmintelor de nedreptate n alii. Cnd v exprimai mpotriva
comportamentului manifestat de ctre aceia care sunt cretini doar cu numele, nu uitai c voi
niv suntei cretini. Dac v pierdei cumptul i le oferii chiar i cea mai mic ocazie de a
crede c sunt tratai n mod greit, v diminuai substanial puterea de influen i v prejudiciai
propria voastr experien cretin. Facei tot ce este posibil pentru a evita s lsai o asemenea

impresie n mintea lor. n acest timp de ncercare, noi ne formm caracterele pentru o via
nepieritoare; dar aceasta nu ne privete doar n mod personal, deoarece, urmrind procesul zidirii
caracterelor noastre, exist i alii care vor cldi dup modelul pe care l oferim noi i de aceea
trebuie s fim extrem de ateni cum zidim. Lt 20, 1892. (MM 209)
Mintea are nevoie de o hran curat. Pentru a avea putere i sntate, asemenea trupului,
mintea are nevoie de o hran curat. Oferii-le copiilor subiecte nalte i nobile de gndire. ntr-o
atmosfer curat i sfnt, mintea nu va deveni egoist, frivol i trivial.
n timpul n care trim, tot ce este fals i superficial este nlat mai presus de ceea ce este real,
natural i temeinic. Mintea trebuie pstrat departe de tot ce ar putea s o orienteze ntr-o direcie
greit. Ea nu trebuie ncrcat cu poveti ieftine, care nu aduc nici un aport la dezvoltarea
capacitii intelectuale. Gndurile vor avea acelai caracter ca hrana care este pus la dispoziia
minii. Lt 27, 1890. (CG 188.)
Crile scepticilor.* Studiul crilor scrise de cei necredincioi este foarte duntor. Ele
seamn neghin n mintea i inima elevilor. Cu toate acestea, adesea, creierului i este oferit o
asemenea hran, n timp ce muli nu tiu dect foarte puin despre subiecte care sunt legate de
interesele lor venice i pe care ar trebui s le neleag.
Talantul timpului este preios. Fiecare zi ne este ncredinat pentru ca noi s o administrm i
vom fi chemai s dm socoteal pentru aceasta naintea lui Dumnezeu. Ea trebuie s fie folosit
pentru slava lui Dumnezeu i, dac dorim s ne prelungim viaa, dac dorim s ctigm o via
tot att de lung precum este viaa lui Dumnezeu, trebuie s-i oferim minii o hran curat. Nici
un moment, care ar fi putut fi o bun mrturie n favoarea noastr la judecat, nu trebuie s fie
irosit. MS 15, 1898
Elevii trebuie s nvee s asculte de Dumnezeu. n colile noastre este necesar cultivarea
unei atmosfere deosebite, marcate de influena ndrumrii divine. Dar cea mai mare lecie pe care
trebuie s o nvee elevii este aceea de a cuta cu toat inima, cu toat puterea i cu tot sufletul sL cunoasc pe Dumnezeu i s asculte de El. tiina mntuirii sufletului omenesc este cea mai
important lecie a vieii. Nici un domeniu tiinific sau literar nu trebuie s dein supremaia n
faa acestei cunoateri. i viaa venic este aceasta, s-L cunoasc pe Dumnezeu i pe Isus
Hristos, pe care L-a trimis El.
Elevii trebuie s poarte cu ei, n viaa colar, iubirea i teama de Dumnezeu. Valoarea acestei
nelepciuni este mai mare dect ar putea fi spus n cuvinte. Dac se afl n legtur cu
Dumnezeu, se va putea spune despre ei aa cum s-a spus despre Daniel, c Dumnezeu le-a dat
nelepciune i tiin n toate lucrurile.
nvarea este bun. nelepciunea lui Solomon este un obiectiv vrednic de dorit; dar
nelepciunea unuia mai mare dect Solomon este cu mult mai vrednic de dorit i mai
important. Prin educarea tiinific dobndit n coli, nu putem ajunge la Domnul Hristos, dar
prin cunoaterea lui Hristos, putem ajunge pe cele mai nalte trepte ale educaiei tiinifice;
deoarece cuvntul inspirat spune: Voi avei totul deplin n El (Coloseni 2,10). Interesul nostru
primordial trebuie s fie acela de a-L cunoate i de a-L nelege pe Dumnezeu, iar El ne va
cluzi paii pe calea tiinei. Lt 120, 1896

38
ECHILIBRUL IN EDUCATIE
Educaia are implicaii venice. Educaia este o lucrare al crei efect se va vedea de-a
lungul interminabilelor veacuri ale veniciei. 6T 154 (1900)
Restaurarea armoniei n fiina omeneasc. Adevratul scop al educaiei este acela de a
reface chipul lui Dumnezeu n suflet. La nceput, Dumnezeu a creat omul dup chipul i
asemnarea Sa. El l-a nzestrat cu nsuiri nobile. Mintea omului era echilibrat i toate
capacitile fiinei erau armonioase. Dar cderea n pcat i efectele ei au pervertit aceste daruri.
Pcatul a afectat i a ters aproape n totalitate chipul lui Dumnezeu n om. Planul de mntuire a
fost conceput pentru ca acest chip s poat fi refcut, iar omului i s-a oferit un timp de ncercare.
Marele scop al vieii este acela de a restaura desvrirea pe care omul a avut-o la creaiune; acest
obiectiv prevaleaz asupra tuturor celorlalte. Lucrarea prinilor i a profesorilor n educarea
tinerilor este de a coopera n realizarea planului divin; fcnd astfel, ei sunt mpreun lucrtori
cu Dumnezeu. PP 595 (1890)
Dezvoltarea tuturor capacitilor. Toate nsuirile i talentele pe care le are fiina uman
n minte, suflet i trup i sunt date de Dumnezeu pentru a fi folosite n aa fel, nct s ating cel
mai nalt nivel de dezvoltare posibil. Dar aceasta nu presupune o cultur egoist i exclusivist;
deoarece caracterul lui Dumnezeu, cu care trebuie s ajungem s ne asemnm, este iubire i
buntate. Fiecare nsuire, fiecare talent cu care ne-a nzestrat Dumnezeu trebuie s fie folosite n
scopul slavei Sale i n scopul salvrii semenilor notri. Aceast preocupare constituie cadrul celei
mai curate, mai nobile i mai fericite exercitri a abilitilor noastre. PP 595 (1890)
Adevrata educaie este vast. Adevrata educaie nseamn mai mult dect a studia
anumite materii. Ea este vast i include o dezvoltare armonioas a tuturor capacitilor
intelectuale i fizice. Ea ne nva s l iubim pe Dumnezeu i s ne temem de El i constituie
pregtirea noastr pentru ndeplinirea credincioas a datoriilor vieii. CT 64 (1913)
O dezvoltare cuprinztoare pentru toate datoriile vieii. Aceia care doresc s fie
mpreun-lucrtori cu Dumnezeu trebuie s lupte pentru atingerea desvririi tuturor organelor
trupului i a tuturor nsuirilor minii. Adevrata educaie nseamn pregtirea tuturor puterilor
fizice, intelectuale i morale pentru a ndeplini orice datorie; este pregtirea i disciplinarea
trupului, a minii i a sufletului pentru a fi angajate n serviciul lui Dumnezeu. Aceasta este o
educaie care va rmne de-a lungul veniciei. COL 330 (1900)
Toate capacitile s ating potenialul maxim de dezvoltare. Planul lui Dumnezeu
pentru Colegiul Battle Creek este ca acesta s ating un nivel de cultur intelectual i moral mai
nalt dect orice alte instituii de nvmnt din ara noastr. Tinerii trebuie s fie nvai cu
privire la importana cultivrii capacitilor lor fizice, intelectuale i morale, astfel nct s poat
dobndi nu numai cele mai nalte cunotine n domeniul tiinei, ci i o educaie care s-I aduc
slav lui Dumnezeu, prin cunoaterea Lui; ei trebuie s fie educai n aa fel, nct s poat ajunge
la o dezvoltare armonioas i echilibrat a caracterelor lor i s fie pe deplin pregtii pentru o
via folositoare n aceast lume i desvrii din punct de vedere moral pentru viaa venic.
4T 425 (1880)

Cunoaterea tiinific n toate domeniile nseamn putere. nfiinarea colilor n cadrul

bisericii noastre presupune o responsabilitate extrem de serioas, deoarece n domeniul acesta
sunt implicate interese importante. colile noastre se afl n mod special n atenia ngerilor i a
oamenilor. Cunoaterea tiinific nseamn putere, iar planul lui Dumnezeu este acela ca n
colile noastre s fie predate cunotine tiinifice avansate, n vederea unei pregtiri deosebite
pentru lucrarea care urmeaz s se realizeze n ultimele ceasuri premergtoare ncheierii istoriei
pmntului. Prin intermediul unor oameni bine pregtii, adevrul trebuie s ajung pn n cele
mai ndeprtate zone ale pmntului. Dar, cu toate c tiina nseamn putere, cunoaterea pe care
Domnul Isus a venit s o transmit lumii a fost cunoaterea Evangheliei. Lumina adevrului a fost
destinat s strluceasc pn n cele mai ndeprtate zone ale lumii, iar acceptarea sau
respingerea mesajului lui Dumnezeu avea s decid destinul venic al sufletelor. RH, 1
decembrie 1891. (FE 186)
Tinerii s devin adevrai gnditori. Fiecare fiin uman, creat dup chipul lui
Dumnezeu, este nzestrat cu nsuiri care i au originea i corespondentul n Creator
personalitate, capacitate de a gndi i putere de aciune. Aceia n care se dezvolt asemenea
nsuiri sunt oameni capabili s poarte rspunderi, lideri n ntreprinderile lor i care au o
influen asupra celor din jur. Scopul adevratei educaii este acela de a dezvolta tocmai aceste
capaciti, pentru a face ca tinerii s devin nite adevrai gnditori, i nu doar nite oglinzi ale
concepiilor altora.
n loc de a-i limita studiul la ce au spus sau au scris alii, studenii trebuie s se orienteze spre
sursele adevrului i spre domeniile vaste de cercetare ale naturii i revelaiei. Dac vor medita la
marile rspunsuri ale vieii i la destinul lor, mintea li se va ntri i i va extinde capacitatea. n
loc de a produce oameni fr putere, instituiile de nvmnt ar putea oferi oameni puternici n
gndire i aciune, oameni care s nu fie sclavi ai mprejurrilor, ci stpni ai acestora, care s
aib profunzime intelectual, gndire lucid i curajul de a-i susine convingerile. Ed 17, 18
(1903)
Adevrata educaie dezvolt caracterul. Educarea i formarea tinerilor este o lucrare
solemn i important. Marele obiectiv care trebuie avut n vedere este corecta dezvoltare a
caracterului, astfel nct fiecare persoan s fie bine pregtit pentru a-i ndeplini n mod
corespunztor datoriile vieii prezente i pentru a intra, n cele din urm, n viaa viitoare, venic.
Venicia este cea care va dovedi modul n care a fost realizat aceast lucrare. Dac profesorii i
pastorii i-ar nelege pe deplin responsabilitatea, lucrurile ar sta cu totul altfel n lumea de azi.
Dar ei sunt prea limitai i nguti n concepiile i obiectivele lor. Ei nu neleg nici importana
lucrrii lor i nici rezultatele ei. 4T 418 (1880)
Cel mai important obiectiv al educaiei este zidirea caracte-rului. Elevii [de la coala din
Avondale] muncesc din greu i contiincios. Ei se dezvolt att din punct de vedere intelectual,
ct i din punct de vedere fizic. Aceasta este o educaie corect, care va face s ias din colile
noastre oameni eficieni, puternici i bine pregtii din punct de vedere fizic, intelectual i moral,
beneficiind de o dezvoltare complet, i nu doar de o instruire unilateral.
Ziditorii caracterului nu trebuie s piard din vedere nevoia unei temelii solide, care va face ca
educaia s fie de cea mai mare valoare. Lucrarea aceasta necesit sacrificiu de sine, dar trebuie
realizat. Dac este corect aplicat, educaia fizic va pregti mintea pentru efortul intelectual.
Dar ignorarea oricruia dintre cele dou aspecte va da oameni deficitari.
Efortul fizic, combinat cu efortul intelectual, pstreaz sntatea mintal i moral i duce la
realizarea unei lucrri mult mai bune. Supui unui asemenea program de educaie, tinerii vor iei
din coal pregtii pentru a-i ndeplini responsabilitile vieii de zi cu zi i n stare s-i exercite
nsuirile intelectului la cea mai mare capacitate. Dac dorim binele elevilor notri, trebuie s
combinm activitatea intelectual cu cea fizic. Noi am elaborat un plan n acest sens aici [n

Australia] i am avut satisfacii depline, fr a lua n considerare condiiile neprielnice n care

elevii sunt nevoii s lucreze. SpT Seria A, Nr. 4, p. 16, 27 august 1895. (TM 241)
Muli nu reuesc s neleag adevratele principii. Muli elevi sunt att de nerbdtori
s-i desvreasc educaia intelectual, nct nu sunt destul de ateni cu privire la tot ce
asimileaz. Puini sunt aceia care au suficient curaj i stpnire de sine pentru a aciona conform
principiilor. Cei mai muli studeni nu reuesc s neleag obiectivul adevratei educaii i de
aceea nu se orienteaz n direcia prioritii acestuia. Ei se dedic studiului matematicilor sau al
limbilor, n timp ce neglijeaz un studiu care este cu mult mai important pentru fericirea i
succesul lor n via. Muli dintre aceia care sunt n stare s exploreze adncimile pmntului ca
geologi sau s strbat cerurile ca astronomi nu manifest nici cel mai vag interes fa de
minunatul mecanism al propriului trup. Alii pot spune numrul oaselor existente n scheletul
uman i pot descrie corect fiecare organ al trupului, dar cu toate acestea, sunt la fel de ignorani n
ce privete legile sntii i tratarea bolilor, ca i cum viaa ar fi condus de nite legi oarbe, i
nu de principii bine determinate i invariabile. ST, 29 iunie 1892. (FE 71,72)
Educaia nu vizeaz doar intelectul. Elevii care au dobndit o instruire intelectual prin
cunoaterea crilor, fr a obine i o cunoatere a lucrurilor practice, nu pot pretinde c au o
educaie echilibrat i complet. nsuirile care ar fi trebuit s fie investite n rezolvarea diferitelor
datorii ale vieii au fost neglijate. Educaia nu const numai n folosirea creierului. Dezvoltarea
fizic este o parte esenial a instruirii fiecrui tnr. Dac nu este nvat cum s ndeplineasc
anumite lucrri practice folositoare, elevul va fi lipsit de o component foarte important a
educaiei sale. CT 307, 308 (1913).
Trupul i mintea trebuie s fie solicitate n mod egal. S-au spus i s-au scris foarte multe
n legtur cu importana cultivrii minii n vederea unei nalte slujiri. Aceasta a condus uneori la
ideea c, dac intelectul este educat pentru a aciona la cea mai mare capacitate, aceasta va ntri
puterile morale i fizice i va contribui la dezvoltarea ntregii fiine. Timpul i experiena au
dovedit c este o idee greit. Noi am vzut brbai i femei care au absolvit cu diplome anumite
colegii, dar care nu erau calificai din nici un punct de vedere pentru a-i folosi n mod
corespunztor minunatul lor corp pe care li l-a druit Dumnezeu. ntregul trup este conceput
pentru activitate i nici o parte a sa nu trebuie s rmn nefolosit.
Dac puterile fizice nu sunt solicitate ntr-o egal msur cu cele intelectuale, intelectul va fi
suprasolicitat. Puterile minii nu pot fi utilizate, la maxima lor capacitate, o perioad mai lung de
timp, dect dac fiecare component a mainriei trupului omenesc i face partea. nsuirile
naturale trebuie s fie guvernate de legile naturii, iar capacitile intelectului trebuie s fie educate
pentru a funciona n armonie i n conformitate cu aceste legi. Profesorii aflai n colile noastre
nu i pot permite s ignore nici una dintre aceste aspecte specifice, creznd c ele nu intr n
atribuiile lor. Mndria ar putea s-i determine s caute atingerea unor nalte standarde lumeti n
privina realizrilor intelectuale, dorind ca elevii lor s devin strlucii; dar cnd e vorba de a
avea realizri intelectuale serioase, pentru ca oamenii s fie pe deplin pregtii pentru a face fa
oricrei situaii de urgen n viaa de zi cu zi, aceti elevi sunt nepregtii pentru a avea succes n
via. Adesea, educaia lor deficitar i predestineaz eecului n aproape orice domeniu
profesional spre care s-ar orienta. 5T 522 (1889)
Nu fugii de poverile vieii. Tinerii trebuie s fie ajutai s neleag bine faptul c educaia
nu are scopul de a-i nva cum s fug de obligaiile neplcute i de poverile grele ale vieii, ci de
a le uura munca, nvndu-i s foloseasc metode mai bune i s inteasc spre rezultate mai
nalte. nvai-i pe tineri c adevratul scop al vieii nu este acela de a ajunge la cele mai mari
realizri personale posibile, ci de a-I aduce slav Creatorului lor, prin ndeplinirea

responsabilitii ce le revine n aceast lume i prin ajutorul pe care l ofer celor mai slabi sau
mai netiutori dect ei. Ed 221, 222 (1903)
Nevoia unei dezvoltri armonioase. Cea mai valoroas lecie ce poate fi nvat este aceea
de a ti cum s utilizm n mod corect resursele propriei noastre fiine. Noi nu trebuie s
ndeplinim doar o activitate intelectual sau una fizic i s ne oprim aici, ci trebuie s nvm
cum s ne folosim, la cel mai mare potenial, diferitele pri ce compun mainria uman
creierul, muchii, oasele, capul i inima. YI, 7 aprilie 1898. (SD 171)
Ignorana nu mrete spiritualitatea. Tinerii nu ar trebui s se lanseze n lucrarea de
explicare a Scripturilor, prezentnd subiecte care trateaz profeiile, dac nu cunosc bine
adevrurile biblice importante, pe care ncearc s le explice altora. Este posibil ca aceti tineri s
fie deficitari n domeniile obinuite ale educaiei intelectuale i, de aceea, s nu poat realiza
binele pe care l-ar fi putut realiza, dac ar fi beneficiat de avantajele absolvirii unei coli bune.
Ignorana nu va mri nici umilina, nici spiritualitatea celor ce mrturisesc a fi urmai ai lui
Hristos. Adevrurile Cuvntului divin sunt nelese cu mult mai bine de un cretin educat din
punct de vedere intelectual. Aceia care i slujesc lui Hristos n mod inteligent aduc cea mai mare
slav lui Dumnezeu. Marele obiectiv al educaiei este acela de a ne face n stare s folosim
puterile pe care ni le-a druit Dumnezeu ntr-o asemenea manier, nct s oferim cea mai bun
reprezentare a religiei biblice i s-I dm slav lui Dumnezeu. 3T 160 (1872)
Educaia necesit eforturi obositoare. Profesorii trebuie s-i ajute pe elevi s gndeasc i
s neleag adevrurile pentru ei nii. Nu este suficient ca profesorul s-i spun elevului ce s
cread. Este necesar trezirea unui spirit de cercetare, pentru ca elevul s descopere i s neleag
adevrul n cuvintele lui, dovedind c percepe puterea lui i l transpune n via. Adevrurile
vitale sunt imprimate n felul acesta n minte, chiar dac este nevoie de eforturi obositoare. Acest
proces de nvare poate fi lent, dar este cu mult mai valoros dect o parcurgere grbit a
subiectelor importante, fr a li se acorda atenia cuvenit. Dumnezeu ateapt ca instituiile Sale
de nvmnt s exceleze n comparaie cu cele lumeti, deoarece acestea l reprezint pe El.
Oamenii care sunt cu adevrat n legtur cu Dumnezeu vor demonstra astfel c sunt condui de o
putere mai mare dect cea omeneasc. 6T 154 (1900)
Repere morale bine definite. Tinerilor trebuie s li se ofere repere morale bine definite,
care s i cluzeasc n siguran atunci cnd se afl n situaii de criz. Cnd apare o situaie de
criz, care necesit puteri fizice bine dezvoltate i o gndire activ, practic, puternic i limpede,
cnd trebuie s fie fcut o munc dificil, care solicit ntreaga capacitate de aciune, iar
ncercrile nu pot fi depite dect cutnd nelepciune din partea lui Dumnezeu, atunci, tinerii
care au nvat s nving dificultile printr-o munc tenace pot rspunde apelului, zicnd: Iatm, trimite-m. Inimile tinerilor trebuie s fie curate precum este cristalul. Gndurile lor nu
trebuie s fie imorale, ci sfinte i virtuoase. Ei nu au voie s fie altfel. Avnd o gndire curat,
prin lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, vieile lor pot fi nnobilate, cultivate i nlate. SpT
Seria B, Nr. 1, pp. 31-32, iulie 1990
Importana formrii unor obiceiuri corecte. n toate planurile vieii, fiecare tnr trebuie
s tind spre o int nalt i precis. Adoptai standardul prezentat de Cuvntul lui Dumnezeu ca
norm cluzitoare suprem n toate aspectele vieii voastre. Pentru cretin, aceasta este att o
datorie, ct i o plcere. Cultivai respectul de sine, deoarece voi suntei proprietatea rscumprat
a lui Hristos.
Succesul n formarea unor obiceiuri corecte, progresul n ceea ce este nobil i drept v vor
conferi o influen demn de toate eforturile depuse. Trii pentru ceva care s fie mai presus de
eul vostru.

Dac motivaiile voastre sunt curate i neegoiste, dac suntei n permanen dispui s facei
ce simii c suntei datori s facei, dac urmrii fr ncetare s manifestai un comportament
amabil i curtenitor, fr s v dai seama, voi v cldii propriul vostru monument. Aceasta este
lucrarea la care Dumnezeu i cheam pe copii i pe tineri. SpT Seria B, Nr. 1, p. 32, iulie 1900
Autontreinerea este o parte important n educaie. n perioada studiilor colare, muli
studeni ar beneficia de educaia cea mai valoroas, dac ar ajunge independeni financiar i s-ar
ntreine singuri. n loc de a face mprumuturi sau de a depinde de sacrificiul de sine al prinilor,
tinerii i tinerele ar face mai bine s se descurce pe cont propriu. Aceasta i va ajuta s neleag
valoarea banilor, a timpului, a resurselor fizice i a ocaziilor i ar fi cu mult mai puin expui
ispitei de a cultiva obiceiul risipei i al trndviei. Leciile economiei, ale srguinei, ale
renunrii la sine, ale administrrii eficiente a banilor i ale statorniciei n atingerea obiectivelor
se vor dovedi a fi cea mai important parte a pregtirii lor pentru lupta vieii. Lecia
autontreinerii, pe care o nva studentul, va exercita o influen i asupra instituiei de
nvmnt n care se afl, contribuind la evitarea poverii de datorii care apas asupra multor coli
i care a jucat un rol att de semnificativ n diminuarea eficienei acestora. Ed 221 (1903)
Educaia modeleaz structura social. Pretutindeni n lume, societatea este caracterizat
de dezordine i pretutindeni este nevoie de o schimbare. Educaia oferit tinerilor trebuie s
modeleze ntreaga structur social. MH 406 (1905)
Nevoia de a preda agricultura n coli. colile noastre pot contribui efectiv la
mbuntirea situaiei maselor de omeri. Mii de fiine neajutorate i flmnde, al cror numr
sporete zilnic rndul infractorilor, ar putea s se ntrein singure i s triasc o via fericit,
sntoas i independent, dac ar putea fi ndrumai i nvai s cultive pmntul n mod
srguincios i ndemnatic. Ed 220 (1903)
Educaia continu de-a lungul vieii. n coala lui Hristos, elevii nu ajung niciodat la
absolvire. Printre elevii ei, se afl att tineri, ct i btrni. Aceia care iau aminte la nvturile
Maestrului divin progreseaz fr ncetare n nelepciunea, rafinamentul i nobleea sufletului i
sunt pregtii astfel pentru a fi primii n acea coal superioar care va continua de-a lungul
veniciei. CT 51 (1913).
Adevrata ambiie. Dragi tineri, care este scopul i inta vieii voastre? Avei voi ambiia de
a obine o educaie care s v confere un nume i o poziie n lume? Nutrii voi gnduri pe care nu
ndrznii s le exprimai n cuvinte, dorind s fii ntr-o zi printre cei care particip la ntrunirile
celor mai mari somiti intelectuale, s ocupai un loc n consiliile executive i legislative i s
contribuii la instituirea legilor naiunii? Nu exist nimic greit n asemenea aspiraii. Fiecare
dintre voi ar trebui s-i pun o int. Nimeni nu are voie s se mulumeasc doar cu realizri
mediocre. intii sus i nu precupeii nici un efort pentru a ajunge la inta propus. RH, 19
august 1884 (FE 82)
Cea mai important cunoatere. Tinerii trebuie s nainteze ct mai repede i ct mai mult
cu putin n acumularea cunotinelor Iar pe msur ce nva, oferii-le posibilitatea s
mprteasc ceea ce tiu. n felul acesta, mintea lor va deveni disciplinat i puternic. Numai
folosirea cunotinelor dobndite i va ajuta s neleag valoarea educaiei. Investirea unui timp
ndelungat, n exclusivitate n scopul studiului, fr ca informaiile asimilate s fie mprtite i
altora, adesea se dovedete a fi mai degrab o piedic dect un sprijin n vederea unui progres
veritabil. Att acas, ct i n coal, efortul elevilor trebuie s se orienteze asupra nelegerii
modului n care s studieze i s transmit altora cunotinele dobndite. Indiferent care i va fi
ocupaia, el va rmne n acelai timp elev i profesor, pn la ncheierea vieii. MH 402 (1905)

Cea mai important educaie, care poate fi oferit tinerilor de azi i care i va pregti pentru
cele mai nalte niveluri de nvmnt din coala cereasc, este educaia care i nva cum s
descopere voia lui Dumnezeu naintea lumii. RH, 24 octombrie 1907 (FE 512)
Cunoaterea lui Dumnezeu i a Aceluia pe care L-a trimis El reprezint esena cunoaterii.
Fiecare copil i fiecare tnr trebuie s se cunoasc pe sine nsui. El trebuie s neleag
condiiile mediului nconjurtor pe care i l-a druit Dumnezeu i legile care i asigur sntatea.
Toi oamenii au nevoie de o cunoatere temeinic a acelor lucruri care fac parte din educaia
elementar. De asemenea, au nevoie s cunoasc o meserie, care s fac din ei oameni capabili de
a rspunde solicitrilor vieii de zi cu zi. Pe lng acestea, trebuie adugat pregtirea n diferitele
domenii ale lucrrii misionare i nsuirea experienei necesare. MH 402 (1905)
Care dintre cursurile universitare ar putea egala o asemenea educaie? Marea zi a
Domnului este aproape, iar naintea noastr se afl o lume ce trebuie s fie avertizat Mii de
tineri ar trebui s se consacre acestei lucrri Este necesar ca fiecare educator cretin s
ncurajeze i s-i ajute pe tinerii aflai n grija lui s se pregteasc pentru a intra n rndurile
lucrtorilor lui Hristos.
Nu exist nici un alt domeniu de activitate care s le ofere tinerilor posibilitatea de a ctiga un
beneficiu mai mare Ei sunt conlucrtori cu ngerii; chiar mai mult, ei sunt instrumentele
omeneti prin care ngerii i ndeplinesc propria lor misiune. ngerii vorbesc prin gurile lor i
lucreaz cu minile lor. Iar n aceast colaborare, oamenii sunt cei care beneficiaz de experiena
i cunotinele ngerilor. Care dintre cursurile universitare ar putea egala o asemenea educaie?
Ed 270, 271 (1903)
mprtirea cunotinelor este un element esenial. Pentru desvrirea educaiei, trebuie
s li se ofere elevilor timp pentru lucrare misionar timp pentru a se familiariza cu nevoile
spirituale ale familiilor din societatea care-i nconjoar. Ei nu trebuie s fie att de mpovrai de
studiu, nct s nu le mai rmn timp pentru a-i folosi cunotinele dobndite. Este necesar ca
elevii s fie ncurajai s depun cel mai struitor efort misionar posibil pentru salvarea celor
greii, mprietenin-du-se cu acetia i cluzindu-i la adevr. Lucrnd n umilin, cutnd
nelepciunea lui Dumnezeu, rugndu-se i veghind, ei pot s le mprteasc i altora
cunotinele care au mbogit vieile lor. CT 545, 546 (1913)

Volumul II

Cuprins
SeciuneaaIXaRelaiadintreminteitrup

39.
40.
41.
42.
43.

Necesitateauneiactivitiarmonioaseantregiifiine......7
Influenatrupuluiasupraminii................................................ 14
Dietaimintea..................................................................................... 19
Minteaisntatea............................................................................ 30
Minteaisntateaspiritual....................................................... 38

SeciuneaaXaSntateamintal

44.
45.
46.
47.

Legilecareguverneazmintea..................................................... 49
Individualitatea................................................................................... 57
Relaiiinterumane ............................................................................ 65
Igienaminii ....................................................................................... 75

SeciuneaaXIaProblemeemoionale

48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.

Simmntuldevinovie............................................................. 85
ntristarea.............................................................................................. 92
Neliniteaingrijorarea.............................................................. 100
Teama................................................................................................... 108
Depresia .............................................................................................. 116
Controverseleaspectepozitiveinegative ...................... 131
Suprasolicitareaintelectual..................................................... 139
Durerea................................................................................................ 143
Mnia .................................................................................................... 149
Urairzbunarea ............................................................................ 157
Credina .............................................................................................. 164

SeciuneaaXIIaCorectareadefectelor

59.
60.
61.
62.

Formareacaracterului .................................................................. 179

Opoziieiconformism................................................................ 189
FunciilevitalealelegilorluiDumnezeu.............................. 196
Comunicarea...................................................................................... 206

SeciuneaaXIIIaPersonalitatea

63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.

Imaginaia.......................................................................................... 219
Obiceiurile .......................................................................................... 228
Indolena........................................................................................... 234
Nevoileemoionale........................................................................ 238
nclinaiile.......................................................................................... 247
Relaiisociale ................................................................................... 253
Respingerea ....................................................................................... 261
Spirituldecritic ............................................................................. 266
Fericirea .............................................................................................. 271

SeciuneaaXIVaGndurileiinfluenalor
72. Tipareledegndire ........................................................................ 285
73. Gndireacorect.............................................................................. 293

 74. ndoielile ............................................................................................. 299

75. Imaginaiaiboala......................................................................... 309
76. Deciziaivoina .............................................................................. 312

SeciuneaaXVaSistemefalsedeterapie

77.
78.
79.
80.

Pseudotiina.................................................................................... 323
Controlulminiidectreoaltminte ................................... 330
Hipnozaipericoleleei................................................................. 337
tiinasatanicanlriidesine........................................... 348

SeciuneaaXVIaPrincipiileiaplicarealor
81. Terapiesntoaspentruminte ............................................ 357
82. Abordareatiinei ......................................................................... 364
83. Geriatria ............................................................................................ 370

SeciuneaaXVIIaPsihologiepractic
84. Tratareaemoiilor ........................................................................ 379
85. Lucrareadeconsiliere................................................................... 386
86. Acordareancrederii...................................................................... 398
87. Psihologiaiteologia ..................................................................... 404
88. Influenenegativeasupraminii ............................................ 411
89. Influenepozitiveasupraminii ............................................. 418
ApendiceA ...................................................................................................... 427
ApendiceB ...................................................................................................... 431
Abrevieri.......................................................................................................... 433
Indexbiblic ..................................................................................................... 437
Indexgeneral ................................................................................................. 449

SeciuneaaIXa

Relaiadintreminteitrup

39
NECESITATEA UNEI ACTIVITI ARMONIOASE A NTREGII
FIINE
O relaie tainic. ntre minte i trup, exist o relaie tainic i minunat. Fiecare i exercit
influena asupra celuilalt. Studiul principal al vieii noastre ar trebui s fie dedicat modului de
pstrare a sntii trupului, astfel nct organismul s devin din ce n ce mai puternic i fiecare
component a acestuia s poat funciona n mod armonios. A neglija trupul nseamn a neglija
mintea. Copiii lui Dumnezeu nu trebuie s aib trupul bolnav i mintea obosit. Aceasta nu-I
aduce slav lui Dumnezeu. 3T 485, 486 (1875)
Armonia depinde de conformarea cu nite legi precise. Armonia lumii create depinde de
conformarea desvrit a tuturor fiinelor i a tot ceea ce exist, cu via sau fr via, cu legea
Creatorului. Dumnezeu a stabilit legi care s guverneze nu numai fiinele vii, ci i toate
elementele naturii. Totul se afl sub controlul unor legi precise, care nu pot fi ignorate. Dar, spre
deosebire de elementele naturii, care sunt guvernate de legile naturii, omul este singura fiin de
pe pmnt care trebuie s se supun i s rspund n faa Legii morale. PP 52 (1890)
O harf cu o mie de corzi. nelegerea legilor pe care Dumnezeu le-a stabilit n fiina
uman nu este numai un privilegiu, ci i o datorie sfnt a tuturor Pe msur ce vor ajunge s
i neleag mai bine propriul lor organism, oamenii se vor strdui s dezvolte o atitudine de
supunere a trupului fa de puterile nobile ale minii. Ei vor considera trupul ca fiind asemenea
unei construcii uimitoare i minunate, ca o harf cu o mie de corzi, realizat de ctre un Maestru
Infinit i druit lor cu scopul de a o ntreine i de a-i asigura o funcionare armonioas. HR,
septembrie 1871. (ML 148)
Toate membrele sunt pri ale unui ntreg. Noi suntem reprezentai ca membre ale unui
singur trup, unii n Hristos. n acest trup, exist diferite componente i fiecare dintre ele
ndeplinete un rol specific Toate organele sunt la fel de necesare i la fel de importante, att
pentru alctuirea ntregului trup, ct i pentru realizarea activitilor acestuia, prin contribuia
armonioas a fiecruia. Minile au rolul lor, iar picioarele i au rolul lor. Nici unul dintre
membre nu-i poate spune celuilalt: Tu mi eti inferior; minile nu pot spune picioarelor: Nu
avem nevoie de voi; ci toate sunt unite n trup i menite s realizeze o lucrare specific, de aceea
trebuie s fie respectate n aceeai msur, pentru contribuia pe care o aduc la bunstarea i
funcionarea ntregului trup. 4T 128 (1876)
Dezvoltarea armonioas a capacitilor morale i spirituale. Dezvoltarea minii
constituie o datorie pe care o avem fa de noi nine, fa de societate i fa de Dumnezeu. Dar
mijloacele de cultivare a intelectului nu ar trebui s prejudicieze niciodat domeniile spiritual i
moral. Cele mai nalte stadii ale perfeciunii nu pot fi atinse dect printr-o dezvoltare armonioas
ce implic att capacitile mintale, ct i pe cele spirituale. RH, 4 ianuarie 1881
Lipsa unei activiti armonioase aduce boala. Ceea ce duce la mbolnvirea organismului
uman este lipsa unei activiti armonioase a organelor trupului. Imaginaia poate exercita o
aciune duntoare asupra celorlalte funcii ale corpului. Toate organele trebuie s funcioneze n

mod armonios i fiecare dintre acestea, n special cele aflate la o distan mai mare de inim, au
nevoie de o bun circulaie a sngelui. Toate mdularele trupului au importan i trebuie s
primeasc o atenie deosebit. SpT Seria B, Nr. 15, 3 aprilie 1900. (CH 587)
Prejudicierea unui organ afecteaz ntregul organism. Dac unul dintre organele
trupului rmne inactiv sau dac funcionarea lui normal sufer perturbri, planul lui Dumnezeu
nu este mplinit. Toate organele trupului trebuie dezvoltate n mod corespunztor. Fiecruia
trebuie s i se acorde atenia cuvenit, deoarece fiecare are o nrurire asupra celorlalte, iar pentru
ca mintea s fie bine echilibrat, este necesar ca toate organele trupului s funcioneze bine.
Dac prin activitile lor copiii votri folosesc excesiv unul sau dou organe, orientnd toate
resursele intelectului ntr-o singur direcie, n timp ce alte capaciti mintale sunt neglijate,
acetia vor ajunge la maturitate cu caractere deformate i mintea dezechilibrat. Ei vor fi capabili
i eficieni ntr-un anumit domeniu de activitate, dar foarte deficitari n alte domenii, la fel de
semnificative. Deficienele lor vor fi remarcate de alii i vor prejudicia ntregul lor caracter. 3T
26 (1872)
Dac pastorii, profesorii i studenii depun un efort intelectual susinut, fr a acorda atenie
efortului fizic, centrii nervoi ai emoiei sunt solicitai, iar centrii coordonatori ai micrii rmn
inactivi. Povara aezat asupra organelor mintale face ca acestea s fie suprasolicitate i epuizate,
n timp ce muchii i pierd fora, datorit lipsei de activitate. Pe de alt parte, pierderea forei
musculare face ca efortul fizic s devin obositor i tocmai acest fapt reduce dispoziia pentru
angajare ntr-o activitate fizic. 3T 490 (1875)
Avertisment cu privire la excesul n munc. Aducei-v aminte c omul trebuie s-i
utilizeze darurile intelectuale primite de la Dumnezeu numai n cadrul unei activiti armonioase
a ntregului organism. Pentru a ne bucura de sntate, avem nevoie de exerciiu fizic zilnic. Nu
munca este aceea care duce la extenuarea oamenilor, ci excesul i lipsa odihnei, care pun n
pericol puterile vieii. Cei ce muncesc excesiv vor ajunge curnd n situaia de a-i considera
propria munc drept un loc al supliciului.
Cel ce muncete pentru Domnul o face cu curaj i bun dispoziie. Dumnezeu dorete ca noi s
aducem, n locul n care ne desfurm activitatea, o atmosfer plin de speran. Cei care
lucreaz cu mintea trebuie s acorde atenia cuvenit tuturor funciilor organismului, echilibrnd
solicitarea acestora. Dac efortul fizic este combinat cu efortul intelectual n mod nelept,
ntreaga fiin va fi meninut ntr-o stare de sntate i va primi semnul aprobrii lui
Dumnezeu
Aducei n munca zilnic o atmosfer de curaj, de speran i bun dispoziie. Nu v
suprasolicitai. Este mai bine s lsai nerealizate unele lucruri plnuite pentru o anumit zi dect
s v suprasolicitai i s v epuizai, pierzndu-v curajul necesar pentru cea mai bun
ndeplinire a sarcinilor prevzute pentru ziua care urmeaz. Dac nu dorii s ncepei ziua de
mine extenuai, nu nclcai legile naturii astzi. Lt 102, 1903
Sfat adresat unuia care i ngduie folosirea unui limbaj exagerat. Din lumina pe care
mi-a descoperit-o Dumnezeu, tiu c tu ai dezvoltat o trstur de caracter negativ. n loc de a
adopta o atitudine principial i de a cultiva obiceiuri corecte, tu nutreti sentimente i gnduri
care te vor exclude din mpria lui Dumnezeu, pe tine i pe toi cei ce sunt prtai ai aceluiai
spirit. Datorit ideilor pe care le cultivi, tu i-ai format o mentalitate denaturat. Te avertizez s
realizezi o schimbare hotrt n aceast privin. Verific-i limbajul exagerat, deoarece acesta
distruge armonia minii.
Trupul are nevoie de o cultivare atent, pentru ca sntatea s fie pstrat n cele mai bune
condiii. Tot astfel, mintea trebuie s fie bine disciplinat, pentru a nu fi excesiv dezvoltat n
anumite privine, n detrimentul celorlalte nsuiri. Deoarece nu acorzi suficient atenie acestor

organe sensibile, nu vei fi capabil s nelegi nici proporiile rului pe care l aduci asupra
propriilor tale nsuiri intelectuale, nici necesitatea ca acestea s fie echilibrate. Tu eti incontient
de rul pe care l faci. Te preocupi de teorii lipsite de temeinicie, iar mintea i este dedicat
susinerii lor.
Modul greit n care i administrezi capacitile intelectului te va epuiza. Dar tu nu eti n
stare s nelegi prejudiciul pe care i-l provoci. Mai devreme sau mai trziu, tu i prietenii ti vei
vedea rezultatele nefavorabile ale ideilor i faptelor voastre. Stomacul tu ncepe s dovedeasc
greita activitate a minii. O activitate intelectual echilibrat i disciplinat ar aduce o schimbare
benefic asupra funciilor digestive ale organismului tu. Lt 29, 1897
Eforturile complementare contribuie la armonia familiei (sfat adresat unui so). Noi nu
putem avea toi aceeai mentalitate i nu putem mprti aceleai idei; dar fiecare este menit s
aduc un beneficiu i o binecuvntare pentru ceilali, deoarece, acolo unde unul este deficitar,
altul poate suplini ceea ce lipsete. Datorit unora dintre nclinaiile i defectele tale de caracter,
este de folos s te afli n relaie cu cineva care gndete n mod diferit, astfel nct tendinele tale
s fie echilibrate. n loc s fii att de autoritar i exclusivist, tu ar trebui s-i consuli soia i s
ajungei la concluzii comune. Tu nu ncurajezi aciunile independente n cadrul familiei tale; dar
dac ndrumrile tale precise nu sunt respectate cu minuiozitate, ncepi s caui ct mai multe
greeli, iar aceasta se ntmpl prea des. 4T 128 (1876)
nsuirile inferioare pstrate sub control. Noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu
(1 Corinteni 3,9). Rolul omului n propria sa mntuire este acela de a avea o atitudine marcat de
o seriozitate cutremurtoare i profund, deoarece nsui Dumnezeu este Acela care lucreaz n el
att voina, ct i nfptuirea, dup buna Sa plcere. Dumnezeu i ofer omului puteri fizice i
intelectuale. Nici una dintre acestea nu este nenecesar. Nici una nu trebuie greit utilizat sau
suprasolicitat. nsuirile inferioare trebuie pstrate sub controlul puterilor nobile ale fiinei. Lt
139, 1898
Sntatea trupului i a minii. Viaa lui Daniel reprezint o ilustrare inspirat care ne arat
ce nseamn a avea un caracter sfinit. Ea ne prezint o lecie valabil pentru toi i n special
pentru tineri. Conformarea strict fa de cerinele lui Dumnezeu este benefic att pentru
sntatea trupului, ct i pentru sntatea minii.
Dac dorim s atingem cele mai nalte standarde ale realizrii morale i intelectuale, este
necesar s cutm nelepciune i putere din partea lui Dumnezeu i s urmrim o cumptare
strict n toate practicile obinuite ale vieii. Experiena lui Daniel i a tovarilor lui constituie o
dovad a triumfului principiilor asupra ispitei de a tolera apetitul. Ea ne demonstreaz faptul c
tinerii pot fi biruitori asupra poftelor trupului i pot rmne statornici i loiali fa de cerinele lui
Dumnezeu, respectnd principiile religioase chiar i atunci cnd aceasta presupune un mare
sacrificiu. RH, 25 ianuarie 1881. (SL 23)
O via sntoas favorizeaz desvrirea caracterului. O via curat i sntoas
constituie cadrul cel mai favorabil pentru desvrirea caracterului cretin i dezvoltarea puterilor
minii i ale trupului. RH, 1 decembrie 1896. (CH 41)
Mintea, tendoanele i muchii trebuie s funcioneze armonios. Printr-o utilizare
corespunztoare a puterilor noastre, astfel nct acestea s funcioneze la capacitatea lor maxim
i s realizeze cele mai bune lucrri, prin pstrarea sntii fiecrui organ i printr-o activitate
care s asigure funcionarea armonioas a minii i a muchilor, noi ajungem capabili de a
ndeplini cel mai valoros serviciu n slujba lui Dumnezeu. YI, 7 aprilie 1898

Fericirea este rezultatul activitii armonioase a tuturor capacitilor fiinei. Aceia care
i slujesc lui Dumnezeu cu sinceritate i loialitate vor constitui un popor special, un popor ales i
diferit de lume. Hrana lor nu va fi pregtit cu scopul de a ncuraja mbuibarea sau satisfacerea
gusturilor pervertite, ci cu scopul de a le asigura cea mai mare putere fizic i, n consecin, cea
mai bun condiie pentru dezvoltarea intelectual
Tatl nostru ceresc a revrsat asupra noastr binecuvntarea unor nvturi privitoare la
reforma sntii, pentru ca noi s i putem aduce slav, prin ndeplinirea cerinelor pe care El ni
le-a adresat n mod specia Activitatea armonioas a tuturor nsuirilor noastre fizice i
intelectuale conduce la fericire. Cu ct nsuirile noastre sunt mai dezvoltate, mai curate i mai
nobile, cu att fericirea noastr va fi mai pur i mai desvrit. RH, 29 iulie 1884. (CH 50, 51)
O influen aductoare de bucurie. Copiii lui Dumnezeu au de nvat multe lecii. Dac
i vor pstra gndurile ndreptate spre Acela care este mult prea nelept i mult prea bun ca s
poat grei sau s le provoace vreun ru, ei vor beneficia de o pace desvrit. Ei trebuie s
absoarb razele zmbetului lui Dumnezeu i apoi s le reflecte asupra celor din jur. S neleag
strlucirea inimaginabil a binelui pe care l pot aduce n vieile semenilor lor i s pstreze o
relaie cu Dumnezeu care s fie la fel de apropiat ca a unor copii ce stau lng tatl lor, ntr-o
companie plcut i sfnt. Ei nu trebuie s uite niciodat c, pe msur ce primesc iubirea i
afeciunea lui Dumnezeu, le revine obligaia cea mai solemn de a mprti altora aceeai iubire.
Prin aceasta, ei pot exercita o influen aductoare de bucurie, care s fie o binecuvntare pentru
toi cei ce se afl n preajma lor i pentru toi cei ce calc pe urmele luminate de ei. Lt 40, 1903.
(MM 45)

40
INFLUENTA TRUPULUI ASUPRA MINTII
Relaia strns dintre minte i trup. ntre minte i trup exist o relaie deosebit de strns,
de aceea, pentru a atinge cele mai nalte standarde ale realizrii morale i intelectuale, este
necesar s respectm legile ce conduc existena noastr fizic. PP 601 (1890)
Efortul intelectual este influenat de puterea fizic. Pentru ndeplinirea lucrrii pe care o
avem de fcut, este necesar implicarea tuturor puterilor de care dispune fiina noastr. Tot ceea
ce consum n mod inutil puterile noastre fizice slbete capacitatea de efort intelectual. De aceea,
orice practic nefavorabil sntii trupului trebuie abandonat n mod categoric.
Marele apostol Pavel spune: Ci m port aspru cu trupul meu i-l in n stpnire, ca nu
cumva, dup ce am propovduit altora, eu nsumi s fiu lepdat. Noi nu putem persevera n
consacrarea fa de Dumnezeu, degradndu-ne n acelai timp sntatea, prin ngduirea
contient a unui obicei greit. Renunarea la sine constituie o condiie nu numai n vederea
acceptrii noastre n slujba lui Hristos, ci i n vederea pstrrii noastre n aceast lucrare.
Domnul nsui a enunat ntr-un mod inconfundabil condiiile uceniciei: Dac dorete cineva s
vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s M urmeze.
Cu toate acestea, ct de muli sunt aceia care se declar cretini, dar nu sunt dispui s exercite
renunarea la sine nici mcar pentru cauza lui Hristos! Ct de adesea, ataamentul fa de anumite
plceri degradante este mai puternic dect dorina de a avea o minte sntoas i un trup sntos!
Orele preioase ale acestui timp de ncercare sunt irosite, iar mijloacele druite nou de
Dumnezeu sunt risipite pentru plcerea ochilor sau pentru satisfacerea apetitului. Mii de oameni
sunt inui n sclavia senzualitii i a lucrurilor lumeti, prin practici care au devenit tradiii i
obiceiuri. Muli ns se las n mod contient n voia acestor practici care i nrobesc i nu doresc
altceva mai bun. ST, 1 iunie 1882
Capacitatea de a deosebi ntre bine i ru. Tot ceea ce prejudiciaz puterea fizic slbete
mintea i o face mai puin capabil de a deosebi binele i rul. COL 346 (1900)
Obiceiurile greite conduc la formarea unor concepii deformate. Frate, tu te ncrezi prea
mult n tine nsui i nelegi unele lucruri ntr-o lumin greit. Nutreti simminte de
suspiciune, nencredere i gelozie fa de oameni. Crezi c toi ceilali sunt hotri s i fac ru,
dar multe dintre dificultile cu care te confruni pornesc chiar de la tine nsui. Multe dintre
lucrurile despre care crezi c te afecteaz sunt produsul propriei tale imaginaii, n timp ce
realitatea este cu totul diferit. Prin atitudinea ta greit, tu nsui eti cel care i produci cel mai
mare ru.
Tu eti cel mai mare vrjma al tu. Obiceiurile tale greite i dezechilibreaz circulaia
sanguin, determinnd un flux excesiv de snge spre creier, fapt care te face s nelegi totul ntro lumin greit. Dei ai o fire impulsiv, nu cultivi stpnirea de sine. i se pare c voina i
conduita ta sunt corecte. Dar, dac nu i vei vedea defectele caracterului i dac nu i vei spla
haina n sngele Mielului, vei pierde cu siguran viaa venic. Tu apreciezi i iubeti teoria
adevrului, dar nu o lai s-i sfineasc viaa i nu te preocupi de aplicarea principiilor adevrului
pe care l mrturiseti n comportamentul tu de zi cu zi. Lt 27, 1872
Stilul de via greit afecteaz creierul. Creierul este citadela fiinei. Un stil de via greit
afecteaz creierul i mpiedic realizarea intei tuturor studenilor o bun disciplin intelectual.

Tinerii nu pot fi nite studeni plini de succes dect dac sunt bine familiarizai cu nvturile
privitoare la modul de ngrijire a trupului i a minii. Nu studiul constituie cauza principal a
epuizrii intelectuale, ci dieta necorespunztoare, mesele neregulate, lipsa exerciiului fizic i
nerespectarea diferitelor aspecte ale legilor sntii. Noi i putem cere lui Dumnezeu cu credin
s ne binecuvnteze eforturile, numai dac facem tot ceea ce ne st n putin pentru a ne pstra
sntatea. CT 299 (1913)
Petru, despre legtura dintre minte i trup. Apostolul Petru a neles legtura dintre minte
i trup i le-a adresat frailor si un avertisment: Prea iubiilor, v sftuiesc ca pe nite strini i
cltori, s v ferii de poftele firii pmnteti care se rzboiesc cu sufletul (2 Petru 2,11). Muli
consider c acest text vorbete doar mpotriva imoralitii; dar semnificaia lui este mai vast. El
interzice orice satisfacere duntoare a apetitului sau pasiunii. Apetitul ne-a fost dat pentru un
scop bun, nu pentru a deveni o unealt a morii prin pervertire, degenernd n pofte care se
rzboiesc cu sufletul.* CTBH 53, 54, 1890. (CD 166, 167)
Greita folosire a puterilor fizice dezechilibreaz sistemul nervos. Greita folosire a
puterilor fizice scurteaz perioada de timp n care vieile noastre pot sluji spre slava lui
Dumnezeu. Astfel, noi ajungem incapabili de a realiza lucrarea pe care ne-a ncredinat-o
Dumnezeu. (ngduind formarea unor obiceiuri greite, culcatul la ore trzii, satisfacerea
apetitului n detrimentul sntii, punem temeliile suferinei i ale slbiciunii. Prin neglijarea
exerciiului fizic, prin suprasolicitarea minii sau a trupului, noi ne dezechilibrm sistemul
nervos.)
Aceia care i scurteaz vieile n acest fel, ajungnd incapabili de a sluji datorit ignorrii
legilor naturii, sunt vinovai de jefuirea att a lui Dumnezeu, ct i a semenilor lor. Stilul lor de
via greit i face s piard ocazia de a-i binecuvnta pe ceilali prin realizarea lucrrii pe care
Dumnezeu i-a trimis s o ndeplineasc n lume. Mai mult dect att, chiar i n timpul pe care lau avut la dispoziie, scurtat datorit condiiei de sntate precar, ei realizeaz mai puin dect ar
fi putut realiza, dac nu i-ar fi prejudiciat sntatea. Dac prin obiceiurile noastre duntoare
privm lumea de binele pe care ar fi trebuit s i-l oferim, Dumnezeu ne consider vinovai.
COL 346, 347 (1900)
Lipsa activitii fizice slbete puterea creierului. Motivul pentru care tinerii dispun de o
putere fizic i intelectual att de redus este acela c ei se ndeletnicesc prea puin cu
ndeplinirea unor munci fizice utile. Iat care a fost nelegiuirea sorei tale Sodoma: era ngmfat,
tria n belug i ntr-o linite nepstoare, ea i fiicele ei, i nu sprijinea mna celui nenorocit i a
celui lipsit. Ele s-au semeit, i au fcut urciuni blestemate naintea Mea; de aceea le-am nimicit,
cnd am vzut lucrul acesta (Ezechiel 16,49.50). 4T 96 (1876)
Munca manual relaxeaz mintea. ntregul organism are nevoie de influena nviortoare
a exerciiului fizic n aer liber. Cteva ore de munc fizic pe zi ar contribui mult la nnoirea
puterii trupului i la odihna i relaxarea minii. 4T 264, 265 (1896)
Baia general nvioreaz trupul i mintea. Indiferent dac cineva este sntos sau bolnav,
baia general elibereaz i uureaz respiraia. Muchii devin mai flexibili, mintea i trupul sunt
nviorate, intelectul este mai ascuit i toate capacitile fiinei devin mai active. 3T 70 (1872)
Odihn n loc de stimulente. Obiceiurile greite n stilul de via afecteaz creierul i
deterioreaz starea general a ntregului organism. Unii ncearc s-i ntreasc nervii obosii
prin consumul de stimulente, dar aceasta nu ndeprteaz sursa dificultilor.
Dac nu are loc o schimbare decisiv n modul de via i dac nu se realizeaz o recunoatere
clar a necesitii de a-i acorda creierului odihn n locul stimulentelor, organismul uman i va
pierde capacitatea stpnirii de sine i va aduce dezonoare cauzei lui Dumnezeu. Lt 205, 1904

Pacea minii. Noi ar trebui s dedicm mai mult timp rugciunii sincere i struitoare,
cernd de la Dumnezeu nelepciunea de care avem nevoie n vederea educrii copiilor notri n
lumina nvturilor i ndrumrilor Domnului. Sntatea minii depinde de sntatea trupului. n
calitate de prini cretini, suntem responsabili de a ne crete copiii n ascultare de legile vieii.
n Hristos, ei vor primi putere i speran i nu vor fi tulburai de dorine pasionate dup
lucruri care s le distreze mintea i s le satisfac inima. Ei vor descoperi Mrgritarul de mare
pre i n mintea lor se va instaura pacea. Plcerile lor vor avea un caracter curat, nobil, nltor
i ceresc. Ei nu vor suferi remucri dureroase i simminte de vinovie. Plcerile curate nu
slbesc trupul i nici nu indispun mintea, ci confer sntate i putere ntregii fiine
Locuitorii cerului sunt desvrii, deoarece voia Domnului este bucuria i satisfacia lor
suprem. Und MS 93

41
DIETA SI MINTEA
Creierul trebuie s fie sntos. Creierul este organul prin intermediul cruia mintea
funcioneaz i conduce ntregul organism. Pentru a avea un organism sntos, avem nevoie de un
creier sntos. Dar, pentru a avea un creier sntos, este necesar un snge curat. Dac sngele este
meninut curat, prin obiceiuri alimentare corecte, creierul va fi hrnit n mod corespunztor.
SpT Seria B, Nr. 15, p 18, 13 aprilie 1900. (CH 586,587)
Creierul primete via i putere. Organismul uman este un mecanism complex, care
funcioneaz ntr-un mod uimitor, dar aceasta nu nseamn c nu poate suferi daune, din cauza
unei ntreineri greite. Transformarea hranei n snge constituie un proces minunat, de aceea
toi oamenii trebuie s fie deosebit de ateni cu privire la acest aspect
Pentru a-i ndeplini rolul n buna funcionare a trupului, fiecare organ are nevoie de
elementele nutritive specifice. Marele Maestru lucreaz n fiecare moment pentru a asigura viaa
i puterea necesare fiecrui esut, de la creier i pn la degetele minilor i picioarelor. Lt 17,
1895
Rezultatele nclcrii legilor naturii. Dumnezeu i-a oferit poporului Su o mare lumin; cu
toate acestea, noi nu suntem ferii de posibilitatea de a fi ispitii Unii bolnavi par contiincioi,
mulumii de sine i chiar bigoi, dar, n acelai timp, ei i manifest n mod deschis dispreul fa
de legile sntii i ale vieii, pe care le-am acceptat ca popor, prin cluzirea harului divin. Ei
pretind ca hrana pe care o consum s fie pregtit ntr-o manier care s le satisfac poftele cele
mai degradante. n loc s aeze pe mesele lor o hran sntoas, ei prefer s frecventeze
restaurantele, deoarece acolo i pot satisface apetitul fr nici o reinere. Dei par nite
susintori ferveni ai cumptrii, ei ignor tocmai principiile fundamentale ale acesteia. Aceti
bol-navi doresc vindecarea, dar refuz s o obin cu preul renunrii la sine.
Asemenea oameni se nchin naintea apetitului lor pervertit. Ei sunt nite idolatri. Puterile lor,
care, sfinite i nnobilate, ar fi putut fi folosite spre slava lui Dumnezeu, au fost slbite i aduse
n situaia de a nu fi n stare s realizeze dect un serviciu minor. Ca rezultat al dispreuirii legilor
naturii, ei au un temperament iritabil, mintea lor este confuz, iar nervii le sunt slbii. Ei sunt
ineficieni i nu pot fi demni de ncredere. 5T 196, 197 (1882)
Strnsa relaie dintre alimentaie i minte. Vorbind despre binecuvntrile reformei
sntii i despre beneficiile unei alimentaii corespunztoare, compuse din alimente simple i
hrnitoare, am fcut referire [ntr-un mesaj] la ndemnul apostolului Petru, de a uni cumptarea
cu rbdarea. n acest context, am struit asupra legturii strnse care exist ntre mncare i
butur i starea minii i a temperamentului. Noi nu ne putem permite s ngduim dezvoltarea
unui temperament nefast, datorit obiceiurilor greite n stilul nostru de via. RH, 12 iulie 1906
ngduirea apetitului este cauza major a deficienei mintale. ngduirea apetitului
constituie cauza major a deficienelor mintale i fizice i pune temeliile slbiciunii ce pare s se
manifeste pretutindeni n jurul nostru. 3T 487 (1875)
Mintea este confuz datorit unei alimentaii necorespunztoare. Noi nu ar trebui s
pregtim pentru Sabat o hran mai abundent i mai variat dect pentru celelalte zile. n loc de a
proceda astfel, n Sabat, ar trebui s consumm o hran mai simpl i n cantiti mai mici, pentru

ca mintea s poat fi limpede i capabil de a nelege adevrurile spirituale. Supraalimentarea

ntunec mintea. Ca urmare, cuvintele cele mai preioase sunt auzite, dar nu sunt nelese,
deoarece mintea este confuz datorit unei alimentaii necorespunztoare. Prin consumul excesiv
de hran n ziua Sabatului, muli particip la dezonorarea lui Dumnezeu ntr-o msur mai mare
dect i dau seama. 6T 357 (1900)
Satana conduce mintea prin apetit. Satana preia conducerea minii i a ntregii fiine prin
intermediul apetitului. Mii de oameni, care ar fi putut tri, au trecut prin grave dificulti fizice,
mintale i morale, deoarece i-au sacrificat toate puterile pe altarul ngduirii apetitului. CTBH
37, 1890. (CD 167)
Organele digestive influeneaz fericirea vieii. Organele digestive au un rol important n
realizarea fericirii noastre. Dumnezeu ne-a druit capacitatea de a gndi n mod inteligent, cu
scopul de a nva ce anume s folosim ca hran. Oare noi, ca brbai i femei dotai cu
inteligen, nu vom cuta s cercetm alimentele pe care le consumm, pentru a ti dac acestea
sunt sntoase sau dac ne pot face ru? Oamenii care au un stomac lene vor manifesta foarte
adesea o dispoziie sufleteasc trist. Acestora li se pare c totul le st mpotriv i sunt nclinai
spre iritare i nemulumire. Dac dorim ca pacea s existe n mijlocul nostru, ar trebui s acordm
o mai mare atenie nevoii de a avea un stomac linitit. MS 41, 1908. (CD 112)
Sntatea minii depinde de sntatea trupului (sfat adresat scriitorilor i pastorilor).
Respectai principiile reformei sntii i nvai-i i pe alii s procedeze la fel. Sntatea minii
este dependent ntr-o mare msur de sntatea trupului, iar sntatea trupului este dependent
de modul n care este tratat organismul. Consumai numai hran care s-i asigure stomacului
vostru cea mai bun stare de sntate.
Avei nevoie de o mai deplin cunoatere a modului n care s purtai de grij organismelor
voastre din punct de vedere al alimentaiei. Organizai-v programul de lucru n aa fel, nct s
putei lua masa la ore regulate. Trebuie s acordai o atenie special acestui aspect. Amintii-v
c a tri n adevr, aa cum este el n Isus, implic mult disciplin de sine. Lt 297, 1904
Orele neregulate de mas i ignorarea legilor sntii. Cel mai adesea, mintea nu
obosete i nici nu ajunge la epuizare datorit efortului susinut i al studiului, ci datorit
consumrii unei hrane necorespunztoare i la ore nepotrivite i datorit ignorrii legilor
sntii Orele neregulate de mas i somn submineaz puterile creierului. Apostolul Pavel
declar c acela care dorete s aib succes n atingerea unui nalt standard al sfinirii trebuie s
fie cumptat n toate lucrurile. Mncarea, butura i mbrcmintea au o nrurire direct asupra
progresului spiritual. YI, 31 mai 1894
Supraaglomerarea stomacului slbete mintea. Fii prevztori cu privire la consumul
exagerat de alimente, chiar i atunci cnd este vorba de alimente sntoase. Natura nu poate folosi
mai mult hran dect este necesar susinerii i refacerii diferitelor organe ale trupului, iar
excesul nu face dect s mpovreze organismul. De multe ori, s-a crezut c studenii au ajuns n
stare de surmenaj datorit studiului peste msur, n timp ce adevrata cauz era
supraalimentarea. Dac legilor sntii li se acord atenia cuvenit, pericolul suprasolicitrii
intelectuale este foarte mic, dar, n multe situaii, aa-zisa cdere psihic nu este altceva dect o
supraaglomerare a stomacului, care obosete organismul i slbete mintea. Ed 205 (1903)
ngduina de sine degradeaz nsuirile nobile ale minii. Satisfacerea apetitului, prin
consumul peste msur de hran, nseamn necumptare. Adesea, o varietate mare de alimente
servite la o singur mas este suficient pentru a deranja stomacul i pentru a provoca o stare de
tulburare sufleteasc. De aceea, Dumnezeu pretinde ca fiecare om s coopereze cu El, n aa fel

nct nici unul s nu-i depeasc propriile limite n privina cantitii i a felurilor de hran pe
care o consum. ngduirea apetitului dezvolt tendinele animalice i degradeaz nsuirile
nobile ale minii. ntreaga fiin degenereaz, iar omul devine un sclav al apetitului, deoarece
refuz s renune la satisfacerea pasiunilor lui senzuale crora li se dedic. MS 113, 1898
Supraalimentarea produce pierderi de memorie (sfat adresat unui gurmand). Tu eti un
gurmand. Aceasta este una dintre cauzele principale ale tendinei tale de a-i pierde memoria.
Spui lucruri pe care eu tiu c le-ai spus, iar apoi i schimbi poziia i declari ceva cu totul diferit.
Eu cunosc acest fapt, dar l trec cu vederea, deoarece mi dau seama c este un rezultat sigur al
supraalimentrii. La ce bun s l aduc n discuie? Tot nu ar putea repara rul. Lt, 1895. (CD
138)
Supraalimentarea paralizeaz emoiile.* Necumptarea n mncare, chiar i atunci cnd
consumm alimente de bun calitate, va avea o influen nefast asupra ntregului organism i va
paraliza cele mai sensibile i mai sfinte emoii. Cumptarea strict n mncare i butur este
esenial, n cel mai nalt grad, n vederea meninerii unei activiti sntoase i viguroase a
tuturor funciilor organismului.
Pentru aceia care sunt angajai n lucrarea pastoral, pentru editori i toi cei care desfoar
activiti sedentare, obiceiul unei cumptri stricte, asociat cu exerciiul fizic i intelectual, le va
asigura att vigoarea intelectual, ct i cea fizic i le va conferi capacitatea de a fi rbdtori. n
ciuda convingerilor noastre, ca popor, cu privire la reforma sntii, noi consumm prea mult
mncare. ngduirea apetitului constituie cea mai mare cauz a deficienei fizice i mintale i
pune bazele unei stri generale de slbiciune ce pare s se vad pretutindeni n jur. 3T 487
(1875)
Restrngerea varietii alimentare. Este necesar s avem grij de organele noastre
digestive i s nu le suprasolicitm prin consumarea unei mari varieti de alimente. Cei care i
satisfac poftele, servind multe feluri de mncare la mas, i fac un ru lor nii. Calitatea hranei
este mai important dect satisfacerea gusturilor. Stomacul nostru nu are o fereastr prin care s
putem vedea ce se ntmpl n interior; prin urmare, trebuie s ne folosim mintea i s judecm de
la cauz la efect. Dac v simii ru i dac vi se pare c ceva nu este n ordine, probabil c
suferii consecinele consumului unei varieti prea mari de alimente. MS 41, 1908. (CD 111,
112)
Planul lui Dumnezeu pentru noi. Dumnezeu dorete ca, printr-o cumptare strict, s ne
pstrm mintea limpede i perspicace, pentru a fi capabili s distingem ntre ceea ce este sfnt i
ceea ce este profan. Noi trebuie s ne strduim s nelegem tiina minunat a bunvoinei i
compasiunii inegalabile a lui Dumnezeu. Aceia care mnnc prea mult sau care mnnc o hran
nesntoas ajung incapabili de a-I sluji lui Dumnezeu. Consumul de carne este periculos,
deoarece animalele sufer de multe boli grave. Cei care fac exces n consumul de carne i
sacrific spiritualitatea pe altarul unui apetit pervertit. Trupurile lor vor fi afectate de nenumrate
boli. MS 66, 1901
Consumul excesiv de carne diminueaz activitatea intelectual. Folosirea obinuit a
alimentelor cu carne degradeaz capacitile intelectuale, morale i fizice. Mncarea de carne
afecteaz buna funcionare a organismului, ntunec mintea i desensibilizeaz percepiile morale.
2T 64 (1900)
Alimentaia influeneaz activitatea intelectual. Noi suntem alctuii din alimentele pe
care le mncm, iar consumul exagerat de carne va reduce activitatea intelectual. Studenii ar fi
realizat mult mai mult n domeniul nvatului, dac nu ar fi gustat niciodat carne. Cnd

nsuirile animalice ale fiinei umane sunt stimulate prin consumul de carne, capacitile
intelectuale i diminueaz puterea ntr-o msur proporional.
Viaa religioas poate fi ntreinut i dezvoltat cu mai mult succes dac se renun la
alimentele cu carne, deoarece acestea stimuleaz i intensific manifestarea tendinelor fireti i
slbete nsuirile morale i spirituale. Firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul
mpotriva firii pmnteti (Galateni 5,17).
Avem o mai mare nevoie de a ncuraja, de a cultiva gnduri curate i nobile i de a ntri
puterile morale dect de a stimula nclinaiile josnice i fireti. Dumnezeu s ne ajute s ne
eliberm de poftele noastre! Lt 72, 1896. (MM 277, 278)
Consumul de carne i atitudinea fa de Dumnezeu. Dumnezeu nu i-a oferit poporului
Su din deert posibilitatea de a consuma carne, deoarece tia c folosirea unei asemenea
alimentaii ar fi provocat boli i un spirit de nesupunere. Pentru a schimba atitudinea israeliilor i
pentru a stimula activitatea capacitilor superioare ale minii lor, El a ndeprtat din mijlocul lor
carnea animalelor moarte. MS 38, 1898. (CD 375)
Efectele consumului crnii de porc. Consumarea crnii de porc nu afecteaz doar sntatea
trupeasc, ci i mintea. Folosirea unor alimente grele diminueaz sensibilitatea nsuirilor morale.
HL (partea nti 58, 1865. (CD 393)
Imprudena n alimentaie descalific pentru o sftuire neleapt. Zahrul nu este
benefic pentru stomac. El produce fermentaie, iar aceasta ntunec mintea i genereaz stri de
indispoziie sufleteasc. De asemenea, s-a dovedit c, pentru sntatea organismului, este mai
bine s mncm dou mese pe zi n loc de trei.*
Din nefericire, adesea, cnd ar trebui exercitat cea mai serioas stpnire de sine, stomacul
este aglomerat cu o mare cantitate de hran nesntoas ce rmne nedigerat. Suferina produs
stomacului afecteaz creierul. Acela care mnnc fr s gndeasc nu i d seama c, n felul
acesta, nu mai poate da sfaturi nelepte i nu mai poate realiza planuri care s contribuie la cea
mai bun naintare a lucrrii lui Dumnezeu. Cu toate acestea, tocmai aa se ntmpl. El nu poate
discerne lucrurile spirituale i, cnd se afl la ntrunirile comitetului, n loc s spun Da i Amin,
aa cum ar trebui, el spune Nu. Propunerile lui sunt ntru totul deplasate. Hrana pe care a mncato i-a ntunecat puterile minii.
ngduina de sine l priveaz pe om de ocazia de a mrturisi pentru adevr. Mulumirea pe
care I-o aducem lui Dumnezeu pentru binecuvntrile Sale este ntr-o mare msur prejudiciat
de hrana pe care am introdus-o n stomac. ngduirea apetitului este cauza disensiunilor, a
certurilor, a discordiei i a altor rele. Se rostesc cuvinte pripite, se fac gesturi lipsite de
amabilitate, se ntreprind fapte necinstite i se manifest atitudini nestpnite toate acestea,
deoarece nervii sunt afectai prin abuzurile svrite mpotriva stomacului. MS 93, 1901
Cafeaua afecteaz capacitile morale i intelectuale. Cafeaua este o plcere duntoare.
Ea exercit o influen temporar excitant asupra minii dar, dup ncetarea efectului, se vd
rezultatele: epuizarea, indispoziia i paralizia puterilor morale, mintale i fizice. Nervii sunt
agitai i, dac nu se face un efort hotrt de a renuna la obiceiul consumului de cafea, activitatea
creierului va fi afectat n mod ireversibil. CTBH 34, 1890. (CD 421)
O alimentaie greit conduce la o gndire greit. Sntatea trupului trebuie s fie
considerat esenial pentru creterea n har i pentru dobndirea unui temperament echilibrat.
Dac stomacul nu este ngrijit n mod corespunztor, nu se va ajunge la formarea unui caracter
demn i moral. Creierul i nervii se afl n legtur cu stomacul. O alimentaie greit va conduce
la o gndire i o aciune greite. 9T 160 (1909)

Nenelegerea jertfei de ispire. Cnd stilul nostru de via n mncare, butur i orice
alte obinuine ne slbete puterea fizic i mintal, noi l dezonorm pe Dumnezeu, deoarece l
privm n mod abuziv de serviciul pe care El l ateapt din partea noastr. Cnd ne ngduim
satisfacerea apetitului cu preul sntii sau cnd ne satisfacem plceri care slbesc vitalitatea i
puterea noastr intelectual, noi nu mai putem nelege nalta valoare a jertfei de ispire i nu
mai putem preui corect lucrurile venice. Dac mintea noastr este ntunecat i parial paralizat
de boal, noi suntem nvini cu uurin de ispitele lui Satana. Lt 27, 1872
Prea multe preocupri legate de alimentaie. Este imposibil ca cineva s prescrie cu
exactitate cantitatea de alimente ce ar trebui consumat. Nu este recomandabil s procedm n
acest fel, deoarece mintea noastr va fi preocupat numai de propria persoan. Mncarea i
butura pot deveni un subiect de gndire exagerat. Cei care nu fac din stomacul lor un zeu i vor
nfrna cu atenie apetitul. Ei vor mnca o hran simpl i hrnitoare. ... Vor mnca ncet i vor
mesteca bine alimentele. Dup mas, vor face puin exerciiu fizic n aer liber. Asemenea
persoane nu au nevoie s se gndeasc tot timpul la cantitile precise de alimente pe care le
consum.
Exist muli care se preocup n mod excesiv cu privire la cantitatea i calitatea alimentelor pe
care trebuie s le mnnce pentru a mplini nevoile organismului. Unii, ndeosebi cei cu tulburri
dispeptice, s-au ngrijorat att de mult n legtur cu nevoile lor digestive, nct au ajuns s
mnnce prea puin pentru ntreinerea organismului. Ei au adus mari prejudicii familiilor n care
triesc i ne temem c i-au ruinat sntatea. Lt 142, 1900
Mncai n conformitate cu cea mai bun alegere i fii linitii. Unii se tem n
permanen c alimentele pe care le consum le-ar putea face ru, n ciuda faptului c acestea
sunt simple i sntoase. Acestora, permitei-mi s le spun astfel: nu v gndii c alimentaia v
va duna; nu v gndii deloc cu privire la acest aspect. Mncai n conformitate cu cea mai bun
alegere pe care o putei face; dup ce ai cerut binecuvntarea Domnului asupra hranei, pentru ca
trupurile voastre s fie ntrite prin ea, avei ncredere c El a auzit rugciunile voastre i fii
linitii. MH 321 (1905)
Persoanele necumptate nu pot fi rbdtoare. Faptul c n lume exist att de multe
femei predispuse la nervozitate, care se plng de tulburri digestive i de toate celelalte simptome
consecutive, are la baz motive ntemeiate. Efectul urmeaz ntotdeauna cauzei. Mai nti de
toate, ele trebuie s-i schimbe obiceiurile alimentare rele, s nvee s triasc n mod sntos, iar
dup aceea nu le va mai fi greu s fie rbdtoare.
Muli oameni par s nu neleag legtura care exist ntre minte i trup. Dac organismul este
prejudiciat printr-o alimentaie nesntoas, creierul i nervii sufer, iar modul de a nelege
lucrurile este confuz pentru cei ce triesc astfel. Micile dificulti li se par nite necazuri imense.
Per-soanele de felul acesta nu sunt potrivite pentru lucrarea de educare a copiilor lor. Viaa lor va
fi caracterizat de atitudini extreme, de la indulgen excesiv la severitate, iar ei i vor pedepsi
copiii pentru lucruri care nu ar fi meritat nici o atenie. HL (Partea a 2-a) 41, 1865. (2SM 434)
Tulburrile dispeptice produc iritabilitate. Tulburrile dispeptice produc adesea o stare
de iritare psihic. Un stomac lene provoac stri de indispoziie sufleteasc. Dac dorii s facei
din trupul vostru un templu viu, n care s locuiasc Duhul Sfnt, trebuie s-l inei n stpnire
Fii cumptai n mncare, chiar i atunci cnd mncai o hran sntoas. Facei exerciiu fizic i
vei simi c viaa voastr este deosebit de valoroas. Lt 27, 1872
Hrana nesntoas amorete contiina. Poporul nostru are multe rmneri n urm n
privina reformei sntii. Satana tie c, atunci cnd apetitul este inut n stpnire, nu poate
avea o influen att de mare asupra minii ca atunci cnd este manifestat ngduina de sine, de
aceea, el se strduiete fr ncetare s-i ndemne pe oameni la necumptare. Sub influena unei

hrane nesntoase, contiina i pierde sensibilitatea, mintea este ntunecat, iar capacitatea de a
discerne sugestiile primite este diminuat
Oare nelege poporul nostru pcatul pervertirii apetitului? Vor respinge ei toate tendinele
duntoare ale necumptrii, ngduind ca resursele lor materiale s fie dedicate rspndirii
adevrului? Und MS 132
O definiie a cumptrii n mncare. Principiile temperanei trebuie s fie aplicate ntr-o
sfer mai larg dect prin simpla abinere de la consumul buturilor alcoolice. Folosirea unei
hrane stimulatoare pentru apetit, dar greu digerabil, constituie adesea un prejudiciu pentru
sntate, la fel de mare ca i folosirea alcoolului, i, n multe situaii, seamn seminele plcerii
de a bea. Adevrata cumptare ne nva s renunm ntru totul la orice este duntor i s
folosim n mod judicios ceea ce este sntos. Sunt puini aceia care neleg aa cum ar trebui ct
de mare este influena obiceiurilor alimentare asupra sntii, caracterului i asupra mplinirii
chemrii lor, att n lumea aceasta, ct i n cea venic. Apetitul trebuie s fie ntotdeauna
subordonat nsuirilor morale i intelectuale. Trupul trebuie s slujeasc mintea, i nu mintea s
slujeasc trupul. PP 562 (1890)
Evitarea extremelor. Aceia care neleg legile sntii i sunt guvernai de principii vor
evita att extrema necumptrii, ct i pe aceea a restriciilor. Ei i aleg regimul alimentar nu
pentru simpla satisfacere a apetitului, ci pentru sntatea organismului lor. Ei caut s-i menin
toate nsuirile n cea mai bun stare, pentru a aduce serviciul cel mai nalt n slujba lui
Dumnezeu i a omului. Apetitul se afl sub controlul raiunii i al minii, iar ei sunt rspltii prin
sntatea trupului i a minii. Dei aceste persoane nu i impun concepiile ntr-un mod ofensator,
exemplul lor este o mrturie n favoarea principiilor corecte. Ele exercit o mare influen spre
bine. MH 319 (1905)

42
MINTEA SI SANATATEA
Mintea conduce ntreaga fiin uman. Mintea conduce ntreaga fiin uman. Toate
aciunile noastre, bune sau rele, i au originea n minte. Mintea este aceea care i aduce nchinare
lui Dumnezeu i ne aaz n rndul fiinelor cereti... Toate organele trupului se supun minii, iar
nervii constituie mesagerii ce transmit ordinele ei ctre fiecare parte a organismului, coordonnd
micarea acestei maini vii
Pentru sntatea i dezvoltarea plenar a ntregului organism, este necesar o activitate
armonioas a tuturor prilor constitutive creier, oase i muchi. SpTEd 33, c1897. (FE 426)
Energia electric a creierului. Energia electric a creierului, produs de activitatea minii,
vitalizeaz ntregul organism i astfel aduce un aport nepreuit la rezistena fa de boli. Ed 197
(1903)
Puini neleg puterea minii asupra trupului. Puini neleg puterea pe care mintea o are
asupra trupului. Multe dintre bolile care afecteaz omenirea i au originea n minte i nu pot fi
vindecate dect prin redobndirea sntii mintale. Numrul celor care sunt suferinzi din punct
de vedere mintal este cu mult mai mare dect ne imaginm. Tulburrile afective produc muli
dispeptici, deoarece necazurile au o influen paralizant asupra organelor digestive. 3T 184
(1872)
Victime ale unei imaginaii bolnave. Mintea are o influen extrem de puternic asupra
sntii, de aceea este necesar s fie supravegheat. Adesea, imaginaia constituie o cluz
greit i, dac nu este controlat, conduce la forme severe de boal ce se abat asupra celor
ntristai
Pentru cei sensibili din punct de vedere psihic, iarna este anotimpul cel mai nspimnttor.
Pentru ei este iarn nu numai afar, ci i nuntru. Dac sunt nevoite s locuiasc iarna, zi i
noapte, n aceeai ncpere, aceste victime ale imaginaiei bolnave se ncuie n cas i nchid
ferestrele, gndindu-se c aerul le va afecta plmnii i capul. Imaginaia lor este la lucru; ei sunt
ntr-o continu ateptare a bolii i, ntr-adevr, se vor mbolnvi. Orice explicaie raional este
inutil pentru a-i face s neleag absurditatea temerilor lor. Nu au dovedit ei c au dreptate? Nu
s-au mbolnvit ei cu adevrat?
Dei este adevrat c s-au mbolnvit, aceasta nu este dect o fa a lucrurilor, deoarece au
ajuns s se mbolnveasc tocmai n ciuda tuturor msurilor de precauie. Sensibili ca nite copii,
aceti oameni nu sunt n stare s reziste nici unei intemperii; cu toate acestea, ei continu s-i
menin atitudinea, nchiznd ferestrele i uile i nghesuindu-se n jurul sobei pentru a-i savura
suferina.
n mod sigur, ei dovedesc tocmai faptul c stilul de via pe care l adopt nu i poate vindeca,
ci dimpotriv, le mrete dificultile. Oare de ce aceti oameni nu ngduie ca propria lor raiune
s le influeneze judecata i s le controleze imaginaia? De ce nu ncearc s-i schimbe total
modul de via i, ntr-o manier judicioas, s se strduiasc s fac exerciiu fizic n aerul curat
de afar? 2T 523 525 (1870)
Mintea mpiedic circulaia sngelui (sfat adresat unei persoane sensibile). Dac n
mintea ta este ntiprit ideea c o baie general i va afecta sntatea, sugestiile minii vor fi
comunicate tuturor nervilor trupului. Nervii controleaz circulaia sngelui; prin urmare, datorit

impresiilor minii, sngele este blocat n vase, iar efectele benefice ale bii se pierd. Toate acestea
sunt cauzate de faptul c mintea i voina mpiedic circulaia liber a sngelui, care este
stimulat i mbuntit prin baia general.
De exemplu, dac nutreti gndul c o baie te va face s rceti, creierul trimite aceast
informaie ctre nervii din trup, iar vasele sanguine, care se supun voinei, nu-i pot ndeplini
rolul, fapt care va produce o reacie negativ ca urmare a bii. 3T 69, 70 (1872)
Rezultatele unei mini letargice i vistoare (sfat adresat unei tinere femei). Tu ai o
imaginaie bolnav. Ai crezut c eti afectat de boal, dar aceasta era mai degrab imaginar
dect real. Tu nu eti cinstit fa de tine nsi Preai asemenea unei persoane neputincioase.
Te sprijineai de cei de lng tine, iar aceast poziie este necuvenit pentru o doamn aflat n
prezena altora. Dac te-ai fi gndit mcar la aspectul acesta, ai fi putut merge i ai fi putut sta n
picioare la fel ca toi ceilali.
Starea minii tale favorizeaz indolena i repulsia fa de efortul fizic, dei tocmai efortul fizic
s-ar dovedi unul dintre cele mai eficiente mijloace prin care ai putea s i redobndeti sntatea.
Dac nu vei renuna la aceast stare letargic i vistoare a minii i dac nu te vei decide s
acionezi i s lucrezi ct este ziua de mare, nu te vei vindeca niciodat. F att ct i propui s
faci. Abate-i mintea de la planurile romantice. Tu amesteci religia cu un sentimentalism romantic
i bolnvicios, care nu numai c nu nnobileaz, dar este njositor. Exemplul i influena ta nu te
afecteaz numai pe tine, ci i pe cei care se afl n preajma ta. 2T 248, 249 (1869)
Sntatea sacrificat pe altarul simmintelor (sfat adresat unei femei cu o voin
puternic). Drag__, tu ai o imaginaie bolnav. Prin faptul c ngdui ca simmintele tale s
aib un control total asupra raiunii i judecii, tu l dezonorezi pe Dumnezeu. Voina ta este
puternic i aceasta face ca mintea ta s influeneze ntregul organism, dezechilibrnd circulaia
sngelui i determinnd congestionarea unor organe interne. Tu i sacrifici sntatea pe altarul
simmintelor. 5T 310 (1873)
Suferina mintal produs de nite limbi nesfinite (discuii referitoare la moartea soiei
unui frate aflat n conducere). Sora__ a fost att de copleit de suprare, nct i-a pierdut
capacitatea de a raiona. M ntreb, n ziua judecii, cine va fi tras la rspundere pentru
spulberarea luminii acestei mini, care ar fi trebuit s strluceasc astzi? Cine va fi rspunztor,
n ziua Domnului, pentru lucrurile care i-au provocat suferina i au adus boala asupra ei? Aceast
sor a suferit luni de zile i soul ei a suferit alturi de ea. Iar acum, srmana femeia s-a dus,
lsnd n urm doi copii fr mam. Toate acestea, datorit lucrrii svrite de nite limbi
nesfinite. MS 54, 1904
Suprasolicitarea mintal prejudiciaz sntatea trupului. Fraii au investit bani pentru
dobndirea unor drepturi de productor i pentru lansarea unor ntreprinderi, pe care apoi le-au
lsat n grija altora, care nu erau capabili s nfrunte obstacolele i s poarte povara administrrii
afacerilor. Mintea lor suprasolicitat i plin de temeri a afectat n mod serios sntatea trupului
lor deja suferind, iar ei au cedat descurajrii, ajungnd la disperare. Aceti frai i-au pierdut ntru
totul ncrederea n ei nii, au considerat c Dumnezeu i-a prsit i nu au mai ndrznit s cread
c El va fi milos fa de ei. 1T 304, 305 (1862)
Activitatea intelectual aduce sntate. Dumnezeu dorete ca slujitorii Lui s fie
predicatori buni. Dar, pentru a ndeplini aceasta, ei trebuie s fie nite cercettori srguincioi
Obiceiul de a studia i o puternic legtur cu cerul i vor califica pentru poziia de slujitori ai
Evangheliei lui Hristos. Activitatea intelectual le va aduce sntate, iar ei se vor afla ntr-o
situaie mai bun dect aceea generat de o minte dezorganizat i neantrenat. Pe msur ce
nainteaz n vrst, muli pastori ajung incapabili de a ndeplini lucrarea de slujire Dac

acetia s-ar fi ocupat de dezvoltarea intelectual de-a lungul anilor, la btrnee ar fi ajuns
deosebit de eficieni. Lt 33, 1886
Energia electric produs de creier mrete rezistena fa de boli. Unii intelectuali
depun o activitate mintal excesiv. Adesea, ei i folosesc resursele intelectului n mod abuziv.
n acelai timp, exist o alt categorie de oameni a cror preocupare prioritar n via este de
natur fizic. Acetia nu i exercit nsuirile intelectuale. Muchii sunt antrenai, dar creierul
este privat de putere intelectual, dup cum mintea celor din prima categorie este bine dezvoltat,
n timp ce trupul este privat de putere i vigoare, datorit neglijrii exerciiului fizic
Influena lor spre bine este mult mai redus n comparaie cu ceea ce ar fi putut realiza, dac
i-ar fi folosit att creierul, ct i muchii n mod echilibrat. Cei care nu i folosesc intelectul
cedeaz mult mai repede n faa bolilor, deoarece energia electric produs de creier contribuie la
mrirea rezistenei fa de boli. 3T 157 (1872)
Nemulumirea aduce boal. Ceea ce aduce boala asupra trupului i asupra minii, aproape
n toate cazurile, sunt simmintele de insatisfacie i de nemulumire. Aceste persoane nu au nici
credin n Dumnezeu, nici sperana ce se ridic pn dincolo de vl i este asemenea unei ancore
sigure i statornice pentru suflet. Toi cei care au aceast speran se vor curi, dup cum El
nsui este curat. Ei sunt eliberai de dorine tulburtoare, de remucri i de nemulumiri; ei nu
caut fr ncetare motive de suprare i nu se lamenteaz pentru tot felul de necazuri imaginare.
Cu toate acestea, pretutindeni n jur, vedem o mulime de oameni ce trec prin necazuri i
ncercri; fiecare pas le este marcat de team; ei par s nu gseasc nici o mngiere, ci i
alimenteaz fr ncetare teama, inventnd primejdii nspimnttoare. 1T 566 (1867)
Atitudinea de nemulumire este duntoare sntii (sfat adresat unei femei nelinitite).
Domnul te iubete i i poart de grij i, chiar dac soul tu nu se afl ntotdeauna alturi de
tine, tu ai parte de un tovar de via minunat, aa cum i-ai dorit la ntemeierea cminului
vostru. nceteaz s nutreti o atitudine de nemulumire, deoarece aceasta este duntoare
sntii. Trebuie s nelegi c nimeni nu poate aduce mulumirea n sufletul tu, n afar de tine
nsi.
Tu ai tendina de a privi numai la aspectele descurajatoare. Aceasta este o trstur negativ a
caracterului tu, care i afecteaz starea sufleteasc i i produce tristee soului tu.
Te lamentezi prea mult. Trebuie s faci tot ce i st la ndemn pentru a-i abate mintea de la
propria ta persoan. Apreciaz marele dar pe care Domnul Isus Hristos l-a fcut lumii noastre i
ngduie ca pacea, linitea i dragostea s se manifeste, aa nct mintea ta s fie pstrat ntr-o
stare de mulumire deplin. Fiecare credincios trebuie s fie mbrcat n haina neprihnirii lui
Hristos, iar aceast neprihnire ne vorbete despre lucruri mult mai frumoase dect sngele lui
Abel. Lt 294, 1906
Incapacitatea de a gndi raional. Un student i poate dedica toate puterile n vederea
acumulrii de cunotine; dar, dac nu ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, dac nu respect
legile care guverneaz propria lui fiin, el se va distruge pe sine nsui. Prin obiceiuri greite, el
i pierde capacitatea aprecierii i a stpnirii de sine. Un asemenea student nu poate raiona
corect cu privire la lucruri legate de cele mai profunde interese ale sale. El este iraional i
iresponsabil n modul de a-i trata mintea i trupul. Prin neglijarea cultivrii unor principii
corecte, el va fi pierdut att pentru lumea aceasta, ct i pentru lumea viitoare. MH 450 (1905)
Egoismul, o piedic n calea vindecrii. * Una dintre cele mai mari piedici n calea
vindecrii celui bolnav este concentrarea ateniei asupra lui nsui. Muli suferinzi cred c toi cei
din jur au obligaia de a le acorda simpatia i ajutorul, dar, n realitate, nevoia lor este aceea de a-

i ndeprta atenia de la propriile lor persoane i de a ncepe s se ngrijeasc de nevoile altora.

MH 256 (1905)
Abatei-v mintea de la preocuparea fa de sine. Exerciiul fizic va contribui la o mai
bun digestie. O plimbare n aer liber, cu capul drept i umerii retrai, i puin exerciiu fizic dup
mas vor aduce un mare beneficiu. Mintea va fi abtut de la preocuparea fa de sine, spre
frumuseile naturii. Cu ct se acord o mai mic atenie stomacului dup mas, cu att este mai
bine. Dac nutrii o team continu cu privire la faptul c alimentele ar putea s v fac ru, n
modul cel mai sigur, v vor face ru. Uitai de voi niv i gndii-v la ceva plcut. 2T 530
(1870)
nfptuirea binelui transmite puteri binefctoare. Plcerea de a face binele activeaz
mintea i vibreaz n ntregul organism. n timp ce feele oamenilor binevoitori sunt luminate de
mulumire i nfiarea lor exprim nobleea moral a minii, feele celor rutcioi sunt
respingtoare, ntunecate i posomorte. Defectele morale se vd n nfiarea lor. 2T 534
(1870)
Sigurana mbuntete sntatea. Cnd oamenii care au cultivat obiceiuri rele i practici
pctoase se supun puterii adevrului divin, influena acestui adevr asupra inimii renvie puterile
morale care preau a fi paralizate. Primitorul dobndete o capacitate de nelegere mai clar i
mai profund dect nainte de a-i ancora sufletul pe Stnca veacurilor. Chiar i sntatea lui
fizic este mbuntit, datorit siguranei pe care o are n Hristos. Binecuvntrile deosebite ale
lui Dumnezeu sunt sntate i putere pentru acela care le primete. CTBH 13, 1890. (CH 28)
Efectele linititoare ale unui loc de munc adecvat (sfat adresat unui conductor
suprasolicitat). Nu este sarcina mea aceea de a-i stabili programul de lucru. Dar, pe ct
posibil, tu ar trebui s munceti ntr-un loc n care mintea ta s-i regseasc echilibrul, s poi
avea pace i linite i n care s nu fii consultat cu privire la nenumrate probleme. Mintea ta nu
ar trebui s fie suprasolicitat. Aceasta ar nsemna o mare pagub pentru tine. Cnd eti
confruntat cu prea multe solicitri, sngele nvlete n creier, simmintele devin mai intense, iar
sntatea ta este pus n pericol.
Gsete-i un loc n care, dac este posibil, s nu fii determinat s te ngrijorezi pentru munca
altora Deoarece, atunci cnd vei fi nevoit s rezolvi probleme de interes major, faptul c te-ai
ocupat de prea multe lucruri mrunte i va crea o stare de confuzie, ce nu este benefic nici
pentru tine personal, nici pentru binele lucrrii lui Dumnezeu.
Aceia care intenioneaz s te mpovreze cu nenumrate sarcini care necesit cea mai atent
preocupare fac o mare greeal. Mintea ta are nevoie de linite, deoarece tu ai de ndeplinit o
lucrare ce solicit o gndire limpede. Pstreaz-i contiina n temere de Dumnezeu, n acord cu
standardul Bibliei, i vei face progrese sigure, aa nct s poi fi pregtit din toate punctele de
vedere pentru lucrarea pe care i-a ncredinat-o Dumnezeu. Lt 92, 1903
O linite a minii este calea spre sntate. Contiina nfptuirii binelui este cel mai bun
medicament pentru mintea i trupul bolnave. Binecuvntarea special a lui Dumnezeu este
sntate i putere pentru cel care o primete. Linitea minii i simmntul de satisfacie
constituie calea ce duce la sntate. Contiena faptului c ochii Domnului sunt ndreptai asupra
noastr i c urechile Lui sunt atente la rugciunile noastre aduce o satisfacie nepreuit. A ti c
avem un Prieten care nu ne prsete niciodat i cruia i putem destinui secretele sufletului
nostru este un privilegiu pe care cuvintele nu l vor putea exprima niciodat. 1T 502 (1867)

Iubirea, sperana i bucuria sunt eseniale pentru sntate. Pentru a avea o sntate
perfect, inimile noastre trebuie s fie pline de speran, de iubire i de bucurie. SpT Seria A,
Nr. 15, p 18, 3 aprilie 1900. (CH 587)
Hristos este rspunsul. Numrul celor ce sufer de boli sufleteti este cu mult mai mare
dect al celor ce sufer de boli trupeti, iar ei nu vor descoperi nici o cale de vindecare pn cnd
nu vor veni la izvorul vieii, Hristos. Atunci, simmintele de singurtate i insatisfacie vor
nceta. Bucurii pline de satisfacie vor oferi vigoare minii i sntate i putere de via trupului.
4T 579 (1881)

43
MINTEA SI SANATATEA SPIRITUALA
Satisfaciile vieii spirituale. Satisfaciile trite de cel ce are o via spiritual sunt cutate
de ntreaga lume, dar nu vor fi obinute niciodat, fr o deplin predare fa de Dumnezeu. Lt
121, 1904
Trupul, mintea i sufletul beneficiaz n urma comuniunii cu Dumnezeu. Adevrata
cunoatere i adevrata dezvoltare i au sursa n cunoaterea lui Dumnezeu. Aceast cunoatere
este revelat n orice domeniu de cercetare spre care ne putem orienta, fizic, intelectual sau
spiritual, cu excepia celor afectate de pcat. Oricare ar fi direcia n care s-ar ndrepta
investigaiile noastre, dac suntem motivai de o dorin sincer de a descoperi adevrul, noi vom
intra n contact cu o Inteligen puternic i nevzut, care lucreaz n toate i prin toate. Mintea
omului este adus n comuniune cu mintea lui Dumnezeu, ceea ce este finit intr n legtur cu
Infinitul. Iar influena unei asemenea comuniuni asupra trupului, minii i sufletului este dincolo
de orice evaluare. Ed 14 (1903)
Iubirea fa de Dumnezeu este esenial pentru sntate. Dumnezeu este marele
susintor al organismului uman. n grija fa de trupurile noastre, noi avem nevoie de cooperarea
lui Dumnezeu. Iubirea fa de Dumnezeu este esenial pentru via i sntate. SpT Seria A,
Nr. 15, p 18, 3 aprilie 1900.(CD 587)
Sntatea trupului este important pentru sntatea sufletului. Noi trebuie s
recunoatem c Dumnezeu este Autorul fiinei noastre i faptul c viaa pe care ne-a druit-o El
nu ne-a fost oferit pentru a ne bate joc de ea. Nepsarea n domeniul obiceiurilor trupeti
dezvluie nepsarea fa de caracterul moral. Sntatea trupului trebuie s fie considerat
esenial pentru creterea n har i pentru dezvoltarea unui temperament echilibrat. MS 113,
1898
Faptele bune confer sntate. Faptele bune constituie o dubl binecuvntare, deoarece
datorit lor beneficiaz att cel pentru care sunt realizate, ct i cel care le realizeaz. Contiena
nfptuirii binelui este unul dintre cele mai bune medicamente pentru trupul i mintea bolnave.
Cnd mintea este liber i fericit, datorit simmntului datoriei bine ndeplinite i a satisfaciei
de a-i face pe alii fericii, mulumirea i influena nltoare rspndesc un suflu nou de via n
ntreaga fiin. MH 257 (1905)
Sfinirea n armonie cu legile sntii. Aceia care umbl pe cile nelepciunii i ale
sfinirii descoper c evlavia este folositoare n orice privin, ntruct ea are fgduina vieii de
acum i a celei viitoare (1 Timotei 4,8). Ei se bucur de adevratele plceri ale vieii i nu sunt
tulburai nici de regretele zadarnice pentru orele risipite din trecut, nici de prevestirile ntunecate
ale viitorului, aa cum sunt adesea cei lumeti, atunci cnd nu se afl sub influena amgitoare a
distraciilor. Sfinirea nu se afl n conflict cu legile sntii, ci este n armonie cu ele. Teama de
Domnul este temelia adevratei prosperiti. CTBH 14, 1890. (CH 29)
Lupta continu mpotriva nchipuirilor rele ale minii. Oricine dorete s fie prta al
naturii divine are nevoie s neleag c trebuie s se fereasc de imoralitatea care este n lume
prin pofte. Este necesar o lupt continu i struitoare a sufletului mpotriva nchipuirilor rele ale
minii. Este nevoie de o rezisten statornic n faa ispitei de a pctui att n gndire, ct i prin

fapte. Sufletul trebuie s fie ferit de orice cdere, prin credina n Cel care este n stare s ne
fereasc de orice cdere.
Trebuie s meditm la Scripturi, reflectnd n mod obiectiv i serios asupra lucrurilor de care
depinde mntuirea noastr venic. Harul i iubirea infinit a lui Isus, sacrificiul adus n locul
nostru, solicit din partea noastr cea mai serioas i mai solemn cugetare. Noi trebuie s
struim asupra caracterului Rscumprtorului i Mijlocitorului nostru. S cutm s nelegem
pe deplin semnificaia planului de mntuire. S meditm la misiunea Celui care a venit pentru a
salva pe poporul Su din pcatele lor. Printr-o contemplare consecvent a temelor cereti,
credina i iubirea noastr vor deveni din ce n ce mai puternice. RH, 12 iunie 1888
Prejudicierea sntii slbete puterile morale. Tot ce ne prejudiciaz sntatea nu
slbete numai puterea fizic, ci tinde s slbeasc i puterile mintale i morale. MH 128 (1905)
Deoarece mintea i sufletul se manifest prin intermediul trupului, att puterea intelectual, ct
i cea spiritual sunt n mare msur dependente de activitatea i starea fizic. Tot ce contribuie la
sntatea trupului contribuie i la dezvoltarea unei mini puternice i a unui caracter bine
echilibrat. Ed 195 (1903)
Trupul este mediul n care se manifest mintea i sufletul. Trupul este cel mai important
instrument prin intermediul cruia mintea i sufletul se dezvolt n vederea zidirii caracterului. De
aceea, vrjmaul sufletelor i orienteaz ispitele n aa fel, nct s slbeasc i s degradeze
puterile trupului. Succesul lui n acest domeniu conduce adesea la supunerea ntregii fiine n faa
rului. Dac nu sunt subordonate conducerii nsuirilor superioare ale fiinei, nclinaiile naturii
noastre trupeti ne vor duce n mod sigur la ruin i moarte. Trupul trebuie supus nsuirilor
superioare ale fiinei. Pasiunile trebuie s fie conduse de voin, iar aceasta trebuie s se afle sub
controlul lui Dumnezeu. nsuirile nobile ale raiunii, sfinite prin harul divin, sunt menite s
dein conducerea vieii.
Capacitatea intelectual, rezistena fizic i lungimea vieii depind de nite legi
neschimbtoare. Prin ascultarea fa de aceste legi, omul poate fi biruitorul propriului lui sine,
biruitorul propriilor lui nclinaii, biruitorul cpeteniilor, al domniilor, al stpnirilor
ntunericului acestui veac i al duhurilor rutii care sunt n locurile cereti (Efeseni 6,12).
PK 488, 489 (1917)
Energia vital transmis minii prin intermediul creierului. Domnul dorete ca mintea
noastr s fie limpede i inteligent, capabil s neleag aspectele profunde ale cuvintelor i
slujirii Sale, s ndeplineasc voia Sa, s depind de harul Su i s realizeze lucrarea Sa cu o
contiin curat i cu un spirit mulumitor. Acest fel de bucurie contribuie la buna circulaie a
sngelui. Energia vital este transmis minii prin intermediul creierului. De aceea, creierul nu
trebuie s fie niciodat amorit prin folosirea narcoticelor i nici excitat prin administrarea
stimulentelor. Creierul, oasele i muchii trebuie s fie antrenate ntr-o activitate armonioas,
astfel nct s funcioneze asemenea unei maini bine reglate, fiecare component acionnd n
armonie cu celelalte, fr ca vreuna dintre ele s fie suprasolicitat. Lt 100, 1898
Tulburrile digestive provoac un simmnt de incertitudine. Principiile reformei
sntii trebuie s fie aplicate n viaa fiecrui cretin. Brbaii i femeile care ignor aceste
principii nu-I pot oferi lui Dumnezeu o consacrare curat, plin de via, deoarece un stomac
dispeptic sau un ficat lene aaz sentimentele religioase sub spectrul incertitudinii.
Consumul de carne are un efect duntor asupra vieii spirituale. Cnd carnea devine un
aliment principal, nsuirile superioare ale fiinei sunt nvinse de pasiunile josnice. Aceste lucruri
constituie o ofens la adresa lui Dumnezeu i sunt cauza declinului vieii spirituale. Lt 69, 1896

Contiena nfptuirii binelui este cel mai bun medicament. Contiena nfptuirii binelui
este cel mai bun medicament pentru trupul i mintea bolnave. Binecuvntarea lui Dumnezeu i
confer primitorului sntate i via. O persoan a crei minte este linitit i mulumit n
Dumnezeu pete pe calea care duce la sntate
Exist unii care nu neleg c disciplinarea minii i educarea ei pentru a strui asupra unor
subiecte plcute, astfel nct s fie capabili de a rspndi lumin, nu ntuneric i amrciune,
constituie o datorie religioas. Astfel de oameni fie se vor afla n cutarea plcerilor personale,
prin conversaii frivole, rsete i glume, antrenndu-se fr ncetare n nenumrate amuzamente,
fie vor fi deprimai i vor trece prin conflicte interioare i mari tulburri sufleteti, pe care puini
le-au experimentat sau le pot nelege. Chiar dac asemenea oameni pretind c sunt cretini, se
nal singuri. Ei nu triesc un cretinism autentic. HR, martie 1872
A lucra att pentru suflet, ct i pentru trup. Cadrele noastre medicale trebuie s fac tot
ce le st n putere pentru a vindeca att suferinele trupului, ct i pe cele ale minii. Ele trebuie s
vegheze, s se roage i s lucreze, oferindu-le celor pentru care trudesc nu numai bunstarea
fizic, ci i binecuvntri spirituale. Medicii care activeaz n oricare dintre instituiile noastre de
sntate i care sunt cu adevrat slujitori ai lui Dumnezeu au de ndeplinit o lucrare deosebit de
important pentru fiecare fiin uman suferind cu care vin n contact. Ei nu trebuie s piard
nici o ocazie de a ndruma sufletele la Hristos, Marele Medic al trupului i al minii. Fiecare
medic este menit s fie un lucrtor talentat n slujba lui Hristos. Interesul fa de lucrurile
spirituale nu trebuie s fie slbit nici o clip, deoarece astfel s-ar risipi puterea de a ndrepta
gndurile spre Marele Medic. Lt 223, 1905
Medicul care trateaz mintea i inimile abtute. Pentru a ti cum s abordeze
nenumratele cazuri dificile de boal mintal i trupeasc pe care este solicitat s le trateze,
medicul are nevoie de o nelepciune mai mult dect omeneasc. Dac nu cunoate puterea
harului divin, el nu poate veni n ajutorul celor suferinzi i nu va face dect s agraveze situaia
acestora. Dar, dac se afl ntr-o temeinic relaie de dependen fa de Dumnezeu, medicul va fi
capabil s trateze mintea bolnav i abtut. El va putea s-i conduc pacienii ctre Hristos i
s-i nvee s aduc la picioarele Marelui Purttor de poveri toate necazurile i ngrijorrile lor.
5T 444 (1885)
Hristos ilumineaz mintea. Medicul nu trebuie s-i ndrume niciodat pe pacienii si s i
fixeze atenia asupra propriei lui persoane. Lucrarea sa este aceea de a-i nva s se prind, cu
mna tremurnd a credinei, de mna ntins a Mntuitorului. Atunci, mintea va fi iluminat de
razele care izvorsc din Acela care este Lumina lumii. Lt 120, 1901
Adevrul are o putere linititoare. Puterea linititoare a adevrului neles, trit i respectat
cu consecven n toate privinele are atta valoare pentru cei care sufer, nct nici o limb
omeneasc nu o poate descrie. nfiai fr ncetare naintea ochilor celor suferinzi compasiunea
i duioia lui Hristos; trezii n contiina lor ncrederea n puterea Lui de a vindeca boala;
conducei-i la credina n Cel ce este Marele Vindector i vei salva un suflet i, adesea, o via.
Lt 69, 1898. (MM 234, 235)
Adevrata religie contribuie la restabilirea sntii (cuvinte adresate vizitatorilor unui
sanatoriu, n cadrul serviciului divin). Domnul Hristos este Marele nostru Medic. Muli
brbai i multe femei apeleaz la aceast instituie medical [Sanatoriul St. Helena] cu sperana
de a beneficia de un tratament care s le prelungeasc vieile. Pentru a veni aici, ei trec prin
suferine considerabile.
Ce i-ar mpiedica, pe toi aceia care vin la sanatoriu pentru a fi ajutai din punct de vedere
fizic, s vin la Hristos pentru a primi ajutor spiritual? De ce s nu te bucuri tu, fratele meu i sora
mea, de sperana c, primindu-L pe Hristos, El i va binecuvnta pe aceia care se ocup de

restabilirea sntii tale? De ce s nu mprteti credina c El va coopera cu eforturile lor de a

te vindeca, pentru c El dorete ca tu s te faci bine? El dorete ca tu s ai un creier limpede, ca s
poi nelege realitile venice; El dorete ca tu s ai un trup sntos, ca s poi glorifica Numele
Lui, folosindu-i puterea n slujba Sa. MS 80, 1903
Sfat adresat unei persoane predispuse la melancolie. Tu eti tot att de dator s lupi
mpotriva gndurilor apstoare i mpotriva melancoliei, precum eti dator s te rogi. Tu trebuie
s contracarezi ispitele vrjmaului i s exercii un control hotrt asupra vorbirii i gndirii tale.
Fiecare descurajare din viaa ta, cnd simi o mare nevoie de har, se datoreaz faptului c
organele digestive sensibile sunt inflamate i i creeaz o stare de oboseal i ngrijorare.
S-ar putea s te surprind lucrul acesta, dar a fi n permanen iritat i a-i irita i pe alii prin
dispoziia ta de a le gsi greeli i prin presimiri ntunecoase constituie o form de blasfemie.
Aceste simptome ale indigestiei sunt greu de suportat, dar stpnete-i vorbirea i nu vei mai
pctui nici mpotriva celor care i sunt prieteni, nici mpotriva dumanilor. Lt 11, 1897
Asigurarea aprobrii lui Dumnezeu. Simmntul de siguran cu privire la aprobarea lui
Dumnezeu este benefic pentru sntate. El fortific sufletul mpotriva ndoielii, a necazului i a
ngrijorrii excesive care submineaz, att de adesea, energiile vitale i genereaz boli nervoase
dintre cele mai tulburtoare i mai grave. Domnul a fgduit c ochiul Su va veghea asupra celor
neprihnii i urechea Sa va asculta rugciunile lor, iar cuvntul Su nu rmne nemplinit. LS
270, 271 (1915)
Relaia dintre pcat i boal. ntre pcat i boal exist o legtur prevzut de Dumnezeu.
Orice medic poate observa aceast relaie, chiar i dup o singur lun de practic. Dei este
posibil ca medicul s ignore acest fapt sau s nu-l sesizeze, deoarece mintea sa este absorbit n
alte direcii, totui, dac va fi atent i onest, el va descoperi c ntre pcat i boal exist o relaie
de cauzalitate. Medicul trebuie s fie nelept, s neleag aceast relaie i s acioneze n
consecin.
Dup ce a ctigat ncrederea pacientului, alinndu-i suferinele i aducndu-l napoi de pe
marginea mormntului, medicul i poate explica faptul c boala este rezultatul pcatului i c
exist un vrjma deczut care caut s-l amgeasc, antrenndu-l n practici distrugtoare att
pentru sntatea trupului, ct i a minii. Medicul le poate sugera pacienilor necesitatea renunrii
la sine i a respectrii legilor vieii i sntii. El poate imprima aceste principii de via corecte
ndeosebi n mintea tinerilor.
Dumnezeu i iubete creaturile cu o iubire duioas, dar, n acelai timp, plin de for. El a
stabilit legi ale naturii, dar legile Sale nu sunt nite pretenii arbitrare. Fiecare s nu, indiferent
dac se refer la domeniul moral sau la cel trupesc, conine sau implic o fgduin. Dac l
respectm, paii notri vor fi nsoii de binecuvntri; dar dac este respins, rezultatul va fi
pericolul i nefericirea. Legile lui Dumnezeu au rolul de a-i aduce pe oameni mai aproape de
Sine. El i va salva de ru i i va conduce la bine, dac se vor lsa condui, ns Dumnezeu nu i
va obliga niciodat. Noi nu putem nelege planurile lui Dumnezeu, dar trebuie s ne ncredem n
El i s ne manifestm aceast credin prin fapte. 5T 444, 445 (1885)
Evanghelia constituie tratamentul bolilor cauzate de pcat. Cnd este primit n toat
puritatea i puterea ei, Evanghelia constituie un adevrat tratament pentru bolile cauzate de pcat.
Soarele neprihnirii rsare, i tmduirea este sub aripile Lui (Maleahi 4,2). Nimic din aceast
lume nu poate vindeca o inim frnt, nu poate oferi pace minii, nu poate ndeprta ngrijorarea
i nu poate alunga boala. Renumele, geniul, talentul toate sunt lipsite de puterea de a nviora o
inim mpovrat sau de a reface o via distrus. Viaa lui Dumnezeu, primit n suflet, este
singura speran a omului. MH 115 (1905)

Cerul este un loc al sntii. Concepia susinut de unii, care spun c spiritualitatea este
duntoare sntii, este o invenie a lui Satana. Religia Bibliei nu este duntoare nici sntii
trupului, nici minii. Influena Duhului lui Dumnezeu este cel mai bun medicament pentru boal.
Cerul este un loc al sntii; cu ct influenele cerului sunt mai profund nelese, cu att mai
sigur va fi vindecarea suferindului care crede. Adevratele principii ale cretinismului deschid,
pentru toi oamenii, accesul la sursa unei fericiri inestimabile. Religia este un izvor nesecat, din
care cretinul poate bea att ct dorete, fr ca acesta s se epuizeze vreodat. CTBH 13, 1890.
(CH 28)
Religia este adevrata tiin a vindecrii. Religia este un principiu al inimii, nu un cuvnt
magic sau o amgire a minii. Privii numai la Isus. Aceasta este unica speran, de a ctiga viaa
venic att pentru tine, ct i pentru soul tu. Aceasta este adevrata tiin a vindecrii trupului
i a sufletului. Mintea nu trebuie s fie ndreptat asupra fiinei omeneti, ci spre Dumnezeu. Lt
117, 1901
Iubirea fa de Rscumprtorul nostru risipete ntunericul. Mintea este ntunecat de
epidemia senzualitii. Gndurile au nevoie de purificare. Ceea ce nu au reuit nc s neleag
brbaii i femeile este faptul c vindecarea trupului este ntru totul legat de vigoarea i curia
minii i inimii.
Adevratul cretin beneficiaz de o experien care aduce sfinirea. n contiina lui nu exist
nici o urm de vinovie, iar sufletul lui nu este ptat de imoralitate. Spiritualitatea Legii lui
Dumnezeu i principiile ei sunt aplicate n viaa sa zilnic. Adevrul lumineaz nelegerea sa.
Atmosfera iubirii desvrite fa de Rscumprtorul nostru risipete ntunericul care s-a aezat
ntre sufletul lui i Dumnezeu. Voina lui Dumnezeu a devenit propria lui voin curat, nobil
i sfnt. nfiarea lui dezvluie lumina cerului. Trupul lui este un templu al Duhului Sfnt.
Sfinenia mpodobete caracterul lui. Dumnezeu poate comunica cu el, deoarece sufletul i trupul
lui sunt n armonie cu El. Lt 139, 1898 (7BC 909)
Iubirea lui Hristos este o putere ce revitalizeaz. Iubirea pe care Hristos o rspndete n
ntreaga fiin este o putere ce revitalizeaz. Fiecare parte vital creierul, inima, nervii este
atins de influena vindectoare. Prin aceast iubire, puterile nalte ale fiinei sunt trezite la via.
Ea elibereaz sufletul de vinovie, de tristee, de team i de ngrijorare, care distrug energiile
vieii. Ea aduce linite i mulumire i inspir sufletului o bucurie pe care nimic din ceea ce este
pmntesc nu o poate distruge bucuria n Duhul Sfnt o bucurie dttoare de sntate i via.
MH 115 (1905)

SeciuneaaXa

Sntateamintal

44
LEGILE CARE GUVERNEAZ MINTEA
Omul creat cu o minte perfect echilibrat. Dumnezeu l-a creat pe om desvrit nc din
prima clip a existenei. El era dotat cu o minte perfect echilibrat, iar dimensiunile i capacitatea
tuturor organelor lui erau desvrit dezvoltate. Adam a fost prototipul perfect al fiinei umane.
Fiecare nsuire a minii era bine proporionat, avnd un rol distinctiv, dar aflndu-se, n acelai
timp, ntr-o relaie de dependen cu celelalte, astfel nct s asigure funcionarea corect i
eficient a tuturor. 3T 72 (1872)
Creatorul a stabilit legi ale minii. Cel care a creat mintea a stabilit, de asemenea, anumite
legi care s-i asigure dezvoltarea. Ed 41 (1903)
Marile legi ale lui Dumnezeu. Lumea naturii este condus de legi fundamentale, iar viaa
spiritual este de asemenea guvernat de anumite legi, la fel de precise. Pentru a obine rezultatele
dorite, este necesar folosirea unor mijloace corespunztoare. Dumnezeu a prevzut pentru
fiecare om o lucrare care s corespund abilitilor personale. Prin educaie i experien, o
persoan poate fi pregtit s fac fa oricrei situaii de criz ce ar putea surveni. Dar, pentru a
beneficia de experiena necesar pregtirii n vederea asumrii rspunderilor, fiecare trebuie s fie
aezat n locul potrivit abilitilor lui. 9T 221, 222 (1909)
Nerespectarea legilor naturii este pcat. Continua nerespectare a legilor naturii constituie
o continu nerespectare a Legii lui Dumnezeu. Povara suferinei i a temerilor pe care o ntlnim
pretutindeni n zilele noastre, diformitatea, degradarea, boala i alienarea mintal care inund
lumea noastr fac ca aceasta s fie asemenea unei leprozerii n comparaie cu ceea ce ar fi putut
fi, n virtutea planului originar al lui Dumnezeu. Generaia contemporan este epuizat din punct
de vedere mintal, moral i fizic. Toat aceast nenorocire s-a acumulat de-a lungul generaiilor,
datorit voinei degradate a omului, care ncalc Legea lui Dumnezeu. Pcate, n formele cele mai
odioase, se svresc prin ngduirea apetitului pervertit. 4T 30 (1876)
Pcatul distruge armonia. Aceeai putere care susine natura este activ i n fiina uman.
Aceleai mari legi care conduc stelele i atomii conduc i viaa omului. Legile care guverneaz
activitatea inimii, reglnd circulaia fluxului de via n trup, sunt legile Inteligenei infinite care
deine jurisdicia asupra sufletului. El este sursa vieii. Adevratul mediu de activitate al fiinei
umane nu poate fi gsit dect n El. Condiia este aceeai pentru toate obiectele creaiei Sale o
via susinut prin viaa pe care o primete de la Dumnezeu, o via trit n armonie cu voina
Creatorului. nclcarea acestei legi, indiferent de domeniu fizic, mintal sau moral , nseamn
distrugerea armoniei cu universul, insinuarea discordiei, a anarhiei i a ruinei. Ed 99, 100
(1903)
Efectul urmeaz cauzei, fr excepii. n virtutea legilor stabilite de Dumnezeu n natur,
efectul urmeaz cauzei, cu o certitudine invariabil. Seceriul dovedete calitatea semnatului. n
acest domeniu, nici o contrafacere nu poate fi reuit. Oamenii i pot nela semenii i pot primi
laude i premii pentru un serviciu pe care nu l-au ndeplinit. Dar, n natur, nu pot exista
contrafaceri. Pentru gospodarul necredincios, seceriul aduce cu sine sentina de condamnare. Iar
acest adevr este valabil i n domeniul spiritual.

