FILOCALIA

SAU C U L E G E R E DIN S C R I E R I L E S F I N I L O R P R I N I
CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI,
LUMINA I DESVRI

V o l u m u l IX

SCARA
i

SFNTULUI

IOAN SCRARUL

N V A T U R I L E LUI AVA DOROTEI

T R A D U C E R E ,

I N T R O D U C E R I

N O T E

de Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE

E D I T U R A INSTITUTULUI BIBLIC I DE M I S I U N E
A L BISERICII O R T O D O X E R O M A N E
BUCURETI

1980

INTRODUCERE
A

Autorul i coninutul scrierii

Autorul scrierii numite Scara, pe care o publicm ntr-o

traducere nou n acest volum, s-a nscut scurt timp nainte
de anul 579 i a trit pn n jurul anului 649. A fost deci
contemporan cu sfntul Maxim Mrturisitorul1. Autorul Vieii lui pe scurt, clugrul Daniil din Mnstirea Raith, declar
c nu se cunoate patria de origine a sfntului Ioan Scrarul,
dar Meletie, Arhiepiscopul Atenei, n Istoria Bisericeasc
spune c ar fi fost de obrie din Palestina. Dup Daniil din
Raith, tnrul Ioan a intrat n Mnstirea din Muntele Sinai
la vrsta de 16 ani. Din faptul c pn la vrsta aceea i fcuse o educaie solid n toate tiinele timpului (
), Veniamin Costache deduce
c trebuie s se fi nscut
dintr-o familie mai nstrit 2. Aleasa lui pregtire n tiinele
vremii i-a adus numele de Ioan Scolasticul; iar petrecerea n
muntele Sinai, numele de Ioan Sinaitul. Ins cu vremea, numele de Scrarul, provenit de la calitatea de autor al Scrii,
le-a copleit pe celelalte dou.
In mnstire a avut ca povtuitor pe btrnul Martirie,
vreme de 19 ani. Dup moartea acestuia, Ioan s-a retras ntr-un loc izolat, numit Thola, la cinci mile de mnstire, unde
1. n a i n t e se socotea c s-a nscut pe la 525 i a murit pe la 600.
Dar F. N a u a publicat n Oriens Christianus II (1902), p. 5859; III (1903),
p. 5690, o seam de istorisiri, despre Prinii din Sinai, ale unui monah,
Anastasie, pe baza crora s-a putut stabili c Ioan Scrarul a trit ntre
579649. V e z i : F. N a u , Note sur la d'atc de la mort de S. Jean Climaque
n : Byzantinische Zeitschrift 11 (1902), 3537. Dup Otto Bardenhewer,
Geschichte der altkirchlichen Literatur, V Band, Freiburg im Breisgau,
1932, p. 81 i 46.
2. In Cuvnt nainte la t r a d u c e r e a Scrii, din 1814.

FILOCALIA

s-a nchinat vieii de linitire vreme de 40 de ani. Spre sfritul vieii a fost rugat s primeasc postul de egumen al
Mnstirii Sinai3. In timpul ct conducea i ndruma pe monahii
din mnstire pe calea desvririi a alctuit scrierea Scara,
la rugmintea egumenului Ioan al Mnstirii Raith, aflat la
60 de mile de Mnstirea Sinai, lng Marea Roie, la locul
celor 12 izvoare i 70 de finici, lng care i-au aezat
pentru
o vreme tabra izraelitenii, dup ieirea din Egipt4.
Ioan de Raith a cerut lui Ioan Scrarul s dea monahilor o
regul scris dup care vieuind s urce spre cer ca pe o scar
asemenea celei vzute de Patriarhul Iacov n vis. Dar autorul
Scrii, descriind urcuul ca trecnd prin treizeci de trepte,
s-a gndit cu deosebire la cei treizeci de ani de via
ai Mntuitorului dinainte de nceperea activitii publice 5. De aceea
ea e mprit n 30 de Cuvinte.
Primele trei Cuvinte snt ca un fel de introducere n
care se descrie lepdarea clugrului de lume prin intrarea
n viaa monahal, dezlipirea lui sufleteasc de lume (desptimirea) i nstrinarea de ea. In Cuvntul IV se descrie prima
virtute a clugrului, care este ascultarea. Cuvintele V, VI i
VII snt nchinate pocinei i anume: Cuvntul V, pocinei
n general, Cuvntul VI, necontenitei gndiri la moarte, ca
susintoare a pocinei, iar Cuvntul VII, plnsului nencetat
pentru pcate, pricinuitor al unei bucurii nalte. Inc din aceste
Cuvinte, se vede c Ioan Scrarul nu privete treptele urcuului ca nite stri care pot fi lsate n urm, ci ca nite stri
permanente. Aceste stri sufleteti alctuiesc un tot i el trebuie adncit continuu toat viaa. Sau fiecare din aceste stri
trebuie meninut i adncit, i n msura n care e mai adncit, le cuprinde tot mai mult i pe celelalte. Aa, despre ascultare, autorul zice : Cei ce se supun cu simplitate n Domnul,
strbat drumul cel bun, necunoscnd n ei prin iscodire amnunit, viclenia dracilor (Cuv. IV, capit. 12). De aceea
aproape despre fiecare treapt autorul spune c cel ce o menine i o desvrete se poate desvri chiar i numai prin
ea. Astfel autorul nu trateaz aproape nici una din trepte, fr
s pomeneasc i de altele, despre care va trata n mod spe3. De aci s.-ar putea d e d u c e c, a trit mai mult de 70 de ani, cit d
B a r d e n h e w e r (579,649).
4. Veniamin Costache, Ibid.
5. Treapta XXV . p.G. 88, 1151,

INTRODUCERE

cial n Cuvinte ulterioare, sau despre care trata n Cuvinte anterioare. Vorbind despre ascultare, el vorbete totodat despre smerenie i critic slava deart (Cuv. IV, cap. 4 ;
Cuv. IV, cap. 39), despre care se va vorbi mai special n urmtoarele Cuvinte (Cuv. XXV, Cuv. XXI).
De aceea, dei n general scrierea descrie cele opt patimi
i modul de a le veteji i de a le nlocui cu virtuile contrare,
totui nu le descrie nici n ordinea clasic cunoscut i nici nu
le reduce numai la caracterul lor general, ci le trateaz ntr-o
ordine ntructva schimbat i sub diferite aspecte. Creterea
duhovniceasc are caracterul unui urcu mai mult n sensul
unei intensificri n spiritualitatea total i caracterul unui
urcu pe trepte diferite n sensul unei treptate ieiri n relief
cnd a unora, cnd a altora din aspectele diferite ale virtuilor
cuprinse potenial n starea total a sufletului ce se mic
spre Dumnezeu.
Se poate spune c autorul socotete c preocuparea principal a clugrului n ce privete trecutul trebuie s fie
pocina pentru pcate, iar grija lui n prezent i n tot viitorul
trebuie s fie ascultarea, singura care l ferete de alte pcate.
Pcatele reprezint coborrea spiritului la lume i la trup,
cderea din legtura cu Subiectul dumnezeiesc, nesfrit n
via i n iubire ; adic, cderea lui la preocuparea cu obiectele i ngustarea i ngroparea lui potrivit cu mrginirea i
grosimea lor. In toat scrierea e o mare credin n suflet i o
valorificare a nfrnrilor i durerilor trupeti, inclusiv a morii, ca mijloace ale creterii duhovniceti. Desprinderea de pcatele din trecut i ferirea de cele viitoare e temelia pe care
are s se cldeasc toat creterea spiritual a omului. Ea
const propriu-zis ntr-o curire sufleteasc i trupeasc, care
face pe om transparent pentru Dumnezeu, capabil de legtura
cu Dumnezeu.
Dup cele 7 Cuvinte, care se ocup cu lepdarea de lume,
cu ascultarea i pocina pentru pcate, urmeaz cteva Cuvinte care trateaz despre virtuile legate de ascultare i de
pocin : despre nemniere i blndee (Cuv. VIII), despre neinerea de minte a rului (Cuv. IX), despre clevetire (Cuv. X),
despre vorbrie i tcere, care stau n legtur pozitiv sau
negativ cu clevetirea (Cuv. XI), despre minciun, care st i
ea n legtur cu clevetirea i cu multa vorbire (Cuv. XII),
n sfrit despre trndvie (Cuv. XIII), care e ca un fel de cauz
a vorbriei, a clevetirii i a minciunii. Toate acestea snt opuse

FILOCALIA

ascultrii i pocinei pentru pcate, snt ghiulele legate de

picioare n mersul spre curirea spiritual, care pozitiv se nfptuiete prin smerenia ascultrii i prin pocin.
In ordinea obinuit a patimilor, dup lcomia pntecelui e
pus desfrnarea, iar dup ea iubirea de argini, apoi mnia,
ntristarea i trndvia, dup care urmeaz slava deart i
mndria. In Scara, precum am vzut, trndvia e pus naintea lcomiei pntecelui i a iubirii de argini, la fel mnia
(i opusa ei, nemnierea), pentru c snt vzute n legtura lor
negativ cu ascultarea, care e virtutea de cpetenie a clugrilor. Cnd se au n vedere cretinii n general, se poate
pune nainte lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini,
mnia, pentru mpiedicarea de la satisfacerea acestora i ntristarea pentru lipsa materiilor lor i apoi trndvia ca descurajare de pe urma silinelor fr succes de a le satisface.
In Scara deci, abia dup trndvie e pus ca efect lcomia
pntecelui (Cuv. XIV). Imediat dup ea se vorbete despre curie, neleas n mod principal ca neprihnire trupeasc, dat
fiind c lcomia pntecelui aduce dup ea desfrnarea
(Cuv. XV).
In Cuvntul urmtor (XVI) se vorbete apoi despre iubirea de argini i tot n el despre milostenie, care trebuie
opus patimii lcomiei de bani i de avuie. Iubirea de argini
nu se opune, n calitatea ei de iubire de obiecte materiale i
trectoare, numai legturii cu Dumnezeu ca Persoan de nesfrit iubire, ci i legturii nestingherite cu subiectele omeneti, cu semenii notri. Aci autorul arat c lepdarea de
lume i aspra nfrnare i suportarea bucuroas a greutilor
nu nseamn o dispreuire a oamenilor ,i nici mcar a lumii,
ci o legtur curat cu oamenii i o privire curat a lucrurilor,
ca fpturi ale lui Dumnezeu, n orizontul sensului lor infinit
i a valorii lor netrectoare n Dumnezeu. Brbatul neagonisitor e curat n rugciune. Dar cel iubitor de agoniseal se
roag chipurilor materiale. Cel din urm nu intr cu mintea
dezmrginit n legtur cu Subiectul dezmrginit n puterea
i n iubirea Lui, ci se mrginete ntre graniele obiectelor
i toate le atrage n mrginirea sa egoist, crend ziduri i dumnii ntre sine i semenii si. Iubirea de argini e poarta
nchis n faa oricrei spiritualizri, neleas ca relaie iubitoare cu Dumnezeu i ca ptrundere adnc i iubitoare n
sensul i n realitatea tuturor fpturilor, persoane i lucruri.
Iubirea de argini este i se numete rdcina tuturor relelor

INTRODUCERE

(pcatelor). Cci ea a pricinuit ur, furtiaguri, pizmuiri, despriri, dumnii, vrajb, inerea de minte a rului, nemilostivirea i uciderea (Cuv. XVI, cap. 23).
Indata dupa iubirea de arginti si de opusa ei , milostenia
se vorbete n Cuvntul XVII despre nesimire, sau despre
moartea sufletului. Cci iubirea de argini nvrtoeaz de
fapt sufletul, l mpietrete, i ia mobilitatea simirilor de
mil, de nelegere, de zbor n iubirea de Dumnezeu i de deschidere spre semeni, alte izvoare actuale sau poteniale ale
iubirii. Nu fr rost, dup aceast nchidere n nesimire se
trateaz despre un mijloc de a o birui, care e cntarea bisericeasc mpreun cu alii (Cuv. XVIII). Aceasta ajut la
priveghere (Cuv. XIX). Iubirea de argini asociat cu alipirea
ptima la lume, la viaa de plceri, dac nu e nfrnat,
nate laitatea, sau laitatea o nate pe aceea. De aceea despre ea se trateaz n Cuvntul imediat urmtor (XX).
Se poate spune astfel c pn aci scrierea s-a ocupat cu 2
teme, sau mai bine zis cu 2 grupe de teme : n primul rnd
cu desprinderea general de lume n ceea ce are ea pctos,
cu pocina pentru pcatele svrite din alipirea la lume i
cu ascultarea pentru evitarea pcatelor viitoare, dar i cu
un ir de pcate mai pariale, care se opun pocinei i ascultrii. n al doilea rnd, cu modul trupesc al alipirii la lume,
adic cu lcomia pntecelui, cu iubirea de avuie, cu nemilostenia i cu nesimirea, provenite din cele dinti, i cu milostenia i cntarea n comun lui Dumnezeu, care se opun egoismului trupesc al acelor patimi.
Urmeaz ca o a treia tem, sau grup de teme, ncntarea
omului de sine nsui : slava deart, mndria, hula (Cuv.
XXI, XXII, XXIII), care snt o alt form mai subire, mai
diavoleasc a egoismului, a desprinderii din legtura cu Dumnezeu i cu semenii ca izvoare ale iubirii i deci ale vieii.
Acestora li se opune blndeea i la o treapt mai nalt, simplitatea i nevinovia (Cuv. XXIV), dar mai ales smerita cugetare (Cuv. XXV).
Se trateaz n sfrit ca o a patra tem, sau grup de teme,
despre darul deosebirii sau al dreptei socoteli, la care ajunge
omul eliberat de patimi (Cuv. XXVI). Aceasta e o intuiie
clar a binelui ce trebuie fcut n fiecare mprejurare i a rului ce trebuie evitat, care de multe ori se mascheaz n bine.
Ea se nate din faptul c sufletul i-a ctigat o stare de neptimire, de judecat cumpnit, obiectiv, nelsndu-se nelat

10

F1LOCALIA

de cine tie ce preferin ptima ascuns, n judecarea i

alegerea faptei ce trebuie fcut. Ea st, de aceea, n legtur cu o linite a sufletului, cu o neturburare a lui de vreo
ispit sau pasiune (Cuv. XXVII). Numai n linitea aceasta se
poate menine sufletul ntr-o rugciune curat i prelungit
(Cuv. XXVIII). Linitea aceasta e un aspect al neptimirii,
care la rndul ei e o inundare a sufletului de lumina i de curenia cereasc (Cuv. XXIX). Acum ies la iveal n toat puterea lor : credina, ndejdea i dragostea ca legturi culminante ale sufletului cu Dumnezeu (Cuv. XXX). Cu deosebire
iubirea reprezint treapta prin care scara se reazim pe deschiztura cerului, prin care primete Hristos pe cei ce s-au
curit i s-au pocit n braele Sale, sau la pieptul iubirii Sale
nesfrite. Cci n iubire, ei snt deplin unii cu Hristos pentru
totdeauna.
Deci ultimele cinci trepte reprezint umplerea sufletului de
lumina, de pacea, de puterea i de iubirea lui Dumnezeu, ca
roduri ale eforturilor de pe treptele inferioare, prin care s-a
desprins n general de lume, de alipirea la ea prin lcomia de
toate felurile, ca i de nchiderea n sine prin mndrie. Despre
iubire, autorul Scrii zice : Cel ce ncearc s vorbeasc
despre dragoste, ncearc s vorbeasc despre Dumnezeu nsui. Dar a vorbi despre Dumnezeu prin cuvinte, e primejdios
i greit celor ce nu iau aminte. Cuvntul despre iubire e cunoscut ngerilor, dar i acelora, prin iluminarea dumnezeiasc.
Dragostea e Dumnezeu. Iar cel ce voiete s dea definiia
Acestuia, e ca cel ce, orb fiind, numr nisipul din adncul
oceanului (Cuv. XXX, cap. 2). Iar despre neptimire zice :
Cel ce s-a nvrednicit de neptimire, l are, ct este n trup,
pe Dumnezeu nsui n sine, ca crmaci n toate cuvintele, faptele i gndurile sale. De aceea simte nuntru, prin iluminare, voia Domnului, cum ar auzi un glas, i se afl ridicat mai
presus de toat nvtura omeneasc (Cuv. XXIX, cap. 15).
Dragostea, neptimirea i nfierea se deosebesc numai prin
numiri. Precum lumina, focul i flacra se unesc ntr-o singur
lucrare, aa s le nelegi i pe acestea (Cuv. XXX, cap. 4). Neptimirea este cerul pmntesc (Cuv. XXIX), adic pmntul
umplut de lumina i de lucrarea cereasc a Sfntului Duh, este
fiina omeneasc schimbat la fa, ca trupul Domnului pe
Tabor. Ea e desvrirea fr capt a celor desvrii; ea
nu ajunge niciodat la o margine, cci sporete nencetat n

INTRODUCERE

11

neptimirea sau n curirea nesfrit a buntii i iubirii

lui Dumnezeu.
ntr-un cuvnt, urcuul spre Dumnezeu al omului credincios e un urcu spre delicateea i sensibilitatea fr sfrit a
omenescului din el.
Dac n celelalte scrieri duhovniceti ale sfinilor prini
sfaturile privitoare la curirea de patimi snt n general risipite
in sentine amestecate cu reflexiuni despre nlimea puterii
i iubirii lui Dumnezeu, despre contemplarea Lui n natur,
despre dulceaa unirii cu El, Scara const, n partea coviritoare a ei (n 27 de Cuvinte), n ornduirea sistematic a acestor sfaturi, potrivit urcuului duhovnicesc al omului credincios
i ntr-o foarte concret precizare a lor. Ea este prin aceasta o
cluz concret a celui ce vrea s creasc duhovnicete.
Poate de aceea ea las impresia unei povuiri foarte riguroase, sau chiar este foarte riguroas. Totui ea nu e lipsit
nici de o larg nelegere a neputinei omeneti i a marii varieti a gradelor de putere cu care snt nzestrate fiinele
omeneti. S dm un exemplu : Unii fericesc pe cei ce s-au
lepdat de lume, cu o simire de fameni din fire, ca pe unii
ce s-au izbvit de tirania trupului; dar eu fericesc pe cei ce
se fac fameni n fiecare zi, care se taie mprejur pe ei nii
cu gndirea ca cu un cuit( Cuv. XV, cap. 167) ; adic i fericete pe cei ce snt mereu ispitii i mereu biruiesc ispita, mai
mult dect pe cei ce nu mai simt ispita. Sau mai mult : Am
vzut pe unii cznd fr de voie i am vzut pe alii voind s
cad cu voia, dar neputnd. i i-am deplns pe acetia mai mult
dect pe cei ce cad n fiecare zi ca pe unii ce doresc mirosul
urt, dar nu-l pot simi (Cuv. XV, cap. 18). Ea asigur i pe
mireni c se pot mntui printr-o via moderat, dar cinstit :
Toate lucrurile bune ce le putei face, facei-le. Nu defimai
pe nimeni, nu furai de la nimeni, nu v nlai fa de nimeni, nu uri pe nimeni, nu minii pe nimeni..., ptimii cu
cei lipsii, nu pricinuii nimnui sminteal... De vei face aa,
nu vei fi departe de mpria cerurilor (Cuv. I, cap. 38).
n general, Scara e o mbinare ntre asprimea sfaturilor
pentru cei tari i naintai duhovnicete, i blndeea contrar
pentru cei mai puin tari i pentru nceptori. Aceast mbinare
se arat i n expresiile paradoxale n care autorul e mare
meter. Astfel, n ea se vorbete de plnsul pricinuitor de
bucurie (Cuv. VII), de ura neptima a lumii (Cuv. III,
cap. 19), de nevoina aspr, strmtorat i uoar (Cuv. I,

12

FILOCALIA

cap. 18), de trista i strlucitoarea smerit cugetare (Cuv. I,

cap. 3), de nefricoasa simire a morii (Cuv. VI, cap. 16), de
pocina ca lipsirea nentristat de orice mngiere trupeasc
(Cuv. VII, cap. 5). n general autorul se dovedete un subtil
cunosctor al complicatelor stri sufleteti la care ajung feluritele firi ale oamenilor. Scrierea lui este o extraordinar de
bogat analiz a tuturor acestor stri. Ea ntrece tratatele moralitilor francezi, prin bogia, profunzimea analizelor, dar
mai ales prin puterea de angajare a sufletelor pe calea ndreptrii i a desvririi.
Caracterul practic, precis, complex i n general aspru i
eficient al remediilor recomandate pentru desvrirea omului
de aceast scriere, a fcut s fie considerat ca cel mai potrivit
ansamblu de reguli pentru normarea vieii monahale. n cele
mai multe din practicile vieii clugreti se strvd dispoziiile Scrii.
S menionm c la cele 30 de Cuvinte, adresate clugrilor, autorul adaug un Cuvnt ctre pstor, adic, ctre
printele povuitor al clugrilor, mai ales al celor nceptori,
dat fiind c n toate cele 30 de Cuvinte adresate clugrilor
se presupune cluzirea lor de ctre un astfel de povuitor,
sau de egumenul mnstirii. Acest Cuvnt poate fi n multe
privine o cluz pastoral i pentru orice preot. Nu e nvtor vrednic de admiraie cel ce face nelepi pe copiii nvai, ci pe cei nenvai i nenelepi (Cap. V). Dac
ai ochi n stare s prevad furtunile pe mare, spune-o aceasta
limpede celor aflai n corabie. Iar de nu, vei fi pricinuitorul
scufundrii corabiei, odat ce i s-a ncredinat de toi crma
ei (Ibid.).
Ultima parte a acestui Cuvnt e o laud a lui Ioan, egumenul Raithului, care ceruse egumenului de la Sinai s ntocmeasc aceast regul pentru viaa clugreasc.
Iat cum descrie Mitropolitul Moldovei, Veniamin Costache, valoarea ei pentru viaa clugrilor, ca i polivalena
sensurilor ascunse n cuvintele ei n Cuvntul nainte al traducerii romneti a Scrii tiprit de el la 1814 : Alctuirea
crii este foarte iscusit i foarte nalt i subire la noime
(nelesuri). C nsctorul ei, desvrit fiind ntru toate nvturile filozofiei cei din afar, s-a fcut asemenea i ntru
fapta bun (virtutea) cea lucrtoare i ntru cea vztoare pe
ct este cu ncpere (cu putin) firii omeneti, dup ce s-au
dat la viaa sihstreasc (isihast, a linitirii). De unde a cu-

INTRODUCERE

13

noscut cu lucrul toate rzboaiele i toate vicleugurile i toate

miestriile i toate meteugurile dracilor i toate lucrrile
patimilor, ale celor trupeti i ale celor sufleteti. Aiderea
i toat starea faptelor celor bune (a virtuilor) i aezrile i
ndemnrile i nendemnrile i obiceiurile oamenilor prea
cu deamruntul i prea cu subirtatea. Pentru aceea ca un
prea luminat ntru amndou i prea iscusit a scris nvturile
sale aa de subiri i cu greu de neles, urmnd ntru alctuirea ritoricii pre sfntul Grigorie, Cuvnttorul de Dumnezeu,
ct i cei ce au adugat scoliile pre la multe locuri cu ndoial
zic : Mi se pare c aceasta zice printele. Pentru aceasta
vznd-o ct este de grea i ne lesne fietecui de neles, ne-am
silit n tot chipul ct s-a putut a se tlmci mai luminat i mai
descoperit, uneltind limba potrivit vremii i neamului romnesc.
C atta de multe i mult mpistrite chipuri are ntru dnsa
i atta mulime de noime i de pricini (de teme), prin care
poate s ndrepteze i pre omul cel dinuntru i pre cel din
afar al celui ce o va unelti (folosi) cu srguin i cu luare
aminte, ct putem a zice : c mai cu lesnire este a numra cineva stelele cerului dect s le povesteasc pre acestea cu
deamruntul. Pentru aceasta cu ndrzneal zicem : c precum
pinea este dect toate celelalte bucate mai de nevoia trupului,
aa este cartea aceasta celui ce poftete mntuirea sa, dect
toate alte cri printeti. i precum luna pre stele, aa i
aceasta pre acelea covrete. i precum dect celelalte simiri care snt ntru om, vederea este mai lucrtoare, aa aceasta
este mai lucrtoare dect acelea la mntuirea omului. C
aceasta povestete toate prea sfintele voi ale lui Dumnezeu,
mult dect acelea mai minunat i mai luminat. i este nu numai
monahilor, ci i mirenilor prea bun indreptariu i canon prea
cu deamruntul, care povuiete pre toi ctre cele cuviincioase. i aduce pre cei ce o citesc pre dnsa, prin nvturile
ei cele nelepte ctre umilin i ctre plnsul cel curitor de
toate ntinciunile cele trupeti i sufleteti. C nu este cu
putin a povesti limba omeneasc dup vrednicie darurile ei
cele minunate cu care rspltete ea cititorilor i ndrgitorilor ei.
i citii-o des i cu luare aminte, c negreit ea este oarecare toiag mozaicesc, prin care vei putea desface marea vieii
acesteia cei mult nvluite i a patimilor celor nvifortoare, i
fr de primejdie o vei trece i pre faraon cel gndit, adic

14

FILOCALIA

pre diavolul, ntru dnsa l vei vedea cufundat, ca i Israel

cel de demult pre Egipteni. Ea este man simirilor sufletului
celor amrte de patimile i de valurile vieii acesteia ; liman
care izbvete pre cei ce scap la cetirea ei i-i slobozete de
cufundarea n pcatele cele mult nconjurtoare i-i face pre
dnii s noate fr de primejdie apele vieii acesteia cele
mult turburate spre pmntul fgduinei ntru care tot sufletul cel iubitoriu de Dumnezeu intrnd poate s secere mnunchele fericirii cei deapururea vecuitoare ; scara aceea pre carea o au vzut Iacov cel de demult, al creia cpti ajunge
pn la ceriu, ntru carea Dumnezeu este ntrit, pre carea ngerii s pogoar ca nite duhuri slujitoare pentru cei ce vor
s moteneasc mntuirea, iar sufletele celor ce se mntuiesc
printr-nsa s suie i Dumnezeu le primete i ntru mpria
Sa le slluiete ; i sorb ceresc este ea, care poate s trag
pre suflet dintru adncul pcatelor, precum acela apa din fundul mrii i s le puie naintea lui Dumnezeu curite de toat
ntunecimea.
nsemntatea pe care a avut-o Scara n viaa clugrilor
i chiar a mirenilor, a fcut ca fragmente din ea s fie citite
i la slujbele dumnezeieti, mai ales n postul mare. Obiceiul
acesta a nceput n sfntul Munte Athos. De aceea n Trioadele
folosite acolo snt presrate fragmente din Scara. Acest
obicei s-a ntins apoi i n mnstirile romneti. Lecturilor
acestor fragmente li s-a acordat o importan att de mare,
nct textul lor a fost cu timpul inclus i n coleciile numite
Proloage.
Dar Scara a ieit curnd din biserici i mnstiri pentru
a intra i n casele clericilor i credincioilor, spune I. P. S.
Mitropolit Nicolae Corneanu, nti n manuscrise greceti i
slavone, apoi n traduceri romneti. Manuscrisele slavone
vechi, de pe la mijlocul veacului XV, unele ntocmite cu deosebit art, prezint o importan deosebit 6.
De aci se vede c Scara s-a copiat cu deosebit srguin
n lumea clugreasc, dar i-a avut o rspndire i n lumea
larg a credincioilor.
6. Nicolae, Mitropolitul Banatului, Contribuii
mni la cunoaterea Scrii Sfntului Ioan Sinaitul,
logice, nr. 34, 1934, p. 148. Despre manuscrisele
piate pe teritoriul rilor Romneti, a se v e d e a A.
schia i Russchia Rukopisi Romnschih Vivliotek,

ale tlmcitorilor ron Rev. Studii Teoslave ale Scrii, coJ. Iaimirschi, SlavianSt. P e t e r s b u r g 1905,

15

INTRODUCERE

Copierea, traducerea i parafrazarea Scrii

n diferite limbi, inclusiv n cea romneasc

1) Scara s-a copiat n primul rnd mult n limba greac,

iar de la o vreme a nceput s fie tradus i n alte limbi. Apoi
a fost i tiprit n grecete i n diferite traduceri. nc din
sec. IX a fost tradus n limba siriac, apoi la 1280 a fost tradus n limba latin de Angelus de Cingulo, iar la 1420, de
Ambrosius Camaldulensis i dup aceea de alii. Prima tiprire a textului grec, nsoit de o traducere latin, a fcut-o
Matthus Raderus S. I., Paris, 1633. Ea a fost reprodus n
Migne, P.G. LXXXVIII, col. 6341210.
O nou tiprire a textului lui Raderus din P.G., cu o traducere paralel n limba italian, a fcut Pietro Trevisan, sub
titlul : S. Giovani Climaco, Scala Paradii, voi. III, Torino,
1961 ; dup ea i-a fcut traducerea n romnete Mitropolitul
Tit Simedrea. O traducere n limba veche italian apruse la
1875, la Bologna, n Collezione di opere inedite o rare dei
primi tre secoli della lingua, t. 31. Ba cu mult nainte, la 1532,
se tiprise i o traducere din limba latin n limba spaniol, n
Mexic 7.
n limba slavon Scara s-a tradus nc din sec. XXII.
Pe teritoriul rilor Romneti manuscrise slave ale Scrii
s-au pstrat din sec. XV.
Dar foarte timpuriu Scara s-a rspndit i n manuscrise,
greceti i poate c nu mult dup aceea ea s-a tradus i n
limba romn i a circulat i n manuscrise romneti. I. P. S.
Mitropolit N. Corneanu vorbete de marea circulaie a Scrii
ntre romni, nc din sec. XV. Dar dei I. P. S. Sa spune
aceasta n legtur cu manuscrisele slavone, nu este exclus ca
p. 184197; p. 442445; 566 i 727; i . P. Panaitescu, Manuscrisele
slave din Biblioteca Academiei R.P.R., Voi. I, Bucureti, 1959, p. 83, 85, 87,
178179, 240243, 390394.
7. tirile despre traducerile n limbile occidentale le-am luat de la
O. Bardenhewer, op. cit., p. 81.
8. Pandele Olteanu, Metoda
filologiei
comparate
in studierea izvoarelor i n
identificarea
versiunii neo-greceti a operei Scara traduse de
Mitropolitul Varlaam, n Rev. Mitropolia Olteniei, nr. 56, Craiova,
1970, p. 551.

16

FILOCALIA

monahii, ierarhii, tiutorii de carte, care citeau manuscrisele

slavone i cele greceti, s fi ncercat s atearn i n cuvinte
romneti scrise sentinele Scrii din textul slavon i grec,
pe care desigur c le nelegeau i le i traduceau n minte n
cuvinte romneti, pe care le foloseau i n grai. I. P. S. Mitropolit Corneanu spune : Episcopi i clugri, voievozi i nali
demnitari, trgovei i steni, brbai i femei, au citit toi cu
acelai nesa stepenele (treptele) suitoare ctre cer ale Lestviei (Scrii). De pild n sfaturile pe care le d fiului su, Teodosie, domnitorul Neagoe Basarab, de la nceputul veacului al
XVI-lea, de numele cruia se leag zidirea celebrei mnstiri
Curtea de Arge, se refer de cteva ori consecutiv la Ioan
Scrarul. Familii cretine pstrau n casele lor Scara alturi
de Biblie. Cunoatem astfel un manuscris pstrat n Biblioteca
Academiei R.P.R., sub nr. 494, care a rmas cteva generaii n
snul aceleiai familii9. Cunoaterea Scrii pe teritoriul
rilor Romneti n sec. XVI, ca i popularitatea ei n cercurile largi ale credincioilor, e dovedit i de zugrvirea Scrii pe pereii din afar ai mnstirilor Sucevia (pictat la
sfritul sec. XVI) i Rca (pictat la mijlocul sec. XVI)
unde scara e mbinat cu judecata din urm.
2) Prima traducere romneasc cunoscut a Scrii e cea
fcut de Mitropolitul Varlaam 10, pe cnd era clugr la Mnstirea Secu, nainte de 1618. Ea e prima oper a lui Varlaam, i influena ei binefctoare asupra Cazaniilor sale se
vede din faptul c el reprezint n acestea o teologie pur ortodox n duh patristic (de ex. n nvtura despre mntuire,
ca lucrare transformatoare a omului), rmnnd neinfluenat de
teologia catolic i protestant, cum au fost influenai muli
teologi greci i rui din vremea sa 11. Pandele Olteanu sus9. Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 140.
10. Pandele Olteanu, art. cit., p. 555, admite probabilitatea c Varlaam
a folosit i o traducere romneasc mai veche.
11. Varlaam declar c a avut la baz Omiliile lui Calist, patriarhul
Constantinopolului (. N. erbnescu, La 300 de ani de la moartea Mitropolitului Varlaam al Moldovei, Rev. Biserica Ortodox Romn, 1957,
nr. 10, p. 1025). Dar altdat spune c a tradus din multe scripturi, din
limba sloveneasc (Ibid., p. 1027). Patriarhul acesta e fie Calist I, ucenicul
sfntului Grigorie Palama, patriarh ntre 13501354, fie, mai probabil,
Calist II, patriarh al Constantinopolului, n cursul a 7 luni din 1397, autorul mai multor scrieri ascetice din Filocalia greac, publicate n voi. VIII

INTRODUCERE

17

ine, contrar prerii de mai nainte, potrivit creia Varlaam a

tradus Scara dup un text slavon, c traducerea lui e fcut
n mod principal dup un text neogrec, care parafraza prin explicaii textul grec original; textul slavon pe care el l pune
pe coloanele de la dreapta coloanelor cu textul romnesc, e
un text slavon copiat n multe manuscrise dup o traducere
a Scrii fcut probabil prin sec. XII la Sf. Munte 12. Dar
Varlaam a folosit i o traducere slavon a unei versiuni13neogreceti, parafrazate, ntr-o versiune ucraino-carpatic . In
timpul lui Varlaam circulau mai multe versiuni neo-greceti
parafrazate 14. Dup cum a dovedit Pandele Olteanu, Varlaam
al Filocaliei romneti. Ins Pandele Olteanu, op. cit., p. 548, 568, a d u c e
dovezi c e f c u t n m a r e p a r t e dup o t r a d u c e r e slav a scrierii Comoara a lui Damaschin Studitul, tiprit prima d a t la Veneia, 1558.
Spiritul ortodox al Cazaniei se v e d e de exemplu n nelegerea
crucii lui Hristos ca p u t e r e t r a n s f o r m a t o a r e a omului, a j u t a t i de efortul lui, aa cum e neleas i n Scara, i nu ca simpl echivalen
juridic a vinii oamenilor. Astfel, in p a s a j u l urmtor din Cazania la Duminica Lsatului de Brnz se s p u n e : Pentru a c e e a n t o a t v r e m e a iaste
bun i de t r e a b postul ... f r mai v r t o s n t r e a c e s t e zile a postului celui
mare, pentru ca s ne g t m i s ne curim c t r e svnta c u m i n e c t u r
i c t r e ziua nvierii n Domnul nostru Iisus Hristos, o m o r n d u - n e i noi
trupurile c t r e muncile i c t r e m o a r t e a Sveniei sale ... cum se nevoiesc
i fac toi credincioii lui Hristos n toat lumea, numai singuri calvinii
i liuteranii, ereticii din v r e m e a de acum, legtura lucrurilor (faptelor)
celor b u n e nu o vor, n volnicia trupului i n odihna lor, care ndulcete
trupul. i Crucea lui Hristos li-i urt, cu care a-i da sie v r e o osteneal
sau v r e o n e v o i n nu cuteaz, t e m n d u - s e s nu-i v a t e m e binele aicea
pre lume. F r de osteneal i f r de post i f r de lacrimi i f r de
nici o rbdare, v o r s a j u n g cerul, umblnd pe calea cea larg care d u c e
in p e i r e i nu-i a d u c a m e n t e de Daniil prooroc, c dup ce se posti z e a c e
zile, mai frumos i mai g r a s fu dect cel ce mnc b u c a t e scumpe din masa
mpratului Navohodonosor (Cazania, ed. J. Byck, Bucureti, 1943,
p. 2829).
12. Pandele Olteanu, art. cit., p. 550.
13. Idem, art. cit., p. 555. V a r l a a m nsui declar de Scara c e din
slavonete scoas p r e nelesul a t o a t limba rumneasc (Ms. Acad.
2511, f. 3 v ) . Din c a r t e p o a t e pricepe fiecine zice V a r l a a m mprirea sufletului omenesc de lucruri pmnteti i suirea minii ntru cele
cereti, ca s poat scpa din p r a d a valurilor i a grijilor lumii i s sue
ntru linitea cerului i acolo cu ngerii s dnuiasc. Limba e cursiv,
a p r o a p e ca cea scris azi.
14. Idem, ibidem.

18

FILOCALIA

a folosit parafraza neo-greac a lui Maxim Margunios (1542

1602), care, tiprit prima dat n 1580 la Veneia, a avut o
larg rspndire i a fost tradus n limbile latin, spaniol i
slavon. C Varlaam a folosit i o traducere slav a textului
lui Margunios l deduce Pandele Olteanu din faptul c traducerea lui cuprinde i unele slavonisme ucraino-carpatice 15.
Pandele Olteanu d chiar un exemplu din care se vede c
Maxim Margunios a introdus dou din scoliile la Cuvntul IV
al Scrii, puse n ediia din P. G. la sfritul Cuvntului IV,
n text (scoliile VIVII; P.G. cit. col. 729). Dar din textul lui
Margunios i din traducerea pasajului respectiv de ctre Varlaam, dat de Pandele Olteanu, se vede c Margunios a lrgit
fraza Scrii i mai mult dect o lrgeau aceste scolii16.
Rmne apoi o chestiune de cercetat: cte din scoliile din
P. G. sau din alte manuscrise greceti ale Scrii au fost introduse n textul parafrazei lui Margunios i deci i n traducerea lui Varlaam. Tot o chestiune de cercetat ar fi i aceea
n ce msur Rspunsurile la catehismul calvinesc, ale lui
Varlaam, se resimt i ele de Rspunsurile lui Ieremia II din
Constantinopol ctre teologii din Tilbingen, care se pare c
au fost ntocmite cu ajutorul lui Maxim Margunios. Margunios
a scris el nsui lucrri mpotriva reformailor 17.
Scara tradus de Varlaam, dei nu s-a tiprit, a avut o
larg rspndire n form de manuscrise copiate 18.
15. Idem, ibidem.
16. Idem, art. cit., p. 562563.
17. Idem, art. cit., p. 565.
18. I. P. S. Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 151, menioneaz urmtoarele manuscrise din Biblioteca Academiei Romne, care
cuprind numai Scara : nr. 493, scris pentru Mnstirea Probota, nc pe
cnd tria Varlaam; nr. 494, scris de ieromonahul Ghenadie la 1669;
nr. 2511 i 2512, scrise n 1693 i 1694 de Vlad Grmticul pentru Ieromonahul Ilarion, egumen la Mnstirea Bistria n Oltenia, ajuns apoi episcop
la Rmnicu-Vlcea ; nr. 2650, scris de Iosif, egumenul mnstirii Hurezi,
prin 1740, dup exemplarul copiat de Vlad Grmticul; nr. 2665, de acelai ; nr. 2952, scris de Monahul Meletie de la Mnstirea Rca ntre 1797
i 1798; nr. 1794, scris la Mnstirea Neam pentru obtea lui Paisie Velicicovski.
Tot Mitropolitul Nicolae Corneanu mai menioneaz ms. nr. 2983 din
Biblioteca Academiei R.P.R., din sec. XVII, care cuprinde pe lng Scara
i alte scrieri. Pandele Olteanu, art. cit., p. 563, nota 92, mai menioneaz

INTRODUCERE

19

I. . S. Nicolae Corneanu trece n revist, n studiul citat,

la note, i o serie din traducerile ulterioare romneti ale Scrii, nti din slavon, apoi din grecete.
3) Traduceri din slavon :
a) Traducerea arhimandritului Vartolomeu Mzreanu de
la Mnstirea Putna. Traducerea lui dateaz din 1766 i e cuprins n ms. Acad. Rom. nr. 2959. Ea a urmrit o apropiere a
coninutului Scrii de clugrii i de poporul din timpul su,
precum fceau i traducerile ruseti care modernizau textul
paleoslav.
b) O alt versiune este cea cuprins ntr-un ms. din sec.
XVIII, pstrat n Biblioteca Patriarhiei Romne cu nr. 5, provenit de la Mnstirea Cldruani prin Facultatea de Teologie din Bucureti, unde avea nr. 224. Traducerea aceasta, urmnd modelul su slav, este structural deosebit de originalul grecesc, spune I. P. S. Mitropolit Corneanu. De fapt, Cuvintele Scrii snt transformate n acest ms. n Cazanii,
adic snt parafrazate pe larg n predici de un caracter pe de
alt parte foarte fidel textului original. Fiecare expresie din
textul original este explicat pe larg. i fiecare Cazanie are
un titlu foarte lung. Avnd caracter de predic, fiecare din
aceste Cazanii e introdus cu : Blagoslovete printe. Nu
tim dac s-a identificat textul slavon sau rus dup care s-a
tradus acest text romnesc i dac nu cumva el a avut la
baz o parafraz greac. Dac nu s-ar putea identifica, sau
s-ar identifica ntr-un text n parte diferit, aceste Cazanii ar
putea reprezenta o scriere filocalic romneasc. Manuscrisul
acesta, dei d n Pinax (n tabla de materii de la nceput)
toate cele treizeci de titluri ale Cuvintelor Scrii, se ncheie la f. 228 v cu Cuvntul (Cazania) 22. Restul lipsete.
Dm cteva exemple de felul cum lrgete parafraza
aceasta textul original:
Ed. gr. 1970: sfritul Cuv. II, cap.
17 i cap. 18 : ca s nu se fac cele
de pe u r m ale lor mai rele dect
cele dinii (Mt. 14, 45). Limanul se
f a c e pricinuitor al mntuirii i al
primejdiilor. i aceasta o cunosc
cei ce n a v i g h e a z pe marea nele-

Ms. 5 al Patriarhiei R o m . : pentru

ca s nu se fac cele d u p r e u r m
ale lor mai rele dect cele dinti.
Cci linitea i s c p a r e a la Mnstire a clugrului pricinuiete mntuire i cununi la cei ce snt cu fire
b u n i li se v d faptele. Dar la cei

din Bibi. Acad. R.P.R. manuscrisele miscelanee cuprinznd i Scara, sau

pri din ea : 2959, 163, 3543, 2569, 2315, 3318 etc.

20

V1LOCAL1A

gtoare. i e o privelite jalnic s

vezi pe cei ce au scpat pe mare, c
s-au necat n port.

ce se n d r t n i c e s c i nu gndesc
nici grijesc de c e r t a r e a iadului i
de necinste, acolo se nmulesc patimile lor mai mult dect fiind n
lume. i a c e a s t a o au cunoscut
f o a r t e bine corbierii cei vechi ai
vieii clugreti i n e - a u nsemnat
cu multe feluri de mijlociri n crile lor pentru ca nu cumva s se
s f r m e corabia vieii n o a s t r e acolo
unde nu n d j d u i m . Cci m u l t e corbii pierzndu-se n luciul furtunii
scap de primejdie, iar pe u r m sosind la liman i n e p u r t n d grij a se
lega i a se ntri cu anghire, se
sfrm, care cu a d e v r a t e s t e un
lucru ciudat i un ru npraznic i
o m a r e ntristare, de care se ndemneaz a plnge n e n c e t a t cineva vznd s p r g n d u - s e corabia n mijlocul limanului, ceea ce s-au trecut
sau suferit cele n d e l u n g a t e primejdii n luciul mrii.

Ed. gr. 1970, cap. 1 i 2 din Cuv.

XXII : mndria este t g d u i r e a lui
Dumnezeu, nscocirea dracilor, dispreuirea oamenilor, maica osndirii,
n e p o a t a laudelor, semnul nerodirii,
izgonirea a j u t o r u l u i lui Dumnezeu, pricinuitoarea cderilor, pricina
ndrcirii, izvorul mniei, ua f r niciei, ntritura dracilor, pzitoarea
pcatelor, pricinuitoarea n e n d u r rii, n e c u n o a t e r e a milei, amarnic
b g t o a r e de seam, n e o m e n o a s
judectoare, potrivnica lui Dumnezeu, r d c i n a hulei.

Ms. 5 al Patriarhiei Romne : Cea

de Dumnezeu urt mndrie este cu
a d e v r a t o l e p d a r e de Dumnezeu
i de stpnia Lui. Cci aceasta f a c e
pre mre a se lepda de Dumnezeu
i a zice cum c buntile ce are
nu le a r e de la Dumnezeu, ci de la
dnii. Aceasta este o aflare a dracilor, cci ei au aflat-o naintea tut u r o r i s - a u n c u n u n a t cu dnsa.
Este ca o maic ce n - a r e prerea
de ru i pricina ce suge pre mrire
i p r e l a u d ca laptele din . Este
un semn al neroditorului suflet, dp r t a r e a dumnezeiescului a j u t o r i
deprtare a s f n t u l u i d a r , c l t i r e a
inimii, pricinuitoarea rutilor, cderea ntru cele n e c u v i o a s e lucrri,
izmenirea mndreei, izvorul mniei,

INTRODUCERE

21
idolul friei, ntrirea celei ndrceti lucrri, pzirea pcatului, v r j m a a ispovedaniei, zid al n e t e m e rii, p e t e r a nemilostivirii, n e c u n o s c t o a r e a milostivirii, lutor de
seam stranic celor strine, deapururea mpotrivitoriu lui Dumnezeu
i slugilor Sale i g u r de grire de
ru i de hul.

c) Din aceeai perioad dateaz ms. nr. 163 din Biblioteca

Academiei Romne, copiat de ieromonahul Grigorie de la Mnstirea Cozia la anul 1765. Al doilea este ms. 3543 din aceeai bibliotec, datnd din 1796. Amndou snt copii ale unor
traduceri dup texte slavone. Ultimul provine de la Mnstirea igneti i cuprinde doar treptele IV, XXV i XXVIII,
fiind copiat de monahia Micdonia. Un al doilea exemplar al
acestui text, copiat de aceeai monahie, se afl la Mnstirea
igneti.
d) Ms. 2569 din Biblioteca Acad. Romne, din 1773, scris
de monahul Rafael de la Mnstirea Horezu.
e) Ms. 2315, aparinnd Bibliotecii Acad. Romne, din 1779,
scris de ieromonahul Dorotei din ara Romneasc.
f) Ms. 3318, aparinnd Bibliotecii Acad. Romne, din 1787,
scris de ieromonahul Dorotei din ara Romneasc.
g) Ms. 22 din Biblioteca Patriarhiei Romne, miscelaneu
de la nceputul sec. XIX, cuprinde numai o treapt (f. 72 r :
f. 75 v) i anume a XVII-a, corespunztoare cu a XVIII-a din
textul publicat de Veniamin Costache i
P. G. Dar cu nr. XVII
e dat aceast treapt i n ed. gr. 1970 19.
Dar traduceri ale Scrii din rusete au continuat s se
fac pn n timpul nostru. I. P. S. Mitropolit Nicolae Corneanu
zice: Pn azi circul numeroase tlmciri, fcute cele mai
adesea dup ediia Sihstriei Optina-Cozelesc i tiprit n
Lavra Serghieva din Zagorsc. Mitropolitul Gurie Grosu, apoi,
19. Mitropolitul Nicolae Corneanu, art. cit., p. 153, d u p Pr. D. Fecioru,
art. cit., p. 451. Pentru manuscrisele din Biblioteca R.P.R., autorul citeaz
pe G. Strempel, Copiti de manuscrise romneti pn ta 1800, I, Bucureti,
1959, p. 200; iar pentru cele din Biblioteca Patriarhiei Romne, Pr. D.
Fecioru, Catalogul
manuscriselor
din
Biblioteca
Patriarhiei
Romne, n
Studii Teologice, 1960, nr. 56, p. 451 i 463.

22

FILOCALIA

plecnd de la20un text rus d n 1930 o prescurtare pe care a i

imprimat-o .
Dintre aceste tlmciri am cunoscut pe cea din ms. 154 din
Bibl. Patriarhiei Romne, tradus dup traducerea rus tiprit
n ed. VI de Sihstria Optina-Cozelesc n tipografia Sfntul Serghie, n 1901. Acest manuscris a fost scris la 1961 i 1962, n
dou volume (voi. I n 219 pagini, voi. II n 112 pagini), la Casa
Senatorial a Patriarhiei Romne de la Mnstirea Dealu, de
ctre Protosinghelul Gherasim Negulescu, venit acolo de la
Mnstirea Cheia, fr indicaia traductorului din limba
greac n cea rus i din cea rus n cea romn. Manuscrisul
acesta este scris cu o liter frumoas i n rnduri ordonate
ca de tipar. Nu red totdeauna destul de filed textul grec (ceea
ce arat, poate, c nici textul rus nu red foarte fidel textul
grec), dar se remarc prin caracterul modern, fluent i deplin
inteligibil al frazei romneti, dei cuvintele folosite snt cele
ale limbii bisericeti tradiionale, cu mici excepii (ca de ex.
expresia : propiu-zis, sau cuvntul: n special etc.).
Traducerea romneasc i cea rus se vede c au la baz
textul paleogrec, dar scoliile date la urma tuturor Cuvintelor scolii mai puine ca n P. G. LXXXVIII snt luate
n parte din P. G. cit. ceea ce autorul indic de fiecare
dat i n parte din traducerea n limba greac nou a Scrii, fcut de ieromonahul Atanasie Criteanul, urmat de tlcuirile lui, i tiprit la Veneia la 1683. Dintre notele care
nu snt luate din P. G. menionm pe cea apreciabil de lung
la titlul Cuvntului VI, n care se dau dovezi istorice despre
existena acelei Mnstiri a pocinei, n Tebaida Egiptului,
(de ex. mrturia fer. Ieronim) i se precizeaz c pentru asprimea canonului pe care l suportau acolo monahii czui n
pcate grele nu trebuie nvinuit proestosul, cci acele canoane
i le luau de bun voie nii clugrii respectivi.
La Cuvntul I, cap. 25 se d urmtoarea not care nu e nici
n P.G., nici n traducerea romneasc publicat de Veniamin
Costache, nici n ed. gr. din 1970. Un monah, scrie Rufin,
adesea simind micarea mniei n mnstire, s-a hotrt s
mearg n pustie, pentru c acolo cnd nu va mai fi cu cine
20. Treptele Scrii Cuviosului Ion Scraru, Trad. i p r e s c u r t a r e de
I. P. S. S. Mitropolitul Gurie, col. Biblioteca cretinului drept credincios,
nr. 19, 1938, 58 pag., la Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 154,
nota 26.

INTRODUCERE

23

s se certe din frime, aceasta s-l lase n linite. Ins cnd

s-a deprtat ntr-o peter s-a ntmplat c ulciorul dearndul
se rsturna i apoi se vrsa. Aceasta l fcea s se mnie. i
astfel vzu c mnia este n el nsui, nu n mprejurrile din
afar. Drept aceea se ntoarse n mnstire.
Un fapt care trebuie remarcat este c traducerea aceasta
romneasc, deci ca i cea greac i cea rus care stau la
baz, e mprit n capete ca n ed. gr. din 1970, care a folosit
unele manuscrise din Mnstirea Dionisiu din Athos. Dar capetele n care se mpart aceste dou versiuni nu au acelai
numr. O alt deosebire a textului acestuia de textul grec ed.
1970, este c n cel din urm Cuvntul ctre Pstor nu are
o mprire n capitole, ci o mprire n capete continue pn
la cap. 100, pe cnd n textul grec care st la baza ms. din
Bibl. Patr. Romne nr. 154 se menine mprirea n cele XV
capitole, dar fiecare capitol e mprit i n capete (de ex.
capit. I, n cap. 21
111 , capit. II, n cap. 123 etc.), cum nu e
mprit n P.G. .
4) I. P. S. Mitropolit Corneanu menioneaz apoi urmtoarele traduceri ulterioare ale Scrii din limba greac :
a) Cea dinti care ne este cunoscut e reprezentat de
ms. nr. 3024 afltor n Biblioteca Academiei Romne. Traducerea aceasta, terminat n 1775, aparine unui monah anonim
i este fcut dup versiunea neo-greac a lui Atanasie al
Cretei, aa dup cum rezult chiar din titlu. Dar aceast versiune are i scolii i aceste scolii au fost folosite i de textul
rus tiprit la Optina, sau cel puin de traducerea romneasc
a lui.
b) O ncercare de a da o traducere pe ct se poate de fidel a Scrii este cea a nvatului ieromonah Macarie de la
Mnstirea Cernica. Traducerea, nsoit i de scolii, se vrea
a fi cuvnt din cuvnt, fr nici o prisosicioas adugare i
limpezire a mea... Pentru o ct mai clar i exact redare a
21. In t r a d u c e r e a r o m n e a s c a textului rus, se s p u n e c n textul rus
i neogrec, care-i st la baz, se afl dup Cuv. XIII, i n d i c a i a : In grecete ... n s l a v o n e t e triceasen-trepte, tremurici de trei ceasuri. In grecete nou tred (trad. ?) 1692 e aplicat (folosit) cnd se citete ceasul I, III
i VI. Dup acest manuscris sau dup v r e u n altul circul i o seam de
copii b t u t e la main. Una am v z u t - o la Printele Ieromonah Iuracu
de la Mnstirea Antim.

24

FILOCALIA

textului, cum i pentru mbogirea scoliilor recurge22la versiunea neo-greac a lui Maxim Margunios din 1790 .
Macarie a isprvit traducerea Scrii n anul 1782 i, fr
s-o fi putut tipri, i-a copiat-o el nsui n cteva rnduri23. El
ddea astfel Mnstirii Cernica, ce se reconstituia atunci sub
stareul Gheorghe, temelia vieii ei ascetice. Biblioteca Academiei Romne posed din acestea ms. nr. 1913 24. Dar traducerea aceasta a fost copiat
i de alii, cum atest, ms. nr. 1901
din Bibi. Acad. Romne 25.
c) O alt traducere tot din grecete reprezint coninutul
ms. nr. 2324 din Biblioteca Academiei Romne, Acesta e scris
de Gheorghe Dasclul n 1787, pentru egumenul Dosoftei de
la Mnstirea Cmpulung din ara Romneasc.
22. Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 154, c a r e citeaz la
nota 27 pe Emile Legrand-Louis Petit, H u b e r t Pernot, Bibliographie Hellenique des ouvrages par des grecs au dix-huitieme sfecle, tom. II, Paris,
1928, p. 195196.
23. Nicolae, Mitropolitul Banatului, ibidem. I. P. S. Sa s p u n e c, nainte de t r a d u c e r e a Scrii, M a c a r i e a t r a d u s Scoliile, la 1785, citind pe
Pr. D. Furtun, Ucenicul Stareului Paisie n Mnstirea Cernica i Cldruani, Bucureti, 1928, p. 66, 16. C r e d e m c mai trebuie c e r c e t a t e manuscrisele. Biblioteca Academiei Romne ms. 50 cuprinde o tlcuire a Scoliilor la ase Cuvntri ale Scrii fcut de M a c a r i e Ieromonahul (i nu
textul Scrii), i manuscrisul dateaz t r a d u c e r e a n t r - a d e v r din 1785. Dar
probabil M a c a r i e nsui i-a fcut o copie la anul 1785 dup o t r a d u c e r e
de mai nainte. Manuscrisul dateaz din 1821. Pe foaia de titlu este scris :
Tlcuirile Scrii din elenie, tlcuite p r e limba r o m n e a s c de necuvioia sa
Kir Macarie, ieromonahul, dasclul Evangheliei 1785, august 4. Dar Scoliile
tlcuite de M a c a r i e la cele ase Cuvinte s n t ceva mai puin la numr,
att fa de cele din P.G., ct i fa de cele din t r a d u c e r e a lui Veniamin Costache, care n general d acelai n u m r ca n P.G., dar sub multe din numere d mai multe scolii (de e x . : La Cuv. VI, M a c a r i e d numai trei scolii,
dar n P.G. i la Veniamin Costache snt apte scolii). T r a d u c e r e a scoliilor
la Macarie, nu c o r e s p u n d e nici ca text cu cele din P.G. i Veniamin
Costache. Dar M a c a r i e d i o tlcuire a Scoliilor la Viaa lui Ioan
Scrarul, scris de Daniil din Raith, cum nu d P.G.
24. Nicolae, Mitropolitul Banatului, ibid. Pandele Olteanu spune c
ms, 1905 nu e tot o t r a d u c e r e a lui M a c a r i e dup t e x t u l lui Margunios,
ci o alt v e r s i u n e (art. cit., p. 565, nota 94).
25. Nicolae, Mitropolitul Banatului, ibidem, spune c i ms. 58 din
Biblioteca Patriarhiei Romne c u p r i n d e aceast traducere, i nu numai
scoliile de care vorbim la n o t a 23.

INTRODUCERE

25

d) I. . S. Mitropolitul Nicolae Corneanu spune c aceste

versiuni fcute dup textul grec au stat la baza Scrii romneti pe care a imprimat-o n anul 1814, n tiparnia Mnstirii Neam, un alt vestit Mitropolit al Moldovei, Veniamin
Costache. El nu traduce,
ci doar mbuntete o traducere
existent, corectnd-o 26.
Constatarea aceasta trebuie pus de acord cu ceea ce
spune Mitropolitul Veniamin Costache, anume c traducerea
publicat de el a fost deosebit de cele pomenite nainte.
Cci n Cuvntul nainte, Mitropolitul Veniamin Costache
gsete nesatisfctoare toate traducerile de mai nainte
i spune c la stabilirea textului romnesc publicat de
el s-a luat ca baz textul greco-latin tiprit (foarte
probabil cel al lui M. Raderus, publicat ulterior n P.G.),
dar el s-a ndreptat dup alte dou manuscrise cu textul Scrii n limba greac veche. n plus el socotete c criticile ce
s-ar ndrepta mpotriva textului publicat de el s-ar ndrepta
mpotriva lui: n cartea cea tiprit greco-latin, aflndu-se
multe greale i lipse i nepotriviri pre la multe locuri, i prin
cuvinte i prin scolii, s-au ndreptat i s-au adugat i s-au mplinit din celelalte dou scrise cu mna ellineti care s-au
uneltit (folosit) la tlmcire mpreun cu cea tiprit (a lui
Raderus, n.n), care pre la multe locuri s-au aflat mai bine i
ntocma una cu alta. Deci Veniamin Costache afirm c versiunile din cele dou manuscrise greceti folosite erau pe de
o parte mai bune ca versiunea din P.G., pe de alta, consunau
ntru totul una cu alta, ceea ce i-a dat o asigurare c textul
din ele este foarte bun.
Acestea socotindu-le noi c privesc spre oarecarea descoperire i luminare spre nelegerea crii i spre a nu fi noi
prihnii naintea cititorilor celor cunosctori, cum c am fi
adugat de la noi ceva ntre sfintele i de Dumnezeu insuflatele scripturi ale Sfntului i Marelui Printe, le-am adugat
aicea (aceste informaii) la nceputul crii, ca s tie fietecarele din cetitori, c cu toat amnunimea i luare aminte
s-au tlmcit cartea.
Deci primii-o pre dnsa cu dragoste, o prea iubii cetitori,
carea s-a ivit acum, nu ca mai nainte ntru mbrcminte
proaste, ntinate, murdare i strine, de tlmcitorii cei mai de
nainte (aci nu se refer numai la traducerea lui Varlaam n.n.)
cu acestea mbrcat fiind, ci ntru ciucuri de aur mbrcat,
26. Art. cit., p. 365.

26

FILOCALIA

mpodobit i mpistrit cu porfira ei cea fireasc, i ca un

soare cu totul luminos i mult strlucit, fulgerndu-i nelegerile noimelor sale prin limb nou lesne neleas i lepdndu-i toate ncrcrile i ntunecrile i ne nemeririle cele
ce ca nite nori ntunecoi i ntuneca fireasca strlucire i
frumuseea cuvintelor ei.
Unii cercettori socotesc c versiunile greceti, de care
spune Veniamin Costache c s-ar fi folosit, ar fi fost aduse de
la sfntul Munte Athos. Pe lng ele, Veniamin Costache ar fi
folosit i unele versiuni neo-greceti, ca de ex. : pe cea a lui
Ieremia Sinaitul, aprut la Veneia n 177427.
Un merit deosebit al versiunii tiprite de Veniamin Costache este c pe de o parte ea caut s redea textul neparafrazat i ct mai pur al Scrii, pe de alta, c adaug la sfritul
fiecrui Cuvnt un numr mare de scolii, care-l explic
i anume un numr cu mult mai mare dect cele din P. G. Dup
toat probabilitatea, Veniamin Costache a luat aceste scolii
din manuscrisele greceti folosite.
e) O alt traducere fcut probabil i ea dup originalul
grec spre sfritul veacului XVIII aparine unuia din cei mai
srguincioi traductori romni ai vechii literaturi cretine.
vorba de Samuil Micu Clain (17451806). Acesta ne-a lsat
27 titluri de traduceri din sfinii prini, cuprinznd aproape
7500 pagini de manuscris, unele transcrise de 23 ori. ntr-un manuscris miscelaneu, care conine mai multe scrieri
filocalice, se cuprinde traducerea uneia din treptele Scrii
i este probabil c Samuil Clain s mai fi tradus i alte cteva
trepte. Un manuscris provenit de la biblioteca din Blaj, secia
de manuscrise sub nr. 96, filele 160169, conine Cuvntul
ctre pstor al lui Ioan Scrarul
f) O traducere a Scrii a mai fcut I. P. S. Mitropolit
Nicolae Corneanu al Banatului, din care a publicat biografia
sfntului Ioan Scrarul n revista Biserica Bnean,
Timioara, an. VIII (1948), nr. 1213, 28 martie, p. 36 29.
g) Am amintit i de traducerea fcut de Mitropolitul Tit
Simedrea, dup textul lui Raderus din P.G., retiprit de Pie27. E. Legrand-L. Petit-H. Pernot, op. cit., p. 195196, dup Nicolae,
Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 155.
28. Nicolae, Mitropolitul Banatului, art. cit., p. 156.
29. Idem, art. cit., p. 157, nota 42. Dar ntr-o c o n v o r b i r e cu I. P. S. Sa,
n care i-am pus n t r e b a r e a d a c nu am p u t e a - o ncadra n colecia Filocalia, ne-a r s p u n s c nc nu e pus la punct.

INTRODUCERE

27

tro Trevisan la Torino, dar fr scolii. Traducerea aceasta am

vzut-o. Ea se distinge prin remarcabile frumusei literare, dar
red adeseori mai liber textul original i nu folosete n mod
consecvent termenii filocalici tradiionali ai limbii romne,
care e necesar s fie pstrai, ca mijloace de comunicare ntre
cei ce practic nevoinele recomandate de Scar i de scrierile filocalice n general, ca unii ce s-au imprimat n uzana
acestei comunicri.
De aceea, nu ne-am putut hotr nici la o revizuire a acestei traduceri i la o ncadrare a ei n colecia Filocaliei (cum
nu ne-am hotrt nici la simpla revizuire a altor traduceri)
lucru pe care de altfel nu ni-l puteam ngdui i ar fi implicat
i o munc mai grea ca o nou traducere ci am preferat s
purcedem la o traducere proprie, care era de altfel n bun
parte fcut cnd am primit de la Printele Arhim. Benedict
Ghiu pentru scurt vreme traducerea Mitropolitului Tit Simedrea, sau cnd am cunoscut manuscrisele altor traduceri mai
noi (a celor din rusete).
n comparaie cu traducerea Mitropolitului Veniamin Costache, care e fidel textului original pn i n aezarea cuvintelor n fraza romneasc ntocmai ca n fraza greceasc
ceea ce face acest text foarte greu de neles pentru cititorul
de azi i n comparaie cu traducerea mitropolitului Tit
Simedrea, care, cum am spus, nu e totdeauna destul de fidel
textului originar, ne-am silit s dm o traducere pe de o parte
ct mai fidel textului originar, pe de alta, ntr-o fraz romneasc conform sintaxei de azi a limbii romne, ns n acelai timp ntr-o terminologie ct mai tradiional filocalic.
Aceasta, i pentru a pstra unitatea de stil a ntregii Filocalii
romneti. Desigur, nu pretindem s fi izbutit nici noi s dm
o traducere cu totul fidel a Scrii. Bogia de sensuri a
fiecrui cuvnt, sau densitatea cuprinsului fiecrei fraze, fac
posibile i chiar inevitabile diferite moduri de a le traduce,
care snt pn la un grad tot attea interpretri. Dar sperm
c dintre aceste moduri variate de traduceri posibile, am ales
pe unul din cele mai fidele cu putin textului original.
Am preferat s facem o nou traducere i pentru faptul
c am avut la ndemn un text grec publicat n 1970 de casa
Astir din Atena, care e o reeditare a textului publicat la
1883 de Sofronie Pustnicul n tipografia Vretos din Constantinopol pe baza mai multor manuscrise din Mnstirea Dionisiu din Athos, care avea ca text paralel parafraza Scrii

F1LOCALIA

fcut de Ieremia Sinaitul din Creta, aprut prima dat la

1774 la Veneia, pe care, dup afirmaia lui E. Legrand, a folosit-o i Veniamin Costache. Am folosit textul paleogrec publicat la 1883 de Sofronie Pustnicul i reeditat n 1970 la Atena,
fr parafraza lui Ieremia Sinaitul, pentru c, fiind stabilit pe
baza mai multor manuscrise din Mnstirea Dionisiu din Athos,
i dnd la margine, unde e cazul, i variantele deosebite de
cele alese n text, am socotit-o mai apropiat de textul originar al Scrii. Pe lng aceea, am fcut traducerea dup ed.
greac din 1970 i pentru faptul c n ea Cuvintele snt mprite n capete, fapt care poate face mai uor de identificat
diferitele citri ce se vor face din ea. Am consultat ns i textul din P. G.
C
Scoliile la Scar i la textul
pe care l-am tradus i ncadrat n colecia prezent
a Filocaliei romneti

Cu scoliile la Scara s-a ocupat la noi I. P. S. Mitropolit

Nicolae al Banatului29 b. Datorit scurtimii lapidare a unor
sentine ale Scrii i bogiei lor de nelesuri, sau indicrii
prin simple aluzii a unor evenimente biblice, sau folosirii unor
simboale cunoscute numai cititorilor din apropierea autorului,
s-a ivit foarte de timpuriu trebuina explicrii lor prin scolii,
lucru care s-a fcut i cu alte scrieri ale sfinilor prini.
nc Ioan, egumenul de Raith, care a cerut lui Ioan Sinaitul
s alctuiasc aceast scriere, a simit trebuina s scrie un
comentariu la ea, probabil folosindu-se i de convorbirile cu
autorul Scrii 30.
Cteva sute de ani mai trziu, Mitropolitul Ilie al Cretei,
tritor n jumtatea a doua a sec. XI i la nceputul sec. XII,
cunoscut prin comentariile sale la cuvntrile sfntului Grigorie de Nazianz i prin alte scrieri, a scris o ntins oper
29 b. Nicolae Corneanu, Contribuia Scoliatilor la nelegerea Scrii
Sfntului Ioan Climax, n Rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 89,
augustsept. 1957, p. 602606.
30. Publicat p n acum numai n latinete, n P.G. 88, 12111248.

INTRODUCERE

29

cuprinznd comentarii la Scar 31. Ea a rmas pn azi aproape n ntregime inedit. Numai unele extrase din ea snt date
ca scolii la sfritul diferitelor Cuvinte ale Scrii. Opera
aceasta se cuprinde n ntregime n ms. Pluteus IX, cod. XI
din Florena (sec. XII), n cod. Marcian 128130 din Veneia
(sec. XIV), n cod. 868, fond grec, din Biblioteca Naional
din Paris i n cod. Coisl. 8789 din aceeai bibliotec.
Cele mai multe scolii la Scara aparin ns unor anonimi.
Mai toi copitii i traductorii Scrii au adaus scoliile lor.
Adeseori aceste scolii au constat din extrase din diferii, prini bisericeti ca : sfntul Diadoch al Foticeii, Isaia Pustnicul,
Evagrie, sfntul Ioan Gur de Aur, sfntul Vasile cel Mare i
sfinii: Maxim Mrturisitorul, Isaac Sirul, Marcu Ascetul, Grigorie Teologul, Grigorie de Nyssa, etc.
O minuioas cercetare a scoliilor, care nu se prezint ca
extrase din
prinii amintii, a ntreprins bizantinologul Erik
Petersen 32. El a indicat sursa ctorva zeci din aceste scolii33.
In ediia prezent a Scrii ntr-o traducere proprie, n-am
folosit nici toat mulimea de scolii pe care le are n plus
ediia lui Veniamin Costache fa de cea din P. G., nici toate
scoliile din P. G. Am omis acele scolii din P. G. care nu reprezint lmuriri directe ale expresiilor din text la care se refer
i multe din irul de scolii care repet n ediia lui Veniamin
Costache aceleai lmuriri din mai muli sfini prini la aceleai expresii din text. Din lipsa de timp n-am cutat s identificm totdeauna scoliile date sub numele unor prini, locurile
de unde snt luate. Multe din ele se afl n scrierile publicate
n volumele anterioare ale Filocaliei prezente i cititorii le pot
afla cu uurin.
n schimbul scoliilor omise din cele dou izvoare amintite,
am adugat unele din scoliile deosebite din ed. greac din 1970,
sau din cele cu forma puin deosebit pe care o au n aceea
31. Cu Mitropolitul Ilie Cretanul s-au o c u p a t : A. d'Andilly, Echelle
sainte ou I.es degres pour montei au c/ei, par S. J e a n Climaque, Paris,
1867; A l b e r t u s Jahnius, Eliae Metropolitae Cretae Commentarii in S. Gregarii Nazianzeni O r a t i o n e s X/X, ed. P.G. 36, 745755 i S. Salaville, art.
Elie de Crete, n : Dictionaire de Theologie Catholicue, t. IV, 2 (Paris,
1924), col. 23312333.
32. Erik Petersen, Za griechischen Asketikern (III): Scholien zu Johannes Climax, n rev. Byzantinisch-Neugriechische Jahrbiicher hrsgb.
von Nicos A. Bees, IX Band, 12 (Doppel) H e f t 1932, Athen, p. 4551.
33. I. P. S. Nicolae Corneanu, art. cit., p. 694.

30

FILOCALIA

scoliile din P. G. n plus am adugat multe explicri proprii,

fie n continuarea scoliilor luate din P. G., din Veniamin Costache i ed. gr. 1970, fie n mod independent de acelea, la alte
expresii din text. Snt comentarii prin care am ncercat s facem gndirea Scrii accesibil modului de nelegere i de
vorbire al credincioilor de azi. Scoliile luate din P. G. le-am
introdus i terminat prin semnele citaiunii. Pe cele din
Veniamin Costache i ed. 1970, la fel, plus indicarea unuia
sau altuia din aceste izvoare. Explicrile noastre nu snt ncadrate n semnele citaiunii.

Precum se vede Introducerea de fa e departe de a fi rezolvat mulimea de probleme pe care le pune istoria copierilor,
traducerilor, parafrazelor Scrii n diferite limbi i mai ales
n cea romn i a scoliilor folosite n mod diferit n unele
din ele. Rezolvarea multelor probleme ale raporturilor dintre
diferite traduceri i parafraze ntre ele i cu textul original
cere timp ndelungat, pentru c ea necesit studierea fiecrui
manuscris n parte. Dar tema aceasta nu intr n preocuparea
Introducerii noastre, pentru c nu e legat n mod necesar
de interesul care ne-a condus la traducerea i la publicarea
Scrii n colecia prezent a Filocaliei romneti. Noi am
voit doar s artm n aceast Introducere ct de mare a
fost interesul care s-a acordat Scrii n viaa duhovniceasc
a clugrilor i credincioilor romni, ca i n cea a clugrilor i credincioilor ortodoci de pretutindeni.

NAINTE-PRIVIRE
A SFINTEI SCRI
Bine a socotit cel ce ne-a nfiat nou urcuul deopotriv
cu vrsta cea dup trup a lui Hristos. Cci ne-a alctuit o scar
a desvririi nchipuind cei treizeci de ani ai Lui. Pentru c,
ajungnd i noi la aceast vrst deplin a desvririi, ne vom
afla ca cei ce am mplinit cu adevrat toat legea i nu vom
mai cdea. Iar cel ce n-a ajuns este nc prunc i nu se va
afla primit de ntreaga mrturie a inimii. Dar noi am socotit
c e de trebuin ca, nainte de nirarea acestor treizeci de
trepte ale Scrii nelegtoare i dumnezeieti, s aezm
viaa prea neleptului ei alctuitor. Aceasta, pentru ca vznd
ostenelile lui, s nu citim cu nencredere cele scrise. Apoi
punnd naintea scrierii i sfintele epistole ale sfntului printe
care a poruncit-o i a celui ce a ntocmit-o, vom ncepe Cuvintele din ea.
Viaa pe scurt a celui cu adevrat ntru sfini,
Ava Ioan, egumenul sfntului Munte Sinai,
numit Scolasticul, scris de monahul Daniil
din Raith 34

Nu pot spune n deplin cunotin i n chip sigur care

este cetatea care l-a odrslit i crescut pe dumnezeiescul brbat nainte de petrecerea lui nchinat luptei i nevoinei. Dar
pe cea care l gzduiete acum i-l hrnete cu ambrosie,
ne-a fcut-o cunoscut marele apostol Pavel. Cci vieuiete
34. T r a d u c e m a c e a s t Viat d u p ed. gr. din 1970, din care unele
fraze snt puin deosebite de cele din P.G. Ediia din 1970 e d u p un manuscris din M n s t i r e a Dionisiu din Athos. In schimb ea a r e scolii, cum
nu a r e textul din P.G. Trad. rom. Veniamin Costache a r e i ea scolii. Apoi
numai cea din P.G. i cea a lui Veniamin Costache spun c e scris de
Daniil.

32

FILOCALIA

i el negreit n acel Ierusalim ceresc, n care se afl Biserica

celor nti nscui (Evr. 12, 23), a cror petrecere este n
ceruri (Fil. 3, 20). Acolo sturndu-se 35 cu o simire nematerial de cele de care nimeni nu se poate stura i privind frumuseile nevzute, primete rsplile vrednice ale sudorilor.
i primind acolo ca motenire darul neostenelii pentru osteneli, petrece cu cei de acolo, al cror picior este de acum
ntru dreptate (Ps. 25, 12). Dar cum a dobndit aceast fericire
pururea pomenitul, o voiu spune acum.
Acesta, aflndu-se n al asesprezecelea an cu vrsta trupului s-a adus pe sine jertf bine plcut i primit lui Hristos
n Muntele Sinai. i lund jugul clugriei e ndrumat i cluzit prin petrecerea n acest loc vzut, spre nevzutul Dumnezeu. i a mbriat
nstrinarea ca pe o ocrotitoare a tinerelor nelegtoare 36. Iar prin ea, lepdnd toat ndrzneala
necuviincioas, i nsuindu-i smerenia cuviincioas, a alungat de la intrare, de la sine, pe dracul care sdete prerea
de sine i credina n sine. i plecndu-i grumazul i ncredinndu-se n Domnul printelui care l-a primit ca unui prea
bun crmaci, a strbtut fr primejdie furtuna scurt i grea
a vieii. Astfel a murit cu desvrire lumii i voilor sale i a
avut sufletul ca necuvnttor i lipsit de voin i cu totul
izbvit de nsuirea natural37, dei ctigase nelepciunea
cea de toate 38
felurile din afar, nainte de aceast simplitate
cea cereasc .
Astfel petrecnd nousprezece ani i mpodobindu-se cu
roadele fericitei supuneri, dup ce sfntul btrn care l-a ndrumat a trecut din viaa aceasta, iese i el la stadionul linitirii, avnd n mini ca nite arme puternice dumnezeietile
35. T r a d u c e r e a lui V. Costache : Sturarea celor nematerialnici e o
simire d u h o v n i c e a s c , care a r e p u t e r e a cea v z t o a r e , p r e c u m lumina
ochilor trupeti, a celor ce au n ele lumina sensibil. V e d e r e a e s t e cunotina nelegtoare. (Multe din scoliile la Via le dm din traducerea
V. Costache).
36. Tinerele n e l e g t o a r e snt strile sufleteti pe care s t r i n t a t e a
le tie pzi nchise n casa sa ca pe nite fiice ale sale, ascunse i nimnui cunoscute. Bine a numit deci s t r i n t a t e a ocrotitoare, ca pe una ce e
pzitoare a virtuilor.
37. nsuire n a t u r a l n u m e t e lucrarea sufletului, sau a voi aceasta
i aceea.
38. E de mirare, zice, cum, p r t a fiind acesta de nelepciunea din
afar, se s u p u n e unui n v t o r simplu i nenvat.

INTRODUCERE

33

rugciuni ale aceluia, spre surparea ntriturilor satanice. Lundu-i locul luptei sale cam la cinci mile de Mnstire (numele
lui era Thola) a petrecut acolo patruzeci de ani fr pregetare,
arznd de un foc fierbinte i de dragoste fa de Dumnezeu.
Dar cine ar putea s fac cunoscute i s laude prin cuvinte
ostenelile purtate de el acolo ? Cum s-ar putea face artate
acestea, odat ce toat osteneala lui se sdea n chip nevzut
i fr martori ? Dar s-auzim, cu toate acestea, petrecerea prea
cuviosului din cteva semne i mici artri.
Mnca din toate cte snt ngduite de fgduina clugreasc, dar foarte puin, ca s surpe i prin aceasta n chip
prea nelept ngmfarea i cornul nchipuirii de sine. Prin
puintate nfrna i strmtora n tot felul pe stpnul pntece
cel att de furios, strigndu-i : taci, taci ! Iar prin mprtirea
din toate, robea pe tirana slav deart .Pe lng aceea,
stingea, prin singurtate i prin nensoirea cu alte persoane,
vpaia cuptorului acesta, nct a prefcut pn la sfrit jarul
ei n cenu i a potolit-o cu totul. Iar de nchinarea la idoli
fugea brbtescul cuvios cu brbie, prin mila lui Dumnezeu
i prin puintatea celor trebuincioase 40. Iar moartea de fiecare ceas a sufletului i moleirea, o nltura mpungnd-o prin
boldul morii 41. i legtura ntristrii o deznoda prin omorrea mptimirii, sau poate prin simirea celor nemateriale42,
nainte de aceasta omorse tirania mniei prin sulia ascultrii.
39. A mnca cineva din toate cele puse nainte i a bea din cele turnate, mulumind lui Dumnezeu, nicidecum nu e protivnic dreptarului cunotinei. C toate snt bune foarte. Iar a se d e p r t a cu d r a g o s t e de cele
dulci i multe, este un lucru de dreapt-socoteal i cunotin. i dragostea nu ne va lsa s defimm pe cele dulci ce snt de fa, dac nu
vom gusta din dulceaa lui Dumnezeu deplin ntru toat simirea.
40. Numete nchinare la idoli, iubirea de argini, sau iubirea de
mncri gustoase, din care se nate nvoirea cu patimile, sau i visurile.
Iar de aceasta se p o a t e pzi cineva numai cu mila lui Dumnezeu.
41. Moartea de fiecare ceas este trndvia, care se apropie de clugr n fiecare ceas. Pe aceasta o n u m e t e m o a r t e a de fiecare ceas, i moleeal i slbnogire. Pe aceasta omornd-o cu acul gndului la moarte,
nvie sufletul strnindu-l spre mplinirea srguincioas a poruncilor dumnezeieti.
42. Imptimirea fa de ceva este moarte. i aceasta se risipete dac
se n s t p n e t e o alt dragoste mai mare. Iar prin omorrea mptimirii,
sau i prin simirea celor nemateriale, se dezleag legtura ntristrii.

34

FILOCALIA

Iar prin neieirea din chilie i prin nerostirea cuvntului, 43a

omort lipitoarea slavei dearte, cea asemenea pianjenului .
i nc ce ? Biruina asupra celei de a opta44 a fost curirea cea mai deplin de mndria protivnic lui Dumnezeu.
De la aceasta a nceput acest Veseliil45 prin ascultare, zidirea lui fiind desvrit de Domnul Ierusalimului ceresc, prin
venirea Sa i prin nlarea smereniei lui mpotriva aceleia.
Cci fr Acesta nu va fi nfrnt diavolul i toat oastea lui.
Unde voi pune, n mpletitura de fa a cununei lui, izvorul lacrimilor lui ? Cci acesta e un lucru care nu se afl la
muli. Locul de lucrare a acestora se afl nc i acum ; e o
peter foarte mic, aezat la un ultim picior de munte, att
de departe de chilia lui i a oricrei alte chilii, ct s poat
nchide urechile pentru slava deart, dar s ajung prin tnguire i prin chemrile din ea i prin celelalte de felul acesta
pn la cer, precum se cuvine s fie celor ce se mpung
cu sulie i cu fierul de ars i celor ce se lipsesc de ochi 46.
43. Prin lipitoarea slavei d e a r t e n chipul p i a n j e n u l u i nelege
slava d e a r t nsi. Cci precum a c e e a suge, f r s se sature, sngele
trupurilor, aa i ea suge v i r t u t e a i cunotina. Alta : Pianjenul i ntinde m r e j e l e sale subiri i prinde mutele cele neputincioase. Dar dac
ceva din cele mai mari c a d e n ele, se rup. Aa i slava deart : ntinzndu-se, pe toi cei cu cugetele slabe i b i r u i e t e ; iar pe cei tari cu cugetul i sntoi la minte, nu poate s-i biruiasc, ci mai v r t o s aceia o
rup pe ea i zboar la cer.
44. Prin a opta n e l e g e mndria. Cci a fost aezat ca a opta patim
de c t r e prini, ntre cele opt gnduri sau patimi. Iar biruina cea mai din
vrf a mndriei a socotit curia sau neptimirea, c a r e se n f p t u i e t e prin
ascultare i prin slluirea Sfntului Duh. n a i n t e de ea a pus : nstrinarea, apoi nfrnarea, pe urm r e i n e r e a de la lcomia pntecelui, de la
trndvie, de la inerea minte a rului, de la neptimire i de la slava
deart.
45. Precum Veseliil, fcnd cortul prin r b d a r e , a slluit ntru dnsul pe Dumnezeu, ca s dea rspunsuri, aa i acesta mpodobindu-i sufletul su i fcndu-i trupul luminos, s-a artat pe sine loca prea frumos
al Sfntului Duh. Cunoatem c Dumnezeu S-a slluit n noi, cnd auzim
rspunsul Lui la r u g c i u n e a noastr, sau apelul Lui la rspunsul nostru
prin viaa plcut Lui, n contiina noastr.
46. Ca un aspru nevoitor sttea ntr-o p e t e r n t u n e c a t , ca s nu
poat v e d e a nici o f r u m u s e e i ca strigtele de d u r e r e de pe u r m a mpunsturilor sale, s nu fie auzite de nimeni, ca s-i aduc slav deart, ci
numai de Dumnezeu din cer.

