LIVIU PILAT

COMUNITI TCUTE.
Satele din parohia Sboani
(e!olele "VII # "VIII$
EDITURA Presa Bun
IAI 2002
LIVIU PILAT
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
Satele din parohia Sboani,
n secolele XVII-XVIII
I. Comuniti tcute
Editura Presa Bun
IAI 2002
Pentru Tamara
CUVNTUL EDITORULUI
Considernd c istoria este testamentul lsat de ctre strmoi
strnepoilor ca s le slujeasc de tlmcire a vremii de fa i
povuire a vremii viitoare, dup cum a consemnat marele istoric
romn Mihail Koglniceanu, ne bucurm s asistm la debutul editorial
al domnului Liviu Pilat, proasptul i harnicul membru al Asociaiei
!umitru Mrtina" #olumul de $a ne o$er motive s credem c
ast%i tnrul autor &ncepe un drum lung i plin de &mpliniri" Cartea sa
despre satele din parohia 'boani &n secolele (#)) * (#))),
Purgatorium missionariorum, este un puternic argument &n acest
sens"
Prin demersul su tiini$ic, autorul &i $ace s vorbeasc pe
strmoii notri, membrii comunitilor tcute, obinnd mrturii
impresionante despre organi%area, viaa cotidian i mentalitile lor,
puse &n pagin cu metod i rigoare, dar i &ntr*un stil $ermector" Prin
abordrile cura+oase Liviu Pilat intr &n dialog cu lumea tiini$ic
romneasc, pe teme de ma,im actualitate, propunnd vi%iunea i
re%olvrile proprii susinute cu argumente dintre cele mai solide i cu
un su$lu proaspt evident, &ns se adresea% i cititorului simplu, prin
$aa cruia se perind i prind via chipuri din vremuri &ndeprtate,
anonimi pentru istoria marilor evenimente, dar persona+e cheie &n
devenirea comunitii catolicilor din Moldova - strmoii notri"
Ast$el, cititorul se poate &ntlni cu boieri ori cu dregtori catolici
din vremea lui Ale,andru cel .un, cu preoi, dascli i $eciori de
biseric sau cu enoriai, care &i mrturisesc credina catolic, dar i
pcatele de %i cu %i, cu vtmani i vornici ori cu btrnii satelor, cu
capi de $amilie, vduve, celibatari sau copii care regret neascultarea
$a de prini, cu oameni iubitori, dar i cu cei roi de invidie" /oi
acetia de$ilea% prin $aa ochilor notri &n procesiuni religioase,
particip la campanii militare ori se adpostesc de urgia otilor
invadatoare, su$er de epidemii, de $oamete sau de pe urma verilor
secetoase ori a iernilor grele, dar, &n momentele de rga%, muncesc
pmntul, se bucur la hor ori la e%tori, &ntemeia% $amilii i cresc
copii, sau se apleac cu pioenie la cptiul morilor"
!ac vrei s a$lai despre prestigiul unui dascl din secolul al
(#)) - lea sau despre un grup de eva%ioniti $iscali, din acelai secol, i
despre $inalul peripeiilor lor, citii cartea domnului Liviu Pilat" !ac
vrei s trecei dincolo de aceste picanterii i s ptrundei &n taina vieii
credincioilor din parohia 'boani, lsai*v condui de autorul crii"
0i, nu &n ultimul rnd, dac vrei s v convingei c eroii acestei cri
erau romni de religie catolic i nu ceangi maghiari, parcurgei
paginile lucrrii lui Liviu Pilat" # vei putea convinge de adevrul
celor a$irmate de mine mai sus, iar pe parcursul unei lecturi, &n acelai
timp plcut i incitant, vei putea s v conturai propriile conclu%ii"
'perm c volumul de $a, &mpreun cu argumentele cuprinse
&n monogra$iile comunitilor din Cle+a, Pildeti i 'boani, a cror
apariie s*a bucurat de spri+inul asociaiei noastre, s contribuie la
&nelegerea problemei romano - catolicilor din Moldova i la acceptarea
de ctre toi cei interesai a identitii romneti asumate de acetia"
!emersurile tiini$ice pe care le*am enumerat abordea% problema
comunitii catolice innd seama de gradul de comple,itate i de largul
spectru al aspectelor ce o de$inesc" 'perm ca intrarea lor &n circuitul
tiini$ic s*i conving pe cei interesai, din diverse motive, de $aptul c
aceast problem trebuie abordat cu serio%itate i c nu este su$icient
parcurgerea unui singur studiu pentru ca, pe aceast ba%, s se emit
cine tie ce teorii savante despre ceangi, mai mult sau mai puin
adevrate, i s omii esenialul, $aptul c este vorba de nite oameni, de
viaa lor, de bucuriile i neca%urile lor" Aceasta ar trebui s $ie
principala preocupare a celor care studia% trecutul nostru istoric, cci
datorm acest lucru &naintailor notri i nou &nine"
Gheorghe Bejan,
Preedintele Asociaiei 1omano - Catolicilor
!umitru Mrtina
CUVNT NAINTE

Subiectul acestei lucrri este o tem de istorie local: satele
unei parohii catolice din centrul Moldovei. Cercetarea pe care domnul
Liviu Pilat a ntreprins-o este, ns, mult mai ntins dect ar putea
sugera titlul i ea nseamn, de !apt, o mostr de cercetare autentic i
!oarte modern. "n po#itivism accentuat i !oarte bene!ic st n cea
mai bun rela$ie cu %instrumentarul& de idei i cerin$e ale %noii
istorii&.
'utorul a strbtut, cu rbdare, o mare cantitate de material
documentar, a crui diversitate a cerut abordri !elurite. (aptul c
acest material a !ost bine n$eles i ptruns de agerimea critic a
autorului e)plic, de alt!el, organi#area lui ingenioas n cele ase
mari capitole ale lucrrii. *ot ceea ce materialul documentar putea s-
i !urni#e#e ori s-i sugere#e a !ost %recuperat& i !olosit de autor n
chip +udicios, ntotdeauna prin corelarea cu celelalte in!orma$ii care
pot da imaginea realit$ii.
'ceast !oarte !rumoas lucrare atest un cercettor autentic,
cu spirit de observa$ie i dragoste pentru subiectul ales, pasionat i
devotat muncii sale. , nceputul bun al unei munci creia trebuie s-i
ncredin$m toate speran$ele.
tefan S. Gorovei

INTRODUCERE
Lumea tcut a satului domeniul aproape exclusiv al
etnologului - a atras de-a lungul timpului i atenia istoricului, ns
dificultile ntlnite ntr-un asemenea demers au determinat un anume
scepticism, n breasla istoriografic, vis-a-vis de aceast problem
!nul dintre prinii noii istorii, "arc #loc$, folosea termenul de
comuniti tcute, pentru a desemna marea mas a acestor anonimi ai
istoriei, considernd studiul acestor comuniti extrem de dificil
1

%ceste dificulti au fost surmontate de istoriografia france&'

dup un puternic val de istorie economic, demografic i social a
urmat un al doilea, la fel de productiv, caracteri&at printr-un import de
te$nici i metode din antropologie i etnologie (omunitile tcute
i-au gsit un loc important n teritoriul istoricului, subiectul
devenind deopotriv atractiv att pentru istoric, ct i pentru cititor,
dovad, n acest sens, stnd monumentala lucrare Montaillou, village
occitan
2
, cartea lui )mmanuel Le *o+ Ladurie fiind un best seller pe
piaa france&
,u mi propun aici s fac un elogiu al noii istorii, dup cum
nu voi insista nici asupra criticilor care i-au fost aduse, atenia mea
concentrndu-se asupra istoriografiei romneti -duvit, pentru o
lung perioad de timp, de legturile sale cu %pusul - n special cu
istoriografia france&, la care ne raportam prin tradiie - istoriografia
noastr manifest, n ultimii ani, o tot mai pronunat tendin de
desc$idere .ac la ora actual studiile de imagologie i cele dedicate
mentalului colectiv nu mai constituie o raritate n peisa/ul istoriografic,
din pcate, nu putem spune acelai lucru despre studiile istorice
dedicate comunitilor tcute .ac n trecut s-au fcut lucruri
remarcabile n aceast direcie - este de a/uns s ne gndim la lucrrile
lui 00 1ta$l i .avid 2rodan - n pre&ent, lumea satelor are parte de
3
"arc #loc$, Societatea !eudal, 4, trad (ristina "acarovici, postfa de "aria
(rciun, )d .acia, (lu/, 3556, p 373
8
)mmanuel Le *o+ Ladurie, Montaillou, village occitan de -./0 1 -2.0, 2aris, 359:
Lucrarea a fost tradus i n limba romn, cu titlul Montaillou, sat occitan de la -./0
la -2.0, vol 4, 44, trad "aria (arpov, )d "eridiane, #ucureti, 3558
9 INTRODUCERE
tot mai puin interes din partea istoricilor .in nefericire, multe dintre
lucrrile care au pretenia de a trata lumea satului medieval sunt foarte
departe de subiectul ales .e asemenea, superficialitatea cu care unii
autori tratea& probleme ale )vului "ediu romnesc, procednd la o
calc$iere brutal a unor conclu&ii desprinse din studii care au vi&at
spaiul occidental, tentaia spre sinte&, prin nimic /ustificat, dac ne
gndim ct de srac este istoriografia noastr n studii de ca& sau
monografii, nu fac dect s compromit imaginea unei direcii
istoriografice fertile, fcndu-i pe unii s se ndoiasc de posibilitatea
implantrii unui asemenea model n istoriografia noastr, pe motiv c
srcia masei documentare nu permite acest lucru
(utm, tot mai n urm, apa proaspt a documentelor i a
textelor
3
, spunea un repre&entant de seam al colii %nnalelor,
)mmanuel Le *o+ Ladurie %nali&a masei documentare i aplicarea
acelor metode, care oblig documentele s vorbeasc, ar trebui s-i
preocupe pe medievitii notri (ercetri de acest gen ar aduce o
mprosptare a discursului istoric i o integrare a istoriografiei
romneti n cea european %daptarea din mers a unor te$nici i
metode noi, la modul nostru tradiional de a face istorie, ar constitui cea
mai bun soluie, mai ales c momentul este unul extrem de favorabil;
noul val al colii de la %nnales orientndu-se spre o istorie alctuit din
discontinuiti, din fapte i evenimente
2unctul de pornire al acestei lucrri l-a constituit o lucrare de
seminar, o istorie a unui sat din "oldova, era vorba de satul <ecani
4niiativa a venit din partea mea, dar nu tiu dac ea s-ar fi concreti&at
fr spri/inul ferm al profesorului 2etronel =a$ariuc 2e parcursul
reali&rii acestui studiu mi-am dat seama c exist destule documente
pentru a ptrunde n trecutul unei ae&ri rurale, numai c, aceste
documente sunt att de mprtiate nct adunarea i c$estionarea lor
repre&int un volum de munc mult prea mare n raport cu re&ultatele
ce pot fi obinute dintr-un asemenea demers, ns acest fapt nu m-a
descura/at %dunnd document dup document, ncepeam s descopr o
lume cu o istorie necunoscut, fascinant prin ineditul ei
Lecturarea crii lui )mmanuel Le *o+ Ladurie m-a stimulat i
mai mult, ncepusem s fiu fascinat de ideea reali&rii unui Montaillou
romnesc, n pofida avertismentului n aceast direcie; ,iciodat un
>
4ntroducere la Montaillou, 4, p 38
5 INTRODUCERE
medievist, ocupndu-se de viaa satului nostru medieval, nu va
beneficia de acea documentaie pe care )mmanuel Le *o+ Ladurie i-a
construit superba, pasionanta carte despre "ontaillou "aterialul nostru
documentar ?@A e mult mai srac i mai nediversificat, mai monoton )
o realitate i fr nici o ndoial, una din acelea care pot s descura/e&e
.ar acest material, aa cum este el, interogat de pild prin filtrul
propus de minuioasa anc$et a lui Le *o+ Ladurie, poate, totui, s dea
rspunsuri, din care unele, dei relative la alt timp i la alt spaiu,
coincid, n c$ip aproape absolut, cu acelea obinute de istoricul france&'
altele, firete, vor marca deosebirile, impuse, condiionate, tocmai de
raportarea la alt timp i la alt spaiu (u alte cuvinte, reperele fixate de
cercetrile strine trebuie folosite pentru lectura i&voarelor noastre,
ca un c$estionar la care cerem rspunsuri 4storicilor care, n faa unor
proiecte de acest gen, i manifest reticena, trebuie s li se adrese&e
necontenit ndemnul de a cerceta i&voarele nainte de a formula
ntrebrile i de a formula ntrebri clare, n deplin cunotin de
cau&, atunci cnd ncep nfruntarea BconfruntareaC cu materialul
documentar ,umai atunci se va putea vedea dac Bi n ce msurC se
poate vorbi despre D proiecte imposibile E
4

.ei nu m ateptam ca pentru nite sate din "oldova
B1boani, Licueni, <ecani, <meni, %d/udeni i *c$iteniC s
descopr registre ale 4nc$i&iiei, atta vreme ct n acest spaiu nu a
funcionat aceast instituie, aveam n sc$imb rapoartele misionarilor
catolici, unele dintre ele cuprin&nd informaii destul de consistente
%nali&a acestor informaii, coroborarea lor cu alte surse i paralela cu
spaiul occidental, m-au fcut s-mi dau seama c m aflam n faa unui
fenomen istoric, aproape necunoscut pentru istoriografia noastr; este
vorba de aculturaia religioas post-tridentin n spaiul romnesc
Fnfruntarea, n cadrul acestui fenomen, a religiei populare cu
cretinismul dogmatic, nu putea s nu lase urme (onservatoare prin
definiie, lumea satului nu este deloc receptiv la sc$imbare, nu
privete cu oc$i buni inteniile misionarilor de a-i cate$i&a %ceast
reticen se observ foarte bine n ca&ul satelor de care ne ocupm ,u
ntmpltor, -alentin #arbieri scria, n 3G59, c satele 1boani i
7
Htefan 1 Iorovei, "n %alt ,v Mediu& romnesc, n Xenoo!iana, 4, 355>, nr 3-
7, p 66-6G
3J INTRODUCERE
<meni sunt numite de ctre preoi Purgatorium missionariorum
5

%ceasta nu este singura greutate cu care misionarii se confrunt Lipsii
de protecia autoritii laice, confruntndu-se cu greuti materiale
insuportabile, unii dintre ei i vor abandona misiunea, adaptndu-se
climatului existent Fns, cei mai muli, n ciuda tuturor vicisitudinilor,
i-au fcut pe deplin datoria *e&ultatele nu au fost similare cu cele
nregistrate de procesul de aculturaie n Kccident, dar ele au produs
mutaii importante, re&ultate n urma unui proces lent, pentru a crui
reuit a fost necesar ptrunderea n toate structurile i modificarea
tuturor ierar$iilor %tunci cnd aceast implicare a devenit tot mai
constrngtoare, reacia celor din L2urgatoriul misionarilor nu a
ntr&iat s apar, producndu-se ceea ce a numi, folosind expresia lui
#arbu Htefnescu, ruperea tcerii 2e coordonatele acestui fenomen
se va derula i studiul nostru %stfel, prima parte, Purgatorium
missionariorum. Satele din parohia Sboani, n secolele 3455-34555, 4
Comunit$i tcute, va urmri prima fa& a fenomenului, urmnd ca o
a doua parte s surprind derularea fenomenului n prima /umtate a
secolului al M4M-lea .elimitarea celor dou pri nu este fcut pe
criterii cronologice, aa cum s-ar putea crea impresia, reperul fiind
constituit tocmai de reperul psi$ologic amintit mai sus, care coincide cu
cel cronologic
%ceasta a fost direcia de cercetare pe care am urmat-o i cu
a/utorul creia am reuit s m apropii de modul de via al celor de
altdat, de sensibilitile i tririle lor %m adunat pentru aceasta un
material documentar substanial Bi cred c nc mai sunt documente
care nu au ieit la luminC, risipit prin felurite colecii, ar$ive i
publicaii vec$i %m folosit, de asemenea, lucrri cu caracter
etnografic, rapoarte ar$eologice, studii antropologice i lingvistice, dar
i informaii culese de mine la faa locului Fn ceea ce privete
metodologia acestei lucrri, trebuie s preci&e& c nu am putut folosi o
metod unic de cercetare, ci a trebuit s m adapte& la gradul de
complexitate al problemei prin adaptarea unor te$nici de lucru, preluate
din diferite domenii %stfel, am folosit te$nici ale cercetrii
genealogice, prosopografice, sociologice, te$nici folosite n
antropologie, n etnologie, n demografia istoric, te$nici folosite cu
succes n Kccident i care au dus la formularea conceptului de
:
4orga, Studii i documente, 4-44, p 37>, nota 8
33 INTRODUCERE
antropologie istoric .e asemenea, a trebuit s adapte& terminologia la
materialul documentar u&itat, aa nct a trebuit s definesc termeni
care la prima vedere par banali, cum ar fi; familie, grup familial, mena/,
cas etc
%ceasta nu a conferit deloc lucrrii un aspect interdisciplinar
sau multidisciplinar, termeni att de dragi unor istorici romni, dar care
i folosesc total neadecvat Naptul c am preluat unele te$nici din alte
tiine nu nseamn c am fost interesat i de ntreaga ba&
epistemologic a acestora, fapt petrecut i n Kccident, dar de care unii
dintre istoricii notri par a nu ine seama 2reluarea acestor te$nici, n
arsenalul istoricului, s-a inclus n ceea ce unii au numit imperialismul
istoriei, tendin argumentat prin rolul primordial al acestei
discipline, care merge pn acolo nct, dup unii, face inutile celelalte
tiine sociale
1atele care constituie subiectul acestei lucrri pre&int o
particularitate ce a fcut ca ele s fie negli/ate de cercetarea istoric i
anume, sunt sate catolice .atorit acestui fapt, trecutul comunitilor
catolice din "oldova nu a fost integrat n istoria acestei provincii
romneti, dei diversitatea materialului documentar Bmult mai bogat
dect n ca&ul altor sateC i apartenena la aceleai structuri socio-
mentale ar fi fost suficiente motive pentru a /ustifica un asemenea
demers Kr, dac Le *o+ Ladurie ar fi plecat de la premisa c subiecii
si sunt catari, ar fi trebuit s nu scrie Montaillou ,umai c acolo
lucrurile stau cu totul altfel, nu este vorba de o populaie a crei
identitate este disputat ntre dou naionalisme rivale
4dentitatea catolicilor moldoveni, pentru perioada de care ne
ocupm, nu este deloc un subiect de disput 4dentitatea confesional
primea& asupra tuturor celorlalte forme )u sunt mai nti cretin,
apoi burgund i numai n al treilea rnd france&, enun o celebr
propo&iie care exprim cel mai bine prioritile sau ierar$ia
sentimentelor omului medieval
"
4dentitatea confesional este adesea
marcat printr-un termen etnic, aspect care ne poate lesne nela, mai
ales dac nu inem seama de celebrul dicton e) !ide vivens, ale crui
implicaii depesc, de multe ori, limitele cronologice ale )vului
"ediu Fn "oldova, catolicii sunt numii, cu precdere, unguri
6
4oan %urel 2op, 6a$iunea romn medieval, )d )nciclopedic, #ucureti, 3559,
p G
38 INTRODUCERE
termenul fiind sinonim cu catolic -om gsi, astfel, sate ungureti,
biseric ungureasc, preoi ungureti, n vreme ce catolicii i
numesc pe ortodoci moldoveni
#
sau vala$i Locuitorii Orilor
*omne erau nti cretini, apoi munteni, moldoveni, olteni, $aegani
sau fgreni i abia n ultim instan romni
$
*omni se considerau
a fi, la ei acas, i unii dintre catolici
%
, dar acest lucru conta, n acele
vremuri, prea puin .istincia fcut ntre cele dou confesiuni, nu
implic n mod automat i rivalitatea ntre ele, aa cum au considerat
unii .impotriv, i vom gsi pe stenii din 1boani solicitnd
protecia mitropolitului -arlaam ntr-o problem confesional, l vom
gsi pe aga I$eorg$e 0erme&iu solicitnd strmutarea unor
coreligionari n favoarea unor locuitori catolici, ca s nu mai vorbim de
faptul c cele mai multe dintre satele care constituie subiectul acestei
lucrri au aparinut unor mnstiri ortodoxe, care nu au ntreprins nici
cea mai mic aciune de asimilare confesional
%ceast dualitate terminologic a fost preluat i de misionarii
italieni, n urma unui contact direct cu realitile %a se explic de ce
acetia folosesc pentru satele noastre denumirea de sate ungureti sau
sate de unguri ( aa stau lucrurile, o dovedete folosirea celuilalt
termen; am vrut s-i despart i pe ceilali dar ameninau s se fac
ortodoci B valachi C
1&
spune #assetti folosind acest termen n locul
celui de schismatici, mult mai frecvent folosit n limba/ul #isericii
romane
%ceast distincie aplicat alteritii confesionale iese foarte
bine n eviden dintr-un document de la mi/locul veacului M-444 Fn
3G69, civa steni din 1boani au avut ideea de a comite ceea ce noi
ast&i am numi o eva&iune fiscal, solicitnd domniei un tratament
fiscal privilegiat, de care se bucurau strinii ae&ai de curnd; La
Fnlimea ta au dat /alob oamenii din 1boani, de la inutul
*omanului, cum c ei, de civa ani fiind tritori acolo ntr-acel satu, pe
moia "nstirii 1cu, ar fi avut obiceiul s dea boierescu cte
giumtate de leu de csa ?@A artnd c ei fiind oameni streini
G
AECI, Coresponden$a de la parohia Sboani, .s 3P3976, doc >J8 ne ferim s
a/ungem la obiceiurile moldovenilor
9
4oan-%urel 2op, op. cit, p 9
5
(el mai bine o dovedete pstrarea formei romn Q so B.umitru "rtina, 7riginea
ceangilor din Moldova, p 5>C
3J
Cltori, -44, p :3
3> INTRODUCERE
ungureni s nu fie suprai mai mult de giumtate de leu de cas K
comisie de boieri a fost nsrcinat s cercete&e aceast plngere, iar
re&ultatul nu numai c a fost defavorabil /lbailor, dar a nregistrat
perfect realitatea i modul n care ea era perceput; Hi aceasta ce o
arat ei c sunt oameni strini, am cercetat i s-au gsit ct nu sunt
careva oameni streini, vinii acum de curnd, ce din desclictura
satului, de cnd au intrat moia n stpnirea mnstirii, de atunci sunt
ae&ai acolo n sat, numai att c sunt unguri, nu-s moldoveni?subl
nA
11

(ristali&area contiinelor naionale i formarea naiunilor,
aceste comuniti imaginare i imaginate, cum le numete #enedict
%nderson, avea s complice i mai mult acest /oc al desemnrii
identitii Fn 3G93, preotul secui 2etru =Rld folosete, pentru prima
dat, sintagma cs8ngo mag9aro:, unguri nstrinai' era prima
recunoatere a faptului c moldovenii catolici nu participau la formarea
contiinei naionale mag$iare, fiind strini de aceasta %cest lucru
avea, ulterior, s fie evideniat i de unii cercettori mag$iari, care vor
observa c moldovenii catolici au participat la formarea contiinei
naionale romneti, ceea ce i-a determinat s afirme c acetia nu pot fi
considerai unguri
2etru =Rld nu avea de unde s tie c, n momentul n care
folosea acest termen, el punea ba&ele unui fals fenomen etnic, a crui
substan va fi asigurat de maniera n care cele dou contiine
naionale evoluea& ,aionalismul mag$iar va ncerca alipirea acestei
comuniti, tentativ pe care catolicii moldoveni o resping, iar
naionalismul romnesc, printr-un anumit narcisism confesional, i va
respinge constant, n ciuda eforturilor pe care acetia le fac pentru
recunoaterea lor ca membri ai naiunii cu drepturi depline
Fns, pn la preluarea termenului ceangu din circuitul
tiinific mag$iar, catolicii moldoveni vor continua s fie desemnai cu
vec$iul termen al identitii confesionale, care capt o ncrctur
naional tot mai pronunat Niind o naiune de tip cultural, contiina
naional romneasc are la ba& dou elemente fundamentale; limba i
confesiunea 2rimul element, limba romn, le era comun i catolicilor
moldoveni, ns, le lipsea cellalt, confesiunea ortodox, care, uneori,
33
-asile "i$ordea, ;ocumente privind rela$iile agrare n secolul al 34555-lea, 44,
#ucureti, 3566, p 7>J
37 INTRODUCERE
/oac un rol mult mai important' ortodoxia este o form de solidaritate
cu un temei mult mai pronunat i superior limbii
%cest aspect iese foarte bine n eviden cu oca&ia alegerilor
pentru %dunarea %d-$oc a "oldovei, din 39:G 4spravnicul inutului
*oman a refu&at, atunci, s valide&e alegerea unui deputat ponta,
pentru c era catolic %cest deputat, 4anu *obu, din 1boani, ne ofer
un bun exemplu al modului n care catolicii moldoveni nelegeau
situaia n care se afl %cest om, fr a-l fi citit vreodat pe *enan, ne
ofer o frumoas definiie a naiunii contractuale; (um, cucoane,
acum cnd toate satele m-au ales ca s le apr drepturile n marea
%dunare, sunt catolic i nu pot fi deputatS .ar cnd ne punei la
beilicuri, cnd ne luai birul, cnd v dm feciorii la oaste, cnd v
facem boieresc, atunci nu suntem catolici, ci ne privii ca
pravoslavniciS .ac este, cucoane, c nu putem fi deputai pentru c
suntem papistai, apoi dai-ne pace s fim papistai i la biruri, i la
beilicuri i la toate angriile
1'

.ei un persona/ de talia lui "i$ail Toglniceanu a blamat o

asemenea discriminare, patriotismul de clopotni avea s se
dovedeasc a fi mult mai durabil, el atingnd apogeul odat cu
ortodoxismul proferat de un ,ae 4onescu sau ,ic$ifor (rainic %a se
explic de ce un eveniment fr prea mare importan, cum a fost
convertirea la catolicism a Htefaniei 2etrescu, sora pro&atorului (e&ar
2etrescu, care s-a fcut unguroanc, a generat o aprig polemic, o
adevrat apologie a exclusivismului postulat de ,ae 4onescu
13

.ei catolicii moldoveni aveau la acel moment o elit capabil

s exprime dorinele i principiile lor, totul era &adarnic 2rini ntre
dou naionalisme rivale, ei nu mai erau acum considerai o minoritate
confesional, ci una etnic 1entimentele naionale romneti ale
catolicilor moldoveni, exprimate cu atta patim, nu sunt luate n seam
nici de exponenii naionalismului mag$iar, care i revendic, i nici de
cei ai naionalismului romnesc, care i reneag
%u existat ns i voci care au susinut dorinele catolicilor
moldoveni, evideniind contribuiile acestora la cau&a neamului %m
putea noi s uitm cum c a treia parte din regimentele teritoriale de la
38
. % 1turd&a, ( (olescu--artic, 'cte i documente relative la renascerea
<omniei, -4, partea 4, #ucureti, 3956, p 8>8
3>
.espre acest incident ve&i 4 Nrollo, <omnism i catolicism, #ucureti, 35>3
3: INTRODUCERE
*oman, ,eamu, 0ui, cari cu oasele lor au nlbit cmpiile #ulgariei,
erau catolici
14
, se ntreba "i$ail Toglniceanu, ntr-un discurs
parlamentar, rostit n 3997
.ar faptul c muli catolici slu/iser drept carne de tun, victime,
uneori, ale incompetenei i proastei organi&ri, fiind sacrificai n
numele idealului naional, a contat mai puin ,u peste mult timp, ei
aveau s devin moned de sc$imb ntre cele dou naionalisme, fiind
propui pentru un sc$imb de populaie ce urma s aib loc ntre statul
romn i cel mag$iar ,e putem imagina cu ct amrciune pleda
cau&a catolicilor moldoveni episcopul "i$ai *obu, pe lng guvernul
france&, prin intermediul nuniului apostolic %ndrea (assulo; .ac e
vorba s ne prsim patria, atunci s ne primeasc tot o ar latin,
creia i vom da 3JJ JJJ de credincioi, dintre care >J JJJ de
muncitori buni i 3J JJJ de lupttori
1(
1c$imbul preconi&at nu a mai
avut loc, pentru c oficialii mag$iari erau interesai de ocuparea
%rdealului i nu de catolicii din "oldova Fn noile circumstane,
guvernul %ntonescu a dispus ca primriile s elibere&e catolicilor
certificate de naionalitate romn %ceast msur este necesar
pentru a se pune capt nemulumirilor care s-au semnalat n snul
populaiei catolice din "oldova i care este /ustificat de realitatea
politic i istoric, de care trebuie s inem seama
1"
, scria prefectul de
*oman
%tunci cnd nemulumirile riscau s se transforme n tulburri,
oficialitile ineau seama de realitatea politic i istoric, o realitate
care era uitat prea uor .up r&boi, catolicii moldoveni s-au
pricopsit cu drepturi naionale, adic au primit dreptul de a
beneficia de asisten religioas n limba mag$iar i de coli cu
predare n aceeai limb Fns, contiina naional romneasc a
catolicilor moldoveni a ieit din nou n eviden' preoii mag$iari au
fost nevoii s plece sau c$iar au fost alungai, iar colile mag$iare au
fost nc$ise pentru c nimeni nu le frecventa % fost o nou victorie a
37
;e#baterile corpurilor legiuitoare, 3997, nr 87, p 7J7, apud .-tru "rtina,
7riginea ceangilor din Moldova, p 3>6, nota ?68A .e asemenea, ve&i i lucrarea
generalului *adu *osetti, Clraii din valea Siretului n <#boiul de 6eatrnare,
#ucureti, 35>5
3:
.-tru "rtina, op. cit., p 377, nota ?96A
36
5bidem.
36 INTRODUCERE
romnismului, dar, la momentul respectiv, aciunea catolicilor
moldoveni a fost interpretat ca un gest absurd
.in acest periplu istoric, putem observa c nu acele rudimente
de limb mag$iar au condus la renegarea catolicilor moldoveni, ci
credina lor catolic *ecunoaterea apartenenei la neamul romnesc a
catolicilor a venit i din partea unora care nu aveau o prere prea bun
despre catolici, dar ea a fost condiionat de apartenena iniial la
ortodoxie %a, de pild, pentru 4, (iocan, imaginea catolicului este
foarte apropiat de cea a evreului n )vul "ediu (atolicii sunt bigoi,
fanatici, avui, dar &grcii' ns, cunoscndu-i destul de bine, autorul
afirm; <otui s-ar putea bnui i de ctre unii cercettori modeti, ca
de-al de mine, c aceti catolici n-ar fi mag$iari, ci poate moldoveni,
ori slavi, sau alt neam de oameni, cari prini n vrte/ul catolicismului,
lacom dup pro&elii, s-au prins ca mutele n pn&a pian/enului lacom
de prad, s-au catolicisat fr a-i nsui limba ungureasc, dar fiind de-
a valma cu dnii unii i-au stricat graiul, iar alii i l-au pstrat
nealterat i-au pierdut ns religia i credina strmoeasc
1#

2e aceeai direcie merg i unele opinii mai recente )ste i

ca&ul lui .umitru =a$aria, care, publicnd nite documente referitoare
la satele catolice din &ona #acului, afirm continuitatea acestor sate
din vec$ile sate dace, daco-romane i romneti, care i-au continuat
existena milenar .e aici i pn la susinerea c locuitorii acestor
sate au fost, iniial, ortodoci, nu mai e dect un singur pas
1$

Fn aceste condiii istorice, a aprut denumirea de ceangi,
menit s desemne&e o aa-&is minoritate etnic, creia unii au
ncercat s-i descopere tot felul de origini preistorice <ermenul are o
profund ncrctur naionalist, ns, paradoxal poate prea faptul c
dou discursuri naionaliste diferite, dar i divergente, i l-au nsuit
%stfel, dac pentru partea mag$iar etnonimul ceangu desemnea& o
comunitate care s-a ndeprtat parial sub aspect lingvistic, cultural i
social - de comunitatea mag$iar, dar nc nu s-a integrat cu totul n
comunitatea romn
1%
, pentru autorii ;ic$ionarului e)plicativ al limbii
romne termenul de ceangu desemnea& o populaie de limb
3G
4,(iocan, Monogra!ia cretinilor catolici din +ude$ul <oman, *oman, 3587, p 83
39
.-tru =a$aria, Statistici ale popula$iei catolice din Moldova, -=/0--=/>, #acu,
3555, p 3>
35
2o&son+ Nerenc, Ceangii din Moldova, (lu/, 8JJ8, p G
3G INTRODUCERE
mag$iar i romn, de religie catolic, care, de-a lungul timpului, a
migrat din sudul <ransilvaniei i s-a stabilit n "oldova
'&
%tribuirea
unui etnonim fr antecedente istorice unei populaii care refu& s se
identifice sub acest nume este o nedreptate (eea ce este mai grav ns
este perpetuarea acesteia i n &ilele noastre %a s-a a/uns, din cau&a
unei informri eronate i superficiale, la recomandarea (onsiliului
)uropei cu nr 5JG9, care utili&ea& termenul de ceangu pentru a
desemna o minoritate etnic, lingvistic, cultural i confesional, al
crei dialect este limba mag$iar
.e fapt, ce semnificaie are termenul de ceanguS K
explicaie solid, bine argumentat, este cea oferit de istoricul %nton
(oa i de aceea vom insista puin asupra ei .incolo de sensul
etimologic al cuvntului, care deriv din verbul unguresc cs1ng?dni sau
elcs8ng?ni, care nseamn a prsi pe cineva sau ceva, a te nstrina
de cineva sau de ceva care i-a aparinut, autorul citat reuete s
de&lege semnificaiile unui fenomen istoric petrecut n <ransilvania i
din care deriv i termenul n discuie
Fn primul rnd, se evidenia& procesul de secui&are, care nu
trebuie privit neaprat ca un proces de asimilare etnic, pentru c
aceasta s-a petrecut n subsidiar, ci ca un proces social ,u oricine era
considerat secui n )vul "ediu, aceast calitate privilegiat era obinut
n urma prestrii unui serviciu de natur militar 4niial, termenul de
secui nu a fost un etnonim, n ba&a privilegiilor obinute secuimea a
fost o natio Bn sensul medieval al termenuluiC politic i nu una etnic
K parte a secuilor care i pierd libertile, iar unii dintre ei sunt nevoii
s emigre&e n "oldova sau n alte &one, vor fi denumii ceangi,
proces vi&ibil nc din secolul M- i aflat n strns legtur cu
sc$imbrile n structura proprietii petrecute n sud-estul <ransilvaniei
Fns, termenul nu se raportea& la o comunitate, el este un nume
calitativ, aplicat la individ Bde exemplu %ndrei (eangulC, fapt care se
observ n ca&ul unor nume nregistrate n documente
'1

2n la relatarea lui 2etru =Uld, de la mi/locul veacului M-444,
termenul de ceangu apare doar ca nume de persoane, ns, dac ne
gndim la evenimentele de atunci, folosirea termenului de ctre acest
preot are mai degrab o valoare metaforic, dar foarte apropiat de
8J
.)M, #ucureti, 3556, p 3:G
83
%nton (oa, Cle+a @ monogra!ie etnogra!ic, )d 1emne, #ucureti, 8JJ3, p 87-8G
39 INTRODUCERE
sensul iniial al cuvntului 1 nu uitm c 2etru =old scria dup
Siculicidium Bcare a culminat cu masacrul de la 1iculeni, din G ianuarie
3G67C, eveniment care a determinat populaia satelor din (iuc i <rei
1caune s se refugie&e n numr mare n "oldova
''
i c, la un moment
dat, el nsui devenise un ceangu
Fn aceste condiii, folosirea denumirii de ceangi aplicat
ntregii populaii catolice din "oldova nu se /ustific nici mcar dac
am admite c patronimul a a/uns s desemne&e identitatea unei
comuniti, prin transformarea primilor purttori n eroi eponimi, i
aceasta pentru c nu toi catolicii au venit din 1ecuime <rebuie s
inem cont de faptul c populaia catolic din "oldova are o origine
etnic eterogen Bdar cu o ma/oritate romneasc certC
'3
, n cadrul
acestui amalgam etnic, a crui solidaritate este asigurat de
dimensiunea confesional, s-au contopit, de-a lungul timpului, vala$i,
unguri, sai, cumani, polone&i, france&i, italieni i muli alii %ceste
elemente m determin s nu folosesc n aceasta lucrare termenul de
ceangu, pe care l consider lipsit de relavan, confu& i fr suport
n planul realitii istorice .e aceea, voi folosi termenul de catolic,
aflat n deplin concordan cu realitile istorice, n ceea ce privete
dimensiunea sa identitar, termen pe care ndr&nesc s-l recomand
tuturor celor care se ocup de aceast problem
%ceast lucrare nu are menirea de a demonstra ceva sau de a
lmuri o problem controversat 1copul ei este acela de a ptrunde ct
mai adnc n lumea celor de odinioar, de a nelege aceast lume i de
a-i reda ct mai fidel complexitatea ) foarte uor s vorbeti despre
ceangi, s emii tot felul de teorii i ipote&e savante, mai mult sau
mai puin veridice, i s omii esenialul, faptul c este vorba de nite
oameni, de viaa lor, de bucuriile i neca&urile lor %ceasta ar trebui s
fie preocuparea principal a fiecrui cercettor care se apleac asupra
trecutului, cci datorm acest lucru naintailor notri i nou nine,
altfel nu facem altceva dect s-i omorm a doua oar
88
Nerenc 2o&son+, op. cit, p >6
8>
%nton (oa, op. cit, p 89

I
SATE I STPNI
n titlul unei lucrri aprut la nceputul secolului XX
1
i rmas
fundamental pn n zilele noastre, istoricul Radu Rosetti grupa ntr-o
singur sintagm cele trei coordonate eseniale ale satului
moldovenesc pmntul, stenii i stpnii! "ceste trei coordonate
definesc satul moldovenesc ca structur comple# i pentru a le putea
nelege ele tre$uie privite n angrena%ul lor, c&iar i aezate n
antinomie, ns nu dup principiile luptei de clas!
'mntul, elementul comun al celor dou categorii sociale,
poate fi privit ca singurul mi%loc de asigurare a &ranei, deci al
e#istenei, dar, totodat, el poate fi privit i ca sim$ol al importanei
sociale i prosperitii( tocmai de aceea, pmntul genereaz dou tipuri
de solidaritate distincte! )a primul pol, avem de-a face cu solidaritatea
stenilor, n care familia i comunitatea rural se ntreptrund, l prind
pe individ ca ntr-o carapace, limitndu-i drastic li$ertatea, dar
oferindu-i, n sc&im$, sentimentul de protecie! )a polul opus, vom
ntlni solidaritatea stpnilor, e#primat cel mai pregnant prin dreptul
de preemiune! )a nivelul elitei sociale, solidaritatea de neam o
determin pe cea economic, dar relaia este vala$il i n sens invers,
prosperitatea economic constituind un element important al
patrimoniului social i sim$olic al unei familii!
n ciuda rolurilor sociale distincte pe care le dein, ntre steni i
stpni se creeaz o anumit solidaritate( relaia care se sta$ilete ntre
acetia face ca destinul lor s se mpleteasc, unele din necazurile
stpnilor devenind i necazurile stenilor, dup cum greutile
stenilor se vor repercuta, din punct de vedere financiar, i asupra
stpnilor! *ergnd pe aceeai filier, vom aduga c e#istena unui sat
$ine populat este condiionat de protecia unui stpn puternic! "tunci
cnd, datorit unor mpriri succesive, numrul de stpni ai unui sat
crete, iar poziia social a acestora este destul de nesemnificativ, satul
1
Radu Rosetti, Pmntul, stenii i stpnii n Moldova, +ucureti, 1,-.!
SATE I STPNI
se va depopula, locuitorii fiind atrai de protecia pe care o poate oferi
un stpn puternic, aceasta n cazul n care nu trece, cu totul, prin
cumprare, n posesia unui astfel de stpn!
"ceste lucruri fiind spuse, ne vom concentra, n continuare,
atenia asupra stpnilor pe care satele de care ne ocupm i-au avut de-
a lungul timpului!
1. Agiudeni
/umele satului provine de la numele unguresc de $otez Egyed,
care reprezint forma mag&iarizat a latinescului Aegidius
0
! " ncerca
s identificm un persona% cu acest nume, ntre primii stpni ai satului,
este e#trem de dificil, deoarece prima meniune a satului dateaz din 11
fe$ruarie 11-2! )a aceast dat, Ieremia *ovil i ntrea lui 3tefan
'r%escu, cmra de ocn, 4fostul sat domnesc "giudeni, din inutul
Roman, de pe rul 5iret6
2
! 7ocumentul n cauz conine i o alt
informaie interesant, care ne a%ut s scrutm oarecum trecutul
satului, despre care se spune c, n vec&ime, a aparinut familiei lui
3tefan 'r%escu, dup cum o arat un &risov de la 43tefan cel +trn6!
3tefan 'r%escu este fratele lui /icoar 'r%escu i fiul lui Ion 'r%escu,
ceea ce ar nsemna c satul a aparinut lui 5tanciu 5tarostescu,
str$unicul frailor 'r%escu, contemporan cu 3tefan cel *are! ns,
toate ocinele strmoeti ale 5tarostetilor se aflau n nordul *oldovei,
iar "giudenii nu figureaz printre satele 4sc&im$ate6 de fraii
5tarostici cu 3tefan cel *are
8
!
7ac ns ne gndim la posi$ila cstorie a lui 5tanciu
5tarostescu cu una din fiicele lui 9ama :iteazul
;
, este posi$il ca satul
"giudeni s fi aparinut acestuia din urm i, astfel, s fi intrat n
0
Iosif <a$or, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, =d! >one#iuni, +acu,
1,,;, p! .! 7ei forma actual a numelui satului este "d%udeni, n cadrul acestui te#t
vom folosi forma "giudeni, aa cum apare n documentele vremii i care, de altfel,
este i mai apropiat de forma original!
2
?lorin *arinescu, !"#$! %&&'a(! )*+ ,&#* -'*"*. ,'/%#* 0'o)!)*", "tena,
0--1, p! 80, nr! @!
8
I! >! *iclescu-'r%escu, 12ria unei 3amilii din Moldova, n RIR, X, 1,8-, p! 1..-
@!
;
:ezi infra Tecani.
0-
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
stpnirea lui 5tanciu! ns, n lipsa uricului citat la 11-2, nu putem
considera aceasta ca o certitudine, dup cum nu putem ti nici data la
care satul a intrat n stpnire domneasc! Audecnd dup circumstane,
transferul s-a produs printr-o aciune $enevol, el nefiind revendicat de
motenitori!
/ici do$ndirea lui de ctre 3tefan 'r%escu nu a avut caracterul
unei restituii, el druind domniei pentru acest sat, patru cai estimai la
10- de gal$eni i nc 41-- de gal$eni numrai6
1
! :ec&imea satului nu
se ntrevede doar din acest aspect, alte documente pomenind i de un
uric din vremea lui "le#andru cel +un
.
4dup uricul ce l-au avut moii
lor de la $trnul i $unul "le#andru voievod, de la $trnul 3tefan
voievod, de la "le#andru voievod cel 9nr i de la Ieremia *ovil
voievod6
@
! 7in pcate, s-ar prea c nu vom putea afla niciodat
coninutul acestor documente, deoarece, aa cum vor mrturisi mai
trziu motenitorii satului "giudeni 4dresle acele $trne acestor
moii, ci-am avut de la prinii mei i de la moii mei, au perit de
rscoale i de przi ce s-au ntmplat prin ar de ttari i de lei i de
tl&ari i de alte lim$i6
,
!
>el cruia i se ntrea satul "giudeni, n 11-2, a fost o figur
important a perioadei *oviletilor, de care i-a legat destinul ca toi
ceilali din neamul su! 3tefan 'r%escu, mare cmra i apoi stolnic, a
fost cstorit cu "nisia, fiica lui 'etru :artic, prcla$ul! " avut trei
copii pe Ion 'r%escu, mare pa&arnic i apoi mare vornic, pe <&eorg&e
'r%escu, prcla$, i pe *arica, mritat cu )upu B$escu, mare
vornic
1-
! "cetia din urm vor moteni "giudenii, ns evenimentele de
atunci vor face ca satul s treac prin mai multe mini!
"taamentul 'r%etilor fa de *ovileti avea s le aduc, dup
dezastrul de la >ornul lui 5as, pierderea unor averi rmase n *oldova
satul "giudeni a devenit din nou domnesc, fiind confiscat de 3tefan
9oma! =l i-a pstrat acest statut pn n timpul lui Radu *i&nea,
acesta druindu-l lui "nton cmra, care, la rndu-i, l-a druit
*nstirii 5fntul 5ava din Iai! ns, nu va rmne pentru mult timp n
stpnirea acestei mnstiri, pentru c <aspar <ratiani l ia de su$
1
?lorin *arinescu, op. cit., p! 80, nr! @!
.
42idem, p! 88, nr! 12!
@
ASB, Manuscrise, nr! ;.@, f! 081 ( CDM, II, p! 81, nr! 18,!
,
CI, :III-IX, 1,20-1,22, nr! 0, p! 10,, nr! 8-!
1-
I!>!*iclescu-'r%escu, op. cit!, p! 1@2!
01
SATE I STPNI
stpnirea mnstirii, dnd la sc&im$ satul Beciul, de pe apa Rutului!
"$ia n 1101, )upu B$escu reintr n stpnirea satului
11
, dar
revenirea pe tron a lui 3tefan 9oma, n a doua sa domnie, face ca
acesta s fie din nou confiscat!
7orind, pro$a$il, o reconciliere cu susintorii *oviletilor,
3tefan 9oma consimte s restituie satul "giudeni lui B$escu,
printr-un act emis la 0 mai 1102
10
! 7ar )upu nu se va putea $ucura n
linite de stpnirea sa, pentru c n toamna aceluiai an, odat cu
sc&im$area domnului, clugrii de la 5fntul 5ava, socotindu-se
nedreptii, revendic stpnirea acestui sat, desigur, plecnd de la
premisa c dac l-au do$ndit odat, n prima domnie a lui Radu
*i&nea, l pot foarte $ine do$ndi i a doua oar! 7e aceast dat,
&otrrea domneasc a fost defavora$il clugrilor, ctig de cauz
o$innd )upu B$escu i cumnaii si, att pe $aza documentelor
prezentate Curicele de la "le#andru cel +un, 3tefan cel *are,
"le#andru )puneanu i Ieremia *ovil
12
D, dar mai cu seam datorit
faptului c Radu *i&nea i sc&im$ase optica fa de susintorii
*oviletilor, iar acetia, la rndul lor, i sc&im$aser atitudinea! 7in
acest moment, stpnirea lui )upu B$escu i a soiei sale nu va mai
fi tul$urat de nimeni, iar aceast situaie i permite s druiasc, n
1121, *nstirii 5ecu o $alt cu pete din &otarul satului "giudeni,
pentru pomenirea sufletului su i al soiei sale!
7ac am presupune c, n momentul n care fcea aceast danie,
)upu B$escu i simea sfritul aproape, nu am grei prea mult!
Eltima sa atestare n via dateaz din 1; septem$rie 1122, iar un
document care poart doar data de ; aprilie, atri$uit intervalului 1128-
1181
18
, dar care nu este emis la un interval prea mare de 1122, ne-o
prezint pe soia sa ca fiind vduv!
n ciuda tuturor nea%unsurilor, ptrunderea lui )upu B$escu
n neamul 'r%etilor, care a continuat s rmn o for c&iar i dup
dispariia *oviletilor de pe scena politic, i-a adus o poziie social
important, de care se vor $ucura i urmaii si! )upu B$escu a
deinut mai multe dregtorii, dintre care cele mai importante au fost
11
?lorin *arinescu, op. cit., p! 88, nr! 12!
10
ASB, Manuscrise, nr! ;.@, f! 081 ( CDM, II, p! 81, nr! 18,!
12
ASB, Manuscrise, nr! ;.@, f! 081v-08. ( CDM, II, p! ;1, nr! 1.0!
18
DRH, XXIII, p! 02, nr! 00! :ezi i nota editorului!
00
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
vornicia Frii de 5us, prcl$ia /eamului i cea a Botinului
1;
, iar fiii
si 4nc i la mai mare cinste au agiuns6, cum ar spune *iron >ostin!
)upu B$escu i *arica au avut patru copii <&eorg&e, <rigore, Ion
i *arica
11
!
'e <&eorg&e i pe *arica i gsim revendicndu-i motenirea,
la scurt timp dup dispariia tatlui lor 4"dic noi, <&eorg&ie, feciorul
)upului vornicului, i *aria, aiderea fata dumisale )upului, dm tire
cu aceast scrisoare a noastr cum ne-am tocmit nine, de $unvoia
noastr, cu maica noastr, cu vorniceasa6! "ceast mprire nu viza
dect o parte din $unurile rmase de la )upu B$escu, cei doi frai
primind mai multe vii 4i ne-a dat dumneaei i dintr-alt povi%ie un car
femeescu i dentr-alte unealte6! 7eparta%area ntregii averi urma s ai$
loc, la o dat ulterioar, ntre toi motenitorii 4"ceast tocmal s-a
fcut dinaintea noastr pintru toate $ucatele ce sntu mpritoare i
pentru vii i pentru unealte din cas( iar de ocine se va socoti de acmu
iari cum a fi cu dreptul, s se tie6
1.
!
Audecnd dup cum s-a produs aceast mprire, deducem c
Ion i <rigore B$escu erau nc mici la data la care ea a avut loc i
se aflau nc n gri%a mamei lor! "ceast nseamn c dispariia lui
)upu B$escu a survenit la o dat foarte apropiat de 1; septem$rie
1122, data ultimei sale atestri, iar mprirea a avut loc n 1128 sau
c&iar n 1122! n favoarea acestei precizri cronologice pledeaz
a$sena dintre motenitori a celor doi frai mai mici, datorit vrstei lor
fragede, a$ia n 118-, apare n documente <rigore B$escu, iar, n
11;1, apare i Ion
1@
!
n tot acest timp, *arica este cea care se ocup de pro$lemele
familiei, aa cum o arat i %udecata dintre ea i vrul ei, )upu 'r%escu!
"cesta din urm tiase morile *arici de pe moia "giudeni, pentru c
datorit acestora erau necate morile sale din )cani! "ceast situaie
ar prea, la prima vedere, greu de neles, deoarece satul )cani se afla
pe malul opus al 5iretului
1,
i, n acest caz, este ine#plica$il modul n
1;
5toicescu, Dicionarul marilor dregtori, p! 8-;!
11
42idem.
1.
DRH, XXIII, p! 02, nr! 00!
1@
5toicescu, op. cit!, p! 8-;!
1,
>ostin *erica, 5elaia genealogie6toponimie6antroponimie n 7ona satelor
Miclueni68utea69ndreti din :udeul 4ai, n ArhGen, ICI:D, 1,,8, nr! 2-8, p! 1,!
:ezi i &arta!
02
SATE I STPNI
care )upu 'r%escu ar fi putut tia morile! ns, dac ne gndim c satul
"giudeni avea i pod um$ltor, aceasta nseamn c n &otarul su intra
i o parte din cellalt mal al 5iretului, iar morile n cauz se aflau pe
acest mal! *arica a avut ctig de cauz graie unei alte rude, att a ei
ct i a lui )upu 'r%escu! 7umitraco +u&u, vrul lor prin alian, a
mrturisit c morile *arici sunt mai vec&i, iar pe $aza acestei mrturii
:asile )upu a dispus drmarea morilor lui )upu 'r%escu,
interzicndu-i ca, n viitor, s-i mai construiasc altele
0-
!
7ar nu peste mult timp, aceste pro$leme aveau s fie preluate
de cei doi fii ai *arici, am$ii a%uni la nalte demniti! >ea mai
strlucit carier va fi cea a lui <rigore, care se afla n $une relaii cu
familia domnului! "cest lucru l deducem i dintr-o scrisoare a
&atmanului <avril >oci, fratele lui :asile )upu, adresat %uzilor i
vtafilor, care se ocupau cu supraveg&erea iganilor, n legtur cu un
igan al B$etilor 4ntru nemic s nu-l nvluii ce s avei a-l lsa,
c iaste a priiatenului nostru, a ficiorului )upului vornicul, ce au
fostu6
01
! <rigore B$escu a fost cstorit cu 5afta, fiica lui *atei
5turza, mare vistier! " avut o carier lung, slu%ind su$ 11 domni, de la
:asile )upu i pn la <&eorg&e 7uca, n tot acest timp deinnd
numeroase dregtorii, de la cea de sptar al doilea pn la cea de
&atman! n timpul domniei lui <&eorg&e 3tefan a fost mare arma,
calitate n care i-a salvat de la moarte pe 9oma i Iordac&e
>antacuzino, pe care <&eorg&e 3tefan vroia s-i ucid
00
! n 11.1,
<rigore B$escu, 4comandantul suprem al otilor Frii *oldovei,
$r$at remarca$il att prin fapte strlucite, ct mai ales prin priceperea
sa de otean6, primea indigenatul polon
02
, dar se va $ucura foarte puin
de acest statut, trecerea sa la cele venice survenind n 11@-!
3tefan 'r%escu
G"nisia :artic

0-
ASB, Manuscrise, nr! ;.@, f! 08. ( CDM, II, p! 200, nr! 1;@@!
01
DRH, ", XXIII, p! 1;;, nr! 11@!
00
5toicescu, Dicionarul marilor dregtori, p! 8-;-8-1! :ezi i :irginia Isac,
;nsemnri pe o carte vec<e despre <atmanul =rigore 92escu, n AIIAI, XXI,
1,@8, p! 2@.-2@,!
02
>ostin ?enean, Diplomele de indigenat ale 2oierilor =rigore 92escu i
=<eorg<e 9:du, n ArhGen, I:CIXD, 1,,., nr! 2-8, p! 1--!
08
PURGATORIUM MISSIONARIORUM

*arica
G)upu B$escu
Ion B$escu <&eorg&e *arica <rigore B$escu
G'arasc&iva G5afta 5turza

>atrina 3tefan B$escu :asile *aria 9oader
G5andu "rapu G"#inia B$escu

Ion B$escu
>ellalt fiu al lui )upu B$escu, Ion, a avut o carier mai
puin spectaculoas dect a fratelui su! " fost cstorit cu o 'arasc&iva
i era finul lui :asile +anul medelnicer! " deinut, cu ntreruperi,
prcl$ia Botinului i a avut doi copii 3tefan B$escu, cstorit cu
"#inia i >atrina, mritat cu 5andu "rapu
08
!
'e 1- martie 11;1, cei doi frai i mpart motenirea
printeasc! n partea lui Ion B$escu revin o %umtate din B$eti
cu vecini i cas i satul "giudeni cu tot venitul i vad de moar n
5iret! >u acest prile%, aflm c, nainte de mpreal, satul "giudeni
fusese zlogit de <rigore pentru .-- de gal$eni lui Iordac&e vistier, iar
returnarea acestor $ani s-a fcut n felul urmtor 2-- de gal$eni i-a dat
:asile )upu, Ion B$escu a dat 2--, iar <rigoraco numai 1--
0;
!
7up aceast dat, destinele celor doi frai par s se despart!
7ac pe <rigore l gsim implicat n vltoarea evenimentelor de atunci,
care se succedau cu o repeziciune uimitoare, Ion ne apare preocupat
mai degra$ de tre$urile gospodreti, aa cum putem deduce dintr-o
scrisoare a sa adresat medelnicerului /icolae +u&u! =#pediat din
B$eti, la 0- decem$rie, fr an, scrisoare e#prim nu doar
08
5toicescu, op. cit!, p! 8-;!
0;
ASB, Manuscrise, nr! ;.@, f! 08.v-08@ ( CDM, III, p! ;@, nr! 1.-!
0;
SATE I STPNI
preocuprile lui Ion B$escu, legate att de tre$urile familiei ct i de
$uctria acesteia, dar ea constituie i o adevrat pagin literar,
pentru acele vremi
'entru tocmeala care am fcut-o cu dumneata pentru prisaca ot 9ama, ntr-
aceia vreame netmplndu-mi-sea zapisul acolo, dac-am sosit, cutatu-l-am
i-l trimit dumitale pre cest ficior al nostru! /umai de stupi m rog dumitale
s-m dai de aproape de pre aici, c de acolo n-am cumu-i aduce, atta cale i
pintr-attea frnturi, ce m rog dumitale s-mi dai de aici! "lt, pentru rndul
peatelui de smn, nsemna-te-voiu pre dumneata, pre ct va tre$ui
dumitale, c-am pus de-l strng ntr-un cote( numai att de-ar &i i cu voia
dumitale, eu a &i foarte $ucuros la un sc&im$u! =u s nsmnez dumneata
de pete de smn i dumneata s m nsmni de unul din ceea ce li-i
ciuma n dzoa de Ignat( nu pentru alt, ce tre$ue acum s s afle, c s pune
un pcat mare celuia ce n-are de acel fel, ales acum de >rciun! 3i din male
de tiuc nu poci face di ceea ce se c&eam pre numele lui treti logoft, de s
pun aea Hdeseneaz o spiral-n!n!I, c male de tiuc sunt supiri, iar noi,
&iindu oameni de ar, ne-a foarte tre$ui de-acel fel s fie mai groi! 7eci ce
va &i mila dumitale de vreun HporcI, mulmi-vom dumitale, de n-a &i la
prile%, tot -om mulumi
01
!
Ion B$escu a trecut la cele venice nainte de 0; aprilie 11.0( la
aceast dat o gsim pe vduva sa, 'arasc&iva, aflat ntr-o situaie
asemntoare cu aceea prin care trecuse i *rica B$escu!
7umitraco 'r%escu, nepotul lui )upu 'r%escu, a dat curs aceleiai
tentaii care l animase i pe naintaul su! 'rofitnd de dispariia lui
Ionaco B$escu, el a reconstruit morile drmate din dispoziia lui
:asile )upu, $a c&iar i-a construit i un pod um$ltor! 7e aceast
dat, pentru 'arasc&iva a fost mult mai uor s-i pledeze cauza!
=#istnd un precedent, elementul decisiv n decizia lui <&eorg&e 7uca
a fost sentina pronunat de :asile )upu n 1181, aa nct 7umitraco
'r%escu 4a rmas din toat legea rii6
0.
!
>opiii lui Ion B$escu nu vor mai manifesta aceeai gri% fa
de motenirea strmoeasc ca i printele lor! 'e 3tefan B$escu l
gsim, n 1.-,, vnzndu-i casa printeasc lui Iordac&e Ruset
%umtate din B$eti i %umtate din <iurgeti, 4cu cas, cu pivni de
piatr, cu &eleteu i cu moar gata i cu vecini pe izvod, drept ;-- de
lei $ani de argint! >are acest sat este la 5trung, n inutul Romanului,
i ne-au rmas de la printele nostru )upu B$scu, ns am vndut
01
Iorga, >tudii i documente, XI, p! 10-!
0.
ASB, Manuscrise, nr! ;.@, f! 08@-08@v!
01
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
fr un vecin, anume 9oader ?rumosul, cci l-am iertat pre acela de
vecintate6
0@
! n acelai an, 3tefan B$escu vinde nite igani
0,
i,
pro$a$il, tot pe aceast cale va a%unge satul "giudeni n stpnirea
vrului su, :asile B$escu, fiul lui <rigore!
7e la :asile B$escu, satul "giudeni va trece la fiul acestuia,
Ion, ultimul din neamul B$etilor care a mai stpnit acest sat! /u
tim dac Ion B$escu a fost sau nu cstorit, ns el nu a avut copii,
dup cum o mrturisete el n testamentul su, redactat n 1.8; 4c eu
am dat ca s m pue la pomelnic aice la mnstire i la 5fiantagora i s
m pomeneasc la sfintele liturg&ii n via i dup moartea me! 3i
neavndu nici copii, nici avnd rud cu priin s m caute, m-am
nc&inat cu acest satu la 5fnta mnstire, ca s m gri%asc la moarte i
dup moartea mea dup o$iceiul cretinesc i s-mi fac i parastas, din
anu n anu s m pomeneasc! ns ct oi tri eu, tot s ai$u eu a
stpni aceast moie s-mi c&ivirnisesc viaa, iar dup moartea mea s
rme a mnstirii i s ai$ i mnstirea a m socoti n via ct oi
tri6
2-
!
/u tim cu e#actitate ct a mai trit Ion B$escu dup aceast
dat, ns, la @ iulie 1.;., 5carlat <&ica ntrea egumenului 7osoftei
dreptul de stpnire asupra satului "giudeni, drept reconfirmat de Ioan
9eodor >alima&, n 1.;,
21
!
"adar, dup mai $ine de un secol, satul ieea din stpnirea
B$etilor pentru a intra n posesia *nstirii 9rei Ierar&i, care,
alturndu-l satelor sale din zon, o$inea una dintre cele mai $ogate i
mai ntinse moii ale sale! ns, mnstirii nu-i va fi dat s stpneasc
acest sat tot att de mult ct neamul B$esc, pentru c nici oamenii i
nici vremurile nu mai erau aceleai!
2. Rchiteni, Iugani. Tmeni
9ratarea nedifereniat a celor trei sate ar putea s surprind i
de aceea cteva precizri se impun de la $un nceput! >ele trei sate
0@
CI, :III-IX, 1,20-1,22, nr! 0, p! 10,, nr! 8-!
0,
Iorga, >tudii i documente, X:I, p! 2-1, nr! 0, ( 2- ( 21!
2-
ASB, Manuscrise, nr! ;.@, f! 08,!
21
42idem, f! 08,v!
0.
SATE I STPNI
reprezint de fapt o singur moie, fapt relevat att de documente ct i
de configuraia geografic, satele dispuse unul n prelungirea celuilalt
urmrind cursul 5iretului! 9ratarea separat a trecutului acestor aezri
a generat o grav confuzie, pe care ne propunem s o nlturm n cele
ce urmeaz!
'rimul document, n care sunt menionate aceste aezri,
dateaz din 1;0- i consemneaz ntrirea celor trei sate i a altora n
stpnirea lui +ratu Brincovici, prcla$ de Botin i a nepoilor si de
frate, Ion i Iurie, fii lui 3andru 9urcu
20
! "supra acestui document vom
insista mai mult, pentru c el conine o $ogat informaie genealogic,
iar analiza acesteia ne prezint stpnii anteriori ai satelor! 9oi
motenitorii enumerai n document sunt nepoii lui >ozma 3androvici
i ai lui Iacu vistier, iar satele Rc&iteni, 9meni i Iugani sunt
stpnite pe $aza privilegiilor pe care acetia le-au avut de la
"le#andru cel +un i de la voievozii Ilia i 3tefan( din pcate, nici
unul dintre aceste documente nu s-a pstrat!
>ozma 3androvici este fiul lui 3andru, o figur important a
sfatului domnesc n vremea lui "le#andru cel +un! 3i >ozma
3androvici a fcut parte din sfatul domnesc n perioadele 1820-188@ i
188,-18;.! n primul document al lui 3tefan cel *are, figureaz ca
primul $oier din sfat, apoi dispare din componena acestuia
22
! =l a fost
cstorit cu *arena, fiica lui Iacu vistier, iar din aceast cstorie au
rezultat patru motenitori :asutca, mama lui +ratu Brincovici,
+uceac&i, Iurie +uceac&i i "nuca
28
!
Iacu vistier este de asemenea un persona% important al sfatului
lui "le#andru cel +un, n care figureaz n perioada 1802-1821
2;
! 'n
acum, se tia c acesta a avut doi copii, pe *arena i pe Ioan, acesta
din urm fiind tatl lui 3teful prcla$! "m fi nclinai s presupunem
c Iacu a mai avut o fiic, :asutca, asupra creia vom reveni mai %os!
ncuscrirea lui 3andru cu Iacu, prin cstoria lui >ozma cu *arena, a
avut, credem, o importan destul de mare! Interesant ni se pare a fi
aceast cstorie i din alt punct de vedere! =a denot, n primul rnd, o
20
DIR, X:IJ2, p! 110, nr! 180!
22
5toicescu, Dicionarul marilor dregtori, p! 011!
28
*aria *agdalena 5zKLelM, >3etnicii lui Petru 5are, Ctez de doctoratD, Iai, 1,,,,
p!28--281!
2;
5toicescu, op. cit!, p! 0.;!
0@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
strategie matrimonial i nu este vor$a doar de aliana ntre dou
familii puternice!
3andru Iacu vistier
G*art&a
>ozma 3androvici G *arena :asutcaN Ioan
GBodco >ostici
:asutca +uceac&i Iurie "nuca 3teful
GBrincoN +uceac&i G5teco 7mncu
/umele persona%elor trimit spre o$ria lor transilvan i spre
apartenena la confesiunea catolic, iar aceast strategie matrimonial
are ca scop evitarea cstoriilor interconfesionale, mai ales n cazul
fetelor! n aceeai categorie, se nscrie cstoria dintre "nuca, fiica lui
>ozma 3androvici i 5teco 7mncu, nepotul lui <&ele$i *iclo
21
!
7ei ngreunat de penuria documentar, analiza acestei pro$leme
relev, fie i parial, unele aspecte, puin cunoscute, legate de
nceputurile statului moldovenesc!
=#istena unui 4spirit de cast6
2.
este, de fapt, o strategie
ndreptat mpotriva asimilrii confesionale i ea este completat de
e#istena unei strategii patrimoniale, menit s mpiedice disoluia
patrimoniului social! "a se e#plic, pro$a$il, de ce nepoii celor dou
persona%e principale, despre care am vor$it mai sus, i mpart averea
motenit a$ia dup aproape o sut de ani de la moartea $unicilor lor!
"cest caz ne permite s detaliem i mai mult aceast strategie! 5e
poate, astfel, o$serva e#istena unui patrimoniu al grupului familial
2@
,
21
*aria *agdalena 5zKLelM, ?amilii de 2oieri din Moldova de origine
transilvnean @secolele A4B6AB4C, n ArhGen, I CI:D, 1,,8, nr! 1-0, p! ,@!
2.
42idem, p! 1-2!
2@
5e cuvine s facem o precizare terminologic! Iniial, am fost tentat s folosesc
termenul de clan, n concordan cu definiia oferit de 3tefan 5! <orvei, Dlanuri,
3amilii, autoriti, puteri @Moldova, sec.AB6AB44C, n ArhGen, I CI:D, 1,,8, nr! 1-0,
p! @,! O 'rin clan, voi nelege o colectivitate mai larg, format din aceti
descendeni n linie masculin, din urmai prin femei ai aceluiai persona%, din
0,
SATE I STPNI
asupra cruia au drepturi de motenire un numr mai mare de
descendeni i a unui patrimoniu de familie, de care mem$rii acesteia
dispun fr acordul celorlali! "a, de pild, patrimoniul comun
constituit din satele care au aparinut lui Iacu i >ozma 3androvici,
compus dintr-un numr destul de mare de sate, va fi meninut pn la
mprirea din 1;0-, indiviziunea persistnd pentru mai $ine de trei
generaii!
ns, pn la acest moment, vom ntlni un numr de tranzacii,
care nu implic i solidaritatea grupului familial! "stfel, n 18.1,
3teful, pe atunci pitar, nepotul lui Iacu vistier, vinde n nume propriu
selitea 'opricani
2,
! n acest caz, pare a fi vor$a de o de ieire din
indiviziune a lui 3teful, care a%unge la o nelegere cu mtua sa,
*arena, cu privirea mpririi averii rmase de la Iacu vistier
8-
! ns,
n 18,,, :asutca vinde, de asemenea, n nume propriu, satul *untenii-
5cutai, 4ce au fost a 3andrului i a lui *artin, i a tatlui ei >ozmii, de
la moul nostru "le#andru voievod6
81
!
"cest sat fusese ntrit de "le#andru cel +un lui 3andru i
4soiei sale *art&ei i ficiorilor lor, >ozmii6
80
! n fine, la 1;-2, aceeai
:asutca i nepoii ei de frate, deci descendenii direci ai lui >ozma
3androvici, vnd satul *ogoeti, sat nfiinat pe &otarul satului
3endreti
82
! "a cum o arat i numele, acest sat a aparinut lui 3andru,
ns el face parte i din patrimoniul grupului familial!
mem$rii unor familii nrudite prin cumnie sau alte descendene comune( toi acetia
acioneaz solidar, indiferent de ptura creia i aparin n cadrul $oierimii P!
7eoarece acest termen a fost primit cu reinere, e#istnd i pericolul ca el s fie
confundat cu neamul, propun folosirea termenului de grup familial, noiune ntr-o
total concordan cu definiia enunat mai sus! 'entru a limpezi i mai mult
lucrurile, precizez c, spre deose$ire de neam, unde accentul cade n principal pe
descenden i pe e#istena unui patrimoniu social i a unuia sim$olic care asigur
coeziunea grupului, n cazul termenului de grup familial, accentul cade pe
solidaritatea care include mem$rii ai mai multor familii sau c&iar neamuri, unii
printr-o a# genealogic orizontal i care are drept scop implicarea grupului n %ocul
socio-politic, iar n interiorul su pot e#ista mai multe patrimonii de neam, suprapuse
de un patrimoniu al grupului familial, care reprezint, de fapt, o suprastructur!
2,
DIR, X:J0, p!0, nr! 0!
8-
42idem, p! 1@, nr! 00!
81
42idem, p! 0@1, nr! 0.1!
80
42idem, XI:-X:J1, p! 20, nr! 2@!
82
42idem, X:IJ1, p! 21, nr! 28!
2-
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
ns, nu este vor$a de vnzarea satului 3endreti, care rmne n
patrimoniu, ci a unui sat nou nfiinat pe &otarul acestuia, care apare
astfel ca un fel de $eneficiu pe care i-l mpart doar descendenii din
3andru! 7e fapt, i-l mpart este impropriu spus, pentru c mai degra$
ei reconvertesc acest $eneficiu, cumprnd, n aceeai zi, satele
Bodoreciui i <vozdui
88
, asupra crora doar ei vor avea drept de
motenire!
9ot n cadrul acestei strategii, se nscrie i prevederea, care
apare n unele documente privitoare la dreptul de motenire pe care l
au fraii soiei, care are menirea de a evita nstrinarea motenirii care
ar surveni n caz de des&eren, eventual, readucerea lor n patrimoniul
clanului prin cumprare! "a, de pild, n 1822, lui Bodco >ostici i se
ntresc mai multe sate, 4s le fie lor uric i femeii sale :asiutca, i
copiilor lor i nepoilor lor i frailor :asutci6
8;
!
7espre aceast :asutca, avem motive s credem c este o fiic,
necunoscut pn acum, a lui Iacu vistier, concluzie pe care o
desprindem din prezena lui 3teful i a :asutci Cmama lui +ratu
Brincovici poart numele mtuii sale, ceea ce ar denota perpetuarea
unui fond onomastic familial, ns nu tre$uie s omitem faptul c acest
nume este unul destul de rspnditD ca motenitori ai lui Bodco >ostici,
aspect asupra cruia vom reveni! 7in coninutul documentului citat mai
sus, desprindem concluzia c satele ntrite lui Bodco >ostici
aparineau, de fapt, :asutci, iar numele unora, cum ar fi >urtea
"nuci, ne trimit cu gndul spre familia lui Iacu vistier! 'rezena
4panului 3teful prcla$ i vara lui, :asutca6, printre motenitorii lui
Bodco >ostici i a fratelui su )ev, n calitate de veri ai descendenilor
acestora din urm
81
, nu se e#plic dect prin nrudirea propus mai sus!
>omple#itatea aspectelor pe care le-am enumerat face s nu
putem preciza cruia dintre cei doi ascendeni principali menionai, la
1;0-, i-au aparinut iniial satele Rc&iteni, Iugani i 9meni! >ert
este c ele au fost incluse n patrimoniul grupului familial, odat cu
cstoria dintre >ozma 3androvici i *arena, eveniment petrecut pe la
nceputul secolului X:, ceea ce denot c satele sunt destul de vec&i!
88
42idem, p! 2,, nr! 2;!
8;
*i&ai >ostc&escu, Documente moldoveneti nainte de Ete3an cel Mare, II, p! ;,;,
nr! 111!
81
DRH, III, p! 021, nr! 11@!
21
SATE I STPNI
En fapt i mai important pentru trecutul acestor sate l constituie
ns i stpnirea pe care o e#ercit aceti $oieri de confesiune catolic,
n zona de care ne ocupm, indiferent dac este vor$a de sate cu
populaie catolic sau ortodo#! "tunci, cnd ne ntlnim cu un Iacu
vistier, un 3andru, un 9ama viteazul, un *iclo vornicul, nu se poate
s nu ne ntre$m dac ntre acetia i ctitorirea $isericii de la
5$oani, n aceeai perioad, ntr-un am$ient specific transilvan, nu
e#ist vreo legtur! 7in pcate, penuria documentar face imposi$il
identificarea unor asemenea aspecte n cadrul unui studiu de caz, un
astfel de demers necesitnd o analiz prosopografic a clanurilor
$oiereti de sorginte transilvan e#tins la nivelul ntregului spaiu
moldovenesc, pentru perioada de nceput a *oldovei, lucru de care nu
ne putem ocupa aici!
En alt aspect important, care ine tot de perioada anterioar
anului 1;0-, l constituie proveniena numelui Brincovici! :asutca a
avut doi copii +ratul Brincovici i 3andru 9urcul, ns nici un
document nu precizeaz numele pe care l-a purtat soul ei! 5-a presupus
c acesta ar fi fost Ivaco Brincovici, ipotez unanim acceptat
8.
, ns
nepro$at documentar! 7ac Ivaco Brincovici ar fi fost pentru
respectiva perioad singurul purttor al acestui nume, am fi su$scris la
susinerea acestei ipoteze, ns, cum acest nume este ceva mai
rspndit, suntem o$ligai s analizm cu atenie situaia! *ai nti, se
cuvine s facem precizarea c numele Brinco apare, pentru prima dat,
ca nume unic, ntre $oierii sfatului lui "le#andru cel +un, sfat n care
este menionat i 4credina panului Brinco i a copiilor si6
8@
!
7escendena acestui persona% nu este cunoscut, ns acesteia s-ar putea
s-i aparin +oris Brincovici
8,
Cal lui BrincoD i c&iar Ivaco
Brincovici! <eneralizarea acestui nume n nume de neam nu poate fi
demonstrat, $a mai degra$ sunt e#emple care o infirm!
"stfel, n 1;-1, +ogdan voievod ntrete lui )uca "r$ore
cumprtura pe care acesta o face de la 4Ion i fratele su "le#a, i
8.
5toicescu, Dicionarul marilor dregtori, p!0.. ( *aria *agdalena 5zKLelM,
>3etnicii lui Petru 5are, p! 28-!
8@
DRH, I, p! 21, nr! 00!
8,
*i&ai >ostc&escu, Documente moldoveneti nainte de Ete3an cel Mare , II, p! 111,
nr! 1@;!
20
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
:asco, feciorii "nuci, nepoii $trnului Brinco6
;-
! 7in cele citate
pn acum, ar reiei c lucrurile nu sunt deloc simple( Brinco nu este
nume de familie i nu pare nici nume de $otez, deoarece el s-ar traduce
4Engurul6
;1
! 'rezena numelui Brinco ca nume unic, pentru mi%locului
veacului X:, este atestat i de alte documente( gsim, astfel, un
Brinco de la )ucovia
;0
i un <rinco de la *armoreni
;2
C persona%ele
care l poart i au o$ria cu precdere n nordul *oldoveiD! ns,
e#emplul cel mai $un l gsim n cele$rul sfat de la :aslui, din 18;1,
unde ntre martori figureaz, n ordine Ivaco al lui Brinco, Ilea vistier,
:asco al lui )eu C)evD i Brinco al lui )eu
;8
!
'ro$lema ce se pune este care dintre acetia a fost soul
:asutci, pentru c, dac nu putem demonstra c acesta a fost un
Brincovici, tre$uie s acceptm c acesta a fost un Brinco, altfel nu se
e#plic numele pe care l poart +ratu! 7espre <rinco de la *armoreni
nu avem nici un fel de informaii! =l este menionat o singur dat i
atunci ca &otarnic! Brinco de la )ucovia i Brinco al lui )ev sunt una
i aceeai persoan, dar el figureaz ca vr al :asutci, ns gradul de
rudenie e#istent ntre ei nu putea constitui o piedic n calea cstoriei(
mtua :asutci fusese soia lui Bodco >ostici, n vreme ce Brinco era
fiul fratelui acestuia!
7ei poate nu vom ti niciodat care a fost, de fapt, soul
:asutci, deocamdat putem afirma c acesta nu a fost Ivaco al lui
Brinco! Audecnd dup e#emplele enumerate, ar fi tre$uit ca, n acest
caz, +ratu s poarte numele lui Ivaco i nu pe al $unicului su, ns
acest raionament este irelevant i nu constituie argumentul afirmaiei
anterioare!
7e regul, n documentele moldoveneti, atunci cnd soul
deine o poziie social important, aa cum este cazul lui Ivaco
Brincovici, el este menionat n documente, c&iar dac este vor$a de
c&estiuni privitoare la familia soiei, su$ forma 4cneag&ina panuluiQ6!
;-
Idem, Documente moldoveneti de la 8ogdan voievod, Iai, 1,8-, p! ;2 ( DIR,
X:IJ1, p! 8,, nr! 82!
;1
*ulumesc pe aceast cale domnului *ircea >iu$otaru care mi-a furnizat aceast
informaie!
;0
DRH, III, p! 021, nr! 11@!
;2
*i&ai >ostc&escu, Documente moldoveneti nainte de Ete3an cel Mare, I, p! ;@8,
nr! 121!
;8
DRH, p! @1, nr! ;@!
22
SATE I STPNI
7ac soul nu este o persoan important, menionarea sa este omis,
aa cum este cazul :asutci, menionat fie alturi de fraii ei, fie
mpreun cu vrul ei, 3teful prcla$! "cest lucru ne face s credem c
soul :asutci a fost un Brinco, ns acesta a fost un persona% destul de
ters, singurul mem$ru marcant al clanului n aceast perioad fiind
3teful, a%uns prcla$ de Botin!
"cesta din urm a influenat i cariera lui +ratu Brincovici,
%udecnd dup faptul c i +ratu a deinut prcl$ia Botinului, ceea ce
ar putea nsemna c a petrecut ceva timp n compania vrului mamei
sale! 'ractic, putem afirma c +ratu i-a succedat unc&iului su la
prcl$ia Botinului, la aceasta adaugndu-se i faptul c 3teful l-a
desemnat pe +ratul Brincovici ca motenitor al su, druindu-i, n
1;1@, satele 'opricani i =cueni
;;
!
*omentul 1;0- marc&eaz divizarea vec&iului grup familial,
prin mprirea averii se individualizeaz un neam, n vreme ce ali
mem$ri ai grupului familial i orienteaz reeaua de interese ctre alte
grupuri familiale! 7up aceast dat, putem vor$i de un neam al
Brincovicetilor compus din +ratu Brincovici, nepoii si de frate Iurie
i Ion i descendenii acestora, care stpnesc n indiviziune satele
primite!
/u tim cu cine a fost cstorit +ratu Brincovici, dar, din
documentele ulterioare, putem deduce doar c a avut doi copii, 9oader
+ucotco, sau +ucotco Brincovici
;1
, cum mai apare n unele documente,
i pe ?rniian Brincovici! 7in puinele informaii de care dispunem, nu
reiese c ?raniian ar fi deinut vreo dregtorie! 9oate documentele l
menioneaz, n mod indirect, n calitatea sa de ascendent, doar unul
singur amintind de vnzarea unui sat ctre 9oader *ovil, fratele
domnului
;.
! )egtura de rudenie care a facilitat aceast tranzacie, aa
cum reiese din document, e#ista prin intermediul mamei lui 9oader
*ovil, nepoat *aruci i a lui 5cripca +rniteanul! /u cunoatem
nici numele soiei lui ?raniian, acesta a avut doi motenitori <liga
Brincovici i <aftona, ns asupra descendenei lui ?raniian vom mai
reveni!

