Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Stanislav Grof Psihologia Viitorului
Stanislav Grof Psihologia Viitorului
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Lecii din cercetarea modern asupra contiinei
Coperta: M I C H A E L G U N T H E R T E W E
Redactare: M O N I C A R E U
Corectur: L U M I N I A G E O R G E S C U
Tehnoredactare: O F E L I A C O M A N
Psychology
of the
G R O F , STANISLAV
Future. Lessons front Modern Consciousness Research
State University of New York, 2000
978-973-1812-06-9
STANISLAV GROF
PSIHOLOGIA
VIITORULUI
Cuprins
Prefa
15
35
87
155
197
6. Spiritualitate i religie
225
241
291
315
345
Bibliografie
379
Despre autor
381
Indice de nume
382
Christinei,
Cu mult dragoste i profund respect
pentru contribuia ei
la realizarea acestei lucrri
Prefa
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PREFAA
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PREFAA
PSIHOLOGIA VIITORULUI
cri ale mele, care ofer o abordare mai detaliat a diferitelor subiecte.
Urmeaz o list de trimiteri la diferitele mele lucrri sau pri ale lor,
care pot fi folosite ca surse de informaii suplimentare despre temele
analizate n diferitele capitole.
Capitolul 1. Informaii mai detaliate despre potenialul euristic i
terapeutic al substanelor psihedelice pot fi gsite n cartea mea LSD
Psychotherapy, un manual dedicat n mod special acestui subiect, i n
anexa la The Adventure of Self-Discovery, care se concentreaz asupra
folosirii rituale i terapeutice a substanelor psihedelice. Rolul strilor
modificate de contiin n amanism, riturile de trecere, vechile mistere
ale morii i renaterii i marile tradiii spirituale snt discutate n The
Stormy Searchfor the Seif, scris mpreun cu soia mea, Christina.
Capitolul 2. Noua cartografie a psihicului uman este explorat pe
larg mai ales n Realtns of the Hutnan Unconscious i The Adventure
of Self-Discovery. Aceste cri descriu dinamica sistemelor COEX,
matricele perinatale i diferite forme ale experienelor transpersonale
cu multe exemple ilustrative. The Holotropic Mind, scris mpreun cu
Hal Zina Bennett, este o introducere elementar la harta extins a
psihicului, scris pentru cei care pesc pentru prima dat n domeniul
transpersonal.
Capitolul 3. Implicaiile cercetrilor mele n diagnosticarea i trata
mentul tulburrilor emoionale i psihosomatice, n psihiatrie i psiho
logie n general, snt explorate n Beyond the Brain. Aici exist i o
analiz a diferitelor progrese revoluionare din tiina modern compa
tibile cu aceste noi descoperiri. Dei este accesibil unor novici interesai,
aceast carte se adreseaz n primul rnd specialitilor.
Capitolul 4. Cei interesai n principal de conceptul crizei spirituale
i de implicaiile cercetrii contiinei n nelegerea i terapia psiho
zelor vor gsi mai multe informaii n dou cri pe care le-am scris
mpreun cu soia mea, Christina, The Stormy Search for the Seif i
Spiritual Emergency. Prima este o analiz detaliat i ampl a abordrilor
alternative ale psihozelor, a doua este un compendiu de articole scrise
de diferii autori despre acest subiect.
Capitolul 5. Potenialul terapeutic al strilor modificate de contiin
este subiectul multora dintre crile mele. A doua jumtate a volumului
The Adventure of Self-Discovery, care descrie practica respiraiei holotropice i mecanismele terapeutice din strile modificate de contiin,
se poate bucura de un interes special. Relevante snt i pasajele din
Beyond the Brain care discut argumentele pro i contra ale diferitelor
coli de psihoterapie i compar metodele de investigare i prezentare
12
PREFAA
13
1
Vindecarea i potenialul euristic
al strilor modificate de contiin
5
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
n contextul ceremoniilor sacre, strile modificate de contiin mediau pentru populaia tribului contactul experienial direct cu dimen
siunile arhetipale ale realitii zeiti, trmuri mitologice i fore
numinoase ale naturii. O alt arie n care aceste stri au jucat un rol crucial
a fost diagnosticarea i vindecarea diferitelor tulburri. Dei culturile
aborigene posedau deseori cunotine impresionante despre remediile
naturiste, ele puneau, n principal, accentul pe vindecarea metafizic.
Acest lucru implica de obicei inducerea strilor holotropice de con
tiin la client, la vindector sau la amndoi n acelai timp. De multe
ori, un grup mare sau chiar un trib ntreg intra n transa vindectoare
mpreun, cum se ntmpl, de exemplu, pn n zilele noastre cu abori
genii Kung din deertul african Kalahari.
Strile holotropice au fost folosite, de asemenea, pentru cultivarea
intuiiei i a percepiei extrasenzoriale ntr-o varietate de scopuri practice,
precum gsirea persoanelor i obiectelor pierdute, obinerea de infor
maii despre persoane aflate n locuri ndeprtate i pentru a urmri
vnatul. n plus, ele serveau i ca surs de inspiraie artistic, oferind
idei pentru ritualuri, picturi, sculpturi i cntece. Impactul pe care expe
rienele trite n aceste stri 1-a avut asupra vieii culturale a societilor
preindustriale i a istoriei spirituale a omenirii a fost enorm.
Importana strilor holotropice pentru culturile vechi aborigene este
reflectat n cantitatea de timp i energie dedicat dezvoltrii tehno
logiilor sacrului", diferite proceduri de modificare a strii mintale,
capabile s induc strile holotropice n scopuri rituale i spirituale.
Aceste metode combin n diferite feluri tobele i alte forme de percuie,
muzic, incantaii, dansuri ritmice, schimbri ale ritmului respirator i
cultivarea unor forme speciale de observaie. Izolarea social i senzorial
profund, cum ar fi retragerea ntr-o peter, deert, pe calota arctic
sau culmile munilor joac, de asemenea, un rol important ca mijloc de
inducere a strilor holotropice. Interveniile fiziologice extreme folosite
n acest scop includ postul, privarea de somn, deshidratarea i chiar
sngerarea masiv, folosirea unor laxative i purgative puternice i
inducerea unei dureri intense.
O tehnologie deosebit de eficient pentru inducerea strilor holo
tropice a fost folosirea ritual a plantelor i substanelor psihedelice.
Poiunea divin legendar numit haoma n Zend Avesta din Persia antic
i soma n India era folosit de triburile indo-iraniene cu mai multe
milenii n urm i a fost, probabil, cea mai important surs a religiei
i filozofiei vedice. Preparate din diferite tipuri de cnep au fost fumate
i ingerate sub diferite nume {hai, charas, bhang, ganja, kif, marijuana)
20
V I N D E C A R E A I P O T E N I A L U L EURISTIC...
TABELUL I. I Tehnici antice i aborigene pentru inducerea strilor holotropice
Lucrul cu respiraia, direct sau indirect (pranayama, bastrikayoghinic, respiraia de foc"
budist, respiraia sufi, ketjak balinez, muzica gutural a eschimoilor inuii etc.)
Tehnologii ale sunetului (btut de tobe, zornit, folosirea betelor, clopotelor i gongurilor,
muzic, incantaii, mantre, didjeridoo instrument care imit mugetul de taur)
Dansul i alte forme de micare (rotirile derviilor, dansurile lama, dansul transei al
boimanilor din Kalahari, hatha yoga, tai chi, chigong etc.)
Izolare social i privare senzorial (retragere n deert, n peteri, pe vrfurile munilor,
n cmpiile nzpezite, cutare de viziuni etc.)
Suprancrcarea senzorial (o combinaie de stimuli acustici, vizuali, i proprioceptivi n
timpul unor ritualuri aborigene, durere extrem etc.)
Mijloace fiziologice (post, privare de somn, purgative, laxative, vasectomie [mayai],
proceduri fizice dureroase (dansul soarelui al indienilor sioux lakota, subincizie, pilirea
dinilor)
Meditaie, rugciune i alte practici spirituale (diferite tehnici yoga, tantra, soto i practica
rinzai zen, dzogchen tibetan, isihasm cretin (rugciunea lui Isus), exerciiile lui Ignatius
de Loyola etc.)
Substane psihedelice de provenien animal sau vegetal (hai, cactus mexican,
teonanacatl, ololiuqui, ayahuasca, eboga, lemn de trandafir hawaian, rut sirian,
secreie din pielea broatei rioase Bufo alvarius, pete pacific Kyphosus fuscus etc.)
PSIHOLOGIA VIITORULUI
psihedelici de origine animal includ secreii ale pielii unor broate (Bufo
alvarius) i carnea petelui Kyphosus fuscus din Pacific. Lista de mai
sus prezint doar o mic parte din substanele psihedelice folosite de-a
lungul secolelor n viaa ritual i spiritual a diferitelor ri ale lumii.
Practica inducerii strilor holotropice poate fi trasat pn la ncepu
turile istoriei umane. Este cea mai important caracteristic a amanis
mului, cel mai vechi sistem spiritual i art de vindecare a umanitii.
Cariera multor amani ncepe cu o criz spontan psihospiritual (boala
amanic"). Este o stare puternic vizionar, n timpul creia viitorul aman
triete o cltorie n lumea de dincolo, trmul morilor, unde este atacat
22
23
PSIHOLOGIA VIITORULUI
24
PSIHOLOGIA VIITORULUI
coincide deseori cu tranziii fiziologice i sociale importante, cum ar fi
naterea, circumcizia, pubertatea, cstoria, menopauza i moartea.
Ritualuri similare snt asociate i cu iniierea n statutul de rzboinic,
acceptarea n societile secrete, festivalurile calendaristice ale nnoirii,
ceremoniile de vindecare i migraiile geografice ale grupurilor umane.
Riturile de trecere implic puternice proceduri de modificare a strii
mintale care induc experiene psihologice dezorganizante i conduc la
un nivel superior de integrare. Acest episod al morii i renaterii psihospirituale este atunci interpretat ca moarte n vechiul rol i renaterea
ntru noul rol. De exemplu, n riturile pubertii, iniiaii intr n procedur
ca biei i fete i ies ca aduli, cu toate drepturile i ndatoririle care decurg
din acest statut. n aceste situaii, individul sau grupul social las n urm
un mod de existen i trece la circumstane de via complet noi.
Persoana care revine din iniiere nu mai este aceeai cu cea care a
intrat n procesul iniiatic. Dup ce a suferit o transformare psihospiritual
profund, are o conexiune personal cu dimensiunea numinoas a exis
tenei, ca i cu noua perspectiv mult extins asupra lumii, o imagine
de sine mai bun i un sistem diferit de valori. Toate acestea snt rezul
tatul unei crize induse deliberat care ajunge la nsi esena fiinei iniiate
i este uneori ngrozitoare, haotic i dezorganizant. Riturile de trecere
ofer astfel un alt exemplu de situaie n care o perioad de dezintegrare
temporar i frmntri duce la o mai bun sntate psihic i la o stare
de bine.
Cele dou exemple de dezintegrare pozitiv" pe care le-am discutat
pn acum criza amanic i experiena ritualului de trecere au
multe trsturi comune, dar difer n mare msur. Criza amanic inva
deaz psihicul viitorului aman pe neateptate i fr avertisment; este
spontan i autonom prin natura ei. Dimpotriv, riturile de trecere snt
produsul culturii i urmeaz un plan previzibil. Experienele iniiatice
snt rezultatul unor tehnologii ale sacrului", dezvoltate i perfecionate
de generaiile anterioare.
n culturile care venereaz amanii i practic ritualuri de trecere,
criza amanic este considerat o form de iniiere mult superioar
ritualului de trecere. Este privit ca o intervenie a unei puteri superioare,
fiind astfel o indicaie a opiunii divine i chemrii speciale. Dintr-o alt
perspectiv, ritualurile de trecere reprezint un pas nainte n aprecierea
cultural a valorii pozitive a strilor holotropice. Culturile amanice accept
i respect foarte mult strile holotropice care apar spontan n timpul
crizelor iniiatice i a transei vindectoare trite sau induse de amanii
recunoscui. Riturile de trecere introduc strile holotropice n cultur
26
27
PSIHOLOGIA VIITORULUI
28
PSIHOLOGIA VIITORULUI
30
Psihiatria occidental:
Concepii greite i nevoia urgent de restructurare
Apariia terapiei psihedelice i a puternicelor tehnici experimentale
au reintrodus strile holotropice n instrumentarul terapeutic al psihiatri
ei moderne. Cu toate acestea, nc de la nceput, comunitatea acade
mic a artat o puternic rezisten mpotriva acestor abordri i nu le-a
acceptat nici ca modaliti de tratament, nici ca provocri.
Toate dovezile publicate n numeroase reviste i cri de specialitate
nu au fost suficiente pentru a schimba prejudecile profund nrdcinate
fa de strile holotropice aprute n prima jumtate a secolului XX.
Problemele generate de experimentele nesupervizate ale tinerei gene
raii n anii '60 i concepiile greite rspndite de jurnalitii n cutare
de tiri de senzaie au complicat i mai mult tabloul i au mpiedicat o
evaluare realist a potenialului substanelor psihedelice, ca i a riscurilor
asociate cu folosirea lor.
n ciuda copleitoarelor dovezi care i contrazic, psihiatrii din curentul
dominant continu s priveasc toate strile holotropice de contiin
ca patologice, ignornd informaiile generate de cercetarea lor i nu fac
nici o distincie ntre strile mistice i psihoze. Ei continu i s foloseasc
diferite mijloace farmacologice pentru a suprima fr discriminare toate
31
PSIHOLOGIA VIITORULUI
strile modificate de contiin aprute spontan. Este remarcabil n ce
msur curentul tiinific dominant a ignorat, distorsionat i interpretat
greit toate dovezile referitoare la strile holotropice, indiferent dac sursa
lor au constituit-o cercetrile istorice, religia comparat, antropologia
sau diferite alte domenii ale cercetrii moderne a contiinei ca parapsihologia, terapia psihedelic, psihoterapiile experieniale, hipnoza, tanatologia sau lucrul cu tehnici de laborator de modificare a contiinei.
Rigiditatea cu care oamenii de tiin din curentul de baz au tratat
informaiile acumulate de toate aceste discipline este un lucru la care
ne-am putea atepta de la fundamentalitii religioi. Este foarte surprin
ztor cnd o astfel de atitudine apare n lumea tiinei, deoarece este
contrar nsui spiritului investigaiei tiinifice. Cele peste patru decenii
de cercetare a contiinei m-au convins c o analiz serioas a datelor
rezultate din cercetarea strilor holotropice ar avea consecine impor
tante nu numai pentru teoria i practica psihiatriei, ci i pentru concepia
despre tiina occidental. Singurul fel n care tiina modern poate s-i
pstreze filozofia materialist-monist este sistematica excludere i cen
zurare a tuturor datelor despre strile holotropice.
Dup cum am vzut, utilizarea potenialului de vindecare al strilor
holotropice este cea mai recent descoperire a psihoterapiei occidentale,
dac nu inem cont de scurta perioad de la nceputul secolului XX despre
care am discutat mai devreme. Paradoxal, ntr-un context istoric mai
larg, este i cea mai veche form de vindecare, una care poate fi ntlnit
mereu, nc de la nceputurile omenirii. Terapiile care folosesc strile
holotropice reprezint astfel o redescoperire i o reinterpretare modern
a elementelor i principiilor documentate de antropologii care au studiat
modalitile antice i aborigene de vindecare spiritual, n special dife
ritele procedee amanice.
32
uman i dimensiunile
contiinei
33
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Mecanisme
terapeutice
eficiente
de psihoterapie
i autoexplorare
Cosmos i contiin
34
2
Cartografia psihicului uman:
registrele biografic, perinatal
i transpersonal
37
PSIHOLOGIA VIITORULUI
38
PSIHOLOGIA VIITORULUI
40
41
PSIHOLOGIA VIITORULUI
La nivelurile superficiale se aflau cele mai recente experiene traumatice
ale lui Peter cu partenerii si sadici. De mai multe ori, complicii pe care
i-a recrutat l-au legat cu frnghii, l-au ncuiat ntr-o pivni fr hran i
ap i l-au torturat prin flagelare i strangulare, conform dorinei sale. Unul
dintre aceti brbai 1-a lovit n cap, 1-a legat cu o frnghie i 1-a lsat s
zac ntr-o pdure dup ce i-a furat banii.
Cea mai dramatic experien a lui Peter a avut loc cnd un brbat a
pretins c are n cabana sa din pdure exact tipul de pivni pe care l dorea
Peter i a promis s-1 duc acolo. n timp ce mergeau cu trenul ctre casa
de vacan a acestui om, Peter a fost surprins de aspectul ciudat i voluminos
al rucsacului nsoitorului su. Cnd acesta din urm a ieit din compartiment
pentru a merge la toalet, Peter s-a ridicat de pe scaun i a verificat bagajul
suspect. A descoperit un set complet de arme mortale, printre care un pistol,
un cuit mare de buctrie, o secure proaspt ascuit i un ferstru chi
rurgical folosit la amputri. Cuprins de panic, a srit din trenul n micare
i a suferit rni grave. Elemente din episoadele de mai sus formau nivelurile
superficiale ale celui mai important sistem COEX al lui Peter.
Un nivel mai profund al aceluiai sistem coninea amintirile lui Peter
despre ce de-al Treilea Reich. n edinele n care s-a manifestat aceast
parte a constelaiei COEX, el a retrit n detaliu experienele cu ofieri SS
homosexuali, cu toate sentimentele complicate ce decurgeau din acestea.
n plus, a retrit mai multe amintiri traumatice din cel de-al doilea rzboi
mondial i a reuit s integreze ntreaga atmosfer opresiv a acestei perioade.
A revzut pompoasele parade militare i mitingurile naziste, drapelele cu
svastici, emblemele gigantice i sinistre cu vulturi, scenele din lagrele de
concentrare i multe altele.
Apoi au urmat niveluri legate de copilria lui Peter, mai ales cele care
implicau pedepse primite de la prini. Tatl su alcoolic era deseori violent
la beie i obinuia s-1 bat cu o curea mare de piele. Metoda favorit de
pedeaps a mamei era s-1 ncuie ntr-o pivni ntunecat, fr hran, lungi
perioade de timp. Peter i-a amintit c n copilria lui, ea a purtat ntotdeauna
rochii negre; nu i-o amintea mbrcat altfel. Atunci a neles c una dintre
rdcinile obsesiei lui prea s fie dorina intens de suferine care s
combine pedepsele aplicate de prini.
Totui, lucrurile nu s-au oprit aici. Pe msur ce am continuat edinele,
procesul s-a aprofundat i Peter s-a confruntat cu trauma naterii sale n
toat brutalitatea ei biologic. Situaia a avut toate elementele pe care el le
atepta de la tratamentele sadice pe care ncerca cu atta disperare s le
primeasc: un spaiu ntunecat nchis, izolarea i limitarea micrilor corpo
rale, expunerea la torturi fizice i emoionale extreme. Retrirea traumei
naterii a rezolvat n final problema simptomelor sale dificile ntr-o asemenea
msur, nct a fost din nou capabil s funcioneze adecvat n via.
ntr-o stare holotropic, cnd un sistem C O E X apare n contiin,
acesta i asum o funcie de conducere i determin natura i coninutul
42
43
PSIHOLOGIA VIITORULUI
stimul extern introdus accidental n situaia terapeutic poate fi ilustrat
de o secven din edinele LSD cu Peter.
Una dintre experienele eseniale descoperite de Peter n cadrul terapiei
cu LSD a fost o amintire n care era ncuiat de mama sa ntr-o pivni
ntunecat i privat de hran, n timp ce restul familiei mnca. Retrirea
amintirii a fost declanat pe neateptate de ltratul furios al unui cine care
a trecut n fug prin faa ferestrei camerei de tratament. Analiza acestui
eveniment a artat o relaie interesant ntre stimulul extern i amintirea
activat. Peter i-a amintit c pivnia folosit de mama sa pentru a-1 pedepsi
avea o fereastr mic ce ddea spre curtea vecinului. Ciobnescul german
al vecinului, legat cu lanul de cuc, ltra aproape fr ncetare, de cte
ori Peter era nchis n pivni.
n strile holotropice, oamenii manifest deseori reacii aparent
inadecvate i foarte exagerate la diveri stimuli din mediu. Aceste reacii
snt specifice i selective i pot fi de obicei nelese n termenii dinamicii
sistemelor C O E X activate. Astfel, pacienii snt deosebit de sensibili
la ceea ce ei consider un tratament dezinteresat, rece i profesional"
cnd se afl sub influena constelaiilor mnezice care implic privarea
afectiv, respingerea sau ignorarea de ctre prini sau alte figuri
importante din copilria lor.
Cnd apar probleme de rivalitate ntre frai, pacienii ncearc s-1
monopolizeze pe terapeut i vor s fie singurul sau cel puin pacientul
favorit. Le vine greu s accepte c terapeutul are i ali pacieni i se
pot simi extrem de iritai de orice semn de interes acordat altcuiva.
Pacieni care cu alte ocazii nu au avut nimic mpotriv sau chiar au dorit
s fie lsai singuri n timpul unei edine, nu pot suporta ca terapeutul
s ias din camer sub nici un motiv, cnd iau contact cu amintirile legate
de abandonul i singurtatea din copilrie. Acestea snt numai cteva
exemple de situaii n care hipersensibilitatea la circumstane externe
reflect un sistem C O E X subiacent.