INTRODUCERE

35

De somn se mprtea numai atta ct s nu se vatme

firea minii prin priveghere. Iar nainte de culcare se ruga mult
i alctuia scrieri. Numai aceasta i era fru al trndviei. ncolo tot drumul lui era rugciunea nencetat i dragostea nenchipuit de Dumnezeu. Pe Acesta i-L nchipuia noaptea i
ziua n oglinda curat a neprihnirii, nevrnd s se sature de
aceasta niciodat, sau mai bine i mai potrivit zicnd, neputnd.
Imboldit de rivna acestui purtator-de-Dumnezeu parinte,
un oarecare dintre cei ce triau via singuratic, cu numele
Moise, l rug mult, folosindu-se de multele mijlociri ale prinilor, s-i fie ucenic i s fie povuit de el n adevrata
filozofie 47. Silit fiind de rugminile lui, fericitul l lu la el.
i odat poruncindu-i sfntul printe s aduc dintr-un loc roditor nite pmnt pentru cultivarea legumelor, ajungnd Moise
la locul ce i s-a spus a mplinit fr pregetare ceea ce i s-a poruncit. Dar fiind timpul amiezei depline i vpaia cea mai arztoare nfierbntnd
locul ca un cuptor (cci era cea din urm
dintre luni) 48,Moise fiind prins de moleeal i obosit de greutate, gndi s se odihneasc puin. Deci aezndu-se sub o piatr foarte mare, adormi. Dar iubitorul-de-oameni Dumnezeu,
nevrnd s lase pe robii Si s se piard prin ceva, iar Moise
fiind pe cale s se primejduiasc, veni n ajutorul lui. i voi
spune ndat cum :
Acest mare printe al nostru Ioan, petrecnd in chilie ca
de obicei, i ocupndu-se cu Dumnezeu, fu prins el nsui de o
aipire foarte uoar. i n aceast stare vede pe cineva cu
chip cuvios trezindu-l pe el i zicndu-i : Ioane, cum dormi
fr grij, iar Moise se afl n primejdie ? Deci trezindu-se
acesta repede se narm ndat cu rugciunea pentru ucenic.
Apoi venind acela ctre sear, l-a ntrebat de nu cumva i s-a
ntmplat vreun lucru ru sau de dezndejde. Iar acela zise :
O piatr foarte mare era s se rostogoleasc peste mine
i s m zdrobeasc, pe cnd dormeam adnc sub ea, de nu
m-a fi sculat din acest loc cu o sritur grbit prndu-mi-se
c aud glasul tu. i ndat am vzut piatra aceea desprinzndu-se i cznd la pmnt. Dar acela, smerit cu adevrat la
cuget, nu i-a descoperit ucenicului nimic din cele vzute, ci
47. Viaa c l u g r e a s c se n u m e a filozofie, adic iubire de nelepciune, pentru c era o n v t u r i o practic prin care monahul i conducea f p t u r a la desvrire i la cunotina a d e v r a t i la fericirea
venic.
48. Adic luna august.

36

FILOCALIA

mulumi lui Dumnezeu cu strigri ascunse i cu siline i cu

dragoste.
Acest om al lui Dumnezeu era i un doftor al ranelor neartate. Un clugr oarecare, cu numele Isaac, apsat cu trie
de povara dracului iubirii de trup i netiind ce s fac de descurajarea care l cuprinsese din toate prile, veni alergnd
la acest mare brbat i-i fcu cunoscut cu tnguire i cu lacrimi rzboiul dinuntru. Dumnezeiescul printe, minunndu-se
de credina i de smerenia aceluia, i zise : S stm, frate,
amndoi la rugciune, i fr ndoial bunul i milostivul
Dumnezeu nu va trece cu vederea cererea noastr. Aceasta
fcndu-se, nc neisprvindu-se rugciunea, ci cel chinuit
eznd nc cu faa la pmnt, Dumnezeu mplini voia robului
su, ca s arate pe proorocul David spunnd i n aceasta
adevrul (Ps. 144, 20). i arpele trupului fugi, biciuit de
loviturile rugciunii, iar bolnavul, vzndu-se pe sine de acum
sntos i neturburat, se minuna i nla mulumire lui Dumnezeu, Celui ce a slvit pe robul Su, mpreun cu robul slvit
de El.
Pururea pomenitul printe, folosindu-se cu bogie de cuvntul harului ctre cei de fa, i dnd drumul din sine n
chip mbelugat rurilor de nvtur, unii oameni ri, mpini de pizm i luptndu-se s49opreasc folosul cel mare al
ei, l numeau vorbre i flecar . Dar acesta, tiind c toate
le poate n Hristos cel ce-l ntrete pe el i voind s nvee
nu numai prin cuvnt pe cei ce veneau la el spre folosirea lor,
ci cu mult mai mult prin tcere i prin nelepciunea (filozofia)
49. A sfntului Maxim : Suprarea celui pizma cu greu o vei potoli.
Cci el socotete primejdie (pentru el) ceea ce pizmuiete n tine. i nu
o poi potoli altfel, dect ascunznd ceea ce pizmuiete. Dar dac aceasta
l supr numai pe el, dar pe muli i folosete, pe care p a r t e o vei dispreui ? Trebuie s preuieti mai mult folosul celor muli i deci s faci
tot ce poi, s nu te leneveti, nici s te lai biruit de r u t a t e a patimii,
fiindc astfel nu patimii, ci celui ce p t i m e t e i slujeti. Dar folosete-te
i de smerita cugetare, ca n toat v r e m e a i locul i lucrul s dai ntiet a t e celui ce te v o r b e t e de ru. Iar pizma ta poi s o potoleti, dac te
bucuri mpreun cu cel pizmuit de tine, de t o a t e de care se b u c u r el i
te ntristezi de cele de care se ntristeaz el. Astfel mplinim cuvntul
a p o s t o l u l u i : S ne b u c u r m cu cei ce se b u c u r i s plngem cu cei ce
plng.
Alta, a sfntului Talasie : Mintea cea pizma e orbit de Domnul,
cci se ntristeaz pe n e d r e p t de buntile aproapelui.

INTRODUCERE

37

din fapte, curma, potrivit cu ceea ce s-a scris, pricina celor

ce cutau pricin ; i tcea pentru o vreme, oprind continuarea
rului de miere al cuvntului de nvtur. Socotea c-i mai
bine s pgubeasc puin pe iubitorii celor bune, pe care poate
i va folosi i prin tcere, dect s ae i mai mult pe acei judectori nerecunosctori i s-i nfurie spre rutate. Prin aceasta i aceia, ruinndu-se de chipul ngduitor i msurat al
brbatului i cunoscnd ce izvor de folosin au astupat i de
ct pagub s-au fcut pricinuitori tuturor, s-au preschimbat n
rugtori pe lng brbat i-i cereau mpreun cu alii cuvnt
de nvtur ca s nu se pgubeasc din pricina tcerii lui cei
ce cutau mntuirea cea din cuvinte. Deci asculta ndat cel
ce nu nvase s se mpotriveasc i iari revenea la lucrarea de mai nainte.
Astfel minunndu-se de el toi mpreun, ca de unul ce-i
ntrecea pe toi n toate cele bune, ca de un oarecare nou
Moise aprut, cei ce au cunoscut prin cercare acestea, l-au ridicat cu sila la conducerea frailor, nlnd aa zicnd, fclia n sfenicul povuitor. i nu i-au vzut ndejdile desminite, cci urc i el pe munte i intr n ntunerecul nestrbtut, primind legiuirea i vederea de Dumnezeu ntiprit, n
care urc prin trepte nelegtoare. i deschide gura cuvntului lui Dumnezeu i, atrgnd duhul, a scos cuvnt bun din
vistieria cea bun a inimii.
Astfel ajunge la hotarul vieii pmnteti n povuirea
israeliilor monahi, fcndu-se numai n aceasta neasemenea
lui Moise, c intr n chip nendoielnic n Ierusalimul cel de
sus. Cci acela, nu tiu cum, n-a ajuns la cel de jos. Despre
cele spuse dau mrturie toi cei ce s-au bucurat prin el de
cuvintele Duhului. Cci muli s-au mntuit i se mai mntuie i
acum nc. Dar cel mai bun martor
al mntuirii i nelepciu50
nii acelui nelept
este
noul
David
.
Martor este i bunul nostru pstor Ioan51, de care rugat fiind marele brbat, a cobort
la noi cu gndirea i ne-a artat nou ca un alt vztor de
Dumnezeu tablele lui scrise de Dumnezeu, care cuprind n
afar nvturi despre fapte, iar nuntru cele despre vederea
lui Dumnezeu.
50. Nu se tie cine este acesta. T r a d u c e r e a V. Costache a r e n fraz
un plus : de care ne este cuvntul. Poate autorul acestei Viei se gindete la cel ce i-a dat datele Vieii.
51. Acesta trebuie s fie Ioan, e g u m e n u l Raithului, care 1-a rugat pe
Ioan Sinaitul s scrie Scara.

FILOCALIA

38

Despre Ava Ioan,

egumenul Muntelui Sinai, sau Scrarul

Venind odat Ava Martirie i Ava Ioan la marele Anastasie i vzndu-i acesta pe ei, a zis lui Ava Martirie : Spune-mi Ava Martirie, de unde este tnrul acesta ? i cine
l-a tuns pe el ? Iar acesta i zise : Este robul tu, printe,
i eu l-am tuns pe el. i-i zice lui : Vai, Ava Martirie, cine
i-a spus c ai tuns pe Ava Muntelui Sinai ? i n-a minit
sfntul. Cci dup patruzeci de ani a ajuns egumenul nostru.
Iari alt dat, lund pe acelai Ioan, povuitorul lui, Ava
Martirie s-a dus la marele Ioan Savaitul, care petrecea atunci
n pustiul Gudda. Cnd i-a vzut pe ei btrnul, sculndu-se
a luat ap i a splat picioarele lui Ava Ioan i i-a srutat
mna. Iar lui Ava Martirie nu i-a splat picioarele. ntrebndu-l ucenicul lui, tefan, de ce a fcut aa, i zise lui : Crede,
fiule, cine este tnrul, nu tiu. Dar tiu c am primit pe egumenul Muntelui Sinai i am splat picioarele egumenului. Dar
i Ava Stratighie, n ziua n care a fost tuns Ava Ioan, avnd
douzeci de ani, a prezis despre el c va fi mare stea. S-a ntmplat ca ndat ce a ajuns el egumenul nostru, intrnd aci
ase sute de strini, n vreme ce edeau ei i mncau, se vedea
un oarecare om tuns scurt i mbrcat n chip iudaic cu un
giulgiu, alergnd pretutindeni i poruncind buctarilor, economilor, chelarilor i celorlali slujitori. Dup ce a plecat mulimea, eznd slujitorii la mncare, cutar pe cel ce alerga
pretutindeni i poruncea, i nu l-au aflat. Atunci robul lui
Dumnezeu, cuviosul printele nostru, Ioan ne zise: lsai-1,
Domnul Moise n-a fcut un lucru strin, slujind n acest loc
al su.
Epistola lui Ava Ioan, egumenul Mnstirii Raith,
ctre Ioan, minunatul egumen al Muntelui Sinai,
numit Scolasticul, iar mai pe urm,
dup scrierea lui, Scrarul

Prea minunatului i ntocmai-cu-ngerii printelui prinilor i nvtorul Celui Prea nalt, pctosul Ioan, egumenul
Mnstirii Raith, bucurie.
Cunoscnd noi, smeriii, ascultarea ta fr alegere i mai
presus de toate n Domnul, mpodobit cu toate virtuile, i
mai ales trebuina de a face spre ctig talantul adevrului, dat
ie de Dumnezeu, ne folosim de aceast trebuin, avnd n
minte ce s-a scris : ntreab pe printele tu i-i va spune

INTRODUCERE

39

ie (A doua lege 32, 7). De aceea, cdem, prin scrisoarea

aceasta a noastr, la tine, ca la printele de obte al tuturor i
ca la unul mai btrn ca toi n nevoin i pricepere i ca la
nvtorul cel mai bun i rugm coroana virtuilor tale, s ne
trimii nou, celor nenvai, cele ce le-ai privit asemenea
lui Moise cel de odinioar, care a vzut pe Dumnezeu n acel
munte, ca cinstita ta scriere trimis nou de tine s o punem
ca nite table scrise de Dumnezeu naintea noului Israel, adic
a celor ieii de curnd din Egiptul i din marea gndit cu
mintea.
Precum deci, folosindu-te, ca de un toiag, de limba ta deDumnezeu-cuvnttoare, ai fcut n mare minuni, aa i acum
nu nesocoti rugciunea noastr, ca s aterni, ca un adevrat
mare nvtor, fr preget i n chip limpede pe hrtie, dup
o bun rnduial, datoriile vieii clugreti, spre mntuirea
celor ce au ales aceast ngereasc vieuire. Nu socoti linguire ceva din cele spuse de noi, ci nelege-o ca ceea ce
e vzut, gndit i spus n chip vdit de toi: De aceea sntem
ncredinai n Domnul c vom primi i mbria curnd cele
cinstite i ndjduite de noi, scrise n table, care s cluzeasc cu adevrat pe cei ce voiesc s le urmeze fr rtcire
i s le fie ca o scar rezemat pe porile cerului, care s-i
urce pe cei ce voiesc, nevtmai i fr pgubire, ajutndu-i
s treac nempiedicai peste duhurile rului i peste stpnitorii lumeti ai ntunericului i peste cpeteniile vzduhului.
Cci dac Iacov, pstor de oi fiind, a avut o astfel de vedere
n chip de scar, cu ct mai mult nti-stttorul oilor cuvnttoare nu ar putea arta tuturor nu numai ntr-o vedere, ci i
n adevr, un urcu nertcitor spre Dumnezeu ?
Epistola de rspuns. Ioan, lui Ioan, bucurie

Am primit cinstita ta scrisoare, mai bine zis ndemnul i

porunca ta mai presus de puterea noastr, dar potrivit cu
viaa ta cuvioas i neptimitoare i cu inima ta curat i smerit, pe care ne-ai trimis-o nou celor sraci i lipsii de virtui. Cci era cu adevrat potrivit ie i sfntului tu suflet s
ceri de la noi, cei nenvai att n cuvnt ct i n fapte,
cuvnt de nvtur i sftuire. Pentru c este un obicei al
tu s ni te dai nou pururea pild de smerit cugetare.
Dar noi vom spune, c dac n-ar fi n noi marea fric i
primejdie de a arunca de la noi jugul cuvioasei ascultri, care
e maica tuturor virtuilor, nu am cuteza s ne apucm fr

40

FILOCALIA

judecat de cele mai presus de puterea noastr. Cci ar trebui, o, minunate printe, s caui s afli acestea de la cei ce le
cunosc. Pentru c noi ne aflm nc pe treapta celor ce nva
de la alii. Dar deoarece purttorii de Dumnezeu din vremea
noastr i prtaii adevratei cunotine stabilesc c ascultarea
st n a se supune cineva fr alegere celor ce poruncesc cele
mai presus de putere, iat c am ncercat s facem cu ndrzneal cele mai presus de noi nine.
Prin aceasta, nu-i descriem ceva folositor ie, nici nu-i
artm ceva ce nu tii mai mult dect noi, o dumnezeiasc i
sfinit cpetenie. Cci snt ncredinat, i poate c, mpreun
cu mine, fiecare dintre cei cu dreapt cugetare, c tu i-ai
curit ochiul nelegerii de toat ceaa pmnteasc i ntunecoas i priveti neimpiedicat la lumina dumnezeiasc i
eti luminat de ea. Dar precum am spus, temindu-m de moartea cea din neascultare, i mpins de aceast temere spre
ascultare, am luat n seam, din fric i dragoste, porunca ta,
ca un asculttor recunosctor i ca un ucenic netrebnic al
unui minunat zugrav. Astfel am schiat printr-o cunotin
srac i smerit i prin rostirea glasului meu slbnog, prin
cerneal, ca pe nite umbre, cuvintele vieii, lsndu-i ie, o,
prea minunate dascl i cpetenie de obte, s le nfrumuseezi i s le lmureti acestea i s mplineti cele ce lipsesc,
ca un mplinitor al legii duhovniceti. Nu-i trimitem ie
aceast ncercare a noastr. Ferit-a Domnul! Aceasta ar fi
cea mai de pe urm prostie. Cci snt destui n stare s ntreasc nu numai pe alii, ci i pe noi nine n purtrile i nvturile dumnezeieti. Ci obtii de Dumnezeu chemate, care
nva mpreun cu noi de la tine, o, preaputernice ntre dascli.
Uurat de rugciunile lor, ca de nite ndejdi nelegtoare,
n netiina mea, ntinznd pnza condeiului i prednd crma
cuvntului n minile Bunului Crmaci, Hristos, mpreun cu
toat rugciunea, ncep acest cuvnt, adresat lor prin tine. Cer
tuturor celor ce se vor pleca spre acest Cuvnt, c de va afla
vreodat cineva ceva folositor n el, s predea cu recunotin
rodul lui Bunului Povuitor, iar pentru noi s cear de la
Dumnezeu s ni se druiasc numai rsplata ncercrii. S nu
priveasc la cele spuse, c snt cu adevrat srace i pline de
toat necunotina i simplitatea, ci la rvna asemntoare
celei asemenea vduvei i la Cel ce a primit, precum s-a spus,
darul ei (Lc. 12, 42). Cci nu rspltete Dumnezeu dup mulimea de daruri i de osteneli, ci dup cldura inteniei.

SCARA
DUMNEZEIESCULUI

URCU

Cartea de fa arat n chip limpede cea

mai bun cale, celor ce voiesc s-i nscrie numele n cartea vieii. Cci citind-o
pe aceasta, o vom afla cluzind fr rtcire pe cei ce-i urmeaz i pzindu-i nevtmai de nici o poticnire. Ea ne nfieaz o scar ntrit de la cele pmnteti la Sfintele Sfintelor i ni-L arat pe
Dumnezeul iubirii rezemat pe vrful ei.
Aceast scar socotesc c a vzut-o i
Iacov cel ce a clcat peste patimi, cnd
se odihnea dup nevoina lui. Dar s ncepem, rogu-v, cu rvn i cu credin
acest urcu nelegtor i suitor la cer, al
crui nceput e lepdarea de cele pmnteti, iar sfrit, e Dumnezeul iubirii.

SCARA
Gravur n lemn de la Mnstirea Neamu, de Ierom. Simeon

CARTEA DESPRE NEVOINE

A lui Ava Ioan, egumenul clugrilor din Muntele
Sinai, pe care a trimis-o lui Ava Ioan, egumenul
Mnstirii Raithu, de care a fost ndemnat s o scrie.
Se mparte n treizeci de Cuvinte, asemenea unor
trepte ale unei scri, care urc pe cei ce o urmeaz
de la cele mai de jos la cele mai nalte, de unde
cartea s-a numit i Scar.

C U V N T U L

Despre lepdarea
de viaa deart i despre retragere52
1) Bunul i cel mai presus de buntate i atotbunul
Dumnezeu i mprat al nostru (cci e bine s ncepem
scrierea ctre slujitorii Lui de la Dumnezeu), a cinstit
toate fpturile zidite de El cu demnitatea libertii raionale 53. De aceea, dintre acestea, unele snt prietene
52. Intia r e n u n a r e e izbvirea de l u c r u r i ; a doua i a treia este
cea de patimi i de netiin. De lucruri se izbvete uor cel ce voiete ;
dar nu puin osteneal se cere pentru izbvirea de patimile fa de ele.
53. Libertatea este, dup dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, voina
sufletului raional g a t a s se mite ncotro voiete. Pe a c e a s t a s-o ndup l e c m s fie g a t a s se mite n u m a i spre bine, ca s topim p u r u r e a amintirea rului prin gnduri bune.
Alta : Libertatea este micarea n e l e g t o a r e , s t p n pe sine, a sufletului. De aceea animalele neraionale nu snt libere. Cci snt p u r t a t e
de fire i nu o poart. De a c e e a nici nu se mpotrivesc poftei naturale, ci
ndat ce snt cuprinse de o poft, se n p u s t e s c spre mplinirea ei. Dar
omul fiind raional, mai d e g r a b conduce firea dect e purtat de ea. De

44

FILOCALIA

ale Lui, altele, slugi adevrate, altele netrebnice, altele

cu totul nstrinate, altele dei neputincioase totui protivnice Lui.
2) i prieteni ai Lui am aflat, o, sfinit cpetenie,
noi cei nenvai c snt fiinele nelegtoare i netrupeti din jurul lui Dumnezeu; slugi adevrate, toi
cei ce fac i au fcut neobosit i fr ncetare voia Lui;
slugi netrebnice, cei ce socotesc c s-au nvrednicit de
botez dar n-au pzit cu adevrat legmintele fa de
E l ; strini i protivnici i socotim pe cei ce snt fie
necredincioi, fie ru-credincioi. n sfrit, vrjmai
snt cei ce nu numai c au respins porunca Domnului
i au lepdat-o de la ei, ci i duc un rzboiu tare mpotriva celor ce o mplinesc pe aceasta.
3) Dar fiecare dintre cei mai sus pomenii cere un
cuvnt anume i potrivit lui, iar nou celor nenvai
nu ne este de folos s nfim acestea cu deamnuntul n scrierea de fa. De aceea ntinznd cu ascultare
nepriceput, nevrednica noastr mn spre slujitorii
adevrai ai lui Dumnezeu, care ne-au silit cu evlavie
i ne-au ndatorat cu credin la aceasta prin poruncile
lor, i primind de la cunotina lor trestia cuvntului
i muind-o n trista i luminoasa smerit cugetare 5 4 ,
a c e e a chiar cnd dorete ceva, dac voiete, a r e p u t e r e s nfrneze dorina, sau s-i dea urmare. Pentru aceasta cele n e c u v n t t o a r e nu snt nici
ludate, nici mustrate, pe cnd omul e i ludat i mustrat. Omul e fiina
care dispune el nsui de sine, innd seama n mod liber de legi, dar nefiind ntru totul supus unei legi, ca lucrurile i animalele ce constituie
natura. Omul e n t r - u n anumit sens mai p r e s u s de n a t u r , f c n d - o instrument al voinei sale i putnd-o umple de Duhul dumnezeiesc i de libertatea Lui cu totul superioar, care n t r e t e libertatea noastr. Numai cnd
se f a c e rob patimilor, omul devine simpl pies a naturii, sau mai p r e j o s
de natur, dei pe de alt p a r t e s-a fcut astfel cu voia sa.
54. A numit smerita c u g e t a r e trist i luminoas : trist, p e n t r u rbd a r e a i s u p o r t a r e a suprrilor ce le n c e a r c cei smerii la c u g e t ; i luminoas, p e n t r u slava i nlarea ce le pricinuiete celor ce au dobndit-o.
Sau trist, pentru cei lenei, care nu voiesc nicidecum s o suporte pen-

SFNTUL

IOAN SCRARUL

45

vom atinge-o pe aceasta (trestia) de inimile lor netede

i albe 5 5 ca de nite hrtii, mai bine zis ca de nite table
duhovniceti, i vom zugrvi n ele cuvintele sau mai
bine zis seminele dumnezeieti, zicnd aa :
4) Dumnezeu este al tuturor ; este viaa tuturor celor ce voiesc ; este mntuirea tuturor : al celor ce cred
i al celor ce nu c r e d ; al celor drepi i nedrepi; al
celor cinstitori de Dumnezeu i necinstitori; al celor
neptimai i ptimai; al clugrilor i al mirenilor ;
al nelepilor i al celor nenvai; al celor sntoi
i al celor bolnavi; al tinerilor i vrstnicilor 5 6 . Cci
e ca rspndirea luminii, ca artarea soarelui, ca schimbarea ceasurilor. i altfel nu poate fi. C la Dumnezeu nu e cutare la fa (Rom. 2, 11). Necinstitor
de Dumnezeu este cel prta de firea raional (cuvnttoare), muritoare, care fuge de bun voie de via
i socotete pe Fctorul su, cel pururea existent, ca
neexistent 5 7 .
tru Dumnezeu ; iar luminoas, pentru cei struitori i brbai cu sufletul,
care rabd toate pentru Dumnezeu i cunosc ct e de m a r e folosul ei.
Smerita c u g e t a r e e trist, pentru c e nsoit de amintirea pacatelor i de
contiina micimii p r o p r i i ; i luminoas, p e n t r u c are contiina mngietoare a mreiei lui Dumnezeu i a milei Lui d r u i t o a r e de via.
55. odihnind (trestia sau condeiul) n inimile n e t e d e
i albe. Cci aceste inimi n e a v n d cute ascunse, ci primind totul cu simplitate i cu ncredere, condeiul sau ceea ce scrie condeiul e primit de
ele, nu e respins, ntiprindu-se n ele.
56. Dumnezeu este al tuturor, dar este numit aci n chip restrns al
celor care voiesc. De aceea, El este acestora i mntuire. Cci ntrucit
orice om prta de voie liber poate s se decid a voi s-L aib pe El
ca via, ei toi au putina ca s aib pe Dumnezeu ca mntuire i deci ca
via. In general, numai cei contieni i liberi l pot a v e a ca via, pentru
c numai ei pot e x p e r i a prin contiina lor viaa.
57. Nelegiuit este cel ce a dat fgduina (mrturisirea credinei) i
apoi a lepdat-o. Dar nelegiuit este i cel ce n-a dat-o din pricina nebuniei, dup c u v n t u l : Zis-a cel nebun n inima sa : nu este Dumnezeu
(Ps. 52, 1). El cinstete mai mult fpturile dect pe Dumnezeu.

46

FILOCALIA

5) Clctor de lege este cel ce rstlmcete legea

lui Dumnezeu cu mintea lui cea sucit i cel ce socotete c crede, dar se mpotrivete n chip eretic lui
Dumnezeu.
6) Cretin este cel ce urmeaz lui Hristos pe ct e
cu putin oamenilor prin cuvinte i fapte i crede cu
o cugetare dreapt i neprihnit n Sfnta Treime 5 8 .
7) Iubitor de Dumnezeu este cel ce se face prta
de toate cele fireti i fr pcat i care nu preget de
a face dup putere cele bune 5 9 .
8) nfrnat este cel ce, petrecnd n mijlocul ispitelor i curselor i tulburrilor, se strduiete s imite
cu toat puterea purtrile celui ridicat deasupra tulburrilor.
9) Clugr este cel ce, n t r u p material fiind, petrece n treapta, rnduiala i starea fiinelor netrupeti.
Clugr este cel ce se ine numai n hotarele i cuvintele lui Dumnezeu n toat vremea, n tot locul i lucrul 60. Clugr este cel ce supune firea sa unei sile
nencetate i simurile sale unei paze nentrerupte 6 1 .
58. Credina este nu numai un sentiment, sau un act de voin, ci i
o d r e a p t c u g e t a r e despre Dumnezeu cel n Treime. Este credina ntemeiat pe Revelaie i pe predania Bisericii. A crede ntr-o aberaie este
o contradicie n sine. A crede ntr-un aa zis dumnezeu una cu lumea
imanent, n s e a m n a nu crede. A crede ntr-un aa zis d u m n e z e u care
nu e iubire suprem ntemeiat ntr-o p e r s o a n suprem, mai bine zis ntre trei p e r s o a n e supreme, nseamn a nu crede.
59. Cele fireti ale omului snt nzuinele lui de a depi prin efort
liber cele ce-l nlnuiesc de t r u p i de lume. Fcnd aa, se f e r e t e de
pcat.
60. A se ine n h o t a r e l e lui Dumnezeu n s e a m n a se ine n ordin e a n e n g u s t a t de legile n a t u r a l e ale trupului i ale lumii, n libertatea
Duhului i a iubirii. Acela se ine i n ordinea nemrginit a cuvintelor,
sau a raiunilor lui Dumnezeu.
61. Scolia 7 sub textul ed. gr. 1970: <A numit silire obosirea trupurilor, pe c a r e o r a b d de bun voie ucenicii lui Hristos prin t g d u i r e a voilor proprii i prin r e n u n a r e a lor la odihna cu trupul, n pzirea porun-

SFNTUL

IOAN SCRARUL

47

Clugr este cel ce i-a fcut trupul nentinat, gura curit i mintea luminat. Clugr este sufletul apsat
de durere, care petrece, n veghe i n somn, ntru necontenit pomenire a morii.
10) Retragere din lume este ferirea de bun voie
de materia ludat i tgduirea firii pentru dobndirea celor mai presus de fire 6 2 .
11) Toi cei ce au prsit de bun voie cele ale vieii
au fcut aceasta fr ndoial fie pentru mpria
viitoare, fie pentru mulimea de pcate, fie pentru dragostea de Dumnezeu. Iar dac nu au avut n vedere nici
unul din scopurile amintite, retragerea lor e fr judecat. Dar oricare ar fi inta la care ajungem, Bunul
Ornduitor al nevoinei noastre ne ateapt.
12) Cel ce a ieit din lume pentru a se uura de sarcina pcatelor sale s urmeze pilda celor ce ed naintea mormintelor din afara cetii; i s nu nceteze
din lacrimile fierbini i nfocate i din vaietele fr
glas ale inimii pn nu va vedea i el pe Iisus venit i
rostogolind piatra cea nvrtoat a inimii i dezlegnd
mintea noastr, ca pe un alt Lazr, din legturile pcatelor i poruncind ngerilor : Dezlegai-l din patimi i
cilor lui Hristos. Prin aceast silire monahul d o v e d e t e c omul se p o a t e
ridica cu duhul mai presus de firea n v r t o a t n pcate, c p o a t e covri
obinuinele rele d e v e n i t e legi ale firii, c poate deveni liber fa de ele.
El e la e x t r e m a contrar a patimilor n care i-a pierdut cu totul libertatea fa de trup i de lume. Dumnezeu l-a fcut pe om cu un amestec de
libertate i necesitate. Omul se poate dezvolta fie spre domnia deplin a
libertii, fie spre dominarea sa deplin de c t r e necesitate. Prin ultima
a j u n g e sub starea naturii ptimae. Prin prima se apropie de ngeri.
62. D e o a r e c e : n p a r t e a c u g e t t o a r e a firii snt l e g t u r i l e ; n iuimea ei, voina de stpnire ; n pofta ei, ntristarea ; cel ce s-a ridicat
p e s t e acestea, a tgduit firea. Deci nu e v o r b a de o desfiinare a firii
omeneti, ci de o eliberare a ei de sub stpnirea celor c r e a t e i de ridicarea ei la starea de stpnire a d e v r a t a lor. Stpnirea p e s t e acestea
o p o a t e a v e a numai cel ce s-a fcut prta de puterile dumnezeieti mai
presus de fire.

48

FILOCALIA

lsai-1 s plece spre fericita neptimire 6 3 . Iar de nu

va face aa, nici un folos nu va avea.
13) Toi cei ce voim s ieim din Egipt i s fugim
de faraon 6 4 , avem negreit i noi nevoie de un Moise
(Ie. 15) oarecare, ca mijlocitor ctre Dumnezeu
i dup Dumnezeu, care stnd pentru noi la mijloc cu
fptuirea i cu vederea (contemplarea), s ntind minile spre Dumnezeu, ca s trecem, povuii de el, marea
pcatelor i s punem pe fug pe Amalic, cpetenia
patimilor. S-au nelat deci cei ce s-au ncrezut n ei
nii i au socotit c n-au nevoie de nici un povuitor 65 .
63. . Poate nsemna i piatra nclzit, deci nm u i a t de lacrimile calde ale pocinei. Cum plng cei apropiai ling
morminte pe cei aflai n ele, aa s ne plngem i noi sufletul nostru mort
i ngropat sub pcate, sub piatra n e p s t o a r e a lor. N u m a i nmuind
aceast n e p s a r e prin lacrimi fierbini, facem s v i n Iisus i s rostogoleasc deplin aceast piatr sub care st ngropat sufletul nostru. Dar
piatra aceasta p o a t e fi socotit i inima noastr mpietrit prin p c a t e l e
ntiprite cu nesimirea lor n ea. I n v r t o a r e a aceasta v i n e prin condensarea pcatelor n patimi, ca ntr-un ciment. A c e s t e a au legat libertatea
sufletului cu totul. ngerii, ca fiine c r e a t e din c a r e iradiaz libertatea
puternic pe care ei i-au pstrat-o, trezesc i ntresc i n noi libertatea, care n s e a m n neptimire. N e p t i m i r e a ca libertate de patimi ne
permite s ne micm spre ceea ce e bun, spre iubirea de Dumnezeu i a
semenilor, cum nu ne permit patimile. In scoliile 9 i 10 de sub textul grec
se s p u n e : Vorbete despre plnsul nencetat. Cci dup sfntul btrn
care vorbete, plnsul lucreaz i pzete. Dar iat c acum zice c el
pricinuiete i fericita neptimire. Cci zice i A v a Isaia : S ne nevoim,
frailor, s rupem de pe noi vlul ntunericului, care este uitarea, i s
v e d e m lumina pocinei. S ne facem ca Marta i Maria, care snt g r e a u a
ptimire i plnsul i care plng naintea Mntuitorului, ca s ridice pe
Lazr, sau mintea cea legat cu multele legturi ale voilor sale.
64. Prinii spun c Egiptul este voia t r u p e a s c ce ne apleac spre
odihna t r u p e a s c i face mintea n o a s t r iubitoare de plceri. Egiptul
gndit cu mintea este ntunecimea patimilor, la care nimeni nu se coboar,
dac nu a j u n g e la foamete.
65. Scolia n ed. A t e n a 1970: Patimi sufleteti n u m e t e : slava deart, mndria, ntristarea, t r n d v i a (acedia plictiseala), pizma, inerea

SFlNTUL

IOAN SCRARUL

49

14) Cei ce au ieit din Egipt au avut ca povuitor

pe Moise, iar cei ce au fugit din Sodoma, un nger. i
cei dinti se aseamn celor tmduii de patimile sufleteti prin ngrijirea doftorilor. Acetia snt cei ce au
ieit din Egipt. Cei de al doilea doresc s se dezbrace
de necuria nenorocitului de trup. De aceea au nevoie
de un nger, sau, ca s zic aa, de cineva deopotriv
cu ngerul, Care s-i curee. Cci, pentru curirea
trupului de rane, avem nevoie de un foarte iscusit doftor 66.
15) Cei ce au pornit s se suie la cer cu trupul au
nevoie cu adevrat de silire i de dureri nencetate 6 7 .
Mai ales la nceputul lepdrii lor, pn ce trec de la
nravul lor iubitor de plceri i de la inima nendude minte a rului, viclenia i cele ce se nasc din ele. Iar trupeti, lcomia
pntecelui, curvia, iubirea de argini i cele asemenea. Deci zice c cei
t u r b u r a i de patimile sufleteti au n e v o i e de un om ca stpnitor i povuitor, care s n g d u i e puin trupului din ceea ce cere, ca s nu se
nale i mai mult, p e n t r u c se n f r n e a z cu srguin. Acetia se aseam n cu cei ce au ieit din Egipt i snt povuii de Moise, care e om.
Cci i egiptenii snt mustrai p e n t r u mndrie i nu pentru curvie. Iar cei
turburai de patimile trupeti au nevoie de un povuitor, care, dei om
smerit, s-a ridicat la v i a a n g e r e a s c i n e t r u p e a s c prin n f r n a r e i neptimire, ca prin post s fac m o a r t e zburdrile crnii. Iar acetia se aseamn celor ce au ieit din Sodoma.
66. Trebuie tiut c cel ce s-a l e p d a t (de lume), dac se afl n
obte, acolo s struie ; dac nu se afl n obte, s stea ct e aa sub
povuitor, spre obinuirea i n v a r e a cu deosebirea gndurilor i a duhurilor. Aceasta se d de neles prin p o v u i r e a lui Izrail i a lui Lot, de
c t r e Moise i nger. Cci, cum spune i alt p r i n t e (sfntul Grigorie de
Nazianz), dac n alte meteuguri e g r e u s se nfptuiasc c e v a f r
nvtor, cu ct mai mult nu a v e m n e v o i e de un n v t o r , spre obinuirea i n v a r e a deosebirii gndurilor i duhurilor, care e meteugul
meteugurilor i tiina tiinelor?
67. De m u l t e ori v o r b e t e de sil, ca de pild, cnd s p u n e : clugrul
este cel ce-i s u p u n e firea unei siliri nencetate. Cci t r e b u i e spus c obinuina ntrindu-se ca d e p r i n d e r e i p r e f c n d u - s e , aa zicnd, n fire, e
nevoie de sil ca s schimbm i s p r e f a c e m n r a v u l ndelungat. De aceea
a spus i Domnul : mpria cerurilor este a celor ce o silesc (Mt. 11, 12).

50

FILOCALIA

rerat 6 8 , la iubirea de Dumnezeu i la curie prin

plnsul nvederat.
16) Osteneal cu adevrat, osteneal i amrciune
mult i anevoie de rbdat ni se cere mai ales nou
celor fr de grij, pn ce ne vom face mintea, acest
cine iubitor de mcelrii i lacom de mncare, iubitoare de curie i de supraveghere prin simplitate,
blndee adnc i srguin 69 . Dar s ndrznim noi cei
mptimii i neputincioi i s aducem lui Hristos, cu
credin nendoielnic, slbiciunea i neputina noastr sufleteasc, mrturisindu-le. i negreit vom primi
ajutorul Lui mai presus de vrednicia noastr dac ne
vom pogor nencetat n adncul smeritei cugetri 7 0 .
17) S cunoasc toi cei ce au venit la lupta cea
bun, aspr, strmt i uoar, c au venit s sar n
foc, dac primesc s locuiasc n ei focul cel nema68. Inima n e n d u r e r a t e inima care nu s u f e r pentru pcate. V e nirea sufletului la Dumnezeu nu se nfptuiete prin reflexiuni teoretice,
ci prin suferina p e n t r u p c a t e l e svrite.
69. Mintea d e s f a c e totul n buci a s e m e n e a unui cine c a r e n cutarea crnii cioprete n buci tot ce e unitar i v r e a s nghit ct
mai multe. Ea trebuie s fie f c u t simpl i c u r a t i blnd, nelegnd
lucrurile n unitatea lor, respectndu-le, nelcomindu-se s le sfie, s le
descoase. Cci n acest caz nu mai nelege ntregul i esenialul i
viaa.
70. N e p u t i n a n o a s t r mrturisit lui Hristos, e un dar adus Lui. Sau
abia prin aceasta, ne druim pe noi nine Lui, neinnd nimic pentru noi,
ca pe c e v a n s t a r e s ne mulumeasc. i numai druii ntregi lui Hristos, ne deschidem p e n t r u a j u t o r u l sau darul Lui, nesfrit mai bogat dect
tot ce p u t e m a v e a noi prin noi nine. Altfel, socotim c nu a v e m n e v o i e
de El. Chiar mna sau f a p t a noastr c a r e le a d u c e pe acestea lui Hristos,
va fi ntrit de d r e a p t a sau de f a p t a p u t e r n i c a lui Hristos. Dac vom
fi n e n c e t a t n aceast s t a r e de smerit cugetare, egal cu a d u c e r e a noastr lui Hristos, n e n c e t a t va cobor p e s t e noi darul lui Hristos. Druirea
noastr i primirea a j u t o r u l u i de sus se mbin astfel ntr-un singur act
dialogic necontenit.

SFlNTUL

IOAN

SCRARUL

51

terial 7 1 . S se cerceteze fiecare pe sine i numai dup

aceea s mnnce din pinea aceasta amestecat cu
ierburi amare i s bea din paharul acesta amestecat
cu lacrimi, ca s nu-i fie lupta spre osnd (I Cor.
11, 29) 72 .
18) Dac nu tot cel ce se boteaz se mntuiete, voi
trece sub tcere ceea ce urmeaz 7 3 . Cei ce vin (la clugrie) vor trebui s renune la toate, s dispreuiasc
toate, s rd de toate, ca s pun o temelie bun.
19) Temelia cea bun are trei straturi i trei stlpi:
nerutatea, postul i neprihnirea. Toi cei prunci n
Hristos s nceap de la ele, lund ca pild pruncii cu
trupul. Nici o rutate, nici o viclenie nu-i afl vreodat loc n acetia. Nu se afl la ei sturare nesturat,
stomac nestul, trup nfierbntat sau slbticit. Cci
numai dup ce cresc prin sporirea hranei, le vine pofta
i fierbineala.
20) Cu adevrat urt lucru i primejdios este a se
molei un lupttor de la nceputul luptei, dnd tuturor
dovada despre njunghierea lui.
21) Din tria nceputului vom avea negreit folos
i n vremea moleirii de dup aceea. Cci sufletul mbrbtat i apoi moleit e mboldit de amintirea srgu71. A spus c lupta e aspr pentru paza simurilor, ngust pentru
strmtorarea trupului i pentru l e p d a r e a cu a m r c i u n e a ndelungatelor
n r a v u r i . Dar e i uoar, p e n t r u ncrederea n Dumnezeu i p e n t r u naintarea ce urmeaz i pentru n d e j d e a buntilor viitoare. Cei ce ntrein
aceast lupt sar n focul iubirii de Dumnezeu, dac se nvoiesc s locuiasc n ei acest foc. N u m a i prin acest fel de foc pot strui n lupta lor
i pot birui.
72. Se f a c e o l e g t u r n t r e nevoin, azima mncat i p a h a r u l but
de evrei la ieirea din Egipt (din lumea pcatelor) i n t r e pinea i vinul
Sfintei mprtanii. Prin toate se ia p u t e r e a purtrii crucii, prin care se
a j u n g e la viaa f r de pcate.
73. Dac nu tot cel ce se boteaz, se mntuiete, ci cel ce face lucrurile lui Dumnezeu, e vdit c nici tot cel ce se t u n d e (ca monah), ci
cel ce pzete cele c u v e n i t e clugrilor.

52

FIL0CAL1A

inei de la nceput ca de un ac. De aceea unii au prins

adeseori aripi i din aceasta.
22) Cnd sufletul, predndu-se pe sine (trndviei),
va pierde cldura fericit i vrednic de iubit 7 4 , s
caute cu srguin s afle din ce pricin s-a lipsit de
ea i s porneasc iari rzboiul i srguina mpotriva ei. Cci nu poate s se ntoarc (la cldura aceea)
dect pe poarta pe care a ieit 7 5 .
23) Cel ce i-a fcut lepdarea (de viaa din lume)
din fric, se aseamn tmiei ce arde, care rspndete la nceput buna mireasm, dar pe urm sfrete
n f u m . Iar cel ce a fcut aceasta pentru ndejdea rsplii, e ca o piatr de moar ce se mic pururea la
fel. Dar cel ce a ales retragerea din dragoste de Dumnezeu a dobndit foc ndat de la nceput, care, aruncat n materie, aprinde o vpaie din ce n ce mai
mare 7 6 .
24) Snt unii care cldesc crmizile peste pietre.
i snt alii care nal stlpii pe pmnt. i iari snt
alii care umblnd puin pe jos i nclzindu-li-se
74. Sufletul s-a moleit cnd s-a p r e d a t dumanilor (duhurilor r e l e i
ispitelor ce-l asalteaz) i cnd a pierdut cldura iubirii de Dumnezeu,
75. A ieit printr-un pcat, trebuie s biruiasc acelai pcat, ca s
p o a t s se ntoarc din nou.
76. Focul dumnezeiesc aruncat n materia firii umane, o nclzete
de entuziasmul dragostei de Dumnezeu ; la fel cnd e a r u n c a t asupra pcatelor, le topete. Scolia ed. 1970: Frica se n e l e g e n chip n d o i t : u n a
e n c e p t o a r e i alta mai desvrit. A c u m v o r b e t e de cea nceptoare.
Cci cnd cineva care se n v r t e t e n pcate, venind la simire, se leap d (de ele), t e m n d u - s e s nu fie luat iar n stpnire de patimi, a r a t
mult nevoin. Dar ncetnd s g r e e a s c i scpnd puin de obinuina
pcatelor, va vieui mai f r grij. Iar cel ce f a c e a c e a s t a p e n t r u rsplat,
se n g r i j e t e la fel, d u p putere, de lucrare, socotind c dac s-ar lenevi
puin, i s-ar micora plata. Dar cel ce se l e a p d de p c a t e din iubire de
Dumnezeu, dac va afla un p o v u i t o r srguitor, aprinzndu-se cu n f o c a r e
de d r a g o s t e nu va slbi din r v n a sa, p n nu va a j u n g e , dup sfntul care
vorbete, n faa lui Dumnezeu (Ps. 41, 2).

SFNTUL

IOAN

SCRARUL

53

muchii i ncheieturile, umbl i mai iute. Cel ce nelege, s neleag acest cuvnt cu tlc 7 7 .
25) Fiind chemai de Dumnezeu i mpratul, s
alergm cu rvn, ca nu cumva avnd via scurt, s
ne aflm n ziua morii fr rod i s murim de foame 7 8 .
S ne facem plcui Domnului, ca ostaii mpratului.
Cci dup intrarea n oaste, ni se cere s ne facem
slujba cu cea mai mare luare aminte.
26) S ne temem de Domnul ca de fiare. Cci am
vzut oameni care ducndu-se s fure, nu se temeau
de Dumnezeu, dar auzind ltrat de cini n acel loc,
s-au napoiat n d a t ; i ceea ce n-a fcut frica de
Dumnezeu, a fcut frica de fiare.
27) S iubim pe Domnul cum i cinstim pe prietenii notri. Cci am vzut adeseori pe unii suprnd pe
Dumnezeu i neavnd nici o grij de aceasta, dar mrind pe cei iubii de ei pentru vreun lucru nensemnat
i folosind orice mijloc, nscocind orice gnd, rbdnd
orice necaz, fcndu-le orice declaraie (de cinstire), ei
nii, sau prin prieteni, sau trimindu-le orice fel de
daruri, ca s-i ntoarc.
77. Socotesc c v o r b e t e de cei ce s-au l e p d a t (de lume). Cei ce cldesc p e s t e pietre crmizi snt cei ce la nceput au nlat cldirea virtuilor f r s u p u n e r e ; i p e n t r u c snt n e c e r c a i n n e v o i n e l e smerite
ale supunerii, au fost biruii i cldirea li s-a micorat i s-a slbit. Iar
cei ce au nlat stlpi, snt cei ce de la nceput intr n v i a a s i n g u r a t i c ;
de aceea, fiind f r temelie, snt biruii. Iar cei ce m e r g pe jos snt cei ce
naintnd pe ncetul pe drumul lipsit de m n d r i e al supunerii, se fac de
nebiruit, ca unii ce au e x p e r i e n a rzboaielor.
78. Dac la m o a r t e sntem f r rod, n - a v e m din ce ne hrni n viaa
viitoare. Atunci v o m muri sufletete de tot, din lips de hran. Cci
acolo ne v o m h r n i din rodul pe care l-am rodit n v i a a aceasta din
h a r u l lui Dumnezeu i din srguina noastr, desigur un h a r pe c a r e ni-1
va nsuti Domnul. Am a j u t a t pe alii, v o m fi ajutai. Am vzut pe Dumnezeu prin inima n o a s t r curit, Il v o m v e d e a nesfrit mai mult a t u n c i
i ne vom hrni de v e d e r e a Lui. Altfel vom muri de f o a m e ; dar v o m fi
contieni de moartea aceasta. Vom suferi de un cumplit gol contient
n sufletul nostru i n jurul nostru.

54

FILOCALIA

28) S lucrm virtuile chiar de la nceputul lepdrii cu osteneal i cu durere. Iar naintnd, s ne
simim n ele fr ntristare, chiar dac sntem ntristai puin 7 9 . Dar cnd cugetul nostru muritor va fi copleit i stpnit de rvna din noi, le vom lucra pe acestea cu toat bucuria, srguina, dorina i vpaia
dumnezeiasc.
29) Pe ct de vrednici de laud snt cei ce lucreaz
virtuile i mplinesc poruncile ndat de la nceput cu
bucurie i rvn, pe att de vrednici de plns snt cei
ce, dei se nevoiesc de mult vreme, le lucreaz pe
acestea nc cu osteneal, chiar dac le lucreaz 80 .
30) S nu dispreuim i s nu osndim nici lepdrile (de viaa lumeasc) fcute din mprejurri nevoite. Cci am vzut pe unii fugind, ntlnindu-se fr
voie cu mpratul ce le venea n cale i, ajungnd n
garda lui, au intrat mpreun cu el n palat i stnd
la mas cu el 8 1 .
79. F r ntristare, p e n t r u c am naintat n ele ; dar puin ntristai,
pentru c nc mai a v e m mult s naintm ; pentru c nu sntem cu totul
eliberai de ispitele spre pcat.
80. Cei ce, dei se nevoiesc de m u l t v r e m e , n-au a j u n s s lucreze
virtuile cu uurin i cu bucurie, ci le lucreaz nc cu sil i cu greutate, n s e a m n c nu au nc d r a g o s t e de Dumnezeu, c n-au p u s nc
suflet n l u c r a r e a lor.
81. Lepdri din m p r e j u r r i f r voie n u m e t e pe cele f c u t e din
cauza u n o r ntmplri sau nenorociri v e n i t e asupra unora. Iar prin cei ce
fug, nelege pe cei urmrii n inutul lor pentru v r e o greeal, pe aa
numiii fugari. Se ntmpl c n v r e m e ce unul din acetia p e t r e c e n
v r e u n loc, trecnd m p r a t u l pe acolo, acesta e a n u n a t m p r a t u l u i c ar
fi uneltit mpotriva lui i mpratul p o r u n c e t e s fie adus cu sila naintea
lui. Dar acesta cercetnd i aflnd c omul n-a fcut nimic r u mpotriva
lui, l scoate din s t a r e a de f u g a r i e cinstit cu tot felul de bunti. Ba e
chemat chiar la m a s cu el. A c e a s t pild se potrivete lui P a v e l i altora
muli, care s-au ntlnit cu Hristos f r voie, dar apoi au intrat i au mprit m p r e u n cu El.

SFNTUL

IOAN

SCRARUL

55

31) Am vzut smna cznd fr voie n pmnt

i aducnd rod mult i bine crescut. Dar am vzut i
lucruri dimpotriv.
32) Am vzut pe oarecine intrnd n spital pentru
vreo alt pricin i inut de doftor i lecuit cu mult
bunvoin i, prin aceasta, scpat de ceaa ce-i acoperea lumina ochilor. Astfel i s-au fcut cele fr de
voie temei i mai de folos dect cele de bun voie.
33) Nimenea s nu se socoteasc pe sine nevrednic
de fgduina clugreasc, dnd ca motiv greutatea i
mulimea pcatelor. i s nu cread c se smerete,
dac, nevrnd s rmn lipsit de dulcea mptimire,
i d ca pricini pentru struirea n pcate nsei pcatele sale. Cci unde e mult puroi, e nevoie i de mult
doftorie ca s se lepede ntinciunea 8 2 . Cci nu vin
n spital cei sntoi 8 3 .
34) Dac, atunci cnd mpratul pmntesc ne
cheam i voiete s ne facem ostai slujind n faa lui,
nu zbovim, nici nu cutm pricini pentru neascultare,
ci lsnd toate, ne ducem de grab la el, s lum
aminte la noi nine, ca nu cumva chemndu-ne
mpratul mprailor i Domnul domnilor i Dumnezeul dumnezeilor la aceast slujire cereasc s o
respingem din lene i nepsare i s ne aflm la Marea
Judecat fr aprare.
35) cu putin s umble cineva i cnd e legat
cu lucrurile vieii i cu grijile de f i e r ; dar greu. Cci
82. Unde e p o v a r grea, acolo e i n e v o i e de un a j u t o r ; i u n d e e
noroi n suflet, e n e v o i e i de lacrimi, pentru a-1 curi.
83. Sntatea sufletului este buna mireasm a voii dumnezeieti (mplinite). i dimpotriv, c d e r e a din voia cea b u n (a lui Dumnezeu) este
boala sufletului, care sfrete n moarte. Sufletul e s n t o s numai vieuind n conformitate cu v o i a lui Dumnezeu, n l e g t u r cu El. Boala
r s p n d e t e miros urt, mirosul descompunerii trupeti, pricinuite de pierd e r e a sufletului, de dezordinea ce nu p r o p e t e n raionalitatea lui
armonioas.

56

FILOCALIA

i cei legai cu fiare la picioare umbl adeseori, dar

se poticnesc des i-i pricinuiesc rni.
36) Cel necstorit n lume, fiind legat numai de
lucruri, se aseamn cu cel legat cu fiare la mini. De
aceea cnd voiete s alerge la viaa clugreasc, nu
se mpiedec. Dar cel cstorit se aseamn cu cel
legat i de mini i de picioare.
37) Am auzit pe unii care petrec n lume cu nepsare, zicnd ctre m i n e : Cum putem noi cei ce vieuim mpreun cu soiile (sau cu soii) noastre, s petrecem viaa clugreasc ?>> Acestora le-am rspuns :
Toate lucrurile bune pe care le putei face, facei-le :
nu defimai pe nimenea, nu furai de la nimeni, nu
minii fa de nimeni, nu v nlai fa de nimeni,
nu uri pe nimeni, nu v desprii de adunrile de la
slujbele din biseric, ptimii mpreun cu cei lipsii,
nu pricinuii nimnui sminteal ; de aceea ce e al altuia
s nu v apropiai; ndestulai-v cu ceea ce v pregtesc femeile voastre. De vei face aa, nu vei fi departe
de mpria cerurilor.
38) S p u r t m cu bucurie i cu fric lupta cea bun,
netemndu-ne de vrjmaii notri. Cci dei nu se vd,
ei privesc la faa sufletului nostru 84 . i dac o vd pe
aceasta schimbndu-se de fric, se narmeaz mai amarnic mpotriva noastr, nelegnd, viclenii, c ne-am
nfricoat. Deci s ne narmm cu curaj mpotriva lor.
Cci nimenea nu se rzboiete cu cel ce se lupt cu
hotrre.
84. Faa sufletului a numit puterile sufletului. Cci din s e m n e l e strilor n o a s t r e sufleteti i a celor imitate de noi, vd v r j m a i i notri draci
dispoziia n o a s t r luntric. Cci nu cunosc de la ei c u g e t a r e a noastr, ci
seamn numai meteugirile lor i a t e a p t s v a d cu ce dispoziie vom
primi uneltirile. i n e v z n d ei, i facem s v a d prin u u r t a t e a noastr.
Adic le dm noi s e m n e l e prin care pot v e d e a ce e n sufletul nostru,
aa cum le dm i altor oameni.

SFNTUL

IOAN

SCRARUL

57

39) Domnul a uurat cu iconomie rzboaiele mpotriva celor de curnd sdii (n viaa clugreasc, n.n.),
ca s nu se ntoarc ndat de la nceput n lume. De
aceea bucurai-v totdeauna n Domnul toi cei ce slujii Lui, cunoscnd c acesta e cel dinti semn n voi
al dragostei Stpnului fa de voi; i c El nsui ne-a
chemat pe noi.
40) Dar Dumnezeu Se face adesea cunoscut, lucrnd
i aceasta: vznd adic sufletele, brbteti, le ngduie s intre n rzboaie ndat de la nceput, voind
s le ncununeze pe acestea degrab.
41) Domnul a ascuns celor din lume greutatea, mai
bine zis uurina luptei din stadion. Cci dac ar fi
cunoscut-o ei pe aceasta, nu s-ar fi lepdat de lume,
nici de t r u p 8 5 .
42) D lui Hristos cu rvn ostenelile tinereilor
tale; i te vei bucura la btrnee de bogia neptimirii. Cele adunate n tineree hrnesc i mntuie la
btrnee pe cei obosii. S ne ostenim, tinerilor, cu
85. Scolia ed. 1970 : Ceea ce li se p a r e multora g r e u t a t e a luptei, mie,
zice, nu mi se p a r e greutate, c e e a ce n s e a m n c numai la a p a r e n e
g r e u t a t e , dar n a d e v r e uurin. Totui Dumnezeu a a s c u n s g r e u t a t e a
aceasta celor din lume, p e n t r u c dac ar fi privit la g r e u t a t e a ei nu s-ar
fi lepdat niciunul (de lume). Pentru c, dup Apostol, omul t r u p e s c nu
primete cele ale Duhului, cci n e b u n i e snt lui (I Cor. 2, 15). Iar a voi
cele ale lui Dumnezeu e propriu celui duhovnicesc. Cei ce petrec potrivit
lumii, cum ar p u t e a s lepede nsuirile proprii ale ruinii, dac nu i-a
chemat Dumnezeu prin meteugul Lui ? Cci trup i snge nu pot moteni
m p r i a lui Dumnezeu (I Cor. 15, 50). Scolia din P.G.: Muli vznd
g r e u t a t e a stadionului, zic : Dac Hristos n u m e t e j u g u l blnd i uor, de
ce snt supui unei sile cei ce-l iau ? Cci ei nu tiu c celor ce privesc
i c a u t spre n d e j d e a odihnei i a mngierii, li s-a spus c a c e s t e a snt
u o a r e i b l n d e ; dar celor ce se trsc pe jos, le snt a s p r e i greu de
strbtut. Cci cel ce se dezlipete cu a n e v o i e de cele de jos, trebuie s
se sileasc pentru urcu. Aa i t n r u l (din Evanghelie), declarnd c le-a
fcut toate, a greit f a de lucrul cel mai desvrit. Dar cel ce s-a scuturat de toate, zboar uor prin v z d u h u l acesta.

58

FILOCALIA

nfocare; s alergm cu trezvie. Cci nu tim cnd vine

moartea 86 .
43) Avem vrjmai cu adevrat ri, cumplii, vicleni, meteri n uneltiri, puternici, neadormii, nemateriali, care in focul n mini i doresc s aprind biserica (locaul) lui Dumnezeu prin flacra din ei 8 7 .
44) Nimenea, ct e tnr, s nu primeasc pe vrjmaii lui draci, care-i zic: s nu-i sfrmi trupul, ca
s nu cazi n boal i neputin 8 8 . Cci de-abia se mai
afl cineva, mai ales n generaia de fa, care s vrea
s-i omoare trupul, chiar de s-ar lipsi de multele i
ndulcitoarele mncri. Dar scopul acestui drac este s
fac nsi intrarea noastr n stadion (n lupt), moleit i plin de nepsare, deci i sfritul, potrivit
nceputului.
45) Cei ce s-au hotrt s slujeasc cu sinceritate
lui Hristos vor cuta i vor face nainte de toate
aceasta: s-i aleag, prin prini duhovniceti i prin
contiina lor, locurile, chipurile (de virtute) i ndeletnicirile potrivite cu ei nii 8 9 . Cci nu se potrivesc tu86. Binele brbatului e cnd ia jugul din tinereea lui.
87. Dracii cei vicleni ne a t r a g spre lucrarea arderilor i patimilor,
adic a iuimii i poftei, prin lucrrile lor, ca prin nite mini.
88. Citindu-le acestea n chip simplu i f r d r e a p t socoteal, i predndu-se p r e ei unei siliri p r e a mari, s-au artat potrivnici acestui sfat.
Cci nu tuturor le d p r i n t e l e acest sfat, ci celor tari i c a r e au un t r u p
sntos i au primit un h a r spre aceasta. Ceilali t r e b u i e s-l robeasc
dup putere, ca s nu fie grija ce i-o poart spre trezirea poftelor.
89. In P.G. se d dup Codex A u g u s t a n u s scolia : Cei lipsii de pov u i r e cad ca frunzele, i cei ce se ostenesc f r sftuire, n general, se
srcesc. Iar cei ce alearg cu n d e j d e v o r fi ndoit de bogai. Alt
scolie : Nu refuza s nvei, chiar de ai fi f o a r t e nelept. Cci n iconomia lui Dumnezeu ne e mai de folos dect nelepciunea noastr. Alta :
Nu socoti c e bun ceea ce i se p a r e c faci bine, ci ceea ce e recunoscut ca a t a r e de brbai evlavioi. nsi voina de a lucra dup propria judecat, f r a cere sfatul altora, ascunznd in ea mndrie, e p s c u t
de pcat. Cererea de sfat e un prilej de smerenie i de ntrirea comuniunii, care, cnd e c u r a t sau a d e v r a t , e a d e v r a t u l bine.

SFNTUL

IOAN

SCRARUL

59

turor mnstirile de obte, din pricina lcomiei; nici

sihstria, din pricina iuimii lor. Fiecare se va gndi
pentru care e potrivit.
46) n aceste trei chipuri de via st toat vieuirea
clugreasc : fie n nevoin retras i singuratic, fie
n linitire cu unul sau cu doi, fie n ederea cu rbdare
n obte. Ecclesiastul zice: S nu te abai la dreapta
sau la stnga. Ci umbl pe calea mprteasc (Pilde
14, 27), cci chipul de la mijloc e multora cel mai
potrivit din cele spuse. Cci zice : Vai celui singur,
(Eccl. 4, 10). C de va cdea n trndvie, sau n somn,
sau n nepsare, sau n dezndejde, nu este cine s-l
scoale dintre oameni. Iar unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor,
a spus Domnul (Mt. 18, 20) 9 0 .
47) Care e deci clugrul credincios i nelept ?
Cel care i-a pzit cldura lui nestins i n-a ncetat
s adauge pn la ieirea (moartea) lui, n fiecare zi,
foc la foc i cldur la cldur i srguin la srguin.
Iat prima t r e a p t : cel ce ai pit pe ea, s nu te
ntorci la cele dinapoi.
90. Este uor s pierzi cele bune, dar s le dobndeti, nu e uor.
Cci pcatul are dou a j u t o a r e , prin care rzboiete cumplit virtutea,
nscindu-se dintr-o p a r t e sau din a l t a : prin t r e c e r e a msurii i prin
lips. Iar v i r t u t e a rsrind numai la mijloc, se silete s se mpotriv e a s c fiecreia dintre cele dou, care o rzboiesc. Alt s c o l i e :
i iari : De se vor nvoi doi (Mt. 18, 19), adic cel ce p c t u i e t e i cel
ce-l sftuiete pe el s se d e s p a r t de faptele r e l e ; i va asculta cel mustrat pe cel ce-l m u s t r pentru tot pcatul, li se va da lor de la Dumnezeu
ceea ce vor cere, adic i e r t a r e celui ce a pctuit. i i a r i : De se v o r
nvoi doi n faptele bune, orice v o r cere spre folos, li se va da lor de la
Dumnezeu. Cci va f a c e voia celor ce se tem de El i-i va izbvi pe ei
de multe necazuri. C u n d e snt doi sau trei adunai n numele lui Dumnezeu, adic unii ntr-o h o t r r e bun, conform cu voia lui Dumnezeu,
e i El n mijlocul lor, cu a j u t o r u l Lui. In p u t e r e a lor nmulit de elanul
comuniunii i a voinei de bine se r e v a r s i p u t e r e a lui Dumnezeu.

FILOCALIA

60
CUVNTUL

II

Despre desptimire
1) Cel ce iubete cu adevrat pe Domnul, cel ce se
strduiete cu adevrat s ajung la viaa viitoare, cel
ce are cu adevrat durere pentru greelile lui, cel ce
a dobndit cu adevrat aducerea aminte de osnda i
de judecata venic, cel ce a primit cu adevrat frica
de moartea sa, nu va mai iubi, nu se va mai ngriji nici
de bani, nici de averi, nici de prini, nici de slava
vieii, nici de prieteni, nici de frai, peste tot, de nimic
pmntesc 9 1 , ci lepdnd i urnd toat legtura, toat
grija de acestea, ba nc nainte de acestea i trupul
su, urmeaz gol 9 2 i fr griji i fr pregetare, lui
In ed. 1970 : Fiindc mai sus a spus c nu tuturor li se potrivete
viaa de obte, din pricina lcomiei, i nu tuturor sihstria, din pricina
iuimii, dup ce a artat cele dou extreme, arat mijlocia ludat i de
dumnezeiasca Scriptur i de el nsui. Cci arat pe Domnul z i c n d :
Unde snt doi sau trei, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20).
91. Scolia din P.G.: Zice i marele V a s i l e : cel ce are de gnd s
urmeze cu adevrat lui Dumnezeu, trebuie s se dezlege de legturile
mptimirii de via. Iar aceasta se dobndete prin retragerea desvrit
i prin uitarea vechilor nravuri. Cci de nu ne vom nstrina de rudenia
trupeasc, de prtia la aceeai via, mutndu-ne oarecum prin alipire
la o alt via, dup cel ce a zis : Cci vieuirea voastr este n ceruri
(Fii. 3, 20), nu vom putea s ajungem la scopul de a plcea lui Dumnezeu. Cci Domnul a spus n chip h o t r t : Tot cel care dintre voi nu
se va lepda de toate averile sale, nu poate s-mi fie Mie ucenic (Lc.
14, 33). In ed. 1970 se continu : Lmurind aceasta n alt parte, zice
a c e l a i : Scopul Domnului n aceste cuvinte e nu s dea cuiva putere s
fie sau nu ucenic al Lui, ci se arat c sufletul aflat n cele ce-1 mprtie,
nu poate plcea lui Dumnezeu. Ba se i primejduiete in acestea, fcndu-se uor de prins de cursele diavolului, i se dovedete i vrednic de
batjocur i de rs pentru nedesvrirea celor ce pare c se srguiesc.
Aceasta rugndu-se proorocul s nu i se ntmple, z i c e : S nu se bucure
vreodat dumanii mei de mine. i au grit cu fal mpotriva mea, cnd
s-au cltinat picioarele mele (Ps. 37).
92. Primul lucru ce se cuvine cretinului care v r e a s se goleasc,
e s se goleasc de patimile rutii, cele multe i felurite, prin care se

SFNTUL

IOAN

SCRARUL

61

Hristos, privind pururea spre cer i ateptnd ajutorul

de acolo, potrivit sfntului care a zis: Lipitu-s-a sufletul meu dup Tine (Ps. 64, 10) i altuia pururea
pomenit, care a spus : Eu m-am ostenit s-i urmez
ie, si ziua i odihna omului n-am poftit, Doamne
(Ier. 17, 16).
2) cea mai mare ruine ca, dup ce am prsit
toate cele mai nainte spuse, dup chemarea cu care
Domnul i nu un om ne-a chemat pe noi, s ne ngrijim
de altceva care nu ne poate face nici un bine n ceasul
strmtorrii noastre, adic al morii 9 3 . Cci aceasta
este a se ntoarce cineva spre cele dinapoi, cum a zis
Domnul, i a nu se afla ndreptat ntru mpria cerurilor (Lc. 9, 62).
3) Domnul, cunoscnd uurina alunecrii noastre,
a celor nceptori, i ct de lesne petrecem cu cei din
lume i ne ntoarcem la lume, ca s ne ntlnim cu ei,
zice celui ce L-a r u g a t : ngduiete-mi s m duc s
ngrop pe tatl meu, Las pe mori s-i ngroape pe
morii lor (Lc. 9, 60).
4) Dracii, dup lepdarea noastr (de lume), ne ndeamn s-i fericim pe mirenii milostivi i ndurtori
i s ne plngem pe noi ca pe unii ce ne-am lipsit de
aceast virtute. Scopul vrjmailor notri este ca, printr-o prefcut smerenie, s ne fac pe noi s ne ntoarcem n lume, sau, rmnnd clugri, s ne prvleasc
n dezndejde.
m u r d r e t e sufletul. In al doilea rnd, trebuie s se goleasc de mptimirea de avere.
93. Nu pot a j u t a sufletului nostru n ceasul morii s intre in via,
lucrurile care snt i ele s u p u s e stricciunii. Numai dac s-a legat de Dumnezeu cel nestriccios n cursul vieii pmnteti, Acesta l p o a t e a j u t a
s nainteze mai d e p a r t e n v i a a Lui. N u m a i d a c s-a n v a t s iubeasc
pe Dumnezeu, va continua s vieuiasc crescnd n aceast iubire. Cel
ce s-a afundat, n cursul vieii pmnteti, n singurtatea egoist se va
a f u n d a de tot n aceast s i n g u r t a t e n t u n e c a t i chinuitoare prin moarte.

62

FILOCAL1A

5) Se pot privi cu nepsare cei din lume din mndrie

i se pot defima cnd nu snt de fa, pentru a scpa
de dezndejde i pentru a dobndi ndejdea.
6) S auzim pe Domnul, Care a zis ctre tnrul care
a mplinit aproape toate poruncile: Un lucru i lipsete : vinde averile tale i le d sracilor (Mt. 9, 21)
i te f pe tine nsui srac care primete milostenie 9 4 .
7) Cei ce voim s alergm cu rvn i repede, s
cugetm cu luare aminte cum i-a socotit Domnul pe
toi cei ce petrec i vieuiesc n lume ca mori, zicnd
ctre oarecare : Las pe morii din lume s ngroape
pe morii cu trupul 95 .
8) Nu l-a mpiedecat pe tnrul acela bogia s vin
la Botez. Deci s-au fcut deeri cei ce spun c Domnul
i-a poruncit lui s vnd bogia ca s se poat boteza.
S ne ajung spre deplina ncredinare a slavei fgduinei noastre (clugreti) mrturia aceasta.
94. Domnul a poruncit (tinrului) s v n d averile sale i s le dea
sracilor, i s-i ia crucea sa i s-i urmeze Lui. Prin aceasta ne-a artat
c a ne mntui n s e a m n a ne tia voia noastr. Iar auzind acela, s-a ntristat f o a r t e i a plecat. Cci a aflat c nu este o osteneal, nici o virtute, a da ale sale sracilor i c aceasta o f a c e omul prin p u r t a r e a crucii.
Iar crucea e oprirea oricrui pcat i n a t e iubirea, i fr iubire nu e
cruce. Cci prin tierea voii sale ctig cineva nemptimirea i de la
nemptimire v i n e cu Dumnezeu la desvrita neptimire. Renuntnd
la t o a t e ale sale, clugrul mplinete trei porunci : a) pune pe Dumnezeu
mai presus de toate lucrurile striccioase i n e m n t u i t o a r e ; b) f a c e o fapt
de m a r e iubire i c) intr ntr-o stare de smerenie deplin, primind de
bun voie s aib n e v o i e de a j u t o r u l altora.
95. Scolia n P.G. : Vorbete de o m o a r t e ndoit, sensibil i spiritual. Este mort cel ce a murit, p e n t r u c e nemicat i n e l u c r t o r ; i este
mort cel mort cu sufletul, p e n t r u c nu urmeaz Vieii (lui Dumnezeu
n.tr.). Cci precum m o a r e lumii cel ce a ieit din nsuirile lumii, aa
m o a r e vieii cel ce nu mplinete poruncile Vieii. i p r e c u m zicem c
vieuitorul e mort pentru c s-a fcut nemicat i nelucrtor, aa este i
se zice mort spiritual pentru c nu urmeaz Vieii prin t g d u i r e a voilor sale.

SFNTUL

IOAN

SCRARUL

63

9) Cei ce au petrecut n lume, topindu-se pe ei n

privegheri, n posturi, n osteneli i n grele ptimiri,
dup ce se retrag dintre oameni n viaa clugreasc,
sau la stadionul de probe, nu se mai ndeletnicesc cu
nevoina lor mincinoas i prefcut de mai nainte 9 6 .
10) Am vzut foarte multe i felurite plante ale virtuilor, sdite de cei din lume, dar pentru c erau adpate de umezeala noroioas de sub pmnt a slavei
dearte i prite de dorina artrii i gunoite de
laud, cnd au fost rsdite n pmnt pustiu i neumblat de cei din lume i lipsit de apa slavei dearte
i ru mirositoare, ndat s-au uscat. Cci n-au putut
rodi plantele umede n locurile nevoinei aspre i lipsite de umezeal.
11) Cel ce a urt lumea a scpat de ntristare; iar
cel ce e mptimit de ceva din cele vzute nc n-a
scpat de ntristare. Cci cum nu se va ntrista de lipsa
a ceea ce iubete ? 9 7
12) n toate avem nevoie de mult trezvie. Dar mai
ales la aceasta s lum aminte cu nelepciune, nainte
de celelalte : Am vzut pe muli scpnd n lume barca
trupului lor prin griji, ocupaii, nedormiri din pricina
grijilor vieii; iar venind acetia n viaa clugreasc
i lepdnd toat grija, s-au ntinat n chip jalnic de
micrile trupului 9 8 .
96. E numit nevoin p r e f c u t i mincinoas cea practicat pentru
lauda oamenilor. Dar cea practicat cu sfatul prinilor (duhovniceti,
n.tr.) este a d e v r a t , potrivit Celui ce z i c e : De la Mine nu fac nimic
(In. 8, 28). Aceasta, pe lng c e desvrit, ne pzete liberi de slava
deart.
97. Lume, n u m e t e aci nu p e r s o a n e l e i lucrurile l s a t e de Dumnezeu,
ci poftirea lor ca unicele realiti, sau mndria p e n t r u posesiunea lor, i
c e a r t a cu oamenii p e n t r u ele. Pofta ochilor, slava deart i trufia vieii
nu snt de la Tatl, ci de la lumea luat n ea nsi (I In. 2, 16).
98. Scolia ed. 1970 ; cea din P.G. e puin schimbat : Aceasta se intmpl din negrij, din neatenie, din mndrie, din voina de a tri dup
rnduiala proprie, din a nu se lsa povuit de ntistttor. Deci nu orice

64

F1LOCALIA

13) S lum aminte la noi nine, ca nu cumva,

spunnd c umblm pe calea strmt i plin de necazuri, s ne rtcim innd pe cealalt lat i larg
(Mt. 7, 1 3 1 4 ) C a l e a strimt i-o va pricinui ntristarea pntecelui, starea de toat noaptea n picioare,
apa cu msur, puintatea pinii, butura curitoare
a necinstirii, batjocurile, lurile n rs, tierea voilor
proprii, rbdarea certrilor, primirea n tcere a dispreuirii, silnicia njurturilor, rbdarea neclintit a
nedreptirii, suportarea brfirilor fr suprare, rbdarea fr mnie a nelurii n seam, primirea ocrilor cu smerenie. Fericii snt cei ce umbl pe calea
amintit, c a lor este mpria cerurilor 100.
14) Nimenea nu va intra n cmara cereasc de
nunt purtnd cunun, dac nu a svrit prima, a doua
i a treia lepdare, adic de toate lucrurile, de toi
oamenii, pn i de p r i n i ; tierea voii proprii; i
grij e rea, ci numai cea p e n t r u agoniseli i p o f t e lumeti, nu i cea de
dobndirea i pzirea curiei, a virtuii, a rugciunii. i nu se mntuiete
cineva prin simplul fapt c a intrat n clugrie, nici nu se pierde prin
simplul fapt c nu e clugr. Depinde cum se triete una i alta, p e n t r u
Dumnezeu, sau pentru trup i p e n t r u slav deart.
99. Ci, a numit Scriptura virtuile. Dar cea mai mare dintre t o a t e
virtuile e iubirea. De aceea zice A p o s t o l u l : i v art eu v o u o cale
mai p r e s u s de orice alt cale (I Cor. 12, 21). A c e a s t a convinge s se dispreuiasc t o a t e cele striccioase (luate n ele nsei) i nu p u n e pe cele
v r e m e l n i c e mai presus de cele venice. Cci numai Persoana v e n i c a
lui Dumnezeu ne p o a t e iubi venic i ne p o a t e susine venic n via,
satisfcnd setea n o a s t r de iubire nesfrit. Cci iubirea se cere d u p
n e s f r i r e i de iubire nu e capabil dect p e r s o a n a fa de alt persoan.
Prin a c e a s t a arat c p e r s o a n e l e snt p e n t r u eternitate.
100. Calea lat i larg e cea a iubirii de sine i a cutrii plcerii
proprii. Cci iubirea de sine nu e s t r m t o r a t de luarea n c o n s i d e r a r e a
altuia. Iar necazurile i primejdiile omoar dulcea mptimire, iar odihna
o h r n e t e i o crete. De aceea, fericii snt cei ce umbl pe calea cea
plin de necazuri. Ei se strlmtoreaz pe ei nii p e n t r u alii i n primul
rnd pentru Dumnezeu, din iubirea f a de El i de ei, dobndind n schimb
iubirea lor.

SFNTUL

IOAN

SCRARUL

65

lepdarea a treia, de slava deart, care urmeaz ascultrii.

15) Ieii din mijlocul lor i v desprii i nu
v atingei de necuria lumii, zice Domnul (Is.
54, 11) 101 . Cci cine dintre ei a fcut vreo minune vreodat ? Cine a nviat mori ? Cine a scos draci ? Nimenea. Toate acestea snt rspltirile clugrilor, pe
care lumea nu le poate cuprinde. Cci dac ar putea,
ar fi de prisos nevoina sau retragerea.
16) Cnd dracii nfierbnt, dup lepdarea (de
lume), inima noastr cu aducere aminte de prinii i
de fraii notri, s ne narmm cu rugciune mpotriva
lor i s ne ardem cu aducerea aminte de focul venic,
ca prin amintirea acestuia s stingem focul cel necuvenit al inimii 1 0 2 . Dac cineva socotete c nu simte
nici o mptimire fa de vreun lucru, dar inima lui e
101. Necuria lumii este iubirea de plcere, iubirea de cele materiale i iubirea de slav. Iar n e c u r a t se zice omul nu ntruct a fost creat,
ci ntruct s-a a b t u t prin voirile sale, potrivit cu ceea ce s-a spus : Necurat este n faa Domnului tot cel mndru cu inima (Prov. 16, 4). Iubirea
de p l c e r e i iubirea de bunuri materiale este n fond iubirea de sine i
de cele striccioase. La fel i iubirea de slav. i nimeni nu poate a j u n g e
la viaa f r sfrit a j u t a t de sine nsui i de cele striccioase.
102. Foc n e c u v e n i t (neoportun n.tr.) al inimii, n u m e t e pe cel ce
se aprinde n noi din dorul i mptimirea de rudenii i de cele ale lumii,
care ne nfierbnt pe noi ca s struim i mai mult n mptimirea de ei
i de ele. Cci cel ce se aprinde de dragostea de Dumnezeu, prin care
toate cele de aici le socotete n e v r e d n i c e de luat n seam i se aprinde
numai de dragostea lui Dumnezeu i dorete numai buntile venice,
s-ar p u t e a numi pe drept cuvnt foc cuvenit. A d u c e r e a aminte de focul
venic, pe de o parte ne arde, sau arde mptimirea n o a s t r de cele lumeti, pe de alta, stinge acest foc sau ne nclzete pentru cele cereti i
stinge cldura patimilor rele. A c e a s t a d u c e r e aminte nu ne las reci nici
ntr-o privin, nici n alta ; nu e o a d u c e r e aminte n e p s t o a r e de focul
venic, nici o g n d i r e r e c e la putina fericirii venice. Ne aprinde rvna
de a scpa de focul venic i rvna de a dobndi fericirea venic. N e p timirea cretinului nu e o indiferen, ci o ardere, o pasiune mpotriva
celor r e l e i pentru cele bune.

66

F1LOCALIA

ntristat pentru lipsa lui, unul ca acesta se neal cu

desvrire.
17) Acei tineri care snt mptimii de dragostea
trupeasc i de desftri, dar voiesc s ia asupra lor
vieuirea clugreasc, s se srguiasc a se nevoi cu
toat trezvia i luarea aminte i s se sileasc s se nfrneze de la toat desftarea i de la toat rutatea 1 0 3 ,
ca nu cumva s le fie cele din urm mai rele ca cele
dinti (Mt. 12, 45) 104.
18) Portul e pricin de mntuire, dar i de primejdii. Aceasta o tiu cei ce plutesc pe marea cea gndit
cu mintea. Dar e o privelite jalnic s vezi pe cei scpai de valuri, necndu-se n port.
Iat treapta a doua. Tu, cel ce alergi, nu u r m a pilda
soiei lui Lot, ci a lui Lot nsui.
C u v n t u l

I I I

Despre nstrinare
1) nstrinarea este prsirea fr ntoarcere a tuturor celor din locul de obrie, care lucreaz n noi
mpotriva intei evlaviei noastre 1 0 5 . nstrinarea este
purtare necuteztoare, nelepciune necunoscut, pri103. Scolia n ed. 1970 : S se nfrneze de la desftri, care susin
iubirea de sine, iubirea de cele materiale, lcomia pntecelui i patimile
ce se nasc din acestea ; i de la rutate, care susine dispreuirile altora,
lenea i mndria. P.G.: De la desftare, din pricina curviei i a ntunecrii minii; de la rutate din pricina dispreuirii.
104. Scolia ed. 1970: Celor ce vegheaz i se srguiesc s mplineasc poruncile, portul sau mnstirea de obte le este pricin de mntuire, iar celor lenei i fr grij, pricini de primejdie.
105. Adic a rudeniilor, a bunurilor, a mincrurilor, a voilor, a patimilor, a distraciilor, a locurilor, a slavei i a celorlalte care ne mpiedic
de la inta evlaviei. Alt scolie : Strin e cel ce e cu gndul afar de
toate cele ale vieii. Alta : Strin e acela cruia i snt strine cele ale
lumii. Alta : Dac te nstrinezi pentru Dumnezeu, nu cuta s te ames-

SFNTUL IOAN SCRARUL

67

cepere neartat, via ascuns, int nevzut, gnd

nedescoperit, dorire a puintii, poftire a strmtorrii, pricin a dorului de Dumnezeu, mulimea dragostei, respingerea slavei dearte, adnc de tcere.
2) Gndul acesta obinuiete i el la nceput s supere mereu i n chip prelungit pe cei ndrgii de Domnul, ca un foc dumnezeiesc 1 0 6 . Cci deprtarea de ai
lor i mn pe cei ndrgii de Domnul spre El, prin puintate i necazuri. Dar pe ct de mare i de vrednic
de laud e aceast nstrinare, pe att de mult dreapt
socoteal cere. Cci nu orice nstrinare dus la culme
e bun 1 0 7 .
3) Dac nici un prooroc nu e cinstit n patria lui,
cum zice Domnul (Lc. 4, 24 ; Mt. 13, 57), s lum seama
ca nu cumva s ni se fac nstrinarea pricin de slav
deart. Cci nstrinarea este desprirea de toate
pentru a ne face nedesprit gndul la Dumnezeu 1 0 8 .
nstrinatul este iubitorul sau lucrtorul plnsului nencetat. Strin este cel ce a ieit din legtura cu toate
ale sale i cu celelalte 109.
teci cu cele dintr-un loc, nici s amesteci raiunea (cuvntul) ta cu ele.
Cci altfel i este a p r o a p e mai de folos s fii cu rudeniile tale dup trup.
106. Dei gndul nstrinrii e ca un foc dumnezeiesc, care ne cur e t e de legtura ptima cu cele ce ne-au fost mai apropiate, el nu
impune n noi nstrinarea cu uurin i dintr-odat. De aceea, voina de
n s t r i n a r e ne p r o d u c e la nceput i suprri.
107. Cnd cel ce se nstrineaz ncepe s d e s c o p e r e c e de n e a m
bun i s ndrzneasc a cere cinstire i s se mndreasc, aceast nstrinare nu e bun.
108. Prin desprirea de toate, omul alung patimile slluite n el
l prin aceasta se face nedesprit de Dumnezeu. Dar dac patimile rmn
nstrinarea nu e de m a r e folos.
109. Prin ale sale nelege voile sale i cele ce privesc trupul su.
Prin celelalte, pe cele din afar, adic bani i averi, de care nstrinndu-se i scpnd cineva, umbl pe drumul b i n e c u v n t a t i chibzuit, care
duce spre mntuire.

68

F1LOCALIA

4) De te grbeti spre nstrinare i spre singurtate, nu cuta sufletele ndrgite de lume. Pentru c
furul vine pe neateptate. De aceea muli, ncercnd s
mntuiasc mpreun cu ei pe unii nepstori i greoi,
s-au pierdut mpreun cu acetia, focul sufletului lor
stingndu-se cu vremea 1 1 0 . Dac ai primit flacra, alearg 1 1 1 . Cci nu tii cnd se va stinge i te va lsa n ntuneric.
5) Nu ni se cere tuturor s mntuim pe alii. Cci
zice dumnezeiescul Apostol: Deci fiecare va da, frailor, socoteal lui Dumnezeu pentru sine (Rom. 4, 12).
i iari: nvnd pe altul, nu te nvei pe t i n e ?
Dar negreit, ni se cere tuturor s ne mntuim pe noi
nine.
6) nstrinndu-te, pzete-te de dracul nestatorniciei i iubirii de plceri. Cci nstrinarea i d prilej
de lucru.
7) Bun este desptimirea. Dar maica ei este nstrinarea 112.
8) Cel ce s-a nstrinat pentru Domnul s nu mai
aib legturi, ca s nu se arate rtcit din pricina patimilor. Cel ce te nstrinezi de lume, s nu mai pipi
lumea. Cci patimilor le place s se ntoarc la ea.
110. Scolia din ed. 1970: Mustr amnrile c a r e adorm mereu micrile spre cele bune.
111. Aluzie la flacra olimpic. Aici ns e v o r b a de flacra dragostei
de Dumnezeu, primit de la un altul mai btrn i pe care trebuie s-o duci
mai departe.
112. Dac am tiat pentru scurt v r e m e pricinile patimilor i ne ocupm cu vederile duhovniceti, s p e t r e c e m p u r u r e a n acestea, avnd
aceasta ca lucrare. Cci dac ne ntoarcem iari la patimile trupului,
n-am ctigat nimic din acea p e t r e c e r e sau r m n e o simpl cunotin
amestecat cu nchipuirea de sine, al crei sfrit este nchipuirea c tim
i n t u n e c a r e a , i a b a t e r e a desvrit a minii spre cele striccioase. Cunotina din vederile duhovniceti devine, pentru cei ce nu struie m e r e u
pe t r e a p t a acestor vederi, simpl cunotin teoretic sau nchipuire a
cunoaterii, fr p u t e r e de a-i reine de la viaa n pcate.