Rul are succes numai n aparen, nu i n realitate. Copilul care lipsete de la coal, tnrul
care este superficial n studiile sale, contabilul care i nal patronul, oameni, din orice domeniu
de activitate i de orice profesie, care sunt necinstii fa de responsabilitile ce le-au fost
ncredinate se pot luda cu faptul c, atta timp ct greelile lor sunt ascunse, ei reuesc s
profite. Dar nu este aa; ei se nal singuri. Seceriul vieii este caracterul, iar acesta decide
viitorul, att al vieii de acum, ct i al vieii venice. Ed 108, 109 (1903)
Puterea autonelrii. Autonelarea deine o putere teribil asupra minii umane. 4T 88
(1876)
Mintea deine capacitatea de a discerne. Mintea omeneasc este dotat cu capacitatea de a
discerne ntre bine i ru. Dumnezeu nu a prevzut ca omul s ia decizii pe temeiul impulsurilor,
ci n urma unei evaluri a dovezilor, comparnd cu atenie scriptura cu scriptura. Dac ar fi
renunat la prejudecile lor i ar fi comparat profeia scris cu faptele ce caracterizau viaa lui
Isus, iudeii ar fi descoperit armonia frumoas care exista ntre declaraiile profetice i mplinirea
lor n viaa i lucrarea de slujire ale umilului Galilean. DA 458 (1898)
Mintea disciplinat are o mai mare putere de memorare. Obiceiul neglijenei trebuie
nvins n mod categoric. Muli cred c uitarea constituie o scuz suficient pentru greelile lor.
Dar nu dein ei, asemenea tuturor celorlali, aceleai nsuiri ale intelectului? Prin urmare, aceti
oameni au nevoie s-i disciplineze mintea, astfel nct s fie capabili s memoreze. Uitarea i
neglijena sunt pcate. Dac v formai obiceiul de a fi neglijeni, este posibil s ajungei s v
neglijai chiar i mntuirea sufletului vostru i s descoperii, n cele din urm, c suntei
nepregtii pentru mpria lui Dumnezeu. COL 358, 359 (1900)
Mintea se adapteaz la preocuprile familiare. Exist o lege a minii, i anume c aceasta
se dezvolt sau se limiteaz n raport cu dimensiunea preocuprilor cu care se familiarizeaz.
Dac nu sunt angajate ntr-o activitate perseverent i serioas de cercetare a adevrului,
capacitile intelectuale se vor diminua n mod sigur i i vor pierde abilitatea de a nelege
semnificaiile profunde ale Cuvntului lui Dumnezeu. RH, 17 iulie 1888. (FE 127)
Mintea se adapteaz la lucrurile asupra crora struie. Exist o lege a minii, i anume
c aceasta se adapteaz treptat la subiectele asupra crora este obinuit s mediteze. Dac este
preocupat numai cu lucruri lipsite de valoare, ea va deveni slab i incapabil. Dac nu este
niciodat solicitat s se ocupe de probleme serioase, dup un timp, i va pierde aproape n
ntregime orice capacitate de dezvoltare.
Din punct de vedere al influenei educative, Biblia este fr rival. n Cuvntul lui Dumnezeu,
mintea descoper subiecte care inspir gndirea cea mai profund i trezesc aspiraiile cele mai
nalte. Biblia este cartea cea mai instructiv pe care au avut-o vreodat oamenii. Fntnile
adevrului ofer nvturi mereu actuale, iar mna divin a pstrat acest adevr n toat puritatea
lui, de-a lungul veacurilor
n Biblie, sunt descoperite datoriile fundamentale i destinul omului. Vlul care separ
vizibilul de invizibil este dat la o parte, iar noi privim conflictul puterilor antagoniste ale binelui
i rului, de la prima apariie a pcatului i pn la triumful final al neprihnirii i adevrului;
toate acestea constituie revelaia caracterului lui Dumnezeu. n contemplarea umil i plin de
respect a adevrurilor prezentate n Cuvntul Lui, cercettorul este adus n comuniune cu mintea
infinit. Un asemenea studiu nu numai c va nnobila i curi caracterul, dar, n acelai timp, va
dezvolta capacitile intelectuale i le va conferi noi puteri. PP 596-599 (1890)
Privind, suntem schimbai. Privind, suntem schimbai. Aceasta este o lege care
funcioneaz att n domeniul intelectual, ct i n domeniul moral. Mintea se adapteaz treptat la

subiectele asupra crora i se ngduie s mediteze. Ea devine asemenea lucrurilor pe care este
obinuit s le iubeasc i s le respecte. Omul nu se va ridica niciodat mai presus de propriul
su statut al curiei, sfineniei sau adevrului. Dac idealul su deriv din propriul lui sine, nu va
ajunge niciodat mai sus, ci mai degrab se va degrada ncetul cu ncetul, ajungnd din ce n ce
mai deczut. Numai harul lui Dumnezeu are puterea de a nla omul. Dac este lsat singur,
cursul vieii omului va cobor n mod inevitabil pe treptele decderii. GC 555 (1888)
Legea substituirii dorinei. Lipsa hotrrii i a deciziilor ferme produce un mare ru. Am
cunoscut prini care le spuneau copiilor: Nu poi primi cutare sau cutare lucru; iar apoi,
reveneau, gndindu-se c poate au fost prea strici, i le ofereau copiilor tocmai lucrul pe care, la
nceput, li l-au refuzat. O astfel de atitudine aduce un prejudiciu ale crui urmri dureaz pn la
sfritul vieii. Exist o lege a minii o lege care nu trebuie uitat i anume c, dac un obiect
dorit este refuzat att de ferm, nct dispare orice speran de a-l obine, mintea va nceta s-l
doreasc i se va ocupa de alte obiective. Dar, atta timp ct mai exist nc o speran de a obine
obiectul dorit, se vor face toate eforturile pentru a-l dobndi. ST, 9 februarie 1882. (CG 283,
284)
Convingerile caut exprimare. Exist o lege stabilit de Dumnezeu, i anume c oricine
crede adevrul aa cum este el n Isus l va face cunoscut. Ideile i convingerile unei persoane
caut exprimare. Oricine mprtete necredina i spiritul de critic, oricine se consider capabil
s judece lucrarea Duhului Sfnt va rspndi n jurul su acest spirit. Dorina criticilor de a se
face auzii i simii st n firea necredinei i a mpotrivirii fa de harul lui Dumnezeu. Mintea
care este motivat de asemenea idei se va lupta ntotdeauna s se remarce i s ctige adepi. Toi
cei care se afl de partea unui apostaziat se vor molipsi de spiritul lui i de dorina de a le
mprti altora opiniile i rezultatele cercetrilor lor personale, precum i simmintele care i
determin s acioneze. Din acest motiv, reprimarea principiilor care ne motiveaz la aciune nu
este un lucru uor. SpT Seria A, Nr. 6, p 39, 6 iulie 1896. (TM 290, 291)
Exprimarea ntrete ideile i simmintele. Ideile i simmintele noastre sunt ncurajate
i intensificate pe msur ce le exprimm. Aceasta este o lege natural. Cuvintele transmit idei,
dar la fel de adevrat este i faptul c ideile se nasc din cuvinte. Cu ct ne mrturisim mai mult
credina, cu ct ne bucurm mai mult de binecuvntrile pe care tim c le avem marea iubire i
harul din partea lui Dumnezeu , cu att vom avea mai mult credin i o bucurie mai mare. Nici
o limb nu poate exprima i nici o minte limitat nu poate concepe binecuvntarea care rezult
din aprecierea buntii i a iubirii lui Dumnezeu. Chiar i aici, pe pmnt, bucuria noastr poate
ajunge asemenea unei fntni care nu seac niciodat, deoarece este alimentat de izvorul ce se
revars de la tronul lui Dumnezeu. MH 251-253 (1905)
Mintea deine capacitatea de a alege. Dumnezeu ne-a dat capacitatea de a alege, iar nou
ne revine obligaia de a o exercita. Noi nu ne putem schimba inimile i nu ne putem controla
gndurile, impulsurile i sentimentele. Noi nu ne putem curi singuri i nu suntem capabili s-I
slujim lui Dumnezeu. Dar putem alege s-I slujim, putem s-I ncredinm Lui voina noastr; iar
El va lucra apoi n noi voina i nfptuirea dup cum dorete. Astfel, ntreaga noastr fire va fi
supus conducerii lui Hristos. MH 176 (1905)
Ispititorul nu ne poate obliga niciodat s facem rul. El nu poate stpni mintea dect dac
este ncredinat conducerii lui. nainte ca Satana s-i poat exercita puterea asupra noastr,
credina noastr trebuie s slbeasc, ngduindu-ne s ne desprindem de Domnul Hristos. Dar
fiecare dorin pctoas pe care o nutrim i ngduie lui Satana s fac un pas nainte pe terenul
inimii. Fiecare punct n care eum n atingerea standardului divin este o u deschis, prin care el
poate ptrunde pentru a ne ispiti i pentru a ne distruge. Fiecare nfrngere pe care o suferim i
fiecare greeal i ofer ocazia de a lansa reprouri la adresa lui Hristos. DA 125 (1898)

Omul este un agent moral liber. Pentru a instiga la rzvrtire neamul omenesc deczut, el
[Satana] l prezint pe Dumnezeu ca nedrept, pentru c a permis ca omul s ncalce Legea Sa.
Ispititorul iscusit spune: De ce a ngduit Dumnezeu ca omul s fie ispitit, s pctuiasc i s
ajung la nenorocire i moarte?
Mii de oameni din zilele noastre dau glas aceleiai nemulumiri rzvrtite mpotriva lui
Dumnezeu. Ei nu neleg c a-l priva pe om de libertatea de a alege ar nsemna a-i rpi
prerogativele care l aaz n rndul fiinelor inteligente, transformndu-l ntr-un simplu robot.
Dumnezeu nu a intenionat s exercite presiuni asupra voinei. Omul a fost creat ca agent moral
liber. Asemenea locuitorilor altor lumi, el trebuia s treac testul ascultrii; dar nu a fost niciodat
pus ntr-o situaie n care neascultarea s devin o necesitate. Omul nu este niciodat supus
vreunei ispite sau ncercri creia s nu-i poat rezista. Dumnezeu a prevzut absolut toate
resursele care erau necesare, aa nct omul s nu fie niciodat nvins n conflictul cu Satana. PP
331, 332 (1890)
Prezentul influeneaz deciziile viitoare. ntregul vostru viitor va fi influenat, spre bine
sau spre ru, prin deciziile pe care le luai n prezent. Lt 41, 1891
Importana simmntului valorii personale. Dumnezeu nu a prevzut niciodat ca vreo
minte omeneasc s se afle sub conducerea total a unei alte mini Aceia care i propun s-i
educe pe copii n aa fel, nct acetia s vad i s simt puterea pe care o au n ei nii i n
virtutea creia pot deveni femei i brbai principiali i capabili s ocupe orice poziie n via,
sunt educatorii cei mai folositori i cei mai plini de succes. Este posibil ca munca lor s nu se
bucure de aprecierea celor care sunt nite observatori ignorani i este posibil ca lucrarea lor s nu
fie considerat la fel de eficient i valoroas ca aceea a profesorilor care in mintea i voina
elevilor lor sub o autoritate absolut; dar viitorul copiilor va demonstra roadele unui program de
educaie mai bun. 3T 134 (1872)
Mintea nedisciplinat i pierde puterea. Capacitile trebuie dezvoltate la maximum; ele
trebuie s fie fortificate i nnobilate prin cugetare asupra adevrurilor spirituale. Dac minii i se
permite s vagabondeze, oprindu-se asupra lucrurilor lipsite de valoare, ea devine slab, frivol i
lipsit de putere spiritual. Aceasta este o lege natural invariabil. 5T 272 (1885)
Prejudecata mpiedic iluminarea minii. Aceia care ngduie ca prejudecata s le instige
mintea mpotriva primirii adevrului nu pot beneficia de iluminarea divin. Cu toate acestea, cnd
este prezentat o concepie inspirat din Scriptur, muli nu se ntreab: Este adevrat? Este n
armonie cu Cuvntul lui Dumnezeu? Ci: Cine este cel care susine aceast idee? Iar dac ideea
nu provine dintr-o surs care s le convin, ei nu o accept. Aceti oameni sunt att de mulumii
de propriile lor idei, nct nu vor cerceta dovezile Scripturii cu dorina de a nva, ci vor refuza s
fie interesai pur i simplu, datorit propriilor lor prejudeci. GW 125, 126 (1893). (TM 105,
106)
Fericirea depinde de armonia deplin cu legile lui Dumnezeu. Deoarece legea iubirii este
temelia guvernrii lui Dumnezeu, fericirea tuturor fiinelor create depinde de armonia deplin a
acestora cu marile principii ale neprihnirii. Dumnezeu ateapt din partea tuturor creaturilor Sale
o slujire motivat de iubire o nchinare izvort dintr-o apreciere inteligent a caracterului Su.
El nu simte nici o plcere de pe urma unei decizii impuse, ci garanteaz libertatea alegerii tuturor
fiinelor, pentru ca ele s-I poat sluji de bunvoie. CG 493 (1888)

45
INDIVIDUALITATEA
Individualitatea este o putere. Fiecare fiin uman, creat dup chipul lui Dumnezeu, este
nzestrat cu o putere asemntoare puterii Creatorului individualitatea, capacitatea de a gndi
i de a nfptui. Cei care dezvolt aceast putere sunt oameni care poart responsabiliti, care
preiau conducerea ntreprinderilor i influeneaz caractere. Ed 17 (1903)
Fiecare om are o individualitate distinct. Evanghelia li se adreseaz oamenilor n mod
individual. Fiecare fiin uman are un suflet care fie va fi pierdut, fie va fi mntuit. Fiecare
posed o individualitate aparte i diferit de a celorlali. Omul trebuie s se conving, s se
converteasc i s mplineasc voia lui Dumnezeu n mod personal. El trebuie s exercite propria
sa capacitate de a alege. Nimeni nu poate realiza aceast lucrare prin intermediari. Nimeni nu
poate prelua individualitatea altuia. Fiecare trebuie s I se supun lui Dumnezeu prin aciunea sa
proprie, experimentnd taina evlaviei. MS 28, 1898
Unitate n diversitate. Planul lui Dumnezeu presupune existena unitii n diversitate.
Nimeni nu poate constitui un criteriu pentru ceilali. Responsabilitile noastre diferite sunt
proporionale cu abilitile noastre. Am fost nvat n mod special c Dumnezeu i nzestreaz
pe oameni cu nsuiri diferite i apoi i aaz n poziia n care pot ndeplini acea lucrare pentru
care au fost pregtii. Fiecare lucrtor este menit s le acorde tovarilor lui acelai respect pe
care el nsui dorete s-l primeasc din partea lor. Lt 111, 1903
Minile oamenilor sunt diferite. De ce avem nevoie de un Matei, de un Marcu, de un Luca,
de un Ioan, de un Pavel i de toi ceilali scriitori care i-au adus mrturia cu privire la viaa
Mntuitorului din timpul slujirii Sale pe pmnt? De ce nu ar fi putut exista un raport complet,
scris de ctre un singur ucenic, pentru ca noi s beneficiem de o descriere cursiv a vieii i
lucrrii lui Hristos?
Evangheliile difer i totui coninutul lor se ntregete ntr-un raport armonios. Un scriitor
evideniaz anumite aspecte pe care altul le ignor. Dac aceste aspecte sunt eseniale, de ce nu au
fost menionate de toi scriitorii? Deoarece minile oamenilor difer i nu neleg lucrurile exact n
acelai fel. Unele adevruri exercit o influen mai puternic asupra minii unei anumite
categorii de oameni. Altele se adreseaz altei categorii. Pentru unii, anumite aspecte par a fi mult
mai importante dect pentru alii. Acelai principiu se aplic i n situaia vorbitorilor. Unii insist
asupra unor idei pe care alii le parcurg mai rapid sau pe care nu le menioneaz deloc. Astfel,
adevrul este prezentat mai clar atunci cnd exist mai muli scriitori, n locul unuia singur. MS
87, 1907
Individualitatea nu trebuie nimicit. Dumnezeu nu dorete ca individualitatea noastr s
fie nimicit; El nu a prevzut ca nclinaiile i preferinele a dou persoane s fie identice. Fiecare
are anumite nsuiri aparte, iar acestea nu trebuie distruse, ci educate i modelate dup chipul lui
Hristos. Domnul transform aptitudinile i nsuirile noastre naturale n mijloace folositoare. n
cultivarea capacitilor primite din partea lui Dumnezeu, talentele i aptitudinile se vor dezvolta,
dac omul nelege faptul c toate acestea nu i-au fost druite pentru satisfacerea dorinelor lui
egoiste, ci spre slava lui Dumnezeu i pentru binele semenilor. Lt 20, 1894. (HC 90)

Fiecare copil are propria individualitate. Copilul poate fi disciplinat n aa fel, nct s
ajung asemenea unui animal, fr voin personal i cu o individualitate care se pierde n
individualitatea profesorului lui Att ct este posibil, fiecare copil trebuie s fie educat n aa
fel, nct s aib ncredere n sine. Prin exercitarea diferitelor lui aptitudini, el va nva care sunt
aspectele n care este bine nzestrat i care sunt aspectele deficitare. Un educator nelept va
acorda o atenie deosebit dezvoltrii trsturilor deficitare, pentru ca, astfel, copilul s poat
dobndi un caracter armonios i echilibrat. RH, 10 ianuarie 1882. (FE 57)
Cstoria nu distruge individualitatea. Nici soul, nici soia nu trebuie s ncerce s
exercite un control arbitrar asupra celuilalt. Nu ncerca s l determini pe cellalt s cedeze
dorinelor tale. Dac vei proceda astfel, vei pierde dragostea partenerului tu. Fii bun, rbdtor i
ndelung rbdtor, amabil i curtenitor. Prin harul lui Dumnezeu, poi avea succes n dorina de ai face fericit tovarul de via, aa cum ai fgduit cnd ai rostit legmntul cstoriei. MH
361 (1905)
Soul i soia trebuie s-i pstreze individualitatea (sfat adresat unor tineri cstorii).
n legtura care v-a unit pentru ntreaga via, dorinele fiecruia trebuie s fie dedicate fericirii
celuilalt. Fiecare este menit s slujeasc fericirii celuilalt. Aceasta este voina lui Dumnezeu cu
privire la voi.
Dar, cu toate c ai devenit una, individualitatea nici unuia dintre voi nu trebuie s fie
absorbit de individualitatea celuilalt. Dumnezeu este proprietarul fiinei voastre. El este Acela pe
care s-L ntrebai: Ce este bine? Ce este ru? Cum a putea mplini ct mai bine scopul pentru
care am fost creat? Nu tii c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre.
Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1 Corinteni
6,19.20).
Dragostea voastr pentru ceea ce este omenesc trebuie s fie subordonat iubirii fa de
Dumnezeu. Torentul bogat al simmintelor voastre trebuie s curg spre Acela care i-a druit
viaa pentru voi. Trind pentru Dumnezeu, sufletul i consacr Lui cele mai bune i mai nalte
sentimente. Se revars valul iubirii voastre spre Acela care a murit pentru voi? Dac este aa,
dragostea voastr unul pentru cellalt va fi secundar n raport cu iubirea manifestat fa de
lucrurile cereti. 7T 45, 46 (1902)
Noi avem o individualitate particular, iar individualitatea soiei nu trebuie s fie absorbit
niciodat de individualitatea soului ei. MS 12, 1895
Consacrarea nfrumuseeaz individualitatea. O via consacrat n slujba lui Dumnezeu
va dezvolta i va nfrumusea individualitatea. Nici o persoan nu i poate pierde individualitatea
prin absorbirea ei de ctre o alt persoan, ci fiecare dintre noi, asemenea viei-de-vie, trebuie s
fie altoit n mod personal n butucul originar, n care exist unitate n diversitate. Marele Artizan
nu a modelat dou frunze identice n acelai copac; prin urmare, puterea Sa creatoare nu le
confer tuturor oamenilor mini identice. Ei sunt creai pentru o via care dureaz de-a lungul
veacurilor nesfrite, iar n aceast via, va exista o unitate desvrit, n care toate minile se
vor completa reciproc; dar nu vor fi dou persoane care s poarte acelai chip. MS 116, 1898
Dumnezeu d fiecruia un rol specific. Lucrurile din lumea natural trebuie s fie nelese
n aa fel, nct semnificaia lor s aib legtur cu creterea n domeniul vieii spirituale. Fiecrui
om, Dumnezeu i nu omul i-a oferit ceva de fcut. Aceasta este o lucrare individual
formarea caracterului dup asemnarea divin. Crinul nu trebuie s se foreze s fie asemenea
trandafirului. Modul n care se formeaz florile i fructele este diferit, dar toate i au originea,
att de variat, n Dumnezeu. Toate i aparin Lui. Astfel, este intenia Sa ca nici mcar n cele
mai importante aspecte oamenii s nu fie la fel. MS 116, 1898

Respectul reciproc. Fiecare dintre noi are o lucrare de fcut. Dei este posibil s fim de
naionaliti diferite, totui trebuie s fim una n Hristos. Dac ngduim ca particularitile
caracterului i predispoziiilor noastre personale s ne separe pe acest pmnt, cum putem nutri
sperana c vom locui mpreun n cer? Noi suntem chemai s mprtim dragostea i respectul
reciproc. Unitatea pentru care S-a rugat Hristos trebuie s se manifeste n relaia noastr. Am fost
cumprai cu un pre, iar datoria noastr este aceea de a-L slvi pe Dumnezeu n trupurile i n
inimile noastre. MS 20, 1905
Marea greeal a copierii altora. Acela care ncearc s copieze caracterul vreunei fiine
umane va svri o mare greeal. Fiecare individ trebuie s se nfieze naintea lui Dumnezeu
n mod personal, pentru a cultiva cu credincioie i loialitate talentele primite din partea Lui.
Ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur Cci Dumnezeu este Acela care
lucreaz n voi, i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea (Filipeni 2,12.13). n tine
lucreaz Dumnezeu, frate, n tine; nu poate lucra n altul pentru tine. Tu ai nevoie de o experien
personal cu El. Pentru c tu eti cel ce va tri bucuria mntuirii, nu altul. MS 116, 1898
Fiecare minte are propriile ei caliti. M doare s vd lipsa de consideraie cu care sunt
tratai unii brbai pe care Domnul i-a folosit n lucrarea Sa i pe care i va folosi, de asemenea, n
viitor. Dumnezeu interzice ca mintea unui om s fie condus prin gndirea minii unui alt om.
Chiar dac este posibil ca unii s considere c mintea cuiva este superioar altora, totui, fiecare
minte i are propriile ei caliti i defecte particulare. Calitile unuia vor suplini deficienele
altuia. Dar, dac toi poart n inim dorina de a realiza aceeai lucrare i dac sunt ncurajai s
nu priveasc la oameni, ci la Dumnezeu, pentru a nelege care este datoria ce le revine, prin
cluzirea Duhului Sfnt, vor progresa i vor lucra n unitate cu fraii lor. Ei i vor suplini
reciproc lipsurile. Lt 80, 1897
A nu modela mintea altora. Dumnezeu i-a ncredinat fiecrui om o responsabilitate
individual: ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur. Nimeni nu este chemat
s nfptuiasc mntuirea altuia. El nu trebuie s devin copia nici unei alte mini. Fiecrui om i
se cere s acioneze n raport cu abilitile pe care Dumnezeu i le-a oferit n mod personal. Nici o
persoan, indiferent de experiena pe care o are, indiferent de poziia pe care o ocup, nu trebuie
s cread c realizeaz vreo lucrare minunat prin faptul c influeneaz mintea vreunei alte
persoane, ncercnd s o determine s urmeze modelul propriei sale mini i indicndu-i
simmintele pe care ar trebui s le triasc. Aceast greeal a fost repetat de multe ori n
detrimentul fiinelor omeneti. MS 116, 1898
A nu fi umbra altora.* Oh, ct de muli lucrtori au nevoie s fie schimbai i modelai de
spiritul lui Hristos, asemenea lutului modelat n minile olarului! Cnd vor fi animai de acest
spirit, nu va mai exista n mijlocul lor o atmosfer de nenelegere; nimeni nu va mai fi att de
ngust n gndire, nct s vrea ca totul s se ndeplineasc dup propriile lui concepii i n
conformitate cu propriile lui idei; nu vor mai exista simminte de discordie ntre el i
colaboratorii lui care nu reuesc s ating standardul su personal. Domnul dorete ca nici unul
dintre copiii Lui s nu fie umbra altora; ci vrea ca fiecare s fie el nsui, sfinit, nnobilat i
educat prin imitarea vieii i caracterului Marelui nostru Model. Spiritul ngust, limitat, nchistat
i exclusivist, care pretinde ca totul s se desfoare dup tiparul gndirii cuiva, a fost
dintotdeauna un blestem pentru cauza lui Dumnezeu i va fi astfel, ori de cte ori va fi tolerat.
RH, 13 aprilie 1886
Nimeni s nu-i abandoneze propria gndire. Dumnezeu ngduie ca fiecare fiin uman
s-i manifeste propria individualitate. El nu dorete ca vreun om s-i abandoneze gndirea i s
se lase condus de altcineva. Cei care vor ca mintea i caracterul lor s fie schimbat nu trebuie s

priveasc la oameni, ci la Exemplul divin. Dumnezeu v invit s avei n voi gndul acesta,
care era n Hristos Isus. Prin convertire i transformare, n minte este ntiprit gndul lui Hristos.
Fiecare om va trebui s stea naintea lui Dumnezeu, n virtutea unei credine personale i n
virtutea unei experiene personale, contient fiind de faptul c Hristos, ndejdea slavei, a luat chip
n el nsui. A imita exemplul vreunei alte persoane chiar i al uneia pe care noi am putea s o
considerm aproape desvrit din punct de vedere al caracterului ar nsemna s ne punem
ncrederea ntr-o fiin uman cu defecte, care nu este n stare s ne ofere nici mcar o iot sau o
frntur de desvrire. ST, 3 septembrie 1902
ndemnul de a avea o personalitate puternic. Faptul c fratele i sora__ i de asemenea
fratele i sora__ au personaliti puternice este bun. Fiecare trebuie s-i pstreze propria lui
individualitate. Fiecare trebuie s cultive o individualitate care nu se va lsa absorbit de
individualitatea altora. Nici o fiin uman nu este menit s devin umbra alteia. Slujitorii lui
Dumnezeu sunt chemai s lucreze mpreun ntr-o unitate n care minile se completeaz
reciproc. Lt 44, 1903
Standardele individuale. Nimeni nu poate ajunge la maturitate spiritual n locul altuia.
Fiecare om trebuie s ating propriul lui standard individual. Dezvoltarea fiecruia trebuie s se
realizeze sub cluzirea direct a lui Dumnezeu. MS 116, 1898
Nici o alt fiin uman nu poate ptrunde pe deplin n viaa noastr interioar. Privit
din perspectiv omeneasc, viaa este pentru toi oamenii o cale neumblat. Este o cale pe care,
dac ne gndim la experienele noastre profunde, fiecare dintre noi pete singur. Nici o alt
fiin uman nu poate ptrunde pe deplin n viaa noastr interioar. Pornim n aceast cltorie
de mici copii, iar mai devreme sau mai trziu, fiecare va decide singur n problemele vieii, pentru
venicie. Prin urmare, ct de struitor trebuie s fie efortul nostru de a orienta ncrederea copiilor
spre Acela care este o Cluz i un Ajutor sigur! Ed 255 (1903)
Caracterul este personal. Caracterul este personal. Fiecare dintre noi are o lucrare de
realizat, att pentru prezent, ct i pentru venicie. Dumnezeu detest indiferena cu privire la
formarea caracterului. Lt 223, 1903
Recunoaterea drepturilor omului. Una dintre aplicaiile cele mai profunde ale acestor
principii [referitoare la responsabilitile personale], care presupun recunoaterea de ctre om a
propriilor lui drepturi, exercitarea stpnirii asupra propriei sale mini i datoria administrrii
propriilor lui talente, este dreptul fiecrui om de a primi i de a oferi altora, dup propria sa
voin, roadele muncii sale. Instituiile noastre vor fi puternice i influente numai dac vor
respecta aceste principii n toate relaiile cu semenii, acordnd atenia cuvenit ndrumrilor
Cuvntului lui Dumnezeu. 7T 180 (1902)
Dependena de Hristos. Fiecare om i are propria sa individualitate. Fiecare suflet trebuie
s triasc ntr-o comuniune nencetat cu Hristos; pentru c Domnul spune: Desprii de Mine
nu putei face nimic (Ioan 15,5). Principiile Sale trebuie s devin principiile noastre; deoarece
ele constituie adevrul venic, proclamat n neprihnire, buntate, mil i iubire. Lt 21, 1901
Pstrarea individualitii n experiena cretin. ndrumai fiecare suflet s se sprijine cu
ncredere pe braul puterii infinite. n experiena cretin, fiecare om trebuie s-i pstreze
individualitatea, deoarece nimeni nu poate fi scutit de propria sa responsabilitate. Fiecare suflet
i are propriile lui btlii de purtat i, n anumite privine, trebuie s dezvolte propria lui
experien cretin, independent de alte suflete. Fiecare are de primit, din partea lui Dumnezeu,
lecii pe care nici un alt suflet nu le poate nva n locul lui. MS 6, 1889

46
RELATII INTERUMANE*
Legea dependenei reciproce. Noi suntem, cu toii, firele mpletite n marea estur a
umanitii i tot ceea ce nfptuim pentru binele celorlali, se va reflecta n binecuvntrile ce se
vor revrsa asupra noastr nine. Legea dependenei reciproce este activ n toate sferele
societii. PP 534, 535 (1890)
Fiinele omeneti au nevoie unele de altele. n planul lui Dumnezeu, fiinele omeneti au
fost create astfel, nct s aib nevoie unele de altele. Ce lucrare binecuvntat s-ar realiza, dac
toi oamenii ar face tot ceea ce le st n putin pentru a-i ajuta pe cei ce au nevoie de ajutorul lor,
n simpatie i dragoste. Fiecare este nzestrat de Dumnezeu cu propriile lui talente. Noi suntem
chemai s folosim aceste talente pentru a ne sprijini semenii n umblarea pe calea cea strmt. n
aceast lucrare, fiecare dintre noi este dependent de ceilali i toi, laolalt, depindem de Hristos.
Talentele noastre se perfecioneaz i se dezvolt numai prin ndeplinirea unei slujiri lipsite de
egoism. Lt 115, 1903. (HC 182)
Cel care i ajut pe alii se ajut pe sine. Muli oameni se afl n ntuneric. Ei i-au pierdut
orientarea i nu tiu n ce direcie s mearg. Cei care sunt derutai de dificulti s caute pe alii,
la fel de dezorientai, i s le adreseze cuvinte de ncurajare i speran. Dac ncep s realizeze
aceast lucrare, lumina cerului le va descoperi calea pe care trebuie s o urmeze. Ei vor fi
mngiai tocmai prin cuvintele de mngiere pe care le rostesc pentru cei mpovrai de
necazuri. Cei care i ajut pe alii se vor ajuta pe ei nii s nving propriile dificulti. Bucuria
va lua locul tristeii i amrciunii. Inima, umplut de Duhul lui Dumnezeu, le va transmite
cldur tuturor fiinelor aflate n preajm. Nici unul dintre aceia care procedeaz n felul acesta nu
va mai continua s rmn n ntuneric; deoarece ntunericul lor se va lumina ca lumina zilei,
la amiaz. MS 116, 1902. (4BC 1151)
Influena noastr permanent. Relaia n care ne aflm cu semenii notri are implicaii
deosebit de solemne. Influena noastr contribuie fr ncetare fie la pierderea, fie la salvarea
sufletelor lor. Noi sau conlucrm cu Hristos, sau i suntem mpotriv. Dac nu dorim s-i abatem
pe alii de la calea cea bun, trebuie s pim cu umilin i s lsm napoi urme corecte.
Fiecare gnd, fiecare cuvnt i fiecare fapt trebuie s pstreze caracterul celei mai stricte
moraliti. S ne aducem aminte c Dumnezeu vede pcatele noastre ascunse. Chiar i cel mai
bun dintre oameni este tulburat de gnduri i simminte care i sunt sugerate de Satana; dar, dac
nu se las absorbit de ele, dac le respinge cu oroare, sufletul lui nu este contaminat de vinovie
i nimeni nu va fi afectat de influena lor. Oh, dac fiecare ar deveni o mireasm de via spre
via pentru aceia care se afl n preajm! RH, 27 martie 1888
Efectele imprevizibile ale influenei noastre. Noi nu vom ti niciodat, pn la judecat,
care a fost influena unui comportament amabil i curtenitor asupra celor nestatornici, impulsivi i
lipsii de demnitate. Dac, atunci cnd se manifest provocator i nedrept fa de voi, v purtai cu
aceti oameni aa cum v-ai purta cu o persoan nevinovat i dac i tratai cu buntate, chiar
dac o facei cu preul suferinei, atunci v-ai ndeplinit datoria de cretin; iar ei vor fi surprini,
ruinai i i vor nelege greeala i egoismul, mai bine dect dac le-ai fi prezentat n mod
deschis caracterul nedorit al faptelor lor sau dac i-ai fi mustrat. Lt 20, 1892. (MM 209, 210)

Lipsa amabilitii i influena acesteia. Muli au caliti pe care le in ascunse i, n loc s

atrag sufletele la Hristos, le resping. Dac ar putea nelege influena gesturilor lor nepoliticoase
asupra celor necredincioi i ct de ofensator este un asemenea comportament n ochii lui
Dumnezeu, aceste persoane i-ar schimba radical obiceiurile, deoarece lipsa amabilitii este una
dintre cele mai mari piedici n calea salvrii pctoilor. Cretinii egoiti, nemulumii i triti
sunt o piedic n calea pctoilor care, privind la ei, nu mai doresc s vin la Hristos. RH, 1
septembrie 1885. (HC 229)
Fii atrgtori i uor abordabili. Comportai-v n aa fel, nct Domnul Hristos s fie
vzut n tot ceea ce nfptuii, pentru ca toi cei din jur s neleag faptul c voi suntei nite
epistole vii ale lui Isus Fii atrgtori i uor abordabili. Trii n aa fel, nct viaa voastr s
ctige inimile tuturor celor cu care venii n contact. Noi realizm n prezent mult prea puin
pentru a face ca adevrul s fie atrgtor pentru ceilali. MS 6, 1889
Fiecare persoan exercit o influen. Fiecare cuvnt pe care l rostii, fiecare fapt pe care
o ndeplinii exercit asupra acelora care se afl n legtur cu voi o influen fie spre bine, fie
spre ru. Oh, ct de necesar este ca Hristos s locuiasc n inimile voastre, astfel nct cuvintele
voastre s fie cuvintele vieii i faptele voastre s fie roade ale iubirii. RH, 12 iunie 1888
Responsabilitatea pentru influena pe care o exercitm. Fiecare om este rspunztor
naintea lui Dumnezeu pentru influena pe care o cultiv n suflet i care se rsfrnge att asupra
lui nsui, ct i asupra celorlali. Dumnezeu i someaz pe tineri s fie contieni de modul n care
i cultiv nsuirile minii i ale trupului i s exercite cea mai strict stpnire de sine.
Capacitile lor se pot dezvolta numai dac puterile lor sunt folosite n mod srguincios i
inteligent pentru slava lui Dumnezeu i pentru binele semenilor. Lt 145, 1897
nconjurai de atmosfera credinei. Pentru fiecare dintre noi, este de o importan vital s
cultivm n suflet o atmosfer a credinei. Prin atitudinea pe care o cultivm n sufletul nostru, noi
ne decidem, zi de zi, propriul destin venic. Fiecare este rspunztor n mod personal pentru
influena pe care o rspndete n jur. Consecinele cuvintelor i ale faptelor pe care le svrim
depesc limitele nelegerii noastre.
Dumnezeu ar fi salvat cetatea Sodomei, dac ar fi existat n ea zece oameni neprihnii. Dar
ct de mare ar fi influena spre bine ce ar putea fi exercitat prin credincioia unui ntreg popor al
lui Dumnezeu, dac fiecare dintre cei care i nsuesc Numele lui Hristos ar fi mbrcat n
neprihnire?
Dac Dumnezeu a fost capabil s-i spun n mod exact lui Petru locul n care se afla sutaul
roman i s-l conduc direct la acesta, cu siguran c El cunoate locurile n care trim i
muncim noi, precum i felul nostru de vieuire. El tie dac noi deschidem calea Regelui ceresc,
elibernd-o de toate obstacolele, pentru ca El s poat ndruma sufletele noastre nainte i n sus,
sau dac, dimpotriv, ne aezm n mod egoist n spatele unor baricade, ridicnd obstacole n
calea pctoilor i mpiedicndu-i s gseasc mntuirea sufletelor lor preioase pentru care a
murit Domnul Hristos. Und MS 23
Tratarea diferitelor nclinaii temperamentale. Domnul dorete ca noi s fim sfinii.
Deoarece suntem chemai s rspundem nevoilor unor persoane ce prezint nclinaii
temperamentale diverse, este necesar s cunoatem bine modalitile de abordare a minii
omeneti. Noi trebuie s ne rugm lui Hristos s ne inspire cuvinte ce vor constitui o
binecuvntare. i, n timp ce ne vom strdui s le acordm ajutor altora, noi nine vom fi
binecuvntai. MS 41, 1908

O lucrare deosebit de important. Aceast activitate [de ndreptare a celor greii] este cea
mai frumoas i cea mai dificil lucrare ce a fost ndeplinit vreodat de ctre fiinele omeneti.
Ea necesit cea mai mare delicatee i tact, cea mai sensibil receptivitate, o cunoatere a naturii
umane, credin, o rbdare cereasc i dispoziia de a lucra, de a veghea i de a atepta. Nici o alt
lucrare nu poate fi mai important dect aceasta. Ed 292 (1903)
Activitatea delicat a lucrului cu mintea omeneasc. A lucra cu mintea omeneasc
constituie o activitate foarte delicat. Putei fi aspri i inflexibili, dar nu vei reui niciodat s
sensibilizai inima; sau putei s v apropiai cu blndee de sufletele mpovrate i, cu o atitudine
plin de iubire, s le salvai de pe cmpul de lupt al lui Satana; nu s le ducei acolo i apoi s le
lsai singure, ca s devin jucria ispitelor lui. Lt 102, 1897
Fiecare trebuie s treac prin ncercrile lui personale. Noi nu ne putem permite s fim,
n nici un fel, o pricin de poticnire pentru alii. Fiecare trece prin propriile lui ncercri i ispite,
iar noi trebuie s fim aproape, pentru a-l ntri i a-l ajuta pe cel ispitit. Misiunea noastr este
aceea de a ncuraja i, dac este posibil, de a ridica pe cel slab n credin. Rostind fgduinele
lui Dumnezeu, uneori, putem ndeprta dezndejdea din mintea celor ce trec prin perioade dificile
de criz. MS 41, 1908
Sfat adresat unei soii, cu privire la relaiile cu semenii. Sunt ndrumat de Domnul s i
spun: Nevoii-v s intrai pe ua cea strmt. Cci v spun c muli vor cuta s intre, i nu vor
putea (Luca 13,24). Domnul i cere s stai aproape de El. S vorbeti aa cum ar vorbi El i s
acionezi aa cum ar aciona El. Nu ngdui nimnui s i tulbure mintea i s te determine s
vorbeti n mod necuvenit. Pstreaz-i sufletul curat, iar gndurile, nobile i sfinte. Nu rosti laude
la adresa oamenilor, inspirndu-le nlarea de sine spre propriul lor ru, i nu te grbi s-i
condamni pe cei despre care consideri c nu acioneaz n mod nelept. Poart-te n aa fel, nct
toi s vad c l iubeti pe Isus i c ai ncredere n El. Dovedete-i att soului tu, ct i
prietenilor ti credincioi i necredincioi c doreti ca ei s neleag frumuseea adevrului. Dar
nu manifesta acea team suprtoare care, adesea, distruge o lucrare bun. Lt 145, 1900
nelegerea cretin. Aceia care folosesc la maximum ocaziile i privilegiile vieii vor fi
oameni cu adevrat talentai i educai, nu doar din punct de vedere intelectual, ci i din punct de
vedere al manierelor i comportamentului. Ei vor fi amabili, delicai, miloi i sensibili. Domnul
mi-a descoperit c astfel de oameni dorete n poporul Lui. Dumnezeu ne-a druit capaciti pe
care s le folosim, s le dezvoltm i s le perfecionm prin educaie. Noi trebuie s gndim i s
observm cu atenie modul n care se manifest relaia dintre cauz i efect. Dac s-ar proceda
astfel, ar exista o mai mare atenie i grij la cuvintele rostite i faptele svrite, pentru ca
oamenii s poat mplini pe deplin planul urmrit de Dumnezeu prin crearea lor. MS 59, 1897
Sinceritatea ncurajeaz ncrederea (sfat adresat unui medic). Dac ai fi manifestat mai
mult sinceritate i deschidere i mai puin discreie, dac ai fi ncurajat mai mult ncredere
freasc, dac ar fi existat n tine mai puin eu i mai mult din spiritul lui Hristos, dac ai fi avut
o credin vie n Dumnezeu, norii care apas asupra minii tale, adui de Satana, ar fi fost acum
risipii. Lt 97, 1898
Reformatori, nu bigoi. Lucrul pe care trebuie s l avei nencetat n minte este c voi
suntei reformatori, nu bigoi. n relaiile de afaceri cu necredincioii, s nu v comportai ca nite
oameni de nimic, demni de dispre, deoarece, dac v vei pierde demnitatea, trguindu-v pentru
sume mici, n cele din urm, vei pierde sume mai mari. Ei vor spune despre voi: Omul acela
este un mecher; dac va putea, te va nela, aa c fii atent cnd tratezi cu el.

Dar dac ntr-o afacere cineva beneficiaz de o mic favoare din partea ta, la rndul lui, se va
purta la fel de binevoitor fa de tine. Cine este ngust, limitat i zgrcit va ajunge i mai ngust,
mai limitat i mai zgrcit. Cei ce se poart astfel nu neleg ct de respingtori sunt n ochii
celorlali; ndeosebi ai celor ce nu sunt de credina noastr; iar cauza preioas a adevrului este
ptat de defectul acesta. Lt 14, 1887. (Ev 90, 91)
Fii oneti, direci i concii. n afacerilor noastre, oricare ar fi ele, trebuie s fim ntru totul
oneti, direci i concii. Noi nu ne putem permite s nclcm nici una dintre poruncile lui
Dumnezeu pentru vreun ctig lumesc. Cine suntem noi? Domnul Hristos le-a spus ucenicilor:
Voi suntei sarea pmntului; dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta iari puterea
de a sra? Atunci nu mai este bun la nimic, dect s fie lepdat afar i clcat n picioare de
oameni. MS 50, 1904
Onestitatea este esenial. Cea mai strict onestitate trebuie s fie manifestat n toate
detaliile vieii. Lumea noastr nu este guvernat de aceste principii, deoarece Satana neltorul,
mincinosul i asupritorul este stpn aici, iar supuii lui l urmeaz i i ndeplinesc planurile.
Dar cretinii se afl n slujba unui alt Stpn, iar aciunile lor trebuie s fie aprobate de
Dumnezeu, fr a lua n considerare nici un avantaj egoist.
Abaterea de la o corectitudine absolut n domeniul afacerilor poate prea ceva lipsit de
nsemntate n mintea unora, dar Mntuitorul nostru nu o consider astfel. Cuvintele Lui cu
privire la acest subiect sunt clare i explicite: Cel care este credincios n lucrurile mici, este
credincios i n lucrurile mari (Luca 16,10). Dac cineva i va prejudicia semenul ntr-o msur
ct de mic, o va face i ntr-o msur mai mare, atunci cnd va aprea ispita. O prezentare fals a
unui amnunt nensemnat este considerat drept o lips de onestitate tot att de mare ca i o
minciun privitoare la ceva important.
n lumea cretin din zilele noastre, frauda este practicat pe scar larg. Aceia care fac parte
din poporul pzitor al poruncilor lui Dumnezeu trebuie s demonstreze c sunt mai presus de
asemenea lucruri. n viaa celui ce pretinde a fi unul dintre credincioii adevrului prezent, este
interzis orice practic necinstit care ar afecta relaiile dintre semeni. Orice abatere de la
integritate, orict de mic, svrit de vreunul dintre copiii lui Dumnezeu, aduce un mare
prejudiciu adevrului.
Poate c cineva nu are un aspect plcut, poate c este deficitar n multe privine, dar, dac are
reputaia de a fi o persoan cinstit, va fi respectat. O integritate ferm acoper multe trsturi de
caracter discutabile. Acela care este loial adevrului va ctiga ncrederea tuturor oamenilor. Nu
numai fraii de credin vor avea ncredere n el, ci i necredincioii vor fi nevoii s recunoasc
faptul c este un om de onoare. Lt 3, 1878
O integritate neptat este ca aurul curat. Uneori, slujitorii lui Dumnezeu sunt n situaia
de a ntreine relaii de afaceri cu cei lumeti, dar atunci cnd vnd sau cumpr, ei trebuie s fie
contieni c ochiul lui Dumnezeu i privete. Cntarele dereglate i greutile false sunt o
blasfemie la adresa Domnului. n orice tranzacie financiar pe care o ntreprinde, cretinul va fi
exact ceea ce dorete ca fraii lui s cread despre el. Comportamentul lui este cluzit de
principii fundamentale. El nu se eschiveaz, deoarece nu are nimic de ascuns.
Cretinul poate fi criticat, poate fi pus la ncercare, dar integritatea sa neptat va strluci ca
aurul curat, deoarece cuvntul lui este demn de ncredere. El nu este omul care s profite de pe
urma semenilor, ci un prieten i un binefctor al tuturor. Iar semenii au ncredere n sfaturile lui.
Dac este n situaia de a angaja lucrtori ca s-i culeag recoltele, el nu le va reine n mod
fraudulos din banii greu ctigai. Dac este n posesia unor sume de bani de care nu are nevoie
imediat, el va veni n ajutorul fratelui su mai puin norocos. El nu se strduiete s-i extind
proprietile sau s-i umple buzunarele, exploatnd situaiile critice prin care trece semenul lui.
Scopul vieii lui este acela de a-i ajuta i binecuvnta aproapele.

Un om cu adevrat onest nu va profita niciodat de slbiciunea de caracter sau de

incompetena altuia pentru a-i umple portmoneul, ci va ncasa un pre echitabil pentru ceea ce
vinde. Dac marfa vndut prezint defecte, el le va declara n mod deschis fratelui sau semenului
su, chiar dac, procednd astfel, ar fi posibil s-i prejudicieze propriile sale interese financiare.
Lt 3, 1878
A nelege natura omeneasc Acela care ncearc s schimbe natura uman trebuie mai
nti s o neleag. Omul poate fi apropiat i ajutat numai prin simpatie, ncredere i iubire. n
aceast privin, Hristos S-a dovedit a fi Domnul nvtorilor. Dintre toi educatorii care au trit
vreodat pe pmnt, El a fost singurul care a neles n mod absolut sufletul omenesc. Ed 78
(1903)
n tratarea celor ce par a avea un caracter deosebit de fragil, exist o adevrat tiin. Dac
dorim s fim nvtorii altora, este necesar ca mai nti noi s nvm de la Hristos. Noi trebuie
s fim oameni cu vederi largi, pentru a fi capabili s ndeplinim o lucrare medical misionar
veritabil i pentru a manifesta tact n relaia cu mintea uman.
Aceia care au cel mai puin nevoie de ajutor tind s beneficieze de cea mai mare atenie din
partea noastr. Trebuie s ne purtm cu o deosebit nelepciune cu cei care par s fie incontieni
i ignorani cu privire la situaia n care se afl. Unii nu neleg sfinenia lucrrii lui Dumnezeu.
Cei lipsii de talent, ignorani i nepstori necesit o atenie special nsoit de rugciune. n
tratarea celor ce par netiutori i greii, este nevoie de mult tact. Ei trebuie ajutai s devin utili
n lucrarea Domnului, printr-un efort perseverent din partea noastr. Dac vor fi abordai cu
rbdare, amabilitate i iubire, acetia vor fi mult mai dispui s rspund la apelurile noastre.
Domnul dorete s cooperm cu El n salvarea celor ineficieni i greii, ajutndu-i s-i
redobndeasc nelepciunea i curia de caracter. Aceast lucrare este la fel de important ca i
aceea de propovduire a Evangheliei. Dumnezeu ne solicit s manifestm un interes neobosit i
plin de rbdare pentru mntuirea celor ce au nevoie de educaia divin. Lt 20. 1892. (MM 209)
Nu discutai despre neajunsuri. Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai copii ai
lui Dumnezeu. Cine i numete astfel? Toate fiinele cereti inteligente. Prin urmare, nu
ncurajai nici un suflet ispitit s v relateze nenelegerile i resentimentele personale fa de
vreun frate sau sor. Spunei-le c nu dorii s auzii reprourile i criticile lor rele, deoarece
Cluzitorul vostru v-a nvat n Cuvntul Su c, dac vei nceta s strnii certurile i dac vei
deveni nite mpciuitori, vei fi binecuvntai. Spunei-le c voi dorii cu ardoare s v bucurai
de aceast binecuvntare.
n Numele lui Hristos, v rog, nu vorbii sau gndii rul. Fie ca Domnul s ne ajute nu numai
s citim Biblia, ci i s aplicm nvturile ei. Omul care este credincios n lucrarea sa, care
mbin puterea cu amabilitatea i dreptatea cu iubirea, aduce mult bucurie n ceruri. Dac ne
strduim n mod ct se poate de serios s fim buni i s facem binele, vom primi cununa vieii,
care nu se vetejete. MS 116, 1898
A lucra pentru i n colaborare cu alii. Cnd lumina strlucete n suflet, unii dintre aceia
care par a fi cei mai adnc cufundai n pcat, vor deveni lucrtori plini de succes pentru salvarea
celor ce sunt la fel de pctoi cum au fost ei cndva. Prin credin n Domnul Hristos, unii se vor
ridica n poziii nalte ale slujirii i vor fi nsrcinai s poarte responsabiliti importante n
lucrarea de salvare a sufletelor. Ei i neleg propria slbiciune i i cunosc natura susceptibil de
cdere. Ei tiu care este puterea pcatului i a obiceiurilor rele. Ei sunt contieni de incapacitatea
lor de a birui fr ajutorul lui Hristos i strigtul lor nencetat ctre El este: i ncredinez ie,
Doamne, sufletul meu neajutorat. MH 179 (1905)

Amabilitatea. S nu ncercm s acionm bazndu-ne pe noi nine sau pe alii, ci s

cultivm dependena de Duhul Sfnt. Purtai-v cu amabilitate cu fiinele omeneti. Cutai s
ajungei la sufletele mpovrate, avnd inimile pline de spiritul blndeii. Cuvintele voastre s fie
mbibate cu uleiul ceresc ce curge din cele dou ramuri de mslin. Uleiul auriu trebuie s curg n
mod liber prin vase pregtite, pentru a ajunge la aceia care caut adevrul. S ne amintim fr
ncetare c lucrarea se realizeaz nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul
otirilor. Lt 200, 1899

47
IGIENA MINTII*
Puterea intelectual depinde de sntatea fizic. Sntatea constituie o binecuvntare a
crei valoare nu este apreciat de muli; cu toate acestea, eficiena noastr intelectual i puterea
fizic depind ntr-o mare msur de ea. n trupurile noastre se nasc pasiuni i impulsuri i, dac
dorim s ne folosim talentele cu maxim eficien, trebuie s ne pstrm organismele n cea mai
bun condiie i s exercitm asupra lor influena celei mai nalte spiritualiti. Tot ce diminueaz
puterea fizic slbete mintea i o face mai puin capabil de a face deosebire ntre bine i ru.
RH, 20 iunie 1912. (MYP 235)
Toate talentele pot fi cultivate. Muli nu reuesc s realizeze binele pe care l-ar putea
nfptui, deoarece i folosesc intelectul ntr-o singur direcie i neglijeaz acordarea unei atenii
mai serioase altor lucruri pentru care se consider necorespunztori. Astfel, multe dintre talentele
lor sunt nedezvoltate i rmn n stare latent, pentru c lucrrile care le-ar pune n aciune le sunt
neplcute. Toate capacitile minii trebuie s fie exercitate i toate talentele trebuie s fie
cultivate. Pentru ca mintea noastr s fie echilibrat, este necesar ca nelegerea, judecata,
memoria i toate celelalte nsuiri ale intelectului s beneficieze de aceeai atenie i s fie
dezvoltate n msur egal. 3T 32, 33 (1872)
Nu neglijai prile slabe. Exercitarea acelor aptitudini care sunt, n mod natural, mai
pregnante, n detrimentul celor mai puin dezvoltate i care au nevoie de cultivare, este plcut,
dar nu eficient. Aptitudinile deficitare au nevoie de o atenie deosebit, pentru ca toate
capacitile intelectului s fie echilibrate i s-i poat ndeplini partea ce le revine, asemenea
componentelor unei maini bine reglate.
n lucrarea de cultivare a aptitudinilor, noi depindem de Dumnezeu. Cretinii sunt datori
naintea lui Dumnezeu s-i cultive mintea n aa fel, nct toate talentele lor s fie pe deplin
dezvoltate. Dac neglijm aceast lucrare, talentele noastre nu-i vor atinge niciodat scopul
pentru care ne-au fost druite. Noi nu avem nici un drept s neglijm vreuna dintre aptitudinile pe
care ni le-a dat Dumnezeu.
Pretutindeni n ar ntlnim oameni obsedai de cte o idee. Adesea, ei reduc totul la un singur
subiect. Motivul cruia i se datoreaz acest fapt este c i-au folosit o singur nsuire a minii, n
timp ce tuturor celorlalte li s-a ngduit s rmn n stare latent. Iar talentul care a fost exploatat
n mod excesiv a ajuns epuizat i bolnav, iar ntreaga fiin s-a degradat. Dumnezeu nu a fost
glorificat printr-un asemenea mod de via. Dac i-ar fi exercitat toate aptitudinile n mod
echilibrat, aceti oameni ar fi beneficiat de o dezvoltare sntoas; ei nu i-ar fi investit toate
resursele n exercitarea unui singur talent i, ca urmare, nici una dintre nsuirile lor nu ar fi ajuns
la extenuare. 3T 33, 34 (1872)
O int stimuleaz mintea. Voi ar trebui s avei un scop i o int n via. Acolo unde nu
exist nici un scop, apare nclinaia spre indolen; dar unde este urmrit un obiectiv suficient de
important, toate puterile minii sunt activate n mod spontan. Pentru a avea succes n via,
gndurile nu trebuie lsate s rtceasc n preocupri lipsite de importan sau s se lase
absorbite de plcerea reveriilor, evitnd asumarea responsabilitilor, ci trebuie s fie orientate cu
fermitate asupra unui scop bine definit. Furirea castelelor de fum degradeaz mintea. 2T 429
(1870)

Suprasolicitarea stomacului slbete puterile intelectuale. Copiii, n general, nu sunt

educai cu privire la importana timpului pentru mas, a modului de alimentaie i a coninutului
hranei pe care o consum. Deoarece li se permite s-i satisfac poftele ori de cte ori doresc,
mncnd prjituri, pine cu unt, plcinte i dulciuri, aproape n mod regulat, ei devin gurmanzi i
sufer de tulburri digestive. Tratate ca nite mori care macin fr ncetare, organele lor
digestive ajung slbite, iar energiile vitale, care ar fi trebuit s susin activitatea creierului, sunt
reorientate spre stomacul suprasolicitat. Ca urmare, puterile intelectului sunt slbite. Stimularea
nenatural i risipirea energiilor vitale i fac s devin nervoi, nerbdtori, nestpnii, rutcioi
i iritabili. HR, mai 1877. (CD 181)
Dezvoltarea este rezultatul efortului. Copiii trebuie s fie nvai s-i dezvolte att
capacitile intelectuale, ct i puterea fizic pe care le dein; iar dezvoltarea este rezultatul
efortului. ST, 9 februarie 1882 (CG 206)
Legi imuabile. Obiceiurile corecte de via promoveaz superioritatea intelectual. Puterea
minii, vigoarea trupului i longevitatea depind de anumite legi imuabile. CTBH 28, 1890. (CD
29)
Mintea se ntrete ca rezultat al unui tratament corect. Oamenii care dein poziii de
rspundere au de luat, n fiecare zi, decizii ale cror rezultate sunt de mare importan. Adesea
trebuie s gndeasc rapid, iar aceasta nu poate fi realizat cu succes dect de aceia care practic o
cumptare strict. Sub influena unui tratament corect al puterilor fizice i intelectuale, mintea se
ntrete. Dac efortul nu este exagerat, fiecare nou solicitare este ntmpinat cu o nou
vigoare.
Dar, adesea, lucrarea celor care trebuie s alctuiasc planuri importante i s ia decizii majore
este afectat de relele produse de o alimentaie necorespunztoare. Un stomac tulburat genereaz
o gndire dezordonat i o stare sufleteasc de nesiguran. De multe ori, un plan care ar fi trebuit
s constituie o binecuvntare pentru lume a fost ignorat i au fost luate numeroase decizii
nedrepte, constrngtoare i chiar crude, ca rezultat al strii de boal cauzate de obiceiurile
alimentare greite. MH 309, 310 (1905)
Evitarea suprasolicitrii. Am auzit despre lucrtori a cror sntate s-a prbuit sub povara
pe care o purtau. Aceasta nu ar fi trebuit s se ntmple. Dumnezeu dorete ca noi s ne aducem
aminte c suntem nite fiine muritoare. Nu trebuie s ne angajm ntr-o activitate care depete
capacitile noastre. Nu trebuie s lum asupra noastr poveri att de mari, nct puterile
intelectuale i fizice s ajung la epuizare. Este nevoie de mai muli lucrtori, pentru ca unele
responsabiliti s poat fi preluate de la aceia care sunt att de greu mpovrai n prezent. RH,
28 aprilie 1904. (Ev 660)
Doi ani ntr-un an. Nu ar trebui s se ngduie ca studenii s preia ntr-un singur an
lucrrile programate pentru doi ani de coal. Efectuarea unei munci duble nseamn, pentru
muli, suprasolicitarea minii i neglijarea exerciiului fizic. Nu este logic s presupunem c
mintea poate asimila o cantitate suplimentar de hran intelectual; iar suprasolicitarea minii
constituie un pcat la fel de mare ca i suprasolicitarea organelor digestive. CT 296 (1913)
Studiul excesiv slbete capacitatea stpnirii de sine.* Datorit mririi fluxului sanguin
spre creier, excesul n studiu creeaz o stare de excitabilitate ce tinde s slbeasc capacitatea
stpnirii de sine i, foarte adesea, d fru liber impulsurilor sau capriciilor. Astfel, ua
imoralitii este deschis. Folosirea greit sau nefolosirea puterilor fizice este n mare msur
cauza valului de imoralitate care se rspndete pretutindeni n lume. Mndria, mbuibarea i

trndvia sunt dumani la fel de periculoi pentru aceast generaie, ca i atunci cnd au condus
la distrugerea Sodomei. Ed 209 (1903)
Alternarea subiectelor de gndire. Prin orientarea exclusiv a gndirii ntr-o singur
direcie, adesea, mintea se dezechilibreaz. Dar, dac puterile minii i ale trupului sunt solicitate
n mod egal i dac subiectele de gndire sunt alternate, fiecare nsuire a intelectului va putea fi
exercitat n afara oricrui pericol. Ed 209 (1903)
Studiul tiinelor s nu fie neglijat. Dac am fi fost contieni de ocaziile i privilegiile pe
care le-am avut, noi am fi putut realiza cu mult mai mult n privina educaiei autodidacte.
Adevrata educaie implic mai mult dect absolvirea unui colegiu. Dei studiul tiinelor nu
trebuie neglijat, exist o educaie mai nalt, care poate fi dobndit numai printr-o legtur vital
cu Dumnezeu. Fiecare student trebuie s studieze Biblia i s intre n comuniune cu Marele
nvtor. Mintea trebuie s fie disciplinat i antrenat n cercetarea profund a subiectelor
serioase aflate n adevrul divin. COL 334 (1900)
Aerul poluat afecteaz puterile intelectuale. Muli se plng nencetat i sufer din cauza
unor stri de indispoziie psihic. Aceasta se datoreaz, aproape ntotdeauna, faptului c ei nu
respect legile sntii i nu-i organizeaz activitatea n mod nelept. Aceti oameni petrec prea
mult timp n ncperi nchise, supranclzite i lipsite de aer curat. Ei studiaz sau scriu ntr-un
asemenea mediu poluat, nu fac exerciiu fizic i nu-i alterneaz activitile. Ca urmare, circulaia
sanguin este deficitar i puterile intelectuale slbesc. 4T 264 (1876)
Evitarea practicilor duntoare. Fiecare activitate ce afecteaz puterea fizic sau
intelectual l face pe om incapabil de a-I sluji Creatorului su. CG 473 (1885)
Cum s ne meninem puterile intelectuale. Cel care va urmri simplitatea n toate
activitile sale obinuite, stpnindu-i apetitul i pasiunile, i va menine fora, vitalitatea i
tenacitatea capacitilor lui intelectuale, care vor rspunde cu promptitudine la orice solicitare,
vor fi n stare s fac deosebire ntre sfnt i nesfnt i s se angajeze n orice activitate pentru
slava lui Dumnezeu i pentru binecuvntarea semenilor. ST, 29 septembrie 1881. (2BC 1006)
Energia electric generat de creier influeneaz puterile vitale ale organismului. Lipsa
activitii fizice slbete nu numai capacitile intelectului, ci i pe cele morale. Reeaua nervoas
a creierului, care este n legtur cu ntregul trup, este instrumentul prin intermediul cruia cerul
comunic cu omul i influeneaz aspectele cele mai profunde ale existenei. Tot ceea ce
mpiedic transmiterea n sistemul nervos a energiei electrice generate de creier slbete puterile
vitale i diminueaz receptivitatea mintal, ceea ce face ca trezirea naturii morale s fie mai
dificil. Ed 209 (1903)
Gndirea independent i discernmntul moral. Educaia intelectual care se axeaz pe
antrenarea memoriei i care tinde s descurajeze gndirea independent are repercusiuni morale a
cror nsemntate este prea puin luat n considerare. Dac i sacrific puterea de a raiona i de
a judeca pentru sine, studentul ajunge incapabil de a face deosebire ntre adevr i eroare i
devine o prad uoar a minciunii. Astfel, este uor de atras pe calea obiceiurilor i tradiiilor.
Ed 230 (1903)
Atingerea celui mai nalt grad de eficien. Att capacitile fizice, ct i cele intelectuale,
alturi de simminte, trebuie s fie disciplinate n aa fel, nct s conduc la atingerea celui mai
nalt grad de eficien. Pamflet, The Circulation of Our Health Journals, p 1, 1901. (CH 445)

Studiul naturii ntrete capacitile intelectuale. n leciile izvorte din natur, exist o
simplitate i o puritate care le confer cea mai nalt valoare. Toi oamenii au nevoie de
nvturile desprinse din acest domeniu de cercetare. Frumuseea naturii, n sine, ndeprteaz
sufletul de pcat i de atraciile lumeti i l cluzete spre curie i pace i spre Dumnezeu. Prea
adesea, mintea studenilor este ocupat cu teorii i speculaii omeneti, fals denumite tiin i
filozofie. Ei au nevoie s fie adui ntr-o legtur strns cu natura. nvai-i c lumea creat i
cretinismul au acelai Dumnezeu i ajutai-i s neleag armonia dintre lumea natural i cea
spiritual. Tot ceea ce vd ochii lor i tot ceea ce ntreprind minile lor trebuie s devin un
mijloc de zidire a caracterului lor. n acest fel, capacitile lor intelectuale li se vor dezvoltata i
ntreaga lor via se va nnobila. COL 24, 25 (1900)
Studiul Bibliei confer putere intelectual.* Aceia care flmnzesc dup cunoatere,
pentru ca, la rndul lor, s-i poat binecuvnta pe semeni, vor fi ei nii binecuvntai de
Dumnezeu. Prin studiul Cuvntului Su, puterile lor intelectuale vor fi stimulate la o activitate
perseverent. Va avea loc o extindere i o dezvoltare a tuturor capacitilor, iar mintea va dobndi
putere i eficien. COL 334 (1900)
Convertirea ndeprteaz din minte ntunericul ignoranei. n Biblie este revelat voina
lui Dumnezeu. Adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu constituie exprimarea direct a Celui Prea
nalt. Cel care face ca aceste adevruri s fie o parte a vieii sale devine o creatur nou, din toate
punctele de vedere. Dei nu va fi nzestrat cu noi nsuiri ale intelectului, ntunericul, care prin
ignoran i pcat a mpiedicat nelegerea lui, va fi ndeprtat. Cuvintele v voi da o inim
nou nseamn v voi da o minte nou. Schimbarea inimii este ntotdeauna nsoit de o
convingere clar cu privire la datoria cretin i de nelegerea adevrului. Acela care acord
Scripturilor o atenie nsoit de spiritul rugciunii va dobndi o nelegere cuprinztoare i clar a
adevrului i o judecat elocvent, deoarece, ntorcndu-se la Dumnezeu, a reuit s ating un
grad mai nalt de inteligen. RH, 18 decembrie 1913. (ML 24)

SeciuneaaXIa

Problemeemoionale

48
SIMMNTUL DE VINOVIE
Vinovia afecteaz puterile vitale ale fiinei. Teama, nemulumirea, lamentarea,
remucarea, vinovia i nencrederea, toate tind s epuizeze puterile vitale ale fiinei i s
deschid calea degradrii i a morii. MH 241 (1905)
Cum poate fi obinut eliberarea de vinovie. Acest simmnt al vinoviei trebuie
aezat la piciorul crucii de pe Calvar. Simul pctoeniei otrvete izvoarele vieii i adevrata
fericire. Isus ne invit acum: Las-Mi Mie povara vinoviei tale; Eu voi lua asupra Mea
pcatele tale, Eu i voi da pace. nceteaz s-i distrugi respectul de sine, pentru c Eu te-am
cumprat cu preul sngelui Meu. Tu eti al Meu; Eu voi da putere voinei tale neputincioase; Eu
voi ndeprta remucrile tale datorate pcatului.
Deci, ntoarcei-v la El cu inimile pline de mulumire, cu inimile voastre care tremur n
nesiguran i punei-v ncrederea n ndejdea care v-a fost nfiat. Dumnezeu accept inima
voastr zdrobit i plin de remucri. El v druiete iertarea. El dorete s v adopte n familia
cereasc, harul Su este gata s vin n ajutorul neputinei voastre, iar bunul Isus v va cluzi pas
cu pas, dac v vei prinde de braul Lui cu o deplin ncredere n dragostea Sa. Lt 38, 1887
Isus ne ofer iertarea. Satana se strduiete s ne abat mintea de la Cel ce este un Ajutor
Puternic i caut s ne fac s privim doar la starea deczut a sufletului nostru. n ciuda faptului
c Isus cunoate vinovia trecutului nostru, El ne ofer iertarea. Iar noi nu avem voie s-L
dezonorm, ndoindu-ne cu privire la iubirea Sa. Lt 2, 1914. (TM 518)
Iubirea Lui ne elibereaz de vinovie. Iubirea pe care Hristos o transmite n ntreaga
noastr fiin constituie o putere de via. Fiecare parte vital a organismului creierul, inima,
nervii este atins de mna vindectoare. Prin iubire, energiile cele mai nalte ale fiinei sunt
trezite la via. Ea elibereaz sufletul de vinovia, de ntristarea, de teama i de ngrijorarea care
devasteaz puterile vieii. Aceast iubire aduce pacea, senintatea i mulumirea. Ea inspir
sufletului o bucurie pe care nimic din ceea ce este pmntesc nu o poate nimici bucuria n
Duhul Sfnt o bucurie dttoare de sntate i via. MH 115 (1905)
Cel mai mare pctos are nevoie de cel mai mare Mntuitor. Dac ai simmntul c eti
cel mai mare pctos, Domnul Hristos este exact rspunsul de care ai nevoie; El este cel mai mare
Mntuitor. ncetai s v uitai la pcatul vostru i la voi niv; ridicai-v capetele i privii spre
Mntuitorul nlat. ncetai s v mai gndii la mucturile otrvitoare ale arpelui i privii la
Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii. Lt 98, 1893
El va oferi pacea. Domnul Isus a purtat povara vinoviei noastre. El va lua ncrctura care
apas pe umerii notri obosii i ne va oferi pacea. El va purta i povara ngrijorrilor i
ntristrilor noastre. Isus ne invit s aezm pe umerii Lui toate grijile noastre, deoarece El ne
poart n inima Sa. MH 71 (1905)
Nu toate pcatele sunt la fel de grave. Dumnezeu nu consider toate pcatele ca fiind la fel
de grave; n aprecierea Sa, exist diferite grade de vinovie, aa cum sunt evaluate i n
aprecierea oamenilor; dar orict de nesemnificativ ar prea n ochii oamenilor o fapt sau o
greeal, nici un pcat nu este mic n ochii lui Dumnezeu. Judecata omeneasc este prtinitoare,

imperfect, dar Dumnezeu apreciaz toate lucrurile la adevrata lor nsemntate. Beivul este
dispreuit i i se spune c pcatul lui l va exclude din cer; n timp ce mndria, egoismul i brfa
sunt adesea trecute cu vederea. Dar aceste pcate sunt deosebit de ofensatoare la adresa lui
Dumnezeu, deoarece reprezint opusul buntii caracterului Su i al iubirii neegoiste ce
constituie nsi esena atmosferei universului neczut. Poate c acela care cade n pcatele cele
mai josnice i simte vinovia i nevrednicia i nelege nevoia de har din partea lui Hristos; dar
mndria nu simte nici o nevoie i, prin aceasta, mpietrete inima mpotriva lui Hristos i a
infinitelor binecuvntri pe care El a venit s le ofere. SC 30 (1892)
Vinovia are nevoie de o abordare pozitiv. Nimeni nu a fost fcut vreodat mai bun prin
denunare i incriminare. Faptul c i vorbeti sufletului ispitit despre vinovia lui nu i va
inspira, n nici un fel, dorina de a se purta mai bine. Conducei sufletele descurajate i greite la
Acela care este n stare s-i salveze pe toi cei ce vin la El. Artai-le ce ar putea deveni. Ajutai-i
s neleag c, dei n ei nu exist nimic care s-i recomande naintea lui Dumnezeu, Domnul
Hristos a murit pentru ca ei s poat fi acceptai prin El. Inspirai-le speran, spunndu-le c, prin
puterea lui Hristos, ei ar putea face ceva mai bun. nfiai-le posibilitile de care dispun.
Descriei-le nlimile la care pot ajunge. Ajutai-i s cread n bunvoina Domnului i s aib
ncredere n puterea Sa ierttoare. Isus este n ateptare, pentru a prinde mna lor ovitoare i
pentru a le oferi puterea de a tri o via nobil i curat. MS 2, 1903
Satana ne inspir n mod abuziv simminte de vinovie. Aici [n Zaharia cap. 3],
poporul lui Dumnezeu este reprezentat asemenea unui rufctor aflat la judecat. Iosua, n
calitate de mare preot, cere binecuvntarea asupra poporului su care trece printr-o mare
ntristare. n timp ce Iosua pledeaz naintea lui Dumnezeu n favoarea poporului, Satana se afl
la dreapta sa ca acuzator i nvinovete pe copiii lui Dumnezeu, nfind cazul lor astfel, nct
s par ct mai disperat cu putin. El prezint naintea Domnului faptele lor rele i defectele lor,
dovedind greelile i eecurile lor, n sperana c ei vor prea n ochii lui Dumnezeu att de ri,
nct Domnul s nu le mai ofere nici un ajutor pentru situaia lor disperat. Iosua, ca reprezentant
al poporului lui Dumnezeu, este mbrcat n haine murdare i ateapt condamnarea meritat.
Contient de pcatele poporului su, el este dobort de descurajare. Satana i inspir n mod
abuziv un simmnt de vinovie, care l face s cad ntr-o dezndejde total. Cu toate acestea,
ca reprezentant al poporului, Iosua rezist atacurilor lui Satana. COL 166, 167 (1900)
Uitarea fgduinelor lui Dumnezeu. De la acea dat, am neles c muli pacieni ai
azilelor de psihiatrie au ajuns acolo datorit unei experiene asemntoare cu cea trit de mine.
Contiinele lor au fost copleite de simmntul vinoviei, iar credina lor ovitoare nu a
ndrznit s proclame iertarea fgduit de Dumnezeu. Ei s-au gndit la descrierea ortodox a
iadului, pn cnd aceasta a invadat ntreaga lor fiin, lsnd o impresie mpovrtoare n mintea
lor. Fie c dormeau, fie c erau treji, imaginea nspimnttoare a iadului era fr ncetare vie n
faa ochilor lor, pn ce simul realitii le-a fost absorbit total de imaginaie, iar ei nu au mai
vzut altceva dect flcrile nfiortoare ale unui foc incredibil i nu au mai auzit altceva dect
strigtele celor blestemai. Raiunea le-a fost detronat, iar mintea le-a fost copleit de acest
comar teribil. Cei care prezint doctrina iadului venic ar face bine s cerceteze mai serios
sursele de autoritate pe care i ntemeiaz o concepie att de crud ca aceasta. 1T 25, 26
(1855)
Crizele ne ndrum ctre Sursa puterii. Adesea, Dumnezeu ngduie ca oamenii s treac
prin crize, pentru a le dovedi propria lor slbiciune i pentru a-i ndruma ctre Sursa puterii. Dac
vegheaz n rugciune, luptnd cu curaj, punctele lor slabe vor deveni punctele lor tari.
Experiena lui Iacov conine multe lecii valoroase. Dumnezeu l-a nvat pe Iacov c, prin

propria lui putere, nu va ctiga niciodat biruina i c trebuie s lupte cu Dumnezeu, ca s

primeasc putere de sus. MS 2, 1903
Amintete-i de harul lui Hristos. Cnd fugea din casa tatlui su, dup ce l-a nelat pe
Esau, Iacov era copleit de simmntul vinoviei. Singur i alungat, desprit de tot ce-i era
drag, singurul gnd ce apsa sufletul lui era teama c pcatul l-a separat de Dumnezeu i c a fost
prsit de Cer.
Plin de ntristare, Iacov s-a aezat s se odihneasc, ntins pe pmntul gol, nconjurat doar de
stncile golae i strjuit deasupra de cerul luminat de stele. ndat ce a adormit, o lumin ciudat
i-a tulburat visul. Strlucind n ntuneric, nenumrate stele preau s alctuiasc o scar ce se
sprijinea pe pmnt i ducea n sus, pn la porile cerului; iar pe scar, ngerii lui Dumnezeu
coborau i urcau, n timp ce, din slava cereasc, auzea vocea divin rostind un mesaj de
mngiere i ncurajare.
n felul acesta, lui Iacov i s-a descoperit un Mntuitor care vine n ntmpinarea nevoii
disperate a sufletului. El a neles, plin de bucurie i mulumire, calea prin care un pctos poate fi
readus n comuniune cu Dumnezeu. Scara ciudat din visul lui Iacov l reprezenta pe Isus, unicul
mijloc de comunicare dintre Dumnezeu i om. SC 19, 20 (1892)
Povara vinoviei st la originea multor boli. Omul paralizat a gsit n Domnul Hristos
att vindecarea trupului, ct i pe aceea a sufletului. Vindecarea spiritual a fost urmat de
restabilirea sntii fizice. Aceast lecie nu trebuie trecut cu vederea. n zilele noastre, exist
mii de oameni care sufer de boli fizice i care, asemenea paraliticului, tnjesc dup mesajul divin
prin care s li se spun: Pcatele i sunt iertate. Povara pcatului, cu dorinele lui continue i
nesatisfcute, st la originea bolilor lor. Ei nu vor gsi nici o cale de vindecare, pn cnd nu vor
veni la Cel ce este Vindectorul sufletului. Pacea, pe care numai El o poate oferi sufletului, va
aduce putere minii i sntate trupului. DA 270 (1898)
Ignorana nu ndeprteaz vinovia. Dac [cei ce L-au chinuit pe Isus] ar fi tiut c l
torturau chiar pe Acela care venise s salveze de la ruin venic neamul omenesc pctos, ei ar fi
fost copleii de remucare i oroare. Dar ignorana nu i scutete de vinovie, deoarece avuseser
deja suficiente ocazii de a-L cunoate i de a-L primi pe Isus ca Mntuitor. DA 744 (1898)
Nu diminua vinovia prin scuzarea pcatului. Nu trebuie s ne diminum vinovia
scuzndu-ne pcatul, ci s-i acceptm gravitatea aa cum este privit de Dumnezeu, iar n ochii
lui Dumnezeu, gravitatea pcatului este privit cu seriozitate. Numai Calvarul poate dezvlui
enormitatea teribil a pcatului. Dac noi am fi fost nevoii s purtm povara propriei noastre
vinovii, aceasta ne-ar fi dobort. Dar Cel fr de pcat a luat locul nostru; dei nu merita, El a
purtat nelegiuirea noastr. Dac ne mrturisim pcatele, Dumnezeu este credincios i drept, ca
s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan 1,9). MB 116 (1896)
Sufletele umile neleg vinovia pcatului. Cei care nu i-au umilit sufletele naintea lui
Dumnezeu, nelegndu-i propria vinovie, nu au ndeplinit nc prima dintre condiiile
acceptrii lor. Dac nu am experimentat acea pocin care presupune mrturisirea pcatului cu o
umilin adevrat a sufletului i cu un spirit zdrobit, plini de oroare fa de pcat, noi nu am
cutat niciodat cu adevrat iertarea i nu am descoperit nc pacea lui Dumnezeu. Singurul motiv
pentru care este posibil s nu fi primit iertarea pcatelor din trecut este acela c nu am fost dispui
s ne umilim inimile noastre mndre i nu am dorit s respectm condiiile cuvntului adevrului.
Cu privire la acest subiect, exist ndrumri explicite. Mrturisirea pcatului, indiferent dac
este particular sau public, trebuie s fie exprimat n mod deliberat i sincer. Mrturisirea nu i
este impus pctosului i nu trebuie realizat n mod superficial i neatent. Ea nu poate fi cerut
n mod obligatoriu din partea acelora care nu neleg i nu simt caracterul respingtor al pcatului.

Numai mrturisirea scldat n lacrimi i amrciune, care izvorte din adncul sufletului,
reuete s ajung la Dumnezeul milei infinite. Psalmistul spune: Domnul este lng cel cu
inima zdrobit; i mntuiete sufletul ntristat. 5T 636, 637 (1889)
Abandonarea pcatului este esenial. Motivul pentru care i atragi condamnarea este
acela c tu continui s pctuieti. n puterea lui Hristos, nceteaz s pctuieti. Au fost
ndeplinite toate condiiile necesare pentru ca harul s fie cu tine, astfel nct pcatul s i se par
ntotdeauna att de respingtor, precum este n realitate. i dac cineva a pctuit, nu trebuie s
se lase prad disperrii, vorbind asemenea unuia care este pierdut pentru cauza lui Hristos. Lt
41, 1893
Dumnezeu i iart pe toi cei ce vin la El. Dumnezeu i condamn, dup dreptate, pe toi
cei care nu l au pe Domnul Hristos ca Mntuitor personal, dar ofer iertare oricrui suflet care
vine la El n credin i l face capabil s nfptuiasc lucrrile Lui i s fie, prin credin, una cu
Hristos Domnul a pregtit toate cile prin care omul s poat primi, fr plat, o mntuire
deplin i prin care s poat deveni desvrit n El. Planul lui Dumnezeu este ca toi copiii Si s
reflecte strlucirea razelor Soarelui neprihnirii, pentru ca toi oamenii s beneficieze de lumina
adevrului. Pentru a oferi mntuire lumii, Dumnezeu a pltit un pre infinit, druind chiar pe
unicul Su Fiu pentru aceasta. Apostolii ntreab: El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a
dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (Romani 8,32).
Deci, dac noi nu suntem mntuii, Dumnezeu nu va avea nici o vin, ci noi vom fi vinovai,
deoarece nu am folosit mijloacele pe care ni le-a oferit Dumnezeu. Alegerea noastr a fost diferit
de dorina lui Dumnezeu. RH, 1 noiembrie 1892. (1SM 375)
Speran pentru toi.* Nimeni nu trebuie s se lase prad descurajrii i disperrii. Satana
poate veni la tine, ncercnd s-i inspire gndul teribil c situaia ta este lipsit de speran i c
eti irecuperabil. Dar, n Hristos, exist speran pentru tine. Dumnezeu nu ne cere s biruim
prin propriile noastre puteri, ci ne invit s venim mai aproape de El, alturndu-ne cauzei Sale.
Oricare ar fi dificultile n care ne aflm i care apas trupul i sufletul nostru, El este gata s ne
elibereze. MH 249 (1905)

49
NTRISTAREA
Epuizeaz puterile vieii. Tristeea, teama, nemulumirea, regretul, simmntul vinoviei,
nencrederea, toate tind s epuizeze puterile vieii i s favorizeze decderea i moartea
Curajul, sperana, credina, simpatia i iubirea confer sntate i prelungesc viaa. MH 241
(1905)
mpiedic circulaia sanguin. ntristarea mpiedic circulaia sngelui i activitatea
nervilor i ncetinete aciunea ficatului. Ea afecteaz digestia i nutriia i tinde s epuizeze
resursele interioare ale ntregului organism. Lt 1, 1883
Nu poate repara nici mcar un singur ru. Tristeea i teama nu numai c nu pot repara
nici mcar un singur ru, dar pot produce mari daune. Pe de alt parte, sperana i voioia
lumineaz cile altora i sunt via pentru cei ce le gsesc i sntate pentru tot trupul lor
(Proverbele 4,22). ST, 12 februarie 1885. (AH 431)
Ajutor prevzut pentru orice situaie. Nu trebuie s ngduim ca viitorul, cu toate
problemele lui grele i perspectivele lui nedorite, s ne tulbure inimile, s ne fac genunchii s
tremure i minile s atrne neputincioase n semn de descurajare. Cel Atotputernic ne spune: S
se ncread n puterea Mea, S caute ocrotirea Mea i s fac pace cu Mine (Isaia 27,5). Aceia
care i ncredineaz vieile lui Dumnezeu, pentru a fi cluzii de El i pentru a-I sluji Lui, nu se
vor afla niciodat n situaii dificile, pentru care Domnul s nu fi pregtit deja ajutorul. Oricare ar
fi situaia n care ne-am afla, dac suntem mplinitori ai Cuvntului lui Dumnezeu, noi avem un
ndrumtor care ne cluzete paii; oricare ar fi dificultile cu care ne-am confrunta, noi avem
un Sftuitor sigur; oricare ar fi necazul, pierderea sau singurtatea pe care le-am putea ndura,
avem un Prieten care simte mpreun cu noi. MH 248, 249 (1905)
Anticiparea necazului dubleaz povara. Trim ntr-o lume a suferinei. Dificultatea,
necazul i ntristarea ne ateapt la fiecare pas, pe calea ctre cminul ceresc. Dar, prin
anticiparea necazului, muli oameni i fac povara vieii de dou ori mai insuportabil. Atunci
cnd se confrunt cu situaii potrivnice sau dezamgiri, ei cred c totul este pierdut, c greutile
lor sunt cele mai grele din lume i c, n mod sigur, au ajuns la captul puterilor. Prin urmare, se
las copleii de descurajare i rspndesc o atmosfer apstoare asupra tuturor celor din jur.
Viaa nsi devine o povar pentru ei.
Dar nu trebuie s se ntmple aa. Schimbarea modului lor de gndire necesit un efort hotrt
al voinei. Totui, aceast schimbare este posibil. Fericirea lor, att pentru viaa prezent, ct i
pentru cea viitoare, depinde de msura n care i vor concentra gndurile asupra lucrurilor
mbucurtoare. Aceti oameni trebuie s-i abat privirile de la scena ntunecat, care este rodul
propriei lor imaginaii, s contemple binecuvntrile pe care Dumnezeu le-a presrat pe crarea
lor i s priveasc dincolo de cele prezente, spre cele nevzute i venice. MH 247, 248 (1905)
Rspndirea umbrelor. Nu este nelept s adunm toate amintirile neplcute ale trecutului
dezamgirile i nedreptile pentru a discuta despre ele i a ne plnge de ele, pn cnd
ajungem copleii de descurajare. Un suflet descurajat este plin de ntunecime, alung lumina lui
Dumnezeu din propria sa inim i rspndete umbre ntunecoase pe cile altora. SC 117 (1892)

A vorbi mai mult despre binecuvntri i mai puin despre necazuri. Buntatea
Domnului fa de noi este mare. El nu-i va lsa niciodat i nici nu-i va prsi pe aceia care se
ncred n El. Dac am cugeta i dac am vorbi mai puin despre necazurile noastre i mai mult
despre harul i buntatea lui Dumnezeu, noi ne-am ridica deasupra confuziei i a multor
dificulti pe care le suferim. Fraii mei i surorile mele, voi, care simii ntunericul abtndu-se
asupra cilor voastre, luai-v harfele agate n ramurile copacilor i, asemenea robilor
Babilonului, facei ca ncercarea s devin un cntec al mulumirii.
Poate c vei spune: Cum pot cnta, cnd ntunericul se aterne n calea mea i cnd povara
durerii i a nsingurrii apas n sufletul meu? Dar, oare, necazurile noastre L-au ndeprtat de la
noi pe Prietenul plin de putere pe care-L avem n Isus? Nu ar trebui ca dragostea uimitoare a lui
Dumnezeu, manifestat prin darul Fiului Su iubit, s fie motivul unei bucurii nencetate pe care
s o trim? Cnd aducem cererile noastre naintea tronului harului, s nu uitm s le nsoim cu
cuvinte de mulumire. Cine aduce mulumiri, ca jertf, acela M proslvete (Psalmii 50,23).
Atta timp ct triete Mntuitorul nostru, noi avem un motiv pentru care s nlm laude i
mulumiri nencetate. RH, 1 noiembrie 1881. (2SM 268, 269)
ncetai s v lsai prad ntristrii (sfat adresat unei familii ndurerate). Asemenea lui
Iov, voi ai simit c avei un motiv de ntristare i nu putei fi mngiai. Oare a fost justificat
atitudinea voastr? Voi tii c moartea este o putere creia nimeni nu i se poate opune, dar, prin
ntristarea voastr zadarnic, ai ngduit ca vieile voastre s ajung aproape lipsite de orice
semnificaie. Simmintele voastre au ajuns aproape de rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu. Am
vzut c, struind asupra descurajrii, v-ai lsat n voia unor simminte intense, pn cnd
exprimarea zgomotoas a durerii voastre i-a determinat pe ngeri s-i acopere feele i s plece
din locul n care erai.
Oare, n timp ce v exprimai simmintele fr nici o stpnire de sine, v aminteai voi c
avei un Tat n cer, care i-a dat unicul Fiu s moar pentru noi, astfel nct moartea s nceteze
a fi un somn venic? V aminteai voi c Domnul vieii i al slavei a pit n mormnt i l-a
luminat prin prezena fiinei Lui? Nu spunea ucenicul iubit: Scrie: Ferice de acum ncolo de
morii care mor n Domnul! Da, zice Duhul, ei se vor odihni de ostenelile lor, cci faptele lor
i urmeaz? Apostolul tia bine ce spunea atunci cnd scria aceste cuvinte; dar, dac voi v
lsai n voia unei ntristri nestpnite, este atitudinea voastr n armonie cu mngierea pe care
o exprim aceste cuvinte? 5T 313 (1885)
A te gndi prea mult la propria persoan nseamn egoism (sfat adresat unui pastor
copleit de ntristare). Aadar, frate__, a te gndi prea mult la propria ta persoan reprezint o
form de egoism. Nu toi trec prin experiena apostolului Pavel care, dei a fost un om al
suferinei, considera propria persoan ca fiind ultimul lucru la care s se gndeasc. Apostolul
Pavel a trecut prin ncercri pe care tu nu le-ai ndurat i nici nu vei fi chemat s le nduri
vreodat, dar el nu struia asupra ncercrilor, ci slvea harul lui Dumnezeu.
Soia ta a fost lovit de boal i moarte. Durerea ta a fost la fel de intens ca i celelalte
necazuri pe care le-ai suferit. Tu ai strns tristeea n suflet, ai simit plcere s insiti, gndindute la aceasta, i ai ngduit ca mintea s-i fie absorbit n mod egoist de propria ta ntristare, pn
cnd, drept consecin, sntatea i-a fost afectat. Apoi, a urmat decesul fiicei tale, ceea ce a
nsemnat ntr-adevr o lovitur dureroas, dar i alii au trecut prin situaii asemntoare i chiar
mai dureroase. Tu ai ngduit ca acest necaz s te doboare aproape n totalitate; ai struit asupra
lui, ai vorbit despre el i i-ai mpovrat sufletul, suferind pentru o situaie n care nu mai puteai
face nimic. Modul n care ai reacionat la toate aceste necazuri a fost un pcat.
Eu tiu ce i spun. Dac minii i se ngduie s se lase copleit de ntristare, digestia este
mpiedicat, iar ca rezultat, ntregul organism nceteaz s fie hrnit. Lt 1, 1883
ntristarea determin intensificarea circulaiei sngelui n creier (o experien
personal). n timp ce mi desfuram activitatea, scriind i vorbind, am primit de la Battle

Creek nite scrisori cu un caracter descurajator. n timp ce le citeam, am simit o stare depresiv
inexprimabil, ce se intensifica n mintea mea, provocndu-mi o agonie interioar care prea s
paralizeze, pentru scurt timp, toate energiile mele vitale. Timp de trei nopi, nu am dormit
aproape deloc. Gndurile mele erau tulburate.
Mi-am ascuns simmintele ct am putut de bine fa de soul meu i fa de familia
binevoitoare cu care eram. Nimeni nu cunotea povara ce apsa sufletul meu i pe care cutam s
o aez asupra Marelui Purttor de poveri, cu ocazia momentelor devoionale de diminea i
sear, cnd eram mpreun cu familia. Dar, datorit tristeii pe care nu o puteam stpni,
rugciunile mele erau fragmentate i lipsite de coeren. Sngele mi nvlea n creier,
provocndu-mi adesea stri de ameeal i lein. Am avut hemoragii nazale de repetate ori,
ndeosebi dup ce ncercam s scriu. M simeam tentat s abandonez scrisul, dar nu reueam s
m eliberez de povara temerilor i a responsabilitii ce apsa asupra mea. 1T 576, 577 (1867)
Ce s facem cu suprarea. Te simi cumva copleit de suprare astzi? ndreapt-i privirea
ctre Soarele neprihnirii. Nu ncerca s nvingi toate dificultile, ci ntoarce-i faa spre lumina
ce izvorte din tronul lui Dumnezeu. Ce vei vedea acolo? Curcubeul legmntului; fgduina
adevrat venit din partea lui Dumnezeu. Sub el, se afl tronul harului, i oricine dorete s se
bucure de bogiile harului care a fost pregtit i s-i nsueasc meritele vieii i ale morii
Domnului Hristos primete, n virtutea simbolului reprezentat de curcubeul legmntului,
asigurarea binecuvntat a acceptrii de ctre Tatl. O asigurare la fel de temeinic, precum este
nsui tronul lui Dumnezeu.
Credina este tot ceea ce ai nevoie. Nu lsa credina s i se clatine. Lupt lupta cea bun a
credinei i ndjduiete n viaa cea venic. Lupta va fi aspr, dar lupt cu orice pre, deoarece,
n Hristos Isus, fgduinele lui Dumnezeu sunt Da i Amin. Aaz-i mna n mna lui Hristos.
Chiar dac sunt dificulti de ntmpinat, ngerii care exceleaz n putere vor conlucra cu poporul
lui Dumnezeu. Privete spre Sion i pornete pe drumul care duce ctre sfnta cetate. Fiecare
biruitor este ateptat acolo, pentru a primi o coroan a slavei i o hain mpletit n rzboaiele de
esut ale cerului. Chiar dac Satana i-ar ntuneca drumul, de la un capt la altul, i chiar dac ar
ncerca s ascund dinaintea ochilor ti scara tainic ce unete pmntul cu tronul lui Dumnezeu,
pe care coboar i urc ngerii care sunt duhuri slujitoare ale celor ce vor fi motenitorii mntuirii,
croiete-i drumul spre cer i, pas cu pas, nainteaz pn la tronul Celui Infinit. Und MS 23
Cei ce ne simpatizeaz nu ne sunt ntotdeauna prieteni. Dac cei apropiai sunt din
categoria oamenilor care nu ncearc s-i abat gndurile i conversaia spre lucruri mai bune, ci
i ncurajeaz impresiile greite, ca i cnd acestea ar fi adevrate, este mai bine s nu beneficiezi
de compania unor asemenea prieteni. Domnul dorete s fii voios.
Este adevrat c ai ajuns s participi la nmormntarea prietenilor ti dragi; i eu am trecut prin
aceeai situaie, dar nu am ndrznit s ntreb: De ce m treci, Doamne, printr-o asemenea
suferin? De ce am fost att de des ntristat? Rspunsul Domnului mi este oferit deja n
aceste cuvinte: Ce fac Eu, tu nu pricepi acum, dar vei pricepe dup aceea (Ioan 13,7).
Planurile lui Dumnezeu sunt adesea nvluite n mister; ele sunt de neneles pentru mintea
noastr limitat; dar Acela care cunoate sfritul nc de la nceput tie mai bine dect noi. Ceea
ce trebuie s mplinim noi este s ne eliberm de spiritul lumesc, s ne desvrim caracterul
cretin, ca s putem fi mbrcai n haina neprihnirii lui Hristos. Lt 1, 1883
Lucrarea pentru alii atenueaz ntristarea. Apostolul a pierdut din vedere suferinele pe
care tocmai urma s le ndure, preocupndu-se de cei pe care avea s-i lase s nfrunte singuri
prejudecata, ura i persecuia. El se strduia s-i ntreasc i s-i ncurajeze pe cei civa cretini
care l-au nsoit pn la locul de execuie, repetndu-le fgduinele adresate celor prigonii
pentru cauza neprihnirii i asigurndu-i c nici unul dintre cuvintele Domnului cu privire la
credincioii Si copii ncercai nu vor rmne nemplinite.

Chiar dac se va ntmpla s treac, pentru puin vreme, prin greuti i diferite ispite, chiar
dac vor fi lipsii de compasiunea oamenilor, ei vor putea primi curaj, gndindu-se la asigurarea
loialitii lui Dumnezeu i spunnd: tiu n Cine am crezut, i sunt ncredinat c El este n stare
s pstreze ceea ce I-am ncredinat. Noaptea ncercrilor i a suferinei se va sfri curnd, iar
atunci vor rsri zorile fericite ale zilei pcii depline. RH, 4 ianuarie 1912
Cei mai buni mngietori. Aceia care au trecut prin cele mai mari necazuri sunt adesea cei
care ofer cea mai mare mngiere altora, purtnd cu ei strlucirea, oriunde se afl. Asemenea
oameni au fost sensibilizai prin suferinele lor. Cnd au fost asaltai de necazuri, ei nu i-au
pierdut ncrederea n Dumnezeu, ci s-au legat i mai mult de iubirea Sa ocrotitoare. Aceste
persoane sunt nite mrturii vii ale purtrii duioase de grij a lui Dumnezeu, care face ca
ntunericul s strluceasc asemenea luminii i ne ncearc pentru binele nostru. Domnul Hristos
este Lumina lumii; n El nu exist ntuneric. Ce preioas lumin! S trim n aceast lumin! S
spunem adio tristeii i resentimentelor! Bucurai-v totdeauna n Domnul! Iari zic: bucuraiv! HR, octombrie 1877. (2SM 274)
Un antidot pentru ntristare. Dumnezeu a pregtit un balsam alintor pentru fiecare ran.
Exist un balsam n Galaad, exist un medic acolo. Nu ai dori s studiai Scripturile, aa cum nu
le-ai mai studiat niciodat pn acum? Cutai pe Domnul, ca s primii de la El nelepciune
pentru orice situaie de criz. Implorai-L s v descopere calea prin care s ieii din orice necaz
i modul n care s aplicai, pentru situaia voastr, fgduinele vindectoare ce au fost scrise n
Cuvntul Lui.
n acest fel, vrjmaul nu va mai gsi nici o cale de a v conduce la necredin i lamentare, ci
vei avea n schimb sperana i curajul n Domnul. Duhul Sfnt v va drui un discernmnt clar,
ca s nelegei i s v nsuii orice binecuvntare care s lucreze asemenea unui antidot al
ntristrii, asemenea unei atingeri vindectoare pentru orice pictur de amrciune pe care
trebuie s o sorbii. Fiecare pictur de amrciune va fi amestecat cu dragostea lui Isus, iar n
locul nemulumirii i lamentrii, vei nelege c harul i iubirea lui Isus sunt n aa fel amestecate
cu ntristarea, nct aceasta se va transforma ntr-o bucurie sfnt i linitit. Lt 65a, 1894. (2SM
273, 274)
Desprirea de Dumnezeu produce groaz n suflet. Ceea ce a fcut ca suferinele lui
Hristos s fie att de intense a fost groaza despririi de favoarea Tatlui Su. Pe msur ce
agonia i cuprindea sufletul, sudoarea I se fcuse ca nite picturi mari de snge, care cdeau pe
pmnt (Luca 22,44). Groaza teribil pe care o ndura, datorit gndului c Dumnezeu l
prsise n acel ceas al neputinei, descrie groaza pe care o va ndura pctosul, cnd i va da
seama, prea trziu, c Duhul lui Dumnezeu S-a retras de la el. MS 134, 1905
Vom nelege atunci cnd ne vom plimba n paradis. Pmntul are o istorie pe care omul
nu o va nelege dect atunci cnd se va plimba n paradisul lui Dumnezeu, nsoit de
Rscumprtorul lui. Cci Mielul, care st n mijlocul scaunului de domnie, va fi Pstorul lor, i
va duce la izvoarele apelor vieii, i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor (Apocalipsa
7,17). MS 28, 1898

50
NELINISTEA SI INGRIJORAREA
Nu munca, ci ngrijorarea ucide. Nu munca este cea care ucide, ci ngrijorarea. Singura
cale de a evita ngrijorarea este aceea de a aduce fiecare necaz la Hristos. S nu privim la partea
ntunecat a lucrurilor, ci s cultivm o stare de voioie. Lt 208, 1903
A strui asupra dificultilor. Unii se tem n permanen i sunt foarte receptivi la tot felul
de necazuri. Dei, n fiecare zi, sunt nconjurai de dovezile incontestabile ale iubirii lui
Dumnezeu, dei, n fiecare zi, se bucur de darurile nemeritate ale providenei Sale, ei trec cu
vederea toate binecuvntrile prezente. Mintea lor este preocupat fr ncetare cu privire la tot
felul de situaii dezagreabile de care se tem c ar fi posibil s apar n viitor; sau cu privire la
anumite dificulti ce exist n realitate, dar care, n ciuda faptului c sunt minore, le orbesc ochii,
mpiedicndu-i s vad nenumratele motive de mulumire pe care le au. n loc de a-i cluzi mai
aproape de Dumnezeu, singura lor surs de ajutor, dificultile pe care le ntmpin i despart de
El, deoarece ei sunt nelinitii i plini de resentimente. SC 121, 122 (1892)
ngrijorarea mrete greutatea poverii. Am o mare temere cu privire la faptul c suntem
n pericolul de a ne furi noi nine juguri care apas pe umerii notri, datorit ngrijorrii. S nu
ne ngrijorm; deoarece, n felul acesta, noi ne asprim jugul i mrim greutatea poverilor. Noi nu
trebuie s ne ngrijorm n nici una dintre aciunile pe care le ntreprindem, ci s facem totul cu
ncredere n Hristos. Cercetai cuvintele Sale, care spun astfel: Tot ce vei cere cu credin, prin
rugciune, vei primi (Matei 21,22). Aceste cuvinte susin c tot ceea ce poate fi oferit de ctre
un Mntuitor atotputernic, le va fi druit acelora care se ncred n El. Ca ispravnici ai harului
ceresc, noi trebuie s cerem cu credin i s ateptm plini de ncredere mntuirea din partea lui
Dumnezeu. Nou nu ni se pretinde s ne nfim naintea Lui, ncercnd s realizm, prin
propriile noastre puteri, tot ceea ce dorim, ci s cerem n Numele Lui i apoi s acionm plini de
ncredere n posibilitatea Lui de a ne rspunde n maniera cea mai eficient. Lt 123, 1904
Nu este voia lui Dumnezeu. Nu este voia lui Dumnezeu ca poporul Su s fie dobort de
ngrijorare. SC 122 (1892)
Teama duce la suferin i boal. Dup ce practicile greite au fost corectate, noi putem
nfia nevoile celor bolnavi naintea Domnului, avnd o ncredere linitit, dup cum ne
ndeamn Duhul Su. El cunoate fiecare persoan pe nume i Se ngrijete de fiecare, ca i cnd
nu ar exista nici o alt fiin pe pmnt pentru care s-L fi druit pe Iubitul Lui Fiu. Cel suferind
trebuie ncurajat s se ncread n Dumnezeu i s fie voios, deoarece iubirea Lui este att de
mare i de statornic. Teama cu privire la sine tinde s produc slbiciune i boal. Dac bolnavii
se nal deasupra descurajrii i confuziei, perspectivele lor de nsntoire vor fi mai mari;
deoarece ochiul Domnului privete peste cei ce ndjduiesc n buntatea Lui (Psalmii
33,18). MH 229 (1905)
nceteaz s te ngrijorezi (sfat adresat unui prieten aflat n pragul morii). M gndesc
nencetat la situaia ta i sunt ntristat pentru c mintea ta este tulburat. Dac mi-ar fi cu putin,
a dori s-i aduc mngiere. Nu a fost Domnul Isus, iubitul nostru Mntuitor, de attea ori, un
ajutor prezent n vreme de nevoie? nceteaz s te ngrijorezi, ca s nu ntristezi pe Duhul Sfnt.