44
45
46
47
PSIHOLOGIA VIITORULUI
48
49
PSIHOLOGIA VIITORULUI
MPFI
MPFI
MPFIV
Psihoze schizofrenice
(elemente sadomasochiste i
scatologice, automutilare,
comportament sexual
anormal); depresie agitat,
devieri sexuale
(sadomasochism, consumarea
urinii i a fecalelor); nevroz
obsesiv-compulsiv; astm
psihogenic, ticuri i blbial;
isterie de conversie i
anxietate; frigiditate i
impoten; neurastenie;
nevroz traumatic; nevroze
organice; migrene; enuresis i
encopressis
Psihoze schizofrenice
(experiene legate de moarte
sau renatere, iluzii mesianice,
elemente ale distrugerii i
recrerii lumii, ale salvrii i
izbvirii, identificarea cu
Cristos); simptomatologie
maniacal; exhibiionism
Mestecarea i nghiirea
mncrii; agresarea oral i
distrugerea unui obiect;
procesul de defecare i
urinare; agresiune anal i
uretral; orgasm sexual;
agresiune falic; naterea unui
copil, erotism statoacustic
(jolting, gimnastic, scufundri,
parautism)
Psihoze schizofrenice
(elemente ale unor torturi
infernale, experiena unei lumi
de carton" fr sens); depresii
endogene" sever inhibate;
sentimente iraionale de
inferioritate i vin; ipohondrie
(care are la baz senzaii fizice
dureroase); alcoolism i
dependen de droguri,
psoriazis, ulcer peptic
U\
j^J
K>
MPFI
MPFI
MPF IV
Intensificarea suferinei pn la
dimensiuni cosmice; stare
intermediar ntre durere i
plcere; extaz de tip vulcanic";
culori strlucitoare; explozii i
artificii; orgii sadomasochiste;
crime i sacrificii sngeroase,
angajare activ n lupte
violente; atmosfer de
aventur slbatic si de
Enorm decompresie;
expansiunea spaiului; extaz
de tip iluminant", viziuni ale
unor sli gigantice; lumin
strlucitoare i culori frumoase
(albastru ceresc, auriu,
curcubeu, pene de fazan);
sentimente de renatere i
izbvire; aprecierea modului
simplu de a tri; intensificarea
MPF II
MPF
MPF IV
explorri periculoase;
sentimente intense legate de
orgii sexuale i scene din
haremuri i carnavaluri;
experiene legate de moarte i
renatere, religii care implic
sacrificii sngeroase (aztecii,
suferina lui Cristos i moartea
de pe cruce, Dionisos etc);
manifestri fizice intense
(presiuni i dureri, sufocare,
tensiune muscular i
descrcare prin contracii i
tremurturi, grea i vom,
fierbineli i fiori reci, probleme
legate de controlul sfincterului,
iuit n urechi)
capacitilor senzoriale;
sentimente fraterne; nclinaii
umanitare i caritabile; activiti
maniacale ocazionale i
sentimente de grandoare,
tranziia la elemente ale MPF I;
sentimente plcute ce pot fi
ntrerupte de o criz ombilical;
durere ascuit n buric,
pierderea respiraiei, fric de
moarte i castrare, transformri
la nivelul organismului, dar fr
presiuni exterioare
Etapele naterii
Lfx
Desen reprezentind o experien a unui pintece ru", realizat In cadrul unei edine
psihedelice. Toxicitatea pintecelui este portretizat sub forma unei torturi dureroase i
Inspimlnttoare care are loc ntr-un laborator diabolic, nesat de demoni ascuni.
Experiena este acompaniat de identificarea cu petii din apele poluate i cu un embrion
de pui aflat ntr-un stadiu avansat de evoluie In momentul In care interiorul oului este
contaminat cu reziduuri metabolice (Robin Maynard-Dobbs).
54
55
PSIHOLOGIA VIITORULUI
pot fi asociate i cu imagini arhetipale ale Naturii Mam, care eman
siguran, frumusee i hran necondiionat, asemenea unui uter primitor.
Putem vedea livezi pline de fructe, cmpuri de porumb copt, terase
agricole n Anzi ori insulele virgine ale Polineziei. Imagini mitologice
din incontientul colectiv care apar deseori n acest context prezint
diverse lumi i paradisuri cereti, aa cum snt ele descrise n mitologiile
diferitelor culturi.
Cnd retrim episoade de tulburri intrauterine, amintiri ale uterului
ru", avem un sentiment de ameninare ntunecat i sinistr, i ne simim
adesea otrvii. Putem vedea imagini cu ape poluate i deeuri toxice.
Acest lucru reflect faptul c multe tulburri prenatale snt produse de
schimbri toxice din copul mamei nsrcinate. Secvenele de acest fel
pot fi asociate cu viziuni arhetipale ale unor nspimnttoare entiti
demonice sau cu un sentiment al rului omniprezent. Aceia dintre noi
care retriesc episoade de interferen violent cu viaa prenatal de
exemplu, pericolul de avort iminent sau tentativa de avort triesc,
de obicei, o form de ameninare universal sau sngeroase viziuni
apocaliptice ale sfritului lumii. Din nou, acest lucru reflect legturile
intime dintre evenimente din istoria noastr biologic i arhetipurile
jungiene.
Urmtoarea relatare dintr-o edin psihedelic cu doz mare de LSD
poate fi folosit ca exemplu tipic al unei experiene M P F I, ajungnd
uneori pn n domeniul transpersonal.
Tot ceea ce simeam era un sentiment intens de disconfort care semna
cu o grip. Nu credeam c o doz mare de LSD, care n edinele mele
anterioare produsese schimbri psihologice dramatice, putea trezi o reacie
att de slab. Am hotrt s nchid ochii i s observ cu atenie ce se ntmpl.
n acest moment, experiena prea s se adnceasc i mi-am dat seama c
ceea ce cu ochii deschii prea experiena adult a unei tulburri virale
devenise acum o situaie real a unui fetus care suferea ciudate agresiuni
toxice n timpul existenei sale intrauterine.
Eram foarte mic i capul meu era considerabil mai mare dect restul
corpului i extremitile mele. M aflam suspendat ntr-un mediu lichid i
nite substane chimice duntoare ptrundeau n corpul meu prin zona
ombilical. Folosind receptori necunoscui, detectam aceste influene ca
nocive i ostile pentru organismul meu. n timp ce se ntmpl asta, eram
contient c atacurile" toxice erau legate de starea i activitatea organis
mului matern. Ocazional, puteam distinge influene ce preau s se datoreze
ingestiei de alcool, hranei inadecvate sau fumatului. Un alt fel de disconfort
prea s fie produs de schimbrile chimice care nsoeau emoiile mamei
mele anxietate, nervozitate, furie i sentimente conflictuale fa de sarcin.
56
ieire
sau
Iadul)
PSIHOLOGIA VIITORULUI
anxietate intens i nencredere vecin cu paranoia. Un alt complex experienial de la nceputul celei de-a doua matrice este tema coborrii n
hurile lumii subterane, trmul morii sau al Iadului. Dup cum a descris
foarte elocvent Josef Campbell, acesta este un motiv universal n mito
logii cltoria eroului (Campbell, 1968).
n stadiul de dezvoltare complet a ftului din momentul naterii
biologice, contraciile intrauterine apas fetusul i cervixul nu este nc
deschis. Fiecare contracie produce compresia arterelor uterine i fetusul
este ameninat cu lipsa de oxigen. Retrirea acestui stadiu al naterii
este una dintre cele mai neplcute experiene ale autoexplorrii din strile
holotropice. Ne simim prini ntr-un monstruos comar claustrofobic,
expui agonizantei dureri emoionale i fizice, i avem un sentiment de
total neajutorare i dezndejde. Sentimentele de singurtate, vinovie,
absurditate a vieii i disperare existenial ating proporii metafizice.
O persoan n aceast situaie dificil are deseori sentimentul c aceasta
nu va mai lua sfrit i c nu exist nici o scpare. O triad experienial
caracteristic pentru aceast stare este sentimentul de moarte iminent,
nebunie i de imposibilitate a ntoarcerii.
Retrirea acestui stadiu la naterii este nsoit n mod obinuit de
secvene care implic oameni, animale i chiar fiine mitologice ntr-o
mprejurare dureroas i fr speran, asemenea celei a fetusului prins
n strnsoarea canalului naterii. Putem tri o identificare cu prizonierii
din temnie subterane, victimele Inchiziiei i deinuii din lagrele de
concentrare sau azilele de nebuni. Suferina noastr poate lua forma
durerilor animalelor prinse n capcane sau chiar atinge dimensiuni
arhetipale.
Putem simi chinurile de nesuportat ale pctoilor din Iad, agonia
lui Isus pe cruce ori chinul atroce al lui Sisif n timp ce mpinge bolovanul
spre vrful muntelui, din cea mai adnc prpastie a lui Hades. Alte
imagini aprute n edinele dominate de aceast matrice includ simbo
lurile arhetipale greceti de nesfrit suferin, Tantal i Prometeu, i
alte figuri ce simbolizeaz condamnarea etern, precum evreul rtcitor
Ahasuerus sau Olandezul Zburtor.
Cnd ne aflm sub influena acestei matrice, suferim o orbire selectiv
i sntem incapabili s gsim ceva pozitiv n viaa noastr i n existena
uman n general. Conexiunea cu dimensiunea divin pare irecuperabil
ntrerupt sau pierdut. Prin prisma acestei matrice, viaa pare un teatru
al absurdului, o fars la care iau parte personaje de carton i roboi fr
minte sau un crud spectacol de circ. n aceast stare de spirit, filozofia
existenial pare s fie singura descriere adecvat i relevant a vieii.
58
59
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Desen dintr-o edin de respiraie holotropic, n care artista retriete lipsa iubirii i a
ngrijirii din copilrie, combinat cu elemente ale MPFII. Este nfiat fiina ei strivit
de ceea ce ar trebui s fie principiul feminin esenial al ngrijirii - Pmntul. edina a
avut drept rezultat sentimente de compasiune imens fa de ea nsi i de ceilali, att
victime, ct i fptai. Prunul din stnga imaginii simbolizeaz viaa nou, dragostea i
sperana (Kathleen Silver).
PSIHOLOGIA VIITORULUI
jurul gtului. Placenta se poate detaa n timpul naterii sau poate obstruciona canalul naterii (placenta praevia). n unele cazuri, fetusul poate
aspira diferitele forme de material biologic ntlnite n stadiile finale ale
acestui proces, ceea ce intensific i mai mult senzaia de sufocare. n
acest stadiu, problemele pot fi att de grave, nct s necesite o intervenie
ajuttoare, ca folosirea forcepsului ori chiar o cezarian de urgen.
MPF III este un tipar experienial deosebit de bogat i de complex,
n afara retririi realiste a diferitelor aspecte ale zbaterii n canalul naterii,
ea implic i o mare diversitate de imagini luate din istorie, natur i
domeniile arhetipale. Cele mai importante dintre acestea snt atmosfera
de lupt titanic, secvenele agresive i sadomasochiste, experienele
de sexualitate deviant, episoadele demonice, complicaiile scatologice
i ntlnirea cu focul. Cea mai mare parte a aspectelor MPF III pot fi
semnificativ legate de anumite caracteristici anatomice, fiziologice i
biochimice corespunztoare acestui stadiu al naterii.
Aspectul titanic al MPF III este perfect logic, avnd n vedere enor
mitatea forelor care opereaz n ultimul stadiu al naterii. Cnd ne
ntlnim cu aceast faet a celei de-a treia matrice, simim ruri de energie
de o intensitate copleitoare strbtndu-ne corpul i acumulndu-se pn
la descrcri explozive. n acest moment, ne-am putea identifica cu
elemente furioase ale naturii, precum vulcanii, furtunile electrice, cutre
murele, valurile gigantice ale refluxului sau ciclonul.
Experiena poate nfia i lumea tehnologiei n care snt implicate
energii enorme tancuri, rachete, nave spaiale, laser, centrale electrice
sau chiar reactoare nucleare i bombe atomice. Experienele titanice ale
MPF III pot atinge dimensiuni arhetipale, nfind btlii gigantice,
ca lupta cosmic dintre forele Luminii i ntunericului, ngeri i demoni
sau zei i titani.
Aspectele agresive i sadomasochiste ale acestei matrice reflect furia
biologic a organismului a crui supravieuire este ameninat de sufo
care, ca i de distrugtorul atac al contraciilor uterine. Confruntai cu
acest aspect al MPF III, putem experimenta cruzimi de proporii uimi
toare, manifestate n scene de suicid i crime violente, mutilare i automutilare, diferite masacre, rzboaie i revoluii sngeroase. Acestea iau
adesea forma torturii, execuiei, sacrificiului ritual, autosacrificiului,
luptei sngeroase corp la corp i practicii sadomasochiste.
Logica experienial a aspectului sexual al procesului moarte-renatere nu este imediat evident. Se pare c organismul uman are un meca
nism fiziologic ncorporat, care transform suferinele inumane i mai
ales sufocarea ntr-o ciudat excitare sexual i, n final, n extaz. Acest
lucru poate fi ilustrat de experienele martirilor i flagelanilor descrise
62
63
PSIHOLOGIA VIITORULUI
scene de respingtoare putrefacie. Este o ntlnire intim i cutremu
rtoare cu cele mai urte aspecte ale existenei biologice.
Cnd experiena MPF III se apropie de rezolvare, devine mai puin
violent i neplcut. Atmosfera dominant este aceea de pasiune
extrem i energie pulsional de o intensitate ameitoare. Imageria nfi
eaz cuceriri entuziaste de teritorii noi, vnarea animalelor slbatice,
sporturi dificile i aventuri n parcuri de distracii. Aceste experiene
snt n mod clar legate de activitile care implic o descrcare de adre
nalin" cursele de maini, salturile cu coarda elastic, spectacolele
periculoase de circ i scufundrile acrobatice.
n acest moment, putem ntlni i figuri arhetipale de zeiti, semizei
i eroi legendari care reprezint moartea i renaterea. Putem avea viziuni
ale lui Isus, ale chinurilor i umilirii Lui, ale Drumului Crucii i ale
crucificrii sau ne putem chiar identifica integral cu suferina Sa. Indife
rent dac avem sau nu cunotine de mitologie, putem tri aceste teme
mitologice precum renvierea zeului egiptean Osiris, sau moartea i
renaterea zeilor greci Dionysos, Attis ori Adonis. Experiena poate n
fia rpirea Persefonei de ctre Pluto, coborrea n lumea subpmntean
a zeiei sumeriene Inanna sau chinurile Eroilor Gemeni mayai din
Popol Vuh.
Chiar nainte de experiena renaterii psihospirituale, este un lucru
obinuit s ntlnim elementul focului. Motivul focului poate fi trit fie
n forma sa cotidian obinuit, fie n forma arhetipal a focului purifi
cator (pyrocatharsis). Putem avea sentimentul c trupul ne este cuprins
de flcri, putem avea viziuni ale unor orae i pduri n flcri i ne
putem identifica cu victimele sacrificiilor. n versiunea arhetipal, arderea
pare s distrug total ce este corupt n noi i s ne pregteasc pentru
renaterea spiritual. Un simbol clasic al tranziiei de la MPF III la
MPF IV este legendara pasre Phoenix, care moare n foc i renate din
propria-i cenu.
Experiena pirocathartic este un aspect oarecum enigmatic al MPF III,
deoarece conexiunea ei cu naterea biologic nu este att de direct i
de evident ca n cazul altor elemente simbolice. Corespondentul biologic
al acestei experiene ar putea fi eliberarea exploziv a energiilor anterior
blocate n stadiul final al naterii sau suprastimularea fetusului cu
combustiile" aleatorii ale neuronilor periferici. Este interesant c aceast
ntlnire cu focul are o paralel experienial n mama care nate i care
n acest stadiu al procesului simte adesea c vaginul ei arde.
Mai multe caracteristici importante ale celei de-a treia matrice o de
osebesc de cealalt constelaie fr ieire. Aici situaia este provocatoare,
dificil, dar nu pare lipsit de speran i nu simim neputina. Lum
64
65
PSIHOLOGIA VIITORULUI
de experien extaz dionisiac sau vulcanic, n contrast cu extazul oceanic
sau apolonic al uniunii cosmice asociate cu prima matrice perinatala.
Urmtoarea relatare a unei edine psihedelice cu doz mare de LSD
ilustreaz multe din temele tipice asociate cu M P F III descrise mai sus:
Dei nu am vzut niciodat clar canalul naterii, am simit presiunea
lui strivitoare asupra capului i trupului meu i am tiut cu fiecare celul
a corpului c m nteam. Tensiunea atingea proporii pe care nu mi le-a
fi imaginat nicicnd. Am simit o presiune continu asupra cretetului, tmplelor i zonei occipitale, ca i cum a fi fost prins ntre flcile de oel ale
unei menghine. Tensiunile din corpul meu aveau o brutal calitate mecanic,
mi imaginam c trec printr-o main de tocat monstruoas sau o pres
gigantic plin de roi zimate. Imaginea lui Charlie Chaplin persecutat de
lumea tehnologiei n Modern Times mi-a trecut fulgertor prin minte.
Cantiti incredibile de energie preau s se scurg prin tot corpul meu,
acumulndu-se i eliberndu-se n descrcri explozive. Simeam un amestec
uimitor de sentimente; eram sufocat, speriat i neajutorat, dar i furios i,
n mod curios, excitat. Alt aspect important al experienei a fost sentimentul
de confuzie total. Dei m simeam ca un bebelu implicat ntr-o lupt
brutal pentru supravieuire i realizam c ceea ce avea s se ntmple era
naterea mea, eram n acelai timp i mama care m ntea. Contientizam
c, brbat fiind, nu a fi putut niciodat s nasc, i totui depeam cumva
aceast barier i imposibilul devenea realitate.
Nu era nici o ndoial c m aflam n legtur cu un lucru primordial
un vechi arhetip feminin, cel al mamei care d via. Imaginea corpului meu
cuprindea un uria pntece nsrcinat i organe genitale feminine, cu toate
nuanele senzaiilor biologice. M simeam frustrat, pentru c nu m puteam
abandona acestui proces primitiv de a nate i de a m nate, de a renuna
la control i a lsa copilul s ias. O cantitate uria de agresivitate criminal
a nit din lumea subteran a psihicului meu. Ca i cum un abces malefic
ar fi fost spart brusc de bisturiul unui chirurg celest. Un vrcolac sau un
berserk* pusese stpnire pe mine; Dr. Jekyll se transforma n Dl. Hyde.
Erau multe imagini ale clului i victimei, ca i cnd ar fi fost una i aceeai
persoan, tot aa cum mai devreme nu reuisem s fac distincia ntre copilul
care se ntea i mama care ddea via.
Eram un tiran nemilos, un dictator care i expunea supuii la cruzimi
inimaginabile, dar i un revoluionar care conducea mulimea furioas pentru
a-1 detrona pe tiran. Am devenit un mafiot care ucidea cu snge rece i
poliistul care 1-a omort n numele legii. La un moment dat, am simit ororile
lagrelor naziste de concentrare. Cnd am deschis ochii, m-am vzut n
postura de ofier SS. Am avut sentimentul c el, nazistul i eu, evreul, eram
* Vechi lupttor scandinav care purta blnuri de animale i lupta sub influena
unui drog. (n.t.)
66
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Experiena transcenderii morii n cadrul unei edine ayahuasca. Viziunea unui craniu
i a cutiei toracice care explodeaz in lumina Spiritului, distrugnd sclavia minii i a formei
umane. Experiena a generat un sentiment puternic de libertate i bucurie (Kathleen Silver).
68
PSIHOLOGIA VIITORULUI
70
71
PSIHOLOGIA VIITORULUI
de bine care a urmat m-a nsoit multe zile. Amintirea experienei a rmas
vie ani de-a rndul i mi-a schimbat profund ntreaga filozofie de via.
72
embrionale i fetale
ancestrale
rasiale i colective
de ncarnri trecute
filogenetice
ale evoluiei planetare
cosmogenetice
fizice care implic transcenderea timpului
73
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Tabelul 2. 2 Experiene transpersonale (continuare)
Experiene transpersonale de natur psihoid
Sicroniciti (Influena reciproc dintre experiene intrapsihice i realitatea
consensual)
Evenimente psihoide spontane
Trsturi fizice supranormale
Fenomene spiritiste i mediumnitate fizic
Psihokinezie spontan recurent (poltergeist)
OZN-uri i experiene referitoare la rpiri de ctre extraterestri
Psihokinezie intenional
Magie ceremonial
Vindecare i vrjitorie
Siddhis yoghinic
Psihokinezie de laborator
74
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Interiorul I (deasupra) i Interiorul II (p. 77), dou desene care reflect experienele legate
de interiorul corpului, din cadrul unei edine psihedelice. Capacitatea unei persoane de
a avea experiene legate de schelet i organele interne n strile holotropice ale contiinei
arunc o lumin interesant asupra artei razelor X" a amanilor siberieni sau eschimoi
i a aborigenilor australieni (Robin Maynard-Dobbs).
76
77
PSIHOLOGIA VIITORULUI
78
PSIHOLOGIA VIITORULUI
80
PSIHOLOGIA VIITORULUI
82
83
PSIHOLOGIA VIITORULUI
84
85
3
Arhitectura tulburrilor emoionale
i psihosomatice
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
93
PSIHOLOGIA VIITORULUI
deoarece umrul i rmsese blocat n spatele osului pubian al mamei. Acest
episod avea n comun cu cel anterior combinaia de sufocare i durere intens
n umr.
n ultima parte a edinei, experiena s-a transformat dramatic. Norbert
a nceput s vad uniforme militare i cai, i i-a dat seama c lua parte la
o btlie. A reuit s o identifice ca fiind una din btliile din Anglia lui
Cromwell. La un moment dat, a simit o durere intens i i-a dat seama
c umrul i fusese strpuns de o lance. A czut de pe cal i a simit cum
era clcat n picioare de caii care treceau peste corpul lui i i zdrobeau
pieptul.
Contiina lui Norbert s-a separat de corpul muribund i s-a ridicat dea
supra cmpului de btlie, urmrind scena din aceast perspectiv. Dup
moartea soldatului, pe care 1-a recunoscut ca fiind el nsui ntr-o via
anterioar, contiina i-a revenit n prezent i s-a reconectat cu trupul acum
scpat de durere, pentru prima oar, dup muli ani de agonie. Eliberarea
de durere adus de aceste experiene s-a dovedit a fi permanent. Au trecut
20 de ani de la aceast edin memorabil i simptomele nu au revenit.
Amintirea traumatic a unor aspecte ale naterii pare s fie o com
ponent important a simptomelor psihogene de orice fel. nregistrarea
incontient a experienelor asociate cu naterea biologic reprezint o
banc universal de emoii i senzaii fizice dificile, care constituie o
potenial surs pentru diferitele forme de psihopatologie. Apariia
tulburrilor emoionale i psihosomatice i forma pe care o iau depind
de influena evenimentelor traumatice din istoria postnatal sau dim
potriv, de reducerea unor factori biografici favorabili.
Dup cum am vzut n cazul lui Norbert, rdcinile unei probleme
pot include nu numai nivelul perinatal, ci i domeniul transpersonal al
psihicului. Ele pot lua forma diferitelor experiene din vieile anterioare
sau a figurilor i motivelor arhetipale tematic conectate cu simptomele.
Deseori, descoperim c simptomele snt legate la un nivel mai profund
de elemente aparinnd regnurilor vegetal sau animal. Simptomele tulbu
rrilor emoionale i psihosomatice snt astfel rezultatul unei complicate
interaciuni care implic factori biografici, perinatali i transpersonali.
Este interesant de speculat ce factori ar putea fi responsabili pentru
iniierea constelaiilor C O E X i pentru relaia dintre nivelurile lor bio
grafice, matricele perinatale i componentele transpersonale. Similaritatea
unor traume postnatale i asemnarea lor cu unele aspecte ale dinamicii
perinatale ar putea fi atribuite ntmplrii. Viaa unor indivizi poate con
duce accidental n diferite momente la situaii de victimizare asemn
toare cu M P F II, traume violente sau sexuale cu elemente din M P F III,
episoade care implic durere i sufocare i alte agresiuni similare cu
94
Anxieti i fobii
Majoritatea psihiatrilor ar fi de acord c anxietatea fie ea team
fr obiect bine precizat, fobie (implicnd persoane, animale i situaii
specifice) sau factor ce st la baza altor simptome diverse reprezint
una dintre cele mai frecvente i mai importante probleme psihiatrice.