SFNTUL IOAN SCRARUL

69

9) Eva a fost alungat odinioar fr voie din rai

i monahul pleac de bun voie din lume. Cci aceea
ar fi poftit din nou s mnnce din pomul neascultrii,
iar el ar fi suferit n chip greit din partea rudelor
dup trup.
10) Fugi ca de bici de locurile cderilor. Cci nefiind fructul de fa, nu-l poftim des.
11) S nu-i rmn ascuns nici chipul i vicleugul acesta al furilor : ei ne sftuiesc s nu ne desprim
de cele din lume, spunndu-ne c vom agonisi mare
plat dac, vznd femeie, ne nfrnm pe noi nine.
Nu trebuie s ascultm de acetia, ci mai degrab s
facem dimpotriv.
12) Cnd ne desprim de cele ale noastre pentru
o vreme mai scurt sau mai lung i ne ctigm puin evlavie, sau strpungere (umilin), sau nfrnare,
gndurile deertciunii 1 1 3 , ivindu-se, ne ndeamn iari s plecm n lume, spre zidirea multora, chipurile, spre pild i folos celor ce au cunoscut faptele
noastre pctoase 1 1 4 . Iar dac sntem i pricepui n
113. Dm aceast scolie nu dup ordinea propoziiilor din P.G., ci
d u p cea din ed. 1970, care, ca de obicei, e mai b u n : Numete gnduri
ale deertciunii pe cele ale nchipuirii de sine, care fac, pe cei ce le au,
iubitori de a r t a r e i de slav. Cci a-i nchipui c eti ceva, nu te las
s i fii cu a d e v r a t . De a c e e a deertciunea este i se n u m e t e neexisten. nchipuirea c eti ceva se ivete atunci cnd nu eti ceea ce-i
nchipui, sau vrei s acoperi lipsa a ceea ce vrei s ari c eti. Ea e
m p r e u n a t t o t d e a u n a cu nesinceritatea i cu lipsa de smerenie. i cu
acestea nu se p o a t e cldi nimic. Pentru c nu recunoti solul t u real pe
care trebuie s cldeti, sau c numai Dumnezeu este solul t a r e pe care
poi s cldeti trainic.
114. Legturile cu cele ale sale au prefcut pe soia lui Lot n stlp de
sare. Legturile cu cele strine au lipsit pe Esau de drepturile ntiului
nscut. Lanurile voilor proprii au lsat casele poporului n pustiu. Lanul
avuiilor a omort pe Izabela. Iar cel ce s-a izbvit de acestea a aflat cu
a d e v r a t cortul iubitor de strini i viaa lui A v r a a m , cel ce s-a nstrinat.
De toate cele pmnteti, care par s ne fie cas statornic de odihn,

70

F1LOCALIA

cuvnt i n cunotina simpl 1 1 5 , acestea ne ndeamn

s ne ntoarcem n lume ca mntuitori de suflete i ca
nvtori, pentru ca ceea ce am adunat cum se cuvine
n port, s risipim n largul mrii 1 1 6 .
13) S ne srguim s urmm nu pilda soiei lui Lot,
ci pe a lui Lot nsui (Fac. 19). Cci sufletul, ntorcndu-se de unde a ieit, se va strica asemenea srii
i va rmne nemicat (nelucrtor) 1 1 6 bis .
14) Fugi de Egipt fr s te ntorci. Cci inimile
ce s-au ntors acolo n-au vzut Ierusalimul, sau pmntul neptimirii.
15) cu putin ca i la nceput, dac am prsit
starea de pruncie, adic cele ale noastre, i ne-am curit cu desvrire, s ne ntoarcem spre ele cu folos,
cu scopul ca, dup ce ne-am mntuit pe noi, s mntuim
i pe alii oarecare. Totui chiar i Moise, vztorul-deDumnezeu, trimis fiind spre mntuirea neamului su,
a avut de ndurat multe primejdii n Egipt, sau n ntunecimile lumii.
trebuie s ne desprindem, ca s aflm odihna venic in cortul lui A v r a a m ,
cel ce s-a nstrinat de locul lui de batin.
115. Cunotin simpl e cunotina nensoit de pilda vieii i deci
f r p u t e r e s schimbe in bine pe cei ce o ascult.
116. Observ c nu s-a ntmplat o n t o a r c e r e spre lucruri, ci numai
c u g e t a r e a a plutit spre raiunile lucrurilor. De aceea s-a i osndit. Cci
nu in Egipt, ci n locurile din jurul Egiptului a cobort mintea poporului.
Scolia din ed. 1970 adaog : Aa i tu, clugre, s nu crezi c te-ai nstrinat, cnd eznd n m u n t e i n mnstire, i lai c u g e t a r e a s rtceasc i mintea s se mpleteasc cu lucrurile nefolositoare ale vieii i
cu plcerile i cu mptimirea de l u m e ; ci odihnete-te intru pomenirea
lui Dumnezeu.
116 bis. Sufletul nemicat sau nelucrtor e sufletul mort, mpietrit ca
i soia lui Lot, incapabil de via, incapabil s se preschimbe spre mai
bine, incapabil s nainteze spre trepte mai nalte. Sarea n care s-a prefcut soia lui Lot, n-avea nici mcar p u t e r e a s dea gust bucatelor, devenind stlp cu totul neroditor i ncremenit. Numai dac merge nainte,
ca Lot, sufletul se mic cu a d e v r a t i se desvrete.

SFNTUL IOAN SCRARUL

71

16) Bine este s mhnim pe prini i nu pe Domnul. Cci Acesta a zidit i a m n t u i t ; iar aceia adesea
i-au pierdut pe cei ce i-au iubit i i-au predat osndei
venice.
17) Strin este acela care ade ca unul de alt limb
ntre cei de limbi strine, ntru cunotin 117 .
18) Nu ne retragem (din lume), pentru c urm pe
cei ai notri, sau locurile. S nu f i e ! Ci ca s scpm
de vtmarea ce ne vine de la ei 1 1 8 .
19) Ca n toate celelalte, aa i n aceasta ni s-a fcut nvtor Domnul. Cci i El Se arat prsind
adeseori pe prinii Si dup trup. Pentru c auzind
pe unii spunndu-i: Mama Ta i fraii Te caut
(Mt. 12, 47), bunul nostru nvtor ndat ne-a artat
117. Strin este acela care, intre cei de aceeai limb, e ca unul de
limb strin, adic, ca unul care a r e alt limb i nu a c e e a i ; i e de
un grai cu cel de alt limb i nu cu cel de limba sa. i ade intru simire,
ceea ce nseamn c nu se socotete pe sine vrednic s spun c e v a altora,
sau s v o r b e a s c cu alii. Intru cunotin p o a t e nsemna i c e contient c trebuie s r m n strin, deci c nu trebuie s c a u t e s se neleag cu ceilali. S-ar prea c se afirm aci c e v a contrar mrturisirii
ntr-un gnd, adic sobornicitii Bisericii. De fapt se afirm numai o total
a d u n a r e n Dumnezeu. Dar n Dumnezeu i g s e t e pe toi i se r o a g pentru
toi. i d a c toi fac la fel, ei se ntlnesc in Dumnezeu. Sobornicitatea nu se
oprete la legturile orizontale i n t r e oameni, ci nainteaz la legturile
adnci ale tuturor n Dumnezeul comun, potrivit aceleiai credine i aceleiai iubiri de Dumnezeu.
118. Ura este o dispoziie ascuns, de scrb, fa de ceva din cele
care ne supr. Sau ura este n s t r i n a r e a de ceva neplcut i ntoarcerea
de la cei ce ne supr. Retragerea clugrilor de la cele ale lor, nu se f a c e
pentru niciunul din aceste motive. Se f a c e aci o fin deosebire n t r e ur
i ur. Clugrul i n general cretinul nu u r t e pe cele ce exist
ca atare, ci pcatul prin care se alipete cu voin de fpturi. i dat fiind
c pcatul slbete i strmb existena, clugrul sau cretinul, urind
pcatul i ferindu-se de el i de prilejurile lui, iubete existena mai mult
dect cei ce aprob pcatele i se las prini n ele, pentru c v r e i s
a p e r e existena ntreag, sau o v r e a m e r e u sporit n Dumnezeu i ferit
de strmbarea i de slbirea ei prin pcat, sau prin ieirea egoist i
mndr din legtura cu Dumnezeu, Izvorul vieii.

72

FIL0CAL1A

nou ura neptima, zicnd : Mama Mea i fraii Mei

snt cei ce fac voia Tatlui Meu cel din ceruri.
20) S-i fie ie tat cel ce poate i voiete s se
osteneasc mpreun cu tine n uurarea sarcinilor pcatelor sale ; maic, strpungerea inimii, care poate s
te spele pe tine de ntinciune ; iar frate, cel ce se ostenete mpreun cu tine i se ntrece cu tine pe drumul
ce duce n sus. Agonisete-i ca soie nedesprit aducerea aminte de m o a r t e ; copii prea iubii s-i fie suspinurile inimii; ca slujitor agonisete-i trupul t u ;
iar ca prieteni, Sfintele Puteri, care n vremea ieirii
(sufletului) pot s te ajute, dac se vor face prietenii
ti. Acesta e neamul celor ce caut pe Domnul
(Ps. 23,6).
21) Dorul lui Dumnezeu a stins dorul de prini. Iar
cel ce spune c le are pe amndou, se amgete pe
sine. Cci s-aud : Nimeni nu poate sluji la doi stpni i celelalte (Mt. 6, 24) 119 .
22) N-am venit, zice Domnul, s aduc pace pe pmnt i iubirea prinilor fa de fii i a frailor fa
de fraii care se hotrsc s nu-Mi slujeasc Mie
(Mt. 10, 34), ci lupt i sabie ; adic s despart pe iubitorii de Dumnezeu de iubitorii de lume, pe iubitorii de
cele materiale de iubitorii de cele nemateriale, pe iubitorii de slav de cei smerii la cuget. Cci Domnul Se
bucur de mperecherea i de desbinarea ce se nate
din iubirea fa de El.
23) Ia seama, ia seama, ca nu cumva s i se fac
ie, celui ce iubeti mptimirea de ai ti, toate umplute
de apele pcatelor i s te pierzi n potopul iubirii de
119. De eti mirean, vieuiete n t r e cele din lume. Iar de eti clugr, p e t r e c e n faptele prin care se m b u n t e s c monahii. Cci dac
voieti s vieuieti n cele strine, vei cdea din amndou. Nici mireanul nu trebuie deci s-i neglijeze datoriile cele b u n e pe care le impune
viaa n lume i n familie.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

73

lume. S nu te nduioezi de lacrimile prinilor i ale

prietenilor. Cci altfel vei plnge venic.
24) Cnd te vor nconjura ca nite albine, sau mai
bine zis ca nite viespi, rudeniile tale, plngnd pentru
tine, aintete-i repede i fr ntoarcere ochiul sufletului spre moartea ta i spre faptele tale (cele rele), ca
s poi deprta durerea, cu durere 1 2 0 .
25) Cei ai notri, care nu snt ai notri 1 2 1 , ne fgduiesc s fac toate cele ce ne plac. Dar scopul lor e s
ne mpiedece n drumul nostru cel prea bun, ca apoi s
ne atrag spre scopul lor.
26) Retragerea din locurile noastre s ne fie n prile cele mai lipsite de mngiere, de slav deart i n
cele mai smerite. Cci dac nu, zburm (din lume) mpreun cu patima.
27) Ascunde via ta de neam bun i acoper slava
ta cea bun, ca s nu te afli artndu-te altfel cu gura
i altfel n faptele tale 122
28) Nimenea nu s-a predat pe sine att de mult nstrinrii ca acel mare (patriarh) care a auzit: Iei
din pmntul tu i din rudenia ta i din casa tatlui
tu (Fac. 12, 1), mcar c l-a chemat ntr-un pmnt
de alt grai i barbar 1 2 3 .
120. Cel ce voiete cele prea mari n e s o c o t e t e cele nensemnate.
Alta : Suport durerea cu durerea cea folositoare, ca s poi scpa de
durerile dearte, care nu te mntuiesc (Pilda celor doi tlhari).
121. Prinii d u p trup snt ai notri p e n t r u nrudirea f i r i i ; dar nu
snt ai notri dup voin, ntruct nu a j u t scopului nostru cinstitor de
Dumnezeu.
122. Scolia P.G.: Ca nu cumva faptele n e c u v e n i t e s a r a t e mincinoas via ta bun trupeasc. A l t a : Nu te bizui pe nobleea trupeasc,
cci cel trupesc nu primete cele ale Duhului (I Cor. 2, 14). Ed. 1970 :
S nu ari prin chipul din afar, datorit nstrinrii, smerenia clugreasc, iar n realitate s ai slava deart.
123. Cnd auzi pe Domnul zicnd : De nu se va lepda cineva de
toate cele ce snt cu el, nu este Mie vrednic (Lc. 14, 33), nu nelege c

74

F1LOCALIA

29) Cte odat Domnul l-a slvit pe cel ce s-a nstrinat ca acel mare (patriarh) chiar mai mult dect pe
acela. Dar mcar c slava e dat de Dumnezeu, e bine
s ne ferim de ea prin pavza smereniei.
30) Cnd dracii, sau i semenii notri, ne laud pentru marea fapt a nstrinrii, s ne ducem cu gndul
la Cel ce pentru noi S-a nstrinat, cobornd din cer pe
pmnt, i ne vom afla pe noi neputnd mplini deplin
aceast fapt n veacul veacului.
31) Cumplit e mptimirea de vreunul din ai notri, sau i de vreun strin. Cci ea poate s ne atrag
n lume i s sting cu desvrire focul cinei (strpungerii) noastre.
32) Precum e cu neputin unui ochi s priveasc
spre cer, iar altuia spre pmnt, tot aa este cu neputin s nu se primejduiasc cu sufletul cel ce nu s-a
nstrinat cu gndul i cu trupul de toate cele ce snt
ale sale i nu ale sale.
33) Cu mult osteneal i durere se nstpnete n
noi obinuina cea bun i bine aezat. Dar ceea ce
dobndim cu mult osteneal se poate pierde ntr-o clipit de vreme. Cci obiceiurile bune snt stricate de
convorbirile rele (I Cor. 15, 33), lumeti i nelumeti 124.
e vorba numai de bani, ci i de toate lucrurile pcatului. Cci nimenea,
zice, slujind n oaste, nu r m i n e mpletit cu lucrurile vieii (II Tim. 2, 4).
Pentru c cel ce voiete s biruiasc patimile, rmnnd mpletit cu ele,
e a s e m e n e a celui ce ncearc s sting focul cu pleava. Desigur, cel ce
ncepe lupta cu patimile, nu e nc cu totul curat de ele. Dar nu e ca cel
ce pe j u m t a t e le aprob, iar pe j u m t a t e lupt mpotriva lor. Aceasta
n s e a m n mpletirea cu ele.
124. Convorbiri lumeti a numit pe cele ale l u m i i ; iar nelumeti, pe
cele rele i p g u b i t o a r e celor ce fug de lume.

SFNTUL IOAN SCRARUL

75

34) Cine umbl, dup lepdarea sa (de lume), cu

cei din lume, sau se afl aproape de ei, fr ndoial
sau va cdea n cursele lor, sau i va ntina inima prin
gndul la ei, sau nentinnd-o, prin faptul c va osndi
pe cei ntinai se va ntina i el.
DESPRE VISURILE
CARE URMEAZ PE NCEPTORI

35) cu neputin de ascuns faptul c nelesul cunotinei noastre e cu totul nedesvrit i plin de toat
netiina. Aa cum gtlejul deosebete mncrile, auzul
nelesurile, iar soarele vdete slbiciunea ochilor, tot
aa cuvintele dau pe fa netiina sufletului. Dar legea
iubirii ne silete i spre cele mai presus de putere. De
aceea socotesc (cci nu m pot hotr sigur) c dup
cuvintele despre nstrinare, sau mai degrab odat cu
ele, e bine s spun ceva i despre visuri, ca s tim ceva
i despre aceast viclenie a celor vicleni.
36) Visul este micarea minii n vremea nemicrii
trupului 1 2 5 .
37) Nlucirea este amgirea ochilor cnd doarme
cugetarea. Nlucirea este ieirea minii, cnd trupul vegheaz. Nlucirea este o vedere a ceva fr ipostas (suport, obiect) 1 2 6 .
125. Scolia aceasta este dup Vasile cel M a r e : Aa s nelegi deosebirea ntre v e d e r e i vis. V e d e r e a este ceea ce se v e d e in vis a p r o a p e
ca prin simuri, iar visul e ceea ce se nlucete (se imagineaz) n somn.
Deci nemicare n u m e t e aci linitirea. Cci micarea nelegndu-se n
ase feluri, adic a naterii, a stricrii, a creterii, a schimbrii, a micorrii i a mutrii din loc, trupul nu se a r a t lipsit de niciuna din acestea.
El dormind, mai d e g r a b se m i c ; i micndu-se e nemicat. In cea dinti
se afl prin f i r e ; pe a doua o ptimete.
126. Se d ca scolie cap. 3839 din Suta de capete a lui
Foticeii, Filocalia, voi. I, p. 349350.

Diadoh

al

F1LOCALIA

76

38) Pricina pentru care, dup cele de mai nainte,

am voit s vorbim despre visuri este vdit. Cnd prsind pentru Domnul casele i rudeniile noastre, ne
vindem pe noi strintii pentru dragostea lui Hristos,
dracii ncearc s ne turbure prin visuri, artndu-ne
rudeniile noastre fie plngnd, fie murind, fie nchise,
fie strmtorate pentru noi. Deci cel ce crede visurilor
este asemenea celui ce alearg dup umbra sa i ncearc s o prind.
39) Dracii slavei dearte snt n visuri prooroci. Ei
nchipuiesc ca nite vicleni cele viitoare i ni le vestesc
mai dinainte. mplinindu-se vedeniile ne minunm i
ne nlm gndul ca i cnd am avea darul pretiinei.
40) n cei ce ascult de dracul acesta, el s-a fcut
adeseori prooroc. Iar fa de cei ce-l dispreuiesc, el
pururea minte. Cci fiind duh, el vede cele din luntrul
aerului acesta i cunoscnd pe cineva c moare, proorocete prin visuri celor mai uurei la minte.
41) Dracii nu tiu nimic din cele viitoare, dintr-o
cunotin de mai dinainte. Cci i doftorii pot s ne
spun moartea de mai nainte.
42) Ei se prefac adeseori n ngeri de lumin i n
chipuri de mucenici i ne arat pe aceia venind la noi,
n visuri 1 2 7 . Iar cnd ne deteptm, ne scufund n
mndrie i bucurie.
43) Dar aceasta s-i fie semnul nelciunii. Cci
ngerii ne arat osnde i judeci i despriri. Iar
odat trezii ne fac s tremurm i s ne ntristm.
44) Cnd ncepem s credem n vis dracilor, ei i
bat joc de noi i cnd sntem treji. Cel ce crede visurilor e cu totul necercat. Iar cel ce nu crede nici unora,
e filozof.
127. Acelai lucru se ntmpl n spiritism.

77

SFNTUL IOAN SCRARUL

45) Crede numai celor ce-i vestesc ie osnd venic i judecat. Dar dac acestea i pricinuiesc dezndejdea, i ele snt de la dracul.
Iat a treia treapt deopotriv la numr cu Treimea. Cel ce a pit pe ea, s nu caute la dreapta sau
la stnga.
CUVNTUL IV

Despre fericita
i pururea pomenita ascultare
1) Cuvntul nostru naintnd cu bun rnduial, a
ajuns la lupttorii i atleii lui Hristos. Cu adevrat
oricrui rod i premerge floarea i oricrei ascultri,
nstrinarea, fie a trupului, fie a sufletului. Cci cu
aceste dou virtui, ca i cu dou aripi de aur, urc la
cer fr preget sufletul cuvios. Poate despre el a cntat un oarecare purttor de Duh : Cine mi va da aripi
ca unei porumbie i voi zbura prin smerenie ?
(Ps. 54, 6) 127 bis .
2) Nu vom trece cu vederea s facem vdit prin
cuvnt, dac voii, nfiarea acestor viteji lupttori:
cum in pavza credinei n Dumnezeu i n Susintorul credinei, respingnd prin ea, aa zicnd, tot gndul
necredinei, sau al strmutrii; cum ntind necontenit sabia duhului, omornd toat voia lor ce se apropie
de ei; cum, mbrcai n platoele de fier ale rbdrii
i ale blndeii, resping prin ele toat ocara i neptura i sgeata cuvntului. Dar ei au i coiful mntuirii,
acopermntul ntistttorului prin rugciune. i nu
127 bis. Snt cele trei e t a p e principale ale urcuului duhovnicesc : fptuirea (curirea de patimi i dobndirea virtuilor), contemplarea (vederea duhovniceasc) i desvrirea.

78

F1LOCALIA

stau cu picioarele lipite, ci pe unul l ntind spre slujire, iar pe cellalt l au nemicat n rugciune 1 2 8 .
3) Ascultarea st n a-i tgdui cineva cu desvrire sufletul su, fapt artat n chip vdit prin trup 1 2 9 .
Sau poate, dimpotriv: ascultarea este omorrea mdularelor printr-o cugetare vie 130 . Ascultarea este micare de neneles, moarte de bun voie, via neiscoditoare 1 3 1 , primirea primejdiei fr grij 1 3 2 , rspuns
128. Unesc r u g c i u n e a cu slujirea. Prin slujire snt n micare, prin
r u g c i u n e stau nemicai, unii cu Dumnezeu. r u g c i u n e a n e n c e t a t a .
129. Scolia din ed. 1970, care ornduiete altfel pe cea din P.G. : Prin
tgduirea sufletului nelege faptul de a-i lsa cineva voile sale naturale,
dup c u v n t u l : De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de
sine i cele urmtoare. Cci cele c o n t r a r e firii, chiar de le-ar lsa, nu ar
lsa nimic pentru Dumnezeu ; cci nu snt ale lui. Dar cel ce le las pe
cele naturale, se t g d u i e t e pe sine nsui. Scolia n P.G. : Ascultarea
este a celui ce este capabil de ea, nu s u p u n e r e a celui ce nu este (capabil).
Cci nu vom numi fiina neraional asculttoare sau neasculttoare.
Deci nu e v o r b a de o desfiinare a sufletului, ci de o p u n e r e a lui n mna
lui Dumnezeu. Ascultarea e m o a r t e a morii i afirmare a vieii, afirmarea
spiritului fa de trup, pentru a opri trupul de la m o a r t e a venic. i nu
e vorba nici numai de o r e n u n a r e la voile rele, ci de o p r e d a r e a voii
celei bune, adic a voii peste tot n mna lui Dumnezeu ; e o p r e d a r e
raional, pentru eliberarea de patim, o r e n u n a r e la existena egoist
n izolare, prin acordul ei cu raiunea lui Dumnezeu. Aceast p r e d a r e lui
Dumnezeu a voilor proprii o a r a t cineva prin faptele manifestate in
trupul su, mplinind numai acele f a p t e prin trup care snt plcute lui
Dumnezeu.
130. Numai o c u g e t a r e puternic, sau o contiin vie p o a t e nfrna
faptele m a n i f e s t a t e prin trup. A c e a s t omorre a micrilor n e n f r n a t e
din m d u l a r e l e trupului coincide cu o mare p u t e r e a duhului.
131. Micare de neneles, cci p a r e contrar r a i u n i i ; moarte de bun
voie, cci coexist continuu cu voia, spre deosebire de m o a r t e a fizic,
care odat ce se produce, nu mai e cu putin o m a n i f e s t a r e a voii prin
t r u p ; ca a t a r e e un suprem act continuu de voin. Via n simplitate e
cea f r complexiti i ntrebri inutile care o micoreaz ca trire din
iubire.
132. Nu v o r b e t e de primejdia sufletului, ci de a trupului, pe care o
suport cel ce ascult, din v r e o ntmplare, fie c ar cltori pe mare, fie
c ar cdea ntre t l h a r i ; i astfel m o a r e de o m o a r t e care nu-i pricinuiete

SFNTUL

IOAN SCRARUL

79

necutat n faa lui Dumnezeu, netemere de moarte,

neprimejdioasa plutire pe marea vieii, cltorie n
somn 1 3 3 .
4) Ascultarea este mormnt al voinei i nviere a
smereniei 1 3 4 . Nu se mpotrivete mortul i nu alege
ntre cele bune i ntre cele prute rele. Cci cel ce
i-a omort sufletul din evlavie va rspunde pentru
toate 1 3 5 . Ascultarea este lepdarea judecii proprii
din bogia judecii 1 3 6 .
5) nceputul omorrii mdularelor trupului i a
voii sufletului se face cu durere. Mijlocul e cnd cu
durere, cnd fr durere. Iar sfritul se arat n negrij, tiind bine c m o a r t e a din ntmplare i este o m r t u r i e i mplinete
ascultarea fr s aleag ce a r e s asculte i ce nu.
133. T o a t e rspunderile snt a r u n c a t e asupra povuitorului sufletesc
rnduit de Dumnezeu. Cel ce ascult are o singur r s p u n d e r e : s asculte
de acela. Prin el a s c u l t pe Dumnezeu, ale Crui voi i se fac concrete i
i se tlmcesc prin povuitor. De aceea, nu a r e grij ce s r s p u n d lui
Dumnezeu la judecat, plutete pe marea vieii f r primejduirea sufletului, iar de primejdia trupului i chiar de m o a r t e nu se teme. Cltorete
ca un copil care d o a r m e n v r e m e ce e purtat n b r a e de tatl su. Mai
bine zis t o a t e le v e d e bine, cci nu v e d e nici o primejdie. La baza tuturor
acestor fapte de non-voire proprie, e ns o m a r e i continu voire sau
hotrre, de a nvinge cu trie orice greutate, de a n f r u n t a chiar i moartea pentru a mplini de bun voie voile lui Dumnezeu, concretizate n voile
n t i s t t t o r u l u i ; i o lumin f u n d a m e n t a l : c cel ce p o r u n c e t e reprezint pe Dumnezeu i c mntuirea sa const n mplinirea voii aceluia ca
voia lui Dumnezeu. Scolia din ed. 1970 zice : Sau calea fr oboseal i
f r m n t a r e spre virtute. Cci cel ce s-a predat pe sine ntistttorului i
i-a pus sufletul n mna lui, s-a izbvit de orice grij i e ca i cnd ar
dormi.
134. In fiecare clip moare individul care caut s fac voile sale i
nvie persoana, sau omul nou, prin p u n t e a comuniunii ce o arunc spre
cel ce reprezint pe Dumnezeu.
135. Mai bine zis ntistttorul lui. Cci acesta, odat ce a primit
voia celui asculttor i i-a fcut aa zicnd sufletul lui f r voin i mort
(scolia P.G. : i numai c nu l-a omort), va r s p u n d e el nsui pentru
acela.
136. Lepdarea judecii (a discernmntului, a alegerii proprii), st
n a asculta pe cele ce par rele, ca bune, p r e c u m A v r a a m mplinind po-

80

FILOCALIA

micare i n nesimirea durerii. Acest fericit mort viu

numai atunci se simte suferind osteneal i durere,
cnd se vede pe sine fcnd voia sa, temndu-se de povara judecii sale 1 3 7 .
6) Toi ci ai pornit s v dezbrcai pentru stadionul mrturisirii nelegtoare 1 3 8 ; toi ci voii s
luai jugul lui Hristos pe grumazul v o s t r u ; toi ci
cutai s punei sarcina voastr pe grumazul altuia ;
toi ci v grbii s v nscriei cu voia voastr ctigurile (de pe urma nevoinelor) i voii ca n schimbul
lor s vi se scrie libertatea; toi ci strbatei marea
aceasta uria, plutind nlai pe umerii altora, cunoatei c ai pornit s strbatei un drum scurt i
aspru, avnd pe el putina unei singure rtciri: ea se
numete rnduiala de sine (ideoritmia). Cel ce a lepdat-o cu totul pe aceasta n alegerea celor ce i se par
bune i duhovniceti i plcute lui Dumnezeu a ajuns
la int, nainte de a fi pornit la drum 139. Cci asculrunca de a junghia pe fiul su, i-a mbogit f r s judece ascultarea pe
care o a v e a de la nceput. Ascultarea de Dumnezeu v i n e din bogia nelegerii a d e v r a t e a ceea ce trebuie fcut pentru propria realizare i mb o g e t e aceast nelegere prin experiena continu ce o face cel ce
ascult despre propirea sa n eliberarea de mndrie.
137. Virtuile i p c a t e l e fac mintea oarb (nesimitoare n.tr.). Cele
dinii, ca s nu v a d pcatele (s nu simt ispitele lor i s nu v a d pcatele altora n.tr.) ; cele de al doilea, ca s nu v a d virtuile. Deci numai
omul care lupt pentru virtui, dar n-a scpat cu totul de pcate, adic
n c e p t o r u l i cel de la mijloc, simte durerea, p e n t r u c se t e m e de osnda
venic.
138. Mrturisirea n e l e g t o a r e e cea f c u t nu cu gura, ci cu faptele
i cu mintea. Stadionul mrturisirii n e l e g t o a r e e locuirea frailor mpreun, dup m a r e l e Vasile c a r e zice : Stadionul luptei i buna-mireasm
a naintrii i a deprinderii n e n c e t a t e i gndirea la poruncile Domnului,
snt locuirea frailor la un loc.
139. Asculttor este omul care a respins rnduiala de sine i urmeaz
nvtorului. El se afl n faptele celor desvirii chiar dac n-a cltorit
prin ele. Deoarece vicleanul obinuiete s tulbure pe cei n ascultare i
s dispreuiasc osteneala lor ca a unora ce n-au nici post, nici nevoin,

SFNTUL

IOAN

SCRARUL

81

tarea st n a nu crede siei n cele bune, pn la sfritul vieii.

7) Avnd de gnd s ne plecm grumazul n Domnul i s credem altuia, n scopul smeritei cugetri sau
al mntuirii de la Domnul, nainte de intrare (n stadion), dac se afl n noi vreo nencredere i vreun
gnd (de ndoial), s cercetm pe ntistttor i s-l
judecm i, ca s zic aa, s-l cercm, ca nu cumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci i celui
ptima ca unuia fr patimi i mrii ca portului, s
ne pricinuim un naufragiu sigur. Iar dup intrarea n
stadionul evlaviei i al supunerii, s nu mai judecm
pe povuitorul cel b u n al luptei noastre n nici o privin, chiar dac am vedea n el ca ntr-un om unele
uoare greeli. Cci de nu, judecndu-l, la nimic nu ne
va folosi supunerea 140.
8) de toat trebuina ca cei ce voiesc s aib pururea o credin nendoielnic n povuitorii lor, s
pstreze biruinele lor pururea pomenite i neterse
n inima lor, ca atunci cnd dracii le vor semna necredina fa de ei, s le nchid gura cu cele pstrate
n amintirea lor. Cci pe ct nflorete credina n
inim, pe atta se silete i trupul n slujire. Dar cnd
se poticnete de necredin, c a d e : C tot ce nu e din
credin, e pcat (Rom. 14, 20).
9) Cnd gndul tu te sftuiete s judeci, sau s
osndeti pe ntistttor, sari ca din curvie. S nu dai
arpelui ngduin : nici loc, nici intrare, nici nceput.
nici r u g c i u n e curat, nici celelalte, care snt ale celor ce se linitesc,
p r i n t e l e acesta zice c acestea nu snt nimic f a de a s c u l t a r e a cea adev r a t . Cci ea ine locul acelora i-l f a c e pe asculttor s fie n mijlocul
lor, chiar nainte de a veni acolo prin ele.
140. Cci cel ce j u d e c i ine seama de t o a t e a m n u n t e l e dispreuiete. Iar cel ce dispreuiete nesocotete, apoi nici nu mai ascult. Sau chiar
d a c nu c a d e n neascultare, nu mplinete cu credin ceea ce i s-a poruncit. Iar tot ce nu este din credin este pcat, dup Apostolul.

82

F1LOCALIA

Zi ctre balaurul acesta : o, neltorule, nu eu am primit s fac judecata povuitorului meu, ci el pe a mea.
Nu eu am fost fcut judector al lui, ci el al meu.
10) Prinii numesc cntarea, a r m ; rugciunea,
zid; lacrima neprihnit, baie. Iar fericita ascultare
au socotit-o mrturisire (mucenicie) 141 , fr de care
nimenea din cei mptimii nu va vedea pe Domnul 1 4 2 .
11) Cel ce se supune d el nsui o hotrre n privina sa. Cci dac ascult n chip desvrit pentru
Domnul, chiar dac nu i se va prea c o face n chip
desvrit, s-a izbvit de osnda sa. Iar dac i mplinete voia lui n anumite lucruri, chiar dac i se p a r e
c ascult, i poart povara el nsui 1 4 3 . Dac ntist141. Cci nu n u m a i cei ce au primit m o a r t e a p e n t r u Hristos snt m a r tiri (martori n.tr.), ci i cei ce mor p e n t r u pzirea poruncilor Lui.
142. E de n t r e b a t cum f r ascultare, nimeni nu va v e d e a pe Domnul ? Cci ce ? Maria Egipteanca i ali oarecare, c a r e nu s-au s u p u s cuiva, nu v o r v e d e a pe Domnul ? Dar zicem c nu v o r b e t e numai d e s p r e
s u p u n e r e a trupeasc, ci i despre cea sufleteasc. Cci nu vom afla pe
niciunul dintre sfini care nu i-a supus t r u p u l Duhului. Deci e vdit c
cel c e n u a r e p e c e a s u f l e t e a s c m p r e u n c u c e a t r u p e a s c , n u v a v e d e a
pe Domnul. Cci muli s u p u n n d u - s e prinilor trupeti, i-au robit sufletul plcerilor. De a c e e a nu au folosit nimic din aceast supunere. Deci
trebuie s d o b n d e a s c m p r e u n cu s u p u n e r e a t r u p e a s c i pe cea sufleteasc, p e n t r u ca s se f a c neptimai. Cci r m n n d ptimai, nu v o r
v e d e a pe Domnul. Domnul este neptimitor, i numai cei ce se n r u d e s c
n a c e a s t a cu El, Il pot v e d e a sau simi.
143. Cel ce se supune, se j u d e c i se osndete pe sine ca n e p u t n d ,
din pricina pctoeniei, s neleag i s mplineasc cum se cuvine prin
el nsui voia lui Dumnezeu. Iar j u d e c n d u - s e pe sine, se izbvete de j u decata lui Dumnezeu.
Scolia ed. 1970 : Cel ce mplinete a s c u l t a r e a cu contiina c u r a t i
nu f a c e nimic dup v o i a sa, iar d a c din netiin i u i t a r e i va lipsi c e v a
din cele datorate, i de a c e e a p a r e celor ce privesc simplu din a f a r ca
v r e d n i c de judecat, el totui nu e osndit de Dumnezeu. Iar dac se silete
s neleag poruncile dup voia lui i s le mplineasc dup p l c e r e a
lui, dei p a r e oamenilor c ascult n chip desvrit, el se osndete de
Dumnezeu, c a mplinit p l c e r e a sa. Fcnd voia lui, i poart p o v a r a
lui.

SFNTUL IOAN SCRARUL

83

ttorul nu nceteaz s-l mustre, bine face. Iar dac

tace, nu am ce spune 1 4 4 .
12) Cei ce se supun cu simplitate n Domnul strbat drumul cel bun, nemicnd n ei, prin iscodire de
amnunte, viclenia dracilor 1 4 5 .
13) nainte de toate s ne mrturisim bunului i
singurului nostru judector. Iar dac el poruncete,
s ne mrturisim i tuturor. Cci ranele descoperite
nu se vor mri, ci se vor tmdui 1 4 6 .
DESPRE TLHARUL POCIT

14) Mergnd eu ntr-o mnstire de obte, am vzut judecata nfricoat a unui bun judector i pstor. Cci aflndu-m eu acolo, s-a ntmplat ca unul
dintr-o ceat de tlhari s intre n viaa clugreasc.
144. Prin cuvintele : Nu am ce spune, f a c e comun a b a t e r e a ucenicului n e s u p u s i a povuitorului care nu-l mustr, a r t n d u - s e prin aceasta c i ntistttorul e rspunztor. Cci cel care nu s p u n e celui supus
lui greelile, se va osndi ca i cnd el nsui le-a fcut.
145. Nu se n g d u i e celui ce ascult cu recunotin s s u p u n vorbei m u l t e faptele pstorului. Cci n acest caz, dracii cei ri c a r e strnesc
c u g e t a r e a la gnduri iscoditoare, l sftuiesc cu viclenie s fac drumul
simplu, n chip sucit. ntrebrile, analizele, cutrile de contraziceri in
sfaturile date lui spre a mplini binele, snt tot felul de pretexte, de aminare, sau de r e f u z a mplinirii lor. Binele e simplu i se v e d e cu mintea
simpl. Cea sucit l acoper prin tot felul de complicri iscodite.
146. Scolie
n trad.
Veniamin
Costache,
privind m r t u r i s i r e a :
Mrturisirea pcatelor e ca o a r t a r e a bolilor trupeti. Deci p r e c u m
bolile trupeti nu le descoper oamenii tuturor, nici fiecruia, aa i mrturisirea pcatelor trebuie s se fac naintea celor ce le pot tmdui.
Cci s-a s c r i s : Voi cei tari purtai n e p u t i n e l e celor slabi (Rom. 15, 1).
Iar a le purta n s e a m n a le ridica i tmdui, d u p cum s-a scris : C
El neputinele n o a s t r e le-a luat i boalele n o a s t r e le-a purtat (Is. 53, 4).
Nu pentru c le-a luat n Sine, ci p e n t r u c pe cei ce ptimeau i-a tmduit. A v e m aci un temei pentru mrturisirea la duhovnic i nu n faa
unei mulimi, sau a oricui care se va sminti sau va j u d e c a cu n e n e l e g e r e
p c a t e l e celor ce le-au mrturisit n f a a sa.

84

FILOCALIA

Acestuia acel prea bun doftor i pstor i-a poruncit

s se bucure apte zile de toat odihna, spre a vedea
numai dinafar vieuirea din acel loc. Dup a aptea
zi, chemndu-l pstorul, deosebit, l-a ntrebat dac i
place s locuiasc mpreun cu ei. i dup ce l-a vzut
pe el nvoindu-se cu toat sinceritatea, l-a ntrebat
iari ce lucru necuvenit a fcut n lume. i cnd l-a
vzut mrturisind cu cuvntul toate cu hotrre, iari
a zis ncercndu-l: Voiesc s descoperi acestea n
faa ntregii frii. Iar acela urnd cu adevrat pcatul su, clcnd peste toat ruinea, a fgduit fr
ovial. Dac voieti, a zis, chiar i n mijlocul cetii
lui Alexandru (n Alexandria).
Apoi pstorul a adunat n biseric pe toi pstoriii si, 230 la numr. i svrindu-se dumnezeiasca
Liturghie (cci era duminic), dup citirea Evangheliei
a dus nuntru pe acel osndit fr prihan, tras de
oarecare frai i lovit cu msur, cu minile legate la
spate i mbrcat n sac de pr i avnd cenu pe cap,
nct la nsi vederea lui toi s-au nspimntat i au
nceput ndat s strige plngnd, c nu tia nimeni ce
s-a ntmplat, apoi cnd a ajuns aproape de uile bisericii, a grit ctre el acea sfnt cpetenie, judector
de-oameni-iubitor: Oprete-te, c eti nevrednic sa
intri aci!
nspimntat de glasul pstorului ce rsunase ctre el din altar (cci credea, dup cum pe u r m cu jurminte m-a ncredinat, c nu auzea glas de om, ci de
tunet), czu ndat pe faa sa, cutremurat i scuturat
n ntregime de fric. Ci zcnd jos i udnd pmntul
cu lacrimi, i se porunci iari de ctre minunatul doftor, care lucra prin toate mntuirea lui i ddea tuturor chip de mntuire i de smerenie vdit, s spun
toate cele fcute de el, dup felul lor, n faa tuturor.
Iar acela mrturisi cu fric toate una cte una, nspimntnd auzul t u t u r o r : nu numai pcatele trupeti

SFNTUL

IOAN SCRARUL

85

cele protivnice firii i cele dup fire, cu fpturile cuvnttoare i cu cele necuvnttoare, ci i vrjitoriile,
uciderile i celelalte, care nu e ngduit a le auzi sau a
le preda scrisului. Dup ce le-a mrturisit, i s-a poruncit s fie tuns i s fie socotit ntre frai.
15) Iar eu minunndu-m de nelepciunea acestui
cuvios, l-am ntrebat n deosebi, pentru ce a fcut un
lucru strin ca acesta ? Iar acest doftor adevrat a rspuns : Pentru acestea d o u : nti, ca pe cel ce s-a
mrturisit s-l scap prin ruinea de acum de cea viitoare. Iar aceasta s-a i ntmplat, cci nu s-a sculat,
frate Ioane, de la pmnt, pn ce n-a dobndit iertarea
de toate. i s o crezi aceasta. Cci unul dintre fraii
aflai acolo a ndrznit s-mi s p u n : Am vzut pe
cineva innd o hrtie scris i o trestie (un condei) ;
i cnd cel ce zcea jos i spunea un pcat, acela l
tergea cu trestia. i pe drept cuvnt. Cci am spus,
zice, frdelegea mea Domnului i mi-a iertat nelegiuirea inimii mele (Ps. 31, 6). Iar al doilea, pentru c
am pe unii care au greeli nemrturisite i prin aceasta i ndemn i pe aceia la mrturisire, fr de care
nimenea nu va dobndi iertare.
16) i multe alte minunate i vrednice de amintire
am vzut la acel pururea pomenit pstor i n obtea
lui, din care voiu ncerca s v fac cunoscute pe cele
mai multe. Cci am rmas nu puin vreme la ei, urmrind vieuirea lor i minunndu-m mult de ea, cum
acei pmnteti urmau pilda celor cereti. O legtur
de nedesfcut a iubirii i lega i ceea ce e i mai minunat este c erau izbvii de toat ndrzneala i grirea
deart. Se nevoiau nainte de toate n a nu rni contiina vreunui frate n vreo privin 1 4 7 . Iar dac se
147. Scolia ed. 1970: Prin multe f a p t e se r n e t e contiina f r a t e l u i :
prin dispreuire, prin nesocotire n e c u g e t a t , prin inerea de minte a rului
i prin cele ce rsar din acestea.

86

F1LOCALIA

arta careva cu ur fa de alii, pstorul l nchidea

pe acesta n mnstirea cea desprit ca pe un osndit. Odat prea cuviosul porunci s fie alungat ndat
unul dintre frai care a brfit ctre el pe aproapele
su, nengduind s se afle n mnstire diavol vzut i
nevzut.
Am vzut la acei cuvioi lucruri cu adevrat folositoare i minunate. Era o frime dup Domnul adunat i legat, avnd i lucrarea minunat i contemplarea (vederea) lui Dumnezeu. Aa de mult se deprindeau
s se srguiasc n faptele dumnezeieti, c aproape nu
aveau nevoie de ndemnul ntistttorului, i unii pe
alii se trezeau spre vegherea dumnezeiasc. Cci erau
ntre ei rnduite nite sfinte i dumnezeieti nevoine,
bine gndite i statornicite. De aceea, de se ntmpla
vreodat ca vreunul dintre ei s nceap, cnd nu era
ntistttorul de fa, s brfeasc, sau s osndeasc,
sau peste tot s griasc n deert 1 4 8 , prin vreun
semn care scpa nevzut altora, vreun alt f r a t e atrgndu-i luare aminte, l fcea s tac. Iar dac acela nu
se simea, poate, cel ce-i atrgea luare aminte, punnd
metanie, pleca 1 4 9 . Iar dac aveau nevoie s spun
148. Totul se p e t r e c e a cu o m a r e delicatee, f r jignirea celui ce
trebuia ndreptat.
149. n t r e b a r e a Marelui Vasile : Pn la ce c u v i n t e a j u n g e vorbirea
deart? R s p u n s : In general, tot c u v n t u l c a r e nu folosete la t r e b u ina ce o avem de Domnul, este deert, i primejdia acestui cuvnt este
de aa fel, c chiar dac e b i n e ceea ce se spune, dar nu folosete la
zidire, cel ce l-a grit nu a r e primejdia n b u n t a t e a cuvntului, ci n
faptul de a nu-l folosi spre zidire. El atunci ntristeaz pe Duhul Sfnt
(Ef. 4, 2930). Al aceluiai : Ce este cuvntul deert ? Rspuns : Mrturisirea credinei lipsit de fapte. Cnd cineva crede i m r t u r i s e t e pe
Hristos, dar nu f a c e ceea ce a poruncit El. Mai este i alt c u v n t d e e r t :
Cnd cineva mrturisete, dar nu se ndrepteaz, cnd zice c se pociete, dar iari pctuiete. Dar i brfirea e cuvnt d e e r t ; i cnd cineva
aude pe brfitor, dar tace. Cci i cel ce nu mustr cu curaj, brfete.
Pentru c ceea ce s p u n e acela nu a r e temelie. i cel ce n s c o c e t e min-

SFNTUL

IOAN SCRARUL

87

ceva, le era ngduit, la nesfrit i nencetat, aducerea aminte de moarte i gndul la judecata venic.
17) Nu voi trece sub tcere dintre cele vzute acolo
nici biruina minunat a buctarului. Vzndu-l pururea cu mintea adunat n slujirea lui i cu lacrimi,
l-am rugat s-mi spun cum s-a nvrednicit de un astfel de har. Iar el, silit de mine a rspuns : Nu m-am
gndit niciodat c slujesc oamenilor, ci lui Dumnezeu. i socotindu-m nevrednic de orice linite, am
totdeauna n amintire vederea focului vpii viitoare.
18) S auzim de o alt izbnd minunat a lor. Ei
nu se opresc nici la trapez din lucrarea minii, ci
printr-o obinuin vrednic de nsemnat i printr-o
aplecare neneleas i aduceau fericii aminte de rugciunea din suflet. Dar nu se artau fcnd aceasta
numai n trapez, ci i n orice ntlnire i adunare a
lor. Iar dac vreunul din ei suferea vreo cdere, primea cele mai multe rugmini de la frai s le lase lor
grija i rspunderea pentru aceasta n faa pstorului
i s primeasc ei certare de la acela. Pentru aceasta
pstorul cel mare, cunoscnd lucrarea ucenicilor, ddea certri mai mici, ca unul ce tia c cel certat nu-i
att de vinovat; ba nici nu mai cuta pe cel ce czuse
cu adevrat n greeal 150.
ciuna, v o r b e t e n deert, p e n t r u c istorisete ceea ce nu s-a petrecut
sau nu s-a vzut. Dar i cel ce n v a s se fac bine, dar el nu face,
v o r b e t e n deert.
150. Din M a r e l e Vasile d e s p r e a nu a s c u n d e p c a t e l e frailor, sau
cele proprii. Tot p c a t u l trebuie fcut cunoscut ntistttorului, fie de
c t r e cel ce a p c t u i t nsui, fie de c t r e cei ce-1 cunosc m p r e u n cu
acela, dac nu-l pot t m d u i ei nii dup p o r u n c a Domnului. Cci
p c a t u l n e s p u s este boal tinuit n suflet. Nu v o m numi b i n e f c t o r pe
cel ce ncuie cele striccioase n trup, ci mai d e g r a b pe cel ce le scoate
prin d u r e r e i asprime la a r t a r e , ca fie prin vomitare, s a r u n c e ceea ce
v a t m , fie prin descoperirea bolii s f a c cunoscut chipul tmduirii.
Tot aa e vdit c a a s c u n d e pcatul n s e a m n a pricinui celui b o l n a v
moartea. Cci p c a t u l este boldul morii (Rom. 6, 25), zice apostolul.

88

F1LOCALIA

Unde se pomeneau la dnii grire deart sau glume ? Iar dac vreunul dintre ei ar fi nceput vreo ceart cu aproapele, trecnd altul i fcnd metanie, risipea mnia. i dac-i simea c vor ine minte rul, vestea ndat celui ce rnduia cele de al doilea dup ntistttor i-i fcea s se mpace unul cu altul nainte
de apusul soarelui. Iar dac se nvrtoau, fie c erau
pedepsii s nu se mprteasc de hran pn la mpcare, fie c erau izgonii din mnstire.
Iar aceast rnduial vrednic de laud era pzit
la ei cu grij i nu n deert, cci aducea i arta multe roade. Cci muli dintre cuvioii aceia s-au dovedit
fptuitori i vztori avnd darul deosebirii (al dreptei
socoteli i al smeritei cugetri). i se putea vedea la ei
o privelite cutremurtoare i de mreie ngereasc.
Se puteau vedea oameni de mare veneraie i sfinenie, petrecnd n ascultare ca nite copii i avnd ca cea
mai mare laud smerenia lor.
19) Am vzut acolo brbai trind n ascultare de
vreo cincizeci de ani. Pe acetia i-am rugat s m nvee ce mngieri au aflat din atta osteneal. Unii
dintre ei spuneau c au aflat adncul (abisul) smereniei, prin care alung de la ei tot rzboiul. Alii spuneau c au dobndit desvrita nesimire i lipsa de
durere la brfeli i sudalme.
Am vzut pe alii din acei pururea pomenii venii
acolo n cruntee i cu chip ngeresc dup dobndirea
nerutii i a simplitii celei duhovniceti i ntrite
cu voina; n-am vzut vreunul fr judecat i nenelept, ca btrnii din lume pe care oamenii snt obiM u s t r r i l e cu c u r a j snt de a c e e a mai b u n e dect prietenia ascuns. Nici
s nu a s c u n d unul pcatul altuia. In primul caz, unul se face uciga
al f r a t e l u i ; n al doilea, f i e c a r e se f a c e uciga al su. Cci cel ce nu se
t m d u i e t e pe sine, zice, prin f a p t e l e sale, este f r a t e al celui ce se
v a t m pe sine.

SFNTUL IOAN SCRARUL

nuii s-i socoteasc smintii. Ci pe toi, blnzi n cele

din afar, luminoi, neprefcui i nemeteugii, f r
nimic plsmuit, nici n cuvnt, nici n purtri, lucru
care nu se afl la m u l i ; iar n cele dinuntru respirnd cu sufletul pe Dumnezeu i privind pe ntistttorul ca nite copii nevinovai i avnd ochiul minii ndrzne i tare fa de draci i de patimi.
20) Dar nu-mi ajunge timpul vieii, o, sfinit cpetenie i iubitoare de Dumnezeu adunare, s povestesc virtuile acelor fericii i vieuirea lor asemenea
celei cereti. Totui mai bine este s nfrumusem
cuvntul nostru ctre voi i s v trezim la rvna de
Dumnezeu iubitoare cu sudorile ostenelilor lor, dect
cu ndemnurile noastre neputincioase. Cci fr nici
o ndoial, ceea ce e mai mic se mpodobete cu ceea
ce e mai mare (Evr. 7, 7). Dar v rog s nu cugetai
c v scriu ceva plsmuit de mine. Cci e un obicei al
necredinei s caute s zdrniceasc folosul.
DESPRE ISIDOR

21) Dar s ne ntoarcem iari la cele spuse mai

nainte. Un brbat oarecare cu numele Isidor, de neam
boieresc din Alexandria, s-a retras din lume nainte de
anii acetia, n mnstirea amintit, unde l-am apucat
i eu. Primindu-l acel prea cuvios pstor i vzndu-l
foarte pornit spre rele, crud, aspru i cuteztor, se gndete prea nelept s nfrng viclenia dracilor printr-o rnduire omeneasc. i zice ctre I s i d o r : Dac
te-ai hotrt s iei jugul lui Hristos, voiesc s te deprinzi nainte de toate cu ascultarea. Dar acela a rspuns : Precum se pred fierul furarului, aa i eu,
prea sfinte, m predau pe mine ie. Pstorul, bucurndu-se de aceast pild, ddu ndat fierului Isidor
regula nevoinei i-i zise: Voiesc s stai, frate, n

FILOCALIA

poarta mnstirii i s faci ngenunchere fiecrui suflet

care intr i iese, zicnd: Roag-te pentru mine, printe, c snt stpnit de duh ru. i ascult acesta ca
ngerul pe Domnul.
i fcnd el aa apte ani i ajungnd la cea mai
adnc smerenie i zdrobire de inim, pururea pomenitul acela, dup cei apte ani rnduii de lege 1 5 1 i
dup rbdarea nenchipuit a brbatului, voi s-l numere, ca mai mult dect vrednic, n rndul frailor, ba
s-l nvredniceasc i de hirotonie. Dar acela a ndreptat foarte multe rugmini prin alii i prin mine, nevrednicul, ctre pstor, s-l lase s sfreasc drumul,
petrecnd acolo. El i vestea prin cuvntul acesta n
chip umbrit sfritul i chemarea lui apropiat (la
Dumnezeu), fapt care s-a i ntmplat. Cci lsndu-l pe
el nvtorul n aceast rnduial, dup zece zile a
plecat prin neslvire n chip slvit la Domnul, lund la
el n a aptea zi a adormirii i pe portarul mnstirii.
Cci i spusese lui, fericitul, c de va dobndi ndrznire la Domnul, nedesprit i va fi i acolo degrab.
I a r aceasta s-a i ntmplat, spre cea mai mare adeverire a primirii nenfruntate a ascultrii i a smereniei
lui, de-Dumnezeu-urmtoare.
22) Am ntrebat pe acest mare Isidor, pe cnd nc
tria, ce lucrare avea mintea lui stnd n poart ? i
pururea pomenitul nu a ascuns-o de ctre mine, cci
voia s m foloseasc. Spunea deci c la nceput o avea
pe aceasta: Socoteam c pentru pcatele mele m-am
vndut. De aceea fceam pocin cu toat amrciunea, cu silire i cu snge 1 5 2 . Iar dup ce s-a mplinit
151. Cinstete p r i n t e l e eptimea de ani a legii vechi, dezlegnd
d u p t r e c e r e a acestui timp pe Isidor de canonisire. Prin a c e a s t a a r a t c
t o t omul trebuie s t r e a c prin rstimpul d u r e r o s al vieii acesteia, p n
ce izbvindu-se de cele de aici, a j u n g e la odihna celor de acolo.
152. Din Isaac S i r u l : Puin necaz suportat p e n t r u Dumnezeu, e mai
m a r e dect o f a p t m a r e svrit f r necaz. D e o a r e c e necazul de b u n

SFNTUL

91

IOAN SCRARUL

un an, nu mai aveam ntristare n inim, ateptnd

plata de la Dumnezeu pentru rbdare 1 5 3 . Trecnd iari un an, m socoteam nevrednic, n simirea inimii,
de petrecerea n mnstire i de vederea i de vorbirea
mpreun cu prinii i de mprtirea cu dumnezeietile Taine i de privirea cuiva n f a ; ci cutnd cu
ochii n jos, dar i mai jos cu cugetul, ceream celor ce
intrau i ieeau s se roage pentru mine.
DESPRE LAURENTIE

23) eznd noi odat la mas, acel mare povuitor,

plecndu-i sfnta sa gur la urechea mea, zise : Voieti
s-i art cugetare dumnezeiasc ntr-o adnc cruntee ? Iar eu rugndu-l s o fac, dreptul acesta strig
de la o a doua mas, pe un oarecare cu numele Laurentie, ce avea n mnstire vreo patruzeci i opt de ani i
era al doilea preot slujitor la altar. Acela venind i ngenunchind n faa egumenului, acesta l binecuvnt.
Dar sculndu-se acela, nu-i spuse nimic, ci-l ls s
stea n faa mesei, fr s mnnce (i era la nceputul
mesei). Acela rmase aa un ceas sau chiar dou, nct pn la u r m m i ruinai s privesc la faa l u i ;
cci era cu prul alb de tot, avnd optzeci de ani. Rmnnd fr rspuns pn la sfritul mesei, fu trimis
v o i e probeaz credina i iubirea. Iar f a p t a odihnei se n a t e din l e n e v i r e a
contiinei. De aceea n necazuri s-au probat sfinii n dragostea lui Hristos i nu n odihn. Pentru c f a p t a f r osteneal e d r e p t a t e a celor din
lume, care fac milostenii din cele din a f a r i nu agonisesc n ei nii.
lucru mai m a r e s supori o durere, dect s faci cu uurin o fapt
bun. Ultima nu se nscrie att de adnc n fiina proprie, ca s o
preschimbe.
153. Cel ce primete necazurile din timpul de fa n ateptarea buntilor de mai trziu, a aflat cunotina a d e v r u l u i i se va izbvi uor
de mnie i de ntristare. Ii c u n o a t e mai bine complexitatea firii cel ce
suport necazuri, dect cel p e n t r u care totul d e c u r g e lin, r m n n d la sup r a f a a fiinei lui n e p u s la n c e r c a r e prin grele necazuri.

FILOCALIA

92

de cuviosul s spun mai nainte pomenitului Isidor

nceputul psalmului 39. Dar eu n-am trecut cu vederea, ca un prea viclean, s ispitesc pe btrn. De aceea
l-am ntrebat ce gndea cnd sttea naintea mesei ? I a r
el a zis : nfindu-mi n p r e a j m a pstorului chipul
lui Hristos, am socotit c nu el mi poruncete, ci
Dumnezeu. Pentru aceea, printe Ioane, stteam rugndu-m, nu ca naintea mesei unor oameni, ci ca
naintea altarului lui Hristos, neprimind nici un gnd
ru fa de pstor, datorit credinei i iubirii mele
fa de el. Cci s-a zis : Iubirea nu socotete rul
(I Cor. 13, 5). Dar cunoate i aceasta, printe, c dac
cineva se pred pe sine de bun voie simplitii i nerutii, nu mai d celui ru nici loc, nici vreme mpotriva sa.
DESPRE ECONOM

24) Precum acel drept era cu adevrat prin Dumnezeu mntuitorul i pstorul oilor sale, la fel l avea
de la Dumnezeu i pe economul mnstirii, mai mult
dect pe oricare altul, blnd, ca foarte puini. mpotriva acestuia se porni odat stareul cu mare mnie spre
folosul celorlali, n biseric, poruncind s fie scos
afar fr nici un motiv. Iar eu tiindu-l pe acesta neptat de vina de care l osndea pstorul, i-am luat aprarea economului n faa pstorului, lundu-l de o parte. Dar neleptul spuse i e l : tiu, printe, i eu. Dar
precum e un lucru de osnd i nedrept a rpi pinea
din gura pruncului leinat de foame, aa se va pgubi
i pe sine i pe lucrtor ntistttorul sufletelor dac
nu-i prilejuiete aceluia attea cununi 1 5 4 , cte tie c
154. A a e textul din ed. 1970. Cel din P.G. s u n : Aa i ntistttorul sufletului nu se v a t m i nu se p g u b e t e nici pe sine, pricinuind
aceluia cununi.

SFNTUL IOAN SCRARUL

93

poate rbda acela n tot ceasul, fie prin ocri, fie prin
necinstiri, fie prin dispreuiri i batjocoriri 1 5 5 . El se
face pricina acestor trei pgubiri foarte m a r i :
nti se lipsete acela nsui de plata ce vine din
certarea povuitorului; al doilea, c putnd s foloseasc i pe ceilali din virtutea altuia, nu o face aceasta ; al treilea i cel mai greu lucru e c i cei ce par
purttori de osteneli, fcndu-se o vreme fr grij i
nefiind mustrai sau certai de ntistttorul, ca unii
ce ar fi, chipurile, virtuoi, se lipsesc de blndeea i de
rbdarea ce se cuvine s o aib. Cci lipsa de ap acoper i pmntul bun i roditor i gras de buruienile
necinstite i-l face s odrsleasc mrcinii mndriei,
ai vicleniei i ai netemerii. tiind-o aceasta marele
apostol scrie lui Timotei: Struie, mustr, ceart, ndeamn cu timp i fr timp (II Tim. 4, 2).
Iar eu mpotrivindu-m acelui povuitor adevrat
i aducnd nainte slbiciunea generaiei noastre i c
muli poate pentru certarea fr motiv, sau poate nu
fr motiv, se rup de pstor, acel sla al nelepciunii zice iari: Sufletul legat de Hristos, prin iubirea
i credina pstorului, nu se deprteaz de el pn la
snge i mai ales cel ce s-a tmduit vreodat prin el
de vreo ran oarecare, amintindu-i de cel ce zice:
Nici ngerii, nici nceptoriile, nici puterile, nici vreo
alt zidire nu va putea s ne despart pe noi de draScolia : Lupttorii snt ispitii ca s s p o r e a s c bogia lor. Cei moleii, ca s se pzeasc de cele ce-i v a t m . Cei somnoroi, ca s se
trezeasc. Cei deprtai, ca s se apropie de Dumnezeu. Cei familiari, ca
s se f a c i mai familiari prin ndrzneal.
155. Observ cum celor ce au urcat li se d, nu f r folos, prilej
de smerenie. Cci dac se d e s v r e s c n cele ce au p u s nceput, se fac
i mai vrednici de laud.
Dac cei ce lucreaz b i n e snt numai ludai de ntistttori, n c e p
s se u m p l e de mndrie i se p g u b e s c i ei i ntistttorii, c nu au
a v u t g r i j de b u n a lor n d r u m a r e .

FIL0CAL1A

94

gostea lui Hristos (Rom. 8, 38). Iar de cel ce nu e astfel legat i bine sdit i lipit m minunez foarte dac
nu-i svrete n deert petrecerea cea din locul acesta. C s-a nsoit cu o ascultare mincinoas. i nu s-a
nelat pe sine acest cu adevrat mare povuitor, ci
a cluzit i a desvrit i a adus la Hristos oi neprihnite.
DESPRE AVACHIR

25) S ascultm nelepciunea lui Dumnezeu aflat

n vase de lut i s ne minunm de ea. Mirndu-m eu,
deci, cnd m aflam acolo, de credina, de rbdarea i
de neclintita struin a celor nou-sdii, cu toate certrile i ocrile, ba uneori i prigonirile nu numai din
partea ntistttorului, ci i a celor cu mult mai de
jos, am ntrebat, pentru zidirea mea, pe un oarecare
dintre fraii ce se aflau n mnstire de cincisprezece
ani, pe nume Avachir, pe care l vedeam nedreptit
aproape mai mult dect pe toi, ba uneori alungat i de
la mas dintre slujitori; i era din fire foarte puin
vorbre.
Deci zisei ctre el: Frate Avachir, pentru ce te
vd n fiecare zi alungat de la mas i dormind de
multe ori nemncat ? Iar el rspunse: Crede-m,
printe, c m ncearc prinii mei, de snt b u n de
clugr. Dar nu o fac aceasta fr iubire 1 5 6 . i eu cunoscnd scopul ntistttorului i al celorlali, le rabd
toate fr greutate. Iat am cincisprezece ani din cei
treizeci ct socotesc, precum mi-au spus i ei la intra156. Nu numai pe cei ce mor de sabie i pe cei ce au m r t u r i s i t
pe Domnul n faa tiranilor, i n c u n u n e a z Domnul, ci i pe cei ce
i-au dovedit iubirea ntru nevoin. Cci p r e c u m aceia au r b d a t m p u n sturile p e n t r u Domnul, aa i a c e t i a au r b d a t asuprelile i n e v o i n a
pentru Domnul.

SFNTUL IOAN SCRARUL

95

rea mea (n mnstire), c ncearc pe cei ce s-au lepdat de lume. i pe drept cuvnt, frate Ioane, cci
fr cercare aurul nu se desvrete.
Mai rmnnd deci viteazul acesta, Avachir, d u p
intrarea mea n mnstire, doi ani, s-a mutat la Domnul, spunnd prinilor cnd avea s plece: Mulumesc, mulumesc Domnului i vou. C ispitindu-m
voi pentru mntuirea mea, iat am rmas neispitit de
draci aptesprezece ani. Pentru aceasta ntistttorul, ca un drept judector, a poruncit s fie aezat
dup vrednicie, ca un mrturisitor (mucenic), mpreun cu sfinii adormii acolo.
DESPRE ARHIDIACONUL MACEDONIE

26) A nedrepti, fr ndoial, pe rvnitorii celor

bune, dac a ngropa n mormntul tcerii lupta i biruina lui Macedonie, a ntiului diacon de acolo. Acesta, aflndu-se n purtarea de grij a Domnului, l-a rugat odat pe pstor cu dou zile nainte de srbtoarea
sfintelor Teofanii 1 5 7 , s plece n cetatea Alexandriei,
pentru oarecare trebuin personal, fgduind s
vin repede din cetate pentru pregtirea sa de slujba
srbtorii. Dar diavolul, vrjmaul binelui, l-a mpiedecat pe arhidiaconul ngduit de egumen, s vin n
sfnta mnstire la data hotrt de ntistttor. Sosind dup o zi, pstorul l scoase din diaconie i-l aez
n rndul celor din u r m nceptori. Bunul diacon al
rbdrii i arhidiacon al statorniciei primi hotrrea
i cuvntul printelui fr ntristare, ca i cnd altul
ar fi fost pedepsit i nu el. Dup ce a rmas n aceast
stare patruzeci de zile, neleptul l-a ridicat iari n
157. S r b t o a r e a Naterii i a Botezului Domnului, care se v e d e c
in timpul scrierii Scrii se prznuiau nc deodat sau n strns l e g tur.

96

FILOCAL1A

treapta lui. Dar dup o zi de arhidiaconie, acesta l

rug s-l lase iari n aceeai certare i necinstire de
mai nainte, spunnd c a svrit un pcat de neiertat.
Dar cunoscnd cuviosul c acela nu spune adevrul
ci cere aceasta din smerenie, s-a nvoit cu dorina cea
bun a slujitorului i se putea vedea crunteea venerat petrecnd n starea nceptoare i cernd tuturor
s se roage pentru el deoarece, zicea, am czut n
curvia neascultrii. Mie ns, smeritului, a ndrznit
acest mare Macedonie s-mi mrturiseasc pentru ce
a alergat de bun voie la aceast smerit vieuire.
Niciodat, zicea, n-am simit atta uurare de orice
rzboi i n-am vzut dulceaa luminii dumnezeieti n
mine, ca acum 1 5 8 .
27) Este propriu ngerilor s nu cad. Ba poate
nici s poat cdea, cum zic unii 1 5 9 . Dar oamenilor le
este propriu s cad i s se ridice iari de cte ori
s-ar ntmpla aceasta. Numai dracilor le este propriu
ca odat czui s nu se mai ridice niciodat 160. Acea158. Cel ce ia de b u n v o i e s t a r e a smereniei i ostenelile cele grele,
nu va mai suferi de v e n i r e a asupra lui a unor umiliri i greuti f r
voie. A c e s t e a nu-l vor ntrista, ba nici nu le va mai simi, ci se va
b u c u r a de ele. Cci l gsesc pregtit p e n t r u ele. Nu le mai simte ca
ispite i ca rzboi. Nu-i mai p r o d u c ntristri i nemulumiri. El v e d e
n sine lumina dumnezeiasc, p e n t r u c v e d e rostul lor binefctor.
159. n v t u r a stabilit e c acum ngerii buni nici nu pot cdea.
160. Snt trei ordine, zice sfntul M a x i m : ngeri, oameni, demoni.
A nu c d e a e propriu ngerilor, dar nu d u p fiin, ci prin libera alegere. Cci nu snt prin fire nemicai spre ru. Pentru c n acest caz
nici s a t a n a n-ar fi czut, fiindc prin fire n-ar fi p u t u t ptimi aceasta. Dar
snt greu de micat spre contrariul, cum zice Grigorie Teologul. Deci nu
dup fiin, ci d u p libera a l e g e r e au dobndit nsuirea de a nu cdea.
Pe aceasta dracii ntrind-o spre ru, au r m a s din pricina neputinei de
ntoarcere, n apostazie. Iar oamenii, din pricina putinei de ntoarcere,
snt mai buni dect demonii. Dar ngerii snt mai presus de a m b e l e
ordine, din pricina neputinei de schimbare . Dar se p u n e ntrebarea : De ce Dumnezeu i-a fcut pe ngeri i pe demoni cu neputin
de micat de la bine spre ru i invers, dup ce au ales ei binele sau

SFNTUL IOAN SCRARUL

97

sta ne-a mrturisit-o cel ncredinat cu economia mnstirii. Fiind tnr, mi spuse el, i avnd grija vitelor mnstirii, mi s-a ntmplat o foarte grea cdere a
sufletului. Avnd obiceiul s nu ascund niciodat arpele nluntrul inimii, prinzndu-l de coad l-am artat
ndat doftorului. Dar acela cu faa zmbitoare, mi
zise lovindu-m uor peste o b r a z : Du-te, fiule, f-i
slujba ca mai nainte i nu te teme de nimic 1 6 1 . Iar
eu, convins prin credina nfocat c voiu lua n puine zile dovada tmduirii, am continuat s alerg pe
d r u m u l meu bucurndu-m i totodat tremurnd.
28) Toat ornduirea fpturilor are, cum zic unii,
multe deosebiri. Deci i n vieuirea de obte a frailor
snt deosebiri de naintri i preri. Pentru aceea i
doftorii, observnd pe unii dintre acetia iubitori de a
se arta la venirea n mnstire a mirenilor, i acoperea n faa acelora cu ocri i cu slujiri mai puin cinstite, ca s se retrag cu grab cnd se ntmpla sosirea
cuiva din lume. i aa se putea vedea petrecndu-se
ceva mai presus de f i r e : nsi slava deart se alunga pe sine i fugea de oameni 1 6 1 bis.
rul ? Nu e n h o t r r e a lor ceva att de decisiv, c schimbarea le devine
cu n e p u t i n ? Credem c aci trebuie c u t a t explicaia. ngerii au un fel
de absolut n decizia lor. Ei v o r ceva ntr-un grad i ntr-o form
definitiv. Ei triesc ntr-o ambian mai clar a absolutului i decizia
lor a r e ceva din a c c e p t a r e a total contient a absolutului, ct v r e m e
omul c r e t e t r e p t a t spre absolut, aflndu-se pe un drum suitor, care se
d e s p r i n d e t r e p t a t de r u l sau de binele total.
161. Scolia ed. 1970: S nu ai v r e o bnuial pe printe, c a lsat
pe cel ce s-a mrturisit f r o c e r t a r e (epitimie). Cci l tia pe acesta
din t i n e r e e mult timp petrecnd n nevoina plin de trezvie, i struind
n osteneli i de a c e e a nu a a d u g a t alt g r e u t a t e la acestea. De altfel
nici pricin nu era pe ct socotea, v r e d n i c de o c e r t a r e aspr, p e n t r u
c altfel nu l-ar fi lsat s plece zmbind, ci ar fi ieit pzind ntocmai
canonisirea.
161 bis. nsi s l a v a d e a r t f u g e a de oameni, p e n t r u c cei stpnii
de ea se f e r e a u s a p a r n faa oamenilor, obligai fiind la slujiri lipsite

FILOCALIA

DESPRE CUVIOSUL MINA

29) Nevrnd Domnul s m lipseasc de rugciunile unui cuvios printe, nainte cu o sptmn de plecarea mea l-a luat la sine pe cel ce crmuia ca ajutor al
pstorului, pe un brbat minunat, cu numele Mina,
care avea cincizeciinou de ani n obte i mplinise
toate ascultrile n ea. Deci n ziua a treia, cnd svream noi rnduiala adormirii cuviosului, deodat se
umplu de bun mireasm tot locul unde zcea trupul
lui. Drept aceea ne ngduie marele pstor s desfacem
acopermntul n care era aezat. i fcndu-se aceasta, vzurm toi pornind din tlpile lui ca din dou
izvoare, buna mireasm a mirului. Atunci spuse nvtorul ctre t o i : Vedei sudorile picioarelor i ostenelile lui, cu adevrat s-au adus i s-au primit ca un
mir !
Dar prinii locului mi-au povestit i alte multe
isprvi ale prea cuviosului Mina. Spuneau i aceasta,
c odat ntistttorul, voind s ncerce rbdarea lui
de Dumnezeu druit, venind acesta la streie i punnd metania de sear egumenului i cernd slobozire
ca de obicei, acela l-a lsat pe el s ad aa jos pn la
ceasul canonului. i abia atunci dndu-i blagoslovenie
i ocrndu-l ca pe un iubitor de slav i ca pe un lipsit de rbdare, l-a lsat s se ridice. Cci tia cuviosul
c va rbda cu brbie. De aceea a dat i privelitea
aceasta spre zidirea tuturor. Iar ucenicul cuviosului
Mina fcndu-ne cunoscute acestea despre nvtorul
su, zise: Descusndu-l eu, dac nu cumva i-a venit
somnul stnd n genunchi naintea egumenului, m-a
ncredinat c eznd aa jos a rostit toat psaltirea.
30) Nu voiu trece cu vederea s mpodobesc cununa cuvntului i cu smaraldul u r m t o r : Am strnit
de mreie. i aa se n v a u s se f e r e a s c de a se arta cu fal n faa
oamenilor.

SFNTUL IOAN SCRARUL

99

odat la un cuvnt despre linitire pe unii dintre btrnii aceia plini de brbie. Iar aceia, cu faa zmbitoare i cu chip vesel mi-au spus : Noi, printe Ioane,
fiind materiali, avem i o vieuire aplecat spre cele
materiale. Judecind c trebuie s purtm rzboiul
dup msura slbiciunii noastre, am socotit c e mai
bine s ne luptm cu oamenii care uneori snt furioi,
alteori se ciesc, i nu cu dracii care snt totdeauna
pornii i narmai cu furie mpotriva noastr 1 6 2 .
31) Iari un altul dintre acei pururea pomenii,
avnd fa de mine dragostea i ndrznirea cea dup
Dumnezeu, mi spuse cu bunvoin: De ai dobndit
cumva, prea nelepte, lucrarea Celui ce a zis ntru
simire: Toate le pot ntru Cel ce m ntrete pe
mine, Hristos (Fii. 4, 14), de a venit peste tine Duhul
Sfnt ca o rou curitoare, de te-a umbrit puterea rbdrii Celui prea nalt (Lc. 1, 35), ncinge ca un brbat
(ca Hristos Dumnezeu) mijlocul tu cu tergarul ascul162. Scolia din ed. 1970 c a r e a r a t n plus, pe ling P.G., prima propoziie ca fiind a lui M a r c u Ascetul, iar restul al lui Evagrie : Zice i
A v a M a r c u : Mai bine este s fim ispitii de oameni dect de draci.
Dar cel ce place Domnului, i biruiete i pe unii i pe alii. Dar zice
i sfntul E v a g r i e : Dracii lupt descoperii mpotriva pustnicilor. Iar mpotriva celor ce p e t r e c n chinovii sau s v r e s c v i r t u t e a nsoii cu alii,
i n a r m e a z pe cei mai f r g r i j dintre frai. Dar rzboiul al doilea e
mult mai uor dect cel dinti. Pentru c nu se pot afla oameni pe p m n t
att de amarnici ca dracii, chiar dac se sufer din p a r t e a lor toat uneltirea. Oamenii mai au i mil, sau mai pot fi i nduplecai, dar dracii nu.
In orice caz poi fi, n lupta cu oamenii ce te ispitesc sau te turbur, cel
puin tot att de t a r e ca i ei, poi afla o slbiciune n ispitirea lor i
deci i poi n f r n g e mai uor.
In P.G. se mai a d a u g o scolie, c a r e e t o t o d a t o m e t o d de nfrng e r e a ispitelor de la oameni i de la d r a c i : Cel ce se r o a g p e n t r u
oamenii care-l nedreptesc, tulbur pe d r a c i ; iar cel ce se mpotrivete
celor dinti, e biruit de cei din urm. Lupta oamenilor mpotriva n o a s t r
nu e desprit de cea a dracilor. Dar prin oameni, lupta dracilor e mai
slab. Cci oamenii se nmoaie de r u g c i u n e a n o a s t r p e n t r u ei, de v o r b a
bun i de a j u t o r u l ce le dm.

100

FILOCALIA

trii i ridicndu-te de la cina linitei, spal picioarele

frailor cu duh smerit 1 6 3 . Mai bine zis tvlete-te sub
picioarele soilor ti cu cuget sporit; pune portar nendurat i neadormit n poarta inimii tale; ine-i mintea cea greu de inut 1 6 4 n trupul tu supus mprtier i i ; ine linitea minii n mdularele ce se mic i se
clatin, care e lucrul cel mai minunat dintre t o a t e ;
f-i sufletul neturburat n mijlocul turburrilor,
oprete-i limba nfuriat, gata s sar la mpotrivire 165:
Lupt-te cu stpna aceasta n fiecare zi de aptezeci de ori cte apte. nfige n lemnul sufletului ca
ntr-o cruce, mintea ta, ca o nicoval, care e btut,
batjocorit, ocrit, luat n rs, nedreptit ca de
nite lovituri nencetate de ciocane, dar se nmoaie, nu
sufer nici o sfrmare, ci rmne ntreag, neted i
neclintit 1 6 6 . Leapd voia ta ca pe o hain a ruinii
i intr n aren despuiat de ea 1 6 7 , chiar dac acesta e
163. Cel ce p o r n e t e la a s c u l t a r e cu hotrre, se d o v e d e t e pe de o
p a r t e b r b a t puternic, pe de alta, n stare de s m e r e n i e ; e t a r e n smerenia slujitoare. El se ncinge cu putere, dar cu p u t e r e a smereniei. El
r e n u n la linitea care-l odihnete i ia asupr-i grija a j u t o r r i i i lucrrii de s c p a r e a aproapelui de p c a t e l e ce-l m p o v r e a z .
164 e un paradox. Mintea care e m e r e u n
micare trebuie inut n gndul la Dumnezeu.
165. In t o a t e a c e s t e r e c o m a n d r i se cere un lucru p a r a d o x a l (tradus
de noi cu minunat), deci cu att mai greu. M d u l a r e l e trupului se
mic sub p u t e r e a ispitelor, dar mintea trebuie s-i p z e a s c linitea i
deci p u t e r e a de a nu se t u l b u r a i de a nu se lsa p u r t a t de ele. M i n t e a
trebuie s r m n neclintit ca o stnc n mijlocul valurilor ce o asalteaz.
166. Mintea, ca organ al cugetrii, a r e ca temelie sufletul n o s t r u
ntreg, sau subiectul nostru. Dac dispoziia acestuia e ferm ca un
lemn, mintea nu se va cltina nici ea de ispite. Neclintirea subiectului
nostru i ia tria din ntiprirea lui de gndul la c r u c e a lui Hristos.
Mintea trebuie s se fixeze n subiectul a s t f e l ntrit, a s e m e n e a lui Hristos,
suportnd ca El t o a t e piroanele.
167. Voia ta e voia c o n t r a r lui Dumnezeu, voia individualist, sau
egoist. Ea l mbrac pe om ntr-o n f i a r e n e p l c u t lui Dumnezeu i

SFNTUL IOAN SCRARUL

101

un lucru r a r i anevoie de aflat. mbrac platoa credinei care nu poate fi spart i sfrmat de necredina n conductorul luptei. ine n frul neprihnirii
simul pipitului care sare cu neruinare nainte. nfrneaz-i cu pomenirea morii ochiul care voiete s
iscodeasc n fiecare clip mreia trupurilor i frumuseea lor. Adu la tcere, prin grija de ea nsi,
mintea curioas care voiete s osndeasc pe f r a t e
pentru negrij, artnd n chip neamgitor toat iubirea i mila fa de apropele. n aceasta vor cunoate
toi, cu adevrat, prea iubite printe, c eti ucenic al
lui Hristos : dac vom avea n obte iubire ntre noi.
Vino, vino, zicea iari bunul prieten. Vino i
locuiete mpreun cu noi. Bea n fiecare clip batjocorirea ca pe o ap vie. Cci David dup ce a cercat din
toate cele plcute de sub cer, la sfritul tuturor, mrturisindu-i netiina, a zis : Ce este dar bun ? Sau ce
e plcut ? Nu e altceva dect a locui fraii mpreun
(Ps. 132, 1). Iar dac ne-am nvrednicit astfel de o asemenea rbdare i ascultare, e bine ca, dup ce ne-am
cunoscut i slbiciunea noastr, s nu intrm n stadionul luptei, ci s fericim pe cei ce lupt i s le dorim rbdare 1 6 8 .
Iar eu am fost biruit de frumoasele cuvinte ale printelui i prea bunului nvtor, care a nevoit mpreun cu mine n chip evanghelic i proorocesc, sau mai
bine zis prietenesc. De aceea am i hotrt s dau fr
ovire ntietate fericitei ascultri.
semenilor, ntr-o nfiare de ocar. Cel ce ine seama de aceast v o i e
egoist a sa, fiind dumanul lui Dumnezeu i al semenilor si, nu e capabil s s u p o r t e greutile n e p l c u t e ale nevoinelor, pentru c nu se bazeaz dect pe p u t e r e a sa limitat.
168. l u d a t r b d a r e a n obte, ca for de coeziune, ca p u t e r e
susinut de comuniune i s u s i n t o a r e a comuniunii. Pe a c e a s t a a pus
accent i stareul Gheorghe, de la Cernica, n viaa d u h o v n i c e a s c ce a
sdit-o n obtea sa.

102

F1LOCALIA

32) Dar nainte de a iei ca dintr-un rai i de a nira cuvintele mele, ca nite mrcini uri i nefolositori, voi mai aminti nc o virtute folositoare a acestor fericii 1 6 8 b i s .
Pstorul a bgat de seam c de multe ori stnd noi
la rugciune, unii le foloseau ca ntlniri i ca prilejuri
de convorbiri. Acestora poruncindu-le s stea vreme
de o sptmn naintea bisericii, le-a rnduit s fac
metanie celor ce intrau i ieeau, chiar dac erau clerici sau preoi 1 6 9 .
Vznd pe careva dintre frai stnd la cntare cu o
simire a inimii mai adnc dect a multora i mai
ales prnd, prin rostirea cuvintelor nsoit de nfiarea fiinei i a feei, c se afl n convorbire cu
vreunii, l-am ntrebat s-mi spun nelesul fericitului
su obicei. I a r el tiind c e spre folos s nu ascund
aceasta, zise: M-am obinuit, printe Ioane, s-mi
adun gndurile i mintea, mpreun cu sufletul, de la
nceput, chemndu-le s strige m p r e u n : Venii s
ne nchinm i s cdem la Hristos, mpratul nostru
Dumnezeu.
Iar pe buctar iscodindu-l eu, l-am prins fcnd
aceasta : vznd c are o tbli la bru, am aflat c nsemna pe ea n fiecare zi gndurile sale i le mrturisea pe toate pstorului. Dar nu numai pe acesta, ci i
pe ali muli i-am vzut fcnd acolo acelai lucru. Cci
era i aceasta o porunc a marelui pstor, precum am
auzit 170.
168 bis. Urte ca exprimare, nefolositoare prin firea lor l u m e a s c ;
s p i n o a s e prin asprimea lor.
169. Cnd greala u n u i a se ntinde la muli, nu trebuie s se a r a t e
n d e l u n g a - r b d a r e , nici s se c a u t e folosul propriu, ci cel al multora, ca
s se mntuiasc, p e n t r u c v i r t u t e a multora i de multe feluri e mai
de folos dect v i r t u t e a u n u i a i de un singur fel.
170. A c e a s t a e o m e t o d de a p s t r a sufletul ntr-o sinceritate sau
ntr-o t r a n s p a r e n deplin, n e a v n d n el nimic ascuns, nimic acoperit
de ntunericul minciunii, nici o umbr, nici o pat, ci totul n lumin.

