Erich Fromm

Arta de a iubi
Traducere din limba englez de dr. Suzana Holan
Editura anima
Prefa

.Lectura acestei cri va dezamgi pe toi cei care se ateapt la o simpl instruire n arta de a
iubi. Cartea aceasta i propune tocmai contrariul, adic s arate c iubirea nu este un
sentiment de care s se poat bucura oricine, indiferent de gradul su de maturitate. Cartea
aceasta vrea s-1 conving pe cititor c toate tentativele sale de a iubi vor fi sortite eecului,
dac nu va ncerca, ct se poate de activ, s-i dezvolte personalitatea deplin, astfel nct s
ajung la o orientare productiv; c satisfacia n iubirea individual nu poate fi atins fr
capacitatea de a-i iubi aproapele, fr o autentic smerenie, fr curaj, credin i disciplin.
ntr-o cultur n care calitile acestea snt foarte rare, dobndirea capacitii de a iubi rmne
de asemenea, inevitabil, o realizare rar. i ntr-adevr: putem s ne ntrebm fiecare cte
persoane care iubeau cu adevrat am cunoscut.
Prefa
Totui, dificultatea demersului nu trebuie s constituie un motiv care s ne opreasc de la
ncercarea de a cunoate greutile i totodat condiiile ndeplinirii lui. Pentru a evita
complicaiile inutile, am ncercat s tratez problema, n msura posibilului, ntr-un limbaj
care s nu fie de specialitate. Din acelai motiv, m-am limitat la un minim de referine la
literatura despre iubire.
N-am gsit o soluie complet satisfctoare pentru o alt problem: cea de a evita repetarea
ideilor expuse n crile mele anterioare. Cititorul cruia crile acestea, i n special
Escapejrom Freedom [Fuga de libertate], Mari for Himself [Omul pentru el nsuiJ i The
Sane Society [Societate alienat i societate sntoas], i snt familiare va gsi n aceast
carte multe idei cunoscute. Totui, Arta de a iubi nu este n nici un caz o recapitulare.
Prezint multe idei care le depesc pe cele anterior expuse i, firete, chiar ideile mai vechi
apar aici ntr-o lumin nou, prin faptul c snt centrate n jurul unei teme, cea a artei de a
iubi.
E.F.
Cel care nu tie nimic, nu iubete nimic.Cel care nu poate s fac nimic, nu nelege
nimic.Cel care nu nelege nimic, nu are nici o valoare.Dar cel care nelege, acela,
totodat, iubete, observ, vede...Cu ct mai mult cunoatere este inerent unui lucru, cu
att mai mare este iubirea...Cine i nchipuie c toate fructele se coc o dat cu cireele, nu
tie nimic despre struguri.PARACELSUS
Este oare iubirea o art? Dac este, ea cere cunoatere i efort. Ori este doar o
senzaie plcut, pe care o ncerci dac ai noroc, care te ncearc" dac ai aceast ans?
Cartea de fa se bazeaz pe prima premis, dei, nendoielnic, majoritatea oamenilor cred
astzi n cea de a doua.
Nu c oamenii ar considera iubirea lipsit de importan.
Dimpotriv, ei tnjesc dup iubire; se uit la nenumrate filme despre poveti fericite sau
nefericite de dragoste, ascult sute de cntecele de dragoste - i totui aproape nimnui nu-i
trece prin minte c ar avea ceva de nvat despre iubire.Aceast stranie atitudine se
1

bazeaz pe cteva premise care - luate separat sau puse laolalt - ncearc s o susin. Cei
mai muli oameni privesc problema iubirii ca fiind n primul rnd problema de a fi iubii ei
nii i nu cea de a-i iubi ei pe alii, nu cea a propriei lor capaciti de a iubi. Ei se
ntreab, aadar, cum s se fac iubii, cum s devin demni de iubire. Iar pentru atingerea
acestui scop, ei urmeaz diferite ci. O cale practicat n special de brbai este s ai
succes, s.fii ct mai puternic i mai bogat, n limitele permise de poziia ta social. O alt
cale, practicat mai ales de femei, este s te faci atrgtoare, ngrijindu-i trupul, mbrcmintea etc. Alte ci de a te face atrgtor, practicate att de brbai ct i de femei, snt: s
ai maniere plcute, s pori o conversaie interesant, s fii sritor, modest, inofensiv. Multe
din cile de a te face demn de iubire snt identice cu cele folosite ca s ai succes, ca s-i
ctigi prieteni i s capei influen asupra oamenilor". De fapt, ceea ce "majoritatea
oamenilor din cultura noastr neleg prin demn de a fi iubit" este un amestec ntre a te
bucura de o simpatie general i a fi un brbat bine" sau o femeie atrgtoare".O a
doua premis care fundamenteaz atitudinea ce susine c nu ar exista nimic de nvat
despre iubire este ipoteza c problema iubirii ar fi doar problema unui obiect i nu a unei
aptitudini. Oamenii i nchipuie c este foarte simplu s iubeti, c totul este s gseti
obiectul potrivit pe care s-1 iubeti sau care s te iubeasc. Aceast atitudine are cteva
cauze ce i trag rdcinile din dezvoltarea societii moderne. O astfel de cauz este marea
schimbare ce a intervenit n secolul al XX-lea n modul de alegere a obiectului iubirii". n
epoca victorian, ca n multe culturi tradiionale, iubirea nu era - de cele mai multe ori - o
trire personal spontan care s duc apoi la cstorie. Dimpotriv, cstoria
se.contracta prin convenie - fie de ctre familiile respective, fie de ageni matrimoniali, fie
fr astfel de intermediari, dar oricum pe baza unor considerente sociale - i se considera
c iubirea trebuie s apar dup ncheierea cstoriei. De cteva generaii ncoace, n
lumea occidental, conceptul iubirii romantice a devenit aproape universal. n Statele Unite,
dei considerentele de ordin convenional nu snt cu totul absente, n marea majoritate a
cazurilor, oamenii caut jubirea romantic", trirea personal a iubirii care s duc apoi
la cstorie.Se pare c acest nou concept al libertii n iubire a accentuat mult importana
obiectului, n detrimentul importanei funcie
n
strlns legtur cu acest factor, intervine i o alt trstur caracterist culturii
contemporane. ntreaga noastr cultur se bazeaz pe pofta de a cumpra, pe ideea unui
schimb reciproc avantajos. Fericirea omului modern const n a cuta cu nfrigurare prin
vitrinele magazinelor i n a cumpra tot ceea ce poate fi cumprat, cu plat integral sau
n rate. Brbatul (sau femeia) privesc oamenii ntr-un mod asemntor. O fat atrgtoare,
respectiv un brbat atrgtor - iat ce i caut ei. .Atrgtor" nseamn de regul un
pachet de caliti" drgue, general apreciate, care au cutare pe piaa de personaliti.
Ce anume face ca o persoan s fie atrgtoare depinde de moda zilei, att pe plan fizic, ct
i pe plan spiritual. n anii '20, o fat care fuma i bea, fiind provocatoare i dur era
considerat atrgtoare; n timp ce astzi moda cere mai degrab spirit casnic i blndee.
La sfritul secolului trecut i nceputul secolului acestuia, brbatul trebuia s fie agresiv i
ambiios, pe cnd acum el trebuie s fie sociabil i tolerant pentru a constitui un pachet"
atrgtor. n orice caz, sentimentul iubirii apare de regul numai n faa unor oferte umane
ce se ncadreaz n limitele posibilitilor de schimb ale fiecruia. Snt pe cale s fac un
trg: obiectul trebuie s fie tentant ca valoare social i n 'acelai timp trebuie s fie interesat de mine, avnd n vedere toate calitile i potenialitile mele evidente i ascunse.
Astfel, dou persoane se ndrgostesc una de cealalt cnd simt c au gsit cel mai bun
obiect oferit pe pia, avnd n vedere limitele propriei lor valori de schimb. Adesea, ca n
cazul cumprrii unor proprieti efective, potenialitile ascunse ce pot fi dezvoltate
ulterior joac un rol considerabil n cadrul trgului. ntr-o cultur n care orientarea spre
pia este preponderent i n care succesul material constituie principala valoare, nu avem
motive s fim surprini c relaia uman de iubire urmeaz aceleai reguli ale schimbului
2

care guverneaz i piaa produselor i a muncii. A treia eroare ce duce la ipoteza c nu ar fi

nimic de nvat despre iubire const n confuzia dintre trirea iniial a ndrgostirii" i
starea permanent dfe iubire sau, mai bine zis, meninerea unei stri permanente de iubire.
Dac doi. oameni care au fost strini unul fa de cellalt, aa cum sntem de regul noi
toi, las brusc zidul dintre ei s cad i se simt apropiai, se simt una", acest moment al
uniunii este o trire dintre cele mai ameitoare, dintre cele mai pasionante ale vieii. i este
cu totul ieit din comun, de-a dreptul miraculoas, tocmai pentru persoanele nchistate n
ele nsele, izolate, lipsite de iubire. Acest miracol al apropierii brute este adesea nlesnit
dac are n componena sa sau dac are ca punct de plecare atracia sexual i consumarea
actului sexual. Totui, iubirea de tipul acesta nu poate fi, prin natura sa, de durat. Cele
dou persoane ajung s se cunoasc, iar relaia lor intim i pierde tot mai mult farmecul,
pn cnd conflictele, dezamgirile, plictisul ucid n ntregime bucuria iniial. Desigur, la
nceput, cei doi nu i dau seama de toate acestea: dimpotriv, ei iau intensitatea orbirii lor,
nebunia" lor, drept o dovad a puterii dragostei ce i-a cuprins, cnd aceasta nu dovedete,
de fapt, dect gradul nsingurrii lor anterioare.Atitudinea aceasta care susine c nimic nu
ar fi mai simplu dect s iubeti a continuat s fie ideea prevalent despre iubire, n ciuda
copleitoarei evidene a contrariului. Poate c nici nu mai exist pe lume vreo activitate,
vreo ntreprindere uman, care s fie nceput cu att de enorme sperane i "ateptri i
care s duc totui, cu tlta regularitate, la eecuri. Dac acest lucru s-ar ntmpla cu vreo
alt activitate, oamenii ar fi interesai s cunoasc motivele eecului lor i ar ncerca s afle
cum s procedeze mai bine ori, bunoar, ar renuna definitiv la acea activitate. Cum n
cazul iubirii aceast ultim variant este imposibil, se pare c exist doar o singur cale
de a evita eecurile: cea de a examina cauzele acestor eecuri i de a nva ce nseamn
iubirea.Primul pas care trebuie fcut este .s devii contient de faptul c a iubi este o art,
dup cum i a tri este o art; dac vrem s aflm cum s iubim, trebuie s procedm aa
cum se procedeaz cnd vrem s nvm orice alt art, s zicem: muzica, pictura,
tmplria ori arta medical sau ingineria.
Care snt paii necesari n nvarea unei arte?Procesul nvrii unei arte se
poate mpri convenabil n dou pri: una, nsuirea teoriei; cealalt, nsuirea practicii.
Dac vreau s nv arta medical, trebuie s cunosc mai nti faptele legate de corpul
omenesc i de diferitele boli. Cnd am toate cunotinele acestea teoretice, nu snt nc, n
nici un caz, competent n arta medical. Voi deveni stpn pe aceast art abia dup o lung
perioad de exerciiu, abia dup ce, pn la urm, rezultatele cunotinelor mele teoretice i
cele ale exerciiului meu practic se vor fi contopit ntr-un singur lucru: intuiia mea, esena
stpnirii unei arte. Dar, pe lng teorie i practic, exist i un al treilea factor necesar
pentru ca cineva s devin maestru al unei arte: stpnirea acelei arte trebuie s aib
pentru el o importan maxim, nimic nu trebuie s fie pentru el mai presus dect acea art.
Acest lucru este adevrat pentru muzic, pentru medicin, pentru tmplrie i, deopotriv,
pentru iubire. Poate c tocmai aici se ascunde rspunsul la ntrebarea: de ce oamenii
culturii noastre ncearc att de rar s nvee aceast art. In ciuda eecurilor lor- evidente,
n ciuda profundei lor nsetri de iubire, aproape orice pare s fie mai .important pentru ei
dect iubirea. Succesul, prestigiul, banii, puterea - aproape toat energia noastr este
folosit pentru a nva cum s atingem aceste eluri i astfel nu ne mai rmne aproape
deloc energie pentru a nva i arta de a iubi.

II.Teoria iubirii
Iubirea ca rspuns la problema existenei umane
Orice teorie a iubirii trebuie s nceap cu o teorie a omului, a existenei umane. Dei
3

gsim iubire sau, mai bine zis, un echivalent al iubirii, i la animale, ataamentele lor snt,
n principal, o parte a nzestrrii instinctuale; doar rmie ale acestei nzestrri
instinctuale pot fi vzute funcionnd n cazul omului. Esenial n existena omului este
faptul c el a ieit din regnul animal, din adaptarea instinctual, c el a depit natura dei nu o prsete niciodat, fcnd parte din ea - i totui, o dat ndeprtat de natur, nu
se poate ntoarce la ea; o dat alungat din paradis - o stare de uniune originar cu natura -,
cherubini cu sbii arznde i-ar tia calea dac ar ncerca s se ntoarc. Omul poate
progresa doar dezvoltndu-i raiunea, gsind o nou armonie, o armonie uman, n locul
armoniei preumane irevocabil pierdute.
Cnd omul se nate, att ca ras uman ct i ca individ, el este alungat dintr-o stare bine
definit - bine definit precum instinctele -, ntr-o stare nedefinit, nesigur i deschis. Nu
mai exist certitudine dect n ce privete trecutul, singura certitudine a viitorului fiind
moartea.
Omul este dotat cu raiune; el este via contient de sine nsi, de semenul su, de
trecutul su i de posibilitile viitorului su. Aceast contien de sine nsui ca entitate
separat, contiena duratei scurte a propriei viei, a faptului c s-a nscut fr voia sa i va
muri mpotriva voinei sale, c va muri naintea celor dragi sau acetia vor muri naintea sa,
contiena singurtii i izolrii sale, a neputinei n faa forelor naturii i societii, toate
acestea transform existena izolat, rupt de rest, a omului, ntr-o insuportabil captivitate.
El i-ar pierde minile dac nu s-ar putea elibera din aceast captivitate, dac nu ar putea iei
din aceast stare spre a se uni ntr-o form sau alta cu ali oameni, cu lumea de afar.
Sentimentul izolrii duce la anxietate; sentimentul acesta este, de fapt, obria oricrei
anxieti. S fiu izolat nseamn s fiu dat la o parte, scos din funciune, lipsit de
posibilitatea de a-mi folosi puterile umane. Deci, s fiu izolat nseamn s fiu neajutorat,
incapabil s nfrunt lumea - lucrurile i oamenii - n mod activ; nseamn c lumea m poate
invada fr ca eu s pot riposta. Astfel, izolarea duce la o intens anxietate. n-plus, ea
produce ruine i sentiment de vinovie. Acest sentiment de vinovie i de ruine, pe care l
capei n izolare, este exprimat de povestea biblic a lui Adam i a Evei. Dup ce Adam i
Eva au mncat din pomul cunoaterii binelui i rului", dup ce s-au dovedit a fi nesupui
(nu exist bine i ru pn cnd nu apare libertatea de a nu te supune), dup ce au devenit
oameni, emancipndu-se din armonia animalic originar cu natura, adic dup naterea lor
ca fiine umane, ei au vzut c snt goi i s-au ruinat". Putem oare presupune c un mit att
de vechi i de elementar ca acesta are o moral legat de pudoarea vestimentar a secolului
al XlX-lea i c ideea central pe care mitul vrea s ne-o transmit este stnjeneala pe care au
resimit-o protagonitii, din cauz c organele lor genitale nu erau
acoperite? Nu prea poate fi aa. nelegnd povestea n spirit victorian, pierdem esenialul,
care pare s fie urmtorul: dup ce brbatul i femeia au devenit contieni de ei nii i
unul de cellalt, ei au contientizat i faptul c snt izolai i c snt deosebii, ca fiine
aparinnd unor sexe diferite. Dar recunoscndu-i izolarea, ei i rmneau strini, pentru
c nu nvaser nc s se iubeasc (dup cum rezult foarte clar din faptul c Adam se
apr punnd vina pe Eva, n loc s-o apere i pe ea). Contiena izolrii omeneti, fr
reunirea prin iubire, este obria ruinii. i este totodat i obria vinoviei i anxietii.
Cea mai profund nevoie a omului este, deci, cea de a-i depi izolarea, de a prsi
captivitatea singurtii. Nereuita total n atingerea acestui el nseamn alienare
mintal, deoarece panica izolrii complete poate fi depit numai printr-o att de radical
retragere din lumea exterioar nct sentimentul izolrii s dispar prin nsi dispariia
lumii exterioare de care eti izolat.
Omul din toate epocile i din toate culturile este mereu confruntat cu una i aceeai
problem: cum s-i depeasc izolarea, cum s obin uniunea, cum s ajung la o
transcendere a vieii sale individuale spre a obine dez-izolarea. Problema este aceeai.
pentru omul primitiv care triete n peteri, pentru nomadul care-i ngrijete turmele,
4

pentru ranul din Egipt, pentru negustorul fenician, pentru soldatul roman, clugrul
medieval, samuraiul japonez, pentru funcionarul sau muncitorul modern. Problema este
aceeai pentru c are acelai temei: condiia uman, datele fundamentale ale existenei
umane. Soluiile, ns, difer. Problema poate fi rezolvat printr-un cult al animalelor, prin
sacrificir umane sau cuceriri . militare, prin desftri luxoase, prin renunri ascetice, prin
munc obsesiv, prin creaie artistic, prin iubirea de Dumnezeu i prin iubirea de oameni.
Dei soluiile snt multe - nirarea lor ar coincide cu nsi istoria omenirii -, ele nu snt
totui nenumrate. Dimpotriv, de ndat ce ignorm diferenele mrunte ce aparin mai
mult suprafeei dect miezului, descoperim c exist doar un numr limitat de rezolvri
care au fost date i care
pot fi date de om acestei probleme, n diferitele culturi n care a trit. Istoria religiei i a
filozofiei snt istorii ale acestor rezolvri, ele constituie istoria diversitii lor, precum i a
limitrii lor ca numr.
Rezolvrile depind, ntr-o anumit msur, de gradul de individualizare la care a ajuns
omul. La copilul mic, eu-1 s-a dezvoltat deja, dar nu foarte mult, copilul se simte nc una
cu mama sa i nu are sentimentul izolrii atta timp ct mama este prezent. Sentimentul
izolrii dispare prin simpla prezen fizic a mamei, a snului, a pielii ei. Doar n msura n
care sim- mntul izolrii i individualitii se dezvolt la copil, prezena fizic a mamei
devine insuficient i se face simit nevoia depirii izolrii pe alte ci.
n mod similar, rasa uman, n copilria sa, se simte una cu natura. Pmntul, animalele,
plantele in nc de lumea omului. El se identific pe " sine cu animalele, lucru ce-i gsete
expresia n portul mtilor de animale, n cultul unui animal totemic sau al unor zei
zoomorfi. Dar pe msur ce rasa uman se emancipeaz din aceste legturi primare cu
natura, pe msur ce izolarea sa de lumea natural crete, se intensific i nevoia de a gsi
noi ci de a scpa de izolare.
O cale ctre atingerea acestui scop const n provocarea unor stri orgiastice. Strile
acestea pot avea forma unor transe autoinduse, uneori cu ajutorul drogurilor. Multe ritualuri
ale triburilor primitive ofer o imagine vie a acestui tip de soluie. ntr-o stare trectoare de
exaltare, lumea exterioar dispare i totodat dispare i sentimentul izolrii de ea. n msura
n care aceste ritualuri snt practicate n comun, ele snt nsoite i de o trire a fuziunii cu
grupul, ceea ce face soluia i mai eficient. Foarte apropiat de aceast soluie orgiastic i adesea fcnd parte din ea - este i trirea sexual. Orgasmul sexual poate produce o stare
similar cu cea produs de trans sau cu cea provocat de anumite droguri. Orgiile sexuale
practicate n grup fceau parte din multe ritualuri primitive. Se pare c dup experiena
orgiastic, omul poate tri o vreme fr s sufere prea mult de pe urma izolrii sale.
Tensiunea anxietii crete ncet i este redus iari prin repetarea ritualului.
Atta timp ct aceste stri orgastice snt practici obinuite n cadrul tribului, ele nu produc
nici anxietate, nici vreun sentiment de vinovie. S procedezi astfel este corect, ba este
chiar o virtute, dat fiind c acesta este obiceiul tuturor, aprobat i prescris chiar de ctre
amani sau preoi; deci nu ai de ce s te simi vinovat sau ruinat. Dar situaia este cu totul
alta atunci cnd soluia aceasta este aleas de un individ dintr-o cultur care a renunat deja
la astfel de practici. Alcoolismul i folosirea drogurilor snt formele pe care le alege
individul ntr-o cultur neorgiastic. Spre deosebire de cei ce particip la practicile orgiastice
social instituionalizate, astfel de indivizi sufer de sentimente de vinovie i remucri.
Dei ncearc s scape de izolare cutndu-i refugiul n alcool sau droguri, ei se simt i mai
nsingurai dup trirea orgiastic i snt obligai astfel s recurg la aceast soluie tot mai
frecvent i tot mai intens. Recurgerea la soluia orgiastic sexual este puin diferit. ntr-o
anumit msur, este vorba de o form natural i normal de depire a izolrii i de o
soluie parial a problemei izolrii. Dar la muli indivizi la care izolarea nu este tratat i n
alte moduri, cutarea orgasmului sexual capt un rol care o face nu prea diferit de
alcoolism sau folosirea drogurilor. Devine o ncercare disperat de a scpa de anxietatea
5

produs de izolare i duce la un tot mai intens sim- mnt al izolrii, deoarece actul sexual
lipsit de iubire nu umple niciodat golul dintre doi oameni, dect pentru moment.
Toate formele de uniune orgiastic au trei caracteristici: snt intense, violente chiar; au loc n
toat personalitatea, att n spirit ct i n trup; snt trectoare i periodice. Exact contrariul se
ntmpl n cazul acelei forme de uniune care este de departe cea mai frecvent soluie aleas
de om n trecut i n prezent: uniunea bazat pe conformitatea cu grupul, cu obiceiurile sale,
cu practicile i credinele sale. Dar i aici gsim o considerabil evoluie.
ntr-o societate primitiv, grupul este mic; el const din cei ce se snt de acelai snge i se
trag de pe aceleai meleaguri. O dat cu dezvoltarea culturii, grupul crete: devine
comunitatea cetenilor unui polis, a tuturor cetenilor unui stat, a membrilor unei biserici.
Chiar i ultimul roman se simea mndru c putea spune civis romanus sum"; Roma i
Imperiul erau familia sa, cminul su, lumea sa. In societatea occidental contemporan,
uniunea cu grupul este de asemenea calea predominant de depire a izolrii. Este o uniune
In care individul nsui dispare n mare msur i n care scopul este s aparii gloatei. Dac
snt ca toi ceilali, dac nu am sentimente sau gnduri care s m deosebeasc de ei, dac m
conformez ca obiceiuri, mbrcminte i idei tiparelor grupului, snt salvat de trirea
nfricotoare a nsingurrii. Sistemele dictatoriale folosesc ameninrile i teroarea pentru a
impune acest conformism; rile democrate folosesc sugestia i propaganda pentru a-1
menine. Exist, ce-i drept, o mare diferen ntre cele dou sisteme. n democraii,
nonconformismul este posibil i, de fapt, nu este ntru totul absent; n sistemele totalitare,
doar de la civa rari eroi i martiri ne putem atepta s refuze supunerea. Dar n ciuda
acestei diferene, societile democratice prezint un grad foarte mare de conformism.
Motivul const n faptul c trebuie s se gseasc o soluie pentru nevoia de uniune, iar dac
o cale mai bun nu exist, atunci uniunea prin conformism cu turma devine calea
predominant. Putem nelege fora cu care acioneaz frica de a fi diferit, frica de a fi la
civa pai deprtare de gloat, numai dac nelegem profunzimea nevoii de a nu fi izolat.
Uneori, aceast fric de nonconformism este explicat raional ca o fric de pericole efective
care ar putea amenina nonconformistul. Dar, de fapt, oamenii - doresc s se conformeze n
mult mai mare msur dect snt obligai s o fac, cel puin n democraiile occidentale.
Majoritatea oamenilor nici nu snt contieni mcar de nevoia lor de a se conforma. Ei
triesc cu iluzia c i urmeaz propriile idei i nclinaii, c snt individualiti, c au ajuns la
opiniile lor prin propria lor gndire i c doar dintr-o pur ntmplare ideile lor coincid cu
cele ale majoritii. i, mai mult, consensul tuturor servete drept o dovad a corectitudinii
propriilor" lor idei. Deoarece exist totui o nevoie de a te simi ntructva individual,
nevoia aceasta este satisfcut prin preocuparea pentru diferenieri minore; iniialele de pe
serviet sau de pe cma, ecusonul funcionarului de la banc, apartenena la partidul
democrat sau republican devin expresii ale diferenierii individuale. Propoziia att de
frecvent folosit n reclame: iat ceva deosebit" relev aceast nevoie patetic de
difereniere, cnd diferenierea abia dac mai exist.
Aceast tendin crescnd de eliminare diferenelor este strns legat de conceptul i de
sentimentul egalitii, sub forma la care au ajuns n cele mai avansate societi industriale. In
context religios, egalitatea nsemna c sntem toi copii ai lui Dumnezeu, c tuturor ne este
comun aceeai substan uman-divin, c sntem toi una. nsemna, de asemenea, c adevratele deosebiri dintre indivizi trebuie respectate, c dac este adevrat c sntem toi una,
este adevrat i c fiecare dintre noi este o entitate unic, un cosmos n sine. Aceast
convingere c fiecare individ este unic n felul su este exprimat, de pild, n afirmaia
talmudic: Oricine salveaz o singur via e ca i cum ar fi salvat ntreaga lume; oricine
distruge o singur via e ca i cum ar fi distrus lumea ntreag". n filozofia iluminismului
occidental, egalitatea era neleas de asemenea ca o condiie a dezvoltrii individualitii.
Asta nsemna (n formularea foarte clar a lui Kant) c nici un om nu trebuie s fie un mijloc
n atingerea elurilor altui om. Cci toi oamenii snt egali doar atta timp ct snt scopuri i
6

numai scopuri, i niciodat mijloace, unul pentru cellalt. Urmnd ideile iluminismului,
gnditorii socialiti din diferite coli au definit egalitatea ca abolire a exploatrii, a
ntrebuinrii omului de ctre om, indiferent dac aceast ntrebuinare ar fi plin de cruzime
sau uman".
n societatea capitalist contemporan, semnificaia egalitii s-a schimbat. Prin egalitate, ne
referim la egalitatea unor roboi, a unor oameni ce i-au pierdut individualitatea. Egalitatea
nseamn astzi mai degrab uniformitate" dect unitate". Este uniformitatea unor
abstraciuni, a unor oameni ce au aceeai munc, aceleai distracii, care citesc aceleai
ziare, care au aceleai sentimente i aceleai idei. Avnd n vedere aceste lucruri, trebuie s
privim cu oarecare scepticism anumite realizri considerate a fi semne ale progresului
nostru, ca de pild egalitatea femeilor. Cred c nu mai este nevoie s spun c nu pledez
mpotriva egalitii femeilor n genere; dar nu trebuie s ne lsm nelai de aspectele
pozitive ale acestei tendine ctre egalitate. Ea face parte din tendina general de eliminare a
deosebirilor. Egalitatea este pltit cu un pre foarte mare: femeile snt egale pentru c nu
mai snt deosebite. Propoziia filozofiei iluministe, l'me, n'a pas de sexe,- sufletul nu are
sex, a devenit parte din practica general. Polaritatea sexelor este pe cale de dispariie i, o
dat cu ea, dispare i iubirea erotic ce se bazeaz pe aceast polaritate. Brbaii i femeile
devin identici, nu egali ca poli opui. Societatea contemporan propovduiete acest ideal al
egalitii dezindividualizate cci are nevoie de atomi umani, identici unii cu alii, spre a-i
face s funcioneze ntr-un mecanism de mas, s funcioneze bine, fr friciuni; s
rspund toi la aceleai comenzi, dar fiecare s fie convins c i urmeaz propriile dorine.
Exact aa cum producia de mas modern cere standardizarea bunurilor de consum,
procesul social cere standardizarea omului, iar aceast standardizare este numit egalitate".
Uniunea prin conformitate nu este intens i violent, ea este blnd, dictat de rutin i
tocmai de aceea este adesea insuficient pentru a liniti anxietatea izolrii. Frecvena
cazurilor de alcoolism, de drogare, de sexualitate compulsiv, de sinucidere este, n
societatea occidental contemporan, un simptom al relativului eec al conformrii la gloat.
n plus, aceast soluie privete n principal mintea, i nu trupul, ceea ce constituie nc un
motiv pentru care nu sufer comparaie cu soluiile orgiastice. Conformitatea la gloat are un
singur avantaj: este permanent i nu spasmodic. Individul este introdus n tipicul
conformrii deja de la trei sau patru ani i apoi nu mai pierde niciodat contactul cu gloata.
Chiar i nmormntarea sa, pe care o privete ca pe ultima sa mare apariie social, este n
strict conformitate cu tipicul.
Alturi de conformitate ca mod de nlturare a anxietii provocate de zofare, mai trebuie
luat n considerare i un alt factor al vieii contempo- ane: rolul rutinei n munc i al rutinei
n plcere. Omul devine un de la ou la cinci", este parte a forei de munc sau a mainii
birocratice de funcionari i administratori. Nu prea are iniiativ, sarcinile sale snt prescrise
de organizatorii muncii; nici nu prea exist diferen ntre cei situai n vrful scrii sociale i
cei de jos. Ei ndeplinesc toi sarcini prescrise de ntregul structurii organizatorice, cu viteza
prescris i n modul prescris. Chiar i starea afectiv este supus unor prescripii: trebuie s
fii bine dispus, tolerant,, serios, ambiios i capabil s te descurci cu oricine fr friciuni.
Distracia este n mod asemntor rutinizat, chiar dac nu chiar att de drastic. Crile snt
selectate de cluburi de carte, filmele de proprietarii de cinematografe i teatre, iar reclamele
snt pltite de ei; toate celelalte snt deopotriv uniformizate: plimbarea de duipinic cu
maina, programele de televiziune, jocul de cri, petrecerile. De la natere i pn la moarte,
de luni pn luni, de diminea pn seara, toate activitile snt rutinizate, prefabricate. Cum
s poat avea grij un om, n aceast reea de rutine, s nu uite totui c este un om, un
individ unic, cruia i este dat doar aceast unic ans de a tri, cu sperane i dezamgiri,
cu tristei i frici, cu nzuina spre iubire i cu groaza de neant i izolare?
O a treia cale de a atinge uniunea este dat de activitatea creatoare, fie cea a artistului, fie
cea a artizanului. n orice fel de activitate creatoare, persoana care creeaz se unete cu
7

