CULTUR I CIVILIZAIE POPULAR

Curs
Semestrul I
Tematic:
1.Ritualul funerar. Prezentare general.
2. Ceremonialul de nunt. Prezentare general
3. Colindatul. Prezentare general. Colindatul ca ritual
4. Teme si motive cosmogonice in colinde
5. Categorii de personaje n colinde

Obiective:
-

familiarizarea studenilor cu ceremonialul de nmormntare i ceremonialul nunt

nelegerea colindatului ca ritual

- cunoterea principelelor contribuii la definrea descntecului

Timp alocat: 28 ore
Bibliografie minimal:
BERNEA, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la
reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii, Bucureti, Cartea Romneasc, 1985.
BERNEA, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1998.
BRLEA, Ovidiu, Folclorul romnesc, Bucureti, Editura Minerva, 1981.
BRTULESCU, Monica, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (Wintersolstice Songs), Bucureti, Editura Minerva, 1981.
KAHANE, Mariana; GEORGESCU-STNCULEANU, Lucilia, Cntecul Zorilor
i Bradului, Bucureti, Editura Muzical, 1988.
MARIAN, FL. S., Nunta la romni, Ediie ngrijit, introducere, bibliografie i glosar
de Iordan Datcu, Editura Saeculum I.O., Bucuretu, 2000, p.7

MEIOIU, Ion, Spectacolul nunilor, Editura Comitetul de stat pentru cultur i

art, Bucureti, 1969
POP, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura Univers, 1999.
SEVASTOS, Elena, Nunta la romni. Studiu istorico- etnografic comparativ,
Editura Academiei Romne, Bucureti, 1889
VLDUIU, Ion, Etnografia romneasc, Editura tiinific, Bucureti, 1973

Unitatea de nvare I
Ritualul funerar. Prezentare general

Obiective:
-

familiarizarea studenilor cu ceremonialul de nmormntare

cunoterea principelelor etape ale funerarului

Timp alocat: 6 ore

O prim informaie bibliografic n domeniu ar constitui-o epigrafia

inscripiilor din zona pontic n secolele al IV-lea i al V-lea d.C.
Inscripia uneia dintre stelele funerare gsite n Dobrogea, datnd din secolul al Vlea, specific msurile luate de prinii a doi tineri mori prematur pentru ca acetia s fie
ngropai mpreun, evitndu-se printr-un astfel de gest, damnarea lor.
O astfel de informaie este interesant, n primul rnd datorit coninutului su
etnografic i mentalitar.
Provenind dintr-un mediu cretin, informaia ascunde ns o mentalitate pgn pe
care n-o vom regsi menionat dect trziu, n cadrul culturii noastre populare, n
culegeri din secolul al XIX-lea privind credinele i obiceiurile funerare, dar i n
coninutul unor motive folclorice, cum ar fi Mioria, de exemplu.
n tot acest interval imens de timp, informaia pe care o avem se refer aproape n
totalitate la ritualul cretin privind cugetrile n ora morii (B.P. Hasdeu, 1984, vol. al
II-lea) ale popii Grigorie din Mhaciu i, respectiv, ale domnitorului Neagoe Basarab din
nvturile... adresate fiului su Teodosie n secolul al XVI-lea.
Un secol mai trziu, Dimitrie Cantemir, n Descriptio Moldaviae, terminat ns,
n 1716, face pentru prima dat o deosebire ntre ritualul funerar al boierilor i cel al
rani1or, numindu-le pe acestea din urm Bazaconii ale femeilor limbute (D.
Cantemir, 1976: p. 297).

O distincie asemntoare ntlnim i la Anton Maria del Chiaro, n lucrarea

intitulat Istoria delle moderne rivoluzioni della Valacchia.
Nici Cantemir, nici Maria del Chiaro nu ofer ns descrieri clare din punct de
vedere etnografic ale etnofactelor apreciate astfel. Mai mult chiar, informaiile lor provin
n urma constatrii unor curioziti care nu trebuie s lipseasc dintr-un jurnal de
cltorie care se respect (del Chiaro) i care nu trebuie luate n consideraie, nefiind
serioase (Cantemir).
Dar ceea ce apare la Cantemir ca interesant este informaia referitoare la bocet,
acea bazaconie ca o form de dialog ntre sufletul mortului i bocitoare, acele femei
limbute.
Bibliografia modern a domeniului, nici ea foarte bogat, poate fi menionat doar
ncepnd cu secolul al XIX-lea, secol n care folcloristica apare i se organizeaz ca
tiin, cu metode cel puin clare, dac nu i eficiente.
Un prim aspect al informaiei ne este oferit de culege-rile de folclor care conin
poezii funerare (Nicolae Densusianu, 1893-1897; G. Dem. Teodorescu, 1885; Gr.
Tocilescu, 1900) fr nici o specificaie privind contextul etnografic, aspect care este
relativ repede corectat.
De notat pentru acest prim aspect ar fi deosebirea pe care o face Simion Mangiuca
ntre tipul bnean i cel naional al bocetului, deosebire care ar consta n bogia
simbolisticii bocetului bnean.
Dei Simion Mangiuca analizeaz simbolistica din Petrecerea mortului gsindo, cu claritate, de esen pgn, el nu face nici o diferen ntre varianta sa i paradigma
bocetului.
Acelai lucru poate fi menionat i n cazul lui B.P. Hasdeu (1879), care, chiar
dac surprinde deosebiri ce i se par notabile ntre bocetele publicate de Burada i cel
inedit al lui Mangiuca, nu-l ncadreaz pe acesta din urm ntr-o specie aparte, cum se va
proceda mai trziu de ctre C. Briloiu.
Dar, paralel acestei direcii, asistm la o diversificare i la o aprofundare a
tendinei de a oferi categorii noului domeniu prin:
1) apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare generale (Elena
Sevastos, Elena Niculi-Voronca etc.);

(2) apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare specializate.

ntr-un astfel de context, apar dou lucrri eseniale pentru problematica noastr:
Simion Florea Marian, nmormntarea la romni, 1892 i Theodor Burada, Bocetele
populare la romni, 1879.
Esenial pentru o astfel de etap este cantitatea informaiei oferite i nu spiritul
de selecie al autorilor culegerilor.
Chiar dac se fac interpretri, ele nu se organizeaz ntr-un sistem coerent, ci doar
ntr-un cadru teoretic ce va fi, ns, problematizat ulterior.
O schimbare esenial n abordarea acestei problematici se petrece doar n al
patrulea deceniu al secolului XX (1936), cnd,.n urma campaniei efectuate de echipele
regale de cercetare complex a satului romnesc, dirijat de profesorul Dimitrie Gusti,
Constantin Briloiu, punnd n paralel rezultatele cercetrilor de la Drgu (ara Oltului)
i din Gorjul de Nord, face pentru prima oar o deosebire ntre bocet i cntecul ritual
funerar (C. Briloiu,.l936: 1).
Cercetrile ulterioare, dintre care se impune s amintim: I.C. Chiimia (Cntece
populare funerare, 1971), Adrian Fochi (Mioria, 1964), Romulus Vulcnescu (Coloana
ceru-lui, 1972 i Mitologia romn, 1985), salut Pop (Mitul marii treceri, 1968), Pavel
Ruxndoiu (Cntecul Bradului, 1968), Octavian Buhociu (Ziorile, 1979) i Mircea Eliade
(De la Zalmoxis la Genghis Han, 1970), preiau concluzia lui Briloiu, ncercnd din
perspective multiple (poetice, mitologico-culturale, comparatiste, teoria metaforei istoria
religiilor) s interpreteze semnificaii1e cntecului funerar.
Un ultim aspect al istoricului problematicii n discuie ar consta n
internaionalizarea acesteia.
ntre 1950 i 1990, interesul pentru cultura popular romneasc manifestat de
ctre cercettorii strini conduce la apariia unor lucrri deosebit de interesante.
Pentru domeniul funerar se cuvine s notm printre altele:
Ernesto di Martino, Morte e pianto rituale nel mondo antico, Torino,1958; Jean
Bernab, Le symbolisme de la mort, 1980; Jean Cuisenier, Lamentation et rituel de deuil
en Roumanie, Neuchtel, 1984 i Gail Kligman, The wedding of the dead, Berkeley,1987.

EVALUARE:
1. Care sunt principalele contribuii bibliografice pentru studierea funerarului
2. Care sunt principalele etape ale funerarului
Rezumatul Unitii de nvare I
Primele date bibliografice n domeniu ar constitui-o epigrafia inscripiilor din
zona pontic n secolele al IV-lea i al V-lea d.Ch..
Inscripia uneia dintre stelele funerare gsite n Dobrogea, datnd din secolul al Vlea, specific msurile luate de prinii a doi tineri mori prematur pentru ca acetia s fie
ngropai mpreun, evitndu-se printr-un astfel de gest, damnarea lor.
O astfel de informaie este interesant, n primul rnd datorit coninutului su
etnografic i mentalitar.
n ultima vreme asistm la o diversificare i la o aprofundare a tendinei de a oferi
categorii noului domeniu prin:
1) apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare generale (Elena
Sevastos, Elena Niculi-Voronca etc.);
(2) apariia unor culegeri de obiceiuri i credine populare specializate.
ntre 1950 i 1990, interesul pentru cultura popular romneasc manifestat de
ctre cercettorii strini conduce la apariia unor lucrri deosebit de interesante.
Pentru domeniul funerar se cuvine s notm printre altele:
Ernesto di Martino, Morte e pianto rituale nel mondo antico, Torino,1958; Jean
Bernab, Le symbolisme de la mort, 1980; Jean Cuisenier, Lamentation et rituel de deuil
en Roumanie, Neuchtel, 1984 i Gail Kligman, The wedding of the dead, Berkeley,1987.
Bibliografie minimal:
BERNEA, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la
reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii, Bucureti, Cartea Romneasc, 1985.
BERNEA, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1998.

BRLEA, Ovidiu, Folclorul romnesc, Bucureti, Editura Minerva, 1981.

KAHANE, Mariana; GEORGESCU-STNCULEANU, Lucilia, Cntecul Zorilor
i Bradului, Bucureti, Editura Muzical, 1988.
PANEA, Nicolae, Gramatica funerarului, Editura Scrisul romanesc, Craiova,
2005
POP, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura Univers, 1999.
VLDUIU, Ion, Etnografia romneasc, Editura tiinific, Bucureti, 1973

Unitatea de nvare II
Ceremonialul de nunt. Prezentare general
Obiective:
-

familiarizarea studenilor cu notiuni despre ceremonialul nuntii

cunoasterea principalelor

cunoterea principelelor structurii secveniale ale obiceiului

Timp alocat: 6 ore
Dintre obiceiurile de trecere, nunta presupune o participare contient a tuturor

actanilor la etapele ceremonialului. De altfel, acest ceremonia! este singurul care

contureaz o trecere n cadrul aceleiai lumi (albe), accentund, astfel, mplinirea
social.
Aceste etape marcheaz ntr-o form poetic despri-rea de vechea stare, trecerea
propriu-zis i integrarea n noua stare, stabilind o secvenialitate riguroas. Caracterul
poetic al acestor secvene difer ns de la zon la zon, att sub raport compoziional
(oraie, strigtur), ct i sub raportul conservrii lor.
Evoluia societii romneti a determinat, pe de-o parte, aceste diferenieri, iar pe
de alt parte, caracterul gene-ral al acestui obicei, eliminnd n timp tot ce a nsemnat
magie i ritual.
Cu toate acestea putem ntlni la nivelul secvenelor constitutive ale
ceremonialului att elemente ce in de rit, angrennd structuri iniiatice sau elemente de
ceremonial cu o formalizare redutabil, ct i elemente pur spectaculare cu o labilitate
evident mereu sub presiunea modei.
Se poate spune c acest obicei reprezint un fel de seciune eantion n evoluia
mentalitar a societii romneti tradiionale.
Astzi se poate alctui un model al structurii secveniale a obiceiului, marcat
poetic:
- oraia de peit

- invitaiile
- cntecul bradului
- cntecul de desprire a miresei
- cntecul brbieritului mirelui
- colcria (concria, colceria (Oltenia)
- iertciunile
- cntecul naului
- strigarea darurilor
- cntecul zorilor.
i n acest caz, va trebui s apelm la lucrarea lui D. Cantemir, Descriptio
Moldaviae (1716), pentru a consemna prima meniune a obiceiului.
Aici ntlnim pentru prima dat descris un obicei de nunt i prezena unei oraii,
chiar dac principele crturar nu-i specific denumirea.
Spre deosebire de informaiile referitoare la ritualul funerar, unde Cantemir
distingea dou comportamente diferi-te n raport de statutul social, n cazul
ceremonialului nupial, aceast opoziie dispare, oraia de peire, dup cum s-a dovedit, se
spunea i la nunile boiereti i la cele rneti.
Oraia conine aceeai imagine a vntoarei ciutei pe care o ntlnim i azi
redeschiznd ceremonialul de nunt.
Tot despre un fel de premier se leag i a doua etap istoric a conturrii
bibliografiei domeniului. Este vorba despre culegerea lui Nicolae Pauleti din 1838,
intitulat Cntri i strigturi romneti de care cnt feciorii jucnd, scrise de...,
considerat a fi prima culegere folcloric.
Cu aceasta ncepe o suit de culegeri care marcheaz,

de fapt, evoluia

folcloristicii romneti, i n care poeziile ceremonialului de nunt ocup ntotdeauna un

loc bine stabilit: Mihail Koglniceanu, Obiceiuri populare, n Dacia literar, 1840, p.
38; Vasile Alecsandri, Poezii populare ale romnilor, 1866; Mihai Eminescu, Literatura
popular, Miron Pompiliu, Strostiile la nunile rneti.
Aceast etap st, cu excepia culegerii lui Miron Pompiliu sub semnul
curiozitilor (C. Negruzzi) i al ideologiei romantice.