;;
DIR, X:IJ1, p! 10., nr! 10-!
;1
ASB, Manuscrise, nr! ;.,, f! 181v!
;.
9! +lan, Documente 2ucovinene, II, >ernui, 1,28, p! 18!
28
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
:asutca
GBrincoN
+ratu Bricovici 3andru 9urcu
9oader ?raniian Ion Iurie
+ucotco Brincovici
'ersona%ul care ne intereseaz n mod deose$it este 9oader
+ucotco, n stpnirea cruia vom gsi satele de care ne ocupm! 5pre
deose$ire de fratele su, 9oader +ucotco a avut i o carier politic( la
nceputul domniei lui "le#andru )puneanu, era prcla$ de 5oroca,
iar documentele ulterioare l menioneaz ca +ucotco clucerul! 9oader
a fost cstorit cu "na, fiica lui <avril portarul, ns nu pare s fi avut
parte de descendeni
;@
!
3i n cazul su, putem sesiza acelai aspect ca n cazul lui 3teful
prcla$, aspect pe care l-am mai ntlnit i n alte cazuri! =ste vor$a
despre tendina unui mem$ru fr copii de a iei din indiviziune,
fenomen deose$it de interesant i care ar merita o cercetare mai ampl!
5pre deose$ire de ceilali mem$ri ai neamului, inclusiv descendenii lui
3andru 9urcu care stpnesc n indiviziune, 9oader +ucotco primete
satele Rc&iteni, Iugani i 9meni pe care le va drui apoi nepoatei
sale *arica, fiica lui )upe Buru
;,
!
nrudirea dintre 9oader +ucotco i )upe Buru se fcea prin
>ristina
1-
, cel mai pro$a$il verioar cu 9oader +ucotco, ns aceast
danie, care a negli%at rudele mai ndreptite la motenire, va strni
dispute, asupra crora vom reveni!
7intre cele trei fiice ale lui )upe Buru doar uneia dintre ele i
va fi &rzit soarta de a a%unge doamn a *oldovei, c&iar dac acest
destin nu a fost poate cel mai strlucit! *arica, cea cu care Ion vod cel
>umplit s-a cstorit n postul 'atelui, va deveni doamn a *oldovei,
;@
*aria *agdalena 5zKLelM, >3etnicii lui Petru 5are, p! 281!
;,
DIR, X:IJ2, p! 11., nr! 000!
1-
*aria *agdalena 5zKLelM, op. cit!, p! 280!
2;
SATE I STPNI
n 1;.2
11
, la o vrst destul de fraged, %udecnd dup faptul c a mai
supravieuit aproape ase decenii dup acest eveniment!
"m putea spune c aceast cstorie a fost, nc de la nceput,
de ru augur, ns nu vom insista aici nici asupra comportamentului lui
Ioan vod, nici asupra suspiciunii de $igamie ce planeaz asupra sa i
nici asupra posi$ilei sale turciri( pe noi ne intereseaz mai mult soarta
doamnei *arica, dup deznodmntul $tliei de la iezerul >a&ul!
7up aceast $tlie, *arica mpreun cu tatl ei, prcla$ul Botinului,
i cu alte familii de $oieri au prsit cetatea, lund cu ei i $unurile cele
mai de pre, care ns le vor fi confiscate n 'olonia
10
!
"cesta este, dup prerea noastr, momentul producerii unui
eveniment, care a generat numeroase confuzii! /oul domn, 'etru
3c&iopul a confiscat satele care au aparinut lui )upe Buru i doamnei
*arica, printre care i satele de care ne ocupm, ns e#pediia de %af
care a urmat, dup $tlia de la iezerul >a&ul, a determinat risipirea
locuitorilor din aceste sate!
n aceste condiii, locuitorii satului 9meni nu s-au mai aezat
pe vec&ea lor vatr, ci undeva mai aproape de Roman, intrnd, astfel, n
ocolul trgului! >nd s-a produs acest eveniment nu tim cu e#actitate,
ns el tre$uie corelat cu rentoarcerea doamnei *arica n ar! "ceasta
pare s fi revenit din 'olonia relativ repede, deoarece, la 01 mai 1;.;,
'etru 3c&iopul confirm lui )upe Buru i nepoilor si mprirea unor
igani
12
! ns, la 00 fe$ruarie 1;.@, 'etru 3c&iopul ntrete satul
9meni, *nstirii <alata
18
, ceea ce ne face s credem c, la aceast
dat, satele doamnei *arica nu fuseser nc restituite!
"cest lucru se va ntmpla a$ia n 1;@1, n timpul domniei lui
Iancu 5asul, care ntrete doamnei *arica satele Iugani i 9meni
1;
!
ncepnd din acest moment, vom gsi n documente dou sate
9meni, n vreme ce n relatrile misionarilor catolici apare doar unul
singur! =#plicaia acestui fapt este simpl, ns ea nu poate fi desluit
fr o analiz atent! "devratul sat 9meni este cel care se afl n
11
7inu >! <iurescu, 4on vod cel Bitea7, ediia II, =d! 3tiinific, +ucureti, 1,11, p!
1-.!
10
42idem, p! 1@-!
12
DIR, X:IJ2, p! ;0-;2, nr! 1@!
18
42idem, p! ,0-,2, nr! 11.!
1;
42idem, p! 11.-11@, nr! 000!
21
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
stpnirea *nstirii <alata, ns titulatura celui vec&i se menine, el
nefiind altceva dect o selite, care rmne parte component a moiei,
deoarece numele su figureaz n uricele pe care le dein stpnii
satului! 7ocumentele vremii nu sunt deloc confuze aa cum au crezut
unii, ele opernd o distincie clar ntre cele dou sate! :ec&iul sat
9meni va fi menionat numai mpreun cu Rc&itenii i Iuganii, iar
aceste sate figureaz ca aflndu-se n inutul 5ucevei, n vreme ce
adevratul sat 9meni va fi menionat fie singur, fie mpreun cu alte
sate ale *nstirii <alata, ca aflndu-se n inutul Romanului!
"adar, doamna *arica stpnea propriu-zis doar satele
Rc&iteni i Iugani, doar acestea fiind locuite!
3i pentru c tot am alunecat pe panta demonstraiilor, ne
propunem s clarificm i o alta pro$lem ce tinde s devin o
controvers inutil i care se leag tot de numele doamnei *arica!
"stfel, ntr-un document din 111-, prin care 3tefani )upu scutete de
anumite dri pe preotul ce va fi lsat la 49meni i la Iugani i la
Rc&iteni6, se amintete c $iserica de aici este fcut de doamna
*arica
11
! 7nu 7o$o, cel care s-a ocupat de istoria satului Rc&iteni,
consider c aceast $iseric este capela de lemn de la 9meni
1.
, ns
aceasta se afla n satul *nstirii <alata( or, nu acest sat este menionat
n document!
"naliznd n alt loc acelai document, autorul citat a%unge la
concluzii diferite 4?acem precizarea c despre preotul sta$ilit la
Rc&iteni n 111- nu se menioneaz e#plicit c era catolic! >u toate
acestea, este evident faptul c el nu putea fi ortodo# ntr-un sat compact
catolic, aa cum precizeaz toate relaiile misionarilor strini! 7e
asemenea, n sat nu putea fi la acea dat o $iseric ortodo#,
nemenionat de altfel n documente! 7ei, la prima vedere, pare greu
de crezut c doamna *arica a fcut o $iseric catolic ntr-un sat al
familiei sale, tre$uie artat c n numeroase cazuri $oierii au construit
$iserici pentru a-i lega de sat pe supuii lor6
1@
!
9re$uie s remarcm c autorul s-a apropiat foarte mult de
desluirea acestei pro$leme, dar datorit faptului c i-a concentrat
11
ASB, Manuscrise, nr! ;.@, f! 0.1!
1.
7nu 7o$o, 5c<iteni6 3ile de monogra3ie, Iai, 1,,,, p! 2;!
1@
42idem, p! 2-!
2.
SATE I STPNI
atenia doar asupra satului Rc&iteni, nu a reuit s ias din aceast
ncurctur!
n primul rnd, facem precizarea c documentul nu menioneaz
c acest preot s-ar afla la Rc&iteni sau n alt sat, ci le enumer pe toate,
pentru c, aa cum am spus, ele formau o singur moie!
?aptul c documentul nu precizeaz c respectivul preot ar fi
fost catolic este cea mai $un dovad c nu era catolic, documentele
care se refer la preoi catolici i la $iserici catolice folosind sintagmele
4preot unguresc6 i 4$iseric ungureasc6 de fiecare dat! 7ac mai
analizm i drile de care este scutit acest preot, orice du$iu este
nlturat! 7ocumentul se adreseaz 4slugilor noastre care vei m$la cu
d%dile preoilor6 i 4la slugi vldiceti6, interzicndu-le acestora s
ncaseze de la acest preot 4da%dea mprteasc i da%dea vldiceasc i
de colaci i de alte dri i ang&erii ce vor fi pre ali preui6! "a cum se
poate vedea, acestea erau dri pe care le plteau preoii ortodoci, nu i
misionarii catolici care $eneficiau de un cu totul alt regim!
'rezena unui preot i a unei $iserici ortodo#e pe aceast moie
nu este deloc stranie! 7ei nu este menionat cu e#actitate satul n care
ea se afla, putem totui afirma c ea se afla la Iugani, sat ai crui
locuitori erau ortodoci, iar descendenii acestora locuiesc i astzi pe
aceleai locuri, numai c satul nu se mai numete Iugani, ci Ersreti!
/u tim dac aceast $iseric ctitorit de doamna *arica era construit
din lemn sau din piatr, deoarece, la nceputul secolului XIX, nu se mai
pstra nici mcar amintirea ei! Enul dintre argumentele aduse n
favoarea strmutrii celor 18 familii de ortodoci, pentru a se evita
plecarea unui mare numr de familii din Rc&iteni datorit creterii
demografice, a fost acela c acetia 4sunt de alt lege i nici $iseric
cretineasc nu au acolo i petrec numai ca nite do$itoace6
1,
!
Revenind ns la doamna *arica, se cuvine s mai precizm c
ea nu s-a mai cstorit i nu a avut nici copii, prefernd s rmn
pentru toat viaa 4*arica, fata lui )upe Buru, ce au fost prcla$ de
Botin, i am fost doamna lui Ion :od6
.-
!
ns, viaa unei vduve, n acele timpuri, nu era deloc uoar, fie
aceasta c&iar vduv de domn i aceasta din cauza presiunilor venite
din partea rudelor i a a$uzurilor la care era e#pus! "a i s-a ntmplat
1,
>f! 42idem, p! 122!
.-
CDM, II, p! 2;, nr! 1--!
2@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
i doamnei *arica, creia *iron +arnovsc&i i-a luat satul Rc&iteni,
4cu mare sil6
.1
, aa cum ne informeaz un document! 5-ar prea c nu
era vor$a dect de un iaz
.0
, pe care domnul a construit mai multe mori,
pe care apoi le-a dat *nstirii +arnovsc&i
.2
, ns, prin formulare,
ma%oritatea documentelor in s ne asigure c era vor$a de ntreg satul!
7e fapt, este vor$a doar despre un iaz i de morile construite pe dnsul,
aa cum o arat analiza atent a documentelor, formularea folosit de
documente avnd drept scop s e#prime a$uzul asupra dreptului de
stpnire i nu deposedarea!
'resiuni asupra doamnei *arica aveau s fac i descendenii
lui ?raniian Brincovici, dornici s pun mna pe satele care au
aparinut neamului lor i speriai de perspectiva ca doamna *arica s
lase altcuiva aceste sate ca motenire! 7ac %udecm dup documentul
din 1;@1, doamna *arica avea drept deplin de stpnire, 9oader
+ucotco druindu-i c&iar i uricul din 1;0- al tatlui su, +ratu
Brincovici, 4i i-au dat i uricul ca s-i fie ei ocin cu tot venitul6
.8
!
'ractic, Brincovicii nu aveau nici un drept de a emite pretenii la
motenire, ns nu se puteau mpca cu situaia!
/u tim cum au reuit Brincovicii s o conving pe doamna
*arica, dar, n 1121, se a%unge la un aran%ament e#trem de favora$il lor
i care a $eneficiat i de girul domnului! n faa lui *oise *ovil,
acetia au rstlmcit lucrurile n avanta%ul lor, iar doamna *arica nu a
ripostat n nici un fel! *ai mult, faptul c nu sunt prezentate nici un fel
de acte, ci numai mrturii ver$ale, ne face s credem c doamna *arica
i Brincovicii a%unseser la o nelegere! :arianta prezentat de acetia
din urm a insistat pe caracterul temporar i strict uzufructar pe care
tre$uia s-l ai$ stpnirea doamnei *arica! 9oader +ucotco i druise
aceste trei sate doamnei *arica, dar dreptul ei de stpnire era vala$il
doar pe durata vieii, dup moartea ei, ele urmnd s se rentoarc n
patrimoniul Brincovicetilor! 7oamna *arica a confirmat varianta
acestora, att ver$al ct i n scris, iar pe $aza acestei pro$e a fost emis
actul domnesc, care aeza su$ incidena nulitii orice alt act sau
.1
DRH, XXII, p! @1, nr! .;!
.0
42idem, XXI, p! 20-, nr! 0;;! Run iaz anume, Rc&iteni pe apa 5iretului6
.2
42idem, p! 2@0, nr! 0,@!
.8
DIR, X:IJ2, p! 11., nr! 000!
2,
SATE I STPNI
privilegiu anterior care ar aciona n detrimentul dreptului de motenire
al Brincovicetilor
.;
!
?rniian Brincovici
<liga Brincovici <aftona
/astasia +adiul /astasia
Ionaco 5afta 3tefan *arica <rigora >ostac&ie
Brincovici Brincovici G7umitraco
?ulger
"ndronic 7umitraco 5turzea =vdoc&ia Ileana 7afina Irina
7up o$inerea uricului domnesc, Brincovicii nu mai aveau
dect un singur lucru de fcut s atepte moartea doamnei *arica, i
nici nu au avut prea mult de ateptat! nainte de 1 decem$rie 1120,
doamna *arica i-a dat o$tescul sfrit, fiind nmormntat n $iserica
episcopal din Roman, aa 4cum au lsat dumneaei cu lim$ de
moarte6
.1
! )a 1 decem$rie 1120, i gsim pe Brincovici de%a intrai n
stpnirea acestor sate i preocupai acum de recuperarea iazului
confiscat de *iron +arnovsc&i! >u aceast ocazie, avem posi$ilitatea
de a vedea descendena lui ?raniian Brincovici, despre care spuneam
mai sus c a avut doi copii <aftona i <liga Brincovici! <aftona i-a
avut pe /astasia Cmama lui <rigora i a lui >ostac&ieD i pe +adiul
Ctatl lui "ndronic, al lui 7umitraco, al lui 5turzea, al =vdoc&iei, al
Ilenei, al 7afinei i al IrineiD! <liga Brincovici a avut o singur fiic,
/astasia, iar aceasta, la rndu-i, i-a avut pe 3tefan Brincovici, pe
Ionaco Brincovici, pe 5afta i pe *arica Cmritat cu 7umitraco
?ulgerD
..
! S$inerea drepturilor depline de stpnire asupra
.;
ASB, Manuscrise, nr! ;.@, f! 011!
.1
DRH, XXIII, p! ;8,, nr! 8@,! n iunie 1121, :asile )upu acorda o carte de
mputernicire pentru *itrofan, episcopul Romanului, pentru a ine nite igani care
aparinuser doamnei *arica, i pe care aceasta i lsase cu lim$ de moarte Rca s
&ie aceti igani danie, undei vor dzcea oasele ei6!
..
42idem, XXI, p! 20--201, nr! 0;;!
8-
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
Rc&itenilor i-a costat pe Brincovici 21!--- de aspri turceti,
ec&ivalentul a 2-- de gal$eni, %umtate din sum fiind pltit de nepoii
<aftonei i cealalt %umtate de cei ai lui <liga Brincovici!
ns Brincovicii nu s-au putut $ucura de norocul a$tut asupra
lor, pentru c se vor gsi i alii care vor revendica aceste trei sate! "a
se face c, n 1122, i gsim %udecndu-se cu 47rgan 9utul logoft i
+orleanul uricariul, ginerele lui <rigore Edre, i cumnatul lor,
9udosie, ficiorul lui <rigore Edre, i :asile, sin 'traco Edri, i cu tot
neamul Edretilor6, acetia susinnd 4c Edretii au fostu rudenie cu
Brincoviciu cel $trn i s vine i lor parte ntru acele sate6
.@
!
'entru a ti cine erau acetia, va tre$ui s ne ntoarcem puin
napoi, pentru a vedea ce s-a ntmplat cu Brincovicii, n perioada n
care satele de care ne ocupm nu s-au aflat n stpnirea lor! 'n la
nceputul secolului X:II, satele au fost stpnite n indiviziune, ns, n
timpul domniei lui Ieremia *ovil, ele au fost mprite, o alt
mprire producndu-se i n zilele lui <aspar <ratiani
.,
! 7eparta%area
cea mai important este cea petrecut n timpul domniei lui Ieremia
*ovil, cnd Brincovicii i-au delimitat proprietile mpreun cu
4verii lor Edretii6, dar, pro$a$il, acetia din urm au considerat
mprirea inec&ita$il, aa nct s-a a%uns la o nou %udecat n zilele
lui Radu *i&nea
@-
!
7in faptul c aceti Edreti sunt considerai verii
Brincovicetilor, deducem c ei erau descendenii fiilor lui 3andru
9urcu, nepoii de frate ai lui +ratu Brincovici! "a cum am spus, n
1;0-, nu s-a fcut o departa%are ntre satele lui +ratu Brincovici i a
nepoilor si de frate, acestea compunnd patrimoniul de neam, situaie
care a persistat pn spre nceputul secolului X:II, n pofida ieirii din
indiviziune a lui 9oader +ucotco! /u cunoatem posteritatea nepoilor
de frate ai lui +ratu Brincovici, ns, pro$a$il, datorit unei
descendene feminine s-a a%uns ca motenitorii s fac parte din neamul
Edretilor! Ipoteza cea mai plauzi$il ar fi cstoria unei nepoate a lui
3andru 9urcu, fiica lui Ion sau Iurie, cu *a#im Edrea! "cesta a avut
doi fii <avril i Isac! "partenena Edretilor la grupul familial al
Brincovicetilor, printr-o ascenden feminin, este sugerat i de
.@
42idem, p! 2@0-2@2, nr! 0,@!
.,
42idem, XXIII, p! 101, nr! ,2!
@-
42idem, XXI:, p! 82;, nr! 811!
81
SATE I STPNI
numele pe care nepoii lui <avril Edrea l dau $unicului( dei el
figureaz n documente doar ca <avril Edrea, nepoii l numesc <avril
Edrea Brincovici
@1
! 'strarea acestui nume, n contiina urmailor,
este, fr ndoial, un element al patrimoniului sim$olic, dar el are i o
dimensiune care vizeaz solidaritatea grupului familial! <avril Edrea a
trit n a doua %umtate a secolului X:I, o perioad n care patrimoniul
Brincovicetilor nu era mprit, iar pstrarea numelui Brincovici are
menirea de a %ustifica preteniile motenitorilor si n cadrul grupului
familial!
5olidare pentru o anumit perioad, neamurile Edrea i
Brincovici a%ung s se individualizeze, iar aceast situaie reclam
mprirea patrimoniului grupului familial! /u ni s-a pstrat
documentul care a consemnat aceast mprire, ns i vom gsi pe
aceti Edreti stpnind sate sau pri de sate, care figureaz n partea
cuvenit lui +ratu Brincovici i nepoilor si de frate n urma
mprelii, din 1;0-! 3i mai interesant ni se pare a fi prezena n
stpnirea Edretilor a satului =cueni
@0
, primit ca danie de +ratu
Brincovici de la unc&iul su i care, n mod normal, ar fi tre$uit s
revin doar descendenilor si direci, ns includerea lui n patrimoniul
grupului familial a fcut ca aceast regul s nu se mai respecte!
)a nceputul secolului X:II, cnd a avut loc departa%area dintre
Brincovici i Edreti, satele de care ne ocupm se aflau n stpnirea
doamnei *arica, iar aceasta nu avea nimic de mprit nici cu Edretii,
nici cu Brincovicetii! n noile condiii, ns, Edretii considerau c li
se cuvine i lor dreptul de stpnire asupra acestor sate, pentru c tiau
c ele au aparinut lui +ratu Brincovici i nepoilor si de frate, a cror
motenire o revendicau! 7ar, pentru a avea ctig de cauz, ei tre$uiau
s prezinte i nite acte doveditoare n acest sens, acte pe care nu le
aveau, ntruct uricul lui +ratu Brincovici fusese dat doamnei *arica!
/ici Brincovicii nu aveau un astfel de act, ns atu-ul lor, pe care l-au i
folosit, l constituia documentul prin care doamna *arica i recunotea
ca motenitori! 7ei li s-au dat trei termene pentru a prezenta aceste
@1
3tefan 5! <orovei, Fote de antroponimie medieval, n ArhGen, I:CIXD, 1,,., nr!
1-0, p! ;;!
@0
DIR, X:IIJ1, p! .1, nr! 1-.!
80
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
acte, Edretii nu au putut s produc o asemenea dovad, fiind nevoii
s se mulumeasc cu scuza 4precum c au pierdut dresurile lor6
@2
!
/u numai Edretii au renunat asupra dreptului de stpnire
asupra acestor sate, ci i unii care do$ndiser de%a acest drept! n 1121,
nepoii <aftonei vnd lui 7umitraco ?ulger partea lor de motenire din
aceste sate, contra sumei de 10- de gal$eni
@8
! 5e vede, din aceasta, c
nepoii <aftonei treceau printr-o perioad grea i aveau o nevoie
presant de aceti $ani, dac au preferat s vnd cu o sum mai mic
dect cea pltit de ei ca rscumprare! S afacere mult mai $un a fcut
Ionaco Brincovici, care pentru partea ce i s-ar fi cuvenit, evident mult
mai mic, a primit de la cumnatul su 0-- de gal$eni
@;
!
7umitraco ?ulger, prcla$ de 'utna i apoi vornic de gloate,
era &otrt s-i sporeasc averea i, prin aceasta, poziia social i cea
n cadrul grupului familial, devenind un cumprtor asiduu al ocinelor
care aparineau rudelor soiei sale
@1
! n 1121, el cumpr o alt parte din
Rc&iteni, de la ?ilcea din /a&oreni, pentru 1;- de gal$eni
@.
! ?aptul c
acest persona%, nemenionat pn acum, figureaz mpreun cu copiii
si, ceea ce nseamn c acetia erau adevraii motenitori, ne face s
credem c acest ?ilcea era soul 5aftei, sora *arici Csoia lui
7umitraco ?ulgerD i c aceasta decedase ntre timp! *ai rmnea o
singur persoan cu drept de motenire n Rc&iteni i acesta era 3tefan
Brincovici! ns i acesta se confrunta cu destule necazuri, iar unele
dintre acestea i le rezolva vnznd cumnatului su pri de ocine! >u
$anii primii, 3tefan Brincovici ncerca s-i rezolve pro$lemele, aa
cum nsui o mrturisete 4i cu aceti $ani m-am pltitu de Basan
$aea turcu, cnd am fostu datoru, i mi-au mai datu o iap dereptu opt
gal$eni i mi-au mai dat aptedzci de cli de gru6
@@
!
/u ni s-a pstrat acel document care a consemnat vnzarea
prii din Rc&iteni a lui 3tefan Brincovici, ns aceasta s-a produs, ca
dovad fiind faptul c 7umitraco ?ulger a devenit singurul stpn al
moiei Rc&iteni-Iugani-9meni!
@2
DRH, XXI, p! 2@2, nr! 0,@!
@8
42idem, XXII, p! @-, nr! .;!
@;
42idem!
@1
42idem, XXIII, p! 101-10., nr! ,2( p! 0-0, nr! 111( p! 0-2, nr! 11.(
@.
42idem, p!821, nr !2@8!
@@
42idem, XXI:, p! 0,, nr! 0,!
82
SATE I STPNI
7ar nici stpnirea lui 7umitraco ?ulger nu va dura prea mult!
7ei nu ni s-a pstrat actul care a consfinit tranzacia, tim c acesta a
vndut aceste sate lui :asile )upu, iar acesta avea s le druiasc
ctitoriei sale, *nstirea 9rei Ierar&i! /u vom ti, poate niciodat, ce l-
a determinat pe 7umitraco ?ulger s vnd aceste sate, ns mai
important este motivul pentru care le-a cumprat :asile )upu -
grandoarea 9rei Ierar&ilor tre$uia completat cu o zestre funciar pe
msur! ?ragmentul care reproduce te#tul uricului original, astzi
pierdut, ne ngduie s o$servm importana economic a acestor sate
:asile voievod ntrete mnstirii satele Rc&iteni, 9meni i
Iugani, cu mori pe 5iret, cu $li de pete, 41--- de oi rneti, care
fac 1-- domneti, 1--- de stupi rneti, care fac 1-- domneti, i ;--
de porci rneti, care fac ;- domneti( s fie n pace, fr pecetluit6,
scutindu-le de gortin i deseatin, de da$ile i alte ang&erii, iar gloa$a
s o ia clugrii
@,
!
S nou ntrire acordat mnstirii este cea cuprins n cel mai
controversat document, cele$rul &risov al colii vasiliene! 7ocumentul,
care poart data de 0 aprilie 11;1, conine un fel de istorie a colii
domneti ntemeiate de :asile )upu, ca i un aspru rec&izitoriu la
adresa clugrilor greci, care 4nici un folos de nvtur n-au adus6
,-
!
>oninutul documentului este destul de confuz, n sensul c insinueaz
c cele trei sate nu ar fi fost druite mnstirii, ci colii domneti! 7e
asemenea, pe lng dizertaiile domnului referitoare la importana
tiinei de carte, destul de neo$inuite ntr-un asemenea document, el
nu precizeaz clar destinatarul ntririi, aa nct este greu de spus dac
$eneficiara este mnstirea n sine sau clugrii-dascli, gzduii de
aceasta!
En alt document, emis tot de <&eorg&e 3tefan, la un interval de
aproape trei luni C0- iulie 11;1D, referitor tot la cele trei sate, este mult
mai concis! >oninutul acestui act ne prezint un <&eorg&e 3tefan
prsit de orice veleiti filosofice, dei c&estiunea n discuie era
aceeai! +aza %uridic, pe care s-a ela$orat acest document, o constituie
actul de vnzare a lui 7umitraco ?ulger i actul de danie al mnstirii
4pentru trei sate anume Iugani, 9meni i Rc&iteni, ce sunt pre 5iret
n inutul 5ucevii, care sate le-au fostu vndut 7umitraco ?ulger
@,
CDM, II, p! 0,-, nr! 18-2!
,-
ASI, Manuscrise, nr! 1;, f! 1@ ( 9&! >odrescu, Gricariul, :II, p! 1-@!
88
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
vornicul i cu toi nepoii i strnepoii <lig&ii i lui +ucotco
Brincovici lui :asile voievod! Iar :asile voievod au dat i au miluit cu
acele trei sate a lui zidire sfnt, mnstirea din trgul Iai unde iaste
&ramul 9risftitele6
,1
! "adar, nici o referire la coala domneasc, la
dasclii Lieveni sau la clugrii greci! 5 fi uitat <&eorg&e 3tefan, n
doar trei luni, ntreaga poveste a colii domnetiN =ste greu de crezut!
*ai mult, acum <&eorg&e 3tefan pare s fi aflat nite detalii pe care nu
le cunotea la 0 aprilie! =ste vor$a despre proveniena satului, pentru c
documentul din 0 aprilie nu face nici o referire la stpnii anteriori ai
satului!
3i mai e#ist un aspect foarte important care pune su$ semnul
ntre$rii autenticitatea documentului din 0 aprilie! 7ocumentul din 0-
iulie consemneaz, n fapt, o %udecat care a avut loc ntre popa *atei,
9oderaco Aora i alte rude ale Aoretilor, cu *arica, vduva lui
7umitraco ?ulger! Aortii reclamau faptul c 4acele trei sate ce mai
sus sunt scrise, sunt ale lor drepte moii i le-au fost mpresurat
7umitraco ?ulger cu mare mpresurtur i cu toi nepoii i
strnepoii lui Brincovici i n-au avut ei nici o trea$6
,0
! "a cum se
poate vedea, Aortii revendicau aceste sate, cu sperana c le vor
o$ine, nu de la mnstire, care era intangi$il de vreme ce acestea
constituiau o danie, ci de la cel care fcuse vnzarea, c&iar dac n cele
din urm tot mnstirea avea s fie deposedat! 5c&ema acestei situaii
era destul de simpl i toat lumea avea de ctigat, cu e#cepia
mnstirii! Aortii luau satele, *arica lui 7umitraco ?ulger rmnea
cu $anii primii de la :asile )upu, iar pagu$a mnstirii era privit ca
un pre%udiciu adus lui :asile )upu! n plus, Aortii contau, pro$a$il, i
pe spri%inul vrului lor
,2
, <&eorg&e 3tefan, fie i pentru resentimentele
nutrite de acesta fa de :asile )upu!
/e punem n mod firesc ntre$area de ce au mai revendicat, n
iulie, Aortii aceste sate, dac tiau c vrul lor, domnul, le ntrise
clugrilor mnstirii la 0 aprilieN 7ac vroiau s fac acest lucru,
momentul cel mai potrivit era tocmai 0 aprilie, pentru c, ulterior, ar fi
fost greu de crezut c l-ar fi convins pe domn s revin asupra deciziei
,1
ASB, Manuscrise, nr! ;.,, f! 181v!
,0
42idem, f! 18.!
,2
CDM, II, p! 1;, nr! 02@( p! 218, nr! 1@8@! <&eorg&e 3tefan i Aortii apar ca nepoi
ai lui *iera prcla$! 7ei nu deinem pro$e indu$ita$ile, considerm c Aortii
revendicau aceste sate pe $aza nrudirii lor cu doamna *arica!
8;
SATE I STPNI
sale! 7ac e#aminm pro$lema, din acest punct de vedere, rspunsul nu
poate fi dect unul singur nu a e#istat un asemenea act emis la 0
aprilie! <&eorg&e 3tefan nu a ntrit niciodat aceste sate *nstirii
9rei Ierar&i, nici nainte de 0- iulie - fapt dovedit de a$sena din
documentul din data amintit anterior a formulei 4i nc i domnia
mea am dat i am miluit6 sau una cu semnificaie asemntoare care s
aminteasc de momentul 0 aprilie - i nici dup aceea! 7e altfel, nici
verdictul dat n procesul dintre Aorti i *arica, vduva lui 7umitraco
?ulger, nu conine vreo ntrire pentru stpnirea mnstirii, prin
verdictul defavora$il Aortilor, <&eorg&e 3tefan prefernd meninerea
situaiei anterioare!
"spectele pe care le-am enumerat, ne determin s privim cu
serioase rezerve documentul din 0 aprilie 11;1
,8
! 7ei, privit
individual, documentul n cauz are anse s treac drept autentic,
atunci cnd este coro$orat cu celelalte documente ale satelor Rc&iteni,
Iugani i 9meni, el face not discordant cu acestea!
>u toate c verdictul din 0- iulie 11;1 lsa Brincovicilor
posi$ilitatea de a recuza actul de vnzare, acest lucru nu s-a ntmplat
niciodat, mnstirea stpnind netul$urat aceste sate! Enele incidente
apar, la sfritul secolului X:III, i se intensific, la nceputul secolului
urmtor, ele fiind provocate de preteniile unor stpni vecini!
'reteniile agi Rducanu 'r%escu
,;
i ale lui Iordac&e *ilo
,1
vor
constitui prologul aciunii ntreprinse de "sac&i i care va duce la
deposedarea *nstirii 9rei Ierar&i de cele trei sate
,.
, un alt prolog, de
data aceasta, pentru secularizarea averilor mnstireti!

3.Tmeni
,8
"utenticitatea acestui document a fost contestat nc de la nceput! 9otui, pe $aza
sa, "sac&i a o$inut, dup un proces care a durart 11 ani, satele Iugani, 9meni i
"giudeni! /icolae Iorga considera c acest uric este un fals, el a fost falsificat n
scopul de a nzestra cele dinti coli romneti, n epoca de regenerare naional!
Elterior, pe $aza unei copii scris n slavon, Ilie *inea i )!9! +oga au admis
autenticitatea documentului CI! *inea, )!9!+oga, Despre cel mai vec<i document n
legtur cu Ecoala H Irei 4erar<i J, n CI, X-XII, 1,28-1,21, nr! 1, p! 0-@-01;D!
,;
ASI, Ana3orale, 7s! 08, f! 11--111!
,1
42idem, 7s! 18! f! 1;1- 11@!
,.
7o$o, 5c<iteni, p! .,-@8!
81
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
Istoria satului 9meni, de astzi, ncepe Csau am putea spune
rencepeD cu data de 00 fe$ruarie 1;.@, dat la care 'etru 3c&iopul
druiete ctitoriei sale, *nstirea <alata, satul 49manii, cu moar
n )ucani i cu toate $lile6 mpreun cu alte 4sate domneti,
asculttoare de >etatea Romanului6
,@
! 7ania este reconfirmat de domn
la 00 iulie
,,
i la 8 fe$ruarie 1;.,
1--
! /oul sat nu se mai nvecina acum
cu Rc&itenii, fiind desprit de acesta de satul i moia "giudeni!
=voluia stpnirii asupra acestui sat a decurs linitit, dreptul de
a stpni al mnstirii nefiind contestat de nimeni! n pofida acestui
fapt, egumenii <alatei s-au strduit s o$in ct mai multe ntriri
asupra satelor pe care le aveau n posesie, precum i un tratament fiscal
privilegiat pentru supuii lor! "stfel, n mai 1;,@, Ieremia *ovil
reconfirm stpnirea mnstirii asupra satelor druite de 'etru
3c&iopul, ocazie cu care se face i un nou aezmnt urmau s fie
trecui n pomelnicul mnstirii mama domnului, *aria, soia sa,
=lisa$eta, fiul su, >onstantin i domniele *aria, Irina i =caterina
1-1
!
'entru perioada *oviletilor nu mai avem nici o ntrire, ns dup
venirea pe tron a lui 3tefan 9oma, *nstirea <alata primete o nou
confirmare! n ianuarie 1112, 3tefan 9oma poruncea slugilor domneti
de la inutul Romanului s lase n pace satele 9meni i 5adna de
drile altor sate, de zile de lucru, de podvoade i de cai de olac
1-0
!
/u vom putea insista asupra fiecrei ntriri primite de
*nstirea <alata de-a lungul timpului i aceasta, n primul rnd,
pentru a evita monotonia generat de stereotipia prezent n materialul
documentar! 'rezena unui numr mare de asemenea documente s-ar
putea e#plica prin gri%a deose$it pe care egumenii <alatei au avut-o
fa de supuii lor, dar ea poate fi i consecina unei con%uncturi! ?aptul
c, pe parcursul secolului X:II, <alata a %ucat de multe ori rolul de
reedin domneasc a avut importan n acest sens! 7omnii tre$uiau
s mulumeasc ntr-un fel egumenului mnstirii i cel mai simplu i
mai puin costisitor mod era acela de a le ntri sau confirma
privilegiile pe care de%a le aveau! S alt e#plicaie o constituie
,@
DIR, X:IJ2, p! ,0-,2, nr! 11.!
,,
42idem, p! 1-0, nr! 10,!
1--
42idem, p! 1-8, nr! 122!
1-1
42idem, X:IJ8, p! 002-00;, nr! 0.8!
1-0
42idem, X:IIJ2, p! 1-,-11-, nr! 1.@!
8.
SATE I STPNI
nclcarea frecvent a privilegiilor de ctre agenii fiscali, aa cum
reiese din scrisoarea lui 3tefan 9oma, din aprilie 1100 4c v-am mai
scris dou rnduri de cri i voi de crile mele n-ai ascultat! +ine s
tii c de va mai veni %alu$ la domnia mea, vom trimite nite armai
de v vor spnzura acolo la inut6
1-2
!
>&iar dac asemenea msuri severe aveau darul de a-i prote%a pe
cei din 9meni, e#ist i alte motive care i determin pe oameni s
prseasc aezarea! "a se face c, la 1122, satul era pustiu, *oise
*ovil acordnd o 4slo$ozenie6 pe trei ani pentru cei care ar dori s se
aeze n acest loc, scutindu-i 4de ili, de plata ug&ilor pentru fum, de
zloi, taleri, i de orice ang&erii( nici $oii lor la podvoade, nici avutul
lor s nu li se ia pentru ali oameni6
1-8
! )ocuitorii din 9meni au
revenit la casele lor, iar mnstirea a continuat s cear privilegii n
favoarea lor! 'ractic, n intervalul 110--1.;1, au fost emise nu mai
puin de 0- de privilegii pentru satul 9meni i alte sate ale
*nstirii <alata
1-;
!

. Sboani i Berindeti
>ele dou sate sunt menionate n documente relativ trziu, a$ia
spre sfritul veacului X:I, ns pe $aza spturilor ar&eologice i a
faptului c aici a funcionat $iserica care deservea i celelalte sate,
deducem c satul este cel puin la fel de vec&i ca i celelalte!
9oponimia poate confirma acest lucru i, ntr-o anumit msur, indic
c&iar evoluia istoric a locurilor! /umele satului +erindeti amintete
de vec&iul tri$ al $erindeilor i dac, pe aceast $az, considerm c
aceast vatr este cea mai vec&e, 4satul croitorului6Csza$oGcroitorD ne
apare ca o prelungire a acestuia, rezultat n urma unui proces de roire!
"ceast situaie este confirmat att de aezarea n teren a celor dou
vetre de sat, ct i de informaii documentare ulterioare! >u e#cepia
1-2
42idem, X:IIJ;, p! 10-, nr! 118!
1-8
CDM, II, p! 1,., nr! ,00!
1-;
ASB, Mnstirea =alata, '!0!
8@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
relatrii lui +ernardino Tuirini care menioneaz am$ele sate
1-1
, toate
celelalte informaii ne conving c este vor$a doar de un singur sat,
5$oanii, iar folosirea sintagmei 5$oani i +erindeti, n
documentele de proprietate, are o conotaie %uridic menit s
evidenieze e#istena a dou moii!
)ipsa unor meniuni documentare, pentru perioada anterioar
sfritului de veac X:I, se datoreaz faptului c aceste sate au fcut
parte din ocolul trgului Roman, ns satul era unul destul de important,
$ine populat, de vreme ce, la 1;,,, el este menionat su$ forma
citta
1-.
CtrgD! Ieirea celor dou sate din ocolul trgului s-a produs,
pro$a$il, n timpul domniei lui 'etru 3c&iopul sau c&iar n cea a lui
Iancu 5asul, i ea este legat de numele unui persona% e#trem de
interesant U +artolomeo +rutti!
+artolomeo +rutti, 4figura cea mai occidental, spiritul cel mai
inventiv i inteligena cea mai mo$il de la curtea lui 'etru vod6, aa
cum l-a descris /icolae Iorga
1-@
, apare, pentru prima dat, n *oldova,
n timpul domniei lui Iancu 5asul, deinnd dregtoria de mare
postelnic
1-,
! "cest al$anez italienizat, nepot al ar&iepiscopului de
"ntivari i rud a lui 5inan paa, a avut o carier politic n deplin
concordan cu cele dou nrudiri, fiind att agent otoman, ct i
susintor al catolicismului
11-
! 7ei n prima domnie a lui 'etru
3c&iopul, +rutti apare ca un adversar al acestuia care acioneaz pentru
mazilirea sa, lucru care i i reuete, n cea de a doua domnie a lui
'etru 3c&iopul, +rutti este unul dintre principalii susintori ai acestuia,
folosindu-se n acest scop de toate relaiile sale! n aceste condiii, 'etru
3c&iopul i va da seama c un asemenea persona% i este indispensa$il
i va face din el omul numrul unu al domniei sale, neezitnd deloc s
apeleze la cunotinele militare ale lui +rutti, dar mai ales la resursele
1-1
Dltori, I:, p! 80!
1-.
42idem!
1-@
Iorga, Introducere la 9urmu7ac<i, XI, p! )XII!
1-,
:irgil "postolescu, Gn aventurier la curtea lui Petru Ec<iopulK 8artolomeo 8rutti,
n AIIAI, X:III, 1,@1, p! ;1@!
11-
7espre activitatea i familia lui +artolomeo +rutti cele mai multe detalii la "ndrei
'ippidi, LuelMues drogmans de Donstantinople au AB44e siNcle, n omme! et id"e!
du Sud#$!t euro%"en & '(aube de '()ge moderne, =d! "cademiei, +ucureti, 1,@-, p!
12.-18, i spia genealogic!
8,
SATE I STPNI
sale financiare
111
! 7ei nu dispunem de suficiente informaii n acest
sens, +artolomeo +rutti ne apare ca o adevrat instituie de credit
pentru *oldova acelor vremuri! 'este aproape trei decenii, i gsim pe
nepoii si recupernd sume mprumutate de unc&iul lor, aa cum este
cazul mprumutului de 10-- de gal$eni, contractat de )upu 5troici
pentru nzestrarea surorilor sale i pentru care acesta din urm a lsat
drept ga% dou sate
110
! ns, principalul client al lui +rutti era 'etru
3c&iopul, care i ac&ita datoriile fie cedndu-i sume din venitul
vmii
112
, fie druindu-i sate sau slae de igani
118
! 7ei nu ni s-a pstrat
un astfel de document de danie, considerm c astfel au intrat n
posesia lui +rutti i satele +erindeti i 5$oani! ?cnd parte din
ocolul trgului, acestea nu puteau fi revendicate de motenitori, n plus,
ele se aflau la dispoziia domnului, care gsea astfel un mi%loc mai
puin costisitor de ac&itare a datoriilor!
*enionarea celor dou sate, ca aflndu-se n posesia lui +rutti,
este legat de un alt capitol important al activitii acestuia! 7ei legat
de mediile constantinopolitane, +rutti avea legturi strnse i cu
"pusul! 7einea indigenatul polon
11;
, $a c&iar inteniona s fac din
'etru 3c&iopul un rege polon, 4un frate al sultanului i un suveran
catolic6
111
, coresponda cu principi apuseni i cu 5uveranul 'ontif, dar
pe noi ne intereseaz rolul %ucat de +rutti n susinerea catolicismului n
*oldova! 'ractic, lui i se datoreaz apropierea oficial a *oldovei de
catolicism, iar ptrunderea iezuiilor n *oldova este opera sa i tocmai
de aceea ar&iepiscopul de )em$erg cerea de la pap acordarea pentru
+rutti a titlului de 4protector6 al catolicilor
11.
! 'entru succesul acestei
aciuni, +rutti s-a asigurat att de $unvoina domnului, ct i de cea a
mitropolitului <&eorg&e *ovil, $a c&iar a folosit i averea sa pentru a
asigura misionarilor catolici cele necesare!
7intr-o scrisoare a sa, din noiem$rie 1;@@, tim c a druit dou
sate iezuiilor i unul franciscanilor, 4Mualli stanno molto commodi et
111
:! "postolescu, op. cit!, p! ;1,!
110
DIR, X:IIJ8, p! 1.8, nr! 012!
112
Ilie >orfus, Documente privitoare la istoria 5omniei culese din ar<ivele polone.
>ecolul al AB46lea, I, =d! "cademiei, +ucureti, 1,.,, p! 2;,, nr! 1@,!
118
DIR, X:IJ2, p! 21-, nr! 88-!
11;
Ilie *inea, Aron vod i vremea sa, n CI, 1,20-1,22, nr!1, p! 1;@!
111
Iorga, op. cit!, p! )XII!
11.
42idem, p! )X:!
;-
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
2ene6
11@
! "ceast danie a avut loc imediat dup sosirea iezuiilor n
*oldova, la nceputul lui septem$rie 1;@@, iar satele care au revenit
iezuiilor sunt numite ntr-un raport de la sfritul acestei luni 4villa
>a2o et Iamas, nostris data a D6no 8ruto6
11,
!
7in acest fragment ar reiei c iezuiii primiser satele
5$oani i 9meni, ns doar primul aparinea lui +rutti! >redem c
este vor$a de o confuzie care provine din faptul c +rutti a fcut
aceast donaie n spiritul documentului pe care l deinea i care
identifica dou sate, iar la faa locului iezuiii nu au gsit dect unul! =i
puteau e#ercita asupra satului 9meni doar un control spiritual, ca de
altfel i asupra celorlalte sate din paro&ie, n virtutea faptului c li se
cedase att lor ct i franciscanilor patrona%ul asupra tuturor $isericilor
catolice din *oldova, dar nu puteau ncasa venituri de aici, din moment
ce acesta aparinea *nstirii <alata!
7e altfel, s-ar prea c iezuiii nu au prea avut timp s se
foloseasc de veniturile provenite de la 5$oani, ederea lor aici fiind
de scurt durat! Iezuiii au sosit, n *oldova, ntr-un moment nu
tocmai favora$il, deoarece, n momentul sosirii lor, aici $ntuia o
epidemie de cium! =i au a%uns, n cele din urm, la 5$oaniK
eOcipiente nos in suum teritorium 4ll6mo Magn6co D6no 8ruto, Mui
missionem <anc nostrum potissimum procura2at
10-
! =pidemia a fost
destul de resimit i n zona Romanului, dup cum aflm dintr-un
raport al lui VarszeWicLi, rectorul colegiului iezuit din )u$lin, pe care,
n octom$rie, l gsim de%a rentors n 'olonia
101
! /ici scrisoarea lui
+rutti din noiem$rie nu precizeaz dac iezuiii mai erau nc acolo, ci,
doar confirm transferul de posesie io datto due 2oni casali di Gng<eri
per loro 2isogno, Muali erano miei et <ora sono della >anta D<iesa
100
.
/ici scrisoarea e#pediat de +rutti n decem$rie nu conine o asemenea
precizare, ns insistena cu care autorul se oprete asupra condiiilor de
care se $ucur iezuiii, poate sugera att faptul c unii dintre ei se aflau
acolo, ct i c se dorea rentoarcerea lor numaidect
102
!
11@
Moldvai Dsango6Magyar 1Pmanytar @QRST6QTUSC, ed! +enda XYlman, vol! I,
+udapest, 1,@,, p! ,1 Cn continuare vom cita 1PmanytarD!
11,
42idem, p! ,-!
10-
42idem, p! ,@!
101
42idem, p! ,2!
100
42idem, p! ,1!
102
42idem, p! 1-2!
;1
SATE I STPNI
"legerea satului 5$oani ca posi$il sediu al misiunii iezuite nu
a fost deloc ntmpltoare, cum poate nu a fost nici intrarea sa n
stpnirea lui +rutti! n primul rnd, era un sat locuit de catolici Ctutti
2uoni catolici, cum spune +ruttiD, $ine populat CMuali sono di TU
caseD
108
, care dispunea de o $iseric i de o cas paro&ial! ns nu
aceast din urm cldire era vizat pentru a deveni sediu al misiunii
iezuite! >redem c, n acest sat, +artolomeo +rutti i construise o
reedin, la fel ca orice alt mare $oier al vremii, dar, %udecnd dup
averea sa, aceasta tre$uie s fi fost destul de impresionant! )a 1181,
+andini o$serva, la 5$oani, urmele unui apeduct care duc spre
ruinele unui palat sau ceti CAula sed PalatiumD, pe care el o atri$uie
romanilor, maetri n asemenea construcii
10;
! 7ei aceasta ar putea
prea o creaie livreasc, spturile ar&eologice au scos la iveal
e#istena unui apeduct, orientat pe direcia /:-5= Cadic pe aceeai
direcie descris de +andiniD, dar ar&eologii nu au putut afla i ce
anume deservea acesta
101
! 7in pcate, s-ar putea s nu aflm niciodat
acest lucru, pentru c a$sena din zon a pietrei i-a determinat pe
locuitori s foloseasc materialul din aceste ruine, aa nct urmele lor
au fost terse! "cest lucru este demonstrat att prin folosirea pietrei de
carier la construcia unei locuine de lut
10.
, ct i prin soarta ulterioar
a $isericii! "ceste motive ne determin s considerm informaia
oferit de +andini ca e#act i cum nu putem crede c o asemenea
construcie a aparinut unui locuitor din 5$oani, tre$uie s o atri$uim
unui stpn al satului, iar singurul n msur este +artolomeo +rutti!
n spri%inul sta$ilirii n zon a lui +artolomeo +rutti e#ist i
alte afirmaii, $a c&iar s-ar prea c a intenionat s-i creeze un mic
domeniu familial! "stfel, n stpnirea sa s-a aflat i satul >&ildeti
10@
,
108
42idem!
10;
DodeO 8andinus, p! 18!
101
7omnia Bordil, Dteva consideraii de ordin ar<eologic privind populaia
catolic din 7ona 5omanului n secolele A4B6A4A, n BI, nr! 1, 0---, p! 10!
10.
42idem, p! .1!
10@
DIR, X:IJ2, p! 21-, nr! 88-! "cest sat este druit *nstirii "gapia O pentru
mntuirea sufletului i pentru iertarea pcatelor P! 7ania este confirmat i de
&risovul domnesc din 08 august 1;@, C42idem, p! 880, nr! ;20D! "ceasta nu este
singura danie pe care +rutti, susintor fervent al catolicismului, o face unei mnstiri
ortodo#e! 'e lng slaele de igani druite aceleiai *nstiri "gapia, mai este
menionat i O 1 covor rou de la +rut postelnicul P care se afl n inventarul <alatei,
;0
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
situat la vest de 5$oani, iar selitea )icuenilor, situat ntre 5$oani
i +erindeti, a aparinut fratelui su +enedict ceanic
10,
! >umulnd
acestea date, o$servm c cei doi frai stpneau o zon destul de
ntins n marginea Romanului, care mergea din drumul 5iretului pn
la rul *oldova!
"ceast stpnire nu a fost ns de durat i aceasta din cauza
soartei tragice pe care a avut-o +artolomeo +rutti! 'lecarea din domnie
a lui 'etru 3c&iopul, survenit n august 1;,1, la care s-a adaugt
perioada mai dificil pe care o traversa 5inan paa, ruda sa
constantinopolitan, nu prevesteau nimic $un pentru +rutti! 9otui, el a
rmas n *oldova convins, pro$a$il, c datorit relaiilor sale va fi la
fel de indispensa$il i pentru noul domn! ns "ron vod vedea n alt
mod aceast indispensa$ilitate, el nu vedea n +rutti un a$il diplomat,
ci mai degra$ un sac doldora de $ani, cu care i-ar fi putut ac&ita
imensele datorii contractate! 5-a afirmat c asasinarea lui +rutti nu ar fi
fost un simplu act tl&resc, orc&estrat de "ron vod, ce urmrea
scparea de datoriile $neti fa de +rutti, ci acesta a avut un scop
politic, domnul simindu-i tronul ameninat, temndu-se n cel mai
nalt grad de +rutti, a crui influen i iscusin o cunotea
12-
! 7esigur,
nu pot fi negli%ate zvonurile legate de revenirea lui 'etru 3c&iopul, care
au avut rolul lor, ns tre$uie s precizm c asanarea datoriilor este tot
un scop politic, iar, n cazul lui "ron vod, c&iar unul primordial!
"restarea i reinerea lui +rutti i a vistierului Ioan ?rncu i nu
lic&idarea lor imediat, la care se adaug i zvonurile care circulau la
>onstantinopol
121
, par s indice nu doar tentativa de suprimare a unui
creditor, ci, mai degra$, ncercarea de e#torcare a averilor acestora!
9rimiterea unui ceau pentru aducerea lui +rutti la 'oart a precipitat
ns lucrurile, domnul dispunnd trangularea acestuia!
/u tim ce s-a ntmplat cu ntreaga avere a lui +rutti, ns
putem urmri ce s-a ntmplat cu satele sale, n special cele care ne
intereseaz pe noi! 7espre satele 5$oani i +erindeti nu mai avem
nici o informaie, pn la data de 12 aprilie 11-1, dat la care Ieremia
ctitoria domnului su C42idem, p! 8-0, nr! 8,,D!
10,
42idem, p! 881, nr! ;21! 'recizarea c aceast selite se afl ntre 5$oani i
+erindeti n 42idem, X:IIJ0, p! 08., nr! 21,!
12-
:! "postolescu, op. cit!, p! ;.8! "supra altor preri e#primate n aceast pro$lem
vezi i p! ;.2!
121
"supra desfurrii acestor evenimente vezi I! *inea, op. cit!, p! 11-- 111!
;2
SATE I STPNI
*ovil le ntrete *nstirii 5ecu
120
, ctitoria lui /estor Erec&e! n
te#tul documentului nu se face nici o referire la stpnirea lui
+artolomeo +rutti, ci doar se precizeaz c aceste sate au fost
domneti, asculttoare de ocolul trgului Roman! 'este aproape o lun
de la data emiterii acestui document, mai precis pe 10 mai 11-1, este
emis un alt document, de aceast dat ntr-un cadru mult mai solemn,
prin prezena celor patru mari ierar&i ai $isericii moldovene, prin care
cele dou sate sunt druite *nstirii 5ecu, pentru pomenirea domnului
i a familiei sale ca mari ctitori! 3i de aceast dat, se precizeaz doar
c satele au fost domneti, asculttoare de ocolul trgului
122
!
7ei aceste dou documente ar fi tre$uit s consfineasc
dreptul de stpnire al *nstirii 5ecu, nu s-a ntmplat aa, de vreme
ce, n perioada urmtoare, ntlnim mai multe asemenea acte! >ele
dou sate sunt ntrite i de >onstantin *ovil, n 11-,
128
, de 3tefan
9oma, n ianuarie 1110
12;
i aprilie 1110
121
, i de "le#andru *ovil, n
ianuarie 1111
12.
i aprilie 1111
12@
! n acest ultim document, domnul
ntiineaz pe prcla$ii de Roman c a ntors mnstirii cele dou
sate, dei, cum am vzut, 3tefan 9oma le ntrise i el! "ceast
precizare ne-ar putea ndrepti s credem c aceste sate erau
revendicate de cineva, dar nici unul din documente nu face o asemenea
referire! 7in cele prezentate pn acum, ar reiei c cei mai ndreptii
s fac acest lucru erau iezuiii, ns c&iar dac +rutti recunoscuse
odinioar c 4aceste sate au fost ale mele, iar acum sunt ale 5fintei
+iserici6, nu avem motive s credem c acest transfer de stpnire a
fost pecetluit printr-un document %uridic emis de domnul *oldovei! 7e
altfel, iezuiii nu vor revendica niciodat aceste sate, n sc&im$ o va
face unul dintre nepoii lui +rutti!
5untem de prere c acest lung ir de documente provine din
nereglementarea statutului %uridic al celor dou sate! >onfiscate,
pro$a$il, n timpul lui "ron vod, ele au redevenit domneti, ns cei de
atunci tiau c aceste sate au aparinut cuiva i c ele pot fi revendicate,
120
CDM, I, p! 0,1, nr! 10.2!
122
DIR,X:IIJ0, p! 8--80, nr! 8;!
128
42idem, p! 1,1-1,2, nr! 0;;!
12;
42idem, X:IIJ2, p! ;0, nr! @8!
121
42idem, p! .@-.,, nr! 10@!
12.
42idem, X:IIJ8, p! 0-2, nr! 2!
12@
42idem, p! 8, nr! 1!
;8
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
c&iar dac deveniser domneti, lucru care se ntmpla destul de
frecvent! "ceast incertitudine i-a determinat pe egumenii *nstirii
5ecu s alerge dup ct mai multe documente de ntrire, mai ales la
fiecare sc&im$are de domnie! n sc&im$ul pomenirii sufletelor,
egumenii de la 5ecu au o$inut ntriri att de la *ovileti, ct i de la
rivalul lor, 3tefan 9oma, i aceast strategie a lor ar fi continuat dac,
n timpul domniei lui Radu *i&nea, satele nu ar fi fost revendicate de
nepotul lui +rutti!
n aprilie 111@, are loc %udecata dintre +ernardo +orissi i
clugrii de la *nstirea 5ecu, pentru c nepotul lui +rutti nu a stat
prea mult pe gnduri, recupernd aceste sate! 4'an +rnat velic&ii
postelnic mrturisescu eu cu cest zapis al meu de rndul a dou sate,
anume +erindetii i 5$oanii, ce-au fost acele sate mai dinainte
inndu-le unc&iul meu +rut postelnic, 7umnedzu s-l pomeneasc(
deci eu nc m apucasem dZntrnsele s le in6
12,
! >lugrii de la
*nstirea 5ecu s-au prezentat la %udecat cu ntririle pe care le
acumulaser, care nu ar fi reprezentat o dovad irefuta$il, ns
&otrrea urma s fie luat de domn! 7ac inem seama de %usteea
revendicrii lui +orissi i de relaiile strnse care e#istau ntre familia
acestuia i *i&neti, ar fi tre$uit ca *nstirea 5ecu s nu ai$ nici o
ans, ns &otrrea domnului a fost n favoarea lor! 47up aceea i
domnia sa Radul-vod acum s-au milostivit i le-au lsat s fie aceii
5finte *-ri 5cului i de la 7omnia sa date6! n aceste condiii, +orissi
nu putea dect s-i dea consimmntul la verdictul domnesc 4'entru
aceea nime din seminia noastr s n-ai$ a se amesteca, nici a nvlui
acele stcele +erindeti i 5$oanii, ca s fie i de la noi dare sventei
mnstiri 5cului6!
"naliznd aceste fraze, am putea crede c totul s-a desfurat
ntr-o deplin concordie, mai nti domnul i apoi +orissi consimind s
nu spolieze mnstirea de aceste sate donate pentru pomenirea a dou
familii de domni, fcnd, la rndul lor, o fapt cretineasc, n folosul
sufletelor lor! n realitate, lucrurile nu au stat deloc aa, iar
dedesu$turile acestei situaii, dei ni se relev doar parial, arat
realizarea unui compromis! 7eposedarea mnstirii de cele dou sate ar
fi putut strni suscepti$ilitile Erec&etilor i ale susintorilor
*oviletilor, iar Radu *i&nea nu avea nevoie de aa ceva, dar, n
12,
42idem, p! 0.-, nr! 202!
;;
SATE I STPNI
acelai timp, nu putea nedrepti pe un apropiat al casei sale, aa nct
donaia a mascat de fapt o cumprare, dup cum ne arat o nsemnare
de pe spatele documentului 47e la +rnat pre cele dou sate ungureti
i s-a dat 10 cai foarte $uni6
18-
!
+ernardo +orissi nu revendica doar satele +erindeti i
5$oani, ci i selitea )icuenilor, care aparinuse celuilalt unc&i al
su, +enedict ceanic, i care, ntre timp, a%unsese tot la *nstirea
5ecu! n acest caz, lucrurile erau ceva mai complicate, iar capul tuturor
complicaiilor era *anole, prcla$ de Roman! "cesta cumprase de la
+enedict ceanic contra sumei de 0-- de gal$eni, dar ac&itase din
aceast sum doar 11 de gal$eni! n 111@, atunci cnd +orissi reclam
pagu$a, *anole nu are cu ce s-i ac&ite datoria, aa c mprumut 0--
de gal$eni de la vornicul 7umitraco <oia, pltete diferena
vnztorului i i oprete partea sa de 11 de gal$eni! n aceste condiii,
dreptul de stpnire trece la 7umitraco <oia, acesta primind cu acest
prile% i uricul pe care +enedict ceanic l avea de la 'etru 3c&iopul
181
!
/umai c *anole prcla$ nu vindea pentru prima dat acest sat! n
11-,, el l vnduse lui /estor Erec&e pentru 2-- de gal$eni, iar acesta
l druise ctitoriei sale
180
! 7ar selitea )ecueni mai fusese ntrit
mnstirii i anterior de 5imion *ovil i reconfirmat de >onstantin
*ovil, n 11-@
182
, cu aproape un an nainte de emiterea actului de
cumprare a lui *anole prcla$
188
! >umprarea acestei seliti de ctre
/estor Erec&e ne apare, n aceste condiii, ca o recuperare a unui $un
ce aparinea mnstirii, actul fiind mai degra$ o reglementare %uridic
dect o cumprare, pentru c nimeni nu ar fi pltit o sum att de mare
pentru un $un n posesia cruia de%a se afla! "a se face c, n 111@,
*anole prcla$ atac aceast danie i reintr n posesia selitei
)icueni, n urma unei %udeci cu *nstirea 5ecu i cu fiii lui /estor
Erec&e
18;
! "stfel, *anole a putut s vnd din nou aceast selite lui
7umitraco <oia! 5-ar prea c, n cele din urm, aceast selite a
rmas tot n stpnirea *nstirii 5ecu, de vreme ce i este ntrit de
18-
42idem!
181
42idem, p! 0@-, nr! 22;!
180
42idem, X:IIJ0, p! 08., nr! 21,!
182
CDM, I, p! 218, nr! 12;.!
188
DIR, X:IIJ0, p! 0-1-0-0, nr! 011!
18;
42idem, X:IIJ8, p! 0.;-0.1, nr! 22-!
;1
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
"le#andru Ilia, n 1101
181
! ns ea a rmas n posesia lui 7umitraco
<oia i a urmailor si, dei acetia nu au stpnit-o efectiv! n 1.80,
$anul Ion 3eptilici, care motenise aceast parte de moie de la socrul
su, 5andu <oia, adresa domnului o plngere mpotriva stenilor din
5$oani care au lucrat pe moia sa i care refuz s-i plteasc
di%ma
18.
! 7in aceast situaie deducem faptul c terenul aferent al
acestei seliti era folosit de oamenii mnstirii, mem$rii familiei <oia
ncasnd doar zeciuiala!
"nul 111@ a nsemnat sfritul proceselor pentru aceste sate! )a
captul lor, *nstirea 5ecu va deveni posesoarea unei moii ntinse,
format din terenul aferent celor dou sate, la care se va aduga o $alt
cu pete din &otarul satului "giudeni, druit de )upu B$escu i
soia sa, *arica
18@
! 5tpnirea mnstirii asupra acestei moii va fi
ntrit prin privilegiul acordat de 3tefan 9oma, n 1100, care avea
menirea de a feri oamenii de pe aceast moie de a$uzurile agenilor
fiscali 4voi s lsai foarte n pace satul 5e$oianii i +erindetii, care
sunt ale 5fintei *nstiri 5cului, ntru nimic s nu le tragei vitele
pentru ali oameni sau pentru alte sate, numai s ai$ ei a plti pentru
capetele lor, cu ce vor fi scrii n catasti&, la visteria domniei mele6
18,
!
>&iar dac stpnirea mnstirii asupra acestor sate nu va mai fi
tul$urat de nimeni, egumenii de la 5ecu vor continua s cear acte de
ntrire asupra acestor sate, ei o$innd asemenea documente de la
*oise *ovil
1;-
, "le#andru Ilia
1;1
i :asile )upu
1;0
!
*. +ecueni
7espre acest sat am putea spune c a aparinut dintotdeauna
=piscopiei Romanului i am avea dreptate, numai c satul este mai
vec&i dect =piscopia! ntr-adevr, la 11 septem$rie 18-@, "le#andru
181
42idem, X:IIJ;, p! 8-, nr! 81!
18.
Documente privind relaiile agrare n secolul al AB4446lea, II, ed! :asile *i&ordea,
=d! "cademiei, +ucureti, 1,11, p! 0;;!
18@
CDM, II, p! 1;-, nr! 1..!
18,
DIR, X:IIJ;, p! ,;, nr! 122!
1;-
CDM, II, p! 12,, nr! 102!
1;1
42idem, p! 11;, nr! .;,!
1;0
DRH, XXII, p! 18;, nr! 120!
;.
SATE I STPNI
cel +un ntrea $isericii 5fnta :ineri din Roman locul de ngropciune
al mamei sale, doamna "nastasia, dou sate, ntre care i cel care ne
intereseaz pe noi, 4)eucouii lui +rtianu i cu moara care este la
fntn6
1;2
! 7esigur, satul este anterior acestei date, ns, dup numele
care apare n document, nu cu prea mult vreme! 7up cum am vzut
mai sus, selitea )ecuenilor se afla la o distan mic de 5$oani i
+erindeti
1;8
, iar documentul n cauz nu vizeaz acest amplasament!
7e aceea, considerm c formula )eucouii lui +rtianu desemneaz
un proces de roire care a avut loc de curnd, )ecuenii constituind pn
atunci un cut, la fel ca i 5$oanii i +erindetii, care din motive
necunoscute i mut vatra mai spre nord! 'e $aza unei nsemnri de pe
spatele documentului citat mai sus, am putea presupune c acest
fenomen s-a produs n timpul domniei lui Roman I 45atele
7ragomireti i )eucuani ale cneag&inei "nastasia, mama lui
"le#andru cel +trn6! ns cum aceast nsemnare a fost fcut n
veacul X:I, nu putem ti dac autorul ei tia c aceste sate au aparinut
"nastasiei, doamna lui Roman I, sau a a%uns la aceast concluzie n
urma lecturrii documentului!
'este e#act cinci decenii, la mplinirea unui an de la victoria
o$inut la 7ol%eti, 3tefan cel *are confirm dania $unicului su,
prile% cu care aflm lucruri noi despre acest sat! 7ocumentul din 10
aprilie 18;@ nu mai folosete formula )eucouii lui +rtianu, ci
)eucuani i ne mai spune c acest sat are moar i pod um$ltor pe
*oldova! "ceast nseamn c moia se ntindea de la drumul 5iretului
pn n rul *oldova, dar asupra acestui aspect vom mai reveni!
n primul rnd, se evideniaz acordarea unui tratament fiscal
privilegiat 4Iar cine va tri n aceste sate, de orice fel de lim$, ei s nu
plteasc nici ili, nici dare, nici podvoad, nici la morile noastre s nu
lucreze! 7e asemenea, s nu um$le ntre ei nici %udectori, nici
glo$nici, nici pripari, nici oslu&ari, nici pereru$i, nici nimeni altul
din slugile noastre, nici s-i %udece, i nici s nu ia gloa$ de la ei, i
nici tretina i nici nimic altceva, nici pentru fapt mare, nici pentru
fapt mic6! 'entru evitarea unor posi$ile a$uzuri i pentru o
reglementare strict a cadrului %uridic, documentul mai adaug 43i, de
asemenea, aceti oameni din aceste sate s nu plteasc nici vam din
1;2
DRH, I, p! 22, nr! 02!
1;8
:ezi supra Sboani i Berindeti!
;@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
trguielile lor, nici de pete, nici de varz! 3i, de asemenea, pe orici
oameni ascult de mitropolie s nu-i %udece nici oltuzii i nici prgarii,
nici s nu ia gloa$ de la ei, nici dregtorii trgului, nici pentru ceart,
nici pentru ziua 5fntului Ilie i nici vameii s nu le ia vam, nici dare
s nu dea cu ali trgovei, nici podvoad, nici la morile noastre s nu
lucreze, ci cu tot venitul s asculte de mitropolia noastr6
1;;
!
7in acest document deducem faptul c statutul acestor locuitori
era asimilat trgoveilor, ceea ce nsemn c satul a aparinut de ocolul
trgului Roman i, dei legturile comerciale cu trgul se pstreaz,
situaia %uridic a locuitorilor va deveni alta! 7ar tot din acest document
reiese c unii dintre locuitorii la care se face referire erau catolici! *ai
nti, prin formula 4de orice fel de lim$6, care vizeaz de fapt
confesiunea sau locul de o$rie, i apoi prin acea scutire de gloa$a
pentru ziua 5fntului Ilie! n secolul X:II, vom ntlni mai multe
lamentri ale misionarilor catolici, care acuz faptul c locuitorii
catolici sunt oprii de la munc n zile de sr$toare din calendarul
ortodo# i amendai atunci cnd fac acest lucru, ns nu insistm aici
asupra acestui fapt!
En nou document de ntrire pentru satul )ecueni este acordat
tot de 3tefan cel *are, la 0- aprilie 18@@
1;1
, document ce reitereaz,
ntr-un mod mai lacunar, coninutul celui din 18;@! 7up aceast dat,
satul dispare din documente pentru o lung perioad! "$ia n 1111, va
mai fi menionat din nou, ntr-un document prin care Radu *i&nea
scutete de toate angaralele mai multe sate ale =piscopiei Romanului
1;.
!
)ipsa de meniuni documentare se datoreaz a$senei unor evenimente
spectaculoase( fiind vor$a de un vec&i sat al =piscopiei i de o danie
domneasc, el nu a fost revendicat de nimeni, aa nct stpnirea
=piscopiei s-a e#ercitat n linite! S linite care a mai fost tul$urat, din
cnd n cnd, doar de conflicte cu moiile vecine, aa cum au fost, cu
ocazia inundaiei din 11.,
1;@
, disputa pentru nite vecini cu stpnul
moiei 9ecani
1;,
i mpresurarea de &otar de la 1.;;
11-
!
1;;
DRH, II, p! 1-8, nr! .-!
1;1
42idem, III, p! .0, nr! 2,!
1;.
CDM, II, p! 2@-, nr! 11@-!
1;@
*elc&isedec, D<ronica 5omanului, +ucureti, 1@.8, p! 2-;!
1;,
Documente privind relaiile agrare, II, p! 201-20., nr! 2-@!
11-
ASI, Manuscrise, nr! 1-,, f! 8-v-82!
;,
SATE I STPNI
'utem afirma c satul )ecueni a trecut prin istorie cu discreie
i a prsit-o cu aceeai discreie, fiind treptat nglo$at n 5$oani, aa
cum remarca i Iosif <a$or 4n trecut se o$serva o oarecare desprire
ntre acest sector Heste vor$a de )icueni-n!n!I i restul satului
H5$oani-n!n!I dar astzi nu se mai poate o$serva vreo deose$ire( tot
spaiul a fost ocupat de construcii i teren de agricultur6
111
!
ns, analiza atent a puinelor informaii despre acest sat, ne
a%ut s descoperim unele realiti, care nu sunt consemnate n mod
direct n documente i care sunt legate de satul vecin, <&erieti, aflat
i el n proprietatea =piscopiei Romanului! "tunci cnd a scris
D<ronica Episcopiei 5omanului, *elc&isedec 3tefnescu s-a preocupat
i de trecutul satului <&erieti, dar nu a gsit n acest scop dect un
singur document, din 1;;0, care consemna primirea la sc&im$ de ctre
=piscopia Romanului a satului +irieti, inutul 5uceava, pe *oldova,
care aparinuse lui Ion 'strv i pe care acesta l pierduse n
&iclenie
110
! 5atul <&erieti apare n aceast form a$ia n 1.;;, dar,
dac analizm aceast &otarnic, o$servm c moia )icueni nu mai
merge pn n *oldova, ea fiind mrginit n partea de apus de moia
<&erieti! Audecnd dup configuraia geografic, vatra satul
<&erieti din zilele noastre se afl pe vec&ea moia a )ecuenilor!
7ou tradiii locale culese din acest sat plaseaz vec&ea vatr a
satului n dou puncte distincte! "stfel, prima dintre ele, pe care am
putea-o numi varianta ortodo#, pretinde c vec&e vatr a satului a fost
pe locul numit 4silite6 cam la un Lilometru, spre nord-vest de vatra
actual, iar a doua, varianta catolic, susine c vec&ea vatr s-ar fi aflat
la vreo @-- de metri spre sud-vest, ctre 5$oani
112
!
"m$ele variante sunt veridice, pentru c ele e#prim o realitate
petrecut n secolul al X:III-lea! 'rsind vec&ea vatr a satului,
locuitorii din )icueni au naintat progresiv spre nord-vest, iar, din
aceleai motive, cei din +irieti spre sud-est, punctul de ntlnire
constituindu-l actuala vatr a satului <&erieti! )a 1.8;, acest proces
de coagulare era nc&eiat, fapt dovedit de consemnarea satului
<&erieti ca localitate locuit de catolici
118
!
111
Iosif <a$or, Dicionarul comunitilor catolice, p! 118!
110
*elc&isedec, D<ronica 5omanului, p! 1@,!
112
Iosif <a$or, op. cit., p! 11;!
118
Dltori, IX, p! 212!
1-
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
)ecueniul va continua s e#iste doar ca moie( el dispare ca
sat, att n relatrile misionarilor, unde locuitorii rmai n acest sat,
situat la mic distan de 5$oani, sunt considerai ca aparinnd de
5$oani, ct i din documentele fiscale, aa cum o$servm din
>atagrafia din 1..8, n care locuitorii din )icueni sunt nglo$ai n
<&erieti
11;
!

!.Te,cani
/umele satului vine de la un 5teco, ns acesta nu este fiul lui
<iurgiu 5tarostici, aa cum nclina s cread *i&ai >ostc&escu
111
,
satul fiind anterior lui <iurgiu 5tarostici i,n plus, ocinele strmoeti
ale 5tarosticilor nu se aflau n aceast parte a rii, ci mult mai la nord!
'rimul stpn al satului, pe care ni-l arat documentele, este 9ama
:iteazul
11.
! =ste posi$il ca un nainta al acestuia s se fi numit 5teco,
ns n spri%inul acestei ipoteze nu avem nici cel mai mic indiciu!
Ermtorul stpn al acestui sat, pe care ni-l atest documentele, este
<avril sptarul, cruia, n 18;;, i este ntrit satul, cu meniunea c
este 4a fimeii sale ocin6
11@
, formul din care deducem c acesta era
cstorit cu una dintre fiicele lui 9ama :iteazul, cea care primise ca
zestre satul 9ecani!
7ocumentele nu ne permit reconstituirea pas cu pas a evoluiei
stpnirii! )a nceputul secolului al X:I-lea, gsim pri de sat n
stpnirea descendenilor lui 5tanciu 5tarostescu, ns cum a a%uns
5tanciu s stpneasc n 9ecani, nu tim cu e#actitate!
11;
'! 7mitrov, Moldova n epoca 3eudalismului, :II, partea II, p! 0.,-0@-!
111
*i&ai >ostc&escu, Documente moldoveneti nainte de Ete3an cel Mare , I, Iai,
1,21, p! 821, nota 1; ( II, p! ;2.! S opinie ntru ctva asemntoare, ns e#trem de
confuz, a e#primat i Iorgu Iordan O 5tecani derivat de la numele personal 5tecu,
care ar putea fi de origine mag&iar, %udecnd dup faptul c ne ntmpin i el, n
regiuni unde a trit sau continu s triasc populaie mag&iar! 7ispariia lui s6 se
datoreaz unei disimulaii totale st6@cC V t6 @ cC P CIorgu Iordan, Ioponimia
romneasc, +ucureti, 1,12, p! 211D! S asemenea eroare, a unui persona% de talia lui
Iorgu Iordan, este ine#plica$il! =ste greu de crezut c 5teco, diminutiv al numelui
3tefan, este de origine slavon i c ntre numele satului, derivat din cel al stpnului,
i apartenena etnic a locuitorilor nu e#ist nici o legtur!
11.
DIR, X:IJ1, p! 010, nr! 1@.!
11@
DRH, II, p! 11, nr! 8.!
11
SATE I STPNI
=#plicaia cea mai plauzi$il ar fi c acesta era cstorit, la
rndu-i, cu o fiic a lui 9ama :iteazul iar, printr-un %oc de mpre%urri,
au devenit singurii motenitori, dup cum la fel de plauzi$il este i
faptul ca 5tanciu s se fi cstorit cu vduva lui <avril sptar!
7ispariia din documentele vremii a acestuia din urm, avnd n vedere
evenimentele premergtoare urcrii pe tron a lui 3tefan cel *are, ar
pleda n acest sens! )a aceasta adugm i c 5tanciu 5tarostescu a
rmas vduv sau a divorat, lucru pe care l deducem din modul n care
urmaii si i mpart motenirea! >storia dintre cei doi are toate
ansele s se fi realizat, aceasta dac inem cont i de politica social
dus de 3tefan cel *are, o politic de su$minare a clanurilor $oiereti,
materializat prin distri$uirea atent a dregtoriilor, cumprri de sate
$oiereti i c&iar sc&im$uri forate
11,
!
Influentul neam al 5tarostetilor a fost afectat serios de aceast
politic! n aceast perioad, ei pierd numeroase ocine, iar singurul
mem$ru al neamului a%uns ntr-o dregtorie mai important este 7o$ru
logoft! 5tanciu a fost, pentru o scurt perioad, prcla$, fr a ti ns
i al crui ora
1.-
! n aceste condiii, clanurile $oiereti erau nevoite s
recurg la diferite mi%loace pentru pstrarea poziiei lor n societate,
dintre care n-au lipsit clugririle i cstoriile avanta%oase!
"a a intrat, pro$a$il, satul 9ecani n stpnirea lui 5tanciu
5tarostescu, sat pe care l-a stpnit integral, a$ia dup moartea sa fiind
mprit n trei pri!
7intre copiii lui 5tanciu
1.1
doar doi vor fi $eneficiarii acestei
mpriri 9oader Cviitorul 9oader vistierD primete partea de %os i
*ica partea de mi%loc! 'artea de sus revine unei persoane deocamdat
necunoscut, dar, dup cum o arat documentele ulterioare, nu era frate
cu cei doi! "r putea fi vor$a de un copil rezultat din cstoria
anterioar, poate un urma al lui <avril sptar!
11,
3tefan 5! <orovei, Muatinii, >&iinu, 1,,1, p! ;@!
1.-
I! >! *iclescu-'r%escu, 12ria unei 3amilii din Moldova, n RIR, X, 1,8-, p!
1..-1.@!
1.1
42idem, p! 1.@ i ane#a! I! >! *iclescu-'r%escu a identificat un numr de ase
descendeni ai lui 5tanciu 5tarostici, pe *rzea, "ndruco, 9oader, ?edor, Ion i
*irico! /e permitem s mai adaugm la aceast spi ali doi pe *ica, O fata
5tanciului, nepoata lui 9ama viteazul P CDIR, X:IJ1, p! 010D i pe *agda, ai crei
descendeni sunt numii O nepoi *agdei i strnepoi 5tanciului P CDIR, X:IIJ0, p!
01D!
10
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
5tanciu 5tarostescu
Gfiica lui 9ama viteazulN
*rzea "ndruco *ica 9oader ?edor Ion *agda *irico
9oader 9odosia Ion "na *aria 9odosia
vame 9$ucioaia 'r%escu 5amoileasa

Ilea %itnicer
*ica nu va stpni pentru mult vreme partea ei de sat, pe care,
n 1;00, ea o vinde unc&iului ei, Ivanco pitar, pentru 1-- de zloi
1.0
! 3i
fratele ei, 9oader, va vinde o parte din motenirea sa! n timpul domniei
lui 'etru Rare, el vinde a cincea parte din motenirea sa unui anume
7an, dup cum aflm dintr-un document ulterior
1.2
! Interesant, n cazul
acestei vnzri, este c 9oader vinde o parte de sat egal cu cea care ar
fi tre$uit s revin copiilor si, practic, e ca i cum, n sc&im$ul unei
sume de $ani, el l-ar recunoate pe acest 7an ca motenitor al su!
'e la %umtatea secolului X:I, se succed o nou generaie de
motenitori! 'artea de sus a satului trece, la o dat pe care nu o putem
preciza, n stpnirea a trei persoane 3teful Beletian, *i&ul i
?ilimon! "cetia stpneau n comun partea lor de sat, la fel cum
procedau i n cazul altor sate pe care le deineau i, aa cum o arat i
numele primului, s-ar prea c locuiau cu toii la Bltieni
1.8
! n partea
de mi%loc, i gsim stpnind pe cei patru copii ai lui Ivanco pitar
'intea, "rmanca, "g&ata i Erta, care, de asemenea, stpnesc
mpreun partea lor de sat!
Ivanco pitar 5tanciu 5tarostescu
'intea "rmanca "g&ata Erta

*arica "ntimia :asilca *agdalena
1.0
DIR, X:IJ1, p! 010-012, nr! 1@.!
1.2
42idem, X:IJ2, p! 2@1, nr! 8@1!
1.8
Iorga, >tudii i documente, XI, p! @;, nr! 1..!
12
SATE I STPNI
/u la fel stau lucrurile i n ceea ce privete partea de %os a
satului! 7up moartea lui 9oader vistier, patru dintre copiii si i vor
mpri aceast ocin, i anume Ion 'r%escu, 9odosia 9$ucioaia,
*aria i 9odosia 5amoileasa! S a cincea parte era stpnit de
/ec&ifor, fiul lui 7an! n a doua %umtate a secolului X:I, n aceast
parte de sat, se vor produce sc&im$ri importante! "stfel, Ion 'r%escu
cumpr partea surorii sale 9odosia 9$ucioaia pentru 0@- de
argini
1.;
, ns cel mai activ cumprtor se va dovedi Ilea %itnicer, fiul
*ariei, rmas motenitor deplin dup clugrirea mamei sale
1.1
!
n urma unui 4ispisoc de pr6 el va o$ine, n 1;@@, de la 'etru
3c&iopul, stpnirea asupra prii mtuii sale, 9odosia 5amoileasa, n
sc&im$ul prii avute de el n :rtop i care fusese vndut de aceasta
fr consimmntul su! 7e asemenea, n $aza dreptului de
preemiune, el rscumpr partea deinut de /ec&ifor, acumulnd
astfel trei pri din ocina $unicului su
1..
! Ilea nu va stpni prea mult
aceast parte de sat, lipsit de urmai direci i de o familie, el va ncepe
s nstrineze din ocinile pe care le acumulase! "a se va ntmpla i cu
partea din 9ecani, pe care, la o dat neprecizat, Ilea o vinde lui Iancu
uer pentru 1--- de aspri i un cal
1.@
!
n acest timp, celelalte dou pri erau stpnite astfel
nepoatele lui Ivanco pitar i anume *arica, fiica lui 'intea, "ntimia,
fata "rmanci, :asilca, fata "g&atei i *agdalena, fiica Ertei,
stpneau partea de mi%loc, iar n partea de sus *rica i "g&ata, fiicele
3tefului Beletian, >atrina, fiica lui ?ilimon, mritat cu 7umitru
+urduf i 7rg&ina, fiica lui *i&u! En fiu al acesteia din urm, anume
Roman pitrel, vinde, n 1;@,, partea 4ce i se va alege6 din 9ecani lui
5imion 5troici vistier
1.,
!
"cesta este nceputul unor sc&im$ri care vor modifica complet
configuraia stpnirii, sc&im$ri legate de un singur nume, cel al
logoftului /icoar 'r%escu, fiul lui Ion 'r%escu! /umrul n continu
1.;
CDM, III, p! 8.2, nr! 001.! 7ocumentul este datat greit, 11.2! =ste vor$a de un
document emis n timpul lui 'etru Rare, pstrat doar ntr-o copie, n cele$ra Dondic
Asac<i CASB, Manuscrise, nr! 10@, f! 21vD, iar data a fost transcris greit!
1.1
I!>! *iclescu-'r%escu, op. cit!, p! 1@0!
1..
DIR, X:IJ2, p! 2@1-2@., nr! 8@1!
1.@
CDM, I, p! 0,1, nr! 108@!
1.,
DIR, X:IJ2, p! 88-, nr! ;0@!
18
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
cretere a stpnilor nu era de $un augur pentru locuitorii satului i nici
pentru neamul $oieresc! 7ac, din mi%locul acestora, nu se ridica unul
capa$il s strng n minile sale ocinile familiei, e#ista prime%dia ca
acestea s a%ung n mini strine! /icoar 'r%escu va fi omul care va
realiza acest lucru, ns aciunea sa va fi facilitat de con%unctura
favora$il neamului su, la care contri$uise i tatl su!
Ion 'r%escu nu a avut parte de o carier strlucit( a fost doar
vame la fel ca i fratele su, 9oader, ns, spre deose$ire de acesta, el
este cel mai rar menionat n documentele moldoveneti
contemporane
1@-
! *isterul care planeaz asupra acestui persona% se
rsfrnge i asupra cstoriei sale, n urma creia descendenii si au
devenit 4nepoii +alici6, 4sminenia *oviletilor6! 5-ar prea c soia
lui Ion 'r%escu a fost o sor a *ariei *ovil i, deci, o alt fiic a lui
'etru vod Rare
1@1
!
>ei nou copii ai lui Ion 'r%escu vor fi principalii $eneficiari ai
acestei aliane! >a rude ale *oviletilor vor fi ataai de destinul acestui
neam, ndeplinind importante dregtorii! 7intre toi acetia, pe noi ne
intereseaz figura lui /icoar 'r%escu, cel care va cumpra an de an
moii, vii i sate a%ungnd, spre sfritul vieii, posesorul unei
nsemnate averi! /u ne vom opri dect asupra cumprturilor pe care
/icoar 'r%escu le face n 9ecani, dar, n acelai timp, vom insista
asupra altor aspecte care vizeaz poziia sa social!
n 1;,1, an n care este logoft al treilea
1@0
, /icoar cumpr
pentru 0- de taleri 4partea ce li se va alege lui 7avid i sora sa, 9itiana,
feciorii lui 7umitru +urduf6
1@2
! "c&iziiile lui /icoar 'r%escu se
opresc pentru o perioad, iar dup plecarea lui 'etru 3c&iopul el nu mai
apare n nici un act, fiind pro$a$il refugiat n 'olonia mpreun cu
*oviletii!
"$ia dup nscunarea lui Ieremia *ovil, care va nsemna
pentru 'r%eti nceputul unei perioade de prosperitate, /icoar
'r%escu se va preocupa din nou de sporirea averii sale! "propierea sa
de *ovileti, prin intermediul nrudirii, ni se relev i dintr-un alt
aspect! ?iul su, 'rocopie, mort n noiem$rie 1;,., va fi ngropat n
1@-
I!>!*iclescu-'r%escu, op. cit., p! 1@0!
1@1
3tefan 5! <orovei, WFepoii 8aliciX, Wsminenia Moviletilor6, n ArhGen,
ICI:D, 1,,8, nr! 2-8, p! 121-120!
1@0
I!>!*iclescu-'r%escu, op. cit!, p! 1@.!
1@2
CDM, I, p! 01., nr! @@.!
1;
SATE I STPNI
pronaosul *nstirii 5ucevia, alturi de 9eodosia, fiica lui 5imion
*ovil, i de alte rude ale *oviletilor
1@8
! n 1;,,, /icoar 'r%escu
rscumpr partea vndut de Roman pitrel vistiernicului 5imion
5troici, pentru c 4i s-au venit lui mai aproape6
1@;
! Remarcm c
aceast formul desemneaz ultima treapt a dreptului de protimis, iar
pe aceast treapt se accede la cumprare, mai mult pe temeiul simplei
vecinti! 7e altfel, n nici un alt document, nu se face vreo referire
precis la legtura de rudenie dintre 'r%eti i motenitorii prii de sus
din 9ecani! 9otui, cei de atunci tiau c stpnirea lor n acelai &otar
nu era ntmpltoare!
>umprri mai importante va face /icoar 'r%escu n primii
ani ai secolului X:II! 7up ce, n 11-;, cumpr de la /astasia,
vduva lui Iancu uer, pentru 1;- de taleri, partea ce aparinuse lui
Ilea
1@1
, la 12 aprilie 11-1, satul 9ecani i aparinea n ntregime! =l
pltise 0;- de taleri strnepoilor lui Ivanco pitar i aceeai sum celor
care stpneau partea de sus a satului
1@.
!
"cest sat nu reprezint dect o mic parte din cumprrile
fcute de /icoar 'r%escu, care sunt mult mai numeroase, ele
ncadrnd vec&ile ocine ale 5tarostetilor i a celor care, de-a lungul
timpului, s-au nrudit cu acest neam! >onservarea ideii patrimoniului de
neam i refacerea lui, atunci cnd e#ist condiiile necesare, este
du$lat, n acest caz, de persistena patrimoniului sim$olic! "celai
nsemn &eraldic, rezultat din com$inarea crucii cu sgeata Ca credinei
cu vite%iaD, folosit de <iurgiu de la ?rtui, apare i n sigiliul lui
/icoar 'r%escu i va fi folosit i de ctre urmaii acestuia
1@@
!
S asemenea aciune, de anvergura celei ntreprinse de /icoar
'r%escu, presupune un efort financiar considera$il, care depete
c&iar i veniturile unui influent mem$ru al sfatului domnesc! >&iar
dac motenirea prinilor, mai ales cea din partea mamei, ar fi fost
fa$uloas, mprirea ei la nou frai nu i-ar fi pus la dispoziie lui
/icoar 'r%escu resursele necesare! S e#plicaie n privina acestor
1@8
I!>!*iclescu-'r%escu, op. cit., p! 1@@!
1@;
DIR, X:IJ8, p! 08., nr! 2-;!
1@1
I2idem, X:IIJ1, p! 0;8, nr! 22,!
1@.
42idem, X:IIJ0, p! 0;-1, nr! 0.!
1@@
'etronel [a&ariuc, 12servaii asupra unor sigilii medievale moldoveneti@4C, n
ArhGen, I: CIXD, 1,,., nr! 1-0, p! 011-018!
11
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
venituri ar putea-o constitui &erg&eliile pe care le deinea /icoar
'r%escu, caii constituind, n epoc, o $ogie de seam! /u avem prea
multe tiri despre efectivele acestei &erg&elii, dar, de vreme ce /icoar
i permitea s dea 41- de cai $uni n trea$a rii6
1@,
, iar trgoveii din
3c&eia i cedau un loc din &otarul trgului n sc&im$ul unui 4cal $un,
gras i frumos6
1,-
, ea tre$uie s fi fost destul de mare!
)a nc&egarea averii lui /icoar i-a adus contri$uia i soia sa,
prin slaele de igani i cteva sate, pe care le-a adus ca zestre! *aria,
prima soie a lui /icoar 'r%escu
1,1
, era fiica lui Ivu postelnic sau Ivu
9ig&ineanul
1,0
, aa cum l mai numesc documentele! 7up cum o arat
i aceast ultim form a numelui, aceast familie i avea locul de
o$rie n zona de sud-est a *oldovei, iar unii dintre mem$rii acestui
neam figureaz n documente cu numele de *olode, fr s putem ti,
deocamdat, care era legtura ntre aceast familie i acel *olode
clugrul, ngropat de viu din porunca lui Ioan vod!
'rosperitatea de care se $ucur /icoar 'r%escu i neamul su
su$ domniile *oviletilor nu se reflect doar n cumprrile de sate!
"stfel, n 1111, l gsim pe /icoar mpreun cu fraii i cumnaii si,
druind mai multe vii *nstirii 5f! 5ava pentru pomenirea fratelui lor,
"rpentie
1,2
, i, n acelai an, se termin lucrrile la $iserica 5f! /eculai
din 5uceava, ctitorit de /icoar 'r%escu
1,8
!
Ion 'r%escu
G fiic a lui 'etru Rare
"rpentie 5avin 3tefan :orontar /icoar *aria "gafia /astasia Irina
1@,
DIR, X:IIJ0, p! 01, nr! 0.!
1,-
7ocument pu$licat n CI, 1,20-1,22, nr!0, p! 18@, nr! ;0!
1,1
I!>!*iclescu-'r%escu a identificat doar o singur soie a lui /icoar 'r%escu, pe
*aria, fiica lui Ivu postelnic! ns, un document din 111@ ne face s credem c
/icoar 'r%escu a fost cstorit de dou ori! n acest document, Radu *i&nea
ntrete lui O /icoar 'r%escu fost vistier i cneag&inei lui, *aria, drepii lor ro$i
igani care le sunt lor de la rposata lui cneag&in *aria, fiica postelnicului Ivu, din
uricul pe care l-a avut socrul su, Ivul postelnic, de la "le#andru voievod P CDIR, ",
X:IIJ8, p! 0.., nr! 222D! 7ac, n transcrierea documentului, nu s-a strecurat vreo
greeal, nseamn c /icoar 'r%escu a fost cstorit de dou ori, am$ele soii
purtnd numele *aria!
1,0
CDM, II, p! .@, nr! 2-@!
1,2
DIR, X:IIJ2, p! 2., nr! 1-!
1,8
I!>! *iclescu-'r%escu, op. cit!, p! 1@,!
1.
SATE I STPNI
G 1! *aria
0! *aria