materialul su, material ce reprezint pentru el ntreaga lume exterioar. Fie c tmplarul
face o mas, ori aurarul o bijuterie, fie c ranul i cultiv griul sau pictorul face un tablou,
n toate tipurile de activitate creatoare, cel ce muncete i obiectul muncii devin una, omul se
unete cu lumea n procesul creaiei. Acest lucru este adevrat, totui, numai n cazul muncii
productive, n care eu planific, eu produc i eu judec rezultatul muncii mele. n procesul
muncii moderne a unui funcionar sau a unui lucrtor la banda rulant, rmne foarte puin
din aceast virtute unificatoare a muncii. Lucrtorul devine o anex a mainii sau a
aparatului birocratic. nceteaz s mai fie el nsui i deci nu are loc nici o uniune n afara
celei a conformrii.
Unitatea realizat n munca productiv nu este interpersonal; unitatea realizat n fuziunea
orgiastic este trectoare; unittea realizat prin conformare este doar o pseudo-unitate.
Aadar, ele snt doar soluii pariale ale problemei existenei. Soluia complet const n
realizarea uniunii interpersonale, a fuziunii cu o alt persoan, n iubire.
Aceast dorin de fuziune interpersonal este nzuina cea mai puternic a omului. Este
pasiunea fundamental, este fora ce ine laolalt rasa uman, clanul, familia, societatea.
Eecul n mplinirea acestei dorine nseamn alienare mintal sau distrugere, autodistrugere
sau distrugerea altora. Fr iubire, omenirea nu ar putea s existe nici mcar o zi. Totui,
dac numim realizarea uniunii interpersonale iubire", sntem pui ntr-o mare ncurctur.
Fuziunea poate fi realizat pe diferite ci, iar deosebirile dintre acestea nu snt mai puin
semnificative dect ceea ce au n comun diferitele forme ale iubirii. Trebuie oare s le
numim pe toate iubire? Sau trebuie s rezervm cuvntul iubire" numai pentru o anumit
form de uniune, pentru cea care a constituit virtutea ideal n toate sistemele religioase i
filozofice ale ultimilor patru mii de ani n cultura occidental i oriental? .
Aa cum se ntmpl n cazul tuturor dificultilor semantice, rspunsul nu poate fi dect
arbitrar. Important este ns s tim la ce fel de uniune ne referim cnd vorbim despre iubire.
Ne referim oare la iubire ca soluie matur a problemei existenei sau vorbim de acele forme
imature de iubire ce pot fi numite uniune simbiotic? n paginile urmtoare, voi numi iubire
numai prima form de iubire. Voi ncepe ns discuia despre iubire" cu celelalte forme.
Uniunea simbiotic i are modelul biologic n relaia dintre mama nsrcinat i ft. Snt
aici dou fiine i este totui doar una. Triesc laolalt" (symbiosis), au nevoie una de
cealalt. Ftul este parte din mam, de la ea primete tot ceea ce i este necesar; mama este
pentru el lumea ntreag, ea l hrnete, ea l protejeaz, dar, n acelai timp, viaa ei este
amplificat prin existena ftului. n uniunea simbiotic psihic, cele dou trupuri snt
independente, dar exist un ataament de felul acesta pe plan psihologic.
Forma pasiv a uniunii simbiotice este cea de subordonare ori, dac folosim termenul clinic,
de masochism. Persoana masochist se elibereaz de sentimentul insuportabil al izolrii i
separrii transformndu-se n parte integrant a unei alte persoane, care l dirijeaz, l
ghideaz, l protejeaz, care pentru el este nsi viaa i oxigenul, parc. Puterea celui cruia
i se subordoneaz este mult amplificat, fie c este o persoan, fie c este un zeu; acela
este .totul, eu nu snt nimic, dect ca fcnd parte din el. Ca parte a lui, am parte i eu de
mreie, de putere, de certitudine. Persoana masochist nu are de luat decizii, nu i asum
nici un risc; nu este niciodat singur, dar nu este nici independent; nu are integritate; nu
este nc pe deplin nscut. n context religios, obiectul adulaiei se numete idol; iar n
contextul laic al unei relaii de iubire masochist, principalul mecanism, cel al idolatrizrii,
este acelai. Relaia masochist poate fi mbinat cu dorina fizic, sexual i, n acest caz,
nu mai este vorba de o subordonare la care particip doar mintea, ci totodat ntregul trup.
Exist supunere masochist la destin, la boal, la muzica ritual, la starea orgiastic produs
de droguri sau de transa hipnotic. n toate cazurile acestea, persoana renun la integritatea
sa, se transform pe sine n instrumentul unei fiine sau al unui lucru exterior siei i nu mai
are nevoie s-i rezolve problema vieii prin propria sa activitate productiv.
Forma activ a fuziunii simbiotice este dominaia sau, folosind termenul psihologic
8

corespunztor masochismului, sadismul. Persoana sadic dorete s scape de nsingurarea sa

i de simmntul ncarcerrii, trarisfor- mnd o alt persoan n parte integrant a sa.
Se<amplific i se intensific pe sine ncorpornd o alt persoan, care l idolatrizeaz.
Persoana sadic este la fel de dependent de persoana subordonat ca aceasta din urm de
prima; nici una nu poate tri fr cealalt. Diferena este doar c persoana sadic e cea care
comand, exploateaz, rnete, umilete, pe cnd cea masochista este comandat, exploatat,
rnit, umilit. Aceasta este o deosebire considerabil n planul realitii, dar pe un plan
emoional mai profund, diferena dintre ei este mai puin important dect trstura ce o au
n comun: fuziunea prin renunare la integritate. Dac nelegem acest lucru, nu ne va mai
surprinde, s constatm c, de obicei, o persoan reacioneaz simultan att sadic ct i
masochist, de regul fa de obiecte diferite. Hitler reaciona n mod sadic fa de oameni,
dar masochist fa de destin, fa de istorie, fa de fora superioar a naturii". Sfritul pe
care 1-a avut - sinuciderea n mijlocul distrugerii'generale - l caracterizeaz la fel de mult ca
visul lui de succes, de dominaie total1.
Contrar uniunii simbiotice, iubirea matur nseamn uniune cu condiia pstrrii propriei
integriti, a propriei individualiti. Iubirea este o putere activ n om; o putere care sparge
zidul ce separ omul de semenul su, care l unete cu alii; iubirea l ajut pe om s
depeasc sentimentul izolrii i separrii, permindu-i totui s rmn el nsui, s-i
pstreze integritatea. n iubire, apare paradoxul c dou fiine devin una i rmn totui dou.
Dac spunem c iubirea este o activitate, ntmpinm o dificultate ce provine din
semnificaia ambigu a cuvntului activitate". Prin activitate", n sensul modern al
cuvntului, se nelege, de regul, o aciune care produce o schimbare ntr-o situaie dat,
prin mijlocirea unei cheltuieli de energie. Astfel, un om este considerat activ dac face
afaceri, studiaz medicina, lucreaz la o band rulant, construiete o mas sau face sport.
Ceea ce au n comun toate activitile acestea este c ele snt ndreptate ctre un el exterior
ce trebuie atins. Ceea ce nu se ia de obicei n considerare este motivaia activitii. S lum
ca exemplu un om mnat s munceasc fr ncetare de un profund simmnt de insecuritate
i nsingurare sau un altul mboldit de ambiie sau de lcomia ctigului: n toate cazurile
acestea, persoana este un sclav al pasiunii sale, iar activitatea sa este n realitate o
.pasivitate" pentru c o face mnat"; el este ptimitorul, nu actorul". Pe de alt parte, un
om stnd linitit i contemplnd, fr vreun alt rost sau el n afar de cel de a se simi pe sine
i de a-i simi uniunea cu lumea, este considerat pasiv" deoarece nu face" nimic. In
realitate, atitudinea sa de meditaie concentrat este cea mai nalt form de activitate care
exist, o activitate a sufletului, posibil numai cu condiia libertii i independenei
interioare. Primul neles al activitii, cel modem, se refer la folosirea energiei pentru
atingerea unor eluri exterioare; cellalt neles al activitii se refer la folosirea puterilor
inerente omului, indiferent dac se produce vreo schimbare exterioar sau nu. Cel de-al
doilea neles al activitii a fost foarte clar formulat de Spinoza. El deosebete dou feluri
de afecte: afecte active i afecte pasive, aciuni" i pasiuni". n exerciiul unui afect activ,
omul este liber, este stpnul afectului su; n exerciiul unui afect pasiv, omul este mnat de
ceva, el fiind obiectul unor motivaii de care nu e contient. Astfel, Spinoza ajunge s afirme
c virtutea i puterea snt unul i acelai lucru2. Invidia, gelozia, ambiia, orice form de
lcomie snt pasiuni: iubirea este o aciune, este practicarea unei puteri umane, care se poate
face numai n libertate i nu ca rezultat al unei constrngeri.
Iubirea este o activitate, nu un afect pasiv; a iubi" este altceva dect jl fi ndrgostit". La
modul cel mai general, caracterul activ al iubirii poate fi descris prin afirmaia c a iubi
nseamn n primul rnd a da, i nu a primi.
Ce nseamn a da? Orict de simplu ar prea rspunsul la aceast ntrebare, el este, de fapt,
plin de ambiguiti i complicaii. Cea mai rs- pndit eroare este c a da ceva ar nsemna jl
renuna la ceva", a te priva de ceva, a face un sacrificiu. Persoana al crui caracter nu a
1 Pentru un studiu mai detaliat al sadismului i masochismului, vezi E.Fromm, Escape from Freedom [Fuga de libertate - n.t.j, Rinehart & Company, New York, 1941.
2Spinoza, Etica IV, Def.8.

depit stadiul unei orientri pur receptive, exploatatoare, acaparatoare, resimte actul de a da
n acest fel. Caracterul de tip mercantil este dispus s dea, dar numai dac primete ceva n
schimb; s dea ceva fr s primeasc nseamn pentru el s fie nelat3. Oamenii a cror
orientare este n principal neproductiv, cred c a da nseamn a te srci. De aceea,
majoritatea indivizilor de acest tip refuz s dea. Alii i fac o virtute din a da, n sensul de a
face un sacrificiu. Ei cred c trebuie s dea tocmai pentru c este dureros s dea; virtutea de
a da constnd pentru ei tocmai din actul acceptrii sacrificiului. Pentru ei, norrrta conform
creia este mai bine s dai dect s primeti nseamn tocmai c este mai bine s suferi o
privaiune dect s ai parte de bucurie. '
Pentru caracterul productiv, a da are o semnificaie complet diferit. A da este cea mai nalt
expresie a puterii. Tocmai n actul de a da, mi simt tria, bogia, fora. Acest mod de a-mi
resimi din plin vitalitatea i puterea m umple de bucurie. M simt revrsndu-m,
rspndindu-m, trind din plin i deci m bucur4. S dai este mai plcut dect s primeti, nu
pentru c ar fi vorba de o privaiune, ci pentru c actul de a da exprim propria-mi vitalitate.
. Nu este dificil s recunoti valabilitatea acestui principiu aplicndu-1 anumitor fenomene
particulare. Exemplul cel mai simplu este din sfera sexului. Punctul culminant al funciei
sexuale masculine const n actul de a da; brbatul se druiete pe sine, organul su sexual,
femeii. n momentul orgasmului i d smna lui. Nici nu poate face altfel dac este potent.
Dac nu o poate da, este impotent. Pentru femeie procesul nu este diferit, doar ceva mai
complex. Ea se druiete de asemenea; ea deschide porile spre centrul feminitii sale; In
actul de a primi, ea druiete. Dac nu este capabil de acest act de druire, dac poate
numai primi, este frigid. n cazul ei, actul druirii are loc mai trziu din nou, nu n funcia sa
de iubit, ci n cea de mam. Ea i druiete propriul trup copilului ce-1 poart, i druiete
laptele sugarului i i druiete acestuia cldura trupului ei. S nu le druiasc pe toate
acestea, ar fi dureros pentru ea,
n sfera celor materiale, dac dai nseamn c eti bogat. Nu cel ce are mult este bogat, ci cel
ce d mult. Acaparatorul mereu nfricoat c ar putea s piard ceva este, psihologic
vorbind, un om srac, srcit, indiferent ct de mare i este avuia. Oricine este capabil s dea
este bogat: simte c poate oferi ceva altora. Numai cei privai de tot ceea ce depete
strictul necesar pentru subzisten vor fi incapabili s se bucure de actul druirii lucrurilor
materiale. Dar experiena cotidian dovedete c ceea ce consider un om c ar fi minimul
necesar depinde la fel de mult de caracterul su pe ct depinde de ceea ce posed efectiv. Se
tie c sracul are mai mult disponibilitate s dea dect bogatul. Totui, srcia ce depete
anumite limite, te oprete s dai i ea este att de degradant, nu numai din cauza suferinelor
pe care le pricinuiete n mod direct, ci i pentru c l priveaz pe srac de bucuria de a da.
Dar sfera cea mai important a druirii nu este aceea a lucrurilor materiale, ci aceea care ine
de domeniul specific uman. Ce ofer o persoan alteia? Se ofer pe sine, ofer ceea ce are
mai preios, i ofer viaa. Asta nu nseamn neaprat c i sacrific viaa pentru cellalt, ci
c i druiete ceea ce este viu n el; i druiete bucuriile sale, ceea ce i se pare interesant,
ceea ce gndete, ceea ce tie, umorul su, tristeile sale - toate expresie a ceea ce este viu n
el. Oferind astfel din viaa lui, l mbogete pe cellalt, l face s simt mai intens c
triete i, totodat, simte el nsui mai intens c triete. El nu d ca s primeasc; a da este
n sine o extraordinar bucurie. Dar druind, nu poate s nu aduc la via ceva n cellalt,
iar acest ceva se reflect asupra lui nsui; druind cu adevrat, el nu poate s nu primeasc
ceea ce i este druit n schimb. A drui implic s-1 faci pe cellalt s druiasc de
asemenea i cei doi mprtesc astfel bucuria a ceea ce au adus la via mpreun. n actul
druirii, s-a nscut ceva i amndou persoanele implicate snt recunosctoare pentru viaa
care s-a nscut pentru amndoi. n particular, n cazul iubirii, asta nseamn c iubirea este o
putere ce produce iubire; pe cnd impotena este incapacitatea de a produce iubire. Acest
gnd a fost foarte frumos exprimat de Marx: S privim", spune el, ,pmul ca om, iar relaia
3Pentru o discuie detaliat a acestor orientri ale caracterului, vezi E.Fromm Man for Himself [Omul pentru el nsui - n.tj, Rinehart &i Company, New York, 1947, cap.111, pp.54-117.
4 Vezi i definiia bucuriei dat de Spinoza.

10

sa cu lumea ca pe o relaie uman i atunci nu poi schimba iubirea dect pe iubire,

ncrederea pe ncredere .a.m.d. Dac vrei s te bucuri de art, trebuie s fii instruit n
domeniul artei; dac vrei s ai influen asupra altora, trebuie s fii o persoan cu influen
ntr-adevr stimulatoare i promovatoare asupra altor oameni. Oricare din relaiile tale cu
omul sau cu natura trebuie s fie o expresie definit a adevratei tale viei individuale,
corespunztoare obiectului dorinei tale. Dac iubeti fr s generezi iubire, adic dac
iubirea ta ca atare nu produce iubire, dac prin mijlocirea unei exprimri a vieii ca persoan
ce iubete nu te transformi ntr-o persoan iubit, atunci iubirea ta este impotent, este o
nefericire."5 Dar nu numai n iubire a da nseamn a primi. Profesorul nva de la elevi,
actorul este stimulat de spectatori, psihanalistul este nsntoit de pacient, atta vreme ct ei
nu se trateaz unii pe alii ca pe nite obiecte, ci snt ntr-o relaie adevrat i productiv.
Cred c nu mai este necesar s subliniem faptul c facultatea de a iubi ca un act de druire
depinde de gradul de dezvoltare a caracterului nostru. Facultatea aceasta presupune
realizarea unei orientri predominant productive; cu o astfel de orientare, omul a depit
dependena de alii, iluzia narcisist a omnipotenei, dorina de a-i exploata semenii sau de
a acapara i a cptat ncredere n forele sale umane, precum i curajul de a se bizui pe
propriile lui puteri n atingerea elurilor sale. n msura n care aceste caliti i lipsesc, omul
se teme s se druiasc i, deci, s iubeasc.
Dincolo de acest element al druirii, caracterul activ al iubirii devine evident prin faptul c
implic ntotdeauna cteva elemente de baz, comune tuturor formelor de iubire. Acestea
snt grija, responsabilitatea, respectul i cunoaterea.
Faptul c iubirea implic grij pentru cel iubit iese cel mai clar n eviden n cazul iubirii
mamei pentru copilul ei. Nici o asigurare n ce privete iubirea unei mame nu am considerao sincer dac am vedea c ea nu are grij de copilul ei, dac ea ar uita s-1 hrneasc, s-1
spele, s-i ofere confort fizic; sntem impresionai de iubirea unei mame tocmai pentru c
vedem ct grij are de copilul ei. Acelai lucru l putem spune n cazul grijii pentru animale
sau flori. Dac o femeie ne spune c iubete florile i vedem c ea uit s le ude, nu putem
s credem n dragostea" sa pentru flori. Iubirea este grija activ pentru viaa i dezvoltarea
celui iubit. Acolo unde aceast grij activ lipsete, nu exist iubire. Acest aspect al iubirii
este foarte frumos prezentat n Cartea lui lona. "Dumnezeu i-a spus lui Iona s mearg la
Ninive i s-i ntiineze pe locuitorii ei c vor fi pedepsii dac nu i ndreapt purtarea.
Iona fuge de aceast misiune, temndu-se c cei din Ninive se vor ci, iar Dumnezeu i va
ierta. El este un om cu un puternic sim al ordinii i legii, dar lipsit de iubire. ncercnd s
evadeze, el ajunge n burta unei balene, simbol al strii de izolare, de claustrare pe care lipsa
sa de iubire i solidaritate i-a adus-o. Dumnezeu l salveaz i Iona merge totui la Ninive.
El predic locuitorilor, aa cum i-a cerut Dumnezeu, i lucrul de care se temea se ntmpl.
Oamenii din Ninive se ciesc, se ndreapt, iar Dumnezeu i iart i renun s distrug
oraul. Iona este foarte suprat i dezamgit; el voia s se fac dreptate", nu s se acorde
ndurare celor din Ninive. n cele din urm, Iona i gsete pacea sub un pom pe care
Dumnezeu l face s creasc anume pentru el, ca s-1 protejeze de soare. Dar cnd
Dumnezeu face pomul s se usuce, Iona se mnie i se plnge cu nfocare lui Dumnezeu.
Dumnezeu i rspunde: ie i este mil de pomul acesta care nu te-a costat nici o trud i
pe care nu tu l-ai fcut s creasc, i ntr-o noapte s-a nscut i ntr-o noapte a pierit. i mie
s nu-mi fie mil de Ninive, cetatea cea mare, n care se afl mai multe mii de oameni, cari
nu tiu s deosebeasc dreapta de stnga lor, i nc o mulime de vite!" Rspunsul dat de
Dumnezeu lui Iona trebuie neles simbolic. Dumnezeu i explic lui Iona c esena iubirii
este s trudeti" pentru ceva i s faci acel ceva s creasc", c iubirea i truda snt
inseparabile. Iubeti lucrul pentru care trudeti i trudeti pentru ceea ce iubeti.
Grija i preocuparea implic un alt aspect al iubirii, aspectul responsabilitii.
Responsabilitatea este neleas astzi, de cele mai multe ori, ca ndatorire, ca ceva impus
cuiva din exterior. Dar responsabilitatea, n adevratul su sens, este un act n ntregime
5 Nationaldkonomie und Philosophie, 1844, publicat n Karl Marx, Die Frhschriften, Alfred Krflner Verlag, Stuttgart, pp. 300,301.

11

voluntar; este rspunsul meu la nevoile, exprimate sau nu, ale unei alte fiine umane. A fi
responsabil" nseamn a fi n stare i a fi gata , rspunzi". Iona nu se simea responsabil
pentru locuitorii din Ninive. El, ca i Cain, ar fi putut s ntrebe: Snt eu pzitorul fratelui
meu?". Persoana care iubete, rspunde. Viaa fratelui su nu este doar treaba fratelui su, ci
i a sa proprie. El se simte responsabil pentru aproapele su, aa cum se simte responsabil
pentru sine. Aceast responsabilitate, n cazul mamei i al copilului ei, se refer n special la
grija pentru nevoile fizice. n iubirea dintre aduli, ea se refer n special la nevoile psihice
ale persoanei celeilalte.
Responsabilitatea ar putea degenera uor, cptnd un caracter posesiv, de dominaie, dac
nu ar exista o a treia component a iubirii: respectul Respectul nu este fric i veneraie; ci
nseamn, conform rdcinii cuvntului (respicere = a privi la), capacitatea de a vedea o
persoan aa cum este ea, de a fi contient de individualitatea sa unic. Respectul nseamn
preocuparea ca cealalt persoan s se dezvolte i s se desfoare pe cile sale proprii.
Respectul implic, aadar, absena exploatrii. Doresc ca persoana iubit s se dezvolte i s
se desfoare pentru propriul ei bine i pe propriile sale ci, i nu pentru a m servi pe mine.
Dac iubesc acea persoan, m simt una cu el sau cu ea, dar aa cum este, nu aa cum a
avea eu nevoie s fie, pentru ca s-o pot folosi. Este clar c respectul devine posibil numai
dac eu mi-am ctigat independena; dac eu pot s exist i s m mic fr proptele, fr s
am nevoie s domin sau s exploatez pe altcineva. Respect exist numai pe baza libertii:
J'amour est l'enfant de la liberte", aa cum spune un vechi cntec francez; iubirea este fiica
libertii, niciodat a dominaiei.
Nu este posibil s respeci o persoan fr s o cunoti; grija i responsabilitatea ar fi oarbe
dac nu ar fi conduse de cunoatere. Cunoaterea ar fi goal, dac nu ar fi motivat de
preocupare. Exist multe nivele ale cunoaterii; cunoaterea ca aspect al iubirii este o
cunoatere care nu rmne la suprafa, ci ptrunde n miezul lucrurilor. Ea este posibil
numai dac poi depi preocuparea pentru tine nsui i poi vedea persoana cealalt n
propriii si termeni. Poi s tii, de pild, c o persoan este nervoas chiar dac nu o arat
deschis; dar poi s o tii i mai profund dect att, poi s tii c este anxioas i ngrijorat,
c se simte singur, .c se simte vinovat. i atunci tii c enervarea sa este doar
manifestarea unui lucru mai profund i o vezi anxioas i derutat, adic o consideri mai
degrab o persoan suferind i nu una nervoas.
Cunoaterea mai are o legtur, o legtur fundamental, cu problema iubirii. Nevoia
profund de fuziune cu o alt persoan spre a iei din nchisoarea propriei izolri se leag
strns cu o alt dorin specific uman, cea de a cunoate taina omului". Aa cum viaa, sub
aspectele sale biologice, este un miracol i un mister, omul sub aspectele sale umane este de
asemenea o tain de nedezlegat pentru sine nsui i pentru semenul su. Ne cunoatem pe
noi nine i totui, cu toate eforturile pe care le facem, nu ne cunoatem. Ne cunoatem
semenul i totui nu-1 cunoatem, pentru c nu sntem nite lucruri i semenul nostru nu este
nici el un lucru. Cu ct mai adnc ptrundem n fiina noastr sau n fiina altcuiva, cu att
mai mult ne scap inta cunoaterii noastre. i totui, nu putem s nu dorim s ptrundem
tainele sufletului uman, ale nucleului central care este el".
Exist o cale, o cale disperat, de a cunoate taina: cea a puterii depline asupra unei alte
persoane, putere care l oblig s fac ce vrem, s simt ce vrem, s gndeasc ce vrem, ceea
ce o transform ntr-un lucru, ntr-un lucru al nostru, n proprietatea noastr. Gradul ultim al
acestei ncercri de a cunoate duce la extremul sadism, la dorina i capacitatea de a face o
fiin uman s sufere, la a o tortura, la a o fora s-i mrturiseasc taina n suferina sa.
Aceast dorin nebun de a ptrunde taina omului, taina celuilalt i deci propria noastr
tain, constituie o motivaie a adncimii i intensitii cruzimii i distructivitii umane.
Acest fapt a fost exprimat n mod foarte succint de Isaac Babei. El i citeaz un coleg, ofier
n rzboiul civil rus, spunnd: Dac-l mputi, doar scapi doar de el... Impucndu-1, n-o s
ajungi niciodat la sufletul lui, aa cum este el i aa cum se arat.
12

Dar eu nu m cru, eu am chinuit, nu o dat, un duman, mai mult de o or. Vezi dumneata,
eu vreau s ajung s tiu ce este viaa de fapt, cum este i cum arat ea acolo, dedesubt."6 _
La copii, ntlnim frecvent aceast cale spre cunoatere, manifestndu-se deschis. Copilul ia
ceva i l face buci ca s-1'cunoasc, ia un animal, de pild. Rupe cu cruzime aripile unui
fluture ca s-1 cunoasc, ca s-i afle taina. Cruzimea n sine este motivat de ceva mai
profund; de dorina de a afla secretul lucrurilor i al vieii.
Cealalt cale de a cunoate taina" este iubirea. Iubirea este ptrunderea activ a persoanei
celeilalte, dorina mea de a cunoate fiind potolit prin uniune. n actul fuzionrii te cunosc,
m cunosc, cunosc totul - i nu cunosc" nimic. Cunosc n singurul mod n care cunoaterea
unei fiine vii este posibil pentru om, i anume prin trirea uniunii, i nu prin vreo
cunoatere dat de gndire. Sadismul este motivat de dorina de a cunoate taina vieii, i
totui ne las la fel de ignorani cum am fost. L-am sfiat pe cellalt, mdular cu mdular, i
tot ce am fcut este c l-am distrus. Iubirea este singura cale de cunoatere care, n actul
uniunii, mi rspunde ntrebrilor. n actul iubirii, al druirii de sine, n actul ptrunderii
persoanei celeilalte, eu m regsesc, m descopr, m descopr pe mine nsumi i l
descopr pe cellalt, descopr omul.
Nzuina de a ne cunoate pe noi nine i de a ne cunoate semenul a fost exprimat n
motto-ul delfic cunoate-te pe tine nsui", lat principalul punct de pornire al oricrei
psihologii. Dar dat fiind c dorina noastr este s tim totul despre om, s tim taina sa
ultim, dorina aceasta nu poate fi niciodat mplinit printr-o cunoatere obinuit, adic
numai prin gndire. Chiar dac am ti de o mie de ori mai multe despre noi nine, nu am
ajunge la un capt. Tot am rmne o enigm pentru noi nine, iar semenul nostru ne-ar
rmne, deopotriv, o enigm. Singura cale spre o cunoatere deplin este cea a actului
iubirii: acest act transcende gndirea, transcende cuvintele. Este scufundarea ndrznea n
trirea uniunii. Totui, cunoaterea prin gndire, adic cea psihologic, este o condiie
necesar pentru cunoaterea deplin n actul iubirii. Trebuie s cunosc obiectiv persoana
cealalt i persoana mea pentru a fi n stare s-i vd realitatea sau, mai bine zis, s m ridic
deasupr iluziilor, deasupra eventualelor imagini iraional distorsionate despre cellalt.
Numai cunoscnd o fiin uman obiectiv, pot s-i cunosc esena ultim n actul iubirii.7
Problema cunoaterii omului este paralel cu problema religioas a cunoaterii lui
Dumnezeu. n teologia occidental convenional, se face ncercarea de a-1 cunoate pe
Dumnezeu prin gndire, de a se afirma ceva despre Dumnezeu. Se presupune c l poi
cunoate pe Dumnezeu, gndind. n misticism, care este un produs, o consecin a
monoteismului (dup cum voi ncerca s art mai trziu), se renun la ncercarea de a-1
cunoate pe Dumnezeu prin gndire i se recurge, n schimb, la trirea uniunii cu Dumnezeu,
o trire care nu mai las loc - i exclude necesitatea - cunotinelor despre Dumnezeu.
Trirea uniunii cu omul sau, religios vorbind, cu Dumnezeu, nu este nicidecum iraional.
Dimpotriv, este, aa cum a artat Albert Schweitzer, consecina raionalismului, consecina
sa cea mai ndrznea i cea mai radical. Se bazeaz pe cunoaterea limitrilor
fundamentale, i nu accidentale ale cunoaterii noastre. Este cunoaterea faptului c nu vom
putea concepe" niciodat taina omului i a universului, dar c le putem cunoate totui, prin
actul iubirii. Psihologia ca tiin i are limitrile sale i, aa cum consecina logic ateologiei este misticismul, consecina ultim a psihologiei este iubirea.
Grija, responsabilitatea, respectul i cunoaterea snt reciproc dependente. Ele constituie un
sindrom de atitudini ce se regsesc la persoana matur, adic la persoana care i dezvolt
propriile puteri productiv, care nu dorete s aib dect lucrul pentru care a muncit, care a
renunat la visurile narcisiste de omnipoten i omnitiin, care a cptat acea smerenie
bazat pe for interioar care nu poate proveni dect dintr-o autentic activitate productiv.
Pn acum am vorbit despre iubire ca mod de a depi izolarea uman, ca mplinire a
6 i.Babel, The Collected Stories, Criteron Books, New York, 1955.
7 Afirmaia aceasta are o implicaie important pentru rolul psihologiei tn cultura occidentala contemporan. Dei marea popularitate a psihologiei dovedete desigur existena unui interes pentru cunoaterea
omului, ea trdeaz totodat lipsa fundamental a iubirii n relaiile umane de astzi. Cunoaterea psihologic devine astfel un substitut al cunoaterii depline din actul iubirii, n loc s fie un pas nainte ctre
aceast cunoatere.