De attea ori le-ai adresat acest sfat altora. Primete acum cuvintele de ncurajare din partea celor
ce nu sunt bolnavi, asemenea ie. M rog ca Domnul s te ajute. Lt 365, 1904. (2SM 253)
ngrijorarea cu privire la faptul c am ncetat s fim ocrotii de Isus. Dac ne-am fi
educat sufletele s aib mai mult credin, mai mult iubire, o mai mare rbdare i o mai deplin
ncredere n Tatl nostru ceresc, am avea mai mult pace i fericire atunci cnd trecem prin
conflictele vieii acesteia. Domnul nu este mulumit dac noi suntem nspimntai i ne
ngrijorm cu privire la faptul c am ncetat s fim ocrotii de El. Isus este singurul izvor al
oricrui har, mplinirea tuturor fgduinelor i nfptuirea tuturor binecuvntrilor Peregrinajul
nostru ar fi ntr-adevr zadarnic, dac nu ar fi pentru cauza lui Isus. El ne fgduiete: Nu v voi
lsa orfani, M voi ntoarce la voi (Ioan 14,18). S primim cu bucurie cuvintele Lui, s credem
n fgduinele Lui, s le repetm zi de zi, s meditm la ele noapte de noapte i s fim fericii.
MS 75, 1893. (HC 120)
Odihna n iubirea lui Hristos. S ne retragem din praful i cldura torid a aglomeraiilor
vieii i s ne odihnim la umbra iubirii Domnului Hristos. Aici gsim putere pentru a suporta
ncercarea. Aici nvm cum pot fi uurate povara i ngrijorarea i cum s vorbim i s cntm
spre slava lui Dumnezeu. Fie ca toi cei necjii i mpovrai s nvee de la Domnul Hristos
lecia ncrederii linitite. Dac doresc s aib pacea i odihna Sa, ei au nevoie s se aeze la umbra
lui Isus. 7T 69, 70 (1902)
Responsabilitatea lui Dumnezeu i responsabilitatea mea. Cnd ncepem s ne ocupm
pe cont propriu de realizarea tuturor lucrurilor pe care le avem de fcut i s depindem de propria
noastr nelepciune pentru succes, noi lum asupra noastr o povar pe care Dumnezeu nu ne-a
dat-o i ncercm s o purtm fr ajutorul Lui. Ne asumm responsabiliti ce i aparin lui
Dumnezeu i, astfel, ne aezm realmente n locul Su. n aceste condiii, suntem ndreptii s
ne temem i s anticipm pericolele i eecul, deoarece ele vor veni n mod sigur asupra noastr.
Dar, dac credem cu adevrat c Dumnezeu ne iubete i ne dorete binele, vom nceta s ne
ngrijorm cu privire la viitor. Dac ne vom ncrede n Dumnezeu, aa cum se ncrede un copil n
printele lui, atunci necazurile i crizele vieii noastre vor disprea, deoarece voina noastr este
cufundat n voina lui Dumnezeu. MB 100, 101 (1896)
ngrijorarea i nelinitea. Dac ne ncredem fr ncetare n Dumnezeu, vom avea
sentimentul de siguran; frica nencetat de relele viitoare va nceta. Nu vor mai exista
ngrijorare i nelinite imaginar. Noi avem un Tat ceresc care Se ngrijete de copiii Lui i
dorete s le ofere suficient har pentru orice vreme de nevoie. 2T 72 (1868)
A lsa viitorul n grija lui Dumnezeu. Dei nevoile lor prezente sunt mplinite, muli nu
sunt dispui s se ncread n Dumnezeu pentru nevoile viitoare i sunt nelinitii fr ncetare ca
nu cumva srcia s se abat asupra lor, astfel nct copiii lor s sufere lipsuri. Unii anti-cipeaz
ntotdeauna rul sau mresc imaginea dificultilor care exist n realitate i, astfel, ochii lor sunt
orbi fa de binecuvntrile pentru care ar trebui s fie mulumitori. Obstacolele pe care le
ntmpin n loc de a-i determina s caute ajutorul la Dumnezeu, singurul izvor al puterii i
despart de El, deoarece ei sunt nelinitii i plini de resentimente
Isus este prietenul nostru; tot cerul este preocupat de bunstarea noastr; iar ngrijorarea i
teama noastr l ntristeaz pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Noi nu avem voie s ne lsm n
voia strilor de anxietate, care nu fac altceva dect s produc spaime i s ne mpovreze, fr a
ne fi de nici un ajutor n suportarea necazurilor. Acea nencredere n Dumnezeu, care ne
determin s facem ca pregtirea pentru nevoile viitoare s devin obiectivul primordial al
vieilor noastre, ca i cnd fericirea ar consta n lucrurile acestea pmnteti, nu trebuie s ocupe
nici cel mai mic loc n sufletul nostru. PP 293, 294 (1890)

O nelinite nejustificat. Dumnezeu nu condamn prudena i spiritul de prevedere n

administrarea lucrurilor acestei viei; dar grija febril i nelinitea nejustificat cu privire la cele
lumeti nu sunt n armonie cu voia Sa. RH, 1 martie 1887. (CS 159)
Nelinitea slbete puterile fizice. ncercrile i nelinitea pe care le-a suferit apostolul
Pavel i-au dobort sntatea trupeasc. AA 488 (1911)
Cretini cu inimi pline de nelinite. Muli dintre aceia care mrturisesc c sunt urmai ai
lui Hristos au inimile pline de nelinite i ngrijorare, deoarece le este fric s se ncread n
Dumnezeu. Ei nu se consacr ntru totul lui Dumnezeu, deoarece le este team de consecinele pe
care le-ar putea implica o asemenea consacrare. Cu toate acestea, dac nu vor experimenta o
consacrare deplin, nu pot gsi pacea. MH 480, 481 (1905)
Minut cu minut. Exist un aspect cu privire la care doresc s adresez un avertisment. Nu v
nspimntai i nu v ngrijorai; nu merit s procedai astfel. Nu ncercai s facei prea mult.
Dac nu v vei propune s realizai mai mult dect este posibil, vei reui s ndeplinii cu mult
mai mult dect dac ncercai s aducei la ndeplinire prea multe planuri. Amintii-v fr
ncetare cuvintele lui Hristos: Vegheai i rugai-v, ca s nu cdei n ispit (Marcu 14,38).
Domnul Hristos este Mntuitorul vostru personal. Avei ncredere n faptul c puterea Lui
salvatoare este cu voi minut cu minut, or de or. El este de partea voastr n orice vreme de
nevoie. Lt 150, 1903
Nu ridicai poduri nainte de vreme. Noi dorim s trim asemenea unor oameni
rscumprai prin sngele lui Hristos; trebuie s ne bucurm pentru iertarea pcatelor i pentru
jertfa Domnului Hristos. Aceasta este responsabilitatea noastr i fie ca Dumnezeu s ne ajute s
ne abatem gndurile de la imaginile ntunecate i s ne ndreptm privirea ctre lucrurile care ne
lumineaz mintea. A vrea s v citesc un alt pasaj din Scriptur: Nu v ngrijorai de nimic
(Filipeni 4,6). Ce nseamn aceasta? De ce s ridici un pod nainte de a avea nevoie de el? Nu
anticipai timpul de strmtorare. Frailor, curnd, vei ajunge la el. Noi trebuie s ne gndim la
prezent i, dac ne vom ndeplini bine datoriile zilei de azi, vom fi pregtii pentru
responsabilitile zilei de mine. MS 7, 1888
Atingerea standardelor lumeti. Inimile multor oameni trudesc din greu sub povara
ngrijorrii, deoarece lupt s ating standardele lumii acesteia. Ei au ales s triasc n slujba
lumii, au acceptat greutile i au adoptat obiceiurile ei. Astfel, caracterul lor s-a ptat, iar viaa
lor a devenit o povar. Pentru a-i satisface ambiiile i dorinele lumeti, aceti oameni i rnesc
contiina i se ncarc, n plus, cu povara vinoviei i remucrii. Continua lor ngrijorare le
devasteaz puterile vieii.
Domnul nostru dorete ca asemenea oameni s abandoneze jugul acesta al robiei. El i invit
s accepte jugul Su, spunndu-le astfel: Jugul Meu este uor, i povara Mea nu este grea. El i
ndeamn s caute mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Sa i le fgduiete c le vor
fi druite toate lucrurile care le sunt necesare n viaa aceasta.
ngrijorarea este oarb i nu poate deslui viitorul, dar Isus cunoate sfritul nc de la
nceput. Indiferent de situaia dificil prin care vom trece, El are deja pregtit o cale de
rezolvare. DA 330 (1898)
Credina poate fi invincibil. Nu v ngrijorai. Dac privii la aparene i v lamentai,
atunci cnd asupra voastr se abat dificulti i suprasolicitri, voi dovedii c avei o credin
bolnvicioas i slab. Demonstrai, prin cuvintele i atitudinea voastr, c ncrederea voastr este
invincibil. Bogiile Domnului sunt nelimitate. El este proprietarul lumii. Privii la El, cci

Domnul are lumin, putere i slav. El i va binecuvnta pe toi cei ce doresc s primeasc i s
ofere lumin i dragoste. 7T 212 (1902)
Plantele nu cresc datorit unui efort contient. n loc s v ngrijorai din ce n ce mai
mult datorit constatrii c nu cretei n har, preocupai-v doar s ndeplinii fiecare datorie
prezent. Purtai povara pentru sufletele care se afl n inima voastr i cutai s-i salvai pe cei
pierdui, prin orice mijloace care v stau la ndemn. Fii amabili, binevoitori i miloi; vorbii
cu umilin despre fericita voastr ndejde; mrturisii dragostea lui Isus; spunei despre
buntatea, harul i neprihnirea Lui; i ncetai s v mai ngrijorai cu privire la propria voastr
cretere n har. Plantele nu cresc n virtutea unui efort contient i intenionat. Ele nu se dezvolt
datorit unei griji nencetate cu privire la propria lor cretere; ele cresc, pur i simplu, sub
ocrotirea lui Dumnezeu. YI, 3 februarie 1989. (ML 103)
Remediu pentru nelinite. Dumnezeu Se ngrijete de toate lucrurile i susine ntreaga
creaie... Nici o lacrim nu cade fr a fi observat de El. Nici un zmbet nu rsare fr a fi
remarcat de El.
Dac nu am face nimic altceva dect s credem pe deplin acest fapt, toate nelinitile noastre ar
fi risipite. Vieile noastre ar nceta s fie att de pline de dezamgiri, deoarece toate lucrurile,
mari sau mici, ar fi ncredinate n minile lui Dumnezeu, care nu este tulburat de multitudinea
grijilor i nici suprasolicitat de greutatea lor. Prin urmare, noi ar trebui s ne bucurm de acea
bucurie a sufletului care, pentru nenumrai oameni, a rmas mult vreme necunoscut. SC 86
(1892)
Credina alung nelinitea. Cu toii suntem att de nelinitii cu privire la faptul c nu vom
gsi fericirea, dar puini sunt aceia care o descoper uneori, deoarece o cutm prin metode
greite, n loc s luptm pentru ea. Dac ne strduim, n modul cel mai struitor, s mbinm
credina cu dorinele noastre, fericirea se va strecura n fiinele noastre pe ci aproape
neobservate Dac, neinnd cont de circumstanele neplcute n care ne aflm, putem fi linitii
i ncreztori n iubirea lui Dumnezeu, dac ne nchidem n cmrua inimii noastre pentru a
rmne singuri n compania lui Dumnezeu, odihnindu-ne plini de pace n iubirea Lui,
simmntul prezenei Sale ne va inspira o bucurie profund i linititoare. Aceast experien ne
ajut s dobndim o credin ce ne va face capabili s nu ne nspimntm i s nu ne ngrijorm,
ci s ne bazm pe o putere care este nelimitat. Lt 57, 1897. (ML 184)
Unicul principiu. Aceia care accept principiul unic de a face din slujirea i onoarea lui
Dumnezeu voina suprem a fiinei lor vor descoperi c toate obstacolele dispar i naintea pailor
lor se deschide o cale liber i uor de urmat. DA 330 (1898)
A tri fiecare zi n mod distinct, principiul cel mai important. ndeplinirea cu
credincioie a datoriilor zilei de azi este cea mai bun pregtire pentru provocrile zilei de mine.
Nu adunai toate grijile i posibilitile zilei de mine pentru a le aduga poverilor zilei de azi.
Ajunge zilei necazul ei (Matei 6,34). MH 481 (1905)
Nou nu ne aparine dect cte o singur zi, i n aceast zi trebuie s trim pentru Dumnezeu.
Noi trebuie s ncredinm n mna lui Hristos, printr-o consacrare solemn, toate planurile i
obiectivele noastre pentru aceast singur zi, aeznd ntreaga povar a grijilor pe umerii Lui,
pentru ca Domnul s le ndeplineasc n favoarea noastr. Cci Eu tiu gndurile pe care le am
cu privire la voi, zice Domnul, gnduri de pace, i nu de nenorocire, ca s v dau un viitor i o
ndejde. n linite i odihn va fi mntuirea voastr; n senintate i ncredere va fi tria
voastr (Ieremia 29,11; Isaia 30,15). MB 101 (1896)

S nu ne tulburm, dezndjduind pentru poverile zilei de mine. S purtm cu curaj i cu

voioie poverile zilei de azi. Astzi este ziua care ne-a fost ncredinat i trebuie s avem
credin. Nou nu ne este cerut s trim dect cte o singur zi. Acela care ne ofer putere pentru
ziua de azi ne va da putere i mine. ST, 5 noiembrie 1902. (HP 269)
Putere pentru orice ncercare. Tatl nostru ceresc msoar i cntrete fiecare ncercare,
nainte de a ngdui ca aceasta s se abat asupra celui credincios. El ia n considerare
circumstanele i puterile aceluia care urmeaz s se confrunte cu testul prin care va fi verificat de
Dumnezeu, iar Domnul nu ngduie niciodat ca ispitele s fie mai mari dect capacitatea omului
de a rezista. Dac sufletul este mpovrat peste puterile sale, dac persoana ajunge s fie nvins,
Dumnezeu nu va putea fi niciodat nvinovit pentru faptul c nu i-ar fi oferit suficient putere i
har, ci cel ispitit, deoarece nu a vegheat, nu s-a rugat i nu i-a nsuit, prin credin, bogiile
harului pe care Dumnezeu le-a pregtit din abunden pentru el. Domnul Hristos nu a prsit
niciodat un om aflat n momentele sale de lupt. Dac va invoca fgduinele Sale i va nfrunta
vrjmaul n Numele Domnului, cel credincios nu va ajunge niciodat s tie ce nseamn
nfrngerea. MS 6, 1889

51
TEAMA
Milioane de oameni cuprini de team. Milioane de fiine umane sunt subjugate de religii
false, legate n lanurile sclaviei fricii i ale unei pasiviti marcate de indiferen. Trudind
asemenea unor animale de povar, ele sunt lipsite de speran, de bucurie sau de aspiraii pentru
viaa aceasta, iar cu privire la viaa viitoare, nu triesc dect o team ascuns. Numai Evanghelia
harului lui Dumnezeu poate nla sufletul aflat ntr-o asemenea stare. DA 478 (1898)
Mii de temeri datorate nencrederii n Dumnezeu. Muli neglijeaz s-i adune o comoar
n cer, prin nfptuirea binelui pe care l-ar putea realiza folosind mijloacele pe care Dumnezeu li
le-a ncredinat. Datorit nencrederii n Dumnezeu, ei nutresc mii de temeri cu privire la viitor.
Asemenea copiilor lui Israel, inimile lor rele sunt lipsite de credin.
Dumnezeu le-a oferit celor din poporul Su din abunden tot ce le era necesar pentru
mplinirea nevoilor lor, dar ei continuau s se ngrijoreze n mod nejustificat cu privire la viitor.
Pe parcursul cltoriei lor, israeliii erau nemulumii, murmurau i se lamentau c Moise i-a scos
n pustie ca s-i ucid prin nfometare, pe ei i pe copiii lor. Dorinele lor imaginare le orbiser
ochii i inimile, astfel nct nu vedeau buntatea i milostivirea lui Dumnezeu, care i nsoea n
cltorie, i erau lipsii de recunotin fa de toate darurile primite din partea Lui.
Tot aa sunt i cei nencreztori, care pretind a fi poporul lui Dumnezeu n acest veac al
necredinei i degenerrii. Acetia se tem c ei, copiii sau nepoii lor ar putea ajunge sraci i
lipsii de mijloace de existen. Nu ndrznesc s-i pun ndejdea n Dumnezeu i nu manifest
nici un fel de ncredere n Acela care i-a nzestrat cu binecuvntrile i bunurile vieii i le-a
druit talente spre a le folosi pentru slava Lui i pentru progresul cauzei Sale. 2T 656, 657
(1871)
Satana ncearc s domine prin intermediul fricii. Dumnezeu nu exercit niciodat
presiuni asupra voinei sau asupra contiinei; dar instrumentul nencetat de constrngere al lui
Satana pentru a prelua controlul asupra celor pe care nu-i poate nvinge prin nici o alt
modalitate este reacia omului n faa terorii. Satana se strduiete s domine contiina i s-i
asigure supremaia prin for i fric. Pentru a-i atinge aceste scopuri, el acioneaz prin
intermediul autoritilor, att civile, ct i religioase, influenndu-le s impun n mod abuziv
legi omeneti, care se afl n contradicie cu legile lui Dumnezeu. GC 591 (1888)
A te lsa cluzit de temeri. Dac ne lsm cluzii de ndoielile i temerile noastre sau
dac ncercm s rezolvm toate dificultile pe care nu reuim s le nelegem cu claritate, fr a
avea credin n suflet, problemele noastre nu vor face dect s devin mai mari i mai accentuate.
Dar, dac venim la Dumnezeu, cu simmintele noastre de neajutorare i dependen, aa cum
suntem de fapt, i dac, n umilin i cu ncredere, i facem cunoscute nevoile noastre Aceluia a
crui cunoatere este infinit, care vegheaz asupra ntregii creaii i guverneaz totul prin voina
i prin cuvntul Su, El va asculta strigtul nostru i, n puterea Sa, va face ca lumina s
strluceasc n inimile noastre. Prin rugciune sincer, noi intrm n legtur cu Cel Infinit. Poate
c, n clipa n care privirea Rscumprtorului nostru se ndreapt spre noi plin de compasiune i
dragoste, nu observm nici o dovad vizibil, dar aceasta se ntmpl ntocmai. Poate c nu
simim atingerea Lui evident, dar braul Su ocrotitor este ntins asupra noastr cu iubire i
nelegere duioas. SC 96, 97 (1892)

Cauza suferinelor trupeti i mintale. Ceea ce aduce boala asupra trupului i a minii,
aproape n toate cazurile, sunt simmintele de insatisfacie i resentimentele ncrcate de
nemulumire. Asemenea oameni triesc fr Dumnezeu i fr ndejdea care strbate dincolo de
vl i care este asemenea unei ancore sigure i statornice pentru suflet. Toi cei ce nutresc aceast
ndejde se sfinesc, dup cum El este sfnt. Ei sunt eliberai de dorine nestpnite, de remucri
i de nemulumire; ei nu caut fr ncetare rul i nu se plng de necazuri imaginare. Adesea,
ntlnim muli oameni care trec nainte de vreme prin timpul de ncercare; teama este ntiprit
aproape n toate trsturile chipului lor; ei par s nu descopere nici o mngiere, dar caut
nencetat s gseasc motive de spaim i ngrijorare. 1T 566 (1867)
Frica nu aduce nici un beneficiu sufletului. Tu ai nevoie de o nelegere clar a
Evangheliei. Viaa religioas nu este caracterizat de tristee i apsare, ci este o via a bucuriei
i a pcii, nsoite de demnitatea cretin i de o solemnitate sfnt. Mntuitorul nostru nu ne
ncurajeaz s nutrim ndoieli, temeri i previziuni tulburtoare; acestea nu aduc nici un beneficiu
sufletului i trebuie respinse imediat. Noi putem avea o bucurie negrit i o slav deplin. MS
6, 1888. (Ev 180)
Credina se dezvolt, luptnd mpotriva fricii i a ndoielii. Adesea, Domnul ne aaz n
situaii dificile, cu scopul de a ne provoca la o activitate mai intens. n providena Sa, uneori, n
viaa noastr apar neplceri prin care ne sunt ncercate rbdarea i credina. Dumnezeu ne nva
leciile ncrederii. El a prevzut ca noi s primim aceste lecii n circumstane care ne fac s
simim nevoia de ajutor i putere. n acest fel, noi ajungem la o cunoatere practic a voinei Sale
divine, de care avem o att de mare nevoie n via. Credina se ntrete n condiiile celei mai
serioase lupte mpotriva fricii i a ndoielii. 4T 116, 117 (1876)
Teama dezvluie necredina. Aa cum Domnul Isus a gsit pacea prin ncrederea n
purtarea de grij a Tatlui, tot astfel i noi trebuie s fim linitii, avnd ncredere n purtarea de
grij a Mntuitorului. Dac ar fi avut ncredere n El, ucenicii ar fi rmas linitii. Frica lor n faa
pericolului le-a dezvluit necredina. ncercnd s-i salveze viaa cu disperare, ei L-au uitat pe
Isus; i numai dup aceea, cnd ncrederea n sine s-a nruit, ei s-au ntors la El pentru a fi ajutai.
Ct de adesea trim i noi experiena ucenicilor! Cnd suntem asaltai de ispite, cnd asupra
noastr se abat tunete nspimnttoare, cnd valurile amenin s ne scufunde, noi luptm cu
furtuna singuri, uitnd c alturi de noi Se afl Acela care ne-ar putea oferi ajutor. Noi ne
ncredem n propriile noastre puteri, pn cnd pierdem i cea din urm speran i simim c
suntem la un pas de pierzare. Abia apoi ne amintim de Domnul Isus i, dac strigm ctre El s ne
scape, glasul nostru nu va rmne neauzit. Dei ne mustr cu durere pentru necredina noastr i
pentru ncrederea n noi nine, Domnul nu ntrzie s ne ofere ajutor n vreme de nevoie. Fie c
suntem pe mare sau pe uscat, nu trebuie s ne temem. Dac ne ncredem n El, Rscumprtorul
va liniti valurile zbuciumate ale vieii i ne va elibera de pericole prin cele mai bune mijloace
posibile, n virtutea puterii Sale. DA 336 (1898)
Pericolul de a manifesta frica n salonul bolnavilor. Cei ce se ocup de ngrijirea
bolnavilor trebuie s neleag importana acordrii unei deosebite atenii legilor sntii.
Nicieri nu este mai important respectarea acestor legi ca n salonul bolnavilor. Nimeni nu
depinde mai mult de credincioia n lucrurile mici, aa cum depind cei bolnavi. n cazurile grave
de boal, o mic neglijen, o uoar neatenie fa de nevoile sau pericolele specifice pacientului,
manifestarea fricii, a agitaiei sau nervozitii i chiar a lipsei de simpatie pot dezechilibra balana
ce atrn ntre via i moarte i pot determina agravarea irecuperabil a strii unui pacient care,
n alte condiii, ar fi putut fi vindecat. MH 219 (1905)

Frica l ntristeaz pe Duhul Sfnt. A avea credin nseamn a-L crede pe Dumnezeu pe
cuvnt, fr a pune sub semnul ntrebrii declaraiile Sale i fr a insista n ncercarea de a
nelege rostul experienelor dificile cu care te confruni. Dar multora le lipsete credina. Ei se
tem n permanen, inventnd necazuri posibile. Dei sunt nconjurai zilnic de dovezi ale iubirii
lui Dumnezeu i se bucur de binefacerile providenei Sale, ei trec cu vederea aceste
binecuvntri. Iar dificultile pe care le ntmpin, n loc s-i conduc la Dumnezeu, i despart de
El, copleindu-i de nelinite i resentimente Isus este Prietenul lor. Tot cerul este interesat de
bunstarea lor, iar frica i resentimentele lor l ntristeaz pe Duhul Sfnt. Noi nu trebuie s ne
ncredem n Dumnezeu numai n situaia n care vedem sau simim c El ne ascult. Noi trebuie
s ne bazm pe fgduinele Lui. Cnd venim la El prin credin, s fim convini c fiecare dintre
cererile noastre este tratat cu o deosebit consideraie de ctre Isus. O dat ce am cerut
binecuvntrile Sale, noi trebuie s credem c le-am i primit i s mulumim pentru ele. Apoi, s
ne ntoarcem la treburile noastre cu sigurana c binecuvntrile cerute ne vor fi trimise atunci
cnd va fi cea mai mare nevoie de ele. Dac ne vom obinui s procedm astfel, vom tri cu
contienta faptului c rugciunile noastre sunt ascultate. Dumnezeu ne va rspunde cu
prisosin, dup bogiile slavei Sale i prin lucrarea atotputerniciei Sale. GW 261, 262
(1915)
Eliberarea de vinovie aduce eliberarea de fric. Att Aaron, ct i poporul cutau s
evite ntlnirea cu Moise i le era fric s vin naintea lui. Observnd confuzia i teama lor, dar
netiind care era motivul, Moise i-a invitat s se apropie. El a mijlocit pentru mpcarea cu
Dumnezeu i i-a asigurat de recptarea favorii Sale. Nesimind n tonul vocii sale nimic altceva
dect iubire i nelegere, n cele din urm, unul dintre cei prezeni a ndrznit s se apropie de el.
Prea nspimntat pentru a rosti vreun cuvnt, acesta i-a ndreptat tcut mna spre Moise,
indicnd mai nti nfiarea feei lui i apoi nlimile cerului. Marele conductor a neles
mesajul. Contieni de vinovia lor i copleii de simmntul respingerii din partea cerului, ei
nu puteau suporta lumina divin care, dac ar fi fost asculttori fa de Dumnezeu, ar fi trebuit si umple de bucurie. n simmntul vinoviei exist team. Sufletul care este liber de pcat nu va
dori s se ascund de lumina cerului. PP 329, 330 (1890)
Ce s facem cnd suntem cuprini de team. Numai simmntul prezenei lui Dumnezeu
risipete acea team care poate transforma viaa unui copil timid ntr-o adevrat povar. El
trebuie ajutat s-i ntipreasc bine n memorie fgduina lui Dumnezeu: ngerul Domnului
tbrte n jurul celor ce se tem de El, i-i scap din primejdie (Psalmii 34,7). ndemnai-l s
citeasc minunata povestire despre Elisei i puternica otire ngereasc ce nconjura cetatea
montan asediat de armatele vrjmaului. S citeasc despre Petru, atunci cnd se afla
condamnat la moarte n nchisoare i despre ngerul care a aprut n celul n miez de noapte i l-a
condus pe slujitorul lui Dumnezeu, n siguran, dincolo de grzile narmate i dincolo de poarta
masiv de fier, cu toate ncuietorile i lactele ei.
S citeasc scena aceea de pe mare, cnd Pavel, prizonierul, aflat n cltorie spre locul
persecuiei i al procesului de judecat, le-a adresat urmtoarele cuvinte de curaj i speran
marinarilor i greu ncercailor soldai obosii de trud, veghere i foame: Fii cu voie bun;
pentru c nici unul dintre voi nu va pieri Pentru c un nger al Dumnezeului meu, cruia i
slujesc, mi s-a artat azi-noapte, i mi-a zis: Nu te teme, Pavele; tu trebuie s stai naintea
Cezarului; i iat c Dumnezeu i-a druit pe toi cei ce merg cu corabia mpreun cu tine.
ncreztor n aceast fgduin, Pavel i-a asigurat tovarii: Nu vi se va pierde nici un fir de
pr din cap. i aa s-a ntmplat. Pentru c, pe acea corabie, se afla un brbat prin care
Dumnezeu i putea ndeplini lucrarea, au fost salvai toi pasagerii, soldaii i marinarii pgni.
Ei au ajuns cu toii teferi la uscat (Fapte 27,22-24.34.44). Ed 255, 256 (1903)

Dumnezeu lucreaz deschis. Domnul nostru nu ne amgete. El nu ne spune: Nu avei nici

un motiv de team; nu exist nici un pericol n calea voastr. El tie c exist pericole i
ncercri i ne abordeaz n mod onest i deschis. El le promite copiilor Si c i va lua din lumea
pcatului i a rului i i ndrum spre o cetate de scpare care nu va cdea niciodat. Rugciunea
Lui pentru ucenici a fost: Nu Te rog s-i iei din lume, ci s-i pzeti de cel ru. El spune: n
lume vei avea necazuri: dar ndrznii, Eu am biruit lumea (Ioan 17,15; 16,33). SC 122, 123
(1892)
ndeprtai-v atenia de la voi niv. ndeprtai-v atenia de la voi niv i ndreptaiv privirea spre Isus. Chiar dac simii c nu suntei dect nite pctoi, totui este privilegiul
vostru acela de a-L recunoate pe Hristos ca Mntuitor. El nu a venit n lume ca s-i cheme la
pocin pe cei neprihnii, ci pe cei pctoi. Satana va prezenta naintea minii omeneti
dificulti i sugestii menite s i slbeasc credina i s i distrug curajul. El se folosete de
ispite nenumrate i foarte diverse, care v vor invada mintea, una dup alta; dar a acorda o prea
mare atenie propriilor emoii i a-i desctua simmintele fr nici un discernmnt nseamn a
spune bun-venit ndoielii. Procednd astfel, v aruncai n mod deliberat n pnzele de pianjen
ale confuziei i disperrii. Poate c v ntrebai: Ce trebuie s fac cu aceste gnduri
nspimnttoare? Alungai-le din minte, privind i contemplnd inegalabila profunzime a iubirii
Mntuitorului. Nu v exacerbai sentimentele, vorbind despre ele i nchinndu-v naintea lor,
indiferent dac acestea sunt bune sau rele, triste sau ncurajatoare. Lt 41, 1893
A nvinge teama prin ncrederea n Isus. Isus ne invit s venim la El, iar El va ridica
povara grea de pe umerii notri i va aeza n locul ei jugul Su, care este uor, i povara Sa, care
nu este grea. Dac am umbla fr ncetare pe calea pe care ne invit Isus s umblm, nu am
ajunge niciodat s trim simminte de panic. Suntem asaltai de dificulti i ncercri
dureroase numai atunci cnd ne abatem de pe calea datoriei. Sacrificiile pe care suntem nevoii s
le facem pentru a-L urma pe Hristos nu sunt altceva dect paii pe care trebuie s-i facem pentru a
ne ntoarce pe calea luminii, a pcii i a fericirii. ndoielile i temerile cresc atunci cnd sunt
tolerate i, cu ct persistm mai mult n aceast atitudine, cu att vor fi mai greu de nvins. Noi nu
suntem n siguran dect dac renunm la soluiile noastre omeneti i ne agm de braul
Aceluia care i-a salvat pe ucenicii aflai n corabia ce se scufunda n marea furtunoas. 4T 558
(1881)
Hristos este purttorul poverilor. mprtii-I Domnului toate dorinele, bucuriile,
necazurile, grijile i temerile voastre. Prin aceasta, El nu va fi prea mpovrat i nici nu-L vom
putea face s oboseasc Inima Lui iubitoare este sensibil fa de suferinele noastre i este
micat de strigtul durerilor noastre. S venim la El cu toate dificultile care ne tulbur
gndurile. Nici o povar nu este prea grea pentru El, deoarece Dumnezeu este susintorul tuturor
lumilor, El conduce toate lucrrile universului. Nimic din ceea ce ar putea tulbura n vreun fel
pacea noastr nu este prea mrunt pentru a nu fi observat de El. Nici un capitol al experienei
noastre nu este att de ntunecat i de ters, nct s nu poat fi citit de El i nu exist nici o
ncurctur pe care El s nu o poat dezlega. Nici o nenorocire nu se poate abate chiar i asupra
celui mai nensemnat dintre copiii Si; nici o team nu poate tulbura sufletul; nici o raz de
bucurie i nici o rugciune sincer nu poate fi rostit de buzele noastre, fr ca Tatl ceresc s nu
le observe ndat pe toate Relaia dintre Dumnezeu i un suflet omenesc este att de distinct i
de plenar, ca i cnd acela ar fi singurul suflet care exist pe ntregul pmnt, singurul suflet
cruia i este acordat ntreaga atenie i purtare de grij i pentru care El a druit viaa
Preaiubitului Su Fiu. SC 100 (1892)

52
DEPRESIA*
Boli rezultate datorit depresiei mintale. O atitudine mulumit i un spirit voios
nseamn sntate pentru trup i putere pentru suflet. Depresia, tristeea i confuzia reprezint
cauza cea mai prolific a bolilor fizice. 1T 702 (1868)
Multe dintre bolile care afecteaz sntatea oamenilor sunt rezultatul depresiei mintale. MH
241 (1905)
nlturarea depresiei psihice grbete vindecarea fizic. Deoarece iubirea lui Dumnezeu
este att de mare i att de statornic, bolnavii trebuie ncurajai s se ncread n El i s fie
voioi. Anxietatea tinde s produc slbiciune i boal. Dac bolnavii i vor nvinge strile
depresive i teama, perspectiva vindecrii lor va fi mai bun, deoarece ochiul Domnului privete
peste cei ce ndjduiesc n buntatea Lui (Psalmii 33,18). MH 229 (1905)
Depresia ca rezultat al unei mndrii respingtoare. Unii manifest un spirit distant i rece
i o mndrie respingtoare, care i inhib pe cei ce se afl n sfera lor de influen. Aceast
atitudine este contagioas; ea creeaz o atmosfer care risipete bunele intenii; blocheaz spiritul
natural al simpatiei, cordialitii i iubirii omeneti i, sub influena ei, oamenii sunt frustrai, iar
dorina lor de a fi sociabili i generoi este anihilat.
Aceast stare de depresie nenatural afecteaz nu numai sntatea spiritual, ci i sntatea
fizic. Confuzia i rceala unei asemenea atmosfere nesociabile se reflect n nfiarea
exterioar. Feele celor ce sunt binevoitori i nelegtori vor strluci de lumina adevratei
bunti, n timp ce nfiarea acelora care nu cultiv gnduri bune i motive neegoiste va trda
sentimentele ascunse din inimile lor. 4T 64 (1876)
Depresia mintal cauzat de lipsa aerului proaspt din ncperile nchise. Efectele
produse de lipsa aerului i a ventilaiei n ncperile nchise sunt urmtoarele: organismul i
pierde vigoarea i sntatea, circulaia sanguin este precar, sngele circul cu dificultate n
organism, deoarece nu este purificat i vitalizat de aerul curat i proaspt de afar. Mintea devine
confuz i deprimat, iar sistemul nervos este iritat, fiind posibil apariia strilor febrile i a altor
suferine acute. 1T 702, 703 (1868)
Confuzia i depresia rezultate din insuficiena oxigenului. Plmnilor trebuie s li se
asigure o ct mai mare libertate. Capacitatea lor de respiraie depinde de libertatea de micare, i
dac plmnii sunt comprimai sau blocai, aceast capacitate se diminueaz. De aceea, cei ce
desfoar o activitate sedentar vor suferi efecte negative, n special dac obinuiesc s stea
ncovoiai. Aceast poziie face imposibil o respiraie profund. Respiraia superficial devine
curnd un obicei instinctiv, iar plmnii i pierd elasticitatea
Ca urmare, organismul va fi alimentat cu o cantitate insuficient de oxigen. Sngele va deveni
mai vscos i va circula greu. Substanele toxice care ar fi trebuit eliminate prin expiraie vor fi
reinute n corp, iar sngele va deveni impur. Nu numai plmnii sunt afectai datorit respiraiei
deficitare, ci i stomacul, ficatul i creierul. Pielea i pierde supleea, digestia este ntrziat,
inima obosete, creierul este ntunecat, gndurile devin confuze, tristeea se aterne n suflet,
ntregul organism ajunge deprimat i inactiv i este deosebit de predispus la boal. MH 272, 273
(1905)

O respiraie bun linitete nervii. Pentru a beneficia de un snge bun, trebuie s respirm
bine. Inspirarea profund i ampl a aerului curat, care umple plmnii cu oxigen, purific
sngele. Acesta dobndete o culoare deschis i transmite un flux dttor de via fiecrei pri a
organismului. O respiraie bun linitete nervii; stimuleaz apetitul i asigur o digestie mai
bun; iar somnul va fi profund i odihnitor. MH 272 (1905)
Hidropizia i o suferin cardiac tindeau s produc stri depresive lui Ellen White.*
Suferina fizic m apsa greu. Ani de zile am fost afectat de o suferin cardiac, ce avea
tendina de a-mi provoca stri depresive i de a risipi credina i curajul. 1T 185 (1859)
Folosirea unor puteri mprumutate conduce la depresie. Datorit obiceiurile necumptate
cultivate n cmin, organele digestive devin incapabile de a prelucra hrana care, n curnd, va
nceta s satisfac apetitul. O dat nrdcinate, obiceiurile nesntoase genereaz dorine
nestpnite dup o alimentaie mai excitant. Ceaiul i cafeaua produc un efect imediat. Sub
influena acestor otrvuri, sistemul nervos este iritat i, n anumite situaii, n perioada de nceput,
intelectul pare nviorat i imaginaia mai vie. Datorit faptului c aceste stimulente produc
rezultate att de agreabile, muli ajung la concluzia c au realmente nevoie de ele, dar ntotdeauna
exist reacii adverse.
Sistemul nervos nu face dect s mprumute, pentru prezent, putere din resursele viitoare, iar
aceste stri de nviorare temporar sunt urmate de stri depresive. Senzaia imediat de bunstare,
obinut n urma consumului de ceai sau cafea, constituie o dovad a faptului c ceea ce pare a fi
putere nu este dect excitaie nervoas i, prin urmare, reprezint un prejudiciu adus sistemului
nervos. CTBH 31, 1890. (CG 403)
O atitudine respingtoare i rece n cstorie este o cauz a depresiei. Cnd te-ai
cstorit, soia ta te-a iubit. Organismul ei era deosebit de sensibil; cu toate acestea, cu eforturi
din partea ta i cu mai mult curaj din partea ei, sntatea ei nu ar fi trebuit s ajung n starea n
care se afl acum. Dar atitudinea ta rece i respingtoare, asemenea unui aisberg, a ngheat
canalele iubirii i afeciunii. Spiritul tu distant i dispoziia ta de a cuta greeli au fost asemenea
brumei ce cade peste o floare sensibil. Aceasta i-a ngheat petalele i aproape c a distrus viaa
plantei. Dragostea ta pentru lume consum toate trsturile bune ale caracterului tu.
Soia ta are o fire total diferit i este mult mai binevoitoare. Dar atunci cnd i-a manifestat
nclinaiile ei generoase, chiar i n lucrurile nesemnificative, tu te-ai simit ofensat i ai mustrato. Datorit spiritului tu ranchiunos, ai fcut ca soia ta s simt c este o povar costisitoare
pentru tine i c nu are nici un drept s-i manifeste generozitatea pe cheltuiala ta. Toate aceste
lucruri sunt att de descurajatoare, nct ea a ajuns disperat i neajutorat i, neavnd curajul i
energia de a se opune, nu poate dect s se consume n interiorul ei pn la epuizare. Nervii ei
sunt chinuii de suferin. Dac viaa ei de cmin ar fi fost bun, soia ta s-ar fi bucurat de
sntate. Dar n viaa ta de cmin, demonii au fost asemenea unor oaspei de seam, triumfnd
datorit nefericirii familiei voastre. 1T 696 (1868)
Strile depresive, rezultate ale excesului sexual. Foarte multe familii triesc ntr-o stare
dintre cele mai nefericite, deoarece soul i tatl permite ca instinctele animalice ale firii s
domine asupra naturii morale i intelectuale. Ca rezultat, adesea, atmosfera cminului este
marcat de un simmnt de deprimare i letargie, dar rareori este contientizat faptul c la
originea acestei stri se afl propria lor conduit necorespunztoare. Dumnezeu ne-a ncredinat o
responsabilitate sfnt, aceea de a ne pstra spiritul i trupul n curie, ca s putem fi o
binecuvntare pentru omenire i s fim capabili de a ndeplini o lucrare desvrit n slujba Lui.
Apostolul a rostit un mesaj de avertizare: Deci pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru
muritor, i s nu mai ascultai de poftele lui (Romani 6,12). El continu s ne avertizeze,
spunndu-ne c Toi cei ce se lupt la jocurile de obte, se supun la tot felul de nfrnri

(1Corinteni 9,25). Apostolul i ndeamn pe toi cei ce pretind c sunt cretini s nfieze
naintea Domnului trupurile lor ca pe o jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu (Romani
12,1). El spune despre sine: Ci m port aspru cu trupul meu, i-l in n stpnire, ca nu cumva,
dup ce am propovduit altora, eu nsumi s fiu lepdat (1Corinteni 9,27). 2T 381 (1870)
Succesul poate fi urmat de o depresie temporar. Ilie a suferit una dintre reaciile ce pot
urma adesea dup o perioad de manifestare a unei credine puternice i dup un mare succes. El
s-a temut c reforma nceput pe Carmel nu va fi durabil i era copleit de descurajare. Pe vrful
Pisga fusese plin de entuziasm, dar acum se afla n vale. Cnd se afla sub influena inspiraiei
Celui Atotputernic, Ilie a nfruntat cea mai sever ncercare a credinei, dar n acest timp al
descurajrii, ncolit de ameninrile rsuntoare ale Izabelei, cnd Satana prea s ctige prin
uneltirile acestei femei imorale, el i-a pierdut simmntul siguranei i al dependenei de
Dumnezeu. Ilie a trecut printr-o perioad de entuziasm excesiv, iar reacia depresiv era teribil.
PK 161, 162 (1917)
Stpnirea de sine n perioadele depresive. Mama poate i trebuie s fac totul pentru a-i
stpni nervii i atitudinea n perioadele de depresie; chiar i atunci cnd este bolnav, dac nva
s-i exercite stpnirea de sine, ea poate fi binevoitoare i voioas i va fi capabil s suporte
mai mult zgomot dect i-ar fi imaginat c este posibil. Mama nu trebuie s se comporte n aa
fel, nct mintea tnr i sensibil a copiilor s fie tulburat datorit strilor ei depresive,
determinndu-i s se simt n cminul lor ca ntr-un mormnt, iar n camera mamei, ca i cum s-ar
afla n cel mai ntunecat loc de pe faa pmntului. Prin exercitarea voinei, mintea i nervii i pot
recpta buna dispoziie i fora. n multe situaii, puterea voinei se va dovedi cel mai eficient
calmant al nervilor. 1T 387 (1863)
Dou extreme ale comportamentului. Aceia care nu consider c a-i disciplina mintea,
astfel nct aceasta s struie numai asupra unor subiecte plcute, reprezint o datorie religioas
se vor afla ntr-una dintre urmtoarele dou extreme: fie vor fi exaltai printr-o antrenare continu
n amuzamente, distracii, conversaii frivole, rsete i glume, fie vor fi deprimai, trecnd prin
ncercri i conflicte sufleteti ciudate, pe care puini le-au experimentat sau le pot nelege.
Acetia pot pretinde c sunt cretini, dar se nal singuri. ST, 23 octombrie 1884. (CH 628,
629)
Puterea descurajatoare sau ncurajatoare a unei pagini. Soul meu a depus o munc
neobosit pentru a aduce domeniul publicaiilor n stadiul prezent de prosperitate. Am vzut c el
a beneficiat din partea frailor si de mult mai mult simpatie i dragoste dect crezuse. Ei
cerceteaz publicaiile cu nerbdare, pentru a gsi articolele semnate de el. Dac n scrierile sale
exist un ton de simpatie i nelegere i dac transmit un mesaj ncurajator, inimile lor sunt
uurate, iar unii i exprim prin lacrimi simmintele de bucurie. Dar, dac articolele sunt
marcate de tristee i confuzie, nfiarea frailor i surorilor care le citesc devine trist, iar
spiritul ce caracterizeaz scrierile se reflect asupra cititorilor. 3T 96, 97 (1872)
Un om descurajat este o povar pentru sine nsui (sfat adresat unui student la
medicin). Mi s-a descoperit faptul c n clasele voastre de misionari medicali exist unii
participani care ar trebui s se strduiasc, mai nainte de toate, s se neleag pe ei nii, s
evalueze eforturile necesare pentru realizarea obiectivelor propuse, iar atunci cnd ncep s
zideasc, s fie siguri c vor putea duce lucrarea la bun sfrit. S nu-L dezonorm pe Dumnezeu
epuiznd omul n procesul de educare; deoarece un om descurajat i istovit este o povar pentru el
nsui.
Dac n cadrul pregtirii colare, cineva i asum un efort intelectual suprasolicitant i se
expune pericolului de a-i pierde sntatea i viaa prin nclcarea legilor naturii, creznd c

Dumnezeu l va susine n toate planurile lui, el acioneaz mpotriva luminii pe care ne-a dat-o
Dumnezeu. Natura nu tolereaz abuzurile. Ea nu va ierta nici unul dintre prejudiciile aduse
minunatei i delicatei mainrii a organismului omenesc. Lt 116, 1898. (MM 79)
Disperarea ascuns sub aparena bravadei. Un copil care este pedepsit prea des pentru o
anumit greeal ajunge s considere acea greeal ca fiind ceva inevitabil i mpotriva cruia nu
mai are nici un rost s lupte. n felul acesta, apar descurajarea i disperarea, ascunse adesea sub
aparena indiferenei sau a bravadei. Ed 291 (1903)
Biruina cost efort (sfat adresat unei familii). Voi putei fi o familie fericit, dac facei
lucrarea ce v-a fost dat de Dumnezeu i dac v ndeplinii datoria care v-a fost ncredinat de
El. Domnul nu va realiza n locul vostru partea pe care v-a lsat-o vou s-o facei. Fratele C este
demn de mil. El s-a simit nefericit att de mult timp, nct viaa nsi a devenit o povar. Nu
trebuia s se ntmple astfel. Imaginaia lui este bolnav, iar el i-a ocupat atenia att de mult
timp cu imagini ntunecate, nct, dac se confrunt cu situaii potrivnice sau dezamgiri, el i
imagineaz c totul se prbuete, c va ajunge nevoia, c totul va merge mpotriva lui i c
ncercrile lui sunt mai grele dect ale oricrui alt om de pe pmnt. n felul acesta, viaa sa este
ruinat. Cu ct se adncete ntr-un asemenea mod de gndire, cu att i nrutete att propria
lui via, ct i pe a acelora din preajma lui.
El nu are nici un motiv s gndeasc astfel; simmintele lui sunt rezultatul lucrrii lui Satana.
El nu trebuie s ngduie ca mintea s-i fie condus n felul acesta de ctre vrjma, ci s-i abat
atenia n mod categoric de la scenele ntunecate i confuze i s-i ndrepte privirile spre
imaginea iubirii Mntuitorului, spre slava cerului i spre bogiile motenirii pregtite pentru toi
cei umili i asculttori, care au inimi mulumitoare i o ncredere statornic n fgduinele lui
Dumnezeu. Pentru o asemenea schimbare vor fi necesare eforturi i o lupt serioas din partea lui;
dar ea trebuie realizat. Att fericirea voastr prezent, ct i cea viitoare depind n ntregime de
modul n care v orientai atenia n mod hotrt spre lucrurile plcute i ncurajatoare,
ndeprtndu-v privirile de la imaginile ntunecate i ireale, spre binecuvntrile pe care
Dumnezeu le-a presrat pe calea vieii voastre i dincolo de acestea, spre cele nevzute i venice.
1T 703, 704 (1868)
Roadele unor previziuni ntunecoase. Viaa ta este acum extrem de nefericit i plin de
previziuni rele. Imagini confuze i ntunecoase se desfoar naintea ochilor ti i eti copleit de
necredin. Pe msur ce vorbeti n favoarea necredinei, ntunericul din jurul tu devine tot mai
dens, iar tu te complaci n meditaia asupra unor subiecte neplcute. Dac alii ncearc s
rosteasc cuvinte ncurajatoare, tu stingi n ei orice simmnt de speran, vorbindu-le ntr-un
mod aspru i afectat. ncercrile i necazurile tale o determin pe soia ta s sufere tortura
sufleteasc a gndului c, din cauza bolii ei, ea nsi este o povar pentru tine. Dac adori
disperarea i ntunericul, tu vorbeti despre ele, strui asupra lor i i chinuieti sufletul,
acumulnd n imaginaia ta tot ceea ce i poate oferi un motiv de a murmura mpotriva familiei i
mpotriva lui Dumnezeu i tot ceea ce poate face ca inima ta s semene cu un cmp prjolit de
foc, lipsit de orice urm de vegetaie i rmas pustiit, cenuiu i gol. 1T 699 (1868)
nvingerea instabilitii emoionale. Tu faci parte dintr-o familie ai crei membri au o
gndire dezechilibrat, confuz, deprimat, afectat de circumstane i receptiv la influenele
exterioare. Dac nu vei cultiva un mod de gndire optimist, mulumitor, fericit i voios, este
posibil ca Satana s ia n stpnire voina ta. Dar dac vei asculta ndrumrile Domnului i nu te
vei lsa stpnit de sentimente, dac te vei lsa condus de principii, poi deveni un sprijin puternic
pentru biserica din care faci parte. S nu ngdui niciodat ca de pe buzele tale s ias vreun
cuvnt de nemulumire, deoarece acesta va fi ca o grindin devastatoare pentru cei din jurul tu.
Buzele tale s rosteasc numai cuvinte iubitoare, cuvinte de mulumire i bucurie. 1T 704
(1868)

Nu trebuie s fii sclavii strilor depresive. Aducei-v aminte c viaa voastr religioas
nu este menit s fie doar o influen printre altele, ci o influen care domin asupra tuturor
celorlalte. mpotrivii-v tuturor ispitelor. Nu facei nici o concesie cu vrjmaul. Nu ascultai nici
una dintre sugestiile pe care acesta le aaz pe buzele unor brbai sau femei. inta voastr este
biruina pcatului i nobleea caracterului; dar acestea nu pot fi obinute dac suntei deprimai i
descurajai. Rupei legturile cu care suntei nlnuii de Satana. Nu trebuie s fii sclavii lui.
Domnul a spus: Voi suntei prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc Eu. Lt 228, 1903. (MM
43)
Un remediu sugerat unui pastor suferind de depresie. Trebuie s munceti cu atenie i s
respeci perioadele de odihn. Procednd astfel, i vei pstra vigoarea fizic i intelectual i i
vei asigura o activitate mult mai eficient. Frate F, dumneata eti o persoan nervoas i acionezi
n mare msur sub imperiul impulsului. Perioadele de depresie mintal i influeneaz foarte
mult activitatea. Uneori simi o dorin de eliberare i crezi c aceasta se datoreaz faptului c
alii sunt n ntuneric sau greesc sau altor cauze pe care cu greu le poi preciza, iar presiunile pe
care le exercii asupra unor persoane pot produce mari daune. Dac, n aceste perioade de
nervozitate, te-ai liniti, te-ai odihni, ai atepta n mod calm intervenia lui Dumnezeu i i-ai pune
ntrebarea dac nu cumva problema se afl tocmai n tine nsui, ai evita rnirea propriului tu
suflet i prejudicierea preioasei cauze a lui Dumnezeu. 1T 622 (1867)
O atenie orientat cu insisten spre lucruri dezagreabile. Nedreptatea, pe care o vedem
pretutindeni n jur, ne face s fim mult mai fericii, gndindu-ne la faptul c Isus este Mntuitorul
nostru i c noi suntem copiii Lui. Prin urmare, de ce s privim la nedreptatea din jurul nostru i
s struim gndindu-ne la partea ntunecat a lucrurilor? Dac nu le putem rezolva, s vorbim
despre ceva mai nalt, mai bun i mai nobil
Am putea cobor ntr-o pivni, am putea rmne acolo, cercetnd colurile ei ntunecoase, am
putea vorbi despre ntuneric, spunnd: Oh, este att de ntuneric aici! i am putea continua s
discutm despre acesta la nesfrit. Dar va deveni locul mai luminos? Oh, nu! Ce ar trebui s
facem? S ieim din pivni; s ieim din ntuneric i s urcm n camerele luminoase de
deasupra, n care slluiete lumina strlucitoare a feei lui Dumnezeu.
tii c trupul nostru este alctuit din hrana pe care o asimileaz. Ei bine, acelai lucru se
ntmpl i cu mintea. Dac gndurile noastre struie asupra aspectelor dezagreabile ale vieii, ne
vom pierde orice speran, dar noi dorim s struim asupra imaginilor plcute ale cerului.
Apostolul Pavel spune: Cci ntristrile noastre uoare, de o clip, lucreaz pentru noi tot mai
mult o greutate venic de slav (2 Corinteni 4,17). MS 7, 1888
Simpatia Domnului Hristos (ncurajare adresat unei cretine n vrst care suferea de
depresie). Draga mea sor __, m doare mult faptul c eti bolnav i suferi. Dar ncrede-te n
Acela pe care L-ai iubit i cruia I-ai slujit att de muli ani. El i-a druit propria Sa via pentru
omenire i i iubete pe toi cei ce se ncred n El. Domnul sufer mpreun cu cei ce sufer
durerile i tristeea bolii. El simte temerile i panica trite de aceia pe care i iubete. Gsete-i
linitea i pacea n braele Sale i recunoate-L ca Mntuitor i Prieten al tu, iar El nu te va prsi
i nici nu te va uita niciodat. Muli ani, ai trit ntr-o continu dependen de El, iar sufletul tu
se poate odihni n speran.
Curnd vei iei n fa i vei pi n rndul celor care au crezut n El i l vei luda cu glas
triumftor. Tot ce ai de fcut acum este s te ncrezi n mod linitit n iubirea Lui. Nu te teme,
Isus te iubete, iar acum, cnd treci prin suferin i slbiciune, El te ia n braele Sale, asemenea
unui tat iubitor care i ridic micuii n brae. Ai ncredere n El, cci Domnul este Acela n care
ai crezut ntotdeauna. Oare nu te-a iubit El i nu i-a purtat El de grij de-a lungul ntregii tale

viei de pn acum? Aadar, linitete-te i odihnete-te n fgduinele Sale preioase. Lt 299,

1904
A nu da fru depresiei. n timpul meditaiei mele din noapte, conversam cu tine i i
spuneam c sunt foarte mulumit de faptul c locuieti ntr-o zon att de favorabil n
apropierea sanatoriului. Nu da fru depresiei, ci ngduie ca influena mngietoare a Duhului
Sfnt s fie binevenit n inima ta, pentru a-i aduce consolare i pace
Sora mea, dac doreti s ctigi victorii importante, privete lumina care radiaz de la Soarele
neprihnirii. Vorbete despre speran, despre credina i mulumirile cuvenite lui Dumnezeu. Fii
voioas, plin de speran n Hristos. Formeaz-i obiceiul s l lauzi pe Dumnezeu. Acesta este
un mare remediu att pentru bolile sufletului, ct i pentru bolile trupului. Lt 322, 1906
O atmosfer de depresie. Dac pastorii prin care lucreaz Dumnezeu vin la amvon cnd
sunt deprimai i descurajai, v spun c atunci atmosfera din jurul lor va fi asemenea unei perdele
de cea care acoper cerul. Noi trebuie s inspirm ncredere. Buzele noastre s rosteasc:
Sufletul meu l mrete pe Domnul, duhul meu se bucur n Dumnezeu, Mntuitorul meu.
Noi trebuie s dm pe fa un simmnt al prezenei Mntuitorului, ncrederea c Domnul
este la crm i c El va avea grij ca nobila corabie s ajung cu bine n port. S fim contieni
de faptul c, prin noi nine, nu ne vom putea salva nici propriile suflete i nici pe ale altora. Noi
nu avem nici o putere de a-i salva pe cei care pier. Isus, Rscumprtorul, este Cel care
mntuiete. Noi nu suntem dect nite instrumente ale lucrrii Sale i, n fiecare moment,
depindem de Dumnezeu. Menirea noastr este aceea de a descoperi i de a nla puterea Sa
naintea poporului Su ales i naintea lumii, datorit marii mntuiri pe care ne-a druit-o prin
sacrificiul ispitor i prin sngele Su. Lt 19a, 1892
Nu voi fi descurajat. Uneori sunt foarte ncurcat cu privire la lucrurile pe care trebuie s
le ndeplinesc, dar nu m voi descuraja. Sunt hotrt s adun n viaa mea toat strlucirea pe
care o pot aduna. Lt 127, 1903
Inima mea are multe motive de ntristare, dar ncerc s nu vorbesc ntr-o manier
descurajatoare, deoarece aceia care ascult cuvintele mele ar putea fi triti, iar eu nu trebuie s fac
nici un gest care s le mreasc tristeea. Lt 208, 1903
A strbate prin credin dincolo de ntuneric. Dac ar trebui s privesc la norii ntunecai
necazurile i dificultile ce apar n calea lucrrii mele , nu a mai avea timp s fac nimic
altceva. Dar eu tiu c dincolo de nori se afl lumin i slav. Prin credin, privirile mele strbat
dincolo de ntuneric i zresc gloria. Uneori sunt nevoit s trec prin dificulti financiare. Dar nu
m ngrijorez pentru bani. Dumnezeu Se ngrijete de toate nevoile mele. Eu fac tot ce mi st n
putere, iar cnd Domnul consider c cel mai bun lucru pentru mine este s am bani, El mi-i
trimite. MS 102, 1901
Credina este o necesitate. Cnd am vizitat Sanatoriul din Paradis Valley, cu aproximativ
trei ani n urm, n fiecare diminea, la ora cinci, le-am vorbit lucrtorilor i, la o or mai trzie,
pacienilor. Printre pacieni, se afla un om care prea deprimat aproape n permanen. Am neles
c, teoretic, el accepta doctrinele Bibliei, dar nu putea exercita credina de care avea nevoie
pentru a-i nsui fgduinele lui Dumnezeu.
Diminea dup diminea, le-am vorbit pacienilor despre credin i i-am ndemnat s se
ncread n cuvintele lui Dumnezeu. Cu toate acestea, srmanul om prea incapabil s
contientizeze propria credin pe care o avea. Am stat de vorb cu el n particular. I-am prezentat
adevrul n toate modalitile posibile, apoi l-am ntrebat dac nu ar putea crede faptul c Hristos
este Mntuitorul lui personal i dac aceasta nu l-ar ajuta. Mntuitorul nostru le-a spus tuturor

celor mpovrai i trudii: Luai jugul Meu asupra voastr. Nu purtai jugul propriilor voastre
poveri. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine; cci Eu sunt blnd i smerit cu
inima i vei gsi odihn pentru sufletele voastre (Matei 11, 28.29).
n cele din urm, a venit timpul s plec i l-am ntrebat: Acum, prietene, ai nvat s te
ncrezi n Mntuitorul, care a ndurat suficient de mult suferin pentru a putea veni n ajutorul
nevoilor fiecrui suflet? Poi i vrei s crezi n El? Poi s-mi spui c ai primit puterea de a crede
n Dumnezeu?
El a privit n sus i a rspuns: Da, cred. Am credin.
Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, am rspuns eu. Am simit c, dei acolo erau prezente i
alte persoane care ascultaser conversaiile mele particulare cu acest om, credina lui era pentru
mine o rsplat deplin pentru toate eforturile mele. MS 41, 1908
Favorizarea intereselor lui Satana. Nu v adresai altora, mrturisindu-le ncercrile i
ispitele pe care le suferii; Dumnezeu este singurul care v poate ajuta. Dac ndeplinii condiiile
incluse n fgduinele lui Dumnezeu, aceste fgduine se vor mplini pentru voi. Dac mintea
voastr este ancorat n Dumnezeu, atunci cnd asupra voastr vin ncercri i ispite, nu vei
cdea dintr-o stare de extaz, direct n valea disperrii. Voi nu le vei vorbi altora despre ndoieli i
nefericire. Nu vei spune: Nu tiu ce s fac cu privire la aceasta sau aceea. Nu m simt fericit. Nu
sunt sigur c m aflu n posesia adevrului. Nu vei proceda astfel, deoarece ancora sufletului
vostru va fi sigur i statornic.
Cnd vorbim despre descurajri i nefericire, Satana ascult cuvintele noastre cu o bucurie
diabolic, deoarece lui i face plcere s tie c vom fi legai cu lanurile sale. Satana nu poate
cunoate gndurile noastre, dar poate observa aciunile noastre, poate auzi cuvintele noastre i,
din ndelungata sa experien n cunoaterea neamului omenesc, el i poate modela ispitele, astfel
nct s profite de punctele slabe ale caracterului vostru. Foarte adesea, noi i dezvluim secretele
care l-ar ajuta s ctige biruina asupra noastr. Oh, dac am putea s ne stpnim cuvintele i
aciunile! Ct de puternici am deveni, dac cuvintele noastre ar fi formulate astfel, nct s nu ne
fie ruine s ne confruntm cu ele n rapoartele ce vor fi prezentate n ziua judecii! Ct de
diferite vor prea ele n ziua Domnului, fa de modul n care ni s-au prut atunci cnd le-am
rostit! RH, 27 februarie 1913
Isus nelege simmintele de disperare. n ultimele clipe ale agoniei de pe cruce, credina
i sperana lui Hristos se cutremurau, deoarece Dumnezeu ndeprtase de la El asigurarea
acceptrii i a aprobrii care-I fusese acordat pn atunci, n calitate de Fiu Preaiubit al Su.
Atunci, pe cruce, Rscumprtorul lumii i-a ancorat credina n dovezile care l ntriser de
fiecare dat nainte i care I-au dat sigurana c Tatl acceptase eforturile Lui i fusese mulumit
de lucrarea Lui. n agonia Sa de moarte, n timp ce i druia viaa Sa preioas, Hristos a fost
susinut doar de ncrederea n Acela a crui slujire a fost dintotdeauna marea Lui bucurie. n acele
momente, nu I-a fost acordat nici un rspuns evident, nici o raz luminoas de speran nu a venit
din nici o direcie. n jurul Su, totul era nvluit de ntuneric i apsare. n mijlocul ntunericului
insuportabil pe care l-a ndurat, lund asupra Lui natura uman, Rscumprtorul a golit pn la
drojdie cupa amar i tainic. Uitnd pn i cea mai strlucitoare speran i asigurare a
triumfului pe care avea s-L primeasc n viitor, El a strigat cu glas tare: Tat, n minile Tale
mi ncredinez duhul. Domnul cunotea caracterul Tatlui Su, cunotea spiritul Lui de dreptate,
mila i marea Lui iubire i, ntr-un act de supunere total, i-a predat ntreaga fiin n minile
Lui. n mijlocul convulsiilor naturii, spectatorii uimii ai acestor scene au auzit ultimele cuvintele
ale Omului ce murea pe Calvar. 2T 210, 211 (1869)
Dumnezeu nu S-a schimbat. Noi nu trebuie s respingem simmntul de siguran, ci s-L
ludm pe Dumnezeu pentru aceasta. Iar cnd ne simim deprimai, s nu credem c Dumnezeu
S-a schimbat. S-L ludm tot att de mult, pe temeiul ncrederii n cuvntul Su, i nu n raport

cu simmintele noastre. Voi ai fcut legmnt s trii prin credin, nu s fii condui de
sentimente, deoarece sentimentele se schimb n funcie de circumstane. Lt 42, 1890. (HC 124)
Nu ncurajai dispoziia de exprimare a ndoielii. Noi trebuie s tindem spre desvrirea
caracterului cretin, prin meritele lui Hristos i prin neprihnirea care ne este atribuit prin
credin. Lucrarea noastr de fiecare zi i n fiecare or este exprimat n cuvintele apostolului
astfel: S privim la Isus, Autorul i Desvritorul credinei noastre. Dac procedm astfel,
gndurile noastre devin mai limpezi i credina noastr mai puternic, iar sperana noastr este
mplinit; noi suntem att de absorbii de imaginea puritii Sale, a iubirii Sale i a sacrificiului pe
care l-a adus pentru a ne mpca cu Dumnezeu, nct nu mai avem nici o dispoziie sufleteasc
pentru a vorbi despre ndoieli i descurajri. 5T 744 (1889)
Adevratul cretin i depresia. Adevratul cretin nu ngduie interpunerea nici unui
raionament omenesc ntre sufletul lui i Dumnezeu. Influena poruncii lui Dumnezeu deine
autoritatea asupra simmintelor i aciunilor lui. Ct de uoar ar deveni calea spre cer, dac
fiecare cuttor al mpriei lui Dumnezeu i al neprihnirii Sale ar fi ntotdeauna gata de a face
lucrrile lui Hristos! Binecuvntrile lui Dumnezeu s-ar revrsa n sufletul lui i laudele la adresa
Domnului s-ar afla nencetat pe buzele lui. Atunci I-ai sluji lui Dumnezeu din principiu. Este
posibil ca simmintele voastre s nu fie ntotdeauna de bucurie; uneori, orizontul experienei
voastre este ntunecat de nori; dar sperana cretin nu se ntemeiaz pe nisipurile mictoare ale
sentimentelor. Aceia care acioneaz n virtutea principiilor vor privi spre slava lui Dumnezeu,
dincolo de umbre i ntuneric, i se vor ncrede n cuvntul temeinic al fgduinei. Ei nu vor fi
mpiedicai s-L onoreze pe Dumnezeu, orict de mare ar fi ntunericul ce se aterne n calea lor.
mpotrivirile i ncercrile nu vor face dect s le ofere noi ocazii de a-i demonstra sinceritatea
credinei i a iubirii lor.
Faptul c sufletul este cuprins de descurajare nu nseamn c Dumnezeu S-a schimbat. El este
acelai ieri, astzi i n veci. Cnd vedei razele luminoase ale Soarelui neprihnirii, v simii
siguri de favoarea lui Dumnezeu, dar cnd norii se abat asupra sufletului vostru, nu trebuie s
simii c suntei prsii. Credina voastr trebuie s strpung dincolo de ntuneric. Dac ochiul
tu este aintit n aceast direcie, tot trupul tu va fi plin de lumin. Bogiile harului lui Hristos
trebuie pstrate nencetat n minte. Credina voastr s fie asemenea credinei lui Iov, astfel nct
s putei declara: Chiar dac m va nimici, eu tot m voi ncrede n El. ncredei-v n
fgduinele Tatlui vostru ceresc i aducei-v aminte de felul n care ai fost tratai de El n
trecut, voi i ceilali slujitori ai Si; fiindc toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor
ce-L iubesc pe Dumnezeu. RH, 24 ianuarie 1888

53
CONTROVERSELE ASPECTE POZITIVE
SI NEGATIVE
Unitatea este un rod al relaiei cu Dumnezeu. Dumnezeu este ntruparea bunvoinei, a
milei i a iubirii. Aceia care se afl ntr-o relaie autentic cu El nu pot fi n conflict cu semenii.
Locuind n suflet, Duhul Su va crea armonie, iubire i unitate. Opusul acestora exist doar
printre copiii lui Satana. Strnirea invidiei, a certurilor i a geloziei este lucrarea lui Satana. n
Numele Domnului, i ntreb pe toi aceia care pretind c sunt urmai ai lui Hristos: Ce fel de roade
aducei? 5T 28 (1882)
Semnarea disensiunilor i roadele lor. Acela care rspndete seminele disensiunii i
certurilor va culege, n propriul lui suflet, roadele mortale ale acestora. nsui actul de a cuta s
descoperi rul la alii dezvolt acest ru tocmai n cel care l caut. MH 492 (1905)
Satana este ncntat de dispute. Satana se strduiete fr ncetare s provoace
nencredere, nstrinare i rutate printre oamenii lui Dumnezeu. Adesea, vom fi ispitii s simim
c drepturile ne sunt nclcate n mod abuziv, cnd, de fapt, nu exist nici o cauz real pentru
asemenea simminte Disputele, certurile i aciunile n justiie ntre frai sunt o dezonoare
pentru cauza adevrului. Aceia care ntreprind astfel de aciuni expun biserica la batjocurile
vrjmailor ei i determin triumful puterilor ntunericului. Ei l strpung din nou pe Hristos,
expunndu-L n faa ruinii publice. 5T 242, 243 (1882)
Controversele duc la conflicte. Specialitatea lui Satana a fost dintotdeauna aceea de a strni
controverse care s degenereze n certuri inutile. El tie foarte bine c o asemenea lucrare va
ocupa n ntregime gndurile i timpul oamenilor. Ea d natere unei atmosfere de conflict, care
stinge n mintea multora simmntul convingerii, atrgndu-le atenia asupra diferitelor opinii,
acuzaii i prejudeci, care vor nchide ua inimii lor n faa adevrului. RH, 11 septembrie
1888. (Ev 155)
Certurile dintre frai ntrzie cea de-a doua venire. Necredina, murmurarea i
rzvrtirea, manifestate timp de patruzeci de ani, au nchis porile rii Canaanului n faa
poporului Israel din vechime Necredina, spiritul lumesc, neconsacrarea i certurile dintre cei
ce se declar a fi poporul Domnului sunt tocmai ceea ce ne-a inut i ne ine nc n aceast lume
a pcatului i durerii att de muli ani. MS 4, 1883. (Ev 696)
Nu este timp pentru conflicte i certuri. Brbaii i femeile care declar c i slujesc
Domnului se mulumesc s-i ocupe timpul interesndu-se de lucruri de mic importan i
complcndu-se ntr-o atmosfer conflictual. Dac ar fi consacrai lucrrii Maestrului, nu s-ar
antrena n disensiuni i certuri asemenea unor copii recalcitrani i indisciplinai. Fiecare resurs
personal ar fi implicat total n slujire. Fiecare persoan i-ar ocupa postul la datorie, lucrnd cu
trup i suflet ca misionar al crucii lui Hristos Lucrtorii ar rspndi, n activitatea lor de slujire,
spiritul rugciunilor i al compasiunii unei biserici redeteptate. Ei ar urma cluzirea Domnului
Hristos i nu ar avea timp pentru conflicte i certuri. RH, 10 septembrie 1903

Nu v angajai n controverse cu privire la lucruri lipsite de importan. Duhul iubirii i harului

Domnului Isus Hristos va uni inim cu inim, dac fiecare inim va deschide ferestrele spre cer i
le va nchide pe cele orientate ctre cele pmnteti. Lt 183, 1899
Conflictele s-ar putea liniti. Puterea harului lui Dumnezeu va face pentru un suflet mai
mult dect ar putea face o controvers care dureaz o via ntreag. Cte lucruri ar putea fi
rezolvate prin puterea adevrului i cte conflicte ncrunite de ani i-ar putea gsi linitea, prin
acceptarea unor ci de tratare mai bune! Mreul principiu pace pe pmnt ntre oamenii plcui
Lui va fi aplicat cu mult mai eficient, dac aceia care cred n Hristos conlucreaz cu Dumnezeu.
Atunci, lucrurile mrunte de care unii se ocup cu precdere, dar care nu sunt stabilite n mod
definit prin autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu, vor nceta s prevaleze n faa lucrurilor cu
adevrat importante. Lt 183, 1899
Controversa strnete spiritul de aprare. Prin modul n care S-a comportat fa de
Toma, Domnul Isus le-a oferit urmailor Lui o lecie. Exemplul Lui ne nva cum s-i tratm pe
aceia care sunt slabi n credin i i manifest n mod evident ndoiala. Domnul Isus nu l-a
mustrat pe Toma i nici nu S-a angajat n controvers cu el, ci S-a descoperit pe Sine nsui
naintea celui ce se ndoia. Toma fusese total lipsit de nelepciune n stabilirea condiiilor
credinei lui, dar Domnul, prin atenia i iubirea Sa generoas, a nlturat toate barierele.
Necredina este rareori nvins prin controverse. Controversele nu fac dect s declaneze un
spirit de aprare i determin cutarea unor noi puncte de sprijin i argumente n favoarea
necredinei. Dar, dac n iubirea i harul lui Isus ngduim ca El s Se descopere pe Sine ca fiind
Mntuitorul cel rstignit, de pe multe buze lipsite de bunvoin se va auzi recunoaterea rostit
de Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu. DA 808 (1898)
Nici o controvers n preajma celor bolnavi. Cnd ne aflm alturi de cei suferinzi, nu
trebuie s rostim nici un cuvnt sau prere care s genereze controverse. Bolnavii trebuie s fie
ndrumai spre Acela care este doritor s-i mntuiasc pe toi cei ce vin la El prin credin. Cu
rbdare i amabilitate, s ne strduim s venim n ajutorul sufletului care se lupt ntre via i
moarte. MH 120 (1905)
Controversa este inutil. Noi nu suntem chemai s intrm n controvers cu cei care susin
teorii false. Controversa este inutil. Domnul Hristos nu a intrat niciodat n conflict. Singura
arm folosit de Rscumprtorul lumii au fost cuvintele st scris. Declaraiile Domnului Isus
i ale solilor Lui s fie singurele noastre argumente. Noi tim c mrturia lor este adevrat. LS
93 (1915)
Controversa nu convinge. Predicile combative, nsoite de multe argumente, rareori
nmoaie inima i cuceresc sufletul. Lt 15, 1892. (Ev 172)
Abordarea pozitiv este mai convingtoare. Nu cultivai un spirit de controvers.
Discursurile care condamn nu realizeaz prea mult bine. Cea mai sigur cale de a nvinge
doctrinele false este aceea de a predica adevrul. Urmrii o abordare pozitiv i lsai ca
adevrurile preioase ale Evangheliei s fie cele care s distrug fora rului. Manifestai un spirit
amabil i binevoitor fa de cei ce greesc i apropiai-v de inimile lor. Lt 190, 1902. (Ev 304)
O controvers care trezete mintea. Solii alei ai lui Dumnezeu au fost respini i
persecutai n toate timpurile. Dar, n ciuda ncercrilor suferite de ei, cunoaterea lui Dumnezeu a
fost rspndit pretutindeni. Fiecare ucenic al lui Hristos trebuie s intre n rnduri i s duc mai
departe aceeai lucrare, tiind c vrjmaul ei nu poate face nimic mpotriva adevrului i c toate
atacurile lui nu fac dect s favorizeze acest adevr. Dumnezeu dorete ca adevrul s fie scos n
eviden i s devin subiectul cercetrilor i dezbaterilor, chiar dac uneori este dispreuit.

Mintea oamenilor trebuie s fie strnit; fiecare controvers, fiecare respingere, fiecare efort de a
restrnge libertatea contiinei constituie mijloace prin care Dumnezeu intenioneaz s trezeasc
mintea, care altfel ar fi putut rmne adormit. MB 33 (1896)
Influena nenelegerilor dintre prini asupra copiilor. n mare parte, prinii creeaz
atmosfera cminului lor, i acolo unde exist nenelegeri ntre tat i mam, copiii devin prtai
ai aceluiai spirit. Facei ca atmosfera cminului vostru s strluceasc de amabilitate i duioie.
Dac v-ai nstrinat de Dumnezeu i nu ai reuit s fii nite cretini adevrai, pocii-v;
deoarece caracterul pe care l dezvoltai naintea timpului strmtorrii va fi acelai caracter pe
care l vei avea la venirea lui Hristos. Lt 18b, 1891. (AH 16)
ncpnarea aduce necazuri. Familia voastr poate fi fericit sau nenorocit. Totul
depinde de voi niv. Comportamentul vostru va decide viitorul vostru. Amndoi avei nevoie de
o cizelare a asperitilor caracterului. Nu rostii cuvinte de care s v fie ruine n ziua
Domnului Dac insistai asupra unor lucruri care nu merit atenia, rezultatul va fi neprielnic.
Calea spre cer este o cale a pcii. Aceast cale este att de uoar i simpl, pentru ca omul umil,
care se teme de Dumnezeu, s poat umbla pe ea fr s se mpiedice i fr s alunece. Este o
cale strmt, iar oamenii cu temperamente diferite pot merge pe ea umr lng umr numai dac
pesc pe urmele Cpeteniei mntuirii lor. 4T 502, 503 (1880)
Criticile genereaz rzvrtire. Cuvintele aspre i furioase nu i au originea n cer. Criticile
i frecuurile nu sunt de nici un folos. Dimpotriv, ele strnesc cele mai neplcute simminte n
inima omului. Cnd copiii votri se rzvrtesc i greesc i suntei tentai s le vorbii i s-i tratai
cu asprime, nu v grbii s-i certai. Dai-le ocazia s reflecteze i ateptai pn cnd starea
voastr de spirit se linitete.
Dac vei discuta calm, cu buntate i duioie cu copiii votri, att voi, ct i ei vei fi
binecuvntai de Domnul. i punei-v ntrebarea: Cine va regreta n ziua judecii lui
Dumnezeu c a fost rbdtor i bun cu copiii lui? MS 114, 1903. (CG 246)
Apropierea de Hristos conduce la unitate. A provoca dezbinare n familie i n biseric
nseamn a te despri de Hristos. A veni la Hristos nseamn a te apropia de semeni. Secretul
adevratei uniti n biseric i n familie nu este diplomaia, nu este abilitatea tactic, nu este un
efort supraomenesc de a nvinge dificultile dei va fi mult nevoie de toate acestea , ci este
unirea cu Hristos.
Imaginai-v un cerc larg, cu multe raze care l traverseaz de la margine spre centru. Pe
msur ce se apropie de centru, razele se apropie tot mai mult una de cealalt.
Aa se ntmpl i n viaa cretinului. Cu ct ne apropiem de Hristos, cu att vom fi mai
aproape unul de cellalt. Dumnezeu este slvit atunci cnd poporul Lui se unete ntr-o activitate
armonioas. Lt 49, 1904. (AH 179)
Armonia ntre prini este esenial. ntre so i soie trebuie s se manifeste o ncredere
desvrit. Ei trebuie s-i stabileasc mpreun responsabilitile i s conlucreze pentru cel mai
mare bine al copiilor lor. Niciodat prinii nu trebuie s-i critice reciproc planurile sau s-i
pun la ndoial prerile n prezena copiilor. Soia s fie atent pentru a nu ngreuia misiunea
tatlui pentru copiii lor. Iar soul s susin eforturile soiei, oferindu-i sfaturi nelepte i
ncurajri iubitoare. MH 393, 394 (1905)
Nici un conflict. Dac taii i mamele se afl n conflict, acionnd unul mpotriva celuilalt
i contracarndu-i reciproc influena, atmosfera din familie va fi deprimant i nici tatl, nici
mama nu vor beneficia de respectul i ncrederea care sunt eseniale unei familii bine
organizate Copiii sunt foarte receptivi n sesizarea oricrui lucru care poate pune sub semnul

ndoielii regulile i buna ornduial a casei i ndeosebi acele reguli care se opun aciunilor lor.
RH, 13 martie 1894. (AH 312)
O educaie pozitiv n cmin. Nu avei nici un drept s tulburai fericirea copiilor votri,
nconjurndu-i cu o atmosfer ntunecat printr-un spirit de critic i prin pedepsirea aspr a
micilor lor greeli. Caracterul greit al unei fapte trebuie prezentat n adevratele lui dimensiuni,
iar pentru a preveni repetarea ei, este necesar o atitudine statornic i perseverent; dar copiii nu
trebuie s rmn ntr-o stare de disperare, ci s li se inspire curajul i credina c pot fi mai buni
i pot beneficia de aprobarea i ncrederea voastr. Este posibil ca ei s doreasc s fac binele; ei
i pot propune n inimile lor s fie asculttori, dar au nevoie de ncurajare i ajutor. ST, 10
aprilie 1884. (CG 279)
Pace n biseric. Facei s existe pace n cmin i va fi pace i n biseric. Dac aceast
experien preioas va fi trit n biseric, ea va constitui modalitatea de a instaura o atmosfer
de bunvoin i amabilitate. Nenelegerile vor nceta. Iar n relaiile dintre membri se va observa
adevrata politee cretin. Cunoscnd acest lucru, lumea va ti c ei au fost cu Isus i c au
nvat de la El. Ce impresie ar face biserica n ochii lumii, dac membrii ei ar tri ca nite
adevrai cretini! MS 60, 1903. (CG 549)
Moartea terge simmintele de disensiune. Ct de repede dispar simmintele de
disensiune, cnd moartea face ca ochii s se nchid i cnd minile sunt mpreunate peste pieptul
tcut! Nu mai exist resentimente. Nu mai exist ranchiun. Greelile i ofensele sunt iertate i
uitate. Cte cuvinte iubitoare le sunt adresate celor decedai! Ct de multe lucruri bune din viaa
lor ne vin n memorie! Aprecierile i laudele sunt acum exprimate fr reineri; dar cuvintele
rsun n urechi care nu aud i ajung la inimi care nu le simt Ct de muli sunt aceia care, stnd
tcui i nmrmurii la cptiul celui decedat, i amintesc cu ruine i durere cuvinte i fapte ce
au adus tristee inimii care de acum a ncetat pentru totdeauna s bat!
De aceea, s apreciem toat frumuseea, iubirea i buntatea de care ne putem bucura atta
timp ct suntem n via. S fim mulumitori, rbdtori, amabili i ierttori n relaiile noastre unii
cu alii. S ngduim ca toate acele gnduri i simminte care i gsesc expresia atunci cnd ne
aflm n preajma celor care mor s fie exprimate n relaia noastr de zi cu zi fa de fraii i
surorile care triesc. 5T 490 (1889)
n cer nu exist conflict. Nimeni s nu cread c, dac este ntemeiat din punct de vedere
teoretic n adevrul prezent, nu va grei. Dar, dac face greeli, s fie gata s le corecteze. S
evitm tot ce ar putea genera nenelegeri i ceart, deoarece naintea noastr se afl cerul, iar
acolo nu vor exista conflicte ntre locuitori. RH, 8 august 1907. (CH 244)
Mai mult iubire i mai puin critic. Diferenele de opinie vor exista ntotdeauna,
deoarece nici o minte nu este construit astfel nct s gndeasc identic cu o alta. Tendinele,
ereditare i cultivate, trebuie s fie supravegheate cu atenie, deoarece altfel vor conduce la
controverse chiar i asupra unor lucruri minore. Lucrtorii lui Hristos trebuie s se asocieze ntrun spirit de simpatie amabil i iubire. Nimeni s nu cread c a-i menine propriile lui preri i a
presupune c el este singura fiin care a primit de la Domnul discernmnt i intuiie reprezint o
virtute. Buntatea cretin acoper nenumrate lucruri pe care unii le pot considera ca fiind
defectele celuilalt. Este nevoie de mult mai mult iubire i de mult mai puin spirit de critic.
Cnd Duhul Sfnt lucreaz n mod vizibil n inimile slujitorilor Domnului, ei manifest
amabilitatea i dragostea lui Hristos. Lt 183, 1898
Atacul la persoan. Unii dintre fraii notri au rostit i scris lucruri care ar putea fi
interpretate drept opoziie fa de guvernarea i legile rii. A ne expune pericolului de a fi greit
interpretai constituie o greeal. Nu este nelept s cutm fr ncetare greeli n actele

ndeplinite de cei ce ne guverneaz. Nu este lucrarea noastr aceea de a ataca instituii sau
personaliti publice. Dac nu dorim s fim considerai ca nite rzvrtii mpotriva autoritilor
civile, va trebui s exercitm o mai mare atenie n exprimare. Este adevrat c lucrarea noastr
presupune o lupt, dar armele noastre trebuie s fie acelea care se gsesc ntr-un clar aa zice
Domnul. Lucrarea noastr este aceea de a pregti un popor care s stea n picioare n marea zi a
lui Dumnezeu. Noi nu trebuie s ne lsm atrai n acte care ar putea ncuraja controverse i ar da
natere la conflicte n rndul celor ce nu mprtesc convingerile noastre religioase. 6T 394
(1900)
n faa necredinei i a nvtorilor care dezbin. Mi s-a artat c ngerii ri se vor
preface n credincioi i vor aciona n mijlocul lor, pentru a inspira un puternic spirit de
necredin. S nu ngduim ca aceasta s ne descurajeze, ci s venim cu inimile deschise la
Domnul, pentru a primi ajutor mpotriva agenilor lui Satana. Aceste puteri ale rului vor
participa la ntrunirile noastre nu pentru a primi o binecuvntare, ci pentru a lupta mpotriva
influenei Duhului lui Dumnezeu. Nu acceptai nici o intervenie pe care ar putea s o ntreprind
acestea, ci aducei-v aminte i repetai fgduinele bogate ale lui Dumnezeu, care sunt da i
amin n Hristos Isus. Noi nu trebuie s dm atenie acelor cuvinte omeneti care ar putea
confirma lucrarea ngerilor ri, ci s repetm cuvintele lui Hristos. Lt 46, 1909

54
SUPRASOLICITAREA INTELECTUALA
Pstrarea puterilor creierului. Am ncredere c Domnul ascult rugciunile mele i sunt
convins c aceste rugciuni sunt inspirate de El, de aceea sunt plin de curaj i pornesc la lucru
ca i cum rspunsul mi-ar fi fost deja acordat. S nu suprasolicitm puterea pe care ne-o druiete
Domnul. Noi trebuie s ne pstrm puterile creierului. Dac abuzm de aceast putere, nu vom
avea nici o rezerv de care s ne folosim n timp de criz. Lt 150, 1903
Necesitatea nelepciunii n alegerea hranei intelectuale. Foarte adesea, colecionarea
unui numr mare de cri n vederea studiului interpune ntre Dumnezeu i om o cantitate de
cunotine care slbete puterea minii i o face incapabil de a asimila ndemnurile Lui. Mintea
i pierde agerimea. Pentru a discerne corect informaiile care provin de la nenumrai autori de
cele inspirate din Cuvntul vieii, este nevoie de nelepciune, astfel nct omul s fie capabil s
mnnce trupul i s bea sngele Fiului lui Dumnezeu. 7T 205 (1902)
Scurtarea vieii. Celor care vor s devin lucrtori eficieni pentru cauza lui Dumnezeu, a
dori s le spun urmtoarele: dac v suprasolicitai creierul printr-o munc intelectual peste
msur, creznd c, dac nu studiai tot timpul, vei pierde din influen, trebuie s schimbai
imediat aceast prere i practic. Dac nu se exercit o mai mare atenie n aceast privin,
muli vor cobor n mormnt nainte de vreme. CT 296 (1913)
Concentrarea excesiv a ateniei slbete organele vitale. Puterea de a ne concentra
mintea asupra unui subiect este bun pn la o anumit limit; dar exercitarea continu a acestei
capaciti slbete organele solicitate; acestea sunt supuse unor eforturi prea mari, iar rezultatul
este incapacitatea de a nfptui binele n cea mai mare msur posibil. Povara activitii cade n
special asupra unor anumite organe, n timp ce celelalte rmn inactive. n felul acesta, mintea nu
poate funciona n condiii sntoase i, n consecin, viaa este scurtat. 3T 34 (1872)
O minte suprasolicitat deschide porile ispitei. Studenii care se dedic n exclusivitate
muncii intelectuale desfurate n slile de curs i prejudiciaz ntregul organism datorit lipsei
exerciiului fizic. Creierul obosete, iar Satana l atrage ntr-o mulime de ispite, inspirndu-i
dorine interzise prin care s-i schimbe activitatea, pentru a se elibera de presiune. Dac cedeaz
acestor ispite, ei i fac ru lor nii i i tulbur i pe cei din jur. Aceasta se poate ntmpla
printr-un comportament uuratic. Creierul este incitat, iar studenii simt plcerea de a juca farse.
Dar cnd cedeaz ispitei i se angajeaz n asemenea fapte, ntotdeauna cineva trebuie s sufere
datorit comportamentului lor. Lt 103, 1897
Suprasolicitarea minii genereaz o imaginaie bolnav. Mi-a fost descoperit c, pentru
aplicarea metodelor corespunztoare de prevenire a suprasolicitrii intelectuale, studenii trebuie
s-i exercite n mod proporional i echilibrat toate capacitile organismului, att cele mintale,
ct i cele fizice. Activitatea intelectual continu constituie o greeal. A dori s pot explica
ntreaga situaie n cele mai potrivite cuvinte. Suprasolicitarea minii genereaz o imaginaie
bolnav, care conduce la ngduin de sine fa de senzualitate. Un singur an de educaie
echilibrat i cuprinztoare face mai mult dect cinci ani de educaie care solicit n exclusivitate
mintea. Lt 76, 1897

Prea mult studiu conduce la degradare moral. Evitai excitarea creierului. Prea mult
studiu stimuleaz creierul i mrete fluxul sanguin spre acesta. Rezultatul inevitabil este
degradarea moral. Dac este solicitat peste msur, creierul va genera gnduri i aciuni ntinate.
ntregul sistem nervos va fi afectat, iar aceasta conduce la imoralitate. Puterile mintale i fizice se
degradeaz, iar templul Duhului Sfnt i va pierde puritatea. Apariia unor practici pctoase va
avea rezultate imprevizibile. M simt obligat s vorbesc n mod deschis despre aceast
problem. Lt 145, 1897
Inima i mintea au nevoie de odihn (sfat adresat unui pastor suprasolicitat). Cile de
ptrundere a influenei Duhului Sfnt trebuie meninute libere i deschise. Indiferent de
mprejurrile care ar putea surveni, pstreaz-i gndurile ndreptate spre Dumnezeu i nu-i
pierde discernmntul.
n timp ce vorbeam cu tine n viziune, am vzut c mintea ta este obosit i i-am spus: Aazi toate poverile asupra Domnului; cci El i poart de grij. ncredineaz-I Marelui Purttor de
poveri toate ngrijorrile i necazurile tale. A avea n inim pacea lui Hristos este ceva mai
valoros dect orice alt lucru
Te avertizez s fii atent. Te rog s te despovrezi; s te eliberezi de numeroasele poveri i
ngrijorri care te mpiedic s beneficiezi de odihn pentru inima i mintea ta. Adu-i aminte c
este necesar s acorzi atenie lucrurilor de importan venic. Lt 19, 1904
Boli datorate suprasolicitrii intelectuale. Aceia care au suferit datorit muncii
intelectuale trebuie s se odihneasc, evitnd solicitarea minii; dar ei nu trebuie fcui s cread
c orice utilizare a capacitilor mintale este ntru totul periculoas. Muli sunt nclinai s cread
c se afl ntr-o stare foarte rea, dar, n realitate, starea lor nu este chiar att de rea pe ct o
consider ei. O asemenea atitudine mintal nu este favorabil vindecrii, iar aceste persoane au
nevoie de ncurajare.
Pastorii, profesorii, studenii i ali oameni care i desfoar activitatea ntr-un domeniu
intelectual sufer adesea datorit unor solicitri mintale severe, care nu sunt asociate cu exerciiul
fizic. Aceste persoane au nevoie de o via mai activ din punct de vedere fizic. nfrnarea strict
a obiceiurilor, asociat cu exerciiul fizic adecvat, le va asigura vigoarea intelectual i fizic i le
va conferi puterea de a rezista la efort intelectual. MH 238 (1905)
Echilibrarea activitilor intelectuale i fizice. Pierderea sau dezvoltarea puterilor noastre
fizice depinde de modul n care ne tratm organismul. Dac dedicm o mare parte din timp
muncii intelectuale, creativitatea i imaginaia i pierd puterea i prospeimea, iar organele fizice
i pierd tonusul. Printr-o solicitare nentrerupt, creierul ajunge ntr-o stare de excitaie
duntoare, iar sistemul muscular slbete datorit lipsei de exerciiu. Aceasta se manifest prin
pierderea vigorii intelectuale i diminuarea eficienei, care, n timp, vor exercita o influen
direct asupra creierului. Pentru pstrarea sntii ntregului organism, pe ct posibil, trebuie s
meninem un echilibru ntre munca intelectual i cea fizic. Lt 53, 1898

55
DUREREA
Nu Dumnezeu provoac suferina. Nu Dumnezeu este Acela care provoac suferina i
durerea, ci omul a adus asupra lui nsui aceast situaie, prin propria lui ignoran i prin pcat.
6T 280 (1900)
Suferina este produs de pcat. Neascultarea continu a omului, de-a lungul a ase mii de
ani de pcat, a adus boala, suferina i moartea i toate roadele acestora. Iar pe msur ce ne
apropiem de ncheierea timpului, ispitele care promoveaz ngduirea plcerilor i a apetitului vor
fi mult mai puternice i mult mai greu de nvins. 3T 492 (1895)
Durerile i suferinele sunt protestul organismului. Muli triesc ntr-o continu stare de
nclcare a legilor sntii i nu sunt contieni de legtura dintre meninerea sntii i
obiceiurile lor cu privire la mncare, butur i munc. Ei nu-i vor da seama de caracterul greit
al stilului lor de via, pn cnd natura nu va protesta, prin dureri i suferine, fa de abuzurile la
care este supus. Ei vor ajunge s triasc n mod corect abia dup ce ajung suferinzi i vor
ncepe s apeleze la mijloacele simple de ntreinere a sntii pe care le-au neglijat folosirea
apei i a unei diete corespunztoare i care nu fac altceva dect s-i ofere organismului ajutorul
pe care ar fi trebuit s-l primeasc cu mult timp nainte. Dac se va apela la aceast modalitate de
tratare, n general, bolnavul va fi vindecat fr a suferi dezechilibre. HL (Partea a 3-a) 61, 1865.
(2SM 451)
Necumptarea este o cauz a suferinelor. Muli sunt att de dedai la necumptare, nct
nimic nu i-ar putea determina s fac vreo schimbare a stilului de via i a ngduinei lor fa de
pofte. Aceti oameni ar prefera mai degrab s-i sacrifice sntatea i s moar prematur dect
s-i nfrneze apetitul necumptat. Exist, de asemenea, muli ignorani cu privire la relaia
dintre sntate i alimentaie. Dac ar fi luminai, acetia ar avea curajul moral de a renuna la
apetit i s-ar hrni cu mai mult grij, alegnd doar alimente sntoase, iar stilul de via i-ar
scuti de mult suferin. 4SG 130, 1864. (CD 158)
Dureri cauzate de procesul de refacere. Deseori, efortul organismului de a transmite via
i vigoare acelor pri ale trupului care au ajuns parial atrofiate datorit inactivitii produce
dureri. 3T 78 (1872)
Suferine exagerate de imaginaie. Dac ai fi renunat la gustul pentru lecturi uoare i
pentru satisfacerea plcerilor personale i dac ai fi dedicat mai mult timp exerciiului fizic i ai fi
fost mai preocupat de folosirea unei alimentaii sntoase i corespunztoare nevoilor
organismului, ai fi evitat mult suferin. O parte a acestei suferine era rezultatul imaginaiei.
Dac i-ai fi propus i te-ai fi strduit s reziti tendinei de a te lsa n voia slbiciunilor tale, nu
ai fi suferit aceste spasme nervoase. Mintea ta trebuie s fie abtut de la propria persoan, spre
ndatoririle casnice pe care le ai, n pstrarea cureniei, a ordinii i a bunului gust. 2T 434
(1870)
Cei bolnavi tind s fie nerbdtori. Exist lucruri pe care nimeni nu le poate face pentru
cei suferinzi att de bine cum le pot face ei nii. Ei trebuie s nceap s se elibereze de povara
pe care au aezat-o asupra organismului lor. Trebuie s ndeprteze cauza suferinelor lor. S

posteasc puin i s-i ofere stomacului posibilitatea de a se odihni. n stri febrile, s foloseasc
apa i compresele umede, pentru a scdea temperatura corpului. Aceste remedii vor veni n
sprijinul organismului, n efortul lui de a elimina impuritile.
Dar, n general, persoanele care sufer dureri devin nerbdtoare. Ele nu sunt dispuse s
exercite renunarea la sine i s suporte puin foame i nici s atepte desfurarea lent a
procesului prin care natura recupereaz energiile consumate prin suprasolicitare. Aceste persoane
sunt hotrte s se vindece dintr-o dat i de aceea i administreaz medicamente puternice. HL
(Partea a 3-a) 60, 1865. (2SM 450, 451)
Suferine independente de voina personal. Exist unii care au o gndire i o contiin
curate, dar sufer din motive absolut independente de voina lor. AM 23, 1864. (CG 445)
Isus cunoate suferina. Ce gnd minunat este acela c Isus cunoate toate durerile i
suferinele noastre! El a suferit n toate lucrurile ca i noi. Unii dintre prietenii notri nu tiu nimic
despre durerea i suferina uman. Ei nu sunt niciodat bolnavi i prin urmare nu pot nelege pe
deplin simmintele celor bolnavi. Dar Isus este sensibil fa de simmintele noastre de
neputin. MS 19, 1892. (2SM 237)
Dumnezeu este interesat n mod vital de suferina omului. Cel care neglijeaz tratarea
bolnavilor n Sabat nu va fi considerat fr vin. Ziua de odihn sfnt a lui Dumnezeu a fost
creat pentru om, iar actele de mil sunt ntr-o armonie perfect cu scopul Sabatului. Dumnezeu
nu dorete ca fiinele create de El s sufere nici mcar o or din durerea care ar putea fi uurat n
Sabat i n oricare alt zi. DA 207 (1898)
ncredere n timpul durerilor. Din cauza durerilor pe care le supori, mintea ta poate fi
adesea strbtut de gnduri confuze. Prin urmare, nu ncerca s gndeti, ci odihnete-te i
dovedete faptul c sufletul tu I-a fost consacrat lui Dumnezeu, ca unui Creator loial. Este
privilegiul tu ca, atunci cnd treci prin slbiciuni i suferine, s nu ari nici o umbr de
nencredere cu privire la iubirea lui Dumnezeu fa de tine i cu privire la credincioia cu care El
i mplinete fgduinele; i este privilegiul tu s dovedeti c i-ai ncredinat sufletul i trupul
n minile Lui, cu convingerea c El va pzi ceea ce I-a fost ncredinat.
ngduie ca mintea ta s mediteze ndelung la buntatea lui Dumnezeu i la marea iubire pe
care El a manifestat-o fa de noi n lucrarea Sa rscumprtoare. Dac Dumnezeu nu ne-ar fi
iubit i dac nu ne-ar fi considerat preioi, nu ar fi adus pentru noi marele sacrificiu de pe cruce.
El este plin de buntate i har n toate lucrrile Sale. ngduie ca inima i mintea ta s se
liniteasc i odihnete-te asemenea unui copil n braele mamei sale. Braele Lui venice sunt
ntinse spre tine. Isus a suferit n toate lucrurile ca i noi
Dac v manifestai ncrederea n Dumnezeu, cel slab nu va pune la ndoial credina i
convingerile voastre. Isus a trimis pacea Sa peste voi.
Cel care primete puterea lui Dumnezeu prin venicul Lui Fiu este tare
Cuvntul harului este asemenea manei pentru sufletul credincios. Fgduinele preioase ale
Cuvntului sunt via, pace i bucurie. Lt 16, 1896
Suferina nu este o scuz pentru aciunile necretineti. n ultimele nopi, nu am dormit
dect foarte puin. Am ncercat s-L caut pe Isus i s-mi ncredinez viaa n minile Marelui
Medic. El mi-a spus: Harul Meu i este de ajuns. Harul lui Hristos i nva pe oameni s
rosteasc cuvinte frumoase, indiferent de circumstane. Orict de grea ar fi, suferina nu este o
scuz pentru aciuni necretineti. MHS 19, 1892
A te ridica deasupra durerii. Adesea, cei bolnavi pot rezista n faa bolii prin simplul fapt
de a refuza alimentaia i rmnerea ntr-o stare de inactivitae. Pentru a se ridica deasupra
durerilor lor, lsai-i s se implice n activiti potrivite cu puterea lor. Printr-o astfel de activitate

i cu ajutorul aerului curat i al razelor soarelui, muli bolnavi aflai ntr-o stare de slbiciune
avansat i vor putea recpta sntatea i puterea. MH 246 (1905)
Folosirea mijloacelor de tratament nu este o dovad a necredinei. Aceia care cred c,
dac se roag pentru vindecare, nu ar trebui s foloseasc mijloacele simple de tratament, oferite
de Dumnezeu pentru uurarea suferinelor i pentru sprijinirea naturii n lucrarea ei de recuperare
a sntii, pe motivul c aceasta ar fi o dovad a necredinei, se afl pe o poziie neneleapt.
Folosirea tratamentelor medicale nu este o negare a ncrederii, ci se afl ntr-o armonie perfect
cu planurile lui Dumnezeu.
Cnd Ezechia era bolnav, profetul lui Dumnezeu i-a adus vestea c trebuie s moar. El a
strigat ctre Domnul, iar Domnul a ascultat rugciunea slujitorului Su, nfptuind o minune
pentru el i trimindu-i mesajul c viaa i va fi prelungit cu cincisprezece ani. Dei un singur
cuvnt al lui Dumnezeu, o singur atingere a degetului divin ar fi fost suficient pentru vindecare,
totui lui Ezechia i-au fost date ndrumri speciale, i anume s ia o turt de smochine i s o pun
pe locul afectat de boal. Respectnd aceste ndrumri, Ezechia a fost vindecat. Noi trebuie s
acionm n conformitate cu lucrrile Providenei n toate aspectele vieii. HPMMW 54, 1882.
(CH 381, 382)
Plcerea de a provoca dureri este satanic. Faptul c toat firea suspin i sufer durerile
naterii (Romani 8,22) se datoreaz pcatului omului. Prin pcat, suferina i moartea au venit nu
numai asupra neamului omenesc, ci i asupra tuturor animalelor. De aceea, omul este cel cruia i
revine datoria de a cuta s uureze, i nu s mreasc povara suferinei pe care a adus-o prin
pcat asupra creaturilor lui Dumnezeu. Acela care se poart violent cu animalele, pe motivul c
acestea se afl n stpnirea lui, este un la i un tiran.
Plcerea de a provoca dureri altora, indiferent dac este vorba de oameni sau de animale, este
satanic. Muli cred c, deoarece srmanele animale nu-i pot descrie suferinele ndurate din
partea lor, acestea nu vor fi niciodat dezvluite. Dar dac ochii lor s-ar deschide asemenea
ochilor lui Balaam, ei ar vedea c ngerul lui Dumnezeu este prezent i va depune mrturie
mpotriva lor n curile cerului. Raportul faptelor lor este trimis n cer i vine ziua n care se va
pronuna o pedeaps mpotriva tuturor celor care se poart brutal cu creaturile lui Dumnezeu.
PP 443 (1890)
Nu provocai dureri adnci. Oh, nu ngduii rostirea nici unui cuvnt care s produc
dureri adnci! Sufletului mpovrat de o via a pcatului, care nu tie unde s mai gseasc
alinare, facei-i cunotin cu Mntuitorul cel plin de compasiune. Luai-l de mn, ridicai-l,
vorbii-i cuvinte de ncurajare i speran. Ajutai-l s se prind de braul Mntuitorului. MH
168 (1905)
Teroarea sufleteasc ndurat de Hristos a fost mai mare dect durerea fizic. Durerea
sfietoare nu a fost dect o mic parte a agoniei iubitului Fiu al lui Dumnezeu. Pcatele lumii se
aflau asupra Lui i, n timp ce suferea pedeapsa pentru clcarea legii, inima Lui era chinuit de
simmntul mniei lui Dumnezeu. Acestea au fost durerile care au sfiat sufletul Su.
Simmntul c Tatl i ntorsese faa de la El c propriul Lui Printe iubit L-a lepdat a adus
asupra Lui o stare de disperare.
Omul nevinovat care suferea pe Calvar a trit pe deplin i adnc separarea pe care pcatul o
realizeaz ntre Dumnezeu i om. El a fost mpresurat de forele ntunericului i lupta cu Satana,
care declara c Hristos Se afl n minile sale, c puterea lui este superioar puterii Fiului lui
Dumnezeu, c Tatl i-a repudiat propriul Lui Fiu i c de acum a ncetat s se bucure de
aprecierea Tatlui, care nu l va trata cu nimic mai favorabil dect pe el nsui. El strecura
ndoial, insinund c, dac Tatl L-ar fi iubit, nu L-ar lsa s moar, deoarece Dumnezeu ar fi
putut s-L salveze. 2T 214 (1869)

56
MANIA
Mnia deschide porile inimii pentru Satana. Aceia care se consider ndreptii s-i
exprime mnia sau resentimentele la orice provocare aparent deschid porile inimii pentru
Satana. Dac dorim s trim n armonie cu Cerul, trebuie s alungm din suflet amrciunea i
ostilitatea. DA 310 (1898)
Robi ai pcatului. Voi suntei robii aceluia de care ascultai (Romani 6,16). Dac ne
ngduim mnia, pofta, invidia, ura, egoismul sau oricare alt pcat, devenim robi ai pcatului.
Nimeni nu poate sluji la doi stpni (Matei 6,24). Dac i slujim pcatului, nu putem s-I slujim
lui Hristos. Cretinii vor simi imboldurile pcatului, deoarece carnea poftete mpotriva Duhului;
dar Duhul lupt mpotriva crnii i Se afl ntr-un rzboi continuu cu aceasta. Aici este necesar
ajutorul din partea Domnului Hristos. Slbiciunea omeneasc unit cu puterea divin declar prin
credin: Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne d biruina, prin Domnul nostru Isus
Hristos (1Corinteni 15,57) RH, 3 mai 1881. (SL 92, 93)
Mnia generat de sensibilitatea moral. Este adevrat c i n viaa urmailor lui Hristos
exist situaii care justific o anumit atitudine de indignare. Cnd vd c Dumnezeu este
dezonorat i c lucrarea Lui este fcut de ruine, cnd vd c cei nevinovai sunt nedreptii, n
sufletul lor se trezete o indignare sfnt. O asemenea mnie, generat de sensibilitatea fa de
valorile morale, nu este pcat. DA 310 (1898)
Mnia lui Moise. Sfrmarea tablelor de piatr nu era altceva dect o reprezentare a faptului
c Israel nclcase legmntul pe care tocmai l fcuse cu Dumnezeu. Aceast manifestare a fost
exprimarea unei indignri juste mpotriva pcatului, o indignare ce izvora din zelul pentru slava
lui Dumnezeu, i nu acea mnie instigat de iubirea de sine sau de ambiia rnit. Felul n care s-a
mniat Moise este cel la care se refer Biblia cnd spune: Mniai-v, i nu pctuii RH, 18
februarie 1890. (TM 101)
Mnia sfnt a lui Dumnezeu. Indignarea Domnului Hristos era ndreptat mpotriva
ipocriziei, a pcatelor flagrante prin care oamenii i nimiceau propriile suflete, nelnd poporul
i dezonorndu-L pe Dumnezeu. Dincolo de aparenele care ascundeau adevratele interese ale
preoilor i conductorilor, El a vzut lucrarea unor ageni satanici. Domnul a denunat pcatul n
mod deschis i tios, dar nu a rostit nici un cuvnt jignitor i rutcios. El simea o mnie sfnt
mpotriva prinului ntunericului, dar nu manifesta o stare de spirit iritat. Tot astfel, cretinul care
triete n armonie cu Dumnezeu i are atributele plcute ale iubirii i harului va simi o indignare
just mpotriva pcatului; dar nu se va lsa condus de pasiune n replicile adresate acelora care l
provoac. Chiar i atunci cnd discut cu unii care se dovedesc a fi mnai de o pasiune josnic n
susinerea unor erori, n Hristos, cretinul va continua s-i pstreze calmul i stpnirea de sine.
DA 619, 620 (1898)
Unii oameni cultiv mnia. Muli privesc doar partea negativ a lucrurilor; ei amplific
presupusele lor motive de indignare, i stimuleaz mnia i se las invadai de un spirit
rzbuntor i de simminte de ur, n timp ce, n realitate, nu a existat nici o cauz obiectiv a
nemulumirii Dac rezistai n faa unor asemenea simminte, vei experimenta o mare
schimbare n relaiile pe care le cultivai cu semenii votri. YI, 10 noiembrie 1886

Nerbdarea produce un rezultat dezastruos. Rostirea cuvintelor pripite n familie are un

efect devastator asupra acesteia, deoarece cuvintele pripite ale unuia determin manifestarea
aceluiai spirit n comportamentul celorlali. Apoi, urmeaz represaliile i justificrile, iar
asemenea conversaii se transform ntr-o povar sufleteasc extrem de apstoare. Toate
cuvintele rutcioase se ntorc mpotriva celui ce le-a rostit i au un rezultat dezastruos pentru
sufletul lui. RH, 27 februarie 1913. (AH 439)
Cuvintele aspre i jignitoare ptrund n inima celor crora le sunt adresate i trezesc n ei cele
mai rele porniri ale sufletului, ispitindu-i s ncalce poruncile lui Dumnezeu Aceste cuvinte
sunt asemenea unor semine care vor rodi mai trziu. Lt 105, 1893. (AH 439)
Membrii multor familii au obiceiul de a rosti n mod necugetat cuvinte jignitoare la adresa
celorlali i, pe msur ce este tolerat, obiceiul de a ironiza sau de a vorbi aspru devine din ce n
ce mai puternic. n felul acesta, sunt rostite tot mai multe cuvinte cu caracter discutabil, care par a
fi inspirate mai degrab de Satana dect de Dumnezeu n ochii lui Dumnezeu i ai sfinilor
ngeri, cuvintele rostite sub influena mniei sunt considerate asemenea unor blasfemii. YI, 20
septembrie 1894. (AH 439)
Primii trei ani ai copilriei. Dac ngduii manifestarea liber a egoismului, a mniei i a
pornirilor impulsive n primii trei ani de via ai copilului, mai trziu va fi greu s l nvai s
exercite deplina stpnire de sine. Dispoziia lui sufleteasc va tinde spre rutate i va simi
plcere n realizarea dorinelor personale, dispreuind disciplina din partea prinilor. Aceste
nclinaii rele se vor dezvolta pe msur ce crete, iar la maturitate, egoismul i lipsa stpnirii de
sine vor face din el o victim lipsit de orice mijloc de rezisten n faa relelor ce se dezlnuie n
lumea noastr. HR, aprilie 1877. (Te 177)
Nu mustrai sub influena mniei. Dumnezeu manifest o grij plin de duioie fa de
copii i dorete ca ei s fie biruitori n fiecare zi. S ne strduim ct mai mult s-i ajutm pe copii
s devin nite biruitori. S nu ngduim ca ei s sufere din partea membrilor propriilor lor
familii. S nu permitem ca aciunile i cuvintele noastre s fie de o asemenea natur, nct s
provoace ur n inimile copiilor. Cu toate acestea, ei trebuie s fie disciplinai n mod consecvent
i corectai atunci cnd greesc, dar niciodat sub influena mniei. MS 47, 1908
Unii prini i dau fru liber mniei n faa copiilor, iar apoi se ntreab de ce acetia sunt att
de greu de stpnit. Dar la ce altceva s-ar putea atepta? Copiii imit repede i nu fac dect s
aplice leciile pe care le-au nvat din izbucnirile de mnie ale prinilor
Este posibil s fii nevoii s-i pedepsii pe copii folosind nuiaua. Uneori, acest lucru este
esenial. Dar niciodat, niciodat s nu-i batei cnd suntei furioi. A-i disciplina ntr-o asemenea
stare de spirit nseamn a comite dou greeli, n loc de a trata una singur. Amnai pedepsirea i
vorbii mai nti cu Dumnezeu. ntrebai-v: Mi-am supus eu propria voin voinei lui
Dumnezeu? Sunt eu ntr-o asemenea poziie, nct s pot fi condus de Dumnezeu? Cerei-I lui
Dumnezeu s v ierte pentru faptul c le-ai transmis copiilor votri tendine att de greu de tratat.
Cerei-I Lui s v dea nelepciunea de care avei nevoie pentru a trata comportamentul copilului
ntr-o asemenea manier, nct acesta s se apropie mai mult de voi i de Tatl ceresc. RH, 8
iulie 1902
Emoiile violente pun n pericol viaa. Dezlnuirea violent a emoiilor pune n pericol
viaa. Muli mor din cauza izbucnirilor de ur i pasiune i trec prin asemenea stri datorit
propriei educaii. Toate acestea pot fi prevenite prin exercitarea voinei, dar aceasta presupune
hotrre i perseveren pentru biruirea comportamentelor greite. Cultivarea voinei trebuie s
constituie o parte a educaiei primite n coal, deoarece noi suntem proprietatea lui Dumnezeu.

Templul sfnt al trupului trebuie pstrat n stare de curie, pentru ca Duhul Sfnt s poat locui
n el. Lt 103, 1897. (HC 265)
Roadele fiecrei izbucniri a mniei. Exist o categorie de oameni care au ajuns total lipsii
de stpnire de sine; ei nu i-au nfrnat temperamentul i limba; iar unii dintre acetia pretind c
sunt urmai ai lui Hristos, dar nu sunt. Domnul Isus nu-i recomand ca exemple Ei sunt lipsii
de nelegere i nu se las ajutai i convini; sunt pur i simplu iraionali i nesntoi mintal. De
un timp, se afl sub stpnirea deplin a lui Satana. Fiecare manifestare a mniei le slbete
sistemul nervos i puterea moral i este din ce n ce mai greu s reziste n faa provocrilor. YI,
10 noiembrie 1886. (SD 142)
Intoxicai de mnie. Ct de ncntat este Satana atunci cnd i se ofer posibilitatea de a
strni n suflet incendiul devastator al mniei! Orice aparen, un mic gest, o anumit intonaie
sunt sesizate i exploatate imediat de ctre Satana, care le poate transforma n sgei otrvitoare
ce rnesc inimile deschise i lipsite de aprare.
Acela care ngduie ca spiritul mniei s i se strecoare n suflet, din prima clip, este tot att de
intoxicat ca i omul care duce paharul cu otrav la gur.
Domnul Hristos a privit mnia ca pe un act de ucidere Cuvintele irascibile sunt o mireasm
de moarte spre moarte. Cel care le rostete nu conlucreaz cu Dumnezeu pentru mntuirea
semenilor lui. n cer, un asemenea mod de vorbire este aezat n rndul celor mai josnice
blasfemii. Sufletul n care ura este ngduit i cultivat nu deine nici mcar o iot din iubirea lui
Dumnezeu. Lt 102, 1901. (HC 235)
Persoanele care cultiv o stare de iritare sunt rareori mulumite. Nimeni altcineva n
afar de noi nine nu poate diminua influena pe care o exercitm asupra celor din jur prin
intermediul ngduinei fa de propria stare de spirit nestpnit. Persoanele nclinate din fire
spre o stare de iritare nu tiu ce nseamn adevrata fericire i sunt rareori mulumite. Ele se afl
ntr-o continu ateptare a unei poziii mai favorabile sau unei schimbri a circumstanelor care s
le confere pacea i linitea minii. Viaa lor pare mpovrat de ncercri i greuti imposibile,
dei, dac i-ar fi stpnit temperamentul i dac i-ar fi nfrnat limba, multe dintre aceste
greuti ar fi putut fi evitate. Un rspuns blnd potolete mnia (Proverbele 15,1). Rzbunarea
n-a nvins niciodat un duman. Un temperament echilibrat exercit o influen bun pretutindeni
n jur; dar cel care nu-i stpnete spiritul este asemenea unei ceti cu zidurile sfrmate. 4T
367, 368 (1879)
Este mai uor s te dezlnui naintea unei mulimi. Exprimarea simmintelor de
dezaprobare n public, n mijlocul unei mari adunri, tunnd la adresa cuiva i a tuturor, este ceva
ru, cu mult mai ru dect a merge la persoanele care probabil c au greit i a le adresa mustrarea
n mod personal. Caracterul ofensator al unei asemenea denunri severe i arogante, ntr-o
adunare public, n locul unei mustrri particulare, este, n ochii lui Dumnezeu, o fapt pe att de
grav, pe ct de mare este numrul celor prezeni, iar forma de exprimare este mai general.
ntotdeauna a fost mai uor s dm glas simmintelor de dezaprobare n faa unei mulimi dect
s ne adresm n particular celui greit i s-l confruntm n mod deschis, direct i precis cu
propriile sale greeli.
Dar a rspndi n casa lui Dumnezeu o atmosfer ncrcat de simminte puternice mpotriva
unor anumite persoane i a-i trata pe cei prezeni ca i cum toi ar fi vinovai, provocndu-le
suferin, constituie o manier de lucru pe care Dumnezeu nu o aprob i care produce mai mult
ru dect bine. Discursurile critice i pline de mustrri au fost prea adesea rostite n faa unei
ntregi adunri. Iar aceste discursuri nu ncurajeaz spiritul dragostei n mijlocul frailor. Ele nu
au darul de a-i determina s fie mai spirituali i de a-i conduce ctre sfinire i cer, ci nu fac dect
s le inspire amrciune. Anumite predici foarte puternice, rostite ntr-un spirit de discernmnt,
sunt uneori necesare pentru a lansa un semnal de alarm i pentru a trezi i convinge contiinele.