Doar ncepnd cu deceniul VIII al secolului al XIX-lea, cnd metodele de

cercetare folcloric se diversific, ntlnim lucrri solide sub raportul cantitii
informaiei, n care ceremonialul de nunt apare cu consecven, fie n culegeri cu
caracter general, fie n culegeri unitare privind existena obiceiului n diverse regiuni, fie
n lucrri teoretice.
Din prima categorie, s amintim marile culegeri ale lui Gr. Tocilescu, G. Dem.
Teodorescu, C. Rdulescu-Codin, I. Urban Jarnik i A. Brseanu, S. Fl. Marian (1875).
Din al doilea tip de lucrri fac parte: Ion Mrza, Regulile nunilor (1872), Benedict
Viciu, Colcritul - Obiceiurile tranilor romni (1885), I. Pop Reteganul, Starostele
sau Datini de la nunile romnilor ardeleni (1891), Valeriu Dugan-Opai, Vtjelul
(1906), N. I. Dumitracu, Oraii (1937).
Cu a treia categorie de lucrri ncep monografiile acestui obicei: Elena Sevastos,
Nunta la romni (1888), Gh. Fira, Nunta n judeul Vlcea (1928), S. Fl. Marian, Nunta
la romni (1890), Gh. Cernea, Obiceiuri de nunt n judeul Hunedoara (1929).
Acestora li se altur n anii 60 ai secolului trecut: .Dem Abritculesei, Nunta la
Vatra Dornei (1967), Nunta la romni, Ediie ngrjit de I. Moan (1977).
Nunta, luat n ansamblu, este cel mai complet rit de trecere i de ntemeiere,
include n complicatul su scenariu, cu substrat mitic, n aproape toate momentele i
vnzarea simbolic". Ea se include primei faze a acestui rit de trecere, care cuprinde
rituri de separaie, cu rolul de a scoate individul din existena normal, introducndu-l
ntr-un timp anormal. Deci face parte din riturile de iniiere care l pregtesc pe om pentru
o alt etap a existenei sale. Substratul magic i ritual este implicit.
Aceast secven ritualic se desfoar la plecarea miresei de la ei, cnd se
desparte de mediul familial, formativ i va intre n altul, de ntemeiere a propriei existene
ntr-un alt univers familial, de obicei n cel al viitorilor socri, a cror familie o va
perpetua.
Familia fetei, care cedeaz un membru din comunitatea sa, mpreun cu bunurile
aferente (zestrea necesar noii ntemeieri) pretinde reprezentanilor celeilalte familii
(vornicel, n frunte cu mirele i nunul) s plteasc" zestrea. Secvena se poate desfura
n cadrul unui dialog pictat cu numeroase elemente comice, umoristice, parodice,
evideniind o disput verbal, n acelai timp prob de isteime i de spontaneitate, de

veritabil ntrecere ntre cele dou comuniti. Este vorba de o simbolic recuperare n
plan material a ceea ce familia sau comunitatea pierde prin plecarea unui membru al ei.
De aceea plata simbolic se face de ctre rudele miresei (surori, frai, mtui), sau
chiar fete sau vornicei din anturajul ei i ctre flcii satului, din colectivitatea cruia se
desprinde:
St o rud de-a miresei cu un b de-a curmeziul i nu d voie s scoat zestrea".
Mirele scoate banii i pltete fetelor i femeilor i chiar miresei".
Dup ce mirele pltete, este lsat s ridice zestrea rnduit miresei. Are loc chiar
o mpcciune". La ieire pe poart, nunta este oprit de tinerii satului care cer man"
pentru petrecerea fcut miresei ct a fost fat. Ii ncuie poarta i ca s poat iei trebuie
s le plteasc. Le este ciud c au pierdut o fat, mirele cnd intr sa ia zestrea, trebuie
s plteasc o sor a miresei. Mirele este supus unei pedepse: s cnte ca i cocoul, e pus
s sar un an.
De la disputele verbale, probe de isteime n plan spiritual, prezentate n oraii i
strigturi rostite cu acest prilej de reprezentanii ambelor tabere, se ajunge la violen cu
practic ritualic ndtinat. Mireasa nsi trebuie pltit" flcilor din satul ei, cei care
au scos-o la hor, au dus-o la jocuri. Plata" simbolic pe care trebuie s o dea mirele se
numete, n Moldova, vulpe". Obligativitatea acestei practici este instituionalizat n
virtutea unui cod sacru Mirele trebuie s se supun. In caz c nu se supune, ntre el i
flcii din sat se strnete o mare glceava, dup nunt, cnd fata i ia zestrea de la casa
printeasc. Legau drumul, poarta, bteau nuntaii, fuge nunul cel mare prin grdini:
Trebuie s se supun, fiind obiceiul pmntului".
Aceast practic ritualic s-a constituit prin repetare n mod moral obligatoriu. In
desfurarea de mare amplitudine a momentului Masa mare" (care s-ar integra riturilor
de marginalitate, de grani), cnd individul prin consemnarea unor alimente ritualice se
desfoar o alt secven a practicii rituale vnzarea simbolic" i anume, vnzarea
ginii" nchinat mirelui. Acesta trebuie s-o cumpere i s-o mpart tuturor nuntailor.
Reamintim sensul etimologic originar al cuvntului a cumpra" din latinescu comparo".
Cumprnd acest aliment ritual , naul, asemeni unei diviniti rituale, iniiale,
mparte alimentul obinut cu greu (uneori dup o tocmeal), nuntailor reintegrndu-i

simbolic i iniiatic sensurile primordiale, contaminndu-i pe toi, conform principiului

magiei homeopatice, cu belug, bunstare (gina fiind simbolul belugului, fecunditii).
Aici sensurile iniiatice sunt i mai profunde, naul sau mirele trebuind s treac
probe de isteime pentru a nu fi pclit i a preda mirelui gina", pe care acesta la rndui trebuie s-o rup dintr-o singur micare, urmrit de ntreaga comunitate care particip
activ: Mirele trebuie s-o rup n dou, s fie atent s nu i-o fure c rd de el".
Nunul o pltete, o trguiete".
Nunul d bani; mparte gina la toat masa".
Vornicul care aduce gina primete, din partea nailor, bani".
Tot n riturile de grani intr i dishobotul miresei adic luarea voalului de pe
cap. Aici intervine de asemenea i practica magic pe care o discutm, cci voalul trebuie
s fie pomana ei. Voalul se ridic pe beioare i se joac. In acest moment observm c
rolul iniiatic l are naa, cea care leag mireasa la cap cu o basma, sau un batic, sub care
se pun bani (simboliznd norocul, prosperitatea).
Hobotul se scoate la licitaie i l ridic cel care scoate mai muli bani pe el".
Naa mare vine s ia voalul. Da se-mpac pentru voal mirese cu naa. i la zestre
se tocmesc, dar cu fraii, surorile miresei. De altfel echilibrul plilor i al cheltuielilor (la
propriu) se realizeaz pe parcursul ntregului ceremonial al nunii, pentru ca ambele
colectiviti, care particip, s-i distribuie, ct de ct, egal contribuia.
Alte rituri de trecere n cadrul nunii: riturile de prag; poarta; sunt prezente n
cteva momente marcante ale riturilor de separaie, care pregtesc integrarea ntr-o nou
familie. Un prim grupaj de secvene rituale se desfoar la casa miresei, cnd vine alaiul
dup ea s-o ia cu nunta. Pragul cere i aici rituri speciale. Trecerea lui reprezint
ptrunderea n viaa familiei.
Avem de asemenea i un arbore de nunt care ar putea reprezenta doua ipostaze n
etnologia romn: ca reprezentare premartial a unei nuni simbolice ca reprezentare
simbolic a mirelui i a miresei la nunta propriu-zs, el avnd aici rol de nsemn sacru al
celor doi mprai (mire i mireasa) cu simbolurile fertilizatoare i perene pe care le
includ. Un rit prenupial se practic la trgul de fete de pe muntele Gina.
In plus, n credinele populare, este ntlnit i concepia Fata-i ca salcia. Se
prinde acolo unde o pui".

Bradul de nunt sau steagul de nunt, este substitutul sacru al mirelui: feciorul de
nsurat este nalt ca bradul" i voinic ca bradul". El este respectat i venerat de nuntai,
se gtete i se mpodobete cu grij, ca un mire, i se spun oraii, este pzit i purtat n
fruntea alaiului nupial de ctre cel mai falnic dintre feciori, ine compania miresei pn
la cununie. Bradul reprezint n ceremonialul nunii puterea, brbia i virilitatea,
trsturi hiperbolizate ale viitorului brbat. Bradul la nunt avea ns valoarea simbolic
de pom al destinului".
Bradul de nunt pare a fi o tradiie mai veche dect mrul de nunt. Bradul sau
mrul, ca pom al vieii n ceremonialul nunii, simbolizeaz de fapt, ntreaga existen de
aici ncolo a omului care trebuia s se desfoare cel puin n plan ideal, sub bune
auspicii. Ipostaza de pom al destinului" n acest esenial rit de trecere, nunta, ntemeierea
propriu-zis apare i astfel: o fat, de obicei sor din partea miresei, purta un pom pe care
l ducea la casa mirelui.
Obiceiurile n legtur cu nunta constituie deci, importante documente de istorie
social, importante documente de dezvoltare a culturii noastre populare. Pivotul n jurul
cruia se desfoar ntreaga aciune era unirea celor dou neamuri i trecerea tinerilor n
noua stare, n rndul celor nsurai, n rndul gospodarilor colectivitii.
Obiceiul cstoriei era deci important pentru colectivitate i aceast importan i
asigura o ampl desfurare, coloritul folcloric viu i numeroasa participare a oamenilor.

EVALUARE:
1.Care sunt principalele contribuii bibliografice pentru studierea ceremonialului de nunt
2. Care sunt principalele structurii secveniale a obiceiului, marcate poetic

Rezumatul Unitii de nvare II

Dintre obiceiurile de trecere, nunta presupune o participare contient a tuturor
actanilor la etapele ceremonialului. De altfel, acest ceremonia! este singurul care

contureaz o trecere n cadrul aceleiai lumi (albe), accentund, astfel, mplinirea

social.
Aceste etape marcheaz ntr-o form poetic despri-rea de vechea stare, trecerea
propriu-zis i integrarea n noua stare, stabilind o secvenialitate riguroas. Caracterul
poetic al acestor secvene difer ns de la zon la zon, att sub raport compoziional
(oraie, strigtur), ct i sub raportul conservrii lor.
Se poate spune c acest obicei reprezint un fel de seciune eantion n evoluia
mentalitar a societii romneti tradiionale.
Astzi se poate alctui un model al structurii secveniale a obiceiului, marcat
poetic:
- oraia de peit
- invitaiile
- cntecul bradului
- cntecul de desprire a miresii
- cntecul brbieritului mirelui
- colcria (concria, colceria (Oltenia)
- iertciunile
- cntecul naului
- strigarea darurilor
- cntecul zorilor.