)upu Ionaco 'rocopie
n curnd, ns, $alana destinului va ncepe s ncline n
direcia opus! 7in 1111 steaua *oviletilor ncepe s apun, fapt cu
consecine negative pentru toi apropiaii lor! 9urcii, care au respectat
promisiunea fcut lui Ieremia *ovil tot aa 4cum in cnii vinerile6,
pentru a-l cita pe *iron >ostin, l sc&im$ pe >onstantin *ovil cu
3tefan 9oma! +tlia de la >ornu lui 5as avea s nsemne un dezastru,
muli $oieri de seam au czut n lupt sau au fost ucii dup aceea!
7ei a participat la aceast lupt, destinul l-a ferit pe /icoar 'r%escu
de un asemenea sfrit, norocul surzndu-i i cu prile%ul e#pediiei din
111;, atunci cnd iganul ro$ care l nsoea a fost capturat de doi
clrai munteni
1,;
! /evoit s se refugieze n 'olonia, /icoar 'r%escu
a fost deposedat de averea agonisit pn atunci! 4Iar cnd au fost n
dzilele lui 3tefan 9omea vod, n domnia dentiu, trimis-au 3tefan
vod oamenii si n toat ara i la mnstiri, unde vor gsi avuie i
$ucate de a &iclenilor lui, s ia de toate, care $oier i-au fost &iclean6
1,1
,
avea s-i aminteasc logoftul 7umitraco 3tefan! "$ia n timpul
domniei lui Radu *i&nea, /icoar 'r%escu se va putea ntoarce n ar,
la @ aprilie 111., domnul ntrindu-i satele care i-au aparinut
1,.
!
7ovedindu-se la fel de srguincios, /icoar 'r%escu i va
reface treptat averea i poziia sa social, dar nu se va mai $ucura
niciodat de importana pe care a avut-o nainte de 1111! )a moartea
sa, el lsa urmailor o avere compus din peste 2- de sate, curi,
&eleteie, mori, vii, etc
1,@
! )a 2- ianuarie 1100, cei doi fii ai si, )upu i
Ionaco, printr-un zapis semnat de amndoi, i mpart averea
printeasc, satul 9ecani revenind n partea lui Ionaco!
"parinnd, acum, n ntregime neamului 'r%escu, satul nu va
mai fi menionat n documente pentru o lung perioad de vreme! =l va
fi stpnit de Ionaco 'r%escu, apoi de fiul acestuia, 9oderaco mare
1,;
DIR, X:IIJ8, p! 1-, nr! 11!
1,1
DRH, XI, p! 082, nr! 1@1!
1,.
DIR, X:IIJ8, p! 128-12;, nr! 1.;!
1,@
I!>!*iclescu-'r%escu, op. cit., p! 1,1!
1@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
clucer, i apoi de fiica acestuia, "le#andra, mpreun cu soul ei,
comisul 'rodan 7rguescu
1,,
! 7ei toi acetia au participat la viaa
politic a rii, nici unul dintre ei nu se va mai ridica la nlimea
rolului pe care l-a deinut /icoar 'r%escu! /eamul 'r%etilor
traverseaz, la sfritul secolului X:II, o perioad de criz, reflectat
prin vnzarea a numeroase sate
0--
, iar rolul politic pe care l %oac este
unul secundar! n aceste condiii, n 11,-, satul 9ecani este vndut de
'rodan 7rguescu i soia sa, "le#andra, lui >onstantin >antemir
contra sumei de @-- de lei
0-1
!
Intrat n posesia >antemiretilor, satul va avea parte din nou de
stpni puternici! )a o dat pe care nu o cunoatem, el va fi druit ca
zestre Ru#andrei, mritat cu &atmanul )upu +ogdan
0-0
, un persona% de
seam n *oldova acelei epoci!
7up moartea acestuia, survenit n 1.-;, satul revine n
stpnirea >antemiretilor, care l vor pstra i n continuare, n pofida
vicisitudinilor care se a$at asupra acestui neam! >&iar i dup eecul
aciunii lui 7imitrie >antemir, satele care au aparinut acestui neam nu
vor fi confiscate, ci redate fratelui su, "ntio&, care tria retras la
>onstantinopol, cu administrarea lor ocupndu-se fiica sa, "nia! ntre
cele 02 de moii, enumerate ntr-un document din 1.11, se afl i
45tecanii, la inutul Romanului6
0-2
!
1,,
>teva amnunte interesante despre acest persona% i implicarea sa politic le
aflm dintr-un document din 11.., o mrturie a vornicelului 3tefan >orne din )iteni,
din care reiese c 'rodan 7rguescu a fost unul dintre susintorii lui 3tefan
'etriceico R'recum am fcut eu mult pagu$ dumisali lui 'rodan 7rguescului
medelnicerul, cnd fugii 'etriceico!vod n Fara )eeasc, de am inut cale la satul
)iteni, cu alii, i am %ecuit i o cu&ne a fiilor dumisale lui 'rodan, i am luat multe de
toate, pre de 2-- de lei, i am necat i dou slugi a fiilor dumisale n 5ieretu( dup
ceie au trimis dumnealuiQ un arma, de m-au prins i m-au scos la 7ivanul *rii
sale 7umitraco-vod i mi-au dat giudeul s m spnzure6 CIorga, >tudii i
documente, :, p! 21D!
0--
I!>!*iclescu-'r%escu, op. cit., p! 0-8-0-;!
0-1
CDM, I:, p! 0@-, nr! 102@!
0-0
Documente privind relaiile agrare n secolul al AB4446lea, II, p! 201, nr! 2-@!
>&iar dac &atmanul +ogdan este menionat aici n calitate de cumprtor,
documentul nu face altceva dect s reflecte transferul de proprietate ctre acesta,
)upu +ogdan neavnd nici un motiv s cumpere de la aceeai persoan un sat care
de%a fusese cumprat de socrul su!
0-2
<&! <&i$nescu, Du7etii, Iai, 1,10, p! XX:I! <&i$nescu folosete informaii din
acest document n prefaa lucrrii amintite! 7ocumentul nu este ns pu$licat, $a mai
1,
SATE I STPNI
"nia a fost cstorit cu 9oader 'aladi, figur important n
*oldova primei %umti a veacului X:III! "ceast cstorie a fost
e#trem de util pentru 4domnia "nia6
0-8
, aa cum o numesc
documentele, ea fiind pus la adpost de pro$lemele pe care o femeie
singur nu putea s le rezolve i aceasta graie autoritii i prestigiului
de care se $ucura soul! :om da un singur e#emplu n acest sens i care
are legtur cu satul 9ecani! n 1.1;, "nia >antemir este acionat n
%udecat de =piscopia Romanului, pentru nite vecini ai =piscopiei care
locuiau n 9ecani
0-;
! 7ei =piscopia o$ine ctig de cauz, aplicarea
sentinei treneaz, iar cstoria cu 9oader 'aladi, petrecut n 1.0.
0-1
,
va face ca pricina s fie uitat pentru o lung perioad de timp! 7up
decesul lui 9oader 'aladi, survenit n fe$ruarie 1.;1
0-.
, =piscopia de
Roman reia pricina de %udecat i o$ine din nou ctig de cauz, n
1.;1
0-@
, de aceast dat sentina fiind i aplicat! 7e altfel, aceast
pro$lem poate fi considerat minor n comparaie cu altele, n special
cele legate de povara datoriilor rmase de pe urm soului, i crora
"nia 'aladi, asaltat de creditori, reuete cu greu s le fac fa
0-,
!
"nia va mai tri nc vreo 1; ani dup moartea soului, decesul ei
survenind dup ; aprilie 1.1.! 5imind apropierea sfritului, ea i-a
mprit averea rmas de pe urma soului ntre patru dintre copiii ei,
nc din anul anterior
01-
!
5atul 9ecani va trece n stpnirea lui >onstantin 'aladi( n
1..0, se afla nc n stpnirea lui
011
, dar, ulterior, el a sc&im$at acest
sat pentru 41-- de stn%eni din curmeziul trgului 3tefneti6, aa cum
aflm din testamentul su, ntocmit la 11 aprilie 1.,8
010
! 7ei nu este
mult, nu a fost descoperit nc, aa nct singura persoan care i-a cunoscut coninutul
a fost <&! <&i$nescu! ns, cunoscnd activitatea lui <&i$nescu, nu avem nici un
motiv s ne ndoim de veridicitatea spuselor sale!
0-8
ASI, Manuscrise, nr! 1-,, f! 2;!
0-;
42idem, f! 28v!
0-1
'aul 'ltnea, Etiri inedite despre 3amilia domnitorului Antio< Dantemir @444C, n
AII", XX:III, 1,,1, p! 2..!
0-.
42idem, p! 2@-!
0-@
Documente privind relaiile agrare n secolul al AB4446lea, II, p! 201-20., nr! 2-@!
0-,
'aul 'ltnea, op. cit., p! 2@--2@1!
01-
42idem, p! 2@0-2@2!
011
'! 7mitrov, Moldova n epoca 3eudalismului, :II, partea I, >&iinu, 1,.;, p! 118!
010
<&! <&i$nescu, Iestamentul vornicului Donstantin Paladi i al soiei sale 4linca
Dostac<i, n O Arhi#a $, XX:I, nr!,-1-, 1,1;, p! 08,!
.-
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
precizat numele noului stpn al satului 9ecani, >onstantin 'aladi a
fcut acest sc&im$ cu <&eorg&i 'r%escu %itnicerul, fapt pe care l
deducem din documente ulterioare! "cest <&eorg&i 'r%escu era
cstorit cu "le#andra, fiica lui "ndrei 'r%escul *azilul
012
!
Elterior, satul va fi druit ca zestre 5aftei, fiica lui <&eorg&i
'r%escu, mritat cu $anul <ligore Rcanu! n 1@-1, acesta vinde
moia 9ecani prin licitaie, cumprtorul fiind n cele din urm
serdarul Ioni 'r%escu, fratele 5aftei
018
! S$servm, aadar, c dup
mai $ine de un secol, satul revine n stpnirea neamului de al crui
nume fusese strns legat, iar acest lucru nu ni se pare a fi deloc o
coinciden, ci mai degra$ perpetuarea unei contiine a patrimoniului
social, ce denot o legtur sentimental care i apropie pe stpni de
satele pe care moii i strmoii lor le-au stpnit!
012
I!>!*iclescu-'r%escu, op. cit!, p! 0-., nota 2!
018
ASI, Ana3orale, 7s! 08, f! 118!
.1
II
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
De multe ori, atunci cnd este vorba despre istoria unei
localiti, fie c este vorba despre un sat sau un ora, se consider, n
mod eronat, c aceasta nseamn doar o niruire de fapte consemnate
ntr-o manier diacronic, fr nici o legtur ntre ele i care, n felul
acesta, sunt private de nsemntatea lor istoric real. Acestui tip de
demers i este, uneori, afiliat practica de asociere a unor evenimente
istorice rsuntoare cu trecutul respectivei aezri, pentru a scoate ct
mai mult n eviden contribuia acesteia la istoria naional,
distorsionndu-se, n acest mod, adevrul istoric. Vom putea, astfel, citi
formulri de genul n !"#$, oraul %ucureti a primit vizita lui &tefan
cel 'are(, dei bucuretenii de atunci nu aveau deloc motive de
bucurie, cnd era vorba de o astfel de vizit(, ca s nu mai vorbim de
termeni stereotipi ca vatr de istorie(, contribuii de seam la istoria
poporului( etc., termeni care confer lucrrii un aspect de narcisism
local, irelevant i c)iar pgubos.
De aceea, ne propunem, n continuare, s surprindem nu
istoria(, ci evoluia istoric a satelor din paro)ia *boani,
circumscris ntregului conte+t istoric i urmrind modul n care acesta
a influenat viaa n aceste aezri n toate aspectele sale. ,e propunem,
n msura posibilului, reconstituirea unei atmosfere ct mai apropiat
de cea a perioadei de care ne ocupm, pentru a nelege mai bine
fenomenele care se desfoar. De aceea, studiul nostru va crea, n
unele momente, senzaia c depete cadrul regional pe care l avem n
vizor, dar acest lucru se ntmpl datorit faptului c nu putem sustrage
evenimentele din cadrul lor de desfurare.
-erioada pe care o avem n vedere a fost marcat prin
numeroase evenimente cu un impact deosebit asupra fondului demic i
asupra vieii sociale din ntreg spaiul romnesc. De aceea, ne vom opri
i asupra unor factori cum ar fi clima, bolile i alimentaia, aspecte care
nu trebuie deloc negli.ate, avnd n vedere impactul lor deosebit asupra
cotidianului. Dac seceta sau inundaiile au efecte dezastruoase c)iar i
n zilele noastre, ele erau cu mult mai dezastruoase n trecut.
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
'ica er glaciar(- prezent n clima european de pe la
mi.locul veacului al /V0-lea - se face acum mai mult resimit n zona
estic a 1uropei, aa nct se produce o rcire a climei cu o
predominan a iernilor grele i a unui regim ploios activ n cursul
verilor
!
. *c)imbarea de clim produce i sc)imbri de mediu. 2ultura
viei de vie, atestat c)iar prin stema oraului, dispare de la 3rgu
,eam. ,ici locuitorii satelor noastre nu au vii, n secolul /V00
4
, dar,
cum nu tim dac acetia au avut asemenea culturi anterior, nu putem
pune aceasta pe seama dereglrilor climatice. 5n sc)imb, livezile
bogate, atestate pentru secolul /V00, vor disprea n veacul urmtor.
0mpactul climei asupra mi.loacelor de e+isten ale oamenilor are ns
un rol )otrtor. Aa cum observa 6. Delumeau, alimentaia, n ntreaga
1urop, era dezec)ilibrat prin alternana frugalitate-opulen, n
general, prevalnd )rana inconsistent, srac n vitamine i proteine.
*evere n orae, crizele cerealiere se resimeau mult mai dur la sate,
unde trei sferturi din rnime era incapabil s asigure )rana pentru
familiile lor. 7 dat cu creterea demografic, s-a accentuat nevoia
asigurrii culturii cerealiere, o subalimentaie cronic secernd pe cei
subnutrii i desc)iznd poarta nspimnttoare a epidemiilor
$
.
Alimentaia locuitorilor notri include dou aspecte deosebit de
importante8 valoarea nutritiv a alimentelor consumate i asigurarea
necesarului proteic, n perioadele de post. 5ntre aceste dou probleme
e+ist o strns legtur, restriciile alimentare acionnd asupra
acumulrilor proteice necesare organismului.
2unotinele gastronomice ale locuitorilor din aceast zon, ca
de altfel pe ntreg cuprinsul spaiului romnesc, nu erau prea numeroase
n trecut, dei zilele i perioadele cu regim vegetarian alternau cu cele
cu regim carnat. 2u toate c ocupaiile asigurau produse variate, modul
de preparare era identic pe arii ntinse, aa nct nu putem vorbi de un
produs culinar specific acestor aezri. Alimentele folosite ar putea fi
mprite n patru categorii8 alimente de baz, alimente principale,
!
-aul 2ernovodeanu, -aul %inder, Cavalerii Apocalipsului Calamitile naturale din
trecutul Romniei (pn la 1800), 1d. *ile+, %ucureti, !99$, p. #" :n continuare 8
Cavalerii Apocalipsului;.
4
Cltori, V, p. 4"4.
$
6ean Delumeau, Frica n Occident (sec !"#$!#""") O cetate asediat, 0, trad.
postfa i note de 'odest 'orariu , 1d. 'eridiane, %ucureti, !9<=, p. 4#"-4#>.
#$
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
alimente sezoniere i alimente ocazionale. -inea de gru era
consumat doar la srbtori, n restul zilelor ea fiind nlocuit cu
mmliga de mei, iar, mai trziu, de porumb i cu turta pr.it n spuz.
?neori, mmliga era amestecat cu brnz, dar numai n afara zilelor
de post. Dintre legume erau foarte consumate varza murat, lintea i
fasolea. Alte produse curent folosite erau8 laptele, zrul i corasla,
mazrea, usturoiul, ceapa i sfecla, ultimele mai ales n zilele de post.
2arnea se consuma ndeosebi la srbtori. Dintre buturi, braga, care se
prepara n cas, era cea mai rspndit. Absena viilor din zon nu
nseamn i c vinul nu era o butur consumat
"
.
'a.oritatea misionarilor catolici in s ne asigure n relatrile
lor c posturile erau respectate cu cea mai mare strictee. 2u e+cepia
celor dou mari posturi din an, mai erau inute zilele de luni, miercuri i
vineri, apoi dou sptmni nainte de srbtoarea Adormirii 'aicii
Domnului i o sptmn nainte de srbtoarea *finilor -etru i -avel.
@eferindu-se la regimul alimentar din perioada posturilor, %andini nota8
,u consider c e un pcat s se mbete i, pn astzi, unii catolici
cred c e mai puin pcat de a fura sau a omor un om dect a mnca
carne n zilele oprite. 2atolicii nici c)iar le)uzelor nu le permit s
mnnce carne sau lptrii, nici celor infirmi de moarte crora romnii
le permit(
>
. @egula nu era ns c)iar att de absolut, i, tocmai de
aceea, la spovad apar mrturisiri de genul8 'i iera pofta de carne,
fiind engreonat, sci am muncat en postul cel mare(
=
, ns asumarea
acestui pcat confirm spusele lui %adini. ,umrul mare de zile de post
dintr-un an ne determin s afirmm c n cazul locuitorilor, din satele
de care ne ocupm, avem de-a face cu un consum de carne i de
produse lactate pe cap de locuitor destul de redus, baza alimentaiei
constituind-o cerealele i varza murat. 2ultivarea acestei legume, n
zona noastr, deinea o pondere destul de importantA nu ntmpltor un
document din !"<< vorbete de deseatina de varz de la Bicueni
#
. 5n
condiiile unei asemenea alimentaii, populaia este foarte e+pus la
"
B. -ilat, Aspecte din viaa cotidian a unui sat din %oldova, n OI, 0-4, 4CCC, p. 9=-
9#.
>
Code& 'andinus, p. 2BV00.
=
2arlo 3agliavini, Alcuni manoscritti rumeni sconosciuti di missionari cattolici
italiani in %oldavia (sec !#"""), n Studi Rumeni, a cura del dott. 2arlo 3agliavini,
0V, @oma, !9$C, p. <4 :n continuare8 (iverse materie in lin)ua moldava;.
#
R!, 000, p. #4, nr. $9.
#"
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
mbolnviri, n primul rnd bolilor de nutriie, neinfecioase, cum ar fi
pelagra i scorbutul, iar subnutriia contribuie, din plin, la proliferarea
marilor epidemii.
'ult mai devastatoare, n ciuda mi.loacelor cu care sunt purtate,
sunt rzboaiele. Apropierea unei armate, c)iar dac este vorba de
armata rii sau de cea inamic, provoac acelai gen de nea.unsuri.
,evoia asigurrii de )ran pentru trupe i samavolniciile la care se
dedau unii soldai impieteaz asupra localnicilor, c)iar dac ele nu se
compar cu e+pediiile de .af. Dona de care ne ocupm a fost de multe
ori teatrul unor asemenea aciuni, ba am putea aduga c unele sate sunt
menionate, pentru prima dat, tocmai n astfel de mpre.urri.
Astfel, %ogdan al 00-lea a devenit domn n urma btliei
ctigate la 3meni :!4 octombrie !""9;, iar fiul su, marele &tefan,
a devenit domn n urma btliei ctigate la Dol.eti :!4 aprilie !>"#;.
Aceste evenimente au, desigur, legtur i cu faptul c @omanul era
locul de adunare al otirii, preferina pentru acest loc nefiind pe deplin
elucidat de istoricii notri. Dup prerea noastr, ea este legat att de
calea de acces, drumul *iretului, ct i de poziia strategic a
@omanului.
Aezat la confluena *iretului cu 'oldova, @omanul era punctul
cel mai bun pentru a mpiedica pe cineva s a.ung la *uceava. 2el care
ar fi dorit aceasta, odat a.uns la @oman, trebuia s urmeze cursul
*iretului sau al 'oldovei, dar pentru atingerea scopului trebuia s
treac unul din cele dou ruri. 2ontrolul punctelor de trecere se putea
face lesne de pe malul opusA de la @oman, oastea rii, trebuia doar s-
i urmreasc adversarul pe malul rului, obligndu-l, n cele din urm,
s dea btlia n condiii care nu-l avanta.au. 5ns, cele dou e+emple,
pe care le-am citat, par a contrazice, prin rezultatele lor, aceast
argumentaie i de aceea vom strui puin asupra lor. 5n ambele cazuri,
a fost vizat a.ungerea pe drumul *iretului. -entru aceasta, trecerea
rului se putea face direct pe la @oman sau pe podul umbltor de la
Ad.udeni. 5n cazul luptei de la 3meni, c)iar n marginea @omanului,
trecerea rului s-a fcut, probabil, pe la @oman, ceea ce denot c otile
lui Ale+andru al 00-lea ar fi fost nc pe drum, iar 2etatea ,ou nu
e+ista nc pe atunci. 2u totul altfel au stat lucrurile n cazul btliei de
la Dol.eti. 7tile lui -etru Aron se aflau la @oman, iar &tefan nu a
putut trece pe aici, fiind nevoit s urce vreo zece Eilometri n amonte,
#>
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
pe cursul *iretului, urmrit de pe cellalt mal de otile adverse. -etru
Aron a fcut ns o greeal care avea s-i fie fatal. *ubestimnd,
probabil, fora adversarului, inferior ca numr, el s-a grbit s anga.eze
lupta trecnd pe malul cellalt, fie pe podul mobil de la Ad.udeni, fie
direct prin vad. 'utarea greit a adversarului avea s fie fructificat de
&tefan care, dup ctigarea btliei, putea s treac *iretul
nesting)erit, drumul care ducea la *uceava aflndu-se acum n minile
lui. Vestea nfrngerii s-a rspndit cu repeziciune, tot datorit acestui
drum, aa nct ara( l-a putut ntmpina pe noul domn la Direptate
:'irceti;
<
.
'utarea capitalei la 0ai va produce o anumit dega.are a
acestui drum, centrul aciunii devenind acum Drumul Farigradului(.
3otui, drumul *iretului va continua s rmn un important drum de
oaste(, lucru care se va repercuta n mod negativ asupra locuitorilor din
aceast zon. Dei zona estic a 'oldovei devine teatrul nfruntrilor
militare, consecinele acestora afecteaz i celelalte regiuni ale rii.
Astfel, cumplitul .af turco-ttar care a urmat dup btlia de la iezerul
2a)ul :!>#";, avea s aduc ntreaga ar ntr-o mizerie cumplit,
foametea cea mare(, urmat de o epidemie de cium, fcnd ravagii
printre locuitori
9
.
-entru sud-estul 1uropei, veacul /V00 a nsemnat importante
mutaii n structurile economice, sociale, politice i culturale ale epocii.
5n aceast perioad, au avut loc numeroase rzboaie i a domnit o mare
instabilitate n acest col al 1uropei. Bor li s-au asociat impactul
factorilor ecologici, n aceast perioad nregistrndu-se numeroase
calamiti naturale provocate de dereglrile climatice. 2umpna dintre
veacuri este dominat de faptele de arme ale lui 'i)ai Viteazul, fapte
care vor aduce n centrul ateniei acest col al 1uropei, transformat ntr-
un vast cmp de lupt. 5ns, n primele decenii ale secolului /V00, se
<
Aceast desfurare pe care am descris-o ne determin s nu subscriem identificrii
propuse de 2. 2i)odaru : 2. 2i)odaru, Cu privire la locali*area unor evenimente din
istoria %oldovei + ,indu, (ireptate, Crciuna -i Ro-cani, n AIIAI, /0/, !9<4, p.
=4=-=4#;, acceptat i de ali istorici. 2onsiderm c btlia a avut loc, aa cum s-a
crezut iniial, la Dol.etii de lng @oman i nu la Dol)eti :.ud. *uceava;. 5n favoarea
variantei susinute de noi pledeaz i ntrirea pe care &tefan cel 'are o acord la !4
aprilie !">#, deci e+act la un an de la btlie, 1piscopiei @omanului :R!, 00, p. !C",
nr. #C;.
9
Cavalerii Apocalipsului, p. >4.
#=
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
revine la situaia politic anterioar. 5nfruntrile turco-polone, sub
forma unei imi+tiuni n disputele pentru tron ale 'oviletilor sau ca o
consecin a nesbuitei aciuni a lui Gaspar Gratiani, n sfrit, o
campanie de prestigiu condus de nsui sultanul vor fi evenimetele
care vor tulbura linitea 'oldovei, pn spre .umtatea secolului /V00.
-n la acest moment, au fost cam trei decenii de pace, o pace firav,
ameninat de raidurile nbdiosului )an 2antemir, care se folosea de
cel mai mic prete+t pentru a prda 'oldova.
*fritul veacului al /V0-lea va nsemna i pentru locuitorii
satelor noastre o ieire din anonimat. Declanarea 2ontrareformei a
determinat o ree+aminare a poziiilor %isericii catolice. Aducerea n
turm a oielor rtcite( a devenit obiectivul principal al %isericii post-
tridentine, dar la fel de important se dovedea a fi i ntrirea legturii
cu unele comuniti catolice din rsritul 1uropei, care nu fuseser nc
contaminai de erezia protestant, dar a cror ngri.ire fusese lsat
mult vreme de izbelite. 'oldova ocupa un rol important n cadrul
acestui plan, aa nct, n aceast parte a 1uropei, i vor face, n
curnd, apariia misionari trimii s propovduiasc noua credin
roman. Activitatea acestora va deveni, cu timpul, tot mai intens,
numrul lor va crete, vor fi inventariate bisericile i bunurile lor, vor fi
ntocmite documente statistice privitoare la populaia catolic.
Baici i clerici se spri.in reciproc n slu.ba noului militantism
catolic, iar e+emplul cel mai bun, n acest sens, ni-l ofer %artolomeo
%rutti, persona. cruia i se datoreaz apropierea oficial a 'oldovei de
catolicism
!C
. *ub aparena luptei mpotriva protestantismului, %rutti va
facilita intrarea n ar a iezuiilor, care, anterior, fuseser izgonii din
3ransilvania
!!
. %eneficiind de acordul lui -etru &c)iopul i al
mitropolitului G)eorg)e 'ovil, %rutti i va instala n ar att pe
iezuii ct i pe franciscani, oferindu-le, pe lng patrona.ul tuturor
bisericilor catolice, primilor dou sate, iar celor din urm doar unul
!4
.
2ele dou sate primite de iezuii sunt numite ntr-un raport semnat de
6o)annes HInig-*c)onovianus8 Jvilla .a/o et 0amas nostris data a ($
!C
,urmu*a1i, /0, p. B/00.
!!
'aria 3eodor, Continuitatea re2ormei n %oldova medieval, n AII", //V000,
!99!, p. 4C$.
!4
O1man3tar, 0, p. 9=.
##
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
no 'ruto(
!$
. 2ele dou sate erau de fapt *boani i %erindeti, care
aparineau lui %rutti, ns vecintatea 3menilor i faptul c acest sat
era locuit tot de ctre catolici ne arat c iezuiii controlau, de fapt,
ntreaga paro)ie. 'azilirea lui -etru &c)iopul, urmat de ncarcerarea
i, apoi, sugrumarea lui %rutti din ordinul noului domn
!"
aveau s-i
determine pe iezuii s prseasc aceste sate, asupra crora, n noile
condiii, nu i mai puteau e+ercita stpnirea.
*eria informaiilor mai ample despre satele componente ale
paro)iei *boani o desc)ide %ernardino Kuirini, la !>99. *ituaia pe
care o gsete acest misionar este una destul de bun. 1l numete satul
*boani trg i estimeaz numrul locuitorilor la $CC de familii, cam
!"CC de suflete
!>
. 'isionarul i manifest ngri.orarea doar n legtur
cu starea bisericii, ns, i n aceast direcie, e+ist sperane de
remediere a situaiei, domnul 0eremia 'ovil, a crui nscunare prea
s aduc 'oldovei pacea necesar, dnd dispoziii pentru acoperirea
acestei biserici.
,u tim dac acest demers a fost sau nu finalizat. Ba scurt timp,
drumul *iretului avea s cunoasc din nou larma otilor i, pe aici,
aveau s treac otenii lui 'i)ai Viteazul. ,u avem indicii dac aceti
soldai au .efuit biserica din *boani, aa cum s-a ntmplat cu biserica
din %aia
!=
i cu alte biserici catolice din 'oldova
!#
, putem ns afirma
c locuitorii din *boani nu i-au ntmpinat nepoftiii musafiri cu
pine i sare. ,u peste mult vreme, alte oti aveau s-i fac apariia,
cele ale )atmanului DamoisEL. Dintr-o descriere a acestei campanii,
aflm c otile polone au urmat itinerariul *uceava-@oman-%acu cu
intenia de a cuta pe 'i)ai oriunde s-ar fi gsit(. 5n tabra aezat n
apropiere de @oman, DamoLsEi a primit ns vestea nfrngerii lui
'i)ai, la 'irslu
!<
.
2ele dou campanii au strnit mai degrab panic, pagubele
fiind minore n comparaie cu cele produse de nvlirea ttar ce avea
s urmeze. %ernardino Kuirini a surprins foarte bine tabloul dezolant al
acelei perioade. 5n aprilie !=C4, el nota8 Mdin pricina attor rzboaie
!$
"/idem, p. 9C.
!"
0. 'inea, Aron vod -i vremea sa, n CI, !9$4-!9$$, nr.!, p. !=C.
!>
Cltori, 0V, p. "4.
!=
"/idem, p. $$#.
!#
"/idem, p. "=.
!<
"/idem, p. 4$!.
#<
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
care au fost i sunt i astzi NlocalitileO sunt aproape distruse i cele
mai multe dintre bisericile noastre catolice au fost arse de ttarii care
trec n fiece zi i prad, ard i ucidM7amenii au srcit nespus de mult
i nu au putina de a reface bisericile(
!9
. -este numai doi ani, acelai
misionar nota8 *uferinele boala i prigonirileMsunt datorate marilor
rzboaie care au fost i care bntuie n aceste provincii, unde de frica i
spaima ttarilor ce miun mereu, am fost nevoit s fug prin pduri,
muni i peteri, cu mare prime.die a vieii. 5n anul acesta ttarii au luat
cu ei n robie vreo !CC CCC de oameni din cele trei ri romne, fr a
mai vorbi de rpirile de vite i de lucruri, care au fost fr numr(
4C
.
-entru ntreg spaiul romnesc aceast perioad a fost una de
restrite. @zboaiele i pustiirile, la care s-au adugat civa ani
succesivi cu ierni grele i prelungite, cu temperaturi foarte sczute i
recolte proaste, au condus spre o mare foamete, nsoit de o ucigtoare
epidemie de cium. -ierderile de viei omeneti au fost considerabile i
s-au nregistrat c)iar cazuri de antropofagie. 2iuma a aprut pe fondul
consecinelor foametei cumplite, iar mizeria, subnutriia i debilitatea
organismelor au uurat apariia i propagarea acestui flagel n proporii
de mas. Din 3ransilvania, ciuma s-a e+tins i n 'oldova,
contaminnd satele i trgurile de la )otarul de apus al 'oldovei i,
apoi, s-a e+tins cu repeziciune pn la 0ai, determinndu-l pe 0eremia
'ovil s prseasc oraul
4!
.
5n pofida unei perioade de pace, lanul calamitilor a continuat
s se abat asupra 'oldovei. Vara secetoas a anului !=C9 a favorizat
invazia lcustelor, fenomen care avea s se repete i n vara anului !=!4
cu i mai mare intensitate. 5n a.unul 2rciunului din acest an, 3omaso
Alberti consemna8 Mpmntul era tot acoperit de lcuste moarte de
frig, nct prea c pe pmnt era zpad ng)eatA toate puurile i
iazurile se umpluser cu acele lcuste, care otrveau toate apele i s ne
mai gndim c acele lcuste fcuser cele mai nsemnate pagube vara
trecut, stnd n iarb i nimicind toate bucatele. Bcustele erau mari i
lungi de o .umtate de palm(
44
.
!9
"/idem, p. ">.
4C
"/idem, p. >C.
4!
Cavalerii Apocalipsului, p. #" -#<.
44
Cltori, 0V, p. $=4.
#9
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
Anul !=4C a fost de asemenea unul secetos pentru 'oldova i,
din nou, i-au fcut apariia lcustele. -e un asemenea fundal se
desfoar revolta lui Gaspar Gratiani, peisa.ul dramatic fiind e+celent
surprins n .urnalul de campanie al unui anonim polon8 Mcmpuri
uscate, pline de lcuste, pe o cldur mareM2u att mai mult cu ct nu
puteam avea ap i trebuia s o lum din bli i aa s o bem. Poarte
muli cai au crpat atunci de sete i cnd ne opream, mncau pmnt(
4$
.
Acest ir de nenorociri a avut repercusiuni grave asupra
locuitorilor din paro)ia *boani. Desigur, au e+istat i ani de pace, cu
recolte mnoase, dar impactul acestor nefericite evenimente s-a
repercutat simitor asupra fondului demic. Ba sfritul domniei lui
Gaspar Gratiani, atunci cnd a avut loc i o nou e+pediie prdalnic
de amploare a ttarilor, prile. cu care satele paro)iei au fost devastate n
cea mai mare parte
4"
, Andrei %ogoslavic estima populaia paro)iei la
=C de case de catolici(, deci vreo $CC de locuitori, fa de circa !>CC
ci erau la !>99, ceea ce nseamn o scdere cu patru cincimi a
populaiei.
Aceste cifre ne prezint un dramatic tablou, n doar dou
decenii, mai bine de trei sferturi dintre locuitorii paro)iei muriser de
cium, de foame, fuseser luai robi sau b.eniser n locuri mai sigure.
Am putea presupune c cifra avansat nu corespundea ntru-totul
realitilor i c muli dintre locuitori se refugiaser din faa nvlirii
ttare. 2ifra pare ns a fi real. 5n !=$C, populaia paro)iei era estimat
tot la =C de familii, care triau n stare de srcie
4>
, probabil, i datorit
faptului c 'oldova trecuse din nou printr-o situaie grea. 3otui, n
perioada urmtoare, se poate observa un proces de refacere a fondului
demic, n condiii de stabilitate intern i datorit absenei calamitilor.
-opulaia paro)iei este estimat la <C de familii, n !=$=
4=
, pentru ca, n
!="C, s a.ung la !># de familii
4#
, aadar apro+imativ #<> de locuitori.
-entru aceast perioad, datele statistice de care dispunem sunt mult
mai complete. 5n !="!, -etru %ogdan %aEsic estimeaz populaia
paro)iei la #4! de locuitori, distribuii astfel8 !>9 de locuitori la
4$
"/idem, p. ">#.
4"
Cltori, V, p. =.
4>
"/idem, p. !=.
4=
"/idem, p. 9>.
4#
O1man3tar, 0, p. 4C$.
<C
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
*boani, !9C la @c)iteni, !!= la Ad.udeni, =" la 3meni, !=C la
3ecani i $4 la Bicueni
4<
.
-este numai doi ani avem noi informaii de acest gen,
%artolomeo %assetti oferindu-ne n relatarea sa urmtoarele date8 4"$
de locuitori la *boani, =$ de locuitori la 3meni, 44C la @c)iteni,
!!! la Ad.udeni i $C la Bicueni
49
. ,umrul total al acestora ar fi de
==# de persoane, dar %assetti omite satul 3ecani, care tim c avea n
.ur de !=C de locuitori, iar adugndu-i i pe acetia a.ungem la cifra de
<4# de locuitori. ,econcordana ntre cele dou cifre este evident.
Dac, n cazul celorlalte sate, cifrele sunt aproape identice n ambele
documente, n cazul *boanilor, %assetti d un numr suplimentar de
<" de persoane. 2um este greu de crezut c, n doi ani, doar populaia
*boanilor s fi nregistrat un asemenea spor demografic i nici nu
este vorba de o greeal, ar rezult, c n aceast perioad, n *boani,
s-au stabilit un numr de !# familii, ceea ce nseamn c avem de a
face cu un fenomen demografic, pe care vom ncerca s-l desluim n
continuare.
Ba !="=, 'arco %andini nregistreaz urmtoarea situaie8 $CC
de locuitori la *boani, #C la 3meni, =$ la Ad.udeni, $<9 la
@c)iteni, "C la Bicueni i !=C la 3ecani
$C
, aadar un total de !C44 de
locuitori. Analiznd aceste date, observm c, n cinci ani, populaia
*boanilor a crescut cu !"! de locuitori, cea a 3menilor cu =
locuitori, cea a @c)itenilor cu !99 de locuitori, cea a Bicuenilor cu <
locuitori, n vreme ce populaia Ad.udenilor a sczut cu >$ de locuitori,
iar populaia 3ecanilor a rmas constant. 2ele mai spectaculoase
creteri le-au cunoscut satele *boani i @c)iteni, care practic i-au
dublat populaia i aceasta doar parial n detrimentul satelor nvecinate.
1+plicaia acestui fenomen st n tinereea acestei populaii, care se
poate deduce din unele relatri, mai ales datorit numrului mare de
copii, ceea ce duce la un procent de nupialitate destul de ridicat, dar o
cot destul de important se datoreaz imigrrii din alte zone. -unctele
de atracie pentru nou-venii, dar i pentru localnici, erau satele
*boani i @c)iteni care dispuneau de resurse necesare asigurrii
4<
Cltori, V, p. 4"4 Q4"$.
49
"/idem, p. !<" Q!<>.
$C
Code& 'andinus, p. =$ Q=>.
<!
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
e+istenei unui numr mai mare de locuitori i beneficiau de protecie
politic, care i ferea de abuzuri.
Acest din urm aspect .oac un rol foarte important. 2reterea
brusc de populaie nregistrat la @c)iteni este legat de faptul c
Vasile Bupu devine stpnul acestui sat, c)iar n aceast perioad.
Bocuitorii din *boani beneficiau i ei de protecia unui persona.
important din ierar)ia rii, i anume 'itropolitul 'oldovei, protecie
de care nu se sfiiau deloc s fac uz
$!
. 0mportana proteciei politice se
observ cel mai bine n cazul celor din Ad.udeni, sat aflat n stpnirea
familiei lui Bupu Rbescu i care trece printr-o perioad de criz
dup decesul acestuia, de unde aproape o .umtate de sat a trecut n
intervalul !="$-!="=, la @c)iteni.
Dar vremurile de au fostu cndva n tot binele i bivug i plin
de avuiie, cu mare fericiie(
$4
aveau s se nc)eie, iar odat cu ele i
feriicita domniia lui Vasilie-vod(. &irul nenorocirilor avea s se abat
din nou asupra rii 'oldovei. 0arna anului !="> avea s aduc un ger
nprasnic, care s-a meninut mai mult de dou sptmni. Aflat n drum
spre 0ai, %andini povestete paniile ndurate alturi de nsoitorii si8
la unii din oamenii mei de cas le-au czut ung)iile de la picior, altora
le-a degerat urec)ile i nasul iar pe alii i-a apucat .ung)iul(
$$
. 5n vara
anului urmtor, precipitaiile abundente au dus la producerea
inundaiilor
$"
, pentru ca n vara lui !="#, pe fondul unei secete, s se
abat asupra rii flagelul lcustelor
$>
.
Aceste calamiti prefaeaz marea urgie ce avea s vie n
curnd. 7 )otrre a domnului luat la un c)ef avea s aduc cumplita
replic a ttarilor. Roardele ttare i cetele cazacilor au prdat cumplit
ara 'oldovei, profitnd de efectul surprizei. 0ar denafar, la ar, au
aflatu toat ara toat pre acas, cu dobitocu, cu )erg)elii, de care era
pre atunci plin ara. -lean, robi au luat fr numr multe, i case de
boieri au robitu(
$=
. 2a unul ce se bucur de moartea caprei vecinului,
$!
Vezi infra #$%&'u'.
$4
'iron 2ostin, 4etopiseul 5ri %oldovei de la Aaron$vod ncoace, n 'iron
2ostin, Opere, vol. 0, ed. critic ngri.it de -.-. -anaitescu, 1ditura -entru Biteratur,
%ucureti, !9=>, p. 9C.
$$
Cltori, V, p. $C=.
$"
Code& 'andinus, p. $$.
$>
Cavalerii Apocalipsului, p. <=.
$=
'iron 2ostin, 4etopiseul, p. !44.
<4
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
0oan HemenL nota8 Dar i Bupu a fost pedepsit de Dumnezeu pentru
aceasta, cci n-a putut s-i mrite fiica cum i-ar fi fost voia NMO
deoarece curnd dup aceea au nvlit ttarii n ara lui i cu toate c
tiau c are trecere la -oart, au prdat ara cumplit i el abia a scpat
cu fuga n pduri. &i nu s-a mplinit nici sptmna, dup retragerea
ttarilor, i au venit pe urmele lor cazacii i au prdat i ei(
$#
.
%ilanul acestei aciuni a fost deosebit de tragic i el este
confirmat de mai multe surse. 1nglezul @obert %argrave nota8 Au
crat cu ei mii de robi, multe mii de vite i toat bogia pe care au
gsit-o(
$<
. -agubele erau estimate de Vasile Bupu la mai multe sute de
mii de taleri imperiali
$9
i tot el detaliaz aceste pagube, ntr-o scrisoare
trimis )anului, al crei coninut ni s-a pstrat prin intermediul solului
suedez 0acob 'aLer8 5mpratul turcesc mi cere tributul obinuit, iar
tu, nu numai c mi-ai pr.olit ara i mi-ai crat din ar 4CC.CCC de
vite, mari i mici i cai, dar ai luat Nn robieO cteva mii de supui ai
mei, rog deci, pentru a-i dovedi nevinovia, precum susineai ntr-o
scrisoare, s-mi trimii napoi n cel mai scurt timp pe srmanii mei
supui, ca s-mi pot reface din nou ara distrus pn la pmnt i s
pot trimite obinuitul tribut mpratului turcesc(
"C
.
-agubele materiale sunt ns nesemnificative n comparaie cu
suferinele ndurate de cei care au a.uns sub robia ttarilor. Analogia
faptelor acestora cu atrocitile descrise n Carmen misera/ile ne arat
c, nici dup patru secole, modul de aciune al ttarilor nu se sc)imbase
prea mult. 3tarii se poart cu prinii lor ca i cu nite cini,
bat.ocorindu-i i lovindu-i n c)ip neomenos. Pemeile luate n robie de
NeiO sunt mai bucuroase Q dac nu-i pot recpta libertatea - s fie
vndute turcilor, cci acolo sunt foarte bine inute n privina
mbrcminii i a ngri.irii(
"!
. Dup ce am parcurs acest pasa.,
nelegem, mai bine, de ce n mentalitatea catolicilor notri ttarii, sunt
asociai cu diavolul, iar e+presia lua-te-ar ttarii(
"4
are valoare de
$#
Cltori, V, p. !"$.
$<
"/idem, p. "9!.
$9
"/idem, p. ">C.
"C
"/idem, p. ">$.
"!
"/idem, p. ""$.
"4
(iverse materie in lin)ua moldava, p. <$.
<$
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
blestem i constituie un pcat grav, c)iar i ntr-o epoc n care
ameninarea ttarilor nu mai constituia o realitate.
Detensionarea relaiilor dintre Vasile Bupu, )anul ttarilor i
%ogdan RmelniEi va conduce la eliberarea din robie a unora, dar
tabloul celor care se ntorc este dezolant8 Mcei care au fost eliberai
din robie de ttari sunt toi pocii, c)iopi, orbi, sau sunt biei i fete
mici de tot, oameni inapi, ce nu sunt n stare s munceasc. -e cei
voinici, n floarea vrstei, i-au pstrat...(
"$
.
Bocuitorii din paro)ia *boani se pare c au avut timpul
necesar, pentru a se pune la adpost din calea nprasnicei nvliri, aa
nct, c)iar dac i-au pierdut bunurile i-au putut salva vieile. Dei
starea de srcie este evident, populaia paro)iei este estimat, n
!=>C, de ctre Georgius Gross la !=C de familii
""
, iar de ctre
%onaventura de 2ampofranco la !>C de familii
">
A aadar, circa #>C de
locuitori. Aceste cifre ne prezint un evident regres demograficA fa de
!="=, populaia paro)iei a sczut cu mai bine de 4> S.
3ot n aceste mpre.urri, se pare c
i-a pierdut viaa i ar)iepiscopul 'arco
%andini. -lecat din %acu, la 4C februarie
!=>C, probabil spre 0ai, %andini, care la
aceast dat avea n .ur de >C de ani, dispare
fr urm. *pturile ar)eologice efectuate
la *boani au scos la iveal un mormnt
total diferit de celelalte :mormntul 4>#;
"=
.
5n)umatul, orientat cu capul spre rsrit i
picioarele spre apus, tipic pentru un
mormnt episcopal :episcopii fiind n)umai
cu faa spre popor;, n vrst de circa >C de
ani, ine n mn o cruce de argint fr
persona.. Aceast cruce seamn cu cea pe
care %andini o descrie ca aflndu-se n
inventarul bisericii din *boani
"#
.
"$
Cltori, V, p. ">$.
""
G. 2linescu, Altre noti*ie, p. "!.
">
Cltori, V, p. "$<.
"=
D. Rordil, op cit., p. =#.
"#
Code& 'adinus, p. =>. JCru& ar)entea sine crucu2i&o(.
<"
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
0dentificarea acestui persona. cu episcopul 'arco %andini a fost
propus de 0. Dumitriu-*nagov
"<
, iar ipoteza sa pare a fi ntemeiat. 5n
favoarea ei, pledeaz i faptul c n palma mortului se aflau dou
monede, ceea ce denot c serviciul funerar nu a fost efectuat de ctre
un alt misionarA aa se e+plic de ce acetia, muli dintre ei risipii la
momentul respectiv, nu au putut oferi indicii despre locul n care se afl
mormntul lui %andini. Destinul a fcut ca osemintele lui 'arco
%andini s-i odi)neasc somnul de veci ntr-un loc n care fusese
primit cu destul ostilitate, dar ai crui locuitori au neles n cele din
urm s-i acorde onorurile cuvenite unui episcop.
-acea nu a adus ns i sfritul nenorocirilor, lovitura pe care a
primit-o 'oldova a fost mult prea puternic, iar consecinele ei s-au
fcut resimite i n continuare. Din cauza unor recolte slabe, devorate
i de lcuste, la care s-au adugat pustiirile ttarilor i cazacilor, n
'oldova se dezlnuie, n !=>!-!=>4, o mare foamete, urmat de o
epidemie de cium
"9
. 2)iar la nceputul anului !=>4, molima bntuia n
zona de care ne ocupm. 5ntr-o scrisoare e+pediat din @oman, la 4C
ianuarie, Vasile Bupu se plnge de faptul c Domnul Dumnezeu m-a
inut ntr-un foc att de stranic al ciumei, n care m aflu(
>C
.
?n raport iezuit din aceast perioad ne ofer ceva mai multe
informaii. Dup ce ne asigur c n anul acesta ciuma a bntuit n
toat ara(, autorul raportului precizeaz c s-a mers la satele ungureti
din marginea oraului @oman(. 5n timpul apostolatului(, care a durat
trei luni de zile i care se datoreaz condiiilor mizere n care triesc
locuitorii, marea lips a celor necesare traiului( afectndu-i, n mod
direct, i pe misionari, autorul raportului ine s ne asigure c n
aceast calamitate catolicii notri au fost ngri.ii aa de bine de ai
notri NMO nct nici unul nu a pierit de aceast molim(
>!
.
Accentul propagandistic al acestui document este evident, cci
misionarii erau la fel de nspimntai de cium ca toi ceilali, iar, n
faa acestei molime, pleau orice veleiti taumaturgice. Bocuitorii
"<

T
0. Dumitriu-*nagov, ./oani$localitate romn catolic dintotdeauna, n vol.
M('d()# *++, S&-.&t(#-e# .imi'eniu'ui %-e/tin, ed. ngri.it de 0. Dumitriu-*nagov,
1d. 1uropa ,ova, %ucureti, !999, p. >9.
"9
Cavalerii Apocalipsului, p. <>.
>C
0. 2orfus, (ocumente privitoare la istoria Romniei culese din ar6ivele polone
.ecolul al !#""$lea, 00, 1d. Academiei, %ucureti, !9<$, p. !=$, nr. 9>.
>!
Cltori, V, p. >C".
<>
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
trebuiau s-i poarte singuri de gri., iar, n lipsa unor msuri
profilactice adecvate, singurele mi.loace pe care le aveau la ndemn
erau fie izolarea prin retragerea n pdure, fie ndeplinirea unor rituri
ancestrale, pentru alungarea bolii, a cror pstrare se datoreaz tocmai
acestui nesfrit ir de molime.
?n asemenea comportament a fost surprins de %andini, la !="#,
ntr-un sat catolic, ntr-o vreme n care ciuma bntuia n 3ransilvania i
amenina s se rspndeasc i n 'oldova
>4
. Prica de cium i
determinase pe oameni ca la toate rspntiile s taie un ste.ar mare, iar
ciotului rmas i-au dat form uman, cioplindu-i c)ip i atandu-i
mini i picioare. Acest idol de lemn inea ntr-o mn un arc cu dou
sgei, iar n cealalt o lance. Dac rolul acestor stlpi, de tradiie
roman
>$
, era de a pzi drumul, msurile de protecie nu se rezum doar
la att. 5n obscuritatea nopii, zece fete n floarea vrstei, despuiate,
e+ecutau un ritual magic care are acelai scop. 1le alergau de mai multe
ori n .urul satelor, fceau felurite gesturi, cntau, dansau i aruncau, n
.urul lor, cu bee aprinse. Petelor le ies n ntmpinare zece flci, de
asemenea goi, narmai cu lnci. -entru a nu rupe vra.a acetia se salut
n tcere, iar fetele lovesc lncile cu beele. *upravieuirea acestui ritual
ancestral, a crui practicare pare de neimaginat n cadrul unei
comuniti cretine, nu a conservat n mentalitatea colectiv i
semnificaiile sale iniiale. 7amenii din secolul /V00 credeau c prin
practicarea acestui ritual ciuma nu se va atinge de oamenii goi, ci va
avea ruine i i va crua pe cei tineri. ?ltima faz a ritualului i are ca
protagoniti tot pe cei zece flci. 5ntr-o alt noapte, aceti zece tineri
despuiai trag, n locul boilor, un plug cu care brzdeaz pmntul n
.urul satelor, nsoii de un mare numr de fete i flci care amestec
cntecele cu rsul. Bocuitorii, narmai cu g)ioage, stteau lng
brazd, cu faa spre 3ransilvania, pregtii s nfrunte ciuma.
3ot dinspre 3ransilvania, aveau s vin n curnd otile
ungureti care l aduceau ca domn pe G)eorg)e &tefan. @eplica lui
Vasile Bupu i sosirea cazacilor aveau s aduc noi nenorociri asupra
rii i aa slbite. 'rturii contemporane evenimentelor pun foarte
bine n lumin suferinele ndurate de locuitori. 5n aprilie !=>",
>4
Code& 'andinus, p. $9.
>$
-etru 2araman, (escolindatul n orientul -i sud$estul 7uropei, ed. ngri.it de 0. R.
2iubotaru, 1d. ?niversitii, 0ai, !99#, p. "><.
<=
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
%ernardino Valentini nota8 i acum cu prile.ul sc)imbrii noului
domn, cnd am fugit timp de apte luni n ir prin pduri, cu suferine
nespus de mari, am fost despuiai nu numai de od.diile pe care le avea
fiecare la sine, dar nici mcar nu ne-au lsat cmaa pe spinare- i
)rana noastr obinuit era pinea de mei i ap din ru(
>"
. ?n alt raport
consemna8 *-a ntmplat aceast sc)imbare a domnilor care a umplut
aceast ar cu atta potop de neamuri diferite i cu mulime de oti
felurite, nct a fost de mirare c nenorociii de locuitori, apsai
nencetat de aceast povar a rzboiului mai bine de trei ani, nu au fost
rpui n cele din urm de foame i de tiul sabiei(
>>
. 3oate oraele i
localitile 'oldovei sunt e+puse incursiunilor i atacurilor ttarilor
cazacilor i altor neamuri(
>=
. Aceti oameni nenorocii, ngri.indu-se
doar s scape cu via, au umplut pdurile munii i peterile, aa nct
prea s se fi adus n aceste locuri colonii, i numai cei mai ndrznei
mai obinuiau s ias de prin pduri s-i revad casele pustiite(
>#
.
2ondiiile grele ale vieii silvestre, lipsa apei potabile i a )ranei nu
sunt singurele greuti, la acestea se adugau cetele de tl)ari care
mpnzeau ara i care i atacau pe refugiai, n ciuda distrugerii unor
ci de acces, brcile fiind arse i podurile distruse(
><
.
Drumul *iretului devenise un teatru de lupt, pe acest itinerar
consumndu-se un episod important al nfruntrii dintre Vasile Bupu i
G)eorg)e &tefan. Dup aceia izbnd, stra.a lui &tefan-vod s-au
mutat la *boani, mai sus de @oman, iar &tefan-vod de la @cciuni
s-au mutat la %acu(
>9
. ?lterior, noul domn i va stabili reedina la
@omanA aici l viziteaz patriar)ul 'acarie al Antio)iei
=C
, i, tot aici, l
gsesc i misionarii iezuii venii s celebreze liturg)ia pentru catolicii
germani i poloni, care se gseau n oastea domnului
=!
. 5n perioada de
instabilitate intern care a urmat, tranzitul de oti pe acest drum a
continuat. 5n !=>>, cu asentimentul -orii, otile principelui transilvan
trec n 'oldova, pentru ca aici s-i coordoneze eforturile cu otile
>"
Cltori, V, p. "4>.
>>
"/idem, p. >CC.
>=
"/idem, p. "4<.
>#
"/idem, p. >C!.
><
"/idem, p. "49.
>9
'iron 2ostin, 4etopiseul, p. !>".
=C
Cltori, V0, p. !C$.
=!
Cltori, V, p. >C!.
<#
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
moldovene i cele ttrti, n vederea nbuirii revoltei seimenilor
care izbucnise n Fara @omneasc. Dintr-o scrisoare a lui 2oloman
'iEes, din !C iunie, e+pediat din *boani, tim c otile ungureti au
poposit i n acest loc
=4
. ,u peste mult vreme, nsui G)eorg)e &tefan
i va stabili tabra la *boani. &i viindu ntinsu, au sttut cu tabra
dencoace de @oman, la *boani, iar pre 3lmaci pa)arnicul l
trimisese cu str.i spre 3rgul Prumos(
=$
. Alegerea acestui loc nu este
deloc ntmpltoare, cci de aici, G)eorg)e &tefan putea s controleze
drumul *iretului pe relaia 3rgu Prumos-@oman, prin podeu pre
drumul carele merge de la 3rgu Prumos la @oman(. 'isiunea
pa)arnicului 3lmaci era de a mpiedica trecerea *iretului de ctre
otile cu care venea G)ica-vod, fie pe la &c)eia, fie pe la Ad.udeni,
misiune care n parte i-a i reuit. Dup o prima ciocnire, acesta s-a
ntors n tabra de la *boani aducnd cu el i civa prini.
2onfirmarea vetii c n tabra advers se afl nsui )anul ttarilor, l-a
determinat pe G)eorg)e &tefan s se retrag, lsnd doar o stra.
format din <C de pedestrai, care s apere vadul *iretului. Aflnd de
retragerea domnului lor, acetia s-au predat. Acest eveniment, la care se
adaug debitul mare al *iretului din acea perioad, au fcut ca locuitorii
de pe cellalt mal s fie scutii de o nou e+pediie ttar, otile care l
nsoeau pe G)ica-vod ntorcndu-se spre 0ai.
Ba $ ianuarie !=>#, a nceput s bntuie ciuma(
="
, ne
informeaz Angelo 3assi di Assisi i s-ar prea c aceast dat l-a gsit
c)iar la *boani. Acest flagel a bntuit cu intermitene, pn spre
!==!. 2a de obicei, ciuma a fost completat de o perioad de foamete,
aceasta atingnd punctul critic n !=>9, n timpul domniei lui &tefni
Bupu. 'iron 2ostin consemna8 ara ntr-aceia foamete era ntr-acela
anu, ct mnca oamenii papur uscat n loc de pine, mcinnd-o
uscat. &i de aceia foamete porecliia i pre &tefni-vod, de-i dziceau
-apur-vod(. Alte mrturii atest acest fenomen, ba c)iar i
prelungirea efectelor sale, n anul urmtor. 5ntr-o not scris n aprilie
!==!, pe un mineu se arat c ntr-acel an ce trecuse, atunci au fost
foamete mare, c mnca oamenii pine de rns i de papur(
=>
.
=4
"/idem, p. >!".
=$
'iron 2ostin, 4etopiseul, p. !<<-!9C.
="
Cltori, V00, p. !!#.
=>
2f. Cavalerii Apocalipsului, p. << Q<9.
<<
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
-ersistena aciunilor militare pe toat aceast perioad au fcut
condiiile de trai deosebit de grele, realiti cu care ia contact i %lasius
Hoicevic, n !==!. Greutile vremurilor nu au ngduit ca vizitaia s
se fi fcut aa cum a fi voit. ,u ptimim numai din cauza ttarilor
precum i a sc)imbrilor domnilor, ci de o foamete de necrezut i de o
cium nemaipomenit(
==
. 5n pofida acestor condiii, Vizitatorul
Apostolic va a.unge totui n paro)ia *boani, ai crei locuitori, n
numr de 4<#, triesc n srcie i nimeni nu se gsete s i a.ute(
=#
.
-entru a ne da seama ct de mult au avut de ptimit locuitorii din
aceast zon, este de a.uns s precizm c, n intervalul !=>C-!==!,
populaia paro)iei a sczut cu apro+imativ #C S.
5n perioada care a urmat, asistm la un uor proces de refacere a
fondului demic, ns datele de care dispunem sunt, uneori, confuze i,
de aceea, ele trebuie analizate cu cea mai mare atenie. 5ntr-un raport
din !==$, populaia paro)iei este estimat la !CC de familii
=<
, dar
referirea destul de vag ne face s ne ndoim de veridicitatea ei. Vitto
-iluzzi, scria, din %aia, n !=<<, c la *boani sunt cam !CCC de
suflete(
=9
, ns i relatarea sa privitoare la aceast localitate este destul
de lapidar, nct se pare c autorul ei vorbete din auzite i nu n urma
unui contact cu realitile. 7 relatare din 4$ mai !=#C, semnat de
Prancesco 'aria *pera, confirm estimarea lui -iluzzi
#C
, ns i aceast
relatare este destul de lacunar. ?n raport din luna octombrie a
aceluiai an, semnat de Antonio Angelini, vorbete de vreo 4CC de
locuitori, aflai n trei sau patru sate
#!
, ceea ce denot c nici Angelini
nu cunotea situaia real a paro)iei. @aportul su conine totui o
informaie foarte important i anume faptul c, n acea perioad,
serviciul religios n aceast paro)ie era asigurat de ctre Giovanni
%attista del 'onte. Acest indiciu este foarte preios, i, el ne permite s
considerm ca singur surs veridic raportul ntocmit de G. %attista
del 'onte, n noiembrie, acelai an. Postul paro) de *boani nota c,
n acest sat, se aflau 4C de case, iar n satele ane+e apro+imativ !CC de
==
Cltori, V00, p. !"4.
=#
"/idem, p. !"!.
=<
O1man3tar, 00, p. >#4.
=9
Cltori, V00, p. <!.
#C
G. 2linescu, Alcuni missionari, p. !C".
#!
O1man3tar, 00, p. =$!.
<9
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
case
#4
, ceea ce nseamn c populaia paro)iei era de apro+imativ #CC
de locuitori. Aceast cifr este confirmat i de Vitto -iluzzi n raportul
su din august !=#!
#$
, mai ales c, datorit cazului %allatti, prefectul
misiunii a avut ocazia s cunoasc mai bine paro)ia *boani. Aceste
cifre ne arat c avem de-a face cu un proces de refacere al fondului
demic, n numai nou ani numrul de locuitori revenind la nivelul
anului !=>C, dar acele salturi spectaculoase, cum a fost cel din perioada
!="!-!="=, sunt de domeniul trecutului.
De altfel, nici condiiile nu au mai fost aceleai, instabilitatea
politic alternnd cu vicisitudinile naturii. Acest proces de cretere
demografic a fost estompat de noile calamiti care s-au abtut asupra
'oldovei, ncepnd c)iar din !=#C. 5n acest an, datorit ploilor
abundente s-au produs revrsri ale rurilor, printre care i *iretul. 5n
iulie !=#C, -etru -arcevic, aflat la %acu, scria8 5n aceste provincii i
mai ales n 'oldova este o grozav revrsare a apelor de trei luni de
zile, din cauza deselor averse i a ploilor necontenite ziua i noaptea ce
distrug toate semnturile de gru din cel mai bun, de orz, de ovz, de
mei i de orice fel ar fi, cci stau n ap, i atacate de prea mult
umezeal, nu se pot coace i nici nu fac boabe. De asemenea i iarba i
plantele ierboase din fnee, sau nu pot s creasc de frig i de ap, sau
dac cresc, nu pot fi cosite, cci niciodat soarele nu nclzete i nu
usuc pmntul i totodat pentru c rurile, ieind din albiile lor, au
inundat toate cmpiile i au luat cu sine, mpreun cu pmntul,
ierburile i plantele cu pmnt cu tot i le-au amestecat cu nisip(
#"
.
-este numai cinci ani, asupra 'oldovei avea s se abat din nou
ciuma, fapt atestat i de cronica lui 0on ,eculce. &i s-au scornit o
cium mare n toat ara la vleatul #!<$, de n luna lui iuni -au inut
pn-la g)enar. &-au murit oamenii, ct nu-i putea ngropa i-i arunca
prin gropi, de-i nruia(
#>
. ?n document din !=#= arat c, la 0ai,
cadavrele sracilor i strinilor zceau pre ulie i pre sub garduri, pren
gunoaie(
#=
. Atotputernicia morii n astfel de momente, ptrunderea ei
#4
Cltori, V00, p. 4!#.
#$
"/idem, p. !!$.
#"
Cltori, V00, p. !#4.
#>
0on ,eculce, 4etopiseul 5rii %oldovei de la (a/i8a$vod pn la a doua domnie
a lui Constantin %avrocordat, n Opere, ed. critic i studiu introductiv de Gabriel
&trempel, 1d. 'inerva, %ucureti, !9<4, p. 4"= :n continuare 8 ,eculce, 4etopiseul;.
#=
2f. Cavalerii Apocalipsului, p. 9$.
9C
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
n sfera cotidianului, modific radical atitudinile umane vizavi de acest
fenomen, nct putem vorbi de o banalizare a morii, gri.a acordat
defuncilor fiind minim. Acest fenomen nu se observ doar pe strzile
0ailor, ci i n satele de care ne ocupm. Descoperirea unor gropi
comune care adposteau sc)elete provenind de la copii, tineri i aduli,
aezai pe spate, dar cu braele n diferite poziii
##
, atest aceast
desacralizare a morii, precum i virulena unor astfel de epidemii n
spaiul de care ne ocupm.
'ult mai duntoare s-a dovedit a fi instabilitatea critic, care
se instaureaz n 'oldova pentru o perioad destul de lung. 2derea
2ameniei, n !=#4, avea s nsemne o lovitur i pentru 'oldova,
desc)is acum n ntregime incursiunilor turcilor i ttarilor, pe de o
parte, polonezilor i cazacilor au+iliari, pe de alt parte. De acum
ncolo i pn la pacea din !=#=, situaia se va menine aceiai.
2ucerirea Rotinului de ctre poloni i cu a.utorul lui &tefan -etriceico,
n noiembrie !=#$, i apoi pierderea cetii n anul urmtor, luptele
dintre &tefan -etriceico i turco-ttarii, care l aduceau ca domn pe
Dumitraco 2antacuzino, n cele din urm i incursiunile cazacilor
aflai n slu.ba -oloniei aveau s aduc distrugerea acelor pri de ar
care scpaser pn atunci. 3recerile continue de oti au contribuit nu
doar la rspndirea molimelor, ci au indus o stare de acut srcie, att
prin .efuirea slbatic a bunurilor populaiei civile, ct i prin
mpiedicarea desfurrii muncilor agricole. 'rturiile vremii ne
prezint .alnicul tablou al unei ri pustiite de nentrerupte incursiuni,
oraele i satele prsite, populaia retras n pduri, biserici .efuite i
peste tot numai ruine.
Aprovizionarea 2ameniei, din 'oldova i prin 'oldova,
arunc noi greuti asupra rii. 2onvoaiele, a cror siguran cade i n
gri.a domnului, sunt adesea atacate de plcuri polone alturi de care
lupt i unii moldoveni pui pe cptuial. Ba acestea se adaug i
obligaiile suplimentare ale locuitorilor, care trebuiau s plteasc noi
dri, s fac podvezi suplimentare, unele deosebit de prime.dioase, cum
ar fi carele de Rotin(. Bocuitorii din paro)ia *boani s-au numrat
printre cei puternic afectai de aceste evenimente. Astfel, pe !$
septembrie !=#4, domnul scria locuitorilor din @c)iteni s se strng
de pe unde s-au risipit i s se aeze fiecare la locul su, urmnd a li se
##
D. Rordil, op cit., p. #C.
9!
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
mai scdea din dri, iar din ili 4C de c)ile de gru
#<
. ?n raport al
misionarilor franciscani din 'oldova, din !=#>, precizeaz c locuitorii
din *boani sunt fugii cu toii, deoarece locuiesc n apropierea
drumului public care duce spre 2amenia
#9
. *ituaia s-a meninut i n
anul urmtor, cnd un alt raport ne informeaz c la *boani i n
satele nvecinate nu sunt muli catoliciA locuitorii fiind fugii pentru a se
salva de pericole, fiindc pe drumul public trec nentrerupt otile
turceti
<C
.
-e lng trupele regulate, acioneaz i unele grupuri rzlee de
mercenari dezertori sau c)iar tl)ari care .efuiesc populaia civil. Doar
calamitile naturale mai stvilesc aceast trecere necontenit de oti,
ploile toreniale i inundaiile fcnd drumurile impracticabile i
oferind locuitorilor un moment de respiro. ?n astfel de eveniment s-a
petrecut n zona de care ne ocupm, n !=#9. 5n acest an, G)eorg)e
Duca i scrie vornicului @ugin s cerceteze plngerea episcopului de
@oman, referitoare la revrsarea unui iaz de pe moia 3ecani,
inundnd locul Becunilor unde au fost pmnturi arate i fna, i
pre acele locuri niciodat s nu mai fie agiunsu apa(
<!
. 0nsecuritatea
avea ns s-i fac din nou simit prezena. 5n !=<4, locuitorii din
aceast zon erau mprtiai prin diferite locuri de refugiu. Antonio
Angelini consemna c dou sate au fugit n ntregime i stau risipite n
lunca *iretului(. *atul *boani fusese mistuit de flcri, cu acest prile.
arznd i casa paro)ial
<4
. *ingurii rmai erau locuitorii din @c)iteni,
satul lor fiind aezat la o distan mai mare de drumul principal,
camuflat de pdurea de slcii i mai greu accesibil, datorit terenurilor
mltinoase care l ncon.urau. 0nformaia este confirmat de raportul
prefectului Vitto -iluzzi, din acelai an. *boani. NMO Acolo nu este
nimeni(
<$
, ne informeaz prefectul. 3meni.NMO 7ameni nu sunt.
Din 3ecani de asemenea au fugit cu toii, doar la @c)iteni au rmas
vreo $C de case(
<"
.
#<
ASB, %anuscrise, nr >#9, f. !"#v-!"<.
#9
Viorica Bascu, (ocumente inedite privitoare la situaia 5rilor Romne la s2r-itul
secolului !#"", n AIIC, /00, !9=9, p. 4>$.
<C
G. 2linescu, Alcuni misionari, p. !4$.
<!
ASI, %anuscrise, nr. !C9, f. $#.
<4
Cltori, V00, p. $$9.
<$
"/idem, p. !C>.
<"
"/idem, p. !C=.
94
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
2u ocazia vizitei pe care a efectuat-o, n toamna anului !=<4,
episcopul 0acob DlusEi a putut constata c paro)iile sunt pustii. 1l le
enumer, totodat, pe cele unde vor fi condiii optime de trai, atunci
cnd oamenii se vor ntoarce la casele lor, ns paro)ia *boani nu
figureaz printre ele. *rcia crncen, care domnete n ar, face ca
spectrul foametei s devin iminent. Viaa e foarte grea aici, cci nu se
gsete nici gru, nici vin, nici oameni, nici vite, din cauza deselor
treceri ale turcilor. ,u se gsesc de cumprat dect poate n ?ngaria, i
aceasta pentru c a fost o asuprire foarte mare din cauza drilor de
nesuferit(
<>
. 5n aceste condiii, oamenii recurg la fapte e+treme i, dac
paro)ul din %acu a fost n stare s vnd clopotul bisericii unui nobil
din 3ransilvania, pentru $C de piatri i zece saci de gru
<=
, aceasta face
s nu ni se mai par c)iar att de incredibile cazurile de antropofagie pe
care le descriu cronicile noastre.
Poametea avea s ia proporii catastrofale, n anul urmtor, acest
fenomen fiind adesea legat de nceputurile domniei lui Dumitraco
2antacuzino, imortalizat n literatura cronicreasc ca .ac, curvar,
mincinos i alte rele avea ntr-nsul c otile, umblnd pen ar, au adus
mare foamete ri, ct i om pe om mnca(
<#
. De fapt, aa cum am
artat mai sus, criza alimentar se instaurase cu mult nainte, dar
nceputul domniei lui Dumitraco 2antacuzino a coincis cu faza cronic
a acestui fenomen, care prin amploarea sa a fost mult mai catastrofal
dect precedentele perioade de foamete, fapt ce se relev prin
dramatismul pe care l ntlnim n scrierile cronicarilor.
,u numai c mnca om pre om i se vindea(, avea s scrie
,icolae 2ostin, dar disperarea i mpingea pe oameni s aleag lanurile
robiei dect moartea prin inaniie, aa nct muli s-au dus la robie de
bun voie, la ttari, cari, aducnd pne aici n 0ai de vndut i
ntorcndu-se, strngeau copii, fete i oameni csai, srcime,
mergnd la %ugeag, acolo se istoveau la robie(
<<
. 2azuri de canibalism,
prini care i vnd copiii pentru salvarea propriei viei, oameni gata s
omoare pentru un col de pine, constituie macabrul tablou al foametei.
<>
"/idem, p. $#>.
<=
"/idem, p. $#=.
<#
2f. Cavalerii Apocalipsului, p. 9>.
<<
2f. "/idem, p. 9=.
9$
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
2riza de autoritate, e+emplul negativ i lipsurile, au fcut ca la
prdciunile strinilor s se adauge i cele ale unor pmnteni
<9
.
Dorind parc s surprind ntreaga comple+itate a fenomenului,
0on ,eculce scria8 Mera mare foamete, c fusese toat ara b.enit i
nu putus oamenii ara i nu s fcus pnea. 1ra oamenii tot leinai i
morii pe drumuri i pe ulii, ct s mnca om pre om. -og)iazuri din
Fara Beeasc totdeauna s slobdzie de strica i prda. 3l)re mult
era. De la 2otnar n sus ara era pustie(
9C
.
Asediul Vienei, cu impresionanta concentrare de trupe de
diferite proveniene, i, mai ales, ntoarcerea acas a armatelor
dezorganizate, au prile.uit o adevrat devastare a 'oldovei. 5n fine, la
reluarea irului de campanii polone, n !=<", situaia se va nruti i
mai mult. Victoria polonilor de la Rotin nu a sc)imbat dect momentan
situaia anterioar. Poarte curnd, turcii au reocupat Rotinul aproape
fr mpotrivire, profitnd de degringolada otilor polone. 2ontinuarea
incursiunilor armate, n toat aceast perioad, a fcut ca foametea s se
prelungeasc, pn n !=<=. Armatele polone, venite s-l aeze n scaun
pe &tefan -etriceico i armatele turco-ttare, care l susin pe
Dumitraco 2antacuzino au continuat s prade ara n lung i n lat.
0ntenia de a prentmpina e+pediiile de .af n detrimentul
populaiei i aa nfometate nu a fost cu totul strin celor care i
disputau tronul 'oldovei. 5n !=<", aflnd despre intenia de a trimite
un detaament polon spre @oman, &tefan -etriceico i cerea )atmanului
-otocEi8 binevoiete domnia ta s ngri.eti de securitatea i de ferirea
de pagube a oamenilor cretini, ca s nu-i dm sub sabia pgn(
9!
.
Poametea a fost agravat i de seceta cumplit din !=<=, care a
stn.enit noua campanie a regelui *obiesEi n 'oldova, dup cum o
atest mrturiile unor participani la aceast e+pediie, prile. cu care
aflm c de trei ani de zile nu mai czuse nici o singur pictur de
ploaieM(
94
, informaie evident e+agerat.
%ilanul acestei perioade este fcut de Vitto -iluzzi, n !=<#8
-rovincia 'oldova este aproape distrus. -aro)iile catolice sunt
prsite, oamenii sunt fugii n -olonia i n 3ransilvania(. 1+ist ns
<9
2-tin A. *toide, Contri/uiuni la cunoa-terea 92oametei celei mari: din 1;8<$1;8=,
n U A-0i)# 1, "!, nr. !-4, !9$", p. !>!.
9C
,eculce, 4etopiseul, p. 4<<.
9!
2orfus, (ocumente, 00, p. $C=, nr. !94.
94
Cavalerii Apocalipsului, p. 9<.
9"
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
sperana refacerii grabnice a rii, care este e+pus cu un anumit
entuziasm de Vitto -iluzzi, cel care era el nsui s moar de foame8 i
cnd se va face pace i nu vor mai plti tribut timp de trei ani, nu numai
c se vor ntoarce cei care sunt fugii, dar vor mai veni nc s locuiasc
aici muli locuitori din 3ransilvania, pentru c ara este mnoas i
mbelugat(
9$
.
-reviziunile lui Vitto -iluzzi s-au adeverit ntru totul, n cazul
satelor noastre. 7 relatare din !=<< confirm faptul c locuitorii din
satele de care ne ocupm erau fugii, ns, la data ntocmirii
documentului ei se rentorceau la casele lor
9"
. -este puin timp, Antonio
Giorgini avea s fie impresionat de opulena acestor locuri i de situaia
foarte bun a locuitorilor. 1l estimeaz c n toate aceste sate ar fi vreo
$CC de case
9>
, dar cifra este e+agerat i aceasta, probabil, datorit
faptului c Giorgini a considerat celelalte sate ca fiind de aceeai
mrime cu *boanii.
Aceast situaie nu avea s dureze prea mult i nici nu avea
cum, n condiiile de atunci, fapt observat i de iezuitul -)ilippe Avril,
n !=<9. 'oldova este una din rile cele mai frumoase i mai
fermectoare din 1uropa. Aici vezi cmpii ntinse, udate de mai multe
ruri NMO &i n adevr toate aceste ape ar face din cmpiile 'oldovei o
regiune foarte roditoare i ar contribui cu siguran ca aceast ar s
a.ung una din cele mai mnoase i mai bogate din 1uropa, dac n-ar fi
att de e+pus atacurilor turcilor i ttarilorA dar trupele pe care le trimit
nencetat i unii i alii pentru aprarea 2ameniei, au pustiit-o n aa
)al, nct n multe pri st pmntul nelucrat, pentru c n-au mai rmas
locuitori care s-l munceascM(
9=
.
Asupra 'oldovei avea s se abat, n !=9C-!=9!, flagelul
lcustelor i, tot n aceast perioad, sunt reluate aciunile militare. 5n
februarie !=9!, Antonio @enzi descrie situaia paro)iilor catolice din
'oldova i estima numrul locuitorilor din paro)ia *boani la 4CC de
familiiA aadar, apro+imativ !CCC de locuitori. Poametea amenina s
izbucneasc din nou, iar @enzi observ lipsa unor produse i creterea
9$
Cltori, V00, p. "$<.
9"
3eresa Perro, 4a missione in %oldavia di FA Ren*i (1;88), n Studi It#'(-
R(meni(, anno 0, fasc. 0, !99#, p. 4<.
9>
V. Bascu, op cit., p. 4>C.
9=
Cltori, V000, p. !C".
9>
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
semnificativ a preului cerealelor i aceasta din cauza marelui numr
de lcuste prsite i nscute n 'oldova, care au distrus nu numai
semnturile, dar i fneele i mulimea lor era att de mare, nct timp
de dou luni de zile fr ncetare nu s-a vzut soarele(
9#
.
De altfel, invazia lcustelor a stn.enit campania trupelor
polone din vara anului !=9C
9<
. *ituaia tindea s se pericliteze i mai
mult, prin intenia polonilor de a instala garnizoane permanente la 0ai
i @oman. 5n dou scrisori trimise din tabra de la Fuora, 2onstantin
2antemir i atrgea atenia lui *obiesEi asupra consecinelor pe care le-
ar avea o asemenea aciune8 A pune dup cum aud c este gndul
domniei voastre, garnizoane la 0ai i n @oman, din aceasta s-ar nate
cea din urm pierzare i ruin a acestei biete rioare, cci ar trebui ca
n tot acest timp )oardele s cad asupra 0ailor i asupra @omanului,
unde nu un singur cretin ar trebui s cad n robie(
99
. Bocuitorii din
paro)ia *boani au fost, din nou, nevoii s se adposteasc n
pdurile din apropiere, pentru a se feri de prime.dii. 5n descrierea pe
care o face acestor locuri n !=94, Giovanni %attista %rcu
menioneaz c din =CC de suflete s-au ntors abia ">
!CC
. Aceast
situaie instabil s-a prelungit i n anii urmtori, aa nct, la !=9#,
%ernardino *ilvestri o descrie n termeni aproape apocaliptici8 *tarea
mizerabil n care se afl n prezent misiunile catolice din 'oldova este
aproape imposibil de descris(. 'isionarii o duc i ei destul de greu
deoarece populaia nu le poate acorda a.utor n aceste vremuri att de
dezastruoase, datorit rzboaielor interminabile i impozitelor mari, pe
care le dau de mai multe ori pe an celor care vin s le cear pentru ar.
Piecare nenorocit va da cel puin =C de florini anual, n afara bunurilor
alimentare. De aici rezult c dac srmanii religioi nu vor fi a.utai, ei
vor fi nevoii s prseasc aezrile, din cauz c nu pot supravieui n
condiii att de cumplite. 3otul se datoreaz incursiunilor repetate ale
ttarilor. Acetia, mai mult dect oricare alii, sunt formidabili,
deoarece au teritorii ocupate n aceast ar. 7amenii trebuie s fug n
pduri i aici sunt nevoii s ndure cele mai mari suferine pentru trei-
patru sptmni, uneori c)iar i luni la rnd. Bimba omeneasc nu are
9#
"/idem, p. !!<.
9<
Cavalerii Apocalipsului, p. !CC.
99
2orfus, (ocumente, 00, p. $$C, nr. 4C4.
!CC
O1man3tar, 00, p. #!>.
9=
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
e+presii, prin care s poat descrie toate c)inurile i grozviile ndurate
de aceti nenorocii(
!C!
.
5n aceste condiii, avea s se produc un eveniment care va
influena evoluia istoric a acestor aezri - satele *boani, 3ecani i
Bicueni i vor stabili vetrele n pdurea ce acoperea, n acele vremuri,
platoul despritor dintre Valea *iretului i cea a 'oldovei, fapt care va
conduce la o distanare de grupul de sate 3meni-Ad.udeni-
@c)iteni, care rmn n Valea *iretului. Drumul *iretului este
abandonat pentru totdeauna, deoarece el nu mai reprezenta acum dect
o surs de prime.die i de pre.udicii n defavoarea locuitorilor. Acest
fenomen de abandonare a vetrelor situate n pro+imitatea marilor ci de
acces este mult mai general i poate fi observat n ntreaga 'oldov. -e
parcursul secolului urmtor, fenomenul va continua, aa nct, la !#<#,
contele DV Rauterive observa8 -ustiirea locurilor care sunt la drumul
mare, nu e dect o mutare, satele se afund prin cmpii, aezndu-se
mai bucuros n ntunericul vlcelelor, dect n locurile desc)ise ale
colinelor, cci printr-aceasta scap de sarcina de a plti tainuri i cai,
care sunt omori fr despgubire. Pelul acareturilor moldoveneti i
nemeteugirea lucrurilor cmpeneti ale unei gospodrii moldoveneti,
nlesnesc aceste strmutri i un sat ntreg i sc)imb locul tot cu aa
putin i pregtire i greutate, ca i o tabr de nomazi(
!C4
.
5n cazul locuitorilor notri, pe lng avanta.ele pe care, n
vremurile bune, le aducea drumul *iretului, mai e+ista un motiv, care
pstra nc)egat aceast aglomeraie de populaie. 1ste vorba de
biserica din *boani. 5ns, dup !=<!, aceast biseric devine
impracticabil i de aceea este prsit de credincioi, slu.ind pentru o
vreme ca adpost pentru trectori, iar apoi va fi demantelat, locul ei
fiind luat de biserici noi, construite din lemn sau piatr, dar de
dimensiuni mai mici, fapt care va duce, n curnd, i la reorganizarea
confesional.
Aceast adaptare la viaa silvestr a locuitorilor notri va avea
consecine favorabile comunitii, aceast autoizolare ferindu-i de
molime i de .efuitori. 5n !=9#, %ernardino *ivestri confirm, n
relatarea sa, c satele din aceast zon se aflau n pdure, iar locuitorii
!C!
D. Da)aria, .tatistici, p. $".
!C4
2omitele DV Rauterive, .tarea %oldovei la 1>8>, %ucureti, !9C4, p. 9$-9>.
9#
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
formau mai mult de <C de familii
!C$
. Dac lum n calcul i cele dou
sate pe care *ilvestri nu le numete, putem estima populaia zonei la
apro+imativ =CC de locuitori, o cifr apropiat de cea a lui %rcu. 5n
mpre.urrile date, unii locuitori, nevoii sau de bun voie, au preferat
s-i prseasc locurile natale, dintre acetia, puini sunt cei pe care i
putem identifica. Astfel, n !=9=, gsim, la 0ai, pe o 'argareta din
*boani, n vrst de 4> de ani, mritat cu Andrei Buca, dasclul
bisericii din 0ai
!C"
. 3ot aici o gsim i pe vduva 2aterina din
*boani, n vrst de >C de ani, care locuiete n casa lui 'artin din
'iroslava, cas care mai adpostete i ali refugiai, dup cum reiese
din situaia ntocmit de Peli+ Antonio de Daulis
!C>
. Alii au preferat s
scape de obligaiile fiscale, aezndu-se n slobozii, aa cum este cazul
a dou familii din *boani aezate ntr-un astfel de sat din inutul
%acului8 #alentinus e& .a/oana, u&or et ? 2ili8( i %ic6ael e&
.a/oana cum u&ore(
!C=
.
Dac oamenii notri erau acum mai puin e+pui e+pediiilor de
.af i molimelor, ei nu puteau preveni i intemperiile climatice.
5nceputul de secol /V000 cunoate alternane brute ntre un timp
friguros i ploios i altul secetos
!C#
. Dac, n primvara anului !#C=,
sunt semnalate n 'oldova inundaii, a urmat apoi o perioad de secet
care s-a ntins, pn spre !#!!, culminnd cu verile din !#!C-!#!!,
cnd seceta a fost deosebit de puternic, ea avnd repercusiuni
neateptate asupra campaniei lui -etru cel 'are la -rut. 5n !#C#, ara a
fost bntuit de flagelul lcustelor, care s-a prelungit vreme de aproape
cinci ani, provocnd n aceast vreme foametea i ciuma. -otrivit
Cronicii @6icule-tilor , n primul an al domniei lui 'i)ail @acovi,
au venit lcuste n toat 'oldova, nct ca nite nori opreau strlucirea
soarelui. Bcustele au rmas patru ani n ar i au stricat toate roadele
i bucatele pricinuind mare foamete tuturor locuitorilor de aici(
!C<
.
1rasmus Reinric) von Weismantel, aflat n acea perioad n
'oldova, scria8 s-a ivit o mulime nspimnttoare de lcuste, de o
!C$
O1man3tar, 00, p. #>>.
!C"
D. Da)aria, .tatistici, p. 4=.
!C>
"/idem, p. 4#.
!C=
"/idem, p. #=.
!C#
-entru clima secolului /V000 vezi i &tefan BemnL, .ensi/ilitate -i istorie n
secolul !#""" romnesc, 1d. 'eridiane, %ucureti, !99C, p. 4#-$$.
!C<
2f. Cavalerii Apocalipsului, p. !49.
9<
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
mrime neobinuit, care treceau din rsrit spre apus i miaznoapte i
cnd se micau i zburau erau ntocmai ca i cnd ar fi suflat un uragan
puternic. 2nd zburau pe sus, ntunecau vzdu)ul de nu se mai zrea
nici cerul, nici lumina soarelui, iar, dac se rspndeau pe pmnt, nu
mai puteai recunoate nici un fir de iarb i nici o plant, cci ele
mncau totul de laolalt, precum i toate bucatele, afar de mazreA ba
c)iar i pdurile le lsau desfrunzite, artnd aa cum arat ele iarna, i
mereu se ntindeau pe mai multe mile n lime i pe mai bine de o
.umtate de mil n lungime. 5n multe locuri au stins n aa fel toate
bucatele bieilor rani, nct acetia mnai de foamete trebuiau s lase
casa i gospodria(
!C9
.
Acest cpitan suedez a trecut i prin zona de care ne ocupm,
soldai suedezi fiind ncartiruii la *boani i la 3ecani, sate aflate n
pdure(, ns nu menioneaz faptul ca aceste sate s se fi aflat ntr-o
situaie att de dezastruoas
!!C
.
,u au lipsit, n aceast perioad, nici e+pediiile militare. Dac
urmrile campaniei de la -rut din !#!! nu par s-i fi afectat n mod
direct pe locuitorii notri, intrarea trupelor )absburgice n 'oldova
:!#!#; i intervenia ttarilor au avut repercusiuni i asupra acestora.
0on ,eculce scria8 A doua dzi, ttarii au cerut la vod !C pungi de
bani, s s-ntoarc napoi. 0ar 'i)ai-vod n-au avut, au n-au vrut s le
deaA i le-au dat voie s prade ara dincolo de *iretiu, c sunt tot )aini,
ctane, numai dincoace de *iretiu s nu robeasc. Deci au i purces pe
%a)luiu n sus, pre la 3rgul Prumos. &i de la *iretiu au i slobozit
ceambuluri a prda, ct au putut cuprinde inutul ,eamului. &i pn-n
Rangu i 2ea)lu au agiuns di-au prdat i au robit(
!!!
.
2onsecinele acestei e+pediii de .af sunt e+primate de nsui
'i)ail @acovi, autorul moral al e+pediiei, ntr-un document din
!#4C8 5ns ttarii au trecut *iretiul, au i nceput a robi i a prda ara
pn n munte, care robie i prad nu se va putea uita n veci(
!!4
. 2el
mai afectat dintre satele noastre pare s fi fost satul @c)iteni, care
preluase acum rolul deinut cndva de satul *boani. 5n octombrie
!C9
Cltori, V000, p. $!#-$!<.
!!C
"/idem, p. $4$-$4".
!!!
,eculce, 4etopiseul, p. =="-==>.
!!4
Condica lui Constantin %avrocordat, ed. 2orneliu 0strati, 000, 1d. ?niversitii,
0ai, !9<#, p. $#<, nr. !=C".
99
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
!#!<, 'i)ai @acovi le scrie poslunicilor mnstireti fugii din
@c)iteni s se ntoarc, fiind, n sc)imb, scutii de toate drile i
obligaiile, cu e+cepia celor opt ug)i la sfert, sum ce reprezenta rupta
vec)e i obligaia de a asigura )rana celor care umbl pentru treburile
satului.
Acest document ne prezint, totodat, i obligaiile suplimentare
pe care un sat, situat n apropierea drumului public, era nevoit s le
suporte i pe care acest document ncearc s le nlture. Drept aceea
vznd cartea domniei mele frV de nici o sminteal s venii iar la
casle voastre i alte nevoi nu vei fi suprai, nici vei iei din tocmiala
aceasta. &i iat c v adeverim foarte cu bun ncredinare c nu vei fi
scoi din aezarea voastr i iat c scriem i la boiarii i slu.itorii de la
mare pnV la mic, carii vei trece pe la @c)iteni s n-avei a face
suprare oamenilor nici pentru mncat, nici but, nici pentru grun, ce
s mncai pe banii votri. 2e vei supra, frV ct aceia care ar merge
cu trebile satului, din ce li s-ar prile.ui la casa lor de aceia s mnnce
i slu.baii, iar alii toi s-i mnnce dintr-a lor, da cine s-ar ispiti n
sil a le face vreo suprare mai mult peste cartea Domniei mele, unii ca
aceia vor fi de mare certare de la Domnia mea. Aceasta scriem. 0ar
drumeilor nici fn s nu le dea(
!!$
.
0ntervalul !#!#-!#4C reprezint pentru 'oldova o perioad
plin de lipsuri, foamete i cium. 5n cronica atribuit lui ,icolae
'uste, sunt deplnse cele ntmplate8 n a treia domnie a lui 'i)ai-
vod, cum au venit domn, au intrat nemii i ctane n ar, i au robit i
au prdat. Adus-au 'i)ai-vod ttari ca s scoat pe nemiA iar robie i
prad. Dup robie, foamete mare ct au agiuns miera de mlai !C lei,
au murit multe suflete, ci nu s-au dus prin alte ri. Dup foamete,
cium, omor, bocete i vaiete n toate prile(
!!"
. 2onsecinele foametei
au fost ntru-ctva diminuate de blndeea iernii !#!<-!#!9, ct de-
abia au cdzut o dat puin omt i iar s-au luatu, i n-au trebuitu
oamenilor multe lemne i verdeaa din cmpu i din pdure n-au lipsitu,
de multe ploi ce-au plouat peste iarn i pmntul n-au ng)eat i au
spat oamenii. -apur i alte buruiane gsiia pin pdure i ciulini i de
acelea au mncat i au trit toat iarna(. 7 primvar ploioas a adus
locuitorilor biug mare peste var( i, totodat, sfritul foametei. 5ns
!!$
ASB, %anuscrise, nr. >#9, f. !"<-!"<v.
!!"
2f. Cavalerii Apocalipsului, p. !$<.
!CC
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
slbirea organismelor, datorat subalimentaiei, a fcut posibil
propagarea cu repeziciune a ciumei
!!>
.
Dereglrile climatice antreneaz i dereglri ale ecosistemului,
fiarele slbatice, n cutare de )ran, nu ezit s atace oamenii. Dac
cronicarii vorbesc despre lupii care bntuiesc pe strzile 0aului, cei mai
afectai sunt locuitorii care au trecut la viaa silvestr. Astfel, n !#4C,
patru copii din *boani au fost mncai de o )ait de lupi, n mi.locul
zilei, c)iar n apropierea casei lor
!!=
. Dei nu este menionat dect un
singur astfel de caz, avem convingerea c numrul lor a fost mult mai
mare de-a lungul timpului, fenomenul, frecvent ntlnit n 'oldova,
fiind ilustrat i n scena 6udecii de Apoi( de la Vorone, unde fiarele
slbatice aduc napoi pri ale corpului uman, pe care le-au mncat.
Acest fenomen e+plic i de ce, n unele morminte din necropola de la
*boani, au fost descoperite doar pri ale sc)eletului uman sau o
simpl grm.oar de oase, e+plicaie mult mai plauzibil dect o
e+)umare la apte ani, aa cum nclina s presupun Domnia
Rordil
!!#
.
'oldova rmne, i pe parcursul secolului al /V000-lea, teatrul
de nfruntare al armatelor strine, dar, spre deosebire de secolul
precedent, aceste episoade se deruleaz la intervale de timp mult mai
mari, iar consecinele lor nu mai sunt tot att de tragice. -n la
.umtatea secolului, 'oldova va mai avea parte de trei e+pediii ale
ttarilor, n !#4", !#4# i !#$9, dar n planul principal se afl
rzboaiele ruso-turce. Aceste rzboaie continu s provoace micri de
populaie, s devin purttoare ale epidemiilor, dar creterea
demografic fr precedent compenseaz aceste pierderi. *atele de care
ne ocupm au avut de suferit de pe urma acestor evenimente. Astfel, la
!#$9 otile muscleti( care au trecut pe aici au .efuit bisericile din
*boani i @c)iteni
!!<
.
'ult mai capricioase s-au dovedit a fi, n aceast perioad,
condiiile climatice
!!9
. Alternana anilor secetoi cu cei friguroi i
bogai n precipitaii a cauzat numeroase pre.udicii locuitorilor. Astfel,
!!>
"/idem, p. !$9-!"C.
!!=
G. 2linescu, Alcuni missionari, p. !"<.
!!#
D. Rordil, op cit., p. ==.
!!<
Cltori, 0/, p. $CCA $C9.
!!9
Cavalerii Apocalipsului, p. !">-!>=.
!C!
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
dac perioada !#4"-!#4< a fost caracterizat de lipsa precipitaiilor,
anul !#49 s-a caracterizat prin precipitaii abundente. 0arna a fost grea,
cu masive cderi de zpad, ceea ce a condus la pierderi nsemnate n
cadrul eptelului. -este var, au czut numeroase ploi, cu efecte
benefice asupra culturilor, ns sporirea numrului de bli a condus la
nmulirea narilor, fapt ce a fcut posibil izbucnirea malariei. 7
iarn, de asemenea grea, a fost i cea din anii !#$4-!#$$, cnd frigul i
zpada abundent au asigurat prelungirea iernii pn n luna aprilie. &i
n aceast iarn, au pierit multe vite, pagubele locuitorilor fiind sporite
prin faptul c au trebuit s plteasc vcrit i pentru vitele moarte.
Aceast rcire a climei s-a meninut pn spre !#"C i, n ciuda
precipitaiilor, perioada aceasta s-a caracterizat printr-o penurie
alimentar, iar iernile grele au avut consecine mult mai mari dect s-ar
prea la prima vedere. -e lng pre.udiciile pe care le aduce o zpad
timpurie sau neputina efecturii lucrrilor agricole datorat prelungirii
iernii, efectele unei ierni prelungite se rsfrng, n special, asupra
animalelor de munc, care suport aceste condiii mai greu dect
oamenii. -recaritatea adposturilor i stocul limitat de fura.e fac ca
animalele de munc, atunci cnd supravieuiesc, s ias n primvar
att de slbite nct nu pot fi folosite la munca cmpului. Aceasta face
ca, n anul urmtor, s se nregistreze producii modeste, care genereaz
la rndul lor penuria alimentar i creterea preurilor la alimente, sau,
cum ar spune cronicarul, era i foamete, dar nu prea mare(
!4C
.
Dup !#"C, se poate constata o nclzire progresiv a vremii n
'oldova, care va aduce, n curnd, seceta i, odat cu ea, lcustele.
Penomenul s-a ntins pe durata mai multor ani, atingnd punctul
culminant n !#"9. 2ronica atribuit lui 1nac)e Hoglniceanu a
nregistrat foarte bine dramatismul i amploarea acestui fenomen8 mari
scit au fost de var, ct s spries locuitorii(, iar ctre mi.locul verii
au venit lcustele de au umplut ara prin toate inuturile, istovind tot.
-e unde se pune rmne locul negru, ca i cnd n-ar fi fost smnat
nimica niciodat, sau grne de era, sau vii, sau mlai, sau ppuoi, sau
pduri de era nfrunzit, niagr rmne, de pre c-i uscat(. ,ici
rugciunile clugrilor, nici clopotele bisericilor nu au putut izgoni
voracele insecte, aa nct, nu peste mult vreme, avea s se instaureze
foametea. &i pe multe locuri, neavnd oamenii ce mnca, usca oamenii
!4C
,eculce, 4etopiseul, p. #!4.
!C4
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
co.i de copaci i le c)isa, fcndu-le fin, le mesteca cte cu puin i
le fce mlai i mnca. -e alte locuri strnge g)ind i iar asmine
fce. 2ari nu putem arta ce nevoi era de foamete(
!4!
.
@eferindu-se la aceleai evenimente, Giovanni %artolomeo
Prontali nota n !#"#8 ne trudim pentru aceti biei catolici risipii,
npstuii de drile mari i de pierderea vitelor Q cci au trecut trei ani
de cnd au nceput s moar, de secet i de lcuste i prin urmare de
foame - nct pare c ar fi tocmai pedepsele trimise de Dumnezeu
egiptenilor(
!44
.
Dei imaginea ncetenit a secolului /V000 este cea a unui
veac al asupririi fiscale e+ercitat asupra locuitorilor, pe care drile,
seceta, lcustele i molimele i aduc la sap de lemn - aspecte care se
ntrevd i din relatrile misionarilor catolici din acest veac - acest
tablou sumbru contrasteaz cu realitile. 5n acest secol, sunt construite
sau refcute mai multe biserici catolice, fapt imposibil dac locuitorii ar
fi trit ntr-o stare att de mizer, dup cum la fel de imposibil ar fi
fost, n astfel de condiii, i creterea demografic. 2reterea
demografic, n satele de care ne ocupm, a cunoscut o dinamic
deosebit i, spre deosebire de alte localitai ale 'oldovei ea poate fi i
estimat, nu doar presupus. Astfel, la !#"$, populaia paro)iei
*boani era estimat la 4CC de familii
!4$
, apro+imativ !CCC de
locuitori, fr a include n aceast cifr i pe locuitorii din @c)iteni,
3meni i Ad.udeni, care formau o paro)ie separat, dup cum
precizeaz documentul, fr ns a face vreo referire la populaia
acesteia.
7 relatare din acelai an ne ofer nite date mult mai precise.
-opulaia paro)iei *boani este apreciat la !#C familii, iar cea a
paro)iei @c)iteni la !=C de familii
!4"
A aadar, apro+imativ <>C de
locuitori n paro)ia *boani i circa <CC la @c)iteni, ceea ce ar indica
o cifr total de !=>C de locuitori. 2omparnd aceast cifr cu numrul
locuitorilor estimai pentru anul !=9#, observm c populaia zonei
aproape s-a triplat. Acest lucru a fost posibil att datorit unor condiii
pe care de.a le-am enumerat, ct i datorit faptului c foametea i
!4!
2f. Cavalerii Apocalipsului, p. !>=.
!44
Cltori, 0/, p. $"<.
!4$
Cltori, 0/, p. 49".
!4"
"/idem, p. 49<.
!C$
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
epidemiile, despre care am vorbit, au acionat ca un factor de selecie
genetic, contribuind la dispariia celor cu un organism mai slab. 5n
acest fel, au supravieuit doar cei cu o constituie puternic, care ntr-o
anumit msur dobndesc un fel de imunitate, aspect cu consecine
deosebite pentru longevitatea populaiei. 3rebuie s mai facem
precizarea c cifra de mai sus nu e+prim ntru totul dimensiunile
creterii demografice, aceasta fiind cu mult mai mare. *porirea
numrului de locuitori, deci i a densitii pe Eilometru ptrat, ducea
implicit la diminuarea suprafeei destinate unei familii, pentru a-i
asigura necesarul de )ran, aspect care va deveni n secolele urmtoare
marea problem a agriculturii din spaiul romnesc.
5n secolul /V000, aceast problem era rezolvat prin e+tinderea
suprafeei arabile n dauna suprafeelor mpdurite, fenomen ce va duce
n cazul satelor noastre la dispariia pdurilor, ns n condiiile creterii
demografice problema reaprea dup o singur generaie. De aceea, att
domnia ct i stpnii de moii au ncercat rezolvarea acestei probleme
prin roiri( de sate, atrgnd locuitori din satele bine populate n zone
n care densitatea populaiei era mai mic, de regul sate locuite de
cteva familii de ortodoci, prin conferirea unor avanta.e fiscale.
3rebuie s facem precizarea c aezarea unor catolici n sate locuite de
ortodoci nu conduce la o contopire. 2atolicii i ntemeiaz o
comunitate proprie, un sat separat pe aceeai moie, sau, n alte cazuri,
un sat n sat. Acest aspect iese foarte bine n eviden n cazul satului
0ugani, acolo unde catolicii vor forma satul 0uganii din deal iar satul
locuit de ortodoci se va numi 0uganii din vale. ?n fenomen
asemntor se produce i n cazul locuitorilor din Becueni care se
stabilesc la G)erieti, dup cum de.a am artat n capitolul anterior.
Acest fenomen iese foarte bine n eviden n cazul satelor
noastre, unde putem constata e+istena unui plafon ma+im, n ceea ce
privete numrul de locuitori. Astfel, n !#"=, n condiiile creterii
despre care am vorbit, satul @c)iteni avea 4$< de locuitori
!4>
,
Ad.udenii aveau !"$ de locuitori, 3menii !"#
!4=
, *boanii $$>,
Bicuenii :nglobat acum n G)erieti; =4 i 3ecanii cu !>C
!4#
. Dac
comparm aceste date cu cele de la !="=, observm o situaie care ar
!4>
"/idem, p. ""!.
!4=
"/idem, p. ""4.
!4#
"/idem, p. "">.
!C"
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
putea prea parado+al. Dup o sut de ani i n condiiile creterii
demografice, numrul de locuitori, pe sate, a rmas n mare cam
acelai, iar dac comparm cu atenie observm c)iar o uoar scdere.
1+plicaia st ns n faptul c att la !="=, ct i la !#"=, satele, care
prezint cifre apropiate, atinseser acel plafon ma+im, dincolo de care
nu se putea trece fr pericolul apariiei unor disfuncionaliti, fie
foamete, fie imposibilitatea locuitorilor de a-i plti drile. Din analiza
acestor date, observm c satele 3meni i Bicueni se aflau n !="=,
sub acest plafon. 5n !#"=, satul 3meni atinsese acest plafon, n
vreme ce satul Bicueni, cruia i fusese desc)is accesul pe moia
G)erieti, locuit de cteva familii ortodo+e, va cunoate, n deceniile
urmtoare, o cretere spectaculoas, pentru a atinge i el acest plafon.
5n sc)imb, n !#"=, gsim un numr de sate catolice, pe care nu
le ntlnim anterior i ai cror locuitori provin din satele de care ne
ocupm. 0dentificarea acestora se poate face mai ales prin observarea
legturii pe care acetia o pstreaz cu biserica din satul lor natal.
Astfel, vom gsi, n apropiere de 2otnari sau de 0ai, sate catolice care
se afl sub .urisdicia paro)ului de la @c)iteni
!4<
, dei preotul din 0ai
se afl la o distan mult mai mic fa de ele. 1+emplul cel mai bun n
cazul satelor 3meni-Ad.udeni-@c)iteni l constituie transferul de
populaie pe cellalt mal al *iretului, unde sunt ntemeiate mai multe
sate catolice, afiliate de asemenea paro)iei @c)iteni. 5n subordinea
paro)ului de la *boani, gsim satul Rluceti, cu 4$C de locuitori,
dei acest sat se afl la o distan mai mic de @c)iteni. Acest
fenomen avea s conduc i la apariia satelor mi+te, locuite de catolici
i ortodoci, n unele din aceste sate catolicii reuind, n timp, s ctige
preponderena, aa cum este cazul satului -ildeti.
A doua .umtate a secolului al /V000-lea s-a caracterizat de
asemenea printr-o vreme destul de capricioas pentru 'oldova
!49
.
Astfel, dac anul !#>4 este caracterizat ca un an n care au czut ploi
toreniale, ce au provocat revrsri ale rurilor, anul !#>" apare ca un
an secetos. 'ult mai mare a fost ns numrul anilor cu precipitaii
abundente, perioada anilor !##$-!#<C caracterizndu-se printr-un
regim e+cesiv de ploios, cu grindin i viituri. 5n perioada imediat
urmtoare, i-au fcut sporadic apariia lcustele, iar, n !#<$, a fost o
!4<
"/idem, p. ""4.
!49
Cavalerii Apocalipsului, p. !><-!<!.
!C>
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
iarn foarte grea, dup cum relateaz o mrturie contemporan
evenimentului8 s se tie de cnd au czut iarna cea mare cu trii
viscole, care au fost agiunsu omtul pn streini, de nu putea iei
oaminii den cas i uliele iara pn n vrful zaplazurilor, de nu era cu
putin s ias omul cu sloboda. 2ari oameni cte >C, =C de ani de
btrni n-au apucat iarn ca aciasta. Dar pagub la bucate nu s-au fcut
fiindc se ntmpl ndestulare de fn. 7areci pagub la oi de rpirea
furtunii(
!$C
. 5n fine, dup seceta din primvara lui !#9#, au urmat ploile
cu grindin din vara acestui an, bucile de g)ea fiind apreciate de
contemporani la mrimea oului de gin, care au prevestit parc iarna
grea a anului !#9<.
*ingurule evenimente de factur militar care au tulburat
linitea 'oldovei, n aceast perioad, au fost rzboaiele ruso-turce, cu
precdere cel din !#=<-!##", care au adus, spre finalul lor, i o
virulent epidemie de cium. 2u aceast ocazie, apar, i n 'oldova,
mi.loace mai serioase pentru lupta mpotriva acestui flagel, cum ar fi
spitalele i carantinele. Dintre satele noastre cele mai afectate de aceste
evenimente au fost cele situate n pro+imitatea drumului public. -e
lng ve+aiunile ndurate de pe urma trecerii de oti, aceste sate
trebuiau s furnizeze cai de olac i s asigure ntreinerea drumului.
Astfel, n !#<#, satele 3meni, Ad.udeni i @c)iteni erau obligate s
asigure <C de cai i $= de boi
!$!
. Dac privim datele 2atagrafiei din
!##", am putea crede c ngri.irea drumului public devenise ocupaia
de baz a locuitorilor din 3meni, de vreme ce gsim un numr de $>
de potai(
!$4
.
2reterea demografic a continuat s se fac simit i n
aceast perioad, nu att prin creterea numrului de locuitori, n satele
de care ne ocupm, ci, n special, prin stabilirea unui numr mare de
locuitori n sate nvecinate, proces care a fost susinut i de o imigraie
cu un procent mult mai mic, dar care a reprezentat un fenomen
constant, din 3ransilvania. 5n !#=#, -etru DXld preciza c paro)ia
@c)iteni avea n componen !$ sate, aezate pe ambele maluri ale
!$C
2f. "/idem, p. !=#.
!$!
'i)ai -opescu, ,arta a cinci 8udee din %oldova ocupate de Austria n timpul
r*/oiului dintre 0urcia cu Rusia -i Austria, ntre anii 1>8>A8$ 1>B1AC, n RIR, 0/,
!9$9, p. 4<4.
!$4
-. Dmitrov, %oldova n epoca 2eudalismului, V00, partea a 4-a, 2)iinu, !9#>, p.
4#<.
!C=
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
*iretului, iar paro)ia *boani avea n componen un numr de nou
sate
!$$
. -otrivit datelor oferite de 2atagrafiile din !##4 i !##"
!$"
, putem
estima numrul de locuitori la 4!> pentru 3meni, !=> pentru
Ad.udeni, $4C pentru *boani i 4<> pentru @c)iteni. -utem observa
c se respect plafonul de care am vorbit mai sus, surplusul demografic
fiind eliminat prin procesul de roire(, ale crui coordonate ies foarte
bine n eviden, la nceputul secolului al /0/-lea, atunci cnd procesul
de roire nu se mai face doar n satele nvecinate, ci vizeaz sate aflate la
o distan mult mai mare. 'otivul invocat pentru strmutare este lipsa
surselor de )ran, oamenii alegnd pentru strmutare un loc n care au
de.a rude i care are biseric de legea lor(. Astfel, la nceputul anului
!<$$, Visteria 'oldovei este asaltat cu cereri de strmutare venite din
partea unor locuitori din satele de care ne ocupm. 3reizeci de familii
din @c)iteni au cerut strmutarea la -loscueni :inutul 3ecuci;, !!
familii din Ad.udeni au cerut permisiunea de a se stabili la @ducneni
:inutul 0ai;, pentru acest loc optnd i !! familii din Dol.eti i 4" din
3meni
!$>
. *urprinztoare a fost, n cazul locuitorilor care vroiau s
plece din @c)iteni, varianta propus de stpnul moiei. -entru a
mpiedica plecarea celor din @c)iteni, se propunea strmutarea celor
!" familii din 0uganii de vale :sat care, ulterior, se va numi ?rsreti,
dup numele purtat de mai multe familii din acest sat;, care sunt de
alt lege i nici biseric cretineasc nu au acolo i petrec numai ca
nite dobitoace(
!$=
.
*e poate observa, n acest caz, intenia proprietarului de a avea
o moie ntins i bine populat, de locuitori concentrai ntr-un singur
sat, ceea ce ec)ivaleaz cu o ncercare de sistematizare a moiei.
@eacia locuitorilor din 0uganii de vale, care au protestat fa de aceast
propunere, sub prete+tul c se aflau statornicii pe dreapta noastr
slite unde i strmoii notri s-au svrit(, a mpiedicat
deznodmntul propus, ns locuitori din @c)iteni fuseser de.a
stabilii pe pmnturile acestora, formnd satul 0uganii din deal.
Dinamica populaiei n satele de care ne ocupm are o
multitudine de cauze, asupra crora nu insistm aici, cu e+cepia ctorva
!$$
Cltori, 0/, p. >!!.
!$"
-. Dmitrov, op cit., p. 4##-4#9.
!$>
2f. Dobo, Rc6iteni, p. !$!-!$=.
!$=
2f. "/idem, p. !$$.
!C#
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
aspecte pe care le vom prezenta n continuare. Din analiza numrului
de nateri i de decese nregistrate n paro)ia @c)iteni, la sfritul
secolului al /V000-lea, putem desprinde urmtoarele concluzii8
mortalitatea infantil era deosebit de ridicat, "CS, dar ea era
compensat de o natalitate ridicat, obinndu-se un spor demografic de
$$,C>S. *porul demografic este n cretere de la $$,$S, n !#99, la
$<,#S, n !<CC, o cretere de mai mult de cinci procente
!$#
. Aceasta a
contribuit la accelerarea creterii demografice, aa nct, la !<CC,
paro)ia *boani numra 4"CC de suflete, iar cea din @c)iteni !<C#
suflete
!$<
i aceasta n condiiile n care unele dintre satele afiliate
anterior aveau acum propriile paro)ii. -este numai paisprezece ani, deci
mai puin de o generaie, paro)ia *boani numra $4#C de locuitori,
grupai n =4$ de familii
!$9
, iar grupul de sate Ad.udeni-3meni-
@c)iteni $!#< de locuitori, grupai n =!4 familii
!"C
.
Aceast e+plozie demografic pe plan local se e+plic ndeosebi
prin diminuarea numrului locurilor de strmutare. 2reterea
demografic se face simit n ntreaga 'oldov, iar dispariia
epidemiei de cium la nceputul secolului al /0/-lea, amplific i mai
mult acest fenomen. 3otodat, sfritul micii ere glaciare(, localizat
spre .umtatea secolului al /0/-lea
!"!
, dar ale crui efecte se resimt,
nc de pe la nceputul acestui secol, a contribuit la creterea produciei
agricole, diminund spectrul foametei. ,u putem negli.a nici rolul pe
care l .oac n cadrul acestui proces imigraia, care, n secolul /V000,
pare a reprezenta un fenomen mult mai amplu dect n precedentul
secol. *punem pare(, pentru c, de multe ori, acestui fenomen i este
nglobat i creterea demografic de pe plan local. *ingurul dintre
satele de care ne ocupm care i-a refcut potenialul demografic, n
prima .umtate a secolului /V000, n urma unor imgrri, dar nu neaprat
din 3ransilvania, este satul *boani. ,u putem aprecia cu e+actitate
proporiile acestui fenomen, ns el trebuie s fi fost destul de
semnificativ de vreme ce, peste cteva decenii, satul *boani se afla n
situaia de a e+porta( surplus de populaie. 2redem c, acestui
!$#
B. -ilat, Datalitate -i mortalitate n paro6ia Rc6iteni la s2r-itul secolului al
!#"""$lea, n OI, 00-!, 4CC4, p. " :e+tras;.
!$<
0orga, .tudii -i documente, 0-00, p. !"".
!$9
"/idem, p. !##.
!"C
"/idem, p. !#9.
!"!
Cavalerii Apocalipsului, p. !".
!C<
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
fenomen i se datoreaz i diferenierea lingvistic care apare ntre
fostele sate componente ale paro)iei *boani8 n satul cu acest nume
se va vorbi i n limba mag)iar, n vreme ce n celelalte sate se
vorbete doar n romnete.
De altfel, prin prisma acestor consecine lingvistice putem
observa o diferenere ma.or ntre imigraia de secol /V00 i cea de
secol /V000. Dac n secolul /V00 acest fenomen se caracterizeaz prin
stabilirea unor familii rzlee, n calitate de nou venii, care sunt
asimilate n cadrul procesului de mpmntenire, n secolul /V000
lucrurile stau cu totul altfel. Atingerea plafonului demografic ma+im nu
mai permite acest lucru, nou veniii sunt diri.ai n locuri nvecinate,
formnd o mas aparent uniform. Aa de pild, despre -ildeti, sat n
care se aeaz, n a doua .umtate a secolului /V000, locuitori provenii
din zona 2iucului, dar i din Ad.udeni, 3meni, @c)iteni sau
*boani
!"4
, se va spune c8 cei din -ildeti vorbesc cel mai corect
ungurete(
!"$
. ,u acelai lucru se poate spune despre locuitorii din
%utea, %uruieneti, *agna, 7eleni, Prceni i alte sate ntemeiate, n
aceeai perioad, ns numai prin e+portul( surplusului de populaie
din Ad.udeni, 3meni i @c)iteni, acolo unde limba mag)iar nu se
vorbete deloc.
*fritul secolului al /V000-lea avea s fie marcat de un
eveniment astronomic, a crui influen asupra locuitorilor notri putem
doar s o bnuim, comparnd-o cu evenimentul petrecut n prea.ma
anului !9CC. 7 nsemnare lapidar, fcut pe un ceaslov, a consemnat
acest eveniment8 * s tie cnd au perit soarele n zilele mriei sale
'i)ai &uul voievod, ntr-o gioi, di la apte ciasuri pnV la nao, umbla
vleatul #$CC, iar de la Rristos !#9$ august 4>(
!""
. 2)iar dac nu a fost
sfritul lumii, aa cum probabil se ateptau locuitorii notri, sfritul
secolului al /V000-lea avea s nsemne sfritul unor coordonate, sfrit
pe care oamenii notri nu l-au putut sesiza, ntruct acesta se desfura
lent i fcea parte din viaa lor de zi cu zi. 5n absena rzboaielor i a
marilor epidemii, pe fondul unei creteri demografice susinute, satele
noastre intrau n era suprapopulrii rurale(, fenomen ce va constitui
!"4
Alois 'oraru, 0oan Demic, Anton 2oa, Eilde-ti F mono)ra2ie istoric, 1d. -resa
%un, 0ai, 4CC4, p. =4- =".
!"$
0.,. 2iocan, %on)ra2ia cre-tinilor catolici din 8udeul Roman, p. 4!.
!""
-ublicat n I2, 0, fascicula 0, !94!, p. $49.
!C9
CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800)
marea problem a secolului urmtor. 0mposibilitatea dega.rii
surplusului de populaie i meninerea vec)ilor mi.loace de producie
desc)id un nou cadru de evoluie, pe al crui fundal se evideniaz
frecvena bolilor de nutriie i lupta disperat pentru mai mult pmnt.
!!C
III
STRUCTURI DE ORGANIZARE
ntemeierea unei aezri omeneti nu se face niciodat la voia
ntmplrii. Desclecarea unui sat are la baz o sumedenie de factori,
de la cadrul geografic i pn la factorii economici, iar acetia la rndul
lor sunt nglobai ntrun anumit cadru mental. Desigur, analiza lor nu
poate fi fcut dect difereniat, ns, atunci cnd suntem tentai s
acordm preponderen unuia dintre aceti factori, riscm s pierdem
din vedere ultimul aspect, care este cel mai important. !ste adevrat c
mediul geografic "oac un rol important n ntemeierea unei aezri i
c el i pune amprenta asupra evoluiei acesteia. #ocuina este, n acest
sens, cel mai potrivit e$emplu. %aterialele de construcie pe care
spaiul geografic le pune la dispoziie i pun amprenta asupra
aspectului acesteia.
&n alt element important l constituie sursa de ap, care "oac
un rol esenial n viaa comunitii. n cazul nostru, elementul central l
constituie rul 'iret, la care se adaug reeaua de mici aflueni pe care
acesta o are n zon. !voluia istoric a aezrilor de care ne ocupm ne
demonstreaz c nu apele 'iretului iau determinat pe oameni s se
aeze aici. (tunci, cnd unele dintre satele de care ne ocupm iau
mutat vetrele, procurarea apei, prin sparea de puuri a cror adncime
variaz ntre )* i +* de metri, nu pare s fi constituit un impediment.
n plus, reeaua ,idrografic a 'iretului, compus din numeroase
izvoare i praie, precum i terenurile din lunc nesate de bli, brae
i meandre prsite
)
, la care se adaug adncimea mic la care se afl
pnza freatic, fceau ca inundaiile s fie destul de frecvente, n anii cu
precipitaii abundente.
-otui, 'iretul a "ucat un rol important n viaa acestor
comuniti, nu att prin cursul su de ap, ct mai cu seam prin
drumul care urma acest curs. .unoscut sub numele de %arele drum al
'iretului, aceast cale comercial a adus locuitorilor din aceste sate o
serie de efecte benefice, cum ar fi informaia, noi posibiliti de ctig,
dar i pericolul "afurilor i nvlirilor i molimelor. -ot aici, trebuie
)
/asile 0ican, Geografia Moldovei reflectat n documentele cartografice din
secolul al XVIII-lea, !d. (cademiei, 0ucureti, )112, p. 3).
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
amintit i apropierea de trgul 4omanului, ca s nu mai vorbim c,
pentru o anumit perioad, ma"oritatea acestor sate au aparinut de
ocolul trgului. 4omanul a "ucat pentru satele noastre rolul unei zone
de contact. De altfel, apariia i dezvoltarea acestor aezri poate fi
pus n strns legtur cu istoria acestui trg, pentru o lung perioad
de timp.
4olul cel mai important l "oac ns mentalul colectiv, care,
contient sau incontient, include i aspectele pe care leam enumerat
mai sus. De regul, satele nu se ntemeiaz n locuri pustii, pe
pmnturi virgine, desclectorii prefernd vatra unei foste aezri, o
selite, a crei vec,ime poate varia ntre cteva decenii i cteva
milenii. 5lasarea n acest cadru sar putea e$plica prin atracia pe care
condiiile prielnice leau e$ercitat, indiferent dac era vorba de omul
neolitic sau omul medieval. (celeai condiii ns e$istau pe o distan
de civa 6ilometri, or, aezarea nou nfiinat ine neaprat s se
suprapun peste un mai vec,i nivel de locuire. (tunci cnd vorbesc
despre o locuire nentrerupt, ar,eologii nu ne spun i ce nseamn
aceast noiune, lsndune s credem sau afirmnd direct c aceasta ar
presupune o descenden a localitii n cauz din cine tie ce
comunitate ar,aic. De fapt, aceast locuire nentrerupt nu
reprezint altceva dect refle$ia acestei mentaliti. &n alt aspect
important este cel legat de nevoile spirituale ale oamenilor. &n spaiu
mai srccios, dar n apropierea cruia se afl o biseric, va fi preferat
unui altuia cu un cadru natural mai opulent, dar care nu ofer aceast
facilitate. 0isericile au "ucat un rol ma"or n crearea aglomeraiilor de
populaie
+
, n cazul nostru fiind vorba tocmai de o astfel de
aglomeraie, un numr de ase sate, dispuse la distane mici ntre ele i
care se raporteaz la un punct central, care reprezint centrul vieii
spirituale.
(ceast aglomeraie de populaie include numeroase structuri
de organizare, de la formele primare pn la structura global care este
paro,ia. 7ormele de organizare se afl n strns legtur cu condiiile
economice, sociale i politice ale zonei, ele rspund att cerinelor
locale ct i celor ale puterii centrale. nsumarea lor, ntrun cadru
comunitar, nu viciaz specificitatea acestora8 formele de producie i
+
5. Desportes, Ville et paroisses en France du Nord au Moen !ge, n HES, nr.+,
)19*, p. )2:.
))+
STRUCTURI DE ORGANIZARE
pstreaz caracteristicile lor, la fel i cele de ordin fiscal, peste toate
acestea suprapunnduse latura spiritual. (vem, astfel, de a face cu
nite comuniti steti, cu necesiti economice distincte, fiecare sat
administrndui resursele i obligaiile independent de celelalte, peste
care se suprapune comunitatea spiritual, dublat i de e$istena unor
legturi de rudenie.


