Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
John Breck - Darul Sacru Al Vieţii
John Breck - Darul Sacru Al Vieţii
CarteaprutlaEdituraPatmosClujNapoca,2001
(carteaesteprezentataicidoarparial,
prinbunvoinaeditorului,dlVasileManea)
CUPRINS
Prefa
Introducere
Sacralitateaisfineniavieiiumane
nfruntareadilemelormorale
Eticabiomedicalcadisciplinteologic
1.Fundamenteleteologicealeeticiicretineortodoxe
Viaamoral:libertateanduh
DumnezeucaTreime
Persoanauman:delachiplaasemnare
Lucrarearscumprrii:DumnezeueranHristos
Theosissaundumnezeirea
Luareadeciziilormorale
2.Sexualitate,cstorieiresponsabilitate
Revoluiasexual
Legmntulconjugal
Sexisexualitate
Notextins
Responsabilitatealegmntuluiconjugalicomportamentulsexual
Egalitateasexelor
Virtuteacastitii
Sexualitateapremarital
Adulterul
Pornografia
Mansturbarea
Scurgerilenocturne
Homosexualitatea
NotdesprehomosexualitateiSIDA
3.Procreareainceputulvieii
Despresensulconcepiei
Shannon,WolteriMcCormickdesprepreembrion
JeromeLejeuneicutiadeconcentrare
Oevaluareortodox
Apendice1:Ortodoxiaiavortul
2
Prefa
Disciplinabioeticiiaaprutcarspunslarealizrilefrprecedentfcute
n ultimele trei decenii n domeniul tehnologiei biomedicale. Multe din acestea
sunt puse n slujba binelui, de la tehnicile reproductive pentru combaterea
infertilitii,laterapiageneticpentrucombatereabolilor.Cutoateacestea,omare
parteanoiitehnologiinearunc,caniciodat,peunterenminat,delaavorturile
embrionarelasinuciderileasistate,delasarcinilesurogatlaclonareaembrionilor
umani.CumpriveteOrtodoxiatoateacesterealizri?Caresuntcriteriiledup
care sar putea rezolva problemele morale cu care se confrunt preoi, pastori,
medici i laici, atunci cnd ncearc s disting voina lui Dumnezeu i s apere
valorileumanefundamentalenfaapresiunilorcrescndealeimperativuluifo
pentrucpoatefifcut?
71,Febr.1998,ipentruSt.VladimirsTheologicalQuarterly(2/1998).
Darulsacrualvieiiafostscrisnprimulrndpentrupreoi,seminariti
ipersoanelaiceinteresate,membriaiBisericilorOrtodoxetradiionale(saucarese
identific cu ceea ce nelegem prin Ortodoxie). ntia mea preocupare este de a
reflecta poziia teologic i spiritual a Tradiiei Ortodoxe. Totui punctele de
vedere expuse aici nu se vor a fi definitive i autoritative. Ele sunt rezultatul
meditaiilor personale, uneori ovielnice, susinute pe ct posibil de dialogul cu
ali moraliti, ortodocisau nu, ca ideexperiena pastoral personal. Dei,am
ncercatsfiucredinciosconcepieiortodoxenexpunereaacestorprobleme;alii,
cuprecdereepiscopiiiteologiinotri,vorjudecadacamprezentatnmodfidel
Tradiia Bisericii. Oricum, cartea constituie o foarte limitat abordare, care i va
atinge scopul atta timp ct ne va determina la continuarea meditaiei i a
dialoguluiasupraacestorproblememoralestringente.
Introducere
SlavaluiDumnezeuesteofiin
vie, iarviaaacesteifiineesteviaa
luiDumnezeu.Sf.Irineu
AmersavvaLotlaavvaIosifi
ia zis: avvo, dup puterea mea mi fac
puin pravil i puinul post i
rugciunea i citirea i linitea i dup
putereameasuntcuratcu cugetele. Ce
am a mai face? Deci, sculnduse
btrnul, ia ntins minile la cer i i
saufcutdegetelecazecefcliidefoc.i
ia zis: de voieti, fte tot ca focul!
AvvaIosifceldinPanefo
Sacralitateaisfineniavieiiumane
n limbajul Prinilor rsriteni, acest destin transcedental sau telos al
existeneiumaneeexprimatcatheosissaundumnezeire.ngndireapatristic,
Dumnezeu n adncimea fiinei Sale rmne de neptruns, dincolo de ceea ce
putem cunoate sau experia. Un abis de netrecut desparte creatura de Creator,
natura uman de natura divin. Cu toate acestea, nvtura ortodox despre
theosisafirmcvocaianoastrprimestedeaparticipalaviaadivinnsi,dea
urca spre casa Dumnezeului nostru, unde ne vom bucura de comuniunea
venic cu cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Cum rezolv Ortodoxia aceast
tensiunentreabsolutatranscendenaluiDumnezeuiaccesibilitateaSanviaa
credinei?Putemrspundescurtischematicnfelulurmtor.
Din misterul adnc al absolutei Sale alteriti, totala inaccesibilitate a
naturii sau fiinei Sale divine, Dumnezeu se ndreapt spre lumea creat i spre
lucrul minilor Sale, pentru a salva, restaura i vindeca tot ceea ce e pctos i
corupt.CuajutorulaceeaceSfntulIrineunumeteceledouminialesale
Fiul i Sfntul Duh Dumnezeu Tatl mbrieaz viaa uman, umplndo cu
atributele sau energiile Sale: iubire, putere, dreptate, buntate i frumusee.
Astfel,ElnedeschidecaleasprempriaSa,acoloundeceicaretriescimorn
Hristos se altur sfinilor din toate veacurile, aducnd cntri de laud i
mulumirenainteamreieiimaiestiidivine.Deaceea,viaaumanigsete
ultimampliniredincolodemoarte,nnesfritacomuniuneadreptii,pciii
bucurieinDuhulSfnt,careconstituiemprialuiDumnezeu(Rom.14,17).
Totui, apostolul Pavel, ca i evanghelistul Ioan i ali autori
neotestamentari, vorbete despre mprie ca despre o realitate care ne este
accesibilaiciiacum:mpriaesteprintrenoi,nmijloculnostrusauchiar
nluntrul nostru (acesta e probabil sensul lui entos de la Lc. 17, 21). Dei
plintateaeipoateficunoscutabiadupmoarteafizic,viaanoastrdeacum,n
Biseric, ne ofer o real pregustare a bucuriei inefabile ce va s fie. Dreptatea,
paceaibucuriasuntcalitipecareSfntulPavelleconsideraficaracteristice
comunitii eclesiale de pe pmnt, la fel ca i vieii n venica comuniune a
sfinilor. n Evanghelia dup Ioan, Iisus le vorbete celor tentai de apostazie,
tentai si ncalce angajamentul luat fa de El i s revin la iudaism. El li se
adreseazlatimpulprezent:Adevrat,adevratzicvou:Celceascultcuvntul
meuicredenCelceMatrimisareviavenicilajudecatnuvaveni,cisa
mutat din moarte la via (In. 5, 24). Din aceast perspectiv, mpria lui
Dumnezeu nu estedoarun obiectal speraneinoastreviitoare(eshatologice).Ea
este o realitate prezent, inaugurat prin botez i hrnit prin comuniunea cu
Trupul i Sngele lui Hristos. Ea este o realitate sacramental,caretransform
radicalnelegereanoastrdespreorigineaifinalitateaexisteneiumane.Viaae
acum experimentat ca un pelerinaj continuu, marcat de o lupt luntric. Ea
devine n esena ei askesis sau lupt spiritual ntre stricciune, pcat i
6
Aceast vocaie este cea care confer existenei umane sacralitatea sau
sfinenia sa. Ea singur ofer vieii umane valoare etern, de la concepere, la
moartea fizic i pn la existena nviat din mpria lui Dumnezeu. Prin
urmare, orice reflecie asupra problemelor morale care influeneaz viaa uman
presupuneoperspectivantropologic,fidelTradiieiBisericii,carerecunoatei
respectaceastsfinenie.
ifinalitateaatotceeaceestecuadevratpersonalnexperienauman.
Faptulcsuntemfiinepersonalenseamncpurtmchipuldivin;defapt,
chipul este cel care determin calitatea noastr de persoan. Totui, noi ne
mplinimcapersoaneiactualizmdecinluntrulnostruautenticasfinenieprin
pocina continu i prin lupta ascetic ce duce la ridicarea persoanei spre
asemnarea divin. Sacralitatea vieii, cu alte cuvinte, este intrinsec naturii
noastre; totui, ea este actualizat, concretizat n existena de zi cu zi, prin
efortul nostru continuu de a realiza o autentic sfinenie a vieii. De aceea,
dobndirea sfineniei presupune participarea noastr activ, sinergia sau
cooperarea cu harul divin, ceea ce implic dezbrcarea de vechiul Adam i
mbrcarea cu cel nou. Sfntul Pavel exprim dinamismul acestei permanente
transformriluntricenurmtoriitermeni:Svdezbrcaidevieuireavoastr
demainainte,deomul celvechi, care sestric prinpofteleamgitoare,isv
nnoii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup
Dumnezeu(tonkatatheon),ziditntrudreptateinsfineniaadevrului(Efes.4,
2224).
10
nfruntareadilemelormorale
PilulafrancezRU486deschidecaleaavortuluipersonal,iaraltecombinaii
depreparatechimicevorpermitefemeiinsrcinatesavortezeunembrionsauun
fetusnintimitateatoaleteipersonale.Concepereaextrauterinadevenitorutin,
iar consecinele ei pe plan sexual sunt dramatice. Dac pilula separ sexul de
procreare,fecundareainvitroseparprocreareadesex.Caoconsecin,valoarea
relaiilorconjugale,camijlocdeparticiparelaactivitateacreatoarealuiDumnezeu,
afostcutotulestompat.Cstorianumaiesteperceputcaolegturvenica
fidelitii, responsabilitii i devoiunii reciproce. Contractele prenupiale,
concubinajulidivorurileprematuredevin,totmaimult,normative.Abianemai
surprinde atunci creterea exponenial a cstorieisurogat a homosexualilor,
sarcinialeadolescentelorcusingleparentingiexploatareasexualaminorilor.
Pedealtparte,aparatelederespirat,dializeleialteinstrumentebanaleale
medicineimoderneridicproblemeteribileprivindalocareaunorresurselimitate
i selectarea celor care vor beneficia de tratament. Progresele medicale cum ar fi
antibioticele, ventilatoarele sau transplantul de organe vitale fac posibil
meninerea existenei biologice aproape nedefinit, chiar atunci cnd pacientul
11
estentrocomadncsaunstarevegetativprelungit,cazuricarealtdatarfi
permismuribunzilorstrecnlinitenminileluiDumnezeu.(Doarceimain
vrst dect noi i amintesc de vremea cnd pneumonia era declarat drept
prietenul muribundului.) Toate acestea ne pun n faa unor dileme etice:
deciziiledificileprovocatedeprogreselebiomedicinii.Prinurmare,esteabsolut
necesarsmeditmmpreuncumediciiicuteologii,pentruadeterminauzuli
limiteleadecvatealetehnologieimedicalemoderne.
2. Un alt domeniu cu grave implicaii etice este cel al ingineriei genetice,
ndeosebi iniiativa genomului uman. Putina de a identifica i restructura
materialulgeneticacreatposibilitateadeamanipulaviaa,umaninunumai,la
nivelul ei cel mai adnc. O consecin nspimnttoare a acestor progrese este
reaciainevitabilacompaniilordeasigurri,carevorrefuzasplteascpentru
ajutorul unui copil declarat in utero cu defecte genetice i de aceea subiect al
avortuluilegal.
Unaltpotenialpericolprivetemanipulareageneticnnumeleeugeniei,
care caut mbuntirea genetic a speciilor umane. Eugenia negativ sau
terapeutic promite s previn sau s vindece boli care sunt ori chinuitoare,
epuizante, ori letale. Eugenia pozitiv sau inovaional, care ar intensifica
trsturileicapacitilepozitive,sadoveditdezastruoasnminilenazitilori
d slabe semnale n zilele noastre. Unii ntreab: dac putem crea noi forme de
via n agricultur i la unele animale, de ce nu am perfeciona umanitatea,
sporind inteligena, puterea fizic .a.m.d.? Problema st, desigur, n deciderea
asupracaracteristicilorcarevorfisocotitedreptpotrivitepentruceeaceeminentul
eticist protestant Paul Ramsey numea omul contrafcut (omulsurogat). n
lumea modern, unde competiia este o for dominant n motivarea
comportamentului uman, iar supravieuireadepinde adesea de rezistenanfaa
ameninriifiziceiastresuluiemoional,criteriiledeterminriicalitilorcarear
trebui intensificate n specia uman este puin probabil s fie alese cu referire la
celezeceporuncisaulaPredicadepeMunte.
3.Bisericaseconfruntcuproblemelafeldegravecreatedemassmediai
de explozia de informaie computerizat. Aazisa suprainformaie ofer un
remarcabil potenial pentru bine, fcnd posibil educaia interactiv, slujbe la
domiciliu preferabile celor ndeprtate, precum i accesul la resurse globale
interconectate. Dar aceeai suprainformaie poate duce la subminarea valorilor
sociale i spirituale: de exemplu, controlul mental al T.V., ceea ce nseamn
aducerealacelmaijosnicnumitorcomun;sauputereamedieiconcentratndoar
ctevamini,ducndlatotmaimultetirifabricatesautransmitereadeinformaii
negative pe Internet, violnd cele mai elementare drepturi ale intimitii; sau
intensificarearelaiilorntreuniversiti,armateiafaceri,rezultnduncomplex
12
militarindustrialacademiccareestecutotulndetrimentullibertiipersonalei
academice.
Cosecinelenegativealefascinaieinoastrepentrupsihologiamodernsunt
practic de ordin spiritual. Accentund corespondenele neurochimicale ale
diferitelortipuridecomportamentantisocialdelaalcoolism,laabuzulsexuali
sinucidere explicaiile psihologice pot duce uor la relativism i la anularea
responsabilitiipersonale.ntrebareaesenialprovocatdepsihologiamodern
este cea pus cu muli ani n urm de Dr. Karl Menninger: care fapte pot fi
considerate pcate? Dac cretinii ortodoci vor birui suspiciunea lor asupra
psihologiei, aceasta nu nseamn c nu vor fi contieni de puterea pcatului i
importanaresponsabilitiinproblemelenoastrepersonaleisociale.
13
Eticabiomedicalcadisciplinteologic
Acesteasuntdoarctevadinproblemelecontemporanecareiauconduspe
teologiipefilozofi,caipemediciijuriti,lacreareabioeticii.Termenuleste
nefericit,devremeceesteseparatnconcepiacurentdeceeacenvateologia
moral pornind de la premisa c viaa uman este cu adevrat un dar divin, al
crei sens i finalitate pot fi descrise doar n limbajul ascetismului, sfineniei,
iluminrii,desvririiindumnezeirii.
ncapitoleleurmtoarenevomconcentraasupractorvaproblemespecifice
vieiiumane,delazmislirepnlamoarte.Unadinprimelenoastrepreocupri
privete disciplina eticii medicale i ncercrile ei de a pune probleme ce au fost
ridicatederecenteleprogresealetehnologieibiomedicale.naintedeanereferila
aceste probleme, trebuie s artm de ce, din punct de vedere ortodox, etica
medicaltrebuieneleascaodisciplinteologic.
ngeneral,eticastudiazcomportamentuluman.Eaestederegulprivit
caotiindescriptivcarencearcsneleagisanalizezeprincipiileivalorile
fundamentale care guverneaz conduita uman. Teologia moral, pe de alt
parte,estedeobiceiconsideratcafiindprescriptiv:eapropuneimperativelece
ornduiesc viaa moral ca rspuns la poruncile divine aa cum apar ele n
ScripturinaltesursealeSfinteiTradiii.Totui,avorbidespreoeticcretin
specific nseamn a complica problema, de vreme ce ea sugereaz c scopul
disciplinei este nu doar de a analiza comportamente, ci i de a propune un
tratament pentru bolile morale, respectiv pentru pcat. n general, deci, etica
cretin i teologia moral cretin sunt echivalente, de vreme ce emiterea de
judecimoraleimplicprinchiarnaturasaostrduinspresfinenie.Acestlucru
este valabil i pentru relativ noua disciplin a eticii medicale sau biomedicale.
Expresiasarputeareferipurisimplulamodulncaremediciiialispecialiti
trateaz pacienii. Astfel, ea ar putea fi pur descriptiv (analiznd valorile,
motivele i inteniile echipei medicale); sau, dac se aventureaz pe trmul
prescripiei(cumtrebuiessecomporteechipaidece),directiveleeimoralevorfi
guvernatedeperspectivafilosoficpersonalaeticitilor.Pedealtparte,Etica
medical cretin (dac este ortodox), presupune un sistem valoric bazat pe
anumiteadevruri,saumaidegrabpeAdevrulcaresarevelaticontinusse
revelezenBiseric,adicrealitateaatotcuprinztoareaprezeneiluiDumnezeun
creaie.
Etica ortodox i n special etica medical sau bioetic, care se ocup mai
Care sunt implicaiile acestor principii pentru etica medical? Date fiind
mprejurrilencaretrimazi,putemafirmaurmtoarele.
Apoi,
probleme
ca
i consimmntul sau drepturile
15
pacientuluitrebuieevaluatenluminanvturiiEvanghelieidesprelibertatei
responsabilitate. Unii eticiti cretini de astzi sugereaz c unirea noastr n
Trupul lui Hristos implic un angajament reciproc care n anumite cazuri
transcende nevoia consimmntului i transform noiunea de drepturi
personale n gestul jertfelnic al grijii pentru alii din iubire. n timp ce aceast
concepientindespectrulterenuluiminatsprepaternalismntrunmodclari
poate periculos, deci (potenial) periclitnd autonomia pacientului i nsui
principiul consimmntului, concepia teologic este profund evanghelic. Ea
recunoatec,dinpunctuldevederealngrijiriimedicale,sensulivaloareaultim
n via constau nu n conservarea existenei biologice, ci n predarea de sine n
grijaluiDumnezeu.isentemeiazastfelrelaiipersonalentremedicipacient,
ntre echipa medical i familia pacientului bazateperelaia esenial a iubirii,
ncrederii i devoiunii reciproce mprtit de cele trei Persoane ale Sfintei
Treimi.
Tehnologiamedicalmodernaprodusminunipentrucaremulidintrenoi
vomfivenicrecunosctori.Darcaoriceinvenieomeneasc,aceasttehnologiei
aplicaiile ei trebuie s fie permanent reevaluate i judecate n lumina Sfintei
Tradiii.Parafrazndocelebrmaxim,eticaepreaimportantpentruafilsat
nminileeticitilor.nesenaei,eticacretinesteunmijlocdeaslujiBisericii.
Aceasta nseamn c a face etic este o lucrare comun pentru care fiecare e
responsabil.Lafelcumfiecarecretinechematsfieteolog,oferindusepesinei
lumea ntreg lui Dumnezeu n rugciune, fiecare e chemat s fie un eticist, un
teolog moralist n sens propriu. Informndune asupra problemelor,
discutndule n familie, parohie i la serviciu, lund o poziie, public i
personal,caresreflectenelegereanoastrasupraEvanghelieiiaimperativelor
divine,leputemfidefolosnumeroilorspecialitinajutorulmedical,caretriesc
pentru a ne servi pe noi, furnizndule cluzirea i discernmntul pe carel
caut. Astfel, etica medical poate fi repus n locul ei potrivit, ca o disciplin
teologiccareserveteslavaluiHristosisntateaspiritualamembrilorTrupului
Su.
naintedeatrecelaproblemelebiomedicalespecifice,arfibinesdetaliem
presupoziiile teologice care guverneaz luarea deciziilor morale. Astfel, capitolul
nti dezvolt cteva din aceste nvturi dogmatice ortodoxe, notate n aceast
introducere, mai ales cele care se refer la problema vieii i a morii. Scopul lor
estedeaofericititoruluioperspectivconcret,oviziuneaprezeneiiscopului
luiDumnezeuncreaieinexistenauman,asigurndtemeliapentrujudecile
morale specifice atinse n capitolele urmtoare. nainte de toate, se ncearc
argumentareadinSfntaTradiieaconvingeriicviaaumanestentradevrun
dardivin, caretrebuieprimitcu recunotinprofundioferit apoiCreatorului
Vieiicaojertfalaudei.
16
1.FundamenteleTeologicealeEticiiOrtodoxeCretine
KallistosWare
TotulexistdindorinaTatlui,iafiinprin
aciuneaFiuluiiatingeperfeciuneaprin
DuhulSfntNumrultrei,prinurmare,ni
sentipreteastfelnminte:DumnezeuCelcare
poruncete,CuvntulCelcarecreeaz,
DuhulCelcarentrete.icearputeansemna
sntreti,dacnusfacicevaperfect
nsfinenie?Sf.VasilecelMare
Frumuseeadivinseoglindeteniprintoate
lucrurilenenumratepecareCreatorulleafcut,
darstrlucetepredominantnicoanaviea
luiDumnezeu,adicnfiinauman.
Ep.
ViaaMoral:Libertateanduh
17
Dobndireavirtuilorbuntii,iubirii,mileiidreptiinecesitodisciplin
askesis (lupt) a pocinei continue. ntoarcerea presupus de metanoia sau
cin, nu poate fi o ntoarcere nspre noi nine, nspre natura noastr czut i
corupt.AceastanupoatefidectontoarcerelaDumnezeu.Comportamentuletic
cretinnupoatefipredicatpebazaunoridealurisaueluriomeneti.Condiiilei
scopurile lui, ca iviaa umannsi, trebuie fundamentatenDumnezeu, Care
singurhotrteceestebine,dreptsaucorect,iCarenedescoperacestehotrri
prinScriptur,rugciuneialteaspectealeexperieneieclesiale.
Prinurmare,eticacretintrebuiefundamentatnRevelaie.Dacnevom
angaja n lucrarea de modelare/conformare a voinei, dorinelor i aciunilor
noastre voinei lui Dumnezeu, trebuie s tim ce implic aceast voin divin.
Cum vrea, de fapt Dumnezeu s ne purtm? Dac vom cuta rspunsul n
ScriptursauntradiiaBisericii,vomgsiindicaiiprecise.Unadineleseremarc
nainteatuturor.Dumnezeuesteiubire,nespuneApostolulIoan(IIn.4,712).
Astfel, faptele i aciunile noastre vor reflecta n mod real iubirea jertfelnic ce a
culminatnrstignirealuiIisusHristos,FiuliubitalTatlui.
Aceast iubire revelat este esenial trinitar, o comuniune a devoiunii
reciproce i a druirii de sine, mprtit n mod egal ntre cele trei Persoane
divine. Ca atare ea este ntotdeauna ndreptat spre cellalt, ea este un dar al
sinelui, oferit n mod liber celuilalt i de dragul celuilalt. Rspunsul omenesc la
aceast iubire este, de asemenea, obtesc. tiind c suntem obiectul afeciunii
adnci i tandre a lui Dumnezeu, noi i oferim n schimb iubirea noastr, prin
rugciunilenoastreiprinfidelitateacucareimplinimporuncile.nacelaitimp,
noi ne aplecm, plini de dragoste, spre cellalt spre fiecare cellalt care,
asemeneanou,poartnadnculsufletuluichipulfrumuseiiivieiidivine.Nu
exist nici o limit sau restricie pentru aceast iubire. Ea va fi mprtit n
aceeai msur prietenilor sau dumanilor, ortodocilor sau eterodocilor, fr a
ine cont de identitatea etnic, clas social,ras,religiesausex.Dumnezeu
18
Aceastconvingereiadeterminatpeteologiimoralitiortodocisdezvolte
o etic a iubirii, distinct de etica virtuii sau etica legii naturale. Desigur,
cele trei nu se exclud reciproc. Etica ortodox poate strui asupra importanei
reflectriiiubiriidivinenfapteleoamenilor,darmotivaiadinspateleacestoracte
aleiubiriivaficutareavirtuii,iarconinutuliaplicaiaeivorfiprevzutede
legea lui Dumnezeu nsui, revelat n creaie. Totui, nvtura ortodox
afirmcnuexistodistincieradicalntrerevelaiageneraliceaspecial,
ntrelegeanaturalilegealuiHristos(Gal.6,2).Pentruacunoatevoialui
Dumnezeu, trebuie s cercetm n ntregime, adncimile i bogiile tuturor
surselorrevelaieidinBiseric:Scriptura,scrieriledoctrinare,asceticeimisticeale
Sfinilor Prini, Liturghia cretin i tradiiile privind cultul personal (de pild,
isihasmul sau rugciunea inimii), canoanele, iconografia i alte reprezentri
graficealecredinei,precumarhitecturabisericeasc;deasemenea,hagiografiasau
vieile i nvturile sfinilor. Toate aceste surse sunt necesare, pentru c Iisus
Hristos,chipulsauicoanaluiDumnezeuirefleciaslaveiSale(Col.1,15;Evrei
1, 3),descoperfaa Tatlui frumuseeaivoinadivinnudoarntimpul
vieiiSalepmntetiinudoarnScripturilecanonice,ciicaDomnulnviati
mrit,CareeprezentilucreaznBisericprinSfntulDuh.