Bibliografie minimal:
BRLEA, Ovidiu, Folclorul romnesc, Bucureti, Editura Minerva, 1981.
MARIAN, FL. S., Nunta la romni, Ediie ngrijit, introducere, bibliografie i glosar
de Iordan Datcu, Editura Saeculum I.O., Bucuretu, 2000, p.7
MEIOIU, Ion, Spectacolul nunilor, Editura Comitetul de stat pentru cultur i
art, Bucureti, 1969
POP, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura Univers, 1999.

SEVASTOS, Elena, Nunta la romni. Studiu istorico- etnografic comparativ,

Editura Academiei Romne, Bucureti, 1889
VLDUIU, Ion, Etnografia romneasc, Editura tiinific, Bucureti, 1973

Unitatea de nvare III

Colindatul. Prezentare general. Colindatul ca ritual

Obiective:
- nelegerea colindatului ca ritual
- cunoterea principelelor contribuii la definrea colindei
Timp alocat: 4 ore
Obiceiul pare a-i avea originea n srbtorile romane Saturnalia (17 dec.), dar mai
ales Dies Natalis Solis Invincti (25 dec.), srbtori foarte puternice n Imperiul.Roman de
Rsrit.
Etimologic, termenul colind provine din latinescul calendae (primele zile ale
fiecrei luni n calendarul roman), iar ncercarea de a vedea n colind un derivat din
slavul coleda nu s-a putut impune pentru c nsui termenul slav este un derivat al
termenului latin.
La romani, Calendae Ianuarii marcau nceputul anului administrativ i erau
srbtorite cu mare fast, avnd, un pronunat caracter augural.
La aceasta s mai adugm i influena unor srbtori ale unor zeiti orientale, cum
ar fi Cibele i Mithra, care s-au impus i au intrat chiar n calendarul roman n secolul al
III-lea, ca n cazul zilelor Naterii Soarelui Nenvins (25 decembrie).
Aceste srbtori se bazeaz pe o libertate total, gene-rnd petreceri excesive,
sacrificii animale sub conducerea unui rege ales doar pentru acest prilej.
De asemenea, aceste srbtori par a fi fost att de puternice, nct au constituit cel
mai mare concurent al cretinismului primitiv i au fost resimite ca atare.
Fixat iniial pe 6 ianuarie, Crciunul a fost mutat ulterior, tocmai pentru a
contracara influena srbtorilor pgne, pe 25 decembrie, de ziua Naterii Soarelui
Nenvins, marcnd din secolul al IV-lea i nceputul anului bisericesc.

Aceasta strategie a bisericii se nscrie pe linia cunoscut a ideologiei acestei

instituii de a substitui marilor srbtori pgne figuri de sfini i srbtori noi, dar, pe de
alt parte, ne ofer i o mostr a forei de rezisten a srbtorilor pgne.
Acestea au putut fi substituite cu succes n Europa Occidental citadin, n schimb
n mediile rurale, iar rile Romne au existat secole de-a rndul sub aceast form,
stratul pgn a rezistat, insinundu-se n noua religie.
Cretinismul primitiv, care l confunda adesea pe Isus Christos cu Soarele i care
cunoate frecvente cazuri de exorcism i magie n chiar locul oficiului liturgic o
dovedete pe deplin.
Iar dac ne gndim c aceast form de cretinism se menine la noi pn n
secolele al XIV-lea i al XV-lea, cnd biserica se organizeaz ca instituie n ara
Romneasc i Moldova, putem afirma c au existat condiiile unei coexistene care s-a
dovedit panic, a unui cretinism popular, a unor reminiscene ideologice i
organizatorice culturale pgne i a cretinismului oficial ortodox care nu putea s nu
marcheze evoluia civilizaiei romneti.
Dac mai adugm i faptul c biserica ortodox romn nu a cunoscut instituii de
tipul Inchiziiei occidentale, manifestndu-se mai puin tiranic fa de mediile populare
dect cea romano-catolic, atunci putem s ne explicm existena la nivelul culturii
noastre populare a unor supravieuiri pgne.
Aa se face c, nc din secolul al XVII-lea, ntlnim atestri privind existena
colindei. Pastorul Andreas Mathesius din Cergul Mic, judeul Alba, precizeaz ntr-un
memorial din 1647 c obiceiul nu numai c se practic n zon, dar pare a fi deosebit de
puternic, iar comunitatea steasc reacioneaz cu hotrre la ncercrile pastorului de a
inter-zice colindele.
Paul de Alep precizeaz acelai lucru n notele sale de cltorie, de data aceasta
pentru Muntenia.
n secolul urmtor, Dimitrie Cantemir se refer i el la acest obicei att n
Descriptio Moldaviae, ct i n Hronicul vechimei romno-moldo-vlahilor, propunnd
chiar o explica-ie filologic a originii refrenului Leru-i Ler.
Secolul al XIX-lea, ns, cunoate o adevrat efervescen n culegerea i punerea
n valoare, prin studii, a colindelor.

a) Culegeri. Pentru prima oar, colindele apar n volumul lui Anton Pann din 1830
intitulat Versuri muziceti, ca mai apoi s fie prezente din ce n ce mai masiv n culegerile
celor mai de seam folcloriti ai epocii: At. Marienescu (1859), Th. Burada, O cltorie
n Dobrogea (1880), G. Dem. Teodorescu (1885), Alexici, Texte din literatura popular
romn, Gr. Tocilescu (1900), M. Psculescu, Lite-ratura popular romneasc (1910),
Alexe Viciu, Colinde din Ardeal (1914), T. Blel, Versuri populare romne, S. Drgoi,
303 colinde (1931), B. Bartok, Melodien der rumnischem colinde (1935), G. Breazul,
Colinde (1938)
b) Studii. Dup ncercrile lui Paul de Alep i Dimitrie Cantemir de a privi tiinific
aceast categorie folcloric, un prim studiu provine de la Johann Karl Schuller n 1860,
studiu care apare la puin timp dup ce At. Marienescu semnase prefaa culegerii sale
(1859). Un studiu care precede o prefa a unei culegeri importante ntlnim la G. Dem.
Teodorescu, folclorist care n 1879 publica Noiuni despre colinde romne, naintea
celebrei sale culegeri (1885).
n 1882, Simion Mangiuca public un studiu privind colindele n Clindariu
julianu, gregorianu i poporalu romnu.
O lucrare de un nalt nivel tiinific apare n 1920, sub semntura lui Al. Rosetti:
Colindele religioase la romni, care pune punct discuiei privind originea refrenului
Leru-i Ler, pe care filologul l consider derivat din Halleluiah Domine.
Dar lucrrile cele mai prestigioase apar n deceniul IV al secolului XX: Petru
Caraman, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni, slavi i alte popoare
(l931), Traian German, Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din Ardeal (1939) i
Ilarion Cociiu, Monografia judeului Trnava Mare (1943).
Dup rzboi apar studii importante, sub semnturi prestigioase: Ovidiu Brlea,
Mihai Pop, Traian Herseni i Monica Brtulescu sau Octavian Buhociu i Mircea Eliade.
De precizat c lucrarea Monicii Brtulescu ofer chiar un index motivic al
categoriei folclorice analizate, ceea ce nseamn o premier n folcloristica noastr
(Colinda romneasc, 1981)
Colindatul ca ritual

Ospitalitatea mundan este o replicare, mai mult sau mai puin secularizat, a gestului
primordial de acceptare a revelaiei divinitii, spaim i speran, moarte i renatere.
Toate la un loc. Aceast lecie este cuprins n ritualul colinda-tului de iarn.
Colindatul ca act ritual de nvare colectiv a ospitalitii este corelativ cu ritualul
funerar, cci ncorporeaz i vehiculeaz aceleai adevruri eseniale: nvingerea morii
prin captarea valorii ei educative, ncrederea n viitor, responsabilitatea fa de semeni,
existena ca ospitalitate.
Dac moartea semenului reitereaz moartea dinti, moartea anului poart n sine ntreaga
mistic a morii timpului i, aa cum reziduurile morii strmoului sunt purtate ntr-o
deriv venic de fiecare moarte individual prin ritualurile funerare, la fel, reziduurile
morii primului an sunt purtate de fiecare nscenare a ritualurilor de Anul Nou. Facerea
noastr sub semnul morii celuilalt nu are nici un sens dac nu este corelat cu moartea i
renaterea timpului, ar fi o inhibare nepermis, periculoas a devenirii simbolice a lumii.
Ar fi ca i cnd tensiunile s-ar acumula la infinit ntr-un spaiu nchis ermetic. Srbtorile
ciclului Anului Nou reprezint eaparea simbolic a tuturor tensiunilor contingente.
i, dac ospitalitatea este ntr-o relaie consubstanial cu moartea, nscenarea ritualurilor
de nnoire a anului evideniaz ritualul ospitalitii ca principiu cosmic, iar druirea, n
cazul de fa, nseamn druirea exemplar, cci, aa cum am vzut n cazul ritualului
funerar, ranul romn are tendina de a organiza lumea de dincolo, cosmosul, dup
modelul lumii pe care o stpnete, dar nu din orgoliu sau nesbuin, dintr-o gndire
stereotip sau lips de imaginaie, ci din respect profund fa de Creator i dintr-o raiune
simpl care-i spune c Dumnezeu a fcut o singur creaie. Este un gnd confortabil, care
l protejeaz de trauma psihic a imaginrii unor universuri infinite, premis a unei
rtciri venice a sufletului.
Aa cum moartea semenului ne contientizeaz responsabilitatea fa de el, revelarea lui
ca muritor, la fel, moartea anului aduce cu sine revelaia c timpul, ca i omul, moare
pentru a renate. Moartea anului poart n sine marea iluzie a comunicrii i a
transparenei cu venicia, care altfel nu poate fi perceput i, n fond, nu are sens s fie
perceput cci contravine statutului nostru de muritor, limitelor noaste ontologice. Nu
ntmpltor, la hotarul dintre ani, porile cerului se deschid, lucruri ascunse de la facerea
lumii sunt revelate celor capabili s le vad n aceste momente. Contiina morii anului

genereaz responsabilitatea comunitii fa de timp, imaginat ca o fiin. Aceast

responsabilitate este tradus de ritualul colindatului de iarn.
Colindatul de iarn este asociat n contiina poporului nostru n modul cel mai profund
cu ideea de srbtoare, de ceremonie. Fr ndoial, el induce cel mai eficient n rndul
participanilor senzaia de scoatere din profan i de confruntare cu sacrul. Comunitatea
tradiional i nu numai, cci, dei puternic srcit semantic, srbtoarea se manifest
destul de viguros, chiar dac n forme adaptate, i n lumea secularizat, reacioneaz la
aceast stare de excepionalitate absolut prin instaurarea unui exces purificator:
curarea spaiului locuit, a corpului, a hainelor, exces dublat de mrcile obinuite de
srbtoare, hainele specifice i luminile.
Intensitatea acestei reacii, att ca fenomen, ct i ca asumare, nu poate fi explicat doar
prin afinitatea sau formalismul sacramental, ci, mai ales, prin solidaritatea comunitii n
jurul ideilor pe care acest complex sacramental l eman, solidaritate care se definete
istoric i se explic prin permanene organizatorice:
Colindatul, acolo unde este el n floare, nu e numai o datin, el este o adevrat
instituie, cu legile i regulile ei, cu o anumit organizare cu totul aparte. ntr-adevr,
nici o alta din datinile anuale nu e cultivat cu mai mare interes dect colindatul
Crciunului i nici o alta nu se prezint aa de organizat ca ea.1
Toate aceste elemente sugereaz c obiceiul are o putere educativ, modelatoare
redutabil, care i asigur supravieuirea, dar care, n acelai timp, asigur comunitii
fora psihic i moral att de necesar vieuirii n istorie.
EVALUARE:
1. Care sunt principalele contribuii bibliografice pentru studierea colindei
2. Colindatul i rolul su n tradiia popular romneasc

Petru Caraman, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 10.