Deoarece, prin natura sa, anxietatea este o reacie la situaii care amenin
viaa sau integritatea corporal, una dintre primele surse de anxietate
clinic este trauma naterii, care e o ameninare real sau potenial a
supravieuirii.
Freud nsui s-a gndit, la un moment dat, c experiena terifiant a
naterii ar putea fi prototipul tuturor anxietilor viitoare. Totui, el nu
95
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
O serie de desene din edinele de respiraie holotropic ale Jarinei Moss, o tnr care
suferea de fobia nlimilor. Ele ilustreaz legtura psihodinamic ntre acest tip de fobie
i experiena etapei finale a naterii.
Deasupra: Experien dintr-o sesiune dominat de MPFII, n care Jarina este prezentat
ca o victim neajutorat a Mamei Devoratoare sub forma unei tarantule uriae.
Pagina 102. Acest desen o nfieaz pe Jarina ntr-un stadiu mai avansat al procesului,
cnd reuete s ias din ceea ce anterior prea a fi o situaie absolut fr speran. Ea
se apropie acum de lumina divin (MPF lll-IV), dar lumina se afl mult dedesubt, ntr-un
abis, iar ea trebuie s fac fa unei cderi pentru a o ajunge.
Pagina 103. n acest punct, Jarina are de-a face cu o amintire traumatizant din copilrie.
Era nscut la Praga, Cehoslovacia, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Praga
a fost eliberat de Armata Roie i, imediat dup rzboi, soldaii sovietici au locuit pentru
un scurt timp n numeroase case particulare, printre care i casa familiei Jarinei. Pictura
i nfieaz pe soldaii care se joac nepstori cu Jarina aruncnd-o n sus. Aceast
experien s-a dovedit a fi o parte a COEX-ului ce se afla la baza acrofobiei ei.
Pagina 104. Imaginea ngerului reprezint promisiunea traneendeei. Totui, pentru a
ajunge la ea, e nevoie de abandonarea de sine i de moartea eului. Aceasta este asociat
cu o fric uria i Jarina rezist nc.
Pagina 105. Ultima pictur a seriei arat ce s-a ntmplat cnd, n final, ea s-a abandonat
pe sine. Vechea structur a personalitii s-a scindat i s-a dezintegrat. Din ea a aprut
un sine nou (sau Sine) care are o legtur spiritual. Titlul pe care Jarina l-a ales pentru
aceast pictur este ELIBERAREA.
101
102
103
104
105
PSIHOLOGIA VIITORULUI
culare a traumei naterii includ amintirile din copilrie, cnd subiectul
era aruncat n sus, n joac, i accidente care implic o cdere.
Din cauza legturii ntructva enigmatice dintre fobia de nlimi,
experiena cderii i stadiile finale ale naterii, voi face o excepie i
voi ilustra acest tip particular de fobie cu un exemplu specific. Este vorba
despre Ralph, un emigrant german n Canada, care a participat cu muli
ani n urm la seminarul nostru de respiraie holotropica din Columbia
Britanic. Analize de caz legate de alte tipuri de fobii pot fi gsite n
lucrrile mele anterioare.
n aceast edin holotropica, Ralph a trit un puternic sistem COEX,
pe care l resimea drept cauza fobiei sale de nlimi. Nivelul superficial
al acestui sistem COEX coninea o amintire din Germania prenazist. Era
momentul cnd trebuia s adune rapid o armat i s pregteasc la fel de
repede Jocurile Olimpice din Berlin, prin care Hitler inteniona s demon
streze superioritatea rasei nordice.
Deoarece victoria la Olimpiad era pentru Hitler o problem de extre
m importan politic, muli atlei talentai au fost trimii n tabere speciale
pentru o pregtire riguroas. Era o variant la recrutarea n Wehrmacht,
celebra armat german. Ralph, un pacifist care ura armata, a fost ales pentru
una dintre aceste tabere, fapt care a fost pentru el o ocazie foarte bun s
evite recrutarea.
Antrenamentul implica o varietate de sporturi i era incredibil de dificil;
toate evoluiile erau notate i sportivii cu punctajele cele mai mici erau trimii
pe front. Ralph era printre ultimii i a avut un ultim prilej de a-i ameliora
poziia. Miza i motivaia lui de a reui erau foarte mari, dar dificultatea
era imens. Sarcina pe care trebuia s o duc la ndeplinire era un lucru pe
care nu-1 fcuse n viaa lui: o sritur cu capul nainte ntr-o piscin, de
la o nlime de 20 de metri.
Nivelul biografic al acestui sistem COEX consta n retrirea unei enorme
ambivalene i anxieti n legtur cu sritura i senzaiile cderii. Nivelul
mai profund al aceluiai sistem COEX, care a urmat imediat dup aceast
experien, a fost retrirea zbaterii lui Ralph n stadiul final al naterii, cu
toate emoiile i senzaiile fizice implicate. Procesul a continuat apoi cu ceea
ce Ralph a dedus c trebuie s fi fost o experien dintr-o via anterioar.
A devenit un adolescent dintr-o cultur primitiv, care lua parte mpre
un cu un grup de prieteni la un periculos rit de trecere. Unul dup altul,
au urcat n vrful unui turn fcut din stlpi de lemn strni ntre ei cu fibre
flexibile din material vegetal. Odat ajuni n vrf, i legau de glezne captul
unei liane lungi, fixnd cellalt capt de marginea unei platforme din vrful
turnului. Era un simbol al statutului i o mare mndrie s ai liana cea mai
lung i s nu mori.
106
107
108
109
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Fobiile de insecte mici pot fi frecvent trasate pn la dinamicile matricelor perinatale. Albinele par s fie legate de reproducie i sarcin, din
cauza rolului lor n transferul polenului i fertilizarea plantelor, dar i
pentru capacitatea de a produce umflturi. Mutele, din cauza afinitii
lor pentru excremente i tendinei de a rspndi infecia, snt asociate
cu aspectul scatologic al naterii. Dup cum am artat deja, aceasta are
o strns legtur cu fobiile de murdrie i microorganisme i splarea
exagerat a minilor.
Keraunofobia, adic teama patologic de furtunile cu fulgere, este
asociat psihodinamic cu tranziia de la MPF III la MPF IV i, astfel,
cu moartea eului. Fulgerul reprezint o conexiune energetic ntre cer
i pmnt, iar electricitatea este expresia fizic a energiei divine. Din
acest motiv, o furtun electric simbolizeaz contactul cu lumina divin,
care se produce n punctul culminant al procesului moarte-renatere. Pe
vremea cnd lucram la Praga, am observat n cteva ocazii pacieni care
n edinele psihedelice retriau contient electroocurile ce le fuseser
administrate cu mult timp n urm. Au avut aceste experiene cnd
procesul de transformare spiritual a atins momentul morii eului. Cea
mai renumit persoan care a suferit de keraunofobie a fost Ludwig van
Beethoven. El a reuit s se confrunte cu obiectul temerilor sale, cnd
a inclus o magnific reprezentare a unei furtuni cu fulgere n Simfonia
Pastoral.
Pirofobia, teama patologic de foc, are i ea profunde rdcini psiho
logice n tranziia de la MPF III la MPF IV. Cnd am discutat feno
menologia matricelor perinatale, am vzut c persoanele care se apropie
de moartea eului au, de obicei, viziuni ale focului. Ele triesc deseori
i senzaia c trupul lor arde i c trec printr-un foc purificator. Motivul
focului i al purgatoriului este astfel un important element nsoitor n
stadiul final al transformrii psihospirituale. Cnd acest aspect al dina
micii incontientului atinge pragul contiinei, legtura dintre experiena
focului i moartea iminent a eului d natere pirofobiei.
La persoanele capabile s intuiasc potenialul pozitiv al acestui pro
ces, faptul c rezultatul final este renaterea psihospiritual, efectul final
poate fi exact cel opus. Ele au sentimentul c li se va ntmpla ceva
fantastic, dac vor putea experimenta fora distructiv a focului. Aceast
ateptare poate fi att de puternic, nct se poate transforma ntr-o
pulsiune irezistibil de a declana un incendiu. Observarea conflagraiei
produce doar un entuziasm trector i tinde s fie dezamgitoare. Totui,
sentimentul c experiena focului trebuie s aduc o neobinuit eliberare
110
este att de convingtor, nct aceste persoane ncearc din nou i devin
piromani. Astfel, pirofobia e strns legat de piromanie.
Hidrofobia, teama patologic de ap, are i ea, de regul, o puternic
component perinatal. Ceea ce reflect faptul c apa joac un rol
important n natere. Dac sarcina i naterea au un curs normal, aceast
conexiune este foarte pozitiv. n acest caz, apa reprezint pentru copil
confortul existenei amniotice ori al perioadei postnatale, cnd mbierea
anun c pericolul naterii a luat sfrit. Totui, diferite crize prenatale,
inhalarea lichidului amniotic n timpul naterii sau accidentele postnatale
la mbiere pot da apei o ncrctur negativ. Sistemele COEX care
stau la baza hidrofobiei conin, n mod tipic, elemente biografice (expe
riene traumatice legate de ap n pruncie sau copilrie) i transpersonale
(naufragierea unui vas, inundaii sau necarea, ntr-o via anterioar).
Isteria de conversie
Aceast psihonevroz era mult mai frecvent pe vremea lui Freud
dect astzi i a jucat un important rol n istoria i dezvoltarea psihana
lizei. Mai muli pacieni de-ai lui Freud i muli dintre pacienii conti
nuatorilor si au aparinut acestei categorii de diagnostic. Isteria de
conversie are o simptomatologie bogat i plin de culoare i este, con
form schemei psihogenetice psihanalitice, strns legat de grupul fobiilor
sau de isteria anxioas.
nseamn c fixaia major pe aceast tulburare exist din stadiul falie
al dezvoltrii libidoului, iar trauma psihosexual care st la baza ei a
aprut atunci cnd copilul se afla sub influena puternic a complexului
Electra sau Oedip. Dintre mecanismele de aprare implicate n psihogeneza isteriei de conversie, cel mai caracteristic este conversia, care
a dat acestei forme de isterie numele su. Termenul se refer la trans
formarea simbolic a conflictelor incontiente i impulsurilor instinctuale
n simptome fizice.
Exemplele de afectare isteric a funciilor motorii snt paralizia
minilor i picioarelor, pierderea capacitii de a vorbi (afonia) i voma.
Conversia concentrat pe organele i funciile senzoriale poate duce la
orbire temporar, surditate sau anestezie psihogen. Isteria de conversie
poate produce i o combinaie de simptome care imit convingtor sar
cina. Aceast sarcin fals sau pseudokyesis implic amenoreea i o
extensie destul de mare a cavitii abdominale, produs, cel puin n parte,
111
PSIHOLOGIA VIITORULUI
113
PSIHOLOGIA VIITORULUI
agitat i, n final, ies la lumin elementele de baz ale MPF III. Retrirea
naterii i conexiunea cu MPF IV aduc o ameliorare sau chiar dispariia
simptomelor. Rdcinile cele mai adnci ale conversiilor isterice pot
ajunge pn la nivelul transpersonal i s ia forma amintirilor karmice
sau a motivelor arhetipale.
Paralizia isteric a braelor i palmelor, incapacitatea de a sta n
picioare (abasia), pierderea capacitii de a vorbi (afonia) i alte simptome de conversie au i ele componente perinatale importante. Aceste stri
nu snt cauzate de lipsa impulsurilor motorii, ci de un conflict dinamic
ntre impulsurile motorii care se anuleaz reciproc. Sursa acestei situaii
este trirea unei nateri dureroase i solicitante, creia organismul copi
lului i rspunde prin generarea unor impulsuri neuronale excesiv de
haotice, pentru care nu exist o descrcare adecvat.
O interpretare similar a simptomelor isteriei de conversie a fost su
gerat pentru prima dat de Otto Rank n cartea sa inovatoare, The Trauma
ofBirth (1929). n vreme ce Freud a considerat conversiile expresii ale
conflictului psihologic n termeni corporali, Rank credea c baza lor
real era fiziologic, reflectnd situaia originar din timpul naterii.
Pentru Freud problema era traducerea unei tulburri mai mult psiho
logice ntr-un simptom fizic. Rank a trebuit s se confrunte cu o dificul
tate opus s explice cum un fenomen n primul rnd somatic ar putea
dobndi, prin elaborare secundar, coninut psihologic i neles simbolic.
Unele manifestri grave ale isteriei de conversie situate la grania
cu psihoza, precum stuporul psihogen, reveria incontrolabil i con
fundarea fanteziei cu realitatea (pseudologia fantastica), par s fie
dinamic legate de MPF I. Ele reflect o nevoie profund de a restabili
starea de extaz emoional caracteristic existenei intrauterine netulburate
i uniunea simbiotic a copilului cu mama. n vreme ce componenta
de satisfacie fizic i emoional din aceste stri poate fi uor detectat
ca un nlocuitor al uterului bun i al snului bun att de rvnite, coninutul
concret al fanteziilor i reveriilor folosete teme i elemente legate de
copilria, adolescena i maturitatea pacientului.
Nevroza
obsesiv-compulsiv
114
115
PSIHOLOGIA VIITORULUI
117
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Teoria psihanalitic leag depresia cu probleme orale timpurii i
privare afectiv. Dei conexiunea este evident corect, nu explic im
portante aspecte ale depresiei sentimentul de blocare, lipsa speranei
cu senzaia de situaie fr ieire i blocaj bioenergetic, ca i manifestrile
fizice, incluznd constatrile biochimice. Actualul model arat c expli
caia freudian este n esen corect, dar incomplet. n vreme ce siste
mele COEX asociate depresiei inhibate includ elemente biografice
subliniate de psihanaliz, o nelegere mai complet i mai cuprinztoare
trebuie s includ i dinamica MPF II.
Privarea i frustrarea oral iniial au multe n comun cu MPF II i
includerea ambelor situaii n acelai sistem COEX reflect o logic
experienial profund. MPF II implic ntreruperea conexiunii simbio
tice dintre ft i organismul matern, produs de contraciile uterine i
comprimarea arterial rezultant. ntreruperea i pierderea contactului
biologic i emoional important cu mama presupune i stoparea fluxului
de oxigen, hran i cldur ctre ft. Consecinele adiionale ale contrac
iilor uterine snt acumularea temporar de produse toxice n corpul
fetusului i expunerea lui la o situaie neplcut i potenial periculoas.
Este de neles atunci c aceste componente tipice ale sistemelor
COEX dinamic asociate cu depresia inhibat (i cu MPF II) includ
separarea i absena mamei n pruncie i copilrie i sentimentele rezul
tante de singurtate, rceal, foame i fric. Ele reprezint, ntr-un sens,
o octav superioar" a privrii mai intense i mai chinuitoare produs
n timpul naterii de contraciile uterine. Straturile mai superficiale ale
sistemului COEX relevant reflect situaii familiale opresive i punitive
pentru copil i nu permit revolta sau eliberarea. Ele includ deseori i
amintiri ale rolului de ap ispitor jucat n cadrul diferitelor grupuri de
aceeai vrst, amintirea comportamentului abuziv al unor efi i opri
marea politic sau social. Toate aceste situaii ntresc i perpetueaz
rolul de victim ntr-o mprejurare fr ieire, caracteristic MPF II.
O categorie important a sistemelor COEX, esenial n dinamica
depresiei, implic amintirile evenimentelor care au ameninat supra
vieuirea sau integritatea corporal a subiectului i n care el a jucat rolul
de victim neajutorat. Aceast observaie este o contribuie complet
nou a cercetrii holotropice la nelegerea depresiilor. Psihanalitii i
psihiatrii de orientare psihodinamic subliniaz rolul factorilor psiho
logici n patogeneza depresiei i nu in cont de psihotraumele care rezult
din agresiunile fizice.
Efectele psihotraumatice ale bolilor grave, rnilor, operaiilor i acci
dentelor n care subiectul a fost n pericol de nec au fost trecute cu
118
PSIHOLOGIA VIITORULUI
c mania reprezint un mijloc de evitare a contientizrii depresiei din
spatele ei i c include o negare a realitii interioare dureroase i refu
gierea n lumea extern. Ea reflect victoria sinelui i eului asupra
supraeului, drastica reducere a inhibiiilor, creterea stimei de sine, o
abunden de impulsuri agresive i senzuale.
n ciuda acestui fapt, mania nu las impresia unei liberti autentice.
Teoriile psihologice cu privire la tulburrile maniaco-depresive sublini
az intensa ambivalen a pacienilor maniaco-depresivi i faptul c
sentimentele simultane de iubire i ur interfereaz cu abilitatea lor de
a relaiona cu ceilali. Foamea de obiecte, tipic maniacal, este de obicei
privit ca o manifestare a puternicei fixaii orale, iar periodicitatea maniei
i depresiei este considerat o indicaie a legturii ei cu ciclul saietii
i al foamei.
Multe dintre trsturile altfel inexplicabile ale episoadelor maniacale
devin uor de neles cnd snt privite n relaia lor cu dinamica matricelor
perinatale. Mania este asociat psihogenetic cu tranziia experientiala
de la MPF III la MPF IV. Ea indic faptul c individul este parial n
contact cu cea de-a patra matrice perinatal, dar nc sub influena celei
de-a treia. Deoarece maniacul a regresat pn la nivelul naterii biologice,
impulsurile orale snt progresive, i nu regresive n natura lor. Ele indic
mai degrab starea pe care individul maniac o dorete intens i spre care
intete, dar pe care nc nu a atins-o contient, n loc s reprezinte regresia la nivelul oral. Relaxarea i satisfacia oral snt caracteristice stadiului
care urmeaz naterii biologice. A fi linitit, a dormi i a mnca triada
tipic de dorine ntlnit n manie snt obiectivele naturale ale unui
organism inundat de impulsuri, asociate cu stadiul final al naterii.
n terapia experientiala se pot observa ocazional episoade maniacale
pasagere in sttu nascendi, ca fenomene ce sugereaz o renatere in
complet. Aceasta se ntmpl de obicei cnd persoanele implicate n
procesul de transformare au atins stadiul final al experienei moarte-renatere i au simit eliberarea din agonia naterii. Totui, n acelai timp,
ele snt incapabile i nu doresc s se confrunte cu restul materialului
nerezolvat legat de MPF III. Ca urmare a agrii anxioase de aceast
victorie incert i precar, noile sentimente pozitive snt accentuate pn
la caricaturizare. Imaginea fluieratului n ntuneric" pare s se potri
veasc foarte bine acestei stri. Natura exagerat i forat a emoiilor
i comportamentelor maniacale trdeaz vizibil faptul c acestea nu snt
expresii ale bucuriei i libertii autentice, ci structuri de reacie la fric
i agresiune.
120
PSIHOLOGIA VIITORULUI
123
PSIHOLOGIA VIITORULUI
din viaa de zi cu zi care par s aib unele elemente comune cu situaia
prenatal.
Intenia incontient fundamental ce st la baza acestei forme de
tendin sinuciga este de a reduce intensitatea stimulilor dureroi
asociai cu MPFII i, n final, de a-i elimina. Scopul final este atingerea
strii de contiin oceanic" nedifereniat, caracteristic existenei
embrionare. Formele blnde de ideaie sinuciga de acest tip se manifest
ca o dorin de a nu mai exista sau de a cdea ntr-un somn profund,
de a uita totul. Planurile i sinuciderile reale din acest grup implic folo
sirea unor doze mari de hipnotice sau tranchilizante, necarea, inhalarea
de monoxid de carbon sau gaz metan.
Iarna, aceast pulsiune incontient de revenire n uter poate lua forma
unei plimbri n natur, n timpul creia subiectul se culc sau este
acoperit de zpad. Fantezia din spatele acestei situaii este c discon
fortul iniial provocat de nghe dispare i este nlocuit de senzaii de
confort i cldur, ca starea dintr-un uter bun. Sinuciderea prin tierea
venelor ntr-o cad plin cu ap cald intr tot n aceast categorie.
Folosirea acestui mijloc de a pune capt vieii era la mod n Roma antic
i a fost o metod folosit de brbai ilutri, precum Petronius i Seneca.
Aceast form de sinucidere poate prea, la prima vedere, diferit de
celelalte din aceast categorie, deoarece implic snge. Totui, accentul
psihologic este pus pe dizolvarea granielor i fuziunea cu mediul acvatic,
nu pe agresarea corpului.
Sinuciderea de tip II, sau violent, urmeaz incontient tiparul trit
n timpul naterii biologice. Este strns legat de depresia agitat i
MPF III. Pentru persoana aflat sub influena acestei matrice, regresia
la starea oceanic din uter nu este o opiune posibil, deoarece ar nsemna
trecerea prin starea diabolic fr ieire din MPF II. Acest lucru ar fi
mult mai ru din punct de vedere psihologic dect MPF III, deoarece
implic sentimentul de disperare total i lips de speran.
Totui, este disponibil o cale psihologic de eliberare amintirea
faptului c odat o stare similar s-a ncheiat prin exploziva eliberare
din momentul naterii biologice. Pentru a nelege aceast form de
sinucidere, este important s realizm c n timpul naterii noastre
biologice ne-am nscut anatomic, dar nu am integrat emoional i fizic
acest eveniment copleitor. Persoana care intenioneaz o sinucidere
violent i folosete amintirea naterii biologice ca reet de a face fa
celei de a doua nateri", revenirea emoiilor i senzaiilor fizice neasi
milate pentru procesarea contient.
124
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
unitatea extatic nedifereniat a vieii intrauterine netulburate. Aa cum
am vzut mai devreme, experienele regresive ale ambelor stri sim
biotice au dimensiuni numinoase intrinseci. Cea mai puternic for care
st la baza alcoolismului i dependenei este astfel o nevoie prost orientat
i nerecunoscut de transcendere. Ca i sinuciderea, aceste tulburri
implic o tragic eroare bazat pe nelegerea inadecvat a dinamicii
incontientului propriu.
n cercetarea noastr psihedelic i holotropic, alcoolici i depen
denii de droguri care au avut ocazia i norocul de a atinge prin experien
pozitiv MPF IV sau MPF I ne-au spus n repetate rnduri c acestea
erau strile pe care le doreau, i nu intoxicaia alcoolic sau narcotic.
Dar pn s triasc satisfacia prenatal i perinatal, ei n-au tiut cu
adevrat ce cutau i dorina lor avea o form foarte vag.