13

nzuinei ctre uniune. Dar dincolo de nevoia universal, existenial de uniune, apare o
nevoie particular, biologic: dorina de unire a celor doi poli, masculin i feminin. Ideea
acestei polarizri este cel mai pregnant exprimat n mitul care spune c, iniial, brbatul i
femeia ar fi fost una, c au fost tiai apoi n dou i c de atunci fiecare fiin masculin i
caut partea sa feminin pierdut spre a se uni iari cu ea. (Aceeai idee a unitii originare
a sexelor apare i n povestea biblic a Evei care a fost fcut din coasta lui Adam, dei n
aceast poveste, n spiritul patriarhatului, femeia este considerat secundar brbatului.)
Semnificaia mitului este foarte clar. Polarizarea sexual-l face pe om s caute uniunea
ntr-un anumit fel: prin unirea cu sexul cellalt. Polaritatea dintre principiul masculin i cel
feminin exist i n interiorul fiecrui brbat i a fiecrei femei. Exact aa cum, fiziologic,
brbatul i femeia au fiecare hormoni ai sexului opus, ei snt bisexuali i n sens psihologic.
Poart n ei principiul receptrii i al penetrrii, al materiei i al spiritului. Brbatul i
-femeia gsesc uniunea n sinea lor numai prin unirea polaritii lor feminine i masculine
intrinseci. Aceast polaritate este baza oricrei creativiti.
Polaritatea masculin-feminin este, de asemenea, fundamentul creativitii interpersonale.
Acest lucru este evident pe plan biologic: unirea spermei cu ovulul e fundamentul naterii
copilului. Dar i pe plan pur psihic este la fel: prin iubirea dintre brbat i femeie, amndoi
renasc. (Deviaia homosexual este nereuita n a obine aceast uniune polarizat i de
aceea homosexualul sufer de durerea mereu nerezolvat a izolrii, o nereuit de care are
parte, ce-i drept, i heterosexualul obinuit care nu poate iubi.)
Aceeai polaritate a principiului masculin i feminin exist i n natur, nu numai n modul
evident ntlnit la animale i la plante, dar i n polaritatea celor dou funcii fundamentale,
cea a receptrii i cea a penetrrii. Este polaritatea pmlntului i ploii, a riului i oceanului, a
nopii i zilei, a ntunericului i luminii, a materiei i a spiritului. Ideea aceasta este extrem
de frumos exprimat de marele poet i mistic musulman Rum:
i-ntr-adevr, niciodat cel care iubete nu caut fr s fie cutat de cel iubit.
Cnd strfulgerarea iubirii a atins inima aceasta, s tii c exist iubire i n inima
aceea.
Cnd iubirea lui Dumnezeu crete n inima ta, fii sigur c i Dumnezeu te iubete pe
tine.
Nici un sunet de aplauze nu se poate face auzit de la o singur min, fr cealalt
mn.
nelepciune Divin este destinul i el este cel care a hotr t s ne iubim unul pe
cellalt.
Cci aa este dat s fie n lumea aceasta: fiecare parte a lumii s-i aib perechea sa.
In ochii neleptului, Cerul este brbatul iar Pmntul femeia: Pmntul are grij s
fac s creasc tot ce las Cerul s cad.
Cnd Pmntului i lipsete cldura, Cerul i-o trimite; cnd i pierde prospeimea i
umezeala, Cerul i le red.
Cerul st tot timpul de veghe ca un brbat ce-i poart de grij nevestei sale.
Iar Pmntul se ocup mereu de cele ale casei: nate i hrnete tot ceea ce ' poart.
Privete Pmntul i Cerul ca avnd inteligen, cci fac ceea ce fiinele inteligente fac.
Dac ei doi nu ar avea plcere unul de la cellalt, de ce ar sta mbriai ca
ndrgostiii?
Fr Pdmnt cum ar putea nflori florile i pomii? i ce ar mai produce atunci apa i
cldura Cerului?
Aa cum Dumnezeu a pus dorina n brbat i femeie pentru ca lumea s fie
perpetuat prin unirea lor,
Aa a implantat El n fiecare parte a existenei nzuina ctre o alt parte.
Ziua i Noaptea snt dumani pe fa i totui servesc amndou aceluiai scop,
Fiecare iubindu-1 pe celalalt ca sd-i poat face mpreun lucrarea ce o au de fcut
14

amndoi,
Fr Noapte, natura Omului nu ar ctiga nimic i astfel nu ar avea nimic de cheltuit
Ziua.8
Problema polaritii masculin-feminin ne duce la reluarea unor discuii legate de tema iubirii
i sexului. Am vorbit altdat de eroarea pe care o face Freud cnd vede n iubire doar
expresia - sau sublimarea - instinctului sexual, n loc s recunoasc faptul c dorina sexual
este doar o form de manifestare a nevoii de iubire i uniune. Dar eroarea lui Freud este mai
profund. n conformitate cu materialismul su fiziologic, el vede n instinctul sexual
rezultatul unei tensiuni produse chimic n corp, o tensiune chinuitoare ce se cere nlturat.
Scopul dorinei sexuale este nlturarea acestei tensiuni chinuitoare; satisfacia sexual
provine din realizarea acestei nlturri. Acest mod de a vedea lucrurile este valabil n
msura n care dorina sexual lucreaz n acelai mod ca foamea sau setea, atunci cnd
organismul este subalimentat. Dorina sexual, n concepia sa, este ca un fel de mncrime,
iar satisfacia sexual const n nlturarea acestei mnc- rimi. De altfel, n aceast
concepie asupra sexualitii, masturbarea ar fi satisfacia sexual ideal. Ceea ce ignor, n
mod paradoxal, Freud, este aspectul psiho-biologic al sexualitii, polaritatea masculinfeminin i dorina de a depi aceast polaritate prin uniune. Aceast ciudat eroare a fost
condiionat, probabil, de extremul patriarhalism al lui Freud, care 1-a fcut s cread c
sexualitatea este In sine masculin i 1-a fcut s ignore sexualitatea specific feminin. El a
exprimat aceast idee tn lucrarea Trei contribuii la teoria sexului, spunnd c libido-ul are
de regul o natur masculin", indiferent dac este libido-ul unui brbat sau al unei femei.
Aceeai idee o exprim Intr-o form raionalizat teoria freudian conform creia un biat
percepe femeia ca fiind un brbat castrat, iar femeia nsi caut diferite forme de
compensare a pierderii organului genital masculin. Dar femeia nu este un brbat castrat, iar
sexualitatea ei este specific feminin i nu de natur masculin".
Atracia sexual dintre sexe este doar parial motivat de nevoia nlturrii unei tensiuni. n
principal, ea reprezint nevoia de unire cu polul sexual opus. De fapt, atracia erotic nu se
exprim n nici un caz exclusiv prin atracia sexual. Exist i o masculinitate sau feminitate
a caracterului, alturi de masculinitatea sau feminitatea n funcia sexual. Caracterul masculin poate fi definit ca avnd trsturile penetrrii, dirijrii, activismului, disciplinei i
riscului; caracterul feminin se definete prin trsturile receptivitii productive, proteciei,
realismului, rbdrii, maternitii. (Nu trebuie s uitm niciodat faptul c n fiecare individ
se amestec ambele caractere, prevalnd ns cel ce ine de sexul Jui" sau al ei".) Adesea,
dac trsturile de caracter ale unui brbat snt slbite, din cauz c pe plan emoional el a
rmas un copil, el va ncerca s-i compenseze aceast deficien printr-o accentuare
exclusiv a rolului su masculin n sex. Rezultatul este un Don Juan, care simte nevoia s-i
arate vitejia masculin n sex, deoarece este nesigur de masculinitatea sa n sens
caracterologic. Dac paralizia masculinitii este mai accentuat, sadismul (folosirea forei)
devine principalul substitut - pervers - al masculinitii. Dac sexualitatea feminin este
slbit sau pervertit, ea se transform n masochism sau n tendine posesive.
Freud a fost criticat pentru c a supraevaluat sexul. Aceast critic provenea foarte frecvent
din dorina de a nltura un element al sistemului freudian care contraria oamenii cu spirit
convenional. Freud a simit acut aceast motivaie i tocmai de aceea a repudiat orice
tentativ de revizuire a teoriei sale asupra sexului. ntr-adevr, la vremea ei, teoria lui Freud
a avut un caracter provocator i revoluionar. Dar ceea ce a fost valabil n anii i900 nu mai
este valabil cincizeci de ani mai trziu. Moravurile sexuale s-au schimbat ntr-att nct
teoriile lui Freud nu mai snt ocante pentru clasele de mijloc occidentale i nu mai poate fi
vorba acum dect de un radicalism donquijotist atunci cnd analitii ortodoci de astzi se
cred curajoi i radicali aprnd teoria sexual a lui Freud. De fapt, felul lor de a practica
psihanaliza este conformist: ei evit s-i pun problemele psihologice care ar duce la o
8 R.A.Nicholson, Rum, George Allen and Unwin, Ltd., London, 1950, pp. 122-3.

15

critic a societii contemporane.

Eu nu l critic pe Freud pentru c a supraevaluat sexul, ci pentru c nu a reuit s neleag
sexul suficient de profund. A fcut un prim pas, descoperind semnificaia pasiunilor
interpersonale, dar, n acord cu premisele sale filozofice, le-a explicat fiziologic. n evoluia
ulterioar a psihanalizei, trebuie s corectm i s aprofundrii concepia lui Freud, transpunndu-i intuiiile de pe plan fiziologic, pe plan biologic i existenial.9
2.
Iubirea dintre printe i copil
Copilul, n momentul naterii sale, ar fi nfricoat de moarte, dac soarta milostiv nu l-ar fi
scpat de orice contiena a anxietii pe care separarea de mam i de viaa intrauterin i-ar
provoca-o. Chiar dup ce s-a nscut, copilul nu se deosebete prea mult de ceea ce a fost
naintea naterii; nu poate recunoate obiectele, nc nu este contient de sine nsui i de
lume ca fiind exterioar lui. Simte doar stimularea pozitiv a cldurii i hranei, i nc nu
deosebete cldura i hrana de sursa lor: mama. Mama este cldura, mama este hrana, mama
este euforia satisfaciei i securitii. Starea aceasta este o stare de narcisism, pentru a folosi
termenul lui Freud. Real ir tatea exterioar, persoane i lucruri, au o semnificaie doar n
termenii satisfacerii sau frustrrii strii interne a corpului. Real este numai ceea ce e
nuntru, ceea ce e exterior este real numai n termenii nevoilor mele, niciodat n termenii
calitilor i nevoilor sale intrinseci.
Cnd copilul crete i se dezvolt, devine capabil s perceap lucrurile aa cum snt:
satisfacia de a fi hrnit este difereniat de suzet, snul este difereniat de mam. Pn la
urm, copilul resimte setea sa, laptele pe care l suge, pieptul i mama, ca fiind entiti
diferite. El nva s perceap multe alte lucruri ca fiind diferite, ca avnd o existen proprie.
In acest moment nva s le dea nume. n acelai timp, nva s le mnuiasc; nva c
focul arde i provoac durere, c trupul mamei este cald i plcut, c lemnul este tare i greu,
c hrtia este uoar i poate fi mototolit. nva cum s se poarte cu oamenii: mama va
zmbi dac mnnc, m va lua n brae dac plng. Toate experienele acestea se cristalizeaz
i se integreaz apoi ntr-un unic simmnt: snt iubit. Snt iubit pentru c snt copilul mamei
mele. Snt iubit pentru c snt neajutorat. Snt iubit pentru c snt frumos, demn de admiraie.
Snt iubit pentru c mama are nevoie de mine. Iar ntr-o formulare mai general: Snt iubit
pentru ceea ce snt sau, mai exact, poate, snt iubit pentru c snt. Acest simmnt c eti
iubit de mam este pasiv. Nu ai nimic de fcut pentru a fi iubit: dragostea mamei este necondiionat. Tot ce ai de fcut este s fii, s fii copilul ei. Iubirea mamei este numai fericire,
pace, nu trebuie cucerit, nu trebuie meritat. Dar exist i o latur negativ a faptului c
iubirea mamei este necondiionat. Nu numai c nu trebuie meritat, dar nici nu poate fi
cucerit, produs, controlat. Dac exist, este ca o binecuvntare, dac nu exist, este ca i
cum toat bucuria vieii ar fi pierit i nu mai poi face nimic pentru a o recpta.
Pentru cei mai muli copii, pn pe la opt ani i jumtate sau chiar zece10, problema este
aproape exclusiv aceea de a fi iubii, de a fi iubii pentru ceea ce snt. Pn la aceast vrst,
copilul nc nu iubete; rspunde cu recunotin, cu bucurie, dac este iubit. n acest
moment al dezvoltrii copilului, intr n joc un nou factor: apare sentimentul c iubirea poate
fi produs prin propria ta activitate. Pentru prima oar, copilului i trece prin minte s ofere
ceva mamei (sau tatlui), s produc ceva: o poezie, un desen sau orice altceva. Pentru
prima oar n viaa copilului, ideea iubirii se transform din a fi iubit n a iubi, n a crea
iubire. Dar vor mai trece muli ani de la acest prim nceput pn la maturizarea iubirii. Rn la
urm, copilul, care poate fi de acum un adolescent, i depete egocentrismul: persoana
cealalt nu mai este n primul rnd un mijloc de satisfacere a propriilor nevoi. Nevoile
persoanei celeilalte snt la fel de importante ca ale sale proprii, ba devin chiar mai
importante. S dea devine mai plcut, mai dttor de satisfacii, dect s primeasc; s
9 Freud nsui a fcut un prim pas n aceast direcie prin conceptele sale mai trzii, privind instinctul vieii i al morii. Conceptul su privind pe primul (eros) ca principiu de sintez i unificare ine de cu totul
alt plan dect conceptul su de libido. Dar In ciuda faptului c teoria instinctelor vieii i morii a fost acceptat de analiza ortodox, aceast acceptare nu a dus la o revizuire temeinic a conceptului de libido,
n special n domeniul activitii clinice.
10 Cf. descrierii acestei dezvoltri de ctre Sullivart In The Interpersonal Theory of Psychiatry, W.W.Norton&Co., New York, 1953.

16

iubeasc devine mai important chiar dect s fie iubit. Iubind, el iese din carcera singurtii
i izolrii n care era inut prin starea sa de narcisism i de centrare pe sine. El are acum
simmntul unei noi uniuni, al mprtirii, al identitii. Mai mult, el simte puterea de a
produce iubire, iubind, n loc s depind de o iubire pe care o primea, trebuind s fie pentru
asta mic, neajutorat, bolnav sau cuminte". Iubirea infantil urmeaz principiul: ,iubesc
pentru c snt iubit". Iubirea matur urmeaz principiul stnt iubit pentru c iubesc". Iubirea
imatur spune: te iubesc pentru c am nevoie de tine". Iubirea matur spune: am nevoie
de tine pentru c te iubesc".
Strns legat de dezvoltarea capacitii de a iubi este dezvoltarea obiectului iubirii. Primele
luni i primii ani ai copilului snt cei n care ataamentul cel mai strns este cel fa de mam.
Acest ataament ncepe naintea momentului naterii, cnd mama i copilul snt nc una,
dei snt dou fiine. Naterea schimb situaia sub anumite aspecte, dar nu att de mult ct
pare. Copilul, dei triete acum n afara uterului, este nc total dependent de mam. Dar,
pe zi ce trece, devine tot mai independent: nva s mearg, s vorbeasc, s exploreze
lumea pe cont propriu; relaia cu mama pierde ceva din nsemntatea sa vital i relaia cu
tatl devine tot mai important.
Pentru a nelege aceast trecere de la mam la tat trebuie s avem n vedere deosebirile
calitative eseniale dintre iubirea matern i cea patern. Despre iubirea matern am vorbit
deja. Iubirea matern, prin nsi natura sa, este necondiionat. Mama l iubete pe noul ei
nscut pentru c este copilul ei, nu pentru c acesta ar fi ndeplinit vreo condiie anume sau
i-ar fi mplinit cine tie ce ateptri. (Desigur, cnd vorbesc aici despre iubirea matern i
patern, vorbesc despre nite tipuri ideale", n sensul lui Max Weber sau despre arhetipuri,
n sensul lui Jung, ceea ce nu presupune c orice mam i orice tat iubete n felul acesta.
M refer la principiul patern i matern, prezent n persoana tatlui sau a mamei.) Iubirea
necondiionat corespunde unei nzuine dintre cele mai profunde, nu numai a copilului, ci a
oricrei fiine umane; cci, dintr-un punct de vedere, s fii iubit pentru c o merii, pentru
propriul tu merit, las loc ntotdeauna ndoielii: poate c nu i-am plcut persoanei care
vreau s m iubeasc, poate c am nemulumit-o cu ceva - persist mereu o team c iubirea
ar putea disprea. Apoi, iubirea meritat" las lesne sentimentul amar c. nu eti iubit
pentru tine nsui, c eti iubit numai pentru c placi, c, de fapt, n ultim instan, nici nu
eti iubit, ci doar folosit. Nu este deci de mirare c ne dorim toi iubirea matern, att n
copilrie, ct i ca aduli. Cei mai muli copii au norocul s aib parte de iubirea matern (n
ce msur, vom vedea mai trziu). La vrsta adult, dorina aceasta este mult mai dificil de
mplinit. Chiar n cea mai satisfctoare dezvoltare, ea rmne o component a iubirii erotice
normale, cptnd adesea forme religioase, dar, i mai frecvent, forme neurotice.
Relaia cu tatl este complet diferit. Mama este cminul din care provenim, ea este natura,
glia, oceanul, pe cnd tatl nu reprezint un asemenea cmin natural. El are legturi slabe cu
copilul n primii ani ai vieii, importana sa pentru copil, n aceast perioad timpurie, nu
sufer comparaie cu cea a mamei. Dar, dei tatl nu reprezint lumea natural, el reprezint
cellalt pol al existenei umane: lumea gndirii, a lucrurilor fcute de mna omului, a
disciplinei, a cltoriei i aventurii. Tatl este cel care l nva pe copil, cel care i arat
calea n lume.
Aceast funcie este strns legat de dezvoltarea socio-economic. Cnd a aprut proprietatea
privat i aceasta urma s fie motenit de unul dintre fii, tatl a nceput s caute fiul cruia
putea s-i lase proprietile sale. Firete, acesta era cel pe care tatl l considera cel mai
potrivit pentru a-i deveni urma, fiul cel mai asemntor lui i deci cel care i plcea cel mai
mult. Iubirea patern este o iubire condiionat. Principiul ei este te iubesc pentru c mi
ndeplineti ateptrile, pentru c i faci datoria, pentru c eti ca mine". n iubirea patern
condiionat, gsim, ca n cea matern necondiionat, un aspect negativ i unul pozitiv.
17

Aspectul negativ este acela c iubirea patern trebuie meritat, c ea poate fi pierdut dac
nu faci ce i se cere. ine de natura iubirii paterne faptul c supunerea devine principala
virtute, c nesupunerea este cel mai mare pcat, pedepsit cu retragerea iubirii paterne. Partea
pozitiv este la fel de important. Iubirea aceasta fiind condiionat, pot face ceva pentru a o
obine, pot lucra pentru asta; iubirea aceasta nu este n afara controlului meu, aa cum este
iubirea matern.
Atitudinea mamei i cea a tatlui fa de copil corespund nevoilor proprii ale copilului.
Copilul mic are nevoie de iubirea i grija necondiionat a mamei, att pe plan fiziologic, ct
i pe plan psihic. Dup vrsta de ase ani, copilul ncepe s aib nevoie de iubirea tatlui, de
autoritatea sa i de cluzirea sa. Mama are rolul de a-i oferi sigurana n via, tatl are rolul
de a-1 cluzi, nvnduLl s se descurce cu problemele ce le va avea de nfruntat n cadrul
societii n care s-a nscut. n cazul ideal, iubirea mamei nu ncearc s-1 opreasc pe copil
s creasc, nu ncearc s-i ofere recompense pentru neajutorare. Mama trebuie s aib
ncredere n via, s nu fie hiperanxioas, s nu-1 contamineze pe copil cu anxietatea sa.
Dorina ca, pn la urm, copilul s devin independent i s se separe de ea, trebuie s fac
parte din viaa ei. Iubirea tatlui trebuie s fie condus de principii i pretenii; dar trebuie s
fie rbdtoare i tolerant, i nu amenintoare i autoritar. Tatl trebuie s-i dea copilului
n cretere un sentiment tot mai puternic al competenei proprii i s-i permit s devin,
pn la urm, propria sa autoritate, eliberndu-se de cea a tatlui.
n cele din urm, persoana matur ajunge s fie propria sa mam i propriul su tat. Are,
parc, o contiin matern i una patern. Contiina matern spune: Nu exist nici o fapt
rea, nici o crim care s te priveze de iubirea mea, care s m fac s nu-i doresc s trieti
i s fii fericit." Contiina patern spune: Ai procedat greit i nu poi s nu accepi consecinele greelii tale i, mai ales, trebuie s i schimbi purtarea dac vrei s-mi placi."
Persoana matur a devenit independent de mam i tat, ca personaje exterioare i i le-a
construit interior. Totui, spre deosebire de conceptul de super-ego al lui Freud, i le-a
construit nu ncorporndu-i mama i tatl, ci construind o contiin matern pe propria sa
capacitate de iubire i o contiin patern pe raiunea i judecata sa. Mai mult, persoana
matur iubete att cu contiina matern, ct i cu cea patern, n ciuda faptului c ele par s
se contrazic. Dac ar rmne numai cu contiina sa patern, ar deveni aspru i inuman.
Dac ar rmne numai cu contiina sa matern, ar risca s-i piard judecata i s mpiedice
propria sa dezvoltare i pe cea a altora. Aceast dezvoltare de la ataamentul centrat pe
mam la ataamentul centrat pe tat, mergnd pn la sinteza lor final, constituie
fundamentul sntii mintale i al atingerii maturitii. Eecul acestei dezvoltri constituie
cauza fundamental a nevrozei. Dei dezvoltarea deplin a acestei serii de idei depete
cadrul crii de fa, cteva scurte remarci pot servi la clarificarea afirmaiei de mai sus.
Una din cauzele evoluiei neurotice poate consta din faptul c un biat are o mam iubitoare,
dar prea indulgent sau prea dominatoare i un tat slab sau lipsit de interes pentru copil. n
acest caz, el rmne fixat pe un ataament matern timpuriu i devine o persoan dependent
de mam, se simte neajutorat, are trsturile tipice pentru o persoan receptiv, adic i stat
proprii dorina de a primi, de a fi protejat, de a fi ngrijit i i lipsesc trsturile paterne:
disciplina, independena, puterea, de a fi stpnul propriei viei. El va cuta, poate, mame"
n toi cei din jur, uneori n femei, alteori n brbaii aflai n poziii de autoritate i putere.
Dac, pe de alt parte, mama este rece, reinut i dominatoare, el poate fie s-i transfere
nevoia de protecie matern asupra tatlui i, ulterior, asupra altor figuri paterne - caz n care
rezultatul este similar cu cel de mai sus -, fie s se dezvolte ca o persoan unilateral orientat
spre tat, complet druit principiilor legii, ordinii i autoritii i incapabil s se atepte sau
s primeasc s fie iubit necondiionat. Aceast dezvoltare este i mai accentuat dac tatl
este autoritar i totodat puternic ataat fiului. Ceea ce caracterizeaz toate evoluiile acestea
neurotice este faptul c un principiu, cel patern sau cel matern, nu reuete s se dezvolte sau
faptul c - i acesta te cazul unor evoluii neurotice foarte grave - rolurile mamei i tatlui
18

devin confuze, transferndu-se asupra unor oameni din exterior sau ames- tecndu-se ntre
ele. O examinare mai atent poate arta c anumite tipuri de nevroze, precum nevroza
obsesional, se dezvolt mai mult pe baza unui ataament unilateral fa de tat, n timp ce
altele, precum isteria, alcoolismul, incapacitatea de a te afirma, de a te descurca realist n
via sau strile depresive deriv din centrarea pe mam.
3.
Obiectele iubirii
birea nu este neaprat o relaie cu o anumit persoan, iubirea este o atitudine, o orientare a
caracterului, care determin modul de corelare a unei persoane cu lumea n ntregul ei, nu
numai cu un obiect" al iubirii. Dac cineva iubete numai o singur persoan i nu
manifest dect indiferen fa de toi ceilali semeni ai si, iubirea sa nu este iubire, ci un
ataament simbiotic sau un egocentrism lrgit. Totui, cei mai muli oameni i nchipuie c
iubirea ine de un obiect, nu de o capacitate. Ba mai mult, ei i nchipuie chiar c neiubind
pe nimeni altcineva n afara persoanei iubite, i dovedesc intensitatea iubirii. Iat o alt
form a erorii despre care am vorbit mai sus. Nepricepnd faptul c iubirea este un element
activ, o putere a sufletului, muli i nchipuie c trebuie doar s gseti un obiect potrivit,
dup care totul va merge ca de la sine. Aceast atitudine poate fi comparat cu cea a unui
om care vrea s picteze, dar care, n loc s nvee arta aceasta, susine c trebuie doar s
ntlneasc obiectul potrivit i c va picta foarte bine cnd l va fi gsit. Dac eu iubesc ntradevr un om, i iubesc pe toi oamenii, iubesc lumea, iubesc viaa. Dac pot spune cuiva:
te iubesc", trebuie s pot spune ,iubesc n tine pe toat lumea, iubesc prin tine lumea
ntreag, m iubesc i pe mine nsumi prin tine."
S spui c iubirea este o orientare ce se refer la toi i nu numai la unul, nu implic, totui,
ideea c nu ar exista deosebiri ntre diferitele tipuri de iubire, n funcie de natura obiectului
iubit.
a.
Iubirea freasc
O form fundamental de iubire, subiacent tuturor tipurilor celorlalte de iubire, este iubirea
freasc. M refer aici la rspunderea, grija, respectul i interesul pentru oricare fiin
uman, precum i la dorina de a-i promova viaa. Tocmai despre acest mod de a iubi
vorbete Biblia, cnd spune: iubete-i aproapele ca pe tine nsui. Iubirea freasc este
iubirea pentru toate fiinele umane; ea se caracterizeaz tocmai prin lipsa sa de exclusivism.
Dac am o capacitate de a iubi dezvoltat, nu pot s nu-mi iubesc fraii. Iubirea freasc
implic trirea uniunii cu toi oamenii, trirea solidaritii umane, a dez-izolrii" umane.
Iubirea freasc se bazeaz pe sentimentul c sntem cu toii una. Deosebirile dintre noi, ca
talent, inteligen, cunotine snt neglijabile n comparaie cu identitatea esenei umane
comune tuturora. Pentru a simi aceast identitate este necesar s ptrunzi de la suprafaa
lucrurilor la esena lor. Dac percepi n cellalt mai cu seam suprafaa, percepi n primul
rnd deosebirile, percepi ceea ce ne separ. Dac ptrunzi pn la esen, percepi identitatea
noastr, faptul c sntem frai. Aceast legtur de la centru la centru - i nu de la suprafa
la suprafa - este o legtur central". Sau, aa cum a spus foarte frumos Simone Weil:
.Aceleai cuvinte [de pild: cuvintele te iubesc" spuse de un brbat soiei sale] pot fi banale
sau extraordinare, n funcie de felul n care snt spuse. i acest fel de a le spune depinde de
adncimea zonei din fiina uman de unde provin, fr ca voina s poat interveni aici n
vreun fel. i printr-o miraculoas coresponden, ele ajung exact n aceeai zon a fiinei
creia i snt adresate. i astfel, aceasta din urm poate discerne, n caz c are putere de
discernmni, care este valoarea cuvintelor."11
Iubirea freasc este o iubire ntre egali; dar, desigur, nici ca egali nu sntem ntotdeauna
egali"; ca fiine umane, avem toi nevoie de ajutor. Astzi eu, mine tu. Dar aceast nevoie
de ajutor nu nseamn c unul este neajutorat, iar cellalt puternic. Neajutorarea este o stare
trectoare; capacitatea de a sta pe propriile tale picioare este permanent i comun.
11 Simone Weil, Gravity and Crace, G.P.Putnam's Sons, New York, 1952, p. 117.

19

Totui, iubirea pentru cel neajutorat, iubirea pentru cel srac, pentru cel strin snt nceputul
iubirii freti. S-1 iubeti pe cel de acelai snge cu tine nu este o realizare. i animalul i
iubete puii i are grij de ei. Cel neajutorat i iubete stpnul, deoarece viaa sa depinde de
el; copilul i iubete prinii, pentru c are nevoie de ei. Numai n iubirea ce nu servete
unui scop, ncepe iubirea s nfloreasc. Este plin de nsemntate faptul c, n Vechiul
Testament, obiectul central al iubirii este sracul, strinul, vduva i orfanul i, pn la urm,
dumanul naional, egipteanul i edomitul. Avnd compasiune pentru cel neajutorat, omul
ncepe s-i iubeasc fratele; iar n iubirea sa pentru sine, el iubete totodat pe cel aflat la
nevoie, fiina uman fragil, nesigur. Compasiunea implic elementul cunoaterii i
identificrii. Cunoatei inima strinului"; spune Vechiul Testament, cci i voi ai fost
strini n ara Egiptului; ... de aceea iubii-i pe strini!"12
b.
Iubirea matern
Ne-am ocupat deja de natura iubirii materne ntr-un capitol precedent privind deosebirea
dintre iubirea matern i cea patern. Iubirea matern, aa cum am spus, este o susinere
necondiionat a vieii copilului i o satisfacere necondiionat a nevoilor sale. Dar la
descrierea fcut mai este ceva important de adugat. Susinerea vieii copilului are dou
aspecte: unul este cel al grijii i responsabilitii absolut necesare pentru meninerea
copilului n via i pentru creterea sa n condiii corespunztoare, pe cnd cellalt aspect nu
ine numai de protejarea vieii copilului. Este vorba de o atitudine care s-i insufle copilului
dragoste de via, care s-i dea sentimentul c e bine s trieti, c e bine s fii un bieel sau
o feti, c e bine s fii pe pmntul acesta! Aceste dou aspecte ale iubirii materne snt
exprimate foarte concis n povestea biblic a creaiei. Dumnezeu creeaz lumea i omul,
ceea ce corespunde simplei griji pentru existen i pentru afirmarea sa. Dar Dumnezeu trece
dincolo de aceast cerin minim. n fiecare zi, dup ce a fost creat natura - i omul -,
Dumnezeu constat c e bine". Iubirea matern, n acest al doilea stadiu, face copilul s
simt c e bine s se fi nscut, insufl copilului dragostea de via i nu doar dorina de a
rmne n via. Aceeai idee pare s fie exprimat ntr-un alt simbol biblic. Se spune c pe
pmntul fgduinei (ara, pmntul snt ntotdeauna simboluri materne) curge lapte i
miere". Laptele este simbolul primului aspect al iubirii, al ngrijirii i susinerii vieii ca
atare. Dar mierea simbolizeaz dulceaa vieii, dragostea de via i fericirea de a tri. Cele
mai multe mame snt capabile s dea copilului lor Japte", dar numai o mic parte din ele i
pot da i miere". Ca s poat da miere, o mam trebuie s fie nu numai o bun mam", ci
i o persoan fericit - i nu oricine ajunge la o asemenea stare. Importana acestui efect
asupra copilului nu poate fi subliniat ndeajuns. Dragostea de via a mamei este la fel de
contagioas ca anxietatea ei. Ambele atitudini au un efect profund asupra ntregii
personaliti a copilului; se pot distinge clar, ntr-adevr, printre copii, dar i printre aduli,
cei ce au cptat doar Japte" de cei ce au cptat Japte i miere" de la mama lor.
Spre deosebire de iubirea freasc i de cea erotic, care snt iubiri ntre egali, relaia mamei
cu copilul este prin firea lucrurilor o relaie de inegalitate, n care unul are nevoie de tot
ajutorul posibil, iar cellalt l ofer. Din cauza acestui caracter altruist, lipsit de orice
egoism, iubirea matern este considerat cea mai nalt form de iubire i cea mai sfnt
legtur emoional. Se pare, totui, c cea mai mare realizare a iubirii materne nu const n
iubirea pentru copilul mic, ci n iubirea pentru copilul n cretere. ntr-adevr, marea
majoritate a mamelor snt mame iubitoare atta timp ct copilul lor este mic i nc total
dependent de ele. Cele mai multe femei i doresc copii, snt fericite cu copilul nou-nscut i
foarte atente cu ngrijirea lui. i asta se ntmpl n ciuda faptului c ele nu capt" nimic n
schimb de la copil, n afara cte unui zmbet sau a expresiei satisfcute de pe faa copilului.
Se pare c aceast atitudine iubitoare i are parial rdcinile n nzestrarea instinctual pe
care o regsim att la animale ct i la femei. Dar, orict de mare ar fi ponderea acestui factor
instinctual, exist i factori psihologici specific umani ce determin acest tip de iubire
12 Acelai lucru a fost exprimat de Hermarm Cohert In Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums,, ediia a 2-a, Kaufmann Verlag, Frankfurt am Mata, 1929, p.168.