Rezumatul Unitii de nvare III

Etimologic, termenul colind provine din latinescul calendae (primele zile ale
fiecrei luni n calendarul roman), iar ncercarea de a vedea n colind un derivat din
slavul coleda nu s-a putut impune pentru c nsui termenul slav este un derivat al
termenului latin.
La romani, Calendae Ianuarii marcau nceputul anului administrativ i erau
srbtorite cu mare fast, avnd, un pronunat caracter augural.
La aceasta s mai adugm i influena unor srbtori ale unor zeiti orientale, cum
ar fi Cibele i Mithra, care s-au impus i au intrat chiar n calendarul roman n secolul al
III-lea, ca n cazul zilelor Naterii Soarelui Nenvins (25 decembrie).
Aceste srbtori se bazeaz pe o libertate total, gene-rnd petreceri excesive,
sacrificii animale sub conducerea unui rege ales doar pentru acest prilej.
De-a lungul timpului nume refereniale au contribuit la dezvoltarea cunoaterii
colidatului ca ritual (Caraman, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni,
slavi i alte popoare (l931), Traian German, Tovriile de Crciun ale feciorilor romni
din Ardeal (1939) sau Monica Brtulescu, Colinda romneasc. The Romanian Colinda
(Winter-solstice Songs), Bucureti, Editura Minerva, 1981).
Colindatul de iarn este asociat n contiina poporului nostru n modul cel mai profund
cu ideea de srbtoare, de ceremonie. Fr ndoial, el induce cel mai eficient n rndul
participanilor senzaia de scoatere din profan i de confruntare cu sacrul. Comunitatea
tradiional i nu numai, cci, dei puternic srcit semantic, srbtoarea se manifest
destul de viguros, chiar dac n forme adaptate, i n lumea secularizat, reacioneaz la
aceast stare de excepionalitate absolut prin instaurarea unui exces purificator:
curarea spaiului locuit, a corpului, a hainelor, exces dublat de mrcile obinuite de
srbtoare, hainele specifice i luminile.

Bibliografie minimala:
BERNEA, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la
reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1985.
BRLEA, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol. I, II, Bucureti, Editura Minerva,
1981, 1983
BRTULESCU, Monica, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (Wintersolstice Songs), Bucureti, Editura Minerva, 1981.
BUHOCIU, Octavian, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc,
Bucureti, Editura Minerva, 1979.
PAVELESCU, Gheorghe, Magia la romni. Studii i cercetri despre magie,
descntece i man, Bucureti, Editura Minerva, 1998.
POP, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura Univers, 1999
POP, Mihai, Pavel RUXANDOIU, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1990.
TEODORESCU, G. Dem., Noiuni despre colinde romne, Bucureti, Tipografia
Tribunei Romne, 1879.
VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 1985.

Unitatea de invatare IV
Teme si motive cosmogonice in colinde
Obiective:
-

familiarizarea studenilor cu textele de colinde cosmogonice

nelegerea colindatului ca ritual

- cunoterea principelelor contribuii la definrea descntecului

Timp alocat: 8 ore

O trstur semnificativ a colindei romneti ar fi i tendina cosmogonic.

Exist n repertoriul autohton colinde n care elementele cosmogonice predomin,
i de asemenea exist colinde construite pe o tem cosmogonic.
Acestea din urm ar fi colindele cosmogonice propriu-zise, constituite la Monica
Brtulescu2 ntr-o categorie aparte.
Autoarea include n acest timp o serie de subtipuri, i anume:
a) Facerea lumii
b) Msurarea pmntului
c) Furarea astrelor
d) Vemntul mpodobit cu astre
e) Dou stele, dou surori
f) Zorile
g) Merele cptate de la soare
h) Mana cmpului
Monica Bratulescu, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (Winter-solstice
Songs), Bucureti, Editura Minerva, 1981, p.356
2

i) Ciuta, puiul u mana cmpului

j) Rodirea pomilor iarna
k) Naterea din piatr; cu explicaii pentru fiecare:
Facerea lumii: Demiurg, (Dumnezeu, ngeri, sfini) reazem cerul pe patru stlpi de
argint, ntinde pmntul, face munii i vile.
Msurarea pmntului: Dumnezeu trimite pe Sfntul Ion (pe Sfnta Duminic) s
msoare pmntul.
Furarea astrelor: Iuda (Diavolul) fur soarele, luna (toartele cerului, cheile raiului);
Sfntul Ilie (Sfntul Ion, arhanghelii sau Sfntul Petre) aeaz iar astrele pe cer.
Vemntul mpodobit cu astre: Dumnezei, (Isus) mbrcat ntr-un vemnt mpodobit cu
astre coboar din cer pe o scar.
- sau: Dumnezeu (Crciun), mbrcat ntr-un vemnt mpodobit cu astre se altur cetei
de colindtori sau se ntlnete cu aceasta.
Dou stele, dou surori: Dou stele (uneori dou psri) sunt mritate, una la
rsrit i alta la apus.
Zorile: Sunt rugate s zboveasc (sau dimpotriv, se vestete revrsatul); doi
vulturi (curcani, porumbei, cocoi, berbeci) se bat pentru un bob (fir, pan), dar sunt toate
de aur. Uneori episodul animalelor care se bat este neclar sau lipsete.
- sau: Se anun revrsatul zorilor (de ctre unul sau trei cocoi)
- sau: zorile sunt rugate s ntrzie cu revrsatul deoarece flcul a furat un murg
(uneori se dezminte furtul) i a petrecut noaptea cu iubita.
Merele cptate de la soare: Trei femei (Trei zne, trei ngeri, trei sfini, omul
bun) culeg mere. ntrebate de Lun (Maica Domnului, Sfntul Petre) de unde au merele,
femeile rspund c le-au primit de la soare.

Mana cmpului: Dumnezeu (sau un emisar al acestuia - Sfntul Ion, Sfnta

Duminic, colindtorii sau gazda) d man cmpurilor. Se pomenete uneori i de o
fntn.
Ciuta, puiul i mana cmpului: Ciuta i ndeamn puiul s o nsoeasc la vale;
acolo vor da road cmpului.
Rodirea pomilor, iama: Dumnezeu poruncete Sfntului Ilie s aduc ploi n
postul Crciunului; de Crciun pomii rodesc.
Naterea din piatr: Maica Domnului l nate pe Isus din piatr.
Avnd n vedere i aceast grupare, dar fr intenia de a o urma fidel, vom
ncerca n cele ce urmeaz s reliefm o parte din trsturile cosmogonice prezente n
colinde, interpretnd motivele cosmice din diferite perspective (care nu exclud nici pe cea
stilistic) innd seama, bineneles, de context.
Am constatat c acest gen mbrac o multitudine de forme (din punct de vedere al
coninutului); ncercrile de a-1 clasifica au fost numeroase, neajungndu-se totui la un
model unic de structurare i de aceea vom face abstracie de clasificri.
Ca i n celelalte forme ale creaiei populare orale, elementele cosmogonice sunt
prezente i n colinde i putem spune c ele acioneaz uniformizator la nivel de
ansamblu.
Datorit intersectrii de axe motivice sau tematice variate, colinda se constituie ca
un caz tipic de eterogenitate n unitate.
Aadar, nu vom ntlni nicieri n colinde numai motive cosmogonice, pentru c
ele se mpletesc cu motive aparinnd altor universuri (animalier, vegetal, domestic,
religios .a.), ceea ce confer colindei romneti originalitate i o deosebit savoare
artistic.

Care sunt personaje din colindele cosmogonice?

Care sunt temele majore din colidele cosmogonice?

Pe langa corespondena colindei cu alte genuri i specii, intalnim si o legatura

cu textele ceremonialului funebru.
Un exemplu concludent n acest sens l constituie asemnarea, n primul rnd
formal, a textelor denumite "Zori", texte recitate-cntate cu diferite ocazii (e vorba de
zorile funerare, tmierea mormintelor, mai ales de Smbta morilor i la Moii de
Toamn, Iarna - de Crciun, de Primvar).
Cutuma are loc numai n zori, indiferent de destinaia sa (exceptnd Zorile de
sear).
O tradiie care se practic tot spre revrsatul zorilor, de aceast dat cntecul textul trdnd o adevrat explozie de vitalitate - este "Zuritul" copiilor constituii n
cete, sau al confreriei de feciori, ntre Crciun i Anul Nou - Boboteaz.
In vederea comparrii cu bocetul de ziu, vom prezenta mai jos dou
I
II
D-alei, zorilor de ziu
Ziuori, ziuori, dragi ziuori
Nu v voi aa grbii
Nu grbii cu revrsat
C noi am ntrziat
C ne-apuc ziua-n sat,
Peste vrf de muni nali
C-avem trei cai de furat:
Muni nali, cutremurai
Unu-i rou cumu-i focu,
Vi adnci cam tulburate;
Unu-i negru cumu-i corbu,
Si noi bine-am nimerit
Altu galben porumbel,
Doi berbeci btndu-se
Numai c m-arunc pe el.
Pentr-un fulg de aurel;
Sfntul soare st s-m joare
i noi mult am degerat
Numai luna glcevana:
Pn fulgu-am apucat3
- Sfinte Soare, nu juna
C tu nu umbli noaptea
S vezi ce face lumea,
Cci pe Ion l-o vzut
Pe iezlea grajdului,
innd pe murgul de fru
3

Andrei Brseanu, Cincizeci de colinde, p. 18.

i pe mndrua de bru4

Colinda I amintete cntecul Zorilor de diminea prin invocaia din primul vers, care n
bocet sun astfel: - Zorilor, surorilor
Mndrelor, voi, znelor...5
ns faptul c nceputul colindelor de zurit este uneori identic cu cel al zorilor
funerare, indic cel mult o influent verbal de la text la text 6. Asemnarea este deci
doar formal, cci n rest textele colindelor si cele ale bocetelor difer:
Dar grbii voi de venii

Noi acum vezi c grbim

i pe (Ion) l ntlnii

Vremea e ca s silim

i-1 aducei napoi

Dar nu-ntoarcem napoi

S vin el iar cu noi

Pe (Ion), a venit cu noi

L-alt lume luminat

Cine oare-n lume poate

De Dumnezeu bun lsat

S-mplineasc doruri toate?

La surori, Tat si mam

Ce ursita a ursit

Cci pe el cu dor

Rmne bun mplinit

l chiam...

Rmne nestrmutat
Chiar i pentru mprat...

Bocetul acesta de diminea, construit altfel dect cel de sear, consemneaz buna
plecare a sufletului, pentru totdeauna, ntoarcerea nemaifiind posibil. Se poate observa

Monica Brtulescu, op. cit., p. 20.

Apostol D. Culea, Datini i munc, vol. II, Editura Casa coalelor, Bucureti, f. a., p.553.
6
O. Buhociu, op. cit., p.37.
5

cu uurin c ntre colind i cntecul funebru exist totui o deosebire major:

orientrile lor sunt opuse: ca gest, ca dat calendaristic i ca filozofie de via.
Cu toate acestea, colindele de zurit, pretutindeni unde sunt i trag originea din
bocet7.
Motivul solar i motivul selenar mbrac n creaia popular diferite aspecte.
Creaia romnului n puterea i magia solar este adnc nrdcinat n contiina sa aa
cum ne dezvluie tradiiile i folclorul n general.
Rsritul i apusul soarelui constituie interval i un ritm al existenei. Rsritul
constituie trezire la via, lumin n sensul prim al cuvntului, dar i lumina interioar a
spiritului, lumin dttoare se sperane precum i adevr si tiin.
Apusul este reversul: trecerea spre ntuneric i simbolic spre moarte.
Luna, astrul nopii, diminueaz cu raza sa ntunericul, domin cerul scrutnd parc
pmntul cu ochiul ei ager i atotcuprinztor i este unicul martor al faptelor petrecute
noaptea, ca ntr-unul din textele de colind narate anterior:
Sfntul Soare nu jura
C tu nu umblu noaptea
S vezi ce face lumea. . .
Momentul ngnrii zilei cu noaptea este redat aici cu un deosebit sim artistic:
Sfntul Soare st s joace
Numai Luna glcevana. . .
Apariia zorilor pare a fi pus n balan ntre "jurmntul" Soarelui, astrul zilei i
mrturia Lunii, regina nopii un procedeu estetic poate neintenionat, dar remarcabil.

Octavian Buhociu, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti,

Editura Minerva, 1979, p. 196

n colind zorile sunt rugate s mai zboveasc, dar n bocet ivirea zorilor este
imperios necesar ele aducnd lumin i aa cum sunt implorate, pe cel mort:
Dar grbii voi de venii
i pe Ion l ntlnii
Si-l ducei napoi
S vin el iar cu noi
Aceasta consolideaz ideea c lumina nseamn nsi viata si c ar trebui s
redea via, lucru care nu este posibil pentru c:
Cine oare-n lume poate/S-mplineasc doruri toate?
Fiind un ritm practicat de copii, colinda se opune ideii morii, ea innd de
credina n rsrire, n cretere, n viitor8
n linii mari, opoziia colind/cntec funebru const n opoziia viitor/trecut (din
perspectiv semantic)
Unele texte de zori, cum este i cel intitulat "De mireas", are ca un
cntec lutresc, iar altele sunt convertite n colinde.
-Zorilor
Surorilor
Ce silii de v vrsai,
Mult dragoste-mi stricai!
Este dorit ntrzierea apariiei zorilor, care s-ar prea c aici are un efect
destructiv.
Speciile i varietile de folclor oral se ntreptrund consolidndu-se unele pe
altele, contribuind reciproc la ntrirea efectului estetic.

