Rudolf Steiner

IERARHIILE SPIRITUALE
I REFLECTAREA LOR N LUMEA
FIZIC
ZODIAC, PLANETE, COSMOS
GA 110
Ciclu de zece conferine (Dsseldorf 1218 aprilie 1909)
i rspunsuri la ntrebri (21 i 22 aprilie 1909),
cu o Introducere n studiul ierarhiilor de R.S.Coroze
Traducere: Cristina Muic
Titlul original : Geistige Hierarchien und ihre Wiederspiegelung
in der physischen Welt. Tierkreis, Planeten, Kosmos.
Nr.curent n bibliografia general GA 110

CUPRINS
Introducere n studiul ierarhiilor
Conferina 1 Dsseldorf, 12 aprilie 1909, dimineaa nelepciunea originar
transmis omenirii. Budism i cretinism. Atrii n viziune materialist i n viziune
ocult. Ierarhia cereasc
Conferina 2 Dsseldorf, 12 aprilie 1909, seara Focul, cldura i lumina. Spiritele
elementale i legtura lor cu omul
Conferina 3 Dsseldorf, 13 aprilie 1909, dimineaa Strile planetare succesive.
Vechiul Saturn; evoluia Spiritelor personalitii. Vechiul Soare; Arhanghelii
Conferina 4 Dsseldorf, 13 aprilie 1909, seara Dezvoltarea spiritual a omului.
Forele care au acionat pe vechiul Saturn i pe vechiul Soare. Heruvimii. Semnele zodiacale
Conferina 5 Dsseldorf , 14 aprilie 1909 Evoluia strilor planetare. Rolul Sfintei
Treimi i a entitilor situate mai presus de om n apariia Universului. Lupta din ceruri

Conferina 6 Dsseldorf, 15 aprilie 1909 Rolul diverselor entiti n evoluia

omenirii. Sistemul solar n Misterele lui Zoroastru. Aspectele spirituale ale sistemului lui
Ptolemeu
Conferina 7 Dsseldorf, 16 aprilie 1909 Principiile din care este alctuit omul.
Natura ngerilor i a Arhanghelilor. Intervenia Spiritelor personalitii, a Arhanghelilor i
a ngerilor n evoluia omenirii n timpurile vechi
Conferina 8 Dsseldorf, 17 aprilie 1909 Semnele zodiacale. Primele elemente ale
corpului omenesc. Corespondena lor cu semnele Zodiacului
Conferina 9 Dsseldorf, 18 aprilie 1909, dimineaa Omul macrocosmic. Punctul
i circumferina. Karma planetelor. Conductorii spirituali ai omenirii i Karma
popoarelor. Transformarea corpurilor omului
Conferina 10 Dsseldorf, 18 aprilie 1909, seara Locul omului n Cosmos. Rolul
Ierarhiilor spirituale. Entitile luciferice. Libertatea de aciune a omului. Aciunea lui Christos
pe Pmnt

INTRODUCERE N STUDIUL IERARHIILOR

Strduindu-se s reproduc o imagine perfect (a lui Dumnezeu), ele se nal din toate
puterile ctre Arhetipul lor i la rndul lor se apleac, asemenea divinitii, ctre esenele
inferioare, ca s le transforme".
Dionisie Areopagitul*
(Tratat asupra Ierarhiilor cereti, cap.8)
* Lucrarea a fost tradus n romneste de Cicerone Iordchescu, sub titlul lerarhia cereasc, n 1932 i reeditata n 1994
de catre Institutul European, Iai, impreun cu o alt lucrare a lui Dionisie, Ierarhia Bisericeasc. n studiul introductiv al
acestei traduceri se precizeaz, pe baza unui bogat aparat critic, c autorul scrierii resective nu este acel Dionisie
Areopagitul care este menionat n Faptele Apostolilor ca ucenic al apostol Pavel, ci un nvat cretin care a trit n
sec.V sau la nceputul sec.Vl e.n. De aceea, el este numit n scrierile mai noi Dionisie Pseudo-Areopagitul.
n aceast ediie fragmentul citat este mai complet:
Ele se strduiesc nencetat s se asemene lui Dumnezeu, neprsind deloc imobilitatea lor divin prin vreo lips de
brbie, ci privind neclintite spre puterea cea mai presus de fiin i ntritoare; transformndu-se n icoan a acesteia, pe
ct posibil, i ndreptndu-se spre dnsa cu trie, ca izvor de putere; iar spre puterile cele de al doilea rang ndreptndu-se
ele le mpart putere i le ndumnezeiesc. (Cap.VIII, p.49) (n.red.).

Omul spune Dumnezeu" i se nal direct ctre un absolut imuabil i transcendent fa

de toate fpturile. El spune Dumnezeu" ca urmare a unei necesiti interioare, n antitez
cu tot ceea ce pe pmnt i se nfieaz mrginit, josnic, trector, impur. Spiritul su are
nevoie nu numai sub aspect sentimental, ci i riguros logic de Dumnezeu pentru a
contrabalansa iraionalul care l nconjoar. i cu toate c nu-l cunoate pe Dumnezeu, el
i-l imagineaz. Deschide ntr-un col al inimii sale paradisul unei diviniti care va fi
pentru el punctul de sprijin stabil, absolutul de marginile cruia este stvilit fluxul
deconcertant al vieii. Omului modern Dumnezeu nu i se mai arat, dar gndirea seac i
arid a acestuia l consider o axiom necesar.

Totui n fapt Dumnezeu nu este aceast abstraciune inaccesibil suspendat n vid.

Dac gndirea modern, prea legat de corp, s-a ngreunat n aa msur nct nu mai
poate sesiza Fiina divin ca pe o realitate, mai demult nu era aa. Gndirea omeneasc a
cunoscut i a venerat o ntreag gam de mijlocitori ntre ea i divinitate; a avut chiar
viziunea acestor Spirite mediatoare ntre nimicnicia sa i incomensurabila mreie divin.
Aceast viziune i-a hrnit viaa spiritual. n sufletul modern nu s-a mai pstrat nici o
urm a acestei viziuni; el mai gsete nc, ntr-adevr, n Biseric o nvtur teoretic
despre ierarhii, dar fr nici un schimb afectiv cu aceste fiine supranaturale; acestea nu
mai sunt cunoscute dect prin mrturiile artei religioase inspirate de tradiie.
Ce ne poate spune tiina spiritual despre natura acestor Fiine, despre originea
viziunilor pe care le-a avut odinioar omul, despre cauzele faptului c acum omul nu mai
este contient de existena lor?
Ea ne rspunde: ceea ce aflm prin art i tradiie religioas despre Ierarhiile cereti vine
desigur dintr-un trecut ndeprtat, totui nu reprezint dect o palid supravieuire a unor
epoci mult mai ndeprtate, n timpul crora omenirea poseda o viziune direct asupra
universului. Aceast viziune, care nu poate fi comparat cu contiina actual, era mai
puin o percepie i mai mult o comuniune a fiinei omeneti cu universul, care i el era
mult diferit de cel pe care l cunoatem acum. Trebuie s urcm, pentru a ne face o idee,
ntr-un trecut care precede chiar i preistoria: pmntul nu era nc terenul ferm pe care l
avem astzi sub picioare, nici corpul omenesc nu avea nc densitaiea lui de acum;
elementele nu erau difereniate ca n vremurile noastre, cnd lichidul este distinct de
solid iar gazul de cldur. Ct despre viaa omului, ea oscila ntre Pmnt i mediul
cosmic, n snul cruia ea se ncrca treptat de densitate terestr.
Investigaiile lui Rudolf Steiner ne dau posibilitatea s ne reprezentm aceste etape .
1

Rudolf Steiner tiina ocult, Editura Triades (n.a.)

n perioada vieii sale cnd este preponderent un locuitor al Pmntului, omul simte
planeta ca punctul n care se condenseaz, se contract ntregul univers; are despre ea o
impresie ce poate fi comparat cu cea a oaselor sale din profunzimea crnii. El vede
planeta scldat ntr-o atmosfer vie, de la pmntul ctre care corpul su l atrage tot
mai mult, pn la marginile cerului, el sesizeaz straturi succesive, fiecare depind ca
subtilitate pe cel care rmne mai jos de el. Aceste sfere, care urmresc orbitele
planetelor, formeaz n jurul Pmntului cercuri succesive ocupate de Lun, Mercur,
Venus, Soare, Marte, Jupiter, Saturn, pn la centura atrilor fici Zodiacul.
n alte momente ale vieii sale, omul pierde contiina terestr i i prsete corpul. El
se identific complet prin natura s spiritual cu universul, de care nu-l separ nc nici o
contiin personal, ca un copil la snul maicii sale. Unindu-se prin o parte a fiinei sale
cu fiecare dintre sferele planetare, el preia de la ele culoarea i ritmul: acest ritm deosebit
este nsi pulsaia entitilor spirituale care alctuiesc acea sfer. Cci cetele de fiine
divine, de diverse feluri, ierarhizate, se exprim n aceste substane planetare, loc de
predilecie pentru manifestarea lor. Gradaia se poate urmri de la entitile cele mai
apropiate de natura omeneasc, pmnteasc ngerii, pn la Heruvimi i Serafimi, care
depesc chiar sfera planetelor; fiind cei mai perfecti, cei mai apropiai de divinitate, nu
se mai exprim prin atri n micare, rtcitori, n care micarea nsi este nc un semn
de imperfeciune, ci prin constelaiile Zodiacului, care au cptat deja ceva cu caracter
divin sunt imuabile.

Astfel, prin dou stri de contiin omul contempl cele dou fee ale unei realiti
unice: el vede cnd astrul, cu ochii trupului, cnd entitatea, cu ochii spiritului.
i simind c triete i respir n acest univers ca ntr-un organism viu, resimind
micarea planetelor n membrele sale, ritmul lor n circulaia sngelui, maiestatea stelelor
imobile n fixitatea capului su, omul vede cum transpare entitatea spiritual n astrul
care i este vemnt. Pentru el astrul i entitatea sunt de nedesprit; unul este corpul
celeilalte.
Pe msur ce se afirm contiina terestr, crete diferena ntre ceea ce percepe omul
cnd se afl n trup i ce triete el n clipele asemntoare cu somnul, cnd particip la
viaa spiritual a universului. Mult timp nc el mai vede stelele ca pe o manifestare
multiform a mreei Fiine vii, care exprim prin intermediul lor aspectele infinite ale
naturii sale insondabile. Pe msur ce evoluia nainteaz, omul pstreaz o amintire mai
vie, mai personal, a timpului petrecut n stare de veghe n corpul su dect a timpului
cnd simirea universului l desprinde de sine. Din acest sentiment confuz el pstreaz ca
pe un vis imaginea fiinelor supranaturale care populeaz sferele nstelate, n timp ce
ceea ce observ n cerul material i apare din ce n ce mai precis. El vede atrii
deplasndu-se dup ritmuri care msoar pentru el timpul, anii, anotimpurile, zilele; el
urmrete cu ochii traiectoriile acestora, care marcheaz spaiul cu puncte de reper. El
mai tie c ntreaga sa via este reglat, guvernat de aceste micri i de aceste ritmuri
care redau n semne vizibile nelepciunea lui Dumnezeu. Dar contiina sa se mparte din
ce n ce mai mult; percepia lui se dedubleaz. Lumina simiurilor scald lumea fizic
unde el contempl astrul, dar ntr-o alt lumin, cea a sufletului, cea a simului interior,
continu s i apar n vis, sau n clipele cnd evadeaz din lumea pmntean, Ierarhiile.
i distana dintre cerul n care se cufund privirile pmnteti i cerul inimii sale crete
mereu.
Cnd aspir la acesta, omul caut s pstreze viziunea lui prin forme de cult, ritualuri,
religie.
Cnd urmrete cu un interes crescnd fenomenele cereti, asupra crora va ncepe n
curnd s-i exercite capacitatea de raionament, de calcul, care se nate n el, el face
primii pai spre tiin.
ntr-o zi nu a mai rmas nici mcar amintirea faptului c a putut exista vreo legtur ct
de mic ntre lumea stelelor, pe care o studiaz astronomia, i ierarhiile divine de care
vorbete teologia. Dar aceast desprire s-a fcut foarte lent i s-au scurs multe veacuri
pn s se ajung la situaia de astzi.
Atunci cnd au aprut cultele i religiile, n zorii vremurilor preistorice, cunoaterea
otirilor cereti nu era nc pierdut pentru privirea interioar. ntreaga lume antic i
primele epoci cretine se afl sub semnul acesteia. Nici o religie antic nu a conceput
divinitatea fr aceti intermediari care transpun imaginile infinit de variate ale Chipului
pe care numai lor singuri li se ngduie s-l contemple. Ei sunt gndirea" lui Dumnezeu,
ochiul" su, braul" su; divinitatea pe care nu putem s ne-o nchipuim se nconjoar
parc cu un nimb alctuit din aceste mari puteri cereti; la rndul lor, zeii cei mari au n
jurul lor zei mai puin elevai i mai apropiaii de oameni. Printre monumentele i
sculpturile antice abund astfel de fiine supranaturale, de la spiritele cele mai mree
pn la cele mai mrunte genii" naripate, cunoscute ntregului Orient. Materialistul nu
mai vede astzi n acest furnicar de fiine mai presus de fire dect rodul imaginaiei

orientale, care s-a complcut s-i descrie n mod somptuos delirurile, comarurile i
visele.
Desigur c pe msur ce viziunea se terge gradele spirituale se amestec i se confund.
Grania dintre cetele cereti i cele ale iadului este nesigur. Spiritele de natur
intermediar i neutr, cum sunt Elementalii, se suprapun oarecum pe aceast limit.
Dar crestinismul intervine n aceast dezordine transmis de Orient. El tie s fac
delimitarea ntre ce este ceresc i ce este infernal. Gndirea uman n curs de a se nate
se strduiete s reflecte n ea nsi ordinea ierarhic a entitilor care au atribute
dumnezeieti. Geniul elen cretinat coordoneaz, armonizeaz. Ceea ce d, n primele
veacuri cretine, coala Sfntului Dionisie Areopagitul n tratatul su asupra ierarhiilor
cereti nu mai este o viziune propriu-zis, ci o conceptie spiritual, atunci cnd aceast
coal stabilete, ntre unitatea, principiul i sfritul ulterior a toate i fpturile care nu
au n sine nici raiune, nici termen, o stare de mijloc care este n acelai timp tiin i
aciune, cunoatere i energie. Aceasta este Ierarhia, instituie sacr, neleapt i
puternic, care purific, ilumineaz i desvrete i ne aduce astfel la Dumnezeu, care
este puritate, lumin i desvrire... elul Ierarhiei este deci s asimileze i s uneasc
cu Dumnezeu... Cci, contemplnd cu ochi sigur frumuseea cea mai presus de fire, ea o
reface n sine aa cum poate; ea i preface adepii n tot attea imagini ale lui Dumnezeu:
oglinzi pure i splendide n care poate s strluceasc lumina venic i inefabil i care,
n ordinea dorit, retransmit n mod liber asupra lucrurilor de jos aceast lumin
mprumutat care le face s strluceasc." (Cap.III)*.
* n traducerea lui C.Iordchescu:
Ierarhia este, dup mine, o rnduial sfnt, o cunotin i o lucrare ce duce pe ct se poate, la asemnarea cu
divinitatea i nal, n proporie corespunztoare, pn la imitarea de Dumnezeu n msura iluminrii divine pe care o
primete... Scopul ierarhiei este deci, pe ct cu putin, asemnarea i unirea cu Dumnezeu... Privind n chip neclintit n
sus spre frumuseea cea preadivin, Ea o reproduce pe aceasta pe ct este posibil, i desvrete pe partizanii ei pn n
a-i transforma n chipuri divine, n oglinzi curate i fr pat, care s fie n stare s primeasc n sine raza ce porneste din
obrsia luminii divine, n oglinzi care, n chip sacru, fiind pline de strlucirea cea luminoas, s poat din nou lumina la
rndul lor, fr pizm treptele urmatoare, aa cum se cuvine dup rnduielile divine." (Ierarhia cereasc, cap .III, p.35)
(n.red.)

Treptat i aceast concepie se va estompa: dogma va pstra din ea noiunile de baz, dar
ideea Ierarhiilor va supravieui printre oameni prin credina n dogm i nu prin viziune,
nici mcar prin amintirea vechilor viziuni. Ct vreme cretinul din Evul Mediu este
nsufleit de o credin care mai este n oarecare msur vizionar, el rmne legat de
Fiinele supranaturale pe care le simte intervenind n sufletul su i chiar n ntmplrile
care i guverneaz destinul. Cci Dumnezeu domnete n nlimi; mesagerii si sunt mai
accesibili pentru imaginaia credincioilor. Aceti credincioi i cunosc cu caracterele i
calitile lor proprii; ei nu confund natura ngerului care vegheaz asupra fiecrui
cretin i i poate vorbi prin vise cu cea a unui Arhanghel ca Preasfntul Mihail, care se
arat n plin strlucire i vestete fapte de seam pentru tot poporul, care privesc
mntuirea neamului omenesc. Cretinul din Evul Mediu manifest o gam de sentimente
legate de calitatea diverselor naturi spirituale fa de care omul modern rmne mult n
urm. El tie c nu te poi ridica ctre Dumnezeu dect din treapt n treapt; el gndete
ca i Areopagitul: Dac vrea cineva s spun c Dumnezeu i s-a artat de-a dreptul,
acela s tie c dup cum spune clar Scriptura nimeni pe Pmnt n-a vzut i nici nu va
vedea esena intim a lui Dumnezeu, iar viziunile sfinte, cinstind mreia adorat, se
arat nvluite de cele mai minunate simboluri pe care le poate suporta natura
omeneasc". (Cap.IV)*.
* n traducerea lui Cicerone Iordchescu:

"Dac ar spune cineva c unora dintre oamenii cei sfinti li s-au fcut dezvluiri i, n chip nemijlocit, c unul dintre
acetia ar fi aflat clar din Sfintele Scripturi c nimeni nu a vzut ce este n sine fiina tainic a lui Dumnezeu i nici nu o
va vedea vreodat, dar c sfintii au avut teofanii (viziuni ale divinitaii) prin mijlocirea viziunilor sacre, ce sunt asemenea
intuiiilor celor ce contempleaza, precum se vede din descoperirile cele de Dumnezeu vrednice." (Ca .IV, p.39) (n.red.).

Dar i aceast percepie la rndul ei se va pierde. Cerul i sferele cereti, care reprezentau
fiecare cte o calitate divin, sunt pentru credincioii de astzi o noiune foarte abstract,
pe care o evoc atunci cnd zic: cerul". Numai ngerul pzitor mai pstreaz nc pentru
ei n oarecare msur un caracter real, concret.
n schimb, pe msur ce culorile vii ale Paradisului se schimb ntr-un cenuiu uniform,
se contureaz un alt cer: cel pe care telescopul l face s se apropie de noi, cel pe care
descoperirile lui Galilei, ale lui Copernic, ale lui Kepler l-au fcut accesibil calculelor
omeneti.
Cerul fizic (numit de englezi sky) a ajuns s se detaeze complet de cerul lui Dumnezeu
(heaven). Planetei care apare la captul lunetei i se poate calcula distana la care se afl
de Pmnt, de Soare, i se poate descrie orbita, i se pot prevedea micrile; se afl n
lumea sensibil, lumea material, dei este infinit de ndeprtat, ea face parte din ceea ce
se vede, din ceea ce se poate cntri (de la distan); ipotetic nimic nu o distinge de
obiectele care intr sub aciunea simurilor noastre.
Amintirea faptului c aceast planet ar putea fi semnul vizibil al unor fiine mai presus
de fire, c ea se afl la hotarul mpriei lor, s-a pierdut fr urm. Nici nu bnuim c ar
putea exista vreo nrudire ntre acest obiect de studiu al astronomiei i dogmele abstracte.
i aici intervine n vremurile noastre tiina spiritual.
Ea se ivete ntr-o vreme cnd aceast ruptur s-a produs, cnd pare c n mod
iremediabil s-a deschis o prpastie ntre tiin i credin, ntre cunotinele reale ale
omului i ataamentul su interior fa de credina tradiional. Este, de asemenea,
vremea cnd aceast poziie a omului modern devine de nesuportat, cnd prpastia
aceasta, dac nu va disprea, va duce la declanarea unor catastrofe att n lumea
interioar ct i n viaa social. Cnd mintea se ndreapt ntr-o parte iar inima n alta, se
tie c eecul individului este pe aproape.
Ea afirm c o metod de cunoatere spiritual va fi accesibil pentru toi cei care au
dobndit, lucrnd asupra lor nile, percepia extrasenzorial. Obiectul vzut de ochii
lumeti va fi perceptibil sub aspectul su spiritual pentru privirile spiritului. Simurile
fizice nu ne permit, prin ele nsele, s cunoatem n realitatea lor profund lucrurile i
fiinele care ne nconjoar. Ceea ce este luntric ne scap. Totui nu trebuie s credem c
suntem sortii s nu putem niciodat s-l simim. Este ceva n noi care aspir la aceast
cunoatere i ajunge s o poat realiza prin studiu, strduini, prin progrese n tiina
spiritualului. Cci aceast tiin, dei pare c are un obiect att de tainic, poate fi
deprins metodic.
Promotorul su a artat deja la ce rezultate ne poate duce. Este foarte clar c el a fost un
precursor, nc solitar, marcnd un mare avans fa de cei care au pornit la drum n urma
lui. Omul care urma s deschid o astfel de cale nu putea s fie dect un caz aparte. Aa
este situaia tuturor precursorilor care revoluioneaz arta, tiina, filosofia. Dar a fost
creat metoda, rezultatele au fost comunicate. Le gsim rspndite pe parcursul unei
opere imense, cri publicate, cicluri de conferine, realizri practice. Nici un suflet de
bun credin n care mijete dorina de a cunoate nu le mai poate ignora.

S cutm deci acum n primele materiale ale acestei tiine spirituale n ce fel se mpac
cele dou pri distincte ale aceleiai realiti: cerul stelelor i cel al ngerilor. Ce
perspective pentru o viziune sintetic ne ofer percepia n acelai timp senzorial i
extrasenzorial a regiunilor cereti care nconjoar planeta noastr nlndu-se mai
presus de ea.
nainte de a aborda conferinele care urmeaz i care rspund la aceast ntrebare, s
parcurgem cteva date rspndite prin alte texte pe care le-am adunat aici (mai ales
pentru cititorii care nu sunt nc foarte documentai n tiina spiritual), care trebuie s
fie cunoscute totui, pentru ca ceea ce vor citi n acest volum s se ncadreze ntr-un
ansamblu bine nchegat.
O noiune elementar le domin pe toate celelalte: deoarece atrii exprim viaa spiritual
a Ierarhiilor, rezult c evoluia cosmic este n ntregime relatarea acestei viei. Originea
lumilor, lenta genez a lor, apariia succesiv a planetelor, toate acestea sunt lucrarea
Ierarhiilor; n aceast grafie cereasc este nscris istoria lor .
2

Lucrarea lui E.Vreede Astronomie i antroposofie este inspirat de aceast concepie (n.a.).

Prin aceasta una din ideile care astzi, n concepia religioas, este inert se transform i
revine la via. Se crede c lumea spiritual nu mai evolueaz. Pentru gndirea religioas
cerul lui Dumnezeu" are un caracter att de imuabil nct pare chiar o blasfemie ideea
de evoluie ntr-un paradis n care totul este perfect, absolut, identic cu sine nsui n
venicie. Noiunea de tranziie, de strdanii repetate, succesive, aa cum le face natura
pentru a-i realiza creaiile, este legat de lumea imperfect a simurilor, de ceea ce a fost
creat.
Este una dintre cele mai mari greeli ale gndirii religioase moderne; ea d prin aceasta
dovada cea mai clar c nu mai posed nelegerea adevrat a ierarhiilor. Materia care
evolueaz este pus n opoziie cu imuabilitatea lui Dumnezeu, iar strile intermediare se
elimin. Aceast greeal este cea care desparte cel mai tare gndirea religioas fixist de
gndirea tiinific evoluionist.
Opoziia dispare atunci cnd regsim, ntre materie, unde legile evoluiei au maximum de
efect, i Dumnezeu, n care ele sunt anihilate, o ntreag serie de fiine. Cu ct acestea
sunt mai evoluate", mai apropiate de Dumnezeu, cu att mai uor scap din ciclul
transformrilor ceea ce se poate constata deja la Heruvimi i Serafimi, a cror expresie
astral este eliberat de micarea planetar. Legile evoluiei se fac cel mai mult simite la
baza piramidei cereti, la ngeri i mai ales la oameni. Ele acioneaz cu presiune i mai
mare asupra regnurilor care sunt inferioare omului: animal, vegetal i mineral. Dac n
prezent omul ncepe s le scape, aceasta este tocmai pentru c el atinge pe Pmnt stadiul
prin care se va ncorpora n lumea ierarhiilor, n care va alctui partea cea mai modest,
cea mai de jos, care este totui o parte integrant. Ajunge la aceasta parcurgnd stadiul
omenesc.
Parcurgerea stadiului omenesc nu nseamn c se trece printr-o experien rezervat
exclusiv omului, aa cum ar putea lsa s se cread terminologia prea srac pentru
bogtia acestei idei. Toate Ierarhiile au trecut la rndul lor prin stadiul omenesc. Ele l-au
strbtut naintea noastr; acum se numete stadiul omenesc pentru c oamenii sunt cei
care l parcurg pe Pmnt. De fapt, este stadiul n decursul cruia o Ierarhie devine
contient de caracterul ei special, care i d virtutile sale, calitatea sa printre celelalte.
Astfel Principalitile au cptat pe vechiul Saturn contiinta c sunt purttoarele, n
ntregul univers divin, ale elementului personalitii. Tot astfel, pe vechiul Soare
7

Arhanghelii au devenit contienti c sunt purttorii elementului care i ndrum pe ngeri

i-i adun pe oameni. Tot astfel, pe vechea Lun, ngerii care treceau atunci prin stadiul
de om i-au dat seama de existena Eului lor ngeresc, de misiunea pe care o are acest Eu
la hotarul dintre lumina spiritual i tenebrele materiei. Tot astfel, pe Pmntul nostru
omul trece prin stadiul omenesc, devine contient c poart n sine un Eu menit s
cunoasc libertatea n snul ordinii de obte a universului.
Desigur, Entitile spirituale nu au fost oameni nainte de a fi ngeri, Arhangheli etc. Ele
au fost i rmn ngeri, Arhangheli, aa cum omul a fost i rmne om. Dar ntr-un
moment al evoluiei lor ele au devenit contiente de sine; i cum n momentul de fa
omul se afl n aceast situaie, prin analogie, tiina spiritual denumete stadiu uman
etapa de contientizare. nainte de a fi trecut prin acest stadiu, o fiin, orict de sus-pus
ar fi natura sa, este lipsit de personalitate; contiina sa nu este dect reflectarea datorat
unor fiine care i sunt superioare. Ceea ce primete astfel, nsufleind-o din afar, este un
dar al dragostei care vine de la Ierarhiile mai vrstnice fa de aceast form incipient de
via divin, care este o Ierarhie n curs de a se nate.
Omul, care i-a nceput evoluia pe vechiul Satum i nu a fost pn acum dect oglinda
tuturor influenelor cosmice care se reflectau n el, ia contact pe Pmnt cu Eul su, cu
acel grunte de eternitate din firea sa. Prin acest punct, el devine contient de toate cte
le-a primit din afar, i care acum sunt ale lui . El nu mai rmne pur i simplu pasiv,
destinat doar s primeasc. Prin Eul su, care l face s ia parte la natura divin,
creatoare, fiind un punct al eternitii, el ncepe s se elibereze de constrngerile
imperioase ale evoluiei, pe care o suport nc fr nici o oprelite naturile inferioare.
Pe msur ce acest Eu devine contient de sine i de libertatea sa, el se strduiete s
realizeze ceea ce lumea spiritual ateapt de la el: crearea celei de a zecea ierarhii, care
va face ca la sfritul vremurilor pmnteti glasul omului s se alture Corurilor cereti.
Fr noiunile de evoluie, de istorie a divinitilor, a trecutului neamului omenesc i a
viitorului su, nu poate fi neleas viaa Ierarhiilor.
Pentru a o aborda, trebuie mai nti s ne ptrundem de o viziune de ansamblu a evoluiei
prin etapele deja parcurse , pentru ca apoi s urmrim pentru fiecare Ierarhie momentele
n care s-a ivit fiina sa, contiina sa, activitatea sa i darurile sale.
3

Descrierea acestei evoluii cosmice poate fi gsit n multe dintre lucrrile lui Rudolf Steiner. n rimul rnd n tiina
ocult (apruta n traducere romneasc la Editura Princeps, Iasi, 1993 n.red.), apoi n numeroase cicluri: Evanghelia
dup Ioan, Facerea dup Biblie, Apocalipsa .a. Ajunge s menionm aici c Pmntul nostru a fost precedat de trei
stari planetare care au fost denumite: vechiul Satum, vechiul Soare, vechea Lun. Va fi urmat de alte trei stri planetare,
numite viitorul Jupiter, viitoarea Venus, viitorul Vulcan. (n.a.).
1. Saturn
2. Soarele
3. Luna
4. Pmntul
5. Jupiter
6. Venus
7. Vulcan

Constatm astfel c n vremea vechiului Saturn, cnd a nceput evoluia omului, toate
ierarhiile existau deja, dar trei dintre ele mai aveau nc de strbtut stadiul uman. Acest

lucru s-a nfptuit succesiv n cursul celor trei etape cosmice trecute: Saturn, Soare i
Lun, n timp ce omul, la rndul lui, dobndea pe rnd cele trei elemente ale naturii sale:
fizic, eteric, astral. Entitile care l-au precedat direct: ngerii, Arhanghelii, Arheii,
alctuiesc ierarhia care se afl chiar deasupra sa: cea de a treia. Alctuind a doua Ierarhie,
Puterile, Virtuile i Dominrile sunt deja n msur s dea atunci cnd ncepe evoluia
omeneasc; ele i-au dobndit deja Eul i deci posed puterea de sacrificiu i de druire
liber. Dar ele nu au atins nc perfeciunea firii lor i n fiecare etap de evoluie fiecare
dintre ele, conform naturii lor, trebuie s gseasc un echilibru ntre a lua" i a da".
n ce privete prima Ierarhie, cea a Tronurilor, Heruvimilor i Serafimilor, ea se afl
acum la acea culme a evoluiei la care jertfa constituie suprema afirmare a fiinei*.
* Dup Dionisie Pseudo-Areopagitul (opul citat):
Teologia a dat tuturor fiinelor ceresti nou denumiri explicative; pe acestea iniiatorul nostru n cele divine le mparte n
trei grupri triadice. Prima grupare (ordin), spune el este aceea ce st totdeauna n jurul lui Dumnezeu; ea este n
vecintatea Lui i se cunoaste cu el n chip nemijlocit i naintea celorlalte. Cci revelaia Sfintelor Scripturi, spune el nea lsat, ca tradiie, c tronurile cele mai sfinte i ordinele cele cu ochi multi i aripi multe, denumite n limba ebraic
heruvimi i serafimi, sunt asezate n chip nemijlocit n cea mai mare apropiere de Dumnezeu... A doua triad, afirm el,
este cea format din: domnii, stpniri i puteri. n sfrsit a treia i cea din urm dintre ierarhiile cereti spune c este cea
a ngerilor, arhanghelilor i nceptoriilor. (Cap.VI, p.43) (n.red.).

Aceste cteva noiuni au doar scopul de a facilita nelegerea conferinelor care urmeaz.
Considerm c ele vor contribui mai mult la aceasta dac nsumeaz pentru fiecare dintre
ierarhiile care au fost enumerate pn acum trsturile generale ale naturii i ale istoriei
sale. Bineneles c nu este posibil s sintetizm n cteva rnduri o ntreag doctrin, dar
am dorit s dm o orientare cititorului, dndu-i posibilitatea s identifice n fiecare
capitol descrieri i chiar denumiri care variaz uneori de la un ciclu de conferine la altul.
NGERII
Sfera lor este circumscris de orbita Lunii. Sunt numiti i Mesagerii; Fii vieii. Ei sunt
Spiritele clarobscurului, ale penumbrei: ei reprezint crepusculul pentru viaa pur a
spiritului, dar pentru omenire sunt zorii zilei divine.
Cnd ncepe evoluia omenirii, sunt cei din urm nscui printre Ierarhiile existente. De
aceea ei preced direct omul n drumul su spre divinitate.
Pe vechiul Saturn nu au nc dect o contien nbuit, asemntoare unui somn fr
vise. Dei obscur, aceast contien exist totui; ea este insuflat ngerilor de ctre
Heruvimi. Acest dar al Heruvimilor deteapt n ei un fel de nelegere incontient, de
gndire cosmic, care eman din ei ca un val sonor umplnd spaiul ceresc i care
ptrunde cu undele sale germenii omului viitor.
Pe vechiul Soare, contiena lor este luminat de imagini comparabile cu cele din vis, tot
datorit jertfei Heruvimilor; acetia au viziunea a tot ce se desfoar n cadrul evoluiei
solare. Dar ei renun la bucuria care le-ar fi dat de aceast contemplare, pentru a
ndrepta spre contiena de vis a fiilor vieii" imaginile acestei nelepciuni divine. Pe
vechea Lun, ngerii ating stadiul lor uman; n ei se trezeste sentimentul de sine.
Contiena nu mai este luminat prin aciunea Heruvimilor, ca n etapele precedente. Ei
transform n gnduri, prin propria lor activitate, tot ce le vine din afar, ca i din interior.
Pentru aceasta ei folosesc ca intermediar corpul fizic al omului lunar. ndeosebi organele
de sim, care ncepuser s se schieze n germenul viitoarei fiine omeneti nc din
timpul lui Saturn, le servesc ca oglind pentru a-i contientiza reprezentrile. Omul nu
poate nc s utilizeze aceste simuri pentru a percepe mediul exterior. Ele servesc

ngerilor, care percep prin intermediul lor. Iar imaginile pe care oglinda simurilor
omeneti le deteapt n ei le dau contiina de sine. Dar chiar prin acest fapt simurile
omului se ascut la rndul lor.
Pe Pmnt, ngerii dezvolt contiena, care este numit n tiina spiritual Imaginaie;
ea rezult din transformarea naturii astrale n Eu spiritual. Aa cum pe Lun corpul fizic
al omului i-a ajutat s dobndeasc contiina Eului, pe Pmnt ei folosesc corpul eteric
al omului pentru a-i elabora contiina imaginativ. Aceast elaborare umple corpul
eteric al omului de forele de gndire ale ngerului i d omului substratul gndirii
proprii. Prin aceast activitate a ngerului n corpul eteric, Inteligena cosmica este
ncorporat n regnul omenesc." (R.Steiner) .
De altfel Ingerul gsete n mediul eteric cea mai mare densitate cu care se poate
amesteca; el nu se poate ncorora dect n ceea ce este n continu transformare. n ce
priveste principiile sale suerioare, ele nu suport nici un fel de condensare, de nici o
natur. Dorinele i gndurile ngerilor sunt reglate de Ierarhii, i anume de entitile
solare. Nu se poate ca gndurile lor s nu reflecte ordinea cosmic.
Fiind purttorul acestei nelepciuni, ngerul nu se poate ntrupa ntr-un om. El st chiar
ndrtul lui. Pentru a-l vedea, ar trebui s te ntorci" n spirit, adic s te abai de la
linia terestr care ne este impus de la natere i pe care naintm pn la moarte, atrai
de pietrele preioase care strlucesc de-a lungul drumului i care sunt ceea ce a dobndit
contiina personal. Dar ngerul este cel care ne-a pornit pe acest drum i care ne d
posibilitatea s legm ntre ele aceste pietre pretioase. El ne d firul pe care se nir
acest colier, cci el reprezint amintirea care trece dincolo de viaa aceasta; noi ntlnim
pietrele acestea pe calea pe care ne mpinge el s pim, cci el cluzete destinul nostru
personal dintr-o ncarnare n alta. El ne ocroteste ca ntr-un cuib i ne nvelete cu aripa
amintirii, pe care o elaboreaz n corpul nostru eteric. Descoperindu-l n acest corp, am
gsi n acelai timp sensul destinului nostru. ngerul acioneaz cu o afinitate deosebit n
eterul nostru chimic; prin aceasta el ptrunde n snge, n combinaiile i asociaiile
impresiilor senzoriale, ale gndurilor noastre; prin aceasta ne inspir. ngerul resimte
reaciile noastre chimice ca pe o muzica. n schimb el triete de preferin n elementul
eteric al muzicii.
ARHANGHELII
Arhanghelii, Spiritele focului, se exprim n sfera planetar atribuit de obicei lui Venus.
Ei i conduc pe ngeri, nu-i cluzesc ei nii individual pe oameni. n schimb, sunt
inspiratori i cluze ale marilor comuniti, triburi sau popoare. n sufletul fiecrui
popor se exprim viaa unui Arhanghel. El i triete propria tineree n tinereea
poporului pe care l conduce. Iar cnd un popor mbtrnete, el simte c se usuc
resimte o desprindere care poate s mearg pn la desfiinarea complet, care
corespunde cu moartea acelul popor.
Atunci cnd a nceput evoluia pe Saturn Arhanghelii posedau deja o contiin de vis. Ei
au primit acest dar de la Serafimi, n timp ce ngerii l au de la Heruvimi. Cnd
Serafimii au contemplat viaa de pe Saturn, ei au renunat la tot ce le-ar fi fost de folos
pentru sine din aceasta viziune n favoarea Spiritelor focului; ei au proiectat acele
imagini n contiina Arhanghelilor care le visau." (R.Steiner). Aceast ofrand le-a fost
adus nainte ca ei s ajung n stadiul uman.

10

Arhanghelii au atins stadiul uman odat cu vechiul Soare. Aa cum partea fizic a
organismulul omenesc i n special viitoarele sale organe de sim au servit ca punct de
sprijin pentru contiina ngerilor n timpul evoluiei lunare, pe Soare s-au petrecut
urmtoarele: fiina omeneasc poseda deja dou principii: cel care ajunge la o a doua
etap de evoluie, trecnd de la Saturn la Soare, i care se va afla 1a originea naturii sale
eterice; pe de alt parte, natura saturnian, fizic, care rmne aa cum era. Ea formeaz
ca o enclav ntunecat n substana eteric luminoas a Soarelui. Ea va servi
Arhanghelilor ca punct de sprijin. n timp ce ei fac s circule curenii lor de for prin
aceast arte ntunecoas a viitorului om pmntean, ei nii devin oameni" pe Soare, i
facnd aceasta introduc n aceast natur care a rmas saturnian o structur care la
nceput nu este dect o reea luminoasa fin, dar care va duce la constituirea n viitor a
organelor de sim.
n etapa lunar, cucerind ceea ce dobndesc n prezent ngerii n lumea pmanteasc,
Arhanghe1ii s-au nlat pn la Eul spiritual. El au aflat n corpul eteric al omului lunar
oglinda activitii lor, reglnd n el circulaia curenilor solari.
Pe Pmnt corpul nostru astral este cel care le d un punct de sprijin, pentru edificarea
propriul lor corp eteric n Spiritul vieii. Contiina inspirat care rezult de aici
(contiina imaginativ) le d posibilitatea s conceap n imagini strile interioare ale
altor fiine i chiar s le resimt ca pe viaa lor proprie.
Ei nu coboar pn la condiiile vieii fizice i nici chiar la ale celel eterice, ci numai
pn la natura astral a focului i a luminii. Acolo se gsesc la limita capacitii de
manifestare i doar n acest foc i n aceast lumin Arhanghelul se poate arta omului.
Natura lor, care a primit ndeosebi darurile evoluiei din faza solar, se exprim i acum
cu predilecie n fenomene spirituale care fac ca pe Pmnt s apar lumina, i prin
sistemul nostru nervos. (R.Steiner).
ARHEII
Se afl n fruntea celei de a treia Ierarhii; sfera lor planetar este cea mai apropiat de
Soare, dac pornim de pe Pmnt; este cea atribuit lui Mercur.
Arheii sunt numii i Spiritele timpului, cci timpul s-a nscut pentru om atunci cnd
Arheii au cptat contiina acestuia; sau Principaliti, Principi, Primordiali... pentru c
ei au creat nceputul" crend contiina timpului, sau Spirite ale personalitii, pentru c
doar odat cu ei, care au fost primii care au trecut printr-un stadiu omenesc", a aprut
fenomenul primordial al contiinei: ntr-un punct al substanei divine se produce o
concentrare n care este reflectat Dumnezeu; n mediul universal se formeaz o enclav.
Aceasta va atrage spre sine o parte din acest mediu i va imprima ritmul su personal
unei pri din ansamblul acesta.
Nu trebuie s vedem deja n aceasta autonomia unei fiine care se nchide n sine nsi i
se izoleaz n snul cosmosului, aa cum o va face omul pe Pmnt. Iat ce trebuie s
vedem: posibilitatea care o va avea substana divin de a se divide n esene diferite,
dobndind contiina esenei lor specifice.
Ca Spirite ale timpului, Arheii guverneaz epocile. Gnosticii i-au numit n acest caz Eoni.
Succesiunea de perioade mici i mari care alctuiesc evoluia noastr terestr constituie
corpul lor spiritual. Ca spirite ale personalitii, ei difuzeaz printre oameni
personalitile marcante care apar n decursul vremurilor; sub impulsul lor n fiecare

11

epoc se formeaz n omenire un focar n care se concentreaz cu cea mai mare

intensitate tendinele directoare ale epocii.
Pe Saturn, Arheii primesc prin jertfa Tronurilor un trup de foc. Ei aspir focul acesta, pe
de o parte l interiorizeaz pentru ca s constituie centrul fiinei lor, pe de alta l
exteriorizeaz prin alctuiri care se vor desprinde din ei. Acest ritm, care genereaz
schimburi i contrapuneri, le procur o contiin personal. Atunci ei i ndreapt
forele spre ceea ce Rudolf Steiner (n prelegerile care urmeaz) numete ou de
cldur" i care nu sunt altceva dect viitorii oameni. Ne putem imagina natura acestei
fore comparnd-o cu cea care rezid astzi n gndirea noastr. Cci ei au realizat
aceast aciune magic prin puterea lor de reprezentare. Iar oule de cldur" le restituie
imaginea reflectat a ceea ce se petrece n ei. n acest fel Arheul gsete n germenul
nostru fizic un punct de sprijin pentru contiina uman" pe care a dobndit-o pe Saturn,
aa cum Arhanghelul l va gsi pe Soare n germenul nostru eteric, iar ngerul pe Lun n
germenul nostru astral.
Pe Soare Arheii se nal pn la contiina imaginativ, la Eul spiritual; pe Lun ei ajung
la contiina inspirat, la Spiritul vieii. Pe Pmnt ei ating contiina intuitiv cu acel
principiu spiritual care echivaleaz cu ceea ce va fi pentru noi, la captul oricrei evoluii
omeneti, Omul-Spirit. Relaia pe care au avut-o n prima faz a evoluiei cu elementul
fizic al omului, n cea de a doua cu elementul eteric, ntr-a treia cu elementul astral, o au
acum cu Eul nostru. Desigur, nu cu Eul nostru personal, ci cu acea natur spiritual mult
mai subtil chiar dect natura eteric sau astral n care Eul nostru se poate ntr-adevr
ncorpora. n msura n care forma corpului omenesc este organizat n aa fel nct s
serveasc ca expresie a unui Eu care gndete, ea este opera spiritelor personalitii.

S ne ridicm din sfera planetelor interioare pn la cea a Soarelui i dincolo de aceasta.

S trecem de la cea de a treia Ierarhie (ale crei destine sunt cel mai strns legate de cel
al omului) la entitile din cea de a doua triad. Toate fiinele pe care le vom ntlni de
aici nainte i-au dobndit contiina de sine ntr-o stare care nu poate fi atins prin
concepiile noastre de timp i de spaiu, strin de sistemul nostru cosmic. Ele se
caracterizeaz mai puin prin ceea ce dobndesc i mai mult prin ceea ce dau.
PUTERILE
Soarele este sfera lor.
Numite Exousiai n terminologia greceasc, Potentates n cea latin, ele sunt n esen
Spirite ale Formei.
Sunt ptrunse de o energie care tinde s fac s apar forma n lumea manifestat.
Aa cum Arheii au folosit pe Saturn substana Tronurilor pentru a-i realiza stadiul
omenesc, omul primete astzi elementul necesar Eului su. Acest dar este nscris n
primul capitol al bibliei: i Dumnezeu a zis S-l facem pe om dup chipul nostru".
Dumnezeu" reprezint n acest caz Puterile, i ndeosebi acel grup pentru care textul
ebraic nu folosete cuvntul Dumnezeu la singular, ci Elohim, care este un plural. Iar n
urmtorul capitol al Bibliei, unde crearea omului pm'ntean urmeaz acestei prime creaii
cereti, este descris i acest dar. Dar de data aceasta el rezult din o parte a substanei
solare a Elohim-ilor, care s-a desprins i s-a unit cu forele lunare: ase Elohim au rmas

12

pe Soare; al aptelea, Iehova, i conjug cu ei forele pe care le ndreapt spre Pmnt de

pe Lun. In traduceri, iehova este redat prin expresia Dumnezeul cel venic". Oamenilor
li s-a dat n dar forma omeneasc locuit de eu; aceasta este epoca n care n Atlantida au
aprut propriu-zis condiiile terestre.
Atunci Dumnezeul cel venic l-a zidit pe om din rn i a suflat asupra lui suflare de
via i omul a devenit suflet viu."
4

Pentru a nelege aciunea Spiritelor formei trebuie s consultm descrierea grandioas schiat de Rudolf Steiner n
Creaia dup Biblie misterele Genezei (n.a.)