Orictdeadevratearfiacestea,descoperireavoineiTatluiniprinFiul
i Duhul se face de foarte puine ori cu privire la aciuni particulare ce trebuie
urmatensituaiiconcrete.ndeosebinacestevremurialeprogreselorteribilen
tehnologiabiomedical,neconfruntmadeseacudeciziipentrucareseparecnu
gsim un temei solid n sursele Revelaiei, inclusiv Sfnta Scriptur. Cele zece
porunci,Fericirileicoduridelegeasemntoare(cf.Efes.5,Col.3,IPt.2),alturi
de nvturile concrete ale lui Iisus, Pavel i ale altor scriitori apostolici (e.g.
asupra cstoriei i divorului Mt. 19, 312; I Cor. 7, 1016, sau despre nviere i
judecat:Mt.25,3146;In.5,1929;ICor.15,3458),nenzestreazcuunnumr
important, dar limitat de reguli n vederea lurii deciziilor etice. Ele interzic sau
proscriuanumitefapte(idolatria,crima,furtul,adulterul)iporuncescsauprescriu
altele (curenia inimii, mpcarea, faptele iubirii, evanghelizarea), uneori cu
nebnuit concretee: Oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de
desfrnare,isevansuracualta,svreteadulter.(Mt.19,9);Saunutiiccel
ce se alipete de desfrnat este un singur trup cu ea? (I Cor. 6, 16); Podoaba
voastrsnufieceadinafar:mpletireaprului(IPt.3,3).
probleme etice majore n privina crora Biblia i tradiia Bisericii par a pstra
tcerea: politica defensiv ntro epoc a armelor nucleare i a terorismului
sponsorizatdestat,contracepiaifertilizareainvitro,sinucidereaasistatncazul
muribunzilor i multe altele. De aceea, ntrebarea se ridic asupra relevanei
mrturieibiblice.CtdefolositoarepoatefiBibliapentrundreptareamoralitii,
dac attea probleme etice stringente ale zilelor noastre nu sunt nici mcar
menionatenea?
Moralitateaseraporteazladestinulnostrupersonalcapurttoriaichipului
divin, fiind chemai, n comuniune cu ceilali, s atingem asemnarea divin.
nelegem de aici c moralitatea este esenial eclesial. Nu exist o moralitate
personal, de vreme ce scopul vieii noastre este si mbrim pe ceilali cu
puterea mntuitoare a puterii divine. Importana Scripturii pentru viaa moral
const nu att n regulile pe care le prescrie, ci n ethosul pe carel relev n
comunitatea credinei. Acest ethos (din care deriv cuvntul etic) poate fi
descriscaunethosalDuhului,cutemelianaciuneamntuitoarealuiHristosi
hrnitdeviaaliturgicsacramentalaBisericii.Este,naintedetoate,unethosal
libertii existeniale, care permite persoanei umane s realizeze sau s resping
scopul vieii, s rspund lui Dumezeu i celorlali prin iubire jertfelnic sau s
aruncepecinevaniadulpecareSartreldefineasarcasticcafiindceilali.
naintedeanereferilaproblemelemoraleconcrete,amputeareluacteva
dinelementelefundamentalealecredineicretinecaresusinrefleciaadevratei
morale. Urmtoarele pri ale capitolului se vor opri asupra unor doctrine sau
nvturi ale Bisericii care definesc Ortodoxia: nvturi despre Dumnezeu
Treimea,desprepersoanaumancapurttoareachipuluiluiDumnezeu,despre
lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n Hristos i despre theosis sau
ndumnezeire ca scopul ultim al existenei umane. n final ne vom referi la
problema discernmntului n viaa moral i la lucrarea Sfntului Duh n
contiinaumannprivinaacestuidiscernmnt.
Astfel, vom putea arta n ce fel tradiia biblic i patristic poate vorbi
(direct i ferm) despre problemele morale care apar att de chinuitoare astzi.
Primantrebarecetrebuiereinutesteaceasta:ncefelpotfiprincipiileteologice
abstracteaplicatenmomenteeticeconcrete,maialescndtrebuieluatedecizii
deviaimoarte?ncefel,cualtecuvinte,potprincipiilecredineinoastresne
ajute s cunoatem voina lui Dumnezeu n situaii concrete i s acionm
conform acestei voine, pentru binele nostru i al celor pentru care suntem
responsabili?
21
DumnezeucaTreime
ntreagaRevelaieeste,nceledinurmsoteriologic.Eaestedat,aacum
arat Liturghia euharistic, pentru viaa lumii i mntuirea ei. Totui, pentru
Priniigreci,aceastanunseamnclcunoatempeDumnezeunumainactele
sau lucrarea Sa mntuitoare. Putem, de asemenea, cunoate, ntro oarecare
msur,desprefiinaluiDumnezeu.Prinurmare,eifacodistincientreteologiei
iconomie.Primultermensereferlarelaiiledinsnuldivinitii,iaraldoileala
lucrareamntuitoarealuiDumnezeuncreaie.Adevratateologieprivetedeci
ceea ce am putea numi Treimea imanent, pe cnd lucrarea mntuirii este o
expresie a Treimii iconomice, Dumnezeu ad extra. Distincia este oarecum
artificial, dar folositoare, atta vreme ct permite afirmarea cunoaterii noastre
despreDumnezeucarenuselimiteazlaacteleSaleatotputernicenistorie,ci
care includeio percepie aluiDumnezeu aa cum estenElnsui,dincolode
relaiaSacucreaia.
nexperienauman,voinadivinesteexprimatcaiconomie,aciunea
princareDumnezeumntuieteomenireaiuniversullaolalt.Cutotulinaccesibil
n natura Sa divin, Dumnezeu Se descoper pe Sine i i exercit voina prin
ipostasurilesauPersoaneledivine.Teologiabizantindescrieaceasticonomie
n termeni de hristologie pneumatic. Aceasta accentueaz absoluta unire fr
22
MntuireaconstncunoaterealuiDumnezeu,revendicatdeRevelaie.
Aceast cunoatere, care se refer att la Treimea imanent, ct i la cea
iconomic,iareobria/temeiulndezvluireadeSinealuiDumnezeu.Duhul
nsui e Cel Care manifest Cuvntul venic al lui Dumnezeu i inspir
interpretareamrturieiscripturisticelaacestCuvnt.itotDuhulfacedinCuvnt
puterealuiDumnezeupentrumntuireaatotceluicarecrede(Rom.1,16).
RevelareadeSinecareducelacunoaterealuiDumnezeuilacomuniunea
veniccuElesteoexpresieavoineicomuneacelortreiipostasuridivine.Esteo
revelaiepersonal,carecomunicviaadivincaunactaldragosteicareiesedin
sine. Aceast dragoste unete cele trei Persoane n luntrul divinitii (Duhul
rmneunipostasdistinctinuereduslaunnexusamorissaupodaliubirii).n
adncimea i intensitatea ei inepuizabil, aceast dragoste se revars peste
limitele nesfrite ale fiinei divine, pentru a mbria, mntui i transfigura
obiectulafeciuniiei.
Dup Origen ( 254), creaia este o funcie a naturii divine. Prin urmare,
creaia trebuie s fie coetern cu aceast natur, de unde Origen
deduce/postuleaz eternitatea ordinei create. mpotriva acestui punct de vedere,
SfntulAtanasie(373)intreagaOrtodoxiearatccreaiaesteexnihilo,fiin
din nefiin, svrit ca o expresie a voinei divine. Dumnezeu, cum se spune
adesea, risc enorm crend o naturdiferitdeaSa.Dinnimic,Elcheam
toatelafiin,astfelnctcreaiaareoorigineiuntelos,unnceputiomplinire,
cnd moartea va fi nvins, iar Fiul Se va supune pe Sine i cosmosul ntreg (ta
panta)Tatlui,caDumnezeusfietotulntoate(pantaenpasin)(ICor.15,28).
Aceastdistincienecesariradicalntrenaturadivininaturacreati
conduce pe Prini, de la Atanasie la Grigore Palama ( 1359), la o alt
23
DeiiniiativaactivitiimntuitoarermnenntregimealuiDumnezeu,
obiectul acestei activiti umanitatea i cosmosul nu este pasiv sau static. n
virtutea naturii noastre create, posedm predispoziia adnc, dinamic pentru
rspuns, unul care implic ntregul cosmos, pentru care fiecare din noi e un
microcosm. Aceast predispoziie sdit de Dumnezeu n noi care e una a
libertii n responsabilitate face posibil i necesar angajarea noastr n
continua pocin i n lupta ascetic mpotriva puterilor demonice din snul
creaiei. Dar aceast capacitate de a rspunde la iniiativa lui Dumnezeu n
libertateaDuhuluineofer,deasemenea,posibilitateadeaatingeparticiparea
transcendent i transformatoare la energiile divine, ceea ce duce la
ndumnezeireanoastr.
24
PersoanaUman:delaChiplaAsemnare
Persoana uman este expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui
Dumnezeu.AdamiEva,brbatifemeie,suntcreaidupchipuliasemnarea
luiDumnezeu(Fac.1,26).Dumnezeuesteizvorulidestinulvieiiumanecreate.
Chipul Su se realizeaz n fiinele umane nu att prin atribute particulare
(iubire,raiune),ctprincalitateapersonaldistinctivcareleplaseazdeasupra
altor fiine corporale. Chipul lui Dumnezeu n om e identificat de muli din
teologii greci ortodoci contemporani (Yannaras, Zizioulas, Nissiotis, Nellas) cu
personalitateauman:posibilitateacadardivinpecareoareomuldeaintra
nrelaiecuDumnezeu,cusineicualii,exersatnlibertateiiubire.Noisuntem
cuadevratpersoane,deci,doarattatimpctoglindimpersonalitateaesenial
aluiDumnezeu,caracterizatprintroreciprocitatetotalaiubiriimprtitentre
Tatl,FiuliSfntulDuh.
AceastanseamnciniiativaluiDumnezeutrebuiedublatderspunsul
omenesc, de exerciiul voinei umane prin pocin, rugciune i acte/fapte ale
iubiriicareneajut,capurttoriaichipuluidivin,sprogresmprintrunproces
de purificare i sfinire interioar, pn la atingerea asemnrii divine. Sfntul
Diadoh al Foticeei exprim acest rspuns ascetic bazat pe iubire cu elocvena sa
obinuit:ToioameniisuntfcuidupchipulluiDumnezeu,darasemnareaSa
este dat doar acelora care printro mare iubire iau supus libertatea lor lui
Dumnezeu. Pentru c doar atunci cnd nu ne aparinem nou nine, devenim
ntocmaiCeluiCarepriniubireneampcatcuSine.
25
chipul divin din noi. La fel, voina noastr nu poate fi n ntregime corupt prin
neascultare i nu este incapabil de pocin i de dobndirea virtuilor.
Umanitatea este creat n mod esenial bun, precum ntreaga creaie a lui
Dumnezeu(Ps.8).ntimpcechipuldivinpoatefiseriosestompat,odimensiunea
voinei umane pe care Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete gnomic,
opunndoceleinaturaleposedocapacitateindestructibilpentrulibertatea
de a alege. neleas ca o funcie a persoanei, i nu a fiinei o proprietate
ipostatic, i nu natural voina gnomic poate rspunde voinei divine cu
credin, dragoste i supunere. Pocina rmne o posibilitate trainic chiar i n
sufletul cel mai ntunecat, pentru c pcatul i are originea n dimensiunea
personal i nu n cea natural a existenei umane. Totui, prin acest aspect
personalalvieiiomuluiaspectadeseaidentificatcunous,caretranscendenatura
ifaceposibilcomuniuneacuDumnezeulibertateaproduceroadelepocinei,
caredeschidcaleasprendumnezeireapersonal.
Aceastanseamnc,pentruteologiaortodox,mntuireapoatefirealizat
numai prin sinergie: cooperarea sau conlucrarea dintre Dumnezeu i noi,
culminnd cu participarea noastr la nsi viaa Lui. Totui, Ortodoxia cu
gndirea mult Reformat, respinge distincia scolastic ntre harul operant i
cooperant.Mntuireaindumnezeireanupotfiexprimatentermenidecauz
iefect.Sinergiaimplicunparadoxfundamental(inonpelagian):iniiativai
aparinenntregimeluiDumnezeu,eaiareorigineaimplinireanumainviaa
SfinteiTreimi;totui,aceastanunseamncDumnezeuesteactiv,ntimpcenoi
suntem pasivi. Este necesar un rspuns uman adecvat, pentru a primi harul
mntuitor.Askesis,viaalupteispirituale,implicaciune,ceeaceimplicpocina,
rugciuneaifapteleiubirii.Iniiativarmne,totui,nminileluiDumnezeu,de
la Care primim harul sfinitor care ne transform, ca purttori ai chipului divin,
dinslavnslav(IICor.3,17).Noirspundemlainefabilarevrsareaiubiriii
haruluidivinprinintegrarea/interiorizarealuinexistenanoastrpersonal.Dar
chiar aceast lucrare a interiorizrii e mplinit nu de noi nine, ci de Duhul
Sfnt,careslluieteilucreazntemplulsufletului.
Pentru Maxim, iniiativa omului este mai mult dect un simplu rspuns
personal.Eaincludeiunaspectcosmic.Persoanaumaneunmicrocosmos,iar
vocaia ei este de a nvinge diferitele divizri ivite n creaie prin Cdere:
27
divizrintrefiinelenecreateicreate,ntrecelestiterestru,inteligibilisensibil,
Paradisilumeafenomenelornaturale,ichiarntrebrbatifemeie(cf.Gal.3,28).
Aceast ndatorire teribil e mplinit prin practicarea virtuilor corespunztoare
fiecrei situaii. Astfel, castitatea biruiete divizarea sexual, iubirea nvinge
divizareacosmic,.a.m.d.,pncndpersoananHristosiexerseazfuncia
preoeasc de a se oferi pe sine i creaia ntreag napoi lui Dumnezeu. Acest
proces, prin care divizrile eseniale sunt nlturate, duce n cele din urm la
ndumnezeireapersoaneiitransfigurareacosmosului.
28
Rscumprarea:DumnezeueranHristos
Totui,definiiacalcedonian,alturideadugirileulterioare,insistasupra
faptului c unirea umanitaii i divinitii n Logosul ntrupat este asimetric.
PersoanasauSubiectulcareSentrupeazrmneFiulluiDumnezeu,devremece
numaiDumnezeuinuopersoanomeneascpoateaducemntuireanoastr.
Fiuliasumntreagaumanitatei,deaceea,econsubstanialcunoi;Persoana
sauIpostasulSurmneastfelaceeaaLogosuluipreexistent.Acestaccentpuspe
caracterulasimetricalexisteneintrupatealuiHristospoatepreamonofizit,ca
icumnaturaSaumanarfidiminuatdedivinitateaSa,orisubordonatacesteia.
De fapt, echilibrul exprimat de Crezul niceean Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat este pstrat n ntregime. Fr a diminua sau limita
umanitateaasumataluiHristos,ntruparearennoietenaturaumannsensul
perfeciuniioriginare.RmnndCuvntuldivinetern,FiulluiDumnezeudevine
UltimulAdam.Eleste,deasemenea,arhetipulAdam.CaichipvzutalTatlui
nevzut (Col. 1, 15), chipul fiinei Tatlui(Evr.1,3),Elestemodelulsau
29
paradigmadivinaexisteneipersoaneiumane,eternulprototipdupcareAdam,
sauntreagaumanitate,estecreat.Prinurmare,deoareceesteconsubstanialatt
cu Tatl ct i cu umanitatea, El poate media mntuirea i poate deschide calea
spre ndumnezeirea ipostatic cu adevrat personal a celui care crede. n
cuvinteleautoruluiEpistoleictreEvrei:Pentruaceea,datorerantrutoatesSe
asemenefrailor,casfiemilostivicredinciosarhiereuncelectreDumnezeu,
pentrucurireapcatelorpoporului(Evr.2,17;4,15;IIn.2,12).
ortodox care, cred ei, face o abordare nonbiblic i pur metafizic a unei
probleme doctrinare care ar putea fi rezolvat mai bine folosind termeni
existeniali n locul celor ontologici. De fapt, de ce continu Ortodoxia s insiste
asupranecesitiiuneiabordriontologice,inuexistenialeapersoaneiluiIisus
HristosialucrriiSalemntuitoare?
Unrspunsconcislputemgsinadevrurileexprimatededouformule
patristice cunoscute. Este vorba, n primul rnd, de afirmaia gsit n diferite
forme la Prinii primelor veacuri, dar pe care o atribuim de regul Sfntului
Atanasie:DumnezeuSafcutompentrucaomulspoatdeveniDumnezeu.
Aceast formul exprim convingerea ortodox fundamental c vocaianoastr
esenial,ultimulnostruraisondtreestedeadeveninharceeaceDumnezeueste
n existena Sa divin. Cu alte cuvinte, sfritul (telos) vieii omeneti este
participarea (koinnia, methexis) la viaa nsi a lui Dumnezeu, fiind, totui, o
participare la energiile divine, i nu la esena sau natura cu totul
transcendentiinaccesibilaluiDumnezeu.
Ceadeadouaformulpatristic,exprimatmaialesdeSfntulGrigoriede
Nazianz, afirm c Creatorul trebuie si asume natura uman creat n
plintateaei,pentruaoreaducelasensuleioriginar,ladesvrireaifrumuseea
ei:Ceeacenuesteasumat,nuevindecat,darceeaceeunitcuDumnezeueste
mntuit(Epistola101,adCledonium).
DacOrtodoxiafolosetefoartepuintermeniindreptare,satisfaciei
jertf substitutiv i altele asemenea, pentru a explica modul n care Hristos
realizeazmntuireanoastr,aceastasentmpldincelpuindoumotive.
Al doilea motiv, i cel mai important, este cel pe care lam artat mai
devreme: faptul c nici una din teoriile tradiionale apusene ale ndreptrii,
compensaiei etc. nu presupune implicarea divin personal n moarte, care
realizeaz rscumprarea noastr. Dac muli din teologii apuseni de azitinds
minimalizeze divinitatea lui Hristos (sau cel puin s neglijeze formulele
hristologice i trinitare sinodale), se pare c teoriile apusene ale rscumprrii i
mntuirii pur i simplu nu implic identificarea ontologic a lui Iisus Hristos cu
Divinitatea.Definiiacalcedoniantrebuieapratcapiatrdincapulunghiuluia
credineinoastrenumaidacIisusdinNazaretafostDumnezeuntrup:adic,
numaidacDumnezeuaasumatumanitateafrschimbare,amuritpecruce,Sa
pogortlaiadpentruarupelanurilemoriiprinnviereaSaiSanlatnslav
n trup (Sfntul Ignatie), i toate acestea pentru a realiza mntuirea
32
noastr.Acestaestepunctuldevedereortodox.ideaceeaestestrinortodoxiei
oricealtabordarecarepareslimitezemntuirealaoproblemdendreptaresau
compensaie. Pentru ortodoci, acesta este abia nceputul unui proces venic.
Mntuirea nsi nu e sfritul (telos) existenei umane; ea este doar aspectul
negativ care realizeaz eliberarea din urmrile pcatului i morii. Adevratul
sensallucrriiluiDumnezeunHristospoatefidescoperitnprocesulcontinuu
care duce de la mntuirea iniial/obiectiv, prin lucrarea sfineniei, spre
ndumnezeireaprinharapersoaneiumane.
33
Theosissaundumnezeirea
Participareadivinlaexistenaumandeschidecaleaparticipriiomuluila
viaaluiDumnezeu.Dactelosulsaupunctulfinalalexisteneinoastrenuarfio
total participare n viaa trinitar dac am fi chemai, de pild, la simpla
camaraderiecuDumnezeuprinjustificaresauchiarlabucuriavenicavederii
fericiteatunciarfifostteoreticposibilcaDumnezeusnemntuiascfrs
apeleze la o ntrupare real care presupunea ca Logosul divin etern s accepte
moarteanumanitateaSaasumat.ParticipareaontolgicdeplinaluiDumnezeu
laviaaumanestenecesardacpersoaneleumanevorparticipanacelaigrad
laviaadivin.
CrucealuiHristosnseamn,nceledinurm,eliberare:dinanxietate,pcat,
moarte i stricciune. Dar, aa cum arat experiena noastr, fiecare din acestea
rmne o realitate a vieii cotidiene, pentru cretini ca i pentru necredincioi.
Puterea eliberatoare a Rstignirii reazem n izbnda sa final asupra acelor
experiene att de plastic descrise n tabelul eshatologic al ultimului capitol din
Apocalips. Potrivit acestei viziuni, Dumnezeu, odihnind n mijlocul poporului
Su,vatergeoricelacrimdinochiilorimoartenuvamaifi
greceascafirmcndumnezeireaesterealizatprinhar,prinputereasfinitoarea
energiilordivine.Nusepoatevorbideoparticiparelanaturadivindacprin
naturnelegemofiin(acestaenelesuldinIIPetru1,4),ciesenadivin.
Aceast esen rmne total transcendent i inaccesibil pentru orice form a
realitii create. De acee, ndumnezeirea nu presupune c noi devenim
Dumnezeu, n ciuda limbajului destul de ndrzne folosit de unii scriitori
patristici. ndumnezeire nseamn c prin iniiativa ce aparine celor trei
Persoanedivine,omulintrntrorelaiepersonaldeparticiparelaenergiiledivine
necreatesaulaharuldivin.Astfel,purttorulchipuluidivindevinenharceea
ceDumnezeuestenesen.
AreaceastnvturtemeinSfntaScriptur?Saueareprezintceeace
Harnack numea elenizarea acut a credinei cretine primare, o acomodare
nesntoaslastiluldegndirealantichitiipgne?
Platonvorbeadeotransformareavieiiumaneprinanamnesis(amintiren
sensuluneireactualizri),caresfretentroanumeasemnarecuDumnezeu,
iar gnosticii nvau c divinizarea uman rezult din dobndirea cunoaterii
esoterice.
Sunt i alte mrturii n sprijinul acestei idei n Noul Testament, de la
Apostolul Pavel i evanghelistul Ioan, la autorul Evreilor. nvtura Sfntului
Pavel despre adopia filial (Gal. 3, 26; 4, 5; F. Ap. 17, 28), de pild, alturi de
binecuvntareasacareinvockoinniaDuhului(IICor.13,1314),ducenmodclar
la ideea participrii la viaa divin. Totui, i mai semnificativ este limbajul ce
exprim christmisticismul su: expresii ca eu i syn Christ (n Hristos) i
exclamaiaNumaitriesceu,ciHristostrietenmine(Gal.2,20).AttSfntul
Pavel ct i Sfntul Ioan ofer o reinterpretare cretin a tradiiei merkabah din
izvoarele apocaliptice iudaice, vorbind de o vedere transfiguratoare a lui
Dumnezeu,cnd,laParusie,lvomvedeapeHristosipenoininenadevrata
noastrslav:DacElSevaarta,noivomfiasemeneaLui(homoiviaut),fiindc
lvomvedeacumeste(IIn.3,2).
Mrturiaceamaiclarpentruodoctrinaluitheosisnscrierileioaneiceo
gsimnconceptulslluiriireciproceexprimatdeverbulmeneinarmne/a
sta,dariasllui.DuhulcoboarasupraluiHristoslaBotezislluiete
nEl(In.1,32),astfelnctacelaiDuhsslluiascnceicarecred(In.14,17;I
In.3,24;In.4,13).Conceptulioaneicalvieiivenicedejaaccesibilnexistena
umanterestrimplinitlaeshaton,nziuaceadinurm(In.5,2129),atest
deasemeneaparticiparearealaumanitiilaexistenadivin.
Am putea cita multe alte pasaje, care toate par s reflecte dou teme
fundamnetale: nvtura lui Hristos cu privire la participarea credinciosului la
mprie, manifestat n persoana lui Iisus i experiena vie a Bisericii, n care
hristmisticismulpaulinculmineazntransfigurareapersonal.AfinHristos,
prin harul baptismal cruia i rspundem cu fidelitate i iubire, nseamn deja a
pregusta venirea (a doua) i participarea deplin la viaa divin. La fel ca viaa
venic n perspectiva Evangheliei a IVa, ndumnezeirea este o posibilitate
prezentpentruceicarermnnHristosinDuhul.
Exegeiieterodoci,acrortradiiesauproprieperspectivexcludnoiunea
ndumnezeirii,arputeainsistaasuprafaptuluicacestepasajesuntsusceptibile
de interpretri mult diferite de cele oferitemaisus.Eadevratcenecesar
36
Viaamoraleste,deci,fundamentatpenezdruncinatandejdeaslavei
careesteHristosceldintruvoi(Col.1,27).Esteviaaasumatcadardivin,trit
n libertatea Duhului i destinat participrii venice la slava lui Hristos Cel
preamrit: unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. Iar noi toi, privind
() slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav (II Cor. 3,
1718).Dinaceastperspectiv,caleamoralitiicretinenuestealtcevadectcalea
sprendumnezeire.
37
LuareaDeciziilorMorale
nvturapatristicortodoxabordeazaceastproblemaccentundrolul
contiinei i al virtuii numite diakrisis (discernmnt). Contiina este facultatea
sau capacitatea nscut de a face judeci morale. Teologii ortodoci disting o
contiinanterioar(iniial)iunaposterioar(acuzatoare).Contiina
anterioaresteattpersuasivctideconsiliativ.Caicontiinpersuasiv,ea
ne conduce la anumite fapte ce sunt considerate de facultatea noastr de
discernmnt ca bine, adic n conformitate cu voina lui Dumnezeu. Ca i
contiinconsiliativ,contiinaanterioarnendeamnsrespingemacelefapte,
comportamenteiatitudini consideratedediakrisisafirele,greite,nedreptesau
nepotrivite. Prin urmare, contiina anterioar este o facultate ce exerseaz
discernmntulceprecedenfptuireaoricreifaptemoraleconcreteiservetela
ndreptareacomportamentuluinostruspremplinireaaceleifaptesauabinereade
lasvrireaei.Pedealtparte,contiinaposterioarvinenurmafapteii,tot
prin exerciiul discernmntului, arat dac fapta respectiv a fost bun sau rea,
corectsaugreit,conformcuvoinaluiDumnezeusauopusei.