Consumul excesiv de alcool sau narcotice pare s fie o reproducere
la scar redus a comportamentului sinuciga. Alcoolismul i dependena
de droguri au fost frecvent descrise ca forme prelungite i lente de
sinucidere. Mecanismul principal caracteristic pentru aceste dou grupuri
de pacieni este acelai ca i pentru sinuciderea nonviolent i reflect
o nevoie incontient de a parcurge n sens invers procesul naterii i
de a reveni n uter, la starea de dinaintea declanrii naterii. Alcoolul
i narcoticele tind s inhibe diferitele emoii i senzaii dureroase pentru
a produce o stare de difuz contient i indiferen fa de propriile
probleme trecute i prezente. Aceast stare seamn superficial cu
experiena unitii cosmice i contiina fetal.
Totui, asemnarea nu nseamn identicitate i exist diferene funda
mentale ntre intoxicaia alcoolic i narcotic i strile transcendentale.
Alcoolul i narcoticele ameesc simurile, nvluie contiina, perturb
funciile intelectuale i produc anestezie emoional. Strile transcen
dentale snt caracterizate de o amplificare a percepiei senzoriale, linitii,
claritii gndirii, abundenei intuiiilor filozofice i spirituale i o neobi
nuit bogie a emoiilor. n ciuda unor trsturi comune, intoxicaia
cu alcool i medicamente puternice reprezint doar o caricatur demn
de mil a strii mistice. Totui, similitudinea, orict de precar, pare sufi
cient pentru a-i seduce pe dependeni i a determina un comportament
autodistructiv.
Tendina de a scpa de emoiile dureroase asociate cu MPF II i
sistemele COEX corespondente prin ncercarea de a recrea situaia din
uter pare s fie mecanismul psrhodinamic cel mai des ntlnit n alcoolism
i abuzul de droguri. Totui, am lucrat i cu alcoolici i dependeni ale
cror simptome indicau faptul c se afl sub influena MPF III i cutau
128
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
i dezvoltarea personal. Pentru muli dintre ei homosexualitatea era n
mod clar o preferin i erau mulumii de modul lor de via. Problema
principal era conflictul cu societatea intolerant, nu o lupt sau un
conflict interior.
Majoritatea subiecilor homosexuali cu care am lucrat erau capabili
s stabileasc relaii sociale cu femeile, dar erau incapabili s relaioneze sexual cu ele. Deseori recurgeau la activiti homosexuale dup re
petate experiene frustrante cu femei. n timpul tratamentului, aceast
problem a putut fi urmrit pn la temerile freudiene de castrare i
vagina dentata. Cum am discutat deja, aceste concepte trebuie radical
reinterpretate i s primeasc un sens perinatal i transpersonal.
Unii pacieni i-au trasat predispoziia ctre rolul homosexual pasiv
pn la identificarea profund incontient cu mama care ntea. Aceasta
implic o anumit combinaie de senzaii caracteristice MPF III
senzaia de obiect biologic n propriul corp, un amestec de plcere i
durere, o combinaie ntre excitare sexual cu presiune anal. Ei i-au
dat seama c aceasta era experiena pe care o cutau n actul homosexual.
Faptul c actul sexual anal tinde s aib componente puternic sadomasochiste sugereaz conexiunea dintre aceast form de homosexuali
tate masculin i dinamica MPF III.
La un nivel mai superficial, apreau factori biografici ce preau s
fi contribuit la opiunea pacienilor mei. Deosebit de frecvent era fie
absena figurii paterne, fie distana emoional fa de aceasta i dorina
profund de a avea parte de afeciunea unui brbat. La un brbat adult,
o nevoie puternic de a avea o relaie intim, afectuoas, de iubire cu
un ultul nu poate fi satisfcut dect printr-o relaie homosexual. Un
alt factor comun era puternica fixaie asupra mamei, fixaie asociat cu
probleme de limitare i cu tabuul incestului.
Cum am menionat deja, unii homosexuali care au luat parte la pro
gramul nostru de formare n terapia LSD i la programul de respiraie
holotropic nu erau n conflict interior cu privire la orientarea lor sexual,
n edine, ei i-au urmrit orientarea sexual pn la surse transpersonale.
Pentru unii, era vorba despre influena unei anumite figuri arhetipale,
cum ar fi o form specific cultural de puer aeternus. Alii i-au trasat
preferina pn la o experien dintr-o via anterioar ca o persoan de
sex opus sau ca un individ dintr-o cultur care accepta sau chiar admira
homosexualitatea; de exemplu, Grecia antic. Civa i-au neles i
acceptat orientarea ca pe un experiment al contiinei cosmice, o variaie
n cadrul proiectului universal reflectnd curiozitatea principiului creativ.
134
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Din experiena mea, situaia pare s fie exact invers; n ambele cazuri
problema este excesul de energie sexual perinatal.
Persoanele care sufer de aceste tulburri se afl sub o puternic
influen a aspectului sexual al MPF III, ceea ce face imposibil pentru
ei trirea excitaiei sexuale fr activarea simultan a tuturor celorlaltor
elemente ale acestei matrice. Intensitatea energiei, impulsurile agresive,
anxietatea vital, teama de a pierde controlul asociate cu MPF III inhib
actul sexual. n ambele cazuri, problemele sexuale snt legate de sistemele
COEX care, n afara acestei componente perinatale, au i niveluri bio
grafice i rdcini transpersonale amintiri individuale i karmice ale
unor abuzuri sexuale, violuri, asocieri ale sexului cu durerea sau pericolul
i teme similare.
Suportul empiric pentru amestecul dinamicilor perinatale n im
poten" i frigiditate" vine din psihoterapia experienial. Cnd crem
o situaie nonsexual n care elemente din MPF III pot fi aduse n
contiin i energia asociat cu ele este descrcat, impotena poate fi
temporar nlocuit de o tulburare numit satiriazis un apetit i o
pulsiune sexual excesive. Acest lucru apare datorit faptului c s-a
stabilit o conexiune ntre penis i energia sexual generat de trauma
naterii. De data aceasta, n actul sexual este folosit aceast energie
perinatal, i nu libidoul obinuit.
Din pricina cantitii excesive de energie disponibil la nivelul
perinatal, situaia poate duce la un apetit i o performan sexual imense.
Brbaii care anterior nu puteau s-i pstreze erecia snt acum capabili
de acte sexuale de mai multe ori pe noapte. Descrcarea nu e de obicei
pe deplin satisfctoare i imediat ce ating orgasmul i ejaculeaz, energia
sexual ncepe s se acumuleze din nou. Pentru a aduce aceast energie
la un nivel la care poate fi cu uurin controlat ntr-o situaie sexual
este necesar un efort experienial nonsexual.
n mod similar, femei care pn acum nu erau capabile s se relaxeze
i s ating orgasmul pot deveni orgasmice cnd descarc ntr-o situaie
nonsexual o parte din energia excesiv asociat cu MPF III. Cnd se
ntmpl acest lucru, orgasmele iniiale tind s devin copleitoare. Ele
snt deseori nsoite de ipete involuntare intense i urmate de mai multe
minute de tremurturi violente. Poate aprea i o tendin de pierdere
a controlului i de zgriere sau producere de vnti partenerului. n aceste
situaii, nu e neobinuit ca femeia s triasc orgasme multiple. Eliberarea
iniial poate duce la o amplificare att de mare a apetitului sexual, nct
s par insaiabil. Astfel putem vedea o transformare temporar a frigi
ditii ntr-o stare cunoscut sub numele de nimfomanie. Din nou, ca i
136
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
141
PSIHOLOGIA VIITORULUI
nale de lung durat, care urmeaz violurilor, snt foarte probabil produse
de revenirea n contiin a emoiilor perinatale i a manifestrilor psiho
somatice. Soluia terapeutic va trebui s includ lucrul asupra traumei
naterii.
Influena celei de-a treia matrice perinatale este chiar mai evident
n cazul crimelor sadice, strns legate de violuri. Pe lng o descrcare
combinat a impulsurilor sexuale i agresive, aceste acte implic i
elemente ca moartea, mutilarea, tierea membrelor i contactul scato
logic plcut cu sngele i intestinele. Este categoric o combinaie carac
teristic retririi stadiilor finale ale naterii.
142
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
146
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
biologice, determinani psihologici i sociali, factori de mediu pertur
batori i multe altele. Nici unul din acetia nu s-a dovedit pn acum
suficient de consistent pentru a oferi o explicaie convingtoare etiologiei
psihozelor funcionale.
Totui, chiar dac cercetrile biologice i biochimice ar fi detectat
procese care s indice corelaii constante cu apariia strilor psihotice,
numai acest fapt nu ar fi ajutat la nelegerea naturii i coninutului
experienelor psihotice. Am atins deja aceast chestiune ntr-un capitol
anterior, cnd am discutat despre cercetrile de laborator cu substane
psihedelice. n strile induse de psihedelicele pure, declanatorul biochi
mic i dozarea snt cunoscute foarte precis. Cu toate acestea, nu se obin
nici un fel de date pentru nelegerea naturii i coninutului experienelor
implicate i pentru variabilitatea lor inter i intraindividual. Ele explic
doar prezena materialului incontient profund n contiin.
Aceeai doz administrat n aceleai condiii la diferite persoane
poate induce un larg spectru de triri, mergnd de la autoexplorarea
mnezic-analitic din strile maniacale i paranoide pn la profunde
revelaii mistice. Drept urmare, perspectiva gsirii unei simple soluii
biologice pentru problema complex a psihozelor (i strilor mistice)
este ntr-adevr foarte sumbr. n lumina acestor date, e greu s acceptm
speculaiile de acest fel ca propuneri tiinifice demne de luat n seam.
Potenialul crerii acestor experiene este categoric o proprietate inerent
a psihicului uman. Fenomenologia psihozelor funcionale combin n
diferite feluri fenomene perinatale i transpersonale, cu interferena
ocazional a elementelor biografice postnatale.
Experienele caracteristice MPFI snt reprezentate n simptomatologia
strilor psihotice att n forma lor pozitiv, ct i n cea negativ. Muli
pacieni triesc episoade de uniune simbiotic cu Mreaa Zei Mam
i sentimentul de a fi hrnii n pntecele sau la snul ei. Acest fenomen
este trit deseori ca o extatic uniune cu Mama Natur, cu ntregul
Univers i cu Dumnezeu. Cnd snt sprijinite, tririle pot corija lipsa de
satisfacie simbiotic din copilria pacientului.
De asemenea, pare s existe o legtur profund ntre perturbrile
din viaa embrionar i strile psihotice, cu diferite distorsiuni paranoide
ale realitii. Deoarece multe perturbri prenatale snt produse de modifi
cri chimice din corpul mamei i transmise copilului prin intermediul
cordonului ombilical, asemenea episoade paranoide se concentreaz
deseori pe factorii toxici sau pe diverse influene nocive invizibile. Muli
pacieni psihotici cred c hrana lor este otrvit, c snt pompate gaze
otrvitoare n cas sau c un duman diabolic i expune unor radiaii
150
151
PSIHOLOGIA VIITORULUI
4
Urgenele spirituale:
nelegerea si tratarea crizelor de
transformare
PSIHOLOGIA VIITORULUI
URGENTELE SPIRITUALE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
URGENTELE SPIRITUALE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
URGENTELE SPIRITUALE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
URGENTELE SPIRITUALE
Criza
amanic
165
166
167
PSIHOLOGIA VIITORULUI
168
URGENTELE SPIRITUALE
energiei
kundalini
O interpretare artistic a celor patru matrice perinatale care sugereaz c cele patru tipare
fundamentale snt manifestri ale unei secvene arhetipale universale ce guverneaz nu
numai naterea uman, ci i o diversitate de alte procese (paginile 170-173).
170
171
172
173
Experienele legate de energia kundalini snt printre cele mai comune manifestri din
strile holotropice ale contiinei. Deasupra: Experiena sistemului chakrelor i a altor
pri ale corpului energetic, ntr-o edin de respiraie holotropica.
174
175
PSIHOLOGIA VIITORULUI
URGENTELE SPIRITUALE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
rentoarcerea
la
centru
URGENTELE SPIRITUALE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
deschiderii psihice
URGENTELE SPIRITUALE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
URGENTELE SPIRITUALE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
URGENTELE SPIRITUALE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
URGENTELE SPIRITUALE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
188
URGENTELE SPIRITUALE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
URGENTELE SPIRITUALE
la rndul su, 1-a ajutat pe Bill Wilson n criza acestuia. n timpul unei
puternice experiene spirituale, Bill Wilson a avut viziunea unei frii
globale a alcoolicilor, un lan n care s se ajute unii pe alii.
Peste ani, Wilson i-a scris lui Jung o scrisoare, n care i-a prezentat
rolul important pe care 1-a jucat n istoria AA. n rspunsul su, Jung
a scris despre acest pacient: Atracia lui irezistibil fa de alcool era,
la un nivel inferior, echivalentul dorinei noastre spirituale de plenitu
dine, exprimat n limbajul medieval prin unirea cu Dumnezeu." Jung
a artat c, n latin, termenul spiritus are ambele sensuri alcool i
spirit. Apoi a rezumat succint, n expresia spiritus contra spiritum",
convingerea sa c numai o experien spiritual profund poate scoate
oamenii de sub vraja alcoolului. Intuiiile lui James i Jung au fost con
firmate ulterior de cercetarea clinic (Grof, 1980).
PSIHOLOGIA VIITORULUI
URGENTELE SPIRITUALE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
URGENTELE SPIRITUALE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
196
5
Noi perspective n autoexplorare
i psihoterapie
199
PSIHOLOGIA VIITORULUI
200
PSIHOLOGIA VIITORULUI
202
203
PSIHOLOGIA VIITORULUI
204
practicile spirituale i artele mariale japoneze. n Grecia atic, cuvntul pneuma nsemna att aer sau respiraie, ct i spirit sau esena vieii.
Grecii considerau respiraia strns legat de psihic. Termenulphren era
folosit i pentru diafragm, cel mai mare muchi implicat n respiraie,
i pentru minte (dup cum vedem n termenul schizofrenie minte
scindat). n vechea tradiie iudaic, acelai cuvnt, ruach, desemna i
respiraia, i spiritul creator, care erau considerate identice. n latin,
acelai cuvnt era folosit pentru respiraie i pentru spirit spiritus.
Similar, n limbile slave, spiritul i respiraia au aceeai rdcin
lingvistic.
Se tie de secole c este posibil influenarea contiinei prin tehnici
de respiraie. Procedurile folosite n acest scop de diferite culturi antice
non-occidentale acoper o gam foarte larg, de la interferenele drastice
n respiraie pn la exerciiile subtile i sofisticate din diferitele tradiii
spirituale. Astfel, forma de botez practicat de esenieni implica scufun
darea iniiatului sub ap pentru o perioad lung de timp. Procesul avea
ca rezultat o intens experien de moarte i renatere. n alte grupuri,
neofiii erau pe jumtate asfixiai cu fum, prin strangulare sau com
primarea arterelor carotide.
Schimbri profunde n contiin pot fi induse prin ambele extreme
ale ritmului respirator, hiperventilaia i reinerea prelungit a respiraiei,
dar i prin folosirea lor alternativ. Metode foarte avansate i sofisticate
de acest tip pot fi ntlnite n vechea tiin indian a respiraiei sau
pranayama. Tehnici specifice care implic o respiraie intens sau reine
rea respiraiei fac parte i din diferite exerciii de yoga kundalini, yoga
siddha, vajrayana tibetan, practica sufit, meditaia budist birmanez,
meditaia taoist i multe altele.
Tehnicile mult mai subtile, care subliniaz necesitatea de a se acorda
atenie special contientizrii n legtur cu respiraia, i nu schimbrilor
de dinamic respiratorie, ocup un loc important n budismul zen soto
(shikan taza) i n anumite practici taoiste i cretine. Indirect, profun
zimea i ritmul respiraiei snt major influenate de performane artistice
rituale, precum cntecul balinez al maimuei, sau ketjak, incantaiile
guturale ale eschimoilor inuii, cntecele kirtanilor, bahanilor sau
sufiilor.
n tiina materialist, respiraia i-a pierdut nelesul sacru i a fost
deposedat de conexiunea ei cu psihicul i spiritul. Medicina occidental
a redus-o doar la o important funcie fiziologic. Manifestrile fizice
i psihologice care nsoesc diferite manevre respiratorii au fost toate
patologizate. Reacia psihosomatic la respiraia accelerat, aa-numitul
sindrom de hiperventilatie, este considerat o stare patologic, i nu ceea
205
PSIHOLOGIA VIITORULUI
207
PSIHOLOGIA VIITORULUI
208
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Artist:
Nomad
Dorje Ling
1492
Globalarium
Passion
Dance the Devii Awai
Feet in the Soil
Mission
Power of One
Last of the Mohicans
Egypt
Passage in Time
Antarctica
Deep Forest
Jiva Mukti
Legends of the Fall
Mustt-Mustt
Planet Drum
aman's Breath
Themes
Trancendance
X
AII One Tribe
Baraka
Bones
Braveheart
Direct
Dynamic/Kundalini
Earth Tribe Rhythms
Nomad
David Parsons
Vangelis (coloana sonor)
James Asher
Peter Gabriel
Outback
James Asher
Ennio Morricone (coloana sonor)
Hans Zimmer (coloana sonor)
Trevor Jones (coloana sonor)
Mickey Hart
Dead Can Dance
Vangelis (coloana sonor)
Deep Forest
Nada Shakti & Bruce Becvar
James Horner (coloana sonor)
Nusrat Fateh Aii Khan
Mickey Hart
Professor Trance & the Energizers
Vangelis
Tulku
Klaus Schultze
Scott Fitzgerald
Michael Stearns (coloana sonor)
Gabrielle Roth
James Horner (coloana sonor)
Vangelis
Osho
Brent Lewis
210
Artist:
Music to Disappear In
Schindler's List
Tana Mana
Thunderdrums
AII Hearts Beating
Closer to Far Away
Distant Drums Approach
Drums of Passion
Gula Gula
Heaven and Earth
Journey of the Drums
Kali's Dream
Lama's Chant
Mishima
Powaqqatsi
Rendezvous
Skeleton Woman
Songs of Sanctuary
Transfer Station Blue
Voices
Waves
Anima
At the Edge
Divine Songs
Drummers of Burundi
Drums of Passion: The Beat
Exotic Dan ce
Force Majeure
From Spain to Spain
Gnawa Music of Marrakesh
House of India
Little Buddha
Mask
Meeting Pool
Miracle Mile
Out of Africa
Oxygene
Pangea
Piano
Planets
Private Music of...
Rai Rebels
Rhythm Hunter
Sacred Site
Serpent's Egg
Stellamara
Tibetan Tantric Choir
Tongues
Totem
Whirling
Winds of Warning
Raphael
John Williams (coloana sonor)
Ravi Shankar
Scott Fitzgerald
Barbara Borden
Douglas Spotted Eagle
Michael Uyttebroek
Babatunde Olatunji
Mari Boine Persen
Kitaro/coloana sonor
Prem Das, Muruga, & Shakti
Alex Jones
Lama Gyurme & Rykiel
Philip Glass (coloana sonor)
Philip Glass (coloana sonor)
Jean-Michel Jarre
Flesh & Bone
Adiemus
Michael Shrieve
Vangelis
Gabrielle Roth
010
Mickey Hart
Alice Coltrane
The Drummers of Burundi
Babatunde Olatunji
Anugamo & Sabastian
Tangerine Dream
Vox
Night Spirit Masters
d.j. Cheb I Sabbah
Ryuichi Sakamoto (coloana sonor)
Vangelis
Baka Beyond
Tangerine Dream
Dan Wallin et al.(coloana sonor)
Jean-Michel Jarre
Dan Lacksman
Michael Nyman (coloana sonor)
Gustav Holst
Tangerine Dream
various
Brent Lewis
Michael Stearns
Dead Can Dance
Sonia Drakulich & Jeff Stott
The Gyuto Monks
Gabrielle Roth
Gabrielle Roth
Omar Faruk Tekbilek
Adam Plack & Johnny White Ant
211
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Lucrul
corporal
PSIHOLOGIA VIITORULUI
iar subiectul rmne n aceast stare pn cnd revine la starea obinuit
de contiin. Dup o conversaie scurt cu asistenii, trece n sala de
art pentru a desena o mandal.
Dac respiraia nu conduce singur la o finalizare bun i exist ten
siuni reziduale sau emoii nerezolvate, asistenii ofer participanilor o
anumit form de lucru cu corpul care i ajut s obin o mai bun
ncheiere a edinei. Strategia general este solicitarea subiectului s-i
concentreze atenia asupra zonei n care exist o problem i s fac
tot ce este necesar pentru a intensifica senzaiile fizice existente. Atunci
asistentul ajut la intensificarea sentimentelor printr-o intervenie exte
rioar adecvat.
n timp ce atenia subiectului este concentrat asupra zonei proble
m ncrcat energetic, este ncurajat s gseasc spontan un rspuns
la aceast situaie. Rspunsul nu trebuie s reflecte o alegere contient,
el trebuie s fie complet determinat de procesele incontiente. Deseori,
ia o form surprinztoare i total neateptat vocea unui animal,
vorbitul n limbi strine sau ntr-o limb necunoscut, incantaiile amanice dintr-o anumit cultur, gnguritul sau limbajul copilului mic. La
fel de frecvente snt i reaciile fizice complet neateptate, precum tremurturile violente, convulsiile, tuea i voma, ca i micrile tipice ani
malelor. Este esenial ca asistenii s susin pur i simplu acest proces,
n loc s aplice vreo tehnic oferit de o anumit coal de terapie. Acest
proces continu pn cnd asistentul i subiectul cad de acord c edina
a ajuns la o ncheiere adecvat.
Contactul fizic
benefic
214
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
220
PSIHOLOGIA VIITORULUI
contactai dup mai muli ani de persoane ale cror simptome emoionale,
psihosomatice i fizice s-au ameliorat sau au disprut n urma edine
lor noastre holotropice. Acest lucru ne-a demonstrat c ameliorrile
obinute snt deseori de durat. Anticipm c eficacitatea acestei metode
interesante de autoexplorare i terapie va fi pe viitor confirmat de
cercetri clinice bine documentate.
222
223
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Dac baza teoretic a terapeutului este limitat, el nu va fi capabil
s neleag fenomenele aflate n afara acesteia i va avea tendina de
a le interpreta ca derivate ale elementelor ce compun modul lui ngust
de a vedea lumea. Aceasta va duce la distorsiuni grave i va afecta serios
att calitatea, ct i eficacitatea procesului terapeutic, fie el experienial,
fie verbal. i, dac tot am menionat aceste dou forme fundamentale
de psihoterapie, ar fi util s le examinm indicaiile, potenialul i limitele.