SFNTUL IOAN SCRARUL

103

Oarecare dintre frai a fost izgonit odat de el,

pentru c a brfit pe aproapele su ctre el, c e flecar
i vorbre. Dar el a struit n poarta mnstirii timp
de o sptmn, rugndu-se s poat intra i s fie
iertat. Cnd a auzit aceasta iubitorul de suflete, cercetnd i aflnd c acela n-a mncat nimic n cele ase
zile, i vesti: Dac voieti s-i faci slaul n ntregime n mnstire, te voiu pune n ceata celor ce se
pociesc. i fiindc cel ce se pocia a primit aceasta
cu bucurie, pstorul a poruncit s fie dus n mnstirea
rnduit ndeosebi pentru cei ce plngeau pentru pcatele lor, ceea ce s-a i ntmplat 171 .
Scolia P.G.: Alta, a lui F o t i e : A dezvlui de b u n v o i e grealele
sale brbailor duhovniceti, e un semn al vieii ce se ndrepteaz, iar
a le a s c u n d e e un semn al sufletului ptima. Cci n i m e n e a a j u t n d pe
hoi, sau stnd de p a r t e a curvarilor, nu-i va da pe fa gndurile (nu-i
va da pe fa pe acetia). Pentru c cel neptima, care a r e mil fa de
ptima spunnd pcatul fratelui, o f a c e din dou motive : fie ca s-1
n d r e p t e z e pe el, fie ca s-1 foloseasc pe altul. Dar dac-l s p u n e f r
a c e s t e motive, o f a c e fie ca s-1 osndeasc pe acela, fie ca s-1 brfeasc,
i de a c e e a nu va scpa de p r s i r e a dumnezeiasc i va c d e a i el fie
n aceeai greal, fie n alta, i va fi osndit i ruinat.
171. O scolie a lui Hrisolog : Leag pe cel ce a pctuit, ca s i-L
faci milostiv pe Dumnezeu. Nu-l dezlega, ca s nu f i e legat i mai t a r e de
m n i a lui Dumnezeu. De nu-l v o i lega eu, legturile lui nu v o r r m n e nedezlegate. C de ne vom j u d e c a pe noi nine, nu vom fi judecai (I Cor.
11, 31). S nu socoteasc cineva aceasta, cruzime i neomenie, ci cea mai
m a r e blndee i cel mai b u n leac i mult p u r t a r e de grij. Dar au suferit destul timp pedeapsa, va zice cineva. Ct ? S p u n e - m i ! Un an, doi,
trei ? Dar nu m intereseaz v r e m e a , ci n d r e p t a r e a sufletului. A r a t - m i
deci aceasta : de s-au s t r p u n s la inim, de s-au schimbat, i atunci s-a
mplinit totul. Iar de nu s-a ntmplat aceasta, v r e m e a nu e de nici un
folos. Cci nu ne intereseaz de a fost legat r a n a de m u l t e ori, ci de a
folosit legtura. Dac a adus folos n scurt vreme, s nu mai fie inut.
Iar de nu a fost spre folos n cincisprezece ani, s mai fie inut. Dezleg a r e a celui legat s h o t r a s c folosul. Legnd duhovnicul pe cel ce a
greit, nu-1 mai leag Dumnezeu. Cci acela simte mai vdit d e z a p r o b a r e a
i se ndreapt, pe cnd legtura lui Dumnezeu nu e v d i t i omul continu s pctuiasc, socotind c dac nu l-a dezaprobat duhovnicul, p-

104

FILOCALIA

33) Dar fiindc am vorbit despre amintita mnstire, s spunem ceva pe scurt i despre ea. Era un loc
deprtat cam la o stadie (1 km.) de mnstirea cea
mare. Era o nchisoare jalnic. Nu se putea vedea
acolo niciodat fum, nici vin, nici ulei pentru mncare.
Nu se gsea altceva dect pine i puine legume. n
acest loc i nchidea fr ieire pe cei ce se poticneau
dup chemare (la clugrie); nu la un loc, ci ndeosebi i desprii, sau cte doi cel mult, pn ce Domnul l ntiina pe el (pe pstor) despre fiecare. Pusese
peste ei i un mare lociitor, cu numele Isaac, care
cerea celor predai grijii lui rugciune aproape nencetat. Spre mpiedecarea trndviei, erau acolo i stlpri multe de finic (pentru fcut couri i rogojini).
Aceasta era viaa, aceasta era starea, aceasta era petrecerea celor ce cutau cu adevrat faa Dumnezeului
lui Iacov (Ps. 23, 6).
34) un lucru bun a te minuna de ostenelile sfinilor. Dar e un lucru pricinuitor de mntuire a rvni
s faci la fel. ns a voi s urmezi vieuirea lor dintr-odat e un lucru nesocotit i cu neputin.
35) Cnd sntem mucai de mustrri, s ne aducem
aminte de pcatele noastre, pn ce Domnul, vznd
silina noastr, a celor ce ne srguim, le va terge pe
acestea i va preface durerea ce ne muc n inim,
n bucurie 1 7 2 . Cci dup mulimea durerilor mele n
inima mea, zice, au veselit mngierile Tale sufletul
meu la vremea cuvenit (Ps. 93, 19).
36) S nu uitm pe cel ce zice ctre Domnul: Cte
necazuri i rele mi-ai artat mie i ntorcndu-m m-ai
c a t u l lui n - a r e p r e a m a r e importan. Iar canonul se orienteaz, ca v r e m e ,
d u p rezultatul adus de el n n d r e p t a r e .
172. Silitori nesilii snt cei ptruni de d r a g o s t e a lui Dumnezeu i
c a r e se silesc a bineplcea lui Dumnezeu, nu p e n t r u c i silete cineva,
ci p e n t r u c snt atrai de d r a g o s t e a lui Dumnezeu.

SFNTUL IOAN SCRARUL

105

fcut viu i din adncurile pmntului m-ai scos iari

dup ce am czut (Ps. 70, 23).
37) Fericit este cel ce s-a silit pe sine s fie defimat i ocrit n fiecare zi pentru Domnul. Acesta va
dnui cu mucenicii i va sta de fa cu ngerii, plin de
ndrzneal. Fericit este monahul care se va socoti pe
sine n toat clipa vrednic de necinstire i de defimare. Fericit este cel ce i-a omort pn la capt voia
sa i i-a predat grija de sine nvtorului su n Domnul. Cci va sta de-a dreapta Celui rstignit 1 7 3 .
38) Cel ce a respins de la sine mustrarea dreapt
sau nedreapt, a respins nsi mntuirea sa. Iar cel
ce o primete cu durere, sau fr durere, va dobndi
degrab iertarea pcatelor sale 1 7 4 .
173. Ava Zosima a zis c cel ce d o r e t e s umble pe calea cea adev r a t i d r e a p t , cnd se tulbur se lovete pe sine, zicnd : De ce te
mnii suflete al m e u ? De ce te tulburi, ca cei ce fac s p u m e ? Chiar din
a c e a s t a ari c eti bolnav. Cci de nu ai fi bolnav, nu ai suferi. De ce
ncetnd s te ocrti pe tine, l nvinoveti pe f r a t e l e t u c i-a a r t a t
boala cu fapta i cu adevrul. Ia a m i n t e la p o r u n c a lui D u m n e z e u : Cnd
e r a ocrt, nu o c r a ; cnd ptimea, nu amenina (1 Pt. 2, 23), ci s u f e r e a
toate. i zicea c de va tri cineva anii lui M a t u s a l e m i nu va umbla pe
calea a c e e a dreapt, pe care au umblat toi sfinii, adic cea a necinstirii
lor de c t r e oameni, a iubirii i a rbdrii brbteti, nu va nainta nici
puin nici mult, i va cheltui anii n deert.
Cel ce r a b d va sta de-a d r e a p t a Celui rstignit i, dup rstignire,
nviat, pentru c s-a lsat i el rstignit de ocri i i-a p r e d a t grija de
sine dasclului su, ca Hristos, Tatlui. O m o r n d cu totul voia sa egoist,
a nviat n d r a g o s t e a lui Hristos.
A v a Zosima e cel de care v o r b e t e cu m a r e v e n e r a i e i A v a Dorotei.
Era un e g u m e n n apropierea Gazei de la n c e p u t u l secolului VI. A v e m
aci o d o v a d d e s p r e i n f l u e n a Cuvntrilor A v e i Dorotei asupra lui
Ioan Scrarul.
174. M u s t r a r e a te f a c e a t e n t la tine n s u i ; te f a c e s-i dai seama c
e c e v a r u n tine, sau care f a c e altuia impresia c nu eti cum trebuie n
v r e o privin oarecare. Drept u r m a r e , te sileti s te v i n d e c i i n a c e a
privin, i deci s-i ctigi mntuirea. o c r u c e care te desvrete. n si primirea mustrrii pricinuindu-i cuiva pocina de greale, i a d u c e
iertarea lor.

106

FILOCALIA

39) Arat n chip nevzut (cu mintea) lui Dumnezeu credina i dragostea curat ce o ai fa de printele tu i Acela va ndemna pe acesta n chip netiut
s se alipeasc de tine i s te apropie de el, dup simirea ta fa de el 1 7 5 . Cel ce pironete pe stlp orice
arpe, a artat o credin vdit 1 7 6 . Dar cel ce l ascunde, rtcete nc pe locuri fr ci 1 7 7 .
40) De voiete cineva s tie c are iubirea de frai
i dragostea adevrat, se va ncredina despre ea cnd
se va vedea pe sine plngnd pentru grealele fratelui
i veselindu-se de naintrile i de darurile lui 1 7 8 .
41) Cel ce voiete s rmn biruitor ntr-o convorbire cuvntul su, s tie c sufer de boala diavolului,
chiar dac cuvntul su e adevrat 1 7 9 . i dac face
aceasta ntr-o convorbire cu cei deopotriv cu el, va fi
tmduit poate de certarea celor mai mari. Dar dac
175. Nu-i a r t a simmintele de umilin i de iubire fa de p r i n t e l e
tu duhovnicesc vzut, ci spune-i-o cu mintea lui Dumnezeu. i Dumnezeu
i - o va descoperi aceluia, pentru c ceea ce e sincer, nu se p o a t e s nu se
v a d n o a r e c a r e chip.
176. Aici se a r a t sensul arpelui de aram intuit pe lemn n Vechiul
Testament.
177. Pironete pe stlpul vzut prin mrturisire orice a r p e ce se
m i c n tine i aa l vei omor. Dar dac-l ii ascuns n tine, nu vei
umbla pe calea dreapt, ci pe ci n e d r e p t e , acoperite de ntuneric.
178. Acela i-a pus sufletul su p e n t r u fratele. Cci s u f e r p e n t r u
acela ca p e n t r u sine i se b u c u r de darurile lui, ca p e n t r u ale sale. Sufletul triete i m o a r e p e n t r u acela i cu acela.
179. Cine voiete s-i fac biruitor cuvntul su, voiete s biruiasc
el pe ceilali. Desigur, el ar p u t e a s p u n e c nu voiete s se impun pe
sine, ci a d e v r u l . Dar despre a d e v r u l lui Hristos a j u n g e s dai m r t u rie, trindu-l i murind pentru El. El nu se impune cu arguii ale raiunii,
a crei dibcie v r e i s dovedeti c o ai. Nu ine de v i e u i r e a cretin e a s c a se a p r a , i nu se v o r b e t e de ea n n v t u r a lui Hristos. Sau :
mpotrivirea n cuvnt a r a t n c p n a r e a i neascultarea. Ea d o v e d e t e
m a i mult n g m f a r e a i dispreuirea, i nu smerenia i ascultarea n toate.
M e t o d a r e c o m a n d a t aci, ar a d u c e cu a d e v r a t p a c e n t r e oameni.

SFNTUL IOAN SCRARUL

107

face aa i fa de cei mai mari, sau mai nelepi,

boala lui nu poate fi vindecat de oameni.
42) Cel ce nu se supune cuvntului nu se supune
nici lucrului. Cci cel ce e necredincios n ceea ce e
puin, e necredincios i nencovoiat i n ceea ce e
mare. Acela se ostenete n zadar, neagonisindu-i din
cuvioasa ascultare nimic altceva dect osnda.
43) Cel ce i-a fcut contiina curat la culme, n
supunere fa de printele su, acela, ateptnd n fiecare zi moartea ca pe un somn, mai bine zis ca pe viaa
sa, nu se nspimnt, tiind c n ceasul despririi nu
el, ci ntistttorul va avea s dea socoteal 1 8 0 .
44) Cel ce, primind nesilit de la printele su n
Domnul slujba unei ascultri, a ptimit n ea vreo poticnire neateptat, s pun vina nu pe cel ce a dat
arma, ci pe cel ce a primit-o. Cci a primit arma spre
lupta cu vrjmaul, dar a ndreptat-o spre inima sa.
Iar de s-a silit pe sine pentru Domnul i a dezvluit
slbiciunea sa de mai nainte celui ce i-a dat-o, s ndrzneasc, cci chiar dac a czut, nu a murit 1 8 1 .
180. Acela a fcut i a gndit chiar ceea ce i-a cerut ntistttorul.
Deci acesta va a v e a s dea socoteal p e n t r u f a p t e l e i gndurile lui. Desigur, a c e a s t a nu s c a p pe c l u g r de r s p u n d e r e . Dar el r s p u n d e ntruct
se biruie pe sine n f i e c a r e clip, ascultnd. Iar a c e s t lucru nu e uor. El
r e n u n mereu la b u n a sa plcere, la pornirile sale de plcere, la mndria
sa. El s t r n g e apele d e z o r d o n a t e ale pornirilor sale mereu n matca n g u s t
i tot mai adnc a unei vieuiri libere de patimi, a unei curii desvrite.
181. E deosebire ntre c d e r e i cdere. De aceea i c d e r e a e d u p
felul ascultrii. Deci nu socoti izgonire de la Dumnezeu c d e r e a ce se
ntmpl n mplinirea slujirii. Alt scolie a Marelui Vasile, care nu e
d e c t n t r a d u c e r e a lui Ven. Costache : Pe lng cele zise, de viaa monahului mai ine i o alt primejdie. Cea dinti i foarte m a r e e cea a plcerii de sine. Cci n e a v n d pe nimeni care s p o a t s-i cerce lucrul, i se
p a r e c a a j u n s la mplinirea poruncii. Apoi fcndu-i din n e p r i c e p e r e o
deprindere, nu c u n o a t e nici lipsurile, nici sporirea n lucrare. Cci ii lips e t e din j u r orice a j u t o r , prin c a r e s cunoasc u n d e se afl cu lucrarea
poruncilor. Cci cum va a r t a smerita cugetare, n e a v n d pe nimeni care

108

F1LOCALIA

45) Am uitat, o, prieteni, s v pun n fa i pinea

aceasta dulce a virtuii: anume, am vzut acolo asculttori n Domnul care se zdrobeau prin ocri i se defimau pentru Dumnezeu, ca s fie pregtii prin obinuire s nu se mhneasc de necistirile ce li se vor
aduce din afar 1 8 2 .
46) Sufletul care se gndete la mrturisire e inut
de aceasta ca de un fru, s nu pctuiasc. Dimpotriv, pcatele pe care nu avem de gnd s le mrturisim, le svrim fr fric, ca n ntuneric.
47) Cnd, lipsind ntistttorul, ne nchipuim faa
lui i, socotind c st n faa noastr, ocolim orice ntlnire, sau cuvnt, sau mncare, sau somn, sau altceva
care tim c nu-i place, mplinim cu adevrat o ascultare nemincinoas. Copiii materi socotesc lipsa nvtorului (a tatlui) prilej de bucurie, dar cei adevrai
o socotesc pe aceasta o pagub.
48) Am ntrebat odat pe careva dintre cei mai ncercai, rugndu-l s-mi spun cum se dobndete prin
ascultare smerenia. Iar el zise: Chiar dac asculttorul recunosctor ar nvia mori, chiar dac ar dobndi lacrimi, chiar dac s-ar izbvi de rzboaie, el socotete n chip nendoielnic c acestea le-a fcut rugciunea printelui su duhovnicesc. Astfel el rmne
strin de nchipuirea deart de sine. Cci cum se va
mndri cu acelea, cel ce spune c le-a fcut prin ajutorul printelui i nu prin srguina sa ?
s se a r a t e mai smerit ? Cum va cunoate milostivirea, desprit fiind de
ceilali ? Cum se va d e p r i n d e n ndelunga rbdare, n e s t n d nimenea mp o t r i v a voilor sale ? Iar de va zice cineva c-i a j u n g e n v t u r a Scripturilor, spre n d r e p t a r e a nravurilor, f a c e ca cel ce n v a tmplria, dar nu
o lucreaz niciodat... nsui Domnul a splat picioarele ucenicilor. Dar
tu pe cine vei spla ? Cum vei sluji ? Dect cine vei fi cel mai de pe urm,
singur de sine petrecnd ?
182. Obinuindu-te s nu te socoteti m a r e lucru, nu te vei mhni cnd
nu te vor socoti m a r e lucru nici alii.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

109

49) Cel ce se linitete (isihastul = sihastrul) nu

cunoate lucrarea celor spuse 1 8 3 . Cci prerea de sine
i-a ctigat stpnire n el, socotind c faptele amintite snt svrite de el prin srguina sa. Dar cel aflat
n ascultare, biruind dou vicleuguri, rmne robul
venic supus al lui Hristos 1 8 4 .
50) Dracul lupt uneori s ntineze pe cei asculttori, cu murdrii i-i face nvrtoai la inim ; alteori,
s-i turbure protivnic obiceiului; i iari alteori s-i
fac pe unii uscai i neroditori, trndavi i greoi la
rugciune, somnoroi i ntunecai, ca s nu se mai
foloseasc cu nimic din ascultare, ba s dea i napoi
i s ias din ascultare. Cci nu le ngduie s neleag
c retragerea prin iconomie a buntilor ce ni se pare
c snt n noi, ni se face pricin de cea mai adnc smerit cugetare 1 8 5 .
51) neltorul amintit a fost adeseori respins de
ctre unii prin rbdare. Dar apoi, nc vorbind acesta,
alt nger nfindu-se, ncearc dup puin timp s
ne amgeasc 1 8 6 .
52) Am vzut asculttori ajuni la mult umilin,
blnzi, nfrnai, srguincioi, nerzboii, fierbini sub
acopermntul printelui, de care apropiindu-se dracii
183. Aci autorul ine s a r a t e c a s c u l t a r e a celui din obte e mai
m a r e dect linitirea de unul singur. Prin a c e a s t a nu dispreuiete linitirea.
Dar socotete c la a c e a s t a trebuie s a j u n g cineva abia d u p ce a dobndit smerenia prin ascultarea n obte.
184. Ed. 1970: nelege prin cele dou v i c l e u g u r i : n e a s c u l t a r e a i
p r e r e a de sine.
185. bine deci ca cei ce a j u n g prin ispita celui r u n v r e o ntinare, n v r e o tulburare, sau lenevire la rugciune, s nu ias din pricina
acestora din ascultare, ci s n e l e a g c a c e s t e a li se ntmpl din iconomia dumnezeiasc, p e n t r u a-i c o n d u c e la cea mai adnc smerenie.
186. Se mai ntmpl i f a p t u l acesta : Respingnd cineva ispita unui
demon, i se a r a t acelai, sau a l t u l n chipul u n u i nger, ajutndu-l, chipurile, s-1 resping pe acela. Dar n d a t prin aceast n o u nfiare, l
a m g e t e cu pcatul prerii de sine.

110

F1LOCALIA

le-au semnat gndul c snt ntrii acuma pentru linitire (pentru sihstrie), sau pentru lupta desvrit
i prin ea pot ajunge la neptimire. i amgii astfel
i ieind din port la largul mrii, apoi prinzndu-i furtuna i neavnd crmaci, s-au primejduit jalnic de aceast mare m u r d a r i srat.
53) de trebuin ca marea s se turbure i s se
nfurie n chip slbatic, ca prin aceasta s arunce iari pe pmnt coninutul ei i tot gunoiul i iarba pe
care le-au adus n ea rurile patimilor 1 8 7 .
54) Cel ce uneori ascult, alteori nu ascult de printe, este asemenea celui care uneori pune n ochi
leacuri, alteori var nestins. Cci unul zidind, iar altul
drmnd, care altul va fi folosul, dect osteneala ?
(Eccl. 22, 28).
55) Nu te lsa amgit, o, fiule asculttor al Domnului, de duhul nchipuirii de sine i spune pcatele
tale nvtorului tu, ca i cnd le-ar spune alt persoan. Cci nu te poi izbvi de ruine, fr ruine 1 8 8 .
Dracii au adesea obiceiuri s ne conving fie s nu ne
mrturisim, fie s defimm pe alii ca vinovai de pcatul nostru.
56) Dezgolete-i, dezgolete-i rana n faa doftorului i nu te ruina. A mea e buba, printe, a mea e
187. Clugrul ieit din portul n e p r i m e j d i o s al ascultrii n obte, cu
patimi nedeplin tocite, a c e s t e a snt strnite n singurtate. Dar prin aceasta
el va v e d e a c e bine s r e v i n n portul neprimejdios al obtii.
188. Trebuie s-i mrturiseti pcatele, f r a te crua, aa cum nu
te-ar crua, dac i le-ar dezvlui altcineva. Desigur, spunndu-le tu nsui,
vei t r e c e prin clipe de m a r e ruine. Dar nu poi s c p a de ruine, d a c nu
treci prin ruine. Cu ruinea pe care o suferi loveti p c a t e l e care-i produc ruinea i nlturi pricina ruinii. Ruinea mrturisirii este t r e c t o a r e ,
dar ruinea obiectiv a rmnerii n pcatul nemrturisit e durabil i se
adncete mereu.

SFNTUL IOAN SCRARUL

111

rana. Din nepsarea mea s-a pricinuit, i nu din a altuia. Nimeni altul nu e pricinuitorul e i : nici om, nici
duh, nici trup, nici altceva, ci negrija m e a ! F-te la
mrturisire i cu purtarea i cu chipul i cu gndul, ca
un osndit, plecndu-te spre pmnt i dac se poate
udnd cu lacrimi picioarele doftorului i judectorului
ca ale lui Hristos.
57) Dac toate atrn de obinuin i i urmeaz
ei, cu mult mai mult, fr ndoial, cele bune, care au
ca mpreun-lucrtor pe Dumnezeu. Nu te vei osteni
muli ani, fiule, s afli n tine fericita odihn 1 8 9 , de te
vei preda de la nceput ocrilor, cu tot sufletul.
58) Nu socoti lucru nevrednic de tine a-i face mrturisirea n chip smerit ca naintea lui Dumnezeu, naintea ajuttorului tu 190. Cci am vzut osndii nmuind printr-o nfiare prea ntristat i printr-o
mrturisire adnc aspirmea judectorului i preschimbnd mnia lui n nduioare. De aceea i Ioan
naintemergtorul cerea de la cei ce se rugau mrturisirea naintea botezului, neavnd el nsui nevoie de
aceasta, ci prilejuind prin ea mntuirea lor.
189. Odihna de patimi. La ea se a j u n g e uor biruindu-i mndria i
pornirile spre p l c e r e prin ascultare. In a s c u l t a r e e o m a r e trie, e izvorul
triei pentru biruirea tuturor patimilor.
190. Duhovnicul i-a fost dat ca a j u t t o r n cele bune. Dumnezeu a
inut seama de nivelul nostru omenesc i n e - a dat un a j u t t o r apropiat
nou. S-ar p u t e a socoti duhovnicul (i preotul) n acest sens i un a j u t o r
de care se folosete Dumnezeu p e n t r u folosul nostru. A a cum Dumnezeu
nu boteaz singur, ci i-a trimis pe apostoli i pe urmaii lor s boteze, ca
s ne dea sigurana c sntem botezai, aa nu primete mrturisirea n o a s tr f r mijlocirea unui om vzut, ci-l folosete pe acesta ca a j u t o r v z u t ,
pe msura noastr. El d p u t e r e p t r u n z t o a r e cuvntului omenesc al duhovnicului, cci Fiul lui Dumnezeu nsui S-a folosit de cuvnt o m e n e s c
care r s u n a n urechile asculttorilor, dndu-i t r i e dumnezeiasc, fcndu-l
mijloc al puterii dumnezeieti. Cci cuvntul c r e t e din Cuvntul.

112

FILOCALIA

59) S nu ne speriem dac sntem rzboii i dup

mrturisire. Cci e mai bine s ne luptm cu gndurile dect cu mndria 1 9 1 .
60) Nu alerga dup cele din povestirile sihatrilor
i ale prinilor pustnici i nici nu te nla spre ele 1 9 2 .
Cci tu naintezi cu otirea ntiului mucenic (tefan).
61) Nu iei din locul de lupt nici cnd cazi 193 . Cci
cu mult mai mult avem atunci nevoie de doftor 1 9 4 .
Dac i-a poticnit piciorul de o piatr cel ce avea ajutor, cel lipsit de a j u t o r nu se va poticni numai, ci va
i muri.
62) Cnd cdem, ndat dracii venind lng noi iau
i ne nfieaz ca pricin binecuvntat, sau mai
bine-zis nebinecuvntat, linitea. Scopul vrjmailor
notri e s adauge la cderea noastr n chipul acesta,
o nou ran.
63) Cnd un doftor i mrturisete neputina, e
nevoie s mergem la altul. Cci rar snt cei ce se tmduiesc fr doftor.
64) Cine e deci cel ce socotete c ni se poate mpotrivi cnd spunem c, dac orice corabie ce are un
191. Dac n-am fi rzboii de gnduri ispititoare, d u p mrturisire,
n e - a m mndri, ca unii ce nu mai sntem supui ispitelor i n acest caz,
ar trebui s luptm mpotriva mndriei i lupta cu ea ar fi mult mai grea.
192. Nu te nla spre acele povestiri ncercnd s imii cele istorisite n ele, sau socotind c ai i tu ceva din cele spuse n ele.
193. A marelui Vasile (Despre struina monahilor, cap. X X I ) : Prec u m m d u l a r e l e trupului l e g a t e prin l e g t u r a firii n-ar p u t e a s se r u p
de trup, sau, dac s-ar r u p e vreunul, ar deveni mort, aa cel ce se n e v o iete unit cu frimea, nu s-ar p u t e a tia de cei cu care s-a nsoit, sau
f c n d aceasta, va fi mort cu sufletul i lipsit de a j u t o r u l printelui, nesoc o t i n d g r i j a lui fa de el. Unul ca acesta trebuie osndit ca pricin de
sminteal multora... Cci sufletul o d a t obinuit s se r z v r t e a s c , se
u m p l e d e mult nenfrnare.
194. In locul de lupt sau n obte, se a f l i doftorul, ca ntr-un
spital. Deci nu iei din acel loc. Pentru c n acest caz te lipseti i de
doftor.

SFNTUL

IOAN

SCRARUL

113

crmaci ncercat poate ajunge n primejdie de necare,

fr crmaci se va pierde n chip sigur ? 195.
65) Din ascultare se nate smerenia, din smerenie,
neptimirea, dac ntru smerenia noastr i-a adus
aminte de noi Domnul i ne-a izbvit pe noi de vrjmaii notri (Ps. 135, 23). Drept aceea, nimic nu ne
va mpiedica s spunem c din ascultare se nate neptimirea, prin care vine culmea smereniei. Cci neptimirea ncepe de la smerenie, precum legea, de la
Moise. Dar fiica desvrete pe maic, precum Maria,
Adunarea 1 9 6 .
66) Bolnavii care, dup ngrijirea din partea unui
doftor i dup folosul avut de la el, prsesc pe acesta
alegnd pe altul naintea tmduirii desvrite, snt
vrednici de toat osnda de la Dumnezeu.
195. Dac orice corabie se p o a t e neca chiar avnd un crmaci iscusit,
n mod sigur se va neca n e a v n d un crmaci.
196. Ascultarea e nceputul smereniei. Cci cel ce nu s-a cunoscut
c este cu lips n virtui, nu p o a t e sta sub mna altuia. Iar c u n o a t e r e a
de sine adunndu-i sufletul l duce la ascultare, iar ascultarea stpnit
de frica lui Dumnezeu n a t e iubirea i smerenia. Iar smerenia desvrit
izgonete nchipuirea de sine. Iar cel ce s-a curit de aceasta i de celelalte, se f a c e cas a neptimirii, p r e c u m se vede.
Alta : nceputul i sfritul e s t e ascultarea cu smerenie. Iar fiica ei,
neptimirea, se f a c e d e s v r i t o a r e a maicii i pricinuiete smerenia desvrit.
Alta : Cel smerit i asculttor nu s l u j e t e patimii nchipuirii de sine.
Iar cel nerobit patimilor se f a c e cunoscut numaidect ca neptima. Iar
neptimaul este ntreg dulce i blnd, aa nct ascultarea n a t e n e p t i m i r e a prin mijlocirea smereniei. n ed. Veniamin Costache mai este i
scolia u r m t o a r e a lui Fotie : Cci smerenia n a t e neptimirea, p r e c u m
Moise legea. Printele a a s e m n a t aceste trei virtui, adic ascultarea,
smerenia i neptimirea, cu trei fee : cu Moise, cu A d u n a r e a i cu Maria.
i de aceea ni se p a r e c precum acolo, dup ce Iudeii au trecut M a r e a
Roie, vrnd s cnte cntare de biruin lui Dumnezeu, a v e a u ca nsctor
i f c t o r al acesteia pe Moise, iar mplinitoare pe Maria, fiind i ea dint r e cei din obte i nu n c e p t u r aa i aici zice : In faa lui Moise se
cade a v e d e a ascultarea, n faa A d u n r i i smerenia, iar a Mariei n e p timirea.

114

F1LOCALIA

67) Nu fugi de minile celui ce te-a adus la Domnul.

C nu te vei ruina n toat viaa ta de altcineva ca de
acela 1 9 7 .
68) Nu e fr primejdie pentru un osta nencercat
s se despart de mulimea ostailor ca s se lupte de
unul singur 1 9 8 . i nu e fr primejdie pentru clugr
s porneasc pe calea linitirii nainte de mult cercare
i nevoin n lupta cu patimile sufleteti. Cel dinti se
primejduiete trupete, al doilea, sufletete. Mai buni
snt, zice Scriptura, doi dect unul (Eccl. 14, 19). Adic
mai bine este fiului s se lupte mpreun cu printele
su mpotriva gndurilor care pun stpnire pe el nainte de a bga de seam 1 9 9 .
69) Cel ce lipsete pe orb de cluz, turma de pstor, pe cel ce rtcete de povuitor, pe prunc de tatl su, pe bolnav de doftor, corabia de crmaci, pricinuiete tuturor primejdii, iar cel ce ncearc s se
lupte fr a j u t o r cu duhurile, e omort de acelea.
70) Cei ce vin n spital, s-i fac de la nceput cunoscute suferinele lor. Iar cei ce vin la ascultare, s
arate smerenia ce li se cuvine. Celor dinti, uurarea
suferinelor, iar celor de al doilea, adausul cunotinei
de sine li se va arta, mai mult dect oricare altul, ca
un semn neneltor al nsntoirii lor.
71) S-i fie contiina oglinda supunerii tale i-i
va fi de ajuns 200 .
197. Recunotina fa de a c e l a te va a j u t a , mai mult dect orice altceva, s nu te prvleti i s nu strui n pcate.
198. o continu pledoarie p e n t r u struirea nceptorilor n v i a a
de obte.
199. . Snt gnduri sau ispite cu care ne pomenim
n minte, p n nu b g m de seam. Dar snt i pre-judeci, idei l u a t e
de-a gata nainte de a le judeca.
200. Privete-te pe tine nsui, zice, n contiin, ca n oglind i
cerceteaz gndurile tale. i dac contiina nu te n v i n o v e t e n ceva,
ci-i d m r t u r i e despre ascultarea ta f r alegere, nu cuta n c r e d i n a r e

SFNTUL IOAN SCRARUL

115

72) Cei ce se supun, n viaa lor de linitire, printelui lor 2 0 1 au numai pe draci lucrtori mpotriva lor,
dar cei ce se afl n obte lupt deodat i cu dracii i
cu oamenii. Cei dinti pzesc mai cu de-amnuntul poruncile lui Dumnezeu prin necontenita privire a nvtorului. Cei de al doilea, adeseori prin lipsa nvtorului le calc puin pe acestea. Dar de se vor face
srguincioi i iubitori de osteneal prin rbdarea poticnelilor i a mustrrilor, vor umple lipsa cu prisosin i vor dobndi cununi ndoite.
73) S ne pzim pe noi lund seama la noi cu toat
strjuirea. Cci portul plin de corbii uor le poate
sfrma pe acestea; mai ales pe cele roase n ascuns
de mnie, ca de un vierme 202 .
74) S ne deprindem cu tcerea cea mai deplin
i cu netiina fa de ntistttor. Cci brbatul tcut este fiul nelepciunii, ctignd totdeauna mult
cunotin 203. Am vzut pe unul din cei de sub ascultare rpind povestirea din gura ntistttorului i dezmai mare. Contiina e oglinda ta luntric, n care te vezi aa cum eti.
Ali oameni i pot s p u n e lucruri bune despre t i n e ; dar ei nu ne cunosc
aa de bine, cum ne cunoatem noi nine, privindu-ne n contiina noastr. Sau ne amgesc, l u d n d u - n e din cine tie ce interese. Contiina e
o oglind de o n e g r i t finee, limpezime i sinceritate. Niciodat nu
a j u n g e viaa noastr s nu mai a r a t e nici o p a t n oglinda contiinei
noastre. De aceea, ea n d e a m n n e n c e t a t i pe sfini la pocin.
201. Chiar i cei ce au intrat ntr-o via de linitire (isihie, sihstrie
n. ir.), trebuie s aib un printe duhovnicesc, ca model i sftuitor.
202. o primejdie i ntr-o obte mare, de a se sfrma prin ciocniri
vieuitorii din ea. A c e a s t a se ntmpl mai ales cnd snt slbii pe dinuntru de viermele mniei. nevoie de mult linite i n portul unei viei
de obte. nevoie de stpnire de sine i de r b d a r e din p a r t e a t u t u r o r
ca s nu se ciocneasc corabia i s se sfarme.
203. Un alt p a r a d o x : S ne a r t m tcui i f r tiin n faa ntistttorului. Dar atunci, dovedim i dobndim cea mai m u l t cunotin.
Cci mintea nerisipindu-se n v o r b e multe, n s e a m n mai atent n sine
tot ce observ i afl.

116

FILOCALIA

ndjduit de supunerea lui. i l-am vzut agonisind

din aceasta, nu smerenie, ci mndrie.
75) S veghem cu toat vegherea, s lum aminte
cu grij i s inem seama cu trezvie, cnd i cum trebuie s dm ntietate slujirii i nu rugciunii. Cci nu
trebuie s se ntmple aceasta ntotdeauna. Ia aminte
la tine nsui cnd te afli cu fraii i nu te grbi s te
ari nicidecum mai drept ca ei n ceva. Cci vei svri atunci dou r e l e : pe aceia i vei rni prin srguina ta cu chip mincinos, iar ie i vei pricinui mndrie p r i n purtarea ta.
76) Fii srguincios cu sufletul, neartnd-o aceasta
nicidecum prin t r u p : nici prin nfiare, nici prin
vreun cuvnt deschis, nici prin vreun cuvnt cu subneles. F aa, dac ai ncetat s dispreuieti pe aproapele. Iar dac eti aplecat spre aceasta, f-te frailor
ti asemenea i nu neasemenea prin nchipuirea de
sine 204 .
77) Am vzut un ucenic nencercat flindu-se n
faa altora cu isprvile nvtorului su. Dar socotind s-i ctige sie-i slav din roada altuia, i-a primit mai degrab necinste. Cci toi au zis ctre e l :
Dar cum a odrslit un pom bun, o ramur neroditoare ?
78) S nu ne socotim rbdtori atunci cnd rbdm
cu brbie batjocorirea din partea printelui nostru,
ci cnd sntem dispreuii i rnii de orice alt om.
204. Vorbete de cei ce-i fac ascultarea n obte. Dac, zice, nu
eti pornit s dispreuieti i s nesocoteti pe alii, lucreaz v i r t u t e a n
ea nsi i n mintea ta, n e a r t n d - o nici prin c u v n t deschis, nici prin
c u v n t cu neles (prin aluzie). Iar dac eti aplecat spre osndire, s nu
ai nici n sufletul t u o l u c r a r e mai m a r e dect a c e l o r l a l i ; ci fii asemen e a lor n toate. Iar lucrare a sufletului n u m e t e r u g c i u n e a n e n c e t a t i
plnsul i cele a s e m e n e a . Deci dac, zice, prin acestea cazi n nchipuirea
de sine, las-le pe a c e s t e a i f - t e frailor ti asemenea. Cci urmnd
altora, ctigi smerenia.

SFNTUL IOAN SCRARUL

117

Cci pe printele l suportm avnd ruine de el i fiind

ndatorai la aceasta.
79) Bea cu inima bun, ca pe o ap a vieii, batjocorirea din partea oricrui om care voiete s te adape
cu apa care te cur de nenfrnare. Cci atunci va
rsri curia adnc n sufletul tu i lumina lui Dumnezeu nu va mai lipsi din inima ta.
80) Nimeni s nu se fleasc n cugetul su vznd
adunarea frimii odihnindu-se sub el 205. Cci tlharii
stau mprejur.
81) Amintindu-i, amintete-i de cel ce a z i s :
Cnd vei face toate cele poruncite, zicei c slugi netrebnice sntem, c ceea ce eram datori s facem, am
fcut (Lc. 17, 10). Iar judecata ostenelilor o vom cunoate n vremea ieirii (morii).
82) Chinovia (mnstirea de obte) este cer pmntesc 206. Drept aceea, precum ngerii liturghisesc Domnului, aa s facem s se simt inima noastr. Uneori
cei ce se afl n cerul acesta se simt cu inima ca de
piatr. Alteori iari snt mngiai de umilin. Aceasta, pentru ca s scape i de nchipuirea de sine, dar s
se i mngie n osteneli prin lacrimi 207 .
83) Un foc mic nmoaie cear mult. i o mic necinstire ce vine adesori nmoaie, ndulcete i alung
dintr-odat toat slbtcia, nesimirea i mpietrirea.
84) Am vzut odat doi ini eznd ascuni i lund
seama i ascultnd la suspinele i ostenelile celor ce
205. Odihnindu-se de patimi i de tulburri.
206. Pentru c i clugrii snt ca nite ngeri n trup : lipsii de
patimi i n a f a r de orice egoism, privind cu mintea numai la Dumnezeu,
de la Care au totul.
207. Snt lacrimi de iubire fa de Dumnezeu, care mngie inima
obosit de nevoine. Dar ca s nu se mndreasc, le v i n e dup a c e e a i o
uscciune, de p a r c ar fi mpietrii.

118

FIL0CAL1A

se nevoiau. Dar unul, ca s le rvneasc; iar cellalt,

ca la vreme potrivit, s le dea pe fa cu ocar, i pe
lucrtorul lui Dumnezeu s-l opreasc din buna lui
lucrare.
85) Nu fi un tcut fr rost, pricinuind altora turburare i amrciune; nici molu n vieuire i n pire, cnd i se poruncete s te srguieti 208 . Iar de nu,
te-ai fcut mai ru dect cei furioi i pricinuitori de
turburare.
86) Am vzut adeseori, precum zice Iov (Iov 16, 2),
suflete suferind pentru purtarea lor molie, iar altele
din pricina destoiniciei lor i m-am minunat ct de felurit e rutatea 209 .
208. Printele mustr t c e r e a f r judecat, i n d r e a p t v i e u i r e a
cea t r n d a v . Cea dinti e semn al neateniei, mai ales cnd cineva se
afl n mulime. Iar a doua f a c e pe cel ce o a r e g r e u de micat la osteneli duhovniceti i la lucrrile grele. Cci socotesc unii c prin n e v o r birea lor dau d o v a d c se afl pe o t r e a p t deosebit. Dar nu au o t r e a p t
deosebit de cea a asculttorilor, dac snt a d e v r a i asculttori. Iar cele
c o n t r a r e acestora arat trezvia minii i iubirea fa de alii.
209. Ed. 1970 : Avnd cineva o p u r t a r e mole din fire, sau fiind ntreprinztor n ceva din cele trupeti, celor muli nu le p a r e aa. Ci boala
din fire e socotit i numit o calitate a sufletului i o virtute. Iar cel
molu e ludat ca blnd i s m e r i t ; i cel ce se a g i t f r rnduiala, ca
srguincios i ager i e admirat de cei ce nu tiu s judece. Iar el b u c u r n d u - s e de laude, nu s-a cunoscut pe sine, ci innd seama de j u d e c a t a
greit a celor muli, a ptimit cu sufletul de nchipuirea de sine, sau a
fost copleit de durere. De a c e e a i printele v o r b e t e de m u l t e feluri ale
rutii. T c e r e a f r rost este n fond pricinuit de o lene a minii, sau
e semnul tmpeniei, pe cnd t c e r e a cu rost este semnul unei lucrri int e n s e a minii, prin care s u r p r i n d e tainele cele mai adnci ale existenei.
In t c e r e a aceasta mintea o m e n e a s c se ntlnete cu lucrarea i n t e n s a
Sfntului Duh, Care i c o m u n i c t a i n e mai presus de cuvnt. O astfel de
t c e r e este semnul unei intense lucrri a persoanei, deci i a lui Dumnezeu, Care a t r a g e mintea n tainele Sale. N u m a i p e r s o a n a p o a t e t c e a
n felul acesta intens de gndire.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

119

87) Cel de la mijloc nu poate ctiga din cntare,

ct poate din rugciune 2 1 0 . Cci risipirea n cntare
aduce neornduial n suflet.
88) Lupt-te nencetat cu cugetarea, adunnd-o din
mprtierea ei, spre tine nsui. Dumnezeu nu cere celor asculttori o rugciune nemprtiat 2 1 1 . De aceea
nu te descuraja cnd eti f u r a t (de vreun gnd n rugciune), ci ncurajeaz-te adunndu-i mintea de fiecare
dat, cci numai ngerul nu e furat.
89) Cel ce s-a convins pe sine n chip tainic s nu
ias din locul de lupt pn la ultima rsuflare, chiar
de ar avea de suportat mii de mori ale trupului i sufletului 2 1 2 , nu va cdea uor n nici una din acestea.
Dar ndoiala inimii i nencrederea n locuri 2 1 3 , obinuiete s pricinuiasc pururea poticneli i primejdii.
90) Cei ce se mut dintr-un loc n altul cu uurin
snt cu totul necercai. Cci nimic nu pricinuiete att
de mult nerodirea ca nerbdarea 2 1 4 .
91) Dac ai intrat ntr-un spital necunoscut i ai
ntlnit un doftor, fii ca un trector i ca unul care
210. Cel din t r e a p t a a doua duhovniceasc, care u r m e a z dup curirea de patimi i const n c o n t e m p l a r e a lui Dumnezeu n fpturi. A c e s t a
t r e b u i e s t r e a c de la cntare, la rugciune.
211. Nu trebuie s ateptm s ne r u g m numai cnd a v e m mintea
a d u n a t . Ci s l u p t m s a d u n m mintea prin rugciune.
212. Moartea sufletului e pcatul. Chiar de ar p c t u i n multe priv i n e , zice, s se pociasc iari i niciodat s nu se r e t r a g din mnstire. De a c e e a a spus mai n a i n t e c chiar de ar c d e a , s nu ias din
locul de lupt. Cci de va r m n e n m n s t i r e cderile n pcat nu v o r
fi aa de grele.
213. Hotrrea nendoelnic pricinuete struina n locuri i n
obtii, iar ndoiala lucreaz necredina i c d e r e a i strmutrile att ale
pstorilor ct i ale turmelor.
214. Precum p a s r e a cnd se desparte de oule sale, le f a c e pe acest e a sterpe, aa i clugrul care se s t r m u t din loc n loc. i acesta i
face sufletul sterp.

120

FIL0CAL1A

caui s cunoti, fr s fii bgat de seam, meteugul tuturor celor de acolo 2 1 5 . Iar dac simi vreun folos de la doftori i de la felcer n boalele tale, i mai
ales n umfltura sufletului, pentru care te caui 2 1 6 ,
rmi acolo i te vinde pe aurul smereniei, prin zapisul ascultrii i prin contractul slujirii, ntrit cu mrturiile ngerilor.
92) Rupe odat cu acestea zapisul voii tale. Cci
umblnd din loc n loc, ai pierdut preul cu care te-a
rscumprat Hristos 2 1 7 .
93) Locul acesta s-i fie ie mormnt nainte de
mormnt. i nimenea nu iese din mormnt nainte de
nvierea cea de obte. Iar de au ieit unii, ia seama c
mai nainte au murit. S rugm pe Domnul s nu ptimim i noi aceasta.
94) Cnd cei mai trndavi simt c poruncile snt
grele, ncearc s dea ntietate rugciunii. Iar cnd le
snt mai uoare, fug de rugciune ca de foc 2 1 8 .
95) Este cte unul care, mplinind vreo slujire, o
prsete cnd i se cere aceasta pentru odihna (mngierea) vreunui f r a t e ; i este cte unul care o prsete din trndvie. i este iari cte unul care nu o
215. Dac mergi, zice, la v r e u n doftor i n v r e u n spital n e c u n o s c u t ,
d e s p r e c a r e n-ai aflat nimic nici din experien, nici din auzire, afl mai
nti tiina lui i apoi descoper-i boala. Pe urm arat lui i a s c u l t a r e
duhovniceasc, urmnd poruncilor lui i avnd ca m a r t o r e c e t e l e ngereti.
216. Adic se smerete cugetul tu i umfltura sufletului i f a a
sufletului se coboar. Cci aceasta e ceea ce se caut.
217. i-ai pierdut v a l o a r e a , pe care a ntiprit-o n tine Hristos, u o r
sau cu u u r t a t e .
218. Leneii caut t o t d e a u n a ce e mai uor. De fapt trecerea de la
poruncile ascultrii la rugciune, sau invers, cnd una din ele li se p a r e
mai uoar, e numai un pretext p e n t r u a scpa de una, dar a nu o f a c e
nici pe cealalt. Cine are r v n le mplinete pe amndou.
Scolia din P.G.: De-i st mna la fapte, limba s cnte i mintea s
se roage. Cci Dumnezeu cere de la noi s-L pomenim pururea.

SFNTUL IOAN SCRARUL

121

prsete, din slav deart. Dar este i cte unul care

nu o prsete, din rvna sufletului 2 1 9 .
96) De te-ai prins prin tocmeli (prin fgduieli) i-i
vezi ochiul sufletului nesporind, nu te feri de desprire ; dar cel cercat este cercat oriunde i tot aa i cel
dimpotriv 220.
97) Defimrile cele lumeti pricinuiesc multe despriri, iar lcomiile pntecelui satisfcute n tovrii
dau natere la toate cderile i clcrile de lege.
98) Dac vei stpni aceast stpn, orice loc i va
pricinui neptimire; dar de te va stpni ea, oriunde
te vei primejdui, n afar de mormnt 2 2 1 .
99) Domnul lumineaz ochii orbi ai celor asculttori prin virtuile povuitorului, iar prin lipsa lor, i
ntunec. Dar urtorul de bine (diavolul) face dimpotriv.
219. Cel ce-i p r s e t e lucrul su p e n t r u a odihni pe frate, a r a t
iubire i smerenie. Ed. 1970 a d a o g n plus : Dar cel ce nu-1 p r s e t e ,
din r v n , cnd i se cere de ctre cineva, nu s-a d e s c u r a j a t n lucrul lui,
ci se ocup cu el din rvn. Amndoi acetia snt vrednici de laud. Dar
cei din mijloc snt vrednici de mustrare.
220. Dac te-ai ndatorat, zice, s vieuieti m p r e u n cu turma s a u
cu alii, dar vezi c m p r e u n a - v i e u i r e este nefolositoare, desparte-te.
Cci este mai bine s-i calci cuvntul dect s fii f r rod de prunci (sufleteti) i cu p a g u b pentru suflet. Dar d a c eti cercat, rmi n mpreuna-vieuire, cci p o a t e vei mbunti pe cei m p r e u n cu tine prin
cuvnt i fapt.
221. Stpna de care v o r b e t e aci e lcomia pntecelui. Ed. 1970 :
Adic, att ct trieti, sau nainte de a muri, pretutindeni te vei p r i m e j dui. P.G., d o scolie din Ioan C a r p a t i u l : M-a minuna d a c c i n e v a
s t u r n d u - s e de mncri ar p u t e a s dobndeasc neptimirea. Iar n e p timire n u m e s c nu r e i n e r e a de la un pcat cu f a p t a (cci aceasta se numete nfrnare), ci pe cea care smulge cu r d c i n cu tot din c u g e t a r e
gndurile ptimae, care se n u m e t e i curia inimii. In ed. V e n i a m i n
Costache este o scolie n plus : Neptimirea este plata nfrnrii. i ea
n a t e d r e a p t a socoteal.

122

FIL0CAL1A

100) Chip al celei mai bune supuneri s ne fie, o,

prieteni, aa zisul argint viu. Cci el coborndu-se dedesubtul tuturor, rmne curat de orice ntinciune.
Cei ce se srguiesc, s ia aminte cu att mai mult la ei
nii, ca nu cumva, judecnd pe cei lenei, s fie osndii mai mult dect aceia 222. Socotesc c Lot de aceea
s-a ndreptit, c aflndu-se n mijlocul acestora, nu
i-a osndit niciodat.
101) S pzim linitea i neturburarea n toate, dar
mai mult n cntri. Cci scopul dracilor este s alunge
rugciunea prin turburri.
102) Slujitor este cel ce cu trupul st n faa oamenilor, dar cu mintea bate prin rugciune n poarta
cerurilor 2 2 3 .
103) njurturile, ocrile i cele ca acestea pricinuiesc n sufletul asculttorilor o amrciune asemntoare pelinului; iar laudele, cinstirile i faima bun,
nasc o dulcea asemenea mierei, n cei iubitori de
dulci mptimiri. S lum seama deci la firea ambelor
222. P.G. din Singlitica : E primejdios s p u r c e a d cineva s n v e e
d a c nu s-a silit pe sine mai ntii s a j u n g la ceea ce nva, prin fptuire. Cci p r e c u m avnd cineva o c a s p u t r e d i v a t m pe strinii primii, prin c d e r e a ei, tot aa i acetia, dac nu s-au zidit mai nainte
pe ei nii n chip sigur, i va p i e r d e m p r e u n cu ei i pe cei ce vin la
ei. Cci prin cuvinte i c h e a m la mntuire, iar prin felul lor de viat
m a i d e g r a b p g u b e t e pe nevoitori. Cei ce se srguiesc snt mai ispitii
s j u d e c e pe cei lenei. De aceea trebuie s ia aminte la ei nii mai
mult dect aceia. Cci judecndu-i, vor fi mai osndii ca aceia, pentru c
mndria e un pcat mai greu dect nesrguina.
223. A v e m aci o bun l m u r i r e a legturii ntre slujirea orizontal,
a oamenilor i l e g t u r a vertical cu Dumnezeu. P.G.: Lucrul diaconului l face cel ce-i u n g e (pregtete) mintea pentru sfinitele n e v o i n e i
alung de la sine gndurile ptimae. Al preotului, cel ce lumineaz spre
c u n o a t e r e a fpturii i alung cunotina cu n u m e mincinos. Iar al episcopului, cel ce d e s v r e t e prin Sfntul Mir cunotina Sfintei i nchinatei
Treimi. Snt cele trei t r e p t e ale urcuului duhovnicesc : t r e a p t a nevoinelor pentru curirea de patimi i dobndirea virtuilor, t r e a p t a contemplrii lui Dumnezeu n lume, i treapta unirii nemijlocite cu Dumnezeu.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

123

feluri. Cele dinti obinuiesc s cureasc toate ntinciunile din l u n t r u ; cele de al doilea fac s creasc
puroiul 2 2 4 .
104) Trebuie s credem fr grij celor ce au primit n Domnul grija de noi, chiar dac unele din cele
poruncite de ei ne par protivnice mntuirii noastre.
Cci mai ales atunci se probeaz credina noastr n
ei, ca ntr-un cuptor al smereniei. i acesta este semnul
celei mai adevrate credine, c privind cele ce se fac
protivnic celor ndjduite, ne supunem fr nici o ndoial celor ce ne poruncesc.
105) Din ascultare se nate smerenia, cum am apucat s spunem i mai nainte. Din smerenie, dreapta
socoteal, precum a artat prea frumos i prea nalt
i marele Casian n Cuvntul su despre dreapta socoteal 225. Din dreapta socoteal, ptrunderea, iar din
aceasta, vederea nainte 226. i oare cine nu va alerga
pe acest drum bun al ascultrii, vznd naintea lui
buntile ce i se pregtesc ? Despre acest mare dar a
spus bunul psalmist: Gtit-ai ntru buntatea Ta sracului asculttor, Dumnezeule, venirea Ta n inima
lui (Ps. 67, 11).
106) S nu uii n toat viaa ta de acel mare nevoitor care nu a auzit n toi cei optsprezece ani cu
urechile din afar de la povuitorul su u r a r e a : O,
de te-ai mntui; dar cu urechile dragostei nu auzea
de la Domnul numai urarea : O, de te-ai mntui (cci
224. Orice patim rea e dulce. Ea p r o d u c e o dulce mptimire.
O r i c e patim folositoare e grea, sau dureroas sau rea (). Laudele n u t r e s c dulcea mptimire, care a r e ca rezultat v e n i n u l mndriei,
al unei patimi rele. Mai bun e pelinul curitor al ocrilor, dect dulceaa
m i e r o a s a laudelor, care umple sufletul de v e n i n u l mndriei.
225. Filoc. Rom. I, p. 124 : Cuvnt despre darul deosebirii.
226. Ed. 1970 : Trebuie de tiut c aci nu v o r b e t e despre mai naintev e d e r a prooroceasc, ci despre mai n a i n t e - v e d e r e a relelor ce vin dintr-o
a n u m i t cauz, pentru a le ocoli.

124

FILOCALIA

aceasta arat o dorin, nu ceva sigur), c i : Te-ai mntuit, ceea ce arat ceva hotrt i sigur 227.
107) Se neal pe ei nii acei asculttori care
simind pe povuitor c se nconvoaie i se apleac
uor spre dorinele lor, i cer ascultri dup voia lor.
Cci primindu-le pe acestea, s tie n chip nendoielnic c au czut de la cununa mrturisirii (muceniciei).
Pentru c ascultarea este nstrinarea celui ce o mplinete, de frnicie i de dorinele sale.
108) Unul primete porunca i simind c cel ce a
poruncit nu are plcere de mplinirea ei, nu o mplinete. Iar altul simind aceasta, o mplinete fr ovial. de ntrebat cine a lucrat n chip mai evlavios ? 2 2 8
109) Este cu neputin ca diavolul s se mpotriveasc voii sale. S te ncredineze despre aceasta cei
ce vieuiesc n lenevire si cei ce struie ntr-o sihstrie
sau ntr-o mnstire de obte.
227. Mie-mi p a r e c f a c e aluzie la un asculttor pe care a d r e s a t u l
l c u n o a t e din experien. De a c e e a i s p u n e ca unuia pe care-l cunot e a : S nu uii de cutare. A c e s t a deci slujind muli ani printelui su
c a r e era bolnav i zcea tot timpul n pat, niciodat nu a auzit de la el,
p e n t r u cele ce le f c e a n chip de dorire i de r u g c i u n e : O, de te-ai
m n t u i ! . Dar Dumnezeu l ncredina n fiecare zi, p e n t r u ascultarea lui,
s p u n n d u - i : Tat, te-ai mntuit. Deci p e n t r u ascultarea lui, dei nu a
auzit de la p o v u i t o r u l s u o dorire sau o rugciune, a primit ncredin a r e de la Dumnezeu. Pe ct l umilea povuitorul, pe att l ncredina
Dumnezeu. A c e a s t a e luat din Gherontic.
228. Se d i pilda lui A v r a a m , care ar fi mplinit porunca lui Dumnezeu cu privire la jertfirea lui Isaac, dac nu l-ar fi oprit Dumnezeu.
Vorbete de doi care au primit porunca. Dintre ei, unul n e a v n d p l c e r e
de lucrul poruncit, care ducea la un scop contrar, a ocolit mplinirea lui.
Cellalt, tiind i el a c e a s t a , a ascultat. Care, zice, a fcut mai bine ?
Spunem c f i e c a r e e vrednic de laud, innd seama de treapta lui. Inceptorul va lucra f r ndoial mai bine ascultnd. Cci e dintre cei ce
snt nc pui la prob. Cellalt, dup ce a dovedit timp ndelungat ascult a r e a lui, va f a c e mai bine s nu asculte. Va asculta mai bine n e a s c u l t n d .
Cci nu va mai mplini voia tatlui cea verbal, ca un sclav, ci va ghici

SFNTUL IOAN SCRARUL

125

110) S ne fie nou rzboiul dat n noi, ca s ne deprtm din anumite locuri, dovad c acolo bine plcem lui Dumnezeu 229, dac a fi rzboii e semn c
luptm 230 .
DESPRE CUVIOSUL ACACHIE

111) Nu m voi face un ascunztor nedrept i

un zgrcit neomenos, tinuind fa de voi ceea
ce nu e ngduit a tinui. Marele Ioan Savaitul 2 3 1
mi-a povestit lucruri vrednice de auzit. Iar tu, cuvioase, cunoate din experiena lui c era brbat neptima i curat de orice cuvnt mincinos i de orice
fapt viclean. Acesta mi-a povestit urmtoarele: n
mnstirea mea din Asia (cci de acolo pornise dreptul)
se afla un btrn foarte lene i nenfrnat 2 3 2 . O spun
ca un fiu i prieten, pe cea gndit de acela. Cci i Iona vznd ca prooroc c nu era voia ultim a lui Dumnezeu s piard pe Niniveteni, d a t
fiind b u n t a t e a Lui, a amnat v e s t i r e a ei. Ceilali ns au pornit s f a c
cele poruncite, n e n d o i n d u - s e de porunc. Iar Saul, dei era ntiinat de
v o i a lui Dumnezeu cu privire la Amalic, n chip voit n-a ascultat.
229. Cnd ne d e p r t m cu g r e u t a t e de un loc, n s e a m n c acolo nu
mplinim plcerile noastre. Deci s nu ne legm de un loc. S ne deprt m cu uurin de orice loc, dar s mplinim voia lui Dumnezeu, nu pe
a noastr. Iar p r s i r e a f r g r e u t a t e a unui loc, trebuie s o f a c e m numai cnd ni se poruncete. Cnd o f a c e clugrul de voia lui, nu e bun.
230. Dac cei ce lupt snt necjii i n e c j e s c , iar dracii ne rzboiesc, ei nc ne n e c j e s c pe noi i snt n e c j i i de noi. i de voi necji, zice, ei nu v o r p u t e a s stea (Ps. 17, 39 neindetificat de noi). i
i a r i : Cei ce m n e c j e s c pe mine i v r j m a i i mei au slbit i au
czut (Ps. 26, 2).
231. Ioan de la Mnstirea Sfntul Sava de lng Betleem.
232. Unii au neles n e n f r n a r e a numai n l e g t u r cu curvia i au
numit n e n f r n a t numai pe curvar. Dar scriitorul acesta a referit n e n f r n a r e a la orice gnd, adic n u m e t e n e n f r n a t pe cel ce nu-i s u g r u m
primul gnd r u i nu-i p e d e p s e t e cum se cuvine t o a t e pornirile neraionale a l e sufletului, ci le las s nainteze la fapt. Btrnul lsa f r u
liber mniei i pornirii neraionale.

126

F1LOCALIA

aceasta nu judecnd, ci ca s m art spunnd

adevrul 233.
Acesta, nu tiu cum a dobndit un ucenic mai tnr,
pe nume Acachie, simplu la purtri, dar nelept cu
gndul. i attea rbda acesta de la btrn, ct le-ar
prea poate multora de necrezut. Cci l chinuia pe el
nu numai cu ocri i cu necinstire, ci i cu lovituri n
fiecare zi. Dar rbdarea lui nu era fr judecat.
Vzndu-l eu deci pe el n fiecare zi, chinuit la culme, ca un rob cumprat, i ziceam : Ce este, f r a t e Acachie ? Cum e n ziua de azi ? i acela ndat mi arta
uneori ochiul nvineit, alteori grumazul, alteori capul
rnit. Dar cunoscndu-l eu pe el lucrtor al ascultrii,
i spuneam : Bine, bine, rabd i te vei folosi.
Slujind deci btrnului acela nou ani, a plecat la
Domnul. ngropat fiind el n cimitirul prinilor, dup
cinci zile, povuitorul lui Acachie merse la un mare
btrn din cei de acolo i-i spuse: Printe, a murit
fratele Acachie. Dar btrnul, cnd auzi, zise celui ce
i-a spus : Crede-m, btrne, nu cred. Acela i spuse :
Vino i vezi. Btrnul se scul repede i se duse cu
povuitorul la mormntul fericitului nevoitor i strig
ca unui viu celui ce era cu adevrat viu ntru adormire, i-i zise : Frate Acachie, ai murit ? Iar asculttorul cel prea nelept, artnd ascultare i dup
moarte, a rspuns marelui b t r n : Cum ar fi cu putin, printe, s moar un om lucrtor al ascultrii ? 234
233. Spun adevrul, zice, i nu osndesc pe om. Nu osndind din
nscocire, ci artnd micarea vdit a patimei i descoperind-o tuturor.
234. Cel ce se exercit n ascultare c u r a t f r ovial, i a s c u t e
sensibilitatea spiritual a auzirii glasului celui ce-i cere ceva att de mult,
nct nu nceteaz de a vibra i dup m o a r t e a cu trupul. El vieuiete
mai d e p a r t e prin aceast sensibilitate. A c e a s t a l p r e g t e t e i p e n t r u
n v i e r e a cu trupul. Responsabilitatea lui ascuit l ine viu cu duhul.

SFNTUL IOAN SCRARUL

127

Atunci btrnul, fostul aa numit povuitor 2 3 5 ,

umplndu-se de fric, a czut pe fa n lacrimi. i cernd egumenului Lavrei o chilie aproape de mormntul
lui Acachie, a vieuit de atunci nainte acolo, spunnd
pururea btrnilor: Am svrit ucidere. Iar mie mi
se pare, printe Ioane, c nsui acest mare Ioan este
cel ce a vorbit cu mortul.
Dar sufletul lui fericit mi-a istorisit i altceva despre altul oarecare. Dar acesta era el nsui, cum am
putut afla mai trziu n chip sigur.
DESPRE IOAN S A V A I T U L SAU ANTIOCH

112) Ucenicea, zicea acesta, un altul oarecare n

aceast mnstire din Asia (poate Siria) la un monah
oarecare, blnd, blajin i linitit. i vzndu-se cinstit
i odihnit (nesupus la osteneli mari) 236 de btrn, socotind c aceasta e multora spre primejdie, l rug s-l
slobozeasc. Cci avea btrnul i alt ucenic i de aceea
nu-l necjea mult pe acesta. Deci iei de la el i se aez, prin scrisoarea povuitorului, ntr-o mnstire de
obte din Pont. i n cea dinti noapte, n care a intrat
235. Cu dreptate, zice, aa numitul povuitor, cci nu era n realit a t e aa. Pentru c povuitorul se g r b e t e s ridice pe cel povuit din
cele ale lui la imitarea sa, cnd se distinge prin fapte. Dar el era mai mic
dect iuimea, iar cellalt mai m a r e dect mnia. Cum s-ar fi a r t a t deci
c e p o v u i t o r al celui ce-1 n t r e c e a n chip minunat prin virtui ?
236. Odihnit e n ed. 1970. In P.G. e dispreuit ().
Scolia din P.G. explic acest p a r a d o x : cinstit i dispreuit, dar bnuind
c n loc de dispreuit ar p u t e a fi trecut cu vederea
().
A l t scolie explic i a c e a s t alternativ : Cei dispreuii nu snt cinstii.
Cum e deci cinstit i dispreuit, dect aa c e cinstit d u p t r u p i dispreuit dup suflet ? Cci cel ce se ndulcete de patimi, nu e p r t a de
g r e a u a ptimire. Adic cel n e s u p u s ostenelilor dup t r u p , nu e ngrijit
dup suflet, deci e dispreuit.
Alta : Adic trecut cu v e d e r e a p e n t r u cele ce p c t u i e t e i n e m u s t r a t de p o v u i t o r p r e c u m se cuvine.

128

F1LOCALIA

n aceast mnstire, se vzu pe sine n somn tras de

unii la socoteal i dup ncheierea acelei nfricoate
socoteli, gsit cu o rmi nepltit i deci dator cu
o sut litri de aur. Deteptndu-se, i-a tlcuit vedenia
aceea i a zis: Srmane Antioh (cci acesta era numele lui), cu adevrat mare e rmia nepltit a datoriei noastre.
Aa dar, zicea, dup ce petrecui n acea obte trei
ani n ascultare fr alegere, umilit i asuprit de toi
ca un strin (cci nu era n acea mnstire alt clugr
strin), vzui iari n somn pe cineva, dndu-mi dovad despre pltirea a 10 litri de aur din datoria mea.
Trezindu-m, am neles vedenia, i am zis : Deabia
zece ? Cnd voiu plti oare tot ? Atunci mi zisei:
Srmane Antioh ! nevoie de mai mult osteneal i
necinstire. Am nceput deci s fac pe prostul, nencetnd ns ctui de puin slujirea. De aceea, vzndu-m
nemilostivii prini n aceast stare i rvn, m puneau s fac toate lucrurile grele ale mnstirii.
Struind n aceast petrecere 13 ani, vzui pe cei
ce mi se artau mai nainte, venind iari i scriindu-mi dovada desvritei scpri de datorie. Cci cnd
cei din mnstire m asupreau cu ceva, rbdam brbtete aducndu-mi aminte de datoria mea. Acestea
mi le-a povestit, printe Ioane, prea neleptul Ioan ca
despre altul. De aceea i-a i schimbat numele su n
Antioch. Dar de fapt el era cel care i-a rupt zapisul
cu brbie prin rbdare.
113) Dar s-auzim la ce dar al deosebirii (al dreptei
socoteli) a ajuns cuviosul acela prin rbdare. eznd
n mnstirea Sfntul Sava, au venit la el trei clugri
m a i tineri vrnd s uceniceasc la el. Primindu-i el pe
acetia, ndat i-a osptat cu bucurie, voind s aline
osteneala cltoriei lor. Dar dup trei zile, le zise btrnul : Frailor, eu snt prin fire un curvar i nu pot
s primesc pe vreunul din voi. Dar aceia nu s-au

SFNTUL

IOAN SCRARUL

129

smintit. Cci cunoteau lucrarea btrnului. Deci dup

ce, rugndu-se mult ca s-l nduplece, n-au izbutit, s-au
aruncat la picioarele lui, rugndu-l s le rnduiasc
mcar unde i cum trebuie s se aeze.
Drept aceea s-a nduplecat btrnul i cunoscnd c
vor primi cu smerenie i cu ascultare sftuirea, zise
unuia : Domnul voiete ca tu, fiule, s ezi ntr-un loc
linitit cu un printe, ntru supunere. Celui de al doilea i zise : Mergnd, vinde voile tale i le d lui Dumnezeu, apoi ia crucea ta 237 i struie n fria i obtea
frailor i vei avea fr ndoial comoar n cer. Apoi
zise celui de al treilea: Ia asupra ta n chip nedesprit cuvntul Celui ce zice: Cel ce va rabd pn la
sfrit se va mntui (Mt. 10, 22). i mergnd, s alegi,
de e cu putin, pe cel pe care l socoteti c nu e altul
ntre oameni care s loveasc mai tare i mai aspru,
ca s te deprind ntru nevoin 238. i struind, bea
n fiecare zi batjocura i luarea n rs, cum ai bea mierea i laptele. Iar fratele zise ctre marele I o a n : i
dac acela ar petrece ntru nepsare, ce voi face ? Iar
btrnul i r s p u n s e : Chiar de l-ai vedea curvind, s
nu te despari de el, ci zi n sinea t a : Prietene, cu ce
scop ai venit aci ? Atunci vei vedea pierind din tine
mndria i nvrtoarea furioas.
114) S ne nevoim cu toat puterea, toi cei ce
voim s ne temem de Domnul, ca s nu dobndim, n
locul nevoinei noastre pentru virtute, mai degrab
237. Cruce n u m e t e r b d a r e a necazurilor ce vin asupra cuiva. Crucea lui Hristos este n f r n a r e a de la orice patim.
238. Printele rnduiete fratelui s u p u n e r e a f r alegere, f r vicleug i f r rutate. Ii cere s nu se atepte ca necazurile ce-i vin de la
p o v u i t o r s fie mai puin aspre dect cele ce-i pot veni de la oameni.
In acest caz nu va gndi cu r u t a t e despre nici un om care-l n e c j e t e ,
ci el va socoti pe f i e c a r e ca a j u t n d u - l n n e v o i n a lui de desvrire.
Dar i i n v e r s : chiar dac povuitorul se va purta fa de el cu o asprime
cu nimic mai mic dect a oricrui alt om, o va socoti spre folosul d e s vririi lui.

130

FILOCALIA

viclenia, rutatea, asprimea, neltoria, nravul cel

ru i mnia. Cci nu e de mirare c atta ct omul e
un simplu vieuitor, sau un corbier, sau un plugar,
dumanii mpratului nu se narmeaz aa de tare mpotriva lui. Dar cnd l vor vedea c a luat pecetea
(semnul de osta), pavza, sabia, arcul, i s-a mbrcat
n vemntul de osta 239 , atunci ei scrnesc din dini
mpotriva lui i se srguiesc n tot felul s-l rpun. De
aceea s nu adormim.
115) Am vzut copii nevinovai i foarte buni venind la coal pentru nelepciune, nvtur i folos,
dar nenvnd nimic dect numai slbtciune i rutate din petrecerea acolo. Cel ce are minte, s neleag. cu neputin ca cei ce nva din tot sufletul
un meteug s nu sporeasc n fiecare zi n el. Dar
unii cunosc sporirea, alii, din iconomie (spre folosul
lor), nu.
116) Un zaraf b u n i socotete, fr ndoial, n
fiecare sear ctigul i pierderea zilei. Dar nu le poate
cunoate pe acestea lmurit, dac nu le nseamn n
fiecare ceas ntr-un caiet. C socoteala din fiecare ceas
o arat pe cea din fiecare zi 240 .
117) Cel fr de minte, cnd e osndit sau certat, se
simte nepat sau e ispitit s rspund mpotriv, sau
face ndat metanie celui ce l ceart, dar nu din sme239. Pecete n u m e t e sau botezul, sau pocina, care l c u r e t e
p e acela. Iar pavz, fuga d e lume, p r e g t i t prin nemptimirea d e e a ;
sabie, credina f a de p s t o r ; spad, t g d u i r e a voilor p r o p r i i ;
arcul, e rugciunea, prin c a r e dracii snt s u r p a i ; vestmntul ostesc
e mbrcmintea virtuilor.
240. Adic z a r a f u l bun al f a p t e l o r sale e cel ce-i f a c e socoteala i
se j u d e c n f i e c a r e c e a s i-i d u c e v i a a cu grij. Socoteala de f i e c a r e
ceas e l u a r e a - a m i n t e neostenit. Ed. 1970 : Celui ce ia aminte la s i n e
necontenit, nu i se ntmpl abateri s a u f u r t u r i din pricina ntunericului.
Soarele Hristos, Dumnezeul nostru, p s t r e a z t o a t ziua vieii lui luminoas.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

131

renie, ci pentru c voiete s opreasc mustrrile 2 4 1 .

Tu, tcnd cnd eti lovit, taci i primete i pe cei ce
aplic fierul rou pe sufletul tu (l cauterizeaz), sau
mai bine zis p u n n lumin curia lui. Numai dup ce
a isprvit doftorul (operaia), pune-i metanie. Cci n
vremea mniei lui, nu primete poate nici metanie.
118) S luptm n fiecare ceas mpotriva tuturor
patimilor, dar mai mult poate mpotriva acestor dou,
cei ce ne aflm n mnstirile de o b t e : mpotriva nenfrnrii pntecelui i a pornirii spre mnie. Cci
acestea gsesc belug de hran n mulime. Celor aflai
n ascultare, diavolul le sdete pofta unor virtui
peste p u t e r e ; iar pe cei din linitire i ndeamn la
cele nepotrivite lor 242.
119) Cerceteaz mintea asculttorilor necercai i
vei afla n ea o nzuin greit: pofta de linitire, de
postire nemsurat, de rugciune nemprtiat, de
cea mai deplin lips de slav deart, de neuitat pomenire a morii, de strpungere nencetat a inimii,
de desvrit nemniere, de tcere adnc, de curie
covritoare 243 . De aceea neavndu-le pe acestea de la
nceput, dintr-o bun iconomie, au srit la ele nainte
de vreme i s-au rtcit. Pentru c vrjmaul i-a amgit s le caute pe acestea nainte de vreme, ca nu cumva, rbdnd, s le afle pe acestea la vremea lor 2 4 4 .
241. Ed. 1970: Metania din frnicie e o metanie n e d e m n . Vezi
cum v o r b e t e de metania d e m n in cele u r m t o a r e , zicnd : Iar ncetnd
doftorul i cele urmtoare.
242. Cei din obte s preuim mai mult ascultarea dect nevoina.
Cea din u r m ne n v a mndria, cea dinti smerenia.
243. Exist i o nzuin n e a m g i t o a r e a a c e s t o r a : cnd le svr e t e cineva la v r e m e i n chip cuvenit, a d i c pentru binele nsui i n
simirea lor a d e v r a t , mplinindu-le cu d e - a m n u n t u l i cu sftuirea celor
ce au fcut e x p e r i e n a lor, ocolind n t o a t e t o t d e a u n a p l c e r e a proprie ca
r t c i r e i abatere.
244. Exist o l e g e n c r e t e r e a duhovniceasc. Cel n e n t r i t n virtuile mai de j o s nu p o a t e u r c a la virtuile cele mai de sus. Nu poi n-

132

F1L0CALIA

120) Amgitorul optete n cei ce se linitesc (isihati) lauda grijii de strini a asculttorilor, slujirea
lor, iubirea lor de frai, mpreuna-vieuire, ngrijirea
bolnavilor, ca s-i fac, amgitorul, i pe acetia fr
rbdare, ca i pe cei de mai nainte 245.
121) Cu adevrat rari snt cei ce se ndeletnicesc cu
linitirea cu dreapt judecat. Snt numai aceia care
au dobndit mngierea dumnezeiasc a uurrii de
osteneli i a ajutorului lui Dumnezeu n nevoinele
lor 2 4 6 .
122) S deosebim ascultrile ce ni se potrivesc i
s le alegem n chip cuvenit dup nsuirile patimilor
din noi. ie, celui aplecat spre lcomia pntecelui, s-i
fie povuitor un nevoitor nendurat n cele ale hranei
i nu mai degrab un fctor de minuni i gata spre
primirea i aezarea la mas a tuturor. Iar tu, cel cu
grumazul apn, s ai un povuitor aspru i nengduitor i nu unul blnd i de oameni iubitor 247.
chipui n tine o smerenie luntric nainte de a te deprinde ntru ascult a r e prin faptele din afar. Nu te poi ruga n e n c e t a t cnd eti p r e a alipit
de lucrurile lumii.
245. A a cum pe cei de pe t r e a p t a n c e p t o a r e a ascultrii, amgitorul i ispitete cu virtuile mai nalte ale celor de pe t r e a p t a mai de sus
a celor ce se linitesc (rugciunea n e n c e t a t , gndul n e n c e t a t la m o a r t e
etc.), aa pe cei de pe t r e a p t a linitirii i ispitete cu virtuile f p t u i t o a r e
ale celor de pe t r e a p t a mai de jos a ascultrii. Prin a c e a s t a caut s
mpiedece i pe unii i pe alii de la sporirea lor d u h o v n i c e a s c a d e v r a t .
i unora i altora le e de trebuin r b d a r e a p e n t r u a se ntri n virtuile
t r e p t e i n care snt, ca s p o a t t r e c e apoi la virtuile treptei mai nalte.
246. Uurarea de osteneli nu n s e a m n ocolirea ostenelilor n a i n t e
de c u r i r e a de patimi prin lupta cu ele, ci izbvirea a d e v r a t de ele.
Dar i atunci u u r a r e a de osteneli o d numai a j u t o r u l lui Dumnezeu n
lupta cu ispitele care se pot ivi. Acetia se pot liniti pe drept cuvnt.
Cci nu ncep lucrarea linitii f r socoteal, f r pregtire.
247. P.G.: Bine este s rabzi pe lng un n v t o r aspru p n la
sfrit i s nu caui pe v r e u n u l g a t a la p o g o r m i n t e i la slbirea frului.
P.G. i ed. 1970 : E lucru primejdios i pierztor ucenicilor s-i a l e a g
un povuitor dup voia lor. Cci acetia conduc n prpstii i n locuri

SFNTUL IOAN SCRARUL

133

123) S nu cutm povuitori nainte tiutori, nici

nainte vztor, ci nainte de toate smerii cu cugetul
i potrivii cu boalele noastre, prin vieuirea i aezarea lor sufleteasc.
124) S-i fie chip b u n de ascultare, dreptul Avvachir, mai nainte pomenit, socotind pururea c te
ncearc ntistttorul i nu vei grei niciodat 248.
125) Cnd, certat fiind de ntistttor nencetat, ai
mai mult credin i dragoste fa de el, Duhul Sfnt
S-a slluit n sufletul tu n chip nevzut i puterea
Celui Prea nalt te-a umbrit. Dar nu te mndri, nici nu
te bucura, rbdnd brbtete ocrrile i necinstirile.
Ci mai vrtos plngi c ai fcut ceva vrednic de ocrre
i i-ai turburat sufletul mpotriva ta.
126) Nu te minuna de ce-i voiu spune. Cci l am
pe Moise ca martor. mai puin vtmtor s pctuim lui Dumnezeu, dect printelui nostru 249 . Cci
de pierzare. Sfaturile acestea pot fi folosite i de mirenii care-i caut
duhovnic, sau de duhovnici, n raporturile lor cu fiii lor duhovniceti.
248. Scolia lui Isidor Pelusiotul : Nevoina, o iubitule, este u r m a r e a
i vasul tuturor poruncilor lui Hristos ; ea te f a c e nemnios, n e n g m f a t ,
neflos, neiubitor de argini, neiubitor de sine, iubitor de s u p u n e r e a c a r e
s l u j e t e fiecruia, de n s t r i n a r e a g e n e r a l de trup, te face cas a Duhului
singur. Ea a r e limba mulumitoare, folosit spre rugciune, nemicat spre
c r t i r e ; ascult, fcndu-le t o a t e cu ncuviinarea povuitorului, pe c a r e
timpul i locul i h o t r r e a dumnezeiasc i l-a dat spre crmuirea t a ;
cci ea cunoate i abate atacurile duhurilor.
249. Ed. 1970 : Spunnd p r i n t e l e c e mai puin v t m t o r s p c tuim lui Dumnezeu, arat uurina cu care se mblnzete Dumnezeu i
mila Lui. Prin simbolul cuvntului a r a t ct de cumplit sufer adeseori
chiar cei mai virtuoi i mai nali oameni de grealele noastre. S ne
mrturisim la prinii notri, cnd greim. P.G. i ed. 1970: De fapt,
cnd izraeliii au pctuit lui Dumnezeu, furndu-i un viel i au fost
osndii de Dumnezeu la pieire, Moise a stat p e n t r u ei i a zis ctre Dumnezeu : De le ieri lor pcatul, iart-l. Iar de nu, terge-m i pe mine
din c a r t e a pe c a r e ai scris-o. i ndat s-a milostivit Dumnezeu p e n t r u
Moise i au scpat de p e d e a p s . Dar cnd au greit lui Moise cei din
j u r u l lui A a r o n i Aviron i sora lui Maria, au suportat o p e d e a p s nen-

134

FIL0CAL1A

cnd Dumnezeu se mnie, povuitorul nostru poate

s-L mpace pe El cu noi. Dar turburndu-se acesta, nu
vom mai avea pe cineva s ne fac pe Dumnezeu milostiv. Dar eu socotesc c amndou se ntlnesc 250.
127) S lum seama, s chibzuim i s veghem ca
uneori s rbdm ocrile pstorului cu mulumire i
n linite, dar alteori s-i dm de veste ceea ce face.
Eu socotesc c n toate cele ce ne pricinuiesc nou necinstire trebuie s tcem. Cci e ceas de ctig. Dar n
cele ce se fac altei persoane, s spunem cuvnt de aprare, pentru legtura iubirii i a pcii care trebuie s
rmn nedesfiinat 2 5 1 .
128) Cei ce au ieit din ascultare, vor gsi folosul
ei, cci atunci vor cunoate n ce cer au fost ei.
129) Cel ce alearg spre neptimire i spre Dumnezeu, n fiecare zi n care nu e ocrt socotete c suport mare pagub.
130) Precum pomii cltinai de vnturi i adncesc
rdcinile, aa i cei ce petrec n ascultare dobndesc
suflete tari i neclintite.
d u r a t (le. 3 2 ; Num. 16, 32). Lucrul p o a t e fi neles i a a : Dumnezeu
iart mai uor p c a t e l e svrite direct mpotriva Lui, cci El nu Se prim e j d u i e t e a Se p i e r d e prin aceasta. Dar nu iart neiubirea fa de oameni, cci acetia se pot pierde prin ea.
250. Prin p c a t e l e n o a s t r e f a de Dumnezeu, nu-L p i e r d e m pe El,
d a r prin p c a t e l e fa de oameni, i pierdem pe acetia. Iar ntruct i
prin p u r t a r e a n o a s t r n e p s t o a r e f a de Dumnezeu, ducem la n e c r e din pe oameni i-i pierdem pe ei, a m n d o u p c a t e l e duc la acelai
r e z u l t a t : i pierdem pe oameni. Prin binele fcut altora, fie direct, fie
prin credin pilduitoare n Dumnezeu, a j u t m la m n t u i r e a lor. Chiar n
rugciunile ce le fac alii p e n t r u noi, ca r s p u n s la iubirea n o a s t r f a
de ei, din credina n Dumnezeu, se a r a t t m d u i r e a i m n t u i r e a sufletelor lor. i aceasta Ii f a c e lui Dumnezeu bucurie.
251. S s u p o r t m cele n e p l c u t e ce ni se fac n o u pe n e d r e p t . Dar
s l u m a p r a r e a celor asuprii p e n e d r e p t . Precum n u t r e b u i e s p c tuim mpotriva lor, tot aa nu trebuie s r m n e m n e p s t o r i la n e d r e p tile ce li se fac.

SFNTUL IOAN SCRARUL

135

131) Cel ce, petrecnd n linite, i-a cunoscut neputina lui i strmutndu-se s-a predat ascultrii,
acesta, orb fiind, a privit fr osteneal spre
Hristos 252.
132) Stai, stai i iari zic stai, alergnd 253, f r a i
lupttori, auzind strignd despre voi pe acel nelept:
Domnul i-a cercat pe ei n cuptor, mai bine zis n
obte i i-a primit pe ei ca pe nite jertfe ale arderii
de tot n snurile Lui (n. Sol. 3, 2). Cruia I se cuvine slava i stpnirea, mpreun cu Tatl cel fr de
nceput i cu Duhul Sfnt i Prea nchinat. Amin.
Pn aci treapta egal cu numrul Evanghelitilor.
Nevoitorul st alergnd fr fric.