20

matern. Unul dintre ei ine de elementul narcisist din iubirea matern. In msura In care
copilul este nc resimit ca fcnd parte din mam, mama i poate iubi copilul mndrindu-se
cu el spre a-i satisface propriul narcisism. O alt motivaie poate fi gsit n dorina de
putere sau de posesiune a unei mame. Copilul, fiind neajutorat i complet supus voinei ei,
constituie un obiect natural de satisfacie pentru o femeie dominatoare i posesiv.
Orict de frecvente ar fi motivaiile acestea, ele snt probabil mai puin importante i mai
puin universale dect o alt motivaie, care ar putea fi numit nevoia de transcendere.
Aceast nevoie de transcendere este una din nevoile fundamentale ale omului. Ea provine
din nsi contiena sa de sine, din faptul c omul nu poate fi satisfcut doar cu rolul su de
creatur, nu poate accepta rolul de zar aruncat la ntmplare. El vrea s se simt creator,
tnjete spre o transcendere a rolului pasiv de a fi fost creat, pur i simplu. Exist multe ci
pentru a cpta aceast satisfacie a creaiei proprii; cea mai fireasc i totodat cea mai
uoar cale este grija i iubirea mamei pentru creaia sa. Ea se transcende pe sine nsi prin
copil, iubirea sa pentru copil d sens i nsemntate propriei sale viei. (Tocmai datorit incapacitii brbatului de a-i satisface nevoia de transcendere nscnd copii, apare rvna sa
de a se transcende pe sine prin crearea obiecte sau idei.)
Dar copilul trebuie s creasc. Trebuie s plece din braele mamei, de la snul mamei,
trebuie s devin pn la urm o fiin uman complet separat. Partea esenial a iubirii
materne este tocmai acea grij pentru dezvoltarea copilului, care implic i dorina ca
separarea copilului s aib loc. n asta const principala deosebire fa de iubirea erotic. n
iubirea erotic, doi oameni care au fost separai devin una. n iubirea matern, doi oameni
care au fost una, se separ. Mama nu trebuie numai s tolereze, ci trebuie chiar s doreasc
i s susin separarea copilului. Abia n acest stadiu, iubirea matern devine o sarcin
dificil, care presupune altruism, presupune capacitatea de a da tot fr s doreti altceva
dect fericirea celui iubit. Tocmai n acest stadiu, multe mame nu reuesc s-i joace rolul de
mame iubitoare. Femeia narcisist, dominatoare, posesiv poate reui s fie mam iubitoare"
doar atlta timp ct copilul ei este mic. Dar numai femeia ntr-adevr iubitoare, femeia care
este mai bucuroas s dea dect s primeasc, cea care este puternic nrdcinat n propria
sa existen, poate fi o mam iubitoare i atunci cnd copilul este* pe cale s se separe de ea.
Iubirea matern pentru copilul n cretere, iubirea care nu vrea nimic pentru sine, este poate
cea mai greu realizabil form de iubire i totodat o form de iubire care i poate nela cel
mai lesne ateptrile, din pricina uurinei cu care o mam i poate iubi copilul nc mic. i
tocmai din pricina acestei dificulti, o femeie nu poate fi o mam iubitoare dect dac ea
poate n genere iubi; dac i poate iubi soul, dac poate iubi ali copii, dac poate iubi
strinii i toate fiinele umane. Femeia care nu este capabil de iubire n acest sens poate fi o
mam afectuoas atta vreme ct copilul ei este mic; dar nu poate fi o mam ntr-adevr
iubitoare, testul pentru aceasta fiind disponibilitatea sa de a suporta separarea i de a
continua s iubeasc i dup ce separarea s-a produs.
C.
Iubirea erotic
Iubirea freasc este o iubire ntre egali, iubirea matern este o iubire pentru cel neajutorat.
Orict de diferite ar fi una de alta, ele au n comun faptul c, prin nsi natura lor, nu se
restring la o singur persoan. Dac mi iubesc fratele, mi iubesc toi fraii, dac mi iubesc
copilul, mi iubesc toi copiii, ba mai mult: iubesc copiii n genere i i iubesc pe toi cei care
au nevoie de ajutorul meu. n contrast cu aceste dou feluri de iubire este iubirea erotic;
aceasta din urm fiind setea de fuziune complet, de uniune cu o alt persoan. Ea este prin
natura sa exclusiv, i nu universal i este poate cea mai neltoare form de iubire dintre
toate cte exist.
nainte de toate, trebuie spus c aceast form de iubire este foarte frecvent confundat cu
trirea impetuoas a ndrgostirii", cu cderea brusc a barierelor ce existau pn atunci
ntre doi strini. Dar, aa cum am artat deja, aceast relaie intim att de brusc aprut este,
21

prin natura sa, de scurt durat. Dup ce strinul a devenit o persoan intim cunoscut, nu
mai exist bariere de trecut, nu mai exist o apropiere brusc de realizat. Ajungem s
cunoatem persoana iubit" la fel de bine ca pe noi nine. Sau, poate ar fi mai bine s
spun: la fel de puin. Dac ar exista mai mult profunzime n trirea persoanei celeilalte,
dac am putea simi nemrginirea personalitii sale, persoana cealalt nu ar ajunge
niciodat s ne fie att de familiar i miracolul depirii barierelor s-ar putea produce iari
i iari, n fiecare zi. Dar pentru cei mai muli, propria lor persoan i, deopotriv, orice alt
persoan, este repede explorat i epuizat. Pentru ei, o relaie intim se stabilete n primul
rnd prin contactul sexual. Dat fiind c ei simt separarea de cealalt persoan ca fiind n
primul rnd o separare fizic, uniunea fizic nseamn pentru ei depirea separrii.
Pe lng asta, exist i ali factori ce reprezint pentru cei mai muli o depire a izolrii. S
vorbeti despre viaa ta personal, despre speranele i temerile tale, s te ari cuiva sub
aspectele tale copilreti sau copilroase, s descoperi domenii de interes comune - toate
acestea snt considerate ca depiri ale izolrii. Chiar s-i ari furia, ura, totala lips de
inhibare snt considerate manifestri ale unei relaii intime i asta poate explica atracia
pervers pe care o au unele perechi cstorite unul fa de cellalt, cei doi prnd a fi ntr-o
relaie intim numai dac snt n pat sau dac i dau drumul la toat ura i furia reciproc.
Dar toate tipurile acestea de apropiere tind s se reduc pe msur ce trece timpul.
Consecina este c se caut dragostea cu o alt persoan, cu un nou strin. i din nou strinul
este transformat ntr-o persoan ,intim", din nou experiena ndrgostirii este exaltant i
interesant i din nou devine tot mai puin intens pn ce se termin cu dorina de a face o
nou cucerire, de a trece la o nou iubire - mereu cu iluzia c noua dragoste va fi diferit de
cele precedente. Aceste iluzii snt puternic sprijinite de caracterul neltor al dorinei
sexuale.
Dorina sexual intete spre fuziune, i nu este n nici un caz doar un apetit fizic, un mod de
nlturare a unei tensiuni chinuitoare. Dorina sexual poate fi stimulat de frica de
singurtate, de dorina de a cuceri sau de a fi cucerit, de vanitate, de dorina de a rni i chiar
de a distruge, dup cum poate fi stimulat i de iubire. Se pare c dorina sexual poate avea
lesne n componena sa i poate avea lesne ca stimulent orice simmnt puternic, iubirea
fiind doar unul dintre simmintele acestea. Dat fiind c dorina sexual este, n mintea celor
mai muli, legat de ideea de iubire, ei ajung cu uurin la concluzia greit c se iubesc
unul pe cellalt atunci cnd doar se doresc unul pe altul, fizic. Iubirea poate inspira dorina
de uniune sexual; n acest caz, relaia fizic este lipsit de cupiditate, de dorina de a cuceri
sau de a fi cucerit, fiind, n schimb, plin de tandree. Dac dorina de unire fizic nu este
stimulat de iubire, dac iubirea erotic nu este i iubire freasc, ea nu duce niciodat la o
uniune, dect ntr-un sens orgiastic, trector. Atracia sexual creeaz, pentru moment, iluzia
uniunii, i totui, fr iubire, aceast uniune" las strinii la fel de ndeprtai unul de
cellalt cum au fost - uneori i face chiar s se ruineze unul de altul sau i face chiar s se
urasc unul pe altul, cci iluzia o dat pierdut, ei i simt nstrinarea mai puternic chiar
dect nainte. Tandreea nu este n nici un caz, aa cum credea Freud, o sublimare a
instinctului sexual; ea este produsul direct al iubirii freti i exist att n formele fizice ct
i n cele ne-fizice ale iubirii.
n iubirea erotic exist un exclusivism ce lipsete n iubirea freasc i n cea matern.
Acest caracter exclusivist al iubirii erotice merit o analiz mai detaliat. Frecvent,
exclusivismul iubirii erotice este interpretat, n mod greit, ca semn al unui ataament
posesiv. ntlnim adesea perechi ce se iubesc" i nu simt iubire pentru nimeni altcineva.
Iubirea lor este, de fapt, un egocentrism n doi: doi oameni se identific unul cu altul i i
rezolv problema izolrii lrgind individul singular la doi. Ei triesc o depire a izolrii, dar
totui, fiind izolai de restul omenirii, rmtn izolai unul de altul i nstrinai de ei nii;
trirea uniunii este la ei o iluzie. Iubirea erotic este exclusivist, dar n iubirea persoanei
celeilalte, iubeti omenirea ntreag i tot ce este viu. Iubirea aceasta este exclusiv numai n
22

sensul c fuzionez deplin i intens numai cu o singur persoan. Iubirea erotic exclude
iubirea pentru alii numai n sensul fuziunii erotice, care angajeaz deplin toate apsectele
vieii, dar nu i n sensul iubirii freti profunde.
Iubirea erotic, dac este iubire, are o premis; s iubesc din esena fiinei mele i s simt
persoana cealalt n esena fiinei sale. In esen, toate fiinele omeneti snt identice. Noi
sntem toi parte din Unul; sntem Una. Aa stnd lucrurile, nu ar trebui s conteze pe cine
iubim. Iubirea ar trebui s fie, eminamente, un act de voin, de decizie, n sensul punerii
complete a vieii mele n slujba vieii altei persoane. Aceasta este, de fapt, raiunea ce se
ascunde n ideea insolubilitii cstoriei, ca i n multe alte forme ale cstoriei tradiionale
n care cei doi parteneri nu se aleg niciodat unul pe altul, ci snt alei unul pentru cellalt i
totui se presupune c ei vor ajunge s se iubeasc. In cultura occidental contemporan,
ideea aceasta apare ca fiind complet fals. Iubirea este considerat a fi rezultatul unei reacii
emoionale spontane, al unui simmnt irezistibil care te npdete brusc, n aceast
concepie, snt luate n considerare doar particularitile celor doi indivizi implicai, nu i
faptul c toi brbaii snt parte din Adam i toate femeile parte din Eva. Se pierde din
vedere un factor important n iubirea erotic, cel al voin. S iubeti pe cineva nu este doar
un simmnt puternic, ci este i o decizie, o judecat, o promisiune. Dac iubirea ar fi doar
un simmnt, promisiunea de a ne iubi unul pe altul venic nu ar avea nici un fundament.
Un simmnt vine i se poate duce. Cum pot s consider eu c va rmne pentru totdeauna,
dac actul meu nu implic judecat i decizie?
Lund n considerare aceste puncte de vedere, putem ajunge la ideea c iubirea este exclusiv
un act de voin i angajare i c, deci, nu are nici o importan, n fond, cine snt cele dou
persoane implicate. Indiferent dac este vorba de o cstorie aranjat de alii sau de una
rezultat dintr-o alegere individual, o dat ncheiat cstoria, actul de voin ar trebui s
garanteze continuarea iubirii. Acest punct de vedere pare s neglijeze caracterul paradoxal al
naturii umane i al iubirii erotice. Sntem cu toii Una i totui fiecare dintre noi este o
entitate unic i irepetabil. n relaia noastr cu alii, se repet acelai paradox. n msura n
care sntem cu toii una, i putem iubi pe toi n acelai fel, n sensul iubirii freti. Dar n
msura n care sntem totui diferii, iubirea erotic cere anumite elemente specifice,
pronunat individuale, care exist ntre anumii oameni, dar nu ntre toi.
Ambele puncte de vedere - att cel al iubirii erotice ca atracie complet individual, unic,
ntre dou persoane anume, ct i cellalt punct de vedere conform cruia iubirea erotic nu
este dect un act de voin - snt adevrate sau, mai bine zis, adevrul nu este nici de partea
primului punct de vedere, nici de partea celui de al doilea. Aadar, ideea unei relaii ce poate
fi uor rupt dac nu este reuit este la fel de greit ca ideea c n nici un fel de condiii
relaia nu trebuie rupt.
13
Iubirea de sine
Dei nimeni nu protesteaz cnd aplicm conceptul de iubire la diferite obiecte, muli cred c
este o virtute s-i iubeti pe alii, dar c pctuieti
W Paul Tillich, ntr-o recenzie la The Sane Sodety, publicat n Pastoral Psychology, n
septembrie 1955, a sugerat c ar fi mai bine s renunm la termenul ambiguu de iubire de
sine" i s-1 nlocuim cu autoafirmare fireasc" sau autoacceptare paradoxal". Orict de
valoroas a considera aceast sugestie, nu pot fi de acord cu ea. n termenul jubire de sine",
elementul paradoxal apare mai clar. Este exprimat faptul c iubirea este o atitudine identic
fa de toate obiectele, inclusiv fa de mine nsumi. De asemenea, nu trebuie s uitm c
termenul iubire de sine" n sensul folosit aici are o istorie. Biblia vorbete de iubirea de sine
cnd spune iubete-i aproapele ca pe tine nsui", iar Meister Eckhart vorbete de iubirea de
sine n acelai sens.
iubindu-te pe tine nsui. Se presupune c n msura n care m iubesc pe mine nsumi, nu
iubesc pe alii i c, deci, iubirea de sine este unul i acelai lucru cu egoismul. Acest punct
23

de vedere este foarte vechi n gn- direa occidental. Calvin vorbete despre iubirea de sine
ca despre o cium".13 Freud vorbete despre iubirea de sine n termenii psihiatriei dar,
totui, judecata sa de valoare este aceeai ca cea a lui Calvin. Pentru el, iubirea de sine este
totuna cu narcisismul, cu ntoarcerea libido-ului ctre tine nsui. Narcisismul ine de etapa
cea mai timpurie a dezvoltrii umane, iar persoana care In viaa sa ulterioar revine la acest
stadiu narcisist este incapabil de iubire; iar n cazul extrem este chiar un alienat mintal.
Freud presupune c iubirea este manifestarea libido-ului i c libido-ul este ntors fie ctre
alii i asta se numete iubire, fie ctre tine nsui i asta se numete iubire de sine. Iubirea i
iubirea de sine se exclud, deci, reciproc: cu ct mai mult este din una, cu att mai puin va fi
din cealalt. Dac iubirea de sine este ceva reprobabil, rezult c lipsa de egoism este o
virtute.
Se pun urmtoarele ntrebri: observaia psihologic atest oare teza c exist o contradicie
fundamental ntre iubirea pentru tine nsui i iubirea pentru alii? este oare iubirea pentru
tine nsui acelai fenomen ca egoismul sau fenomenele acestea snt opuse? mai mult, este
oare ntr-adevr egoismul omului modern o preocupare pentru sine nsui ca individ, cu
toate potenialitile sale intelectuale, emoionale i senzoriale? Nu a devenit el" oare un
apendice al rolului su scscio-economic? Este oare egoismul su identic cu iubirea de sine
sau este cauzat tocmai de lipsa acestei iubiri?
nainte de a ncepe s discutm aspectul psihologic al egoismului i iubirii de sine, trebuie s
punem n eviden eroarea logic ce se ascunde n ideea c iubirea pentru ceilali i iubirea
pentru mine nsumi s-ar exclude reciproc. Dac este o virtute s-mi iubesc aproapele ca pe o
fiin uman, trebuie s fie o virtute - i nu un viciu - s m iubesc pe mine, deoarece eu snt,
deopotriv, o fiin uman. Nu exist un concept al omului n care eu nsumi s nu fiu
inclus. O doctrin ce proclam o astfel de excludere se dovedete a fi intrinsec
contradictorie. Ideea exprimat n Biblie prin jubete-i aproapele ca pe tine nsui!" implic
faptul c respectul pentru propria ta integritate i unicitate, iubirea i nelegerea pentru tine
nsui nu pot fi separate de respectul i iubirea pentru un alt individ. Iubirea pentru mine
nsumi este legat indisolubil de iubirea pentru oricare alt fiin.
Ajungem acum la premisele psihologice fundamentale pe care se bazeaz concluziile
argumentrii noastre. n general, premisele snt urmtoarele: nu numai ceilali, dar i noi
nine sntem obiectul" sentimentelor i atitudinilor noastre proprii; atitudinea fa de alii i
cea fa de noi nine nu se opun una alteia, ci in una de cealalt. n ce privete problema
discutat aici, asta nseamn c iubirea pentru alii i iubirea pentru noi nine nu constituie o
alternativ. Dimpotriv, o atitudine de iubire fa de ei ii se va regsi la toi cei capabili de
iubire pentru alii. Iubirea, din principiu, este indivizibil n ce privete raportul dintre
obiecte" i noi nine. Adevrata iubire este o expresie a productivitii i implic grij,
respect, responsabilitate i cunoatere. Nu este un afect" n sensul c sntem afectai de
cineva, ci o nzuin activ ctre dezvoltarea i fericirea persoanei iubite, cu rdcini n
propria noastr capacitate de a iubi.
S iubeti pe cineva nseamn s-i realizezi i s-i concentrezi puterea de a iubi. Afirmarea
fundamental coninut n iubire este ndreptat ctre persoana iubit ca ntrupare a
calitilor umane eseniale. Iubirea pentru o persoan nseamn iubirea oamenilor n genere.
Acea diviziune a muncii", cum o numete William James, n virtutea creia i iubeti
familia, dar eti lipsit de orice sentimente fa de strini", este semnul unei totale incapaciti de a iubi. Iubirea de oameni nu este, aa cum se presupune adesea, o abstraciune
derivat din iubirea pentru o persoan anume, ci este premisa acesteia din urm, chiar dac,
din punct de vedere genetic, este dobndit iubind anumii indivizi.
De aici rezult c eu nsumi trebuie s fiu obiectul iubirii mele n aceeai msur ca orice
alt persoan. Afirmarea propriei mele viei, a propriei mele fericiri, dezvoltri i liberti
i are rdcinile n propria mea capacitate de a iubi, adic, n grij, respect responsabilitate
i cunoatere. Dac un individ este capabil s iubeasc productiv, rodnic, el se iubete i pe
13 John Calvin, Imtitutes of the Christian Religion, translated by J.Alban, Presbyterian Board of Christian Education, Philadelphia, 1928, Cap.7, par.4, p.622.

24

sine, dar dac nu poate iubi dect pe alii, nu poate iubi, de fapt, deloc.
O dat demonstrat faptul c iubirea pentru tine i iubirea pentru alii snt, n principiu,
legate, cum explicm, totui, egoismul, care exclude n mod evident orice preocupare real
pentru alii? Persoana egoist se intereseaz numai de ea nsi, vrea totul pentru ea nsi,
nu are nici o plcere n a da, ci numai n a lua. Lumea exterioar nu merit atenie dect sub
un singur aspect: sub aspectul a ceea ce se poate obine de la ea i nu prezint nici un interes
sub aspectul nevoilor altora, al respectului pentru demnitatea i integritatea lor. Egoistul nu
vede nimic n afar de sine nsui; judec pe toi i le judec pe toate exclusiv n funcie de
utilitatea ce o prezint pentru el; este fundamental incapabil s iubeasc. Dar oare toate
acestea nu demonstreaz faptul c preocuparea pentru alii i preocuparea pentru tine nsui
constituie o inevitabil alternativ? Ar fi aa, dac egoismul i iubirea de sine ar fi unul i
acelai lucru. Dar ipoteza aceasta e tocmai eroarea care a dus la attea concluzii greite
privind problema noastr. Egoismul i iubirea de sine snt departe de a fi identice, ele snt,
de fapt, opuse. Egoistul nu se iubete pe sine prea mult, ci prea puin. De fapt, el se urte pe
sine. Aceast lips de simpatie i grij pentru sine nsui, care este doar o expresie a lipsei
sale de productivitate, l las gol i frustrat. El este, inevitabil, nefericit i, totodat, anxios
preocupat s smulg vieii satisfaciile pe care singur se mpiedic s le aib. El pare mult
prea preocupat de sine nsui, cnd de fapt face doar o ncercare lipsit de succes s-i
acopere i s-i compenseze incapacitatea de a se ngriji ntr-adevr de sine. Freud susine c
persoana egoist este narcisist, n sensul c i-a retras libido-ul de la alii i i 1-a ndreptat
ctre propria sa persoan. Este adevrat c persoanele egoiste snt incapabile s iubeasc
pe alii, dar ele nu snt capabile nici s se iubeasc pe sine.
E mai uor s nelegi egoismul comparndu-l cu preocuparea exagerat pentru alii, aa cum
se ntmpl, de pild, n cazul unei mame prea pline de solicitudine. Dei ea crede, contient,
c i iubete deosebit de mult copiii, ea are, de fapt, o ostilitate adnc reprimat fa de
obiectul preocuprilor sale. Ea este exagerat de preocupat nu pentru c ar iubi copilul prea
mult, ci pentru c trebuie s-i compenseze incapacitatea de a-1 iubi.
Aceast teorie a naturii egoismului a rezultat din experiena psihanalitic legat de
altruismul" neurotic, un simptom de nevroz observat la muli oameni care, de regul, nu
acuz acest simptom, ci altetle corelate cu el, cum ar fi depresia, astenia, incapacitatea de
munc, eecul n relaiile de dragoste .a.m.d. Nu numai c altruismul nu este resimit n
astfel de cazuri ca un simptom" de boal, ci este chiar o trstur de caracter prin care
bolnavii se simt reabilitai, de care ei se simt mndri. Persoana altruist", jiu vrea nimic
pentru sine"; ea triete numai pentru alii", este mndr c nu se consider important.
Este uluit cnd i d seama c, n ciuda altruismului su, este nefericit i c relaia sa cu
cei apropiai rmne nesatisfctoare. Psihanaliza scoate ns la iveal faptul c altruismul
nu ine de ceva diferit de celelalte simptome, ci este un simptom printre celelalte, adeseori
chiar cel mai important; faptul c persoana respectiv sufer de o paralizie a capacitii sale
de a iubi sau de a se bucura de ceva, c este cuprins de ostilitate fa de via i c dup
faada altruismului su se ascunde o subtil, dar nu mai puin intens centrare pe sine. Astfel
de persoane nu pot fi tratate dect dac altruismul lor este interpretat deopotriv ca un
simptom de boal printre celelalte, astfel ca lipsa lor de productivitate, care constituie att
baza altruismului ct i a tulburrilor celorlalte, s poat fi corectat.
Natura acestui altruism devine deosebit de evident prin efectele sale asupra celorlali i, n
cultura noastr, ndeosebi prin efectul mamei altruiste" asupra copiilor ei. Ea i nchipuie c
datorit altruismului ei, copiii vor simi ce nseamn s fie iubii i vor nva, la tndul lor,
ce nseamn s iubeti. Dar efectul acestui altruism nu corespunde, totui, deloc, ateptrilor
sale. Copiii nu par s aib fericirea persoanelor convinse c snt iubite; ei snt anxioi,
tensionai, se tem de dezaprobarea mamei, caut cu nfrigurare s fie la nlimea
preteniilor ei. Copiii snt marcai, de regul, de ostilitatea ascuns a mamei lor fa de via,
ostilitate pe care mai mult o simt dect o cunosc, dar de care se impregneaz i ei, pn la
25

urm, Aadar, efectul mamei altruiste" nu este prea diferit de cel al mamei egoiste; de fapt,
de cele mai multe ori, este chiar mai ru, pentru c altruismul mamei i oprete pe copii s-o
critice. Ei snt supui obligaiei de a mi o dezamgi; ei snt nvai, sub masca virtuii, s nu
iubeasc viaa. Dac ai ansa s studiezi efectul unei mame cu o adevrat iubire de sine,
poi vedea c nu exist nimic care s dea n mai mare msur unui copil simmnt ul a ceea
ce este iubirea, bucuria i fericirea dect s fie iubit de o mam ce se iubete pe sine.
Toate ideile acestea privind iubirea de sine se pot rezuma foarte bine printr-un citat din
Meister Iickhart: Dac te iubeti pe tine nsui, iubeti pe toi ceilali ca pe tine nsui. Dac
iubeti pe altul mai mult dect pe tine, nu vei reui s te iubeti pe tine cu adevrat, dar dac
i iubeti pe toi la fel, inclusiv pe tine nsui, i vei iubi pe toi ca pe o singur persoan i
acea persoan este Dumnezeu i omul n acelai timp. Eti astfel o persoan generoas i
dreapt care, iubindu-se pe sine, i iubete i pe toi ceilali la fel."14
Iubirea de Dumnezeu
S-a afirmat n cele de mai sus c fundamentul nevoii noastre de a iubi provine din trirea
izolrii i din nevoia ce rezult de aici de a depi anxietatea produs de izolare printr-o
trire a uniunii. Forma religioas a iubirii, adic ceea ce se numete iubirea de Dumnezeu nu
este, psihologic vorbind, diferit. Ea izvorte tot din nevoia de a depi izolarea i de a
realiza uniunea. De altfel, iubirea de Dumnezeu are aceleai caracterisici i aceleai aspecte
ca iubirea de oameni i, n mare msur, gsim aici aceleai tipuri diferite de iubire.
n toate religiile teiste - politeiste sau monoteiste - Dumnezeu reprezint valoarea suprem,
bunul cel mai de pre. Deci, semnificaia specific a lui Dumnezeu depinde de ce anume
constituie bunul cel mai de pre pentru o persoan. nelegerea conceptului de Dumnezeu
trebuie, de aceea, s porneasc de la analiza structurii caracteriale a persoanei respective.
Dezvoltarea rasei umane, n msura n care o cunoatem, poate fi caracterizat ca o
emancipare a omului de natur, de mam, de legturile sale de snge i de nlnuirea sa de
pmnt. La nceputul istoriei umane, omul, dei alungat din unitatea sa originar cu natura,
rmne totui sub imperiul legturilor sale primare. i gsete sigurana revenind la acestea
sau meninndu-le. Se simte nc identificat cu lumea animalelor i plantelor i caut s
gseasc unitatea rmnnd una cu lumea natural. Multe religii primitive stau mrturie
acestui stadiu de dezvoltare. Un animal este transformat ntr-un totem; se poart mti de
animale n ceremoniile religioase cele mai solemne sau n rzboi; este adorat un animal ca
Dumnezeu, ntr-un stadiu ulterior de dezvoltare, n care priceperea uman se dezvolt pn
la iscusina artizanal sau artistic, n care omul nu mai este dependent exclusiv de darurile
naturii - fructul pe care-l gsete sau animalul pe care-l vneaz omul privete obiectul fcut
de propria sa mn ca pe un bun de mare pre. Acesta este stadiul idolilor fcui din argil,
argint sau aur. Omul proiecteaz propriile sale puteri i propria sa iscusin n lucrurile pe
care le face i astfel ador indirect puterile i posesiunile sale.- ntr-un stadiu i mai trziu,
omul confer zeilor si forme de fiine umane. Se pare c acest lucru se ntmpl numai
atunci cnd el devine i mai contient de sine Insusi i cnd descoper omul ca fiind Jucrul"
cel mai de seam, cel mai mre din lume. n faza aceasta de cult antropomorf al zeilor
gsim o dezvoltare pe dou dimensiuni. Una se refer la natura feminin sau masculin a
zeilor, iar cealalt la gradul de maturitate la care ajunge omul, grad de maturitate ce
determin natura zeilor si i a iubirii sale fa de zei.
S vorbim mai ntti despre trecerea de la religiile centrate pe mam la religiile centrate pe
tat. Conform marilor i decisivelor descoperiri fcute, de Bachofen i Morgan pe la
mijlocul secolului al nousprezecelea i n ; ciuda respingerii acestor idei de ctre
majoritatea cercurilor academice, nu prea putem pune la ndoial faptul c a existat o faz
matriarhal a religiei care a precedat faza patriarhal, poate nu n toate culturile, dar totui
n majoritatea lor. In faza matriarhal, fiina suprem este mama. Ea este zeia, ea constituie
autoritatea n familie i n societate. Pentru a nelege esena religiei matriarhale, trebuie
doar s ne amintim ceea ce s-a spus despre esena iubirii materne. Iubirea mamei este
14 Meister Eckhart, tradus de R.B.Blankey, Harper & Brothers, New York, 1941, p.204.