Anumite aspecte importante ale tulburrilor emoionale i psiho
somatice, n special cele asociate cu blocajele energiilor fizice i emo
ionale, necesit abordri experieniale, iar ncercrile de influenare prin
terapii verbale reprezint o pierdere de vreme. Este, de asemenea, imposi
bil s se ajung la rdcinile perinatale i transpersonale ale problemelor
emoionale prin terapia limitat la mijloace verbale. Totui, terapia ver
bal este un complement important pentru sesiunile experieniale pro
funde. Ea ajut la integrarea n viaa cotidian a materialului aprut n
strile holotropice, indiferent dac este vorba de o traum biografic,
de o secven perinatal sau de o experien spiritual profund. Acelai
lucru este valabil i pentru experienele care apar spontan n episoadele
de criz spiritual.
Psihoterapia verbal poate fi extrem de important pentru clarificarea
problemelor de comunicare i a dinamicii interpersonale dintr-un cuplu
sau o familie. Ca terapie individual, ea poate furniza o experien de
corectare i ajut la dezvoltarea ncrederii n relaiile umane la persoanele
care au avut experiene de respingere sau abuz n copilrie. De asemenea,
poate ntrerupe i vindeca cercurile vicioase din interaciunile interper
sonale bazate pe generalizri, anticiparea dezamgirilor i profeii
automplinite.
Lucrul sistematic cu strile holotropice este compatibil i poate fi
combinat cu un larg spectru de terapii de descoperire, precum gestalt,
diversele forme de lucru cu corpul, desenul i dansul expresiv, psihodrama lui Jacob Moreno, jocul n nisip al Dorei Kalff, desensibilizarea
i reprocesarea prin micri oculare a Francinei Shapiro (EMDR), i
multe altele. n combinaie cu exerciii fizice, meditaie simpl i medi
taie n micare de exemplu, alergarea, notul, hatha yoga, vipassana,
tai-chi sau chi-kung poate crea un pachet terapeutic foarte eficient
care, n timp, poate duce nu numai la vindecarea emoional i psiho
somatic, ci i la schimbri pozitive permanente ale personalitii.
224
6
Spiritualitate i religie
227
PSIHOLOGIA VIITORULUI
228
SPIRITUALITATE SI RELIGIE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Deasupra i la dreapta: Desene ilustrnd experienele dintr-o edin cu ciuperci psihedelice. Aceste experiene expun i satirizeaz religiozitatea morbid i naiv, falsa spiritualitate
care nu tolereaz alte credine i e ostil fa de corpul uman i natur. Ele portretizeaz
i celebreaz spiritualitatea universal, atotcuprinztoare, i orientat ctre natur. Puterea
i vitalitatea acestei abordri a vieii este simbolizat de leul care iese dintr-un miel i
de un dansator american nativ.
230
SPIRITUALITATE SI RELIGIE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
diferitelor stadii ale naterii snt nsoite de viziuni i scene din domeniul
arhetipal al incontientului colectiv. ns legtura complet cu domeniul
spiritual se stabilete cnd procesul se deplaseaz la nivelul transpersonal
al psihicului. Atunci, diferitele experiene spirituale apar n forma lor
pur, independent de elementele fetale. n unele cazuri, procesul holotropic ocolete nivelurile biografic i perinatal i ofer acces direct la
domeniul transpersonal.
Spiritualitatea implic un tip special de relaie ntre individ i Cosmos,
i este, n esen, o problem personal. Comparativ, religia organizat
este o activitate instituionalizat de grup, care se desfoar ntr-un loc
stabilit, un templu sau o biseric, i implic un sistem de autoriti numite
care ar putea sau nu, s fi avut personal experiena realitilor spirituale.
O dat ce o religie devine organizat, pierde, de cele mai multe ori,
complet conexiunea cu sursa ei spiritual i devine o instituie secular
care exploateaz nevoile spirituale ale omului fr a le satisface.
Religiile organizate tind s creeze sisteme ierarhice centrate pe
obinerea puterii, controlului, politicii, banilor, posesiunilor, i pe alte
preocupri seculare. n aceste condiii, ierarhia religioas respinge i
descurajeaz experienele spirituale directe ale membrilor si, deoarece
ele ncurajeaz independena i nu pot fi eficient controlate. Cnd se
ntmpl aa, viaa spiritual autentic continu doar n ramurile mistice,
ordinele monastice i n sectele extatice ale religiilor implicate.
Fratele David Steindl-Rast, clugr benedictin i filozof cretin, folo
sete o superb metafor pentru a ilustra aceast situaie. El compar
experiena mistic originar cu magma strlucitoare, incitant, dinamic
i vie a unui vulcan n erupie. Dup experien, simim nevoia de a o aeza
pe aceasta ntr-un cadru conceptual i de a formula o doctrin. Starea
mistic reprezint o amintire preioas i am putea crea un ritual care
s ne aminteasc acest eveniment memorabil. Experiena ne conecteaz
cu ordinea cosmic, ceea ce are un impact direct profund asupra eticii
noastre sistemul de valori, standardele morale i comportamentul.
Din diferite motive, pe parcursul existenei ei, religia organizat tinde
s piard legtura cu sursa spiritual originar. Cnd se deconecteaz
de matricea experienial, doctrinele degenereaz n dogme, ritualurile
n ritualism gol i eticile cosmice n moralism. n comparaia Fratelui
David, resturile a ceea ce a fost odat un sistem spiritual viu seamn
acum mai mult cu lava cristalizat dect cu magma electrizant a
experienei mistice care 1-a creat.
Persoanele care au experiene ale imanentului sau divinului transcen
dent se deschid spiritualitii ce se gsete n ramurile mistice ale marilor
232
SPIRITUALITATE SI RELIGIE
233
PSIHOLOGIA VIITORULUI
234
SPIRITUALITATE SI RELIGIE
PSIHOLOGIA VIITORULUI
SPIRITUALITATE SI RELIGIE
237
PSIHOLOGIA VIITORULUI
238
SPIRITUALITATE SI RELIGIE
239
7
Experiena morii i fenomenele conexe:
perspective psihologice,
filozofice i spirituale
243
PSIHOLOGIA VIITORULUI
244
PSIHOLOGIA VIITORULUI
247
PSIHOLOGIA VIITORULUI
escatologice ale culturilor lor, indiferent dac erau hri amanice, peisaje
funerare sau descrieri sofisticate ale sistemelor spirituale orientale,
similare cu cele descrise n Cartea Tibetan a morilor (Bardo Thodol).
Acest important text al budismului tibetan reprezint un contrapunct
interesant fa de accentul exclusiv pragmatic pus pe viaa productiv
i negarea morii caracteristic civilizaiei occidentale. Momentul morii
este descris ca o ans unic de eliberare spiritual din ciclurile morii
i renaterii sau, n cazul n care nu se atinge eliberarea, o perioad care
determin natura viitoarei ncarnri. n acest context, putem considera
strile intermediare dintre viei ibardos) ca fiind mai importante dect
existena fizic. Astfel, este esenial s ne pregtim pentru acest moment
prin practic spiritual sistematic n timpul vieii.
Un alt aspect caracteristic culturilor vechi i preindustriale care colo
reaz experiena morii este acceptarea ei ca parte integrant a vieii,
n decursul vieii, oamenii din aceste culturi petrec mult timp alturi
de muribunzi, manipuleaz cadavre, asist la incinerri i triesc cu rm
iele morilor. Pentru un occidental, o vizit ntr-un loc ca Benares, unde
aceast atitudine este exprimat n forma sa extrem, poate fi extrem
de tulburtoare.
Oamenii din culturile preindustriale mor n cadrul unei familii extinse,
al clanului sau tribului. Astfel, ei primesc un sprijin emoional semnifi
cativ de la rudele apropiate i prieteni. De asemenea, este important s
menionm i ajutorul psihospiritual oferit de puternicele ritualuri
realizate n momentul morii. Procedurile snt menite s ajute persoanele
aflate n faa ultimei tranziii sau chiar s ofere ndrumri specifice pentru
cltoria post-mortem, cum e descris n Bardo Thodol.
Un factor extrem de important care a influenat atitudinea fa de
moarte i experiena morii n culturile preindustriale a fost existena
diferitelor forme de pregtire experienial pentru moarte cu ajutorul
strilor holotropice de contiin. Acestea includ:
Metode amanice
Rituri de trecere
Misterele morii i renaterii
Diferite practici spirituale
Cri ale morilor
n discuiile anterioare despre amanism, am vzut c amanii novici
fac primii pai pe teritoriile experieniale ale lumii de dincolo n timpul
crizelor iniiatice. Acestea apar spontan sau snt induse prin diferite
248
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
contiinei sau ntr-un alt tip de cmp care nu poate fi detectat deocamdat
de instrumentele noastre tiinifice.
Observaiile obinute din studiul experienelor transpersonale snt
susinute de dovezi care provin din alte domenii de cercetare. Contrazicnd ipotezele metafizice fundamentale ale gndirii newtoniano-carteziene, unii oameni de tiin exploreaz serios posibiliti ca
memoria fr substrat material" (von Foerster, 1965), cmpurile
morfogenetice", care nu pot fi detectate de nici unul dintre instrumentele
de msur disponibile tiinei moderne (Sheldrake, 1981) i cmpul-psi"
subcuantic ce conine o nregistrare holografic exhaustiv a tuturor
evenimentelor care compun istoria Universului (Laszlo, 1993). Lucrarea
lui Sheldrake, Can Our Memories Survive the Death of Our Brains?,
care discut tocmai lipsa de dovezi c amintirile ar fi localizate n creier
este de un deosebit interes (Sheldrake, 1990).
tiina academic tradiional descrie oamenii ca fiind animale
superior dezvoltate i maini biologice gnditoare. Dac inem cont doar
de experienele i observaiile din strile hilotropice de contiin care
ne domin viaa cotidian, prem a fi obiecte newtoniene fcute din
atomi, molecule, celule, esuturi i organe. Totui, experienele trans
personale din strile holotropice de contiin arat clar c fiecare dintre
noi poate manifesta i proprietile unui cmp de contiin care transcende spaiul, timpul i cauzalitatea liniar.
Aceast formul complet nou, ce amintete vag de paradoxul und-corpuscul din fizica modern, descrie oamenii ca fiine paradoxale care
posed dou aspecte complementare. n funcie de circumstane, ei pot
manifesta fie proprieti ale obiectelor newtoniene (aspectul hilotropic"),
fie proprieti ale cmpurilor infinite de contiin (aspectul holotropic").
Gradul de adecvare al fiecrei descrieri depinde de starea de contiin
n care snt fcute observaiile. Moartea fizic pare s pun capt func
ionrii hilotropice, n timp ce potenialul holotropic ajunge la deplina
sa expresie.
255
PSIHOLOGIA VIITORULUI
relatri despre persoane care, la scurt timp dup moarte, s-au artat
rudelor, prietenilor i cunotinelor lor. Aceste apariii prezint o acumu
lare semnificativ statistic pe parcursul a dousprezece ore de la moartea
persoanelor respective (Sidgwick, 1984). Exist i multe relatri despre
evenimente fizice inexplicabile, ce au avut loc n casa unei persoane
ulterior decedate ceasuri care s-au oprit i au pornit, clopote care au
sunat sau tablouri i fotografii czute de pe perei ce par s anune
moartea (Bozzano, 1948).
O persoan aflat n pragul morii triete deseori o ntlnire cu rudele
decedate, care par s-i ureze bun venit n lumea de dincolo. Aceste viziuni
pe patul de moarte snt foarte autentice i convingtoare. Ele snt deseori
urmate de o stare de euforie i par s faciliteze tranziia muribundului.
Obiecia obinuit este aceea c viziunile snt reconstituiri ale imagi
nilor rudelor i prietenilor din amintiri i snt produse ale imaginaiei.
Din acest motiv, cercettorii au acordat o atenie deosebit viziunilor
n care din comitetul de primire" fcea parte o persoan despre a crei
moarte subiectul nu avusese cnd s fie informat. n literatura parapsiho
logic, aceste observaii au fost numite cazuri vtf n Darien" (Cobbe, 1877).
De un interes deosebit s-au bucurat experienele de moarte clinic
ce apar la aproximativ o treime dintre persoanele care triesc situaii
n care le este ameninat viaa, precum accidentele de main, nec,
infarcte sau stopuri cardiace n timpul operaiilor. Raymond Moody,
Kenneth Ring, Michael Sabom, Bruce Greyson i alii au fcut ample
cercetri ale acestui fenomen i au descris un tipar experienial
caracteristic.
n general, experiena ncepe cu decorporalizare, diferite forme de
reamintire a vieii i trecerea printr-un tunel ntunecat. La nivel transpersonal, ea culmineaz cu ntlnirea cu o fiin divin strlucitoare,
sentimentul de evaluare etic a vieii i vizitarea diferitelor lumi trans
cendente, n unele cazuri, componente ale schemei generale ar putea
lipsi. Mai puin frecvente snt experienele chinuitoare sau infernale i
cele care provoac anxietate (Grey, 1985; Bache, 1999). Christopher
Bache a sugerat c acestea reprezint un tip trunchiat i incomplet de
moarte clinic, n care revizuirea regresiv a vieii nu depete nivelul
matricelor perinatale negative.
n programul nostru de terapie psihedelic cu pacieni bolnavi de
cancer n fazele terminale, realizat la Centrul de Cercetri Psihiatrice
Maryland din Baltimore, am obinut dovezi interesante privind simili
tudinea experienelor de moarte clinic cu cele induse de substanele
psihedelice. Am urmrit mai muli pacieni care au avut nti experiene
256
psihedelice i abia apoi de moarte clinic, atunci cnd boala lor a progre
sat (de exemplu, stop cardiac n timpul unei operaii n care se ncerca
ndeprtarea unei tumori metastazate ce comprima uretra). Acetia au
relatat c cele dou situaii erau foarte asemntoare i au descris edin
ele psihedelice ca valoroase experiene de pregtire pentru moarte (Grof
i Halifax, 1977).
Aspectul cel mai fascinant al morii clinice este apariia experienelor
de decorporalizare veridice" (EDD-uri). Acest termen este folosit pentru
experienele n care contiina se desprinde de corp i are o percepie
extrasenzorial exact a mediului. Cercetrile tanatologice au confirmat
n mod repetat c persoane incontiente sau chiar moarte clinic pot avea
EDD-uri n timpul crora i observ corpul i procedurile de resuscitare
exercitate asupra lui de undeva, de sus, sau chiar percep evenimente ce
au loc n alte pri ale aceleiai cldiri i chiar n locuri ndeprtate.
Recent, cercetrile realizate de Ken Ring au adugat o dimensiune
interesant acestor observaii. El a artat c n timpul experienelor de
moarte clinic persoanele oarbe din natere au avut viziuni a cror veri
dicitate poate fi confirmat prin validare consensual (Ring i Valarino,
1998; Ring i Cooper, 1999). Cercetrile tanatologice moderne au
confirmat astfel descrierile clasice ale EDD-urilor ce pot fi ntlnite n
literatura spiritual i textele filozofice din toate timpurile.
Apariia EDD-urilor veridice nu se limiteaz la situaiile de resus
citare, urgene vitale i episoade de moarte clinic. Ele se pot produce
i n edine de psihoterapie experienial puternic (precum terapia
strigtului primai, renatere sau respiraie holotropic), n cazul expe
rienelor induse de substanele psihedelice (n special cu anestezicul
disociativ ketamin), dar i spontan. Evenimentele de acest gen pot repre
zenta episoade izolate n viaa individului, sau pot aprea repetat, ca
parte a unei crize de deschidere psihic sau a unui alt tip de urgen
spiritual.
Cel mai cunoscut cercettor al EDD-urilor a fost Robert Monroe,
care dup muli ani de triri spontane de decorporalizare a pus la punct
tehnici electronice de laborator pentru inducerea lor i a nfiinat un
institut special n Faber, Virginia, unde pot fi studiate sistematic. El i-a
descris experienele ntr-o serie de cri (Monroe, 1971, 1985, 1994).
Autenticitatea EDD-urilor a fost demonstrat n cercetri clinice contro
late, ca experimentele bine cunoscutului psiholog i parapsiholog Charles
Tart cu domnioara Z., la Universitatea de Stat California din Davis (Tart,
1968) i testele realizate de Karlis Osis i D. McCormick cu Alex Tanous
(Osis i McCormick, 1980).
257
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
din ele. Desigur, amintirile din vieile anterioare snt mult mai greu de
verificat dect cele din viaa actual. Ele nu conin totdeauna informaii
verificabile concrete. Dovezile snt mai greu de gsit, deoarece eveni
mentele pe care ncercm s le verificm snt mult mai vechi i deseori
implic alte ri i culturi. Este important s contientizm c nici
evenimentele din viaa actual nu pot fi totdeauna verificate. n plus,
majoritatea amintirilor din vieile anterioare nu permit acelai grad de
verificare ca cele spontane relatate de Stevenson, care snt de obicei mai
recente i mai bogate n detalii.
n cazuri rare, circumstanele permit verificarea amintirilor din vieile
anterioare cu detalii remarcabile. Am observat i publicat dou cazuri
n care cele mai neobinuite aspecte ale acestor experiene au putut fi
verificate prin cercetare istoric. Primul subiect a fost o pacient nevro
tic, Renata, care n patru edine consecutive de LSD a trit episoade
din viaa unui aristocrat ceh de la nceputul secolului al XVII-lea.
mpreun cu ali douzeci i ase de nobili, brbatul a fost executat public
n vechea Pia din Praga, dup ce habsburgii l-au nvins pe regele ceh
n btlia de la Muntele Alb. Prin cercetri genealogice realizate inde
pendent i fr tirea Renatei, tatl ei a putut trasa originile familiei pn
la unul dintre aceti nefericii nobili (Grof, 1975).
n al doilea caz, Karl, un participant la unul din atelierele noastre de
o lun de la Institutul Esalen, a retrit n mai multe edine consecutive
de respiraie holotropic amintiri de pe vremea lui Walter Raleigh, cnd
Marea Britanie era n rzboi cu Spania. n aceste experiene, el era un
preot care mpreun cu aproape patru sute de soldai spanioli fusese
asediat de armata britanic n fortreaa Dunanoir, de pe coasta de vest
a Irlandei. Dup lungi negocieri, britanicii le-au promis c le dau drumul
dac se predau. Spaniolii au acceptat oferta i au deschis porile. Britanicii
nu i-au inut ns cuvntul i i-au ucis cu brutalitate pe toi. Cadavrele
au fost aruncate peste metereze pe plaja de dedesubt i li s-a refuzat
nmormntarea (Grof, 1988).
Fiind un bun artist, Karl a descris cele mai importante experiene
ale autoexplorrii sale ntr-o serie de imagini i desene spontane. Printre
ele se numra i viziunea propriei mini, cu un frumos inel cu sigiliu
ce purta iniialele preotului. Printr-o meticuloas munc de cercetare,
Karl a identificat locul i momentul btliei i a gsit descrieri detaliate
ale acestui episod n arhivele istorice. Evenimentele reale s-au potrivit
perfect cu experienele sale. Un document detaliat coninea i numele
262
preotului, iar Karl a vzut cu uimire c iniialele acestui brbat erau cele
din desenul pe care l fcuse cu cteva sptmni nainte.
Practici tibetane relevante n problema rencarnrii. Literatura spiri
tual tibetan conine povestiri interesante ce sugereaz c marii maetri
spirituali pot obine informaii legate de procesul rencarnrii i i pot
dezvolta capacitatea de a-1 controla ntr-o oarecare msur. Aceasta
include posibilitatea stabilirii momentului morii, prezicerea sau chiar
alegerea momentului i locului viitoarei rencarnri i pstrarea con
tiinei n strile intermediare dintre moarte i urmtoarea rencarnare
(bardos).
La fel, clugrii tibetani experimentai pot, prin diferite indicii primite
n vise, meditaie i alte canale, s localizeze i s identifice copilul care
este rencarnarea unui Dalai Lama sau tulku. Apoi, copilul este supus
unui test n timpul cruia trebuie s identifice corect, din mai multe seturi
de obiecte similare, pe cele care au aparinut decedatului. Unele aspecte
ale acestei practici ar putea fi supuse, cel puin teoretic, unei testri
riguroase conform standardelor occidentale. Alte revendicri neobinuite
ale tradiiei tibetane Vajrayana, cum ar fi existena exerciiilor ce pot
ridica temperatura corpului cu mai multe grade (tummo), au fost deja
confirmate de specialitii occidentali (Benson i al., 1982). Cercetrile
au fost fcute cu consimmntul i sprijinul Sfiniei Sale, Dalai Lama.
Extraordinarele caracteristici ale experienelor din vieile anterioare
au fost confirmate n mod repetat de observatori independeni. Totui,
toate aceste fapte impresionante nu constituie neaprat o dovad de
netgduit c supravieuim morii i ne rencarnm ca aceeai unitate
separat de contiin sau acelai suflet individual. Aceast concluzie
este numai una dintre interpretrile posibile ale dovezilor existente. Este,
n esen, aceeai situaie pe care o ntlnim i n tiin, unde avem
anumite date i cutm o teorie care s le explice i s le pun ntr-un
cadru conceptual coerent.
Una dintre regulile fundamentale ale filozofiei moderne a tiinei este
aceea c o teorie nu trebuie niciodat confundat cu realitatea pe care
o descrie. Istoria tiinei arat clar c exist ntotdeauna mai multe moduri
de interpretare a datelor disponibile. n cercetarea fenomenului vieilor
anterioare, ca n oricare alt domeniu al cercetrii, trebuie s separm
datele de observaie de teoriile care ncearc s le explice. De exemplu,
cderea obiectelor este o observaie, n vreme ce teoriile care ncearc
s explice de ce se ntmpl aa s-au schimbat de mai multe ori n decursul
istoriei i, fr ndoial, se vor schimba din nou.
263
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Apariii
ale
morilor i
comunicarea
cu
ei
266
267
PSIHOLOGIA VIITORULUI
titlul acesteia, raftul i i-a spus i a cta era pe raft. Urmnd indicaiile, Eva
a gsit i a returnat cartea, de existena creia nu tiuse nimic nainte.
Kurt, unul dintre psihologii care au participat la programul nostru
de formare profesional de trei ani n psihologie transpersonal i res
piraie holotropic, a fost martor la o mare varietate de experiene transpersonale ale colegilor si, el nsui avnd cteva. Cu toate acestea, a
continuat s fie sceptic n privina autenticitii fenomenelor. Apoi,
ntr-una dintre edinele sale holotropice, a trit urmtoarea sincronicitate
neobinuit, care 1-a convins c fusese prea conservator n modul n care
abordase contiina uman.