Ca dar al lui Dumnezeu prin care emitem judeci morale, att anterioare
ctiposterioarefaptelornoastre,contiinaestenmodfirescbun.Atuncicnd
vorbimdeocontiinrea(cugetru)nuemitemojudecatdevaloareasupra
contiineinsi.Nereferimmaidegrablaceeacesarputeanumimaipotrivito
contiin vinovat. nelegem prin aceasta c aceast contiin judectoare a
considerat o anumit fapt comis sau un anumit tip de comportament ca fiind
greite sau rele, iar aceast judecat aduce un sentiment de durere i tristee,
perceputcavinoviesauruine.
Vinoviairuineasuntdeobiceidistinsenfelulurmtor:simtvinovie
cndfacogreeal;simtruinecndeusuntgreeala.Cualtecuvinte,ruineaeste
un sentiment de vinovie intensificat, transferat de la fapta comis spre mine
nsumiisimulmeuaxiologicpersonal.Sau,putemspunecnesimimvinovai
atunci cnd am nclcat anumite reguli acceptate de noi ca normative; pe cnd
ruinea este vinovia sporit i interiorizat pn acolo nct m condamn pe
minensumi,inufaptamea.
Aceastdistincieestefoarteimportantncadrullucrriipastorale.Preoii
care ascult mrturisirea nu neleg adesea c penitentul nu poate admite i
nvingevinoviapentruceasatransformatnruine.Neputemcidefaptelei
aciunilenoastrevinovate,darenevoiedeuncutotulalttratamentpentruascpa
de falsa vinovie sau ruine, mai ales cnd ea provine din interiorizarea i
asumareajudecilornegativefcutedealiiasupranoastr.
Contiina este, deci, n mod firesc bun, pentru c reflect chipul lui
Dumnezeudupcaresuntemcreai.Oputemconsideraofuncieanaturiinoastre,
care este bun n sine, chiar dac, fiind vzut, este subiect al influenei
pcatului. Cu toate acestea, contiina este fie dezvoltat, fie nedezvoltat, n
funciedegradulncarereflectchipuldivinnom.
nsensmoral,termenulcontiinaaprutnfilosofiagreacnsecolulI
.Hr. Substantivul syneidsis este derivat dintrun verb care avea sensul de a
cunoatesaudeatecunoatecucineva.Acestsensafostapoiasociatcuideea
de a fi martor la, despre sau pentru cineva, n special pentru sine. n gndirea
iudaic, nu exist un echivalent al conceptului grecesc de contiin, ntruct
aceast gndire nu era una introspectiv i nu a meditat asupra mecanismului
internprincareemitemjudeciprivindmaialespropriulnostrucomportament.
Totui,PsalmiiiProfeiistaumrturiesimuluisporitdevinovieiputernicei
contiineapcatului,caracteristicepoporuluiiudeu.
neamuri, afirm: Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia
contiineiloriprinjudecilelorcareinvinovescsauiiapr.nziuancare
Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse ale
oamenilor (Rom. 2, 1516). Acest pasaj dificil cunoscut sugereaz c contiina
este,ntradevr,ofacultatennscutcelepermitechiaripgnilorscunoasc
legea natural sau voina lui Dumnezeu, dar aceeai facultate emite judeci
asupre acelor fapte care contravin legii divine. Pgnii, ca i iudeii, sunt
responsabilipentrufaptelelormoralepentrucieisuntcluziidecapacitatea
nnscut druit de Dumnezeu de a distinge binele de ru, dreptatea de
nedreptate.Totui,aacumreiesedinmeditaiandurerataSfntuluiPaveldela
Rom.7,contiinanudeterminnmodobligatoriucomportamentulnostru.Chiar
i cei botezai n luntrul Trupului lui Hristos, a cror via e plin de harul i
putereaSfntuluiDuh,suntantrenaintrunconflictpermanentntrebineiru,
drept i nedrept, ntre supunerea fa de voina lui Dumnezeu i nrobirea n
propriavoin.Contiinarmnetotuivocealuntriccejudecaciunilenoastre
inecluzete,pascupas,spredobndireactmaideplinavirtuilor,caresunt
caliti morale prin care reflectm n faptele noastre zilnice, compasiunea,
dragosteaimilostivirealuiDumnezeu.
Discursulmoralapuseandinperioadamedieval(TomadAquino)vorbete
despre contiin ca despre acea facultate a intelectului prin care cineva emite
judecimorale.Eaestecapacitateaprincarenerecunoatemdatoriadeasvri
fapteconsideratemoralesaunconformitatecuvoinadivin.Aceastcapacitate
esteexersatnluminaaceeaceAquinonumetesyneidsis,primeleprincipiiale
aciuniimorale.Acesteprincipiitrebuiesnedevinpropriiprintrunprocesde
educaie. Dei contiina este darul lui Dumnezeu, ea poate s greeasc. Se pot
svri fapte reprobabile cu contiina mpcat,delaabuzulasupracopiilor
40
SfntulMaximdescriecontiinacapeunprietenapropiat,caretesftuiete
spreceemaibine,nedezvluievoinaluiDumnezeu,neaprineelibereaz
de influena striccioas a propriilor noastre raionament i sentimente sau
pasiuni. i mai surprinztor, Maxim descrie contiina ca un avocat, care ne
apr i ne dezvinovete naintea judecii divine. n acelai timp, ea pune
temelia comuniunii noastre eterne cu Dumnezeu, atta vreme ct ne ajut s
devenimdesvrii,precumiTatlnostrucerescdesvriteste.
Aceastviziuneoptimistasupraroluluivirtuilornviaaomeneasciare
temeiul n experiena personal a Sfntului Maxim. Ea este n conformitate cu
convingereacretinfundamentalccontiinaesteeducat,iarpersoanadevine
bun prin svrirea faptelor bune. Virtutea se dobndete prin exerciiul
faptelorbune.
multoranzilelenoastredeacutegocentrism,curelativismulsunscoppropriui
cutareasidudesatisfacieimediat.Oricum,ideealuiestebineprimit.America
este o societate lipsit de un etos ortodox. Exist o tendin de a crea tipare de
comportament, mai puin din convingere religioas ct din putere economic.
Consumulicompetiia,considerateviciidectretradiiabiblicipatristic,au
fost ridicate la statutul de virtui de ctre cultura modern occidental. n
consecin, populaia cretin se gsete adesea n deriv, incapabil s disting
ntre valorile veritabile care reflect voina lui Dumnezeu i cele care deriv din
obiceiurile sociale sau din comoditate (De fapt, nu avem nevoie de o nou
main?, Nui mai bine pentru un copil s fie crescut de un cuplu de acelai
sexdectscreascntrunorfelinat?).Rspunsullantrebriledeacestfelpotfi
formulatecumtrebuiedoardacrefleciamoralcareducelaeleseaflnmintea
Bisericii, tradiia vie care ofer modele clare i autoritative de comportament
cretin.
Totui,aacumaratFr.Harakas,regulilesepotcontrazice,iarprincipiile
tradiionale pot fi nepotrivitenaciunea de luarea unor decizii particulare, mai
ales n situaiile critice cu care se confrunt sfera bioeticii. Avem nevoie de alte
criterii. De aceea, alturi de consecinele faptelor noastre, vom pune i inteniile,
motiveleimijloacelenoastre.Contientdepericoluluiuneieticicontextuale,el
faceunportretalsituaieincaretrebuieluatedeciziiparticulare.Nevomoprimai
trziu asupra importanei unui asemenea portret, atunci cnd vom ncerca s
convertimprincipiilemoraleabstractenrspunsuriconcretelamomentelecritice
dinexperienauman.Aceastanunseamnc,nloculprincipiilor,vomajungela
relativism, ci nseamn c recunoatem aplicarea principiilor morale trebuie fcut
inndseamadentregulcomplexcontextual(saudesituaiacucareneconfruntm).
De pild, vom fi de acord cu meninerea vieii unui adolescent, victim a unui
accident,darvomfimpotrivaaceluiaitratamentpentruunnounscut.
ntrebareaSgolescfrigiderul?sauSraportezlapoliiesuneteledepistolpe
careleamauzitnspateleuiidevisvis?suntamndountrebrimorale,dei
de o stringen diferit. Ele se refer nu doar la comportamentul meu, ci i la
consecineleacestuicomportamentpentrusntateameaspiritualipentruaaltora.
ncelemaimultecazuri,orefleciedemomentpracticunreflexinstinctualm
determin s acionez n conformitate cu ceea ce simt eu c e cel mai bine sau
potrivit. Atunci cnd se nate un conflict ntre ceea ce vreau i ceea ce tiu c e
conformvoineiluiDumnezeu,contiinameaanterioarintrnjoc.Opiunea
meavafideterminatdemodulncaresistemulmeuaxiologicafostmodelatde
nvturaBisericii(idesoluiilecomportamentalepecareledaupebazaacestor
valori). Astfel, acesta este, de obicei, un proces clar definit. Ori m supun
contiinei mele, ori nu o fac i cad, intenionat, n pcat sau nesupunere fa de
porunciledivine.
Teologiimoralitiortodoci(printreeiiFr.Harakas)arspunecprocesul
care declaneaz aceast frustrare nu poate duce dect la un punct mort. Fie c
deciziilenoastreimplicproblemecotidienemrunte,fieojudecatdeviaide
moartecetrebuieluatpemoment,acestedeciziisuntfidelevoineidivineatta
timp ct ele sunt nite decizii eclesiale, luate n virtutea unei contiine care se
conformeazspirituluiBisericii.
Trebuiesspunemcnulumniciodatsingurideciziilemorale.Judecile
noastre morale i faptele ce decurg din acestea, sunt fcute ntotdeauna n
43
nultimaanaliz,existunsingurmotivpentrucarecretiniiacceptcalea
ngustavieiimorale.Dacalegemdragosteajertfelnicnloculhedonismului,pe
Dumnezeu n locul Satanei, aceasta se ntmpl pentru c suntem convini pe
bazaproprieiexperieneiamrturieialtoracDumnezeunsuiesteiubire,c
ElesteCreatoruliStpnulultimalvieiinoastrepecareElsingurodruietecu
sensivaloare.Caatare,Elseimplicnfiecarecrizcucareneconfruntmin
fiecare hotrre pe care o lum. Asemenea crize i alegeri fac parte din viaa
zilnic.Elenupotfievitate,devremecesustragereadelaluareauneideciziiide
laacionareanconsecin,esteunactmoralnsine.Atuncicndsentmplsnu
discernemvoinaluiDumnezeuntrosituaieconcret,trebuiesneamintimc
Ispititorullucreazcelmaibineprinconfuzia,frustrareaidisperareanoastr.n
momentele n care suntem obligai s lum o decizie important, dar nu putem
identifica voina divin, trebuie s cercetm problema cu mult atenie i s ne
reamintim intuiia marilor ascei ai Bisericii, potrivit creia asemenea momente
critice reprezint cmpuri de btlie, arene ale Spiritului, n care decizia cea mai
important pe care o putem lua este s ne predm n minile pline de mil ale lui
Dumnezeu att pe noi, ct i pe ceilali impicai.
44
Ajungemastfellaoconcluzieparadoxal,darinevitabil:dacputemticu
siguran c o anumit decizie moral este conform cu voina lui Dumnezeu i
reprezintalegereacorect,nceledinurmnumaiarenicioimportan.Ceace
conteazestefaptulcnmeditaiilenoastremoraleagonizante(privind,depild,
grija cuvenit oferit unui printe muribund sau un rspuns adecvat unui
comportamentdestructivalunuinarcoman),noivomrespingeispitaorgolioasde
anesocotistpnipesituaiei,nschimb,nepredmpenoinineipealiii
toatviaanoastrluiHristosDumnezeu.Aceastanunseamncrenunmla
libertateanoastrsaufugimderesponsabilitate,cinseamncdmluiDumnezeu
ceestealSu,ianume,ntreaganoastrvia,cumotiveleidorinelenoastre,cu
alegerile i faptelenoastre. Toateacestealefacemcuconvingereaneclintitcn
orice situaie n care acionm n virtutea unei iubirii dezinteresate, Dumnezeu
poateconvertigreelileijudecilenoastreeronatenceeaceestenecesarpentru
realizarescopuluiSu.CredinaBisericiiestecvoinadivinconducetotul.Prin
urmare, esena vieii morale cretine const n predarea propriei noastre voine
voineiluiDumnezeu,curugafierbintecavoinaSassemplineasc.
ncapitoleleurmtoare,nevomndreptaateniactreuneleproblemeetice
concrete, dintre care multe au aprut graie recentelor descoperiri n sfera
biomedicale. Pentru a asigura temelia pentru meditaia asupra moralitii noilor
proceduri reproductive, alturi de problema avortului, vom ncepe cu cteva
consideraii asupra naturii i semnificaiei sexualitii umane. Dorim s oferim o
perspectivfidelScripturiiitradiieipatristice,accentundmaialesunaspectnu
numai neglijat, dar i respins de atitudinile predominante: faptul c activitatea
sexual i gsete mplinirea i unicul context adecvat n legtura consacrat a
cstoriei.
umani.Darproblemanceputuluivieiiestestrnslegatdeceaasensuluiultimal
existenei personale, al suferinei i morii. n consecin, rspunsul la ntrebarea
cnd ncepe viaa uman? va determina atitudinea noastr fa de problemele
legate de sfritul vieii, precum nlturarea durerii, directivele avansate i n
general,grijaitratareapacienilormuribunzi.
46
2.Sexualitate,CstorieiResponsabilitate
Soulisoiasuntunsingurtruplafelcum
HristosiTatlunasunt.
Dacnentemeiemfamiliile,cutndlucrurile
careplacluiDumnezeu,vomfipotriviipentrua
supravegheaBiserica,deoarece,ntradevr,
familiaesteomicBiseric.Deaceea,esteposibil
sidepimpeceilalinvirtute,devenindnite
bunisoiisoii.
Oridecteoridaiunsfatsoieitale,ntotdeauna
sncepiprinaispunecemultoiubeti.
Sf.IoanHrisostom
47
RevoluiaSexual
Concepianoastrasupraloculuiiscopuluisexualitiisaschimbatattde
mult n ultimele decenii, nct near fi de folos o evocare, pentru nceput a
atmosfereisexualepecareontlnimnsocietateaamericannpragulacestui
mileniu. Dac experiena sexual printre adolesceni nu mai este ceva nou,
numrul tinerilor care sunt activi sexual a crescut dramatic n ultimele trei
decenii.Homosexualitatea,cndvaunsubiecttabuceprovocareaciidelaproast
dispoziie la revolt, este acum un subiect obinuit de discuie n media i n
programeledenvmntprivindeducaiasexual.npartedatoritcrizeiSIDA,
dar i din cauza dorinei de afirmare a mndriei de a fi homosexual i a
drepturilor acestora, sa nceput un serios studiu tiinific asupra originii
homosexualitii,pentruadeterminarelaiadintrenaturieducaiencadrul
acestui fenomen. Este orientarea sexual condiionat, deci modificabil? Sau i
are originea n genele noastre i atunci nu se poate schimba nimic. Oricum,
homosexualitateaaieitlalumin,iaruniipreoiiteologisenumrprintrecei
care o apr ca fiind de la Dumnezeu i voit de Dumnezeu i de aceea trebuie
protejatprindrepturiiprivilegiispecialeaprobateprinlege.
Pentrufoartemulioameni,printreeichiarcretini,aceasttransformaren
ethosul rii noastre este de apreciat. Ei consider libertatea sexual ca fiind un
itemvitalpeagendanoastrcultural,asemeneamicriipentrudrepturilecivile
dinanii60.AacumBisericileaceloranisaupusnfrunteamarurilorinterrasiale
iaaltordemonstraii,uneleBisericideazijoacunrolhotrtorncadrulmicrii
spreemancipareasexualprinrspndireadeafieialtedeclaraiicareconsider
activitilesexualeextraconjugale(ndeosebicelepreconjugale),alturiderelaiile
homosexuale,dreptnormaleichiardedorit.Multeiniiativedeacestgen,luate
de diveri lideri din cadrul Bisericilor protestante (mai ales), exprim totui o
opinie minoritar. Acest lucru este evident din ostilitatea general ce a nsoit
declaraiile recente ale luteranilor i prezbiterienilor asupra sexualitii umane,
ambelefiindretrasenurmaunorcriticimaipuinvehemente.
Careestepoziiaortodoxnaceastproblem?Evident,nufrourmde
ndoial/circumspecie, vom ncerca n continuare o expunere a punctului de
vedereortodox.
compromise.Totui,dealungulanilor,attexperienapastoralctimassmedia
au artat c revoluia sexual a adus n societatea american mai mult confuzie
dectlibertate,maimultlibertinajdecteliberare.Odatceteleviziuneaiaintrat
n rol, iar productorii au ceput s realizeze puterea sexualitii n vnzarea
produselor,anceputreeducareasocialnmasprivindvalorilesexuale,aceasta
ducndlaoimportantrestructurarearolurilorsexualetradiionale.Oconsecin
majorafostdrmareavechilortabuurilegatedepornografie,sexextraconjugal,
icopiiilegitimi.Delajocurileinocentececaracterizaurelaiile(publice)dintre
brbat i femeie din prima jumtate a secolului, sa trecut la comportamentul
dezinvoltilaepidemiasarcinilorlaadolescente.
Punndlucrurilenbalan,separecaceastrevoluienuaadusnimic
deosebit n progresul societii. Sa creat n schimb o atmosfer de fixaie i
exploataresexualceimpuneoimoralitateindispensabiloieftiniseductoare
trivialitatentoatedomeniile.FilmeleRsauchiarunelePGBprezintacum
actulsexualattdeexplicitnctelearfifostevaluatedreptpeliculeXnurm
cucivaani.Limbajulexplicitsexualiscatologicadevenitobligatoriu,chiariin
prime time. Prezervativele sunt mai la ndemn pentru adolescenii de azi dect
igrile,iareducatorii,psihologiiipastoriisftuiescpetineriinotri,bieiifete,
s nu plece de acas fr a avea unul asupra lor. Mare parte din aceast
ndoctrinare pervers (numit n colile noastre eufemistic: educaie sexual)
estejustificatcureferirelaSIDAfracontientizafaptulcaceastboalnuar
exista dac societatea noastr nu ar scuza ceea ce n generaiile anterioare era
socotitdreptcomportamentimoral.
Cualtecuvinte,pragulnostrudetoleranaexplicitiiiexploatriisexuale
sa micorat n mod dramatic. Ironic este faptul c, dei ncurajm saturarea
sexual a mediei i a culturii n general, totui recunoatem i condamnm
abuzurileabominabilesuferitedeatteafemeiicopii,delahruireasexualla
locul de munc i viol, la pedofilie. Pe de o parte, condamnm forme
comportamentale ce violeaz drepturile omului, pe de alt parte, ncurajm o
atmosferdeabuziexploatarepentruceaserveteliniaeconomicdebaz.Dar
o societate care triete o astfel de ambivalen, friznd schizofrenia, nu poate
dinui. Peste un milion i un sfert de avorturi n fiecare an, frecvena
nspimnttoaredeabuzurilacopii,oratadivoruluideaproape50%mpreun
cu practica general acceptat a concubinajului, cstoriile homosexuale i
dezmembrarea excesiv dar nu mai puin real a familiei moderne ca unitate
socialdebazacesteasuntconsecineleuneirevoluiisexualedeviate,alcror
impact asupra calitii vieii americane este cel puin la fel de puternic i
defavorabilprecumrspndireacontinuaSIDA.
Preul spiritual i psihologic al acestei situaii este incalculabil. Tinerii
adolesceni experimenteaz sexul de multeorinudintrodorinpersonali
49
frojudecatprealabil,cidoarpentruafilamod,pentruafipriviideprieteni
cualiochi.Dacnegndimlafilmelecaredescriucupluridiversecareajungnd
n dormitor de la prima ntlnire, dac ne uitm la aluziile fcute la organele
genitale i la sexul oral, dac homosexualitatea activ se ascunde sub eticheta
aprobatdegayieacceptatcaunstilalternativdeviaviabil,atuncinue
de mirare c a aprut o prpastie de netrecut ntre morala biblic i etica
individualistlibertinavremurilordeazi.Caoconsecin,tineriicretiniparla
feldevulnerabilicaoricinelaconfuzie,disperareisuicid.Educatoriilorprini,
preoi,profesorintmpindemulteoriproblemelesexualefiecuindiferen,fie
cumnie.Niciunadinacesteatitudininuajut,ntructniciunanuvindec,nu
oferosoluie.Ambelereaciitindsimpingpetineriinotrichiarmaideparte
pedrumulspreuncomportamentdestructiv,pentrueiniipromiscuitate,iar
pentruceilaliavorturi.
Datoritmediuluincareaucrescut,acetitinerisuntpecalesrenunela
morala biblic, mai ales n ce privete sexualitatea, considerndo demodat i
constrngtoare. Madison Avenue nea nvat c acesta este generaia s ne
simim bine; juritii neau convins de primatul drepturilor asupra
responsabilitilor;iarterapiapopneacondusntrocltorieimplacabilspresine
avnd ca destinaie autorealizarea, adic mplinirea dorinelor noastre
fundamentale. Dumnezeul nostru este Mamona, scopul nostru via bun, iar
moduldeaoobineestecompetiiaagresiv.Suntemmaidegrabntrunpicnic,
dect ntrun pelerinaj, tnjind dup satisfacia imediat, n loc de consolarea
etern. ntro asemenea atmosfer, imperativele biblice ale fidelitii, sacrificiului
de sine i luptei mpotriva pcatului nu pot aprea altfel dect demodate,
irelevanteiinoportunemaialespetrmulsexualitii,devremecesexuleste
una din puinele plceri de care oamenii se pot bucura n lumea turbulent i
aparentlipsitdesensazilelornoastre.
Dac cei mai muli cretini ortodoci nu sar exprima att de
vehement/categoric, acesta este totui modul n care ei experimenteaz ethosul
cultural,allorialcopiilorlor.Estevorbadeoanalizdublatdeunsentimentde
frustrareineputin.Majoritateamoral,daceaaexistatvreodat,paresfi
devenitominoritatereduslatcere,alecreivaloritradiionaleaufostclcaten
picioare de formula: Dac i face plcere, fo (etica satisfaciei personale i
imediate). Dei fr prea multe anse de a fi luat n seam, Biserica Ortodox
continusafirmenvturatradiionalasuprasexualitii,nvturcereflect
valorile conservatoare ale majoritii credincioilor tradiionaliti, indiferent de
apartenena confesional. Totui, Ortodoxia i fundamenteaz nvtura despre
sexualitate pe viziunea ei teologic specific, i nu pe moralismul puritan. Acest
lucruesenialtrebuiebineneles,dacvremsptrundemunicitateapunctuluide
vedereortodox.
50
51
LegmntulConjugal
Ortodoxia a considerat ntotdeauna Scriptura ca fiind Cuvntul normativ i canonic al lui Dumnezeu. Ea respect de asemenea nvturile Prinilor
Bisericii, n special tradiia greceasc, considernd c acetia ofer cea mai fidel deci cea mai autoritativ/normativ interpretare a Scripturii, dei este
contient de faptul c scriitorii patristici pot uneori grei. Numai Sfnta Scriptur este canonic, adic fr greal n doctrina i morala sa. Aceasta
nseamn c Scriptura pstreaz ntreg Adevrul revelat, pe care-l transmite atunci cnd este corect interpretat.
52
Cteva reflecii romano catolice recente sunt ntru totul compatibile cu punctul de vedere ortodox. Spre exemplu: Brbatul i femeia constituie dou
moduri de realizare, la nivelul creaturii umane, a unei participri la viaa divin. (cf. II Pt. 1, 14): Ei sunt creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
i i mplinesc aceast vocaie nu ca persoane singulare, ci i ca i cupluri, care sunt comuniti ale iubirii. Orientai spre unire i fecunditate, brbatul i
femeia cstorii, particip la iubirea creatoare a lui Dumnezeu, trind n comuniunea cu El prin cellalt.
54
despredragoste,sutaadoua,nr.48).timcSfntulMaxim,urmndpeSfntul
Grigorie de Nyssa, respinge ideia c dorina sexual aparine naturii umane2. El
sugereaz c toate expresiile sexualitii umane vor fi respinse sau cel puin
depite dac sufletul va atinge perfeciunea. Dei afirm c dorina senzual
trebuiepotolit,elserefermaidegrabladezbrcareaeidetotceetrupesci
transformarea ei ntrun dor noetic pentru binecuvntrile cereti. Aa cum
desprindem din pasajul de mai sus, dorina trebuie complet transformat n
iubire divin. Aceasta este o tem frecvent n scrierile ascetice. Cnd Sfntul
Maximsegndetelacstorie,elserefernprimulrndlamariajulsufletului
cuLogosul,careestesingurasursaplceriiadevrateivenice.
Elspunechiarcnunisecerestrimfeciorelnicorisneabinemdela
cstorie. Asemenea srciei evanghelice i chemrii la singurtate, castitatea
(vocaiamonahalnspecial)esteundaralluiDumnezeu.Totui,mpreuncucea
mai mare parte a tradiiei ascetice, Sfntul Maxim consider plcerea sexual ca
fiind cauza pcatului, dac nu chiar pctoas n sine. Prin urmare, sexualitatea
trebuie canalizat spre procreare i nu spre satisfacerea dorinelor personale.