1. Gospodrie, familie, cas
.ele trei noiuni par a fi, la prima vedere, sinonime, cci ele se
afl ntro att de strns legtur nct par imposibil de disociat8 ns,
privite prin prisma funcionalitii lor, noiunile de gospodrie i cas
graviteaz n "urul celei de familie. .uvntul familie este unul relativ
nou n limba romn, fiind un neologism preluat din limba francez.
;dat intrat n vorbirea curent, acest termen a preluat sensul semantic
al termenilor care apar n te$tele vec,i, este vorba de neam sau cas,
familia a"ungnd s desemneze att o form de organizare a vieii n
comun, constnd din grupul format din soi i copii, ct i totalitatea
celor care se trag din acelai strmo
:
.
n cazul satelor noastre, termenul de familie este folosit de
misionarii catolici, atunci cnd acetia estimeaz populaia zonei, n
alternan i sinonimie cu cel de cas, dar aceasta nu nseamn c i
localnicii foloseau aceast dubl terminologie. ; difereniere ntre
aceti doi termeni nu e$ista pe acele vremuri. %isionarii foloseau ambii
termeni, plecnd de la premisa c toi cei care locuiesc ntro cas sunt
nrudii, deci formeaz o familie.
Deoarece n %oldova termenii de neam i cas acoper
semantic un grup mai mare de rude, ca i descendeni din acelai
strmo
3
, facem precizare c vom folosi n continuare termenii de
familie i mena" pentru a desemna grupul de indivizi nrudii care
populeaz o locuin, iar termenul de cas doar pentru a desemna
:
/asile 'curtu, #ermeni de nrudire n lim$a rom%n, !d. (cademiei, 0ucureti,
)122, p. :<<.
3
%aria %agdalena 'z=6el>, &tructuri de familie n societatea medieval
moldoveneasc, n ArhGen, ?/@?AB, )11C, nr. )+, p. 2:.
)):
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
spaiul ,abitaional. 5entru a desemna aria mai larg a nrudirilor vom
uzita termenul de grup familial.
5otrivit moralitilor 0isericii catolice din !vul %ediu, familia
este reprezentat de cei doi soi i de copiii lor, o viziune restrns a
familiei, n care rolul principal este deinut de cuplu
*
. ?ndividualizarea
cuplului, ntrun nou cadru familial, este o problem mai complicat,
ntruct ea trebuie s in seama de realitile sociale ale momentului.
De altfel, nsi constituirea cuplului are la baz o necesitate social,
care prin importan trece dincolo de sentimente i de necesiti
se$uale.
%ena"ul agricol reprezint o unitate de producie i de consum,
fondat pe munca tuturor membrilor, care numai mpreun i pot
asigura e$istena, i unde, pe lng munca brbatului, cea a femeii este
o necesitate absolut
2
. ?eirea din indiviziunea familial a tinerilor
cstorii atrage dup sine i divizarea patrimoniului social al familiei,
fapt care de regul antreneaz un proces de pauperizare treptat. De
aceea, condiiile economice, materiale i culturale vor diri"a
modalitile reproducerii sociale i biologice, aa nct, c,iar dac
regulile de ntemeiere sunt n principiu aceleai, modul n care ele se
aplic va fi total diferit.
(a, de pild, dac n ;ccidentul catolic vom ntlni familiile
matc, n care fiii cu soiile lor se alipesc nucleului principal
C
sau avem
dea face cu strategii patrimoniale, din care nu lipsesc cstoriile ntre
grade de cognaiune apropiate i regimul succesoral preferenial, cu un
specific regional conferit tocmai de condiiile economice
9
, n cazul
nostru, lucrurile arat cu totul altfel.
7aptul c locuitorii din satele noastre nu aveau drept de
proprietate asupra pmntului pe care l lucrau, ci doar unul de
folosin D pmntul nu reprezint deci o component a patrimoniului
*
Istoria vie'ii private, coord. Eeorges Dub> i 5,ilippe (riFs, trad. %aria 0erza i
%icaela 'lvescu, ???, !d. %eridiane, 0ucureti, )11*, p. )12 @n continuare vom cita
Istoria vie'ii privateB.
2
%artine 'egalen, (uel)ues r*fle+ions pour l, etude de la condition feminine, n
ADH, )19), p. )<.
C
Istoria vie'ii private, /?, p. +*C+2<.
9
!mmanuel #e 4o> #adurie, &st-me de la coutume. &tructures familiales et
coutume d, /eritage en France au XVIe si-cle, n Annales E.S.C., )1C+, +C an=e, no,
3*, p. 9+*932.
))3
STRUCTURI DE ORGANIZARE
social determin ine$istena unei strategii patrimoniale bazat pe
mprirea pmntului, ba mai mult, ea grbete procesul de ieire din
indiviziunea familial. ("uns la vrsta maturitii, tnrul este
determinat, c,iar de prinii si, si ntemeieze o familie. !l primete
astfel un loc de ,ran al su, dobndete un nou statut social i
contribuie la sporirea autoritii grupului familial pe plan local, att
prin apropierea de un alt grup familial, adus de aliana matrimonial,
ct i prin sporirea numeric a grupului su. (ceasta e$plic de ce
oamenii notri au obiceiul de ai nsura repede bieii, cam la vrsta
de aisprezece, aptesprezece sau optsprezece ani
1
.
(ceast practic asigur, n spaiul nostru, preponderena
familiei nucleare, ns prezena ascendenilor sau colateralilor nu poate
fi cu totul e$clus. De aceea, pe lng mena"urile constituite din soi i
copiii lor, care constituie ma"oritatea zdrobitoare, vom ntlni i
mena"uri cu o configuraie divers. Dintre acestea se remarc familia
con"ugal lrgit, care acord adpost unui ascendent n linie direct, de
regul din partea soului, sau c,iar din partea ambilor soi, urmeaz
apoi familia con"ugal multipl constituit din prini, fiu i nor sau
din doi frai, ambii vduvi cu copiii, n fine, cei care triesc izolai,
celibatarii, dar procentul acestora este att de mic nct pare accidental.
(ceast palet a mena"urilor ca i proporiile aferente se observ foarte
bine n tabelul de mai "osG
Compoziia menajrilor !n parohia S"#"oani la 1$%$

%ena"uri de familie con"ugal simpl
)..upluri fr copiiHHHHHHHHHHHHHH.2
+..upluri cu copilIcopiiHHHH...H.HHHHH....*+
:./duve cu copilIcopiiH...HHHHHHHHH..H.C
3./duvi cu copilIcopiiHHH...HHHHHHHHH+
%ena"uri de familie con"ugal lrgit
*..uplu J printeHHHHHHHH..HHHHHH..2
2..upluJprinte JfrateIfrai..HHHHHHHHHH..+
C..upluJprinteJsoacrJfraiHHHH..HHHHH...)
%ena"uri multiple @cu dou nucleeB
9./erticaleHHHHHHHHHHHHHHHHH...)
1.;rizontale @vduv J sor vduv cu copilBHHHHH)
1
0ltori, ?A, p. :*+.
))*
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
?zolai
)<. .elibatariHHHHHHHHHHHHHHHHH.+
;bservm aadar, n cazul satelor noastre, c rolul predominant
este deinut de familia nuclear @2C de familiiB, fapt ce confirm
estimrile specialitilor referitoare la predominana acestui model n
spaiul romnesc
)<
. De asemenea, situaia satelor noastre se ncadreaz
n termenii constatrii lui (ndr= 0urguiFre, potrivit creia modelul
nuclear domin incontestabil n comunitile rneti din zonele de
openfield, n care se combin agricultura de subzisten i desc,iderea
spre economia de pia, ntreinnd relaii intense i vec,i cu mediul
urban
))
.
5rezena unor mena"uri de familie con"ugal lrgit @n numr
de nouB, ca i a unui mena" cu dou nuclee, ar putea fi e$plicat prin
funcionarea dreptului de ultimogenitur masculin, caracteristic
spaiului romnesc
)+
. 7uncionarea acestei practici, care are drept scop
asigurarea btrneii prinilor a"uni inapi de munc, se poate ntlni
i astzi n satele de care ne ocupm, numai c documentul din )212,
pe baza cruia am ntocmit aceast statistic, prezint unele situaii ce
par a nega funcionarea acestei practici. (stfel, vom gsi pe un 5etru
Dumitracu, de C< de ani, care locuiete doar mpreun cu soia, i, n
aceeai situaie, pe un ?oan ?acob, de 2< de ani
):
. ; e$plicaie ar putea
fi faptul c cei doi nu au avut copii sau c acetia nu leau supravieuit,
lucru ce pare greu de crezut, dar care nu este deloc imposibil. ns, mai
e$ist i alte cazuri care pledeaz n aceast direcie, cum este cel al lui
%i,ai Eazi. 7amilia acestuia este compus din soia i fiul su, iar
mpreun cu ei locuiesc mama sa i doi frai ai si
)3
. n acest caz, ori
mama i cei doi fii se refugiaz n casa fiului mai mare, ori avem dea
)<
K.K. 'ta,l, 0ontri$u'ii la studiul satelor devlmae rom%neti, ??, !d. (cademiei,
0ucureti, )1*1, p. )<1.
))
(ndr= 0urguiFre, 1our une tpologie des formes d,organisation domesti)ue de
l,2urope moderne 3XVIe 4XIXe si-cles5, n Annales E.S.C., 3)e ann=e, )192, no.:, p.
2*), apud %aria %agdalena 'z=6el>, op. cit., p. CC.
)+
K.K. 'ta,l, op. cit., p. ))C. De asemenea, vezi /ioleta 0arbu, 1rivilegiul me6inului7
ntre realitatea "uridic i fic'iunea $asmului, n ArhGen, /@AB, )119, nr. )+, p. 2*
C2.
):
89mantar, ??, p. C32.
)3
I$idem.
))2
STRUCTURI DE ORGANIZARE
face cu o nclcare a dreptului de ultimogenitur, c,iar dac aceasta
poate fi doar temporar. Doar un singur caz poate fi considerat ca fiind
e$presia clar a e$ercitrii acestui drept, cel al lui %i,ai /arga care
locuiete mpreun cu soia, tatl, mama i un fiu
)*
.
(lte cazuri ne prezint un aspect i mai interesant e$ercitarea
dreptului de ultimogenitur pe filiaie feminin. /om gsi astfel pe un
?oan Dobo care locuiete mpreun cu soia, soacra i un fiu, pe un
#aureniu Eal care locuiete cu soia, soacra i trei fii
)2
i pe un (ndrei
din 0aia mpreun cu soia i soacra
)C
.
De fapt, doar pe baza analizei acestor cazuri, nu putem
descoperi nite a$iome care ar sta la baza structurii mena"urilor, trebuie
s inem seama i de faptul c ultimul deceniu al secolului A/?? a
nsemnat o perioad de restrite, care a avut repercusiuni serioase
asupra cursului vieii din aezrile de care ne ocupm. n faa
prime"diei, oamenii nu mai in seama de reguli, ei caut adpost la
rudele lor, n astfel de momente solidaritatea grupului familial
manifestnduse cel mai puternic. De aceea, vom ntlni mena"uri, cum
este cel al lui ?oan !mber, compus din so, soie, mam, soacr, frate i
un fiu, sau cel al lui %i,ai 5uca compus din so, soie, soacr, frate,
doi fii i o fiic
)9
, n fine, cel al lui %i,ai Dobo, vduv fr copii,
alturi de care vine s locuiasc sora sa i fiul acesteia
)1
. -otui, c,iar i
n aceste condiii, e$ist doi solitari, care i poart singuri de gri".
Dac n cazul tnrului %artin !mber
+<
mai e$istau sperane ca el si
ntemeieze o familie, pentru Erigore .ioban, de 3< de ani
+)
, vremea
nsurtorii pare s fi trecut de mult.
Din punct de vedere al compoziiei numerice a mena"urilor,
avem un tablou foarte interesant, care ne demonstreaz ct dreptate
avea (lain .ollomp, atunci cnd afirma c nu poate fi surprins
compoziia unui mena" doar pe baza indicatorului numeric oferit de un
recensmnt i c o familie de mici dimensiuni nu nseamn o familie
)*
I$idem.
)2
I$idem.
)C
I$idem, p. C39.
)9
I$idem, p. C3C.
)1
I$idem, p. C32.
+<
I$idem, p. C3C.
+)
I$idem, p. C32.
))C
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
nuclear, dup cum nici una de mari dimensiuni nu reprezint
inversul
++
. 'ituaia nregistrat n satele paro,iei 'boani este
urmtoareaG
7amilii cu 1 membriHHHHHHHHHHHH:
7amilii cu 9 membriHHHHHHHHHHHH)
7amilii cu C membriHHHHHHHHHHHH:
7amilii cu 2 membriHHHHHHHHHH.H...C
7amilii cu * membriHHHHHHHHHH.H.))
7amilii cu 3 membriHHHHHHHHHHH..+<
7amilii cu : membriHHHHHHHHHHH..+:
7amilii cu + membriHHHHHHHHHH.H...C
5rivind structura acestor mena"uri, putem observ c cele trei
familii, cu cte nou membri i cea cu opt membri, sunt familii
nucleare, formate din soi i copiii lor. Doar o singur familie lrgit
este format din apte membri, dou din ase, dar marea ma"oritate sunt
formate din trei sau patru membri. (ceast situaie deriv din nsi
posibilitile economice ale locuitorilor8 doi soi care au apte copii nu
dispun de resurse alimentare pentru a asigura ,rana unuia dintre prini
sau a unui frate.
Dup aceast intruziune n structura mena"urilor din paro,ia
'boani, se cuvine s aruncm o privire i asupra ierar,iei familiale. ;
familie trebuie condus, pentru c zilnic se impune luarea unor ,otrri,
iar pentru aceasta e$ist un pater familias. 5roblema, n cazul nostru,
este s vedem n ce msur fiecare e rege n casa lui
+:
sau cum
spune .ervantesG n casa mea domnesc cum se cuvine iar sub og,ial
demi intr i vldica d de greu avnd n vedere condiia special a
femeii, n spaiul moldovenesc. %ai nti, se impune s vedem dac
noiunea de pater familias are un corespondent n spaiul nostru.
Documentele, pe care leam studiat, opereaz, de regul, cu dou
noiuni G cea de gospodar
+3
i cea de csa
:;
.
++
(lain .ollomp, Menage et famille. 2tude comparatives sur la dimension et la
structure du groupe domesti)ue, n Annales E.S.C., +1e an=e, )1C3, no. :, p. C9).
+:
Istoria vie'ii private, ???, p. +33*.
+3
?orga, &tudii i documente, ???, p. )3*. LHs dea fietecare gospodar preotului
pentru simbrie adicte o rubl turceasc.
+*
<ocumente privind rela'iile agrare, ??, p. 3:<. M Har fi avut obiceiul pentru vinitul
moiei s dea boierescul numai cte giumtate de leu de csa N.
))9
STRUCTURI DE ORGANIZARE
'e poate observa c ambii termeni au o conotaie fiscal i se
refer la acea contribuie ce trebuia pltit de fiecare cas, att ctre
0iseric ct i ctre stpnul moiei. Dac la aceasta adugm i faptul
c obligaia n zile de munc fa de stpnul moiei revenea numai n
sarcina csaului, nu i a membrilor familiei sale, observm c acesta
era singurul membru al familiei cu responsabilitate "uridic.
5rin urmare, putem conc,ide c termenul de csa l
desemneaz pe capul familiei, deci el nu are sensul de casnic sau
membru de familie, aa cum apare la /asile 'curtu
+2
. 5rivit din
e$terior, csaul O eful casei sau gospodarul O eful gospodriei poate
fi considerat un veritabil pater familias, ntruct asupra sa planeaz
toate responsabilitile, ceea ce face din el administratorul bunurilor
familiale, ns rmne de vzut dac lucrurile stau la fel i n interiorul
cadrului familial.
%orala cretin oblig pe copii s asculte de prinii lor, ca i pe
soie s se supun brbatului. .retinismul fi$eaz cadrul disciplinei
familiale, dup cum tot el acord independen familiei nucleare, prin
dreptul soilor de a se rupe de prinii lor pentru a forma Mun singur
trupN. 0iserica consider neascultarea de prini ca fiind deosebit de
grav i, de aceea, pedeapsa acordat trebuie s fie e$emplar, dup
cum putem constata dintro dispoziie episcopal, de la mi"locul
veacului A/??G .ei care lovesc pe prinii lor ii n"ur, s fie btui
cu o sut de bee n faa bisericii, peste alt pedeaps ce li se va da de
episcop
+C
.
&nele informaii, care provin din confesiuni, par s indice
e$istena unei ierar,ii familiare, conturat pe criterii de vrst i n
vrful creia se afl capul familiei. (stfel, copiii i e$prim pcatul
neascultrii n felul urmtorG Pam ascoltat pe parinzi miei, pe tatl
mieu, pe nene, pe mama QHR sci ei sau moniat pe mine sci mau
btut
+9
. Pu faptul c neasculttorul a fost pedepsit cu btaia ne
intereseaz n mod deosebit, ci ordinea n care sunt enumerate
persona"ele. Dup formularea prin'ii mei, care mai degrab e$prim
+2
/asile 'curtu, op. cit., p. :<:.
+C
0ode+ =andinus, p. .AA?/.
+9
.arlo -agliavini, !lcuni manoscritti rumeni sconosciuti di missionari cattolici
italiani in Moldavia 3sec. XVIII5, n S&'i Rmeni, a cura del dott. .arlo -agliavini,
?/, 4oma, )1:<, p. 9< @n continuareG <iverse materie in lingua moldavaB.
))1
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
consensul familial n privina unei anumite situaii, urmeaz tatl, apoi
fratele cel mare i n fine, mama.
(ceast ordine poate marca att nivelul de gravitate al
pcatului, ct i ierar,ia familial e$istent. ;rdinea aceasta este
respectat i de ctre un alt gen de mrturisire, numai c aici survin
unele noutiG %am mniat pe mama, pe nene, pe bade, pe lele, pe
fraii miei, pe sororile mele sci am entors lor cuventul, sci am zinut
monia multu vreme
+1
. ;bservm imediat absena tatlui din aceast
niruire, aspect pe care l vom deslui doar dac analizm diferena
dintre neascultare i mnie.
(ceste fragmente, pe care leam reprodus, e$prim frnturi din
mentalitatea vremii, pe care nu le putem nelege dect fcnd apel la
realitile acelei vremi. Peascultarea, pe care am puteao numi
insubordonare sau refuzul ndeplinirii unei anumite sarcini, ine de
muncile cotidiene. .el care traseaz aceste sarcini este, n primul rnd,
capul familiei, secondat de fiul cel mai mare, n calitatea sa de principal
a"utor n treburile gospodriei. %nia ns este perceput ca o revolt
mpotriva legilor fireti i, n acest caz, ordinea se modific. !a este
considerat ca fiind un pcat mai grav, atunci cnd este ndreptat
mpotriva mamei, unul dintre ntemeietorii familiei, abia dup aceasta
urmnd fraii mai mari i surorile, i, de neconceput, n cazul tatlui.
(bsena acestuia, din niruirea de mai sus, reprezint o refle$ie a
autoritii de care se bucur pater familias. n spri"inul acestei afirmaii,
vine i ordinea de redactare a recensmintelor, fie ele bisericeti sau
catagrafii fiscale, unde figureaz ori numai capul familiei, fie acesta i
familia sa, dar el este cel care deine primordialitatea, c,iar dac n
componena respectivului mena" este cuprins i tatl su.
.asa nu nseamn pentru oamenii notri doar un simplu adpost,
ci este i un spaiu spiritual care e$prim o anumit mentalitate8 riturile
de ntemeiere se revendic, n mare parte, din fondul strvec,i al
miturilor cosmogonice
:<
. Pu asupra acestei c,estiuni dorim s insistm
n continuare, ci asupra funcionalitii spaiului ,abitaional. n primul
rnd, casa se confund cu familia, ea este cea care confer identitate
acesteia, i, abia dup construirea casei, familia se nscrie cu drepturi
depline n spaiul social.
+1
I$idem, p. 9).
:<
?on K. .iubotaru, 0atolicii din Moldova, !d. 5resa 0un, ?ai, )119, p. +*.
)+<
STRUCTURI DE ORGANIZARE
.onstruirea unei locuine va ine seama de o ntreag serie de
factori. (r,itectura ei va fi determinat de specificul materialelor de
construcie, pe care spaiul geografic le pune la dispoziie, dar ea va
reflecta, n acelai timp, i condiiile economice e$istente i va ine
seama de necesarul de spaiu aferent unei familii. 5ersistena acestor
factori "oac un rol determinant n evoluia tipului de locuin. (a se
e$plic de ce, n cazul nostru, ntre o locuin de secol A/ i una de la
sfritul secolului A?A nu sunt prea mari diferene. 5redominant
pentru ntreaga perioad a fost locuina monocelular, de suprafa sau
semingropat, n vreme ce locuina cu dou odi pare a reflecta un
statut social deosebit.
%aterialele de construcie de baz sunt lemnul, lutul i paiele
sau stuful, pentru acoperi. -e,nica de construcie cea mai frecvent
este cea a caselor pe furci. (cest tip de cas este lipsit de temelie, rolul
de susinere este preluat de cele patru furci groase @de regul din lemn
de ste"arB nfipte n pmnt, care formeaz cele patru ung,iuri ale casei.
'tructura de rezisten este completat cu furci avnd diametrul mai
mic
:)
, care sunt dispuse ntre furcile principale i o armtur din
nuiele mpletite, dispuse ntro poziie vertical
:+
. 5ereii erau realizai
prin baterea lutului negru amestecat cu paie. Dup ce se uscau, erau
dai cu lut galben fcut cu pleav, apoi se feuiau cu o past compact
obinut din ,um amestecat cu nisip i alte materiale care i
confereau rezisten @de regul blegar de calB i, n fine, se finisau prin
aplicarea mai multor straturi succesive de var.
; alt modalitate, folosit n spaiul de care ne ocupm, o
constituie realizarea pereilor din ceamur. (ceast implic construirea
unui cofra", n care se bate lut cu paie tocate. Dup aceasta, un om intra
n cofra" i clca lutul, pn cnd acesta se uniformiza. Dup ce
peretele era suficient de ntrit, se proceda la desprinderea cofra"ului i
mutarea acestuia mai sus, realiznduse astfel mai multe straturi
succesive
::
. (cest procedeu fcea ca pereii s fie mult mai rezisteni,
ns n absena temeliei, furcile de la coluri sunt indispensabile. (ceste
:)
?osif. 5. %. 5al, 8riginea catolicilor din Moldova i franciscanii pstorii lor de
veacuri, 'boani4oman, )13+, p. *2.
:+
?on K. .iubotaru, op. cit., p. +2. &rmele furcilor groase au fost surprinse i de
spturile ar,eologice efectuate la 'boani @vezi D. Kordil, op. cit., p. C)B.
::
I$idem.
)+)
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
furci influeneaz aspectul e$terior al casei, datorit lor colurile aveau
forme rotun"ite
:3
.
Dac duumeaua este constituit dintro lutuial simpl, o
atenie deosebit se acord plafonului, construit din scnduri, peste care
se aplic un strat de lutuial, aceasta datorit faptului c podul casei
"oac i rol de ,ambar
:*
. (supra amena"rilor interioare nu avem alte
informaii dect cele referitoare la sistemul de nclzire, n unele
locuine descoperite la 'boani, sau gsit cuptoare care puteau fi
utilizate att la gtit, ct i la nclzit, iar n unele a fost semnalat
prezena unor sobe construite din ca,le
:2
.
Desigur, nu detaliile legate de mobilier near fi interesat n mod
deosebit, cci acesta trebuie s fi fost la fel de simplu i strict funcional
ca i cel al unei case rneti din secolul al A?Alea, ci mai ales acele
detalii care near fi permis s aruncm o privire asupra
compartimentrii spaiului ntre membrii familiei. Dac ne gndim c
cinci sau apte persoane, prini, copii i, uneori, bunici sau unc,i,
locuiesc n aceeai camer, ni se relev un disconfort total, spaiul
familial fiind unul lipsit de intimitate i prolific promiscuitii.
.oncluzia noastr ar fi valabil doar dac ni sar cere s locuim noi
nine ntrun astfel de spaiu, pentru oamenii notri aceast situaie
reprezint un standard de confort, acceptat i rvnit.
#ocuina monocelular, cu dimensiunile sale reduse, era uor de
nclzit, un avanta" serios n iernile grele. De altfel, aceast locuin
este aglomerat doar n perioada anotimpului rece. ; descriere a
acestui mod de locuire, din secolul A/???, evideniaz foarte bine acest
aspectG n vreme friguroas, muli, ba c,iar cea mai mare parte din
aceti biei catolici mai ales femeile i copiii sunt goi i abia au o
cma care si acopere8 de aceea stau nc,ii n vizuinele lor de sub
pmnt, care se numesc n limba lor $orde @bordeiB8 acolo ei stau la
cald toat iarna, care ine ndeobte ase luni. ;dat cu sosirea verii
ei i prsesc vizuinele i se duc la cmp sau n pdure i la punat
vitele i nu se mai ntorc dect cnd e vremea s se retrag iar n
bordeie
:C
. (ceast ultim afirmaie este doar parial "ustificat,
:3
D. Kordil, op. cit., p. C).
:*
?osif. 5. %. 5al, op. cit., p.*2.
:2
D. Kordil, op. cit., p. 2+ i p. C)C+.
:C
0ltori, ?A, p. )39.
)++
STRUCTURI DE ORGANIZARE
locuina nu reprezenta doar un adpost sezonier, ns, pe timpul verii,
unii dintre membrii familiei dorm afar, pe prisp sau n oproane
:9
.
n "urul casei, se concentreaz gospodria, cea care reprezint
adevrata avere a oamenilor notri. Eospodria familial este, n primul
rnd, o unitate de producie i de consum, prin ale crei mi"loace i
resurse este asigurat e$istena familiei. n curtea gospodriei se vede
gra"diul pentru vite, coteul pentru porci i psri, ,ambarul, ori coarul
pentru cereale i vreun opron, sub care e spat zimnicul pentru pstrat
murturi i legume n timpul iernii. -oat gospodria este ncon"urat
de gard de nuiele ori din scnduri, nc,einduse cu poarta mare i cu
portia, ce au trei stlpi cu nflorituri simple. n grdin se vd straturile
cu legume i vreun pom roditor. n curtea celui mai srac se gsesc cel
puin cteva psri i vreun porc, ce se ngra s fie n"ung,iat de
?gnat, naintea .rciunului. .eilali n deobte mai au cel puin un cal
pentru transporturi i aratul cmpului8 o vac pentru lapte i cteva oi
pentru mei, brnz i ln
:1
.
0azele viitoarei gospodrii sunt puse c,iar din momentul
ntemeierii familiei. Sestrea, pe care tinerii o aduc, const, n principal,
n animale, c,iar i fetele primind de la prini doi boi i o vac
3<
.
(nimalele constituie principala bogie a oamenilor notri i, totodat,
singurele bunuri asupra crora au proprietate deplin. 7iind nite bunuri
mobile, care pot fi puse la adpost n cazul unei e$pediii de "af,
precum i veniturile pe care le aduce creterea animalelor, fac din
aceast ndeletnicire o ocupaie de baz a locuitorilor notri. Dac
privim datele furnizate de .atagrafia din )9+<, singura care a operat i
un recensmnt al animalelor, observm c locuitorii satelor noastre
deineau un eptel impresionant, care depete c,iar efectivul de
animale al unei gospodrii din zilele noastre.
(stfel, 1) de familii din 4c,iteni deineau un numr de +)C
boi, ))9 vaci, :< de cai, )3< de oi, :*) de porci i )C stupi
3)
. 4epartiia
efectivelor de animale pe mena"uri ne ofer tabloul ierar,iei sociale.
/om gsi familii nstrite, care dein un efectiv de animale ce variaz
ntre 32 boi, )+ vaci cu lapte, )+ cai i 39 porci, familii de mi"loc cu
+ boi, )+ vaci cu lapte, +: porci i familii srace cu <) boi @familia
:9
?osif 5. %. 5al, op. cit., p. *2.
:1
I$idem, p. *C.
3<
0ltori, ?A, p. :*3.
3)
.f. Dnu Dobo, >c/iteni-file de monografie, p. 1:.
)+:
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
care deinea un bou desperec,eat nu putea si lucreze pmntul i, de
aceea, trebuia s se asocieze cu o alta, aflat ntro situaie similarB, <
) vaci cu lapte i <2 porci. 4epartiia animalelor nu este uniform,
unele familii prefernd s creasc doar unele animale, dup cum nici
ncadrarea vduvelor n categoria familiilor srace, aa cum procedeaz
catagrafiile anterioare, nu constituie tocmai o realitate. (stfel, vom
ntlni vduve srace, lipsite de animale, dar i vduve care sunt mai
bogate dect vtmanul satului.
Eospodria nu este, n mentalitatea oamenilor notri, doar un
factor de prosperitate, nu este doar un simplu mi"loc de producie, ci un
ntreg comple$, gospodria fiind asemenea unei fiine vii, cu
manifestri de solicitudine fa de om. 'olidarizarea ntregii gospodrii
se manifest n toate privinele, ea mergnd de la sentimentele pe care
gospodarul le are fa de animalele sale i pn la adparea acestora cu
ap sfinit. ;mul este profund ncredinat c faptele sale pot atrage
nenorocirea asupra gospodriei sale, iar aceast credin i influeneaz
foarte mult comportamentul. (nimalele din gospodrie au, n unele
situaii, un statut similar cu acela al membrilor familiei. (stfel, dac o
nenorocire se abate asupra gospodriei, ntreaga familie ine post negru
pentru alungarea acesteia, post de la care nu sunt e$cluse nici
animalele
3+
.
(.Sistemul de numire
'istemul de numire, prin rolul de clasificator social pe care l
ndeplinete, compoziia sa, ca i manipulrile la care acesta este supus,
reprezint o refle$ie a anumitor aspecte ce in de uzul cotidian i, n
consecin, este strns legat de evoluia istoric a acestor aezri. (a
cum preciza i K.K. 'ta,l, studiul antroponimiei este un mi"loc indirect
de informare asupra felului n care indivizii se ncadreaz grupului lor
social, pentru c numele nu sunt niciodat pur identitare. ( studia
antroponimia nseamn a studia nsi regulile de a fi ale structurii
sociale
3:
. #a fel cum e$ist un limba" al corpului, un limba" al semnelor
3+
5entru aspectele care in de latura magicoreligioas a gospodriei, vezi E,. 7oca,
!specte ale civili6a'iei 'rneti, n LSo)iolo*ie rom+neas)", /, )13:, nr. )2, p.
332+.
3:
K.K. 'ta,l, op. cit., p. )+2.
)+3
STRUCTURI DE ORGANIZARE
sau un limba" al simbolurilor, e$ist i un limba" al numelor, a crui
descifrare poate aduce la lumin realiti nebnuite, ce pot constitui un
preios document istoric.
5enuria de documente, acuzat i resimit de istoriografia
noastr, se dovedete a fi ceva mai ngduitoare n privina satelor de
care ne ocupm i aceasta, n principal, graie activitii misiunii
catolice din %oldova, care a ntocmit, pentru secolul al A/??lea, cele
dou 'ituaii ale sufletelor, care de altfel constituie i materia prim a
acestui subcapitol. !$istena acestor &tatus animarum i ncercarea de a
corela numele cuprinse n ele cu onomastica actual a constituit i un
aprig prile" de disput, fiind e$primate opinii diverse. Dac Dumitru
%rtina considera c unii preoi au mag,iarizat, n mod intenionat,
numele locuitorilor
33
, fenomen caracteristic secolului al A?Alea i care
se "ustific doar ntro mic msur, alii au mers pn la a nega cu
totul autenticitatea acestor documente.
ntro apariie destul de recent, care conine un numr de zece
documente, inedite dup opinia editorului, dar care vzuser lumina
tiparului cu e$act un deceniu mai nainte, cei drept nu n 4omnia,
Dumitru Sa,aria titreaz cu litere deo c,ioap pe coperta crii saleG
-oponimul, onomastica semnatarilor conving c informaiile raportate
de 0andinus, 0e6es, 5arcevic, au fost falsuri imaginate de ar,iepiscop
i secretarii si
3*
. Dei nverunarea autorului nu este prin nimic
argumentat, cauza ei principal este fluctuaia onomastic pe care o
prezint aceste documente emise la intervale de cteva decenii,
deosebirile de nume i mai ales neconcordana lor cu prezentul.
; analiz mult mai minuioas asupra antroponimiei populaiei
catolice este cea fcut de .ostin %erica, n recenzia dedicat crii lui
Dumitru %rtina
32
. .omparnd numele din .atalogul lui 0andini cu
cele nregistrate de .atagrafia din )CC3, autorul desprinde unele
concluzii interesante. !l sesizeaz semnificaia corect a unor
antroponime dar nu insist asupra funciei lor sociale. -ratarea
succint, impus de limitele unei recenzii, ca i tentaia de a acorda o
semnificaie etnic acestora, respectiv, nume ungureti, romneti i
33
Dtru %rtina, 8riginea ceangilor din Moldova, te$t revizuit i ngri"it de ?on
.o"a i /. %. &ngureanu, !d. Ttiinific i enciclopedic, 0ucureti, )19*, p. *:.
3*
Dtru Sa,aria, &tatistici ale popula'iei catolice din Moldova, ?@AB 4 ?@AC, !d.
'tudion, 0acu, )111.
32
n AIIAI, AA?/, )19C, p. *<C*):.
)+*
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
mag,iarizate, plaseaz concluziile recenzorului sub cupola impresiei
produse de cartea lui Dumitru %rtina.
Dup aceast scurt trecere n revist, pe care am fcuto fr
intenia de a aduce cuiva vreun repro, vom preciza optica noastr
asupra acestei probleme. n primul rnd, plecm de la ideea c, pentru
perioada la care ne referim, noiunea de contiin naional este
ine$istent, iar solidaritatea pe principii etnice ncepe s capete
contururi serioase abia spre sfritul perioadei pe care o avem n
vedere. n al doilea rnd, scopul studiului nostru nu este acela de a
e$plica, ci de a nelege, or, pentru a descoperi valenele acestui
fenomen, este necesar ptrunderea n realitile cotidiene ale epocii.
7r a avea intenia de a rupe trecutul de prezent, dar pentru a fi scutii
de tentaia de al privi pe cel dinti prin prisma ultimului, atragem
atenia, nc de la nceput, asupra faptului c, nici la )232, nici la )21C
i nici la )CC3, nu e$ista noiunea de 'tare civil i, de aceea,
desemnarea identitii se fcea dup cu totul alte reguli. Uinnd seama
de aceste c,estiuni, vom ncerca n cele ce urmeaz s surprindem
regulile dup care se care definete "ocul numelor.
5rimul pas spre dobndirea unei identiti era, pe acele vremuri,
botezul. 5rin numele de botez, nounscutul intra n rndul cretinilor i
obinea o identitate suficient, cel puin n snul familiei sale, dar care
l putea urmri toat viaa, dac numele su de botez era unul mai puin
uzitat sau n cazul unei comuniti restrnse. (a, de pild, ntrun sat
nvecinat cu 'boanii, la 5ildeti, un sat de numai cinci case, gsim, la
)CC3, pe un Peculai, pe un (postol, un -oma, un (gape i un ?on
?gnat
3C
. . lucrurile vor fi stat la fel i n satele de care vorbim, n
perioada lor de nceput, nu ncape ndoial, ns, pe parcursul perioadei
la care ne referim, ele stau cu totul altfel, creterea demografic avnd
consecine importante asupra antroponimiei
39
.
; asemenea situaie era practic imposibil i aceasta i datorit
stocului de prenume limitat, care se rezum la vreo +< de nume
principale i alte cteva care apar ocazional. Din analiza unui registru
3C
5. Dmitrov, Moldova n epoca feudalismului, vol. /??, partea a ?? a, .,iinu, )1C ,
p. +9<.
39
5atrice 0ec6, !ntroponmie et comportament d*mografi)ue7 les Dc/erc/es de
feu+ $ourguinonnes des XIVe et XVe si-cles, n Annales E.S.C., :9 an=e, )19:, no.
2, p. )::2):3*.
)+2
STRUCTURI DE ORGANIZARE
de botezai, din paro,ia 4c,iteni, pentru ultimii trei ani ai secolului al
A/???lea, se relev urmtoarea statisticG +3,)1V dintre biei au
primit numele (nton, )C,C3V %i,ai, 5etru )3,*)V, %artin )+,1V, ?on
1,2CV, E,eorg,e 9,<2V, Dumitru 3,9:V i ?osif :,++V. Dintre numele
feminine, cel mai frecvent ales a fost (na, n ::,99V din cazuri,
/arvara )9,23V, %aria )2, 13V, .atrina ):,**V, !lena )),92V i
%argareta :,:9V
31
. (lturi de alte nume, cum sunt Ttefan, -oma,
(ndrei, toate aceste nume sunt folosite frecvent dea lungul timpului,
ceea ce difer fiind doar proporiile. !ste lesne de observat c aceste
nume provin din calendarul catolic i marc,eaz momente importante
ale acestuia @'f. (nton este patronul din 4c,iteni, iar, n sec.A/???,
'f. %i,ai este patronul bisericii din 'boaniB, precum i ale
calendarului agricol.
(legerea prinilor spirituali, na i na, ca i a numelui
copilului revine n sarcina prinilor. Dac atribuirea numelui naului
nu este obligatorie, prinii recurg, uneori, i la aceast practic, n
scopul ntririi legturii de rudenie spiritual care se creeaz. #a
sfritul secolului al A/???lea, n paro,ia 4c,iteni, din )+) de cazuri,
n +< sa procedat astfel. &n aspect interesant este i cel pe care nil
ofer urmtorul cazG pe +1 august )C19 este botezat copilul nscut din
prinii ?osif (ntal i !lena, care a primit numele %artin. PaiG (nton
?acob i /arvara, soia lui %artin %i,ie din 4c,iteni
*<
. 5referina
pentru ntrirea legturii cu familia naei este evident, copilul primete
numele pe care l poart soul acesteia. -ot n scopul unei astfel de
manipulri, se nscrie i iniiativa unor prini de ai boteza copiii cu
nume ca 0onavetura sau Eaetano, nume purtate de misionarii catolici, a
cror protecie sau bunvoin prinii copiilor o sperau.
Wocul numelor, cel ce asigur individului identitatea
comunitar, se amplific i se complic direct proporional cu nevoia
de distincie cu care se opereaz la nivelul comunitii. 'pre deosebire
de spaiul !uropei occidentale, unde sistemul de numire este compus
din trei termeniG patronimul, prenumele i porecla, n cazul de fa,
avem dea face cu un sistem compus doar din doi termeni, n care
patronimul i porecla funcioneaz n paralel, i care evolueaz spre un
31
#. 5ilat, Natalitate i mortalitate n paro/ia >c/iteni la sf%ritul secolului al
XVIII- lea, n OI, ??), +<<+, p. + @e$trasB.
*<
AECI, Ei$er Matrices 1aroc/iae >ec/eteni, Ds. Pomenclatural )+, nr. ::, f. ), @n
continuare vom cita Ei$er Matrices5.
)+C
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
sistem cu trei termeni, proces pe care l putem considera nc,eiat pe la
"umtatea secolului al A?Alea.. .eea ce surprinde, n cazul de fa,
este rolul de funcie social pe care l "oac antroponimul, el este impus
de realiti ale cotidianului, sugernd, tot odat, e$istena unei anumite
ierar,ii, menit s dureze cel puin o generaie. (ntroponimul devine
astfel un element important al patrimoniului simbolic, iar rezonana de
care se bucur, poate face ca el s fie impus sau adoptat i de
generaiile urmtoare. #a o analiz amnunit se observ e$istena mai
multor categorii de nume care corespund realitilor sociale ale
momentului. 'tudii de antroponimie efectuate n ;ccident, pe un
material documentar mult mai bogat dect al nostru, au scos n eviden
att rolul de clasificator social al antroponimului, ct i funcia sa mai
general de clasificator geografic. (ceste studii au scos n eviden
structura de organizare a comunitilor rurale, obinut pe baza analizei
antroponimiei. 5lecnd din centru ctre periferie, familiile se mpart n
trei zone concentriceG veilles familles, nouveau$ venus i gens de
passage
*)
.
Ti satele de care ne ocupm prezint o structur similar, numai
c, lipsa unui material documentat, face s nui putem identifica pe cei
din categoria oamenilor n trecere. n aceast categorie ar putea fi
integrai meteugarii i unii dintre oreni, ns nu avem prea multe
indicii n acest sens. 'tabilirea n sate a unor oreni, pe parcursul
secolului A/??, este o certitudine, ns e$ist unii care locuiesc doar
temporar n astfel de aezri. De e$emplu, ntrun document de la
sfritul acestui secol, ntlnim doi oreni din .otnari care, din motive
care ne scap, locuiesc temporar la 7roani
*+
.
.el mai bine iese n relief categoria nouveniilor, identificabili
att prin prisma spaiului geografic de provenien, ct i sub aspect
etnic sau ocupaional. Dea lungul timpului, gsim pe un 5etru
Elanul, (ndrei din 0aia, -oma din 0acu
*:
, /asile i ?acob, ambii
,ueni
*3
, i muli alii. (tribuirea unor nume de factur etnic unor nou
venii nu ine deloc de aceast dimensiune, ci reprezint o e$presie a
*)
7ranXoise Sonabend, Feu de noms. Ees noms de personne G Minot, n !tudes
rurales, )1C1, nr.C3, p. *C.
*+
AS,, 0olec'ia microfilme Vatican, rola +C, poz. +9.
*:
89mantar, ??, p. C3CC39 .
*3
5. Dmitrov, op. cit. p. +C9.
)+9
STRUCTURI DE ORGANIZARE
unei lipse de cunotine amnunite despre spaiul geografic din care
acetia provin @%i,ai 'ze6el>, ?ano ungurul, -ama secui i %artin
sn lui, etc.B.
-ot ntro astfel de situaie se afl i purttorii numelui 0e"an, ca
i un Ttefan /icsin, pe care l ntlnim la )232
**
. 4aiunea care st la
baza atribuirii acestor nume este simpl. ; regul universal valabil
face ca nouveniii s fie primii cu suspiciune n orice tip de
comunitate, fapt valabil i n cazul locuitorilor de care ne ocupm, c,iar
dac nouveniii erau de aceeai religie. (ceti intrui sunt plasai ntro
poziie de inferioritate fa de restul membrilor comunitii i, de aceea,
ei trebuie distini, prin pstrarea legturii simbolice cu spaiul de care
au aparinut. (ceast distincie este valabil indiferent dac noul venit
provine dintrun spaiu ndeprtat sau dintrun sat catolic apropiat, dar
care nu aparine paro,iei. (cceptarea nouveniilor este un proces de
durat, care se manifest i prin renunarea la vec,ea form de
distincie. (cest proces se produce odat cu sc,imbul de generaii, dei
prezena unor astfel de nume, pe parcursul ntregii perioade la care ne
referim, ar putea crea impresia transformrii lor n nume de familie.
; categorie aparte a acestor nouvenii o reprezint militarii.
%isionarii catolici pomenesc, n repetate rnduri, pe dezertorii ardeleni
care vin s se stabileasc n %oldova, fr a indica ns i localitile n
care acetia se aeaz. ;nomastica nregistreaz nume ca Eregorius
.apitan, Dobo
*2
@toboarB, Yatona @ctanaB
*C
, 5us6as
*9
sau ?on %artin
panr
*1
. Pu trebuie s ne facem impresia c toi aceti militari erau
venii din -ransilvania. n trgurile moldoveti, otenii par s formeze o
adevrat categorie social, despre care ns tim foarte puine lucruri.
.teva studii dedicate acestui aspect ar putea limpezi nedumeririle
strnite de informaii de genul muli din oastea lui Ttefan erau
armeni, sau cele legate de prezena ostailor unguri n momente n
care se tie cu certitudine c regele &ngariei nu a trimis nici un a"utor
militar. 4evenind la subiect, ne propunem s ne oprim puin asupra
unui e$emplu care prezint foarte bine manipularea la care este supus
sistemul de numire, n cazul unui militar, influenat foarte mult de
**
0ode+ =andinus, p. ))C.
*2
0ode+ =andinus, p.)++8 p. ))1.
*C
I$idem, p. )+).
*9
89mantar, ??, p. C3C.
*1
5. Dmitrov, op. cit., p. +C1.
)+1
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
prestigiul social pe care l confer o astfel de ocupaie. 5ersona"ul de
care ne ocupm este cunoscut sub cel puin trei nume. Pumele su
adevrat pare s fi fost /asile 'pina, ns, la venirea n ?ai, datorit
spaiului de provenien i sa spus /asile Peamu. Dup intrarea n
serviciul militar, va fi numit /asile Dobo, iar la btrnee i va spune
eu /asli Peamu, ciam fost dobo de stra" n .urti gospod
2<
. ;dat
intrate n circuitul comunitar, aceste nume creeaz o impresie puternic
asupra unor locuitori panici, pentru care simpla apropiere a unei
armate constituie motiv de panic, ele capt o ncrctur simbolic
considerabil ce duce, ulterior, la transformarea lor n nume de familie.
; situaie identic ntlnim i n cazul unui alt nume, de data
aceasta mult mai nfricotor. #a )232, ntlnim, la 'boani, pe un
%artin 0a6o
2)
@clulB. n )CC3, se aflau, n acelai sat, opt familii care
purtau numele 0a6ocic
2+
. Dac analizm aceast form, observm c
ea sar traduce sub forma clul $tr%n. (adar, acest nume sa
transformat n nume de familie, pstrnd ns, i peste patru generaii,
amintirea primului su purttor. Dei antroponimia nu ne poate releva
n totalitate dinamica fenomenului imigraiei, ea ne confer, totui, o
imagine asupra acestui fenomen, precum i direcia acestuia. Din
perspectiva numelor, procentul nouveniilor are o pondere destul de
redus, dar constant. .ei mai muli dintre acetia vin din -ransilvania,
urmnd, apoi, categoria trgoveilor, care se stabilesc n sate, fenomen
pe care l ntlnim cu precdere pe parcursul secolului al A/??lea.
'e cuvine s ne oprim aici asupra unei teze frecvent ve,iculat.
.ercettorii mag,iari ve,iculeaz ideea e$istenei unei identiti etnice
mag,iare, de tip medieval, perpetuat prin e$istena unor comuniti
organizate pe baze etnice, ceea ce este fals. (stfel de afirmaii nu
provin neaprat dintro abordare tendenioas, ci mai ales datorit
faptului c ele nu aparin unor istorici i dintro vizibil necunoatere a
instituiilor i a realitilor din spaiul moldovenesc, pentru perioada
medieval.
Pu este un secret pentru nimeni i nici nu putem negli"a acest
aspect, c n %oldova medieval a e$istat un numr destul de mare de
2<
<ocumenta 0at/olicorum Moldavie, (, ?I), vol. ntocmit de 'ilviu /caru i (nton
Despinescu, !d. 5resa 0un, ?ai, +<<+, p. )*1)2<, nr )<:. /ezi i nr.2:, 22 i C1.
2)
0ode+ =andinus, p. )+<.
2+
5. Dmitrov, op. cit., p. +C1.
):<
STRUCTURI DE ORGANIZARE
vorbitori de limba mag,iar, limb care sa bucurat de o anumit
circulaie n acest spaiu, fiind folosit cu precdere n activitile
comerciale, fapt ilustrat de termenii mprumutai de limba romn. Dar
nu e$ist n spaiul moldovenesc o identitate etnic care s genereze o
form de solidaritate pe acest criteriu i nu avem nici un document din
care s transpar folosirea ei la nivelul unei comuniti. .omunitile
sunt ntemeiate i organizate pe baze confesionale, solidaritatea
realiznduse prin apartenena la una dintre cele trei mari bisericiG
ortodo$, catolic i armeneasc.
Ti n satele care fac subiectul lucrrii de fa sau aezat, dea
lungul timpului, venind de peste muni sau din alte localiti ale
%oldovei, un numr nsemnat de meteugari, oteni sau simpli
agricultori, dar acest proces de migraie, n ciuda faptului c rmne
constant pe parcursul celor dou secole de care m ocup, nu a avut
dimensiunile unui fenomen de mas. .teva familii, identificabile prin
prisma antroponimiei, se aeaz n aceste sate, alturi de oameni de
aceeai lege cu ei, formnd ptura nouveniilor. Pe punem ntrebarea
de ce aceti nouvenii din -ransilvania sunt numii la prima i la a
doua generaie cu nume ca 'ecuiul sau &ngurul, dincolo de faptul c
acest nume vizeaz spaiul de provenien al individuluiZ Dac ar fi
e$istat o identitate etnic i comuniti organizate pe aceast baz, aa
cum susin cercettorii mag,iari, aceste nume nu ar fi e$istat pentru c
ele nu iar mai fi avut rostul, oamenii notri nu ar fi putut da unor
strini numele a ceea ce ei nii se considerau a fi. . raionamentul de
mai sus este corect o iulstreaz i un alt e$emplu. (stfel, vom ntlni
nume ca Eleanul, Kueanul, 0coanul, etc, care vizeaz spaiul de
provenien, ns nu vom ntlni nici un nume de genul 4omnul,
/ala,ul sau %oldoveanul. Peacordarea unor asemenea nume ine de un
resort mental necontientizat, o contiin etnic n stare latent,
determinat de structurile sociomentale i ale crei cordonate le
reprezint nu originea, ci vec,imea i mpmntenirea. De aceea, nu
pot fi de acord cu termenul de asimilare, pentru c, n fapt, este vorba
de un proces de adaptare, mpmntenirea fiind un deziderat al oricrui
nouvenit. 'inonimia pmntean romn constituie o form
principal de e$primare a identitii i care, n relaiile din interiorul
comunitii, o depete n importan pe cea confesional. .onsiderm
c tot datorit acestui resort mental se datoreaz i sinonimia rom%n H
):)
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
so'. Dac privim lucrurile din aceast perspectiv, este uor de observat
c nu putem vorbi de releii interetnice, ci doar de relaii ntre indivizi,
circumscrise cadrului sociomental n care se desfoar.
; alt categorie ntlnit este cea a numelor care folosesc ca
element de distincie criterii profesionale. ?nteresant este c, n aceast
categorie, intr att membrii elitei locale, ct i unii cu o poziie
inferioar. 'copul acestei practici este, dup prerea noastr, crearea
unei di,otomii care subliniaz o ierar,ie local bine conturat.
/rfurile acestei ierar,ii sunt reprezentate de intelectualitatea rural
compus din dascli i feciorii de biseric. Dintre numeroii dascli pe
care iau avut cele dou paro,ii, cel mai cunoscut rmne (ndrei diac,
cel care ia fcut zile fripte ar,iepiscopului %arco 0andini
2:
, care ne
ofer imaginea autoritii i influenei pe care o avea acest dascl.
7eciorii de biseric @cantoriiB figureaz, n statisticile bisericeti, fie ca
Erigore .antor, %i,ai .antor, 5etru .antor, Dumitru .antor, fie au
de"a un patronim, aa cum este cazul lui 5etru Dumitraco .antor.
23
!$plicaia acestui din urm caz ar fi c 5etru Dumitraco, n vrst de
C< de ani la data ntocmirii situaiei, a fost ales fecior de biseric la o
vrst naintat i, n acel moment, avea de"a o identitate care se
imprimase adnc n contiina colectiv. ntro situaie identic, se afl
i vornicii E,erg,el -oma din 4c,iteni
2*
i %i,ai 'usan din
'boani
22
, dei c,iar i vornicul poate fi menionat ntro form simpl
aa cum este, la )232, cazul lui Georgius aedilus
2C
.
-ot n aceast categorie se nscriu i meteugarii, despre a
cror e$isten, n aceast zon, se cunosc prea puine lucruri. !$istena
lor a fost probat de rezultatele investigaiilor ar,eologice, ns
antroponimia ne ofer o ntreaga palet a meteugurilor practicate n
zon. Dac cuptoarele de ars ceramica scoase la iveal de ar,eologi
certificau practicarea olritului, documentele statistice ne arat i
numele celor care se ndeletniceau cu aceast profesie. Pume ca 5aul
7aza6as, Daniel ;laru sau un ?strate olar nu reprezint doar o simpl
2:
0ode+ =andinus, p. 2*.
23
89mantar, ??, p. C32.
2*
AS,, Manuscrise, nr. *C1, f. :<v.
22
5. Dmitrov, op. cit., p. +C1.
2C
0ode+ =andinus, p. ))C.
):+
STRUCTURI DE ORGANIZARE
atestare, ci continuitatea practicrii acestui meteug, c,iar i spre
sfritul secolului al A/???lea.
&n alt domeniu, cu o pondere nsemnat n zon, l constituie
prelucrarea lemnului, aspect, am zice, normal de vreme ce perioada la
care ne referim poate fi considerat ca fiind e$presia unei veritabile
civilizaii a lemnului. Diversitatea obiectelor produse, de la butoaie i
covei pn la fuse sau banalele linguri, impune e$istena unor anumite
specializri, aspect sesizabil i n onomastic. (stfel, alturi de
numeroii Yadar gsim i pe un %atei 0odone @butnarB, dar i pe un
Eabriel .iuvaras
29
, care ar putea fi, de fapt, un ciubrar. Diferenierea
care se face ntre aceti meteri ar putea avea la baz, dup prerea
noastr, te,nologia de prelucrare a materiei primeG scobirea, n cazul
primilor @cdariiB, i ansamblarea doagelor, n cel deal doilea caz. -ot
printre aceti meteugari se ncadreaz i Ttefan Yara6ai @rotarB. 5e
baza acestei ocupaii se va forma, ulterior, numele de familie
.,erec,e. 5relucrarea lemnului pare s fi suferit un regres important
dea lungul timpului, dar, la )CC3, mai gsim nc, la 'boani, pe un
?on %i,ai, butnar la spital
21
.
(lturi de prelucrarea lemnului, meteugul prelucrrii pieilor
deine o pondere destul de important, iar practicarea sa acoper
perioada pe care o avem n atenie, dei se observ o perioad de
declin, spre sfritul secolului al A/??lea. Dac numele de 'zabo pare
a se fi transformat de timpuriu n nume de familie, ncetnd s mai
reprezinte o desemnare pe criterii profesionale, nu acelai lucru putem
spune despre nume ca 'zocs @co"ocarB i 0oros @pielarB. 'pre sfritul
secolului al A/???lea, gsim nc, la 'boani, pe un Ttefan co"ocar i
pe un ?oni blnar, n vreme ce numele /arga @cizmar, crpaciB sa
transformat n patronim. &n caz interesant este i cel al vduvei !lena
0ocsonarizza
C<
@opincreasaB, care fie a motenit acest nume de pe
urma soului, fie se ndeletnicea c,iar ea cu confecionarea opincilor,
ceea ce nu ar fi deloc e$clus.
n nici unul din documentele statistice, pe care leam folosit, nu
apar meseriile de fierar, morar i crciumar, dei prezena unui
#aureniu #[re @poircB ar putea trimite ctre ultima profesie artat.
29
89mantar, ??, p. C3C.
21
5. Dmitrov, op. cit., p.+C1.
C<
89mantar, ??, p. C32.
)::
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
!$plicaia ar putea fi urmtoareaG dei la 'boani a e$istat un atelier
de fierrie, scos la iveal de spturile ar,eologice i datat anterior
perioadei de care ne ocupm, el a funcionat doar n vremea n care
satul fcea parte din ocolul trgului 4oman. Dup intrarea satului n
stpnirea %nstirii 'ecu, practicarea fierriei revenea n sarcina
unuia dintre iganii mnstireti, cum de altfel gsim unul, la )CC3
C)
.
.t privete celelalte dou meserii, ele nu aveau un caracter permanent,
ntruct, la intervale scurte, puteau fi arendate unei alte persoane. n
)C1<, 5etru 'usan i Eiurgi /rg i asum responsabilitatea
construirii a dou mori pe moia 'boani, obinnd, n sc,imb, doar
dreptul de folosin, pe o perioad de trei ani
C+
.
ndeletnicirile pastorale, cum ar fi cele de cioban, vcar, porcar,
sunt cuprinse i ele n aceast categorie. 7olosirea acestor nume ntro
comunitate agricol, n care toi membrii sunt cresctori de animale, are
mai degrab o conotaie social, dect una profesional, menit s
sublinieze poziia inferioar a celor ce pteau vitele satului. (ceast
afirmaie nu se bazeaz doar pe persistena unor remanene mentale, ci
mai ales pe faptul c, n nici unul din documentele n care locuitori din
satele de care ne ocupm figureaz ca martori, nu apare nici unul care
s poarte acest nume. Pu acelai lucru se poate spune despre ocupaiile
de ,erg,elegiu, vier @"ierB sau paznic de arin @csossaB.
-ot n aceast categorie intr i slugile, un (ntal argat sau un
/asile a popii, fr a putea ti prea multe despre felul n care acetia
erau privii de ctre comunitate. &n e$emplu, neconcludent ns, este
acela al fiului lui E,iur %artin, a"uns c,elar al domniei (nia 5aladi
C:
i care la rentoarcerea, n satul natal, va fi numit %artin c,elar,
punnduse astfel bazele patronimului .,elaru
C3
.
(naliznd aceste categorii profesionale, observm c
ma"oritatea meteugurilor sunt denumite, pentru perioada secolului
A/??, n ungurete, n timp ce ocupaiile agricole sunt consemnate n
romnete. Dac am interpreta aceasta n maniera clasic i fr a fi
ctui de puin prtinitori, ar trebui s conc,idem c meteugarii sunt
C)
5. Dmitrov, op. cit., p. +C1.
C+
<ocumente privind rela'iile agrare n secolul al XVIII-lea, ed. /. %i,ordea, vol. ??,
%oldova, !d. (cademiei, 0ucureti, )122, p. *)<, nr. *)9.
C:
ASI, Manuscrise, nr. )<1, f. :*v.
C3
5. Dmitrov, op. cit., p. +9<.
):3
STRUCTURI DE ORGANIZARE
unguri, n vreme ce agricultorii sunt romni. ;r, analiza unui resort
mental, care acioneaz i n zilele noastre i spre care ne ndreapt
logica, ne demonstreaz c, dac conductorul unei ntreprinderi din
zilele noastre este adesea numit manager, el nu este n mod automat i
englez. #ucrurile stau la fel i n cazul nostru. (ceste denumiri au fost
preluate odat cu rspndirea acestor meteuguri i au fost folosite
pentru ntreaga perioad n care viaa economic sa derulat n cadrul ei
iniial. !le au fost, la vremea lor, nite neologisme, aa cum este i
e$emplul citat mai sus, i fac parte dintro arie mult mai larg de
cuvinte ungureti care au ptruns n terminologia comercial uzitat n
%oldova, probabil, i ca o refle$ie a limbii folosite n tranzaciile
comerciale. 5e parcursul secolului al A/???lea, atunci cnd drumul
'iretului i pierde total importana sa de altdat, iar caracterul
e$tensiv al agriculturii capt amploare, ponderea acestor meteuguri
scade. Dac unii vor reui s se mute n trg, alii vor renuna, optnd
pentru cultivarea pmntului, dar continund si pstreze vec,iul
nume, care se transform n nume de familie. n condiiile n care
produce doar pentru satisfacerea pieei locale, meteugarul va fi
denumit cu un termen romnesc, aceasta i pentru c activitatea sa se
integreaz caracterului economic al moiei.
%ult mai semnificativ ni se pare faptul c ocupaiile agricole
sunt consemnate n romnete, dea lungul ntregii perioade pe care o
avem n vedere. Uinnd seama de caracterul ancestral i esenial al
ocupaiilor agricole, terminologia romneasc a acestor ocupaii
constituie o dovad a e$istenei unui puternic nucleu romnesc,
constituit din vec,ile familii, care impune nouveniilor aceast
terminologie. (cest fapt este dovedit i de absena din dialectul
mag,iar vorbit de unii dintre catolici a termenilor ec,ivaleni n limba
mag,iar, fenomen e$plicat de cercettorii mag,iari prin
mprumuturi din limba romn, al cror numr este flagrant de
mare
C*
. ; statistic ntocmit de E>ula %\rton ne arat c, dintre
aceste mprumuturi, :9< sunt n legtur cu viaa omului, C< cu
rudenia, )1< cu mbrcmintea i portul, )+< cu alimentaia, :2< cu
casa i mpre"urimile, )1 cu satul, )C* cu munca agricol, )9< cu
creterea animalelor, ))* cu ocupaiile casnice, :3* cu natura, +2< cu
meteugul i comerul, )*< cu obiceiurile, tradiiile, credinele i viaa
C*
7erenc 5ozson>, 0eangii din Moldova, .lu", +<<+, p. )+<.
):*
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
cultural etc
C2
. 'untem de acord i cu legitatea fenomenului oferit de
autorul citat i anume adoptarea rapid a acelor cuvinte ce se refer la
semnificaiile mai concrete folosite n denumirea elementelor culturii
materiale i spirituale cu care membrii comunitilor au intrat n contact
n noul conte$t social
CC
, numai c trebuie s facem o precizare. .um
comunitile de care ne ocupm sunt nite comuniti nc,ise, nu putem
crede c aceast terminologie fundamental prin coninut a fost
mprumutat, prin contacte ocazionale, de la comunitile ortodo$e
vecine. .redem c e$istena acestei terminologii se datoreaz e$istenei
unui puternic nucleu romnesc, care nu numai c o perpetueaz dar o i
impune nouveniilor, n condiiile n care acetia nu erau de"a
familiarizai cu ea.
(ceast specificitate a catolicilor moldoveni se nscrie ntro
serie mai larg, care la rndul ei deriv din condiiile socioeconomice
n care aceast populaie a evoluat. (gricultura a constituit principala
surs de asigurare a e$istenei, n vreme ce meteugurile au fost privite
doar ca aductoare ale unui surplus de venit. De aceea, termeni ca
preurbanism i sat de meteugari, folosii de Domnia Kordil n cazul
satelor 'boani i 0erindeti
C9
, ni se par a fi eronai.
; categorie distinct o formeaz acei locuitori care devin
identificabili datorit unor suferine sau unor defecte fizice. Pume ca
0ena @paralizatB, 'anta @c,iopB, .sipe @deelat, spetitB nu sunt doar
forme de distincie, ci i e$presii ale unor suferine incurabile. (lte
nume, cum ar fi #abo @piciorB, 0alai, 0alo @stng, stngaciB, 5a$i
@mnuB, !mber, Yis6ani @brbel, om mic de statur, mruntB,
0eteges @beteagulB, sau 5etre 'urdu, sunt mai degrab e$presii ale
ironiei comunitii la adresa celor nsemnai de Dumnezeu i care
accept cu resemnare aceast situaie.
-ot ca o ironie a comunitii trebuie interpretate i acele nume
care vizeaz unele aspecte legate de concepie. (ducerea pe lume a
unui copil, la o vrst naintat, nu era privit cu oc,i buni de ctre
comunitate. ?ronia se repercuteaz asupra progeniturii, fie c e vorba
despre mam, ca n cazul lui E,eorg,e (babii, fie c este vorba despre
C2
(pud, I$idem.
CC
I$idem.
C9
D. Kordil, 0%teva considera'ii de ordin ar/eologic privind popula'ia catolic din
6ona >omanului, n secolele XIV-XIX, n ,I, nr. ), +<<<, p. C3.
):2
STRUCTURI DE ORGANIZARE
persoana tatlui, ca n cazul lui ?an sn moneaga
C1
. ntro situaie
ceva mai diferit, dar care vizeaz tot paternitatea, se afl i 5etrea
4usului
9<
. Dac ne gndim ns c, la )C:1, pe aici, sau perindat
soldai rui, care au "efuit c,iar bisericile din 'boani i 4c,iteni
9)
,
parc nelegem mai bine de ce, la )CC3, gsim un cap de familie cu
acest nume.
.ategoria de nume care capt ponderea cea mai important
este cea a patronimelor. (lturi de patronime vec,i ca 7arca @lupB,
Ya6as @cocoB, Desz6a @blan, scndurB, a cror e$isten pare s
indice conservarea unui nucleu al vec,ilor familii, ntlnim i altele ca
(mbrus i Demo, cu o e$isten efemer. 4egula de formare a acestor
patronime este c fiul motenete ca patronim numele de botez sau o
alt form de identitate a tatlui i n funie de valoarea simbolic a
acesteia poate merge pn la transformarea n nume de familie. 7acem
precizarea c, n documentele studiate, nici 7arca, nici Ya6as i nici
Desz6a nu figureaz ca nume de botez, cu e$cepia unui singur caz.
5otrivit etnologilor, numele de animale erau conferite nou nscuilor
pentru a le asigura o protecie magic, ca o consecin a mortalitii
infantile. n cazul de fa, aceast teorie se confirm doar ntrun singur
caz. #a )CC3, ntlnim la 'boani pe un 7arca sin #upu
9+
, n rest,
aceste nume, destul de puine ca numr, apar ca porecle, ca n cazul lui
Erigore &rsu sau %artin Euze @oareceB.
Eeneralizarea numelui de familie provenit din patronim, la
nceputul secolului al A?Alea, va modifica n mod simitor
configuraia tabloului onomastic anterior, n sc,imb, va reduce
fluctuaiile onomastice pe care le ntlnim pn la acest moment.
-recerea la un sistem de numire compus din trei elemente va ani,ila
rolul de clasificator social al sistemului de numire prin izgonirea
poreclei n sfera oralitii.
; contribuie ma"or la formarea acestui nou sistem de numire a
avut, credem noi, ntocmirea i inerea registrelor paro,iale, care au
"ucat rolul de stare civil, cu aproape o sut de ani nainte de
ntemeierea acestei instituii. nregistrarea botezurilor, strigrile
dinaintea cstoriei i confirmarea au impus contiinei colective acest
C1
5. Dmitrov, op. cit., p. +C9.
9<
I$idem.
9)
0ltori, ?A, p. :<1.
9+
5. Dmitrov, op. cit., p. +C1.
):C
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
sistem. 'tudierea acestor prime condici ar putea oferi informaii noi
despre evoluia sistemului de numire i ar putea lmuri problema
e$istenei sau ine$istenei unui raport ntre sistemul de numire i
gradele de cognaiune, dar, din pcate, aceste documente sunt,
deocamdat, inaccesibile.
5entru a pune ntro lumin i mai bun cele artate pn acum,
se cuvine se ne oprim puin asupra modului n care au fost ntocmite
documentele statistice care au stat la baza studiului nostru. n )232,
atunci cnd a"unge la 'boani, %arco 0andini nu cunotea limba
romn, n sc,imb nsoitorii si, 5aul 0e6e i 5etru 5arcevi],
cunoteau limba mag,iar. De fapt, nu era pentru prima dat cnd
0andini a"ungea la 'boani.
n )233, la sosirea sa n %oldova, /asile #upu refuz sl
recunoasc, ceea ce va determina trimiterea lui 0andini la 0acu, pn
la sosirea acreditrii papale. n drum spre 0acu, el se oprete la
.otnari, unde oficiaz o liturg,ie i acord taina confirmrii. (cest
eveniment este ns singular. Dei trece prin mai multe localiti
catolice, printre care i 'boani, 0andini nu mai pomenete nimic
despre localitile prin care trece, pn la sosirea sa la 0acu, i aceasta
datorit ostilitii cu care a fost primit n aceste localiti. .,iar dup
plecarea sa din ?ai, secretarul domnului, E,eorg,e Yotnars6i, a trimis
mesa"e preoilor i diaconilor catolici din ar, pentru a nu recunoate
autoritatea lui 0andini.
.el care trebuia sl ntmpine la 'boani pe /izitatorul
(postolic era dasclul (ndrei, ns, n urma ndemnului lui Yotnars6i,
acesta la primit cu cea mai mare ostilitate
9:
, deoarece el recunotea
doar "urisdicia episcopului Samois6>. .onversaia ntre acetia sa
desfurat, cel mai probabil, n ungurete, prin intermediul nsoitorilor
lui 0andini, ntruct e greu de crezut c ea sar fi putut desfura n
latinete.
n ciuda nverunrii sale iniiale, n )232, dasclul (ndrei ia
permis lui 0andini accesul n biseric, nct 0andini a putut oficia
solemnitatea confirmrii i a putut lsa o descriere a interiorului
bisericii i aceasta, n principal, datorit unei ,otrri luate de /asile
#upu n favoarea lui 0andini
93
. Diaconul (ndrei a fost nevoit n aceste
9:
0ode+ =andinus, p. )<):.
93
I$idem, p. *:.
):9
STRUCTURI DE ORGANIZARE
condiii s se conformeze ordonanei episcopale trimis de 0andini,
naintea nceperii vizitaiei, care cerea pregtiri minuioase din partea
celor care rspundeau de biserici
9*
.
.olaborarea dasclului, astfel asigurat, a fost foarte important
n cazul ntocmirii .atalogului, deoarece e greu de crezut c episcopul
i nsoitorii si au colindat satele, btnd din poart n poart. n
sc,imb, dasclul, singurul n msur s cunoasc aceste probleme, i
putea scuti de un asemenea efort. . aa stau lucrurile neo dovedete
analiza documentului, care arat ca un e$erciiu de memorie, fie
individual sau colectiv. n fruntea listei, se afl dasclul, locuitorii sunt
enumerai, innduse cont de nrudiri, iar feciorii de biseric sunt
menionai printre primii.
n susinerea acestui scenariu, vine i un episod petrecut peste
cteva decenii. ntocmind, n )2C<, un fals n numele locuitorilor din
paro,ia 'boani, 5arcevi] i va aduce aminte de incidentul din )232
i va ine seama de el. 5entru ca autenticitatea documentului s nu
poat fi pus la ndoial, el l va redacta n ungurete, ncercnd si
dea o form ct mai simpl i va trece ca martori nume care figureaz i
n .atalog
92
. n astfel de condiii, misionarii nu puteau mag,iariza dect
vreo cteva nume de botez, dac nu cumva c,iar i acestea leau fost
dictate n ungurete, n virtutea conversaiei, totui, n cea mai mare
parte onomastica este latinizat.
.u totul altfel stau lucrurile n )21C, cnd, dup un lung stagiu
n %oldova, Eiovanni 0attista /olponi cunotea bine limba rii. !l sa
folosit pentru ntocmirea acestei situaii de un fecior de biseric, pe
numele su 5etru Dumitraco, un btrn n vrst de C< de ani. /olponi
a fost nevoit s recurg la serviciile acestui btrn din 4c,iteni
deoarece, n acea perioad, locuitorii din 'boani, printre ei aflnduse
i dasclul, se mprtiaser. 'pre deosebire de situaia precedent,
/olponi pare c,iar s fi mers din cas n cas, aa se e$plic de ce ofer
informaii foarte detaliate n cazul unor sate, e$istnd, ns, i sate n
care nu a a"uns deloc. Ti n acest caz, numele de botez sunt transcrise
ntro form latinizat, ns e$ist destule nume de familie care pot fi
considerate ca fiind ungureti.
9*
I$idem, p. )9)1.
92
7rancisc 5all, Ea controversie , p. ):) )::, nr. AA?/.
):1
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
; cu totul alt poveste, dei nu radical diferit, are catagrafia
din )CC3. 7iind o aciune care avea ca principal scop verificarea
potenialului fiscal, ea a fost ntocmit cu spri"inul reprezentanilor
autoritii centrale, vornicul i vtmanul, pe care i gsim n capul
listei. Dei forma n care sunt trecute numele de botez respect
pronunia popular, n cazul numelor de familie continu s se pstreze
un numr important de nume de familie cu caracter unguresc.
(ceast persisten se e$plic, n bun parte, prin natura limbii
vorbite de catolicii moldoveni. Desigur, c muli dintre acetia vorbeau
sau nelegeau ungurete, ns ceea ce se omite uneori este c, pe lng
graiul siflant, acetia foloseau n vorbirea lor, un amestec de cuvinte
romneti i ungureti. (cest fenomen i gsete cauzele att n
pauperitatea fondului lingvistic uzitat, ct i n incompatibilitatea
semantic dintre cele dou limbi. (ntroponimia oglindete foarte bine
acest fenomen. .ele mai multe forme ungureti sunt de fapt porecle i
diminutive. (tta vreme ct nu dispun de un sinonim cu aceeai valoare
semantic, aceti oameni nu pot simi savoarea unei porecle i de aceea
ei vor continua s foloseasc forma de"a consacrat.
5entru a nelege mai bine acest fenomen, ar fi de a"uns s ne
nc,ipuim cum ar suna versurile lui !minescu n "aponez sau c,iar n
ungurete, totui vom folosi un e$emplu adecvat perioadei.
%anuscrisul misionarului (ntonio %aria %auro, un adevrat g,id
practic pentru noii misionari sosii n %oldova, ne arat c, n secolul al
A/???lea, pentru efectuarea unei confesiuni era necesar, n principal,
cunoaterea limbii romne. ;amenii i mrturisesc pcatele, cu
precdere, n aceast limb, destul de uor de neles pentru un vorbitor
de limb italian. (tunci ns, cnd vine vorba despre n"urturi,
misionarul trebuie s tie, pe lng limba romn, i ceva ungurete
9C
.
-rebuie s adugm, dei fenomenul nu se ncadreaz perioadei
la care ne referim, c intrarea "ocului numelor pe minile birocraiei
paro,iale i mai apoi a celei de stat avea s sc,imbe radical regulile
"ocului, pn cnd sa a"uns la situaia ca cei mai muli dintre locuitori
s nu mai cunoasc semnificaia numelui lor.
(ceast stare de lucruri ne oblig s tratm cu ma$im atenie
puinele informaii pe care le avem. -oate aceste documente statistice
nu reprezint doar o simpl niruire de nume, ci pe actorii cotidianului
9C
<iverse materie in lingua moldava, p. 93.
)3<
STRUCTURI DE ORGANIZARE
dintrun anumit moment din e$istena unei comuniti, imortalizai prin
prisma poziiei lor sociale. .,iar dac sistemul de numire ofer doar
nite refle$ii palide ale trecutului, i acestea obturate de scurgerea
timpului, analiza antroponimiei, coroborat cu studiul altor surse
documentare, ne a"ut s redescoperim o lume pe care, uneori, avem
tendina de a o considera pierdut.
-.Sate, moii, otare
.
.oordonatele pe care se desfoar ,abitatul rural au fcut
obiectul ateniei geografilor, etnologilor i, ntro mai mic msur, a
istoricilor. Dac primii au insistat n special asupra importanei
factorului de mediu, iar ceilali asupra structurilor magicoreligioase,
istoricului i revine sarcina de a surprinde importana altor trei factoriG
istoric, politic i economic. n lipsa unor izvoare documentare
temeinice care s scoat n eviden aceti factori, surprinderea lor este
posibil numai printro reconstituire meticuloas a acelor aspecte pe
care documentele le fac perceptibile i prin analiza minuioas a
acestora.
4econstituirea poziiei geografice i a modificrilor pe care
aciunea omului lea adus cadrului natural este foarte important. .ea
mai complet descriere a satelor de care ne ocupm este cea oferit de
%arco 0andini, cu ocazia vizitei sale din )232. (tent la toate detaliile,
acesta reuete o poziionare destul de precis a localitilor, prin
aprecierea distanelor dintre ele i folosirea ca puncte de reper a unor
elemente ale cadrului natural. ?eind din 4oman i ndreptnduse spre
nord, 0andini a"unge la -meni, sat nclinat puin spre rsrit, ceea ce
nseamn o abatere din drum i deplasarea frontal ctre 'iret. 'atul se
afla la o distan de o mil ungureasc de 4oman. ("uns aici,
misionarul i d seama c, n imediata apropiere a 'iretului, n linie
dreapt i paralel cu acesta, se afl un grup de trei sate, ordinea lor
fiind urmtoareaG -meni, (d"udeni i 4c,iteni. Distana dintre
aceste sate era apro$imat la o mil italic. &rmeaz, apoi, un ,eleteu
bogat n pete, format din revrsarea apelor 'iretului.
De aici, ndreptnduse spre apus, 0andini descoper alte trei
sate, aezate tot n linie spre nord i la aceeai distan ntre ele ca i
)3)
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
localitile anterioare. (ceste sate, n ordinea lor, suntG 'boani,
#eucueni i -ecani. Descrierea lui 0andini nu se rezum doar la att,
el adaug i alte elemente care permit poziionarea i mai e$act a
acestor trei sate. 4eferinduse la 'boani, 0andini face precizarea c
acest sat este primul ntlnit dup ieirea din 4oman, n drumul spre
?ai @ e+ >oman veniendo in Ias, primus in pu$lica via occurit B
99
.
(tenia misionarul zbovete ceva mai mult asupra acestei
aezri, lucru deloc ntmpltor. ?zvoarele reci i spumoase, sursa de
ap a aezrii, n apropierea crora se afl un apeduct prsit, l
determin pe misionar s atribuie acest vestigiu romanilor, care dup
prerea sa, au fost pe vremuri stpnii acestor locuri. n apropierea
acestor izvoare se afl biserica din 'boani, aezat n apropierea unei
coline i ncadrat ntre dou livezi.
Dac reconstituim vatra satului pe baza acestei descrieri,
observm c ea se desfoar pe o a$ estvest, plecnd din marginea
drumului i urcnd ctre colin, n continuarea caselor aflnduse
biserica, cimitirul, sursa de ap i pe coasta colinei, livezile i apoi
pdurea. Erania magicoreligioas a satului nu se rezum doar la
brazda tras la ntemeierea satului
91
. 'paiul sacru al aezrii,
reprezentat de biseric i cimitir, reprezint limita de apus a aezrii,
captul dinspre pdure, pdure considerat a fi slaul du,urilor rele.
(semenea spaii sacre le ntlnim i n satele care nu au biserici, ele
fiind reprezentate de una sau trei cruci, la care se ieea cu $olciul
1<
.
%ergnd apoi dea lungul acestei coline, probabil pe un drum
secundar folosit doar de localnici, spre nord, 0andini a"unge la
#eucueni, iar, n continuare, tot la poalele acestei coline i n
apropierea drumului public, se afl satul -ecani
1)
.
Din analiza acestei descrieri, obinem o serie de date foarte
importante. Drumul public, la care face referire 0andini, nu este altul
dect %arele drum al 'iretului, o important cale comercial a
%oldovei, folosit c,iar nc naintea organizrii statale. (cest drum
desparte satele noastre n dou grupuri, fiecare din ele fiind compus
99
0ode+ =andinus, p. 2*.
91
?on K. .iubotaru, 0atolicii din Moldova, p. +:+3.
1<
?. P. .iocan, Monografia cretinilor catolici din "ude'ul >oman, 4oman, )1+3,
passim.
1)
0ode+ =andinus, p. 22.
)3+
STRUCTURI DE ORGANIZARE
dintrun numr de trei sate. &n prim grup, cel vestic, grupeaz satele
'boani, #icueni i -ecani, sate care i au vatra la poalele colinei,
care nu este altceva dect limita platoului care separ /alea 'iretului de
cea a %oldovei, o zon mpdurit pe acele vremuri i nepopulat.
(propierea de pdure nu este deloc ntmpltoare, n caz de prime"die
aceasta reprezentnd adpostul cel mai sigur. .el mai e$pus pare a fi
satul 'boani, aezat c,iar n marginea drumului, dar, dup cum o
atest descoperirile ar,eologice i antroponimia, acest sat este i centrul
economic al ntregii zone. . aa stau lucrurile neo dovedete i
relatarea lui 0ernardino ^uirini, care folosete pentru desemnarea
satului 'boani termenul de citta
1+
, care nu poate fi tradus altfel dect
prin trg.
Erupul estic, compus din satele -meni, (d"udeni i
4c,iteni, este dispus n paralel att cu drumul ct i cu rul, satele
fiind camuflate de pdurile din lunca 'iretului i de terenurile
mltinoase.
(pariia i dezvoltarea acestor aezri, n apropierea drumului
'iretului i a oraului 4oman, nu este deloc ntmpltoare. 5rezena
unor meteugari specializai n prelucrarea lemnului, olrit, pielrie i
alte meteuguri
1:
indic, pe lng acoperirea nevoilor locale, i
e$istena unor activiti comerciale, ns nu vom insista asupra acestui
aspect aici, deoarece, pentru perioada pe care o avem n vedere, drumul
'iretului pierduse din importan n favoarea drumului Uarigradului
i, n plus, nici unul dintre satele la care ne referim nu mai fcea parte
din ocolul trgului. (ceast situaie nu a condus ns la depopularea
acestor aezri, ea fiind compensat de opulena cadrului natural.
4eferinduse la satul 'boani, 5etru 0ogdan 0a6si_ scriaG (m
vizitat satul 'boani, aezat n cmpie, la poalele unui deal. #ocul are
din belug poame de tot felul dar vii nu sunt. De asemenea, au i vite
din belug, mai ales boi i vaci i alte patrupede8 este lipsit de pete,
dei nu departe curge un ru numit 'iret i cine ar vrea s se osteneasc
nar duce lips nici de pete
13
. (ceast descriere nu este valabil doar
pentru 'boani, ci i pentru celelalte sate, de vreme ce autorul nu
consider necesar s fac alte precizri n privina acestora.
1+
0ltori, ?/, p. 3+.
1:
/ezi supra Sis&eml 'e nmire.
13
0ltori, /, p. +3+.
)3:
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
0ogia acestor locuri transpare i dintrun raport al lui
5arcevi], n ciuda faptului c a fost ntocmit ntrun moment n care
situaia locuitorilor din aceast zon nu era tocmai cea mai prielnicG
&unt campi, sunt aratra, silvae, /orti, piscinae et vicina oppida, etc
1*
.
7rumuseea zonei i simetria n care sunt aezate satele la
impresionat i pe (ntonio Eiorgini care, n )299, scriaG la principala
villa si c/iama &a$riano, e posta in una collina7 et ivi risiede un nostro
missonario c/e serve a tutti I sopradetti villaggiI c/e sono in una valle,
un miglio italiano e meno una lontano dall,altro, posti con si $ella
simetria, c/e pare un teatroI essendo munite da una parte da
$ellissime colline piene di frutti, e dall,altra $agnate dall,ac)ue del
detto fiume &ireto7 e vi sono molti $elli lag/i, pieni di pesci et anatre in
a$$ondan6a
12
.
4emarcm ns c nici unul dintre aceti misionari nu ine
seama de diviziunea teritorial arondat satului i care este moia.
-ermenii de sat i moie, sunt n mentalitatea epocii sinonimi, i abia
mult mai trziu moia a"unge, dintrun termen cu conotaii "uridice care
"ustifica dreptul la motenire al stpnului, s desemneze teritoriul care
nu este cuprins n vatra satului. (mbii termeni sunt folosii, n
alternan, de documentele vremii, nct am putea crede c sunt
sinonimi.
De fapt, sensul lor semantic este legat doar de anumite realiti.
'atul este, n primul rnd, o unitate fiscal, importani sunt oamenii, ca
pltitorii de bir i prestatori de munci i, abia n ultimul plan, termenul
vizeaz i posibilitile acestora de ai procura veniturile.
%oia este, n sc,imb, o unitate de producie, care are n vedere,
n principal, sursele de obinere a veniturilor. (ceast distincie devine
tot mai evident pe parcursul secolului A/???, cnd termenul
desemneaz o unitate de producie comple$, menit s asigure pe plan
local ma"oritatea dintre necesitile locuitorilor. %oiile satelor noastre
cuprind totalitatea locurilor de ,ran, islazurile i punile destinate
creterii animalelor, locurile de fna, pdurile i priscile. #a acestea
se adaug facilitile puse la dispoziie de stpnul moiei, care
1*
89mantar, ??, p. 2)C.
12
/iorica #ascu, <ocumente inedite privitoare la situa'ia Jrilor >om%ne la sf%ritul
secolului XVII, n AIIC, A??, )121, p. +*9.
)33
STRUCTURI DE ORGANIZARE
nseamnG mori de ap, crciumi, poduri plutitoare i ateliere de fierrie
deservite de unul dintre iganii robi ai stpnului.
4eliefarea acestui caracter al moiei sa produs datorit
e$tensiei agriculturii, care a fost posibil datorit unor mutaii
semnificative, ce se produc la nivel general european i care au stimulat
creterea produciei agricole, dar i la nivel local, printro continu
cretere demografic, care a impus sporirea suprafeei arabile,
declannd astfel lupta omului cu pdurea.
; ,otarnic, de la mi"locul acestui secol, prezint foarte bine
e$pansiunea uman n dauna naturii virgine. 5lecnd din valea
'iretului, ,otarnicul trece prin arini, pmnturi, apoi prin tufe i
sprturi pentru a a"unge, n sfrit, la pdure
1C
. (ceast e$pansiune a
agriculturii i implic att pe localnici ct i pe stpni. 5entru primii,
va impune un plafon demografic, numrul de locuitori de pe o moie
stabilinduse n funcie de posibilitile de ,ran. #a rndul lor, stpnii
se vor anga"a n nesfrite dispute pentru ,otarele moiei lor, de multe
ori ndemnai n aceast direcie c,iar de supuii lor.
Kotarul este considerat de etnologi ca fiind o barier magic,
deoarece el este ultimul dintre cercurile concentrice care definesc
,abitatul rural
19
. %arcarea prin cruci sau troie, prin movile sau bouri
de piatr, dar cel mai adesea de pietre de ,otar, se circumscrie unei
aciuni magicoreligioase. 'ub piatra de ,otar, se ngropau crbuni sau
cenu, acesta fiind principalul element de certificare a autenticitii.
'au dezgropat acea piatr QHR i nu sau aflat sub acea piatr, cum
iaste obiceiul, nici crbuni, nici cenu, ce au fost o piatr fr
isprav
11
, ne informeaz un document.
(deseori ,otarul era marcat printrun drum care desprea dou
moii, iar pentru ca animalele vecinilor s nu distrug culturile, arinile
erau mpre"muite cu garduri, aa cum este cazul ,otarului care desparte
moia #icuenilor de cea a -ecanilor
)<<
. n zona pdurii, ,otarul era
1C
ASI, Manuscrise, nr. )<1, f. 3+v.
19
?on K. .iubotaru, 0atolicii din Moldova, p.+3.
11
?orga, &tudii i documente, A?, p. 1), nr. )13.
)<<
ASI, !naforale, Ds. )<*, f. +1v.
)3*
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
desprit fie printro crare, fie prin plantarea unui arbore de alt
esen
)<)
sau nu erau desprite deloc
)<+
.
Kotarul nu nsemna doar delimitarea suprafeelor cu drept de
folosin, el avea o importan mult mai mare i aceast const n
responsabilitatea "uridic pe care o aveau att locuitorii ct i stpnul
moiei. -oi acetia erau rspunztori fa de domnie de ilegalitile
petrecute pe teritoriul lor i, atunci cnd nul puteau da pe fpta, erau
considerai direct rspunztori. (cest lucru se poate observa n cazul
satului -ecani, unde, datorit unei crime al crei autor nu a fost
descoperit, o bucut de moie, care, de regul, include i locul pe care
sa petrecut aceast fapt, a fost luat de domnie i druit %nstirii
-rei ?erar,i
)<:
.
'olidaritatea ntre locuitorii satului este asigurat de implicarea
politic a grupurilor familiale, care ns poate depi acest cadru, dar
mai cu seam de relaiile cu caracter economic i social care se rsfrng
asupra satului. 5roblema mpririi locurilor de ,ran i a distribuirii
obligaiilor fiscale creeaz animoziti, dar i puncte comune de
aciune.
4evelatoare, n acest sens, ni se pare a fi consemnarea lui
Eiovanni 0artolomeo 7rontaliG domnul impune o sum de bani pe un
sat i apoi stenii fac o tocmeal ntre ei dup posibilitile fiecruia8
cei sraci au credina c sunt ncrcai de cei care stau mai bine, iar
acetia cred c sunt ncrcai de ceilali, i astfel se ceart i se ursc
pn ce se strnge darea, ceea ce se face aproape n fiecare lun. (poi,
dup ce a trecut, se mpac pn ce vine o alta, i, apoi, nu este ur ntre
toiG ntrun cuvnt, mizeria este de vin pentru toate acestea
)<3
.
?nteresul comun i va determina pe steni s fie solidari c,iar i
n comiterea unor ilegaliti. .el mai edificator e$emplu l constituie
mutarea pietrelor de ,otar n detrimentul vecinilor i frecventele
reclamaii privind nclcarea ,otarului de ctre acetia. (a vor proceda
stenii din -ecani, care, dup ce au scos piatra de ,otar i au intrat n
)<)
ASI, Manuscrise, nr. )<1, f. 3<v . Kotarul dintre #icueni i -ecani era rdcina
unui tei btrn.
)<+
ASI, !naforale, Ds. )3, f. )*<v. Lneputnd dovedi ,otarul fiinc au fost codru.
)<:
ASI, !naforale, Ds. +3, f. )2<.
)<3
0ltori, ?A, p. :**.
)32
STRUCTURI DE ORGANIZARE
moia #icuenilor, au mai avut i ndrzneala de a reclama c le este
mpresurat ,otarul
)<*
.
(ceste divergene nu au condus ns i la sciziuni brutale ntre
locuitorii satelor noastre. .,iar dac interesul de sat a creat numeroase
contradicii, iar unii au depus mrturie mpotriva vecinilor lor, lucrurile
nu au degenerat n conflicte, aglomeraia de populaie din /alea
'iretului manifestnduse ca o comunitate, c,iar i n ciuda faptului c
erau supui unor stpni diferii.