O. Buhociu, Folclorul de iarn, zorile i poezia pstoreasc, Editura Minerva, Bucureti, p.36.

Dup clasificarea Monici Brtulescu, colindele care au ca tem zorile se

constituie n cadrul cosmogoniei n subcategoriile VI i VII, Zoruile.
Care sunt princilalele legaturi intre colinde si cantecele funebre, in special
bocetele?

ntr-o alt colind pentru fecior sau fat mare constituie pe tema mrii, tendina
cosmogonic este evident. Vom prezenta texteul integral:
Ru marea se luda:
-Cine-n lume s-ar afla
S dea-n Mare
Ca o floare,
S ias-n vad
Ca un brad,
Cu cioltarul neudat?
. . .Ionic, Ft-Frumos, /Crucea-n dreapta c-i fcea,
Stnga-n coam c-i punea, / Pe Negru cnd s-arunca,
Cu sulia da-a stnga / Cu paloul de-a dreapta
Srea-n vnt / Srea-n pmnt;
nspre bolta cerului / Printre raze-a soarelui;
Iar la umbra merilor, / Zri hora fetelor,
Fetelor i znelor, / Znelor, frumoaselor.
Iute-acolo-mi alerga, / De pe cal descleca,
Pe spate mi-1 netezea / Calul de-un utean lega
i spre hor se-ndrepta:/-Bun ziua, fetelor,
Fetelor si znelor! / Toate fetele tceau

Numai una rspundea / Srea-n mare

Ca o floare /Si iesi-n cad
Ca un brad, / Cu cioltarul neudat.
Dar din mare cum ieea / Ochiorii i-arunca
-Dac-i bun vin' la ea! / Iar Ionic se prindea,
Lng fat ce-i gria. / Juca-n hor de trei ori
De trei ori, de nou ori.. ./ ncepu Negru-a necheza. . .
Colindele pe aceast tem vorbesc, n genere, despre o insul aflat n mijlocul
mrii unde crete un arbore imens, la umbra cruia se afl fie o hor de fete fie mai multe
otiri. Alte texte vorbesc doar de copacul uria ce se afl n mare sau pe malul opus al
mrii.
Flcul care reuete s treac marea pe calul puternic ce noat i s ajung la
hora fetelor va fi ales ca so de cea mai mndr dintre ele.
Tabloul din acest text de esen mitic, insula-arbore (n cazul de fa bradul)
simbolizeaz crearea lumii din ap.
Apa, vzut ca element primordial, peisajul stihial al mrii, imaginea feciorului
care "nete" pur i simplu din mare, drept i falnic "ca un brad", reunesc tot attea
elemente de cosmogonie.
Mitul crerii lumii din ap semnific aici nnoirea omului. Reducnd semnificaia
cuvintelor "vnt", "pmnt" i "mare", care se regsec la finalul a teri versuri consecutive,
, la semnul lor de aer, hran i ap, observm c ele sunt cele trei elemente vitale
eseniale. Versurile fiind premergtoare "renaterii" feciorului, par a fi puse acolo pentru
a crea cadrul propice producerii evenimentului.
Uneori n alte texte, apare opoziia fa de elementul "ap":
La mijloc de loc,

Mru-i mrginit,
Mndru-i nflorit,
Cu flori de argint9
Focul este introdus indirect prin copacul de "mrgrit", ale crui flori sunt "de
argint" (lumina).
Textele ne indic i corespondena dintre fecior i soare, pe de o parte, cu fata
mare, ntrupare a apei i a lunii i rdcina vieii pe de alt parte, dup cum observa
O.Buhociu10 i dup cum ne dm i noi seama dup textul unui colind din 1865:
Ce mi-e sus pe lng cer?
E un negru, mic norel.
Nu e negru, mic norel,
Ci (Cutare) tinerel,
i frul cu strglie i-a pleca la vntoare,
Vntoare-nsurtoare.
Se-ntlni cu-o fat mare
De seamn pe lume n-are
Era zna znelor,
Luna, sora soarelui;
Rpirea Lunii, Sora Soarelui de ctre feciorul plecat la "vntoare-nsurtoare" ne
d posibilitatea, din perspectiva evenimentului s ncadrm acest text n subcategoria
nr.3.
Care sunt principalele trasaturi cosmogonice in colinda de fecior sau fata care au ca
tema marea?

Grigore Sima a lui Ion, Colinde n Transilvania, 1880, p.22. apud O. Buhociu, op. cit., p. 91-92.
O. Buhociu, op. cit., p. 91.

10

Tema crerii lumii este reluat ntr-un colind intitulat Toader diaconul, pe care
ceata de flci l spunea, probabil, la casa unde se afla un Toader, serbat n timpul
srbtorilor populare ce preced echinociul de primvar i care sunt, la rndul lor, de
nceput de an.
Credinele romneti care privesc pe Sntoaderi, feciorii-cai sunt o variant
carpatic a mitului om-cal; centaurul indoeuropean.
Textul este ncrcat de arhaitate magico-religioas, pe alocuri confuz, de aceea
vom reproduce doare ceea ce ne intereseaz.
Toader-diaconul, personajul acestei colinde este inedit, fiind n acelai timp om i
cal, sau, cum spune textul nsui, e un om al crui suflet este un cal.
n rezumat, colinda vorbete despre un Toader care, ajuns la btrnee, dac i va
pierde sufletul-cal, va muri. Acest lucru aproape c s-a ntmplat, dar, voind s mai
triasc, el se va duce s-i caute calul.
ntlnind pe Dumnezeu, i exprim dorina i primete rspunsul "Calul i-i gsii/
Bine c-i tri", iar Domnul va face i gestul necesar: "Semn dac fcea, Calul c-i venea,
Viaa-i se-ntorcea: Pe cal se suia." Textul amintete repetat c personajul este: Toaderdiaconu Cu chipu de omu prin care ne atrage oarecum atenia c avem de a face cu un
erou mai puin obinuit: are sufletul-cal, dar i pstreaz profilul uman.
Contopindu-se iari cu sufletul-cal, Toader revine la ocupaia sa n aparen
normal, aceea de a-i construi o locuin ("o chiliu", cci Toader-diaconul e clugr),
folosind instrumentarul obinuit (sapa, lopata, toporul). Aceast cas este de fapt
cosmosul, dup cum vom remarca:
sap c, luna / Nisip c spa
toporu-apuca, / piatra de sprgea
mrunt-o fcea./ Dar de ce muncea
si mi se trudea? / Pentru chiliu

i pentru csu./ Domnul l vedea

Sfinii c priveau / i ei s-apucau
De mi-1 ajuta / Dar cum i-ajuta?
piatra c-alegea / mrunt cdea
marea rmnea / de-o parte-o punea;
Domnul poruncea / i blagoslovea
i ce se-tmpla? / Bolovani cruni
De care-s mai muli / Se fceau toi muni
Pmntul s-1 creasc / i s-1 podobeasc;
nisipul humos / s-alegea frumos
si Domnul zicea / oameni se fcea
si s locuiasc / cerul s slveasc;
nisipul mrunt / care e mai mult,
El l arunca / Pmnt se fcea
lumea s-nnoiasc / s se pomeneasc.11
Mitul fundamental, cel al Centaurului Toader, constructorul lumii, este
nconjurat de date biblice, cretine i bogomilice (Dumnezeu, sfinii), care n colind fac
un tot unitar estetic.
Personajul de aici este dual: simbolizeaz vechiul i noul, ca i feciorul ce cuteaz
s nfrunte marea i care, dup cum am vzut izbutete.
Odat misiunea ndeplinit, Toader caut din nou pe Domnul, cruia vrea s-i
napoieze calul:
"Toader-diaconu / Cu chipu de omu
Aa de vedea, / In genunchi cdea,
Pe Domnul ruga, / Calu-i napoia,
Viat nu mai vrea."12
Colinda de fa este spus de ctre ceata de tineri la finele Anului vechi i la
nceputul Anului Nou, fie c e vorba de srbtorile de iarn, fie c e n ateptarea
primverii (echinociu), cci ambele marcheaz nceputul i sfritul anului ritual.

11

12

G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romneti, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 36-38.

Unele colinde ce au la baz mitul de la nceput de an al lui Sntoader, primind o

coloratur religioas, au nlocuit centaurul cu Iisus Hristos, ca n urmtorul exemplu:
"Sade pruncu-n legnel, / Maica sfnt lng el
Leagnul de pltinel / nvelit cu piei de miel.
Vntul dulce trgna, / Pruncul de mi-1 legna ( . . . )
Domnul tare c cretea / Lucru mare c-mi fcea
Fcu cerul i pmntul / Fcu cera-n dou zile
i pmntu-n nou zile13
Tradiia biblic i evanghelic din textul citat intr deplin n aria mitului sacru cel
motenim de la strmoii notri precretini (se ncadreaz n subcategoria l(a) (Facerea
lumii) n schema Monici Brtulescu).
Care sunt prcipalele trasaturi ale feciorilor -cai Santoaderii?

Confreriile de tineri consider important colinda n care este preamrit

coconul, adic copilul n pragul adolescenei, adic n jurul vrstei de 10-12 ani
(nelesul mai vechi al acestui cuvnt este de fiu i se putea aplica i la vrsta de 15 ani
cnd termenii de feciori i june i vor lua locul: n Evul Mediu, coconul a mai luat si
sensul de fiu de domn, fiu de nobil, domoisean, adic fecior i copil de curte.
n colinde, coconul are semnificaia de fiu de domn adic fiul steanului cruia i
se cnt colinda ar putea s fac coala de cavaler i s devin demn de a comanda
btlii i de a prelua tronul.
n contextul confreriei, colinda pentru cocon are rolul de a pregti generaia mai
fraged pentru intrarea n snul, subliniind o aureol etic, s o pregteasc pentru unele

13

Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal, Datini de Crciun i credine poporane. Culegere cu adnotaiuni si glosar,
Bucureti, 1914, p.27, text. 11.

rspunderi viitoare, n primul rnd de ordin voluntar-ostesc. Din acest unghi, atmosfera
de curte medieval e general n colinda pentru cocon.
Curtea domneasc a fost un model de via, observat de aproape dar neles dup
tradiia local. Colinda pentru cocon s-a adaptat i ea la cultura i civilizaia medieval i,
reuind, a ajuns s menin, cu toate transformrile suferite, emoia primitiv seac pn
n zilele noastre.
Contactul cu cultura modern a avut si are urmri n adncime asupra acestei
emoii arhaice.
Un colind intitulat de viteaz, deosebit de dinamic prezint o ceat de nou
frai- cu siguran frai de cruce - sub conducerea unui vtaf. Viteazul este vtaful, lui
i este nchinat colinda.
Domnul Munteniei, Mihnea Vod tip de rege ru, intrat n colinde din etica
oral poftete pe vtaf cu ceata lui la curte, la un mare osp.
nainte de plecare la curtea domneasc, coconii sunt sftuii de ctre vtafi:
Voi, ceti nou frai
Voi, s m-ascultai:
Acolo de-i merge
Caii s nu-i dai;
Cai la comisei,
Arme la armsei,
Papuci la ciocoi. . .
ns copiii, impresionai de primirea bun ce li se face, uit sfatul su si se las
dezarmai. Numai eful:
Las mas c sad
Precum i se cade

Cu calul de fru
Cu arme la bru
n picioare sta
Sta i atepta.
n toiul petrecerii, Mihnea Vod poruncete celor nou portari s zvorasc cele
nou pori, iar celor nou soldai s taie capetele celor nou feciori. Vtaful, auzind
porunca:
De la mas sare
Si sare clare
C-o mn pe fru
Cu alta la bru
Paloul i scoate.
i dnd galop calului scoate din lupt pe soldai i portar, frm porile, Mihnea
Vod fiind nevoit s propun pace vtafului14
Aceast colind este considerat ca fiind una dintre cele mai bine realizate, o
adevrat capodoper i ca iniiere n vitejie.
Colindul pentru cocon sau pentru bti ncepe cu un tablou deja cunoscut: insula
(arborele) din mijlocul mrii:
Spre soare rsare
Pe gur de vale
Crescutu-mi-a,
Nscutu-mi-a,
D-un rou clin
D-un verde d-l bun15
Clinul, un arbore frumos cu flori albe si ciorchini roii, des citat n colinde si
descntece este vzut ca arbore mitic, ca "axix mundi".
Motivul solar este redat cu alt sens ntr-o colind ce vorbete de ast dat de doi
feciori, frai. Dac n colinda pe tema mrii flcul este scldat ntr-o lumin de aur,

14
15

G. Dem. Teodorescu, op. cit., pp. 51-52.

Psculescu, op. cit., p.49.text.57

pentru c textul nu las aceast impresie, n colinda din care vom reproduce doar un
fragment, flcii (coconii) apar ei nii ca nite sori fiind vzui ca gemeni:
Colo-n dealu de cel dealu,
Rsritu-mi-o doi sori.
Dar nu-i doi sori,
C-s doi friori16
Datorit acestei corespondene, doi frai = doi sori colinda aceasta ar putea fi
ncadrat la punctul 5(3) n subcategoria Dou stele -dou surori, din clasificarea
expus la nceput. Am fcut aceast includere, fornd puin nota, dar o considerm
corect pentru c nu ne referim la o tem ci la o comparaie-metafor care are n
componena sa cu un element cosmogonic.
Ce trasaturi cosmogonice are colindul pentru cocon?