Sfntul Grigorie cel Mare ( 604) este reprezentativ pentru aceast opinie: Cei
cstorii trebuie si aminteasc mereu c scopul unirii lor este procrearea, iar
dac vor ntreine relaii intime n mod necumptat, plcerea se substituie
procreerii.Sneleagcchiardacnutrecdincolodelimitacstoriei,totuin
cadruleiiexagereazdrepturile.
Ali Prini ortodoci, confirmnd ceremonia cstoriei, accentueaz
caracterulpozitivisacramentalaliubiriiconjugale.Unprietenicorespondental
Sfntului Maxim, egumenul libianTalasie, spune: Un dor intens pentru
Dumnezeu i leag pe cei care l triesc att fa de Dumnezeu, ct i fa de
ceilali. Talasie se refer aici la iubirea cretin n general, mai degrab dect la
iubireaconjugal.Ideeaestecfiecareexpresieaiubiriiautenticeiaretemelian
dorul intens dup unirea cu Dumnezeu: erosul uman ca rspuns la cel divin. n
OmiliaXXlaEfeseni,SfntulIoanHrisostomafirm:Niciorelaientreoameni
nuestemaistrnscaiubireaexistentntresoisoie,daceisuntuniiaacum
artrebuisfie.icontinu:Aceastiubire(ers)esteadncnrdcinatnfiina
noastr. Neobservat, ea atrage trupurile brbailor i femeilor unele spre altele,
ntruct la nceput femeia a fost fcut din brbat, iar din brbat i femeie ali
brbaiialtefemei.
Aici,cainaltescrierialeSfntuluiIoan,esteafirmatcaracterulpozitivi
importana deosebit a aspectului trupesc, fizic al iubirii conjugale. Sexualitatea
inedeprocreerei,deaceea,estebinecuvntatdeDumnezeu,dar,ncodat,
2
Plcerea, dorina i teama, precum i cele ce izvorsc din ele, nu fceau parte la nceput din natura uman. Sunt de acord n aceast privin cu Sfntul
Grigorie de Nyssa, care spune c acele lucruri sunt rezultatul cderii din desvrirea originar, infiltrndu-se n natura noastr n acele locuri dotate cu mai
puin inteligen).
56
numaiatuncicnddorinacaremotiveazestendreptatsprealtul:sprepartener
sau spre Dumnezeu. Aa cum a artat i Sfntul Talasie, iubirea care unete pe
brbatifemeientrunsingurtrupiaretemeliandoruldupDumnezeu,
ea este rspunsul omului la iubirea divin etern care caut s aduc la
comuniuneacuSinepetoipurttoriichipuluidivin.
n poemul su Laud fecioriei, Sfntul Grigorie de Nazianz vorbete
desprecuplurilecstoriteastfel:Uniintrunsingurtrup,unanduh,eitriesc
prin iubirea lor reciproc, ntruct cstoria nu ndeprteaz de Dumnezeu, ci
apropiemaimultdeEl,pentrucDumnezeunsuiesteCelCareneatragespre
aceasta.Iubireaconjugalare,prinurmare,ovaloaresacramental,tinzndspre
perfeciunea pentru care a fost creat, nu prin simpla satisfacie sexual, ci prin
ndreptareaspreDumnezeu,obiectulceleimaiadncitnjirialesufletului.Totui,
plcereaidorinasexualnutrebuieeliminatetotal,ciredirecionatedinspresine
nspreunaltul.Acestlucrunuestepreauor,ndeosebinsocietateancareiubirea
conjugalafostreduslapartideledesex,iarangajamentulconjugalafostnlocuit
de divoruri, din vina ambelor pri, i contracte prenupiale. Este nevoie ca
mariajulsfieasumatcaovocaieautentic,ochemaredeareproducenviaa
conjugalacelailegmntalfidelitiiijertfadesinepecareDomnulDumnezeu
lancheiatcupoporulSuIsrael,iarFiullapecetluitprinBiseric.
Iubirea lui Hristos pentru mdularele Trupului Su are un caracter
sacramentalieshatologicnacelaitimp.PrinjertfaSapersonal,Hristoscauts
nfiezeBisericaSiei,Bisericslvit,frpatsauzbrcitur(Efeseni5,27),
adicnpuritateiintegritate,curitdetotceiarputeadespripeiubiiiSide
dragosteaeternaTatlui.Aceastinteniedivinseconstituiecamodelaliubirii
conjugale. Puntru ca brbatul i femeia s devin un singur trup n sensul pe
careDumnezeuldorete,eitrebuiesdeadovadunulfadecellaltdeaceeai
fidelitateijertfdesinepecareHristosleaartaticontinuslearatefade
poporulSu.Enevoiepentruaceastadeoluptasceticpermanent,decinude
eliminareadorineisexuale,cidepurificareaidirecionareaeictrecellalt.Astfel
fiind fideli n micile probleme ale vieii conjugale cuplul face din unirea lor o
tainaiubiriicrucificateimntuitoare,acreiultimcaptesteparticipareala
viaamprieiluiDumnezeu.
Din aceast perspectiv, scopul final al relaiei conjugale nu este nici
procreereainicimplinireapersonal,cilucrareareciprocasoilorlamntuirea
lor. Acest aspect al legmntului conjugal este de obicei neglijat, chiar n unele
elementealetradiieipatristice.SfntulIoanHrisostominsistcmariajulesteun
remediumpotrivaconcubinajuluipcatuluitrupesc,iarSfntulIoanDamaschin,
relund o tem cunoscut a Sfntului Grigorie de Nyssa, va argumenta c
cstoriaarecascopprezervarearaseiumaneprinprocreere.Totui,trebuies
nu uitm c aceti mari nvtori se refereau la probleme particulare, care
57
58
SexiSexualitate
Dactradiiabiblicipatristicparspunsexualitateaiplcereasexual
ntro lumin nefavorabil, trebuie precizat c puterea ei copleitoare ne duce la
pcat,decisexualitateanuestensinereasaupctoas.Legeaebraic,depild,
prescrie pedepse aspre pentru diferite tipuri de activitate sexual, considerate
aberantesaunenaturale:adulter,incest,homosexualitateibestialitate(cf.Lev.18).
Fiecare dintre acestea amenin att familia, ct i societatea, deoarece sunt
motivatedepoftatrupeascegocentric.Pedealtparte,procreereaesteprivitca
obinecuvntarealuiDumnezeu,pnacolonctElintroducecstoriadelevirat
pentruaasiguracontinuitateanumeluiineamuluiceluidecedat(Dt.25,56;Gen.
38,8;Mt.22,23).Psalmistulexclam:Iat,ntrufrdelegimamzmislitinpcate
manscutmaicamea(Ps.50,5).Aacumnearatpluralulpcate(hamartiais)din
Septuaginta,nuestevorbadepcatuloriginarvinaluiAdamtransmisprin
actul sexual (Sfntul Augustin). Este vorba mai degrab de faptul c fiecare
persoansenatentrolumeczut,marcatdetragediapcatuluiianstrinrii
deDumnezeu.(Decicontinuarealogiceste:Frdelegeameaeuocunoscipcatul
meu naintea mea este pururea). Conceperea i pcatul sunt legate strns, dar nu
cauzal.Actulprocreriinuestejudecatnsine.
nacelaiton,texteleliturgicebisericetiavertizeaznmodrepetatasupra
realitii ispitelor i a stricciunii posibile asociate comportamentului sexual, i
totui nu condamn sexualitatea n sine. Vom lua dou exemple aleatorii. n
rugciunea din timpul Cntrii Heruvicului, preotul se roag: Nimeni din cei
legaicupofteicudesftritrupetinuestevrednicsvin,sseapropie,saus
slujeascie,mpratealslavei;cciaslujiieestelucrumareinfricotorchiar
pentru puterile cele cereti. Dar totui . Este vorba de ataamentul fa de
problemele lumeti, ce poate duce la idolatrie, nchinarea la ali dumnezei, dar
poatefivorbaideoaluzielaispitelesexuale.nrugciuneactreDomnulnostru
Iisus Hristos (alctuit de Antioh monahul), ne rugm: i ne d nou, Stpne,
celorcemergemspresomn,odihntrupuluiisufletului;inepzetepenoide
ntunecatul somn al pcatului i de toat ntunecata i cea de noapte patim a
dulceii.Contenetentrtrilepatimilor,stingesgeilevicleanuluiceleaprinse,
celeporniteasupranoastrcuvicleug.Zburdriletrupuluinostrulepotoletei
tot gndul nostru cel pmntesc i trupesc adoarmel . Aluzia la dorina
sexual este evident. Acest pasaj se refer la lupta pe care o necesit pstrarea
castitii, fie n cadrul cstoriei, fie n viaa monahal. Dar, la fel ca n citatul
anterior,estevorbaiaiciderealitateaputeriiispitelorsexualecareduclapcat;
nu incrimineaz n schimb sexualitatea nsine.
59
Senatentrebareadacsexualitateaisexulsuntelementeactuluicreator
originar al lui Dumnezeu, i reflect deci chipul divin, sau ele sunt urmri ale
cderiiitrebuiepuserelaiecusferapasiunilorianevoilortrupeticarepnla
urmtrec.
Existodiscuiefascinantprintreteologiiortodociprivindtocmaiaceast
problem. Datorit importanei ei pentru atitudinea noastr fa de corpul
omenesc,inclusivprocreareaingrijireamedical,nevomopripuinmaidetaliat
asupraacesteiprobleme.
O interpretare similar este dat nvturii lui Iisus privind viaa dup
nviere:cndvornviadinmori,brbaiiifemeilevorficangerii(hsangeloi)
dinceruri(Mt.12,25;Mt.22,30;Lc.20,36)nuvormaiputeamuri,pentruc
vorfeasemeneangerilor(isangeloi)ifiiailuiDumnezeu.Aceastanseamnc
dup nviere, brbaii i femeile nu se vor mai cstorii, ntruct funciunea
genitalvafiinutilnmprie,devremecenuvaexistanevoiaprocrerii,iar
iubireavafindreptatspreultimuleiscopDumnezeu.
Potrivitacestuipunctdevedere,difereniereasexualisexualitateasunt
elementealecreaieibunealuiDumnezeuisuntintrinsecinaturiiumane.n
starea de dup nviere, nu diferenierea sexual este abolit, ci diferitele
consecinealeacesteidiferenieri,printrecareactivitateasexualirelaiilede
dominare i supunere. n terminologia modern, spunem c n Hristos i n
mprie nu mai exist un dezechilibru al puterii i o dominaie
corespunztoareaiudeilorasupragrecilor(canprimelecomuniticretine),a
celorliberiasuprasclavilor,sauabrbailorasuprafemeilor.PasajuldinGal.3,
28 se refer deci la sociologie, nu la ontologie. Acest text proclam egalitatea
ntresexeinudistrugereagenului.
facdistincientreefectelefizice,emoionaleipsihologicealetrupurilornoastre
czute, n special ale genului, i natura ultim nedifereniat sexual a sufletului
uman. Ea continu: Dincolo de actul fizic sexual, genul n sine este privit de
PrinicaunelementadugatumanitiinoastredatoritpretiineiluiDumnezeu
cu privire la cdere, pentru a concluziona: Dar dac chipul lui Dumnezeu n
umanitatenuseextindeasuprasexualitii,inicinuvafidifereniatsexualdup
nviere, atunci nu exist nici o dimensiune spiritual i nici o semnificaie
ontologicagenului.
Diviziuneantrebrbatifemeie,careestedepitprinmijlocireadubla
lui Hristos i a omului, se refer la sexualitate, nu la gen. n acelai mod, cnd
Sfntul Maxim vorbete despre aspecte care nu au fost de la nceput create ca
elementealenaturiiumane,elnumeteplcereaidurerea,dorinaifrica,icele
cederivdinacestea.ncodat,elsereferlapasiuni,sexualesaudealttip,inu
lagen.
ncercndsdemonstrezectoiSfiniiPrini(inudoarSfntulGrigorie
deNyssaiSfntulMaxim)nvacgenulesteunelementadugatumanitii
numaidatoritpretiineiluiDumnezeucuprivirelacdereaomului,Dr.Karras
face referire la punctul de vedere al Sfntului Ioan Damaschin n tratatul su
despre feciorie i via conjugal: Ioan Damaschinul rezum ntreaga tradiie
patristicafirmndcDumnezeu,prinpretiinaSa,acreatumanitateamprit
n genuri n scop procreativ. Sfntul Ioan susine c fecioria era o calitate
originar,nnscut,anaturiiumanenstareaeidinaintedecdere.Abiadupce
moarteaafostintroduscaoconsecin a pcatului, procrearea sexual a
61
devenitnecesar,nscopuldeaconservarasauman.Este,deasemanea,adevrat
cSfntulIoanpreuietemaimultfecioriadectviaaconjugal.Dar,ncodat,
aiciestevorbadesexualitate.Nusefacenicioreferireladifereniereasexualcare,
aa cum afirm att el ct i majoritatea mrturiilor patristice, apare o dat cu
crearea primului brbat i a primei femei n condiia lor dinaintea cderii.
ntradevr,nacelaicapitol,Damaschinulafirmccstoriaestebun(chiar
dac fecioria e mai bun), citnd binecuvntarea cstoriei fcut de Iisus n
Cana(In.2),precumiporuncadelaEvr.13,4:Cinstitsfienuntantrutoatei
patul nespurcat. Chiar i aici, accentul cade pe curie i castitate n relaiile
conjugale. Prin urmare, Sfntul Ioan poate concluziona c cstoria este bun
attatimpctrelaiilefiretifaccanebuniadorineisnuseconcretizezenacte
nefiretisaumpotrivafirii(anomos).
Nimicdinacesteanuaducevreomrturiensprijinulideiicgenulaaprut
abiadupCderesaucnuesteunelementconstitutivalnaturiiumane.Pedealt
parte, n concepia patristic, sexualitatea este n mod cert post lapsarian,
accentundacest lucru pentrua evitaideea cconcupiscenaialtepasiunisunt
expresii ale naturii create, care este n mod esenial bun. Totui, nu se poate
afirma c sexualitatea este rea n sine sau c activitatea sexual este pctoas.
Combtnd povestirile jidoveti i noiunile veterotestamentare de puritate i
impuritate (curie i necurie), Sfntul Ioan Hrisostom afirm: toate lucrurile
sunt curate. Dumnezeu nu a fcut nimic necurat, pentru c numai pcatul este
necurat. Acela ajunge n suflet i l pngrete Putei vedea cte feluri de
necuriiexist(dinpunctdevedereomenesc).Totui,Dumnezeuafcutnaterea
de prunci i smna mperecherii. Pentru Sfntul Ioan Hrisostom, nu funcia
biologicestepctoas,cigreitaeintrebuinare.Deaceea,naceeaiomilie,el
afirmcadulterinulestenecuratnudinpricinarelaiilorintime(pentrucdin
acest punct de vedere, fiecare brbat care triete cu soia sa ar fi necurat), ci
datoritrutiiactului,idincauzaprejudiciuluiadusaproapelui.Prinurmare,
nu relaia n sine face adulterul un pcat, ci inteniile ascunse i mprejurrile ce
nsoescactul.
noricecaz,nicioexegezrezonabilapasajelorcitatemaisus(Gal.3,28;
Mc. 12, 25) nu poate concluziona c genul va fi eliminat dup nviere, aa cum
textuldelaFac.1,2627,nupoatefiinterpretatnsensulcgenulnueraunaspect
esenial sau natural al omului nainte de Cdere (ce nseamn, de fapt, c ia
fcut brbat i femeie?). La fel stau lucrurile i n cazul afirmaiei c distincia
sexualaexistatnaintedecderedoarpentrucDumnezeutiadinaintecomul
va pctui i va aduce moartea, deci procreerea sexual va fi necesar pentru a
asiguracontinuitateaspecieiumane.Aceastideenunumaicnuaparentextele
scripturistice,dareaestecontrazisdereferatulcreaiei,careincludediferenierea
de
binecuvntarea
n activitatea creatoare bun a lui Dumnezeu,
62
cstorieinCanaidenvturaSfntuluiPaveldespretrupcamdularallui
Hristos(ICor.6,15),carechiarnstareaczutestecapabildesanctificare(ITes.
5, 23). Mult mai clar este afirmaia lui Iisus care confirm buntatea genului i
loculsuniconomiadivin:Dardelanceputulfpturii,brbatifemeieia
fcutDumnezeu,astfelnctncadrulcstoriei,numaisuntdoi,ciuntrup
(Mc.10,68)3.
Prinurmare,genulnuesteoreflexietrzieinicioconcesiefcutrutii
omeneti. n cuvintele lui Thomas Hopho: Diferenierea sexual a fpturilor
umaneesteunelementesenialncapacitatealordeareflectaideaparticipala
viaa divin, al crei coninut este dragostea. Numai ca brbat i femeie, ntro
comuniunestrns,fiineleumanesemplinesccaicreaturifcutedupchipuli
asemnarealuiDumnezeu4.
Concluziantretermeniicarneitrupparesfieresponsabilnmare
msurdeopiniagnosticpotrivitcreiatrupuli,odatcuel,genulnuareo
dimensiunespiritualinicivreosemnificaieontologic5.
Aceastopiniesebazeazpe(pornetedela)ideeactrupulczut,fizic,nu
reflect chipul lui Dumnezeu i prin urmare, genul nu este un aspect esenial al
umanitiinoastre.Amartatcaceastopiniepresupuneundualismtrupsuflet
careestestinScripturiiiTradiieiortodoxe.CeeaceDr.Karrasnumatetrupul
nstareapostlapsian(dedupcdere),estenrealitateaceaorientareatrupului
pecareSfntulPavelonumetecarnea(sarx)sauvechiulAdam.Carnease
refer n primul rnd la aspectul superficial al fiinei noastre, locul pasiunilor n
permanensupusispiteloripcatului.TermenulpecareSfntulPavellopune
crnii este nu trupul, ci spiritul. Dei limbajul biblic i patristic este fluid,
termenultrup(sma)aratngeneralntreagafiin:inim,minte,carneispirit
(sau suflet). La nviere, trupul va fi cu siguran schimbat: transformat dintrun
trupfizicntruntrupspiritual(ICor.15,44),darvarmneuntrupunic,un
singuripostas,ncontinuitatecuexistenasaterestrpersonal.(Slum,depild,
artarealuiIisusnviatctreMariaMagdalenaiucenicilorSi:In.20,Lc.29,etc.
Dei nprimulmomentnuerecunoscut,odatcesedescoperprincuvntsau
ntr-o anumit msur, problema este una metodologic. Mai exact, ea deriv dintr-o tendin spre texte-prob: selectarea unor pasaje din Scriptur sau
din Sfinii Prini i comentarea lor n afara contextului. Aceast ispit nu pndete pe toi, ea se ascunde n ncercrile noastre de a extrage din mrturiile
biblice i patristice nvturi sistematice care de fapt nu se afl acolo. Datorit importanei argumentrii Dr. Karras i a semnificaiei acesteia pentru
antropologia ortodox, ar fi de folos s aruncm o privire mai atent la trimiterile patristice pe care le aduce n sprijinul tezei sale.
4
Dr. Karras citeaz acest pasaj i l critic, dar i concentreaz comentariul asupra ntrebrii dac genul reflect Persoanele Treimice. Aceasta este o
problem dificil pe care Thomas Hopho a tratat-o cu mare atenie dar nu privete teza sa principal c genul este un element esenial al existenei
umane, necesar pentru stabilirea comuniunii n dragoste ntre soi i apoi ntre acetia i Dumnezeu.
5
Un bine cunoscut logion din Evanghelia gnostic a lui Toma (Log. 22) pare s susin ideea c diferena de gen va disprea n mpria lui Dumnezeu.
Ca replic la ntrebarea ucenicilor: Noi, fiind copii, vom intra n mprie?, Iisus rspunde: . Feminitii au folosit aceast apocrif n sprijinul ideii c
diferenierea sexual (i n special dominaia masculin) va disprea n mprie. Ironia este c teologia gnostic a lui single one(monachos), n ciuda
impresiei ce rezult din acest logion, afirm de fapt c femininul va fi absorbit de masculin. Noul chip nu nseamn androginia i nici lipsa sexului, ci
dominaia masculin. Acesta este unul din motivele pentru care Biserica nu a acceptat aceast scriere gnostic drept Evanghelia a cincea.
63
Prinurmare,carneavizeazorientareapersoaneisprepcatimoarte,de
vreme ce mintea crnii se concentreaz asupra lucrurilor acestei lumi, i nu
asupraluiDumnezeu.Pedealtparte,trupulpoatefifolositnmultemoduri.El
poate reprezenta aspectul fizic sau psihologic al fiinei noastre, fiind aproape
sinonim n acest sens cu termenul carne. Dar el poate semnifica i ntreaga
persoan,careprinharsepoatetransfiguradupchipulluiHristos.Primulsensl
gsim n meditaia Sfntului Pavel despre trupul morii, unde sinele (eul) este
carnal,vndutpcatului(Rom.7,1425).Celdealdoileasens,lgsimnapelul
su de a prezenta trupurile noastre ca un sacrificiu viu, sfnt i plcut lui
Dumnezeu(Rom. 12, 1) i n mustrarea fcut corintenilor (I Cor. 6, 1820).
CombinareacelordousensuriaparenICor.15,3839,undesarxestesinonimcu
sma.nsfrit,sensulnormativaparedinnounmodclarnpasajulceurmeaz
(15, 44): la nviere, trupul fizic pmntesc (sma psychikon) va fi transformat
ntruntrupspiritualceresc(smapneumatikon).Apostolulsereferaicinudoar
lacarne,cilantreagapersoan,lafiinantreagaomului.
64
Aceste reflecii ne duc la concluzia c umanitatea (adic trupul n stare
prelapsarian) includea i genul, iar diferenierea sexual, ca aspect esenial al
existeneitrupeti,vafipstratilanviere6.
Diferenierea sexual este inerent naturii umane, ea fiind druit de
Creatordelanceput.Prinurmare,nuputemacceptatezapotrivitcreiagenul
nuareniciodimensiunespiritual,niciosemnificaieontologic.
Cafunciuneesenialanaturiiumane,genulpermiteprocrearea,carede
lanceput,inunurmacderii,estebinecuvntatdeDumnezeucamijlocprin
care persoanele carei poart chipul s poat participa la activitatea Sa creatoare
(Gen. 1, 28; 2, 2324). Dac evitm s confruntm genul cu sexualitatea (czut),
atunciesteevidentcgenularentradevrisemnificaieontologic,precumi
o profund dimensiune spiritual. Prin el, brbatul i femeia pot mplini
poruncadivindeasenmuliiaumplepmntul,darsepotmpliniiunulpe
cellaltpriniubire.
LsndlaopartentrebareadacSfntaTreimesepoateofericaprototip,
genulcafuncieaexisteneitrupetiestedruitdeDumnezeuibinecuvntatdeEl
lacreaie.Deci,semnificaialuiseextindedincolodeplcereafizicichiardincolo
deprocreare.Pentruc,nceledinurm,genul,careseexprimniubireasexual,
esteoimaginesauicoanalegturiinupialeceLunetepeHristoscutoiceicare
ader la El prin credin. Totui, acest lucru poate avea loc doar n contextul
cstorieicretine,pecareamnumitounireconjugalmonogam,heterosexual
i binecuvntat. Acesta este singurul context care permite genului i expresiei
salesexualesprimeascoautenticvaloaresacramental.Unireabrbatuluicu
femeia pentru a crea un singur trup este un mister profund (mystrion,
sacramentum) ne spune Apostolul i este legat de unirea mistic,
sacramentalntreHristosiTrupulSu,Biserica.Chr.Saunarasvorbetedeacest
aspectsacramentalastfel:
Dr. Karras afirm c acest lucru introduce inevitabil un nivel ontologic intermediar ntre esen sau natur i manifestarea ei concret n persoan sau
ipostas, iar aceasta duce la negarea libertii absolute a persoanei n relaia ei cu Dumnezeu i cu celelalte persoane umane. Dac genul sau diferenierea
sexual este neleas ca o funciune sau un element esenial al naturii umane, atunci nu se mai poate ajunge la o asemenea concluzie. n mod sigur,
natura trebuie depit: persoana, exercitndu-i libertatea, trebuie s treac dincolo de limitele necesitii naturale pentru a atinge asemnarea cu
Dumnezeu sau ndumnezeirea. Totui, natura i persoana nu sunt dou principii opuse. n limbajul lui Leoniu de Bizan, natura este enipostaziat. Ea
este coninut de sau proprie, specific persoanei. n cuvintele lui Vladimir Lossky natura este coninutul persoanei, iar persoana-existena naturii.
Dac natura este depit n creterea dinamic spre asemnarea divin, ea nu este distrus sau eliminat, ci este transformat n ceea ce trebuia s fie de
la nceput. Ceea ce dispare este fragmentarea naturii n entiti individuale. Thesis-ul implic transformarea individului ntr-o persoan care exprim
complet i perfect natura uman, creat pentru a reflecta asemnarea cu natura divin. Dei Lossky poate afirma (mpotriva lui Grigorie de Nyssa i a
Sfntului Maxim) c Eva luat din firea lui Adam, os din osul lui, carne din carnea lui, noua persoan uman a completat firea lui Adam, a fost o singur
fire, o singur carne cu el. Prin urmare, el concluzioneaz: Persoana devine chipul perfect al lui Dumnezeu prin dobndirea asemnrii, care nseamn
desvrirea naturii comune tuturor oamenilor. Din moment ce aceast natur comun aparine n aceeai msur lui Adam i Evei nainte de pcat, se
poate concluziona c genul este un element esenial al naturii umane, care va rmne i n viaa de dup nviere.