.. !omunitatea paroial
5aro,ia reprezint, n cazul de fa, o suprastructur, att
datorit caracterului su neoficial D dup cum se poate vedea din
documentele interne, n %oldova, paro,ia nu este recunoscut ca
unitate administrativteritorial i deci nu funcioneaz ca atare D ct
mai ales datorit faptului c ea constituie creuzetul identitii acestei
populaii. 'pre deosebire de vestul !uropei, n cazul nostru, nu putem
surprinde n detaliu evoluia acestui tip de comunitate. (vanta"ul nostru
este c, fiind vorba de o comunitate ncon"urat de populaie de
confesiune ortodo$, nu avem dea face cu fluctuaii i treceri ale
satelor dintro paro,ie n alta.
(nterior nceputului perioadei de care ne ocupm, instituia
paro,ial suferise, pe plan european, o ntreag serie de transformri.
!$igenele religioase posttridentine au condus la o definire mai clar a
acestui tip de comunitate, prin impunerea unui cadru privilegiat de
desfurare a vieii religioase. nregistrarea botezurilor, a cstoriilor i
nmormntrilor, participarea credincioilor la liturg,ia duminical
confer paro,iei un caracter tot mai particular, nct aceasta a"unge s
desemneze contururile unei societi
)<2
.
-ot datorit acestor e$igene, n vizorul .ongregaiei pentru
5ropaganda 7ide, vor intra i satele noastre, ns asigurarea serviciului
religios, n paro,ia 'boani, pe parcursul secolului al A/??lea, nu va
fi nici pe departe aa cum sar fi dorit, perioadele de vacan ale
paro,iei fiind destul de frecvente.
)<*
ASI, Manuscrise, nr. )<1, f. 3<v3:.
)<2
(ntoine 7ollain, Ees communaut*s rurales en France. <efinitions et pro$l-mes
3XVe 4XIXe si-cle5, n HSR, )111, no. )+, p. :<.
)3C
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
(ceast situaie nu a sc,imbat ns cu nimic lucrurile i aceasta
datorit importanei pe care o are sentimentul religios, factorul de
coeziune fiind constituit de biseric i nu de preot. 'atele -meni,
(d"udeni, 4c,iteni, -ecani i #icueni vor continua s rmn
arondate paro,iei 'boani, satul n care se afl biserica i casa
paro,ial i care este un punct central i din punct de vedere al poziiei
geografice. .,iar i n perioadele n care paro,ia 'boani apare ca
afiliat bisericii din 4oman, datorit faptului c aceasta avea preot,
satul -meni, situat la o distan foarte mic de 4oman, rmne
ataat paro,iei 'boani.
(ceasta near putea ndrepti s emitem ipoteza c aceste sate
au aprut ca urmare a creterii demografice survenite n satulcentru,
ceea ce a condus la procesul cunoscut de regul sub numele de roire,
n urma cruia au aprut sateleane$e, identificabile datorit faptului c
ele continu s pstreze intacte legturile cu satulcentru, cele care in
de organizarea religioas ilustrnduse cel mai pregnant. Dac, pentru a
doua "umtate a secolului A/???, acest fenomen nu mai este o ipotez,
ci o certitudine, e$ist unele aspecte care ne mpiedic s considerm
c lucrurile stau la fel i pentru nceputurile paro,iei.
n primul rnd, nceputurile celor mai multe dintre sateleane$e,
reconstituite pe baza meniunilor documentare, se pierd undeva, la
cumpna veacurilor A?/A/, ceea ce creeaz imaginea unui debut
simultan pe scena istoriei. n acelai timp, satul 'boani, satulcentru,
este menionat pentru prima dat la )*99
)<C
, ns descoperirile
ar,eologice dateaz nceputurile acestei aezri pe la "umtatea
secolului A?/. ?ndiferent ns de modul n care sa format aceast
aglomeraie de populaie, nceputurile paro,iei 'boani trebuie s fie
legate de construirea bisericii din satul cu acelai nume, care sa
produs, pe la nceputul secolului al A/lea, or, n aceast perioad, cele
mai multe dintre sateleane$e e$istau. (ceasta e$plic de ce, la
"umtatea secolului A/??, 0a6si_ nota c n aceast biseric au drepturi
@"usB i celelalte sate
)<9
, ns proveniena acestor drepturi, care de regul
sunt legate de ctitorirea unei biserici, rmne nvluit n mister.
.omunitatea paro,ial pstreaz n cadrul ei unele discordane
care e$ist ntre structurile de organizare pe care le suprapune, un sat
)<C
89mantar, ?, p. 1<.
)<9
0ltori, /, p. +3+.
)39
STRUCTURI DE ORGANIZARE
asumndui un rol mai important n cadrul paro,iei, aa nct nu
putem vorbi de o deplin egalitate ntre membri
)<1
. 'ituaia privilegiat
a celor din satulcentru se poate observa i din relatrile misionarilor,
atenia acestora zbovind asupra lor, n vreme ce sateleane$e abia dac
sunt menionate. De aceea, nu putem considera acele drepturi pomenite
de 0a6si_ ca o e$presie a egalitii.
5roblemele adevrate sunt cele create de ocuparea locurilor n
biseric, care tind s se agraveze odat cu creterea demografic.
0iserica se aglomereaz tot mai mult, iar aceasta provoac dispute. n
aceste condiii, fiecare sat va tinde si construiasc propria biseric i
c,iar s aib propria paro,ie. n aceast direcie, se nscrie iniiativa
stenilor din -meni, care dispun de o capel construit din lemn, dar
care se afl tot n subordinea paro,iei 'boani. (ceast biseric era
prea modest i nici numrul de locuitori nu ar fi putut "ustifica
nfiinarea unei noi paro,ii.
De altfel, funcionarea unei paro,ii presupune i e$istena
unei case paro,iale, ca i a resurselor necesare unui paro, sau unui
diacon. 'ingurul sat care oferea aceste condiii era satul 'boani, unde
e$ista o biseric spaioas i o cas paro,ial, iar contribuiile
locuitorilor din ntreaga paro,ie puteau asigura e$istena unui preot. De
aceea, aceast situaie sa perpetuat pentru o lung perioad. (ceast
biseric, n apropierea creia se afl i cimitirul care deservea ntreaga
comunitate, va constitui nucleul care a grupat ntro singur paro,ie
cele ase sate, pn la nceputul secolului al A/???lea.
0iserica din 'boani, cu ,ramul (dormirea %aicii
Domnului
))<
, a fost, la vremea sa, un edificiu ecleziastic important,
comparabil cu oricare alt edificiu de acest gen din %oldova secolului al
A/lea. .ele mai multe informaii despre aceast biseric apar n
secolul al A/??lea i ele se datoreaz n totalitate misionarilor catolici
care au vizitato. 'pturile ar,eologice au confirmat n bun msur
relatrile misionarilor, dar continu s persiste unele incertitudini i
)<1
(ntoine 7ollain, op. cit., p. :<:).
))<
(supra ,ramului acestei biserici relatrile sunt contradictorii, ele oscilnd ntre
L(dormirea %aicii Domnului i LPaterea 7ecioarei. (ceast situaie provine din
confuzia creia i cad prad unii dintre misionari, confuzie generat de faptul c multe
dintre bisericile catolice din %oldova erau nc,inate 7ecioarei %aria. (naliznd
aceste relatri am a"uns la concluzia c ,ramul bisericii din 'boani era (dormirea
%aicii Domnului.
)31
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
confuzii. 'pturile au surprins evoluia ansamblului ecleziastic de la
'boani, dar aceste cercetri ridic numeroase semne de ntrebare.
&n prim aspect l constituie ipoteza e$istenei unei biserici de
lemn, anterioar bisericii principale dar ale crei urme nu au putut fi
surprinse ar,eologic
)))
. (ceast ipotez se bazeaz pe descoperirea sub
fundaia bisericii principale a unor sc,elete, ngropate cretinete,
datate antebiseric. n ceea ce privete tergerea urmelor acestei vec,i
biserici prin construirea bisericii de piatr, ipoteza nu este c,iar att de
veridic, bisericile de lemn "oac un rol important n construirea noilor
edificii, ele slu"ind ca sc,elrie interioar, abia dup terminarea noului
edificiu ele sunt demontate bucat cu bucat, ceea ce face ca urmele
acestora s se pstreze. Dei putem admite o asemenea ipotez, atta
vreme ct n spri"inul ei nu se vor afla nici mcar cteva fibre
lemnoase, ea va rmne doar o ipotez.
; alt problem o constituie datarea acestei biserici, care sa
fcut pe baza unei monede de o "umtate de gros, atribuit domniei lui
5etru ?, descoperit n mormntul 22C aflat n interiorul bisericii, dar
care este ulterior construirii acesteia. De aici autoarea trage concluzia
c biserica este anterioar nceputului domniei lui 5etru ? @):C*B, ceea
ce confirm afirmaiile misionarilor strini c a fost construit de
%argareta %uat
))+
. D. Kordil cade prad ctorva erori, asupra crora
ne vom opri n continuare.
n primul rnd, ea nu ia n calcul capacitatea de tezaurizare,
creznd, probabil, c circulaia monetar era aidoma celei din zilele
noastre. Descoperirea unei monede ntrun mormnt nu nseamn deloc
c ea a fost pus n palma mortului n anul emiterii sale, aceasta se
putea ntmpla c,iar i peste cinciase decenii sau c,iar mai mult.
'ingura certitudine pe care moneda o poate oferi este c n,umarea nu
a avut loc nainte de data emiterii ei.
; alt eroare pe care o face autoarea citat este sigurana cu
care atribuie ctitorirea bisericii din 'boani %argaretei %uata, bunica
lui (le$andru cel 0un, generat de o citire superficial a relatrilor
misionarilor catolici din veacul al A/??lea. De fapt, nici unul dintre
misionari nu face referire la acest persona". Dac ^uirini nu face nici o
)))
Domnia Kordil, op. cit., p. 23.
))+
I$idem, p. 23 D 2*.
)*<
STRUCTURI DE ORGANIZARE
referire la acest aspect
)):
, dup cum nici 0andini nu o face
))3
, 0assetti
))*
i 0rcu
))2
vorbesc despre principesa %argareta, dar nici unul nu
precizeaz c ar fi vorba despre %argareta %uata. De fapt, persoana la
care fac referire acetia este %argareta, soia lui (le$andru cel 0un, n
memoria creia domnul a ctitorit biserica catolic din 0aia, n a crei
pisanie, misionarii au descoperit acest nume. (ceast %argareta era,
probabil, fiica nobilului polon Ttibor de Ttiboria, i mama odraslelor
domneti, 4oman i /asilisa
))C
.
5rezena doamnei %argareta, soia lui (le$andru cel 0un, ca
ctitor la 'boani pare a ine de domeniul ficiunii. 7cnd analogie cu
biserica din 0aia, misionarii au fost tentai s atribuie acestei doamne
ctitorirea bisericilor ale cror nceputuri nu le cunoteau, invocnd
c,iar o anumit tradiie, care nu era de fapt altceva dect o idee care se
ve,icula n cercul preoilor catolici. . aa stau lucrurile, neo
dovedete relatarea circumspectului misionar, 5etru 0ogdan 0a6si_,
care n )23), nu reuise s afle indicii dac biserica din 'boani fusese
sau nu, sfinit
))9
.
?poteza c biserica de la 'boani ar fi ctitoria doamnei
%argareta, soia lui (le$andru cel 0un, nu prea are argumente solide
pe care s se spri"ine. 5ledeaz ns n aceast direcie asemnarea
planimetric cu biserica 'fintei 7ecioare din 0aia, despre care se tie cu
certitudine c este ctitorie domneasc. (ceast asemnare ar putea avea
i o alt e$plicaieG ambele biserici au fost construite de aceeai meteri,
sau cel puin, formai la aceeai coal de constructori. n plus, ca
plan i elevaie, ambele biserici se ncadreaz perfect n ambiana
bisericilor catolice transilvnene de la ar, din prima "umtate a
secolului al A/Dlea
))1
.
)):
0ltori, ?/, p. 3+. ^uirini vorbete doar despre starea bisericii i a locuitorilor. D.
Kordil l citeaz ns ca fiind unul dintre cei care vorbesc despre %argareta %uata,
trimind la 0ltori, ???, p. 3+, unde se afl cu totul altceva dect relatarea lui
0ernardino ^uirini @D. Kordil, op. cit., p. C2, nota +*B.
))3
0ode+ =andinus, p. 2*. (utoarea de mai sus invoc i mrturia lui 0andini, dar
aceast mrturie nu e$ist, 0andini referinduse n acest sens doar la biserica din
0aia.
))*
0ltori, /, p. )93.
))2
/. ?. E,ica, &picuiri istorice, ?ai, )1:2, p. :<.
))C
Ttefan '. Eorovei, Muatinii, .,iinu, )11), p. 22.
))9
0ltori, /, p. +3+.
)*)
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
%ai e$ist ns o asemnare care trebuie luat n considerare i
anume c ambele biserici sunt construite n cinstea 7ecioarei %aria. n
mod firesc, apare ntrebareaG De ce ar construi cineva dou biserici cu
,ramuri identiceZ !$plicaia ar fi c, n acea vreme cultul 'fintei
7ecioare era la apogeu n ;ccidentul catolic, un model de pietate care
inevitabil, sa rsfrnt i n spaiul romnesc, dar aceasta nu nseamn
i c cele dou biserici au fost obligatoriu ctitorite de aceeai persoan.
-otui nceputurile acestei biserici se plaseaz n prima "umtate a
secolului al A/lea, aceasta datorit similaritii cu edificii similare din
%oldova i -ransilvania, care sunt specifice pentru aceast perioad. ;
analiz dendrocronologic a crengilor de copac descoperite n gropile
pilonilor de susinere ar fi putut aduce elemente noi n aceast
c,estiune, din pcate acest lucru nu sa fcut.
5roblema ctitoririi acestei biserici rmne una destul de
important i ea va trebui cndva elucidat, e$istnd patru variante care
vor trebui luate n calculG fie biserica este ntradevr o ctitorie a lui
(le$andru cel 0un sau a soiei acestuia, fie a fost construit de
localnici, fie a fost ctitoria unor @unuiB potentai ai vremii. (veau
stenii din 'boani i din mpre"urimi, resursele necesare pentru
construirea unui edificiu, impresionant pentru acea perioadZ Pe
ndoim de acest lucru.
&nul dintre ctitori ar putea fi persona"ul n,umat n mormntul
22C, aflat n zona de intrare a bisericii i construit ulterior terminrii
bisericii, doar ctitorii avnd privilegiul de ai amena"a lcaul de veci
n interiorul bisericii. ?dentitatea acestui persona" este ns necunoscut,
iar puinele informaii despre acest mormnt, pe care autoarea spturii
le aduce la cunotin public, nu doar c nu fac nici o referire la
inventarul funerar, care near permite s ne facem o idee despre poziia
social a acestuia, dar nu ne spun nici mcar dac este vorba despre
mormntul unui brbat sau al unei femei.
.ea de a treia variant vizeaz prezena n zon, la nceputul
secolului al A/lea, a unor boieri, ale cror nume trimit spre ideea c
acetia ar fi aparinut confesiunii catolice, ceea ce denot c ei ar putea
avea legtur cu nceputurile acestei biserici. (tunci cnd ne ntlnim
cu un ?acu vistier sau un Tandru @stpni la 4c,iteniB, un -ama
))1
/irgil /tianu, Istoria artei feudale n Jrile >om%ne, vol. ?, !d. (cademiei,
0ucureti, )1*1, p. :)+. 5entru planul bisericii din 0aia vezi I$idem, fig. +22.
)*+
STRUCTURI DE ORGANIZARE
viteazul @stpn la -ecaniB sau un %iclo vornicul, toi acetia fiind
membri ai sfatului domnesc n vremea lui (le$andru cel 0un, nu se
poate s nu ne ntrebm dac ntre ei, familiile lor i ctitorirea bisericii
de la 'boani, n aceeai perioad, ntrun ambient specific transilvan,
nu e$ist vreo legtur.
De asemenea, nici ipoteza ctitoririi acestei biserici de ctre
doamna %argareta %uata, bunica lui (le$andru cel 0un i soia lui
#acuvod, nu poate fi scoas din calcul, mai ales dac inem seama de
zelul ctitoricesc care i este atribuit acestei catolice nfocate. ns, toate
aceste ipoteze vor trebui puse n conte$tul unei analize minuioase
asupra lcaurilor catolice de cult din %oldova primului veac de
e$isten, o analiz care s poat pune n lumin derularea unui ntreg
fenomen.
5rin planimetria sa i prin analogia cu edificii similare, se poate
observa c biserica din 'boani se nscrie stilului gotic. %aterialul de
construcie folosit este piatra. .um, n zona 'boanilor, acest material
de construcie este ine$istent, rmne de stabilit spaiul de provenien
al acestui material, care sar putea face prin analiza unor probe de roc.
De asemenea, aceste probe vor trebui comparate cu probe similare de la
biserica din 0aia, pentru c, dac probele sunt identice, destinul celor
dou biserici se leag n mod automat.
Dimensiunile bisericii din 'boani sunt impresionante pentru
acea vremeG )9 metri lungime i C,* metri lime. .onstructorul a
trebuit s fac fa provocrii terenului, biserica fiind construit pe un
plan nclinat. 7undaia, cu o grosime de <,1< m, msoar <,*< m, n
partea de vest, i a"unge la +,)* m, n zona absidei
)+<
. Erosimea
fundaiei ne a"ut s ne facem o imagine despre grosimea zidurilor.
5entru mai mult soliditate, constructorul a adugat un numr de cinci
contraforturi care susineau absida pentagonal @al aselea fiind
reprezentat de unul din pereii sacristieiB.
5rezena n interiorul bisericii a punctelor de spri"in ale bolilor
ne permite s reconstituim sistemul de boltire, identic, "udecnd dup
asemnri, cu cel al bisericii 'fintei 7ecioare din 0aia
)+)
. 0iserica, cu o
singur nav, avea boli pe ogive, dispuse n travee dreptung,iulare.
)+<
D. Kordil, op. cit., p. 23.
)+)
/. /tianu, op. cit., p. :)).
)*:
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
Pu lipsesc detaliile privitoare la amena"rile interioare. 0iserica
a fost pardosit iniial cu brne, ulterior acestea au fost nlocuite cu un
pava" de crmid. De asemenea, soclul i ancadramentele uilor i
ferestrelor erau prevzute cu profiluri fasonate, dup cum dovedesc
fragmentele descoperite.
5ereii interiori erau tencuii i, parial, acoperii cu fresce, dup
cum o dovedesc fragmentele descoperite
)++
i mrturiile documentare.
0artolomeo 0assetti, care a vizitat aceast biseric, n )23:, descrie i
aceste picturiG H'unt trei altare, n cel mare este nfiat ?sus pe
cruce cu 'fintele %arii, la dreapta 'fntul 5etru, la stnga 'fntul
5avel. #a al doilea altar este (dormirea 7ecioarei %aria, la cellalt
%ntuitorul cu alte dou c,ipuri care nu se mai cunosc
)+:
. 5este doar
trei ani, 0andini avea s scrie c altarul mare este nc,inat 'fintei
-reimi, altul 'fintei !caterina, la sud, al treilea al morilor, spre nord
)+3
.
!$plicaia acestei discordane de preri ar fi c datorit gradului
avansat de uzur erau posibile interpretri, ns, mult mai probabil, pare
ca 0asetti s fi acordat mai mult importan acestor detalii, ceea ce se
i observ din relatarea sa, n vreme ce 0andini pare s confunde
pictura bisericii din 'boani cu cea a bisericii din 0aia.
(utorii spturilor ar,eologice efectuate la 'boani in s ne
asigure c nu lipsesc total amnuntele care ar putea sugera informaii
despre sistemul de intrare, iluminat, nlimea sau sistemul de
acoperire
)+*
, dar nu au considerat necesar s fac publice aceste
informaii.
Dea lungul timpului, datorit degradrilor ale cror cauze au
fost diverse, biserica a necesitat numeroase reparaii. n )*11, ^uirini,
observa c acoperiul bisericii era destul de deteriorat, impunnduse
sc,imbarea acestuia. ?ntervenia acestuia pe lng ?eremia %ovil, a
condus la dispoziia dat de domn ca biserica s fie acoperit, ct mai
curnd, cu lemn bun
)+2
. 5orunca domneasc pare s fi fost dus la
ndeplinire deoarece relatrile ulterioare nu mai scot n eviden aceast
problem. 0iserica din 'boani se prezint destul de bine, iar
)++
D. Kordil, loc. cit.
)+:
0ltori, /, p. )93.
)+3
0ode+ =andinus, p. )2*.
)+*
D. Kordil, loc. cit.
)+2
0ltori, ?/, p. 3+.
)*3
STRUCTURI DE ORGANIZARE
problemele sale sunt reprezentate de inventarul srccios al obiectelor
de cult i de lipsa unui preot.
#a )232, 0andini ne informeaz c biserica era acoperit cu
scnduri, iar sacristia i clopotnia cu paie
)+C
. (ceast clopotni era
construit din lemn i era dotat cu trei clopote
)+9
. !venimentele din
%oldova, care au marcat "umtatea secolului al A/??lea, au adus
avarii grave bisericii din 'boani, de vreme ce, n )22), gsim biserica
foarte ruinat
)+1
. ; relatare a lui Eiovanni 0attista 0rcu ofer mai
multe detalii privind biserica din 'boani. !a fusese mai de demult
acoperit de ctre un preot, dar acoperiul sa prbuit. n timpul
domniei lui ?lia al ???lea @)222)229B, 0rcu sa ocupat de nvelirea
acestei biserici, folosind n acest scop o sum de +<< de taleri, lsat
prin testament de o matroan catolic pentru ngri"irea sufletului ei
):<
.
?mplicarea acestui persona", n campania de discreditare a iezuiilor i
n alte aciuni calomnioase, ne determin s privim cu scepticism c,iar
i inteniile sale onorabile.
%istuirea n flcri a satului 'boani i a casei paro,iale
):)
,
eveniment petrecut n )29+, nu a atras dup sine i distrugerea bisericii,
dup cum aceasta nu sa ntmplat nici n )2C9, aa cum se afirm de
obicei. ns, risipirea satului 'boani i distrugerea casei paro,iale se
nscriu n irul de nenorociri care sau abtut asupra acestei zone.
!venimentele care sau succedat, n acest interval de timp, au adus i
biserica ntro situaie "alnic. 5e lng "afuri i inundaii a alt mare
calamitate, care a fost resimit pe ntreg spaiul romnesc, a afectat
ndeosebi biserica G este vorba de marele cutremur din )29). Din
cronica lui Peculce tim c cu aceast ocazie a czut turnul Pebuisi,
ns o relatare mult mai relevant a aceluiai eveniment este cea a lui
?oan .ianG Dup miezul nopii, ntre orele unu i dou a fost
cutremur att de puternic n toat ara, ce nu sa mai pomenit, am crezut
c ne scufundm cu cloatr cu tot, crmizile au czut de pe ,orn, la
;dor,ei, 0raov i alte locuri au sunat clopotele, n multe case sau
)+C
0ode+ =andinus, p. )23.
)+9
0ltori, /, p. +3+.
)+1
0ltori, /??, p. )3).
):<
/. ?. E,ica, &picuiri istorice, p. :<I 89mantar, ??, p. 299.
):)
0ltori, /??, p. ::1.
)**
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
prbuit cuptoarele, ginile i cocoii au czut, iar clreul dac era pe
drum a czut cu cal cu tot
):+
.
Dei nu deinem informaii n acest sens, considerm totui c
biserica de la 'boani, vec,e de mai bine de dou secole, a avut serios
de suferit de pe urma acestui cataclism. Descriind, n )21+, biserica din
'boani, 0rcu observa c G Il tetto della c/iesa era casccato
totalmente
)::
. #a )212, biserica slu"ea drept adpost trectorilor.
5eretele de la intrare se prbuise, ceea ce fcea nesting,erit accesul n
interior al cruelor, iar structura de rezisten a edificiului fusese serios
afectat. -ocmai de aceea biserica fusese abandonat de locuitori, care
celebrau acum ma"oritatea srbtorilor ntro cas construit prin
eforturile lor, cu e$cepia 5atelui i a nlrii 7ecioarei %aria @,ramul
bisericiiB, care se celebrau n vec,ea biseric
):3
.
Ti mai dezastruoas este situaia paro,iei n ansambluG muli
locuitori risipii sau luai n robie, biserica "efuit de obiectele de cult
este lipsit nu doar de preot, ci i de dascl
):*
.
Wocul acestor evenimente avea s aduc sfritul e$istenei acestei
paro,ii, n forma sa consacrat. ns, putem spune, c paro,ia 'boani
i fcuse pe deplin misiunea. .,iar dac biserica ar fi supravieuit
acestor evenimente, e$plozia demografic, care marc,eaz veacul
urmtor, ar fi condus spre acelai deznodmnt.
5aro,ia 'boani a inut grupate, n snul aceleai comuniti, cele
ase sate din zona 4omanului, timp de cteva secole, ataamentul
credincioilor fa de biserica lor genernd o puternic form de
solidaritate, ce avea s conduc spre formarea unei identiti
confesionale. -rebuie spus c aceast identitate este ataat cadrului
zonal i ea nu survine din caracterul universal al religiei catolice. #a
)9<), locuitorii satelor catolice din zona 4omanului, care acum nu mai
erau ase, ci aisprezece
):2
, i manifest solidaritatea i, c,iar dac
msurile a cror abolire o cereau i afectau i pe ali catolici din
%oldova, aceasta nu pare si intereseze, ei acioneaz doar n nume
propriu, ca i cnd ar mai fi format o singur comunitate.
):+
.f.0avalerii apocalipsului. , p. ++<++).
)::
89mantar, ??, p. C)*.
):3
D. Sa,aria, &tatistici, p. :*.
):*
5all, Ea controversie, p. )*1.
):2
?orga, &tudii i documente, ???, p. )3C, nr. ./???.
)*2
STRUCTURI DE ORGANIZARE
n urma reorganizrii confesionale, au rezultat dou paro,iiG
paro,ia 'boani i paro,ia 4c,iteni. (cest lucru a fost posibil
datorit dispariiei vec,ii biserici i a casei paro,iale, ca i a distanrii
geografice aprute ntre sate, c,iar dac realitile demografice nu o
reclamau stringent. .um, nc din )29+, paro,ul i mutase reedina la
4c,iteni, se crease premisa acestei reorganizri. Pou nfiinata paro,ie
4c,iteni, care grupa satele 4c,iteni, (d"udeni i -meni, avea ns
neaprat nevoie de o biseric. Dei n aceste sate e$ista un astfel de
lca i anume capela de la -meni, paro,ia i va stabili sediul la
4c,iteni, satul cel mai bine populat. (ici, se va construi o biseric din
lemn, acoperit cu paie i de dimensiuni reduse. .a protector al acestei
biserici va fi ales 'fntul (nton de 5adova
):C
. (cest lucru nu i va
mulumi ns pe locuitorii celor dou sate ane$e, pe parcursul secolului
A/???, att (d"udenii ct i -menii vor deveni paro,ii, mergnduse
c,iar pn la desfiinarea paro,iei 4c,iteni i, ulterior, la renfiinarea
ei.
.reterea demografic va accentua acest proces de scindare,
configuraia organizrii religioase suferind numeroase modificri. #a
nceputul secolului al A?Alea, unele din satele care altdat alctuiau
paro,ia 'boani, deveniser centre paro,iale i ma"oritatea dintre ele
aveau biserici proprii. ns, n acest timp, nici cei din 'boani nu au
stat cu minile n sn. ;dat cu strmutarea vetrei satului 'boani,
localnicii ,otrsc s renune la vec,ea lor biseric, aflat n starea pe
care am descriso mai sus, construcia fiind demantelat.
.elebrarea liturg,iei ntro cas construit de credincioi sa
dovedit a nu fi cea mai fericit soluie. 5rsirea spaiului sacru, de care
locuitorii erau att de legai, nu a fost un proces brusc, mai ales c, i
dup prsirea bisericii, morii erau ngropai tot aici. .umulate la un
loc, aceste motive iau determinat pe locuitori s construiasc o a doua
biseric, pe locul celei vec,i, ale crei urme au fost surprinse de
spturile ar,eologice. (ceast a doua biseric, de dimensiuni mult mai
mici, avea fundaia i pardoseala construite din piatr de ru. Tanurile
fundaiei aveau limea de <,*< m i adncimea lor varia ntre <,:<<,*<
m. Ti aceast construcie era prevzut cu contraforturi, de dimensiuni
mai mici ns @<,*<I<,*< mB. .antitatea de cuie i scoabe descoperite a
):C
I$idem, p. 33).
)*C
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
determinato pe autoarea spturilor s considere c aceast biseric
avea pereii construii din lemn
):9
.
.um de biserici din lemn prevzute cu contraforturi din piatr nu
prea am auzit ba mai mult, am putea spune c o asemenea construcie
ar fi fost dea dreptul o aberaie te,nic nu putem accepta aceast
concluzie. 0iserica era construit din piatr, aa cum o dovedesc
mrturiile documentare. #a "umtatea secolului al A/???lea, aceast
construcie era nc n picioare, dei se afla ntro avansat stare de
degradareG 'boani `cua alt biseric de piatr, afar din sat, prsit
i ruinat, nu poate fi restaurat, nefiind acolo cele necesare. Din
aceeai surs, aflm c aceast biseric era nc,inat 'fntului
7rancisc
):1
. .antitatea de cuie descoperite provine, probabil, de la
sistemul de acoperire i, cum nu e$ist indicii care s ateste boltirea, s
ar prea c aceast biseric era tvnit.
7uncionalitatea acestei biserici trebuie pus n legtur cu
folosirea vec,ii necropole, pn spre "umtatea veacului al A/???lea
)3<
.
!$istena acestei biserici a impus localnicilor folosirea toponimului #a
0isericu, inspirat att de dimensiunile reduse ale acestei biserici, n
comparaie cu biserica din sat, dar i de rolul mai puin important pe
care l "oac n viaa religioas a comunitii. &rmele acestei biserici s
au pstrat pn trziu. #a )9C3, episcopul %elc,isedec Ttefnescu
scriaG 'e pstreaz ns urmele i numele lui, de un cemetiriu vec,iu,
prsitu, cu ruinele unei biserici, totu pe moia 'boanii, pe esul
'eretiului
)3)
.
4olul de centru spiritual era "ucat, n aceast perioad, de
biserica construit n noua vatr a satului 'boani, o biseric nou, cu
un ,ram nou. Despre acest edificiu, construit la nceputul secolului al
A/???lea, avem mai puine informaii dect despre vec,ea biseric.
4idicat prin eforturile credincioilor, cu spri"inul sau, cel puin, cu
ncuviinarea stpnului de moie, n cazul de fa %nstirea 'ecu,
aceast biseric a fost nc,inat (r,ang,elului %i,ail, ,ram pe care l
):9
D. Kordil, op. cit., p. 2*.
):1
0ltori, ?A, p. :)C.
)3<
%rturie st n acest sens descoperirea ntrun mormnt a unei monede din )C:3,
emis de .arol al ?/lea, mparatul ?mperiului Kabsburgic. .f. ?. Dumitriu'nagov,
&$oani- localitate rom%n catolic dintotdeauna, p. C<.
)3)
%elc,isedec, 0/ronica >omanului, 0ucureti, )9C3, p. ++.
)*9
STRUCTURI DE ORGANIZARE
pstreaz i actuala biseric din 'boani. .onstruit din piatr, aceast
biseric era considerat, la )C2+, una dintre cele mai bune biserici
e$istente n %oldova
)3+
.

)3+
0ltori, ?A, p. 33*.
)*1
IV

STRUCTURI DE PUTERE I IERARHII LOCALE
Comunitatea catolic din parohia Sboani este departe de a
oferi aspectul unei comuniti omogene, egalitare, n interiorul su
funcionnd anumite sisteme ierarhice care fac distincia ntre membrii
si, plecnd de la cele care au la baz structurile de rudenie i pn la
cele care reprezint autoritatea laic sau pe cea religioas, ultimele
dou fiind primordiale. ntemeiat pe frica i respectul pe care
locuitorii le datoreaz domnului rii i stpnului de moie, autoritatea
care reprezint puterea laic, se cantoneaz la nivelul diviziunii
teritoriale satmoie, prin reprezentanii locali permaneni i prin cei
ocazionali, care opereaz doar n interiorul acestui cadru.
!azat pe frica de "umnezeu i centrat pe lcaul bisericesc,
autoritatea religioas se suprapune peste aceste diviziuni, tinde s
nglobeze sau s anihileze alte tipuri de autoritate, folosinduse de atuul
pe care l are la dispoziie i anume, mntuirea sufletelor credincioilor.
ns, identificarea ierarhiilor locale sub forma unor instituii cu
profiluri clare i domenii de aciune clar delimitate este imposibil de
realizat, deoarece autoritatea, cea care asigur ascendentul asupra
celorlali, se ordoneaz n funcie de moment, sub aciunea direct a
unui vast sistem cutumiar, care o desemneaz nominativ, dar care nu i
ofer implicit i suportul cantitativ, sistemele ierarhice se contopesc n
structurile cotidianului, fiind destul de greu de surprins n amploarea i
importana lor.
"e la locul pe care l ocup fiecare, n timpul liturghiei i pn
la hora satului, totul se face n baza unei ierarhii de mult stabilite i de
necontestat. #$ist familii vechi i familii de nouvenii, familii
nstrite i familii srace, oameni aflai n slu%ba stpnului de moie i
b%enari, poslunici i vecini, meteugari i feciori de biseric, oameni
care prin statutul lor se difereniaz, nu ns ntro asemenea manier
nct s duc la formarea unor caste.
"e aceea, n anumite perioade, ierarhiile locale se modific
&dei n aparen ele rmn aceleai', iar prin nedelimitarea clar a
domeniilor de aciune, structurile de putere se ntreptrund, se anuleaz
i se completeaz reciproc, n funcie de moment.
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
"e asemenea, trebuie remarcat i e$istena unor autoriti a
cror e$ercitare nu se desfoar ntrun cadru instituional, cum ar fi
de pild autoritatea pe care prestigiul personal o confer unui individ, i
care sunt imposibil de identificat.
1. Parohul
(nvestit cu autoritate spiritual, parohul este cel care are n gri%a
sa sufletele enoriailor si, la a cror mntuire trebuie s vegheze.
(mplicarea sa n viaa comunitii este total, nu doar prin prezena sa
n toate riturile de trecere, ci i prin poziia sa de aprtor al legii
divine, care i confer autoritatea epistemologic) el este singurul n
msur s spun celorlali ceea ce este bine sau ceea ce este greit n
faa lui "umnezeu. "imensiunea autoritii sale, n cazul de fa,
depinde, n principal, de durata ederii sale n parohie * cu ct parohul
st mai mult, autoritatea sa crete, prin ctigarea ataamentului
enoriailor
+
.
"ea lungul perioadei la care ne referim, instituia n cauz a
cunoscut, din punct de vedere al creterii autoritii, un proces evolutiv,
la captul cruia avea s se transforme dintro autoritate provizorie ntr
una permanent, capabil si e$ercite influena asupra oricrui alt
factor de putere din interiorul comunitii
,
. - prim etap a acestui
proces se deruleaz pe parcursul secolului al ./((lea i se
caracterizeaz printro prezen sporadic a unui preot n aceast
parohie, situaie ce tinde s se reglementeze, n urma impulsurilor date
de reforma tridentin, n ciuda vicisitudinilor pe care att preoii
misionari, ct i credincioii sunt silii s le ndure.
+
Schimbarea unui paroh ndrgit de comunitate poate produce reacii e$trem de
violente. 0a nceputul secolului al .(.lea, locuitorii parohiei Sboani vor amenina
cu trecerea n mas la ortodo$ie. Starea de nemulumire a locuitorilor are ns i alte
motive, cele care de fapt au provocat aceast reacie. &(osif 1abor ,Dicionarul
comunitilor catolice din Moldova, #d. Cone$iuni, !acu, +223, p. ,45, sub vocea
Sboani.
,
(.6. Ciocan, Monografia cretinilor catolici din judeul Roman, 7oman, +2,3, p. ,8.
9utorul acestei lucrri este dea dreptul intrigat de autoritatea pe care preoii catolici o
au n parohiile lor.
+5:
STRUCTURI DE PUTERE
9sistena religioas, n ;oldova, era asigurat cu precdere de
ctre misionari. 9ceti misionari aveau rostul s suplineasc lipsa
preoilor din unele parohii sau n bisericile aflate la o distan prea mare
de reedina parohului, pentru a putea fi deservite de acesta. "e aceea,
misionarii trebuiau s parcurg uneori distane impresionante pentru a
celebra liturghia la bisericile mai izolate i mai greu accesibile.
;ai e$istau ns i clugri misionari, instalai n parohii ca
parohi titulari i permaneni, a cror edere se rezuma ns la o perioad
de civa ani. <e lng clericii de%a numii, mai colindau prin ar i
anumii =clugri vagabonzi>, pentru a folosi termenul uzitat de
!andini, venii pentru a face prozelitism pe cont propriu sau ocupndu
se cu treburi nu tocmai potrivite pentru un preot, cum ar fi negustoria
sau camta. ?ot n aceast categorie intr i acei misionari care, odat
a%uni n ;oldova, renun la ndatoririle lor, pentru a se deda unor
ndeletniciri de talia celor enumerate mai sus i care devin subiect de
scandal, att pentru ceilali misionari, ct i pentru enoriaii parohiilor
prin care trec.
"e altfel, disputele dintre misionari, att cele de aceast natur,
ct i cele dintre iezuii i franciscani, au avut de multe ori repercusiuni
negative asupra desfurrii vieii religioase i au subminat autoritatea
instituiei ecleziastice, rezultatele acestor disensiuni concretiznduse n
numeroase note i rapoarte, care conin informaii eronate sau de un
subiectivism e$agerat i chiar n falsuri grosolane. (nformaiile oferite
de misionari, att de precise atunci cnd privesc alte domenii, se
dovedesc a fi mult mai puin credibile, atunci cnd este vorba de
activitatea clerului, motiv pentru care ele trebuie privite cu destul
scepticism, reconstituirea pe baza acestor izvoare a unei complete liste
cronologice a preoilor care au activat la parohia Sboani fiind destul
de greu de realizat, asupra ei plannd numeroase incertitudini.
n +522, parohia Sboani era vacant, credincioii aflnduse
n gri%a parohului din 7oman
4
, situaie identic i n +@8@
3
i n +@48
5
.
9bia n +@4@, putem nregistra o inversare a situaiei) biserica din
Sboani are un preot ungur care folosete od%diile bisericii din
7oman, slu%ind i n acest din urm loc, dar care =locuiete cea mai
4
Cltori, (/, p. 3,.
3
Ibidem, p.44A.
5
Cltori, /, p. +@.
+5A
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
mare parte a anului la Sboani>
@
. 6u tim ns dac acest preot este
una i aceeai persoan cu acel clugr dominican, pe care l pomenete
n relatarea cltoriei sale, 6icolo !arsi
:
.
<este numai cinci ani, gsim ca paroh pe un franciscan
conventual, polonez de origine, brbat n vrst, a crui via
scandaloas &beii, certuri cu mirenii' a%unge i la urechile vizitatorului
apostolic, <etru !ogdan !aBsiC, care se gndete chiar la nlocuirea
acestuia, ns numrul mic de preoi care se aflau n ;oldova, la acea
dat, l determin s renune la aceast intenie
A
. 9cest persona% era
printele Sigismundo, un conventual polon, n vrst de :8 de ani i
care va pleca, parese de bun voie, de vreme ce, la +@34, gsim din
nou parohia vacant
2
. <este scurt timp, l gsim pe acest preot la
6eam, ducndui peste tot faima de beiv notoriu, n fine, la +@3@,
vagabonda prin (ai, loc n care i va gsi i sfritul
+8
.
n decembrie +@34, l gsim la Sboani pe Simone 9polloni,
care scria c sa adresat celor trei frai, aflai la momentul respectiv n
(ai, s mearg la !rlad i la 1alai pentru oficierea slu%bei de Crciun,
cci acolo nu sunt preoi
++
. "in aceasta sar deduce c 9polloni era n
acea vreme paroh la Sboani, pentru ct vreme nu tim, dar n +@3@,
gsim din nou parohia vacant
+,
. 6ici peste patru ani, lucrurile nu se
schimbaser
+4
) biserica din Sboani este trecut n subordinea celei
din 7oman i, dei nici aici nu e$ist preot, sunt sperane de remediere
a situaiei, urmnd ca, n aceste locuri, =s se duc misionarul cel mai
apropiat spre a le pstori>
+3
.
@
Cltori, /, p. 25 ) Okmanytar, (, p. lA@. - alt relatare a lui !enedetto 7emondi cu
un coninut identic dar care poart data de ,+ iulie l@4@ n Okmanytar, (, p. +28.
:
Cltori, /, p. :5.
A
Ibidem, p.,3,.
2
Ibidem, p. +A3.
+8
Codex andinu!, p. ,5. "ecesul a survenit n urma unei altercaii provocate de
preot. Diind beat, acesta a atacat cu un cuit pe unul dintre ostaii domnului, care ia
aplicat o lovitur zdravn de mciuc, fracturndui un bra. !trneea i gravitatea
rnii, iau adus n scurt timp moartea.
++
/aleriu 0eu, Cltoriile lui enedetto "manuele Remondi #rin Moldova lui $a!ile
%u#u, n AIIX, .../(, +222, p. 2A.
+,
Codex andinu!, p. @3.
+4
Cltori, /, p. 34@. - relatare din acelai an, i care i aparinne lui 1eorgius 1ross
confirm informaiile oferite de Eoicevic, la 1. Clinnescu, &ltre noti'ie, p.3+.
+3
Cltori, /, p. 34A.
+52
STRUCTURI DE PUTERE
Con%uncturile nefavorabile din acea perioad nu au mai permis
acest lucru, cu e$cepia unei perioade scurte, n care a fost pstorit de
iezuitul ;artin "eszi
+5
, parohia este vacant i n +@53
+@
i n +@52
+:
. S
ar prea c, n cadrul acestui interval, aici, ar fi pstorit !ernardino
/alentini di <erugia, dac ar fi si dm crezare lui 9ngelo ?assi di
9ssisi, care, dup diverse aventuri n <olonia, se ndreapt spre
;oldova, nsoit de un portughez renegat i poposete la Sboani
+A
.
"in pcate, ederea lui !ernardini la Sboani nu este confirmat i de
alte relatri. 9bia n +@@+, gsim un paroh la Sboani, n persoana lui
;ihai ungurul, care =se bucur de nume bun>
+2
) tot el este cel
menionat i de o relatare din +@@4 ca =presbiter al bisericii din
Sboani>
,8
, de data aceasta cu numele su ntreg, i anume, ;ihai
7epczan.
Ct a durat pstorirea acestuia din urm, nu tim cu e$actitate,
dintrun document, din +@@A, aflm c aici fusese trimis !enedetto
!allati di Cortona. 6umele acestui misionar este legat de un adevrat
scandal, n care au fost implicai, fr voia lor, i enoriaii din parohia
Sboani. Scandalul a fost pus la cale de un grup de clerici, al cror
agitator a fost 1iovanni !attista !rcu.
!allati, care de o bucat de vreme se inea de camt i
negustorii cu vin i pete, ba chiar transformase cimitirul din 1alai
ntrun adevrat iarmaroc, reuete si atrag antipatia unor misionari
care i denun faptele n lungi misive trimise <ropagandei. <rotecia de
care se bucura din partea socrului domnului, 9le$andru (lia, nu ia mai
fost, practic, de nici un folos. n urma mustrrilor primite din partea
+5
Ibidem, p. 583.
+@
Ibidem, p. 58A.
+:
Ibidem, p. 3@4.
+A
Cltori, /((, p. ,+,. Fnele aspecte desrise n relatarea lui 9ngelo ?assi par s
arate c acesta a petrecut o bucat bun de timp n parohia Sboani.
+2
Ibidem, p. l3+.
,8
Ibidem, p. ++8. - alt relatare la 7udzinschi* =<reotul din Sboani se cheam !.
;ichele din Fngaria, are @8 de ani i a studiat doar gramatica>&Ibidem, p. +3A'.
=6umele bun> de care se bucur acest misionar ne surprinde. 0a +@3@, pe vremea n
care se afla la Gui, !andini l descrie ca pe un om simplu, analfabet i un mare
beivan care o ine ntrun chef continuu &#otatorem o#timum ac in convivii!
continuum'. "e asemenea, autoritatea de care se bucura reiese din urmtorul episod*
cu ocazia unui osp care a avut loc n cimitir, acest preot a fost btut de enoriai fiind
tras de pr i de barb &Codex andinu!, p. ,,,4'.
+@8
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
<ropagandei Dide, prefectul /ito <iluzzi se hotrte s acioneze. Cu o
ceat pus la dispoziie chiar de ctre domn, el pornete la capturarea
misionarului rebel, pe care ulterior l va ierta, dup o captivitate
petrecut chiar sub ochii si &vinovatul fiind inut n lanuri i sub
cheie' i l va trimite ca paroh mai nti la ?rotu i apoi la Sboani,
unde are o comportare bun
,+
.
9ceast situaie va fi ns e$ploatat de vicarul apostolic <etru
<arceviH, cel care d evenimentelor o cu totul alt conotaie. "up ce
acesta i dduse ncuviinarea pentru numirea lui 1iovanni !attista del
;onte la Sboani
,,
, l gsim ulterior lansat ntro adevrat campanie
de discreditare a acestuia. Fn protest al enoriailor din Sboani, de
fapt, un fals ticluit de <arceviH, scoate n eviden refuzul enoriailor de
al primi pe noul paroh, acetia declarnduse mai degrab dispui s
ab%ure credina catolic, dect sl primeasc pe del ;onte
,4
.
Ii pentru ca aceast suplic s nu par doar un semnal singular,
<arceviH ine s detalieze, ntrun raport din ,A octombrie +@:+, acest
incident. <otrivit acestuia, o delegaie de 5, de oameni dintre cei mai
de seam din Sboani i din celelalte sate componente ale parohiei s
au deplasat la !acu, pentru a afirma, toi ntrun glas, hotrrea lor de
a trece sub %urisdicia episcopului ortodo$ de 7oman, n cazul n care
nu se revine asupra numirii lui del ;onte, considerat de enoriai
,+
n legtur cu acest scandal vezi Cltori, /((, p. :+:,, A4. - relatare a lui <etru
Jolf, din Cotnari, despre acelai subiect la 1. Clinescu, &lcuni mi!ionari, p. 25, nr.
(/.
,,
"intro scrisoare a lui /ito <iluzzi ctre <ropagand, cu data de A august +A:8,
aflm c del ;onte trebuia s se ntoarc n (talia. <entru c multe biserici nu aveau
preoi, prefectul a refuzat si acorde acestuia permisiunea de plecare i cu acordul
vicarului apostolic & <arceviH ' la trimis la Sboani &Okmanytar. ((, p. @,,'. ntrun
postscriptum la un raport din +@ iulie +@:8, <arveciH recomanda ca numirea
parohilor la Sboani s fie lsat n seama prefectului &Okmanytar, ((, p. @+:'. n
octombrie +@:8, del ;onte se afla nc la Sboani, dup cum aflm dintro scrisoare
a lui 9ntonio 9ngelini &Okmanytar, ((, p. @4+'.
,4
<all, %a controver!ie, p. +4,, nr. ..(/. 7eferitor la autenticitatea documentului
&vezi Cltori, /((, p. +3'. Stilul retoric al lui <arceviH i faptul c toate semnturile
sunt scrise de aceeai mn demonstreaz clar impostura. 6umele aa ziilor
semnatari ai acestui document corespund cu cele pe care le ntlnim la Sboani, n
Catalogul ntocmit de !andini. 9cesta, dar i alte aspecte pe care le putem sesiza din
aceast suplic, ne relev faptul c <arceviH cunotea destul de bine parohia Sboani,
fie i pentru faptul c l nsoise pe !andini, n +@3@.
+@+
STRUCTURI DE PUTERE
indezirabil, ca urmare a implicrii acestuia n ncarcerarea lui !allati,
acuzat pe nedrept dup opinia acestora
,3
.
"ei 1iovanni !attista del ;onte nu %ucase nici un rol activ n
acest scandal, sar putea crede c mutarea sa la parohia din Gui sar
datora tocmai pretinsului protest al celor din Sboani, care poart data
de + octombrie. 6ici /ito <iluzzi i nici del ;onte nu tiau nimic de
aa zisele proteste ale celor din Sboani i, probabil, nici mcar acetia
nu tiau de ele. (ronia sorii a fcut ca, la Sboani, s fie trimis
9ntonio 9ngelini, tocmai cel care participase la capturarea lui !allati i
l dusese prizonier la 0iov.
"isensiunile dintre misionari nu se opresc ns aici. ?ot n
aceeai perioad, 1iovanni !attista !rcu i 1rigore 1ross, aa
numiii =preoi naionali>, ncearc sl atrag pe /ito <iluzzi ntrun
rzboi contra iezuiilor, promindui n schimb acordarea unor locuri
privilegiate pentru misionarii conventuali. 9cestea erau (ai, Sboani,
Gui i alte locuri
,5
. n aceste condiii, se vorbea, n august +@:+,
despre plecarea la Sboani a printelui 9ntonio 9ngelini
,@
, omul de
ncredere al prefectului /ito <iluzzi, ns, n anul urmtor, n aceast
biseric slu%ea printele 1alecBi, parohul de la Gui
,:
.
Situaia nu pare s se fi meninut pentru prea mult vreme. n
+@:A, 1iovanni !attista !rcu scria c, n aceast parohie, nu e$ist
preot de mai bine de cinci ani
,A
. n acelai an, observantul ?aplaczai
(stvan de la ;nstirea Dranciscan din IumuleuCiuc scria pentru a fi
trimis ct mai devreme un misionar la Sboani, lucru care iar bucura
mult pe oamenii de acolo
,2
.
<este patru ani, l gsim ca preot pe 9ntonio !runaci di
Cremona, aflat ns ntro situaie destul de grea, casa parohial fiind
mistuit de flcri odat cu satul
48
. n ciuda acestor greuti, el ia
continuat activitatea, iar, n iulie +@A,, l gsim locuind la 7chiteni i
continund s slu%easc la biserica din Sboani
4+
. n +@A@, !runacci di
,3
Ibidem, p. +45, nr. ../.
,5
Cltori, /((, p. :,.
,@
Ibidem, p. 2,.
,:
<all, %a controver!ie, p. +5,, nr. ...(((.
,A
/ladimir 1hica, (#icuiri i!torice, !ucureti, +24@, p. 48.
,2
Okmanytar, ((, p. @::.
48
Cltori, /((, p. 442.
4+
Ibidem, p. +85.
+@,
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
Cremona a fost numit prefect al misiunii din ;oldova) n aprilie, l
gsim la 0iov, de unde scrie pentru a mulumi de numire, loc n care se
afla deocamdat la adpost de pericolul reprezentat de turcii i ttarii
venii n ;oldova cu prile%ul campaniei lui SobiesBi din acea var
4,
.
n +@2,, acelai !rcu nota c, datorit climatului de
insecuritate care dura de civa ani, =aceti oameni nu au putut avea
paroh, dei, n trecut, au avut un preot secular, ba chiar i misionari>.
?otui, liturghia se celebra odat la trei sptmni
44
. Chiar dac, n
februarie +@2@, 1iovanni !attista /olponi semna, n calitate de paroh,
=Situaia sufletelor din parohia Sboani>
43
, n iunie +@2:, gsim din
nou parohia vacant
45
. 0a intervale de timp neregulate, vin s slu%easc
aici, cu mari prime%dii pentru viaa lor, prefectul misiunii i parohul din
Droani) acetia ns, pe lng pericolele pe care le nfrunt &inundaii,
incursiuni de %af, tlhari', locuiesc la o distan de o zi bun de mers pe
timpul verii, timp de parcurgere care se mrete odat cu sosirea
anotimpului rece.
0a sfritul secolului al ./((lea, situaia parohiei Sboani
este dea dreptul dezastruoas* o comunitate mprtiat prin diferite
locuri de refugiu, lipsit de asisten spiritual i cu o biseric ruinat i
transformat n adpost pentru trectori. 0ucrurile se vor schimba ns,
pe parcursul nceputului de veac ./(((, i vor reveni pe un fga
normal, n plan general prin prevederile tratatului de la Carlovitz, care
garanta libertatea cultului catolic n ;oldova i Kara 7omneasc, iar
pe plan local, prin divizarea vechii comuniti ecleziastice n dou
parohii* vechea parohie Sboani, care grupeaz acum doar satele ce
prsesc /alea Siretului i nou nfiinata parohie 7chiteni, care
grupeaz satele rmase pe vechiul lor amplasament. <e parcursul
acestui secol, prezena unui preot n parohie nu va mai avea deloc un
caracter ocazional, cazurile de vacan consumnduse doar n
perioadele de insecuritate i acestea mult mai puine dect n secolul
trecut. i putem vedea, aadar, pe parohi implicai n viaa comunitii,
preocupai de ngri%irea i administrarea parohiilor, aciunea lor
4,
Ibidem, p. 4A2, nota :.
44
Okmanytar, ((, p. :+5.
43
Ibidem, p. :3@. /olponi era la acea dat prefectul misiunii catolice din ;oldova i
datorit acestei funcii putea folosi i titlul de paroh al tuturor parohiilor vacante.
45
". Laharia, (tati!tici, p. 43.
+@4
STRUCTURI DE PUTERE
depind caracterul pur ocazional al a%utorului pe care misionarii l
acordau bisericilor n trecut. 9stfel, aflm c, la nceputul secolului al
./(((lea, printele ;oise Fngurul sa ocupat de mpodobirea bisericii
din Sboani, care, ulterior, a fost mpre%muit de printele ;anzi cu
un gard =trainic i nalt>
4@
. 9celai ;anzi se va ocupa, dup ntoarcerea
sa ca paroh la 7chiteni, de refacerea acestei biserici, a casei parohiale
i a pivniei, mpre%muind totul cu un gard nou i puternic. "e
asemenea, tot el a nzestrat bisericile din 7chiteni i ?meni cu
obiecte de cult aduse din <olonia
4:
.
?otui, un impediment n calea consolidrii autoritii parohului
l constituie frecventa mutare a acestora dintro parohie n alta.
<rintele ;anzi a stat, pentru scurt timp, n +:4@, la 7chiteni, dup
care a fost trimis la Droani, pentru ca, spre sfritul anului +:4A, s
fie trimis din nou la 7chiteni
4A
, parohie n care va reveni i n +:38
42
.
0a rndul su, printele ?eruggi, dup o perioad de cteva luni
petrecut n ?ransilvania n calitate de capelan al contesei Derrati, a stat
trei luni la 7chiteni, dup care a trecut la Sboani. "ac printele
1iovannetti a stat pentru mai mult timp la 7chiteni, printele "onnoli,
dup patru luni petrecute n aceast parohie, a preferat postura de
capelan al contesei Derrati
38
.
-piunea acestuia din urm pentru confortul i sigurana oferite
de un protector este %ustificabil, dac inem seama de condiiile n care
i desfoar aceti misionari activitatea n ;oldova, destul de greu de
ndurat chiar i pentru un urma al Sfntului Drancisc, mai ales c
normele de trai ale franciscanilor nu mai erau de mult cele impuse de
Dra <overelo. Constrni s triasc din milostenia enoriailor, cei mai
muli dintre ei rani sraci, preoii nu se puteau mpca cu aceast
situaie, chiar dac drnicia enoriailor ar fi avut dimensiunile descrise
de un raport anonim din +@A5
3+
.
"e fapt, starea de srcie a credincioilor se rsfrnge, n mod
automat, i asupra preotului, la aceasta adugnduse i ta$ele
prohibitive asupra cailor i slugilor aflate n serviciul clericilor catolici,
4@
Cltori, (., p. 488.
4:
Ibidem, p. 4++.
4A
Ibidem, p. 48A.
42
Ibidem, p. 4++.
38
Ibidem, p. 4,,.
3+
Cltori, /((, p. 42@.
+@3
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
de care se poate scpa doar dac prefectul misiunii are mare trecere la
domn. 9stfel, n +:35, parohul din 7chiteni era nevoit s nu in
servitor pentru a nu pi ca omologul su din Sboani care, innd o
slug cu sperana obinerii unei scutiri, =a pltit pentru acel scurt timp
ct a inut servitor mai mult de A8 de lei ca ta$, fiind silit ca i ali
misionari s cear poman chiar de la schismatici i nevoit s dea
drumul servitorului i s triasc fr slug ca ceilali misionari>
3,
.
9ceast situaie nu era ns permanent. n +::3, gsim la
7chiteni pe un /asile a popii
34
, formul din care deducem c acesta nu
era fiul preotului, ci servitor parohial. n pofida acestor vicisitudini,
situaia preoilor catolici este destul de departe de culorile sumbre pe
care le folosesc unii dintre ei, menite parc s scoat n eviden
martira%ul. <e lng subvenia venit din partea <ropagandei, unii
misionari gsesc diverse mi%loace de ai procura bani, chiar i pe ci
care contravin normelor bisericeti. <articipanii la sinodul prezidat de
episcopul Itefan 9tanase 7udzinschi, care sa inut n +@@4, au
constatat c =unii misionari sau dat pcatului avariieiM din cauza
lcomiei ei iau pentru pcatul trupesc bani sau boi sau oi i alte bunuri
de acestea mictoare>
33
.
;odul inegal n care sunt repartizate subveniile provoac
disensiuni ntre preoi i face, totodat, ca unele parohii s fie mai
rvnite. "intrun raport din +@@4, tim c parohul de la Sboani
primea doar ,@ de scuzi, n vreme ce parohul din Cotnari primea 58, la
care, pentru ultimul, se adugau veniturile obinute din averea
bisericii
35
. "ac la aceast dat parohia din Sboani nu avea nici o
avere, pe parcurs, vor fi acumulate resurse care s asigure preotului un
trai decent, aceasta i graie bunvoinei unora dintre domni.
n +@25, Constantin "uca acord o scutire preotului din
7chiteni pentru =o pivni i gortina de oi i desetina de stupi i
mascuri i patru liude poslunici>
3@
, privilegiu de care se va bucura i
preotul din Sboani, peste doar civa ani
3:
. Fn nou privilegiu, cu un
3,
Cltori, (., p. 4,8.
34
<. "mitrov, Moldova )n e#oca feudali!mului, /((, partea a ((a, p. ,::.
33
Cltori, /((, p. +58.
35
Ibidem, p. +3A.
3@
Condica lui Con!tantin Mavrocordat, ed. Corneliu (strati, vol. (((, #d. Fniversitii,
(ai, +2A:, p. ,5A, nr. +32+.
3:
Ibidem, p. ,5A, nr. +323.
+@5
STRUCTURI DE PUTERE
coninut mult mai precis, care permite identificarea unui minim de
bunuri, va fi acordat de 1rigore 1hica pentru ambele biserici, cele dou
documente fiind emise n aceeai zi. <reoii erau scutii de plata drilor
pentru =patru vite vaci, boi i doi cai, de vcrit i cinzeci de stupi i
zece rmtori, de deseatin>. "e asemenea, =doi oameni strini ce sar
gsi de slu%ba lor, iam iertat de toate d%dile, oricte ar iei de la
visteria domniei mele*
3A
. <e parcursul perioadei de care ne ocupm,
veniturile preotului vor crete de o asemenea manier, anihilnduse
practic diferena dintre clerul catolic i cel ortodo$, ceea ce nui va
mpiedica pe misionari s se plng n continuare de veniturile lor
insuficiente
32
.
Chiar i n condiiile unei scurte ederi n parohie i a lipsurilor
pe care sunt nevoii s le nfrunte, autoritatea unor preoi este destul de
mare, aa nct credincioii =i ascult mai mult dect pe propriul lor
stpn>
58
. ;odalitile prin care un preot se impune n faa comunitii
sunt felurite, cum ar fi de pild charisma, care i poate convinge pe
enoriai c au un preot bun, interesul manifestat pentru biseric i
comunitate sau chiar fora fizic, aa cum procedeaz conventualul
polon, la +@34, care =i bate pe bieii rani pentru a le lua cu fora
milostenia pentru svrirea tainelor>
5+
. (mpunerea autoritii pe
aceast cale era recomandat chiar i de ctre !andini* ="ac enoriaii
vor adresa parohului vorbe in%urioase, ei s fie ameninai cu btaia>
5,
.
"e multe ori lucrurile se inverseaz ns, aa nct, pe parcursul
secolului al ./((lea, ntlnim numeroase cazuri n care preoii au fost
btui de enoriaii lor.
3A
Ibidem, p. +@4+@3, nr. +4A+ i p. ,54, nr. +3:A. 9mbele documente sunt emise la +
decembrie +:4@.
32
"in registrul ?menilor. N 0a ,5 aprilie +A8,, cnd se fac nvoieli particulare cu
satele, se tocmete un vizitiu cu +A lei turceti pe an, =cum de la nite aOnPi sau
obicinuit de dau preuiOiP la argaii lor, dou perechi de cibote, o preche de bernevici,
o cciul, un pestiman i un tergar>, vizitiul fiind i scutelnic. 0a 2 septembrie +A83,
misionarii, prin !arbieri, arat prefectului, c nu le a%unge venitul i cer mrirea
simbriei la doi piatri de familie i o zi de clac de fiecare om n folosul parohiei,
mrirea ta$ei pentru nmormntari i admiterea %udecii lor pentru cazuri de
contiin, fr recurs la ispravnic &(orga, (tudii i documente, (((, p. +32, nota +'.
58
Ibidem, p. 42@.
5+
Cltori, /, p. ,34.
5,
Codex andinu!, p. 22.
+@@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
"ei i lipsete braul secular, parohul reuete, prin propria
autoritate, s se substituie %ustiiei, aa nct, pe lng funcia
ecleziastic, care este i una cultural, postura sa capt un dublu
aspect* politic i religios. 9ceasta i ngduie s vegheze ndeaproape
asupra disciplinei familiale i comunitare, ale crei norme le e$prim,
denunnd de la altar adulterele, concubina%ele, sarcinile nelegitime,
etc. Gotrrile sale pot constitui o adevrat pecete a infamiei pentru
unii dintre locuitorii parohiei* parohul le poate refuza mprtania sau
nhumarea, poate dicta felurite pedepse i chiar ncasa unele amenzi, n
special de la tinerii care ncalc cutumele legate de hor, srbtori sau
posturi.
Dr a fi investit de autoritatea laic, parohul ine evidena
botezurilor, nmormntrilor i cstoriilor, tot el este cel care verific
respectarea gradelor de cognaiune i poate dispune, n unele cazuri,
acordarea unor dispense pentru gradul al treilea sau al patrulea
54
. ns
atuul su, poate cel mai important, l constituie spovedania. <rin faptul
c este duhovnicul ntregii comuniti, el poate ptrunde pn n
intimitatea cea mai tinuit, situaie care i creeaz un ascendent enorm,
de vreme ce cunoate secretele i slbiciunile fiecruia.
#$ist ns un obstacol destul de important n calea acestei
autoriti i pe care, n perioada la care ne referim, parohul nul poate
nltura, este vorba de cutum sau =obicei>, cum i spun localnicii, de
care trebuie s in seama i mpotriva creia este silit, uneori, s ia
atitudine din cauza incompatibilitii acesteia cu dogmele !isericii
romane. Contieni de e$istena acestui obstacol, preoii au ncercat
contrabalansarea lui printro implicare tot mai susinut i totodat mai
constrngtoare, reuind s anihileze unele practici ale cretinismului
popular i s le accepte pe altele considerate mai puin periculoase.
9bia pe parcursul secolului al .(.lea, vom ntlni parohi dispui s se
anga%eze ntrun conflict de proporii cu sistemul cutumiar, fie fcnd
=obicei nou>
53
sau procednd aidoma parohului din Sboani, 1aetano
0iverotti, care, dup mrturia unul localnic, = consider ca obiceiuri
pgneti OMP toate aceste obiceiuri pe care le am apucatu de la
strmoi*
55
, demersuri care vor ntlni o opoziie destul de nverunat
54
Cltori, (., p. 45,.
53
(orga, (tudii i documente, (((, p. +A3.
55
AECI, Core!#ondena de la #aro+ia (boani, "s. +Q+A3@, doc. 48,.
+@:
STRUCTURI DE PUTERE
din partea enoriailor, fapt care va conduce la pstrarea i pe mai
departe a unora dintre ele.
#$presia cea mai elocvent a ntririi autoritii parohiale, pe
parcursul secolului al ./(((lea, o constituie definitivarea unui sistem
fiscal propriu, bine pus la punct. "ac, n secolul anterior, contribuia
locuitorilor din parohia Sboani se reducea la o msur de gru i una
de ovz de fiecare cas, aceasta fiind mai degrab o contribuie
voluntar dect una obligatorie, i la darurile ocazionale pe care
credincioii le fac misionarilor, care constau de regul din produse
alimentare, treptat se vor introduce contribuiile individuale obligatorii
i tarife fi$e pentru diversele servicii religioase.
0a %umtatea secolului ./(((, un preot ncasa 4 parale pentru
un botez, +8 pentru o cununie, 48 pentru nmormntarea unui om matur
i +8 pentru nmormntarea unui copil. Contribuia anual sau decima
nsemna dou msuri de porumb sau o msur de gru sau +8 parale
5@
.
#vident, unii credincioi au ncercat s se sustrag de la plata acestor
obligaii, la fel cum procedau i n cazul birului domnesc. <ui n faa
acestei situaii, misionarii, dei unii dintre ei deplng starea mizerabil
a enoriailor lor, nu au ezitat, atunci cnd au avut ocazia, s fac apel la
autoritatea domneasc. n septembrie +:3,, era trimis o carte
ispravnicului de 7oman, clucerul ;ihalache Sturza, ca urmare a %albei
lui =Dran, popa ungurescu>& Drancesco 9ntonio ;auro', care se
plngea =c are datorii la 7chiteni i la alii>. "omnul i recomand
ispravnicului, =s ia sama i ceor RaflaS drepte datorii s plineasc>
5:
.
6u tim care a fost finalitatea acestei porunci domneti. Cert
este c credincioii iau dat seama c nu pot fugi din via, la fel cum
nu pot scpa de moarte. Contient de acest lucru, conducerea !isericii
romane din ;oldova a hotrt s dea lovitura final. - circular a
prefectului /icentio 1atti, din +@ aprilie +A88, stabilete contribuiile
ce se vor plti parohului* cele +8 parale erau acum ,8, la care se aduga
o T dimerlie de ppuoi U, ce trebuia achitat la !oboteaz. Circulara
fi$eaz termene limit pentru achitarea drilor, precum i categoriile
care plteau aceste dri. "ei unii dintre acetia erau scutii de plata
birului domnesc, circulara prefectului merge mult mai departe. 9stfel,
se prevedea* =/duvoi i vduve, fr a%utor, s aib a plti %umtate,
5@
Cltori, (., p. 453.
5:
Condica lui Con!tantin Mavrocordat, ((, p. 4+3, nr. 28,.
+@A
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
cei ce vor avea flci vor plti deplin>. "e asemenea, satul n care
preotul i avea reedina, era dator s pun la dispoziia acestuia =dou
slugi nsurai, unul n cas i altul s fie lemnar, dar pentru acel din cas
s fie dator poporul a plti patru parale de gospodar>.
9ceste prevederi, prea brutale fa de cele de pn atunci, intrau
inevitabil n conflict cu =obiceiul> i era de ateptat ca ele s provoace
reacii adverse. ?otui, prefectul era hotrt s acioneze de pe poziii
de for. n caz de nesupunere, el amenina cu retragerea preoilor din
acele locuri
5A
. =-biceiul nou> a atras, aa cum era de ateptat, proteste,
locuitorii celor +@ sate catolice de la inutul 7omanului adresnduse
domnului n acest sens. Vudecata domneasc nu a fost ns n favoarea
reclamanilor. =Diindc traiul sa scumpit>, preteniile prefectului sunt
satisfcute, cu mici amendamente, credincioii obinnd doar dreptul de
a face =giocuri> ntre Crciun i !oboteaz
52
.
#vident, lucrurile nu sau oprit aici. <entru a liniti spiritele n
=purgatoriul misionarilor>, /icentio 1atti a decis s mearg ca paroh la
Sboani iar pe secretarul su la trimis la ?meni, ns ncordarea a
continuat s persiste, ea ieind la iveal la orice ocazie, mergnd de la
ameninarea cu trecerea n mas la ortodo$ie, pn la ameninarea cu
btaia adresat prefectului catolic. n cele din urm, voina clerului a
fost cea care a triumfat, dar asupra acestui episod vom reveni ntrun
studiu separat.
7emarcm ns c ntrirea autoritii parohului nu a fost un
proces de sine stttor, ci sa circumscris procesului de ntrire a
!isericii catolice din ;oldova, care a modificat raportul de fore
anterior, rsturnnd vechile ierarhii, dar care a fost silit s accepte i
multe compromisuri. (mpunerea autoritii sacerdotale, la nceputul
secolului al .(.lea, a avut numeroase consecine, care sau rsfrnt
asupra obiceiurilor i sensibilitii religioase a localnicilor. n primul
rnd, ea a condus la diferenierea unor obiceiuri care au aparinut unui
fond comun, n funcie de parohie, i aceasta datorit manierei diferite
de e$ercitare a autoritii parohiale* unii preoi au considerat unele
obiceiuri mai puin periculoase i leau tolerat, n vreme ce alii au
acionat pentru nlturarea acestora, optnd pentru pstrarea altora. <e
de alt parte, ea a dus la formarea imaginii unei autoriti nelimitate pe
5A
(orga, (tudii i documente, (W((, p. +35, nr. C/.
52
Ibidem, p. +3:+32, nr. C/(((.
+@2
STRUCTURI DE PUTERE
care o au preoii asupra credincioilor, autoritate care duce pn la
abuz
@8
. Conturarea unei astfel de imagini este valabil doar n cazul
celor care privesc lucrurile din perspectiva alteritii, autoritatea
parohial, ca factor de putere, capabil s impun respect i disciplin,
fiind vzut n dihotomie cu instituiile statului modern, negli%nduse
rolul fundamental pe care l %oac sentimentul religios, nu doar pentru
catolici, ci i pentru ortodoci.
2. Dasclul
9cest persona%, diac sau diacon cum mai este numit n relatrile
misionarilor, %oac un rol e$trem de important n viaa comunitii.
7olul su nu se rezum doar la a%utorul pe care l ofer preotului la
celebrarea liturghiei, ci, n condiiile absenei acestuia din urm, el
capt atribuii noi, venite din direcia funciei sacerdotale.
"eoarece activitatea sa se afl n strns legtur cu ceremoniile
i slu%bele bisericeti =slu%ba pe care o face dasclul este o slu%b
sfnt>
@+
. ?ot el este cel care se ocup de educaia religioas pe care o
primesc copiii) nvarea =ucinaelor> este absolut necesar pentru
primirea Sfintei mprtanii, pregtirea i verificarea copiilor este doar
de competena lui
@,
i, prin aceasta, el l a%ut pe preot =la
propvduirea cuvntului lui "umnezeu>
@4
.
"e asemenea, n sarcina sa revine i verificarea tinerilor care
urmeaz s se cstoreasc, pe care anterior a avut ocazia si
supravegheze i si cunoasc att la biseric, ct i la hora satului.
<rotagonitii cei mai devotai ai cntului bisericesc catolic n ;oldova,
dasclii aveau menirea de a cnta n limba poporului, sau chiar n limba
latin, de a celebra slu%be religioase scurte, n lipsa preotului, i de a
conduce ceremonialul liturgic, la nmormntri, procesiuni i la orice
form de manifestare religioas.
<e parcursul secolului al ./((lea, rolul dasclului nu se
rezum doar la asistena pe care o acorda preotului, el putea s oficieze
@8
(. 6. Ciocan, Monografia cretinilor catolici, p.+A+2.
@+
(osif ;alinoXsBi, Manualul da!clului catolic, (ai, +28A, p. +.
@,
Cltori, (., p. 358.
@4
(osif ;alinoXsBi, o#, cit., p. +.
+:8
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
botezuri, nmormntri
@3
i chiar cstorii, dei acest din urm aspect
rmne discutabil.
"espre atribuiile lor, este edificatoare relatarea misionarului
Drancesco ;aria Spera* =#piscopii care sunt RacumS ngduie pentru A
i +8 scuzi ca mirenii numii diaconi, nsurai, s fac slu%ba, poporul
nedndui seama dac au harul de a consacra sau nu. Dac slu%be divine,
boteaz, ngroap morii, dau binecuvntri, astfel c din cauza acestor
rtciri poporul gonete pe misionari i pe ali preoi care vin>
@5
. n
sinodul diocezan de la Cotnari, din +@3,, se propusese acordarea
dreptului de a oficia cstorii i laicilor
@@
) evident era vorba de dascli,
ns aceast propunere nu a fost oficializat.
-bservm, aadar, o implicare n ntrirea acestei instituii,
benefic n condiiile e$istenei unui numr mic de preoi, dar care
ulterior se va dovedi a fi un obstacol n calea autoritii parohului, prin
apropierea dasclului de funcia sacerdotal. <e de alt parte, aceast
situaie reprezint o recunoatere de facto a autoritii dasclului, ce
decurge din postura sa de singur slu%itor al altarului.
9bsena preotului din parohie i creeaz dasclului o posibilitate
de manifestare nelimitat. 0ipsit de o pregtire teologic, acest persona%
contribuie n mod hotrtor la meninerea unor forme arhaice ale
manifestrilor religioase, aflate ntro total neconcordan cu dogmele
!isericii 7omane, care confer aspectul unei veritabile erezii. 9plicarea
unor amenzi pentru abateri de la moral i a unor forme bizare de
peniten, ba chiar i prezena pedepselor corporale, nu sunt practici pe
care misionarii catolici leau adus cu ei din (talia. #le erau folosite de
ctre dascli, iar, prin intermediul acestora, preoii au preluat unele
dintre ele, folosindule n spri%inul propriei autoriti. 9cest transfer,
care pentru noi devine tot mai vizibil ncepnd cu a doua %umtate a
@3
"asclii catolici din ;oldova luau i =iertciunile> la nmormntri. 9cest obicei
de origine transilvnean a fost interzis de superiorii bisericeti, mpreun cu alte
practici funerare considerate pgne, dar ele au continuat s persiste. =(ertciunea> sa
practicat pn trziu, dup cum rezult din dispoziia aspr a episcopului Camilli, dat
cu ocazia vizitaiei canonice la 7chiteni &+, N +3 iulie +2+,' * =7mne cu totul
oprit iertciunea att n biseric, ct i afar de biseric) dar dac dasclul va clca
porunca aceasta, rmne suspendat* ntia oar pe trei luni, a doua oar pe ase luni, a
treia oar pentru totdeauna>. Cf. ". ;rtina, Originea ceangilor, p. +55, nota O,2P.
@5
Cltori, /, p. 42+.
@@
Cltori, /((, p. :+.
+:+
STRUCTURI DE PUTERE
secolului al ./(((lea, a trecut, la momentul respectiv, aproape
neobservat pentru marea mas a credincioilor, acetia fiind interesai
de conturarea ierarhiei spirituale la vrf i nu de atributele de
e$ercitare ale acesteia.
<ractic, dasclul pare a fi, la un moment dat, o punte de legtur
ntre preot i credincioi, o simbioz ntre sacerdoiu i secular. "ei
rmne un laic, care se cstorete i are copii, dasclul se aseamn n
multe privine cu preotul, pe care l a%ut sau l suplinete, o asemnare
care merge de la inuta moral pn la cea vestimentar
@:
.
<oziia dominant, pe care o dein aceti diaconi i care
constituie o trstur specific catolicismului moldovenesc, a generat
multiple confuzii. <entru misionarul venit din (talia, fie el iezuit sau
franciscan, o atare situaie este de neneles. 9a se e$plic de ce unii
diaconi sunt confundai cu preoii, dar mai ales aspectul de erezie, care
merge pn la confundarea cu protestantismul sau husitismul, pe care l
sesizeaz unii dintre misionari. (ezuiii venii n ;oldova, n timpul
domniei lui <etru Ichiopul, au fost poate cei mai ocai. #i au gsit
parohia Sboani ntro astfel de situaie i, de aceea, informaia oferit
de ei nu trebuie privit ca o reconvertire de la husitism la catolicism
@A
.
C lucrurile stteau aa neo dovedete un alt raport iezuit, de la
mi%locul secolului al ./((lea, n care, din aceleai motive, credincioii
din aceast parohie sunt considerai cretini doar cu numele
@2
.
7olul pe care cntul religios l deine n cadrul liturghiei
:8
i
impactul pe care l are asupra enoriailor i creeaz dasclului un
anume ascendent. -bservnd acest lucru, !andini scria* =M de aceea n
multe sate i orae mai mult este preuit dasclul dect preotul, ba chiar
e considerat mai mare dect nsui episcopul, ba i mai presus dect
sacra adunare a cardinalilor>
:+
. 0a aceasta se adaug i avanta%ul
conferit de indigenat, fiind un strin, misionarul comunic mult mai
greu cu enoriaii.
@:
(osif ;alinoXsBi, o#, cit,, p. 5. ntre ndatoririle dasclului, la nceputul secolului
.., figureaz i obligaia sa de a se mbrca n sutan i cot, atunci cnd i
ndeplinete serviciul n biseric sau l a%ut pe paroh la vreo slu%b bisericeasc.
@A
(osif 1abor, Dicionarul comunitilor catolice, p. ,4+.
@2
Cltori, /, p. 583.
:8
/ezi Liturghia.
:+
Codex andinu!, p. +5@.
+:,
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
9ceste elemente, pe care leam enumerat, e$plic de ce
credincioii =i fac idoli din aceti sfini dascli>
:,
. Fn dascl se poate
bucura de un prestigiu att de mare n cadrul comunitii nct i poate
permite s sfideze un persona% din naltul cler bisericesc, aa cum
procedeaz dasclul 9ndrei din Sboani. (at cum consemneaz
;arco !andini acest episod* =9ici nau paroh acum ci doar dascl
-#raecentorem', cu care am avut multe greuti, cci el ndrznea s se
fac auzit mai presus de noi i poporul l punea i mai presus) att de
mare arhiepiscop eram>,
:4
mai adaug cu consternare vizitatorul
apostolic.
Conflictul dintre cei doi scoate poate cel mai bine n eviden
imaginea autoritii de care se bucura un dascl, la %umtatea secolului
al ./((lea, dar, n acelai timp, nu trebuie s uitm c fiind un caz
singular, el a fost puternic influenat de caracterele celor dou
persona%e. "in pcate, nu putem reconstitui acest episod dect doar pe
baza informaiilor oferite de !andini
:3
) totui, calitatea informaiilor
oferite de acesta i analiza lor critic ne pot a%uta s descoperim
poziiile ambelor persona%e.
!andini nu a putut uita prea uor umilina suferit n +@33, cu
ocazia primei sale treceri prin Sboani, dup cum diaconul 9ndrei ia
meninut poziia, convins c loialitatea fa de episcopul LamoisBY este
calea cea dreapt. !andini a ncercat iniial sl ctige de partea sa pe
acest dascl, promindui c l va recunoate ca paroh i i va oferi o
alt parohie, una mai apropiat i care s fie pe placul su. 9titudinea
adoptat de arhiepiscop pare surprinztoare ) e greu de crezut c ar fi
consimit ca un persona% care nu fusese hirotonisit ca preot s e$ercite
asemenea atribuii, cum la fel de greu de crezut este i varianta ca el s
nui fi respectat promisiunea.
9naliza acestei situaii ne arat ns c acest lucru era posibil.
!andini dorea neaprat s nlture rezistena dasclului, n spatele
cruia el credea c se ascunde altcineva &dei nu o spune n mod direct,
se poate observa c el l bnuia pe EotnarsBi, secretarul domnului' i,
n plus, diaconul 9ndrei e$ercita de%a toate atributele parohiale. 9cesta
se comporta ca un adevrat preot, oficia liturghia, spovedea,
:,
Cltori, (., p. +3:.
:4
Codex andinu!, p. @3.
:3
Ibidem, p. 5,54.
+:4
STRUCTURI DE PUTERE
mprtea, ngropa morii spre folosul propriu, ba chiar ar fi permis
intrarea n biseric a lehuzelor, or, o asemenea dispoziie doar <apa i
ar fi pututo permite. Daptul c diaconul 9ndrei e$ercita aceste atribuii,
dei la distan de o zi de preoii din !acu i Cotnari care ar fi trebuit
s asigure ei aceste servicii, nsemn c situaia dura de ceva vreme i
toi, cu e$cepia lui !andini, se obinuiser cu ea.
9cesta era i el dispus s o accepte, dar pentru a pstra
aparenele se impunea ca diaconul 9ndrei s prseasc parohia
Sboani, unde toi tiau c nu este preot, lucru care ar fi fost mai uor
de camuflat n alt parte. "iaconul, care era un localnic &&ndream
noem de .uo !uo loco'
:5
, nu sa artat deloc impresionat de propunerea
lui !andini, el refuznd si prseasc locul de batin. !a mai mult,
simindui poziia ameninat, diaconul 9ndrei va trece la contraatac.
Frmnd sfatul unei persoane, a crui nume nu este menionat,
dar de a crui e$isten !andini este convins &!icut nobi! certi!imo
con!tat', dasclul va pune la cale discreditarea arhiepiscopului.
!nuielile lui !andini par a nu fi tocmai ntemeiate, deoarece diaconul
9ndrei nu a solicitat a%utorul lui EotnarsBi, el alegnd o cu totul alt
variant.
0a iniiativa sa, un grup de locuitori din Sboani au luat
drumul (aului pentru a se plnge, dar acetia nu sau dus la domnie, ci
la mitropolitul rii. <rezena n faa mitropolitului ortodo$ a unor
locuitori catolici, trimii de un dascl catolic, cu o plngere mpotriva
unui arhiepiscop catolic, ar putea prea bizar. 0ucrurile sunt ns ct
se poate de fireti, dac ne gndim c, la acel moment, pe scaunul
mitropolitan se afla celebrul /arlaam, care, anterior ocuprii acestui
rang, fusese egumen al ;nstirii Secu, sub stpnirea creia se afla
satul Sboani. 9ceast situaie ne a%ut s ne formm o imagine asupra
unei mari necunoscute, relaia stenistpn, iar ntro oarecare msur
ne a%ut s nelegem de ce ;oldova nu a avut parte de rscoale
rneti. Comportnduse ca stpn al acestei moii, mitropolitul ia
primit pe aceti steni, dornic s le rezolve problemele. 9tunci cnd
acetia iau adus la cunotin c !andini a spart uile i ferestrele
bisericii din Sboani, ptrunznd n interior pentru a o %efui de toate
bunurile, reacia sa a fost una prompt. ;itropolitul /arlaam sa grbit
:5
Ibidem, p. +,8.
+:3
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
s aduc acest caz la cunotina lui /asile 0upu, acuzndul pe !andini
de hoie.
Strategia dasclului, dei ingrat, fusese foarte bine aleas. #l
spera ca, prin intervenia lui /arlaam pe lng /asile 0upu, s
provoace o ripost dur a acestuia din urm, care s conduc la
e$pulzarea arhiepiscopului, a crui situaie nu fusese nc clarificat.
?actica prea s dea rezultate, dar diaconul 9ndrei nu avea de unde s
tie un amnunt foarte important sau cum spune o vorb romneasc,
=socoteala de acas nu se potrivete cu cea din trg>. "omnul cu =hire
mai mult mprteasc>, despre care mrturiile contemporanilor si in
s ne asigure c avea o adevrat pasiune pentru mprirea dreptii, nu
putea scpa o asemenea pricin de %udecat.
Fn proces ntre un arhiepiscop catolic i stenii din Sboani
avea o importan mult mai mare dect un banal litigiu de hotar sau o
disput ntre motenitori. #courile unui astfel de eveniment sar fi fcut
auzite n <olonia, ba chiar i la 7oma i ele ar fi contribuit foarte mult
la imaginea lui /asile 0upu, indiferent dac el ar fi fost prezentat ca un
campion al dreptii sau ca un asupritor al catolicismului. (deea de baz
era c, dac <apa vrea s numeasc un episcop care s activeze n
;oldova, el are nevoia pentru aceasta i de asentimentul domnului
:@
,
lucru pe care /asile 0upu l afirmase nc din +@33.
:@
<reteniile lui /asile 0upu n acest sens sunt foarte clare i ele au fost afirmate cu
mai multe prile%uri. "up ce fusese trimis la !acu, tocmai pentru c i lipsea
acreditarea, !andini revine la (ai, n ianuarie +@35, n a%unul !obotezei, pentru ai
transmite domnului urri de 9nul 6ou, aa cum fceau toi episcopii i boierii.
mpreun cu 1aspar di 6oto, cel care a consemnat ntmplarea, !andini a ateptat s
fie primit n , dar i sa trimis vorb s plece. ;ai mult, secretarul domnului, 1heorghe
Eotnarschi, ia spus lui di 6oto c dac scrisorile care vor veni de la 7oma nu vor fi
scrise chiar de mna <apei ele nu vor fi luate n seam &Cf. Omagiu #rofe!orului D,
/'daru, Mi!cellanea din !tudiile !ale inedite !au rare, vol. (. Studii istorico
filologice, Dreiburg, +2:3, p.@5, nr. ../((('. 6emulumirea iese la iveal i cu
prile%ul primirii scrisorii lui (ngoli, secretarul Congregaiei "e <ropaganda Dide.
9cesta a scris n vederea acreditrii lui !andini, iar 1aspar di 6oto a tradus scrisoarea
n grecete i a nmnato voievodului, evitnd astfel ca ea s mai treac prin minile
lui Eotnarschi. /asile 0upu a ntrebat cine este e$peditorul i nu nelegea prea bine
ce nseamn secretarul Congregaiei, ntrindui convingerea lui di 6oto c ar fi fost
mai bine dac scrisoarea era trimis n numele Cardinalilor. /asile 0upu a ntrebat
chiar de ce nu ia scris <apa nsui, iar rspunsul c papa cel nou este, pentru moment,
prea ocupat s fac acest lucru, nu la prea mulumit &Ibidem, p. @:, nr. ...(/'.
+:5
STRUCTURI DE PUTERE
"up ce a ascultat spusele mitropolitului, el =au zmbit a
rdere>, pentru a traduce n limba%ul vremii e$presia latin non !yncero
corde tamen ri!it, i a dispus redactarea a dou scrisori, n latin i
romn, pe care lea dat acuzatorilor, pentru a i le nmna lui !andini.
<lanul dasclului euase. !andini nu a mai primit nici o scrisoare,
pentru c cei din Sboani, indiferent dac tiau sau nu carte, i ddeau
seama c aceasta nseamn %udecat, o %udecat n care urmau s
compar n calitate de sper%uri, or, ei tiau foarte bine ce nseamn acest
lucru.
!andini avea s afle despre cele petrecute abia peste dou luni,
n acest timp, sosindui de la 7oma scrisorile de acreditare, n urma
crora a obinut o audien la domn. 0ucrurile sau ncheiat, n cele din
urm, ntro manier de compromis. "asclul a trebuit, n noile
condiii, s recunoasc autoritatea arhiepiscopului, si plteasc
acestuia o amend de nou taleri &dac privim atent suma ea poate fi
considerat i ca o ta$ pentru reinvestitur' i s cedeze acestuia o
gloab pe care o ncasase de la o femeie adulter. "ei !andini afirm
c lar fi destituit pe dascl, informaia aceasta nu se confirm, dect
dac acceptm c a fcut aceasta doar pentru al numi din nou. 0a
+@3@, cu ocazia vizitaiei, gsim parohia tot n gri%a acestui dascl, iar
incidentul anterior este doar amintit, ca fiind ceva care ine de domeniul
trecutului.
(ronia sorii, dac ipoteza profesorului "umitriuSnagov
::
se
adeverete i are mari anse, fie i pentru simplu fapt c nu sunt prea
muli episcopi catolici care si fi lsat oasele pe pmntul ;oldovei,
face ca cei doi s se mai fi ntlnit nc odat. #piscopul a fost condus
pe ultimul drum de dasclul 9ndrei, iar specificul nhumaiei ne
prezint un ultim compromis. #piscopul este nmormntat potrivit
rangului su cu faa spre popor, dar nu n biseric, i i sa pus n mn o
cruce de argint, dar i doi taleri cu care s plteasc obolul lui Charon
:A
.
-ricum, contopirea acestor elemente de sfinenie i erezie vine parc s
ne arate rolul important pe care dasclii l %oac, n secolul al ./((lea.
n ceea ce privete instrucia acestor dascli, lucrurile sunt ceva
mai complicate. - coal de dascli nu a funcionat n ;oldova, dei,
::
(. "umitriuSnagov, (boani 0 localitate rom1n catolic dintotdeauna, n
=o!"o#a $%%. Srbtoar&a bi'i!&niu!ui (r&)tin*+ ed. ngri%it de (. "umitriu
Snagov, #d. #uropa 6ova, !ucureti, +222, p. 52.
:A
". Gordil, o#, cit., p. @:.
+:@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
n perioada n care /ito <iluzzi a fost prefectul misiunii din aceast
provincie, sa pus i problema nfiinrii unei asemenea coli, plan care
ns nu a fost dus la ndeplinire. 9bia n secolul al .(.lea, au fost
nfiinate astfel de coli, una dintre ele funcionnd chiar la Sboani
:2
.
(poteza c dasclii catolici din ;oldova iar fi fcut instrucia
n ?ransilvania pare puin probabil ) mai plauzibil este venirea unor
dascli din ?ransilvania
A8
, ceea ce ar e$plica n parte amprenta
transilvnean, manifestat n special prin influena Iumleului,
evident n cadrul ceremonialului liturgic.
7elatrile misionarilor, referitoare la perioada pe care o avem n
vedere, nu pomenesc asemenea situaii, ba dimpotriv, nii prezint pe
aceti dascli ca fiind localnici, care se bucur de un spri%in deosebit
din partea semenilor. "e asemenea, situaia de care un dascl catolic se
bucura n ?ransilvania era incomparabil mai bun dect cea pe care io
putea face n ;oldova, strmutarea peste muni fiind o soluie doar n
cazul n care respectivul avea necazuri cu autoritile.
(nstrucia acestor dascli, credem noi, se desfura pe plan
local, cu puinele mi%loace e$istente i poate, uneori, i cu contribuia
preotului. Cunotinele erau transmise din generaie n generaie, n
cercul restrns al celor care se ocupau de treburile bisericii, unul dintre
:2
Voseph <. ;. <al, (c+emati!mu! fratrum minorum (, 2ranci!ci conventualium
almae #rovinciae (, 3o!e#+ (#on!i , M, $, in Romania, Sboani N 7oman, +245, p.
44, &n continuare vom cita (c+emati!mu!'.
A8
9stfel de dascli, ma%oritatea originari din Secuime, apar mai cu seam n secolul al
.(. Nlea, odat cu misionarii maghiari. ntro perioad n care autoritatea dasclului
pierduse multe din vechile sale atribute, acetia erau nite instrumente docile la
ndemna misionarilor maghiari, care i manevrau dup bunul plac. Fn asemenea
dascl ntlnim la Sboani n +A@,, iar prerile sale au fost consemnate de studentul
;iron <ompiliu * =9a mi sa ntmplat a m face cunoscut cu un cantor, nscut ntre
secui, la care am petrecut mai o zi, discutnd i banchetuind cu dnsul) aceasta a fost
n satul Sabaoani, aproape de 7oman. "e la un timp, n att simpatizasem cu el, ct
mi vorbea fel de fel de nerozii ungureti, c anume preoii italieni nmormnt
naionalitatea ungurilor n ;oldova, c e nedreptate de la guvern, c a edificat coale
romne, c n ;oldova a fost odat coal ungureasc i n urm c CubinszBY o s
pun capt tuturor acestor ruti, care de%osesc naiunea maghiar> & 6. !nescu, O
4mi!iune* a lui Miron 5om#iliu, n Con#orbiri !it&rar&, .0(((, +282, nr. +,, p.
+484'. "espre aceti dascli i aciunile lor n secolul al .(.lea vezi i ". ;rtina,
Originea ceangilor, p. 42 i 54. ?otui numrul acestora nu putea fi prea mare de
vreme ce n ;oldova funcionau mai multe coli de dascli.
+::
STRUCTURI DE PUTERE
feciorii bisericeti fiind pregtit s ia locul btrnului dascl, dup
dispariia acestuia, nu fr a obine ns i acceptul comunitii.
Cunotinele de baz erau cele privitoare la serviciul religios*
="asclul trebuie s fie destoinic pentru slu%ba sa i s cunoasc bine
catehismul ntreg, ceremoniile bisericeti i cntul gregorian, altfel nu
i va putea ndeplini niciodat cum se cuvine atribuiile sale*
A+
.
Cunoaterea scrisului i cititului nu era obligatorie, mai important se
considera a fi cunoaterea =regulii catolice>
A,
) sunt ns i dascli care
au cunotine de limba latin i folosesc i scrierea chirilic
A4
. 6u
numai c redacteaz documente i figureaz ca martori, dar unii dascli
au chiar i o pecete ) n documentele din 9rhiva <ropagandei Dide se
pot vedea astfel de impresiuni sigilare ale dasclilor catolici din
;oldova
A3
, aplicate pe suplicile adresate de credincioii mai multor
parohii, dar, din pcate, nici una nu aparine dasclului din Sboani.
?otui, o astfel de matrice sigilar a fost scoas la iveal de
spturile arheologice efectuate n necropola de la Sboani
A5
. (nelul n
cauz, descoperit ntrun mormnt, are o gravur rudimentar,
reprezentnd o pasre. Calitatea gravurii ca i modelul acesteia, ce se
aseamn cu impresiunile sigilare despre care am vorbit mai sus, ne
determin s presupunem c acest inel a aparinut unui dascl.
A+
(osif ;alinoXsBi, o#, cit., p. 4.
A,
AECI, Core!#ondena de la #aro+ia (boani, +Q+A3@, f. ++. "asclul de pe moia
(ugani, a crui destituire era dorit de parohul din Sboani, rspunde acuzaiilor
acestuia, afirmnd c nu este treaba acestuia dac el tie carte i c episcopul nu lar fi
numit dac nu cunotea =regula catolic>.
A4
Fn astfel de e$emplu ne este oferit de un document din 48 septembrie +A85, prin
care locuitorii din Daraoani &%ud. !acu' consimt s dea di%m noului proprietar.
"asclul satului, cel care a redactat acest document, a scris numele fruntailor satului
n limba latin, iar alturi i n chirilic, pentru a putea, dup cum considera ?.
Codrescu, nelege i boierul (ordache 7oset &?. Codrescu, 6ricariul, /(((, (ai, +A2,,
p. 4@3'.
A3
AS,, Colecia microfilme 7 $atican, rolele +: i ,:.
A5
"omnia Gordil, C1teva con!ideraii de ordin ar+eologic #rivind #o#ulaia
catolic din catolic din 'ona Romanului )n !ecolele 8I$ 78I8, n ,I, nr. +, ,888, p.
A+, fig. E.
+:A
PURGATORIUM MISSIONARIORUM