Relund motivul "vemnt prelung", vom observa c acesta este prezent ntr-o
serie de colinde aa-zise "de flcu" (cocon, viteaz etc.) ct i n cele "de fat mare" (de
fat etc). Versurile uneori sunt identice, iar din punctul de vedere al sensului (chiar dac
forma difer) nu exist nici o deosebire, deoarece acest "vemnt prelung" simbolizeaz
de fapt cerul cu stele, universul, cosmosul, cu conotaia lor estetic i nu funcional
Efectul este remarcabil, are o not de mreie i de strlucire:
In poalele vemntului / Cerul cu stelele
i toate vturile / Trecea tnr cu ostile17
ntr-un colind de otean, atmosfera aceasta solar este redat i prin culoarea
galben:
Colo-n nordul Brilei / Florile dalbe, Ler de mr,
Sade (cutare) clare / P-un cal galben grngorel,
Saua-i noat-n aurel18
16

Alexiu Viciu, op. cit. ,pag. 149.

G. Dem. Teodorescu, op. cit., vol. I, p.25.
18
Idem., p.36-38
17

Motivul "vemntului prelung/ Lung pn-n pmnt" st la baza alctuirii unei

noi categorii i anume cea notat cu d(4), care la Monica Brtulescu este intitulat
"Vemnt mpodobit cu astre".
De strlucire nu sunt lipsite nici fetele (nevestele) din colinde, ele fiind, la rndul
lor mpodobite cu art. Din portretele lor, ca i din cele ale flcilor, inund lumina:
". . . Fete mari tot hori jucnd
Cam pe urma tuturor,
Vine Jita smedioara:
Pas-i capul de parale,
Urechiui de cercelui
i gtul de mrgelui,
Degeele de inele . . .
Faa alb-i zgria
Prul galben i smulgea . . .19
sau:
"D-o feti ca-mi zrea
i spre dnsa se ducea,
O feti smediaoar
i la mn cu brar,
Cu peptul btut de lei
Si-n ureche cu cercei"
Dar n leagn
Cine-mi sade?
E (cutare),
Fat mare,
Cu cosia
Pe spinare,
Strlucind
Ca sfntul soare20
Se poate spune c-n colinde fata (fata mare, nevasta) sunt descrise dup un anume
tipar: pr galben (auriu); adjectivul "smedioar" este mereu utilizat, podoabele aproape c
sunt nelipsite. Toate aceste lucruri plaseaz, proiecteaz portretul ntr-un plan
cosmogonic, pentru c lumina , vzut n sensul ei larg, general, este o calitate a astrelor,
n primul rnd.
19

Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal, Bucureti-Leipzig- Viena, Librariile Socec i Sfetea, 1914.., ex. Colind
de otean, (portretul fetei)
20
Idem, ex. Colind de voinic

Care sunt principalele trasaturi cosmogonice in colinda de fata?

"Ciuta, puiul i mana cmpului" este o alt subcategorie de colinde cu

trimiteri cosmogonice (sub tipul i(9)).
Colindele de acest tip au n general, o construcie similar din punctul de vedere
faptic. Ele vorbesc despre o vntoare a crei victim este ciuta (ciutele) i care are o
tonalitate mai puin obinuit: regenerarea sau transformarea naturii avnd ca fundament
"trupul" animalului ucis. Aceast idee vine n sprijinul concepiei de ciclicitate n plan
natural, ceva n genul "nimic nu se pierde, nimic nu se ctig, totul se transform".
Vom prezenta n cele ce urmeaz dou texte de colind care au aceast tem,
ncercnd o paralel:
Sus pe munte ninge

Pe mute de piatr

Jos n ale plou;

De piatr crpat

La Grozeti pe muchie

()

pic-un pic de rou,

Dintr-o pictur
Dintr-o stropitur
Faptu-mi-s-a fapt
Ca un chip de lac. . ."
Cadrul natural este un peisaj mirific, de munte, locul de batin al ciutelor:
I
II
i pe cal ncap

O droaie de ciute

Pasc i mi-s-adap

Pasc i mi-s-adap

0droaie de ciute

C-i

iarba-nverzit

Mari si mai mrunte: Apa

limpezit
Ciute ciutaline

Valea

rcorit
Ciuta fr spline.
Toate c-mi pteau
Ap c mi-i beau.
Aceast atmosfer tihnit, de timp, ce pare c st pe loc, este tulburat de
mrturisirea ciutei glbioare (vezi i Mioria):
1
II
"A ciut mioar
"Dar ciuta mioar,
Pe bot glbioar
La gt glbioar,
La pr cruncioar,
La pr sfrunioar
Iarb nu ptea,
Ea nici nu ptea,
Nici ap nu bea.
Nici ap nu bea
Ci de strejuia,
Ci de strejuia
Streaj de trei pri,
i de paz-mi sta.
Si de trei de laturi.
Ciutele ptea
Nimeni seam-i lua
i se adpa
Afar de-un cerb,
Iar dac-o vedea
()
Din gur-i zicea:
Si mi-o ntreba
- O, ciut mioar,
i astfel i gria:
()
-O, ciut mioar
Iarb n-ai crescut
(...)
Ap n-ai but.
Au iarba nu-i bun,
Ce i s-au urt
Au apa nu-i lin,
Ce te-a amrt
C nici n-ai pscut
Ce stai i pndeti
Si nici n-ai but
i te srejuieti?
(...)
Ce te ntristezi
Si mereu oftezi?
Trstura cosmogonic const tocmai n aceast viziune asupra naturii: culoarea roie a
lacului provine din sngele ciutelor, oasele i carnea lor formeaz un pod, ceea ce ne
orienteaz ctre ideea regenerrii n natur (prezent, sub alt form i n "Mioria").

Biologicul, la rndul su, devine seva, materia prim ce va sta la baza evoluiei
naturii din care a fost creat.
Care sunt trasaturile cosmogonice in colindul Ciuta, puiul i mana cmpului"?

Intr-o serie de colinde religioase pe care le vom prezenta n continuare, vom

remarca o puternic influen cosmogonic.
Vom ntlni mai ales motive cosmogonice, dar, n unele texte, se poate vorbi i de
o tem cosmogonic.
Orice text de colind reunete mai multe orientri. Colindele religioase nu sunt
nici ele lipsite de aceast calitate, ns orientarea de baz, sub stratul fundamental este de
esen biblic. Ele povestesc fapte din Vechiul sau Noul Testament, ntr-un mod originalpermanenta interferare i interaciune a diverse planuri (nu numai din punctul de vedere
al coninutului, dar i din punct de vedere stilistic).
n aceste tipuri de colind tendina cosmogonic este chiar mai evident poate i
datorit alturrii cu nivelul religios.
Ideea de asociere pn la contopire a divinului cu lumina este frecvent ntlnit n
colindele noastre religioase i n alte creaii populare romneti. Astfel devine de
neconceput ca un text ce vorbete despre Creator sau despre Isus Hristos s nu trimit la
nivelul cosmic i implicit la conceptul de lumin:
Doamne, Isuse Hristoase
Tu eti nou si frumoas
Fizar prea luminoas
De la cer
Te-ai pogort. . .
Focul este un motiv des ntlnit n folclorul literar autohton are mai multe
valene: el poate fi constructiv sau distructiv (ca n descntece), purificator sau,
mai rar, "moralizator":
Domnul din rai i-a zgornit

i-n poarta raiului

Au pus para focului
Acolo s strjuiasc
i pe Adam sa-1 opreasc
Pe Adam i pe Eva
Fiindc au clcat porunca.
Colinda, cea mai eterogen creaie literar popular ne ofer mereu material de
cercetare, nu numai datorit numrului impresionant de texte de acest tip, dar i prin
ncrctura sa artistic solid.

EVALUARE:
Care sunt principalele teme si motive cosmogonice in colinde
Exemplificati cateva colinde care au ca tema influente cosmogonice
Indetificati legaturile intre texte de colinde si texte funerare

Rezumatul Unitii de nvare IV

In cultura traditional romaneasca existe colinde n care elementele cosmogonice
predomin, i de asemenea exist colinde construite pe o tem cosmogonic.
Acestea din urm ar fi colindele cosmogonice propriu-zise, constituite la Monica
Brtulescu ntr-o categorie aparte.
Autoarea include n acest timp o serie de subtipuri care au explicaii pentru
fiecare:
Facerea lumii: Demiurg, (Dumnezeu, ngeri, sfini) reazem cerul pe patru stlpi de
argint, ntinde pmntul, face munii i vile.
Msurarea pmntului: Dumnezeu trimite pe Sfntul Ion (pe Sfnta Duminic) s
msoare pmntul.

Furarea astrelor: Iuda (Diavolul) fur soarele, luna (toartele cerului, cheile raiului);
Sfntul Ilie (Sfntul Ion, arhanghelii sau Sfntul Petre) aeaz iar astrele pe cer.
Vemntul mpodobit cu astre: Dumnezei, (Isus) mbrcat ntr-un vemnt mpodobit cu
astre coboar din cer pe o scar.
- sau: Dumnezeu (Crciun), mbrcat ntr-un vemnt mpodobit cu astre se altur cetei
de colindtori sau se ntlnete cu aceasta.
Dou stele, dou surori: Dou stele (uneori dou psri) sunt mritate, una la
rsrit i alta la apus.
Zorile: Sunt rugate s zboveasc (sau dimpotriv, se vestete revrsatul); doi
vulturi (curcani, porumbei, cocoi, berbeci) se bat pentru un bob (fir, pan), dar sunt toate
de aur. Uneori episodul animalelor care se bat este neclar sau lipsete.
- sau: Se anun revrsatul zorilor (de ctre unul sau trei cocoi)
- sau: zorile sunt rugate s ntrzie cu revrsatul deoarece flcul a furat un murg
(uneori se dezminte furtul) i a petrecut noaptea cu iubita.
Merele cptate de la soare: Trei femei (Trei zne, trei ngeri, trei sfini, omul
bun) culeg mere. ntrebate de Lun (Maica Domnului, Sfntul Petre) de unde au merele,
femeile rspund c le-au primit de la soare.
Mana cmpului: Dumnezeu (sau un emisar al acestuia - Sfntul Ion, Sfnta
Duminic, colindtorii sau gazda) d man cmpurilor. Se pomenete uneori i de o
fntn.
Ciuta, puiul i mana cmpului: Ciuta i ndeamn puiul s o nsoeasc la vale;
acolo vor da road cmpului.
Rodirea pomilor, iama: Dumnezeu poruncete Sfntului Ilie s aduc ploi n
postul Crciunului; de Crciun pomii rodesc.
Naterea din piatr: Maica Domnului l nate pe Isus din piatr.