Spre sfritul edinei, Kurt a avut experiena vie a unei ntlniri cu bunica
sa, moart de muli ani. Fusese foarte apropiat de ea n copilrie i fusese
profund micat de posibilitatea de a putea comunica din nou cu ea. n ciuda
profundei implicri emoionale n experien, a continuat s pstreze totui
o atitudine de scepticism profesional fa de ntlnire. Desigur, avusese multe
legturi cu bunica lui cnd mai era nc n via i bnuia c mintea lui ar
fi putut crea uor o ntlnire imaginar pornind de la aceste vechi amintiri.
ns ntlnirea cu bunica moart a fost att de convingtoare i de
emoionant, nct nu a putut-o respinge ca pe o fantezie indus de dorine.
S-a hotrt s caute dovezi c experiena fusese real, i nu doar un produs
al imaginaiei. i-a rugat atunci bunica s-i dea o dovad c totul se ntmpla
aievea i a primit urmtorul mesaj: Du-te la mtua Anna i caut trandafiri
tiai." nc sceptic, a hotrt ca n weekend-ul urmtor s o viziteze pe
mtua Anna i s vad ce se ntmpla.
Kurt a gsit-o pe aceasta n grdin, nconjurat de trandafiri tiai. A
fost uimit. Ziua vizitei lui era, din ntmplare, singura zi din an n care mtua
fcea o tiere radical a trandafirilor.
Ca i cele dou exemple de mai sus, observaiile de acest tip nu
reprezint bineneles o dovad de netgduit a existenei lumilor astrale
i a fiinelor acorporale. Totui, uimitoarele sincroniciti asociate uneori
cu ele ne ofer o anumit nelegere a felului n care credinele au aprut
i a motivului pentru care snt att de puternice i de convingtoare.
Respingerea acestor fenomene ca produse ale superstiiei i nchipuirii
nu e potrivit, iar acest domeniu fascinant merit o atenie serioas din
partea cercettorilor contiinei.
Foarte interesant este i dovada cvasi-experimental care sugereaz
supravieuirea contiinei dup moarte i provine din domeniul foarte
controversat al spiritismului, telepatiei sau transei telepatice. Dei unele
mediumuri, printre care se numr i faimoasa Eusapia Palladino, au
fost prinse ocazional trind, altele, ca dna Piper, dna Leonard i
268
PSIHOLOGIA VIITORULUI
270
PSIHOLOGIA VIITORULUI
272
273
PSIHOLOGIA VIITORULUI
274
PSIHOLOGIA VIITORULUI
277
PSIHOLOGIA VIITORULUI
278
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Pregtirea pentru prima edin cu LSD a lui Joan a constat din cteva
interviuri fr LSD la care a venit numai ea, i unul la care a venit i
soul ei. Joan era profund deprimat i foarte agitat. Simea o reducere
drastic a poftei de via i o lips de interes pentru subiecte i activiti
care nainte de boal i aduceau mare bucurie. Pe parcursul bolii, devenise
foarte ncordat i iritabil. n timpul discuiilor preliminare, suferina
ei fizic era nc tolerabil. Simea un disconfort gastrointestinal
nedifereniat, dar durerea nu atinsese o intensitate care s-i fac viaa
insuportabil.
Joan simea c, n ansamblu, problema ei n acel moment era pre
ocuparea anxioas fa de ceea ce i va aduce viitorul, i nu suferina
prezent. Era perfect contient de situaia cu care se confrunta
cunotea diagnosticul i prognosticul i putea s discute despre ea
deschis. Principala ei preocupare era s ajung la un final decent i cinstit
al relaiei cu Dick i cu toi copiii. Joan dorea s-i lase mpcai i cu
sentimente bune, fr vin, furie, amrciune sau suferin patologic,
ntr-o situaie n care ar putea continua s triasc fr s duc povara
psihologic a morii ei.
Prima edin LSD
Am nceput edina cu o team considerabil i mi s-a prut foarte
linititor s-i in pe Stan i Jewell de mn. La aproximativ 20 de minute
de la administrarea a 300 micrograme de LSD, am nceput s am senzaia
de plutire i vibraie. n timp ce ascultam concertul nr. 2 pentru pian de
Brahms, am simit c stau n picioare n holul gigantic al unui aeroport
futurist, supersonic, ateptndu-mi avionul. Holul era plin de pasageri
mbrcai foarte modern; un sentiment ciudat de agitaie i nerbdare prea
s strbat aceast mulime neobinuit.
Brusc am auzit o voce puternic prin sistemul de difuzoare al aeroportu
lui: Evenimentul pe care l vei tri eti Tu. La unii dintre voi, dup cum
observai poate, se ntmpl deja." Cnd m-am uitat njur la tovarii mei
de cltorie, am vzut schimbri ciudate pe feele lor; corpurile lor se con
torsionau i luau posturi neobinuite, n timp ce ncepeau cltoria n lumile
lor interioare. n acel moment, mi-a atras atenia un bzit intens i linititor,
ca un semnal radio, care m conducea prin experien i m linitea. Creierul
meu prea c arde foarte ncet, revelndu-i coninutul ntr-un ir de imagini.
A aprut foarte clar imaginea tatlui meu i natura relaiei noastre a fost
analizat i explorat cu precizia unei operaii chirurgicale. Am perceput
nevoia lui ca eu s fiu ceva sau cineva ce nu puteam fi. Am realizat c trebuie
s fiu eu nsmi, chiar dac l dezamgesc. Am sesizat o ntreag reea de
nevoi ale altor persoane ale soului meu, ale copiilor, ale prietenilor. Am
280
281
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Indiferent ce percepeam c fcea lumea inventarea de ri ostile,
rzboaie distrugtoare, ur rasial i revolte, scheme politice corupte sau
tehnologie poluant m-am vzut participnd la ele i proiectnd asupra
altora lucrurile pe care le negam n mine. Am intrat n contact cu ceea ce
simeam c este fiina pur" i mi-am dat seama c nu poate fi neleas
i nici nu are nevoie de nici o justificare. De aici am neles c singura mea
sarcin era s fac energia s circule, i nu s o blochez, cum obinuiam.
Fluxul vieii era simbolizat de multe imagini frumoase, de ap n micare,
peti, plante acvatice i scene de dans ncnttoare, unele maiestuoase i
eterice, altele concrete.
n urma tuturor experienelor i intuiiilor, am dobndit o atitudine pozitiv
fa de totalitatea existenei i capacitatea de a accepta ce se ntmpl n
via ca fiind, n cele din urm, bine. Am fcut multe comentarii entuziaste
cu privire la umorul i ironia cosmic incredibile incluse n estura
existenei. n timp ce permiteam energiei vieii s curg prin mine i m
deschideam n faa ei, ntregul meu corp vibra de emoie i ncntare. Dup
ce am savurat un timp acest nou mod de existen, m-am ghemuit confortabil
n poziie fetal.
Dup aproximativ cinci ore de la nceputul edinei, am decis s-mi scot
masca de pe ochi, s m ridic i s intru n contact cu mediul nconjurtor.
M-am aezat pe canapea, plin de pace i relaxare profund, ascultnd o
muzic de meditaie zen i urmrind un mugur de trandafir ntr-un vas de
cristal de pe o mas alturat. Cteodat, nchideam ochii i reveneam n
lumea mea interioar. Aa cum am vzut mai trziu pe o caset video filmat
n timpul edinei, faa mea era strlucitoare i avea expresia linitii extatice
din sculpturile budiste. O lung perioad de timp nu am simit dect o
strlucire frumoas, cald, hrnitoare i aurie, ca o ploaie transcendental
de aur lichid. La un moment dat, am observat un vas cu struguri n camer
i am decis s gust civa. Gustul lor era ca ambrozia, iar tulpina strugurelui
prea att de frumoas, nct am vrut s iau civa acas, ca amintire.
Dup-amiaz trziu, Dick ni s-a alturat n camera de edin. Imediat
dup sosirea lui, am czut unul n braele celuilalt i am rmas strns mbri
ai mult timp. Dick mi-a spus c a simit o cantitate enorm de energie
radiind din mine. Un cmp aproape tangibil de energie mi nconjura corpul.
Apoi, ni s-au acordat dou ore de intimitate absolut, de care ne-am bucurat
enorm. Aceasta mi-a permis s-i mprtesc lui Dick experienele mele.
Una dintre cele mai plcute amintiri este duul pe care l-am fcut mpreun.
Am simit o armonie neobinuit ntre trupurile noastre i am trit un sen
timent de senzualitate rafinat, diferit de tot ceea ce cunoscusem pn atunci.
Mai trziu, am luat mpreun o cin chinezeasc. Dei mncarea era adus
de la un restaurant din apropiere i era probabil de calitate medie, mi s-a
prut cea mai bun mncare pe care o gustasem vreodat. Nu mi-am putut
aminti s fi savurat vreodat ceva n felul acesta sau s m fi simit mai
282
283
PSIHOLOGIA VIITORULUI
de vom. Acesta a descoperit o nou excrescen n zona splinei, pe care
a identificat-o ca fiind o metastaz. Joan a fost foarte dezamgit cnd,
n ciuda descoperirii, nu i s-a sugerat nici o procedur medical concret.
i-a dat seama c medicii o considerau un caz fr speran. Punct n care,
att Joan, ct i Dick au decis c Joan trebuie s urmeze o nou edin
psihedelic, i noi am fost de acord. Joan era foarte optimist, considernd
c edina i va influena starea emoional i i va aprofunda intuiiile
filozofice i spirituale. O ncnta, de asemenea, ideea c va putea influena
componenta psihosomatic pe care o bnuia n etiologia cancerului ei.
A doua edin LSD a avut loc n februarie 1972. Deoarece doza de
300 micrograme avusese un efect att de puternic prima dat, am hotrt
s folosim aceeai cantitate. Urmeaz relatarea lui Joan despre expe
rien, care rezum cele mai importante momente:
A doua edin LSD
edina a fost dur pentru mine. A contrastat cu prima din aproape toate
punctele de vedere: imagini alb-negru, nu colorate; personal, i nu cosmic,
trist, i nu vesel. La nceput, pentru un scurt timp, m-am simit ntr-un loc
sau spaiu universal, unde mi ddeam seama din nou c ntregul Univers
exist n fiecare dintre noi i c vieile i morile noastre au un sens. Dup
aceea, experiena s-a ngustat i a devenit mult mai personal. Moartea a
fost principala tem a edinei.
Am trit mai multe scene funerare ntr-un mediu bisericesc tradiional,
uneori la cimitir, alteori n interiorul unei biserici, cu un cor numeros. Am
plns des n cursul celor cteva ore. Am pus multe ntrebri i mi s-a rspuns;
conduceau ns la probleme la care, n final, nu exista un rspuns i atunci
totul devenea ciudat. La nceput, mi amintesc c m-am gndit: toat aceast
urenie este, n realitate, frumusee. Pe parcursul zilei mi-au venit n minte
i alte polariti bine i ru, victorie i nfringere, nelepciune i ignoran,
via i moarte.
Mi-am trit copilria, dar nu scene concrete, ci doar o tonalitate afectiv,
ns una foarte trist. n mare, totul era legat de sentimente foarte timpurii
de frustrare i lips, foame i nfometare. Mi-a trecut prin minte, ca un flash,
ideea unei posibile conexiuni ntre aceste experiene i ulcerul meu peptic
care se transformase n cancer. mi amintesc la un moment dat de senzaia
c m aflam afar, n ploaie, pentru o lung perioad de timp. Eram cu fraii
mei i fuseserm dai afar de la un spectacol de insul de la intrare. Eram
foarte trist n timp ce ne ndeprtam, netiind prea bine ncotro s-o lum.
Aluzia ascuns la situaia mea actual era evident mi se refuza implicarea
n spectacolul vieii i m confruntam cu certitudinea morii.
Pentru o perioad care mi s-a prut foarte lung mi-am vzut actuala
familie, pe care o pregteam pentru moartea mea. Era o scen n care, dup
284
ce m-am pregtit un timp, n cele din urm le-am spus. n scenele care au
urmat, am reuit s-mi iau rmas-bun de la copiii mei, de la so, de la tata
i de la alte rude, ca i de la prieteni i cunotine. Am fcut-o ntr-un mod
diferit cu fiecare, n funcie de personalitatea i sensibilitatea deosebit a
fiecruia.
Au urmat lacrimile, iar dup un timp, a fost cald i bine. n final, toi
s-au strns n jurul meu pentru a avea grij de mine. mi amintesc c au
pregtit diferite lucruri dulci i calde de mncare. Am petrecut mult timp
lundu-mi la revedere de la ei i de la soul meu i mi-am dat seama c exist
oameni care i iubesc i care vor avea grij de ei. Mi-am luat la revedere
i de la acetia i am simit c ceva din mine va dinui mai departe n ei.
Spre sfritul edinei, a urmat o scen fericit pe care simeam c o
urmresc fr s particip, dar m-am bucurat de ea. Aduli i copii se jucau
afar n zpad. Undeva, foarte departe, n nord. Toi erau nfofolii i le
era cald, n ciuda frigului i zpezii. Adulii erau bucuroi de copii, aveau
grij de ei i erau rsete, jocuri i un sentiment de veselie general. Apoi,
mi amintesc c am vzut un ir lung de ghete i am tiut c picioarele
copiilor snt n ele i le este cald.
n seara de dup edin m-am simit bine din anumite puncte de ve
dere deloc apatic, bucuroas s-1 vd pe Dick, dar am plns cu inter
mitene tot restul serii. Simeam c ncep s m vd pe mine i situaia mea
n mod realist, c acum i pot face fa mai bine, dar eram nc foarte trist.
A fi vrut ca experiena s mai continue cteva ore i s trec de la furie la
bucurie.
A doua edin s-a dovedit foarte benefic pentru Joan. S-a mpcat
cu situaia i a hotrt s-i petreac zilele care i-au mai rmas concentrat
pe cutare spiritual. Dup o vacan cu familia pe Coasta de Vest, a
decis s-i ia la revedere de la soul i copiii ei. S-a gndit c i va scpa
de procesul dureros de a-i urmri deteriorarea progresiv i vor putea
s i-o aminteasc plin de energie i de via. n California, Joan a rmas
n strns legtur cu tatl ei, care era interesat de cutarea ei spiritual,
i i-a prezentat un grup Vedanta.
Spre sfritul verii, Joan a vrut s mai triasc o experien LSD. Ne-a
scris o scrisoare, ntrebndu-ne dac exista posibilitatea de a aranja o a
treia edin n California. I-am recomandat s ia legtura cu Sidney
Cohen, un psihiatru din Los Angeles care avea o vast experien n
terapia psihedelic a pacienilor bolnavi de cancer i dreptul de a folosi
LSD-ul. n continuare, urmeaz relatarea lui Joan despre a treia edin
LSD, pe care a avut-o la Sidney Cohen. De aceast dat, doza a fost
ridicat la 400 de micrograme.
285
PSIHOLOGIA VIITORULUI
A treia edin LSD
Prima mea senzaie dup ce medicamentul a nceput s-i fac efectul
a fost o rcire progresiv. Mi se prea c, indiferent cte pturi mi vor pune,
nu vor putea reduce frigul ascuit i verde care mi ptrunsese pn n mduva
oaselor. Ulterior, mi-a venit greu s cred c avusesem pe mine att de multe
pturi clduroase, pentru c nimic nu prea s atenueze frigul. Am cerut
un ceai fierbinte pe care l-am sorbit printr-un pai. n timp ce ineam n mn
cana de ceai fierbinte, am avut o experien foarte intens.
Cana a devenit Universul i totul era extrem de clar i de real. Culoarea
verde maronie a ceaiului s-a topit ntr-un vrtej. Nici un fel de ntrebri;
via, moarte, sensuri toate erau acolo. Fuseser acolo dintotdeauna
toi eram acolo. Toi eram una. Frica nu exista; moartea, viaa toate erau
unul i acelai lucru. Vrtejul circular a tot ce exist, imensa dorin ca toat
lumea s neleag c Universul e n toate. Lacrima care-mi curgea pe obraz,
ceaca, ceaiul totul! Ct armonie se afla n spatele acestui aparent haos!
Doream s nu se piard din vedere acest lucru, doream ca toi s
mprteasc aceast experien. Dup care nu mai are cum s existe
nenelegere. Simeam c doctorul Cohen tia i el. Apoi, a aprut tata i
am ncercat s-i mprtesc ct puteam din experiena intens de mai de
vreme, cutnd s exprim inexprimabilul: c teama nu exist, nici vorb de
team. Am fost dintotdeauna n locul spre care ne ndreptm. E de ajuns
s fii. N-are rost s te ngrijorezi, s te ntrebi, s interoghezi, s te gndeti.
Trebuie doar s fii. I-am vorbit despre importana noastr, a tuturor, pentru
a menine lucrurile n micare n lumea de fiecare zi.
Mi-am but ceaiul i supa fierbinte, tnjind dup hran i cldur. Dup
o pauz, m-am ntors la mine. Am trit atunci scene dezolante i triste chiar
de la nceputul vieii mele, cu care m familiarizasem deja n edinele
anterioare. Imaginile au luat forma unor mici creaturi scheletice plutind n
neant, cutnd hrana fr s o gseasc. Deertciune, nu mplinire. Psri
uscive, n cutare de hran ntr-un cuib gol. Eu i fraii mei, singuri, cutnd,
neavnd unde s ne ducem.
La un moment dat, am intrat n tristeea mea. Tristeea ca o tem
istovitoare ce acoperea totul, din fraged copilrie, pe tot parcursul vieii.
Mi-am contientizat progresiva strdanie de a o deghiza de a satisface
ceea ce alii preau s doreasc n locul ei: Zmbete... pari vie... nceteaz
s visezi cu ochii deschii!" Mai trziu, am avut sentimentul c unii snt
alei s simt tristeea inerent Universului. Dac i eu snt una dintre acetia,
perfect. M-am gndit la toi copiii care i caut mamele ce nu se afl acolo.
M-am gndit la Drumul Crucii i am simit suferina lui Christos, tristeea
pe care probabil a trit-o. Mi-am dat seama de un lucru: karma unora este
s simi bucurie, putere sau frumusee. De ce s nu accepi bucuros tristeea?
286
287
PSIHOLOGIA VIITORULUI
288
PSIHOLOGIA VIITORULUI
290
8
Jocul cosmic: explorarea profunzimilor
contiinei umane
PSIHOLOGIA VIITORULUI
JOCUL COSMIC
PSIHOLOGIA VIITORULUI
lor. Cele mai cunoscute snt Marea Zei Mam, Cumplita Zei Mam,
Btrnul nelept, Tinereea Etern (Puer Eternus i Puella Eterna), Iubiii,
Secertorul Nemilos i Scamatorul. Jung a descoperit i c brbaii
pstreaz n incontientul lor o reprezentare generalizat a principiului
feminin, pe care a numit-o Anima. Corespondentul ei, reprezentarea
generalizat a principiului masculin din incontientul femeilor, este
Animus. Reprezentarea incontient a aspectului ntunecat, distructiv,
al personalitii umane este numit n psihologia jungian umbr.
Figurile arhetipale din a doua categorie reprezint diverse zeiti i
demoni caracteristici anumitor culturi, arii geografice i perioade istorice.
De exemplu, n locul unei imagini generalizate universale a Marii Zeie
Mam, putem vedea una dintre formele mai concrete circumscrise cul
tural, ca Fecioara Mria, zeiele hinduse Lakshmi i Parvati, zeia
egiptean Isis, zeia greac Hera i multe altele. Similar, exemple con
crete ale Cumplitei Zeie Mam ar fi zeia indian Kali, zeia precolumbian cu cap de arpe, Coatlicue, sau zeul egiptean cu cap de leu,
Sekhmet. Este important de subliniat c aceste imagini nu trebuie limitate
la motenirea noastr rasial i cultural. Ele pot proveni din mitologia
oricrui grup uman, chiar i de la cele despre care nu am auzit vreodat.
ntlnirile cu aceste figuri arhetipale snt deosebit de impresionante
i aduc deseori informaii noi i detaliate, independent de mediul cultural,
rasial i educaional al subiectului, i de cunotinele intelectuale anteri
oare referitoare la respectivele mitologii. n funcie de natura zeitilor
implicate, experienele snt nsoite de emoii extrem de intense, care
merg de la extaz la teama metafizic paralizant. Persoanele care triesc
astfel de ntlniri privesc de obicei figurile respective cu mult team
i respect, ca fiind vorba de fiine ce aparin unei ordini superioare, n
zestrate cu energii i puteri extraordinare, dotate cu capacitatea de a mo
dela evenimentele din lumea noastr material. n acest fel, subiecii
mprtesc atitudinea multor culturi preindustriale care credeau n
existena zeitilor i demonilor.
ns persoanele care au astfel de experiene nu confund figurile
arhetipale cu principiul suprem al Universului, i nici nu pretind c au
dobndit nelegerea ultim a existenei. De obicei, ele consider zeitile
creaii ale unei puteri superioare care i depete. Acest mod de a
nelege e n acord cu ideea lui Josef Campbell c zeitile trebuie s
fie transparente la transcendent". Ele ar funciona ca o punte ctre sursa
divin, fr s se confunde cu ea. Cnd ne angajm ntr-o autocunoatere sistematic sau o practic spiritual, este important s evitm capcana
opacizrii unei anumite diviniti i s nu o considerm cumva fora
cosmic suprem, ci doar o fereastr ctre Absolut.
296
JOCUL COSMIC
PSIHOLOGIA VIITORULUI
JOCUL COSMIC
PSIHOLOGIA VIITORULUI
300
JOCUL COSMIC
Procesul de creaie
Cei care, n strile holotropice de contiin, triesc principiul cosmic
creator ncearc deseori s neleag impulsul ce duce la crearea lumilor
experieniale. Intuiiile lor despre motivaia" Divinului pentru a crea
realitile fenomenale pe care le vedem conin contradicii interesante.
O important categorie a acestor intuiii subliniaz fantastica bogie
interioar i potenialul creator inimaginabil al Contiinei Absolute.
Sursa cosmic e att de abundent i de saturat cu posibiliti, nct pur
i simplu trebuie s le exprime prin actul creaiei.
Alt grup de revelaii sugereaz c, n procesul creaiei, Contiina
Absolut caut i un lucru care i lipsete n starea pur originar. Dintr-o
perspectiv obinuit, cele dou categorii de intuiii par, desigur, s se
contrazic. n strile holotropice, conflictul dispare ns, i cele dou
contrarii pot cu uurin s coexiste i s se completeze.
Impulsul de a crea este deseori descris ca o for elementar, care
reflect o inimaginabil bogie interioar i abunden a Divinului. Sursa
cosmic creatoare este att de vast i de plin de posibiliti, nct nu
se poate conine pe sine i trebuie s-i exprime ntregul potenial ascuns.