Cuvntul v
Despre pocina cea fcut cu grij
i deplin artat, n care se vorbete
i despre viaa sfinilor osndii
i despre nchisoare 253 bis
1) Ioan a alergat odinioar naintea lui Petru (In.
20, 3) i ascultarea s-a pus aci naintea pocinei. Cel
dinti, ajungnd nainte, nchipuiete ascultarea, cellalt nchipuiete pocina 2 5 4 .
252. Cel ce, ndeletnicindu-se cu linitirea i vznd c nu are putere
p e n t r u ea, s-a mutat la viaa de ascultare, cunoscnd c are trebuin de
ascultare ca s a j u n g la Hristos, a vzut pe Hristos, mcar c, n e v zndu-L n starea lui de linitire, era orb n acea stare. Acesta coboar
la ascultare din smerenie, nu din nestatornicie, ca acela de care s-a vorbit
nainte. (Cap. 95 al acestui Cuvnt).
253. Potrivit sfntului Grigorie de Nyssa (Viaa lui Moise), numai cel
ce urc, st cu adevrat. Cine st fr s urce, fr ncordarea urcrii,
mai degrab cade.
253 bis. Am omis unele propoziii mai tari.
254. In P.G. acest cap. e dat ca innd de Cuvntul IV. Ioan a j u n g e

136

F1L0CALIA

2) Pocina este aducerea napoi (mprosptarea) a

botezului. Pocina este nvoiala cu Dumnezeu p e n t r u
o a doua via 255 . Pocina este cumprtoare a smereniei. Pocina este necontenita renunare la ndejdea vreunei mngieri trupeti. Pocina este gndul
osndirii de sine i ngrijirea nengrijat de sine 256 .
Pocina este fiica ndejdii i tgduirea dezndejdii 2 5 7 . Cel ce se pociete se osndete pe sine, d a r
scap nenfruntat 258 . Pocina este mpcarea cu
Domnul prin lacrimi i prin lucrarea cea bun a celor
protivnice pcatelor. Pocina este rbdarea de b u n
voie a tuturor necazurilor. Cel ce se pociete este priprin ascultare mai r e p e d e la c u n o a t e r e a nvierii, ca Petru, care dup l e p d a r e a trebuit s treac prin pocin.
255. Pocina este n t o a r c e r e a de la starea cea potrivnic firii la,
cea dup fire ; i de la diavol la Dumnezeu prin n e v o i n i durere. Botezul este ns i el o a s e m e n e a ntoarcere, dar f r n e v o i n i d u r e r e .
Alta : Pocina este n t o a r c e r e a de la pcat. Dar nu e un singur
pcat, ci n t r e g omul vechi se n u m e t e pcat. Pcatul e mbibat ca o
o t r a v n toat fiina omului. Pocina e deci o micare total, existenial, de curire a ntregii fiine omeneti, n t o a t e gndurile i a p u c turile ei.
Alta : Pocina este p r s i r e a celor dinainte i ntristarea p e n t r u ele.
256. Ingrijirea p e n t r u viaa venic i n e n g r i j i r e a de plcerile t r e c toare. ngrijirea p e n t r u v i a a a d e v r a t nu p e n t r u cea de s u p r a f a . Ingrijirea pentru fiina a d e v r a t i nu p e n t r u cea p r u t . Cel ce se n g r i j e t e de sine se i osndete pe sine. Se osndete pe sine p e n t r u c v r e a
s se mntuiasc. El nu mai a r e nici o grij de lucrurile lumii i de a c e e a
devine neosndit de gndul cel bun al lui, m p u n g n d u - s e i o c r n d u - s e
pe sine n e n c e t a t i privind de mai nainte la p e d e p s e l e de acolo i la
focul nestins. Sau a l t f e l : E f r grij ntruct nu se mai ngrijete de
nici un lucru pmntesc. Dar se ngrijete de sine, ca unul ce a r e grij
numai de sine i de mntuirea sa.
257. Cel ce se pociete nu pierde niciodat n d e j d e a c p e n t r u el
nu mai exist iertare. Dar prin n d e j d e a a c e a s t a nu-i mai p u n e n d e j d e a
n plcerile i n laudele t r e c t o a r e .
258. Cel ce se osndete sincer pe sine, nu e osndit de Dumnezeu,
cci trezete mila Lui, vznd d u r e r e a ce o a r e cel ce a pctuit c L-a
s u p r a t pe El prin aceasta i d d o v a d c r e v i n e la iubirea f a de El.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

137

cinuitorul pedepselor sale. Pocina este asuprirea tare

a pntecelui i lovirea sufletului printr-o simire adnc.
3) Alergai i v apropiai. Venii, ascultai i v
voi povesti vou, toi cei ce L-ai mniat pe Domnul.
Adunai-v i vedei cte a artat sufletului meu spre
zidire. S ne nfim i s dm cinste mai nti povestirii despre lucrtorii necinstii care au fost cinstii.
4) S ascultm, s pzim i s facem aceasta toi
cei ce am ptimit vreo cdere necuvenit. Sculai-v i
edei cei ce zcei de pe u r m a cderilor. Luai aminte,
fraii mei, la cuvntul meu. Plecai urechea voastr cei
ce voii s mpcai iari pe Dumnezeu printr-o ntoarcere adevrat.
5) Auzind eu, neputinciosul, c exist oarecare
stare de via i smerenie mare i neobinuit a celor
aflai ntr-o mnstire deosebit, numit nchisoare,
supus mai nainte pomenitului lumintor al lumintorilor, l-am rugat pe acel drept s-mi nlesneasc s
ajung i eu acolo. i marele brbat a ascultat rugmintea mea, nevrnd s ntristeze sufletul meu nici odat, ntru nimic.
Ajungnd deci eu n mnstirea celor ce se pociau
i n locul celor ce plngeau cu adevrat, am vzut ntr-adevr, dac nu e prea ndrzne s spun, cele ce
ochiul omului nepstor nu le-a vzut i la inima omului trndav nu s-au suit (I Cor. 2, 9), lucruri i cuvinte care pot s-L sileasc pe Dumnezeu; ndeletniciri i chipuri de via care pot ncovoia n scurt
timp iubirea Lui de oameni.
Am vzut pe unii din vinovaii aceia nevinovai 259 ,
stnd toat noaptea pn dimineaa afar, n aer liber,
cu picioarele nemicate, cltinndu-se de somn n chip
jalnic, prin silirea firii, i nedruindu-i nici un pic de
259. Vinovai, p e n t r u c au p c t u i t ; dar nevinovai, pentru c
prin pocin au dobndit i e r t a r e a lui Dumnezeu. Despre pctoii n e p -

138

F1LOCALIA

odihn, ci lovindu-se i trezindu-se cu ocrri i certri ; pe alii privind cu jale la cer i cernd de acolo
a j u t o r cu tnguiri i strigri.
Pe alii iari, stnd n rugciune i legndu-i minile la spate ca nite osndii. Ei i ineau faa ntristat, aplecat la pmnt i se osndeau, socotindu-se
nevrednici s priveasc la ceruri, ba neputnd nici mc a r s spun ceva sau s se roage lui Dumnezeu, stpnii de nepriceperea gndurilor i a contiinei, netiind cum i de unde s cear a j u t o r 260 . Ei i nfi a u doar sufletul lui Dumnezeu, fr cuvnt, i mintea
fr glas i plin de ntuneric i de o und subire de
dezndejde 2 6 1 .
Pe alii, eznd pe pmnt n sac i cenu i acoperindu-i faa cu genunchii i btndu-i fruntea de pmnt. Pe alii, lovindu-i mereu pieptul i chemndu-i
napoi sufletul i viaa lor 2 6 2 . Unii dintre acetia udau
ctoi a vorbit i Luther, dar n alt sens : n sensul c snt iertai de
D u m n e z e u , chiar dac p c t u i e s c mai departe. La el nu e o pocin din
p a r t e a omului.
260. P.G. Scolia lui Isaac S i r u l : Nefcnd nimic a l t c e v a dect s se
a r u n c e pe sine n a i n t e a crucii lui Hristos n o a p t e a i ziua, a v n d u - i minile
l e g a t e la spate. Cat s nu-i rceti cldura i s nu te srceti de lacrimi, ci s te nevoieti n a c e s t e a ; i vei fi fericit, o omule, de te v e i ng r i j i de cele spuse ziua i n o a p t e a i nu vei cere nimic prin ele. Cci
atunci i va rsri ie lumina n l u n t r u l tu i vei fi ca un rai nflorit i
ca un izvor nelipsit de ap.
261. Mustrrile n e c o n t e n i t e ale contiinei, chiar d a c nu coboar
sufletul la d e z n d e j d e (cci aceasta este p r o p r i e dracilor), dar nu las
c u g e t a r e a s rsufle, apsnd gndul i nfierbntndu-l ca s p e t r e a c p n
la sfrit ntr-o osndire de sine. D e z n d e j d e a e mai mult o ispit ce st
la poarta sufletului, ca o u n d v i c l e a n i subire ce a d u c e dup ea potopul, dar pe care o refuz voina celui ce se pociete, ntr-o sforare ncordat.
262. Sufletul privind spre m o a r t e a spiritual (cu groaz), rechiam
viaa sa venic, ca pe cea proprie lui. Cci acetia i rechiam sufletul
l o r mort prin pcat, spre v i a a cea prin v i r t u t e pe care a trit-o mai
nainte.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

139

pmntul cu lacrimi. Alii, fiind lipsii de lacrimi, se

loveau pe ei nii. Unii se vitau pentru sufletele lor,
ca pentru nite mori, neputnd s rabde strmtorarea
inimii lor 2 6 3 . Iar alii gemeau cu inima, dar cu gura
mpiedecau sunetul tnguirii; ns deoarece nu mai
puteau s-l in, ipau pe neateptate.
Am vzut acolo pe unii ca ieii din ei nii n felul
purtrii i al gndirii, pierdui i ntunecai de multa
mhnire i nesimitori fa de toate cele ale vieii; apoi
scufundai n adncul smereniei i frigndu-i n focul
ntristrii lacrimile ochilor. Pe alii zcnd jos ngndurai i cutnd la pmnt, micndu-i capetele i
rcnind ca nite lei, din fundul inimii i scrnind din
dini i suspinnd.
Unii dintre ei cereau cu bun ndejde iertarea de
toate i se rugau. Alii, dintr-o smerenie negrit, se
osndeau, socotindu-se nevrednici de iertare i nefiind
n stare s se apere, strigau ctre Dumnezeu. Unii se
rugau s fie pedepsii aici i miluii acolo. Iar alii
zdrobii de povara contiinei cereau cu sinceritate s
nu fie nici chinuii (n iad), nici nvrednicii de mprie, cci de ajuns ne este 264 .
Am vzut acolo suflete smerite, zdrobite i ncovoiate sub greutatea sarcinii i putnd s nmoaie n263. Inima u m p l u t de ntristare p e n t r u slbiciunea i neputina ei
din pricina faptelor t r u p e t i a r t a t e , umple locul tuturor faptelor trupeti.
Ea t o p e t e adic acele f a p t e i se aeaz n locul lor. Pe locul oricrei
f a p t e trupeti a p a r e inima ntristat, inndu-le n cumpn i covrind u - l e ; sau orice f a p t t r u p e a s c f a c e s se n a s c ntristarea inimii. Din
r a n a p r o d u s de o plcere, se n a t e durerea. Din s t u r a r e a de mncri
grase, se n a t e n f r n a r e a t m d u i t o a r e .
264. Unii, n e n v t a i , se r o a g adeseori s nu se n v r e d n i c e a s c nici
de m p r i a Cerurilor, dar s nu se chinuiasc nici n iad. De cea dinti,
ca nevrednici, de chinurile iadului, prin mprtirea de mil. Ei nu tiu
c cel din a f a r de m p r i e este n luntrul chinurilor. Cci n afar de
v i r t u t e i de pcat, nu e nimic. Nu exist o stare neutr, moral sau spiritual.

140

F1LOCALIA

sai nesimirea pietrelor 2 6 5 cu glasurile ce strigau ctre Dumnezeu. Cci ziceau cutnd n jos, la p m n t :
tim, tim, c sntem vrednici de toat pedeapsa i
chinuirea. i pe drept cuvnt. C nu ne ajunge puterea
de a rspunde pentru mulimea datoriilor noastre, nici
de vom ruga toat lumea s plng pentru noi. Numai
atta dorim, numai atta ne rugm, numai atta cerem :
Nu cu mnia Ta s ne mustri pe noi, nici cu urgia Ta
s ne pierzi pe noi (Ps. 6, 1; 37, 1), nici dup judecata Ta cea dreapt s ne trimii pe noi la chinuri. Ci
cru-ne i ne va fi de ajuns, ca s ne izbvim de marea
Ta ameninare i de chinurile cele fr de nume i
ascunse. Pentru c nu ndrznim s cerem iertarea deplin. Cci cum am ndrzni noi, cei ce nu ne-am pzit
neptat fgduina noastr, ci am ntinat-o dup iubirea Ta de oameni i dup iertarea de mai nainte !
Se puteau vedea acolo, o, prieteni, se puteau vedea
cu adevrat n chip vdit cuvintele lui David. Se puteau vedea oameni ndurnd chinuri i ncovoiai pn
la sfritul vieii lor, umblnd toat ziua ntristai. Se
puteau vedea uitnd s mnnce pinea lor, iar apa lor
bnd-o amestecat cu plnsul i mncndu-i pinea tvlit n cenu i n praf. Se puteau vedea alii avnd
pielea lipit de oase i fiind uscai ca iarba veted
(Ps. 37, 6; 101, 6). Nimic altceva nu se putea auzi de
la ei dect aceste cuvinte : Vai, vai, vai! Of, Of!
drept, e d r e p t ! Cru-m, cru-m, Stpne! Unii
ziceau: Miluiete-m, miluiete-m! Iar alii mai
jalnic: Iart-m, Stpne! Iart-m, de se poate!
265. Spunnd suflete smerite, a fcut cunoscut s t a r e a lor dinuntru.
Iar s p u n n d : putnd s nmoaie nsi nesimirea pietrelor, arat, prin
tria metaforei, mrimea covritoare a pocinei lor (cci p r e c u m n g h e a
apele c u r g t o a r e n chip mai p r e s u s de fire, aa se r u p i pietrele cnd
d e v i n n chip m i n u n a t simitoare), s a u descrie p u t e r e a lor de a nmuia
strile luntrice mpietrite i nesimite i de a le f a c e miloase.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

141

Unii se pedepseau pe ei nii n ari, alii se chinuiau n frig. Unii gustnd puin ap, se opreau ndat ; gustau doar atta ct s nu moar de sete; alii,
mprtindu-se de puin pine, aruncau restul cu
mna departe de ei, numindu-se nevrednici de hrana
cuvnttoare, ca unii ce au svrit faptele celor necuvnttoare 266 .
Unde se vedea ntre ei vreo izbucnire de rs ? Unde,
vreo vorbrie fr rost ? Unde, vreo fapt a iuimii ?
Unde, vreo fapt de mnie ? Nici nu mai tiau de este
printre oameni vreo mnie, cci plnsul alungase dint r e ei cu desvrire iuimea. Unde se vedea vreo mpotrivire n cuvnt ? Unde, vreo srbtoare ? Unde,
vreo ndrzneal ? Unde, vreo lecuire a trupului ?
Unde, vreo u r m de slav deart ? Unde, vreo ndejde de desftare ? Unde, gndul la vin ? Unde, gustarea vreunor poame ? Unde, mngierea de coninutul
vreunor oale ? Unde, ndulcirea gtlejului ? Ndejdea
tuturor acestora se stinsese la ei. Unde se vedea la ei
grija de ceva pmntesc ? Unde, gndul de a judeca pe
careva dintre oameni ? Nimic din toate acestea.
Acestea erau la ei cele spuse, cugetate i strigate
nencetat ctre Dumnezeu. Unii, btndu-i cu putere
pieptul, strigau ctre Dumnezeu de parc stteau la
poarta cerului: Deschide-ne, Judectorule, deschide-ne, c ne-am nchis prin pcate poarta i am rmas
afar. Iar alii ziceau : Arat-Ti numai fata Ta si ndat ne vom mntui! (Ps. 79,4). Alii iari: Arat-Te
srmanilor ce ed n ntuneric i n u m b r a morii !
(Lc. 1, 79). Altul, la rndul su : Degrab s ne ntmpine ndurrile Tale, Doamne, c ne-am pierdut, c am
dezndjduit, c ne-am stins foarte (Ps. 78, 8 ; 101, 4).
266. Pinea este hran cuvnttoare, sau raional, pentru c p r e g t i r e a
ei se f a c e prin r a i u n e a omeneasc, ct v r e m e animalele nu-i p r e g t e s c
h r a n a p e temeiul unei cugetri.

142

F1LOCALIA

Unii ziceau: Oare Se va mai arta Domnul de aci

nainte deasupra noastr ? Alii: Oare trecut-a sufletul nostru peste datoria cea de nesuferit ? (Ps. 123, 4).
Altul: Oare Se va milostivi Domnul de aci nainte de
noi ? Oare l vom auzi zicndu-ne nou celor din legturile de nedezlegat: Ieii!; i celor din iadul pocinei : Iertai s fii ! ? Oare intrat-a strigarea noastr la urechile Domnului ?
Toi edeau privind pururea cu ochii sufletului lor
moartea i zicnd: Oare ce ni se va ntmpla ? Oare
care va fi hotrrea ? Oare care va fi sfritul nostru ?
Oare va mai fi pentru noi chemare napoi ? Oare mai
este iertare pentru noi, ntunecaii, smeriii, osndiii ?
Oare a avut cererea noastr putere s intre naintea
Domnului, sau s-a ntors napoi, pe drept cuvnt, umilit i ruinat ? Oare intrnd, ct folos a agonisit ?
Ct bunvoin ? Ct rod a dobndit lucrarea ei ? Pornind din trupuri i guri necurate i neavnd mult putere, a mpcat ea oare pe Domnul cu desvrire, sau
mcar n parte ? Sau a tmduit, mcar pe jumtate,
ranele noastre, care snt mari i au nevoie de mari dureri i sudori i de multe osteneli ? Oare s-au apropiat
de noi ngerii pzitori ? Sau snt nc departe de noi ?
Cci dac nu s-au apropiat de noi, toat osteneala noastr e fr folos i deart. Pentru c rugciunea noastr nu are puterea ndrznirii, nici nariparea curiei
pentru a intra la Domnul, dac ngerii notri cluzitori nu se vor apropia de noi, ca s o ia pe aceasta i
s o aduc Domnului 267 .
267. De a c e e a a v e m t o t d e a u n a n e v o i e de r u g c i u n e a altora, care ca
mijlocitori snt tot atia ngeri p e n t r u noi, mai ales cnd snt mai curai
ca noi, dei nu s n t e m scutii de rugciunile noastre. Mijlocitorii n u m a i
duc rugciunile n o a s t r e mai a p r o a p e de Dumnezeu, adugnd i simirea
lor la ele ; nu le nlocuiesc. Cei devenii ca pietrele, a d i c simple o b i e c t e
f r simire, nu se mntuiesc nici prin r u g c i u n e a altora. In mod deosebit ne a j u t lucrarea de mijlocire a preoilor, a v n d c o n c e n t r a t n ea lu-

SFNTUL IOAN SCRARUL

143

Unii de multe ori se ntrebau unii pe alii, plini de

nesiguran, zicnd : Oare vom scpa, frailor ? Oare
ni se va mplini rugmintea ? Oare va fi primit ? Oare
ne va deschide ? I a r ceilali r s p u n d e a u : Cine tie
(cum ziceau fraii notri Niniviteni), de Se va rzgndi
Domnul i ne va izbvi pe noi de multa muncire ? Dar
noi s facem ceea ce ine de noi. i de nu ne va deschide, binecuvntat s fie Domnul Dumnezeu, Cel ce
ne-a lsat afar cu dreptate. Dar s struim, b t n d
pn la sfritul vieii noastre. Poate pentru m u l t a
noastr ndrzneal i struin, ne va deschide Prea
Bunul.
Pentru aceea, ndemnndu-se unii pe alii, ziceau:
S alergm, f r a i l o r ! nevoie de alergare, de alergare cu putere, pentru c am rmas afar din b u n a
noastr frime. S alergm, necrund trupul nostru
m u r d a r i pornit spre rele, ci s-1 omorm (mortificm), cum ne-a omort i el pe noi. ceea ce i fceau
acei fericii, stpnii de simul vinoviei.
Se vedeau la ei genunchi uscai de mulimea mtniilor; ochii topii i scufundai nuntru, undeva n
adnc 2 6 8 . Erau lipsii de p r ; obrajii erau rnii i ari
de fierbineala lacrimilor 269 ; feele vetejite i galbene, nedeosebite ntru nimic de feele morilor.
c r a r e a ntregii comuniti a Bisericii, n care cu siguran snt muli m a i
buni ca noi.
268. Undeva, n adncul nedefinit i f r sfrit al dumnezeirii, pe
care nu reuesc niciodat s-l scruteze n ntregime.
269. Unele dintre lucruri ard i altele ngra. T o a t e lacrimile c a r e
ies din inim din pricina p c a t u l u i u s u c trupul i-l ard i de multe ori
nsi c u g e t a r e a se simte v t m a t la ieirea lor. La nceput omul a j u n g e
n chip n e c e s a r n t r e a p t a a c e a s t a a lacrimilor. i prin ele i se d e s c h i d e
ua spre a doua treapt, mai nalt, care este bucuria, n care omul prim e t e mil. A c u m vin lacrimile care izvorsc din nelegere. Ele n f r u m u seeaz i n g r a sufletul. Ele ies nesilit. Prin ele se schimb nsi n fiarea omului. Cci cnd inima se veselete, nflorete faa.

144

FILOCALIA

Ce nseamn greaua ptimire a celor ndrcii pe

lng a acelora ? Sau a celor ndurerai pentru mori ?
Sau a celor ce petrec n exil ? Sau pedeapsa celor osndii pentru omoruri ? Nimic nu e chinul i pedeapsa
f r de voie a acestora, pe lng cea de bun voie a acelora. i v rog s nu socotii cele spuse, poveti, frailor. Acetia rugau de multe ori pe judectorul acela
mare, pe pstorul i ngerul ntre oameni, s le pun
minile i grumazul n fiare i ctui, i s le intuiasc
picioarele n butuci ca la cei osndii i s nu-i dezlege
din acelea nainte de a-i primi mormntul, ba nici chiar
in mormnt.
Dar nu voi ascunde nici smerirea cu adevrat vrednic de mil i iubirea zdrobit ctre Dumnezeu i pocina acestor fericii. Cnd vedeau c vor purcede
spre Domnul, ca s se nfieze naintea Scaunului
Celui neprimitor de mit, acei buni locuitori ai locului de pocin rugau, prin ntistttorul lor, cu jurminte, pe acel mare pstor, s nu-i nvredniceasc pe
ei de nmormntare omeneasc, ci s fie aruncai, ca
nite dobitoace, n apa rului, sau s fie lsai n arina
cutreerat de fiare.
Dar ct de nfricotoare i de jalnic era privelitea ceasului lor din u r m ? Cnd mpreun osndiii
simeau pe cel ce o lua naintea lor c era gata s se
sfreasc, l nconjurau pn ce avea nc mintea n
putere. i plngnd, i plini de dor, i cltinndu-i capetele n cea mai jalnic nfiare, ntrebau nsetai
cu cuvinte ntristate, pe cel ce se stingea, zicnd ctre
el, aprini de m i l : Ce este f r a t e i mpreun-osndite ? Cum e ? Ce zici ? Ce ndjduieti ? Ai dobndit
prin osteneal ceea ce cutai, sau n-ai izbutit ? Ai
a j u n s , sau n-ai reuit ? Ai luat ncredinarea ? Sau ndejdea i este nesigur ? Ai ajuns la slobozenie ? Sau
gndul i se clatin nc i se ndoiete ? Simi n inima
ta vreo iluminare, sau nc e ntunecat i ocrit ? Se

SFNTUL IOAN SCRARUL

145

aude n tine vreun glas care i spune nuntru : Iat,

te-ai fcut sntos (In. 5, 1), s a u : Iart-i-se ie pcatele (Mt. 9, 2), s a u : Credina ta te-a mntuit (Lc.
10, 42) ? Sau i se pare c auzi nc pe acela care
spune : ntoarc-se pctoii n iad (Ps. 9, 17) i :
Legndu-i minile i picioarele, aruncai-l n ntuneric (Mt. 22, 13) i : Piar nelegiuitul, ca s nu mai
vad slava Domnului (Is. 26, 10) ? Ce spui, frate, pe
scurt ? Te rugm, spune-ne, ca s cunoatem i noi
cele n care vom fi. Cci timpul tu s-a ncheiat i altul
nu vei mai afla n veac 270 .
La acestea unii dintre cei ce adormeau, rspundeau : Binecuvntat e Domnul care n-a deprtat rugciunea noastr i mila Lui de la noi (Ps. 65, 19).
Alii iari: Binecuvntat e Domnul care nu ne-a dat
pe noi spre vnarea dinilor lor (Ps. 123, 6). Dar alii
ziceau cu durere : Oare a strbtut sufletul nostru
puhoiul de nesuferit al duhurilor vzduhului ? 271 . Nu
avem nc ndrzneala, ci ateptm s vedem ce se va
ntmpla la judecata aceea. Alii au dat un rspuns
mai dureros dect acetia, zicnd: Vai sufletului care
n-a pzit fgduina neprihnit 2 7 2 ; n ceasul acesta
i numai n el se va cunoate ce s-a gtit lui.
270. Isaac Sirul : ntrebare : Cnd va c u n o a t e cineva c a dobndit
iertarea pcatelor ? Rspuns : Cnd va simi n sufletul lui c le u r t e pe
acestea cu desvrire din inim i cnd n cele din afar ale lui se va
cluzi contrar celor n care era. A c e s t a s-a ncredinat c a dobndit
i e r t a r e a grealelor de la Dumnezeu, din m r t u r i a contiinei pe care a
ctigat-o, dup cuvntul Apostolului care z i c e : Contiina care nu se
osndete, este martora ei nsi (I Tim. 1, 19).
271. P o a t e : nu n s e a m n : de nesuportat, ci fr substan n sine. Cci rul nu a r e raiune, cum zice sfntul Maxim M r t u risitorul. El e susinut de voia cea r e a i a r e ceva fantasmagoric, sau de
n l u c i r e n sine. Fantasmagoric, d a r nu mai puin pierztor. Acest neles
l p o a t e a v e a i n locul de mai nainte, tot din acest cap, u n d e se v o r b e t e
de datoria de nesuportat. Rul g u r e t e ca un cariu, sau slbete ca un
m i n u s fiina.
272. F g d u i n a botezului sau a clugriei.

146

FILOCALIA

Iar eu vznd i auzind acestea la ei, puin a trebuit

s nu dezndjduiesc, cunoscnd nepsarea mea i asemnnd-o cu greaua lor ptimire.
Dar cum era i aezarea acelui loc i ntocmirea
lui ? nsi vederea locului ndemna la pocin i la
plns. Cci cele ce altora le snt grele i anevoie de primit, celor ce au czut din virtute i din bogia duhovniceasc le snt plcute i uor de primit. Pentru c
sufletul care s-a lipsit de ndrzneala de mai nainte i
a czut din ndejdea neptimirii, care a stricat pecetea curiei, a fost jefuit de bogia darurilor, s-a nstrinat de mngierea dumnezeiasc, a clcat tocmeala cu Domnul, a stins focul cel bun al lacrimilor
i e lovit i mpuns cu durere de amintirea lor, nu numai c primete cu toat rvna ostenelile, ci i pe sine
se srguiete a se ucide n chip bine credincios 273 prin
nevoin, dac a mai rmas n el o scnteie de iubire
i de frica Domnului. Aa fceau cu adevrat fericiii
acetia.
Cci avnd n minte acestea i gndind la nlimea
virtuii din care au czut, ziceau : Adusu-ne-am aminte de zilele de la nceput (Ps. 142, 5), de focul acela al
srguinei noastre. Alii strigau ctre Dumnezeu:
Unde snt milele Tale cele dintru nceput, Doamne,
pe care le-ai artat sufletului nostru ntru adevrul
Tu ? Altul: Cine m va pune n lunile zilelor celor
dinainte, n care m pzea Dumnezeu, cnd strlucea
lumina Lui peste capul inimii mele ? (Iov 29, 13) 274 .
273. i pe sine se va ucide, adic pe sine ca subiect al pcatului,
descoperindu-se ca subiect al faptelor bune. Cel ce f a c e aceasta, a r e la:
nceput sentimentul c moare, sau c trebuie s moar n e m a i a v n d p o f t
p e n t r u nimic din cele ce le f c e a sau le simea. Numai prin aceasta a j u n g e
la sine cel n stare numai de bine.
274. Cine m va pune, zice, i m va aeza n perioada zilelor a c e lea n care Dumnezeu m pzea, cnd mplineam poruncile Lui, i lumina,
mintea sufletului meu ?

SFNTUL

IOAN SCRARUL

147

i cum i aduceau aminte i de virtuile lor de mai

nainte, a cror pierdere plngnd-o ca nite prunci,
ziceau: Unde este curia rugciunii ? Unde, ndrzneala ei ? Unde, lacrima dulce n locul celei amare ?
Unde, ndejdea nevinoviei i curirii desvrite ?
Unde, ateptarea fericitei neptimiri ? Unde, credina
fa de pstor ? Unde, lucrarea rugciunii lui n
noi ? 275 Toate acestea s-au pierdut i au pierit, ca i
cum nu s-ar fi vzut niciodat, i s-au mistuit i au
plecat ca i cum n-ar fi fost.
Dar s ne ntoarcem la cuvntul nostru. Dup ce am
petrecut n nchisoare 30 de zile, am revenit, neputnd
rbda mai mult, n obte, la marele pstor. Acesta vzndu-m schimbat cu totul i turburat la culme, a cunoscut, prea neleptul, pricina schimbrii, i mi-a zis :
Ce este, printe Ioane ? Ai vzut nevoinele celor ce
se chinuiesc ? Iar eu am zis : Am vzut, printe, i
m-am minunat i am fericit pe cei czui care se plng
pe ei, mai mult dect pe cei ce n-au czut i nu se plng
pe ei; pentru c aceia prin cdere s-au ridicat la o nviere neprimejduit. Iar acela zise : Aa este.
i nemincinoasa lui limb mi-a povestit urmtoarele : nainte cu zece ani aveam aci un f r a t e foarte
srguincios i aa de lucrtor, c eu, vzndu-l pe el
att de aprins cu duhul, tremuram pentru el i m temeam foarte de pizma diavolului, ca nu cumva, prin
multa alergare, s-i poticneasc piciorul de vreo piatr, ceea ce obinuiete s se ntmple celor ce umbl
repede. Acest lucru s-a i ntmplat de fapt. Cci venind dup un timp la mine, ntr-o sear trzie, mi
art o ran dezvelit i mi ceru un plasture, mai
bine zis mi ceru s-i ard rana cu fierul r o u ; i era
275. Dac orice fapt bun a altuia r o d e t e n noi cnd ne deschidem
ei, cu att mai mult r u g c i u n e a lui i mai ales r u g c i u n e a lui cea pentru
noi.

148

FILOCALIA

turburat foarte 2 7 6 . Dar vznd pe doftor c nu voia s

se foloseasc de o prea mare asprime fa de el (pent r u c era vrednic i de mil), se arunc la pmnt, mi
apuc picioarele, le spl pe acestea cu lacrimi multe
i mi ceru pedepsirea n nchisoarea ce ai vzut-o.
E cu neputin s nu merg acolo, striga, e cu neputin !
Astfel sili mila doftorului s treac n asprime,
lucru rar i cu totul neobinuit bolnavilor. Se duse repede la cei ce se pociesc, se fcu prta cu ei cu toat
rvna, n plns, rnindu-i inima, ca cu un cuit, cu ntristarea din iubirea de Dumnezeu. Iar a opta zi a plecat la Domnul, rugndu-se s nu i se fac parte de nmormntare. Dar eu l-am adus aci ca pe unul ce era
vrednic i l-am ngropat laolalt cu prinii. Pentru c
dup o sptmn de robie, n ziua opta se las omul
liber 2 7 7 .
De fapt mai este cineva care tie limpede, c nu s-a
sculat de la picioarele mele smerite i ntinate nainte
de a fi ctigat bunvoina lui Dumnezeu. i nu e de
mirare. Cci primind n inim credina desfrnatei ace276. Cnd omul i a d u c e aminte de primele sale p c a t e i se pedepsete pe sine, atunci i Dumnezeu a r e grij de el ca s-l odihneasc. Pent r u c Dumnezeu Se b u c u r c i-a dat sie c e r t a r e a p e n t r u a b a t e r e a de
la calea Lui. Cci a c e a s t a este s e m n u l neptimirii. i pe ct de mult i
silete sufletul su, pe atta se nmulete cinstirea lui din p a r t e a lui Dumnezeu.
Fratele de care se v o r b e t e i cere el nsui p e d e a p s a , d a r i-o cere
de la duhovnic, adic pe de o p a r t e i-o d el nsui, dar nu f r ncuviinarea duhovnicului, p e n t r u ca s nu cad nici din pocin, dar s nu se
n f u n d e nici n p c a t u l mndriei. A v e m deci n e v o i e de duhovnic, n t r e
altele, i pentru a nu adoga la celelalte p c a t e i pe acel al mndriei.
277. Sptmna e viaa de a c u m , iar ea e v r e m e a robiei, d e o a r e c e
zidirea s l u j e t e stricciunii. Ziua a o p t a e v e a c u l viitor n care ne v o m
elibera de robia stricciunii. Alta : Sptmna robiei e numit viaa de
acum, iar cea liber e numit v i a a viitoare. Cci cel ce se scutur n
c e l e a p t e zile ale vieii de acum, de g r e a l e l e ce i s - a u ntmplat, n a
o p t a se mut la viaa liber.

SFNTUL IOAN SCRARUL

149

leia, a udat i el picioarele mele netrebnice cu aceeai

ncredinare. Pentru c celui ce crede, toate i snt cu
putin, a zis Domnul (Mc. 9, 23).
6) Am vzut suflete necurate stpnite nebunete
de dragostea trupurilor. Dar lund din cercarea dragostei pricin de pocin, au ntors aceeai dragoste
spre Domnul. i srind ndat peste orice fric, s-au
altoit fr saiu n dragostea de Dumnezeu. De aceea
i Domnul a zis despre acea desfrnat, nu c s-a temut, ci c a iubit mult i a putut schimba cu uurin
dragostea cu dragostea (Lc. 7,47).
7) tiu, o, minunailor, c unora li se par nevoinele fericiilor acelora ce le-am povestit, de necrezut,
altora anevoie de crezut i iari altora pricinuitoare
de dezndejde. Dar omul brbat ctig din acestea
mai degrab un bold i o sgeat de foc i pleac ducnd rvn n inima sa. Iar cel cu rvn mai mic dect
acesta, i cunoate neputina sa i dobndind cu uurin smerita cugetare, din dispreuirea de sine, alearg dup cel dinti. Nu tiu ns dac a i ajuns ca acela.
Dar cel trndav, nici s nu asculte la cele spuse, ca nu
cumva s risipeasc i puinul pe care nc-l face dezndjduit cu totul, i s se ntmple cu el cuvntul care
zice : De la cel ce nu are rvn, i ceea ce are se va lua
de la el (Mt. 25, 29) 278.
278. Ca s nu sperie pe cei ce nu fac o pocin att de m a r e ca cei
descrii nainte, a u t o r u l scrierii i linitete, spunnd c i puinul bine pe
care-l fac le este de folos, In casa Tatlui Meu snt multe locauri, sau
rspli, a spus Domnul (In. 14, 2). Chiar de cel numit n rindul al doilea
care u r m e a z celui dinti, dar nu cu b r b i a aceluia, ci cu smerita cuget a r e contient de n e p u t i n a sa, autorul nu tie de a a j u n s la acelai loca
cu cel dinti. Aceasta este brbia, ca omul s lupte mpotriva p c a t e l o r
sale de mai nainte, p e n t r u care se i r o a g s fie iertat, ca s nu se lase
biruit de ele, fie n inima sa, fie n fapt, fie n simire. Alta : Brbia
inimii este un alt a j u t o r al sufletului d u p Dumnezeu, p r e c u m i lenea este
un a j u t o r al pcatului. Alta: Dragostea de Dumnezeu alung negrija.

150

F1LOCALIA

8) Nu putem noi cei ce am czut n groapa frdelegilor s ieim de acolo, dac nu ne-am scufundat n
adncul (abisul) smereniei 2 7 9 ,
9) Alta este smerenia mhnit a celor ce plng i
alta, mustrarea contiinei vecin cu dezndejdea a
celor ce pctuiesc nc; i alta, fericita bogie a smereniei ce se ivete n cei desvrii prin lucrarea lui
Dumnezeu 280 . S nu ne grbim s o aflm pe cea de a
treia prin cuvinte. Cci n zadar vom alerga. Iar semnul celei de a doua este rbdarea desvrit a defimrii 2 8 1 . Cci deprinderea rea de mai nainte 282 chiIar lipsa de fric o strnete pe aceasta. Se afirm m e r e u sinergia sau
trebuina mpreun-lucrrii omului cu Dumnezeu.
279. Snt dou adncuri. Cel al pcatului, e numit aici groap, pent r u c e un adnc al nesimirii, o g r o a p n c a r e se n m o r m n t e a z
contiina. i un a d n c f r f u n d (un abis) al smereniei, c a r e e o adncime
f r sfrit a contiinei micimii proprii i a responsabilitii n faa lui
Dumnezeu. A c e a s t a nu poate fi e x p e r i a t dect d e o d a t cu infinitatea puterii lui Dumnezeu. Chiar din g r o a p a p c t o e n i e i se p o a t e trece n adncul smereniei, cci chiar pcatul l p o a t e f a c e pe om s v a d ct de nev r e d n i c este de Dumnezeu. Dar aceast t r e c e r e fcndu-se prin trezirea
contiinei, e o t r e c e r e de la un adnc la altul. N u m a i simul adncului se
m e n i n e n a c e l om. Prin adncul smereniei se s v r e t e i o n l a r e din
ntunericul tot mai gros n lumina nesfrit a lui Dumnezeu.
280. Exist o smerenie de la Dumnezeu i mai este cel ce se s m e r e t e
din frica de Dumnezeu. Dar este i o smerenie din dorirea lui Dumnezeu.
Celui ce se smerete din frica de Dumnezeu i urmeaz o c u m p t a r e a
mdularelor, cu o linitire a simirilor i cu o inim zdrobit n tot timpul.
Iar celui ce se smerete din bucurie i u r m e a z mult simplicitate i o
inim ce crete i nu p o a t e fi inut. o inim ce c r e t e n harul lui
Dumnezeu, n ambiana iubirii Lui, ce nu p o a t e fi oprit din bucuria i zborul
ei n nlimile n e s f r i t e ale Lui. Aceasta e o smerenie copleitoare prin
bogia ei, ntreinut de e x p e r i e n a m e r e u sporit a nesfririi lui Dumnezeu.
In a c e a s t smerenie lucreaz Dumnezeu nsui n m o d p r e c u m p n i t o r .
281. Lucrul smereniei este c, dac c i n e v a ne b a t j o c o r e t e i ne
alung, s avem sufletul deopotriv cu al unui cine, c a r e cnd e alungat
pleac, iar cnd e chemat, vine, avnd n inim gndul c nu s n t e m v r e d nici s fim cu acela.
282. gndul pcatului, care ne s t p n e t e i c a r e se i v e t e
n contiin pe neateptate, uneori i n cei ce plng p e n t r u p c a t e l e lor.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

151

nuiete de multe ori i pe cel ce plnge. i nu e de

mirare.
10) Cuvntul despre judecile lui Dumnezeu i desp r e cderi e ntunecos i neneles de nici un suflet. Nu
tim care snt cderile care ni se ntmpl din negrij,
care din prsirea din iconomie (cu un rost bun), care,
din pricina ntoarcerii lui Dumnezeu de la noi. Dar
cineva ne-a povestit c cele ce ni se ntmpl din iconomie, pricinuiesc o ntoarcere grabnic. Cci nu ngduie Dumnezeu, Care ne-a predat lor, s fim inui
mult de ele.
11) S luptm nainte de toate cu dracul ntristrii.
Cci acesta, venind lng noi n vremea rugciunii i
aducndu-ne aminte de ndrznirea noastr de mai
nainte, voiete s ne oprim din rugciune 283 .
283. Dracul ntristrii ne optete n v r e m e a rugciunii, d a c ntrerup e m firul ei prin goluri, c nu simim n ea ndrznirea c t r e Dumnezeu,
s a u legtura v i e cu El, pe care am avut-o altdat. i a c e a s t a ne f a c e s
ne ntristm i s ncetm a ne r u g a ca unii ce n-am fi a c u m n s t a r e a
c u v e n i t a ei. Dar trebuie s struim n r u g c i u n e , chiar dac ea nu e
t o t d e a u n a fierbinte i a d u n a t n ntregime n gndul la Dumnezeu. Fii
cu l u a r e aminte, frate, la dracul ce a d u c e ntristare n om. Cci m u l t e
snt cursele lui p n ce te f a c e neputincios. Cci ntristarea cea d u p
Dumnezeu e bucurie, prin a c e e a c te vezi pe tine struind n voia lui
Dumnezeu. Dar acela i zice : Unde vei scpa ? Cci nu ai pocin.
Aceasta lucreaz cu dumnie, p n ce va f a c e pe om s-i piard n f r n a rea. Dar ntristarea cea dup Dumnezeu nu-l a p a s pe om, ci-i z i c e : Nu
te teme, vino iari. Cci tie c Dumnezeu e puternic i-l n t r e t e pe
el. P u t e r e a celor ce voiesc s d o b n d e a s c virtuile aceasta este, ca dac
vor c d e a s nu se descurajeze, ci s fie iari cu grij.
Alta: Este o ntristare folositoare i este o ntristare pricinuitoare de
stricciune. propriu ntristrii folositoare s plng p e n t r u p c a t e l e proprii ; ba s plng i pentru p c a t e l e i p e n t r u netiina a p r o a p e l u i ; att
p e n t r u a nu cdea cu intenie, ct i ca s a j u n g , la cea mai desvrit
buntate. Iar cei lumeti se ntristeaz, pentru c nu snt slvii i se top e s c dorind cele ale altora. Cnd snt sraci se c h i n u i e s c ; mbogindu-se,
nnebunesc.

152

FIL0CALIA

12) S nu te turburi de cazi n fiecare zi, nici s

iei din lupt. Ci stai brbtete i, cu siguran, ngerul care te pzete va preui rbdarea ta. Rana ta este
uor de tmduit ct este nc proaspt i cald.
Dar cele nvechite, nengrijite i nvrtoate, snt greu
de vindecat i au nevoie de mult osteneal, de fier,
de brici i de focul ce le nsoete pentru vindecare.
13) Multe se fac cu vremea de nevindecat. Dar la
Dumnezeu toate snt cu putin (Mt. 19, 26). Dracii
spun c Dumnezeu e nainte de cdere iubitor de oameni, dar dup cdere e aspru 284 .
14) Nu crede celui ce-i zice dup cderea n mici
greeli: Bine era de n-ai fi fcut aceasta. Dar nu e
nimic. Dar de multe ori, daruri mici mblnzesc mnia
mare a judectorului.
15) Cel ce se pociete cu adevrat, toat ziua n
care nu plnge o socotete ca pierdut, chiar dac a
svrit alte lucruri bune n ea.
16) Nimeni din cei ce plng s nu atepte ncredinarea (iertrii) n ceasul ieirii (morii). Cci ceea ce
este neartat, nu e sigur. Pentru aceea a i zis careva :
Las-m s rsuflu, prin ncredinare, ca s nu m
duc de aici nencredinat (Ps. 38, 18).
17) Unde e Duhul Domnului, s-a dezlegat legtura.
i unde e smerenia neasemnat, s-a dezlegat, de ase284. Pentru aceasta se zice de diavol c e duman i r z b u n t o r .
Cci fiind d u m a n al virtuii, dup c d e r e a din ea, se a r a t rzbuntor.
Ed. 1970 : nainte de a c d e a cineva, dracii l ispitesc la pcat, l mping
i-l nduplec, spunnd c Dumnezeu e iubitor de oameni i iart. Sgetndu-l deci prin gndurile plcerii l e g a t e de p c a t i slbindu-l i ducndu-l la ea i nduplecndu-l s f a c voia lor, iar dup aceea, voind s-l
a r u n c e n d e z n d e j d e i s-l s c u f u n d e n pierzania desvrit, i optesc
acestea : Vai ie, ce ai fcut ? Cci Dumnezeu e drept i nu te va ierta.

SFNTUL IOAN SCRARUL

menea, legtura 2 8 5 . Dar cei ce pleac fr acestea

dou, s nu se amgeasc. Cci snt legai.
18) Cei din lume i numai ei snt strini de aceste
ncredinri; i mai ales de cea dinti (de prezena Duhului). Dar unii sporind prin milostivire, cunosc n
ceasul ieirii, folosul.
19) Cel ce se plnge pe sine nsui, nu se ocup de
plnsul, de cderea, sau de ocrrea altuia.
20) Cinele mucat de o fiar, se mnie i mai mult
pe ea, nfuriindu-se neasemnat mai mult pe ea din
durerea ranei.
21) S lum aminte de nu cumva nu din curie, ci
din nrutire, a ncetat contiina s ne mute 286 .
22) Semnul iertrii cderii st n a te socoti pururea dator 2 8 7 .
23) Nu e nimic deopotriv cu ndurarea lui Dumnezeu, sau mai mare ca ea. De aceea cel ce dezndjduiete s-a njunghiat pe sine 288.
285. Prin smerenie intr t o a t e buntile, ntre care i comptimirea,
prin care i n c r e d i n a r e a iertrii. S-ar p u t e a i i n v e r s u l : orice pcat e
nsoit de n e p s a r e a mndriei. Dar ntre smerenie i Duhul Sfnt e o legtur. Smerenia fiind o a c c e n t u a t contiin a lui Dumnezeu, este o experien a prezenei Lui. A c e a s t contiin f a c e pe om s se socoteasc
pe sine nimic, iar pe Dumnezeu totul, pentru c Dumnezeu se afl n el cu
mrimea Lui nesfrit. Iar Dumnezeu nu e prezent dect prin Duhul Su.
286. A v a Isaia : Dac te vezi n v r e m e a rugciunii neosndit de nici
un pcat, eti cu a d e v r a t liber i ai intrat n t r - a d e v r n sfnta Lui odihn, potrivit voii Lui. Talasie : Contiina c u r a t e pricinuit de ostenelile
nevoinei, ca postul, privegherea, r b d a r e a , ndelunga rbdare.
287. Scrarul se folosete i aci, ca de attea ori, de p a r a d o x : S tii
c eti iertat, cnd te socoteti p u r u r e a dator. Deci semnul iertrii nu st
ntr-o linite n e p s t o a r e , ci ntr-o grij c eti mereu dator s faci c e v a
pentru a merita iertarea. Pcatul svrit devine astfel un bold de continu
n a i n t a r e n cele bune. El poate fi astfel o for de continu sensibilizare
spiritual.
288. Cel ce d e z n d j d u i e t e n mila lui Dumnezeu, s-a omort pe s i n e
sufletete. Cci nu mai f a c e nimic p e n t r u a se ridica din r u t a t e a p c a t u lui, pentru a nainta n bine.

154

F1L0CALIA

24) Semnul pocinei pline de grij st n a ne socoti pe noi vrednici de toate necazurile vzute i nevzute ce ni se ntmpl, ba nc de i mai multe 289 .
25) Moise, dup ce a vzut pe Dumnezeu n rug, s-a
ntors iari n Egipt (care se nelege ntuneric), la
lucrarea crmizilor lui faraon cel gndit. Apoi iari
se suie la rug. Dar nu numai acolo, ci i n munte. Cel
ce a avut parte de vedere nici odat nu dezndjduiete
de sine. Srcete marele Iov, dar s-a mbogit iari
n chip ndoit.
26) Cumplite snt n cei trndavi cderile de dup
chemare. Ele calc ndejdea n picioare i-i conving
pe aceia s socoteasc fericit lucru chiar i numai o
singur ridicare din groap 290 .
27) Ia seama, ia seama! Nu ne ntoarcem numai
dect prin calea prin care ne-am rtcit. Ci printr-o
alta mai scurt.
28) Am vzut pe doi ini naintnd spre Dumnezeu
n acelai fel i in acelai timp. Unul din ei era btrn
i naintat n osteneli. Cellalt era ucenic i alerga mai
289. P.G., din M a r c u A s c e t u l : Lucrul pocinei se ese din a c e s t e a
t r e i : din curirea gndurilor, din r u g c i u n e a n e n c e t a t i din r b d a r e a
necazurilor ce vin asupra noastr. Acestea trebuie s aib nu numai o
l u c r a r e a r t a t , ci i una nelegtoare, ca pe cei ce struie n ele s-i
fac neptimitori. Cci f r cele trei virtui nu se p o a t e svri lucrul
pocinei.
290. Vorbind de cei trndavi, printele a deosebit de ei pe cei n e t r n davi i rvnitori. 'i acest lucru e vdit. Cci pe drept cuvnt aceia, trnd a v i fiind, socotesc a n e v o i o a s ridicarea din nou cnd au czut n v r e o
greal. Cci apsai de t r n d v i a lor, nu mai au n d e j d e n neptimire,
d e o a r e c e nu mai voiesc s se p r e d e a altor osteneli. Pentru aceea socotesc
c e un lucru m a r e chiar a se izbvi de greala prezent, fiind greu boln a v i . Dar cei srguincioi de ar c d e a de zece mii de ori nu d e z n d j d u iesc n putina desvririi, ci alearg spre ea cu i mai mult rvn.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

155

repede ca btrnul i a a j u n s cel dinti la semnul

smereniei.
29) S lum aminte toi, dar mai mult cei ce am
czut. S nu bolim n inim de boala lui Origen cel
necredincios 2 9 1 . Aceast nvtur pngrit se face
lesne primit de iubitorii de plcere, dnd ca motiv
(pretext) iubirea de oameni a lui Dumnezeu 2 9 2 . In cugetarea mea, mai bine zis n pocina mea, se va aprinde focul rugciunii care mistuie materia pcatului
(Ps. 38, 4).
30) Regul i chip, pild i icoan de pocin s-i
fie ie mai-nainte-pomeniii sfini osndii i nu vei
mai avea nevoie nicidecum de vreo carte n viaa ta,
pn ce nu te va lumina Hristos, Fiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu, ntru nvierea pocinei celei pline de grij.
Amin.
Prin pocin ai urcat a cincea treapt. Prin ea ai
curit cele cinci simuri scpnd de pedeaps i de
osnda fr de voie, prin cea aleas de bun voie.
291. Snt muli astzi, chiar dintre teologi c a r e ar dori o reabilitare
a lui Origen. Nu-i dau seama c origenismul d u c e la devalorizarea micrii, sau a efortului personal, a importanei timpului pentru m n t u i r e i
deci a persoanei. Totul duce a u t o m a t la fericire. Iar din ea se c a d e iari.
Origenismul e o teosofie sau antroposofie, sau panteism. Nu c u n o a t e v a loarea e t e r n a fiecrei p e r s o a n e i putina ei de venic odihn n infin i t a t e a dragostei personale a lui Dumnezeu. Dei Scrarul, l u d n d asprim e a f a p t e l o r de mortificare a trupului, p a r e s m a n i f e s t e o dispreuire a
vieii n trup, nu g n d e t e ca Origen, care consider viaa n t r u p i micarea n ea o c d e r e din pliroma p r e e x i s t e n t a spiritelor ci el d o m a r e
v a l o a r e acesteia, pentru c prin faptele vieii n trup, chiar d a c acesta
nu a r e v a l o a r e a n el nsui, se ctig mntuirea.
292. Acela admitea pedepsirea pctoilor pentru o v r e m e oarecare,
p e n t r u a se curi de ntinciunea p c a t u l u i n focul chinurilor. Dup
a c e e a i restabilea n mpria cerurilor i pe acetia m p r e u n cu drepii, pretextnd n chip r u iubirea de oameni a lui Dumnezeu.

FILOCALIA

156
C u v n t u l V I

Despre pomenirea morii

1) Oricrui cuvnt i premerge un gnd. Plnsului i
tnguirii i premerge pomenirea morii i a greelilor.
Pentru aceea se pun acestea la acest loc n cuvntul
nostru.
2) Aducerea aminte de moarte este o moarte de fiecare zi. Aducerea aminte de moarte e un suspin de
fiecare ceas.
3) Frica de moarte este o nsuire a firii, intrat n
ea prin neascultare. Iar tremurarea de moarte este
semnul pcatelor nepocite.
4) Hristos are fric de moarte, dar nu tremur, ca
s arate limpede nsuirile celor dou firi.
5) Precum pinea e cea mai de trebuin dintre
toate mncrile, aa aducerea aminte de moarte e cea
mai de trebuin dintre toate lucrrile (de curire de
patimi).
6) Celor afltori n mijlocul (obtii), aducerea
aminte de moarte le pricinuiete osteneli, mpliniri de
ascultri, necinstiri. Celor din afar de zgomote, le
pricinuiete lepdarea grijilor, rugciunea nencetat
i pzirea minii. Acestora pomenirea morii le este i
maic i fiic 293 .
293. Gndul la moarte, zice, pe cei de sub ascultare i face iubitori
de osteneli i-i a j u t s aib plcere de necinstire; pe cei din linitire i
face fr griji i s se ocupe pururea numai cu rugciunea.
Alta : Celor din mijlocul lumii, care vieuiesc n nepsare i nu dup
Dumnezeu, gndul la moarte le pricinuiete dureri sau osteneli zadarnice,
ndeletniciri sau cuvinte nefolositoare i flecreli prosteti, dulceaa necinstirii, ndulcirea cu necinstirile ; iar celor din afara zgomotelor, lepdarea
grijilor, rugciunea i pzirea minii, cci lucrarea acestora e pzirea poruncilor lui Hristos i ntoarcerea la El. Celor ce vieuiesc n lume fr

SFNTUL IOAN SCRARUL

157

7) Precum cositorul se deosebete de argint, chiar

dac la vedere se aseamn, aa pentru cei ce au darul deosebirii, frica fireasc de moarte se deosebete
in chip vdit de cea protivnic firii.
8) Semnul adevrat al celor ce-i aduc aminte de
moarte ntru simirea inimii, este desptimirea de
bun voie de toat zidirea i prsirea desvrit a
voii lor. Cel ce o ateapt pe aceasta n fiecare zi e
om cercat. Cel ce o dorete n fiecare ceas e sfnt.
9) Nu toat poftirea morii e bun. Cci snt unii
care, greind nencetat din fora deprinderii, o doresc
pe aceasta cu smerenie. i snt iari alii care nu voi
s se pociasc, i acetia o cer din dezndejde. i
snt alii care nu au fric de moarte, deoarece se socotesc pe ei neptimai, din mndrie. n sfrit snt
unii care cer plecarea lor de aici prin lucrarea Duhului Sfnt.
10) Unii dintre bine-credincioi se ntreab cu nedumerire : pentru ce, dac pomenirea morii ne face
atta bine, Domnul ne-a ascuns cunoaterea ei de mai
nainte ? Ei nu tiu c Dumnezeu ne lucreaz prin
aceasta n chip minunat mntuirea noastr. Cci nimenea, dac ar cunoate mai dinainte moartea sa, nu
s schimbe viaa, gndul la m o a r t e le d sentimentul c ostenelile i convorbirile lor snt zadarnice, c necinstirile de care au p a r t e snt a d e v r a t e
necinstiri. Dimpotriv, celor ce-i schimb viaa, ostenelile le snt dulci,
iar necinstirile nu le snt necinstiri. Scrarul folosete f o a r t e des paradoxul, c a r e rezult din optica diferit cu care e privit viaa : fie ca sat i s f c n d u - s e cu cele t r e c t o a r e i lumeti, fie c u t n d cele venice i duhovniceti. Exist astfel o cinstire necinstit pentru cel ce o a d u c e i pentru cel ce o primete, cnd e a d u s din lingueal celui ce o caut p e n t r u
slava d e a r t ; i o necinstire cinstitoare cnd, de exemplu, e adus de
cel lipsit de vicleug, celui bun p n la naivitate. La fel exist o p l c e r e
n e p l c u t a trupului, care e o p l c e r e a sufletului.

158

F1LOCALIA

ar veni ndat la botez, sau la viaa clugreasc, ci

i-ar petrece toate zilele n frdelegi i s-ar npusti
spre botez i spre pocin numai n ceasul ieirii.
Dar dobndind calitatea pcatului din obinuina ndelungat cu el, ar rmne cu totul nendreptat 2 9 4 .
11) Plngnd, s nu primeti niciodat pe cinele
acela care i strecoar gndul c Dumnezeu e iubitor
de oameni. Cci scopul lui este s alunge de la tine
plnsul i frica nenfricat 2 9 5 . Acest gnd i este bun
numai cnd te vezi pe tine trt n adnc dezndejde 2 9 6 .
12) Cel ce voiete s in pururea n sine pomenirea morii i a judecii lui Dumnezeu, dar s-a predat
pe sine grijilor i mprtierilor lumeti, este asemenea celui ce noat, dar voiete s-i ciocneasc palmele 297 .
13) Pomenirea contient a morii deprteaz mncarea. Iar mncarea nlturat cu smerenie, deprteaz
patimile.
294. < naxii primind calitatea pcatului. Fiina ntreag
a omului dobndete prin felul su de via o anumit calitate, un anumit miros, bun sau ru. Pcatul sau binele nu st ntr-un col al fiinei
noastre, ci aa cum o pictur de petrol d apei ntregi dintr-un v a s ceva
din calitatea ei, aa i pcatul sau binele, modific ntr-un sens sau altul
n t r e a g a fire a noastr. Iar calitatea curat sau mbuntit a firii are un
c a r a c t e r dinamic. Ea n d e a m n pe om la bine sau la r u i le face cu
uurin pe acestea. Efortul de a r e a d u c e la calitatea bun firea n r u t i t
trebuie s lupte cu pornirea ei de a svri rul.
295. Frica pentru trup, n e n f r i c a t pentru sufletul care crede in D u m nezeu. Fric i a t e p t a r e bucuroas p e n t r u buntile de d u p moarte.
296. S nu te bizui pe gndul c Dumnezeu este iubitor de oameni,
ca prin el s slbeti pocina. El s-i fie de a j u t o r numai cnd eti n
p r i m e j d i e de a d e z n d j d u i .
297. Aa, n ed. 1970 (). In P.G. : S-i in

minile

().

SFNTUL IOAN SCRARUL

159

14) Lipsa de durere a inimii nvrtoeaz mintea 2 9 8 .

Iar mulimea bucatelor usuc izvoarele 299. Setea i
privegherea aduc zdrobirea inimii. Iar din inima zdrobit nesc apele (lacrimile) 300 .
15) Cele spuse snt aspre celor lacomi de mncare
i de necrezut celor trndavi. Dar brbatul fptuitor le
va cerca prin rvna lui. i cel ce le-a cunoscut prin cercare va zmbi gndindu-se la ele. Dar cel ce caut nc
s le cunoasc e mai trist 3 0 1 .
16) Precum prinii spun c iubirea desvrit nu
poate cdea, aa spun eu c simirea desvrit a morii este lipsit de fric.
17) Multe snt lucrrile minii fptuitoare. Amintesc dintre acestea : gndul la dragostea lui Dumnezeu,
pomenirea lui Dumnezeu, aducerea aminte de mpria cerurilor, aducerea aminte de rvna mucenicilor,
aducerea aminte de Dumnezeu care e de fa, potrivit
cu cel ce a spus : Vzut-am naintea mea pe Domnul
(Ps. 15, 8), aducerea aminte de sfintele Puteri nelegtoare, aducerea aminte de moarte, de rspuns, de
298. Inima care nu e n d u r e r a t de p c a t e f a c e i mintea nvrtoat,
adic ia omului sensibilitatea nelegerii strii sale. C u n o a t e r e a de sine
a omului e deci o chestie de simire. Un om nesimit nu se p o a t e c u n o a t e
cu a d e v r a t . Scolia din P.G., accentund legtura intim dintre minte i
inim, prezint urmrile ce le a r e pcatul pentru minte i inim n mod
alternativ ca fiind aceleai : Uitarea poruncilor dumnezeieti i a b a t e r e a
voinei libere f a c e inima n v r t o a t i mintea n e n d u r e r a t ; sau invers :
mintea n v r t o a t i inima nendurerat.
299. Mulimea bucatelor usuc izvoarele lacrimilor, adic simirea
inimii i a minii. Butura mult luat din exterior usuc izvoarele dinuntru ale lacrimilor. Cine bea mult nu mai poate plnge.
300. Nu se va teme adic de m p u i n a r e a bucatelor, de sete, de durerea inimii etc.
301. Cele grele celorlali le snt, celor ce le deprind de bun voie,
pricini de bucurie i de veselie. Ctignd prin c e r c a r e o uurin fa de
ele, a j u n g i la o sporire n desvrire. Dar cei nc nedesvrii, se ndeletnicesc cu ele, cu osteneal, dac se ndeletnicesc peste tot.

160

FILOCALIA

hotrre, de pedepsire. ncepem cu cele mari i sfrim

cu cele care nu trebuie uitate.
18) Mi-a povestit odat un clugr egiptean c
dup mplntarea pomenirii morii ntru simirea inimii, voind odat, mnat de nevoie, s mngie puin lutul, am fost mpiedicat de pomenirea aceasta, ca de un
j u d e c t o r ; i ceea ce e minunat, e c, dei am voit,
n-am putut s mai scap de ea 302 .
19) Un alt oarecare, locuind aci, n aa zisa Thola,
ii ieea de multe ori, din pricina acestui gnd (al morii), din sine. i aflat de frai de parc era leinat, sau
cuprins de epilepsie, era dus de ei aproape fr suflare.
20) Nu voi tcea s-i fac cunoscut i povestirea
despre Isichie Horevitul 303. Acesta petrecea totdeauna
ntr-o total lenevie, neavnd nici o grij de sufletul
su. mbolnvindu-se odat cu trupul pn la marginea
vieii, nct prea c peste un ceas va muri, dar venindu-i iari n fire, ne rug pe toi s plecm ndat.
Zidind apoi ua chiliei, a rmas nuntru 12 ani fr s
mai ias vreodat la vreo vorb cu cineva. Nu mai gusta nimic altceva, dect pine cu ap. edea numai acolo,
cu mintea int (n extaz) la cele ce le vzuse n aceast ieire (n extaz). Era att de adunat cu mintea n
sine, c nu i-a mai schimbat niciodat acest fel de
vieuire, fiind pururea ieit din sine i vrsnd lacrimi
fierbini, n tcere 304.
302. Numitul egiptean a v e a att de ntiprit pomenirea morii, c dei
silit de f o a m e de mai multe zile, n-a putut s alunge pomenirea morii
din sine, m c a r c voia, ci mai d e g r a b a a l u n g a t ea foamea.
303. Vieuitor pe Horeb, loc de pustnici la poalele muntelui S i n a i ;
Thola, localitate pe Horeb.
304. Era pe de o p a r t e cu m i n t e a a d u n a t n sine ( ) pe de
a l t a , ieit din m i n t e a sa. N u m a i cel a d u n a t in sine v e d e dincolo de
s i n e (i se n e l e g e dincolo de lume), adic se afl n extaz. M i n u n e a celor

SFNTUL

IOAN

SCRARUL

161

Dar cnd era s se svreasc, deschiznd ua am

intrat nuntru. i rugndu-l mult, numai atta am auzit de la e l : Iertai-m! Nimenea de va avea pomenirea morii, nu va putea s pctuiasc vreodat. Iar
noi ne-am minunat vznd pe cel odinioar att de nepstor, preschimbat att de repede cu o schimbare i
prefacere fericit. i nmormntndu-l cu cuvioie n
cimitirul apropiat al castrului, dup un numr de zile
cutnd sfintele lui rmie, nu le-am aflat. Domnul a
ncredinat, i n felul acesta, despre pocina lui plin
de grij i vrednic de laud, pe toi cei ce voiesc s se
ndrepte dup o lenevire ndelungat.
21) Precum unii socotesc nemrginit adncul (abisul), cci l numesc loc fr fund, aa gndul morii e
nesfrit att n curia, ct i n lucrarea lui. Iar ceea
ce am spus e ntrit de amintitul cuvios. Unii ca acetia
adugnd nencetat frica, la fric, nu se odihnesc
pn nu se va topi i nsi puterea oaselor 3 0 5 .
de dincolo de minte se v e d e numai prin mintea a d u n a t n ea nsi,
p e n t r u c prin ea snt t r a n s p a r e n t e i pentru c infinitatea lor s e a m n
cu indefinitul minii i n legtur cu el.
305. Precum, zice, adncul mrii e n e m s u r a t i necuprins, aa i
sfritul curiei e de n e - a j u n s , adic nu are sfrit n cei ce au pomenirea
morii n simirea inimii. Cci e cu neputin ca omul smerit, avnd
pomenirea n e n c e t a t a morii, s spun n chip fariseic, c a a j u n s la
sfritul curiei, adic am a j u n s desvrit n curie. Cel ce ar
s p u n e aceasta nu ar fi smerit. Deci s-ar ntmpla ceva c i u d a t : de cel ce
ar ndrzni s spun aceasta nu s-ar atinge neptimirea nici cu v r f u l
degetelor. Cci slava deart e cea mai cumplit patim. Dar de cel
smerit se atinge pn la sturare, dar datorit smereniei socotete c-i
lipsete. Deci n amndoi, adic att n cel smerit, ct i n cel stpnit
de slava deart, curia e necuprins. Cel mndru nu o cuprinde din
pricina mndriei, cel smerit simte m e r e u c mai are, i de fapt mereu
mai a r e de naintat n smerenie. Pe ct de n e a j u n s este infinitatea lui
Dumnezeu, pe att de n e a j u n s este hotarul smereniei, deci, i sentimentul
nedeplintii curiei. Iar gndul morii, ntreinnd smerenia, ntreine
i sentimentul nedeplintii curiei. El consider nesfritul omului ca
un nesfrit al naintrii, datorit faptului c naintarea a r e ca int s

162

FIL0CALIA

22) S ne ncredinm c, pe lng toate buntile,

i aceasta este un dar al lui Dumnezeu 306. Pentru c
altfel, cum se explic faptul c, chiar venind la morminte, unii rmn fr lacrimi i nvrtoai, dar pe de
alt parte chiar aflndu-ne departe de aceast vedere,
de multe ori sntem strpuni la inim ? 3 0 7
23) Cel ce a murit tuturor, i-a adus aminte de
moarte 308. Dar cel ce e nc legat de ele, nu nceteaz
de a lucra el nsui mpotriva sa.
cuprind pe Dumnezeu cel nesfrit. De aici urmeaz c nesfririle a c e s t e a
snt ale persoanei, nu ale lucrului, obiectului, substanei. Curia n s e a m n
putina unei infiniti n naintarea persoanei, smerenia la fel, b u n t a t e a
la fel, iubirea la fel, nelegerea la fel, t c e r e a care adncete la fel.
Dac n-ar fi persoana, n-ar exista infinitate a d e v r a t i putina naintrii n ea. Mai bine zis, dac n-ar fi p e r s o a n a infinit a lui Dumnezeu
spre care tinde la infinit persoana uman, n-ar exista un infinit a d e v r a t .
Pe de alt parte, perspectiva infinitii venic noi a curiei, a iubirii,
se deschide pentru cineva dup ce s-a plictisit, s-a obosit de monotonia
pe care o poate oferi alipirea exclusiv la lume, alipire care p a r e s a i b
i ea o infinitate, dar o infinitate n monotonia repetiiei i deci o infinit a t e aparent, o infinitate care la un moment dat devine leinat,
m p r e u n cu setea dup ea, care se satur de a tot a c a p a r a acelai
fel de lucruri care nu ofer nimic nou, nimic care s-i satisfac setea de
infinitate a d e v r a t a spiritului, care s-i satisfac setea de a d e v r u l c a r e
st n infinitatea a d e v r a t . A p a r e n t a infinitate a lumii c r a p la un m o m e n t
dat pentru spiritul sturat de ea i prin a c e a s t c r p t u r nete din
ascunzimea sa a d e v r a t a infinitate, cea a ordinii Duhului. Aspiraia de
n a i n t a r e n ea e a j u t a t nu numai de dorul ei, ci i de frica continu de
a r m n e nlnuit prin patimi n monotonia acestei lumi.
306. Adic i
este un dar al lui
a ni se deschide
deschide spiritului

p o m e n i r e a morii cu simirea inimii i deci cu lacrimi

Dumnezeu. i este un dar al lui Dumnezeu i faptul de
perspectiva infinitii prin gndul la moarte, care l
orizontul venic i infinit, potrivit lui.

307. Sntem strpuni la inim i plngem, pentru c s-a s t r p u n s n

faa n o a s t r zidul care ne nchidea n infinitatea a p a r e n t i m o n o t o n
a alipirii ptimae la lume.
308. Cei care au descoperit lipsa de atracie i falsa plintate a
tuturor celor din lume au descoperit infinitatea ce-i ateapt dup d e s prirea de ele prin moarte.

SFNTUL IOAN SCRARUL

163

24) Nu voi s ncredinezi pe toi despre iubirea ta

fa de ei. Ci cere lui Dumnezeu s le-o arate El nsui
aceasta n chip negrit. Iar de nu, nu-i va ajunge
timpul i pentru legturi (pentru relaii) i pentru
strpungere 309 .
25) Nu te amgi, lucrtorule fr minte, c poi s
nlocuieti timpul (pierdut) cu alt timp. Cci nu va
ajunge ziua s mplineti datoria ei fa de Stpnul 310 .
26) Nu e cu putin, zice cineva, nu e cu putin a
strbate ziua de fa cu bun credincioie, de nu va fi
socotit ca cea din u r m a ntregii viei 3 1 1 . de mirare
309. A adeveri prin cuvinte iubirea f a de toi e lucru greu i de
respins. A o a d e v e r i prin f a p t e e lesne i mai uor celui ce se srguiete
s nfptuiasc virtutea. i ascult cum : a venit cineva s m n j u r e sau
s m i bat. Dac i spun c dei a p u t e a s m apr, nu m apr,
ci dimpotriv, cad n genunchi, l rog, l srut, i druiesc cele ce pot, e
vdit tuturor c fac acestea din dragoste. Iar aceasta am fcut-o prin
fapte. Cci cum s-ar face prin cuvinte ? Cci dac r u g n d u - m tuturor,
le voi spune c-i iubesc, voi a p r e a ca un linguitor i ca unul ce caut
s plac oamenilor, ca unul ce se ndeletnicete cu o v i r t u t e p r e f c u t i
ca unul ce vnez prin aceasta slava deart. Deci printele n d e a m n
s nu ne silim s a r t m iubirea prin cuvinte, ci prin fapte, iar iubirea
f a de Dumnezeu, prin amndou, i mai mult prin cuvinte. Cci semnul
iubirii fa de El este r u g c i u n e a nencetat. Astfel vom nfptui a m n d o u
virtuile. Cci dac te srguieti s mplineti iubirea fa de oameni
numai prin cuvinte, nu i-ar a j u n g e nici tot timpul vieii p e n t r u legturi
i umilin.
310. Suprema valorificare a timpului e condiionat de nelegerea fiecrei zile ca stnd la ua vieii de dincolo, a eshatologicului. Carpe diem
( f o l o s e t e intens ziua), dar nu n sensul lui Horaiu ca fiind ultima
ce ne p o a t e a d u c e o p l c e r e trectoare, ci ca fiind ultima ce ne p o a t e
asigura viaa etern. Deci cu mai mult intensitate folosete cretinul
f i e c a r e clip.
311. Timpul e un dar al lui Dumnezeu, dar i o datorie de a-l u m p l e
cu f a p t e d a t e Domnului, cu srguin de a ne desvri. Nu trebuie s
pierdem nici o clip. Chiar dac-l folosim ntreg nu ne a j u n g e s mplinim toat datoria ce ne e dat odat cu el. o p u t e r n i c afirmare a
valorii timpului, contrar lui Origen. Gndul continuu la m o a r t e nu nseamn nefolosirea timpului, ci, dimpotriv, buna lui folosire intens.

164

F1LOCALIA

cu adevrat cum au rostit acest cuvnt elinii. Cci socotesc i ei c e propriu filozofiei s cugete la moarte 3 1 2 .
Aceasta a fost a asea treapt. Cel ce s-a suit pe ea
nu va pctui nici odat, dac e adevrat ce s-a spus :
Adu-i aminte de cele de pe u r m ale tale i n veac nu
vei pctui (n. Sir. 7, 38).
CUVNTUL

VII

Despre plnsul de-bucurie-fctor

1) Plnsul dup Dumnezeu este o tristee a sufletului, o simire a inimii ndurerate care caut pururea
nebunete pe Cel dup care nseteaz; iar neajungndu-L, l urmrete cu osteneal i se tnguiete cu durere, alergnd dup El.
2) S a u : Plnsul este un ac de aur al sufletului scpat de orice intuire i alipire i nfipt de tristeea cuvioas n lucrarea de cercetare a inimii 3 1 3 .
3) Strpungerea este un chin nencetat al contiinei, care pricinuiete mprosptarea focului inimii,
prin mrturisirea fcut n minte.
4) Mrturisirea (n minte) este uitarea firii, cnd
din pricina ei cineva a uitat s mnnce pinea lui 3 1 4 .
312. Platon, Phaedon II, 1.
313. Plnsul este acul sufletului care nu mai ine sufletul cusut de
nimic din cele ale lumii, ci e nfipt n privirea inimii innd sufletul nsusi
n aceast lucrare si cosndu-l oarecum de viaa venic. Ca ac, pricinuiete durerea inimii, o face simitoare, o face s-i deschid cutele ei
i pcatele din ea contiinei care o cerceteaz i s sufere pentru pcatele ce i le descoper prin aceasta.
314. Plnsul sau strpungerea inimii e o mrturisire a pcatelor fcut
de minte lui Dumnezeu, un dialog nevzut, nencetat i ndurerat, in
care sufletul i recunoate necontenit pcatele n faa lui Dumnezeu si

SFNTUL IOAN SCRARUL

165

5) Pocina este lipsirea nentristat, de toat mngierea trupeasc 3 1 5 .

6) Celor ce nainteaz nc n acest plns fericit,
nfrnarea i tcerea buzelor li s-a fcut o nsuire. Iar
celor ce au nfptuit naintarea, li s-a fcut o asemenea
nsuire nemnierea i neinerea minte a rului. n
sfrit, celor desvrii li s-a fcut o nsuire smerita
cugetare, setea de necinstiri, foamea, de bun voie, de
necazuri, neosndirea celor ce pctuiesc, mpreunptimirea mai presus de putere 3 1 6 . Cei dinti se fac
primii; cei de al doilea, vrednici de l a u d ; iar cei ce
flmnzesc dup necazuri i nseteaz dup necinstiri
snt fericii; cci ei se vor stura de o hran de care
nu se vor stura 3 1 7 .
cere iertare pentru ele. Sufletul e att de concentrat n aceast mrturisire n d u r e r a t , c uit s mnnce, biruind trebuinele firii.
315. Tristeea sufletului e aa de mare, c cel ce o triete nu mai
simte tristeea pentru lipsa mngierilor sau plcerilor trupeti.
316. Ed. 1970: Comptimire n u m e t e a r d e r e a pentru cei ce pctuiesc, dup c u v n t u l : Cine se va sminti i eu s nu a r d ? (II Cor. 11, 29).
Ea n s e a m n a-i f a c e cineva proprii greutile i nenorocirile s t r i n e ;
sau a nu dispreui cu gndul pe cei ce sufer, nlndu-se mpotriva lor.
P.G. Muli, amgii fiind de acest cuvnt, a r a t o comptimire cuvenit t u t u r o r celor ce pctuiesc spre a crede celor ce nu se cuvine.
Alta este mpreun-ptimirea p e s t e p u t e r e de care se v o r b e t e aci. Cci
mpreun-ptimire numim plnsul ivit n suflet i artat pentru cel iubit,
uneori chiar f r ca acela s fie vrednic. Cci cineva se ngrijete cu
comptimire de cel iubit, ca nici s nu n e d r e p t e a s c , nici s fie n e d r e p tit. Iar peste putere nseamn a-i p u n e cineva sufletul su p e n t r u mntuirea prietenului, dar nu spre pierderea lui. Cci nu p o a t e scpa de
pcat cel ce a pctuit, dect printr-o pocin potrivit cu greala.
Deci nu e o comptimire folositoare a c e e a care-l scap pe cel ce a
greit de greutile pocinei. Peste putere nseamn c cel n d u h o v nicit triete i aci n ambiana unei i n f i n i t i ; nu p o a t e a j u n g e la hotarul
mpreun-ptimirii cu cellalt, dar se ridic n ea tot mai mult p e s t e
puterile lui mrginite, din p u t e r e a lui Dumnezeu.
317. o h r a n care-i mulumete mai mult dect oricare alta, dar nu-i
plictisete, dei se vor mprti de ea nencetat. Ei o doresc mereu i
voiesc s aib tot mai mult din ea.

166

FILOCALIA

7) Cnd ai ajuns la plns, ine-l cu toat tria. Cci

nainte de a se mbiba n tine 318 , uor i se rpete. i
e topit ca ceara de tulburri, de griji trupeti, de plceri i mai ales de multa vorbrie i de glume uuratece 3 1 8 bis.
8) Dei cuvntul e ndrzne, izvorul lacrimilor
dup botez e mai mare dect botezul 3 1 9 . Deoarece acela ne curete de pcatele noastre de mai nainte. Iar
acesta, de cele de dup aceea. i primindu-l pe acela
toi ca copii, ne-am ntinat dup aceea; prin acesta
ns l-am curit i pe acela 3 2 0 . Dac acesta nu s-ar fi
druit de Dumnezeu oamenilor din iubire de oameni,
cu adevrat rari ar fi cei ce se mntuiesc 3 2 1 .
9) Suspinele i ntristarea strig ctre Domnul. Lacrimile din fric, mijlocesc. Iar cele ale prea sfintei
iubiri ne arat c rugciunea noastr a fost primit.
318. I n a i n t e de a i se f a c e o calitate a firii, de a ctiga ntreaga ta
fiin calitatea plnsului, c a r e nu e dect dorul intens dup v i a a n
Dumnezeu.
318 bis. Scolia lui Teodor al E d e s e i : Alung d e p a r t e de la t i n e
duhul mult vorbitor. Cci n el snt ascunse t o a t e patimile cele rele.
Din el e minciuna, din el, n d r z n e a l a ; dintr-o p a r t e e gluma uuratec, din alta rsul, calomnia, brfirea, r u t a t e a , v o r b a prosteasc i,
scurt vorbind, ceea ce s-a spus : Din multa v o r b i r e nu va lipsi pcatul
(Pilde 10, 19). Iar b r b a t u l tcut este scaunul simirii i Domnul a spus
c vom da socoteal p e n t r u orice c u v n t deert (Mt. 12, 36).
319. A spus c izvorul lacrimilor e mai m a r e , n loc s spun c
e mai bun n c o m p a r a i e cu Botezul, p e n t r u c se lucreaz i de ctre
noi. Dar nu l-a opus Botezului. F a de noi e mai bun, pentru c el ne i
c u r e t e i ne i f e r e t e de p c a t de mai nainte. In raport cu prea
sfntul Botez nu e ns nici m c a r egal, cu att mai puin mai mare.
320. Ne n a t e m de trei ori n via. Dintre acestea cea dinti (natere)
e din pntece, iar celelalte dou ne u r c de la p m n t la c e r : u n a e prin
Sfntul Botez, pe care o numim i n a t e r e din nou, iar cealalt e din
pocin.
321. Fr Botez nu s-ar mntui n i m e n i ; f r lacrimile pocinei ar
fi rari cei ce se mntuiesc.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

167

10) Dac nimic nu nsoete smerita cugetare ca

plnsul 3 2 2 , nimic nu i se mpotrivete acesteia ca
rsul 323.
11) De ai a j u n s la fericita tristee bucuroas 3 2 4 a
strpungerii cuvioase, ine-o; i nu te vei odihni de
lucrarea din ea, pn ce nu te vei ridica din cele de aici
i nu te vei nfia curat lui Hristos.
12) S nu ncetezi s-i nchipuieti mereu n tine
i s cercetezi adncul (abisul) focului venic i pe slujitorii nemiloi, pe judectorul nendurat i neierttor, prpastia nemrginit a vpii celei de sub pmnt i coborurile strmtorate ale locurilor i hurilor subpmntene i nfricotoare i chipurile tuturor
acestora 325. Aceasta pentru ca lbrarea afltoare n
322. Smerita c u g e t a r e este r u g c i u n e a necontenit cu lacrimi i cu
durere. Cci aceasta chemnd pe Dumnezeu p u r u r e a n ajutor, nu las pe
om s se n c r e a d n e b u n e t e n p u t e r e a i nelepciunea sa, nici s se
nale fa de alii. Cci acestea snt boli cumplite ale patimii mndriei.
323. A Marelui Vasile : A se sparge cineva de rsul n e c u m p t a t i
nestpnit e semn c nu-i strnge nc moleala umflat a sufletului cu
o g n d i r e aspr. Nu e necuviincios a-i a r t a cineva r s p n d i r e a luminii
sufletului ntr-un zmbet, dup c u v n t u l : Inima veselindu-se nflorete
faa (Prov. 15, 13). Dar a hohoti cu glas i a fierbe cu trupul nu e propriu celui ce-i stpnete sufletul, nici celui ce i-l nfrneaz. Cuv n t u l e ntrit de p r e a neleptul Solomon, care a zis : Nebunul ridic
glasul, n rsul lui, dar b r b a t u l nelept de-abia zmbete linitit (Eccl.
21, 23).
324. Ed. 1970 : Bine a unit cuvintele opuse : Cci n tristeea d u p
Dumnezeu, se ascunde bucuria venic a neptimirii.
325. T o a t e acestea ascund n ele nite nelesuri spirituale sau i
spirituale. A c e s t e coboruri i h u r i s u b p m n t e n e snt p o a t e nite coboruri i prpstii h a o t i c e ale unor strfunduri a p r o a p e subcreaionale,
sau ale u n o r stri n care creaiunea e redus n t r e p t e g r a d a t e la o
diminuare a existenei, a j u n g n d a p r o a p e de caracterul de u m b r e ale existenei. Snt trepte de u m b r care chinuiesc tocmai prin a c e a s t mptimire e x t r e m de o creaiune lipsit de izvorul existenei sale care este
Dumnezeu. A c e a s t a e i o p e r m a n e n t i z a r e a unei stri de suflet lbrat, lipsit de intensitatea tririi n plintatea vieii.

168

FILOCALIA

sufletul nostru s fie strns prin cutremurare i acesta s se uneasc cu curia nestriccioas, primind artarea focului tot mai scnteietor al plnsului 326 .
13) Struie, plin de cutremur, n cererea rugciunii, stnd n faa Judectorului ca un vinovat, ca s
stingi cu nfiarea din afar i cu starea dinuntru
mnia Dreptului Judector. Cci nu poate s treac cu
vederea sufletul vduvit, care st plin de durere n faa
Lui i druiete osteneli celui neostenit 327 . Celui ce a
ctigat lacrima sufletului, tot locul i este potrivit
pentru rugciune.
14) Precum comoara ascuns e mai de nejefuit dect cea artat n pia, aa s nelegem i cele spuse
nainte.
15) Nu fi ca cei ce ngroap morii, care aci i plng
pe aceia, aci se mbat pentru ei, ci fii ca cei legai n
fiare i biciui n fiecare ceas, de cli.
16) Cel ce odat plnge, alt dat se desfat i rde,
e asemenea celui ce arunc n cinele iubirii de plcere
326. Plnsul, fie c e al pocinei, fie c e al iubirii de Dumnezeu,
e un plns fierbinte, un plns de foc, care, nsoit de smerita cugetare,
d o v e d e t e pe de o p a r t e n mod p a r a d o x a l o intensitate a existenei,
pe de alta a r e lumina clar a mreiei lui Dumnezeu cuprins n cel ce
plnge. Aceast lumin scnteiaz tot mai mult i-i arat strlucirea i
pe fa. Aceast lumin f a c e ca plnsul s fie nsoit de bucurie.
327. Sufletul, n grecete este de genul feminin (). Sufletul ce
se pociete, cere n e n c e t a t iertare Judectorului, cum cere v d u v a din
Evanghelie (Lc. 18, 3). El nu se ostenete cernd necontenit iertare de
la Cel ce nu Se ostenete (nu se plictisete) de a-l auzi. Lui Dumnezeu
Ii face plcere ca acest dialog de intens simire a sufletului cu El s
dureze nencetat. Starea d i n u n t r u a sufletului ce se pociete este starea de rugciune, luarea aminte cu evlavie, cu s t r p u n g e r e i cu durere,
nsoit de m r t u r i s i r e a grealelor, f c u t cu suspine negrite. Alta :
Dar nu poate sufletul legat s alerge, nici mintea robit patimilor s
v a d locul rugciunii duhovniceti. Cci e a t r a s l p u r t a t de nelesuri
ptimae i nu st neclintit. De aceea nu se poate adnci n infinitatea
dumnezeiasc. Alta a lui M a r c u : Rugciunea este l e p d a r e a gndurilor
(a nelesurilor).