Ca i n celelalte forme ale creaiei populare orale, elementele cosmogonice sunt

prezente i n colinde i putem spune c ele acioneaz uniformizator la nivel de
ansamblu.
Datorit intersectrii de axe motivice sau tematice variate, colinda se constituie ca
un caz tipic de eterogenitate n unitate.
Pe langa corespondena colindei cu alte genuri i specii, intalnim si o legatura cu
textele ceremonialului funebru.
Un exemplu concludent n acest sens l constituie asemnarea, n primul rnd
formal, a textelor denumite "Zori", texte recitate-cntate cu diferite ocazii (e vorba de
zorile funerare, tmierea mormintelor, mai ales de Smbta morilor i la Moii de
Toamn, Iarna - de Crciun, de Primvar).
n colind zorile sunt rugate s mai zboveasc, dar n bocet ivirea zorilor este
imperios necesar ele aducnd lumin i aa cum sunt implorate, pe cel mort:
Dar grbii voi de venii
i pe Ion l ntlnii
Si-l ducei napoi
S vin el iar cu noi
Aceasta consolideaz ideea c lumina nseamn nsi viata si c ar trebui s
redea via, lucru care nu este posibil pentru c:
Cine oare-n lume poate/S-mplineasc doruri toate?
Fiind un ritm practicat de copii, colinda se opune ideii morii, ea innd de
credina n rsrire, n cretere, n viitor.
n linii mari, opoziia colind/cntec funebru const n opoziia viitor/trecut (din
perspectiv semantic)

ntr-o alt colind pentru fecior sau fat mare constituie pe tema mrii, tendina
cosmogonic este evident.
Colindele pe aceast tem vorbesc, n genere, despre o insul aflat n mijlocul
mrii unde crete un arbore imens, la umbra cruia se afl fie o hor de fete fie mai multe
otiri. Alte texte vorbesc doar de copacul uria ce se afl n mare sau pe malul opus al
mrii.
Flcul care reuete s treac marea pe calul puternic ce noat i s ajung la
hora fetelor va fi ales ca so de cea mai mndr dintre ele.
Tabloul din acest text de esen mitic, insula-arbore (n cazul de fa bradul)
simbolizeaz crearea lumii din ap.
Apa, vzut ca element primordial, peisajul stihial al mrii, imaginea feciorului
care "nete" pur i simplu din mare, drept i falnic "ca un brad", reunesc tot attea
elemente de cosmogonie.
Mitul crerii lumii din ap semnific aici nnoirea omului. Reducnd semnificaia
cuvintelor "vnt", "pmnt" i "mare", care se regsec la finalul a teri versuri consecutive,
, la semnul lor de aer, hran i ap, observm c ele sunt cele trei elemente vitale
eseniale. Versurile fiind premergtoare "renaterii" feciorului, par a fi puse acolo pentru
a crea cadrul propice producerii evenimentului.
Tema crerii lumii este reluat ntr-un colind intitulat Toader diaconul, pe care
ceata de flci l spunea, probabil, la casa unde se afla un Toader, serbat n timpul
srbtorilor populare ce preced echinociul de primvar i care sunt, la rndul lor, de
nceput de an.
Credinele romneti care privesc pe Sntoaderi, feciorii-cai sunt o variant
carpatic a mitului om-cal; centaurul indoeuropean.
Textul este ncrcat de arhaitate magico-religioas, pe alocuri confuz, de aceea
vom reproduce doare ceea ce ne intereseaz.

Toader-diaconul, personajul acestei colinde este inedit, fiind n acelai timp om i

cal, sau, cum spune textul nsui, e un om al crui suflet este un cal.
n rezumat, colinda vorbete despre un Toader care, ajuns la btrnee, dac i va
pierde sufletul-cal, va muri. Acest lucru aproape c s-a ntmplat, dar, voind s mai
triasc, el se va duce s-i caute calul.
Mitul fundamental, cel al Centaurului Toader, constructorul lumii, este
nconjurat de date biblice, cretine i bogomilice (Dumnezeu, sfinii), care n colind fac
un tot unitar estetic.
Personajul de aici este dual: simbolizeaz vechiul i noul, ca i feciorul ce cuteaz
s nfrunte marea i care, dup cum am vzut izbutete.
Colinda de fa este spus de ctre ceata de tineri la finele Anului vechi i la
nceputul Anului Nou, fie c e vorba de srbtorile de iarn, fie c e n ateptarea
primverii (echinociu), cci ambele marcheaz nceputul i sfritul anului ritual.
Tradiia biblic i evanghelic din textul citat intr deplin n aria mitului sacru cel
motenim de la strmoii notri precretini (se ncadreaz n subcategoria l(a) (Facerea
lumii) n schema Monici Brtulescu).
n colinde, coconul are semnificaia de fiu de domn adic fiul steanului cruia i
se cnt colinda ar putea s fac coala de cavaler i s devin demn de a comanda
btlii i de a prelua tronul.
n contextul confreriei, colinda pentru cocon are rolul de a pregti generaia mai
fraged pentru intrarea n snul, subliniind o aureol etic, s o pregteasc pentru unele
rspunderi viitoare, n primul rnd de ordin voluntar-ostesc. Din acest unghi, atmosfera
de curte medieval e general n colinda pentru cocon.
Curtea domneasc a fost un model de via, observat de aproape dar neles dup
tradiia local. Colinda pentru cocon s-a adaptat i ea la cultura i civilizaia medieval i,

reuind, a ajuns s menin, cu toate transformrile suferite, emoia primitiv seac pn

n zilele noastre.
Contactul cu cultura modern a avut si are urmri n adncime asupra acestei
emoii arhaice.
Colindul pentru cocon sau pentru bti ncepe cu un tablou deja cunoscut: insula
(arborele) din mijlocul mrii:
Spre soare rsare
Pe gur de vale
Crescutu-mi-a,
Nscutu-mi-a,
D-un rou clin
D-un verde d-l bun
Clinul, un arbore frumos cu flori albe si ciorchini roii, des citat n colinde si
descntece este vzut ca arbore mitic, ca "axix mundi".
Motivul solar este redat cu alt sens ntr-o colind ce vorbete de ast dat de doi
feciori, frai. Dac n colinda pe tema mrii flcul este scldat ntr-o lumin de aur,
pentru c textul nu las aceast impresie, n colinda din care vom reproduce doar un
fragment, flcii (coconii) apar ei nii ca nite sori fiind vzui ca gemeni:
Colo-n dealu de cel dealu,
Rsritu-mi-o doi sori.
Dar nu-i doi sori,
C-s doi friori
Relund motivul "vemnt prelung", vom observa c acesta este prezent ntr-o
serie de colinde aa-zise "de flcu" (cocon, viteaz etc.) ct i n cele "de fat mare" (de
fat etc). Versurile uneori sunt identice, iar din punctul de vedere al sensului (chiar dac
forma difer) nu exist nici o deosebire, deoarece acest "vemnt prelung" simbolizeaz
de fapt cerul cu stele, universul, cosmosul, cu conotaia lor estetic i nu funcional
Efectul este remarcabil, are o not de mreie i de strlucire:
In poalele vemntului / Cerul cu stelele
i toate vturile / Trecea tnr cu ostile

O alta subcateorie de colinde cu trimiteri cosmogonice (sub tipul i(9)) este

"Ciuta, puiul i mana cmpului"
Colindele de acest tip au n general, o construcie similar din punctul de vedere
faptic. Ele vorbesc despre o vntoare a crei victim este ciuta (ciutele) i care are o
tonalitate mai puin obinuit: regenerarea sau transformarea naturii avnd ca fundament
"trupul" animalului ucis. Aceast idee vine n sprijinul concepiei de ciclicitate n plan
natural, ceva n genul "nimic nu se pierde, nimic nu se ctig, totul se transform".
Intr-o serie de colinde religioase pe care le vom prezenta n continuare, vom
remarca o puternic influen cosmogonic.
Vom ntlni mai ales motive cosmogonice, dar, n unele texte, se poate vorbi i de
o tem cosmogonic.
Orice text de colind reunete mai multe orientri. Colindele religioase nu sunt
nici ele lipsite de aceast calitate, ns orientarea de baz, sub stratul fundamental este de
esen biblic. Ele povestesc fapte din Vechiul sau Noul Testament, ntr-un mod originalpermanenta interferare i interaciune a diverse planuri (nu numai din punctul de vedere
al coninutului, dar i din punct de vedere stilistic).
n aceste tipuri de colind tendina cosmogonic este chiar mai evident poate i
datorit alturrii cu nivelul religios.
Atat prin ncrctura sa artistic cat si printr-un nuar impresionant de texte,
colinda este cea mai eterogena creatie literara populara

Bibiligrafie minimala:
BRLEA, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol. I, II, Bucureti, Editura Minerva,
1981, 1983
BRLEA,

Ovidiu,

Enciclopedic romn, 1974

Istoria

folcloristicii

romneti,

Bucureti,

Editura

BRTULESCU, Monica, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (Wintersolstice Songs), Bucureti, Editura Minerva, 1981.
BUHOCIU, Octavian, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc,
Bucureti, Editura Minerva, 1979.
POP, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura Univers, 1999
POP, Mihai, Pavel RUXANDOIU, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1990.
TEODORESCU, G. Dem., Noiuni despre colinde romne, Bucureti, Tipografia
Tribunei Romne, 1879.
TEODORESCU, G., Dem., Poezii populare romne, vol. II, Bucureti, Editura
Minerva, 1985
TUESCU, tefan, Colinde, Craiova, 1909.
VICIU, Alexiu, Colinde din Ardeal, Bucureti-Leipzig- Viena, Librariile Socec i
Sfetea, 1914.

Unitatea de invatare V
Categorii de personaje n colinde
Obiective:
-

familiarizarea studenilor cu tipuri de personaje in colinde

cunoasterea principalelor trasaturi ale personajelor in colinda

Timp alocat: 4 ore

n tradiia poeziei populare romneti, colinda reprezint categoria cea mai

masiv i mai diversificat de texte ceremoniale.
n colind personajele aparin unor categorii diverse, reflectnd n grade variabile
interferena cu planul obiceiului, relaia cu stratul mitologic sau inseria miraculosului
cretin.
Colindtorii i gazdele

constituie o prim categorie de personaje. Aceste

personaje, care apar cu predilecie n categoria colindelor protocolare, le revine deobicei

rolul de a ntruchipa modele ale competenei ceremoniale. n postura de ageni ai
obiceiului, colindtorii sunt numii ca atare sau sunt prezentai prin intermediul unei
simbolistici transparente n contextul tradiiei populare. Astfel, unele colinde protocolare,
substituie colindtorilor porumbeii: Scump soioar a mea, / Nu edea de te uita,/
Intr-n cas, ntinde mas, / Peste mas gru revars / i-un colac de gru curat, / Sub
colac vadra de vin / i cu galbenul deplin, / C-aa-i legea din btrni, / Din btrni, din
oameni buni. / i porumbei te-ot vedea, / De sus jos c s-or lsa, / n cas c mi-or
intra /Gruor c-or aduna / Ap veseli or gusta / i-or zbura i mi-or cnta.
Alteori, colindtorilor li se atribuie rolul de vntori: De roag-se roag / Negrii vntori / La jupnul gazd / D pe ei s-i lase / D-n branitea lui / Iei -o d-obricit /
Cerbu-i ttrior / Pe grumajii lui / Bierel de bani, / Pe spatele lui / Covor roior /
Dar noi cui l-om da? / Da-l-om cestui gazd. Vntorii, n mod limpede colindtorii,
nu vneaz, pomenesc numai de vnarea unui cerb mpodobit cu daruri destinate gazdei.
Vnarea a devenit un pretext pentru expunerea relaiilor ceremoniale.