26

necondiionat, ea protejeaz totul, nvluie totul i fiind necondiionat, nu poate fi

controlat sau dobndit. Prezena sa d persoanei iubite o senzaie de beatitudine; absena
sa te face s te simi pierdut, profund dezndjduit. Dat fiind c mama i iubete copiii
pentru c snt copiii ei i nu pentru c snt buni", asculttori sau i ndeplinesc dorinele i
ordinele, iubirea mamei se bazeaz pe egalitate. Toi oamenii snt egali pentru c ei snt toi
copiii unei mame, pentru c ei snt toi fii ai Pmntului-Mam.
Stadiul urmtor al evoluiei umane - singurul despre care avem cunotine precise i despre
care putem deci vorbi fr s fim nevoii s ne bazm pe deducii i reconstrucii - este faza
patriarhal. n aceast faz, mama
f
este detronat din poziia sa suprem i tatl devine Fiina
Suprem, } att n religie, ct i n societate. ine de natura iubirii paterne faptul c tatl f
ridic pretenii, stabilete principii i legi i c iubirea sa pentru fiu depinde \ de supunerea
celui din urm fa de aceste pretenii, principii i legi. Tatl i l prefer pe fiul ce-i seamn,
pe cel care i este cel mai supus i care, deci, \ este cel mai potrivit s-i fie urma, ca
motenitor al posesiunilor sale. (Dezvoltarea societii patriarhale merge mn n mn cu
dezvoltarea pro- \ prietii private.) n consecin, societatea patriarhal este ierarhic; de la \
egalitatea frailor se trece la competiie i lupt. Fie c ne gndim la cultura
I indian sau egiptean sau greac, fie la religiile iudaice, cretine sau isla- I mice, sntem n
mijlocul unei lumi patriarhale, cu zei masculini, asupra I crora domnete un zeu suprem
sau n care toi zeii au fost eliminai cu | excepia Unuia singur, Dumnezeu. Totui, dat fiind
c dorul de iubirea maI tern nu poate fi eradicat din inimile oamenilor, nu este surprinztor
faptul [c figura mamei iubitoare nu poate fi niciodat exclus complet din panI teon. In
religia iudaic, aspectele materne ale lui Dumnezeu snt reintroduse n special sub diferite
forme de misticism. n religia catolic, Mama este simbolizat de Biseric i de Sfnta
Fecioar. Chiar n protestantism, .figura Mamei nu a fost complet nlturat, dei ea rmne
ascuns. Luther a statuat drept principiu fundamental al su faptul c nimic din ceea ce face
omul, nu-i poate aduce iubirea lui Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu este .Graie, iar
atitudinea religioas este s ai ncredere n graia sa i s te socoteti mrunt i nevolnic; nici
un fel de fapte bune nu-1 pot influena pe Dumnezeu i nu-1 pot face s ne iubeasc, aa
cum au postulat doctrinele ^catolice. Ne putem da seama aici c doctrina catolic a faptelor
bune ine de modelul patriarhal; pot s obin iubirea tatlui prin supunere i prin ndeplinirea
dorinelor lui. Doctrina luteran, n schimb, n ciuda caracterului su manifest patriarhal,
conine un element matriarhal ascuns. Iubirea mamei nu poate fi dobndit, exist sau nu
exist, tot ce pot face este s am ncredere (aa cum spun Psalmii: tu m-ai fcut s cred n
snul mamei mele"15) i s m transform ntr-un copil neajutorat i nevolnic. Dar particularitatea credinei lui Luther este c figura mamei a fost eliminat din tabloul exterior i
nlocuit cu cea a tatlui; n locul certitudinii de a fi iubit de mam, apare, ca trstur
general, ndoiala cea mai profund, sperana fr de speran de a fi iubit necondiionat de
tat.
A trebuit s vorbesc despre aceast deosebire dintre elementele matriarhale i cele
patriarhale din religie pentru a arta c tipul de iubire fa de Dumnezeu depinde de
ponderea aspectelor matriarhale i patriarhale ale religiei respective. Aspectul patriarhal m
face s-1 iubesc pe Dumnezeu ca pe un tat; l presupun drept i sever, capabil s
pedepseasc i s rsplteasc i, n cele din urm, s m aleag drept fiu favorit, aa cum 1a ales Dumnezeu pe Abraham-Israel, aa cum Isaac 1-a ales pe lacob, aa cum Dumnezeu
are un popor ales. n aspectul matriarhal al religiei, l iubesc pe Dumnezeu ca pe o mam
bun a tuturor. Cred n iubirea ei, cred c indiferent dac snt srac sau puternic, indiferent
dac am pctuit sau nu, m va iubi, nu mi va prefera nici un alt copil al ei; indiferent ce mi
se va ntmpla, m va salva, m va scpa, m va ierta. Nici nu mai trebuie spus, cred, c
iubirea mea pentru Dumnezeu i iubirea lui Dumnezeu pentru mine nu pot fi separate. Dac
Dumnezeu este un tat, el m iubete ca pe un fiu, iar eu l iubesc ca pe un tat. Dac
Dumnezeu este mam, iubirea sa i a mea snt determinate de acest fapt.
15 Psalmii 22:9.

27

Aceast deosebire dintre aspectele materne i cele paterne ale iubirii de Dumnezeu este,
totui, doar unul dintre factorii ce determin natura acestei iubiri; cellalt factor este gradul
de maturitate la care a ajuns individul att n concepia sa despre Dumnezeu, ct i n iubirea
sa pentru Dumnezeu.
Datorit faptului c evoluia rasei umane a dus de la o structur a societii - ca i a religiei centrat pe mam, la o structur centrat pe tat, putem urmri dezvoltarea unei iubiri ce se
maturizeaz treptat mai cu seam n dezvoltarea religiei patriarhale.16 La nceputul acestei
dezvoltri, gsim un Dumnezeu despotic, gelos, care consider c omul pe care 1-a creat
este o proprietate a lui i c poate face cu el ce vrea. Aceasta este etapa religiei n care
Dumnezeu l alung pe om din paradis, pentru c el mncase din pomul cunoaterii i putea
deci deveni el nsui Dumnezeu; aceasta este faza n care Dumnezeu decide s distrug rasa
uman prin potop, pentru c nici unul dintre oameni nu-i place, cu excepia fiului su
favorit, Noe;
ceasta este faza n care Dumnezeu i cere lui Abraham s-i ucid unicul fiu iubit, pe Isaac,
spre a-i dovedi iubirea fa de Dumnezeu printr-un act de supunere extrem. Dar, n acelai
timp, ncepe o faz nou; Dumnezeu face o convenie cu Noe, promindu-i c nu va
distruge rasa uman niciodat, o convenie prin care el se ngrdete singur. El nu este
ngrdit numai prin promisiunile sale, ci i prin propriul su principiu, acela al dreptii. Pe
baza acestui principiu, Dumnezeu trebuie s asculte rugmintea iui Abraham i s crue
Sodoma dac exist acolo cel puin zece oameni drepi. Dar evoluia duce dincolo de
transformarea lui Dumnezeu dintr-o figur de ef de trib despotic ntr-un tat iubitor, ntr-un
tat legat el nsui de principiile pe care le-a postulat; evoluia duce spre transformarea lui
Dumnezeu dintr-un personaj patern ntr-un simbol al principiilor sale de dreptate, adevr i
iubire. Dumnezeu este adevrul, Dumnezeu este dreptatea, Dezvoltndu-se astfel, Dumnezeu
nceteaz s mai fie o persoan, un om, un tat; el devine simbolul principiului unitii din
spatele diversitii fenomenelor, al viziunii florii ce va rsri din smna spiritual din om.
Dumnezeu nu poate avea un nume. Un nume denot ntotdeauna un lucru sau o persoan,
ceva finit. Cum s aib Dumnezeu un nume, dac nu este o persoan i nu este un lucru?
Cel mai ocant episod al acestei transformri l gsim n povestea biblic a revelaiei lui
Moise. Cnd Moise i spune lui Dumnezeu c evreii nu-1 vor crede c Dumnezeu 1-a trimis,
dac nu le va putea spune care este numele Lui (cum s neleag nite adoratori de idoli un
Dumnezeu fr nume, cnd nsi esena unui idol este s aib un nume?), Dumnezeu face o
concesie: i spune lui Moise c numele lui este Eu devin ceea ce devin"17. Eu-devin este
numele meu". Acest eu-devin" nseamn c Dumnezeu nu este finit, nu este o persoan, nu
este o fiin". Cea mai potrivit traducere a propoziiei ar fi: spune-le c numele meu este
Cel-fr-de-nume", Interdicia de a face vreun chip al lui Dumnezeu, de a pronuna numele
lui n deert i chiar de a-i pronuna numele n genere, servesc aceluiai scop de a-1 elibera
pe om de ideea c Dumnezeu este un tat, c este o persoan, n analiza teologic ulterioar,
ideea este dus mai departe pn la principiul c nici nu avem voie s-i conferim lui
Dumnezeu vreun atribut pozitiv. S spui despre Dumnezeu c este nelept, puternic, bun,
implic iari faptul c ar fi o persoan; tot ceea ce pot s spun este c Dumnezeu nu este
ntr-un fel sau altul, pot deci s-i confer numai atribute negative, postulnd c nu este limitat,
c nu este ru, c nu este nedrept. Cu ct tiu mai bine cum nu este Dumnezeu, cu att mai
mult tiu despre Dumnezeu.18
Urmnd ideea monoteismului n maturizare n consecinele sale ulterioare, putem ajunge la o
singur concluzie: s nu menionm deloc numele lui Dumnezeu, s nu vorbim despre
Dumnezeu". Astfel, Dumnezeu devine ceea ce este, potenial, n teologia monoteist, Unulcel-fr-de-nume, un murmur inexprimabil ce se refer la unitatea subiacent ntregului univers fenomenal, fundamentul oricrei existene; Dumnezeu devine adevrul, iubirea,
16 Acest lucru este adevrat tn special pentru religiile monoteiste din Occident. n religiile indiene, figurile materne au pstrat o mare influena, de pild prin zeia Kali; n budism i taoism conceptul unui zeu
sau al unei zeie nu avea vreo semnificaie esenial, dac nu era cumva chiar eliminat complet.
17 n traducerile romneti ale Bibliei: Eu snt cel ce snt". - n.t.
18 Conform concepiei atributelor negative a lui Maimonide, n The Cuide for the Perplexed.

28

dreptatea. Dumnezeu snt eu, n msura n care snt uman.

Este evident c aceast evoluie de la principiul antropomorf la cel pur monoteist definete i
natura iubirii fa de Dumnezeu. Dumnezeul lui Abraham poate fi iubit sau temut ca un tat,
aspectul dominant fiind ba clemena sa, ba furia sa. Atta vreme ct Dumnezeu este tatl, eu
snt copilul. Eu nu m-am ridicat nc pe deplin deasupra dorinei autiste de omnipoten i
omnitiin. Nu am ajuns nc la acea obiectivitate care s-mi permit s vd limitarea mea
ca fiin uman, ignorana mea, nevolnicia mea, nc mai pretind, ca un copil, c trebuie s
existe un tat care s m salveze, un tat care vegheaz asupra mea, care m pedepsete, care
m place dac snt supus, care este mgulit de succesele mele i nfuriat de nesupunerea
mea. Este evident c majoritatea oamenilor nu depesc, n dezvoltarea lor personal, acest
stadiu infantil i deci credina n Dumnezeu a celor mai muli este credina ntr-un tat care-i
ajut - o iluzie pueril,
n ciuda faptului c aceast concepie asupra religiei a fost depit de civa mari nvtori
ai rasei umane, precum i de o mic parte din oameni, ea " constituie nc forma dominant
de religie.
s n msura n care lucrurile stau n felul acesta, critica ideii de Dumnezeu fcut de Freud
este ntru totul corect. Eroarea sa se ascunde, totui, n faptul c Freud a ignorat cellalt
aspect al religiei monoteiste i adevratul ei nucleu, a crui logic duce exact la negarea
acestui concept de Dumnezeu. Omul cu adevrat religios, dac urmeaz esena ideii
monoteiste, nu se roag pentru ceva anume, nu ateapt nimic din partea lui Dumnezeu; nu1 iubete pe Dumnezeu aa cum i iubete un copil tatl sau mama; el a cptat smerenia de
a-i simi limitarea n suficient msur pentru a ti c nu tie nimic despre Dumnezeu.
Dumnezeu devine pentru el un simbol prin care omul, la un stadiu anterior al evoluiei sale,
a exprimat totalitatea nzuinelor sale, mpria lumii spirituale, a iubirii, a adevrului i a
dreptii. El crede n principiile pe care Dumnezeu" le reprezint; el glndete adevrul,
triete iubirea i dreptatea i consider c nimic din viaa sa nu are valoare dect n msura
n care i d ansa s ajung la o tot mai deplin desfurare a puterilor sale umane - ca
singur realitate ce conteaz, ca unic obiect al preocuprii ultime" i, pn la urm, el nu
vorbete despre Dumnezeu, nici mcar nu-i pomenete numele. S-1 iubeasc pe
Dumnezeu, dac el ar folosi acest cuvnt, ar nsemna s nzuiasc la atingerea capacitii
depline de a iubi, la realizarea a ceea ce Dumnezeu" reprezint pentru el.
Privind lucrurile n felul acesta, consecina logic a gndirii monoteiste este negarea oricrei
teo-logii", a oricror cunotine despre Dumnezeu". Dar exist totui o deosebire ntre o
astfel de concepie radical non-teolo- gic i un sistem non-teist, ca cel din budismul
timpuriu sau din taoism, de pild.
n toate sistemele teiste, chiar ntr-unui non-teologic, mistic, se admite existena real a
mpriei spiritului, ca ceva ce transcende omul, dnd sens i validnd puterile spirituale ale
omului i nzuina sa ctre mntuire i natere interioar. ntr-un sistem non-teist, nu exist
trm al spiritului n
afara omului sau dincolo de el. Ideea de iubire, raiune i dreptate exist : ca o realitate
numai pentru c i numai ntru ct omul a reuit s dezvolte aceste puteri n el nsui n
cursul procesului su de evoluie. n aceast concepie, viaa nu are alt sens dect sensul pe
care omul nsui i-1 d; omul este absolut singur, cu excepia cazului c ajut pe un altul.
Pentru c am vorbit despre iubirea de Dumnezeu, vreau s mrturisesc rspicat aici c eu
nsumi nu gndesc n termenii unei concepii teiste i c pentru mine conceptul de
Dumnezeu este doar unul istoric condiionat, n care omul i-a exprimat experiena
puterilor sale superioare, dorina sa de adevr i de unitate, ntr-o perioad istoric dat.
Dar eu cred totodat c ultima consecin a monoteismul strict i preocuparea non-teist
ultim pentru realitatea spiritual snt dou concepii care, dei diferite, nu au de ce sa se
combat.
.
1
Aici apare, totui, o alt dimensiune a problemei iubirii de Dumnezeu, care trebuie luat n
29

discuie pentru a ptrunde n complexitatea problemei. M refer la o deosebire fundamental

ntre atitudinea religioas a orientului (m refer aici n special la China i India) i cea a
occidentului. Aceast deosebire poate fi exprimat n termenii logicii. De la Aristotel
ncoace, lumea occidental a urmat principiile logice ale filozofiei aristotelice. Aceast :
logic se bazeaz pe legea identitii care afirm c A este A, pe legea ; contradiciei (A nu
este non-A) i legea teriului exclus (A nu poate fi A i non-A, nici A, nici non-A). Aristotel
i explic punctul de vedere foarte clar, n urmtoarea afirmaie: liste imposibil pentru
acelai lucru n acelai timp s aparin i s nu aparin aceluiai lucru, n aceeai privin;
i orice alte f distincii am aduga n ntmpinarea obieciilor dialectice, putem s le f
adugm. Acesta este, deci, cel mai sigur dintre toate principiile..."19 f
|
Aceast axiom a logicii aristotelice a ptruns att de adnc n modul } nostru de a gndi,
nct este considerat fireasc" i evident prin ea nsi, i n timp ce, pe de alt parte,
afirmaia c X este A i nu este A pare lipsit {
e orice sens. (Desigur, afirmaia se refer la subiectul X la un moment dat, u la X acum i
X mai trziu sau la un aspect al lui X fa de un alt aspect lui x),
n opoziie cu logica aristotelic, este ceea ce am putea numi logica ' paradoxal, care
presupune c A i non-A nu se exclud unul pe cellalt ca predicate ale lui X. Logica
paradoxal era predominant In gndirea chinez r i cea indian i n filozofia iui Heraclit i
apoi, din nou, sub numele de ^ dialectic, a devenit filozofia lui Hegel i a lui Marx.
Principiul general al : logicii paradoxale a fost clar expus de Lao-tse: Vorbele ce snt
perfect adevrate par s fie paradoxale."20 i de Chuang-tzu: Ceea ce este una este una.
Ceea ce nu este una este de asemenea una," Aceste formulri ale logicii paradoxale snt
pozitive; este i nu este. O alt formulare este negativ: nu este nici asta, nici asta. Prima
form de exprimare a ideii o gsim n gndirea taoist, la Heraclit i apoi n dialectica lui
Hegel; cea de a doua formulare este frecvent n filozofia indian.
Dei depete scopul crii de fa s dm o descriere mai detaliat a deosebirii dintre
logica aristotelic i cea paradoxal, voi da cteva exemple, pentru a face principiul mai uor
de neles. n gndirea occidental, logica paradoxal i are expresia filozofic timpurie n
gndirea lui Heraclit. n filozofia acestuia, conflictul contrariilor este fundamentul ntregii
existene. Ei nu neleg", spune el, c Unul n conflict cu sine nsui este identic siei:
armonia n conflict, ca la arc i la Ur"21. Sau, i mai clar; Trecem prin acelai ru i totui
nu prin acelai; sntem noi i totui nu sntem noi."22. Sau: Unul i acelai se manifest n
lucruri ca viu i mort, ca treaz i adormit, ca tnr i btrn."23
In filozofia lui Lao-tse, aceeai idee este exprimat ntr-o form mai ' poetic. Un exemplu
tipic al gndirii paradoxale taoiste este urmtoarea afirmaie: Greul este rdcina uorului;
repaosul, guvernatorul micrii."24sau Tao n cursul su obinuit nu face nimic, aa nct nu
exist nimic ce s nu fac el."25 Sau Vorbele mele snt foarte uor de neles i foarte uor
de urmat; dar nu e nimeni pe lume care s le poat nelege i s le poat urma." 26 n
gndirea taoist, exact ca n gndirea indian i socratic, treapta cea mai nalt la care poate
duce gndirea este s tii c nu tii. S tim i totui [s gndim] c nu tim este suprema
[realizare]; s nu tim [i totui s gndim] c tim este o boal."27 Faptul c zeul suprem nu
poate fi numit este doar o consecin a acestei filozofii. Realitatea ultim, Unul ultim nu
poate fi prins de cuvinte sau de gnd. Aa cum spune Lao-tse, Tao care poate fi urmat nu
este Tao cel venic neschimbtor. Numele care poate fi numit nu este numele venic
19 Aristotel, Metafizica, Cartea Gamma, 1005b, 20. Citat din Aristotele's Metaphysics, tradus de Richard Hope, Columbia University Press, New York, 1952.
20Lao-tse, The To Teh King, The Sacred Books of the East, editat de F.Max Muller, vol.XXXIX, Oxford University Press, London, 1927, p.120.
21W, Capelle, Die Vorsokratiker, Alfred Kroener Verlag, Stuttgart, 1953, p.134.
22Ibid. p.132
23Ibid. p. 133.
24Mueller, op.cit., p.69.
25Ibid., p.79.
26Ibid, p. 112.
27Ibid. p. 113.

30

neschimbtor."28 Sau, ntr-o formulare diferit: Jl privim i nu l vedem i l numim

.Invizibilul'. l ascultm i nu l auzim i l numim .Neauzibilul". ncercm s-1 apucm i
nu reuim s-1 prindem i l numim .Intangibilul'. Cu aceste trei atribute, nu poate fi supus
descrierii; i atunci le amestecm laolalt i obinem Unul."29 i nc o formulare a aceleiai
idei: Cel ce cunoate [Tao], nu vorbete [despre el]; cel ce vorbete despre el, nu l
cunoate."30
Filozofia brahman a fost preocupat de relaia dintre varietate (fenomenal) i unitate
(Brahman). Dar filozofia paradoxal - nici cea indian, nici cea chinez - nu trebuie
confundat cu o poziie dualist.
Armonia (unitatea) const tocmai n poziia conflictual din care se constituie, Gndirea
brahman a fost de la nceput centrat pe paradoxul: simultan-antagonist-i-totui-identic al
forelor i formelor manifeste ale lumii fenomenelor.,."31 Puterea ultim n Univers, ca i n
om, transcende att sfera conceptual ct i pe cea senzual. De aceea nu este nici asta, nici
asta." Dar, aa cum remarc Zimmer, jiu exist antagonism ntre ,real i : ireal' n
prezentarea strict nedualist."32 n cutarea unitii n diversitate, gnditorul brahman a ajuns
la concluzia c perechea de contrarii perceput reflect nu att natura lucrurilor, ct natura
minii care percepe. Gndirea perceptiv trebuie s se depeasc pe sine ca s ating
adevrata realitate. Opoziia este o categorie a minii umane, nu un element n sine al
realitii, n Rig-Veda, principiul este exprimat n felul urmtor: Eu snt amndou, fora
vieii i materia vieii, amndou deodat." Consecina ultim a ideii c gndirea poate
percepe numai n contradicii i-a gsit o exprimare i mai drastic n gndirea vedic, n
care se postuleaz c gndirea - cu toate distinciile sale fine - este doar un orizont mai
subtil al ignoranei, de fapt orizontul cel mai subtil dintre amgirile nscocite de maya."33
Logica paradoxal are o repercusiune de mare nsemntate asupra conceptului de
Dumnezeu. ntruct Dumnezeu reprezint realitatea ultim i ntruct mintea uman percepe
realitatea n contradicii, nici o afirmaie pozitiv nu se poate face n ce-1 privete pe
Dumnezeu. n Vede, ideea unui Dumnezeu atotputernic i atoatetiutor este considerat
forma ultim a ignoranei.34 Vedem aici legtura cu Tao cel fr de nume, cu numele fr de
nume al Dumnezeului ce se arat Iui Moise, cu Nimicul absolut" al lui Meister Eckhart.
Omul poate cunoate numai negativ, i niciodat pozitiv, realitatea ultim. ...Omul nu
poate ti ce este Dumnezeu... Aa c mintea, cu nimic mulumit, strig dup suprema
valoare."35 La Meister Eckhart Unul Divin este o negaie a negaiilor i o tgduire a
tgduirilor... Fiecare creatur conine o negaie: tgduiete c ar fi cealalt."36 Consecina
imediat e c Dumnezeu devine pentru Meister Eckhart Nimicul absolut", aa cum
realitatea ultim este acel ,JEn Sof, Unul-fr-de-sfrit, pentru Kabala,
Am discutat diferena dintre logica aristotelic i cea paradoxal spre a pregti terenul pentru
o distincie important privind conceptul iubirii de Dumnezeu. nvtorii logicii paradoxale
spun c omul poate percepe realitatea numai prin contradicii i nu poate percepe niciodat
prin g n d ireacea realitate-unitate ultim, Unul nsui. Asta duce la consecina c nu trebuie
cutat, ca ultim el, un rspuns prin gndire. Gndirea nu poate duce dect la cunoaterea
faptului c ea nu ne poate da rspunsul ultim. Lumea gndirii rmne nlnuit n paradox.
Singura cale ce poate duce la nelegerea ultim nu ine de gndire, ci de fapt, de trirea
unitii. Astfel, logica paradoxal duce la concluzia c iubirea de Dumnezeu nu este nici
cunoaterea lui Dumnezeu prin gndire, nici gndul iubirii cuiva fa de Dumnezeu, ci actul
28Ibid. p.47.
29Ibid. p.57.
30Ibid., p. 100.
31H.R.Zimmer, Philosophies of India, Pantheon Books, N.Y. 1951.
32Ibid., p.424.
33Ibid., p.424.
34Cf. Zimmer, ibid., p.424.
35Meister Eckhart, tradus de R.B.Blakney, Harper & Brothers, N.Y. 1941, p.114.
36Ibid., p.247. In acord i cu teologia negativ a lui Maimonide.

31

tririi uniunii cu Dumnezeu.

Se pune astfel accentul pe modul de via corect. Totul n via, fiecare fapt, mrunt sau
important, este dedicat cunoaterii lui Dumnezeu, dar unei cunoateri nu prin gndire
corect, ci prin aciune corect. Acest lucru este foarte limpede n religiile orientale. n
brahmanism, ca i n budism i taoism, elul ultim al religiei nu este credina corect, ci fapta
corect. Acelai accent l regsim n religia iudaic. Nu a existat vreodat vreo schism n
tradiia iudaic (cu o singur mare excepie, nenelegerea dintre farisei i saduceeni, care a
fost, de fapt, o nenelegere ntre dou clase sociale). Religia iudaic punea accentul (mai
ales de la nceputul erei noastre ncoace) pe modul corect de a tri, Halacha (acest cuvnt
avnd de fapt aceeai semnificaie cu Tao).
n istoria modern, acelai principiu este exprimat n gndirea lui ; Spinoza, Marx i Freud.
n filozofia lui Spinoza, accentul este mutat de pe credina corect pe comportamentul corect
n via. Marx afirm acelai principiu atunci cnd spune: Filozofii au interpretat lumea n
diferite feluri, ; problema este s-o trasformm." Logica paradoxal a lui Ffeud l duce la
procedura terapiei psihanalitice, o trire mereu aprofundat a sinelui propriu.
Din punctul de vedere al logicii paradoxale, accentul nu cade pe gndire, ci pe fapt. Aceast
atitudine a avut diferite alte consecine, n primul rnd, a dus la tolerana pe care o ntlnim
n evoluia religioas din India i China. Dac gndirea corect nu duce la adevrul ultim i
nu este calea spre mntuire, nu exist nici un motiv s-i combai pe alii, a cror gndire a
ajuns la formulri diferite. Aceast toleran este foarte frumos exprimat n povestea cu
oamenii crora li s-a cerut s descrie n ntuneric un elefant. Unul, pipindu-i trunchiul, a
zis: animalul acesta este ca o conduct de ap"; altul, pipindu-i urechea, a spus: animalul
acesta este ca un steag"; al treilea, pipindu-i piciorul, a descris animalul ca pe o coloan.
n al doilea rnd, poziia paradoxal a dus la punerea accentului pe transformarea omului, i
nu pe dezvoltarea unei dogme, pe de o parte, i a unei tiine, pe de alta. Din punctul de
vedere indian, chinez sau mistic, datoria religioas a omului nu este s gndeasc corect, ci
s fptuiasc corect i/sau s devin una cu Unul n actul meditaiei concentrate.
Tocmai contrariul este valabil pentru curentul principal al gndirii occidentale. Deoarece se
credea c adevrul ultim va fi gsit printr-o gEndire corect, principalul accent s-a pus pe
gndire, chir dac fapta corect era considerat deopotriv important. n dezvoltarea
religioas, asta a dus la formularea unor dogme, la discuii nesfrite asupra formulrilor
dogmatice i la intoleran fa de necredincioi" sau eretici. A dus apoi la punerea
accentului pe credina n Dumnezeu" ca el principal al atitudinii religioase. Toate acestea
nu nseamn, desigur, c n-ar fi existat i ideea c trebuie s trieti corect. Dar totui,
persoana care credea n Dumnezeu,
chiar dac nu tria ntru Dumnezeu, se simea superioar celei care tria ntru Dumnezeu
fr s cread" n Dumnezeu.
Accentul pus pe gndire mai are i o alt consecin, foarte important din punct de vedere
istoric. Ideea c adevrul ar putea fi gsit prin gndire a dus nu numai la dogm, dar i la
tiin. n gndirea tiinific, gndirea corect este tot ceea ce conteaz, att din punctul de
vedere al probitii intelectuale, ct i din punctul de vedere al aplicrii gndirii tiinifice la
practic, adic la tehnic.
Pe scurt, gndirea paradoxal a dus la toleran i la efortul ndreptat spre autotransformare.
Poziia aristotelic a dus la dogm i la tiin, la Biserica Catolic i la descoperirea
energiei atomice.
Pentru problema iubirii de Dumnezeu, consecinele acestei deosebiri ntre cele dou poziii
au fost deja discutate implicit i nu mai este necesar dect o scurt rezumare a lor.
n sistemul religios dominant n occident, iubirea de Dumnezeu este n esen unul i acelai
lucru cu credina n Dumnezeu, n existena Lui, n dreptatea Lui, In iubirea Lui pentru noi.
Iubirea de Dumnezeu este n esen un exerciiu al gndirii. n religiile orientale i n
misticism, iubirea de Dumnezeu este o trire afectiv intens a unitii, inseparabil legat de
32

exprimarea acestei iubiri prin fiecare fapt a vieii. Cea mai radical formulare a acestui scop
a fost dat de Meister Eckhart: Dac snt, aadar, schimbat ntru Dumnezeu i El m face
una cu sine nsui, atunci, prin Dumnezeul cel viu, nu este nici o deosebire ntre noi... Unii
oameni cred c ei l vor vedea pe Dumnezeu, c l vor vedea pe Dumnezeu ca i cum El ar
sta acolo i ei aici, dar nu este aa. Dumnezeu i cu mine sntem una. Cunoscndu-1 pe
Dumnezeu, eu l iau la mine. Iubindu-1 pe Dumnezeu, l ptrund."38
Ne putem ntoarce acum la o paralel important ntre iubirea pentru prini i iubirea de
Dumnezeu.Copilul ncepe prin a fi ataat de mama sa
38 Meister Eckhart, op.cit., pp. 181-2. 74
ca fundament al oricrei fiinri". El se simte neajutorat i are nevoie de iubirea
atotnvluitoare a mamei. El se ntoarce apoi ctre tat ca nou centru al afeciunii sale, tatl
fiind un principiu conductor n gndire i fapt; n acest stadiu el are ca motivaie dorina de
a obine aprecierea tatlui i de a evita nemulumirea lui. n stadiul maturitii*depline, el s-a
emancipat de persoana mamei i a tatlui ca puteri protectoare i conductoare; instaureaz
principiile materne i paterne n el nsui. Devine propriul su tat i propria sa mam; el
este tat i mam. n istoria rasei umane vedem - i putem anticipa - aceeai dezvoltare: de la
nceputul iubirii pentru Dumnezeu ca ataament al nevolnicului fa de Zeia-Mam, se trece
la ataamentul obedient fa de Dumnezeu-Tatl, iar apoi la un stadiu matur n care
Dumnezeu nceteaz s mai fie o putere exterioar, n care omul integreaz principiile iubirii
i dreptii n el nsui i n care devine una cu Dumnezeu. Se ajunge astfel, pn la urm, la
un punct n care omul vorbete despre Dumnezeu numai n sens poetic, simbolic.
Din aceste consideraii rezult c iubirea pentru Dumnezeu nu poate fi separat de iubirea
pentru prini. Dac o persoan nu las n urm ataamentul incestuos fa de mam, clan,
naiune, dac el struie n dependena infantil de un tat ce-1 pedepsete i-l rspltete sau
de orice alt autoritate, el nu poate dezvolta o iubire mai matur pentru Dumnezeu; atunci
religia sa ine de o faz anterioar a religiei, n care Dumnezeu era resimit ca o mam
protectoare sau ca un tat judector.
n religia contemporan, gsim prezente toate aceste faze, ncepnd de la cele mai timpurii i
mai primitive i pn la cele superioare. Cuvntul ,Dumnezeu" denot att eful de trib, ct i
Nimicul absolut". n acelai fel, fiecare individ reine n el nsui, n incontientul su dup cum a artat Freud - toate etapele, ncepnd cu cea a copilului mic i neajutorat. Problema este pn la ce punct s-a maturizat omul respectiv. Un lucru este sigur: natura iubirii
sale pentru Dumnezeu corespunde naturii iubirii sale pentru om i, mai mult, adevratul
caracter al iubirii sale pentru Dumnezeu i pentru om este adesea incontient, fiind camuflat
i explicat raional de o mai matur gndire despre ceea ce este iubirea sa. Iubirea sa pentru
oameni, dei implicit relaiei cu familia, este, n ultim analiz, determinat de structura
societii n care triete. Dac aceast structur social se bazeaz pe supunerea fa de o
autoritate - fa de o autoritate fi sau faa de autoritatea anonim a pieii economice i'a
opiniei publice -, atunci conceptul su de Dumnezeu va fi infantil i mult diferit de
conceptul matur, al crui smbure se gsete n istoria religiei monoteiste.
III
Iubirea i dezintegrarea sa n societatea occidental contemporan
.Dac iubirea este o facultate a caracterului matur, productiv, rezult c facultatea de a iubi a
unui individ ce triete ntr-o anumit cultur, depinde de influena pe care aceast cultur o
exercit asupra caracterului omului obinuit. Vorbind despre iubire n cultura occidental
contemporan, ne vom pune ntrebarea dac structura social a civilizaiei occidentale
contemporane i spiritul ce rezult din aceast structur favorizeaz dezvoltarea iubirii. S
pui ntrebarea aceasta nseamn implicit s rspunzi negativ la ea. Nici un observator
obiectiv al vieii noastre occidentale nu se va ndoi c, de fapt, iubirea - iubirea freasc, cea
matern sau cea erotic - este un fenomen relativ rar i c locul iubirii este preluat de cteva
forme de pseudo-iubire care, n realitate, snt tot attea forme de dezintegrare a iubirii.
33

Societatea capitalist se bazeaz pe principiul libertii politice, pe de o parte, i pe pia ca

factor de reglare a ntregii economii i deci a relaiilor sociale, pe de alt parte. Piaa
determin condiiile n care se schimb mrfurile, piaa regleaz cumprarea i vnzarea
muncii. Att lucrurile utile, ct i priceperea sau energia uman util snt transformate n
mrfuri care snt schimbate fr utilizarea forei i fr fraude, n condiiile pieii. Pantofii,
orict de utili i necesari ar fi, nu au valoare economic (valoare de schimb) dac nu snt
cerui pe pia; energia i priceperea uman nu au valoare de schimb dac nu snt cutate n
condiiile date ale pieii. Posesorul de capital poate cumpra munc i o poate pune la lucru
pentru investirea profitabil j a capitalului. Posesorul muncii trebuie s o vnd n condiiile
date ale \ pieii, ca s nu moar de foame. Aceast structur economic se reflect ntr-o
j
ierarhie de valori. Capitalul comand munca; iar lucrurile acumulate, | care nu snt vii, au o
valoare superioar muncii i puterilor umane, care i snt vii.
Aceasta a fost structura de baz a capitalismului, la nceputurile sale. Dei aceast
structur continu s-i fie caracteristic, un numr de factori s-au schimbat totui i
tocmai acetia dau capitalismului contemporan trsturile sale specifice care au o
influen profund asupra structurii de caracter a omului modern. Ca rezultat al dezvoltrii
capitalismului, sntem martorii unui proces continuu de centralizare i concentrare a
capitalului, ntreprinderile mari cresc tot mai mult, iar cele mici snt scoase din joc.
Proprietarii capitalului investit n ntreprinderi se ndeprteaz tot mai mult de rolul de
administratori ai acestui capital. Sute de mii de acionari snt proprietarii" ntreprinderii;
o birocraie administrativ bine pltit, care nu are ns ntreprinderea n proprietate, o
organizeaz. Aceast birocraie este mult mai interesat s extind ntreprinderea i,
implicit, propria sa putere, dect s fac maximul de profit posibil. Concentrarea crescnd
a capitalului i apariia unei birocraii administrative puternice merg mn n mn cu
dezvoltarea micrii sindicale. Prin sindicalizare, muncitorul individual nu mai trebuie s
caute pe piaa muncii pe cont propriu, face parte din sindicate mari, conduse de
asemenea de o birocraie puternic ce l reprezint n faa coloilor industriali.
Iniiativa a fost mutat - spre binele sau spre rul societii - att n domeniul
capitalului, ct i n cel al muncii, de la individ la birocraie. Un numr tot mai mare
de oameni nceteaz s mai fie independeni i devin dependeni de administratorii
marilor imperii economice.
O alt trstur decisiv care rezult din aceast concentrare a capitalului i care este
caracteristic capitalismului modern const dintr-un anumit mod de organizare a muncii.
ntreprinderile puternic centralizate i cu o diviziune radical a muncii duc la o organizare a
activitii n care omul i pierde individualitatea, devenind o pies a mainii. Problema
uman a capitalismului modern poate fi formulat dup cum urmeaz:
Capitalismul modern are nevoie de oameni care s coopereze fr friciuni i n numr mare;
care s vrea s consume tot mai mult i ale cror gusturi s fie standardizate sau s poat fi
uor influenate sau prevzute. Este nevoie de oameni care s se simt liberi i independeni,
nesupui vreunei autoriti, vreunui principiu sau vreunei contiine i care s se lase totui
comandai, care s fac ceea ce li se cere, integrndu-se n mainria social fr friciuni;
care s poat fi dirijai fr utilizarea forei, care s poat fi condui fr conductor, care s
poat fi mnai fr s li se ofere vreun el anume sau poate cel mult elul de a munci bine, de
a fi n micare, de a funciona, de a merge nainte.
Care este rezultatul! Omul modern este nstrinat de sine nsui, de semenul su i de
natur.37 El este transformat ntr-un obiect de consum, el i nelege forele vitale ca pe o
investiie ce trebuie s-i aduc profitul maxim posibil n condiiile date ale pieii. Relaiile
umane snt n esen cele ale unor roboi nstrinai, fiecare fundamentndu-i sigurana pe o
ct mai mare apropiere de gloat i pe o ct mai mic deosebire de ceilali n gnduri,
sentimente sau fapte. Dei fiecare caut s fie ct mai aproape posibil de ceilali, fiecare
rmne absolut singur, invadat de un profund sentiment de nesiguran, anxietate i
37 Vezi o discuie mai detaliat a problemei nstrinrii i a influenei societii modeme asupra caracterului un om n The SaneSociety, de E.Fromm, Rinehart and Company, New York, 1955.