Dar dac nu poart semnul explicit al faptului c sunt dictate de Duhul lui Dumnezeu, asemenea
predici produc mult mai multe pagube dect binele pe care l-ar putea face. 3T 507, 508 (1880)
O raiune detronat de mnie. Sper c te vei comporta cu atenie i vei cugeta la prima ta
tentativ de a nclca regulamentul colegiului. Studiaz n mod critic caracterul sistemului de
conducere a colii noastre. Nici una dintre regulile impuse aici nu este prea strict. Dar, datorit
cultivrii unui spirit de nemulumire, la un moment dat, raiunea ta a fost detronat de mnie i
inima ta a czut prad unor pasiuni de nestpnit. nainte de a fi contient de acest fapt, tu ai fcut
deja un pas pe care, cu cteva ore n urm, nu l-ai fi fcut, orict de mari ar fi fost presiunile
ispitei. Impulsurile tale interioare au luat locul unei gndiri raionale i nu vei putea repara
pagubele pe care i le-ai produs ie nsui i instituiei lui Dumnezeu. Singura noastr surs de
siguran, n oricare dintre circumstanele n care ne-am afla, este aceea de a fi stpni pe
propriile noastre fiine n puterea lui Isus, Rscumprtorul nostru. 4T 431 (1880)
Rzbunarea nu poate aduce nimic altceva dect rul. Este cu mult mai bine s suferim
datorit unei acuzaii false dect s ne supunem pe noi nine torturilor provocate de dorina de
rzbunare mpotriva dumanilor. Spiritul urii i al rzbunrii i are originea n Satana i nu poate
aduce nimic altceva dect rul celui ce l cultiv. Smerirea inimii, acea smerenie care este rodul
rmnerii n Hristos, este adevratul secret al binecuvntrii: Domnul slvete pe cei nenorocii,
mntuindu-i (Psalmii 149,4). MB 17 (1896)
Cum s rspundem la provocri. Cei care se enerveaz uor s refuze s rspund atunci
cnd le sunt adresate cuvinte care i deranjeaz. S se ndrepte spre Domnul n rugciune,
cerndu-I s le arate cum s lucreze pentru sufletele care pier n pcat. Cel care persevereaz n
lucrarea ncredinat va fi att de ptruns de Spiritul lui Dumnezeu, nct comportamentul, vocea
i ntreaga lui via vor fi o revelare a lui Hristos. ncercai aceasta, frailor, ncercai. Rstigniiv eul, n loc de a cuta s v rstignii fraii. Dac voiete cineva s vin dup Mine, a spus
Domnul Hristos, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s M urmeze (Matei 16,24). Lt 11,
1905
Mnia ntmpinat prin tcere. n tcere slluiete o putere miraculoas. Cnd vi se
adreseaz cuvinte pripite i jignitoare, nu rspundei. De obicei, rspunsul dat unei persoane
nfuriate are efectul unei biciuiri, care produce o mai mare dezlnuire a furiei. Dar mnia
ntmpinat prin tcere se risipete ndat. Cretinii trebuie s-i nfrneze limba, hotrndu-se n
mod ferm s nu rosteasc cuvinte pripite i aspre. Dac i controleaz vorbirea, ei vor putea fi
biruitori asupra oricrei ncercri a rbdrii pe care sunt chemai s o suporte cu succes. RH, 31
octombrie 1907. (MYP 135, 136)
Cultivarea unui spirit mpciuitor. Cu privire la relaiile voastre actuale cu biserica, eu va sftui s facei tot ce este posibil din partea voastr pentru a restabili armonia cu fraii.
Cultivai un spirit binevoitor, mpciuitor i nu permitei nici unui simmnt de rzbunare s se
strecoare n mintea i n inima voastr. Nu mai avem mult timp de petrecut pe acest pmnt, prin
urmare, s lucrm att pentru viaa aceasta, ct i pentru cea venic. Strduii-v s fii siguri de
chemarea i alegerea voastr. Cutai s nu comitei nici o greeal prin care s pierdei
motenirea care v-a fost pregtit n mpria Domnului Hristos. Dac numele vostru este scris
n cartea vieii Mielului, atunci totul va fi bine n ceea ce v privete. Fii pregtii i ateni pentru
a nu ngdui nici un pcat nemrturisit i neprsit, pentru c greelile i pcatele voastre pot
ajunge nainte de vreme la judecat i pot pta imaginea caracterului vostru. 5T 331 (1885)
Un temperament necontrolat poate fi nvins. Aplicarea nvturilor Domnului Hristos n
viaa de zi cu zi va nnobila oamenii, orict de umili ar fi pe scara valorilor morale ale lui
Dumnezeu. Cei care se strduiesc s-i nving defectele naturale de caracter nu pot fi ncoronai

dect dac vor lupta pn la mplinirea deplin a legii; dar cei care se afl adesea n rugciune vor
dezvolta un caracter asemenea celui divin. Comportamentul nepoliticos i temperamentul
necontrolat vor fi aduse n armonie cu legea divin. Lt 316, 1908
mpotrivii-v simmintelor de mnie. Exist un singur remediu. Stpnirea de sine n
orice situaie. Efortul de a ajunge ntr-o situaie mai favorabil, n care eul s nu fie tulburat, poate
avea succes pentru un timp; dar Satana tie unde s gseasc aceste suflete srmane i le va ataca
n punctele lor sensibile din nou i din nou. Atta timp ct se concentreaz numai asupra
propriului lor sine, ei vor fi tulburai nencetat Dar exist speran. Viaa aceasta, att de
furtunoas i frmntat de conflicte i ngrijorri, trebuie s fie adus n legtur cu Hristos, iar
apoi, eul va nceta s pretind supremaia Ei trebuie s se umileasc, rostind n mod sincer:
Am greit. Ai vrea s m ieri? Pentru c Dumnezeu a spus c nu trebuie s lsm ca soarele s
apun peste mnia noastr. Aceasta este singura cale care ne poate conduce n mod sigur la
biruin. Muli cultiv ura i sunt plini de spiritul rzbunrii Opunei-v unor asemenea
simminte i vei experimenta o mare schimbare n relaiile voastre cu semenii. YI, 10
noiembrie 1886. (SD 142)

57
URA SI RAZBUNAREA
Gndurile ascund fapte. Spiritul urii i al rzbunrii i-a avut originea n Satana, i acest
spirit l-a determinat s-L omoare pe Fiul lui Dumnezeu. Oricine cultiv lipsa buntii i dorina
de a face ru altora mprtete acelai spirit, iar roadele lui vor duce la moarte. Aa cum planta
exist n germenul seminei, tot astfel fapta cea rea exist n gndul rzbunrii. Oricine urte pe
fratele su, este un uciga; i tii c nici un uciga n-are viaa venic rmnnd n el (1 Ioan
3,15). MB 56 (1896)
Spiritul urii este njositor. Mi-a fost artat c Satana a fost, la nceput, un nger fericit i
nobil. Apoi, mi-a fost artat aa cum este el acum. Satana continu s aib o nfiare regeasc.
Trsturile lui sunt nc nobile, deoarece este un nger czut. Dar expresia feei lui este marcat
de anxietate, ngrijorare, nefericire, rutate, ur, furie, viclenie i toate celelalte trsturi rele
Am vzut c, pn n prezent, Satana s-a dedicat pe deplin rului i c toate trsturile lui pozitive
au fost degradate i fiecare nsuire rea a fost dezvoltat. EW 152 (1882)
Istoria lumii este un conflict dintre ur i iubire. Vrjmia lui Satana mpotriva
Domnului Hristos a fost i este manifestat i mpotriva urmailor Lui. Aceeai ur ndreptat
contra Legii lui Dumnezeu i aceeai strategie de nelare, prin care eroarea este prezentat astfel
nct s par adevr, prin care legile lui Dumnezeu sunt nlocuite cu legi omeneti, iar oamenii
sunt ndrumai s se nchine creaturii n locul Creatorului, pot fi observate de-a lungul ntregii
istorii de pn acum. Eforturile lui Satana de a denatura imaginea caracterului lui Dumnezeu, de
a-i determina pe oameni s-i formeze o concepie fals despre Creator, pentru ca, n acest fel,
oamenii s-L priveasc cu team i ur n loc de iubire; eforturile de a nltura legea divin,
ndrumndu-i pe oameni s se considere liberi de responsabilitatea de a respecta cerinele ei;
persecuia celor care au ndrznit s reziste n faa nelciunilor lui, toate s-au desfurat n mod
sistematic de-a lungul tuturor veacurilor. Ele pot fi observate att n timpul patriarhilor i
profeilor, ct i n timpul apostolilor, martirilor i reformatorilor. GC x (1888)
Frdelegea aaz pe om n armonie cu Satana. Cnd omul a nclcat legea divin, natura
lui a devenit rea i el a ajuns n armonie, nicidecum n dezacord cu Satana. GC 505 (1888)
Ura va exista att ct va exista pcatul. Ura fa de principiile curate ale adevrului i
reprimarea i persecuia susintorilor lor vor exista atta timp ct vor exista pcatul i pctoii.
Urmaii lui Hristos i supuii lui Satana nu se pot mpca. GC 507 (1888)
Dezaprobarea pcatului trezete ur. Acelai spirit care a instigat rzvrtirea n cer
continu s inspire rzvrtirea de pe pmnt Dezaprobarea pcatului nc mai trezete spiritul
urii i al opoziiei. Cnd soliile de avertizare ale lui Dumnezeu se adreseaz contiinei, Satana i
determin pe oameni s se justifice i s caute simpatia altora care comit pcatul. n loc s-i
corecteze greelile, ei i manifest indignarea mpotriva persoanei care le adreseaz mustrarea, ca
i cnd aceasta ar fi singura cauz a dificultii. Acesta este spiritul care s-a evideniat
dintotdeauna mpotriva celor ce ndrznesc s condamne pcatul, din zilele neprihnitului Abel i
pn n timpul nostru. GC 500 (1888)

Invidia trezete ur. Dei Saul era ntr-o permanent alert, pentru a gsi ocazia de a-l
distruge pe David, n prezena lui era plin de team, ntruct era evident c Domnul este cu David.
Caracterul neptat al lui David strnea furia regelui; chiar viaa i prezena lui nsemnau pentru el
o mustrare direct, deoarece, prin contrast, propriul lui caracter era aezat ntr-o lumin nefast.
Ceea ce fcea ca viaa lui Saul s fie foarte nefericit i punea n pericol cauza tronului su nu era
altceva dect propria lui invidie.
Ct de nespus de mari sunt dezastrele pe care le-a produs aceast trstur rea de caracter n
lumea noastr! Vrjmia care a existat n inima lui Saul este aceeai vrjmie care a strnit
inima lui Cain mpotriva fratelui lui Abel, pentru c faptele lui Abel fuseser neprihnite i pentru
c Dumnezeu l-a onorat pe Abel, iar faptele lui Cain fuseser rele, iar Domnul nu l-a putut
binecuvnta. Invidia este rodul mndriei, iar dac este nutrit n inim, aceasta va conduce la ur
i chiar la rzbunare i crim. Instignd furia lui Saul mpotriva lui David, care nu-i fcuse
niciodat vreun ru, Satana i-a dezvluit nc o dat propriul su caracter. PP 651 (1890)
Un simmnt pctos. Legea lui Dumnezeu condamn gelozia, invidia, ura, rutatea,
rzbunarea, pofta i ambiia care invadeaz sufletul, dar care nu i-au gsit exprimarea n fapt, nu
pentru c nu ar fi existat voina, ci pentru c nu s-a ivit ocazia. Toate aceste simminte pctoase
vor fi luate n considerare n ziua n care Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata
aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (Eclesiastul 12,14). ST, 15
aprilie 1886 (1SM 217)
Uciderea exist mai nti n inim. Domnul Isus abordeaz fiecare porunc n mod separat
i explic profunzimea i amploarea cerinelor ei. n loc de a diminua o iot din fora moral a
poruncilor, El arat ct de cuprinztoare sunt principiile legii i dezvluie greeala fatal pe care o
nfptuiesc evreii printr-o ascultare superficial i exterioar. Domnul declar c Legea lui
Dumnezeu este nclcat prin gndul ru sau prin privirea pctoas. Cel care ia parte chiar i la
cel mai mic act de nedreptate ncalc legea i i degradeaz propria lui natur moral. Uciderea
exist mai nti n minte. Cel care ngduie urii s se strecoare n inim pete pe calea uciderii i
darurile lui de bunvoie sunt o urciune naintea lui Dumnezeu. DA 310 (1898)
O nclcare a poruncii a asea. Toate actele de nedreptate care tind s scurteze viaa
spiritul urii i rzbunrii sau ngduirea oricrei pasiuni care duce la fapte ce produc ru altora sau
care ne determin chiar i numai s dorim rul cuiva (pentru c oricine urte pe fratele su este
un uciga) sunt, ntr-o msur mai mare sau mai mic, nclcri ale celei de a asea
porunci. PP 308 (1890)
Satana inspir cu propriile lui resurse de ur. Cnd lui Satana i se permite s modeleze
voina, el se folosete de aceasta pentru a-i realiza propriile lui scopuri. El sugereaz teorii ale
necredinei i strnete inima omeneasc s lupte mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu. Printr-un
efort perseverent i insistent, el caut s le inspire oamenilor propriile lui resurse de ur i
vrjmie mpotriva lui Dumnezeu i s-i organizeze mpotriva rnduielilor i a cerinelor Cerului
i mpotriva lucrrilor Duhului Sfnt. Satana nroleaz sub stindardul lui toate instrumentele
rului i, sub conducerea lui ingenioas, le duce pe cmpul de lupt mpotriva binelui. RH, 10
februarie 1903. (MYP 54)
Lumea L-a urt pe Domnul Hristos deoarece era diferit. Deosebirea dintre caracterul
Domnului Hristos i caracterul celorlali oameni din zilele Lui era evident n toate privinele i,
datorit acestei deosebiri, lumea L-a urt. Lumea L-a urt pentru buntatea Lui i pentru
integritatea Lui ferm. Iar Domnul Hristos a declarat c cei care manifest aceleai atribute vor fi
uri n acelai fel. Pe msur ce ne apropiem de sfritul timpului, aceast ur fa de urmaii lui
Hristos va fi din ce n ce mai accentuat i mai evident.

Domnul Hristos a luat natura uman i a suportat ura lumii pentru a le putea descoperi
oamenilor c este posibil s triasc fr pcat, iar cuvintele, aciunile i spiritul lor pot fi sfinte n
ochii lui Dumnezeu. Dac vom experimenta aceast putere n vieile noastre, vom deveni cretini
desvrii. Dac vom rmne fr ncetare n lumina cerului, l vom reprezenta pe Domnul
Hristos. Ceea ce a fcut ca Domnul Hristos s fie deosebit de lume i a provocat ura acesteia a
fost neprihnirea revelat n viaa Lui. MS 97, 1909
Ura izvorte din dorina de rzbunare. Satana a contrazis toate afirmaiile fcute de Fiul
lui Dumnezeu i a folosit oameni ca ageni ai si pentru a umple viaa Mntuitorului cu necazuri
i suferine. nelciunile i falsurile prin care Satana cuta s mpiedice lucrarea Domnului Isus,
ura manifestat prin fiii neascultrii, acuzaiile lui nemiloase mpotriva Aceluia a crui via era
reprezentarea unei bunti incomparabile, toate izvorau dintr-o adnc dorin de rzbunare.
Focul invidiei i rutii, urii i rzbunrii a izbucnit mpotriva Fiului lui Dumnezeu pe Calvar, n
timp ce toi priveau scena cu o oroare tcut. GC 501 (1888)
Ura fa de prini (sfaturi adresate unei tinere). n mod deosebit, trebuie s-i
mrturiseti cu umilin lipsa ta de respect fa de prini. Nu exist nici o justificare pentru
atitudinea ta necorespunztoare n relaiile tale cu ei. Aceasta este pur i simplu de natur
satanic, iar tu i-ai permis s te compori astfel, deoarece mama ta nu te-a pedepsit. Simmintele
tale depesc limita unei dezaprobri neofensatoare; ele sunt o manifestare categoric a lipsei de
respect, a urii, rutii, invidiei i geloziei, care se evideniaz n aciunile tale i produc suferin
i necaz prinilor ti. Tu nu i faci fericii i nici mcar puin mulumii. Sentimentele tale sunt
schimbtoare. Uneori, inima ta se nmoaie, iar apoi, cnd le observi greelile, se nchide total fa
de ei, iar ngerii nu-i pot inspira nici mcar un singur simmnt de iubire.
Eti stpnit de un demon i eti plin de ur. Dumnezeu a notat toate cuvintele tale marcate
de ur i lips de consideraie, toate faptele tale rutcioase la adresa prinilor, pe care El i-a
poruncit s-i respeci, iar dac nu vei recunoate acest mare pcat i nu te vei poci, te vei prbui
din ce n ce mai adnc, pn cnd nu vei mai putea fi salvat din cile tale rele. 2T 82, 83
(1868)
Satana se bucur cnd stpnete mintea copiilor. Ct de dureros este s vezi copii ai
unor prini temtori de Dumnezeu, care sunt neasculttori i indisciplinai, nemulumitori i
rutcioi, plini de dorina de a-i satisface propriile lor nclinaii i indifereni fa de suferina i
necazul pe care le produc prinilor lor. Satana se bucur atunci cnd reuete s pun stpnire
pe inimile copiilor i, dac i se permite, el le va inspira propriul lui spirit marcat de ur. YI, 10
august 1893. (MYP 333)
Spiritul urii este condamnat. Nimeni nu-i poate ur fratele i nici chiar vrjmaul, fr a
suporta condamnarea din partea lui Dumnezeu. YI, 13 ianuarie 1898
Rzbunarea nu aduce satisfacii. Aducei-v aminte c replicile rzbuntoare nu vor face
pe nimeni s se simt ca i cnd ar fi ctigat o victorie. ngduii-I lui Hristos s vorbeasc prin
voi. Nu pierdei binecuvntarea care vine din faptul c refuzai s gndii rul. 7T 243 (1902)
ntunecarea puterii de nelegere. Mndria, iubirea de sine, egoismul, ura, invidia i
gelozia v-au ntunecat puterea de nelegere, iar adevrul, care ar fi putut s v ofere o
nelepciune care duce la mntuire, i-a pierdut capacitatea de a v impresiona i conduce mintea.
2T 605, 606 (1871)
Untdelemnul iubirii vindec amrciunea. Nu ngduii ca resentimentul s v conduc la
rutate. Nu permitei ca jignirea pe care ai suferit-o s se transforme ntr-o ran din ce n ce mai

adnc i s genereze cuvinte otrvitoare, care ntineaz gndurile celor ce le aud. Nu ngduii
gndurilor amare s v umple mintea fr ncetare Mergei la fratele vostru i, cu umilin i
sinceritate, vorbii cu el despre lucrurile care v-au nemulumit
Conversaia dintre cel jignit i cel care a greit se afl n atenia ntregului cer Untdelemnul
iubirii vindec amrciunea i durerile provocate de o greeal. Spiritul lui Dumnezeu unete
inim cu inim, i cnd armonia se instaureaz n relaiile dintre frai, cerul cnt de bucurie. 7T
261, 262 (1902)
Inima n care ura este nlocuit de iubire. Nu poziia social, naionalitatea sau originea
familial i nici poziia i privilegiile religioase sunt cele ce dovedesc faptul c suntem membri ai
familiei lui Dumnezeu; ci iubirea, o iubire ce cuprinde ntreaga omenire. Chiar i pctoii, a
cror inim l respinge n mod categoric pe Duhul lui Dumnezeu, vor rspunde la buntate;
deoarece, dac ei rspund cu ur fa de ur, vor putea rspunde, de asemenea, cu iubire fa de
iubire. Dar numai Duhul lui Dumnezeu este Acela care poate nlocui ura cu iubirea. A fi
binevoitor cu cel nemulumitor i cu cel ru, a face binele fr s atepi nimic n schimb este
semnul regalitii cerului i certificatul prin care copiii Celui Prea nalt i dezvluie statutul nobil
pe care l dein. MB 75 (1896)

58
CREDINA
O definiie a credinei. Credina care duce la mntuire trebuie s fie nvat. Definiia
acestei credine n Isus Hristos poate fi exprimat n cteva cuvinte: ea este un act al sufletului,
prin care ntreaga fiin uman se aaz la dispoziia supravegherii i cluzirii Domnului Isus
Hristos. Sufletul rmne n Hristos i Hristos rmne n el, ca Domn suprem, prin credin.
Credinciosul i consacr sufletul i trupul lui Dumnezeu i poate declara n deplin siguran:
Hristos este n stare s pzeasc n ziua ncercrii ceea ce I-am ncredinat. Toi cei ce vor proceda
astfel vor fi salvai pentru viaa venic. Ei vor avea asigurarea c sufletul lor, splat n sngele
lui Hristos i mbrcat n neprihnirea Lui, este deosebit de preios n ochii lui Isus. Gndurile i
speranele noastre sunt ndreptate spre a doua venire a Domnului nostru. Aceasta este ziua n care
Judectorul ntregului pmnt va rsplti ncrederea poporului Lui. MS 6, 1889
Alte definiii. Prin credin, noi primim harul lui Dumnezeu, dar credina nu este n ea nsi
mntuitorul nostru. Ea nu reprezint un merit, ci este doar mna pe care o ntindem spre Domnul
Hristos pentru a primi meritele Lui. DA 175 (1898)
Credina este manifestarea ncrederii n Dumnezeu ncrederea c El ne iubete i tie ce este
cel mai bine pentru noi. Astfel, ea ne determin s alegem voina Lui n locul propriei noastre
voine. Credina accept nelepciunea lui Dumnezeu, n locul propriei noastre nelepciuni;
puterea Lui, n locul propriei noastre slbiciuni; neprihnirea Lui, n locul propriei noastre
pctoenii. Vieile noastre i ntreaga noastr fiin i aparin Lui; credina recunoate faptul c
Dumnezeu este Proprietarul nostru i accept binecuvntrile primite. Adevrul, demnitatea i
puritatea au fost considerate secretele succesului vieii. Iar credina este tocmai aceea care ne face
posesorii acestor principii. Ed 253 (1903)
Un exemplu de exercitare a credinei. Credina este simpl n ceea ce privete exercitarea
ei, dar plin de putere din punct de vedere al rezultatelor. Muli aa-zii cretini, care cunosc
Cuvntul sfnt i sunt convini cu privire la adevr, nu reuesc s manifeste acea ncredere
copilreasc, esenial n trirea religiei lui Isus. Ei nu reuesc s se apropie de Isus pentru a primi
atingerea divin, care aduce vindecare sufletului. Redemption: The Miracles of Christ, 97
(1874). (6BC 1074)
Umilina nu nseamn credin. Umilina, smerenia i ascultarea nu nseamn credin; dar
acestea sunt efectele sau roadele credinei. 5T 438 (1885)
Credina ofer simmntul valorii personale. Aceste lucruri [relatrile privitoare la
ncrederea lui Pavel n Dumnezeu] nu au fost scrise doar pentru ca noi s le citim i se ne
minunm, ci pentru ca aceeai credin care s-a manifestat n vieile oamenilor din trecut s
lucreze i n vieile noastre. Ori de cte ori exist inimi credincioase i dispuse s devin canale
ale puterii lui Dumnezeu, aceast credin va lucra n acelai fel, fr a se deosebi n nici o
privin anume.
Cei descurajai, a cror lips a simmntului valorii personale i determin s se sustrag de la
asumarea unor sarcini i responsabiliti, trebuie s fie nvai s se ncread i s depind de
Dumnezeu. Dac s-ar proceda astfel, muli dintre cei care nu ar reprezenta dect nite nuliti n
aceast lume i care, probabil, nu ar fi dect nite neajutorai i nite poveri pentru alii ar deveni

capabili s declare asemenea apostolului Pavel: Pot totul n Hristos, care m ntrete (Filipeni
4,13). Ed 256 (1903)
Credina este necesar la fiecare pas al vieii. n lucrurile mici ale vieii, manifestarea
credinei nu este mai puin necesar dect n problemele importante. Printr-o ncredere
nentrerupt, puterea susintoare a lui Dumnezeu devine o realitate evident n toate preocuprile
i interesele noastre de zi cu zi. Ed 255 (1903)
nvarea credinei. Noi trebuie s cunoatem i s le prezentm celorlali, ntr-o manier
ct se poate de clar, modul n care trebuie exercitat credina. Fiecare fgduin rostit de
Dumnezeu implic anumite condiii. Dac suntem dispui s mplinim voia Lui, toate puterile Lui
ne sunt date. Indiferent de darul la care se refer fgduina, acel dar se regsete tocmai n
coninutul fgduinei. Smna este cuvntul lui Dumnezeu (Luca 8,11). La fel de sigur
precum stejarul se afl n ghind, tot astfel darul lui Dumnezeu se afl n fgduin. n clipa n
care acceptm fgduina prin credin, putem considera c avem darul. Ed 253 (1903)
Credina conine lecii preioase pentru copii. Credina conine lecii preioase pentru
copilul care este nclinat s rspund impulsiv fa de actele de nedreptate. Dispoziia de a se
opune rului sau de a sanciona imediat o greeal este adesea determinat de un sim acut al
dreptii i de un spirit activ i energic. Un astfel de copil trebuie s fie nvat c Dumnezeu este
un supraveghetor venic al binelui. El trateaz cu o grij duioas fiinele omeneti, deoarece le-a
iubit att de mult, nct a druit viaa Iubitului Su Fiu pentru salvarea lor. El este Cel care i va
pedepsi pe toi fctorii de rele. Ed 256, 257 (1903)
Mintea s fie educat n vederea exercitrii credinei. Credina lucreaz prin iubire i
cur sufletul de orice form de egoism. Astfel, sufletul ajunge desvrit n iubire. Dac, prin
sngele preios al Domnului nostru Hristos, am descoperit harul i mila, cum putem fi att de
lipsii de duioie, buntate i mil? Prin har ai fost mntuii, prin credin (Efeseni 5,8). n loc
de a cultiva ndoiala, suspiciunea i gelozia, mintea trebuie s fie educat n vederea exercitrii
credinei. Noi suntem prea nclinai s considerm piedicile ca fiind nite imposibiliti.
A avea credin n fgduinele lui Dumnezeu, a nainta prin credin, strduindu-ne n mod
insistent s nu ne lsm condui de mprejurri, constituie o lecie greu de nvat. Dar, chiar dac
este greu de nvat, fiecare copil al lui Dumnezeu trebuie s nvee aceast lecie, iar aceasta
constituie o necesitate imperativ. Harul lui Dumnezeu, druit prin Hristos, trebuie s fie cultivat
n orice mprejurare, deoarece el ne-a fost druit ca singur cale de a ne apropia de tronul lui
Dumnezeu. Credina n cuvintele lui Dumnezeu, rostite de Domnul Hristos, care era nvluit n
stlpul de nor, ar fi putut s-i nzestreze pe copiii lui Israel cu puterea de a nregistra un progres
zilnic n experiena nnoirii caracterului lor. Ceea ce a fcut ca istoria lor s fie att de labil i
plin de tulburri a fost tocmai lipsa lor de credin n Dumnezeu. MS 43, 1898
Credina i ncumetarea. Unii au pretins c au o mare credin n Dumnezeu, daruri
deosebite i rspunsuri speciale la rugciunile lor, dei nu puteau prezenta nici un fel de dovezi n
susinerea preteniei lor. Ei au confundat credina cu ncumetarea. Rugciunea rostit cu credin
nu rmne niciodat fr rspuns, dar a pretinde c rspunsul a fost ntotdeauna exact cel ateptat
este o ncumetare arogant. 1T 231 (1861)
ncumetarea este o contrafacere a lui Satana. Credina nu se asociaz cu ncumetarea sub
nici o form. Doar cel care deine adevrata credin este n siguran mpotriva ispitei
ncumetrii, deoarece ncumetarea este contrafacerea lui Satana pentru credin. Credina
apeleaz la fgduinele lui Dumnezeu i evideniaz roadele ascultrii. ncumetarea apeleaz de

asemenea la fgduinele lui Dumnezeu, dar le folosete n acelai mod n care le-a folosit i
Satana, i anume pentru a scuza neascultarea.
Credina i-ar fi determinat pe primii notri prini s aib ncredere n iubirea lui Dumnezeu i
s respecte poruncile Lui. ncumetarea i-a condus la nclcarea Legii Sale, creznd, n acelai
timp, c marea Lui iubire i va scpa de consecina pcatului lor. A cere favoarea Cerului, fr a
ndeplini condiiile n virtutea crora harul urmeaz a fi oferit, nu nseamn credin. Credina
veritabil se ntemeiaz pe fgduinele i prevederile Scripturii. DA 126 (1898)
Cultivarea credinei. Cei care vorbesc despre credin i care cultiv credina vor manifesta
credin; dar cei care nutresc i exprim cuvinte de ndoial vor manifesta ndoiala. 5T 302
(1885)
S nu credei c, datorit greelilor pe care le-ai svrit n trecut, trebuie s trii sub povara
unei continue condamnri, deoarece acest lucru nu este necesar. Nu ngduii ca valoarea
adevrului s fie pus la ndoial n mintea voastr datorit faptului c aceia care pretind c dein
acest adevr nu triesc n conformitate cu el. Manifestai ncredere n adevrul celor trei solii
ngereti, deoarece, dac nu cultivai aceast credin, importana adevrului i va pierde treptat
locul n mintea i inima voastr. Vei tri experiena fecioarelor nenelepte, care nu i-au asigurat
rezervele de ulei pentru lmpile lor, iar lumina lor, n cele din urm, s-a stins. Credina trebuie s
fie cultivat i dezvoltat. Dac a devenit slab, ea este asemenea unei plante vetejite care are
nevoie s fie aezat la lumina soarelui, udat i ngrijit cu atenie. Lt 97, 1895
Credina se ridic deasupra umbrelor. Cnd umbrele se atern ntre sufletul vostru i
Dumnezeu, cnd toate circumstanele sunt potrivnice i ntunecoase, cnd vrjmaul este gata s
distrug loialitatea sufletului vostru fa de Dumnezeu i fa de adevr i cnd greeala pare att
de acceptabil i atrgtoare, atunci este timpul pentru rugciune i pentru exercitarea credinei n
Dumnezeu Prin cultivarea credinei, sufletul este fcut n stare s se ridice deasupra limitelor
personale i s strpung norii ntunecai pe care vrjmaul i adun, umbrind calea sufletului ce
se lupt pentru o cunun nepieritoare. Lt 30, 1896. (HC 126)
Credina se ntemeiaz pe dovezi. Muli accept cu team i nesiguran Cuvntul pe care
Domnul l rostete prin intermediul slujitorilor Lui. i muli vor amna ascultarea lor fa de
avertismentele i mustrrile primite, ateptnd pn cnd va fi nlturat orice umbr de
nesiguran din mintea lor. Necredina care pretinde o cunoatere desvrit nu va ceda niciodat
n faa dovezilor pe care Dumnezeu este dispus s le ofere. El cere din partea poporului Lui o
credin care se bazeaz pe temeinicia dovezilor, dar aceasta nu nseamn o cunoatere
desvrit. Acei urmai ai lui Hristos care accept lumina trimis de Dumnezeu trebuie s
asculte glasul divin care le vorbete n mijlocul nenumratelor voci ce se mpotrivesc cu trie.
Aceasta necesit discernmnt, pentru a deosebi cu claritate vocea lui Dumnezeu. 3 T 258
(1873)
Noi trebuie s cunoatem n mod personal ce anume constituie cretinismul; s cunoatem
adevrul i credina pe care am acceptat-o; s tim care sunt principiile Bibliei principii ce ne-au
fost date din partea celei mai nalte autoriti. Exist muli oameni care cred, fr s dein un
fundament raional al credinei lor i fr s aib suficiente dovezi n susinerea unui adevr. Dac
le este prezentat o idee care se armonizeaz cu propriile lor opinii preconcepute, ei sunt ntru
totul dispui s o accepte. Aceti oameni nu gndesc n conformitate cu principiul cauzei i
efectului. Credina lor nu este ntemeiat pe o temelie veritabil, iar cnd va veni timpul de
strmtorare, ei vor descoperi c au cldit pe nisip. Lt 4, 1889

Credina trebuie exprimat. Dac ne-am exprima mai des credina, dac ne-am bucura mai
mult pentru binecuvntrile pe care tim c le avem marele har, ndurarea i iubirea lui
Dumnezeu , am dobndi o putere care ar spori zi de zi. Oare cuvintele preioase rostite de
Domnul Hristos, Prinul lui Dumnezeu, cu privire la faptul c Tatl nostru ceresc dorete s le
ofere Duhul Sfnt celor ce I-L cer, mai mult dect doresc prinii s le ofere daruri bune copiilor
lor, nu conin o asigurare i o putere care ar trebui s aib o mai mare influen asupra noastr?
Lt 7, 1892. (2 SM 243)
Credina nu trebuie confundat cu sentimentele. Muli au fcut confuzii n nelegerea
credinei i, ca urmare, nu se bucur de privilegiile pe care le-ar putea avea. Ei confund credina
cu sentimentele i mintea lor este fr ncetare abtut i ncurcat, deoarece Satana profit de
orice avantaj posibil care provine din lipsa lor de cunoatere i de experien.
Dac nu-L vom accepta pe Domnul Hristos ca Mntuitor personal, vom eua n ncercarea
noastr de a fi nite biruitori. A crede c noi nu putem experimenta iertarea iubitoare a lui
Dumnezeu, asemenea vecinilor sau prietenilor notri care l recunosc pe Isus ca Mntuitor
personal, nu este o justificare a faptului de a rmne departe de El. Noi trebuie s credem c
suntem alei de Dumnezeu, pentru a fi mntuii prin exercitarea credinei, prin harul lui Hristos i
prin lucrarea Duhului Sfnt; i trebuie s-I aducem slav lui Dumnezeu i s-L ludm pentru
nenumratele manifestri uimitoare ale favorii Sale nemeritate fa de noi.
Iubirea lui Dumnezeu este puterea care atrage sufletul spre Hristos, ca s fie primit cu duioie
de ctre El i recomandat naintea Tatlui. Prin lucrarea Duhului, legtura divin dintre
Dumnezeu i pctos este restabilit. Tatl spune: Eu voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul
Meu. mi voi arta dragostea Mea ierttoare fa de ei i voi revrsa bucuria Mea peste ei. Ei vor
fi comoara Mea; pentru c acest popor pe care l-am ales ca s fie al Meu va vesti lauda Mea.
ST, 2 ianuarie 1893. (HC 77)
Credina i sentimentul sunt lucruri diferite. Credina i sentimentul sunt tot att de
diferite, precum este estul de vest. Credina nu este dependent de sentimente. Noi trebuie s ne
consacrm lui Dumnezeu n fiecare zi i s credem c Domnul Hristos nelege i accept jertfa
noastr, fr s ne cerceteze ca s vad dac trim acea intensitate a sentimentelor despre care noi
credem c ar trebui s corespund credinei noastre. Nu avem noi asigurarea c Tatl nostru
ceresc dorete s ofere Duhul Sfnt celor ce I-L cer prin credin, mai mult dect doresc prinii
s ofere daruri bune copiilor lor? Trebuie s naintm ca i cnd am fi auzit deja, din partea
Aceluia ale crui fgduine nu rmn niciodat nemplinite, un rspuns la fiecare rugciune pe
care o nlm spre tronul lui Dumnezeu. Chiar i atunci cnd suntem cuprini de tristee, avem
privilegiul de a lsa ca inimile noastre s cnte naintea lui Dumnezeu. Cnd procedm astfel,
norii care ne nconjoar vor fi risipii i, strpungnd vlul de umbre i ntuneric, ne vom sclda
n lumina limpede a prezenei Sale. MS 75, 1893. (HC 120)
Credina nu aparine domeniului impulsurilor. Muli oameni i petrec ani ndelungai n
ntuneric i ndoial, deoarece simmintele lor nu sunt acelea pe care le-ar dori ei. Dar
simmintele nu au nici o legtur cu credina. Acea credin care lucreaz prin iubire i care
purific sufletul nu ine de domeniul impulsurilor. Ea nainteaz n necunoscut, bazndu-se pe
fgduinele lui Dumnezeu i creznd cu trie c Dumnezeu este capabil s aduc la ndeplinire
tot ce a rostit. Sufletele noastre pot fi educate s cread i pot fi nvate s se ntemeieze pe
Cuvntul lui Dumnezeu. Acest Cuvnt declar c cel neprihnit va tri prin credin (Romani
1,17), i nu prin sentimente. YI, 8 iulie 1897. (HC 119)
Nu v bazai pe sentimente. S ndeprtm din inimile noastre tot ce seamn cu
nencrederea i lipsa credinei n Domnul Isus. S ncepem s trim o via caracterizat de o
credin simpl, asemenea ncrederii copilreti, i s nu ne bazm pe simminte, ci pe credin.

Nu l dezonorai pe Domnul Isus prin manifestarea ndoielii fa de fgduinele Lui preioase.

Isus dorete ca noi s manifestm fa de El o credin fr rezerve. Lt 49, 1888. (HC 119)
Acionai prin credin. Pstrai-v privirile aintite spre Domnul Isus, nlnd rugciuni
tcute, cu credin i bazai-v pe puterea Lui, indiferent dac trii sau nu vreun simmnt
deosebit. naintai ca i cnd fiecare rugciune nlat este nregistrat la tronul lui Dumnezeu i
ca i cnd ar fi primit rspunsul din partea Aceluia ale crui fgduine nu rmn niciodat
nemplinite. Pii nainte pe cale, cntnd i bucurndu-v n inimile voastre naintea lui
Dumnezeu, chiar i atunci cnd v simii mpovrai i cuprini de tristee i descurajare. V spun
din propria mea experien c lumina nu va ntrzia s coboare asupra voastr, vei fi bucuroi,
norii i ntunericul vor fi risipii i sufletul vostru va fi eliberat de sub puterile ntunericului i se
va desfta n lumina limpede a prezenei lui Dumnezeu. Lt 7, 1892. (2SM 242, 243)
Credina este dovada cretinismului. Cnd primii ajutor i v simii ncurajai, cntai i
ludai-L pe Dumnezeu. Vorbii cu Dumnezeu. Astfel, vei deveni prietenii lui Dumnezeu. V
vei baza pe El i vei primi o credin care se va manifesta, indiferent dac trii sau nu
sentimentul c suntei n siguran. Aducei-v aminte c sentimentele nu constituie o dovad a
faptului c suntei cretini. Credina n El constituie prin ea nsi o dovad incontestabil c
suntei copii ai lui Dumnezeu. El nu v va dezamgi niciodat. Domnul v spune: Nu v voi lsa
orfani, M voi ntoarce la voi. Peste puin vreme, lumea nu M va mai vedea, dar voi M vei
vedea; pentru c Eu triesc, i voi vei tri (Ioan 14,18.19). Noi nu l vedem pe Isus n persoan.
Dar, prin credin, privim la El. Credina noastr se prinde de fgduinele Lui. Acesta a fost
modul n care a umblat Enoh cu Dumnezeu. MS 27, 1901
Credina este ceva real. Moise nu numai c s-a gndit la Dumne-zeu, ci L-a i vzut pe
Dumnezeu. El a trit n prezena permanent a lui Dumnezeu i nu a uitat niciodat imaginea feei
lui Dumnezeu.
Credina lui Moise nu era o simpl speculaie, ci o realitate. El a crezut c Dumnezeu conduce
propria lui via n mod special i a neles intervenia lui Dumnezeu n toate detaliile vieii.
Moise s-a ncrezut n Dumnezeu pentru a primi puterea de a rezista fiecrei ispite. Ed 63 (1903)
Credin n Isus, nu n haina lui Isus. Pe cnd trecea El, femeia suferind a reuit s se
apropie i s se ating de poala hainei Lui. n acel moment, ea a tiut c este vindecat. Credina
ei era ndreptat nu spre hain, ci spre Acela care purta haina. n acea singur atingere era
concentrat credina ntregii ei viei i, deodat, durerea i starea de slbiciune au disprut. ntr-o
clip, ea s-a simit zguduit de o putere asemntoare electricitii, care a strbtut fiecare fibr a
fiinei ei. Apoi, n trupul ei s-a instaurat o stare de sntate desvrit. i ndat, a simit n
tot trupul ei c s-a tmduit de boal (Marcu 5,29). Lt 111, 1904
Credina nu se adreseaz obiectelor. n hainele lui Isus nu exista nici o putere
vindectoare. Credina n Persoana care purta haina a fost ceea ce a restabilit sntatea ei. MS
105, 1901
Credina are o capacitate discriminatorie. Credina constituie instrumentul prin care sunt
ntiprite n minte att adevrul, ct i eroarea. Adevrul sau eroarea sunt acceptate de minte prin
intermediul unui act intelectual similar, dar deosebirea const n alegerea noastr de a crede, fie
Cuvntul lui Dumnezeu, fie spusele omeneti. Cnd Domnul Hristos i S-a descoperit n mod
personal lui Pavel i cnd Pavel a fost convins c l persecuta pe Isus n persoana sfinilor Lui, el
a acceptat adevrul aa cum era el n Isus. n mintea i n caracterul lui s-a manifestat o putere
transformatoare, iar Pavel a deveni un om nou n Isus Hristos. El a primit adevrul n totalitate,

astfel nct nici pmntul, nici locuina morilor nu ar fi putut zgudui credina lui. ST, 5 iunie
1893. (1SM 346)
Credina este un vindector puternic. Credina este la fel de puternic precum moartea.
Dac cel bolnav poate fi ajutat s-i ndrepte privirile spre Marele Vindector, n credin, vom
asista la rezultate uimitoare. Credina va aduce via trupului i sufletului. MH 62 (1905)
Exercitarea zilnic a credinei. Am descoperit c este necesar s lupt lupta cea bun a
credinei n fiecare zi. Eu trebuie s exercit la maximum propria mea credin i s nu m orientez
n funcie de simminte; trebuie s acionez ca i cnd a ti c Domnul m-a auzit, mi-a rspuns
i m-a binecuvntat. Credina nu este o plutire plcut pe aripile sentimentului, ci este actul prin
care noi acceptm pur i simplu Cuvntul lui Dumnezeu convini fiind c El i va mplini
fgduinele, pentru c a declarat n mod clar c o va face. Lt 49, 1888. (HC 119)
O credin activ. ndemnul de a privi la Calvar nu are scopul de a ne liniti contiina n
timp ce neglijm ndeplinirea responsabilitilor; nu are scopul de a ne pregti pentru un somn
linitit, ci are menirea de a genera credin n Domnul Isus; o credin vie i lucrtoare, ce
purific sufletul de orice urm, orict de vag, a egoismului. Cnd ne bazm pe Hristos prin
credin, lucrarea noastr abia ncepe.
Fiecare om i are propriile lui obiceiuri pctoase, care trebuie nvinse printr-o lupt
ncrncenat. Fiecrui suflet i se cere s lupte lupta credinei. Un urma al lui Hristos nu poate fi
aspru n relaiile cu semenii, nu poate fi lipsit de buntate i simpatie. El nu poate fi vulgar n
vorbire. Nu poate fi plin de orgoliu i ngmfare. El nu poate fi nerbdtor i nici nu poate folosi
cuvinte aspre pentru a mustra i pentru a condamna. MS 16, 1890. (6BC 1111)
Modelarea vieii. Viaa noastr este modelat de credin. Dac lumina i adevrul se afl la
ndemna noastr, iar noi neglijm s cutm noi i noi ocazii de a-l asculta i de a-l nelege, n
mod implicit, respingem acest adevr i alegem mai degrab ntunericul dect lumina. GC 597
(1888)
Credina fgduiete succesul. Dac vom nainta n credin, hotri s mplinim lucrarea
lui Dumnezeu n mod nelept, vom avea succes. Nu trebuie s ne permitem s fim mpiedicai de
oamenii care se complac n a rmne de partea negativismului, manifestnd foarte puin
credin. Lucrarea misionar a lui Dumnezeu va fi dus mai departe prin oameni cu mult
credin i va crete tot mai mult n putere i eficien. Lt 233, 1904
Credina purific sufletul. Noi trebuie s avem credin, o credin vie, o credin care
lucreaz prin iubire i purific sufletul. Trebuie s nvm s aducem totul naintea Domnului cu
simplitate i cu o credin struitoare. Cea mai mare povar pe care suntem nevoii s o purtm n
aceast via este sinele. Dac nu nvm n coala lui Hristos s fim smerii, vom pierde
preioasele ocazii i privilegii de a deveni prieteni ai lui Isus. Sinele este cel mai dificil lucru pe
care suntem nevoii s-l administrm. Cnd aezm poverile noastre asupra Lui, s nu uitm s
lsm i eul nostru la picioarele lui Hristos.
ncredinai-v pe voi niv lui Isus, ca s fii modelai de El, pentru a face din voi nite vase
de cinste. Ispitele voastre, ideile voastre, sentimentele voastre, toate trebuie s fie abandonate la
piciorul crucii. Atunci, sufletul va fi pregtit s asculte sfaturile divine. Domnul Isus v va da s
bei din apa ce curge n rul lui Dumnezeu. Sub influena Duhului Su, care tempereaz i
nmoaie inima, rceala i indiferena vor disprea. Domnul Hristos va fi n voi un izvor ale crui
ape v vor mprospta sufletul pentru viaa cea venic. Lt 57, 1887

Dezvluie secretele succesului vieii. Adevrata credin i adevrata rugciune ct de

puternice sunt! Acestea sunt cele dou brae cu care cel smerit se prinde de puterea Infinitei
Iubiri. A avea credin nseamn a avea ncredere n Dumnezeu a fi convins c El ne iubete i
tie ce anume poate contribui la binele nostru suprem. Astfel, n loc de a ne lsa s urmm
propriile noastre ci, credina ne determin s alegem calea Lui. n locul ignoranei noastre,
credina accept nelepciunea Lui; n locul slbiciunii noastre, puterea Lui; n locul pctoeniei
noastre, neprihnirea Lui. Vieile noastre, noi nine, sunt deja proprietatea Lui; credina
recunoate acest fapt i accept binecuvntrile Lui. Adevrul, demnitatea, curia i loialitatea
sunt recomandate ca fiind secretele succesului vieii. Iar credina este tocmai aceea care face din
noi posesorii acestor nsuiri. Fiecare pornire spre bine i fiecare aspiraie constituie darul lui
Dumnezeu; credina primete din partea lui Dumnezeu acea via unic ce poate produce
adevrata dezvoltare i eficien. GW 259 (1915)

SeciuneaaXIIa

Corectareadefectelor

59
FORMAREA CARACTERULUI
Fiecare fapt influeneaz caracterul. Fiecare fapt a vieii, orict de lipsit de importan
ar fi, i are propria ei influen n formarea caracterului. Un caracter bun este mai preios dect
posesiunile trectoare, iar formarea acestuia este cea mai nobil lucrare n care se pot angaja
oamenii. 4T 657 (1881)
Mintea este grdina, caracterul constituie roadele. Fiecare nsuire a omului conlucreaz
la zidirea caracterului, att pentru viaa prezent, ct i pentru venicie. Zidirea crete cu fiecare zi
ce trece, indiferent dac posesorul este contient sau nu de acest fapt. Caracterul poate constitui
fie un avertisment serios al pericolului, datorit diformitii lui, fie un edificiu pe care Dumnezeu
i ngerii l vor admira pentru armonia cu Modelul Divin.
Caracterul nu este reprezentat de nsuirile morale pe care ni le-a druit Dumnezeu. Acestea
sunt talente pe care noi trebuie s le dezvoltm i care vor forma un caracter nobil numai dac
sunt cultivate n mod corespunztor. Un om poate ine n mn semine preioase, dar acele
semine nu sunt o livad de pomi fructiferi. nainte de a deveni copac, smna trebuie s fie
plantat. Mintea este grdina; caracterul constituie roadele. Dumnezeu ne-a druit nsuiri pe care
noi urmeaz s le cultivm i s le dezvoltm. Conduita noastr ne determin caracterul.
Cultivarea acestor nsuiri, astfel nct s se armonizeze i s formeze un caracter de valoare, este
o lucrare pe care nimeni altcineva nu o va putea realiza n locul nostru. 4T 606 (1881)
Un caracter nobil se formeaz n btlii aspre cu sinele. Domnul Hristos nu ne-a asigurat
n nici un fel c ajungerea la desvrirea caracterului este o lucrare uoar. Un caracter nobil i
bine dezvoltat nu constituie o motenire ereditar. El nu apare n mod ntmpltor, ci se
dobndete printr-un efort personal, prin meritele i harul lui Hristos. Dumnezeu ofer talente,
capaciti intelectuale, dar noi ne formm caracterul. Caracterul se formeaz n btlii grele i
aspre cu eul. mpotriva tendinelor ereditare trebuie lansate atacuri nentrerupte. Este necesar s
ne cercetm pe noi nine n mod riguros i nici o trstur nefavorabil de caracter nu trebuie s
rmn necorectat. COL 331 (1900)
Meditaia i aciunea sunt eseniale. Meditaia abstract nu este suficient; aciunea
susinut nu este suficient n formarea unui caracter cretin, ambele sunt eseniale. 5T 113
(1882)
Dezvoltarea unor obiceiuri de gndire corecte. Dac dorim s dezvoltm un caracter pe
care Dumnezeu s-l accepte, este nevoie s ne formm obiceiuri corecte n viaa religioas.
Rugciunea zilnic constituie un factor la fel de esenial pentru creterea n har i pentru viaa
spiritual propriu-zis, precum este hrana pentru bunstarea trupului. Trebuie s ne obinuim s
nlm adesea gndurile spre Dumnezeu n rugciune. Dac mintea noastr este rtcitoare,
trebuie s o disciplinm; iar n cele din urm, prin eforturi perseverente, vom realiza aceasta cu
uurin. Desprii de Hristos, nu putem fi n siguran nici mcar o singur clip. Putem s ne
bucurm de prezena lui Dumnezeu la fiecare pas, dar numai dac respectm condiiile stabilite
de El. RH, 3 mai 1881. (SL 93)
Seriozitatea n atingerea scopurilor i o integritate statornic sunt eseniale. Pentru a
avea succes n lucrarea de zidire a caracterului, este necesar o contiinciozitate riguroas.

Aducerea la ndeplinire a planului Marelui Arhitect necesit perseveren n atingerea

obiectivelor. Structura trebuie s fie solid. O lucrare superficial sau o neglijen, orict de mic,
sunt inacceptabile, deoarece ar putea ruina ntreaga zidire. Toate capacitile fiinei trebuie
angajate n lucru. Pentru aceasta, este nevoie de putere i o energie serioas; nu exist nici o
rezerv care s poat fi risipit pentru lucruri lipsite de importan Pentru a ne desprinde de
obiceiuri, de tradiii i de ataamentul fa de cele lumeti, este necesar un efort perseverent,
statornic i bine direcionat. O gndire profund, o voin bine determinat i o integritate
statornic sunt elemente eseniale. SpTEd 75, 76, c1897. (CT 62)
A avea privirea ndreptat spre inta final. Apostolul Petru spune: S unii cu credina
voastr fapta; cu fapta, cunotina; cu cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea,
evlavia; cu evlavia, dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni (2 Petru 1,5-7)
Toate aceste etape succesive nu trebuie s constituie nite obiective prestabilite spre care s ne
ndreptm n mod specific. Dac privirile voastre vor fi aintite spre Domnul Hristos, avnd un
singur scop, i anume acela de a-I da slav lui Dumnezeu, vei progresa pas cu pas. Nu putei
ajunge la statura plintii lui Hristos ntr-o singur zi i, dac vei privi la toate greutile cu care
va trebui s v confruntai i pe care s le nvingei, v vei prbui n descurajare. Voi trebuie s
purtai disputa cu Satana, iar el va cuta s foloseasc toate modalitile posibile pentru a v
ndeprta gndurile de la Hristos. YI, 5 ianuarie 1893. (MYP 45,46)
Credincioia n lucrurile mici (sfat adresat unui tnr). n anumite privine, cazul tu
este asemntor lui Naaman. Tu nu consideri c, pentru a dezvolta un caracter cretin, este
necesar s iei hotrrea de a fi credincios n lucrurile mici. Dei lucrurile care i sunt ncredinate
ar putea fi de mic nsemntate n ochii ti, totui ele constituie ndatoriri pe care va trebui s le
ndeplineti pn la sfritul vieii. Neglijarea unuia dintre aceste lucruri va produce o deficien
major n caracterul tu. Dragul meu biat, trebuie s te obinuieti s fii credincios n lucrurile
mici. Nu vei fi plcut naintea lui Dumnezeu, dac nu vei proceda astfel. Pn cnd nu vei asculta
ntocmai i cu plcere i voioie sfaturile primite, nu te vei putea bucura de iubire i de afeciune.
Dac doreti s fii iubit de ctre cei alturi de care i petreci existena, trebuie s manifeti
dragoste i respect fa de ei. 2T 310 (1869)
Testarea caracterelor. Calitatea materialului folosit pentru zidirea caracterului este
esenial. Mult ateptata zi a lui Dumnezeu va testa lucrarea fiecrui om. i focul va dovedi cum
este lucrarea fiecruia (1Corinteni 3,13). Dup cum focul dezvluie deosebirea dintre aur, argint,
pietre preioase i lemn, fn, trestie, tot astfel ziua judecii va testa caracterele, dezvluind
deosebirea dintre cele ce sunt formate dup chipul lui Hristos i cele care sunt ntemeiate de o
inim egoist. Egoismul i toate religiile false i vor arta adevrata lor fa. Materialul lipsit de
valoare va fi consumat de foc; dar aurul adevrului, credina umil i simpl nu-i vor pierde
valoarea. Acestea nu pot fi mistuite de flcri, deoarece sunt nepieritoare. O singur or de pcat
va fi neleas ca fiind o mare pierdere, n timp ce frica de Domnul va fi dovedit ca fiind
nceputul nelepciunii. Plcerea ngduinei de sine va pieri asemenea paielor, dar aurul
principialitii statornice, pstrate cu orice pre, va rezista pentru venicie. RH, 11 decembrie
1900. (6BC 1087, 1088)
Caracterele nedisciplinate sunt contradictorii. Caracterele formate la voia ntmplrii
sunt schimbtoare i contradictorii. Posesorii acestora nu au nici o int nalt i nici un scop n
via. Ei nu exercit nici o influen nnobilatoare asupra caracterelor altora, ci sunt dezorientai i
lipsii de putere. 4T 657 (1881)
Nimeni nu poate afecta caracterul nostru att de mult pe ct o putem face noi nine.
Ne putem atepta s fie rspndite rapoarte false cu privire la noi; dar dac avem o conduit

corect i consecvent i dac rmnem indifereni fa de acest fapt, nici ceilali nu-i vor acorda
atenie. S-L lsm pe Dumnezeu s Se ngrijeasc de reputaia noastr Clevetitorii pot fi adui
la tcere prin modul nostru de vieuire, i nu prin expresiile noastre de indignare. Singura noastr
grij s fie aceea de a aciona n temere de Dumnezeu i de a demonstra prin comportamentul
nostru falsitatea acelor rapoarte.
Nimeni nu poate afecta caracterul nostru att de mult pe ct o putem face noi nine. Pomii cei
firavi i casele ubrede trebuie sprijinite continuu pentru a nu se prbui. Dac ne artm prea
interesai n protejarea reputaiei noastre mpotriva atacurilor din afar, vom lsa impresia c
aceasta nu este ntocmai lipsit de pete naintea lui Dumnezeu i, n consecin, trebuie mereu
sprijinit. MS 24 1887. (3BC 1160, 1161)
Condui de voin. Nu avei capacitatea de a v determina dup dorin propriile impulsuri
sau sentimente, dar putei s v controlai voina i putei produce o schimbare total n vieile
voastre. Prin supunerea voinei fa de Domnul Hristos, viaa voastr va fi ascuns cu Hristos n
Dumnezeu i se va alia puterii care este mai presus de toate domniile i de toate stpnirile. Vei
avea din partea lui Dumnezeu o putere care v va lega strns de puterea Lui; i vei avea acces la
o nou lumin, lumina unei credine vii Atunci, vor fi n voi o putere, o perseveren i o
simplitate care v vor face instrumente desvrite n mna lui Dumnezeu. 5T 514, 515 (1889)
Defectele pot fi nvinse. Nimeni s nu zic: Nu pot s-mi corectez defectele de caracter.
Dac ajungei la o asemenea concluzie, vei eua n mod sigur n dobndirea vieii venice.
Imposibilitatea rezid n propria voastr alegere. Dac nu vrei, nu putei nvinge. Adevrata
dificultate izvorte dintr-o inim corupt i nesfnt i din lipsa dispoziiei de a se supune
conducerii lui Dumnezeu. COL 331 (1900)
Pentru inima care a fost curit, lucrurile sunt total diferite. Transformarea caracterului
constituie, pentru cei din jur, o mrturie a locuirii luntrice a lui Hristos. Spiritul lui Dumnezeu
produce n suflet o via nou, aducnd gndurile i dorinele n ascultare de voina lui Hristos, iar
omul dinuntru este nnoit dup chipul lui Dumnezeu. Brbai i femei, slabi i supui greelii,
demonstreaz naintea lumii faptul c puterea rscumprtoare a harului poate face ca un caracter
defectuos s se dezvolte i s ajung echilibrat i plin de roade. PK 233 (1917)
Caracterele defectuoase sunt uneori motenite. Copiii i tinerii au tot felul de caractere de
care trebuie s ne ocupm, iar mintea lor este influenabil. Muli dintre copiii care frecventeaz
colile noastre nu au beneficiat de o educaie corespunztoare n cmin. Unii au fost lsai s fac
tot ce le-a plcut; alii au fost etichetai greit i descurajai. Ei au fost tratai cu foarte puin
nelegere i buntate; li s-au adresat prea puine cuvinte de apreciere. Aceti copii au motenit
caracterele defectuoase ale prinilor lor, iar educaia din cmin nu le-a fost de nici un folos n
formarea unui caracter corect. CT 192 (1913)
Defectele se accentueaz o dat cu trecerea anilor. Copiii nva lecii care nu pot fi uor
dezvate. Ori de cte ori sunt supui la restricii cu care nu au fost obinuii n trecut sau cnd li
se cere s studieze cu seriozitate, ei apeleaz la prinii lor lipsii de nelepciune, solicitnd
simpatie i ngduin. Astfel este ncurajat un spirit nemulumit i recalcitrant, ntreaga coal
sufer datorit influenei demoralizatoare a acestora, iar povara profesorilor este mult ngreuiat.
Dar cea mai mare pierdere o constituie chiar victimele acestei educaii printeti deficitare.
Defectele de caracter, pe care o educaie corespunztoare le-ar fi corectat, sunt lsate s se
accentueze o dat cu trecerea anilor, pentru ca, n cele din urm, s prejudicieze grav i chiar s
distrug rodnicia posesorului lor. RH, 21 martie 1882. (FE 65)

Indulgena dezechilibreaz caracterul. n anumite familii, dorina copilului este lege.

Acestuia i se ofer tot ce dorete. Tot ce i displace, este ncurajat s i displac. Se consider c
aceste ngduine sunt destinate s l fac pe copil fericit, dar tocmai aceste lucruri sunt cele care
l fac s fie nemulumit, recalcitrant i imposibil de satisfcut. Indulgena i-a distrus plcerea
pentru hrana simpl i sntoas i pentru folosirea benefic a timpului; satisfacerea gusturilor a
dus la dezechilibrarea caracterului lui, att pentru viaa aceasta, ct i pentru venicie. MS 126,
1897. (CG 272)
Mintea i inima au nevoie de disciplin. Copiii crora li se ngduie s-i urmeze propriile
gusturi nu sunt fericii. Inima lor nestpnit nu deine elementele necesare pcii i mulumirii
interioare. Pentru armonizarea caracterului cu legile nelepte care guverneaz fiina noastr,
mintea i inima trebuie s fie disciplinate i supuse unei stpniri de sine corespunztoare.
Nelinitea i nemulumirea sunt roadele ngduinei de sine i egoismului. Dac nu sunt plantate
seminele unor flori preioase, care s fie apoi cultivate i ngrijite, solul inimii, asemenea unei
grdini, va produce buruieni i mrcini. Ceea ce vedem n natur se ntmpl i n sufletul
omenesc. 4T 202, 203 (1876)
Obiceiurile formate n copilrie marcheaz ntreaga via. Fiecare tnr i decide
propria istorie a vieii, prin gndurile i simmintele cultivate n anii copilriei. Obiceiurile
virtuoase, corecte i demne, formate n tineree, vor deveni o parte a caracterului i, de obicei,
marcheaz ntregul curs al existenei unei persoane. Tinerii pot deveni virtuoi sau vicioi, dup
cum aleg. Ei pot fi evideniai fie pentru faptele lor bune i nobile, fie pentru mari crime i ruti.
ST, 11 octombrie 1910. (CG 196)
Experiena de zi cu zi. Intelectul este modelat fr ncetare de ocaziile i avantajele de care
beneficiaz, n funcie de modul n care acestea sunt folosite. Zi de zi, noi formm caractere care
i vor aeza pe elevi fie ca soldai bine antrenai sub stindardul Prinului Emanuel, fie ca pe nite
rebeli sub steagul prinului ntunericului. Crei categorii i vor aparine? GH, ianuarie 1880.
(CG 199, 200)
Cum se formeaz caracterul. A te ocupa de mintea oamenilor constituie o lucrare foarte
delicat. Disciplina care trebuie aplicat unuia, pe altul ar putea s-l rneasc; prin urmare,
prinii trebuie s cerceteze felul de a fi al copiilor lor. S nu acioneze niciodat imprevizibil sau
sub imperiul impulsului de moment.
Am vzut o mam smulgnd din mna copilului ei un obiect care i fcea o deosebit plcere,
iar copilul nu putea nelege motivul acestei deposedri. Micuul a izbucnit n plns, deoarece s-a
simit prejudiciat i tratat n mod abuziv. Apoi, printele, pentru a-l face s nceteze, l-a mustrat
cu severitate i, att ct se putea observa, se pare c btlia se ncheiase. Dar, n mintea delicat a
copilului, btlia i-a lsat urmele ei, iar acestea nu vor putea fi terse cu uurin. I-am spus
mamei: Ai comis o mare greeal fa de copilul tu. I-ai rnit sufletul i ai pierdut ncrederea
lui. Nu tiu cum vei putea s o redobndeti.
Aceast mam a fost foarte neneleapt; ea i-a urmat propriile simminte i nu a acionat
ntr-o manier prevztoare, raionnd de la cauz la efect. Tratamentul ei aspru i incorect a
strnit n inima copilului cele mai rele porniri. A aciona sub imperiul impulsului de moment n
conducerea unei familii constituie procedura cea mai greit. Cnd prinii se lupt cu propriii lor
copii ntr-o asemenea manier, are loc cea mai inechitabil confruntare. Ct de nedrept este s-i
foloseti fora de adult mpotriva unui copila lipsit de aprare i netiutor! Fiecare manifestare a
furiei din partea prinilor nsprete rzvrtirea din inima copilului.
Caracterul nu se formeaz n urma unei singure fapte, ci printr-o repetare a faptelor se
stabilesc obiceiuri care l modeleaz. Pentru a avea un caracter cretin, este necesar s acionezi

asemenea unui cretin. Cretinii vor manifesta un temperament sfnt, iar aciunile i impulsurile
lor vor fi inspirate de Duhul Sfnt. ST, 6 august 1912
Importana perseverenei. n desvrirea unui caracter cretin, este esenial s perseverezi
n facerea binelui. A dori s ntipresc n mintea tinerilor notri importana perseverenei i a
efortului energic n lucrarea de formare a caracterului. nc din primii ani, este necesar s
imprimm caracterului principiile unei integriti ferme, pentru ca tinerii s poat atinge cele mai
nalte standarde ale maturitii. Ei trebuie s-i aminteasc fr ncetare c au fost rscumprai cu
un pre i sunt chemai s-L slveasc pe Dumnezeu n trupul i mintea lor, care sunt ale Lui.
YI, 5 ianuarie 1893. (MYP 45)
Reuita depinde de deciziile personale. Dei prinii sunt rspunztori pentru formarea
caracterului, precum i pentru educaia i pregtirea fiilor i fiicelor lor, totui este la fel de
adevrat c poziia noastr i reuita personal n lume depind ntr-o mare msur de propria
noastr conduit. Daniel i tovarii lui s-au bucurat n primii ani ai vieii de beneficiile unei
educaii corecte, dar aceste avantaje nu ar fi fost suficiente pentru a-i face s ajung n poziiile pe
care le-au ocupat mai trziu. La un moment dat, n viaa lor a venit un timp n care ei au fost
nevoii s acioneze pe cont propriu un timp n care viitorul lor a depins n exclusivitate de
propria lor conduit. Atunci, ei au decis s rmn loiali fa de leciile pe care le primiser n
copilrie. Teama de Dumnezeu, care este nceputul nelepciunii, a constituit izvorul mreiei lor.
Duhul Lui i-a ntrit pentru mplinirea fiecrei inte veritabile, a fiecrei hotrri nobile. CTBH
28, 1890. (CD 29)
O filozofie fals i periculoas. Spiritismul afirm c oamenii sunt nite semizei neczui n
pcat; c fiecare minte se va judeca pe ea nsi; c adevrata cunoatere i aaz pe oameni
mai presus de lege; c toate pcatele comise sunt nevinovate; deoarece, indiferent care ar fi
faptele svrite de om, acestea sunt juste, iar Dumnezeu nu le condamn. Spiritismul afirm,
de asemenea, c spiritul fiinelor umane este la fel de pur ca i cum ar fi n cer i c va fi nlat la
cer. Prin urmare, spiritismul le spune tuturor oamenilor: Nu conteaz ce eti; triete aa cum i
place, cerul este cminul tu. n felul acesta, mulimile sunt fcute s cread c dorina personal
reprezint cea mai nalt lege, c ngduina de sine nseamn libertate i c omul nu este
rspunztor n faa nimnui, n afar de propriul sine. Ed 227, 228 (1903)
Cum s fim biruitori. Noi trebuie s ne confruntm cu toate obstacolele aezate n faa
noastr i s le biruim unul cte unul. Dac biruim primul obstacol, vom fi mai puternici pentru a
ne confrunta cu urmtorul i, cu fiecare efort, vom fi mai bine pregtii pentru progres. Privind la
Isus, noi putem fi biruitori. Slbiciunea i lipsa credinei se datoreaz faptului c privirile noastre
sunt ndreptate numai ctre dificulti i evitm s purtm o btlie serioas pentru obinerea
biruinei. YI, 5 ianuarie 1893. (MYP 46)
Angajare total n responsabilitile fiecrei zile. naintnd pas cu pas, pot fi escaladate
cele mai nalte culmi i orice munte poate fi urcat pn la vrf. Nu v descurajai privind munca
imens pe care trebuie s o realizai de-a lungul ntregii viei, pentru c nu vi se cere s facei
totul dintr-o dat. Angajai toate resursele fiinei voastre n mplinirea acelei lucrri destinate zilei
de azi; folosii la maximum fiecare ocazie favorabil din prezent; apreciai i mulumii pentru
ajutorul pe care-l primii din partea lui Dumnezeu i naintai, treapt cu treapt, pe scara
progresului. Aducei-v aminte fr ncetare c nu avei de trit mai mult de o singur zi o dat;
c Dumnezeu v pune la dispoziie doar cte o singur zi, iar rapoartele cerului vor dezvlui
modul n care ai valorificat privilegiile i ocaziile fiecrei zile. Folosii att de bine fiecare zi
primit din partea lui Dumnezeu, nct, n cele din urm, s putei auzi din partea Maestrului:
Bine, rob bun i credincios (Matei 25,21). YI, 5 ianuarie 1893. (MYP 46)

60
OPOZITIE SI CONFORMISM
ncercrile depite cu bine dezvolt statornicia. n mijlocul opoziiei, viaa spiritual
este ntrit. ncercrile suportate cu bine vor dezvolta statornicia caracterului i caliti spirituale
valoroase. Adesea, roadele desvrite ale credinei, umilina i iubirea se maturizeaz cel mai
bine trecnd prin furtuni i ntunecime. COL 61 (1900)
Angajai n rzboi. Btliile n care suntem angajai nu sunt nite simulri. Noi purtm un
rzboi al crui deznodmnt are urmri venice. Ne confruntm cu vrjmai nevzui. ngerii ri
lupt pentru dominarea fiecrei fiine umane. MH 128 (1905)
Opoziia i ncercrile nu sunt provocate de Hristos. Timpul n care trim este un timp
solemn. Dac nu realizm importanta lucrare necesar pentru sufletele noastre i pentru sufletele
celorlali, ne vom confrunta cu o pierdere infinit. Noi trebuie s fim transformai de harul lui
Dumnezeu sau vom pierde cerul i, datorit influenei noastre, i alii l vor pierde alturi de noi.
ngduii-mi s v asigur c luptele i opoziia pe care suntem nevoii s le ndurm n
mplinirea datoriei noastre, renunarea la sine i sacrificiile care trebuie fcute pentru a rmne
loiali lui Hristos nu sunt provocate de El. Acestea nu ne sunt impuse n virtutea unei porunci
arbitrare i inutile i nu se datoreaz unei viei aspre, pe care Domnul ar pretinde s o trim n
serviciul Lui. ncercrile vor rezulta o putere mai mare i vom ctiga mult mai mult dect dac
am fi refuzat s ascultm de Hristos i am fi devenit slujitori ai lui Satana i sclavi ai pcatului.
4T 557, 558 (1881)
Viaa este o lupt. Aceast via este o lupt, iar noi avem un duman care nu adoarme
niciodat i care urmrete fr ncetare s ne distrug mintea i s ne ndeprteze de Mntuitorul
nostru, care i-a dat viaa pentru noi. LS 291 (1915)
Pregtirea sufletului pentru pace. Domnul ngduie opoziia pentru a pregti sufletul
nostru pentru pace. GC 663 (1888)
Experiena religioas dobndit numai prin lupt. Tinerii notri trebuie s ndeplineasc
cu tenacitate i contiinciozitate cerinele care le-au fost ncredinate, iar aceasta va constitui o
garanie a succesului lor viitor. Acei tineri care nu au avut niciodat succes n ndeplinirea
datoriilor trectoare ale vieii vor fi nepregtii pentru a se angaja n ndeplinirea altor ndatoriri
mai nalte. Experiena religioas este dobndit numai prin lupt, prin suferirea dezamgirilor,
printr-o disciplin sever a sinelui i prin rugciune struitoare. Calea spre cer trebuie urmat pas
cu pas i fiecare pas nainte ofer puterile necesare urmtorului pas. CT 100 (1913)
Fii fericit acum. Eu nu atept s fiu fericit abia la captul drumului; sunt fericit atta timp
ct merg nainte. Privesc spre Isus i nu iau n considerare faptul c trec prin ncercri i suferine.
Locurile periculoase i grele sunt tocmai acelea n care El este mai mult ca oricnd alturi de noi,
iar noi putem s comunicm cu El, putem aeza asupra Purttorului de poveri toate greutile
noastre i putem spune: Iat, Doamne, eu nu mai pot continua s duc aceste poveri. Apoi, El ne
rspunde: Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar (Matei 11,30). Credei lucrul acesta?
Eu l-am experimentat. l iubesc pe Isus; l iubesc. Vd n El un farmec neasemuit. i doresc s-L
laud n mpria lui Dumnezeu. LS 292 (1915)

Dou principii antagoniste. Impria lui Dumnezeu nu vine n aa fel, nct s fie vzut
de toi. Evanghelia harului lui Dumnezeu, cu spiritul ei de renunare la sine, nu va putea fi
niciodat n armonie cu spiritul lumii. Cele dou principii sunt antagoniste. Omul firesc nu
primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt o nebunie; i nici nu le poate
nelege, pentru c trebuie judecate duhovnicete (1Corinteni 2,14). DA 509 (1898)
n privina principiilor, nu v conformai obiceiurilor. Asemenea lui Israel, foarte
adesea, cretinii cedeaz n faa influenei lumii i se conformeaz principiilor i obiceiurilor lor,
cu scopul de a-i asigura prietenia celor necredincioi, dar, n final, se va dovedi c aceti pretini
prieteni sunt cei mai periculoi dumani.
Biblia ne nva n mod clar c nu poate exista nici o armonie ntre poporul lui Dumnezeu i
lume. Nu v mirai, frailor, dac v urte lumea (1 Ioan 3,13). Mntuitorul nostru spune: tii
c pe Mine M-a urt naintea voastr (Ioan 15,18). Satana lucreaz prin intermediul unor oameni
lipsii de credin, deghizai n aa-zii prieteni, pentru a atrage n pcat pe poporul lui Dumnezeu,
astfel nct s-i poat ndeprta i despri de El; iar cnd aprarea lor este anihilat, Satana i va
face pe agenii lui s se ntoarc mpotriva lor i va cuta s-i distrug cu desvrire. PP 559
(1890)
Foc profan i foc sfnt. Adevrul lui Dumnezeu nu a fost nlat n viaa celor din poporul
Su, deoarece ei nu l-au aplicat n experiena lor personal. Ei se conformeaz obiceiurilor lumii
i depind de ea pentru a-i exercita influena. Ei ngduie lumii s-i modeleze i, n locul unui foc
sfnt, aduc n lucrarea lor un foc profan, pentru a corespunde standardelor lumeti.
Asemenea eforturi de a imita obiceiurile lumeti nu trebuie s existe. Acesta nu este un foc
sfnt, ci unul profan. Pinea vieii nu trebuie doar admirat, ci i consumat. Acea pine care vine
din cer va conferi via sufletului. Aluatul este cel ce absoarbe toate trsturile caracterului, le
nglobeaz i le unete cu caracterul lui Hristos i modeleaz tendinele cultivate i motenite,
transformndu-le dup chipul caracterului divin. MS 96, 1898
Hristos i conformismul. Ct de minunat este lucrarea harului asupra inimii omeneti! El
confer putere minii i nelepciunea de a folosi talanii binecuvntrilor materiale nu n scopul
satisfaciilor egoiste, ci pentru naintarea lucrrii misionare, prin renunarea la sine. Domnul
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a fost un misionar n lumea noastr. El spune: Cel ce dorete s M
urmeze, s se lepede de sine. Nu putei s-L iubii pe Hristos i, n acelai timp, s copiai
modele lumii sau s v bucurai de societatea lumeasc. Lt 238, 1907
Conformismul coboar standardele. Conformismul fa de obiceiurile lumeti transform
biserica dup chipul lumii, dar nu va transforma niciodat lumea dup chipul lui Hristos.
Familiarizarea cu pcatul va face, n mod inevitabil, ca acesta s par mai puin respingtor. Cel
care alege s se asocieze cu slujitorii lui Satana va nceta n scurt timp s se mai team de
stpnul lor. Dac, pe calea datoriei, ajungem n ncercri, aa cum s-a ntmplat cu Daniel la
curtea regal, putem fi siguri c Dumnezeu ne va proteja; dar dac ne aezm n mod deliberat pe
terenul ispitei, mai devreme sau mai trziu, vom cdea. GC 509 (1888)
Conformismul pervertete treptat principiile corecte. Ceea ce face ca poporul nostru si piard puterea de a influena spre bine este tocmai conformismul cu lumea. Pervertirea
principiilor nu se produce dintr-o dat. ngerul Domnului mi-a prezentat acest fapt prin
intermediul simbolurilor. Prea c un ho se strecura tot mai aproape i tot mai aproape i treptat,
dar sigur, rpete identitatea lucrrii lui Dumnezeu, prin influenarea frailor notri spre
conformarea cu procedeele lumeti.
Mintea omului a luat locul care i aparine n mod legitim lui Dumnezeu. Indiferent de poziia
pe care o poate deine un om, orict de nalt ar fi aceast poziie, el trebuie s acioneze ca i

cnd Hristos S-ar afla n locul lui. El trebuie s fie asemenea lui Hristos n vorbire i caracter n
fiecare situaie critic a lucrrii pe care o ndeplinete. MS 96, 1902
Unitate, dar nu cu preul conformismului. Unii dintre aceia care pretind c sunt loiali
Legii lui Dumnezeu s-au ndeprtat de credin i au umilit amarnic poporul Lui, reprezentndu-l
ca pe un popor lumesc. Dumnezeu a vzut i a notat lucrul acesta. A sosit timpul n care trebuie
s ocupm, cu orice pre, poziia pe care Dumnezeu ne-a ncredinat-o.
Acum este timpul n care adventitii de ziua a aptea sunt chemai s se evidenieze ca un
popor aparte i diferit, un popor nominalizat de ctre Dumnezeu ca fiind al Su. Pn cnd ei nu
vor mplini lucrul acesta, El nu-i va putea glorifica. Adevrul i eroarea nu pot realiza un
parteneriat. S ne aezm chiar acum n locul n care Dumnezeu a declarat c trebuie s ne
aflm Noi trebuie s luptm pentru unitate, dar nu o unitate bazat pe nivelurile sczute ale
conformismului cu procedeele i practicile lumeti i ale unirii cu bisericile populare. Lt 113,
1903
O linie de demarcaie. n Biserica Adventist de Ziua a aptea, este necesar o lucrare de
reform profund i cuprinztoare. Lumii nu trebuie s i se ngduie s corup principiile
poporului pzitor al poruncilor lui Dumnezeu. Credincioii sunt chemai s exercite o influen
care s fie o mrturie a puterii principiilor cereti. Cei care se unesc cu biserica trebuie s dea
dovad de o schimbare a vechilor lor principii de via. Dac acest lucru nu a fost realizat, dac
linia de demarcaie dintre biseric i lume nu este meninut cu atenie, n cele din urm, se
produce asemnarea cu lumea.
Solia prezent pentru biserica i instituiile noastre este: Pocii-v, cci mpria cerurilor
este aproape (Matei 3,2). Dac sunt cultivate atributele caracterului lui Dumnezeu, vor deveni o
putere n vieile celor ce alctuiesc poporul lui Dumnezeu. MS 78, 1905
Obiceiurile sunt n opoziie cu natura organismului uman. Civilizaia noastr artificial
ncurajeaz rele care distrug principiile solide. Obiceiurile i moda sunt n opoziie cu natura
organismului omenesc. Practicile pe care oamenii le ador i plcerile pe care le cultiv slbesc
ncetul cu ncetul att puterile fizice, ct i pe cele mintale i aaz asupra rasei umane o povar
insuportabil. Necumptarea i crima, boala i nelegiuirea se rspndesc pretutindeni. MH 125,
126 (1905)
Cnd nu sunt nclcate principiile, respectai obiceiurile. Cnd practicile oamenilor nu se
afl n contradicie cu Legea lui Dumnezeu, putei s v conformai. Dac lucrtorii nu reuesc s
neleag i s respecte obiceiurile oamenilor, nu numai c i vor ngreuia lucrarea, dar vor aeza
obstacole serioase n calea celor pentru care lucreaz i i vor mpiedica n acceptarea adevrului.
RH, 6 aprilie 1911
Avertizez poporul nostru s se comporte n mod atent i nelept naintea lui Dumnezeu. n
msura n care obiceiurile n mbrcminte sunt n conformitate cu principiile sntii, respectaile. Surorile noastre s se mbrace simplu, aa cum se mbrac majoritatea, iar mbrcmintea s
fie confecionat din material de bun calitate, rezistent i potrivit timpului, dar s nu ngduie ca
problema hainelor s le ocupe mintea n totalitate. Aspectul mbrcmintei s fie modest i s
exprime decen i seriozitate. Oferii lumii o ilustrare vie cu privire la podoaba luntric a
harului lui Dumnezeu. MS 167, 1897. (CG 414)
Diferii de obiceiurile lumeti. Dup cum Dumnezeu i-a fcut cunoscut voina Sa fa de
captivii evrei, a cror via era foarte diferit de obiceiurile i practicile lumii care zcea n
nelegiuire, tot astfel Domnul le va trimite lumina cereasc tuturor celor ce doresc s respecte un
aa zice Domnul. Acetia sunt cei crora le va descoperi n mod explicit voia Lui. Cei a cror

gndire este eliberat de ideile lumeti i a cror conduit este lipsit de vanitate, de mndrie, de
plcerea de a epata i de a se evidenia; cei care se disting ca popor al lui Dumnezeu i sunt zeloi
n realizarea de fapte bune acetia sunt cei crora El le va dezvlui nelesul i semnificaiile
Cuvntului Lui. Lt 60, 1898. (CW 101, 102)
Motive pentru nonconformism (un mesaj adresat credin-cioilor). De ce suntem noi, cei
care ne numim cretini, att de asemntori lumii i att de amestecai cu lumea, nct pierdem
din vedere venicia, l pierdem din vedere pe Isus Hristos i l pierdem din vedere pe Tatl? De
ce, v ntreb, exist att de multe familii lipsite de Duhul lui Dumnezeu? De ce exist att de
multe familii care reprezint att de puin din viaa i iubirea lui Isus Hristos i att de puin din
asemnarea cu El? Motivul este acela c nu l cunosc pe Dumnezeu. Dac L-ar cunoate pe
Dumnezeu i dac ar privi int spre El, prin credina n Isus Hristos, care a venit n lumea noastr
ca s-i dea viaa pentru om, atunci ar descoperi n persoana Fiului lui Dumnezeu un farmec
inegalabil care, n timp ce este privit, i-ar transforma, fcndu-i asemenea Lui. Acum, nelegei
ce anume este greit n conformarea cu lumea? MS 12, 1894
Aplicarea adevratelor principii n toate domeniile vieii. Conformismul cu lumea poate
fi prevenit cu ajutorul adevrului, prin hrnirea din Cuvntul lui Dumnezeu, prin aplicarea
principiilor lui n toate domeniile acestei viei i prin mplinirea lui n formarea caracterului
personal. Prin cuvintele apostolului Ioan, Domnul Hristos ne avertizeaz s nu iubim lumea, nici
lucrurile care sunt n lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n el (1Ioan
2,15). Acest limbaj este simplu, dar constituie ntocmai etalonul cu care Dumnezeu va evalua
caracterul fiecrui om. MS 37, 1896

61
FUNCTIILE VITALE ALE LEGILOR LUI DUMNEZEU
(A) Decalogul
Cunoaterea vinoviei. Cunoaterea pe care Dumnezeu nu a dorit ca primii notri prini
s o dobndeasc a fost cunoaterea vinoviei. Iar cnd ei au acceptat afirmaia lui Satana, care
era fals, neascultarea i nclcarea legii au ptruns n lumea noastr. Aceast neascultare fa de
porunca expres a lui Dumnezeu i acceptarea minciunilor lui Satana au deschis porile unui
potop de nenorociri, care au invadat lumea. RH, 5 aprilie 1898
Natura uman a fost subminat. Nefericirea i moartea, cu toate efectele lor, sunt
rezultatul nclcrii Legii lui Dumnezeu. Prin neascultare, capacitile omului au fost pervertite,
iar egoismul a luat locul iubirii. Natura uman a ajuns att de degradat, nct a devenit imposibil
ca omul s reziste puterii rului, iar ispititorul i-a vzut mplinit planul de a deturna planul divin
n crearea omului i de a umple pmntul cu suferin i nefericire. Oamenii i-au ales un domn
care i-a legat cu lanuri, trndu-i napoia carului lui ca pe nite prizonieri de rzboi. CT 33
(1913)
Legea lui Dumnezeu este uor de neles. n Legea lui Dumnezeu nu exist mistere. Chiar
i cel mai nenzestrat intelect este capabil s neleag regulile care ordoneaz viaa i formeaz
caracterul n conformitate cu Modelul Divin. Dac copiii oamenilor s-ar strdui, cu toate puterile
lor, s respecte aceast lege, ei ar dobndi o mai mare putere intelectual i discernmntul
necesar pentru a nelege mai bine planurile i scopurile lui Dumnezeu. Acest progres nu se
desfoar doar pe parcursul vieii prezente, ci va continua de-a lungul veacurilor, n venicie.
RH, 14 septembrie 1886
Uimitoare prin simplitate. Ct de uimitoare este Legea lui Iehova n simplitatea, n
desvrirea i vastitatea ei atotcuprinztoare! n planurile i lucrrile lui Dumnezeu exist taine
pe care mintea limitat nu este capabil s le neleag. Dar tocmai faptul c nu putem ptrunde
secretele infinitei nelepciuni i puteri ne umple de respect fa de Cel Prea nalt. RH, 14
septembrie 1886
Armonia desvrit dintre Lege i Evanghelie. Legea lui Dumnezeu i Evanghelia lui
Isus Hristos se afl ntr-o armonie desvrit. Marele nvtor spune: Eu i Tatl una suntem.
Evanghelia lui Hristos este Vestea Bun a harului sau favorii prin care omul poate fi eliberat de
condamnarea pentru pcat i prin care este fcut n stare s asculte de Legea lui Dumnezeu.
Evanghelia ne ndrum spre codul moral ca fiind o lege a vieii. Iar Legea, prin faptul c pretinde
o ascultare precis, l ndrum fr ncetare pe cel pctos spre Evanghelie, pentru a primi iertare
i pace.
Marele apostol Pavel spune: Deci, prin credin desfiinm noi Legea? Nicidecum.
Dimpotriv, noi ntrim Legea! (Romani 3,31). i din nou, el declar c Legea este sfnt, i
porunca este sfnt, dreapt i bun (Romani 7,12). Manifestarea iubirii supreme fa de
Dumnezeu i manifestarea unei iubiri asemntoare fa de semenii notri sunt indispensabile,
att pentru a-I da slav lui Dumnezeu, ct i pentru fericirea uman. RH, 27 septembrie 1881
O lege complet a vieii. n Legea Sa, Dumnezeu i-a dat omului o lege complet, ce
cuprinde toate aspectele vieii. Dac o va respecta, omul va tri prin ea, prin meritele lui Hristos.

Dac o va nclca, ea are rolul de a-l condamna. Legea i ndrum pe oameni la Domnul Hristos,
iar Domnul Hristos i ndrum napoi la Lege. RH, 27 septembrie 1881 (HC 138)
Cuprinztoare n ceea ce privete cerinele. Aa cum este prezentat n Scripturi, Legea
lui Dumnezeu este vast i cuprinztoare n cerinele ei. Fiecare principiu este sfnt, drept i bun.
Legea i oblig pe oameni fa de Dumnezeu; ea ptrunde pn n domeniul gndurilor i al
simmintelor; i va produce o convingere cu privire la pcat n mintea fiecrui om care este
contient de nclcarea cerinelor ei. Dac legea este aplicat numai la nivelul comportamentului
exterior, oamenii nu se vor simi vinovai pentru gndurile, dorinele i planurile lor rele. Dar
legea cere ca sufletul nsui s fie curat, iar mintea s fie sfnt, pentru ca gndurile i
simmintele s poat fi n armonie cu standardul iubirii i al neprihnirii. RH, 5 aprilie 1898.
(2SM 211)
Prin sine nsui, omul este neasculttor. Prin sine nsui, omul este un clctor al legilor
lui Iehova. Cnd Domnul poruncete naturii s mrturiseasc despre lucrurile fcute de El,
acestea dovedesc ndat slava lui Dumnezeu. MS 28, 1898. (3BC 1144)
Toi sunt chemai s asculte de Legea lui Dumnezeu. Exemplul de conformare desvrit
fa de legile lui Dumnezeu, oferit de Domnul Hristos la venirea Sa, este valabil pentru toi de
la Adam, primul om, i pn la ultima fiin uman care va tri pe pmnt. El a declarat c
misiunea Lui nu a fost aceea de a nimici legea, ci de a o mplini ntr-o ascultare desvrit n
toate aspectele ei. n felul acesta, Isus a nlat legea i a fcut-o demn de cinste. Prin viaa Lui,
Domnul a dezvluit natura spiritual a legii. El a mplinit principiile vaste i profunde ale acestei
legi naintea tuturor fiinelor cereti i naintea lumilor neczute.
Isus Hristos a venit pentru a demonstra faptul c omenescul, unit prin credin cu divinul,
poate pzi toate poruncile lui Dumnezeu. El a venit pentru a dovedi n mod clar caracterul
neschimbtor al legii i pentru a declara c neascultarea i nclcarea legii nu pot fi niciodat
rspltite cu via venic. Hristos a venit ca om, pentru ca prin natura uman s poat realiza o
comunicare direct cu ceea ce este uman, n timp ce prin divinitatea Lui s poat aduce omul n
legtur cu tronul lui Dumnezeu.
Dar, n nici un caz, Domnul nu a venit pentru a micora obligaia oamenilor de a manifesta o
ascultare desvrit. El nu a anulat validitatea Vechiului Testament, ci a mplinit ceea ce fusese
prezis de nsui Dumnezeu. Isus Hristos nu a venit pentru a-i elibera pe oameni de lege, ci pentru
a le crea posibilitatea de a o respecta i de a-i nva i pe semeni s fac la fel. RH, 15
noiembrie 1898
Dumnezeu nu-i abrog propria lege. Domnul nu-i mntuiete pe pctoi prin abrogarea
legii care este temelia guvernrii Lui n cer i pe pmnt. Dumnezeu este un judector, un
aprtor al justiiei. nclcarea Legii lui Dumnezeu, chiar i ntr-o manier simpl, n cele mai
mici aspecte, este pcat. Dumnezeu nu Se poate dispensa de Legea Lui i nu poate nltura nici
cel mai mic articol, cu scopul de a trece cu vederea pcatul. Justeea, excelena moral a legii
trebuia meninute i validate naintea ntregului univers. i aceast lege sfnt nu putea fi validat
cu nici un alt pre mai mic dect moartea Fiului lui Dumnezeu. RH, 15 noiembrie 1898
Legea lui Dumnezeu nu a fost anulat de El. Dumnezeu nu i anuleaz legea. El nu
acioneaz n contradicie cu prevederile ei. El nu anuleaz rezultatele pctuirii, ci le transform.
Prin harul Su, blestemul este transformat n binecuvntare. Ed 148 (1903)

(B) Evidenierea Legii lui Dumnezeu n lumea natural

Legi izvorte din iubire. Legile lui Dumnezeu izvorsc dintr-o probitate moral infailibil
i sunt formulate ntr-o asemenea manier, nct s aduc fericirea celor ce le pzesc. RH, 18
septembrie 1888. (SD 267)
Legile pe care trebuie s le pzeasc toate fiinele omeneti izvorsc din inima Infinitei Iubiri.
Lt 20a, 1893. (2SM 217)
O Lege a slujirii. Urmaii lui Hristos au fost rscumprai pentru a deveni nite slujitori ai
binelui celorlali. Domnul nostru ne nva c adevratul scop al vieii este slujirea altora. Hristos
nsui a fost un lucrtor activ n slujba semenilor i le ncredineaz legea slujirii tuturor urmailor
Lui. El a prezentat lumii o concepie de via mai nalt dect orice concepie cunoscut vreodat.
Trind pentru a sluji, omul intr ntr-o relaie personal cu Domnul Hristos. Legea slujirii devine
puntea de legtur cu Dumnezeu i cu semenii. COL 326 (1900)
Nimeni nu triete pentru sine. Adam trebuia s fie conductorul familiei omeneti, dup
Dumnezeu, iar rolul lui era acela de a asigura respectarea principiilor familiei cereti. Aceasta ar
fi adus pace i fericire. Dar nimeni nu era menit s triasc pentru sine (Romani 14,7). Satana
fusese hotrt s se opun. El dorise s triasc pentru sine. Satana cutase s aeze propria lui
fiin n centrul ateniei. Acesta a fost faptul care a strnit rzvrtirea n cer, iar acceptarea de
ctre om a acestui deziderat a adus pcatul pe pmnt. Cnd Adam a pctuit, omul s-a desprins
de sistemul de guvernare al Cerului. Puterea central a pmntului era un demon. Satana i-a
aezat scaunul de domnie n locul n care trebuia s fie tronul lui Dumnezeu. Lumea i-a adus
omagiile la picioarele vrjmaului, ca pe o jertf de bunvoie. CT 33 (1913)
nvai-i pe copii s respecte legile naturii i ale revelaiei. Cei care au pe inim binele
copiilor lor i care doresc s-i vad crescnd liberi de gusturi pervertite trebuie s-i orienteze
modul de via n mod perseverent n opoziie cu practicile i obiceiurile populare. Dac dorii si vedei pe copiii votri pregtii pentru a fi folositori pe pmnt i pentru a primi rsplata venic
n mpria slavei, trebuie s-i nvai s respecte legile lui Dumnezeu, att legile naturii, ct i
pe cele ale revelaiei, i s nu urmeze obiceiurile lumii. RH, 6 noiembrie 1883. (Te 157)
Un remediu mpotriva delincvenei juvenile. Dac taii i mamele ar fi ascultat
ndrumrile Domnul Hristos, acum nu am fi citit i auzit despre pcate i crime comise, nu numai
de aduli, ci chiar de tineri i de copii. Condiiile sociale nefavorabile exist datorit faptului c
prinii au ignorat acest sfat i au neglijat s-i educe copiii n vederea respectrii i a cinstirii
poruncilor sfinte ale lui Dumnezeu.
Deoarece au ncetat s respecte fiecare aspect al poruncilor date de Dumnezeu, care sunt
sfinte, drepte i bune, chiar i profesorii de religie au euat n prezentarea standardului sfnt cu
care este evaluat caracterul. Oamenii i-au luat asupra lor responsabilitatea de a stabili un
standard care s fie n armonie cu propriile lor idei, iar Legea lui Dumnezeu a fost dezonorat.
Acesta este motivul pentru care zilele noastre devin tot mai asemntoare zilelor lui Noe i Lot.
RH, 2 mai 1893
Relaia dintre Legea moral a lui Dumnezeu i legile lumii naturale. ntre Legea moral
i legile pe care Dumnezeu le-a stabilit n lumea natural exist o relaie strns. Dac oamenii ar
fi ascultat de Legea lui Dumnezeu, mplinind n vieile lor principiile Celor Zece Porunci i
principiile neprihnirii pe care o prezint aceste porunci, ar fi fost protejai de pericolul
obiceiurilor duntoare. Dar, prin ngduirea unui apetit pervertit, ei i-au pierdut valorile morale
i astfel au ajuns degradai, tocmai prin intermediul propriilor lor practici imorale i prin
nclcarea legilor naturale.
Suferina i teama pe care le vedem pretutindeni, diformitatea, decadena, boala i retardarea
mintal care inund n prezent lumea au fcut ca pmntul s fie o leprozerie n comparaie cu

ceea ce ar fi putut fi pn acum, dac ar fi fost respectate legile morale i legile pe care
Dumnezeu le-a implantat n fiinele noastre. Prin nclcarea continu a acestor legi, omul a
agravat urmrile rele ale pcatului din Eden. RH, 11 februarie 1902
Legea guvernrii divine. Cretinul este menit s fie o bi-necuvntare pentru semeni. Prin
aceasta, el nsui va fi binecuvntat. Cel ce ud pe alii, va fi udat i el (Proverbele 11,25).
Aceasta este legea guvernrii divine, o lege pe care Dumnezeu a prevzut-o pentru primirea
nencetat a binecuvntrilor, asemenea apelor adnci, care se afl ntr-o nencetat micare,
druind i primind fr ncetare. mplinirea acestei legi constituie puterea misiunii cretine. 7T
170 (1902)
Legi care guverneaz fiina uman. n providena lui Dumnezeu, legile care guverneaz
organismul nostru uman, cu urmrile negative ale nclcrii acestora, au fost explicate cu atta
claritate, nct toate fiinele inteligente s le poat nelege. Toi oamenii au obligaia cea mai
solemn s studieze acest subiect i s triasc n armonie cu legile naturale. Principiile sntii
trebuie publicate, iar oamenii de tiin s fie provocai n modul cel mai serios s le cerceteze.
RH, 11 februarie 1902
Obiceiurile sntoase confer superioritate intelectual. Capacitatea intelectual, rezistena
fizic i durata vieii depind de legi foarte precise. Dumnezeul naturii nu va interveni pentru a feri
omul de consecinele nclcrii legilor naturii. Cel care se strduiete s biruie trebuie s fie
cumptat n toate lucrurile. Inteligena lui Daniel i fermitatea voinei lui s-au datorat ntr-o mare
msur simplitii alimentaiei asociate cu o via de rugciune. YI, 9 iulie 1903 (MYP 242)
Semnat i secerat. n legile stabilite de Dumnezeu n natur, efectul urmeaz cauzei cu o
certitudine imperturbabil. Seceriul va dovedi calitatea seminelor semnate. Lucrtorul indolent
este condamnat prin nsi propria sa lucrare. Seceriul mrturisete mpotriva lui. Tot astfel este
i n lucrurile spirituale: credincioia fiecrui lucrtor este evaluat dup rezultatele lucrrii sale.
Caracterul lucrrii sale, dac a fost superficial sau atent, este dezvluit de recolt. Acesta este
modul n care se hotrte destinul lui venic. COL 84 (1900)
Unii cred numai lucrurile pe care le neleg. Exist oameni care se laud cu faptul c nu
cred dect lucrurile pe care le pot nelege. Dar, pentru fiecare minte inteligent, absurditatea
nelepciunii lor afiate este evident. n existena uman sunt taine, i n lucrrile naturii exist
manifestri ale puterii lui Dumnezeu mistere pe care nici cea mai profund filozofie i nici cele
mai vaste cercetri nu le pot explica. RH, 14 septembrie 1886

(C) Alte legi

Legea aciunii supuse. Aciunea confer putere. n universul lui Dumnezeu domnete o
armonie deplin. Toate fiinele cereti se afl ntr-o activitate nencetat, iar Domnul Isus ne-a
oferit tuturor un exemplu prin viaa Sa pe pmnt. El era preocupat de facerea binelui.
Dumnezeu a instaurat o lege n virtutea creia aciunile sunt izvorte din supunere. n mod tcut,
dar continuu, toate elementele creaiei Lui i ndeplinesc lucrarea ncredinat. Oceanul se afl
ntr-o permanent micare. Iarba ce ncolete pe cmp i care astzi exist, iar mine va fi tiat,
este menit s acopere cmpiile. Frunzele freamt n btaia vntului, fr s fie vzut mna care
le atinge. Soarele, luna i stelele sunt necesare i pline de slav n mplinirea misiunii lor. LS 87
(1915)
Universalitatea legii. Pentru cel care nva s interpreteze n felul acesta nvturile ei,
ntreaga natur este un izvor al nelepciunii; lumea este asemenea unui manual, viaa este o

coal. Unitatea omului cu natura i cu Dumnezeu, universalitatea legii, rezultatele nclcrilor ei

i pun amprenta n mod nendoielnic asupra minii i modeleaz caracterul. Ed 100 (1903)
A nclca legile naturii nseamn a nclca legile lui Dumnezeu. O continu nclcare a
legilor naturii constituie o nclcare a legilor lui Dumnezeu. Dac oamenii ar fi fost ntotdeauna
asculttori fa de Legea Celor Zece Porunci, mplinind n vieile lor principiile coninute n
aceste precepte, nu ar fi existat blestemul suferinei i al bolii care inund astzi ntreaga lume.
CTBH 8, 1890. (CH 20)
Nelegiuirea produce suferin mintal i fizic. Natura protesteaz mpotriva fiecrei
nclcri a legilor vieii. Ea suport abuzurile pn la limita resurselor ei, iar puterile minii i ale
trupului sufer. Pedeapsa pentru pcat nu va cdea doar asupra celui ce ncalc legea; rezultatele
nelegiuirii lui se vor vedea n urmai i astfel rul se transmite din generaie n generaie.
Cnd prietenii lor sufer sau cnd moartea i desparte de ei, muli se arat nemulumii de
providena divin; dar Dumnezeu nu a plnuit ca oamenii s triasc n suferin i s moar
nainte de vreme, lsndu-i lucrarea nencheiat. Dumnezeu a dorit s trim o msur deplin a
zilelor noastre, bucurndu-ne de sntate deplin i realizndu-ne lucrarea ncredinat. Este
nedrept s l acuzm pe Dumnezeu de un rezultat care, n cele mai multe situaii, se datoreaz
propriei noastre nclcri a legilor naturii. RH, 11 februarie 1902
Un rspuns la deism. Muli susin c materia deine puterea de via c materia a fost
dotat cu anumite proprieti, iar apoi a fost lsat s existe n virtutea propriei ei energii
intrinseci. Ei mai susin c activitile naturii sunt coordonate de legi imuabile, asupra crora
Dumnezeu nu poate interveni. Aceasta este o teorie fals i nu este susinut de Cuvntul lui
Dumnezeu. Natura este un slujitor al Creatorului ei. Dumnezeu nu i anuleaz legile i nu
acioneaz n contradicie cu acestea, dar Se folosete de ele ca de nite instrumente aflate n
slujba Lui. Natura mrturisete despre existena unei inteligene, a unei prezene i a unei energii
active, care lucreaz n i prin intermediul legilor ce o guverneaz. n natur exist o lucrare
nentrerupt i direct a Tatlui i a Fiului. Domnul Hristos spune: Tatl Meu lucreaz pn
acum, i Eu de asemenea lucrez (Ioan 5,17). PP 114 (1890)
Ascultarea aduce fericire. n timp ce [studenii] nva s studieze leciile aflate n lucrurile
creaiei i n experienele vieii, explicai-le c aceleai legi care guverneaz natura i
evenimentele vieii sunt menite s conduc i vieile noastre; c ele sunt date pentru binele nostru
i c nu putem gsi adevrata fericire i adevratul succes dect n ascultare fa de ele. Ed 103
(1903)
Principiile vaste ale legii. n nvturile Sale, Domnul Hristos a artat ct de cuprinztoare
sunt principiile legii rostite pe Sinai. El a constituit o demonstraie vie a validitii acestei legi, ale
crei principii rmn pentru totdeauna marele standard al neprihnirii standardul dup care vor
fi evaluai toi oamenii n marea zi n care vor fi deschise crile i va ncepe judecata. Domnul
Hristos a venit pentru a exemplifica neprihnirea n toate privinele ei i, n calitate de conductor
al omenirii, pentru a-i dovedi omului c poate realiza aceeai lucrare, mplinind fiecare aspect al
cerinelor lui Dumnezeu. Prin harul nemsurat oferit oamenilor, nici un om nu trebuie s piard
cerul. Desvrirea caracterului poate fi realizat de toi cei ce lupt pentru ea. Aceasta este
prevederea fundamental care st la baza noului legmnt al Evangheliei. Legea lui Iehova este
copacul; Evanghelia constituie florile parfumate i roadele lui. RH, 5 aprilie 1898. (1SM 211,
212)
Cel mai nalt sens al libertii. n lucrarea rscumprrii nu exist nici o obligativitate. Nici
o for exterioar nu exercit presiuni asupra cuiva. Sub influena Duhului lui Dumnezeu, omul
este lsat s aleag n mod liber stpnul cruia vrea s-i slujeasc. Schimbarea care se produce
cnd sufletul se pred lui Hristos conine cel mai nalt sens al libertii. Alungarea pcatului este

un act personal al sufletului. Este adevrat c noi nu avem nici o putere de a ne elibera de sub
controlul lui Satana; dar cnd dorim s fim eliberai de pcat i n strigtul nostru disperat dup
ajutorul unei puteri din afara noastr i mai presus de noi, puterile sufletului sunt ntrite de
energia divin a Duhului Sfnt i ncep s mplineasc hotrrile voinei noastre n mplinirea
voinei lui Dumnezeu. DA 466 (1898)

62
COMUNICAREA
Influena vast a cuvintelor. Glasul i vorbirea sunt daruri pri-mite din partea lui
Dumnezeu i, dac sunt corect folosite, ele constituie o adevrat putere ce slujete cauzei Lui.
Cuvintele au o mare nsem-ntate. Ele pot exprima dragoste, devoiune, respect i laud la adresa
lui Dumnezeu sau pot exprima ur i rzbunare. Cuvintele dezvluie atitudinea inimii. Ele pot fi o
mireasm de via spre via sau un suflu de moarte spre moarte. Limba este o punte pe care
pim fie n lumea binecuvntrilor, fie n lumea nelegiuirii. MS 40, 1896. (3BC 1159)
O grindin devastatoare sau semine ale iubirii? Unii se ntorc de la comuniunea lor
zilnic cu Dumnezeu, mbrcai n umilina lui Hristos. Cuvintele lor sunt ca o dulcea pe buze,
nu ca o grindin devastatoare ce distruge totul n cale. Asemenea oameni seamn pe calea vieii
seminele iubirii i ale buntii, iar acest lucru se realizeaz de la sine, n mod natural, deoarece
Domnul Hristos triete n inimile lor. Influena lor este cu mult mai mare dect poate fi observat
n aparen. MS 24, 1887. (3BC 1159)
Cuvinte care ncurajeaz. Pretutindeni n jur, auzim strigte de protest, izvorte din
necazul lumii. Pcatul ne nvluie n ntuneric, iar mintea noastr trebuie s fie pregtit pentru
orice lucrare bun i pentru a adresa un cuvnt bun. tim c Isus este prezent alturi de noi.
Influena duioas a Duhului Su cel Sfnt ne nva i ne cluzete gndurile, influenndu-ne s
rostim cuvinte care ncurajeaz i lumineaz crarea celor din jur. 6T 115 (1900)
Cuvinte plcute. Privind la partea luminoas a lucrurilor, descoperim suficiente motive
pentru a fi bucuroi i fericii. Dac le adresm altora un zmbet, ei ne vor zmbi i dac le vom
vorbi ntr-o manier plcut i nltoare, ei ne vor rspunde la fel. ST, 12 februarie 1885
Cuvinte care l au n centru pe Isus. Cuvintele oamenilor exprim propriile lor gnduri
omeneti, dar cuvintele celor ce sunt ai lui Hristos sunt duh i via. 5T 433 (1885)
ngerii privesc cu atenie pentru a vedea felul de mrturie pe care o ducei lumii cu privire la
Domnul vostru ceresc. Conversaiile trebuie s-L aib n centru pe Acela care triete pentru a
face ispire n favoarea voastr naintea Tatlui. Cnd dai mna cu un prieten, n inima i pe
buzele voastre s fie cuvinte de laud la adresa lui Dumnezeu. Astfel, gndurile lui vor fi atrase
ctre Isus. SC 119 (1892)
Domnul Hristos Se exprima simplu i la subiect. nvturile Domnului Hristos nu
conineau raionamente lungi, ciudate i complicate. El Se exprima foarte simplu i la subiect.
Isus cunotea fiecare inim ca pe o carte deschis i, din inepuizabilul Su tezaur, Domnul alegea
lucruri vechi i noi, care ilustrau i ntreau nvturile Sale. El sensibiliza inimile i trezea
simpatia. MS 24, 1891. (EV 171)
Uor de neles. Maniera de predicare a lui Hristos era plcut i atrgtoare i era
caracterizat ntotdeauna de simplitate. El dezlega tainele mpriei cerului, folosind ilustraii i
simboluri cu care asculttorii erau familiarizai; iar oamenii simpli i nenvai l ascultau cu
plcere, deoarece puteau nelege cuvintele Lui. Domnul nu Se exprima n cuvinte pretenioase,
pentru nelegerea crora este necesar s consuli dicionarul. CT 240 (1913)

El a folosit un limbaj simplu. Argumentaiile sunt bune numai atunci cnd sunt prezentate
n momentul i locul potrivit, dar printr-o prezentare simpl a Cuvntului lui Dumnezeu, se poate
realiza mult mai mult. Leciile Domnului Hristos erau ilustrate cu atta claritate, nct i cel mai
nenvat asculttor le putea nelege ndat. n discursurile Sale, Isus nu a folosit fraze lungi i
cuvinte grele; El S-a exprimat ntr-un limbaj simplu, adaptat nivelului de gndire al oamenilor
obinuii. Domnul nu aprofunda un subiect mai mult dect tia c sunt ei capabili s neleag i
s accepte. GW 169 (1915)
Subiecte serioase n loc de conversaii lipsite de sens. Ce poate fi mai vrednic de ntiprit
n minte dect planul de mntuire? Acesta este un subiect inepuizabil. Iubirea lui Isus, mntuirea
oferit omului c-zut prin dragostea Lui infinit, sfinirea inimii, preioasele adevruri mntuitoare destinate zilelor din urm, harul lui Hristos aceste subiecte nvioreaz sufletul, iar inima
curat simte aceeai bucurie pe care au simit-o i ucenicii, cnd Domnul Isus li S-a alturat pe
drumul ctre Emaus.
Cel care i ndreapt simmintele spre Hristos va adora acest fel de asociere sfnt i, printr-o
astfel de prtie, va primi putere divin; dar cel care, mai presus de orice, prefer s se complac
n conversaii lipsite de sens, rtcete departe de Dumnezeu i devine insensibil fa de
aspiraiile sfinte i nobile. Iar ca urmare, ceea ce este pmntesc i senzual ajunge s fie
interpretat ca fiind de natur cereasc. 5T 600 (1889)
n cutarea simpatiei omeneti. O conversaie frivol, caracterizat de o cutare acerb a
simpatiei i aprecierii omeneti, izvorte dintr-un sentimentalism bolnav. Nici tinerii i nici cei
cu prul crunt nu sunt n siguran n faa unui asemenea pericol. Dar, dac adevrul lui
Dumnezeu constituie un principiu statornic al inimii, conversaia va fi asemenea unui izvor.
Oricte ncercri s-ar face pentru a stvili acest izvor, el va ni ntr-un alt loc, pentru c este un
izvor ce nu poate fi stvilit. Adevrul aflat n inim este un izvor de via. El nvioreaz pe cel
obosit i ndeprteaz gndurile i cuvintele rele. 5T 600, 601 (1889)
Nu exprimai niciodat cuvinte de ndoial. Toi oamenii trec prin ncercri dureri pe
care sunt nevoii s le suporte, ispite grele n faa crora trebuie s reziste. Nu v mprtii
necazurile cu semenii votri muritori, ci aducei toate lucrurile n rugciune naintea lui
Dumnezeu. Stabilii-v drept regul s nu rostii nici un cuvnt de ndoial i descurajare. Prin
cuvinte pline de speran i printr-o voioie sfnt, voi putei face mult pentru a lumina viaa
altora i pentru a-i ntri n ncercrile lor. SC 119, 120 (1892)
Cuvintele noastre ne influeneaz. Cuvintele sunt mai mult dect o reflectare a
caracterului; ele au puterea de a ne modela caracterul. Oamenii sunt influenai de propriile lor
cuvinte. Adesea, sub influena impulsului de moment, instigai de Satana, unii dau glas geloziei
sau impresiilor rele, exprimnd lucruri pe care nu le cred cu adevrat; dar cuvintele lor acioneaz
asupra propriei gndiri. Astfel, aceti oameni sunt ispitii chiar de cuvintele lor i ajung s cread
tocmai acele idei pe care le-au rostit mnai de Satana. O dat ce i-au exprimat o opinie sau o
hotrre, adesea, ei sunt prea mndri pentru a le nega i ncearc s-i dovedeasc lor nii c au
dreptate, pn cnd ajung s cread aceasta.
Este periculos s rosteti cuvinte de ndoial i este periculos s pui sub semnul ntrebrii sau
s critici lumina divin. Obiceiul de a critica n mod neatent i nejustificat acioneaz asupra
caracterului, favoriznd lipsa de respect i necredina. De multe ori, cei care i-au ngduit un
asemenea obicei s-au apropiat n mod incontient de pericol, pn cnd au ajuns s critice i s
resping nsi lucrarea Duhului Sfnt. DA 323 (1898)