(nel cu gravur &reprodus dup "omnia Goordil'
Kinuta moral a dasclului trebuia s fie asemntoare, n mare
msur, cu cea a preotului catolic. <ortretul dasclului ideal, dup
cerinele !isericii, arta astfel * ="asclul trebuie s fie un om de treab
i cinstit, i cu adevrat cretin. #l este dator nu numai a se feri de orice
fapt rea, dar i a duce o via evlavioas i a da altora pild bun. Fn
om, a crui purtare nu este e$emplar sau nu se bucur de nume bun,
nu trebuie s se apropie de altar, nici s se amestece n slu%bele
bisericeti. Fn dascl cu purtri rele ar fi un adevrat scandal pentru
credincioi>
A@
. 9a cum reiese din acest fragment, nu doar
comportamentul dasclului era vizat, ci i cel al familiei sale, care
trebuia s se bucure de o anume faim n cadrul comunitii, rolul
acesteia din urm fiind foarte important n alegerea dasclului.
"ac ar fi s inem seama de procedura uzitat n secolul al
.(.lea, aceast atribuie era doar de competena episcopului, care
numete dasclii n baza unui regulament de el stabilit. 9ceast situaie
este confirmat i pentru perioada anterioar, un dascl pltind
episcopului pentru numire o sum care variaz ntre opt i zece scuzi
A:
,
dar achitarea acestei ta$e nseamn acordarea investiturii, nu i
numirea.
Cum ns, pe parcursul secolului al ./((Nlea i chiar cel
urmtor, episcopul nu rezida deloc n eparhia sa, este greu de crezut c
el sar fi ngri%it de numirea dasclilor, ceea ce implic rezolvarea
lucrurilor pe plan local.
9les de locuitori, dasclul era confirmat n funcie cu prile%ul
vizitaiei episcopale i tot atunci pltea i ta$a pentru investitur. C de
fapt credincioii erau cei care rezolvau aceast problem, neo spune n
mod indirect i Manualul da!clului catolic* =S tie prin urmare att
A@
(osif ;alinoXsBi, o#, cit., p. ,.
A:
Cltori, /, p. 42+.
+:2
STRUCTURI DE PUTERE
dasclii ct i credincioii c numirea dasclilor nu poate fi fcut de
popor, dar numai de episcop>
AA
. "e vreme ce, la nceputul secolului
.., era nevoie de o asemenea precizare, noi deducem din aceasta c
numirea dasclilor de ctre popor sa fcut pn trziu, n virtutea unui
drept, care mai degrab a fost camuflat dect suprimat, dasclii fiind
numii sau destituii la cererea enoriailor, chiar i n secolul al .(.
lea.
"asclul poate fi considerat ca fiind liderul comunitii, un
garant al sistemului cutumiar, el poate deveni purttorul de cuvnt al
acesteia, iar prezena sa la ceremonii, cum ar fi praznicele &care au o
importan mai mare dect nsui ritualul nhumrii', este considerat
indispensabil
A2
i, bineneles, prezena sa, n mi%locul oamenilor n
asemenea ocazii, face din persoana dasclului figura cea mai popular,
care se bucur chiar de aprecierea unor misionari. 9stfel, 9ngelo ?assi
di 9sissi nota* =n toate bisericile i locurile unde sunt catolici, sunt
biserici de ale noastre i Rgri%aS lor o are un anume om numit de ei
diacon dar eu i spun =maestro di canto> cci acesta la srbtorile la
care aceti biei catolici nu pot avea liturghie i dac o ascult odat
pe an eu cred c este mare lucru acesta deschide biserica i sun
clopotul ca s adune pe acei puini poporeni cu putin i cnt nite
laude lui "umnezeu i sfinilor n limba lor. 9cest maestru e
ntotdeauna cel mai detept, cci tie s vorbeasc i latinete, dar
moare de foame ca i ceilali. "ac ar fi subvenionat cu un scud mcar
pe lun, ca s predea doctrina cretin, ar a%uta mult>
28
.
<roblema retribuiei, care trebuia acordat dasclului, mai
fusese ridicat i anterior. <articipanii la sinodul diocezan inut la
Cotnari, n noiembrie +@3,, au cerut, printre altele, =s se acorde o
subvenie pentru plata dasclilor, deoarece preoii nu au putina de a se
ocupa ei de instruirea tineretului, i spre a ntemeia o coal pentru
aceti dascli>
2+
. 6ici una dintre aceste cereri nu sa concretizat i, din
pcate, dasclii se vor bucura de o pregtire colar doar n secolul al
.(.lea i, tot n aceast perioad, va fi rezolvat problema retribuirii,
precum i reglementarea statutului lor.
AA
(osif ;alinoXsBi, o#, cit., p. ,.
A2
AECI, Core!#ondena de la #aro+ia (boani, "s. +Q+A3@, doc. 48,.
28
Cltori, /((, p. ++:.
2+
Ibidem, p. 53.
+A8
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
?otui, dasclii au fost ferii de plata sarcinilor fiscale, fr a
beneficia de vreun privilegiu din partea autoritii laice, pentru c
=ceilali locuitori accept fr mpotrivire s plteasc pentru el>
2,
. 9u
e$istat i dascli care au beneficiat de privilegii domneti, obinute ns
din cu totul alte motive. 9stfel, n +:44, Sandu = dascl unguresc la
biserica din 7chiteni> este scutit de plata birului =de vreme ce este
stricat de amndoai mnule i nu s poate hrni>
24
.
Diind un persona% de vaz al comunitii, dasclul este adesea
citat ca martor
23
, dup cum tot n aceast calitate asist la oficierea
cstoriilor, numele su figurnd n registrul parohial
25
. "ei pe
parcursul secolului al ./(((lea, odat cu mbuntirea situaiei
asistenei religioase, autoritatea parohului tinde s se ntreasc n
dauna celei a dasclului, poziia acestuia din urm rmne destul de
important. <reotul poate gsi n persoana dasclului un aliat de
nde%de, acceptnd chiar s mpart cu acesta unele redevene venite
din partea enoriailor
2@
sau un duman mpotriva cruia nu are prea
multe mi%loace de mpotrivire, trebuind s atepte cu resemnare
dispariia fizic a acestuia
2:
.
-ricum, destituirea unui dascl rmne o problem greu de
rezolvat pentru un preot, chiar i n a doua %umtate a secolului .(.
2A
,
dei, nc de la nceputul acestui secol, se poate observa tendina de
transformare a dasclului ntrun simplu au$iliar, un ran care se
distinge puin sau chiar deloc de marea mas a celorlali, obligat s se
supun preotului, cel cruia i datoreaz meninerea pe aceast poziie.
<rintro circular a prefectului /icentio 1atti, se fi$eaz chiar i
o contribuie a dasclilor* ="asclii acei care sunt rnduii a ede lng
preut s aib a aduce la mnstire la (ai opt claponi, patru de Crciun
2,
Cltori, (., p. 454.
24
Condica lui Con!tantin Mavrocordat, ed. cit., (((, p. ,,4, nr. +32,.
23
ASI, Manu!cri!e, nr. +82, f. 43v.
25
%iber Matrice!, f. +34.
2@
Cltori, (., p. 454. mpreala ce se face de ziua morilor* misionarul ia dou
treimi din suma adunat, iar o treime i revine dasclului.
2:
Ibidem, p. +3:. 9ntonio !ossi, auzind c dasclul din Ciubrciu este pe moarte, l
trimite acolo pe misionarul "osi s ocupe acel loc pentru a nu ngdui =ca vreun nou
vagabond s prind n la sufletele acelor biei catolici>.
2A
AECI+ Core!#ondena de la #aro+ia (boani, "s. +Q+A3@, f. ++. n +A@+, pentru
schimbarea dasclului de la (ugani, a fost nevoie de intervenia ;inistrului Cultelor.
+A+
STRUCTURI DE PUTERE
i patru de <ati) dar acei care sunt mai departe de preotul lor vor aduce
ase, adecte trei la Crciun i trei la <ate>
22
.
Chiar i n aceste condiii, autoritatea dasclului intr n
competiie cu cea a preotului, ns ea depinde, n cea mai mare msur,
de atitudinea comunitii. "ac se bucur de susinere din partea
acesteia, dasclul l poate nfrunta cu uurin pe preot, coaliznd
ntreaga comunitate n %urul su, aceasta fiind dispus chiar s treac cu
vederea unele defecte ale dasclului.
9a, de pild, obtea satului ?meni va cere episcopului
catolic s nul schimbe pe dasclul lor , deoarece se afl n aceast
postur de douzeci i unu de ani i a avut numai purtri bune =pn
cnd cea dea doua lui soa i socrul su lau pus fr tirea lui n nite
scrisori de prtur>
+88
. ntrun alt caz, comunitatea va cere destituirea
dasclului deoarece acesta =duce morii cu ntrziere la biseric i l
mpiedic pe preotul care vine n sat s le %udece pricinile cu
dreptate>
+8+
.
?ransformarea dasclului, pe parcursul secolului al .(.lea,
ntrun simplu ngri%itor al spaiului sacru
+8,
, nu implic i o pierdere
total a vechilor sale atribute, unele dintre ele amintind de vremurile
diacului 9ndrei. 9stfel, =dac sar prezenta vreun preot strin i
necunoscut, dasclul l va trimite la paroh, iar n absena parohului nul
va lsa s celebreze liturghia, dect dac acel preot are aprobarea scris
a #piscopului, vicarului acestuia sau a parohului>
+84
.

-. Feciorii de biseric
22
(orga, (tudii i documente, (((, p. +3@, nota ,.
+88
ASI, Documente, <. +8:A &neinventariat'. "ocument din 2 aprilie lA@8.
+8+
Ibidem. "ocument din 3 ianuarie +A@8.
+8,
(osif ;alinoXsBi, o#, cit., p. 5N@. "asclul este dator s se ocupe de curenia
bisericii i de ngri%irea cimitirului, fie c va face aceasta personal sau va pune pe
cineva. !iserica trebuia mturat de dou ori pe sptmn, iar de dou ori pe an
trebuia s se fac curenie general. "e asemenea, cimitirul trebuia s fie bine
mpre%muit, curit de spini i de buruieni.
+84
Ibidem, p. 4.
+A,
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
(dentificarea acestora, pentru perioada la care ne referim, este
ceva mai complicat, pentru c nu este vorba de o autoritate de sine
stttoare, ci de una asociat uneia dintre cele dou despre care am
vorbit mai sus. 0a +@3@, dasclul 9ndrei slu%ea att la biserica din
Sboani
+83
, ct i la cea din ?meni
+85
. Catalogul lui !andini mai
menioneaz ns pe un 1rigore Cantor la 7chiteni
+8@
, un <etru Cantor
la 9d%udeni
+8:
i un ;ihai Cantor la Sboani
+8A
. 0a sfritul secolului
la ./(((lea, pe lng dasclul 9le$andru 9rma, apar menionai ca
martori la cstorii i un (oan "amian cantor, (oan cantor &probabil una
i aceeai persoan cu cel anterior menionat', 1rigore cantor, dar i un
Drancisc 0ucaci sau <etru ;ihie
+82
.
Cum este greu de crezut c la aceast dat biserica din
7chiteni dispunea de trei sau chiar patru dascli i c, la +@3@, ar fi
e$istat un numr similar, concluzia care se desprinde este urmtoarea*
aceti cantori &cantor Z cntre de biseric' erau de fapt feciori de
biseric. Daptul c sunt menionai sub acest nume, ceea ce near putea
face si confundm cu dasclii, ne face s credem c ntre aceti
feciori de biseric se formau viitorii dascli. 9lei probabil din familiile
de frunte ale comunitii, distinse mai cu seam prin evlavie i prin
respectarea cu sfinenie a normelor morale, aceti cantori i petrec o
bun parte a timpului n %urul preotului i a dasclului, ceea ce le
permite s nvee cntrile bisericeti i s aprofundeze ritualul liturgic,
s nvee chiar s scrie i s citeasc, acumulnd astfel o e$perien
care permite propulsarea unuia dintre ei n postura de dascl.
6u toi feciorii de biseric aveau menirea de a cnta alturi de
dascl, unii ndeplineau doar sarcini administrative, motiv pentru care
acetia nu sunt consemnai cu numele de cantori. "e fapt, rolul acestor
feciori bisericeti este cu precdere unul administrativ, ei fiind cei care
adun de la locuitori drile datorate bisericii , totodat, vegheaz la
respectarea bunelor moravuri n cadrul comunitii.
+83
Codex andinu!, p. +,8.
+85
Ibidem, p. ++2.
+8@
Ibidem, p. l,8.
+8:
Ibidem, p. ++2.
+8A
Ibidem, p. +,8.
+82
%iber Matrice!, f. +34.
+A4
STRUCTURI DE PUTERE
?ot n sarcina lor revine i ngri%irea bisericii, stingerea i
aprinderea lumnrilor, dar i trasul clopotelor, pentru c, n perioada la
care ne referim, fiind lipsit de venituri, parohia nui permite s
plteasc un clopotar. "e asemenea, tot lor li se ncredineaz i
pstrarea obiectelor de cult, pe care pentru mai mult siguran le in n
casele lor, aa cum se ntmpl, n +:@,, cu od%diile bisericii din
?meni care =se pstreaz n casa unuia dintre fruntai>
++8
.
7olul politic pe care aceti feciori bisericeti l e$ercit n cadrul
comunitii este greu de stabilit pentru aceast perioad ) el trebuie ns
s fi fost destul de important de vreme ce, mult mai trziu, =M mai
totdeauna prin consiliile comunale se afl cte un membru, care e i
fecior la biserica catolic OMP Se nelege c dac feciorul bisericesc e
i consilier n sfatul comunei, are mai mult autoritate n strngerea
drilor>
+++
.
Contieni de rolul pe care acetia l pot %uca, preoii sau
implicat n susinerea acestora, oferindule protecia lor. <reotul din
?meni, /alentin DerenczY, se va adresa episcopului catolic,
solicitndui intervenia, pentru a fi eliminat comportamentul =barbar>
al boierilor i al autoritilor fa de cantorii catolici>
++,
.
.. Vornicul
Spre deosebire de instituiile de care neam ocupat pn acum,
vornicia nu mai este legat de biseric, ci este e$presia e$ercitrii
autoritii domneti pe plan local. 9tribuiile vornicului sau
vornicelului
++4
nu erau clar delimitate de cele ale vtmanului ) despre
aceti dregtori rurali nu se cunosc prea multe lucruri, iar istoricii notri
nu au reuit s se pun de acord asupra diferenelor care e$ist ntre
cele dou funcii.
9stfel, 6. 1rigora considera c la sate e$ista o dualitate de
conducere, vornicel N vtman, care se menine pn n secolul al
./(((lea. ;embrii acestei conduceri, alei de obtile steti, numii de
++8
Cltori, (., p. 33,.
+++
(.6.Ciocan, o#, cit,, p. +:.
++,
ASI, Documente, <. +8:A &neinventariat'. "ocument din , februarie +A5A.
++4
In!tituii feudale din 9rile Rom1ne, Dicionar, coord. -vid Sachelarie i 6icolae
Stoicescu, #d. 9cademiei, !ucureti, +2AA, p. 5+3 sub vocea #orni(&!.
+A3
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
domn sau chiar de stpnii satului, au avut atribuii fiscale,
%udectoreti, administrative i poate chiar militare
++3
.
0a rndul su, ". Ciurea distinge n vtmani pe aleii obtii
steti i n ureadnici sau vornici pe reprezentanii stpnilor de sate,
numii de acetia i folosii ca instrument de coerciie
++5
.
n fine, dac 9l. (. 1ona considera c att vornicul, ct i
vtmanul sunt aleii obtii
++@
, o lucrare care are drept scop aducerea la
un numitor comun a acestor preri, conchide c vornicul pare s fi
nlocuit n ;oldova pe vtman
++:
.
n ceea ce ne privete, vom ncerca, n msura n care sursele
documentare o permit, s ne concentrm asupra vornicilor din satele de
care ne ocupm i, n msura n care sursele o confirm, s ne raliem,
dup caz, prerilor e$primate mai sus, innd ns seama de acele
chestiuni bine cunoscute i care sunt valabile pentru ntreg spaiul
romnesc.
<rimul vornic al crui nume este menionat, pentru satele de
care ne ocupm, este /eorgiu! aedilu!, care figureaz, la +@3@, ntre
locuitorii satului 9d%udeni
++A
.
9legerea vornicului revenea n sarcina comunitii, ns
aceast alegere trebuia confirmat de domn. 6u tim dac lucrurile au
stat ntotdeauna aa, o astfel de situaie ntlnim, la nceputul secolului
al ./(((lea. 0a ,A septembrie +:,3, ;ihai 7acovi, domnul
;oldovei, face cunoscut locuitorilor din Sboani c au fost luai pe
seama domniei, care se va ngri%ii de toate nevoile lor. =Ii de nu vei fi
avnd vornicel, iari noi vom pune pe cine vei socoti voi, s v poat
purta de gri%a voastr i dispre nimeni nici o nevoie sau suprare nu vei
ave>
++2
. 9adar, din acest document rezult c vornicul era veriga de
++3
6. 1rigora, In!tituii feudale )n Moldova, #d. 9cademiei, !ucureti, +2:+, p. 3+@
N 3+2.
++5
". Ciurea, Organi'area admini!trativ a !tatului feudal Moldova -!ec, 8I$ 7
8$III', n AIIAI, ((, +2@5, p. ,+5 N ,+:.
++@
9l. (. 1ona, (atul )n Moldova medieval, In!tituiile, #d. Itiinific, !ucureti,
+2A@, p. 4:A N 428, &n continuare vom cita 1ona, (atul )n Moldova'.
++:
In!tituii feudale din 9rile Rom1ne, loc. cit.
++A
Codex andinu!, p. ++A.
++2
/. ;ihordea, Documente #rivind relaiile agrare )n Moldova )n !ecolul al 8$III N
lea, vol. ((, ;oldova, #d. 9cademiei, !ucureti, +2@@, p. +54.
+A5
STRUCTURI DE PUTERE
legtur ntre comunitate i autoritatea central i nicidecum
reprezentantul stpnului de sat.
/ornicul era ales dintre btrnii satului, el fiind eful sfatului
=oamenilor buni i btrni>. C aa stau lucrurile neo dovedete o
mrturie a satelor 7chiteni, 9giudeni, (ugani i Frseti, din +:@8,
pentru podul umbltor de la 7chiteni
+,8
. "in partea satului 7chiteni
depun mrturie doisprezece oameni, dintre care doi au vrste cuprinse
ntre 45 i 4: de ani, iar restul ntre 58 i @: de ani. <rintre semnatari l
gsim pe un =(ordachi vornic btrn>, care pare a fi i cel mai btrn,
de vreme ce ginerele su <aladi are vrsta de 5, de ani.
9les pentru nelepciunea i prestigiul de care se bucur,
vornicul este cel care se ocup cu problemele de ordin fiscal, cum ar fi
plata birului i modul de distribuire al obligaiilor fiscale* =Munde
gseau zlotaii cte un om fr pecete l puneau pe vornicel sau pe
vtman n butuci il purtau la (ai pe ulii, prin trg, cci nau scos
oamenii la rupt si fi luat peceile>
+,+
.
n unele situaii, el putea chiar ncasa aceste obligaii fiscale,
mai ales atunci cnd era vorba de scutelnici. 9stfel, ntrun document
din +A8+, n privina a trei scutelnici se decide ca = acei trei oameni
scutelnici tot si dea de la Sboani, dar birul, la ct va a%unge cisla, s
dea banii la vornicul din Sboani, ca s plteasc pentru scutelnici>
+,,
.
9utoritatea vornicului intr n unele situaii n conflict cu alte
autoriti locale, vornicul reuind s coalizeze pe membrii comunitii
n %urul su. Fn astfel de caz sa petrecut la Sboani, n primii ani ai
secolului al .(.lea, dup cum aflm dintrun memoriu al preotului
Celestino 1alini, paroh la Sboani. "atorit unor nenelegeri de ordin
financiar, vornicul din Sboani l insult pe preot, ba mai mult, el
dispune, din propria autoritate, ncetarea clcii. n urma plngerilor
repetate ale preotului, vornicul va fi scos din funcie, dar aceast
aciune nu aduce linitirea lucrurilor. <arohul continu s se plng de
continua neascultare i de insultele pe care le primete din partea
enoriailor, care acum cer nlocuirea sa
+,4
.
/ornicul avea dreptul s %udece pe steni pentru pricini
mrunte, =si certe i si globeasc>. <e lng aceasta Constantin
+,8
AS,, Manu!cri!e, nr. 5:2, f. 48v.
+,+
Cf. In!tituii feudale )n 9rile Rom1ne, p. 5+3, sub vocea #orni(&!.
+,,
(orga, (tudii i documente, (((, p. +32, nr. C/(((.
+,4
Ibidem, p. +34, nota ,.
+A@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
;avrocordat ia scutit de dri =numai s fie ei purttori de gri% pentru
strnsul banilor i pentru alte alergturi i osteneli ale satului>
+,3
.
Duncia de vornic implic i anumite riscuri. <e lng pedepsele
domneti, de care este pasibil n cazul nendeplinirii atribuiilor fiscale,
el este e$pus pericolelor care apar n situaii limit. 9stfel, n urma unei
nclcri de hotar, vornicul din (ugani, care a intervenit pentru
rezolvarea situaiei, sa ales cu o =btaie sor cu moartea>
+,5
.
/. Vtmanul
0a dispoziia sfatului =oamenilor buni i btrni>, vtmanii au
fost nsrcinai cu ordinea la sate, avnd competena de ai reine pe
rufctori. 7eprezentnd =braul secular> al comunitii steti,
autoritatea fizic i moral a vtmanului n asigurarea ordinii publice a
fost recunoscut de domnie, indiferent dac era aezare liber,
dependent de ocolul domnesc, ori nchinat unui stpn. Stpnul unui
sat nu putea scpa de rspunderea penal ce plana asupra sa, n cazul
unei infraciuni petrecute pe teritoriul de sub stpnirea sa, pn nu
depunea mrturie vtmanul cu cel puin doi oameni din sat
+,@
.
Spre deosebire de vornic, care este un brbat n etate, vtmanul
este un brbat n floarea vrstei &vtmanul <al ;ihai din 7chiteni are
45 de ani la data consemnrii mrturiei sale
+,:
i nimic nu ne mpiedic
s credem c primise aceast funcie cu ceva vreme nainte' i bine
nzestrat din punct de vedere fizic, avnd n vedere natura funciei sale.
Daptul c apare trecut n documetele statistice dup vornicul
satului
+,A
, ne face s credem c se afla n subordinea acestuia i tot
acestuia i datora i numirea sa. n subordinea sa, se afla stra%a satului,
compus din %itari sau ztari, cei care pzeau intrrile n sat
+,2
i
+,3
Cf, In!tituii feudale, loc. cit.
+,5
Dlorin ;arinescu, :;<=>?@= ABBCaD= EFG HB?F ICF>F, HCJA?F KCoE=EF>, p.4::, nr.
:4:.
+,@
9l. (. 1ona, (atul )n Moldova, p. 4:A.
+,:
AS,, Manu!cri!e, nr. 5:2, f. 48v.
+,A
Moldova )n e#oca feudali!mului, /((, partea a , Na, p. ,:2.
+,2
9ceast instituie a e$istat pn la nceputul secolului ... Vitarii pzeau intrrile
n sat, ei locuind n bordeiele construite la marginea satului i care se numeau ztrii.
<e lng supravegherea principalei ci de acces, ei aveau i sarcina de a nu permite
+A:
STRUCTURI DE PUTERE
paznicii de arin
+48
. "e asemenea, vtmanii aveau sarcina de a urmri
i reine pe rufctori. Fn document din ++ mai +@8A, emis de
Constantin ;ovil, mputernicete pe vtmanii din satele ;nstirii
1alata, n dreptul lor de a prinde pe rufctori, mpreun cu oamenii
lor din sate, i ai preda =unde va fi legea>
+4+
.
n satele mnstirilor nzestrate cu imuniti, cum este i n
cazul nostru n cteva dintre sate, vtmanii se puteau opune
globnicilor, duegubinarilor i vtafilor de inut, dac acetia ar fi
ncercat s prade pe steni, pentru drile altor sate, pn acolo nct si
izgoneasc i si bat =cu nuiele>
+4,
. "ei se bucurau de acest drept,
vtmanii nu prea aveau ndrzneala de a uza de el, ca dovad st i
faptul c erau comise numeroase abuzuri, pentru combaterea lor fiind
necesar intervenia egumenului pe lng domn
+44
. (mplicarea
vtmanilor, n aspecte de ordin fiscal, nu nseamn c acetia aveau
atribuii fiscale, aa cum sa considerat
+43
. n calitate de subordonai ai
vornicilor, vtmanii i a%utau pe acetia n ndeplinirea atribuiunilor
lor. - porunc emis de Constantin ;avrocordat limpezete i mai bine
lucrurile, ea amenin c =vornicul i vtmanul care vor dosi oameni
de la cisl, vor fi de mare pedeaps i gloab>
+45
.
<roblema, care se pune aici, nu este cea a strngerii drilor ci
combaterea traficului de influen. <rin autoritatea pe care o dein, att
vornicul ct i vtmanul pot scuti de la plata drilor pe unii apropiai
ieirea animalelor domestice din vatra satului, care ar fi putut produce daune
culturilor agricole. 9ceast funcie nu aveau un caracter permanent, membrii
comunitii ndeplinind aceast ndatorire prin rotaie. Ca recompens pentru prestaia
sa, %itarul avea dreptul s ia, toamna, o cantitate simbolic din carele ncrcate ale
celorlali steni, care i aduceau recolta n sat. ;enionarea acestei funcii nc de la
mi%locul secolului ./(( i apoi transformarea ei n patronim, arat vechimea acestei
instituii.
+48
Ii aceast instituie este la fel de veche &vezi supra Si0t&'u! "& nu'ir&' i a
e$istat pn n secolul ... <entru prestaia lor paznicii de arin aveau dreptul de a
culege capetele ogoarelor pe care le pzeau.
+4+
DIR, 9, ./((Q,, p. +54+53, nr. +2@.
+4,
Cf. 9l. (. 1ona, (atul )n Moldova, p. 4A4.
+44
CD, ((, p. 48, nr. :A. n +@,,, Itefan ?oma i amenin pe cei nsrcinai cu
strngerea drilor la inutul 7omanului, c dac va mai primi vreo %alb referitoare la
abuzuri svrite n satele ?meni i Sadna, ale ;nstirii 1alata, =vom trimite
nite armai de v vor spnzura acolo n inut>.
+43
9l. (. 1ona, (atul )n Moldova, p. 4A4.
+45
(orga, (tudii i documente, /(, p. 4,8.
+AA
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
ai lor, abuz comis att mpotriva celorlali locuitori, ct i a vistieriei
domneti. 9tribuiile de ordin fiscal ale vtmanilor se reduceau doar la
urmrirea i, uneori, chiar la aducerea napoi a fugarilor care se sustrag
de la plata drilor
+4@
.
9utoritatea vtmanului, definit prin atributele pe care leam
menionat, i confer acestuia ndrzneala de al nfrunta pe preot, a
crui autoritate tinde s devin suprem, la nceputul secolului al .(.
lea. "intrun memoriu al preotului Drancesco ;inotto, paroh la
7chiteni, aflm c vtmanul "iac ;artin din ;iclueni, este unul
din efii rutilor i cea mai mare parte a locuitorilor sunt de partea
acestuia
+4:
.

1. Vtaii
Die c este vorba despre vtafii domneti sau boiereti, ei
reprezentau instituia prin care se realiza n mod direct imi$tiunea
autoritii centrale sau a stpnului de moie n viaa comunitii.
9tribuiile acestor vtafi erau de ordin fiscal, cazul vtafilor domneti,
sau ineau de supravegherea ndeplinirii obligaiilor fa de stpn,
cazul celor boiereti sau mnstireti.
Spre deosebire de vornic i vtman, vtafii nu erau numii
dintre localnici i nici nu rezidau n sat. 9vnd n vedere natura muncii
lor, ar fi fost periculos pentru ei s locuiasc n spaiul n care i
e$ercitau autoritatea ) n plus, implicarea n viaa comunitii ar fi dus
la diminuarea acestei autoriti. <uterea pe care acetia o dein este
aproape tiranic, nefiind localnici, ei ignor chiar zilele de srbtoare
ale acestora, forndui s munceasc. 9tunci cnd i mrturisesc acest
pcat oamenii nu uit s aminteasc* =Sci entralta zi de serbatore am
muncit !overeste OboierescP, che ma menat /athaul cu de asilla, sci
alta data am fust menat entro serbatore la !eliB>
+4A
.
;ai e$ista ns i o alt categorie de vtafi, care nu trebuie
confundai cu cei domneti sau boiereti. 9ceti vtafi apar pe la
sfritul secolului ./(((
+42
, apariie legat de ntrirea autoritii
parohiale. (niial, acetia erau recrutai dintre tineri, iar rolul lor era
+4@
9l. (. 1ona, o#, cit,, p. 4A3.
+4:
(orga, (tudii i documente, (((, p. +34, nota ,.
+4A
Diver!e materie in lingua moldava, p. A4.
+A2
STRUCTURI DE PUTERE
acela de a culege informaii. #i supravegheau comportamentul tinerilor,
aducndui la cunotin preotului orice abatere de la normele morale.
"atorit acestei ndeletniciri ei erau mai degrab temui dect
respectai, ns faptul c se bucurau de protecia preotului i ferea de
eventuale aciuni punitive. <rofitnd de aceast protecie ei i vor lrgi
atribuiile, monopoliznd hora satului. "ac n relatrile misionarilor,
din secolul ./(((, ei sunt descrii ca nite =tineri mbrcai n costume
specifice, desemnai de paroh ca s supravegheze tinerii din sat n ceea
ce privete moralitatea>
+38
, ei devin cei care organizau hora, strngnd
bani de la ceilali tineri i tocmind lutarii, unii fcnd din aceasta o
afacere profitabil. "ac aceast situaie i va a%uta pe unii si
rotun%easc veniturile, ea le va reduce drastic invulnerabilitatea.
(mplicarea lor n aceast form de sociabilitate i va e$pune acuzelor de
neltorie i chiar agresiunii fizice.

2. !tr"nii
-amenii n vrst sunt cei care reprezint istoria vie a
comunitii, pentru c, dea lungul vieii lor, ei nmagazineaz n
memoria lor trecutul acestei comuniti. "ispariia unei generaii
nseamn comprimarea acestei istorii, scurtarea ei prin pierderea unor
detalii i denaturarea unor evenimente. 9utoritatea lor se ntemeiaz, n
primul rnd, pe poziia dominant pe care acetia o dein n cadrul
familiei lor i pe rolul de model pe care l %oac pentru descendenii lor.
=Itiina>, pe care o posed, le confer o autoritate epistemologic
incontestabil. 9ceast =tiin> a lor nu este altceva dect trecutul
apropiat, pe care lau trit, i trecutul ndeprtat, pe care lau motenit,
dar care nu poate fi pus n valoare dect de un btrn care se bucur de
o reputaie aproape imaculat, peste ale crui mici pcate din tineree s
a aternut negura timpului.
<rezena lor se dovedete a fi necesar n aplanarea tuturor
litigiilor. 9utoritatea epistemologic a btrnilor poate fi e$primat att
individual, ct i colectiv) ambele situaii observnduse, destul de bine,
+42
Dabian "obo, $iaa religioa! a catolicilor din (boani, n Sboani # ile de
istorie, coord. Dabian "obo, #d. <resa !un, (ai, ,88,, p. +8@.
+38
Cf. 9lois ;oraru, .a., 5ildeti 7 monografie i!toric, (ai, ,88,, p. ++2.
+28
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
n pricinile de hotar. 9stfel, n +:55, paharnicul /asile !uhiescu cere
stenilor din ?ecani s aleag dintre dnii 4doi oameni btrni s
arate hotarele cu sufletele lor*. n urma refuzului acestora, aceast
sarcin i revine lui 1hiur (anu, din 0icueni, mai n vrst dect
oricare alt btrn din ?ecani, =care au zis c tie hotarele pe unde au
artat tatl su i ine minte de cnd erau ngrdite arinile dinspre
?ecani i despre 0ecuni i era drum hotar printre garduri i pe tiina
lui au artat i drumul i au ndreptat hotarul arinii i cmpulM*
+3+
.
=Itina> lui 1hiur (anu nu se termin aici. ;ergnd mai
departe, el arat hotarnicului unde =au fost casa moului su, ntre
hotar, artnd el i locul casi, i de acolo tot drept spre apus prin
Slite*
+3,
. -bservm c, dup trei generaii, 1hiur ;artin nu numai c
tia de casa bunicului su din vechea vatr a satului, dar putea s arate
cu precizie i locul pe care fusese construit aceasta. 9cest aspect
spune destul de multe despre aceast =tiin> a btrnilor i despre
modul n care ea era transmis din generaie n generaie. Cu ocazia
unui eveniment similar, petrecut n +:A:, btrnii din 7chiteni, fac i
ei dovada =tiinei> lor, e$primnd, ntro singur voce, mrturia lor*
=Ii noi, toi btrnii satului, mrturisim c aa tim i am apucatM>
+34
.
!trneea este, i n mentalitatea oamenilor notri, sinonim
cu nelepciunea. Dolosirea epitetului =btrn> nu este neaprat n
concordan cu vrsta, ci mai degrab pare a %uca un rol similar cu al
unui titlu de noblee, pe care toi l rvnesc, dar la care nu se a%unge cu
una cu dou. ntro mrturie, din +:@8
+33
, gsim pe un =(on 7usul,
btrn de cinzci di ani>, dar i pe un =;ihai sin (acob di cincizci i
as de ani> sau un =(strati, cincizci i doi de ani>, pentru a numi doar
civa dintre cei mai n vrst ca primul citat, care nu folosesc titlu de
btrni. "e asemenea, menionarea lui =(ordachi vornic btrn>, near
putea crea impresia, ntro prim faz, c e$ista i un vornic tnr, dar,
de fapt, titlul de btrn este folosit pentru a sublinia autoritatea i
prestigiul de care se bucur vornicul.
+3+
ASI, Manu!cri!e, nr. +82, f. 3+. Fn fragmant din aceast hotarnic i n &naforale,
nr. +85, f. ,2v48v.
+3,
Ibidem, f. 3+v.
+34
AS,, Manu!cri!e, nr. 5:2, f. +32.
+33
Ibidem, f. 48v.
+2+
STRUCTURI DE PUTERE
#ste greu de spus dac, n documentul pe care lam citat
anterior, cei doisprezece oameni din 7chiteni, ntre care se afl i
vornicul i vtmanul, reprezint ceea ce n istoriografia noastr sa
ncetenit sub forma =sfatului oamenilor buni i btrni>, adic o
instituie cu un profil bine delimitat i cu un numr fi$ de membri.
#$istena unui sfat al btrnilor este ns sigur, ea fiind confirmat de
rmiele acestei instituii, care se mai pstreaz chiar i n zilele
noastre.
Diind o instituie cutumiar, ale crei atribuii se restrng
asupra problemelor strict comunitare i lipsit de comunicarea direct
cu autoritatea central, ca i de rspunderea fa de aceasta, nu credem
s fi e$istat reglementri clare n privina numrului de membri i a
domeniilor de aciune. <rin faptul c dein autoritatea epistemologic,
membrii acestui sfat pot interveni practic n orice problem i, dei nu o
pot rezolva n mod direct, determin autoritatea normativ s fac acest
lucru.
9adar, putem afirma c prin autoritatea individual, pe care i
o manifest att n cadrul familiei, ct i n instituiile despre care am
vorbit mai sus, btrnii sunt principalii deintori ai prghiilor puterii
politice. <arial, n satele de care ne ocupm, aceast situaie mai este
valabil i n zilele noastre, n ciuda faptului c modernitatea i odat
cu ea, nvmntul, au schimbat aproape complet coninutul autoritii
epistemologice.
3. Gru$urile amiliale
n lipsa unor surse documentare temeinice, este greu de stabilit
rolul politic pe care unele grupuri familiale l %oac n viaa comunitii,
n primul rnd, datorit imposibilitii de reconstituire a structurilor de
familie, a strategiilor matrimoniale i a celor patrimoniale. #ste
nendoielnic c, n satele de care ne ocupm, au e$istat familii
puternice, care au constituit nucleul grupului lor familial, cu un
patrimoniu simbolic i unul social bine conturate ) ar fi de a%uns doar s
ne gndim la familiile dasclilor, care au pstrat pn n zilele noastre
patronimul "iac, dar drumul de la acele faimoase familii i pn la
descendenii lor din zilele noastre, care nu au habar de semnificaia
numelui lor, este practic necunoscut.
+2,
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
n aceeai situaie, se afl i acei ceteni de frunte din
Sboani, care, n +@3:, participau la inaugurarea bisericii din
7oman
+35
, ca i cei care figureaz ca martori n documente, ns,
informaiile pe care le avem despre ei, se limiteaz doar la att.
Contient de faptul c nu voi putea gsi un grup familial care s
aib importana politic a familiei Clergue din ;otaillou
+3@
, voi ncerca,
n cele ce urmeaz, s prezint acele aspecte legate de ierarhia familiilor,
a cror reconstituire o permite materialul documentar. (lustrarea cea
mai pregnant a unei asemenea ierarhii este reprezentat de locul pe
care membrii acestor familii l ocup n biseric. "ei brbaii ocup
zona din fa a bisericii, iar femeile pe cea situat n apropierea intrrii,
acetia, la rndul lor, se aeaz pe locul cuvenit familiei lor i care se
motenete din generaie n generaie
+3:
.
0ocul pe care fiecare familie l ocup n biseric este un element
al patrimoniului simbolic. <rin cstorii, n acest spaiu, ptrund
membrii ai altor familii i, tot pe aceast cale, un asemenea loc trece de
la o familie la alta. 9ntroponimia pare s fi conservat un nucleu al
+35
Codex andinu!, p. +4+.
+3@
#. 0e 7oY 0adurie, Montaillou, !at occitan de la LMNO #1n la LPMO, trad. ;aria
Carpov, vol. (, #d. ;eridiane, !ucureti, +22,, p. +45 N +@+. Damilia Clergue domin
satul, e$istnd cel puin ,, de persoane care poart acest nume. 9cetia dein toate
prghiile puterii n sat i dispun de ele dup bunul plac. Fn e$emplu edificator l
constituie legtura dintre <ierre Clergue i tnra 1razide, pe care acesta o defloreaz
cu acordul mamei fetei, o mrit apoi cu un btrn din sat i continu s ntrein
relaii se$uale cu ea, situaie tolerat de soul ei, ntruct <ierre Clergue i cei din
neamul su =fac legea n sat>.
+3:
0a aceast concluzie am a%uns n urma studierii unei ntmplri petrecute la
?ecani prin anii [A8. n biserica acestui sat, anumite familii dispuneau de o banc,
construit de naintai, diferite ca mrime i form i pe care fiecare familie inea s le
nfrumuseeze cu diverse scoare i pernue, pentru a face ct mai confortabil
audierea liturghiei. "atorit schimburilor matrimoniale, disensiunile ntre cei care
doreau s ocupe un loc pe aceste bnci erau frecvente. <entru a pune capt acestei
situaii, parohul de atunci a dispus, pe cheltuial proprie, scoaterea vechilor bnci din
biseric i nlocuirea lor cu altele noi, toate de aceeai mrime i form. Surpriz,
ns\ #noriaii au continuat s se comporte ca i cum nimic nu se ntmplase,
continund s emit aceleai pretenii asupra noilor bnci aezate pe locul celor vechi,
doar numrul mai mare de bnci noi reuind pe undeva s aplaneze conflictul. "e aici
se desprinde concluzia c nu banca era cea care conta de fapt, ci locul pe care l ocupa
fiecare familie n biseric, aceasta fiind refle$ia unei mentaliti ancestrale, care a
supravieuit unui ntreg ir de schimbri.
+24
STRUCTURI DE PUTERE
vechilor familii
+3A
, ns evoluia lor sau modul n care sa fcut
transferul patrimoniului simbolic al acestora nu poate fi elucidat. "e
altfel, rudenia reprezint n cazul nostru principala forma de
solidaritate, iar oamenii nu se sfiiesc s o afirme. <entru <aladi din
7chiteni, faptul c este ginerele vornicului (ordachi constituie un
motiv de mndrie
+32
.
Solidaritatea ntre rude se observ i n cazul =traficanilor> de
vin de la Sboani. mpricinaii, care au adus i au vndut vin fr
ncuviinarea stareului ;nstirii Secu, sunt urmtorii* =/rg <etre,
alt /rg <etre sin &fiul lui' ;artin, Darca zet &cumnat lui' !accico,
;ihai sin !acocico, <al sin 9ntal, 1heorghe 9ntal, /rg 1iurgiu i
(van ;rtin>
+58
. Cei care i iau pe mpricinai sub chezia lor sunt
=;artin Gazpar i /rg ;artin>. "ei nu toate legturile de rudenie
care e$ist ntre acetia sunt menionate n document, se observ c
unul din mpricinai este fiul lui /rg ;artin, iar prezena celorlali
/rg nu poate fi doar o simpl asemnare de nume.
Ii mai interesant este cazul ginerelui, respectiv fiului, lui
!acocic. "ac acesta este aceeai persoan cu !acocic ;artin,
implicat, n +:@@, ntrun acelai gen de probleme
+5+
, nseamn c avem
dea face cu o ocupaie ilicit, care a devenit, n timp, tradiie de familie
i n care sunt implicai i nouveniii n grupul familial.
9cest trafic are anumite aspecte care nu sunt consemnate n
documente. Sfidarea stpnului de moie i chiar a autoritii domneti,
nu era la ndemna oricui. Cei angrenai n aceast afacere trebuiau s
dein o anumit autoritate n sat, care s le asigure clientela i s le
ofere asigurarea c nu vor fi pri stpnului moiei. "e asemenea, de
aceast autoritate trebuie s in cont i ;nstirea Secu, care nu pare
prea dispus si ridice n cap stenii din Sboani i care prefer, mai
degrab, s a%ung la o nelegere cu mpricinaii dect s cear
pedepsirea lor.
Damilia este un loc de dominaie, de mprire autoritar a
sarcinilor
+5,
. Stricta disciplin impus de capul familiei asigur
coeziunea necesar pstrrii i perpeturii patrimoniului simbolic.
+3A
/ezi supra Si0t&'u! "& nu'ir&.
+32
AS,, Manu!cri!e, nr. 5:2, f. 48v.
+58
Documente #rivind relaiile agrare )n !ecolul 8$III, p. 5+8, nr. 5+A.
+5+
Ibidem, p. 3+A, nr. 3+,.
+5,
/ezi supra, 4o05o"ri&+ 6a'i!i&+ (a0.
+23
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
Crearea unui cerc de nrudiri spirituale n %urul familiei transform
puterea domestic ntro putere public. #$tinderea ctre e$terior a
acestei puteri creeaz de fapt %ocul sociopolitic. n el sunt atrai toi
membrii familiei, de la copii i pn la btrni, care ncearc n cadrul
formelor de sociabilitate, pe care le au la dispoziie, si afirme o
anumit poziie. 9cest %oc este unul total i necrutor. #l antreneaz
amiciii i creeaz antagonisme, iar prin dimensiunile sale se rsfrnge
asupra tuturor structurilor cotidianului.
+25
V

STRUCTURI MENTALE
Universul mental al comunitilor tcute din spaiul romnesc,
n ciuda precizrilor fcute de etnologi, continu s rmn o mare
necunoscut. Tririle afective ale celor de odinioar reprezint un
capitol important de istorie care trebuie recuperat, ns ncercrile n
aceast direcie se afl nc, n istoriografia noastr, n faza de
pionierat. Recuperarea tririlor celor de altdat, a dramelor i
pasiunilor acestora constituie o tentaie ma!or, creia istoricul nu"i
poate rezista. #$iar dac acest lucru este doar parial posibil, ntruct e
greu s vorbeti despre o e%perien pe care nu ai trit"o, deci nu vei
putea niciodat reproduce tensiunea ei, recuperarea unei astfel de
imagini, c$iar i incomplet, ne face s privim cu ali oc$i o lume
necunoscut i pe care am privit"o prea mult prin prisma prezentului.
&tunci cnd ne gndim la lumea satului medieval, avem n
minte ntunericul i superstiiile, din care deriv spaimele nc$ipuite
care i tortureaz pe oameni i, s"ar putea, s nu greim deloc. 'umai c
aceast imagine este valabil doar pentru noi, cei de atunci vedeau
lumea lor cu altfel de oc$i. ( alt problem important este constituit
de comple%itatea structurilor mentale, de aceea nu vom insista dect
asupra aspectelor definitorii, cum ar fi cele legate de marile momente
ale vieii, riturile de trecere cum le numesc etnologii, ncercnd s
surprindem modificrile care s"au produs n evoluia lent a acestor
structuri.

1. Sentimentul religios
)entimentul religios al oamenilor notri prezint diferene
ma!ore fa de dogma oficial* aceast realitate specific ntregii
cretinti se datoreaz n principal supravieuirii unor rituri ancestrale,
peste care se suprapune mantia cretin. +aptul c, n +rana sau ,talia,
e%istau, n secolul al -.,,"lea, voci care afirmau c, n unele zone de
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
aici, este nevoie de un efort de evang$elizare similar celui din ,ndia
/
,
demonstreaz ct de mare era diferena ntre cultura savant a bisericii
i religia popular. #am n aceeai perioad, un raport iezuit afirma
despre oamenii din satele noastre c sunt cretini doar cu numele, iar
dup obiceiuri, asemntori ntru totul sc$ismaticilor
0
.
1%istau ntr"adevr unele aspecte care !ustificau aceast
comparaie, cum ar fi e%istena unor practici comune, terminologia
religioas sau inerea srbtorilor dup acelai calendar. 1%istena
acestora se e%plic prin apartenena la acelai substrat comun,
precretin, dar i prin influenele inerente convieuirii. &ceasta din
urm nu a fost deloc o tentativ de asimilare religioas, ci ea a decurs
din realitile sociale ale vremii. 2aul 3e4e observa5 Romnii i
mpreun cu ei, catolicii, in srbtorile dup vec$iul calendar, n
temeiul unui privilegiu pontifical, i le in pe toate acelea pe care le
srbtorete pretutindeni biserica romano"catolic i pe deasupra mai
in i cteva srbtori ca acea a profetului ,lie, etc. i de cte ori au vreo
srbtoare, munca este oprit sub cele mai grele pedepse c$iar i pentru
catolici
6
.
&ceast situaie se e%plic prin motenirea comun a practicilor
cretinismului popular, care nu a avut de suferit de pe urma decalu!ului
aprut ntre 3iserica &pusului i cea a Rsritului, ns mai e%ist i o
alt e%plicaie. 2entru buna convieuire, acest compromis era absolut
necesar, era de neconceput ca locuitorii catolici s munceasc ntr"o zi
de srbtoare din calendarul ortodo%, dup cum ei nu puteau fi pui la
munc nici n cazul n care ei aveau ceva de srbtorit 7dei aa ceva se
mai ntmpla8, ceea ce e%plic meninerea acestui calendar pn n
/9/9.
1lementele religiei populare, acest sincretism ntre cretinism i
pgntate, ncep, n cazul nostru, s ias la iveal pe parcursul
secolului -.,,, ns o ofensiv mpotriva acestor erezii i
superstiii ncepe abia n secolul -.,,, i ea va continua i n secolul
urmtor. 2rocesul de eradicare este unul ndelungat* el se desfoar n
/
:ean ;elumeau, Prescrisul i tritul, n Introducere n istoria mentalitilor,
antologie, studiu introductiv, selecia i traducerea te%telor de Toader 'icoar, 1d.
2resa Universitar, #lu!"'apoca, /99<, p. 00=.
0
Cltori, ., p. >?@.
6
Ibidem, p. 0A9.
0?/
STRUCTURI MENTALE
paralel cu cel al ntririi autoritii paro$iale i va avea drept rezultat
producerea unor importante transformri n mentalul religios prin
impunerea noului model de pietate i a unor noiuni, pn atunci
necunoscute oamenilor notri. 2utem, practic, afirma c reforma
tridentin, n Boldova, se manifest, n plenitudinea valenelor ei, abia
pe parcursul acestui secol, n care se va consemna i desfiinarea
ordinului iezuit, cel care iniial s"a dorit a fi motorul acestei reforme.
Reprezentrile religioase, la nivelul mentalului colectiv al
oamenilor notri, sunt greu de reconstituit, deoarece aceasta nu se poate
face dect pe baza nsemnrilor misionarilor care acionau n vederea
modificrii lor. Cn ciuda subiectivismului care planeaz asupra acestor
mrturii, putem totui reconstitui un cadru general al acestor
reprezentri.
Trebuie remarcat c aceste mostre de filosofie popular, aceste
erezii, nu sunt emanaia unei colectiviti, ele provin din mrturii
individuale fcute la spovad, ns corelarea lor cu mediul social
conduce la concluzia c rspndirea lor era uniform, c$iar dac
modalitatea de e%punere nu era aceeai. Raportul lui Diovanni Baria
&usilia sintetizeaz cel mai bine aceste opinii, surprinznd perfect
caracterul acestei filosofii naive
@
.
)e observ, n primul rnd, ideea atotputerniciei lui ;umnezeu,
o atotputernicie nedefinit, din care deriv att binele ct i rul.
;umnezeu este cel care dezlnuie urgia, or, dat fiind atotputernicia
lui, el ar putea s o mpiedice. ;in aceast imagine despre ;umnezeu,
rezult mai multe aspecte. Cn primul rnd, totul se desfoar dup
voina divin, oamenii nu pot avea un control asupra faptelor lor, pentru
c desfurarea lor este $otrt, n consecin, oamenii nu pot fi fcui
rspunztori de pcatele lor.
&l doilea aspect l constituie !ustificarea toleranei religioase.
2entru oamenii notri, toate legile sunt de esen divin * cel care ine
legea n care s"a nscut nu face dect s respecte voina lui ;umnezeu,
deci i ortodocii vor avea parte de mntuirea sufletelor. &ceast
mentalitate, care e%prim viziunea asupra confesiunilor, ne e%plic nu
doar tolerana confesional i absena ncercrilor de asimilare
religioas, dar mai ales ncpnarea i ndr!irea oamenilor atunci
cnd este vorba de alterarea obiceiului. 1a prezint, pe de alt parte,
@
Cltori, ,-, p. 6/>.
0?0
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
diferena enorm care e%ista ntre concepiile clerului catolic sau
ortodo% i marea mas a populaiei, pe de o parte, i, pe de alt parte,
impasibilitatea acestei populaii n faa oricrei forme de prozelitism.
Tolerana religioas nu implic deloc trecerea cu uurin de la
o religie la alta* dimpotriv, fiecare era dator s triasc n religia n
care s"a nscut, doar n acest fel el respecta voina divin, pentru c
numai ;umnezeu este cel care cunoate cum trebuie s fie cele ale
credinei. Tocmai de aceea nu putem accepta ipoteza c locuitorii din
)boani ar fi fost convertii la $usitism sau la vreo alt form de
protestantism.
&ceast idee a fost frecvent ve$iculat, ,osif Dabor afirma c
locuitorii satelor catolice din zona Romanului s"ar fi aflat sub $usitism
pn la />A/, dup care au intrat sub influena reformailor sau
protestanilor, de unde i"au scos $otrrile domnului 2etru Ec$iopul din
/><< i /><9
>
.
Fa baza acestei afirmaii, s"a aflat un raport al preotului Diorgio
.asari ctre nuniul apostolic din 2olonia, prin care .asari raporta
convertirea de la $usitism a unor foti catolici din Trotu, Gui, Roman
i cinci sate din apropierea Romanului i, totodat, cerea trimiterea de
misionari pentru asigurarea asistenei religioase n aceste locuri
=
.
2entru a nelege mai bine coninutul acestui document, se
impun cteva precizri. Fa sosirea lor n Boldova, n timpul domniei
lui &le%andru cel 3un, $usiii s"au aezat cu precdere n orae i nu
avem nici cel mai mic indiciu care s ne sugereze c acetia s"ar fi
aezat la )boani sau n alt sat din vecintate. ;ac privim lucrurile
din acest ung$i, situaia locuitorilor din satele noastre se identific cu
cea a locuitorilor din oraele mai sus enumerate doar sub un singur
aspect5 lipsa unui preot care s slu!easc n biseric.
Cn aceste condiii, biserica se afla n gri!a unui dascl, iar acest
lucru poate determina pe cineva care nu este familiarizat cu realitile
din Boldova s confunde o comunitate catolic cu una protestant,
aspect care poate fi sesizat i la unii misionari catolici din secolul al
-.,,"lea. Focuitorii din )boani i din satele nvecinate s"au
considerat, ns, catolici ntotdeauna, c$iar dac credina lor pstra
>
,osif Dabor, Dicionarul comunitilor catolice din Moldova, 3acu, /99>, p. 06/.
=
Hurmuzaki, ,,">, p. =9<"=99.
0?6
STRUCTURI MENTALE
numeroase forme ar$aice, unele aflate n contradicie cu dogmele
3isericii romane.
&seriunea noastr se bazeaz i pe faptul c a%ioma
sentimentului religios al locuitorilor notri este credina c orice lege
este de la ;umnezeu i de aceea fiecare este dator s moar n legea n
care s"a nscut. &ceasta e%plic cel mai bine de ce, de"a lungul
timpului, catolicii din )boani i din satele nvecinate nu au fost
nglobai de ortodo%ie i, cu att mai puin, convertii la protestantism.
Fegtura primordial cu 3iserica romano"catolic i cu Roma, n cazul
locuitorilor notri, a rmas, de"a lungul timpului, intact, c$iar i n
lipsa unui contact permanent, fapt ilustrat foarte bine de acele
medalioane cu inscripia R(B&, descoperite n necropola de la
)boani
A
.
'imeni, cu e%cepia divinitii, nu deine autoritatea
epistemologic asupra acestor probleme * misionarul nu a fost la
curtea lui ;umnezeu
<
, deci nu poate impune oamenilor o regul pe
care acetia nu au motenit"o. .oina lui ;umnezeu nu poate fi
sc$imbat, ci doar influenat, ns ea trebuie acceptat indiferent de
situaie. #el care are noroc este considerat a fi cel iubit de ;umnezeu i
nu cel srac i nenorocit, iar acest verdict divin trebuie respectat.
,nvidia, manifestat sub forma &m poftit se fiu sci !eu bogat 4a alzi
sau &m fost zavistios de binele altora
9
constituie o insult adus
voinei divine. Tot din acelai motiv se poate merge c$iar pn la
negarea e%istenei divinitii5 &m zis c$e nu ieste ;umnezeu c$e dHar
fi sHar aduce aminte sci de mine
/?
, ns aceasta nu este o manifestare a
ateismului, ci doar o negare a rolului pozitiv al divinitii n viaa
individului, rol a crui e%isten este recunoscut n cazul altora prin
folosirea e%presiei s"ar aduce aminte sci de mine.
&ceste elemente, pe care le"am enumerat, ne"ar putea face s
credem c avem de a face cu o contaminare cu doctrina calvinist a
predestinrii, care s"ar fi rspndit din Transilvania. ;iferena este ns
categoric. &vem de a face, n cazul nostru, cu o religie trit i nu cu
una teoretizat, n care elementele cretine i pgne constituie un
A
,. ;umitriu")nagov, Sboani- localitate romn catolic dintotdeauna, p. A?.
<
Cltori, ,-, p. 6/>.
9
Diverse materie in lingua moldava, p. </.
/?
Ibidem, p. A9.
0?@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
sincretism aproape indestructibil, o religie bazat pe e%periena
strmoilor, nu pe nvtura biblic, i care genereaz o mentalitate.
&ceast mentalitate este specific ntregului spaiu romnesc,
iar concordana iese cel mai bine n eviden n cazul concepiei despre
pcat, potrivit creia cel care nu pctuiete se asemuiete cu
;umnezeu, "apoi acela se osndete la pcat. Dreeala, pcatul i
rutatea omeneasc sunt, ntr"un anume fel, necesare pentru progresul
moral i satisfacerea scopului divin. &totputernicia omeneasc n
determinarea perfeciunii morale este de nengduit, mrginirea i
limitarea putinelor omeneti constituie o constrngtoare fatalitate, ca
atributul unei fiine dependente pentru eternitate de creatorul su
//
.
2e acest fundal, sc$imbrile se pot cu greu prefigura. Ei totui,
ele s"au produs. .alul de aculturaie, pus n micare de reform
tridentin, avea s se fac simit i n Boldova. ;ac misionarii
veacului -.,, au pregtit terenul, cei din veacul urmtor aveau s se
pun pe treab.
Cn primul rnd, s"a trecut la ofensiv pentru reducerea la tcere a
diaconilor, aprtori ai tradiiei i totodat obstacolul cel mai important.
&poi, s"a trecut la cate$izarea mulimilor, la convertirea lor la cultura
religioas savant. &cest proces a fost unul destul de lent i a
ntmpinat numeroase nea!unsuri, cauzate, n special, de situaia
deosebit pe care 3iserica romano"catolic o avea n Boldova. Trebuie
remarcate nu doar lipsa unui numr suficient de misionari i situaia
material precar, ci i dificultile de natur lingvistic. ;eoarece
catolicii din Boldova constituiau un grup etnic eterogen, ntre
misionarii italieni au aprut disensiuni privitoare la limba ce trebuia
folosit n cadrul acestui efort de evang$elizare
/0
.
Cncercrile lui 3artolomeo 3assetti, Daspar di 'oto,.ito 2iluzzi
i apoi cele ale lui )ilvestro dH&melia de a pune n circulaie un
cate$ism romnesc nu s"au bucurat de prea mare succes i nici nu
aveau cum, deoarece citirea cate$ismului nsemna tiin de carte, ori
//
D$.+oca, s!ecte ale s!iritualitii steti" n I Sociologie romneasc , /96A,
nr. >"=, p. 0?@.
/0
2entru mai multe detalii referitoare la aceast disput vezi Teresa +erro, #ng$erese
e romeno nella Moldavia dei secoli %&II-%&III sulla base dei documenti della
Pro!aganda 'ide, n Italia e Romania. Due ooli e due storie a con!ronto " secc.
#I$%#$III&, a cura di )ante Draciotti, +irenze, /99<, p. 09/"6/<.
0?>
STRUCTURI MENTALE
aceasta le lipsea ranilor notri. Totui, redactarea lor n romnete nu
a fost deloc ntmpltoare. +iind principalul mi!loc de comunicare i
fiind vorbit de aproape toi catolicii din Boldova, limba romn va
deveni principalul instrument al procesului de cate$izare. ;erularea
acestui proces, e%clusiv prin intermediul limbii romne, este un fapt
atestat de manuscrisele care ni s"au pstrat. &cest aspect este deosebit
de important i, dac inem seama de faptul c mesa!ul acestui proces
de aculturaie trebuia s fie ct mai accesibil populaiei, folosirea limbii
romne nu se e%plic dect prin primordialitatea acesteia n cadrul
populaiei catolice din Boldova.
( alt categorie de te%te romneti scrise de misionarii italieni o
reprezint glosarele bilingve i gramaticile romneti alctuite de
acetia. ;e remarcat este faptul c aceste lucrri erau destinate noilor
misionari, pentru ca acetia s poat nva ntr"un timp ct mai scurt
romnete i pentru a se familiariza cu e%presiile folosite de
credincioi. &stfel, prefectul )ilvestro dH&melia i spune 2rotopopul
Ungures4u, din postrecul lui )feti +rancis4u, iar limba sa matern
devine FJmba +rancias4a
/6
.
+iind inspirate din vorbirea cotidian, aceste manuscrise au
valoare de document istoric. Unele dintre aceste lucrri au fost
concepute c$iar n purgatoriul misionarilor, locuitorii de aici
aducndu"i, n mod indirect, contribuia la redactarea lor. &stfel, dac
+rancesco &ntonio Bauro, autorul celebrului glosar Diverse materie in
lingua moldava, a fost paro$ la Rc$iteni, dar nu tim cu siguran dac
i"a redactat aici manuscrisul, un alt misionar, +rancantonio Binotto,
scria din )boani, la /9 octombrie /AAA5 com!onendo un dicionario
in lingua Moldava" e com!ito lo s!edire a &(S( Ill-ma e )ev-ma
/@
.
Bult mai eficiente s"au dovedit a fi predicile n limba romn,
impactul lor fiind deosebit de puternic. &ceast metod dduse
rezultate deosebite n (ccident, iar misionarii venii din acest spaiu nu
doar c o foloseau, ci erau c$iar ei ptruni de esena ei. 2entru a
ridica deasupra lor nii i a cotidianului, populaii ntregi gri!ulii
pentru ziua de mine i n mod natural tentate s reziste maladiilor
/6
(. ;ensuianu, Manuscrisul romnesc al lui Silvestro melia din *+*,, n KDrai i
)uflet, vol. ,, fasc. 0, /90@, p. 09?.
/@
#f. Et. 2aca, Manuscrisul italian romn din -.ttingen, n K)tudii ,taliene, ,,,
/96>, p. /0?.
0?=
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
foametei i rzboiului, era nevoie s substitui n sufletele lor o fric cu
alta i s le demonstrezi c pericolele de aici nu se compar deloc cu
cele de dincolo. &ceasta s"a fcut prin culpabilizarea contiinelor,
prin insistena obsedant asupra pcatului originar i a greelilor
cotidiene, prin e%amenul de contiin, condus cu scrupulozitate, prin
ameninarea fr ncetare agitat a infernului, printr"o pastoral a
fricii
/>
.
&a cum sublinia :acLues Fe Doff, predica a fost produsul
cultural cu cel mai mare consum n 1vul Bediu
/=
. Cn condiiile unui
analfabetism de proporii, rolul predicilor, n cadrul pastoralei, devine
esenial. ,storiografia occidental se apleac acum, cu predilecie,
asupra acestor surse eseniale, mult vreme negli!ate, reuind s
descopere aici temele ma!ore ale predicrii i importana acesteia,
apropiindu"se tot mai mult de trirea religioas a celor de altdat. 2e
baza acestor teme, s"a a!uns la mprirea predicilor n dou categorii5
prima le cuprinde pe cele pronunate cu ocazia misiunilor sau a
posturilor #rciunului i 2atelui, iar a doua categorie este cea a
predicilor sptmnale
/A
.
Ei n spaiul nostru predicile au avut un rol important.
;uminica i srbtorile s se ie predici
/<
se recomanda ntr"un
Modus agendi ministerium din /AA<, ns importana pe care predica o
are pentru catolicii moldoveni i receptivitatea de care ea se bucur a
fost sesizat i anterior
/9
. Cns studierea comple%itii actului de
predicare este ngreunat de una dintre caracteristicile sale principale,
care, dei i confer predicii fora de persuasiune, o face perisabil la
scurgerea timpului5 este vorba de oralitate. Cn pofida acestui aspect, s"
au pstrat pstrat pn trziu mai multe predici scrise
0?
, ns, datorit
faptului c ele nu prezentau un interes deosebit la acea vreme, multe
/>
:ean ;elumeau, Prescrisul i tritul, p. 00<.
/=
#f. ,dem, Pcatul i /rica( Cul!abilitatea 0n 1ccident secolele %III 2 %&III, trad. de
Bi$ai Ungurean i Fiviu 2apuc, ,,, 1d. 2olirom, ,ai, /99<, p. 0=.
/A
Ibidem, p. 0="0A.
/<
,orga, Studii i documente, ,",,, p. //=.
/9
Code3 4andinus, p. /90.
0?
#ea mai vec$e predic romneasc cunoscut este o predic rostit la Roma, n
/=?< 7#laudiu ,sopescu, 1 !redic romneasc inut la )oma 0n *567, n K#odrul
#osminului, ,,",,, 7#ernui8, /90>"/90=, p. 0AA"0<@ i n K&rc$ivum Romanicum,
-,,, 7/9098, p. 696"69=8.
0?A
STRUCTURI MENTALE
dintre ele au disprut. Fa nceputul secolului --, 'icolae ,orga
semnala prezena n &r$iva 1piscopiei Romano M #atolice din ,ai a
mai multor predici5 dou predici din a doua !umtate a secolului -.,,,
i anume 8azanie !entru su/letele din Purgator9" kari se s!une en ziua
den morzi sci la Duminica al !atrele du!e !ostul mare i Cuventu
des!re 0nlarea Sventei Cruci la *: se!temvre rostit la Sc$e9a i mai
multe predici din anul /<??
0/
. Cn prezent, urma acestor documente s"a
pierdut. 1le s"ar putea afla printre documentele confiscate 1piscopiei
catolice prin anii HA? i depuse la &r$ivele )tatului din ,ai. ;ac
ar$ivitii de aici vor reui, n secolul urmtor, s fac ceea ce n"au
reuit n trei decenii i anume s inventarieze acest fond, istoricii
secolului --,, vor putea s le studieze, aceasta numai dac
documentele vor mai putea suporta nc un secol de mucegai i
umezeal.
;in fericire vreo douzeci de predici scrise de diferii misionari
73erardi, Dianfrancesco 3arattoni, 2. )imoncini, &. Fandi, D. #olonna8
au a!uns n ,talia i sunt pstrate la 3iblioteca #omunale dellH
&rc$iginnasio din 3ologna, n fondul Diuseppe Bezofonti i, tot aici,
se afl o Preci recitarsi ai ves!ri e !rima della messa !arroc$iale in
tutte le /este di !recetto in ogni c$iesa delle Missioni !ostolic$e di
Moldavia
00
. 'egli!ate de cercetarea istoric, aceste documente au trezit
interesul lingvitilor italieni Diuseppe 2icillo i Teresa +erro, care se
ocup, n prezent, cu studierea lor
06
.
2uinele informaii de care dispunem nu ne permit s
reconstituim orizontul tematic al acestor predici. Tot ce tim e c
acestea sunt scrise n romnete, ntr"un limba! accesibil maselor, cu
numeroase e%emple mprumutate din sfera cotidianului
0@
. 'e punem
ntrebarea dac nu cumva formulri care apar n rapoartele
misionarilor, de genul pare a fi tocmai pedepsele trimise de ;umnezeu
egiptenilor i aici pe bun dreptate din cauza marilor rele i asupriri
0/
,orga, Studii i documente, ,",,, p. //=, nota /.
00
1magiu D( -zdaru, p. @.
06
Teresa +erro, I manoscritti romeni della 4iblioteca dell;rc$iginnasio di 4ologna,
n curs da publicare n Omagiu lui A. A'ram 7Bulumesc pe aceast cale domnului
+erenc 2ozsonJ, cel care mi"a pus la dispoziie acest material, ca de altfel i celelalte
studii ale Teresei +erro8.
0@
Ibidem.
0?<
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
svrite de aceste popoare
0>
, erau inspirate c$iar din predicile pe care
acetia le ineau credincioilor.
&cesta ar fi doar un e%emplu, e%ist ns i altele care atest
folosirea acestei pedagogii a fricii 7e%presia i aparine lui :.
;elumeau8. (ricum, aceste mi!loace au contribuit la ptrunderea n
contiina locuitorilor notri a unor noiuni noi, cum ar fi Baslu i
2urgatoriu, dar i la dinamizarea unei noiuni mai vec$i, cum ar fi
spovada, folosit acum ca mi!loc de culpabilizare.
(bligativitatea spovedirii i a mprtirii, cel puin odat pe an,
devine acum realitate. )povedania individual devine un mi!loc
important al aculturaiei religioase* practic, confesionalul devine
simbolul noii evang$elizri
0=
. Cn taina confesionalului, preotul aflat
ntre patru oc$i cu mrturisitorul, l poate supune pe acesta unui
e%amen de contiin, determinndu"l prin ntrebri simple s"i
recunoasc greelile i gravitatea acestora, asumarea vinoviei i
sentimentul ruinii, pe care l ncearc penitentul, avnd un efect mult
mai mare dect o predic.
&ceasta face ca pentru marea mas a credincioilor catolici din
1uropa, mai ales cei din paro$iile rurale, spovedania anual s fie cea
mai prost primit dintre toate practicile obligatorii. 'enumrai
credincioi au o adevrat aversiune s"i mrturiseasc pcatele unui
preot, la ruinea mrturisirii, la unii adugndu"se i teama c preotul
nu va respecta taina spovedaniei
0A
. Cn Cate$ismul conciliului de la
<rento se recunoate c, n cea mai mare parte, nu petrec niciodat zile
cu o mai mare nervozitate dect cele pe care 3iserica le"a destinat
spovezii obligatorii, altfel spus, ruinea este cea mai obinuit piedic a
confesiunii, tem sesizat de mai toi specialitii penitenei
0<
.
Ei n spaiul nostru ntlnim cam aceeai atitudine fa de
spovad, oamenii invoc felurite motive pentru a scpa de aceasta, de la
faptul c fug pentru a scpa de dri i pn la banala scuz c sunt
0>
Cltori, ,-, p. 6@<.
0=
:ean ;elumeau, Prescrisul i tritul, p. 009. Cn +rana, este semnalat, n secolul
-.,,, un misionar care se perinda dintr"un sat n altul cu un confesional portativ n
spate.
0A
Istoria vieii !rivate, ., p. /?0.
0<
#f. :ean ;elumeau, Mrturisirea i iertarea( Di/icultile con/esiunii( Secolele
%III-%&III, trad. de ,ngrid ,linca, 1d. 2olirom, ,ai, /99<, p. /=.
0?9
STRUCTURI MENTALE
certai cu cineva i nu au putut s se mpace
09
. Cns spovada obligatorie
la 2ati pare a se fi impus ca norm moral pentru locuitorii din paro$ia
)boani, dup cum putem observa dintr"un raport, din /=A>5 li !o!uli
!er divotione" credendo vi siano l;indulgenza" si con/essano e
communicano la maggior !arte" e =uesto $anno !er antic$e
traditioni
>6
( )tuaia nu era c$iar att de fericit. ;ac un raport din /A@6
ne informeaz c locuitorii din paro$ia )boani se spovedeau rar, n
special n perioada 2atelui, la /A=9, prefectul Bisiunii informa
2ropaganda c moldovenii catolici se spovedesc doar cnd le d prin
cap i ntreba c$iar dac spovada de la #rciun nu putea s o
nlocuiasc pe cea de la 2ati
6/
. &bia spre sfritul secolului al -,- M
lea, vom gsi preoi asediai n confesional de mulimea
penitenilor
60
, ns aceast sc$imbare de atitudine se datoreaz unor
importante transformri la nivelul mentalului colectiv.
Draie manuscrisului redactat de +rancesco &ntonio Bauro,
putem reconstitui n detaliu desfurarea unui astfel de moment, n
secolul al -.,,,"lea. ;up un lung interogatoriu care a avut drept scop
mrturisirea tuturor pcatelor, de"a lungul cruia preotul este atent s
nu"l brusc$eze pe penitent i s"l a!ute s depeasc ruinea, atunci
cnd acesta nu"i mai amintete nici un pcat, vine momentul n care i
cere iertare. ;up un lung e%amen de contiin, n acest moment
ruinea i umilina l copleesc pe penitent, fapt observabil cu uurin5
sci iar em pare reu, sci me dore inima, sci me fegaduies4 c$e dHacu enainte
4u mila, sci cu agiutorul lui ;umnezeu nu me voi peccatui mai mult, mai
bocoros se mor, de c$et me voi gresci lui ;umnezeu , sci le ures4 peccatele
mele, 4a sci pe dracul, sci me rog$ sfinziei tali, 4a se me deslegi de tuote
66
.
&cesta este momentul psi$ologic al confesiunii. &a cum sublinia i
:ean ;elumeau att de mari sunt umilina i ruinea mrturisirii, nct
3iserica catolic a vzut n ea principala ispire a greelii i, de cele
mai multe ori, a acordat absolvirea imediat dup aceast confesiune
6@
.
&ici preotul intervine i fr a"l brusca, nainte de a rosti formula ego te
09
Cltori, ,-, p. 6>0.
6?
.iorica Fascu, Documente inedite !rivitoare la situaia ?rilor )omne la s/ritul
secolului %&II, n AIIC, -,,, /9=9, p. 0>@.
6/
#f. +abian ;obo, &iaa religioas a catolicilor din Sboani, n S(oani ) !ile
de istorie, coord. +abian ;obo, 1d. 2resa 3un, ,ai, 0??0, p. //0.
60
Ibidem.
66
Diverse materie in lingua moldava, p. <>.
6@
:ean ;elumeau, Mrturisirea i iertarea, p. /A.
0/?
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
absolvo, el i atrage atenia penitentului asupra gravitii pcatelor sale
i asupra pericolului la care i e%pune sufletul5
+atul mieu M;umnata sti prebine reutate al peccatului" iate c$e ;umnezeu
pentru un peccat singur de mendrie i a cufundat en ,ad mii sci mii de
1ngeri, 4ari de nu sHar fi mendrit ar fi acu en #ier, en Rai M pentru un
peccat singur de neas4oltare stramoscii nostri &dam sci Geva, sci 4u densii
sci noi toz, am fi fust robii al ;racului, sci osendiz en vecii en focul cel ne
stins al iadului de nu ar fi fost mila de noi fiul lui ;umnezeu 4arele 4a se
ne rescompere dela ,ad sHa entrupat en pentecele a sfintei Barii pururi
fecciori, sci sHa fa4ut (m sci a patimit, sci a fust restignit pe #ruce, iate
fetul mieu ce va se zic$e peccat.
)ilestete dar a le uri cele ce ai fa4ut en vreme tracute, sci a te c$ai
ales de acele de morte tot de una, sci dHa4u enainte a pezi poruncile a lui
;umnezeu sci a sfintei Baici 3iserici, sci a te lapeda nu numai de peccate
cele de morte, dar sci de acele de !ertare sci c$end nic de cum vei pute veni
la 3iserica c$eltu!este macar o giumetate de cias en oscenascele 4a se fie
acele en lo4 de liturgia
6>
.
;up ce penitentul i d acordul se apropie momentul oferirii
dezlegrii, nu ns nainte de fi%area penitenei. &ceasta poate include,
rugciuni i zile de post, dar cel mai important rol al ei este acela de a
marca ct mai mult contiina penitentului, n aa fel nct acesta s nu
uite prea repede promisiunile fcute la spovad5
2entru pocainza vei encongiora metanie de trei ori, vei veni la 3iserica en
zi de lucrur 4a se azcolz Fiturgia. .ei saruta pementul, 4a se tHaduc aminte
c$e ;umnezeu a dat noi limba, 4a se greim cele trebuitori pe lume aciasta,
sci 4a se laudem pe ;umnezeu, sci nu 4a se suduim, morgoim,
blastemem
6=
.
Uneori, preotul i permite s lungeasc ceremonialul spovezii,
pentru a verifica cunotinele n materie de religie ale penitentului i, cu
aceast ocazie, mprtindu"i din e%periena sa teologic. &ceast
aciune a preotului are i scopul de a"l pregti pe penitent pentru
primirea mprtaniei, pricistuirea cum i spun localnicii. &cesta
trebuie s tie c prin sfenta precestenie primete trupul lui #ristos,
iar pentru a marca i mai bine acest moment nu trebuie s mnnce i
s bea nimic de la miezul nopii i pn n momentul mprtaniei
6A
.
)uccesul aculturaiei nu a fost unul total * acest lucru nu s"a
ntmplat nici n (ccident, acolo unde 3iserica a beneficiat de spri!inul
6>
Diverse materie in lingua moldava" p. <>.
6=
Ibidem, p. <=.
6A
Ibidem, p. <="<9.
0//
STRUCTURI MENTALE
statului, prin intermediul cruia au fost regizate marile procese
mpotriva vr!itoriei. Cn Boldova, astfel de lucruri nu s"au ntmplat, iar
practicile magice erau pedepsite doar atunci cnd erau folosite n cadrul
unui proces !udecat n faa domnului
6<
i nici atunci cu arderea pe rug.
3andini, observase la !umtatea secolului -.,,, c n aceast
ar descnttorii i descnttoarele se bucur de un prestigiu similar cu
cel al celor mai buni doctori din ,talia. (amenii recurg adesea la
serviciile acestora, dac cineva dorete s"i atrag de partea sa sufletul
potrivnicului, dac este bolnav sau pierde vreun lucru. +aptele acestor
descnttori, fermectori i g$icitori sunt att de multe i de diverse,
conc$ide 3andini, nct abia s"ar putea cuprinde ntr"un ntreg volum
69
.
Relatrile misionarilor nu atest prezena printre catolici a unor
astfel de amani, ns este destul de frecvent practicarea magiei
casnice, cu care se ndeletnicesc n special femeile.
&ceste practici sunt remanene ale pgnismului perpetuate de
religia popular, iar caracterul lor nu este deloc malefic, ele provenind
din vec$i ritualuri agrare sau culte ale fertilitii. 1le s"au integrat
perfect n cadrul sincretismului religios i sunt practicate ca atare5 unii
se folosesc de anumite semne i rugciuni rnduite de biseric pentru
folosul sufletelorNamestecndu"le spre prime!dia sufletelor lor cu
vr!i, descntece de desfacere a vr!ilor, farmece i faceri de
petrecanie i tot n aceast categorie se ncadreaz i practica de a face
cu e%crementele unor animale spurcate semnul crucii, repetat de
nenumrate ori, pe la ferestre i la ui, ca s goneasc, cum zic ei, pe
zburtor
@?
.
&ceste practici au intrat i ele n sfera culpabilizrii, i tocmai
de aceea unele au disprut, iar amploarea altora a fost redus i aceasta,
n special, datorit asumrii vinoviei de ctre penitent. &m
desc$entat de orbanz, de adoc$iat de scerpe, de dragoste sci am crezut
la descentici c$e folosesc, am crezut la babone, am farme4at pe un
Uom, sau &m putut s popres4 3abonele, sci des4entici sci nu le am
poprit ense am sfetuit pe alzi la desc$entici
@/
sunt mrturisiri fcute la
spovad, care atest amploarea fenomenului, dar i culpabilizarea.
6<
DIR, -.,,O6, p. /<0"/<6, nr. 0A<.
69
Code3 4andinus, p. #F.,,"#F.,,,.
@?
Cltori, ,-, p. 6/>.
@/
Diverse materie in lingua moldava, p. A9"<?.
0/0
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
Tot n acest cadru se nscrie i credina n vise * oamenii notri
triesc cu ideea c tainele viitorului se afl n universul oniric, dar
pentru descifrarea lor visele trebuiesc tlmcite i interpretate, att de
mult le tmlcesc ca fiind adevrate nct unii a!ung c$iar proti la
minte i ntri
@0
. .isele pot prevesti deopotriv lucruri bune i rele,
moarte, mriti, nenorociri, dar, cum oamenii se feresc doar de acestea
din urm, unele dintre ele pot fi evitate prin respectarea unor obiceiuri
strvec$i. &stfel, unii din ei in obiceiul s nu dea nimic afar din casa
lor n zilele de luni, miercuri i vineri, de fric s nu ias vreo pagub i
pre!udiciu
@6
.
&ceste practici s"au pstrat pentru o lung perioad, alterarea
lor fiind un proces foarte ndelungat, dar spre deosebire de ortodoci, n
cazul catolicilor moldoveni aceste elemente de substrat au pierdut mult
din importana lor de altdat.
&proape de !umtatea secolului --, ,osif. 2. B. 2al nota5
;escntecele, farmecele, vr!itoriile i toate celelalte credine false, de
pild5 c"i ru i aduce nenorocire a da gunoiul afar vinerea, a pi
pragul cu piciorul stng, a mbrca o $ain pe dos, a iei cuiva cu cofa
ori cu cldarea deart nainte, a nu unge uile i ferestrele cu usturoiu
de )f. &ndrei, a lucra n cele nou !oi dup 2ati, a lucra n ziua de
+oca i 2lie .a* toate aceste superstiii le au att ortodocii moldoveni,
ct i catolicii. ;intre ai notri, azi, puini mai cred aa prostii, totui le
amintesc cel puin din ag, nu piere amintirea lor
@@
.
Unele obiceiuri au suferit o transformare att de profund nct
sensul dar i aspectul lor s"a modificat radical. &a s"a ntmplat cu un
obicei pascal, veg$ea asupra focului sacru, obicei specific att
catolicilor, ct i ortodocilor i care amintete de .igiliile .estei, zeia
focului i a cminului. &cest obicei este semnalat la catolicii din
Boldova i avem informaii i despre practicarea lui la )boani5 et
tutta la notte" cio@ dal !rimo &es!ero sino al secondo sem!re cantano
!rocessionamente orationi e litanie in lingua !ro!ria
@>
( &cest obicei
fusese interzis de 3andini, n /=@>, la 3acu, sub prete%t c5 Aocturnas
@0
Cltori, ,-, p. 6/>.
@6
Ibidem.
@@
,osif. 2. B. 2al, 1riginea catolicilor din Moldova i /ranciscanii !storii lor de
veacuri, )boani"Roman, /9@0, p. ==.
@>
.. Fascu, o!( cit., p. 0>@.
0/6
STRUCTURI MENTALE
Processiones sive &igilias in =uibus inter 9uvenes !romiscui se3us
multi !rovi abusus circa Sacram edem nocturne tem!ore /iunt
@=
, ns
practicarea sa a continuat. Fa nceputul secolului --, ntlnim la
)boani urmtorul obicei5
1ste de remarcat o particularitate caracteristic ce se d fastului cu
care se srbtorete .inerea mare 7sptmna de lng sf. 2ati8. Rugciunile
se fac cu o pomp uimitoare i cu un cerimonial atractiv i sugestionant. Un
catafalc pe care st corpul ;"lui Gristos, nc$ipuit printr"o statuiet de gips,
este purtat de patru cretini, mbrcai n costume de sutai, nainte* n urm,
pe de lturi, sunt tore aprinse purtate de credincioi. Unul duce crucea, altul
cununa de spini, altul giulgiul, altul purpura* al cincilea sulia cu buretele* n
fine mai multe fete mbrcate n alb i soldai evrei mbrcai n costume ca
n acele timpuri, nsoesc cortegiul. #atafalcul se aeaz n biseric. 2reoii
stau de fa nvemntai n od!dii de serviciu, iar poporul cretin, defilnd
n faa preoilor, pe dinaintea catafalcului srut cu adnc evlavie statueta
;"lui GristosP #nd attea mii de suflete cretineti catolice, cte sunt n
acest mare i bogat centru, iau parte la aceast sfnt srbtoare, i poate
nc$ipui ori cine de ct mreie este ntovrit acest dumnezeesc serviciu
cretinesc
@A
.
'oul obicei pascal nu mai pstreaz aproape nimic din cel anterior, cu
e%cepia datei la care are loc. #um s"a produs o asemenea substituie,
nu putem ti, cert este c aceast scenet biblic nu poate fi de
inspiraie popular. Refacerea ntregii via dolorossa reprezint n
acelai timp o form de pietate i devoiune* ea marc$eaz profund
contiinele, att ale participanilor, ct i ale privitorilor. &cest obicei
ne arat ns i de ce rezultate formidabile a fost capabil aculturaia,
realizat prin culpabilizare i $ipertrofierea supraeului
@<
, proces a!utat
foarte mult i de noul cadru al statului modern.
.*oilul +i !amilia
&ducerea pe lume a unui copil a constituit din totdeauna un
motiv de bucurie. ;e aici i pn la momentul n care acest copil
a!unge el nsui s procreeze, drumul este lung, dar mai important este
faptul c el nu a fost mereu acelai. 2$ilippe &riQs a surprins foarte
bine evoluia atitudinii fa de copil de"a lungul timpului i modul n
@=
Code3 4andinus, p. @9.
@A
,.'. #iocan, Monogra/ia cretinilor catolici din 9ud( )oman, p. A/.
@<
:. ;elumeau, Prescrisul i tritul, p. 06?.
0/@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
care acesta a obinut identitate
@9
, iar multe dintre concluziile sale sunt
valabile i pentru cazul nostru.
;in punctul nostru de vedere, copilria vizeaz un dublu aspect.
Cn Boldova, ea poate fi privit att ca vrst a inocenei, o perioad
destul de scurt, dar ea nseamn i perioada pe care copilul o petrece
n casa prinilor
>?
. #opilria ne apare cu totul diferit fa de ceea ce ea
semnific astzi* absena colii face s nu e%iste un univers al
copilriei, copilul triete n lumea celor mari i primete sarcini
casnice nc de la o vrst fraged, care cresc n importan pe msura
naintrii n vrst.
&ceast atitudine nu trebuie s fie privit ca o indiferen, o
lips de sentimente fa de copii, doar pentru c este diferit de
atitudinea contemporan. &a cum observa Baria Bagdalena )ze4RlJ,
nu putem pune la ndoial sentimentele de iubire ale prinilor fa de
copiii, atta vreme ct finalitatea se dorea a fi aceeai ca i n zilele
noastre, o finalitate pe care autoarea citat o descoper n cuvintele lui
Biron #ostin. ;orina prinilor este de a"i vedea copiii n viaa lor
ieii la cinste. ;omnii la domnii pre feciorii si poftescu s"i vadz
ieii, boierii la boierii, slu!itoriul se bucur s"i vadz de slu!itorie pre
feciorul su $arnic, pementeanul de $rana pmntului pre feciorul su
destoinic poftete s"l vadz
>/
.
;e aceea, nu putem accepta ca veridic, n cazul nostru,
nepsarea fa de copil postulat de istoriografia francez i preluat i
de unii dintre istoricii notri. 1a provine din analiza antinomiei trecut"
prezent, ns spaiul nostru nu a cunoscut aceeai dinamic de
dezvoltare ca i spaiul european. ;e asemenea, nu trebuie s omitem
c modul de e%primare al sentimentelor a fost din totdeauna confuz,
mascnd o anumit atitudine i cnd spunem aceasta este de a!uns s ne
gndim la celebrul proverb rusesc ;ac nu m"ar iubi, nu m"ar bate.
2utem ns vorbi de o anumit rigiditate i lips de afectivitate
n cadrul familiei, ale crei cauze sunt att de natur cultural, ct i
@9
2$ilippe &riQs, Co!ilul i /amilia 0n &ec$iul )egim, n In!ro"#cere $n is!oria
men!ali!%ilor, antologie, studiu introductiv, selecia i traducerea te%telor de Toader
'icoar, 1d. 2resa Universitar, #lu!"'apoca, /99<, p. 0<@"6?/.
>?
Documente brldene, ed. ,acov &ntonovici, ., Gui, /90=, p. 6?@. ;espre un
D$erg$e care nu s"a cstorit, documentul ne informeaz c Kau rmas copil.
>/
Baria Bagdalena )ze4RlJ, Structuri de /amilie 0n societatea medieval
moldoveneasc, n Ar&'en, ,.7,-8, /99A, nr. /"0, p. <?.
0/>
STRUCTURI MENTALE
social. Un cuplu cu muli copii nu va manifesta niciodat aceleai
sentimente ca un cuplu cu o singur progenitur, or, n condiiile unei
fertiliti a cuplului aproape de necrezut, natalitatea deine procente
importante. ;in pcate, datele de care dispunem, nu ne permit
reconstituirea n profunzime a acestui fenomen demografic, putem ns
aprecia dimensiunile fenomenului prin analogia cu procentele
nregistrate n paro$ia Rc$iteni, la sfritul secolului al -.,,,"lea.
'umrul copiilor nscui n aceast paro$ie, n perioada la care
ne referim 7/ august /A9< " 6/ decembrie /<?? 8, a fost de /0/, dintre
acetia /9,<6S au venit pe lume n /A9< 7 trebuie avut n vedere ns c
/A9< reprezint doar o perioad de cinci luni 8, 69,==S, n /A99, i
@?,@9S, n /<??. #omparnd aceste date, observm c de la un an la
altul natalitatea a nregistrat o cretere de aproape un procent.
Repartiia pe se%e a noilor nscui a fost urmtoarea5 >/,06S
au fost biei, iar @<,A=S fete. &nul /A9< a fost unul n care procentul
nscuilor de se% masculin a fost net superior celui feminin5 A>S biei
i 0>S fete, aadar un raport de 6 la /. &nul /A99 a fost mai favorabil
fetelor5 >0,?<S fete, fa de doar @A,90S biei, o situaie
asemntoare nregistrndu"se i pentru /<??5 >A,/@S fete, fa de
@0,<=S , cifr ce reprezint procentul numrului de biei.
Tot n acest interval au venit pe lume i dou perec$i de
gemeni5 Bartin i Bi$ai, nscui din ,oan Tiba i soia sa 1lena, i ,oan
i &nton, nscui din 2etru D$e i soia sa #atrina. ,nteresant este i
modul n care au fost alei naii n aceste dou cazuri. Cn primul caz,
copilul care primit numele de Bartin, a fost botezat de 2etru Bartonc
i Bargareta, soia lui ;umitru ;emeterc, n vreme ce fratele su,
Bi$ai, a fost botezat de ;umitru ;emeterc i #atinca, soia lui 2etru
Bartonc
>0
.
'u toi acetia supravieuiau ns* dac analizm mortalitatea pe
grupe de vrst, observm c mortalitatea infantil este destul de mare,
rata mortalitii la grupa de vrst ?"0 ani fiind de 6>S. #opiii trecui
de vrsta de doi ani au anse mari de supravieuire, rata mortalitii la
grupa 0"> ani fiind de doar >S. 2utem observa o concentrare a
mortalitii infantile n !urul grupei de vrst ?"0 ani, aspect care spune
multe despre condiiile de $ran, igien i asisten maternal.
>0
Fiviu 2ilat, Aatalitate i mortalitate 0n !aro$ia )c$iteni la s/ritul secolului al
%&III-lea, n (I, ,,"/, 0??0, p. 0 7e%tras8.
0/=
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
#umulnd procentele celor dou grupe de vrst, observm c
mortalitatea infantil deine @?S din rata total a mortalitii.
2e msur ce naintm, rata mortalitii scade, ea fiind de doar
0,>S la grupa de vrst = " /@ ani, acelai procent nregistrndu"se i la
grupa de vrst />"/9 ani. ;up trierea masiv, care are loc la grupa de
vrst ? "0 ani, copii i adolescenii au anse mari de supravieuire n
condiii normale, aceasta nsemnnd absena invaziilor, a perioadelor
de foamete sau a unor epidemii
>6
.
,ntrarea nou"nscutului n viaa cretin i totodat n
comunitate se fcea prin botez. 3otezul, privit att ca rit de trecere ct
i ca tain bisericeasc, pare s fi suferit de"a lungul timpului
importante modificri i aceasta datorit aculturaiei religioase, mai ales
n ceea ce privete semnificaiile sale. Fa !umtatea secolului -.,,,
3artolomeo 3assetti atrgea atenia asupra faptului c credincioii din
Boldova dau o cu totul alt semnificaie botezului dect cea impus de
canoanele bisericeti. 1l observa c acetia c$eam i roag pe un
sc$ismatic ca s le fie cumtru, i fac aceast ceremonie, c acest
sc$ismatic taie moul de pr al copilului de catolici nainte de a i se fi
tiat prul de alii, i l pstreaz i zic c atunci se face el cretin, i fac
mas, i ce e mai ru, dac mor prinii copilului, acest cumtru l ia
zicnd c e fiul su
>@
.
2este aproape un secol, Diovanni 3artolomeo +rontali observa o
anumit sc$imbare a acestor practici. &stfel, dei unii catolici in
copiii cte cinci sau ase ani fr s"i boteze, spunnd c astfel ei cresc
mai repede, la momentul la care el scria credincioii cuprini de mare
fric, dac vd ndat dup natere c pruncilor nu le e tocmai bine, ei
pun pe moa s"i boteze sau, dac sunt sntoi, ateapt pn la prima
zi de srbtoare i l aduc la biseric
>>
.
&mbii misionari e%plic aceste practici prin influena ortodo%
primit de catolici, ns privite cu atenie lucrurile au i o alt
e%plicaie, un fenomen care s"a petrecut anterior i n (ccident,
decala!ul cronologic fiind datorat condiiilor de asisten religioas din
Boldova.
>6
Ibidem, p. 6.
>@
Cltori, .,,, p. >@.
>>
Cltori" ,-, p. 6>/.
0/A
STRUCTURI MENTALE
Cn ceea ce propunea a fi o istorie a botezului, 2$ilippe &riQs
insist asupra polimorfismului continuu, n care vec$ile mentaliti s"au
modificat, nu prin rupturi brute, ci printr"o serie de modificri
mrunte
>=
. #tre mi!locul 1vului Bediu, adulii nu manifest prea
mult preocupare pentru a"i boteza ct mai repede copii. 3otezurile
erau administrate de dou ori pe an, la date fi%e, dar nu e%ista nimic
care s"i constrng pe indivizi s"i boteze odraslele, n afar de
propria lor contiin. #opiii se aduceau la botez cnd prinii doreau
acest lucru i ntrzierile, c$iar cu anii, erau frecvente. &bia din secolul
-.,, registrele de catolicitate i vizitele diocezane au permis controlul
administrrii botezului, control care nu a e%istat anterior.
Cn Boldova, acest din urm eveniment a !ucat un rol $otrtor,
mai ales n condiiile n care vizitele episcopale erau destul de rare. Fa
!umtatea secolului -.,,, ar$iepiscopul Barco 3andini boteza, la
)boani, /<6 de brbai i <? de femei
>A
. &cest numr mare provine
din toate satele paro$iei, pentru c 3andini nu a mai oficiat botezul n
nici un alt sat afiliat. #$iar i la sfritul acestui secol, ntlnim, pentru
satele de care ne ocupm, relatri ale altor misionari care au oficiat
botezuri n aceast paro$ie
><
.
&ceast situaie ridic unele semne de ntrebare, n ce msur
dasclii, care aveau dreptul de a oficia botezuri, se i ndeletniceau cu
aceasta, fie botezul oficiat de ei nu era considerat valabil, ceea ce n
epoca post"tridentin este greu de crezut. #ea mai plauzibil e%plicaie
este c locuitorii nu se ng$esuiau s cear botezul dasclului, iar acesta
nici dac ar fi dorit, nu avea mi!loace s"l impun, aa nct ateptau
vizita episcopal sau a unui misionar, prile! cu care se celebra att
botezul, ct i miruirea. &ceast situaie se datoreaz, n principal, unei
credine destul de rspndit care aeza n prim plan e%orcismul,
considerndu"se c starea specific pcatului strmoesc este nrudit
cu cea a omului vr!it. (ricine putea efectua botezul cu ap, ns doar
blestemele preotului erau eficiente
>9
.
( serie ntreag de sc$imbri promovate de 3iserica roman au
simplificat mult ritualul botezului, fcndu"l mai accesibil, iar
>=
2$ilippe &riQs, o!( cit., p. 09@"09>.
>A
Code3 4andinus, p. =@.
><
Cltori, ., p. >?@.
>9
:o$n 3ossJ, Cretinismul 0n 1ccident" *:66-*+66, trad. ;orin (ancea, 1d.
Gumanitas, 3ucureti, /99<, p. 0A.
0/<
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
presiunea preoilor a determinat familiile s"i boteze copiii ct mai
curnd dup natere. &stfel, s"a renunat la botezurile colective,
scufundarea n ap a fost nlocuit cu aspersiunea, dar cea mai
important modificare a fost acordarea dreptului de a boteza i altor
persoane, aa nct moaele puteau boteza copiii, dac credeau de
cuviin, us=ue in utero.
,mportana acordat moaei, aceast vr!itoare alb recuperat
de puterea secular n secolul -.,,, cum o numete 2$ilippe &riQs, va
modifica radical istoria botezului. ;esigur c i n Boldova aceste
modificri au ptruns de timpuriu, dar aa cum am artat ele nu au fost
aplicate atta vreme ct a lipsit factorul de presiune. &bia pe parcursul
secolului -.,,,, lucrurile ncep i la noi s ia aceeai turnur.
Rolul important pe care moaele l !oac n cadrul societilor
rurale este mereu subliniat de etnologi. Boae au e%istat din totdeauna,
ns modul n care aceast femeie capt o misiune de cretinare, care i
sporete prestigiul, ne intereseaz n mod deosebit. 2rezena moaei n
cadrul ceremonialului de botez devine obligatorie, ea fiind cea care
aduce copilul la botez. 2reotul o c$estioneaz pe aceasta n legtur cu
o eventual botezare a copilului i cu acest prile! cere i numele acelui
preot care a iniiat"o n practica botezului5
" &u !est Boscia ;omnataT
- &scia !este, 2rinte, !eu sent Bossa.
- ;ar en vreme de nevo!a sti ;omnata se bottez un cupc$ilT
- Etiu, )fenziata. Uotare 2rinte mHa envezat.
:a, 2arinte, ascia. ;Hentei se aibieu g$end se fa4 cristin pe cupc$ilul, apoi se
torn lui per cap apa zic$end5 &nna M &nton M Gilana !eu te bottez en numele
al Tatalui, sci al +iului, sci al ;ucului sfint. &min. )ci se torn apa c$end
spo!u cuvintele de trei ori en 4ip de cruce
=?
.
&cestea nu sunt singurele lucruri pe care o moa trebuie s le
cunoasc. 1a trebuie s fie pregtit s fac fa oricrei situaii, iar
pentru aceasta preotul este cel care o verific i o pregtete5
- Bossa sponeme de ar entempla se iesse cupc$ilul nu cum seNdupa
rendul dar ar iesci o mena sau un piccior sci ar fi mare frica se nu nasce
viu ce ai faceT
- FHas boteza tornend apa de trei ori pe mena sau un piccior ce ar fi, zic$end5 !eu
te botezN
" ;ar de ar nasce pe urma viu, sci nHar fi nedesde se lHaduc la 3iserica ascia
viu, sci tHai teme se nu moara endates ce ai faceT
=?
Diverse materie in lingua moldava, p. A/.
0/9
STRUCTURI MENTALE
" FHas boteza pe capul dar dHentei as ave g$end se nul botez de ar fi botezat
si de nHar fi botezat as ave g$end sel botez, sci lHas boteza entra esta c$ip5 '.
de !est botezat !eu nu te botez, dar de nu !est botezat !eu te botez en
numeleN
=/
.
;ei lente, aceste sc$imbri au antrenat modificri i la nivelul
mentalului colectiv, cel mai uor sesizabile fiind cele aflate n sfera
miraculosului. Cnvierea copiilor mori fr botez, e%act pentru a primi
botezul, devine, n secolele -.,"-.,,, o tem att de rspndit n
(ccidentul catolic, nct se apropie de banal, ea nu mai impresioneaz
pe nimeni
=0
. 2rezena n tradiia popular a unei teme similare i n
satele noastre am sesizat"o i cu alt prile!
=6
, ns atunci am considerat"o
ca o e%presie a culpabilitii colective. +aptul c, pn pe la nceputul
secolului --, oamenii auzeau n plin zi plnsete de copii, care nu
ncetau dect n momentul n care cel torturat de nevinovatele ipete
rostea5 Te botez n numele Tatlui, al +iului i al )f. ;u$, reprezint
o consecin a aceluiai fenomen.
Cns consecina cea mai important a acestui fenomen este graba
oamenilor notri de a"i aduce copiii la botez ct mai repede dup
natere. Fa sfritul secolului -.,,,, putem observa c unii copii sunt
botezai n aceeai zi n care s"au nscut, alii n ziua urmtoare,
niciodat ns timpul scurs de la natere i pn la botez nu este mai
lung de dou sptmni
=@
.
1l nu a determinat i o sc$imbare a atitudinii fa de copil, aa
cum s"a ntmplat n (ccident. ;ac, n acest spaiu, sc$imbarea de
atitudine a fost demonstrat i prin apelul la cultul funerar
=>
, vom face
i noi apel la acesta pentru a demonstra contrariul. #opiii au continuat
s fie n$umai separat, ntr"un col al cimitirului, indiferent dac erau
sau nu botezai, fapt care se mai poate nc constata n cimiterele
satelor noastre.
Bai mult, numrul e%trem de mic al sc$eletelor de copiii
descoperite n necropola de la )boani ne face s ne ntrebm dac nu
cumva acetia erau ngropai ntr"un cimitir separat care nu a fost nc
=/
Ibidem, p. A@.
=0
2$ilippe &riQs, o!( cit., p. 09>.
=6
Fiviu 2ilat, s!ecte din viaa cotidian a unui sat din Moldova, n (I, ,"0, 0???, p.
/??.
=@
,dem, Aatalitate i mortalitateN, p. 6.
=>
2$ilippe &riQs, o!( cit., p. 09>"09A.
00?
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
descoperit. ;esigur, aceasta ar presupune o anumit sc$imbare de
atitudine, fie i numai prin includerea necropolei copiilor n cadrul celei
a adulilor. 1ste ns numai o ipotez i de aceea nu putem insista mai
mult n aceat direcie. Cns atta timp ct cadrul social i cultural nu se
modific, nu putem vorbi de o sc$imbare de atitudine.
'oul ceremonial de botez a integrat i vec$ile practici, cum ar fi
cele privitoare la nai, cumetrie i lumnrile de botez. ;ei ntr"un
Modus agendi ministerium" din /AA<, se cerea s se opreasc
superstiiile cu lumnrile de nunt i de botez
==
, obiceiul a continuat
s persiste. Rolul prinilor spirituali ai copilului a rmas la fel de
important, iar pe lng solidaritatea creat de nrudirea spiritual se
menine rolul acestora de a asigura protecie social copilului, n caz de
deces al prinilor. 'aii devin n mod automat prinii acestuia, iar
preotul le amintete acest lucru la oficierea botezului5
;Ha4u se stiz ;omnia .ostr #ometrilor, c$e vHaz facut ruda 4u cupc$ilul, sci
cu 2arinzii a lui, sci datoria vostra, !este sel zinezi 4a pe un cupc$il al vostru
de sufflet, sci de ar entempla c$e ar mori 2arinzii a lui, ;omnia .ostr sentez
datorii 4a sel crestez 4u envezeture buna, sci 4a sel areniz, sci 4a sel envezaz
cum ar fi un cupc$il al vostru trupesc, sci nu fa4end az dar respons lui
;umnezeu
=A
.
Cnrudirea spiritual creat prin botez capt n acest mod o importan
sporit, ceea ce e%plic strategiile folosite de prini pentru alegerea
nailor. &a se e%plic de ce va fi cutat nrudirea cu unele persoane,
probabil, cu o condiie social mai bun, dar mai ales proveniena
nailor din dou familii distincte. &stfel, se evita incertitudinea ce plana
asupra copilului, n cazul n care familia nailor nu ar fi avut
posibilitatea de a"i oferi adpost acestuia. Bai mult, nregistrarea n
condica paro$ial a numelor prinilor, copilului i nailor
=<
confer
acestei practici un caracter contractual.
Urmtorul moment important din viaa unui copil va fi primirea
)fintei Cmprtanii. 2ractic, acest eveniment marc$eaz sfritul
vrstei inocenei, i, din acest moment, copilul intr cu drepturi depline
n tagma pctoilor, deci a adulilor, el fiind considerat de acum ncolo
un om cu contiin. #opilul triete n lumea celor mari i, pn la
acest moment, nu este deloc e%clus ca debutul su n viaa social s se
==
,orga, Studii i documente, ,",,, p. //=.
=A
Diverse materie in lingua moldava, p. A6.
=<
Ibidem, p. A6. K)e venizi en casa 4u mine, 4a se scriu numele a tuturor.
00/
STRUCTURI MENTALE
produc cu mult nainte, prin ndeplinirea unor sarcini casnice n raport
cu puterea i priceperea sa, dar primirea )fintei 1u$aristii, eveniment
care se produce la o vrst ce variaz ntre /0"/= ani, reprezint
consacrarea acestui moment.
&ccesul n lumea adulilor este relevat i de ritul funerar5
adolescentului i este permis n$umarea alturi de aduli. )"ar putea ca
aceast s fie determinat i de alte cauze, fie un eveniment din viaa
comunitar, cum ar fi participarea la !ocul bieesc, fie nsi
dezvoltarea anatomic reclam acest lucru, ns, suprapunerea lor i
importana tot mai mare pe care o dobndete sentimentul religios, ne
face s privilegiem ntietatea tainei bisericeti.
2erceperea acestei taine bisericeti i a semnificaiilor ei de
ctre locuitori, pare s nu fi fost din totdeauna aceeai, nelmuririle
acestora fiind legate tocmai de vrsta la care este acordat acest
sacrament5
#t despre )fnta Cmprtanie, ei vor ca fiii lor s fie primii ct mai curnd
la mprtanie, mai ales n cazuri de boal, ntruct vd c fiii sc$ismaticilor
sunt mprtii ndat dup ce s"au nscut i s"au botezat, precum i n
e%tremis, totui au rmas ncredinai c pentru o asemenea tain se cere o
mare cunoatere, fr a mai intra apoi n alte discuii* totui cnd au a!uns la
vrsta de unsprezece sau doisprezece ani, sunt instruii ndea!uns spre a"i
admite apoi dintr"o dat la mprtanie i n acel timp i fac s se
spovedeasc mai des
=9
.
&ceast nemulumire a locuitorilor ar putea fi ntr"adevr legat de o
influen a practicilor ortodo%e, dar ea poate reprezenta, n acelai timp,
amintirea unei perioade n care administrarea tainelor se fcea in
cor!ore, aa cum am vzut n cazul botezului i al miruirii.
#u alte cuvinte, pn spre !umtatea secolului -.,,, tnrul era
botezat, mprtit i miruit la aceeai dat, fapt care nc persista n
memoria locuitorilor. Cns, c$iar i n aceste condiii, era necesar o
pregtire religioas care venea din partea familiei i a dasclului.
+amiliei i revenea sarcina de a"l nva pe copil rugciunile de baz,
ucinaele n limba!ul localnicilor, nendeplinirea acestei sarcini
constituind un pcat. 'u ntotdeauna copiii nva rugciunile
principale acas, mai ales n cazurile n care prinii nu le tiu nici ei
prea bine, aa cum unii o i mrturisesc5 B"am lenit se envez pe
=9
Cltori, ,-, p. 6>/.
000
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
cupc$ii miei la oscenascele, sci penHa4mu nu le tiu sau 'ici eu nu le
stiind tuote nu mHam silit se le envez dela alzi
A?
.
&nalfabetismul ngreuneaz, la rndu"i, procesul de nvare, de
aceea, nici misiunea dasclului nu este tocmai uoar, iar copilul care
nu nva rugciunile n familie, nu le va ti niciodat. Cn ciuda acestor
impedimente, cei mai muli dintre locuitori cunosc rugciunile de baz,
aa cum a putut constata Diovanni Grisostomo ;ei Diovanni cu ocazia
vizitei ntreprinse la )boani, n /A=0. Cn timpul celor opt zile
petrecute acolo, am supus pe mai muli enoriai unor ntrebri asupra
nvturilor de baz ale sfintei credine i am gsit c erau destul de
bine instruii
A/
.
1ducaia copiilor nu const doar n rugciuni, ns acestea le
sunt necesare n cele mai importante momente ale vieii. #opiii nva
i cntece fie populare, fie religioase, !ocuri, nva s danseze, dar, n
principal, deprind tainele muncii i ale vieii. 2e msura naintrii n
vrst, cresc sarcinile n gospodrie, iar educaia fetelor se difereniaz
de cea a bieilor, primele vor nva rostul treburile casnice i al
leacurilor, n vreme ce bieii ncep s se viseze viitori gospodari. ;e
fapt, aceast ntreag perioad nu este dect pregtitoare pentru
urmtorul eveniment important din viaa lor care este cstoria.