VIRTUILE
Cuvntul Virtui a pierdut n zilele noastre fora pe care o avea atunci cnd reda esena
activ a unei fiine, a unei plante. Acest sens iniial l regsim n cuvintele Virtutes* sau
Dynamis, care desemneaz treapta ierarhic superioar Puterilor. Cea mai bun traducere
ar fi astzi Triile.
* Sensul iniial al cuvntului il regsim n limba romn veche, n cuvntul virtute", cu sens de for, trie; sensul actual
al neologismului virtute" este similar cu cel din franceza modern, din care provine (n.red.).

Aceste spirite care sunt cele ale miscrii, ale activitii, ale forei ii au sfera pe Marte.
Areopagitul vorbeste de o brbtie viril i neclintit cu privire la toate aciunile lor cele
deiforme, (brbtie) ce nu slbete deloc, primind brbteste luminrile cele divine ce i
se comunic"*.
* Dionisie Pseudo-Areopagitul, Ierarhia cereasc, Editura Institutul European, Iai, 1994, p.49 (n.red.).

De fapt ei primesc de la Spiritele nelepciunii planul coordonat n care i nscriu

activitatea; ele l pun n actiune i l trec mai departe Spiritelor formei, care l vor
condensa n operele pe care le creeaz.
S-a vzut care este relaia dintre esena omului pmntean i Puterile situate cu patru
trepte deasupra lui n ordinea ierarhic. Or, Virtuile se afl ntr-o relaie asemntoare cu
ngerii pe care i-au ajutat cnd erau pe Lun s-i obin contiina, cci ele au alturat
dinamismul lor la ceea ce primisera nainte ngerii prin jertfa Heruvimilor. Datorit lor,
contiina n imagini a devenit vie, maleabil, stimulatoare prin contradiciile i
prefacerile ei.
Aciunea acestor Dynamis se exprim att n muzica sferelor ct i n caracterul mobil al
astralului, att n asocierile i disocierile din eter, n pulsaiile sevei i ale sngelui, ct i
n micrile spaiului universal.
Ele reprezinta activitatea pur; dau form prin perceperea lor interioar, prin cufundarea
n continua devenire a fiinelor vii.
DOMINRILE
Domnii, Kyriotetes, slluiesc pe Jupiter.
Ei sunt n Univers Spiritele nelepciunii, care produc i coordoneaz impulsurile pe care
li le inspir prima ierarhie i pe care, la rndul lor, le ncredineaz spiritelor Dynamis.
nelepciunea lor nu poate fi asemnat cu cea la care poate aspira o fiin omeneasc. Ea
nu este gndire, ci un fluviu de via al crui preaplin se revars asupra ntregii creaii

13

care se adap din ea. n acest preaplin de nelepciune s-au format fiinele de pe vechiul
Soare, cosmos de nelepciune. Kyriotetes au fost n acea vreme pentru Arhangheli
demiurgii care sunt pentru noi Exousiaii. Ei i-au ajutat s ajung la contiina de sine, i
n acelai timp aceast relaie cosmic a dat natere condiiilor favorabile pentru
germenul eteric al omului.
Dominrile au imprimat nelepciunea lor n substana eterului cosmic, care a pstrat
structura acesteia pn n zilele noastre. i ele continu s reverse forele lor n eteric, s
ndrepte spre pmnt eterul lumilor.
Dar de la nlimea la care se afl acum Spiritele nelepciunii, ele nu mai pot face daruri
directe oamenilor. (Aa stau lucrurile ncepnd de la nivelul Puterilor.) Activitatea lor
este acum cu mult mai presus de om. Arhanghelii le sunt mijlocitori, aa cum ngerii
mijlocesc aciunea Virtuilor.

Am ajuns astfel n regiunile cele mai nalte, unde ni se vor descoperi Entitile care se
bucur de vederea direct a lui Dumnezeu. Pn la ele, impulsurile divine au putut fi
numai comunicate, transmise. Prima ierarhie le ia direct din izvorul vieii.
Activitatea lor creatoare este de aa natur nct vieuiete ca o realitate obiectiv chiar
cnd aceste Entiti se desprind de ea. Creaia este opera lor.
Pe acestea trebuie s le socotim curate; nu numai ca fiind libere de pete ntintoare i de
necurenii, sau ca nefiind accesibile privirilor materiale, ci ca fiind fr amestecare i
mai presus de orice scoborre i dect orice lucru sfnt inferior lor; n puritatea lor cea
mai aleas ocup ele un loc superior fa de toate puterile, sunt cele mai asemenea
divinitii i-i susin neclintit micarea cea proprie ordinului lor i uniform, spre
dragostea lui Dumnezeu cea neschimbat; aa nct ele nu cunosc deloc scoborrea n
vreo direcie spre cele fr nsemntate, ci-i pstreaz fr ovire sau schimbare
statornicia cea mai nezdruncinat, ce corespunde zelului lor de a fi asemenea divinitii.
Trebuie s le concepem ca spirite ce contempleaz... i ca fiind pline de o lumin ce este
mai presus de orice cunotin nematerial i ca fiind saturate, pe ct este ngduit, de
contemplarea acelei frumusei de la obrie, care creeaz frumosul i este obrie a
frumuseii celei mai presus de fiin i strlucind ntr-o lumin ntreit... La fel le
concepem noi perfecte... i ca fiind primele n jurul lui Dumnezeu, ele sunt iniiate n
chip nemijlocit de ctre izvorul cel adevrat de sfinenie n planurile lucrrilor divine,
fiind rnduite ierarhic n chipul cel mai sublim."*
* Dionisie Pseudo-Areopagitul, op. cit., pp.45-46.

TRONURILE
Ele sunt constan i neclintire"; ele sunt Spiritele voinei. Reazemul lor planetar este
sfera lui Saturn.
Cnd au nceput vremurile lui Saturn, Tronurile s-au oferit s fie punct de plecare, prima
substan originar de unde a pornit tot ce a urmat n evoluie, i care nu poate fi
asemuit dect cu o cldur spiritual, aa cum este aceea pe care o numim cldur
sufleteasc. Ea a oferit primul sprijin pentru ca s se iveasc o contiin nou, cea a
Arheilor; astfel s-au creat condiiile de existen cosmic care se afl la obria corpului
fizic al omului.

14

Aceste Spirite ale voinei erau pe Saturn n stadiul de a-i putea transmuta propria lor
substan n cldur substanial, pentru ca s reverse focul lor n existena planetei; apoi
acest foc a devenit aer prin densificare (pe vechiul Soare); tot ei au dus la condensarea
atmosferei n ap n timpul Lunii vechi, i n sfrit, a apei n pmnt n vremurile
existenei terestre. Cnd privim acum lumea care ne nconjoar, putem s ne spunem
referitor la elementul solid c n el acioneaz forele Tronurilor care i-au dat posibilitatea
s existe." (Rudolf Steiner). n mineral substanta primordial a Tronurilor atinge cea de a
patra etap de involuie i este la captul transformrilor ei. Ea a devenit osatura lumii
fizice. n trupurile noastre, oasele constituie ultima expresie a darului pe care pe Saturn
minunatele neclintiri" le-au fcut evoluiei. Dar dei sunt mrturia lucrrii din trecut a
Tronurilor, ele nu pot s ne pun n legtur cu activitatea lor de astzi. Aceasta nu poate
fi atins dect printr-o contiin omeneasc n stare s conceap masa voinelor cosmice
n stare pur.
HERUVIMII
Heruvimii i Serafimii nu mai acioneaz ca izvor al unei substane anume, aa cum au
fcut Tronurile pe Saturn, Domniile pe Soare, Triile pe Lun, Puterile e Pmnt.
Ei s-au nlat pn n preajma Divinitii, dincolo de orice sfer planetar. Prin ei
Dumnezeu mparte raze n mod impersonal, universal. Ei s-au ridicat la rangul de
Jertfitori cosmici.
Heruvimii pun de acord ntre ele micrile planetelor, pentru a uni ntr-un sistem perfect
armonizat impulsurile particulare. Cci ei sunt Spirite ale armoniei. Numele lor nseamn
mulimea cunotinei sau revrsare de nelepciune.
SERAFIMII
Numele lor nseamn lumin i cldur. Vine de la cuvntul saraph - ardere, ardoare. Ei
reprezint ardoarea n stare pur - Spiritele dragostei universale i asigur 1egturile de
la un sistem cosmic la altul. Dintre toate Ierarhiile ei sunt cei mai ndeaproape unii cu
divina Trinitate, cei care, s zicem aa, preiau de la ea elurile care vor prezida la crearea
fiecaruia dintre sistemele cosmice.
Omul pmntean nu le poate bnui prezena dect atunci cnd vede nind focul
dumnezeiesc" dintr-un nor ncins de furtun.
Ne vom opri aici, lsnd deoparte problema celor trei Logoi i, la cellalt capt al scrii,
fiinele elementale despre care nu se vorbeste dect incidental n acest ciclu de
conferine.
Am ajuns la captuI simfoniei Ierarhiilor. i parc n-am fi spus nimic. Cci nu este de
ajuns s enumeri nite caractere sau s aminteti nite nume. Sigur c aceste nume dau
lmuriri asupra naturilor spirituale pe care le desemneaza. Dar numai nomenclatura nu
poate s ne deschid calea nelegerii Ierarhiilor. Nu ne putem apropia de ele dect printrun anumit mod de gndire, printr-un fel de a fi dobndit n decursul studierii tiinei
spirituale i printr-o munc de autotransformare.
Cci orice fiin omeneasc este lucrarea i odrasla Ierarhiilor. ntreaga noastr fire, din
mduva oaselor pn la cele mai nltoare gnduri care ne trec prin minte, s-a nscut
din darurile lor. Puterile care ptrund n noi i care trec de la una la alta prin intermediul
nostru au fcut s apar toate cele care ne alctuiesc. Rspndite de-a lungul universului

15

pe care l nsufleesc, ele se concentreaz n fiina omeneasc ca ntr-un punct de

convergen; ele se ntlnese n om - organul lor comun de exprimare. Iar omul este
chemat s fac din aceast ntlnire singurul focar de contiin n care se reflect
universul spiritual. El se ndreapta spre acest el pe msur ce dobndeste progresiv
contiina i stpnirea a ceea ce a fost asezat necondiionat de Dumnezeu n trupul,
sufletul i spiritul sau.
Va veni o zi cnd omul va contopi aceste daruri de pre ntr-o unic creaie, care va fi
lucrarea sa n inima Cosmosului. Dragstea universal, cu care a nceput s se manifeste
divinul, se va exprima n el, dar nzestrat cu o nou trstur: dragostea n libertate
contient. n ziua aceea omul va desvri i va da pre creaiei celor dou ierarhii care
l-au precedat n drumul su ctre Dumnezeu.
Paris, 20 aprilie 1945
S. Rihout-Coroze

CONFERINA I
nelepciunea originar transmis omenirii Budism i cretinism
Atrii
n viziune materialist i n viziune ocult Ierarhia cereasc
Dsseldorf, 12 aprilie 1909, dimineaa
Conferinele din acest ciclu ne vor conduce nu numai n spaiul fizic, ci i n lumile
spirituale de unde i are izvorul acest spaiu. Dar conferinele de acest fel au ca el mai
ales dezvluirea faptului c n fond ntreaga cunoatere, tiina n totalitatea ei urmresc
s dezlege marea tain, cea mai mare dintre toate, taina fiinei omeneti. ntr-adevr,
pentru a nelege ce este omul trebuie s ne ntoarcem mult n trecut. Cei care vor s
urmreasc aceste conferine trebuie deci s aib deja unele cunotine spirituale de baz.
Pe lng aceasta, pentru a le putea urmri este nevoie de un avnt sufletesc deosebit, dei
noi facem tot posibilul pentru ca subiectul prezentat s fie ct mai uor de neles.
Prin faptul c vorbim despre ceea ce numim Ierarhie spiritual", sufletul nostru i nal
privirile spre entiti care i desfoar existena mai presus de cea a lumii noastre
pmntene. Ochii notri materiali nu pot vedea dect fpturile celor patru regnuri
naturale: mineral, vegetal, animal i uman. Dincolo de regnul uman ncepe lumea
fiinelor invizibile i pe msur ce dobndete cunoaterea celor aflate mai presus de
simuri omul poate nainta spre acele entiti care, n lumea nevzut, constituie
continuarea celor patru regnuri.
n evoluia omenirii cunotinele i cutrile care duc spre aceste domenii nu s-au ivit
pentru prima dat n epoca noastr. A existat ntotdeauna ceva ce s-ar putea numi
nelepciune primordial. Omul o poate aprofunda, poate ajunge s cunoasc coninutul
acestei nelepciuni, cci ideile, conceptele pe care le poate dobndi cu privire la acest
subiect, cele ntrezrite prin imaginaie, inspiraie i intuiie datorit clarviziunii la care
poate ajunge, pe toate acestea de fapt omul doar le retriete; ele au fost mai dinainte
concepute, cunoscute de entitile care se afl mai presus de el. S ni se ngduie s
folosim o comparaie curent: s ne gndim c un ceasornicar are mai nti ideea,
conceptul ceasului pe carc l va fabrica. Ceasul va fi fcut dup aceast idee, care a

16

trebuit s precead n mod necesar realizarea sa. Dar dup aceea cineva ar putea s-l
demonteze, s-l cerceteze i s regseasc astfel gndirea din care a lual natere acesta,
s regndeasc, am putea spune, ideea ceasornicarului.
Doar n acest fel poate s reacioneze omul, la gradul su actual de dezvoltare, n faa
nelepciunii primordiale i a entitilor spirituale situate mai presus de el. Aceste entiti
au avut la nceput imaginaia, inspiraia, intuiia, ideile i gndurile pe baza crora este
alctuit universul care ne nconjoar astzi. Iar omul regsete aceste idei, aceste gnduri
n universul actual; cnd se nal pn la o viziune clarvztoare, el regsete i
imaginaia, inspiraia i intuiia care i permit s ptrund n lumea entitilor spirituale.
Putem deci s spunem c nelepciunea despre care vom vorbi exista de mai nainte n
universul nostru; ea constituie planul acestui univers. Pn unde trebuie s ne ntoarcem
n timp pentru a regsi aceast nelepciune originar, rmnnd totui n limitele
realitii? Ne pulem gndi la o epoc istoric anume n timpul creia predica unul sau
altul dintre marii nvtori ai omenirii? Desigur avem mult de nvat adncindu-ne n
anumite epoci istorice i devenind astfel discipolii marilor Maetri. Dar pentru a ajunge
pn la nelepciunea primordial, n forma sa cea mai nalt, mai adevrat, trebuie s ne
ntoarcem n timp pn n epoca cnd nu era nc un Pmnt care s poat fi vzut, nu
exista un Univers material, cci lumea a aprut chiar din aceast nelepciune. i totui
aceast nelepciune pe seama creia fiinele sprituale au dat form universului nostru a
ajuns mai apoi la ndemna omului. Acesta a putut, n propria sa gndire, s vad, s
perceap gndurile pe seama crora Dumnezeu a zidit lumea. Apoi aceast nelepciune
originar, aceast nelepciune a Creatorilor universului a mbrcat succesiv mai multe
forme; ea s-a dezvluit n sfrit, dup marea er atlant, celor care au cluzit prima
dintre epocile civilizaiei de dup Atlanlida, Rishilor, marii nvtori ai Indiei strvechi.
Aceast nelepciune originar le-a parvenit sfinilor Rishi ntr-o form pe care omul de
astzi nu i-o poate dect cu greu reprezenta. Capacitatea de gndire, de simire a omului
s-a modificat profund fa de cea din timpurile cnd marii Maetri hindui instruiau
omenirea. Iar dac n zilele noastre nu am face altceva dect s repetm ceea ce spuneau
Rishii, cei mai muli dintre oameni nu ar vedea n aceasta dect vorbe n vnt. Deoarece
este nevoie de altfel de receptivitate dect cea a omului de astzi pentru a nelege cu
adevrat cunotinele care au fost comunicate atunci omenirii de dup Atlantida. n
crile care s-au mai pstrat, chiar n cele mai bune, cele mai frumoase, nu gsim dect
un palid ecou al nelepciunii originare. Sub unele aspecte nu este dect o cunoatere
voalat, mpuinat. i orict de mree, de sublime sunt Vedele, orict de frumoase
imnurile lui Zoroastru, orict de mare strlucirea anticei nelepciuni egiptene, toate
acestea - pe care nu le putem ndeajuns admira - nu ne mai aduc totui dect o oglindire
tears a marilor nvminte ale lui Zoroastru* i Hermes i chiar a minunatelor
cunotine rspndite odinioar de sfinii Rishi.
* Numele dat de greci magului persan Zarathustra (n.red.).

Aceast nelepciune sublim a fost totui pstrat pentru oameni; ea a fost ntotdeauna
cunoscut n anumite cercuri, desigur foarte restrnse, care au fost pzitoarele a ceea ce
numim Mistere sacre. nelepciunea primordial s-a pstrat pn n zilele noastre prin
aceste centre ale Misterelor din India, Persia, Egipt, Caldeea, n Misterele cretine. Pn
foarte de curnd o puteai gsi, n form vie, nu n cri, ci numai n interiorul acestor
cercuri nchise. Seria aceasta de conferine va explica motivele pentru care n epoca
noastr ceea ce a rmas viu i s-a pstrat astfel n aceste cercuri restrnse trebuie s se
rspndeasc pe scar larg n rndul oamenilor. Cci aceast nelepciune a sfinilor

17

Rishi n-a secat niciodat; la nceputul vremurilor noastre s-ar putea spune c s-a adpat
din izvorul care red tinereea. Dup ce i-a inspirat pe Rishi, pe Zoroastru i pe discipolii
si, pe magii caldeeni i egipteni, dup ce a ptruns pn n adncuri n nvtura lui
Moise, ea a nit iari, ca un impuls cu totul nou, prin venirea lui Christos pe Pmnt.
Dar atunci ea a devenit att de profund, de interiorizat, nct nu s-a putut infiltra n
omenire dect n etape. De cnd a nceput s se rspndeasc n lume revelaia cretin,
se vede cum nelepciunea originar ptrunde n viaa exterioar a omenirii treptat,
progresiv, ntr-o form nc elementar. Mesajele exist; le gsim n Evanghelii i n alte
scrieri cretine; ele conin nelepciunea sfinilor Rishi, dar ntr-o form nnoit i
ntinerit, ca i cum ar iei din izvorul de ap vie.
Dar cum ar fi putut fi nelese aceste mesaje chiar de la nceputurile unei ere pe care
cretinismul nu o purificase nc? Pn acum nu a fost neleas dect o mic parte din
Evanghelii. Drumul spre o nelegere mai deplin a lor se realizeaz doar pas cu pas; iar
n unele privine nelesul lor devine chiar mai obscur. n zilele noastre Evangheliile sunt
poate crile cele mai pecetluite. Vor putea fi din nou nelese n viitor numai de acela
care va sorbi noi puteri din nelepciunea originar. Comorile revelaiei cretine, care nu
sunt dect cele ale nelepciunii orientale, dar nscute din nou, nzestrate cu o for nou,
s-au pstrat i ele n cercuri nchise, care au fost urmate apoi de diferite asociaii mistice,
cum ar fi confreria Sfntului Graal i, n sfrit, cea a rosicrucienilor. Aveau acces la
aceste comori de adevruri doar cei care se pregtiser s le primeasc prin grele
ncercri. i aa, multe veacuri de la nceputul erei cretine toat aceast nelepciune a
Orientului i Occidentului a rmas aproape inaccesibil celei mai mai pri a omenirii.
Doar din cnd n cnd cte puin din aceast nelepciune se infiltra n lumea din afar;
cea mai mare parte rmnea secretul noilor Mistere.
Dar a venit o vreme cnd a fost posibil s se vorbeasc de aceast nelepciune
primordial ntr-un limbaj care putea fi neles, care era accesibil unui numr mai mare
de oameni. Cam de pe la ultima treime a secolului al XIX-lea s-a putut face aluzie ntr-o
form mai mult sau mai puin voalat la aceste lucruri. Datorit unor evenimente care au
avut loc n lumile spirituale, pzitorii misterelor au avut posibilitatea, ca s zicem aa, s
lase s se strecoare nafar cte ceva din nelepciunea originar.
Cunoatei cu toii istoria micrii teosofice. tii c ntr-un fel gheaa a fost rupt la
nceput prin revelarea unor adevruri, ntr-un fel pe care nu este nevoie s-l descriu aici,
prin ceea ce este cunoscut sub numele de versetele lui Dzyan. Aceste versete ale
Doctrinei secrete" cuprind de fapt o cunoatere dintre cele mai profunde, o mare parte
din ceea ce a trecut din nvttura sfinilor Rishi n doctrinele orientale i apoi n
Occident, dup ce au fost ntinerite prin cretinism. Nu este vorba numai de ce s-a pstrat
n Orient din strvechea nelepciune, ci i de ceea ce, venind din colile secrete ale
Occidentului, a strlucit n primele veacuri ale erei noastre, strbtnd Evul Mediu. n
mare parte coninutul acestor versete nu va putea fi neles n toat profunzimea sa dect
putin cte puin. Trebuie ntr-adevr s ne dm seama c acum nu exist nici o
posibilitate s descoperim prin capacittile noastre obinuite, exoterice, temelia acestei
lumi de cunotine.
Sprgndu-se astfel gheaa, a venit vremea cnd putem vorbi de sursele ocultismului
occidental, care de altfel nu este altceva dect ocultismul oriental, aa cum s-a perpetuat
acesta, innd seama de schimbrile intervenite n viaa spiritual i fizic. Se poate vorbi
acum de sursele ocultismului viu, aa cum s-a pstrat, cu fidelitate, n Misterele
rosicrucienilor. Nu exist nelepciune oriental care s nu fi ptruns n ocultismul
occidental; n nvtura rosicrucienilor se regsete tot ce au tiut i au transmis marii
18

nelepi ai Orientului. Nimic, absolut nimic din ceea ce se poate ti din nelepciunea
oriental nu lipsete din cea occidental. Singura deosebire este c nelepciunea
Occidentului trebuie s adune la un loc ntreaga doctrin, toate cutrile Orientului i,
nelsnd s se piard nimic, trebuie s arunce asupra lor lumina aprins n lume de
impulsul lui Christos. S nu cread nimeni, cnd este vorba despre ocultismul occidental,
care n anumite privine provine de la acei Rishi ascuni ai Occidentului pe care desigur
ochii nu pot s-i vad , s nu zic nimeni c acestui ocultism i lipsete vreo iot din
ocultismul oriental. Nu-i lipsete absolut nimic. Numai c trebuie ca toate acestea s
renasc prin impulsul dat de Christos. Toate marile cunotine privind lumile mai presus
de cele omeneti i existena necuprins de simuri, aa cum au ieit pentru prima oar
din gura sfinilor Rishi, trebuie s se regseasc astzi n ceea ce se poate spune despre
Ierarhii i despre proiectarea lor n plan fizic.
Aa cum geometria lui Euclid nu s-a schimbat, cu toate c astzi este predat i nvat
prin alte metode, nelepciunea sfinilor Rishi nu s-a modificat prin faptul c noi o
predm i o nvm cu ajutorul facultilor pe care le-a deteptat n noi impulsul lui
Christos. Am putea deci s considerm ca nelepciune oriental o mare parte din ceea ce
avem de spus despre lumile spirituale. Dar trebuie s evitm orice nenelegere n aceast
privin, i aceste nenelegeri pot s apar foarte uor.
De exemplu, cei care nu vor s se strduiasc s neleag ne pot spune: Ieri mai
vorbeai nc de adevrurile mari, sublime, ale nvturii lui Buddha. Spuneai c el a
revelat marile adevruri privitoare la via, la suferin, artnd c naterea nseamn
suferin, desprirea de cei dragi este suferin, faptul c nu primesti ceea ce doreti este
suferin etc., i adugai: privii-i pe cei care, ncepnd din era cretin, au primit cu
adevrat impulsul lui Christos. Prin actul nelegerii, contientizrii acestui impuls,
adevrurile predicate de Buddha i-au pierdut din semnificaie, cci ntr-un fel s-a gsit o
cale de alinare a acestor suferine. Buddha spune c naterea duce la suferin, dar cel
care l nelege pe Chrislos rspunde c noi mprtim cu Christos viaa n care intrm
prin natere i c, prin aceasta, suferina se terge. Tot aa, prin puterea mntuitoare a lui
Christos nici boala nici moartea nu mai nseamn suferin. i totui n Evanghelii
regsim aceleai expresii ca i n textele budiste. i acolo se spune c boala nseamn
suferin, c viaa este suferin i aa mai departe. Dac toate aceste scrieri religioase
cuprind aceleai lucruri, nseamn c nu s-a nregistrat nici un progres de la o religie la
alta, toate religiile au aceeai valoare. Dar s-a vorbit de un progres, ne-ai explicat c
datorit cretinismului vechile nvturi ale budismului nu mai sunt adevrate".
Cel care vorbete aa se nal amarnic. Este adevrat c s-au spus acestea, n afar de
ultima fraz, dar este important s nelegem cu mare precizie cele ce se refer la un
dotmeniu att de subtil. Gndirea fanatic nu va reui niciodat; pentru a nelege n mod
exact trebuie s fii obiectiv.
Cel care se inspir din izvoarele nelepciunii rosicruciene nu va spune niciodat c
aceasta este n contradicie cu ceea ce cuprind scrierile budiste sau c este ceva fals n
acestea. Toi cei care pornesc de la aceste izvoare mprtesc convingerile lui Buddha i
ale nelepciunii orientale. Ceea ce i-a fost revelat lui Buddha prin iluminare asupra
suferinelor vieii este absolut adevrat, pn n cele mai mici amnunte. Nu se pune
problema s se dea la o parte nimic din acestea. Totul rmne adevrat. i tocmai pentru
c este adevrat c naterea nseamn suferin, c boala este suferin etc., asa cum a
spus Buddha, impulsul lui Christos este pentru noi un remediu mre i puternic. El ne
alin suferina, cci este adevrat c aceasta exist, ct timp un impuls puternic nu a
eliberat lumea. De ce a intervenit Christos? Pentru c Buddha a spus adevrul.
19

Omenirea trebuia s coboare din nlimile spirituale unde domnea n puritate

nelepciunea originar. Ea trebuia s se ndrepte spre independen n snul existenei
fizice i chiar prin acest fapt viaa a devenit suferin i a aprut boala; de asemenea, a
fost nevoie s fie ncorporat n evoluie i marele remediu opus acestor rele inevitabile.
Deci nu negm realitatea cnd spunem aa: ceea ce s-a spus despre aceast realitate este
adevrat, dar pe de alt parte ni s-a dat posibilitatea s facem aa nct lucrurile s se
desfoare n mod sntos. n nlimile existeniale unde trebuie s cutm acestc fapte,
n sferele Ierarhiilor spirituale, nu se spune c budismul se opune cretinismului sau
cretinismul budismului. Acolo Christos i ntinde mna lui Buddha i Buddha lui
Christos. Dar cine nu vrea s recunoasc dezvoltarea, progresul fcut de omenire, nu
cunoate n esena sa cel mai mare dintre faptele spirituale care au intervenit n evoluia
Pmntului; venirea lui Christos.
Deci nu trebuie respins nimic din nelepciunea oriental care att de mult vreme a
transmis oamenilor nelepciunea sfinilor Rishi, nelepciunea primordial. Dar, n
decursul tuturur acestor perioade, nelegerea acestei nvturi a devenit din ce n ce mai
grea pentru mulimea celor care nu mai erau n stare s se ridice pn la sursa sfintelor
mistere. n vremurile de dinainte de scufundarea Atlantidei, nainte de Potop, cei mai
muli dintre oameni erau nzestrai cu o clarviziune ceoas; cnd i cufundau privirile n
spaiul ceresc vedeau cu totul altceva dect n vremurile de dup Atlantida cnd, cei mai
muli dintre ei, pierznd vechea clarviziune, nu mai vedeau dect cu ochii fizici
ntinderea fizic a cerului. nainte de catastrofa Atlantidei, ar fi fost absurd s vorbeti
despre corpurile cereti aa cum se face astzi. Ochiul clarvztor percepea n spaiu
lumile spirituale. N-ar fi avut nici un sens, n acea epoc, s vorbeti despre Mercur,
Neptun sau Saturn aa cum ne sunt prezentai acum de astronomi. Acetia nu pot dect s
nregistreze ceea ce vd ochii fizici n ntinderile cerului.
Lucrurile se petreceau altfel n vremurile Atlantidei, cnd omenirea era nc nzestrat cu
clarviziune; ridicnd ochii, oamenii nu vedeau atrii luminoi, limitai fizic n spaiu.
Ceea ce se vede astzi prin telescop nu mai este dect aspectul exterior al elementului
spiritual care era contemplat odinioar; acolo unde se afl, de exemplu, Jupiter, acum
vedem un glob fizic nconjurat de sateliii si. Ce vedea odinioar atlantul clarvztor?
Ceea ce percepe ochiul nostru fizic era vzut tot att de neclar cum vedem noi acum
luminile prin ceaa deas a toamnei. Vedem n acest caz o licrire nconjurat de un fel de
halou colorat. Tot aa, ochiul atlantului nu ar fi vzut pe Jupiter ca astru fizic, ci ar fi
perceput ceea ce i astzi este legat de Jupiter, cu toate c oamenii nu mai pot vedea
aceasta: aura lui Jupiter, adic o grupare de entiti spirituale. Acest astru nu este dect
expresia, manifestarea entitilor respective. Privirea spiritual a atlantului rtcea n
spaiul universal, unde nu vedea dect ceea ce se afl mai presus de simuri. nainte de
scufundarea Atlantidei, n-ar fi avut nici un sens s vorbeti de atrii fizici, ochiul fizic nu
se deschisese nc ca acum. n spaiu ceea ce se putea vedea erau Ierarhiile spirituale.
Iat cum s-a fcut evoluia: s presupunem c am intra ntr-o cea deas; nu vedem clar
luminile, totul este nvluit ntr-un halou estompat. Apoi negura se destram i diferitele
lumini pot fi vzute, una cte una; haloul dispare. Ne servim de acest element fizic pentru
comparaie, dar ntr-adevr aa percepea odinioar privirea clarvztoare aura lui Jupiter,
aura entitilor spirituale care ntr-un anumit stadiu de evoluie aparineau lui Jupiter.
Apoi omenirea a obinut vederea fizic. Aura continua s existe, dar oamenii nu mai
puteau s o vad, n timp ce corpul astrului devenea din ce n ce mai clar pentru ei;
elementul spiritual care inea de acel corp a disprut, n timp ce corpul n sine a devenit
vizibil. Ct despre cunoaterea elementului spiritual care nconjoar atrii, cunotinele

20

privitoare la entitile care triesc acolo, acestea s-au pstrat n Misterele sacre. Despre
acestea vorbesc toi sfinii Rishi. ntr-o vreme cnd oamenii nu mai aveau dect percepii
fizice, Rishii mai vorbeau nc despre atmosfera spiritual, despre locuitorii corpurilor
cereti rspndii n spaiu.
Vedei deci cum stteau pe atunci lucrurile: n centrele de iniiere se vobea despre
entitile spirituale care se afl mprejurul atrilor. Dar n afara acestora, ochiul fizic
dezvoltndu-se tot mai mult, nu se mai vorbea dect despre atrii fizici. Cnd Rishi
pronunau cuvntul Mercur" (de altfel ei nu-l numeau aa, dar spunem aa pentru a
nelege mai uor lucrurile), nelegeau prin aceasta globul fizic? Sigur c nu; chiar vechii
greci, cnd se refereau la Mercur, nu nelegeau prin aceasta planeta material, ci ntradevr ansamblul de fiine spirituale legate de ea. Discipolii Magitrilor n templele
cunoaterii evocau lumi spirituale, entiti spirituale, atunci cnd pronunau numele
Mercur, Venus, Soare, Jupiter, Saturn. Era o ntreag serie de entiti spirituale. n
vremea noastr numele acestor globuri nu mai evoc dect elementul cel mai grosier.
Esenialul lipsete. Spunnd cuvntul Lun" neleptul de altdat fcea s se iveasc
imaginea unei vaste sfere spirituale i cnd arta punctul ceresc unde se afl Luna vedea
n aceasta treapta cea mai de jos a Ierarhiei spirituale. Dar cel care se ndeprtase de
aceast concepie, ca urmare a dezvoltrii percepiilor senzoriale care erau tot mai ample,
nu mai avea n vedere dect astrul fizic i pe acesta l numea Lun. n felul acesta un
singur termen denumea dou lucruri care desigur sunt legate ntre ele, dar care evoc
pentru om reprezentri complet diferite. Acelai lucru se ntmpla atunci cnd nelepii
din centrele de iniiere i ridicau ochii spre Mercur, Soare sau Marte. Curentul de
orientare spiritual nelegea prin aceste denumiri cu totul altceva dect curentul de
orientare materialist.
Aceste dou curente s-au separat din ce n ce mai mult. n cadrul Misterelor, numele care
pentru noi acum sunt corpuri cereti continuau s desemneze lumi spirituale, trepte
succesive ale lumilor spirituale. n exterior, aceleai denumiri nu mai desemnau dect
globuri materiale. Acelai lucru se petrece cu aceast mitologie i folosesc cu bun
tiin acest cuvnt aceast mitologie care este astronomia actual. Ea nu mai vede
dect sfere alctuite din materie fizic. Aa cum tiina spiritual recunoate ntreaga
valoare a altor mitologii, v dati seama c ea tie s aprecieze i pe cea pe care o numim
astzi astronomie. Dar pentru cel care cunoate realitatea, aceast mitologie modern nu
este altceva dect o faz oarecare a mitologiei n general. O linie dreapt unete direct
ceea ce spuneau vechii locuitori ai Europei n legendele lor asupra zeilor, atrilor,
universului cu ceea ce povesteau grecii i romanii n mitologia lor i chiar cu mitologia
mai mult sau mai puin obscur a Evului Mediu i cu aceast mitologie modern, foarte
demn de admiraie, care a fost ntemeiat de Copernic, Kepler i Galilei. Va veni o
vreme cnd se va vorbi despre aceast mitologie modern cam n felul urmtor: Au
existat odinioar oameni care au considerat justificat s situeze un soare material n
centrul unei elipse i s fac s se nvrt n jurul lui planete care se mic n diferite
feluri. i-au furit astfel un sistem cosmic, aa cum s-a fcut i n alte vremuri. Dar astzi
aa va spune ntr-o epoc viitoare toate acestea sunt considerate basme i legende".
Da, cu toate c epoca modern dispreuiete att de mult vechile mitologii i nu crede
dect n a sa, va veni vremea cnd astronomia noastr va fi pus pe acelai plan cu
celelalte, cnd, orict ni s-ar prea de imposibil acest lucru se va vorbi despre mitologia
copernican". Iat ce ne poate face s nelegem mai bine cum aceleai cuvinte au ajuns
s desemneze noiuni diferite.

21

Cu toate acestea, nelepciunea primordial s-a transmis mereu, fr ntrerupere. Dar ea a

fost din ce n ce mai puin neleas exoteric, pentru c a fost interpretat, explicat ntrun mod din ce n ce mai materialist, pe msur ce viziunea spiritului se stingea. Pentru ca
omenirea s nu piard contactul cu aceast nelepciune antic atunci cnd s-a produs
nnoirea de la nceputurile erei cretine a devenit necesar s i se reaminteasc c acolo
unde ochiul omenesc fizic nu vede altceva dect materie n spaiu acest spaiu este totui
impregnat de spirit. i asa s-a fcut c discipolul cel mai apropiat al apostolului Pavel,
Dionisie Areopagitul*, predica la Atena, n termenii cei mai afirmativi, c n spaiu nu se
afl numai materie, c acolo se afl entiti spirituale care au precedat omul n evoluie i
c sufletul afl aceasta cnd, prin simirea sa, se nal n spaiul universal. Termenii pe
care i folosea erau diferii de cei pe care i utiliza strvechea nelepciune cci dac el ar
fi reluat aceleai expresii lumea nu ar fi vzut n ele dect sensul lor material. Rishii
vorbeau de Ierarhii spirituale n acelai sens ca mai trziu grecii i romanii cnd
enumerau ca iruri de lumi Luna, Mercur, Marte, Jupiter, Saturn. Dionisie Areopagitul
avea n vedere exact aceleai sfere ca i Rishii, dar el insista cu trie pe faptul c este
vorba de lumi spirituale i recurgea la denumiri de care era sigur c vor fi luate ntr-un
sens spiritual. El vorbea de ngeri, Arhangheli, Arhei, Puteri, Virtui, Domnii, Tronuri,
Heruvimi i Serafimi.
* Vezi nota din Introducere (n.red.).

Apoi oamenii au uitat din nou de tot ceea ce tia omenirea odinioar. Dac s-ar fi neles
raportul care exist ntre ceea ce au vzut Rishii i ceea ce vedea Dionisie Areopagitul, sar fi tiut cnd se vorbea de Lun pe de o parte i de lumea ngerilor pe de alt parte, c
este vorba despre acelai lucru. S-ar fi tiut cnd se vorbea de Mercur pe de o parte i de
Arhangheli pe de alt parte, c reprezint acelai lucru. Auzind c se vorbete despre
Arhei, s-ar fi tiut c este vorba despre Venus. S-ar fi neles c cuvntul Soare"
corespunde lumii Puterilor i c, raportndu-ne la coala lui Dionisie Areopagitul Marte
corespunde Virtuilor i Jupiter Domniilor, pe cnd Saturn corespunde Tronurilor.
Dar toate acestea nu se mai tiau, nu era cu putin s se mai tie. Deci s-a dezvoltat pe
de o parte o tiin a materiei care a devenit din ce n ce mai materialist i care, pentru a
desemna ceea ce este material, a pstrat vechile nume, care altdat aveau o ncrctur
spirituala. Pe de alt parte exista o via spiritual pentru care fiinau Spiritul,
Arhanghelii, ngerii etc., dar care a pierdut din vedere legtura dintre aceste entiti
spirituale i manifestrile lor fizice.
Vedem deci ca strvechea nelepciune originara a ptruns n coala ntemeiat de Sfntul
Pavel cu ajutorul lui Dionisie Areopagitul; acum este nevoie s fie impregnat cu aceast
spiritualitate noul care se creeaz. Misiunea stiinei spirituale moderne sau a
antroposofiei este tocmai de a reface legtura ntre fizic i spiritual, ntre univers, pmnt
i Ierarhii. Totui pentru cei care nu tiu de unde provin cu adevrat reprezentrile pe care
le avem asupra lumii exterioare sensibile, este imposibil s recunoasc cealalt latur,
faa spiritual a cunoaterii.
Aceasta ne frapeaz ndeosebi cnd abordm scrierile inspirate de nelepciunea
strveche; cu toate c ele nu mai cuprind dect un palid ecou al ei, doar aceast
nelepciune ne d posibilitatea s le nelegem cu adevrat. S lum de exemplu un pasaj
din acea cntare divin care este Bhagavad Gita, n care ni se clarific n mod profund
relaia vieii omeneti cu Ierarhiile: i voi explica, omule care caui adevrul (traducerea
citat de Steiner n.red.), prin ce stri trec aleii atunci cnd prsesc pmntul i trec
prin porile morii, fie c va trebui s renasc, fie c nu. i voi spune: iat focul i fumul,

22

ziua i noaptea, timpul lunii noi; vezi mijlocul anului cnd soarele ajunge n punctul su
culminant. Cei care mor sub semnul focului, al zilei, n timpul cnd luna este n cretere
intr prin porile morii n Brahma. Dar cei care mor sub semnul fumului, al nopii, n
timpul cnd luna este n scdere, n timpul anului cnd soarele coboar cel mai mult pe
bolt, aceia, prsind lumea prin poarta morii, intr doar n sfera Lunii i vor reveni pe
pmnt"*. (Bhagavad Gita, cap.8, versetele 2324).
* 23. Acum ii voi spune n ce timp mor yoginii care nu se mai ntorc i aceia care se ntorc.
24. Focul, lumina, ziua, luna n crestere, cele sase luni n care (soarele) strbate partea de nord a cerului; cei care-l
cunosc pe Brahma, dac mor atunci, merg la Brahma.
25. Fumul, noaptea, luna n descretere, cele ase luni n care (soarele) strbate, partea de sud a cerului: yoginul (care
moare n aceste epoci), dup ce ajunge la lumina lunii, se rentoarce (din nou).
26. Acestea sunt cele dou drumuri venice ale lumii: unul luminos, cellalt ntunecat: pe unul (din ele) (omul) merge
spre liberarea de renateri; pe cellalt se rentoarce din nou." (Traducere de Th.Simenschy, 1944, Editura Casa coalelor)
(n.red.).

n acest pasaj ni se spune c evoluia unei fiine, rencarnarea sa, variaz n funcie de
timpul cnd s-a produs moartea: sub semnul luminii, al zilei, al lunii n cretere, n timpul
solstiiului de var sau, dimpotriv, sub semnul fumului, al nopii, al lunii descresctoare,
al solstiiului de iarn. Acesta este sensul material al acestui text. Se spune c cei dinti
nu mai sunt nevoii s revin pe pmnt, pe cnd cei din a doua categorie sunt supui
acestei reveniri. Acest pasaj provoac mari dificultti celor care caut s-l explice din
punct de vedere exoteric. El nu poate fi neles dect n lumina cunoaterii spirituale
datorit creia a fost scris, acea lumin care a strlucit n colile oculte din toate timpurile
i care, rentinerit prin cretinism, ne face s descoperim legtura care unete noiunile:
Luna i ngerii; Mercur i Arhanghelii; Venus i Arheii etc. Vom gsi cheia unor pasaje ca
cel citat acum ca exemplu, dac le lmurim cu ajutorul acestei lumini spirituale. Aceast
explicaie, inaccesibil gndirii exoterice, va fi punctul de plecare al conferinelor
noastre; dup ce vom gsi aceast cheie, ne vom ridica la studiul Ierarhiilor spirituale.