Critica reacioneaz asupra celui ce o rostete. Critica reacioneaz asupra sufletului celui
ce o rostete. Educarea vorbirii ncepe cu noi nine, cu fiecare n mod personal. S ne hotrm s
nu vorbim ru despre nimeni. MS 102, 1904
Rostii cuvinte care inspir curaj i speran. De multe ori, se ntmpl ca un suflet
curajos s fie asaltat pn la extrem de ispit i s ajung pe punctul de a ceda n lupta cu sinele i
cu puterile rului. S nu descurajai un asemenea suflet n greaua lui btlie. ntrii-l prin cuvinte
care inspir curaj i speran i care l ndeamn s rmn statornic pe calea sa. n felul acesta,
prin voi, lumina lui Hristos va strluci asupra lui. Nici unul din noi nu triete pentru sine
(Romani 14,7). Prin influena pe care o exercitm n mod incontient, cei din jur pot fi ncurajai
i ntrii sau pot fi descurajai i ndeprtai de Domnul Hristos i de adevr. SC 120 (1892)
Cuvintele afectuoase i actele de curtenie. Micile atenii, nenumratele ocazii aparent
nensemnate i amabilitile simple sunt cele care alctuiesc, la un loc, fericirea vieii; iar
neglijarea cuvintelor amabile, afectuoase i ncurajatoare i a micilor acte de curtenie face ca
viaa s fie insuportabil i nenorocit. n cele din urm, se va dovedi c renunarea la sine, pentru
binele i fericirea celor din jur, constituie o parte nsemnat n raportul ceresc cu privire la viaa
noastr. Atunci, se va vedea c grija fa de sine, fr a ine cont de binele i fericirea altora, nu se
bucur de aprecierea Tatlui nostru ceresc. 2T 133, 134 (1868)
Avertisment mpotriva dispreului i indiferenei. Comorile preioase ale iubirii nu
trebuie nutrite n inim doar pentru cei preferai, ci pentru fiecare suflet care s-a dedicat lucrrii
de slujire; deoarece toi cei ce ndeplinesc aceast lucrare sunt ai Domnului. Dumnezeu lucreaz
prin ei. nvai leciile dragostei din viaa lui Isus.
Oamenii trebuie s fie ateni la modul n care vorbesc cu semenii lor. Nici egoismul i nici
atitudinea despotic nu-i au locul n relaia cu aceia care reprezint motenirea lui Hristos. Nu
provocai amrciune n mintea sau inima altora. Nu ngduii s se strecoare n glasul vostru nici
o urm de dispre. Dac vorbii ntr-o manier fireasc, dac manifestai indiferen sau
suspiciune, prejudecat i gelozie, sufletele celor pentru care lucrai vor fi pierdute. Lt 50, 1897
Spiritul de cutare a greelilor i reprimrile ncurajeaz minciuna. Fratele meu,
cuvintele arogante pe care le adresezi copiilor ti produc rni n sufletul lor. i, pe msur ce vor
crete, ei vor dezvolta tendina de a critica. Spiritul de cutare a greelilor i ruineaz viaa, iar
efectele lui negative se rsfrng asupra soiei i asupra copiilor. Ei nu sunt ncurajai s manifeste
ncredere sau s-i recunoasc n mod deschis greelile, deoarece tiu c acestea vor fi urmate n
mod sigur de o mustrare aspr din partea ta. Adesea, cuvintele tale sunt asemenea unei grindine
devastatoare, care distruge plantele firave. Este imposibil de estimat rul pe care l produci prin
comportamentul tu. Pentru a evita cuvintele tale aspre, copiii ti vor nva s mint. Pentru a
scpa de mustrare i de pedeaps, ei vor evita s mrturiseasc adevrul. O porunc aspr i rece
nu le va face nici un bine. Lt 8a, 1896. (AH 439, 440)
nlturarea oricrui cuvnt neatent. Aducei-v aminte c prin cuvintele voastre vei fi
ndreptii i prin cuvintele voastre vei fi condamnai. Punei fru limbii voastre. Cuvintele pe
care le rostii sunt asemenea seminelor care produc roade, fie spre bine, fie spre ru. Acum este
timpul semnatului.
Omul cel bun scoate lucruri bune din vistieria cea bun a inimii lui. De ce? Pentru c Domnul
Hristos este o prezen vie n suflet. Adevrul sfinitor este un tezaur de nelepciune pentru toi
cei ce l triesc. El este asemenea unui izvor ale crui ape curg spre viaa cea venic. Acela n
inima cruia nu locuiete Hristos se va complcea n conversaii ieftine, n declaraii exagerate,
care induc n eroare. Limba care rostete cuvinte pervertite i expresii triviale i josnice trebuie s
fie atins cu crbunii aprini de pe altar. MS 17, 1895

Nemulumirea nbu dezvoltarea personal. Exist persoane care au caliti

excepionale, dar au ajuns ntr-o stare de stagnare. Ei nu progreseaz spre victorie. Iar abilitile
cu care i-a nzestrat Dumnezeu nu sunt de nici un folos pentru cauza Lui, deoarece sunt
nefolosite. Multe dintre aceste persoane se dovedesc a fi nite protestatari nemulumii. Ei declar
c motivul pentru care dau glas nemulumirilor lor este acela c nu sunt apreciai. Dar tocmai
aceste persoane sunt cele care sufer de un simmnt deficitar al valorii personale i nu se
apreciaz suficient pentru a coopera cu Cel mai Mare nvtor pe care L-a cunoscut vreodat
lumea. RH, 10 martie 1903
Nici un cuvnt aspru, sever sau sfat grosolan adresat unui pastor i scriitor. Fiecare
dintre noi va fi ajutat de Domnul, atunci cnd vom avea cea mai mare nevoie, n lupta pentru
nfrngerea eului. Facei ca legea buntii s fie pe buzele voastre i uleiul harului, n inima
voastr. Acestea vor produce rezultate minunate. Vei fi amabili, nelegtori i curtenitori. Avei
nevoie de toate aceste caliti. Mai nti, trebuie s primii Duhul Sfnt i s-I ngduii s lucreze
n caracterul vostru, iar apoi, El va fi asemenea unui foc sfnt care va face ca fumul de tmie s
se nale spre Dumnezeu, nu de pe altarul unor buze care condamn, ci al unor buze care vindec
sufletele oamenilor. nfiarea voastr va exprima Chipul divin.
Nu rostii nici un cuvnt tios, sever i critic. Acesta este un foc profan ce nu are voie s ard
n comitetele sau conversaiile dintre frai. Dumnezeu cere fiecrui suflet aflat n slujba Lui s-i
aduc jertfele cu crbunii aprini ai focului sfnt.
Dac v abinei s rostii acele cuvinte triviale i aspre, ce rsar att de uor pe buzele voastre,
Duhul lui Dumnezeu va putea vorbi prin slujitorii Lui omeneti. Privind caracterul lui Hristos,
vei fi schimbai dup chipul Lui. Numai harul lui Dumnezeu poate schimba inima voastr, iar
apoi, vei reflecta imaginea Domnului Isus. Dumnezeu ne cere s fim asemenea Lui curai,
sfini i neptai. Noi trebuie s purtm chipul divin. Lt 84, 1899. (3BC 1164)
Cuvinte care distrug viaa. Vei fi supui unor teste severe. Punei-v ncrederea n
Domnul Isus Hristos. Amintii-v c, printr-o atitudine vehement, v vei rni singuri. Dac vei
rmne n locurile cereti, n Hristos, n toate circumstanele, cuvintele voastre nu vor fi asemenea
unor proiectile care rnesc inimi i pot distruge viei. Lt 169, 1902
Exprimarea ndoielii mrete ndoiala. Nu trebuie s vorbim despre ndoielile i
ncercrile noastre, deoarece, de fiecare dat cnd vorbim despre ele, acestea devin mai mari. De
fiecare dat cnd ne exprimm ndoiala, Satana a ctigat o victorie; dar cnd declarm: M voi
decide s-mi pstrez sufletul de partea Lui i voi rmne un martor credincios, dovedim c neam druit fr nici o rezerv pe noi nine lui Isus Hristos i apoi Dumnezeu ne druiete lumin,
iar noi ne bucurm n El. Dac dorim s rmnem n lumina razelor strlucitoare ale Soarelui
neprihnirii, vom fi o lumin n lume. Pe care voi l iubii fr s-L fi vzut, credei n El, fr
s-L vedei, i v bucurai cu o bucurie negrit i strlucit (1Petru 1,8). MS 17, 1894
Exprimarea credinei mrete credina. Cu ct vorbii mai mult despre credin, cu att
vei avea mai mult credin. Cu ct struii asupra descurajrilor, discutnd cu alii despre
ncercrile voastre, i cu ct insistai asupra lor pentru a primi simpatia dup care tnjii, cu att
vei suferi mai multe descurajri i mai multe ncercri. De ce s ne plngem de lucruri pe care nu
le putem evita? Dumnezeu ne invit s nchidem ferestrele sufletului spre cele lumeti i s
privim spre cele cereti, pentru ca El s poat lumina inimile noastre cu slava care strlucete n
nlimile cerului. MS 102, 1901
Mustrrile sunt uneori necesare. Dei cuvintele noastre trebuie s fie ntotdeauna amabile
i blnde, nici o afirmaie nu trebuie s-l determine pe fctorul de rele s cread c faptele lui
sunt acceptabile naintea lui Dumnezeu. Acest fel de simpatie este lumeasc i neltoare. O

manifestare necuvenit a afeciunii, de dragul simpatiei, nu beneficiaz de nici un credit din

partea lui Dumnezeu. Fctorii de rele trebuie s fie sftuii i mustrai, iar uneori este necesar s
fie reprimai n mod aspru. MS 17, 1899
Ce dezvluie cuvintele? Cuvintele nu pot fi controlate n totalitate, deoarece sunt
determinate de puterea care conduce mintea i inima. Dac Hristos este Cel care domnete n
inima voastr, cuvintele vor dezvlui puritatea, frumuseea i mireasma plcut a unui caracter
modelat de voina Lui. nc de la cdere, Satana a fost un acuzator al frailor si, de aceea trebuie
s fii precaui, ca s nu v lsai condui de acelai spirit. Lt 69, 1896
Necesitatea repetrii. S nu credei c, dac ai ncheiat prezentarea unui subiect,
asculttorii vor reine tot ce le-ai spus. Exist pericolul de a trece prea repede de la o idee la alta.
inei lecii scurte, ntr-un limbaj simplu i direct, i repetai adesea. Predicile scurte vor fi
memorate mult mai bine dect cele lungi. Vorbitorii notri trebuie s-i aduc aminte c
subiectele pe care le prezint pot conine informaii complet noi pentru unii dintre asculttorii lor;
prin urmare, ideile principale trebuie repetate de mai multe ori. GW 168 (1915)
Vorbirea grbit i nervoas afecteaz comunicarea. Pastorii i profesorii trebuie s
acorde o atenie deosebit cultivrii vocii. Ei nu trebuie s nvee s vorbeasc ntr-o manier
nervoas i grbit, ci n mod calm, rar i distinct, exprimndu-se cu claritate i pstrnd
muzicalitatea vocii.
Vocea Mntuitorului era asemenea unei melodii n urechile celor care erau obinuii cu
predicarea monoton i lipsit de entuziasm a crturarilor i fariseilor. El vorbea rar i apsat,
accentund acele cuvinte crora dorea ca asculttorii Lui s le acorde o atenie deosebit. Cei
vrstnici i tinerii, cei nvai i oamenii fr coal, toi puteau nelege pe deplin semnificaia
cuvintelor Lui. Acest lucru ar fi fost imposibil dac Isus ar fi vorbit grbit i dac ar fi rostit
propoziie dup propoziie, fr pauz. Oamenii i acordau o atenie deosebit i se spunea despre
El c nu vorbea precum crturarii i fariseii; deoarece vorbea ca unul care avea putere. CT 239,
240 (1913)
Claritatea exprimrii i accentuarea potrivit. Prin rugciune struitoare i printr-un efort
perseverent, noi trebuie s dobndim o deosebit abilitate n ceea ce privete vorbirea. Aceast
abilitate include exprimarea clar a fiecrei silabe, punnd accentul acolo unde i este locul. Muli
vorbesc grbit, rostind cuvintele, unul dup altul, att de repede, nct efectul ideilor pe care le
transmit se pierde. Punei spiritul i viaa Domnului Hristos n tot ceea ce spunei. CT 254, 255
(1913)
O vorbire melodioas i atent. n tineree, obinuiam s vorbesc prea tare. Domnul mi-a
artat c, dac vocea mea are o tonalitate prea ridicat i nenatural, nu voi reui s exercit o
impresie potrivit asupra oamenilor. Apoi, mi-a fost artat modul n care vorbea Domnul Hristos;
vocea Lui era plcut i melodioas. ntr-o manier calm i linitit, glasul Lui ajungea la cei ce
l ascultau; cuvintele Lui ptrundeau n inimile lor i, nainte de a rosti urmtoarea fraz, ei
puteau nelege tot ce li s-a spus. Unii cred c trebuie s goneasc n prezentare, deoarece, dac nu
ar proceda astfel, i-ar pierde inspiraia. Dac aceasta este inspiraie, atunci mai bine s o piard i
cu ct o vor pierde mai curnd, cu att mai bine. MS 19b, 1890. (Ev 670)
Folosirea raional a capacitii de a vorbi. Influena voastr trebuie s fie profund i de
lung durat, iar capacitatea de a vorbi trebuie folosit n mod raional. Dac v suprasolicitai
corzile vocale, modulaiile vocii se pierd. Tendina de a vorbi rapid trebuie nvins n mod
decisiv. Dumnezeu pretinde din partea lucrtorilor Lui ntregul serviciu pe care l pot oferi, n
limitele lor omeneti. Toate talentele primite trebuie folosite, cultivate i apreciate ca fiind o
motenire preioas din partea Cerului. Lucrtorii seceriului au nsrcinarea de a transmite

lumina pe care Dumnezeu o trimite lumii din cer. SpT Seria A, Nr. 7, p 10, 6 ianuarie 1897. (Ev
668)
Abilitatea de a citi corect este de cea mai nalt valoare. Cititul corect i cu accent
potrivit reprezint o abilitate de cea mai nalt valoare. Indiferent ct cunotin ai fi putut
dobndi n alte domenii, dac ai neglijat cultivarea vocii i a vorbirii, astfel nct s putei vorbi
i citi n mod distinct i inteligibil, toate cunotinele v vor fi de puin folos; deoarece fr
cultivarea vorbirii nu putei comunica eficient i clar ceea ce ai nvat. MS 132, 1902. (Ev
666)
Lucruri reale i imaginare. ntr-o anumit ocazie, n timp ce Betterton, un actor renumit,
lua cina mpreun cu Dr. Sheldon, [mai trziu] arhiepiscop de Canterbury, arhiepiscopul a
ntrebat: V rog, d-le Betterton, spunei-mi, cum se face c dumneavoastr, actorii, influenai
att de puternic auditoriul, spunnd lucruri imaginare?
Domnul meu, a rspuns Betterton, cu respectul cuvenit Sfiniei Voastre, permitei-mi s
spun c motivul este simplu: totul se bazeaz pe puterea entuziasmului. Pe scen, noi spunem
lucruri imaginare ca i cnd ar fi reale; n timp ce dumneavoastr, la amvon, spunei lucruri reale
ca i cnd ar fi imaginare. CT 255 (6 iulie 1902)
Trirea i vorbirea s nu fie influenate de circumstane. Dei exist atta nedreptate n
jurul nostru, nu trebuie s fim prtai la ea. Nu vorbii despre aceasta i despre rutatea care sunt
n lume, ci nlai-v mintea vorbind despre Mntuitorul vostru. Cnd vedei nelegiuirea care v
nconjoar, gndii-v cu bucurie la Dumnezeu, Salvatorul nostru, i la faptul c noi suntem copiii
Lui. MS 7, 1888
nvai elocvena tcerii. n momentul n care se las prad furiei, omul devine la fel de
iresponsabil ca i cel care a pus paharul pe buze. nvai elocvena tcerii i s tii c Dumnezeu
preuiete ceea ce a fost cumprat cu sngele lui Hristos. Noi trebuie s ne supunem unei educaii
personale zilnice. ndeprtai toate piedicile nefolositoare aflate n calea Regelui. Facei loc,
pentru ca Regele s poat umbla n mijlocul nostru. ndeprtai toate expresiile obscene din
vocabularul vostru (vezi Coloseni 3,8). MS 6, 1893
O abinere sfnt. Fr credin este cu neputin s fim plcui lui Dumnezeu. Noi putem
avea mntuirea Lui n familiile noastre, dar pentru aceasta, trebuie s exercitm credina, s trim
pentru credin, s avem o credin struitoare i s ne ncredem n Dumnezeu. Noi trebuie s ne
stpnim temperamentul i astfel vom fi biruitori.
Dac nu ne controlm cuvintele i temperamentul, suntem sclavii lui Satana; trim ntr-o stare
de supunere fa de el. Toate cuvintele aspre, neplcute, nerbdtoare i amenintoare constituie
un act de nchinare, o jertf adus maiestii sale satanice. Iar aceasta este o jertf costisitoare,
mult mai costisitoare dect orice sacrificiu pe care l putem face pentru Dumnezeu, deoarece ea
distruge pacea i fericirea ntregii familii, distruge sntatea i poate determina pierderea fericirii
eterne.
Stpnirea de sine pe care o pretinde Cuvntul lui Dumnezeu din partea noastr slujete
propriului nostru bine. Ea mrete fericirea familiilor noastre i a tuturor celor din jur. Ea ne
nnobileaz gusturile, ne sfinete judecata, aduce pacea minii i, n cele din urm, viaa venic.
Temperamentul natural i ptima trebuie meninut sub control. Mntuitorul, care locuiete
nuntrul inimii noastre, ne va ntri n fiecare ceas. ngerii pzitori vor rmne n preajma noastr
i vor duce cu bucurie la cer vetile bune ale progresului nostru n viaa divin, iar ngerul
raportor va prezenta un raport binevoitor i fericit. 1T 310 (1862)

SeciuneaaXIIIa

Personalitatea

63
IMAGINAIA
Domnul Hristos a apelat la imaginaia oamenilor. El [Domnul Hristos] a impresionat
inimile oamenilor, apelnd la imaginaia lor. Ilustraiile Lui erau inspirate din experienele vieii
de zi cu zi i, dei erau simple, semnificaia lor era uimitor de profund. Psrile cerului, crinii de
pe cmp, seminele, pstorul i turma acestea erau parabolele prin care Domnul Hristos ilustra
realiti nepieritoare; i dup aceea, ntotdeauna cnd se ntmpla ca asculttorii Lui s
ntlneasc scenele despre care le vorbise, i aminteau nvturile Lui. Ilustraiile Domnului
Hristos continuau s repete leciile prezentate.
Domnul Hristos nu i-a flatat niciodat pe oameni. El nu a rostit niciodat ceva care s
hrneasc fantezia i imaginaia lor; i nici nu a ludat nscocirile lor seductoare; dar gnditorii
profunzi i fr prejudeci au acceptat nvtura Lui i au descoperit c le punea la ncercare
nelepciunea. Ei se minunau auzind modul n care adevrul spiritual era exprimat n cel mai
simplu limbaj. DA 254 (1898)
Datoria de a controla imaginaia. Puini contientizeaz faptul c exercitarea controlului
asupra gndurilor i asupra imaginaiei constituie o datorie. O minte nedisciplinat nu se poate
concentra asupra unor subiecte valoroase. Dac gndirea nu este utilizat n mod corespunztor,
religia nu poate nflori n suflet. Dac mintea nu este preocupat de lucruri sfinte i venice, ea i
va gsi plcerea n lucruri superficiale i triviale. Att puterile intelectuale, ct i cele morale
trebuie s fie disciplinate i, prin exerciiu, acestea se vor dezvolta i se vor ntri. CT 544
(1913)
Boli generate de imaginaie.* Uneori, boala este generat de imaginaie i, de cele mai
multe ori, este agravat de aceasta. Muli oameni care sunt toat viaa bolnavi ar fi putut fi
sntoi, pur i simplu dac ar fi gndit ntr-un mod sntos. Muli i imagineaz c fiecare
uoar expunere le va cauza boala, iar efectul ru este produs deoarece este ateptat. Muli mor de
boli a cror cauz este n totalitate imaginar. MH 241 (1905)
O imaginaie pervertit. Din ceea ce mi-a artat Domnul, am neles c imaginaia femeilor
din aceast categorie [cele care au o prere exagerat despre calitile lor] fusese pervertit
datorit faptului c citiser literatur de ficiune i visaser cu ochii deschii, construind castele de
fum trind ntr-o lume imaginar. Ele nu-i coboar gndurile la mplinirea datoriilor obinuite
i folositoare ale vieii. Nu-i asum responsabilitile care le revin, nu se strduiesc s fac un
cmin fericit i plcut pentru soii lor i las ntreaga povar asupra soilor lor. Aceste femei
ateapt ca cei din jur s le anticipeze dorinele i s le mplineasc, n timp ce ele i iau
libertatea de a cuta greeli i de a comenta dup plcere. Aceste femei sufer de un
sentimentalism bolnav, considernd fr ncetare c nu sunt apreciate; c soii lor nu le ofer toat
atenia pe care o merit. Ele se imagineaz ca fiind nite martire. 2T 463 (1870)
Sfat adresat unui om cu o imaginaie bolnav. Am vzut c Domnul i-a dat lumina i
experiena necesare pentru a nelege caracterul pctos al unui temperament impulsiv i nevoia
de a-i stpni pasiunile. Eecul n realizarea acestui fapt nseamn un eec sigur n ceea ce
privete viaa venic. Trebuie s nvingi aceast boal a imaginaiei.
Tu eti extrem de sensibil i, dac cineva se pronun n favoarea unei ci opuse celei pe care o
urmezi, te simi jignit. Tu trieti cu impresia c eti criticat, c trebuie s te aperi i s-i salvezi

viaa; iar n efortul tu struitor de a-i salva viaa, o pierzi. Ceea ce trebuie s faci este s mori
pentru sine i s cultivi un spirit de ngduin i rbdare. Elibereaz-te de gndul c nu eti bine
tratat, c eti nedreptit i c cineva dorete s te persecute i s-i fac ru. Modul tu de a vedea
lucrurile este greit, iar cel care i inspir aceste imagini deformate ale lucrurilor este Satana.
2T 424 (1870)
O raiune dominat de imaginaie. St n puterea ta s-i controlezi imaginaia i s nvingi
aceste accese de nervozitate. Eti nzestrat cu o putere a voinei pe care ar fi trebuit s o foloseti
spre binele tu. Dar tu nu ai procedat astfel, ci ai ngduit ca imaginaia ta extrem de afectat s-i
domine raiunea. Prin aceasta, ai ntristat pe Duhul lui Dumnezeu. Faptul c nu ai avut nici o
putere asupra simmintelor tale nu ar constitui un pcat; dar aceasta nu va scuza faptul c ai
cedat n faa inamicului. n loc de a fi angajat mpotriva voinei lui Dumnezeu, voina ta trebuie
s-I fie supus i sfinit. 5T 310, 311 (1885)
Dieta afecteaz imaginaia. Necumptarea n alimentaie ncepe prin folosirea unei hrane
nesntoase. Dup un timp, prin continuarea ngduinei de sine, organele digestive i pierd
vitalitatea, iar alimentele nceteaz s mai satisfac apetitul. Astfel, se pun temeliile unor
obiceiuri nesntoase i apare o poft nestpnit dup alimente tot mai stimulatoare. Ceaiul,
cafeaua i carnea produc un efect imediat. Sub influena acestor otrvuri, sistemul nervos este
excitat i, n unele cazuri, un anumit timp, intelectul pare nviorat i imaginaia mai vie. 3T 487
(1875)
Efectul ceaiului, al cafelei i al altor buturi populare. Ceaiul are o aciune stimulatoare
i, ntr-o anumit msur, produce o stare de excitaie nervoas. Aciunea cafelei i a multor altor
buturi populare este similar. La nceput, au un efect nviortor. Nervii stomacului sunt excitai.
Aceasta determin iritarea creierului, care, la rndul lui, determin o activitate sporit a inimii i
transmite ntregului organism energii a cror surs nu este nelimitat. Pentru un timp, extenuarea
este uitat; puterea pare s fie mrit. Intelectul este trezit i imaginaia devine mai vie. MH 326
(1905)
Redeteptrile populare i imaginaia. Prea adesea, rede-teptrile populare se realizeaz
prin apeluri care se adreseaz imaginaiei, prin excitarea emoiilor, prin satisfacerea atraciei fa
de ceea ce este nou i incitant. Convertiii ctigai n felul acesta nu au o dorin prea mare de a
asculta de adevrul Bibliei i nici nu sunt interesai de mrturia profeilor i a apostolilor. Dac un
serviciu religios nu conine ceva senzaional, nu exercit nici o atracie asupra lor. Iar mesajele
care fac apel la raiune nu trezesc nici un rspuns n inima lor. Avertismentele simple ale
Cuvntului lui Dumnezeu, care privesc n mod direct interesele lor venice, rmn neascultate.
GC 463 (1888)
Teatrul degradeaz imaginaia. Teatrul este unul dintre cele mai periculoase locuri
frecventate de oameni n cutarea plcerii. n loc s fie o coal a moralitii i a virtuii, aa cum
se pretinde att de des, teatrul este chiar pepiniera imoralitii. n spectacole, sunt sugerate i
aprobate obiceiuri vicioase i nclinaii pctoase. Cntecele josnice, gesturile obscene, expresiile
i atitudinile degradeaz imaginaia i njosesc valorile morale. Tinerii care obinuiesc s
participe la aceste manifestaii i vor pierde principialitatea.
n ara noastr, nu exist nimic care s exercite o influen mai puternic n otrvirea
imaginaiei, n distrugerea convingerilor religioase i n anularea gustului pentru plceri sntoase
i reconfortante i pentru realitile serioase ale vieii, aa cum sunt amuzamentele teatrale.
Interesul pentru acestea crete cu fiecare participare, asemenea dorinei dup buturi ameitoare,

care se mrete pe msur ce sunt consumate. Singura cale de a fi n siguran este evitarea total
a teatrului, a circului i a oricrui alt loc de distracie discutabil. 4T 652, 653 (1881)
Literatura de ficiune creeaz o lume imaginar. Tu te-ai complcut n lectura romanelor
i a povetilor, pn cnd ai ajuns s trieti ntr-o lume imaginar. Influena unei asemenea
lecturi este duntoare att pentru minte, ct i pentru trup; ea slbete intelectul i afecteaz
nfricotor puterile fizice. Uneori, mintea ta este grav tulburat, deoarece, prin citirea literaturii
de ficiune, imaginaia ta a fost stimulat n mod excesiv i adus n stare de boal. Mintea ar
trebui educat ntr-o asemenea manier, nct toate capacitile ei s se dezvolte simetric
Dac imaginaia este suprasolicitat n mod constant i stimulat prin citirea literaturii de
ficiune, aceasta se va transforma ntr-o for tiranic, ce va domina toate celelalte faculti
intelectuale, va genera o instabilitate a gusturilor i va perverti nclinaiile. 4T 497 (1881)
Lectura afecteaz creierul. Cunosc personal oameni care, datorit obiceiurilor greite n
domeniul lecturii, i-au pierdut sntatea mintal. Ei i triesc viaa sub influena unei imaginaii
bolnave, exagernd orice mic neplcere. Lucruri crora o minte inteligent i serioas nu le-ar
acorda nici o atenie devin pentru ei ncercri insuportabile i obstacole imposibil de trecut.
CTBH 124, 1890. (FE 162, 163)
Lucrurile pe care le privim corup imaginaia. Trim ntr-un veac n care corupia este
ntlnit la fiecare pas. Pofta ochilor i pasiunile degradate sunt trezite prin intermediul lucrurilor
pe care le privim i al crilor pe care le citim. O imaginaie pervertit corupe inima. Mintea
ncepe s se complac n contemplarea unor scene care trezesc pasiuni josnice i imorale. Aceste
scene pctoase, privite sub influena unei imaginaii degradate, distrug sensibilitatea moral, iar
persoanele exaltate i lipsite de stabilitate moral sunt pregtite s dea fru liber domniei
pasiunilor pctoase. Apoi urmeaz pcatele i crimele care njosesc fiinele create dup chipul
lui Dumnezeu, trndu-le pn la nivelul animalelor i cufundndu-le n cele din urm n pierzare.
Evitai s citii i s privii lucruri care sugereaz gnduri pctoase. Cultivai puterile morale
i capacitile intelectuale. Nu ngduii ca aceste nsuiri nobile s fie degradate i pervertite prin
lectura excesiv a unor cri de ficiune lipsite de valoare. Cunosc mini puternice care, datorit
necumptrii n domeniul lecturii, au ajuns paralizate aproape complet i i-au pierdut echilibrul.
2T 410 (1870)
Masturbarea i imaginaia. Cnd oamenii sunt dependeni de obiceiul autosatisfacerii
sexuale, contiina lor moral ajunge att de insensibil i de imposibil de trezit, nct nu mai pot
nelege lucrurile venice i nici nu gsesc plcere n activitile spirituale. Gndurile necurate se
dezvolt, pun stpnire pe imaginaie i fascineaz mintea, iar apoi apare o dorin aproape
irezistibil de a nfptui acte pctoase. Dac mintea ar fi fost educat s contemple subiecte
nltoare, imaginaia, format n aa fel nct s reflecte asupra lucrurilor pure i sfinte, ar fi fost
fortificat mpotriva acestei pasiuni teribile, care degradeaz i distruge sufletul i trupul. Prin
disciplinare, mintea s-ar fi obinuit s cugete numai la lucruri nobile, cereti, curate i sfinte i nu
ar fi putut fi atras n aceast patim josnic, corupt i respingtoare. 2T 470 (1870)
Visarea poate conduce la nlare de sine. Dac mintea viseaz i furete planuri n care
predomin eul, cuvintele i faptele vor da pe fa nlarea de sine. Asemenea gnduri nu conduc
spre dezvoltarea unei relaii strnse cu Dumnezeu. Cei care acioneaz fr s judece n mod atent
ceea ce fac acioneaz nenelept. Eforturile sporadice, orict de mari ar fi, nu valoreaz nimic. Ei
se aseamn cu via-de-vie: dac sunt lsate s se ntind n voie n toate direciile, mldiele se
vor aga de orice lucru urt aflat n cale; de aceea, nainte ca via s poat aduce rod, mldiele
trebuie tiate i oprite din naintarea spre lucrurile spre care tindeau i trebuie orientate astfel,
nct s se prind de lucrurile care le vor face graioase i bine dezvoltate. Lt 33, 1886

Controlul imaginaiei. Dac i-ai fi educat mintea astfel nct s struie asupra subiectelor
nltoare i s mediteze la subiecte cereti, ai fi putut realiza mult bine. Tu ai fi putut exercita o
influen benefic asupra minii altora, ajutndu-i s-i ndrepte gndurile lor egoiste i tendinele
lor lumeti pe cile spiritualitii. Dac afeciunile i gndurile tale ar fi fost supuse voinei lui
Hristos, tu ai fi fost capabil s nfptuieti mult bine. Imaginaia ta este bolnav, deoarece i-ai
permis s alerge pe ci interzise, devenind vistoare i rupt de realitate. Visatul cu ochii deschii
i construirea castelelor romantice de fum te-au fcut incapabil s trieti o via folositoare. Tu ai
trit ntr-o lume imaginar; ai fost un martir imaginar i un cretin imaginar. 2T 251 (1869)
Ferii-v de terenul fermecat al lui Satana (sfat adresat unei familii egoiste). Voi ar fi
trebuit s stai departe de terenul fermecat al lui Satana i ar fi trebuit s nu permitei ca mintea
voastr s fie abtut de la supunerea fa de Dumnezeu. Prin Hristos, putei i trebuie s fii
fericii i este necesar s cultivai stpnirea de sine. Chiar i gndurile voastre s fie supuse voii
lui Dumnezeu, iar simmintele voastre s fie aezate sub conducerea raiunii i a religiei.
Imaginaia nu v-a fost dat pentru a i se ngdui s alerge necontrolat n orice direcie i s-i
aib propriile ei ci, fr nici un efort de restricie sau disciplin. Dac gndurile sunt greite, i
simmintele vor fi greite, iar voi ajungei sub influena ngerilor ri i invitai prezena i
conducerea lor. Dac cedai n faa impresiilor voastre i ngduii gndurilor voastre s alunece
pe calea suspiciunii, a ndoielii i necredinei, vei fi printre cei mai nefericii dintre muritori, iar
vieile voastre se vor dovedi a fi un eec. 5T 310 (1885)
nelegnd viaa aa cum este ea. Dac nu nelegei viaa aa cum este ea i dac nu lsai
la o parte fanteziile scnteietoare ale imaginaiei, dedicndu-v preocuprilor serioase ale vieii,
v vei trezi la realitate cnd va fi prea trziu. Atunci vei contientiza teribila greeal pe care ai
fcut-o. 3T 43 (1872)
Goana dup averi creeaz dorine imaginare. Fratele I se afl ntr-o situaie periculoas.
Dumnezeul lui este lumea aceasta; el se nchin banilor Fratele I nu are nevoie de
condamnarea tuturor, ci de mila tuturor. Viaa lui a fost o teribil greeal. n timp ce tria n
mijlocul bunstrii, el suferea de simmntul unei nevoi financiare imaginare. Satana a pus
stpnire pe mintea lui i, stimulndu-i dorina de a aduna averi, l-a fcut s ajung iraional n
aceast privin. nsuirile cele mai nalte i mai nobile ale fiinei lui au fost subjugate de aceast
puternic nclinaie egoist.
Unica lui speran este s sfrme lanurile lui Satana i s biruie acest defect al caracterului
lui. El a ncercat s realizeze aceasta, cnd contiina a nceput s-l mustre, dar nu a fost suficient.
Efortul chinuitor pe care l-a fcut pentru a ceda o mic parte din averile pe care le deinea,
simindu-se tot timpul ca i cum ar renuna la o parte din sufletul lui, pur i simplu nu constituie
rezultatul adevratei religii.
El trebuie s cultive nclinaia de a face binele i s se angajeze ntr-o lupt direct contra
tendinei lui de a acumula averi. El trebuie s struie n fapte bune n toate domeniile vieii, s
cultive dragostea de bine i s se ridice deasupra micimii sufletului lui i a zgrceniei pe care a
favorizat-o. 2T 237, 238 (1869)
Superstiia stimuleaz imaginaia. Mi-a fost artat c experiena ta nu este demn de
ncredere, deoarece contravine legilor naturii. Ea este n conflict cu principiile neschimbtoare ale
naturii. Draga mea sor, superstiia izvort dintr-o imaginaie bolnav te situeaz n opoziie cu
tiina i principiile ei. De care dintre acestea vei asculta? Prejudecile accentuate i ideile tale
preconcepute, adnc nrdcinate n mintea ta, cu privire la modul n care trebuie s acionezi, teau mpiedicat mult vreme s nfptuieti binele. Sunt muli ani de cnd am neles starea n care

te afli, dar m-am simit incompetent s prezint aceast situaie ntr-o manier suficient de clar,
nct s o poi nelege i s pui n practic lumina care i-a fost dat. 3T 69 (1872)
Mamele i imaginaia. Mi s-a descoperit c exist mame care se las conduse de o
imaginaie bolnav, iar influena acesteia se rsfrnge asupra soului i copiilor lor. Ferestrele
trebuie inute nchise, deoarece mama este sensibil la curent. Dac mama este tot timpul rcit i
trebuie s-i schimbe mbrcmintea, ea crede c i copiii trebuie tratai n aceeai manier. n
felul acesta, ntreaga familie este determinat s-i piard rezistena fizic. Imaginaia bolnav a
unei femei care se consider pe sine criteriul ntregii familii face ca toi membrii acesteia s fie
mbolnvii din cauza unei singure mini
Prin obiceiurile lor greite, aceste persoane i provoac singure boala i, n ciuda luminii i a
cunotinei, aleg s-i urmeze propriile lor ci. Ele gndesc astfel: Nu s-a dovedit c am
dreptate? Nu vedem noi aceasta din propria experien? Dar nimeni nu ar trebui s acorde o prea
mare semnificaie i s se bazeze pe experiena unor persoane a cror imaginaie este bolnav.
2T 524 (1870)
Subjugarea minii. Toate fiinele omeneti sunt nzestrate cu libertate moral i, prin
urmare, au responsabilitatea de a-i controla gndurile i de a le conduce pe calea cea dreapt.
Aceast cale este suficient de larg pentru ca mintea lor s se poat dezvolta n condiii de
siguran. Dac Satana ncearc s v abat gndurile spre lucrurile josnice i senzuale, aducei-le
napoi pe cale i ndreptai-le asupra lucrurilor venice. Cnd vede efortul hotrt pe care l facei
pentru a v menine atenia numai asupra gndurilor curate, Domnul v va atrage mintea ca un
magnet, v va purifica gndurile i le va face n stare s se elibereze de orice pcat ascuns. Noi
rsturnm izvodirile minii i orice nlime care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i
orice gnd l facem rob ascultrii de Hristos (2 Corinteni 10,5).
Prima lucrare pe care o au de ndeplinit cei care doresc o reform n viaa lor este aceea de a-i
purifica imaginaia. Dac mintea tinde s se ndrepte spre cile imoralitii, trebuie nfrnat i
obligat s se concentreze numai asupra unor subiecte nalte i curate. Cnd suntei ispitii s
cedai n faa unei imaginaii corupte, alergai la tronul harului i rugai-v pentru putere din cer.
Prin puterea lui Dumnezeu, imaginaia poate fi disciplinat i nvat s se orienteze numai
asupra lucrurilor cereti i sfinte. Und MS 93

64
OBICEIURILE
Biblia prezint principii. Cuvntul lui Dumnezeu abund n principii fundamentale, care
susin formarea unor obiceiuri corecte ale vieii; iar mrturiile generale sau particulare au fost
date cu scopul de a atrage n mod special atenia asupra acestor principii. 5T 663, 664 (1889)
Asemenea unei plase de fier. O dat format, obiceiul este asemenea unei plase de fier.
Orict de disperat ai lupta mpotriva lui, plasa n care eti prins nu se va rupe. Singura ta ans de
a tri n siguran este aceea de a aeza temelii care s reziste att n viaa aceasta, ct i n
venicie. Lt 117, 1901
Reguli n formarea obiceiurilor. Este de datoria tuturor s-i stabileasc reguli stricte care
s controleze formarea obiceiurilor de via. Dragi tineri, acest lucru este necesar pentru binele
vostru, att din punct de vedere fizic, ct i moral. Cnd v trezii dimineaa, luai n considerare,
att ct este posibil, ntreaga lucrare pe care trebuie s o realizai pe parcursul zilei. Dac este
nevoie, pstrai un carneel n care s notai lucrurile pe care le avei de fcut i stabilii un timp
pentru fiecare. YI, 28 ianuarie 1897. (Ev 562)
Obiceiul ordinii i al regularitii mbuntete sntatea. Dumnezeul nostru este un
Dumnezeu al ordinii i dorete ca toi copiii Lui s fie dispui s-i organizeze viaa i s se
supun disciplinrii Lui. Prin urmare, nu ar fi mai bine s curmm obiceiul de a transforma
noaptea n zi i orele proaspete ale dimineii, n noapte? Dac tinerii i-ar forma obiceiul ordinii i
al regularitii, i-ar mbunti sntatea, memoria, vigoarea i dispoziia sufleteasc. YI, 28
ianuarie 1897
ndeprtarea cauzei bolilor. Obiceiurile sntoase, practicate n mod raional i
perseverent, vor ndeprta cauza bolilor i nu va mai fi necesar s apelm la medicamente. Muli
oameni nainteaz pas cu pas n satisfacerea unor plceri care ncalc legile naturii i i conduc n
situaii ct se poate de neobinuite. MS 22, 1887. (MM 222)
Obiceiurile bune promoveaz sntatea. Prin cultivarea unor obiceiuri corecte n stilul de
via, sntatea poate fi ctigat i poate fi fcut s prospere i s aduc profit. Dar acest capital,
mai valoros dect orice cont bancar, poate fi sacrificat prin necumptare n mncare i butur sau
prin lipsa activitii fizice, care duce la degradarea organismului. Plcerile preferate trebuie
abandonate; lenevia trebuie nvins. 4T 408 (1880)
Obiceiuri care degradeaz nsuirile superioare ale fiinei. Orice obicei care nu
contribuie la promovarea sntii organismului degradeaz nsuirile nobile i nalte ale fiinei.
Practicile greite n mncare i butur conduc la comiterea erorilor n gndire i aciune. RH,
25 ianuarie 1881. (CH 67)
Biruirea obiceiurilor nrdcinate n stilul de via. In multe cazuri, nainte de fi capabili
s progresm n viaa religioas, trebuie s biruim ideile preconcepute i obiceiurile nrdcinate
n stilul de via. RH, 21 iunie 1887. (FE 118)
Obiceiurile greite sunt greu de dezvat (sfat adresat unei persoane aflate n conducerea
administrativ). Pentru c n tineree i-a fost greu s fii consecvent i prompt n aciune, acum

i va fi greu s realizezi, n caracterul tu, schimbrile pe care Dumnezeu i cere s le

nfptuieti. Dup ce caracterul este deja format i dup ce obiceiurile s-au cimentat i nsuirile
morale i intelectuale au ajuns la maturitate, este extrem de dificil s renuni la obiceiurile greite
i s fii prompt.
Trebuie s contientizezi valoarea timpului. Nu ai nici o scuz pentru faptul c amni
realizarea celor mai importante lucrri, n sperana c vei reui s scapi de ele ntru totul sau c
vor deveni mai puin neplcute, n timp ce i ocupi timpul cu lucruri plcute, dar nefolositoare.
Mai nti, trebuie s ndeplineti lucrarea care trebuie ndeplinit i care implic interese vitale ale
cauzei lui Dumnezeu i s te ocupi de lucrurile mai puin importante numai dup ce au fost
realizate cele eseniale.
Punctualitatea i hotrrea n slujirea cauzei lui Dumnezeu sunt imperios necesare. ntrzierile
sunt ca nite nfrngeri. Minutele sunt de aur i trebuie folosite la maximum. Relaiile trectoare
i interesele personale trebuie s fie ntotdeauna pe locul al doilea. Cauza lui Dumnezeu nu ar
trebui lsat niciodat s sufere, nici mcar n cel mai nesemnificativ aspect, din cauza
prieteniilor noastre pmnteti i a rudelor noastre dragi. 3T 499, 500 (1875)
Tendinele ereditare i cultivate devin obiceiuri. Cea mai accentuat trstur de caracter
pe care Iuda a motenit-o i pe care a cultivat-o a fost avariia. Prin repetare, aceasta a devenit
obiceiul lui n toate afacerile. Principiile cretineti ale corectitudinii i onestitii nu i-au gsit
nici un loc n tranzaciile pe care le realiza. Uzanele lui financiare au generat un spirit zgrcit,
care a devenit pentru el o ispit fatal. Experiena religioas era evaluat n raport cu ctigul i
toate nsuirile unei neprihniri veritabile erau supuse acestui criteriu. Dei, n aparen, continua
s fie un ucenic i dei se afla chiar n prezena lui Hristos, Iuda i nsuea bunurile care
aparineau vistieriei Domnului. MS 28, 1897
Obiceiurile determin viitorul. Trebuie s ne aducem aminte c tinerii i formeaz
obiceiuri care, n nou cazuri din zece, le vor determina viitorul. Principiile pe care le adopt i
influena anturajului i a prieteniilor pe care le leag se va rsfrnge asupra lor de-a lungul ntregii
viei. 4T 426 (1880)
Obiceiurile rele se formeaz mai uor dect cele bune. Copiii sunt foarte receptivi la
impresiile exercitate asupra lor; iar leciile pe care le primesc n primii ani vor rmne n memoria
lor de-a lungul ntregii viei. Toat nvtura pe care ar putea s o acumuleze mai trziu nu va
reui niciodat s contracareze rul produs de o disciplin lipsit de fermitate n copilrie. O
neglijen, repetat adesea, devine un obicei. O fapt greit pregtete calea alteia. Prin repetare,
acea fapt devine un obicei.
Obiceiurile rele se formeaz mai uor dect cele bune, dar renunarea la ele este mai dificil.
Anihilarea tendinelor rele ale unui copil necesit mult mai puin timp i efort dect lucrarea de
ntiprire a principiilor i obiceiurilor neprihnite pe tablele sufletului. Numai printr-o veghere
constant i printr-o continu corectare a greelilor putem spera s ndreptm nclinaiile rele.
Dac v strduii s formai obiceiuri bune n viaa copiilor votri, Domnul va fi cu voi,
mamelor. Dar procesul de educare trebuie s nceap de timpuriu, deoarece, dac nu vei proceda
astfel, lucrarea voastr viitoare va fi foarte dificil. nvai-i pe copii principiu dup principiu,
nvtur dup nvtur, puin aici, puin acolo. Amintii-v nencetat c odraslele voastre i
aparin lui Dumnezeu i trebuie s devin fiii i fiicele Lui. El a plnuit ca familiile de pe pmnt
s fie modelul familiei cereti. RH, 5 decembrie 1899
Obiceiuri rareori schimbate. Faptele repetate ntr-un anumit context devin obiceiuri. De-a
lungul vieii, printr-o disciplin sever, acestea pot suferi modificri, dar rareori sunt schimbate.
O dat formate, obiceiurile se ntipresc tot mai adnc i tot mai adnc n caracter. GH, ianuarie
1880. (CG 199, 200)

Criticarea obiceiurilor greite nu este eficient. Incercarea de a-i reforma pe alii prin
criticarea obiceiurilor lor, pe care noi le-am putea considera greite, nu ajut cu nimic. Adesea, un
asemenea efort produce mai mult ru dect bine.
n conversaia cu samariteanca, n loc de a discredita fntna lui Iacov, Hristos a prezentat
ceva mai bun. Dac ai ti care este darul lui Dumnezeu, a spus El, i Cine este Cel ce-i
zice:D-mi s beau, tu singur ai fi cerut s bei i El i-ar fi dat ap vie (Ioan 4,10). El a
ndreptat conversaia spre bogia pe care avea s o reverse, oferindu-i femeii ceva mai bun dect
avea ea, chiar apa vie, bucuria i sperana Evangheliei. MH 156, 157 (1905)
Efortul de a schimba viaa izvorte din dorina de a face binele. Este adevrat c
oamenii se ruineaz uneori de pcatele lor i renun la unele dintre obiceiurile lor rele, nainte
de a fi contieni de faptul c sunt atrai spre Hristos. Dar, ori de cte ori fac efortul de a realiza o
reform izvort din dorina sincer de a face binele, aceasta este rezultatul puterii lui Hristos,
care i atrage. O influen de care ei nu sunt contieni lucreaz asupra sufletului lor, iar contiina
le este trezit i comportamentul este corectat. Pe msur ce Domnul i atrage spre crucea Sa i pe
msur ce privirile lor sunt atrase spre Acela pe care L-au strpuns prin pcatele lor, porunca
divin se instaureaz n contiina lor. Nelegiuirea din viaa lor, adncimea pcatului din suflet le
sunt dezvluite. Ei ncep s neleag, puin cte puin, neprihnirea lui Hristos i exclam: Ct
de grav este pcatul care a costat un asemenea sacrificiu pentru rscumprarea victimelor sale?
Ct iubire, ct suferin i ct umilin au fost necesare pentru ca noi s nu pierim, ci s avem
via venic! SC 27 (1892)
Obiceiuri rele care trebuie nvinse. Privind ca ntr-o oglind slava Domnului, prin Duhul
Su, noi suntem realmente schimbai, din slav n slav, dup chipul Lui. Noi ateptm prea puin
i primim n conformitate cu credina noastr. Nu trebuie s ne bazm pe cile, planurile i ideile
noastre; ci s fim transformai prin nnoirea minii noastre, ca s putem nelege voia lui
Dumnezeu, care este bun, vrednic de primit i desvrit. Pcatele care ne nvluie trebuie
biruite i obiceiurile rele trebuie nvinse. nclinaiile i preferinele greite trebuie dezrdcinate,
iar emoiile i temperamentul nostru vor fi nnoite prin influena Duhului lui Dumnezeu. Lt 57,
1887
Cnd ne opunem obiceiurilor noastre rele, acestea vor exercita cea mai puternic rezisten;
dar dac lupta este continuat n mod perseverent i energic, acestea pot fi nvinse. 4T 655
(1881)
Harul lui Hristos sfrm lanul obiceiurilor rele. Oamenii trebuie s tie c se pot
bucura de toate binecuvntrile ascultrii numai dac primesc harul lui Hristos. Harul i ofer
omului puterea de a asculta legile lui Dumnezeu. Prin har, omul este fcut n stare s sfrme
lanul obiceiurilor rele. Aceasta este singura putere care l face s mearg pe calea cea dreapt i
s rmn statornic. MH 115 (1905)
Prin puterea lui Hristos, muli brbai i femei au reuit s rup lanurile obiceiurilor
pctoase. Ei au renunat la egoismul lor. Cei lumeti au devenit religioi, alcoolicii au devenit
abstineni, cei imorali au devenit curai. Suflete care s-au nscut purtnd chipul i asemnarea lui
Satana au fost schimbate dup chipul lui Dumnezeu. AA 476 (1911)
Gndurile curate i faptele bune pot deveni obiceiuri. Nici un suflet nu poate fi n
siguran dect prin intermediul unei gndiri corecte. Ceea ce gndete omul n inima lui, aceea
este el (Proverbele 23,7 KJV). Puterea stpnirii de sine se dezvolt prin exercitare. Printr-o
repetare constant, ceea ce prea dificil la nceput devine uor, pn cnd gndurile i aciunile
corecte devin o obinuin. MH 491 (1905)

65
INDOLENTA
Obligaia de a dezvolta intelectul la maxima lui capacitate. Dumnezeu pretinde ca
nsuirile noastre intelectuale s fie cultivate. n planul lui Dumnezeu, slujitorii Si trebuie s fie
mai inteligeni i s aib un discernmnt mai clar dect oamenii lumeti. Dumnezeu este
nemulumit de aceia care sunt neglijeni i indifereni fa de nevoia de a deveni nite lucrtori
eficieni i bine pregtii din punct de vedere intelectual. Domnul ne poruncete s-L iubim cu
toate puterile noastre i cu toat inima noastr. Aceast lege ne oblig s ne dezvoltm intelectul
pn la maxima lui capacitate, pentru a-L iubi pe Creatorul nostru, investind toate capacitile
fiinei noastre. COL 333 (1900)
Omul descoper fericirea n munc. Edenul era un cer n miniatur, iar Adam gsea multe
subiecte de meditaie n lucrrile lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Dumnezeu nu l-a creat pe om
numai pentru a contempla lucrrile Lui glorioase; i de aceea, nu l-a nzestrat doar cu minte i
inim pentru a medita, ci i cu mini pentru a lucra. Dac fericirea omului ar fi putut fi gsit ntro stare de inactivitate, Creatorul nu i-ar fi ncredinat lui Adam o lucrare precis. Omul trebuia s
descopere fericirea att prin meditaie, ct i prin munc fizic. RH, 24 februarie 1874. (1BC
1082)
Lipsa activitii este cel mai mare blestem. Biblia nu ofer nici un argument n favoarea
inactivitii. Aceasta este cel mai mare blestem care afecteaz lumea noastr. COL 343 (1900)
Plcere n ndeplinirea responsabilitilor cotidiene. Unii consider c bogia i lipsa
activitii constituie adevrate binecuvntri; dar cei care sunt permanent ocupai i care pornesc
cu plcere la ndeplinirea responsabilitilor cotidiene sunt cei mai fericii oameni i se bucur de
cea mai bun sntate. Oboseala sntoas care rezult dintr-o munc bine organizat le asigur
beneficiile unui somn odihnitor. Att verdictul prin care Dumnezeu a hotrt ca omul s trudeasc
pentru pinea cea de toate zilele, ct i fgduina fericirii i a slavei viitoare au fost rostite de pe
acelai tron i ambele constituie o binecuvntare. YI, 5 decembrie 1901. (ML 168)
Fericirea n ndeplinirea datoriilor ncredinate. Adevrata fericire este gsit numai de
cei buni i care nfptuiesc binele. Cei credincioi n mplinirea total a datoriilor care le-au fost
ncredinate se bucur de cea mai profund i mai adevrat satisfacie. YI, 5 decembrie 1901.
(ML 168)
Lenevia poate duce la descurajare. Adesea, simmintele de descurajare nu sunt altceva
dect rezultatul leneviei. Inactivitatea i ofer minii timp pentru a strui asupra necazurilor
imaginare. Muli oameni, care nu au nici o problem real i nici o ncercare n prezent, triesc n
ateptarea unor necazuri viitoare sigure. Dac ar cuta s uureze poverile altora, ei ar uita de
propriile lor poveri. Munca energic, ce solicit att puterile fizice, ct i pe cele intelectuale, se
va dovedi o binecuvntare inestimabil pentru minte i trup. ST, 15 iunie 1882
Dezvoltarea caracterului. Aducei-v aminte c, indiferent de poziia n care slujii, vei da
pe fa motivaia ce st la baza dezvoltrii caracterului vostru. Indiferent de lucrarea pe care o
realizai, executai-o cu srguin i precizie; nvingei nclinaia de a cuta lucrri uoare. MH
499 (1905)

Mintea s fie educat s nu priveasc la eul personal. Mintea trebuie educat astfel nct
s nu priveasc la eul personal, ci s struie asupra unor subiecte nltoare i nobile. Nu risipii
orele preioase ale vieii, visnd cu ochii deschii la cine tie ce lucrri mree pe care le vei
nfptui n viitor, n timp ce neglijai micile datorii din prezent. ST, 15 iunie 1882
Inactivitatea este duntoare sntii. Bolnavii nu ar trebui s se complac ntr-o stare de
inactivitate. Aceasta este extrem de duntoare sntii. Ei au nevoie s-i exercite puterea
voinei i s nving aversiunea fa de micarea fizic i teama de a-i asuma toate
responsabilitile. Pn cnd nu se vor desprinde de aceast stare de letargie i pn cnd nu se
vor angaja n mod energic n activitate, aceti suferinzi nu vor avea nici o ans de a-i redobndi
sntatea. ST, 15 iunie 1882
Prea nepstor pentru a-i folosi talentele. Cei care sunt att de nepstori, nct nu
contientizeaz responsabilitile ce le revin i nu-i folosesc talentele, nu vor primi
binecuvntarea lui Dumnezeu, iar abilitile pe care le-au avut, le vor fi luate i date lucrtorilor
zeloi, care i dezvolt talanii prin utilizarea lor continu. 4T 458, 459 (1880)
O munc bine organizat este esenial pentru succes. Unii tineri cred c fericirea
suprem const n a-i petrece viaa fr s fac nimic. Ei cultiv o atitudine de ur fa de orice
lucrare folositoare i i invidiaz pe cei care i dedic vieile amuzamentului i plcerilor
Rezultatul unei asemenea concepii i al unui asemenea stil de via const n nefericire i
necazuri. Inactivitatea i abandonarea responsabilitilor au condus la pierzare muli tineri.
O munc bine organizat este esenial pentru succesul fiecrui tnr. Dumnezeu nu ar fi adus
niciodat asupra unor brbai i femei un blestem mai mare dect acela care a venit asupra lor
prin trirea unei viei lipsite de activitate. Inactivitatea va distruge att sufletul, ct i trupul.
Inima, caracterul moral i energiile fizice sunt epuizate. Intelectul sufer, iar inima se deschide n
faa ispitei, asemenea unui bulevard, cufundndu-se n tot felul de vicii. Cel indolent l
ademenete pe diavol s-l ispiteasc. MS 2, 1871. (HC 222)
Ravagiile obiceiului indolenei (sfat adresat prinilor). Voi ai fost orbi fa de puterea
pe care o avea vrjmaul asupra copiilor votri. Munca n cas, chiar pn la oboseal, nu le-ar fi
provocat nici mcar a cincizecea parte din pagubele produse de obiceiul indolenei. Dac ar fi fost
nvai dinainte s-i ocupe timpul cu activiti folositoare, ar fi fost salvai de multe dintre
pericolele pe care le-au avut de ntmpinat. Ei nu ar fi fost cuprini de stri de nelinite i de
dorina de a schimba atmosfera i de a iei n societate. Ei ar fi scpat de multe tendine vanitoase
i de ispita de a se angaja n distracii nefolositoare, n lecturi uuratice i n conversaii frivole i
lipsite de sens. Modul n care i-ar fi petrecut timpul le-ar fi adus mai mult satisfacie i ar fi fost
mult mai puin ispitii s caute compania sexului opus i s-i justifice comportamentul greit.
Vanitatea i iubirea de sine, inutilitatea i pcatele voite sunt rezultatul acestei indolene. 4T 97,
98 (1876)
Folosirea tuturor puterilor. O parte din marea lupt pentru viaa venic, i-a fost
ncredinat omului; el trebuie s rspund la lucrarea Duhului Sfnt. Aceasta necesit un efort
serios de a strbate puterile ntunericului, iar Duhul lucreaz n om, pentru a-l ajuta s reueasc.
Dar omul nu este o fiin pasiv, care urmeaz s fie mntuit n timp ce zace n indolen. El este
somat s-i pun n micare toate resursele i toate nsuirile, angajndu-se n lupta pentru
nemurire; totui, Dumnezeu este Cel care i ofer reuita.
Nici o fiin uman nu poate fi mntuit, atta timp ct se afl ntr-o stare de nepsare.
Domnul ne ndeamn: Nevoii-v s intrai pe ua cea strmt. Cci v spun c muli vor cuta
s intre i nu vor putea (Luca 13,24). Larg este poarta, lat este calea care duce la pierzare, i

muli sunt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via, i puini
sunt cei ce o afl (Matei 7,13.14). MS 16, 1896

66
NEVOILE EMOTIONALE*
Scopurile existenei. Legea lui Dumnezeu este legea iubirii. El v-a nconjurat cu lucruri
frumoase pentru a v nva c nu suntei aezai pe pmnt doar pentru a munci ca s v ctigai
existena i pentru a trudi din greu, alergnd ncoace i ncolo, ci pentru a face ca viaa s fie
luminoas, voioas i frumoas, prin dragostea lui Hristos asemenea florilor, s nfrumuseai
viaa altora prin mprtirea iubirii. MB 97 (1896).
Iubirea mplinete o nevoie luntric. Iubirea trebuie s fie un principiu de via. Iubirea
este principiul fundamental al guvernrii lui Dumnezeu n cer i pe pmnt, i acesta trebuie s fie
temelia caracterului cretin. Numai acest principiu poate conferi stabilitate caracterului i poate
s-l fac n stare s reziste ncercrilor i ispitei. COL 49 (1900)
Cultivarea iubirii. Noi trebuie s cultivm iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni,
deoarece aceasta este tot att de preioas precum aurul. Este necesar s oferim cea mai bun
reprezentare a caracterului unei religii pure i nentinate, care este opusul egoismului att n ceea
ce privete natura, ct i cerinele ei. O iubire asemenea celei exemplificate de Hristos este
incomparabil; ea este mai valoroas dect aurul, argintul i pietrele preioase. Iubirea pe care a
avut-o Isus trebuie s fie cerut n rugciune i cutat. Cretinul care o posed dezvolt un
caracter ce se ridic mai presus de toate infirmitile omeneti. Lt 335, 1905
Toi oamenii au nevoie de iubire. Motivul pentru care exist n lumea noastr att de muli
brbai i att de multe femei cu inimile mpovrate este acela c adevrata afeciune a fost
considerat o slbiciune i a fost descurajat i reprimat. Cea mai bun parte a naturii sufleteti a
acestor persoane a fost pervertit i deformat nc din copilrie i, dac razele luminii divine nu
vor putea risipi rceala i mpietrirea egoist a inimii lor, fericirea lor este pentru totdeauna
pierdut. Dac dorim s avem inimi duioase, aa cum a avut Isus cnd a fost pe pmnt, i dac
dorim s nutrim o simpatie sfnt, asemenea simpatiei pe care o au ngerii fa de muritorii
pctoi, trebuie s cultivm acea compasiune copilreasc, ce este caracterizat de simplitate.
3T 539 (1875)
Inima, un izvor al iubirii. Nici fratele i nici sora K nu au avut experiena sacrificiului
pentru adevr, a bogiei n fapte bune i adunrii de comori n ceruri. Simpatia, purtarea de grij
i rbdarea lor nu au fost stimulate de existena unor copii dependeni i iubitori. Ei s-au orientat
numai n scopul satisfacerii confortului i a dorinele lor egoiste. Inimile lor nu au fost un izvor al
iubirii care rspndete n jur valuri de afeciune i duioie. Dac s-ar fi dedicat binecuvntrii
altora prin cuvinte amabile, care s exprime dragostea, i prin acte de mil i bunvoin, ei nii
ar fi fost binecuvntai. Dispoziia lor de a se implica n domeniile n care ar fi putut fi folositori a
fost prea limitat. 2T 649, 650 (1871)
Iubirea de sine alung pacea. Ceea ce alung pacea noastr este iubirea de sine. Dac eul
nostru triete, noi suntem ntr-o permanent alert, pentru a-l apra de insulte i umiline; dar
dac suntem mori fa de sine, vieile noastre sunt ascunse cu Hristos n Dumnezeu i, ca urmare,
nu vom pune la inim faptul c suntem desconsiderai sau jignii. Atunci vom fi surzi la reprouri
i orbi fa de dispre i insulte. Dragostea este ndelung rbdtoare, este plin de buntate:
dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart
necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur de nelegiuire,

ci se bucur de adevr, acoper totul, crede totul, ndjduiete totul, sufer totul. Dragostea nu va
pieri niciodat (1 Corinteni 13,4-8). MB 16 (1896)
Sigurana fondat pe o gndire corect. Nevoia noastr este aceea de a fi contieni n
mod permanent de puterea nnobilatoare pe care o dein gndurile curate. Nici un suflet nu poate
fi n siguran dect prin intermediul unei gndiri corecte. Ceea ce gndete omul n inima lui,
aceea este el (Proverbele 23,7 KJV). Puterea stpnirii de sine se dezvolt prin exercitare. Printro repetare constant, ceea ce prea dificil la nceput devine uor printr-o repetare constant, pn
cnd gndurile i aciunile corecte devin o obinuin. Dac vrem, ne putem ndeprta de tot ce
este ieftin i inferior i ne putem ridica la un standard nalt, astfel nct s fim respectai de
oameni i iubii de Dumnezeu. MH 491 (1905)
Lipsa afeciunii este degradatoare. Domnul a prezentat naintea poporului Israel
rezultatele comuniunii cu spiritele rele pe care o ntreineau canaaniii: ei erau lipsii de
sentimente umane, idolatri, adulterini, ucigai i respingtori prin fiecare gnd imoral i prin
fiecare fapt revolttoare. PP 688 (1890)
Rezultatul dorinei de a face ru altora este moartea* . Spiritul urii i al rzbunrii i-a
avut originea n Satana, i acest spirit l-a determinat s-L omoare pe Fiul lui Dumnezeu. Oricine
cultiv lipsa buntii i dorina de a face ru altora mprtete acelai spirit, iar roadele lui vor
duce la moarte. Aa cum planta exist n germenele seminei, tot astfel fapta cea rea exist n
gndul rzbunrii. Oricine urte pe fratele su, este un uciga; i tii c nici un uciga n-are
viaa venic rmnnd n el (1 Ioan 3,15). MB 56 (1896)
Nevoia asocierii. Muli ar fi putut fi ferii de influenele pctoase, dac ar avut un anturaj
bun i prieteni care s le adreseze cuvinte amabile i iubitoare. 4T 364 (1879)
Cutarea tovriei este ceva natural. Cutarea tovriei este ceva natural. Fiecare om
are prieteni sau i-i face. Iar influena spre bine sau spre ru, pe care o vor exercita prietenii unul
asupra altuia, este tot att de puternic, pe ct de strns este relaia dintre ei. Toi oamenii vor
avea prieteni pe care i vor influena i, la rndul lor, vor fi influenai.
Legtura care unete inimile, astfel nct simmintele, preferinele i principiile a doi oameni
s fie foarte apropiate, este de natur tainic. Fiecare mprtete starea de spirit a celuilalt i i
copiaz faptele. Aa cum ceara reine forma sigiliului, tot astfel mintea reine impresiile produse
asupra ei prin intermediul relaiilor interpersonale i al tovriei. Poate c influena exercitat nu
este contientizat, dar aceasta nu nseamn c este mai puin puternic. 4T 587 (1887)
Omul este creat pentru tovrie. Dumnezeu a creat omul pentru tovrie i planul Lui
este c noi trebuie s fim impregnai de natura iubitoare i amabil a lui Hristos, s legm
prietenii i, n calitate de copii ai Si, s fim strns unii n mplinirea lucrrii noastre, att pentru
viaa aceasta, ct i pentru venicie. Lt 26a, 1889. (MM 48, 49)
Mndria distruge mpreuna simire. Vrjmaii lui Hristos au vzut c adevrul, n
maiestatea, puritatea i frumuseea lui, a avut o nrurire profund asupra multor mini Domnul
sfrmase zidurile despritoare, att de favorabile pentru dezvoltarea mndriei i a
exclusivismului lor; i se temeau c, dac I se va ngdui, i va ndeprta pe oameni ntru totul de
ei. Din aceast cauz, l urmreau cu o ostilitate nverunat, spernd s gseasc ocazia de a
atrage asupra Lui dispreul mulimilor i de a oferi astfel Sinedriului posibilitatea de a-L
condamna la moarte. MB 47 (1896)
Anturajul i caracterul. Zicala care spune: Arat-mi cu cine te nsoeti, ca s-i spun cine
eti este adevrat. Tinerii nu reuesc s neleag ct de profund sunt afectate caracterul i

reputaia lor, prin modul n care i aleg anturajul. Fiecare om caut compania celor care au
preferine, obiceiuri i fapte asemntoare cu ale lui.
Cel care prefer mai degrab societatea persoanelor ignorante i vicioase dect pe aceea a
persoanelor bune i nelepte dovedete c propriul lui caracter este deficitar. Este posibil ca
gusturile i obiceiurile lui s fi fost la nceput total diferite de gusturile i obiceiurile celor cu care
se asociaz, dar, pe msur ce intr n rndul acestei categorii, gndurile i simmintele lui se
schimb; el sacrific principiile drepte i, n mod incontient, coboar la nivelul prietenilor lui.
Aa cum rurile conin substanele solurilor pe care le strbat, tot astfel principiile i obiceiurile
tinerilor ajung, n mod inevitabil, impregnate de caracterul anturajului n care se implic. CT
221 (1913)
O relaie de care pot beneficia toi oamenii. n calitate de membri ai unei singure familii,
Dumnezeu a stabilit o legtur ce ne unete, iar aceast relaie poate i trebuie s fie mprtit
de toi oamenii. Exist servicii pe care le datorm celorlali i pe care nu le putem ignora fr s
nclcm poruncile lui Dumnezeu. A tri, a gndi i a aciona doar pentru sine nseamn a fi inutil
n calitate de slujitor al lui Dumnezeu. Titlurile rsuntoare i marile talente nu sunt eseniale
pentru a fi buni ceteni sau cretini exemplari. 4T 339, 340 (1879)
O legtur profund. Cea mai duioas legtur de pe pmnt este aceea dintre mam i
copilul ei. Copilul este mult mai receptiv la impresiile exercitate de viaa i exemplul mamei,
dect fa de cele exercitate de ctre tat; deoarece sunt unii printr-o legtur mai profund i mai
sensibil. Mamelor le revine o grea responsabilitate. A fi fericit s le pot convinge cu privire la
lucrarea pe care o pot realiza n formarea minii copiilor lor. 2T 536 (1870).
Hristos este cel mai bun Prieten. Asocierile noastre au o mare importan. Noi putem lega
multe prietenii plcute i folositoare, dar nici una dintre acestea nu este att de preioas ca aceea
prin care omul limitat intr n relaie cu Dumnezeul cel Infinit. Cnd suntem unii cu El n felul
acesta, cuvintele lui Hristos rmn n noi Rezultatul va fi o inim curit, o via atent i un
caracter fr pat. Noi putem deveni asemenea lui Hristos, Exemplul desvrit, numai
cunoscndu-L i mprietenindu-ne cu El. ST, 10 septembrie 1885. (ML 190)
Mngiere pentru minte i pace pentru suflet. Medicul care se dovedete vrednic de a fi
numit n conducerea unui sanatoriu va face o mare lucrare. Dar, din perspectiv religioas,
aceast lucrare trebuie realizat ntr-o asemenea manier, nct pacienilor s li se prezinte
ntotdeauna antidotul divin pentru sufletele mpovrate de pcat. Toi medicii au nevoie s
neleag faptul c lucrarea lor trebuie ndeplinit cu nelepciune i sensibilitate. n instituiile
noastre, n care sunt adui pentru tratament bolnavi psihic, cuvintele mngietoare ale adevrului,
adresate celor suferinzi, vor constitui adesea tratamentul cel mai eficient pentru linitirea minii i
pentru restaurarea pcii n suflet. Lt 20, 1902. (MM 189)
Un dar din partea lui Dumnezeu. Fiecare impuls sau aspiraie spre bine constituie un dar
din partea lui Dumnezeu; credina primete de la Dumnezeu acea unic via ce poate produce
adevrata dezvoltare i eficien. Ed 253 (1903)
Satisfacia sufleteasc a corectitudinii. Altruismul, principiul mpriei lui Dumnezeu,
este principiul pe care Satana l urte; el neag nsi existena acestuia. nc de la nceputul
marii lupte, Satana s-a luptat s dovedeasc faptul c principiile lui Dumnezeu sunt egoiste i c
el se comport la fel ca toi slujitorii lui Dumnezeu. Lucrarea lui Hristos i a tuturor celor ce
poart Numele Lui este aceea de a contrazice pretenia lui Satana.
Domnul Isus a luat chip omenesc tocmai pentru a oferi, n propria Lui via, o ilustrare a
altruismului i druirii de sine. i toi cei care accept acest principiu trebuie s coopereze cu El
pentru demonstrarea lui practic n viaa de zi cu zi. A alege binele pentru c este bine; a sta

pentru adevr cu preul suferinei i al sacrificiului Aceasta este motenirea robilor Domnului,
aa este mntuirea care vine de la Mine, zice Domnul (Isaia 54,17). Ed 154, 155 (1903)
Loialitatea i cooperarea ndatoreaz lumea fa de Legea lui Dumnezeu. Toi cei care
fac posibil loialitatea i cooperarea ndatoreaz lumea fa de Legea lui Dumnezeu, care a fost
prezentat n Cuvntul Su i continu s fie ntiprit n inimile oamenilor, chiar dac adesea
este abia perceptibil i aproape tears. Ed 137 (1903)
O via de succes i banii. Dac trim ntr-o relaie bun cu Dumnezeu, vom avea succes
oriunde vom merge; i ceea ce dorim noi este succesul, nu banii un succes real, iar Dumnezeu
ni-l va da, pentru c El tie totul despre renunarea noastr la sine. El cunoate fiecare sacrificiu
pe care l facem. Chiar dac avei impresia c umilina voastr nu conteaz prea mult, c ar fi
trebuit s v bucurai de mai mult consideraie i aa mai departe. Dar umilina voastr valoreaz
mult n ochii lui Dumnezeu.
Mi s-a descoperit de repetate ori c, atunci cnd oamenii ncep s caute venituri tot mai mari,
experiena lor nceteaz s fie n siguran. Dar cnd primesc un salariu care evideniaz n mod
clar renunarea la sine, Domnul vede sacrificiul lor i le ofer succes i victorie. Acest lucru mi-a
fost descoperit din nou i din nou. Domnul, care vede n ascuns, va rsplti n mod public fiecare
sacrificiu pe care slujitorii Lui ncercai au fost dispui s-l fac. MS 12, 1913. (2SM 179, 180)
Sigurana nu se afl n bogie. Muli cred c vor afla siguran n bogiile pmnteti.
Dar Domnul Hristos dorete s ndeprteze din mintea lor orice urm a acestei concepii obscure
i s-i fac n stare s priveasc la valoarea mult mai mare i venic a slavei. Ei confund
aparenele cu realitatea i pierd din vedere gloria lumii eterne. Domnul Hristos i invit s-i
ndrepte privirile dincolo de prezent i s includ venicia n concepia lor cu privire la via. Lt
264, 1903. (SD 247)
Dependena de Dumnezeu este singura cale de a fi n siguran. Satana este pe deplin
contient c cel mai slab suflet care rmne n Hristos este mai puternic dect o legiune de ngeri
ai ntunericului i c, dac s-ar prezenta n mod deschis naintea omului, ar fi recunoscut i
respins. Prin urmare, Satana caut s atrag soldaii crucii departe de fortreaa lor puternic, n
timp ce el se ascunde mpreun cu armatele sale, pregtit s-i atace prin surprindere i s-i
distrug pe toi cei care se aventureaz pe terenul lui. Noi nu putem fi n siguran dect dac
rmnem ntr-o atitudine de dependen umil fa de Dumnezeu i respectm toate poruncile
Lui. GC 530 (1888)
Dumnezeu ofer protecie. Dumnezeu dorete ca noi s alegem lucrurile cereti n locul
celor pmnteti. El ne ofer posibilitatea unei investiii cereti. Dumnezeu este gata s ncurajeze
intele noastre nalte i s protejeze comoara celor mai bune alegeri ale noastre. El declar: Voi
face pe oameni mai preioi dect aurul curat i mai scumpi dect aurul din Ofir (Isaia 13,12).
Cnd bogiile, pe care le mnnc moliile i le roade rugina, vor fi spulberate, urmaii lui Hristos
se pot bucura de comoara lor cereasc i de bogii nepieritoare. COL 374 (1900)
Influena sfinitoare a adevrului. Nici un suflet nu poate fi n siguran dect prin
intermediul unei gndiri corecte. Toate mijloacele pe care Dumnezeu le-a aezat la ndemna
noastr trebuie folosite pentru stpnirea i cultivarea gndurilor. Mintea noastr trebuie s fie
adus n armonie cu mintea lui Dumnezeu. Adevrul Lui ne va sfini trupul, sufletul i spiritul, iar
noi vom fi fcui n stare s ne ridicm deasupra ispitei. Cuvintele pe care le vom rosti vor fi
nelepte. Lt 123, 1904
Trirea adevrului promoveaz sntatea. Cnd oamenii care i-au ngduit obiceiuri
greite i practici pctoase se las condui de puterea adevrului divin, n inima lor sunt trezite

nsuiri morale ce preau amorite. Primitorul nelege mai clar i mai profund acum dect nainte
de a-i zidi sufletul pe Stnca Veniciei. Chiar i sntatea lui fizic se va mbunti prin faptul
c a descoperit sigurana n Domnul Hristos. Binecuvntarea special a lui Dumnezeu, revrsat
asupra primitorului, este n ea nsi putere i sntate. CTBH 13, 1890. (Te 108)
Eliberare de vinovie. Omul paralizat a descoperit n Hristos vindecarea att pentru suflet,
ct i pentru trup. nainte de a fi n stare s aprecieze sntatea trupului, el avea nevoie de
sntatea sufletului. nainte ca boala fizic s poat fi vindecat, Domnul Hristos trebuia s-i
vindece mintea i s-i curee sufletul de pcat. Aceast lecie nu ar trebui s fie trecut cu
vederea. n zilele noastre, exist mii de suferinzi din punct de vedere trupesc care, asemenea
omului paralizat, tnjesc s aud cuvintele: Pcatele i sunt iertate. Povara pcatului, cu
dorinele lui tulburtoare i nestvilite, st la temelia bolilor lor. Ei nu vor gsi vindecarea
trupului pn cnd nu vor veni la Cel ce vindec sufletele. Pacea, pe care nu o poate oferi nimeni
n afar de El, va restabili vigoarea minii i sntatea trupului. MH 77 (1905)
Putere pentru ziua ncercrii. ngerii ateapt colaborarea voastr. Ei vor nfptui pentru
voi tot ce nu putei face. Ei ateapt s rspundei influenei Domnului Hristos. Apropiai-v de
Dumnezeu i unii de alii. Punei-v voina de partea voinei lui Dumnezeu, dorind, rugndu-v i
respingnd fr ncetare agenii lui Satana. Dac suntei motivai de dorina puternic de a rezista
diavolului i dac cerei cu sinceritate s fii eliberai din ispit, n ziua ncercrii, vei avea
putere.
Lucrarea ngerilor este tocmai aceea de a fi lng cei ncercai, ispitii i suferinzi. Ei trudesc
neobosit i fr ncetare s salveze sufletele pentru care a murit Domnul Hristos. RH, 4 iulie
1899. (SD 36)

67
NCLINATIILE
Diferite nclinaii. n relaiile noastre unii cu alii, trebuie s ne aducem aminte c nu avem
aceleai talente i aceleai nclinaii. Planurile i ideile lucrtorilor sunt diferite. Asocierea unor
daruri diverse este necesar pentru succesul lucrrii. Unii pot avea mai mult succes dect alii n
ocuparea unor poziii. Lucrtorul cruia i s-a druit tact i o abilitate ce l face s fie potrivit ntrun domeniu specific nu trebuie s i acuze pe alii pentru c nu sunt capabili s realizeze ceea ce
el, probabil, realizeaz cu uurin. Nu exist oare lucruri pe care colegii lui le pot face cu mult
mai mult succes dect el? Lt 116, 1903. (Ev 103)
Diferite nclinaii, diferite perspective. Fiecare asociere n via necesit exercitarea
stpnirii de sine, a rbdrii i simpatiei. Noi suntem att de diferii din punct de vedere al
nclinaiilor, al obiceiurilor i al educaiei, nct modul fiecruia de a privi lucrurile este diferit.
Noi judecm diferit. nelegerea adevrului i ideile noastre despre felul n care trebuie trit viaa
nu sunt aceleai n toate privinele. Nu exist doi oameni a cror experien s fie identic sub
toate aspectele. ncercrile unuia nu sunt ncercrile celuilalt. Datoriile pe care unul le consider
uor de ndeplinit, pentru altul, pot fi extrem de complicate i dificile. MH 483 (1905)
Diversitatea nclinaiilor n familie. Adesea, n aceeai familie, exist nclinaii i caractere
foarte diferite; deoarece asocierea persoanelor cu temperamente diferite este n planul lui
Dumnezeu. Dac se ntmpl astfel, fiecare membru al casei trebuie s acorde atenie
simmintelor celorlali i s le respecte drepturile cu sfinenie. n felul acesta, rbdarea i
consideraia reciproc vor fi cultivate, prejudecile vor fi atenuate, iar asprimile caracterului vor
fi lefuite. Armonia poate fi realizat i asocierea diferitelor temperamente poate constitui un
beneficiu pentru fiecare. ST, 9 septembrie 1886. (CG 205)
Prinii transmit nclinaii. Aceast responsabilitate le revine att tailor, ct i mamelor.
Ambii transmit n copiii lor propriile lor trsturi intelectuale i fizice, nclinaiile i gusturile lor.
PP 561 (1890)
nclinaii ereditare. Dumnezeu dorete s ne ajutm unii pe alii prin manifestarea simpatiei
i a unei iubiri neegoiste. Exist unii care au motenit anumite trsturi i nclinaii
temperamentale. Ei pot fi greu abordabili, dar cine dintre noi este fr greeal? Aceti oameni nu
trebuie descurajai. Greelile lor nu trebuie scoase n eviden n ochii tuturor. Domnul Hristos i
comptimete i i ajut pe cei ce gndesc greit. El a suferit moartea pentru toi oamenii i de
aceea nutrete pentru fiecare un interes profund i mictor. 9T 222 (1909)
O schimbare a strii de spirit. ndemnul Vegheai i rugai-v este repetat deseori n
Scriptur. n vieile celor ce ascult acest ndemn, va exista o fericire profund, care i va
binecuvnta pe toi cei ce vin n legtur cu ei. Cei suprai i lipsii de bun dispoziie vor deveni
amabili i plcui; cei mndri vor deveni umili i condescendeni. CT 293 (1913)
Regularitatea i ordinea mbuntesc sntatea. Dac i formeaz obiceiul regularitii
i al ordinii, tinerii vor fi mai sntoi din punct de vedere fizic, spiritual i intelectual i vor avea
o stare de spirit mai bun. YI, 28 ianuarie 1897. (CG 112)

nclinaiile pot fi modificate. Este un har faptul c Domnul le dezvluie oamenilor

defectele lor ascunse. El dorete ca ei s-i examineze n mod critic simmintele i motivaiile
complexe ale inimii lor, s descopere ceea ce este greit, s-i modifice nclinaiile i s-i educe
comportamentul. Dumnezeu dorete ca slujitorii Lui s-i cunoasc bine propriile lor inimi.
Pentru a-i contientiza de starea n care se afl, El ngduie s vin asupra lor focul necazurilor,
astfel nct s poat fi curii. RH, 10 aprilie 1894. (ML 92)
O dispoziie ntunecat afecteaz eficiena profesorului. Cei care se ocup de educaia
copiilor trebuie s fie contieni, mai mult dect oricare alte persoane, de efectele pe care le are
ngduirea unei dispoziii rele, ntunecate i morocnoase, deoarece o asemenea stare de spirit i
va priva de simpatia elevilor lor; i lipsii de simpatia acestora, nu pot spera s aib nici un
succes. Nu trebuie s ntunecm propria noastr via i vieile altora cu umbrele propriilor
noastre ncercri. Avem un Mntuitor cruia putem s-I vorbim i n urechile cruia putem s ne
descrcm de toate nemulumirile. Dac aezm asupra Lui toate grijile i poverile noastre,
munca nu ni se va mai prea att de grea i nici ncercrile att de severe. CT 233 (1913)
Asocierea voioiei cu integritatea. Religia lui Hristos cizeleaz toate asperitile
temperamentului i lefuiete tot ce este aspru i tios n comportamentul nostru. Ea face ca
manierele s devin atrgtoare i cuvintele amabile. S nvm de la Domnul Hristos s
mbinm nalta sensibilitate moral i integritatea cu o stare de spirit voioas. Cel mai puternic
argument care ar putea fi adus vreodat n favoarea cretinismului este un cretin curtenitor i
amabil. GW 122 (1915)
O alimentaie necorespunztoare afecteaz dispoziia sufleteasc. Muli i distrug buna
dispoziie datorit unei alimentaii necorespunztoare. Noi trebuie s fim tot att de preocupai de
nvarea leciilor reformei sntii, precum suntem n realizarea desvrit a studiilor noastre,
deoarece obiceiurile pe care le adoptm n acest domeniu ne ajut s ne formm caractere pentru
viaa viitoare. Abuzurile produse asupra stomacului pot spulbera ntreaga experien spiritual a
unui om. Lt 274, 1908. (DC 126)
Alimentele cu carne produc o stare de spirit iritabil. n pustie, Dumnezeu nu i-a privat
pe evrei de surse alimentare cu carne doar pentru a-i dovedi autoritatea pe care o deine, ci
pentru binele lor, ca s-i poat pstra sntatea fizic i moral. El tia c folosirea alimentelor
cu carne favorizeaz pasiunile instinctuale i slbete puterile intelectului. El tia c satisfacerea
poftei dup carne le va scdea puterea moral i le va induce o stare de spirit att de iritabil,
nct armata lor numeroas ar fi putut deveni insubordonat, iar poporul i-ar fi pierdut naltul
sim al obligaiei morale i ar fi refuzat s fie condus de legile nelepte ale lui Iehova. ST, 6
ianuarie 1876. (Te 160)
Zahrul i dispoziia sufleteasc. Zahrul nu este benefic pentru stomac. El provoac
fermentaie, iar aceasta ntunec mintea i produce o stare de irascibilitate. MS 93, 1901. (CD
327)
Atenuarea nclinaiilor pervertite. Progresul experienei cretine este caracterizat de
umilin, iar aceasta este rezultatul dezvoltrii cunoaterii. Toi cei care sunt unii cu Hristos se
vor ndeprta de nelegiuire.
n temere de Dumnezeu, v spun: mi s-a artat faptul c muli dintre voi vor pierde viaa
venic, deoarece cldesc sperana cerului pe o temelie fals. Dumnezeu v las n voia propriilor
voastre alegeri, pentru a v umili i pentru a v pune la ncercare, ca s cunoatei ce se afl n
propriile voastre inimi. Voi ai neglijat Scriptura i dispreuii mrturiile, deoarece ele v mustr
pcatele care v sunt dragi i v tulbur mulumirea de sine.

Cnd Hristos este primit cu bucurie n inim, asemnarea cu El se va dezvlui n via. Acolo
unde mndria era cndva predominant, va domni umilina. Supunerea, condescendena i
rbdarea vor lefui trsturile aspre ale acelor nclinaii care n mod natural erau nestpnite i
pervertite. Iubirea fa de Isus se va manifesta n iubirea fa de poporul Lui. Aceast iubire nu
este sporadic i spontan, ci linitit, puternic i profund.
Viaa cretinului va fi golit de orice prefctorie, liber de orice sentiment artificial i
contrafcut. Ea este sublim, veritabil i statornic. Domnul Hristos este prezent n toate
cuvintele cretinului. El este vzut n toate faptele lui. Viaa radiaz lumina ce vine de la
Mntuitorul aflat n inima lui. Prin prtie cu Dumnezeu i printr-o contemplare fericit a
lucrurilor cereti, sufletul este pregtit pentru cer i se strduiete s aduc i alte suflete de partea
Domnului Hristos. Mntuitorul nostru poate i dorete s fac pentru noi mai mult dect putem
noi cere i chiar mai mult dect gndim. 5T, 49, 50 (1882)
Dumnezeu poate modela nclinaiile. Oricare ar fi nclinaiile voastre, Dumnezeu este n
stare s le modeleze astfel, nct s fii plcui i s v asemnai cu Hristos. Printr-o credin vie,
v putei ndeprta de tot ce nu este n armonie cu voia lui Dumnezeu i astfel putei aduce cerul
n viaa voastr chiar aici, pe pmnt. Dorii aceasta? Dac dorii, fiecare pas al drumului vostru
va fi plin de lumin i strlucire. MS 91, 1901
O binecuvntare pentru bolnavi. Pentru a aduce binecuvntarea asupra celor bolnavi,
Domnul Se va folosi de starea de spirit plcut i de caracterul frumos. Adevrurile Cuvntului
lui Dumnezeu conin o putere transformatoare i sfinitoare. Dac sunt primite n inim i
practicate, ele se vor dovedi o mireasm de via spre via. Angajaii instituiilor noastre trebuie
s fie astfel de oameni, nct lumina adevrului s strluceasc n cuvintele i faptele lor zilnice.
Numai n felul acesta pot fi acceptai de ctre Domnul Hristos ca mpreun lucrtori cu El. MS
69, 1909. (MM 173)
Armonia ntre oamenii cu nclinaii diferite. Armonia i unitatea existente n relaiile
dintre oamenii cu diferite nclinaii constituie cea mai puternic mrturie posibil cu privire la
faptul c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n lume pentru mntuirea celor pctoi. Este privilegiul
nostru acela de a fi purttorii unei asemenea mrturii. Dar, pentru a realiza lucrul acesta, trebuie
s ne aezm pe noi nine sub conducerea lui Hristos. Caracterele noastre trebuie modelate n
armonie cu caracterul Lui, voina noastr trebuie subordonat voinei Lui. Apoi, vom lucra
mpreun, fr a fi n pericolul de a intra n conflict. 8T 242, 243 (1904)
O dispoziie plin de mulumire i pace. ntre toate lucrurile preuite, cutate i cultivate
de ctre oameni, nimic nu este mai valoros n ochii lui Dumnezeu dect o inim curat i o
dispoziie plin de mulumire i pace. 4T 559 (1881)
nclinaiile nu se vor schimba la nviere. Dac dorii s fii sfini n cer, mai nti trebuie s
fii sfini pe pmnt. Trsturile de caracter pe care le dezvoltai n via nu vor fi schimbate prin
moarte i prin nviere. Voi vei iei din morminte cu aceleai nclinaii pe care le-ai manifestat n
societate i n cminul vostru. Lt 18b, 1891. (AH 16)

68
RELATII SOCIALE
Un domeniu al educaiei ce nu trebuie neglijat. Sociabilitatea cretin nu este cultivat
aproape deloc de ctre poporul lui Dumnezeu. Acest domeniu al educaie nu trebuie neglijat sau
trecut cu vederea n colile noastre. 6T 172 (1900)
Avantajele sociale sunt talani. Persoanele care au o mare putere de influen sunt
responsabile naintea lui Dumnezeu s exercite acest avantaj nu numai n favoarea prietenilor lor,
ci i n favoarea tuturor celor ce au nevoie de ajutorul lor. Avantajele sociale constituie un dar ce
trebuie folosit spre binele tuturor celor ce se afl n sfera noastr de influen. COL 353 (1900)
Nu entiti independente. Elevii trebuie nvai c ei nu sunt nite entiti independente, ci
c fiecare este asemenea unei uvie care trebuie s se alture altor uvie i s formeze mpreun
o estur. Cel mai potrivit loc n care poate fi nvat n mod eficient aceast lecie este cminul
colii. Aici, elevii sunt nconjurai zilnic de ocazii care, dac sunt folosite, i vor ajuta ntr-o mare
msur n dezvoltarea sociabilitii. St n puterea lor s foloseasc timpul i circumstanele
pentru a-i forma caractere care s le aduc succesul i fericirea.
Cei care se nchid n ei nii i cei care nu sunt dispui s se lase atrai n binecuvntarea
altora prin asocieri prieteneti pierd multe binecuvntri; deoarece, prin schimbul de experien,
mintea devine mai rafinat i mai strlucit; prin interaciunile sociale, se formeaz relaii i se
leag prietenii al cror rezultat const n unitate sufleteasc i o atmosfer a iubirii, care sunt
plcute n ochii Cerului. 6T 172 (1900)
Importana relaiilor sociale. Relaiile sociale constituie calea prin care cretinismul intr
n legtur cu lumea. Toi brbaii sau femeile care au gustat iubirea lui Hristos i au primit n
inim iluminarea divin sunt nsrcinai de Dumnezeu s rspndeasc lumin pe calea
ntunecoas a celor ce nu cunosc o alt cale mai bun Puterea social, sfinit prin Spiritul lui
Hristos, trebuie folosit pentru a ctiga sufletele pentru Mntuitorul. 4T 555 (1881)
Sociabilitatea trebuie cultivat. Cnd neglijm privilegiul prieteniei, care ne ncurajeaz i
ne confer putere n slujba lui Dumnezeu, noi favorizm producerea unei pagube. Adevrurile
Cuvntului Su i pierd importana i relevana n mintea noastr. Inimile noastre nu mai sunt
iluminate i trezite prin influena lor sfinitoare, iar noi scdem din punct de vedere spiritual. Prin
lipsa simpatiei reciproce, noi pierdem mult n asocierile pe care le realizm n calitate de cretini.
Cel care se izoleaz de alii nu ocup locul pe care Dumnezeu l-a rnduit pentru el. Cultivarea
trsturilor sociabilitii din natura noastr uman ne aduce simpatia celorlali, iar aceasta
constituie o surs a dezvoltrii i puterii n slujba lui Dumnezeu. SC 101 (1892)
Isus a fost deosebit de sociabil. ntreaga via a Mntuitorului a fost caracterizat de o
bunvoin dezinteresat i de frumuseea sfinirii. El este modelul nostru de buntate. nc de la
nceputul lucrrii Sale, oamenii au nceput s neleag mai clar caracterul lui Dumnezeu. Isus a
aplicat nvturile pe care le predica n propria Lui via. El a demonstrat ce nseamn a fi
consecvent fr a fi fanatic i obtuz, binevoitor fr a fi influenabil, plin de compasiune fr a fi
sentimental. Domnul era deosebit de sociabil: cu toate acestea, manifesta o rezerv care descuraja
orice familiaritate nepoliticoas. Cumptarea Lui nu a condus niciodat la bigotism sau

austeritate. El nu era asemenea lumii, dar era ntotdeauna atent chiar i fa de nevoile celui mai
nensemnat dintre oameni. CT 262 (1913)
Deschiderea social i demnitatea uman. Simpatia i deschiderea social a lui Hristos
dovedeau c El recunotea demnitatea fiinei umane i l fceau un oaspete onorat la mesele
vameilor. Oamenii doreau din toat inima s devin vrednici de ncrederea Lui. Pentru inimile
lor nsetate, cuvintele Lui erau o putere binecuvntat, dttoare de via. Ele trezeau noi
imbolduri i deschideau posibilitatea unei noi viei pentru aceti renegai ai societii. MH 26
(1905)
Ucenicii au nvat adevratele datorii sociale. Domnul Hristos i-a nvat ucenicii cum
s se comporte n compania altora. El i-a instruit cu privire la ndatoririle i regulile unei viei
sociale adevrate, care sunt asemntoare legilor mpriei lui Dumnezeu. Prin exemplul Su,
Domnul i-a nvat ca, atunci cnd particip la o ntrunire public, s se abin s spun ceva.
Cnd se aflau la o mas festiv, conversaia Lui era total diferit de tot ce auziser n asemenea
ocazii din trecut. Fiecare cuvnt pe care l rostea Isus era o mireasm de via spre via. El
vorbea cu claritate i simplitate. Cuvintele Lui erau ca nite mere de aur ntr-un co de argint.
RH, 2 octombrie 1900. (ML 190)
S nu renunm la legturile sociale. Exemplul lui Hristos cu privire la felul n care Se
interesa de nevoile omenirii ar trebui s fie urmat de toi cei care vestesc Cuvntul Lui i care au
primit Evanghelia harului Lui. Noi nu trebuie s renunm la legturile sociale. Nu trebuie s ne
izolm de semeni. Pentru a ajunge la toate categoriile sociale, este necesar s-i cutm pe oameni
acolo unde se afl. Rareori se va ntmpla ca ei s ne caute i s ne ofere acordul lor. Inimile
oamenilor nu pot fi micate de adevrul divin numai de la amvoane. Exist un alt cmp de lucru,
mai umil, probabil, dar pe deplin promitor. Acesta se afl n casa celui srman i n reedina
celui bogat; n salonul spitalului i la ntrunirile sociale dedicate plcerilor nevinovate. DA 152
(1898)
Nevoia prtiei. Pierderea simit cnd oamenii se sustrag de la adunrile poporului lui
Dumnezeu nu este mic. n calitate de copii ai lui Dumnezeu, noi trebuie s ne gsim locul n
fiecare adunare a lui Dumnezeu, unde poporul Lui este chemat s fie prezent i unde este oferit
Cuvntul vieii. Toi oamenii au nevoie de lumin, i cnd aud i accept mesajele preioase ale
cerului, prin slujitorii rnduii de Dumnezeu, primesc tot ajutorul necesar pentru a putea fi
pregtii s reverse asupra altora lumina primit. Lt 117, 1896
Educaia modeleaz structura societii. Educaia dat tinerilor modeleaz ntreaga
structur social. Pretutindeni n lume, societatea se afl ntr-o stare de dezordine i pretutindeni
este necesar schimbarea. Muli consider c facilitile educaionale mai bune, o abilitate mai
mare i metodele mai recente vor aeza lucrurile n ordine. Ei pretind c accept i descoperiri
autentice; cu toate acestea, acord Cuvntului lui Dumnezeu o poziie inferioar n marea lucrare
a educaiei. Ceea ce trebuie s fie pe primul loc este subordonat inveniilor omeneti. 6T 150
(1900)
Influena social n cmin.* Misiunea cminului se extinde dincolo de propriii lui membri.
Cminul cretin este o parabol ce ilustreaz excelena adevratelor principii ale vieii. O
asemenea ilustraie va avea o puternic influen spre bine n lume. Influena unui cmin adevrat
asupra inimilor i vieilor oamenilor este cu mult mai puternic dect orice predic ce ar putea fi
inut. O dat ce tinerii pleac din snul unui astfel de cmin, leciile pe care le-au nvat se
rspndesc. Principiile nobile ale vieii sunt introduse n alte familii i o influen nltoare este
exercitat n societate. MH 352 (1905)

Sociabilitatea este un factor de influen puternic. Buntatea i sociabilitatea cretin

constituie factori de influen plini de putere n ctigarea simpatiei celor tineri. CT 208 (17
septembrie 1902)
Structura vieii sociale se cutremur. Doctrina care susine c omul este liber de ascultarea
cerinelor lui Dumnezeu a slbit deja puterea responsabilitii morale i a deschis porile unui
potop de nelegiuire n lume. Neascultarea de lege, risipa i corupia moral nvlesc asupra
noastr asemenea unui val uria. Satana lucreaz n familii. Steagul lui flutur chiar i n cminele
aa-zis cretine. Exist invidie, bnuial, ipocrizie, nstrinare, concuren, ambiie, ceart,
trdarea celei mai sfinte ncrederi, ngduin fa de pofte. ntregul sistem al doctrinelor i
principiilor religioase, care ar fi trebuit s constituie fundamentul i structura vieii sociale, pare a
fi o construcie aflat n mijlocul unui cutremur, pe punctul de a se prbui. GC 585 (1888)
Prevederile lui Dumnezeu pentru prevenirea nedreptii sociale. Domnul dorete s
aeze bariere n calea iubirii nestvilite dup averi i putere. Acumularea continu a bogiei de
ctre o singur categorie social va duce la mari rele, la srcirea i degradarea celorlalte
categorii. Dac nu ar exista o anumit oprelite, puterea celor bogai ar monopoliza totul, iar
sracii, dei n toate celelalte privine sunt pe deplin valoroi n ochii lui Dumnezeu, ar fi privii i
tratai ca fiind inferiori frailor lor mai prosperi.
Contiena acestei nedrepti ar trezi nemulumirile claselor mai srace. Ar exista un
simmnt de disperare, care ar tinde s demoralizeze societatea i ar deschide uile pentru crime
de tot felul. Rnduielile pe care le-a stabilit Dumnezeu erau destinate s promoveze egalitatea
social. Prevederea anului sabatic i a jubileului repara, ntr-o mare msur, tot ce fusese greit n
viaa social i economic a naiunii n acest interval de timp. PP 534 (1890)
Stratificarea social are scopul de a pune la ncercare i de a dezvolta caracterul. Nu a
fost n planul lui Dumnezeu ca srcia s dispar vreodat de pe pmnt. El nu a prevzut
uniformizarea pturilor sociale, deoarece tocmai diversitatea ce caracterizeaz societatea uman
constituie unul dintre mijloacele rnduite de Dumnezeu pentru a pune la ncercare i pentru a
dezvolta caracterul.
Muli au promovat cu entuziasm ideea c toi oamenii ar trebui s se bucure n mod egal de
binecuvntrile trectoare ale lui Dumnezeu, dar acest deziderat nu se afl n planul Creatorului.
Domnul Hristos a spus c sracii vor fi ntotdeauna cu noi. Att sracii, ct i bogaii sunt
rscumprai prin sngele Lui i, de cele mai multe ori, n rndul celor ce se numesc urmai ai
Lui, primii i slujesc cu toat inima, n timp ce aceia din a doua categorie se las atrai fr
ncetare de bogiile pmnteti, iar Domnul Hristos este uitat. Grijile vieii acesteia i lcomia
dup averi i determin s piard din vedere gloria vieii venice. Dac toi ar ajunge egali din
punct de vedere al posesiunilor pmnteti, aceasta ar fi cea mai mare nefericire ce s-ar abate
asupra omenirii. 4T 551, 552 (1881)
Dumnezeu terge diferenierile de rang. Religia lui Hristos l nal pe credincios n sfere
mai nalte ale gndirii i aciunii i, n acelai timp, l nfieaz naintea ntregului neam
omenesc ca fiind obiectul cel mai de pre al iubirii lui Dumnezeu, rscumprat prin sacrificiul
Fiului Su. La picioarele lui Isus, se ntlnesc att cel srac, ct i cel bogat, cel nvat i cel
ignorant, fr nici o deosebire n ce privete rangul sau avantajele lumeti. Cnd privim la Cel
strpuns de pcatele noastre, toate distinciile pmnteti dispar.
Renunarea la sine, umilina i infinita compasiune a Aceluia care a fost nlat mai presus de
cer fac de ruine mndria omeneasc, diferenierile sociale i iubirea de sine. Prin unirea tuturor
celor ce sunt sfinii prin adevr, religia curat i nentinat dovedete valoarea principiilor ei de

natur cereasc. Ca suflete rscumprate i dependente n aceeai msur de Cel care le-a
rscumprat pentru Dumnezeu, toi oamenii se regsesc n aceeai condiie. GW 330 (1915)
Un remediu pentru relele sociale. Prosperitatea i succesul lui Iosafat, n calitate de
conductor, se datora n mare msur prevederilor nelepte care asigurau mplinirea nevoilor
spirituale ale supuilor lui. Ascultarea de Dumnezeu constituie sursa unor mari beneficii. n
conformarea fa de cerinele divine, exist o putere transformatoare care aduce pace i
bunvoin printre oameni. Dac nvturile Cuvntului lui Dumnezeu ar fi fost instaurate ca
principii cluzitoare n viaa fiecrui brbat i a fiecrei femei i dac mintea i inima s-ar fi
supus puterii lui restrictive, relele care exist acum n viaa politic i social a naiunilor nu i-ar
fi gsit locul. Fiecare familie ar fi constituit o surs de influen care ar fi fcut ca brbaii i
femeile s dobndeasc o nelegere spiritual mai profund i o putere moral mai mare, i astfel,
att indivizii, ct i naiunile ar fi fost aezate pe o temelie sigur. PK 192 (1917)
Cultivarea sociabilitii aduce fericire. Cei care locuiau departe de tabernacol erau nevoii
s cltoreasc mai bine de o lun de zile pentru a participa la srbtorile anuale. Acest exemplu
de devoiune este menit s accentueze importana nchinrii religioase i necesitatea subordonrii
egoismului i a intereselor noastre lumeti fa de cele spirituale i venice.
Cnd neglijm privilegiul prieteniei, care ne ncurajeaz i ne ntrete n slujba lui
Dumnezeu, noi favorizm o mare pierdere. Adevrurile Cuvntului Lui i pierd prospeimea i
relevana n mintea noastr. Inimile noastre nu mai sunt luminate i trezite de influena sfinitoare,
iar noi scdem din punct de vedere spiritual. Prin lipsa simpatiei reciproce, noi pierdem mult n
asocierile pe care le realizm n calitate de cretini. Cel care se izoleaz de alii nu ocup locul pe
care Dumnezeu l-a rnduit pentru el. Cu toii suntem copiii aceluiai Tat i depindem unii de
alii n realizarea fericirii. Cerinele lui Dumnezeu i nevoile omenirii ne ndatoreaz. Cultivarea
sociabilitii din natura noastr omeneasc constituie tocmai ceea ce ne aduce simpatia frailor i
ne confer fericire i satisfacie n eforturile pe care le facem pentru a-i binecuvnta pe ceilali.
PP 541 (1890)
A nu fi guvernat de standarde omeneti. Nu voi nceta s prezint necesitatea ca fiecare om
s fac tot ce poate mai bine, n calitate de cretin, n efortul lui de a se angaja ntr-un proces de
educare pentru a-i dezvolta intelectul, pentru a-i lrgi capacitatea de gndire i pentru a-i forma
un caracter nobil, pn la limitele posibilitilor omeneti. n tot ce facem, trebuie s cultivm o
relaie cretineasc unii cu alii. S ne folosim toate resursele spirituale n vederea ndeplinirii
unor planuri nelepte, printr-o aciune perseverent. Darurile primite din partea lui Dumnezeu
trebuie folosite pentru salvarea sufletelor. Relaiile dintre noi nu trebuie guvernate de standarde
omeneti, ci de iubirea divin, acea iubire demonstrat n darul lui Dumnezeu pentru lumea
noastr. CT 256 (1913)
Dezvoltarea influenei sociale pentru ctigarea sufletelor. n mod deosebit, cei care au
gustat iubirea lui Hristos trebuie s-i dezvolte sfera de influen social, deoarece, n felul acesta,
pot ctiga suflete pentru Mntuitorul. Domnul Hristos nu trebuie ascuns n adncul inimilor lor
i pstrat n mod egoist, asemenea unei comori sfinte i dragi de care s se bucure n exclusivitate
ei nii; iar iubirea lui Hristos nu trebuie manifestat numai fa de cei care sunt pe placul lor.
Elevii trebuie nvai cu privire la spiritul cretinesc ce se exteriorizeaz prin sociabilitate i
prin preocuparea binevoitoare fa de cei care se afl ntr-o situaie mai strmtorat dect ei, chiar
dac aceste persoane nu fac parte din cercul lor de prieteni. Isus a dovedit un interes plin de iubire
fa de familia omeneasc i a rspndit lumina unei pieti voioase, indiferent de timpul i locul
n care Se afla. Elevii trebuie sftuii s mearg pe urmele lui Isus, manifestnd simpatia cretin,
grija i iubirea fa de prietenii lor tineri i strduindu-se s-i atrag la Isus. Domnul Hristos va fi
n inimile lor asemenea unui izvor ale crui ape se revars spre via venic, nviornd sufletele
tuturor celor ce vin n legtur cu ei. 6T 172, 173 (1900)

Toi suntem chemai s fim martori ai lui Isus. Puterea social, sfinit prin harul lui Hristos,
trebuie investit n ctigarea sufletelor pentru Mntuitorul. Fie ca lumea s vad c noi nu
suntem absorbii n mod egoist n propriile noastre interese, ci dorim s le mprtim altora
binecuvntrile i privilegiile noastre. Fie ca ei s vad c religia noastr nu face din noi nite
persoane respingtoare i dificile. Fie ca toi cei ce declar c L-au gsit pe Hristos s slujeasc
asemenea Lui pentru binele oamenilor. DA 152 (1898)

69
RESPINGEREA
Exagerarea dificultilor aparente. Muli exagereaz dificultile aparente i apoi ncep s
se plng i s dea curs descurajrii. Asemenea oameni au nevoie de o schimbare total a vieii.
Ei au nevoie de auto-disciplinare, pentru a da dovad de perseveren i pentru a nvinge toate
sentimentele copilreti. Ei trebuie s neleag c nu merit s-i iroseasc viaa n preocupri
lipsite de nsemntate Toi oamenii trebuie s aib o int n via. Coapsele minii lor trebuie
ncinse i gndurile lor trebuie educate, pentru a nva s se concentreze asupra obiectivelor i s
se orienteze spre int. Mintea trebuie cluzit pe ci drepte i nvat s urmeze planuri bine
ntocmite. n acest fel, fiecare pas fcut va fi un pas nainte Succesul sau eecul n via
depinde ntr-o mare msur de maniera n care sunt disciplinate gndurile. RH, 6 aprilie 1886
Nici un motiv pentru disperare. Nimeni nu trebuie s se abandoneze ntr-o stare de
descurajare i disperare. Este posibil ca Satana s vin la voi cu sugestii cumplite, spunndu-v:
Cazul tu este fr speran. Situaia ta este iremediabil. Dar exist speran n Hristos.
Dumnezeu nu ne las s biruim prin propriile noastre puteri. El ne cere s venim ct mai aproape
de El. Oricare ar fi povara cu care ne trudim, care apas greu asupra sufletului i trupului nostru,
El ateapt s ne elibereze. MH 249 (1905)
Atenie la autocomptimire. Trebuie s fim ateni la auto-comptimire. Nu ngduii
niciodat s se strecoare n sufletul vostru simmntul c nu suntei preuii aa cum ar trebui, c
eforturile voastre nu sunt apreciate sau c lucrarea voastr este prea dificil. Fie ca amintirea
suferinelor ndurate de Domnul Hristos pentru noi s aduc la tcere orice murmurare. Noi
suntem tratai mai bine dect a fost tratat Domnul nostru. MH 476 (1905)
Autocomptimirea distruge caracterele celor ce o nutresc i exercit o influen care alung
fericirea celorlali. MS 27, 1902. (MM 177)
Abilitatea de a suporta neglijarea. Sufletul care iubete pe Dumnezeu se ridic deasupra
ceei ndoielii; el triete o experien vie, luminoas, vast i profund i devine umil, asemenea
lui Hristos. Viaa lui este consacrat lui Dumnezeu, ascuns cu Hristos n Dumnezeu. El va fi n
stare s reziste ncercrii provocate de faptul c este neglijat, tratat ru sau respins, deoarece i
Mntuitorul lui a suferit toate aceste lucruri. Un asemenea cretin nu va fi iritat sau descurajat
atunci cnd va fi presat de probleme, deoarece Isus nu a dat napoi i nici nu S-a lsat prad
descurajrii. Fiecare cretin adevrat va fi puternic, nu n virtutea propriei lui puteri sau a
meritelor faptelor lui bune, ci n neprihnirea lui Hristos, care i este atribuit prin credin. Este
foarte important s fim umili i smerii cu inima, s fim curai i fr pat, aa cum a fost Prinul
cerului cnd a umblat printre oameni. RH, 3 decembrie 1889. (7BC 907)
A nu pune la inim faptul c suntem neglijai. Ceea ce ne distruge pacea este iubirea de
sine. Cnd eul este viu, noi suntem gata s-l aprm de insulte i umilire; dar cnd eul este mort i
cnd viaa noastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu, nu vom pune la inim faptul c suntem
neglijai sau jignii. Vom fi surzi la reprouri i orbi fa de insulte i dispre. MB 16 (1896)
Descurajarea, un rezultat al lipsei de ocupaie. Adesea, simmintele de descurajare sunt
rezultatul lipsei de activitate. Minile i mintea trebuie ocupate cu lucruri folositoare, uurnd

poverile altora; iar cei care caut s-i ajute pe alii vor fi ei nii binecuvntai. Lenevia i lipsa
de ocupaie las timp pentru cultivarea unor suferine imaginare i, deseori, cei ce nu trec prin
ncercri i greuti reale le vor inventa pentru viitor. ST, 23 octombrie 1884. (CH 629)
Un cuvnt de mngiere pentru un biat orfan. Oh, lumea aceasta este o lume
nepstoare i egoist! Rudele tale, care ar fi trebuit s te iubeasc i s fie prietenoase, cel puin
datorit prinilor ti, dac nu din dragoste pentru tine, s-au nchis n egoismul lor i nu au
manifestat nici un interes pentru tine. Dar Dumnezeu este aproape de tine i va fi mai iubitor
dect ar putea fi oricare dintre rudele tale pmnteti. El va fi prietenul tu i nu te va prsi
niciodat. El este tatl celor fr prini. Prietenia Lui i va aduce pace i te va ajuta s supori cu
curaj i rbdare marea ta pierdere.
Caut s-L faci pe Dumnezeu tatl tu i nu vei mai avea niciodat nevoie de un prieten. Vei
ntmpina ncercri, dar fii statornic i strduiete-te s-i mbogeti credina. Vei avea nevoie
de har, dar ochii ndurtori ai lui Dumnezeu vegheaz asupra ta, ca s poi rezista. Roag-te mult
i struitor, cu ncrederea c Dumnezeu te va ajuta. Ferete-te de un spirit irascibil i capricios i
de tendina de a-i irita pe alii. Ca s inspiri curaj, ai nevoie de virtutea rbdrii. Caut sfinirea
inimii. Fii un cretin consecvent. Nutrete dragoste fa de curie, cultiv simplitatea umilinei i
ngduie ca toate acestea s se mpleteasc cu viaa ta. 2T 314 (1869)
Nu v simii niciodat singuri. Dac l vei accepta pe Isus ca Tovar i Prieten pentru
totdeauna, niciodat nu vei fi nite singuratici i nu v vei simi singuri. Lt 4, 1885
Neglijena distruge sufletul. Un suflet poate fi pierdut nu numai din cauza mpotrivirii, ci i
din cauza neglijenei. DA 323 (1898)
Fii tolerani unii cu alii. Trebuie s fim tolerani unii cu alii, amintindu-ne de propriile
noastre cderi. Fa de unii, trebuie s manifestm compasiune, cu discernmnt; alii trebuie
salvai cu team, mpingndu-i afar din foc. Nu toi pot suporta aceeai disciplin rigid. Nu toi
se pot adapta la ideile altora despre comportament. Temperamentele diferite i mentalitile
diferite au nevoie de ngduin. Dumnezeu tie cum s Se poarte cu noi. Dar inima mea s-a
mbolnvit cnd am vzut felul n care un frate l trata pe un alt frate i nclinaia lui de a
interpreta cuvintele celuilalt, pentru a-l acuza de ofens
Acum este un timp n care trebuie s ne dedicm ntru totul lucrrii, nu s ne oprim pentru a ne
pndi greelile unii altora; ci fiecare s-i cerceteze inima, s-i mrturiseasc greelile i s-i
lase fraii n grija Domnului. Fiecare va rspunde pentru propriile lui greeli; i, n timp ce unii
sunt att de preocupai s smulg neghina din grdina frailor lor, n propria lor grdin, plantele
otrvitoare i adncesc rdcinile tot mai puternic. Fiecare s se strduiasc s-i pstreze
propriul lui suflet i s cultive un spirit fericit, mulumit i rbdtor n cmin i totul va fi bine.
Lt 12, 1863
Nu toi gndesc la fel. Cei care se ocup de mintea altora trebuie s lucreze cu toat inima.
S ne amintim aceasta. Adesea, suntem ispitii s criticm pe cineva care ocup o poziie mai
nalt, pe motivul c nu acioneaz aa cum credem noi c ar trebui. Dar cel care are att de multe
responsabiliti de ndeplinit nu de critic are nevoie din partea colaboratorilor, ci de ncurajarea,
rbdarea, ngduina i rugciunile lor. El are nevoie de prezena nencetat a lui Hristos,
deoarece nu beneficiaz ntotdeauna de sfatul unor oameni nelepi i lipsii de prejudeci.
n confuzia multor griji i solicitri, cel care poart rspunderi poate face greeli. Printre
nenumratele apeluri care-i solicit ajutorul, tu poi avea impresia c cererea ta este neglijat. n
aceast situaie, adu-i aminte de poverile grele care apas pe umerii aceluia despre care crezi c
nu i-a fcut datoria. Gndete-te c poate i-a fost imposibil s rspund solicitrii tale. Sau poate
c ar fi fost o mare greeal s rspund acestei solicitri. Lt 169, 1904

Domnul este alturi de solii Si. Domnul dorete ca toate fiinele umane inteligente care se
afl n slujba Lui s se abin de la orice acuzaie sau opoziie sever. Noi suntem nvai s ne
purtm nelept cu cei ce sunt n afara bisericii. Lsai n seama lui Dumnezeu lucrarea de
judecare i condamnare. Domnul Hristos ne invit: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai,
i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd
i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre (Matei 11,28. 29).
Toi cei ce rspund invitaiei lui Hristos vor lua jugul Su. Noi trebuie s manifestm
blndeea i umilina Domnului Hristos, indiferent de timpul sau locul n care ne aflm. Dac
vom proceda astfel, Domnul va sta alturi de solii Si i i va face purttorii glasului Su, iar cel
care este purttorul glasului lui Dumnezeu nu se va comporta astfel, nct s strneasc fiinele
omeneti s spun cuvinte pe care Maiestatea cerului nu le-ar fi rostit niciodat n lupta mpotriva
diavolului. Lt 38, 1894
Nu v gndii la simmintele neplcute (sfat adresat unei persoane aflate ntr-un post de
conducere). Nu te gndi prea mult la simmintele tale neplcute. Ignor-le. Dac porneti pe
calea criticii i a asprimii, vei deveni tot mai nenelegtor i tot mai nclinat spre critic. Opretete nainte de a ncepe. Nu oferi vrjmaului nici mcar un centimetru de teren n avans. Lt 169,
1902

70
SPIRITUL DE CRITICA
Rezultatele spiritului de critic. Trupurile noastre sunt alctuite din ceea ce bem i
mncm, iar calitatea experienei noastre spirituale depinde de hrana pe care o consum i o
asimileaz mintea. Muli devin anemici din punct de vedere religios, pentru c se gndesc fr
ncetare la defectele altora.
Domnul ne sftuiete: Tot ce este adevrat, tot ce este vrednic de cinste, tot ce este drept, tot
ce este curat, tot ce este vrednic de primit, orice fapt bun, i orice laud, aceea s v
nsufleeasc (Filipeni 4,8). Dar cei ce sunt prea ocupai cu analizarea cuvintelor i faptelor
altora, pentru a descoperi ce este greit sau discutabil, nu reuesc s observe lucrurile plcute i
bune. Ei nu consum o hran care confer vitalitate spiritual i cretere sntoas. MS 4a, 1893
Respectul i iubirea reciproc. Dac ne concentrm cu precdere asupra faptelor nedrepte
i lipsite de bunvoin ale altora, vom considera imposibil s i iubim aa cum ne-a iubit pe noi
Domnul Hristos; dar dac gndurile noastre struie asupra iubirii i milei minunate a lui Hristos
fa de noi, spiritul lui Hristos se va revrsa asupra celor din jur. Noi ar trebui s ne iubim i s ne
respectm unii pe alii, fr a ine cont de greelile i nedesvririle pe care nu le putem corecta.
S cultivm umilina, smerenia i rbdarea duioas fa de greelile altora. Acestea vor
dezrdcina egoismul rutcios i ne vor face oameni inimoi i generoi. SC 121 (1892)
O lume ireal. Este posibil s v creai o lume ireal n minte i s v imaginai o biseric
ideal, unde Satana nu ispitete pe nimeni la ru, dar perfeciunea nu exist dect n imaginaia
voastr. Lumea aceasta este czut, iar biserica este reprezentat de un cmp n care crete att
gru, ct i neghin. Ambele trebuie s creasc alturi, pn la seceri. Nu este rolul nostru acela
de a smulge neghina, n conformitate cu considerentele nelepciunii noastre omeneti, pentru c,
dac am proceda astfel, sub influena sugestiilor lui Satana, am putea smulge grul, creznd c
este neghin. nelepciunea cereasc va veni asupra celui blnd i smerit cu inima, iar aceast
nelepciune nu-l va ndemna s distrug poporul lui Dumnezeu, ci s-l zideasc. Lt 63, 1893
Refacere i vindecare. Noi nu trebuie s cutm greelile altora cu scopul de a-i condamna,
ci pentru a-i ajuta s-i revin i s se vindece. Vegheai n rugciune, mergei nainte i n sus,
cutnd s mprtii tot mai mult spiritul lui Isus i s semnai smna de-a lungul tuturor
apelor. Lt 89, 1894. (HC 185)
Satana promoveaz spiritul de critic. Eul va nutri ntotdeauna o imagine exagerat cu
privire la sine. ndat ce i pierd dragostea dinti, oamenii nceteaz s pzeasc Legea lui
Dumnezeu i ncep s se critice unul pe altul. Acest spirit va lupta pentru supremaie fr ncetare,
pn la sfritul timpului. Satana ncearc s-l promoveze, pentru ca fraii, n ignorana lor, s
caute s se devoreze unul pe altul. Dumnezeu nu este glorificat prin aceasta, ci este foarte
dezonorat; Duhul lui Dumnezeu este rnit.
Satana jubileaz, deoarece tie c, dac i poate determina pe frai s se pndeasc unul pe
altul n biseric i n lucrare, unii vor fi att de dezamgii i descurajai, nct i vor prsi
locurile. Aceasta nu este lucrarea Duhului Sfnt, ci o putere care vine din afar i acioneaz n
adncurile minii i n templul sufletului, pentru a-i aeza atributele n locul n care ar trebui s
fie atributele lui Hristos. GCB, 25 februarie 1895, p 338

Alungai departe de Isus. Muli dintre cei care pretind c i aduc pe oameni la Isus, n
realitate, i alung departe de El. Iat motivul pentru care biserica este att de slab. Muli se las
n voia spiritului de critic i acuzare fr nici o reinere. Prin exprimarea suspiciunii, a geloziei i
nemulumirii, ei devin instrumentele lui Satana Frivolitatea, ngduina de sine, neglijena i
indiferena din partea aa-ziilor cretini ndeprteaz multe suflete de pe calea vieii. COL 340,
341 (1900)
Dependena de ceea ce este omenesc. Domnul tie c, dac privim la oameni i ne
ncredem n ei, vom tinde s depindem de ce este omenesc. Dumnezeu ne invit s ne bazm pe
El. Puterea Lui nu cunoate limite. Gndii-v la Domnul Isus, la meritele i la dragostea Lui, i
nu cutai s gsii defecte i s struii asupra greelilor pe care le-au fcut alii. Concentrai-v
atenia asupra unor lucruri care s merite aprecierea i consideraia voastr; i dac suntei att de
inteligeni nct descoperii erorile altora, fii i mai inteligeni, nelegnd i apreciind binele.
Dac v-ai cerceta pe voi niv, ai putea gsi lucruri tot att de nemulumitoare ca i acelea pe
care le vedei la alii. Prin urmare, s ne strduim fr ncetare s ne ntrim unii pe alii n cea
mai sfnt credin. MS 151, 1898
ncercarea de a se apra prin atac. Nimeni s nu nceap s-i scuze propriile pcate prin
dezvluirea pcatelor altcuiva. Dumnezeu nu ne-a ncredinat nou aceast lucrare. Fiecare
trebuie lsat s-i umileasc singur propria lui inim, ca s poat ajunge la lumina cunoaterii lui
Dumnezeu. MS 56, 1904
Consumarea nervilor cu lucruri fr nsemntate. Cei care se critic i se condamn
reciproc ncalc poruncile lui Dumnezeu i reprezint o ofens la adresa Lui. Ei nu-L iubesc nici
pe Dumnezeu, nici pe semenii lor. Frai i surori, alungai din inimile voastre orice urm de
critic, suspiciune i nemulumire i nu v consumai nervii pentru lucruri fr nsemntate. Unii
sunt att de sensibili, nct nu se poate discuta cu ei n mod raional. Fii foarte ateni n privina
pzirii Legii lui Dumnezeu i nu v ntrebai dac trebuie s o respectai sau s o nclcai. De
aceea, Dumnezeu dorete s fim ateni cu privire la aceasta. GCB, 1 aprilie 1903. (7BC 937)
Sfat adresat unuia care confund mndria cu sensibilitatea. Eti ntotdeauna gata s te
justifici, motivnd c eti deosebit de sensibil, c te afecteaz profund i c suferi foarte mult. Am
vzut c toate acestea nu reprezint o scuz n ochii lui Dumnezeu. Tu confunzi sensibilitatea cu
mndria. Eul tu este proeminent. Cnd eul este crucificat, aceast sensibilitate a ta, adic
mndria, va pieri; pn atunci, nu te poi considera cretin.
A fi cretin nseamn a fi asemenea lui Hristos, a avea umilin, smerenie i blndee, care te
fac s supori contrazicerea fr s te nfurii i fr s-i pierzi controlul. Dac falsele scuze, n
spatele crora te ascunzi, ar putea fi date la o parte i dac ai putea s te vezi aa cum te vede
Dumnezeu, ai nceta s-i mai justifici eul i ai cdea n umilin la picioarele lui Hristos,
Singurul care poate ndeprta defectele caracterului tu i te poate vindeca. 2T 573 (1870)
O cercetare de sine onest. Dac toi cretinii i-ar folosi capacitile investigative pentru
a-i descoperi, n propriile viei, defectele pe care ar trebui s le descopere, n loc de a discuta
despre greelile altora, starea de sntate a bisericii din zilele noastre ar fi mult mai bun.
Unii sunt gata s fie foarte cinstii, atunci cnd aceasta nu-i cost nimic; dar cnd viclenia este
mai bine pltit, onestitatea este uitat. Viclenia i onestitatea nu se pot asocia n aceeai minte.
Cu timpul, fie va fi alungat viclenia, iar adevrul i onestitatea vor prelua supremaia, fie
viclenia va fi cultivat, iar onestitatea va fi uitat. Acestea nu se pot asocia niciodat; ele nu au
nimic n comun. Prima este un profet al lui Baal, cealalt este adevratul profet al lui Dumnezeu.