). *storie +i se,ualitate
#storia, pies de baz a structurilor familiale, cele care
formeaz de fapt armtura unei societi, este investit de cretinism cu
atribute sacramentale. #onsiderat a fi o tain la fel de mare ca i
botezul sau preoia, cstoria catolic se difereniaz prin
indisolubilitatea ei, ceea ce opune acest model de maria! celorlalte
modele care au precedat"o sau cu care mai coe%ist n lumea de astzi,
i care prezint cel puin n cazul brbatului dreptul de a desface
cstoria i de a o lua de la capt
A0
. )pre deosebire de spaiul occidental,
A?
Diverse materie in lingua moldava, p. <0.
A/
Cltori, ,-, p. @@>.
A0
2$ilippe &riQs, Cstoria indisolubil, n vol. Se,ualiti occidentale, coord.
2$ilippe &riQs i &ndrQ 3R!in, trad. Biruna i 3ogdan Ttaru"#azaban, 1d. &ntet,
(radea, /99<, p. />> 7n continuare vom cita 2. &riQs, Cstoria indisolubil8.
006
STRUCTURI MENTALE
cazul nostru prezint o situaie deosebit, aceasta pentru c avem de"a
face cu o populaie asupra creia 3iserica nu poate e%ercita, pentru o
perioad destul de lung, un control efectiv.
Cn condiiile n care maria!ul indisolubil reprezint o
restrngere a libertii se%uale, rmne de vzut modul n care oamenii
notri au respectat acest model sau au preferat s se lase contaminai de
modelul matrimonial impus de ortodo%ie.
Relatrile misionarilor catolici, de pe parcursul secolului al
-.,,"lea, trimit, de regul, spre cea de a doua variant. )eria acestor
relatri o desc$ide 3ernardino Vuirini, la />99, care, n raportul su,
atrage atenia asupra faptului c unii catolici au fost cstorii de ctre
unii frai apostai, i de ctre ali preoi, dei erau rude de grade
interzise i, de asemenea, Kunora li s"a dat carte de desprenie
A6
.
2este aproape un secol, 3ernardino )ilvestri ridic acelai gen
de probleme5 ) se $otrasc pentru cazul n care soia i prsete
soul, iar brbatul respectiv se duce i triete ntre eretici, sau dac
brbaii se cstoresc din nou, apoi revin n fiecare zi i i rec$eam
partenera, sau partenerul, ei nu mai pot convieui ntr"o asemenea
situaie iar pe calea cea dreapt nu se mai poate face nimic
A@
.
Famentrile misionarilor ne"ar putea induce n eroare, dac ar fi
s privim cstoria doar prin prisma libertii se%uale. (r, aspectele pe
care cstoria le implic sunt diverse, iar importana social a alianelor
matrimoniale depete cu mult caracterul unui simplu rit de trecere.
;epistarea raiunilor care stau la baza formrii cuplurilor, de multe ori
necontientizate, sunt greu de surprins* avem ns certitudinea c
strategii matrimoniale au e%istat i n cazul satelor noastre, ele
orientndu"se att n funcie de gradele de cognaiune, ct i de poziia
social a contractanilor.
,nformaiile oferite de misionari trebuie ns privite cu atenie,
pentru a vedea n ce msur cele relatate de ei reprezint un model de
maria! sau cazuri singulare, mai ales datorit faptului c acest model
intr n contradicie cu modelul occidental rspndit n mediile rurale,
unde indisolubilitatea cstoriei este predominant. Cn acest mediu
social, 3iserica nu a fost nevoit s impun stabilitas 7termen folosit n
lucrrile clericilor pentru a desemna indisolubilitatea8. Un studiu asupra
A6
Cltori, ,., p. @@.
A@
;. Wa$aria, Statistici, p. 6=.
00@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
strategiilor matrimoniale n comunitile rurale ale ,taliei de )ud, a scos
n eviden caracterul restrictiv al alianelor ntre familii. 1c$ilibre att
de gri!uliu pregtite i att de fragile ar fi fost compromise n cazul n
care cstoriile ar fi fost rupte prea uor. )tabilitatea cstoriei era
condiia stabilitii comunitii, acesteia revenindu"i sarcina s o
respecte i s o supraveg$eze
A>
.
2entru a vedea mai bine cum stau lucrurile, n cazul nostru, se
impune s ne oprim i asupra modelului matrimonial care funciona n
Boldova. ;intr"un studiu care a vizat elita societii moldoveneti
A=
,
vom e%trage cteva caracteristici de ordin general, aplicabile i la
marea mas a populaiei5
/. Cn Boldova e%ist o vrst la care se putea contracta o cstorie.
.rsta minim corespunde aceleia cerute de canoanele din 3izan i din
1uropa de apus, /0 ani la fete i /@ ani la biei, cu tendine de cretere
pn la /> ani pentru fete i /< ani pentru biei. .rsta minim nu
corespunde ns cu vrsta prolific pentru cstorie, o relatare din
secolul -.,,, ne spune c bieii catolici se cstoresc la /="/A"/< ani,
iar ortodocii au obiceiul de a se cstori la o vrst mai naintat
AA
.
0. ,niiativa aparinea brbatului, care trata condiiile cstoriei cu
prinii fetei*
6. 1%istau i cazuri frecvente de rpire a viitoarei mirese, obicei
practicat i de catolicii moldoveni, dup cum reiese din discuiile
purtate n sinodul de la #otnari, n /=@0
A<
.
Fa aceste elemente se adaug importana deosebit acordat
virginitii fetei la cstorie, care poate determina desfacerea
contractului nupial. ;imitrie #antemir a descris cu lu% de amnunte
acest gen de incidente i tot el face precizare c aceste repudieri
zgomotoase erau caracteristice mai degrab lumii rurale i nu elitei
sociale
A9
. &cest obicei este atestat i pentru catolicii moldoveni, atunci
cnd mireasa nu era fecioar, o duceau napoi la casa ei i prinii
A>
#f. 2$ilippe &riQs, Cstoria indisolubil, p. /A?"/A/.
A=
Baria Bagdalena )zR4elJ, Structuri de /amilie 0n societatea moldoveneasc, n
Ar&'en, ,.7,-8, /99A, nr. /"0, p. =@"=>.
AA
Cltori, ,-, p. 6>0.
A<
Ibidem, .,,, p. >@.
A9
;imitrie #antemir, Descrierea Moldovei, 1d. Binerva, 3ucureti, /9<=, p. /@=.
00>
STRUCTURI MENTALE
miresei dregeau lucrurile fie cu bani sau cu vite i astfel o primeau
napoi
<?
.
;in cele e%puse pn acum, desprindem concluzia c i
sentimentele !ucau un anumit rol n formarea cuplurilor, c$iar dac
aceste sentimente puteau fi diri!ate de ctre prini. 1ste greu de
surprins importana dragostei i a erotismului n formarea cuplului
con!ugal, datorit numrului redus de documente ca i pudoarea care
nvluie aceste evenimente, ns unele frnturi le putem desprinde, mai
cu seam datorit confesiunilor fcute. &tracia fa de se%ul opus se
manifest att la biei ct i la fete, dar modalitile de manifestare
sunt diferite. 2entru biei, idealul erotic pare a fi contactul se%ual cu o
femeie, I &m avut genduri rele, dar le am gonit endates, nu le am
primit, sci m"am libovit, sci le am primit geandind la nevestele, la
fietele X, iar, pn la mplinirea acestuia, refularea mbrac formele
nevinovate ale se%ualitii. &vem astfel atestat practicarea
masturbrii, la care penitentul i asociaz i trirea mental 5 ,eu
mHam slobozit singele, semanza dintrHadens, nu g$endind la nime,
g$endind la feme!ele, la fetele sau a poluiei 5 Be sHa slobosit
semanza fur de stire me, en vis, sci nu mHam bocorat, pe urma nic am
dat pricina 4a se se slobode, n vreme ce unii mai norocoi i"au
mplinit idealul naintea cstoriei, &m fa4ut peccate 4u o vedova, 4u
o nevasta
</
.
1rotismul feminin are cu totul alte conotaii, iar formele sale de
manifestare sunt diferite. ;ac biatul este un cuceritor, fata trebuie s
fie ct mai intangibil, dar, n acelai timp, ea trebuie s strneasc
atracia brbailor, fr a le strni i pasiunea, o misiune imposibil.
1rotismul feminin, n cele mai multe cazuri, se manifest n universul
oniric. 1%ist, n tradiia popular, mai multe nopi pe an n care fetele
i pot visa alesul, care, de asemenea, poate fi determinat s fac pasul
$otrtor prin diferite vr!i sau farmece, mergnd pn la credina n
Wburtor, o posedare se%ual oniric, care se poate manifesta nainte,
dar i dup cstorie. ;in analiza manuscrisului misionarului +rancesco
&ntonio Bauro, s"ar prea c femeile, contient sau nu, ezit s
mrturiseasc aceste triri onirice, ca de altfel i pcatul carnal. Fipsesc
mrturisirile de genul am pctuit cu Wburtorul, sau am pctuit
<?
Cltori, ,-, p. 6>6.
</
Diverse materie in lingua moldava, p. </.
00=
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
cuN, n sc$imb femeile se nvinovesc frecvent de lucruri mai
mrunte, cum ar fi mndria, admirarea n oglind sau mHam embrecat
bine 4a se me vada flec4ei, sci 4a se pla4 lor
<0
.
)ingurele mrturisiri mai concrete sunt cele legate de srutri i
mngieri ale snilor, 2arinte am fust la gioc, sci am giu4at cu fle4ei,
sci mHau sarutat, sci au bagat mena en sen, mHau c$iupuit zizele peste
camescia, pe dinuntru
<6
, dar ele se opresc aici. 1 drept, datorit
importanei pe care o are virginitatea, n cazul fetelor nemritate,
cazurile unui contact se%ual anterior cstoriei erau e%trem de rare.
&ceasta se poate observa i din procentul naterilor ilegitime,
procent care n paro$ia Rc$iteni, la sfritul secolului -.,,,, a fost de
doar /, => S
<@
, o cifr mai mic dect cea nregistrat n (ccident, unde
acest fenomen putea a!unge la 6,9 S, n mediul urban i 6,6 S, n
paro$iile rurale
<>
. &ceste cifre mici demonstreaz, totui, c fenomenul
e%ista, ns dac ne gndim i la adultere sau legturi ntmpltoare,
mrturisite de ctre brbai, absena din manuscrisul printelui Bauro a
unor mrturisiri similare i din partea femeilor, nu poate fi pus pe
seama negli!enei autorului. (bservatorii de altdat, din spaiul
occidental, au remarcat c ruinea, cauza attor c$inuri ale
contiinei, se manifesta n special cu ocazia pcatelor se%uale i le
paraliza ndeosebi pe femei
<=
.
1%plicaia acestei situaii st ns i n caracteristicile
catolicismului din Boldova. #$iar dac nu au avut o pregtire
corespunztoare, diaconii catolici, n perioada lor de glorie, au fost cei
mai stranici aprtori ai moralei comunitare. 1i au folosit pentru
aceasta tot felul de mi!loace, impregnnd sistemul cutumiar cu tot felul
de amenzi i de pedepse. 2reoii veacului -.,,, au gsit acest sistem
de!a operant i nu au avut nici un motiv s"l nlture, atta vreme ct el
slu!ea pentru impunerea propriei autoriti i a disciplinei comunitare,
dect atunci cnd acesta contravenea dogmelor bisericeti. .om gsi,
pn la nceputul secolului --, asemenea cutume, care n aceast
perioad difer de la sat la sat, dar care odinioar au aparinut unui fond
<0
Ibidem.
<6
Ididem, p. <?.
<@
F. 2ilat, Aatalitate i mortalitate, p. 0.
<>
&lain #roi%, Ba demogra!$ie du !aCs Aantais au %&Ie siecle, n AD*, /9=A, p. A0.
<=
:ean ;elumeau, Mrturisirea i iertarea, p. /A.
00A
STRUCTURI MENTALE
comun. ,at, de e%emplu, cum era pedepsit incastitatea, la )boani, n
perioada interbelic5 dac o fat greea cu un flcu era adus la
paro$ie* aici i se punea la gt un !ug asemntor celor de la cai i era
legat de un gard. Cn faa mulimii, preotul o biciuia pe fata aplecat n
!ug ca o alt fat s nu mai cad n pcat, lund e%emplu de la acest
caz
<A
.
2edepsele aplicate vizeaz dou aspecte5 n primul rnd, se
urmrete umilirea persoanei culpabile n vzul ntregii comuniti,
pentru a slu!i de e%emplu nedemn de urmat, astfel fata greit e
pedepsit s steie, pe timpul slu!bei, n genunc$i, la ua bisericii, cu
lumnarea aprins n mn
<<
. Reabilitarea fetei, astfel marginalizate, se
face printr"un efort financiar nu ntotdeauna uor de suportat. Cn primul
rnd, trebuie asigurat atitudinea binevoitoare a comunitii, apoi
trebuie gsit un tnr dispus s o ia de nevast, bineneles n sc$imbul
unei dote substaniale i, n fine, tatl trebuie s plteasc n acest caz
o amend dup cum dispune, dar nu mai puin de 0? de lei
<9
. &stfel
de pedepse sunt valabile i pentru femeile mritate, astfel, la !umtatea
secolului -.,,, dasclul &ndrei din )boani a luat de la o femeie
adulter o vac i trei viei
9?
, ceea ce reprezint destul de mult.
+rica de dascl, perpetuat apoi n frica de preot, a determinat
aceast tcere a femeilor. ;ac la aceasta mai adugm i frica de
duegubinarii domneti care colindau satele n cutarea unor astfel de
cazuri, nelegem c nu pudoarea, ci spaima le determina pe aceste
femei s duc o astfel de tain pn n mormnt. Cns, n situaia n care
dintr"o astfel de legtur se ntea un copil, taina ieea singur la
suprafa, iar aceast situaie genera o situaie foarte dezagreabil
pentru fata"mam, creia i se va reaminti acest lucru de fiecare dat5
- ;ar de !est fata cum ai fa4ut pe un cup4ilT
- ,a parinte, mHam grescit cu un flec$eu am remas dela densul engreonata
sci am fa4ut pe un cupc$il .
- ;ar dece ai facut lucrul aestaT
- #e se facem 2arinte, distul em par reu dar nHam ce se fa4.
9/
<A
#f. &lois Boraru, . a., Pildeti, p. ///.
<<
,. '. #iocan, Monogra/ia cretinilor catolici din 9udeul )oman, p. @/.
<9
Ibidem, p. =A.
9?
Code3 4andinus, p. >6.
9/
Diverse materie in lingua moldava, p. 9A.
00<
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
&a cum am putut observa dintr"unul dintre fragmentele citate,
erotismul se manifest mai ales n cadrul unor structuri sociabile, mai
ales acelea al cror rol este tocmai formarea cuplului i cnd spunem
aceasta ne referim n principal la $ora satului. &socierea erotismului cu
dansul este fireasc, cci dansul este o form de erotism, prin el se
e%prim o anume posesie ce reprezint preludiul nupial. Banifestrile
tinerilor sunt supraveg$eate de ntreaga comunitate i diri!ate de prini,
care au gri!a ca alegerea fiului sau fiicei lor s nu fie deloc
ntmpltoare. 2ractic, n momentul n care prinii se pun de acord,
tinerii sunt ca i cstorii.
Bomentul logodnei este $otrtor i el depete, n importan,
ceremonialul propriu"zis al cstoriei, fapt recunoscut indirect i de
relatarea unui misionar din secolul -.,,,5 i n srbtorile noastre
solemne, unde !oac tineri i tinere i au i un loc anume pentru !oc i
merg cu ncuviinarea prinilor lor i acolo i sc$imb inele de
logodn, fgduindu"i s se cstoreasc n curnd* i ceea ce mai ru
e c flcul sc$imb inel cu dou sau trei fete deodat, dei acest lucru
se ntmpl destul de rar
90
. Cn ciuda caracterului su lacunar, aceast
informaie ascunde mai multe amnunte importante, asupra crora ne
propunem s insistm.
Cn primul rnd, se observ rolul important pe care l deine
logodna* contractarea mai multor logodne avnd caracter de poligamie,
dar gravitatea acestei situaii deriv din conflictele dintre grupurile
familiale, pe care o atare situaie le creeaz. 2rinii i rudele fetei
nelate au toate motivele s procedeze astfel, pentru c situaia fiicei
lor nu este deloc uoar, n vreme ce tnrul scap mult mai uor.
;ac un tnr a greit cu o fat i voiete a lua alta n cstorie,
trebuie s plteasc popii o gloab, care variaz dup starea material a
flcului, de la /?? de lei n sus
96
. #uantumul ridicat al acestei ta%e, ca
i represaliile care pot veni din partea rudelor fetei nelate scot n
eviden nevoia de stabilitate a comunitii, tocmai de aceea ele se
ntmpl destul de rar.
+olosirea inelelor de logodn este mai degrab o metafor a
misionarului dect o realitate, mrturii despre sc$imbul de inele n
90
Cltori, ,-, p. 6/>.
96
,. '. #iocan, o!( cit(" p. 0=.
009
STRUCTURI MENTALE
Boldova nee%istnd nici n cazul elitei
9@
. 2ecetluirea logodnei era
consfinit prin srutarea tinerilor
9>
, gest folosit i n (ccident pentru a
marca acest ritual domestic
9=
. &m putea accepta aceast variant ca
fiind valabil i n cazul nostru, ns, din moment ce srutul este
mrturisit ca pcat, suntem tentai s credem c lucrurile sunt ceva mai
complicate.
;e aceea, credem c acest moment era marcat printr"un
ceremonial mai comple% i nu printr"un simplu srut. Un astfel de
moment a fost surprins de contele ;HGauterive, la /A<A, n satele din
zona Romanului 7dei nu face o referire precis, numrul de /> sate
precizat de autor ne demonstreaz c este vorba de aceast zon8. &cest
ritual se desfoar n felul urmtor5
Fa un anumit timp al zilei, dnuitorii i dnuitoarele se despart de gloat i
la o deprtare aa de mare nct s nu fie nici auzii, nici pierdui din oc$i, se
aeaz unul n faa altuia. Tnrul i ridic sumanul dinapoi peste cap i"l d
peste capul rncii i astfel le acoper faa la amndoi. &a stau de vorb
fr a face nici o micare, timp de mai multe ceasuri. 1i se pare c nu in
seama de cei care"i privesc, i acetia nu consider c fapta lor e o ruine
9A
.
&cest moment este precedat de un dar, pe care tnrul l face fetei i
care const dintr"o nfram i un mnunc$i de flori, pe care fiecare
ranc le ine toat vremea n mn
9<
, ns momentul principal este
cel descris mai sus. &cesta este un act privat i, n acelai timp, unul
public. Tinerilor le este respectat intimitatea, dar este vorba de o
intimitate supraveg$eat, att de prini ct i de ctre comunitate.
Ei mai interesant este simbolistica gestului 5 cei doi tineri aflai
la adpostul sumanului i e%prim n acest mod dorina lor de a tri
mpreun sub acelai acoperi i de a intra, astfel, n rndurile familiilor
care formeaz comunitatea i tocmai de aceea, ei nu se !eneaz, iar
fapta lor este privit ca ceva firesc.
&cesta este, n cazul nostru, momentul $otrtor n formarea
viitoarei familii, ceremonialului bisericesc al cstoriei revenindu"i
doar rolul de a consfini aceast legtur. 3iserica a acceptat e%istena
acestei practici, n primul rnd, datorit caracterului su restrictiv, prin
9@
Baria Bagdalena )zR4elJ, o!( cit., p. =9.
9>
Etefam FemnJ, Sensibilitate i istorie, p. <0.
9=
2$ilippe &riQs, Cstoria indisolubil, p. /=9.
9A
#omitele ;HGauterive, Starea Moldovei la *+7+, 3ucureti, /9?0, p. 9/.
9<
Ibidem.
06?
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
supraveg$erea atent a tinerilor, care corespundea moralei cretine i
asigura indisolubilitatea, cel puin n faza latent a vieii con!ugale.
Totodat, ea a ncercat s se prevaleze de dreptul de a oficializa
cstoria, dar continund s acorde un rol de seam i membrilor
comunitii. &cest aspect se ntlnete i n (ccident, unde, preotul a
constituit mult vreme o parte important, dar nu neaprat necesar, a
acestui eveniment social cu un caracter, n acelai timp, sacru i
secular. &bia Ritualul Roman, din /=/0, a mutat ceremonia de la ua
bisericii n faa altarului, transformnd cstoria dintr"un proces social
garantat de 3iseric ntr"un proces ecleziastic administrat de aceasta
99
.
+olosirea, n cazul nostru, la /=9=, att a formei cum u3oris" ct
i a celei cum consortes
/??
nu reprezint o greeal a misionarului sau
dorina acestuia de a evita stereotipia, ci o realitate rezultat din faptul
c primele fuseser oficializate de biseric, iar celelalte doar de
comunitate. Cntocmirea registrelor paro$iale va constitui msura cea
mai $otrtoare n aceast direcie, iar din acest moment, cstoriile
care nu sunt nregistrate n aceste registre fiind considerate ilegale.
2rezena permanent a unui preot n paro$ie, care tinde s monitorizeze
c$iar i procesul de formare a cuplurilor, creeaz posibilitatea ca toate
cstoriile s fie oficializate, totui, ca o remanen a unei situaii
anterioare, mai gsim, c$iar i la sfritul secolului -.,,,, cte un
cuplu menionat sub forma con9ugibus ilegitimus
/?/
.
#omunitii i este rezervat, n continuare, un rol important, prin
strigrile care se fac cu cteva sptmni naintea oficierii cstoriei *
aceasta poate interveni pentru desfacerea preconizatului maria!.
Botivele invocate, n astfel de ocazii, nu sunt legate doar de
nerespectarea gradelor de cognaiune * comunitatea se poate opune unei
cstorii considerat a fi scandaloas, c$iar dac prinii celor doi tineri
sunt de acord cu nc$eierea ei. Un e%emplu edificator, n acest sens, l
reprezint demersul iniiat de obtea ctunului 3utea, ai crei locuitori
mrturisesc c o anume #tlina este o curv, care umbl numai pe
drumuri YNZ pe supt gardurile oamenilor, cu flci i nu poate s fie
soia lui Bi$alic, feciorul lui &ntica
/?0
.
99
:o$n 3ossJ, o!( cit., p. @0.
/??
1kmanCtar, ,,, p. A@="A@<.
/?/
AECI, Biber matrices !aroc$iae )ec$eteni, f. =v.
/?0
ASI, Documente, 2. /?A< 7neinventariat8. ;ocument din /<@?.
06/
STRUCTURI MENTALE
;ei a condiionat oficierea cstoriei de o bun cunoatere a
cate$ismului, altfel misionarul nu i"ar cstori dac ei nu ar ti s
rspund la ce sunt ntrebai
/?6
, 3iserica a pstrat vec$ile forme de
manifestare, cum ar fi ceremonia nunii sau lumnrile de cununie. ;e
altfel, n ceremonia liturgic, gestul care simbolizeaz unirea tinerilor,
de3trarum 9unctio
/?@
" i care precede !urmintele de credin, este un
element care aparine cstoriei romane, care a strbtut astfel
vremurile
/?>
. 'unta nu a avut de suferit modificri, c$iar dac, la un
moment dat, s"a pus problema suprimrii lumnrilor de cununie
/?=
, un
astfel de eveniment, descris n secolul -.,,,, se aseamn cu o nunt
din zilele noastre5
;up ce s"au cununat, mirele se duce acas la el i mireasa la casa ei i apoi
seara mirele se duce cu ali brbai i femei s o ia pe mireas i o duc !ucnd
i cntnd la casa soului* acolo apoi toat noaptea ei mnnc, beau i !oac
i cam aproape de miezul nopii, fiecare rud sau prieten d dup putina sa
ceva bani miresei i mireasa le d un biet tergar* i cu acei bani ei pltesc
c$eltuielile nunii, i dac mai rmne ceva i cumpr o $ain
/?A
.
Cn noile condiii, repudierea miresei incaste devine imposibil, mirele
fiind nevoit s se consoleze cu btaia zdravn pe care o aplic
proaspetei sale soii, pentru a afla cine este fptaul.
Baria!ul care ncepe sub astfel de auspicii nu va avea o soart
prea bun, i apoi de cele mai multe ori ei triesc ca cinii i aceasta
mai slu!ete nc pentru ca s fie cu bgare de seam
/?<
* ns lipsa
armoniei con!ugale nu duce la divor. 1%istau ns i cazuri, e%trem de
puine, cnd cei doi soi se despreau, dar pentru aceasta era nevoie de
o dispens episcopal. &a de pild, pe 0@ noiembrie /<??, s"a celebrat
cstoria dintre un vduv din Ec$eia i &na, soia lui 2etru 3e!an din
Biclueni. #are a fost cauza despririi dintre cei doi soi, nu tim *
paro$ul care a oficiat aceast cstorie a consemnat doar faptul c ea a
fost posibil n urma unei dispense venit de sus
/?9
.
'u prea avem elemente care s ne a!ute s ptrundem n viaa
intim a cuplului. +ertilitatea deosebit a cuplurilor nu ne a!ut nici ea
/?6
Cltori, ,-, p. 6>0.
/?@
Diverse materie in lingua moldava, p. A=. K2onez munele cele drepte empreuna.
/?>
2$ilippe &riQs, Cstoria indisolubil, p. /=9.
/?=
,orga, Studii i documente, ,",,, p. //=.
/?A
Cltori, ,-, p. 6>6.
/?<
Ibidem(
/?9
AECI, Biber Matrices, f. /@6v.
060
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
prea mult. Totui, din analiza calendaristic a naterilor nregistrate n
paro$ia Rc$iteni, n intervalul /A9<"/<??, putem desprinde cteva
concluzii. &a, de pild, putem observa c sunt respectate perioadele de
post, numrul naterilor nregistrate n lunile noiembrie"decembrie,
ceea ce ar fi nsemnat conceperea copiilor n 2ostul Bare, fiind destul
de mic. Fa sfritul perioadei de post, oamenii notri se dedau cu cea
mai mare efusiune la toat voluptatea crnii, dup e%presia lui
3andini, numrul de nateri nregistrate fiind cel mai mare n lunile
august"septembrie i martie"aprilie
//?
.
+ertilitatea deosebit de ridicat are consecine negative asupra
femeilor. +aptul c o femeie nate n medie, o dat la circa /6 luni, n
nite condiii de asisten precare, determin decesul multor femei la o
vrst destul de prematur. ;ac rata mortalitii, nregistrat n paro$ia
Rc$iteni, la sfritul secolului -.,,,, la grupa de vrst 0?"6> de ani
reprezint 0?S din rata total a mortalitii, <A, > S din acest procent
este reprezentat de mortalitatea feminin
///
. 'umrul mare de nateri,
pe care o femeie le are ntre /< i 0> de ani, i condiiile amintite mai
sus, ca s nu mai vorbim de alimentaia srac i de negli!ena pe care
femeia o manifest n timpul sarcinii, determin aceast situaie.
;in aceast cauz, procentul vduviei masculine va fi direct
proporional cu cel al mortalitii feminine, n aceast situaie
impunndu"se o a doua cstorie. 3rbaii rmai vduvi se cstoresc
de regul cu fete btrne
//0
i nu cu vduve. ;e aceea, n documentele
statistice, pe care le avem, de"a lungul perioadei, vom gsi un numr
nsemnat de vduve i foarte puini vduvi. +emeile rmase singure nu
pot proceda la fel ca brbaii aflai n aceast situaie, deoarece fie
grupul familial din care fac parte le interzice acest lucru, fie brbaii nu
prefer obligaii suplimentare, dar, n lipsa unui material documentar
mai vast, ambele variante pot fi considerate plauzibile.
;in cele prezentate pn acum, putem trage concluzia c, n
cazul satelor noastre, predomin modelul maria!ului indisolubil,
susinut att de 3iseric, ct mai ales de resorturile interne ale
comunitii. ;ificultile invocate de misionari sunt reale, dar ele
//?
&ceste date le"am obinut prin analiza informaiilor cuprinse n Biber Matrices, f.
/"=v.
///
F.2ilat, Aatalitate i mortalitate, p. 6 7e%tras8.
//0
Ibidem, f. /@0v.
066
STRUCTURI MENTALE
reprezint cazuri speciale, ntlnite cu precdere n trgurile
moldovene, ca i datorit unor nou"venii, care au mai fost cstorii n
locurile lor de obrie. ( alt dificultate se datoreaz cstoriilor
interconfesionale, ns, n cazul nostru, pe baza informaiilor pe care le
deinem, putem considera c modelul predominant era cel e%primat de
dictonul paulin si vis nubere" nube !ari
//6
(
+. Stenii +i moartea
,ndiferent de gradul de cultur al unei societi i de epoca
istoric, moartea prezint un dublu aspect5 moartea vzut ca fenomen
biologic i moartea privit ca fenomen mental, prin prisma atitudinilor
pe care aceasta le dega!. #ele dou aspecte se nglobeaz ntr"o
viziune de ansamblu, pn la un anumit moment, ns, pentru o mai
bun surprindere a lor, ne propunem ca, n cazul nostru, s tratm
separat cele dou aspecte.
2entru spaiul i perioada de care ne ocupm, moartea era un
fenomen mult mai prezent dect n zilele noastre i aceasta i pentru
faptul c e%istau factori mai numeroi care s o provoace. Buli copii
mureau la scurt timp dup natere* se murea de boli, se murea de
cium, se murea de foame i, mai rar, de btrnee. ;atele de care
dispunem nu ne permit reconstituirea n ansamblu a acestui fenomen,
totui, avem elemente care ne a!ut s ne formm o imagine.
)tudiile antropologice efectuate asupra materialului osteologic
provenit din necropolele de la Rc$iteni i )boani ofer importante
indicii n acest sens. ;urata medie de via pentru locuitorii din
Rc$iteni a fost stabilit la 60,@ ani pentru ntreaga populaie, iar pentru
subiecii care au depit vrsta de 0? de ani, separat pe se%e, aceasta
este de >/,9 ani la brbai i de @@,? ani la femei
//@
.
&naliza unor documente, care permit asemenea reconstituiri,
ofer aspecte i mai interesante, pe aceast baz am putut reconstitui
valorile mortalitii n paro$ia Rc$iteni, pentru ultimii ani ai secolului
//6
Cltori, ,-, p. 6>0.
//@
Deorgeta Biu, &ngela )imalcsi4, Robert )imalcsi4, Contribuii la cunoaterea
!o!ulaiilor medievale 0n lumina s!turilor de la )c$iteni, n ,I, nr.6, 0??0, p.
/9>.
06@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
-.,,,. 2entru a putea sesiza mai bine amploarea fenomenului, am
procedat la studierea mortalitii pe opt grupe de vrst. Rata medie a
mortalitii lunare a fost de 0,9/ persoane, la o populaie cu vrste
cuprinse ntre ?"9< ani. .rsta ma%im atins de o femeie a fost de <@
de ani, iar la brbai 9< ani. 'umrul de persoane decedate, n
intervalul propus, a fost de @?, procenta!ul fiind distribuit astfel5 /0,>
S, pentru /A9<, @? S pentru /A99 i @A, > S pentru /<??.
;in aceste date se observ c, n /<??, mortalitatea a crescut
fa de anul anterior cu A,> procente. Repartiia mortalitii pe se%e
arat n felul urmtor5 >0, > S dintre cei decedai au fost femei, iar @A,>
S reprezint populaia de se% masculin, ceea ce arat c femeile sunt
mai predispuse la moarte dect brbaii, situaie complet diferit fa de
cea din zilele noastre.
Revenind la mortalitatea pe grupe, observm c procentul cel
mai mare este deinut de mortalitatea infantil, rata mortalitii la grupa
de vrst ?"0 ani fiind de 6> S, iar la grupa 0"> ani de > S. #umularea
celor dou procente indic o rat a mortalitii de @? S. 2e msur ce
naintm, rata mortalitii scade* ea este de doar 0,> S la grupa de
vrst ="/@ ani, procent care se repet i la grupa />"/9 ani. Rata
mortalitii cunoate o nou cretere la grupa de vrst 0?"6> de ani,
unde nregistreaz 0? S. 2onderea cea mai important n cadrul acestei
grupe o deine mortalitatea feminin, <A,> S. Fa urmtoarea categorie
de vrst, mortalitatea pe se%e se ec$ilibreaz, procentele fiind egale.
Fa grupa 6=">? de ani, rata mortalitii este de /? S, iar la grupa >/"A?
de ani de /> S. Ei la aceast ultim grup mortalitate pe se%e deine
procente egale. ;ezec$ilibru reapare la grupa A/"/?? de ani, care
reprezint /? S din rata total a mortalitii. ;intre decedaii la aceast
categorie de vrst A> S sunt brbai i 0> S femei, ceea ce arat c
durata de vrst la brbai este mai mare.
Repartiia lunar a mortalitii arat dup cum urmeaz5 /0,> S
decese pentru luna martie, /? S pentru lunile februarie, aprilie i
noiembrie, A,> S pentru lunile iulie, septembrie i octombrie i > S n
lunile ianuarie iulie i august
//>
. ;up cum putem observa din aceste
date, mortalitatea cunoate cote mai ridicate, la nceputul primverii i
al toamnei, ceea ce demonstreaz c mortalitatea era supus ritmului
calendaristic, fapt observat att de autorii studiilor de demografie ct i
//>
F. 2ilat, Aatalitate i mortalitate, p. 6 7e%tras8.
06>
STRUCTURI MENTALE
de etnologi. 1%cluznd epidemiile i rzboaiele, care puteau aduce
regrese demografice n orice moment al anului, ma%imele mortalitii
se realizau primvara, la nfrunzirea codrului i toamna la czutul
frunzei. 2rincipala cauz a ma%imului de primvar se datora
alimentaiei tradiionale, deficitar n calorii i vitamine pe timpul iernii
i a postului sever dinaintea 2atelui. ;e asemenea, cele dou
anotimpuri de trecere, primvara i toamna, grbeau evoluia bolilor
pulmonare i digestive. Fa ncetarea funciilor vitale contribuiau ns i
pregtire psi$ic, adevrul cunoscut att de bolnav, ct i de cei din
!urul su, c fiecare maladie i avea sorocul su, bine definit n
scurgerea timpului calendaristic
//=
.
2e baza analizei acestor date, obinem o durat medie de via
de 0<,0 ani i trebuie s inem cont c perioada n cauz este una
linitit. ;urata medie de via la brbai este de 6?,> ani, iar la femei
de 0=,/ ani.
&titudinile fa de moarte, n cazul stenilor notri, se orienteaz
att n funcie de tradiiile ancestrale, ct i de e%igenele religioase,
rezultnd un sincretism ale crui urme mai pot fi vzute i n zilele
noastre. Boartea este vzut ca un $otar ntre dou lumi, o desprire a
sufletului de trup. ;efunctul i d sufletul
//A
, dar el nu renun n
totalitate la viaa sa lumeasc. #redina c sufletul mortului mai
slluiete pe 2mnt dup nmormntare, ntlnit pretutindeni n
sud"estul 1uropei
//<
, este prezent i la oamenii notri, n cele @? de
zile dup moarte sufletul vine acas sub form de pnz alb
//9
.
Fegtura dintre defunct i lumea celor vii se reflect i n compoziia
cortegiului funerar, care este alctuit din membrii structurii de
sociabilitate de care a aparinut defunctul. Bortul este dus la groap de
persoane de acelai se%, avnd cam aceeai etate* femeia e dus de
femei, brbatul de brbai, copilul de copii
/0?
.
Ba!oritatea practicilor funerare sunt de sorginte pgn,
anterioare cretinrii, iar supravieuirea lor se e%plic nu doar prin
ataamentul fa de tradiie, ci i prin absena unei puternice ofensive
de cate$izare. Fa !umtatea secolului -.,,, Barco 3andini consemna
//=
Demogra/ie i etnogra/ie, p. 09>.
//A
Diverse materie in lingua moldava, p. 9@.
//<
Demogra/ie i etnogra/ie, p. 09/.
//9
,.'. #iocan, o!( cit(, p. A0.
/0?
Ibidem, p. @?.
06=
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
faptul c nmormntrile catolicilor erau oficiate dup ritualul 3isericii,
ns tot el recunoate c liturg$ia funebr nu se celebra nici mcar n
reedina episcopal de la 3cu, pentru c obiceiul nu includea i acest
aspect
/0/
.
2entru a e%plica neconcordana din spusele sale, se cuvine s ne
oprim puin asupra ritualul funerar occidental ante"tridentin. #u unele
mici diferenieri, substratul ante"cretin al n$umrii este acelai,
practici ca bocetul, doliul i ospul funerar, gsindu"i rdcinile nu
doar n &ntic$itate, ci c$iar n vec$ile culte mediteraneene. #eremonia
propriu"zis religioas se reducea la dezlegarea de pcate, o dat pentru
muribund la locul decesului, i a doua oar pentru cadavru, la
mormnt. 'u se ineau liturg$ii sau dac erau, ele treceau neobservate.
#elelalte manifestri funerare erau numai laice, fr participarea
clericilor, fiind rezervate rudelor i apropiailor disprutului* aadar,
rolul 3isericii era e%trem de redus
/00
. Cn secolul -.,,, situaia nu mai
era aceeai, ns unele practici au continuat s e%iste, c$iar dac
amprenta religioas le"a modificat sensul lor iniial. Tocmai de aceea,
3andini considera c ele sunt ntr"o anumit msur identice i a
ncercat, n conformitate cu e%igenele post"tridentine, aducerea lor la
un numitor comun
/06
.
#ondiiile improprii au fcut ns imposibil acest lucru, nsui
3andini vzndu"se nevoit s recomande5 2entru sufletele celor
mori, s fie cntate liturg$ii la nceputul fiecrei luni, de se va putea,
sau cel puin, s fie citit liturg$ia
/0@
. Cn Boldova, credinele ar$aice
erau mult mai puternice dect credea 3andini, multe dintre ele
pstrnd semnificaiile lor iniiale i acest lucru va iei tot mai mult la
iveal, pe parcursul secolului -.,,,.
3ocetul nu reprezint doar o form prin care rudele i
manifest sentimentele fa de defunct, el poate fi interpretat i ca
sistem ar$aic de eviden a deceselor, dar rolul su fundamental este
acela de incantaie, care nu poate fi ndeplinit de oricine, tocmai de
aceea, la nmormntrile catolicilor notri se puneau bocitoare, care
/0/
Code3 4andinus, p. #F.,.
/00
2$ilippe &riQs, 1mul 0n /aa morii, trad. &ndrei 'iculescu, vol. ,, 1d. Beridiane,
3ucureti, /99=, p. /90"/99.
/06
Code3 4andinus, p. #F.,.
/0@
Ibidem, p. #--,..
06A
STRUCTURI MENTALE
tiu a boci frumos
/0>
. ;ac la aceasta adugm i punerea de ofrande
n morminte, trsturile antice ale ritului funerar ies clar n eviden,
claritate coninut i ntr"un raport din secolul -.,,,5
2e mori obinuiesc s"i ngroape cu $ainele cele mai bune i mai
cuviincioase, n credina c aa trebuie s se nfieze acetia naintea feei
lui ;umnezeu. Unii cred c ceea ce dau de mncare de sufletul morilor lor,
vor avea de mncare pe lumea cealalt de mncare ntocmai i tot att aceti
mori. Cn sfrit, dac paro$ul nu este cu mare bgare de seam, unii ncearc
s pun n mna mortului vreo moned atunci cnd l pun n groap, pentru
ca s"i plteasc trecerea cu acea moned
/0=
.
,nventarul funerar descoperit n necropola de la )boani certific i,
totodat, completeaz veridicitatea informaiei coninut de acest
raport. Cn primul rnd, se evideniaz confortul asigurat defuncilor,
obinut att prin amena!area mormintelor M unele morminte au fost
prevzute cu un pod de scnduri pentru prote!area sicriului, iar numrul
redus de asemenea morminte atest importana social a decedailor "
ct i prin vestimentaie. )pturile ar$eologice au scos la iveal nasturi
globulari i conici din argint sau bronz, unii filigranai sau aurii, copci
din fier sau cupru, potcoave de diferite tipuri, provenind de la nclri,
mrgele de sticl de diferite mrimi i culori, cercei, esturi cu fir de
aur sau argint, bentie metalice i diademe, o salb lucrat din opt
monede, medalioane i crucifi%e
/0A
.
&sigurarea acestui confort pentru decedai e%prim, n special,
frica c acetia s"ar putea ntoarce. ;e aceea, mortul are nevoie de
alimente, de ap, de distracie, de care el se poate bucura prin
intermediul pomenilor pe care le fac membrii familiei. 2entru a evita o
posibil rentoarcere, oamenii notri aezau n morminte unele obiecte
care i"ar putea folosi defunctului, cum ar fi acele de cusut, cuitele sau
secerile
/0<
. &ceste obiecte i pot folosi pe timpul parcurgerii marelui
drum
/09
, unde orice pas greit l face pe defunct s se ntoarc napoi.
/0>
,. '. #iocan, o!( cit., p. @?.
/0=
Cltori, ,-, p. 6/>.
/0A
;omnia Gordil, Cteva consideraii de ordin ar$eologic !rivind !o!ulaia
catolic dinzona )omanului 0n secolele %I&-%I%, n ,I, nr./, 0???, p. =="=A.
/0<
Ibidem, p. =A.
/09
Demogra/ie i etnogra/ie, p. 09@">. (biceiurile de nmormntare ntlnite n spaiul
romnesc, prezint o unitate structural evident, iar diferenierile regionale au aprut
mai trziu i ele sunt mai mult de natur stilistic, de aceea reprezentrile imaginare
ale Kmarelui drum sunt identice. Fumea era conceput ca o mare unitate cu dou
06<
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
&ceasta e%plic de ce, n unele morminte, sunt depuse semine
de castravei, dar i mai important este aezarea unei monede n palma
mortului, obolul lui #$aron, practic evideniat prin numrul mare
de monede descoperite n morminte
/6?
, i care confirm cele afirmate n
raportul citat mai sus i, n acelai timp, !ustific tenacitatea cu care
locuitorii ncearc s plaseze moneda n palma mortului.
+rica de mori este obsesiv, ea se manifest cu aceeai
intensitate, indiferent dac este vorba de catolici sau ortodoci. Totui,
ea nu i afecteaz prea mult pe oameni, aici intervenind puterea
obinuinei, dei le influeneaz atitudinile. 2ractic, pentru oamenii
notri nu e%ist mori buni i mori ri, pentru c ei provoac aceeai
spaim, indiferent dac se ntorc sub form de pnz alb sau ca strigoi,
dar nimeni nu dorete cea din urm variant. &cest fapt e%plic de ce
locuitorii notri manifest o deosebit gri! pentru ospul funerar sau
praznic cum l numesc ei, care, uneori, poate conduce la aspecte sociale
dramatice5
'u sunt de a!uns lipsurile pe care le au din cauza drilor mari, ei i mai
pricinuiesc i altele, dac moare vreun srac i las o familie numeroas n
srcie i rmne ca motenire o vac i doi boi, soia este n stare s taie
vaca i s vnd un bou ca s fac un praznic pentru sufletul brbatului, dnd
de mncare uneori la ini care nu au nevoie de aceasta i fcnd s rmn
familia foarte srac* i dup praznic mpart tuturor cte o pine i o
lumnare aprins, aa cum fac sc$ismaticii, fr s tie de ce fac acest lucru
i pn n cele din urm uneori nu au ce s dea misionarului pentru
nmormntare i pentru slu!b. Cntr"un rnd mi"a fost lsat un bou pentru un
numr de slu!be de un strin din Ungaria i dac nu"l luam repede, mi"l
mncau i, ceea ce este i mai ru, cteodat unii din comeseni se mbat i
gndesc c n afar de aceast mas, totul este de prisos
/6/
.
;up cum se poate observa din acest fragment, la !umtatea secolului
-.,,,, ospul funerar continu s dein importana cea mai mare, iar
serviciul religios este privit ca ceva suplimentar i c$iar nefolositor
ipostaze5 cea de dincoace i cea de dincolo. 2rima este cu mil i dor, a doua fr mil
i dor. Barea trecere se realiza n mai multe etape5 a8 alegerea drumului bun care duce
spre ara fr mil i dor* b8 ntlnirea cu animale a!uttoare i unele reprezentri
mitologice cretine* c8 contactul cu lumea celor Kmuli* d8 pltirea vmilor pentru a fi
primit n ea* e8 integrarea n comunitatea moilor i strmoilor grupai pe neamuri ca
i n satul din care a plecat defunctul.
/6?
;. Gordil, o!( cit., p. =A.
/6/
Cltori, ,-, p. 6>6.
069
STRUCTURI MENTALE
pentru sufletul defunctului, de vreme ce locuitorii negli!eaz plata
serviciilor preotului.
;e altfel, din analiza celor prezentate pn acum, observm c
lipsesc n totalitate elementele serviciului religios cretin, aceasta dac
facem abstracie de rugciunile credincioilor i ale dasclilor. &cetia
din urm s"ar fi putut ngri!i de oficierea liturg$iei funebre, ns
activitatea lor se rezuma la asistena la praznice, unde prezena lor era
considerat obligatorie
/60
, i la luarea iertciunilor
/66
, un alt obicei
care atest frica de mori.
&ceasta nu nseamn c avem de a face cu o ceremonie
eminamente pgn, ci dimpotriv, nmormntarea ad sanctosD a!ud
ecclesiam
/6@
, pentru a prelua prin e%tensie, c$iar i n lipsa unor moate,
o formul uzitat de 2$ilippe &riQs, corespunde e%igenelor 3isericii
romane ante"tridentine. #retinarea a produs o sc$imbare a ritului
funerar, ns amintirea ritului uzitat anterior a persistat, aa cum ne"o
dovedete urmtorul fragment5
;up moartea cuiva, n seara din a!unul zilei cnd urmeaz s se fac
nmormntarea, se adun tineri i tinere i fac un foc dinaintea casei
rposatului i !oac i c$iuie n !urul acestui foc aproape toat noaptea,
rmie de"ale pgnismului i pentru c i vedeau pe sc$ismatici fcnd
astfel, dar cu mila lui ;umnezeu s"a pus atta strduin nct s"au lsat de
acest obicei i eu ndeosebi le"am pus n vedere spre a"i nfricoa c nu le
mai ngrop morii dac nu se las de asemenea fapte, i pentru cuvntul c, n
afar de aceasta, n ntuneric se mai ntmplau multe lucruri
necuviincioase
/6>
.
Fa prima vedere, acest te%t nu spune nimic deosebit* el vorbete doar
de supravieuirea unui ritual pgn, a crui semnificaie este
nedesluit. #eea ce atrage atenia, dincolo de prezena focului i a
celor care danseaz n !urul su, este faptul c acest ritual se desfoar
n faa casei rposatului. &ceast practic amintete, pe undeva, de
obiceiul romanilor de a se nmormnta in agris suis
/6=
, ngroparea
morilor n gospodrie fiind o practic ar$aic destul de rspndit n
/60
AECI, Cores!ondena de la !aro$ia Sboani, ;s. /O/<@=, doc. 6?0.
/66
;"tru Brtina, 1riginea ceangilor, p. />>, nota Y09Z.
/6@
2$ilippe &riQs, 1mul 0n /aa morii, ,, p. @>.
/6>
Cltori, ,-, p. 6>6.
/6=
2$ilippe &riQs, o!( cit(" p. ><.
0@?
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
spaiul romnesc
/6A
i ea nu se datoreaz deloc dificultii de
transportare a morilor la cimitir.
#oincidena locului de desfurare al celor dou practici nu
pune n mod automat semnul egalitii ntre ele, n primul caz, focul i
dansul ritual sugereaz incineraia, n vreme ce n cel de"al doilea este
vorba de in$umaie. Un studiu al istoricului clu!ean ,oan +. 2ascu ne
a!ut ns s rezolvm aceast dilem. 2otrivit acestuia, convertirea la
cretinism nu a condus, n mod automat, la dispariia practicii
incineraiei, predominant n spaiul romnesc, aceasta continund s
e%iste, pn prin secolul -
/6<
.
&mintirea unei asemenea situaii pare a fi surprins n ritualul
de care ne ocupm, care e%prim parc un sincretism al mai multor
rituri funerare. ,mpunerea ca ritual unic a in$umaiei nu a e%clus i
folosirea elementelor focului n cadrul acestui ritual, aa cum o
dovedete prezena crbunilor n sepulturi. 2rezena acestor crbuni a
fost interpretat ca dovad a legturii dintre incineraie i in$umaie i
ca e%presie a credinei n rolul purificator al focului. ( alt e%plicaie,
c acetia ar proveni din cdelniele preoilor
/69
, nu o contrazice deloc
pe cea anterioar, preoii fiind la fel de ataai de credinele populare,
e%cepie fcnd doar misionarii catolici. Cn necropola de la )boani, a
fost descoperit prezena crbunilor n ma!oritatea mormintelor
/@?
i,
dac ne gndim c la unele dintre aceste nmormntri au participat
misionari catolici, care nu ar fi scpat crbunii din cdelni nici dac
ar fi fost picurai cu cear, nseamn c e%plicaia acestui fenomen este
alta.
Fa nceputul secolului -.,,,, 1rasmus Geinric$ von
[eismantel observa e%istena, n Boldova, a obiceiului ca rudele s
presoare noaptea crbuni aprini pe mormntul defunctului, iar
e%plicaia oferit de el este nevoia de lumin a rposatului, pentru a
/6A
Demogra/ie i etnogra/ie, p. 6/9"60?.
/6<
,oan +. 2ascu, )eligie o/icial i religie cotidian la 0nce!uturile <ransilvaniei
medievale, n Via% -ri.a!, men!ali!%i colec!i.e /i imaginar social $n
Transil.ania, coord. )orin Bitu i +lorin Dogltan, (radea"#lu!, /99>"/99=, p. /@6"
/@@. &utorul i ntemeieaz concluziile n special pe analiza unor elemente folclorice
i a terminologiei legate de n$umare, care nu este de origine latin.
/69
'elu Wugravu, -eneza cretinismului !o!ular al romnilor, 3ucureti, /99A, p.
>??.
/@?
;. Gordil, o!( cit., p. =A.
0@/
STRUCTURI MENTALE
vedea i noaptea i dau o lumnare n mn, i mai aduc la sfritul
nopii tciuni aprini de la care s"i poat aprinde lumnarea
/@/
. ;ac
facem corelaia ntre cele dou ritualuri descrise a!ungem la concluzia
c punerea crbunilor, n mormnt, avea loc n noaptea precedent
n$umrii, i de aceea ei se afl sub cadavru, aa cum o arat necropola
de la )boani, iar aceti crbuni proveneau, n acest caz, din focul
aprins n faa casei rposatului. +olosirea focului ca element purificator
poate fi pus att pe seama unei remanene ancestrale, ct i pe seama
contaminrii cu populaii care practicau acest rit
/@0
, dar ceea ce ne
intereseaz pe noi de fapt este c oamenii notri $abar nu aveau de
aceste lucruri i ei nu fceau altceva dect s respecte obiceiul.
)upravieuirea unor asemenea practici a fost posibil n
condiiile unei infime implicri a 3isericii n ceremonialul funerar. 2e
parcursul secolului -.,,,, odat cu procesul de aculturaie, asistm la
eradicarea unor asemenea obiceiuri ar$aice, proces care va conduce i
la o sc$imbare a atitudinii locuitorilor fa de moarte, la captul cruia
frica de mori va fi nlocuit cu frica de moarte.
(amenii vor purta, de acum ncolo, tot mai mult gri!a propriului
suflet, ns frica de mori i respectul fa de naintai vor face ca unele
practici s fie meninute. 2reoii se vor implica i mai mult n
ceremonialul funerar* prezena lor la funeralii devine e%trem de
importat, iar acestea nu se mai pot desfura fr acordul lor. Ci vom
gsi, de acum ncolo, la cptiul bolnavilor, acordnd maslul i
vorbindu"le credincioilor despre 2urgatoriu, noiuni cu care enoriaii
lor nu erau prea familiarizai.
'u tim cum a fost receptat aceast ultim noiune, dar putem
face o comparaie cu modul n care ea a fost receptat n (ccident, n
faza ei primar. 2n la cate$izarea post"tridentin i n pofida mai
multor veacuri de teologie, cretinii admiteau n mod fortuit i e%istena
unui spaiu intermediar, cu rol probatoriu, nici ,nfern, nici 2aradis,
unde rugciunile i operele lor de binefacere, ca i indulgenele obinute
de ei puteau interveni n favoarea celor ce ateptau acolo. &cest spaiu
era plsmuit att de vec$ile credine pgne, credina ntr"o perioad
/@/
Cltori" .,,,, p. 6=6.
/@0
'elu Wugravu, o!( cit(, p. @9=. +olosirea de ctre unii membri ai comunitilor
nord"dunrene a ritului funerar al incineraiei i convieuirea acestuia cu n$umaia au
lsat urme adnci n memoria colectiv romneasc, ns semnificaiile iniiale au
suferit o transformare complet.
0@0
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
fericit naintea intrrii n 2aradis, ct i de viziunile sensibilitii
monastice medievale* el era deopotriv locul n care rtceau umbrele
nempcate i locul unde pctosul, prin smerenia sa, putea scpa de
moartea venic. ;e asemenea, unii mori bntuiau adesea locul
pcatelor sau al decesului lor i le apreau celor vii, cel puin n vis,
spre a le cere liturg$ii i rugciuni
/@6
.
;in cele enumerate pn acum, se poate observa o asemnare cu
marele drum, care este i el un spaiu tranzitoriu, ns ceea ce ne
scap este modul n care elementele teologice au fost altoite pe acest
substrat. 'u avem surse care s ne edifice asupra impactului acestei
noiuni, n perioada de care ne ocupm, ns n perioada interbelic,
2urgatoriul ptrunsese adnc n imaginarul colectiv, de vreme ce, n
satele de care ne ocupm, e%istau femei"medium care realizau legtura
dintre cei vii i morii lor din 2urgatoriu, acetia transmind, prin
intermediul lor, timpul pe care l mai aveau de petrecut aici, ca i
numrul de slu!be i de rugciuni necesar pentru izbvirea sufletelor
lor.
Bult mai bine putem surprinde impactul pe care l"a produs
acordarea maslului, mai ales c 1%trema Unciune venea pe un teren cu
totul nou i ine%istena unei sensibiliti, pe care s se plieze, a generat
reacii diferite. &a, de pild, unii au vzut n )fnta Ungere un fel de
srut al morii* ei credeau d din momentul n care li se aplic ungerea,
trebuie neaprat s i moar. ;e aceea, muli evitau s primeasc acest
sacrament, iar, dac misionarul insista, ei considerau c acesta le
dorete moartea. &lii, dimpotriv, erau att de ncredinai de efectele
miraculoase ale sacramentului nct ncetau s mai danseze, n semn de
preuire acordat ungerii pe care au primit"o pe picioare
/@@
.
2rezena misionarilor, n permanen, n mi!locul oamenilor va
determina acceptarea acestei taine, i va duce i la o modificare a
atitudinii fa de moarte* de acum nainte, nu se mai moare n
indiferen, ci n ultimele momente ale vieii se ncearc o apropiere de
;umnezeu. Draie manuscrisului atribuit lui +rancesco &ntonio Bauro,
putem reconstitui ultimele clipe ale unui muribund, dar i felul n care
se desfoar, acum, nmormntrile
/@>
.
/@6
2$ilippe &riQs, o!( cit., p. 0?9.
/@@
Cltori, ,-, p. 6>0.
/@>
Diverse materie in lingua moldava, p. 96"/?0.
0@6
STRUCTURI MENTALE
Cn primul rnd, se evideniaz figura misionarului, devenit tot
mai popular. Cnsoit de dascl sau singur, n cru sau pe !os, cu un
b n mn pentru a se apra de cini, misionarul i face simit
prezena pe uliele satului, indiferent dac e zi sau noapte, pentru a da
curs solicitrilor venite din partea credincioilor. ;ar, mai bine, s
urmrim pas cu pas desfurarea acestui eveniment.
Cntr"o diminea, un om se nfieaz la casa paro$ial, pentru
a"l informa pe preot c un om aflat n pragul morii poftete s"l vad
numaidect. ,mediat preotul i poruncete dasclului s n$ame caii i
s pregteasc toate cele necesare. )osirea preotului, la casa unde un
oarecare ,ano zace grav bolnav, produce uurare att membrilor
familiei, ct i suferindului, ncepnd din acest moment, el poate muri
linitit, pentru c sosirea preotului nseamn salvarea sufletului su.
Urmeaz apoi confesiunea bolnavului, care are drept scop
detaarea sa de toate cele lumeti. &dministrarea mprtaniei
consfinete aceast dega!are, bolnavul triete acest moment cu
e%altare, la aceast contribuind i rugciunea de mulumire pe care o
rostete dup preot5
Bulzemes4 )fenzieitali ;omnezeule mieu de dragoste, 4are ai aretat mie en
ceasul aesta. Bulzemes4 )fenzieitali c$e mi ai dat mie vreme c$a se me
spovedu!es4, sci mHai bocorat 4u sfintul trup a sfenzietali* sci nu mHai
prepedit pentru fere de legile mele.
Unde as fi !eu acu de mai fi trimis mie o morte grabnica, cum mHar fi casutT
&s fi prepedit en vecii, as fi osendit en vecii, as fi epreuna 4u dracii en vecii
en fo4ul cel nestins al ,adului. 1ngiaba ai fi patimit sci morit pe cruce
)fenziata pentru mine, nHar fi mai mult nedesde 4a se me scol din robie a
,adului. &s fi blestemat en vecii de la ;umnezeu tatul, dela )fenzieta sci de
la ;uc$ul )fent. &s fi blastemat en vecii dela )finta Baria Baica a lui
;umnezeu, blastemat dela )finzii tozi, sci de la 1ngerul, 4arele ai dat mie 4a
se me pesas4e la tote c$eile mele. Bare ii dare sci nespose, sci fer de
asemenare mila a )fenzietali 4are ai fa4ut mie astezi. ,eu nu sent vredni4 4a
se te mulzumes4. )e te mulzemeas4e Baica 2recesta, se te mulzemas4e
sfinzii al cerului pentru mine
/@=
.
2rin simplitatea ei, ca i prin formele preluate din vorbirea popular,
aceast rugciune are menirea de a rscoli adnc contiina
muribundului i a celor aflai n !urul su. Cn mod indirect, acestora li se
relev faptul c, pn n urm cu cteva momente, mai precis pn la
intrarea preotului pe u, muribundul s"a aflat n pericolul de a cdea n
/@=
Ibidem, p. 90"96.
0@@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
robia ,adului i doar providena dumnezeiasc, manifestat prin sosirea
preotului la timp, a condus la nlturarea lui.
#eremonialul continu prin acordarea maslului, nu nainte ca
preotul s obin pentru aceasta ncuviinarea muribundului i s
reaminteasc utilitatea acestuia5
)fintul mir foloseste sci pentru iertare a pecatelor celor 4arele nu sent de
moarte, foloseste pentru ispasenie al sufletului, sci pentru sanetate al
trupului
/@A
.
;up ungerea cu mir, preotul aeaz n minile muribundului
crucifi%ul, care va rmne n minile sale c$iar i dup moarte. 2ractic,
crucifi%ul aezat n minile mortului va duce la eliminare obolului lui
#$aron, c$iar dac se mai gsesc monede i n morminte aparinnd
secolului al -,-"lea
/@<
. #$iar i dup ce i"a ndeplinit datoria, preotul
mai rmne pentru un timp n casa muribundului, fiindu"i oferit un loc
n care s se odi$neasc, n timp ce membrii familiei continu s
veg$eze la cptiul bolnavului. Cn momentul n care starea acestuia se
agraveaz, preotul este trezit, pentru a priveg$ea asupra ultimelor clipe
ale muribundului.
2reotul l ncura!eaz i, n acelai timp, prin cuvintele pe care
muribundul le rostete dup el, face ca atenia acestuia s nu se abat de
la cele sfinte5
,anos, aide, nu te lassa* cata pe restegnitul, zi5 en menele tale ;oamne dau
sufletul mieu, ,esus, Baria, ,osep$.
1ntru tine ;omne am nedesduit, nu me voi rosigna en vecii.
Baica 2recesta nu me lassa, agiutama.
Biluestete de mine ;omne dupa mare mila ta, sci dupa mulzime endurerilor
tale sterge fere de lege me.
,esus, ,esus, nu te endura de sufletul mieu
/@9
.
Rostind aceste cuvinte i srutnd ntr"una rstignitul, muribundul, n
cele din urm, i d sufletul. ;esfurarea ntregului ceremonial, ne
arat c avem de a face cu o ars moriendi, n care preotul deine rolul
principal, prin medierea comuniunii dintre muribund i divinitate.
;ei nu trebuie s considerm c n toate cazurile lucrurile
urmau aceeai turnur, trebuie s observm c, la sfritul secolului
-.,,,, aceast ars moriendi este de!a consacrat. ;ac analizm
/@A
Ibidem" p. 96.
/@<
;. Gordil, o!( cit., p. =9.
/@9
Diverse materie in lingua moldava, p. 9@.
0@>
STRUCTURI MENTALE
decesele nregistrate n paro$ia Rc$iteni pentru aceast perioad, vom
observa c ma!oritatea decedailor au primit ungerea cu maslu, uneori
cu cteva zile nainte de data morii sau c$iar cu dou"trei sptmni
anterior acestei date
/>?
.
Rolul preotului nu se oprete aici, el se implic i n
ceremonialul n$umrii, pe care o diri!eaz, prin indicaiile pe care le d
dasclului i gropnicerilor. (ficierea liturg$iei devine punctul central al
ceremoniei n$umaiei, din acest moment n$umarea fr preot i
liturg$ie devenind o ruine pentru familia decedatului. ;up oficierea
n$umaiei, preotul este invitat de familia rposatului s participe la
praznic, unde participanii nc$in n memoria decedatului i n
sntatea preotului
/>/
. &cest obicei este singurul care nu a avut de
suferit transformri, dei s"au depus eforturi n acest sens5 s"a fcut ct
s"a putut pentru a strpi aceast rtcire, dar n unele locuri s"a pstrat,
mai ales acolo unde locuiesc amestecai cu sc$ismaticii i se vede c
toate sunt din deertciune cci li s"a artat c dac vor s fac ceva
pentru sufletul rposatului, s mpart o poman de aceasta, fie n bani,
fie n $aine sau alte lucruri celor mai sraci, fr asemenea ceremonie,
dar ei rspund c aa"i obiceiul
/>0
.
'u putem preciza ce nseamn cu e%actitate formularea s"a
fcut ct s"a putut, cert este c unii misionari nu considerau deloc
acest obicei ca fiind periculos sau contrar dogmelor bisericeti, i,
tocmai de aceea, participau la asemenea evenimente. &u e%istat ns i
preoi zeloi care au ncercat suprimarea obiceiului, prin boicotarea lui
i prin impunerea interdiciei dasclului de a participa la eveniment, aa
cum s"a ntmplat la )boani n secolul -,-. &bia n aceste cazuri,
vom gsi invocarea cu drzenie a obiceiului, a crui nlturare nu ar
nsemna doar nlturarea unei practici, ci prbuirea unui ntreg sistem
de valori5 1ar din causa opririi meselor pentru rposai, lumea dup
datina strmoeasc, nici nu mai gndete c are s moar
/>6
.
Cn aceste condiii, 3iserica a fost nevoit s accepte un anumit
sincretism, mulumindu"se s e%ercite controlul asupra unor forme
necanonice de manifestare din cadrul ritualului funerar, ceea ce iari
/>?
AECI, Biber matrices, f. 0>6"0>@v.
/>/
Diverse materie in lingua moldava, p. /??.
/>0
Cltori, ,-, p. 6>6.
/>6
AECI, Cores!ondena de la !aro$ia Sboani, ;s. /O/<@=, doc. 6?0.
0@=
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
reprezint o caracteristic a catolicismului moldovenesc, evoluia post"
tridentin nefiind soldat cu aceleai rezultate ca n &pus. Cn plus, unele
practici cum ar fi datul ginii peste groap sau diversele daruri fcute
de credincioi preotului, reprezentau o surs de venituri pentru
misionari, de care nu prea aveau motive s se lipseasc.
1%emplul cel mai potrivit, pentru ilustrarea acestui sincretism, l
constituie Wiua Borilor, o srbtoare ce constituia la originile ei o
e%presie a fricii de mori i care amintete de practicile antice. Cn
antic$itate, oamenii cinsteau mormintele, pentru c le era fric de
rentoarcerea morilor, iar cultul pe care l consacrau mormintelor i
strmoilor, avea drept scop s mpiedice revenirea defuncilor, care"i
putea tulbura pe cei vii
/>@
.
#retinare acestui obicei nu a adus sc$imbri deosebite, aa cum
putem constata n cazul oamenilor notri. Fa !umtatea secolului -.,,,
3andini observa c pomenirea morilor se face prin aezarea pe
mormnt a trei fclii rsucite, avnd fiecare cte un ban, o pine i vin,
iar aceste ofrande sunt luate de cel care oficiaz pomenirea
/>>
. Fa
!umtatea secolului -.,,,, lucrurile stau cam la fel, deoarece nu putem
constata dect lipsa vinului5 Cn ziua morilor cnd se fac pomenirile la
cimitir, cine are oarecare stare pune o pine i o moned mic cu o
lumnare aprins, care moned se ridic la valoarea de A Luattrini
papali, numite de popor para* aceasta o pun pe mormntul fiecruia din
morii lor i dup terminarea slu!bei, misionarul ia dou pri, iar o
parte o d dasclului
/>=
.
Ei iat cum arat acelai obicei, la nceputul secolului --5
Toamna, la ziua morilor, preotul face la fiecare mormnt, care are
representant, cte o rugciune de 0 minute. ;e e%emplu5 &nton are tat,
mam, 0 surori i 6 frai mori, adic apte morminte. +emeia lui &nton se
pune n genunc$i la un mormnt cu o lumnare, o gin, un colac sau pne i
cu cel puin /?"0? bani, pn la un leu, dup putere. ;up ce preotul a fcut
rugciunea, femeia trece la al doilea mormnt tot cu cte attea daruri, apoi
la al treilea mormnt, iari cu cte attea daruri i aa mai departe pn la
fine. 2rin urmare cretinul care face A rugciuni pentru cei A mori, trebuie s
aib A lumnri, A colaci, A gini i cel puin de A ori cte /?"0? bani
/>A
.
/>@
2$ilippe &riQs, o!( cit(, p. @=.
/>>
Code3 4andinus, p. #F.,.
/>=
Cltori, ,-, p. 6>6.
/>A
,.'. #iocan, o!( cit., p. 0>"0=* @?* >?* =A.
0@A
STRUCTURI MENTALE
'u felul n care au alternat aceste daruri de"a lungul timpului ne
intereseaz, ci felul n care s"a transformat semnificaia obiceiului.
&stfel, dac iniial ofranda era cea destinat mortului, semnificaia ei
este preluat de rugciunile preotului sau ale dasclului, iar ea nu mai
nseamn dect contravaloarea acestora.
( alt trstur a catolicismului moldovenesc post"tridentin o
constituie continuarea n$umrilor a!ud ecclesiam. ;ac n (ccident
noile e%igene au dus la scoaterea cimitirului n afara spaiului public
/><
,
precum i la revalorizarea rolului acestora
/>9
, n spaiul nostru, doar
aceast ultim parte este valabil.
;ac pe parcursul secolului -.,,, unele cimitire, cum ar fi cel
din Gui sau Dalai, erau locuri de organizare ale unor petreceri sau
c$iar veritabile iarmaroace, n secolul urmtor, lucrurile se vor
sc$imba. &cuma, se ngroap morii n afara bisericii, n cimitir, care,
de cele mai multe ori, este nc$is cu vreo mpre!muire de lemn* fiecare
este ngropat ntr"un sicriu de lemn i deasupra mormntului ei pun o
cruce de lemn sau de piatr, cte odat cu o inscripie a rposatului
/=?
.
Cn cazul paro$iei )boani i mai apoi a celei din Rc$iteni,
mutarea cimitirului n afara satelor ar fi fost posibil, n primul caz,
datorit renunrii la vec$ea biseric, iar n al doilea odat cu surparea
malului )iretului
/=/
, care a determinat strmutarea bisericii, ns acest
lucru nu s"a dorit. ;ei vec$iul cimitir de la )boani a mai funcionat
o perioad i aceasta datorit faptului c oamenii nu se puteau despri
aa de uor de rudele lor decedate, o necropol nou a fost nfiinat n
noua vatr a satului.
+ie c locuitorii nu acceptau ideea de a fi nmormntai ntr"o
margine de sat, fie preoii considerau c pot supraveg$ea mai bine
desfurarea ceremonialului n$umrii, cert este c abia secolul -- a
consemnat desprirea cimitirului de biseric i c$iar i atunci s"a avut
n vedere ca distana dintre cele dou s nu fie prea mare.
/><
2$ilippe &riQs, 1mul 0n /aa morii, ,,, p. 6>"6<.
/>9
Ibidem, p. 6>@"6>A.
/=?
Cltori, ,-, p. 6>6.
/=/
;obo, )c$iteni, p. 6<"69.
0@<

VI
STRUCTURI DE SOCIABILITATE
Sociabilitatea, ca structur a cotidianului, trebuie privit ca o
nglobare a mai multor tipuri de solidaritate stabilite pe diverse criterii.
Dac lsm la o parte chestiunile ce privesc activitatea profesional,
avem de-a face cu forme de sociabilitate multiple, care se stabilesc n
funcie de formele de expresie, de la cele globale, care includ pe toi
membrii comunitii, i pn la sociabilitatea feminin sau cea a
tinerilor. Desigur, tot ca forme de sociabilitate am putea considera i
acele evenimete ocaionale n care se ntlnesc solidaritile grupurilor
familiale, cum ar fi nunile, boteurile sau nmormntrile. !ns nu
asupra acestor forme dorim s insistm aici, ci asupra acelora cu un
cadru mai larg i pe care le-am numi forme de sociabilitate stabile.
Sociabilitatea "oac un rol hotrtor n orice tip de societate,
valenele pe care ea le deine avnd un impact hotrtor asupra
structurilor cotidianului i a individului. #nga"area familiei n formele
de sociabilitate nu este doar o expresie a nevoii de comunicare, ci
rspunde unei nevoi de recunotere i apreciere a identitii, obinut
prin competiia cu alte familii. !ns nu toate formele de sociabilitate
sunt destinate acestei competiii sau au un rol formativ $ exist anumite
forme care transgresea cadrul comunitar sau chiar pe cel regional,
forme care asigur comunicarea ntre oameni aflai la distane
apreciabile din punct de vedere geografic.
1. Liturghia
%epreint principala form de sociabilitate global, centrat pe
casa comun, adic pe biseric, pe asistena la slu"b i, ntr-o mare
msur, pe ntlnirile i pe adunrile dinainte i de dup slu"b.
&bligaia de a asista la liturghie duminicile i n ilele de srbtoare,
caracteriea, prin excelen, apartenena la 'iserica roman. #bsena
la aceat liturghie este considerat a fi un pcat grav, care poate fi ns
rscumprat prin pietatea individual( )*hend n-am putut nic decum se
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
mergh la liturghie n-am fa+ut a casa, au unde eram, oscenascele +a se
fie en loc de liturgia,
-
. !n ansamblu, liturghia grupea mai multe
aspecte, de care ne vom ocupa n cele ce urmea. .orm de
manifestare a pietii colective, dar care accentuea i pietatea
individual, liturghia trebuie privit i din punct de vedere al impactului
su asupra credincioilor, al tipului de ceremonial liturgic i al
terminologiei uitate. Datorit perioadelor de absenteism ale unui
paroh, n parohia Sboani, pe parcursul secolului al /011-lea, fapt ce
implic oficierea unei liturghii la intervale de timp neregulate, cel mai
scurt interval fiind de dou sptmni, aceasta capt un caracter
srbtoresc. !n lipsa unui preot, protagonistul principal este dasclul,
care oficia o slu"b alctuit din cnturi bisericeti i rugciuni,
rostite, dup ca, n limba latin, romn sau maghiar. Datorit
dasclilor, limba maghiar a fost mult vreme folosit n bisericile
moldoveneti, acetia investind-o cu atributele unei adevrate lingua
sacra i continund s se foloseasc de ea chiar i n condiiile n care
credincioii nu nelegeau aceast limb.
2e baa documentelor de care dispunem, putem reconstitui
desfurarea unui astfel de eveniment. Dasclul )deschide biserica i
sun clopotul ca s adune pe acei puini poporeni cu putin,
3
. #cest
semnal este receptat imediat de locuitori, avnd n vedere distana mic
dintre sate, care se ndreapt spre biserica din Sboani. #tunci cnd n
parohie se afl un preot, dasclul primete ordinul de la acesta( )Dute
dascle de trage clopotul. 4rage sci de liturghia +a se stie norodul che
2reutul i aice, che aice s-a face liturgia,. 2regtirile pentru oficierea
liturghiei revin att n sarcina preotului, ct i a dasclului. #l treilea
semnal al clopotului marchea nceputul liturghiei, dar naintea
nceperii ceremonialului propriu-is mai exist cteva etape( )-*auta
Dascale en 'iserica de "este cineva de spoveduit.5 6ui nime, 2rinte.
5S mai ateptm +a se se stringa norodul,. Dup expirarea timpului de
ateptare, preotul d semnalul nceperii liturghiei( )#ide se entrem en
'iserica, se gatest oltarul, +a se facem liturgia,
7
.
*elebrarea liturghiei i are ca protagoniti principali pe dascl i
preot, dar pe noi ne interesea n mai mare msur participarea
-
Diverse materie in lingua moldava, p. 83.
3
Cltori, 011, p. --9.
7
Diverse materie in lingua moldava, p. :;.
3;-
LIVIU PILAT
credincioilor la liturghie. <a prima vedere, s-ar prea c enoriaii sunt
nite participani pasivi, care nu pricep mare lucru, deoarece slu"ba este
oficiat n limba latin, iar cntrile dasclului sunt fie n latin, fie n
ungurete, abia la nceputul secolului al /1/-lea, impunndu-se n
ceremonialul liturgic obligativitatea de a se cnta i n romnete
=
.
#ceast dispoiie nu a fost un act arbitrar ci o necesitate. !n condiiile
n care marea ma"oritate a locuitorilor nu vorbeau dect limba romn
>ne referim aici la locuitorii satelor de care ne ocupm? o asemenea
dispoiie era absolut fireasc. @uica bisericeasc a exercitat ns o
atracie deosebit pentru credincioi, aceasta i ca o consecin a lipsei
de preoi $ promotorii cntului bisericesc sunt dasclii, care prin rolul
lor important contribuie la populariarea acestui gen de manifestare.
!n @oldova, s-au bucurat de o larg popularitate Cantionalele
lui 1oan *ian, n acest sens stau mrturie numeroasele exemplare
descoperite, unul dintre acestea fiind descoperit la 4ecani
;
. *ntnd
alturi de dascl, credincioii nva aceste cntece i, n acest mod, ele
depesc sfera liturgicului. #spectul a fost sesiat de folcloriti, care au
semnalat folosirea unor piese din Cantionale n satele Aherieti,
4ecani etc
B
. #ceste piese erau traduse de ctre dascli n limba romn,
devenind astfel accesibile i marii mase a credincioilor
9
. Spre
deosebire de cultul catolic occidental, unde nu exist cntece bisericeti
de surs popular, n @oldova, prin influen transilvan, a ptruns
acest gen de muic bisericeasc, care influena serios desfurarea
ritualului liturgic. De aceea, a interis 'andini preotului din 'acu s
oficiee ritualul nvierii dup obiceiurile bisericii de pn atunci,
obligndu-l s slu"easc dup ritul latin din &ccident. 1ntroducerea
obligativitii cntrii n limba latin a modificat repertoriul liturgic,
impunnd prile componente ale liturghiei latine cum ar fi( Introitus,
Kyrie, Gloria, Credo, Graduale, Sanctus i Agnus Dei
8
.
!n ciuda impactului pe care l are muica bisericeasc, ea nu
reuete s atrag participarea la liturghie a tuturor credinciolor, mai
ales c, prin nsi armonia ei, muica produce o stare de visare. #cest
=
1orga, Studii i documente, 1C11, p. 3D-, nr. *<10.
;
0asile @ocanu, Ioan Cian, Ed. @uical, 'ucureti, -:97, p. -=7.
B
Ibidem, p. -78.
9
.erenc 2osonF, Ceangii din Moldova, *lu", 3DD3, p. 8:.
8
*f. 0. @ocanu, op cit., p. -=3.
3;3
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
fapt explic cel mai bine de ce la spovad apar confesiuni de genul (
)De trei ori ascoltend sfinta liturgie am ghendit a"urile,
:
.
<iturghia duminical ofer momente n care este captat atenia
ntregii asistene. %olul cel mai important l "oac predica care const
din explicarea pe nelesul tuturor a textului din Evanghelie citit n iua
respectiv sau cteva teme legate de morala cretin, destinate instruirii
i lmurii credincioilor. 1mportana pe care predica o are pentru
catolicii moldoveni a fost observat i de 'andini( )a asculta liturghia
fr predic e pentru dnii fr nici o valoare i muli prefer predica
naintea liturghiei,
-D
. Grmea apoi ntiinrile referitoare la srbtori,
posturi, eventual strigarea unei cstorii sau citirea unei dispoiii
episcopale. Dup cum se poate vedea, momentele, n care participarea
devine colectiv i atenia este mai ncordat, sunt cele care nu aparin
liturghiei propriu-ise.
4erminologia liturgic uitat de credincioi scoate n eviden
specificul cultului catolic din @oldova. 2entru credincioi liturghia este
slu!b", mprtania se mai numete i pricisture, predica se numete
c!anie, iar preotul c!nuiesci
--
. 4erminologia religioas de origine
slavon folosit de catolicii moldoveni ar putea fi pus pe seama
influenei ortodoxismului, aa cum considerau i unii dintre misionari.
!n realitate, este vorba de existena unui substrat comun, pstrat nc
din perioada cretinismului popular, i care se manifest nu doar prin
terminologie, ci i prin existena unor datini i ritualuri necretine,
comune ntregului spaiu romnesc. <ipsa de nelegere manifestat de
misionarul occidental fa de asemenea practici, din punctul su de
vedere, pgne, nu repreint altceva dect distana cultural dintre
cretinismul popular i 'iserica roman post-tridentin. 1ntrasigena
manifestat de unii dintre acetia n combaterea acestor practici, nu a
dus la eradicarea lor n totalitate, ci mai degrab la scoaterea lor n
eviden.
Dei este o form de sociabilitate global, liturghia nu anulea
sociabilitile pe sexe. 'rbaii se aea n fa, n apropierea altarului,
n vreme ce femeile ocup spaiul de la intrarea bisericii.
:
Diverse materie in lingua moldava, p. 8=.
-D
Code# $andinus, p. -:3.
--
D. @rtina, %riginea ceangilor, p. 88- 8:. 4erminologia religioas de sorginte
slavon se observ i n Diverse materie in lingua moldava, passim.
3;7
LIVIU PILAT
@arginaliarea femeilor este evident, n perioadele ciclului menstrual
le este interis accesul n biseric, iar lehuele, dup un anumit timp,
dau preotului la reintrarea lor n biseric, ca tax, o gin
-3
. #ceast
separaie se manifest i dup terminarea liturghiei. 2reocupai de
deciia politic, brbaii caut, dac nu implicarea, cel puin
participarea la discuiile ce privesc interesul general al comunitii, n
vreme ce femeile, mai puin preocupate de aceste probleme, se folosesc
de prile" pentru a afla ultimele nouti, precum i pentru a mprti
altora informaiile pe care le dein.