CONFERINA a II-a
Focul, cldura i lumina Spiritele elementale i legtura lor cu omul
Dsseldorf, 12 aprilie 1909, seara
Doctrina predicat de sfinii Rishi n prima epoc de civilizaie de dup Atlantida era o
doctrin care se nla pn la sursele spirituale ale existenei. Aceast nvttur avea o
important deosebit deoarece ea ptrundea la nceputul erei noastre att de adnc n
procesele ce au loc n natur nct putea s regseasc n ele aciunea spiritului. n fond,
noi suntem n permanen nconjurai de entiti i de fenomene spirituale. Tot ce se
petrece n plan material nu este dect expresia unor fapte spirituale; toate lucrurile care ni
se nfieaz n form material nu sunt dect manifestrile exterioare ale unor fiinte
spirituale. i atunci cnd aceast nvtur sacr vorbea despre fenomenele din jurul
nostru, pe care le percepem n apropierea noastr, insista ntotdeauna asupra aceluia care
din punctul de vedere al cunoaterii spirituale de atunci era cel mai important dintre
toate: focul. n centrul oricrei explicatii privind ceea ce se petrece pe pmnt, se punea
ceea ce cercetarea spiritual putea s spun desre foc. Dar dac dorim s nelegem
aceast veche doctrin a focului, care a avut un rol att de mare n vremurile vechi pentru
tot ce nsemna cunoatere i chiar pentru via, trebuie s ne facem o idee despre felul
23

cum erau considerate fenomenele i lucrurile din natur n lumina acestei doctrine,
desigur foarte veche, cu toate c este nc acceptat de tiina spiritual de astzi.
Toate cte alctuiesc mediul fizic n care trieste omul erau reduse atunci la ceea ce se
cheam cele patru elemente. Aceste patru elemente nu mai sunt recunoscute, desigur, de
tiina materialist modern. tii c ele erau numite: pmnt, ap, aer, foc. Prin pmnt"
nu se nelegea, acolo unde nflorea cunoaterea spiritual ceea ce nelegem acum prin
acest cuvnt. Era vorba despre o stare a materiei, starea solida. Tot ce vedem c este
solid, fie c este vorba de pmntul arabil, de un cristal, de plumb sau de aur, se numea
pmnt". Tot ceea ce era lichid, nu numai apa, dar orice se putea lichefia, de exemplu o
bucat de fier topit efectul cldurii, orice metal n stare de fuziune era ap". Tot ce
numim acum gaz" era considerat aer", indiferent de natura substanei respective:
hidrogen, oxigen sau altceva. n sfrit, al patrulea element era focul".
tiina actual nu consider focul ca fiind ceva comparabil cu pmntul, aerul sau apa:
pentru fizica moderna el nu este decat o stare de vibraie. Dar pentru tiina spiritual, n
cldur, n foc, exista substanialitate, dei aceasta este mult mai subtil dect cea a aerul.
Aa cum pmntul deci solidul se poate transforma n lichid, ceea ce este gazos se
transform treptat, din punctul de vedere al tiinei spirituale, ntr-o stare caloric, n foc,
i focul este un element att de subtil nct le impregneaz pe toate celelalte. Focul
impregneaz aerul si-l nclzete; la fel se ntmpla cu apa i cu pmantul. n timp ce
celelalte trei elemente sunt izolate, ca s zicem aa, elementul foc impregneaz totul.
Cei vechi ziceau lucru confirmat de tiina spiritual c mai exist nc o diferen
important ntre pmnt, ap, aer i ceea ce numim foc sau cldura. Cum putem percepe
ceea ce este solid? Desigur, atingndu-l, simind c opune rezisten. La fel i lichidul; el
cedeaz mai uor, rezistena sa este mai mic, totui l percepem ca e ceva aflat n afara
noastr. Situaia este aceeai chiar i pentru aer; nu-l percepem dect din exterior. n ceea
ce priveste cldura, situaia este complet alta. Atunci cnd este vorba de cldur trebuie
s punem n eviden un lucru care nu are nici o importan pentru concepiile actuale,
dar care conteaz dac vrem cu adevrat s ptrundem n tainele existentei: faptul c noi
percepem cldura i fr s avem un contact exterior cu ea. Putem desigur s o percepem
ca pe ceva exterior, ca pe celelalte elemente, atingnd un corp care are o anumit
temperatur. Dar pe de alt parte noi o simim i n propriul nostru organism. nc din
Antichitate cunoaterea pusese n eviden acest fapt: Percepi pmntul, apa, aerul
numai n lumea exterioar, ziceau hinduii. Cldura este singurul element care poate s
fie perceput n interior".
Cldura are deci dou aspecte, cel exterior, care se dezvluie cnd o percepem din afar,
i cel interior, atunci cnd simim starea noastr intern de cldur. Omul i d seama
foarte bine n ce stare de cldur se gsete, dac i este cald sau frig. n schimb, nu este
deloc contient de substanele care se afl n el n stare solid, lichid sau gazoas. El nu
ncepe s fie contient de sine nsui dect n elementul cldur. Acest aspect n acelai
timp interior i exterior al cldurii explic faptul c n toate perioadele tiina spiritual ia nvat pe oameni, aa cum o face i astzi, c exist cldur sau foc acolo unde materia
ncepe s devin psihic. Putem deci s vorbim, n sensul propriu al cuvntului, de un foc
exterior, pe care l percepem la fel ca pe celelalte elemente, i de un foc interior, psihic,
care se afl n noi.
Pentru cunoaterea spiritual, focul a constituit ntotdeauna un fel de punte ntre ceea ce
este exterior, material, i ceea ce ine de psihic i nu poate fi perceput dect luntric.
Dac focul a ocupat un loc central n orice studiu asupra naturii, aceasta se datoreaz

24

faptului c el constituie ntr-un fel poarta prin care trecem din afar nuntru. Este ntradevr ca o poart n faa creia poi s te aezi; o priveti din afar, o deschizi i poi
apoi s o priveti din interior. Aa este focul printre elementele naturii. Pipind un obiect
exterior, recunoti focul care vine din afar ca i celelalte elemente; ct despre cldur, o
simi ca pe ceva care i este propriu. Ai intrat pe poart; ai ptruns n domeniul
sufletului. Aa se exprima cunoaterea focului. Se considera c este punctul de ntlnire
ntre materie i elementul psihic.
Ceea ce vom recapitula acum n sufletele noastre este de fapt o lecie elementar a primei
nelepciuni omeneti. Iat cu aproximaie cam ce spuneau vechii Magitri: Privind un
lucru care arde, pe care focul l mistuie ncetul cu ncetul, vei vedea dou lucruri: unul
care n acele vremuri era numit fum", i pe care putem i noi s-l numim aa, i un altul,
pe care l numeau lumin". ntr-adevr acestea sunt fenomenele care apar atunci cnd
focul distruge un obiect: pe de o parte fum, pe de alta lumin. Magistrul explica atunci c
focul se afl la mijloc, ntre lumin i fum, c din flacr se nate ntr-un fel pe de o parte
lumina, pe de alta fumul.
n privina luminii care se nate din foc, ne putem face o imagine clar dintr-un fapt
foarte simplu, dar de mare nsemntate. Dac vom ntreba foarte muli oameni Vedei
lumina?" probabil c vor rspunde Bineneles c o vd". Totui acest rspuns este
greit, cci de fapt nici un ochi fizic nu vede lumina; afirmaia c vedem lumina este
fals. Vedem, datorit luminii, corpurile solide, lichide i gazoase, dar nu vedem nsi
lumina. nchipuii-v c ntregul spaiu universal ar fi plin de lumin i c sursa acestei
lumini ar fi n spatele vostru, n afara cmpului vostru vizual. Ai privi acest spaiu
saturat de lumin, dar ai vedea lumina nssi? N-ati vedea nimic. Nu vedeti nimic dac
un obiect oarecare nu este plasat n acest spaiu luminat. n realitate lumina fizic nu
poate fi perceput de ochiul fizic. Acesta este un fapt care se dezvluie cu claritate
observaiei spirituale. Pentru aceasta, lumina face ca toate lucrurile s fie vizibile, dar ea
nsi este invizibil. Este un fapt foarte important: lumina nu este perceptibil pentru
simurile noastre. Se observ din exterior solidul, lichidul, gazul i chiar acest ultim
element care este cldura; dar pe aceasta din urm ncepem deja s o percepem i din
interior. Ct despre lumin, ea nu mai poate fi perceput din exterior. Dac credeti c
privind soarele vedei lumina, v nelati: vedem un corp n flcri, o substan arznd,
din care radiaz lumina. Dac ai putea verifica, ai vedea c ceea ce percepem este solid,
lichid sau gazos. Nu vedem lumina, ci ceea ce arde.
Cnd ne ridicm de la pmnt la ap, apoi la aer, la foc i n sfrit la lumin, trecem
din punctul de vedere al tiinei spirituale de la ceea ce este perceptibil, vizibil din
exterior, la ceea ce este nevzut, spiritual, eteric. Deci se poate spune c focul este la
limita dintre natura perceptibil, exterioar, material i ceea ce este eteric, spiritual, ceea
ce nu mai este perceptibil din exterior. Ce se ntmpl deci cnd un corp este consumat
de flcri? Cnd arde ceva, vedem c pe de o parte apare lumina; acest prim fenomen
deja nu mai este pur material, nici perceptibil din exterior; cu toate c acioneaz pn n
lumea spiritual, este produs de cldur atunci cnd ea este destul de puternic ca s
devin o surs de lumina. E d atunci ceva inzibilului, ceva ce nu mai este perceptibil din
exterior, dar care trebuie rscumprat din fum. Din ceea ce era mai nainte era
transparent, impregnat de lumin, ia natere ceva opac, fumul. Vedem deci c de fapt
caldura sau focul se difereniaz, se divid. Pe de o parte apare lumina, i chiar prin
aceasta se deschide o cale spre lumea aflat deasupra simurilor. Dar deoarece lumina
este trimis n acea lume, este necesar ca altceva s coboare n lumea material, n lumea
care nu este transparent, ci este vizibil. n univers nimic nu se ntmpl fr un efect

25

contrar. Toate cte exist au dou laturi: atunci cnd datorit cldurii se ivete lumina, n
alt parte se produce o ntunecare, apare materie opac. Aceasta este o nvtur
fundamental a tiinei spirituale.
Procesul pe care l-am descris nu este dect aspectul exterior, fizic, material, a ceea ce se
petrece. Dar la baza acestui proces material se afl cu totul altceva. Atunci cnd un obiect
conine cldur, fr rspndeasc lumin, caldura perceput nu este numai aspectul
fizic, exterior; la aceasta se adaug i un element spiritual. Apoi, dac cldura devine
destul de intens pentru ca din ea s rezulte pe de o parte lumin i pe de alta fum, o parte
din coninutul ei spiritual trebuie s treac n fum. Iar acest element spiritual care se
gsea n cldur i a trecut n fum, deci ntr-un element inferior, este ca prins de vraj"
n fumul acesta. Entitile spirituale care nsoesc cldura trebuie s concead, ca s
zicem aa, s se lase legate n aceast densitate, n fum. Tot ceea ce se petrece n acest
fel, ca o materializare, o condensare a cldurii, aduce dup sine legarea magic a
entittilor spirituale.
Putem sa gsim exemple i mai impresionante. S presupunem c transformm aerul n
lichid, ceea ce este deja posibil n zilele noastre. Aerul nsui nu este altceva dect
cldur condensat; s-a nscut din cldur, pe cnd se forma fumul. Spiritul care dorea n
realitate s fie cldur a fost legat magic n fum. Unele entiti spirituale, numite i spirite
ale elementelor, au fost prinse prin magie n tot ce este aer i ntr-un fel sunt condamnate
la o existen i mai de jos, dac aerul devine lichid. De aceea tiina spiritual vede n tot
ce este perceptibil din exterior ceva provenit dintr-o stare caloric originar. Focul sau
cldura a devenit mai nti aer, fum sau gaz printr-un fenomen de condensare; apoi
ceea ce era gazos a devenit lichid, iar lichidul s-a solidificat.
Privii, spune ocultistul, orice corp solid. El a fost mai nainte lichid i a devenit solid n
decursul evoluiei. n timpuri i mai ndeprtate, a fost gaz, i acest gaz s-a nscut din foc
sub form de fum. Dar peste tot unde se produce o condensare, exist o legare magic a
entitilor spirituale."
S privim lumea care ne nconjoar, stncile, rurile, pcla care se formeaz atunci cnd
se evapor apa, n sfrit, aerul: n fond toate acestea nu sunt altceva dect foc. Totul este
foc, dar un foc condensat: aurul, argintul, arama sunt foc condensat. Totul a fost foc
odinioar: toate s-au nscut din foc. Dar n acest proces de condensare, ntotdeauna un
element spiritual este captiv, ca printr-o vraj.
Cum acioneaz deci entitile divine care ne nconjoar ca s apar solidul, lichidul,
gazul, aa cum le gsim pe pmntul nostru? Ele determin spiritele elementale care
triesc n foc s coboare i le ntemnieaz n aer, ap i pmnt. Aceste spirite sunt
trimiii fiinelor spirituale creatoare, formative. Le gsim mai nti n foc. Acolo se poate
spune c se simt nc n largul lor. Apoi ns ele sunt nevoite s triasc sub puterea
vrjii. Privind n jurul nostru vedem c fiinele crora le datorm tot ceea ce ne
nconjoar au fost silite s prseasc elementul foc; ele sunt captive n corpuri.
Noi, oamenii, am putea face ceva pentru aceti elementali? Aceasta este marea ntrebare
pe care i-o puneau sfinii Rishi. Putem s facem ceva ca s eliberm din vraj ceea ce
este captiv? Da, putem face aceasta. Cci ceea ce facem noi n lumea fizic nu este dect
manifestarea exterioar a unor activiti spirituale. Tot ce facem noi este important i
pentru lumea spiritual. S presupunem c cineva privete un cristal de stnc, o pepit
de aur sau orice alt obiect material. Ce se ntmpl? Are loc o relaie, un schimb continuu
ntre spiritul elemental nlnuit n materie i persoana respectiv. S presupunem c

26

aceasta nu face dect s priveasc obiectul, nevznd dect ceea ce i sare n ochi; totui
ceva din spiritul elemental ptrunde n ea. Necontenit, de dimineaa pn seara, cte ceva
trece n acest fel de la elementali la fiinele omeneti. Din toate obiectele care ne
nconjoar eman fr ncetare o mulime de spirite ale elementelor care au fost nlnuite
i care continu s fie legate prin procesul cosmic de condensare; ele ptrund necontenit
n noi. S presupunem c cel care privete astfel obiectele nu are nici o dorin s se
intereseze de ele, s fac s triasc n sufletul su un pic din spiritul lucrurilor; el va
trece indiferent prin lume, fr s conceap nimic prin gndurile i simirea sa. Putem
spune c va rmne un simplu spectator la tot ce i se nfieaz n lumea material. n
acest caz, elementalii care ptrund n el i rmn acolo nu obin nimic prin procesul
cosmic de condensare, dect faptul c au trecut din lumea exterioar ntr-o fptur
omeneasc.
S ne nchipuim c, dimpotriv, cineva acioneaz asupra impresiilor primite din lumea
exterioar, i elaboreaz unele idei asupra temeliilor universului; nu privete numai un
fragment de metal, ci reflecteaz i la natura acestuia, i, ntr-un cuvnt, spiritualizeaz
ceea ce vederea acestuia i sugereaz. Ce face acest om? El elibereaz prin propria sa
activitate spiritual spiritul elemental care trece n el din lumea exterioar. El readuce
acest spirit n starea lui iniial, l elibereaz de vraj. Aa c noi putem fie s blocm n
noi entitile captive n aer, ap i pmnt, fr s le transformm, fie, spiritualizndu-ne
noi nine tot mai mult, putem s eliberm aceste entiti, s le salvm, s le dm drumul
din nou n elementul lor. Pe toat durata vieii sale pe pmnt, omul face s treac prin el
spirite elementale venite din afar. Ct vreme nu face altceva dect s priveasc la
lucruri iar s se gndeasc, el las s intre n sine aceste spirite fr s le transforme.
Dar pe msur ce, prin idei, sentimente, prin simul frumosului, caut s modeleze lumea
exterioar n spiritul su, el elibereaz i salveaz aceste fiine.
Ce se ntmpl cu elementalii care au trecut, ca s zicem aa, din obiecte n oameni? La
nceput rmn acolo. Chiar cei care au fost eliberai de cineva trebuie s rmn n el, dar
numai pn la moarte. Cnd omul acela trece pragul morii, apare o diferen ntre
spiritele elementelor care au intrat numai n el, fr ca s fi fost aduse ntr-o stare
superioar, i cele pe care le-a dezlegat de vraj prin propria sa spiritualizare. Primele,
cele care nu au fost transformate, n-au ctigat nimic prin faptul c au trecut din lucruri
ntr-o fiin omeneasc, dar celelalte au dobndit posibilitatea s se ntoarc n lumea din
care au venit atunci cnd omul respectiv moare. Fiina omeneasc, n timpul vieii, este
un loc de trecere pentru elementali. Apoi, cnd dup trecerea sa prin lumea spiritual
omul este gata s se rencarneze, cnd trece pragul naterii, toti cei care nu au fost
eliberai revin cu el n lumea fizic. Ct despre cei pe care i-a eliberat, acetia nu mai
revin cu el, nu mai coboar n lumea noastr; acetia s-au napoiat n elementul lor de
origine.
Deci depinde de om dac prin evoluia sa, prin comportarea sa fa de natura exterioar
elibereaz elementalii a cror captivitate a fost necesar pentru existena sa terestr, prin
care omul i nlnuie i mai mult de pmnt. Ce realizeaz cel care, prin modul su de a
privi i de a explica lucrurile, elibereaz un elemental? Din punct de vedere spiritual, el
face contrariul a ceea ce s-a nfptuit la nceputuri. Pe cnd odinioar focul s-a condensat
n fum, omul, prin puterea spiritului su, extrage din nou focul din ceea ce devenise fum;
dar el nu elibereaz n fapt focul acesta dect atunci cnd moare.
Gndii-v acum la mreia nesfrit, la spiritualitatea vdit de strvechiul obicei al
aducerii de jertfe, atunci cnd acesta este privit n lumina nelepciunii strbune.
Reprezentai-v un preot n faa altarului, n vremurile acelea cnd religia se baza pe o
27

cunoatere adevrat a legilor spiritului. Cnd preotul aprindea focul se ridica fum i
aceast ascensiune a fumului devenea cu adevrat o jertf, era nsoit de rugciuni. Ce
se ntmpl prin jertf? Acolo unde din cldur a aprut ceva solid, un spirit este
nlnuit; prin faptul c o fiin omeneasc nsoete cu rugciuni ntreaga desfurare a
lucrurilor, spiritul acesta este absorbit de acea fiin, iar dup moartea acesteia el se va
nlta n lumea superioar. Ce spunea deci adeptul nelepciunii antice celor care trebuiau
s neleag aceste lucruri? El spunea: Dac priveti lumea exterioar n aa fel nct
activitatea ta spiritual s nu rmn la fum, ci s se ridice pn la elementul foc, tu vei
elibera dup moarte spiritul legat prin vraj n fum. Dar dac vei lsa acel spirit aa cum
era n fum, el va trebui s se nasc din nou odat cu tine; el nu va putea s se mai
ntoarc n lumea spiritual. Dac, dimpotriv, l-ai eliberat, l-ai redat focului iniial, el se
va nla dup moartea ta n sfere spirituale i nu va mai fi nevoit s revin pe pmnt
cnd tu te vei nate din nou".
Regsim aici acel pasaj profund din Bhagavad Gita pe care l-am menionat n conferina
precedent. Acolo nu este vorba de Eul omului, ci de aceste spirite ale naturii, aceti
elementali care ptrund n om din lumea exterioar. S-a zis: Privete focul i fumul.
Ceea ce red omul focului prin activitatea spiritual sunt spiritele pe care le elibereaz la
moartea sa. Cele pe care le las aa cum sunt n fum vor rmne unite cu el dup moartea
sa i vor trebui s se nasc din nou mpreun cu el". Soarta elementalilor este
caracterizat astfel: atunci cnd omul dezvolt smburele de nelepciune pe care l are n
el, el elibereaz necontenit dup moarte fiine de acest fel; prin lips de nelepciune,
printr-un ataament pur material la lumea aparenelor sensibile, el ntrete legtura care
l unete cu aceste fiine i le constrnge s revin n lume mpreun cu el, s renasc
mereu mpreun cu el.
Dar aceste spirite elementale nu sunt legate numai de foc i de tot ce depinde de acesta.
Ele sunt reprezentanii entitilor divine pentru tot ce se petrece n lumea simurilor. De
exemplu, aciunea forelor care au ca efect ziua i noaptea nu s-ar putea desfura dac nar exista astfel de fiine n cete numeroase, care imprim planetelor micarea de rotaie de
unde rezult alternana dintre zi i noapte. Tot ceea ce se petrece este lucrarea otirilor de
entitti spirituale inferioare i superioare. Ne ocupm acum de cele din subordinea
celorlalte, cele trimise s le serveasc pe celelalte.
Cnd din noapte se ivete ziua i din zi noaptea, intervin deci fiinele elementale, i omul
este i n acest caz strns legat de ele. Cnd este lene, nepstor, indolent, el exercit
altfel de influen asupra acestor fiine dect atunci cnd este harnic, ntreprinztor,
productiv. Cnd omul este lene, se unete cu unii elementali n aceeai msur ca i
atunci cnd este activ, dar n cu totul alt fel. Aceast a doua categorie de fiine, a cror
via se desfoar din plin n timpul zilei, care ntr-un fel fac ziua s se desfoare, se
afl aici n elementul lor superior. Dar tot aa cum fiinele din prima categorie, cele ale
focului, sunt legate de aer, de ap, de pmnt, unele dintre cele din aceast a doua
categorie sunt legate de ntuneric, i ziua nu s-ar deosebi de noapte dac aceste fiine nar fi ntemniate n noapte. Dac omul poate beneficia de lumina zilei, el datoreaz
aceasta entitilor divine care au ndeprtat unele fiine elementale i le-au ntemniat n
noapte. Aceste spirite ptrund necontenit n om; cnd acesta este lene, le las ca atare;
cnd este activ, muncitor, el le aduce napoi, prin spirit, n domeniul zilei. Astfel el
elibereaz nencetat spirite din cea de a doua categorie. Pe toat durata vieii purtm n
no astfel de fiine care au ptruns fie n clipele cnd eram lenei, fie atunci cnd eram
harnici. Cnd murim, cei pe care i-am adus n domeniul zilei se pot ntoarce n lumea
spiritual, dar cei pe care, prin lenea noastr, i-am lsat n ntuneric, rmn nlnuii de

28

noi i cnd ne rencarnm i facem s renasc. Acesta este al doilea punct la care se refer
Bhagavad Gita. Nici acum nu este vorba de Eul omenesc, ci de acest fel de spirite
elementale, despre care se spune: Iat ziua i noaptea... Cei pe care prin activitatea ta i
transformi din spirite ale nopii n spirite ale zilei vor intra n lumea spiritual atunci cnd
vei muri. Ct despre cei pe care i iei cu tine n starea de spirite ale nopii, pe aceia i
condamni s se nasc din nou mpreun cu tine".
Acum putei s v dai seama cum se petrec lucrurile. La fel se ntmpl i cu alte
fenomene naturale, de exemplu cele douzeci i opt de zile ale ciclului lunar. O ntreag
mulime de fiine elementale a trebuit s acioneze ca s pun luna n micare, n aa fel
nct s rezulte diferitele faze lunare i s se dezvolte tot ceea ce pe pmnt are legtur
cu acestea. Din nou a trebuit ca unele fiine elementale s fie prinse de vraj, s fie
ntemniate de ctre entitile superioare. Clarvztorului i se dezvluie de fiecare dat c
atunci cnd luna este n cretere fiine spirituale de rang inferior se nal spre un rang
superior. n schimb, alte spirite trebuie s fie atrase prin vraj n regnuri inferioare. i
fiinele din aceast categorie, cea de a treia, au un raport direct cu omul. O fiin
omeneasc vesel, care se bucur de via, care vede ntotdeauna partea cea bun a
lucrurilor, elibereaz necontenit spiritele ntemniate n perioada de descretere a lunii.
Aceste spirite ptrund n om, care prin calmul su, prin mulumirea interioar, prin
modul armonios n care concepe universul le elibereaz nentrerupt. Cele care ptrund
ntr-un om posomort, mereu nemulumit i care se descurajeaz din orice rmn n
starea de captivitate n care se gseau n faza de lun descresctoare. Sunt ntr-adevr
oameni care prin armonia interioar pe care au dobndit-o, prin buna lor dispoziie
acioneaz eliberator asupra unei multitudini de fiine legate prin vraj, dup cum am
artat. Omul al crui suflet este n armonie cu lumea, cel care este mulumit de via, este
de fapt un eliberator pentru spiritele elementale. Dimpotriv, omul trist, nemulumit,
descurajat, nlnuie pe cei care ar fi putut fi eliberai prin bun dispoziie. Vedei deci c
starea de spirit a cuiva nu are importan numai pentru el nsui, ci veselia sau tristeea
lui se pot difuza n afar, elibernd sau nlnuind. Influena pe care o exercit omul doar
prin starea sa de spirit se mprtie n toate prile n lumea spiritual.
Ajungem astfel la cel de al treilea punct menionat n pasajul din Bhagavad Gita: cnd un
om, prin buna sa dispoziie, elibereaz spiritele, aa cum se ntmpl n perioada de
cretere a lunii, acestea se pot ntoarce n sfere superioare la moartea acelui om. Dac
ns prin proasta sa dispoziie, prin ipohondrie, le las neschimbate, aa cum au trebuit s
fie pentru ca s apar diferitele faze ale lunii, spiritele care ptrund n el rmn captive i
vor trebui s se nasc din nou odat cu el. Este deci o a treia categorie de elementali,
dintre care unii sunt eliberai la moartea omului i se ntorc la locul de unde i-au luat
fiina, iar alii trebuie s revin n lume odat cu omul.
n sfrit, exist i a patra categorie de elementali: cei care trebuie s regleze mersul
soarelui n decursul anului, pentru ca el s strluceasc vara deasupra pmntului,
trezindu-l, fecundndu-l, pentru ca s se poat dezvolta ceea ce crete din primvar pn
n toamn. Pentru aceasta trebuie ca unele spirite s fie prinse de vraj n timpul iernii.
Din nou omul acioneaz asupra acestor spirite, la fel ca n cazul celor trei categorii
anterioare. S presupunem c la venirea iernii cineva i zice: iat c nopple sunt tot mai
lungi i zilele tot mai scurte; ajungem n acea parte a anului cnd ntr-un fel soarele i
retrage de pe pmnt forele fecundatoare. Pmntul pare c moare, dar n faa acestei
agonii m simt i mai obligat s-mi intensific viaa spiritual. Pe msur ce se apropie
Crciunul, omul acela va dezvolta n el o dispozitie interioar care-l va face s neleag
mai bine adevrata semnificatie a acestei srbtori; adic, pe msur ce lumea din afar

29

amorete, spiritul trebuie s se trezeasc tot mai mult n noi. Dac strbate astfel toat
iarna, pn la Pate, amintindu-i c trezirea lumii exterioare corespunde cu moartea
elementului spiritual, el va tri srbtoarea Patilor nelegnd ce este aceasta; nu va fi
numai o formalitate religioas, ci o nelegere religioas a proceselor naturale, a spiritului
care triete n natur, i va elibera prin pietatea sa, prin spiritualitatea sa, fiinele
elementale din cea de a patra categorie care intr i ies din om nencetat i de care
depinde mersul soarelui pe bolta cereasc. Dar cel care nu cunoate acest fel de pietate,
care neag spiritul sau nu este sensibil la el, cel care se mpotmolete n haosul
materialismului este npdit de fiine elementale din cea de a patra categorie, care rmn
n el neschimbate. i n acest caz moartea omului are ca efect fie c aceste fiine sunt
eliberate, fie c rmn legate de el i trebuie s revin cnd va avea loc o nou ncarnare
a lui. Cnd se leag de spiritele iernii fr s le transforme n spirite ale verii, el le
osndete s se nasc din nou n lumea noastr, dei n-ar fi fost nevoie.
Privete focul i fumul. n raporturile cu lumea exterioar, activitatea ta spiritual i
psihic poate fi comparat cu cea care produce focul i fumul; dac prin gndurile i
simirea ta vei spiritualiza lucrurile care te nconjoar, ajui unii elementali s se nale.
Dac te asociezi cu fumul, i osndeti s se nasc din nou. S ai n vedere lumina, ziua,
luna n cretere, partea nsorit a anului. Dac acionezi n aa fel nct aduci napoi
spiritele elementelor la lumin, la zi, la luna cresctoare, la var, vei elibera la moartea ta
aceste fiine care i-au fost att de necesare. Ele se vor nla din nou n lumea spiritual.
Dac te asociezi cu fumul, dac nu iei n considerare dect materia solid i o priveti cu
ochii goi, dac te asociezi cu noaptea datorit lenei sau cu spiritele lunii descresctoare
prin starea ta de suprare, dac te asociezi prin necredin sau lips de spiritualitate cu
spiritele nlnuite n iarn, vei osndi toate aceste fiine s renasc mpreun cu tine.
Doar acum tim despre ce este vorba n Bhagavad Gita. Dac ne gndim c este vorba
despre om, nu nelegem nimic din acestea. Dar atunci cnd tim c ntreaga via a
omului este un schimb continuu ntre om i o serie de spirite care triesc captive n
preajma noastr i care de altfel trebuie s fie aa, nelegem c este vorba de eliberarea
sau de rencarnarea celor patru grupe de elementali. Secretul acestui gen de ierarhie
inferioar a fost pstrat n acest pasaj din Bhagavad Gita. Cnd regsim astfel
nelepciunea primordial n mari documente religioase, ne dm seama cte lucruri
preioase conin acestea i vedem ce mult greesc cei care le neleg n mod superficial
sau refuz s le vad n toat profunzimea lor. Nu ne comportm aa cum trebuie fa de
ele dect dac ne spunem: nici o cunoatere nu se ridic destul de sus ca s poat
descoperi tot ce este ascuns n ele. Doar atunci simim cum eman din aceste documente
un suflu magic de pietate adevrat; ele devin ceea ce trebuie s fie de fapt: un mijloc de
purificare i de nnobilare n procesul de dezvoltare a omenirii. Adesea ele ne fac s
ptrundem n profunzimea nesfrit a nelepciunii omeneti. Ceea ce se poate rspndi
acum n omenire pornind din colile oculte sau izvornd din Mistere va permite s fie
revelate n toat mreia lor, n toat strlucirea lor, aceste imagini cci nu sunt dect
nite imagini reflectate ale nelepciunii originare.
Am dorit s v artm, printr-un exemplu destul de greu de neles, c n vremurile
nelepciunii strvechi erau cunoscute aciunile i reaciile tuturor acestor spirite care ne
nconjoar, care, prezente pretutindeni, intr i ies din fiinele omeneti, cci atunci se
tia c faptele i gesturile oamenilor corespund unor schimburi ntre lumea spiritual i
propria lume interioar a omului. Taina existenei omeneti capt un sens deplin cnd
tim c prin toate aciunile noastre i chiar prin starea noastr sufleteasc, prin dispoziia
noastr, acionm asupra ntregului Cosmos, c mica noastr lume are o infinit de mare

30

importan pentru Macrocosmos n ansamblul su. Simul foarte puternic al

responsabilitii este ceea ce este mai frumos i mai important din tot ceea ce deteapt n
noi tiina spiritual. Acest sentiment ne face s nelegem cu adevrat viaa, s dorim din
toat inima s dm deplin valoare acestei viei pe care am adugat-o curentului
evoluiei.

Strile planetare succesive Vechiul Saturn;

evoluia Spiritelor personalitii Vechiul Soare; Arhanghelii
Dsseldorf, 13 aprilie 1909, dimineaa
Dup ce ai ascultat conferina precedent, poate c n mintea voastr au aprut unele
gnduri, unele ntrebri referitoare la regnul care s-ar putea spune c este la nivelul cel
mai de jos n seria Ierarhiilor spirituale. Este foarte normal, cci fa de modul obinuit
de a gndi i de a-i reprezenta faptele, o mare parte din ceea ce s-a spus ieri poate prea
la nceput ndoielnic i destul de inexplicabil. Conferinele ce urmeaz vor lmuri unele
aspecte. S revenim chiar de astzi asupra unui aspect, ca s tii n ce stare de spirit
trebuie abordate astfel de cunotine.
Am putea, de exemplu, s ne punem ntrebarea: Dac ntr-adevr eliberezi o fiin prins
prin vraj ntr-o piatr numai gndindu-te la ea, reflectnd asupra ei, ce mai rmne
atunci din piatra aceea? Ce se ntmpl de fapt? Fiina aceea mai este n piatr? Iar dac
mai vine cineva dup aceea i se petrece acelai proces, ce se nlmpl? Muli i-ar putea
pune astfel de ntrebri. Trebuie s ne dm seama c asemenea lucruri nu pot s fie
nelese de om prin modul de gndire pe care l folosete de obicei pe pmnt. Cci n
lumea noastr totul este nvluit, totul este cuprins de maya i lucrurile ne apar n gnd cu
totul altfel dect sunt ele n realitate. Nu faptele sunt de vin dac ntrebrile rmn fr
rspuns. Adesea ntrebrile nu sunt bine puse, dar cu timpul vom nva s le punem
corect. Lucrurile ni se nfieaz n cu totul alt lumin atunci cnd putem s ridicm
vlul care le acoper. Pe Pmnt lucrurile se amestec, fapt care induce mereu n eroare
gndirea omeneasc.
Pentru a ne da seama mai bine despre ce este vorba, trebuie s ne ducem foarte mult
napoi n trecut. Aa cum omul trece din ncarnare n ncarnare, din metamorfoz n
metamorfoz, toate fiinele din Univers, de la cea mai mrunt la cea mai mare, se
ncarneaz i se rencarneaz. Acelai lucru se petrece i cu Pmntul, aceast fiin
planetar. Pmntul nostru nu s-a nscut ca atare; el a fost precedat de o alt stare. Aa
cum o via omeneasc este rencarnarea unei viei anterioare, Pmntul este rentruparea
unei planete care l-a precedat i pe care o numim Lun". Nu este vorba despre luna de
astzi, care nu mai este dect un rest, o rmi a celei vechi, ci de o stare strveche a
Pmntului nostru. Aceast Lun veche" a existat odinioar. Apoi a trecut printr-o faz
spiritual numit de obicei Pralaya", dup cum i fiina omeneasc trece printr-o stare
spiritual dup moarte. i ca i omul aceast planet lunar s-a nscut din nou. Dar acea
veche stare lunar nu era dect rencarnarea planetar a unei stri anterioare, pe care o
numim vechiul Soare. Acela, care nu era soarele de astzi, ci cu totul alt fiin era el
nsui rentruparea celei mai vechi stri planetare pe care o cunoastem urcnd n trecut
cnd vorbim despre ntruprile Pmntului: era vechiul Saturn. Deci vorbim de patru
ntrupri succesive ale Pmntului: Saturn, Soare, Lun; Pmnt.

31

Fiecare stare planetar are o misiune special. Care este cea a Pmntului? Ea const n a
da posibilitate celui pe care l numim acum om s-i realizeze existena ca fiin
omeneasc. Totul este organizat pe Pmnt n aa fel, nct omul s poat deveni un Eu,
ceea ce nu era posibil n strile anterioare de existen la care a participat. Cci omul nu a
devenit o fiin omeneasc n sensul actual al cuvntului dect pe Pmnt. Fiecare dintre
strile planetare precedente a avut o misiune analoag. Pe alte plante, alte fiine au
devenit oameni", fiine care se afl acum la un nivel de evoluie superior omului.
Poate v amintii c n lucrarea Cretinismul ca realizare mistic se spune c un nelept
egiptean i-a dezvluit grecului Solon un adevr uimitor, adic faptul c odinioar Zeii au
fost fiine omeneti. Cunoaterea acestui lucru fcea parte dintre adevrurile pe care le
nvau n vechime cei care se iniiau n Mistere: zeii care se afl acum n nlimi
spirituale, se spunea, n-au fost ntotdeauna zei. Ei au evoluat. Odinioar ei au fost
oameni", adic au trecut prin stadiul omenesc.
1

Das Christentum als mystische Tatsache (1902) - n.a.

Din aceasta decurge n mod evident un adevr din care cei care se iniiau n Mistere
trgeau o concluzie ndrznea: c la rndul lor oamenii vor deveni odat zei. Datorit
acestei concluzii adevrul nsui era considerat ca primejdios, cci trebuie adugat aici c
omul nu poate deveni zeu dect dac a atins maturitatea necesar. Dac i nchipuie, la
un moment dat, c l-a gsit pe Dumnezeu n sine nsui nainte de a atinge maturitatea
dorit, nu va deveni Dumnezeu, ci va nnebuni. Deci n faa omului se deschid dou ci:
s nainteze cu rbdare spre ceea ce Dionisie Areopagitul numete deificare" sau s-i
nchipuie nainte de vreme c aceasta s-a nfptuit deja. Prima cale duce cu adevrat la
ndumnezeire, cealalt la nebunie.
Expresiile folosite n Antichitate duc adesea la nenelegeri, pentru c n vremea noastr
nu mai tim s facem distincie ntre diferitele trepte pe care se afl entitile divine.
Atunci cnd vorbea despre zei, iniiatul egiptean nu avea n vedere numai un grup de
fiine divine, Divinitatea, ci o ntreag serie ierarhic de entiti divine. Dionisie
Areopagitul, ca i nelepii Orientului, tia s fac distincia cuvenit ntre aceste entiti.
Nu conteaz c unul vorbete despre ngeri iar ceilali despre Dhyan-Chohni, cci cei
care recunosc cu adevrat unitatea nelepciunii universale tiu c aceste nume diferite
exprim acelai lucru.
Fiinele nevzute care se gsesc chiar deasupra omului, care au atins un grad de evoluie
mai nalt dect al su, sunt numite n esoterismul cretin ngeri, Angeloi sau Mesageri,
cci ei sunt trimiii lumilor spirituale. Cei care sunt cu o treapt mai sus, adic cu dou
trepte mai sus de om, sunt numii Arhangheli, Archangeloi sau Spirite ale focului.
Urmeaz fiinele care, atunci cnd au evoluat n mod normal, se afl cu o treapt
deasupra Arhanghelilor acestea sunt Spiritele personalitii, Forele primordiale,
Archaii sau Arheii. Aceste trei grupe de fiine care se afl imediat deasupra omului au
trecut toate prin stadiul omenesc". Toate au fost oameni". Dac privim lucrurile la
scara timpului cosmic, acest stadiu omenesc nu este prea ndeprtat n trecutul celor care
acum sunt ngeri, cci ei erau oameni" pe vechea Lun. Arhanghelii au trecut prin acest
stadiu pe vechiul Soare, iar Principatele sau Spiritele personalitii pe vechiul Saturn.
Aceste entiti s-au ridicat gradat deasupra omenirii; ele sc afl mai presus de ea n seria
Ierarhiilor. Privind din punct de vedere spiritual ansamblul regnurilor din Univers, vom
avea deci regnurile: mineral, vegetal, animal, uman, care sunt vizibile pe Pmnt, apoi, n
lumea nevzut, regnul ngerilor, cel al Arhanghelilor sau Spirite ale focului i cel al
Principatelor sau Spirite ale personalitii. Iar n vreme ce n ceea ce privete viaa lor

32

interioar, natura lor, aceste spirite treceau astfel din starea de oameni n cea divin sau
mai degrab n cea de mesageri ai Zeilor, cci aceasta sunt , n timp ce aceste fiine se
nlau n existena lor spiritual, planetele pe care i pentru care triau se transformau la
rndul lor. Vechiul Saturn, pe care Arheii au fost oameni", avea cu totul alt aspect dect
pmntul nostru.
Am vorbit n conferina anterioar c pe Pmnt distingem patru elemente: pmnt, ap,
aer i foc sau cldur. Pe Saturn nu exista nici urm din primele trei. Exista atunci numai
focul sau cldura. Pentru cel care gndeste materialist, cldura nu poate exista dect
legat de obiecte exterioare; pot exista corpuri solide calde, ap cald, dar nu poate exista
cldur n sine. Asa crede materialistul, dar aceasta este o eroare. Dac cu simurile
noastre de astzi am fi putut vedea vechiul Saturn, cum ar fi artat el? S presupunem, ca
o ipotez, c pe timpul vechiului Saturn s-ar fi putut zbura n spaiul cosmic; nu s-ar fi
vzut nimic n locul unde se gsea acel astru, dar am fi avut impresia c intrm ntr-un
cuptor de brutrie; nu s-ar fi simtit nici cel mai slab suflu de aer i nici urm de ap; n-ai
fi putut s stai n picioare nici s pui mna pe ceva, cci nu exista nimic solid; ntregul
glob nu era dect cldur. O planet de cldur, aa era pmntul nostru n prima stare
prin care a trecut. V dai seama c Heraclit avea mare dreptate cnd spunea c totul s-a
nscut din foc. Da, totul vine din foc. Deoarece Pmntul nu este dect vechiul Saturn
metamorfozat, putem spune c i pe Pmnt totul a provenit din foc. Este un adevr pe
care Heraclit l-a aflat n cadrul vechilor Mistere i la acest adevr se refer relatarea c el
a dedicat cartea n care a consemnat acestea zeiei din Efes*. Aducnd cartea ca ofrand
pe altarul zeiei, el adeverea faptul c datora aceste cunotine Misterelor din Efes, unde
ntotdeauna a fost expus cea mai pur doctrin a focului primordial al lui Saturn.
* Artemis (la romani, Diana) (n.red.)

Se nelege de la sine c fiinele pe care le numim Principate sau Spirite ale personalitii
i-au realizat stadiul omenesc" n condiii total diferite de cele de astzi. Omul de astzi
are posibilitatea s ncorporeze n organismul su, n oasele sale, n sistemul circulator,
solidul, lichidul i gazosul. Omul" de pe Saturn Spirit al personalitii trebuia s-i
alctuiasc corpul din cldur. De fapt nu avea dect un corp de cldur.
V-am spus n conferina precedent c exist, ca s zicem aa, dou faete ale cldurii:
una este cea perceptibil n calitate de cldur interioar; ne este cald sau frig fr a avea
vreun contact cu un corp strin, dar putem, de asemenea, s simim o cldur exterioar
atunci cnd atingem un corp cald. n evoluia lui Saturn se remarc un fapt deosebit:
cldura, care la nceput era exclusiv intern, a devenit spre final exterioar, perceptibil.
Dac ai fi putut intra n spaiul lui Saturn aa cum era el la origine, n-ai fi simit nici o
senzaie de cldur la nivelul pielii, ci n interior, i v-ai fi zis: Ce bine este aici! Dac ai
fi putut cunoate acest stadiu de nceput al evolutiei lui Saturn, v-ar fi izbit ceva
asemntor cu ceea ce numim acum cldur sufleteasc. Ne putem imagina aceast
experien gndindu-ne la senzaiile diferite pe care le avem atunci cnd privim o
suprafa roie i o suprafa albastr. Culoarea roie d o impresie de cldur, pe cnd
privind albastrul ai o impresie de rcoare. nchipuii-v ce poate simi sufletul omenesc la
vederea unui rou frumos, sentiment care desigur nu a putut exista n acea vreme; este
aceast senzatie de cldur plcut pe care ai fi avut-o. Dar la sfritul evoluiei lui
Saturn nu ai fi avut numai aceast impresie de mulumire interioar, ci pe lng aceasta
i senzatia unei clduri ce vine din afar. Cldura interioar s-a transformat treptat n
cldur exterioar. Acesta este drumul strbtut de Saturn: de la cldura interioar,
psihic, la cldura exterioar, perceptibil, aa cum o cunoatem acum.