65
naceeaitonalitate,Ortodoxiaprivetecstoriacapeovocaiecretin,o
unirenicuHristos7.intafinalacesteivocaiiesteidenticcuamonahismului:
thesissauparticipareaeternlaviaaluiDumnezeu.Caimonahismul,cstoria
cretin presupune/implic o continu ascez: o lupt spiritual, bazat pe
permanentapocin.ncuvinteleluiIannaras,Laadevratafeciorieiadevrata
cstorieseajungepeacelaidrum:negareadesineacrucii,idruireaasceticde
sine. Aceast Cale a Crucii e simbolizat n ceremonia ortodox a cstoriei de
coroanelenupiale,caresuntcoroanealevictorieiimartiriuluinacelaitimp.O,
Sfinilor Mucenici cnt Biserica n timpul procesiunii nupiale care bine vai
nevoitivaincununat,rugaivDomnuluissemntuiascsufletelenoastre.
Cstoria cretin angajeaz cuplul ntrun rzboi spiritual nencetat, la
fiecarenivelalvieiilor.Prinpocincontinuiprincutareaiertrii,mndriase
transform n afeciune, iar dorina egoist n devoiune jertfelnic. Pe de alt
parte,aceastluptiunetepeceidointrunoficiupreoesc,ntructeiseofer
peeiniiiunulpecellaltluiDumnezeucaojertfalaudei.Telosulsauinta
final a unirii conjugale este deci mntuirea celuilalt8. Dat fiind
trivializarea/banalizarea cstoriei din zilele noastre, chiar n cadrul cuplurilor
cretine,aceastaestecusiguranonvturgreapecaremuliarridiculizao.
Dar ea trebuie rostit n bisericile noastre, dac vrem s se concretizeze n
experiena noastr. La fel trebuie afirmate consecinele acestei nvturi pentru
toate aspectele comportamentului sexual, inclusiv relaiile preconjugale,
extraconjugaleihomosexuale,precumimasturbareai
pornografia.nurmtorulcapitolmvoireferipescurtlaimplicaiilemoraleale
fiecruiadinacestea9.
Eancearcsdemonstrezec,ontologic,lanivelulsufletuluibrbatuli
femeiasuntcreailafel.Acestlucruestedincolodeoricedubiu,attnScriptur
ctilaSfiniiPrini.Darsefaceapoiunsaltdelaegalitateaesenial,ontologic
dintre brbat i femeie, la dubla concluzie c trupul nu reflect chipul lui
Dumnezeu i c, prin urmare, diferenierea sexual va disprea n existena
Deci cstoriile fcute n afara binecuvntrii sacramentale a Bisericii sunt simple aranjamente sociale, consfinite din motive juridice (protecia
copiilor, transferul de proprietate, etc.), dar fr vreo valoare spiritual. Faptul c cei mai muli cretini vd n cstorie puin mai mult dect o convenie
practic, explic rata mare a divorurilor. Acesta este un subiect pastoral de importan major ce trebuie abordat n fiecare comunitate parohial.
8
Vigen Guroian exprim foarte clar acest lucru: Cstoria este o form de martiriu o imagine i o experien anticipatoare a Noii Creaii n care ersul, purificat prin castitate i eliberat de senzualitate, este transformat ntr-o dorin ne-egoist i o preocupare activ pentru binele celuilalt (de compasiune).
De asemenea, sacrificiul de sine devine o comuniune liber, neconstrns de pcat sau necesitatea natural. Cstoria devine o intrare n mprie prin
crucificare (asksis).
9
n privina punctului de vedere expus de Karras, potrivit cruia diferenierea sexual nu va mai exista dup nviere, trebuie s examinm contextul n care
apar textele ce vin n sprijinul acestei idei. Doamna Karras citeaz pasaje ntregi din Sfntul Vasile i Sfntul Grigore de Nazianz pentru a susine idea c:
Prinii afirm c trupul fizic nu reflect chipul lui Dumnezeu. Sfntul Vasile -spune ea este ferm n distincia pe care o face ntre persoana exterioar
i cea luntric. Omul adevrat este cel luntric; cel exterior, pur i simplu ine de omul luntric. Ea adaug apoi un citat din Sfntul Grigorie: Natura
femeii, depind pe cea a brbatului n lupta comun pentru salvare i demonstrnd c distincia dintre masculin i feminin este una a trupului, nu a
sufletului.
66
nviat.Raionamentulacestapresupuneundualismntreomulexterior(trupul)
iomulluntric(sufletul),riscndondeprtaredeconcepiabiblicipatristic.
Atunci cnd distinge ntre omul exterior i cel luntric (literal, omul
manifest, anthrpos phainomenon, i omul din luntru sau interior,
anthrposes),SfntulVasilesereferladistinciaSfntuluiPaveldelaIICor.4,
16: Chiar dac omul nostru cel din afar (es anthrpos) se trece, cel dinuntru (es
hmn)sennoietedinzinzi.Nuestevorbaaicidetrup,ncontrastcusufletul.
Apostolul,prelundntruncontextcretinotemfamiliardinfilosofiaplatonic,
neoplatonic i stoic, pune n contrast viaa interioar a persoanei umplut i
condusdeDuhulidimensiuneacrnii,careestesupuspcatuluiiispitei
(din context observm c se are n vedere deteriorarea fizic ca urmare a
persecuiei).
Dr.Karraslciteaz,deasemenea,peSfntulGrigorieTeologul(carelaud
virtutea surorii sale Gorgonia) afirmnd c distincia ntre brbat i femeie este
una trupeasc, nu sufleteasc. Scopul ei este de a dovedi convingerea Sfntului
Grigoriecvirtuilemoralealefemeiisuntegalesauchiarmaimaridectceleale
brbatului.Sufletulestesediulvirtuilor,pecarebrbatulifemeialemprtesc
n aceeai msur, femeia fiind n unele privine superioar. Totui aceasta nu
nseamn c genul este strict fizic i va disprea n viaa de dup nviere.
Preocuparea ei ludabil de a accentua egalitatea ontologic dintre brbat i
femeie o conduce la concluzia nefondat c deoarece o femeie poate ntrece un
brbat n problemele spirituale i deoarece verbul andriz (a fi brbtesc) este
folositpentruadescriefemeilesfinte,urmeazcdifereniereasexualnuvamai
existadupnviere.
Defapt,totcepoatefispusaicieceeacechiareaafirm:faptulcandriz,n
limbajul patristic, este folosit pentru a trece dincolo de diferenierea sexual
tradiional. Putem accepta acest lucru dac diferenierea sexual tradiional o
nelegemnunsensontologic,cinsensuluneidiscriminri,careoconsiderpe
femeie inferioar brbatului (moral, spiritual i chiar fizic). Dac prin aceasta
nelegem c genul n sine nu va fi o caracteristic a trupului nviat (sma
pneumatikondinICor15,44),concluziapurisimplunurezultdinpremise.
Acelai lucru l putem spune despre un alt citat, luat dintrun panegiric
rostit de Sfntul Grigorie la moartea fratelui su, Sfntul Cezar. Punnd alturi
Gal.3,28iCol.3,11,SfntulGrigorieafirmcsuntemunanHristos,cputem
snumaifimbrbatifemeie,barbar,scit,sclavsauliber,ciputempurtannoi
forma lui Dumnezeu (ton theion characktra: amprenta divin). Trebuie s ne
amintim c este vorba de o predic funerar, n care Sfntul Grigorie vorbete
despre misterul morii i despre sperana nvierii. n aceast via, spune el,
suntem legai att de carne (sarkos), ct i de spirit (pneumatos). Trebuie s m
ngrop cu Hristos, s nviez cu Hristos, s fiu un mpreun
motenitor(comotenitor) cu Hristos, s devin un fiu al lui Dumnezeu, chiar
Dumnezeunsui(huiongenesthaitheon,theonauton).
Dumnezeusaucgenulnuvafiocaracteristicaexisteneipersonalenmpria
luiDumnezeu.
Maiputemadugaunlucru,nesemnificativnaparen:SfntulGrigoriel
numetepeCezarcupronumeleel!PentruSfntulGrigorie,fratelerposatnu
este mai puin brbat dect atunci cnd era n via; i nimic nu sugereaz c
masculinitatea va disprea la nviere. Cei care progreseaz n thesis, n
asemnareacuDumnezeu,pncnddevinDumnezeipoartaceeaiidentitate
personalpecareauavutodelanatere.Einudevinandrogini(inicineutri).
Aceast idee nu este contrazis de Sfntul Grigorie care afirm c n Dumnezeu
vompurtannoinumaiamprentadivinivomfimodelaideDumnezeuastfel
nctvomfirecunoscuinumaiprinaceasta.Pentrucpersoanaeceacareajunge
la asemnarea cu Dumnezeu, iar genul este un semn distinctiv esenial al
identitiipersonale.
69
ResponsabilitateiComportamentSexual
Pcatulesteoncercaredeaumpleungol.
SimoneWeil
EgalitateaSexelor
Datoriileiobligaiilerelaieiconjugalesuntreciproceiegale.Soulisoia
exercit funciuni diferite n snul familiei, la fel cum preotul i laicul o fac n
familiacomunitiiparohiale.Totui,acestefunciunisuntcomplementare,fiind
eficace doar atta timp ct se bazeaz pe egalitatea deplin i necondiionat a
fiecreipriimplicate.
Autenticaierarhie,ncadrulSfinteiTreimisaunBiseric,presupuneostare
de egalitate. Ordinea n snul Treimii depinde de originea i funciunea
70
fiecrui ipostas: Tatl este sursa, cauza i izvorul nenscut al Fiului i Duhului,
precum i al ntregii creaii; Fiul este nscut din veci de Tatl i are n iconomia
divinrolulde(Descoperitor),IzbvitoriMntuitor;Duhulpurcededinvecidin
Tatlietrimis,ncadrulaceleiaiiconomii,deTatlprinFiulscreeze,sinspire,
s sfineasc i s susin Biserica. Totui, aceast lucrare complementar este
posibil doar pentru c cele Trei Persoane mprtesc aceeai fiin i voin
divin.
ncadrulBisericii,relaiileierarhicesuntdeasemeneastabilite:deorigine
botezulihirotoniaoferiteprinputereadivin,idefunciuneserviciulspecific
asumat de ierarhia format din episcop, preot, diacon i laic. Episcopul este
pstorul conductor i aprtorul unitii, fiind chemat s rosteasc cu adevrat
cuvntul adevrului; preotul e printele comunitii i oficiantul Sfintelor
Taine;iarlaiculetrimisspreadamrturielumiintregi.Dacputemvorbide
hirotoniecaTainceoferharuldivin,putemdeasemeneasusinecacesthar
vindecceebolnavioferceeacelipsete.Elnuconfernsvreunstatutsau
valoareontologicspecial.Ierarhiapresupuneichiarreclamegalitateadeplin
amembrilorsi,egalitatecederivdinstatutuldepersoanecreatedupchipullui
Dumnezeuichematenaceeaimsurlaasemnareadivin.
Acelailucrusentmplncadrulfamiliei.Dacsepoatevorbideoordine
ierarhic ntre so, soie i copii, acest lucru se face cu referire la originea lor,
exprimatfuncionalntermeniderolurispecificedetat,mamicopil.Aacum
se arat n Efes. 5, 21/ 6, 4 i Col. 3, 1822, aceste roluri privesc datoriile i
responsabilitile celor care semprtesc nmodegaldenouavianHristos.
Nusepoatevorbidevreosuperioritatespiritualsauontologicaunuirolanume.
itotuiacesterolurisuntspecificefiecruianparte.Chiardacsouldeazi
este sau nu cel care ntreine familia i chiar dac soia se ocup sau nu de
problemele casnice, ei i pot mplini posibilitile i responsabilitile doar atta
timp ct i asum rolul patern i, respectiv, matern n cadrul familiei. Desigur,
existastzimaimultconfuziecaniciodatcuprivirelaconinutulacestorroluri.
Motivulnuestensvreoambiguitatenfunciunilestabilitenmoddivinnsine,
cimaidegrabestevorbadeodevalorizareaspecificitiidegencaresapetrecut
nsocietateaoccidentalnultimeledecenii.Bisericaprivetecriticunisexismul
pentru c acesta promoveaz devalorizarea de care vorbeam sfrind ntrun
amestecalrolurilorcelordousexe.Dacmnstirilenoastreinsistcafemeiles
poartefustnlocdepantaloniidacuneleparohiindeamnncfemeilesi
acopere capul, aceasta se petrece n primul rnd pentru a nelege i respecta
specificitatea de gen i pentru a evita orice confuzie. La fel, n snul familiilor,
Biserica ndeamn cuplurile si mplineasc rolurile specifice, recunoscute n
toate culturile ca patern i matern, orict de dificil ar fi s definim exact aceti
termeni.
71
Saafirmatpebundreptatecproblemateologicmajorazilelornoastre
o constituie problema sexualitii i a genului. n aceast privin, exist o
dezbaterecurent cevizeazsensulpaternitiiialmaternitii. Pentrutrasarea
specificului celor dou roluri, sau folosit termeni ca activ/pasiv,
jertfelnic/receptiv,protector/educatoridupchipulluiHristos/dupchipul
Duhului. Nici unul ns nu este potrivit, ntruct se poate uor demonstra c
fiecareexpresiesereferattlabrbat(so)ctilafemeie(soie).Dezbaterea,ce
include cutarea unui limbaj teologic adecvat, este totui necesar i folositoare.
AacumafirmaJ.PotterStewartreferinduselapornografie,putemspunedespre
specificitateadegencnuoputemdefinicuexactitate,daroputemrecunoate.
Acest lucru confirm o intuiie veche precum naraiunea Genezei: genul este un
element esenial i durabil al umanitii noastre, o funciune a naturii noastre
umanepersonalizate.
72
VirtuteaCastitii
74
Sexualitateapreconjugal
duhului,iarduhulmpotrivatrupului;cciacesteasempotrivescunulaltuia,cas
nufaceiceleceaivoi.IardevpurtainDuhulnusnteisubLege.Iarfaptele
trupuluisntcunoscute,ielesnt:adulter,desfrnare,necurie,destrblare,
(Gal.5,1619).
n aceast perspectiv eshatologic, cstoria are o importan teologic
fiindmartoralnoiicreaiialuiHristos,susinutdeSfntulDuh.Existunsingur
rspuns la ntrebare. De ce s atepi pn la cstorie pentru a te bucura de
relaiilesexuale?Rspunsul:pentrucsexualitateaestemodulncareserealizeaz
legtura sacramental a unui singur trup. Ea este singurul semn al acestei
legturiisingurulmodprincareestepecetluit,aacumoficiereaEuharistieieste
semnulintiaexpresieapreoiei.CaTainaBisericii,cstoriatrebuieoficiatn
public. Ea trebuie celebrat ca martor al harului cobort att peste cuplu, ct i
peste comunitatea credinei. Taina Cstoriei, ca i cea a Preoiei, iniiaz
persoanelentroviaaangajamentuluiplindedragosteiaslujiriisacrificatoare,
ifaceacestlucrunipentruviaaBisericiicantreg.
Limbajul contractual, propriu slujbei cstoriei n Apus, a obscurat
caracterulesenialsacramentalalcstoriei.Deasemenea,afostuitatcaracterulde
legmntalvocaieiconjugale.Catainilegmnt,cstoriatrebuieoficiatprin
ritualul liturgic al Bisericii, de vreme ce slujba n sine este cea prin care este
exprimat public angajamentul reciproc al cuplului, iar unirea lor e pecetluit de
binecuvntarealuiDumnezeu.
Aceast binecuvntare creaz singur o unire conjugal, ce ofer unicul
context n care sexualitatea genital poate fi exercitat n acord cu voia lui
Dumnezeu.Persoanelenecstoriteangajatenrelaiisexualeseaseamncopiilor
notricaresejoacdeapreotul.Copiiipotcitidincriledecult,potfacefiecare
gestipotconsumapineivin.Totui,einusuntpreoi,iarjocullornueotain,
devremecenusunthirotonii,iardimensiuneaeclesiallipsete.Pentrucaoficiul
preoesc s fie nu numai valid, ci i real, Biserica trebuie s primeasc i s
consfineascpecelchematlahirotonie,isasigurecontextulsacramentalncare
DumnezeuaalessireverseharulSu.Acelailucrusentmplncazulcelor
chemai la viaa unirii conjugale. Fr acel context i acea binecuvntare
sacramental, nu exist nici preoie, nici cstorie. Nu este dect, n cel mai bun
caz,actorie,iarncelmairu,blasfemie.
Paralelatrasatadeseantrerelaiilesexualeicelebrareaeuharisticnueste
nici prea romantic i nici frivol. Ambele aciuni presupun consacrarea
sacramental i culmineaz n consumarea care aduce comuniunea cu cel iubit.
Mai mult, ambele aciuni se bazeaz pe jertfa care pecetluiete relaia: jertfa lui
Hristos reactualizat n Euharistie i jertfa cuplului, simbolizat de cununile
nupiale,prinoferireaunuiaceluilaltiluiDumnezeu.Aacumnimeninupoate
participa la Sfnta mprtanie fr s fifostbotezat,iarpreotulnupoateoficia
77
oLiturghierealfrsfifosthirotonit,cuplulnupoatebeneficiadeharulpecare
Dumnezeultrimiteprinunireasexualfrcarelaialorsfiebinecuvntatde
El, aa cum Biserica a nvat i a practicat dintotdeauna. Dragostea lor poate fi
adnc, iar angajamentul reciproc autentic, dar fr harul dobndit prin Taina
Cstoriei, nu se poate vorbi de o comuniune real ntre cei doi. Relaiile lor
sexuale nu fac dect s hrneasc dorinele i plcerile crnii, iar ei sunt
incapabilisajunglacomuniuneaeternilabucuriainefabilaersuluidivin
careiunetecuDumnezeu,precumipeunulcucellalt.
Dac preotul trebuie hirotonit pentru a primi harul divin care si
mplineascoficiul,brbatulifemeiacaredorescstriasccaunsingurtrup
trebuiesfiecstoriipentruaimplinichemarealorpersonal.Altfel,eitriesc
nminciun,iarsarcinaesteunaccidentregretabil,pecndangajamentuldivince
realizeaz mntuirea reciproc nu exist. Prin urmare, numai n contextul unei
uniriconjugalebinecuvntate,sexualitateansipoatefiprivitcamijlocesenial
almpliniriivoineiluiDumnezeunprivinavieiiimntuiriicuplului.
Cumvorreuinstineriisabordezetensiunilefireticesuntasociatecu
sexualitateaadolescentin?Aceastaesteoproblemdificil,devremececstoria
este adesea amnat n zilele noastre pn ce cuplul a ajuns n jurul vrstei de
treizecideani.Pedealtparte,posibilitateaprocreeriiprecumienergiasexual
existncdelapubertate.Seridicastfelproblemaexpresiilorsexualeadecvaten
timpulprietenieisaupetoatperioadalogodnei.
Anumiteculturincearcseviteproblemaprininterzicereantlnirilori
prin impunerea cstoriilor aranjate. n funcie de etosul cultural respectiv,
aceast atitudine poate sau nu s se sfreasc bine. Unii cretini ortodoci din
S.U.A.,ngrijoraidepresiunilesexualeipromiscuitate,auncercatdeasemenea
siopreascpecopiiilorsseimplicenjoculntlnirilor.Uneori,acestlucrua
avutunrezultatpozitiv.Totui,pericolulconstnizolareatinerilordeperechile
lorideculturcantreg.Oabordaremultmaieficacearfisinvmpecopiii
notri nc din copilrie adevratul sens al sexualitii, sdind n ei un sim al
respectului i responsabilitii n toate relaiile lor personale. n orice caz,
ncercrileadulilordeacontrolacomportamentulsexualaladolescenilornloc
siconducisighidezesuntsortiteeecului,exceptndrarelecazurincare
copiii chiar i doresc un asemenea control. Motivaia pentru un comportament
responsabiltrebuiesvindinluntrultnrului.Eanupoatefinmodartificial
impusdealii,fieeiprinii,frscreezeresentimenteinstrinare.
Unadincelemaidificiledeciziipecaretrebuiesoiauncuplunecstorit
este pn unde s mearg. Cnd tinerii ncep s se gndeasc la aceast
problem, ei au de obicei n minte un numr de comportamente concrete de la
inutul de mini, la srut i pipit, i pn la relaiile intime. Preocuparea lor ar
putea fi determinarea dinainte a nivelului implicrii sexuale pe care io
78
vorpermite.Totui,nluminaaceeaamspusdesprenaturaiscopulsexualitii,
aceast abordare este cu totul inadecvat. n primul rnd, este foarte greu de
stabilitdinaintelimiteprecise.Deexemplu,cuplulpoatedecidesnuseangajeze
nrelaiiintime,iarjocurilesexualecareduclaacesteasfieevitate.Emoiilesunt
ns att de nestatornice, iar pasiunea tinde s domine raiunea, nct limita
propusesteclcat.Aceastapnceunullconvingepecellaltsseopreasc,
sau cellalt capituleaz n faa dorinelor interioare i a presiunilor exterioare. n
asemeneacircumstaneaulocattdefrecventeleabuzuricunoscutesubnumelede
daterape(viollantlnire).
Poate suna ciudat astzi, dar singura cluz moral n conformitate cu
nvturaBisericiiprivindsexualitateapreconjugalesteabstinena.Fecioriaareo
valoare emoional i spiritual ntotdeauna recunoscut i preuit printre
cretini,iudeiialiicuunangajamentreligiossolid.Separecmulitinerideazi
redescoper aceast valoare. Lupta lor trebuie recunoscut i sprijinit de ctre
parohie, dar i de familiile lor. (Din pcate, cu puine excepii, colile publice nu
potoferiniciunfeldeajutorsauasistenprivindacestaspect.Estemaiuors
distribui prezervative dect s te confruni cu problemele morale i psihologice
care se ridic visavis de fascinaia adolescentin pentru sex. Oricum, profesorii
preocupaiseconfruntcuteribiluladevrcpestejumtatedinbieiiifeteledin
aranoastraurelaiiintimedelavrstadeaproximativ18ani).
Singurasperanpentruaiajutapecopiiinotrisipstrezevirginitatea
sauchiarsseprotejezenmodeficacedeSIDA,esteaceeadeaincurajasse
abindelarelaiilesexualepnlacstorie.Aceastncurajaretrebuiedublat
de programe educaionale sponsorizate de comunitatea parohial, programe n
cadrul crora responsabilitatea este n primul rnd a preotului. Asemenea
programeartrebuisiimpliceipeprinipectposibil,nvnduisemnificaia
adncasexualitiiisftuinduisfacacelailucrucucopiiilor,ncdinprimii
anidecoal.
Deasemenea,esteimportantcatineriisfiesensibilizaiasupranecesitii
de a redireciona energia sexual dinspre sine spre ceilali i, mai ales, ctre
Dumnezeu.Convertireaeroticuluinersnuesteunsimpluexerciiumonastic,ci
implicfolosireaadecvatasexualitiidectrefiecarecretin,brbatsaufemeie,
cstoritsausingur.Prinurmare,oregulimportantpentruceinecstoriiarfi
abinereadelaactivitateacarearputeaproduceunniveldestimularesexualcear
conduce la orgasm. Pe msur ce cele dou persoane se cunosc, se bucur i se
preuiesc unul pe cellalt, este natural ca ei s treac de la gesturile timide de
afeciune la sruturi i mngieri. Totui ei ar trebui si aminteasc de fiecare
dat c naturalul este czut i cu precdere pe trmul sexualitii este n
mod constant deschis spre demonic.Raionalizarea,sau pasiunileraionalizate
pot trece uor de la un grad de intimitate la altul, pn cnd cele mai
79
buneinteniisaupierdut,iarcuplulacedatpoftei.Aacummulitinerirecunosc
la spovedanie: cnd se ntmpl acest lucru, ei se simt murdari i ieftini, nu din
pricinasexuluinsine,cipentrucsaspulberatunideali,multpreades,cineva
este iremediabil rnit. E de prisos s spunem c, n asemenea momente,
sensibilitatea pastoral este indispensabil. Ea trebuie nsoit de fermitate, dar
trebuiesdruiasciertareicompasiune.
Esteimposibilsimpuilimitedecirspunsuriconcretelantrebareapn
undepentrucestedificilsleobservicndeleparsfielegaleiarbitrare.
Abordareaceamaieficaceestencurajareatinerilor,ncepndcupreadolescena,s
mediteze i s vorbeasc despre sensul vieii lor ca i copii ai lui Dumnezeu, ca
purttoriaichipuluiSu,icapersoaneacrorsingurvaloarevinedinfidelitatea
fa de Dumnezeu i mrturia dat despre El naintea oamenilor. Din aceast
perspectivtrebuieabordatsexualitatea,nmodfermideschis,curespectdeplin
pentruputerileei,ctipentrufrumuseeaiputereaeicreatoare.
80
Adulterul
Poftacareaducecusineadulterul,rupelegturacreatntresoiprinTaina
Cstoriei.Deaceea,Iisusadauglacuvinteledespreadultersfatulfermdeane
tiamaibinemadularulbolnavdectsmeargtrupulntregniad(Mt.5,2930).
Legtura conjugal poate fi durabil numai dac e construit pe ncredere i
fidelitate.ntructadulterulsubmineaznmodcertacestevalori,Iisus(potrivit
tradiieiluiMatei)permitefaimoasaexcepiedelainterzicereadivorului(Mt.