SFNTUL IOAN SCRARUL

169

cu pine 328 ; care se preface c-l alung, dar n fapt l

ndeamn s stea lng el.
17) Adun-i mintea, nu iubi s fii vzut; fii ieit
spre inima ta. Cci dracii se tem de adunarea minii,
cum se tem hoii de cini 329.
18) Nu sntem chemai, o, prieteni, aici la nunt 33.
Deci, Cel ce ne-a chemat pe noi aici ne-a chemat negreit, s ne plngem pentru pcatele noastre.
19) Unii, cnd vars lacrimi se silesc, n vremea
aceea fericit, n chip nepotrivit, s nu cugete la nimic. Ei nu socotesc c lacrima fr neles e proprie
firii necuvnttoare i nu celei cuvnttoare 3 3 1 . Lacri328. Inima iubitoare de plcere este temni i lan n v r e m e a ieirii (a morii). Iar cea iubitoare de durere, este u deschis. Inima
iubitoare de d u r e r e s-a dezlegat de cele ale lumii, cci acestea nu-i mai
fac plcere. i s-a deschis orizontul ceresc al celor duhovniceti, dup
care a nzuit cu durere. Alta : Din iubirea de p l c e r e v i n e negrija, din
negrij, uitarea. Alta, a lui Isaac : Privete i scrie aceasta n inima
t a : iubirea de p l c e r e i iubirea odihnei snt pricinile prsirii (din
p a r t e a lui Dumnezeu).
329. Fii aplecat (sau fii n extaz) spre inima ta, uitnd de toate i
privind numai spre ea, de e ntinat, sau curat, de nu mai ai n ea
urm de pcate, pentru care trebuie s-i ceri iertare, sau de poi v e d e a
prin curia ei t r a n s p a r e n t pe Dumnezeu. Dracii se tem de mintea adunat n inim, pentru c prin inim v e d e m atunci pe Dumnezeu i t r i m
legtura cu El, de care inima e lipit att de t a r e c nu mai poate fi
f u r a t de ei.
330. vorba de nunta, sau de ospul veacului viitor (Mt. 22).
331. Unii, zice, v r s n d lacrimi n v r e m e a rugciunii, fie din gndul
la pcate, fie la pomenirea morii, fie la altceva, se silesc pe ei n chip
nepotrivit sau prostete s alunge gndul de la care au pornit s plng.
Grbindu-se, socotesc s agoniseasc plnsul fr ntristare, pentru slava
deart, nu neleg c e propriu firii neraionale s nu tie pentru ce
plnge, pe cnd al celei raionale e s cunoasc pricina. De a c e e a , ca
unii ce lucreaz rar, snt ocri i mustrai de printele. Afirmnd trebuina de a nsoi plnsul cu gndul la ceva, Scrarul nu se contrazice
cu afirmarea din alte locuri, c plnsul trebuie s fie nsoit de r u g ciunea fr gnduri. vorba acolo de gndurile ptimae (Nota la Cuv..
VII, cap. 13). Cel ce se roag i plnge trebuie s se g n d e a s c la pca-

170

FILOCALIA

ma e fiica gndului. Iar tatl gndului e mintea raional 3 3 2 .

20) S-i fie ntinderea n pat chip al zcerii tale n
m o r m n t i vei dormi mai puin. Desftarea de la mas
s-i aduc aminte c vei fi hran dureroasei desftri
a viermilor i te vei desfta mai puin. Nici cnd te mprteti de butura apei, s nu uii de setea din vpaia aceea (venic) i negreit vei sili firea (la cumptare). Iar cnd suferim necinstirea cinstit i ocara
i cearta ntistttorului, s ne gndim la nfricoata
hotrre a Judectorului i vom junghia ntristarea i
amrciunea fr judecat adunat n noi, cu blndeea i rbdarea, ca i cu un cuit cu dou tiuri 3 3 3 .
21) Cu timpul scade marea, zice Iov (Iov 14, 11) i
cu timpul i prin rbdare se nasc i se desvresc cele
spuse n noi.
23) Aducerea aminte de focul venic s se culce n
fiecare sear i s se scoale cu tine i nu te va stpni
pe tine trndvia n timpul cntrii.
24) S te ndemne la plns chiar i haina ta. C toi
cei ce plng pe mori se mbrac n negru. Dac deci
nu poi plnge, plngi pentru aceasta. Iar de plngi,
tnguiete-te i mai mult pentru faptul c de pe treapta
t e l e sale i s cear iertare p e n t r u ele. Omul avnd raiune, nu p o a t e
face nimic f r s gndeasc. Dar gndul pricinuiete simirea, i viceversa, simirea d p u t e r e de p t r u n d e r e gndului i de trire intens la
c e e a ce se gndete. Omul v o r b e t e cu Dumnezeu i prin plns, pentru
c spune ct de mult l d o a r e pcatul lipsirii de iubirea Lui.
332. Mintea (wu) e n g r e c e t e de g e n u l brbtesc. Deci poate
fi t a t al lacrimii. Mintea nu e un organ de c u n o a t e r e rece, ci de cun o a t e r e a relaiei n o a s t r e ca subiect cu Dumnezeu ca subiect suprem,
de la c a r e ne v i n e totul prin iubire i cu celelalte subiecte, care e o
c u n o a t e r e nsoit de bucurie c ne aflm n relaie curat cu ele, sau
de ruine i de tristee cnd nu sntem curai.
333. Rspunde gndurilor de ntristare cu neinerea minte a rului,
i a r fa de cele iubitoare de plcere, fii cu dumnie.

SFNTUL IOAN SCRARUL

171

minii te-ai cobort la cea ostenitoare prin greelile

tale 334 .
25) Bunul i dreptul nostru Judector va ine seama negreit, ca n toate celelalte, i n privina lacrimilor, de puterea firii. Cci am vzut picturi mici ca
de snge, vrsate cu d u r e r e ; i am vzut curgnd izvoare fr durere. Eu judec pe cei ce se ostenesc, mai
mult dup durerea lor i nu dup lacrim. i cred c
i Dumnezeu.
26) Nu se potrivete cuvntarea de Dumnezeu (teologia) cu cei ce plng. Cci ea risipete plnsul lor. Cuvnttorul de Dumnezeu se aseamn celui ce ade pe
scaun ca un nvtor. Iar cel ce plnge, celui ce ade
n gunoi i n sac. Aceasta este, cum socotesc, ceea ce
a spus i David cnd plngea rspunznd celor ce-l ntrebau, mcar c a fost i nelept i nvtor: Cum
vom cnta cntare Domnului n pmnt strin, adic
in pmntul mptimirii ? (Ps. 136,4).
27) i n zidire i n strpungere este ceva care se
mic de la sine i ceva care e micat de altceva 3 3 5 .
Cnd sufletul, chiar dac nu ne srguim, sau nu ntreprindem ceva, lcrimeaz i se umezete i se mbln334. S te n d e m n e la plns chiar h a i n a ta neagr, pe care o mb r a c i cei ce jelesc pe mori. Plngi, p e n t r u c din lucrarea neostenit o a r e a minii ai cobort la osteneala slujirii trebuinelor m e r e u sporite
ale trupului din pricina pcatelor, care au a c c e n t u a t n tine trebuinele
trupeti, care au scos t r u p u l din viaa n duhul care-l stura, lsndu-i
puine t r e b u i n e de cele trupeti.
335. Ed. 1970 : In zidire, de sine mictoare e pronia lui Dumnezeu ;
iar micat de altceva e zidirea nsi. In ce privete umilina (sau
s t r p u n g e r e a inimii), uneori aceasta se mic de la sine, cnd nu ntreprindem nimic p e n t r u a o produce. In cazul din u r m o micm noi.
Cnd vine de la sine, Dumnezeu a venit i lucreaz n noi n e c h e m a t de
noi, f r ca noi s ne fi silit s-L chemm. De aceea, a v e m datoria s
alergm, adic s f a c e m i noi ceva. Dar efortul trebuie s ne fie mai
mult ca s pzim s t r p u n g e r e a sau lacrimile ce ne-au venit. Cci snt
m a i mari ca cele pricinuite de noi.

172

FIL0CAL1A

zete, s alergm. Cci Domnul a venit nechemat, aducindu-ne buretele ntristrii de-Dumnezeu-iubitoare 336
i apa de mprosptare a lacrimilor de-Dumnezeu-cinstitoare, spre tergerea grealelor scrise n suflet ca pe
o hrtie 337. Pzete-o pe aceasta ca pe lumina ochilor
pn ce se va retrage. Cci mare este puterea strpungerii acesteia, mai mare dect puterea celei ce vine din
srguina i cugetarea noastr 338.
28) Nu ajunge la frumuseea (desvrirea) plnsului cel ce plnge cnd voiete, ci cel ce plnge pentru
c se afl n cele ce voiete. Dar nici acesta nu se afl
n acelea cnd voiete ceea ce voiete el, ci cnd voiete
cum voiete Dumnezeu 339.
336. Strpungerea face sufletul ca un b u r e t e moale i umed, din
care curge apa lacrimilor.
337. A p a lacrimilor care iese din suflet spal chiar murdria p c a telor din suflet, aa cum apa spal murdria unei haine dup ce o
nmoaie.
338. A artat c pe lng s t r p u n g e r e a pe care o producem (o micm)
noi prin srguina i gndurile noastre, mai este i cea care se mic
de la sine, sau cea care e micat de Dumnezeu. Ea e mai m a r e dect
cea produs de puterile noastre.
339. Numai n Dumnezeu se p o a t e plnge cu plnsul curat. Dar n
Dumnezeu nu poate plnge dect cel ce voiete ceea ce voiete Dumnezeu. De aci nc se vede c ntlnirea cu Dumnezeu se n f p t u i e t e
n stare de plns, de adnc nduioare. Plnsul e un dar al lui Dumnezeu,
al ntlnirii cu iubirea Lui. Din nou se face vdit caracterul personal al
lui Dumnezeu. Dumnezeu ne d p u t e r e a s plngem f c n d u - n e s simim
iubirea Lui fa de noi. ntlnirea cu Dumnezeu e o ntlnire pricinuitoare
de o simire pn la lacrimi.
Bine a deosebit Printele acesta dou feluri de plns. mai nti
plnsul celui ce plnge cnd voiete i plnsul pricinuit de cele p e n t r u
care voiete cineva s plng. Cci se ntmpl ca cineva s voiasc
de multe ori s plng cnd e ocrit de cineva, sau n j u r a t sau p g u b i t .
Plnsul acestuia nu e bun sau d u h o v n i c e s c , ci n a t u r a l . Cci lacrimile
acestea snt ale inimii a p s a t e de necazul ocrrii, cnd cineva nu p o a t e
s se a p e r e de cel ce-l supr sau pgubete. Acelai lucru se ntmpl
i cnd plnge cineva p e n t r u cele ce voiete, ca p e n t r u m o a r t e a unei
rudenii, pentru reuita aproapelui, sau pentru alte lucruri ale vieii. Dar

SFNTUL IOAN SCRARUL

173

29) De multe ori n plnsul cel dup Dumnezeu se

amestec lacrima fr har a slavei dearte. Iar aceasta
o vom cunoate n chip probat i cu bun credincioie
cnd ne vom vedea plngnd cu vicleug.
30) Strpungerea adevrat este durerea nemprtiat a sufletului, care nu-i d nici o mngiere, ci i
nchipuie n fiecare ceas desfacerea (moartea) i ateapt ca pe o ap rcoritoare mngierea lui Dumnezeu, care mngie pe clugrii smerii 340.
31) Cei ce au dobndit plnsul ntru simirea inimii,
i-au urt nsi viaa lor, ca una ce e plin de osteneal
i pricinuitoare de lacrimi i de dureri. Iar de la trupul
lor s-au ntors ca de la un duman 340 bis .
32) Cnd vedem, n cei ce par s plng dup Dumnezeu, mnie i mndrie, s socotim lacrimile lor protivnice (lui Dumnezeu) Cci ce prtie are, zice, ntunerecul cu lumina ? (II Cor. 6, 15).
33) Rodul strpungerii mincinoase este nchipuirea
de sine; iar al celei adevrate e mngierea. Precum
focul topete trestia, aa lacrima topete toat ntinciunea vzut i gndit.
numai acel plns l-a numit bun care se nate cum voiete Dumnezeu.
Iar Dumnezeu voiete ca cineva s plng p e n t r u grealele lui, pentru
pomenirea morii, pentru nedobndirea mpriei Lui i, simplu vorbind,
pentru t o a t e cele ce in de suflet. N u m a i acesta e plns vrednic de
laud.
340. Precum ploaia intrnd n pmnt aduce plantelor o calitate potrivit lor, dulce celor dulci, amar celor amare, aa harul druiete inimilor credincioilor n care p t r u n d e neschimbat, lucrrile potrivit virtuilor lor : celui ce flmnzete dup Hristos, i se f a c e h r a n ; celui ce
nseteaz, b u t u r prea d u l c e ; celui cruia i e frig, hain, celui ostenit,
odihn, celui ce se roag, n d e j d e a inimii i celui ce plnge, mngiere.
340 bis. i-au urt viaa lor, a m e n i n a t m e r e u de p c a t e i plin de
durerile pmnteti, dar nu viaa n sine. Ei o caut pe cea schimbat
la fa n existena viitoare, iar n privina trupului, la fel.

174

F1LOCALIA

34) Cuvntul despre lacrimi la muli prini e ntunecos i se spune c e anevoie de aflat n cei nceptori. Cci se spune c acestea se nasc din multe i felurite pricini: din fire, de la Dumnezeu, dintr-un necaz protivnic, din ludare, din slav deart, din
curvie, din dragoste, din aducere aminte de moarte i
din alte multe.
35) Din toate acestea deprinznd virtuile cu frica
lui Dumnezeu, s ne ctigm lacrimile curate i neviclene ale desfacerii (morii) noastre. Cci n ele nu
este nchipuire de sine, sau furare (a gndului smerit),
ci mai degrab curire i naintare n dragostea de
Dumnezeu, splare de pcate i neptimire.
36) Nu-i de mirare c unii din cei ce plng ncep
de la lacrimile bune i sfresc la cele rele. Dar cu adevrat vrednic de laud e cel ce schimb lacrimile ce
ncep din porniri contrare sau fireti, n lacrimi duhovniceti. Aceast lucrare o cunosc lmurit cei aplecai spre slava deart.
37) Nu crede izvoarelor tale (de lacrimi) nainte de
curirea desvrit. Cci nu are crezare vinul stors
de curnd din teascuri. Nu se va mpotrivi nimeni celui
ce zice c toate cele dup Dumnezeu snt foarte folositoare. Dar care e folosul ce ne vine din ele, vom cunoate n ceasul ieirii (al morii).
38) Cel ce cltorete n plnsul nencetat dup
Dumnezeu nu nceteaz a prznui n fiecare zi. Dar
cel ce e ntr-o nencetat srbtoare cu trupul va fi
luat n primire de plnsul venic 3 4 1 .
341. In chip abuziv n u m e t e s r b t o a r e nelucrarea, care e i n ceput de f a p t e rele. Dar clugrii ce svresc lucrul lui Dumnezeu nu snt
niciodat n nelucrare. Cci nsi convorbirea continu cu Dumnezeu
este pentru ei o srbtoare, nu o n e l u c r a r e ; e slujire neodihnit, care
i v e s e l e t e dup a s e m n a r e a ngerilor.

SFNTUL IOAN SCRARUL

175

39) Nu au osndiii n nchisoare bucurie. Nu au

clugrii adevrai pe pmnt srbtoare 342 . i poate
de aceea acel bine plngtor a zis suspinnd: Scoate
din temni sufletul meu (Ps. 141, 7), ca s se bucure
n lumina Ta cea negrit.
40) F-te ca un mprat peste inima ta, eznd nalt
ntru smerenie 343 i poruncind rsului: Mergi, i
merge, i plnsului celui dulce: Vino, i vine (Mt.
8, 9); i robului i tiranului nostru t r u p : F aceasta,
i face 344 .
41) Cel ce a mbrcat plnsul fericit i plin de h a r
ca pe o hain de nunt, a cunoscut rsul duhovnicesc
al sufletului 345 . Cine este oare acela, care cheltuindu-i
tot timpul vieii sale clugreti cu atta evlavie, c nu
s-a pgubit de nici o zi, de nici un ceas i de nici o
clip, ci i le-a druit Domnului, s nu-i dea seama c
nu se poate vedea aceeai zi de dou ori n via ? 3 4 6
342. Nu contrazice n acest cap ce a spus n cel mai dinainte, u n d e
a zis c cei ce plng snt ntr-o n e n c e t a t s r b t o a r e . A c e a s t srbtoare, fiind totodat nsoit de plns, de dor adnc, nu e s r b t o a r e a
deplin din cer, cnd Dumnezeu va terge orice lacrim de la ochii celor
iubii ai Si (Apoc. 21, 4).
343. Mintea este i se n u m e t e n chip firesc mprat al prilor i
poftelor animalice ale sufletului. Iar nalt, ca cea care a d e fa de patimile de jos n cugetul cobort i smerit. Ea r m n e n sine i se odihnete n grija de sine. Smerenia e locul cel mai nalt din fiina noastr,,
pentru c n ea strlucete contiina cea mai luminoas. N u m a i din
aceast nlime a smereniei v e d e mintea pe Dumnezeu. De aceea v o r besc prinii de nlimea gndului smerit.
344. Trupul ne poate fi i tiran i rob. Depinde de noi.
345. Fericit cel ce plnge att de nencetat din iubirea de Dumnezeu,
nct plnsul i-a devenit ca o h a i n de mireas a Mirelui ceresc, artindu-i strlucirea bucuriei prin ochi i pe toat faa.
346. Cel ce nu pierde nici o zi, ci pe f i e c a r e o d r u i e t e unei fapte,
unei gndiri la Dumnezeu, nu va avea nici o zi ca pe alta i t r i r e a n
infinitatea iubirii i slavei lui Dumnezeu i n iubirea fa de semeni l
face s fie mereu nou n experiena acestei iubiri i n manifestrile ei.
Este acel eternel commencement de care v o r b e a poetul Charles P e g u y .

FILOCALIA

42) Fericit e monahul care poate s priveasc cu

ochii sufletului la Puterile nelegtoare (ngeri) 347
Dar neczut rmne cel ce-i plou nencetat obrajii
si cu apele vii 348 , prin amintirea morii i a grealelor.
Dar nu ostenesc s cred c la ntia stare se ajunge
prin a doua 3 4 9 .
43) Am vzut ceretori i sraci ndrznei, nduplecnd repede prin unele cuvinte miestrite chiar i
inimile mprailor, spre milostivire. i am vzut oameni sraci i lipsii de virtui, strignd nu cu cuvinte
miestrite, ci nepricepute, fr s se ruineze i cu struin ctre mpratul ceresc, din adncul dezndjduit al inimii, i silind prin sila la care supuneau pe
Cel prin fire nesilit, spre milostivire 350 .
44) Cel ce se flete sufletete cu lacrimile sale i
osndete n sine pe cei ce nu au lacrimi, este asemenea celui ce dup ce a cerut de la mprat arma mpotriva dumanilor si se omoar cu aceasta pe sine.
45) Nu are, o, prieteni, Dumnezeu nevoie i nici nu
voiete ca omul s plng din durerea inimii; ci mai
Venicia va fi pentru el o venic n o u t a t e i deci o tineree continu,
o t i n e r e e f r btrnete. Numai golul e monoton i apstor. Numai
existena substanei, sau n faa substanei, care n-ar atrna de o persoan i n-ar fi umplut de sens prin persoan, ar fi monoton. Numai
zilele leneului, czut din intensitatea tririi ca persoan, ntr-un plan
oarecum al naturii, snt monotone.
347. La puterile ngereti.
348. Lacrimile snt ape vii, pentru c nu snt produse de natur, ci
de simirea sufleteasc a persoanei. Ele dau v i a nou celei ce le v a r s .
Ele snt lacrimile unei p e r s o a n e n relaie cu alt persoan. i n relaia
a c e a s t a e via.
349. Monahul plnge nti pentru pcatele sale, ca s a j u n g s vad
p u t e r i l e ngereti.
350. mpria lui Dumnezeu se ia cu sila (Lc. 16, 16). Cel nesilit
prin fire Se las silit prin voin de cei ce struie, pentru c-I place
s v a d struina lor, care le sporete p u t e r e a d u h o v n i c e a s c i doved e t e credina lor n p u t e r e a i mila Lui g a t a s-i a j u t e .

SFNTUL IOAN SCRARUL

177

degrab s se veseleasc din iubirea fa de El, ntru

rsul sufletului.
46) Omoar pcatul, i lacrima ndurerat a ochilor sensibili va fi de prisos. Cci nu e nevoie de brici,
u n d e nu e ran. Nu era n Adam lacrima nainte de clcarea poruncii, precum nu va fi nici dup nviere, cnd
va fi ncetat pcatul, dac acolo nu va fi nici durere,
nici ntristare, nici suspin (Apoc. 21, 4) 3 5 1 .
47) Am vzut la unii plns i am vzut la alii alt
plns din neputina plnsului. Acetia, dei l au, se
simt ca i cum nu-l au i prin netiina lor cea bun
rmn nejefuii (de el). Acetia snt cei despre care s-a
zis : Domnul nelepete pe orbi (Ps. 145, 8) 352 .
48) Se ntmpl de multe ori c pe cei mai uori i
mndrete lacrima nsi. De aceea nu li se d unora,
ca s se plng pe ei pentru lipsirea de ea i pentru cererea ei fr rezultat i ca s se osndeasc cu suspine,
cu ntristare i cu durerea sufletului, cu adnc mhnire pentru neputina lor. Acestea obinuiesc s umple
locul lacrimii, nelsndu-i n primejdie, mcar c ei le
socotesc fr folos 353.
49) De vom lua seama, vom afla c de multe ori se
ivete n noi ceva vrednic de rs, de la draci. Astfel
351. Rsul e legat de nevinovie, precum plnsul e legat de pcat.
i a m n d o u de raportul ntre persoane. O lume fr p e r s o a n e ar fi o
l u m e fr rs i f r p l n s ; ar fi o lume nenchipuit de srac i de
c e n u i e . De a c e e a rd copiii att de c u r a t : pentru c nu cunosc pcatul.
352. Snt unii ntristai pentru c nu pot plnge p e n t r u p c a t e l e lor.
Aceast ntristare e i ea un plns, dei cei ce o au, socotesc c snt
lipsii de plns. Ba p o a t e c ei au un plns mai dureros, mai nentrerupt,
din pricina ntristrii p e n t r u lipsa plnsului. De aceea ei r m n n e j e f u i i
de plnsul acesta al ntristrii lor.
353. Am cunoscut i aceea c cel ce se laud cu darurile (haris mele)
dumnezeieti ca i cum ar fi nite caliti ale sale, a j u n g e i la o sndirea
altora. Dar lacrima poate fi din iubirea de Dumnezeu, din iu- birea de slav,
din aprinderea vinului, din uneltirea drceasc, din ne- cinstire i din necaz

178

F1LOCALIA

dac ne-am sturat, ne pricinuiesc strpungerea inimii, iar dac am postit, ne nvrtoeaz iari, ca, amgindu-ne cu lacrimi false, s ne predm desftrii,
adic maicii patimilor. S nu ne supunem deci acestora, ci s facem dimpotriv.
50) Eu m minunez i cnd caut la calitatea strpungerii inimii. Cum, numindu-se plns i ntristare,
are nuntru mpletite cu sine, ca mierea cu ceara,
bucuria i veselia ? Ce nvm din aceasta ? C aceast
strpungere este, propriu zis, dar al Domnului. De
aceea ea este n suflet ca o plcere neplcut, Dumnezeu mngind n chip netiut pe cei zdrobii cu inima 354 .
Dar n privina plnsului prea vdit i a durerii aductoare de folos, s ascultm o istorioar prea jalnic i folositoare de suflet.
Un oarecare tefan, care locuia aci i mbriase
viaa pustniceasc i linitit, i petrecuse muli ani n
stadionul clugresc de lupt, mpodobindu-se cu pos354. Alta este bucuria n c e p t o a r e i alta, cea pricinuit de d e s vrire. Cea dinti nu e n e p r t a de n c h i p u i r e ; a doua a r e p u t e r e a
smeritei cugetri. La mijlocul lor e ntristarea de Dumnezeu iubitoare
i lacrima dureroas. Cci n mulimea nelepciunii adevrate, e mulimea cunotinei i cel ce a d a u g cunotin, a d a u g durere. De a c e e a
nti trebuie chemat sufletul la n e v o i n e printr-o b u c u r i e nceptoare.
Apoi trebuie vdit i probat de ctre a d e v r u l Duhului pentru cele fcute n chip r u i pentru mprtierile de c a r e sufer nc. C n t r u
mustrri, zice, p e n t r u frdelegi ai certat pe om i ai subiat ca pe un
p i a n j e n sufletul lui (Ps. 38, 1112), ca m u s t r a r e a dumnezeiasc cercndu-l pe el, ca ntr-un cuptor, s ia lucrarea bucuriei nenchipuite n
a d u c e r e aminte fierbinte de Dumnezeu. La nceput omul p o r n e t e cu
o b u c u r i e n e t i u t o a r e spre nevoine. Cunoscndu-i apoi tot mai mult petele sale i greutile de a se curi de ele, odat cu a c e a s t cunotin
de sine i sporete i durerea. De-abia dup c u r i r e a prin dureri a j u n g e
la bucuria care nu e rodul nchipuirii, ci al cunoaterii curiei sale
reale i al vederii lui Dumnezeu prin ea. Ostenelile lui se subiaz nu
numai cu trupul, ci i cu sufletul i cu nelegerea, ca unul ce a trit
o v i a de c o n c e n t r a r e a t e n t la cele mai subiri micri ale vieii s u fleteti.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

179

tiri i, n chip deosebit, cu lacrimi, i aflndu-se nfrumuseat cu florile altor bune deprinderi, avea o chilie
lng coborul sfntului Ilie, vztorul-de-Dumnezeu,
n acest munte sfnt. Acest pururea pomenit, n scopul
unei mai vdite i mai dureroase pocine, s-a mutat
la locul pustnicilor, numit Sidi. Dup ce a petrecut
acolo, n cea mai strmtorat i mai ncordat vieuire,
un numr de ani, deoarece locul era foarte aspru i
aproape de ne-ajuns pentru orice om, ca unul ce se
afla la vreo 70 de mile departe de castru, btrnul se
sui iari, spre sfritul vieii, la chilia sa de pe vrful
acela sfnt. Cci avea i doi ucenici din Palestina, foarte
evlavioi, care pziser chilia btrnului.
Deci petrecnd acolo puine zile, czu la boal i se
sfri. Dar cu o zi nainte de a se svri, fu rpit cu
mintea, i, cu ochii deschii, privi spre dreapta i spre
stnga patului. i ca tras la socoteal, zicea n auzul
tuturor celor de fa, o d a t : Da, aa e, e adevrat,
dar am postit pentru aceasta atia ani; alt d a t :
Nu, minii, aceasta n-am fcut-o. Apoi iari: Da,
aceasta e adevrat, dar am plns, am slujit. i iari:
Cu dreptate m nvinuii. Dar la unele zicea i a a :
Da, e adevrat, pentru acestea n-am ce s s p u n ; dar
la Dumnezeu este i mil. Era o privelite nfricotoare, nspimnttoare i o tragere la socoteal nevzut i nendurat. i ceea ce era i mai nfricotor,
era c-l osndeau i pentru cele ce n-a fcut. Vai!
Sihastrul i pustnicul spunea la unele din grealele l u i :
La acestea n-am ce s zic; el care era de vreo 40 de
ani clugr i avea lacrimile.
Vai! vai! S auzim i glasul lui Iezechiel, care zice :
n ceea ce te voiu afla, n aceea te voiu judeca, a zis
Dumnezeu. Cu adevrat n-a putut s se apere n nici
una din acestea. Pentru ce ? Slav Celui ce singur tie.
Iar unii ne-au istorisit n chip nemincinos, c acesta
hrnea i un leopard n pustie din mna lui. i aa, tras

180

FILOCALIA

la socoteal, s-a desprit de trup. Care i-a fost judecata, sau care sfritul, sau care hotrrea cu privire
la el, sau care, sfritul tragerii la socoteal ? El nu l-a
fcut nicidecum cunoscut.
51) Precum vduva care i-a pierdut brbatul, avnd un fiu unul nscut, l are dup Dumnezeu numai
pe el spre mngiere, aa i sufletul care a czut nu are
alt mngiere n vremea ieirii, dect neplcerile gtlejului (postul) i lacrima. Nu vor cnta acetia nici
odat. Nici nu vor slta n cntece de veselie. Cci ele
snt pgubitoare plnsului. Iar de vei ncerca s chemi
plnsul prin ele, el se va deprta i mai mult de la tine,
cci plnsul este durerea 355, mbibat ntr-un suflet nvpiat. El s-a fcut n muli naintemergtor al fericitei neptimiri, fcnd materia uor de stpnit, curind-o i subiind-o 356 .
52) Un ncercat lucrtor al acestui dar (al plnsului) mi-a istorisit urmtoarele: Cutnd eu, de multe
ori, s m aplec spre slava deart, sau spre mnie, sau
spre sturarea pntecelui, gndul plnsului s-a mpotrivit dinuntru, optindu-mi: S nu te apleci spre
slava deart, c plec de la tine ! La fel i n privina
altor patimi. Iar eu i rspundeam : Nu voiu nceta
s te ascult, pn ce m vei nfia naintea lui
Hristos.
355. Durere devenit calitate a sufletului nvpiat. ntreg sufletul
a c p t a t calitatea durerii. Dar aceast d u r e r e e i un foc, care nu-i d
linite.
356. Sufletul mbuntit face materia trupului maleabil, curat de
toxinele rutii, subiat. Ea nu mai e g r e o a i e ; nu se mai mic pasiv
sub fora patimilor. Un m a r e rol l a r e n aceast s u p o r t a r e r b d t o a r e
a durerii i a ostenelilor plnsul. Plnsul pentru p c a t e este n mod deosebit un nainte-mergtor al neptimirii, datorit durerii ce o ntreine
n om p e n t r u pcatele svrite.

SFNTUL IOAN SCRARUL

181

53) Adncul (abisul) plnsului mngiere a vzut 357.

Iar curia inimii a primit luminarea. Luminarea este
lucrare negrit, neleas n chip netiut i vzut n
chip nevzut 358. Mngierea este rcorirea sufletului
ndurerat care n acelai timp plnge i surde n sine
asemenea pruncului. Sprijinirea este nnoirea sufletului care a czut n ntristare, prefcnd n chip minunat lacrima dureroas n lacrim fr durere 359.
54) Lacrimile nscute din amintirea morii au nscut frica. Iar dup frica ce nate lipsa de fric 360, se
ivete bucuria. Iar din bucuria fr sfrit ajuns la
sfrit, rsare floarea dragostei cuvioase 361 .
357. Pornirea de a plnge cu tot mai mult durere, sau cu tot mai
mult iubire fa de Dumnezeu, deschide i perspectiva putinei unei
naintri a omului n nesfritul dumnezeiesc. Dar n acest nesfrit al
lui Dumnezeu e mngierea omului, care a scpat din monotonia nesatisf c t o a r e a micrilor r e p e t a t e n aceleai lucruri mrginite i striccioase, care nu au un sens ultim i un izvor de via n e t r e c t o a r e .
358. Cunoate omul c inima lui a venit la curie, cnd v e d e pe
toi buni i nu v e d e pe cineva n e c u r a t i ntinat. Atunci e cu a d e v r a t
curat cu inima. Cci altfel cum se va mplini cuvntul Apostolului care
zice : Din sinceritatea inimii i socotete pe toi mai presus de el
(Fil. 2, 3), dac nu e a d e v r a t cuvntul c : Ochiul curat nu va v e d e a
cele rele (Tit. 1, 15).
359. A m e s t e c u l de plns i de dulcea vine din faptul c Dumnezeu
nsui lucreaz acest plns. Iar u n d e e simirea prezenei lui Dumnezeu,
nu p o a t e s nu fie bucurie. Cnd te mustr tatl, sau cnd te osteneti
pentru ei din iubire, durerea se amestec cu bucurie. Dumnezeu las
sufletul n d u r e r e a plnsului, dar tot El l mngie i-l sprijinete.
360. Frica susinnd pocina i ostenelile, nate lipsa de fric, pentru c c u r pcatele.
361. Toate strile duhovniceti, sau t o a t e strile omului mrginit,
trind n nemrginirea dumnezeirii, au un caracter paradoxal. Bucuria
de Dumnezeu cel nemrginit e nesfrit. Dar n acelai timp ea trece
n iubire, sfrindu-se n cea dinti etap a ei i trecnd ntr-o alta, superioar.

182

F1LOCALIA

55) Respinge, ca unul ce nu eti vrednic, bucuria

ce i-a venit, cu mna smereniei, ca nu cumva primind-o
prea uor s primeti lup n loc de pstor 362 .
56) Nu alerga spre vedere, pn nu e timpul vederii, ca urmrind frumuseea smereniei, s o ajungi
i s te uneti n veacul veacului cu ea, ntr-o nunt
prea curat 363.
57) Cnd pruncul cunoate pe tatl su, se umple
ntreg de bucurie. Dar acesta plecnd pentru un timp,
cu bun rost, de acas, apoi venind iari, copilul se
umple de bucurie i de ntristare. De bucurie, pentru
c vede pe cel dorit, de ntristare, pentru lipsirea att
de lung timp de frumuseea celui bun.
58) Mama se ascunde de copil, dar acesta cutnd-o
cu durere, cnd vede ea aceasta se veselete. n felul
acesta l nva s se lipeasc statornic de ea i
aprinde n copil iubirea puternic fa de ea. Cel ce
are urechi de auzit, s aud, zice Domnul (Lc.
14, 35) 364.
362. Privirea f r discernmnt a d u c e multe primejdii. Cnd diavolul se p r e f a c e n nger de lumin, i a m g e t e de multe ori pe cei ce
nu-i cunosc msura. De aceea, i o a r e c a r e btrn a spus : Eu nu voiesc
s v d pe Hristos aici (Ed. 1970 c o n t i n u : adic prin simuri, deoar e c e cei curai l v d nelegtor (inteligibil) ca prin oglind, i aici, cum
zice M n t u i t o r u l : M voi a r t a lui, adic celui ce M iubete i pzete poruncile Mele (In. 14, 21).
363. Privirea sau c o n t e m p l a r e a e v z u t i de Scrarul ca fiind o
t r e a p t mai nalt dect curirea. Dar el leag strns treapta curirii
de smerenie. El r e c o m a n d sufletului-mireas s u r m r e a s c frumuseea smereniei, ca dup ce a dobndit-o, plcnd Mirelui Hristos, s se
u n e a s c cu El n n u n t a venic i p r e a c u r a t , nemaifiind n suflet, nici
o p r e o c u p a r e de altceva.
364. nelege prin mam b u n t a t e a lui Dumnezeu, iar prin luminare, v e d e r e a . Iar prin copil, pe cel nc n e d e s v r i t p e n t r u r u g c i u n e a
c u r a t . C u t a r e a d u r e r o a s e r u g c i u n e a fcut cu osteneal de un astfel
de prunc. Veselia maicii e pricinuit de c u t a r e a s t r u i t o a r e a ei, din
p a r t e a pruncului, sau de cererea lui rugtoare.

SFNTUL IOAN SCRARUL

183

59) Osnditul care a primit sentina de moarte nu

se mai ngrijete de bunul chip al nfirii sale. Cel
ce plnge nu mai e luat n stpnire vreodat de desftare, de slav, ori de fierea mniei.
60) Plnsul este durerea mbibat n sufletul ce se
pociete, adognd n fiecare zi dureri peste dureri,
ca femeia care nate i sufer durerile naterii.
61) Drept i cuvios este Domnul. i pe cel ce se
linitete cu judecat, cu judecat l strpunge i pe
cel ce se supune cu judecat, l veselete n fiecare zi.
Cel ce nu se ndeletnicete cu fiecare din acestea n
chip nemincinos, s-a lipsit de plns 365.
62) Alung cinele care vine cnd te afli n cel mai
adnc plns i i optete c Dumnezeu e nemilostiv
i nendurtor. Cci lund seama bine, l vei afla zicnd
nainte de pcat c Dumnezeu este iubitor de oameni,
milostiv i ierttor 366 .
63) ndeletnicirea nate continuarea. Iar aceasta
a j u n g e la simire. Iar ceea ce se face cu simire, e greu
de dezrdcinat 367.
365. Ed. 1970: Dumnezeu, zice, se c u n o a t e ca drept fcnd judeci, i pe cei ce se ndeletnicesc n chip nemincinos cu nevoin, pe
d r e p t c u v n t i n v r e d n i c e t e de plnsul cu judecat, plcut Lui i druit
de El. Cci pe cel ce se linitete cu j u d e c a t , l s t r p u n g e n chip curat
i n e a m g i t o r i pe cel ce se s u p u n e cu judecat, l v e s e l e t e n fiec a r e zi, cu plnsul dup Dumnezeu. Dar cel ce lucreaz nc n chip
m i n c i n o s n aceste feluri de viei, sau virtui, fie linitirea, fie supun e r e a , i nu cu j u d e c a t , s-a lipsit de plnsul a d e v r a t , cu a d e v r a t
neamgitor. Deci printele a r a t prin acestea c unii se nevoiesc cu un
p l n s f r j u d e c a t i acesta nu e de la Dumnezeu, ci amgitor i drcesc. In P. G., scolia e puin deosebit.
366. Adic vei afla pe demon contrazicndu-se. n a i n t e de a pctui
i-a spus c Dumnezeu e milostiv i ierttor, ca s te n d e m n e la p c a t ;
iar d u p ce ai pctuit, i s p u n e c e nemilostiv i neierttor, ca s te
duc la d e z n d e j d e .
367. Cugetarea i c n t a r e a continu cheam mintea continuu din
r o b i e i o face s ia aminte la plns, iar c h e m a r e a ei n e c o n t e n i t s d e t e

184

FILOCALIA

64) Chiar de ne-am ndeletnici cu vieuiri mree,

dac avem inima nendurerat, s le socotim pe acestea ca nite vnturi trectoare i mincinoase.
65) Cei ce dup baie s-au murdrit iari, trebuie
numaidect s-i curee minile cu focul neobosit al
inimii i cu untul de lemn al lui Dumnezeu 368.
66) Am vzut la unii un plns de cea mai mare trie. I-am vzut vrsnd n chip simitor pe gur snge
din inima ndurerat i rnit i mi-am adus aminte
de cel ce a zis : Lovit am fost ca iarba i s-a uscat inima mea (Ps. 101, 5).
67) Lacrimile din fric au paza n ele nsele. Cele
ale iubirii, nainte de dragostea desvrit, poate snt
uor de f u r a t din unii, dac focul amintirii nencetate
a pcatelor nu aprinde, n vremea lucrrii, inima cu
trie. i e de mirare, cum cel mai smerit e cel mai sigur
n vremea lucrrii lui.
68) Snt materii care usuc izvoarele noastre. i
snt altele, care au n ele i mocirl i nasc i fiare 369 .
69) Mult rutate este la vrjmaii notri. Ei fac
din maicile virtuilor, maicile pcatelor i mijloacele
pricinuitoare ale smereniei le prefac n pricini ale mndriei 370 .
n ea tot mai mult simire a plnsului i a rugciunii. Iar a f l n d u - s e
ea n simirea i n deprinderea rugciunii, va fi greu de desfcut de ele.
368. Petele de dup baia botezului, trebuie curite cu focul inimii
i cu untdelemnul sau cu mila lui Dumnezeu, deci cu amndou.
369. Ed. 1970 : Materiile ce usuc n noi izvoarele snt vinul, d a c
se ia fr msur. Alte materii socotesc c n u m e t e n chip metaforic :
stpnirea i cinstirea f r msur. Cci acestea nal cugetul uor la mndrie, prin
care a czut i diavolul.
370. Ed. 1970 : Socotesc c prin materiile pricinuitoare ale smereniei a r a t mbrcmintea modest i ndeletnicirea cu fapte i cuvinte
care, dei odrslesc smerita cugetare, li se fac multora pricini de m n drie.

SFNTUL IOAN SCRARUL

185

70) De multe ori i nsei locurile locuinelor noastre i privelitea lor ndeamn mintea noastr la strpungere. S te ncredineze despre aceasta Iisus i Ilie
i Ioan, care se rugau n singurtate 3 7 1 .
71) Am vzut ns de multe ori pornindu-se lacrimi
i n ceti i n locuri zgomotoase, pentru ca socotind
unii c nu snt mpiedicai deloc de zgomote, s se
apropie de lume. Cci acesta e scopul dracilor.
72) De multe ori un singur cuvnt a risipit plnsul.
Dar e de mirare c un singur cuvnt l-a adus iari.
73) Nu vom fi nvinuii, o, prieteni, la ieirea sufletului, c nu am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns.
A fost treapta a aptea. Cel ce s-a nvrednicit de ea,
s m ajute i pe mine. Cci el a fost a j u t a t s spele
prin treapta a aptea petele veacului acestuia 372.

Despre nemniere i blndee

1) Precum apa adugndu-se cte puin n foc,
schimb vpaia cu desvrire, aa i lacrima plnsului
adevrat stinge toat vpaia mniei i a iuimii. De
aceea am i pus acestea n urma lacrimilor.
371. Celor ce spun din lipsa de experien, c nu locul, ci modul
de via conteaz, printele le spune c i locul d f r u m u s e e modului
de via. Deci nu numai modul, cum zic unii n chip simplist, ci i locul
a j u t f o a r t e mult la lucrarea virtuii.
372. Autorul potrivete ca treapta plnsului s fie a aptea. A c e a s t a
corespunde cu v e a c u l acesta trector, care simbolic are apte zile, naintea
veniciei, care e ziua a opta cea fr de sfrit. In veacul acesta pctuim, deci n el se i cade s plngem.

186

F1LOCALIA

2) Nemnierea este dorina nesturat de necinstire, precum n cei iubitori de slav deart dorina
de laud este nemrginit.
3) Blndeea este starea nemicat a sufletului, care
rmne aceeai, n necinstiri ca i n laude.
4) nceputul nemnierii este tcerea buzelor n vremea turburrii inimii. Mijlocul este tcerea gndurilor
n vremea turburrii subiri a sufletelor. Iar sfritul
este senintatea mplntat n suflarea vnturilor necurate.
5) Mnia este izbucnirea urii ascunse, a inerii de
minte a rului. Mnia este pofta de a face ru celui ce
ne-a suprat 373 .
6) Iuimea fierii este aprinderea inimii, iscat pe
neateptate. Amrciunea este micarea fr dulcea,
ascuns n suflet.
7) Iuimea este micarea uor schimbtoare a purtrilor i o lips de aezare a sufletului.
8) Precum la artarea luminii se retrage ntunerecul, aa mireasma smereniei face s piar toat amrciunea i iuimea. Unii, schimbndu-se uor din pricina iuimii, nu se ngrijesc de supravegherea i tmduirea e i : Pornirea iuimii lui, e cderea lui (Iov
5, 2).
373. Mnia este o patim f o a r t e npraznic. Cci iuime se n u m e t e
f i e r b e r e a i micarea mpotriva celui ce ne-a n e d r e p t i t sau a celui ce
ni se p a r e c ne-a nedreptit. Ea slbticete sufletul n fiecare zi. Ea
r p e t e mai ales n r u g c i u n e mintea, fcnd s a p a r chipul celui ce
ne-a suprat. Cnd este de d u r a t i se p r e f a c e n ur pricinuiete n
timpul nopii tulburri, topirea i nglbenirea trupului i n v l i r e a de
fiare furioase Veniamin C o s t a c h e : Exist i o mnie mpotriva pcat u l u i . Ea p z e t e pe cel ce se mnie, f r de pcat, i ridic pe cel ce a
alunecat. Dar pornirea mniei mpotriva celui ce a pctuit ca mpotriva
u n u i a ce a rnit i a t u r b u r a t f r mil pe cel ce a czut, nu-l f a c e f r
p r i m e j d i e pe cel ce se mnie.

SFNTUL IOAN SCRARUL

187

9) Iuimea este o micare iute a morii, care ntr-o

clip a timpului zdrobete i macin mai mult gru i
rod al sufletului dect alta ntr-o zi 374 . De aceea s lum
aminte cu grij.
10) Se aprinde repede o flacr sub suflarea unui
vnt puternic care, zbovind peste flacr, arde i nimicete ogorul inimii.
11) Nu trebuie s uitm, o, prieteni, nici aceasta,
c viclenii draci se retrag pentru o vreme, ca neglijnd
noi nite patimi mari, pentru c le socotim mici, s le
facem boli de nevindecat. Precum o piatr coluroas
i tare, ciocnindu-se i frecndu-se de alte pietre, i
netezete ntocmirea ei coluroas i vrtoas i se face
rotund, aa i sufletul coluros i repezit, amestecndu-se ntr-o mulime de oameni aspri i repezii i vieuind cu ei, se ntmpl cu el una din dou : sau i vindec boala prin rbdare, sau, retrgndu-se, i cunoate slbiciunea sa, aceast fug la artndu-i, ca
o oglind, slbiciunea.
12) Omul stpnit de iuime, este ca un posedat
(epileptic) cu voia, care e mbrncit de o prere greit ce s-a zmislit n el fr voie i astfel cade. Nimic
nu e att de nepotrivit celor ce se pociesc ca iuimea
ce turbur. Dac ntoarcerea cuiva de la pcat la sine
374. Ed. 1970 : Adic o micare repezit a iuimii p o a t e s v a t m e
ntr-o clip de timp i s sfrme sufletul mai mult dect alta, negrbit
i uoar, ntr-o zi ntreag. O micare de mnie sau de neseriozitate
p o a t e nimici din suflet tot ce s-a zidit n el timp ndelungat. Te manifeti timp ndelungat ca un nelept i cumptat la vorb, i n c t e v a
m i n u t e de desctuare, risipeti tot ce ai adunat. Iuimea de care se
ocup Scrarul atta n acest Cuvnt, este ceea ce numim impulsivit a t e a . Ea ne duce la acte pripite, care ne aduc adeseori m u l t e pgubiri
de tot felul. Dar i iuimea poate fi bun, cnd e o rvn de a mplini fr
amnri continui, cele bune. i ea un dar al lui Dumnezeu, de care nu
t r e b u i e s facem uz necuvenit. Toate cele ce le a v e m n lume i n noi,
snt d a r u r i ale lui Dumnezeu, care ne snt spre folos cnd le ntrebuin m bine i ne snt spre v t m a r e cnd le ntrebuinm cum nu trebuie.

183

FILOCALIA

nsui are nevoie de mult smerenie, iuimea e semnul

nchipuirii de sine 375 .
13) Dac definiia celei mai nalte blndei este a
rmne senin cu inima i plin de iubire fa de cel ce
ne supr cnd e de fa, definiia iuimii este a te
lupta prin cuvinte i micri cu cel ce te-a suprat i a
te nfuria asupra lui chiar cnd eti singur 376 .
14) Dac Duhul Sfnt se socotete i este pacea sufletului, iar mnia este i se numete o turburare a inimii, nimic nu oprete venirea Lui n noi, ca iuimea 377 .
15) Foarte multe i cumplite snt odraslele iuimii.
Dar am cunoscut o nepoat, una singur, folositoare
a ei, care ns e nelegitim. Am vzut pe unii aprini
375. Pe cnd n t o a r c e r e a omului la sinea sa a d e v r a t din uitarea
de sine, care l-a dus la pcat, a r e nevoie de smerenie, fapta impulsiv
e semnul nchipuirii de sine, adic al necunoaterii sinei sale a d e v r a t e .
Impulsivul, sau omul ce se las stpnit de iuime, e un om care nu s-a
obinuit cu r e f l e x i u n e a i nici cu smerenia ce v i n e din c u n o a t e r e a real
de sine. Prinii leag strns mnia i iuimea, ntruct izvorul imediat
al mniei e iuimea, sau impulsivitatea. Impulsivitatea e un semn accentuat al lipsei de p u t e r e a spiritului de a stpni pornirile involuntare.
Reflexiunea r e d u c e la proporiile a d e v r a t e , neimportante, r u l ce i l-a
fcut altul, i n general, toate cele ale vieii de aici.
376. Din sfntul Maxim M r t u r i s i t o r u l : Brbatul ndelung r b d t o r
e f o a r t e chibzuit, pentru c suport cu r b d a r e cele ce-l supr. Dar
sfritul e v i a a venic, dup apostol. Chiar dac fratele struie n a
te ocr, tu s nu te lai scos din dispoziia iubitoare, cnd cel viclean
te t u r b u r n cugetare. i nu vei fi scos din ea, cnd, defimat, vei
binecuvnta, sau, supus uneltirilor, vei fi cu bunvoin. Aceasta e calea
filozofiei (iubirii de nelepciune) celei dup Dumnezeu. Cel ce nu umbl
pe ea, nu se va sllui cu Dumnezeu, cci inerea minte a rului, c a r e
tulbur i ntunec, alung i pierde senintatea i p a c e a gndurilor,
n care se odihnete Duhul lui Dumnezeu. Tulburarea leag sufletul de
ceva mrginit i-l mrginete, nelsndu-i privirea capabil s contemple
n chip nemrginit nemrginirea lui Dumnezeu.
377. De aceea, Duhul Sfnt e simbolizat prin porumbel, chipul blndeii. Ed. 1970 : Prin inerea de minte a rului care tulbur i ntunec
sufletul, au alungat i pierdut senintatea i pacea cugetului, n care Se
odihnete Duhul lui Dumnezeu.

SFNTUL IOAN SCRARUL

189

nebunete, vrsndu-i amintirea rului ngrmdit

lung timp n ei 378 i astfel prin patim izbvindu-se de
patim, ntruct, chinuii de ndelungata ntristare au
dobndit, fie pocin, fie mpcare cu cel urt de ei 379 .
i am vzut pe alii care preau pe nedrept ndelung rbdtori, cci prin tcere ngrmdeau n ei
inerea minte a rului. Pe acetia i-am socotit mai nefericii dect pe cei ce se nfuriau, ca pe unii care au
fcut, prin nnegrire, s nu se mai vad porumbia
din ei 380 .
16) Mult bgare de seam trebuie s avem fa
de acest arpe. Cci are i el mpreun-lucrtoare firea
noastr, ca i cel ce ispitete trupurile. Am vzut oameni nfuriai i din amrciune scrbindu-se de mncri i prin aceast nfrnare fr judecat adugau
venin peste venin.
i am vzut pe alii folosindu-se, ca de o pricin
binecuvntat, mai bine zis nebinecuvntat, de iuime
i predndu-se lcomiei pntecelui i cznd astfel din
378. Suprarea se nsoete cu inerea de minte a rului. Cnd
mintea i nchipuie faa fratelui cu suprare, e vdit c are n sine
inerea de minte a rului fcut de acela. Dar cile celor ce in minte
r u l duc la moarte. Pentru c tot cel ce ine minte rul e un clctor de
lege. La Veniamin Costache se dau aci mai multe scolii care nu snt
n P.G.
379. Adic uneori iuimea fcndu-l pe cineva s dea pe fa c e e a
ce gndete despre cel care l-a suprat, acela i arat c nu e vinovat
de ceea ce e bnuit, sau cere iertare. Iar aceasta l duce pe cel ce-l
ura, la linitire, sau la pocin. In acest caz patima e t m d u i t prin
patim.
380. Cel n d e l u n g - r b d t o r la p r e r e n g r m d e t e n timpul rbdrii t c e r e a i innd minte rul, pierde ndelunga-rbdare. Iar aceasta
este semnul lipsei de raiune.
Alta, a sfntului Grigorie de Nyssa : Cuget n tine cum e v i a a
celor ce snt cu u r i cu bnuial ntre ei. Intlnirile lor snt neplcute.
T o a t e cele ale celorlali le pricinuiesc scrb. Gurile rmn f r sunet,
privirile caut n lturi, auzul se ntoarce de la glasul celui ce u r t e
i e urt. Tot ce e plcut unuia e neplcut celuilalt. i dimpotriv.

183

FILOCALIA

groap n prpastie. Pe alii i-am vzut plini de cuminenie, mbinndu-le pe amndou (iuimea i nfrnarea) ca nite doftori pricepui i folosindu-se ct se
poate de mult de mngierea msurii.
17) Uneori cntarea cu msur risipete iuimea n
chipul cel mai bun. Alteori, cnd e fr msur i la
timp necuvenit, se nsoete cu iubirea de plcere. S
ne folosim deci de cntare, rnduind bine timpurile.
18) Aflndu-m afar pentru vreo trebuin, am
auzit pe unii ce se liniteau sfdindu-se n chilia lor,
n ei nii, din amrciune i iuime ca nite potrnichi i srind spre cel ce i-a suprat ca i cnd ar fi
fost de fa. Pe acetia i-am sftuit, cu bun credincioie, s nu rmn n singurtate, ca s nu se fac din
oameni, draci.
Am vzut iari pe unii nenfrnai i mpuii de
poftirea plcerilor, artnd blnzi i linguitori, de se
putea spune c snt iubitori de frai i cu fee binevoitoare. Pe acetia i-am ndemnat s foloseasc linitea
ca un brici mpotriva nenfrnrii i duhorii din ei, ca
s nu cad din firea cuvnttoare n cea necuvnttoare.
Iar fiindc unii spuneau c snt purtai n chip jalnic spre amndou felurile de pcate, i-am oprit s se
conduc pe ei nii n chip liber. Iar ntistttorilor
lor le-am cerut prietenete ca pentru o anumit vreme
s le porunceasc s mplineasc rnduiala aceasta, iar
altdat, aceea. Dar prin toate s-i plece grumazul i
s se supun celui ce i stpnete i i crmuiete.
19) Iubitorul de plcere obinuiete s se vatme
pe sine, dar poate i pe vreun altul oarecare, prieten
de tain. Iar cel stpnit de iuime tulbur de multe
ori ca un lup toat t u r m a i necjete multe suflete
smerite.

SFNTUL IOAN SCRARUL

191

20) Este un lucru urt a tulbura ochiul inimii din

mnie, potrivit cu cel ce a zis : Tulburatu-s-a de mnie
ochiul meu (Ps. 6, 7). Dar mai urt este a arta pornirea sufletului cu buzele. Iar a face aceasta prin mini,
este cu totul protivnic i strin vieuirii clugreti,
ngereti i dumnezeieti.
21) De voieti sau mai bine zis socoteti s scoi
andra din ochiul altuia, s nu o scoi pe aceasta cu o
brn ci cu o pens. Brna este cuvntul greu sau purtrile urte. Iar pensa este nvtura blnd i mustrarea ndelung rbdtoare 3 8 1 . Mustr, zice, ceart,
mngie (II Tim. 4, 2). Dar nu i lovi. Iar dac ar trebui i aceasta, f-o rar i nu prin tine nsui.
22) S privim cu luare aminte i vom vedea i pe
unii din cei cu o fire stpnit de iuime, cum postesc,
privegheaz i se linitesc cu rvn. C scopul dracilor
este s ispiteasc prin mijloacele care fac s creasc
patima, amgindu-i cu prerea c le fac acestea p e n t r u
pocin 382.
381. Scolia sfntului Antonie, Cap. 6 9 ; Filoc. Rom. I, 1 6 : Nu trebuie s ne mniem pe cei ce pctuiesc, chiar dac p c a t e l e svritede ei snt v r e d n i c e de pedepse. Ci trebuie s-i ntoarcem pe cei ce au
greit p e n t r u d r e p t a t e a n s i ; i s-i pedepsim, dac se potrivete, f i e
prin ei nii, fie prin alii. Dar nu trebuie s ne mniem sau s ne suprm. Pentru c mnia lucreaz dus numai de patim i nu de judecat, sau de dreptate. De aceea, nu primi s te sftuiasc mpotriva a
ceea ce trebuie nici pe cei miloi. Cei ri t r e b u i e pedepsii p e n t r u b i n e l e
nsui i pentru d r e p t a t e i nu p e n t r u patima proprie a mniei. N u
trebuie s n d r e p t e cineva pe f r a t e l e n clipa n care p c t u i e t e mpotriva lui. Dar n nici alt timp, din rzbunare. Dreptul nelept e s t e
a s e m e n e a lui Dumnezeu. Nu c e a r t pe om, r z b u n n d u - s e pe sine, spre
rul aceluia. Ci ca s se ndrepte omul acela, sau ca altul s se nfricoeze. C e r t a r e a deosebit de aceasta, nu e povuire.
382. Iuimea p o a t e servi i la cele bune, cum am v z u t la n o t a 374.
Dar uneori ea poate v t m a pe cineva chiar dac svrete cele b u n e .
Cci l face ca s se m n d r e a s c . Sub a p a r e n a asprimii, Scrarul este un
gnditor nuanat. El v e d e t o a t e nfirile contradictorii ale patimilor i.
ale virtuilor.

183

FILOCALIA

23) Dac un lup (cu sufletul), cum am spus nainte,

poate tulbura turma, lund ca a j u t o r un drac, negreit
c i un frate prea nelept, plin de untdelemn, ca un
foaie, poate face s se liniteasc valurile i s scape
corabia, avnd ca a j u t o r un nger 383. Pe ct de mare e
judecata pe care o ia cel dinti, pe atta i ia acesta
plata de la Dumnezeu i se face pild folositoare
tuturor.
24) nceputul fericitei neamintiri a rului st n a
primi necinstirile cu sufletul amrt i n d u r e r a t ; mijlocul, n a rmne fa de ele nentristat; desvrirea
(dac este vreo desvrire), n a le socoti pe acestea
ca laude. Bucur-te, dac eti dintre cei dinti; fii tare,
dac eti dintre cei de al doilea; fericit eti dac eti
dintre cei de al treilea, ca unul ce te veseleti n
Domnul.
25) Jalnic privelite am vzut artndu-ne din
mndrie, fr s-i dea seama, cei ce se mnie. Cci
mniindu-se, din pricina nfrngerii s-au mniat iari.
i m-am minunat vzndu-i cum rzbunau cderea cu
alt cdere; i mi-a fost mil vzndu-i cum svreau
din pricina unui pcat alt p c a t ; i m-am nspimntat
de viclenia dracilor, vznd c puin a trebuit s nu
dezndjduiasc de viaa lor.
26) Dac s-ar vedea cineva cum e nfrnt cu uurin de mndrie, de fierea mniei, de rutate i frnicie, i dac s-ar gndi s trag sabia cu dou tiuri
a blndeii i neamintirii rului mpotriva lor, ar intra
383. Ed. 1970: Citete, frate, Exaimeronul Marelui Vasile, i vei
afla acolo minunat explicate undelemnul i valurile. Aci socotesc c
Scrarul ia n sens metaforic m a r e a cea slbticit. Foalele n s e a m n
trupul. Untdelemnul, b l n d e e a ; valurile i umflarea lor, s l b t i c i a ; corabia, f r a t e l e sau frtimea (obtea).
P.G.: Cel blnd i pricinuiete linite lui i aproapelui. Iar mnia
pe muli i-a necat i nainte de alii, pe cei ce se mnie.

SFNTUL IOAN SCRARUL

193

ndat, ca ntr-o nlbitoare a mntuirii, ntr-o ceat de

f r a i i mai ales din cei mai aspri, dac voiete s se
dezbrace de ele n chip desvrit. Aceasta pentru ca,
ntins acolo sub valurile ocrilor i necinstirilor frailor i btut n chip nelegtor, sau poate i n chip
simit, i mpuns i clcat n chip nelegtor, sau poate
eslat, mpuns i clcat i n chip simit, s fie curit
de petele afltoare n sufletul su 384.
nsui glasul poporului s te conving s-i faci din
ocrre un mijloc de curire a patimilor sufletului.
Cci spun unii dintre cei din lume, cnd i arunc cuiva
n fa necinstirile, ludndu-se fa de alii: l-am splat pe cutare. Iar acest lucru este adevrat.
27) Alta este nemnierea din plns n nceptori i
alta nemicarea (mniei) afltoare n cei desvrii.
Mnia dinti e inut de lacrimi ca de un f r u ; cea de
a doua a murit ca un arpe, tiat de neptimire, ca de
un cuit. Am vzut trei clugri batjocorii deodat.
Unul s-a simit mucat i turburat, dar a t c u t ; al doilea s-a bucurat pentru sine, dar s-a ntristat pentru cel
ce l-a ocrt; iar al treilea, ntiprind n sine vtmarea aproapelui, a vrsat lacrimi fierbini 385.
28) Precum fierbineala trupurilor este una, dar
multe snt pricinile nfierbntrii i nu una, la fel i
384. Se folosete imaginea unei mori de piu i toate operaiile de
acolo p e n t r u curirea unei stofe. In a c e a s t c u r t o r i e clugrul trebuie s stea sub l u c r a r e a altor frai, i a n u m e ct mai aspr. Nu a j u n g e
ca el s lupte singur mpotriva mniei sale cu sabia blndeii i a neinerii minte a rului. Ea p o a t e a v e a dou tiuri. Cu ea p o a t e s taie
mnia sa. Dar se p o a t e tia i pe sine. Cci blndeea p o a t e fi ngduitoare cu p c a t e l e sale. Aci Scrarul e aspru, p e n t r u c e realist. tie
ce greu se poate curi un suflet prin sine nsui. El alterneaz asprimea
cu n u a n a r e a .
385. Cel de al treilea plnge pentru f r a t e l e ce l-a ocrt, ca pentru
cel ce-i pierde mntuirea, ca i cnd ar fi el nsui. Acesta s-a identificat
deplin cu acela. Iubirea nu mai cunoate grani. Pild suprem n
a c e a s t a ne este Hristos, Care a ptimit p e n t r u p c a t e l e noastre.

183

FILOCALIA

fierberea i micarea mniei, dar poate i a celorlalte

patimi, au multe i felurite pricini i prilejuri. De aceea
este cu neputin a hotr despre ele ntr-un singur
chip. mi dau mai degrab cu prerea despre srguina
plin de grij cu care trebuie s caute fiecare din cei
ce bolesc de ele, felul tmduirii lor. Cea dinti tmduire ar consta n a cunoate cineva pricina patimii
lui. Cci odat pricina aflat, noi cei bolnavi vom afla
i leacul tmduitor prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doftorilor duhovniceti.
29) De pild, cei ce voiesc s intre mpreun cu noi
la Domnul, la judecata nelegtoare ce ne st n f a ,
s intre, ca s fie cercetai ntr-un chip umbrit, despre
patimile mai nainte pomenite sau despre pricinile lor.
S fie deci legat, de aci nainte, tirana mnie n ctuele blndeii. i lovit de ndelunga-rbdare, tras de
sfnta iubire, s stea naintea acestui scaun de judecat a Cuvntului 386 i s fie cercetate cele ale ei n
chip a m n u n i t : Spune nou, o, lipsito de minte i
de ruine, numele celui ce te-a nscut pe tine i a celei
ce i-a dat via spre rele, numele fiilor ti i ale fiicelor necurate ! Dar nu numai acestea, ci i semnul celor
ce te-au rzboit i o m o r t ! Iar aceea, rspunzndu-ne,
va socoti s spun a a : Naterile mele snt m u l t e ; i
tatl meu nu e unul. Iar maicile mele s n t : iubirea de
slav, iubirea de argini, lcomia pntecelui, iar uneori
i curvia. i cea care m-a nscut se numete trufia. I a r
fiicele mele snt inerea de minte a rului, dumnia,
dezvinovirea i ura. Prele mele, de care snt inut
acum legat, snt cele protivnice acestora : nemnierea
i blndeea. Iar cea care uneltete mpotriva mea se
386. P o a t e fi v o r b a de scaunul de j u d e c a t al Cuvntului dumnezeiesc, dar i al raiunii i al cuvntului nostru sau al semenilor. Cci aci
e j u d e c a t mnia prin cuvnt, numai dincolo va fi j u d e c a t prin lucrarea
de osndire v e n i c sau de iertare.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

195

numete smerita cugetare. Iar cine a nscut-o pe aceasta, ntrebai-o pe ea nsi la locul ei.
Pe treapta a opta s-a aezat cununa nemnierii. Cel
ce e acoperit cu ea din fire, poate nu va fi acoperit cu
alta. ns cel ce a dobndit-o din sudori, a trecut peste
cele opt pentru totdeauna.

Despre inerea de minte a rului

1) Virtuile cuvioase se aseamn scrii lui Iacov.
Iar patimile necuvioase, lanului czut de pe verhovnicul Petru (Fapte 12, 7). Cele dinti, legndu-se una de
alta, urc pe cel ce le voiete la cer. Cele de al doilea
se nasc una pe alta i se strng una pe alta 387. De aceea
am i auzit c inerea de minte a rului e numit fiic
a nepriceputei mnii. Venind acum vremea, s spunem
ceva i despre ea.
2) inerea de minte a rului este sfritul la
care duce mnia, pzitoarea pcatelor, urrea dreptii, pierzania virtuilor, veninul sufletului, viermele m i n i i , ruinea rugciunii 388, curmarea
387. Observ cum p r i n t e l e nfieaz capitolul acesta. Virtuile
le-a asemnat cu o scar, p e n t r u c nal pe om. Cci tot cel ce u r c
pe o scar e vdit c e dus spre nlime. Iar patimile le-a a s e m n a t cu
un lan pentru p o v a r a lor i p e n t r u c-l t r a g pe cel legat n e n c e t a t n
jos, sau p e n t r u c nu-l las s ntreprind c e v a n chip liber. i nu e
minciun aceasta. Cci atta p o v a r a d u c e n inim patima, c uneori
nu-l las pe om nici s simt cele ce-l ntristeaz. Iar a s e m n n d u - l e cu
lanul czut, a a r t a t cum p u t e a l e p d a lanul dac voia, adic prin credina fierbinte. i a c e a s t a se c u n o a t e din faptul c a d u c e ca pild pe
Petru i nu pe altul.
388. Ruinea rugciunii n s e a m n a c e a s t a : Zicnd noi r u g c i u n e a :
i ne iart n o u grealele noastre, p r e c u m i noi iertm i neiertnd,
s n t e m fcui de ruine din p a r t e a n o a s t r nine, adic de contiina
noastr, p r e c u m el nsui zice mai d e p a r t e : Ruineze-l pe el r u g c i u n e a

183

F1LOCALIA

cererii 3 8 9 , nstrinarea iubirii 3 9 0 , piron nfipt n

suflet 3 9 1 , simire neplcut, iubit ca o dulcea a
amrciunii, un pcat nencetat, o neadormit frdelege, o rutate de fiecare zi. Una i aceeai (adic
inerea de minte a rului) e o patim ntunecat i
urt, din cele ce se nasc, dar nu nasc 3 9 2 . De aceea nu
voim s spunem despre ea prea multe.
3) Cel ce i-a oprit mnia a ucis inerea de minte a
rului. Cci ct triete tatl, are loc naterea de
prunci.
4) Cel ce a dobndit iubirea s-a nstrinat de nebunia mniei. Iar cel ce dumnete i ngrmdete
dureri fr rost.
5) Masa dragostei risipete u r a i darurile curate
nmoaie sufletul 393 . Masa fr luare aminte e maic a
lui Iisus etc.. Dar n general r u g c i u n e a noastr e f c u t de ruine
de i n e r e a m i n t e a rului, ntruct a p r o a p e prin f i e c a r e cerem i e r t a r e a
sau mila lui Dumnezeu. Propriu-zis noi nine sntem fcui de ruine
prin r u g c i u n e a n o a s t r prin c a r e cerem lui Dumnezeu mil, f r s o
druim i noi altora.
389. A d u c n d u - n e aminte, f r n d u r a r e , de r u l fcut n o u de cineva,
nu mai avem c u r a j u l s cerem noi nine ceva de la Dumnezeu cu t o a t
ndrzneala.
390. Iubirea se nstrineaz de noi, sau noi ne nstrinm de ea.
391. un piron de c a r e se n s n g e r e a z sufletul nostru. Cci inerea
de m i n t e a rului ntreine o t u r b u r a r e n sufletul nostru. curios c
noi u d m pomii otrvitori ai inerii de minte a sufletului, din care n e t e otrava pustiitoare nu numai n sufletul, ci i n j u r u l nostru, d a r
nu u d m pomii inerii de minte a binelui ce ni s-a fcut. Dac am f a c e
aceasta, sufletul nostru ar deveni o a d e v r a t grdin binemirositoare
a raiului. i d a c toi ar f a c e aa, s-ar e x t i n d e raiul n t r e oameni.
392. Cci ca i celelalte patimi, ea se n a t e oarecum f r voie, dar
nu nate de b u n v o i e roduri frumoase.
393. Darurile d a t e celui ce ne-a fcut r u nmoaie att sufletul celui
ce druiete, ct i pe al celuilalt. Iar n sufletul nmuiat cresc pomii
hrnii de seva bunvoinei, ct v r e m e n sufletul ce ine minte rul
totul este uscat din pricina otrvii ce nete din pomii inerii de m i n t e
a rului. Sigur c e v o r b a de darurile c u r a t e ale iubirii, nu de cele cu
gnd interesat, de mituire.

SFNTUL IOAN SCRARUL

197

ndrznelii 394 . I a r prin fereastra iubirii se strecoar

lcomia pntecelui.
6) Am vzut ura rupnd o veche legtur a curviei
i aducerea aminte a rului oprind-o n chip ciudat de
a se mai nnoda. Minunat privelite: drac vindecnd
alt drac. Iar aceasta e poate o lucrare din iconomie a
lui Dumnezeu i nu a dracilor 3 9 5 .
7) inerea de minte a rului e departe de puternica
iubire fireasc. Dar curvia se apropie cu uurin de
aceasta. i vezi cum s-a furiat pe neobservate pduchele n porumbel 396 .
8) ine minte rul de la draci i fii pururea atent
la ispitele trupului, cci trupul e un prieten nerecunosctor i viclean. Cu ct l slujeti mai mult, cu att
i pricinuiete mai multe ispite.
9) inerea de minte a rului e o tlcuitoare a Scripturii, gsind n cuvintele Duhului nelesuri strine,
dup pofta ei. S o ruineze rugciunea lui Iisus pe
care, dac inem minte rul, nu o putem spune mpreun cu El.
10) Cnd nevoindu-te mult nu poi scoate ghimpele
cu totul, ploconete-te n faa dumanului tu mcar
394. Masa, ca prilej de benchetuial, pricinuiete t o a t e ndrznelile necuviincioase. P o a t e c ea s-a fcut din iubire. Dar prin f e r e a s t r a
iubirii (nu pe u n mod direct) se strecoar lcomia.
395. Lucru p a r a d o x a l : cel ce c u r v e a n a i n t e cu o alt p e r s o a n se
scrbete de ea prin inere n minte a unui ru pe care a c e e a i l-a fcut,
i nu mai curvete. In definitiv dracii au i o slbiciune i o r u t a t e
n t r e ei, ca r e p r e z e n t a n i ai r u l u i ; e o dezordine n t r e ei. i am vzut
tinerea de minte a rului dezlegnd cu totul de curvie. Cci uor se strecoar curvia n cei ce se iubesc. Dar de cei ce se ursc st departe.
396. De pild soii ntre c a r e exist iubire natural, nu in minte
greelile ce i le fac uneori. Dar cnd s-a ivit in iubirea lor curvia, in e r e a de minte a rului se ivete cu uurin i astfel n porumbia
pcii dintre ei a a p r u t p d u c h e l e scrbei u n u i a de altul. Adic p c a t u l
a a p r u t n virtute. Precum p d u c h e l e v a t m i spurc pe n e b g a t e de
seam porumbia, aa curvia alung i nimicete iubirea.

183

F1LOCALIA

cu gura, ca ruinndu-te de frnicia fa de el, s-l

iubeti n chip desvrit mpins de contiint ca de
foc 3 9 7 .
11) Te vei cunoate pe tine izbvit de putreziciunea aceasta (inerea de mine a rului), nu cnd te vei
ruga pentru cel ce te-a suprat, nici cnd l vei rsplti
cu daruri, nici cnd l vei aduce la mas, ci cnd, aflnd
c a czut ntr-o nenorocire sufleteasc sau trupeasc,
vei suferi i vei plnge ca pentru tine nsui.
12) Cel ce se linitete innd minte rul are ncuibat n sine o viper purttoare de venin ucigtor.
Aducerile aminte ale Patimilor lui Iisus vor tmdui
sufletul ce ine minte rul, ruinndu-l puternic cu a
Lui neinere de minte a rului.
13) n lemnul putred se prsesc carii, i purtrile
prea blnde i n chip mincinos linitite au lipite de
ele u r a nebun. Cel ce o leapd pe aceasta a aflat
iertare. Dar cel ce se lipete de ea se va lipsi de ndurare.
14) Unii s-au predat pe ei ostenelilor i sudorilor
pentru a dobndi iertare. Dar cel ce nu ine minte rul
a luat-o naintea acestora 3 9 8 , dac e adevrat cuvntul:
Iertai repede i vi se va ierta din belug (Lc. 6, 37).
15) Neinerea de minte a rului este semnul adevratei pocine. Iar cel ce ine dumnie i pare c se
pociete, e asemenea celui cruia i se pare c alearg
n vis.
397. Dac te ii rigid i nu-i spui dumanului m c a r c u v i n t e bune,
adaugi la patima inerii de minte a rului i patima mndriei.
398. Ceea ce u r m r e t e Scrarul snt nu ostenelile i chinurile pentru ele nsei, ci limpezimea strvezie a sufletului, c a r e nu a r e n sine
nimic tulbure, nimic de a s c u n s aproapelui, nimic ptima i care-l ngusteaz, p u t n d fi prin a c e a s t limpezime deschis infinitii dumnezeieti.
A c e s t a e sufletul c u r a t care reflect prin oglinda lui n e m r g i n i t de
nici o p a t i m toat infinitatea lui Dumnezeu cel atotiubitor.

SFNTUL IOAN SCRARUL

199

16) Am vzut pe unii ce ineau minte rul, ndemnnd pe alii s nu in minte rul. i ruinndu-se de
propriile lor cuvinte, au pus i ei capt patimii acesteia 399 .
17) S nu socoteasc nimenea aceast ntunecime
ca o patim uoar, trectoare. Cci de multe ori obinuiete s se ntind pn la brbaii duhovniceti.
A fost treapta a noua. Cel ce a ctigat-o poate s
cear de acum cu ndrznire dezlegarea grealelor de
la Dumnezeu Mntuitorul 400.
CUVNT U L X

Despre clevetire
1) Nimenea, socotesc, dintre cei ce judec sntos,
nu va tgdui c din ur i din inerea de minte a rului se nate clevetirea. De aceea s-a i rnduit aceasta
dup prinii ei, ca ntr-un lan. Clevetirea este fiica
urii. o boal subire, dar o lipitoare gras, ascuns
399. V e d e m iari gndirea larg i n e l e g t o a r e a Scrarului. El nu
c o n d a m simplist pe cei ce l a u d ceea ce nu fac ei, ci r e c u n o a t e c
uneori acetia snt folosii de c u v i n t e l e lor, c a r e nu se acoper ns cu
f a p t e l e lor. Cci de multe ori cuvintele omului nu snt ale lui, ci a l e
lui Dumnezeu, Care-l silete s v o r b e a s c prin contiina lui. In acest
caz, prin c u v i n t e l e ce le rostesc unii i predic, sau li se predic i
lor, sau din v o i n a de a nclzi pe alii p e n t r u un lucru bun, se nclzesc
i pe ei nii. Sau, cldura cu care primesc alii c u v i n t e l e rostite de
ei se ntinde i la ei. Scolia sfntului N i l : Trebuie s spun cele b u n e
i cel ce nu le face, ca s nceap, ruinat de vorbe, s s v r e a s c fapta.
A c e a s t a e de n a t u r s anuleze critica ce o fac unii preoilor care nu
mplinesc t o t d e a u n a c u v n t u l lui Dumnezeu pe care-l propovduiesc.
400. El nu se va mai ruina s z i c : i ne i a r t n o u grealele
n o a s t r e , p r e c u m iertm i noi greiilor notri. El a iertat cu a d e v r a t ,
deci p o a t e c e r e s i se ierte i lui.

183

FILOCALIA

i tinuit, care suge i seac sngele iubirii 4 0 1 . frnicirea iubirii, pricinuitoarea ntinciunii i poverii
inimii.
2) Precum exist tinere care fac cele rele fr ruine i exist altele care svresc lucruri mai urte dect cele dinti, dar pe ascuns i mai cu ruine, aa se
poate ntmpl i cu patimile de necinste. Astfel de
tinere s n t : frnicia, viclenia, ntristarea, inerea
minte a rului, clevetirea inimii. Acestea una spun la
artare i alta gndesc 402.
3) Am auzit pe unii clevetind i i-am certat 403 . Dar
lucrtorii acestui ru rspundeau n aprarea lor, c
fac aceasta din dragostea i din grija pentru cel clevetit. Iar eu le-am spus s nceteze cu aceast dragoste,
cci nu minte cel ce a zis : Pe cel ce clevetete n
ascuns pe aproapele lui, alung-l (Ps. 100, 5). Dac
spui c-l iubeti, roag-te n tain pentru el, i nu-i
401. Scrarul e i un m a r e poet al lumii interioare de u m b r e i lumini
uneori amestecate, alteori n e a m e s t e c a t e , dar t o t d e a u n a altfel. De altfel
toi scriitorii duhovniceti snt poei ai acestei lumi, nu n sensul c imagineaz ceea ce nu este, ci n sensul c trind bogia acestei viei, r e u esc s o r e d e a n moduri ct mai corespunztoare, care trebuie s se
foloseasc de imagini.
402. Tinere n e r u i n a t e s n t : lcomia pntecelui, beia, curvia, slava
deart. Iar ascunse s n t : frnicia, clevetirea, ura, pizma, c a r e s v r e s c
i uciderile.
403. Sufletul clevetitor a r e trei g h i m p i : el se v a t m pe sine i pe
asculttori, d a r uneori i pe cel clevetit. Alta : Ura fa de a p r o a p e l e
este m o a r t e a sufletului propriu. Alta : Neosndirea aproapelui e un zid
(de a p r a r e ) p e n t r u cei ce se nevoiesc ntru cunotin. Dar clevetirea
a p r o a p e l u i d r m acest zid n t r u netiin. Neosndirea aproapelui ine
un zid de respect n t r e mine i e l ; sau o comunicare cu el n iubire, cu
v o i a lui. Prin clevetire pornesc asupra lui cu sil fr iubire, voind s-l
t v l e s c n noroi ca pe un obiect. Dar de fapt prin a c e a s t a nu reuesc s
intru n ceea ce e mai intim i mai a d e v r a t n el. i nici chipul acestei
mincinoase iubiri nu-l primete Domnul, p e n t r u c nu-l primete nici cel
clevetit.

SFNTUL IOAN SCRARUL

201

bate joc de om. Cci acesta este felul iubirii primit la

Domnul.
4) S nu-i rmn ascuns lucrul acesta i te vei
trezi, ca s nu mai judeci pe cel ce greete: Iuda era
n ceata ucenicilor, iar tlharul n ceata ucigailor. i
ntr-o clip s-a fcut o schimbare minunat ntre ei.
5) De voiete cineva s biruiasc duhul clevetirii,,
s nu nvinoveasc pe cel ce a greit, ci pe dracul
care l-a ispitit. Cci nimenea nu voiete s pctuiasc
fa de Dumnezeu, chiar dac toi pctuim fr s
fim silii 403 bis .
6) Am vzut pe unul pctuind pe fa i pocaindu-se n ascuns. i pe cel ce l-am osndit ca curvar,
l-am aflat socotit la Dumnezeu neprihnit, pentru c l
mblnzise cu adevrat prin ntoarcerea sa.
7) S nu te sfieti niciodat de cel ce clevetete pe
aproapele fa de tine. Mai degrab zi ctre e l : nceteaz, frate ! Eu n fiecare zi fac lucruri mai rele ca
el. i cum pot s-l osndesc pe el ? Prin aceasta vei
ctiga dou lucruri: cu un singur leac te vei vindeca
i pe tine i pe aproapele 404.
8) Una i singur este calea cea mai scurt dintre
cile ce duc la iertarea grealelor: s nu judeci, dac
e adevrat cuvntul: Nu judecai i nu vei fi jude403 bis. Ed. 1970: Adic nu p c t u i m silii, pentru c sntem liberi,
ci amgii de draci i atrai de mintea n o a s t r spre p c a t e l e plcerii i
spre patimi.
404. Scolia A v e i I s a i a : De-i va spune cineva cuvinte n e f o l o s i toare, s nu voieti s-l asculi pe el, ca s nu-i ucizi sufletul tu. S
nu te ruinezi de faa lui, ca s nu-l superi. S nu te mulumeti cu cuvntul celor ce zic : Nu primesc cu inima. S nu zici aceasta. Cci nu eti
mai presus de primul zidit pe care l-a fcut Dumnezeu cu mna Sa i pe
care nu l-a folosit clevetirea (diavolului). Fugi deci i nu asculta. Ia
seama ca nu c u m v a fugind cu trupul, s voieti s cunoti cele spuse.
Cci de vei asculta cuvntul numai o clip, dracii nu v o r lsa c u v n t u l
pe care l-ai auzit (s fie uitat), ci v o r ucide sufletul tu. De aceea f u g i ,
fugi cu totul.

202

F1LOCALIA

cai (Mt. 7, 5). Pe ct de strin este focul de ap, pe

att de strin este a judeca, celui ce voiete s se pociasc.
9) Chiar de ai vedea pe cineva greind n ceasul
morii, nici atunci s nu-l osndeti. Cci necunoscut
este oamenilor judecata lui Dumnezeu. Unii au fcut
greeli mari la artare, dar au fcut lucruri i mai mari
n ascuns. S-au nelat deci iubitorii de osndiri, prinznd f u m n loc de soare 405 .
10) Ascultai la mine, ascultai toi controlorii cei
ri ai altora. Dac e adevrat, precum i este, c : Cu
ce judecat vei judeca, cu aceea vei fi judecai (Mt.
7, 5), negreit n cele ce vom cleveti pe aproapele, n
acelea vom cdea, fie sufleteti, fie trupeti. i altfel
nu va fi.
11) Contabilii aspri i amnunii ai greelilor aproapelui sufer de aceast patim, pentru c nu i-au
a d u s nici odat aminte n chip nemincinos i deplin
de greelile lor 406 . Cci dac ar privi cineva amnunit
la pcatele sale, nlturnd acopermntul iubirii de
sine, n-ar mai p u r t a grija de nimic din cele ale vieii.
Ar socoti c nu-i ajunge timpul nici mcar pentru a se
plnge pe sine, chiar dac ar tri 100 de ani, chiar dac
ar vedea rul Iordanului plin ntreg de lacrimile pornite din ochii si.
12) Mi-am cercetat plnsul i n-am aflat n el nici
u r m de clevetire, sau de osndire.
13) Dracii ne silesc fie s pctuim, fie, dac nu pctuim, s judecm pe cei ce pctuiesc, pentru ca prin
lucrul de al doilea s ptm pe cel dinti. Cunoate c
405. Printele a s e a m n f a p t e l e b u n e cu soarele, cu adevrul, cu
lumina, iar pcatul cu minciuna, cu ntunericul i cu fumul.
406. E a d e v r a t . Dac mintea n-ar iei din sine, lsnd ale sale i
rznd de ale altora, nu ar a j u n g e s judece. J u d e c a r e a altora nseamn
de fapt o u i t a r e de sine.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

203

semnul clevetitorilor, sau al pizmailor, este acesta:

brfesc i ponegresc cu plcere i cu uurin nvturile, sau faptele, sau mplinirile aproapelui, scufundndu-se jalnic n duhul urii 407 .
14) Am vzut pe unii fcnd pe ascuns i netiut de
lume tot felul de greeli i, cu presupusa lor curie,
osndind aspru pe cei ce svreau unele greeli mici
la artare.
15) A judeca nseamn a rpi cu obrznicie un
drept al lui Dumnezeu, Dar a osndi nseamn a-i pierde cineva sufletul.
16) Precum nchipuirea de sine poate pierde pe cel
ce o are chiar fr alt patim, tot aa i judecarea
altora, chiar de se afl singur i de sine n noi, poate
s ne piard cu desvrire, dac fariseul acela a fost
judecat numai din aceasta (Lc. 18, 14).
17) Culegtorul de struguri destoinic mnnc numai boabe coapte i nu culege nimic din agurid. Mintea priceput i neleapt ia aminte cu srguin la
toate virtuile pe care le vede la vreunii. Cel fr de
minte ns iscodete cele vrednice de ocar i lipsurile. Despre aceasta s-a zis : Iscodit-au frdelegi, istovitu-s-au nscocind iscodiri (Ps. 63, 6).
18) S nu osndeti, chiar de vezi cu ochii ti. Cci
de multe ori se neal i acetia.
A fost treapta a zecea, pe care cel ce a biruit-o s-a
fcut lucrtor al dragostei sau al plnsului.
407. Scolia lui Fotie al C o n s t a n t i n o p o l e i : Firile curioase voiesc s
v a d f a p t a aproapelui i privesc cu ochi ascuii s c d e r e a lui. i de o
afl, o r p e s c i o iscodesc, iar de nu o afl, voiesc mai bine s o nchipuie, s o plsmuiasc dect s plece cu curiozitatea nemulumit.
Alta:
Prerile r u t c i o a s e se lupt s strmbe n r u faptele b u n e i
c u v i n t e l e folositoare. Alta : Vorbete cu grij naintea celui m n d r u i boln a v de pizm, cci cnd tu vorbeti, el d n mnia lui cuvintelor t a l e tlcul
care voiete. i din cele b u n e ale t a l e ia pricini spre poticnirea a l t o r a ; i
c u v i n t e l e t a l e se v o r schimba n c u g e t a r e a lui d u p felul bolii lui.