33

Aa cum copilul se transform treptat n adult trecnd prin tot felul de experiene,
Spiritele personalitii s-au dezvoltat pe vechiul Saturn. Au simit la nceput cldura, care
le-a dat o impresie de mulumire; apoi, puin cte puin, au nceput s perceap aceast
cldur i ca pe ceva exterior, ca ceva care s-a nfptuit, s-a ntrupat, am putea spune. Ce
s-a ntmplat atunci? La nceput cldura interioar a globului lui Saturn a dat posibilitate
Spiritelor personalitii s se ntrupeze. Apoi, n decursul acestui proces, s-a format
cldura exterioar. Dac s-ar fi putut cltori pe Saturn ntr-un stadiu mai avansat al
evoluiei sale, s-ar fi distins locuri calde i altele mai reci.
Suprafaa lui Saturn era format n ntregime din ou de cldur". Vzute din afar
dac cineva ar fi putut s le vad artau ca nite mure sau boabe de zmeur. Ce erau
acele ou"? Erau corpurile Spiritelor personalitii iar prin cldura lor interioar aceste
Spirite produceau cldura exterioar a oulor de pe Saturn. Pornind de la aceast situaie,
putem spune pe bun dreptate c aceste spirite au clocit" cldura, c aa s-au ivit ntradevr primele corpuri de foc. Acestea au fost clocite" pornind din spaiul universal. n
cldura din jur, oule de cldur s-au coagulat sub aciunea focului care venea din
interior. Astfel c pe vechiul Saturn Spirtele personalitii, Arheii se ncarnaser n aceste
trupuri de foc. nsui astrul era alctuit n ntregime din elementul foc.
Or, n acea perioad a evoluiei lui Saturn Spirtele personalitii aveau de asemenea
posibilitatea s aduc cldura interioar n stare de cldur exterioar printr-un proces
intern mictor. De fapt, aceste Spirite produceau nencetat ou de cldur, pe care apoi
le destrmau. V putei reprezenta mai precis acest lucru presupunnd c facei o
cltorie pe suprafaa lui Saturn; vei remarca c n unele epoci nu era perceptibil nici o
cldur exterioar, ci exista numai senzaia de mulumire, de foc interior; apoi, n alte
epoci, oule de cldur apreau iari. Ai percepe n acest fel ceva ce ar pute fi
considerat respiraia lui Saturn, dar o respiratie de foc. Disprnd orice cldur
exterioar, totul fiind doar un sentiment de mulumire, v-ai spune c Saturn inspir din
nou cldura. Iar ntr-un alt moment, cnd ai regsi oule de cldur, v-ai gndi c acum
Saturn a expirat cldura sa interioar, care a devenit foc exterior. Aceasta este imaginea
pe care sfinii Rishi o evocau n faa discipolilor lor. Ei i readuceau n cuget n epoca
vechiului Saturn i i fceau s simt c o ntreag planet realizeaz un proces care se
aseamn cu ritmul actual al respiratiei noastre. Deteptau n ei imaginea unui foc care
exal n afar i se fragmenteaz n nenumrate corpuri de cldur, apoi, fiind inspirat
din nou, devine esena, Eul Spiritelor personalitii. Viaa aceasta a planetei era
comparabil astfel cu o respiraie, dar care pe Saturn era o respiraie de foc, cci aerul nu
exista nc.
S ne nchipuim acum urmtorul lucru: c pe vechiul Saturn toate aceste Spirite ale
personalitii ar fi expirat i apoi ar fi inspirat cldura fr ncetare. i-ar fi realizat astfel
pe Saturn evoluia lor normal, ceea ce ar fi avut drept urmare, dup ctva timp, c totul
ar fi fost absorbit din nou, ar fi fost readus la starea de cldur interioar. Satum ar fi
disprut n calitate de planet de foc, ar fi fost absorbit din nou de lumea spiritual. Ar fi
putut s se ntmple aa. Atunci n-ar mai fi existat niciodat stadiile urmtoare, cel al
vechiului Soare, al vechii Luni i al Pmntului, pentru c tot ceea ce ar fi putut fi expirat
ar fi fost transformat din nou n cldur interioar i s-ar fi ntors n lumea spiritual.
Ne vom exprima acum ntr-un mod mai concret, pentru ca lucrurile s fie mai uor de
neles; unele Spirite ale personalitii au preferat, ca s zicem aa, s nu ia napoi prin
inspiraie dect o parte din cldura expirat, s mai lase ceva din ea, astfel nct oule de
pe Saturn nu s-au destrmat toate; unele au subzistat. Astfel c pe Saturn s-a format
treptat o dualitate: pe de o parte cldur interioar, pe de alta cldur exterioar, n
34

corpurile care erau oule de pe Saturn. Nu a fost tras napoi totul. Putem spune c
Spiritele personalitii au lsat s fie de sine stttoare o parte din cldura expirat; au
lsat-o pe dinafar. De ce au fcut asta? Au trebuit s procedeze aa, pentru c altfel n-ar
mai fi devenit niciodat oameni" pe Saturn.
De fapt ce nseamn s devin oameni"? nseamn s devin contieni de Eul lor, ceea
ce nu este cu putin dac nu poi distinge ceva exterior fa de tine. Doar astfel esti un
Eu. Mnunchiul acesta de flori este acolo eu sunt aici. n calitate de Eu, m deosebesc
de obiectul acela. Spiritele personalitii n-ar fi fcut nimic altceva dect s se
rspndeasc n spaiu n venicie, dac nu ar fi lsat n afara lor ceva ce urma s le
opun rezisten: elementul cldur devenit obiectiv. Dac Spiritele personalitii au
ajuns s fie contiente de Eul lor, aceasta se datoreaz faptului c au redus o parte a
naturii lor la o existen caloric pur exterioar. i-au zis: s exteriorizm ceva din noi
nine; s lsm acest lucru s se rspndeasc i s subziste n afar, pentru ca noi s ne
distingem de el i s deteptm astfel n noi contiina Eului. n felul acesta au creat un
regn alturea de al lor, o reflectare exterioar a naturii lor interioare.
Dar aceasta a avut ca urmare faptul c atunci cnd s-a terminat evoluia lui Saturn
Spiritele personalitii n-au mai putut s fac s dispar aceast planet, cum s-ar fi
ntmplat dac ele ar fi inspirat toat cldura; ne mai avnd posibilitatea s ia napoi ceea
ce ele nsele expiraser, au fost nevoite s lase n voia lui cmpul de aciune care le
dduse posibilitatea s dobndeasc o contiin personal. Numai prin ele nsele nu
aveau putere s fac ca Saturn s intre n starea de Pralaya. A fost deci nevoie s
intervin spirite mai elevate pentru a determina acea destrmare, pentru a face s se
realizeze o stare de tranziie, de somn, de Pralaya. Deci, odat terminat evoluia lui
Saturn, s-au ntmplat urmtoarele: Spiritele personalitii dobndiser contiina Eului;
absorbiser din nou o parte a cldurii nconjurtoare; ajunseser la o anumit concentrare
a Eului lor, iar pe de alt parte dduser natere unui regn inferior. Ceea ce prseau ele
acum a fost destrmat de ctre Tronuri i Saturn a intrat ntr-un fel de noapte planetar.

Rsare o nou zi i din nou toate se vor trezi ntr-un anumit fel, dup legi pe care vom
nva ncetul cu ncetul s le cunoatem. Dac toat substana caloric de pe vechiul
Saturn ar fi fost luat napoi prin inspiraie, dac toat viaa de pe Saturn ar fi revenit n
lumea spiritual, aceast deteptare n-ar mai fi avut loc. Tronurile au putut s destrame
pentru un timp ceea ce extrseser din ele nsele Spiritele personalitii sub forma oulor
de cldur, dar numai pentru un timp. n vederea unei noi evoluii, a trebuit ca aceste ou
s apar din nou, la un nivel inferior al existenei. A aprut deci urmtorea zi planetar;
este prima metamorfoz a lui Saturn, starea solar. Dar ce a renscut atunci? Spiritele
personalitii revin de pe vechiul Saturn dup ce planeta a petrecut un timp n stare de
somn. Ele au acum contiina Eului lor i nu mai au nevoie s treac prin aceleai
experiene. Dar oule de cldur care au fost expirate de ele pe Saturn reapar puin cte
puin i se difereniaz de masa general, ceea ce are drept urmare faptul c Spiritele
personalitii ajung s fie legate, ca s zicem aa, de ceea ce se trage din ele. Dac ar fi
luat totul cu ele n lumea spiritual, nu ar fi fost legate de Soare, obligate s coboare din
nou, pe cnd aa au trebuit s se ngrijeasc de acea parte a fostei lor naturi pe care o
prsiser. Aceasta le-a atras cu ea spre o nou existen planetar.
Era Karma lui Saturn, Karma universului, Karma Cosmosului. Prin faptul c nu au
reabsorbit totul pe vechiul Saturn, Spiritele personalitii i-au pregtit o Karma care le-a
obligat s revin acolo unde i-au putut regsi propriile fpturi, ca pe o motenire a

35

vechiului Saturn. Aa s-a ntmplat ceea ce a fost prezentat i n conferina anterioar:

cldura s-a mprit pe de o parte n lumin, pe de alta n fum. n acest Saturn renviat, n
noua planet, din oule de cldur a ieit un element gazos aerul sau fumul, nu
conteaz ce nume i dm i n acelai timp a aprut lumina i astfel am putea spune c
s-a revenit la o stare superioar a cldurii. n interiorul vechiului Saturn metamorfozat se
afl pe de o parte fumul, gazul, aerul, pe de alt parte lumina. Dac cltorind prin spatiu
ai fi ajuns la locul unde se gsea vechiul Soare ai fi perceput nc de departe lumina,
pentru c fumul se condensa dedesubt. Ai fi vzut, dac nu lumina, cel putin un glob
luminos, tot aa cum vechiul Saturn fusese un glob de cldur. La suprafaa acestui glob
luminos i chiar n interiorul lui ai fi perceput nu numai cldur, ci i vnturi, aer,
cureni de gaze deplasndu-se n toate prile. Astfel globul de cldur s-a prefcut ntrun glob de lumin. A luat natere un Soare. Este numit pe bun dreptate Soare, pentru c
sorii de astzi trec i acum prin acest proces; n interior sunt alctuiti din cureni de gaze,
iar pe de alt parte la exterior gazul devine lumin; ei rspndesc lumina n spaiul
universal. Lumina nu apare dect n acel stadiu al metamorfozei n care se gsea
Pmntul n acea perioad.
Spiritele personalitii deveniser oameni" n cldura vechiului Saturn; alte spirite
puteau face acelai lucru n lumina pe care o mprtia acum Soarele. Acestea sunt
entitile Ierarhiei spirituale care, pentru noi, este cea a Arhanghelilor. De fapt, dac
cineva nzestrat cu clarviziune s-ar fi apropiat atunci de Soare, n-ar fi vzut numai razele
de lumin; n aceast lumin ar fi distins activitatea Arhanghelilor. Dar acetia au trebuit
s-i mai ia o sarcin pe deasupra: Spiritele personalitii nu gsiser dect foc pe vechiul
Saturn. Arhanghelii, care n-au putut s devin oameni" dect pe vechiul Soare, au gsit
acolo n plus fumul, gazul. Ce trebuiau s fac ca s rmn n strns legtura cu
Soarele, pentru ca acesta s devin locuina lor? Au fost datori s-i modeleze natura
interioar din lumin; i-au fcut un suflet de lumin, la care s-a adugat un corp exterior
fcut din substan gazoas. Aa cum astzi noi avem trup i suflet, aceti Arhangheli n
calitate de oameni pe Soare aveau o natur interioar n stare s emit lumin i un corp
exterior, fizic, alctuit din gaz, din aer. Pe cnd corpul omenesc actual este alctuit din
solid, lichid, aer i foc, cel al Arhanghelilor este fcut din aer la exterior i din lumin n
interior. Dar, desigur, exista i elementul foc; chiar el era acela care se transforma n
lumin i n fum. Natura acestor Arhangheli consta deci din lumin, fum i foc. Prin
lumin ei duceau o via exterioar; exalau n spaiul universal o for luminoas. Prin
foc ei cunoteau o via interioar i simeau o mulumire datorit cldurii. Trind ntr-un
trup gazos, ei luau parte la nsi existena planetei. Dar aveau posibilitatea s disting
propriul lor trup gazos de substana solar n general; astfel se izbeau de ceva situat n
exteriorul lor, ceea ce trezea n ei un fel de contiin de sine.
Dar aceast contiin nu putea s se dezvolte n continuare dect dac aceti Arhangheli
doreau s rmn n trupurile lor gazoase, de fum, sau cel puin s le fac s dureze n
snul substanei solare. Cci pe Soarele acesta vechi Arhanghelii puteau, alternativ, s
absoarb toat substana gazoas din mediul lor nconjurtor, pentru ca apoi s o restituie
substanei solare. Era un adevrat proces de respiraie. n substana gazoas se formau
cureni care ar fi putut fi percepui ca un fel de respiraie. Fazele de calm absolut
corespundeau momentelor n care Arhanghelii inspirau toat substana gazoas. Apoi ei o
expirau, se formau cureni i simultan aprea lumina. Aceasta era alternana strilor
solare: Arhanghelii aspirau ntreaga substan gazoas, i atunci era un calm absolut, dar
i ntuneric, noapte solar. Ei expirau acea substan i Soarele se umplea de cureni
gazoi, dar n acelai timp mprtia raze n afar i era ziu solar. ntregul corp al

36

Soarelui respira: expiraia = ziu solar, iluminarea lumii exterioare; inspiraia = noapte
solar, ntunecarea n ntregul univers nconjurtor.
Vedei deci ce diferen este ntre vechiul Soare i Soarele actual. Acesta strlucete fr
ntrerupere i ntunericul nu apare dect atunci cnd un corp opac se interpune, acoperind
lumina sa. Dar vechiul Soare nu era aa: el avea n sine puterea s fie rnd pe rnd
luminos i ntunecat, s strluceasc pentru ca apoi s se sting; n fond acesla era modul
su de respiraie.
S ne imaginm acum ce s-a ntmplat n exterior, n mod vizibil. S avem n vedere
situaia de expirare. Lumina se rspndete i, n schimb, Soarele se umple de fum.
Curenii de gaze, fumul, formeaz figuri regulate. La fiecare expiraie, un anumit numr
dintre aceste formatiuni se insereaz n substana solar. Ceea ce mai nainte avea simpla
form de ou s-a transformat n tot felul de figuri regulate. Se ivesc formaiuni
extraordinare, alctuite din aer i fum, nzestrate cu via i cu o ordine interioar. Dac
pot s m exprim aa, a zice c din ou au aprut puii". S-a ntmplat ceva ce poate fi
ntr-adevr comparat cu acest fenomen de densificare. Aa cum iese puiul din ou, oul de
cldur s-a desfurat i din el au ieit forme gazoase regulate. Aceste forme sunt
corpurile cele mai dense ale Arhanghelilor. Acetia populeaz Soarele cu corpuri aeriene,
de fum. n felul acesta ei sunt oameni" pe Soare.
ntlnim aici noiunea spiritual de stea fix", de Soare cosmic, care este Soare prin
propria sa for, ca s zieem aa, care face prin sine nsui s alterneze ziua cu noaptea.
Ca i o respiraie, el face s apar alternativ claritatea i obscuritatea, cci Soarele este
atunci o stea fix. Tot ceea ce strlucete de la sine n spaiul Universului nostru
mprtie nu numai lumin, ci i viaa mesagerilor spirituali: Arhanghelii.
Ce au produs deci Archaii, Arheii sau Spiritele personalitii prin propria lor evoluie? Au
dat posibilitate Soarelui s apar. Datorit faptului c au lsat pe Saturn ou de cldur,
Saturn a putut s devin Soare. Altfel n evoluie nu ar fi existat dect Saturn i pe Saturn
Arheii. Pe Soare, Arhanghelii au avut posibilitatea s treac prin stadiul uman. Ei au fost
vestitorii" care au putut spune Universului: Principatele, Spiritele personalitii, ne-au
precedat; noi, trimiii lor, mrturisim n lumina strlucitoare existena anterioar a unui
Saturn de foc, cldur interioar pur. Suntem mesagerii, trimiii Arheilor. Angeloi
nseamn mesager, trimis. Archai nseamn primordiali, Principi (nceptori).
Arhanghelii nu erau deci dect trimiii care fceau cunoscute lumii aciunile realizate de
Principate sau Arhei n trecut. Ei sunt ngerii nceputurilor", Arhanghelii care au fost
odat oameni, pe vechiul Soare.

CONFERINA IV
Dezvoltarea spiritual a omului Forele care au acionat pe
vechiul Saturn i pe vechiul Soare Heruvimii Semnele zodiacale
Dsseldorf, 13 aprilie 1909, seara
Dac ne aducem aminte cele spuse n conferina anterioar, condiiile care domneau pe
vechiul Saturn ne vor deveni mai clare, ca i felul n care unele entiti la care se refer
acel pasaj att de profund din Bhagavad Gita pot fi alternativ eliberate sau ntemniate
n materie. Amintii-v ce s-a spus: dac pe vechiul Saturn Spiritele personalitii ar fi
37

reaspirat n ntregime oule de cldur, fr s lase nimic s subziste, Saturn, la sfritul

evoluiei sale, ar fi fost n ntregime adus ntr-o stare pur spiritual. Dar acest lucru nu s-a
ntmplat: Spiritele personalitii i-au pus pecetea pe vechiul Saturn mai intens dect ar
fi trebuit, lsnd acolo ceva din ele nsele, care n-a fost reabsorbit: ou de cldur
perceptibile din exterior.
Care este fora care aciona n Spiritele personalitii pe vechiul Saturn? Nu era nimic
altceva dect ceea ce cunoatem astzi la om ca for a gndirii. Cci pe vechiul Saturn
Spiritele personalitii nu fac nimic altceva dect s-i exercite fora de gndire. Oule de
cldur se formeaz pentru c aceste spirite suscit n ele nsele reprezentarea acestor
ou. Dar aceast for de reprezentare era la ele mult mai puternic dect la omul de
astzi. Cnd omul i reprezint ceva, apare o form numai n astral; ea nu persist dect
acolo. Deci nu i se poate constata fizic existena. Pe vechiul Saturn, Spiritele
personalitii aveau puteri magice remarcabile. Prin intensitatea gndirii lor au format
oule de cldur de pe Saturn i tot prin puterea lor le-au fcut s subziste n afara lor.
Deci aceast for a Spiritelor personalitii a lsat unele rmie pe vechiul Saturn, i
aceste rmie au aprut din nou, mereu, la nceput n timpul evoluiei solare. n felul
acesta este uor de neles c o fiin care trece prin stadiul omenesc a putut extrage
forme din mediul care o nconjoar, cci acele ou erau de fapt provenite din ceea ce l
nconjura pe Saturn; apoi ele au fost prinse de vraj, ntemniate ntr-o nou existen.
Gndii-v la focul primordial al lui Saturn: acea parte a acestui foc care s-a spiritualizat
necontenit, care se ntoarce la starea de cldur interioar, cldur sufleteasc, sentiment
de mulumire, se nal n lumile superioare. Dac nu ar fi existat dect aceasta, Saturn ar
fi disprut n ntregime n lumile superioare. Dar ceea ce devine cldur perceptibil,
ceea ce se condenseaz n cldur exterioar trebuie s renasc, s apar din nou, i ntradevr reapare pe Soare. Am vzut deja c pe acest Soare vechi entitile pe care le
numim Arhangheli sau Spirite ale focului au trecut prin stadiul uman. Pe de o parte,
elemenlul cldur s-a condensat devenind fum, gaz, ceea ce face ca Soarele s fie un glob
gazos, pe de alt parte, prin inflamarea gazului, lumina strlucete n Univers. Tocmai
Arhanghelii sau Spiritele focului sunt cei ce triesc n aceast strlucire a luminii; ei
inspir i expir aceast lumin ducndu-i viaa n acest fel. Dac s-ar fi putut cltori n
spaiu n acel timp, s-ar fi vzut de departe Soarele vechi strlucind, iar n el ar fi putut fi
percepui cureni gazoi ca o respiraie a ntregului glob solar.
S ne reprezentm ct mai bine vechiul Saturn i vechiul Soare. n aceste dou corpuri
planetare este via, activitate. n ele se ntmpl ceva. Am vzut c pe vechiul Saturn au
aprut nite forme ovoide, care apoi au disprut, cu excepia ctorva rmie. Cel care ar
fi putut observa aceast activitate intern i-ar fi zis c de fapt ntregul Saturn era o
singur fiin vie uria. El tria, tria prin el nsui i scotea necontenit alte forme din
propria sa via. Acelai lucru s-a petrecut, chiar n mai mare msur, cu vechiul Soare.
Acesta se prezenta ca un ntreg care trece alternativ prin zile i nopi, expirnd i
inspirnd lumin. Toate acestea, dac am fi putut s le observm, ar fi dat impresia nu a
unor corpuri cosmice moarte, ci a unora pline de via.
Dar dac toate acestea sunt vii i se manifest printr-o asemenea activitate, dac toate
acestea sunt nsufleite de micri interioare, aceasta se datoreaz faptului c unele Fiine
spirituale dirijeaz i conduc aceste micri. Am spus, ce e drept, c Spiritele
personalitii formaser ou de cldur prin fora gndirii lor. ntr-adevr, dar este uor de
neles c trebuia s fi existat la nceput ceva din care aceste ou s-i extrag substana.
Aceast substan nu putea fi creat de Spiritele personalitii; trebuia s fie ofranda altor
fiinie, care au emanat din ele cldura nedifereniat, nsusi focul. Spiritele personalitii
38

nu au fcut altceva dect c i-au dat form. Dar a fost nevoie s o primeasc din alt
parte. De unde a primit universul saturnian (deci mai ales Spiritele personalitii) aceast
substan caloric, elementul-cldur, focul? Acesta i-a venit de la spirite de esen
superioar, entiti spirituale care au atins stadiul omenesc ntr-o epoc att de
ndeprtat nct pe Saturn ele l depiser de mult.
Pentru a ne face o idee asupra acestor fiine devenite att de sublime nct pot s produc
cldura, focul vechiului Saturn, trebuie s cunoatem evoluia omeneasc i s procedm
prin comparaie, pentru c ntr-o zi i omul va deveni o fiin divin.
Omul de astzi, aa cum l tim, este alctuit din cele patru elemente despre care am
vorbit de mai multe ori i care sunt cheia ntregii tiine spirituale. Acestea sunt: corpul
fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul. tim iari cum se dezvolt omul, Eul acionnd
din interior pentru a transforma mai nti corpul astral, pentru a-l lua n stpnire cu totul.
Atunci cnd corpul astral este dominat n totalitate de Eu, el devine un Eu spiritual sau
Manas. Acelai lucru se ntmpl cu corpul eteric. Atunci cnd Eul acioneaz cu
intensitate i mai mare, el stpnete forele de rezisteni ale corpului eteric care se
transform atunci n Spirit al vieii sau Budhi. n sfrit, atunci cnd Eul devine stpnul
corpului fizic, cnd a nvins rezistena cea mai puternic, cea a corpului fizic, acesta se
transform n Om-Spirit sau Atma. Omul care i-a transformat n felul acesta corpul fizic
n Atma este de atunci nainte alctuit din apte elemente. n exterior corpul i pstreaz
nc forma fizic, dar n interior el este n ntregime stpnit i ptruns de focul Eului.
Este deci n acelai timp corp fizic i Atma. Corpul eteric este n acelai timp corp eteric
i Spirit al vieii sau Budhi; corpul astral este n acelai timp corp astral i Eu spiritual
sau Manas; ct despre Eu, el a devenit stpnul acestui ansamblu. n acest fel omul se
ridic la grade superioare de evoluie, se transform pe sine, lucreaz la ndumnezeirea
sa, dup expresia lui Dionisie Areopagitul. Dar nici atunci dezvoltarea lui nu s-a ncheiat.
Chiar cel care ar fi destul de naintat pentru a dobndi stpnire complet de sine, adic
care i-ar domina n ntregime corpul fizic, s-ar afla n faa unor trepte de evoluie i mai
nalte. Privirea spiritual se ridic spre nlimi spirituale, spre fiine mai presus de om,
din ce n ce mai puternice. n ce const n realitate faptul c fiinele devin din ce n ce
mai puternice? Const n aceea c dup ce au simit nevoia s cear ceva Universului sau dezvoltat destul de mult nct s fie n msur s i dea ceva. n fond, n aceasta const
sensul i spiritul evoluiei: se trece de la a lua" la a da". Exist o analogie cu viaa unei
fiine omeneti de la natere la moarte: copilul se nate neputincios, trebuie s primeasc
totul de la cei din jurul su. Pe msur ce crete, el iese treptat din starea aceasta de
neputin i devine la rndul su un ajutor pentru apropiaii si. Acelai lucru se ntmpl
cu marea evoluie a omenirii n univers.
Omul exista pe Saturn doar ca un prim germen fizic. A trebuit s lase s i se dea, ca s
zicem aa, primele rudimente ale umanitii sale. Acelai lucru s-a ntmplat pe vechiul
Soare i pe vechea Lun. Pe Pmnt, el a primit Eul i de atunci se pregtete puin cte
puin s acioneze prin acest Eu asupra corpurilor sale (astral, eteric i fizic). Devine
astfel, puin cte puin, o fiin capabil s dea". Particip acum la puterea universal,
cosmic, de a da, trece de la a lua" la a da". Entitile despre care am vorbit mai
nainte, Arhanghelii, ne ofer un exemplu al acestei evoluii; ei s-au dezvoltat pe Soare
destul de mult ca s poat s rspndeasc lumin n spaiul universal. Evoluia se
desfoar deci de la a lua" la a da", dar n ceea ce privete datul lucrurile merg mult
mai departe.

39

Cnd fiinele nu pot da altceva dect, s zicem, gndurile lor, aceasta nu reprezint mare
lucru. Cci dac rmnem aici, n domeniul ideilor, chiar dac dm numeroase idei,
aceasta nu schimb nimic. Nu ai dat nimic vizibil, de substan. Dar vine un timp cnd
fiinele pot da i altceva dect gndurile lor, adic de exemplu ceva de care Spiritele
personalitii aveau n mod special nevoie pe Saturn: substana focului primordial. Ce
fiine erau atunci la un nivel att de ridicat de evoluie nct au putut s extrag din
propria lor substan pe aceea fcut din foc, din cldur, a vechiului Saturn? Erau cele
pe care le numim Tronuri. Vechiul Saturn s-a format deci datorit faptului c Tronurile sau adunat ntr-un punct din Univers i au fcut, la scar mare, ceea ce face n mica sa
sfer viermele de mtase, atunci cnd secret din propriul su corp firele de mtase. Ele
au extras din propria lor fiin substana caloric pe care au sacrificat-o pe altarul
vechiului Saturn. Ct despre Spiritele personalitii, ele n-au fcut altceva pe vechiul
Saturn dect c au dat personalitate, contiina Eului acestei clduri. Substana nsi a
cldurii s-a adunat din toate punctele Universului, ale Cosmosului; ea a ieit din acele
entitai spirituale sublime numite Tronuri. Acum tim n ce constau oule prezente pe
vechiul Saturn: ele sunt fcute chiar din corpul Tronurilor, oferit ca jertf.
Totui, dac numai Tronurile i Spiritele personalitlii ar fi lucrat ca s dea lui Saturn
via i activitate interioar, accasta n-ar fi fost de ajuns. Spiritele personalitii aveau
puterea s fac s prind form substana caloric, dar singure nu puteau s reueasc.
Pentru ca s produc aceast energie, aceast activitate interioar a vechiului Saturn, a
fost nevoie de contribuia altor entiti, mai puin elevate n comparaie cu Tronurile, dar
superioare Spiritelor personalitii, pe care au misiunea s le ajute. Ne putem face o idee
asupra acestui ajutor, dac ne amintim c n lumea aceasta avem deasupra noastr n
primul rnd ngerii, Arhanghelii i Principatele, Arheii sau Spiritele personalitii. Toate
acestea fac parte din Ierarhia aflat imediat deasupra noastr. Tronurile nu urmeaz
imediat dup Spiritele personalitii. ntre acestea i Tronuri sunt trepte intermediare, mai
nti aceea a entitiilor pe care, dup Dionisie Areopagitul, le numim Exousiai sau Puteri.
Acestea se afl cu o treapt mai sus fa de Spiritele personalitii, fa de care sunt ceea
ce sunt pentru noi ngerii. La un nivel i mai nalt se afl entitile pe care le numim
Virtui sau Dynamis. Ele erau pe Saturn, pentru Spiritele personalitii, ceea ce sunt
pentru noi Arhanghelii. Mai sus sunt spiritele denumite Dominane sau Kyriotetes
(Domnii). Pe vechiul Saturn erau, pentru Spiritele personalitii, ceea ce acestea sunt
pentru noi acum. Doar dup acestea urmeaz Tronurile.
Deci pe vechiul Saturn exista o ntreag serie de entiti: Spiritele personalitii, care au
dobndit i i-au dezvoltat contiina Eului, Tronurile, care se afl cu patru grade
deasupra acestora i din care eman substana cldur-foc. ntre acestea, pentru a regla i
dirija ntreaga via de pe Saturn, se gsesc, mergnd de jos n sus, Puterile sau Exousiai,
Virtuile sau Dynamis, Dominanele (Domniile) sau Kyriotetes. Aa arta, ca s zicem
aa, populaia vechiului Saturn.
Prin faptul c acest vechi Saturn a evoluat i a devenit Soare, dup cum am spus,
Entitile pe care le-am enumerat s-au ridicat i ele la un nivel superior i Arhanghelii au
ajuns la starea omeneasc". Sub aspect exterior, s-ar putea zice fizic, cldura se
condenseaz, rezultnd gazul. Soarele este un glob gazos. i pe cnd Saturn era un corp
ntunecat, Soarele ncepe s strluceasc, dar exist o alternan de zile i nopi solare,
ceea ce are mare importan, cci determin diferene enorme n ce privete condiiile de
via. Dac nu s-ar fi ntmplat nimic altceva dect ceea ce am descris in cea de a treia
conferin i am completat acum, Arhanghelii atunci n stadiu de oameni s-ar fi
rspndit n Univers odat cu razele luminoase ale zilei solare, iar n timpul nopii solare

40

ar fi fost obligai s reintegreze Soarele. Procesul de inspiraie i expiraie ar fi implicat

nu numai lumina, ci i fiinele care triau i actionau n acea lumin. Dar asta nu s-a
ntmplat.
A vrea s caracterizez acum ntr-un mod simplu, pe neles, natura acestor Arhangheli, a
acestor Arhangeloi. Le plcea grozav s se rspndeasc, s planeze n Univers; preferau
s pluteasc, s se topeasc n spiritualitatea universal, dect s se concentreze n ei
nii. Rentoarcerea n sine li se prea o revenire la o existen comprimat, inferioar.
Le plcea cu mult mai mult s triasc n eterul luminii. Dar n-ar fi putut niciodat s se
rspndeasc n eterul luminos dincolo de o anumit limit, dac n-ar fi primit nici un
ajutor. Dac ar fi fost lsai fr sprijin, n-ar fi putut face altceva dect s revin noaptea
spre Soare. Totui n-au fcut aa; au prelungit treptat, puin cte puin, timpul petrecut n
spaiul cosmic. Cine le-a venit n ajutor?
S ne imaginm c acest cerc reprezint vechiul Soare din care Arhanghelii se strduiesc
s ias n toate direciile spaiului. Esena lor se rspndete spiritual n Univers. Alte
entiti vin din afar n ntmpinarea lor, s le ajute. Aa cum elementul-foc al Tronurilor
s-a revrsat spre vechiul Saturn, alte entiti vin acum spre Arhanghelii care ies din
Soare, entiti superioare chiar Tronurilor, care vor da posibilitate Arhanghelilor s
rmn n lumea spiritual mai mult dect ar putea s o fac fr acest ajutor.

Aceste entiti superioare care au venit din spaiul spiritual n ntmpinarea Arhanghelilor
sunt Heruvimri. Acetia reprezint un ordin deosebit de elevat, cci ei au puterea, venind
din spaiu n calea Arhanghelilor, s-i primeasc cu braele deschise. Aa cum Pmntul
de astzi este nconjurat de atmosfer, vechiul Soare era nconjurat de regnul
Heruvimilor, binefctorii Arhanghelilor. Cnd acetia se rspndeau n spaiu, ei
contemplau spiritele mree care le veneau n ajutor. Sub ce form i vedeau? Aceasta o
poate ti doar cel cruia clarviziunea i d posibilitatea s citeasc n cronica Akasha.
Strmoii notri care, datorit acestei tradiii, cunoteau nc n oarecare msur aceste
fapte importante i reprezentau Heruvimii sub forma unor stranii animale naripate:
fiecare dintre acestea avea altfel de cap, dar fiecare avea cte o pereche de aripi: erau
Leul, Vulturul, Taurul i Omul*. Aceasta datorit faptului c Heruvimii se apropiau de
Soare din patru prti, n forme ca cele care au fost reproduse apoi i care ne sunt
41

cunoscute ca referindu-se la ei. De aceea, n colile primilor iniiai din era de dup
Atlantida, Heruvimii care se apropiaser astfel din cele patru pri de vechiul Soare erau
desemnai prin nume care au devenit mai trziu Taurul, Leul, Vulturul i Omul. Vom
reveni cu mai multe detalii asupra acestui subiect: astzi ns ne vom ocupa de cele patru
feluri de Heruvimi care veneau n felul acesta n ntmpinarea Arhanghelilor.
* Sau ngerul. n tradiia iconografic cretin au fost corelai cu cei patru evangheliti (n.red.)

Imaginea pe care o oferea vechiul Soare era aceasta: n timp ce fiinele omeneti de
atunci, Arhanghelii care i aveau aici slaul, i rspndeau razele n Univers, patru
grupuri de Heruvimi veneau spre ei din cele patru pri ale lumii, ceea ce le ddea
posibilitatea Arhanghelilor s se menin n lumea spiritual care nconjura globul solar
mai mult timp dect s-ar fi putut fr acest ajutor. Cci Heruvimii aveau asupra
Arhanghelilor o aciune nviortoare, nviortoare sub aspect spiritual, n cel mai nalt
grad. Dar pe msur ce Heruvimii se apropiau de Soare, influena lor ncepea s se fac
simit i n alt mod. O influen poate aciona n mai multe feluri. S presupunem c n
aceeai camer se afl dou persoane: una dorete s se fac foc n camer, alta nu, dar
pentru c trebuie s rmn n acea camer, ea suport cldura. La fel se ntmpla cu
Heruvimii care veneau din toate prile spaiului universal. Ei acionau aa cum am spus
asupra fiinelor din vechiul Soare care evoluaser pn la elementul-lumin i puteau s
triasc n acesta. Dar nu puteau aciona asupra acestui element-lumin dect n timpul
zilei solare, ct timp lumina se rspndea n Univers. n timpul noptii solare, cnd lumina
nu se mai manifesta, Heruvimii rmneau totui n cer. Soarele se ntuneca, nu mai era
dect cldur i gaz i nu mai strlucea; n interiorul lui se formau cureni de cldur
gazoas. De jur mprejur erau Heruvimii, care acionau atunci chiar n aceast mas
gazoas obscur. Cnd nu mai puteau s acioneze n mod normal asupra Arhanghelilor,
Heruvimii acionau asupra fumului", asupra gazului ntunecat al globului solar. Dac n
timpul evoluiei vechiului Saturn influena lor se exercitase asupra cldurii, acum ea se
exercita asupra cldurii condensate, adic asupra gazului din vechiul Soare. Acestei
influene trebuie s-i atribuim faptul c pe acest glob s-au condensat n ceaa solar
primele rudimente a ceea ce numim acum regnul animal. Asa cum primul germen al
regnului omenese, al corpului fizic omenese, a aprut pe vechiul Saturn n elementul
cldur, primul germen al regnului animal s-a format n elementul gaz al vechiului Soare.
Datorit Heruvimilor care se reflectau n acest gaz solar s-au schiat primele forme ale
regnului animal, formate din fum n miscare.
Astfel Heruvimii acest ansamblu de entiti sublime care nconjurau vechiul Soare
ieeau pe de o parte n ntmpinarea Arhanghelilor cu braele ntinse; pe de alt parte, n
decursul noptii solare extrgeau din elementul gaz, din ceaa solar, primele rudimente
fizice ale regnului animal. Din acest motiv acei dintre strmoii notri care prin
intermediul Misterelor luaser cunotin de aceste fapte att de importante ale
cosmologiei spirituale au numit cercul animalelor" sau Zodiac ansamblul entitilor care
i exercitau aciunea, din toate prile Cosmosului, asupra vechiului Soare. Aceasta este
semnificaia iniial a Zodiacului. Pe vechiul Saturn a aprut pentru prima oar omenirea,
datorit faptului c prin jertfa Tronurilor au fost date primele elemente ale corpului fizic
omenesc. Pe vechiul Soare se schieaz primele forme ale regnului animal, prin faptul c
Heruvimii, reflectndu-se n cldura condensat n gaz, fac s apar n ea forme animale.
La nceput acestea sunt marile imagini solare ale cercului zodiacal. Exist ntr-adevr o
legtur strns ntre Zodiac i animalele n curs de formare de pe vechiul Soare.
Animalele de acum sunt urmaele acestora, ntr-un fel imaginile caricaturale ale formelor
primare. De fapt numele lor n-a fost dat la ntmplare odinioar semnelor Zodiacului. Nar trebui s se cread c n Antichitate numele au fost inventate la ntmplare, n mod
42

fantezist. n zilele noastre, cnd se descoper o nou stea n seria corpurilor cereti, ce
face astronomul care a avut norocul s-i constate prezena? Deschide dicionarul i caut
n mitologia greac un nume nc disponibil pe care s-l atribuie astrului respectiv. Dar n
epoca n care numele era considerat expresia lucrului respectiv, epoca n care Misterele
erau nc puternice, niciodat numele nu se ddea n acest fel.
Formele animalelor de astzi, orict sunt de transformate, de caricaturale, provin din
universul, din cercul zodiacal care exista pe atunci. Dar putei observa c n schema de
mai sus nu figureaz dect patru dintre semnele zodiacale. ntr-adevr acestea sunt
principalele reprezentri ale Heruvimilor, cci n realitate fiecare dintre aceste forme are,
ca s zicem aa, o suit, nsoitori, unul la dreapta i altul la stnga sa. nchipuii-v
fiecare dintre formele principale ncadrat de altele dou i vei avea, n jurul Soarelui,
dousprezece fore sau puteri, care ntr-un sens existau deja i pe vremea vechiului
Saturn. Aceste dousprezece puteri care aparin regnului Heruvimilor au o misiune, un
rost n Univers, dup cum am spus adineauri.
V-ai mai putea ntreba ce nseamn numele care se dau de obicei semnelor Zodiacului.
Vom vorbi despre asta n conferinele urmtoare. Cci s-au produs schimbri n aceast
serie de nume. De obicei sunt enumerate astfel: Berbecul, Taurul, Gemenii, Racul, Leul;
urmeaz Fecioara i Balanta. Ca urmare a unei modificri ulterioare, Vulturul a trebuit s
ia numele de Scorpion, din motive cu totul aparte. Urmeaz Sgettorul i Capricornul.
Omul, din motive pe care, de asemenea, le vom afla, se numete Vrstorul de ap; la
sfrit sunt Petii. Adevrata form care a dat natere cercului zodiacal nu mai transpare
dect n Taur, Leu i n oarecare msur n Om, numit Vrstorul de ap din punct de
vedere exoteric. Vom vedea mai departe de ce s-a produs aceast transformare n Zodiac.
Astfel entitile spirituale foarte sus-puse, Tronurile, au extras la nceput din propria lor
substan focul primordial al vechiului Saturn. Apoi entiti i mai elevate, Heruvimii, au
putut s primeasc n sine, s absoarb lumina emanat ntr-un fel din aceast substan
nfocat, creia i-au transfigurat existena, au adus-o pe o treapt superioar. Dar de
fiecare dat cnd n Univers se produce o nlare, trebuie ca n compensaie s aib loc i
o coborre. Pentru ca Arhanghelii s aib posibilitatea s-i prelungeasc existena
spiritual n timpul zilei, Heruvimii trebuiau s-i prelungeasc aciunea n timpul noptii
i n cldura condensat n pcl, n fum,n gaz, s dea natere unor fiine situate mai
prejos de oameni, formelor animale. Ne-am fcut o idee, plecnd de la nelepciunea
originar, despre modul n care au colaborat unele entiti cosmice spirituale pentru a
aciona asupra globului nostru i am vzut, de asemenea, c ceea ce ne apare sub form
exterioar, fizic, i datoreaz existena acestor entiti. Ceea ce numim astzi Zodiac, n
mod att de material, i are originea n cercul Heruvimilor, care au venit de la marginile
spaiului s acioneze asupra vechiului Soare, a crui energie, lumin, mprtia raze n
afar. Dobndind aceast concepie att de important asupra Zodiacului, vom avea acces
la alte notiuni care vom lmuri din ce n ce mai mult ce legtur exist ntre corpurile
cereti i Ierarhiile spirituale.

CONFERINA a V-a
Evoluia strilor planetare Rolul Sfintei Treimi i a entitilor
situate mai presus de om n apariia Universului Lupta din ceruri

43

Dsseldorf, 14 aprilie 1909

Am urmrit ieri aciunea entitilor spirituale n snul Universului nostru prin intermediul
a dou exemple: vechiul Saturn i globul care poate fi considerat ca rencarnarea
acestuia, vechiul Soare. Acum va trebui s ptrundem chiar n sfera acestor entiti
superioare i s analizm din alt punct de vedere modul n care s-a exercitat aciunea lor.
Mai nti vom reveni asupra unor probleme pe care cei mai muli dintre voi le-ai mai
auzit. Dar pe lng faptul c unii dintre cei care ne ascult nu cunosc aceste date
preliminare, nici pentru ceilali nu este inutil c le reamintim n acest ciclu de conferine,
n cadrul crora va trebui s atingem regiuni foarte elevate ale vieii spirituale.
ntr-un sistem cosmic n evoluie, aa cum am mai spus, entitile spirituale sunt active n
mai multe feluri. Ce este deci vechiul Saturn? S ne reprezentm foarte clar acest lucru.
n primul rnd, nu are, bineneles, nimic comun cu planeta de astzi. Trebuie s v dai
seama c n vechiul Saturn se aflau deja n germen toi atrii care fac parte acum din
sistemul nostru solar: Soarele, Luna, Mercur, Venus, Marte, Jupiter. Toate aceste corpuri
cereti erau cuprinse n vechiul Saturn; toate au ieit din el. Reprezentai-v, prin urmare,
un corp cosmic care ar avea Soarele n centru i care s-ar ntinde n spaiu nglobnd i
orbita actualului Saturn; v vei putea face astfel o idee mai exact asupra vechiului
Saturn, care depea ca ntindere ntregul nostru sistem solar, care provine n ntregime
din acesta. Ar putea fi comparat, cu aproximaie, cu nebuloasa primitiv a lui Kant i
Laplace, pornind de la care, dup muli dintre savanii moderni, s-a format sistemul
nostru solar. Totui aceast comparaie nu este riguros exact, pentru c n general
punctul de plecare al sistemului solar este imaginat ca un fel de mas gazoas, cnd de
fapt, dup cum am vzut, este vorba de un corp alctuit din cldur, nu din gaz. Un uria
corp de cldur, iat ce era vechiul Saturn.
Am vzut n ultima noastr conferin c atunci cnd acest vechi Saturn s-a transformat
n Soare asupra lui s-a exercitat aciunea Heruvimilor; dar aceti Heruvimi se gseau deja
mprejurul vechiului Saturn, cu toate c atunci nu erau nc n stare ca s ne exprimm
pe nelesul tuturor s fac lucruri importante. Mai existau i alte entitti n spaiul care
nconjura vechiul Saturn, o categorie de fiine i mai sublime dect Heruvimii: acetia
erau Serafimii. n aceeai zon se gseau i Tronurile, situate cu o treapt ierarhic mai
jos dect Heruvimii. Substana care emana din Tronuri constituia, aa cum am vzut,
cldura vechiului Saturn. Deci ne putem reprezenta vechiul Saturn ca pe un glob uria de
cldur, nconjurat de o serie de entiti spirituale de natur extrem de elevat. Acestea
sunt Serafimii, Heruvimii i Tronurile din esoterismul cretin, entitile dhyanice din
nvtura oriental.
De unde vin aceste entiti superioare? n lume, n Univers, totul a evoluat. Pentru ca s
ne dm seama de unde vin Heruvimii, Serafimii i Tronurile este bine s avem n vedere
mai nti sistemul nostru solar i s ne ntrebm ce se va ntmpla cu el n viitor. S
trecem n revist n linii mari evoluia sa. tim c provine din vechiul Saturn care s-a
transformat, devenind vechiul Soare, apoi vechea Lun. n epoca n care vechiul Soare a
devenit Lun, s-a produs un fapt cu totul deosebit: pentru prima dat Luna s-a desprit
de Soare, formnd la nceput un astru independent. Datorit faptului c Soarele s-a
debarasat astfel de elementele cele mai grosiere, el a putut s se dezvolte, s se nale i
mai mult. Apoi ntregul sistem a evoluat, devenind Pmntul nostru actual; dar acesta nu
s-a format cu adevrat dect dup ce Soarele s-a desprit din nou de substanele i de
fiinele cele mai dense, care au alctuit Pmntul i Luna.