5,31;Mt.19,9).
Fiecporuncaserefernacestcontextexplicitlaadulter,fiecnseamn
maimultdectatt,ideeaesteclar.nafarauniriiconjugale,activitateasexual
distrugelegturaintimancrederiiifidelitii,careesteconditiasinequanona
cstoriei. Ea violeaz relaia dintre soi i ndeprteaz pe Dumnezeu, ntruct
Acesta este ultima surs i finalitatea acelei relaii. De aceea, Dumnezeul
Vechiului Legmnt condamn idolatria ca o form de adulter, aa cum Iisus
condamnadulterulcaopunndusescopuluidivindeafacedinbrbatifemeie
unsingurtrup(cf.Mc.10,49).
CanoaneleBisericiiprescriuadeseaexcomunicripentrucazurideadulter,
attcapedeaps,cticamijlocdecontientizareapenitentuluiasupragravitii
faptei sale. Sinodul de la Ancira, de pild, prescrie o pedeaps de 7 ani (de
peniten)pentrusoulsausoiacareaucomisadulterul.Chiarconlocuireacuo
soie adulter este suficient pentru a opri un laic de la Taina Preoiei sau
81
pentruadepuneuncleric.SfntulVasileipunepeadulterilaunloccucriminalii
i sodomiii (homosexualii), propunnd aceeai pedeaps pentru toi. Canonul
su 58 (a treia epistol canonic) stipuleaz: Adulterul n patru ani va fi
tnguinduse, iar n cinci ascultnd, n patru prosternnduse, n doi mpreun stnd
naintedeaisepermiteprimireaSfinteimprtanii.
Ispitasexuluiextraconjugalestemaiputernicacoloundeestesingurtate
i frustrare, fiind legat mai ales de criza vrstei de mijloc. nafar de brbaii
divoraisauseparaidesoiilelor,clientultipicaluneiprostituateestebrbatul
albdevrstmijlociecareareocsniciefericitiostarematerialacceptabil.
El pltete pentru sex fie pentru a compensa faptul c soia nui mai satisface
dorinele, fie din pricina stresului provocat de cariera sa. Nici clericii nu sunt
imunilaastfeldesentimenteidezamgiri.Daceicadcubuntiinnpcatul
trupesc,ndeosebicuofemeiecstorit,eispulberncredereasufletelordecare
sunt responsabili i prin aceasta i trdeaz vocaia. De aceea, Canonul 25
Apostolicspune:Episcopul,prezbiteruloridiaconul,prinzndusendesfrnaresaun
jurmntstrmbsaunfurtiag,ssecateriseasc.
IarCanonul1alSinoduluidinNeocezareea(nceputulsec.IV)afirmclar:
Prezbiterul dac se va nsura, s se scoat din trepta sa, iar de va fi desfrnat, sau va
comiteadulter,sseexcludcudesvrireissesupunpenitenei.
Esteunlucrungrozitorcamembriicleruluisdistrugrelaiileconjugale
prinsvrireaadulterului,iarcanoanelereflectacestlucru.
Pe scara valorilor morale, adulterul este n mod evident mult mai grav
dect activitatea sexual preconjugal, ntruct violeaz un legmnt conjugal
real: legtura dragostei i a ncrederii dintre dou persoane. Totui, nici sexul
preconjugal i nici cel extraconjugal nu sunt pcate de neiertat. n cazul
adulterului,existosingurposibilitatedereconciliere:pocinadinparteacelui
careagreitiiertareaoferitdepartener.Nuexistprobabilnicioaltsituaie
caresprovoaceresurseleemoionaleispiritualealeunuicuplucaincazuln
care unul din ei comite adulter. Partenerul ofensat se va simti trdat, respins,
umilit. Acestea sunt sentimente puternice care trebuie nfruntate, exprimate i
depite adesea cu sprijinul unei tere persoane pentru ca vindecarea s aib
loc.
Dar,caincazulcelorlaltepcate,adulterulnuafecteazdoarpersoanele
implicate direct, ci ntreaga comunitate eclesial. Noi suntem mdulare unul
altuia,uniintrunsingurTrup,alcruicapesteHristos.Avemfadefiecare
mdular responsabilitatea de a aduce mpcarea i pacea atunci cnd este
82
Unlucruesenialnastfeldecazuriestepstrareaconfidenialitiidectre
preot, dar i de ctre ceilali implicai, mai ales atunci cnd este vorba de
confesiuneaunuipenitent.Totui,existunelecazuricarearputeacereruperea
acesteitinuiri,inprimulrndcazuriledepedofilie,incestsauviol.Dacpreotul
este obligat s spun tot ce tie autoritilor sau s se confrunte cu fptaul, el
trebuie s ia toate msurile de precauie pentru a pstra confidenialitatea
confesional.Afardesituaiilencarepcatulmrturisitpunenpericolalteviei
pedofilia, violul n serie sau crima premeditat confidenialitatea trebuie s
rmn absolut. Preotul se poate trezi ctrebuie s rezolovesingursituaia.El
poate fi ajutat de alte persoane din cadrul sau din afara parohiei care cunosc
cuplul i n care se poate avea deplin ncredere. n orice caz, scopul urmrit
trebuiesfiepocinasinceraceluicareapctuitiiertareapartenerului.Dac
ceadeatreiapersoanestedeschisunuiastfeldeproces,preotulivaoferide
asemeneangrijireapastoralcuvenit.
celedinurm,moralitateasexualestejustificatattatimpcttraseazdrumul
careducelamprialuiDumnezeu.
84
Pornografia
85
UncanonalSinoduluiTrulan(Quinisext,692)spunenlegturcuacest
subiect: Ochii ti spriveasccele drepte icutoatapazatinereiiinimataporuncete
86
nelepciunea(Prov.4;23225)ccisimiriletrupuluilesnestrecoarnsufletcelealelor.
Poruncim aadar ca de acum nainte, n nici un chip s nu se mai zugrveasc, fie pe
tablouri, fie altcumva nfiate, chipuri care amgesc vederea i care stric mintea i
mpingsprearileplcerilorruinoase(Canonul100).
87
Masturbarea
Strnslegatdeproblemapornografieiestepracticamasturbrii.nultimii
ani,prerilesaumpritreferitorlaaceastproblem,trecnddelaoextremla
alta. De la teama fr temei c masturbarea provoac boli mentale i deformri
fizice,saajunscamulimedici,ichiarclerici,soprezintecapeoactivitatefr
urmrinegativecetrebuiencurajatcamijlocdearezolvatensiunilesexualen
cadrulcsatorieisaunafaraei.
Dac nevoia care duce la masturbare este n esen una biologic i este
ntrit de influene externe, de ce majoritatea moralitilor ortodoci mpreun
cu episcopii i cu preoii notri afirm c aceast practic este greit sau cel
puinnesntoas?Rspunsulestecomplex,darelincludeaceiaifactoripecare
iammenionatnlegturcurelaiilepreconjugaleipornografia.
nprimulrnd,masturbareaestedeobiceinsoitdeimaginicaresuntn
esen pornografice. Fie c aceste imagini sunt interne (imaginaia) sau externe,
ele implic exploatarea i devalorizarea altor persoane. Pn la urm,
masturbarea este caricatura unei relaii conjugale adecvate. Ea se concentreaz
exclusiv asupra propriei persoane i a satisfaciei personale. Elementele de baz
aledragosteiiangajamentului,caracteristicerelaiilorconjugaleautenticelipsesc
cu desvrire. Din acest motiv, baznduse pe teologia Legii naturale,
RomanoCatolicii consider c masturbarea este contrar scopului natural
pentru care Dumnezeu a creat sexualitatea la nceput. i lipsete
88
finalitateaprocreerea,druireadesinereciprocincalcporuncadeaduce
o via virgin. Pentru ai mplini scopul, sexualitatea trebuie s formeze
comuniuneantredoupersoane,unireadurabilaunuisingurtrup.
Esteimportant,totui,capersoanancauzsfietratatcasuferinddeo
boal, iar nu ca un pctos. Cei care se lupt cu dependena sexual admit de
regul c este o cruce dureroas, ruinoas i adesea imposibil de purtat.
Indiferent de manifestarea lui exterioar, un dependent sexual nu va avea mai
multplceredectunstarpornocarereiademaimulteoriaceeaiscenerotic.
Defapt,masturbareadevenitviciuestensoitadeseadesentimentederuine,
mnie sau dezgust fa de sine. La nivelul la care aceste sentimente sunt mai
degrab cauza dect consecina comportamentului autoerotic, este necesar o
formdeterapieadecvat.
Grijapastoralpentruopersoancareseconfruntcuoastfeldeproblem
trebuiessemanifestepriniertareisuportmoral,inujudecareicondamnare.
Preotul va trebui de asemenea s nsoeasc persoana respectiv, cu dragoste,
nelegereirugciune,peparcursulntreguluidrumalvindecrii.
ScurgerileNocturne
scopuldeaasiguracontinuitateaneamuluiacestuia.Cualtecuvinte,pcatulnu
constattnmprtiereasmneipejos,ctnrefuzuldeasesupunelegii
leviratului).Dacspermaesterisipitprinmasturbare,aceastaesterezultatulunei
aciuni pctoase. Totui, nu se poate spune acelai lucru despre secreiile
nocturne.
Trebuiesnelegemcacestesecreiisuntunaspectnormalisntosal
funcionrii trupului. Ca i multe altele, ele pot fi cauza pcatului dac sunt
nsoite de sentimente i imagini corespunztoare i, mai ales, dac duc la
masturbare.Chiarsentimentelesenzualecensoesciprovoacadeseasecreiile,
suntprodusulbiologieinoastreicugreupotficalificatedreptunrumoral.
Poluiilenocturneinvoluntarenusuntunpcat:ccicefeldepcatsaunecurie
poateaveansineunexcrementnatural?Gndeteteceabsurdesconsideriunpcat
ceara din urechi sau scuipatul din gur. Mai mult, am putea spune i alte lucruri: am
puteaexplicadepildcumexcreiilestomacalesuntnecesarepentruviaaanimalelor.Dar
daccredemcomulestelucrulminilorluiDumnezeu,cumnenvaScriptura,cum
amputeanmodnecesarsproducemcevaimpur?
AtanasiesereferaicilaF.Ap.10,15:CeleceDumnezeuacurittusnule
numetispurcate.Deiestefolosittermenulpeiorativpoluie,nacestcontext,el
nseamn purisimplu secreie.Ideeaesteclar:secreiilenocturne,caialte
risipe trupeti, sunt rezultatul funciilor naturale create i binecuvntate de
Dumnezeu.Elenusuntnelenseleunimpedimentlaprimireamprtaniei.n
acelaifel,epistolacanonicaluiDionisiealAlexandrieictreepiscopulVasilide(
canonul4),sftuiete:Ceicareauavutpoluiinocturneinvoluntaresfacprecumvor
voi (s se mprteasc sau nu). Rspunsul canonic al lui Timotei al Alexandriei
(ntrebarea 12), face o distincie important ntre pofta omeneasc i ispita
demonic: Cum va fi sftuit cel care vrea s se mprteasc dup ce a avut poluii
nocturne?Rspuns:Dacauvenitdindorinapentruofemeie,sevaopri,dardacaufost
oispitadiavolului,sevamprtipentrucispititorullvamuncicndvadorisse
mprteasc.
Lafelcaincazulgndurilor,pecarepriniideertuluileconsiderau
att de periculoase, sentimentele i emoiile care nsoesc secreiile pot duce
uor la pcat, dei ele nu sunt n sine dect ispite. Totul depinde de
rspunsulnostru.Caitoategndurile,eleartrebuivzuteaacumsunt,iar
apoi nlturate. ntrun cuvnt, s le predm n minile lui Dumnezeu i s
adormimdinnou.
90
Homosexualitatea
aproapedeaceeaimrimecucelalfemeilorheterosexuale.ntructattbrbaii
homosexuali ct i femeile heterosexuale sunt atrai de brbai, sa ajuns la
concluzia c mrimea nucleului hipotalamic este legat de orientarea sexual.
(Hipotalamusulregleaztemperaturacorpului,somnul,foamea,ritmulcardiaci
alte activiti autonome, incluzndo pe cea sexual). Totui, ntrebarea care se
pune este dac mrimea redus a nucleului este cauza sau consecina
homosexualitii.n1992,psihologulJ.M.BaileyipsihiatrulR.C.Pillardauadus
alte dovezi care sprijin ideea c factorii genetici sunt semnificativi n formarea
orientrii sexuale. Alte cercetri au sprijinit, dar nu au stabilit definitiv justeea
teoriei c genele ar juca un rol n preferinele sexuale. Oricum, toi specialitii
insistsseianconsiderareifactoriisocialiipsihologici.AacumaartatJohn
F. Harvey, faptul c aproape jumtate din gemeni nu au orientarea sexual a
celuilat ntrete ideea c dezvoltarea psihosexual depinde ntro oarecare
msurdemediulncarecretecopilul.
Textelescripturisticeprincipalesunt:
Gen.19,411brbaiiSodomeincearcsviolezemusafiriiluiLot
Lev.18,22:Snuteculcicubrbatcaicufemeie;aceastaestespurcciunei
Lev.20,13:Desevaculcacinevacubrbatcaicufemeie,amndoiaufcutnelegiuire
isseomoare,csngelelorasupraloreste.
Rom.1,2627:brbaiiaurenunatlarelaiilenaturalecufemeile,svrind
ruineailundneirsplatacuvenitrtciriilor.
I Cor 6, 911: ntre cei care nu vor moteni mpria lui Dumnezeu se
numrr idolatrii, adulterii i sodomiii (arsenokoitai se refer la
homosexualitateamasculin).
92
ITim1,811:legeaestepuspenntruceifrdelegeipctoi,caipentru
pornois,arsenokoitaisiandrapodistais(desfrnai,homosexualiivnztoride
oameni).
Oatitudinesimilarntlnimnliteraturapatristic.nDidahii2,2sespune:
snusvreticrim,adulter,pederastie(paidophthoreseis),pcattrupesc....Teofilal
Antiohiei, Clement i Atanasie ai Alexandriei, Ioan Damaschin i muli alii
condamnpaidophthoria,daraceastasarputealimitalaceeacenumimpedofilie
(sauabuzsexualinfantil).
Mai puin ambigue sunt scrierile Sfntului Vasile cel Mare i mai ales ale
Sfntului Ioan Hrisostom. Canonul 7 al Sfntului Vasile din prima Epistol
canonic, precizeaz: Strictorii de parte brbteasc i strictorii de animale, i
ucigaii, i fermectorii, i adulterii i idolatri sunt vrednici de aceeai pedeaps, iar n
privina celor ce 30 de ani sau curit pentru necurirea pe care au fcuto ntru
netiin,nusecuvinenicianendoideprimirealor.Canonul62dinatreiaEpistol
canonicafirm:Celceaartatimoralitatencelebrbteti,isevahotrtimpulde
penitencaceluicenelegiuietentruadulter(15anideexcomunicareCan.58),iar
Can. 63 adaug: La fel i cel ce i arat pgntatea sa ntre cele necuvnttoare...
Canonul61Apostolicconsiderpcatultrupesc,adulterulihomosexualitateaca
impedimente pentru Taina Preoiei: Dac mpotriva unui credincios se face vreo
nvinuire de desfrnare, de adulter sau de o alt oarecare fapt oprit inclusiv actele
homosexuale i sar dovedi, acela s nu devincleric.
93
CelmairigurosdintretoiesteSfntulIoanHristosom,maialesnOmiliile
sale la Romani cap. 1 i 4. Comportamentul homosexual este numit o nebunie
monstruoas, o pasiune nefireasc a celor care Lau prsit pe Dumnezeu.
Aceast nebunie, care este mult mai rea dect desfrnarea, degradeaz pe om,
coborndul mai jos ca animalele. Retorica lui Hrisostom trebuie explicat, cel
puinnparte,princonvingereasacactivitateahomosexualestepurvoluntar:
opervertire voitaheterosexualitiicomunetuturorbrbailor.Acestpunctde
vederenumaiestevalabil,devremeceexistoorientaresexualcondiionat
psihologic i genetic, i care este n multe cazuri ireversibil. Acest fapt stabilit
clinic ia fcut pe moraliti s redefineasc relaia dintre orientare i
comportament,caisemnificaiamoralaactelorhomosexualensine.
Delaoextremlaalta,rspunsurilecretinelaproblemahomosexualitii
sempartprecumurmeaz:
2.Oatitudinenefavorabilnonpuritivcareconsiderhomosexualitateaca
odisfuncie,condamntotuipcatul,darnuipepctos.
3.Oacceptareprudent,limitat,nelegndhomosexualitateaiactelesale
caunruonticitotuincazurileireversibilesuntacceptaterelaiilestabile,iar
actelehomosexualenacesterelaiisuntconsideratepermiseichiarresponsabile.
particularemodificnumairelaiacuivacuofaptanume,sauivaloareamoral
afapteinsine?
nstudiulsudin1977Moralitateasexual.Oabordarecatolic,Philip
S.Keanerspundeafirmativ.Elafirmcexistoprioritateionormativitatea
actelor i relaiilor heterosexuale ce nu pot fi eludate de nici o teologie a
homosexualitii. Totui, el se folosete de o metodologie care privete anumite
fapteobiectivgrave,darsubiectivnecondamnabile.Elspune:suntcazurincare
rul ontic al faptelor homosexuale nu devine un ru moral obiectiv, ntruct n
mprejurrilerespectiveitistrulyproportionateforthehomosexualactstobeposited.
Prinurmare,concluziaeste:persoanarmnemembrualBisericiiiestelibers
primeascSfinteleTaine.
AceeaipoziieoadoptLisaCahilliRichardMcCormick.PentruCahill,
actele homosexuale sunt nenormativ dar obiectiv justificabile n situaii
excepionale,ncaredoupersoanedeacelaisexformeazorelaiepermenent
i exclusiv. McCormick conchide c sunt dou criterii dup care relaiile
homosexuale pot fi considerate ca permise (i nu justificabile, de vreme ce
orientareaiacteleheterosexualermnnormative).
1.Dacpersoanancauzesteireversibilhomosexual.
2.Dacpersoanancauznuestechematlacelibatpentrumprie.
consecinelesuntbunesaurele,justesaugreite.
Abordareaconservatoareifoartenepopularastziacretinilorortodoci
fa de aceast problem este sau ar trebui s fie bazat teologic pe principiile
morale i nu pe reaciile emoionale la fenomenul homosexual n sine. Acest
principiu care susine ntreaga antropologie ortodox afirm c unicul scop al
vieiiomeneti,incluzndexistenatrupeasc,esteslvirealuiDumnezeu.Acelai
principiu st la baza poruncii lui Iisus: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel
ceresc desvrit este (Mt. 5, 48) i a avertismentului Sfntului Pavel: slvii pe
Dumnezeuntrupulvostru(ICor.6,20).
Multmaiimportantdinpunctdevederepastoralesteunaspectmenionat
adesea n literatura de specialitate: faptul c actele homosexuale sunt n mod
evidentduntoarecelorangajainele.nlocsreparesausvindeceruptura
din relaiile personale care la un anumit nivel le susine (n plus fa de
componentageneticposibil),actelerespectivenufacdectsmeninboalasau
disfuncia.Deiafeciuneaadoihomosexualiesteadeseaadnciautentic,ea
esteinevitabilviciatdeunerotismnarcisist,produsulaceeaceBasilZionnumea
robiadubluluinarcisist.
Puterea acestei robii pare s stea n aspectul de stare de dependen a
homosexualitii, care mpiedic persoana s se raporteze la un altul ca
persoan, prin oferirea unei iubiri jertfelnice i dezinteresate. Sunt desigur i
excepii:cazurincarerelaiilentrehomosexualireflectoasemeneaiubirentro
msur mai mare dect multe cstorii. Dar acestea sunt excepii care ntresc
regula.
Acesteafiindspuse,estenecesarsmeninemclardistinciadintreacti
orientare.Dacestecauzatgeneticsaudectremediu,ori(multmaiprobabil)de
amndou la un loc, orientarea homosexual nu este nici un pcat, nici un ru.
Persoanele care au aceast orientare sunt n sensul cel mai deplin persoane,
purttoare ale chipului lui Dumnezeu i chemate s creasc, alturi de ceilali,
spre asemnarea divin. Mai ales atunci cnd ncearc si schimbe orientarea
sexualsaupurisimplucontinunluptalordeaipstracastitateaeleau
nevoiedesprijinul,sfatulidragosteaBisericii(episcopi,preoiilaici).
relaiistabile.Datoritfaptuluicacesterelaiisuntunpcatidistrugpersoana,
teologiamoralortodoxseopunefermcstoriilorhomosexuale.Dintrogrij
pastoralpentrusntateaspiritual,psihicifizicamembrilorsinormali
sauhomosexualiBisericatrebuiesrespingastfelderelaii,aacumtrebuie
s se opun adopiilor n cazul unor cupluri homosexuale. Ireversibilitatea
orientriihomosexualenujustificinstituionalizareaeiiridicareacstoriilorde
acestgenlagraduldemariajeautentice,acceptatedevoinadivin.Acestlucru
nujustificniciexpunereacopiilorlaunstildeviahomosexualsubpretenia
cuncopilpoatecretelafeldebinecudoummicisaudoitticicaicu
priniisibiologici.Problemanuestedacuncopilemaibinesnufiecrescut
deuncupluhomosexualdectdeunsingurprintesauunorfelinat.Adevrata
problem se refer la natura actelor homosexuale i efectul lor asupra celor
implicai.Dacesteadevraticredemacestlucrucasemeneaactesuntun
pcatisuntndetrimentulpersoanelorimplicate,atuncisingurulmodncareun
cupluhomosexualpoatecreteuncopilntrunmodsntosiresponsabilestes
rmncelibi.
Dinpunctdevederepastoral,cedarealornfaaispiteiartrebuitratatcai
ncazulaltorpcatesexuale:chemareafermlapocin,dublatdeasigurarea
uneiiertriplindedragostepentrumomentulcinei.Dacpreotuluiiseaduce
lacunotinexistenaunuicredinciosalparohieisalecareesteactivhomosexual
irefuzsseciascsrenunelaactivitateasexualiscautevindecarea
preotulvatrebui,cusfatulisprijinulepiscopului,slexcomunicetemporarpe
celvizat.Aceastpedeapssundestul de aspru n vremurile noastre. Totui,
97
CuprivirelacriteriileluiMcCormicknotatemaisus,avemunsingurlucru
despus:dinperspectivaortodox,fiecarepersoancarenuechematlaunirea
conjugal este chemat la celibat pentru mprie. Este un ideal greu de
ndeplinit, dar miile de sfini din istoria Bisericii dovedesc c nu este imposibil.
Muli din ei, fr si tie nimeni, doar naintea lui Dumnezeu, au ajuns la
sfinenieprinluptalornflcratmpotrivaispiteisexuale.Motivaialorartrebui
mprtitdetoicredincioiicretini,frexcepie.Esteevidentfaptulcfiecare
gndigestalnostru,sexualsaunu,reflectcredinaifidelitateanoastrfade
Dumnezeuiaratpnundemergemcurspunsulnostruladragosteapecare
Elneoofer.
Atuncicndceremcuivasiasumecruceacastitii,nutrebuiestrecem
cu vederea faptul c viaa conjugal are nevoie adesea de anumite limite n
expresia ei sexual, mergnd uneori pn la abstinena total, i aceast cruce
trebuie acceptat, dac persoana sau cuplul doretesimplineasc vocaia cu
fidelitate. Pentru c elul ambelor vocaii viaa conjugal i celibatul este
asumareavieiiiacondiiilorparticularecumulumire,ipredarealorcaojertf
alaudeispreslavaluiDumnezeu.
98
3.Procreareainceputulvieii
Afostnecesarpentruomsfiecreat;
iarmaiapoi,creatfiind,screasc;icrescut
fiind,sdevinmatur;idevenindmatur,sse
nmuleasc;inmulinduse,sdevinputernic;
idevenindputernic,sfieglorificat;
ifiindglorificat,spriveasclaDumnezeu.
Sf.Irineu
Dumnezeuacreatomul,dndnatere
trupuluisudinmateriapreexistent,
pecareElansufleitocupropriulSuDuh.
Sf.GrigoriedeNazianz
nceputulexisteneiesteunuliacelai
pentrutrupisuflet.
Sf.GrigoriedeNyssa
Despresensulconcepiei
Cndncepeviaaomului?
Rspunsurile variate propuse la aceast problem ndelung discutat
exprim adesea a political or social agenda as much as they do current
knowledgeofembryodevelopment.Sugestiileserefer,pernd,lamomentuln
care mama simte pentru ntia oar copilul micnduse n pntecul ei; la
momentulncarefetusulpoatesupravieuinafarauterului(deobiceidup24de
sptmni);lamomentulnaterii,cndcopilulncepesrespiresingur,saulao
perioad de cteva zile dup natere, o dat ce nounscutul ia demonstrat
dreptul la via (aceasta nsemnnd, printre altele, absena oricrei boli sau
dereglripsihosomatice).Cuctmrimdistanantrenceputulvieiiumanei
momentulfertilizrii,cuattsedilatideschidereapentruavorturi,infanticidi
experimenteembrionare.
Pedealtparte,Bisericaaafirmatdintotdeaunacviaaumanncepecu
conceperea, care face frontier comun cu fertilizarea. Cu mult timp nainte ca
medicii specialiti s descopere celulele embrionare i cromozomii, scriitorii
99
cretinicondamnauavortulnoricestadiualsarcinii,petemeiulcfetusulformat
sauneformat,estentrutotulomipoartnelchipulluiDumnezeu.