Cnd Domnul i va alege mrgritarele, cel cinstit, onest i deschis va fi privit cu plcere.
ngerii furesc coroane pentru asemenea oameni, iar aceste coroane de stele vor fi nvluite n
splendoarea luminii care strlucete de la tronul lui Dumnezeu. 5T 96 (1882)
Rdcinile amrciunii. Atunci cnd suntei att de dispui s gndii i s v vorbii de ru
unii pe alii, cnd permitei ca rdcinile amrciunii s fie cultivate i s rsar, influena voastr
va alunga inimile departe de Hristos i le va mpietri n opoziia fa de spiritul plcut al pcii i
unitii. ndeprtai fr ntrziere toate aceste rele. Domnul Hristos ne spune: Iubii-v unul pe
altul, aa cum v-am iubit Eu (Ioan 15,12). Lt 33, 1890
Credina l crede pe Dumnezeu pe cuvnt. Credin nseamn a-L crede pe Dumnezeu pe
cuvnt. Aducei-v aminte de aceasta. Fiul lui Dumnezeu pregtete un loc pentru fiecare dintre
voi n reedinele cerului. Aducei-I mulumiri pentru faptul acesta. S nu credei c, dac nu v
simii n permanen voioi, nu mai suntei copiii Lui. Cu umilin i zel, angajai-v n
ndeplinirea lucrrii pe care v cere s o realizai. Preuii fiecare ocazie de a nfptui o lucrare
prin care putei fi o binecuvntare pentru cei din preajma voastr. Fii hotri s v facei partea,
pentru ca locul n care suntei s fie un loc pe care Dumnezeu s-l poat aproba i binecuvnta.
Lt 246, 1908
Garania acceptrii celui pctos. Prin buntatea i harul Domnului Hristos, cel pctos
trebuie ajutat s se bucure din nou de favoarea divin. Domnul Hristos i caut i i cheam zilnic
pe oameni s se mpace cu Dumnezeu. Braele Sale sunt deschise, gata s primeasc cu drag nu
numai pe cel pctos, ci i pe cel risipitor care fuge de Dumnezeu. Iubirea Sa, dovedit pe Calvar,
constituie garania pcii, a iubirii i acceptrii celui pctos. Spunei aceste lucruri n limbajul cel
mai simplu cu putin, pentru ca sufletul ntunecat de pcat s poat vedea lumina strlucitoare a
crucii de pe Calvar. Lt 15a, 1890. (1 SM 178, 179)
V voi da odihn. Domnul mi-a dat o solie pentru voi, i nu numai pentru voi, ci i pentru
alte suflete credincioase care sunt ncercate de ndoieli i temeri cu privire la acceptarea lor de
ctre Domnul Isus Hristos. Cuvntul Lui este: Nu te teme de nimic, cci Eu te izbvesc, te chem
pe nume: eti al Meu (Isaia 43,1). Voi dorii s-I fii plcui Domnului i putei s o facei prin
credina n fgduinele Lui. El ateapt s v urce n turnul unei experiene pline de har i v
ndeamn: Oprii-v, i s tii c Eu sunt Dumnezeu (Psalmii 46,10). Ai trecut prin perioade
de nelinite, dar Domnul v spune: Venii la Mine, i Eu v voi da odihn (Matei 11,28).
Bucuria n Domnul merit totul. Iar ei sunt fericii, deoarece au privilegiul de a fi n braele
iubirii nemuritoare. Lt 2, 1913. (TM 516)

71
FERICIREA
Aciunea armonioas a tuturor capacitilor. Activitatea armonioas i sntoas a
tuturor capacitilor trupului i minii conduce la fericire; cu ct aceste capaciti sunt mai
dezvoltate i mai nnobilate, cu att fericirea este mai nealterat i pur. RH, 29 iulie 1884. (CH
51)
Legtura dintre fericire i sntate. Fericirea i sntatea sunt strns legate, prima este
imposibil fr cea de-a doua. Pentru a-L slvi pe Dumnezeu n trupurile noastre, este necesar o
cunoatere practic a tiinei vieii umane. Prin urmare, este foarte important ca fiziologia s
ocupe unul dintre primele locuri printre domeniile de studiu alese n vederea educrii copiilor.
Sunt foarte puini cei care dein un minimum de cunotine despre structura i funciile propriului
lor orga-nism i despre legile naturii legate de sntate! Fr s tie, muli plutesc n deriv,
asemenea unei corbii aflate pe mare, fr busol sau ancor; i mai mult dect att, nici mcar nu
sunt interesai s nvee cum s-i pstreze starea de sntate i cum s previn boala. HR,
august 1866. (CH 38)
Legea cauzei i efectului. Fericirea noastr este proporional cu faptele lipsite de egoism i
inspirate de iubirea divin, deoarece planul de mntuire al lui Dumnezeu a stabilit o lege a cauzei
i a efectului. ST, 25 noiembrie 1886. (WM 302)
nfptuirea binelui stimuleaz sistemul nervos. Fiecare raz de lumin rspndit asupra
altora se va reflecta asupra propriei noastre inimi. Toate cuvintele nelegtoare i amabile
adresate celui ntristat, toate faptele care uureaz poverile celui oprimat i toate darurile care
contribuie la mplinirea nevoilor semenilor notri, nfptuite spre slava lui Dumnezeu, vor aduce
o binecuvntare asupra celui ce druiete. Cei care lucreaz n felul acesta respect legea cerului
i se vor bucura de aprecierea cerului. Plcerea de a face bine altora rspndete o atmosfer
sufleteasc ce nvioreaz sistemul nervos, mbuntete circulaia sngelui i determin sntatea
mintal i fizic. 4T 56 (1876)
Fiecare este sursa propriei fericiri. O via trit n Hristos este o via linitit.
Simmintele de insatisfacie, nelinite i disconfort dovedesc absena Mntuitorului. Dac
Domnul Isus este primit n via, aceasta se va umple de fapte bune i nobile pentru Maestrul.
Vei uita s fii egoiti i vei tri mai aproape de iubitul vostru Mntuitor; caracterul vostru va
deveni asemenea caracterului lui Isus i toi cei din jur vor ti c ai fost cu Isus i c ai nvat de
la El.
Fiecare om are n el nsui sursa propriei fericiri sau nenorociri. Dac dorete, el se poate
ridica deasupra simmintelor de depresie ce caracterizeaz viaa multora; dar, atta timp ct este
plin de sine, Domnul nu poate face nimic pentru el. Satana ne nfieaz planuri ambiioase
pentru a ne ntuneca simurile, dar noi trebuie s pstrm naintea ochilor fr ncetare premiul
naltei chemri a lui Dumnezeu n Hristos Isus. n aceast via, sunt nenumrate fapte bune pe
care le putem realiza. Cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului, i cei ce vor nva pe muli
s umble n neprihnire vor strluci ca stelele, n veac i n veci de veci (Daniel 12,3). 5T 387,
488 (1889)

Cel mai puternic imbold omenesc. Biblia nfieaz naintea ochilor notri bogiile
incredibile i comorile nepieritoare ale cerului. Cel mai puternic imbold omenesc este imboldul
spre cutarea fericirii, iar Biblia recunoate aceast dorin i ne descoper c ntregul cer este
alturi de om n efortul de a gsi adevrata fericire. Ea ne dezvluie condiia prin care oamenii pot
primi pacea lui Hristos i ne vorbete despre un cmin al fericirii i al strlucirii venice, unde nu
vor mai fi lacrimi sau dorine nerostite. Lt 28, 1888. (ML 160)
Cretinii se bucur de o fericire adevrat. Dac exist un om care ar trebui s fie tot
timpul mulumitor, acela este urmaul lui Hristos. Dac este cineva care se bucur de o fericire
adevrat, chiar n viaa aceasta, acela este cretinul credincios. Lt 18, 1859. (HC 201)
Noi ar trebui s fim cei mai fericii oameni de pe faa pmntului i s nu-i cerem scuze
omenirii pentru faptul c suntem cretini. MS 17, 1893
Un prieten loial. Isus este izvorul harului, sursa fiecrei fgduine, esena fiecrei legi,
viaa fiecrei binecuvntri. Isus este substana, slava i strlucirea, viaa nsi. Cine M
urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8,12). Prin urmare,
calea regeasc pe care trebuie s mearg cei rscumprai nu este nvluit n ntunericul
descurajrii. Chiar dac peregrinajul nostru ar putea fi dureros i ne simim singuri, nu suntem
fr Isus. Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi (Ioan 14,18). S adunm n inima
noastr toate fgduinele scrise. S le repetm n timpul zilei, s meditm la ele noaptea i s fim
fericii. Lt 7, 1892. (2SM 244)
Fericirea nu este determinat de voina eului. Domnul Isus dorete s fim fericii, dar nu
putem fi fericii trind dup propria noastr voin i urmnd impulsurile propriilor noastre
inimi Opiniile i particularitile noastre sunt ntru totul omeneti i nu trebuie tratate n mod
uuratic sau cu ngduin. Eul trebuie crucificat, nu doar acum, ci zilnic; iar trupul, mintea i
sufletul trebuie subordonate voinei lui Dumnezeu. Slava lui Dumnezeu i desvrirea
caracterului cretin trebuie s fie inta vieii noastre. Urmaii lui Hristos trebuie s imite starea de
spirit a lui Isus Asemenea lui Hristos este cuvntul de ordine; nu asemenea tatlui sau
asemenea mamei, ci asemenea lui Isus Hristos ascuns n Hristos, mbrcat n neprihnirea lui
Hristos, umplut de Spiritul lui Hristos. Lt 25, 1882. (HC 29)
Fericirea egoist este dezechilibrat. Fericirea cutat din motive egoiste, departe de locul
datoriei, este o fericire excentric, sporadic i efemer. Dup ce dispare aceast stare de fericire,
sufletul se umple de singurtate i de tristee; dar, n slujba lui Dumnezeu, se afl bucurie i
satisfacie. Cretinul nu este lsat s mearg pe ci nesigure; el nu este lsat n voia regretelor i a
dezamgirilor zadarnice. Chiar dac nu beneficiem de plcerile acestei viei, putem fi totui
fericii, privind spre viaa de dincolo. SC 124, 125 (1892)
O inim mpcat cu Dumnezeu. Cauza ruinei multor cstorii este pasiunea de a epata i
de a face parad. Muli brbai i femei i propun s ctige bunuri materiale numai pentru a
reui s creeze impresia c sunt mai bogai dect vecinii lor. Cu toate acestea, chiar dac au
succes n lupta lor disperat, ei nu sunt cu adevrat fericii. Adevrata fericire izvorte dintr-o
inim mpcat cu Dumnezeu. MS 99, 1902. (7BC 941, 942)
Iubirea aduce fericire. Din punct de vedere omenesc, banii nseamn putere; dar din punct
de vedere cretin, puterea const n iubire. Principiul iubirii presupune putere intelectual i
spiritual. Adevrata iubire are o eficien deosebit n facerea binelui i nici nu poate face
altceva dect binele. Ea mpiedic apariia nenelegerilor i frustrrilor i aduce adevrata

fericire. Adesea, bogia poate distruge i poate corupe; fora poate rni, dar calitile adevratei
iubiri sunt adevrul i buntatea. 4T 138 (1876)
Regula de aur furete fericirea. Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la
fel (Matei 7,12). Mntuitorul i-a nvat pe oameni acest principiu pentru a-i face fericii, nu
pentru a contribui la nefericirea lor; deoarece nu exist alt cale prin care s poat veni fericirea.
Dumnezeu dorete ca brbaii i femeile s ating un nivel de vieuire mai nalt. El le druiete
binecuvntrile vieii nu numai pentru a-i face capabili s adune averi, ci pentru a dezvolta
nsuirile lor mai nalte, prin ndeplinirea lucrrii pe care le-a ncredinat-o pentru lume lucrarea
de a cuta s cunoasc i s mplineasc nevoile semenilor lor. Eforturile omului nu trebuie
ndreptate spre realizarea intereselor lui egoiste, ci spre binele tuturor celor care se afl n
preajm, binecuvntndu-i prin influena i prin faptele lui binevoitoare. Acesta este planul lui
Dumnezeu, pe care l-a exemplificat pentru oameni n viaa Domnului Hristos. MS 132, 1902.
(ML 165)
Fericirea trit ntr-o activitate folositoare. Nu conteaz ct de umil este poziia noastr
sau ct de limitate sunt capacitile noastre, noi avem de ndeplinit o lucrare pentru Maestrul.
Capacitile noastre se dezvolt i se maturizeaz prin exerciiu. Dac adevrul lui Dumnezeu
arde n suflet, nu putem fi inutili. Fericirea pe care o vom experimenta, angajndu-ne ntr-o
activitate folositoare, va rsplti fiecare efort, chiar n viaa aceasta. Cine nu a trit niciodat
fericirea rezultat din efortul altruist n slujba Domnului Hristos nu poate nelege despre ce este
vorba. Bucuria aceasta este cu adevrat att de curat i de profund, nct nu poate fi exprimat
n cuvinte. Lt 9, 1873. (HC 186)
Fericirea noastr este fericirea altora. Domnul Hristos face din biserica Sa un templu
frumos al lui Dumnezeu. Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, spune El,
sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18,20). Biserica Sa este locul unei viei sfinte, plin de diferite
daruri i nzestrat cu Duhul Sfnt. Fiecrui membru al bisericii de pe pmnt i se ncredineaz
ndatoriri corespunztoare i fiecare trebuie s-i descopere propria fericire, n fericirea celor pe
care i binecuvnteaz i i ajut. ST, 1 martie 1910. (HC 164)
Beneficii pentru ntregul organism. Dac mintea este fericit i liber, datorit contienei
nfptuirii binelui i a satisfaciei de a-i fi fcut pe alii fericii, starea de mulumire i bundispoziie se va rspndi n ntregul organism, determinnd o mai bun circulaie a sngelui i un
tonus general benefic. Binecuvntarea lui Dumnezeu constituie o putere vindectoare, iar cei ce
exceleaz n facerea binelui vor primi o binecuvntare minunat att din punct de vedere
sufletesc, ct i n circumstanele vieii. CTBH 3, 1890. (ML 150)
Cei ce merg pe calea nelepciunii i a sfinirii nu vor fi tulburai de regrete zadarnice pentru
orele greit folosite i nici nu vor fi copleii de descurajare i team, aa cum sunt unii, atunci
cnd nu sunt ocupai n amuzamente uuratice i nefolositoare. HR, martie 1872. (ML 150)
Fericirea aflat la ndemn. Lumea este plin de fiine nemulumite, care trec cu vederea
fericirea i binecuvntrile care sunt la ndemna lor i caut fr ncetare o fericire i o satisfacie
pe care nu le vor tri niciodat. Ei se afl ntr-o permanent ateptare, gndindu-se la un bine cu
mult mai mare dect cel de care beneficiaz, i sunt ntotdeauna dezamgii. Aceti oameni
cultiv necredina i lipsa de recunotin, pn acolo nct trec cu vederea binecuvntrile aflate
chiar n faa ochilor lor. Asemenea copiilor lui Israel care au primit mana din cer, ei nu ntmpin
cu bucurie binecuvntrile obinuite ale vieii de zi cu zi. 2T 640 (1871)
Efectul amuzamentelor asupra minii. Amuzamentele excit mintea, dar va urma n mod
sigur depresia. n schimb, munca folositoare i exerciiul fizic vor avea o influen cu mult mai

benefic asupra minii, vor fortifica muchii, vor mbunti circulaia i se vor dovedi un mijloc
foarte eficient pentru redobndirea sntii. HR, martie 1872. (ML 150)
Cutarea fericirii pe o cale greit (sfat adresat unui tnr). Cu un an n urm, noi am
muncit pentru tine. Mi-au fost descoperite pericolele care te pndeau i am fost dornici s te
salvm; dar vedem c nu ai avut puterea s duci pn la capt hotrrile luate n luna iunie, n
timp ce m aflam la Battle Creek, din nou mi-a fost descoperit c tu nu faci nici un progres i c
aceasta nu se datoreaz faptului c nu ai beneficiat de o bun ndrumare. Tu nu gseti plcere n
religie. Te-ai ndeprtat de Dumnezeu i de neprihnire. Ai cutat i continui s caui fericirea pe
o cale greit, n plceri interzise; i nu ai curajul moral s-i mrturiseti pcatele i s renuni la
ele, ca s gseti iertare i har. 2T 291 (1869)
O contiin curat i aprobarea lui Dumnezeu n locul pasiunilor fireti i poftelor
inimii. Care este binele de care ar dori s ne lipseasc Dumnezeu? El ar dori s ne lipseasc de
dorina de a ne lsa n voia pasiunilor fireti i de poftele inimii. Nimeni nu se poate nfuria i n
acelai timp s triasc pe placul lui Dumnezeu, pstrn- du-i contiina curat i aprobarea
divin. Dar suntem noi dispui s renunm la tendina de a ne nfuria? Oare satisfacerea
pasiunilor noastre corupte ne va face mai fericii? n aparen, nu exist restricii cu privire la
tendina de a ne nfuria.
Dar furia i cultivarea unui temperament pervertit nu vor mri cu nimic satisfacia noastr.
Faptul de a da curs imboldurilor inimii fireti nu contribuie la fericirea noastr. Vom deveni noi
mai buni dac tolerm aceste imbolduri? Nu. Ele vor aduce ntunericul n cminele noastre i vor
nmormnta fericirea noastr. Satisfacerea nenfrnat a poftelor noastre fireti nu va face dect s
ne prejudicieze sntatea i s ne distrug organismul. De aceea, Dumnezeu dorete s punem
fru poftei, s ne stpnim pasiunile i s ne pstrm sub control ntreaga noastr fiin. Iar El a
fgduit c, dac ne vom angaja n aceast lucrare, ne va da putere s o ndeplinim. 2T 590, 591
(1871)
Sntate i via lung. Curajul, sperana, credina, simpatia i iubirea aduc sntate i
lungesc viaa. O minte mulumit i un spirit voios constituie sntate pentru trup i putere pentru
suflet. O inim vesel este un bun leac (Proverbe 17,22). MH 241 (1905)
O persoan a crei minte este linitit i satisfcut n Dumnezeu se afl pe calea ce duce la
sntate. RH, 11 martie 1880. (ML 150)
Rezultatul ascultrii de legile organismului. Sntatea, viaa i fericirea sunt rezultatul
ascultrii de legile naturale care ne guverneaz trupurile. Dac voina noastr se afl n acord cu
voina lui Dumnezeu, dac i facem pe plac Creatorului nostru, El va pstra organismul omenesc
ntr-o bun condiie i va reface puterile fizice, mintale i morale, pentru a putea lucra prin noi
spre slava Lui. Puterea Lui restauratoare se manifest n trupurile noastre fr ncetare. Dac noi
cooperm cu El n aceast lucrare, sntatea i fericirea, pacea i succesul vor fi nite rezultate
sigure. MS 151, 1901. (1BC 1118)
Vindecare pentru bolnavi. Bolnavii trebuie s se ndeletniceasc cu ceva util i s nu-i
ocupe mintea cu jocuri, care i njosesc n propriii lor ochi i i fac s cread c viaa lor este
inutil. Puterea voinei trebuie meninut activ, deoarece o voin activ i bine direcionat este
un calmant deosebit de eficient al nervilor. Bolnavii ar fi mai bucuroi dac ar fi angajai n
activiti utile, iar recuperarea lor ar fi mult mai uor de realizat. 1T 557 (1867)
Viaa la ar i fericirea (sfat adresat unei mame). Este adevrat c la ar nu vei fi ntru
totul scutit de griji i de provocri; dar acolo ai putea evita multe rele i ai putea nchide ua n

faa unui potop de ispite care amenin s invadeze mintea copiilor ti. Ei au nevoie de
preocupare i varietate. Statul n cas le-a creat o stare de nelinite i neastmpr i de aceea au
ajuns s se asocieze cu bieii de gac de la ora i au primit o educaie de strad
Viaa la ar ar putea fi foarte benefic pentru ei; iar viaa activ din natur le va dezvolta
sntatea mintal i fizic. Ei au nevoie de o grdin pe care s o cultive, unde s poat gsi att
un loc pentru amuzament, ct i pentru desfurarea unei munci folositoare. Cultivarea florilor i
plantelor tinde s mbunteasc gusturile i judecata, n timp ce familiarizarea cu creaturile
frumoase i folositoare ale lui Dumnezeu exercit o influen nnobilatoare i nltoare asupra
minii, ndrumnd-o spre Creatorul i Domnul tuturor lucrurilor. 4T 136 (1876)
Aprarea drepturilor noastre. Este posibil ca aceia pe care i iubim s vorbeasc sau s
acioneze n mod neatent, ceea ce ar putea s ne rneasc profund. Dar nu a fost intenia lor de a
face aceasta, ci Satana exagereaz efectul cuvintelor i faptelor lor n mintea noastr i astfel
lanseaz proiectilele aflate n arsenalul su, pentru a ne strpunge inima. Dac ne ambiionm
contra celor despre care credem c ne-au jignit, nu facem dect s ncurajm ispitele lui Satana.
n loc s-I cerem lui Dumnezeu putere de a rezista n faa lui Satana, noi acceptm ca fericirea
noastr s fie alungat, prin ncercarea de a lupta pentru ceea ce numim drepturile noastre.
Astfel, i oferim lui Satana un avantaj dublu. Acionm mnai de simmintele noastre de ofens,
iar Satana ne folosete ca ageni ai si, pentru a-i lovi i descuraja pe cei care nu au avut nici o
intenie s ne jigneasc.
Uneori, o soie ar putea s considere c preteniile soului nu sunt rezonabile. Dar, dac ar
rmne calm i ar evalua situaia nc o dat, cu bunvoin i n lumina cea mai favorabil cu
putin, ar putea ajunge la concluzia c, renunnd la propriile ei preferine i acceptnd prerile
soului, chiar dac sunt n conflict cu simmintele ei, i-ar salva pe amndoi de nefericire i le-ar
oferi o mare victorie mpotriva ispitelor lui Satana. 1T 308, 309 (1862)
Dumnezeu ndeprteaz piedicile din calea fericirii. Dumnezeu dorete fericirea noastr
real. Dac exist ceva n calea acesteia, El Se ngrijete s fie dat la o parte. Domnul va deturna
planurile noastre i va dezamgi ateptrile noastre, trecndu-ne prin eecuri i ncercri, pentru a
ne descoperi nou nine cine suntem Cauza tuturor dezamgirilor noastre este pcatul. Dac
dorim fericirea i adevrata pace a minii, pcatul trebuie ndeprtat. Lt 29, 1879. (HC 81)
Unii nu vor fi fericii n cer. Oare ar putea fi strmutai dintr-o dat n cer cei ale cror viei
au fost trite n rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu? Ar putea fi ei martorii strii sfinte de
desvrire care exist dintotdeauna acolo unde toate sufletele sunt pline de iubire, toate feele
strlucesc de fericire, cuprinse de muzica melodiilor nlate spre slava lui Dumnezeu i a
Mielului, i unde lumina care vine de la faa Celui ce st pe tron se revars n valuri nentrerupte
asupra celor rscumprai? Ar putea cei ale cror inimi sunt pline de ur fa de Dumnezeu, fa
de adevr i sfinire s se asocieze cu otile cereti i s li se alture n cntecele de laud? Ar
putea ei s suporte slava lui Dumnezeu i a Mielului? Nu, nicidecum. Acestora le-au fost acordai
ani de prob, pentru ca ei s-i poat forma caracterele pentru cer, dar nu au nvat niciodat s
iubeasc puritatea. Ei nu au nvat niciodat limba cerului, iar acum este mult prea trziu.
O via de rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu i-a fcut nepotrivii pentru cer. Puritatea,
sfinenia i pacea cerului ar fi o tortur pentru ei; slava lui Dumnezeu ar fi un foc mistuitor. Ei ar
dori cu disperare s fug din acel loc sfnt. Nelegiuiii ar ntmpina cu bucurie distrugerea, ca s
fie ascuni de faa Celui care a murit pentru a-i rscumpra. Destinul celor nelegiuii este
determinat chiar de propria lor alegere. Excluderea lor din cer este expresia propriei lor alegeri i
este corect i plin de har din partea lui Dumnezeu. GC 542, 543 (1888)
Vieile voastre pot fi fericite. S ne ncredem cu toii n Dumnezeu. Croii-v calea prin
ntunericul pe care Satana l arunc de-a lungul drumului vostru i prindei-v de braul

Atotputernicului Isus. ncredinai cazul vostru n linite n minile Sale. Rugciunea voastr s
fie: Doamne, i prezint cererea mea. mi pun ncrederea n Tine i i cer binecuvntarea pe care
Tu o consideri folositoare pentru prezentul i viitorul meu i pentru binele meu venic. Cnd v
ridicai de pe genunchi, credei! Iar dac vrjmaul vine la voi cu ntunericul lui, cntai i rostii
credina i vei descoperi c ai cntat i ai vorbit pentru voi, n lumin.
Bucurai-v totdeauna n Domnul! Iari zic: Bucurai-v! (Filipeni 4,4). Cei care
procedeaz aa triesc o via fericit. Nici de pe buzele lor, nici dinuntrul sufletului lor, nu va
iei vreun cuvnt de nemulumire, deoarece ei nu se consider cu nimic mai buni dect alii.
Ascundei-v n Isus Hristos; atunci, adevrul pe care l-a avut Dumnezeu de-a lungul tuturor
timpurilor v va pregti pentru viaa viitoare, nemuritoare. Dac avei ncredere n Cel
Atotputernic, experiena voastr nu va fi superficial, ci va fi o experien personal veritabil.
MS 91, 1901
Fericirea crescnd spre eternitate. Cnd intrm prin Isus n odihn, cerul ncepe aici. Noi
rspundem invitaiei Sale: Venii i nvai de la Mine; venind la El, ncepem viaa venic.
Cerul este o nencetat apropiere de Dumnezeu prin Hristos. Cu ct stm mai mult n cerul
fericirii, cu att mai mult slav ni se dezvluie; i cu ct l cunoatem mai bine pe Dumnezeu, cu
att mai intens va fi fericirea noastr. Dac umblm cu Isus n viaa aceasta, putem fi umplui de
iubirea Lui i mulumii cu prezena Lui.
Noi putem primi aici att ct este capabil s cuprind natura uman. Dar ce este aceasta, n
comparaie cu ceea ce va urma atunci? Pentru aceasta stau ei naintea scaunului de domnie al lui
Dumnezeu, i-I slujesc zi i noapte n Templul Lui. Cel ce ade pe scaunul de domnie i va
ntinde peste ei cortul Lui. Nu le va mai fi foame, nu le va mai fi sete; nu-i va dogor nici soarele,
nici vreo alt ari. Cci Mielul, care st n mijlocul scaunului de domnie, va fi Pstorul lor, i va
duce la izvoarele apelor vieii, i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor (Apocalipsa
7,15-17). DA 331, 332 (1889)

SeciuneaaXIVa

Gndurileiinfluenalor

72
TIPARELE DE GANDIRE
Gndurile formeaz caracterul. Ceea ce gndete omul n inima lui, aceea este el
(Proverbele 23,7 KJV). Nenumratele gnduri alctuiesc istoria nescris a unei singure zile, iar
aceste gnduri au o mare nrurire n formarea caracterului. Gndurile noastre trebuie pzite cu
strictee, cci un singur gnd necurat las o urm adnc n suflet. Un singur gnd ru exercit o
influen rea asupra minii. Prin cultivarea gndurilor curate i sfinte, omul devine mai bun.
Pulsul spiritual este accelerat i puterea de a face binele este mrit. Aa cum un strop de ploaie
pregtete calea urmtorului strop, nmuind pmntul, tot astfel, un gnd bun pregtete calea
pentru un alt gnd bun. YI, 17 ianuarie 1901. (MYP 144)
Puterea de a alege subiectele gndirii. St n puterea fiecrui om s aleag subiectele care
i ocup gndurile i i modeleaz caracterul. Ed 127 (1903)
Necesitatea efortului personal. Nimeni, n afar de tine, nu poate s-i controleze
gndurile. Succesul sau eecul n lupta pentru atingerea celui mai nalt standard depinde n mare
msur de caracterul i maniera n care sunt disciplinate gndurile. Dac gndurile sunt bine
pzite, aa cum le ndrum Dumnezeu zi de zi, mintea se va concentra asupra acelor subiecte care
ne ajut la o mai mare devoiune. Dac gndurile sunt corecte, atunci, ca rezultat, cuvintele vor fi
corecte; iar aciunile vor avea acel caracter care aduce sufletului bucurie, mngiere i pace. Lt
33, 1886. (HC 112)
Gndurile trebuie educate. Gndurile trebuie educate. ncingei-v coapsele minii voastre,
ca s lucreze ntr-o direcie corect i dup planuri bine alctuite. Dac vei proceda astfel, fiecare
pas va fi un pas nainte i nici efortul, nici timpul nu se vor irosi n umblarea dup idei vagi i
dup planuri aprute la ntmplare. Trebuie s ne formm o concepie clar cu privire la scopul i
inta vieii i s pstrm fr ncetare n atenie obiectivele valoroase. Gndurile trebuie educate zi
de zi i orientate spre int, asemenea busolei spre poli. Fiecare s-i stabileasc inte i obiective
personale i apoi s-i ndrepte toate gndurile i faptele spre realizarea dezideratelor stabilite.
Pentru a aduce la ndeplinire ceea ce ne propunem, este nevoie de statornicie i fermitate. Lt 33,
1886. (HC 112)
Educarea gndurilor. Adevrata disciplin a vieii este constituit din lucrurile mici.
Educarea gndurilor este esenial. MS 76, 1900
Educarea inimii i stpnirea gndurilor, n cooperare cu Duhul Sfnt, ne vor face capabili s
ne controlm vorbirea. n aceasta const adevrata nelepciune, care ne va conferi linitea,
mulumirea i pacea minii. Contemplarea bogiilor harului lui Dumnezeu este o surs a bucuriei.
Lt 10, 1894
Gndurile bune nu vin de la sine. Fiecruia dintre noi i s-a ncredinat o lucrare ce trebuie
ndeplinit n mod perseverent. Gndurile bune i hotrrile curate i sfinte nu vin de la sine.
Pentru a le avea, trebuie s ne luptm. RH, 28 noiembrie 1899
Supunerea gndurilor. Dac viaa este supus stpnirii i conducerii adevrului, puterea
lui este nelimitat. Orice gnd este fcut rob ascultrii de Isus Hristos. Din vistieria inimii ies
cuvintele alese i potrivite. Vorbirea noastr trebuie supravegheat n mod special. Scriindu-i lui
Timotei, apostolul Pavel spune: Dreptarul nvturilor sntoase, pe care le-ai auzit de la mine,

ine-l cu credina i dragostea care este n Hristos Isus. Lucrul acela bun care i s-a ncredinat,
pzete-l prin Duhul Sfnt, care locuiete n noi (2 Timotei 1,13.14). MS 130, 1897
Mintea trebuie stpnit cu fermitate. Tinerii trebuie s nceap de timpuriu s cultive
obiceiuri corecte n domeniul gndirii. Pentru a gndi sntos i pentru a nu-i ngdui minii s se
complac n contemplarea lucrurilor rele, este necesar o adevrat disciplinare a gndirii.
Psalmistul exclam: Primete cu bunvoin cuvintele gurii mele i cugetele inimii mele,
Doamne, Stnca mea i Izbvitorul meu! (Psalmii 19,14).
n timp ce Dumnezeu lucreaz asupra inimii prin Duhul Su cel Sfnt, omul trebuie s
coopereze cu El. Gndurile trebuie pzite, reinute i ndeprtate de la contemplarea lucrurilor
care nu fac altceva dect s ntineze i s slbeasc puterile sufletului. Dac dorim ca buzele
noastre s exprime cuvinte acceptabile naintea Cerului i folositoare pentru semeni, gndurile
noastre trebuie s fie sfinte i meditaia inimii s fie curat.
Domnul Hristos le-a spus fariseilor: Pui de nprci, cum ai putea voi s spunei lucruri bune,
cnd voi suntei ri? Cci din prisosul inimii vorbete gura. Omul bun scoate lucruri bune din
vistieria bun a inimii lui; dar omul ru scoate lucruri rele din vistieria rea a inimii lui (Matei 12,
34.35). RH, 12 iunie 1888
Pcatul vizibil este rodul gndurilor latente. Momentul ispitei, n care cineva poate cdea
ntr-un pcat grav, nu este momentul n care se nate rul, ci doar momentul n care se dezvluie
sau se amplific pcatul care era ascuns sau se afla n stare latent n inim. Ceea ce gndete un
om n inima lui, aceea este el; deoarece din inim ies izvoarele vieii (Proverbele 23,7 KJV;
4,23). MB 60 (1896)
Obligaia de a ne controla gndurile. n Predica de pe Munte, Hristos le-a prezentat
ucenicilor Si principiile eseniale ale Legii lui Dumnezeu. El le-a spus asculttorilor Si c legea
este nclcat la nivelul gndirii, nainte ca dorinele rele s fie concretizate n fapte pctoase.
Noi avem obligaia de a ne controla gndurile i de a le aduce n supunere fa de Legea lui
Dumnezeu. Puterile nobile ale minii ne-au fost date de Dumnezeu pentru a le folosi n
cotemplarea lucrurilor cereti. Cerul are resurse din belug pentru ca sufletul s poat crete
continuu n viaa spiritual. Exist mijloace la ndemn care s ne ajute s cretem n cunotin
i n virtute. RH, 12 iunie 1888
Mintea needucat nu este motivat de principii nalte. Dac este lsat s-i urmeze
propriile dorine, n mod natural, mintea fireasc va aciona fr s inteasc spre scopuri nalte,
neurmrind gloria lui Dumnezeu sau binele umanitii. Gndurile sale vor fi ndreptate mereu
spre ru Duhul lui Dumnezeu produce o nou via n suflet, aducnd gndurile i dorinele
noastre n armonie cu voina lui Hristos. RH, 12 iunie 1888 (HC 113)
Vrjmaul nu poate citi gndurile. Vrjmaului sufletului nu-i este ngduit s citeasc
gndurile oamenilor; dar el este un observator foarte inteligent i consemneaz cu mare atenie
cuvintele; el cntrete aciunile i i adapteaz cu ndemnare ispitele, pentru a se potrivi cu
situaiile celor care se aaz singuri sub influena lui. Dac ne-am strdui s ne reprimm
simmintele i gndurile pctoase i nu le-am exprima n cuvinte sau aciuni, Satana ar fi
nfrnt; deoarece el nu i-ar putea pregti ispitele seductoare astfel nct s se potriveasc
situaiei. Dar ct de adesea, prin lipsa stpnirii de sine, aa-ziii cretini deschid ua vrjmaului
sufletelor! RH, 22 martie 1887. (1SM 122, 123)
Tulburai de gnduri rele. Muli sunt profund ngrijorai datorit gndurilor josnice i
degradante care le vin n minte i nu pot fi alungate cu uurin. Satana ne nconjoar cu ngerii
lui ri i, chiar dac nu pot citi gndurile oamenilor, acetia urmresc cu atenie cuvintele i
faptele lor. Satana profit de slbiciunea i defectele de caracter dezvluite n felul acesta i i
concentreaz ispitele acolo unde se manifest cea mai mic putere de rezisten. El transmite

sugestii rele i inspir gnduri lumeti, deoarece tie c n acest mod poate duce sufletul n robie
i condamnare. Cei care sunt egoiti, lumeti, avari, mndri, cuttori de greeli sau dedai
plcerilor toi cei care cultiv erori i defecte de caracter sunt ispitii s manifeste ngduin
de sine, iar sufletele lor sunt conduse n afara cilor poruncite de Biblie, dar pe care Satana le face
s par atrgtoare.
Pentru fiecare categorie de ispite exist un remediu. n btlia mpotriva eului i a naturii
pctoase, noi nu suntem lsai s luptm singuri, prin propriile noastre puteri limitate. Isus este
un aprtor puternic, un ajutor care nu ne prsete niciodat n nevoie Mintea nu trebuie lsat
s rtceasc la ntmplare. Ea trebuie stpnit i educat s se concentreze asupra Scripturilor i
asupra subiectelor nobile i venice. Pot fi memorate pasaje din Scriptur i chiar capitole ntregi,
care s fie repetate atunci cnd suntem ispitii de Satana Dac Satana intenioneaz s ne
conduc mintea spre lucruri pmnteti i senzuale, cea mai eficient metod de a-i rezista este
aceea de a ne opune prin st scris. RH, 8 aprilie 1884
Unica surs de siguran este o gndire corect. Este foarte important s fim contieni
fr ncetare att cu privire la puterea nnobilatoare a gndurilor curate, ct i la influena
distrugtoare a gndurilor rele. Gndurile s ne fie ndreptate numai asupra lucrurilor sfinte. Ele
trebuie s fie curate i nobile, deoarece unica surs de siguran pentru orice suflet este o gndire
corect. Trebuie s folosim fiecare mijloc pe care Dumnezeu l-a aezat la ndemna noastr,
pentru a ne cultiva i controla gndurile. Gndirea noastr trebuie adus n armonie cu gndirea
lui Dumnezeu. Adevrul Lui ne va sfini n ntregime, trupul, sufletul i spiritul. Lt 123, 1904
Preocuparea fa de lucrurile frivole. Trebuie s depunem eforturi struitoare, pentru ca
mintea noastr s ajung la o stare de receptivitate fa de impresiile Duhului Sfnt. Cei care
ngduie ca mintea lor s alerge fr ncetare dup lucruri frivole nu pot primi o lumin mai mare.
Mintea trebuie s fie depozitara comorilor cerului i a hranei care ne face n stare s cretem
spiritual, ca s ne pregteasc pentru un cer sfnt. MS 51, 1912. (HC 284)
Mijloace necesare pentru nnobilarea gndurilor. Dumnezeu a asigurat toate mijloacele
prin care gndurile noastre s poat ajunge curate, sfinte, nobile i nalte. El nu numai c a
fgduit s ne curee de toate nelegiuirile, ci ne-a pus la dispoziie o bogie ndestultoare a
harului, care s ne atrag gndurile spre El i s ne fac n stare s preuim sfinenia Lui. Trebuie
ca noi s nelegem c i aparinem lui Hristos i c trebuie s manifestm caracterul Lui naintea
lumii. Prin harul ceresc, suntem mbrcai n neprihnirea lui Hristos, n haine de nunt, i suntem
pregtii s lum loc la ospul de nunt. Noi devenim una cu Hristos, prtai ai naturii divine,
purificai, nnobilai i recunoscui drept copii ai lui Dumnezeu motenitori ai lui Dumnezeu i
mpreun motenitori cu Isus Hristos. YI, 28 octombrie 1897
Ferii-v de trmul fermecat al lui Satana (sfat adresat unei familii egoiste). Voi
trebuie s v ferii de trmul fermecat al lui Satana i s nu ngduii minii voastre s fie abtut
de la loialitatea fa de Dumnezeu. Prin Hristos, putei i trebuie s fii fericii i s deprindei
obiceiul stpnirii de sine. Chiar i gndurile voastre trebuie aduse n supunere fa de voina lui
Dumnezeu, iar simmintele voastre s fie supuse conducerii raiunii i religiei. Imaginaia nu v-a
fost dat pentru a fi lsat s rtceasc la ntmplare i s-i urmeze propriile ei ci, fr nici un
efort de a fi nfrnat i disciplinat.
Dac gndurile sunt rele, simmintele vor fi rele, iar gndurile i simmintele mpreun
alctuiesc caracterul moral. Cnd ajungei s considerai c unui cretin nu i se cere s-i
controleze gndurile i simmintele, v expunei influenei ngerilor ri i invitai prezena i
conducerea lor. Dac cedai propriilor voastre impulsuri i permitei ca gndurile voastre s
alunece pe cile suspiciunii, ndoielii i nemulumirii, vei fi printre cei mai nefericii dintre
muritori, iar vieile voastre se vor dovedi un eec. 5T 310 (1885)

Sfat adresat unei tinere, cu privire la pericolele construirii castelelor imaginare.

Trebuie s-i controlezi gndurile. Aceasta nu va fi o lucrare uoar; tu nu o poi ndeplini fr un
efort serios i perseverent. Cu toate acestea, Dumnezeu i cere s faci lucrul acesta; este o datorie
care i revine fiecrei fiine responsabile. Tu eti rspunztoare naintea lui Dumnezeu pentru
gndurile tale. Dac te lai n voia unei imaginaii inutile, ngduind minii tale s struie asupra
unor subiecte imorale, eti, ntr-o anumit msur, la fel de vinovat naintea lui Dumnezeu, ca i
cnd gndurile tale ar fi fost transformate n fapte. Tot ceea ce mpiedic nfptuirea lor este lipsa
ocaziei.
Visatul zi i noapte cu ochii deschii i furirea de castele imaginare constituie nite obiceiuri
duntoare i extrem de periculoase. O dat nrdcinate, i va fi aproape imposibil s le
abandonezi i s-i ndrepi gndurile spre subiecte curate, sfinte i nobile. Dac doreti s ctigi
stpnirea asupra minii i s mpiedici gndurile inutile i imorale s-i pteze sufletul, va trebui
s devii o santinel credincioas a ochilor, urechilor i a tuturor simurilor tale. Numai puterea
harului poate realiza o lucrare att de vrednic de dorit. Tu eti lipsit de putere n aceast
privin. 2T 561 (1870)
nlocuii rul prin bine. Faptul c mintea copiilor va fi umplut sau nu, la un moment dat,
de gnduri i sentimente curate i sfinte depinde de alegerea prinilor, dar n ce privete gusturile
copiilor, acestea trebuie s fie disciplinate i educate cu cea mai mare atenie. Pentru ca
obiceiurile i gusturile copiilor s poat fi bine formate, prinii trebuie s nceap de timpuriu s
dezvluie Scripturile naintea minii lor aflate ntr-o continu cretere Elementele rului nu pot
fi alungate dect dac sunt nlocuite cu gnduri curate i serioase. RH, 9 noiembrie 1886. (HC
202)
Evitai s gndii negativ. Fiindc nu suntem ai notri, deoarece am fost cumprai cu un
pre, toi cei care pretind c sunt cretini au datoria de a-i pstra gndurile sub controlul raiunii
i de a se strdui s fie voioi i fericii. Orict de amar ar fi cauza suferinei, ei trebuie s cultive
un spirit linitit i mpcat n Dumnezeu. Ct de linititoare este pacea lui Hristos pentru sufletul
mpovrat i ct de vindectoare este linitea aflat n Isus Hristos! Orict de ntunecate ar fi
perspectivele, cretinii trebuie s cultive sperana n mai bine. Prin descurajare nu se ctig
nimic, dar se pierde mult. n timp ce voioia, resemnarea calm i pacea i vor face i fericii, i
sntoi pe cei din jur, vor constitui cea mai mare binecuvntare pentru cel care le mprtete.
Tristeea i discuiile despre lucruri dezagreabile ncurajeaz situaiile dezagreabile, aducnd
asupra celui ce le cultiv un efect nedorit. Dumnezeu dorete s uitm toate aceste lucruri s nu
privim n jos, ci n sus, tot mai sus! Lt 1, 1883
Pericolul de a strui asupra lucrurilor pmnteti. Dac gndurile, obiectivele i
planurile voastre sunt ndreptate n ntregime spre acumularea de lucruri pmnteti, toate
preocuprile, cercetrile i grijile voastre vor fi orientate asupra lumii. Frumuseile cerului i vor
pierde atracia Inima voastr se va dedica bogiei Nu vei avea timp s v consacrai
studiului Scripturilor i rugciunii struitoare, ca s putei scpa de cursele lui Satana. RH, 1
septembrie 1910. (HC 200)
Schimbarea tiparelor de gndire. Dac minii i s-a permis s se preocupe prea mult cu
lucruri pmnteti, schimbarea tiparelor de gndire va fi o sarcin deosebit de dificil. Prea
adesea ceea ce vd ochii i urechile, ne atrage atenia i ne absoarbe interesele. Dar, dac dorim s
intrm n cetatea lui Dumnezeu i s-L vedem pe Domnul Isus i slava Lui, trebuie s ne
obinuim nc de aici s-L privim cu ochii credinei. Cuvintele i caracterul Domnului Hristos ar
trebui s fie ct mai des subiectul gndurilor i al conversaiilor noastre i trebuie s dedicm
zilnic un timp special pentru rugciune i meditaie asupra acestor subiecte sfinte. RH, 3 mai
1881. (SL 91, 92)

Un nivel de gndire mai nalt. De cnd s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, omul s-a
strduit fr ncetare s fureasc planuri care s-i aduc satisfacia succesului i s-i asigure
fericirea. Dar a fost dezamgit ori de cte ori a cutat s-i umple mintea cu orice alt subiect n
afar de Dumnezeu. Avei nevoie de un nivel de gndire substanial mai nalt i de obiective cu
mult mai nalte dect cele pentru care v-ai luptat n trecut. Dezordinea i nedesvrirea
cuvintelor i caracterului omenesc pot fi restabilite numai prin Domnul Isus Hristos. De aceea, El
trebuie s fie obiectul contemplaiei i al conversaiei voastre. Dac dorii s nelegei marele
plan de rscumprare, trebuie s avei un mod de gndire i aciune cu mult mai nalt. MS 13,
1897
Legi ale gndirii i simmintelor. Exist o lege a firii, n virtutea creia gndurile i
simmintele sunt ncurajate i ntrite, pe msur ce sunt exprimate. Dei cuvintele exprim
gndurile, este la fel de adevrat faptul c gndurile sunt determinate de cuvinte. MH 251, 252
(1905)
Spre desvrirea caracterului. O via cretin va fi dezvluit printr-un comportament
cretin, prin cuvinte i gnduri cretine. n Hristos exist o desvrire divin a caracterului. Lt
13a, 1879. (HC 184)
O nou nzestrare cu putere. Cei care i consacr lui Dumnezeu trupul, sufletul i spiritul
lor, curindu-i gndurile prin ascultare de Legea Lui, vor primi fr ncetare rezerve noi de
putere fizic i intelectual. Inima va nutri o dorin fierbinte dup Dumnezeu i se va ruga
struitor pentru capacitatea de a nelege cu claritate rolul i lucrarea Duhului Sfnt. Nu noi
suntem cei care folosim Duhul Sfnt, ci Duhul Sfnt este Cel care ne folosete, modelnd i
nnobilnd toate nsuirile noastre. TSS 106. (CSW 40)

73
GANDIREA CORECTA*
Puterea gndirii este un dar ncredinat de Dumnezeu. Mintea este un dar pe care ni l-a
ncredinat Dumnezeu. nsuirile minii trebuie cultivate i utilizate n mod nelept, astfel nct s
se dezvolte i s devin puternice. Fiecare om are rspunderea de a-i folosi talentele cu care a
fost nzestrat ntr-o manier care s aduc cele mai bune rezultate. Educarea minii trebuie s
conduc la evidenierea i promovarea celor mai bune resurse ale sufletului i la dezvoltarea
tuturor capacitilor. Noi nu trebuie s ne mulumim cu nite standarde joase, ci s naintm n
lucrare, escaladnd, una dup alta, culmile progresului. Lt 106, 1901
Mintea s fie educat. Mintea constituie cea mai valoroas avuie pe care o deinem; dar
este necesar ca aceasta s fie disciplinat prin studiu, meditaie i nvtura primit n coala
Domnului Hristos, cel mai mare i mai demn de ncredere educator al tuturor timpurilor.
Lucrtorul cretin trebuie s se dezvolte. El trebuie s-i cldeasc un caracter care s-l fac util;
s se educe pe sine pentru a suporta greutile i pentru a deveni un om ale crui gnduri i
conversaii sunt curate un om care se abine de la tot ce pare ru i nu ofer nici un motiv de
repro n comportamentul su. El trebuie s fie sincer n inim i s nu se gseasc vicleug pe
buzele lui. RH, 6 ianuarie 1885
El [Hristos] a murit pentru mine, pentru ca eu s pot fi binecuvntat i pentru ca bucuria Lui s
rmn n mine. Aadar, mi pstrez mintea ndreptat spre El; o educ; o dezvolt; mi stpnesc
limba; mi controlez gndurile; mi antrenez toate resursele, c s-mi pot ancora ntreaga fiin n
Isus Hristos. MS 36, 1891
Fiecare nsuire a minii demonstreaz c Dumnezeu nu a plnuit ca aceste capaciti s
rmn inactive, ci s fie utilizate. 4T 411 (1880)
Gndirea corect este unica surs de siguran. Unica surs de siguran a unui suflet
const ntr-o gndire corect. Ceea ce gndete omul n inima lui, aceea este el (Proverbele 23,7
KJV). Puterea stpnirii de sine se dezvolt prin exercitare. Ceea ce pare dificil la nceput devine
uor printr-o repetare constant, pn cnd gndurile i aciunile corecte devin o obinuin. Dac
vrem, ne putem ndeprta de tot ce este ieftin i inferior i ne putem ridica la un standard mai
nalt; noi putem fi respectai de oameni i iubii de Dumnezeu. MH 491 (1905)
O gndire al crei centru este Hristos. Ultimul vostru gnd seara i primul vostru gnd
dimineaa trebuie s fie ndreptate spre Cel ce Se afl n centrul speranei voastre venice. Lt 19,
1895. (HC 116)
Dezvoltarea unei atitudini pozitive. Energia i atitudinea pozitiv, fermitatea i puterea
care s-au manifestat n caracterul Domnului Hristos trebuie s se dezvolte n caracterul nostru,
prin intermediul aceleiai discipline suportate de El. i harul pe care l-a primit Isus se afl la
dispoziia noastr. DA 73 (1898)
Efortul proporional cu obiectivul propus. Gndurile noastre trebuie s fie concentrate
asupra lui Dumnezeu. Pentru a nvinge tendinele rele ale inimii noastre fireti, este necesar
efortul cel mai struitor. Eforturile noastre, renunarea la sine i perseverena trebuie s fie

proporionale cu valoarea infinit a obiectivului pe care dorim s-l atingem. Vom ctiga cununa
vieii numai dac vom birui aa cum a biruit Domnul Hristos. MH 455 (1905)
A gndi pentru sine. Dac permitei ca altcineva s gndeasc pentru voi, abilitile voastre
vor descrete i energiile voastre vor fi risipite. Exist muli oameni ale cror intelecte sunt
pipernicite, deoarece au consimit ca mintea lor s se preocupe cu lucruri de mic nsemntate.
Voi trebuie s luptai cu probleme care solicit exercitarea celor mai nalte puteri ale minii.
RH, 16 aprilie 1889
Cultivarea inimii n coala lui Hristos. Cultivarea i nnobilarea gndirii i
comportamentului pot fi realizate n coala nvtorului Divin, mai bine dect prin adoptarea
oricrui set de reguli. Inundndu-ne inima, iubirea lui Hristos ne modeleaz caracterul n
asemnarea cu El. Aceast educaie confer o demnitate cereasc i un sim al decenei. Ea ne
druiete o dispoziie plcut i un comportament amabil, care nu vor putea fi niciodat egalate de
politeea superficial a etichetei sociale. Ed 241 (1903)
Necesitatea disciplinei mintale. Abilitatea de a ne concentra gndurile asupra lucrului pe
care l realizm la un moment dat constituie o mare binecuvntare. Tinerii temtori de Dumnezeu
trebuie s se strduiasc s-i ndeplineasc sarcinile cu o deosebit responsabilitate, pstrndu-i
gndurile pe ci drepte i dndu-i toate silinele pentru a obine cele mai bune rezultate. Ei
trebuie s-i cunoasc ndatoririle prezente i s le aduc la ndeplinire fr a ngdui ca mintea
lor s rtceasc. Acest gen de disciplin mintal va fi folositor i benefic pentru ntreaga via.
Cei care nva s gndeasc ori de cte ori i asum realizarea unei lucrri, indiferent ct de
nensemnat ar putea s par aceasta, vor fi nite oameni de mare folos pentru lume. YI, 20
august 1903. (MYP 149)
Legtura dintre idei. Unele mini se aseamn mai degrab cu un anticariat. Nenumrate
frnturi de informaii i capete de adevr sunt culese i adunate acolo; dar ei nu tiu cum s le
prezinte ntr-o manier clar i coerent. Ceea ce confer valoare acestor idei este tocmai relaia
care se stabilete ntre ele. Toate ideile i toate declaraiile trebuie s fie strns legate ntre ele,
asemenea verigilor dintr-un lan. Cnd un pastor expune n faa auditoriului o mare cantitate de
idei, fr a le alege i aranja n ordine, lucrarea lui este pierdut, deoarece puini sunt capabili s
realizeze lucrul acesta. RH, 6 aprilie 1886. (EV 648, 649)
De ce se degradeaz mintea. Dac scade nivelul de gndire al minii omeneti, aceasta se
ntmpl, n general, deoarece este lsat s se ocupe de fapte lipsite de valoare i nu este
solicitat i provocat s caute adevrurile nalte i nobile, care rmn pentru venicie. Societile
literare exercit o influen aproape universal i ntru totul opus preteniilor pe care le declar,
afectnd negativ cultura tinerilor. Lucrul acesta nu ar trebui s se ntmple, dar, pentru c sunt
conduse de persoane nesfinte i pentru c cei lumeti doresc satisfacerea preferinelor lor, inimile
tinerilor nu se afl n armonie cu Isus Hristos. Ei vor intra n rndurile vrjmaului i nu vor fi
mulumii cu acel gen de recreaie care ar putea s-i ntreasc i s-i consolideze din punct de
vedere spiritual, ca membri ai societii. Se dezbat subiecte ieftine, n care nu exist nici mijloace
de nlare spiritual, nici surse de informare, ci numai amuzament. MS 41, 1900
Preocuparea cu lucruri lipsite de importan. n timpul orelor de veghe, mintea se afl
ntr-o continu activitate. Dac este ocupat cu lucruri lipsite de importan, intelectul va slbi i se
va pipernici. Chiar dac ar putea s apar scnteieri sporadice de inteligen, mintea nu va fi
disciplinat pentru a susine o gndire ferm i consecvent. Exist subiecte care necesit o
cercetare serioas Preocuparea perseverent cu subiecte de interes venic ntrete mintea i
dezvolt caracterul. RH, 10 iunie 1884

Gndurile las urme adnci n suflet. Ferii-v de tot ce poate fi ru. Pcatele obinuite,
orict de nesemnificative ar putea fi considerate, vor prejudicia contiina moral i vor stinge
impresiile interioare venite din partea Duhului lui Dumnezeu. Caracterul gndurilor i las
urmele asupra sufletului i toate conversaiile josnice murdresc mintea. Toate faptele rele i
distrug pe cei care le comit. Dumnezeu poate i vrea s-l ierte pe pctosul care se pociete, dar,
chiar dac este iertat, sufletul rmne ptat; iar capacitatea unei mini curate de a produce gnduri
nalte este distrus. Sufletul poart cicatricele pcatului pn la sfritul timpului. De aceea, s
cutm acea credin care lucreaz prin iubire i purific inima, ca s putem reprezenta naintea
lumii caracterul lui Hristos. RH, 8 decembrie 1891. (FE 195)
Sufletul nconjurat de o atmosfer sfnt. S ne trim religia n mod panic, prin urmare,
nimeni nu trebuie s ias n eviden ntr-o manier ostentativ Atunci vom strluci ca lumini
n lume, fr zgomote sau conflicte. Nimeni nu trebuie s cad, pentru c l avem cu noi pe Cel
nelept n sfat, minunat n fapt i puternic n realizarea planurilor Sale. El lucreaz prin ageni
nevzui i vzui, divini i umani. Aceasta este o mare lucrare i va fi mplinit spre slava lui
Dumnezeu, dac toi cei ce sunt implicai n ea vor face ca faptele s corespund cu mrturisirea
credinei lor. Curia gndirii trebuie cultivat ca o condiie indispensabil n activitatea de
ndrumare a altora. Sufletul trebuie nconjurat cu o atmosfer curat i sfnt, care va trezi viaa
spiritual a tuturor celor ce o mprtesc. Lt 74. 1896. (SD 316)
Toate resursele fiinei trebuie angajate (sfat adresat unei tinere femei). Dac sufletul nu
este adus ntr-o stare de supunere fa de voia lui Dumnezeu, viaa lui nu poate fi susinut. Toate
resursele fiinei trebuie angajate n mplinirea voinei divine. Dac gndurile noastre sunt
ndreptate fr ncetare spre Dumnezeu, vor fi cluzite de iubirea i puterea divin. Aadar,
draga mea copil, triete prin cuvintele ce vin de pe buzele lui Hristos. Fie ca Domnul s te
cluzeasc, s te ntreasc i s te binecuvnteze. Mergi nainte i ai ncredere c, dac i vei
cere aceasta, i se va da. Lt 339, 1905
Hristos schimb gndurile. Domnul Hristos a venit pentru a schimba cursul obinuit al
gndurilor i sentimentelor omeneti. 1T 196 (1859)
Asemenea florilor care se ntorc spre soare. ngduii-i sufletului s fie atras i nlat
ctre Dumnezeu, pentru ca El s ne poat nvlui ntr-o atmosfer cereasc. Noi putem rmne
att de aproape de Dumnezeu, nct, n orice ispit neateptat, gndurile noastre se vor ndrepta
n mod instinctiv spre El, aa cum floarea se ndreapt spre soare. SC 99, 100 (1892)
Transformarea ncepe cu gndirea. Cuvintele v voi da o inim nou (Ezechiel 36,26)
nseamn v voi da o minte nou. Aceast schimbare a inimii este ntotdeauna nsoit de o
concepie clar cu privire la datoria cretin i de nelegerea adevrului. Limpezimea concepiilor
noastre cu privire la adevr va fi proporional cu nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu. CT 452
(1913)
Pentru a ne folosi n mod corect puterile gndirii, avem nevoie de transformarea produs de
harul lui Dumnezeu. Putem gndi ru, putem continua s ne ndreptm gndurile asupra unor
lucruri discutabile, dar ce folos am avea? ntreaga noastr experien este modelat de lucrurile pe
care le privim. Dar, privind la Isus, suntem schimbai n asemnarea cu El. Slujitorul lui
Dumnezeu caut un obiectiv spre care s priveasc. Ochii sunt sfinii, urechile sunt sfinite, iar
cei care i vor nchide ochii i urechile fa de ru vor fi schimbai. MS 17, 1894

74
NDOIELILE
Taine pe care nu le putem ptrunde. Cuvntul lui Dumnezeu, asemenea Autorului lui
Divin, conine taine care nu vor putea fi niciodat nelese pe deplin de nite fiine limitate.
Ptrunderea pcatului n lume, ntruparea Domnului Hristos, naterea din nou, nvierea i multe
alte subiecte aflate n Biblie constituie taine mult prea adnci pentru a fi explicate de mintea
omeneasc sau mcar pentru a fi pe deplin nelese. Dar noi nu avem nici un motiv s punem la
ndoial Cuvntul lui Dumnezeu, pentru c nu putem nelege tainele providenei Sale.
n lumea naturii, suntem nconjurai n mod constant de taine pe care nu le putem ptrunde.
Cele mai umile forme de via constituie o problem pe care nici cei mai nelepi filozofi nu o
pot dezlega. Oare ar trebui s fim surprini de faptul c i n lumea spiritual exist taine pe care
nu le putem nelege? Dificultatea este cauzat n totalitate de slbiciunea i ngustimea minii
umane. Dumnezeu ne-a oferit n Scripturi dovezi suficiente cu privire la caracterul lor divin, iar
noi nu trebuie s ne ndoim datorit faptului c nu putem nelege toate tainele providenei Sale.
SC 106, 107 (1892)
Posibilitatea ndoielii nu este ndeprtat. Dei a oferit dovezi substaniale n favoarea
credinei, Dumnezeu nu va ndeprta niciodat toate motivele necredinei. Toi cei care caut
crlige de care s-i atrne ndoielile le vor gsi. Iar cei care refuz s accepte i s asculte de
Cuvntul lui Dumnezeu, pn cnd orice obiecie va fi ndeprtat i pn cnd nu va mai exista
nici o ocazie de ndoial, nu vor veni niciodat la lumin.
Nencrederea n Dumnezeu este o road fireasc a inimii nerenscute, care se afl n vrjmie
cu El. Dar credina este inspirat de Duhul Sfnt i va aduce rod numai dac va fi cultivat. Nici
un om nu poate ajunge puternic fr un efort hotrt. Dac este ncurajat, necredina se ntrete;
dar dac, n loc de a strui asupra dovezilor pe care Dumnezeu le-a oferit pentru a susine credina
lor, oamenii i permit s se preocupe de obiecii mrunte i ntrebri fr rost, vor descoperi c
ndoielile lor devin tot mai profunde. GC 527 (1911)
Impactul argumentelor convingtoare. Cei care doresc s se ndoiasc vor gsi suficiente
motive. Dumnezeu nu i-a propus s ndeprteze toate ocaziile favorabile necredinei. El ofer
dovezi care trebuie cercetate cu atenie, cu o inim umilit i cu dispoziia de a se lsa nvai i
toi trebuie s ia decizii ntemeiate pe argumente convingtoare. Pentru mintea sincer, care
dorete s cread, exist suficiente dovezi oferite de Dumnezeu; dar cel care ntoarce spatele
argumentelor convingtoare, din cauza ctorva lucruri mrunte, pe care nu le poate pricepe cu
mintea lui limitat, va fi lsat s rmn n atmosfera rece i ngheat a necredinei i ndoielilor,
iar credina lui va fi un eec. 5T 675, 676 (1889)
Nu v ncredei n simminte (sfat adresat unei persoane cuprinse de ndoial). Marele
plan al harului, alctuit nc de la nceputul existenei, prevede ca fiecare suflet mpovrat s se
ncread n iubirea lui Dumnezeu. Singura cale de a fi n siguran acum, cnd mintea ta este
torturat de ndoial, este s nu te ncrezi n simmintele tale, ci s-i pui ncrederea n
Dumnezeul cel viu. Tot ce i cere Dumnezeu este s-i pui ncrederea n El, acceptndu-L ca pe
un Mntuitor credincios, care te iubete i i iart toate greelile i erorile. Lt 299, 1904
Nici un gnd de ndoial s nu vad lumina zilei. Vegheai cu aceeai credincioie cu care
Avraam a vegheat jertfa, pentru ca vulturii i psrile de prad s nu mnnce din darul adus lui

Dumnezeu pe altar. Fiecare gnd de ndoial trebuie prevenit i respins, deoarece, dac va fi
exprimat n cuvinte, ne va mpiedica s vedem lumina. Cuvintele care exprim onoarea adus
puterilor ntunericului alung ntotdeauna lumina. Viaa Domnului nostru cel nviat trebuie s se
manifeste zilnic n noi. Lt 7, 1892. (2SM 243)
Cel ce sufer de ndoial cronic este egocentric. Este o mare nefericire s suferi de
ndoial cronic, pstrndu-i gndurile ndreptate fr ncetare asupra propriului eu. Dac
priveti spre sine, dac eul este tema gndirii i a conversaiei tale, nu te poi atepta s ajungi
asemenea chipului lui Hristos. Nu eul este mntuitorul tu. Tu nu deii nsuiri rscumprtoare n
tine nsui. Eul este un vas prea fragil pentru a purta credina ta. Vasul acesta se va scufunda
ntr-un mod tot att de sigur, pe ct de sigur este ncrederea pe care i-ai acordat-o.
Singura cale de a fi n siguran este aceea de a te mbarca pe corabia vieii. Isus este
Cpitanul ei i nu a pierdut niciodat un pasager.
Cum ar putea cel descurajat de ndoial s atepte ca inima s-i radieze de iubirea lui Hristos?
Cum ar putea s se atepte ca bucuria Lui s rmn n el i s fie deplin, n timp ce i cultiv
propriul caracter nedesvrit i mediteaz la el? Lt 11, 1897
Credin sau necredin. Noi nu suntem contieni ct de mult pierdem prin necredin.
Fr credin, am fi angajai ntr-o btlie pierdut. Avem un Mntuitor care nelege fiecare etap
a vieii noastre. El cunoate descurajrile noastre i tie cu precizie care este ajutorul de care
avem nevoie. Domnul dorete s ne ncredem n El cu o credin care lucreaz prin iubire i
purific sufletul. MS 41, 1908
Credina se dezvolt n mijlocul mpotrivirii; virtutea i adun puterile prin rezistena contra
ispitei. YI, aprilie 1873
Cultivarea credinei. Necredina nu beneficiaz de nici o ncurajare. Domnul i manifest
harul i puterea din nou i din nou, iar acest fapt ar trebui s ne nvee c exprimarea, cultivarea i
dovedirea credinei sunt ntotdeauna folositoare, oricare ar fi circumstanele. Inimile i minile
noastre nu trebuie niciodat lsate s-i piard energia din cauza sugestiilor insinuate de nite
mini suspicioase, crora le-am permis s semene n inimile noastre seminele ndoielii i ale
nencrederii. Lt 97, 1898. (7BC 928)
ndoiala provoac boli nervoase. Sigurana aprobrii lui Dumnezeu este aductoare de
sntate. Ea ntrete sufletul mpotriva ndoielii, confuziei i ngrijorrii exagerate, care
submineaz att de adesea energiile vitale i provoac cele mai grave i mai devastatoare boli
nervoase. Domnul a fgduit n mod solemn c ochii Si vor veghea asupra celor neprihnii i
urechile Sale vor asculta rugciunile lor, n timp ce vor sta mpotriva tuturor celor ce fac rul.
Dac alegem o cale care l determin pe Dumnezeu s ne stea mpotriv, vom face ca lucrarea
noastr s devin foarte grea pe acest pmnt. RH, 16 octombrie 1883. (3BC 1146)
Nici o suspiciune nu trebuie s preia stpnirea asupra minii. Nici o suspiciune sau
nencredere nu trebuie s preia stpnirea asupra minii noastre. Nici o team de mreia lui
Dumnezeu nu trebuie s ne tulbure ncrederea. Fie ca Dumnezeu s ne ajute s ne umilim pe noi
nine i s trim n smerenie. Domnul Hristos S-a dezbrcat de haina mprteasc i a lsat
coroana regal pentru a Se altura neamului omenesc i pentru a demonstra c fiinele umane pot
ajunge desvrite. mbrcat n vemintele harului, El a trit n lumea noastr o via desvrit,
pentru a ne dovedi dragostea Lui. Lucrarea Lui ar trebui s fac imposibil lipsa credinei n El.
Domnul a cobort din poziia nalt pe care o avusese n curile cerului, pentru a lua asupra Sa
natura uman. Viaa Lui a fost un exemplu cu privire la ceea ce ar putea fi vieile noastre. Pentru
ca nici o team de mreia lui Dumnezeu s nu umbreasc ncrederea noastr n iubirea lui

Dumnezeu, Domnul Hristos a devenit un om al durerii i suferinei. O inim consacrat Lui va

deveni asemenea unei harfe sfinte, din care rsun o muzic sacr. Lt 365, 1904. (2SM 254)
Nici o scuz pentru a vorbi despre descurajare. Tatl ne-a izbvit de sub puterea
ntunericului (Coloseni 1,13). Dac acest fapt este adevrat, ce scuz am avea pentru a vorbi
despre descurajare, necredin i ndoial strngnd ntunericul n jurul nostru ca pe o manta?
S dm la o parte umbrele ntunecate ce ne nvluie, alungnd influenele lui Satana, autorul
tuturor ndoielilor i descurajrii. Satana se strduiete s nvluie crrile pailor notri n
umbrele sale ntunecoase. Dar credina noastr trebuie s strpung norii ntunecai ai ndoielii i
necredinei i s se prind strns de braul lui Hristos, care Se afl dincolo de acetia. MS 102,
1901
Cum respingea Ellen White umbrele ndoielii. Cnd Satana i arunc umbrele lui
ntunecoase pe calea pailor mei, eu nu privesc la acestea i nu vorbesc despre ele, deoarece a
aduce slav lui Satana, vorbind despre el, despre puterea lui i despre perioadele grele prin care
trec. Nu, ci eu mi croiesc drum nainte chiar prin mijlocul ntunericului i, prin credin, m prind
cu putere de braul lui Isus Hristos. Privind la El, suntem schimbai n acelai chip al Lui, din
slav n slav. Vorbii despre credin. Fiecare cuvnt de ndoial pe care l exprimm constituie
o smn pe care o semnm i care va prinde rdcini adnci n unele inimi. Noi nu dorim s
rostim nici mcar un singur cuvnt de ndoial, deoarece prin aceasta l slvim pe Satana pentru
puterea lui miraculoas de a ne pstra n supunere fa de el. Domnul Hristos m-a cumprat cu un
pre i m-a rscumprat. Satana nu mai are nici o putere asupra mea. MS 16, 1894
Idei false cu privire la Dumnezeu. Satana jubileaz cnd i poate conduce pe copiii lui
Dumnezeu n necredin i descurajare. El se delecteaz s ne vad ndoindu-ne de Dumnezeu i
punnd sub semnul ntrebrii dispoziia i puterea Lui de a ne mntui. Satana simte plcere atunci
cnd ne temem c Domnul ar putea s ne fac un ru, n providena Sa.
Lucrarea lui Satana este aceea de a-L prezenta pe Domnul ca fiind lipsit de compasiune i
mil. El rstlmcete adevrul despre Dumnezeu i umple mintea cu idei false cu privire la El;
prea adesea, n loc s meditm la adevrul privitor la Tatl nostru ceresc, noi ne concentrm
gndurile asupra greitelor interpretri ale lui Satana i l dezonorm pe Dumnezeu prin lipsa
ncrederii n El i prin murmurrile ndreptate mpotriva Lui.
Satana caut fr ncetare s fac n aa fel, nct viaa religioas s par o via nefericit. El
dorete ca religia s par mpovrtoare i dificil, i cnd cretinul ofer o asemenea
reprezentare n propria lui via, devine, prin necredin, un susintor al minciunilor lui Satana.
SC 116 (1892)
nchidei ua inimii n faa ispitei. Cnd diavolul vine cu ndoielile i necredina lui,
nchidei ua inimii voastre. nchidei-v ochii, ca s nu fii absorbii de ntunericul lui. Ridicaiv privirile n sus. Acolo, putei vedea lucruri venice i vei avea o permanent putere. ncercarea
credinei voastre este mult mai preioas dect aurul Ea v va da curaj n luptele Domnului,
cci noi nu avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva
stpnirilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n locurile cereti
(Efeseni 6,12).
Satana pretinde supremaia acestei lumi. El pretinde c noi suntem proprietatea lui. Deci, i
vom satisface preteniile? Nu. Eu sunt proprietatea altei Persoane. Eu am fost cumprat cu un
pre, iar lucrarea mea este s-L slvesc pe Dumnezeu n trupul i sufletul meu. Eu nu am timp s
vorbesc despre necredin. Exist o credin despre care trebuie s vorbesc. Trebuie s-mi
ntresc credina prin exercitare. i astfel, n timp ce naintez pe temeiul fgduinelor lui
Dumnezeu, credina mea se dezvolt i pot s neleg i s cresc tot mai mult.
Binecuvntai, binecuvntai pe Isus. Eu l iubesc pentru c El este mngierea, sperana,
ansa i sursa de putere, att pentru mine personal, ct i pentru voi. Doresc s v considerai

proprietatea lui Dumnezeu. ntoarcei-v cu faa ctre Muntele Sionului i naintai spre el. Fii
plini de convingerea c acolo se afl o comoar pe care putei s o avei. MS 17, 1894
Un singur cuvnt de ndoial pregtete calea pentru urmtorul. Un singur cuvnt de
ndoial, o singur exprimare a unui gnd ru pregtesc calea pentru multe altele de acest fel. Este
asemenea semnatului care pregtete un seceri i puini sunt cei care se pregtesc s-l adune cu
grij. Lt 117, 1896
Seminele ndoielii rmn ngropate. Cei care sunt tulburai de ndoieli i trec prin
dificulti pe care nu le pot rezolva nu trebuie s nvluie i alte mini vulnerabile n aceeai
confuzie. Unii i-au exprimat propria necredin i au transmis-o asupra altora, fr s aib nici
cea mai mic idee despre efectul produs. n anumite situaii, impresiile negative au rmas
ngropate n mintea altora mult timp, pn cnd acetia au nceput s se ndrepte pe o cale greit
i s-i fac loc inamicului. Ca urmare, lumina lui Dumnezeu s-a retras, iar ei au czut prad
puternicelor ispite ale lui Satana. Atunci, seminele necredinei, care au fost semnate cu att de
mult timp nainte, ncep s rsar. Satana le cultiv i aduc roade.
Tot ce vine din partea pastorilor, care ar trebui s stea n lumin, are o influen puternic. i
dac acetia nu au rmas n mod constant n lumina clar a lui Dumnezeu, Satana i-a folosit ca
ageni ai si, prin care i-a lansat proiectilele distrugtoare asupra minilor nepregtite s reziste
n faa influenei pastorilor lor. 1T 378 (1863)
Datoria de a crede. Avei ncredere n infailibilitatea cuvntului lui Dumnezeu, pentru c
Dumnezeu este credincios n mplinirea promisiunilor Sale. Aa cum suntem datori s ne
mrturisim pcatele, tot astfel suntem datori s credem c Dumnezeu i va mplini fgduina.
Noi trebuie s-L credem pe Dumnezeu, aa cum credem c o persoan va face exact ce a declarat
c va face s credem c Dumnezeu ne va ierta pcatele.
Cum putem ti c Domnul ne iart cu adevrat i cum putem dovedi profunda mulumire pe
care o avem n Domnul, harul i dragostea pe care El ne-a asigurat c le va manifesta fa de
inima ntristat, dac nu credem n acelai timp cuvintele Sale? Oh, ct de muli triesc
murmurnd, pctuind, cindu-se, dar ntotdeauna sub simmntul apstor al condamnrii! Ei
nu cred cuvntul Domnului. Ei nu cred c El va face ceea ce a spus c va face. Lt 10, 1893
Cauza ndoielii dragostea fa de pcat. Orict de ascuns ar fi, n cele mai multe cazuri,
cauza ndoielii i a scepticismului este dragostea fa de pcat. nvturile i restriciile
Cuvntului lui Dumnezeu nu sunt binevenite pentru inima mndr i iubitoare de pcat, iar cei
care nu sunt dispui s asculte cerinele Lui sunt gata s se ndoiasc de autoritatea cuvntului.
Pentru a ajunge la adevr, trebuie s nutrim o dorin sincer de a-l cunoate i o dispoziie a
inimii de a-l asculta. Toi cei care vor studia Biblia n acest spirit vor descoperi dovezile
abundente aflate n Cuvntul lui Dumnezeu i vor putea dobndi o nelegere a adevrurilor care
i vor face nelepi pentru mntuire. SC 111 (1892)
Cei ce nu vegheaz asupra propriei viei. Cei care nu vegheaz asupra propriei lor viei
cultiv ndoiala i necredina. Ei triesc cu gndul c vieile lor nu vor rezista testului Duhului lui
Dumnezeu, atunci cnd Acesta le va vorbi prin Cuvntul Su sau prin mrturiile pe care le vor
primi din partea Duhului Su prin Cuvnt. n loc de a cuta s ajung mai nti ei nii n
armonie cu principiile Evangheliei, aceti oameni gsesc greeli i i condamn chiar pe aceia pe
care Dumnezeu i-a ales s se ocupe de pregtirea unui popor care s reziste n ziua Domnului.
MS 1, 1883. (1 SM 45)
ndoielile susinute sunt privite drept fapte sigure. Metodele de educaie larg rspndite
nu corespund standardului unei adevrate educaii. n leciile manualelor colare sunt strecurate

dovezi ale necredinei, iar scrierile sfinte ale lui Dumnezeu sunt aezate ntr-o lumin discutabil
i foarte ndoielnic. Astfel, mintea tinerilor se familiarizeaz cu sugestiile lui Satana. O dat
acceptate, teoriile ndoielnice devin fapte sigure pentru cei care le susin, iar cercetrile tiinifice
sunt derutante din cauza modului n care descoperirile sunt interpretate i rstlmcite. YI, 31
ianuarie 1895. (MM 90)
Ce s facem cu ndoiala. Voi rnii inima lui Hristos cnd v ndoii, n timp ce El ne-a
oferit o asemenea dovad a dragostei Sale, prin faptul c i-a dat viaa pentru a ne salva, ca s nu
pierim, ci s avem viaa venic. El ne-a nvat tot ce trebuie s facem. Venii la Mine, toi cei
trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn (Matei 11,28). Lt 10, 1893
Cnd cutm s-i binecuvntm pe alii, ndoiala dispare. Muli se plng de ndoielile lor
i se lamenteaz c nu au nici o siguran cu privire la legtura lor cu Dumnezeu. Adesea, acest
lucru se datoreaz faptului c ei nu fac nimic pentru cauza lui Dumnezeu. S caute cu struin
s-i ajute i s-i binecuvnteze pe alii, i ndoielile i nesigurana lor vor disprea. 5T 395
(1885)
Cei care vorbesc fr ncetare despre ndoieli i pretind s li se prezinte noi dovezi care s
alunge norii necredinei nu se ntemeiaz pe Cuvnt. Credina lor depinde de circumstane; se
bazeaz pe simminte. Unica temelie pe care trebuie s zideasc cei care doresc cerul trebuie s
fie Cuvntul lui Dumnezeu. Lt 11, 1897
Cu ct vorbii mai mult despre ntuneric, cu att acesta devine mai dens (sfat adresat
unui pastor cuprins de ndoial). Am vzut ngerii lui Dumnezeu privind cu durere spre tine.
Ei te prsiser i se ndeprtau de tine ntristai, n timp ce Satana i ngerii lui rdeau de tine,
exaltnd. Dac ai fi luptat mpotriva ndoielilor tale i nu l-ai fi ncurajat pe diavol s te
ispiteasc, vorbind despre necredina ta i simind plcere s strui asupra acesteia, nu ai fi atras
spre tine un asemenea numr de ngeri czui. Tu ai ales s discui despre ntuneric; ai ales s
insiti asupra lui; dar, cu ct vorbeti mai mult despre ntuneric i cu ct te gndeti mai mult la
el, cu att ntunericul devine mai dens i mai adnc.
Tu ai ntors spatele fiecrei raze de lumin cereasc i o mare prpastie s-a aternut ntre tine
i Unicul tu ajutor. Dac naintezi pe calea pe care ai pornit, te ateapt blestemul i nenorocirea.
Mna lui Dumnezeu te va opri ntr-o manier care nu i va face plcere. Mnia Lui nu va rmne
nepstoare. Dar acum, El te invit. Te cheam s te ntorci chiar acum la El, fr ntrziere, i
Domnul te va ierta n harul Su i va vindeca toate alunecrile tale. Dumnezeu pregtete un
popor deosebit. El l va cura, l va purifica i l va pregti pentru nlarea la cer. Tot ce aparine
firii pmnteti va fi ndeprtat din mijlocul preioasei comori a lui Dumnezeu, pn cnd aceasta
va fi asemenea aurului curit de apte ori prin foc. 1T 430, 431 (1864)
Lsai razele luminoase s risipeasc umbrele ndoielii. Avem nevoie s fim umplui cu
plintatea lui Dumnezeu i astfel vom avea via, putere, har i mntuire.
Cum putem obine toate aceste binecuvntri? Domnul Hristos a murit pentru ca noi s le
putem primi prin credina n Numele Lui. Atunci, de ce s rmnem intuii n cuiele de care ne
agm propriile noastre ndoieli? De ce s umplem ncperile minii cu imaginile ntunecoase ale
necredinei? De ce s nu lsm razele luminoase ale Soarelui neprihnirii s strluceasc n
cmrile inimii i ale minii i s risipeasc umbrele ndoielii? S ne ntoarcem la Lumin, la Isus,
preiosul nostru Mntuitor.
n loc s privim la cderile i defectele unor fiine umane, s contemplm caracterul Aceluia n
care nu exist nici o imperfeciune. Isus este mai marele ntre zeci de mii, Cel Prea iubit. Nici
un om nu trebuie s fie modelul nostru. Prin singurul Lui Fiu nti nscut, Dumnezeu ne-a druit

un model desvrit i, privind la El, vom fi schimbai dup chipul Su. S privim la Hristos, al
crui tron este mai presus de orice i a crui slav umple templul. Und MS 23

75
IMAGINATIA SI BOALA*
Imaginaia conduce la forme severe de boal. Mintea trebuie s fie controlat, deoarece
exercit asupra sntii cea mai puternic influen. Adesea, imaginaia ne conduce pe ci greite
i, dac i se permite, conduce la forme severe de boal. Muli mor de boli care sunt, n cea mai
mare parte, imaginare. Cunosc numeroase persoane care au adus asupra lor boli reale prin
influena imaginaiei. 2T 523 (1870)
Mor oameni care ar fi putut s fie vindecai. n preajma noastr se afl mii de oameni
bolnavi care mor, dei ar putea fi vindecai i ar putea tri, dac ar dori lucrul acesta, dar
imaginaia lor i mpiedic. Ei se tem c starea sntii lor s-ar putea agrava dac ar munci sau
dac ar face efort fizic, n timp ce tocmai aceasta este schimbarea de care au nevoie pentru a-i
redobndi sntatea. Dac nu fac exerciii fizice, nu se vor putea vindeca niciodat. Ei trebuie si exercite puterea voinei, s se ridice deasupra durerilor i slbiciunilor, s se angajeze ntr-o
activitate folositoare i s uite de durerile de cap, de plmni sau de spate. Neglijarea exerciiului
fizic, care s implice ntregul trup sau numai o parte a acestuia, creeaz condiii care favorizeaz
boala. Lipsa activitii oricruia dintre organele trupului va fi urmat de o descretere a mrimii i
puterii musculare i va mpiedica circulaia sngelui. 3T 76 (1872)
Imaginaia poate controla diferitele pri ale trupului. Lipsa activitii armonioase a
organismului aduce boala. Imaginaia poate controla diferitele pri ale trupului i le poate aduce
n stare de suferin. Toate organele corpului trebuie s funcioneze armonios. MS 24, 1900.
(MM 291)
Murind din cauza unei imaginaii bolnave. Odat, am fost chemat s vizitez o tnr
femeie pe care o cunoteam bine. Era bolnav i starea ei se nrutea cu repeziciune. Mama ei
dorea s m rog pentru ea. Sttea acolo i plngea, spunnd:
Srmana copil, nu mai poate tri mult.
I-am luat pulsul. M-am rugat cu ea i apoi i-am spus:
Sora mea, dac te ridici, te mbraci i pleci la munca ta obinuit, la birou, starea de
slbiciune va disprea n ntregime.
Chiar crezi c va disprea? a ntrebat ea.
Cu siguran, i-am spus. Tu i-ai sectuit aproape n totalitate energiile vieii, din cauza lipsei
de activitate.
M-am ntors ctre mam i i-am spus c, dac nu se va convinge de greeala pe care o face,
fiica ei ar putea muri din cauza unei imaginaii bolnave. Ea s-a nvat s fie bolnav. Acum,
aceasta este o educaie foarte nefericit. Dar eu i-am spus:
Schimb aceast situaie, ridic-te i mbrac-te.
Ea m-a ascultat i este n via i astzi. Lt 231, 1905. (MM 109)
Imaginaia este afectat de boal. Eti o persoan deosebit de sensibil, iar sentimentele
tale sunt profunde. De asemenea, eti foarte contiincioas i nu cedezi opiniilor altora, dect
dac i se aduc argumente raionale convingtoare. Dac sntatea ta nu ar fi fost afectat, ai fi
putut deveni o femeie eminent i foarte folositoare. Dar, pentru c ai fost mult vreme bolnav,
imaginaia i gndurile tale au fost concentrate asupra propriei tale persoane, iar ca urmare,
imaginaia i-a afectat trupul. 3T 74 (1872)

Biruina asupra unei imaginaii bolnave. Lumina care mi-a fost dat este c, dac sora pe
care ai menionat-o ar fi fost hotrt i ar fi cultivat gustul pentru o hran corespunztoare, toate
aceste perioade confuze ar fi disprut. Ea i-a exersat imaginaia; vrjmaul a profitat de
debilitatea ei fizic, iar mintea ei nu s-a angajat n mod hotrt s lupte mpotriva greutilor vieii
de zi cu zi. Aceast sor are nevoie de un tratament sfinitor al minii, de mai mult credin i de
o implicare activ n slujba lui Hristos. De asemenea, trebuie s se angajeze ntr-o activitate
folositoare care s necesite exerciiul muchilor. Exerciiul fizic va fi pentru ea una dintre cele
mai mari binecuvntri ale vieii. Ea nu trebuie s fie o invalid, ci o femeie sntoas, integr din
punct de vedere mintal, pregtit s-i ndeplineasc bine i cu noblee partea care-i revine.
Dac aceast sor nu-i va ndeplini partea care-i revine, nici un tratament, care i-ar putea fi
prescris, nu-i va fi de nici un folos. Ea trebuie s-i fortifice muchii i nervii prin efort fizic. Nu
trebuie s fie o invalid, deoarece este capabil s desfoare o activitate serioas i util.
Asemenea multor altor persoane, sora aceasta sufer de o imaginaie bolnav. Dar poate birui i
poate fi o femeie sntoas. Am fost nevoit pn acum s adresez acest mesaj multor persoane,
cu cele mai bune rezultate. Lt 231, 1901. (MM 108, 109)
Angajarea puterilor voinei. Indolena constituie un mare ru. Brbai, femei i tineri se
gndesc n permanen numai la ei nii i cred c se afl ntr-o stare cu mult mai grav dect
sunt n realitate. Ei i cultiv strile de indispoziie, se gndesc la acestea i vorbesc despre ele,
pn cnd ajung s par total nefolositori. Muli au trecut pragul mormntului, dei ar fi putut tri
i ar fi trebuit s triasc. Dac ar fi rezistat nclinaiei de a ceda n faa neputinelor i de a fi
nvini de acestea, dac i-ar fi adunat toate puterile voinei pentru a nvinge, ar fi putut tri i ar
fi putut binecuvnta lumea prin influena lor. HR, iulie 1868
Eliberarea de pcat i vindecarea bolilor. n lucrarea vindecrii, medicul trebuie s fie un
conlucrtor cu Hristos. Mntuitorul a slujit att sufletului, ct i trupului. Evanghelia pe care a
predicat-o conine o solie a vindecrii spirituale, dar i a vindecrii trupeti. Eliberarea de pcat i
vindecarea bolilor sunt legate una de cealalt. Medicilor cretini le este ncredinat aceeai
lucrare. Ei trebuie s se uneasc cu Hristos att n mplinirea nevoilor fizice ale semenilor lor, ct
i n mplinirea nevoilor lor spirituale. Medicul trebuie s fie pentru bolnavi un sol al harului, care
aduce vindecare trupului lor suferind i eliberarea sufletului lor bolnav de pcat. MH 111
(1905)

76
DECIZIA I VOINA
Puterea ce guverneaz natura uman. Voina constituie o putere ce guverneaz natura
uman, aducnd toate celelalte nsuiri ale fiinei n stpnirea ei. Voina nu nseamn dorina,
preferinele sau nclinaia personal, ci puterea hotrtoare care lucreaz n copiii oamenilor
ascultarea sau neascultarea de Dumnezeu. 5T 513 (1889)
Totul depinde de aciunea corect a voinei. Cel ispitit trebuie s neleag adevrata
putere a voinei. Ea este puterea ce guverneaz natura uman puterea de a decide sau puterea de
a alege. Totul depinde de aciunea corect a voinei. Dorina de a fi bun i curat din punct de
vedere moral este corect, atta timp ct este dus la ndeplinire; dar, dac ne limitm la aceasta,
nu valoreaz nimic. Muli se vor prbui n ruin, spernd i dorind s biruie predispoziiile rele.
Ei nu se supun voinei lui Dumnezeu. Ei nu aleg s-I slujeasc. MH 176 (1905)
Izvorul tuturor aciunilor. Voina este izvorul tuturor aciunilor voastre. O dat cu cderea
n pcat, aceast voin, care constituie un factor att de important n formarea caracterului unui
om, a fost cedat controlului lui Satana; i de atunci, Satana lucreaz n fiina uman, pentru a-l
determina s doreasc i s mplineasc plcerile lui, spre ruina i nenorocirea omului.
Dar sacrificiul infinit al lui Dumnezeu, prin druirea lui Isus, prea iubitul Lui Fiu, i d dreptul
s declare, fr a nclca vreunul dintre principiile fundamentale ale guvernrii Sale: Supuneiv pe voi niv sub conducerea Mea; dai-Mi Mie voina voastr; smulgei-o de sub controlul lui
Satana, iar Eu o voi lua n stpnire; ca s pot lucra n voi att voina, ct i nfptuirea. Cnd
Dumnezeu aaz n voi gndul lui Hristos, voina voastr devine voina Lui i caracterul vostru
este transformat n asemnare cu caracterul lui Hristos. 5T 515 (1889)
Voina omului este agresiv. Voina omului este agresiv i lupt fr ncetare s foreze
toate lucrurile pentru a-i atinge scopurile. Dac voina este aezat de partea lui Dumnezeu i
acioneaz corect, n via vor aprea roadele Duhului; iar Dumnezeu a pregtit pace, cinste i
slav pentru toi cei care nfptuiesc binele. RH, 25 august 1896. (HC 153)
Imposibilitatea este cauzat de propria noastr voin. ntreaga noastr via i aparine
lui Dumnezeu i trebuie dedicat slavei Sale. Harul Su va sfini i va dezvolta fiecare nsuire a
fiinei. Nimeni s nu spun: Eu nu mi pot corecta defectele caracterului; deoarece, dac
ajungei la o asemenea concluzie, vei eua n mod sigur n obinerea vieii venice.
Imposibilitatea este datorat propriei voastre voine. Dac nu vrei, atunci nici nu putei nvinge.
Adevrata dificultate izvorte din degradarea inimilor nesfinite i din lipsa dispoziiei de a v
supune conducerii lui Dumnezeu. YI, 28 ianuarie 1897
Un calmant foarte eficient n linitirea nervilor. Prin exercitarea voinei, mintea i nervii
se ntresc i dobndesc un tonus plcut. n multe cazuri, puterea voinei se va dovedi un calmant
foarte eficient n linitirea nervilor. 1T 387 (1863)
Satana se folosete de voina uman. Dac lui Satana i se permite s modeleze voina
uman, el o va folosi pentru a-i atinge scopurile... Satana strnete nclinaiile rele, trezind
pasiuni i ambiii nesfinte. El spune: Toate aceste bogii, onoruri i plceri pctoase i le voi da
ie; dar condiia lui este s renuni la integritatea moral i s-i ptezi contiina. Astfel, el
degradeaz nsuirile omului i le aduce n robia pcatului. RH, 25 august 1986. (HC 153)

Ispita solicit la maximum puterea voinei. Este privilegiul nostru, n calitate de copii ai
lui Dumnezeu, s fim fermi i persevereni n mrturisirea credinei, fr nici o ovial. Uneori,
puterea iscusit a ispitei pare s solicite pn la extrem puterea voinei noastre, i a exercita
credina n acea situaie pare a fi total n contradicie cu orice argument al raiunii i
sentimentelor; dar voina noastr trebuie s rmn de partea lui Dumnezeu. Trebuie s credem
c, n Isus, se afl puterea i reuita venic... Ceas de ceas, trebuie s rezistm pe poziii,
triumftori n Dumnezeu, puternici n puterea Lui. Lt 42, 1890. (HC 124)
Educaia copiilor nu se aseamn cu dresura animalelor. Educaia copiilor n cmin sau
la coal nu ar trebui s fie asemenea dresurii animalelor, deoarece copiii au o voin raional,
care trebuie nvat s preia controlul tuturor puterilor lor. n cazul animalelor, se impune
dresura, deoarece acestea nu au raiune i intelect. Dar mintea uman trebuie nvat s-i
exercite stpnirea de sine. Spre deosebire de animale, care au nevoie de un stpn care s le
conduc i s le dreseze pentru a-i fi supuse, omul trebuie s nvee s-i exercite puterea
conductoare a minii. Pentru animale, stpnul nseamn minte, judecat i voin. 3T 132
(1872)
Voina trebuie ndrumat, nu nfrnt. Un copil poate fi educat ntr-o asemenea manier,
nct s nu-i exercite niciodat propria voin, asemenea animalelor. ntreaga lui personalitate
poate fi absorbit de personalitatea celui care i coordoneaz educaia; toate inteniile i scopurile
voinei lui sunt supuse voinei profesorului. Copiii educai n felul acesta vor fi ntotdeauna
deficitari n exercitarea puterii morale i a responsabilitii personale. Ei nu au fost nvai s
acioneze n mod raional i principial; dorinele lor au fost controlate de ctre alii, iar mintea lor
nu a fost solicitat i implicat, astfel nct s se dezvolte i s se ntreasc prin exerciiu. Aceti
copii nu au fost ndrumai i disciplinai n conformitate cu propriile lor particulariti i aptitudini
mintale, pentru a-i folosi i dezvolta calitile predominante atunci cnd va fi necesar.
Profesorii nu trebuie s se opreasc doar la evidenierea i dezvoltarea calitilor copiilor, ci s
acorde atenie i trsturilor mai puin dezvoltate, astfel ca toate nsuirile lor s fie exercitate n
mod armonios i s creasc pas cu pas, pentru ca mintea s poat atinge un potenial maxim i
echilibrat. 3T 132 (1872)
Nu prejudiciai nici una dintre puterile voinei. Lucrarea de nfrngere a voinei este
opus principiilor Domnului Hristos. Voina copilului trebuie ndrumat i educat. Nu
prejudiciai nici una dintre puterile voinei, deoarece fiina uman are nevoie de ele n ntregime;
dar oferii-le o ndrumare corespunztoare. Tratai-le cu duioie i nelepciune, ca pe o comoar
sacr. Nu sfrmai voina, ci, prin nvare i printr-un exemplu veritabil, supunei-o unui proces
de formare i modelare, pn cnd copilul va ajunge suficient de matur pentru a-i asuma
responsabiliti. CT 116 (1913)
Profesorul s nu fie un dictator. Cei egoiti, iritabili, dictatoriali i aspri, care nu acord
nici o atenie simmintelor altora, nu ar trebui s fie niciodat angajai ca profesori. Influena lor
asupra elevilor va fi distrugtoare, modelndu-le personalitatea dup propriul lor caracter i
perpetund n felul acesta rul. Dac unii biei vor fi neasculttori, persoanele autoritare vor
ncerca s le striveasc voina; dar Domnul Hristos nu a autorizat o asemenea manier de tratare a
greelilor. Cu nelepciune cereasc, cu umilin i blndee, profesorii pot reui s ndrume
voina elevilor i i pot conduce pe calea ascultrii; dar nimeni s nu-i imagineze c elevii pot fi
atrai prin ameninri. Noi trebuie s lucrm aa cum a lucrat Domnul Hristos. TSS 80, 81
(1900). (CSW 174, 175)
O voin mprit este o curs. Fiecare tnr trebuie s-i cultive capacitatea de a lua
decizii. Starea de indecizie este periculoas i va duce la ruina multor tineri. Dac nu vei fi
hotri, temeliile caracterelor voastre vor rmne zidite pe nisip. Exist unii care au nefericirea

de a se afla ntotdeauna de o parte greit, n timp ce Domnul dorete ca ei s fie oameni loiali,
care s poat distinge binele de ru. MS 121, 1898
Dou elemente de caracter. Tria caracterului const n dou elemente puterea voinei i
puterea stpnirii de sine. Muli tineri confund pornirile puternice ale pasiunii cu tria de
caracter, dar, n realitate, cel stpnit de propriile pasiuni este un om slab. Mreia veritabil i
nobleea unui om se msoar prin fora sentimentelor stpnite, nu prin fora sentimentelor care l
stpnesc. Omul cel mai puternic este cel care i iart vrjmaii, stpnindu-i pasiunea, orict de
sensibil ar fi la abuzurile suferite. Asemenea oameni sunt nite adevrai eroi. 4T 656 (1881)
Voina unit cu puterea divin. Dac v angajai n lucrare cu seriozitate i perseveren,
unind puterea voinei cu puterea divin, putei deveni oameni importani i influeni. Exercitai
capacitile minii i nu neglijai, n nici un caz, puterile fizice. Nu ngduii ca indolena
intelectual s v nchid calea spre dobndirea unei cunoateri mai depline. nvai s meditai
i s studiai, astfel nct gndirea voastr s se lrgeasc, s se dezvolte i s devin puternic. S
nu credei niciodat c ai nvat suficient i c v putei slbi eforturile n viitor. Msura valorii
unui om este gradul de cultivare a minii. Educaia voastr trebuie s continue pe parcursul
ntregii vieii; trebuie s nvai zi de zi i s punei n practic ceea ce ai acumulat. 4T 561
(1881)
O corect exercitare a voinei va nvinge boala. Mi s-a descoperit c muli care par
neputincioi i se plng fr ncetare nu se afl ntr-o stare att de rea pe ct i imagineaz. Unii
dintre acetia au o voin puternic; dac aceasta va fi exercitat ntr-o direcie corect, ar putea fi
un instrument eficient n controlarea imaginaiei i ar putea nvinge n felul acesta boala. Dar,
prea adesea, se ntmpl ca voina s fie exercitat ntr-o direcie greit i s refuze cu
ncpnare s se supun raiunii. Aceast voin a decis deja ntreaga situaie; ei sunt
neputincioi i i ndreapt atenia doar spre neputinele de care vor suferi, fr s in cont de
prerile nimnui. 2T 524 (1870)
Un factor n tratarea bolii. Puterea voinei nu este apreciat aa cum ar trebui. Menineiv voina activ i orientat ntr-o direcie corect, i ea va conferi energie ntregii fiine i va fi
un ajutor minunat n pstrarea sntii. Voina constituie o putere n tratarea bolii...
Prin exercitarea voinei n direcia unei relaii corecte cu viaa, pacienii pot face mult pentru a
coopera cu eforturile medicului de a-i vindeca. Exist mii de oameni care, dac ar voi, i-ar putea
redobndi sntatea. Domnul nu dorete ca ei s fie bolnavi. El dorete ca mintea lor s fie
sntoas.
Adesea, bolnavii pot nvinge boala pur i simplu prin refuzul de a ceda senzaiilor de
slbiciune i tendinei de a rmne ntr-o stare de inactivitate. Ei trebuie s se ridice deasupra
durerilor i migrenelor i s se angajeze ntr-o activitate folositoare, potrivit puterilor lor. De
multe ori, printr-o asemenea activitate i prin micare n aer liber i soare, un bolnav extrem de
epuizat i poate redobndi puterea i sntatea. MH 246 (1905)
Fgduina unei snti mai bune. Obiceiurile i practicile rele aduc asupra oamenilor
boli de tot felul. Fiecare om trebuie s beneficieze de o educaie care s-l ajute s neleag i s
fie profund convins c abuzul i degradarea puterilor druite de Dumnezeu constituie un pcat.
Dac gndirea inteligent i voina sunt aezate de partea Domnului, va avea loc o mbuntire
minunat a sntii trupului.
Dar aceasta nu se poate realiza niciodat doar prin puterea uman. Alturi de eforturile
struitoare, depuse prin harul lui Hristos, pentru renunarea la practicile sau la tovriile rele i
pentru respectarea principiilor cumptrii n toate privinele, trebuie s existe o cutare continu a
pocinei pentru trecut i a iertrii, care poate fi gsit la Dumnezeu, prin jertfa ispitoare a
Domnului Hristos. Aceste lucruri trebuie s fie trite n experiena de zi cu zi; s existe o veghere

strict i o rugciune perseverent, ca Domnul Hristos s aduc fiecare gnd n supunere fa de

El. Puterea Lui nnoitoare trebuie druit sufletului, pentru ca, n calitate de fiine responsabile, s
putem nfia naintea lui Dumnezeu trupurile noastre ca pe nite jertfe vii, sfinte i plcute Lui,
iar aceasta este din partea noastr o slujb duhovniceasc. Medical Missionary, noiembrie decembrie 1892. (CH 504, 505)
Narcoticele i voina. Exist unii care folosesc narcotice i, prin ncurajare, obiceiurile rele
obin o putere dominatoare asupra voinei, a gndirii i a ntregii fiine omeneti. Lt 14, 1885
nvai pe alii despre puterea voinei. Puterea voinei i autocontrolul, exercitate n
vederea pstrrii i a recuperrii sntii; efectul depresiv i distrugtor al mniei, al
nemulumirii, al egoismului i imoralitii; minunata putere de via ce poate fi gsit n voioie,
altruism i gratitudine; toate aceste subiecte trebuie prezentate i nvate. Ed 197 (1903)
Duhul Sfnt nu ia locul voinei. Duhul lui Dumnezeu nu i propune s realizeze partea
noastr nici n domeniul voinei, nici n cel al nfptuirii. Aceasta este lucrarea omului n
cooperare cu agenii divini. ndat ce ne orientm voina n armonie cu voina lui Dumnezeu,
harul lui Hristos vine n ntmpinarea noastr, pentru a coopera cu agentul uman; dar aceasta nu
va fi o substituire a lucrrii noastre i nu va aciona independent de aciunile noastre hotrte i
decisive. Prin urmare, nu abundena luminii i dovezile adugate una dup alta sunt cele care vor
converti sufletul; ci convertirea se va produce numai cnd omul accept lumina, prin angajarea
puterilor voinei, prin nelegerea i contientizarea lucrurilor despre care tie c reprezint
adevrul i neprihnirea i prin cooperarea, n acest fel, cu lucrarea cereasc rnduit de
Dumnezeu pentru mntuirea sufletului. Lt 135, 1898
Siguran doar prin unirea cu divinul. Voina uman este n siguran numai atunci cnd
este unit cu voina lui Dumnezeu. Lt 22, 1896. (HC 104)
Voina uman se va uni cu voina divin. n acest conflict dintre neprihnire i nelegiuire,
noi putem fi nvingtori numai prin ajutorul divin. Voina noastr limitat trebuie adus n
supunere fa de voina Celui Infinit; voina uman trebuie unit cu divinul. Aceast unire va
aduce Duhul Sfnt n ajutorul nostru i fiecare cucerire va fi un pas nainte n recuperarea a ceea
ce Dumnezeu a pltit deja i n restaurarea chipului Lui n suflet. RH, 25 august 1896. (HC 153)
Convertirea nu creeaz noi nsuiri i capaciti. Duhul lui Dumnezeu nu creeaz n omul
convertit capaciti i nsuiri noi, dar realizeaz o schimbare decisiv n modul de folosire a
acestora. Cnd mintea, inima i sufletul sunt schimbate, omul nu primete o alt contiin, ci
voina lui se supune unei contiine nnoite, a crei sensibilitate latent este trezit la via prin
lucrarea Duhului Sfnt. Lt 44, 1899. (HC 104)
Satana conduce voina care nu se afl sub controlul lui Dumnezeu. Domnul Hristos a
declarat: M-am pogort din cer ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis (Ioan 6,38).
Voina Sa era angajat n lucrarea de salvare a sufletelor oamenilor. Voina Sa omeneasc era
susinut de divin. Ar fi bine ca ucenicii Si s se ntrebe: Ce fel de voin cultiv eu? M-am
dedicat eu satisfacerii propriilor mele dorine, adncindu-m n egoism i ndrtnicie? Dac
procedm astfel, suntem ntr-un mare pericol, deoarece Satana conduce ntotdeauna voina care
nu se afl sub controlul Duhului lui Dumnezeu. Dac aducem voina noastr n armonie cu voina
lui Dumnezeu, n vieile noastre se va evidenia o ascultare sfnt, asemenea celei exemplificate
n viaa Domnului Hristos. MS 48, 1899. (HC 107)
O voin condus de o contiin curat. Pacea luntric i o contiin liber de ofensa
mpotriva lui Dumnezeu vor detepta i nviora intelectul asemenea stropilor de rou ce apar pe

plantele firave. Ca urmare, voina va fi corect ndreptat i controlat, va fi mai hotrt i, n

acelai timp, liber de perversitate. 2T 327 (1869)
Voina decide viaa sau moartea. Numai venicia va dezvlui destinul glorios pe care l
poate urma un om renscut dup chipul lui Dumnezeu. Pentru a atinge acest nalt ideal, trebuie
sacrificat tot ceea ce provoac alunecarea sufletului. Instrumentul prin care pcatul i menine
puterea asupra noastr este voina. Supunerea voinei este reprezentat prin scoaterea unui ochi
sau prin tierea unui bra. Adesea, avem impresia c a ne supune voina fa de Dumnezeu
nseamn a nainta n via mutilai i paralizai
Dumnezeu este izvorul vieii, iar noi putem avea via numai n msura n care trim n
comuniune cu El Dac v agai de eul personal, refuznd s cedai n faa voinei lui
Dumnezeu, voi alegei moartea
Pentru a v drui pe voi niv lui Dumnezeu, este nevoie de sacrificiu; dar este un sacrificiu
al celor josnice pentru cele nalte, al celor pmnteti pentru cele spirituale, al celor trectoare
pentru cele venice. Dumnezeu nu plnuiete ca voina noastr s fie nimicit, pentru c numai
prin exercitarea ei putem ndeplini ceea ce El dorete s facem. Voina noastr trebuie s-I fie
oferit Aceluia care poate s ne-o druiasc napoi, curat, nnobilat i unit cu divinul ntr-o
relaie de mpreun simire, pentru ca El s poat revrsa prin noi torentele iubirii i puterii Sale.
MB 61, 62 (1896)
A nelege adevrata for a voinei (sfat adresat unui tnr inconsecvent). Pn cnd nu
vei nelege adevrata putere a voinei, vei fi ntr-un pericol nencetat. Ai putea crede sau fgdui
toate lucrurile, dar fgduinele sau credina ta nu au nici o valoare, dac nu i aezi voina de
partea credinei i a aciunii. Dac lupi lupta cea bun a credinei, cu toat puterea voinei tale,
vei nvinge. Simmintele tale, impresiile i emoiile tale nu trebuie crezute, deoarece nu sunt
demne de ncredere. 5T 513 (1889)
Putei controla voina. Nu trebuie s disperai Partea voastr este s v supunei voina
fa de voina Domnului Isus Hristos, i ndat ce vei face aceasta, Dumnezeu v va lua n
stpnire i va lucra n voi att voina, ct i nfptuirea, dup buna Sa plcere. ntreaga voastr
fiin poate fi adus sub conducerea Duhului lui Hristos i pn i gndurile voastre i vor fi
supuse.
Voi nu putei s v controlai emoiile i impulsurile aa cum ai dori, dar putei s v
controlai voina. i putei realiza o schimbare total a vieii voastre. Supunndu-v voina fa de
voina lui Hristos, viaa voastr va fi ascuns cu Hristos n Dumnezeu i va fi aliat puterii care
este mai presus de toate cpeteniile i de toate stpnirile. Vei primi de la Dumnezeu o putere
care v va menine strns unii cu puterea Lui; o nou lumin. i vei putea primi chiar lumina
unei credine autentice. Dar voina voastr trebuie s coopereze cu voina lui Dumnezeu. 5T
513, 514 (1889)
Legtura dintre voina uman i puterea divin. Noi suntem mpreun lucrtori cu
Dumnezeu. Aceasta este rnduiala neleapt a Domnului. Cooperarea dintre voina uman i
lucrarea perseverent a puterii divine stabilete o relaie care i unete pe oameni unii cu alii i pe
toi cu Dumnezeu. Apostolul spune: Cci noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu: voi
suntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu (2 Corinteni 3,9). Omul trebuie s lucreze,
folosindu-i abilitile pe care i le-a druit Dumnezeu. Ducei pn la capt mntuirea voastr, cu
fric i cutremur, spune El. Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d, dup
plcerea Lui, i voina, i nfptuirea (Filipeni 2,12.13). MS 113, 1898
Cnd voina este aezat de partea Domnului, Duhul Sfnt ia aceast voin i o face una cu
voina divin. Lt 44, 1899.