44

Evoluia a continuat. Fiinele care de atunci nainte au fost nevoite s triasc pe Pmnt,
dup ce, ca s zicem aa, au fost lsate la o parte de Soare, evolueaz n aceast situaie,
nlndu-se din ce n ce mai mult. Vor trebui s treac n viitor prin alt stare planetar,
cea a lui Jupiter; n vederea acestui fapt, ele se maturizeaz treptat, pn cnd vor putea
s se uneasc din nou cu Soarele. Mai departe, cnd se va atinge starea de Venus, toate
fiinele care triesc i acioneaz acum pe Pmnt, vor fi reabsorbite de Soare, iar acesta
va atinge el nsui un nivel superior de dezvoltare, prin faptul c toate fiinele pe care le
expulzase mai nainte vor fi mntuite prin el. n sfrit, se va ajunge la starea planetar de
Vulcan, cea mai elevat din toat seria evolutiv a sistemului nostru. ntr-adevr, acestea
sunt cele apte trepte de evoluie a sistemului nostru cosmic: Saturn, Soare, Lun,
Pmnt, Jupiter, Venus, Vulcan. Pe Vulcan, toate fiinele care au ieit din cei dinti
germeni care existau pe vechiul Saturn vor fi n ntregime spiritualizate; toate vor fi nu
numai la nivelul Soarelui, ci mai presus de Soare. Vulcan este mai mult dect Soarele i
prin acest fapt el va atinge maturitatea, care i va da posibilitatea s se ofere ca jertf, s
se destrame.
ntr-un sistem de felul acesta, o etap nou de evoluie const n faptul c un soare nscut
ntr-un anume punct este la nceput slab i deci trebuie s-i expulzeze planetele pentru a
putea el nsui s progreseze. El se ntrete, reia n sine toate planetele i devine Vulcan.
Apoi din nou totul se destram. Globul lui Vulcan rmne gol pe dinuntru, formndu-se
ceea ce s-ar putea numi hora Tronurilor, Heruvimilor i Serafimilor. Deci Soarele se va
topi n Univers, se va jertfi, se va dispersa i va constitui el nsui acel cerc al
Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor, pregtind astfel o nou creaie n Univers.
Dac Tronurile au putut s cedeze din propria lor substani ceea ce era necesar ca s se
formeze vechiul Saturn, aceasta s-a datorat faptului c s-au pregtit pentru acest lucru
ntr-un sistem cosmic precedent, n cursul a apte etape analoage cu cele pe care le
parcurge acum sistemul nostru solar. nainte de a se constitui acest ansamblu de Tronuri,
Heruvimi i Serafimi, a trebuit s existe un sistem solar; deci atunci cnd un Soare este
destul de avansat pentru a se uni din nou cu planetele sale, el devine spaiu, devine el
nsui un Zodiac. Fiinele sublime de care am vorbit c formeaz Zodiacul sunt
supravieuitoarele unui vechi sistem solar. Ceea ce a evoluat la nceput n interiorul unui
sistem solar poate s acioneze apoi din marginile Universului, poate s conceap i s
extrag din sine un nou sistem solar. Dac Serafimii, Heruvimii i Tronurile constituie
pentru noi Ierarhia cea mai sus-pus, aceasta se datoreaz faptului c au trecut deja
printr-o evoluie solar i s-au nlat pn la mreul sacrificiu cosmic.
Aceste entiti au ajuns astfel pn n imediata apropiere a Divinitii celei mai nalte de
care se poate vorbi, Sfnta Treime. Deasupra Serafimilor se afl deci aceast Divinitate
sublim, aceast ntreit Dumnezeire despre care au cunotin aproape toate popoarele:
Brahma Shiva Vishnu; Tatl, Fiul i Sfntul Duh. ntr-un fel de la aceast divinitate
suprem pornesc planurile oricrui nou sistem cosmic. nainte de a se fi manifestat chiar
primul rudiment al lui Saturn, planul lui exista n Sfnta Treime. Dar ea are nevoie de
fiine care s execute planul acesta, iar aceste fiine trebuie mai nti s devin capabile
de aceast realizare. Primele entiti care nconjoar, ca s zicem aa, nsi Divinitatea,
cele care, dup frumoasa expresie folosit n cretinismul esoteric, se bucur nemijlocit
de vederea lui Dumnezeu", sunt Serafimii, Heruvimii i Tronurile. Ele primesc planurile
care eman din Sfnta Treime privind noul sistem cosmic. nelegei desigur c v spun
acestea mai mult n mod figurat, cci suntem nevoii s folosim cuvinte omeneti pentru
aciuni sublime pe care cuvintele noastre nu pot s le cuprind. Nu exist cuvinte care s
descrie o activitate att de sublim ca de exemplu cea desfurat de Serafimi la

45

nceputurile sistemului nostru solar, atunci cnd au primit de la Sfnta Treime planurile
mree dup care trebuia s evolueze acest sistem trecnd de la Saturn la Soare, la Lun,
Pmnt, Jupiter, Venus i Vulcan. Numele de Serafim a fost considerat ntotdeauna de cei
care i neleg cu adevrat sensul, ndeosebi n cadrul esoterismului ebraic, ca nsemnnd
entittile care au ca misiune s primeasc planurile, s cunoasc elurile Divinei Triniti.
Heruvimii, situai pe treapta ierarhic imediat urmtoare, au ca nsrcinare s modeleze
prin nelepciunea lor aceste intenii, aceste concepte primite de la Divinitate. Sunt
Spirite ale unei preanalte nelepciuni care tiu s transforme n planuri realizabile
informaiile date de ctre Serafimi. Tronurile, al treilea grad al Ierarhiei pornind de sus,
au avut apoi ca sarcin s se apuce de treab, ca s zicem aa, pentru ca ceea ce a fost
conceput prin nelepciunea, prin gndurile sublime ale Heruvimilor s poat deveni
realitate.
Astfel realizarea iniial a planurilor divine s-a desfurat dup planurile cosmice primite
de la Divinitate de ctre Serafimi, detaliate apoi datorit Tronurilor, care au avut
posibilitatea s rspndeasc, n spatiul destinat ntr-un fel unui nou sistem cosmic,
propria lor substan, cea a focului originar. Imaginndu-ne acest lucru, am putea spune
c un vechi sistem solar a disprut, s-a stins; n acel sistem, Serafimii, Heruvimii i
Tronurile ajunseser la cel mai nalt grad de maturizare. Urmnd ndemnurile Trinitii
Supreme, au ales un spaiu n Cosmos i i-au spus: De aici vom ncepe. Apoi Serafimii
s-au ptruns de elurile acestui sistem cosmic; Heruvimii au ntocmit proiectele iar
Tronurile au revrsat n acest spaiu sferic focul originar, pe care l extrag din propria lor
esen. Astfel s-a ivit Universul nostru.
Totui i alte entiti erau prezente n cadrul sistemului solar care l-a precedat pe al
nostru, dar aceste entiti nu se nlaser att de sus ca Serafimii, Heruvimii i Tronurile.
Ele rmseser atunci la un nivel inferior i trebuia s treac ele nsele printr-o evoluie
nainte de a putea fi creatoare, nainte de a putea s se jertfeasc. Aceste entiti sunt cele
din a doua Triad ierarhic. Am vorbit despre prima Triad i am spus deja numele celor
din a doua, dup Dionisie Areopagitul i magitrii occidentali: acestea sunt Kyriotetes
sau Dominrile (Domniile), Virtuile, Dynamis sau Spiritele micrii i, n sfrit,
Exousiai, Puterile sau Spiritele formei (Stpnirile).
Am vzut, atunci cnd am vorbit de vechiul Saturn, c prima Ierarhie se gsea n
ambiana exterioar a acestuia. Dar unde trebuie s cutm Dominrile, Virtuile i
Puterile? n interiorul vechiului Saturn. Pe cnd Tronurile ajungeau pn la limita
exterioar a globului, Dominrile, Virtuile i Puterile triau i se micau chiar n masa
acestuia, n substana sa.
S comparm acum aceast imagine cu cea a nebuloasei originare dup teoria numit
Kant-Laplace. La originea sistemului nostru solar s-ar fi aflat o uria mas gazoas; se
presupune c aceast mas a nceput s se nvrteasc de la sine si se consider foarte
natural c n urma acestei micri de rotaie din ea s-au desprins treptat planetele. nti
erau ca nite inele, apoi acestea s-au comprimat, soarele rmnnd n centru iar planetele
nvrtindu-se n jurul lui. Lucrurile acestea sunt prezentate n chip pur mecanic. n coli
se face o experien foarte atrgtoare pentru a se demonstra n mic cum s-ar fi format,
zice-se, sistemul solar. ntr-un vas cu ap este pus s pluteasc o pictur de ulei prin
care se trece o foaie de carton care reprezint Ecuatorul, strbtut de o andrea cu
ajutorul creia pictura de ulei este fcut s se nvrteasc. Din ea se desprind particule
i profesorul explic c aceasta reprezint n miniatur formarea sistemului solar. O
asemenea naivitate nu poate dect s ne surprind, cci se uit un singur lucru:

46

intervenia celui care nvrte andreaua. Chiar fcnd abstracie de eroarea iniial, care
const n faptul c se pornete de la o stare gazoas n loc de una caloric, nu ne putem
nchipui c aceast mas gazoas ar ncepe s se nvrteasc de la sine. Dac ne gndim
la aceasta i dac mai pstrm o logic bazat pe bun sim, trebuie s presupunem c au
fost fore spirituale care au imprimat corpurilor cereti aceast micare de rotaie. Suntem
deci pui n situaia s ne ntrebm unde sunt acele fore, energii, care au acionat asupra
a ceea ce, pentru noi, este de natur caloric, astfel nct s se ntmple ceva. Ele
acioneaz n acelai timp din exterior i din interior. Entitile care se afl n exterior,
cele care i-au dobndit nsuirile n cadrul sistemelor anterioare, acioneaz din afar.
Din interior intervin acelea care, fiind mai puin evoluate, acioneaz pentru diferenierea
masei iniiale, fcnd ca n ea s se nasc cureni, forme n cadrul cldurii. Sunt entiti
de o inteligen superioar care dirijeaz toate aceste fapte.

Care este misiunea celei de a doua ierarhii? Dominrile primesc mai nti ceea ce aduc
Tronurile din universul exterior i repartizeaz ceea ce au primit n aa fel nct globul
acesta n formare, vechiul Saturn, s fie n armonie cu Universul. ntr-adevr trebuie ca
n interiorul lui Saturn totul s fie organizat n aa fel nct s corespund cu ceea ce este
n afar. Ceea ce primesc Serafimii de la Dumnezeu pentru a fi dat lui Saturn trebuie s
fie organizat dup poruncile Divinitii, astfel nct impulsurile acesteia s devin
realitate. Dominrile primesc deci din mediul exterior ceea ce se revars, prin
intermediul celor mai sus-puse Ierarhii, asupra lui Saturn pentru a-l transforma, a-l
adapta la globul acesta. Virtuile sau Dynamis modeleaz la rndul lor ceea ce primesc de
la Dominri, completnd organizarea realizat deja de aceste entitti. Puterile sau
Exousiai, dimpotriv, au grij s se pstreze, ct timp este nevoie, ceea ce a fost zidit

47

astfel n conformitate cu scopurile universului, ca acestea s nu se distrug numaidect.

Ele sunt pstrtoarele". Deci Dominrile sunt cele care dirijeaz organizarea masei
saturniene; Virtutile nfptuiesc aceast organizare; Puterile sau Exousiai pstreaz ceea
ce au zidit Virtuile. S lsm de o parte pentru moment a treia Triad, de care am vorbit
mai nainte: Spiritele personalitii sau Archaii, Spiritele focului sau Arhanghelii i
ngerii. Cu cunotinele pe care le-am dobndit acum s urmrim cum s-a fcut trecerea
de la vechiul Saturn la vechiul Soare. Faptele eseniale au fost descrise in conferina
precedent. Cnd vechiul Saturn a devenit Soare, focul primordial a trecut n starea de
gaz sau de aer, astfel nct Soarele vechi a fost alctuit din ceea ce a subzistat din focul
primordial, la care s-a adugat, s-a integrat, ceea ce s-a condensat sub form de gaz, de
fum. Exist deci dou substane: focul originar i o parte a acestui foc, care a devenit gaz,
fum sau aer, nu conteaz cum i spunem. Acestea erau condiiile pe vechiul Soare. Vom
vedea c ele nu mai sunt aceleai pe Soarele nostru de acum; trecnd prin stri
intermediare, acesta a devenit cu totul altceva, cu toate c unii oameni susin c n
interior el este constituit acum numai dintr-un fel de gaz.
Dac studiai puin teoriile la care ajunge tiina noastr materialist, vei descoperi
cteodat lucruri foarte ciudate. Exist printre altele o brour de popularizare care se
cumpr mult din cauza preului ei modic, n care se spune despre Soare c nu poate s
conin nimic solid, numai gaz; dar, adaug autorul, acest gaz ar avea consistena mierii
sau a smoalei. Nu i-a dori celui care poate s accepte asemenea teorie i s cread c sub
presiune un gaz poate s capete consistena mierii sau a smoalei s fie obligat s triasc
ntr-o atmosfer de acest fel, presupunnd c ar putea s se mite n ea. Exist astfel de
aberaii n teoriile materialiste.
Deci nu este vorba aici de Soarele din ziua de azi, ci de vechiul Soare, care era alctuit
ntr-adevr din focul primordial i din ceea ce s-ar putea numi cea de foc" sau foc-aer.
Aceast expresie se ntlnete n Faust, iar Goethe tia despre ce este vorba. Trebuie deci
s ne nchipuim vechiul Soare ca fiind fcut dintr-un amestec al celor dou substane.
Dar aceast stare nu s-a produs de la sine. Globurile cosmice nu se condenseaz singure;
aceast condensare trebuie s fie provocat de entiti spirituale. Care sunt entitile care
au determinat condensarea substanei, atunci cnd s-a trecut de la vechiul Saturn la
Soare? Acestea sunt Dominrile. Aceste entitti au comprimat masa lui Saturn, care era
att de enorm la nceput, au redus-o pn cnd au adus-o la dimensiunile unui glob care
s-ar ntinde astzi pn la orbita lui Jupiter, considernd Soarele ca centru. Deci pe cnd
vechiul Saturn era un glob enorm, care se ntindea pn la orbita de astzi a lui Saturn,
vechiul Soare nu ajungea dect pn la cea a lui Jupiter. Jupiter este limita de expansiune
a vechiului Soare. Trebuie s ne nchipuim planetele exterioare ca marcnd limitele de
expansiune ale vechilor globuri cereti. Ajungem astfel ncetul cu ncetul s ne
reprezentm planetele ca rod al aciunii Ierarhiilor.
S mergem mai departe: urmtoarea etap consist dintr-o nou condensare. Cea de a
treia stare a sistemului nostru cosmic este cea a Lunii vechi. Cei care pot s citeasc n
cronica Akasha tiu c aceast Lun veche s-a nscut din faptul c substana gazoas a
Soarelui s-a condensat pn la starea lichid. Pe acea Lun nu exista nc pmnt solid, ci
foc, aer i ap. Elementul lichid s-a adugat gazului; acesta se condensase pn la starea
lichid. Ce a provocat aceast nou condensare? A doua grup a celei de a doua Ierarhii,
adic Virtuile sau Dynamis. Acestea au comprimat masa gazoas a vechiului Soare,
restrngnd limitele sale pn la orbita actual a lui Marte. Acest astru este ca un stlp de
hotar care indic astzi care erau dimensiunile Lunii vechi. Dac v nchipuii un glob

48

avnd ca punct central Soarele i a crui mas se ntinde pn la orbita lui Marte, vei
avea imaginea dimensiunilor Lunii vechi.

Am ajuns acum n punctul n care trebuie s ne reamintim c atunci cnd dup Saturn i
Soare a urmat Luna veche s-a ntmplat ceva cu totul nou: o parte a substanei dense a
fost expulzat i s-au format dou corpuri cereti. Unul dintre ele a luat cu el substanele
i fiinele cele mai subtile; acesta a devenit Soare. Cellalt a devenit Lun, cu mult mai
dens. Deci n a treia stare a sistemului planetar acesta nu a mai rmas o planet unic,
omogen, dect un timp. Aceast planet a scos din snul su un alt astru, care de atunci
exist alturi de ea. Ct timp vechea Lun a fost un corp omogen, ea se ntindea pn la
Marte. Dup aceea, atunci cnd s-a desprtit de Soare, ea a nceput s se nvrteasc n
jurul lui, urmnd aproximativ orbita actual a lui Marte, aflndu-se deci la periferia
spaiului ocupat mai nainte de acel glob primitiv.
Cum s-a produs aceast desprire? Cum au luat natere dou corpuri cosmice dintr-unul
singur? Aceasta s-a fcut sub influena Virtuilor, Dynamis. tii c n Univers se petrece
ceva analog cu ce se ntmpl n decursul vieii obinuite a oamenilor. Atunci cnd
fiinele se dezvolt, unele progreseaz, pe cnd altele rmn n urm. La coal, unii
elevi repet clasa, pe cnd alii progreseaz cu repreziciune. Nu se dezvolt toi la fel de
repede. Acelai lucru se petrece n ntregul Cosmos. n clipa n care Virtuile au nceput
s-i ndeplineasc misiunea, s-i exercite rolul, s-a produs ceva deosebit: pentru motive
pe care le vom afla mai trziu, a avut loc ceea ce n esoterismul Misterelor a fost numit
ntotdeauna lupta din ceruri". Acest fapt face parte integrant din nvtura tuturor
misterelor. El cuprinde de asemenea taina originii rului.
La un moment dat n evoluia lunar Virtuile sau Dynamis erau la niveluri de maturitate
foarte diferite; unele tindeau s se nale spiritual ct mai mult posibil; altele rmseser
n urm sau i continuau n ritm normal cursul evoluiei. Deci unele erau mai avansate
dect altele. Ca urmare cele dou feluri de virtui s-au desprit. Entitile avansate au
determinat desprinderea globului solar; cele rmase n urm au format Luna, care se
nvrtea n jurul Soarelui. Deci n cer a avut loc o lupt i fragmentarea Lunii vechi.
Planeta secundar, Luna veche propriu-zis, a trecut atunci sub dominatia Virtuilor
rmase n urm, iar Soarele vechi sub cea a Virtuilor mai evoluate.
n primele versete din Bhavagad Gita se ntlnete o referire ca un ecou simbolic al
acestei lupte n ceruri". De fapt a fost o lupt teribil. A durat din momentul n care
Dominrile sau Kyriotetes au lucrat la formarea vechiului Soare pn cnd s-a format
Luna veche, adic atunci cnd Dynamis i-au mplinit misiunea. Dominrile au
condensat masa vechiului Soare pn la orbita de astzi a lui Jupiter. Apoi Dynamis au
condensat ntregul sistem pn la limita trasat acum de Marte. n spaiul dintre cele dou
orbite s-a aflat cmpul de btaie al acestei lupte din ceruri. Imaginai-v acest ntins cmp
de btaie. Doar n secolul al XIX-lea s-a descoperit cu mijloace fizice ce distrugeri a
provocat acea lupt. ntre orbita lui Marte i cea a lui Jupiter se afl o mulime de mici
asteroizi dispersai. Ei reprezint resturile prsite pe cmpul de btaie unde s-a
desfurat gigantica ncletare n intervalul dintre dou momente cosmice; cel n care
sistemul solar a fost comprimat pn la orbita lui Jupiter i cel ulterior, cnd limita
corespundea cu orbita lui Marte. Cnd astronomii de astzi i ndreapt telescopul spre
spaiul ceresc i descoper mereu ali asteroizi, este vorba de fapt despre rmiele
provenite din lupta gigantic care s-a dat ntre Virtuile cele mai naintate i cele mai
puin avansate; tot ele au provocat fragmentarea Lunii i desprinderea ei de Soare. Iat

49

cum faptele exterioare ne apar ca expresia, ca fizionomia exterioar a Entitilor divine,

spirituale.

CONFERINA a VI-a
Rolul diverselor entiti n evoluia omenirii Sistemul solar n
Misterele lui Zoroastru Aspectele spirituale ale sistemului lui
Ptolemeu
Dsseldorf, 15 aprilie 1909
Dup cum am vzut, fenomenele cosmice rezult din viaa spiritual a unor entiti aflate
mai presus de fiina omeneasc. Aceasta a fost situaia i pentru evenimentul descris la
sfritul conferinei precedente sub numele de lupta din ceruri", care a lsat pe cmpul
de btaie, ntre Jupiter i Marte, attea trupuri moarte asteroizii, pe care astronomii i
descoper n numr tot mai mare. Acest eveniment este de cea mai mare importan; vom
reveni asupra lui i vom vedea reflectarea sa n unele evenimente de pe Pmnt,
reflectare pe care o gsim i la nceputul Bhagavad Gitei.
Astzi vom continua descrierea, pe scurt, a entitilor spirituale care aparin unor ierarhii
de care ne-am ocupat mai puin pn acum, cele care sunt cele mai apropiate de om i
care n esoterismul cretin sunt numite ngeri, Arhangheli i Principate (sau Principi
primordiali, Fore originare). n literatura antroposofic, Arhanghelii sunt numiti i
Spirite ale focului iar Principatele Spirite ale personalitii. Aceste entiti, care se
situeaz ntre oameni i acele spirite despre care am spus n ultima conferin c-i ntind
influena pn la Jupiter, Marte etc., se afl desigur ntr-o relape mai strns cu omul.
Este vorba n primul rnd de ngeri sau Angeloi. Acetia au trecut prin stadiul uman" n
timpul evolutiei lunare anterioare i se afl acum la nivelul pe care va trebui s-l ating
omul pe viitorul Jupiter. Deci se afl cu o treapt mai sus dect omul. Vom vedea care
este n realitate misiunea acestor entiti spirituale, analiznd modul cum se dezvolt
omul pe pmnt.
Omul evolueaz trecnd din ncarnare n ncarnare. Acest fel de dezvoltare dateaz din
era lemurian i a strbtut ntreaga er a Atlantidei; de fapt ea a nceput n epoca cea mai
veche a erei lemuriene i va continua trecnd prin diverse ncarnri nc mult timp, pn
atunci cnd, aproape de sfritul pmntului, omenirea va cunoate alte forme de
dezvoltare. tii c ceea ce trece din ncarnare n ncarnare este individualitatea,
adevrata esen a fiinei omeneti, dar tii de asemenea c n marea lor majoritate
oamenii de astzi nu sunt deloc contieni de faptul c au trit o via anterioar, nu pot
s-i aminteasc c ar fi trit unele evenimente ntr-o ncarnare din trecut. Doar cei care
s-au ridicat pn la un anumit nivel de clarviziune pot s-i cufunde privirile n vieile lor
anterioare.
Ce continuitate ar putea fi ntre ncarnrile pmnteti ale unui om care nu-i amintete
de vieile sale anterioare, dac n-ar fi existat entiti care leag ntr-un fel ntre ele aceste
ncarnri, care vegheaz asupra trecerii sale de la una la alta. ntr-adevr pentru fiecare
fiin omeneasc exist o fiin spiritual care, avnd n vedere faptul c se gsete mai
presus de nivelul omenesc, conduce individualitatea uman de la o ncarnare la alta.
Luai aminte; nu este vorba de entitile care reglementeaz Karma, despre acelea vom

50

vorbi mai trziu. Este vorba pur i simplu despre entiti de paz care pstreaz, ca s
zicem aa, amintirea de la o ncarnare la alta, deoarece omul nsui nu poate face aceasta.
Aceste entiti sunt ngerii. Se poate spune c n fiecare dintre ncarnrile sale omul este
o persoan, dar c asupra lui vegheaz o entitate a crei contiin urmrete ncarnrile
lui succesive. Din aceast cauz, dei n stadiile inferioare ale iniierii omul nu tie nc
nimic despre ncarnrile sale anterioare, el capt n unele dintre aceste stadii
posibilitatea de a pune ntrebri ngerului su. Acest lucru este pe deplin posibil. Fiinele,
care, ca ngeri, sunt superioare cu un grad omului, trebuie deci s aib n grij firele care
strbat ntreaga omenire trecnd pentru fiecare om din ncarnare n ncarnare.
S ne ridicm acum privirile pn la urmtorul grup, cel format din Arhangheli sau
Spirite ale focului. Acetia nu se ocup de o fiin individual; misiunea lor este mai
ampl: ei asigur armonia dintre viaa individual i cea a colectivitilor umane, cum ar
fi popoarele, neamurile .a. Pe parcursul evoluiei Pmntului, Arhanghelii au ca
nsrcinare s stabileasc ntr-un fel legturile ntre sufletele individuale i ceea ce
numim suflete ale popoarelor sau neamurilor. Cci pentru cel care accede la cunoaterea
spiritual sufletele popoarelor sau ale neamurilor sunt cu totul altceva dect pentru cei
care triesc cu abstraciunile tiinei sau n general cu cele ale culturii de astzi. Pe un
anumit teritoriu Frana, Germania, Italia, triesc colectiviti de fiine omeneti, i aa
cum ochii fizici nu vd dect forma exterioar a acestor fiine, tot aa se consider c
ceea se numete sufletul sau spiritul acelui popor nu este dect o noiune abstract care i
reunete pe toti. Se crede c nu este real dect individul, nu spiritul sau sufletul
poporului. Dar pentru cel care poate s ptrund cu privirile n viaa spiritual adevrat,
ceea ce numim suflet sau spirit al popoarelor este o realitate. n sufletul unui popor
triete i acioneaz un Arhanghel, un Spirit al focului, care reglementeaz relaiile
dintre individ i ansamblul acelui popor sau neam.
Ne ridicm apoi pn la entitile pe care le numim Spirite ale personalitii sau Archai.
Acetia se afl la un nivel i mai nalt, ei exercit o aciune i mai nalt asupra relaiilor
omeneti. ntr-adevr, ei reglementeaz condiiile de existen pe pmnt ale ntregului
neam omenesc i triesc n aa fel nct n decursul timpului, din epoc n epoc, se
transform lund, ca s spunem aa, un corp spiritual diferit. tii cu toii c ceva care
pentru mentalitile de astzi nu este dect o simpl abstraciune, dar care este o realitate
pentru acela care poate s vad realitatea spiritual, este ceea ce se cheam spiritul
timpului. Spirtele timpului sunt implicate n sensul i misiunea unei anumite epoci a
omenirii. Gndii-v, de exemplu, la sensul i misiunea primelor milenii de dup
scufundarea Atlantidei. Spiritele timpului nglobeaz ceva ce depete un popor sau un
neam anume. Ele nu se limiteaz la un popor sau altul; ele depesc cadrul popoarelor.
Adevratul spirit al timpului, spiritul unei epoci, este de fapt corpul spiritual al unui
Arheu, un Spirit al personalitii. Lui i datorm apariia pe Pmnt a unor personaliti.
nelegei desigur c treburile pmnteti trebuie s fie fcute de fiine omeneti; trebuie
ca ntr-o anumit epoc s apar anumite personaliti eminente. Dac totul ar fi lsat la
voia ntmplrii s-ar produce un haos nemaipomenit, de exemplu dac Luther sau Carol
cel Mare s-ar fi nscut n alt epoc. Trebuie ca lucrurile s se desfoare n funcie de
evoluia omenirii pe pmnt; trebuie ca ntr-o anumit epoc s apar sufletul care este n
acord cu sensul ntregii evoluii terestre. Acest lucru este reglementat de Spiritele
personalitii, Archaii.
Mai presus de Archai se afl Ierarhia la care ne-am referit n ultima noastr conferin,
cea a Puterilor, Exousiai sau Spirite ale formei. Misiunea acestora depete sfera
terestr. n dezvoltarea omenirii distingem ntr-adevr fazele de Saturn, Soare, Lun,

51

Pmnt, Jupiter, Venus i Vulcan. Am vzut c tot ce se refer la Pmntul propriu-zis

este reglementat de ngeri n ceea ce privete individul, de Arhangheli cnd este vorba
despre raporturile acestui individ cu colectivitile omeneti i de Spiritele personalitii
pentru ansamblul evoluiei omeneti, ncepnd din era lemurian i pn n cea n care
omul va fi att de spiritualizat nct se va desprinde tot mai mult de Pmnt. Dar este
nevoie n plus ca omenirea s fie condus de la o stare planetar la alta. Trebuie ca alte
entiti spirituale s vegheze de-a lungul ntregii evoluii terestre, ca la sfritul acestei
evoluii omenirea s poat s treac n starea de Pralaya i s-i gseasc drumul spre
noul su el, spre Jupiter. Acesta este rolul Puterilor, al Spiritelor formei. n conferina
precedent, am caracterizat misiunea lor plecnd de la ceea ce le era superior; acum o
analizm dintr-un punct de vedere opus. La nceput trebuie s ne facem o idee asupra
poziiei pe care o ocup n Univers aceste entiti. n tiina spiritual, care trebuie s se
continue n zilele noastre sub form de antroposofie, deci dup nelepciunea Misterelor,
ntotdeauna s-a vorbit de aceste diferite entii i despre ierarhizarea lor, aa cum am
fcut i noi.
Am vzut n conferina precedent c orbita actual a lui Saturn marcheaz limita pn la
care acioneaz Tronurile; cea a lui Jupiter pe cea a Dominrilor i cea a lui Marte pe cea
a Virtuilor. Vom vedea acum ce cmp de aciune au n sistemul nostru solar Puterile sau
Spiritele formei. V voi expune unele notiuni legate de acest subiect, care dei concord
perfect cu realitatea, pot s par surprinztoare chiar i acelora dintre voi care sunt deja
familiarizai cu tiina spiritual.
Se nva acum n coli c din Antichitate i pn la Copernic concepia asupra sistemului
solar era cea numit a lui Ptolemeu. Se credea pe atunci c pmntul ocup centrul
acestui sistem iar planetele se nvrt n jurul lui, aa cum de altfel ni se nfieaz
aparent lucrurile prin vederea fizic. Se spune c de la Copernic ncoace se tie n sfrit,
ceea ce oamenii de altdat ignorau, adic faptul c Soarele se afl n centrul sistemului
i c planetele se nvrt n jurul lui pe orbite circulare sau mai degrab eliptice. Dar
pentru a fi cinstit pn la capt, ar trebui, descriind astfel sistemul solar, s ai onestitatea
de a atrage atenia asupra unui lucru. Ar trebui spus: pn la Copernic nu se cunoteau
dect unele micri cereti, n funcie de care se calcula ce ar putea fi sistemul nostru
solar. De fapt Copernic n-a mers n spaiu, ca s observe dac Soarele se afl ntr-un
anume punct din interiorul unui cerc sau a unei elipse i dac planetele se nvrt n jurul
lui; el a realizat un calcul care explic mai simplu ceea ce vedem dect calculele mai
vechi. Sistemul lui Copernic nu este altceva dect un produs al gndirii.
S facem pentru moment abstracie de ce credea Ptolemeu. S admitem c Soarele ocup
punctul central i s calculm poziia diferitelor planete, apoi s vedem n ce msur
concord acest calcul cu experiena. n cazul observaiei pur fizice, aceast concordan
se realizeaz. Este drept c apoi s-au alctuit pe aceast baz tot soiul de sisteme
cosmice, de exemplu cel al lui Kant i Laplace. Dar n urma unor noi descoperiri s-a
ajuns la ceva diferit sub aspect tiinific, cci observatia fizic a pus n eviden existena
a nc dou planete: Uranus i Neptun*. N-am vorbit nc de ele; vom vedea apoi ce
semnificaie au acestea pentru sistemul nostru solar. Aceste dou planete, Uranus i
Neptun, nu erau prevzute n calcul. Acceptnd sistemul cosmic Kant-Laplace, Uranus i
Neptun ar fi trebuit s se mite n alt mod; una dintre planetele recent descoperite se
comport n mod foarte ciudat. Ar trebui presupus c axa ei a fost deviat cu 90% dup
desprinderea planetelor, cci ea parcurge o orbit total diferit. Uranus i Neptun difer
destul de mult de celelalte planete ale sistemului solar. Vom vedea mai trziu despre ce
este vorba.

52

* La data cnd R.Steiner fcea aceste aprecieri nu era nc cunoscut existena planetei Pluton, care determin
modificarea traiectoriei lui Neptun. Descoperirea a fost realizat n 1930: calculele astronomice anticipaser aceast
descoperire tocmai datorit perturbrilor despre care vorbeste Steiner (n. red.).

Pentru moment vreau numai s remarc c n sistemul lui Copernic este vorba despre un
calcul realizat ntr-o epoc n care se pierduse cunoaterea raporturilor spirituale; cnd nu
se mai tia s se ntrevad ce se afl din punct de vedere spiritual la baza oricrui
fenomen exterior. Dar sistemul lui Ptolemeu nu este numai un sistem fizic, el se bazeaz
i pe observaii spirituale; n vremea lui se tia c planetele sunt semne care indic
domeniile n care domnesc anumite entiti spirituale. Este evident c ntregul nostru
sistem solar i planetar trebuie prezentat ntr-un mod anume, dac vrem s punem n
eviden aceast coresponden.
Vedei n desen sistemul solar aa cum era conceput n Misterele lui Zoroastru. Am putea
la fel de bine s ne inspirm i din alte Mistere, dar l vom lua pe acesta ca exemplu
pentru a caracteriza raporturile dintre sistemul nostru solar i entitile spirituale active
aici.

Sistemul lui Zoroastru lua n considerare altfel de observatii dect cele care se pot face n
prezent n cer. titi c se poate observa o progresie real sau aparent a Soarelui de-a
lungul semnelor zodiacale pe o perioad foarte ndelungat. Se consider i aa este
c aproximativ din secolul VIII .e.n. Soarele rsrea primvara n semnul Berbecului;
dar n fiecare an punctul acesta vernal se deplaseaz puin, astfel c ntr-o perioad
extrem de ndelungat el a strbtut n ntregime gradele corespunztoare Berbecului.
nainte de anul 800 .e.n. Soarele nu rsrea primvara n semnul Berbecului ci n cel al
Taurului, pe care punctul vernal l-a strbtut n ntregime n curs de circa 2 200 de ani.
Cu i mai mult timp nainte. el rsrea primvara n semnul Gemenilor, pe care de
asemenea l-a strbtut n ntregime. Dac adunm 800 cu 2 160 ani, vom ajunge n
53

mileniile IV i V nainte de Christos. Or aceasta este epoca n care au nflorit Misterele

lui Zoroastru, care dateaz din Antichitatea foarte ndeprtat. Cnd se fceau observaii
asupra fenomenelor cereti, toate calculele erau fcute n raport de punctul din Gemeni,
astfel c pentru a desena Zodiacul din punetul de vedere pe care l-am prezentat n
comferina precedent ar fi trebuit s fie plasat n partea de sus a schemei semnul care
corespunde constelaiei Gemeni, apoi imediat mai jos trebuia trasat linia care
delimiteaz domeniul Tronurilor, adic orbita lui Saturn. Urma orbita lui Jupiter, care
delimiteaz domeniul Dominrilor sau Spiritelor nelepciunii, i cea a lui Marte care
marcheaz limita domeniului Virtuilor sau Spiritelor micrii. Am vzut c n acest
interval se situeaz cmpul de btaie unde s-a desfurat lupta din ceruri".

Trebuie apoi s marcm sfera limitat de Soare, cea a Puterilor sau Spiritelor formei.
Ajungem apoi la Venus, care traseaz limita domeniului n care acioneaz Archaii sau
Spiritele personalitii, la Mercur, care marcheaz limita domeniului Arhanghelilor, i la
Lun, a crei orbit limiteaz sfera ngerilor. Urmeaz apoi Pmntul. Deci trebuie s v
reprezentai Pmntul ca punct de pornire, centrul n jurul cruia se extind domeniul
Lunii, al lui Mercur, al lui Venus i al Soarelui. Probabil c v mir felul n care am
plasat planetele Mercur i Venus. V gnditi c ar fi trebuit s-l situez pe Mercur n
imediata apropiere a Soarelui i pe Venus dup el. Dar aceasta nu ar fi exact, pentru c
astronomii au inversat mai trziu numele acestor doi atri. n vechile tradiii, ceea ce
astzi este numit Mercur era numit Venus i invers. De aceea vechile doctrine nu mai
sunt nelesc, dac se atribuie ceea ce s-a scris despre Venus sau despre Mercur planetelor
care poart astzi aceste nume. Ceea ce se refer la Mercur privete de fapt actuala
planet Venus i invers, deoarece aceste denumiri au fost inversate ulterior. Cnd a fost
modificat concepia sistemului cosmic, cnd Pmntul a pierdut poziia sa central n

54

Univers, nu numai c s-a modificat perspectiva, dar n acelai timp Venus a fost nlocuit
cu Mercur.
Acum v va fi uor s corelai schema aceasta cu sistemul cosmic actual. Este de ajuns s
punei Soarele n centru; n jurul lui se mic Venus, mai departe Mercur, apoi Pmntul
mpreun cu Luna, apoi Marte, Jupiter, Saturn. Trebuie s v reprezentai micrile fizice
ca pe o rotire a fiecrei planete n jurul Soarelui. Dar ne putem imagina i c, fa de
Pmnt, celelalte planete s-au deplasat aa nct acum se afl de cealalt parte a Soarelui.
Ne-am putea imagina lucrurile ca n aceast schem a sistemului fizic actual: n centm se
afl Soarele, n jurul lui se nvrt Venus i Mercur (dup vechile lor denumiri), apoi
Pmntui mpreun cu Luna. Urmeaz Marte, zona asteroizilor, Jupiter i n sfrit
Saturn.
Inchipuii-v acum c Pmntui fiind n partea de jos, Mercur i Venus urmnd dup el,
Marte ar rmne n partea de sus, ca i Jupiter .a. Aceast situaie se poate ntlni
deoarece planetele i schimb mereu poziiile unele n raport cu altele. Acest lucru poate
fi admis. Deci n felul acesta sistemul fizic este respectat, dar se alege un moment cnd
Pmntul, Luna, Mercur i Venus se gsesc de o parte (fa de Soare), iar celelalte
planete, Marte, Jupiter i Saturn, de cealalt parte. Aa cum se vede n desen i nimic
altceva. Iat Pmntul nsotit de Lun, Mercur, Venus; de partea cealalt a Soarelui
Marte, Jupiter i Saturn. Deci este vorba pur i simplu de unghiul de perspectiv. Acest
sistem deosebit este pe deplin conceptibil, dar numai atunci cnd se produce aceast
configuraie. Or aceasta a avut loc ntr-adevr n epoca n care Gemenii se gseau
deasupra lui Saturn. Prin clarviziune se putea foarte bine observa atunci raportul dintre
Ierarhiile spirituale i cmpul lor de aciune i se putea vedea, de exemplu, c sfera
ngerilor se ntinde n jurul Pmntului pn la Lun. Dac nu lum ca baz sistemul
fizic ci aceast configuraie particular, cercul ngerilor se ntinde ntr-adevr pn la
Lun, cel al Arhanghelilor pn la Mercur, cel al Arheilor sau Spiritelor personalitii
pn la Venus, cel al Puterilor, Exousiai sau Spirite ale formei pn la Soare; urmeaz
cercul Virtuilor sau Dynamis, cel al Dominrilor, n sfrit, cel al Tronurilor.
Astfel, cnd este vorba de sistemele lui Copernic i Ptolemeu, trebuie s vedem c n cel
de al doilea a rmas urma acelei configuraii a forelor spirituale i c n acest caz
Pmntul trebuie luat ca punct de pornire. Va veni o vreme cnd acest sistem va fi din
nou nvat, cci omul va cunoate iar lumea spiritual. S sperm c atunci oamenii vor
fi mai puin fanatici dect acum. Contemporanii notri pretind c nainte de Copernic nu
se spuneau dect prostii, c exista o concepie pueril asupra Universului. De la Copernic
ncoace am aflat n sfrit adevrui. Dup ei, orice alt concepie este fals i n viitorul
cel mai ndeprtat, chiar peste milioane de ani, se va nva mereu concepia lui
Copernic, pentru c este singura adevrat. Iat cum gndesc i cum vorbesc oamenii de
astzi. Trebuie s ndjduim c generaiile viitoare vor fi mai tolerante i vor gndi aa:
ncepnd din secolele XV-XVI omenirea a pierdut cunotina faptului c exist o lume
spiritual, c n acea lume exist alt mod de a privi lucrurile dect n lumea noastr i c
acolo corpurile cereti au alt poziie dect cea pe care o vedem n lumea fizic.
nelegem aceasta, vor zice oamenii viitorului. n secolul XVI acest mod de a vedea
lucrurile era just. Trebuia ca pentru un timp oamenii s-i desprind privirile din lumea
spiritual. Dar apoi ei i-au amintit de existena acesteia i au revenit la perspectiva
originar, spiritual.
Vedem deci c dac sistemul lui Copernic este diferit de cel al lui Ptolemeu, aceasta se
datoreaz faptului c este bazat pe concepii fizice. n sistemul lui Ptolemeu persistau
unele concepii spirituale i doar cu ajutorul acestui sistem ne putem face o idee asupra
55

aciunilor i reaciunilor entitilor spirituale n snul sistemului nostru solar. Respectm

condiiile fizice, dar n acelai timp spunem c ngerii domnesc pn la Lun,
Arhanghelii pn la Mercur i Spiritele personalitii pn la Venus, Puterile pn la
Soare, Virtuile pn la Marte etc. Este de ajuns s includem alte linii n schia sistemului
fizic i vom obine limitele acestor sfere n care domnesc Ierarhiile. ntr-adevr, n ce
privete influenele spirituale, nu Soarele ci Pmntul se afl n centrul sistemului. De
aceea, n toate epocile n care evoluia spiritual era considerat esenial, se spunea:
Desigur Soarele este astrul cel mai sublim; acolo evolueaz entiti mult superioare
omului; dar ceea ce conteaz n evoluie este omul care triete pe Pmnt". Dac
Soarele s-a desprit de Pmnt, a fost pentru ca omul s se poat dezvolta aa cum
trebuie. Altfel n-ar fi evoluat niciodat cu viteza necesar. Acest lucru a fost posibil
numai penlru c Soarele s-a retras mpreun cu entitile care suport condiii de
existen total diferite. A lsat Pmntul de sine stttor, ca s zicem aa, pentru ca omui
s se poat lansa n evoluie n maniera sa proprie.
Un sistem cosmic se prezint ntr-un fel sau n altul n funcie de punctul de vedere, de
perspectiva adoptat. Dac ne ntrebm care este centrul sistemului solar n raport cu
ceea ce pot vedea simurile noastre fizice, trebuie s recurgem la sistemul lui Copernic.
Dac cercetm felul cum se ncadreaz n acest sistem solar sferele Ierarhiilor spirituale,
n centru trebuie plasat Pmnlul; atunci planetele sunt cu totul altceva, adic ele indic
limilele domeniilor proprii diferitelor ierarhii spirituale.
Acum putei s facei legtura cu usurin ntre ceea ce s-a spus despre repartiia acestor
domenii n spaiu i menirea, misiunea fiecrei Ierarhii. Entitile care acioneaz n
anturajul imedial al Pmntului, n spaiul sublunar, sunt ngerii. Din sfera aceasta ei
dirijeaz viaa fiecrei fiine omenesti, n trecerea sa dintr-o ncarnare n alta. Dar este
nevoie de ceva mai mult pentru a repartiza populaii ntregi pe suprafaa pmntului,
dnd o misiune fiecrui popor. Ne putem da seama, chiar prin simpl reflecie, c la
aceasta trebuie s contribuie spaiul universal. Cci nu depinde numai de condiiile de pe
Pmnt, ci i de cele care domnesc n Cosmos, faptul c un popor are o caracteristic sau
alta. Gndii-v c o ras are o anumit culoare a pielii, un anumit tip de pr. Aici sunt n
joc condiiile cosmice, condiii care depind de spaiul ceresc, adic de o sfer care se
ntinde pn la Mercur i care este cea a Arhanghelilor. Iar cnd ntreaga omenire, aa
cum se dezvolt ea pe Pmnt trebuie s fie ndrumat, condus, aceast orientare
provine dintr-o sfer i mai vast, cea care se ntinde pn la Venus. n sfrit, atunci
cnd este vorba de Pmntul nsui, impulsul trebuie s provin din centrul ntregului
sistem.
V-am spus c omenirea noastr se dezvolt strbtnd etapele Saturn, Soare, Lun,
Pmnt, Jupiter, Venus i Vulcan. Entitile spirituale care dirijeaz misiunea omenirii
dintr-o ntrupare planetar n alta sunt Puterile sau Spiritele formei. Acestor entiti le
trebuie un domeniu anume i acesta nu este altul dect sfera Soarelui. Soarele era deja un
astru deosebit n timpul Lunii vechi. Este i acum deosebit de Pmnt i aa va fi i n
timpul lui Jupiter. Domeniul su se ntinde dincolo de planete. Deci existena sa trebuie
s fie legat de entiti al cror domeniu l depeste pe cel al diferitelor planete. Din
aceast cauz Soarele este un astru de excepie.
Vedei deci c locuina exterioar a Ierarhiilor nu este att pe planeta respectiv ct n
sferele a cror limit este determinat de aceste planete ca de nite pietre de hotar. Astfel
c spaiul care se ntinde de la Pmnt la Lun este impregnat de activitatea ngerilor,
spaiul de la Pmnt la Mercur este cmpul de aciune al Arhanghelilor i aa mai
departe. Este vorba de sfere spaiale i planetele marcheaz hotarele activitilor spaiale
56

ale entitilor spirituale. Astfel, de la om n sus se nal o linie continu de perfecionare.