Alte descrieri subliniaz imensa dorin a Minii Universale de a se
cunoate, explora pe sine i de a-i tri ntregul potenial. Acest lucru
nu se poate realiza dect prin exteriorizarea i manifestarea tuturor posi
bilitilor latente sub forma unui act creator concret. Este necesar atunci
polarizarea n subiect i obiect, n cel care simte i n cel care este simit,
n observator i observat. O idee similar poate fi ntlnit i n scripturile
cabalei medievale, conform crora motivul creaiei este acela c Dum
nezeu vrea s-1 vad pe Dumnezeu".
Alte dimensiuni importante ale procesului creator, deseori subliniate,
snt spiritul ludic, autodelectarea i umorul cosmic al Creatorului. Snt
elemente care au fost descrise cel mai bine de vechile texte hinduse,
care numesc Universul i existena lila, sau Jocul Divin. Conform acestei
perspective, creaia este un joc cosmic de o infinit complexitate pe care
Dumnezeu, Brahman, l creeaz din sine i n sine.
Creaia poate fi privit i ca un experiment colosal ce exprim imensa
curiozitate a Contiinei Absolute, o pasiune analog atitudinii unui om
de tiin care i dedic viaa explorrii i cercetrii. Unii dintre cei
care au trit intuiii despre motivele" creaiei subliniaz i latura ei
estetic. Astfel, Universul n care trim i toate realitile lui experien
iale din alte dimensiuni par opere de art perfecte, iar impulsul de a le
crea poate fi asemuit cu inspiraia i pasiunea creatoare a artistului
suprem.
301
PSIHOLOGIA VIITORULUI
302
JOCUL COSMIC
Mandal reflectnd o experien din cadrul unei edine de respiraie holotropic, ce implica
ieirea din starea de ncapsulare i izolare, transcenderea vlurilor care ne separ de
natura divin, i conectarea cu Cosmosul.
303
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Ci spre reunificare
Procesul diviziunilor succesive combinat cu crescnda separare i
nstrinare reprezint numai o jumtate a ciclului cosmic. Intuiiile din
strile holotropice relev repetat o alt parte a procesului care const
n evenimente ale contiinei ce reflect o micare n direcie invers,
dinspre lumile pluralitii i separrii ctre o dizolvare treptat a granielor
i o contopire n uniti tot mai mari.
Intuiiile snt paralele descrierilor i discutrii acestor dou micri
cosmice prezente n diferite sisteme spirituale i filozofice. De exem-
304
JOCUL COSMIC
PSIHOLOGIA VIITORULUI
JOCUL COSMIC
307
PSIHOLOGIA VIITORULUI
intervenii care vin din lumea extern. n Evul Mediu, muli dintre cei
care aveau experiene mistice spontane riscau tortura, judecata i execuia
din partea sfintei Inchiziii. n vremea noastr, etichetele psihiatrice
stigmatizante i drasticele msuri terapeutice au luat locul acuzaiilor
de vrjitorie, torturilor i autodafeurilor. Scientismul materialist al
secolului XX a ridiculizat i patologizat i el, o dat n plus, orice efort
spiritual, orict de bine fondat.
Autoritatea de care se bucur tiina materialist n societatea modern
face s fie greu de luat n serios misticismul i calea descoperirii spiri
tuale, n plus, dogmele i activitile religiilor majoritare tind s mascheze
faptul c singurul loc unde poate fi gsit adevrata spiritualitate este
psihicul fiecruia dintre noi. n forma sa cea mai neplcut, religia orga
nizat poate funciona ca un grav impediment n calea oricrei cutri
spirituale serioase, i nu ca o instituie care s ne poat ajuta s ne co
nectm cu Divinul. Denigrndu-i membrii, face greu de crezut c Divinul
s-ar afla n ei. Ea cultiv n adepi falsa credin c participarea regulat
la slujb, rugciunea i contribuiile financiare fa de biseric snt
activiti spirituale suficiente i adecvate.
Tehnologiile sacrului dezvoltate de diferite culturi aborigene au fost
respinse n Occident ca produse ale gndirii magice i superstiii primitive
ale slbaticilor. Potenialul spiritual al sexualitii, care i afl expresia
n Tantra, este cu mult depit de capcanele sexului considerat doar puter
nic instinct animalic. Apariia substanelor psihedelice care au capacita
tea de a deschide larg porile dimensiunii transcendente a fost urmat
curnd de folosirea secular eronat iresponsabil a acestor compui i
de ameninrile nebuniei, deteriorrii cromozomiale i a sanciunilor legale.
308
JOCUL COSMIC
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Jocul cosmic
n multe religii, reeta depirii dificultilor este minimalizarea
importanei planului terestru i concentrarea pe lumile transcendentale.
310
JOCUL COSMIC
PSIHOLOGIA VIITORULUI
JOCUL COSMIC
PSIHOLOGIA VIITORULUI
314
9
Evoluia contiinei
i supravieuirea speciei umane:
perspectiva transpersonala asupra
crizei globale
315
316
317
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHOLOGIA VIITORULUI
320
PSIHOLOGIA VIITORULUI
322
323
PSIHOLOGIA VIITORULUI
324
PSIHOLOGIA VIITORULUI
dect i-ar fi imaginat vreodat psihologia tradiional. Totui, cerce
trile au dus i la descoperirea unor abordri extrem de eficiente, care
au potenialul de a neutraliza i transforma elementele violente din perso
nalitatea uman. n plus, aceste observaii indic faptul c agresivitatea
malign nu reflect adevrata natur uman. Ea e legat de un domeniu
al dinamicii incontiente care ne separ de identitatea noastr profund.
Cnd cercetm lumile transpersonale din spatele acestui ecran, ne dm
seama c adevrata noastr natur este divin, i nu animalic.
326
ideal, ale unor culturi care triesc n complet armonie cu natura sau
ale unor societi utopice n care toate conflictele importante au fost
rezolvate. Amintirile intrauterine chinuitoare de exemplu, sarcina
toxic, pericolul de avort sau tentativa de avort snt nsoite de imagini
ale unor grupuri umane care triesc n zone industriale unde natura e
poluat i murdrit sau ale unor societi cu o ordine social deficitar
i o paranoia generalizat.
Experienele regresive legate de primul stadiu clinic al naterii
(MPF II), n timpul cruia uterul se contract periodic, dar cervixul nu
este nc deschis, prezint un tablou diametral diferit. Ele descriu societi
totalitare opresive i abuzive, cu granie nchise, care i victimizeaz
populaiile i sufoc" libertatea personal, precum Rusia arist sau co
munist, Al Treilea Reich hitlerist, dictaturile sud-americane i apartheidul
african, ori aduc imagini concrete ale prizonierilor din lagrele de con
centrare naziste i gulagul stalinist. n timp ce trim aceste scene de iad,
ne identificm exclusiv cu victimele i simim o compasiune profund
pentru cei clcai n picioare i oprimai.
Experienele care nsoesc retrirea celei de-a doua etape clinice a
naterii (MPF III), cnd cervixul este dilatat i contraciile continue
mping ftul prin deschiderea ngust a canalului naterii, prezint o
panoplie bogat de scene violente rzboaie i revoluii sngeroase,
mceluri umane sau animale, mutilri, abuzuri sexuale i crime. Scenele
conin deseori elemente demonice i motive scatologice respingtoare.
Printre elementele suplimentare care nsoesc frecvent MPF III se numr
i viziunile unor orae n flcri, lansri de rachete i explozii ale bom
belor nucleare. Aici nu mai sntem limitai la rolul de victim, ci putem
avea toate cele trei roluri victim, agresor i observator implicat
emoional.
Evenimentele ce caracterizeaz al treilea stadiu al naterii (MPF IV),
momentul venirii pe lume i al separrii de mam, snt tipic asociate
cu imagini ale victoriei n rzboaie i revoluii, eliberri de prizonieri
i succese ale eforturilor colective, precum micrile patriotice sau naio
naliste, n acest punct, putem tri i viziuni ale srbtoririlor triumfale
sau parade ale reconstruciei entuziaste de dup rzboaie.
n 1975, am descris aceste observaii legnd revoltele sociopolitice
de stadii biologice ale naterii, n Realms of the Human Unconscious
(Grof, 1975). La scurt timp de la publicare, am primit o scrisoare de la
Lloyd de Mause, un psihanalist i jurnalist newyorkez. De Mause este
unul dintre fondatorii psihoistoriei, o disciplin care aplic descoperirile
psihologiei abisale la istorie i tiina politic. Psihoistoricii studiaz
327
PSIHOLOGIA VIITORULUI
328
PSIHOLOGIA VIITORULUI
330
331
PSIHOLOGIA VIITORULUI
332
transformrii interioare (MPFII i III) devin acum pri din nsi viaa
noastr de fiecare zi, fie direct, fie sub forma tirilor televizate. Diferite
situaii fr ieire, orgii sadomasochiste, violene sexuale, comportamente
bestiale i demonice, care dezlnuie enorme energii explozive i scato
logice ce in de imageria perinatal standard, snt transpuse n fapt n
rzboaie i revoluii cu o putere i o claritate extraordinare.
Simplul fapt de a fi martori la scene de distrugere i aplicare a unor
impulsuri violente incontiente, indiferent dac se produce la scar
individual sau colectiv, nu conduce la vindecare i transformare cum
s-ar ntmpla n cazul unei confruntri interioare cu aceste elemente
ntr-un context terapeutic. Experiena nu este generat de incontientul
nostru, e lipsit de elementul introspeciei profunde i nu duce la nele
geri intuitive. Situaia este total exteriorizat i conexiunea cu dinamicile
profunde ale psihicului lipsete. i, firesc, nu exist nici vreo intenie
terapeutic de schimbare i transformare. Astfel, obiectivul aflat la baza
fanteziei naterii, care reprezint fora profund motivatoare a unor
evenimente att de violente nu este atins, chiar dac rzboiul sau revoluia
s-a ncheiat cu succes. Victoria extern cea mai triumftoare nu aduce
ceea ce s-a ateptat i sperat un sentiment interior de eliberare emo
ional i renatere psihospiritual.
Dup sentimentele iniiale mbttoare de triumf urmeaz, mai nti,
o trezire la realitate i ulterior o dezamgire profund. De obicei, nu
dureaz mult i ncepe s apar o copie a fostului sistem represiv pe
ruinele vechiului vis, deoarece aceleai fore incontiente continu s
opereze n incontientul profund al tuturor persoanelor implicate. Aceasta
pare s se repete la infinit n istoria omenirii, indiferent dac evenimentul
este revoluia francez, revoluia bolevic din Rusia, revoluia comu
nist din China sau orice alt revoluie violent asociat cu mari sperane
i ateptri.
ntruct am fcut atia ani terapie experienial n Praga, pe vremea
cnd Cehoslovacia avea un regim marxist, am reuit s adun un material
fascinant despre dinamicile psihologice ale comunismului. Problemele
legate de ideologia comunist apreau, de obicei, n tratamentul
pacienilor mei n momentul n care se luptau cu energii i emoii
perinatale. Curnd, a devenit evident c ura pe care revoluionarii au
simit-o fa de opresori i regim este ntrit de revolta mpotriva n
chisorii interioare a amintirilor perinatale. i, reciproc, nevoia de a fora
i domina pe alii este o deplasare n exterior a nevoii de a depi teama
de a fi copleit de incontientul propriu. Implicarea criminal a agreso-
333
PSIHOLOGIA VIITORULUI
334
PSIHOLOGIA VIITORULUI
337
PSIHOLOGIA VIITORULUI
338
PSIHOLOGIA VIITORULUI
340
341
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Procesul deschiderii i transformrii spirituale devenea, de obicei,
mai profund ca urmare a experienelor transpersonale, precum identifi
carea cu alte persoane, ntregi grupuri de oameni, animale, plante i chiar
materii anorganice i procese din natur. Alte experiene au oferit acces
contient la evenimente ce se petrecuser n alte ri, culturi i perioade
istorice i chiar la lumile fiinelor mitologice i arhetipale din incon
tientul colectiv. Experiene ale unitii cosmice i ale propriei divini
tii au dus la o identificare tot mai mare cu ntreaga creaie i au generat
un sentiment de mirare, iubire, compasiune i pace interioar.
Ceea ce a nceput ca sondare psihologic a psihicului incontient a
devenit automat o cutare filozofic a sensului vieii i o cltorie de
descoperire spiritual. Persoanele care s-au conectat cu domeniul transpersonal al psihicului lor tind s dezvolte o nou apreciere a existenei
i respect pentru ntreaga via. Una dintre cele mai izbitoare consecine
ale diferitelor forme de experiene transpersonale a fost apariia spontan
i dezvoltarea unor preocupri umanitare i ecologice profunde i nevoia
de a servi un scop comun. Toate acestea bazndu-se pe o contiin aproape
celular a faptului c graniele Universului snt arbitrare i c fiecare
din noi este identic cu ntreaga estur a existenei.
A devenit brusc evident c nu-i putem face nimic naturii fr s ne
facem implicit i nou acelai lucru. Deosebirile dintre oameni se do
vedeau interesante i capabile s mbogeasc, nu amenintoare, indife
rent dac erau legate de sex, ras, culoare, limb, convingeri politice
sau credine religioase. Este evident c o transformare de acest fel ne-ar
mri ansele de supravieuire dac s-ar putea produce la o scar suficient
de mare.
342
343
PSIHOLOGIA VIITORULUI
344
10
Psihic si Cosmos:
strile holotropice de contiin,
psihologia arhetipal i
tranzitele astrologice
345
346
347
PSIHOLOGIA VIITORULUI
348
PSIHIC SI COSMOS
PSIHOLOGIA VIITORULUI
tipale a aprut prima oar n Grecia antic i a fost una dintre caracte
risticile cele mai importante ale filozofiei i culturii greceti. Arhetipurile
pot fi vzute din mai multe perspective. n operele epice homerice ele
au luat forma figurilor mitologice personificate ca zei, precum Zeus,
Poseidon, Hera, Afrodita sau Ares. n filozofia lui Platon, ele au fost
descrise ca principii metafizice pure, Ideile sau Formele transcendente.
Ele aveau o existen independent ntr-o lume inaccesibil simurilor
omeneti obinuite. n epoca modern, C.G. Jung a adus conceptul de
arhetipuri n psihologia modern, descriindu-le n primul rnd ca principii
psihologice (Jung, 1959).
Existena dimensiunilor invizibile ale realitii este o idee strin
tiinei materialiste, ntruct numai cele de natur material pot fi accesi
bile cu ajutorul aparatelor ce extind posibilitile simurilor noastre, ca
microscoapele, telescoapele ori senzorii ce detecteaz diferite benzi de
radiaie electromagnetic. n plus, cum am discutat mai devreme, psihi
atria academic i clinic folosete un cadru conceptual foarte ngust,
limitat la biografia postnatal i la incontientul individual freudian.
Conform acestora, experiena fiinelor i lumilor arhetipale este pro
dusul patologic al creierului care necesit tratament prin medicaie
tranchilizant.
Un alt obstacol major care mpiedic luarea n considerare a astro
logiei este gndirea determinist a tiinei occidentale. Universul este
vzut ca un lan de cauze i efecte, iar principiul cauzalitii este consi
derat obligatoriu pentru toate procesele din Univers. O excepie major
nelinititoare de la aceast regul, originea Universului i problema
cauzei tuturor cauzelor", este rareori menionat n discuiile tiinifice.
Cauzalitatea este astfel singurul tip de influen pe care criticii astrologiei
o pot de obicei imagina i lua n considerare. Iar ideea unui efect material
direct al planetelor asupra psihicului i lumii este, firete, implauzibil
i absurd.
n final, accentul pus de astrologie pe momentul naterii nu are nici
un sens pentru psihologia i psihiatria academic, deoarece acestea nu
consider naterea biologic un eveniment cu relevan psihologic i
nu recunosc nivelul perinatal al incontientului. Aceasta se bazeaz pe
ipoteza total discutabil potrivit creia creierul nou-nscutului nu poate
nregistra impactul traumatic al naterii, deoarece procesul mielinizrii
(formarea plcilor grase de mielin care acoper neuronii) n creierul
bebeluului nu este complet ncheiat n momentul naterii.
Mai multe decenii de cercetri sistematice ale strilor holotropice
au generat cantiti mari de date ce submineaz aceste ipoteze funda350
PSIHIC SI COSMOS
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHIC SI COSMOS
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHIC SI COSMOS
PSIHOLOGIA VIITORULUI
356
PSIHIC SI COSMOS
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHIC SI COSMOS
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHIC SI COSMOS
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHIC SI COSMOS
363
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHIC SI COSMOS
Neptun i Pluto snt cele care au cea mai mare semnificaie i influen
asupra vieii noastre i mai ales asupra dinamicii dezvoltrii psihospirituale i a evoluiei contiinei.
Calitatea interaciunilor dintre dou sau mai multe arhetipuri planetare
este descris de relaiile lor angulare (msurate n grade de longitudine
cereasc de-a lungul elipticii). n general, cu ct aceast relaie este mai
exact, cu att mai pronunat va fi interaciunea arhetipal. Caracterul
relaiilor se bazeaz pe principiile formulate de Pitagora n teoria sa
despre numere i muzic. Cele mai importante aspecte snt obinute prin
mprirea cercului de 360 prin numere ntregi: 1, 2, 3, 4 i respectiv 6.
Calitatea aspectelor este apoi definit n termenii nelesului pitagoreic
al numerelor corespunztoare.
Conjuncia (aproximativ 0) este caracterizat de o puternic fuziune
a celor dou arhetipuri planetare implicate, incluznd potenialele lor
pozitive i negative. Opoziia i cuadratura (180 i 90) reprezint o
interaciune dificil i deseori conflictual (grea"), n timp ce triada
i sextilul duc la o interaciune armonioas i cursiv (blnd"). Alt
situaie important care reunete influenele arhetipale este mijlocul
cerului; acesta este un termen folosit cnd o planet este poziionat exact
la jumtatea distanei dintre alte dou.
Exist multe alte variabile folosite n practica astrologiei, precum
poziionarea planetelor n semnele zodiacului i casele", care mpart
harta n 12 segmente de 30 de grade, cu anumite sensuri. Se pot folosi
i diferite tehnici predictive progresii, studiul arcelor solare, revenirile
Soarelui i Lunii, armonicele, astro-cartografia i altele. Totui, siste
mul pe care l-am descris pe scurt mai sus poate oferi singur predicii
extraordinar de precise i de concrete despre multe aspecte diferite ale
existenei. Ca i arhetipurile jungiene, el poate fi folosit pentru o ne
legere mai profund a indivizilor personalitile lor, tiparele de com
portament i desfurarea vieilor lor ca i micrile culturale i
dezvoltrile istorice care implic mase mari de oameni.
Este important de neles c astrologia poate fi folosit doar pentru
a face predicii arhetipale, nu predicii ale unor anumite situaii concrete.
Ea poate descrie ce caliti arhetipale sau principii universale vor
funciona la un moment dat, indicnd natura interaciunii lor i specificnd
relaia lor cu harta natal a persoanei. Orict de remarcabile pot fi prediciile, cmpul lor general va lsa suficient spaiu creativitii cosmice
s exprime potenialul arhetipal sub forma evenimentelor i comporta
mentelor specifice concrete. Nici cel mai bun astrolog nu va fi capabil
s citeasc din hart cu certitudine c ntr-o anumit zi vom fi angajai
365
PSIHOLOGIA VIITORULUI
pentru o anumit sarcin, vom pierde bani la burs, ne vom ntlni
sufletul-pereche, vom ctiga la o loterie sau vom fi arestai.
Cnd folosim astrologia n lucrul cu strile holotropice, complexitatea
interpretrilor crete cu numrul tranzitelor planetare ce au loc n acel
moment i cu numrul de planete implicate n ele. n multe cazuri, dou
sau mai multe tranzite importante pot opera simultan i energiile lor pot
fi n conflict una cu alta. O interpretare cuprinztoare necesit un astrolog
experimentat, care s evalueze o anumit situaie i s analizeze harta
natal i tranzitele ca pe un cmp unificat i un gestalt integral.
Dup aceast introducere general, a vrea s ilustrez remarcabilele
corelaii dintre natura i coninutul strilor holotropice i tranzitele
planetare prin dou analize de caz condensate. Primul exemplu este un
episod neobinuit de puternic dintr-o edin cu doz mare de LSD, al
doilea o criz psihospiritual spontan.
FLORA
Cnd lucram la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland din Baltimore,
am fost invitat la o ntrunire a personalului de la Spitalul de Stat Spring
Grove. Unul dintre psihiatri prezenta cazul Flora, o pacient de 28 de ani,
necstorit, care era spitalizat n acel moment de peste opt luni ntr-o celul
ncuiat. Toate terapiile disponibile, inclusiv tranchilizantele, antidepresivele,
psihoterapia i terapia ocupaional, fuseser ncercate, dar fr rezultat, i
ea avea dinainte transferul ntr-o secie de bolnavi cronici.
Flora avea una dintre cele mai complicate i mai dificile combinaii de
simptome i probleme pe care le-am ntlnit n ntreaga mea practic
psihiatric. La 16 ani, fcuse parte dintr-o band care ntreprinsese un jaf
armat i omorse un paznic. Fiind oferul mainii cu care agresorii urmau
s fug, Flora petrecuse patru ani n nchisoare i fusese eliberat condiionat,
n anii dificili care urmaser, ea devenise dependent de mai multe substane.
Era alcoolic i dependent de heroin i folosea deseori doze mari de
psihostimulante i barbiturice. Depresiile ei grave erau asociate cu violente
tendine sinucigae; avea frecvent impulsul de a se arunca cu maina de pe
o stnc sau de a se ciocni cu un alt vehicul.
Suferea i de vom isteric ce aprea uor n situaii n care tria o emoie
mai intens. Cel mai chinuitor dintre simptomele ei era o puternic cramp
facial dureroas pentru care un neurochirurg de la Johns Hopkins sugerase
o operaie pe creier, ce consta n secionarea nervilor implicai. Flora era
lesbian, avea conflicte grave i simea mult culpabilitate n legtur cu
aceasta; nu avusese niciodat un act heterosexual. Pentru a complica i mai
mult situaia, era condamnat de tribunal pentru c i rnise grav prietena
366
PSIHIC SI COSMOS
i colega de camer, n timp ce ncerca s curee un pistol aflndu-se sub
influena heroinei.
La sfritul conferinei de la Spring Grove, psihiatrul care se ocupa de
ea ne-a ntrebat pe dr. Charles Savage i pe mine dac am vrea s prelum
cazul Florei pentru o viitoare terapie cu LSD. Am considerat c este o decizie
extrem de dificil, mai ales pentru c tocmai atunci se declanase o isterie
naional fa de LSD. Flora avea deja cazier, avusese acces la arme i avea
tendine sinucigae. Eram perfect contieni c atmosfera era de aa natur,
nct dac i-am fi acordat o edin cu LSD, orice s-ar fi ntmplat dup aceea
ar fi fost automat considerat influena substanei i a tratamentului nostru,
fr a se ine seam de istoria cazului. Pe de alt parte, toate celelalte
tratamente euaser i pe Flora o atepta o via de spitalizare. Dup o
oarecare deliberare, am hotrt s riscm i s o acceptm n programul LSD,
simind c situaia ei disperat justifica riscul.