SeciuneaaXVa

Sistemefalsedeterapie

77
PSEUDOSTIINTA *
Lucrarea lui Dumnezeu i tiina. Att n domeniul spiritual, ct i n domeniul material,
cunoaterea omeneasc este parial i imperfect; prin urmare, muli nu i pot armoniza
propriile concepii tiinifice cu declaraiile Scripturii. Muli accept simple teorii speculative ca
pe nite fapte tiinifice i cred c afirmaiile Cuvntului lui Dumnezeu trebuie verificate prin
intermediul nvturilor unei tiine pe nedrept numite astfel (1Timotei 6,20). Creatorul i
lucrrile Sale sunt mai presus de capacitatea lor de nelegere; i pentru c nu le pot explica prin
legile naturii, consider c istoria Bibliei nu este demn de ncredere. Foarte adesea, cei care se
ndoiesc de veridicitatea rapoartelor Vechiului i Noului Testament merg mai departe i se
ndoiesc chiar de existena lui Dumnezeu, atribuind naturii o putere infinit. O dat ce i-au
abandonat ancora, ei sunt lsai n voia valurilor i se izbesc de stncile necredinei. GC 522
(1911)
Nevoia unei tiine superioare. Dac dorim s fim ndrumai, s ne ndreptm spre
Cuvntul lui Dumnezeu. S cutm un aa zice Domnul. Metodele omeneti ne-au dezamgit.
O minte educat doar n domeniile tiinei omeneti nu va reui s neleag lucrurile lui
Dumnezeu; dar dac este convertit i sfinit, aceast minte va discerne puterea divin n Cuvnt.
Lucrurile cereti pot fi pricepute numai de o minte i o inim purificate prin lucrarea sfinitoare a
Duhului Sfnt. GW 310 (1915)
Satana se folosete de cunoaterea intelectual. Mi s-a artat c trebuie s fim foarte
precaui la fiecare pas i s rezistm cu insisten la insinurile i strategiile lui Satana. El se
transform ntr-un nger de lumin i nal mii de oameni, ducndu-i n robie. Msura n care
Satana profit de tiina minii umane este teribil. n acest domeniu, asemenea unui arpe, el se
strecoar i distruge influena lucrrii lui Dumnezeu. El face ca minunile i lucrrile Domnului
Hristos s par ca i cum ar fi rezultatul ndemnrii i puterii umane.
Dac Satana s-ar lansa ntr-un atac deschis mpotriva cretinismului, cretinul ar fugi ngrozit
la picioarele Rscumprtorului, iar puterea Eliberatorului l-ar pune pe fug pe ndrzneul
adversar. De aceea, Satana nsui se preface ntr-un nger de lumin i influeneaz mintea
omului, pentru a o ndeprta de singura ei posibilitate de a fi n siguran i de a merge pe calea
cea dreapt. tiina frenologiei, a psihologiei i mesmerismului * constituie calea direct prin care
Satana se adreseaz acestei generaii, precum i puterea ce va caracteriza eforturile lui la
ncheierea timpului de prob. 1T 290 (1862)
Satana cunoate bine nclinaiile minii umane. Timp de mii de ani, Satana a fcut
experimente cu privire la nclinaiile minii omeneti i a nvat s o cunoasc bine. Prin lucrrile
lui subtile din aceste zile din urm, Satana creeaz o punte ntre mintea uman i propria lui
minte, inspirndu-i propriile lui gnduri. El realizeaz acest lucru ntr-o manier att de profund,
nct cei care accept cluzirea lui nu tiu c sunt condui de el i respect propria lui voin.
Marele neltor sper s rtceasc mintea brbailor i femeilor ntr-o asemenea msur, nct s
nu mai poat auzi nimic n afar de vocea lui. Lt 244, 1907. (MM 111)
Promovarea unor teorii noi. Lumina adevrului, pe care Dumnezeu a plnuit s o trimit
omenirii n acest timp, nu constituie ceea ce caut s rspndeasc oamenii nvai ai lumii,
deoarece adesea, n cercetrile lor, acetia ajung la concluzii eronate. Studiind lucrrile

nenumrailor autori, ei se entuziasmeaz de teorii care sunt de origine satanic. mbrcat n

vemintele unui nger de lumin, Satana pune la dispoziia minii omeneti subiecte ce par foarte
interesante i sunt pline de mistere de natur tiinific. n cercetarea acestor subiecte, oamenii
sunt determinai s accepte erori i s se alture spiritelor n lucrarea de promovare a unor teorii
noi ce conduc departe de adevr. 9T 67, 68 (1909)
Tot ce contrazice Cuvntul lui Dumnezeu reprezint o speculaie omeneasc. Cel care l
cunoate pe Dumnezeu i Cuvntul Su are o credin ferm n divinitatea Sfintelor Scripturi. El
nu verific Biblia prin intermediul ideilor tiinifice omeneti, ci verific ideile omeneti prin
intermediul unui standard infailibil. El tie c Scriptura reprezint adevrul i c adevrul nu se
contrazice niciodat; tot ce aparine nvturii aa-zisei tiine i contrazice cuvntul revelaiei lui
Dumnezeu nu este altceva dect o simpl speculaie omeneasc. 8T 325 (1904)
Contrafacerea adevrului. Nu exist dect dou tabere. Satana lucreaz, folosindu-i
puterile neltoare i necinstite, i i prinde n capcanele sale puternice pe toi cei care nu rmn
n adevr, care i-au astupat urechile n faa adevrului i au ascultat basme. Satana nsui se
ndeprteaz de adevr; el este taina nelegiuirii. ntr-o manier subtil, el confer minciunilor care
nimicesc sufletele o aparen de adevr. n aceasta const puterea lor de a induce n eroare.
Spiritismul, teosofia i alte nelciuni asemntoare au o putere att de mare asupra minii
oamenilor tocmai pentru c sunt o contrafacere a adevrului. n aceasta const capodopera lucrrii
lui Satana. El pretinde c este salvatorul omului, binefctorul rasei umane, i astfel el i conduce
victimele la distrugere cu mai mult uurin. Sp T Seria A, nr. 9, 24 septembrie 1897. (TM 365)
Puterea lui Satana de a nela. Vrjitorii i pgnii din vechime i au corespondentul
actual n mediile spiritiste, n clarvztorii i ghicitorii de astzi. Vocea misterioas care s-a auzit
n Endor i n Efes continu s spun cuvinte mincinoase i s-i duc n rtcire pe copiii
oamenilor. Dac vlul dinaintea ochilor notri ar putea fi dat la o parte, am vedea ngeri ri care
i folosesc toate abilitile ca s nele i s distrug. Ori de cte ori este exercitat o influen
care i determin pe oameni s l uite pe Dumnezeu, n spatele ei este Satana, care i folosete
puterile seductoare. Cnd oamenii cedeaz fa de influena lui, chiar dac nu sunt contieni de
acest fapt, mintea lor este dezorientat, iar sufletul lor este ptat. Avertismentul apostolului ctre
biserica din Efes ar trebui ascultat de poporul lui Dumnezeu din zilele noastre: i nu luai deloc
parte la lucrrile neroditoare ale ntunericului, ba nc mai degrab osndii-le (Efeseni 5,11).
AA 290 (1911)
Aventurarea pe terenul lui Satana. Trebuie s respectm ndeaproape Cuvntul lui
Dumnezeu. Avem nevoie de avertizrile, ncurajrile, ameninrile i fgduinele lui. Avem
nevoie de exemplul desvrit oferit doar de viaa i caracterul Mntuitorului nostru. ngerii lui
Dumnezeu vor pzi poporul lui Dumnezeu care se afl pe calea datoriei; dar, pentru cei ce se
aventureaz n mod deliberat pe terenul lui Satana, nu exist nici o asigurare a vreunei protecii
de felul acesta.
Un trimis al marelui neltor va spune i va face orice pentru a-i atinge scopul. Nu conteaz
c se autointituleaz spiritist, medic bio-energetician sau vindector prin magnetism. Prin
aparene false, el ctig ncrederea celor ce nu sunt precaui. El pretinde c poate cunoate istoria
vieii cuiva i c nelege toate dificultile i problemele celor ce apeleaz la serviciile lui.
Dei adncurile inimii lui sunt pline de ntuneric, el se deghizeaz ntr-un nger de lumin i i
manifest interesul fa de femeile care caut sfaturile lui. El le spune c toate necazurile lor se
datoreaz nefericirii mariajului. Este posibil s fie adevrat, dar un asemenea sfat nu le
mbuntete cu nimic situaia. neltorul le spune c au nevoie de iubire i simpatie. Afind un
mare interes pentru bunstarea lor, el arunc blestemul asupra victimelor lui, care nu bnuiesc
nimic, fermecndu-le ca arpele care farmec o pasre speriat. Curnd, aceste persoane vor fi

dominate n ntregime de puterea lui, iar rezultatele teribile vor fi pcatul, ruina i dizgraia.
CTBH 116, 1890
Puterile latente ale minii. Propovduitorii care rspndesc aproape toate formele de
spiritism pretind c au puterea de a vindeca. Ei atribuie aceast putere electricitii,
magnetismului, aa-ziselor tratamente simpatetice sau forelor latente din mintea omului. i, chiar
n acest veac cretin, nu puini sunt cei care, n loc s se ncread n puterea viului Dumnezeu i n
abilitatea medicilor de profesie, apeleaz la aceti vindectori.
O mam, privindu-i copilul aflat pe patul de suferin, exclam: Nu mai pot face nimic. Nu
exist nici un medic care are puterea de a-mi reda copilul? I s-a vorbit despre vindecrile
miraculoase realizate de nite clarvztori sau vindectori prin magnetism, iar ea i ncredineaz
odorul iubit n minile lor, aezndu-l chiar n mna lui Satana, ca i cnd acesta i-ar dori binele.
n multe cazuri, din acel moment, ntreaga via a copilului va fi controlat de o putere ce pare
imposibil de nvins. PK 211 (1917). (Vezi 5T 193; Ev 609)
Curenii electrici ai lui Satana. Trimiii lui Satana pretind c vindec boli. Ei atribuie
puterile lor electricitii, magnetismului sau aa-ziselor remedii simpatetice, n timp ce, n
realitate, nu sunt dect nite canale de transmitere a curenilor electrici ai lui Satana. Prin
intermediul lor, Satana mprtie blestemul asupra trupurilor i sufletelor oamenilor. ST, 24
martie 1887. (Ev 609)
Urmnd voia lui Dumnezeu sau urmrind ctigul i viaa nsi. Cei care se pun la
dispoziia puterilor supranaturale ale lui Satana ar putea s se laude cu un mare beneficiu pe care
pretind c l-au primit n schimb, dar dovedete aceasta c fapta lor este neleapt sau sigur? Ce
dac viaa lor ar fi prelungit? Ce dac le-ar fi asigurate ctiguri trectoare? Vor merita, n cele
din urm, toate acestea nclcarea voinei lui Dumnezeu? n cele din urm, toate aceste avantaje
aparente se vor dovedi o pierdere irecuperabil. Noi nu putem nclca, fr s fim pedepsii, nici
mcar o singur barier pe care Dumnezeu a ridicat-o pentru a-i pzi poporul de puterea lui
Satana. 5T 199 (1882)
Curiozitatea este amgitoare. Predicarea Evangheliei este nsoit pas cu pas de spiritele
mincinoase care lucreaz prin agenii lor. De multe ori se ntmpl ca un om s intre n legtur
cu spiritele, din simpl curiozitate, dar, vznd c dincolo de aceast lucrare se afl o putere
supraomeneasc, este din ce n ce mai amgit, pn cnd ajunge s fie dominat de o for mai
puternic dect propria lui voin. El nu mai poate scpa de aceast putere misterioas.
Toate fortreele sufletului sunt sfrmate. Toate barierele n calea pcatului sunt nlturate. O
dat ce restriciile Cuvntului lui Dumnezeu i Duhul Su sunt respinse, nimeni nu mai poate ti
pn unde poate cdea un asemenea om n adncurile degradrii. DA 258. (1898)
tiina i revelaia. Cercetrile tiinifice au devenit o capcan pentru muli oameni.
Dumnezeu a ngduit s se reverse asupra lumii un potop de lumin n domeniul descoperirilor
tiinei i artei; dar, dac cercetrile nu sunt cluzite de Cuvntul lui Dumnezeu, chiar i cea mai
strlucit minte va rtci n efortul de a investiga relaiile dintre tiin i revelaie. GC 522
(1911)
Domnul Hristos ar fi putut s dezlege tainele tiinei. Un pastor spunea odat c el crede
c nu era posibil ca Isus Hristos s nu fi cunoscut i cte ceva din domeniul tiinei. Oare la ce se
gndea acest pastor? La tiin! Domnul Hristos ar fi putut dezlega una dup alta tainele tiinei.
El ar fi putut dezvlui comori ale tiinei cu care s-ar fi mndrit chiar i oamenii din zilele noastre.
Dar, tiind c o asemenea cunoatere ar fi fost folosit n scopuri nesfinte, Domnul nu a dezlegat
aceste taine. MS 105, 1901. (MM 116)

Ceasurile ntunecate ale ncercrii trebuie s vin asupra tuturor, ca o parte a educaiei
lor. Acea noapte petrecut n corabie constituise pentru ucenici un examen n coala n care
erau educai pentru marea lucrare pe care urmau s o ndeplineasc mai trziu. Ceasurile
ntunecate ale ncercrii trebuie s vin asupra tuturor, ca o parte a educaiei pentru o lucrare mai
nalt, pentru un efort depus cu mai mult consacrare i devotament. Furtuna nu fusese trimis
asupra ucenicilor cu scopul de a-i scufunda, ci pentru a-i verifica i pentru a-i pune la ncercare n
mod individual
Timpul destinat educrii noastre se va ncheia curnd. Nu avem timp de pierdut, rtcind
printre norii ndoielii i incertitudinii Noi putem tri ntr-o relaie foarte apropiat cu Isus.
Nimeni s nu evite vreuna dintre leciile grele pe care trebuie s le nvee i nici s nu piard
binecuvntarea unei discipline severe. Lt 13, 1892. (HC 56)

78
CONTROLUL MINTII DE CATRE O ALTA MINTE *
Mijloace de nrobire a minii. Toate felurile de corupie moral asemntoare celor
existente printre antediluvieni vor fi implicate cu scopul de a nrobi mintea oamenilor.
Divinizarea naturii, permisivitatea nenfrnat a voinei umane, acceptarea conducerii celor
lumeti toate acestea constituie mijloacele prin care Satana i va aduce la ndeplinire
obiectivele sale precise. Pentru realizarea planurilor lui, Satana se va folosi de puterea minii de a
controla alt minte. Cel mai trist dintre toate este gndul c, sub influena lui neltoare, oamenii
vor avea o form de evlavie, fr a avea o legtur real cu Dumnezeu. Asemenea lui Adam i a
Evei, care au mncat din rodul pomului cunotinei binelui i rului, muli se hrnesc chiar i
acum cu delicatesele neltoare ale minciunii. 8T 293, 294 (1904)
O tiin periculoas. Eu am vorbit n mod clar despre acea tiin periculoas care
recomand ca o persoan s permit ca propria ei minte s fie controlat de ctre o alt minte.
Aceast tiin este chiar tiina diavolului. Lt 130 1/2 , 1901
Influena mintal n tratarea bolnavilor. Efectul influenei mintale n tratamentul
bolnavilor nu trebuie ignorat. Dac este utilizat n mod corect, influena minii pune la dispoziie
unul dintre cele mai eficiente mijloace n combaterea bolii.
Cu toate acestea, exist o form de tratare mintal care constituie unul dintre cele mai eficiente
instrumente ale rului. Prin intermediul acestei aa-zise tiine, o minte este adus sub controlul
unei alte mini ntr-o asemenea msur, nct personalitatea celui mai slab este absorbit de
personalitatea celui care are o minte mai puternic. O persoan dicteaz voina unei alte persoane.
Se pretinde c, n felul acesta, se poate schimba tonusul mintal i c pot fi insuflate impulsuri
dttoare de sntate, iar pacienii pot fi fcui n stare s reziste bolii i s o nving.
Asemenea metode de tratare au fost folosite de persoane care nu au cunoscut tendina i
adevrata lor natur i au crezut c sunt benefice pentru bolnavi. Dar aceast aa-zis tiin se
ntemeiaz pe principii false i este strin de natura i spiritul lui Hristos. Ea nu conduce spre
Acela care este via i mntuire. Omul care atrage alt minte spre sine o determin s se despart
de adevrata Surs a puterii.
Nu este n planul lui Dumnezeu ca o fiin uman s i ncredineze mintea i voina
controlului unei alte fiine umane, devenind un instrument pasiv n minile acesteia. Nimeni nu
trebuie s permit ca personalitatea i individualitatea lui s fie absorbite de individualitatea unei
alte persoane. Nimeni s nu priveasc spre vreo fiin uman, considernd-o sursa vindecrii, ci
s depind de Dumnezeu. n virtutea demnitii pe care i-a druit-o Dumnezeu, fiecare om trebuie
condus de Dumnezeu nsui i numai de El, i nicidecum de ctre vreo inteligen uman.
Dumnezeu dorete s-i aduc pe oameni ntr-o relaie direct cu Sine. El respect principiul
responsabilitii individuale n toate tratativele Sale cu fiinele omeneti. Dumnezeu caut s
ncurajeze o contien a dependenei individuale i s inspire nevoia unei cluziri individuale.
El dorete s aduc omenescul n legtur cu divinul, pentru ca oamenii s poat fi transformai n
asemnarea cu chipul divin. Satana lucreaz mpotriva acestui plan. El caut s ncurajeze
dependena de oameni. Cnd mintea este ndeprtat de Dumnezeu, ispititorul o poate aduce sub
conducerea lui. El poate controla omenescul. MH 241- 243 (1905)
Vindecare temporar cu preul unei deteriorri definitive a minii. Nici unei persoane
nu trebuie s i se ngduie s preia controlul minii alteia, creznd c prin aceasta i va aduce un

mare bine. Tratamentul bazat pe influenarea minii constituie una dintre cele mai periculoase
strategii de nelare la care poate fi supus cineva. Este posibil s se observe o vindecare temporar
a trupului, dar mintea celui condus n felul acesta nu va mai fi niciodat la fel de puternic i
demn de ncredere. S-ar putea s fim la fel de slabi ca i femeia care a atins poala hainei lui
Hristos, dar, dac folosim ocazia pe care Dumnezeu ne-a acordat-o, s venim la El n credin, El
ne va rspunde la fel de repede precum a rspuns atingerii credinei acelei femei.
Faptul ca o fiin uman s-i cedeze mintea controlului unei alte fiine umane nu este n
planul lui Dumnezeu. Hristos cel nviat, care st pe tron la dreapta Tatlui, este Vindectorul
puternic. Cutai-L pe El pentru puterea vindectoare. Prin El i numai prin El pctoii pot veni
la Dumnezeu aa cum sunt, dar niciodat prin intermediul vreunei alte mini omeneti. Omul nu
trebuie s se interpun niciodat ntre trimiii cerului i cei suferinzi. MS 105, 1901. (MM 115,
116)
Cutai mai degrab ajutorul divin dect pe cel omenesc. n loc s se preocupe de
metodele de conducere a minii umane de ctre om, exist o lucrare mai bun n care ne putem
angaja. Medicii trebuie s-i educe pe oameni s caute mai degrab ajutorul divin dect ajutorul
omenesc. n loc de a-i nva pe bolnavi s depind de fiine umane pentru vindecarea sufletului i
a trupului, medicul trebuie s-i ndrume spre Acela care-i poate salva pe deplin pe toi cei ce vin
la El. Cel care a creat mintea uman i cunoate nevoile. Numai Dumnezeu este Cel care poate
vindeca. Cei cu mintea i trupul bolnave trebuie s priveasc spre Hristos ca Vindector. El
spunea: Pentru c Eu triesc, i voi vei tri.
Aceasta este viaa pe care trebuie s o prezentm celor bolnavi, spunndu-le c, dac ei cred n
Domnul Hristos ca Vindector, coopernd cu El, respectnd legile sntii i strduindu-se s
ajung la desvrita sfinire n temere de El, Domnul le va mprti viaa Lui. Cnd le
prezentm bolnavilor pe Hristos n acest mod, noi rspndim o putere a crei origine este demn
de toat aprecierea, deoarece vine de sus. Aceasta este adevrata tiin a vindecrii trupului i
sufletului. MH 243, 244 (1905)
Putere i statornicie sau o minte subjugat. Educarea unei mini omeneti ajunse la o
vrst a maturitii trebuie s fie diferit de disciplinarea unui animal. Animalul nu nva altceva
dect s se supun stpnului. Pentru animal, stpnul nseamn raiune, voin i judecat.
Aceast metod, folosit uneori n educarea copiilor, i face s ajung puin mai mult dect nite
roboi. Mintea, voina i contiina sunt supuse conducerii unei alte persoane.
Nu este planul lui Dumnezeu ca o minte s fie dominat de o alt minte. Cei care slbesc sau
distrug personalitatea cuiva i asum o sarcin care nu poate duce dect la ru. Atta timp ct se
afl sub supraveghere, copiii pot prea asemenea unor soldai bine disciplinai, dar, cnd controlul
nceteaz, caracterul lor se va dovedi lipsit de putere i de statornicie. Deoarece nu au nvat
niciodat s se conduc singuri, aceti tineri nu recunosc nici o restricie, cu excepia
regulamentelor prinilor sau profesorilor. O dat ce regulamentele dispar, ei nu tiu cum s-i
foloseasc libertatea i adesea se dedic unei viei nenfrnate, care se dovedete, n cele din
urm, o ruin. Ed 288 (1903)
Contiina i individualitatea nu trebuie limitate n mod abuziv. n domeniul contiinei,
sufletul trebuie lsat pe deplin liber. Nimeni nu trebuie s conduc mintea unei alte persoane, s
judece pe altcineva sau s-i prescrie ndatoririle. Dumnezeu ofer fiecrui suflet libertatea de a
gndi i de a-i urma propriile convingeri. Fiecare dintre noi are s dea socoteal despre sine
nsui lui Dumnezeu (Romani 14,12). Nimeni nu are dreptul de a anihila individualitatea cuiva,
nlocuind-o cu propria sa individualitate. n toate domeniile n care sunt implicate principii,
fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui (versetul 5). n mpria lui Hristos nu exist loc
pentru opresiune despotic sau pentru comportament impulsiv. ngerii cerului nu vin pe pmnt

pentru a conduce i pentru a cere supunere, ci, n calitate de mesageri ai harului, ei au rolul de a
coopera cu oamenii n restabilirea demnitii umane. DA 550, 551 (1898)
Mintea omeneasc nu trebuie limitat n mod abuziv sau subjugat i condus de ali oameni.
MS 43, 1895
Individualitatea trebuie s fie afirmat. Dumnezeu permite fiecrei persoane s-i
exercite individualitatea proprie. Nici o minte uman nu trebuie s se confunde cu o alta A
imita exemplul vreunui om chiar dac cineva ar putea s ne par c este aproape perfect n
caracter nseamn s ne punem ncrederea ntr-o fiin uman imperfect, care nu este capabil
s ofere nici mcar o frm de perfeciune unei alte fiine umane. Lt 20, 1902. (HC 108)
Unitate fr anularea identitii. Acum trebuie s ne unim Dar s ne amintim c
unitatea cretin nu nseamn anularea identitii unei persoane i nlocuirea ei cu identitatea altei
persoane i nici nu nseamn c mintea cuiva trebuie controlat i condus de mintea altcuiva.
Dumnezeu nu i-a oferit nici unui om puterea pe care, prin declaraiile i faptele lor, unii pretind c
o dein. Dumnezeu cere ca fiecare om s rmn liber i s urmeze ndrumrile Cuvntului. 8T
212 (1904)
Supunerea fa de Dumnezeu sau supunerea fa de oameni *. Voi i aparinei n
ntregime lui Dumnezeu, trup, suflet i spirit. Mintea voastr i aparine lui Dumnezeu i talentele
voastre, de asemenea, i aparin Lui. Nimeni nu are dreptul s conduc mintea altcuiva i s-l
judece, prescriindu-i ndatoririle. Exist anumite drepturi care aparin fiecrei persoane n
realizarea lucrrii lui Dumnezeu. Libertatea de a ne lua aceste drepturi nu este cu nimic mai mare
dect libertatea de a ne lua viaa nsi. Nimnui nu i se permite s ne ia aceste drepturi, mai mult
dect i s-ar permite s ne ia viaa nsi. Dumnezeu ne-a druit libertatea de a gndi i este
privilegiul nostru s respectm ndemnurile propriei noastre contiine cu privire la datorie. Noi
nu suntem dect nite fiine umane, i o fiin uman nu are vreun drept sau vreo jurisdicie
asupra contiinei unei alte fiine umane Fiecare dintre noi are o individualitate i o identitate
care nu pot fi ncredinate conducerii nici unei alte fiine umane. Fiecare dintre noi este un unicat
al creaiei lui Dumnezeu. Lt 92, 1895
Pastorii s-i ndrume pe enoriai la Dumnezeu. Contiina omului nu trebuie s fie
condus de nimeni altcineva n afar de Dumnezeu. Adevrul trebuie predicat oriunde exist
dispoziia de a fi ascultat. Tuturor celor ce nu cunosc adevrul trebuie s li se explice Cuvntul lui
Dumnezeu. Aceasta este lucrarea slujitorilor lui Dumnezeu. Pastorii nu trebuie s-i nvee pe
oameni s priveasc spre ei i nici nu trebuie s ncerce s controleze contiinele altora. Dac
vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn
larg i fr mustrare, i ea i va fi dat. Dar s-o cear cu credin, fr s se ndoiasc deloc:
pentru c cine se ndoiete, seamn cu valul mrii, tulburat i mpins de vnt ncoace i ncolo.
Un astfel de om s nu se atepte s primeasc ceva de la Domnul, cci este un om nehotrt i
nestatornic n toate cile sale (Iacov 1,5-8). Lt 26, 1907
Absurditatea ncrederii n puterea omeneasc. Noi suntem nclinai s ateptm simpatie
i ncurajare din partea oamenilor, n loc s ateptm s le primim din partea Domnului Isus.
Adesea, n mila i credincioia Sa, Dumnezeu ngduie s fim trdai chiar de aceia n care ne-am
pus ncrederea, ca s putem nelege absurditatea ncrederii n oameni i n puterea omeneasc. S
ne ncredem n Dumnezeu pe deplin, cu umilin i fr egoism. MH 486 (1905)
Satana stpnete mintea care exercit controlul asupra altei mini. A susine tiina
tratrii bolilor prin intermediul influenrii mintale nseamn a deschide o u prin care Satana va

intra n minte i n inim i va pune stpnire pe ele. Satana stpnete att mintea celui care se
las controlat, ct i mintea care exercit controlul. Fie ca Dumnezeu s ne ajute s nelegem
adevrata tiin a zidirii pe Hristos, Mntuitorul i Rscumprtorul nostru. Lt 130, 1901. (HC
109)
Satana nu poate influena o minte care refuz s i se supun. Cele mai importante
drepturi pe care le avem se afl n rspunderea fiecruia n mod personal. Nimeni nu le poate
afecta fr s aib consimmntul nostru. Nici chiar toate legiunile satanice nu v pot face vreun
ru, dac nu v deschidei sufletele n faa amgirilor i n faa sgeilor lui Satana. Ruina voastr
nu poate avea niciodat loc nainte ca voina voastr s consimt lucrul acesta. Dac nu exist nici
o ntinare n mintea voastr, orict de imorale ar fi circumstanele n care v aflai, nu putei fi
degradai sau ptai. Lt 14, 1885. (HC 94)
Satana nu poate influena mintea sau intelectul dac acestea nu i sunt puse la dispoziie. MS
17, 1893. (6BC 1105)
Nu credina lui Isus. Acceptarea adevrului care vine din cer conduce mintea la supunere
fa de Domnul Hristos. Apoi, sntatea sufletului, care vine din primirea i trirea principiilor
curate, se dezvluie n cuvintele i faptele neprihnirii. Credina care ne ndrum spre aceasta nu
este acea credin care susine c mintea trebuie s fie controlat de ctre o alt minte, pn cnd
o persoan ajunge s acioneze comandat de voina alteia, i nu de credina n Isus Hristos.
Credina unor asemenea oameni este o credin n lucrarea lui Satana. El prezint erori imense i
nal pe muli prin minunile pe care le face. Aceast lucrare va nainta tot mai mult. O biseric
sntoas este alctuit din membri sntoi, brbai i femei care au o experien personal a
adevratei evlavii. Lt 130, 1901

79
HIPNOZA SI PERICOLELE EI *
Fii precaui. n aceste zile, cnd scepticismul i necredina ni se nfieaz att de adesea
n vemintele tiinei, trebuie s fim precaui la fiecare pas. Prin aceste mijloace, marele vrjma
nal mii de oameni, ducndu-i n robia propriei lui voine. Avantajele pe care le obine de pe
urma cunotinelor tiinifice care se ocup de mintea uman sunt imense. El se strecoar n acest
domeniu asemenea unui arpe i prejudiciaz lucrarea lui Dumnezeu.
Infiltrarea lui Satana prin intermediul tiinei se realizeaz n virtutea unui plan foarte
minuios. Frenologia, psihologia** i mesmerismul constituie cile directe prin care Satana se
adreseaz generaiei noastre i puterea ce va caracteriza eforturile lui n perioada ncheierii
timpului de prob. n felul acesta, mii de mini au fost otrvite i conduse la necredin.
n timp ce se crede c mintea uman exercit o influen att de minunat asupra unei alte
mini, Satana, care este pregtit s profite de orice, se insinueaz n mod personal i lucreaz
asupra amndurora. Dei cei care se dedic acestui domeniu tiinific slvesc cerurile pentru
lucrrile mari i bune despre care spun c sunt nfptuite prin intermediul lor, ei sunt incontieni
de natura rea a puterii pe care o favorizeaz; aceasta este tocmai puterea care lucreaz prin semne
i minuni mincinoase toate rtcirile nelegiuirii. Fii atent la influena acestor tiine, dragul meu
cititor, cci lupta dintre Hristos i Satana nu s-a ncheiat nc
Neglijarea rugciunii n face pe oameni s se bazeze pe propria lor putere i s deschid ua
ispitei. n multe cazuri, imaginaia este captivat de cercetrile tiinifice, iar oamenii se ngmf
datorit simmntului propriei lor puteri. tiinele care se ocup de mintea uman sunt foarte
apreciate. Aplicate ntr-un context corespunztor *, aceste tiine sunt bune, dar ele au fost
preluate de Satana ca mijloace puternice de nelare i distrugere a sufletelor. Iscusina lui a fost
acceptat ca i cum ar veni din ceruri i astfel Satana i primete nchinarea mult dorit. Lumea,
despre care se presupune c ar fi att de avantajat prin frenologie i magnetism animal, nu a fost
niciodat att de corupt cum este acum. Prin aceste tiine, virtutea este nimicit i se pun
temeliile spiritismului. ST, 6 noiembrie 1884. (2SM 351-353)
Controlul minii i are originea n Satana. Teoria conform creia o minte poate controla o
alt minte a fost inventat de Satana, pentru a se putea introduce pe sine ca unul care conduce
totul i pentru a nlocui nelepciunea divin cu cea omeneasc. Dintre toate erorile care se
prezint celor care se numesc cretini, nici una nu este mai periculoas prin nelciunea ei, nici
una nu separ mai sigur pe om de Dumnezeu ca aceasta. Dei poate prea inofensiv, dac este
practicat pe pacieni, rezultatul va fi distrugerea, i nu restaurarea lor. Ea deschide o u prin
care Satana va intra i va lua n stpnire att mintea care se las condus i controlat, ct i cea
care a preluat controlul. 243 (1905)
Adam i Eva, hipnotizai de Satana. Satana l-a ispitit pe Adam mai nti n Eden, iar
Adam a ntreinut o conversaie cu vrjmaul, oferindu-i astfel posibilitatea de a ctiga. Satana
i-a exercitat puterea hipnozei asupra lui Adam i Evei, iar aceast putere a fost ncercat i
asupra lui Hristos. Dar, dup ce Domnul a citat cuvntul Scripturii, Satana a tiut c nu mai are
nici o ans de a triumfa. Lt 159, 1903. (5BC 1081)
Nu te juca cu hipnoza. Oamenii nu trebuie s studieze metodele de captivare a minii celor
cu care se asociaz. Aceasta este tiina lui Satana. S ne opunem oricrei preocupri de acest
gen. S nu ne jucm cu mesmerismul i hipnoza tiina celui care i-a pierdut starea de la
nceput i a fost aruncat din curile cerului. MS 86, 1905. (MM 110, 111)

Avertisment adresat unui medic care promova hipnoza. Sunt att de ngrijorat cu
privire la cazul tu, nct trebuie s continuu s-i scriu, deoarece altfel, n orbirea ta, nu vei
nelege c ai nevoie de o schimbare. Mi s-a descoperit c studiezi idei de care Dumnezeu i-a
interzis s te preocupi. Voi numi aceste idei ca fiind forme de tratare bazate pe influena mintal.
Tu presupui c poi folosi aceste metode n activitatea ta profesional ca medic. Eti avertizat n
modul cel mai serios i urgent: Fii atent, fii atent unde peti i n ce direcie sunt purtate
gndurile tale. Dumnezeu nu i-a ncredinat aceast lucrare. Teoria care susine controlul minii
de ctre o alt minte este inventat de Satana, pentru a se prezenta drept conductor i pentru a
aeza filozofia omeneasc n locul n care ar trebui s fie nelepciunea divin.
Nici un brbat i nici o femeie nu trebuie s-i exercite propria voin n scopul de a controla
contiina sau raiunea altcuiva, astfel nct mintea acelei persoane s devin un instrument pasiv
n slujba voinei celui care exercit controlul. Aceast tiin poate s par ceva frumos, dar este o
tiin cu care nu ai voie s te ocupi, indiferent de situaie Pentru tine exist ceva mai bun dect
controlul fiinei umane de ctre o fiin uman.
nal un semnal de avertisment. Unicul tratament sigur i adevrat care se bazeaz pe
influenarea minii este mult mai cuprinztor. Medicul trebuie s-i nvee pe oameni s atepte
ajutorul divin n locul ajutorului omenesc. Cel care a creat mintea uman tie cu precizie care sunt
nevoile ei. Lt 121, 1901. (MM 111, 112)
Ceea ce pare minunat i valoros. n abordarea tiinei pe care ai nceput s o susii,
educaia pe care o oferi nu este sigur pentru cei pe care i nvei. Este periculos s trezeti
interesul fa de tiina influenrii mintale.
Aceast tiin i se poate prea valoroas, dar este o nelciune pregtit de Satana pentru
tine i pentru alii. Muctura care aduce moartea spiritual este tocmai farmecul arpelui.
Farmecul acesta ascunde multe lucruri ce par minunate, dar este strin de natura i spiritul lui
Hristos. Aceast tiin nu conduce spre Cel care este viaa i mntuirea
La nceputul lucrrii mele a trebuit s lupt mult cu tiina tratrii prin influenare mintal. Am
fost trimis din loc n loc pentru a demasca falsitatea acestei tiine n care erau implicate multe
persoane. Tratarea mintal era aplicat ntr-o manier foarte inocent pentru a elibera tensiunea
existent n mintea bolnavilor de nervi. Dar, oh, ct de triste erau rezultatele! Dumnezeu m-a
trimis din loc n loc, pentru a respinge tot ce inea de aceast tiin. Lt 121, 1901. (MM 112,
113)
Tendina de a distruge, i nu de a restaura. Doresc s v vorbesc ntr-o manier deschis.
V-ai implicat ntr-o activitate care nu-i gsete nici un loc n lucrarea unui medic cretin i nu
trebuie s-i gseasc locul n instituiile noastre de sntate. Dei pare nevinovat, dac este
aplicat n tratarea pacienilor, rezultatele influenrii mintale vor aduce distrugerea, nu
vindecarea. 2 Timotei 3 i descrie pe cei care accept o eroare ca fiind persoane care exercit un
control complet asupra minii altora. Tratamentul prin influenarea minii este una dintre cele mai
mari tiine ale lui Satana i este important ca medicii notri s neleag n mod clar adevratul
caracter al acestei tiine; deoarece, prin intermediul ei, vor fi confruntai cu mari ispite. Aceast
tiin nu trebuie permis nici mcar n cel mai discret ungher al slilor de ateptare din
sanatoriile noastre.
Dumnezeu nu a oferit nici mcar o singur raz de lumin sau ncurajare, pentru ca vreunul
dintre medicii notri s se implice ntr-o lucrare n care o minte s preia controlul complet asupra
unei alte mini, pentru ndeplinirea voinei cuiva. S cunoatem cile i scopurile lui Dumnezeu.
Nu ngduii vrjmaului s ctige nici cel mai mic avantaj asupra voastr. Nu-i ngduii s v
ndemne s v preocupai de controlul minii altora, ca s-i facei asemenea unor roboi condui
de voi. Aceasta este tiina lucrrii lui Satana. Lt 121, 1901. (MM 113, 114)

ntrerupe practicarea hipnozei (al doilea mesaj de avertizare adresat unui medic care
utilizeaz metode de tratare bazate pe hipnoz). Frate i sor N, n Numele Domnului, v
rog s v amintii c, dac nu v vei schimba concepiile cu privire la tiina influenrii mintale,
dac nu vei nelege c avei amndoi nevoie n mod imperios de convertire i transformare a
inimii, vei deveni nite pricini de poticnire o privelite jalnic pentru ngeri i oameni.
Adevrul nu a avut aproape nici un efect asupra voastr. Oricine se ocup cu influenarea
minii umane, pentru a o face s se supun controlului unei alte mini, se afl ntr-un mare pericol,
indiferent ct de bun ar fi acel om. Permitei-mi s v spun c tratamentul bazat pe influenarea
mintal este o tiin satanic. Voi ai naintat deja suficient de departe, nct s v punei ntr-un
pericol serios experiena viitoare. De la prima idee care v-a ptruns n minte i pn n prezent,
aceast preocupare a cunoscut o dezvoltare ct se poate de duntoare.
Dac nu vei putea nelege c Satana este autorul acestei tiine, nu va fi o treab uoar s v
desprii de ea n totalitate, att n ce privete rdcinile, ct i ramurile ei. ntreaga filozofie pe
care se ntemeiaz aceast tiin constituie cheia nelciunii lui Satana. Pentru salvarea
sufletelor voastre, ntrerupei orice practic n acest domeniu. De fiecare dat cnd rspndii n
mintea altei persoane idei legate de tiina aceasta, ca s putei prelua controlul minii ei, v aflai
pe terenul lui Satana i cooperai n mod categoric cu el. Pentru binele sufletelor voastre,
ndeprtai-v de aceast curs a inamicului. Lt 20, 1902. (2SM 349, 350)
Dumnezeu interzice nvarea sau predarea hipnozei. Nici unul dintre voi nu trebuia s
studieze tiina aceasta fa de care v-ai manifestat interesul. A studia aceast tiin nseamn a
smulge din roadele pomului cunotinei binelui i rului. Dumnezeu le interzice oamenilor s
nvee sau s prezinte o asemenea tiin. Chiar i faptul c ai avut de-a face cu aceast tiin este
suficient pentru a-i demonstra, frate N, c nu eti corespunztor pentru a conduce sanatoriul
Ocupndu-te de tiina tratrii prin influenare mintal, tu ai mncat din roadele pomului
cunotinei binelui i rului, pe care Dumnezeu i-a interzis s le atingi. Acum este ultima ta ans
de a ncepe s priveti spre Isus i, privind la caracterul Lui, s fii schimbat n asemnarea cu El.
ndeprteaz-te de tot ce pare s aib vreo legtur cu hipnoza, tiina prin care lucreaz
agenii satanici. Lt 20, 1902. (2SM 350)
Satana are o mare putere (alt sfat adresat unui medic i soiei lui). Aducei-v aminte c
Satana a venit cu mare putere ca s pun stpnire pe mintea oamenilor i s-i nrobeasc dup
propria lui voin. Nici unul dintre voi nu poate face nimic acceptabil n ochii lui Dumnezeu, dac
nu l urmeaz pe Mntuitorul, care spune: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede
de sine, s-i ia crucea i s M urmeze (Matei 16,24). Domnul Hristos este exemplul nostru n
toate. Lt 20, 1902
O tiin plin de pericole. Noi nu v cerem s v aezai sub controlul nici unei mini
omeneti. Tratarea prin influenarea mintal este cea mai teribil tiin promovat vreodat.
Fiecare fiin nelegiuit o poate folosi pentru a-i aduce la ndeplinire propriile ei planuri rele.
Noi nu avem nici o legtur cu o asemenea tiin, ci trebuie s ne temem de ea. Principiile ei nu
ar trebui introduse niciodat ntr-o instituie. MS 105, 1901. (MM116)
A profita de slbiciunea altcuiva. Puterea dat femeilor i brbailor ru intenionai este
nspimnttoare. Ct de mari sunt ocaziile ce li se ofer celor care triesc profitnd de
slbiciunea sau lipsa de nelepciune a altora! Ct de muli vor gsi, prin controlul minii celor
slabi sau bolnavi, mijloace de a-i satisface pasiunile pctoase sau lcomia dup ctig! MH
243 (1905)
Sfat cu privire la publicarea crilor care trateaz subiectul hipnozei. Oare ar trebui ca
administratorii [Asociaiei Review and Herald] * s consimt s fie ageni ai lui Satana prin

publicarea unor cri care trateaz subiectul hipnozei? Oare ar trebui lsat aceast lepr s intre
n biroul administraiei?
Satana i trimiii lui au lucrat i lucreaz n mod atent i perseverent. Dar va oferi Dumnezeu
binecuvntarea Sa caselor de editur, dac acestea accept nelciunile vrjmaului? Oare
instituiile care au fost pstrate pentru popor ca sfinte naintea Domnului vor deveni nite coli n
care lucrtorii s mnnce din pomul oprit al cunotinei rului? l vom ncuraja noi pe Satana n
ptrunderea lui subtil n citadela adevrului, ca s-i depoziteze tiina lui diabolic, aa cum a
fcut-o n Eden?
Sunt cei care dein rolul esenial n conducerea lucrrii nite oameni care nu pot deosebi
adevrul de minciun? Sunt ei oameni care nu pot nelege consecinele teribile ale favorizrii
rului? Chiar dac ai putea ctiga milioane de dolari printr-o lucrare de acest gen, ce valoare ar
avea n comparaie cu teribila pierdere cauzat de publicitatea fcut minciunilor lui Satana? Lt
140, 1901. (2SM 350, 351)
O eroare fatal. Agenii lui Satana mbrac teoriile false ntr-o aparen atrgtoare,
ntocmai cum a procedat i Satana n grdina Edenului, cnd i-a ascuns identitatea fa de primii
notri prini, vorbindu-le prin intermediul arpelui. Aceti ageni infiltreaz n mintea omeneasc
idei care, n realitate, sunt nite erori fatale. Influena hipnotic a lui Satana va rmne asupra
acelora care se ntorc de la cuvntul simplu al lui Dumnezeu spre fabule plcute. 8T 294 (1904)
Pericole n cercetare. Am ajuns n timpul pericolelor din zilele de pe urm, cnd unii, i
chiar muli, se vor ndeprta de credin, ascultnd duhurile amgitoare i doctrinele demonilor.
Fii cu bgare de seam la ce citii i ce auzii. Nu manifestai nici cel mai mic interes fa de
teoriile spiritiste. Satana ateapt s ias prin surprindere n calea tuturor celor care i ngduie s
fie nelai prin hipnoza lui. El ncepe s-i exercite puterea asupra lor ndat ce ncep s-i
cerceteze teoriile. Lt 123, 1904. (MM 101, 102)
Nu dai glas teoriilor lui Satana. Mi s-a artat c nu trebuie s intrm n controvers cu
aceste teorii spiritiste, deoarece o asemenea controvers va produce confuzie. Aceste lucruri nu
trebuie discutate n cadrul ntrunirilor noastre. Noi nu trebuie s ne strduim s le combatem.
Dac pastorii i profesorii notri se dedic studiului acestor teorii eronate, unii se vor ndeprta de
credin, ascultnd de spiritele seductoare i de doctrinele demonilor. Nu este lucrarea
slujitorilor Evangheliei aceea de a da glas teoriilor lui Satana. naintai cu statornicie i
perseveren, zidind vechile pietre de hotar i restaurnd temeliile aezate de generaii. Prezentai
adevrul sacru, adevrul care sfinete, i lsai n pace teoriile amgitoare ale vrjmaului. Nu-i
oferii nici un col de teren n care s-i sdeasc seminele teoriilor lui. Am fost avertizat s nu
intru n nici o controvers cu privire la aceste subiecte. Nici unul dintre pastorii, profesorii sau
studenii notri s nu se ocupe cu rspndirea fanteziilor vrjmaului. Lt 175, 1904
Pastori i medici atrai n curs. Exist medici i pastori care au fost influenai de puterea
hipnotic exercitat de tatl minciunii. Fr a lua n considerare avertismentele date, teoriile false
ale lui Satana au fost acceptate n timpul nostru, n acelai fel n care au fost acceptate cndva n
curile cerului. tiina prin care au fost nelai primii notri prini i nal pe oameni i astzi.
Pastori i medici sunt atrai n curs. MS 79, 1905
Trecutul ntr-o form nou. Experiena trecutului se va repeta. n viitor, superstiiile lui
Satana vor prelua forme noi. Erorile vor fi prezentate ntr-o manier plcut i ncnttoare.
Teoriile false, mbrcate n haine de lumin, vor fi prezentate poporului lui Dumnezeu. Astfel,
Satana va ncerca s-i nele, dac este posibil, chiar i pe cei alei. Vor fi exercitate cele mai
seductoare influene; mintea va fi hipnotizat. 8T 293 (1904)

Experiena autorului n domeniul hipnozei. n acel timp [1845], se spunea c viziunile

sunt rezultatul mesmerismului i muli adventiti [cei care rmseser adventiti, dar nu
acceptaser Sabatul zilei a aptea] erau dispui s cread i s rspndeasc aceast prere. Un
medic, care era un hipnotizor renumit, mi-a spus c vedeniile mele sunt mesmerism, c eu sunt un
subiect foarte accesibil i c el m poate hipnotiza i mi poate inspira o viziune.
Eu i-am rspuns c Domnul mi-a artat n viziune c mesmerismul este de la diavolul, din
adncurile fr sfrit, i c el va ajunge curnd acolo, mpreun cu toi cei care vor continua s-l
foloseasc.
Apoi, i-am permis s m hipnotizeze, dac va putea. El a ncercat mai bine de o jumtate de
or, apelnd la diferite tehnici, i n cele din urm a renunat. Prin credina n Dumnezeu, am fost
n stare s rezist influenei lui, aa c nu m-a afectat ctui de puin. EW 21 (1882)
Magnetismul spiritist. n New Hampshire [n 1848], a trebuit s ne confruntm cu un gen
de magnetism spiritist, asemntor cu mesmerismul. A fost prima noastr experien de acest fel.
LS 79 (1915)
Nimeni s nu fie un instrument pasiv. Nu este planul lui Dumnezeu ca vreo fiin uman
s-i ncredineze mintea i voina controlului unei alte persoane, devenind astfel un instrument
pasiv n minile sale. MH 242 (1905)
Trebuie s fim liberi fa de farmecul omenesc. Tratamentul prin influenarea mintal
trebuie s fie lipsit de orice urm de atracie spre ceea ce este omenesc. El nu trebuie s degradeze
i s njoseasc natura uman, ci s o nale spre cele mai mari culmi spirituale, legndu-se de
ceea ce este venic. Lt 120, 1901. (MM 110)
Not explicativ cu privire la declaraia Frenologia i mesmerismul sunt bune ntr-un context
corespunztor. n 1862, Ellen White a publicat un lung articol n Review and Herald, intitulat Filozofia
i nelciunea ieftin. Republicat n Testimonies for the Church, vol. 1 (pp. 290-302), acest articol de
treisprezece pagini conine avertizri mpotriva nelciunilor i minunilor false. n aceast solie, ea declar
c anumite tiine pot fi folosite de Satana pentru a atrage sufletele n plasa pe care a ntins-o prin
intermediul fenomenelor spiritiste.
Att din contextul n sine, ct i din articolul autoarei tiine pe nedrept numite astfel, publicat n
Signs of the Times, din 6 noiembrie 1884, pare clar faptul c, n 1862, cnd a folosit termenii frenologie,
mesmerism i magnetism animal, ea se referea n mod general i cuprinztor la toate acele tiine care
aparineau domeniului cercetrii minii umane, deoarece aa erau considerate n perioada respectiv.
Declaraia din Signs, n 1884, este n mod evident ntemeiat pe articolul din Review, n 1862, deoarece
folosete multe dintre propoziiile acestuia, dar reformuleaz cteva expresii i utilizeaz termeni mai
precii. Observaia se refer n special la acele propoziii aflate n scrierea din 1862, n care apar cuvintele
frenologie i mesmerism.
n 1862, autoarea scria: Frenologia i mesmerismul sunt foarte apreciate. Acestea sunt bune, dac sunt
aplicate ntr-un context corespunztor, dar au fost preluate de ctre Satana, devenind nite mijloace
puternice n nelarea i distrugerea sufletelor. Iscusina lui este acceptat ca i cum ar veni din cer i, n
mintea a mii de oameni, credina n Biblie, care le demasc, este nimicit. (Testimonies, vol. 1, p. 296)
n 1884, autoarea scria: tiinele care se ocup de cercetarea minii umane sunt foarte apreciate. Ele
sunt bune, dac sunt aplicate ntr-un context corespunztor: dar au fost preluate de ctre Satana ca
mijloace puternice n nelarea i distrugerea sufletelor. Iscusina lui este acceptat ca i cum ar veni din
cer, iar el i primete nchinarea pe care o dorete (Signs of the Times, 6 noiembrie 1884). n capitolul
prezent a fost introdus aceast declaraie, deoarece pare s reprezinte mai corect intenia autoarei.
Mrturia anterioar trebuie neleas n lumina celorlalte declaraii din capitolul n care este scris i a
tuturor declaraiilor anterioare sau ulterioare, scrise de aceeai autoare, cu privire la mesmerism. Vezi nota
pentru capitolul 3.

Pentru a arta cum erau folosii, n secolul al nousprezecelea, termenii frenologie, mesmerism i
magnetism animal, am enumerat aici cteva lucrri crora li se fcea reclam la sfritul unei cri de
medicin, distribuit n Statele Unite n 1852:
American Phrenological Journal and Miscellany. Dedicat frenologiei, psihologiei i dezvoltrii
sinelui. Un an. $1.00
Hart pentru nregistrarea diferitelor progrese. Dedicat frenologilor. Cu numeroase gravuri. $ .061/4
Defense of Phrenology. De Dr. Andrew Boardman. O lucrare bun pentru sceptici i necredincioi. $
.50
Elements of Animal Magnetism; or, Process and practical application for relieving human suffering.
$ .121/4
Familiar Lessons on Phrenology. Destinat copiilor i tinerilor; cu ilustraii. $ .50
Fascination; or the Philosophy of Charming (Magnetism). Prezint principiile vieii. Cu ilustraii.
$.40
Lecii de filozofie a mesmerismului i clarviziunii. Cu instruciuni i aplicaii practice. $ .25
Marriage: Its History and Philosophy, cu o prezentare frenologic a ndatoririlor pentru cstorii
fericite. $ .371/2
Mesmerism in India. O lucrare superioar, scris de ctre renumitul Dr. Esdaile. Foarte recomandat
specialitilor. $ .50
Matrimony; or, Phrenology and Phyihology Applied to the Selection of Congenial Companions for Life.
$ .25
Psychology, or the Science of the Soul. Cu gravuri ale sistemului nervos. De Joseph Haddock, MD. $
.25
Phrenological Guide. Destinat cercettorilor propriului lor caracter. Cu numeroase gravuri. $ .121/2
Almanah frenologic: ilustrat cu numeroase gravuri, conine descrieri ilustrate ale caracterului. $.061/4
Phrenology and the Scriptures, demonstreaz armonia dintre acestea. De Rev. John Pierpont. $ .121/2
Philosophy of Electrical Psychology. De John Bovee Dods. $.50
Religion, Natural and Revealed; or, the Natural Theology and Moral Bearings of Phrenology. $.50
The Illustrated Self-instructor in Phrenology and Physiology, cu o sut de gravuri i o hart. $.25

80
TIINTA SATANICA A INALTARII DE SINE *
Pericolul teoriei puterii nnscute a omului. Dac Satana reuete s amgeasc i s
nele mintea omeneasc, pn acolo nct s-i determine pe muritori s cread c n ei nii
exist o putere nnscut care i face capabili s realizeze lucrri mari i bune, oamenii nceteaz
s depind de Dumnezeu i s atepte ca El s fac pentru ei acele lucruri pe care ei cred c le pot
face prin puterea care exist n ei nii. Ei nu recunosc i nu respect nici o putere superioar i
nu i aduc lui Dumnezeu slava pe care El o pretinde i pe care o merit, datorit Maiestii Sale
pline de mreie i excelen. n felul acesta, scopul lui Satana este atins, iar Satana jubileaz
atunci cnd oamenii czui se nal pe ei nii n mod necuvenit. 1T 294 (1862)
Omul, propriul standard al caracterului. Satana i amgete pe oameni aa cum a amgito i pe Eva n Eden, prin flatri, prin trezirea dorinei de a obine o cunotin interzis i prin
strnirea ambiiei dup nlare de sine. Cderea lui Satana s-a datorat tocmai cultivrii acestor
rele i, prin aceste rele, el urmrete s determine ruina oamenilor. Satana le spune: Vei fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Genesa 3,5). Spiritismul nva c omul este o creatur
aflat n evoluie, c destinul lui, nc de la natere, este progresul, chiar i n venicie, spre a
ajunge ca Dumnezeu. i de asemenea: Fiecare minte se va judeca singur i nu va fi judecat de
nimeni altcineva. Judecata va fi corect, deoarece este o judecat a sinelui Tronul de domnie
se afl nuntrul vostru. Un profesor de spiritism spunea c, pe msur ce contiina spiritual
se trezea n el, a intrat n rndul frailor lui care erau semizei neczui. Iar un altul declara:
Orice fiin neprihnit i desvrit este Hristos.
n felul acesta, n locul neprihnirii i desvririi infinitului Dumnezeu, adevratul obiect al
adorrii, n locul neprihnirii desvrite a Legii Sale, adevratul standard al realizrilor
omeneti, Satana a aezat natura pctoas i nesigur a omului, ca fiind unicul obiect de adorare,
unica lege a judecii i unicul standard al caracterului. Acesta este un progres, dar nu spre
nlimi, ci n adncime. GC 554, 555 (1911)
Nu se afl n nvturile lui Hristos. Am fost ndrumat spre acest pasaj din Scriptur ca
referindu-se n mod special la spiritismul modern: Coloseni 2,8: Luai seama ca nimeni s nu v
fure cu filozofia i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale
lumii, i nu dup Hristos
Amgirea deart umple mintea srmanilor muritori. Acetia cred c n ei nii exist o
putere att de mare, nct nu simt nici o nevoie de ajutorul unei puteri mai nalte. Principiile i
credina lor se orienteaz dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii, i nu
dup Hristos.
Domnul Isus nu i-a nvat aceast filozofie. n nvturile Lui nu se afl nici una dintre ideile
de acest fel. El nu a ndreptat atenia unor srmani muritori spre ei nii sau spre o putere pe care
o au ei. Domnul a ndreptat ntotdeauna mintea oamenilor spre Dumnezeu, Creatorul universului,
ca unic Surs a puterii i nelepciunii lor. n versetul 18, este adresat un avertisment special:
Nimeni s nu v rpeasc premiul alergrii, fcndu-i voia lui nsui printr-o smerenie i
nchinare la ngeri, amestecndu-se n lucruri pe care nu le-a vzut, umflat de o mndrie deart,
prin gndurile firii lui pmnteti. 1T 297 (1862)
Teoria responsabilitii exclusiv fa de sine. Prin ngduina pasiunilor, el [Satana] a
distrus i distruge mii de viei, chinuind n felul acesta ntreaga fiin uman. Pentru a-i aduce la

ndeplinire lucrarea, el declar prin intermediul spiritelor c adevrata cunoatere l aaz pe om

mai presus de lege, c indiferent ce faci, este corect, c Dumnezeu nu condamn i c toate
pcatele comise sunt nevino-vate.
Cnd oamenii sunt determinai n felul acesta s cread c dorina este cea mai nalt lege, c
libertatea este permis i c omul nu este rspunztor fa de nimeni n afar de el nsui, cine se
mai poate mira de faptul c imoralitatea i depravarea se aglomereaz la fiecare pas? Mulimile
sunt dornice s accepte nvturi care le ofer libertatea de a asculta de pornirile inimii fireti.
Guvernarea stpnirii de sine este nlocuit cu guvernarea poftei, puterile minii i sufletului sunt
supuse nsuirilor animalice, iar Satana atrage triumftor n plasa lui mii de oameni care pretind
c sunt urmai ai lui Hristos. GC 555, 556 (1911)
Lucifer a dorit puterea, dar nu i caracterul lui Dumnezeu. Lucifer a dorit puterea lui
Dumnezeu, dar nu i caracterul Lui. El a cutat s ocupe cel mai nalt loc i fiecare fiin motivat
de spiritul lui va face acelai lucru. Ca urmare, nstrinarea, discordia i certurile vor fi
inevitabile. Posesiunea devine premiul celui puternic. mpria lui Satana este o mprie a
opresiunii; fiecare persoan i privete pe ceilali ca pe nite obstacole n calea propriului ei
progres sau ca pe nite trepte pe care s calce pentru a ajunge mai sus. DA 435, 436 (1898)
ncpnarea desparte de ajutorul divin. Cnd Dumnezeu l-a trimis pe Moise la faraon,
acesta avea lumin, dar faraon i s-a opus i fiecare mpotrivire ntea o ncpnare i mai
puternic. Oare Dumnezeu i-a exercitat puterea asupra lui ca s nu se poat ntoarce la lumin?
Nu, ci indiferena lui era cea care se accentua. ncpnarea lui faraon evidenia faptul c el nu
era dispus s primeasc lumina. MS 15, 1894
ncpnarea i contiinciozitatea (reflecii privitoare la un om ruvoitor i
autoamgit). Dac ai citit scrisorile pe care le-am trimis la Oakland, vei nelege cte ceva
despre ncpnarea omului i despre hotrrea lui de a face ce-i place i cum i place. El nu a
acordat nici o atenie sfaturilor Domnului, ci a considerat c este n siguran s peasc n
licririle propriei lui lumini. Acest om ar face orice i totul pentru a fi un slujitor al cauzei lui
Dumnezeu, dar lucrul pe care nu-l va face va fi exact acela despre care Dumnezeu i-a spus c este
bine s-l fac. Dac va trda cauza, aa cum a fcut-o ___, el o va face sub pretextul unei mari
contiincioziti.
Aceast aparen de contiinciozitate s-a dovedit pe deplin verificat i eficient. tiu foarte
bine ce vorbesc atunci cnd i spun c am foarte puin ncredere n aceast contiinciozitate.
Exist o contiin bun i o contiin rea, i cea mai mare amgire a omului este autoamgirea.
Sub influena acestei amgiri, el va nfptui, n spiritul lui, multe lucruri care nu sunt n armonie
cu Duhul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, va fi nemicat ca o stnc fa de orice sfat i fa de
orice metod diferit de propriile lui metode. Lt 48, 1892
Puterea teribil a autoamgirii. Este ntr-adevr trist s fii lipsit de darurile Duhului lui
Dumnezeu; dar este o situaie i mai teribil s fii lipsit de spiritualitate i de Hristos i, n acelai
timp, s ncerci s te justifici, spunndu-le celor care sunt alarmai pentru tine c nu ai nevoie de
temerile i mila lor. Teribil este puterea autoamgirii asupra minii umane! Ce orbire s
numeti lumina ntuneric i ntunericul lumin! Martorul credincios ne sftuiete s cumprm de
la El aur curit prin foc, haine albe i alifie pentru ochi. Aurul purificat prin foc recomandat aici
este reprezentat prin credin i dragoste. El mbogete inima, deoarece a fost curat pn la
puritate absolut, i cu ct este mai ncercat, cu att strlucirea lui este mai luminoas. 4T 88
(1876)
Puterea lui Satana asupra celor care se nal pe ei nii. Ct de zadarnic este ajutorul
omenesc cnd puterea lui Satana este exercitat asupra unei fiine umane care s-a ngmfat i nu

tie c mprtete tiina lui Satana. Plin de ncredere n sine, ea merge direct n capcana
vrjmaului i este nelat. Pentru c nu a ascultat avertizrile date, a czut prad lui Satana.
Dac ar fi fost umilit naintea lui Dumnezeu, aceast persoan ar fi alergat spre locul de scpare
pe care Dumnezeu l-a pregtit pentru ea. Astfel, n timpurile primejdioase, ar fi putut fi n
siguran, deoarece Dumnezeu ar fi nlat pentru ea un zid de aprare mpotriva vrjmaului. Lt
126, 1906
Condus spre sinucidere. Lumea care triete absorbit de interesele ei egoiste, ca i cnd
nu ar exista Dumnezeu, va experimenta curnd o distrugere neateptat i nu va scpa. Muli
continu n satisfacerea eului, fr a le psa de nimic, pn cnd vor ajunge att de dezgustai de
via, nct se vor sinucide.
Dansnd i petrecnd, bnd i fumnd, ngduindu-i propriile pasiuni animalice, aceti
oameni sunt ca nite boi care merg la tiere. Satana lucreaz cu toat iscusina i farmecul lui
pentru a-i ine pe oameni n orbire, pn cnd Domnul Se va ridica de pe scaunul Lui de domnie,
pentru a-i pedepsi pe locuitorii pmntului pentru nelegiuirile lor; cnd pmntul va mrturisi
mpotriva sngelui curs i nu va mai fi nici o scuz pentru mcel. ntreaga lume pare s
mrluiasc spre moarte. MS 139, 1903. (Ev 26)
Eul este sensibil la fiecare atingere. Ce biruin vei ctiga dac vei nva s primii
lucrrile providenei lui Dumnezeu cu o inim mulumitoare i cu hotrrea de a tri numai spre
slava Lui, n suferin sau sntate, n abunden sau nevoie! Eul este viu i tremur la fiecare
atingere. nainte s putei nvinge n Numele lui Isus i s primii rsplata celui credincios, eul
trebuie crucificat. 4T 221 (1876)
Pcatul incurabil. Dumnezeu nu Se poate lega de cei care triesc pentru a-i plcea lor
nii i pentru a se aeza pe ei nii pe locul nti. Cei care fac aceasta vor fi, n cele din urm,
pe ultimul loc. Pcatele care sunt incurabile i aproape n totul lipsite de speran sunt mndria
personal i greita imagine de sine. Acestea sunt obstacolele n calea dezvoltrii. Cum ar putea fi
curat un om care are defecte de caracter, dar nu reuete s neleag aceasta, care este att de
plin de mulumire de sine, nct nu-i poate vedea propriile greeli? Nu cei sntoi au nevoie de
doctor, ci cei bolnavi (Matei 9,12). Cum ar putea progresa cineva, n timp ce crede c este
desvrit? 7T 199, 200 (1902)
Importana umilirii de sine. Cei care cred c, n aceast ntrunire [o ntrunire de comitet n
Michigan], pot primi binecuvntarea lui Dumnezeu fr umilirea de sine vor pleca aa cum au
venit. Ei vor rmne cu aceleai confuzii pe care le-au avut nainte. Dar, frai i surori, noi nu ne
putem permite aceasta. S ne umilim inima naintea lui Dumnezeu. S-I ngduim Domnului
Hristos s ne ung ochii cu alifia cereasc, pentru a putea vedea. Nu vrem s fim orbi; dorim s
vedem totul cu claritate. Nu vrem s mrluim o zi spre Canaan, a doua zi s ne ntoarcem n
Egipt, ca n urmtoarea zi s pornim din nou spre Canaan, iar apoi s ne ntoarcem din nou n
Egipt. S naintm zi de zi cu perseveren. M doare inima i sunt umplut de cea mai adnc
durere, cnd m gndesc la binecuvntrile preioase pe care le pierdem, pentru c suntem att de
departe n urma luminii. MS 56, 1904
Cunoaterea de sine conduce la umilin. Cunoaterea de sine este cea mai mare
cunoatere. Adevrata nelegere de sine conduce la o umilin care va deschide calea prin care
Domnul va dezvolta mintea i va modela i disciplina caracterul. CT 419 (1913)
ndeprtai-v ct se poate de mult de mndrie i nlare de sine. Cine zice c rmne
n El, trebuie s triasc i el cum a trit Isus (1Ioan 2,6). Dac n-are cineva Duhul lui Hristos,
nu este al Lui (Romani 8,9). Aceast asemnare cu Isus nu va rmne neobservat de ctre lume,

ci va fi un subiect observat i comentat. Cretinul ar putea s nu fie contient de marea schimbare

din viaa lui, deoarece cu ct se va asemna mai mult caracterului Domnului Hristos, cu att va fi
mai umil n ce privete prerea de sine; dar lucrul acesta va fi vzut i simit de toi cei din jur.
Cei care au trit cea mai profund experien n lucrurile lui Dumnezeu se ndeprteaz ct se
poate de mult de mndrie i nlare de sine. Ei nutresc cele mai umile gnduri cu privire la ei
nii i cele mai nalte concepii cu privire la slava i excelena lui Hristos. Ei simt c cel mai
umil loc n slujba Lui este prea onorabil pentru ei. 5T 223 (1882)
Siguran prin amintirea slbiciunii personale. Oamenii sunt ncercai i verificai nu
numai naintea fiinelor omeneti, ci i naintea universului ceresc. Dac nu se tem i nu tremur
pentru ei nii, dac nu i neleg propria lor slbiciune i nu i aduc aminte de greelile lor
trecute, strduindu-se s se fereasc s le repete, vor face aceleai greeli care au adus rezultate pe
care nu i le pot permite a doua oar. MS 43, 1898
Biruirea eului este o lucrare de o via ntreag. Un efort firav i ocazional nu poate
ndrepta greelile i nici nu poate realiza o reform a conduitei. Formarea caracterului este o
lucrare care necesit nu numai o zi sau un an, ci o via ntreag. Lupta pentru biruirea eului,
pentru sfinire i pentru cer este o lucrare de o via ntreag. Fr un efort continuu i fr o
activitate constant, nu pot exista nici un progres n viaa divin i nici o ctigare a coroanei
biruinei. MH 452 (1905)
Amprenta divinului. Dac nu dorii ca ntreaga fiin s ajung corupt, nu lsai eul s se
extind la mari dimensiuni. O singur sprtur scufund o corabie i o singur verig slab rupe
un lan; prin urmare, orice trstur de caracter cultivat sau motenit va lucra n inim i se va
exterioriza prin cuvinte care vor exercita o influen spre ru ce nu va putea fi anihilat niciodat.
Noi cldim pentru venicie. Caracterul nostru trebuie s poarte amprenta divinului, printr-o
exprimare nobil i curat i prin fapte demne. Atunci, ntregul univers va privi spre noi i va
spune: Bine, rob bun i credincios. Lt 91, 1899

SeciuneaaXVIa

Principiileiaplicarealor

81
TERAPIE SNTOAS PENTRU MINTE *
Folosirea corect a influenrii mintale. n tratarea celor bolnavi, nu trebuie trecut cu
vederea efectul influenrii mintale. Corect folosit, aceast influen pune la dispoziie unul
dintre cele mai puternice mijloace de combatere a bolii. MH 241 (1905)
Sfat adresat unei medic. Sufletele srmane i mpovrate cu care intrm n contact au
nevoie de mai mult atenie din partea ta. St n puterea ta s-i ncurajezi s priveasc la Isus i
astfel s fie schimbai n asemnarea cu El. Lt 121, 1901. (MM 112)
Sigurana aflat ntr-o lupt continu mpotriva imaginaiei pctoase. Toi cei care
doresc s fie prtai ai naturii divine trebuie s neleag i s fug de corupia care este n lume
prin pofte. Este nevoie de o lupt continu i struitoare a sufletului mpotriva imaginaiei
pctoase a minii. Este necesar o rezisten statornic n faa ispitei de a pctui prin gnd sau
prin fapt. Sufletul trebuie pzit de orice ntinare, prin credina n Cel ce poate s v pzeasc de
orice cdere.
S meditm la Scripturi, s ne gndim cu seriozitate i perseveren la lucruri legate de
mntuirea noastr venic. Harul infinit, iubirea lui Isus i sacrificiul adus n locul nostru solicit
cea mai serioas i mai solemn reflecie. Noi ar trebui s struim asupra caracterului iubitului
nostru Rscumprtor i Mijlocitor. Ar trebui s ne strduim s nelegem semnificaia planului
de mntuire. S meditm la misiunea Aceluia care a venit pentru mntuirea poporului Su de
pcatele lor.
Printr-o contemplare constant a subiectelor cereti, credina i iubirea noastr vor deveni mai
puternice. Rugciunile noastre vor fi tot mai plcute lui Dumnezeu, deoarece vor fi tot mai
ptrunse de iubire i de credin. Va exista o ncredere mai statornic n Isus i vei avea o
experien zilnic real n dorina i puterea lui Hristos de a-i mntui pe deplin pe toi cei care vin
la Dumnezeu prin El. RH, 12 iunie 1888. (HC 113)
Sufletele nviorate prin legtura cu Cel Infinit. Noi trebuie s-L contemplm pe
Dumnezeu n natur s studiem caracterul Lui n lucrarea minilor Sale. Familiarizndu-se cu
Dumnezeu, prin descoperirea atributelor Lui n lucrurile fcute de El, mintea este ntrit. n timp
ce privim frumuseea i grandoarea lucrrilor naturii, simmintele noastre se ndreapt spre
Dumnezeu; i dei suntem copleii i spiritul nostru se umilete, sufletele noastre sunt nviorate,
intrnd n legtur cu Cel Infinit, prin lucrrile Sale minunate. Comuniunea cu Dumnezeu n
rugciune umil dezvolt i ntrete facultile morale i intelectuale, iar nsuirile morale
sporesc prin cultivarea gndurilor despre lucrurile spirituale. YI, 13 iulie 1893
Pzii cile sufletului. Apostolul ncerca s-i nvee pe credincioi ct de important este si mpiedice mintea s rtceasc n preocupri fa de subiecte interzise sau s-i risipeasc
energiile cu subiecte josnice. Cei care nu doresc s cad prad ispitelor lui Satana trebuie s-i
pzeasc bine cile de acces ale sufletului; s evite citirea, privirea sau auzirea unor lucruri care
pot inspira gnduri necurate. Mintea nu trebuie lsat s rtceasc la ntmplare asupra oricrui
subiect pe care vrjmaul i l-ar putea sugera.
Inima trebuie pzit cu credincioie, altfel, relele din afar vor trezi relele dinuntru, iar
sufletul se va pierde n ntuneric. AA 518 (1911)

Efectul atmosferei personale. Omul este nvluit de influena gndurilor i a faptelor

personale, ca de o atmosfer invizibil, care este respirat n mod incontient de toi cei ce vin n
legtur cu ea. Aceast atmosfer este adesea ncrcat de influene otrvitoare, i cnd acestea
sunt inhalate, rezultatul inevitabil va fi decderea moral. 5T 111 (1882)
nconjurai de o atmosfer a luminii i pcii. Domnul Hristos a pus la dispoziia bisericii
Sale tot ce i este necesar pentru a deveni un trup transformat, luminat de Lumina lumii i plin de
slava lui Emanuel. Planul Lui este ca fiecare cretin s fie nconjurat de o atmosfer spiritual de
lumin i pace. El dorete s manifestm propria Lui bucurie n vieile noastre.
Locuirea luntric a Duhului se va dovedi prin revrsarea iubirii cereti. Plintatea divin va fi
transmis prin ageni omeneti consacrai, pentru a fi rspndit asupra altora. COL 419 (1900)
Dependen constant de Dumnezeu. Muli oameni sunt incapabili s alctuiasc planuri
concrete pentru viitor. Viaa lor este instabil. Ei nu pot prevedea rezultatele unor aciuni, iar
aceasta i umple adesea de team i nelinite. S ne amintim c viaa copiilor lui Dumnezeu n
aceast lume este o via de peregrin. Noi nu avem nelepciunea de a ne plnui viaa. Nu st n
puterea noastr s ne hotrm viitorul. Prin credin Avraam, cnd a fost chemat s plece ntr-un
loc, pe care avea s-l ia ca motenire, a ascultat i a plecat fr s tie unde se duce (Evrei 11,8).
n viaa Sa pe pmnt, Domnul Hristos nu i-a fcut nici un plan personal. El a acceptat
planurile lui Dumnezeu pentru El i, zi de zi, Tatl i descoperea planurile Sale. Noi trebuie s
depindem de Dumnezeu, pentru ca vieile noastre s fie rezultatul direct al voinei Sale. Dac i
consacrm propriile noastre planuri, El ne va conduce paii. MH 478, 479 (1905)
Valoarea terapiei ocupaionale. Mi s-a artat c implicarea bolnavilor ntr-o activitate care
s le permit expunerea la lumin le va fi mult mai benefic dect rmnerea ntr-o stare de
inactivitate i lenevie. Dac puterea voinei va fi meninut activ, pentru a stimula resursele
latente ale organismului, aceasta va constitui un mare ajutor n redobndirea sntii. ntrerupei
orice activitate a celor care au fost suprasolicitai ntreaga lor via i vei constata c, n nou
cazuri din zece, schimbarea va fi o pagub pentru sntate.
Acest fapt s-a dovedit adevrat n cazul soului meu. Mi-a fost artat c exerciiul fizic n aer
liber este cu mult mai preferabil dect exerciiul fizic ntr-un spaiu nchis; dar dac nu se poate
ndeplini aceast condiie, o activitate uoar, n cas, va ocupa mintea, o va mpiedica s struie
asupra simptomelor i micilor neplceri i va preveni plictiseala. 1T 567, 568 (1867).*
Exerciiul fizic corect ndrumat. Dac bolnavii nu au nimic care s le ocupe timpul i
atenia, gndurile lor se vor concentra asupra propriei lor persoane i vor deveni iritabili i
rutcioi. De multe ori, ei se gndesc att de insistent la senzaiile neplcute, nct ajung s
cread c starea lor este mai grav dect n realitate i devin total incapabili de a mai ntreprinde
ceva.
n toate aceste cazuri, exerciiul fizic corect ndrumat se va dovedi un tratament eficient. n
anumite situaii, exerciiul fizic este indispensabil redobndirii sntii. Voina se ntrete o dat
cu ocupaia minilor i tot ceea ce au nevoie aceti bolnavi este tocmai o redeteptare a voinei.
Dac voina este adormit, imaginaia devine anormal, iar boala este imposibil de nvins. MH
239 (1905)
Mngierea altora este o mngiere pentru dttor. Adesea se solicit rugciuni pentru
cei bolnavi, ndurerai i descurajai; iar acest lucru este corect. Ar trebui s ne rugm ca
Dumnezeu s trimit lumin n mintea nnegurat i mngiere pentru inima ndurerat. Dar
Dumnezeu rspunde rugciunilor nlate n special pentru cei care se aaz n calea
binecuvntrilor Sale. Cnd ne rugm pentru cei ntristai, trebuie s-i ncurajm s-i ajute pe cei

mai nevoiai dect ei. n timp ce ncearc s-i ajute pe alii, ntunericul din propriile lor inimi va fi
risipit. Cnd ne strduim s-i mngiem pe alii, noi nine suntem mngiai, iar binecuvntrile
se ntorc asupra noastr. MH 256 (1905)
Odihn i refacere (autoarea i sftuiete propriul fiu). Am un cuvnt pentru tine. Oare
te mpotriveti hotrrii solemne de a nu mai distruge templul Domnului, muncind atunci cnd ar
trebui s te odihneti? Ca s gndeti i s vorbeti corect, trebuie s-i acorzi creierului un timp de
odihn. Dac ai fi dispus la o schimbare n aceast privin, mintea ta obosit i nervii slbii ar fi
nviorai
Trebuie s ne propunem s ne disciplinm cu atenie, refuznd s acionm ntr-o manier care
ar putea s ne epuizeze resursele morale, fizice i mintale. Tu ai nevoie de o minte limpede i
rbdtoare, care s fac fa oricrei mprejurri. Ai nevoie de o puternic legtur cu cerul.
Trebuie s-i exercii credina i s lai rezultatele n grija lui Dumnezeu. Dup ce ai fcut tot ce
ai putut mai bine, fii curajos. Crede, crede i fii statornic. Vrjmaul va ncerca s te determine s
te manifeti ca i cum ai fi nvins, dar tu nu poi s-i permii aceasta. Nu poi s-i permii micri
nesigure. Ai nevoie de sigurana c, prin nelepciune i pruden, vei birui. Lt 121, 1904
Relaxarea i odihna sunt eseniale. Mi-a fost descoperit c pzitorii Sabatului, ca popor,
muncesc prea mult, fr s-i permit schimbri i perioade de odihn. Recrearea este foarte
necesar pentru cei care desfoar o munc fizic i chiar mai esenial pentru cei care
desfoar o munc intelectual. Angajarea minii ntr-o munc intelectual continu i excesiv
nu contribuie nici la mntuirea noastr, nici la slava lui Dumnezeu, nici mcar atunci cnd este
vorba despre subiecte religioase.
Exist distracii, cum ar fi dansul, jocurile de cri, ah, table etc., pe care nu le putem aproba,
deoarece sunt condamnate de Cer. Aceste amuzamente deschid ua pentru mari rele. Ele nu sunt
benefice prin tendina lor i au o influen stimulatoare, producnd n unele mini o pasiune
pentru anumite jocuri care implic norocul i risipa. Toate aceste jocuri ar trebui condamnate de
ctre cretini i nlocuite cu ceva ntru totul inofensiv. 1T 514 (1867)
S depindem de Dumnezeu i s refuzm s ne descurajm (sfat adresat unui conductor
suprasolicitat). Domnul i-a pstrat viaa plin de bunvoin, pentru a te angaja n lucrarea Sa.
El nu dorete s lucrezi singur, independent de unica putere prin care este posibil realizarea cu
succes a planurilor Sale. Aadar, nu te agita; ai ncredere i privete la Isus, Autorul i
Desvritorul credinei tale. Nu fi prea grbit. F att ct i st n putin, fr a-i suprasolicita
puterile fizice i mintale, i s nu crezi c, pentru a fi iubit de Dumnezeu, trebuie s i asumi att
de multe responsabiliti i poveri.
Via este a Domnului; fiecare parte a lucrrii i aparine, iar El dorete s lucrezi n aa fel,
nct puterile fizice i mintale s se pstreze ntr-o bun condiie. Adu-i aminte c tu colaborezi
cu fiinele cereti. Nu-i permite vrjmaului s dein nici mcar cea mai infim parte n aciune.
Primete-i ordinele de la Dumnezeu i nu fi descurajat ctui de puin pentru c tu nu poi
ndeplini dect lucrarea unui simplu muritor. Cel Infinit va lucra cu puterea Lui i i va oferi
eficien.
S nu crezi c eti lsat s faci lucruri imposibile. Nu atepta lucruri imposibile de la alii.
Pavel a sdit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc (vezi 1Corinteni 3,6). Tu ai
ntemeiat n vechime pmntul, i cerurile sunt lucrarea minilor Tale. Ele vor pieri, dar Tu vei
rmne (Psalmii 102,25.26). Ele vor pieri, dar Tu rmi; toate se vor nvechi ca o hain; le vei
face sul ca pe o manta, i vor fi schimbate; dar Tu eti acelai; i anii Ti nu se vor sfri (Evrei
1,11.12). Lt 86a, 1893
Necesitatea eforturilor personale. Victimele unui obicei ru trebuie contientizate de
necesitatea de a face un efort personal pentru binele lor. Chiar dac alii ar depune cele mai
struitoare eforturi pentru a-i ajuta, chiar dac harul lui Dumnezeu ar putea fi oferit fr limite i

ngerii Lui ar sluji, toate acestea vor fi zadarnice, pn cnd ei nii nu vor ncepe s lupte pentru
propria lor cauz
De multe ori, simind puterea teribil a ispitei i fascinaia dorinei care duce la ngduin de
sine, un om strig n disperare: Nu pot rezista rului. Spunei-i c poate nvinge, c trebuie s
reziste. Poate c va trebui s lupte din nou i din nou, dar nu trebuie s fie mereu astfel. El este
slab din punct de vedere moral, condus de obiceiurile unei viei pctoase. Promisiunile i
hotrrile lui sunt ca nite funii de nisip. Amintirea promisiunilor nclcate i jurmintele trdate
i-au slbit ncrederea n propria lui sinceritate i l fac s cread c Dumnezeu nu l mai poate
accepta i nu mai poate coopera cu eforturile lui. Dar el nu trebuie s dispere. MH 174, 175
(1905)
Importana intei. n orice aciune, succesul necesit o int bine delimitat. Cel care
dorete s aib adevratul succes n via trebuie s-i pstreze privirile ndreptate cu fermitate
spre o int vrednic de eforturile lui. Tinerii din zilele noastre au acum o asemenea int n fa.
Ed 262 (1903)
Cea mai nalt cultur a minii. Cunoaterea lui Dumnezeu se dobndete prin studiul
Cuvntului Su. Trirea adevratei evlavii, prin consacrare zilnic i prin slujirea lui Dumnezeu,
asigur cea mai nalt cultur a minii, a sufletului i a trupului; iar consacrarea tuturor puterilor
noastre lui Dumnezeu mpiedic nlarea de sine. mprtirea puterii divine onoreaz eforturile
noastre sincere n cutarea nelepciunii necesare pentru a ne folosi n mod contiincios cele mai
nalte nsuiri, spre slava lui Dumnezeu i spre binecuvntarea semenilor. Deoarece aceste nsuiri
vin din partea lui Dumnezeu, i nu sunt propria noastr creaie, ele trebuie considerate ca fiind
talani primii din partea lui Dumnezeu pentru a fi folosii n serviciul Su. MS 16, 1896
Virtuile promoveaz sntatea. Curajul, sperana, credina, compasiunea i iubirea
contribuie la sporirea sntii i prelungesc viaa. O minte mulumit i un spirit voios sunt
sntate pentru trup i putere pentru suflet. O inim bun este un bun leac (Proverbele 17,22).
MH 241 (1905)

82
ABORDAREA STIINTEI
Informaia, puterea, buntatea i caracterul. Adevrata educaie nu ignor valoarea
cunoaterii tiinifice sau realizrile literare; dar mai presus de informaie valoreaz puterea; mai
presus de putere, buntatea; mai presus de realizrile intelectuale, caracterul. Lumea nu are o
nevoie att de mare de oameni care au un intelect extraordinar, pe ct are nevoie de oameni cu un
caracter nobil. Ea are nevoie de oameni al cror talent s fie condus de o principialitate statornic.
Ed 225 (1903)
Dumnezeu este autorul tiinei. Dumnezeu este autorul tiinei. Cercetrile tiinifice
deschid naintea minii domenii vaste de gndire i informare, ajutndu-ne s-L nelegem pe
Dumnezeu n lucrrile create de El.
Ignorana poate ncerca s apere necredina, apelnd la tiin; dar n loc de a susine
necredina, adevrata tiin contribuie cu noi i noi dovezi ale nelepciunii i puterii lui
Dumnezeu. Corect neleas, tiina i Scriptura se susin reciproc i rspndesc lumin una
asupra alteia. Ambele ne conduc la Dumnezeu, prezentndu-ne aspecte ale legilor nelepte i
bune prin care lucreaz El. CT 426 (1913)
Religia i tiina. Adevrata cunoatere este divin. Spunndu-le primilor notri prini c ar
putea s ajung la o stare cu mult mai bun, Satana a strecurat n mintea lor dorina dup o
cunoatere speculativ. Dar, le spunea el, pentru a obine acea cunotin, trebuie s urmeze o
cale opus voinei sfinte a lui Dumnezeu, pretinznd c Dumnezeu nu dorea ca ei s ating cele
mai nalte culmi. Nu a fost scopul lui Dumnezeu ca ei s ajung la acea cunoatere care se
ntemeiaz pe neascultare. Acesta era domeniul vast n care Satana cuta s-i conduc pe Adam i
pe Eva i este acelai domeniu pe care el l deschide n faa lumii din zilele noastre prin ispitele
sale
Motivul principal pentru care att de puini oameni mari i att de puini oameni educai n
colegii sunt ndrumai s asculte poruncile lui Dumnezeu este acela c ei au separat educaia de
religie, considernd c fiecare trebuie s constituie un domeniu independent. Dumnezeu a oferit
un domeniu de cercetare suficient de cuprinztor pentru desvrirea cunoaterii tuturor celor ce
doresc s ptrund n el. Aceast cunoatere a fost dobndit prin ndrumarea divin; a fost
delimitat prin legile neschimbtoare ale lui Iehova, iar rezultatul ar fi trebuit s fie binecuvntarea
desvrit. 5T 503 (1889)
tiina este putere. Cunoaterea adevratei tiine este putere; iar planul lui Dumnezeu este
ca aceast cunoatere s fie nvat n colile noastre, constituind pregtirea pentru lucrarea care
trebuie s precead evenimentele finale ale istoriei acestui pmnt. CT 19 (1913)
Armonia dintre tiin i religie. Colegiul de la Battle Creek [primul colegiu AZ] a fost
nfiinat cu scopul nvrii tiinelor i, n acelai timp, al cluzirii tinerilor ctre Mntuitorul,
sursa din care izvorte ntreaga cunoatere adevrat. Educaia obinut fr religia Bibliei este
dezbrcat de adevrata ei strlucire i slav.
Am cutat s imprim n mintea studenilor faptul c coala noastr trebuie s ocupe, din punct
de vedere ale educaiei, o poziie mai nalt dect oricare alt instituie de nvmnt,
prezentndu-le tinerilor concepii, obiective i inte pentru via mai nobile i educndu-i s aib
o cunoatere corect a datoriilor omeneti i a beneficiilor venice. Marele scop al nfiinrii

colegiului nostru a fost acela de a oferi concepii corecte i de a demonstra armonia dintre tiin
i religia Bibliei. 4T 274 (1879)
Necesitatea unei cunoateri tiinifice. Tinerii care doresc s lucreze ca pastori, colportori
sau evangheliti trebuie s beneficieze mai nti de o educaie intelectual corespunztoare,
precum i de o pregtire specific chemrii lor. Cei fr educaie, fr experien i fr un
comportament manierat nu sunt pregtii s intre ntr-o lucrare n care influenele puternice ale
talentului i educaiei combat adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu. Ei nu pot nfrunta cu succes
ciudatele forme ale erorilor rezultate din combinarea ideilor religioase i filozofice, pentru
demascarea crora este necesar att cunoaterea tiinific, ct i cunoaterea adevrului
Scripturii. GW 81 (1915)
Cea mai important tiin. Dei cunoaterea tiinific nseamn putere, totui
cunoaterea pe care Domnul Isus a venit s o rspndeasc n mod personal constituie o putere
mai mare. tiina mntuirii este cea mai important tiin care merit studiat n pregtirea
colar de pe pmnt. nelepciunea lui Solomon este vrednic de dorit, dar nelepciunea lui
Hristos este cu mult mai vrednic de dorit i mult mai esenial. Noi nu putem ajunge la Hristos
doar printr-o simpl instruire intelectual, dar, prin El, putem urca pe cele mai nalte trepte ale
mreiei intelectuale. n timp ce dobndirea cunoaterii n domeniul artei, al literaturii i al
comerului nu ar trebui descurajat, studentul trebuie s-i asigure mai nti o cunoatere
experimental a lui Dumnezeu i a voinei Sale. CT 19 (1913)
Domnul Hristos a utilizat tiina tuturor adevratelor tiine. Fr a exercita nici o
presiune, fr a folosi nici o violen, El [Hristos] unete voina omului cu voina lui Dumnezeu.
Aceasta este cea mai important dintre toate tiinele veritabile, deoarece prin ea se realizeaz o
schimbare minunat n minte i caracter schimbarea care trebuie s aib loc n viaa fiecrui om
care intr pe porile cetii lui Dumnezeu. Lt 155, 1902. (ML 340)
Cercetrile tiinifice nu se afl n contradicie cu revelaia. Dumnezeu este temelia
ntregii existene. Adevrata tiin se afl n armonie cu lucrrile Sale; adevrata educaie
conduce la supunerea fa de guvernarea Sa. tiina dezvluie naintea ochilor notri minuni noi;
ea se avnt n nlimi i explor noi adncimi, dar nici una dintre descoperirile tiinifice nu se
afl n opoziie cu revelaia divin. ST, 20 martie 1884. (7BC 916)
tiina nu poate dezlega tainele divine. Lucrurile ascunse sunt ale Domnului,
Dumnezeului nostru, iar lucrurile descoperite sunt ale noastre i ale copiilor notri, pe vecie, ca s
mplinim toate cuvintele legii acesteia (Deuteronom 29,29). Dumnezeu nu le-a dezvluit
niciodat oamenilor modul n care a realizat lucrarea de creaie; tiina omeneasc nu poate
dezlega tainele Celui Prea nalt. Puterea Sa creatoare este imposibil de neles, aa cum este nsi
existena lui Dumnezeu. PP 113 (1890)
Biblia este cluza noastr n domeniul tiinei. n cunoaterea istoriei nceputurilor lumii,
a crerii i cderii omului, noi depindem de Biblie. nlturai Cuvntul lui Dumnezeu i nu ne
putem atepta la nimic altceva dect s fim lsai la discreia fabulelor i speculaiilor i a acelei
slbiri a intelectului care este rezultatul sigur al cultivrii erorii.
Avem nevoie de istoria autentic a originii pmntului, a cderii lui Lucifer i a ptrunderii
pcatului n lume. Fr Biblie, ar trebui s rtcim condui de teorii false. Mintea ar ajunge s se
supun tiraniei superstiiei i falsitii. Dar, pentru c avem o istorie autentic a nceputurilor
lumii, nu este nevoie s ne mpotmolim n speculaii i teorii lipsite de temeinicie.
Oriunde ar fi, cretinii pot tri n comuniune cu Dumnezeu. Ei se pot bucura de informaiile
unei tiine sfinite. Intelectul lor poate fi fortificat, aa cum s-a ntmplat cu Daniel. Dumnezeu ia dat tiin, pricepere pentru tot felul de scrieri, i nelepciune. Dintre toi tinerii examinai,

nu s-a gsit nici unul ca Daniel, Hanania, Miael i Azaria. n toate lucrurile care cereau
nelepciune i pricepere, i despre care i ntreba mpratul, i gsea de zece ori mai destoinici
dect toi vrjitorii i cititorii n stele, care erau n toat mpria lui (Daniel 1,19.20). RH, 10
noiembrie 1904
Toate adevrurile sunt consecvente ntre ele. Aceste persoane [care nu cred raportul
Genesei] au pierdut simplitatea credinei. Ar trebui s existe o credin ferm n autoritatea divin
a Cuvntului Sfnt al lui Dumnezeu. Biblia nu trebuie supus verificrii pe baza ideilor tiinifice
omeneti. Cunoaterea omeneasc este o cluz nesigur. Scepticii, care citesc Biblia cu scopul
de a gsi subiecte de polemic, pretind c acestea se afl n contradicie datorit unei nelegeri
incorecte, fie a tiinei, fie a revelaiei; dar corect nelese, tiina i revelaia se afl ntr-o
armonie desvrit. Moise a scris cluzit de Duhul lui Dumnezeu, iar o teorie corect a
geologiei nu va declara niciodat c descoperirile nu pot fi mpcate cu declaraiile sale. Toate
adevrurile n domeniul naturii sau al revelaiei sunt consecvente unele cu altele, n toate
aspectele. PP 114 (1890)
Cteva pericole de care trebuie s ne ferim. Trebuie s ne aprm fr ncetare mpotriva
speculaiilor referitoare la geologie i alte ramuri ale tiinei, n mod fals numite astfel, care nu au
nici o legtur cu adevrul. Teoriile unor mari oameni trebuie cercetate cu mare atenie, pentru a
discerne chiar i cea mai vag urm de insinuare a necredinei. Chiar i o smn minuscul de
ndoial, dac este sdit de profesori n colile noastre i acceptat de elevi, va rezulta un seceri
al necredinei. Domnul i-a oferit omului nsuiri intelectuale dintre cele mai strlucite, pentru a fi
dedicate lucrrii Sale. RH, 1 martie 1898. (7BC 916)
nelegerea tiinei nsufleite de Duhul lui Dumnezeu. Cunoaterea nseamn putere, dar
este o putere spre bine numai atunci cnd este unit cu adevrata evlavie. Cunoaterea trebuie s
fie nsufleit de Duhul lui Dumnezeu, pentru a sluji celor mai nobile scopuri. Cu ct legtura
noastr cu Dumnezeu este mai strns, cu att putem nelege mai bine valoarea adevratei tiine;
deoarece atributele lui Dumnezeu, aa cum sunt vzute n lucrurile create de El, pot fi nelese
numai de cei care l cunosc pe Creatorul tuturor lucrurilor, Autorul tuturor adevrurilor.
Asemenea oameni au gsit utilitatea cea mai nalt a cunoaterii, deoarece, atunci cnd este adus
sub controlul deplin al Duhului lui Dumnezeu, talentele lor sunt exercitate n activitate pn la
maxima lor capacitate. CT 38 (1913)
tiina n slujba religiei. colile noastre trebuie s fie ntemeiate pe principii i conduse n
conformitate cu rnduielile Cuvntului lui Dumnezeu. n aceste coli este nevoie de un spirit
diferit, care s anime i s sfineasc fiecare ramur a educaiei. S cutm ct mai des cooperarea
divin. i cutarea noastr nu va fi zadarnic.
Fgduinele Cuvntului lui Dumnezeu ne sunt destinate nou. Putem atepta prezena
nvtorului Ceresc. Duhul lui Dumnezeu poate fi mprtit i n colile noastre, aa cum a fost
mprtit pe vremuri n colile profeilor, i fiecare aspect al educaiei poate constitui o parte a
consacrrii divine. Atunci, tiina se va afla n slujba religiei, aa cum a fost pentru Daniel; fiecare
efort, de la primul i pn la ultimul, va conduce spre mntuirea ntregii fiine umane trup,
suflet i spirit i spre slava lui Dumnezeu prin Hristos. ST, 13 august 1885. (FE 99)

83
GERIATRIA
Btrnii nu au ncetat s fie folositori. Btrnii au nevoie de sprijinul i de influena
benefic a familiei. Este posibil ca atmosfera cultivat n unele cmine ale frailor i surorilor
noastre n Hristos s fie de aa natur, nct s nsemne pentru cei vrstnici pierderea propriului
lor cmin. Dar, dac cei vrstnici sunt ncurajai s participe la interesele i ocupaiile casei, ei vor
fi ajutai s simt c nu au ncetat s fie folositori. Facei-i s simt c ajutorul lor este preuit, c
nc mai au de lucrat pentru ceilali, iar aceasta le va nviora inimile i le va drui bucuria de a
tri. MH 204 (1905)
Un mediu familial plcut. Att ct este posibil, facei n aa fel, nct cei care se apropie de
mormnt, cu prul alb i paii nesiguri, s rmn nconjurai de prietenii i tovarii cu care sunt
familiarizai. Ajutai-i s se nchine mpreun cu aceia pe care i-au cunoscut i iubit. S fie
ngrijii de mini atente i iubitoare. MH 204 (1905)
Cminele de btrni nu sunt o soluie. Problema ngrijirii frailor i surorilor noastre n
vrst, care nu au familii care s le poarte de grij, este adus n discuie cu insisten. Ce se poate
face pentru ei? Lumina care mi-a fost descoperit de Dumnezeu a fost repetat: nfiinarea
instituiilor care s se ocupe de ngrijirea btrnilor nu constituie cea mai bun soluie pentru a
face ca ei s beneficieze de companie. Nici nu trebuie s fie trimii departe de cas pentru a fi
ngrijii. Membrii fiecrei familii trebuie s ngrijeasc de rudele lor. Dac aceasta nu este posibil,
lucrarea i revine bisericii i trebuie acceptat att ca o datorie, ct i ca un privilegiu. Toi cei
care au spiritul lui Hristos i vor trata pe cei btrni i slabi cu un deosebit respect i cu duioie.
6T 272 (1900)
O via mai plcut i mai nobil. Prezena unei persoane neajutorate n cminele noastre
constituie o ocazie preioas de a coopera cu Domnul Hristos n lucrarea milei Sale i n
dezvoltarea unor trsturi de caracter asemenea Lui. n asocierea tinerilor cu cei vrstnici exist o
binecuvntare. Tinerii pot aduce lumin i cldur n inima i viaa celor vrstnici. Cei care se
bucur tot mai puin de via au nevoie de voioia i optimismul tinerilor. Iar tinerii pot fi ajutai
de nelepciunea i experiena celor vrstnici. Mai presus de toate, cu toii au nevoie s nvee
lecia slujirii dezinteresate. Prezena unei persoane care are nevoie de simpatie, rbdare i de
iubirea care se sacrific ar putea fi pentru multe familii o binecuvntare nepreuit. Viaa familiei
lor ar fi mai plcut i mai nobil i ar dezvolta n caracterele tinerilor i vrstnicilor, deopotriv,
acele haruri cretineti care le nfrumuseeaz i le mbogete, nzestrndu-le cu valorile
nepieritoare ale cerului. MH 204, 205 (1905)
Tineri i vrstnici care i unesc forele. Ct de impresionant este s vezi tineri i vrstnici
care depind unii de alii: tinerii cutnd sfatul i nelepciunea celor n vrst, iar vrstnicii
cutnd ajutorul i simpatia tinerilor! Aa trebuie s fie. Dumnezeu dorete ca tinerii Si s aib
asemenea caractere, nct s poat gsi plcere n prietenia cu cei n vrst, pentru a fi unii cu cei
care se apropie de pragul mormntului prin cele mai duioase legturi de simpatie. Lt 6, 1886.
(SD 161)
Grija fa de prinii n vrst. Prinii au dreptul la o iubire i un respect care nu sunt
datorate nici unei alte persoane. nsui Dumnezeu le-a ncredinat prinilor responsabilitatea fa

de sufletele druite n grij i a poruncit ca, n perioada timpurie a vieii copiilor lor, s ocupe
locul lui Dumnezeu pentru ei. Cel care respinge autoritatea de drept a prinilor lui respinge
autoritatea lui Dumnezeu. A cincea porunc le cere copiilor nu numai respectul, supunerea i
ascultarea fa de prini, ci i obligaia de a le oferi iubire i duioie, de a le apra reputaia, de ai ajuta i de a-i mngia la btrnee. Porunca implic de asemenea respectul fa de pastori i
conductori i fa de toi cei crora Dumnezeu le-a conferit autoritate. PP 308 (1890)
Puterea scade pe msura naintrii n vrst. Cei care au n grij persoane n vrst
trebuie s-i aduc aminte c acestea au o deosebit nevoie de ncperi clduroase i confortabile.
Pe msura naintrii n vrst, puterea scade, lsnd n urm mai puin vitalitate pentru a rezista
influenelor unui mediu nesntos; de aceea, cea mai mare nevoie a celor vrstnici este lumina din
belug i aerul curat i proaspt. MH 275 (1905)
Tratarea declinului integritii mintale. Se ntmpl adesea ca vrstnicii s nu fie dispui
s neleag i s recunoasc faptul c puterea lor intelectual slbete. Ei i-au scurtat zilele,
purtnd griji care le reveneau copiilor lor. Deseori, Satana le influeneaz mintea, inspirndu-le o
team nencetat cu privire la bani. Banii sunt idolii lor i i-au adunat cu o grij nefast. Uneori,
ei se lipsesc de multe dintre facilitile vieii i muncesc peste puteri, n loc s-i foloseasc
bunurile materiale pe care le au. n acest fel, ei se consider ntr-o permanent stare de lips,
datorit fricii c vor ajunge cndva sraci.
Toate aceste temeri sunt cauzate de Satana. El influeneaz centrii care provoac o fric i o
invidie obsedante, care corup nobleea sufletului i distrug gndurile i simmintele nalte.
Asemenea persoane i-au pierdut capacitatea de a gndi sntos cu privire la bani.
Dac ar ocupa locul pe care l dorete Dumnezeu, ultimele lor zile ar putea fi cele mai bune i
cele mai fericite. Cei care au nite copii n care se pot ncrede, privind onestitatea i administrarea
judicioas a bunurilor, ar trebui s le ngduie s-i fac fericii. Dac nu vor face aceasta, Satana
va profita de lipsa lor de integritate mintal i va prelua controlul asupra lor. Ei trebuie s
abandoneze grijile i poverile i s-i ocupe timpul ntr-o manier ct mai fericit posibil,
pregtindu-se pentru cer. 1T 423, 424 (1864)
Pierderea memoriei de scurt durat. Cei care au ajuns la o vrst naintat aflndu-se n
slujba lui Dumnezeu pot constata c uit repede anumite lucruri care li se ntmpl i anumite
nelegeri recente; dar n mintea lor sunt foarte vii scenele i ntmplrile din copilrie. Oh, dac
tinerii ar nelege ct de important este s-i pzeasc mintea curat i neptat de gnduri imorale
i s-i fereasc sufletele de practici degradante, deoarece curia sau necuria tinereii se va
reflecta n perioada btrneii. YI, 25 octombrie 1894. (SD 78)
Trsturi care se intensific n perioada btrneii. Mi-a fost artat David, rugndu-se
Domnului s nu-l prseasc atunci cnd va ajunge btrn, precum i motivul care determina
rugciunea lui struitoare. El a vzut c majoritatea btrnilor din jurul lui sunt nefericii i c
trsturile lor de caracter nedorite se accentueaz o dat cu naintarea n vrst. Dac fuseser
nclinai spre invidie i izolare, acei oameni ajungeau foarte dezagreabili la btrnee. Dac au
fost geloi, certrei i nerbdtori, aceste trsturi deveneau foarte evidente la btrnee. 1T
422 (1864)
Invidia i raionamentele greite. David a fost tulburat cnd a vzut c regi i nobili, care
pruser temtori de Dumnezeu n vremea deplinei lor maturiti, la btrnee au ajuns geloi pe
cei mai buni prieteni i pe rudele lor. Acetia sufereau de teama continu c prietenii i manifest
interesul fa de ei din motive egoiste i erau dispui s acorde atenie mai degrab optirilor unor
strini care i sftuiau ru intenionat cu privire la cei n care ar fi trebuit s aib ncredere. Invidia
nestpnit a acestor oameni izbucnea uneori pur i simplu pentru faptul c nu toi cei din jur erau

de acord cu raionamentele lor greite. Lcomia lor era nspimnttoare. Adesea, credeau c
rudele i propriii lor copii le doresc moartea, pentru a le lua locul i averile i pentru a beneficia
de respectul care le era acordat. Iar unii erau att de stpnii de gelozie, nct erau n stare s-i
distrug propriii copii. 1T 422, 423 (1864)
Rugciunea lui David pentru timpul btrneii. David a observat c, pe msur ce
naintau n vrst, unii preau s-i piard stpnirea de sine, dei, atunci cnd au fost n puterea
vrstei, fuseser oameni neprihnii. Satana ctigase controlul asupra minii lor, fcndu-i s fie
nelinitii i nemulumii. El a vzut c muli dintre btrni preau c L-au prsit pe Dumnezeu i
se expuneau batjocurilor i criticilor vrjmailor.
David a fost profund micat; el era tulburat, gndindu-se la timpul n care avea s fie btrn.
Se temea c Dumnezeu l va prsi, c va fi la fel de nefericit ca i celelalte persoane n vrst al
cror comportament l observase i c va fi lsat prad batjocurilor vrjmailor Domnului. Cu
aceast povar n suflet, el se ruga struitor: Nu m lepda la vremea btrneii, cnd mi se duc
puterile, nu m prsi! Dumnezeule, Tu m-ai nvat din tineree, i pn acum eu vestesc
minunile Tale. Nu m prsi, Dumnezeule, chiar la btrneile crunte, ca s vestesc tria Ta
neamului de acum, i puterea Ta neamului de oameni care va veni! (Psalmii 71,9.17.18). David
simea nevoia de a fi ocrotit mpotriva relelor care pndesc vremea btrneii. 1T 423 (1864)
Folosirea bunurilor materiale ncredinate. Fratele L este un ispravnic al lui Dumnezeu.
Lui i-au fost ncredinate spre administrare bunuri materiale i trebuie s fie contient de datoria
lui i s-I napoieze lui Dumnezeu lucrurile care sunt ale lui Dumnezeu. El trebuie s neleag n
mod corect ceea ce i cere Dumnezeu. Atta timp ct este n via i continu s-i pstreze
facultile raiunii, trebuie s valorifice ct mai bine privilegiul de a administra proprietatea pe
care Dumnezeu i-a ncredinat-o i s nu o lase n grija altora, care s o foloseasc i s intre n
posesia ei dup moartea lui. 2T 675 (1871)
S nu ajung la un bilan negativ. Fratele L ar trebui s-i administreze afacerile vieii n
mod corect, ca s nu se afle n cele din urm n pierdere. Este privilegiul lui de a fi bogat n fapte
bune i de a-i aduna o comoar pentru vremurile viitoare, pentru a-i asigura viaa venic. Dac
d curs raionamentelor lui greite, nu este n siguran. El ar trebui s se sftuiasc cu fraii care
au experien i s caute nelepciunea lui Dumnezeu, ca s-i poat ndeplini bine lucrarea. Acum
ar trebui s fie ct se poate de serios n strduina de a-i asigura o comoar nepieritoare n cer.
2T 676 (1871)
Lucrtorii n vrst s nu fie ndeprtai. Cei care i-au petrecut viaa n lucrarea lui
Dumnezeu trebuie s se bucure de cea mai duioas atenie. n ciuda multelor lor infirmiti, aceti
lucrtori continu s aib talente care i calific s ocupe un loc i o poziie speciale. Dumnezeu
dorete ca ei s ocupe poziii de conducere n lucrarea Sa. Aceti lucrtori au rezistat cu
credincioie n mijlocul furtunii i al ncercrii i sunt printre cei mai valoroi sftuitori. Ct de
recunosctori ar trebui s fim pentru c nc mai sunt n stare s-i foloseasc darurile n serviciul
Domnului!
S nu se piard din vedere c, n trecut, aceti lupttori srguincioi au sacrificat totul pentru
progresul lucrrii. Faptul c au mbtrnit i au albit n slujba lui Dumnezeu nu este un motiv
pentru a fi nevoii s nceteze exercitarea unei influene superioare influenei unor oameni care
cunosc mult mai puin lucrarea i au mult mai puin experien cu privire la lucrurile divine.
Dei sunt istovii i nu pot purta poveri mai grele dect acelea pe care cei mai tineri pot i
trebuie s le poarte, valoarea lor ca sftuitori este una dintre cele mai preioase. Ei au fcut
greeli, dar au nvat din propriile lor greeli i au devenit nelepi; au nvat s evite erori i
pericole i tocmai de aceea sunt competeni pentru a oferi un sfat nelept. Ei au suportat testul i
ncercarea i, dei au pierdut o parte din puterea pe care au avut-o n trecut, nu trebuie dai la o

parte de cei cu mai puin experien, care nu tiu dect foarte puine cu privire la lucrare i la
sacrificiul de sine al acestor pionieri. Domnul nu i va da la o parte. El le druiete un har i o
nelepciune deosebite. 7T 287, 288 (1902)
S fie onorai i respectai. Btrnilor purttori ai stindardului, care se afl nc n via, nu
trebuie s li se ncredineze lucrri grele. Cei care au slujit Maestrului cnd lucrarea era dificil,
cei care au suportat srcia i au rmas credincioi adevrului cnd numrul nostru era mic
trebuie onorai i respectai ntotdeauna. Sunt ndrumat s declar: Toi credincioii au obligaia
de a acorda respect pionierilor naintai n vrst, care au suportat ncercri, greuti i multe
lipsuri. Ei sunt lucrtorii lui Dumnezeu i au realizat o parte remarcabil n dezvoltarea lucrrii
Sale. 7T 289 (1902)
S fie tratai ca nite mame i tai. Atunci cnd btrnii purttori ai stindardelor se afl n
lucrare, cei care au beneficiat de pe urma lucrrii lor trebuie s se ngrijeasc de ei i s-i respecte.
Nu-i mpovrai cu sarcini grele. Apreciai sfaturile i ndrumrile lor. Tratai-i ca pe nite mame
i tai care au purtat povara lucrrii. Lucrtorii care au purtat n trecut nevoile cauzei realizeaz o
lucrare nobil atunci cnd, n loc de a lua asupra lor toate responsabilitile, aaz o parte dintre
acestea pe umerii tinerilor i tinerelor pe care i-au educat, aa cum l-a educat Ilie pe Elisei. RH,
20 martie 1900. (2SM 227)
Sfat adresat lucrtorilor vrstnici i cu experien. Fie ca Domnul s-i binecuvnteze i
s-i susin pe lucrtorii notri vrstnici i cu experien. Fie ca El s-i ajute s fie nelepi cu
privire la meninerea puterilor lor fizice, intelectuale i spirituale. Domnul m-a ndrumat s le
spun celor care i-au adus mrturia n perioada timpurie a soliei: Dumnezeu v-a nzestrat cu
puterea raiunii i dorete s nelegei i s respectai legile care au legtur cu sntatea
organismului. Nu fii imprudeni. Nu v suprasolicitai. Luai-v timp pentru odihn. Dumnezeu
dorete s rezistai n locul i poziia care v-au fost ncredinate i s v ndeplinii partea n
salvarea oamenilor care sunt absorbii i scufundai de curentul puternic al rului. El dorete s
rmnei n armur pn cnd El nsui v va sftui s o dezbrcai. Nu mai este mult timp pn
cnd v vei primi rsplata cuvenit. 7T 289 (1902)
Cel mai mare pericol. Am fost sftuit s le spun frailor mei mai n vrst: Umblai n
umilin cu Dumnezeu. Nu fii acuzatorii frailor. Lucrarea care v-a fost ncredinat trebuie adus
la ndeplinire sub ndrumarea direct a Dumnezeului lui Israel. nclinaia de a critica reprezint
cel mai mare dintre toate pericolele. Fraii pe care suntei tentai s-i criticai sunt chemai s
poarte responsabiliti pe care voi nu le-ai putea purta sub nici o form, dar ai putea s venii n
sprijinul lor, ajutndu-i. mprtindu-le experiena pe care ai trit-o n trecut alturi de ali
lucrtori, dac dorii, voi ai putea face un mare serviciu pentru cauza lui Dumnezeu. Domnul nu
a ncredinat nici unuia dintre voi misiunea de a-i corecta i mustra pe fraii votri. Lt 204, 1907.
(Ev 106, 107)