Omul este nlnuit de Pmant; ceea ce este venic n el i trece dintr-o ncarnare n alta
este dirijat de entiti care nu sunt legate numai de Pmnt; ele brzdeaz atmosfera i
spaiul care se ntinde pn la Lun i dincolo de ea.
Fiina omeneasc a pornit pe calea evoluiei pmnteti din timpuri imemoriale i se afl
n situaia unui copil n relaiile cu un adult. Acesta l instruiete pe copil. Acelai lucru
se petrece cu Ierarhiile n Univers. Omul, intuit de Pmnt, nu se poate ridica dect
treptat apre cunoatere, spre capacitile de care are nevoie n lumea noastr. El trebuie
s nvee totul de la entitile spirituale. De ce era nevoie pentru a se realiza aceasta? A
fost nevoie ca la nceputul existenei terestre fiine care nu ar fi lost legate de Pmnt s
coboare din sferele superioare. Ceea ce s-a i ntmplat. Entiti care ar fi putut s
triasc pe deasupra Pmntului au cobort pe Pmnt pentru a le transmite oamenilor
lucruri pe care le tiau, pentru c se aflau la un nivel mai nalt dect omul. A trebuit ca ele
s se ncarneze n trupuri omenesti, dar nu pentru propria lor evoluie, cci ele nu mai
aveau nevoie de aa ceva, aa cum adultul nu are nevoie s spun alfabetul dect ca s-i
nvee pe copii.
Astfel, mergnd napoi spre era Atlantidei, apoi spre cea lemurian, regsim fiine care
au cobort din lumea care nconjoar Pmntul, creia ele i aparin, pentru a deveni
nvtori ai omenirii. Este vorba despre entiti care fac parte din Ierarhii, cele de pe
Mercur i Venus; fiii lui Mercur i lui Venus au devenit nvtorii din tinereea omenirii,
astfel c n aceast omenire tnr se gseau fiine care nu erau de fapt dect o aparen,
o Maya pe Pmnt. Au existat astfel de fiine. S ne imaginm c, de exemplu, n era
lemurian un om cu o dezvoltare normal pentru vremea sa ar fi ntlnit pe vreunul dintre
acetia. Sub aspect exterior n-ar fi fost prea diferii unul de altul, dar n cel de al doilea
coborse ntr-un fel un spirit al crui domeniu se ntindea pn la Mercur sau la Venus.
Deci aspectul lui exterior nu era dect Maya, iluzie; dei semna cu ceilali oameni, era
cu totul deosebit: era un fiu al lui Mercur sau al lui Venus. Aceste lucruri s-au ntmplat
n realitate n zorii evoluiei omeneti. Fiii lui Mercur i lui Venus coborau pe Pmnt,
mergeau ncolo i ncoace printre oameni, cu toate c firea lor luntric era cea a
locuitorilor lui Mercur i Venus. Fii lui Venus erau, aa cum am spus, Spiritele
personalitii. Cei care coborau pe Pmnt preau c nu au dect o personalitate
omeneasc, dar prin puterea lor nemrginit i conduceau pe oameni. Aceasta era situaia
n era lemurian: fiii lui Venus dirijau ntreaga omenire. Ct despre fiii lui Mercur,
acetia conduceau doar unele pri ale acesteia. Ei erau la fel de puternici ca cei pe care i
numim Spiritele popoarelor sau neamurilor.
Maya, iluzia, exist nu numai in general n lume, ci i n ceea ce privete omenirea. Omul
pe care l vedem poate avea un aspect conform cu ceea ce este el n realitate, ca ceea ce
se afl n sufletul su, sau acest aspect poate s fie numai Maya. n acest caz el are
misiunea unui fiu al lui Mercur sau al lui Venus. Despre aceasta este vorba cnd se spune
c marii conductori de altdat erau Maya". Aceasta a vrut s spun H.P.Blavatsky
cnd fcea remarca c unii Buddha sunt Maya. Aceste noiuni ne vin direct din Misterele
sacre, trebuie numai s tii s le nelegi. Trebuie s ne ntrebm acum cum se face c un
fiu al lui Venus poate s coboare pe Pmnt, c un Bodhisattva poate s triasc pe
Pmnt. Cele referitoare la natura unui Bodhisattva, natura unui fiu al lui Mercur sau al
lui Venus, fac parte dintr-un capitol important al evoluiei terestre n raporturile ei cu
Cosmosul. Vom vorbi despre acestea n conferina viitoare.

57

CONFERINA a VII-a
Principiile din care este alctuit omul Natura ngerilor i a
Arhanghelilor Intervenia Spiritelor personalitii, a Arhanghelilor
i a ngerilor n evoluia omenirii n timpurile vechi
Dsseldorf, 16 aprilie 1909
Permitei-mi pentru nceput s fac o remarc n legtur cu ceea ce am discutat la
sfritul conferinei precedente. Mai muli asculttori mi-au atras atenia i este norrnal
c le-a venit aceast idee asupra faptului c n schema n care am reprezentat diferitele
planete pe una i aceeai linie ar putea fi vorba de ceea ce este numit conjuncie general.
A vrea s v atrag atenia n mod deosebit c nu este vorba de aa ceva. Pentru a ne
putea continua studiul, este neaprat necesar s nu rmnem cu impresii greite.
Aezm la nceput Soarele n centru, dup sistemul lui Copernic, apoi ceea ce este numit
acum Mercur (care din punct de vedere esoteric este Venus), apoi Venus (adic Mercur
pentru esoterism). Urmeaz, tot dup sistemul lui Copernic, Pmntul cu Luna sa, orbita
lui Marte, cea a lui Jupiter, n fine, cea a lui Saturn. Acesta ar fi sistemul lui Copernic.
Am ncercat apoi s reproduc ceea ce se nva, ca nite adevruri elementare, dac nu
chiar direct de ctre Zoroastru, cel puin n colile discipolilor si. Se pornea de la
constelaia zodiacal Gemeni, mergndu-se pn la Soare, ca i cum prin diversele sfere
planetare ar fi trecut o linie. Nu conteaz dac planetele se afl sau nu n conjunctie; nu
conteaz n ce punct din spaiu se afl Saturn, Jupiter, Marte etc. Am reprezentat n desen
semnele lor numai pentru a marca orbitele lor, adic limitele diferitelor Ierarhii.
Dac vrem s trasm limita domeniului lui Saturn, trebuie s ne reprezentm Pmntul ca
fiind n centru, nu Soarele, i s trasm un fel de cerc, mai exact o linie oval, n aa fel
nct Pmntul s devin centrul sistemului. Acelai lucru trebuie fcut i pentru celelalte
corpuri cereti. Insist asupra acestor aspecte, ca s nu considerai esenial ceea ce este
accesoriu. Esenial este s ne reprezentm astfel domeniile corespunztoare diferitelor
Ierarhii.
Ne vom ocupa acum mai ndeaproape de entitile care se afl imediat deasupra omului.
Vom lua ca punct de plecare chiar omul. ntr-adevr, trebuie mai nti s nelegem bine
ceea ce s-a zis de mai multe ori privitor la natura i la dezvoltarea sa, pentru a ne putea
imagina fiinele care aparin unor Ierarhii superioare. tim c aa cum este i cum
evolueaz pe Pmnt, omul este alctuit n esen din patru elemente: corpul fizic, cel
eteric, cel astral i Eul. Putem reprezenta pe fiecare dintre acestea printr-un cerc, Eul
fiind cercul cel mai mic. tii cum se realizeaz dezvoltarea omului: n cursul evoluiei
sale pe Pmnt, el acioneaz prin Eul su asupra corpului astral. n linii generale se
poate spune c n msura n care acest corp astral a fost modelat de Eu pn cnd a ajuns
s fie stpnit de el, acest corp devine Manas sau Eu spiritual. Deci Manas nu trebuie
considerat un element nou care vine s se alture celorlalte, ci ca un produs, o
metamorfoz a corpului astral. Luai aminte: ceea ce am spus nu se refer dect la fiina
omeneasc. Nu trebuie s generalizm, ci trebuie s inem seama c n Univers fiinele
sunt foarte diferite unele de altele. n desen este reprezentat corpul astral transformat,
Manas-ul, ca un cerc aparte; n realitate acesta ar trebui inclus n cel al corpului astral.

58

n desen apare, de asemenea, corpul eteric transformat de ctre Eu, cci pe msur ce se
produce aceast transformare, el devine Budhi sau Spirit al vieii. Dac s-a transformat n
ntregime, el va fi n ntregime Budhi. Ct despre corpul fizic, el este menit s devin
Atma sau Om-Spirit atunci cnd va atinge perfeciunea la care poate ajunge dup ce va
evolua pe Jupiter, Venus i Vulcan. Deci, dac am vrea s reprezentm schematic omul
ajuns la apogeul perfeciunii sale, ar trebui s-l artm ca fiind constituit din apte
principii: Atma, Budhi, Manas, Eu, corp astral; corp eteric, corp fizic; aceste apte
principii se ntreptrund i formeaz un tot indivizibil. Acest fapt este foarte important.
Cci atunci cnd este vorba de Ierarhiile superioare, n cazul nostru de ngeri, aceast
schem nu se mai potrivete. ngerii i-au dezvoltat corpul fizic, pe cel eteric i pe cel
astral n aa fel nct acestea formeaz un tot, pe cnd Eul lor, ca i Manas, Budhi i
Atma sunt la ei distincte. De fapt numai Manas-ul este pe deplin dezvoltat la ngeri, pe
cnd celelalte elemente vor ajunge mai trziu la aceasta. Ei se afl nc n lumea
spiritual, plannd pe deasupra lumii fizice. ngerul nu are ca omul un Eu axat pe un corp
fizic. n stadiul de evoluie n care se afl, el nu-si dezvolt nici Manas-ul pe pmnt. De
aceea partea din el care exist pe Pmnt nu pare deloc c ar aparine unei fiine
spirituale. Omul, asa cum il tim, i are principiile n sine nsui, la el totul este
organizat, centralizat. n ce privete ngerul, trebuie s inem seama de faptul c n lumea
noastr corpul su fizic nu este dect o imagine, o oglindire a principiilor spirituale, care,
de altfel, nu pot fi vzute dect n lumea spiritului. Corpul fizic al unei fpturi ngereti
se ascunde n apa care curge, erpuiete sau se evapor, n adierile de vnt i n fulgerele
care brzdeaz cerul. Omul i nchipuie c un corp trebuie n mod obligatoriu s fie
limitat, i este greu s cread vznd ceaa sau pcla care se ridic, izvorul care tnete
din pmnt, vntul care vuiete, fulgerele care brzdeaz cerul c acestea sunt
manifestri ale ngerilor i c dincolo de acest corp fizic care nu este mrginit n spaiu
trebuie vzut un element spiritual.
59

Omul trebuie s dezvolte toate principiile care sunt reunite n el; de aceea i vine greu s
cread c un corp fizic poate s fie evanescent, fluctuant, fr limite precise. Trebuie s
ne dm seama c optzeci de ngeri la un loc pot s aib drept corp fizic o anumit
ntindere de ap. Nu este nevoie ca acest corp s aib un contur precis. El poate s fie
parial ntr-un loc i partial n altul, foarte departe de primul. Pe scurt, trebuie s ne
imaginm c n tot ceea ce ne nconjoar pe Pmnt apa, aerul i focul se afl
corpurile Ierarhiei situate imediat deasupra oamenilor. Cine vrea s observe Eul i
Manas-ul ngerilor, trebuie s ndrepte o privire clarvztoare nspre lumea astral. Ei ne
privesc de acolo, de sus. n sistemul solar, domeniul care trebuie explorat pentru a-i
ntlni se ntinde pn la orbita Lunii. n ce privete ngerii totui lucrurile sunt relativ
simple. Clarvztorul care descoper corpul fizic al unui nger ntr-o oglind de ap sau
n adierea vntului, gsete acolo i corpul su eteric i pe cel astral. De aceea aceste trei
elemente sunt reunite n schema noastr. Desigur, adierea vntului, scurgerea sau
evaporarea apei nu sunt numai fenomenele materiale observate de raiunea obinuit; n
ap, aer i foc triesc n forme multiple elementul eteric i cel astral al ngerilor. Dar dac
vrem s descoperim natura sufletului i a spiritului lor, trebuie s ne ndreptm privirea
clarvztoare spre lumea astral.
Situaia este alta la treapta urmtoare, cea a Arhanghelilor. La acetia corpul astral nu
este legat de cel fizic i de cel eteric. Cele dou elemente inferioare sunt desprite de
cele superioare, care se gsesc ntr-o lume mai elevat. Deci nu poi avea imaginea
complet a unui Arhanghel dect cercelnd n dou locuri, nu ca n cazul omului la care
toate principiile sunt reunite ntr-o singur entitate. La Arhanghel elementul spiritual se
afl n nlimi i se reflect n lumea de jos. Corpul su fizic i corpul eteric nu se pot
uni ca atare dect dac cel fizic este numai aer i foc. Nu ai putea de exemplu s simii
ntr-o mas lichid oarecare corpul fizic al unui Arhanghel; n-ai putea s-l percepei
dect n vnt i n foc i ar trebui s cutai prin clarviziune n lumea spiritual replica
spiritual a acestui foc, a acestui vnt, replic care nu este legat direct de corpul fizic i
nici mcar de corpui eteric al Arhanghelului.

Ajungem apoi la entitile pe care le numim Principate, Archai sau Spirite ale
personalitii. La acetia, numai corpul fizic se gsete n lumea material; toate celelalte
sunt n lumea spiritual. Dar corpul lor fizic nu poate tri dect n foc. Numai n flcri
poate fi sesizat corpul fizic al Principatelor. De fiecare dat cnd fulger, ne putem spune
c se ntrevede ceva din corpul acestor spirite, dar trebuie s te ridici prin clarviziune n
lumea spiritual dac vrei s gseti echivalentul spiritual, care n acest caz este desprit
de corp. Pentru cei nzestrai cu clarviziune este relativ uor s realizeze asta. Amintii-v
c Spiritele personalitii se afl n sfera care se ntinde pn la planeta numit Mercur de
astronomi i Venus n vechile Mistere. S presupunem c cineva a dobndit capacitatea
de a observa ce se ntmpl n aceast sfer; el ar putea s perceap entiti foarte elevate,
Spiritele personalitii. Dac i ndreapt privirea clarvztoare asupra acestor spirite n
ansamblu i dup aceea vede fulgerul nind din nori, el va vedea oglindindu-se n el,
cci corpul lor se afl acolo.
Entitile spirituale i mai nalte, al cror domeniu se ntinde pn la Soare, ne preocup
mai puin n momentul de fa. S spunem numai c organele lor de execuie sunt
entitile de pe Venus i de pe Mercur, ale cror corpuri fizice se afl n foc i respectiv n
aer. Mai pe neles se poate spune aa: entitile spirituale care triesc n Soare au n
subordine ca intermediari spiritele de pe Venus n flcrile focului i spiritele de pe
Mercur n vuietul vntului. Dumnezeu a fcut ca flcrile s-i fie slujitori i vnturile
60

mesagerii si" (Psalmul 104). Trebuie s recitim aceste texte din crile sfinte, cci ele
sunt inspirate din fapte spirituale i corespund perfect cu cele observate prin clarviziune.
Cele trei Ierarhii care se afl imediat deasupra noastr sunt n contact strns cu propria
noastr existen. Omul este aa cum este pentru c a primit ceva de la Pmnt, elementul
solid. Acest fapt l deosebete de toate celelalte fiine; de aceea n fiina lui se
concentreaz toate elementele care l alctuiesc. Pe vechea Lun, el era asemntor cu
alte entiti; se transforma mereu, ca apa care ia mereu forme noi. Doar pe Pmnt putem
zice c a fost ntemniat n propria sa piele; acum este o fiin independent, care este
constituit dintr-un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i un Eu. Aceast
individualizare nu dateaz de prea mult vreme. n prima perioad a erei Atlantidei, omul
nu simea nc n e1 prezena Eului su, ci doar se pregtea s-l primeasc n ntregime.
ntr-o perioad i mai veche a evoluiei terestre, n era lemurian, el era alctuit numai
dintr-un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Reunirea cu Eul s-a fcut treptat,
ncepnd din era lemurian, continundu-se pe toat durata erei Atlantidei. Existau deci
n era lemurian oameni care mergeau ncolo i ncoace pe Pmnt, dar nu aveau dect
un corp fizic, un corp eteric i un corp astral, ca i ngerii; nu erau fiine omeneti
capabile s gndeasc, s se dezvolte n sensul actual al cuvntului.
Atunci s-a petrecut pe Pmnt un lucru cu totul deosebit. Oamenii de atunci, din era
lemurian, care nu aveau dect corp fizic, corp eteric i corp astral nu puteau s se
descurce singuri; nu tiau ce trebuie s fac pe Pmnt. Atunci spre ei au cobort din cer
mai nti locuitori de pe Venus, care avnd, am putea spune, un oarecare raport cu corpul
fizic au impregnat i animat corpurile primilor locuitori ai Pmntului. Printre locuitorii
Lemuriei circulau fiine omeneti al cror corp era diferit de al celorlali, adic era
impregnat, animat, de un spirit de pe Venus, un Spirit al personalitii. Omul avantajat n
acest fel exercita o influen puternic asupra celor din jurul su. Sub aspect exterior
aceti lemurieni nu prea se deosebeau de ceilali, dar prin faptul c purtau n corpul lor un
Spirit al personalitii ei aveau o aciune intens de sugestie asupra celor din jur. Astzi
nu exist nimic care s se poat compara cu respectul, veneraia cu care erau nconjurai
i supunerea care rezulta din aceasta. Toate migraiile ntreprinse pentru a popula diferite
pri ale Pmntului au fost conduse de ctre astfel de fiine n care se ncarnaser Spirite
ale personalitii. Nu aveau nevoie de o limb (care de altfel nici nu exista nc), nici de
semne; doar prezena unei asemenea personaliti era de ajuns. iar cnd aceast persoan
considera c trebuie s duc dintr-o regiune n alta mulimile de oameni, acestea o urmau
orbete, fr s stea pe gnduri. Cci nici gndirea nu exista pe atunci. Ea nu s-a
dezvoltat dect mai trziu.
Unele spirite de pe Venus, Spirite ale personalitii, au cobort deci n lumea noastr la
nceputul erei lemuriene. Aciunea celor ce luaser astfel chip omenesc (asa cum era
chipul omenesc pe atunci) avea o importan cu totul deosebit pentru Cosmos n
ansamblul su. Ei puteau s conduc popoarele dintr-o ar n alta deoarece tiau lucruri
care pot fi tiute cnd cunoti nu numai Pmntul, ci i tot ce-l nconjoar.
Pe msur ce evoluia omenirii a continuat, a aprut necesitatea unei intervenii a
Arhanghelilor, Spiritele de pe Mercur, n aceast evoluie. A fost nevoie ca acetia, la
rndul lor, s nsufleeasc lumea noastr, s-i dea un nou avnt. Aceasta s-a petrecut mai
ales n vremurile Atlantidei. Spiritele legate de Mercur, Arhanghelii, au putut atunci s
anime, s nsufleeasc corpurile fizice i eterice ale unor oameni care totui nu se
deosebeau prea mult de ceilali ca aspect exterior. V-am spus n conferina precedent c
Arhanghelii aveau ca misiune s dirijeze popoarele n totalitatea lor. Fiina omeneasc

61

care purta n sine un Arhanghel putea s transmit ntregului neam atlant legile nscrise n
ceruri.
n era lemurian, cnd era nc nevoie s se acioneze n mod general, marii conductori
ai popoarelor erau nsufleiti de Spiritele de pe Venus. n era Atlantidei cei n care se
ncarnau Arhanghelii aveau de condus populaii mai puin numeroase. Preoii regi" din
era Atlanlidei erau de fapt Maya. Nu erau n nici un caz ceea ce preau s fie sub aspect
exterior. n corpul lor fizic i n cel eteric tria un Arhanghel; el era cel care aciona de
fapt. Mergnd napoi pn n vremurile Atlantidei, putem afla locurile sacre ale acestor
conductori ai omenirii. Ei acionau din centre secrete, de unde cutau s sondeze
misterele universului. Cutrile i hotrrile provenind din aceste centre pot fi grupate
sub numele de oracole", cu toate c originea acestui cuvnt este mai trzie. El este
corespunztor pentru acele locuri sacre n care predicau sau unde domneau aceti oameni
din Atlantida care adposteau fiecare cte un Arhanghel. Aceti mari magitri chemau la
sine ali oameni, pe care i pregteau s devin slujitori, preoi, ai acestor oracole.
Este important s se tie c n strvechea Atlantid existau oameni n ale cror corpuri
fizice i eterice se ncarna cte un Arhanghel. Dac cineva nzestrat cu clarviziune s-ar fi
gsit n faa unuia dintre aceti nvtori, ar fi vzut bineneles un om fizic, dar dincolo
de acest corp fizic ar fi vzut cum se nal o form uria pierzndu-se n nlimi
neconturate: acesta era Arhanghelul inspirator. Aceast fiin avea o dubl personalitate.
La moartea sa, corpul fizic se destrma, cu toate c purtase n el un Arhanghel, dar corpul
su eteric nu se destrma. n domeniul spiritual este necesar s se produc unele excepii
de la regulile valabile n cazuri generale. Spunem i este n general perfect adevrat
c la moarte omul i prsete la nceput corpul fizic, apoi dup un timp corpul eteric, cu
excepia unor slabe rmie. Dar acest lucru este aa numai n general. Exista o diferen
substanial ntre corpul eteric al unui iniiat al oracolelor Atlantidei animat de un
Arhanghel i cel al unui om obinuit. Un corp eteric att de preios nu se pierde, el este
pstrat n lumea spiritual. De aceea cele apte corpuri eterice ale celor apte mari
magitri ai oracolelor din Atlantida au fost conservate de ctre cel care conducea cel mai
elevat dintre aceste oracole. Cci aceste corpuri eterice se formaser iniial prin faptul c
n ele au vieuit Arhanghelii; la moartea celui iniiat, acetia se nlau bineneles n sfere
superioare. Sigur c pstrarea acestor corpuri eterice nu se fcea n mod fizic, ci conform
unor legi ale spiritului.
Iniiatul atlant al oracolului solar nu este altul dect cel numit att de frecvent Manu",
cel care a condus spre Asia pe supravieuitorii populaiei atlante, cu intenia de a fonda
acolo civilizaii postatlante. El a instruit mai multe generaii de oameni, i cnd apte
dintre acetia au fost destul de pregtii, dezvoltai, el a fcut s ptrund n corpul lor
eteric cele apte corpuri eterice care fuseser marcate de pecetea Arhanghelilor. Aceste
apte personaje menite astfel s fondeze prima civilizaie de dup Atlantida sunt sfinii
Rishi ai vechii civilizaii hinduse. Aa au conlucrat trecutul, prezentul i viitorul. Cei
apte oameni pe care i numim sfinii Rishi ni s-ar fi prut oameni foarte simpli, cci
corpul lor astral i Eul lor nu erau la nlimea corpului lor eteric. Ceea ce puteau s
realizeze se datora acelui corp eteric n care n unele momente aciona inspiraia; atunci
vorbeau ntr-un fel n care n-ar fi putut vorbi de la sine. Din gura lor ieeau cuvinte
inspirate de corpul lor eteric. Cnd erau lsai s judece cu propriile lor puteri, erau
oameni simpli, dar n ceasurile de inspiraie ei dezvluiau, prin virtuile corpului lor
eteric, cele mai mari mistere ale sistemului nostru solar i ale Universului n general.
Cci la nceputurile erei postatlante omenirea nu era destul de naintat pentru a se putea
lipsi de inspiraia venit de sus. Am vzut c pentru populaia lemurian aceast
62

inspiraie se datora faptului c trupul fizic era animat de Spiritele personalitii; n timpul
Atlantidei, corpul fizic i cel eteric erau nsufleite de Arhangheli. Marii conductori ai
erei de dup Atlantida au fost la nceput animai de ngeri care ptrundeau n corpul fizic,
eteric i astral. Acesti mari ndmmtori din primele timpuri ale erei de dup Atlantida nu
aveau deci numai un corp fizic, un corp eteric i un corp astral uman; n ele se ntrupa un
nger, ceea ce le ddea posibilitatea s-i revad ncarnrile anterioare. Omul obinuit nu
poate asta, deoarece nu s-a dezvoltat nc pn la starea de Manas. Trebuie ca la nceput
s ating el nsusi treapta de nger. Aceti mari ndrumtori, dei ieii din rndurile
populaiei obinuite, purtau n ei o fptur ngereasc care i nsufleiea, i impregna. Deci
i ei erau Maya", adic fiine diferite de ceea ce preau c sunt. Marii ndrumtori din
vremurile strvechi erau astfel cluzii de ngeri, care le ddeau ceea ce le trebuia ca s
fie nvtori i conductori ai omenirii. Marii ntemeietori de religii purtau i ei n corp
ngeri care vorbeau prin intermediul lor.
Am prezentat astfel evoluia care a avut loc de regul n lume, dar fenomenele nu se
desfoar totdeauna att de ordonat. Este drept c unele fiine omeneti serveau ca
purttori de cuvnt pentru Spiritele personalitii n era lemurian, pentru Arhangheli n
era atlant i pentru ngeri n era postatlant. Totui, chiar n aceast din urm epoc, mai
gsim fiine care adpostesc, chiar n corpul lor fizic, un Spirit al personalitii, aa cum
se ntmpla n alte cazuri n era lemurian. Deci pot s existe, n era post-Atlantida,
oameni care prezint trsturi caracteristice ale popoarelor n care se afl, fiind totui
ncarnarea unuia dintre aceste Spirite, cci omenirea are nc nevoie de acesti mari
ndrumtori. Tot n aceast epoc se pot ntlni i oameni care poart n ei un Arhanghel,
un Spirit al lui Mercur, care le nsufleete corpul fizic i ndeosebi corpul eteric. Exist,
n sfrit, i aceia care sunt animai n corpul fizic, n cel eteric i n cel astral, sunt
inspirai de ctre o fptur ngereasc, deci prin gura crora vorbete un nger.
n doctrina oriental aceste personaje au primit nume speciale. Cel care are aspect
exterior de om din era postatlant, dei este animat chiar pn n corpul su fizic de un
Spirit al personalitii, este numit Dhyani-Buddha. Este numele general dat acestor
oameni. Cei care, n aceleai vremuri, sunt animai pn n corpul lor eteric de ctre un
Arhanghel sunt numii Bodhisattva. Iar cei animai de ctre un Inger n corpul lor fizic,
eteric i astral sunt numii Buddha omeneti. Exist astfel trei grade, cele de DhyaniBuddha, de Bodhisattva i de Buddha omenesc. Aceasta este adevrata doctrin despre
diverii Buddha i clasificarea lor n corelaie cu Ierarhiile.
Astfel de fapte impresionante ni se dezvluie atunci cnd ne ntoarcem la omenirea de la
nceputuri, din primele faze de dezvoltare: printre oamenii de atunci existau unii prin
intermediul crora se exprimau marile Ierarhii ale Cosmosului. Apoi, ncetul cu ncetul,
Spiritele din Ierarhiile superioare care acionau deja pe cnd Pmntul nostru nu exista
nc au prsit pe locuitorii acestei planete, pe msur ce acestia se dezvoltau. O
nelepciune profund a fost revelat astfel i este foarte important s vedem cum a fost
transmis oamenilor de odinioar aceast nelepciune originar.
Cnd auzim ca se vorbeste de Buddha, trebuie s inem seama de urmtorul fapt: n
doctrina oriental nu este vorba de un singur Buddha, ci de mai muli, aflai desigur pe
trepte diferite de perfeciune. Un Buddha poate tri pe pmnt, dar ndrtul lui s-ar
putea gsi un Bodhisattva sau chiar un Dhyani-Buddha. Se poate ntmpla ca acetia s
nu coboare pn n corpul fizic, ca Bodhisaltva s nu anime dect corpul eteric. n cazul
acesta el rmne nevzut, dar inspir pe un Buddha omenesc deja posedat de ctre un
nger i al crui corp eteric este inspirat de ctre un Arhanghel. Esenial este ca noi s ne
adncim astfel privirile n minunata complexitate a naturii omeneti. Nu putem s
63

nelegem bine personalitile din vechime dect dac le considerm ca puncte de

ntlnire a diferitelor entiti care triesc i se manifest prin intermediul lor. Cci, de
fapt, n unele epoci nu exist destui oameni de seam capabili s fie inspirai de Spiritele
care trebuie s-i exercite aciunea lor. Atunci se ntmpl ca un singur personaj s fie
inspirat, animat de diverse fiine aparinnd Ierarhiilor spirituale. Uneori nu numai
Spiritele de pe Mercur dar i cele de pe Venus ne vorbesc prin cei pe care i vedem n faa
noastr. Aceste noiuni ne dau posibilitatea s nelegem ce reprezint evoluia omenirii,
care este natura adevrat a unor personaliti crora nu le vedem dect aparena fizic,
care este Maya".
n conferina urmtoare, vom cuta s ne facem o idee asupra originii planetelor; pn
acum am vorbit despre ele doar ca elemente de demarcaie pentru diferitele sfere; le vom
vedea acum ca locuin a entitilor care sunt legate de fiecare dintre ele.

CONFERINA a VIII-a
Semnele zodiacale Primele elemente ale corpului
omenesc Corespondena lor cu semnele Zodiacului
Dsseldorf, 17 aprilie 1909
Capitolul pe care l abordm astzi n cadrul studiului nostru referitor la entitile
superioare i la raporturile lor cu Universul poate s par foarte tulburtor pentru omul
modern, ale crui cunotine privind lumea i condiiile existenei terestre se bazeaz pe
lucrri de popularizare a tiinei, cci astzi vom vorbi despre lucruri asupra crora
savanii notri nu au nici cea mai mic idee. Dar reciproca nu este valabil; cel care este
preocupat de ocultism poate s neleag perfect, din punctul su de vedere, faptele
stabilite de tiina modern i nu vei gsi nici o contradicie ntre ceea ce s-a spus n
aceste conferine i faptele respective, dar nu este ntotdeauna uor s stabileti un
echilibru ntre cele dou puncte de vedere. Totui, cei dintre dumneavoastr care vor avea
rbdarea s-i continue studiile vor vedea c pn la urm aceste lucruri alctuiesc un
singur tot.
Am mai tratat acest subiect, de exemplu n ciclurile de conferine de la Stuttgart i de la
Leipzig, dar din alt punct de vedere. i aici, cel care examineaz superficial lucrurile ar
putea sesiza unele contradicii. Aceasta deoarece eu nu am misiunea s expun, n aceste
conferine, teorii fondate pe speculaii, ci fapte dezvluite prin clarviziune. ns aceste
fapte se nfieaz diferit, n funcie de punctul de observaie n care te afli. Un arbore
vzut din diverse pri prezint aspecte diferite, dei nu este dect acelai arbore. Acelai
lucru se petrece i n domeniul faptelor spirituale, atunci cnd lumina cade asupra lor din
pri diferite. Desigur, nu ne-ar fi greu s cldim, plecnd de la cteva concepte abstracte,
un ntreg sistem mai mult sau mai puin coerent: dar noi pornim din partea de jos i
unitatea armonioas va aprea ca o ncoronare a ntregului edificiu. Trebuie ns s
analizm ntotdeauna n ce sens i cu ce scop a fost spus un lucru.
Cnd citim, de exemplu, ntr-o lucrare de popularizare c aerul, gazul, ar trebui s aib pe
Jupiter aceeai consisten ca mierea sau smoala i cnd spunem c din punctul de vedere
al tiinei spirituale aceast idee este absurd, ni se poate rspunde: Nu tii c n prezent
se poate produce aer cu aceast consisten?" Desigur, acest fapt a fost stabilit tiinific,

64

dar nu despre asta este vorba; consideraiile noastre nu urmresc aceast linie. Ceea ce
tiina numete aer poate fi condensat, tot aa cum prin nghe apa poate deveni dur ca o
piatr. Dar problema este s tim dac privim lucrurile n funcie de modul lor de a
aciona n via sau dac, dup sistemul tiinei noastre actuale, le considerm ca pe nite
substane moarte. Este evident c gheaa este ap solidificat; dar ce ar spune cel cruia i
s-ar sugera s foloseasc gheaa pentru a pune n miscare roata morii? Ceea ce ne
interescaz nu este ideea abstract c gheaa este de fapt ap, important este s nelegem
cum se desfoar lucrurile n Univers. Din acest punct de vedere lucrurile sunt total
diferite fa de poziia pe care ne aflm cnd vorbim de metamorfoza pur material
reprezentat de aceast condensare. Aa cum roata morii nu poate s se nvrteasc
datorit gheii, tot aa aerul de consistena mierii nu poate fi respirat. Acesta este aspectul
care intereseaz pentru cunoaterea spiritual. Pentru aceasta, globurile cereti nu sunt
numai corpuri materiale cu un anumit volum, micndu-se n spaiul universal, aa cum
le consider mitologia astronomic modern. tiina spiritual le studiaz n existena lor
vie, spiritual, adic n mod integral. Deci n felul acesta vom analiza ceea ce se poate
numi geneza fiecruia dintre ele.
S lum mai nti ca exemplu apariia vechiului Saturn, care, dup cum am vzut, este
punctul de plecare al ntregii noastre evoluii. V-am spus c la nceputurile sale Saturn
egala ca mrime ntregul nostru sistem solar, dar nu trebuie s ni-l nchiptum doar ca un
simplu glob material; tim c n el nu se gsea nici una din strile materiei care astzi
este numit solid, lichid sau gazoas; el era alctuit numai din foc, din cldur. S-l
reprezentm printr-un cerc (a,b,c,d,), ca n desenul alturat.

Am mai spus, dup cum cred c v amintii, c atunci cnd globul acesta al lui Saturn s-a
transformat n glob solar, n spaiul dimprejurul lui au aprut entitile care alctuiesc

65

Zodiacul. Totui Zodiacul exista deja n jurul vechiului Saturn, dar era mai puin dens
dect n perioada urmtoare. S ne nchipuim cum acionau n jurul vechiului Saturn
Tronurile, Heruvimii i Serafimii. Linia A, B, C, D reprezint n desen Zodiacul spiritual.
Am putea s ne punem ntrebarea dac aceast concepie este n concordan cu
denumirile actuale ale semnelor zodiacale. Aa este. S vedem cum trebuie s v
reprezentai acest lucru.
nchipuii-v c ai fi pe vechiul Saturn i c, ridicnd minile, artai cu degetul partea
de cer care este deasupra voastr; aceasta cuprinde unele Tronuri, unii Heruvimi i
Serafimi; dac v-ai deplasa mai departe i ai face aceleai lucruri, ai indica partea de
cer n care se afl alte Tronuri, ali Heruvimi i Serafimi, cci acesle trei grupuri de
entiti formeaz un cerc n jurul vechiului Saturn. Fiinele din aceste Ierarhii nu sunt
toate la fel, ci se deosebesc foarte clar unele de altele; ele sunt individualizate, astfel c
cele care se gsesc ntr-o parte a cerului se deosebesc de cele din alte prti. innd seama
de aceste diferene, fiecrei pri i-a fost atribuit o anumit constelaie. Este semnul
distinctiv al acelei poriuni. Am putea spune: n aceast direcie se afl Tronurile,
Heruvimii i Serafimii cunoscui sub numele de Gemeni; n alta cei cunoscui sub numele
de Leu, Rac etc. Acestea sunt semne indicatoare, ca s zicem aa, stlpii care marcheaz
n ce direcie se afl anumite entiti. Constelaiile n sine nu sunt dect aceasta, dar
trebuie s ne dm seama c atunci cnd vorbim de Zodiac este vorba nainte de toate de
entiti spirituale.
Tronurile au fost cele care i-au exercitat aciunea n primul rnd. Ele erau att de
avansate n evoluia lor, nct puteau s-i rspndeasc propria lor substan. Ele au
revrsat ncetul cu ncetul aceast substan caloric n masa lui Saturn, ceea ce a dat
natere, de jur mprejurul acestui glob, formaiunilor pe care le-am numit ou de
cldur"; expresia are n ea ceva grotesc, dar a fost vorba ntr-adevr de forme ovoide.
Ai putea s v ntrebai ce este cu aceast substan caloric i dac ea exista de mai
nainte. Ceea ce exisa deja era un fel de foc cosmic neutru, care de fapt se confunda cu
spaiul cosmic. Deci am putea spune ca mai nainte exista numai spaiul, care ntr-un fel a
fost mrginit, delimitat de o suprafa prin care s-a instilat substana caloric a vechiului
Saturn. n momentul cnd aceast substan ptrunde n globul lui Saturn, unele entiti
intervin din dou pri. Am vzut deja c n interiorul acestui glob acioneaz Spiritele
formei, ale micrii i ale inelepciunii, n timp ce Tronurile, Heruvimii i Serafimii i
exercit aciunea din afar. Astfel aceste entiti colaboreaz.
Ai vzut n prima conferin c exist un foc interior, psihic, pe care l resimtim n noi ca
o senzaie de mulumire, i un foc care este perceput din afar. ntre acestea dou se afl
cldura neutr, care constituie oule de cldur". Deasupra lor se ntinde cldura
psihic, care radiaz din exterior nspre interior, dar nfrnndu-se. Este ca i cum aceast
cldur psihic radiant ar avea o reinere s ptrund n cldura neutr nchis n spaiul
lor; n nteriorul acestora cldura care poate fi perceput n mod real este reflectat, astfel
c oul de cldur" este prins ntre doi cureni de cldur, un curent psihic exterior i un
curent interior, singurul perceptibil sub raport fizic pentru simurile noastre. Atunci, sub
aciunea conjugat a acestor dou feluri de cldur, fiecare dintre oule de cldur"
ncepe o micare de rotaie. El descrie un cerc n jurul lui Saturn, expunndu-se astfel
aciunii succesive a diferitelor grupuri de Tronuri, Heruvimi i Serafimi.
Atunci se petrece ceva cu totul deosebit: fiecare dintre aceste ou ajunge iari n punctul
de unde a plecat, la locul unde a fost produs. Se opreste aici, nu poate merge mai departe
(acestea sunt lucrurile pe care ni le dezvluie observaia spiritual). Formarea acestor ou
nu dureaz dect un timp. Apoi ca nceteaz i nu se mai reia. Cnd toate se opresc, ele
66

cad unul peste altul i ajung s formeze unul singur. Astfel, dup un timp se formeaz un
glob, constituit din materia caloric cea mai dens; poate fi numit n mod justificat
Saturn, deoarece se afl pe orbita actual a lui Saturn. i cum ntr-un anumit fel totul se
repet, acelai proces a avut loc la nceputul evoluiei terestre. Planeta Saturn de astzi sa format ea nssi prin faptul c a fost oprit ntr-un anumit punct, cu toate c nu exact n
acelai n care s-a oprit vechiul Saturn, cci a existat un decalaj. ns procesul de formare
a fost acelai. Deci din marele Saturn iniial, a aprut un glob mic, ca urmare a aciunii
concomitente a entitilor cosmice care fac parte din Ierarhii.
S ne oprim acum asupra locului unde s-au adunat toate oule pe acel Saturn originar.
Iat ce spuneau despre aceasta neleptii de odinioar: primul element al corpului fizic
omenesc a aprut pe Saturn. n forma sa de la nceput, acesta era fcut din cldur i n
aceast cldur se prefigurau toate organele care s-au dezvoltat mai apoi. Acolo unde s-a
oprit primul ou care se pusese n micare s-a format prima schi a acelui organ care,
atunci cnd se oprete, imobilizeaz, face s se opreasc ntregul organism fizic: inima.
Prima schiare a inimii a avut deci ca punct de pornire primul impuls dinamic, dar ea nu a
aprut dect atunci cnd micarea a ncetat. De aceea inima este organul care oprete
toate funciile corpului fizic, atunci cnd nceteaz s mai bat.
n limbajul iniiailor de altdat se ddea cte un nume special fiecrei pri a trupului
omenesc. Inima era numit Leu. Cnd se punea problema n ce parte a Zodiacului a
aprut primul element al inimii omeneti, nelepciunea primordial i desemna pe
Serafimii, Heruvimii i Tronurile care acionau ntr-un loc anume: n Leu. Ca i cum s-ar
fi proiectat pe sine nsui n spaiul universal, omul ddea astfel unei regiuni a Zodiacului
numele de Leu, pe care obinuia s-l atribuie unei pri a organismului su.
Corespondenele s-au stabilit n acest fel.
La fel s-a ntmplat cu toate celelalte pri ale corpului omenesc; toate au fost formate de
ctre Zodiac. Inima s-a schiat n regiunea Leului. Ceea ce se afl n apropierea inimii i
are rolul s o protejeze era numit plato; aceasta s-a prefigurat ntr-o regiune care o
preceda pe cea a inimii, creia i s-a dat apoi numele unui animal nzestrat de la natur cu
o plato, Racul*. De aceea regiunea vecin cu Leul poart acest nume. Toate celelalte
regiuni ale Zodiacului au fost numite dup acelai principiu. De fapt, numele care
desemneaz diferitele regiuni ale cercului zodiacal provin de la corpul omenesc proiectat
n spaiu, cu toate c nu este prea uor s descoperim inteniile care au dus la acordarea
acestor denumiri. Numele nu au ajuns la noi n toate cazurile n linie dreapt; adesea
trebuie s caui sensul iniial al termenului pentru a vedea clar.
* Numit i Cancer, dup numele su latin (n. red.).

Pentru moment nu ne ocupm de felul cum a disprut, s-a destrmat vechiul Saturn; vom
vedea cum s-a continuat evoluia dup Pralaya. Cci dup dispariia acestei formaiuni a
aprut alta i a avut loc o nou evoluie. La nceput s-a produs o repetare a ceea ce se
petrecuse pe Saturn. Apoi, dup ce toat existena de pe Saturn s-a repetat n acest mod, a
nceput noua evoluie, cea pe care o cunoatem sub numele de vechiul Soare. Acum nu se
mai sacrific Tronurile, ci alte entiti spirituale, cele pe care le numim Dominri sau
Spirite ale nelepciunii. Tronurile sunt entiti mai puternice; ele au putut s dea din
propria lor substan, din fptura lor de cldur, cldura vechiului Saturn. Dominrile nu
pot da ca ofrand dect un corp eteric mai diafan. Omul poseda deja germenul corpului
fizic; la acesta Spiritele nelepciunii au adugat acum un corp eteric, i lucrul acesta se
petrece, am putea spune, ntr-un al doilea spaiu n interiorul primului. Imensa sfer
originar a vechiului Saturn s-a comprimat i ca urmare a devenit mai dens.

67

Prin aceasta a fost posibil ca n vechiul Soare s nu fie numai substan caloric, ci,
datorit faptului c aceasta s-a condensat, i o substan gazoas, aerian. De la margine,
Dominrile colaborau acum cu entitile pe care le-am numit mai nainte, iar n interiorul
acestei sfere solare nu mai erau dect Spiritele formei i ale micrii. Toate celelalte
acionau din afar.
Apoi, ca i pe vechiul Saturn, s-au format diveri cureni; ei se datorau Spiritelor din
cercul exterior, din care fac parte acum Dominrile, ceea ce face ca aceti cureni s fie
ceva mai deni dect cei produi mai nainte de ctre Tronuri. Masa gazoas se strnge i
ntre aceste dou feluri de cureni se formeaz un glob vaporos, care se distinge de globul
lui Saturn i de fiinele care erau legate de acela prin faptul c nu este constituit numai
din substan caloric, ci este impregnat de eteric. Cu toate c are densitatea gazului,
acest glob solar este plin de via. Globul ntreg triete, este o fiin nzestrat cu via
interioar. Pe cnd Saturn era nzestrat cu mobilitate intern, cu vioiciune, pn n clipa
cnd micarea lui a fost oprit de Leu, Jupiter (putem s-l numim aa, cci planeta Jupiter
de astzi constituie o repetare a unei pri a Soarelui care s-a desprins din el) este
nzestrat cu vitalitate intern.

Bulele ovoide care se nvrtesc pe vechiul Soare sunt deci fiine vii de mari dimensiuni.
Dar ele nu mai apar n regiunea Leului, ci n cea care poart numele de Vultur. Din acea
parte a cerului vine impulsul spre globul solar, spre acea fiin tritoare n spaiul cosmic.
Dup ce o astfel de bul vie a fcut nconjurul soarelui, ea revine n regiunea Vulturului,
dar atunci se ntmpl altceva. Sub aceeai influen care a adus-o la via, ea moare, este
ucis. Una dup alta, toate bulele sunt ucise, i cnd altele noi nu se mai nasc se termin
i viaa Soarelui. Deci aceast via consta n apariia bulelor pe care un impuls venind
din spaiu le omora acolo unde se adunaser n cele din urm. Aceast lovitur de moarte
venit din spaiul universal, pe care a primit-o Soarele, a fost resimit ca fiind datorat
Scorpionului. De aceea aceast regiune a fost numit Vultur, pentru c ddea via
materiei nensufleite, dar i Scorpion, pentru c din ea emanau fore ale morii.