204

F1LOCALIA

CUVNTUL XI

Despre multa vorbire

i despre tcere
1) Am artat pe scurt n cele de pn acum c e un
lucru foarte primejdios, care se furieaz chiar n cei
ce par duhovniceti, a judeca 4 0 8 , sau mai degrab a fi
judecat i a fi osndit de limb 409 . Dar acum urmeaz
s vorbim puin, la locul cuvenit ei i despre pricina,
sau ua prin care intr sau iese aceasta.
2) Multa vorbire este catedra slavei dearte, prin
care aceasta se arat pe sine i se face cunoscut. Multa
vorbire este semnul netiinei, ua clevetirii, cluza
glumelor, slujitoarea minciunii, risipirea strpungerii,
nsctoarea trndviei sau pricinuitoarea ei, naintemergtoarea somnului, mprtierea minii adunate n
sine, pierztoarea pazei de sine, rcitoarea cldurii, ntunecarea rugciunii.
3) Tcerea ntru cunotin este maica rugciunii 4 1 0 , izbvirea din robie, pzirea focului 4 1 1 , supraveghetoarea gndurilor, straja n faa vrjmailor 4 1 2 ,
nchisoarea plnsului, prietena lacrimilor, lucrtoarea
408. Ed. 1970 : Spune c chiar celor ce socotesc c e r u a judeca,
sau chiar celor ce par s fie duhovniceti, li se ntmpl de multe ori, din
neatenie, sau din moleala minii, s li se furieze aplecarea spre cele
ce nu se cuvin, sau pcatul.
409. Cel ce j u d e c va fi j u d e c a t , deci, osndit de propria lui limb.
410. T c e r e a ntru cunotin este t c e r e a minii o c u p a t cu p t r u n d e r e a ntr-o lume n e c u n o s c u t nc, pe care caut s o neleag. Nu e
o t c e r e care nu g n d e t e la nimic. Cnd se s c u f u n d n Dumnezeu i n
c u n o a t e r e a smereniei sale n faa lui Dumnezeu, ea d n a t e r e rugciunii.
411. Izbvirea din robia celor ce ne ngusteaz i ne silesc la repet a r e a acelorai lucruri. Pzirea focului, p e n t r u c e descoperirea a c e v a
nou, descoperirea unor noi nelesuri ascunse n infinitatea dumnezeiasc.
i a c e a s t a ne nclzete.
412. Tcerea ntru cunotin nu numai c ne pzete de v r j m a i ,
d a r nici nu-i las s se apropie.

SFNTUL IOAN SCRARUL

205

pomenirii morii, zugravul chinurilor, iscoditoarea judecii, slujitoarea ngrijorrii, dumana ndrznelii,
soaa linitei, protivnica iubirii de a fi nvtoare,
adaus de cunotin, pricinuitoarea vederilor, naintare nevzut, urcu neobservat.
4) Cel ce-i cunoate greelile i nfrneaz limba.
I a r vorbreul nu s-a cunoscut nc pe sine cum trebuie. Prietenul tcerii se apropie de Dumnezeu 4 1 3 i,
vorbind cu El fr s tie cum, e luminat de Dumnezeu 4 1 4 . Tcerea lui Iisus a ruinat pe Pilat i linitea
unui om duhovnicesc mistuie slava deart.
5) Dup ce a spus un cuvnt, Petru a plns cu amar,
pentru c nu i-a adus aminte de cel ce a zis : Zis-am :
pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc cu limba mea
(Ps. 38, 1) i de altul care a zis : E mai bine a cdea
de la nlime pe pmnt, dect din pricina limbii
(In. Sir. 20, 19).
6) Nu voiesc s scriu multe despre acestea, dei vicleniile patimilor m ndeamn 4 1 5 . Dar am auzit odat
413. Cine s-a cunoscut cum trebuie, tie c e indefinit i nu se p o a t e
descrie. Ii d seama de apofaticul (negritul) omenesc. Pe lng aceea,
c u n o s c n d u - s e pe sine a a j u n s la smerenie, adic la cunotina micimii i
nepriceperii sale, i nu v r e a s spun cuvnt. Cci orice c u v n t v r e a s
n v e e pe altul ceva. Dac numai n t c e r e se c u n o a t e pe sine, ca negrit,
numai n t c e r e se p o a t e apropia cineva de Dumnezeu, infinit mai negrit.
414. T c e r e a n care s-a apropiat cineva de Dumnezeu, e pe de alt
p a r t e convorbire cu Dumnezeu mai presus de orice vorbire. El c u n o a t e
pe Dumnezeu ca subiect care-i cere ceva, i-I r s p u n d e prin smerenia sa.
Iar a c e a s t a e o lumin ce-i v i n e din Dumnezeu. lumina mreiei Lui,
Care-i lumineaz micimea sa dar i-o i umple de Dumnezeu, ca d e p e n d e n t de Dumnezeu. De-i vei pzi limba ta, frate, i se va da ie de la
Dumnezeu harul strpungerii inimii, ca s vezi n ea sufletul tu, i prin
a c e a s t a vei intra n bucuria Duhului. Dar dac limba ta te va birui, crede-mi mie n ce-i spun : niciodat nu vei putea iei din ntuneric. Alta :
Dac nu ai inima curat, s ai mcar gura curat.
415. Vicleniile patimilor ne n d e a m n s vorbim adeseori ptima
despre ele, adic despre vorbrie, d e s p r e t c e r e i despre altele, dar nu
m supun lor, cci nu pot, vorbind despre tcere, s cad n vorbrie.

206

F1LOCALIA

pe cineva, dornic s afle de la mine ceva despre linite,

care zicea c multa vorbire se nate numaidect din
una din acestea : fie dintr-o ndelungat vieuire i deprindere viclean i nenfrnat (cci limba, fiind i
ea un mdular al trupului, cere ceea ce a nvat i s-a
obinuit), fie, la cei ce se nevoiesc i mai ales la ei, din
slava d e a r t ; iar uneori i din lcomia pntecelui.
Pentru aceea adeseori muli nfrnndu-i pntecele, cu
oarecare forare, nchid i limba i multa ei vorbire n
tcere.
7) Cel ce se gndete cu grij la moarte i oprete
cuvintele. i cel ce a agonisit plnsul sufletului se ferete de vorba mult ca de foc.
8) Cel ce iubete linitea i-a pus lact la gur. I a r
cel ce dorete s dea ocol lumii e alungat din chilie.
9) Cel ce a cunoscut mirosul focului celui prea nalt,
fuge de nsoirea cu oamenii, cum fuge albina de f u m .
Cci pe ea f u m u l o alung; iar aceluia nsoirea cu oamenii i lucreaz mpotriv.
10) Puini pot opri apa fr de zgazuri, dar i mai
puini i pot opri gura nenfrnat.
A fost treapta a unsprezecea. Cel ce a biruit-o a
tiat deodat mulime
de rele.

Despre minciun
1) Focul se nate din piatr i fier. Minciuna, din
vorb mult i din gluma prosteasc. Minciuna nseamn pieirea dragostei, iar jurmntul mincinos, tgduirea lui Dumnezeu.
2) Nimenea dintre cei sntoi la minte s nu-i nchipuie c pcatul minciunii e unul mic. Duhul Sfnt a

SFNTUL IOAN SCRARUL

207

rostit o judecat nfricotoare mpotriva ei. Dac

David zice ctre Dumnezeu : Vei pierde pe toi cei ce
griesc minciun (Ps. 5 , 6 ) , ce vor ptimi cei ce ntresc minciuna cu jurminte ?
3) Am vzut pe unii flindu-se cu minciuna i esnd
prin glume i vorbe dearte pricini de rs i alungnd
n chip jalnic plnsul asculttorilor 4 1 6 .
4) Cnd dracii ne vd ncercnd s ne deprtm ca
de la o cium de la auzirea glumelor, dup nceputul
fcut cu noi de asprul nostru povuitor, ncep s ne
momeasc cu aceste dou gnduri, optindu-ne f i e :
Nu ntrista pe cel ce lmurete, f i e : Nu te a r t a
pe tine mai iubitor de Dumnezeu, dect cei de fa.
Sari, nu zbovi! Iar de nu, i vei nchipui n rugciune
gndurile unor lucruri care strnesc rsul. Nu fugi numai, ci risipete cu buncredincioie i ederea viclean, aducndu-i n minte gndul judecii. Cci e mai
bine pentru tine s iei din aceast mprejurare stropit i cu puin slav deart i s te afli astfel pricin
de folos multora 4 1 7 .
5) Maica i pricina minciunii este, de multe ori,
frnicia. Cci unii spun c frnicia nu e altceva dect plnuirea i nscocirea de minciuni, avnd mpreunat i mpletit cu ea jurmntul. Cel ce are frica
416. Asculttorii snt o treapt a celor ce vin la pocin, care se
n u m e s c i plngtori, stnd la uile bisericilor i cernd prin pocin sincer i plns adnc primirea din nou. Prin e x t i n d e r e a acestui n u m e a numit
pe toi cei ce se pociesc i plng p e n t r u p c a t e l e lor, asculttori. A c e t i a
cad din lucrarea lor prin c u v n t u l ce strnete rsul.
417. Cel ce f u g e este stropit p o a t e cu puin slav deart, cci p o a t e
va fi l u d a t pentru p l e c a r e a lui. Farnicul, ct v r e m e se p o a t e ascunde,
v n e a z slava, d n d u - s e ca drept. Dar cnd e dat pe fa, r s p n d e t e
cuvinte pricinuitoare de moarte, creznd c-i p o a t e a s c u n d e urciunea
sa prin calomniile mpotriva altora. Pe acesta c u v n t u l lui Dumnezeu l-a
a s e m n a t cu un pui de viper, izvortor de v e n i n i i-a poruncit s fac
roduri v r e d n i c e de pocin, adic s-i p o t r i v e a s c gndirea ascuns a
inimii cu purtrile vzute.

208

F1LOCALIA

Domnului e strin de minciun, avndu-i contiina

ca judector nemitarnic 4 1 8 .
6) Precum n toate patimile cunoatem deosebiri
de vtmri, aa i n minciun 4 1 9 . Cci alta este judecata celui ce minte de frica pedepsei i alta a celui ce
minte neameninat de vreo primejdie. Unul a minit
pentru desftri, altul pentru pofta de plceri; altul,
ca s dea celor de fa prilej de rs ; altul, ca s ntind
o curs fratelui i s-i fac ru 420.
7) Minciuna din frica de chinurile stpnitorilor se
terge ; dar e desfiinat cu totul de mulimea lacrimilor. Mincinosul care ntinde curse socotete adeseori
chiar pierderea sufletului ca dreptate. Brbatul nscocitor de minciuni se d pe sine ca urmnd pilda lui
Raav i spune c prin pierderea sa urmrete scparea
altora 421 .
418. Cel ce iubete slava de la oameni nscocete minciuna. Cel ce
o schimb pe aceasta n smerenie f a c e s fie n inima lui mai m a r e frica
de Dumnezeu. Alta: Deprinde limba ta cu cuvintele lui Dumnezeu ntru
c u n o t i n i minciuna va fugi de la tine. Adic, folosete cuvintele lui
D u m n e z e u n nelesul lor a d e v r a t i vei ocoli minciuna. Cci i f a r nicul p o a t e folosi cuvintele lui Dumnezeu, dar ntr-un neles strmbat.
419. Dup deosebirea v o r b e l o r mincinoase va fi i j u d e c a t a lor. Cci
se minte fie din plcere, fie din glum, fie din viclenie, fie din frnicie.
Sau timpul cere uneori celui ce spune a d e v r u l s schimbe fie cuvntul,
f i e p u r t a r e a , fie motivarea, spre m n t u i r e a aproapelui. Ai ca pild fie pe
Raav, fie pe David, fie pe Samuel. Unul va schimba cuvntul ca Raav,
altul p u r t a r e a ca David, altul motivarea, ca Samuel, n folosul lui David.
420. Mincinosul prezint un chip n e a d e v r a t al realitii, ca s p u n
pe cineva n situaia de a nu lucra potrivit cu ea i deci de a se pgubi.
D a r uneori cineva trebuie cruat de a afla realitatea n toat grozvia ei,
pentru a-l pregti pe ncetul pentru ea.
421. Mincinosul f a r n i c dat pe f a spune u n e o r i : mi-am prilejuit,
prin minciun, pierderea sufletului meu, pentru a scpa pe alii. Deci el
s o c o t e t e chiar pierderea sufletului su ca o fapt de dreptate. aci o
dubl frnicie. Scrarul c u n o a t e i n cazul minciunii tot felul de
situaii. El condamn n modul cel mai aspru numai frnicia care u r m r e t e rul altuia.

SFNTUL IOAN SCRARUL

209

8) Cnd ne vom curi cu totul de minciun, vom

putea s o folosim i pe ea, dar cu fric, dac o cere
momentul 422 . Nu cunoate pruncul minciuna i nici
sufletul izbvit de viclenie. Cel veselit de vin spune,
f r s vrea, adevrul n toate. i cel beat de strpungerea inimii nu poate mini.
A fost treapta a dousprezecea. Cel ce a pit pe ea
a ctigat rdcina buntilor.

Despre lenea sufleteasc

1) Si aceasta este una din ramurile vorbriei i prima nepoat a ei, precum am spus mai nainte. Vorbesc
de lncezeala sufleteasc. De aceea i-am rnduit i ei un
loc n lanul cel ru. Ea este lncezeala sufletului, o moleal a minii n nevoin, o scrb fa de fgduina
clugreasc, o pornire de a ferici pe mireni, o defim a r e a lui Dumnezeu ca nemilos i neiubitor de oameni, o plictiseal de citirea psalmilor. Ea e neputincioas n rugciune, dar e tare ca fierul n slujirea n
cele materiale, neobosit n lucrul minilor i iscusit
n ascultare 4 2 3 .
2) Brbatul asculttor nu cunoate lncezeala sufletului. Cci prin cele ale simurilor nfptuiete cele ale
gndirii.
3) Viaa de obte este protivnic lncezelii. Dar celui ce se linitete, aceasta i este o soa nencetat.
422. Intr-un fel acest om e curat de duhul minciunii, fiindc o folos e t e p e n t r u nevoia real de a scpa pe cineva.
423. mai greu s te rogi dect s lucrezi c e v a n afar. De aceea,
m e r e u se scuz cel ce amn rugciunea, c e nc ocupat cu ceva. Lncezeala se n t r e t e din r u g c i u n e i din citirea psalmilor, dar s c a d e i se
p i e r d e n slujiri i n lucruri de mn. Ea i f a c e ndrznei pe cei moleii,
rzboii de ea i slbnogi pe cei pe care i biruiete.

210

F1LOCALIA

Nu se va despri de el pn va m u r i ; pn va muri l
va rzboi. Vznd ea chilia pustnicului, zmbete. i
apropiindu-se de el, se slluiete lng el 424 .
4) Doftorul cerceteaz pe bolnavi dimineaa i lenea sufleteasc a celui ce se nevoiete, pe la amiazi.
Lenea sufleteasc i d ca motiv primirea de oaspei
i cere s fie pus la lucrul minilor pentru a face milostenie. Ea ndeamn plin de srguin la cercetarea
bolnavilor, amintind de Cel ce a zis: Bolnav am fost
i n-ai venit la Mine (Mt. 25, 38). Ea ne cere s mergem la cei neputincioi i descurajai. Ea, cea descurajat, ne s p u n e : Mngiai pe cei descurajai. Stnd
la rugciune, i aduce aminte de lucruri de trebuin
i nscocete tot felul de meteugiri, ea cea lipsit de
judecat, ca s ne atrag prin vreun motiv binecuvntat, ca printr-un cpstru, din rugciune.
5) Dracul trndviei sufleteti aduce pe la amiazi
o tremurare de trei ceasuri, mpreun cu dureri de cap
i cu fierbineal i cu ameeli. Pe la ceasul al noulea
(pe la trei dup amiaz), acestea se mai domolesc. I a r
cnd se pune masa, sare din aternut. Cnd sosete vremea rugciunii, iari se ngreuneaz cu trupul. Stnd
la rugciune, i scufund pe clugri iari n somn i
le rpete stihul din gur cu cscturi necuvenite.
6) Fiecare din celelalte patimi e nimicit de o virtute. Dar trndvia sufleteasc este moartea atotcuprinztoare a clugrului.
7) Sufletul brbat nvie mintea moart, dar lncezeala i lenea risipesc toat bogia.
8) Fiind i ea una din cele opt ntistttoare ale
rutii, vom spune i despre ea ceea ce am spus despre tot irul acelora. Dar vom aduga i aceea, c
atunci cnd se face cntarea de psalmi, trndvia sufle424. Fiind g r e u de nfrnt, se n a r m e a z i c a p t p u t e r e mpotriva
celor ce se roag, cnt i se linitesc. Ba uneori i i biruiete.

SFNTUL IOAN SCRARUL

211

tului nu se arat. Iar cnd se svrete pravila, ochii

stau deschii.
9) n vremea trndviei se dovedesc cei ce silesc
(mpria cerurilor). Cci nimic altceva nu pricinuiete clugrului cununi ca trndvia, dac mplinete
neobosit lucrul lui Dumnezeu. Ia seama i o vei vedea
rzboindu-te cnd stai n picioare, ndemnndu-te s te
aezi pe scaun i s te reazemi de peretele chiliei, sau
fcndu-te s miti i s bai din picioare 425 . Cel ce
plnge nu cunoate trndvia sufletului.
10) S fie legat i acest tiran de aducerea aminte a
pcatelor i s fie btut cu lucrul minilor. S fie tras
de gndul la buntile viitoare i pus nainte, s fie
ntrebat de cele cuvenite : Spune, deci, tu, moleitule
i lncedule, cine te-a nscut pe tine din rutate ? Cine
snt nepoatele tale ? Cine, cei ce te rzboiesc i te
ucid ? Iar el, silit, va rspunde: Eu nu am unde
s-mi plec capul ntre cei cu adevrat asculttori. Dar
am loc i vieuiesc cu cei ce se ndeletnicesc cu linitea.
Iar cele ce m-au nscut snt multe i felurite. Cteodat nesimirea sufletului, alteori neaducerea aminte
de cele de s u s ; cteodat i prea multele osteneli. Iar
nepoatele mele 426 snt cele care, cu toate mutrile din
425. Struie n locul n care ezi, mpotrivindu-te moleelii. Cci nu
prin s t r m u t a r e vei domoli patimile, ci prin luarea a m i n t e a minii. A v e m
n e v o i e de r b d a r e , ca fcnd voia lui Dumnezeu s dobndim fgduinele.
Iar cel ce e p u r t a t din loc n loc de trndvie, s-a d e p r t a t de r b d a r e ,
ca i b o l n a v u l de s n t a t e . Deci nu n moleeal se f a c e c u n o s c u t virtutea, ci n r b d a r e . Iar r b d a r e a rennoit se n t r e t e prin ndeletnicirea
mintii cu c o n t e m p l a r e a i cu c u g e t a r e a la cele ce ne ateapt. Prin acestea,
ngrndu-se, mintea primete putere, p r e c u m trupul, din mncrile
simite.
426. De te ngrijeti cu inima fierbinte de porunci, vei c u n o a t e pe
cei ce te tulbur din ce motiv te tulbur. Ei te n d e a m n ca din plictiseal
s-i alegi, f r pricin, alt loc i iari rzgndindu-te te aezi. Ei t u r b u r mintea, ca s se fac r t c i t o a r e i lene. Dar cei ce cunosc viclenia lor, rmn netulburai, mulumind Domnului c le-a dat p u t e r e a s

F1LOCALIA

loc n loc, rmn cu m i n e : neascultarea printelui, neaducerea-aminte de judecat, ba uneori i prsirea

fgduinei. Dumanii mei, de care snt legat acum n
lanuri, snt cntarea de psalmi i lucrul minilor. Cel
ce m rzboiete este gndul morii. Iar cea care m
omoar cu desvrire este rugciunea mpreunat cu
ndejdea sigur a buntilor (viitoare). Iar cine a nscut rugciunea, ntreba-i-o pe ea 427 .
Aceasta e a treisprezecea biruin. Cel ce a dobndit-o pe ea e cercat cu adevrat, n tot binele.

Despre pntecele atotludat i tiran

1) Avnd s vorbim despre pntece, ne-am hotrt
s vorbim nelepete (s filozofm) mpotriva noastr
ca n toate celelalte 428 . Cci m-a minuna s se poat
elibera cineva de el, nainte de a se sllui n mormnt.
2) Lcomia stomacului este frnicia pntecelui.
Sturat, strig c e lipsit; i ghiftuit i plesnit de stul,
ip c i e foame. Lcomia pntecelui e buctar iscusit,
nscocind tot felul de mncri gustoase. Astupndu-se
un canal, se deschide altul. nchizndu-l pe acesta, se
rabde. Cci r b d a r e a , n d e l u n g a - r b d a r e i iubirea m u l u m e t e p e n t r u
osteneli i greuti. Iar t r n d v i a i n e p s a r e a i pofta de tihn caut
locul u n d e snt slvite. Din multa slav ns slbesc simurile. i n chip
n e c e s a r snt l u a t e n robia patimilor i pierd n f r n a r e a ascuns, prin mprtiere i sturare.
427. Rugciunea n e m p r t i a t e nscut de credina v d i t n Dumnezeu, de n d e j d e a f g d u i n e i i de dragostea desvrit, unite cu nf r n a r e a atotcuprinztoare.
428. Nu a t r n de noi ca s u f l e t u l s ne fie a t a c a t i t u l b u r a t de t o a t e
g n d u r i l e g e n e r a l e ale rutii. Dar a t r n de noi a se mica i a zbovi
p a t i m a n noi. De a c e e a a s p u s s f n t u l c va filozofa m p o t r i v a lui. Cci
ine de noi s nu ne lsm biruii de v r e u n a din ele.

SFNTUL IOAN SCRARUL

213

casc un altul. Lcomia pntecelui este o amgire a ochilor, care nghiind puine, dorete s le nghit pe
toate.
3) Sturarea de bucate este maica curviei 429 , iar
necjirea pntecelui e pricinuitoare de curie. Cel ce
mngie pe leu l domesticete adeseori, dar cel ce mngie trupul l slbticete i mai mult 430 .
4) Se bucur iudeul de smbt i de srbtoare i
monahul lacom, de smbt i de Duminic. Se gndete cu mult timp nainte de Pati i pregtete mncrile cu zile nainte. Robul stomacului face planuri
cu ce mncri va ine praznicul 4 3 1 , pe cnd robul lui
Dumnezeu, cu ce daruri duhovniceti se va mbogi.
Sosind un strin, lacomul se pornete spre agap din
lcomia pntecelui i dezlegarea pentru sine o socotete drept mngierea fratelui 4 3 2 . Se gndete s dezlege la vin pentru venirea unor oaspei i, socotind c
ascunde virtutea, se face robul patimii 433 .
5) Slava deart dumnete adeseori lcomia pntecelui i ntre ele se isc o lupt pentru nenorocitul
clugr, ca pentru un rob cumprat. Lcomia pntecelui se silete s-i slbeasc frnele, dar slava deart
429. Precum oaia nu se m p r e u n cu lupul pentru n a t e r e a de prunci,
aa nici d u r e r e a inimii cu s t u r a r e a , p e n t r u odrslirea virtuilor.
430. A lui Isaia : Din p a t r u lucruri se n m u l e t e curvia t r u p u l u i :
din somnul pe sturate, din m n c a r e a pe sturate, din glume n e s r a t e i
din mpodobirea trupului.
431. Nu cu buturi de vin t r e b u i e p r z n u i t e srbtorile, ci cu nnoirea minii i cu curia sufletului. Dar cel lacom de b u c a t e i b u t o r u l
de vin mai mult mnie pe n t i s t t t o r u l srbtorii, sau pe Hristos, sau
pe sfntul prznuit.
432. Se ntmpl uneori c cel ce mplinete porunca s l u j e t e patimii i nimicete fapta b u n prin gnduri viclene. Alta : Dumnezeu jud e c f a p t e l e dup gnduri. Cci se z i c e : S-i dea Dumnezeu d u p inima
ta (Ps. 19, 5).
433. Se f a c e b t a i a de joc a dracilor cel ce se ia dup p r e r e a sa
i voiete s legiuiasc de la sine mpotriva celor poruncite.

214

FILOCALIA

l sftuiete s duc virtutea la biruin. I a r clugrul

nelept fuge de amndou, scuturndu-se la vreme potrivit de una prin cealalt.
6) Cnd trupul ne este n plin vigoare, s inem nfrnarea n toat vremea i n tot locul. I a r cnd acesta
se mblnzete (ceea ce nu cred c se ntmpl nainte
de moarte), s ascundem lucrarea noastr.
7) Am vzut preoi btrni batjocorii de draci, dezlegnd cu binecuvntare i pe tinerii nesupui lor, la
ospee, de vin i de celelalte 434 . De snt mrturisii (ca
buni), s-i dezlegm cu msur. Dar de snt nepstori,
s nu ne ngrijim de binecuvntarea lor 4 3 5 , i mai ales
cnd snt rzboii de foc 436 .
8) Urgisitul de Dumnezeu Evagrie a socotit c este
mai nelept dect cei nelepi i n rostire i n nelegere. Dar a fost dat de gol, nenorocitul, artndu-se
mai fr de minte dect cei fr de minte, nu numai
n multe altele, ci i n aceasta. Cci zice : cnd sufletul
poftete mncarea felurit, s se strmtoreze cu pine
i ap. El a poruncit ceva asemntor celui ce ar spune
copilului s urce toat scara dintr-un singur pas 437 .
Noi, respingnd porunca lui, zicem: cnd sufletul
poftete mncri felurite, cere ceva propriu firii. De
aceea ne vom folosi de un meteug mpotriva acestei
mult meteugite patimi. i dac nu ne aflm sub un
434. Nu au dreptul preoii btrni s dezlege de la v i n i de la a l t e
mncri pe tinerii c a r e nu snt sub p o v u i r e a lor. A lui I s a i a : Mngierea
i v a t m numai pe tineri, d a r dezlegarea, i pe cei desvrii i btrni.
435. A Iui M a r c u : S-i fie sil de t o t cel ce se m p o t r i v e t e mplinirii poruncilor lui Dumnezeu ; i nu e bine s mnnci cu el.
436. Ed. 1970 : Prin foc nelege aci fierbineala trupeasc.
437. Evagrie e c l u g r u l origenist, c o n d a m n a t de Sinodul V ecumenic.
Ca i Origen socotea i el lumea ca pricinuit de o c d e r e a sufletelor
din pliroma spiritelor, deci ca r e a n esen. Dup ei trebuie s f a c e m
deci totul ca s ieim ct mai r e p e d e din lume. In acest scop, t r e b u i e s
slbim trupul, nu p e n t r u a-l f a c e u n e a l t a docil a duhului, pentru a-l nduhovnici, ci pentru a-l nimici.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

215

rzboi foarte greu, sau nu ne amenin primejdia unor

cderi, s tiem nti mncrile care ngra, pe u r m
pe cele care ne aprind, apoi pe cele ce ne fac plcere.
9) De e cu putin, d pntecelui hrana care-l umple
i e uor de mistuit, ca prin sturare s sturm pofta
lui, iar prin mistuirea grabnic s ne izbvim de aprind e r e ca de un bici 438 . S cercetm i mncrile care fac
vnturi i vom afla c ele mic i poftele.
10) Rzi de dracul care te sftuiete s prelungeti
cina. Cci sosind ceasul al noulea al zilei urmtoare,
ai clcat nvoiala celei dinainte.
11) Alta este nfrnarea potrivit celor nevinovai i
alta, cea potrivit celor vinovai. Cei dinti au ca semn
micarea trupului, cei de al doilea, lupta pn la moarte
i pn la sfrit mpotriva lui, cu nempcare i fr
ndurare. Cei dinti voiesc s pzeasc pururea linitea
m i n i i ; cei de al doilea, prin ntristarea i topirea sufleteasc voiesc s ctige ndurarea lui Dumnezeu.
12) Celui desvrit, negrija n toate i este timp de
veselie i de mngiere ; iar celui ce se nevoiete, timpul
de veselie i este timpul de lucru 439 . Iar celui ptima,
timpul de veselie i este srbtoarea srbtorilor i
praznicul praznicelor 4 3 9 bis .
438. Ia seama ce z i c e : de fierbineal ne izbvim, ca de un bici,
:prin n e s t u r a r e a stomacului. Deci prin s t u r a r e a lui se p r o d u c e fierbineal. Dar lipsa m s u r a t face micrile msurate. Iar n e h r n i r e a din mnd r i e p r o d u c e i ea micri i fierbineli.
439. Cel desvrit, pentru c a nvins patimile, se afl n toate f r
griji, i nici n timpul veseliei nu se ngrijete de ceva p e n t r u v r e o
p l c e r e sau mptimire. Dar cel ce lupt cu patimile socotete timpul de
m n g i e r e (de mncare) timp de lupt, pedepsind p o f t a i punndu-i acest e i a msuri i hotare. Iar cel ptima, poftind p u r u r e a plcerile, folosindu-se de timpul de prznuire ca de un prilej oarecare, se p r e d n t r e g
p l c e r i l o r . Cci cere n fiecare ceas s se b u c u r e de acestea.
439 bis. Ptimaul se b u c u r n srbtori i praznice. Cel ce se nev o i e t e n timpul de lupt primete cununi pe m s u r a ostenelilor. Iar cel
desvrit s-a odihnit de acestea.

216

F1LOCALIA

13) n inima lacomilor se mic visuri de mncri,

iar n inima celor ce plng, visuri de judecat i de
chinuri.
14) Stpnete-i pntecele pn nu te stpnete el
pe tine i atunci te vei nfrna cu ruine. Cunosc ceea
ce spun cei ce au czut n groapa negrit. Dar famenii
rmn neispitii de aceasta (Mt. 19, 12) 440 .
15) S facem mort pntecele cu gndul focului (venic). Cci auzind unii de acesta, i-au fcut moarte
pn la capt mdularele i au murit de o moarte ndoit 4 4 1 . S cutm i vom afla c lcomia pricinuiete
toate scufundrile noastre.
16) Mintea postitorului se roag cu trezvie. Dar a
celui nenfrnat e plin de chipuri (idoli) necurate 442 .
Sturarea pntecelui a uscat izvoarele. Dar uscndu-se
el nsui, s-au nscut apele 443 .
17) Cel ce-i ngrijete stomacul su i lupt s biruiasc duhul curviei este asemenea celui ce voiete s
sting prjolul cu gaz. Cnd pntecele e strmtorat, se
440. Famenii snt cei de c a r e a zis Domnul c s-au fcut pe ei nii
f a m e n i p e n t r u mpria lui Dumnezeu (Mt. 19, 12), deci se n f r n e a z n
chip atotcuprinztor. Cci ceilali nu se deosebesc n t r e ei, cznd n aceleai patimi.
441. O m o a r t e este cea a nfrnrii la culme, iar alta este moartea cu
t r u p u l de la sfritul vieii pmnteti.
442. Mintea celui n f r n a t e templul Duhului Sfnt. Dar a celui lacom
e locaul corbilor. Mintea celui n f r n a t e biserica Duhului Sfnt, p e n t r u
c nemaialipindu-se de cele care o ngusteaz, sau o fac s nu se mai
contemple n indefinitul ei, p o a t e v e d e a prin acest indefinit n e s f r i r e a
dumnezeiasc. Dar a celui lacom e locaul corbilor, cci ea a murit siei,
adic nu se mai v e d e pe s i n e ; omul a devenit numai t r u p ce se descompune, cu lumina venic stins. Iar corbii umbl pe u n d e snt cadavre.
M i n t e a aceasta nu mai v e d e dect chipurile n g u s t a t e ale lucrurilor c a r e
pier, adic idoli.
443. Cnd se umezete stomacul prin sturare, se usuc lacrimile.
Dar cnd se usuc p n t e c e l e prin n f r n a r e se ivesc i cresc apele lacrimilor.

SFNTUL IOAN SCRARUL

217

smerete inima. Dar cnd acesta e ngrijit, se fudulete

gndul.
18) Ia seama la tine pe la ceasul nti al zilei (ora 6
dimineaa n.tr), i pe la cel din mijloc i pe la cel din
urm nainte de mncare, i vei afla din aceasta folosul
postului. Dimineaa gndul zburd i rtcete; cnd
vine ceasul al noulea (3 d.a. n.tr.), se domolete puin, iar pe la apusul soarelui, se smerete cu totul.
19) Asuprete-i pntecele i-i vei nchide negreit
i gura 444. Cci limba prinde putere din mulimea mncrurilor. Lupt-te cu ea i vegheaz asupra ei. Cci
de te vei osteni puin, ndat te va a j u t a i Domnul.
Burdufurile moi se vor umfla pentru a primi mai mult.
Dar cele dispreuite nu vor primi atta.
20) Cel ce silete stomacul (s cuprind mai mult)
i lrgete maele. Iar cel ce lupt cu el le ngusteaz
pe acelea. Iar acestea ngustndu-se, nu e nevoie de
multe mncri. i atunci vom ajunge postitori din fire.
21) De multe ori setea pune capt setei. Dar a
curma foamea prin foame, e greu i cu neputin. Cnd
te va birui stomacul, domolete-l prin osteneli. Iar dac
nici aceasta nu-i cu putin, din pricina slbiciunii,
lupt cu el prin priveghere.
22) Cnd i se ngreuiaz ochii, apuc-te de lucrul
minilor. Dar dac nu-i vine somnul, nu te apuca de
el. Cci nu e cu putin s-i nfiezi mintea i lui
Dumnezeu i amintirii, adic s slujeti i lui Dumnezeu i lucrului de mn.
23) Cunoate c de multe ori dracul se aeaz n
stomac i nu las pe om s se sature, chiar de ar mnca
tot Egiptul i ar bea Nilul ntreg. Dup mncare pleac
444. ngrijete-te cu bun tiin i struiete cu osteneal in a c e a s t a ,
ca prin asupririle stomacului, s se nchid gura, ca s nu mai sar g u r a
i s se deprind cu vorbria.

183

FILOCALIA

ticlosul i ni-l trimite pe cel al curviei, vestindu-i ce

s-a ntmplat: Ia-l, ia-l, zice, turbur-l 445 . Cci pntecele umplndu-se, nu va lupta mult. i acela venind,
zmbete. i legndu-ne prin somn minile i picioarele,
face apoi toate cte voiete, pngrete sufletul i
trupul prin ntinciuni, nluciri i curgeri. lucru de
mirare a vedea mintea netrupeasc ntinat i ntunecat de t r u p ; i iari a vedea pe cel nematerial, curit i subiat prin lut.
24) Dac ai fgduit lui Hristos s cltoreti pe
calea cea strmt i plin de necazuri, strmtoreaz-i
stomacul. Cci de-l ngrijeti i-l lrgeti pe acesta, ai
clcat nvoielile.
25) Gndete-te i ascult pe Cel ce zice: Lat i
larg este calea pntecelui ce duce la pierzarea prin
curvie ; i muli snt cei ce cltoresc pe ea. i strmt
e poarta i plin de necazuri calea postirii care duce
la starea neprihnirii. i puini snt cei ce intr prin
ea (Mt. 7, 1314) 446 .
26) Cpetenia dracilor e Lucifer, care a czut, iar
stpnul patimilor e gtlejul pntecelui.
27) eznd la masa cu bucate, adu-i aminte de
moarte i de judecat. De abia aa vei mpiedeca puin
patima. Bnd butura nu nceta s-i aduci aminte de
oetul i de fierea Stpnului. i, negreit, sau te vei
nfrna, sau, suspinnd, i vei face cugetul mai smerit.
445. Drac pe drac nu se scoate. Dar cel al lcomiei pntecelui trimite dup cel al c u r v i e i ; cel al slavei dearte, dup cel al m n d r i e i ; cel
al iuimii, dup cel al inerii minte a r u l u i ; cel al desfrnrii, dup cel
al dezndejdii. i simplu grind cei urmtori, dup cei dinainte.
446. Roag-te s fii dintre cei puini. C rar e binele. De a c e e a
puini snt i cei ce intr. Nu socoti c toi cei din chilie se v o r mntui,
b u n i i ri. Cci nu e aa. C muli intr la v i a a virtuoas, dar puini
o primesc.

SFNTUL IOAN SCRARUL

219

28) Nu te a m g i : Nu te vei izbvi de faraon i nu

vei vedea Patile de sus, de nu vei mnca nencetat ierburile amare i azima, sila i greaua ptimire a postului. Iar azima e cugetul neumflat de mndrie.
29) S se lipeasc de rsuflarea ta cuvntul celui ce
zice : Cnd m t u r b u r a u dracii, m-am mbrcat n sac
i am smerit cu post sufletul m e u ; i rugciunea mea
s-a lipit n snul sufletului meu (Ps. 34, 12).
30) Postul este o silire a firii 447 i o tiere mprejur
a dulceii gtlejului, curmarea aprinderii, alungarea
gndurilor rele i eliberarea de visri 4 4 8 , curia rugciunii, lumintorul sufletului, paza minii, nmuierea
nvrtorii, ua strpungerii inimii, suspinul smerit,
zdrobirea vesel, ncetarea multei vorbiri, nceputul
linitirii, strjerul ascultrii, uurarea somnului, sntatea trupului, pricinuitorul neptimirii, iertarea pcatelor, ua i desftarea raiului 4 4 9 .
31) S ntrebm i pe aceasta, mai bine zis mai nainte de toi, pe aceast ntistttoare a relelor care ne
rzboiesc, ua patimilor, cderea lui Adam, pierzarea
lui Esau, nimicirea izraeliilor, ruinea lui Noe, vnztoarea Gomorei, ruintoarea lui Lot, pe nimicitoarea fiilor lui Eli, pe cluzitoarea ntinrilor : de unde
se nate i care snt nepoii ei, cine e cel ce o zdrobete
pe ea i cine cel ce o nimicete cu desvrire ?
447. o silire a firii celei c z u t e ntr-o v i e u i r e robit p r e a t a r e i
p r e a multor t r e b u i n e materiale. Dar prin a c e a s t a firea e ridicat la trirea
fireasc n p l i n t a t e a puterilor spirituale pe c a r e le p r i m e t e din Dumnezeu, prin care d u l c e a a i trebuina celor m a t e r i a l e e copleit.
448. De visrile c a r e ne coboar n plceri trupeti inferioare.
449. De-i vei stpni stomacul, te vei sllui n rai. Iar de nu, te-ai
f c u t m n c a r e morii. De vei n t r i duhul din tine prin stpnire asupra
stomacului, vei intra prin el n c o m u n i c a r e v i e cu Dumnezeu i te vei
sllui n ambiana iubirii i puterii Lui, care te va ine, prin dialogul
d i n t r e tine i El, venic viu i fericit. Altfel vei fi stpnit v e n i c de un
t r u p biruit de patimi i lipsit de lumina duhului umplut de Dumnezeu, sau
in comunicare dialogic cu Dumnezeu.

220

F1LOCALIA

Spune nou, o, tiran a tuturor muritorilor, care ai

cumprat pe toi cu aurul nesturrii: de unde ai ctigat intrarea n noi ? i ce ai nscut dup ce ai intrat ?
i care e ieirea ta din noi, sau izbvirea, noastr de
tine ? Iar ea, plngndu-se de ocrri i fierbnd de
mnie i pornind n chip tiranic i slbatec mpotriva
noastr, ne rspunde : De ce m mprocai cu ocri,
voi cei ce-mi sntei supui ? Cum v srguii s v desprii de mine ? C i eu am fost legat de firea voastr. Ua mea e coninutul bucatelor, pricina nesturrii este obinuina, temeiul patimii mele este obiceiul
vostru care mi-a luat nainte, nesimirea sufletului i
neaducerea aminte de moarte 450 .
i de ce cerei s aflai de la mine numele nepoilor
mei ? i voi numra i se vor nmuli mai mult dect
nisipul mrii. Totui ascultai pe cei nti nscui ai
mei i pe cei mai iubii, ascultai cum se numesc : fiul
meu cel nti nscut este slujitorul curviei; al doilea
dup el este cel al nvrtorii inimii; al treilea e somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri; valuri de
ntinciuni, adnc de necurii netiute i negrite 4 5 1 .
450. Cel ce h r n e t e n sine obinuina, e ca omul care h r n e t e focul.
Cci m s u r a puterii a m n d u r o r a st n materie. Cel ce h r n e t e obinuina
lcomiei pntecelui, h r n e t e focul care consum i omoar duhul, c a r e
e libertate i v i a f r de sfrit n comunicare cu Dumnezeu. Acela se
f a c e robul repetiiei nelibere al unor legi inferioare care-l stpnesc, i
deci, al morii duhului, care prin libertate e m e r e u nou i deci a r e i putere i motiv s fie venic viu. Chiar prin modul naterii sale, obinuina
a r a t c e p u t e r e a repetiiei nelibere care omoar duhul. Obinuina de
va cere o d a t i c e r e r e a ei va fi respins, a doua oar o vei afla mai
slab. Dar de-i va mplini c e r e r e a ei odat, a doua o a r o vei afla mai
p u t e r n i c mpotriva ta. In tot lucrul s r m n n tine a c e a s t cunotin.
Cci e mai bun a j u t o r u l ce-l ai pzindu-te, dect a j u t o r u l din lucruri.
451. Precum m a r e a t u l b u r a t ridic valuri, iar a c e s t e a s c u f u n d v a sul, aa f u r t u n a gndurilor ridicnd ntinciuni, s c u f u n d sufletul i-l trimite n adncul pierzaniei. In patimile n s c u t e de lcomia pntecelui, sau
n oricare altele, a p a r succesiv n e n u m r a t e gnduri m u r d a r e care s c u f u n d

SFNTUL

IOAN SCRARUL

221

Fiicele m e l e : lenea, vorba mult, ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotrivirea n cuvnt, grumazul apn, neauzirea, nesimirea, robia, fala, cutezana, iubirea de podoabe, crora le urmeaz rugciunea ntinat i gndurile mprtiate, dar adeseori i
nenorociri dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz iari dezndejdea cea mai cumplit dintre
toate.
Pe mine m rzboiete, dar nu m biruiete amintirea pcatelor, m dumnete gndul morii. Dar nimic nu m desfiineaz cu totul din oameni. Cel ce a
dobndit pe Mngietorul se roag Acestuia mpotriva
mea. i Acesta, nduplecat, nu m las s lucrez n chip
rodnic. Iar cei ce nu L-au gustat pe Acela, cer s se ndulceasc numaidect cu dulceaa mea. Pe aceasta o
biruiete brbia. i cel ce a biruit-o, e vdit c se grbete spre neptimire i spre neprihnirea cea mai
deplin.
CUVNTUL XV

Despre curia i neprihnirea (castitatea)

nestriccioas, agonisit de cei striccioi,
prin osteneli i sudori452
1) Curia (castitatea) este o nsuire a firii netrupeti. Curia este casa prea iubit a lui Hristos i
sufletul n ele, nct nu se mai v e d e . Cel zbuciumat de ele nu mai tie de
sinea sa propriu zis, de v a l o a r e a ei, de deschiderea ei responsabil spre
infinitul dumnezeiesc i spre venicie. El nu mai triete anticipat viaa
adnc a dialogului cu Dumnezeu i lrgimea ei n infinitul Lui, ci spasmodic, ngust i altfel n chip t r e c t o r n fiecare gnd.
452. In ed. 1970 i n trad. dup ed. r u s 1901 e pus ca primul cap al
a c e s t u i Cuvnt, iar n P.G., ca ultima scolie la Cuvntul anterior, u r m t o r u l t e x t : Introducere la C u v n t u l despre trupuri i d e s p r e oamenii din
a f a r de trupuri. Am auzit acum pe n e b u n a a c e a s t a spunnd c rzboiul

222

F1LOCALIA

cerul pe pmnt al inimii. Curia este tgduirea mai

presus de fire a firii i o ntrecere adevrat i minunat a trupului muritor i striccios cu cei netrupeti 453 . Curat este cel ce a respins de la sine dragostea
prin dragoste i a stins focul material prin focul nematerial 454 .
2) Neprihnirea este numele de obte al t u t u r o r
virtuilor. Neprihnit este cel ce chiar i n visuri nu
simte n sine nici o micare (a patimii), sau schimbare
a strii sale. Neprihnit este cel ce a dobndit o desvrit nesimire fa de deosebirea ntre trupuri 455 .
Aceasta este regula i definiia desvrit a atotcuratei curii, s fie cu aceeai stare de suflet fa de
trupurile nsufleite i nensufleite, cuvnttoare i
necuvnttoare.
3) Nimeni dintre cei ce au agonisit neprihnirea
prin nevoin s nu cread c i-a agonisit-o singur.
Cci este cu neputin ca cineva s-i biruiasc firea
sa. Unde s-a biruit firea, acolo se cunoate c se afl
mpotriva trupurilor este un nepot al ei. i nu e de mirare. Cci a c e a s t a
ne n v a i acel vechi strmo al nostru, Adam. Cci dac n-ar fi fost
biruit de stomac, n-ar fi cunoscut prin soia lui cderea. Deci cei ce pzesc prima porunc, nu cad n a doua neascultare, ci rmn fiii lui A d a m
dinainte de cdere, n e c u n o s c n d - o ca A d a m dup cdere, ci fiind puin
mai p r e j o s dect ngerii. Dar aceasta s-a ntmplat ca s nu r m n r u l
f r de moarte, cum zice cel cu n u m e l e de Teologul, Adic dac A d a m
nu s-ar fi s u p u s lcomiei stomacului, n-ar fi cunoscut pe soia lui ca
femeie. A c e a s t a e n v t u r a prinilor. O m u l ar fi r m a s c u r a t ca ngerii,
dei puin mai p r e j o s dect ei, a v n d trup (Evr. 2, 7).
453. Prin creaie oamenii au primit o nsuire p r o p r i e firii n e t r u p e t i ,
iar dup ieirea din p c a t i nsuesc din nou a c e a s t calitate i se f a c
familiari ngerilor.
454. Curia nu e o indiferen, o lips de vigoare, ci un foc d u h o v nicesc, care copleete fierbineala ntinat a trupului. Totdeauna dorina
celor mai mari, avnd n stpnirea i in p u t e r e a ei bucuria celor dorite,
silete la dispreuirea i d e p r t a r e a celor mai mici, cum au a r t a t toi
ngerii.
455. In fond, n e p r i h n i r e a a c e a s t a () este fecioria att t r u p e a s c ct i sufleteasc.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

223

de fa Cel mai presus de fire. Cci ceea ce e mai mic

se biruiete, fr nici o ndoial, de ceea ce e mai mare.
nceputul curiei e nencuviinarea gndului i
trecerea multor ani, nensoit de chipuri 456 . Mijlocul ei este micarea fireasc spre mulime de gnduri
i numai atta, f r ca acestea s ia chip, i izbvite de
scurgere. Iar sfritul ei este moartea trupului (fa de
aceste micri), nainte de moartea gndurilor 4 5 7 .
4) Fericit cu adevrat este cel ce a ctigat o desvrit nesimire fa de orice trup, culoare i f r u musee.
5) Nu e curat cel ce i-a pzit lutul nentinat, ci cel
ce i-a supus n chip desvrit mdularele acestuia,
sufletului 4 5 8 .
6) Mare este cel ce rmne neptimitor la atingere.
Dar mai mare, cel ce rmne nernit de vedere i a
biruit vederea focului 4 5 9 , prin gndul la frumuseea celor de sus.
7) Cel ce a alungat cinele acesta cu rugciunea se
aseamn celui ce se lupt cu un leu. Dar cel ce l nfrnge pe acesta cu mpotrivirea n cuvnt se aseamn
celui ce-i urmrete pe dumanul lui 460 . Iar cel ce a
456. Micrile n a t u r a l e f r chipuri ale trupului n visuri v e s t e s c
s n t a t e a sufletului n o a r e c a r e m s u r . Dar f i x a r e a chipurilor e semn al
bolii. Iar a r t a r e a u n o r p e r s o a n e n e d e t e r m i n a t e socotete c snt simboluri ale patimii. Iar a r t a r e a celor d e t e r m i n a t e e s t e a u n e i boli de curnd.
457. Gndurile se mai pot ivi n minte, dar t r u p u l nu mai simte nici-o
micare fa de ele.
458. Ii s u p u n e duhului m d u l a r e l e trupului, cel ce se folosete de
simuri d u p fire i de la nici unul nu sufer v r e o v t m a r e , privind n
ochii lui Dumnezeu i oglindind p u r u r e a frumuseile n e g r i t e de acolo.
459. Focul unei f r u m u s e i trupeti. Cci o astfel de f r u m u s e e aprinde un foc n cei nentrii.
460. mpotrivirea n c u v n t e s t e contrazicerea lui. Dar de nu se va
smeri cineva mai nti pe sine n r u g c i u n e , nu p o a t e v e n i la aceasta.
Deci acesta se afl pe o t r e a p t mai nalt dect primul.

224

FILOCALIA

nimicit cu totul nvala lui, dei se afl nc n trup, s-a

sculat din sicriu 461 .
8) Dac semnul curiei adevrate este a rmne
nemicat n nlucirile din vis, atunci semnul desfrnrii este negreit a suferi scurgere n stare de veghe,
datorit aducerilor aminte.
9) Cel ce se rzboiete cu sudori i ncordri cu
acest protivnic se aseamn cu cel ce a legat cu o frnghie pe vrjmaul su. Iar cel ce se rzboiete prin nfrnare i priveghere se aseamn celui ce l-a nctu a t pe acela cu lan. n sfrit, cel ce se rzboiete prin
smerita cugetare i nemniere i sete se aseamn celui ce a omort pe vrjma i l-a ascuns n nisip 462 . Prin
nisip s nelegi smerenia. Cci aceasta nu ngra punea patimilor, ci e rn i cenu 463 .
10) Altul este cel ce are pe tiran legat prin nevoine,
altul cel ce-l are legat prin smerenie i altul, cel ce-l
are legat prin descoperirea dumnezeiasc 4 6 4 . Cel dinti se aseamn luceafrului; al doilea, lunii pline; iar
al treilea, soarelui atotstrlucitor. Dar fiecare din ei
are petrecerea n ceruri. Precum din zori iese lumin,
iar din lumin rsare soarele, aa trebuie s nelegem
i s vedem i pe cei amintii 465 .
461. ca un nviat. A r e trup, dar cu totul nduhovnicit.
462. Se r e f e r la fapta lui Moise ca la un simbol (Ie. 2, 12).
463. Prin sudori i n c o r d a r e lupt nc mai mult omul. Prin smerita
cugetare, lucreaz mai mult Dumnezeu, p e n t r u a Crui p r e z e n se desc h i d e deplin cel ce simte micimea lui.
464. Aci simirea prezenei lui Dumnezeu e pus mai sus i dect smerenia. Dar f r smerenie nu a r e loc simirea prezenei lui Dumnezeu sau
descoperirea Lui.
465. Sau p r e c u m din zori iese lumina, aa i din n e v o i n , smerenia.
i p r e c u m din lumin, soarele, aa i din smerenie se ivete n om ilumin a r e a dumnezeiasc, c a r e i a d u c e culmea curiei. Pe t o a t e t r e p t e l e omul
e nsoit de o lumin dumnezeiasc, trind n simirea prezenei lui Dumnezeu, d a r n diferite grade.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

225

11) Vulpea se preface c d o a r m e ; iar dracul se preface c e neprihnit. Dar cea dinti, ca s nele pasrea, iar cel din urm, ca s piard sufletul.
12) S nu crezi trupului n toat viaa ta. i s nu-i
dai ndrzneal, pn nu te vei ntlni cu Hristos 466 .
13) Nu ndrzni s crezi c, nfrnndu-te, nu vei
cdea. Cci un oarecare, nemncnd nimic, a fost aruncat din cer 4 6 7 .
14) Unii cunosctori au dreptate cnd spun c lepdarea este vrjmia fa de t r u p i lupta mpotriva
pntecelui.
15) n cei nceptori, cderile se ivesc totdeauna
din desftare (cu mncri). n cei de la mijloc, i din
mndrie, dei aceasta se ntmpl i celor nceptori.
I a r n cei ce se apropie de desvrire, numai din osndirea aproapelui.
16) Unii fericesc pe cei nscui fameni, ca izbvii
de tirania trupului. Eu fericesc pe famenii de fiecare
zi, care se fac pe ei fameni cu gndul, ca cu un cuit 4 6 8 .
17) Am vzut pe unii cznd fr voie i am vzut
pe unii voind s cad cu voia, dar neputnd. i i-am
socotit pe acetia mai ri dect pe cei ce cad n fiecare
zi, ca pe unii ce dei nu pot, totui doresc mpuiciunea.
18) E de plns cel ce cade ; dar mai de plns e cel ce
pricinuiete i cderea altuia. Pentru c el poart po466. In viaa viitoare, n starea deplin nduhovnicit.
467. Cel ce crede c n f r n n d u - s e nu va cdea, zmislete mndria i
prin aceasta a i czut, cum a czut satana din cer f r s m n n c e nimic.
468. Prin cei ce se fac f a m e n i pe ei nii, nelege pe cei ce-i taie
poftele trupului i nsi consimirea cu ele, care este nceputul curiei,
fie p e n t r u mpria lui Dumnezeu, fie de frica chinurilor.

226

F1LOCALIA

vara ambelor cderi i a plcerii (pctoase n.tr.) celuilalt 469 .

19) Nu voi s rstorni pe dracul curviei cu dovezi
i cu cuvinte de mpotrivire, pentru c acela are b u n e
temeiuri, ca unul ce se lupt cu noi n chip firesc.
20) Cel ce voiete s-i biruiasc trupul, sau s se
rzboiasc din puterea sa proprie, n zadar alearg.
Cci de nu va drma Domnul casa trupului i nu va
zidi casa sufletului (Ps. 126, 1), n zadar postete i
privegheaz cel ce voiete s o drme (s o slbeasc
n.tr.).
21) Pune naintea Domnului slbiciunea firii tale,
cunoscnd neputina ta, i vei lua darul (harisma n.tr.)
neprihnirii pe nesimite.
22) Exist n cei ce se ndulcesc cu patimile, precum mi-a povestit careva dintre cei ce au ncercat
aceasta, dup trezire, simirea unei iubiri a trupurilor
i un duh neruinat i neomenesc, slluit n chip
vdit n nsi simirea inimii, care face inima celui
rzboit s simt arderea dureroas a trupului de parc
ar fi ntr-un cuptor de foc. Aceasta l face ns s nu se
team de Dumnezeu, s dispreuiasc aducerea aminte a chinurilor ca pe nimic, s aib scrb de rugciune i n timp ce svrete aceast fapt s socoteasc
chiar rmiele morilor pe care le-ar vedea, ca pe
nite pietre nensufleite. l face pe cel ce ptimete
aceasta ca pe un scos din minte i ieit din sine, beat
de o poft nencetat dup fiina cuvnttoare i necuvnttoare. i dac nu s-ar scurta zilele, nu s-ar mntui nici un suflet 470, aflndu-se mbrcat cu trupul
469. Suport p o v a r a dulceii celuilalt, pe care el totui nu o g u s t .
Numete pricinuitor pe cel ce il n d e a m n i pe cel ce l a pe altul.
Cci unul l mpinge prin cuvinte, cellalt prin fapte, n groap.
470. Lucrrile duhului celui r u i n v a l a n p r a z n i c a rzboiului nu
se scurteaz altfel dect prin p u t e r e a Duhului a-toate-lucrtor. Dac nu

SFNTUL IOAN SCRARUL

227

acesta amestecat cu snge i cu sucuri. Cci cum s-ar

putea ? Pentru c tot ce e zidit, se dorete fr saiu
dup ceea ce e nrudit cu sine : sngele dup snge, viermele dup vierme, lutul dup lut, deci i trupul dup
trup. Deci i noi, silitorii i poftitorii firii i ai mpriei lui Dumnezeu ncercm, prin anumite meteugiri, s nelm trupul care ne amgete.
23) Fericii snt cei ce n-au trecut prin ispita rzboiului amintit. S ne rugm i noi s fim ferii pururea de o astfel de ispit. Cci cei ce s-au rostogolit n
groapa pomenit au czut departe de cei ce suie i coboar pe scara aceea, avnd nevoie pentru ridicarea din
ea de multe sudori nsoite de foamea cea mai deplin.
24) S lum seama i la vrjmaii notri cunoscui
cu mintea (inteligibili), cci, ca ntr-un rzboi vzut,
fiecare din ei i are locul su n lupta lor mpotriva
noastr, rnduindu-i-se s mplineasc o lucrare deosebit, lucru care ne minuneaz 4 7 1 .
25) Am luat seama la cei ispitii i am vzut cderi
mai grele ca altele. Cel ce are urechi de auzit s aud.
un obicei al demonului, ca mai ales fa de cei ce se
nevoiesc i i-au ales viaa clugreasc, s-i mite
toat pornirea, srguina, meteugirea, viclenia, i nscocirea adeseori ctre cele protivnice, i nu ctre
cele dup fire i s-i rzboiasc prin acestea pe ei. De
aceea, vieuind la un loc cu o femeie i nefiind rzboii
s-ar ntmpl aceasta, nu s-ar p u t e a s rsufle din nou cel rzboit i n-ar
p u t e a s se elibereze.
471. Vrjmaul vznd pe f i e c a r e mai aplecat spre ceva i mai uor
de cucerit de ceva, ntinde curse prin acel lucru, innd seama de obinuine, de vrsta, de felul lui, de loc. El nu o p t e t e gnduri n e c o r e s p u n z t o a r e celui ce le primete, ci c o r e s p u n z t o a r e cu el i uor de mplinit.
Aceasta, ca s a t r a g pe cel rzboit spre un lucru dorit de el i uor de
mplinit. Filozoful elveian Ludwig Binswanger a vorbit de un belciug
de care p o a t e fi prins i purtat oricine, adic de o slbiciune a fiecruia
(Grundformen und Erkeninis menschiichen Daseins, Ziirich, 1942).

228

FILOCALIA

deloc prin aceasta, s-au fericit pe ei nii, netiind,

nenorociii, c unde e pierzarea mai mare, acolo nu e
trebuin de una mai mic.
26) Vai nou, c ucigaii i ticloii s-au obinuit s
ne rzboiasc i s ne robeasc din aceste dou pricini n cele contrare firii, pentru c aflm uor materia cderii i pentru c primim o pedeaps mai mare.
Lucrul acesta l cunoate cel ce, domesticind mai nainte asini slbateci, pe u r m e stpnit i batjocorit n
chip jalnic de nii asinii slbateci; astfel cel ce mai
nainte se hrnea cu pinea cereasc, s-a lipsit de orice
bine. Dar ceea ce e mai minunat este c, i dup pocina lui, nvtorul nostru Antonie, suferind amarnic, a strigat: Stlp mare a czut. Dar a ascuns neleptul felul cderii. Cci tia c exist curvie trupeasc i fr alt trup.
27) Exist n noi o oarecare moarte i o pierzanie
din cdere, purtat cu noi mai ales n tineree, pe care
eu n-am ndrznit s o predau scrisului, cci mi-a inut
mna cel ce a zis : Cele svrite de unii n ascuns, ruine este a le i gri i scrie i auzi (Ef. 6, 12).
28) Pavel a numit moarte trupul acesta, vrjma
i prieten, al meu i nu al m e u : Cine, zice, m va
izbvi de trupul morii acesteia ? (Rom. 7, 24). Iar
Teologul l numete ptima, rob i noptatec (nocturn) 471 bis . Dar am nsetat s aflu pentru ce s-a folosit
de aceste numiri.
471 bis. Este al meu, ca a l c t u i n d o fire () cu sufletul i fiind
ngrijit de suflet, dar nu al m e u ca unul ce lupt mpotriva sufletului i
e dumanul lui iubit, ceea ce este un lucru f o a r t e greu. Apostolul, din
pricina smintelilor ce se ntmpl sufletului de la trup, a numit t r u p u l
moarte. Iar Grigorie Teologul a numit n a t e r e a trupului ptima, roab
i nocturn, ca fiind rodul plcerii i al nopii i mai p r e j o s de libertatea
i de lumina de zi a duhului i opus lui. Iar dumnezeiescul Gur de Aur,
tlcuind cuvntul spus de Apostol z i c e : Nu socoti c nvinuiete trupul.
Cci n-a spus trupul pcatului, ci al morii, ca cel ce a fost luat n robie

SFNTUL IOAN SCRARUL

229

29) Dac trupul e, precum s-a zis, moarte, cel ce l-a

biruit pe acesta, negreit c nu va muri. i cine este
oare omul acela, care va fi viu i nu va vedea moartea
acestei ntinciuni a trupului su ? Dar rog s se cerceteze : cine e mai mare ? Cel ce a murit i a nviat, sau
cel ce n-a murit nicidecum ? 472 Cel ce fericete pe cel
de al doilea, mincinos este. Cci Hristos dup ce a murit a nviat. Dar cel ce fericete pe cel dinti, nu las n
cei ce mor, mai bine zis n cei ce cad, nici o dezndejde.
30) Vrjmaul omului, ocrotitorul curviei, spune
acestuia c Dumnezeu e iubitor de oameni i d iertarea pentru patima aceasta, ca una ce e natural. Dar
de vom lua seama la viclenia dracilor, vom vedea c
dup svrirea faptei, ei l numesc Judector drept i
fr mil. La nceput au fcut aa, ca s ne ndemne la
p c a t ; iar acum, ca s ne scufunde n dezndejde. Nscndu-se astfel ntristarea i dezndejdea, nu ne putem
de moarte, nu ca cel ce a nscut moartea. Iar a c e a s t a nu e semn al r u tii trupului, ci al v t m r i i pe care a suferit-o. Precum cineva robit de
barbari, nu se n u m e t e aa pentru c e barbar, ci p e n t r u c e inut de ei,
aa i t r u p u l se n u m e t e t r u p al morii, fiindc a fost luat n s t p n i r e
de ea, nu pentru c a pricinuit-o. De aceea, nici el nu voiete s se izbv e a s c de moarte, ci de trupul muritor. Desigur trupul nu se zmislete
singur noaptea, ci o d a t cu zmislirea lui a p a r e i sufletul n el. Dar sufletul p o a t e fi numit al zilei, pentru c e purttorul de lumin, de sens, n
trup. i cu d r e p t a t e s p u n e sfntul Ioan Gur de A u r c t r u p u l nu e r u
prin sine i nu e cauza morii. Cci nici t r u p u l n-a fost fcut de Dumnezeu de sine i deci pentru descompunere, ci ca nsoit cu sufletul cel
nemuritor, s participe la nemurire. N u m a i pentru c a slbit p u t e r e a
sufletului asupra lui din cauza deprtrii de Dumnezeu, trupul s-a supus
morii. Apoi trupul e i prieten i v r j m a al meu. aci o a d e v r a t dialectic. Imi e prieten prin fire, pentru c prin el lucrez cele bune i se
s v r e s c lucrrile sufletului. Dar mi devine duman cnd m-am supus
pcatului, cnd l-am scpat n o a r e c a r e m s u r din f r n e l e sufletului. Dar
i a t u n c i mi e i prieten. Cci r m n e i mijlocul prin care m pot poci
i curi.
472. Sau cel ce a murit pcatelor i a nviat prin pocin, sau
n-a murit nicidecum, adic a murit n aparen.

230

F1LOCALIA

plnge pe noi, sau ocr, sau ci pentru pcat. Iar cnd

aceasta se stinge, ne ia iari n primire tiranul cu motivul iubirii de oameni 473 .
31) Pe ct este Domnul de nestriccios i de netrupesc 4 7 4 , pe atta Se bucur de neprihnirea i de nestricciunea trupului nostru 475. Cci unii spun c de
nimic nu se bucur dracii, aa de mult ca de urtul
miros al curviei. Deci nici de alt patim, ca de aceast ntinciune a trupului.
32) Curia (castitatea) este apropierea desvrit
de Dumnezeu i asemnarea cu El, pe ct e cu putin
oamenilor. Maic a dulceii este pmntul i umezeala;
iar maic a curiei este linitirea nsoit de ascultare 476 .
33) Neptimirea trupului ctigat din linitire,
apropiindu-se de multe ori de lume, nu rmne neclintit. Dar cea care se nate din ascultare, este pretutindeni cercat i necltinat 4 7 7 .
473. Dup pcat, dracul v r e a s ne a d u c la d e z n d e j d e , s p u n n d u - n e
c Dumnezeu nu iart. Prin a c e a s t a ne mpiedic de la cin. Dar dac,
n e a s c u l t n d de el, s c p m de d e z n d e j d e , iari v i n e cu motivul iubirii
de oameni a lui Dumnezeu, ca s ne n d e m n e iari la svrirea pcatului.
474. v o r b a de Dumnezeu n general, nu de Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat. Sau de faptul c t r u p u l Domnului dup n v i e r e e att de n d u h o v nicit, c p o a t e fi numit i netrupesc.
475. Nestricciune dobndit prin har, nu natural, p r e c u m i trupul
Domnului nu e nestriccios prin fire, ci datorit unirii lui cu Dumnezeu
Cuvntul.
476. Patru snt virtuile care c u r s u f l e t u l : tcerea, pzirea p o r u n cilor, strmtorarea i smerita cugetare.
477. Scrarul arat i aci c ascultarea e mai m a r e ca linitirea de
unul singur. Cci ascultarea nu e pndit de mndrie. i asculttorul e
obinuit cu oamenii i deci nu c a d e uor din pricina lor. Pe lng aceea,
s - a obinuit s atrne t o t d e a u n a de sfatul printelui su duhovnicesc i,
prin el, de Dumnezeu.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

231

34) Am vzut mndria fcndu-se pricin a smeritei

cugetri 478 i aducndu-i aminte de cel ce zice : Cine
a cunoscut mintea Domnului ? (Rom. 11, 34).
35) Cderea e groapa i fiica fuduliei. Dar cderea
e de multe ori, n cei ce voiesc, pricin de smerit cugetare.
36) Cel ce voiete s biruiasc dracul curviei cu
lcomia pntecelui i cu sturare, este asemenea celui
ce voiete s sting prjolul cu gaz.
37) Cel ce ncearc s opreasc acest rzboi numai
cu nfrnarea este asemenea celui ce noat cu o singur mn i se strduiete s se izbveasc de ocean.
Unete smerenia cu nfrnarea. Cci fr cea dinti,
cea de a doua este nefolositoare 479 .
38) Oricine se va vedea pe sine copleit de vreo patim, s se narmeze pe sine, nainte de toate, numai
mpotriva ei. i mai ales mpotriva dumanului dinu n t r u . Cci dac nu e nimicit acesta, nimic nu vom folosi din biruina asupra celorlalte . Iar dup ce vom
ucide pe acest egiptean, vom vedea i noi n rugul smereniei pe Dumnezeu 480 . Ispitit fiind, am simit pe lupul acesta pricinuind sufletului meu, n chip neltor,
478. Cel ce s-a nlat prin m n d r i e a fost prsit de har. i cznd
s-a smerit i astfel mndria i s-a fcut pricin de smerit cugetare. Cnd
se nal pe sine, c a d e din har. Cci el socotete c prin sine este c e e a
ce este, nu prin Dumnezeu. Deci nu mai e deschis lui Dumnezeu, nu-I
c e r e a j u t o r u l Lui.
479. Trebuie tiut c nu a j u n g e singur n f r n a r e a mpotriva patimilor, dac nu se u n e s c cu ea i alte virtui. Cu deosebire trebuie s se
u n e a s c cu ea smerita cugetare, ca s n l t u r e p o v a r a ce v i n e din ea.
Dac aceast p o v a r e nlturat, v i n e uor neptimirea. Spune i s f n t u l
M a x i m : Smerenia i g r e a u a ptimire elibereaz pe om de tot pcatul.
Una taie patimile sufletului, alta cele ale trupului. A c e a s t a a p a r e fcnd-o i fericitul David, cnd se r o a g lui Dumnezeu, zicnd : Vezi smerenia m e a i osteneala m e a i iart-mi t o a t e p c a t e l e mele (Ps. 24, 19).
480. Snt folosite ca simboluri m o m e n t e din viaa lui Moise (Ie.
2, 12 ; 3, 2).

232

F1LOCALIA

o bucurie neraional, lacrimi i mngiere. i am crezut ca un prunc c culeg rod i nu stricciune.

39) Tot pcatul, pe care-l va face omul, este n
afara trupului, dar cel ce curvete, pctuiete n trupul su (I Cor. 6, 14). Aceasta o spune negreit, pent r u c prin scurgere ntineaz nsi fiina trupului,
fapt care e cu neputin s se ntmple n alt pcat. I a r
eu ntreb de ce la orice alt pcat ne-am obinuit s zicem numai c oamenii greesc, dar cnd auzim c cineva a curvit, zicem, cu durere, c acesta a czut481.
40) Petele fuge repede de undi i sufletul iubitor de plcere se deprteaz de linite 4 8 2 .
41) Focul ncepe atunci cnd diavolul vrea s lege
pe unii de alii cu o legtur urt, ca s ncerce amndou prile.
42) De multe ori cei aplecai spre iubirea de plcere par s fie cuprini de comptimire, milostivi i cu
inima uor de strpuns. Dar cei ce se ngrijesc de curenie, nu le au pe acestea astfel.
43) Un brbat cunosctor mi-a pus o ntrebare nfricotoare : Care este, afar de omor i de tgduire, pcatul cel mai greu dintre toate ?, a zis el. Iar eu
am spus c a cdea n erezie. i de ce, a zis acela, Bi481. Se p o a t e s p u n e c cineva a greit i s-a ntors iari prin c a l e a
prin care s-a abtut. Cci a tgduit de pild prin limb i iari s - a
mrturisit prin ea. Sau a f u r a t prin mini i iari a druit prin ele. i in
altele la fel. Dar cel ce a curvit nu se ntoarce prin aceeai cale prin c a r e
a czut. Ci prin alta. Cci plnge, postete, suspin. De a c e e a se n u m e t e
curvia n chip propriu cdere, nu greal. A c e a s t a cu att mai mult c n d
e v o r b a de vieuirea clugreasc. Pentru c e proprie clugrului fecioria i fgduina. Deci cel ce a stricat fecioria a czut cu a d e v r a t , clc n d fgduina.
482. Iubete linitea cel ce nu e legat de nici-o patim fa de c e l e
ale lumii i fa de oameni, cel ce nu i u b e t e nimic omenesc. Nu le
i u b e t e n sens ru, pentru a se lsa stpnit de ele, p e n t r u a ptimi n
l e g t u r cu ele.

SFNTUL IOAN SCRARUL

serica universal, primind pe eretici, dup anatematizarea sincer a ereziei lor, i nvrednicete de mprtirea de Taine, dar pe cel ce a curvit, primindu-l d u p
ce s-a mrturisit i a ncetat s pctuiasc, canoanele
apostolice poruncesc s-l in departe de Prea Curatele Taine mai muli ani ? i eu, nspimntndu-m
de neputina de a rspunde, taina a rmas nedezlegat 483 .
44) S cercetm, s msurm i s observm ce fel
de plcere ne vine n timpul cntrii de psalmi de la
483. Erezia este o a b a t e r e a mintii i o s l u j i r e a lumii. De a c e e a e
greal. Dar curvia a b a t e t o a t e simirile i puterile trupului i ale sufletului i p r e f a c e si c o r u p e chipul i a s e m n a r e a zvrlindu-le n nimic. De
a c e e a e i numit cdere. Alta : Ereziile snt din mndrie, curviile din
dulce ptimire. Cei dinti se n d r e a p t prin smerenie, cei de al doilea prin
g r e a u a ptimire. Ed. 1970 : Nu a lsat n e d e z l e g a t n t r e b a r e a , p e n t r u
c e de nedezlegat, ci cu voia, p e n t r u o iconomie mai adnc. Cci cui
nu-i este vdit c a c d e a n erezie e lucrul cel mai greu dintre t o a t e la
Dumnezeu i la oameni ? Dar fiindc patima curviei, ca u n a ce se s d e t e
n fire i exercit o m a r e tiranie prin plcere, se r e n t o a r c e uor i adeseori a t r a g e pe oameni i-i f a c e s lunece i dup pocin, de aceea cel
ce a curvit e oprit pentru ani de la Sfintele Taine, ca s nu se n t o a r c
iari la v r s t u r a sa i s i se fac grea n d r e p t a r e a ; i p e n t r u a sdi
frica n toi, ca s lupte mpotriva patimii cu t o a t p u t e r e a . Iar rostogolirea n erezie este o p a t i m i o netiin s u f l e t e a s c ce se ivete mai
mult din r t c i r e sau din iubirea de stpnire, sau din slava deart. Dar
d u p trezirea celui ce a suferit de ea, acela nu mai a r e rzboi din p a r t e a
ei, sau t u l b u r a r e din p a r t e a firii. Deci ce n e v o i e e s-i in pe acetia
d e p a r t e de pragurile bisericilor ? Se mai p o a t e spune i a l t f e l : c scopul
celor ce povuiesc, n v n d i tmduind, este s taie din r d c i n r u l ,
ca s nu r s a r iari. De a c e e a nu se mulumesc numai cu n l t u r a r e a
rului, ca la cei ce s-au a b t u t de la dogme, sau au nclinat s p r e erezie,
ci rnduiesc i un timp, cum e obiceiul acriviei (stricteii n.tr.), ca cei ce
au curvit s uite de p l c e r e a urt. Cci cel ce a curvit, dei tie c lucrul
e ru, totui e a t r a s de plcere, din lipsa f r n e l o r ; el nu r t c e t e din
netiin. Rul ereziei st numai n suflet. Dar curvia, pornind din s u f l e t u l
liber, a umplut t r u p u l de stricciune din pricina pcatului. Apoi cel ce,
luptnd n chip natural, n t o a r c e pe cineva din erezie, o d a t cu ntoarc e r e a l-a i curit. Dar cel ce se n t o a r c e din curvie a r e n e v o i e de timp,
de lacrimi i de post, ca s se t e a r g p l c e r e a ntiprit n el i s v i n -

234

FILOCALIA

dracul curviei, i ce fel, din cuvintele Duhului i din

harul i puterea afltoare n ele.
45) S nu te amgeti pe tine, o, tinere! Am vzut
pe unii rugndu-se din suflet pentru cei iubii de ei.
Acetia, micai de curvie, socoteau c mplinesc o lege
a iubirii.
46) Se poate ntina cineva trupete prin atingere.
i nimic nu-i mai ru dect aceast simire 484 .
47) Adu-i aminte de cel ce i-a nfurat mna n
ras i f-i mna moart fa de cele fireti i nefireti
ale trupului tu i ale celui strin 4 8 5 .
48) Socotesc c nu trebuie s se numeasc cineva
nicicum sfnt, nainte de a preface n loc sfnt pmntul
acesta (trupul ?), dac e cu putin s-l prefac.
49) Cnd ne ntindem pe aternut, atuncea s ne
trezim. Pentru c atunci lupt mintea cu dracii fr de
t r u p . i dac se va afla iubitoare de plcere, se va face
trdtoare din plcere.
50) Aducerea aminte de moarte s se culce cu tine
i s se scoale cu tine; i tot aa rugciunea de un sind e c e r a n a p c a t u l u i care s-a ntiprit n t r u p i s f a c m i n t e a n e f u r a t
i n e n c l i n a t spre ea, prin uitarea n d e l u n g a t . Dar d a c r m n amndoi
nepocii, nu v o r a v e a aceeai osnd, ci, ereticul, u n a mai mare.
484. Maica faptei e atingerea, p r e c u m a acesteia, v e d e r e a , i a acesteia, auzul i mirosirea. Dac deci cineva nu v i n e condus de a c e s t e a la
a t i n g e r e , ci c a d e mai d e g r a b cu gndul, nu v i n e la fapt, mai bine zis
nu se n p u s t e t e spre f a p t a rea. De aceasta e bine s fugim, ncepnd
c h i a r de la privire.
485. E de nsemnat c nu trebuie s se ating cu minile s a u cu alt
mdular, chiar dac snt unii ai altora cei ce se ating, a s e m e n e a fratelui,
c a r e i-a n f u r a t m n a n ras, sau cu alt petec, i aa a trecut rul pe
maica sa. i nu n u m a i s nu ne atingem de alt mdular, d a r nici m c a r
s nu inem dezgolit v r e u n m d u l a r al nostru. i mai ales dac cineva e
i rzboit de trup. Nici s nu ne scrpinm, cci atingerea e maica
pcatului.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

235

gur gnd a lui Iisus 486 . Cci nu vei afla alte ajutoare ca
acestea n somn.
51) Unii socotesc c rzboaiele i scurgerile snt
pricinuite numai de mncri. Dar eu am vzut tare ntinai de acestea i pe cei foarte bolnavi i postitori la
culme.
52) Am ntrebat odat despre acestea pe un clugr dintre cei mai ncercai i cu darul deosebirii, i
m-a nvat, fericitul, foarte nelepete. Se ntmpl,
zicea pururea-pomenitul, n somn o scurgere din mulimea bucatelor i din odihn; o alta e din mndrie,
cnd ne flim cu ndelungata noastr necurgere; i
iari exist o alta din dispreuirea aproapelui. Dintre
acestea, cele dou din u r m se pot ntmpla i celor
bolnavi, poate i toate trei. Iar dac cineva se vede pe
sine curit de toate aceste pricini spuse nainte, fericit este pentru o astfel de neptimire; el a ptimit
ceea ce i s-a ntmplat, numai din pizma dracilor. Dumnezeu ngduie pentru un timp s i se ntmple aceasta,
ca prin ntmplarea aceasta fr de pcat s dobndeasc o i mai nalt smerenie.
53) Nimenea s nu se nvoiasc a gndi ziua la nlucirile sale din timpul somnului. Cci i acesta este un
scop al dracilor, ca s ne murdreasc n starea de veghe cu cele din visuri.
54) S lum seama i la alt viclenie a vrjmaului
nostru. Precum mncrile ce vatm trupul obinuiesc
486. Ed. 1970 : Rugciune de un singur gnd se n u m e t e c e a c a r e
p r i v e t e spre un singur lucru i n u m a i la acesta se g n d e t e i numai
p e n t r u el se r o a g : mntuirea. i a c e a s t a este : Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m i : Tatl nostru. Clugrul i oricare
credincios nu se g n d e t e la n v t u r i dogmatice ca la nite obiecte de
g n d i r e teoretic. El gndete totul n f u n c i e de mntuirea sa. A c e a s t a l
p r e o c u p , a c e a s t a l doare, de a c e a s t a se ngrijete, p e n t r u aceasta lupt.
o gndire plin de simire. Ea i a n g a j e a z n mod palpitant n t r e a g a
fiin.

236

FILOCALIA

s ne pricinuiasc boala dup un timp, sau dup o zi,

aa se ntmpl de multe ori i cu pricinile ce ne ntineaz 4 8 6 bis.
55) Am vzut pe unii ce s-au desftat (cu mncri),
fr s fie rzboii ndat. I-am vzut mncnd mpreun cu femei i petrecnd cu ele i neavnd n acele clipe nici un gnd ru. i amgindu-se, s-au ncrezut n ei
i n-au mai avut nici o grij, socotind c au pace i siguran n ei. Dar deodat au ptimit vtmarea n
chilie. Care vtmare ? Cea care ne vine trupete i sufletete numai nou, cnd ne aflm singuri. Cel ce a
fost ncercat, tie aceasta. Dar cel ce n-a fost ncercat,
nu trebuie s tie 487.
n vremea aceea a j u t o r bun i este sacul, cenua,
starea n picioare toat noaptea, mulumirea cu pine,
limba ars i cu msur rcorit, aezarea n cosciuge
i, nainte de toate, smerenia; i, dac e cu putin,
ajutorul unui printe sau al unui f r a t e srguincios, btrn cu cugetul 488. Cci ar fi minune s se poat mntui
din ocean o corabie singur.
486 bis. Aceasta e o m a r e viclenie. Dracii, care nu obosesc niciodat
de a ne rzboi, n t r e r u p a c e a s t a p e n t r u un timp, cnd vd la noi o moleeal. A c e a s t a p e n t r u ca, dispretuindu-le, din lips de grij, noi s f a c e m
acestea n tot timpul. Adic aflndu-ne singuri, cele in care ni se cere o
g r i j atent, s ne mping la alunecare. De a c e a s t a s ne pzim, ca nu
cumva, f r a l t e trupuri, folosindu-ne de trupurile proprii s svrim
pcatul, mai bine zis s ne rostogolim n groap.
487. Deci trebuie ocolit orice convorbire cu femeile, ca putnd d u c e
la o slbire a frnelor. Iar dac aceasta e cu neputin din anumite trebuine, sau p e n t r u grija de sraci, trebuie vorbit cutnd cu capul n jos,
cci multora, sau a p r o a p e tuturor celor biruii de f r u m u s e e a femeilor,
le-a venit m o a r t e a prin ferestre, cum l-a luat n stpnire i pe m a r e l e
prooroc i mprat (David) cnd a privit spre baia a c e e a a d u c t o a r e de
moarte.
488. Ni s-a povestit despre clugri din mnstirile din Moldova c a r e
d o r m e a u n sicrie. Cci i sicriele a j u t la s c p a r e de ispit. Dar totul
este smerenia, cci sicriul este spre smerenie. Pe lng aceea, s a v e m
i pe un f r a t e dintre cei nevoitori, mpreun-rugtor.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

237

56) Aceeai cdere pricinuiete unuia o osnd nsutit fa de cea svrit de a l t u l : dup felul (celui
ce o svrete), dup loc, dup naintare i dup alte
multe 489 .
57) Mi-a istorisit cineva o pild foarte nalt de curie (castitate). Vznd cineva, zicea, o frumusee deosebit, slvea foarte pe Fctorul din acest prilej i
numai de vederea ei era micat la iubirea lui Dumnezeu i-i izvorau lacrimi 490. Dac unul ca acesta are totdeauna , n asemenea prilejuri, o astfel de simire i
lucrare, a nviat nestriccios nainte de nvierea de
obte 4 9 1 .
58) Acelai lucru l vedem i n cntri. Iubitorii de
Dumnezeu snt micai spre o bucurie lin i spre iubirea dumnezeiasc i spre lacrimi i de ctre cntrile
489. Dm aceeai scolie din P.G. n f o r m u l a r e a mai b u n a ea. 1970:
Fel (mod) n u m e t e educaia. Loc, f a p t u l de a nu fi a p r o a p e de cderi.
n a i n t a r e , faptul de a avea o e x p e r i e n a strii clugreti. Cci cel ce
a fost e d u c a t n b u n e m o r a v u r i i s-a aflat d e p a r t e de locul cderilor i
e ncercat n lupta nevoinei, l s n d u - s e biruit de curvie, a r e o mai m a r e
o s n d dect cel crescut cu n e g r i j i n n e o r n d u i a l i f r experien,
d a c a alunecat. Iar dup a l t e multe n s e a m n a svri ntr-un loc mai
s f n t f a p t a m u r d a r , sau n suflet curat, sau n mnstire, sau cu o femeie
mritat, sau cu o r u d e n i e t r u p e a s c sau d u h o v n i c e a s c , sau a fi i altuia
pricin i n v t o r spre o fapt necurat.
490. Socotesc c v o r b e t e de N o n u , care a botezat pe s f n t a Pelaghia.
A c e s t a , eliberat de rzboiul patimilor m p r e u n a t e cu lucrurile, a mbrcat
h a i n a neptimirii. Venindu-i la n d e m n prilejul, nu s-a dovedit ptima
(cci era izbvit de patim). El p r i v e a f r u m u s e i l e de sus. Dar iubitorii de
p l c e r e lucreaz dimpotriv.
491. nviere nestriccioas n u m e t e pe cea din viaa de fa, v e n i t
din schimbarea moravurilor. Cci cnd d e s f r n a t u l se f a c e neprihnit i
lacomul milostiv i cel aspru, blnd, a venit n v i e r e a nc aici, ca o arv u n a celei viitoare. i cum e aceast nviere ? Prin f a p t u l c pcatul a
fost omort i d r e p t a t e a s-a nlat, c viaa cea v e c h e a ncetat i cea a
tot n o u i ngereasc e trit. La nvierea de obte, trupul fiind total
nduhovnicit ntr-o comuniune dialogic deplin cu Dumnezeu va fi cu
totul neprihnit, deci nestriccios.