34

vinovie, sentiment ce apare ori de cte ori izolarea uman nu poate fi depit. Civilizaia
noastr ofer multe paleative care i ajut pe oameni s nu-i dea seama contient de nsingurarea lor: n primul rnd, rutina strict a muncii birocratizate, mecanice, care i face pe
oameni s rmn incontieni de cele mai elementare dorine umane ale lor, de nzuina spre
transcenden i unitate. ntruct numai rutina muncii nu reuete s realizeze acest lucru,
omul i depete disperarea incontient prin rutina distraciei, printr-un consum pasiv de
sunete i imagini oferite de industria distraciilor; precum i prin plcerea de a cumpra
mereu lucruri noi i de a le schimba ct mai curnd cu altele. Omul modern este, ntr-adevr,
foarte aproape de tabloul descris de Huxley n cartea sa Brave New World: bine hrnit, bine
mbrcat, satisfcut sexual, i totui fr individualitate proprie, fr vreun contact cu
semenul su, cu excepia celui mai superficial contact, dictat de lozincile pe care Huxley le-a
formulat att de precis: Cnd individul se simte bine, comunitatea se bucur." sau: Nu lsa
pe mine distracia pe care o poi avea astzi." sau afirmaia suprem: Toi snt fericii n
zilele noastre." Fericirea omului este astzi se distreze". S se distreze nseamn s aib
plcerea de a consuma, de a ngurgita" bunuri, imagini, mncare, butur, igri, oameni,
lecturi, cri, filme, toate acestea fiind consumate, nghiite. Lumea este un mare obiect pe
pofta inimii noastre, un mr imens, o sticl imens, un sn imens; noi sntem sugarii n
venic ateptare, venic plini de speran i venic dezamgii. Caracterul nostru este
programat s schimbe i s capete, s dea la schimb i s consume; toate obiectele, att cele
materiale ct i cele spirituale, devin obiecte de schimb i de consum.
n ce privete iubirea, situaia corespunde, inevitabil, acestui caracter social al omului
modem. Roboii nu pot iubi; pot doar oferi la schimb pachetul lor de personalitate" i pot
spera la un trg bun. Una din expresiile cele mai semnificative legate acum de iubire, i n
special de cstorie, cu structura sa alienat, este cea de echip". n nenumratele articole
despre cstoria fericit, idealul descris este cel al unei echipe care funcioneaz bine.
Aceast descriere nu este prea diferit de cea a unui angajat care lucreaz bine; el trebuie s
fie independent tn limetele rezonabilului", cooperativ, tolerant, dar n acelai timp ambiios
i agresiv. Astfel, consilierul matrimonial ne spune c soul trebuie s-i ,neleag" soia i
s o ajute. Trebuie s laude rochia ei nou sau mlncarea pe care a gtit-o. Ea, In schimb,
trebuie s fie nelegtoare atunci cnd el vine acas obosit i nervos, trebuie s-l asculte cu
atenie cnd vorbete de necazurile lui n afaceri, nu trebuie s fie suprat, ci nelegtoare
atunci cnd el uit ziua ei de natere. Toat relaia aceasta se rezum la relaia bine pus la
punct ntre dou persoane ce-i rmn strine toat viaa, care nu ajung niciodat la o relaie
central" i care se trateaz una pe alta curtenitor, fiecare Incercnd s-1 fac pe cellalt s se
simt mai bine.
n aceast concepie asupra iubirii i cstoriei, principalul accent este pus pe gsirea unui
refugiu n faa sentimentului singurtii, care ar fi altfel insuportabil. n iubire" este gsit,
pn la urm, un adpost In faa nsingurrii. Doi oameni ncheie o alian mpotriva lumii i
acest egocentrism n doi este luat drept iubire i relaie intim.
Accentul pus pe spiritul de echip, pe tolerana fa de cellalt x.l. in de o evoluie relativ
recent. Aceast concepie asupra iubirii a fost precedat, n anii de dup primul rzboi
mondial, de o alta, n care satisfacerea sexual reciproc era considerat baza unei relaii de
iubire mulumitoare i n special a unei cstorii fericite. Se credea c motivele att de
frecventei nefericiri n cstorie ar fi c partenerii cstorii nu au ajuns la o acomodare
sexual" bun, iar cauza acestei deficiene era gsit n ignorana privind comportamentul
sexual adecvat", deci n tehnica sexual deficient a unuia sau a ambilor parteneri. Pentru a
trata" aceast deficien i a ajuta cuplurile nefericite care nu se puteau iubi, multe cri
ofereau instruire i sfaturi privind comportamentul sexual adecvat, promind implicit sau
explicit c fericirea i iubirea vor rezulta de aici. Ideea subiacent era c iubirea se nate din
plcerea sexual i dac dou persoane nva cum s se satisfac sexual reciproc, ele se vor
iubi. Ea era n acord cu iluzia general a timpului c folosirea tehnicilor potrivite rezolv nu
35

numai problemele tehnice ale produciei industriale, ci, deopotriv, toate problemele umane.
Se ignora faptul c tocmai contrariul acestei afirmaii este adevrat.
Iubirea nu este rezultatul satisfacerii sexuale adecvate, ci fericirea sexual - chiar nvarea
aa-numitei tehnici sexuale - este rezultatul iubirii. Dac, dincolo, de constatrile cotidiene,
ar trebui adus nc o dovad pentru aceast tez, am putea-o gsi n materialul amplu al
datelor psihanalitice. Studiul celor mai frecvente probleme sexuale - frigiditatea la femei i
formele mai mult sau mai puin grave de impoten psihogen la brbai - arat c
problemele nu snt cauzate de necunoaterea tehnicii adecvate, ci de inhibiiile ce duc la
incapacitatea de a iubi. Frica sau aversiunea inspirat de cellalt sex stau la baza acelor
dificulti ce opresc o persoan s se ofere complet, s acioneze spontan i s aib ncredere
n partenerul su sexual, n imediatul i nemijlocirea intimitii fizice. Dac persoana
inhibat sexual poate scpa de fric sau de ur i poate deci s devin capabil de iubire,
atunci problemele sale sexuale se rezolv. Dac nu, nici un fel de cunotine despre tehnicile
sexuale nu-1 vor ajuta.
Dei tocmai datele terapiei psihanalitice arat ct de eronat este ideea c o cunoatere a
tehnicilor sexuale adecvate ar duce la fericire sexual i iubire, ipoteza subiacent acestei
idei, i anume c iubirea este corolarul satisfacerii sexuale reciproce, a fost n mare msur
influenat de teoriile lui Freud. Pentru Freud, iubirea era, n principal, un fenomen sexual.
Omul, descoperind din proprie experien c iubirea sexual (genital) i oferea cea mai
mare satisfacie, astfel nct aceasta a devenit pentru el, de fapt, prototipul oricrei fericiri, a
fost n felul acesta forat s-i caute fericirea mai departe pe linia relaiilor sexuale, s fac
din erotismul genital punctul central al vieii sale."38 Experiena iubirii freti este, pentru
Freud, un produs al dorinei sexuale, dar cu instinctul sexual transformat ntr-un imbold cu
inta interzis". Iubirea cu int interzis a fost, de fapt, saturat iniial de iubire senzual,
iar n mintea incontient a omului aa a i rmas."39 Sentimentul fuziunii, al unitii
(^sentimentul oceanic"), care este esena tririi mistice i rdcina celui mai intens
simmnt de uniune cu o alt persoan sau cu semenii n genere, era interpretat de Freud ca
fenomen patologic, ca regresie la o stare primordial de narcisism fr limite."40
De aici nu mai e dect un pas pn la faptul c pentru Freud iubirea este n sine un fenomen
iraional. Deosebirea dintre iubirea iraional i iubirea ca expresie a personalitii mature nu
exist pentru el. El a subliniat ntr-un articol asupra iubirii de transfer41, c, n esen, iubirea
de transfer42 nu difer de fenomenul normal" al iubirii. Cnd te ndrgosteti, eti
ntotdeauna ntr-o stare vecin cu anormalul, nu mai vezi realitatea, te supui unor imbolduri,
faci un transfer al obiectelor iubirii din copilrie. Iubirea ca fenomen raional, ca realizare
suprem a maturitii nu a constituit un obiect de investigaie pentru Freud, deoarece c nu
avea pentru el o existen real.
Totui, ar fi o greeal s supraestimm influena ideilor lui Freud asupra concepiei c
iubirea este rezultatul atraciei sexuale sau, mai degrab, c este acelai lucru cu satisfacia
sexual reflectat n sentimente contiente. De fapt, relaia cauzal este invers. Ideile lui
Freud au fost influenate, pe de o parte, de spiritul secolului al nousprezecelea, iar pe de
alt parte, ele s-au rspndit datorit strii de spirit dominante dup primul rzboi mondial.
Printre factorii ce au influenat att aceast stare de spirit, ct i concepiile freudiene a fost,
n primul rnd, reacia la moravurile
severe din epoca victorian. Al doilea factor ce a determinat teoriile lui Freud a fost
concepia dominant despre om, care se baza pe structura , capitalismului. Pentru a dovedi
c sistemul capitalist corespunde nevoilor naturale ale omului, trebuia demonstrat faptul c
omul este prin natura sa predispus la competiie i plin de ostiliti fa de semeni. n timp
ce economitii au demonstrat" acest lucra prin setea nepotolit de ctig economic, iar
darwinitii prin legea biologic a luptei pentru existen i a seleciei naturale, Freud a ajuns
38 S.Freud, Civilization and Its Discontents, tradus de J.Riviere, The Hogarth Press, Ltd., London, 1953, p 69.
39 Ibid., p.69.
40 Ibid., p.21.
41Freud, Cesamte Werhe, London, 1940-52, vol.X.
42 Termen din psihanaliz ee se refer la un transfer al sentimentelor pacientului asupra medicului curant - n.t.

36

la acelai rezultat presupunnd c brbatul este mboldit de o dorin nemrginit de

cucerire a tuturor femeilor i c numai presiunea exercitat de societate l oprete s
acioneze conform dorinelor sale. n consecin, oamenii snt n mod necesar geloi unii pe
alii i aceast gelozie reciproc, precum i competiia aferent vor continua chiar dac
toate motivaiile sociale i economice ar disprea.43
n fine, Freud a fost puternic influenat n gndirea sa de tipul de materialism predominant
n secolul al nousprezecelea. Se credea c substratul tuturor fenomenelor mentale se
gsete n fenomenele fiziologice; deci iubirea, ura, ambiia, gelozia erau explicate de
Freud ca tot attea rezultate ale diferitelor forme de instinct sexual. El nu vedea c realitatea
fundamental st n totalitatea existenei umane, mai cu seam n condiia uman comun
tuturor i apoi n practica vieii determinat de structura specific a societii. (Pasul decisiv
ce a dus dincolo de acest tip de materialism a fost fcut de Marx n materialismul istoric",
n care nici trupul, nici vreun instinct precum nevoia de hran sau posesiune nu servesc
drept cheie a nelegerii omului, ci ntregul curs al vieii omului, experiena sa de via".)
Dup Freud, satisfacerea total i neinhibat a tuturor dorinelor instinctuale ar crea
sntatea mintal i fericirea. Dar fapte clinice evidente demonstreaz c brbatul - i
femeia - care i nchin viaa satisfaciei
sexuale nengrdite nu ajung la fericire i sufer deseori de conflicte sau simptome neurotice
grave. Satisfacerea complet a tuturor nevoilor instinctuale nu numai c nu este fundamentul
fericirii, dar nici nu garanteaz mcar sntatea mintal. Totui, ideile lui Ereud au putut
deveni foarte populare, dar abia n perioada de dup primul rzboi mondial, n urma
schimbrilor ce au avut loc n spiritul capitalismului, n urma mutrii accentului de la
economii la cheltuieli, de la autofrustrare ca mijloc de succes economic, la consum ca baz a
pieii n continu expansiune i ca principal satisfacie pentru individul anxios i robotizat.
A nu amna satisfacerea niciunei dorine a devenit tendina central att n sfera sexului ct i
n cea a consumului material de toate felurile.
Este interesant s comparm conceptele lui Freud, care corespund spiritului capitalismului
aa cum exista, nc intact, pe la nceputul acestui secol, cu conceptele teoretice ale unuia
dintre cei mai strlucii psihanaliti contemporani, regretatul H.S.Sullivan. n sistemul
psihanalitic al lui Sullivan gsim, spre deosebire de cel al lui Freud, o diviziune strict ntre
sexualitate i iubire.
Care este semnificaia iubirii i a relaiei intime n concepia lui Sullivan?
Relaia intim este acel tip de situaie implicnd doi oameni, care permite validarea tuturor
componentelor valorii lor personale. Validarea valorii personale cere un tip de relaie pe care
o numesc colaborare, prin care neleg adaptri clar formulate ale comportamentului unei
persoane la nevoile exprimate ale persoanei celeilalte, n vederea satisfacerii reciproce,
identice - adic tot mai apropiate - i a meninerii operaiunilor de creare a unei securiti de
asemenea crescnde."45
H.S.Sullivan, The Interpersonal Theory of Psychiatry, W.W.Norton Co., New York, 1953,
p.246. Trebuie remarcat faptul c dei Sullivan d definiia n contextul nzuinelor pre-adolescentine, el vorbete despre ele ca despre tendine integratoare ce apar n perioada pre-adolescentin, dar care, atunci cnd snt complet dezvoltate, le numim iubire" i spune c
aceast iubire pre-adolescentin reprezint nceputul a ceva foarte asemntor iubirii
depline, psihiatric definite".
Dac dezghiocm afirmaia lui Sullivan din limbajul su cam nclcit, esena iubirii este
neleas deci ca o relaie de colaborare n care doi oameni se simt implicai:
Respectm regulile jocului pentru a ne pstra propriul prestigiu, sentimentul superioritii
i al propriei valori."4-7
a cum concepia despre iubire a lui Freud este o descriere a experienei unui brbat
patriarhal n condiiile capitalismului secolului al nousprezecelea, descrierea lui Sullivan se
43Singurul elev al lui Freud care nu s-a dezis niciodat de maestru, dar care tn ultimii ani ai vieii sale i-a schimbat totui ideile despre iubire, a fost Sndor Ferenczi. Pentru o discuie excelent asupra
acestei teme, vezi The Leaven of Lave, de Izette de Forest, Harper &r Brothers, New York, 1954.

37

bazeaz pe experiena personalitii nstrinate, orientate spre schimb economic, din secolul
al douzecilea. Este descrierea unui egocentrism n doi", practicat de doi oameni ce
acioneaz n interesul lor comun, rezistnd mpreun ntr-o lume ostil i alienat. De fapt,
aceast definiie a relaiei intime este n principiu valabil pentru sentimentele oricrei
echipe ce coopereaz, n care toi ,Ji adapteaz comportamentul nevoilor exprimate de
cealalt persoan spre a-i urmri scopurile comune" (merit remarcat faptul c Sullivan
vorbete aici de nevoi exprimate, cnd, de fapt, cel dinti lucru ce s-ar putea spune despre
iubire este c ea implic o reacie chiar la nevoi neexprimate ntre doi oameni).
Iubirea ca satisfacere sexual reciproc i iubirea ca Jucru n echip" i ca refugiu din faa
nsingurrii, snt dou forme .normale" de dezintegrare a iubirii n societatea occidental
modern, constituind patologia social condiionat a iubirii. Exist ns multe forme
individuale ale patologiei iubirii, care duc la suferine contiente i care snt considerate
neurotice de ctre psihiatri, precum i de un numr crescnd de profani. Cteva dintre cele
mai frecvente snt descrise pe scurt n exemplele ce urmeaz.
Condiia fundamental pentru iubirea neurotic rezid n faptul c unul dintre
parteneri sau amndoi rmn ataai de figura unui printe i i transfer sentimentele,
ateptrile i temerile pe care le aveau cndva fa de tatl sau mama lor asupra persoanei
iubite n viaa adult; persoanele implicate nu ies niciodat din tiparul relaiei infantile i
caut acest tipar In cerinele afective din viaa adult, n astfel de cazuri, persoana rmne,
din punct de vedere afectiv, un copil de doi sau de cinci sau de doisprezece ani, n timp ce
intelectual i social este la nivelul vrstei sale cronologice, n cazurile mai grave, aceast
imaturitate emoional duce la perturbri ale eficienei sociale, pe cnd n cele mai puin
grave, conflictul se limiteaz la sfera relaiilor personale intime.
Sprijinindu-ne pe discuia noastr anterioar privind personalitatea centrat pe mam sau pe
tat, putem da, pentru acest tip de relaie neuroti- c de iubire, urmtorul exemplu, frecvent
ntlnit astzi, referitor la brbai care n dezvoltarea lor emoional se opresc la stadiul unui
ataament infantil fa de mam. E vorba de brbai care parc nu s-ar fi desprit niciodat
de mam. Ei se simt de parc ar mai fi copii; vor protecia, iubirea, cldura, grija i admiraia
mamei; vor iubirea necondiionat a mamei, o iubire oferit pentru simplul motiv c au
nevoie de ea, c snt biatul mamei", c snt neajutorai. Aceti brbai snt adeseori foarte
afectuoi i de-a dreptul fermectori atunci cnd ncearc s fac o femeie s-i iubeasc i
chiar dup ce au reuit s-o fac. Dar relaia lor cu femeia respectiv (ca i cu toi oamenii, de
altfel) rmne superficial i iresponsabil. Scopul lor este s fie iubii, nu s iubeasc. De
regul, brbaii de tipul acesta au o doz mare de vanitate i idei grandioase, mai mult sau
mai puin ascunse. Dac gsesc femeia potrivit, se simt n siguran, n plin form i pot
da dovad de mult afeciune i farmec. Tocmai din acest motiv snt aceti brbai att de
amgitori. Cnd, dup un timp, femeia nceteaz s mai corespund fantasticelor lor
ateptri, ncep s apar conflictele i resentimentele. Dac femeia nu l admir tot timpul,
dac are pretenii la o via a sa proprie, dac vrea s fie iubit i protejat ea nsi i, n
cazuri extreme, dac nu vrea s treac cu vederea aventurile lui amoroase cu alte femei (sau
chiar s manifeste un interes admirativ fa de ele), brbatul se simte profund rnit i
dezamgit i, de regul, i explic raional simmintele prin ideea c femeia jiu-1 iubete,
este egoist sau dominatoare". Tot ceea ce nu seamn cu
atitudinea unei mame iubitoare fa de copilul ei drgla este luat drept dovad a lipsei de
iubire. Aceti oameni confund de obicei comportamentul lor afectuos, dorina lor de a
plcea, cu o iubire adevrat i ajung astfel la concluzia c snt nedreptii: consider c ei
nii iubesc ct se poate de mult i se plng cu amrciune de ingratitudinea partenerului lor.
Se ntmpl cteodat ca o astfel de persoan centrat pe mam s poat funciona fr vreun
fel de tulburri grave. Dac mama sa 1-a ,iubit", ntr-adevr, n-mod hiperprotector (fiind
poate dominatoare, dar nu distructiv), dac gsete o soie de acelai tip matern, dac
nzestrarea i talentele sale i permit s-i manifeste farmecul i s fie admirat (cum se
38

ntmpl uneori cu politicienii de succes), el este bine adaptat" n sens social, fr s ajung
vreodat la un nivel mai nalt de maturizare. Dar n condiii mai puin favorabile - caz,
desigur, mai frecvent n iubire, dac nu cumva i n viaa social, brbatul de acest tip va
avea parte de profunde dezamgiri; cnd acest tip de brbat este prsit, apar conflicte i,
deseori, anxieti pronunate i deprimri.
ntr-o form i mai grav a patologiei, fixarea pe mam este mai profund i mai iraional.
La acest nivel, dorina nu este, simbolic vorbind, cea de a reveni n braele protectoare ale
mamei sau la snul ei hrnitor, ci n pntecele ei a toate primitor i a toate distrugtor. Dac
sntatea mintal cere, prin firea lucrurilor, s rsri din pntecele mamei i s creti n
lume, boala mintal grav este s fii atras n pntece, s fii chemat napoi n el i rpit vieii.
Acest tip de fixaie apare de regul n relaia cu mame ce se raporteaz la copiii lor ntr-un
mod nbuitor-distrugtor. Uneori n numele iubirii, alteori n cel al datoriei, vor s in
copilul, adolescentul, brbatul, n ele; el nu trebuie s fie capabil s respire dect prin ele; nu
trebuie s poat iubi dect la un nivel sexual superficial, degradant pentru toate femeile
celelalte, nu trebuie s fie capabil s devin liber i independent, ci un venic handicapat sau
un criminal...
Acest aspect distructiv, devorant este aspectul negativ al figurii mamei. Mama poate da via
i poate lua viaa. Ea este cea care regenereaz, dar i cea care distruge, ea poate face
miracole de iubire, dar nimeni nu poate face mai mult ru dect ea. n imaginile religioase
(ca cea a zeiei hinduse Kali) i n simbolismul oniric, pot fi gsite adesea cele dou aspecte
opuse ale mamei.
O alt form de patologie neurotic poate fi gsit n cazurile n care principalul ataament
este cel fa de tat.
Un astfel de caz este cel al brbatului a crui mam este rece i distant, iar tatl (n parte
tocmai din pricina rcelii soiei lui) i concentreaz toat afeciunea i tot interesul asupra
fiului. El este un tat bun", dar n acelai timp autoritar. Ori de cte ori este mulumit de
purtarea fiului, l recompenseaz, i face cadouri, este plin de afeciune; dar de cte ori fiul l
nemulumete, el devine distant i ciclitor. Fiul pentru care afeciunea tatlui este singura
de care are parte, devine ataat de tatl lui ca un sclav. Principalul su el n via este s-i
plac tatlui. Cnd reuete, se simte fericit, aprat i mulumit. Dar cnd face o greeal,
cnd are un eec sau nu reuete s-i mulumeasc tatl, se simte deprimat, lipsit de iubire,
renegat. n viaa sa ulterioar, un astfel de brbat va ncerca s gseasc un personaj patern
cruia s i se ataeze ntr-un mod asemntor. ntreaga sa via devine o succesiune de bune
i proaste dispoziii, ce depind de mulumirea sau nemulumirea tatlui. Astfel de oameni
snt adesea plini de succese n cariera lor social. Snt contiincioi, serioi, energici - n
cazul n care cel pe care i l-au ales drept imagine a tatlui tie cum s se poarte cu ei. Dar n
relaia lor cu femeile rmn distani i reci. Femeia nu are o nsemntate central pentru ei;
de regul au un uor dispre pentru ea, adesea sub masca unei preocupri paterne pentru o
feti mic. Iniial, ei impresioneaz, poate, femeia, prin trsturile lor masculine, dar pe
urm o dezamgesc tot mai mult, cci femeia cu care s-au cstorit descoper c ei i este
rezervat doar un rol secundar pe lng afeciunea primar fa de personajul patern care este
proeminent n viaa soului lor tot timpul; aa se ntmpl, cu excepia cazului c soia s-a
ntmplat s rmn ataat de tatl ei i este deci fericit cu un so care se poart cu ea ca i
cu un copil capricios.
Este mult mai complicat tipul de tulburare neurotic In iubire care se bazeaz pe o altfel de
situaie a prinilor: cea care se instaleaz atunci cnd prinii nu se iubesc, dar snt prea
reinui pentru a se certa sau a arta orice alt semn de nemulumire, pe fa. Aceast reinere
i face totodat lipsii de spontaneitate n relaiile lor cu copiii. Ceea ce simte o feti ntr-o
astfel de situaie, este o atmosfer de ^corectitudine", dar una care nu permite niciodat o
apropiere de tat sau de mam i deci las copilul nelmurit i speriat. * Fetia nu este
39

niciodat sigur de sentimentele prinilor; exist mereu un element necunoscut, un mister

ce plutete n atmosfer.
n consecin, fetia se retrage ntr-o lume a sa proprie, viseaz cu ochii deschii, rmne
distant i va avea aceeai atitudine i n relaiile sale de iubire de mai trziu.
n continuare, aceast retragere duce la dezvoltarea unei anxieti puternice, a unui
simmnt de proast aezare n lume i se ajunge astfel, adesea, la tendine masochiste, ca
unic mod de a tri o emoie intens. Adesea, o astfel de femeie va prefera ca soul ei s fac
scene i s strige la ea, dect s se menin n limitele unui comportament normal i
rezonabil, deoarece n felul acesta i ia mcar povara de tensiune i fric; nu arareori, ea si
i provoac incontient un asemenea comportament pentru a termina o dat cu nesigurana
chinuitoare a neutralitii afective.
Alte forme frecvente ale iubirii iraionale snt descrise n paragraful urmtor, dar fr s mai
analizm factorii specifici din dezvoltarea infantil din care i trag rdcinile:
O form de pseudo-iubire, deloc rar, resimit ca fiind marea iubire" (i cel mai adesea
descris ca atare n filme i romane) este iubirea idolatr. Dac o persoan nu ajunge la un
nivel la care s capete un sim al identitii proprii, al propriului eu, nrdcinat n propriile
sale puteri, atunci tinde s, .idolatrizeze" persoana iubit. Rmnnd nstrinat de propriile
sale puteri, i le proiecteaz n persoana iubit, care este adorat ca un summum bonum,
purttor al ntregii iubiri, al ntregii lumini, al ntregii strluciri. Se priveaz singur, in acest
proces, de orice simmnt al propriei fore i se pierde n persoana iubit n loc s se
gseasc pe sine. Dat fiind c, de regul, nici o persoan nu poate s fie, pe termen lung, la
nlimea ateptrilor unui adorator (sau ale unei adoratoare) ce o idolatrizeaz, dezamgirea
va aprea fr doar i poate, iar ca remediu va fi cutat un nou idol. i asta se va repeta, n
anumite cazuri, la nesfrit. Ceea ce caracterizeaz acest tip de iubire idolatr este, la
nceput, intensitatea i caracterul nprasnic al tririi sentimentului. Iubirea aceasta idolatr
este adesea descris ca marea i adevrata iubire, dar dei este neleas ca prototip al
intensitii i profunzimii iubirii, de fapt demonstreaz doar setea de iubire i disperarea
adoratorului. Nu mai este nevoie s spunem c, destul de frecvent, dou persoane ajung s se
idolatrizeze reciproc ceea ce, uneori, n cazuri extreme, ofer tabloul unei folie deux.
O alt form de pseudo-iubire este cea care s-ar putea numi iubire sentimental". Esena sa
const n faptul c iubirea este resimit numai n fantezie i nu n relaia de aici i de acum
cu o alt persoan real. Cea mai rspndit form a acestui tip de iubire se gsete n
surogatul de satisfacie afectiv resimit de consumatorul filmelor de dragoste, al povetilor
de dragoste de prin reviste i al cntecelor de dragoste. Toate dorinele nemplinite de iubire,
de uniune, de intimitate i gsesc satisfacie prin consumarea acestor produse. Un brbat i
o femeie care n relaia lor cu soia sau soul nu au fost n stare vreodat s treac dincolo de
zidul izolrii, snt micai pn la lacrimi urmrind povestea fericit sau nefericit de
dragoste a cuplului de pe ecran. Pentru multe cupluri, urmrirea acestor poveti pe ecran este
singura ocazie n care simt iubire, dar nu unul pentru altul, ci mpreun, ca spectatori ai
iubirii" altora. Atta timp ct iubirea este un vis visat cu ochii deschii, ei pot participa la ea;
dar de ndat ce revin la relaia concret dintre doi oameni reali, ei devin reci.
Un alt aspect al iubirii sentimentale este abstragerea iubirii n termeni temporali. Un cuplu
poate fi profund micat de amintiri despre iubirea lor din trecut, dei n trecutul acela ei nu
au simit nici o iubire sau pot fi micai de fantezii despre viitoarea lor iubire. Cte cupluri
logodite sau proaspt cstorite nu viseaz oare la strlucirea iubirii lor din viitor, dei n
momentul pe care l triesc ncep deja s fie plictisii unul de altul? Aceast tendin
coincide cu o atitudine general caracteristic omului modern. El triete n trecut sau n
viitor, dar rfu n prezent. El i amintete cu sentimentalism de copilria i mama sa ori face
planuri fericite pentru viitor. Fie c este trit prin surogatul experienelor fictive ale altora,
fie c este deplasat din prezent ctre trecut sau viitor, aceast form abstract i alienat de
iubire servete drept narcotic destinat s aline durerea realitii, a nsingurrii i izolrii
40