SeciuneaaXVIIa

Psihologiepractic

84
TRATAREA EMOIILOR
Noi nu putem cunoate motivaiile. Aducei-v aminte c nu putei ti ce se afl n inimile
oamenilor. Voi nu cunoatei motivele care au determinat aciunile pe care le considerai greite.
Multe persoane nu au beneficiat de o educaie corect; caracterele lor sunt deformate, ei sunt aspri
i irascibili i par lipsii de orice scrupule. Dar harul Domnului Hristos i poate schimba. S nu-i
ndeprtai i s nu-i facei s se descurajeze sau s dispere, spunndu-le: M-ai dezamgit, aa c
nu mai ncerc s te ajut. Este suficient s rostim cteva cuvinte sub influena provocrii doar
att ct considerm c merit acele persoane iar aceasta poate s rup legturile care ar fi trebuit
s uneasc inima noastr cu inimile lor.
Trirea consecvent, rbdarea ndelung, spiritul care rmne netulburat de provocare
constituie ntotdeauna argumentul cel mai convingtor i apelul cel mai solemn. Dac ai avut
ocazii i avantaje de care alii nu au avut ansa s beneficieze, gndii-v la aceasta i fii
ntotdeauna nite nvtori amabili, ateni, sensibili i nelepi.
Atunci cnd imprimm un sigiliu pe cear, dac dorim ca formele s fie distincte i
pronunate, nu-l presm ntr-o manier grbit i brutal; ci l aezm cu atenie i l presm
treptat i precis, pn cnd urmele se fixeaz n materialul moale. Sufletele omeneti trebuie
tratate n acelai fel. Secretul puterii influenei cretine este perseverena, iar aceasta depinde de
statornicia voastr n manifestarea caracterului lui Hristos. Ajutai-i pe cei care au greit,
mprtindu-le propria voastr experien. Artai-le cum atunci cnd voi ai fcut greeli
rbdarea, buntatea i sprijinul frailor conlucrtori v-au oferit curaj i speran. TSS 116, 117
(1900). (CSW 100, 101)
Lupta cu o putere care pune stpnire pe minte, suflet i trup. Lumea este asaltat cu o
intensitate nemaivzut pn acum. n distracii, n ctigarea banilor, n lupta pentru putere, n
nsi lupta pentru existen, exist o for teribil care pune stpnire pe minte, suflet i trup. n
mijlocul goanei iraionale n care ne aflm, Dumnezeu ne vorbete. El ne invit s venim la o
parte i s petrecem un timp n comuniune cu El. Fii linitii, i s tii c Eu sunt Domnul
(Psalmii 46,10). Ed 260 (1903)
Vindecarea suferinelor spirituale. Aceast lume este asemenea unui azil imens, dar
Domnul Hristos a venit pentru a-i vindeca pe bolnavi i pentru a proclama eliberarea celor
nrobii de Satana. n El nsui era putere i sntate. Celor bolnavi i suferinzi i celor posedai
de demoni, Domnul le oferea propria Lui via. El nu a ntors spatele nici unuia dintre cei care
veneau s primeasc puterea Sa vindectoare. Isus tia c cei care I se rugau pentru ajutor
aduseser boli grave asupra lor nii; dar nu a refuzat s-i vindece. Cnd puterea lui Hristos
ptrundea n srmanele suflete, acestea erau convinse de pcat i multe erau vindecate att de
suferinele spirituale, ct i de maladiile fizice. Evanghelia continu s aib aceeai putere. De ce
s nu ne ateptm s asistm i noi acum la rezultate asemntoare? DA 823 (1898)
Oamenii sunt minile ngerilor. Oamenii sunt minile fiinelor ngereti, deoarece ngerii
angajeaz mini omeneti n lucrarea practic de slujire. n calitate de colaboratori ai ngerilor,
oamenii trebuie s cunoasc i s foloseasc facilitile oferite fiinelor ngereti. Unindu-ne cu
puteri omniprezente, suntem binecuvntai prin educaia i experiena lor nalt. Dac devenim
prtai ai naturii divine i ndeprtm egoismul din vieile noastre, ne vor fi druite talente
deosebite cu ajutorul crora s venim n ajutorul altora. Aceasta este modalitatea cereasc de a
administra puterea mntuitoare. 6T 456, 457 (1900)

Partea omului i partea divin n perioadele de conflict. Domnul i ncredineaz

ntotdeauna lucrarea n mini omeneti. Acesta este contextul cooperrii dintre divin i uman.
Omul lucreaz n ascultare de lumina divin primit. Dac Saul ar fi spus: Doamne, nu m simt
nclinat n nici o privin s respect ndrumrile Tale specifice, pentru a contribui la propria mea
mntuire, atunci nici dac Domnul ar fi ngduit s strluceasc asupra lui Saul o lumin de zece
ori mai puternic nu ar fi fost de nici un folos.
Lucrarea omului este aceea de a coopera cu divinul. Dar, o dat cu momentul marii hotrri a
omului de a-i subordona voina i modul de via fa de voina i ndrumrile lui Dumnezeu i
de a deveni dependent de influenele pline de har care l-au nsoit de-a lungul ntregii lui viei, se
declaneaz cel mai dur i mai greu conflict. Lucrarea omului este tocmai aceea de a-I ngdui lui
Dumnezeu s lucreze Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea
Lui, i voina i nfptuirea (Filipeni 2,13). Caracterul omului decide natura deciziilor i a
faptelor lui. Aciunile nu trebuie s se conformeze cu simmintele i nclinaiile, ci cu voina
explicit a Tatlui nostru, care este n ceruri. S ascultm i s respectm ndrumrile Duhului
Sfnt. Lt 135, 1898
Vorbii despre puterea lui Dumnezeu. Cnd cineva v ntreab ce mai facei, nu ncercai
s v gndii la ceva trist, pe care s-l spunei cu scopul de a ctiga simpatia. Nu vorbii despre
lipsa voastr de credin i despre necazuri i suferine. Ispititorul se delecteaz cnd aude
asemenea cuvinte. Cnd discutai despre subiecte ntunecoase, voi l glorificai pe Satana. Noi nu
trebuie s ne gndim la marea putere a lui Satana i s ne lsm copleii. Vorbind despre puterea
lui Satana, de cele mai multe ori, noi ne predm n minile sale.
n loc de a vorbi despre puterea lui Satana, s vorbim despre marea putere a lui Dumnezeu,
care lucreaz ca s uneasc toate interesele noastre cu interesele Sale. Vorbii despre puterea
inegalabil a lui Hristos i despre gloria Lui. ntregul cer este interesat de mntuirea noastr.
ngerii lui Dumnezeu, mii i mii i de zece ori zece mii, sunt nsrcinai cu misiunea de a le sluji
celor care vor fi motenitorii mntuirii. Ei ne apr mpotriva rului i alung puterile
ntunericului, care caut s ne distrug. Oare nu avem nici un motiv de a fi mulumitori n fiecare
moment, de a fi mulumitori chiar i atunci cnd pe calea noastr par s existe dificulti? MH
253, 254 (1905)
Nu vorbii despre sentimentele negative. Dac nu v simii cu inima uoar i voioi, nu
vorbii despre simmintele voastre. O religie rece i ntunecat nu va atrage niciodat sufletele la
Hristos. Ci le alung departe de El, n cursele pe care Satana le-a ntins pentru picioarele care
alunec. n loc s v gndii la descurajri, gndii-v la puterea pe care putei s o cerei n
Numele lui Hristos. Ancorai-v imaginaia cu fermitate n lucrurile nevzute. Gndurile voastre
s fie ndreptate spre dovezile marii iubiri a lui Dumnezeu pentru voi. Credina poate suporta
ncercarea, poate rezista ispitei i poate purta povara dezamgirii. Domnul Isus este Mijlocitorul
nostru. Prin lucrarea Lui ne este asigurat totul. MH 488 (1905)
Zmbete i cuvinte voioase. Dac privim la partea luminoas a lucrurilor, vom descoperi
suficiente motive pentru a fi fericii i voioi. Dac suntem zmbitori, ni se va rspunde la fel;
dac adresm cuvinte plcute i voioase, ni se va vorbi n aceeai manier.
Dac par att de descurajai i deprimai ca i cnd s-ar considera lipsii de prieteni, cretinii
creeaz o imagine greit a religiei. n unele situaii, s-a promovat ideea c voioia i buna
dispoziie sunt incompatibile cu demnitatea caracterului cretin; dar aceasta este o greeal total.
Cerul este un loc al bucuriei. ST, 12 februarie 1885
Voioia lumineaz calea vieii. n loc de a strui asupra suprrilor i necazurilor, fiecare
om are datoria de a cultiva voioia. Muli nu numai c i produc n felul acesta o stare

deplorabil, dar sacrific sntatea i fericirea pe altarul unei imaginaii bolnave. n jurul lor
exist lucruri dezagreabile, iar nemulumirea continu este exprimat n nfiarea lor ntr-o
manier mult mai evident dect dac ar fi fost rostit prin cuvinte.
Asemenea simminte descurajatoare produc mari daune sntii, deoarece tulbur procesul
digestiei i mpiedic o bun nutriie. Dei teama i ngrijorarea nu pot repara nici mcar un
singur ru, ele pot crea mari pagube; dar sperana i voioia lumineaz calea vieii altora i sunt
via pentru cei ce le descoper i sntate pentru trupurile lor. ST, 12 februarie 1885. (ML
153)
Timpul mesei i emoiile. nvai pentru voi niv ce trebuie s mncai, care sunt
sortimentele de alimente care v hrnesc cel mai bine, iar apoi respectai ndrumrile raiunii i
ale contiinei. n timpul mesei, nlturai orice ngrijorare i orice gnd tulburtor. Nu fii grbii,
ci mncai ncet, cu bun dispoziie, cu inima plin de mulumire la adresa lui Dumnezeu pentru
toate binecuvntrile Sale. Nu v angajai ntr-o activitate intelectual imediat dup mas. Facei
exerciii fizice moderate i oferii-i stomacului puin timp pentru a-i ncepe lucrarea. GW 241,
242 (1892). (CH 565)
Cultivarea erorii mpiedic dezvoltarea minii. Mintea care a fost stpnit cndva de
eroare nu va reui niciodat s se deschid fa de adevr, nici chiar dup o lucrare de cercetare.
Vechile teorii vor pretinde s fie recunoscute. Lucrurile adevrate, nobile i sfinitoare vor fi
nelese confuz. Superstiiile vor ptrunde n minte, amestecndu-se cu adevrul, i vor continua
s-i exercite fr ncetare influena lor njositoare.
Cunoaterea cretin se deosebete n mod distinctiv printr-o superioritate inegalabil n tot ce
este legat de pregtirea pentru viitor i viaa venic. Acesta este elementul care deosebete
cititorul credincios al Bibliei, care a primit n inim comorile preioase ale adevrului, de
scepticul care crede n filozofia pgn.
Ptrundei nelesul adnc al cuvntului st scris. Alungai din minte teoriile nfumurate i
periculoase care, dac sunt favorizate, vor nrobi mintea ntr-o asemenea msur, nct omul s nu
poat deveni o nou creatur n Hristos. Mintea trebuie s fie supravegheat, aprat fr ncetare
i hrnit cu unica hran care poate fortifica experiena religioas. MS 42, 1904. (MM 89)
Puterea divin este singura speran a reformei. Fr puterea divin nu poate fi nfptuit
nici o reform spiritual veritabil. Barierele omeneti ridicate mpotriva nclinaiilor naturale i
cultivate sunt asemenea unor stvilare de nisip n faa unui torent. Pn cnd viaa Domnului
Hristos nu devine o putere conductoare a vieilor noastre, noi nu vom putea rezista ispitelor care
ne asalteaz dinuntru i din afar. MH 130 (1905)
Puterea trimiilor ngereti trebuie unit cu puterea uman. Aceasta este singura cale de a fi
plini de succes. Lt 34, 1891
S nu struim asupra propriilor noastre emoii. Nu este nelept s privim la noi nine i
s ne cercetm propriile noastre emoii. Dac procedm astfel, vrjmaul ne va ntmpina cu
dificulti i ispite care slbesc credina i distrug curajul. Prin cercetarea atent a propriilor
emoii i dezlnuirea propriilor noastre simminte, noi favorizm ndoiala i ne aruncm singuri
n mijlocul dificultilor. S ne ndeprtm privirile de la noi nine i s le ndreptm spre
Domnul Isus. MH 249 (1905)
Emoiile negative sunt schimbate prin Duhul lui Dumnezeu. Cnd Duhul lui Dumnezeu
ia inima n stpnire, viaa este schimbat. Gndurile pctoase sunt nlturate, faptele rele sunt
prsite; iubirea, umilina i pacea iau locul mniei, invidiei i certurilor. Bucuria ia locul tristeii,
iar faa reflect bucuria cerului. Nimeni nu vede mna care ridic povara, nimeni nu vede lumina
care coboar din curile cerului. Binecuvntarea vine n clipa n care sufletul se pred prin

credin lui Dumnezeu. Apoi, acea putere pe care nu o poate vedea nici un ochi omenesc creeaz
o nou fptur dup chipul lui Dumnezeu. RH 19 noiembrie 1908. (ML 46)
Nevoia unei mari nelepciuni. n tratarea bolilor provocate de minte este nevoie de o mare
nelepciune. O inim bolnav i trist, o minte descurajat au nevoie de un tratament foarte atent.
Aceti bolnavi pot fi vindecai numai printr-o simpatie duioas. Mai nti, medicul trebuie
s le ctige ncrederea i apoi s-i ndrume spre Marele Vindector. Dac aceti bolnavi pot fi
condui prin credin la Marele Medic i dac ei pot avea ncredere n faptul c El Se ocup de
cazul lor, aceasta le va elibera mintea i adesea le va reda sntatea trupului. MH 244 (1905)
Amabilitatea lui Hristos n tratarea minii oamenilor. Domnul Hristos consider
interesele oamenilor ca fiind propriile Lui interese. Lucrarea care poart acreditarea divin este o
lucrare care manifest spiritul lui Isus, care dezvluie dragostea Sa, grija, sensibilitatea i
amabilitatea Sa n tratarea minii oamenilor. Ce descoperiri ar ajunge la cunotina oamenilor,
dac ar putea fi ndeprtat cortina i ai putea vedea rezultatele activitii voastre n tratarea celor
greii, care au avut nevoie de tratamentul cel mai potrivit cu putin pentru a nu fi ndeprtai de
pe cale! ntrii-v dar minile obosite i genunchii slbnogii; croii crri drepte cu picioarele
voastre, pentru ca cel ce chiopteaz s nu se abat din cale, ci mai degrab s fie vindecat
(Evrei 12,12.13). SpT Seria A, Nr. 3, pp 9. 10, 3 august 1894. (TM 184, 185)
Fluxul de putere dttoare de via. Dincolo de ntreaga activitate de vindecare a
Domnului Hristos se afl puterea iubirii, iar noi putem fi instrumente ale lucrrii Sale numai dac
suntem prtai ai acestei iubiri, prin credin. Dac neglijm s ne unim cu Hristos printr-o
legtur divin, fluxul de putere dttoare de via nu poate curge n torente bogate dinspre noi
nspre oameni. DA 825 (1898)
Unica surs a pcii. Pacea nentrerupt i adevrata linite a spiritului nu au dect o singur
surs. Despre aceasta vorbea Domnul Hristos cnd spunea: Venii la Mine, toi cei trudii i
mpovrai, i Eu v voi da odihn (Matei 11,28). V las pacea Mea, v dau pacea Mea. Nu v-o
dau cum o d lumea (Ioan 14,27). Domnul nu ofer aceast pace n mod separat de propria Sa
Persoan. Ea se afl n Domnul Hristos, iar noi o putem primi numai primindu-L pe El. MH
247 (1905)
Experiena Lui trebuie s fie experiena noastr. Prin Hristos, strigtul omenirii a ajuns
pn la Printele milei infinite. Ca om, El a implorat tronul lui Dumnezeu, pn cnd natura Sa
uman a fost ncrcat cu un flux ceresc, care trebuia s uneasc natura uman i natura divin.
Printr-o comuniune continu, El a primit de la Dumnezeu via, ca s-o poat rspndi lumii.
Experiena Lui trebuie s fie experiena noastr. DA 363 (1898)

85
LUCRAREA DE CONSILIERE
Nevoia de sftuitori. Oh, [ct nevoie este] de oameni competeni, nelepi i raionali,
brbai echilibrai, care s fie nite sftuitori siguri, cu o nelegere profund a naturii umane i
care s tie cum s ndrume i s sftuiasc n temere de Dumnezeu. Lt 45, 1893. (2SM 362)
O ureche n stare s asculte cu simpatie. Este nevoie de pstori care, sub ndrumarea
Marelui Pstor, s caute oile pierdute i rtcite. Aceasta nseamn suferin fizic i sacrificiul
confortului personal. nseamn atenie duioas acordat celor greii, rbdare i compasiune
divin. nseamn o ureche n stare s asculte cu simpatie rapoarte dureroase despre greeal,
degradare, disperare i nenorocire. GW 184 (1915)
Importana lucrrii de consiliere pastoral. Aa cum medicul se ocup de tratarea bolilor
fizice, tot astfel pastorul slujete pentru sufletul bolnav de pcat. i, pe ct de important este
viaa venic n comparaie cu viaa trectoare, cu att mai important este lucrarea sa fa de
aceea a medicului. Pastorul se confrunt cu o varietate nelimitat de temperamente i datoria lui
este s-i cunoasc bine pe membrii familiilor care ascult nvturile, pentru a alege mijloacele
de abordare capabile s exercite cea mai bun influen n cluzirea lor pe o cale dreapt. GW
388 (1915)
Acceptai-i pe oameni aa cum sunt. Acceptarea oamenilor aa cum sunt ei, indiferent de
poziia sau starea lor, i ajutarea lor pe toate cile posibile aceasta este lucrarea de slujire a
Evangheliei. Este posibil ca pastorii s fie nevoii s intre n casele celor bolnavi i s spun:
Doresc s te ajut i voi face pentru tine tot ce pot mai bine. Nu sunt medic, ci pastor, i a dori
s-l ajut pe cel bolnav i trudit. Aproape ntotdeauna, cei bolnavi trupete sunt bolnavi i din
punct de vedere sufletesc, iar cnd sufletul este bolnav, trupul se mbolnvete. MS 62, 1900.
(MM 238)
A veni n ntmpinarea necazurilor. Lucrtorii Domnului trebuie s aib n inim
dragostea lui Isus. Fiecare pastor s triasc ntr-o relaie de mpreun simire cu oamenii. Prin
metode bine organizate, s mearg din cas n cas i s duc fr ncetare plcuta mireasm
cereasc a atmosferei iubirii. Venii n ntmpinarea ntristrilor, a dificultilor i necazurilor
celorlali. Bucurai-v i ngrijorai-v mpreun cu ei, indiferent dac sunt bogai sau sraci,
oameni din nalta societate sau persoane umile. Lt 50, 1897. (Ev 348, 349)
Un sfat ntr-o situaie de criz. Cnd sunt ncercai i ispitii, cei lipsii de experien au
nevoie de ndrumarea unui sfat nelept; ei trebuie nvai c realizrile spirituale pot fi atinse
numai cu preul unui efort statornic i bine orientat. Noilor venii n credin trebuie s le repetm
deseori c: Dac vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care d
tuturor cu mn larg i fr mustrare, i ea i va fi dat (Iacov 1,5). Aceste cuvinte trebuie
prezentate n acelai spirit n care au fost date de ctre Maestrul, deoarece sunt mai valoroase ca
aurul, argintul sau pietrele preioase.
nvai-i pe tinerii ucenici s se prind de mna lui Hristos i s-I spun: Condu-m i
cluzete-m Tu. Ce mngiere, ce speran i binecuvntare vor primi sufletele confuze i
dezorientate, dac l vor cuta umilite pe Dumnezeu! Condiia este s vin naintea lui Dumnezeu

cu credin, fr ovial, cernd cluzire n ziua strmtorrii. Fiecrui cuttor sincer i este
adresat aceast fgduin: Vei primi rspunsuri pline de bunvoin. Vei primi.
Fgduina c Dumnezeu nu va grei niciodat trebuie repetat ct se poate de des. Este mai
bine s crezi n Domnul dect s-i pui ncrederea n cei mari. Fiecare suflet s fie nvat s-i
adreseze cererile n rugciuni nlate spre tronul harului. Puterea i harul vor veni n mod sigur la
cel ce face aceasta, deoarece este fgduina lui Dumnezeu. Cu toate acestea, exist att de muli
care sufer, lipsii de putere, pentru c nu cred c Dumnezeu va face exact aa cum a fgduit.
MS 19, 1894
Dumnezeu a dat legi. Tatl este legiuitorul casei; i, asemenea lui Avraam, el trebuie s
instaureze Legea lui Dumnezeu ca lege a casei sale. Despre Avraam, Dumnezeu a zis: Cci Eu l
cunosc i tiu c are s porunceasc fiilor lui i casei lui dup el s in Calea Domnului (Genesa
18,19). Nu trebuia s existe nici o neglijen tendenioas care s permit dezlnuirea rului; nici
un favoritism indulgent, nenelept i slab; nici o abatere de la convingerea sa cu privire la datorie,
n favoarea apelului la sentimente greit nelese. Avraam nu avea doar misiunea de a da
nvturi corecte, ci i de a impune autoritatea legilor neprihnite i drepte.
Dumnezeu a dat legi prin care s fim cluzii. Copiii nu trebuie lsai s rtceasc departe de
cile sigure, definite de Cuvntul lui Dumnezeu, ajungnd pe cile periculoase ce se deschid n
faa lor la fiecare pas. Dorinele i nclinaiile greite ale copiilor trebuie supuse restriciilor i
nfrnte n mod blnd, dar ferm i perseverent. MH 390, 391 (1905)
Ascultai sfatul celor cu experien (cuvinte adresate unui printe i so tulburat). Tu ai
fost ca o corabie dus de valurile acestei lumi, dar adevrul etern se va dovedi ca o ancor pentru
tine. Trebuie s-i aperi credina. Nu aciona din impuls i nu promova teorii nesigure. Credina
trit n Hristos i supunerea fa de Legea lui Dumnezeu vor avea cele mai bune consecine
pentru tine. Fii dispus s primeti ndrumarea i sfaturile celor cu experien. Nu ezita s lupi
pentru biruin. Fii loial i onest fa de tine nsui, fa de copiii ti i fa de Dumnezeu. Fiul tu
descurajat are nevoie de rbdare i duioie. Ca tat, trebuie s-i aminteti c nervii care pot vibra
de plcere pot fi de asemenea zdruncinai de cea mai acut durere. Dumnezeu i identific
propriile interese cu suferina uman. 4T 368 (1879)
Cnd sfatul ar fi putut salva un tnr de la o cstorie euat. Dup ce a fost prea trziu,
ei au recunoscut c au fcut o greeal i i-au distrus fericirea acestei viei i mntuirea propriilor
lor suflete. Ei n-au admis ca cineva s cunoasc despre problemele lor, dei, dac ar fi acceptat
sfaturile, ar fi putut fi scutii de ani ntregi de frustrare i ntristare. Dar sfatul este ignorat doar de
cei care sunt hotri s acioneze dup propria lor plcere. Asemenea persoane sunt conduse de
pasiune, dincolo de orice barier care ar putea fi interpus de raiune i judecat. RH, 25
septembrie 1888. (MYP 459)
Cteva calificative pentru un consilier. Este foarte important ca acela care este ales s se
ocupe de nevoile spirituale ale pacienilor i ngrijitorilor s fie un om cu o judecat temeinic i
o principialitate statornic i consecvent, un om care exercit influen moral i tie cum s
trateze mintea altora. El trebuie s fie nelept, cultivat i sensibil. La nceput, o asemenea
persoan ar putea s nu fie eficient n toate privinele; dar, printr-un efort perseverent i prin
exercitarea abilitilor ei, trebuie s se instruiasc i s devin calificat pentru aceast important
lucrare. Slujirea n aceast poziie necesit cea mai mare nelepciune i sensibilitate i nu poate fi
ndeplinit sub nici o form, dac persoana nu are o integritate inflexibil, deoarece va fi nevoit
s se confrunte cu toate formele i descrierile posibile ale erorii. 4T 546, 547 (1880)
Sfatul adresat n particular poate deveni o curs (sfat adresat unui pastor). Noaptea
trecut, atenia mi-a fost atras n mod insistent asupra cazului tu i i vorbeam aa cum

vorbete o mam cu fiul ei. i-am spus: Frate__, nu ar trebui s consideri c eti dator s discui
anumite subiecte cu tinerele doamne, chiar dac soia ta este prezent. Tu le ncurajezi s cread
c nu este nici un ru s-i mprteasc pastorului secrete i dificulti din familie, pe care ar
trebui s le prezinte naintea lui Dumnezeu, deoarece El nelege inimile, nu poate grei niciodat
i judec cu neprtinire. Refuzai s ascultai orice rapoarte cu privire la subiecte de natur intim,
indiferent dac se refer la persoane sau la familii. Dac persoanele sunt ncurajate s apeleze la
oameni atunci cnd se confrunt cu necazuri, acestea vor da natere la ispite nu numai pentru
sufletul care cere ajutor, ci i pentru cel cruia i sunt mprtite. Lt 7, 1889
Limite privitoare la consilierea pastoral a femeilor. Femeile s-au simit atrase de tine i
au fost dispuse s-i relateze problemele lor intime i dezamgirile din familie. Tu nu ar trebui s
le asculi, ci s le spui c nu eti dect un muritor supus greelii; c Dumnezeu este ajutorul lor.
Domnul Isus cunoate tainele fiecrei inimi i poate s le ofere binecuvntare i mngiere.
Spune-le c tu ai putea judeca greit i ai fi n stare s ncurajezi rul, n loc s-l condamni.
ndrum-le spre Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Dac vei mbrca armura i
vei trece prin orice ncercare ar veni, lucrnd personal, acolo unde este necesar, i pentru aceia
care nchid ua n faa luminii, din cauza egoismului i lcomiei lor, probabil c nu i vei face att
de muli prieteni, dar vei salva suflete. Lt 48, 1888
Avertizri repetate. Nu ngdui ca vreo femeie s aib motive de a se simi atras de tine.
Rspunde prompt i cu demnitate i spune-le c nu tu eti confesorul lor. Numai Isus trebuie s
cunoasc tainele inimii. Tu nu eti dect o fiin uman i nu poi judeca dect dintr-o perspectiv
omeneasc, prin urmare, este posibil ca deciziile i sfaturile tale s fie greite. MS 59, 1900
Fratele meu, nu vd nici un bine n faptul de a organiza ntlniri particulare cu femei tinere.
Educaia tinerelor cu privire la influen, decen i comportament trebuie s fie fcut de
femeile mai n vrst i cu experien. Nu permite ca ele s-i relateze istorisirile intime nici unei
fiine umane. Nu aceasta este rnduiala lui Dumnezeu, iar tu nu trebuie s ncurajezi nici o
iniiativ de acest fel. Lt 9, 1889
Factori care contribuie la o consiliere eficient. Cnd un suflet trece prin perioade de criz
i ncercai s l sftuii sau s l mustrai, influena bun a cuvintelor voastre nu va putea fi mai
mare dect influena propriului vostru exemplu i a spiritului care v caracterizeaz. nainte de a
face binele, voi trebuie s fii buni. Dac propriile voastre inimi nu au fost umilite, nnobilate i
sensibilizate prin harul lui Hristos, nu putei exercita nici o influen care s conduc la
transformarea altora. Dar, dac aceast transformare s-a produs n voi, binecuvntrile pe care le
vei rspndi asupra altora vor izvor din propria voastr via, la fel de natural ca parfumul plcut
al trandafirului sau ca ciorchinii de struguri care cresc n via-de-vie. MB 127, 128 (1896)
Educaia i experiena care l-au pregtit pe Moise pentru a fi un sftuitor nelegtor.
Unii oameni ar fi evitat acea lung perioad de trud i confuzie, considernd-o o pierdere de
timp. Dar cel care urma s devin conductorul poporului su a fost chemat de ctre nelepciunea
Infinit, s petreac patruzeci de ani de munc umil, ca pstor la oi. Purtarea de grij rbdtoare,
renunarea la sine i atenia duioas fa de turma de oi au dezvoltat n caracterul lui Moise acele
trsturi care l pregteau se devin un pstor al lui Israel plin de mil, nelegtor i ndelung
rbdtor. Nimic din ceea ce ar fi putut oferi vreo coal sau cultur omeneasc nu ar fi putut
nlocui aceast experien n pregtirea lui. PP 247, 248 (1890)
Unii sunt incapabili s se ocupe de tratarea minii oamenilor (sfat adresat unui pastor).
Tu ai anumite trsturi de caracter care te fac incapabil s tratezi n mod nelept mintea altora.
Maniera n care lucrezi nu va aduce cele mai bune rezultate. Lt 205, 1904

Cea mai frumoas lucrare n care ar fi putut fi implicai vreodat oamenii este aceea care
implic relaia cu mintea. Nu toi sunt potrivii pentru corectarea celor greii. Ei nu au suficient
nelepciune pentru a aciona cu corectitudine i n acelai timp cu iubire i mil. Ei nu sunt
predispui s recunoasc necesitatea de a mbina iubirea i compasiunea duioas cu mustrrile
consecvente. Unii sunt ntotdeauna severi, fr a fi necesar, i nu neleg valoarea ndemnului
adresat de apostol: cutai s mntuii pe unii, smulgndu-i din foc; de alii iari fie-v mil cu
fric (Iuda 23). 3T 269, 270 (1873)
Intelectul uman nu este atotputernic. O concepie clar cu privire la ce este Dumnezeu i
cu privire la ce ne cere El s fim ne va oferi o corect imagine de sine. Cel care studiaz n mod
corect Cuvntul Sfnt va nva c intelectul uman nu este atotputernic i c, fr ajutorul pe care
numai Dumnezeu l poate oferi, puterea i ne-lepciunea omeneasc nu sunt altceva dect
slbiciune i ignoran. 5T 24 (1882)
Manifestarea harului lui Hristos. Dumnezeu ar dori ca oamenii s priveasc mai puin la
ce este limitat i s depind mai puin de oameni. Avem sftuitori care dovedesc n mod vizibil c
nu cunosc harul lui Hristos i nu neleg adevrul aa cum este el n Hristos.
Cei care coopereaz cu Dumnezeu au preri umile despre ei nii. Ei nu sunt ngmfai i plini
de mulumire de sine, ci sunt ndelung rbdtori, amabili, plini de mil i de roade bune. Ambiia
omeneasc este lipsit de importan pentru asemenea oameni. Neprihnirea lui Hristos merge
naintea lor i slava Domnului este rsplata lor. SpT Seria A, Nr. 3, p 49, 7 mai 1895. (TM 215,
216)
ntrebri pentru sftuitori. Cnd am ncercat s le prezentm frailor i surorilor noastre
reforma sntii i le-am vorbit despre importana faptului de a mnca, a bea i a face toate
lucrurile spre slava lui Dumnezeu, muli dintre ei spuneau prin faptele lor: Nu este treaba
nimnui dac eu mnnc aceasta sau aceea. Indiferent de ce facem, vom suporta noi nine
consecinele.
Dragi prieteni, comitei o greeal major. Nu numai voi niv suferii datorit unui stil de
via greit. Societatea din care facei parte suport consecinele greelilor voastre ntr-o mare
msur, alturi de voi niv. Dac voi suferii datorit necumptrii n mncare i butur, noi
toi cei care ne aflm n preajma voastr sau v suntem asociai suntem de asemenea afectai de
infirmitile i bolile voastre. Noi suntem nevoii s pltim un pre al vieuirii voastre greite.
Dac aceasta conduce la scderea puterilor minii sau ale trupului vostru, noi o observm cnd
suntem n societatea voastr i suntem afectai de ea. Dac, n loc de a avea un spirit voios, suntei
ntristai, rspndii o atmosfer ntunecat asupra tuturor celor ce se afl n preajm. Dac
suntem triti i deprimai i trecem prin necazuri, iar voi suntei sntoi, putei avea o minte
limpede i putei s ne artai cile de rezolvare i s ne adresai cuvinte de mngiere. Dar dac
mintea voastr este att de ntunecat datorit modului de via greit, nct nu ne putei oferi un
sfat corect, nu suferim noi o pierdere? Nu suntem noi afectai n mod serios de influena voastr?
Este posibil s avem o ncredere destul de mare n modul nostru de a judeca lucrurile, i cu
toate acestea, s dorim s primim sfaturi; deoarece n mulimea sftuitorilor este siguran. Noi
dorim ca aciunile noastre s fie considerate acceptabile de ctre cei pe care i iubim i suntem
dispui s cutm sfatul lor, dorind ca ei s fie capabili de a-l oferi cu o gndire lucid. Dar ce
atenie am putea acorda judecii voastre, dac celulele sistemului vostru nervos au fost solicitate
pn la epuizare i dac puterea minii voastre a fost consumat datorit unei hrane
necorespunztoare care se afl n stomac sau chiar datorit unei hrane sntoase, dar n cantiti
enorme? Ce atenie putem acorda judecii unor asemenea persoane? Ele gndesc prin
pienjeniul unei mase de mncare nedigerat. Prin urmare, stilul vostru de via ne afecteaz.
Este imposibil s urmezi o cale greit, fr s-i faci pe alii s sufere. 2T 356, 357 (1870)

Atenie n abordare. Dac ar intra n lucrarea pastoral, cei neglijeni i brutali n abordarea
oamenilor ar manifesta aceleai deficiene de comportament, aceeai lips de tact i abilitate i n
abordarea minii oamenilor. 5T 399 (1885)
Cum s rosteti cuvinte clare. Am fost autorizat s spun cteva cuvinte clare pentru cei
care au ajuns dezorientai. Nu am ndrznit s fac altfel dect s le spun adevrul, deoarece am
primit o solie pentru ei. Lt 271, 1903
nvai modul lui Hristos de a lucra cu mintea oamenilor. nvai s abordai mintea
oamenilor aa cum a fcut-o Domnul Hristos. Uneori este necesar s fie rostite cuvinte tioase,
dar, nainte de a pronuna adevrul ptrunztor ca o sabie, asigurai-v c Sfntul Duh al lui
Dumnezeu locuiete n inima voastr; i apoi lsai-L s-i ndeplineasc lucrarea. Dar nu voi
suntei cei care trebuie s fie tioi. Lt 65a, 1894. (2SM 371)
Cei bolnavi au probleme emoionale. Adesea, simpatia i tactul se vor dovedi pentru
bolnavi mai benefice dect cele mai competente tratamente acordate ntr-o manier rece i
indiferent. Cnd medicul se apropie de patul de suferin cu un comportament dezinteresat i
neglijent i l trateaz pe pacient ntr-o manier indiferent, dndu-i impresia, prin cuvinte i
gesturi, c nu reprezint un caz care s necesite prea mult atenie, el l las pe pacient s trag
propriile concluzii i i ofer motive de ngrijorare ntemeiate. Adesea, ndoiala i descurajarea
determinate de indiferena medicului vor anihila efectul pozitiv al remediilor pe care le prescrie.
MH 244 (1905)
Nu reprouri, ci o mn binevoitoare. Dac vedei pe cineva ale crui cuvinte sau atitudini
dovedesc c este desprit de Dumnezeu, nu-l acuzai. Nu este lucrarea voastr aceea de a-l
condamna, ci apropiai-v de el pentru a-l ajuta. Parabola oii rtcite trebuie s devin un moto n
fiecare cmin. Pstorul divin le las pe cele nouzeci i nou de oi i pleac afar, n pustie,
pentru a o cuta pe cea pierdut.
Printre stnci sunt spini i mrcini, locuri alunecoase i fisuri periculoase, iar Pstorul tie c,
dac oaia se afl ntr-unul dintre aceste locuri, trebuie s fie scoas de o mn prietenoas. Cnd
descoper oaia pierdut, El nu o asalteaz cu reprouri. El nu face altceva dect s Se bucure c a
gsit-o n via. Cnd aude strigtele de departe, Pstorul nfrunt orice obstacol, ca s poat salva
oaia pierdut. Cu mini puternice, dar blnde, El ndeprteaz mrcinii sau o scoate din noroi; i,
cu duioie, o aaz pe umerii Lui i o aduce napoi n turm. Rscumprtorul curat i fr pcat l
poart pe umeri pe cel pctos i murdar. MS 17, 1895
Sftuirea neleapt. Oferit n mod nelept, simpatia este bun, dar trebuie manifestat
judicios, cunoscnd motivele pentru care persoana merit simpatie. Ce trebuie spus despre
acceptarea sfatului i a ndrumrilor? Proverbele 25,9-12: Apr-i pricina mpotriva aproapelui
tu, dar nu da pe fa taina altuia, ca nu cumva, aflnd-o cineva, s te umple de ruine Un
cuvnt spus la vremea potrivit este ca nite mere de aur ntr-un coule de argint. Ca o verig de
aur i o podoab de aur curat, aa este neleptul care mustr, pentru o ureche asculttoare.
Dac ne asociem pentru a ne ajuta unul pe altul pe calea spre cer, dac vorbim despre lucrurile
divine i despre lucrurile cereti, atunci vor exista subiecte despre care merit s discutm; dar
dac discuia se concentreaz asupra eului i asupra lucrurilor pmnteti i lipsite de importan,
tcerea este de aur. Urechea asculttoare va accepta mustrarea cu umilin, rbdare i dispoziie
de a se lsa nvat. Atunci, conversaia noastr se va dovedi benefic i va ndeplini lucrarea
ncredinat de Dumnezeu. Dac cerinele prevzute de instruciunea divin sunt ndeplinite de
ambele pri, cel care mustr cu nelepciune i face datoria, iar urechea binevoitoare ascult cu
folos i este binecuvntat. Lt 52, 1893. (SD 166)

Fii calm i amabil, indiferent de situaie. Lucruri care au darul de a tulbura, de a ncurca i
de a pune rbdarea la ncercare vor aprea n permanen Ei trebuie s fie pregtii pentru
acestea i s nu se enerveze sau s-i piard echilibrul. Ci trebuie s fie calmi i amabili,
indiferent de situaia care ar putea s apar S fie contieni fr ncetare c se ocup de brbai
i femei a cror minte este bolnav, care neleg deseori lucrurile ntr-o lumin deformat, i cu
toate acestea, sunt siguri c le neleg perfect. 3T 182 (1872)
Nu ateptai prea mult. Pastorii trebuie s fie ateni, pentru a nu atepta prea mult de la
persoane care nc rtcesc orbite n ntunericul erorii Ei trebuie s fie rbdtori i nelepi n
abordarea oamenilor, amintindu-i ct de complexe sunt circumstanele care au contribuit la
dezvoltarea unor particulariti att de diferite ale oamenilor. 4T 262 (1876)
Atmosfera pcii. Cea dinti lucrare, fraii mei, este aceea de a v nsui binecuvntarea lui
Dumnezeu n propriile voastre inimi. Apoi, aducei aceast binecuvntare n casele voastre,
renunai la spiritul de critic, nvingei tendina de a cuta greelile i lsai s predomine spiritul
voioiei, al mulumirii i buntii. Atmosfera din casele voastre v va nsoi la serviciu, iar pacea
cerului v va nvlui sufletele. Oriunde domnete iubirea lui Isus, exist o mil duioas i
sensibilitate fa de nevoile altora. Cea mai preioas lucrare n care v putei angaja, fraii mei,
este cultivarea unui caracter cretinesc. 5T 558, 559 (1889)
Conducei la fntnile de ap vie. Cel care caut s-i astmpere setea din fntnile acestei
lumi va bea numai pentru a nseta din nou. Pretutindeni exist oameni nsetai. Ei tnjesc dup
ceva care s mplineasc nevoia sufletului lor. Unul Singur poate mplini aceast nevoie. Marea
nevoie a lumii, Dorina tuturor popoarelor, este Domnul Hristos. Harul divin, pe care l poate
drui numai El, este asemenea unei ape vii, care purific, mprospteaz i nvioreaz sufletul.
DA 187 (1898)
nelegerea punctului de vedere al lumii. O raiune iluminat ne oblig s recunoatem c
lucrurile cereti sunt mai presus de lucrurile pmnteti; cu toate acestea, inima degradat a
omului l determin s acorde prioritate lucrurilor pmnteti. Prerile marilor oameni, teoriile
tiinei, pe nedrept numite astfel, sunt legate de adevrurile Scrierii Sfinte. RH, 24 noiembrie
1891
Marele Sftuitor. Venii la Dumnezeu cu toate nevoile voastre. Nu mergei la alii cu
ncercrile i ispitele voastre; numai Dumnezeu v poate ajuta. Dac ndeplinii condiiile
fgduinelor lui Dumnezeu, acele fgduine se vor mplini pentru voi. Dac mintea voastr este
ndreptat spre Dumnezeu, cnd vor veni ncercri i ispite, nu vei cdea din extaz n valea
descurajrii. Nu vei vorbi despre confuzie i ndoial. i nu vei spune: Nu tiu ce s cred
despre aceasta sau despre aceea. Nu m simt fericit. Nu sunt sigur c avem adevrul. Tu nu vei
proceda astfel, deoarece sufletul tu va avea o ancor ferm i sigur.
Cnd vorbim despre confuzie i descurajare, Satana ascult cu o bucurie diabolic, deoarece
lui i face plcere s tie c a reuit s ne nrobeasc. Satana nu ne poate cunoate gndurile , dar
ne poate observa aciunile, ne poate auzi cuvintele; i din ndelunga lui cunoatere a naturii
umane, el poate adapta ispitele astfel, nct s profite de punctele slabe de caracter. Ct de adesea
i permitem s cunoasc secretul victoriei asupra noastr! Oh, dac am reui s ne controlm
cuvintele i faptele! Ct de puternici am deveni, dac vorbirea noastr ar fi de un asemenea
caracter, nct s nu ne fie ruine s ne confruntm cu raportul ei n ziua judecii. Ct de diferite
vor prea cuvintele noastre n ziua lui Dumnezeu, fa de ceea ce par atunci cnd le rostim! RH,
19 mai 1891

n mijlocul vostru se afl Marele Sftuitor al tuturor veacurilor i v invit s v punei

ncrederea n El. S plecm de la El pentru fiine umane nesigure, care depind de Dumnezeu tot
att de mult ca i noi nine? Am czut noi att de mult sub nivelul privilegiilor noastre? Nu am
fost vinovai de faptul c am ateptat att de puin i nu am cerut de la Dumnezeu ceea ce El
dorete s ne ofere? RH, 9 iunie 1910

86
ACORDAREA INCREDERII
Demnitatea ncrederii aduce pace minii. Domnul Hristos i ntreab pe toi cei care poart
Numele Su: M iubeti? Dac l iubii pe Isus, vei iubi sufletele pentru care a murit El. Poate
c o persoan nu are un aspect exterior plcut, poate c este deficitar n multe privine, dar, dac
are reputaia unei onestiti indiscutabile, va ctiga ncrederea celorlali. Dragostea pentru adevr
i ncrederea pe care oamenii o pot avea n ea vor nltura sau vor accepta trsturile deficitare ale
caracterului ei. A fi demn de ncredere n locul i chemarea ta i a avea dispoziia renunrii la
sine cu scopul binecuvntrii altora vor aduce pace minii i favoare din partea lui Dumnezeu.
4T 353 (1879)
Atitudinea fa de trdarea ncrederii. Nu vei ti niciodat, pn la judecat, care a fost
influena unui comportament amabil i atent fa de cineva nedemn, inconsecvent i iresponsabil.
Cnd ne confruntm cu lipsa de recunotin i cu trdarea adevrurilor sfinte, suntem tentai s
ne manifestm nemulumirea i indignarea. Cei vinovai se ateapt i se pregtesc pentru aceasta.
Dar rbdarea i buntatea i vor lua prin surprindere i adesea vor trezi n ei impulsuri mai bune i
dorina dup o via mai nobil. MH 495 (1905)
Confidentul nostru este Isus. Puini apreciaz n mod corect i puini folosesc privilegiul
preios al rugciunii. Trebuie s mergem la Isus i s-I mprtim nevoile noastre. Putem s-I
aducem micile noastre griji i dificulti, n acelai fel cum i aducem marile noastre necazuri. SI prezentm Domnului n rugciune tot ce ne-ar putea tulbura i descuraja. Dac simim la fiecare
pas nevoia prezenei lui Hristos, Satana nu va avea ocazia s-i strecoare ispitele. Printr-un efort
calculat, Satana se strduiete s ne in departe de cel mai bun i mai nelegtor prieten. Noi nu
trebuie s avem nici un alt confident n afar de Isus. Cu El, putem vorbi n siguran despre tot
ce se afl n inimile noastre. 5T 200, 201 (1882)
Un avertisment cu privire la mrturisiri. Nu-i ncurajai niciodat pe oameni s v
considere o surs a nelepciunii. Cnd oamenii vin la voi pentru a fi sftuii, ndrumai-i ctre
Acela care cunoate motivele tuturor inimilor. n lucrarea noastr pastoral, trebuie s se
manifeste un spirit diferit. Nimeni s nu aib rolul de confesor; nimeni nu trebuie s se nale pe
sine pe o poziie suprem. Lucrarea noastr este aceea de a ne umili eul i de a-L nla pe
Domnul Hristos naintea oamenilor. Dup nvierea Sa, Mntuitorul a fgduit c puterea Sa va fi
cu toi cei care vor nainta n Numele Lui. Aceasta este puterea i numele care trebuie nlate.
Noi trebuie s pstrm fr ncetare n mintea noastr rugciunea lui Hristos, cnd cerea ca
ucenicii s fie sfinii prin neprihnire i adevr. MS 137, 1907. (2SM 170)
Nu mrturisii oamenilor pcatele ascunse dect dac suntei ndemnai de Duhul Sfnt.
Persoanelor care vin s v cear s v rugai pentru ele, prezentai-le aceste gnduri: suntem
fiine umane; noi nu putem cunoate nici inima, nici secretele vieii voastre. Acestea sunt
cunoscute numai de voi i de Dumnezeu.
Dac v pocii acum de pcatele voastre, dac nici unul dintre voi nu poate nelege c ntr-o
anumit situaie a acionat n contradicie cu lumina primit din partea lui Dumnezeu i a neglijat
s-i respecte trupul, templul i proprietatea lui Dumnezeu, degradndu-l prin obiceiuri greite, s
mrturiseasc aceste lucruri naintea lui Dumnezeu. Dac Duhul Sfnt nu v ndeamn n mod

special s v mrturisii n prezena oamenilor pcatele de natur particular, nu le spunei nici

unui suflet. Our Camp Meetings, pp 44. 45, 1892. (CH 373, 374)
Dumnezeu s fie confesorul vostru. Toi oamenii au nevoie de o experien practic i
personal a ncrederii n Dumnezeu. Nimeni s nu devin confesorul vostru; deschidei-v inimile
naintea lui Dumnezeu; spunei-I toate secretele sufletului. Aducei la El ncurcturile voastre,
mici i mari, iar El v va arta o cale de a iei din ele. Numai Dumnezeu tie cum s v ofere
exact ajutorul de care avei nevoie. GW 418 (1915)
Mi-am mrturisit pcatul naintea lui Dumnezeu, iar El m-a iertat. Nu este ceva vrednic
de laud s vorbim despre slbiciunile i descurajarea noastr. Fiecare dintre noi s spun: Sunt
ntristat pentru c am cedat ispitei, pentru c rugciunile mele sunt att de superficiale, iar
credina mea este att de slab. Nu am nici o scuz pentru c viaa mea religioas este pipernicit.
Dar m strduiesc, n Hristos, s ajung la plintatea caracterului. Am pctuit, dar nc l iubesc
pe Domnul Isus. Am czut de multe ori, dar El i-a ntins mna pentru a m salva. I-am spus totul
despre greelile mele. I-am mrturisit cu ruine i tristee c L-am dezonorat. Am privit spre cruce
i am rostit: El a suferit toate acestea pentru mine. Duhul Sfnt mi-a descoperit propria mea lips
de recunotin i pcatul de a-L fi fcut de ruine pe Domnul Hristos. Cel care n-a cunoscut
pcatul a iertat vina pcatului meu. El m cheam la o via mai nalt i mai nobil i m avnt
spre ceea ce este naintea mea. MS 161, 1897
Nici o virtute deosebit n mrturisirea naintea oamenilor. Sper c nimeni nu va ajunge
la concluzia c obine favoarea lui Dumnezeu dac i mrturisete pcatele sau c ar exista vreo
virtute deosebit n mrturisirea pcatelor naintea oamenilor. Pentru aceasta este necesar o
experien a credinei care lucreaz prin dragoste i purific sufletul. Dragostea lui Hristos va
supune nclinaiile pctoase. Adevrul nu numai c poart n el nsui dovada originii lui cereti,
dar n acelai timp dovedete c, prin harul Duhului lui Dumnezeu, reuete s curee sufletul.
Domnul dorete s venim n fiecare zi la El, cu toate necazurile noastre, i s ne mrturisim
pcatele, iar El ne poate drui odihn n purtarea jugului i a poverii Sale. Duhul Lui cel Sfnt ne
va umple sufletul cu puterea harului Su i fiecare gnd va fi adus n supunere de ascultarea fa
de Hristos. 5T 648 (1889)
Omul s nu-i mrturiseasc pcatele naintea oamenilor czui. Nu este nici o njosire
ca omul s ngenuncheze n faa Creatorului lui i s-i mrturiseasc pcatele, cernd iertare prin
meritele Mntuitorului crucificat i nviat. Este un act nobil s-i recunoti greelile naintea Celui
care a fost strpuns i rnit de frdelege i rzvrtire. Aceasta ne nal n ochii oamenilor i ai
ngerilor; pentru c cel ce se umilete va fi nlat.
Dar cel care se pleac n faa omului czut i i dezvluie gndurile tainice i visele inimii se
dezonoreaz pe sine, njosindu-i demnitatea i degradndu-i orice pornire nobil a sufletului
Aceast mrturisire njositoare a pcatelor naintea oamenilor este una dintre cauzele creia i se
datoreaz, ntr-o mare msur, creterea rului care ntineaz lumea i o pregtete pentru
distrugerea final. 5T 638, 639 (1889)
Dezvluirea public a pcatelor ascunse rspndete rul. Mi s-a artat c multe, multe
mrturisiri nu trebuie rostite niciodat n auzul oamenilor muritori; deoarece rezultatul unui
asemenea act nu poate fi anticipat de judecata parial a unor fiine limitate. Seminele rului sunt
mprtiate n mintea i inima celor ce ascult mrturisirile, iar atunci cnd vor fi ispitii, aceste
semine vor ncoli i vor aduce roade, iar experienele triste se vor repeta. Pentru c cei ispitii
vor gndi c aceste pcate nu pot fi att de grave; nu au mrturisit i aceia care sunt de mult
vreme cretini c au fcut tocmai aceste lucruri? Prin urmare, mrturisirea public n biseric a

acestor pcate ascunse se va dovedi mai degrab o mireasm a morii dect o mireasm de via
spre via. 5T 645 (1889)
Dezvluirea secretelor desparte sufletul de Dumnezeu. Am vzut c, atunci cnd surorile
care sunt predispuse s vorbeasc se adun n grupe, Satana este ntotdeauna prezent, deoarece i
gsete de lucru. El este gata s strneasc mintea i s profite ct se poate de mult. Satana tie c
optirile, vorbirea de ru, colportarea povestirilor, dezvluirea secretelor i disecarea caracterelor
altora despart sufletul de Dumnezeu. Aceasta nseamn moartea spiritualitii i scderea
influenei religioase.
Sora__ pctuiete mult prin vorbire. Cuvintele ei ar trebui s exercite o influen spre bine,
dar ea vorbete adesea la ntmplare. Uneori, cuvintele ei construiesc o imagine fals a lucrurilor
transmise. Uneori exagereaz. Prin urmare, aceasta este minciun. Dei nu exist intenia de a
grei, obiceiul de a vorbi mult i de a discuta despre subiecte nefolositoare a fost cultivat att de
mult timp, nct ea a devenit neglijent i neatent la ceea ce spune i deseori nici mcar nu mai
tie ce a declarat. Aceasta distruge influena bun pe care ar fi trebuit s o aib. Este timpul unei
schimbri totale n aceast privin. Societatea ei nu a fost apreciat aa cum ar fi putut fi dac nu
i-ar fi ngduit un asemenea mod pctos de vorbire. 2T 185, 186 (1868)
Turnnd necazurile n urechi omeneti. Uneori turnm propriile noastre necazuri n
urechile altora i mprtim ntristrile noastre unor persoane care nu sunt n stare s ne ajute,
neglijnd s I le spunem lui Isus, care este capabil s transforme cile tristeii n crri ale
bucuriei i pcii. ST, 17 martie 1887. (HC 97)
Fii ateni cu oamenii care nu l cunosc pe Dumnezeu. Continundu-i instruciunile date
ucenicilor Si, Isus a zis: Pzii-v de oameni. Ei nu trebuia s-i pun ncrederea n aceia care
nu l cunoteau pe Dumnezeu, mprtindu-le preocuprile lor i cerndu-le sfatul, deoarece
aceasta ar fi oferit un avantaj agenilor lui Satana. Adesea, ideile i metodele oamenilor mpiedic
planurile lui Dumnezeu. Cei care zideau templul Domnului trebuia s construiasc dup planul
descoperit pe munte asemenea celui divin. Cnd slujitorii Si depind de sfatul oamenilor care
nu se afl sub cluzirea Duhului Sfnt, Dumnezeu este dezonorat i Evanghelia este trdat.
nelepciunea omeneasc este o nebunie naintea lui Dumnezeu. Cei care se las condui de ea vor
grei n mod sigur. DA 354 (1898)
Nu trdai ncrederea i misiunea sfnt. n fiecare dintre instituiile noastre va veni o
perioad de criz. Vor fi exercitate presiuni mpotriva lor att din partea credincioilor, ct i a
celor necredincioi. Nu trebuie s existe nici o trdare a ncrederii sau misiunii sfinte pentru
beneficiul i nlarea eului. Noi trebuie s veghem n permanen asupra vieilor noastre i s fim
ct se poate de vigileni, pentru a nu crea o impresie greit n faa lumii. Transmitei, prin cuvinte
i fapte: Eu sunt cretin. Nu pot aciona dup nvturile lumii. Eu trebuie s-L iubesc pe
Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele meu ca pe mine nsumi. Nu pot s fiu de acord sau
s m implic n vreun plan care ar putea s afecteze, chiar i mcar n cea mai mic msur,
capacitatea mea de a fi folositor, s scad influena mea sau s-mi distrug ncrederea n vreunul
dintre trimiii lui Dumnezeu. 5T 479 (1889)

87
PSIHOLOGIA SI TEOLOGIA
Psihologia n Sfintele Scripturi. Adevratele principii ale psihologiei se afl n Sfintele
Scripturi. Omul nu i cunoate propria lui valoare. El acioneaz n conformitate cu
temperamentul lui neconvertit, deoarece nu privete la Isus, Autorul i Desvritorul credinei
lui. Cel care vine la Isus, care crede n El i l accept ca Exemplu al su nelege nsemntatea
cuvintelor: Le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1,12).
Cnd i ocup locul la picioarele lui Isus, omul este fcut n stare s neleag reflectarea
propriei lui nelegiuiri, viaa pctoas i adncimile teribile ale degradrii n care se poate
cufunda o inim omeneasc. El reuete s discearn caracterul curat al Celui fr pcat i
desvrirea oferit pctosului pocit i convertit. El st alturi de Domnul Hristos n locurile
cereti. MS 121, 1902
Dumnezeu nelege cu precizie lucrarea minii omeneti. Domnul Dumnezeu este
infailibil n capacitatea lui de nelegere. El nelege lucrarea minii omeneti, principiile active
ale fiinelor omeneti pe care le-a creat, precum i modul n care se vor lsa influenate de
lucrurile care apar, maniera n care vor reaciona n faa fiecrei ispite i n fiecare circumstan n
care se afl.
Cci cile Domnului sunt lmurite naintea ochilor Domnului (Proverbele 5,21). Ochii
Domnului sunt n orice loc (Proverbele 15,3). Cci El vede pn la marginile pmntului,
zrete totul sub ceruri (Iov 28,24). Cci Domnul cerceteaz toate inimile i ptrunde toate
nchipuirile i toate gndurile (1 Cronici 28,9). El cunoate lucrurile care vin n mintea noastr,
fiecare dintre ele. Nici o fptur nu este ascuns de El, ci totul este gol i descoperit naintea
ochilor Aceluia, cu care avem a face (Evrei 4,13). Lt 18, 1895
Dumnezeu cunoate toate lucrrile tainice ale minii omeneti. Se gndesc femeile i
brbaii la modul n care Dumnezeu privete creaturile pe care le-a fcut? El a creat mintea
omului. Mintea noastr nu zmislete nici mcar un singur gnd nobil care s nu fi venit de la El.
Domnul cunoate toate lucrrile tainice ale minii omeneti; nu este El creatorul minii?
Dumnezeu nelege c pcatul l-a degradat i njosit pe om, dar l privete cu mil i compasiune;
deoarece El vede puterea pe care o are Satana asupra lui. MS 56, 1899. (6BC 1105)
Religia aduce pace i fericire. S-a creat impresia c religia este duntoare sntii.
Aceast idee este greit i nu trebuie promovat. Adevrata religie aduce pace, fericire i
mulumire. Evlavia este benefic att pentru viaa aceasta, ct i pentru viaa viitoare. Lt 1b,
1873
A sta la picioarele lui Isus sau a te baza pe nelepciunea omeneasc. Domnul Hristos
trebuie implicat n toate gndurile, simmintele i preferinele noastre. El trebuie exemplificat n
cel mai mic detaliu al slujirii de zi cu zi n lucrarea pe care ne-a ncredinat-o s-o ndeplinim.
Dac, n loc de a ne baza pe nelegerea omeneasc sau de a ne conforma zicalelor lumeti, noi
stm la picioarele lui Isus i sorbim cu nesa cuvintele Sale, nvnd de la El i spunnd:
Doamne, ce doreti Tu s fac?, independena noastr nativ, ncrederea noastr n sine,
puternica noastr voin personal vor fi nlocuite cu un spirit supus, sincer asemenea unui copil
i dispus s se lase nvat. Cnd ne aflm ntr-o relaie corect cu Dumnezeu, vom respecta att
autoritatea de conductor a lui Hristos, ct i pretenia Lui de a primi din partea noastr o
ascultare necondiionat. Lt 186, 1902. (HC 99)

Legai tiina adevratei sfinenii cu tiina filozofiei gndirii. Dumnezeu nu a dat nici o
alt lumin suplimentar care s ia locul Cuvntului Su. Aceast lumin are rolul de a conduce
mintea derutat la Cuvntul Su, care, dac este mncat i digerat, nseamn via pentru suflet.
Apoi, faptele bune vor fi vzute aa cum este vzut lumina n ntuneric.
Dac, atunci cnd studiai filozofia gndirii umane, ai cerceta cu atenie tiina adevratei
evlavii, experiena voastr cretin ar fi foarte diferit de ceea ce este. De ce ai ntors spatele
izvoarelor curate ale Libanului, ca s bei din apele murdare ale cmpiei nelciunea ideilor
omeneti? Inima are nevoie de o putere care poate fi descoperit numai n Cuvntul lui
Dumnezeu. Aceast putere este pinea vieii; dac o mnnc, omul va tri venic. El nu trebuie
s guste doar ocazional pinea care vine din cer, ci s triasc prin cuvintele ei, care sunt duh i
via pentru primitor. Cea mai serioas cercetare a adevrului i nsuirea personal a cuvintelor
lui Hristos lucreaz o transformare a caracterului. Lt 130, 1901
Duhul Sfnt umple mintea curat. Noi trebuie s ne umplem mintea n mod continuu cu
Hristos i s ne golim de egoism i pcat Pe msur ce v golii mintea de vanitate i
frivolitate, golul va fi umplut cu ceea ce Dumnezeu ateapt s v ofere Duhul Su Sfnt.
Atunci, din comoara bun a inimii vor iei lucruri bune, mrgritare ale gndirii, iar ceilali vor
nelege cuvintele Gndurile i sentimentele voastre vor strui asupra Domnului Hristos, iar voi
vei reflecta asupra celorlali lumina care a strlucit asupra voastr, venind de la Soarele
neprihnirii. RH, 15 martie 1892. (HC 115)
Principiile se aplic n toate circumstanele. Domnul a vorbit n mod explicit n Cuvntul
Su Sfnt. Acele pagini binecuvntate sunt pline de nvtur i via, n armonie cu adevrul.
Ele constituie o norm de via desvrit. Sunt oferite nvturi i sunt stabilite principii care se
aplic n toate circumstanele vieii, chiar dac anumite situaii particulare ar putea s nu fie
menionate. Nu este omis nimic din ceea ce este esenial pentru un sistem desvrit al credinei i
pentru metode corecte n practic. Toate datoriile pe care Dumnezeu le cere din partea noastr
sunt prezentate n mod clar; i dac cineva nu va reui s ajung la viaa venic, aceasta se va
datora faptului c s-a ncrezut n sine, a fost plin de concepte zadarnice i nu a depins pentru
mntuire numai de meritele sngelui lui Hristos. De pe calea cea dreapt, nu va cdea nici unul
dintre cei umili i oneti care accept Biblia ca fiind cluza lor i sursa tuturor sfaturilor lor. Lt
34, 1891
Adevrul este un principiu activ. Adevrul este un principiu activ i lucrtor, care
modeleaz inima i viaa astfel, nct s existe o continu naintare spre cer Cu fiecare efort al
voinei, se obine un nou impuls spre aciune. Caracterul moral se aseamn din ce n ce mai mult
cu caracterul i gndirea lui Hristos. Cretinul care nainteaz este n posesia unui har i a unei
iubiri care transmit cunotin, deoarece nelegerea divin i ptrunztoare a caracterului lui
Hristos are o nrurire profund asupra nclinaiilor lui. Slava lui Dumnezeu, care se descoper
deasupra scrii, poate fi neleas i preuit numai dac urcm treapt cu treapt, atrai fr
ncetare tot mai sus, spre intele nobile descoperite de Domnul Hristos. Toate nsuirile minii i
trupului trebuie angajate n aceast lucrare. MS 13, 1884. (HC 68)
O abordare pozitiv. Cerul observ pe cel care aduce cu sine o atmosfer plin de pace i
dragoste. Un asemenea om i va primi rsplata sa. El va sta n picioare n marea zi a Domnului.
MS 26, 1886. (HC 234)
Sftuirea i educaia nu exclud relaia personal cu Dumnezeu. Dei educaia, pregtirea
i sfatul celor cu experien sunt eseniale, lucrtorii trebuie nvai s nu se bazeze numai pe
judecata omului. Ca oameni liberi ai lui Dumnezeu, toi trebuie s cear nelepciune de la El.

Dac cel ce nva depinde numai de ideile altuia i nu avanseaz dincolo de acceptarea planurilor
acestuia, va nelege lucrurile doar prin prisma gndirii lui i, prin aceasta, nu va fi dect o
reflectare a unei alte persoane. Dumnezeu i trateaz pe oameni ca pe nite fiine responsabile. El
va lucra prin Duhul Su n mintea pe care a druit-o omului numai dac omul i va oferi
posibilitatea de a lucra i dac va nelege lucrrile Sale. Planul Su este ca fiecare om s-i
foloseasc mintea i contiina pentru el nsui. Dumnezeu nu dorete ca vreun om s devin
umbra altuia, exprimnd numai opiniile altcuiva. 5T 724, 725 (1889)
Dumnezeu aprob cea mai nalt cultur intelectual. Dac este sfinit prin iubire i
temere de Dumnezeu, cea mai nalt cultur intelectual beneficiaz de aprobarea Lui deplin.
Oamenii umili, alei de Hristos, au umblat cu El timp de trei ani i au fost supui influenei
nltoare a Maiestii cerului. Domnul Hristos a fost cel mai mare educator pe care L-a cunoscut
lumea vreodat. RH, 21 iunie 1877. (FE 47, 48)
Mintea este sursa tuturor aciunilor, bune sau rele. El a pregtit acest sla viu pentru
minte, esut n chip ciudat, un templu pe care Domnul nsui l-a pregtit pentru locuirea
Duhului Lui Sfnt. Mintea conduce ntreaga fiin uman. Toate aciunile noastre, bune sau rele,
i au sursa n minte. Mintea este aceea care se nchin lui Dumnezeu i ne aaz n rndul
fiinelor cereti. Cu toate acestea, muli i petrec ntreaga via fr a deveni nelepi cu privire
la [recipientul] ce conine aceast comoar. SpTEd 33, 11 mai 1896. (FE 426)
Mintea e condus de cer sau este pervertit. Purificat, nnobilat i condus de cer,
intelectul este o putere universal ce zidete mpria lui Dumnezeu. Intelectul pervertit exercit
exact influena opus; corupe puterea omeneasc ncredinat cu scopul de a fi dezvoltat printrun efort srguincios n facerea binelui. Intelectul pervertit nal i distruge.
Dumnezeu i-a nzestrat pe oameni cu suficiente nsuiri pentru a fi capabili i nelepi s duc
mai departe i s reprezinte cu putere i abilitate minunatele lucrri ale Domnului, pentru toi cei
care l iubesc i pzesc poruncile Lui. El a dorit ca omul s pzeasc poruncile lui Dumnezeu,
deoarece pzirea poruncilor Sale contribuie la sntatea i viaa tuturor fiinelor omeneti.
Talentele ncredinate constituie o responsabilitate sfnt. Nici un om nu trebuie s tnjeasc
dup talente pe care nu le are, dect dac s-a rugat i a cerut nelepciune de sus pentru a fi sigur
de corecta folosire a tuturor capacitilor druite de Dumnezeu , astfel nct s hotrasc s l
onoreze i s-L slveasc pe Dumnezeu prin talentele pe care le primete n dar. Este o lucrare
minunat s crezi i s accepi lumina sfnt venit din partea lui Dumnezeu, pentru a o rspndi
tuturor celor ce se afl n ntunericul erorii; deoarece aceast lumin este oferit fr prtinire i
fr interese egoiste, ca s ajute, s binecuvnteze i s salveze sufletele pieritoare. Pentru
lucrtorul credincios, ea este o comoar care l face s fie mai bogat n cer dect un milionar pe
pmnt. El este motenitorul lui Dumnezeu, mpreun motenitor cu Isus Hristos al unei glorii
venice mult mai valoroase. MS 63, 1900
Omul creat pentru un scop nobil. Ceea ce constituie valoarea unui om nu este pretenia i
aparena superioritii, ci adevrata noblee a minii. Cultivarea corespunztoare a nsuirilor
intelectuale reprezint adevrata identitate a omului. Aceste nsuiri nobile sunt druite pentru a
contribui la formarea caracterului pentru viaa viitoare nemuritoare. Omul a fost creat pentru a se
bucura de un statut mai nalt i mai sfnt dect cel pe care i-l poate oferi lumea aceasta. El a fost
creat dup chipul lui Dumnezeu, pentru un scop att de nalt i de nobil, nct s atrag atenia
tuturor ngerilor. 4T 438 (1880)
Modul de gndire trebuie schimbat. Mintea multora poate ajunge la un stadiu att de
josnic, nct Dumnezeu nu mai poate lucra prin i pentru ea. Modul de gndire trebuie schimbat,
iar contiina moral trebuie trezit, astfel nct s poat nelege cerinele lui Dumnezeu.

Coninutul i esena adevratei religii trebuie s fie recunoscute i evideniate fr ncetare de

relaia noastr personal cu Dumnezeu prin cuvinte, prin fapte i prin comportament. Umilina
trebuie s ia locul mndriei, seriozitatea s ia locul uurtii, iar devoiunea, locul indiferenei
nereligioase. 4T 582 (1881)
Gndirea motiveaz slujirea. Am vzut c, n perioada verii trecute, spiritul predominant a
fost acela al unei cutri pn la limit a ofertelor acestei lumi. Poruncile lui Dumnezeu nu au fost
respectate. Dei pretindem c slujim legii lui Dumnezeu, mintea multora se afl n slujba lumii.
Dar ei nu pot sluji legii lui Dumnezeu, n timp ce gndurile lor sunt ocupate cu lucrurile
pmnteti i interesele personale. 1T 150 (1857)
Serviciul acceptat de Dumnezeu. Muli cred c defectele lor de caracter i fac incapabili s
ating standardul pe care l-a nlat Domnul Hristos, dar tot ce trebuie s fac aceti oameni este
s se umileasc la fiecare pas sub braul puternic al lui Dumnezeu. Hristos nu evalueaz omul n
raport cu cantitatea de lucru pe care o realizeaz, ci n funcie de spiritul n care este ndeplinit
lucrarea.
Cnd i vede pe oameni ridicnd poverile, strduindu-se s le poarte cu o inim smerit, cu
nencredere n sine i ntr-o dependen total de El, Domnul adaug lucrrii lor perfeciunea i
suficiena Sa, iar lucrarea este acceptat de ctre Tatl. Noi suntem acceptai n Fiul Iubit.
Defectele celui pctos sunt acoperite de perfeciunea i plintatea Domnului, Neprihnirea
noastr. Cei care depun eforturi umile, cu o dorin sincer i cu o inim smerit, pentru a tri la
nlimea cerinelor lui Dumnezeu, sunt privii de ctre Tatl cu o iubire duioas i plin de
nelegere; El i consider ca pe nite copii asculttori i neprihnirea lui Hristos le este atribuit.
Lt 4, 1889
Cunoaterea lui Hristos aduce vigoare minii. Domnul Hristos este un izvor de via.
Ceea ce au nevoie oamenii este o mai limpede cunoatere a Lui; ei au nevoie de rbdare i
buntate i au nevoie s nvee cu srguin cum poate fi deschis ntreaga lor inim fa de
agenii vindectori ai cerului. Cnd lumina iubirii lui Dumnezeu strlucete n cmrile
ntunecoase ale sufletului, nelinitea, tulburarea i insatisfacia vor nceta, iar bucuriile pline de
satisfacie vor oferi sntate minii i putere trupului. MH 247 (1905)
Cu Hristos nu exist eec. Puterea infinit a Duhului Sfnt este fortreaa de aprare a
fiecrui suflet pocit. Nici un suflet care cere protecia lui Hristos cu credin i prere de ru
pentru pcat nu va fi lsat s ajung sub puterea vrjmaului. Mntuitorul este alturi de copiii
Si cnd sunt ispitii i ncercai. Cu El nu poate exista eec, pierdere, imposibilitate sau
nfrngere; noi putem mplini toate lucrurile prin Cel care ne ntrete. DA 490 (1898)

88
INFLUENTE NEGATIVE ASUPRA MINTII
S renunm la cutarea greelilor. Noi ar trebui s smulgem din gndurile noastre
nemulumirile i cutarea greelilor. S nu privim n permanen la toate defectele pe care le-am
putea vedea... Dac dorim s pstrm o relaie bun cu Dumnezeu, trebuie s privim struitor la
lucrurile mari i preioase la neprihnirea, slava, puterea, buntatea, afeciunea, iubirea pe care
Dumnezeu le revars asupra noastr. i, privind astfel, mintea noastr va deveni att de legat de
aceste lucruri de natur venic, nct nu vom avea nici o dorin de a descoperi greelile altora.
MS 153, 1907. (HC 232)
Noi tindem s ne amintim lucrurile rele. Trebuie s nvm s interpretm conduita
celorlali n maniera cea mai favorabil posibil Dac suspectm fr ncetare rul, suntem n
pericolul de a genera exact lucrurile pe care le suspectm Nu putem tri fr s suferim uneori
n sufletul nostru sau fr ca temperamentul s ne fie pus la ncercare, dar, n calitate de cretini,
trebuie s fim tot att de rbdtori, de nelegtori, umili i smerii precum dorim s fie i alii.
Oh, de cte mii de fapte bune i gesturi de bunvoin beneficiem noi, care dispar
neobservate ca roua sub razele soarelui, n timp ce pagubele reale sau imaginare las o impresie
aproape imposibil de ters n viitor! Cel mai bun exemplu pe care l putem oferi altora este acela
de a fi oneti cu noi nine, de a lsa n seama lui Dumnezeu persoana noastr, reputaia noastr i
de a nu manifesta prea mare interes n corectarea fiecrei impresii greite sau n prezentarea
situaiei noastre ntr-o lumin favorabil. Lt 25, 1870. (HC 237)
Imaginile asupra crora struim ne schimb viaa. Tot ceea ce ne determin s vedem
slbiciunea naturii umane se afl n planul lui Dumnezeu de a ne ajuta s privim la El i n nici un
caz s nu ne punem ncrederea n oameni sau s considerm omenescul un mijloc de aprare
Noi suntem schimbai dup chipul lucrurilor asupra crora struim. Prin urmare, ct de important
este s ne deschidem inima fa de lucrurile adevrate, plcute i care se bucur de o bun
reputaie! Lt 63, 1893. (HC 248)
S ne amintim de fragilitatea naturii umane. n relaiile cu semenii notri, trebuie s
inem cont c i ei sunt supui acelorai tendine, sufer aceleai slbiciuni i suport aceleai
ispite ca i noi. i asemenea nou, ei trebuie s lupte cu viaa pentru a-i pstra integritatea
Adevrata curtenie cretin reunete i desvrete dreptatea i politeea, mila i iubirea o
ntregesc, conferind caracterului cele mai fine retuuri i cel mai atrgtor arm. Lt 25, 1870.
(HC 236)
Nu ridicai bariere. Domnul dorete ca poporul Su s foloseasc alte metode n locul
condamnrii rului, chiar dac aceasta este ndreptit. El dorete s facem mai mult dect s le
adresm adversarilor notri acuzaii, care nu fac altceva dect s-i mping tot mai departe de
adevr. Lucrarea pe care Domnul Hristos a venit s o realizeze n lumea noastr nu a fost aceea
de a ridica bariere i de a-i amenina pe oameni pentru faptul c sunt greii. Cel care se ateapt
s lumineze un popor nelat trebuie s se apropie de ei i s lucreze pentru ei n iubire. El trebuie
s devin centrul de rspndire a unei influene sfinte. GW 373 (1915)
nvingei sensibilitatea. Muli oameni au o sensibilitate nesfinit, care i menine ntr-o
continu cutare a unor anumite cuvinte, anumite priviri sau aciuni pe care s le poat interpreta

drept o lips de respect sau de apreciere. Toate acestea pot fi nvinse. Fiecare trebuie s nainteze
n temere de Dumnezeu, fcnd tot ceea ce poate mai bine, fr s se intereseze sau s se
ngrijoreze dac vor fi apreciai sau ofensai de critici, slujind cu ardoare lui Dumnezeu i
nvnd s construiasc cele mai favorabile interpretri cu privire la tot ce ar prea ofensator n
comportamentul altora. MS 24, 1887. (HC 240)
Nu vnai motive de nemulumire. Faptul c i judecm pe fraii notri, c ngduim ca
simmintele noastre s fie strnite mpotriva lor, atunci cnd credem c nu s-au comportat tocmai
corect fa de noi, nu va aduce nici o binecuvntare n inimile noastre i nu va mbunti n nici
un fel situaia creat. Eu nu ndrznesc s permit ca simmintele mele s alunece pe calea vnrii
tuturor motivelor de nemulumire, repetndu-le mereu i mereu i trind ntr-o atmosfer de
nencredere, ostilitate i disensiune. Lt 74, 1888. (HC 239)
Pierderea integritii contiinei. Cnd i pierzi integritatea contiinei, sufletul tu devine
terenul de lupt al lui Satana; ndoielile i temerile tale vor fi suficiente ca s-i paralizeze
energiile i s te duc la descurajare. Lt 14, 1885. (HC 94)
Lucrarea special a lui Satana este s provoace disensiune. Neglijena n cultivarea unei
consideraii duioase i a nelegerii reciproce a provocat disensiune, nencredere, un spirit de
cutare a greelilor i o dezbinare general. Dumnezeu ne solicit s nlturm acest mare pcat
i s ne strduim s rspundem rugciunii lui Isus ca ucenicii Si s fie una, dup cum El i Tatl
sunt una Provocarea disensiunii este lucrarea special a lui Satana pentru ca lumea s fie
privat de cea mai puternic mrturie pe care o pot oferi cretinii i anume c Dumnezeu L-a
trimis pe propriul Su Fiu pentru a aduce n armonie mini turbulente, mndre, invidioase, geloase
i bigote. Lt 25, 1870. (HC 237)
Presiunile emoionale negative tulbur ntreaga fiin. Invidia i gelozia sunt boli care
tulbur toate nsuirile fiinei. Ele au aprut n paradis o dat cu Satana Cei care ascult vocea
lui vor jefui meritele altora i vor falsifica i rstlmci realitatea pentru a se nla pe ei nii.
Dar nimic ntinat nu poate intra n cer i, dac aceia care cultiv acest spirit nu sunt schimbai, nu
vor intra niciodat acolo, deoarece ei i-ar critica i pe ngeri. Ei ar invidia coroana altora.
Asemenea oameni nu ar ti s vorbeasc dect despre imperfeciunile i greelile celorlali. RH,
14 septembrie 1897. (HC 234)
Un temperament nesfnt pune n pericol mintea i viaa evanghelistului. Manifestarea
temperamentului tu nesfnt chiar n mijlocul adunrii poporului lui Dumnezeu i pune n pericol
mintea i viaa. ntreab-te: Merit s continuu n modul n care am acionat, n ceart i
conflicte? Lt 21, 1901
Cnd puterea lui Dumnezeu este pierdut. Brbaii i femeile au fost cumprai cu un
pre, i nc ce pre! nsi viaa Fiului lui Dumnezeu. Ce lucru teribil este ca acetia s se aeze
ntr-o poziie n care puterile lor fizice, mintale i morale sunt degradate i i pierd vigoarea i
puritatea! Asemenea brbai i femei nu pot aduce lui Dumnezeu o jertf plcut.
Prin pervertirea apetitului i a pasiunilor, omul a pierdut puterea lui Dumnezeu i a devenit un
instrument al nelegiuirii. ntreaga fiin este bolnav trup, suflet i spirit. Dar a fost oferit
remediul pentru sfinirea umanitii. Trupul i mintea nesfnt pot fi curite. Pentru ca noi s
putem primi iertare i mntuire, a fost prevzut un minunat remediu. Lt 139, 1898
Cel care urmrete simplitatea n toate obinuinele vieii, nfrnndu-i apetitul i
controlndu-i pasiunile, i poate pstra nsuirile minii puternice, active, viguroase i receptive
la tot ceea ce solicit gndirea i aciunea, capabile s discearn ntre sfnt i nesfnt i pregtite
s se angajeze n orice activitate spre slava lui Dumnezeu i binele omenirii. ST, 29 septembrie
1881. (SD 86)

Cei care cad sunt lipsii de o atitudine mintal sntoas. Cei care cad n capcana lui
Satana nu au ajuns nc s manifeste o atitudine mintal sntoas. Ei sunt ndrznei, mulumii
de sine i plini de sentimentul importanei personale. Oh, cu ct durere privete Domnul asupra
lor i ascult cuvintele lor vanitoase i blasfematoare. Ei sunt umflai de mndrie. Vrjmaul se
uit la ei surprins c au czut att de uor. Lt 126, 1906
ncrederea excesiv este o curs a lui Satana. Ct de zadarnic este ajutorul omenesc
atunci cnd puterea lui Satana se exercit asupra unui om care s-a nlat pe sine, netiind c este
prta la tiina lui Satana. n ncrederea lui de sine, el nainteaz direct n cursa vrjmaului i
cade. El nu a acordat atenie avertismentelor primite i a ajuns prada diavolului. Dac ar fi umblat
n umilin cu Dumnezeu, ar fi alergat n locurile sigure pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru el.
Astfel, n timp de pericol, el ar fi fost n siguran, deoarece Dumnezeu ar fi ridicat pentru el o
barier n calea vrjmaului. Lt 126, 1906
Inima este corupt din fire. Trebuie s ne amintim c inimile noastre sunt corupte din fire
i c noi suntem incapabili s urmm o conduit corect prin noi nine. Numai harul lui
Dumnezeu, combinat cu cele mai struitoare eforturi din partea noastr, ne poate face s ctigm
biruina. RH, 4 ianuarie 1881. (HC 111)
Obiceiurile rele mpiedic dezvoltarea. Orice practic sau obicei care slbete puterea
nervilor i a creierului sau forele fizice ne descalific pentru a exercita urmtoarea road a
harului, dup cumptare rbdarea. MS 13, 1884. (HC 69)
O minte lene, indisciplinat. Dumnezeu nu dorete s fim mulumii cu o minte lene i
indisciplinat, preocupat de gnduri superficiale i amintiri rtcite. CT 506 (1913).
Trecnd prin via n conflict cu lumea. Majoritatea acestor oameni indisciplinai trec prin
via intrnd n conflict cu lumea, n mod neintenionat, datorit unei greeli de interpretare, i
eueaz acolo unde ar fi trebuit s aib succes. Ei ncep s cread c lumea are ceva mpotriva lor,
deoarece nu i laud i nu le acord atenie i se rzbun printr-o pornire mpotriva lumii, pe care
o acuz de provocri. Uneori, circumstanele i oblig s afieze o umilin fals, dar aceasta nu
se aseamn cu un har natural, iar adevratul lor caracter va fi demascat n mod sigur mai
devreme sau mai trziu. 4T 202 (1876)
Cercetarea atent a fiecrui obicei. Brbaii i femeile trebuie nvai s cerceteze cu
atenie fiecare practic sau obicei personal i s nlture ceea ce le cauzeaz suferina trupului i,
ca urmare, aternnd umbre i asupra minii. RH, 12 noiembrie 1901. (WM 127, 128)
Ce s facem cu ndoiala. Chiar i cretinii cu o ndelungat experien sunt adesea asaltai
de cele mai teribile ndoieli i ovieli Nu trebuie s consideri c situaia ta este fr speran
datorit acestor ispite Sper n Dumnezeu, ncrede-te n El i odihnete-te n fgduinele Sale.
Lt 52, 1888. (HC 86)
Cnd diavolul vine cu ndoielile i necredina sa, nchide ua inimii tale. nchide-i ochii, ca s
nu priveti umbra ntunecat. Ridic-i privirile spre cer, unde pot privi lucrurile venice, i vei
primi putere pentru fiecare ceas. ncercarea credinei este mai valoroas dect aurul Ea te
antreneaz s lupi n btliile Domnului
Tu nu poi s-i permii s lai s i se strecoare nici o ndoial n minte. Nu-i face plcere
diavolului, vorbind despre poverile teribile pe care le pori. De fiecare dat cnd procedezi astfel,

Satana rde, pentru c sufletul lui te poate controla pn acolo, nct s pierzi din vedere pe Isus
Hristos, Rscumprtorul tu. MS 17, 1894. (HC 86)
Repetarea pcatului slbete puterea de a rezista. Nimeni nu poate dedica nici mcar o
singur dat n slujba mndriei i a celor lumeti puterile care i-au fost druite de Dumnezeu, fr
a se aeza singur pe terenul vrjmaului... Fiecare repetare a pcatului i slbete puterea de a
rezista, i orbete privirile i i alung convingerea. RH, 20 iunie 1882. (HC 160)
ncurajarea celor disperai. n lucrarea pentru victimele viciilor, n loc de a le arta
disperarea i ruina spre care se ndreapt grbii, ntoarcei-le privirile ctre Isus. Aintii-le spre
slava cerurilor. Aceasta va contribui la salvarea trupului i a sufletului mai mult dect teroarea
mormntului deschis n faa celor neajutorai i n aparen fr speran. MH 62, 63 (1905)
Preocupri inutile i consumatoare de timp. Trebuie s ne ndeprtm de sutele de
subiecte care ne atrag atenia. Sunt lucruri care ne consum timpul i necesit cercetri, dar nu
sfresc prin nimic. Cele mai nalte preocupri solicit ntreaga atenie i ntreaga energie, care
sunt risipite adesea pentru lucruri nesemnificative.
Acceptarea unor teorii noi nu aduce o nou via sufletului. Chiar i cunoaterea faptelor i
teoriilor importante este de o mic valoare, dac nu este pus n practica vieii de zi cu zi. Trebuie
s simim responsabilitatea de a oferi sufletelor noastre o hran care s dezvolte i s stimuleze
viaa spiritual. MH 456 (1905)
O via pentru un scop. Noi trebuie s trim pentru lumea viitoare. Este att de devastator
s trieti la ntmplare, o via fr sens. Noi urmrim un scop n via o via pentru un scop.
Dumnezeu s ne ajute s fim oameni care se sacrific pe ei nii, se preocup mai puin pentru ei,
uit de ei i de interesele lor egoiste i mplinesc binele nu pentru onoarea pe care ne ateptm s
o primim aici, ci pentru c acesta este scopul vieii noastre i justificarea final a ntregii noastre
existene. Fie ca rugciunea noastr zilnic s se nale la Dumnezeu, pentru ca El s ne elibereze
de egoismul nostru. Lt 17, 1872. (HC 242)

89
INFLUENTE POZITIVE ASUPRA MINTII
Mulumirea sufleteasc favorizeaz sntatea. Nimic nu tinde s promoveze mai bine
sntatea trupului i a sufletului dect un spirit de mulumire i laud la adresa lui Dumnezeu. A
rezista melancoliei, simmintelor i gndurilor de nemulumire constituie o datorie imperativ
tot att de mare precum este aceea de a ne ruga. MH 251 (1905)
Proprietatea abilitilor noastre mintale i fizice. Cu ct naturalee ne considerm
proprietarii notri deplini! Dar Cuvntul inspirat declar: Voi nu suntei ai votri, cci ai fost
cumprai cu un pre (1Corinteni 6,19.20) n relaia cu semenii notri, noi suntem deintorii
abilitilor mintale i fizice care ne-au fost ncredinate. Dar n relaia cu Dumnezeu, noi suntem
doar beneficiari i administratori ai harului Su. Lt 44, 1900. (HC 40.)
Urmrii s realizai unitatea. Este voia lui Dumnezeu ca iubirea i unitatea freasc s
existe n mijlocul poporului Su. nainte de rstignirea Sa, rugciunea lui Hristos a fost ca
ucenicii Lui s fie una, aa cum El i Tatl erau una, pentru ca lumea s poat crede c Dumnezeu
L-a trimis. Aceast rugciune mictoare i frumoas strbate veacurile, ajungnd chiar pn n
zilele noastre; deoarece cuvintele ei spuneau: M rog nu numai pentru ei, ci i pentru cei ce vor
crede n Mine prin cuvntul lor (Ioan 17,20).
Dei nu trebuie s sacrificm un principiu al adevrului, inta noastr continu trebuie s fie
aceea de a atinge acest stadiu al unitii. Aceasta este dovada uceniciei noastre. Isus a spus: Prin
aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan
13,35). Apostolul Petru ndemna biserica: Fii cu aceleai gnduri, simind unii cu alii, iubind ca
fraii, miloi, smerii (1Petru 3,8). PP 520 (1890)
Observai ceea ce este pozitiv n mediul nconjurtor. Cu toii ai vzut frumoii nuferi
albi care cresc n mijlocul lacurilor. Ct de emoionai am fost, ct am fi dorit i ce eforturi am fi
fost dispui s facem ca s ajungem pn la ei! Orict de mult noroi, murdrie i resturi ar fi
existat n jurul florilor, dorina noastr de a le avea nu putea fi distrus. Ne minunam cum poate fi
nufrul att de frumos i de alb, cnd n jurul lui exist atta mizerie.
Ei bine, acolo exist o rdcin care ptrunde adnc n nisipurile aurii i adun cea mai curat
substan care hrnete nufrul, zmislind floarea pur i imaculat, aa cum o vedem. Nu ar
trebui s nvm din aceasta o lecie? Nufrul ne arat c, dei exist mult nelegiuire
pretutindeni n jurul nostru, nu suntem nevoii s ne lsm atini de aceasta. Nu vorbii despre
nelegiuirea i rutatea din lume, ci nlai-v gndurile i vorbii despre Mntuitorul vostru.
Nelegiuirea pe care o vedei n jur v face s fii mai fericii c El este Mntuitorul vostru i c
suntei copiii Lui.
Deci, vom privi noi la nelegiuirea din jur i vom cugeta la partea ntunecat a lucrurilor?
Oricum, nu le putem schimba; aadar, s privim la ceva mai nalt, mai bun i mai nobil. Vorbii
despre acele lucruri care vor lsa o impresie bun asupra minii i vor nla fiecare suflet,
smulgndu-l din aceast nelegiuire n lumina din nlimi. MS 7, 1888
Comemorarea binecuvntrilor. Dac toate energiile greit orientate ale minii ar fi
dedicate unui subiect unic i important bogiile preioase ale harului lui Dumnezeu primite n
viaa aceasta ce diplome de merit ar mpodobi ncperile memoriei, comemornd darurile i
favorurile lui Dumnezeu Atunci am cuta s adunm comorile spirituale tot att de perseverent

i de struitor, ca i cei care trudesc pentru acumularea lucrurilor pmnteti trectoare, iar
aceasta ar deveni un principiu activ, pstrat cu statornicie n viaa de zi cu zi.
Putei fi ndreptii s fii nemulumii de starea voastr prezent, deoarece Domnul deine un
cer al binecuvntrii i o vistierie ncrcat de lucruri bune i plcute pentru a mplini nevoile
sufletului. Astzi, dorim mai mult har, dorim o nnoire a iubirii lui Dumnezeu i a asigurrii
buntii Sale, iar El nu va reine aceste comori cereti de la adevratul cuttor. MS 22, 1889.
(HC 188)
Un profit corespunztor darurilor. Fiecrui slujitor i este ncredinat o nzestrare pentru
care este rspunztor i diferitele lucrri sunt proporionate n raport cu diferitele noastre abiliti.
Dumnezeu nu a fost prtinitor n distribuirea darurilor Sale. El a druit talentele n conformitate
cu puterile deja cunoscute ale slujitorilor Si i ateapt din partea lor un profit corespunztor.
2T 282 (1869)
O folosire corect a abilitilor fizice i intelectuale. Timpul trebuie folosit n mod
judicios, eficient i sub ndrumarea sfinitoare a Duhului Sfnt. Trebuie s nelegem bine ce este
corect i ce este greit s facem cu proprietile i cu abilitile fizice i intelectuale pe care le
avem. Dumnezeu este proprietarul de drept al tuturor puterilor ncredinate slujitorilor omeneti.
n lumina propriei Sale nelepciuni, El stabilete termenii i cadrul n care omul s utilizeze
fiecare dar primit de la Dumnezeu. El va binecuvnta folosirea corect a fiecrei puteri investite
pentru slava Numelui Su.
Talentul vorbirii, cel al memoriei, al administrrii toate au rolul de a contribui la slava lui
Dumnezeu i la naintarea mpriei Sale. Dumnezeu ne-a ncredinat propriile Sale bunuri, pe
care s le administrm n absena Sa. Fiecare ispravnic are o lucrare special de ndeplinit n
naintarea mpriei lui Dumnezeu. Nimeni nu este scutit. Lt 44, 1900. (HC 40)
Dumnezeu druiete talentele, omul le cultiv. Noi trebuie s cultivm talentele pe care ni
le-a dat Dumnezeu. Ele sunt daruri i trebuie folosite ntr-o relaie corect unul cu altul, pentru a
alctui un ntreg desvrit. Dumnezeu druiete talentele, capacitile minii; omul formeaz
caracterul. Mintea este grdina Domnului, iar omul trebuie s o cultive cu srguin, pentru a
forma un caracter asemntor celui divin. Lt 73, 1899. (HC 106)
Incapacitatea este rezultatul inactivitii. Muli dintre cei care evit efortul cretin se
scuz, motivnd c nu sunt capabili s ndeplineasc lucrarea. Dar oare Dumnezeu i-a fcut
incapabili? Nu, niciodat. Aceast incapacitate a fost produs de propria lor lips de activitate i
perpetuat prin alegerea lor deliberat. Ei nfptuiesc deja, n caracterele lor, rezultatul sentinei:
Luai-i i talantul pe care l are.
Continua folosire greit a talentelor lor i va lipsi ntru totul de Duhul Sfnt, care este singura
lumin. Sentina Pe robul acela netrebnic, aruncai-l n ntunericul de afar (Matei 25,30) nu
face dect s pecetluiasc alegerea pe care ei nii au fcut-o pentru venicie. COL 365 (1900)
Asocierea unor elemente diferite. Unitatea n diversitate este planul lui Dumnezeu. Printre
urmaii lui Hristos, trebuie s existe o asociere de elemente diferite, adaptate reciproc, fiecare
avnd o lucrare special pentru Dumnezeu. Fiecare persoan i are locul ei n mplinirea marelui
plan de a purta amprenta chipului lui Hristos Unul este potrivit pentru a face o anumit lucrare,
altul are o lucrare diferit, pentru care este pregtit, altul are nc o lucrare, ntr-un domeniu
diferit; dar fiecare trebuie s fie o completare a celorlali Lucrnd n i prin elemente diferite,
Duhul lui Dumnezeu va realiza armonia aciunii Trebuie s existe un singur duh cluzitor
Duhul Celui care este infinit n nelepciune i n care toate elementele diferite se ntlnesc ntr-o
unitate inegalabil. Lt 78, 1894. (HC 169)

Inima dezvluit n caracter. Ceea ce suntem n inima noastr, se va dezvlui n caracter i

va avea o influen asupra tuturor celor cu care ne asociem. Cuvintele i aciunile noastre sunt o
mireasm de via spre via sau o mireasm de moarte spre moarte. i, la judecat, vom fi adui
fa n fa cu cei pe care, dac am fi avut o legtur zilnic cu Dumnezeu i un interes viu i
struitor pentru salvarea sufletelor lor, i-am fi putut ajuta s mearg pe calea cea dreapt i sigur,
prin cuvinte nelepte i prin sfaturi. Und MS 73. (HC 241)
Puterea electrizant asupra minii altora (sfat adresat unui om vistor). Trebuie s
cultivi puterea de caracter, deoarece exemplul unui om puternic este vast i ptrunztor i
provoac la imitare. El pare s dein o putere electrizant asupra minii altora. Oamenii serioi i
persevereni sunt puini n aceast lume. Fiecare lucrtor al lui Dumnezeu se va confrunta cu
piedici i cu obstacole. Dar trebuie s le nving n mod hotrt. Lucrtorul energic i perseverent
nu va permite s-i fie blocat calea. El va dobor toate barierele.
Tu ai nevoie de o energie constant, ferm i inepuizabil. Trebuie s te disciplinezi i s
realizezi o schimbare total. Depune toate eforturile i nvinge-i sentimentele copilreti. Trebuie
s te hotrti s nu-i iroseti viaa ndeletnicindu-te cu lucruri de nimic. Obiectivele tale sunt
bune. Tu caui n permanen s realizezi ceva, dar nu ajungi la aceasta i nu reueti s-l
ndeplineti. Cea mai mare parte a ocupaiei tale este mai degrab vorbitul dect aciunea.
Sntatea ta ar fi cu mult mai bun dac ai depune o energie mult mai struitoare i ai realiza ce
i-ai propus, n ciuda oricror obstacole. Lt 33, 1886.
Iubirea lui Dumnezeu este dincolo de orice definiie. Iubirea lui Hristos este un lan de aur
care unete fiinele omeneti limitate, care cred n Isus Hristos, cu Dumnezeul cel Infinit. Iubirea
pe care o are Domnul pentru copiii Lui ntrece orice cunotin. Nici o tiin nu o poate explica
sau defini. Nici o nelepciune omeneasc nu o poate intui. Cu ct simim mai mult influena
acestei iubiri, cu att devenim mai smerii i mai umilii. Lt 43, 1896. (5BC 1141)
Religia modeleaz ntreaga fiin. Adevrata religie i are locul ei propriu n inim; i ca
principiu cluzitor, ea se exteriorizeaz, modelnd comportamentul, pn cnd ntreaga fiin
devine asemenea chipului Domnului Hristos; pn i gndurile sunt aduse n supunere fa de
gndurile Domnului Hristos. Dac acest principiu cluzitor nu se afl n inim, mintea va fi
modelat n asemnare cu mintea lui Satana, realizndu-i voina pn la ruinarea sufletului.
Atmosfera care nvluie sufletele este devastatoare pentru toi cei ce se afl n preajm, indiferent
dac sunt credincioi sau necredincioi. Lt 8, 1891
Familiarizarea cu natura aduce sntate trupului, minii i sufletului. Lucrurile din
natur sunt binecuvntri ale lui Dumnezeu, oferite pentru a drui sntate trupului, minii i
sufletului. Ele sunt oferite celor sntoi pentru a-i pstra sntoi, iar celor bolnavi pentru a-i
face sntoi. Asociate cu un tratament bazat pe proprietile apei, ele sunt mai eficiente n
restabilirea sntii dect orice medicament chimic din lume. 7T 76 (1902)
Ascultarea aduce odihn. n supunerea total fa de Domnul Isus Hristos exist pace; o
pace constant care inund sufletul. Ascultarea de Dumnezeu aduce odihna. Ucenicul care calc
umil i smerit pe urmele Rscumprtorului descoper o pace i o odihn pe care lumea nu le
poate oferi i pe care lumea nu le poate lua napoi. Celui cu inima tare, Tu-i chezluieti pacea;
da, pacea, cci se ncrede n Tine (Isaia 26,3). Lt 6, 1893. (HC 98)
Umilina conduce la pace. Dac umilina i smerenia sufletului, care au caracterizat fr
ncetare viaa divinului Fiu al lui Dumnezeu, sunt mprtite de ctre adevraii urmai ai Si,
aduc o mulumire, o pace i o fericire care i nal mai presus de sclavia unei viei artificiale.
HR, decembrie 1871. (HC 98)

Iertarea nseamn pacea sufletului. Ce este odihna promis? Este contiena faptului c
Dumnezeu este loial, c nu i dezamgete niciodat pe cei care vin la El. Iertarea Lui este deplin
i gratuit, iar acceptarea Lui nseamn odihn pentru suflet, odihn n iubirea Lui. RH, 25
aprilie 1899. (HC 97)
Pacea este rezultatul predrii de sine. Cnd renunm la ndreptirea personal i la toate
raionamentele formulate dintr-o perspectiv egoist, descoperim pacea. Secretul pcii desvrite
n iubirea lui Isus const n deplina predare de sine i acceptarea cilor Lui Facei tot ce v-a
spus El s facei i fii siguri c El va face tot ce a spus c va face Ai venit la El, renunnd la
toate surogatele voastre, la necredina voastr i la toat ndreptirea de sine? Venii la El aa
cum suntei, slabi, neajutorai, pe punctul de a muri. RH, 25 aprilie 1899. (HC 97)
Interesele vitale sunt n stpnirea voastr. Aducei-v aminte c ispita nu este pcat.
Aducei-v aminte c, oricare ar fi circumstanele grele n care se poate afla cineva, nimic nu-i
poate slbi cu adevrat puterea sufletului, atta timp ct el nu cedeaz ispitei i i pstreaz
integritatea. Interesele vitale i cele mai importante ale vieii voastre se afl n stpnirea voastr.
Nimeni nu v poate face ru fr propriul vostru consimmnt. Nici toate legiunile satanice nu v
pot rni, dect dac va deschidei sufletul n faa curselor i sgeilor lui Satana. Toat nelegiuirea
din jur nu v poate lsa nici o pat n suflet i nu v poate ntina cu nimic, dac n voi nu exist o
minte ntinat. Lt 14, 1885. (HC 94)
Controlul sentimentelor. Noi ne bucurm datorit lucrurilor ndjduite, nu datorit celor
trite. Noi tim, n ndejdea slavei lui Dumnezeu, c ncercarea lucreaz rbdare i experimentm
ndejdea. Ce nseamn aceasta? Oare, dac nu simim ce dorim s simim, ar trebui s ne
impacientm, rostind cuvinte care dovedesc c avem atributele lui Satana? Nu ne putem permite
s vorbim cu asprime i lips de amabilitate, deoarece suntem n atenia fiinelor cereti i ntregul
univers privete felul n care luptm; i ct de mare este durerea pe care o aducem inimii lui
Dumnezeu, cnd l negm n vreun fel! Semnele cuielor de pe minile lui Hristos demonstreaz
c El ne-a spat n palmele Sale. MS 16, 1894
ncurajarea reface trupul i sufletul. Vorbii-le celor suferinzi despre un Mntuitor plin de
nelegere i de mil El privete cu compasiune spre cei care consider cazul lor fr scpare.
Cnd sufletul este plin de teroare i team, mintea nu poate nelege compasiunea duioas a lui
Hristos. Sanatoriile noastre trebuie s fie nite centre de rspndire a pcii i linitii pentru minile
tulburate.
Dac putei inspira sperana i credina mntuitoare celui descurajat, mulumirea i voioia vor
lua locul descurajrii i al nelinitii. Atunci, starea lor fizic poate experimenta schimbri
minunate. Domnul Hristos le va reface att sufletul, ct i trupul i, nelegnd iubirea i simpatia
Lui, ei se vor odihni n credin. El este Luceafrul de diminea, care strlucete n mijlocul
ntunericului moral al acestei lumi pctoase. El este Lumina lumii i toi cei care i vor drui
inimile vor gsi pace, odihn i bucurie. Lt 115, 1905. (MM 109, 110)
Cretinul nu este pasiv, ci activ. Un cretin sntos, care se dezvolt, nu va fi un primitor
pasiv printre semeni. El trebuie s druiasc n aceeai msur n care primete. Capacitile
noastre se mresc prin exercitare. Societatea cretin ne va asigura o atmosfer curat pe care s o
respirm, i respirnd-o, noi trebuie s fim nite oameni activi. Faptele noastre cretineti,
ncurajrile, gesturile de simpatie i ndrumrile pe care le oferim celor care au nevoie de ele,
stpnirea de sine, iubirea, rbdarea i ndelunga rbdare necesare n exercitarea lucrrii cretine
vor crea n noi nine credin, ascultare, ndejde i dragoste de Dumnezeu
Pentru ntrirea spiritual, este esenial ca sufletul s fie activ. Lucrarea trebuie realizat prin
antrenarea ntr-o activitate spiritual care s foloseasc la maximum ocaziile de a face bine Cu

ct cineva este mai credincios n ndeplinirea ndatoririlor cretine, cu att mai evident i mai
temeinic va fi dezvoltarea sa. Lt 1, 1882. (HC 260)
Folosirea influenei sociale. Cretinismul vine n contact cu lumea prin intermediul
relaiilor sociale. Fiecare brbat sau femeie care a primit lumina divin trebuie s rspndeasc
aceast lumin pe crrile ntunecoase ale celor ce nu cunosc o cale mai bun. Influena social,
sfinit prin Duhul lui Hristos, trebuie folosit la maximum, pentru a aduce sufletele la
Mntuitorul. Domnul Hristos nu trebuie ascuns n inim asemenea unei comori rvnite, sfinte i
dragi, de care s se bucure doar posesorul. Noi trebuie s l avem pe Hristos n noi, asemenea
unei fntni din care izvorsc apele vieii venice, nviorndu-i pe toi cei care vin n contact cu
noi. MH 496 (1905)
Puterile latente ale cretinismului. Pe cile obinuite ale vieii, de multe ori, un om se
ndeletnicete cu truda zilnic, fr a fi contient de capacitile pe care le are i care, dac ar fi
implicate n aciune, l-ar nla pe aceeai treapt cu cei mai onorai oameni ai lumii. Pentru ca
aceste nsuiri latente s fie trezite la via, este necesar atingerea unei mini nzestrate. Astfel de
oameni au fost cei chemai de Isus pentru a-I fi colaboratori, oferindu-le privilegiul asocierii cu
El. Printre marii oameni ai lumii, nu a existat niciodat un nvtor asemenea Lui. Cnd au
ncheiat perioada de educaie primit din partea Mntuitorului, ucenicii nu mai erau ignorani i
lipsii de cultur. Ei deveniser asemenea Lui n gndire i caracter, iar oamenii au neles c
fuseser cu Isus. DA 250 (1898)
Necesitatea intelor i a obiectivelor. S avei o int a vieii, atta timp ct trii. nvluiiv n lumin i strlucire i ndeprtai norii. Cutai s fii o floare proaspt i frumoas n
grdina lui Dumnezeu, rspndind parfumul plcut pretutindeni n jur. Facei aceasta i nu vei
muri cu nici o clip mai repede; dar, fcnd din dureri i frustrri subiectul conversaiilor voastre,
prin lamentri i nemulumiri, v vei scurta zilele n mod sigur. HR, iunie 1871
A tri cu un scop nseamn fericire. Cei care triesc pentru un scop, cutnd s fac bine
semenilor lor i s-L onoreze i s-L slveasc pe Rscumprtorul lor, sunt adevraii fericii de
pe pmnt, n timp ce oamenii nelinitii i nemulumii, care caut rtcind ici i colo, spernd s
descopere fericirea, se plng ntotdeauna de dezamgiri. Ei sunt ntr-o permanent nevoie,
niciodat satisfcut, deoarece triesc doar pentru ei nii. inta voastr s fie facerea binelui, ca
s v mplinii cu credincioie partea n via. Lt 17, 1872. (HC 242)
Folosirea tuturor nsuirilor spirituale. Noi trebuie s folosim la maximum toate nsuirile
spirituale Dumnezeu nu dorete s rmnei nceptori. El dorete s ajungei pe cele mai
nalte trepte, de pe care s pii direct n mpria Domnului i Mntuitorului nostru Isus
Hristos. MS 8, 1899. (HC 217)