68

Se poate spune deci c n regiunea Leului se afl fore zodiacale care au fixat, au
imobilizat, primele elemente ale vieii fizice omeneti, iar din regiunea Scorpionului
provin acele fore care pot ucide viaa. Vom vedea mai departe ce raport este ntre situaia
de atunci i cea de acum. Un vl des, o Maya deas acoper condiiile care domneau la
nceputuri.
Acum, dup ce am neles sensul acestor denumiri i ansamblul procesului cosmic, nu
mai avem nevoie s ne pierdem n amnunte. Totui trebuie s revenim la o problem: ce
este deci Saturn? Este un glob de cldur. Greii total dac privind acest astru l
comparai cu altele, ca de exemplu Marte sau Jupiter. Ceea ce vedei n cer nu este dect
un spaiu cald i putei s-l vedei pentru c v apare printr-un spaiu luminat. Cum arat
un obiect lipsit de lumin vzut printr-un spaiu luminat? Are o nuan albastr. V putei
da seama de asta privind flacra unei lumnri. Ea este albstruie n centru i e
nconjurat de un fel de aureol luminoas. ntunericul vzut dincolo de lumin pare
ntotdeauna albastru. tiu c ceea ce v spun risc s fie considerat o absurditate din
punctul de vedere al opticii actuale, totui acesta este adevrul. Fizicienii de astzi nu tiu
de ce tot spatiul ceresc pare albastru. El pare astfel pentru c n realitate este ntunecat,
negru, dar l vedem dincolo de un spaiu luminat. Tot ce este ntunecos, vzut printr-un
spaiu luminat, pare albastru. De aici i aspectul albstrui al lui Saturn. Cele spuse de noi
se potrivesc pe deplin cu faptele tiintifice, dar nu cu teoriile mai mult sau mai puin
fanteziste referitoare la ele.
Ajungem acum la Marte, pe care putem s-l explicm n acelai fel. Ar trebui s ni-l
reprezentm ca pe un mare glob gazos, care s-a condensat prin rcire pn la consistena
unui lichid. Din mediul apos foarte fluid se detaeaz ntr-un punct o bul lichid
condensat i toate cte mai apar apoi ajung s se opreasc; dar n timp ce pe Saturn
micarea de rotaie este oprit de Leu i pe Jupiter (sau Soare) moartea este produs de
Scorpion, bulele de ap de pe Marte se opresc i ele, cu toate c aici lucrurile se petrec
puin mai altfel.
Actualul Marte este deci o repetare a vechii Luni. Orbita lui delimiteaz spaiul ocupat
odinioar de ea. Este partea de Lun care a rmas vie; este polul opus al Lunii noastre,
care nu este dect zgur. Ceea ce a rmas viu se menine n actualul Marte. Acesta
corespunde celei de a treia stri de evoluie a sistemului nostru planetar, cea a vechii
Luni. Este deci n esen un corp lichid. Or, tocmai pe aceast Lun veche sau dac
vrei Marte vechi omului i s-a adugat un corp astral, adic prima form de contiin.
Corpul omului era alctuit atunci din substana lichid a lui Marte sau a Lunii vechi.
Aa cum pe Pmnt el este fcut din substan terestr, pe vechea Lun era alctuit din
foc, aer i ap. Din acest motiv ar fi putut fi considerat ca un om acvatic, ceea ce
devenise de fapt prin adugarea corpului astral. Nu era nc o individualitate uman, un
Eu, ci doar o fiin nzestrat cu astralitate, datorit unui impuls primit dintr-o anumit
parte a Zodiacului. Acest impuls a fcut s oscileze micarea sa de rotaie i l-a fcut s
revin n punctul de unde plecase. El venea din regiunea numit Vrstorul de ap.
Vrstorului i datoreaz omul faptul c pe vechea Lun sau vechiul Marte a primit
contiina.
Ajungem acum la Pmnt, a patra stare a evoluiei cosmice. La nceput se repet primele
trei stri; se formeaz un Saturn, apoi un Soare, care d natere lui Jupiter, apoi o Lun,
care d natere lui Marte. n sfrit, apare Pmntul, din care se separ Soarele i partea
care constituie Luna actual. tii c omul a primit primul germen al Eului n epoca
lemurian, cnd Luna s-a desprit de pmnt; aceasta nu s-a putut realiza dect datorit
unui nou impuls venind din exterior, care a determinat o micare de rotaie; dup ce a
69

avut loc o prim rotaie, cel care a primt impulsul respectiv a fost destul de matur ca s
absoarb un Eu n prima sa form. Toate acestea s-au petrecut n era lemurian i sub
semnul numit astzi al Taurului. n epoca n care au fost alese aceste nume, lucrurile
acestea mai erau nc simite foarte clar, foarte concret. Este mai ales cazul Misterelor
egiptene i caldeene iar semnificaia real a acestor denumiri nu mai este cunoscut dect
n colile de iniiere adevrate.
Primul germen al Eului se exprim prin cuvnt, prin sunetul vorbit. Formarea vocii se
afl ntr-un raport cu totul deosebit asupra cruia nu insistm aici, dar pe care l cunosc
toi ocultitii cu fenomenul reproducerii, ceea ce se poate deduce din faptul c la biei
vocea se schimb la pubertate. Exist un raport ascuns. Dar tot ce ine de aceste faculti,
de aceste procese, era considerat odinioar c este pentru om natura sa de taur. De aici
vine denumirea acestui semn zodiacal, care are pentru Pmnt aceeai importan ca Leul
pentru Saturn, Scorpionul pentru vechiul Soare, Vrstorul pentru vechea Lun.
Epoca egiptean a fost a celei de a treia civilizaii de dup Atlantida, prima fiind cea a
Indiei antice, iar a doua cea a Persiei strvechi. Or, aa cum am artat de multe ori, exist
corespondene ntre aceste civilizaii post-Atlantida i marile faze ale evoluiei terestre.
Era lemurian a fost a treia dintre aceste faze. De asemenea, doctrina secret a
egiptenilor era n esen reflectarea spiritual a evenimentelor care avuseser loc n
decursul acelei ere. Preoii Misterelor egiptene tiau mai bine ca oricine ce se petrecuse
atunci, cci aceste lucruri se reflectau n civilizaia cu totul deosebit a Egiptului, de unde
legturile acestei civilizaii cu semnul Taurului, n general cu cultul Taurului.
Vedei c nu este uor s cunoatem faptele care s-au desfurat cu adevrat cnd s-au
format marile corpuri cercti. Am vzut totui c nu poate fi vorba de un proces mecanic,
asa cum presupune teoria lui Kant i Laplace, ci de o creaie vie, datorat Ierarhiilor
spirituale, a ceea ce vedem astzi sub form de atri ca Saturn, Jupiter i Marte.

CONFERINA a IX-a
Omul macrocosmic Punctul i circumferina Karma planetelor
Conductorii
spirituali ai omenirii i Karma popoarelor Transformarea corpurilor
omului
Dsseldorf, 18 aprilie 1909, dimineaa
Dup o expunere ca cea din conferina anterioar este normal s apar o mulime de
ntrebri, iar n privina marilor adevruri care se refer la Cosmos unele detalii pot s
rmn de neneles. Am insistat deja asupra faptului c aceast expunere nu se bazeaz
pe date speculative sau schematice, ci pe fapte reale consemnate n cronica Akasha. De
aceea aceste fapte nu pot fi reunite dect ulterior ntr-un sistem coerent. Vom rspunde
totui la una din ntrebrile pe care unii dintre voi ar fi putut s i le pun: ce se ntmpl
cu planetele care i-au terminat evoluia? n ultima noastr conferin am urmrit
evoluia planetei pn cnd ea a devenit autonom, vizibil. Dar acum s-ar putea spune:
planetele pe care le vedem astzi pe cer nu au aprut nainte de epoca descris, totui ele
nu sunt acum n curs de formare. Aa este.

70

Cnd se ajunge la punctul despre care am vorbit n ultima conferin, ncepe o nou faz
pentru planete. S presupunem c dorim s urmrim geneza unei planete, nu aa cum a
avut loc n cazul vechiului Saturn care atunci era singurul care exista , ci ca atunci
cnd se forma Pmntul, iar fazele de Saturn, Soare i Lun se terminaser. S-a produs la
nceput un fel de repetare a vechiului Saturn, adic s-a format un imens glob de foc sau
de cldur n care se regseau condiiile caracteristice pentru vechiul Saturn. A venit apoi
faza cnd, sub influena regiunii zodiacale numit Leu, o parte a acestui imens glob de
foc n rotaie s-a desprins i a devenit astrul pe care l numim acum Saturn i care prin
aceasta i-a finalizat evoluia. Aa s-a nscut aceast planet.
Totui nu trebuie s ne nchipuim c n acel moment oprirea determinat de Leu l-a
imobilizat complet pe Saturn. Micrile care aveau loc nainte au fost ntr-adevr oprite.
Saturn a devenit o fiin n care s-a interiorizat, s-a adunat tot ceea ce era nainte
rspndit n afar, i toate acestea s-au produs sub influena semnului Leului. Dar marele
glob cosmic din care s-a desprins Saturn s-a comprimat apoi i nu mai exist acum dect
sub forma unei mici sfere. Deoarece toat aceast formaiune s-a concentrat, s-a redus,
Saturn cel de astzi continu s urmeze micarea care i-a fost imprimat la origine, dup
ce, sub influena Leului, activitatea lui interioar a fost oprit. La nceputuri fusese
necesar un impuls deosebit ca s-l pun n micare, cci el trebuia s se mite n snul
sferei universale, ntr-un fel s noate n ea. Dar cnd aceast sfer mare s-a desprit de
el, micarea s-a continuat de la sine, urmnd primul elan imprimat, cu toate c impulsul
interior a ncetat. Ea se continu nc n rotaia lui Saturn.
Acelai lucru este valabil i pentru Jupiter. Cnd a nceput s se formeze Pmntul, s-a
petrecut ceea ce am descris acum; apoi a intervenit o difereniere n globul cel mare, care
s-a redus, s-a concentrat. Sub aciunea semnului Scorpionului, bulele" au fost ucise.
Dup ce Jupiter a fost, am putea zice, omort n calitate de mare fiin vie, a nceput o
via independent pentru entitile care triau pe el, i cnd ntregul glob s-a redus, el a
continuat s urmeze micarea imprimat de un impuls devenit interior. Ce observm noi
acum ca micri ale lui Saturn, Jupiter .a. sunt de fapt consecine, efecte care nu au
aprut dect dup ce s-a terminat procesul de formare pe care l-am descris n conferina
precedent.
O alt problem s-a ivit atunci cnd am spus c cea de a doua planet care s-a desprins
era actualul Jupiter, cel de al treilea Marte, pe cnd mai nainte vorbisem de succesiunea
n timp a fazelor de Saturn, Soare i Lun. De fapt, planetele actuale repet ntr-un fel
vechile etape n decursul celei de a patra faze, cea a Pmntului. n epoca cnd s-a format
Saturn, el era singurul care exista. Cnd a aprut vechiul Soare, condiiile de pe acest
corp ceresc erau de aa natur nct trebuia cu adevrat s-l numim Soare. Dar aceste
dou ntrupri planetare, ajunse la deplina mplinire, n-au lsat urme. Cu Pmntul este
cu totul altceva. Faza de Saturn, apoi cea solar, se repet, dar interiorizarea se continu
i Jupiter persist ca un reziduu al repetiiei vechiului Soare. Acelai lucru s-a ntmplat
cu planeta Marte; aceasta este ceea ce a rmas dup repetarea vechii Luni. Trebuie deci
s considerm planetele actuale, pe care le vedem acum pe cer, ca formate n cursul celei
de a patra etape de evoluie, cea a Pmntului. (Bineneles c nu putem acum s vorbim
de ntregul univers n mod amnunit.)
Ai mai remarcat ceva: vorbind despre Saturn, am spus c era un glob de foc cu o
micare de rotaie, un fel de ou de cldur. Ni-l putem reprezenta chiar aa. Cnd acest
glob a nceput s se nvrt, s-a format ncetul cu ncetul un fel de centur care nu
nconjura tot oul, ci era ca o band lat. n aceast centur s-au adunat diferitele corpuri
care se formaser n jur. Aceast formaiune care ncercuia planeta era rezultatul unei legi
71

cosmice foarte generale. Dup aceast lege totul se adun n lungul unui fel de ecuator de
centur; ea se manifest n Cosmos pe toat ntinderea pe care o putem vedea prin
observaie astronomic, cci datorit ei exist Calea Laptelui. Dac vedeti n spaiul
ceresc aceast Cale Lactee ca o imens earf presrat ici-colo cu stele, aceasta se
ntmpl deoarece atunci cnd exist rotaie totul se adun ntr-un fel de centur. De
aceea sistemul nostru cosmic nu are de fapt forma sferic care i se atribuie, ci forma unei
lentile a crei centur s-a format la ecuator. Corpurile menite s devin atri de sine
stttori se nir n lungul unei centuri de acest fel.
Am vzut c forma i modul de distribuie a atrilor care ne nconjoar n spaiu sunt
rodul activitii entittilor spirituale, al Ierarhiilor. Cci atunci cnd vorbim de o
condensare a masei globului trebuie s ne dm seama c aceast condensare nu se
produce de la sine, ci sub aciunea Ierarhiilor despre care am vorbit. S ne amintim ce am
mai spus: pe cnd se forma vechiul Saturn, pe cnd acea uria mas de foc din care a
ieit ntregul nostru sistem solar ddea natere vechiului Saturn, Spiritele personalitii
parcurgeau stadiul lor omenesc". Acelai lucru l fceau Arhanghelii sau Spiritele
focului n timpul vechiului Soare i ngerii n timpul Lunii vechi. Omul a ajuns n acest
stadiu pe Pmnt. Dar aceasta nu nseamn c nu a participat la tot ce s-a petrecut mai
nainte. Ceea ce numim acum corp fizic era deja n germen la nceputul evoluiei lui
Saturn. El nu era atunci impregnat de un corp eteric, nici de un corp astral, dar era deja
alctuit n aa fel, nct dup ce a trecut prin cteva transformri a putut s constituie un
suport pentru actualul spirit omenesc. Foarte ncet, puin cte puin, acest corp fizic s-a
tot dezvoltat n timpul evoluiei lui Saturn. n timp ce se forma, trecnd de la un semn
zodiacal la altul, apreau unul cte unul primele contururi ale diferitelor pri ale corpului
omenesc. Atunci cnd Saturn s-a gsit sub semnul Leului, a aprut n germen inima; sub
semnul Racului s-a schiat cuca toracic, apoi, sub semnul Gemenilor, s-a conturat
conformaia simetric (adic faptul c cele dou jumti ale corpului sunt pereche).
Partea de sus a capului a aprut pentru ntia oar atunci cnd Saturn se afla sub semnul
Berbecului. Germenul organului vorbirii a fost inclus n corp ct timp Saturn se afla sub
semnul Taurului. Aa c n Zodiac se pot gsi forele generatoare ale fiecrei pri a
trupului omencsc.
Iat ce era reprezentat simbolic n vechile Mistere cnd se desena Zodiacul. Altdat
Zodiacul nu era desenat ca fiind alctuit din forme animale; fiecrui semn al su i se
aduga desenul organului corespunztor: Berbecului capul, Taurului regiunea laringelui,
Gemenilor cele dout brae, adic elementul care exprim cel mai bine simetria, Racului
cuca toracic, Leului inima i, continund aa, Vrstorului picioarele mai jos de
genunchi, iar Petilor laba piciorului. Reprerentai-v un Zodiac astfel desenat,
ntinzndu-se n Cosmos sub forma unei fiine omeneti, i vei obine imaginea originii
primilor germeni ai corpului fizic al omului, aa cum l-au creat forele cosmice, adic
cele ale Tronurilor, Heruvimilor si Serafimilor. Din acest uria om cosmic - de care
vorbesc attea legende, attea mituri - s-a format, sub multiplele sale aspecte, omul
pmntean. Amintii-v de uriaul Ymir, care s-a rspndit n ntregul Univers; omul
microcosmosului a provenit din acel uria, din acea gigantic fiin macrocosmic
creatoare, care conine n afar ceea ce la omul actual se afl n interior. La baza acestor
legende se afl un adevr profund, un adevr care se dezvluie, mai mult sau mai puin
fragmentar, n funcie de puterea de clarviziune a diferitelor popoare. El strlucete i n
strvechea nelepciune care se exprim n Vechiul Testament: Adam Kadmon al
Kabbalei nu este altul dect acest om macrocosmic pe care l-am reprezentat n Cosmos.
Numai c trebuie s ne dm seama de acest lucru.

72

Tot ceea ce v-am expus pn n acest punct culminant reprezentat de noiunea de om

macrocosmic este o doctrin care se refer n realitate la misterele cele mai profunde ale
Universului; aceast doctrin se va rspndi din ce n ce mai mult. Astzi suntem nc
departe de a o nelege, cci dac un om de tiin ar fi ascultat aceste conferine probabil
c ne-ar fi considerat nebuni. Dar ne aflm n zorii unei epoci n care faptele vor dezmini
teoriile cldite de tiina actual i-i vor sili pe oameni s caute calea care ne duce la
marile adevruri ale nelepciunii originare.
De exemplu, niciodat nu va putea fi descifrat taina a ceea ce numim fecundaie i
asupra creia astzi se fac attea speculaii puerile, pn nu va fi neleas doctrina
omului macrocosmic. Ct este de mic n raport cu Cosmosul celula n interiorul creia
se produce fecundaia! Totui numai misterele Cosmosului ne permit s explicm ce se
petrece n ea, cci aceast tain nu poate fi examinat cu instrumentele de cercetare
obinuite. Nu vrem s spunem c cercetrile tiinifice asupra fecundatiei nu-i au rostul
lor; ele sunt cu adevrat meritorii, dar nu sunt dect jocuri de copii fa de marele mister
de care este vorba i care se va lmuri doar atunci cnd va fi recunoscut faptul c
rspunsul privind ce se petrece ntr-un punct se afl la nivelul circumferintei. De aceea,
n vechile Mistere, nvtorul spunea: Dac vrei s nelegi punctul, ntreab
circumferina, cci n ea se afl soluia".
Dac ne amintim c diferitele corpuri cereti continu s se deplaseze chiar dup ce au
atins punctul cel mai nalt al dezvoltrii, deci dup ce evoluia lor s-a terminat, vom
nelege noiunea de Karma a atrilor. ncepnd din momentul n care o planet a ajuns la
captul evoluiei entitile legate de ea trebuie s aib n vedere dispariia, destrmarea ei
n Univers. De exemplu, n ceea ce privete vechiul Saturn, se poate spune c pn la
condensarea total a acelui glob de cldur evoluia lui a urmat o curb ascendent, sau
mai degrab descendent, pentru c este vorba de o condensare. ncepnd din momentul
cnd acest vechi Saturn a ajuns la final, el mai exist ca atare, dar Spiritele care au
contribuit la formarea sa trebuie, n vederea disparitiei sale, s fac bilanul celor
petrecute pn atunci, i aceasta este Karma. Acest lucru nu poate fi evitat; lucrurile
trebuie s se destrame aa cum s-au format. Karma generat n prima jumtate a evoluiei
se ndeplinete n cea dea doua jumtate; n aceast parte a doua a evoluiei se destram
ceea ce s-a cldit n prima. Naterea unei lumi nseamn naterea unei Karma; dispariia
unei lumi, n sensul larg al cuvntului, nseamn pentru ea s-i ndure Karma, s
realizeze extincia sa. Aceasta se petrece n mare, dar i n mic, pentru fiecare planet n
parte, cci pe fiecare dintre ele se repet cu fidelitate, n linii mari, aceleai condiii.
Acelai lucru se petrece i cu popoarele. S ne gndim la un popor tnr, n plin
dezvoltare, plin de for, de energie, la care, din etap n etap, apar nenumrate
manifestri de cultur i civilizaie: acestea ajung la un punct culminant, dar, n acelai
timp ca o consecin, se acumuleaz Karma acelui popor. Aa cum evoluia lui Saturn a
pregtit o Karma, innd seama de ceea ce a fost, un popor i acumuleaz Karma pe
msur ce se dezvolt civilizaia sa. Popoarele care au generat forele cele mai originale,
cele mai influente, au i Karma cea mai pronunat.
Peste tot se simte aciunea entitilor conductoare. Am vzut, vorbind despre Pmnt, c
o serie de fiine spirituale: ngeri, Arhangheli, Arhei au cobort pe Pmnt pentru a
ndruma omenirea, n vremea cnd ea nu era n stare s se conduc singur, pentru a o
ridica la un anumit nivel. Aceste fiine spirituale ajunseser la perfectiune, la maturitate,
n decursul unor epoci anterioare. Or, dup ce au dobndit aceast maturitate i au
cobort n lumea noastr pentru a ndruma popoarele, aceste entiti i-au ndeplinit
misiunea i era rndul altor entiti s o preia. Dac un popor este menit s se nale la un
73

anumit nivel, este nevoie ca fiine omeneti deosebit de evoluate s se ofere de bun voie
s serveasc drept suport unor entiti spirituale superioare. Doar atunci se va putea
realiza ceea ce era prevzut n planul iniial, pentru a pi peste anumite praguri. Iat ce
trebuie s se petreac n acest caz: cei care se ofer s fie conductori spirituali ai
popoarelor, cei care vor s mping civilizaia dincolo de un anumit prag, trebuie s-i
asume Karma acestor popoare. Aceast mare lege care i face s ia asupra lor Karma unor
popoare sau neamuri s-a aplicat fiecrei individualiti cu rol conductor de la un anumit
punct ncolo. Astfel, de exemplu, Hermes a trebuit s ia asupra lui Karma poporului su,
aa cum se acumulase ea pn n epoca lui. Astfel se reflect, pe fiecare planet, marile
procese cosmice.
Exist i alte imagini, alte reflectri de felul acesta. Am vzut c Tronurile deveniser
Tronuri deoarece din fpturi au devenit fptuitori, trecnd astfel de la starea celui care ia
la cea a celui care d. Tronurile au ndeplinit evoluia lor deosebit n snul altor sisteme
cosmice i au mers cu ea destul de departe, ca s poat da n dar propria lor substan. Sa ajuns la un grad foarte elevat al evoluiei, atunci cnd n loc s nmagazinezi pentni tine
substana Cosmosului poi s o dai, s o oferi ca jertf. i acest lucru se reflect n
evoluia omeneasc. Ce este de fapt evoluia omeneasc?
S ne ntoarcem cu gndul spre erele Atlantidei i Lemuriei, apoi s ne ndreptm
privirile spre viitor: omul i-a dobndit la nceput corpurile sale fizic, eteric i astral, apoi
Eul su. Acest Eu acioneaz asupra celorlalte elemente, transformnd treptat corpul
astral n Manas sau Eu spiritual, corpul eteric n Budhi sau Spirit al vieii, corpul fizic n
Atma sau Om-Spirit. nelepciunea originar predica odinioar faptul c omul i
transform corpul astral n aa fel, nct la nceput el nu este dect n parte Manas, dar c
acest corp va ajunge pn la urm s fie supus n ntregime conducerii Eului. S lum un
om al crui corp astral nu a ajuns nc la punctul unde el este transformat n ntregime de
aciunea Eului; n aceast situaie se afl, cu rare excepii, toate fiinele omeneti. Ceea ce
omul a transformat deja l nsoete n veci, n timp ce cele care n interiorul su nu sunt
nc n puterea Eului se desprind de el ca un fel de coaj astral, dup ce omul a trecut
prin faza de Kamaloca, i se destram n lumea astral, unde produc o perturbare
important, dac corpul astral a fost plin de sentimente rele, de pasiune. Deci se poate
spune c dezvoltarea omului duce la faptul c el las din ce n ce mai puine resturi n
lumea astral. Ceea ce a fost transformat rmne n Eul su pe veci; va reveni cu el n
noua sa ntrupare.
Cel care este destul de avansat pentru ca n Kamaloca s nu mai rmn nici un fel de
resturi din corpul su astral, i ca urmare nu mai face ru nimnui pe acest pmnt prin
ceea ce ar rmne din corpul su, dobndete astfel posibilitatea s vad n lumea
spiritului, cci nu se poate s ajungi la acest nivel fr s obii o oarecare clarviziune n
domeniul astral. Atunci ntregul corp astral este spiritualizai; a devenit Eu spiritual, i sub
aceast form cu totul nou el se imprim n corpul eteric, care devine astfel efigia
corpului astral transformat. Aceasta nu implic obligaia ca i corpul eteric s fie
metamorfozat, dect n msura necesar pentru a putea primi amprenta a ceea ce a putut
fi elaborat n corpul astral. Am descris astfel o fiin deosebit de avansat, care i-a
dezvoltat n ntregime Eul su spiritual. n nelepciunea oriental este numit Nirmanakaya cel care a ajuns la stadiul n care n-a mai rmas nimic din corpul su astral, din
kaya" astral.
Omul poate continua s lucreze, mai nti asupra corpului su eteric, apoi asupra corpului
su fizic. Ce se ntmpl cnd aceste dou corpuri sunt supuse dominaiei Eului? Cnd
omul nu are numai un Eu spiritual, ci dezvolt pe Budhi sau Spiritul vieii n corpul su
74

eteric, iar apoi acest Budhi marcheaz corpul fizic cu amprenta sa, s-a ajuns la o nou
etap n evoluie, un fel de etap intermediar. Atunci omul nu mai las n urma sa nimic
din corpul lui eteric. El l pstreaz pentru totdeauna, l-a transformat n Spirit al vieii.
Astfel, omul va deveni din ce n ce mai stpn pe corpul astral i pe cel eteric, ceea ce i
va da posibilitatea s le dirijeze n oarecare msur. Cel al crui Eu nu stpnete nc
corpul su astral, desigur c nu poate s-l dirijeze i trebuie s atepte s mai avanseze
pentru a putea dispune dup voie de el i pentru a putea s-i spun: trind prin Eul meu
toate ncarnrile care m-au nvat s-mi transform corpul astral i pe cel eteric, am
devenit capabil ca, dac voi reveni pe Pmnt, s extrag din substana astral i din cea
eteric un nou corp astral i un nou corp eteric, la fel de perfecte. Acest om va fi atunci n
stare s-i dea ca jertf propriul su corp astral i eteric, s le ofere altora. Exist astfel de
individualiti care, devenind stpnii corpului astral i al celui eteric, au dobndit
posibilitatea de a-i sacrifica corpurile pentru c au nvat s-i constituie altele noi, ceea
ce i fac dac vor s revin pe Pmnt. Dar transmit ceea ce au fcut astfel s fie perfect
altor personaliti, care au de ndeplinit unele misiuni n lumea noastr. n felul acesta,
unor oameni dintr-o epoc le sunt ncorporate, ncredinate, corpurile astrale i eterice
care au aparinut unor personaliti dintr-o epoc anterioar. Cnd se ntmpl aceasta,
personalitile respective nu acioneaz numai n locul unde au trit ci, datorit a ceea ce
este n ele, pot aciona i n viitor.
De exemplu Zoroastru, care dobndise stpnirea corpului su astral, a putut s-l cedeze
mai trziu n beneficiul lui Hermes, n perioada de nceput a civilizaiei egiptene. Deci o
personalitate ca Zoroastru are un corp astral, un kaya", care nu acioneaz numai n
locul unde triete, ci intervine n evoluia ulterioar, impunnd o lege. Astfel de lege
valabil pentru viitor se numete Dharma iar Dharma-kaya este un corp de acest fel.
Regsim frecvent aceti termeni n nelepciunea oriental; aceasta este explicaia care lea fost dat ntotdeauna.
Trecnd acum n revist ceea ce s-a spus n ultimele conferine, ne putem pune
urmtoarea ntrebare: ce nelegem noi prin termenul om"? El corespunde unui anumit
grad de evoluie. Am vzut c Spiritele personalitii deveniser oameni" pe vechiul
Saturn i chiar Tronurile au trebuit s parcurg acest stadiu. Am vzut c omul se
dezvolt, c el trebuie s ajung la niveluri superioare; am vzut primele etape ale acestei
ascensiuni realizate de ctre ngeri i Arhangheli, aceste entiti care au putut da ceva ca
jertf. nceputul acestei jertfe n forma sa cea mai elevat l-am ntlnit la Tronuri. Vedem
primele licriri ale unei activiti creatoare la cei care au fost mari conductori de
popoare i neamuri, cei care au tiut s-i transforme trupurile astfel c au putut s fac
s radieze ceva din ele. Aa cum Tronurile au dat din propria lor substan, dar n mai
mic msur Nirmana-kaya au dat propriile lor nveliuri unor individualiti mai
recente, care fr acest aport nu ar fi putut s ating punctul dorit n dezvoltarea lor.
Exist deci dou faze ale evoluiei: cea n care iei i cea n care dai, n care creezi. Orice
fiin se nal de la rangul de fptur la cel de creator. Arhaii au devenit oameni" pe
vechiul Saturn, Arhanghelii pe vechiul Soare, ngerii pe vechea Lun; noi am devenit
oameni" pe Pmnt i aa vor merge mai departe lucrurile. Vor fi ntotdeauna fiine care
vor deveni oameni".
Dar acest lucru va continua la nesfrit? Va exista mereu o succe-siune de cicluri,
Soarele, de. exemplu, reproducnd ceea ce exista pe Saturn, doar c apare aici un nou
grup de entiti, Spiritele focului, care iau locul Spiritelor personalitii? Fiinele, la
nceput fpturi neputincioase, se vor dezvolta mereu, pn la stadiul cnd vor putea s se

75

jertfeasc? Nu, n nici un caz. Se pune ntr-adevr o problem foarte important: starea
omeneasc pe care au atins-o Arheii pe Saturn, Arhanghelii pe Soare i ngerii pe Lun
este comparabil cu a noastr de pe Pmnt? Dac analizm, de exemplu, natura
ngerilor, nu vedem n ea altceva dect imaginea a ceea ce vom fi pe Jupiter? Pe Venus
vom avea natura Arhanghelilor? Este ntr-adevr cazul s ne gndim aa: ne aflm pe
Pmnt, vom atinge stadii superioare, ne vom nla pe scara Ierarhiilor, dar fiine la fel
cu cele ce vom putea deveni exist deja, iar starea noastr de acum a fost mai nainte cea
a altor Entiti? Este ntr-adevr aa? Aceasta este marea ntrebare pe care trebuie s i-o
pun fiecare, dac a urmrit cu atenie aceste conferine.
Dac ar fi vorba numai de o umanizare" care se repet fr ncetare, dac am fi la fel cu
Spiritele personalitii de pe Saturn, cu Arhanghelii de pe Soare, ngerii de pe Lun,
aceasta ar putea avea importan pentru noi, dar pentru Zeii supremi nu ar nsemna dect
o multiplicare a creaiei lor; nu s-ar nregistra pentru ei nici un progres deosebit. Ne
putem deci ntreba dac nu cumva oamenii, tocmai pentru c au devenit oameni pe
Pmnt, nu vor evolua ntr-att nct s poat s fac ceva ce nu pot face nici ngerii, nici
Arhanghelii, nici Spiritele personalitii. Creaia a obinut ceva nou pentru c, pe lng
Arhangheli i ngeri, a realizat i fpturi omeneti? A progresat prin asta? Deoarece a
cobort mai jos, omul nu poate oare spera s se nale mai sus?
n urmtoarea conferin ne vom strdui s rspundem la aceste ntrebri: Care este rolul
omului n Cosmos? Care sunt raporturile sale cu Ierarhiile superioare? Ce loc va ajunge
s
ocupe
n
seria
de
trepte
ierarhice?

CONFERINA a X-a
Locul omului n Cosmos Rolul Ierarhiilor spirituale Entitile
luciferice Libertatea de aciune a omului Aciunea lui Christos pe
Pmnt
Dsseldorf, 18 aprilie 1909, seara
Pe lng problema pus la sfritul conferinei precedente, multe altele ar necesita un
studiu mai complet, dar nu este posibil s rezumm n zece conferine tot ce ar fi de spus
asupra diferitelor lumi. nainte de a rspunde la aceast problem, permitei-mi s fac
cteva observaii care se leag i de conferina anterioar. Prima dintre acestea se refer
la ceva ce este foarte greu, dac nu chiar imposibil de neles pentru gndirea modern;
totui este bine s tim c exist. Este vorba de modul n care dispar formaiunile
planetare. Avei n minte o imagine a felului cum s-a petrecut evoluia: entitile s-au
ridicat la un nivel superior i, ridicndu-se, ele au prsit vechiul lor cmp de aciune,
vechea locuin care le-a dat posibilitatea, pentru un timp, s-i dezvolte anumite
faculti, lucru pe care altfel nu l-ar fi putut face. n zorii erei pe care o numim lemurian,
omul ajunsese n dezvoltarea sa la stadiul n care el era n posesia a tot ce putuse s
pstreze din repetarea strilor de Saturn, Soare i Lun. Avea acum ca locuin Pmntul,
aa cum se formase acesta chiar n scopul dezvoltrii omului. A evoluat, strbtnd era
lemurian i pe cea a Atlantidei, pn n epoca actual, i se va dezvolta n viitor trecnd
din ncarnare n ncarnare. Va veni ns o vreme cnd el va trebui s prseasc Pmntul
acesta, care nu va mai avea ce s-i dea, nu-i va mai oferi nici o posibilitate de progres.

76

Am putea s ne nchipuim c atunci cnd omul va prsi aceast planet ea nu va mai fi

dect o grmad de vechituri, ca un ora pe care locuitorii si l-au prsit. tii cum arat
un astfel de ora dup puin vreme: devine un morman de ruine, cum putem vedea n
cazul oraelor peste care s-a ntins nisipul deertului. Aa se ntmpl acum, dar nu aa se
va ntmpla cu Pmntul n viitor. Ne putem face o idee de cum va fi acest viitor dac ne
ntrebm ce semnificaie are de fapt, pentru evoluia planetei noastre, existena unui
Leonardo da Vinci, Rafael sau a altor genii. Ce nseamn, pentru aceast evolutie, faptul
c Michelangelo i Rafael au creat capodopere minunate, care ne ncnt i astzi? Poate
c unii dintre voi ai simit o oarecare strngere de inim cnd, privind la Milano Cina
cea de tain a lui Leonardo da Vinci v-ai ntrebat ct timp va mai rezista aceast
minunie. Cci nu trebuie s uitm c dac Goethe, n timpul primei sale cltorii n
Italia, a putut s o vad nc n toat splendoarea sa, astzi ea nu mai arat aa. Pentru cei
care vor tri dup noi la un interval egal cu cel care ne desparte pe noi de Goethe, ea nici
nu va mai exista*. Este soarta tuturor celor create de oameni, a tot ce se realizeaz pe
plan material. Este ceea ce se va ntmpla chiar cu Pmntul, ca i cu toate creaiile
gndirii omeneti. Ducei-v cu gndul la epoca n care oamenii spiritualizai vor fi ajuns
n sfere superioare. Gndurile lor nu numai concepiile tiinifice, care i vor pierde
orice semnificaie n trei-patru secole, ci chiar ideile generale care, emannd dintr-un
creier omenesc, au n prezent o semnificaie pe Pmnt , aceste gnduri nu vor avea nici
o importan pentru lumile superioare; ele au valoare numai pe Pmnt. ns omul va
prsi Pmntul. Ce se va ntmpla atunci cu tot ce au creat fiinele omeneti de-a lungul
mileniilor?
* Celebra fresc a lui Leonardo da Vinci ajunsese ntr-adevr la mijlocul acestui secol ntr-un stadiu foarte avansat de
deteriorare. Ea a fost restaurat recent cu mari eforturi (n.red.).

Trebuie s analizm mai nti, din punct de vedere spiritual, evoluia individual.
Leonardo da Vinci s-a nlat mai sus pentru c a creat. Acesta a fost progresul su
personal. Dar marile gnduri, marile impulsuri pe care creatorii plini de for le-au
imprimat materiei terestre, acestea sunt oare lipsite de importan pentru viitorul
Pmntului? Viitorul va transforma n pulbere tot ce a fcut omul din aceast planet?
Toate acestea vor disprea cnd va nceta existena sa? Admirai acum Domul din Kln.
ntr-un timp relativ scurt nu va mai rmne din el piatr peste piatr; dar faptul c omul a
imprimat pietrei aceast idee de catedral nu va avea nici o semnificaie pentru Pmnt?
S facem abstracie acum de ce iau cu ei oamenii din experiena lor terestr; s analizm
planeta nsi. O planet, n cursul evoluiei sale, devine de fapt din ce n ce mai mic, se
reduce. Este soarta corpului su material, dar aceasta nu este totul, este numai ceea ce
este perceptibil pentru ochii fizici i pentru instrumente materiale. Chiar i pentru materie
exist o evoluie i dincolo de acest punct. Ne vom ocupa de aceast evoluie i voi
ajunge acum la ceea ce v spuneam c este greu de neles, dac nu chiar imposibil,
pentru mentalitatea modern.
Fapt este c Pmntul se tot contract. Din toate prile, materia tinde ctre centru. tiu
c exist o lege a conservrii energiei, dar v spun n cunotin de cauz un fapt
cunoscut de toi ocultitii, i anume c, deoarece se contract din ce n ce mai mult,
materia ajunge pn la urm s dispar n neant n centrul Pmntului. Dar nu numai att:
particulele materiale, pe msur ce dispar n centru, reapar la periferie, n mediul
nconjurtor. Materia dispare ntr-un punct din spaiu i reapare din exterior. Iar atunci
cnd revine ea este purttoarea a tot ce i-au imprimat fiinele care au trit pe planet,
desigur nu sub aspectul lor actual, ci sub cel care rezult din aceast transformare. Vei

77

revedea Domul din Kln, ale crui particule materiale au disprut din centru, revenind la
periferie. Nimic, absolut nimic nu se pierde din ceea ce a fost elaborat pe o planet.
Ceea ce exista la nceputul evoluiei noastre, chiar nainte de vechiul Saturn, trebuie
situat dincolo de Zodiac, n ceea ce nelepciunea primordial numea Cerul de cristal; n
acest cer erau incluse toate aciunile entitilor care aparineau unei evoluii anterioare.
Acolo se afla baza pe care ntr-un anumit fel au nceput s creeze noile entiti.
Dac aceste lucruri sunt greu de neles pentru inteligena modern, pentru c ea este
obinuit s nu in seama dect de elementul material, nu poate concepe c materia
poate s dispar dintr-un spaiu tridimensional i s revin n alt parte, dup ce a trecut,
n acest rstimp, prin alte dimensiuni. Acestea sunt de neneles ct timp rmnem n
spaiul tridimensional; trebuie totui s nelegem aceasta n prezent, cci faptele care
privesc apariia lumii noastre au multiple faete i ceea ce exist ntr-un loc dat este strns
legat, uneori ntr-un mod foarte complicat, cu ceea ce se petrece n cu totul alt loc al
spaiului tridimensional.
Evoluia planetei noastre a nceput deci cu o repetare a vechiului Saturn. Apoi a avut loc
repetarea vechiului Soare, cu formarea lui Jupiter. Atunci cnd ntreaga Creaie ajunsese
n acest stadiu, toate entitile care ocup spaiul cosmic participau la ea. Att entitile
care ocup interiorul sistemului planetar, ct i cele care se afl n afara acestui spaiu
acionau i evoluau. Apoi unele dintre acestea, i de o parte i de alta, s-au retras. Dac pe
de o parte Jupiter s-a condensat, retragerea anumitor entiti a dus la apariia a ceva ce nu
avea legtur cu evoluia noastr pe Pmnt, adic planeta Uranus i, n cursul repetrii
vechii Luni i formrii lui Marte, planeta Neptun. Numele Uranus i Neptun, desigur, nu
au fost alese aa cum erau cele date n Antichitate, dei denumirea de Uranus are un sens,
pentru c a fost dat ntr-o epoc n care mai exista o vag amintire a modului n care
trebuie s se fac aceast alegere. Deci acest nume cuprinde ceea ce se afl n afara
cercului nostru.
Aceste dou planete, pe care astronomia actual le consider cu totul asemntoare cu
celelalte, nu sunt prea mult legate de evoluia lumii noastre. Ele fac parte din lumile care
au aprut atunci cnd unele entiti, care n perioada lui Saturn mai aveau legtur cu noi,
s-au retras i i-au cldit locuina n afara sferei noastre. Putem astfel s nelegem unele
fapte privitoare la aceste planete, printre altele micarea sateliilor lor.
Am schiat astfel formarea sistemalui nostru solar.
Dar ce legtur exist cu adevrat ntre om i entitile din Ierarhiile superioare care l-au
precedat pe drumul umanizrii? S ncepem cu cele mai elevate, Serafimii, Heruvimii i
Tronurile; caracterizndu-le, ne vom putea da seama mai bine ce este fiina omeneasc.
Dac ne ridicm mai sus de domeniul Serafimilor, intrm n cel al Trinittii divine. Ceea
ce deosebeste Serafimii, Heruvimii si Tronurile de toate celelalte entiti din Univers este
faptul c ele l cunosc pe Dumnezeu n chip nemijlocit". Ceea ce omul tinde s ating
prin dezvoltarea sa, ele l au n venicie. Noi trebuie s plecm de la ceea ce suntem
astzi, s ne ntrim prin cunoatere, voin etc., ca s ne apropiem tot mai mult de
Divinitate; ea va fi din ce n ce mai prezent pentru noi. Dar aceast Divinilate este nc
ascuns pentru noi, i prin aceasta ne deosebim de Serafimi, Heruvimi i Tronuri. De la
nceputurile evoluiei noastre, aceste entiti superioare, cele mai sus-puse dintre
Ierarhiile spirituale, nconjoar Sfnta Treime, se bucur de vederea ei. Este extrem de
important s tim c aceste entiti, de cnd exist, i chiar prin faptul c triesc, l
contempl pe Dumnezeu. Ceea ce fac, ceea ce ndeplinesc, este rezultatul acestei

78

contemplri; Dumnezeu o face prin ele. N-ar putea s acioneze altfel dect o fac, cci
contemplarea Divinitii este o for att de puternic, are un efect att de mare asupra
acestor entiti, nct acestea ndeplinesc cu o siguran absolul, sub un impuls direct,
ceea ce le nsrcineaz Divinitatea s fac. Nimic la ele nu este de domeniul judecii, al
refleciei. Pentru ele totul este viziunea poruncilor dumnezeieti, de unde le vine
imboldul s realizeze ceea ce au contemplat. Ele vd Divinitatea sub aspectul ei real,
originar, aa cum este. Ele nu se consider dect executante ale voinei, ale nelepciunii
divine. Aa este Ierarhia cea mai nalt.
Cnd este vorba de Ierarhia care urmeaz dup aceasta, cea a entitilor pe care le numim
Dominri sau Spirite ale nelepciunii, Virtui sau Spirite ale micrii i Puteri sau Spirite
ale formei, nu mai putem spune c aceste spirite au o viziune la fel de direct asupra
Divinitii. Ele nu-l vd pe Dumnezeu aa cum este El, ci doar prin manifestrile sale,
prin revelaia chipului, feei sale, a ndrzni s spun. Desigur, pentru ele este evident c
este chipul Divinitii; ca i Serafimii, Heruvimii i Tronurile, primesc de la El direct
impulsul care i face s asculte revelaiile divine, dar acest impuls, cu toate c este direct,
nu mai este att de puternic. Nu este cu putin ca Serafimii, Heruvimii i Tronurile s
refuze ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu; aa ceva este de neconceput, cci ei se afl
foarte aproape de Dumnezeu; de asemenea, este exclus ca acest al doilea grup ierarhic s
fac ceva ce nu a fost indicat de Divinitate.
A trebuit deci, pentru ca evoluia cosmic s mearg mai departe, ca ceva cu totul
deosebit s intre n joc. Atingem aici un domeniu care a fost ntotdeauna greu de nieles
pentru oameni, chiar pentru cei care s-au ridicat la un anumit nivel n cadrul nelepciunii
Misterelor. n vechile Mistere, se ncerca s se ajung la nelegerea acestui lucru n felul
urmtor: ajuns la un anumit grad de iniiere, discipolul era pus n faa unor puteri
dumnoase, cu aspect nspimnttor i crud, care sub ochii lui nfptuiau lucruri
groaznice. Cei care fceau aceasta erau chiar preoii, nelepii, purtnd mti. Pentru ca
ei s treac prin ncercrile necesare trebuia ca preoii s se deghizeze astfel n figuri
demonice, n fiine care fac lucrurile cele mai cumplite pe care i le poate imagina
cineva. De ce? Pentru a arta celui care trebuia s fie iniiat n ce msur se poate
ndeprta evoluia de linia dreapt, i se arta iniiatul, preotul, sub masca celui Viclean,
celui Ru. Trebuia s aib iluzia c se afl n prezena Rului, i doar cnd se scoteau
mtile iluzia sa se risipea. nelegea atunci c a fost pus la ncercare. Pentru a-l ntri, a-l
narma mpotriva Rului, acesta era reprezentat sub aspectul cel mai nfricotor. Aceasta
nu era dect o reconstituire a ceea ce se petrecuse n decursul evoluiei cosmice.
n perioada intermediar ntre formarea lui Jupiter i cea a lui Marte, unele dintre
entitile care aparineau sferei Virtutilor au fost, ca s zicem aa, declasate", aezate n
aa fel n cursul evoluiei, nct n loc s-o fac s nainteze, ele i-au pus pierdici. Este
ceea ce am descris sub numele de lupta din ceruri". Ierarhiile care conduc Universul,
vznd c scopurile evoluiei n-ar fi fost atinse niciodat dac aceasta mergea n linie
dreapt, au hotrt s introduc n ea ceva nou, mai amplu.
Gndii-v c trebuie s mpingei o roab. Pentru ca ea s nainteze trebuie s folosii o
anumit for. Dac roaba ar fi ncrcat mai tare, efortul vostru ar fi mai mare, dar prin
aceasta fora s-ar mri. Dac Divinitatea ar fi lsat evoluia cosmic aa cum era dup
vechiul Soare, omenirea s-ar fi dezvoltat, dar ea a devenit mult mai puternic prin faptul
c a ntlnit piedici n cale. Deci a fost spre binele omenirii faptul c o parte dintre
Dynamis au fost abtute de la calea normal. Aceste Dynamis nu erau rele; nu trebuie s
le considerm rele i putem spune chiar c ele s-au sacrificat, opunndu-se astfel
evoluiei, frnnd-o. Ar putea fi numite divinitii ale obstacolelor, n sensul cel mai
79

general al cuvntului. Din acest moment a devenit posibil tot ceea ce s-a realizat apoi. Cu
toate c nu erau rele n sine, cu toate c au stimulat evoluia dezlnuind furtuna n snul
ei, aceste Dynamis declasate au fost cele care au declanat Rul, cci Rul i are
originea n aceast furtun.
Evoluia acestor entiti ntrziate" a fost desigur cu totul alta dect cea a frailor lor.
Activitatea lor total diferit a avut ca urmare c ele au fost, ca s zicem aa, cele care i-au
ispitit pe ngeri n decursul evoluiei lunare. Atunci ngerii treceau prin stadiul lor
omenesc. Unii dintre ei, vznd efectul pe carc l au piedicile" n Univers, i-au zis: am
putea ncerca s nvingem aceste obstacole i s ne cufundm n strfundurile curentului
evoluiei lunare, dar nu vom face asta, deoarece preferm s rmnem lng zeii cei buni.
Deci, ntr-o anunut perioad a vechii Luni, aceti ngeri s-au smuls de sub influena
spiritelor Dynamis, care frnau dezvoltarea lunar. Ali ngeri ns i-au zis, dimpotriv:
s nu-i urmm pe acetia. Dac ne retragem, evoluia nu i-ar mai urma cursul; nu s-ar
mai ntmpla nimic nou. Cci datorit acestor obstacole a aprut un nou element n
aceast perioad.
ngerii care nu voiau s participe la ceea ce urma s se ntmple, cei care nu voiau s fie
atini de nimic inferior, s-au retras de pe Lun i s-au allurat fiinelor care triau n
Soare; nu s-au mai interesat de ce se ntmpla pe Lun, unde apruser piedicile. Alii,
dimpotriv, s-au cufundat aici i au acceptat tot ce fcea parte din vechea Lun, inclusiv
faptul c se producea o condensare a corporalitii lor. Au trebuit s se ntreasc" mai
mult dect ar fi fost cazul, dac nu erau aceste schimbri. Deci au resimit chiar i n
corpul lor consecinele celor fptuite de Dynamis. Dar nu trebuie s uitm nici o clip c
aciunea realizat de acestea fcea parte din planul cosmic divin. De aici a rezultat i o
alt consecin: atunci cnd evoluia lunar a fost nlocuit de cea terestr i totul s-a
repetat n oarecare msur, entitile care se cufundaser din plin n curentul vieii lunare
rmseser n urm fa de cele care refuzaser aceasta, iar altele, i mai rmase n urm,
au fost atrase ntr-o evoluie regresiv. De aceea, n faza terestr, exist ngeri mai
avansai i alii care nu au progresat n aceeai msur. Primii s-au ataat de om n epoca
n care, n Lemuria, el devenise destul de matur ca s primeasc Eul i i-au dat
posibilitatea s aleag, ca s zicem aa, nlarea chiar de atunci n lumile spirituale,
posibilitatea s nu mai participe la cele care fuseser ncorporate n evoluie din faza
lunar. Ct despre entitiile rmase n urm, pe care le numim luciferice, ele au acionat
asupra corpului astral al omului - ele nu puteau s ating Eul - i i-au infuzat toate
consecinele luptei din ceruri". Dei rostul lor fusese s creeze obstacole, aciunea lor a
provocat prin consecinele ei n corpul astral al omului posibilitatea greelii i a Rului.
Dar n acelai timp omul are i posibilitatea de a se ridica prin propriile fore deasupra
greelii i a Rului.
Entiti de nivelul acestor Dynamis care aparin celei de a doua Ierarhii n-ar fi avut
niciodat posibilitatea s devin rele prin ele nsele; ele au trebuit s fie declasate". Doar
ncepnd de la a treia Ierarhie i mai ales de la fiinele cele mai apropiate de om - ngerii
- a fost posibil s urmezi sau nu puterile care trag napoi. Pe cei care s-au mpotrivit, i
vedem reprezentai n toate imaginile care simbolizeaz izbnda din ceruri i care
reprezint de fapt ce s-a petrecut n timpul Lunii vechi, epoc n care omul a progresat n
aa msur, nct a primit un corp astral i a ajuns astfel n starea de om-animal". ngerii
care rmseser buni" au prsit atunci vechea Lun, s-au retras, i aceast imagine s-a
pstrat n multiple forme n sufletul omenesc. Iat ce nsemna la origine lupta Sfntului
Arhanghel Mihail cu Balaunil. Dar aceasta a supravieuit n mod izbitor i n imaginea
taurului lui Mithra. Nu trebuie s deducem de aici c acei ngeri s-au sustras de la datoria