individului.
Mai exist i o form de iubire neurotic ce deriv din folosirea unor mecanisme proiective,
spre a-i eluda propriile probleme, fiind preocupat, n schimb, de defectele i slbiciunile
persoanei iubite". Din acest punct de vedere, indivizii se comport n mare msur
asemntor cu grupurile, naiunile sau religiile: au un fin spirit de observaie pentru cele mai
mrunte deficiene ale celuilalt i trec mndri nainte ignorndu-le pe ale lor proprii, fiind tot
timpul ocupai s ncerce s-1 acuze sau s-1 corecteze pe cellalt. Dac doi oameni fac
amndoi acest lucru - cum se ntmpl de multe ori -, relaia de iubire se transform ntr-o
relaie de proiecie mutual. Dac snt dominator sau nehotrt sau lacom, acuz partenerul
meu de toate acestea i - n funcie de caracterul meu - vreau s-1 lecuiesc sau s-1
pedepsesc. Cealalt persoan face la fel i n felul acesta amndoi reuesc s-i uite propriile
probleme i deci nu mai ntreprind nimic pentru propria lor dezvoltare.
O alt form de proiecie este proiecia propriilor probleme asupra copiilor. O astfel de
proiecie se insinueaz pentru prima oar, nu arareori, n nsi dorina de a avea copii. n
astfel de cazuri, dorina de a avea copii este determinat mai ales de proiecia problemei
propriei existene asupra existenei, copiilor. Cnd o persoan simte c nu a fost n stare s
dea sens propriei sale viei, ncearc s-i dea sens prin viaa copiilor. Dar, n felul acesta,
este condamnat la eec, i n ce-1 privete pe el, dar mai ales n ce-i privete pe copii. n ce-l
privete pe el, cci problema existenei nu poate fi rezolvat declt de fiecare pentru sine i
nu prin delegaie; iar n ce-i privete pe copii, deoarece i lipsesc tocmai calitile necesare
pentru a-i ghida pe copii n propria lor ncercare de a da un rost existenei. Copiii servesc
drept inte proiective i atunci cnd se pune problema de a desface o cstorie nefericit.
Venicul argument al prinilor ntr-o astfel de situaie este c ei nu se pot despri pentru a
nu priva copilul de binecuvntarea unui cmin unit. Orice studiu atent al problemei va arta,
totui, c atmosfera de tensiune i nefericire din familia unit" este mult mai nociv pentru
copii dect ar fi o ruptur deschis, care i-ar nva cel puin c omul este n stare s pun
capt unei situaii intolerabile printr-o decizie curajoas.
O alt eroare frecvent trebuie menionat aici. i anume, iluzia c iubirea presupune
neaprat absena oricrui conflict. Exact aa cum oamenii cred, n mod obinuit, c suferina
i tristeea trebuie evitate cu orice pre, ei cred i c iubirea nseamn absena oricrui
conflict. i gsesc argumente serioase pentru aceast idee n faptul c luptele din jurul lor
par s fie doar interaciuni distructive care nu aduc nici un bine persoanelor implicate. Dar
cauza acestui fapt este c la majoritatea oamenilor, conflictele" snt, n realitate, doar
ncercri de escamotare a adevratelor probleme. Ele snt nenelegeri privind chestiuni
minore i superficiale care, prin nsi natura lor, nu duc la vreo clarificare sau la vreo
soluie. Conflictele reale dintre doi oameni, cele care nu servesc doar ca acoperire sau
proiecie, ci snt trite la nivelul profund al'realitii interioare creia i aparin, nu snt
distructive. Ele duc la clarificare, produc un catharsis, din care ambele persoane ies cu mai
mult cunoatere i mai mult for. Ajungem astfel s subliniem iari ceva ce am spus
deja.
Iubirea este posibil numai dac dou persoane comunic una cu alta ; din centrul existenei
lor, deci dac fiecare dintre ele se simte pe sine nsi din centrul existenei sale. Numai
aceast experien central" este o realitate uman, numai aici este via cu adevrat, numai
aici se gsete baza pentru iubire. Iubirea, trit n felul acesta, este o provocare continu;
nu este prilej de odihn, ci micare, cretere, conlucrare; nici nu are importan dac duce Ia
armonie sau la conflict, la bucurie sau la tristee, acest fapt este secundar fa de acela c doi
oameni se simt unul pe altul n esena fiinei lor; c ei formeaz amndoi laolalt o unitate,
rmnnd totodat fiecare n parte o unitate, nefugind nici unul din ei de sine nsui. Exist o
singur dovad pentru prezena iubirii ntre doi oameni: profunzimea relaiei, nsufleirea i
fora din fiecare persoan implicat - iat fructul prin care se recunoate iubirea.
Tot aa cum roboii nu se pot iubi unul pe altul, ei nu-1 pot iubi nici pe Dumnezeu.
41

Dezintegrarea iubirii de Dumnezeu a ajuns la aceleai proporii ca dezintegrarea iubirii de

oameni. Acest fapt este ntr-o flagrant contradicie cu ideea c am fi martorii unei renateri
religioase n epoca aceasta. Nimic nu poate fi mai departe de adevr. Ceea ce vedem (chiar
dac exist excepii) este o regresie la conceptul idolatrie de Dumnezeu i o transformare a
iubirii de Dumnezeu ntr-o relaie adecvat unei structuri caracteriale alienate. Regresia la un
concept idolatrie al lui Dumnezeu poate fi constatat uor. Oamenii snt anxioi, lipsii de
principii sau credin, ei se simt lipsii de orice el n afar de cel de a merge nainte; deci ei
continu s rmn copii i s spere c un tat sau o mam le va veni n ajutor dac vor avea
nevoie.
Este adevrat c n culturile religioase, precum cea a evului mediu, omul obinuit l privea
de asemenea pe Dumnezeu ca pe un tat sau ca pe o mam gata s-i sar n ajutor, Dar, n
acelai timp, l lua n serios pe Dumnezeu, n sensul c elul suprem al vieii sale era s
triasc n acord cu principiile Lui, s fac din mntuire" preocuparea sa suprem, creia
toate activitile celelalte i erau subordonate, Astzi, nici un efort de felul acesta nu-i face
simit prezena. Viaa de zi cu zi este strict separat de orice valori religioase. Este
nchinat nzuinei la bunstare material i la succes pe piaa de personaliti. Principiile pe
care snt construite toate eforturile lumeti snt cele ale indiferenei i egocentrismului
(ultimul denumit adesea individualism" sau iniiativ individual"). Omul din culturile cu
adevrat religioase poate fi comparat cu copiii de opt ani, care au nevoie ca tatl s le vin tn
ajutor, dar care ncep s adopte deja nvturile i principiile acestui tat n propria lor via.
Omul contemporan este mai degrab ca un copil de trei ani, care strig dup tata cnd are
nevoie de el, iar n rest, dac e lsat s se joace, i este pe deplin suficient siei.
n aceast privin, cu aceast dependen infantil a noastr de o imagine antropomorf a lui
Dumnezeu i fr modelarea vieilor noastre dup principiile lui Dumnezeu, sntem mai
aproape de un trib primitiv adorator de idoli, dect de cultura religioas a evului mediu. ntro alt privin, situaia noastr religioas prezint trsturi noi, caracteristice exclusiv
societii capitaliste occidentale contemporane. M pot referi aici la cteva afirmaii fcute
ntr-un capitol anterior al acestei cri. Omul modern s-a transformat pe sine nsui ntr-o
marf; i consider energia vital o investiie pe care trebuie s-o fac ct mai profitabil,
avnd n vedere poziia i situaia lui pe piaa de personaliti. El este nstrinat de sine
nsui, de semenul su i de natur. elul su principal este un schimb profitabil al priceperii
i cunotinelor sale, chiar a lui nsui, a pachetului lui de personalitate" cu alii, care snt de
asemenea dispui la un schimb corect i profitabil. Viaa nu are alt el dect acela de a te
mica, nu are alt principiu dect acela al unui schimb corect, nu d alte satisfacii dect cea de
a consuma.
Ce poate s nsemne conceptul de Dumnezeu n aceste condiii? Acest concept este transpus
din semnificaia sa religioas originar ntr-un neles potrivit culturii alienate a succesului.
n renaterea religioas recent, credina n Dumnezeu a fost transformat ntr-o stratagem
psihologic destinat s-1 fac pe om mai adecvat luptei competiionale.
Religia se aliaz cu autosugestia i psihoterapia pentru a ajuta omul n afacerile sale. n anii
douzeci, Dumnezeu nc nu era chemat n ajutor pentru a ameliora personalitatea" cuiva.
Cartea de mare succes din 1938, How to Win Friends and Influence Peope [Cum s ctigi
preieteni i influent - n.L], a lui Dale Carnegie, rmne la un nivel strict laic. Rolul pe care
l ndeplinea cartea lui Carnegie atunci, l ndeplinete ns acum cartea de foarte mare
succes: The Power of Posltive Thinking [Puterea gndirii pozitive - n.j, scris de Reverend
N. V. Peale. n aceast carte religioas, nici nu se pune problema dac preocuparea noastr
predominant pentru succes este, n sine, n acord cu spiritul religiei monoteiste. Dimpotriv,
acest el suprem nu este niciodat pus la ndoial, iar credina n Dumnezeu i rugciunea
snt recomandate ca mijloace de a-i crete capacitatea de a avea succes. Exact aa cum
psihiatrii moderni recomand fericirea angajatului pentru ca el s fie mai atrgtor pentru
clieni, anumii prelai recomand iubirea de Dumnezeu pentru ca s ai mai mult succes. JF42

1 pe Dumnezeu asociatul tu" nseamn s-1 transformi pe Dumnezeu ntr-un asociat n

afaceri, i nu s devii una cu el prin iubire, dreptate i adevr. Exact aa cum iubirea
freasc a fost nlocuit prin corectitudinea impersonal, Dumnezeu a fost transformat ntrun ndeprtat director general al firmei Universul, S.A.": tii c este acolo, conduce piesa
(dei piesa s-ar juca poate i fr el), nu-1 vezi niciodat, dar i contientizezi conducerea
cnd JEi joci rolul tu".
IV. Practica iubirii
jLVe -am ocupat de aspectele teoretice ale artei de a iubi, iar acum sntem confruntai cu o
problem mult mat dificil, cu problema practicii artei de a iubi. Dar oare se poate nva
ceva despre practica unei arte, altfel dect practicnd-o?
Dificultatea problemei este accentuat de faptul c majoritatea oamenilor de astzi, i deci
muli cititori ai crii de fa, se ateapt s capete reete de tipul cum s-o faci tu nsui",
ceea ce nseamn, n cazul nostru, c se ateapt s fie nvai cum s iubeasc. M tem c
toi cei ce abordeaz capitolul de fa n acest spirit vor fi profund dezamgii. S iubeti este
o trire personal, pe care nimeni nu o poate avea dect prin sine nsui i pentru sine nsui;
de fapt, abia dac exist cineva care s nu fi avut aceast experien, mcar ntr-o form
rudimentar, n copilrie, n adolescen sau
ca adult. Ceea ce poate oferi o discuie despre practica iubirii este s prezinte premisele artei
de a iubi, cile ei de abordare i practica acestor premise i ci. Dar n aceast direcie, paii
nu pot fi fcui dect de tine nsui, iar discuia ia sfrit nainte ca pasul decisiv s fi fost
fcut. Totui, cred c discuia despre cile de abordare poate fi util n nvarea artei - cel
puin n cazul celor ce s-au eliberat de dorina de a cpta reete".
Practica oricrei arte are cteva cerine generale, indiferent dac avem de-a face cu arta
lemnriei, a medicinii sau a iubirii. nainte de toate, practica unei arte cere disciplin. Nu voi
fi niciodat bun ntr-un domeniu dac nu l practic disciplinat; tot ceea ce fac numai dac
ym chef poate fi cel mult un hobby drgu i amuzant, dar nu voi ajunge niciodat un
maestru n arta respectiv. Dar problema nu este numai cea a disciplinei n practicarea unei
anumite arte (s zicem c o practic n fiecare zi un anumit numr de ore), ci este i cea a
disciplinei n ntreaga ta via. S-ar putea crede c nimic nu este mai simplu de nvat
pentru omul modern dect disciplina. Oare nu i petrece el opt ore pe zi ntr-un mod ct se
poate de disciplinat la un loc de munc strict rutinizat? Adevrul este, totui, c omul
modem are excesiv de puin autodisciplin n afara sferei muncii. Cnd nu muncete, vrea
s trndveasc, s piard vremea sau, ca s folosim un cuvnt mai drgu, s se relaxeze".
Aceast dorin de trndveal este n mare msur o reacie la rutinizarea vieii. Tocmai
pentru c omul este forat s-i cheltuiasc energia opt ore pe zi n scopuri care nu snt ale
lui proprii i ntr-un mod care nu este al lui propriu, ci prescris pentru el de ritmul muncii, el
se revolt i revolta sa capt forma unei indulgene infantile fa de sine nsui. n plus, n
btlia sa mpotriva autoritarismului, omul a devenit distructiv fa de orice disciplin, att
fa de cea impus de o autoritate iraional, ct i fa de o disciplin raional pe care ar
trebui s i-o impun el nsui. Fr o astfel de disciplin, viaa devine, totui, risipit,
haotic i lipsit de concentrare.
Faptul c i concentrarea constituie o condiie necesar pentru stpni- rea unei arte nu mai
trebuie demonstrat. Oricine a ncercat vreodat s nvee o art o tie. Totui, mai mult chiar
dect autodisciplina, concentrarea este rar n cultura noastr. Cultura noastr duce la un
mod de via neconcentrat i difuz, cruia abia dac i putem gsi undeva un precedent. Faci
mai multe lucruri deodat: citeti, asculi radio, vorbeti, fumezi, m- nnci, bei. Eti
consumatorul cu gura larg deschis, gata s nghit orice: imagini, buturi, cunotine.
Aceast lips de concentrare devine evident n dificultatea de a fi singuri cu noi nine. S
stea linitii, fr s vorbeasc, fr s fumeze, fr s citeasc, fr s bea este ceva
imposibil pentru cei mai muli oameni. Ei devin nervoi, agitai i trebuie s fac ceva cu
43

minile, cu gura. (Fumatul este unul din simptomele acestei lipse de concentrare; el ocup
mna, gura, ochii i nasul.)
Un al treilea factor este rbdarea. Iari, oricine a ncercat vreodat s nvee o art, tie c
rbdarea este strict necesar dac vrei s realizezi ceva. Dac alergi dup rezultate rapide, nu
vei nva niciodat o art. Totui, pentru omul modern, rbdarea este la fel de dificil de
practicat ca disciplina i concentrarea. ntregul nostru sistem industrial ntreine exact
contrariul: rapiditatea. Toate mainriile noastre snt fcute de dragul rapiditii: maina sau
avionul ne duc repede la destinaie i cu ct mai repede cu att mai bine. Mainile care fac
aceeai cantitate de produse n jumtate de timp snt de dou ori mai bune dect cele mai
vechi i mai ncete. Desigur, exist raiuni economice importante pentru asta. i, ca n multe
alte privine, valorile umane snt acum determinate de valorile economice. Ceea ce este bine
pentru maini, trebuie s fie bine i pentru oameni - asta este logica. Omul modern crede c
pierde ceva - i anume, timp -, dac nu face lucrurile repede; i totui, nu tie ce s fac cu
timpul pe care l ctig, nu tie dect s i-I omoare.
n fine, o condiie pentru a nva orice art este preocuparea major pentru stpnirea acelei
arte. Dac arta respectiv nu este de o importan major pentru el, ucenicul nu o va nva
niciodat. El va rmne, n cel mai fericit caz, un bun diletant, dar nu va deveni niciodat
maestru. Aceast condiie este la fel de necesar pentru arta de a iubi ca pentru oricare alt
art. Se pare, totui, c n cazul artei de a iubi, raportul dintre maetri i diletani este mult
mai puternic nclinat n favoarea diletanilor dect n cazul altor arte.
nc un lucru mai trebuie spus despre condiiile generale" pentru a nva o art. nvarea
unei arte nu se ncepe direct,, ci oarecum indirect. Trebuie nvate o mulime de lucruri aparent fr nici o legtur - nainte de a ncepe cu arta nsi. Un ucenic n tmplrie ncepe
prin a nva cum s netezeasc lemnul; un ucenic n arta cntatului la pian ncepe prin a
exersa game; un ucenic n arta zen a arcaului ncepe prin a face exerciii de respiraie.44
Dac vrei s ajungi maestru ntr-o art, oricare ar fi ea, trebuie s-i nchini toat viaa ta sau,
cel puin, s-i legi toat viaa de ea. Propria ta persoan devine un instrument n practicarea
artei respective i trebuie inut n form, corespunztor funciilor specifice pe care le are de
ndeplinit. n ce privete arta de a iubi, asta nseamn c oricine dorete s devin maestru al
acestei arte, trebuie s nceap prin a exersa disciplina, concentrarea i rbdarea n toate
momentele vieii sale. '
Cum s exersezi disciplina? Bunicii notri ar fi fost mult mai bine pregtii s rspund la
aceast ntrebare. Recomandrile lor erau s te scoli dimineaa devreme, s nu-i permii nici
un lux inutil, s munceti din greu. Acest tip de disciplin avea dezavantaje evidente. Era
rigid i autoritar, centrat pe virtuile sobrietii i austeritii i era, n multe privine,
ostil vieii. Iar ca reacie la acest tip de disciplin, a aprut o tendin cres- cnd de a fi
suspicioi fa de orice fel de disciplin i de a fi de o indulgen indisciplinat i trndav n
tot restul vieii n afara i n compensarea vieii rutinizate impuse n timpul celor opt ore de
munc. S te scoli la or fix, s dedici zi de zi un anumit timp unor activiti ca meditaia,
lectura, muzica, plimbarea; s nu-i permii sau s-i permii doar n anumite limite activiti
evazive ca lectura unor romane poliiste sau urmrirea unor filme de aventuri, s nu
mnnci prea mult, s nu bei prea mult snt cteva dintre regulile evidente i rudimentare.
Este esenial, totui, ca disciplina s nu fie practicat ca o regul impus din exterior, ci s
devin expresia propriei tale voine; s fie resimit ca o plcere, iar cu timpul s te
obinuieti cu un anumit tip de comportament care s-i lipseasc dac nu-1 mai urmezi.
Unul din aspectele nefericite ale concepiei noastre occidentale despre disciplin (i despre
orice virtute) este c practicarea sa este considerat chinuitoare: dac nu ar fi chinuitoare, nu
ar putea fi considerat bun". Orientul a recunoscut de mult vreme c tot ceea ce este bun
pentru om - pentru trupul i pentru sufletul lui - trebuie s fie totodat plcut, chiar dac la
nceput trebuie nvins o oarecare rezisten.
Concentrarea este cu mult mai greu de practicat n cultura noastr, n care totul pare s
44 Pentru o imagine a concentrrii, disciplinei, rbdrii i preocuprii necesare pentru nvarea unei arte, trimit cititorul la Zen in theArt of Archery, de E.Herrigel, Pantheon Books, Inc., New York, 1953.

44

acioneze mpotriva capacitii de concentrare. Cel mai important pas n deprinderea

concentrrii este s nvei s stai singur cu tine nsui, fr s citeti, fr s asculi radio,
fr s fumezi sau s bei. Intr-adevr, s fii n stare s te concentrezi nseamn s fii n stare
s fii singur cu tine nsui, iar capacitatea aceasta este tocmai o condiie a capacitii de a
iubi. Dac snt ataat unei alte persoane pentru c nu pot sta pe propriile mele picioare, acea
persoan mi salveaz poate viaa, dar relaia cu ea (sau cu el) nu este o relaie de iubire. n
mod paradoxal, capacitatea de a fi singur este condiia capacitii de a iubi. Oricine ncearc
s fie singur cu sine nsui va descoperi ct de dificil este s-o faci. Va ncepe prin a se simi
nelinitit, agitat sau l va cuprinde chiar o considerabil anxietate. Va fi tentat s-i explice
raional lipsa de disponibilitate pentru a continua exerciiul acesta, spunndu-i c nu are
nici un rost, c este o prostie, c i rpete prea mult timp etc. etc. Va constata de asemenea
c i vin n minte tot felul de gnduri care l iau n posesie. Se va surprinde gndindu-se la
planurile pentru restul zilei sau la dificultile legate de vreun lucru pe care l are de fcut
sau se va gndi unde s mearg seara sau la tot felul de alte lucruri care i vor invada mintea
i nu-i vor permite s i-o goleasc. Ar putea fi util s fac nite exerciii foarte simple ca,
de pild, s stea ntr-o
poziie relaxat (nici trndav, nici rigid), s-i nchid ochii i s ncerce s vad un ecran
alb n faa ochilor, s ncerce s nlture toate imaginile i gndunle ce intervin, apoi s
ncerce s-i urmreasc respiraia; nu s se gndeasc la ea, nici s nu i-o foreze, ci s-o
urmreasc doar i, astfel, s o simt, apoi s ncerce s-i simt eu"-I; eu = eu'nsumi, ca
centru al puterilor mele, ca cel ce creeaz propria mea lume. Ar trebui fcut un asemenea
exerciiu de concentrare n fiecare diminea, timp de cel puin douzeci de minute (dac se
poate, mai mult) i n fiecare sear nainte de culcare.45
Pe lng exerciiile de acest fel, trebuie s nvm s ne concentrm pe tot ceea ce facem,
indiferent dac ascultm muzic, citim o carte, stm de vorb cu cineva sau privim un peisaj.
Activitatea din momentul respectiv trebuie s fie singurul lucru care conteaz, lucrul cruia i
te dedici pe deplin. Dac eti concentrat, conteaz prea puin ce anume faci; att lucrurile
importante ct i cele lipsite de importan capt o nou dimensiune a realitii, deoarece
snt privite cu toat atenia. Pentru a nva s ne concentrm este necesar s evitm, pe ct se
poate, conversaiile banale, adic, mai precis: conversaiile care nu snt autentice. Dac doi
oameni vorbesc despre creterea unui pom pe care l cunosc amndoi sau despre gustul pinii
pe care tocmai au mncat-o mpreun sau despre o problem comun de la locul lor de
munc, o astfel de conversaie poate fi relevant, n cazul n care cei doi simt lucrul despre
care vorbesc i nu au de-a face cu el doar ntr-o modalitate abstractizat; pe de alt parte, o
conversaie poate privi chestiuni de politic sau de religie i s fie totui trivial; acest lucru
se ntmpl cnd cei doi vorbesc n cliee, cnd nu pun inim n ceea ce spun. A aduga aici
c la fel de important ca evitarea conversaiei banale este i evitarea companiei proaste.
Prin compania proast nu m
refer numai la oamenii vicioi sau distructivi, compania acestora trebuie evitat ntruct
influena lor este otrvitoare i deprimant. M refer ns i la compania unor zmbi, a unor
oameni al cror suflet este mort, chiar dac trupul le este viu; a oamenilor ale cror gnduri
i conversaie snt banale, care plvrgesc n loc s vorbeasc i care susin opinii-clieu, n
loc s gndeasc. Totui, nu este ntotdeauna posibil s evii compania unor oameni de felul
acesta i nici nu este necesar. Dac nu reacionezi cum se ateapt ei - adic n cliee i
banaliti -, ci direct i omenete, constai adesea c astfel de oameni i schimb
comportamentul, ajutai tocmai de surpriza produs de ocul neateptatului.
S fii concentrat n relaiile cu alii nseamn n primul rnd s fii n stare s-i asculi. Cei
mai muli oameni i ascult pe ceilali sau chiar le dau sfaturi, fr s-i asculte, de fapt. Ei nu
iau n serios spusele celuilalt i nu iau n serios nici ceea ce spun ei nii. n consecin,
convorbirea i obosete. Ei i nchipuie c ar fi i mai obosii dac ar asculta concentrai.
45 In timp ce n culturile orientale. n special n cele indiene, exist un numr considerabil de teorii i de practici de acest fel, scopuri similare snt urmrite n anii din urm i n occident. Cea mai semnificativ
este, dup prerea mea, coala lui Gindler, al crei el este simirea propriului corp. Pentru nelegerea metodei lui Gindler, vezi de asemenea lucrrile fcute de Charlotte Selver, n conferinele i cursurile sale
de la New School, din New York.

45

Dar tocmai contrariul este adevrat. Orice activitate pe care te concentrezi te face mai treaz
(dei ulterior se instaleaz o oboseal fireasc i benefic), pe cnd orice activitate pe care nu
te concentrezi te face somnolent i n acelai timp te face s adormi greu la sfritul zilei.
S fii concentrat nseamn s trieti pe deplin n prezent, aici i acum, i nu s te gndeti
mereu, n momentul n care faci ceva, la urmtorul lucru pe care l ai de fcut. Nu mai este
nevoie s spun c cei care se iubesc unul pe cellalt trebuie n mod deosebit s practice
concentrarea. Trebuie s fie apropiai unul de cellalt fr s se eschiveze n nenumratele
feluri n care se face de obicei acest lucru. nceputul practicii concentrrii va fi dificil; va
prea c scopul acesta nu va putea fi atins niciodat. Faptul c este nevoie de rbdare, nici
nu mai trebuie spus. Dac nu tii c toate vin la timpul lor i vrei s forezi lucrurile, atunci,
ntr-adevr, nu vei reui niciodat s te concentrezi, nici n altceva, nici n arta de a iubi.
Dac vrei s-i faci o idee despre ce este rbdarea, nu trebuie dect s urmreti un copil care
nva s mearg. Cade, cade iari i iari, i totui continu s ncerce i s se
perfecioneze pn cnd ntr-o zi va merge fr s mai cad. Cte nu i-ar reui omului adult
dac ar avea rbdarea copilului i concentrarea sa n urmrirea elurilor importante pentru el!
Nu poi nva s te concentrezi fr s devii sensibil la tine nsumi. Ce nseamn asta? S te
gndeti tot timpul la tine nsui, s te analizezi" sau ce altceva? Dac am vorbi despre a fi
sensibil la o main, nu ar fi deloc greu s ne facem nelei. Oricine conduce un automobil,
de pild, este sensibil la el. Cel mai mic zgomot neobinuit este remarcat imediat i cea mai
mic schimbare n puterea motorului, deopotriv. De asemenea, oferul este sensibil la
schimbrile suprafeei oselei, la micrile mainilor din faa i din spatele lui. Totui, el nu
se gindete la toi aceti factori; mintea lui este ntr-o stare de alert relaxat, deschis
tuturor schimbrilor relevante pentru problema pe care este concentrat: cea de a conduce n
siguran automobilul.
Dac ne referim la starea de a fi sensibil la o alt fiin uman, gsim exemplul cel mai
gritor n sensibilitatea i responsabilitatea unei mame pentru copilul ei. Ea observ anumite
schimbri corporale, necesitile, fricile, chiar nainte de a fi clar exprimate. Ea se trezete
pentru c plnge copilul, cnd un alt sunet, mult mai puternic, nu ar trezi-o. Toate acestea
nseamn c ea este sensibil la manifestrile vieii copilului; nu este anxioas sau
ngrijorat, ci ntr-o stare de echilibru alert, receptiv la orice comunicare semnificativ ce
vine de la copil n acelai fel poi fi sensibil la tine nsui. Eti contient, de pild, de o stare
de oboseal sau deprimare i n loc s te lai n voia ei i s o susii cu gnduri negre, care
snt ntotdeauna la ndemtn, te ntrebi oare ce s-a ntmplat? oare de ce snt deprimat?".
Acelai lucru l faci cnd observi c eti iritat sau furios sau predispus la visare sau la alte
activiti evazive, n toate cazurile acestea, important este s fii contient de strile
respective, i nu s le gseti o mie i una de explicaii raionale i, n pn la urm, s fii
deschis propriei tale voci interioare, care i va spune - adesea pe loc - de ce eti anxios,
deprimat sau iritat.
Omul obinuit este sensibil la procesele sale corporale; el observ toate schimbrile ce
survin, cele mai mici dureri; acest tip de sensibilitate corporal este relativ uor de resimit
pentru c majoritatea persoanelor au o imagine despre felul cum se simt atunci cnd le merge
bine. Aceeai sensibilitate fa de procesele mentale este Ins mult mai problematic,
deoarece muli oameni nu au cunoscut niciodat o persoan care s fi funcionat, din acest
punct de vedere, optim. Ei iau drept norm funcionarea psihic a prinilor i a rudelor sau a
grupului social n care s-au nscut i atta timp ct nu difer de acetia se simt normali i snt
lipsii de orice interes s observe ceva. Exist, bunoar, muli oameni care nu au vzut
niciodat o persoan care s iubeasc sau o persoan capabil de integritate sau curaj sau
concentrare. Este absolut evident c pentru a fi sensibil la tine nsui, trebuie s ai o imagine
a funcionrii umane complete, sntoase. Dar cum s capei experiena aceasta dac nu ai
avut parte de ea nici n copilrie, nici mai trziu n via? Nu exist, desigur, un rspuns
simplu la aceast ntrebare; dar ntrebarea vizeaz unul din factorii foarte critici ai sistemului
46