2. Pelerinajele
Discuia despre pelerina"e n spaiul romnesc ar putea prea
inoportun, deoarece, despre existena acestei forme de devoiune, la
noi nu prea s-a vorbit. Evident, nu discutm aici despre marile
pelerina"e din Evul @ediu, care viau 1erusalimul, %oma sau
*ompostella, ci de acele pelerina"e )naionale,, care aveau s fie
consacrate de reforma tridentin
-7
. !n aceast categorie se ncadrea
procesiunile ce se desfoar pe plan local, n caul satelor noastre
cunoscute sub denumirea de bolciuri, la care particip ntreaga
comunitate i care se desfoar ntr-un loc considerat sacru, marcat de
regul prin amplasarea a trei cruci.
Existau ns i forme mai ample de pelerina", n care accentul
cade pe pietatea individual, la care participarea era condiionat de o
situaie material bun, cel n cau trebuind s-i suporte cheltuielile
de drum i de hran. !n @oldova, nu existau biserici catolice care s
posede moate i nici spaii care s conserve o tradiie apostolic,
existau ns locuri unde miracolul era la el acas.
@arco 'andini este cel care descrie cel mai amplu un astfel de
loc de pelerina", care se desfura cu ocaia %usaliilor, la Stneti, n
apropierea trgului 4rotu
-=
. #cest loc, ca i momentul desfurrii, nu
era ales ntmpltor. *oborrea Sfntului Duh, care n popor a
continuat s fie numit %usaliile, suprapunea antica srbtoare a
-3
Cltori, 1/, p. 7;=.
-7
Istoria vie&ii private, 10, p. --=---;.
-=
Code# $andinus, p. 73-7=.
3;=
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
H trandafirilor I >'osalia?, o veche srbtoare motenit din tradiia
roman
-;
. Gndeva, n vrful muntelui, a existat o bisericu de lemn,
nchinat Sfinilor *osma i Damian
-B
, drmat de mai multe ori, dar
recldit de fiecare dat, deoarece se consider c, n acest loc, se
ntmpl minuni.
#cest spaiu era considerat ca fiind o punte de legtur ntre
lumea terestr i cea transcedental, locuitorii din on, chiar i
ortodoci, povesteau despre procesiuni nocturne, cu fclii a cror
lumin era strlucitoare, nsoite de cntece interpretate de nite glasuri
dulci i armonioase. *alea pe care se desfurau aceste procesiuni
miraculoase a fost marcat de localnici cu cruci, iar pelerinii refceau
acest itinerariu.
<a aceste procesiuni participau nu doar catolici ci i ortodoci
atrai de miracolele care se petreceau i despre care ei nii depuneau
mrturie c le-au vut. Gn astfel de miracol s-a petrecut n -B79,
atunci cnd participanii la pelerina" au putut vedea biserica antrenat
ntr-o micare circular, la sfritul creia ua de la intrarea bisericii nu
mai nu se mai afla n partea de apus ci spre rsrit. Dac ar fi s-i dm
creare ntru totul lui 'andini, exista o adevrat disput ntre catolici
i ortodoci, pentru revendicarea acestui loc sacru. #cetia din urm ar
fi construit chiar o biseric la poalele muntelui, spernd ca n acest fel
s atrag protecia celor doi sfini.
-;
6elu Jugravu, Gene!a cretinismului popular, 'ucureti, -::9, p. -:-.
-B
.oarte interesant cultul acestor sfini despre care se cunosc foarte puine lucruri.
<egenda, fr vreo certificare istoric, i consider pe cei doi ca fiind medici i le
atribuie numeroase vindecri miraculoase. *ultul lor ia amploare n perioada
%enaterii, n special la .lorena, acolo unde mai muli membri ai familiei @edici au
purtat numele *osimo. #r fi interesant un studiu asupra cultului celor doi sfini pe
teritoriul romnesc, mai ales c ei sunt celebrai att de catolici ct i de ortodoci.
1nteresant este, n caul de fa, momentul n care are loc celebrarea adic de %usalii,
or, 'iserica ortodox i celebrea n august iar cea catolic la sfritul lui septembrie.
6umele celor doi sfini este pomenit i n descntece, aa cum este caul urmtorului
descntec de arpe( )#min, amin( doao ori *oma i Damian. S mnec @aica
Sfnt @ariia, duminic de dimineaa la fntn i gsi pe Spinrulu nd pe piatr
veninatu, topsecatu, pelinatu, ciumratu. 1ar maica Snt @arie i ise( ce i,
spinrule, p piatr veninatu, topsecatu, pelinatuK Elu ise( o c voiu dia, c-am
mucat pe cutare sau vita cutruia. *i te du la cutare ... bun descnttoriu s-i
descnte n oal noao cu lemnu de cornu sau de alunu, s fie leac. #min., >@.
*ostchescu, Inscrip&ii i noti&e de pe cr&i, n IN, fasc. =, -:3=, p. 37B?.
3;;
LIVIU PILAT
2elerina"ul din -B=9 a adunat mai mult de 7DDD de persoane,
cifr care ar fi fost mult mai mare dac inundaiile nu ar fi nrutit
starea drumurilor. 2rocesiunea a nceput n seara din a"unul %usaliilor.
@ulimea a aprut din mai multe pri, purtnd un numr de cinci
icoane i organiai n dou grupuri, cel al femeilor i cel al brbailor.
.iecare grup avea cntrei care intona, n limba maghiar >graiul
unguresc ceangu?, cntri despre venirea Sfntului Duh, despre
bucuriile .ericitei .ecioare @aria, despre #postoli i despre Sfinii
*osma i Damian. Dup terminarea slu"bei de sear, s-a inut o predic
despre obiceiul i folosul pelerina"elor, iar apoi muli dintre participani
s-au spovedit, ntre acetia fiind i dintre aceia care nu s-au confesat
niciodat. 6u au lipsit nici vindecrile miraculoase. @uli dintre cei
preeni sufereau de infirmiti i veniser cu sperana de a se vindeca,
ntruct se credea c cei care promit doar c vor viita acest loc i
recapt n scurt timp sntatea. !n fine, dup cderea nopii, s-a produs
un nou miracol, deoarece unii au putut s vad desfurarea procesiunii
divine, care venea ca o acceptare a rugilor credincioilor.
!n -B8D, procesiunea a durat trei ile n ir, iar numrul
participanilor a atins cifra de 7D DDD
-9
. Gn numr att de mare ne face
s credem c printre participani s-au putut afla i credincioi din satele
de care ne ocupm, dei indicii n acest sens s-ar putea s nu gsim
niciodat. 4otui, preena n onomastica stenilor notri a numelor
*osma i Damian constituie o dovad, cel puin pentru faptul c
figurile sfinilor cu aceste nume erau preente n imaginarul oamenilor
notri.
#ceste procesiuni nu erau doar simple reuniuni religioase,
manifestrile depind acest cadru. #ici nu se adunau doar credincioi
nsoii de preoii i dasclii lor, ci i lutari sau ceretori. <iturghia era
cntat de cei mai vestii dascli, care cu aceste ocaii se ntreceau n
miestrie, cel cu vocea cea mai tioas era eroul ilei. Dup liturghie,
apreau rachiul ndulcit, coonacii i alte bunti culinare rneti.
Seara, se organiau "ocuri, terminate, de obicei, cu bti i scandaluri
-8
.
-9
*f. 0. @ocanu, op cit, p. -=D.
-8
Ibidem. #stfel de evenimente au fost consemnate n protocoalele mnstirii din
Lumuleu.
3;B
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
3. Crciuma
<a prima vedere, crciuma ar putea prea un spaiu exclusiv de
manifestare al sociabilitii masculine. !n realitate, ea este deschis
repreentanilor ambelor sexe, modul de funcionare al acesteia fiind
total diferit de crciuma modern. Ea capt valoare cu predilecie n
ilele de srbtoare. 2n la nceputul secolului trecut, se mai pstra
nc obiceiul ca duminica, dup liturghie, soul mpreun cu soia s
mearg la crcium, unde, pe muica lutarilor, satul petrecea cu dans
i butur C unii i aduceau de acas i mncare - pn noaptea triu.
#cest obicei este surprins i n relatrile misionarilor, uneori ca o
indignare, alteori ca meniune a unei stri de fapt. #stfel, 'andini
consemnea apetena moldovenilor, fie acetia catolici sau ortodoci,
de a-i petrece srbtorile )cu "oc i cu paharele pline de vin i atunci se
dedau cel mai mult la toate voluptile vieii i ale trupului,
-:
, fr a
precia ns locul n care se petrec acestea.
*eva mai atent la detalii i contrariat de dihotomia srcie-
veselie, 2aul 'e+e notea( )*u toate acestea oamenii sunt att de
veseli, chiar i n aceast srcie, nct nu am vut niciodat oameni
asemenea lor de veseli$ cci dup ce au pltit oriicum drile, de cum s-
a ivit o i de srbtoare, alearg mpreun la crm pentru a se nveseli
mpreun, i acolo scrind mai degrab dect cntnd din cimpoi, din
fluiere i cobe, ngn cntece, salt i "oac cu foc,
3D
. #ceast
atmosfer de entuiasm general are ns i o alt explicaie. 4ot n
apropierea crciumii, se desfura i hora satului, de aceea dansurile
trebuie puse cu precdere pe seama tinerilor.
'ineneles, odat cu ntrirea autoritii lor, parohii au luat
msuri pentru nlturarea acestei situaii. <a "umtatea secolului al
/0111-lea, Aiovanni @aria #usilia nota( )@ai "oac nc i prin
crciumi, aceste rtciri fiindu-ne cunoscute, ele sunt tot mai mult
stvilite de noi,
3-
. 0ictoria preoilor nu a fost dect una parial. Ei au
reuit s mute hora satului, aducnd-o ntr-un spaiu pe care l puteau
supraveghea, de regul, n faa casei parohiale
33
, dar crciuma a
-:
Code# $andinus, p. *<011 ( Cltori, 0, p. 7==.
3D
Cltori, 0, p. 39:.
3-
Cltori, 1/, p. 7-;.
33
1. 6. *iocan, Monogra)ia cretinilor catolici din *ude&ul 'oman, p. 3D.
3;9
LIVIU PILAT
continuat s "oace un rol important n viaa satului. *hiar dac hora
atrage ntreaga suflare a satului, dup terminarea acesteia, stenii se
ndreapt spre crcium, iar n perioadele de post aceasta scap de orice
concuren. !ncercrile unor parohi de a dispune nchiderea crciumilor
la srbtori au fost prost primite de credincioi
37
, obiceiul dovedindu-se
a fi puternic nrdcinat.
*rciuma aparinea stpnului moiei, care arenda dreptul de
folosin, cu obligaia de a vinde doar vinul din producia acestuia.
*rciumarul nu era n mod obligatoriu un localnic. Dac, n secolul al
/1/-lea, ntlnim n aceste sate, de regul, crciumari evrei, pentru
perioada anterioar, lucrurile nu sunt tot att de clare. 4otui, preena
la Sboani, n -B=7, a unei )case de schismatici,
3=
cu cinci suflete, ne-
ar putea face s credem c avem de-a face cu crciumarul din acea
vreme i cu familia lui. Existena unor astfel de situaii nu se explic
prin aversiunea stenilor fa de aceast meserie sau prin predilecia
stpnilor fa de anumite persoane, explicaia cea mai probabil este
imposibilitatea achitrii arendei.
4entaia de a-i nsui veniturile pe care le aduce o crcium nu
i-a ocolit pe unii locuitorii din satele noastre. .ie datorit unei cereri
mai mari dect oferta sau folosindu-se de o reea clientelar, ei
acionea n detrimentul crciumii stpnului, care ori se lovete de o
stare de boicot ori spargerea monopolului i provoac pagube
nsemnate. !n -9BB, domnul Arigore #lexandru Ahica ia msuri
mpotriva unor steni din Sboani, care )in ornd acolo n sat i vnd
vin i din pricina lor st vinul mnstirii nevndut,. Domnul hotrte
ca acetia )s nu mai vnd vin pe moia mnstirii, iar alt butur s
vnd,
3;
.
2orunca domneasc nu a fost respectat cu sfinenie, locuitorii
din Sboani au continuat s aduc vin, conflictul fiind redeschis, n
-98-. De data aceasta, se a"unge la o nelegere ntre steni i vechilul
mnstirii, ncheiat n faa ispravnicului de %oman, prin care stenii se
anga"ea a nu mai vinde )nici un pic de butur fr tirea vechilului
mnstirii i fr voia stpnilor moiei+
3B
.
37
AECI, Coresponden&a de la paro,ia Sboani, Ds. -5-8=B, doc. nr. 7D3.
3=
Cltori, 0, p. -8=.
3;
Documente privind rela&iile agrare "n secolul -.III, p. =-8, nr. =-3.
3B
Ibidem, p. ;-D, nr. ;-8.
3;8
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
& situaie asemntoare se nregistrea i la %chiteni, dup
cum ne informea o anaforal a marilor boieri din -9BD( )puindu-i
egumenul la crma sa acolo n sat vinul s s vnd, au adus i
oamenii acetia cteva poloboace de vinu acolo n sat i ncepnd s
vnd nu i-au ngduit egumenul s vnd ei pn nu s-a vinde vinul
mnstirii,
39
. Stabilit prin porunc domneasc, monopolul stpnilor
asupra vnrii buturilor alcoolice se dovedete a fi imposibil de
eludat. %mne ns i o palid consolare pentru stenii interesai de un
astfel de nego( )iar dup ce s-a vinde vinul mnstirii i n-a mai pune
egumenul alt vinu acolo n sat, atunci vor vinde i ei vinul lor ce vor
avea, i pe ct vin or vinde va lua egumenul venitul mnstirii pe vasul
ce s-a vinde dup hotrrea testamentului,
38
.
*rciuma nu nseamn doar sociabilitate i veselie, ci i viciu.
#r fi o greeal din partea noastr s ncercm iolarea acestui fenomen
doar n cadru spaiului nostru de referin, dei unele studii istorice
3:
sau antropologice
7D
au scos n eviden acest lucru. *onsumul exagerat
de alcool este un fenomen cu o larg rspndire n spaiul romnesc, n
multitudinea aspectelor sale, de la aspectele vite"eti descrise de
Dimitrie *antemir i pn la miraculoasele reete mpotriva beiei
7-
.
2catul beiei, blamat de discursul ecleiastic, este contientiat de
credincioi, care i-l asum, mulumindu-se ns doar cu mrturisirea
lui. *onsumul de alcool este perceput n mod diferit, n funcie de
39
ASB, Manuscrise, nr. ;98, f. 3;:.
38
Ibidem.
3:
%adu %osetti, Despre unguri i episcopiile catolice din Moldova, n AARMSI, sec.
11, t. //011, -:D;, p. 3=8.
7D
Dan 'oteatu, Date antropologice privind unele comunit&i catolice din Moldova,
n BI, nr. -, 3DDD, p. --7.
7-
4ratamentul pentru renunarea la acest viciu nu era la ndemna oricui, avnd n
vedere costurile pe care le implic o astfel de reet miraculoas. 1at i ce cuprindea
o astfel de reet( MS se duc n trgu s cumpere o giunc care va s aib ghil
ntrnsa i de va gs ntrnsa cel ghil s-l scoat i s cumpere di nou parali rachiu
i s tulburi rachiul cu mali i s i ii nou ile i apoi s li bee nou ile cte un
phru c s va ibvi de bei, >ASI, Manuscrise, nr. =-, f. 89v?. #lcolismul fcea
ravagii i la case mai mari. *onstantin 2aladi, fratele marelui vistier 4eodor 2aladi, a
fost nevoit s divoree de prima sa soie datorit obiceiului acesteia de a umbla
Mbiiat, c nu lipsete i i noapte ca s nu s nu s mbete de vin, vutc, rachiu, ce-i
iese nainte NOP i au ieit la meidian, de n-au rmas nu om de cinste s nu o tie, ci i
toi cei proti, >1. 4anoviceanu, /n !apis curios, n Arhiva, nr. -, -88:, p. ;;?.
3;:
LIVIU PILAT
caracterul fiecruia, mergnd de la autoblamare i pn la forme de
"ustificare. )@-am embatat reu, sci la beie am sodoit pe ali,, aa sun
o mrturisire, probabil, una dintre cele mai frecvente. Gn altul, mult
mai stpn pe sine, va spune( )#m fust +u +ief, dar nu +ierdus minte,.
Gn altul va recunoate c a continuat s persiste n lcomia de a bea(
)6ravul de beie nu m-am silit sel lass,. 4recnd peste lcomia lui,
un altul va descoperi principalul vinovat pentru situaia sa, crciuma(
)Dar dQa+u nu voi merge mai mult la crisma,
73
.

4. Hora satului
4ermenul ca atare nu era folosit de oamenii notri$ acetia
foloseau termenul de gioc, pentru a desemna att petrecerea
duminical, ct i pe celelalte, organiate cu prile"ul principalelor
srbtori din an. Dei la eveniment participa ntreaga suflare a
comunitii, actorii principali erau tinerii a"uni la vrsta cstoriei,
hora duminical constituind din aceast perspectiv creuetul n care se
formau viitoarele familii.
6u vom insista asupra aspectelor legate de dansuri sau de
proveniena acestora din vechi ritualuri agrare i culte ale fertilitii,
aspecte pe care le vom lsa pe seama etnologilor i a folcloritilor.
2rioritar pentru atenia noastr rmne participarea ntregii comuniti
la eveniment, participarea care se orientea n funcie de formele
obinuite ale sociabilitii, aa nct grupurile se formea n funcie de
vrst, sex, statul familial i social. Dintre aceste grupuri, grupul
flcilor i cel al fetelor concentrea ntreaga atenie, fiecare micare
sau gest al fiecruia dintre acetia fiind atent supravegheat. %olul
principal le revine flcilor, care au sarcina de a invita fetele la "oc.
#r fi naiv din partea noastr s credem c totul se desfura n
cea mai perfect armonie, aa cum ar putea reiei din cele de mai sus.
Dimpotriv, am putea spune c geloia sau concurena pentru o
anumit fat fceau ca manifestrile violente s fie destul de frecvente$
ns lipsa documentelor ne mpiedic s insistm mai mult asupra
acestui subiect. 2oate tocmai de aceea i vom gsi pe preoi implicai n
73
Diverse materie in lingua moldava, p. 8--83.
3BD
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
ncercarea de a impune un control asupra acestei manifestri, care ntr-o
anumit msur le-a i reuit. *el mai important pas n aceast direcie
a fost mutarea locului de desfurare n curtea parohiei sau a bisericii
77
,
i, chiar dac autoritatea laic le-a garantat pe unele, cum ar fi "ocurile
dintre *rciun i 'obotea
7=
, preoii au obinut controlul asupra
acestor manifestri, aa nct s-a a"uns ca acestea s nu se mai poat
desfura fr aprobarea lor prealabil
7;
.
4ot aici, se impune s amintim i existena unor forme de
sociabilitate destinate bieilor. 2rima dintre ele este repreentat de aa
numitul )"oc bieesc,, o instituie premarital, care are drept scop
pregtirea bieilor pentru debutul n hora satului, avnd n vedere rolul
important care le revine acestora. *ea de a doua, ceata masculin, "oac
un rol important n cadrul srbtorilor de iarn. *eata masculin era
una din formele prin care generaia adulilor instruia, nainte de a primi
n rndurile ei, generaia tnr. .enomenul a avut o rspndire
universal, fiind cercetat att la popoarele primitive, ct i la popoarele
europene contemporane. *oncluia care se dega" n urma studiilor este
c aceste organiaii "uvenile repreint de fapt relicte ale unor vechi
rituri de iniiere masculin
7B
.

5. e!"toarea
Spre deosebire de formele de care ne-am ocupat pn acum,
etoarea este o form de sociabilitate feminin, o instituie
premarital care are drept scop pregtirea fetelor n vederea mritiului.
!n cadrul etorilor, fetele i pregteau estrea i, tot aici, cptau
noiuni din sfera vieii intime, cunotine referitoare la plante i felul n
care puteau fi utiliate, farmece i descntece
79
, ntr-un cuvnt, aceast
coal a fetelor le familiaria pe tinere cu rolul pe care aveau s-l
ndeplineasc n via.
77
1.6. *iocan, Monogra)ia cretinilor catolici din *ude&ul 'oman, p. =8.
7=
1orga, Studii i documente, 1-11, p. -=:.
7;
1.6. *iocan, loc cit
7B
0ladimir 4rebici, 1on Ahinoiu, Demogra)ie i etnogra)ie, Ed. Ltiinific i
Enciclopedic, 'ucureti, -:8B, p. 3;:.
79
Ibidem, p. 3;8.
3B-
LIVIU PILAT
Letoarea repreint, n acelai timp, un loc n care circul
informaia, noutatea. #ici, se afl lucruri pe care nimeni nu ar avea
ndrneala de a le rosti n alt parte, dar pe care curioitatea feminin
le exploatea din plin n acest spaiu. .ie n acest cadru, fie n altul,
aceast practic generea, ulterior, mrturisiri de genul( )2rinte am
morgoit, am vorbit pe ali de reu, dar nRam stricat cinste nimeru"e, sau
)#uind entrRo casa vorovele rele le am spus la ali,
78
.


6. Iarmarocul
#ceast form de sociabilitate, cunoscut n special sub numele
de blci, poate fi considerat o mpreunare a mai multor forme despre
care de"a am discutat. 1armarocul este deopotriv srbtoare religioas,
loc de ntlnire, hor a mai multor sate i punct comercial. <a aceast
srbtoare, ateptat cu nerbdare, participarea nu este condiionat nici
de sex i nici de vrst. 'lciul se organia cu prile"ul hramului unei
biserici i de aceea el nu trebuie confundat cu iarmaroacele ocaionale,
care aveau caracter preponderent comercial. *um, pn n secolul
/0111, satele de care ne ocupm nu au avut dect o singur biseric,
aceast srbtoare trebuie s fi fost una foarte important, aspect ce ar
explica pstrarea ei pn n ilele noastre.
#traciile pe care le ofer iarmarocul sunt multiple$ ele merg de
la slu"ba religioas i pn la petrecerea din iarmaroc, adresat, n
primul rnd, tinerilor, crora le ofer posibilitatea de a-i alege
perechea dintr-un alt sat, ca o msur mpotriva unei endogamii prea
accentuate. Elementul inedit pe care aceast srbtoare l ofer tinerilor
este scrnciobul, atracia pe care acesta o repreint fiind evideniat i
de contele dRSauterive ( H 2lcerile lor i le gsesc n danuri i n
scrncioburi, i aceast din urm petrecere i face s se ia la ntrecere
ntr-un chip foarte vioi. 2un la meat dreptul de a se nvrti mpre"urul
unei roate alturi de o vecin care le place i lupta se aprinde pn ntr-
atta, nct "ertfesc pentru deertciunea de a ibndi tot ce au agonisit
ntr-un an I
7:
.
78
Diverse materie in lingua moldava, p. 8=.
7:
Starea Moldovei la 0181, p. :-.
3B3
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
Din pcate, nu avem suficiente documente care s ne permit
intruiunea n atmosfera unei astfel de srbtori, dar credem c
pasiunile descrise mai "os se soldau uneori cu conflicte violente, de
vreme ce repreentanii 'isericii considerau scrnciobul ca fiind
perniciosa animae et corpora
=D
. S-ar prea chiar c acetia erau dispui
s lupte pentru estomparea iarmaroacelor, de vreme ce, n -998, se
ddea instruciunea ca H preoii s nu mearg s fac slu"be la
blciuri I
=-
. S-ar prea c aceast dispoiie se datora evenimentele
produse n astfel de prile"uri, faptul c muli catolici, n special tinerii,
se mbtau i se luau la ceart
=3
. Dei s-a mers pn acolo nct li se
intericea participarea celor care locuiau n "urul satului n care avea loc
blciul, desfiinarea acestei srbtori nu a fost posibil, ea meninndu-
se pn n ilele noastre, chiar dac importana ei nu mai este cea de
odinioar.
=D
1orga, Studii i documente, 1-11, p. --B.
=-
Ibidem.
=3
*f. .abian Dobo, .ia&a religioas a catolicilor din Sboani, n S"#"oani $ %ile
&e istorie, coord. .abian Dobo, 1ai, 3DD3, p. -D:.
3B7

CONCLUZII
1storia comunitilor catolice din @oldova constituie un subiect
interesant i foarte puin atins de cercetarea istoric. #a cum am putut
arta n cuprinsul lucrrii de fa, cercetarea trecutului satelor catolice
scoate la lumin aspecte inedite i a cror existen nu era nici mcar
bnuit. 6e referim, aici, la pelerina"e, aculturaie religioas, dar i la
structura mena"urilor sau sexualitatea n lumea rural. Din acest punct
de vedere, cercetarea istoriei catolicilor moldoveni poate fi i o punte
de legtur cu istoriografia european. <egai prin confesiune de
&ccidentul european, catolicii moldoveni conserv i un puternic
substrat cultural ante-cretin, specific romnesc, realind, astfel, o
simbio extrem de interesant pentru istoricul interesat de noile
direcii istoriografice, de care istoriografia noastr a fost mult timp
vduvit. #daptarea unor metode de cercetare i a unor concluii
aparinnd unor istorici occidentali, chiar dac valabilitatea lor este
doar parial, se poate face prin acest filtru, fr riscul de a fi
considerat o form fr fond.
De asemenea, comunitile n cau preint o important
particularitate, foarte bine conservat i care deine rolul primordial n
definirea raporturilor identitare. #ceste comuniti sunt ntemeiate i
organiate pe bae confesionale, religia catolic fiind liantul care
realiea solidaritatea dintre membri i care, totodat, le confer i
identitatea. @embrii acestor comuniti nu formea un grup etnic, aa
cum greit >i uneori tendenios? s-a afirmat, ci unul religios. Dac,
pentru perioada de care ne ocupm, acest lucru era clar i necontestat
de nimeni, epoca naionalismelor va modifica radical o astfel de
viiune, mai ales n discursul politic i n cel tiinific.
Gn larg spaiu al lucrrii este dedicat stpnilor pe care, de-a
lungul timpului, i-au avut satele de care ne ocupm. #tenia acordat
acestora nu este deloc ntmpltoare, pentru c ei au un rol foarte
important n ceea ce privete dinamica i evoluia unei aeri.
2mntul, elementul comun al celor dou categorii sociale, poate fi
privit ca singurul mi"loc de asigurare a hranei, deci al existenei, dar,
totodat, el poate fi privit i ca simbol al importanei sociale i
prosperitii$ tocmai de aceea, pmntul generea dou tipuri de
LIVIU PILAT
solidaritate distincte. <a primul pol, avem de-a face cu solidaritatea
stenilor, n care familia i comunitatea rural se ntreptrund, l prind
pe individ ca ntr-o carapace, limitndu-i drastic libertatea, dar
oferindu-i, n schimb, sentimentul de protecie. <a polul opus, vom
ntlni solidaritatea stpnilor, exprimat cel mai pregnant prin dreptul
de preemiune. <a nivelul elitei sociale, solidaritatea de neam o
determin pe cea economic, dar relaia este valabil i n sens invers,
prosperitatea economic constituind un element important al
patrimoniului social i simbolic al unei familii.
!n ciuda rolurilor sociale distincte pe care le dein, ntre steni i
stpni se creea o anumit solidaritate$ relaia care se stabilete ntre
acetia face ca destinul lor s se mpleteasc, unele din necaurile
stpnilor devenind i necaurile stenilor, dup cum greutile
stenilor se vor repercuta, din punct de vedere financiar, i asupra
stpnilor. @ergnd pe aceeai filier, vom aduga c existena unui sat
bine populat este condiionat de protecia unui stpn puternic. #tunci
cnd, datorit unor mpriri succesive, numrul de stpni ai unui sat
crete, iar poiia social a acestora este destul de nesemnificativ, satul
se va depopula, locuitorii fiind atrai de protecia pe care o poate oferi
un stpn puternic, aceasta n caul n care nu trece, cu totul, prin
cumprare, n posesia unui astfel de stpn.
&bservm c satele de care ne ocupm au avut parte de stpni
importani att ca poiie social ct i politic, fapt ce repreint o
constant n evoluia proprietii. Gnele sate au aparinut unor
importante familii boiereti, cum ar fi familiile Sbescu, 2r"escu i
*antemir, altele unor importante centre ale ortodoxiei, cum ar fi
Episcopia %omanului, @nstirea 4rei 1erarhi, @nstirea Secu i
@nstirea Aalata. #cest fapt a avut un efect benefic asupra locuitorilor
din aceste sate, stpnii ngri"indu-se ca supuii lor s beneficiee de un
tratament fiscal privilegiat, de protecie mpotriva abuurilor, aspecte
cu un rol foarte important n evoluia demografic. #a, de pild, la
%chiteni, dup cumprarea satului de ctre 0asile <upu, populaia
satului se dublea n doar civa ani. *hiar dac unele dintre sate au
aparinut unor mnstiri ortodoxe, trebuie s facem preciarea c
acestea nu au ntreprins nici cea mai mic aciune de proelitism,
lsndu-le locuitorilor deplina libertate religioas, ba mai mult, au
vegheat ca aceast libertate s nu fie tirbit nici de alii. 1ntervenia
:
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
mitropolitului 0arlaam n conflictul dintre stenii din Sboani i
episcopul @arco 'andini dovedete acest lucru. %eacia promt a
mitropolitului, atunci cnd i-a fost adus la cunotin faptul c biserica
din Sboani a fost "efuit de bunuri, denot gri"a pentru nevoile
spirituale ale supuilor, chiar dac acetia erau de alt religie.
!ns, orict de puternici i binevoitori ar fi fost stpnii,
evoluia unei comuniti rurale este influenat i de ali factori, care nu
pot fi controlai. 6e referim aici la capriciile climatice, rboaie,
calamiti i epidemii, crie cerealiere i perioade de foamete, factori
care acionea asupra fondului demic, iar consecinele aciunii lor se
fac simite i la nivelul mentalului colectiv. Supravieuirea unor rituri
ancestrale legate de combaterea unor anumite epidemii, desacraliarea
morii, sub influena unor circumstane identice, alegerea benevol a
robiei, iat numai cteva exemple n acest sens.
Dar dependena omului de cadrul natural i istoric, de clim,
hotrtoare pentru starea recoltelor, i molimele care decimea
eptelul, se reflect cel mai bine prin intermediul indicatorilor
demografici. Araficul evoluiei demografice, pentru satele de care ne
ocupm, preint creteri i descreteri, uneori spectaculoase,
suprapuse temporal i determinate de factorii pe care i-am amintit. Din
punct de vedere cronologic, prima "umtate a secolului /011 este
marcat de o perioad de scdere a fondului demic, urmea o perioad
care corespunde domniei lui 0asile <upu n care se nregistre creteri
semnificative, dup care descreterea se accentuea, devenind tot mai
pronunat spre sfritul acestui secol. Secolul /0111 se caracteriea
printr-o cretere demografic constant, ale crei proporii devin tot
mai mari spre sfritul acestui secol, anunnd parc intrarea n epoca
suprapopulrii rurale. *reterea demografic i contextul socio-istoric
au avut importante consecine asupra aspectului mediului ncon"urtor
i a produs mutaii la nivelul structurilor cotidianului.
Gn loc important n cadrul acestui studiu l ocup structurile de
organiare, mergnd de la cele primare i pn la structura global,
parohia, care ncadrea satele aflate n atenia noastr. .ormele de
organiare se afl n strns legtur cu condiiile economice, sociale i
politice ale onei, ele rspund att cerinelor locale ct i celor ale
puterii centrale. !nsumarea lor, ntr-un cadru comunitar, nu vicia
specificitatea acestora$ formele de producie i pstrea
-D
LIVIU PILAT
caracteristicile, la fel i cele de ordin fiscal, peste toate acestea
suprapunndu-se latura spiritual. #vem, astfel, de-a face cu nite
comuniti steti, cu necesiti economice distincte, fiecare sat
administrndu-i resursele i obligaiile independent de celelalte, peste
care se suprapune comunitatea spiritual, dublat i de existena unor
legturi de rudenie.
#nalia structurilor primare a artat c, n caul satelor noastre,
rolul predominant este deinut de familia nuclear, fapt ce confirm
estimrile specialitilor referitoare la predominana acestui model n
spaiul romnesc. De asemenea, situaia satelor noastre se ncadrea n
termenii constatrii lui #ndrT 'urguiUre, potrivit cruia modelul
nuclear domin incontestabil n comunitile rneti din onele de
open)ield, n care se combin agricultura de subisten i deschiderea
spre economia de pia, ntreinnd relaii intense i vechi cu mediul
urban. Gn rol important revine i sistemului de numire, prin rolul de
clasificator social pe care acesta l deine i prin manipulrile la care
este supus. 2e aceast ba, am putut identifica o organiare n cercuri
concentrice, care evidenia foarte bine categoria nou-veniilor i
vechile familii.
Gn rol important n coagularea acestei aglomeraii de populaie,
pe care o repreint satele de care ne ocupm, l-a repreentat parohia,
organiat n "urul bisericii din Sboani. #ceast biseric, construit
pe la nceputul secolului /0, a repreentat un important edificiu
ecleiastic, comparabil cu oricare altul din @oldova acelor vremuri.
6u puteam negli"a ntr-un studiu dedicat unor )comuniti
tcute, structurile de putere i ierarhiile locale, dat fiind importana
acestora n desfurarea vieii cotidiene. *omunitatea catolic din
parohia Sboani este departe de a oferi aspectul unei comuniti
omogene, egalitare, n interiorul su funcionnd anumite sisteme
ierarhice care fac distincia ntre membrii si, plecnd de la cele care
au la ba structurile de rudenie i pn la cele care repreint
autoritatea laic sau pe cea religioas, ultimele dou fiind primordiale.
!ntemeiat pe frica i respectul pe care locuitorii le datorea domnului
rii i stpnului de moie, autoritatea care repreint puterea laic, se
cantonea, la nivelul diviiunii teritoriale sat-moie, prin
repreentanii locali permaneni i prin cei ocaionali, care operea
doar n interiorul acestui cadru.
--
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
'aat pe frica de Dumneeu i centrat pe lcaul bisericesc,
autoritatea religioas se suprapune peste aceste diviiuni, tinde s
nglobee sau s anihilee alte tipuri de autoritate, folosindu-se de atuul
pe care l are la dispoiie i anume, mntuirea sufletelor credincioilor.
!ns, identificarea ierarhiilor locale sub forma unor instituii cu
profiluri clare i domenii de aciune clar delimitate este imposibil de
realiat, deoarece autoritatea, cea care asigur ascendentul asupra
celorlali, se ordonea n funcie de moment, sub aciunea direct a
unui vast sistem cutumiar, care o desemnea nominativ, dar care nu i
ofer implicit i suportul cantitativ, iar sistemele ierarhice se contopesc
n structurile cotidianului, fiind destul de greu de surprins n amploarea
i importana lor.
De la locul pe care l ocup fiecare, n timpul liturghiei i pn
la hora satului, totul se face n baa unei ierarhii de mult stabilite i de
necontestat. Exist familii vechi i familii de nou-venii, familii
nstrite i familii srace, oameni aflai n slu"ba stpnului de moie i
b"enari, poslunici i vecini, meteugari i feciori de biseric, oameni
care prin statutul lor se diferenia, nu ns ntr-o asemenea manier
nct s duc la formarea unor caste.
De aceea, n anumite perioade, ierarhiile locale se modific
>dei n aparen ele rmn aceleai?, iar, prin nedelimitarea clar a
domeniilor de aciune, structurile de putere se ntreptrund, se anulea
i se completea reciproc, n funcie de moment. De asemenea, trebuie
remarcat i existena unor autoriti a cror exercitare nu se desfoar
ntr-un cadru instituional, cum ar fi de pild autoritatea pe care
prestigiul personal o confer unui individ, i care sunt imposibil de
identificat. & evoluie interesant cunoatea autoritatea parohial, care,
pe parcursul perioadei de care ne ocupm, se va transforma dintr-o
autoritate proviorie n una suveran, n detrimentul celorlalte autoriti
locale. *el mai mult a avut de suferit de pe urma acestui proces
autoritatea dasclului, care, pentru mult vreme, a deinut un rol
primordial, fapt ilustrat de conflictul dintre dasclul #ndrei i
arhiepiscopul @arco 'andini.
& asemenea transformare nu ar fi fost posibil dac ea nu ar fi
fost reultatul unui proces de acultaraie religioas, derulat pe parcursul
a dou secole, dar ale crui reultate devin viibile abia pe parcursul
secolului /0111, proces care a produs o metamorfoare, n primul rnd,
-3
LIVIU PILAT
a structurilor mentale. #ducerea mulimilor la un nivel ct mai apropiat
de dogmele bisericii, prin combaterea practicilor provenite din
substratul ante-cretin, a fost posibil prin folosirea unei pedagogii a
fricii care a marcat profund contiinele. 1nteresant este c acest proces
a fost derulat n limba romn, aa cum o demonstrea catehismele
tiprite i manuscrisele care ni s-au pstrat, fapt care dovedete, o dat
n plus, c termenul de 2ungur+, sinonim cu catolic, este departe de a
constitui o realitate etnic. Dac privim i la obiceiurile ante-cretine
care fac obiectul aculturaiei, putem observa c ele aparin
cretinismului popular specific spaiului romnesc. Ac!" #$%" %
&r$i" !' a(ir$'$) ('r' chiv*c) a&ar"%%+a #*c,i"*ri#*r -i% !a"#
- car % *c,&'$ #a etnos . ,# r*$/%!c, prin etnos nelegnd un
grup evoluat de-a lungul timpului cu un sistem semiotic comun >limba,
cultura, ritualurile funerare i obiceiurile?.
#ceai similititudine o regsim i n ceea ce privete structurile
de sociabilitate. Sociabilitatea, ca structur a cotidianului, trebuie
privit ca o nglobare a mai multor tipuri de solidaritate stabilite pe
diverse criterii. Dac lsm la o parte chestiunile ce privesc activitatea
profesional, avem de-a face cu forme de sociabilitate multiple, care se
stabilesc n funcie de formele de expresie, de la cele globale, care
includ pe toi membrii comunitii, i pn la sociabilitatea feminin
sau cea a tinerilor. Sociabilitatea "oac un rol hotrtor n orice tip de
societate, valenele pe care ea le deine avnd un impact hotrtor
asupra structurilor cotidianului i a individului. #nga"area familiei n
formele de sociabilitate nu este doar o expresie a nevoii de comunicare,
ci rspunde unei nevoi de recunotere i apreciere a identitii, obinut
prin competiia cu alte familii. !ns nu toate formele de sociabilitate
sunt destinate acestei competiii sau au un rol formativ $ exist anumite
forme care transgresea cadrul comunitar sau chiar pe cel regional,
forme care asigur comunicarea ntre oameni aflai la distane
apreciabile din punct de vedere geografic.
Dei am ncercat o tratare ct mai exhaustiv a subiectului, n
ceea ce ne privete, considerm cercetarea trecutului acestor sate
departe de a fi ncheiat. Descoperirea unor documente inedite, n
#rhivele 0aticanului sau n alte arhive strine, ar putea aduce elemente
noi sau ar permite abordarea unor probleme care nu au fost atinse n
aceast lucrare. Li arhivele romneti ar putea conine astfel de
-7
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
documente, numai c, aici, situaia este ceva mai special. Studierea
primelor condici parohiale ar putea oferi date foarte interesante, numai
c, din pcate, multe dintre aceste condici ac neinventariate n
depoitele arhivelor, uneori n condiii destul de improprii.
De asemenea, unele fenomene ale cror contururi le-am
ntrerit n aceast lucrare ar putea constitui subiectul unor cercetri
mai detaliate. Gn exemplu, n acest sens, l-ar putea constitui micrile
demografice care se produc ntre sate i orae. Dac, pe parcursul
secolului /011, vom gsi oreni care se stabilesc n sate, la nceputul
secolului urmtor, asistm la o inversare a fenomenului.
Istoria comunit&ilor catolice din Moldova va trebui s )ie
considerat o parte important a istoriei acestei provincii rom3neti i
tratat ca atare. !n acest fel ne vom putea apropia mai mult de modul
de via al celor de altdat, vom putea cunoate mai bine trecutul
satelor i trgurilor moldoveneti. 6e surprinde faptul c un asemenea
domeniu de cercetare, vast i complex, dar care poate oferi reultate pe
msura strduinelor, a putut scpa ateniei istoricilor romni, fie
acetia adepi ai istoriei tradiionale sau ai )noii istorii,. Dac, mult
vreme, lipsa de documente a fost o scu veridic, ea nu mai poate
reista n condiiile n care un material documentar destul de bogat,
cum este cel privitor la comunitile catolice, a fost ndelung negli"at.
#spectele pe care le-am enumerat deschid un nou teren
istoriografic care va trebui defriat, cci el va oferi rspunsuri, dar va
strni i noi ntrebri. %econstituirea trecutului, n plenitudinea
aspectelor sale, nu poate negli"a )comunitile tcute,, aceti anonimi ai
istoriei, att de nesemnificativi sub raport evenimenial, dar att de
importani pentru devenirea noastr. 2entru c, s nu uitm, satul este
locul n care s-a nscut )venicia,.
-=

BIBLIO0RA1IE SELECTIV2
#2&S4&<ES*G, 0irgil, /n aventurier la curtea lui 4etru 5c,iopul6
$artolomeo $rutti, n AIIAI, /0111, -:8-, p. ;B9-;9=.
#%1VS, 2hilippe, %mul "n )a&a mor&ii, traducere i note de #ndrei
6iculescu, vol.1$ 11, Ed. @eridiane, 'ucureti, -::B.
1dem, Cstoria indisolubil, n Se'ualit"(i occi&entale, coordonatori
2hilippe #riUs i #ndrT 'T"in, traductori @iruna i 'ogdan 4taru-
*aaban, Ed. #ntet, &radea, -::8, p. -;;--9B.
1dem, Copilul i )amilia "n .ec,iul 'egim, n Intro&ucere )n istoria
mentalit"(ilor colecti*e, antologie, studiu introductiv, selecia i
traducerea textelor de 4oader 6icoar, Ed. 2resa Gniversitar *lu"ean,
*lu", -::8, p. 38=-7D-. >text reprodus dup 2hilippe #riUs, 789n)ant et la
vie )amiliale sous l8Ancien ':gime, Ed. du Seuil, -:97, p. ;-39?.
'W1*#6, 0asile, Geogra)ia Moldovei re)lectat "n documentele
cartogra)ice din secolul al -.III;lea, Ed. #cademiei, 'ucureti, -::B.
'E*X, 2atrice, Antroponymie et comportament d:mogra)i<ue6 les
=c,erc,es de )eu#+ bourguinonnes des -I.e et -.e si>cles, n H A%%a#!
E.S.C. I, 78 anTe, -:87, no. B, p. -77B--7=;.
'&SSY, Zohn, Cretinismul "n %ccident, -=DD--9DD, trad. Dorin &ancea,
Ed. Sumanitas, 'ucureti, -::8.
'&4EJ#4G, Dan, Date antropologice privind unele comunit&i catolice
din Moldova ?G,erieti, Sboani, @roani i 4r*etiA, n BI, nr. -,
3DDD, p. -DB---8.
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
Catalogul documentelor moldoveneti din ar,iva istoric central a
statului, 1, 11, 111, 10, 0, Direcia Aeneral a #rhivelor Statului,
'ucureti, -:;9--:9=.
Cltori strini despre Brile 'om3ne, ed. @aria Solban >redactor
responsabil?, @.@. #lexandrescu-Dersca 'ulgaru, 2aul *ernovodeanu,
10, Ed. Ltiinific, 'ucureti, -:93$ 0, -:97$ 011, -:8D$ 0111, -:87$ 1/,
Ed. #cademiei, 'ucureti, -::9$ /, partea 1, Ed. #cademiei, 'ucureti,
3DDD.
*W<16ES*G, Ah., Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia nei
secoli -.II e -.III, n H Di&#*$a"ari,$ I"a#ic,$ I, 1, -:3;, >extras?.
1dem, Altre noti!ie sui missionari cattolici nei paesii romeni, n
H Di&#*$a"ari,$ I"a#ic,$ I, 11, -:7D, >extras?.
*[6DE#, %omulus, Catolicismul "n Moldova "n secolul al -.II;lea,
Sibiu, -:-9.
*E%6&0&DE#6G, 2aul $ 'inder, 2aul, Cavalerii Apocalipsului
Calamit&ile naturale din trecutul 'om3niei ?p3n la 08CCA, Ed. Silex,
'ucureti, -::7.
*1&*#6, 1. 6., Monogra)ia cretinilor catolici din *ude&ul 'oman,
%oman, -:3=.
*1G'&4#%G, 1on S., Catolicii din Moldova, Ed. 2resa 'un, 1ai, -::8.
*&<<&@2, #lain, Menage et )amille 9tude comparatives sur la
dimension et la structure du groupe domesti<ue, n H A%%a#! E.S.C. I,
3: anTe, -:9=, no. 7, p. 999-98B.
*&6D%E#, 2etru, Dic&ionarul geogra)ic al *ude&ului 'oman, 'ucureti,
-8:-.
-B
LIVIU PILAT
*&%.GS, 1lie, Documente privitoare la istoria 'om3niei culese din
ar,ivele polone Secolul al -.I;lea, 1, Ed. #cademiei, 'ucureti, -:9: $
Secolul al -.II;lea, 11, Ed. #cademiei, 'ucureti, -:87.
*&S4W*SES*G, @ihai, Documente moldoveneti "nainte de 5te)an cel
Mare , vol.1, 11, 1ai, -:7-.
*&S416, @iron, 7etopise&ul Br3i Moldovei de la Aaron;vod "ncoace, n
@iron *ostin, O+ere, vol. 1, ediie critic ngri"it de 2.2. 2anaitescu, Ed.
2entru <iteratur, 'ucureti, -:B;.
*&L#, #nton, Cle*a D monogra)ie etnogra)ic, Ed. Semne, 'ucureti,
3DD-.
DE<G@E#G, Zean, 4rescrisul i tritul, n Intro&ucere )n istoria
mentalit"(ilor colecti*e) ed. cit., p. 3=--3=D >text reprodus dup Zean
Delumeau, 7e C,ristianism va;t;i8l mourirE, 2aris, Sachette, -:99, p.
-99-3--?.
1dem, Mrturisirea i iertarea. Di)icult&ile con)esiunii, secolele -III;
-.III, trad. 1ngrid 1linca, Ed. 2olirom, 1ai, -::8.
DR S#G4E%10E, *omitele, Starea Moldovei la 0181, 'ucureti, -:D3.
D@14%&0, 2., Moldova "n epoca )eudalismului, 011, partea a 3-a,
*hiinu, -:9;.
D&'&L, Dnu, 'c,iteni ; )ile de monogra)ie istoric, Ed. 2resa 'un,
1ai, -:::.
Documenta 'omaniae Fistorica

, #, Ed. #cademiei, 'ucureti, 1, vol.

!ntocmit de *. *ihodaru, 1. *aprou, <. Limanschi, -:9;$ 11, ntocmit de
<. Limanschi, 6. *iocan, A. 1gnat, D-tru #gache, -:9B$ 111, ntocmit de
*. *ihodaru, 1. *aprou, 6. *iocan, -:8D$ /1/, ntocmit de Saralambie
\
4oate volumele citate fac parte din seria #.
-9
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
*hirica, -:B:$ //1, ntocmit de *. *ihodaru, 1. *aprou, <. Limanschi,
-:9-$ //11, ntocmit de *. *ihodaru, 1. *aprou, <. Limanschi, -:9=$
//111, ntocmit de <. Limanschi, 6. *iocan, A. 1gnat, D-tru #gache,
-::B$ //10, ntocmit de *. *ihodaru, 1. *aprou, -::8.
Documente privitoare la Istoria 'om3niei

, vol. /10-/05-$ /053, /015-,

3, 7, =$ /0115-, 3, 7, =, ;$ Ed. #cademiei, 'ucureti, -:;---:;=.
DG@14%1G-S6#A&0, 1., Sboani;localitate rom3n catolic
dintotdeauna, n vol. Mol&o*a ,--. S"r#"toarea #imileniului cre/tin, ed.
ngri"it de 1. Dumitriu-Snagov, Ed. Europa 6ova, 'ucureti, -:::, p. ;:-
9-.
.E%%&, 4eresa, /na rela!ione inedita sullo stato della missione di
Moldavia del minore conventuale @A 'en!i ?0G88A, n S",-i I"a#* .
R*$%i, anno 1, fasc. 1, -::9, p. -:-77.
Eadem, /ng,erese e romeno nella Moldavia dei secoli -.II;-.III sulla
base dei documenti della 4ropaganda @ide, n Italia e Romania. 0ue
+o+oli e &ue storie a con%rontato 1secc 2I3423III5, a cura di Sante
Araciotti, .lorena, -::8, p. 3:--7-8.
Eadem, Cattolicesimo e a!ione missionaria nelle terre del basso Danubio,
n )1l bianco e il nero,, -:::, nr. 7, p. 9:-:7.
Eadem, I missionari cattolici italiani in Moldavia nei secc -.II;-.III, n
#nnuario dellR1stituto %omeno di *ultura e %icerca Gmanistica di
0eneia, -:::, p. BB-8=.
.&*L#, Ah., Aspecte ale civili!a&iei &rneti, n H S*ci*#*3i
r*$/%a!c' I, 0, -:=7, nr. --B, p. ==-B3.
.&<<#16, #ntoine, 7es communaut:s rurales en @rance De)initions et
probl>mes ?-.e D-I-e si>cleA, n 4SR, -:::, no. -3, p. -D-B3.
-8
LIVIU PILAT
A#'&%, 1osif, Dic&ionarul comunit&ilor catolice din Moldova, Ed.
*onexiuni, 'acu, -::;.
A#L2#<, @arian, 4aro,ia Hmeni?IA, n BI, nr. 3, 3DD-, p. B9-87.
A&6]#, #l. 1., Satul "n Moldova medieval Institu&iile, Ed. Ltiinific,
'ucureti, -:8B.
A&%&0E1, Ltefan S., Clanuri, )amilii, autorit&i, puteri ?Moldova,
sec-.;-.IIA, n Arh0%, 1 >10?, -::=, nr. --3, p. 89-:=.
1dem, Iote de antroponimie medieval, n Arh0%, 10>1/?, -::9, nr. --
3, p. ;--;8.
1dem, Muatinii, *hiinu, -::-.
1dem, =Iepo&ii $alici+, =smin&enia Moviletilor,, n )Arh0%) 1
>10?,-::=, nr. 7-=, p. -37--73.
1dem, /n J alt 9v Mediu K rom3nesc, n H 5%*&*#ia%a I, 1, -::7, nr. --
=, p. B=-B:.
A%1A&%#L, 6., Institu&ii )eudale "n Moldova, Ed. #cademiei, 'ucureti,
-:9-.
S&%D1<W, Domnia, C3teva considera&ii de ordin ar,eologic privind
popula&ia catolic din !ona 'omanului, "n secolele -I.;-I-, n BI, nr. -,
3DDD, p. ;:-83.
Eadem, Cercetrile de la $erindeti, n Cronica cercet"rilor arheologice.
# 3:-a sesiune naional de rapoarte arheologice, *lu" 6apoca, -::;, p.
98.
Eadem, Cercetrile de la Sboani, n Cronica cercet"rilor arheologice,
'ucureti, -::9, p. :D.
Institu&ii )eudale din Brile 'om3ne Dic&ionar, coord. &vid Sachelarie i
6icolae Stoicescu, Ed. #cademiei, 'ucureti, -:88.
-:
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
1&%A#, 6., Studii i documente cu privire la istoria rom3nilor, 1-11,
'ucureti, -:DD $ 0, 01, 'ucureti, -:D7 $ /1, 'ucureti, -:DB$ /01,
'ucureti, -:D:.
Istoria vie&ii private, coord. Aeorges DubF i 2hilippe #riUs, 111 , 10, trad.
@aria 'era i @icaela Slvescu $ 0 , 01, trad. *onstana 4nsescu, Ed.
@eridiane, 'ucureti, -::;.
1S4%#41, *orneliu, Condica lui Constantin Mavrocordat, 111, Ed.
Gniversitii, 1ai, -:89.
<#DG%1E, Emmanuel <e %oF, Syst>me de la coutume Structures
)amiliales et coutume d8 ,eritage en @rance au -.Ie si>cle, n H A%%a#!
E.S.C. I, -:93, //011e anTe, no, =-;, p. 83;-8=B.
1dem, Montaillou, sat occitan de la 0LMN p3n la 0OLN, trad. @aria
*arpov, vol. 1$ 11, Ed. @eridiane, 'ucureti, -::3.
<#S*G, 0iorica, Documente inedite privitoare la situa&ia Brilor
'om3ne la s)3ritul secolului -.II, n AIIC, /11, -:B:. p. 37--3BB.
<E@6Y, Ltefan, Sensibilitate i istorie "n secolul -.III rom3nesc, Ed.
@eridiane, 'ucureti, -::D.
@#<16&0SXY, 1osif, Manualul dasclului catolic, 1ai, -:D8.
@#%16ES*G, .lorin, PQRSTUVS WXXYaZS [\] ^XU\ _Y\T\ ^Y`WU\
aYo[S[\T, #tena, 3DD-.
@W%416#L, Dumitru, %riginea ceangilor din Moldova, text reviuit i
ngri"it de 1on *o"a i 0. @. Gngureanu, Ed. Ltiinific i enciclopedic,
'ucureti, -:8;.
@E%1L*#, *ostin, 'ela&ia genealogie;toponimie;antroponimie "n !ona
satelor Miclueni;$utea;F3ndreti din *ude&ul Iai, n Arh0%, 1>10?,
-::=, nr. 7-=, p. -7-7=.
3D
LIVIU PILAT
@1*<ES*G-2%WZES*G, 1. *., %b3ria unei )amilii din Moldova, n RIR,
/, -:=D, p. -9;-3D8.
@1S&%DE#, 0asile, Documente privind rela&iile agrare "n secolul al
-.III;lea, , vol. 11, @oldova, Ed. #cademiei, 'ucureti, -:BB.
@1G, Aeorgeta, Simalcsi+, %obert, Simalcsi+, #ngela, Contribu&ii la
cunoaterea structurii antropologice a popula&iilor medievale "n lumina
spturilor de la 'c,iteni, n BI) nr. 7, 3DD3, p. -88--:7.
@&*#6G, 0asile, Ioan Cian, Ed. @uical, 'ucureti, -:97.
Moldvai Csango;Magyar %bmanytar ?0NG1;01CGA, ed. 'enda X^lman,
vol. 1, 11, 'udapest, -:8:.
@&%#%G, #lois, .a., 4ildeti D monogra)ie istoric, Ed. 2resa 'un, 1ai,
3DD3.
6E*G<*E, 1on, 7etopise&ul Brii Moldovei de la Dabi*a;vod p3n la a
doua domnie a lui Constantin Mavrocordat, n O+ere, ediie critic i
studiu introductiv de Aabriel Ltrempel, Ed. @inerva, 'ucureti, -:83.
%magiu pro)esorului D G!daru Miscellanea din studiile sale
inedite sau rare, vol. 1. Studii istorico-filologice, .reiburg, -:9=.
2#<, 1osif. 2. @., %riginea catolicilor din Moldova i )ranciscanii
pstorii lor de veacuri, Sboani-%oman, -:=3.
1dem, Sc,ematismus )ratrum minorum S @rancisci conventualium almae
provinciae S Iosep, Sponsi $M. in 'omania, Sboani-%oman, -:7;.
2#<<, .rancisc, 7a controversie tra i minori conventuali e i gesuiti nelle
missioni di Moldavia ?'omaniaA, n MDi&#*$a"ari,$ I"a#ic,$,, 10,
%oma, -:=D >extras?.
2#S*G, 1oan .., 'eligie o)icial i religie cotidian la "nceputurile
Hransilvaniei medievale, n 3ia(" +ri*at"6 mentalit"(i colecti*e /i
3-
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
imaginar social )n Transil*ania, coordonatori( Sorin @itu i .lorin
Aogltan, &radea-*lu", -::;--::B, p. -73--==.
2W<4[6E#, 2aul, 5tiri inedite despre )amilia domnitorului Antio,
Cantemir ?IIIA, n AII5, //0111, -::-, p. 799-7:D.
21<#4, <iviu, Aspecte din via&a cotidian a unui sat din Moldova, n OI,
1
3
, 3DDD, p. :---D;.
1dem, Sboanii p3n la s)3ritul secolului al -.II Dlea, n S"#"oani $
%ile &e istorie, coord. .abian Dobo, Ed. 2resa 'un, 1ai, 3DD3, p. 37-B=.
1dem, Iatalitate i mortalitate "n paro,ia 'c,iteni la s)3ritul secolului
al -.III;lea, n OI, 11
-
, 3DD3 >extras?.
21221D1, #ndrei, cuel<ues drogmans de Constantinople au -.IIe si:cle,
n Hommes et i&7es &u Su&48st euro+7en 9 l,au#e &e l,ge mo&erne, Ed.
#cademiei, 'ucureti, -:8D, p. -79--=:.
2&JS&6Y, .erenc, Ceangii din Moldova, #sociaia Etnografic Xrisa
Zanos, *lu", 3DD3.
%&SE441, %adu, 4m3ntul, stenii i stp3nii "n Moldova, 'ucureti,
-:D9.
1dem, Despre unguri i episcopiile catolice din Moldova, n AARMSI,
sec. 11, t. //011, -:D;.
S"#"oani $ %ile &e istorie, coordonator .abian Dobo, Ed. 2resa 'un,
1ai, 3DD3.
SEA#<E6, @artine, cuel<ues r:)le#ions pour l8 etude de la condition
)eminine, n AD4, -:8-, p. 7--D.
S*G%4G, 0asile, Hermeni de "nrudire "n limba rom3n, Ed. #cademiei,
'ucureti, -:BB.
33
LIVIU PILAT
S4#S<, S.S., Contribu&ii la studiul satelor devlmae rom3neti, 11, Ed.
#cademiei, 'ucureti, -:;:.
S4&1*ES*G, 6., Dic&ionar al marilor dregtori din Bara 'om3neasc i
Moldova Sec -I.;-.II, 'ucureti, -:9-.
SJVXE<Y, @aria @agdalena, Structuri de )amilie "n societatea medieval
moldoveneasc, n Arh0%, 10>1/?, -::9, nr. --3, p. ;:---9.
Eadem, S)etnicii lui 4etru 'are, >te de doctorat?, 1ai, -:::.
Eadem, @amilii de boieri din Moldova de origine transilvnean
?secolele -I.;-.IA, n Arh0%, 1 >10?, -::=, nr. --3, p. :;--D=.
4#A<1#0161, *arlo, Alcuni manoscritti rumeni sconosciuti di missionari
cattolici italiani in Moldavia ?sec -.IIIA, n Stu&i Rumeni, a cura del
dott. *arlo 4agliavini, 10, %oma, -:7D, p. =---D=.
4%E'1*1, 0ladimir$ Ahinoiu, 1on, Demogra)ie i etnogra)ie, Ed.
Ltiinific i Enciclopedic, 'ucureti, -:8B.
G%E*S1#, 0. #., Code# $andinus Memoriu asupra scrierii lui $andinus
de la 0GNG, n AARMSI, seria 11, tom /01, 'ucureti, -8:;.
J#S#%1#, Dumitru, Statistici ale popula&iei catolice din Moldova, 0GMN
D 0GM1, Ed. Studion, 'acu, -:::.
JGA%#0G, 6elu, Gene!a cretinismului popular, 'ucureti, -::9.

37


ABREVIERI
AARMSI 6#nalele #cademiei %omne. @emoriile
Seciunii 1storice
AD4 6#nnales de demographie histori_ue
AECI `#rhiva Episcopiei %omano-*atolice 1ai
AIIAI `#nuarul 1nstitutului de 1storie i #rheologie M#.
D. /enopol, 1ai
AIIC `#nuarul 1nstitutului de 1storie din *lu"
AII5 `#nuarul 1nstitutului de 1storie M#. D. /enopol,
>fost #11#1?
Arh0% 6#rhiva Aenealogic
ASB `#rhivele Statutului 'ucureti
ASI `#rhivele Statului 1ai
BI 6'uletin 1storic
CDM `*atalogul documentelor moldoveneti din
#rhivele *entrale de stat, 'ucureti, vol. 1-0.
CDM.S.1 `1dem. Supliment 1
CI 6*ercetri 1storice
DIR 6Documente privind istoria %omniei
DR4 `Documenta %omaniae Sistorica
4ES 6Sistoire, Economie et SociUtU
4SR 6 Sistoire et SociUtes %urales
IN `,1on 6eculce,. 'uletinul @ueului @unicipal
din 1ai
OI `&piuni istoriografice. %evista #socieiei
4inerilor 1storici 1eeni.
RIR 6%evista 1storic %omn

CONCLUZII ale crii:
Comuniti tcute.
Satele din parohia Sboani (secolele XVII XVIII
Istoria comunitilor catolice din Moldova constituie un subiect
interesant i foarte puin atins de cercetarea istoric. Aa cum am putut
arta n cuprinsul lucrrii de fa, cercetarea trecutului satelor catolice
scoate la lumin aspecte inedite i a cror existen nu era nici mcar
bnuit. Ne referim, aici, la pelerinaje, aculturaie religioas, dar i la
structura menajurilor sau sexualitatea n lumea rural. in acest punct
de vedere, cercetarea istoriei catolicilor moldoveni poate fi i o punte
de legtur cu istoriografia european. !egai prin confesiune de
"ccidentul european, catolicii moldoveni conserv i un puternic
substrat cultural ante#cretin, specific rom$nesc, reali%$nd, astfel, o
simbio% extrem de interesant pentru istoricul interesat de noile
direcii istoriografice, de care istoriografia noastr a fost mult timp
vduvit. Adaptarea unor metode de cercetare i a unor conclu%ii
aparin$nd unor istorici occidentali, c&iar dac valabilitatea lor este
doar parial, se poate face prin acest filtru, fr riscul de a fi
considerat o form fr fond.
e asemenea, comunitile n cau% pre%int o important
particularitate, foarte bine conservat i care deine rolul primordial n
definirea raporturilor identitare. Aceste comuniti sunt ntemeiate i
organi%ate pe ba%e confesionale, religia catolic fiind liantul care
reali%ea% solidaritatea dintre membri i care, totodat, le confer i
identitatea. Membrii acestor comuniti nu formea% un grup etnic, aa
cum greit 'i uneori tendenios( s#a afirmat, ci unul religios. ac,
pentru perioada de care ne ocupm, acest lucru era clar i necontestat
de nimeni, epoca naionalismelor va modifica radical o astfel de
vi%iune, mai ales n discursul politic i n cel tiinific.
)n larg spaiu al lucrrii este dedicat stp$nilor pe care, de#a
lungul timpului, i#au avut satele de care ne ocupm. Atenia acordat
acestora nu este deloc nt$mpltoare, pentru c ei au un rol foarte
important n ceea ce privete dinamica i evoluia unei ae%ri.
*m$ntul, elementul comun al celor dou categorii sociale, poate fi
privit ca singurul mijloc de asigurare a &ranei, deci al existenei, dar,
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
totodat, el poate fi privit i ca simbol al importanei sociale i
prosperitii+ tocmai de aceea, pm$ntul generea% dou tipuri de
solidaritate distincte. !a primul pol, avem de#a face cu solidaritatea
stenilor, n care familia i comunitatea rural se ntreptrund, l prind
pe individ ca ntr#o carapace, limit$ndu#i drastic libertatea, dar
oferindu#i, n sc&imb, sentimentul de protecie. !a polul opus, vom
nt$lni solidaritatea stp$nilor, exprimat cel mai pregnant prin dreptul
de preemiune. !a nivelul elitei sociale, solidaritatea de neam o
determin pe cea economic, dar relaia este valabil i n sens invers,
prosperitatea economic constituind un element important al
patrimoniului social i simbolic al unei familii.
,n ciuda rolurilor sociale distincte pe care le dein, ntre steni i
stp$ni se creea% o anumit solidaritate+ relaia care se stabilete ntre
acetia face ca destinul lor s se mpleteasc, unele din neca%urile
stp$nilor devenind i neca%urile stenilor, dup cum greutile
stenilor se vor repercuta, din punct de vedere financiar, i asupra
stp$nilor. Merg$nd pe aceeai filier, vom aduga c existena unui sat
bine populat este condiionat de protecia unui stp$n puternic. Atunci
c$nd, datorit unor mpriri succesive, numrul de stp$ni ai unui sat
crete, iar po%iia social a acestora este destul de nesemnificativ, satul
se va depopula, locuitorii fiind atrai de protecia pe care o poate oferi
un stp$n puternic, aceasta n ca%ul n care nu trece, cu totul, prin
cumprare, n posesia unui astfel de stp$n.
"bservm c satele de care ne ocupm au avut parte de stp$ni
importani at$t ca po%iie social c$t i politic, fapt ce repre%int o
constant n evoluia proprietii. )nele sate au aparinut unor
importante familii boiereti, cum ar fi familiile -bescu, *rjescu i
.antemir, altele unor importante centre ale ortodoxiei, cum ar fi
/piscopia 0omanului, Mnstirea 1rei Ierar&i, Mnstirea 2ecu i
Mnstirea 3alata. Acest fapt a avut un efect benefic asupra locuitorilor
din aceste sate, stp$nii ngrijindu#se ca supuii lor s beneficie%e de un
tratament fiscal privilegiat, de protecie mpotriva abu%urilor, aspecte
cu un rol foarte important n evoluia demografic. Aa, de pild, la
0c&iteni, dup cumprarea satului de ctre 4asile !upu, populaia
satului se dublea% n doar c$iva ani. .&iar dac unele dintre sate au
aparinut unor mnstiri ortodoxe, trebuie s facem preci%area c
acestea nu au ntreprins nici cea mai mic aciune de pro%elitism,
56
LIVIU !IL"#
ls$ndu#le locuitorilor deplina libertate religioas, ba mai mult, au
veg&eat ca aceast libertate s nu fie tirbit nici de alii. Intervenia
mitropolitului 4arlaam n conflictul dintre stenii din 2boani i
episcopul Marco 7andini dovedete acest lucru. 0eacia promt a
mitropolitului, atunci c$nd i#a fost adus la cunotin faptul c biserica
din 2boani a fost jefuit de bunuri, denot grija pentru nevoile
spirituale ale supuilor, c&iar dac acetia erau de alt religie.
,ns, oric$t de puternici i binevoitori ar fi fost stp$nii,
evoluia unei comuniti rurale este influenat i de ali factori, care nu
pot fi controlai. Ne referim aici la capriciile climatice, r%boaie,
calamiti i epidemii, cri%e cerealiere i perioade de foamete, factori
care acionea% asupra fondului demic, iar consecinele aciunii lor se
fac simite i la nivelul mentalului colectiv. 2upravieuirea unor rituri
ancestrale legate de combaterea unor anumite epidemii, desacrali%area
morii, sub influena unor circumstane identice, alegerea benevol a
robiei, iat numai c$teva exemple n acest sens.
ar dependena omului de cadrul natural i istoric, de clim,
&otr$toare pentru starea recoltelor, i molimele care decimea%
eptelul, se reflect cel mai bine prin intermediul indicatorilor
demografici. 3raficul evoluiei demografice, pentru satele de care ne
ocupm, pre%int creteri i descreteri, uneori spectaculoase,
suprapuse temporal i determinate de factorii pe care i#am amintit. in
punct de vedere cronologic, prima jumtate a secolului 84II este
marcat de o perioad de scdere a fondului demic, urmea% o perioad
care corespunde domniei lui 4asile !upu n care se nregistre% creteri
semnificative, dup care descreterea se accentuea%, devenind tot mai
pronunat spre sf$ritul acestui secol. 2ecolul 84III se caracteri%ea%
printr#o cretere demografic constant, ale crei proporii devin tot
mai mari spre sf$ritul acestui secol, anun$nd parc intrarea n epoca
suprapopulrii rurale. .reterea demografic i contextul socio#istoric
au avut importante consecine asupra aspectului mediului nconjurtor
i a produs mutaii la nivelul structurilor cotidianului.
)n loc important n cadrul acestui studiu l ocup structurile de
organi%are, merg$nd de la cele primare i p$n la structura global,
paro&ia, care ncadrea% satele aflate n atenia noastr. 9ormele de
organi%are se afl n str$ns legtur cu condiiile economice, sociale i
politice ale %onei, ele rspund at$t cerinelor locale c$t i celor ale
5:
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
puterii centrale. ,nsumarea lor, ntr#un cadru comunitar, nu vicia%
specificitatea acestora+ formele de producie i pstrea%
caracteristicile, la fel i cele de ordin fiscal, peste toate acestea
suprapun$ndu#se latura spiritual. Avem, astfel, de#a face cu nite
comuniti steti, cu necesiti economice distincte, fiecare sat
administr$ndu#i resursele i obligaiile independent de celelalte, peste
care se suprapune comunitatea spiritual, dublat i de existena unor
legturi de rudenie.
Anali%a structurilor primare a artat c, n ca%ul satelor noastre,
rolul predominant este deinut de familia nuclear, fapt ce confirm
estimrile specialitilor referitoare la predominana acestui model n
spaiul rom$nesc. e asemenea, situaia satelor noastre se ncadrea% n
termenii constatrii lui Andr; 7urgui<re, potrivit cruia modelul
nuclear domin incontestabil n comunitile rneti din %onele de
openfield, n care se combin agricultura de sub%isten i desc&iderea
spre economia de pia, ntrein$nd relaii intense i vec&i cu mediul
urban. )n rol important revine i sistemului de numire, prin rolul de
clasificator social pe care acesta l deine i prin manipulrile la care
este supus. *e aceast ba%, am putut identifica o organi%are n cercuri
concentrice, care evidenia% foarte bine categoria nou#veniilor i
vec&ile familii.
)n rol important n coagularea acestei aglomeraii de populaie,
pe care o repre%int satele de care ne ocupm, l#a repre%entat paro&ia,
organi%at n jurul bisericii din 2boani. Aceast biseric, construit
pe la nceputul secolului 84, a repre%entat un important edificiu
ecle%iastic, comparabil cu oricare altul din Moldova acelor vremuri.
Nu puteam neglija ntr#un studiu dedicat unor =comuniti
tcute> structurile de putere i ierar&iile locale, dat fiind importana
acestora n desfurarea vieii cotidiene. .omunitatea catolic din
paro&ia 2boani este departe de a oferi aspectul unei comuniti
omogene, egalitare, n interiorul su funcion$nd anumite sisteme
ierar&ice care fac distincia ntre membrii si, plec$nd de la cele care
au la ba% structurile de rudenie i p$n la cele care repre%int
autoritatea laic sau pe cea religioas, ultimele dou fiind primordiale.
,ntemeiat pe frica i respectul pe care locuitorii le datorea% domnului
rii i stp$nului de moie, autoritatea care repre%int puterea laic, se
cantonea%, la nivelul divi%iunii teritoriale sat#moie, prin
5?
LIVIU !IL"#
repre%entanii locali permaneni i prin cei oca%ionali, care operea%
doar n interiorul acestui cadru.
7a%at pe frica de umne%eu i centrat pe lcaul bisericesc,
autoritatea religioas se suprapune peste aceste divi%iuni, tinde s
nglobe%e sau s ani&ile%e alte tipuri de autoritate, folosindu#se de atuul
pe care l are la dispo%iie i anume, m$ntuirea sufletelor credincioilor.
,ns, identificarea ierar&iilor locale sub forma unor instituii cu
profiluri clare i domenii de aciune clar delimitate este imposibil de
reali%at, deoarece autoritatea, cea care asigur ascendentul asupra
celorlali, se ordonea% n funcie de moment, sub aciunea direct a
unui vast sistem cutumiar, care o desemnea% nominativ, dar care nu i
ofer implicit i suportul cantitativ, iar sistemele ierar&ice se contopesc
n structurile cotidianului, fiind destul de greu de surprins n amploarea
i importana lor.
e la locul pe care l ocup fiecare, n timpul liturg&iei i p$n
la &ora satului, totul se face n ba%a unei ierar&ii de mult stabilite i de
necontestat. /xist familii vec&i i familii de nou#venii, familii
nstrite i familii srace, oameni aflai n slujba stp$nului de moie i
bjenari, poslunici i vecini, meteugari i feciori de biseric, oameni
care prin statutul lor se diferenia%, nu ns ntr#o asemenea manier
nc$t s duc la formarea unor caste.
e aceea, n anumite perioade, ierar&iile locale se modific
'dei n aparen ele rm$n aceleai(, iar, prin nedelimitarea clar a
domeniilor de aciune, structurile de putere se ntreptrund, se anulea%
i se completea% reciproc, n funcie de moment. e asemenea, trebuie
remarcat i existena unor autoriti a cror exercitare nu se desfoar
ntr#un cadru instituional, cum ar fi de pild autoritatea pe care
prestigiul personal o confer unui individ, i care sunt imposibil de
identificat. " evoluie interesant cunoatea autoritatea paro&ial, care,
pe parcursul perioadei de care ne ocupm, se va transforma dintr#o
autoritate provi%orie n una suveran, n detrimentul celorlalte autoriti
locale. .el mai mult a avut de suferit de pe urma acestui proces
autoritatea dasclului, care, pentru mult vreme, a deinut un rol
primordial, fapt ilustrat de conflictul dintre dasclul Andrei i
ar&iepiscopul Marco 7andini.
" asemenea transformare nu ar fi fost posibil dac ea nu ar fi
fost re%ultatul unui proces de acultaraie religioas, derulat pe parcursul
5@
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
a dou secole, dar ale crui re%ultate devin vi%ibile abia pe parcursul
secolului 84III, proces care a produs o metamorfo%are, n primul r$nd,
a structurilor mentale. Aducerea mulimilor la un nivel c$t mai apropiat
de dogmele bisericii, prin combaterea practicilor provenite din
substratul ante#cretin, a fost posibil prin folosirea unei pedagogii a
fricii care a marcat profund contiinele. Interesant este c acest proces
a fost derulat n limba rom$n, aa cum o demonstrea% cate&ismele
tiprite i manuscrisele care ni s#au pstrat, fapt care dovedete, o dat
n plus, c termenul de ungur, sinonim cu catolic, este departe de a
constitui o realitate etnic. ac privim i la obiceiurile ante#cretine
care fac obiectul aculturaiei, putem observa c ele aparin
cretinismului popular specific spaiului rom$nesc. "ceste ele$ente ne
per$it s a%ir$$& %r echi'oc& apartenena loc(itorilor din satele
de care ne oc(p$ la etnos (l ro$)nesc, prin etnos neleg$nd un
grup evoluat de#a lungul timpului cu un sistem semiotic comun 'limba,
cultura, ritualurile funerare i obiceiurile(.
Aceai similititudine o regsim i n ceea ce privete structurile
de sociabilitate. 2ociabilitatea, ca structur a cotidianului, trebuie
privit ca o nglobare a mai multor tipuri de solidaritate stabilite pe
diverse criterii. ac lsm la o parte c&estiunile ce privesc activitatea
profesional, avem de#a face cu forme de sociabilitate multiple, care se
stabilesc n funcie de formele de expresie, de la cele globale, care
includ pe toi membrii comunitii, i p$n la sociabilitatea feminin
sau cea a tinerilor. 2ociabilitatea joac un rol &otr$tor n orice tip de
societate, valenele pe care ea le deine av$nd un impact &otr$tor
asupra structurilor cotidianului i a individului. Angajarea familiei n
formele de sociabilitate nu este doar o expresie a nevoii de comunicare,
ci rspunde unei nevoi de recunotere i apreciere a identitii, obinut
prin competiia cu alte familii. ,ns nu toate formele de sociabilitate
sunt destinate acestei competiii sau au un rol formativ + exist anumite
forme care transgresea% cadrul comunitar sau c&iar pe cel regional,
forme care asigur comunicarea ntre oameni aflai la distane
apreciabile din punct de vedere geografic.
ei am ncercat o tratare c$t mai ex&austiv a subiectului, n
ceea ce ne privete, considerm cercetarea trecutului acestor sate
departe de a fi nc&eiat. escoperirea unor documente inedite, n
Ar&ivele 4aticanului sau n alte ar&ive strine, ar putea aduce elemente
AB
LIVIU !IL"#
noi sau ar permite abordarea unor probleme care nu au fost atinse n
aceast lucrare. Ci ar&ivele rom$neti ar putea conine astfel de
documente, numai c, aici, situaia este ceva mai special. 2tudierea
primelor condici paro&iale ar putea oferi date foarte interesante, numai
c, din pcate, multe dintre aceste condici %ac neinventariate n
depo%itele ar&ivelor, uneori n condiii destul de improprii.
e asemenea, unele fenomene ale cror contururi le#am
ntre%rit n aceast lucrare ar putea constitui subiectul unor cercetri
mai detaliate. )n exemplu, n acest sens, l#ar putea constitui micrile
demografice care se produc ntre sate i orae. ac, pe parcursul
secolului 84II, vom gsi oreni care se stabilesc n sate, la nceputul
secolului urmtor, asistm la o inversare a fenomenului.
Istoria comunitilor catolice din Moldova va trebui s fie
considerat o parte important a istoriei acestei provincii romneti i
tratat ca atare. ,n acest fel ne vom putea apropia mai mult de modul
de via al celor de altdat, vom putea cunoate mai bine trecutul
satelor i t$rgurilor moldoveneti. Ne surprinde faptul c un asemenea
domeniu de cercetare, vast i complex, dar care poate oferi re%ultate pe
msura strduinelor, a putut scpa ateniei istoricilor rom$ni, fie
acetia adepi ai istoriei tradiionale sau ai =noii istorii>. ac, mult
vreme, lipsa de documente a fost o scu% veridic, ea nu mai poate
re%ista n condiiile n care un material documentar destul de bogat,
cum este cel privitor la comunitile catolice, a fost ndelung neglijat.
Aspectele pe care le#am enumerat desc&id un nou teren
istoriografic care va trebui defriat, cci el va oferi rspunsuri, dar va
st$rni i noi ntrebri. 0econstituirea trecutului, n plenitudinea
aspectelor sale, nu poate neglija =comunitile tcute>, aceti anonimi ai
istoriei, at$t de nesemnificativi sub raport evenimenial, dar at$t de
importani pentru devenirea noastr. *entru c, s nu uitm, satul este
locul n care s#a nscut =venicia>.
!I4I) *I!A1
A5
CUPRINS
CUVNT NAINTE (tefan S. Gorovei)
INTRODUCERE...........7
I. SATE I STPNI............19
1. Agiudeni.................20
2. Rci!eni" Iug#ni" T$%eni.............2&
3. T$%eni........'7
4. ()*#ni %i +e,inde%!i............'9
5. -ecu%eni..........&
6. Te/c#ni........01
II. CLIM, RECOLTE, CIUM I RZBOAIE (1600-1800........72
III. STRUCTURI !E OR"ANIZARE.111
1. 1*23*d,ie" 4#$i5ie" c#2....116
2. (i2!e$u5 de nu$i,e...........12'
3. (#!e" $*%ii" *!#,e.............1'1
4. C*$uni!#!e# 3#,*i#5................1'7
I#. STRUCTURI !E PUTERE I IERAR$II LOCALE..............100
1. 7#,*u5..............101
2. D#2c5u5................17'
3. 8eci*,ii de )i2e,ic....................1&7
PURGATORIUM MISSIONARIORUM
4. V*,nicu5............1&&
5. V!$#nu5............191
6. V!#4ii...........196
7. +!,9nii............19'
8. 1,u3u,i5e 4#$i5i#5e.................190
#. STRUCTURI MENTALE................200
1. (en!i$en!u5 ,e5igi*2.............200
2. C*3i5u5 %i 4#$i5i#..............21'
3. C2!*,ie %i 2e:u#5i!#!e............226
4. (!enii %i $*#,!e#.............26'
#I. STRUCTURI !E SOCIABILITATE............2.0
1. -i!u,gi#..............2.0
2. 7e5e,in#;e5e.............2.'
3. C9,ciu$#.............2.7
4. <*,# 2#!u5ui...............200
5. =e>!*#,e#..............201
6. I#,$#,*cu5..........202
CONCLUZII.............20'
BIBLIO"RA%IE SELECTI#..........271
ABRE#IERI.........279
.
sate i stpni . structuri de organizare . biserica
i comunitatea parohial . sistemul de numire .
sate, moii, hotare . clim, recolte, cium i
rzboaie . evoluie demografic . structuri de
putere i ierarhii locale . structuri de sociabilitate .
sentimentul religios . copilul i familia . cstorie
i sexualitate . atitudini n faa morii .

ISBN 973-86073-1-0