Primele dou edine cu doze mari de LSD au fost la Flora destul de
asemntoare cu multe altele realizate de mine n trecut. Trebuise s se
confrunte cu un numr de situaii din copilria ei tumultuoas i trise repetate
secvene ale btliei din canalul naterii. A fost capabil s-i conecteze
violentele tendine suicidare i dureroasele crampe faciale cu anumite aspecte
ale traumei naterii i s-i elibereze mari cantiti de tensiune fizic i
emoional. n ciuda acestui lucru, ctigurile terapeutice preau minime,
n a treia edin LSD, nu s-a ntmplat nimic extraordinar n primele dou
ore; tririle ei erau asemntoare cu cele din primele dou edine. Brusc,
a nceput s se plng c durerile produse de crampele din muchii faciali
deveniser insuportabile. Sub ochii notri spasmele ei faciale s-au
accentuat grotesc i chipul ei a ngheat n ceea ce ar fi cel mai bine descris
ca o masc a rului.
A nceput s vorbeasc cu o voce adnc, masculin, i totul la ea era
att de diferit acum, nct nu am putut vedea nici o legtur ntre aspectul
prezent i fostul su eu. Ochii aveau o expresie de o indescriptibil rutate,
minile erau spastice i preau nite gheare. Energia care pusese stpnire
pe corpul i pe vocea ei a luat o form personificat i s-a prezentat ca fiind
diavolul. El" s-a ntors direct ctre mine, poruncindu-mi s nu m mai
apropii de Flora i s renun la orice ncercare de-a o ajuta. Ea i aparinea
i avea s pedepseasc pe oricine ndrznea s-i invadeze teritoriul. A urmat
un antaj explicit, o serie de descrieri sinistre ale lucrurilor care ni s-ar fi
ntmplat mie, colegilor mei i programului dac nu m voi supune. E greu
de descris atmosfera ciudat evocat de scen; se simea prezena aproape
tangibil a unui strin n camer. Puterea antajului a fost amplificat i de
faptul c implica informaii concrete la care pacienta nu ar fi avut acces n
viaa cotidian.
Dei mai vzusem manifestri similare la unele edine LSD, ele nu au
fost niciodat att de realiste sau de convingtoare. M aflam sub un stres
367
PSIHOLOGIA VIITORULUI
emoional considerabil cu dimensiuni metafizice. Era dificil s-mi controlez
frica i tendina de-a intra n ceea ce am simit c ar fi fost o lupt activ
cu Prezena. M-am surprins gndind cu repeziciune, ncercnd s aleg cea
mai bun strategie. La un moment dat, m-am gndit serios c ar trebui s
avem i un crucifix n panoplia noastr terapeutic. Motivul acestei idei a
fost c era desigur vorba de manifestarea unui arhetip jungian i c o cruce
ar fi putut, n aceste condiii, s funcioneze ca un remediu arhetipal concret.
Curnd mi-a devenit clar c emoiile mele, fric sau agresivitate, fceau
entitatea mai real. Nu puteam s nu m gndesc la scene din Star Trek,
un serial SF american, n care aprea o entitate care se hrnea cu emoii,
n final, am realizat c era esenial s rmn calm i atent. Am hotrt s
intru ntr-o stare meditativ, n timp ce ineam mna crispat a Florei, i s
ncerc s relaionez cu ea n forma n care o cunoscusem nainte. n acelai
timp, am ncercat s vizualizez o capsul de lumin care ne nvluia pe
amndoi i care intuitiv mi s-a prut cea mai bun abordare. Situaia a durat
cronologic mai mult de dou ore; n termenii timpului subiectiv au fost cele
mai lungi dou ore pe care le-am trit vreodat.
Dup aceasta, minile Florei s-au relaxat i faa i-a revenit la normal;
schimbrile au fost la fel de brute ca i nceputul strii ciudate. Curnd am
descoperit c nu-i amintea nimic din cele dou ore precedente. Mai trziu,
n relatarea scris, ea a descris primele ore ale edinei i a continuat cu
perioada post-posedare". M-am ntrebat serios dac este bine sau nu s
discut perioada acoperit de amnezia ei i am decis s nu o fac. Nu prea
s existe nici un motiv care s induc o tem att de macabr n mintea ei
contient.
Spre surprinderea mea, edina a dus la o uimitoare realizare terapeutic.
Flora a renunat la tendinele sinucigae i a ajuns s aprecieze altfel viaa.
A renunat la alcool, heroin, barbiturice i a nceput s participe cu entuziasm
la ntrunirile unui mic grup religios din Catonsville. Rar a mai avut crampe
faciale; energia care sttea n spatele lor prea s se fi epuizat n masca
rului" pe care o meninuse timp de dou ore. Recurena ocazional a durerii
era neglijabil ca intensitate i nu necesita medicaie.
Flora a nceput i s ncerce relaii heterosexuale i, n final, s-a cstorit.
Totui, acomodarea ei sexual nu a fost reuit; era capabil de actul sexual,
dar acesta era dureros i nu foarte plcut. Cstoria s-a ncheiat peste trei
luni i Flora a revenit la relaiile ei lesbiene, de aceast dat ns cu mult
mai puin vinovie. Starea i s-a ameliorat att de mult, nct a fost acceptat
ca ofer de taxi. Dei n anii urmtori a avut momente i bune i rele, nu
a trebuit s se ntoarc la spitalul psihiatric care i-ar fi putut deveni domiciliu
permanent.
Chiar i la o analiz superficial, harta natal a Florei i tranzitele
ei n momentul edinei, fr ora exact a naterii, artau o coresponden
remarcabil cu natura i coninutul episodului. Cea mai vizibil parte
368
PSIHIC SI COSMOS
PSIHOLOGIA VIITORULUI
370
PSIHIC SI COSMOS
gsete expresia n rpirea Persefonei n lumea subpmntean de ctre
Hades (ea mi aparine")- Flora prezint o conjuncie natal Soare/Pluto
care explic, printre altele, atracia ei fa de lumea criminal sub
pmntean.
Flora mai are un alt stellium n harta natal, o tripl conjuncie
Uranus, Jupiter i Saturn. Uranus n conjuncie cu Jupiter este arhetipul
rebelului cultural. Conjuncia Uranus/Saturn duce la depresie agitat,
impulsuri violente ce pot provoca leziuni structurale (tendina de a
produce o coliziune frontal sau de a se arunca cu maina de pe o stnc)
i nclinaia ctre accidente (mpucarea prietenei). Conjuncia ei natal
Marte/Neptun este caracteristic pentru dependena invaziv fa de
droguri i susceptibilitate fa de intruziuni agresive din partea in
contientului su. Mai exist i alte aspecte natale i tranzite relevante
n cazul Florei, dar aceast scurt relatare a celor mai semnificative ne
poate da o bun idee despre corelaiile majore.
Analiza istoriei urmtorului caz i a corelatelor astrologice ne permite
s vedem similaritile i diferenele dintre cele dou cazuri. Ea ne arat,
de asemenea, c manifestrile specifice ale acelorai arhetipuri i com
binaiile lor nu snt rigid determinate. Arhetipurile astrologice i pot
gsi diferite expresii, n timp ce rmn fidele naturii lor. Dac sntem
deschii la ideea exprimat de termenul indian lila c Universul este
un joc al Minii Universale, multivalenta arhetipurilor las loc unui grad
considerabil de variaie creatoare n cadrul gamei de cmpuri arhetipale.
KAREN
Karen era o tnr drgu care avea aproape 30 de ani; blond i zvelt,
emana o frumusee delicat, de vis. Din afar prea timid i tcut, dar
era foarte inteligent i activ fizic. Avusese o copilrie dificil; mama ei
se sinucisese cnd Karen avea 3 ani i ea crescuse cu un tat alcoolic i a
doua lui soie. Plecnd de acas nainte de a mplini 20 de ani, trise perioade
de depresie i se lupta periodic cu o nestpnit poft de mncare.
Cltorise, studiase i se ndrgostise de jazz, devenind o dansatoare
foarte bun i uneori profesoar de dans. i plcea s cnte i cptase
competen profesional ca masez. Karen se stabilise la ar, unde l
cunoscuse i ncepuse s triasc mpreun cu Peter, un brbat blnd i
afectuos; dei nu erau cstorii, aveau o feti, Erin, de care erau amndoi
foarte ataai.
Povestea lui Karen reprezint cel mai dramatic final al asocierii ntre o
emergen treptat, blnd, i o criz spiritual extrem. Chiar i aa, multe
dintre problemele legate de experiena ei snt valabile pentru orice persoan
371
PSIHOLOGIA VIITORULUI
care trece printr-un proces de transformare. O mare parte din ceea ce vom
descrie a putut fi observat direct.
Criza lui Karen a coninut toate elementele unei adevrate urgene
spirituale. A durat trei sptmni i jumtate i i-a schimbat complet modul
obinuit de a fi, necesitnd o atenie permanent. Dup ce intrase de cteva
zile n criza spiritual, unii dintre prietenii ei, care cunoteau interesul nostru
pentru acest domeniu, ne-au rugat s ne implicm n ngrijirea ei. Am vzut-o
aproape zilnic n ultimele dou sptmni i jumtate ale episodului su.
Aa cum se ntmpl cu multe urgene spirituale, nceputul crizei lui Karen
a fost rapid i neateptat, iar ea a fost att de absorbit i de copleit de
experiene, nct nu a mai putut avea grij de ea sau de fiica ei de trei ani,
care a rmas cu tatl. Prietenii din comunitatea n care tria au hotrt ca,
n loc s o spitalizeze, s o ngrijeasc ei pe rnd 24 de ore pe zi.
Karen a fost mutat ntr-o camer din casa n care locuiau civa dintre
prietenii ei. Acetia au organizat apoi un serviciu de supraveghere": cte
doi, n ture de dou-trei ore, pe parcursul celor 24 de ore. Chiar lng u,
era un caiet unde persoanele care o ngrijeau semnau i i notau impresiile
cu privire la starea lui Karen, ce spusese sau fcuse, ce lichide sau hran solid
consumase i la ce fel de comportamente se putea atepta urmtorul cuplu.
n prima zi a episodului ei, Karen a observat c ncepe brusc s vad
mai clar, nu mai vedea ters i vag" ca de obicei. Auzea voci de femei
care i spuneau c intra ntr-o experien benign i important. Timp de
multe zile o cantitate uria de cldur a radiat din corpul lui Karen i ea
a avut viziuni ale focului i ale unor cmpuri roii, simindu-se din cnd n
cnd chiar consumat de flcri. Pentru a-i reduce setea extraordinar pe
care o resimea ca fiind produs de senzaiile de ardere, a but mari cantiti
de ap.
Prea dus de-a lungul acestui episod de o enorm energie ce se scurgea
prin ea, purtnd-o prin diferite niveluri ale incontientului i ale amintirilor,
emoiilor i ale altor sentimente i senzaii blocate acolo. Redevenind copil,
a retrit sinuciderea mamei sale i abuzurile fizice din partea mamei vitrege.
La un moment dat, o amintire din copilrie, cnd era btut cu o curea, s-a
transformat brusc i a simit c este un african negru care suferea biciuirea
pe o corabie plin de sclavi.
S-a luptat s traverseze durerea fizic i emoional a propriei nateri
biologice i a retrit repetat naterea fiicei sale. A trit moartea de multe
ori i n multe forme, i preocuparea ei fa de moarte i-a ngrijorat pe cei
care o ajutau, fcndu-i s se team de posibilitatea unei ncercri de
sinucidere. O asemenea ntmplare era imposibil din pricina siguranei
mediului i a ateniei celor care o nsoeau. Toi cei care luau parte o
supravegheau atent, stnd mereu lng ea i ncurajnd-o s in experienele
interiorizate, n loc s le transpun n practic.
372
PSIHIC SI COSMOS
Periodic, Karen se simea n legtur cu mama ei moart i cu o prieten
care murise ntr-un accident cu un an nainte. Spunea c i lipsesc i c abia
ateapt s li se alture. Alteori, simea c vede alte persoane murind sau
c ea nsi murea.
Spunndu-i c poate tri moartea simbolic, fr s moar cu adevrat,
fizic, cei care o nsoeau au rugat-o s in ochii nchii i au ncurajat-o
s triasc pe deplin aceste succesiuni ale morii interioare i s descrie
emoiile dificile implicate. Ea a fost de acord i n scurt timp a depit intensa
confruntare cu moartea trecnd la alte experiene.
Timp de cteva zile, Karen a fost purtat prin succesiuni de elemente
ale rului. Uneori simea c e o vrjitoare din vechime care particip la
ritualuri magice de sacrificiu, alteori simea c un monstru teribil se afl
n interiorul ei. Cnd bestia diabolic i dezlnuia energiile demonice, ea
umplea camera cu strigte furioase i se rostogolea pe podea, schimonosindu-i faa. Cei care o nsoeau au realizat c discursul nu era ndreptat
ctre ei, au protejat-o s nu se rneasc i au ncurajat exprimarea deplin
a acestor impulsuri n condiii de siguran.
Uneori, experiena ei se centra pe sexualitate. A retrit unele amintiri
traumatice din propria-i istorie sexual, i a simit o puternic energie n
pelvis. Dup ce a ajuns s priveasc sexualitatea ca pe un impuls instinctual
inferior, a avut o profund experien spiritual n timpul creia a nceput
s aib acelai mod de a vedea lucrurile ca i unele tradiii ezoterice, n
special tantra: impulsul sexual nu este doar un simplu instinct biologic, ci
i o for spiritual, divin. A simit c este prima femeie creia i s-a
ncredinat o astfel de nelegere i i-a exprimat respectul pentru rolul ei
mistic de mam dttoare de via.
La un moment dat, Karen s-a simit una cu pmntul i cu popoarele lui
i s-a temut ca ambele s nu fie distruse. A vzut c planeta i populaia
ei se ndreapt spre anihilare, i a exprimat informaii clare i complexe
despre situaia lumii. A vzut imagini ale conductorilor sovietici i ameri
cani cu degetele pe buton" i a oferit comentarii exacte i uneori umoristice
despre politica internaional.
Timp de cteva zile, Karen a intrat n contact direct cu un puternic uvoi
de creativitate, exprimndu-i multe dintre experiene sub forma unor cntece.
Era uimitor: dup ce o tem interioar aprea n contiin, fie crea un cntec
despre ea, fie i amintea unul, cntnd cu plcere n toate etapele procesului.
Karen era extrem de dotat psihic, deosebit de sensibil i foarte
acordat" la lumea din jur. Era capabil s citeasc" orice persoan din
jur, deseori anticipndu-i comentariile i aciunile. Una dintre persoanele
care urmau s stea cu ea vorbise despre Karen nainte de a intra n camer.
Intrnd, aceasta a fost uimit de exactitatea cu care Karen i-a relatat ceea
ce discutase. Spre neplcerea celor implicai, ea comenta foarte deschis
373
PSIHOLOGIA VIITORULUI
despre teatrul care se juca n jurul ei i taxa imediat pe cine era prea rigid
sau prea dominant.
Dup aproximativ dou sptmni, unele stri dificile, dureroase au
nceput s piard din intensitate i Karen a avut parte de experiene tot mai
plcute, pline de lumin, i s-a simit tot mai legat de o surs divin. A
vzut n sine o bijuterie sacr, o perl strlucitoare despre care simea c
simbolizeaz adevratul su centru i a petrecut o mulime de timp vorbindu-i
afectuos i ngrijind-o. A primit instruciuni de la o surs interioar despre
modul n care s se iubeasc i s se ngrijeasc de ea nsi i a simit c
rnile emoionale pe care le purtase n suflet i n corp se vindecau. Spunea
c se simea special, nou-nscut", ca i cum ar fi trit o a doua natere",
observnd: M deschid ctre via, iubire, lumin i sine."
Pe msur ce Karen a nceput s se apropie de sfritul experienei sale,
a devenit din ce n ce mai puin absorbit de lumea ei interioar i tot mai
interesat de fiica ei i de alte persoane din jur. A nceput s mnnce i s
doarm cu regularitate i a devenit tot mai capabil s se ocupe de o parte
din nevoile sale zilnice. Voia s-i ncheie experiena i s se ntoarc acas
i i-a devenit clar c i cei din jur erau pregtii ca episodul s se ncheie.
S-a ajuns la o nelegere ntre Karen i ajutoarele sale ca ea s ncerce s-i
reia responsabilitile zilnice fa de ea i fetia ei.
Am avut prilejul s vorbim cu Karen n cteva ocazii dup episod i am
fost foarte bucuroi s vedem c schimbrile pozitive se dovedeau a fi de
durat. Dispoziia ei sufleteasc se ameliorase i continua s fie tot mai sigur
pe sine i mai deschis. ncrederea tot mai crescut n forele proprii i-a
ngduit mai apoi s ia parte n calitate de cntre profesionist la diferite
evenimente publice.
Ca i n cazul Florei, harta lui Karen este dominat de un puternic
stellium, implicnd patru planete (Venus, Pluto, Mercur i Marte), toate
reunite pe o arie restrns de 8 grade, cu Soarele i Uranus de asemenea
n conjuncie strns cu toate aceste ase planete n Leu. Surprinztor,
enorma energie inerent acestei hri nu era foarte vizibil i abia n
momentul n care harta ei nu a fost activat de tranzite importante ale
planetelor externe i-a fost eliberat extraordinarul potenial. Caracterul
dramatic i neateptat al acestei eliberri s-a datorat unui tranzit major
al lui Pluto care, o dat n via, echilibra tocmai atunci natala sa
conjuncie Uranus/Saturn.
Susceptibilitatea lui Karen la influxul masiv de profund material
incontient ce caracterizeaz episodul ei de criz spiritual a fost parial
legat de cvadratura dintre Neptun i Soare pe harta ei natal. Similar
cu conjuncia Soare/Neptun a Florei, cvadratura lui Karen s-a reflectat
ntr-un eu foarte poros", vulnerabil la invazia materialului din domeniile
transpersonale. Din nou, ca i n cazul Florei, tranzitantul Pluto, n
374
PSIHIC SI COSMOS
PSIHOLOGIA VIITORULUI
PSIHIC SI COSMOS
377
PSIHOLOGIA VIITORULUI
378
Bibliografie
379
BIBLIOGRAFIE
Grof, S. 1991. The Stormy Search for the Seif: A Guide to Personal Growth
Through Transformational Crises. Los Angeles: J.P. Tarcher (with Christina
Grof).
Grof, S. 1992. The Holotropic Mind. San Francisco: Harper Publications (with
Bennett, H.Z.).
Grof, S. 1994. Books of the Dead: Manuals for Living and Dying. London:
Thames and Hudson.
Grof, S. 1998. The Cosmic Game: Explorations of the Frontiers of Human
Consciousness. Albany: State University of New York Press.
Grof, S. 1998. The Transpersonal Vision: The Healing Potenial of
Non-Ordinary States of Consciousness. Boulder: Sounds True.
Grof, S. 1999. The Consciousness Revolution: A Transatlantic Dialogue.
Rockport: Element Books (with Laszlo, E. i Russell, P.).
Grof, S. 2000. Psychology of the Future: Lessons from Modern Consciousness
Research. Albany: State University of New York Press.
Hand, R. 1976. Planets in Transit: Life Cycles for Living. Gloucester, MA: Para
Research.
Jung, C.G. 1959. The Archetypes and the Collective Unconscious. Collected
Works, voi. 9,1. Bollingen Series XX, Princeton: Princeton University Press.
Jung, C.G. 1960. Synchronicity: An Acausal Connecting Principie. Collected
Works, voi. 8, Bollingen Series XX. Princeton: Princeton University Press.
Mause, L. de. 1982. Foundations of Psychohistory. New York: Creative Roots,
Inc.
Talbot, M. 1991. The Holographic Universe. New York: Harper Collins Publishers.
Tarnas, R. 1993. The Passion of the Western Mind. New York: Harmony Books
(Ballantine).
Tarnas, R. 1995. Prometheus the Awakener: An Essay on the Archetypal
Meaning of the Planet Uranus. Woodstock, Conn.: Spring Publications.
Tarnas, R. in press. Psyche and Cosmos: Intimations of a New World View.
New York: Random House.
380
Despre autor
381
Indice de nume
A
Abraham, Karl 91, 92
Abulafia, Avraham ben Shemu'el 299
Adler, Alfred 90, 140
al-Hallaj, Mansur 300
Alexander, Franz 144, 236
Assagioli, Roberto 153, 162
Aurobindo, Shri 305
B
Bache, Christopher 256, 258, 259, 260,
264, 265, 336
Bacon, Francis 323
Bastians, A. 334
Becker, Ernest 289, 290
Beckett, Samuel 59
Beethoven, Ludwig van 110, 307, 312
Bess, B. 139, 140
Breuer, Joseph 29, 213
Browne, Ivor 216
Brun, A. 244
Buddha, Gautama 78, 81, 107, 235, 236,
299
C
Campbell, Joseph 58, 153, 296, 352
Capra, Fritjof 201, 324
Charcot, Jean Martin 28
Cicero, Marcus Tullius 27, 250
Cohen, Sidney 273, 285, 286
Cohn, Carol 329, 330, 331, 337
Collins, V.J. 272, 273, 277
382
D
Dalai Lama, Sfinia Sa 263
Dante Alighieri 60, 340
Darwin, Charles 324
de Mause, Lloyd 327, 328, 329, 332, 355
Dinan, Steven 210
F
Fenichel, Otto 119, 121, 131, 243
Findeisen, Barbara 192
Fisher, Gary 273
Freud, Sigmund 28, 29, 38, 90, 91, 92, 95,
108, 111,112,113, 114, 115,116,130,
131, 132,137,140, 200, 213,243,244,
295, 323, 332, 338
G
Garrett, Eileen 267
Gennep, Arnold van 25, 249
Grof, Christina7, 12, 13, 30, 31, 157, 159,
179, 196, 204, 220
Grof, Stanislav 18, 30, 31, 47, 74, 78, 82,
84, 148, 152, 157, 179, 181, 183, 189,
190,191,193,195,196, 237,257,261,
262, 275, 290, 294, 327, 352, 355, 378
H
Halifax, J. 13, 257, 275
Harner, Michael 32, 33, 228
Harrington, Alan 289
Hines, B. 341
Hitler, Adolf 43, 67, 106, 328, 337
INDICE DE NUME
Hussein, Saddam 337
Huxley, Aldous 11, 13, 223, 273, 294
I
Ioan al Crucii, Sfntul 233, 236
Isus Christos 28, 58, 64, 80, 161, 235, 236,
299, 337, 369
383