nostru educaional.
Dei predm cunotine, pierdem din vedere lucrul cel mai important n dezvoltarea uman:
acea nvtur care nu poate fi transmis dect prin simpla prezen a unei persoane mature
care iubete. n epocile anterioare culturii noastre sau n China i India, omul cel mai preuit
era cel cu caliti spirituale deosebite. Nici nvtorul nu era numai - i nici mcar n primul
rnd - o surs de informare, ci funcia sa era s transmit anumite atitudini umane. n
societatea capitalist contemporan - i acelai lucru este valabil i pentru comunismul
rusesc - oamenii propui pentru a fi admirai i imitai nu snt nicidecum purttori ai unor
caliti spirituale nsemnate. n ochii publicului, importani snt cei care ofer omului de rnd
un surogat al senzaiei de satisfacie. Stele de cinema, animatori de la radio, comentatori,
figuri importante de oameni de afaceri sau oameni politici - acestea snt modelele urmate.
Principala lor calificare pentru aceast funcie este adesea faptul c au reuit s fac s se
vorbeasc despre ei la tiri. Totui, situaia nu pare a fi complet lipsit de speran. Dac
avem n vedere faptul c un om ca Albert Schweitzer a putut deveni celebru n Statele
Unite, dac avem n vedere multiplele posibiliti de a-i familiariza pe tinerii notri cu
personalitile n via sau cu cele istorice care demonstreaz la ce nivel pot ajunge oamenii
ca fiine umane, i nu ca animatori (n sensul larg al cuvn- tului), dac ne gndim la marile
opere literare i artistice din toate timpurile, se pare c exist o ans de a crea o viziune
asupra bunei funcionri umane i deci o sensibilitate la disfuncii. Dac nu am reui s
meninem vie o imagine a vieii mature, atunci ntr-adevr am fi confruntai cu
eventualitatea ca toat tradiia noastr cultural s se distrug. Aceast tradiie nu se bazeaz
n primul rnd pe transmiterea anumitor tipuri de cunotine, ci a anumitor tipuri de trsturi
umane. Dac generaiile urmtoare nu vor mai cunoate aceste trsturi, o cultur de cinci
mii de ani se va distruge, chiar dac toate cunotinele ei vor fi transmise i vor fi dezvoltate
n continuare
Pn aici am discutat despre ceea ce este necesar pentru practicarea oricrei arte. Voi discuta
acum acele caliti care au o nsemntate deosebit pentru capacitatea de a iubi. Conform
celor spuse despre natura iubirii, principala condiie ca s poi iubi este depirea propriului
narcisism. Orientarea narcisist este cea n care iei drept reale numai cele existente n interiorul tu nsui, n timp ce fenomenele lumii exterioare nu le resimi a fi reale prin ele
nsele, ci numai prin prisma utilitii ce o au sau a pericolului pe care l reprezint pentru
tine nsui. Polul opus narcisismului este obiectivitatea; aceasta este facultatea de a vedea
oamenii i lucrurile aa cum snt, obiectiv i de a putea separa aceast imagine obiectiv de
imaginea provenit din propriile tale dorine sau frici. Toate formele de psihoz prezint ca
simptom o incapacitate extrem de a fi obiectiv. Pentru persoana alienat mintal, singura
realitate care exist este cea din interiorul ei, cea a propriilor frici i a propriilor dorine. O
astfel de persoan vede lumea din exterior doar ca simboluri ale lumii sale interioare, ca o
creaie a sa. Toi facem acelai lucru cnd vism. n vis, producem evenimente, punem n
scen drame, care snt expresia dorinelor i fricilor noastre (dei uneori i a intuiiilor i
judecilor noastre) i atta vreme ct dormim, sntem convini c produsul viselor noastre
este la fel de real. ca realitatea pe care o percepem n stare de veghe.
Persoana alienat mintal sau cea care viseaz este complet lipsit de o viziune obiectiv
asupra lumii exterioare; dar cu toii sntem mai mult sau mai puin alienai sau mai mult sau
mai puin adormii; cu toii avem o viziune neobiectiv asupra lumii, o viziune distorsionat
de orientarea noastr narcisist. Mai este oare nevoie s dau exemple? Oricine le poate gsi
cu uurin urmrindu-se pe sine i pe cei din jur sau citind ziare. Doar gradul distorsiunii
narcisiste a realitii variaz. O femeie, de exemplu, telefoneaz doctorului spunnd c vrea
s vin la cabinetul lui n dup-amiaza acelei zile. Doctorul i rspunde c nu este liber n
dup-amiaza aceea, dar c o poate vedea a doua zi. Rspunsul este: dar, domnule doctor, eu
snt la numai cinci minute de cabinetul dumneavoastr. Ea nu poate nelege explicaia lui:
faptul c el nu economisete timp pentru c ea vine de aproape. Ea vede situaia narcisist:
47

dac ea face economie de timp, el face economie de timp; pentru ea, singura realitate este ea
nsi.
Mai puin extreme - sau poate mai puin evidente - snt distorsiunile care au devenit locuri
comune n relaiile interpersonale. Oare ct de muli prini percep reaciile copiilor lor
exclusiv n funcie de ct de cumini snt, de ct bucurie le fac, de ct de serioi li se par
.a.m.d , n loc s perceap sau s fie ct de ct intresai de ceea ce simte copilul fa de sine
nsui sau prin sine nsui? Oare ct de muli soi cred despre soiile lor c snt dominatoare,
deoarece propriul lor ataament fa de mam i face s interpreteze orice pretenie a soiei
drept o restrngere a propriei liberti? Oare ct de multe soii gndesc c soii lor snt
ineficieni i stupizi, deoarece nu reuesc s depeasc imaginea fantezist a unui FtFrumos pe care i-au format-o n copilrie?
Lipsa de obiectivitate n ce privete naiunile strine este notorie. Peste noapte, o naiune
strin ajunge s fie considerat depravat i diabolic, n timp ce propria naiune este
privit ca fiind tot ce este mai bun i mai nobil. Fiecare aciune a dumanului este judecat
dup un standard, iar fiecare aciune proprie, dup alt standard. Chiar faptele bune ale
dumanului snt considerate semne ale unui caracter diabolic ascuns, menite s ne nele pe
noi i s nele lumea, n timp ce propriile noastre fapte rele snt aciuni necesare, justificate
de elurile nobile pe care le servim. ntr-adevr, dac examinm relaiile dintre naiuni, ca i
pe cele dintre indivizi, ajungem la concluzia c obiectivitatea este o excepie, iar un grad mai
mare sau mai mic de distorsiune narcisist constituie regula.
Facultatea de a gndi obiectiv este raiunea; atitudinea emoional subiacent raiunii este
smerenia. S fii obiectiv, s-i foloseti raiunea, este posibil numai dac ai cptat o
atitudine de smerenie, dac ai lsat n urm visul copilresc c ai putea fi atoatetiutor i
atotputernic.
n cadrul acestei discuii despre practica artei de a iubi, toate acestea revin la a spune c:
iubirea fiind dependent de relativa absen a narcisismului, ea cere dezvoltarea smereniei, a
obiectiviti! i a raiunii. Toat viaa noastr trebuie s fie nchinat acestui el. Smerenia i
obiectivitatea snt indivizibile, deopotriv cu iubirea. Nu pot fi cu adevrat obiectiv n ce
privete familia mea, dac nu pot fi obiectiv fa de un strin i viceversa. Dac vreau s
nv arta de a iubi, trebuie s m strduiesc s fiu obiectiv n orice situaie i s devin
sensibil la situaiile n care nu snt obiectiv. .Trebuie s ncerc s percep deosebirea dintre
imaginea mea despre o persoan i despre comportamentul ei, aa cum snt ele distorsionate
narcisist de mine i realitatea persoanei aa cum este ea, indiferent de interesele, nevoile i
temerile mele. Dac ai dobndit capacitatea de a fi obiectiv i raional nseamn c ai ajuns
la jumtatea drumului spre nsuirea artei de a iubi, dar cu condiia s ai aceast capacitate
fa de toi cei cu care vii n contact. Dac cineva dorete s-i rezerve obiectivitatea numai
pentru persoana iubit i crede c se poate dispensa de ea n relaiile sale cu restul lumii, va
descoperi repede c d gre att ntr-o situaie ct i n cealalt.
Capacitatea de a iubi depinde de capacitatea fiecruia de a iei din narcisism i din fixaia
incestuoas pe mam i pe clan; ea depinde de capacitatea noastr de a crete i de a
dezvolta o orientare productiv n relaiile noastre cu lumea i cu noi nine: Acest proces de
formare, de natere, de trezire presupune ca o condiie necesar, o anumit calitate: credina.
Practica artei de a iubi cere s practici credina.
Ce este credina? Este oare credina, n mod necesar, legat de credina n Dumnezeu sau n
doctrine religioase? Contrazice oare credina, neaprat, raiunea i gndirea raional sau este
complet rupt de acestea? Chiar pentru a ncepe s nelegem problema credinei, trebuie s
facem deosebire ntre credina raional i cea iraional. Prin credin iraional neleg
acea credin (ntr-o persoan sau ntr-o idee) care se bazeaz pe supunerea cuiva fa de o
autoritate iraional. Dimpotriv, credina raional este o convingere care i are rdcinile
n propria noastr experien de gndire sau de simire. Credina raional nu este n primul
rnd o credin n ceva, ci se constituie din nsi calitile de certitudine i de fermitate pe
48

care convingerile noastre le au. Credina este mai degrab o trstur de caracter ce cuprinde
ntreaga personalitate, i nu o credin n ceva anume.
Credina raional provine din activitatea productiv intelectual i emoional. n gndirea
raional, n care se presupune c nici o credin nu are ce s caute, credina raional este o
component important. Cum ajunge omul de tiin, de exemplu, la o nou descoperire?
ncepe el oare prin a face experiment dup experiment, prin a urmri fapte dup fapte, fr
s aib o viziune a ceea ce se ateapt s descopere? Rar s-a ntmplat ca o descoperire cu
adevrat important s fie fcut n felul acesta. Dup cum nici gonind, pur i simplu, dup o
fantezie, nu au ajuns oamenii vreodat la concluzii importante. Procesul gndirii creatoare, n
orice domeniu al cutrilor umane, ncepe adesea cu ceea ce s-ar putea numi o viziune
raional", ea nsi rezultatul unui studiu, al unei gndiri reflexive i al unor observaii
anterioare considerabile. Dac omul de tiin reuete s adune suficiente date sau s pun
la punct o formulare matematic pentru a-i face viziunea iniial foarte plauzibil, el poate
spune c a ajuns la o ipotez interesant, O analiz atent a ipotezei n sensul punerii n
eviden a implicaiilor sale, precum i a unui numr mare de date ce o susin, duce la o
ipotez mai adecvat i, pn la urm, eventual, la includerea ipotezei ntr-o teorie mai larg.
Istoria tiinei este plin de exemple ale credinei n raiune i ale viziunii adevrului.
Copemic, Kepler, Galilei i Newton au fost toi ptruni de o credin nestrmutat n
raiune. Pentru asta, Bruno a fost ars pe rug, iar Spinoza excomunicat. La fiecare pas, de la
conceperea unei viziuni raionale i pn la formularea unei teorii, credina este necesar:
credina n viziune ca un el ce merit, n mod raional, s fie urmrit; credin n ipotez ca
o propunere corect i plauzibil i credina n teoria final, cel puin atta vreme ct nu s-a
ajuns nc la un consens general n ce-i privete valabilitatea. Aceast credin i are
rdcinile n propria ta experien, n ncrederea n propria ta putere de a gndi, de a observa
i de a judeca. n timp ce credina iraional este acceptarea unui lucru ca fiind adevrat
numai pentru c o autoritate sau majoritatea l susin, credina raional i are rdcina ntro convingere independent, bazat pe propria ta gndire i observaie productiv, n ciuda
opiniei majoritii.
Gndirea i judecata nu snt singurele aspecte ale existenei n care se manifest credina
raional. n sfera relaiilor umane, credina este o calitate indispensabil pentru toate
prieteniile i toate iubirile de o oarecare nsemntate. S crezi" ntr-o alt persoan
nseamn s fii sigur de seriozitatea i stabilitatea atitudinilor sale de baz, de esena
personalitii sale, de iubirea sa. Prin asta, nu neleg c persoana aceea nu are voie s-i
schimbe opiniile, ci c motivaiile sale fundamentale rmn neschimbate; c, de pild,
respectul su pentru via i pentru demnitatea uman fac parte din nsi fiina sa i nu snt
supuse schimbrii.
n acelai sens, credem i n noi nine. Sntem contieni de existena unui sine, a unui
nucleu al personalitii noastre, care nu este supus schimbrilor, care persist de-a lungul
ntregii noastre viei n ciuda condiiilor variabile i indiferent de anumite schimbri ale
opiniilor i sentimentelor. Acest nucleu este realitatea din spatele cuvntului eu", cea pe
care se bazeaz convingerea identitii noastre proprii. Dac nu credem n persistena sinelui
nostru, sentimentul identitii noastre este ameninat i devenim dependeni de alii, a cror
aprobare devine baza sentimentului identitii noastre. Numai persoana care crede n sine
nsi este capabil s cread n alii, deoarece numai ea poate fi sigur c n viitor va fi aa
cum este astzi i c, n consecin, va simi i va aciona aa cum se ateapt acum s o
fac. Credina n noi nine este o condiie a capacitii noastre de a promite i deoarece, aa
cum a spus Nietzsche, omul poate fi definit prin capacitatea sa de a promite, credina este
una din condiiile existenei umane. Ceea ce conteaz n privina iubirii este credina n
propria ta iubire; n capacitatea ei de a produce iubire n alii i n seriozitatea ei.
A crede n cineva mai are i o alt semnificaie, legat de ncrederea n posibilitile altora.
Forma cea mai rudimentar n care exist aceast credin se regsete n felul cum mama
49

crede n copilul ei nou-nscut, n faptul c el va tri, va crete, va merge, va vorbi. Ce-i

drept, dezvoltarea copilului n aceste privine are loc att de legic nct ateptrile ei nu par s
presupun credin. Situaia este ns alta cu acele potenialiti care pot s nu se dezvolte:
potenialitatea copilului de a iubi, de a fi fericit, de a-i folosi raiunea proprie i
potenialitile mai specifice, precum talentele artistice. Ele snt seminele ce cresc i devin
manifeste dac le snt date condiiile corespunztoare de dezvoltare i care pot fi nbuite n
lipsa acestor condiii.
Una dintre condiiile acestea este foarte important: cea ca persoana care conteaz n viaa
copilului s cread n potenialitile lui. Tocmai prezena acestei credine deosebete
educaia de manipulare. Educaia nseamn s ajui copilul s-i realizeze potenialitile.46
Opusul educaiei este manipularea, care se bazeaz pe absena credinei n dezvoltarea
potenialitilor i pe convingerea c un copil va fi bun numai dac adulii vor sdi n el ceea
ce e de dorit i vor extirpa ceea ce nu e de dorit. Nu e nevoie s crezi ntr-un robot, deoarece
oricum nu este via n el. Credina n alii culmineaz cu credina n omenire. n lumea
occidental, aceast credin a fost exprimat n termeni religioi n religia iudeo-cretin,
iar n limbaj laic i-a gsit cea mai puternic expresie n ideile umaniste politice i sociale
ale ultimilor o sut cincizeci de ani. La fel ca n cazul credinei ntr-un copil, ideea de baz
este aici c potenialitile omului snt de aa natur nct, date fiind condiiile
corespunztoare, el va fi capabil s construiasc o ordine social guvernat de principiile
egalitii, dreptii i iubirii. Omul nu a reuit nc s construiasc o asemenea ordine i,
tocmai de aceea, convingerea c o poate face cere credin. Dar ca orice credin raional,
nici aceasta nu este doar o idee dictat de dorinele noastre, ci una bazat pe evidena
realizrilor rasei umane n trecut i pe experiena interioar a fiecrui individ, pe experiena
sa de gndire i de iubire.
n timp ce credina iraional i are rdcinile n supunerea la o putere ce este resimit ca
fiind de o for covritoare, atottiutoare i atotputernic i n abdicarea de la propria putere
i for, credina raional se bazeaz pe experiena contrar. Avem credin ntr-o idee,
pentru c este rezultatul observaiei i gndirii noastre proprii. Credem n potenialitile
altora, n ale noastre i n ale omenirii pentru c - i numai n msura n care - am avut
experiena creterii potenialitilor noastre proprii, a realitii dezvoltrii noastre, a forei
capacitii noastre proprii de a gndi i de a iubi. Baza credinei raionale este
productivitatea; s trim prin credina noastr nseamn s trim productiv. Rezult c
ncrederea n putere (n sensul puterii dominatoare) i n folosirea ei snt reversul credinei.
S ai ncredere n puterea existent este totuna cu nencrederea n creterea potenialitilor
nc nerealizate. Este o prezicere a viitorului bazat exclusiv pe prezentul manifest; dar se
dovedete a fi o grav eroare de calcul, profund iraional prin faptul c scap din vedere
potenialitile umane i dezvoltarea uman. Nu exist credin raional n putere. Exist
supunere fa de ea sau, din partea celor ce o au, dorina de a o menine. Dei multora li se
pare c puterea este cel mai real lucru din toate, istoria omenirii a dovedit c este tocmai cea
mai instabil dintre realizrile umane. Deoarece credina i puterea se exclud reciproc, toate
sistemele religioase i politice care snt construite iniial pe o credin raional devin
corupte i pn la urm i pierd toat fora, dac se bazeaz pe putere sau se aliaz cu ea.
S ai credin presupune s ai curaj, s fii capabil s-i asumi un risc, s fii gata chiar s
accepi suferina i dezamgirea. Oricine pune accentul pe siguran sau pe securitate dept
condiii primare ale vieii, nu poate avea credin; oricine se nchide ntr-un sistem defensiv
n care distanarea i posesiunea snt mijloacele securitii, se transform pe sine ntr-un
prizonier. S fii iubit i s iubeti presupune s ai curaj: curajul s judeci anumite valori ca
fiind de o importan major i s-i asumi riscul s pui totul n joc pentru aceste valori.
Acest curaj este foarte diferit de curajul despre care vorbea acel faimos fanfaron, pe nume
Mussollini, cnd lansa lozinca: s trieti periculos". Genul acela de curaj este curajul
nihilismului. i are rdcina n atitudinea distructiv fa de via, n dorina de a te lepda
46 Rdcina cuvntului educaie este e-iucere, adic, literal, a duce nainte sau a scoate la iveal ceva ce exist potenial.

50

de via pentru c nu eti capabil s-o iubeti. Curajul disperrii este opusul curajului de a
iubi, exact aa cum credina n putere este opusul credinei n via.
Credina i curajul trebuie oare exersate? De fapt, credina poate fi exersat n fiecare
moment. i trebuie credin ca s creti un copil; i trebuie credin ca s adormi; i trebuie
credin ca s ncepi s lucrezi la ceva. Dar toi sntem obinuii s avem acest gen de
credin. Cine nu o are, sufer de hiperanxietate pentru copilul lui sau de insomnie sau de
incapacitatea de a face o munc productiv ori este suspicios, are reineri n faa oricrei
apropieri de cineva ori este ipohondru ori incapabil s fac vreun plan de perspectiv. S ii
la propria ta judecat despre o persoan, chiar dac opinia public sau anumite fapte
neprevzute o contrazic, s ii la convingerile tale chiar dac ele nu snt general acceptate toate acestea cer credin i curaj.
Practica credinei i curajului ncepe cu detaliile mrunte ale vieii cotidiene. Primul pas este
s observi unde i cnd i pierzi credina, s priveti dincolo de explicaiile raionale folosite
pentru a camufla aceast pierdere a credinei, s-i dai seama unde acionezi n mod gregar
i, iari, s vezi cum explici raional acest lucru. S-i dai seama c fiecare trdare a
credinei te slbete i c accentuarea slbiciunii duce la noi trdri .a.m.d., n cerc vicios.
Atunci i vei da seama i c dei contient te temi c nu vei fi iubit, incontient te temi,
totui, s iubeti S iubeti nseamn s te angajezi fr s capei nici o garanie, s te oferi
pe de-a ntregul, cu sperana c iubirea ta va produce iubire n persoana iubit. Iubirea este
un act de credin i oricine este meschin n credina sa, este meschin i n iubire. Ar mai fi
oare ceva de spus despre practica credinei? Alii ar mai gsi, poate; dac a fi poet sau
predicator, a mai ncerca i eu. Dar cum nu snt nici una, nici alta, nu pot s ncerc s spun
mai multe despre practica credinei, dar snt sigur c oricine vrea ntr-adevr, poate nva s
aib credin exact aa cum un copil poate nva s mearg.
O atitudine indispensabil pentru practica artei de a iubi care nu a fost menionat pn acum
dect implicit, trebuie discutat explicit deoarece este fundamental pentru practica iubirii:
activitatea. Am spus deja c prin activitate nu se nelege s faci ceva", ci o activitate
interioar, folosirea productiv a puterilor proprii. Iubirea este o activitate; dac iubesc, snt
ntr-o stare de continu preocupare activ pentru persoana iubit, i nu numai pentru
persoana iubit. A deveni incapabil s fiu ntr-o relaie activ cu persoana iubit dac a fi
trndav, dac nu a fi tot timpul ntr-o stare de contien, de alert, de activitate. Somnul
este singura situaie potrivit inactivitii; starea de veghe este o stare n care trndvia nu
are ce cuta. Situaia paradoxal care apare la muli oameni n ziua de azi este c ei snt pe
jumtate adormii cnd snt treji i pe jumtate treji cnd dorm sau clnd vor s doarm. S fii
complet treaz este condiia ca s nu fii plictisit sau plicticos i, ntr-adevr, s nu fii plictisit
sau plicticos-este una din principalele condiii pentru a iubi. S fii activ n gndire, n
sentimente, s ai ochii
deschii i urechile atente toat ziua, s evii trndvia interioar, att sub forma lcomiei
pasive, ct i sub cea a simplei lenevii, este o condiie indispensabil pentru practica artei de
a iubi. Este o iluzie s crezi c i poi mpri viaa n aa fel nct s fii productiv n sfera
iubirii i neproductiv n alte sfere. Productivitatea nu permite o asemenea diviziune a
muncii". Capacitatea de a iubi cere o stare de intens atenie, de accentuat vitalitate, care nu
poate fi dect rezultatul orientrii productive i active n multe alte domenii ale vieii. Dac
nu eti productiv n alte domenii, nu eti productiv nici n iubire.

51

Discuia asupra artei de a iubi nu poate fi restrns la domeniul strict personal al nsuirii i
dezvoltrii acelor caracteristici i atitudini ce au fost descrise n capitolul acesta. Problema
este inseparabil legat de domeniul social. Dac a iubi nseamn a avea o atitudine iubitoare
fa de toat lumea, dac iubirea este o trstur de caracter, atunci ea trebuie s existe,
neaprat, nu numai n relaia ta cu familia i prietenii, ci i cu cei cu care vii n contact prin
munca ta, prin afacerile sau profesia ta. Nu exist o diviziune a muncii" ntre iubirea pentru
ai ti i iubirea pentru strini. Dimpotriv, condiia pentru existena primeia este existena
celei din urm. S iei n serios acest lucru nseamn ntr-adevr o schimbare drastic a
relaiilor tale sociale fa de cele obinuite. Dei se spun o mulime de vorbe goale despre
idealul religios al iubirii aproapelui, relaiile noastre snt de fapt determinate, n cel mai bun
caz, de principiul corectitudinii. Al corectitudinii n sensul de a nu uza de fraud i
neltorie n schimburile de bunuri i servicii i n schimburile de sentimente. V dau tot
att ct mi dai" n bunuri materiale, ca i n iubire - este maxima etic preponderent n
societatea capitalist. Se poate spune chiar c dezvoltarea eticii corectitudinii este
contribuia etic specific a societii capitaliste.

Cauzele acestui fapt se ascund n nsi natura societii capitaliste. n societile

precapitaliste, schimbul de bunuri era determinat fie prin for, fie prin tradiie, fie de
legturile personale de iubire sau de prietenie. n capitalism, factorul a-toate-determinant
este schimbul de pe pia. Fie c

avem de-a face cu piaa de bunuri, fie cu piaa muncii sau cu piaa de servicii, fiecare
persoan schimb ce are de vtndut cu ce vrea s achiziioneze, In condiiile pieii, fr
folosirea forei sau fraudei.
Etica corectitudinii se confund cu etica Regulii de Aur. Maxima s faci altora ceea ce i-ar
place s-i fac ei ie" poate fi interpretat ca nsemnnd fii corect n schimburile tale cu
ceilali". Dar, n realitate, aceast maxim a fost formulat iniial ca o versiune mai popular
a biblicului jubete-i aproapele ca pe tine nsui". De fapt, norma iudeo-cretin a iubirii
freti este complet diferit de aceast etic a corectitudinii. Ea spune s-i iubeti
aproapele, adic s te simi responsabil pentru el i s te simi una cu el, n timp ce o etic a
corectitudinii spune s nu te simi responsabil pentru el i una cu el, ci deprtat i izolat;
spune s respeci drepturile aproapelui tu, dar nu spune s-1 iubeti. Nu este o ntmplare c
Regula de Aur a devenit maxima religioas cea mai larg cunoscut astzi: tocmai pentru c
poate fi interpretat n sensul eticii corectitudinii, ea este maxima religioas care poate fi
neleas de oricine i pe care oricine este dispus s-o practice. Dar practica iubirii trebuie s
nceap prin recunoaterea diferenei ntre o relaie corect i o relaie de iubire.
Aici intervine, totui, o chestiune important. Dac toat organizarea noastr social i
economic se bazeaz pe faptul c fiecare i caut avantajul propriu, dac ea este guvernat
de principiul egocentrismului, temperat numai de principiul corectitudinii, atunci cum s
52

faci afaceri, cum s acionezi n cadrul societii existente, practicnd n acelai timp iubirea?
Aceasta din urm nu implic oare s renunm la toate preocuprile noastre lumeti i s
avem parte de viaa celui srac? Aceast problem a fost pus i n mod radical soluionat
de clugrii cretini i de oameni ca Tolstoi, Albert Schweitzer i Simone Weil. Exist alii47
care cred n incompatibilitatea fundamental dintre iubire i viaa lumeasc normal n
societatea noastr. Ei ajung la concluzia c a vorbi despre iubire n ziua de azi nu nseamn
dect s participi la frauda general; ei susin c numai un martir sau un nebun mai poate
iubi n lumea de astzi i c deci orice discuie despre iubire este doar o predic. Acest punct
de vedere foarte respectabil se grbete s se dedice unei explicri raionale a cinismului. De
fapt, el este mprtit, implicit, de persoana obinuit care i spune: jni-ar plcea s fiu un
bun cretin, dar a muri de foame dac a lua asta n serios". Acest radicalism" rezult
dintr-un nihilism moral. Att gnditorii radicali", ct i persoana obinuit snt nite roboi
lipsii de iubire, singura diferen dintre ei fiind c cea din urm nu i d seama de acest
lucru, pe cnd primii cunosc acest fapt i i recunosc necesitatea istoric".
Eu am convingerea c aceast concluzie a incompatibilitii absolute a iubirii cu viaa
.normal" e valabil numai ntr-un sens abstract. Principiul subiacent societii capitaliste i
principiul iubirii snt incompatibile. Dar societatea modern privit cu atenie se dovedete a
fi un fenomen complex. Cei ce vnd un produs inutil, de pild, nu pot funciona economic
fr s mint; dar un muncitor priceput, un chimist sau un fizician pot. De asemenea, un
fermier, un muncitor, un profesor i muli oameni de afaceri pot ncerca s practice iubirea
fr s nceteze s funcioneze economic. Chiar dac recunoatem c principiul
capitalismului este incompatibil cu principiul iubirii, trebuie s admitem c, n sine,
capitalismul" este o structur complex n continu transformare, care permite totui destul
de mult nonconformism i libertate personal.
Spunnd asta, nu vreau totui s afirm implicit c ne putem atepta ca sistemul social actual
s dinuie la nesfrit i n acelai timp s sperm c idealul iubirii pentru fratele nostru se va
realiza. Oamenii capabili de iubire, snt, n sistemul actual, prin fora lucrurilor, excepii;
iubirea este, prin fora lucrurilor, un fenomen marginal n societatea occidental de astzi.
Nu att pentru c multe ocupaii nu ar permite o atitudine de iubire, ci pentru c spiritul unei
societi centrate pe producie, al unei societi nsetate de bunuri este de aa natur c
numai nonconformistul se poate apra cu succes de el. Cei care snt serios preocupai de
iubire ca unic rspuns raional la problema existenei umane trebuie s ajung la concluzia
c snt necesare schimbri importante i radicale n structura noastr social pentru ca
iubirea s devin un fenomen social i nu un fenomen extrem de individual, marginal.
Direcia unor atari schimbri poate fi doar schiat n cadrul acestei cri Societatea noastr
este condus de o birocraie administrativ, de politicieni profesioniti; oamenii snt motivai
de sugestii n mas, elul lor este s produc mai mult i s consume mai mult, ca scopuri n
sine. Toate activitile snt subordonate unor finaliti economice, mijloacele au devenit
scopuri; omul este un robot - bine hrnit, bine mbrcat, dar lipsit de o preocupare suprem
pentru ceea ce este calitate a sa i funcie a sa specific uman. Dac vrem ca omul s fie
capabil de iubire, trebuie s-1 ridicm la rangul lui suprem. Maina economic trebuie sd-l
serveasc, i nu el sd serveasc maina economic. Trebuie s i se dea posibilitatea s
particip la via, s participe la munc i nu s participe numai - n cel mai bun caz - la
profit. Societatea trebuie organizat n aa fel nct natura social, iubitoare a omului s nu
fie separat de existena sa social, ci s devin una cu aceasta. Dac este adevrat, aa cum
am ncercat s demonstrez, c iubirea este unicul rspuns sntos i satisfctor la problema
existenei umane, atunci orice societate care exclude, relativ, dezvoltarea iubirii, trebuie, cu
timpul, s piar prin propria sa contradicie cu necesitile fundamentale ale naturii umane.
De fapt, s vorbeti despre iubire nu nseamn s ii predici", pentru simplul motiv c asta
nseamn s vorbeti despre nevoia ultim i real a fiecrei fiine umane. Faptul c aceast
nevoie a fost pus n umbr nu nseamn c ea nu mai exist. S analizezi natura iubirii
47 Vezi Herbert Marcuse The Social Implications of PsychoanalyUc Revisionism, Dissent, New York, summer, 1955.

53

nseamn s descoperi absena sa general n ziua de astzi i s critici condiiile sociale care
se fac rspunztoare de aceast absen. S crezi n posibilitatea ca iubirea s devin un
fenomen social i nu numai excepional-individual, este o credin raional bazat pe
intuirea adevratei naturi umane.
CRI APRUTE LA EDITURA ANIMA
bid., p.246, O alt definiie a iubirii la Sullivan, cea conform creia iubirea ncepe atunci
cnd o persoan resimte nevoile altei persoane ca fiind la fel de importante ca ale sale
proprii, este mai puin marcat dect cea de mai sus de un aspect mercantil.
Constantin Rdulescu Motru Sufletul neamului nostru
(epuizat)
V. Gozman, A. Etkind
De la cultul puterii la puterea
(epuizat)
oamenilor
Gustave Le Bon
Psihologa mulimilor
Alexandra Aurel S. Morariu
luliw Maniu. Trei discursuri
Elena Siupiur
Siberia dus-ntors, 73 de ruble
Politica, o vocaie i o profesie
Gustave Le Bon
Revoluia francez i psihologa
revoluiilor
Cari Gustav Jung
Puterea sufletului. Antologie. vol.I.
Psihologie analitic. Temeiuri
Cari Gustav Jung
Puterea sufletului. Antologie, voi.II.
Descrierea tipurilor psihologice
Cari Gustav Jung
Puterea sufletului. Antologie, vollll
Psihologe individual i social
Cari Gustav Jung
Puterea sufletului. Antologe. voi. IV. Refecii teoretice privind
natura psihismului
Cdrile pot fi comandate la Editura Anima, Bucureti, C P. 34-31, tel 613 25 32.

54