80

lor; ei sunt prezentai ca un ideal pentru viitor, ca prefigurnd ascensiunea n lumi

spirituale. Noi am cobort pe Pmnt i mpreun cu noi i alte fiine care au urmat
spiritele Dynamis ale obstacolelor. Trebuie acum s transformm prin activitatea noastr
ceea ce am primit n felul acesta; pentru ca s ajung la nivelul lumii spirituale; trebuie,
nlndu-ne, s devenim ca i Arhanghelul Mihail, nvingtori ai Balaurului sau
Taurului. Cci orice simbol de felul acesta trebuie interpretat n aceste dou feluri.
Deci numai datorit faptului c unele Dynamis au rmas n urm i s-a dat omului
posibilitatea s ating prin sine nsui inta la care cei mai nali Serafimi nu pot ajunge
prin propriile puteri. Acesta este un aspect esenial. Serafimii, Heruvimii i Tronurile nu
pot face altceva dect s urmeze impulsurile date de Divinitate. Dominrile i, de altfel,
cea de a doua Ierarhie n ansamblul su, nu pot nici ele s acioneze n alt fel. Chiar acele
dintre Dynamis care au stat n calea evoluiei nu puteau face altceva dect s asculte de
Divinitate. Chiar n ceea ce putem numi originea Rului, n-au fcut altceva dect s
ndeplineasc voina Divinitii care, pe aceast cale ocolit, a dorit s ntreasc Binele.
S coborm acum mai jos de Dynamis; nici Puterile sau Exousiai n-ar fi putut s devin
rele prin sine; tot aa i n cazul Spiritelor personalitii, ca i al Arhanghelilor; cnd
acetia erau oameni" pe vechiul Soare, spiritele Dynamis nu fuseser nc declasate";
nu au avut ocazia s se fac ri. ngerii au fost primii care au avut aceast posibilitate,
pentru c ea a aprut pentru prima dat n era lunar. Lupta din ceruri" a avut loc n
intervalul dintre vechiul Soare i vechea Lun. Dintre ngeri, unii nu s-au oprit la
posibilitatea de a face ru, nu s-au lsat ispitii de forele care puneau piedici i au rmas
legai de ordinea normal. Astfel, toate entitile din Ierarhiile spirituale aflate mai presus
de ngeri, i chiar unii dintre acetia, nu au fcut altceva dect s se conformeze voinei
divine; nu aveau nici o posibilitate de neascultare.
Ajungem deci acum s distingem dou categorii de ngeri. Sunt mai nti cei czuti n
urma spiritelor Dynamis n timpul luptei din ceruri", pe care, datorit aciunii lor
ulterioare, i numim luciferici". Acetia au acionat asupra corpului astral al omului n
decursul evoluiei terestre i i-au dat omului, pe lng posibilitatea de a face ru, i pe
cea de a se dezvolta prin propria sa voin liber. Deci n ntreaga serie a Ierarhiilor, doar
oamenii i o parte dintre ngeri au posibilitatea de a fi liberi. Aceast posibilitate a existat
i pentru ngeri, dar s-a confirmat ntr-adevr n cazul oamenilor.
Este drept c atunci cnd omul a cobort pe Pmnt,el a trebuit mai nti s cad n
puterea spiritelor luciferice, care au impregnat corpul lui astral cu forele lor; de aceea,
Eul su a fost att de intens aspirat de aceast putere luciferic nct, n era Lremuriei, n
cea a Atlantidei i chiar mai trziu, acest Eu a trit nc nvluit ntr-un nor produs de
influena lui Lucifer. Omul nu a scpat de primejdia de a fi nvins de aceste fore
degradatoare dect pentru c unele entiti l-au luat sub protecia lor. Unii dintre ngerii
rmai n nlimi i unii Arhangheli s-au ncarnat n anumii oameni, pentru a le fi
cluze. Aa au mers lucrurile pn n clipa cnd s-a petrecut ceva absolut excepional: o
fiin care era legat numai de existena solar a ajuns s poat s ptrund nu numai n
corpul fizic, eteric i astral al omului, aa cum au fcut-o entitile de care am vorbit pn
acum, ci chiar n Eul su.
V-am spus c, n timpuri foarte vechi, unele entiti spirituale coborau n lumea noastr i
nsufleeau corpurile fizice, eterice i astrale ale oamenilor. Dar acum era vorba de o
fiin omeneasc care a primit n sine o entitate, cea mai nalt dintre toate, o entitate
care, legat pn atunci de evoluia solar, a intervenit, inspirnd acea fptur omeneasc
pn n adncul Eului su.

81

Eul i gsete expresia fizic n snge. Aa cum sngele este expresia material a Eului,
cldura sngelui, focul din snge, ca o rmi a vechiului foc saturnian, este expresia
Eului n elemente. Marea Fiin de care vorbim s-a manifestat fizic n dou feluri. Mai
nti n foc. El i s-a revelat lui Moise n Rugul de foc i n fulgerele de pe Sinai, cci
fiina care a putut mai apoi s ptrund n Eul unui om este aceeai cu cel care i-a vorbit
lui Moise din Rugul n flcri, n fulgerele i tunetele de pe Muntele Sinai. Dup ce i-a
pregtit astfel venirea, el a putut s intre ntr-un trup prin care circula snge, trupul lui
Iisus din Nazaret. i astfel entitatea solar a ptruns ntr-o fiin pmntean. De atunci,
cu ct Eul omenesc se ptrunde, este saturat de fora care a intrat n el n acea epoc, cu
att mai mult dobndete capacitatea de a se nla prin propriile fore deasupra tuturor
influenelor care pot s-l trag n jos. Fiina care ptrunde n felul acesta pn n Eu este
de fapt de cu totul alt natur dect entitile spirituale care coborser mai nainte pe
Pmnt pentru a nsuflei corpul fizic, eteric i astral al omului.
S ne gndim, de exemplu, la strvechii Rishi. n corpul lor eteric tria, am mai spus-o,
spiritul unei entiti superioare. Ei moteniser de fapt acest corp eteric de la marii lor
precursori din Atlantida, n care trise acea entitate. Ei nu puteau s urmreasc prin
corpul lor astral i prin Eul lor ceea ce le venea prin inspiraie din corpul lor eteric.
Acelai lucru s-a ntmplat i n epocile urmtoare: cnd unii oameni erau inspirai astfel,
n ei exista ntotdeauna un fel de for superioar, ceva care s-ar putea spune c i poseda.
Ei erau ntr-un fel scutii de destinul omenirii de a fi lsat s se descurce singur ,
pentru a putea deveni mai buni sub influena unei entiti superioare. Acest lucru s-a
petrecut cu toi fondatorii de religii: n ei s-a ntrupat o entitate care nu participase la
lupta din ceruri", astfel c ei nu erau lsai fr ndrumare.
n persoana lui Christos a aprut ns o entitate de cu totul alt natur, o fiin care de la
nceput nu a vrut s i mping n nici un fel pe oameni s vin spre El - i acest lucru este
esenial. Urmrii felul n care s-a rspndit cretinismul i vei avea dovada vie a
faptului c n timpul vieii sale Christos nu a fcut ceea ce au fcut mai trziu cretinii.
Gnditi-v la ntemeietorii religiilor din Antichitate. Acetia au fost mari nvtori;
ncepnd dintr-un moment al vieii lor au nceput s predice i predicile lor acionau cu
putere asupra celor din jur. Dar Christos a acionat ndeosebi prin predici? Dac credem
c acestea reprezint esenialul, nseamn c nu-l nelegem. Christos a acionat n primul
rnd nu prin predici, ci prin ceea ce a fcut, adic prin moartea sa, care este cea mai
important dintre aciunile sale. Christos a ndeplinit un act al crui efect s-a rspndit n
lume dup ce el nu a mai fost prezent ntr-un corp fizic. Aceasta este marea diferen
dintre aciunea lui Christos i cea a altor ntemeietori de religii. Aceast diferen nu prea
este neleas, dar este esenial.
nvturile cretine, ceea ce este propovduit de religia cretin, se pot regsi fr
discuie i n alte sisteme religioase. Dar oare cretinismul acioneaz numai prin
coninutul doctrinei sale? Cel care a fcut att de mult pentru rspndirea cretinismului,
Apostolul Pavel, s-a sprijinit pe aceast doctrin? Coninutul Evangheliilor este ceea ce a
fcut ca Saul s devin Apostolul Pavel? El i-a prigonit pe discipolii lui Christos pn n
ziua cnd Cel care a murit pe cruce i s-a artat printre nori, pn n ziua n care el nsui,
Pavel, a avut experiena ocult, personal, a sa proprie, a faptului c Christos este viu.
Impulsul pe care l-a primit vine de la actul morii pe cruce. Alte sisteme religioase se
bazeaz pe doctrina lor, care poate s se potriveasc cu doctrina cretin, dar cretinismul
se bazeaz mai puin pe o doctrin i mai mult pe un fapt. Iar acest fapt este de asemenea
natur nct el nu influeneaz dect pe cel care primete de bun voie aceast influen,
ceea ce nseamn c aceast influen nu contravine deplinei liberti a Eului su. Cci nu

82

este de ajuns numai prezena lui Christos n corpul astral al omului; pentru a fi cu
adevrat neles el trebuie s ptrund n Eu i acesta trebuie s se hotrasc n mod liber
s-l primeasc. Or, atunci cnd Eul se unete astfel cu Christos el primeste n sine nu
numai o nvtur, ci o realitate, o for divin. Oricte dovezi s-ar aduce c toate
nvturile cretine se gseau deja n alte religii, aceasta nu are nici o importan, pentru
c esenial este ceva ce nu se poate obine dect prin nlare liber n lumile superioare.
Nimeni nu poate primi n sine puterea lui Christos dect printr-o hotrre liber, un act
liber care a devenit posibil datorit menirii omului de a deveni om pe Pmnt.
ngerii czui, care, ca fiine luciferice, particip la viaa Pmntului, sunt n cu totul alt
situaie. Ei ar fi trebuit n realitate s devin oameni pe Lun; ei au rmas n urm n
dezvoltarea lor i de aceea pot s intervin asupra corpului astral al omului, dar n epoca
noastr nu pot s ajung la Eul su. n timpurile Lemuriene, aceste entiti luciferice s-au
infiltrat din toate prile n corpul astral al omului, exercitnd acolo o aciune care apare
n om sub forma pasiunilor inferioare. Tot ceea ce mpinge pe om n greeal i spre ru
i are sediul n corpul astral, unde a fost sdit de spiritele luciferice. Dac aceste spirite
n-ar fi facut asta, omul n-ar fi avut niciodat posibilitatea s se nele sau s fac ru; ar fi
ajuns n sfera nalt n care i-ar fi primit Eul fr s fie atins de nici o influen
potrivnic. Marii ndrumtori ai omenirii l-au aprat totui pentru a nu cdea prea jos.
Atunci a cohorat pe pmnt Christos. Sa ne gnditn c un om l primete n sine, fr nici
o constrngere pe Christos. Acesta este un caz ideal, cci cretinismul este numai la
nceputurile sale; dar s presupunem c acest lucru se nfptuiete. Dac acest Eu este
destul de avansat pentru ca fora lui Christos s-l impregneze, aceasta radiaz pna n
corpul su astral. Ea acioneaz din interior asupra acestui corp astral cruia spiritele
luciferice i-au inoculat germenii rului. Ce se va ntmpla mai departe? Eliminnd cu
ajutorul lui Christos, numai cu acest ajutor, ceea ce i vine de la Lucifer, omul va elibera
treptat puterile luciferice. Va veni o vreme cnd spiritele luciferire care pentru binele
omului, pentru a-i asigura libertatea, au trebuit s rmn pe Lun la un nivel inferior de
dezvoltare i deci nu au putut sa-l cunoasc pe Christos, l vor cunoate i vor fi
mntuite. Omul l va mntui pe Lucifer, dac primestc n el fora lui Christos i prin
acetsta devine mult mai puternic. S presupunem, n adevr, c omul nu ar fi primit ceea
ce i-a dat Lucifer: fora lui Christos ar fi strlucit, dar nu s-ar fi izbit de forele luciferice,
i omului nu i-ar fi fost cu putin s se nale spre Bine, Adevar, nelepciune, pn la
culmile pe care poate ajunge dac nvinge aceste puteri potrivnice.
Astfel omul ne apare ca fcnd parte din irul Ierarhiilor, dar deosebindu-se n mod
esenial de toate celelalte. Situaia lui este cu totul alta dect cea a Serafimilor,
Heruvimilor, Tronurilor, dect cea a Dominrilor, Virtuilor i Puterilor, ca i de a
Spiritelor personalitii, a Arhanghelilor i a unei pri a ngerilor. El i poate spune,
privind n viitor: sunt menit s caut, n adncul sufletului meu, impulsurile care
determin aciunile mele, s le primesc nu din contemplarea Divinitii, aa cum fac
Serafimii, ci din adncurile fiinei mele. Christos este un Dumnezeu care acioneaz n
aa fel, nct impulsurile sale nu trebuie urmate necondiionat, ci doar prin faptul c sunt
nelese n deplin libertate. Acest Dumnezeu nu se mpotrivete niciodat dezvoltrii
individuale i libere a Eului ntr-un sens sau altul. Christos a putut spune, dnd acestor
cuvinte sensul cel mai nalt: Vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi"
(Evanghelia dup Ioan, 8, 32). Ct despre fiinele luciferice din Ierarhia care a precedat-o
pe a noastr, care au avut posibilitatea s fac ru, ele vor fi din nou eliberate, salvate de
forele omului.

83

Toate acestea ne arat c de fapt evoluia cosmic nu face dect s se repete, dar c
intervine aici un element nou. Cci o umanizare" aa cum a trit-o omul nu a mai existat
nainte, nici pentru ngeri, nici pentru Arhangheli, nici pentru Arhei. Omul are de
ndeplinit n lume o misiune cu totul nou, pe care am prezentat-o acum. El a cobort pe
Pmnt pentru a ndeplini aceast misiune, iar Christos a venit sa-i dea ajutor n mod
liber, nu ca un Dumnezeu care domnete din nlimi, ci ca cel dinti nscut" dintre cei
muli. Doar aa putem nelege pe deplin rangul, importana omului n snul Ierarhiilor.
nlndu-ne privirile spre splendoarea, spre maiestatea Ierarhiilor superioare, ne putem
spune: ele sunt att de nalte, att de nelepte, att de bune, nct nu pot s prseasc
niciodat calea cea dreapt; dar marea misiune a omului este s introduc libertatea n
lume i, odat cu ea, ceea ce se numete n adevratul sens al cuvntului Dragoste. Cci
dragostea nu e posibil fr libertate. O fiin care trebuie s urmeze un impuls nu-l poate
da la o parte, dar cel care ar fi putut s nu-l urmeze este mpins s o fac din dragoste.
Dragostea i libertatea sunt doi poli inseparabili. Deci, dac dragostea a ptruns n
Cosmos, aceasta s-a datorat libertii, adic a devenit posibil pe de o parte prin Lucifer
i pe de alta prin cel care trebuia s-l nving pe Lucifer, mntuindu-i pe oameni:
Christos.
Pmntul este astfel universul dragostei i al libertii i este important ca oamenii, fr
ca prin aceasta s-i piard modestia, s tie s caracterizeze Ierarhiile n felul urmtor aa cum a fcut-o ntotdeauna esoterismul occidental: Serafimii, Heruvimii i Tronurile
ascult direct de impulsurile de la Divinitate; Dominrile, Virtuile i Puterile sunt att de
dependente de aceste Ierarhii nct a fost nevoie ca unele ca unele din ele s fie
declasate", pentru ca evoluia s poat progresa pn la om. Nici Arheii, nici
Arhanghelii nu pot s nele sau s fac ru prin propria lor voin. De aceea aceste
Ierarhii superioare au fost numite trimii, mesageri", pentru a arta c ele nu acioneaz
numai prin propria lor voin, ci ascult de porunci venite de sus. Dar n oameni se
zmislete o Ierarhie care va executa propriile ei porunci. n viitoarele etape pe Jupiter,
Venus i Vulcan omul se va desvri n asemenea msur nct va ajunge s poat s-i
realizeze propriile impulsuri. Nu a ajuns nc n acest stadiu, dar va ajunge. Atunci, n
irul Ierarhiilor, el o va alctui pe cea a Spiritelor libertii sau dragostei, adic cea de a
zecea Ierarhie, care este nc n curs de dezvoltare, dar care totui face parte din Ierarhiile
spirituale.
n Univers, lucrurile nu se repet identic: de fiecare dat cnd un ciclu s-a terminat, se
introduce un element nou i ntotdeauna Ierarhia care trece prin faza de umanizare" este
cea care are misiunea s integreze acest element n desfurarea evoluiei.
Am ncercat astfel s nelegem menirea omului n Cosmos; am cutat care este
semnificaia omului - acest punct pierdut n Univers -, pornind de la circumferin, dup
cum o cere doctrina Misterelor. n felul acesta cunoaterea se bazeaz pe realitate. Orice
tiin spiritual autentic este real, concret, deci din ea reiese direct imaginea
Cosmosului i a Ierarhiilor spirituale.
Ne aflm n centrul Universului. Tot ceea ce ne nconjoar i pierde semnificaia pentru
noi, cci ne dm seama c lumea exterioar, cea a simurilor, nu ne ajut s-i dezlegm
tainele. Este ca i cum totul s-ar concentra ntr-un punct. Dar n acest caz circumferina
cercului ne d soluia acestei taine cosmice, n mod tot att de real ca i materia nsi,
imagine i simbol al spiritului. Materia se strnge, dispare n punctul central i reapare la
periferie. Acesta este adevrul. Iar cunoaterea noastr este real atunci cnd ni se
nfieaz ca un proces de zidire a ntregului Univers. Atunci ea nu mai este o simpl
speculaie; atunci ea ne vine din Cosmos. S simim deci cu ntreaga noastr fiin c
84

nelepciunea trebuie s fie un ideal pornit de la marginile Cosmosului, care ne d tria s

ne ndeplinim propriul nostru destin, s realizm marele ideal pe care l concepem pentru
Univers i, mai aproape de noi, pentru fptura omeneasc.

Rspunsuri date de R. Steiner la ntrebrile cursanilor

Dsseldorf, 21 aprilie 1909
C.: Ai vorbit despre sfere ale puterilor". Aceasta nseamn c ar trebui s
concepem spaial Ierarhiile spirituale?
R.S.: Se poate spune despre viaa omului c se desfoar n spaiu; spaiul nsui
trebuie s ni-l reprezentm din punct de vedere ocult ca rezultatul unei creaii.
Aceast creaie a avut loc nainte de intervenia i de lucrarea Ierarhiilor celor mai nalte;
trebuie deci s lum n considerare existena spaiului. ns nu trebuie s ne reprezentm
spaial nalta Trinitate, cci spaiul este creaia Sa. Trebuie s ne reprezentm entitile
spirituale ca nonspaiale; spaiul este ceva creat, dar activitatea Ierarhiilor n lumea
noastr este limitat n spaiu, ca i cea a oamenilor.
C.: Noiunea de timp poate fi aplicat proceselor spirituale?
R.S.: Bineneles, dar n cazul omului procesele spirituale cele mai elevate fac s se
nasc gnduri care se desfoar n afara timpului. Activitatea Ierarhiilor este atemporal.
Este greu s vorbim despre apariia timpuiui. Cuvntul apariie" include deja conceptul
de timp". Ar trebui mai degrab s spunem natura timpului", iar despre aceasta nu este
uor s ne pronunm. Dac toate fpturile s-ar fi aflat la acelai nivel de dezvoltare,
timpul n-ar fi existat. Cooperarea dintre entitile inferioare i entitaile superioare duce
la apariia timpului. n netemporal sunt posibile diferite grade de evoluie; aciunea lor
reciproc d posibilitatea existenei timpului.
C.: Dar conceptul de evoluie?
R.S.: Acest concept cuprinde totalitatea lumilor; dar nu i Divinitatea.
C.: Ce diferen este ntre entitile luciferice i cele ahrimanice sau mefistofelice?
R.S.: Cele din a doua categorie doresc rul cu mai mult intensitate, cu mai mult
for. Aceste dou feluri de entiti provin din Ierarhii diferite. La nceputul evoluiei,
acestea erau cam la acelai nivel, apoi unele dintre ele au rmas n urm. Gradele de
evoluie se ntreptrund. Entitile ahrimanice ptrund mai adnc n domeniul rului i
provin din mai multe Ierarhii; unele au rmas n urm pe Soare, altele pe Lun; cele
dinti au avut posibilitatea s recupereze aceast ntrziere pe Lun, celelalte pe Pmnt
i aa mai departe. Entitile ahrimanice sau mefistofelice se afl, n Ierarhia rului, fie
mai sus fie mai jos de cele luciferice; ele provin din irul de Ierarhii de la Arhangheli
pn la Dynamis.
C.: Fiinele elementale pot deveni oameni?
R.S.: Exist fiine care s-au nscut datorit faptului c unele entiti superioare nu iau dezvoltat toate elementele lor; acestea s-au desprins i au devenit elementali. Exist
legiuni, cete ntregi de astfel de fiine. Durata vieii lor este foarte diferit. n general au o

85

evoluie descendent i treptat i pierd fiina; nu poate fi vorba de o evoluie care s le

permit transformarea n oameni.
C.: De ce v-ai referit att de puin la doctrina hindus atunci cnd ai vorbit despre
corpul eteric?
R.S.: Ceea ce am spus face parte din doctrina ocult n ansamblul ei. Aceasta nu este
numai hindus", aa cum nu exist nici o teosofie hindus". Am utilizat n expunerile
mele terminologia comun ntregii doctrine oculte.
C.: Elohimi se afl mai presus de cele nou Ierarhii?
R.S.: Elohimii sunt entiti care, atunci cnd Soarele s-a desprit de Pmnt i de
Lun, au rmas unite cu Soarele; fac parte din Ierarhia numit Puteri sau Spiritele formei,
i din Ierarhiile superioare. Elohim este o denumire general dat fiinelor solare; la
vremea respectiv ele au ales Soarele ca locuin, nu ca domeniu de aciune. Christos, cel
mai nalt dintre Elohimi, este Regentul lor. Dar el nu aparine Ierarhiilor, ci Sfintei
Treimi. Christos este o Fiin att de puternic, nct influena lui se exercit asupra
ntregului sistem solar.
C.: Cum va fi ntoarcerea lui Christos?
R.S.: A doua venire a lui Christos va fi un fapt real; va avea loc atunci cnd o mare
parte a omenirii va fi destul de avansat ca s-l poat recunoate pe Christos sub forma n
care va aprea, i astfel acest eveniment va aduce ceva omului. Cci despre asta este
vorba: trebuie ca un numr ct mai mare de fiine omeneti s fie n stare s-l recunoasc.
C.: Ce ne putei spune despre Asuras?
R.S.: Asuras cei ri sunt entiti a cror dorin de a face ru este cu o treapt mai
sus fa de fiinele ahrimanice i cu dou trepte mai sus de cele luciferice.
C.: Cum ne putem apra de magia neagr?
R.S.: Cel mai bun lucru este s-i pstrezi libertatea, s-i foloseti n mod sntos
puterile de judecat, s te bazezi pe raiune. Dac avem grij de asta, nu ne pndete nici
o primejdie de acest gen i deci nu avem nevoie s ne apram. Desigur c astzi, cnd s-a
raspndit att de mult credina oarb i mania de a face tot felul de experiene ntr-o stare
nebuloas de contien, intruziunea forelor magiei negre se poate produce cu mare
uurin. Este necesar s te protejezi de ele atunci cnd ai atins un anumit grad de
dezvoltare ocult. Un antrenament ocult bine gndit, care are ca scop armonizarea
forelor sufleteti, asigur deja o protecie mpotriva agresiunilor de acest fel. Dar nu
exist o regul general.
C.: Se constat vreo diferen ntre sufletul-grup al albinelor, cel al furnicilor i cel al
coralilor?
R.S. Bineneles exist numeroase diferene de grad. Sufletul-grup al stupului este o
entitate foarte nalt, superioar celei a furnicilor; este att de nalt, nct se poate zice
c este n avans fa de celelalte sub raport cosmic. A ajuns la un nivel de evoluie pe
care omul l va atinge doar pe Venus. Trebuie considerat ca un copil care s-a nscut
nainte de termen; el se nal deasupra evoluiei normale. Acelai lucru se poate spune i
despre sufletul-grup al furnicilor, dar la un nivel inferior. Sufletul-grup al madreporilor

86

este i el o fiin superioar, de asemenea prematur; este mai nalt dect sufletul-grup al
bovinelor. nlimea nu este n funcie de epoc; unele trepte de evoluie sunt atinse cu
anticipaie. De aceea fiinele sunt expuse unor pericole pe care nc nu sunt n stare s le
nfrunte. Zoologia ocult este foarte complicat i nivelurile de dezvoltare ale sufletelorgrup sunt foarte diferite.
C.: Crei Ierarhii i corespund zeii greci i germani?
R.S.: Ierarhiei ngerilor. Este vorba de entiti care i-au exercitat aciunea n era
Atlantidei. La nceput omul a trit mpreun cu aceste fiine, care apoi s-au retras, dar nu
au devenit zei" dect n vremurile de dup Atlantida. n Atlantida zeii triau printre
oameni. Oamenii au urmat o cale de evoluie descendent, zeii o cale ascendent. n
fiecare Ierarhie exist nenumrate gradaii, nuane.
C.: Ce se va ntmpla cu lumea animal? Va ajunge la o dezvoltare superioar?
R.S.: Sufletele-grup ale animalelor se dezvolt, progreseaz; vor fi altfel de fiine pe
Jupiter. Nu vor fi fiine omeneti n sensul de astzi al cuvntului, dar sufletele-grup ale
animalelor vor ajunge totui pe Jupiter la un anumit fel de umanitate. Dar animalul
individual nu va avea parte de o dezvoltare superioar, cci acesta se afl n acelai
raport cu sufletul-grup ca i ciotul unui arbore cu lstarul tnt; el piere, aa cum piere
ciotul, pe cnd sufletul-grup se nal.
C.: Ce importan trebuie s acordm aa-numitei educaii prenatale?
R.S.: Mama ar trebui s aib grij de multe lucruri n timpul sarcinii. n ziua de azi,
netiind aceasta, ea nu se ngrijete s ia anumite msuri importante. n decursul primelor
zece luni (lunare) ale vieii sale pmnteti, copilului poate s-i lipseasc ceva care ar fi
foarte bun pentru el. Astzi zeii au misiunea de a se ngriji de aceasta; mai trziu aceast
sarcina le va reveni oamenilor, cnd ei vor atinge maturitatea necesar. n marea lor
nelepciune, zeii au scos de sub influena omului aceste zece luni (lunare) ale dezvoltrii
copilului. Oamenii ar trebui s fie bucuroi c nu pot interveni n dezvoltarea prenatal.
Cel mai bun lucru pentru copil este ca viaa pe care o duce mama lui s corespund unui
ideal n domeniul gndirii, simirii i voinei.
C.: Ce raport exist ntre tiina spiritual i tiina modern?
R.S.: Faptele constatate tiinific aduc dovezi n favoarea tiinei spirituale, n schimb
teoriile tinifice nu ne duc spre domeniul tiinei spirituale, ci, dimpotriv, ne poart pe
ci ocolite. Nu vreau s lovim n tiina actual, creia i apreciem strdaniile; dar trebuie
s artm clar i precis ce ne desparte de ea, cile care ajung la cunoaterea spiritual i
cele care o ocolesc.
C.: Legturile de rudenie au vreun raport cu Karma?
R.S.: Faptul c cineva se nate ntr-o anumit familie este desigur determinat de
Karma; poate fi rezultatul unei Karma anterioare. Dar omul i poate crea i noi raporturi
karmice, prin ceea ce face n prezent. Persoanele ntre care exist cu adevrat o legtur
se rentlnesc mereu, ntotdeauna. Karma anterioar se manifest prin faptul c ne
natem ntr-un anumit anturaj, dar nu suntem legai pe veci de rudele noastre prin snge.
Legturile psihice care rezult din cele familiale sunt cele care atrag sufletele unul spre
altul. Dar aceste aspecte se modific n cursul diferitelor cicluri pe care le parcurge
omenirea; nrudirea de snge ncepe s aib mai puin importan dect n trecut i o va

87

pierde din ce n ce mai mult chiar pe cea de acum. Legturile de snge vor slbi tot mai
mult n decursul evoluiei.
C.: Ce ne mai putei spune despre lupta din ceruri"?
R.S.: Cu prilejul acelei lupte nu cele mai rele, cele mai incapabile dintre Dyntmis au
fost cele trimise n serviciu comandat". Pentru ca discipolii Misterelor s neleag acest
lucru, adesea iniiaii purtau mti ale Puterilor potrivnice. Fiina intelient trebuie s se
izbeasc de o alta fiin inteligent, dar care se afl pe o cale greit.
C.: Care este raportul dintre negativ i pozitiv?
R.S.: Omenirea va trebui s-i dea seama din ce n ce mai bine c meschinria,
nebunia etc. nu sunt importante dect pentru lumea fizic i c vor disprea odat cu
oamenii: dimpotriv, binele, fiind pozitiv, va persista n veci. n aceast privin
ocultismul se orienteaz, n vederea cunoaterii, dup marile legi cosmice, de exemplu,
cea care reglementeaz nmulirea petilor n mare. Icrele lor pier n mas; deci un
element negativ nsoeste n mod necesar ceea ce este n devenire, dar aceasta nu trebuie
s ne mpiedice s acionm ntotdeauna n mod pozitiv. Orict de numeroase ar fi
puterile potrivnice, ceea ce este de fcut trebuie s fie fcut.
C.: Care este rostul suferinei?
R.S.: Suferina este un fenomen care nsoete cu necesitate orice dezvoltare
superioar. Fr ea cunoasterea nu este cu putin. ntr-o zi omul i va spune: sunt
recunosctor pentru fericirea pe care mi-a dat-o lumea aceasta, dar dac ar trebui s aleg
ntre bucurie i durere, mi-a pstra durerea; nu m pot lipsi de ea pentru a cunoate.
Dup un anumit timp, orice suferin ni se nfieaz ca indispensabil, cci trebuie s o
considerm ca fcnd parte din evoluie. Nu exist evoluie fr suferin, aa cum nu
exist un triunghi fr unghiuri. Cnd ne vom uni cu Christos ne vom da seama c
suferinele ndurate au fost condiii preliminare pentru a ajunge la aceasta. Pentru a fi n
armonie cu Christos, este nevoie de suferin; aceasta este un factor neaprat necesar n
evoluie.
Trecnd peste propriul egoism, omul iese din starea sa de inerie, de inhibiie. De aici un
lucru bun: o for care se nate din insuficiena proprie. Datorit aciunii mele imperfecte,
adic a eecului meu, sunt ncurajat, mulumesc lui Dumnezeu, s-mi continui
strdaniile. Strdania mea omeneasc nu este sortit fr speran eecului. Doar cel care
de bun voie se abate de la chemarea proprie fiinei omenesti nu va fi mntuit. Suferina
este unul dintre elementele acelei sinteze pe care o reprezint desfurarea existenei.

Dsseldorf, 22 aprilie 1909

C.: Ce ne putei spune despre rencarnare?
R.S.: De fapt, noiunea de rencarnare face parte dintr-o doctrin foarte veche a
colilor oculte. Ea nu a aprut dect relativ recent n scrieri. Este unul dintre cele mai
elementare nvminte oculte. Dimpotriv, faptele legate de rencarnare nu sunt simple
(vedei expunerile privind corpurile eterice ale vechilor Rishi i altele). Secretul
reapariiei Eului era pstrat cu grij.

88

n primii ani ai micrii teosofice se spuneau lucruri ciudate n acest domeniu: la aceeasi
mas, ntr-o cafenea, se puteau ntlni rencarnrile impratului Iosef, a lui Seneca etc.
Astfel de afirmaii creeaz confuzie.n acest domeniu, trebuie s ne spunem: mi se
transmit numeroase idei, dar n-a putea s le aprofundez ntr-att nct s le nteleg. De
fapt nc nu neleg nimic. Mai ales trebuie s ne ferim de afirmaii categorice.
C.: Ce ne putei spune despre conceptele moarte" i a muri"?
R.S.: n cartea lui Iov, nevasta acestuia l ndeamn s nu mai fie bun. Gsim acolo
urmtoarea expresie: Leapd-te de Dumnezeul tu i mori"*. Aceste cuvinte cuprind o
ntreag lume. Nu le putem nelege dect dac tim ce semnificaie avea pe atunci
unirea cu Dumnezeu". Ea fcea cu putin o via pe care moartea nu o poate distruge,
dac aceast unire s-a realizat. A muri" nu exprim procesul material, trebuie s ne
gandim la acest termen cu altfel de simire.
* n trad. romneasc a Bibliei: Atunci nevasta lui a zis ctre el: Te ii mereu n statornicia ta? Blesteam pe Dumnezeu
i mori!" (Iov, cap. 2, 9).

Sfntul Apostol Pavel zicea: A venit Legea i am murit"*. Trebuie s vedem clar ce
nseamn aici conceptul Lege".
* n trad. romneasc a Bibliei: Iar eu cndva triam fr Lege, dar dup ce a venit porunca, pcatul a prins via; Iar eu
am murit. i porunca, dat spre via, mi s-a aflat a fi spre moarte". (Romani, 7, 9-10).

Prin moarte" se nelege desprirea de ceea ce nu poate fi omort. n unele perioade se

nelegea prin aceasta cderea sufletului ntr-o stare de constien inferioar; cnd un
suflet se ncarneaz, contiina se ntunec. Dar sufletul poate tri n aa fel nct s nu
fie nevoit niciodat s intre n ntuneric. ntunecarea este pentru el ca o moarte care se
produce atunci cnd se nate trupul. Sufletele care nu au fcut nimic pentru ele intr n
aceast nou moarte, adic n aceast rencarnare.
Magitrii vor s ne arate ct de nendestultoare, rigid i ct se poate de ndeprtat de
adevrata stare de lucruri este gndirea modern.
Dragostea cretin nu nseamn numai ajutor pentru cei ce cad n greeal; exist o
dragoste cretin activ, care i apr pe cei din jur de nelegerea greit. nelepciunea
Orientului cuprinde o teorie a cunoaterii att de profund, nct materialiamul nostru
kantian nu poate s o neleag. Pentru a accede la adevrata doctrin a cunoaterii, ar
trebui s spunem: fr ochi, nu exist lumin (deci lumea este ceea ce noi ne
reprezentm), dar i: fr lumin ochiul nu exist.
Nu este deloc ntmpltor faptul c ochiul percepe lumina: ea este cea care a creat ochiul,
ochiul i datoreaz existena luminii. Soarele se obiectiveaz n lumin.
Pentru ocultism, ochiul din microcosmos corespunde cu Soarele din macrocosmos. La
fel, exist o coresponden ntre glas (n microcosmos) i foc (n macrocosmos). Este
justificat comparaia ntre apariia materiei cuprins n forme i formarea figurilor sub
aciunea sunetului. Aceste dou procesc reproduc procesele originare. Forma este un
sunet care a ncremenit n materie. Sunetul a trebuit mai nti s-i fac drum prin focul
originar. Lumea mineral, animal .a., totul este sunet, sunet care a trecut prin foc. Focul
se exprim n microcosmos prin cldura sngelui. Se manifest n ea i de aceea rsun
din interior, prin glas, ceea ce corespunde cu formarea materiei prin Logos.

89

nelepciunea cosmic de la origini este superioar gndirii nscute n cursul evoluiei.

Aceast nelepciune care se manifest n tot ce ne nconjoar a fost imprimat n timpul
Lunii vechi. Menirea Pmntului este s dezvolte dragostea. Pe Jupiter din toate cte vor
exista va emana o mireasm de dragoste. Evoluia Pmnntlui este necesar pentru ca pe
Jupiter s existe o dragoste care vine din interior. Exist o polarizare ntre nelepciune i
greeal pe Lun, ntre dragoste i egoism pe Pmnt.
Saturn
Soare

Lun
Pmant Pmnt (solid).

Foc
Aer

(gaz)
Ap

n decursul evoluiei tereste, apa i aerul au intrat n aciune n mod independent. Totul sa condensat pornind de la cele patru elemente. Vaporii de ap sunt strns legai de
vegetale. n zilele noastre, nu putem s ne folosim dect de forele anorganice de
crbune, de exemptu pe ct vreme atlanii foloseau forele de natur vegetal. tiau,
de exemplu, s extrag forele cuprinse n smn, de care se foloseau pentru propulsia
vehiculelor lor. Forele din smn provin din aer si din ap. Dar modul n care omul
fcea s acioneze acele fore depindea de moralul su, care era n legtur i cu vntul i
cu vremea de afar. Cnd aceste fore erau bine folosite, vntul era bun i timpul
favorabil. Atunci cnd atlanii s-au nrit, ei nsii au fost cauza Potopului.
Tot aa focul era n legtur cu pmntul n vremurile Lemuriei. Aceste elemente se
puteau combina n multe feluri.
Ne putem reprezenta spaiul tridimensional. n doctrina platonician exist o sentin
important: Dumnezeu geometrizeaz". Principiile fundamentale ale geometriei au
calitatea de a detepta capacitatea de clarviziune. Se demonstreaz n topologie c
punctul situat la infinit spre dreapta este acelai cu cel situat la infinit spre stanga.
Aceasta nseamn c pn la urm Universul este o sfer; se revine ntotdeauna la
punctul de plecare. Dac pornim de la teoremele din geometrie, ele se transform n
concepte-limit. Spaiul tridimensional revine la punctul de unde a plecat. De acum, n
domeniul astral, .A acioneaz asupra lui .B fr mijlocitori.
Introducerem materialismul n teosofie dac, pentru a ajunge la spiritual, ne gndim c
materia devine din ce n ce mai subtila. Nu aa se poate ptrunde n lumea spiritului.
Doar prin intermediul unor repezentri cum ar fi .A - .B ajungem s redm a patra
dimensiune. S lum ca exemplu viespea, care are o talie att de fin nct s-ar prea c
nu exist o legtur ntre cele dou pri, la fel de mobile, c acestea nu sunt unite dect
prin micarea lor. Extindei acest exemplu asupra mai multor cmpuri de aciune n
spatiul multidimensional.
C.: Care este semnificaia numrului 40?
R.S.: Ce nseamn ieit din goace"? Se scrie asa: 10. Pentru exoterism este cifra 10,
pentru esoterism ieit din goace". nchipuii-v ca unul dintre ciclurile de evoluie
tocmai s-a terminat de exemplu, Saturn, Soarele, Luna s-au mplinit i ne-am afla n
punctul n care ncepe evoluia Pmntului. Ceea ce are omul de pe Saturn a devenit oul
0, de pe Soare 00, de pe Lun 000. Dup ce s-au terminat aceste trei cicluri, ncepe altul
nou: 1000. Acest ciclu strbate cicluri secundare: ciclurile 6, 5, 4, 3; 2, 1. n scriere
ocult, putem scrie i aa: 4321000. Cnd se vorbeste de 1000 de ani n ocultism, se
nelege prin aceasta c trei cicluri au ieit din ou.

90

Acest ocultism al numerelor reproduce unele fapte cosmice. Tot ce exisa n Cosmos se
reflect n viaa fizic i spiritual a Pmntului. n ciclul actual, omul dobntete
viziunea lumii exterioare, o inversare a oricrei viziuni. n cel de al patrulea ciclu, n faa
contiinei apare Maya. De aceea numrul 4 este cel al Mayei i al Cosmosului. De cte
ori apare n Biblie acest numr, ceva este nvins n Maya: s posteti 40 de zile, s
rtceti 40 de zile n deert nseamn o astfel de izbnd; 40=4 ieiri din goace. Cel
care postete 40 de zile a trecut astfel printr-un ciclu ocult. Cu ct strile de contiin
sunt mai primare, cu att mai puin se poate spune c timpul ine mult"; cu ct mergem
mai mult napoi n seria strilor de contiin, cu att mai puin este prezent plictiseala.
Evoluia nu are aici nceput nici sfrit. Ea parcurge o serie de cicluri fr s se repete,
cci ntotdeauna apare i un element nou n acest progres ciclic. Dac ne gndim ca
exist un nceput i un frit, nseamn c raionm dup Maya, tragem o concluzie
abstract din fenomenele fizice.
Evoluia parial=fptura; Evoluia general=Dumnezeu reprezint o presupunere fals.
Omul are ca scop s devin liber; el poate s primeasc putere din toate Ierarhiile: de la
ngeri, de exemplu n Manas, de la Arhangheli-Budhi .a. Pe msur ce se va dezvolta,
Ierarhii mai nalte vor putea interveni, i prin aceasta el se va dezvolta i mai mult. Ca
microcosmos, omul cuprinde n sine toate Ierarhiile.

91