Problemaestedinnouridicatazidintroperspectivdiferit,carencearc
sfundamentezerefleciateologicpedatelebiologice.Urmnduipeembriologii
britanici,civamoraliticretiniaufcutodistincientreembrioniaanumitul
preembrion.Acestadinurmedescriscaomasdecelulenedifereniate,dela
zigotulunicelularipnladezvoltareaprimeitrsturisauaprimuluiaxal
trupuluintimpulsptmniiatreiaasarcinii.
sincere,elepresupuntotuioperspectivtiinificadezvoltriiembrionului,care
estedepartedeafiunanimacceptatdespecialitiindomeniu;deasemenea,eise
oprescasupraproblemeiteologiceansufleiriiiacalitiidepersoancederiv
deaici,caredinperspectivortodoxridicserioaseobiecii.Vomncercanacest
capitol s schim argumentul formulat de trei din cei mai mari eticiti
romanocatolicicareauabordatacestsubiect,ivomartadececredemcpunctul
lor de vedere ar trebui schimbat, n baza recentelor cercetri embriologice. Vom
concluzionacuoevaluareaimplicaiilorteologicealepoziiilorlor,dinperspectiv
ortodox.
101
Shannon,WolterandMcCormickonthePreEmbryo
Multeceluledincorpulomenescsuntcelulesomatice,fiecareconinndn
nucleulsu46decromozomi.Spermamasculiniovulelefeminine(vocilelesau
oule), sunt celule embrionare sau gamei, fiecare cu cte 23 de cromozomi.
Unirea acestor gamei ntro singur celul zigot (ntrun zigot unicelar) care
conine 46 de cromozomi dispui n 23 de perechi, se petrece prin procesul
fertilizrii. Fertilizarea are loc la captul trompei uterine, lng ovare. Sperma
depozitatntraiectulreproductivfemininarenevoiedeaproximativ7orepnce
enzimelesalepenetreazpereteleexterioralovulului.Vormaitreceapoitreiore
pncespermaivafacecltoriaspreloculundevaavealocfertilizarea.Din
milioanele de spermatozoizi, unul singur va penetra protecia (zona pellucida)
ovululuiiivafacelocprincitoplasmpentruaseunicunucleulhaploid(care
conine un singur set de cromozomi nepereche). Acesta va produce ceea ce se
numetesingamie:unireaadoigameinvedereaformriiuneiindividualiti
unice din punct de vedere genetic. Nucleul diploid rezultat conine acum un
aranjament unic al materialului genetic (ADN) care determin sexul
conceptusuluii creazcondiiilepentrumitoz:divizareacelulelorindividuale
(blastomeri). Procesul ncepe cu o celul dubl, o celul tripl acronic, apoi o
celul cvadrupl, dup care progreseaz prin multipli de 2 (8, 16, 32, etc.), pn
cnd embrionul se implanteaz n membrana uterin, spre finalul sptmnii a
douaasarcinii.
Timpuldesfurriiacestuiprocesestebinedeterminat:aproximativapte
oredelarelaiaintimlafecundare,nctreiorepncespermavaajungelaovul,
i nc doisprezece pentru penetrare. Fuziunea celor dou celule, singamia, mai
dureazncozi.Prinurmare,ntregulprocesceducelafertilizaredureazntre
3648deore.nziuaapatra,embrionulnumrcirca16celuleiestelocalizat
lng gura (intrarea) uterului. Stadiul blastocit este atins atunci cnd celulele
caresedivizeaz(continuu)formeazosfersauundisc,alcruinveliexterior
(trofoblast)vadanaterestructurilornutritive,inclusivplacenta,ntimpcemasa
intern(embrioblast)constituieembrionulnsui.nacestmoment,zonapellucida
serupe,iarembrionul,pentruaseataapereteluiuterului.
Apelndlanoiledescoperiridindomeniulembriologiei,ThomasShannoni
Allan Wolter afirm alturi de ali embriologiti sau teologi, c trebuie fcut o
distincie clar ntre preembrion i embrionul propriuzis. Preembrionul, susin
ei, este compus dintro mas de celule nedifereniate (blastomeri), fiecare din
acestea posednd totipoten. Asemenea hologramei, fiecare blastomer este
nzestrat cu aceeai informaie genetic, pe care o posed ntregul. Aceasta
nseamncdela zigotla formarea primei trsturi, fiecare celulamoruleiare
capacitatea de a se dezvolta singur ntro individualitate uman. Aceast
capacitateestetotuipotenial,attatimpctconceptusultrebuiesprimeasc
informaie genetic adiional de la mam dup implantare, pentru a ajunge la
singularitate i a se dezvoltantrun embrion adevrat. Acest lucru este
evideniatdefaptulcpreembrionulsepoatendouentitiidenticedinpunct
devederegenetic(dndnatereladoigemeni),apoincazurirare,celedousepot
reunipentruaproduceoindividualitateunic.Semaiafirmcaceastcapacitate
demprireireunirepersistpnlagastrulaienumitirestricie,atunci
cnd ncepe diferenierea celulelor, iar totipotena se pierde. Cu alte cuvinte,
zigotulnupoatedeveniunembrionumanpncenuprimeteinformaiegenetic
suplimentardelagazdamatern,inudelagamei.Altfelsepoatetransforma
ntroalunihidatidiformcanceroas,compusdinesutulplacental.
OabordarelafeldeatentiinformattiinificofaceRichardMcCormick
n articolul su Cine sau ce este Preembrionul? El afirm c termenul
preembrionafostadoptatdeSocietateaAmericanpentruFertilitateideB.V.
L.A.,ntructprimelestadiidedezvoltareamamiferelorimplicnprimulrnd
stabilireatrofoblastuluinonembrionic,inuformareaembrionului.Vomvedea
ndat c aceast problem este pus la ndoial de recentele cercetri
embriologice.
104
JrmeLejeuneandtheConcentrationCan
Cumvomapreciaacesteargumentenfavoareadistincieintrepreembrion
i embrion, sau ntre individualitatea genetic i cea de dezvoltare? Problema se
reduce practic la acurateea evidenei tiinifice care susine totipotena
blastomerilor i la afirmaia lui Mc Cormick c primele stadii ale dezvoltrii
mamiferelor implic n primul rnd stabilirea trofoblastului nonembrionic, i nu
formareaembrionului.
Dei au fost aduse mrturii solide n favoarea ambelor idei, alte studii
recenteaducconcluziidiferite.
Totui,naintedeanotaacesteconsideraii,enevoiesaccentumfaptulc
tiinaembriologieientrostaredeflux.MaialesnS.U.A.iFrana,dezbaterea
se concentreaz acum asupra unor probleme precum rolul citoplasmei n
transmiterea informaiei genetice spre ovulul proaspt fertilizat, dar prerea
specialitilorasupraacestuisubiectnuaajunsnclaunconsens.
n aprilie 1989, New York Times relata despre divorul n curs dintre Mary
SueDevisiJr.LewisDavis,dinMaryville,Tennessee.Ceeacefceadinaceast
ntmplare un fapt unic i o cause clbre internaional este faptul c cei doi
apelaser la fertilizarea in vitro, care aprodusuntotalde9 embrioni.Doi dintre
acetia au fost transferai n uterul doamnei Davis, dar nu au reuit s se
implanteze.Ceilali7aufostngheaipentruontrebuinareulterioar.ntimpul
divorului, dna Davis a cerut custodie fie pentru a primi embrionii chiar ea, fie
pentruaidonacuiva.Dl.Davisaafirmat,pedeoparte,cnupoatefiobligatsi
asume responsabilitatea de printe dup divor i prin urmare, a cerut i el
custodie,pentruadistrugeembrionii,caoparteaproprietiicomuneacuplului.
Pelngproblemaconservriicriogeniceiposibilitateacaembrioniismoarn
concentration can, datorit ntrzierilor sistemului juridic, adevrata problem
moralsereducelaunfaptesenial:erauembrioniipersoaneumanecudrepturi
vrednice de protecia legii, sau erau o simpl proprietate comun care trebuia
mpritntreceledoupriifolositnconsecin?Problemaafostnceledin
urm decis la recurs. Jr. Davis a primit custodia i embrionii au fost, probabil,
distrui.
105
Unul din martorii aprrii (mama) a fost eminentulgenetician francezDr.
Jrme Lejeune, care i cigase recunoaterea mondial pentru descoperirea
trisomy21,cauzasindromuluiDown.
MrturialuiLejeuneestereprodusncarteasaTheConcentrationCan,Cnd
ncepe viaa uman? Dei Lejeun, decedat ntre timp, a fost criticat pentru
perspectiva sa integrist i pentru aprarea nflcrat a nvturii
romanocatolicedespreavort,mrturiasasebazeazpecercetrifcutenAnglia,
FranaiS.U.A.icareaufostacceptatedecomunitateatiinificinternaional.
Foartepescurt,argumentareasaesteurmtoarea:
nexprimarealuiLejeune,oulfertilizatesteceamaidifereniatcelulde
subsoare.Elconinetoatinformaianecesarpentruaproduceofiinuman
vie. Expresia primar a vieii umane deriv din alinierea unic a materialului
cromozomicnnucleulacesteiceluleoriginare.Atuncicndfertilizareaencheiat,
aceaexpresiencepesdirijezefuncionareacelular.
Acest lucru este adevrat n ciuda faptului c RNAul matern derivat din
citoplasmaovululuidirijeazdezvoltareazigotuluipnlamitoz,cndgenomul
embrionicesteactivat.Acestprimprocesdedezvoltarearelocodatcusingamia.
Individualitatea unic din punct de vedere genetic care rezult e format din
interaciunea nucleului i a citoplasmei, care continu chiar dup ce genele
embrionuluisuntactivate.Totui,expresiaprimarcarearputeafiidentificat
cusufletul,trebuiesfieprezentdelasingamie,pentruacreacondiiipentru
interaciuneipentruadirijacretereazigotului.
Peparcurs,ntimpcezigotulunicelularsufermitoza,anumiteporiunidin
informaia sa genetic sunt dezactivate de metilaie. Astfel, diferenierea poate
avea loc, permind dezvoltarea organismului dea lungul perioadei
preimplantrii.
Pedealtparte,chiarexpresiapreembrionsearatcafiindunagreit,
care trebuie abandonat. Dac fertilizarea i conceperea sunt simultane, atunci
distinciantreindividualitategeneticiindividualitatededezvoltarenumai
poate exista. Fertilizarea marcheaz n mod obinuit nceputul unui proces
continuu, nentrerupt, care implic individuazarea progresiv prindifereniere
idelastadiulbiitricelularaldezvoltriiembrionului.Viaaumanncepe
mai degrab cu fertilizarea, atunci cnd ntregul cod sau program nscris n
zigotncepesdirijezediviziuneacelularischimbuldeinformaiegenetic.
107
Oevaluareortodox
Fertilizareainvitroiexperimentelepeembrionarnsemnamanipularecare
violenteazdrepturileindividuluilaprotecie.iindiferentdemodulncareafost
conceputembrionul,apunecaptintenionatuneisarcininoricemomentaleiar
implica un act ilicit de avort, ntruct el distruge o persoan uman n curs de
dezvoltare.
Susintoriiteorieianimaieintrziateargumenteazderegulcudouacte
biologice: unul monozigotic identical twinning i risipa (wastage =
respingerea ovulelor fertilizate naintea implantrii). Anthony Fisher a discutat
ambeleproblemenarticolulsuIndividuogenesisiaadusargumentecesunt
compatibile cu punctul de vedere ortodox. n timp ce problema risipei poate fi
rezolvat doar prin ideea de teodicee, cu privire la twinning putem afirma
urmtoarele:
Esteunlucrustabilitfaptulcblastomeriiauoanumittotipotenpnla
gastrulaieisingularitate.Unasaumaimultecelulealemoruleipotfiseparatede
masa principal i, ntruct grupul separat conine toat informaia genetic a
zigotuluioriginar,elsepoatedezvoltantrungeamnidentic.Defapt,gemenii,
posednd material genetic similar, nu sunt deloc identici n sensul strict al
cuvntului,aacumoriceprintealunorgemenicrede.Dacfiecaresedezvolt
dintrun genom comun, ei sunt n virtutea metilaiei i a aciunii citoplasmei
oocite (RNA matern) difereniai genetic, de vreme ce blastomerii nii sunt
difereniaidelastadiulbicelularalmitozei,cndncepeexpresiagenomic.
Prinurmare,celulelepreimplantatoriisepotdespringemeni.Problema
spinoasaexisteneiunuisufletsauadousufleteserezolvdacprivimfiecare
entitate ca fiind un suflet i nu ca avnd un suflet, pentru c prin suflet
nelegem puterea druit de Dumnezeu sau dynamis (cea dinti expresie a lui
Lejeune) care actualizeaz existena uman personal. n cazurile de reunire,
identitatea personal nu mai este exprimat de dou existene individuale, ci de
unasingur.Gemeniiidenticinusunt deci fiine identice. Identitatea lor este
109
genetic, dar este limitat de metilaie astfel nct fiecare se dezvolt ntro
persoanunicidistinct.
Totui,chiardacembriologiiardemonstranceledinurmcoasemenea
diferenierenuexistcmetilaianuseapliclaoameniicpreembrionuleste
o mas de celule nedifereniate aceasta nu ar schimba convingerea Bisericii
Ortodoxe c viaa uman ncepe cu concepia, adic fertilizarea. Acest lucru sar
ntmpla nu datorit unui conservatorism ncpnat, ci evidenei clare c
sufletulomenescesteprezentchiarde la nceput, cnd pronucleii spermei
110
iaioocituluiseunescpentruaformazigotul,crendastfelofiinumannoui
unic.Principiulvieiisauexpresiaprimarcareproduceodezvoltarecontinu,
ducnd n mod normal la naterea unui copil, este prezent de la primul stadiu.
Prin urmare, nu se poate face nici o afirmaie rezonabil privind moralitatea
avortului, a reproducerii asistate i a experimentelor embrionare, fr s se in
contdeacestadevresenial.
Nevomntoarceacumlaproblemeleavortului,procreriiasistatemedicali
a ingineriei genetice, pentru a ne ntreba asupra moralitii acestor proceduri, n
lumina concluziei de mai sus: viaa uman ncepe de la fertilizare i reclam
respectiproteciedeplindinacelmoment.
111
3.Procreareainceputulvieii
nprivinaomului,acestasecuveneaca
ntisfiecreat;creat,trebuiascreasc;
crescut fiind, trebuia s devin adult;
adult, s se nmuleasc; nmulinduse,
s se ntreasc; ntrit, s fie slvit i
slvit s vad pe Dumnezeul Su. Sf.
Irineu
Despresensulconcepiei10
Cndncepeviaaomului?
10
Doresc s mulumesc doctorilor Robert C. Cefalo, Germain Grisez i Paul Kimissis pentru materialele
oferite i refleiile lor privitoare la acest capitol. Orice eventual greeal n interpretarea materialelor, mi
aparine.
112
Problema este ridicat astzi din nou dintro perspectiv diferit, care
ncearc s fundamenteze reflecia teologic pe datele biologice. Urmndui pe
embriologiibritanici,civamoraliticretiniaufcutodistincientreembrioni
aa numitul preembrion. Acesta din urm e descris ca o mas de celule
nedifereniate,delazigotulunicelularipnladezvoltareaprimeitrsturisau
aprimuluiaxaltrupuluintimpulsptmniiatreiadesarcin.
Vezi Didahia 2, 2; 5, 2; Sfntul Vasile cel Mare, Canonoanele 2 i 8 (Ioan N. Floca, op. cit., p. 342 i 345-348). Jurmntul lui
Hipocrate avea aceeai baz, interzicnd administrarea de otrvuri sau avortul.
113
dect cea actual i este, n acest fel, mai puin ndreptit s beneficieze de
drepturileiproteciasocialacordateindividualitilorumanesaupersoanelor.
O consecin major a acceptrii acestei distincii const n eliminarea obieciilor
moraleprivindproceduricafertilizareainvitrosaucercetrileiexperimentelepe
embrionnscopuriterapeutice.
Dacastfeldepreocupripastoraleiterapeuticesuntludabileisincere,
ele presupun totui o perspectiv tiinific a dezvoltrii embrionului, care este
departedeafiunanimacceptatdectrespecialitiindomeniu;deasemenea,ei
se opresc asupra problemei teologice a nsufleirii i a calitii de persoan ce
derivdeaici,careridicserioaseobieciidinperspectivortodox.Vomncercan
acest capitol s schim argumentul formulat de ctre trei dintre cei mai mari
eticieniromanocatolicicareauabordatacestsubiectivomartadececredemc
punctullordevedereartrebuischimbat,datoritrecentelorcercetriembriologice.
n concluzie vom evalua implicaiile teologice ale poziiilor lor, din perspectiv
ortodox.
Shannon,WolteriMcCormickdesprepreembrion12
Multeceluledincorpulomenescsuntcelulesomatice,fiecareconinndn
nucleul su 46 de cromozomi. Sperma masculin i ovulul feminin sunt celule
embrionaresaugamei,fiecarecucte23decromozomi13.Unireaacestorgamei
ntrosingurcelulzigot(ntrunzigotunicelular),careconine46decromozomi
dispuin23deperechi,sepetreceprinprocesulfertilizrii.Fertilizareaarelocla
captul trompei uterine, lng ovare. Sperma depozitat n traiectul reproductiv
femininarenevoiedeaproximativ7orepnceenzimelesalepenetreazperetele
exterior al ovulului. Vor mai trece apoi trei ore pn ce sperma i va face
cltoria spre locul unde va avea loc fertilizarea. Dintre milioanele de
12
Thomas A. Shannon i Allan B. Wolter, OFM, Reflections on the Moral Status of the Pre-Embryo,
Theological Studies 51/4, dec. 1990, p. 603-625, retiprit n T.A. Shannon, ed. Bioethics, ediia a 4-a,
Mahwah, NJ: Paulist, 1993, p. 36-60 i Richard A. McCormick, SJ, Who or What is the Preembryo ?,
Kennedy Institute of Ethics Journal 1/1, martie 1991, p. 1-15. Vezi de asemenea Joseph Donceel, SJ,
Immediate Animation and Delayed Hominization, Theological Studies 31/1, 1970, p. 76-105, al crui studiu
a dat natere la aceast dezbatere i rspunsurile date de Germain Grisez, When Do People Beging?,
Proceedings of the American Catholic Philosophical Association 63, 1989, p. 27-47, revizuit de Stephen J.
Heaney, ed., Abortion: A New Generation of Catholic Responses, The Pope John Center, 1992, p. 3-27 i
William E. May, Zygotes, Embryos and Persons partea I, Ethics and Medics, oct. 1991, p. 2-4 i partea a IIa, Ethics and Medics, ian. 1992, p. 1-3.
13
Cromozomii cuprind materialul genetic sau genele: uniti ale acidului dezoxiribonucleic (AND) ce
determin caracteristicile ereditare forma fizic, comportamentul pn la un punct, abiliti, talentul sau
malformaiile individului. Fiecare cromozom cuprinde aprox. 1 metru de material genetic, cca. 50.000 100.000 de gene individuale.
114
spermatozoizi,unulsingurvapenetrazonadeprotecie(zonapellucida)aovulului
iivafacelocprincitoplasmpentruaseunicunucleulhaploid(careconineun
singur set de cromozomi nepereche). Acesta va produce ceea ce se numete
singamie:unireaadoigameinvedereaformriiuneiindividualitiunicedin
punct de vedere genetic. Nucleul diploid rezultat conine acum un aranjament
unicalmaterialuluigenetic(ADN),caredeterminsexulconceptusuluiicreeaz
condiiile pentru mitoz: divizarea celulelor individuale (blastomeri). Procesul
ncepe cu o celul dubl, o celul tripl acronic, apoi o celul cvadrupl, dup
care progreseaz prin multipli de 2 (8, 16, 32, etc.), pn cnd embrionul se
implanteaznmembranauterin,sprefinalulsptmniiadouadesarcin.
Timpuldesfurriiacestuiprocesestebinedeterminat:aproximativapte
oredelarelaiaintimlafecundare,nctreiorepncespermavaajungelaovul
incdousprezecepentrupenetrare.Fuziuneacelordoucelule,singamia,mai
dureazncozi.Prinurmare,ntregulprocesceducelafertilizaredureazntre
3648deore.nziuaapatra,embrionulnumrcirca16celuleiestelocalizat
lngintrareauterului14.Stadiulblastulesteatinsatuncicndcelulelecarese
divizeaz (continuu) formeaz o sfer sau un disc, al crui nveli exterior
(trofoblast)vadanaterestructurilornutritive,inclusivplacentei,ntimpcemasa
intern(embrioblast)constituieembrionulnsui.nacestmoment,zonapellucidase
rupe,iarembrionulsecuibrete,seataeazdepereteleuterului.
Apelndlanoiledescoperiridindomeniulembriologiei,ThomasShannoni
AllanWolterafirmalturidealiembriologiideuniiteologi,ctrebuiefcuto
distincieclarntrepreembrioniembrionulpropriuzis16.Preembrionul,susin
14
Este tiut c la acest stadiu morula (din latin, cuvntul folosit pentru dud, ntrebuinat aici datorit
formei embrionului) este o mas de celule adunate n ciorchine, ce formeaz embrionul.
15
Vezi ACOG Committee Opinion of the American College of Obstetricians and Gynecologists, No. 136,
aprilie 1994: Preembrryo Research: History, Scientific Background and Ethical Considerations.
16
O mare parte din discuia pe aceast tem a fost iniiat de Norman Ford, When Did I Begin?
Conception of the Human Individual in History, Philosophy and Science, Cambridge University Press, 1988.
Ford susine nsufleirea ntrziat afirmnd c, ontologic (i nu genetic), individul uman devine fiin numai
la dou sptmni dup fertilizare, o dat cu apariia primei trsturi. Antholy Fisher face o analiz
115
ei, este compus dintro mas de celule nedifereniate (blastomeri), fiecare dintre
acestea posednd totipoten. Asemenea hologramei, fiecare blastomer este
nzestrat cu aceeai informaie genetic pe care o posed ntregul. Aceasta
nseamncdela zigotla formarea primei trsturi, fiecare celulamoruleiare
capacitatea de a se dezvolta singur ntro individualitate uman. Totui, este o
capacitatepotenial,attatimpctconceptusultrebuiesprimeascinformaie
genetic adiional de la mam dup implantare, pentru a ajunge la
singularizare i a se dezvolta ntrun embrion adevrat. Acest lucru este
evideniatdefaptulcpreembrionulsepoatemprindouentitiidenticedin
punct de vedere genetic (dnd natere la doi gemeni), apoi, n cazuri rare, cele
dou se pot reuni pentru a produce o individualitate unic. Se mai afirm c
aceastcapacitatedemprireireunirepersistpnlagastrulaienumiti
restricie,atuncicndncepedifereniereacelulelor,iartotipotenasepierde.Cu
alte cuvinte, zigotul nu poate deveni un embrion uman pn ce nu primete
informaiegeneticsuplimentardelagazdamaterninudelagamei17.Altfelse
poate transforma ntro mol hidatidiform canceroas, compus din esut
placentar18.
Prinurmare,afirmaceiaimoraliti,esteimpropriussevorbeascdespre
existena embrionului nainte de implantare. Dea lungul primelor dou
sptmni, n timp ce se finalizeaz procesul concepiei, conceptusul trebuie
numit preembrion, ceea ce nu implic o individualitate ontologic sau, a
fortiori, calitatea de persoan. Aceast indicaie, alturi de fenomenul risipirii
(wastage),iaconduslaconcluziacpreembrionulnuposedsufletimateriali
raional19.Mergndmaideparte,eisusinteoriansufleiriimediateinuacelei
imediate20,afirmndcnsufleireanupoateavealocnainteasingularizriii
a rearanjamentului structurii celulare necesare apariiei embrionului. Pre
amnunit despre prerile lui Ford: Individuogenesis and a Recent Book de Fr. Norman Ford, Revista di
Studi sulla Persona e La Famiglia: Anthropotes, 2, 1991, p. 199-244. Opinia romano-catolic este divergent
referitor la individualizare. Pentru o trecere n revist a literaturii privitoare la acest subiect, vezi Lisa Sowle
Cahill, The Embryo and the Fetus: New Moral Contexts, Theological Studies 54/1, martie 1993, p. 124-142.
17
O afirmare clar a acestei poziii gsim la Carlos A. Bedate i Robert C. Cefalo, The Zygote: To Be Or Not To Be A Person, The
Journal of Medicine and Philosophy 14 (1989), 641-645. Ei ajung la concluzia c: formarea embrionului depinde de o serie de evenimente
din cursul ontogenezei, unele fiind n afara controlului programului genetic. Zigotul posed suficient informaie, pentru a produce exclusiv
esut uman, dar nu pentru a deveni o fiin uman (p. 644).
18
O mol hidatidiform este o tumor, format n uter, ce rezult din degenerarea oului fertilizat. Este
adesea rezultatul fertilizrii oului de ctre doi spermatozoizi cu cariotipul cromozomial de 69 n loc de 46 ct e
normal. O asemenea anomalie nu poate fi considerat om (Chiar dac cineva dorete s afirme c sufletul
uman exist imediat dup fertilizare, asta nu nseamn c o mol hidatidiform este un om malformat.
Deoarece nu are numrul de cromozomi ce determin o fiin uman, AND - ul unei mole hidatidiforme este,
de la nceput, preparat s fie o mol i nu o fiin uman). Alte anomalii ca Trisomia 21 (un cromozom 21 n
plus) ce produce sindromul Down nu scade, nu afecteaz n vreun fel umanitatea individului.