Exist i tipuri de colind n care rolul colindtorilor de ageni ceremoniali se

estompeaz. Sustrai relaiei lor manifeste cu gazdele, colindtorii intervin ca personaje
secundare ale unor secvene narative: vin cu corbiile pe mare, cer dalbei vmeoaice si trezeasc brbatul (Ex. Vmeoaica), se ntlnesc cu Maica Domnului sau pretind c lau vzut pe Isus n trg la Rusalim / ntr-un joc jucnd. ntre desfurarea concret
a ceremonialului i planul ficiunii nu exist discrepane. Colindtorii, oficiani i
purttori ai obiceiului, sunt n acelai timp eroii unui univers populat cu sfini i fiine
fabuloase.
Tot n cadrul colindei ntlnim i o a doua categorie prin referin la personajele
umane implicate n secvenele narative sau descriptive ale colindei. Dat fiind faptul c
majoritatea membrilor acestei categorii se identific pe plan ceremonial cu advesanii
colindei, personajele prezentate ntr-o lume nefavorabil sunt rare.
Personajele negative, ca exemplu rudele pctoase a lui Petru crora li se refuz
implacabil accesul n Rai (ex. Intrarea n Rai), bogatul inospitalier (ex. Bogatul i
sracul) sau mpratul care dumnete calul voinicului (ex. Calul voinicului pizmuit de
mprat) par a se fi constituit relativ trziu sub influena moralei cretine i ca ecou al
unor forme de protest social. Eroii colindei se nfieaz deobicei ntr-un moment de
culme a frumuseii, prosperitii i fericirii: flcul este comparat cu soarele rsare (ex.
Voinicul chipe clare), fata strnete admiraie total (ex. Leagn de mtase), spre curtea
gospodarului se ndreapt un numr mare de turme i cirezi

(ex. Lauda

belugului), omul bun ajuns n Rai culege mere de aur (ex. Omul bun i merele de aur).
O parte din personajele umane ale colindei se configureaz ca modele eroice n
consens cu valorile i idealurile promovate de structura social pe care o prezint. Astfel,
n unele colinde (ex. Vnarea cerbului) eroul se nfieaz n ipostaza vntorului
desvrit, tnrul cunoate punctul vulnerabil al vntorului, tie s aleag momentul
propice (cnd cerbul aipete sau se adap) iar sgeata sa nimerete drept la int.
Prin intermediul altor personaje se promoveaz atitudini corespunztoare
intereselor pstorilor ntr-o etap cnd ciobnia (exercitat pe spaii largi i n condiii de
izolare) implic primejdii i adversiti. Ciobanul se comport ca un personaj temerar

care tie s-i apere turma, sfideaz hoii (ex. Cibanii i hoii), nfrunt leul (ex. una din
variantele cu titlul Leu) sau amenin marea (ex. Ciobanul i marea).
n ceea ce privete ipostaza agricultorului, nu totdeauna adoptarea acestuia este
manifest. Combtnd animalele strictoare, tinerii eroi ai colindei i asum rolul de
vntori, dar de fapt ei se conformeaz modelului de comportament impus de societatea
cultivatorilor. n colind, vntorii constituie o clas arhetipal al crei model,
controvertit n convenie i simbol, a fost preluat de numeroase alte clase de personaje.
n strns legtur cu faptul c n practica obiceiului colindtorii se adreseaz pe
rnd familiilor i membrilor acestora, se poate constata c i n text rolurile se distribuie
frecvent pe grade de rudenie: mam i fiic

(ex. Visul fetei; Fata i semnele

prevestitoare; Porumbeii prevestitori; Mama i cununa fetei), frate i sor (ex. Dulful,
monstru marin; Fratele, sora i peitorii; Incestul dintre frate i sor), prini i copii (ex.
Prinii dornici s-i vad pruncul om; Copilul i porumbeii de aur; Sfaturile printeti
i plugria), socri, nai i fini (ex. Cununa pentru fini; Darul naului).
Alturi de personaje umane bine conturate, n colind intervin i o serie de
personaje convenionale introduse de regul prin formula: Nime-n lume nu-l vedea,
numai X. Aceste personaje ndeplinesc uneori funcia de resort dramatic menit a
dinamiza secvenele descriptive ale colindei. De exemplu, tnrul strlucind de podoabe
care se nal clare pn la astre este zrit de ctre o mprteas: Nime-n lume nu-l
vedere / Numai dalba-mprteas / Pe-o zbruic de fereastr. / La-mpratu-alerga / i
ct iel l spunea.
Un rol important n colind l dein i personajele care aparin miraculosului
popular, animalele fabuloase, ntruchipri astrale sau nfptuiri supraomeneti.
Astfel vulturul, calul, oile, cerbul dialogheaz curent cu personajele umane ale colindei;
nzestrarea animalelor cu darul vorbirii constituie n folclor un atribut miraculos minimal.
Un personaj destul de interesant de analizat este leul. Leul colindei are coarne (n
unele variante sau n unele texte se ezit ntre numele cerbului i al leului, ori substituie
acestuia ursul.) i totodat acestuia i se atribuie capacitatea de a mnui armele sau rolul
de peitor, iar unele variante i se asimileaz categoriei zmeilor: C aela nu-i nor de
ploaie / C-aela-i leu cu zmeu

Un alt personaj, corelat astrelor, ntlnit n colind este soarele, n dubla ipostaz
de personaj uman i for supraterestr. Asimilat personajelor antropomorfe ale colindei,
soarele pate oile (ex. Fratele, sora i peitorii) iar n domeniile sale se intr printr-o
poart (ex. Trei jocuri). Soarele se prezint frecvent n asociaie cu sora sa. Aceasta, peit
sau furat n goana calului de ctre voinic (ex. Sora soarelui ascuns printre puni),
strnete uneori strlucitului ei frate o pasiune vinovat (ex. Incestul dintre frate i sor).
n unele variante soarele capt accepiunea de personaj sacru. Sporadic n colind
intervin i znele sau trei femei ca reprezentri mitologice asociate soarelui.
Prin confruntarea cu repertoriile sud-est europene practicate la Crciun, referinele
la zori, soare i sora soarelui reprezint o trstur original a colindei romneti.
O alt categorie de eroi ai colindei reprezint sfinii cretini. Colinda a adoptat
doar anumii sfini, pe aceia care au polarizat n jurul lor legende i au dobndit prestigiul
poporului. Ex Isus i Maica Domnului, Sf. Ilie, Sf. Ion, Sf. Petre, btrnul Crciun,
Snicoar, Sfnta Vineri, Sf. Duminic, Sf. Smbt, Sf. Luni.
ntre numele sfinilor i aciunile lor ce li se atribuie nu exist o strict aderen.
Iuda, de exemplu, este dobort cnd de Sf. ilie, cnd de Sf. Petre sau Sf. Ilie.
Sfinii preferai ai colindei se preschimb n cerbi, n porumbei, n lebede i
asemeni eroilor laici particip la ospee, danseaz sau clresc.
Unii dintre sfinii colindei deriv din modele apocrife tratate cu libertate, n timp
ce alii sunt produsul fanteziei populare sau rezultanta sincretismului dintre stratul
mitologic i cretinism.

Evaluare:
1.Cere sunt principalele personaje ale colindelor populare romanesti
2. Ce rol au peronajele din colinda.
3. Ce trasaturi peseda personajele colindelor.
Rezumatul Unitii de nvare IV

n colind personajele aparin unor categorii diverse, reflectnd n grade variabile

interferena cu planul obiceiului, relaia cu stratul mitologic sau inseria miraculosului
cretin.
Colindtorii i gazdele

constituie o prim categorie de personaje. Aceste

personaje, care apar cu predilecie n categoria colindelor protocolare, le revine deobicei

rolul de a ntruchipa modele ale competenei ceremoniale. n postura de ageni ai
obiceiului, colindtorii sunt numii ca atare sau sunt prezentai prin intermediul unei
simbolistici transparente n contextul tradiiei populare.
Alteori, colindtorilor li se atribuie rolul de vntori. Vntorii, n mod limpede
colindtorii, nu vneaz, pomenesc numai de vnarea unui cerb mpodobit cu daruri
destinate gazdei. Vnarea a devenit un pretext pentru expunerea relaiilor ceremoniale.
Exist i tipuri de colind n care rolul colindtorilor de ageni ceremoniali se
estompeaz. Sustrai relaiei lor manifeste cu gazdele, colindtorii intervin ca personaje
secundare ale unor secvene narative: vin cu corbiile pe mare, cer dalbei vmeoaice si trezeasc brbatul (Ex. Vmeoaica), se ntlnesc cu Maica Domnului sau pretind c lau vzut pe Isus n trg la Rusalim / ntr-un joc jucnd. ntre desfurarea concret
a ceremonialului i planul ficiunii nu exist discrepane. Colindtorii, oficiani i
purttori ai obiceiului, sunt n acelai timp eroii unui univers populat cu sfini i fiine
fabuloase.
Tot n cadrul colindei ntlnim i o a doua categorie prin referin la personajele
umane implicate n secvenele narative sau descriptive ale colindei. Dat fiind faptul c
majoritatea membrilor acestei categorii se identific pe plan ceremonial cu advesanii
colindei, personajele prezentate ntr-o lume nefavorabil sunt rare.
Personajele negative, ca exemplu rudele pctoase a lui Petru crora li se refuz
implacabil accesul n Rai (ex. Intrarea n Rai), bogatul inospitalier (ex. Bogatul i
sracul) sau mpratul care dumnete calul voinicului (ex. Calul voinicului pizmuit de
mprat) par a se fi constituit relativ trziu sub influena moralei cretine i ca ecou al
unor forme de protest social.
Eroii colindei se nfieaz deobicei ntr-un moment de culme a frumuseii,
prosperitii i fericirii: flcul este comparat cu soarele rsare (ex. Voinicul chipe
clare), fata strnete admiraie total (ex. Leagn de mtase), spre curtea gospodarului

se ndreapt un numr mare de turme i cirezi (ex. Lauda belugului), omul bun ajuns n
Rai culege mere de aur (ex. Omul bun i merele de aur).
O parte din personajele umane ale colindei se configureaz ca modele eroice n
consens cu valorile i idealurile promovate de structura social pe care o prezint. Astfel,
n unele colinde (ex. Vnarea cerbului) eroul se nfieaz n ipostaza vntorului
desvrit, tnrul cunoate punctul vulnerabil al vntorului, tie s aleag momentul
propice (cnd cerbul aipete sau se adap) iar sgeata sa nimerete drept la int.
n ceea ce privete ipostaza agricultorului, nu totdeauna adoptarea acestuia este
manifest. Combtnd animalele strictoare, tinerii eroi ai colindei i asum rolul de
vntori, dar de fapt ei se conformeaz modelului de comportament impus de societatea
cultivatorilor. n colind, vntorii constituie o clas arhetipal al crei model,
controvertit n convenie i simbol, a fost preluat de numeroase alte clase de personaje.
Alturi de personaje umane bine conturate, n colind intervin i o serie de
personaje convenionale introduse de regul prin formula: Nime-n lume nu-l vedea,
numai X. Aceste personaje ndeplinesc uneori funcia de resort dramatic menit a
dinamiza secvenele descriptive ale colindei. De exemplu, tnrul strlucind de podoabe
care se nal clare pn la astre este zrit de ctre o mprteas: Nime-n lume nu-l
vedere / Numai dalba-mprteas / Pe-o zbruic de fereastr. / La-mpratu-alerga / i
ct iel l spunea.
Un rol important n colind l dein i personajele care aparin miraculosului
popular, animalele fabuloase, ntruchipri astrale sau nfptuiri supraomeneti.
Astfel vulturul, calul, oile, cerbul dialogheaz curent cu personajele umane ale colindei;
nzestrarea animalelor cu darul vorbirii constituie n folclor un atribut miraculos minimal.
Un personaj destul de interesant de analizat este leul. Leul colindei are coarne (n
unele variante sau n unele texte se ezit ntre numele cerbului i al leului, ori substituie
acestuia ursul.) i totodat acestuia i se atribuie capacitatea de a mnui armele sau rolul
de peitor.
Un alt personaj, corelat astrelor, ntlnit n colind este soarele, n dubla ipostaz
de personaj uman i for supraterestr. Asimilat personajelor antropomorfe ale colindei,

soarele pate oile (ex. Fratele, sora i peitorii) iar n domeniile sale se intr printr-o
poart (ex. Trei jocuri).
Prin confruntarea cu repertoriile sud-est europene practicate la Crciun, referinele
la zori, soare i sora soarelui reprezint o trstur original a colindei romneti.
O alt categorie de eroi ai colindei reprezint sfinii cretini: Isus i Maica
Domnului, Sf. Ilie, Sf. Ion, Sf. Petre, btrnul Crciun, Snicoar, Sfnta Vineri, Sf.
Duminic, Sf. Smbt, Sf. Luni.
Sfinii preferai ai colindei se preschimb n cerbi, n porumbei, n lebede i
asemeni eroilor laici particip la ospee, danseaz sau clresc.
Unii dintre sfinii colindei deriv din modele apocrife tratate cu libertate, n timp
ce alii sunt produsul fanteziei populare sau rezultanta sincretismului dintre stratul
mitologic i cretinism.

Bibliografie minimala:
BRSANU, Andrei, Doine i strigtur din Ardeal, Bucureti, Editura R.S. R.,
1968
BERNEA, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuii la
reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1985.
BRLEA, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol. I, II, Bucureti, Editura Minerva,
1981, 1983
BRTULESCU, Monica, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (Wintersolstice Songs), Bucureti, Editura Minerva, 1981.
BUHOCIU, Octavian, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc,
Bucureti, Editura Minerva, 1979.
PAMFILE, Tudor, Culegere de colinde, cntece de stea, vicleime, sorcove i
pluguoare, Bucureti, f.a.

PAVELESCU, Gheorghe, Magia la romni. Studii i cercetri despre magie,

descntece i man, Bucureti, Editura Minerva, 1998.
POP, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura Univers, 1999
POP, Mihai, Pavel RUXANDOIU, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1990.
TEODORESCU, G. Dem., Noiuni despre colinde romne, Bucureti, Tipografia
Tribunei Romne, 1879.
VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 1985.