19
Privitor la risipire (wastage), ei spun: O asemenea pierdere mare de embrioni constituie un argument
mpotriva crerii unui izvor al individualitii imateriale la concepie.
20
Mediate animation (nsufleire mediat) este cunoscut ca delayed hominization (ominizare
ntrziat). Vezi Germain Grisez, When Do People Begin?, i William E. May, Zygotes, Embryos and
Persons, partea a II-a, pentru critica acestei teorii.
116
embrionuldevineastfel,prindefiniie,uncandidatpentruavortullicitdinpunct
de vedere moral i pentru experimentele tiinifice (dei Shannon i Wolter nu
mergattdedepartenmodexplicit).
OabordarelafeldeatentiinformattiinificofaceRichardMcCormick
n articolul su Cine sau ce este preembrionul? El afirm c termenul pre
embrionafostadoptatdectreSocietateaAmericanpentruFertilitateidectre
British Voluntary Licensing Authority, ntruct primele stadii de dezvoltare a
mamiferelor implic n primul rnd stabilirea trofoblastului nonembrionic i nu
formarea embrionului21. Vom vedea ndat c aceast problem este pus la
ndoialderecentelecercetriembriologice.
McCormicknuexcludeniciexperimentelenonterapeutice,ntructpentru
elpreembrionulnupoateficonsideratopersoanumannsufleitnrealitate.
Totui,elaraprobacercetrilepreembrionarenumaiatuncicndcriteriilepentru
aceste cercetri sunt stabilite la nivel naional. Dei nu abordeaz problema
21
22
23
24
Art. cit., p. 1.
Ibid., p. 9.
Ibid, p. 13
Ibid, p. 3.
117
avorturilorpreimplantatorii,opiniasaducelaacceptareaavorturilordinpunctde
vederemoral,ncazulsarcinilorcauzatedeabuzurisexuale25.
JrmeLejeuneicutiadeconcentrare
Cumvomapreciaacesteargumentenfavoareadistincieintrepreembrion
i embrion, sau ntre individualitatea genetic i cea de dezvoltare? Problema se
reduce practic la acurateea evidenei tiinifice care susine totipotena
blastomerilor i la afirmaia lui McCormick c primele stadii ale dezvoltrii
mamiferelorimplic,nprimulrnd,stabilireatrofoblastuluinonembrionicinu
formarea embrionului. Dei au fost aduse mrturii solide n favoarea ambelor
idei,altestudiirecenteduclaconcluziidiferite.
Totui,naintedeanotaacesteconsideraii,estenevoiesaccentumfaptul
ctiinaembriologieiseaflntrostaredeflux.MaialesnS.U.A.inFrana,
dezbatereaseconcentreazacumasupraunorproblemeprecumrolulcitoplasmei
ntransmitereainformaieigeneticectreovulululproasptfertilizat,darprerile
specialitilorasupraacestuisubiectnuauajunsnclaunconsens.Evidenacare
ncepe s se impun tinde totui s sprijine teoria c viaa uman (existena
individuali,prinurmare,ceapersonal)ncepenuodatcuimplantarea,cio
dat cu finalizarea fertilizrii i cu singamia sau, n cele din urm, cu stadiul bi
celularalmitozei.Pentruanelegeaceastproblem,vomreamintiuncazrecent
careaatrasatenianmassmedia,ntructaadusdisciplinasecretaembriologiei
nsferalegiicivile.
n aprilie 1989, New York Times relata despre divorul n curs dintre Mary
SueDevisiJr.LewisDavis,dinMaryville,Tennessee.Ceeacefceadinaceast
ntmplareunfaptuniciuncazcelebrupeplaninternaionalerafaptulcceidoi
apelaser la fertilizarea in vitro, care aprodusuntotalde9 embrioni.Doi dintre
acetia au fost transferai n uterul doamnei Davis, dar nu au reuit s se
implanteze.Ceilali7aufostngheaipentruontrebuinareulterioar.ntimpul
divorului,doamnaDavisacerutcustodie,fiepentruaprimiembrioniichiarea,fie
pentru ai dona cuiva. Domnul Davis a afirmat, pe deo parte, c nu poate fi
obligat si asume responsabilitatea de printe dup divor i, prin urmare, a
25
Peter Steinfels, Catholocs Scholars, Citing New Data, Widen Debate on When Life Begins, New York Times (13 ianuarie 1991)
ofer o concis analiz a articolelor lui McCormick i Shannon-Wolter ce prezint corect criteriul frecvent propus al naterii creierului (brain
birth). Unii susin c trebuie recunoscut o simetrie ntre nceputul activitii cerebrale (brain birth) i sfritul ei (brain death). Dac moartea
cerebral nseamn decesul persoanei, ei argumenteaz c naterea sau originea persoanei ar trebui determinat de nceputul activitii
cerebrale. McCormick noteaz c Activitatea cerebral fetal nu provoac un proces de dezvoltare organic integral, n acelai fel n
care pierderea activitii cerebrale determin sfritul ei. Nu s-a ajuns la nici un consens referitor la punctul n care ncepe activitatea
cerebral (brain birth).
118
cerutielcustodiepentruadistrugeembrionii,caoparteaproprietiicomunea
cuplului.Pelngproblemaconservriicriogeniceiposibilitateacaembrioniis
moar n cutia de concentrare, datorit ntrzierilor sistemului juridic, adevrata
problemmoralsereducelaunfaptesenial:embrioniieraupersoaneumanecu
drepturivrednicedeprotecialegii,sauerauosimplproprietatecomuncare
trebuiampritntreceledoupriifolositnconsecin?Deciziaafost,n
cele din urm, luat la recurs. Dl. Davis a primit custodia i embrionii au fost,
probabil,distrui26.
Unul din martorii aprrii (ai mamei) a fost eminentul genetician francez
Dr.JrmeLejeune,careicigaserecunoatereamondialpentrudescoperirea
trisomiei 21, cauza sindromului Down. Mrturia lui Lejeune este reprodus n
cartea sa The Concentration Can, When Does Human Life Begin?27 Dei Lejeune,
decedat ntre timp, a fost criticat pentru perspectiva sa integrist i pentru
aprarea nflcrat a nvturii romanocatolice despre avort, mrturia sa se
bazeazpecercetrifcutenAnglia,FranaiS.U.A.careaufostacceptatede
comunitatea tiinific internaional. Expunem pe scurt, n cele ce urmeaz,
argumentareasa.
Embrionii congelai au o via de 2 ani, dei tehnicile noi prelungesc acest timp pn la 5 ani. Cu tehnicile moderne prin care oule
nefecundate pot fi congelate pentru perioade mai mari de timp, se sper c crioprezervarea embrionilor fertilizai va fi, eventual, o practic
ce ine de domeniul trecutului.
27
San Francisco: Ignatius Press, 1992; originalul n francez a fost publicat n 1990, naintea ultimului apel judectoresc al cazului.
Primul verdict a fost dat de judectorul Dale Young, n favoarea prtului, afirmnd umanitatea embrionilor din momentul fertilizrii.
Verdictul acesta a fost schimbat la apel. Vezi R. Smothers, Embrions in a Divorce Case: Joint Property or Offspring, New York Times (22
aprilie 1989); i Frozen Embryos Fate Awaits L. I. Custody Battle, New York Times, 25 iunie 1994. Ultimul articol se ocup de o alt
femeie care cuta s obin controlul embrionilor ei congelai, ntr-un caz de divor.
28
The concentration Can, p. 44.
119
acesteiceluleoriginare.Atuncicndfertilizareaencheiat,aceaexpresiencepes
dirijezefuncionareacelular.
Pedealtparte,chiarexpresiapreembrionsearatcafiindunagreit,
care trebuie abandonat. Dac fertilizarea i concepia sunt simultane, atunci
distinciantreindividualitategeneticiindividualitatededezvoltarenumai
29
Un nume important implicat n aceast cercetare este M. Azim Surani de la Departamentul de Embriologie Molecular al Institutului
de Fiziologie Animal i Cercetare Genetic, Cambridge, Anglia. El, mpreun cu echipa de cercettori, s-au concentrat asupra procesului
de metilare la embrionii de oarece. Vezi Surani i alii, Developmental consequences of imprinting of parental chromosomes by DNA
methylation, Phil. Trans. R. Soc. Lond. 1990, 313-327; i Genome Imprinting and Development in the Mouse, Development 1990
Supplement (1990), p. 89-98. Studiile lor demonstreaz c i genomul matern i cel patern sunt necesari pentru dezvoltarea normal a
embrionului de oarece, indicnd c genoamele difer; i c ntiprirea iniial a genomului are loc n linia genetic, nainte de fertilizare.
Mai mult, citoplasma oocitului matern contribuie semnificativ la procesul de ntiprire. Cuplat cu fenomenul de metilare, aceast dovad
susine puternic teoria potrivit creia diferenierea celular are loc, la embrionul oarecelui, de la stadiul de dou celule. Specialitii n
embriologie nu au czut de acord dac metilarea AND-ului are loc i la oameni.
120
Oevaluareortodox
Dilemeleeticeridicatedeaceastdezbateresuntmultiple.Dacnsufleirea
sauidentitateaindividualapareodatcutrsturaprimarlaimplantare,atunci
sar putea vorbi de mai multe niveluri de protecie acordat conceptusului. Cei
care accept acest punct de vedere vor fi de acord c preembrionul, ca
individualitate uman potenial, are dreptul la respect i protecie mpotriva
manipulriihazardate.Eivoracceptatotuiexperimentelepeembrionnvederea
obinerii unor rezultate care s mbunteasc tehnicile pentru proceduri ca
schimbarea genelor, reproducerea asistat prin FIV (fertilizarea in vitro) sau
contracepia. De asemenea, ei vor socoti drept moral ntreruperea sarcinilor
rezultatedinviolsauincestipoatechiarvorsusineavorturileselective.
Pentru un argument elocvent privitor la personalitatea embrionului de la nceputul formrii, vezi Germain Grisez, When Do People
Begin? i Living a Christian Life, Vol. 2 al The Way of the Lord Jesus, Quincy, IL: Franciscan Press, 1993, p. 489 - 498.
121
31
Pe lng studiul lui N. Ford, vezi W.E. May, Zygotes, Embryos and Persons, Partea a II-a; A. Fisher, Individuogenesis 202 p. 212215; i Shannon i Wolter, Reflections, p. 614 -618.
32
Aa cum am artat i n capitolul I, teologia ortodox interpreteaz pasaje precum cel din Epistola ctre Romani 5, 12 n nelesul c
ceea ce noi motenim de la Adam nu e vinovie personal, ci mortalitatea. Ea nu mprtete prerea colii apusene potrivit creia nou
nscuii nebotezai (inclusiv fetuii) sunt condamnai pentru vecie. Moartea prematur a embrionilor, cauzat de "pierderi naturale" ("natural
wastage"), nu se deosebete, logic, de moartea prematur a copiilor, cauzat de boal ori accidente. Dac accidentele sunt privit ca un
eveniment tragic, este datorit pierderii legturii cu un copil, resimite de ctre prini sau de ctre rude. Bineneles, o asemenea relaie nu
exist nc ntre embrion i mam. Dar aceast relaie nu lipsete embrionul de personalitate din moment ce acea calitate deriv nu din
infuzia unui suflet ci din relaia pe care Dumnezeu o stabilete cu creatura n stadiul de embrion. Astfel, personalitatea nu depinde nici de
"un suflet infuzat", nici de relaia contient cu alii; depinde, mai degrab, de dragostea lui Dumnezeu, Care-l mbrieaz pe purttorul
chipului Su de la zmislire, prin moarte i dincolo, pn pe cellalt trm. De aceea pacienii aflai n com sau cei ntr-o stare vegetativ
permanent, rmn persoane n sensul deplin al cuvntului: ei sunt recunoscui de Dumnezeu ca atare.
122
Esteunlucrustabilitfaptulcblastomeriiauoanumittotipotenpnla
gastrulaieilaatingereasingularizrii.Unasaumaimultecelulealemoruleipotfi
separate de masa principal i, ntruct grupul separat conine toat informaia
geneticazigotuluioriginar,elsepoatedezvoltantrungeamnidentic.Defapt
gemenii,posedndmaterialgeneticsimilar,nusuntdelocidenticinsensulstrict
alcuvntului,aacumoriceprintealunorgemenitie.Dacfiecaresedezvolt
dintrun genom comun, ei sunt n virtutea metilrii i a aciunii citoplasmei
oocite (ARN matern) difereniai genetic, de vreme ce blastomerii nii sunt
difereniaidelastadiulbicelularalmitozei,cndncepeexpresiagenomic.
Prinurmare,celulelepreimplantatoriisepotdespringemeni.Problema
spinoasaexisteneiunuisufletsauadousufleteserezolvdacprivimfiecare
entitate ca fiind un suflet i nu ca avnd un suflet, pentru c prin suflet
nelegem puterea druit de Dumnezeu sau dynamis (formula primar a lui
Lejeune) care actualizeaz existena uman personal. n cazurile de reunire,
identitatea personal nu mai este exprimat de dou existene individuale, ci de
una singur. Gemenii identici nu sunt deci fiine identice. Identitatea lor este
genetic, dar este limitat de metilare, astfel nct fiecare se dezvolt ntro
persoanunicidistinct.
Profesorul Germain Grisez a scris referitor la aceast problem: Faptul c efortul principal de
dezvoltare se ndreapt la nceput spre trofoblast, nu arat deloc c aceast dezvoltare nu este a
embrionului. Pentru c ceea ce se arunc la natere, reprezint pn atunci organe vitale ale individului
123
Totui,chiardacembriologiiardemonstranceledinurmcoasemenea
diferenierenuexistcmetilareanuseapliclaoameniicpreembrionuleste
o mas de celule nedifereniate aceasta nu ar schimba convingerea Bisericii
Ortodoxe c viaa uman ncepe cu concepia, adic o dat cu fertilizarea. {i nu
datoritunuiconservatorismncpnat,cidatoritevideneiclarecsufletul
omenescesteprezentchiardelanceput,cndpronucleiispermeiiaioocitului
se unesc pentru a forma zigotul, crend astfel o fiin uman nou i unic.
Principiul vieii sau formula primar care produce o dezvoltare continu,
ajungndnmodnormallanatereaunuicopil,esteprezentdelaprimulstadiu.
Prin urmare, nu se poate face nici o afirmaie rezonabil privind moralitatea
avortului, a reproducerii asistate i a experimentelor embrionare, fr s se in
contdeacestadevresenial.
nenscut, nu mai puin organe dect inima, plmnii, rinichii i stomacul tu. Natural, dezvoltarea produce
mai nti organe eseniale pentru primul stadiu al vieii (din corespondena personal, 7 septembrie 1994).
124
Apendice1
Aceast declaraie sumar despre avort a fost scris de ctre autor acum
civaani,caobrourpentruafidistribuitnparohiileortodoxeinunumai.A
fost publicat de ctre Departamentul Educaiei Religioase al Bisericii Ortodoxe
dinAmericaisepoateobineprinDRE,POBox.675,Syosset,N.Y.11791.
Ortodoxiaiavortul
Avortul:poziiaBisericii
Fiecare fiin uman fiind creat de ctre Dumnezeu, poart chipul lui
DumnezeuiprimetedarulvieiipentruaLslvipeDumnezeuiasebucurade
comuniuneaveniccuEl.nvturacretininsist,aadar,asuprasfinenieivieii
omenetidinmomentulconcepiei.
BisericaOrtodoxanvatntotdeaunacviaaumanncepelaconcepie,
cnd un spermatozoid se contopete cu un ovul pentru a produce o fiin vie,
unic din punct de vedere genetic. Acuznd avortul nc din secolul IV, Sfntul
VasilecelMarespunea:Ceacarecubuntiindistrugefetusul,vafipedepsit
pentru crim i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i
neformat (Canoanele 2 i 8)35. Consensul patristic susine c sufletul e creat la
concepie. Noi exprimm acest adevr n chip liturgic, srbtorind zmislirea
SfntuluiIoanBoteztorul(24septembrie),ceaaMaiciiDomnului(8decembrie)i
a Mntuitorului nsui (Bunavestire, 25 martie). Ortodoxia conchide, aadar, c
avortulfcutnoricemomentalsarciniiesteoformdeomucidereiatragevina
asupraceluicaresvreteacestlucrulafeldemultcaiasupramamei.
35
125
Excepiileicazurilegrave
Cutoateacestea,omamcareidviaanmodvoit,nfavoareacopilului
ei, svrete actul cel mai profund de binefacere cretin. Mai mare dragoste
dect aceasta nimeni nu are spune Iisus ca viaa lui s io pun pentru
prieteni. (Ioan 15, 13). ns orice decizie de acest gen trebuie fcut n lumina
nevoilor i dorinelor membrilor familiei, ntruct familia ca ntreg, constituie un
trupcereflectiubireadintreHristosiTrupulSu,Biserica(Efeseni5).Deaceea
este recomandabil ca cei doi soi s discute deschis i cinstit mpreun cu
duhovnicul lor, o astfel de eventualitate nc din timpul fazelor primare ale
sarcinii.
Cele dou traume identice,alevioluluii ale incestului,sunt adeseainvocateca
justificare pentru avort. Ambele acte sunt, prin nsi natura lor, brutale i
dezumanizante.Totui,suntfoarteraresarcinileceauoasemeneacauz.Cndo
femeie devine victim a violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un
tratament medical pentru oprirea concepiei. {tiina embriologiei a artat c
fertilizarea,adicunireanucleuluispermatozoiduluicunucleulovulului,necesit
36deorepentrufinalizare.Acestlucrudeschideofereastrdemaimultdeozi
pentruasefaceoastfeldeintervenie,frrisculdeaavortaunrodalconcepiei,
recunoscutdectreBisericdreptopersoanuman,unindividuman.
Delaovrstfoartemic,copiiiartrebuinvaicugrij,dardeschis,desprelocul
ifunciasexualitiinrelaiaconjugal.Eiarmaitrebuisaflecviolenasexual
exist,ininteriorulinafarafamiliei,icnuartrebuisseruinezedacdevin
victimele ei. Mai degrab ar trebui s caute un tratament medical, spiritual i
psihologic,pentruavindecaurmriletraumei,caipentruaevitaconcepia.
Dacsarcinaseproducecarezultatalvioluluisaualincestului,atuncicopilular
trebui lsat s se nasc i, dac mama nu poate accepta responsabilitatea pentru
acesta, copilul ar putea fi oferit spre adopie. Aceasta e o nvtur grea cu
siguran,maialesnsocietateanoastrundeavortuladevenitoformdecontrol
alnaterii,acceptaticonsideratlegal.Estetragicfaptulcfemeicretine,prea
traumatizatedeviolpentruamaiapela lamedic,sausinucisdeoareceunpreot
126
bineintenionatsauunmembrualfamilieileaobligatspoartecopilulzmislit.
Sfineniavieii,principiulei,seaplicnaceeaimsurmameicticopiluluin
astfeldecazuri,iarnsituaiararncaretraumaesteattdemarenctconstituie
unadevratpericolpentruviaamamei,avortuldupimplantare(carearelocla
ase sau opt zile dup concepie) poate fi cel mai mic dintre dou rele. ns
conceptuldetraumnutrebuieextinspentruasereferilacazurilecareimplic
simplul disconfort al mamei, anxietatea, problemele financiare, planurile
referitoarelacarieramamei,etc.Nicinuartrebuiinvocatncazurilencaremama
devinensrcinatcarezultatallibereiangajrinrelaiasexual.
AcceptBisericaavortulncazurilencarecopilulestedescoperit,prininvestigare
genetic, ca anormal, destinat s triasc cu un grav handicap o via ntreag?
Dat fiind sfinenia inerent fiecrei viei umane, rspunsul nu poate fi dect c
Biserica nu poate i nici nu o face. n unele cazuri, precum cazul sindromului
Down,priniisaungrijitoriisuntceicaresimthandicapul,iarnucopilul.nalte
cazuri grave, precum cel de spina bifida, tehnologia medical poate aduce o
nsemnatuurarepacientului,ajutndulsducoexistenrelativfrdurerei
creatoare.nrarelesituaiideboliincurabile,caredebiliteazfiinauman,precum
sindromul LeschNyhan sau fibroza cistic, dilema pare mai acut, ntruct
suferina fizic nealinat i cea psihic pot s se adauge bolii, iar tratamentul
prelungitpoateimpuneopovarfinanciarinsuportabiladuprafamiliei.Totui,
nu exist alt explicaie pentru avortarea unor astfel de copii, dect aceea c se
ucide un nounscut anormal, care poate supravieui cu ngrijirea medical
necesar i ngrijirea printeasc plin de iubire. Dat fiind originea vieii n
momentul concepiei, avortul poate fi perceput ca infanticid. Tragedia epocii
noastreestecacestadinurmdevinelafeldeacceptabilcaiprimul,ngndirea
obinuit.Daclputemdistrugepecelnenscut,decenuamfacelafelincazul
celui nounscut nedorit? ntrebarea a fost pus i este pus n tonaliti tot mai
stridente,chiaridectreaaziieticienicretini.
127
Unrspunsortodox
mpotrivaafirmaiilorfcutedectremilitaniiproavort,sarcinanuimplic
doar femeia i propriul ei trup. Sarcina este o relaie creat ntre mam i fiina
unic, personal care triete i se dezvolt n ea. Fie c recunoate sau nu acest
lucru,propriaeiviaiaparineluiDumnezeuiseaflnntregimesubputerea
Lui.Acelailucruesteadevrat,implicitinmodnecesar,inceeaceprivete
copilulcelnenscut.
CretiniiortodocidinS.U.A.triescntrosocietatencare6%dintinerele
femeiaufcutcelpuinunavortlavrstade15ani,iarnumrulacestoracrete.
Sarcina la adolescente nu constituie singurul motiv pentru avort, ns este unul
major.Bisericatrebuiesinveepeceitineriipeceibtrnilaolaltnsemntatea
sexualitii i necesitatea responsabilitii sexuale. Ea trebuie s fac tot posibilul
pentruaconvingetineriicretinicactivitateasexualiareloculpotrivitdoarn
contextuluneiuniribinecuvntate,heterosexualeiconjugale.Bisericamaitrebuie
saccentuezeresponsabilitateatatlui,depliniegalmoral,spiritualifinanciar,
n orice situaie n care este conceput un copil. O astfel de instruire nu ar trebui
lsat n seama colilor sau a altor organizaii din cadrul societii noastre, cci
acestea au dovedit adesea c submineaz valorile etice cretine. Rspndirea
necontrolataSIDA,datoratastzinmareparteopiuniimajoritarepentruaa
numitaviasexualsigur,ndefavoareaprincipiuluimoralautentic.
Darnuestedeajunscanoicretiniismrturisimdoarpoziiatradiionala
Bisericii fa de problema avortului. Trebuie fcut orice efort pentru ajutarea
copiilornedoriiisauabuzaicarenupotsaunuartrebuicrescuinfamilialorde
origine. Aceasta nsemn oferirea de suport financiar unde e nevoie, i pentru
mamipentrucopil,ieforturipentrucalegislaiasfacilitezecuresponsabilitate
procedurile pentru adopie n toat ara. Pe scurt aceastanseamncnu putem
condamnaavortulnchiprezonabildacnuvremsneasummresponsabilitatea
pentru bunstarea copiilor nedorii ce se nasc, indiferent de sntatea lor, de
capacitateamintalsaudemediulrasial.
VorbinddedimensiunileresponsabilitiicretinenBisericinntreaga
lume creat de ctre Dumnezeu, Sfntul Pavel nea oferit o imagine ce se aplic
attresponsabilitiinoastrefadeceicealegavortul,ctifadeceicarevorfi
victimele lui: Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem
mdulareuniialtora(Romani12,5).
Dacrefuzmsaplicmaceastimagineproblemeiavortului,ltrdmnunumai
pe cel nenscut, dar i pe nsui Autorul vieii. {i invers, a oferi sprijin material
adecvat i ngrijire iubitoare unora ca acetia, nseamn aI arta respect i aI
slujiLui.
128
Altelecturi:
Fr. Stanley S. Harakas, Contemporary Moral Issues Facing the Orthodox Christian
(Minneapolis: Light & Life Publishing, 1983, partea a IIIa , Sex and Family
Issues.
Fr John Kowalcyzk, An Orthodox View on Abortion, Minneapolis: Light & Life
Publishing,1979.
Afirmaiasinodaldespreavort
Avortulesteunactdecrimpentrucareceiimplicai,voluntariinvoluntar,
vorrspundenfaaluiDumnezeu.
Ceicaresegsescnsituaiitragiceprecumceleimplicndviolul,incestul
iboalancarevieilemamelorialecopiilornenscuisuntameninate,ieste
nevoie s se ia hotrri dureroase, de via i de moarte, trebuie sftuii s ia
atitudiniresponsabilenfaaluiDumnezeu,Careestedreptimilostiv,Cruiai
vordasocotealpentrufaptelelor.
Femeilecareaurecurslaavort,brbaiicareeraupriniicopiiloravortaii
altepersoaneimplicatencazurideavort,artrebuingrijiipastoral,incluzndaici
recunoaterea gravitii actului i ncredinarea c exist mil din partea lui
Dumnezeupentruceicareseciescdepcatelelor.
Cretiniiortodocitrebuiescontribuielaproceselelegislativenfunciede
cunoaterea, competena, abilitatea i influena lor, astfel nct s fie puse n
aplicarelegicareocrotesciaprvieilecopiilornenscui,inndseamanacelai
timpdecomplexitateaidetragediiledinsocietateacontemporan.
129