238

FILOCALIA

din afar i de ctre cele duhovniceti. Iubitorii de

plcere, dimpotriv.
59) Unii, precum am spus mai nainte, snt rzboii
cu mult mai mult n locurile de linitire (de sihstrie). i nu e de mirare. Cci dracilor le place s petreac acolo, fiind izgonii de Domnul n locuri pustii
i n adnc, spre mntuirea noastr 492 .
60) Dracii l rzboiesc cumplit pe cel ce se linitete (pe sihastru), ca, nefolosindu-se acesta cu nimic din
pustie, s vin n lume. Dar pleac de la noi care petrecem n lume, ca simindu-ne nerzboii n ea, s rmnem cu cei din lume 493 .
61) Unde sntem rzboii, acolo luptm fr ndoial i noi, cu trie, cu vrjmaul. Cci cnd nu luptm
noi mpotriva lui, ni se face i el prieten 494 .
62) Petrecnd pentru un timp n lume pentru vreo
trebuin oarecare, sntem acoperii de mna lui Dumnezeu, poate pentru rugciunea printelui nostru i ca
s nu se huleasc i Domnul prin noi. Dar uneori nu
sntem ispitii i din pricina nesimirii i a faptului c
avem de mai nainte mult cercare i sturare din
cele vzute, vorbite i fcute. Sau, poate dracii se deprteaz i ne prsesc pe noi de bun voie, fcnd s
492. Poate fi i un a d n c vecin cu adncul linitii i al vieii in Dumnezeu.
493. Gndurile rele i iau fiina din a l e g e r e a n o a s t r i din r e a u a
lucrare a dracilor. Iar cele b u n e din fire cci am fost fcui buni ,
din alegere, datorit libertii, i din ndemnul ngerilor. Deci cele r e l e
i iau fiina din dou izvoare, iar cele bune, din trei. S ne a d u c e m deci
aminte de cel ce zice : Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi
( Iac . 4 , 5 ) . Deci s struim n nevoin . Dimpotriv , nerzboirea noastr
de c t r e el n lume este o viclenie a lui i nu un semn al iubirii de
oameni.
494. Cnd sntem rzboii de demoni nseamn c noi nine l u p t m
mpotriva lor. Cci cnd nu luptm mpotriva lor, ne snt prieteni, p e n t r u
c facem prin noi nine ceea ce le place lor.

SFNTUL IOAN SCRARUL

239

se umple locul golit de toate celelalte, de nchipuirea

de sine a noastr.
63) Ascultai i o alt meteugire i viclenie a acestui amgitor, toi cei ce v-ai hotrt s v deprindei
n neprihnire, i pzii-v ! Mi-a istorisit careva dintre
cei ce au suferit cercarea vicleniei, c de foarte multe
ori dracul trupurilor se retrage cu desvrire, insuflnd clugrului o evlavie la culme, ba poate punnd n
micare n el i izvor de lacrimi n timpul ct ade cu
nite femei i vorbete cu ele, sftuindu-l s le ndemne s gndeasc la moarte, la judecat, la neprihnire.
Aceasta pentru ca, nenorocitele, ctigate prin cuvnt
i prin prefcuta evlavie, s alerge la lup, ca la pstor.
i apoi nscndu-se obinuina i ndrzneala, nenorocitul s sufere cderea.
64) S fugim, ca s nu vedem, nici s auzim de
fructul din care ni s-a poruncit s nu gustm. Cci m-a
mira s ne socotim mai tari ca proorocul David. Acest
lucru este cu neputin 4 9 5 . Att de nalt i de mare e
lauda neprihnirii, c unii dintre prini au ndrznit
s o numeasc neptimire.
65) Spun unii c e cu neputin s se numeasc cineva curat (neprihnit) dup gustarea pcatului. Dar
eu spun : E cu putin i uor celui ce voiete s altoiasc mslinul slbatec cu cel bun (Rom. 11, 22). Dac
i s-ar fi ncredinat cheile cerului celui feciorelnic cu
trupul (apostolului Ioan), poate ar fi dogmatizat bine
495. Privete aci folosul mutrii dintr-un loc. Cci Duhul Sfnt nv n d pe prini c cel ce se n e v o i e t e i p o a t e schimba m o r a v u r i l e din
schimbarea locului, acetia strig : fugii de locurile cderilor... Iar amintind de David, p r i n t e l e se g n d e t e la c d e r e a lui cu Bereba. Din Isaac :
Cel ce nu se d e p r t e a z de pricinile patimilor, e a t r a s cu v o i e i f r
v o i e de pcat. Iar pricinile p c a t e l o r snt acestea : vinul i femeile, bogia i buna propire a trupului, nu pentru c acestea snt prin fire p c a t ,
ci p e n t r u c firea nclin prin ele uor spre patimile pcatului. De a c e e a
omul trebuie s se pzeasc cu srguin.

240

FILOCALIA

cei amintii nainte. Dar dac nu, s-i ruineze pe ei cel

ce avea soacr i s-a fcut neprihnit i poart cheile
mpriei (Petru).
66) Multe chipuri are arpele trupurilor. Celor necercai le insufl s fac numai ncercarea i s nceteze apoi. Iar pe cei cercai i strnete ticlosul iari
s p r e cercare prin amintire. Muli din cei dinti snt nerzboii din necunoaterea rului; dar cei de al doilea
sufer multe suprri i rzboaie, ca unii ce au trecut
p r i n cercarea acestei urciuni. Dar de multe ori se ntmpl i dimpotriv.
67) Cnd ne sculm unii din somn plini de buntate
i panici, sntem mngiai n chip ascuns de sfinii ngeri. i mai ales cnd ne culcm cu mult rugciune i
trezvie. Dar se ntmpl uneori s ne sculm din somn
mahmuri, ptimind aceasta din pricina unor visuri i
vederi urte.
68) Vzut-am pe cel necurat prea nlndu-se, ridicndu-se, turburndu-se i nfuriindu-se n mine ca
cedrii Libanului. i am trecut prin nfrnare i iat nu
mai era mnia lui ca mai nainte. i l-am cutat, smerind cugetul meu, i nu s-a mai aflat n mine locul lui i
u r m a lui (Ps. 36, 3536).
69) Cel ce a biruit trupul a biruit firea. Iar cel ce a
biruit, negreit a a j u n s mai presus de fire. i cel ce
s-a fcut aa, micoratu-s-a cu puin fa de ngeri
(Evr. 2, 7), ca s nu zic c deloc 496.
70) Nu e o minune c cel nematerial (dracul) lupt
cu cel material. minune, cu adevrat, c cel care se
afl n materie, luptnd cu acest t r u p material, vrjma i viclean, pune pe fug pe vrjmaii netrupeti.
496. Trupul ine de fire. Cine biruie trupul i-a biruit firea i a a j u n s
m a i p r e s u s de ea, ca ngerii. Dar aceasta, n u m a i prin puterile Sfntului
D u h . El r m n e om, dar cu o v i a curat i druit lui Dumnezeu, ca a
ngerilor.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

241

71) Domnul cel bun a r a t mult purtare de grij

f a de noi i prin aceea c nfrneaz pe femeie cu frul ruinii. Cci dac ea s-ar npusti spre brbat, nu s-ar
mntui nici un t r u p .
72) Prinii au stabilit, cu darul lor de deosebire,
c alta este momeala, alta nsoirea, alta ncuviinarea,
a l t a robirea, alta lupta i alta aa numita patim a sufletului.
Momeala, lmuresc fericiii, e gndul simplu, sau
icoana a ceva adus in inim n chip nelegtor.
nsoirea e convorbirea cu ceea ce s-a artat n chip
ptima sau neptima. Consimirea (ncuviinarea)
este nvoirea cu plcere a sufletului, cu ceea ce
s-a artat. Robirea e tragerea cu sila i fr voie a inimii, sau nsoirea struitoare a inimii cu lucrul acela
i pierderea strii noastre celei bune. Lupta hotrsc
ei c presupune puterea la fel de tare cu a aceluia mpotriva cruia se d lupta, putere care sau nvinge, sau
sufer nfrngerea. Iar patima spun c e propriu-zis
ceea ce se ncuibeaz n curs de vreme lung n suflet,
n chip ptima, i-l duce la o deprindere prin obinuina cu ea nct se pornete de bun voie i de la sine
s p r e fapte.
Dintre acestea toate, prima treapt e nepctoas;
a doua, nu n chip negreit; a treia, potrivit cu starea
celui ce lupt. Iar lupta pricinuiete sau cununile sau
pedepsele. Robirea altfel se judec dac se ntmpl n
vremea rugciunii i altfel dac n afara rugciunii;
altfel, n strile de mijloc i altfel, n amintirile rele.
Iar patima e urmat n toate, n chip nendoielnic, fie
de pocina potrivit, fie de chinurile viitoare. Deci cel
ce gndete neptima , primul lucru , le-a tiat pe toate cele
ce urmeaz.
Mai gsim la prinii care lmuresc lucrurile n
chipul cel mai amnunit i un alt neles mai subire

al acestora, pe care unii spun s o numim uitare de sine. Aceasta

nseamn ivirea npraznic a patimii, fr timp, fr gnd i chip, in
cel ce o sufer. Nimic nu apare mai subire, sau mai neobservat ca
aceasta n duhuri. Ea i-arat prezena n sufletul unora printr-o
amintire simpl i fr convorbiri, deodat i pe neateptate i n
chip netiut 497 .D a c cineva a putut s descopere aceast subiime
a patimii din el prin plns, el ne poate nva cum se poate curvi, n
chip ptima, numai prin ochi, prin simpla privire, prin atingerea
minii, prin auzirea unei cntri, fr nici un neles sau gnd.
73) Unii spun c trupul vine la patimi din gndurile de curvie.
Alii, iari, c gndurile rele se nasc din simirile trupului. i cei
dinti zic c dac nu ar lua-o nainte mintea, trupul nu i-ar urma 498.
Iar cei de al doilea aduc n susinerea lor rutatea patimilor trupeti,
zicnd: de multe ori gndurile i primesc intrarea n inim printr-o
vedere prea plcut, printr-o atingere a minii, prin mirosirea unei
bune miresme, prin auzirea unui glas dulce. S nvee despre
acestea cel ce poate n Domnul. Cci acestea snt foarte folo497. Robirea urmeaz nsoirii i cere timp i un mod de dezvoltare. Dar uneori e unit cu
rpirea i se produce repede i de multe ori fr obinuire, fr timp i stare sufleteasc pregtit. Ea
aduce vtmarea prin simple gnduri i simiri n vremea n care sntem rpii.
498. Unui gnd ru i premerge o patim. Dar patimii i premerge simirea. Iar relei
ntrebuinri a simirii i premerge mintea. Alta, a sfntului Maxim : Patimile obinuiesc s fie
micate de simuri. Deci fiind de fa iubirea i nfrnarea, patimile nu se vor mica, iar nefiind de
fa, acelea se mic. Iuimea are nevoie de mai multe leacuri dect pofta. De aceea se zice c iubirea
este mare, pentru c e fru al iuimii. Pe aceasta a numit-o i Moise simbolic omortoare de erpi n
cele naturale (Lev. 11, 22). Alta, a lui Isaac: Micarea gndurilor n om are patru pricini: nti din
voina trupului natural; al doilea, din nlucirea simurilor legate de lucrurile lumii pe care le aude i le
vede; al treilea, din dezlegarea sufletului de minte; al patrulea, din momelile dracilor ce ne rzboiesc.

SFNTUL IOAN SCRARUL

243

sitoare i trebuincioase celor ce se ndeletnicesc cu

fptuirea prin cunotin. Dar pentru lucrtorul n
simplitatea inimii, acestea nu au nici un rost. Cci cunotina nu e a tuturor. Dar nici fericita simplitate nu
o au toi, ca pavz f a de vicleniile dracilor 4 9 9 .
74) Unele dintre patimi vin din cele dinuntru asupra trupului, altele, dimpotriv. Celor din lume li se
ntmpl lucrul al doilea. Iar celor ce duc via clugreasc, primul, din pricina lipsei de prilejuri. Eu zic
despre ei aceasta : cuta-vei la cei ri nelepciune i nu
o vei afla.
75) Cnd luptnd mult mpotriva dracului, nsoitorul lutului, l vom alunga din inima noastr, btndu-l
cu piatra postului i strpungndu-l cu sulia smereniei, atunci, salluindu-se n trup ca un vierme oarecare, se silete, ticlosul, s ne ntineze, andu-ne
spre micri dobitoceti i necuvenite Aceasta obinuiesc s o ptimeasc mai ales cei ce ascult de dracul
mndriei. Pentru c nemaipurtnd n inim gnduri
nencetate de curvie, se apropie de patima mndriei. C
ceea ce am spus e adevrat, vor vedea cnd, ncepnd
a se strdui pentru oarecare linitire, se vor cerceta cu
grij. Atunci vor afla n adncul inimii lor ca un fel de
arpe ascuns n gunoi sftuindu-i s se sileasc cu toat srguina i rvna s dobndeasc virtutea oarecrei
curaii a inimii. Nu neleg, nenorociii, cuvntul care
zice: Ce ai ce nu ai luat n dar, sau de la Dumnezeu,
sau din mpreun lucrarea i rugciunea altora ?
(I Cor. 4, 7).
499. Cei ce se afl pe t r e a p t a eforturilor de curire prin f a p t e se
folosesc de cunotina metodelor de lucru ale diavolului, descrise mai
nainte. Dar pentru cei ce a j u n g la simplitatea nevinoviei, ele nu mai
snt de trebuin. N e v i n o v i a lor e ea nsi o p a v z mpotriva tuturor
uneltirilor meteugite ale diavolului. Ei nu mai pot fi clintii din nevinovia lor.

244

FILOCALIA

S ia aminte deci, cu toat srguina, la numitul

arpe din inima lor i s-l izgoneasc, omorndu-l cu
multa smerit-cugetare. De vor face aceasta, nstrinndu-se de e l , v o r putea s se dezbrace i ei poate
cndva de vemintele de piele.(Fac. 4, 24) i s cnte
Domnului, ca odinioar tinerii neprihnii, cntarea de
biruin, dac dezbrcndu-se de ele nu se vor afla goi
de nevinovia acelora i de smerenia fireasc 5 0 0 .
Dar i acest drac ine seama, cu mult mai mult dect
ceilali, de vremi. Cci ticlosul ncearc s ne rzboiasc mai ales atunci cnd nu putem s ne rugm i trupete mpotriva lui 5 0 1 .
Celor ce n-au dobndit inc adevrata rugciune a
inimii, mult le a j u t chinuirea din rugciunea trupeasc 5 0 2 , adic ridicarea minilor, lovirea pieptului, privirea curat la cer, zgomotul suspinelor, plecarea necontenit a genunchilor. Deoarece adeseori nu le putem face pe acestea cnd snt alii de fa, de aceea tocmai atunci ne i rzboiesc mai ales dracii. Dar i cnd
500. Nu a j u n g e deci s se dezbrace de h a i n a senzualitii, ci trebuie
s m b r a c e i h a i n a de lumin a nerutii, sau a curiei, sau a virtuilor.
I n t r e ele trebuie s strluceasc smerenia. Cci altfel t o a t e pot fi ntun e c a t e de o nou murdrie.
501. Nu a j u n g e s ne r u g m numai cu sufletul, iar trupul s-l
lsm neobservat, Ci trebuie s aducem i trupul n stare de rugciune :
s-l ngenunchem, s-l facem s s t e a linitit, cuviincios, mbrcat p e s t e tot etc.
Altfel ne r u g m n genunchi, a recunoscut i filozoful M a x Scheler (Das
Ewige im enschen). Dar a c e a s t a nu n s e a m n c ne p u t e m ruga numai
cu trupul. Cu drept cuvnt r u g c i u n e a minii trebuie s se f a c i de cei
ce s l u j e s c t r u p e t e . Cci cnd dracii v d pe cineva ocupat cu slujirile
trupeti, socotind c nu e cu putin a se r u g a t r u p e t e mpotriva v r j mailor, dau n v a l a s u p r a lui prin cele mai u r t e gnduri i-l duc la
nfrngere.
502. A c e s t e a nenelegndu-le occidentalii, au dezbrcat cultul de
orice efort al trupului, de orice a n t r e n a r e a trupului, r e n u n n d la orice
efort de sfinire a lui i socotind n mod greit c sufletul se p o a t e
sfini i smeri f r trup. Ei vor s fac r u g c i u n e a comod, eznd n biserici n scaune.

SFNTUL IOAN SCRARUL

245

nu avem tria s ne mpotrivim vrjmailor notri cu

vigoarea minii i cu puterea nevzut a rugciunii, ne
supunem n chip necesar lor.
Tu ns, fugi repede, de este cu putin. Ascundete puin i f-te necunoscut. Privete n sus cu ochiul sufletului, de este cu putin. Iar de nu; mcar cu cel din
afar. Rstignete-i minile n chip nemicat, ca i prin
nfiare s ruinezi pe Amalic i s-l biruieti 5 0 3 .
Strig ctre Cel ce te poate mntui, nu cu cuvinte iscusite, ci cu cuvinte smerite. ncepe nainte de toate cu :
Miluiete-m, c neputincios snt 504. Atunci vei cunoate cu fapta puterea Celui Prea nalt i vei izgoni
n chip nevzut pe cei nevzui, prin ajutor nevzut 505 .
Cel ce s-a obinuit s se roage astfel va putea izgoni
repede chiar i numai cu sufletul pe vrjma. Cci al
doilea lucru este darul dat () de Dumnezeu
lucrtorilor celui dinti. i pe drept cuvnt.
76) Aflndu-m undeva ntr-o adunare, am cunoscut
un f r a t e srguincios suprat de gnduri rele. Acesta,
neaflnd loc potrivit pentru rugciune, intrnd la locul
trebuincios pntecelui, ca i cnd ar fi fost silit de acesta, a pornit acolo cu rugciunea plin de putere mpotriva celor ce-1 rzboiau. Iar dojenindu-l eu pe el pentru nepotrivirea locului, a zis: Fiind urmrit de gnduri necurate, m-am rugat n loc necurat s fiu curit
de ele 506 .
503. Ed. 1970 : Adic pe dracul curviei.
504. Roag-te nti p e n t r u curirea de p a t i m i ; al doilea, p e n t r u a
te izbvi de n e t i i n ; i al treilea, de toat ispita i prsirea.
505. A experia a j u t o r u l lui Dumnezeu n s e a m n a primi darul potrivit cu dispoziia sufletului nostru.
506. Din sfntul Ioan Gur de A u r : Trebuie tiut c nu se c a u t
locul rugciunii, ci modul. Ieremia era n noroi i se ruga lui Dumnezeu.
Daniil, n groapa leilor, i mblnzea pe Dumnezeu. Moise, pe m a r e i Dumnezeu i zicea : Ce strigi c t r e M i n e ? Tlharul, pe cruce i i s-a d e s c h i s
cerul: Deci i tu ori u n d e ai fi, r o a g - t e cu contiina curat i Dumnezeu

246

FILOCALIA

77) Toi dracii se lupt s ntunece mintea noastr,

apoi i insufl cele plcute lor. Cci dac mintea nu
va fi adormit, comoara nu se va jefui. Dar cel al
curviei mai mult dect toi. Acesta, ntunecnd adeseori mintea conductoare, i face pe oameni s svreasc acele lucruri, pe care numai cei ieii din minte
le svresc. De aceea, trezindu-se mintea dup o vreme, ne ruinm,nu numai de cei ce ne vd, ci i de noi
nine, pentru faptele, pentru vorbele i pentru nfirile noastre necuviincioase i ne uimim de orbirea
noastr de mai nainte. De aceea muli cunoscnd aceasta s-au oprit de la ru.
78) ntoarce-te de la vrjmaul care dup vreo fapt te mpiedic s te rogi, sau s lauzi pe Dumnezeu,
aducndu-i aminte de cel ce a zis : Pentru c sufletul
meu, chinuit de gndurile fr voie, mi pricinuiete
osteneli, voi cuta dreptatea lui mpotriva vrjmailor
lui (Lc. 18 , 5) 507 .
79) Cine a biruit trupul ? Cel ce i-a zdrobit inima.
Dar cine i-a zdrobit inima ? Cel ce s-a tgduit pe
sine. Cci cum nu se va zdrobi cel ce a murit voii sale ?
80) Exist ptima mai ptima dect ptimaul.
cel ce i face cunoscute murdriile lui cu plcere i cu
dulce mptimire de ele 508.
81) Gndurile necurate i urte se ivesc n inim de
la amgitorul inimii, de la dracul curviei. Pe acestea le
tmduiete nfrnarea i socotirea lor ca nimic.
te aude. Cci al Lui este pmntul i plinirea lui. Alta: Nu locul, ci
v i r t u t e a f a c e locul vrednic de cinste..
507. Vezi c n-a zis sufletul chinuit de patimi, ci de p r e - j u d e c i
(de gnduri u r t e f r voie). Cci stpnirea patimilor e un rod de bun
v o i e al libertii, dar p r e - j u d e c a t a , sau gndul sugerat e o tiranie fr
voie.
508. cel ce se flete, cu murdriile svrite i se ndulcete cu ele
povestindu-le.

SFNTUL IOAN SCRARUL

247

82) n ce chip i fel voi judeca pe acest prieten al

meu, dup pilda celorlalte patimi, odat ce-l voi lega
pe el, nu tiu. Cci se dezleag nainte de a-l lega; m
mpac cu el nainte de a-l judeca ; i m mblnzesc
nainte de a-l pedepsi. Cum voi birui pe cel pe care
m-am obinuit s-l iubesc prin fire ? Cum m voi elibera de el, cu care m-am legat pentru veci ? Cum l
voi omor pe cel ce va nvia odat cu mine ? Cum voi
arta nestriccios pe cel ce a primit prin fire stricciunea ? Ce lucru binecuvntat voi spune celui ce a dobndit prin fire cele binecuvntate ? 509.
De-l voi lega cu postul, osndind pe aproapele (care
nu postete n.tr.) m predau iari lui. De-l voi birui,
ncetnd s judec, nlndu-m cu inima, m voi vedea iari cobort. mi este i mpreun-lucrtor i
v r j m a ; i ajuttor, i protivnic; i susintor, i iscoditor de c u r s e ; slujit, m rzboiete, topit (cu postul n.tr.) pierde din p u t e r e ; odihnit, iese din rnduial ; muncit iari, nu r a b d ; de-l ntristez, l primejdu509. o n t r e a g dram pe c a r e o pricinuiete faptul c pe de o p a r t e
t r u p u l ne e n e c e s a r i bun, pe de alta ni se f a c e pricin de suferin i
de osnd. Problema nu e de ordin teoretic, ci e trit dureros. Orice cale
am a l e g e e m p r e u n a t cu dureri. Dac-l lsm n plceri, acestea snt
t r e c t o a r e i u r m a t e de, dureri t e m p o r a r e i venice. Dac-l oprim de la
plceri, aceasta iari n s e a m n d u r e r e n d e l u n g a t p e n t r u el. Complexitatea problemei se d a t o r e t e faptului c trupul merit s fie salvat, p e n t r u
c n fond e bun, i de salvarea lui depinde m n t u i r e a mea. Dar m n t u i r e a
nu n s e a m n a-l lsa n plcerile lui, nu n s e a m n a-l salva aa cum este
cci aceasta nu e s a l v a r e ci a-l curi i a lupta m e r e u p e n t r u curia lui, sau pentru el, mpotriva a ceea ce i place lui n f i e c a r e clip
i-l c o n d a m n stricciunii i chinurilor venice. Soluia e aflarea liniei
a d e v r a t e n t r e extreme, linia echilibrului, sau a dreptei socoteli. Dar
a c e a s t linie e subire ca o muchie de cuit. M e r e u sntem n situaia de
a nclina ntr-o p a r t e sau n alta. De aci v i n e d r a m a continu nu numai
n viaa o m e n e a s c individual, ci i n toat istoria omenirii. A c e a s t a e
i pricina marii i complexei a v e n t u r i m e r e u noi a omenirii.

FILOCALIA

iesc; de-l rnesc, nu am prin cine s ctig virtuile;

pe acelai l mbriez i-l resping.
Care e taina cu privire la mine ? Care e raiunea alctuirii mele ? Cum mi snt mie nsumi duman i
prieten ? Spune-mi tu, spune-mi, soul meu, firea mea!
Cci nu caut s aflu de la altul despre tine 5 1 0 . Cum a
rmne nernit de tine ? Cum a putea scpa de primejdia naturii mele ? Fiindc m-am alturat lui Hristos ca s te dumnesc, cum voi birui tirania ta ? Cci
am ales s te supun silei mele.
Iar trupul rspunznd, ca s zicem aa, sufletului,
pare s spun aa : Nu-i voi spune ceea ce nu tii nici
tu, ci ceea ce cunoatem amndoi 5 1 1 . Eu am n mine
nsumi dragostea de mine ca mam i slujirea mea din
afar i tihna n toate ca nsctoare a fierbinelii mele
iar prilejurile vpii i micrii dinuntru a gndurilor se nasc din odihna de mai nainte i din faptele svrite. Eu zmislind, nasc cderile, iar acelea nscute,
nasc, la rndul lor, moartea prin dezndejde.
De ai cunoate limpede adnca neputin a mea i a
ta, mi-ai lega minile. Dac mi-ai nfrna lcomia, mi-ai
lega picioarele ca s nu merg mai departe. Dac te-ai
nsoi cu ascultarea, te-ai despri de mine. Dac ai dobndi smerenia, mi-ai tia capul 512 .
Iat a cincisprezecea biruin. Cel ce, fiind n t r u p ,
a ctigat-o i pe aceasta, a murit i a nviat i a cunoscut nc de aici arvuna nestricciunii viitoare.
510. N u m a i din simirile mele nv. i numai de a c e e a pot n v a i
din ale altuia, ntruct le c o n f r u n t cu ale mele, ntruct le p r o v o a c pe a l e
mele, se ntlnesc m p r e u n .
511. Nu-i voi s p u n e c e e a ce nu tii deja, ci ceea ce c u n o a t e m m p r e un i numai m p r e u n a , noi, t r u p i suflet care formm o unitate.
512. Totul tinde n v i a a omului spre un echilibru.

249

SFNTUL IOAN SCRARUL

CUVNTUL XVI

Despre iubirea de arginti

i despre neagonisire
1) Muli dintre dasclii nelepi dup tiranul de
care s-a vorbit nainte, au obinuit s nfieze pe
dracul cel cu mii de capete, al iubirii de argini. Ca s
nu schimbm noi, nenelepii, aceast ordine, am urmat aceleai rnduieli i reguli. De aceea vom gri puine despre aceast boal, dac voii, i apoi pe scurt
despre felul nsntoirii de ea.
2) Iubirea de argini este nchinarea la idoli; fiica
necredinei, scuz mincinoas pentru boli, prevestirea
btrneii, fric de secet, vestitoarea foametei 5 1 3 .
3) Iubitorul de argini rde de Evanghelii i le nesocotete cu voia 514 . Cel ce a dobndit dragoste va risipi
banii. Dar cel ce spune c acestea dou pot vieui mpreun, se amgete pe sine 5 1 5 .
513. In fond zgrcitul v e d e n sine numai trupul. De a c e e a caut s-i
lungeasc viaa ct mai mult, vdindu-i nebunia n aceast pornire s p r e
un fel de d u r a t socotit f r sfrit aci pe pmnt. De aceea, patima zgrceniei e legat cu o m a r e laitate. Abdic de la orice ca s-i prelungeasc
viaa trupului. Cel liber de lcomie, dimpotriv, cunoscnd c s u f l e t u l e
infinit mai valoros dect trupul i c el e nemuritor, d i s p u n e de un m a r e
curaj. El p o a t e r e n u n a la t o a t e ale lumii, p n i la trup, p e n t r u un suflet
neptat.
514. Iubitorul de argini, desfcndu-i mintea de la iubirea lui Dumnezeu, iubete idolii oamenilor, furii din aur. Auzind Evanghelia zicnd:
Vinde averile tale i le d sracilor i cele u r m t o a r e (Mt. 19, 21), rde
de porunc, socotind-o imposibil. Dac toi vor vinde, zice, cine va cump r a ? La fel auzind : Nu v ngrijii de ziua de mine (Mt. 6, 34), nu crede, ci f a c e dimpotriv i calc cu voie porunca, mpotrivindu-se. P e n t r u
el bancnotele i bunurile materiale snt supremele valori. El nesocotete nu
numai pe Dumnezeu, ci calc n picioare i pe oameni.
515. Viaa iubitorului de argini e ca o c a m e r p e n t r u mori. A v n du-le toate, g n d e t e la ceea ce nu are. E v a g r i e : Iubirea de argini i

250

FILOCALIA

4) Cel ce se plnge pe sine renun i la trup. Cnd

o cere timpul, nu-1 cru nici pe acesta 5 1 6 .
5) Nu spune c aduni pentru sraci. Cci cu doi
bnui s-a cumprat mpria cerurilor (Lc. 21, 2) 517 .
6) Un iubitor de strini i un iubitor de argini s-au
ntlnit unul cu altul. i al doilea a numit pe cel dinti
o m nechibzuit 5 1 8 .
7) Cel ce i-a biruit aceast patim, i-a tiat grijile.
Cel legat de ea nu se va ruga n i c i o d a t n chip curat.
n c h i p u i e o b t r n e e lung i n e p u t i n a de a lucra cu minile, f o a m e t e a
viitoare, boalele ce se v o r ntmpla, amrciunile foamei i c e e a ce e mai
urt, primirea de la alii a celor de trebuin. In general, iubirea de argini ntreine n v i a chinul unei p e r m a n e n t e n e s i g u r a n e i s p a i m a de
timpul viitor, din lipsa credinei. Se manifest n ea o sete n a t u r a l de
via v e n i c i contiina c nu o poate a v e a prin ea, dar c a u t s o ctige de u n d e nu trebuie, amgindu-se n chip contient. Pe de o parte, ea
d un p r e absolut vieii pmnteti, pe de alta o triete ntr-o spaim
continu.
516. Cel ce iubete pe oameni risipete lucrurile, druindu-le. El vede
n om o v a l o a r e infinit mai mare ca lucrurile. Zgrcitul n - a r e iubire de
oameni, sau se iubete numai pe sine. Dar i f a c e cel mai m a r e ru, cci
f r iubire se pierde.
517. Totui prinii admit i s t r n g e r e de bani pentru a da celor lipsii. Dar i dau seama c e g r e u ca aceasta s nu devin zgrcenie.
Sfn-tul M a x i m admite c n afar de iubirea de plceri de iubirea de
slav i de necredin, mai e i o a p a t r a pricin a strngerii de b a n i :
econo-mia p e n t r u sraci. Numai iconomul i g r i j e t e n chip drept, ca s
satis-t a c trebuina fiecruia i s nu-i lipseasc n acest scop niciodat.
Iar Ioan Carpatiul zice : Este cte unul care ctig mai mult dect i
trebuie, p e n t r u trebuina altuia, dar nu de dragul ctigului.Cci dei p a r e
c are m a i mult dect i trebuie , dar nu are mai mult, pentru c
socotete drept d a t o r i a sa a j u t o r a r e a aproapelui.
518. In zgrcenie i n lcomie snt implicate toate patimile. Sfntul
Maxim zice : Iubitorul de plceri iubete arginii, ca prin ei s se d e s f e t e ;
i u b i t o r u l de slav, ca prin ei s se s l v e a s c ; necredinciosul, ca s-i ascund i s-i pzeasc, t e m n d u - s e sau de btrnee, sau de boal, sau de strin t a t e . i crede mai mult n ei dect n Dumnezeu, Ziditorul i Purttorul de
g r i j al ntregii creaii, p n la cele mai mici i mai n e n s e m n a t e vieti.
In fond iubitorul de argini nu c u n o a t e c r e a l i t a t e a suprem e o Persoan

SFNTUL

IOAN SCRARUL

251

8) nceputul iubirii de argini e motivul milosteniei. Captul ei ultim e ura fa de sraci 5 1 9 . Ct timp
aduna cineva banii, e milostiv. Dar cnd are banii, i
strnge n mini.
9) Am vzut oameni sraci de bani, mbogindu-se
n vieuirea celor sraci cu duhul. Acetia au uitat de
srcia lor de mai nainte.
10) Clugrul iubitor de, bani e strin de trndvie,
aducndu-i aminte n fiecare ceas de cuvntul apostol i c : Cel ce nu lucreaz, nici s nu mnnce (II Tes.
3,10). i iari: Minile acestea ale mele mi-au slujit
mie i celor mpreun cu mine (Fapte 20, 34).
11) Neaverea (srcia de bun voie) este lepdarea
grijilor, lipsa de ngrijorare a vieii, cltorie nempiedecat, nstrinarea de ntristare, credina n porunci 520.
c a r e i u b e t e t o a t e i a r e p u t e r e a s le susin pe t o a t e ; ci se ncrede, ca
n realitile supreme, n obiectele de consum, striccioase, f r capacitatea de a drui m e r e u viaa din iubire.
519. Patima aceasta merge crescnd. i pe m s u r a creterii ei, scade
iubirea de oameni,a j u n g n d pn la ura de o a m e n i . patima n care se v e d e
mai mult ca n t o a t e n v r t o a r e a progresiv a firii omeneti , fcut p e n t r u
libertate prin iubirea de Dumnezeu, izvorul iubirii , i prin iubirea de oameni,
f c u t p e n t r u iubirea ntre subiectele ce prin aceasta rmn libere. Iar o fire
nvrtoat e o fire n care s-a uscat viaa,e ca soia lui Lot, p r e f c u t n stlp
de sare,care nu a r e i nu comunic viaa.
520. In P.G. cu acest cap ncepe Cuvntul XVII d e s p r e neagonisire.
La fel, n t r a d u c e r e a Veniamin Costache. La fel, n textul grec publicat de
Pietro Trevisan, S. Giovanni Climaco, Scala paradisi, Torino, 1941, dup
c a r e a t r a d u s Mitropolitul Tit Simedrea. Neagonisirea mintal este n e p timirea desvrit, la care, a j u n g n d , mintea pleac din toate cele de aici.
A c e a s t a e srcia cu, duhul. Din sfntul M a x i m : Neagonisitorul este cel
ce s-a l e p d a t de t o a t e averile lui i nu mai a r e nimic din cele pmnteti,
a f a r de trup, dar s-a rupt i de afeciunea fa de el i i-a ncredinat lui
Dumnezeu i celor binecredincioi grija de sine. Alta a a c e l u i a i : Cel ce
s - a l e p d a t de lucruri, ca de exemplu de femeie, de bani i de celelalte,

252

FILOCALIA

12) Clugrul neagonisitor este stpnul lumii 521 .

El a ncredinat grija (de sine) lui Dumnezeu i prin
credin pe toi i are robi 5 2 2 . E l nu va vorbi omului
despre vreo nevoie a sa, iar cele ce i vin le primete
ca din mna Domnului. Lucrtorul neagonisitor e fiul
nemptimirii, socotind cele ce le are ca i cnd n-ar
f i ; i sosind vremea retragerii din lume, toate le socotete ca pe nite gunoaie. Iar dac se ntristeaz pentru ceva, nc n-a a j u n s neagonisitor. Brbatul neagonisitor e curat n rugciune 523 . Dar iubitorul de agoniseal se roag chipurilor materiei 524 .
13) Cei ce vieuiesc n ascultare snt strini de iubirea de argini. Cci, odat ce i-au predat i trupul
lor, ce lucru mai au de agonisit pentru ei ? De un singur lucru se mai pot face vinovai: de strmutarea
uoar n alt loc.
14) Am vzut lucruri pentru care clugrii rbdau
s rmn ntr-un loc. Dar eu i-am fericit pe cei ce
schimbau locurile pentru Domnul, mai mult dect pe
cei dinti.
l-a fcut clugr pe omul din afar , dar nc nu i pe cel dinuntru, c a r e
este mintea. i pe omul din afar uor l f a c e cineva clugr, numai s
vrea, dar nu puin lupt se cere p e n t r u a f a c e clugr pe omul dinuntru.
521. El nu e stpnit de nimic. El refuz toate, artnd c e mai p r e s u s
de ele. Dac a j u n g e s aib ceva, d, artnd c e stpn peste orice ar putea avea . El a descoperit planul nesfrit mai bogat n via al p e r s o a n e lor
i al legturii iubitoare dintre ele i , n ultima analiz , al Persoanei lui
Dumnezeu, Care ntemeiaz existena i viaa n iubire a tuturor p e r s o a nelor.
522. Robi de care nu abuzeaz. Robi n sensul c-i p o a t e ctiga u o r
prin d r a g o s t e a sa, n care se simt cu a d e v r a t liberi.
523. Rugciunea curat e r u g c i u n e a n care nu se i v e s c gnduri p o f t i toare ale lucrurilor lumii . E a e toat n d r e p t a t spre Dumnezeu. Dar p n
cnd mai e cineva lipit de lucruri, nu scap de gndurile lor. Legarea de
lucruri nu e o legare teoretic, ci practic, de viaa t r i t n grija i n
poftirea lor.
524. Ed. 1970 : Adic a r e m i n t e a sa n d r e p t a t s p r e
c h i p u r i l e celor materiale, sau spre plceri i nu spre Dumnezeu.

SFNTUL

I0AN SCRARUL

253

15) Cel ce a gustat din cele de sus dispreuiete cu

uurin pe cele de jos. Dar cel ce nu le-a gustat pe
acelea se bucur de agoniseli 525 .
16) Neagonisitorul fr judecat sufer dou vtmri : se nfrneaz de la cele de fa i se lipsete de
cele viitoare 526 . S nu ne artm deci, o, clugri, mai
necredincioi dect pasrile. Cci acelea nu se ngri jesc
nici nu adun 5 2 7 .
17) Mare este cel ce se leapd cu bun credincioie de avuii. Dar e sfnt cel ce se leapd de nsi voia
sa. Cel dinti va lua nsutit fie n bani, f i e n daruri.
Cel de al doilea ns, va moteni viaa venic.
18) Nu vor lipsi valurile din mare, nici mnia i ntristarea din iubitorul de argini.
19) Cel ce dispreuiete bunurile materiale, s-a izbvit de judeci i de certuri. Dar iubitorul de agoniseal se lupt pn la moarte pentru un ac.
20) Credina adevrat curm grijile ; dar aducerea
aminte de moarte pricinuiete lepdarea de trup.
21) Nu se afl n Iov u r m de iubire de argini.
Pentru aceea a rmas neturburat i cnd s-a lipsit de
avuii.
22) Iubirea de argini este i se numete rdcina
t u t u r o r relelor (pcatelor). Cci ea a pricinuit ur,
furtiaguri, pizmuiri, despriri, dumnii, certuri,
inerea de minte a rului, nemilostivirile i uciderile.
525. Cel ce a descoperit iubirea lui Hristos se duce p e n t r u El oriunde,
nefiind legat de un loc pentru niscai motive pmnteti. El a gustat cele de
sus, cele spirituale, de aceea dispreuiete t o a t e celelalte.
526. A c e s t a e risipitorul din cine tie ce patim, sau neseriozitate, sau
neagonisitorul din lene.
527. nelege, n sens mai nalt, prin pasrile cerului pe cei ce se
ndeletnicesc cu nelepciunea (filozofia) contemplrii (vederii duhovniceti)
i s-au nstrinat cu totul de alipirea la lume i la zgomotele ei, ntinzndu-i mintea numai spre cele dumnezeieti i cereti.

FILOCALIA

254

23) Unii au mistuit cu puin foc mult materie.

Alii printr-o singur virtute au scpat de toate patimile amintite. Aceasta se numete neptimirea. Dar pe
ea au nscut-o cercarea i gustarea lui Dumnezeu i
grija de rspuns bun n ceasul ieirii.
24) Celui ce a citit acestea cu toat luarea aminte
nu i-a rmas neneles cuvntul c lcomia pntecelui
este maica tuturor relelor. Cci se spune c n naterea
ei viclean i blestemat de prunci, a doua fiic este
piatra nesimirii 528 . Dar arpele cu multe capete ale
nchinrii la idoli m-a mpiedicat s-i dau acesteia locul
ei, adic al treilea cum a primit, fr s tiu, la prinii cei cu dreapt socoteal n lanul celor opt patimi.
Dup ce am isprvit s vorbim potrivit msurii
despre celelalte, voim s grim acum despre nesimire, ca despre una care e a treia i dup natere a doua.
Dup ea vom vorbi apoi despre somn i despre priveghere i nu numai despre ele, ci vom spune puine cuvinte i despre frica copilreasc i nebrbteasc . I a r
aceste boli snt ale nceptorilor.
Iat alt lupt. Cel ce a ctigat-o cltorete n chip
nematerial la cer. A fost lupta a aisprezecea. Cel ce a
biruit n ea a agonisit dragostea, sau a tiat grija.
CUVNTUL XVII

Despre nesimire, adic despre moartea sufletului

nainte de moartea trupului
1) Nesimirea este o simire omort, att a trupului ct i a duhului, care sfrete n nesimire, dintr-o
boal i nepsare ndelungat.
528. nelege prin maica relelor lcomia pntecelui. A doua n e p o a t a
ei zicea acolo c este n v r t o a r e a inimii. A c u m o n u m e t e pe aceasta piatra
nesimirii, dat fiind c nesimirea i n v r t o a r e a n s e a m n acelai lucru.

SFNTUL IOAN SCRARUL

255

2) Lipsa de durere (mpietrirea) este o nepsare ntiprit n fire, o cugetare amorit, o fiic a gndurilor ptimae ce au pus stpnire pe om (a prejudecilor), o ngheare a r v n e i , u n la al brbiei, o necunoatere a strpungerii inimii, o poart a dezndejdii,
o maic a uitrii, i dup natere o fiic a fiicei sale 529 .
3) Cel lipsit de durere (nesimitul) este un filozof
fr minte 530. un tlcuitor ce se osndete pe sine 5 3 1 ,
un iubitor de cuvinte potrivnice lui 532, nvtor orb
la vedere 533. Vorbete de nsntoirea ranei i nu nceteaz de a o zgndri. Griete mpotriva patimii i
nu nceteaz de a mnca cele ce-l vatm 534. Se roag
529. Uitarea n a t e nesimirea, iar nesimirea, odat nscut, nate, la
rindul ei, uitarea. ceva obinuit patimilor, c fcnd pui, acetia le nasc
la rndul lor pe ele, adic se mresc ele nsei prin puii pe care-i nasc.
Nesimirea i uitarea snt reciproc maici i fiice. Iar uitarea e l e p d a r e a
aducerii aminte. Prin uitare omul se r u p e de trecut i de viitor. Ii r e d u c e
viaa la clipa de fa, se n t u n e c n lipsa de orizont. Dar n e h r n i t de
amintirea trecutului i de gndul la viitor, v i a a clipei se slbete, t r e c e
ca un a b u r n nimic, e mai mult moart. M o a r t e a acestui om se arat i
n faptul c triete lene din prejudeci, din r m i e sau din gnduri ce
vin de la alii (din Man, cum zice Heidegger), c a r e struie, m o a r t e , n el
f r s le mai dea via gndindu-le el nsui din nou.
530.Filozofia lui e fixat, rigid. Ea nu se mai a d a p din v i a a in continu micare. El nu mai gndete. El nu mai vibreaz din adnc. Mintea
lui e moart. i nemaiparticipnd la via, nu mai simte nici durerile i
bucuriile ei, dect spasmodic. Se zice, cnd se r e c o m a n d s fii nesimit,
s fii filozof.
531. Se osndete pe sine din nou, la moarte, prin tlcuirea sa n e s c h i m bat, negndit continuu.
532. Un filolog ce se mpotrivete sie-i. El folosete cuvintele mpotriva vieii, care i este necesar . Unul care se mpotrivete cuvintelor si
faptelor sale.
533. Cel cu sufletul bolnav i doritor de a sftui pe alii, e ca un om
orb, care v r e a s a r a t e altora drumul. El arat un drum spre nimic, s p r e
moarte.
534. Cel ce se d pe sine de cunosctor, dar nu i lucrtor, b o l e t e
de nesimire. ine seama c cel ce se osndete pe sine prin cuvinte nu
are nici-un folos din aceasta, dac nu va dobndi i n t o a r c e r e a prin f a p -

256

FILOCALIA

mpotriva patimii i pornete ndat la lucrarea ei. Se

mnie pe lucrarea ei mpotriva lui nsui, dar de cuvintele lui nu se ruineaz, nenorocitul. Fac rul, strig el, dar struie cu rvn n a-l face. Se roag cu gura
mpotriva patimii i cu trupul lupt pentru ea. Filozofeaz despre moarte i se poart ca unul care nu are
moarte. Suspin din pricina despririi de via i dormiteaz ca unul ce va tri venic. Vorbete despre nf r n a r e i se lupt pentru lcomia pntecelui. Fericete
ascultarea i e cel dinti care nu ascult. Laud pe cei
nemptimii i nu se ruineaz s in minte rul i
s lupte pentru o zdrean. Mniindu-se, se amrte,
dar iari se mnie din pricin c s-a a m r t ; i adugnd nfrngere la nfrngere, nu simte nimic. Citete
despre judecat i ncepe s zmbeasc. Citete despre
slava deart i chiar n timpul citirii sufer de ea 5 3 5 .
Se rostete pentru priveghere i ndat se scufund n
somn. Laud rugciunea i fuge de ea ca de bici. Sturndu-se, se ciete i dup puin vreme adaog alt
sturare. Fericete tcerea, dar o laud prin vorbrie.
t e . Cel ce v o r b e t e de dulcea, dar nu mnnc din ea, o a r a t pe a c e e a
amar.
535. o lupt a omului cu sine nsui, o continu contradicie, niciod a t deplin depit, ca aceea descris la sfritul Cuvntului XVI. Ea e
p r o p r i e mai ales celui nesimit, n sensul c acela se complace cu voia n
a c e a s t stare. Dar ea e p r e z e n t ntr-un grad mai m a r e sau mai r e d u s n
fiecare. Deci f i e c a r e e ntr-o o a r e c a r e n e s i m i r e sau lips de r u i n e i
de aceea m e r e u ameninat s cad i mai mult n ea. Din sfntul Grigorie de
N y s s a : Cei stpnii covritor de rutate, pierd i simirea celor de care
ptimesc. Nesimirea crete cu prelungirea i sporirea pcatului. o nv r t o a r e crescnd a firii. T o a t e pornirile spre bine, spre eliberare, le
nbu . O m o a r orice zvcnire de v i a a d e v r a t , trind o m o a r t e din ce
in ce mai a d n c ntiprit i a t o t s t p n i t o a r e n sine. Aceasta t r e b u i e lovit
greu i m e r e u ca s fie ea nsi omort, ca firea s se trezeasc prin dur e r e din somnul ei de moarte. De aci se explic trebuina asprei nevoine.
Bunvoina trezit, t r e c t o a r e a celui czut n a c e a s t m o a r t e nu a r e put e r e
s-l elibereze de nesimire. Plnsul dureros e cel mai h o t r t o r l e a c m p o t r i v a
ei.

SFNTUL

IOAN

SCRARUL

257

nva despre blndee, dar se mnie adeseori chiar n

timp ce nva despre ea. Trezindu-se din somn, suspin, dar lsndu-i capul pe pern, iari se supune patimii.
Ocrte rsul i nva zmbind despre plns. Se nvinovete pe sine n faa altora ca iubitor de slav
deart, dar urmrete s-i ctige slava prin nvinovire. Privete ptima la fee i vorbete despre neprihnire. Laud pe cei ce se linitesc, petrecnd n
lume, i nu nelege c se face pe sine de ruine. Slvete pe cei milostivi i ocrte pe sraci. Se face totdeauna prul su i nu voiete s vin la simire, ca
s nu spun c nu poate.
4) Am vzut pe muli ascultnd cnd se vorbea desp r e moarte i despre judecata nfricotoare i lcrmnd, dar avnd nc lacrimile n ochi porneau n grab spre mas. i m-am mirat cum a putut aceast stpn i vistierie a rului miros s nfrng i plnsul i
s stpneasc prin multa nesimire.
5) Am dezgolit, dup puina cunotin i putere
pe care o am, vicleugurile i rnile acestei furioase i
nebune ajunse la culme. Cci nu suport s vorbesc
mult despre ea. Dar cel ce poate s aduc, n Domnul,
din cercare, leacurile acestor rni, s nu se oboseasc
a face nencetat aceasta. Eu nu m ruinez s recunosc
neputina mea, ca unul ce snt stpnit cu trie de ea.
Cci n-a fi izbutit nici mcar s neleg prin mine nsumi vicleugurile i meteugirile ei, dac n-a fi neles-o i n-a fi stpnit-o cu sila i dac n-a fi btut-o
cu biciul fricii de Dumnezeu, lovind-o cu rugciunea
nencetat. Numai aa am putut s i mrturisesc cele
spuse 536.
536. Pe cei de ctre care s-a ascuns frica de Dumnezeu i-a legat
n e s i m i r e a n obezi. Alta, a lui Isaac : Mintea n e c a t n m u r d r i i nu
p o a t e scpa de uitare i nelepciunea nu-i p o a t e deschide ei ua sa.

258

FILOCALIA

De aceea a socotit i tirana i rufctoarea aceasta

s s p u n : Cei ce au legmnt cu mine, vznd pe
mori rd. Stnd la rugciune, ei snt cu totul mpietrii,
nvrtoai i ntunecai. Vznd Sfnta Mas, r m n
nesimii. mprtindu-se de Dar se poart ca i cnd
ar gusta pine simpl. Vznd pe cei strpuni la inim,
ei rd de dnii. Am nvat de la tatl care m-a nscut
pe mine, s omor toate cele ce se nasc din brbie i
osteneal. Eu snt maica rsului. Eu snt hrnitoarea
somnului. Eu snt prietena mbuibrii. Nu sufr o dojeneal. Snt mpletit cu evlavia mincinoas.
Uimit de cuvintele acestei nebune, am ntrebat de
numele celui ce a nscut-o. Iar ea zise: Eu n-am numai o natere; zmislirea mea este amestecat i nestatornic. Pe mine m face puternic mbuibarea. M
face s cresc timpul. M ntrete reaua obinuin.
Cel stpnit de mine nu se va elibera niciodat. Struiete ntru mult priveghere cugetnd la judecata
venic; poate aa voi slbi puin. Ia seama la pricina
mea, de unde m nasc n tine i lupt mpotriva maicii
mele. Cci nu am una singur n toi. Roag-te des lng
cei mori, zugrvind n inima ta chipul lor neters. Dar
dac nu-l zugrveti pe acesta cu pensula postului, nu
m vei birui n veac.
CUVNTUL XVIII

Despre somn i despre rugciune

i despre cntarea n obte537
1) Somnul este n oarecare fel o stare a firii, un
chip al morii, o oprire a simurilor. Somnul e unul,
dar ca i pofta, are multe pricini i feluri. din fire,
din mncri, de la draci, sau poate i dintr-o postire
537. In P.G. e considerat Cuvntul XIX.

SFNTUL IOAN SCRARUL

259

prelungit i dus pn la capt, de care trupul, slbind, voiete s se ntreasc prin somn.
2) Precum multa butur vine din obinuin, aa
i somnul mult. De aceea s luptm mpotriva lui mai
ales la nceputul lepdrii. Cci cu anevoie se tmduiete o obinuin.
3) S bgm de seam i vom afla c atunci cnd
sun trmbia duhovniceasc (clopotul de rugciune
n.tr.), se adun fraii n chip vzut i vrjmaii n chip
nevzut. De aceea, stnd lng pat, unii din acetia,
dup ce ne-am deteptat, ne ndeamn s ne ntindem
iari pe pat, zicnd : Rmi pn ce se vor isprvi cntrile nceptoare i vei merge la biseric dup aceea.
Unii apoi, stnd noi la rugciune, ne scufund n s o m n ;
alii ne mpung n stomac mai mult ca deobicei; alii
atrag mintea la gnduri u r t e ; alii ne ndeamn s ne
rezemm de perete, socotindu-ne slbii; ba uneori fac
s vin peste noi multe cscturi. Unii dintre ei ne
strnesc de multe ori la rs n vremea rugciunii, ca s
mite suprarea lui Dumnezeu mpotriva noastr. Alii
ne silesc s ne grbim la stihuri din trndvie. Alii
ne ndeamn s cntm mai prelungit din iubirea de
plcere. Ba uneori aezndu-ni-se n gur, o fac pe aceasta s se nchid i s se deschid greu.
4) Cel ce vrea s stea naintea lui Dumnezeu ntru
simirea inimii n rugciune, trebuie s stea ca un stlp
neclintit, nebatjocorit de niciunul din cei pomenii mai
nainte. Cel cu adevrat asculttor, sculndu-se dintr-o
dat la rugciune, se face de multe ori ntreg luminos
i plin de veselie. Cci nevoitorul e pregtit i aprins
de mai nainte pentru slujirea lui nemincinoas.
5) Tuturor le este cu putin s se roage mpreun
cu obtea, dar multora le este mai uor numai cu unul
nrudit sufletete. Numai puinora ns le este uoar
rugciunea de unul singur. Cntnd cu mulimea, nu

260

FILOCALIA

vei putea s te rogi eliberat de cele materiale. Dar s-i

faci o lucrare a minii din vederea sufleteasc a celor
cntate; la fel s-i faci o lucrare a minii rugciunea
rnduit n ateptarea cntrii unui stih de ctre aproapele.
6) Nu se cuvine n acest timp nimnui s se apuce
de un lucru netrebuincios, sau mai bine zis trebuincios. Aceasta ne-a nvat ngerul ce s-a artat lui Antonie cel Mare 538 .
7) Cuptorul de foc probeaz aurul, iar starea la rugciune, srguina i dragostea de Dumnezeu a clugrilor.
Cel ce ctig acest lucru de laud se apropie de
Dumnezeu i alung dracii.

Despre privegherea trupeasc

i cum trebuie fcut aceasta539
1) Unii din cei ce stau n faa mprailor de pe
pmnt snt nenarmai i fr nimic; alii au bastoane ; alii, paveze, iar alii, sbii. Mare i neasemnat
este deosebirea celor dinti fa de cei din urm. Acetia obinuiesc s fie i rudenii i casnici ai mpratului.
Aa e n acestea.
538. Ilie Criteanul explic a c e s t loc a s t f e l : ngerul care a a p r u t
odinioar marelui A n t o n i e a a r t a t cu n v e d e r a r e c un m o n a h nu t r e b u i e
s se o c u p e niciodat cu v r e - u n lucru m a n u a l n v r e m e a rugciunii. Cci
s f n t u l n-a v z u t niciodat pe acest nger lucrnd i r u g n d u - s e n acelai
timp, ci-l v e d e a o d a t eznd i lucrnd cu minile, o d a t prsindu-i lucrul i sculndu-se pentru a se ruga. Iar acest nger a fost trimis sfntului
de Dumnezeu, ca s-l n v e e ce trebuie s fac i n ce fel t r e b u i e s vieuiasc, p e n t r u a fi sigur de mntuire. De a c e e a i-a i spus : F aceasta i
vei tri (A. d'Andilly, Op. cit., Introd. IV).
539. In P.G. e considerat Cuvntul XX.

SFNTUL IOAN SCRARUL

261

Dar s vedem cum stm noi naintea lui Dumnezeu

i mpratului la slujbele i rugciunile de sear, de
noapte i de zi. Unii rmn, ncepnd de la slujba de
sear, toat noaptea dezbrcai de cele materiale i cu
minile ntinse la rugciune, goi de toat grija 540 . Alii,
dup cntrile de psalmi, rmn n aceasta (n rugciune). Alii struie mai mult n citiri. Unii se lupt,
din neputin, brbtete, cu somnul, prin lucrul minilor 5 4 1 .
Dintre acetia toi, cei dinti i cei din u r m struie
n petrecerea de toat noaptea, plcut lui Dumnezeu.
Cei de al doilea i fac privegherea dup pravila clugreasc, iar cei de al treilea cltoresc pe calea cea
mai din urm. Dar Dumnezeu primete i preuiete
darurile aduse de fiecare dup gndul i puterea lui 542.
2) Ochiul veghetor cur mintea, iar somnul mult
mpietrete sufletul. Monahul care privegheaz e dumanul curviei, iar somnorosul e soul acesteia 5 4 3 .
3) Privegherea e potolirea aprinderii (trupeti), izbvire de visuri (ntinate), ochi umezit, inim nmuiat,
540. Nu t o a t p r i v e g h e r e a , nici numai stihologia
psalmilor. Ci pe
aceasta o mplinete cel ce p e t r e c e toat n o a p t e a n psalmi. i cel ce o
p e t r e c e n pocin, n rugciuni i n plecri la pmnt. i cel ce st n
plns, n lacrimi, n tnguiri p e n t r u p c a t e l e lui. Ea se mplinete iari
cnd cineva citete seara puin stihuri i restul nopii cnt tropare. Ea se
mplinete i prin doxologii i prin citiri. i o mplinete cel ce, punndu-i
r e g u l sie-i, nu-i pleac genunchii dup pilda aceluia care e r a rzboit
de gndul curviei.
541. Ei lupt m p o t r i v a somnului din neputina
minii cu brbia
rbdrii.
542. Dumnezeu preuiete faptele dup
inteniile lor.
Dee-i ie
Domnul, zice, dup inima ta (I Regi 1, 17).
543. Ni s-a poruncit s priveghem t o t d e a u n a n rugciuni i citiri,
dar mai ales n srbtori. Cci m o n a h u l care p r i v e g h e a z i subiaz n e l e g e r e a spre o v e d e r e (contemplare) folositoare sufletului. Iar somnul
mult n g r o a mintea. Dar ia seama s nu te predai pe tine n privegheri
povetilor dearte, sau gndurilor rele. Cci e mai bine s dormi, dect s
priveghezi, o c u p n d u - t e cu cuvinte i gnduri dearte.

262

FILOCALIA

s t r a j n faa gndurilor, cuptor de mistuire a mncrurilor, mblnzirea patimilor, pedepsirea limbii, alungarea nlucirilor 5 4 4 .
4) Monahul priveghetor e pescar de gnduri, putndu-le descoperi i pescui pe acestea cu uurin n linitea nopii. Monahul iubitor de Dumnezeu, cnd sun
clopotul de rugciune, zice: Bine; leneul zice:
Vai, vai!.
5) Pregtirea mesei d pe fa pe cel lacom de mncare i lucrarea rugciunii d pe fa pe cel iubitor de
Dumnezeu. Cel dinti vznd masa zburd, cel de al
doilea se ntristeaz.
6) Somnul mult e pricinuitorul uitrii; iar privegherea curete amintirea 5 4 5 .
7) Plugarii i adun bogia n hambare i n cram, clugrii i adun bogia n strile la rugciunea
de sear i de noapte i n lucrrile minii.
8) Somnul mult e un so nedrept. El rpete jumtate din viaa celui lene, dac nu i mai mult.
544. Prin p r i v e g h e r e se slbesc duhurile rutii i rzboaiele se potolesc, sau prin p r i v e g h e r e sufletele oamenilor se aduc la s t r p u n g e r e a
inimii. Cci ea le pricinuiete zdrobire i smerenie. Prin p r i v e g h e r e se
slbesc pornirile poftelor, pricinuite de surplusul de v i g o a r e a t r u p u l u i i
de neatenia minii. Mintea ctig timp mai mult p e n t r u c e r c e t a r e a de
sine, pentru adncirea n nelesurile existenei, care a p a r n timpul privegherii, nempiedicate de p r e o c u p r i l e din afar. Aceasta a j u t la a l e g e r e a
faptei d r e p t e i n clipele u r m t o a r e . Ceea ce i aduci aminte, f ! i
ceea ce nu-i aduci aminte, i se va descoperi. i nu-i vei p r e d a cugetarea f r discernmnt uitrii, prin uitare.
545. Uitarea n sine nu are nici-o putere, dar se n t r e t e din n e p srile noastre, pe msura lor. Uitarea rupnd legtura prezentului cu trecutul, din alipirea ptima de plcerile prezente, slbete chiar i adncimea i intensitatea vieii prezente, care nu e fructificat contient de
amintirile faptelor trecutului. Privegherea adncete nu numai semnificaiile gndurilor prezente, ci i a faptelor trecute i v e d e prezentul n lumina
ntregului trecut i a viitorului.

SFNTUL IOAN

SCRARUL

263

9) Clugrul necercat (fr experien) privegheaz

n convorbiri, iar venind ceasul rugciunii i se ngreuiaz ochii. Clugrul moleit e destoinic n vorbrie,
d a r cnd vine vremea citirii, nu mai poate vedea de
somn. Cnd trmbia din u r m va suna, morii vor nvia i cnd ncepe vorbria se trezesc cei adormii.
Somnul e un prieten viclean; dup ce ne-am sturat,
de multe ori pleac, dar cnd ne e foame i sete, ne rzboiete cu trie. Ne sftuiete s ne apucm cu minele
de vreun lucru n timpul rugciunilor. Cci altfel nu
poate alunga rugciunea celor ce vegheaz. El e cel
dinti care se furieaz n cei nceptori, ca s-i rzboiasc. Aceasta, pentru ca s-i fac de la nceput trndavi, sau s-i fac s se apropie de dracul curviei. S
nu ncetm s cntm cu obtea, pn ce nu ne-am elib e r a t de el. Cci ruinndu-ne de obte, nu vom aipi.
10) Cinele e dumanul iepurilor i dracul slavei
dearte, al somnului.
11) Dup trecerea zilei negustorul, iar dup cntare
lucrtorul, eznd i socotete ctigul 546.
12) Ateapt dup rugciune n stare de veghe. i
atunci vei vedea crduri de draci. Fiindc au fost rzboii de noi, dup rugciune ncearc s ne supere cu
nluciri necuvenite. eznd, ia seama, i vei vedea pe
cei obinuii s prade prga sufletului.
13) cu putin s se cugete n somn n continuare
cuvintele psalmilor, dar e cu putin s ni le pun pe
acestea n minte i dracii ca s ne nale la mndrie.
Iar al treilea lucru n-a fi voit s-l spun. Dar cineva
546. A trecut ziua i nevoina, se o p r e t e negustoria. N e g u s t o r u l cerc e t e a z ce a fcut : dac s-a pgubit sau a fost nfrnt. Dac s-a nevoit
d u p om, sau dup Dumnezeu. Lucrul al doilea e al iubitorului de Dumnezeu, primul al iubitorului de slav. Unul aduce ctig, cellalt pagub i
osteneal nefolositoare.

FILOCALIA

264

m-a silit. Sufletul care cuget nencetat la cuvintele

Domnului, obinuiete s se mite n ele i n somn 5 4 7 .
Cci lucrul al doilea e o rsplat a celui dinti, spre
izgonirea duhurilor i a nlucirilor.
Treapta a nousprezecea. Cel ce a suit pe ea a primit lumin n inima lui.
CUVNTUL XX

Despre frica la sau nebrbteasc

1) Cel ce se ndeletnicete cu virtutea n mnstiri
de obte, sau n nsoirea cu alii, nu e rzboit de obicei prea mult de fric. Dar cel ce petrece n locurile mai
sihstreti s se lupte ca s nu-l ia n stpnire odrasla slavei dearte, sau fiica necredinei, adic frica.
2) Frica la este o simire copilreasc n sufletul
mbtrnit de slava deart. Frica la este o slbire a
credinei, artat n ateptarea plin de spaim a unor
lucruri neprevzute 548.
3) Frica la este o primejdie mai nainte de fric ;
sau ea este o simire plin de tremurare a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice. Frica la
este lipsa ncredinrii. Sufletul mndru este robul fricii lae, pentru c se bizuie pe sine i se teme de zgomotele lucrurilor i de u m b r e 549 .
547. Cel ce a s e m e n e a lui David, cuget t o a t ziua la legea Domnului, cuget i n o a p t e a la ea prin nchipuire, ca s se mplineasc i cu el
c u v n t u l care z i c e : i ntru legea Lui va cugeta ziua i noaptea (Ps. 1,
2 ) ; s a u : Eu dorm i inima mea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2).
548. Omul fricos sufer de dou b o l i : de p u i n t a t e a credinei i de
iubirea de trup.
549. Cnd cineva cade din m s u r a chibzuielii, devine att fricos ct i
ndrzne. Cci sufletul lui e slbit. Pentru c, p r e c u m trupul, cnd a pierdut
compoziia (sincrasia) echilibrat, a devenit g r e u de stpnit i se p r e d
tuturor patimilor, aa i sufletul, cnd a pierdut p u t e r e a sa i smerita cuge-

SFNTUL IOAN SCRARUL

265

4) Cei ce plng i nu se sperie de dureri nu snt stpnii de fric 550 . Dar cei ce se nfricoeaz de ceva i
ies din mini. i pe drept cuvnt. Cci e drept Cel ce
prsete pe cei mndri. El vrea s fim pedepsii, ca i
noi i ceilali s nu ne trufim.
5) Toi cei fricoi snt iubitori de slav deart. Dar
nu toi cei ce nu se tem snt i smerii la cuget. P e n t r u
c nici tlharii i jefuitorii de morminte nu au fric,
precum se tie 5 5 1 .
6) n locurile n care te-ai obinuit s-i fie fric,
nu pregeta s te duci pe ntuneric. Iar de vei tremura
puin, aceast patim copilreasc i de rs va mbtrni mpreun cu tine 552. Mergnd, narmeaz-te cu
rugciunea. Ajungnd acolo, ntinde minile n sus i
biruiete pe vrjmai, cu numele lui Iisus, cci nu e n
cer i pe pmnt arm mai tare 553 . Izbvit de boal,
tare, primind o d e p r i n d e r e s l b n o a g , se face i la i n d r z n e i f r
minte, i nu se mai c u n o a t e pe sine. Iar cel ce nu se c u n o a t e pe sine,
cum va c u n o a t e cele mai presus de sine ?
550. Ed. 1970 : snt p o a t e cei ce nu-i c r u t r u p u l lor iateapt f r s u p r a r e i f r ntristare orice li s-ar ntmpla. P.G. Plnsul nemngiat, primit n suflet, s-a ridicat mai p r e s u s de fric.
551. A sfntului I s a a c : Buna ndrznire i dispreuirea primejdiilor
vin u n a din dou : fie din inima nvrtoat, fie din multa credin n
Dumnezeu. nvrtorii inimii i u r m e a z mndria, iar credinei, smerita
c u g e t a r e a inimii.
552. P.G. Precum mormolocii nfricoeaz pe prunci, aa i umbrele
pe cei mndri. In f o r m u l a r e a ed. 1970: O n u m e t e p a t i m copilreasc,
p e n t r u c obinuiete s-i rzboiasc pe cei prunci cu v r s t a n Hristos.
La cei desvrii, e v r e d n i c de r s ; cci i mormolocii sperie pe copii
i nu pe cei desvrii.
553. Nu e cu putin ca cel ce se teme cu adevrat de Dumnezeu s
aib fric,dac va zice c afar de Dumnezeu nu se teme de altul.Frica
de Dumnezeu d curaj de a birui orice fric la de ceva de pe pmnt.
Pe lng aceasta,frica de Dumnezeu nu e propriu zis o fric nici
de El c-i va face vre-un ru; cu att mai puin de orice altceva, tiind
c Dumnezeu l va apra, sau c dac va pierde n cele pmnteti chiar
viaa sa prezent, o va avea plin de toate buntile n cer . Cel ce se

266

FILOCALIA

preamrete pe Cel ce te-a izbvit. Cci mulumindu-I,

te va acoperi n veci.
7) Aa cum nu vei putea umple niciodat stomacul dintr-odat, tot aa nu vei putea birui nici frica
dintr-odat. i pe msura plnsului, va scdea i ea mai
repede i pe msura lipsei lui vom rmne fricoi. Mi
se nfioar prul i trupul, zicea Elifaz (Iov 4, 14),
povestind viclenia dracilor.
8) Uneori se nfricoeaz mai nti sufletul, alteori
trupul i de la el trece i la cellalt. Cnd nfricondu-se trupul, frica aceasta fr motiv nu ptrunde i
in suflet, e aproape izbvirea de boal. Dar cnd primim cu suflet deschis toate cele neateptate, ntru
zdrobirea inimii, atunci cu adevrat ne-am eliberat de
fric.
9) Nu ntunericul i pustietatea locurilor i ntrete pe draci mpotriva noastr, ci lipsa de rod a sufletului ; dar uneori i pedepsirea noastr din iconomie.
10) Cel ce s-a fcut rob Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel ce nu se teme nc
de Acesta, se teme i de u m b r a sa. Trupul se nfricoeaz cnd st lng noi n chip nevzut un d u h ; dar
cnd sufletul se veselete, smerindu-se, st de fa un
nger. De aceea, cunoscnd din lucrare starea de fa
a acestuia, s srim mai repede la rugciune, cci bunul nostru pzitor a venit s se roage mpreun cu
noi 5 5 4 .
Cel ce a biruit frica la e vdit c i-a predat viaa
i sufletul lui Dumnezeu.
n c r e d e n Dumnezeu, deci, nu se teme. Dimpotriv, cel ce a r e fric de
cele pmnteti i nu se bizuie dect pe sine, se t e m e n chip real t o t d e a u n a
de ele. Nici eul propriu, nici cele ale lumii nu-l asigur mpotriva necazurilor i nenorocirilor, ca s nu mai zic a patimilor.
554. Smerenia cugetului i simplitatea luminat de darul deosebirii
(discernmntului) ne va f a c e s c u n o a t e m deosebirile duhurilor.

SFNTUL

267

IOAN SCRARUL

Despre slava deart

cea cu multe chipuri
1) Unora le place s dea slavei dearte un loc deosebit de mndrie n nirarea Cuvintelor. De aceea i
spun c snt opt gnduri conductoare i susintoare
ale rutii. Grigorie Teologul i alii dintre nvtori
le-au socotit pe acestea apte. Eu urmez mai bucuros
acestora. Cci cine mai are mndrie dup ce a biruit
slava deart ? Ele au numai atta deosebire ntre ele,
ct are pruncul prin fire fa de brbat i grul fa
de pine. Cci primul e nceputul, iar al doilea sfritul.
Dar despre nceputul i plintatea patimilor necuvioasei nchipuiri de sine, vom vorbi pe scurt cnd va veni
vremea. Cci cel ce ncearc s filozofeze despre acestea pe larg, este asemenea celui ce ncearc n zadar s
cntreasc vnturile.
2) Slava deart este, dup natur, schimbarea firii
i strmbarea moravurilor 5 5 5 i pndirea a ceea ce
555. Un p r o v e r b latinesc s p u n e : Honores mutant mores. Omul mod e s t de p n ieri, a j u n s la un post mai nalt, s-a schimbat p e s t e n o a p t e
de nu-l mai cunoti. I s-a schimbat firea, i s-au strmbat moravurile.
La Veniamin Costache : A lui E v a g r i e : Gndul slavei dearte e f o a r t e
s u b i r e i st cu uurin lng virtui. Cel stpnit de ea voiete s
a r a t e poporului n e v o i n e l e sale i v n e a z slvirile oamenilor. Inelndu-l
dracii pe vreunul, fac s-i plac s fie ngrijit de femei, s se a t i n g
m u l i m e a de h a i n e l e lui, ba l v r j e s c i cu p r e o i a ; apoi i place s
v a d c oamenii l c a u t i stau n jurul lui i s c u g e t e c de nu-i va
dezlega el, v o r fi legai i n cer. i dup ce l-au nlat astfel cu n d e j d i dearte, zboar de la el lsndu-l sau dracului mndriei ca s-l
ispiteasc, sau celui al ntristrii care a d u c e asupra lui gnduri ce se
mpotrivesc ndejdilor. Alta: nsuirea slavei dearte a monahului e
c v r e a s fie slvit p e n t r u virtuile sale. Iar propriu trufiei sale este
a se nla p e n t r u faptele sale i a dispreui pe ceilali. Iar a celor din
l u m e este c vor s fie slvii pentru frumusee, p e n t r u bogie, p e n t r u
stpnire i pentru nelepciune.

268

FILOCALIA

poate fi dispreuit. I a r dup calitate, este risipitoarea

ostenelilor 556, pierderea sudorilor, pndirea comorii,
nepoata necredinei, naintemergtoarea mndriei, necarea corbiei n port, furnica n arie 557 . Ea e subire, dar uneltete mpotriva a toat osteneala i a tot
rodul 558 .
3) Furnica ateapt s se isprveasc strnsul griului i slava deart s se adune bogia. Cea dinti se
bucur, ca s f u r e ; iar cea de a doua, ca s risipeasc.
Duhul dezndejdii se bucur vznd nmulindu-se pcatul ; duhul slavei dearte, vznd nmulindu-se virtutea. Cci ua celui dinti e nmulirea ranelor; iar a
celui de al doilea, e bogia ostenelilor 559.
4) Ia seama i vei vedea aceast nelegiuit nflorind pn la mormnt n veminte, n mirodenii, n convoaie i n altele 560 .
5) n toate strlucete soarele cu mbelugare. i
de toate strduinele se bucur slava deart. De pil556. Toate virtuile a d u n a t e de om prin osteneli snt n t i n a t e ca o
c l d a r e de lapte printr-o pictur de petrol.
557. Slava d e a r t e n e c a r e a corbiei la mal, cci d u p ce au trecut
v a l u r i l e multelor ispite i v i n e n c r c a t cu m u l t e virtui, se n e a c n
port, mndrindu-se p e n t r u ele. furnica n arie, p e n t r u c risipete com o a r a virtuilor, cum f u r f u r n i c a boabele adunate.
558. Nu-i uor a ne izbvi de slava deart. Dar se izbvete cineva
prin lucrarea ascuns a virtuilor i prin l u a r e a a m i n t e mai deas. Iar
semnul izbvirii e a nu mai ine m i n t e r u l celui ce ne-a vorbit de ru
s a u celui ce a v o r b i t p r e a mult.
559. un p a r a d o x . n m u l i r e a virtuilor deschide ua slavei dearte.
n m u l i r e a pcatelor, o alung. Micndu-se patimile, alung slava deart, risipindu-se, o fac s se ntoarc. A c e a s t a nu n s e a m n c treb u i e s ne p r e d m patimilor pentru a nu a j u n g e la slava deart. A c e a s t a
ar n s e m n a s r m n e m n noroi, p e n t r u a nu ne mndri cu curenia.
Trebuie s s c p m de a m n d o u . Dar n c e p u t u l se f a c e prin s c p a r e a
de patimi.
560. Adic, cu ocazia nmormntrii n c o n j u r a t de pomp. A c e a s t a
se v e d e i n m o n u m e n t e l e costisitoare ce las unii s li se cldeasc
pe mormnt, sau pe care i le cldesc ei nii ct triesc.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

269

d : snt stpnit de slava deart cnd postesc; dezlegndu-l, ca s nu fiu cunoscut (ca postitor), iari m
stpnete slava deart, pentru modestia m e a ; mbrcndu-m n haine luxoase snt biruit de ea, schimbndu-le n haine neartoase, iari snt stpnit de e a ;
vorbind, snt biruit de e a ; tcnd, iari snt biruit de
ea 5 6 1 . Oricum voi arunca acest glob cu trei coarne, totdeauna unul st drept i el e cel din centru.
6) Iubitorul de slav deart este un nchintor la
idoli. Prnd c mrete pe Dumnezeu, voiete s plac
oamenilor i nu lui Dumnezeu. Tot cel iubitor de artare este iubitor de slav deart 5 6 2 . Postul iubitorului
561. V e d e m i aci pe autor descriind cu acelai talent extraordinar,
de fin analist al complexelor stri sufleteti, aceeai mpletire contradictorie ntre patim i nzuina cea bun, ca i n alte Cuvinte (de ex.
n Cuvnt XV). Fiecare floare moral sau v i r t u t e are umbra ei n slava
deart. A c e a s t mpletire ine de o e t a p nc n e d e s v r i t a firii
noastre. Patima e aa de mpletit cu firea, nct ni se p a r e c luptnd
cu ea, luptm cu firea noastr i e greu s l u p t m cu ea. N u m a i o nel e g e r e radical a firii n o a s t r e ca r e g s i n d u - s e deplin cnd se uit pe
sine, sau se p r e d total lui Dumnezeu i semenilor, ne scoate din aceast
s t a r e contradictorie i chinuitoare, p e n t r u a ne ridica la s t a r e a paradox a l suprem, fericit i deplin conform cu ea : la s t a r e a n care nu
mai eti prin tine, ci prin Dumnezeu, prin Cel ce te i u b e t e i pe Care
l iubeti desvrit.
562. Ed. V. Costache : a sfntului Maxim : In t o a t e cele ce le lucrm,
Dumnezeu caut s c o p u l : de lucrm pentru El sau p e n t r u altceva. Deci
c n d voim s f a c e m un bine, nu p l c e r e a oamenilor, ci pe Dumnezeu s-L
avem ca scop, ca privind p u r u r e a spre El, pentru El s lucrm, ca nu
c u m v a s r b d m i osteneala i s pierdem i rsplata. P.G. a sfntului
V a s i l e : Ceea ce nu se face p e n t r u iubirea de Dumnezeu, ci p e n t r u
l a u d a de la oameni, orice ar fi aceea, nu a r e lauda cinstirii lui Dumnezeu, ci j u d e c a t a p e n t r u o fapt fcut spre plcerea oamenilor, p e n t r u
v r a j b , pentru pizm, sau pentru alt vin. De aceea Domnul le n u m e t e
i f a p t e ale nedreptii, zicnd c t r e cei ce s p u n e a u : Am mncat nai n t e a Ta i celelalte : Deprtai-v de la M i n e toi lucrtorii n e d r e p tii (Mt. 7, 23). Acetia snt cei ce abuzeaz de darurile lui Dumnezeu,
p e n t r u plcerile lor. Alta : Minte d e a r t a r e cel ce v n e a z lauda de
la oameni i alta nu n d j d u i e t e . De la sfntul Maxim : Din cele fc u t e de oameni, unele snt b u n e prin fire, d a r (uneori, n. trad.) nu snt

270

FILOCALIA

de slav deart este nerspltit i rugciunea lui neavenit. Cci pe amndou le lucreaz pentru lauda oamenilor. Nevoitorul iubitor de slav deart pierde ndoit : i topete i trupul i nici nu ia vre-o rsplat.
7) Cine nu va rde de lucrtorul pentru slav deart, care la cntarea de psalmi e micat de ctre aceasta, fie s rd, fie s plng de toate ?
8) Dumnezeu ascunde de multe ori de la ochii notri buntile pe care le-am ctigat. Dar omul care ne
laud, mai bine zis care ne amgete, a deschis ochii
notri spre ele prin laudele lui. ns deschizndu-se acetia, a disprut i virtutea 563.
9) Linguitorul este slujitorul dracilor 5 6 4 , cluza
mndriei, nimicitorul strpungerii inimii, pierztorul
buntilor, cel ce abate pe alii de la calea cea drept.
Cei ce v fericesc pe voi, zice proorocul, v amgesc
pe voi (Is. 3, 12).
10) propriu celor nali cu cugetul s rabde cu
brbie i cu bucurie ocrile; dar e propriu celor
sfini i cuvioi s treac nevtmai prin laude.
bune prin cauza lor. De ex., postul, privegherea, rugciunea, citirea psalmilor, milostenia, iubirea de strini, snt f a p t e b u n e prin fire, dar cnd
se fac p e n t r u slava deart, nu snt bune.
563. V e d e r e a de c t r e noi a virtuilor n o a s t r e le f a c e s se piard.
564. S ne ferim att de a fi fericii ct i de a ne ferici unii pe
alii n fa. Cea de a doua este a linguitorilor i a celor micai de
draci. Prima e a celor uuratici i ale cror izbnzi snt uor de f u r a t .
Cel de al doilea este ca strictor al buntilor, ngerul d i a v o l u l u i ; cel
dinti este un motenitor nesocotit, pregtit s piard n d a t ostenelile.
Amndoi lucreaz m p r e u n la pierderea reciproc. Alta, a sfntului Ioan
Gur de Aur (din Veniamin C o s t a c h e ) : Lauda celor ce triesc n p c a t
a d u c e munci mai cumplite dect r v n i r e a pcatului, ba chiar dect a l e
celor ce triesc n pcate... i pe drept cuvnt, pentru c fapta a c e a s t a
este a unei socoteli stricate i a unui suflet ce sufer de o boal f r
vindecare. Pentru c cel ce l a u d pcatul s-a lipsit pe sine de t m d u i r e a
cea din pocin. Acetia i ntresc pe cei ce pctuiesc, n p c a t u l
lor.

SFNTUL IOAN SCRARUL

271

11) Am vzut pe unii plngnd pentru c au fost

ludai; dar i pe unii aprini de mnie, schimbnd, ca
ntr-un trg, o patim cu alta.
12) Nimenea nu cunoate cele ale omului, dect
duhul omului cel din el (I Cor. 2, 11). S se ruineze
deci i s amueasc cei ce se pornesc s fericeasc pe
alii n fa.
13) Cnd auzi c aproapele tu i prietenul tu te
vorbete de ru n lipsa ta, sau fiind tu de fa, arat-i
iubirea, ludndu-l 565 .
14) Mare lucru e a scutura din suflet lauda oamenilor ; dar mai mare e a deprta lauda dracilor.
15) Smerit cugetare arat nu cel ce se defaim pe
sine ; cci cum nu se va rbda pe sine ? Ci cel ce ocrt
fiind de altul, nu-i micoreaz dragostea fa de
acesta 5 6 6 .
16) Am bgat de seam c dracul slavei dearte insufl unui f r a t e gnduri i le descoper pe acestea altuia ; i pe acesta l face s spun aceluia cele ce snt
565. Desvrirea smereniei st n a r b d a cu bucurie nvinuirile
mincinoase. A sfntului Isaac : Cel smerit la suflet nu se t u r b u r c n d
e nedreptit, nici nu se a p a r de lucrul n care a fost n e d r e p t i t . i
p r i m e t e calomnia ca a d e v r i nu se n g r i j e t e s conving pe oameni
c a fost calomniat, ci cere iertare.
In acest caz cel calomniat ludndu-l pe calomniator, nu-l linguete,
nici nu-l mpinge la pcatul slavei dearte, ci-i a r a t iubirea. Acela va
simi n acest moment c nu e linguit i nu va c d e a nici n slava deart, ci se va ruina de ceea ce a fcut, cci va v e d e a c a fcut n e d r e p t a t e celui calomniat. i aceasta l va a j u t a s se ndrepte, l u n d
pild de la b u n t a t e a aceluia.
566. Tu socoteti c ai smerenie, dar nu te supori nici pe tine,
defimndu-te. Dac deci voieti s cunoti c eti smerit la cuget, cearc-te pe tine, n cele spuse. Adic defaim-te pe tine cu sinceritate n
faa ta nsui i a altora. Alta, la Veniamin Costache : Cel ce r a b d cu
smerit c u g e t a r e nvinuirile ce i se aduc, a a j u n s la d e s v r i r e i e
ludat de sfinii ngeri. Cci nici-o fapt bun nu e mai greu de s v r i t
ca aceasta.

272

FILOCALIA

n inima lui, ca acela s se fericeasc pe el ca pe un

mai nainte tiutor al gndurilor lui. Ba uneori se atinge blestematul i de chiar mdularele trupului fcndu-le s zvcneasc 567 .
S nu-l primeti pe altul cnd te mbie cu episcopie,
sau cu streie, sau cu slujb de nvtur. Cci cu
m a r e osteneal se alung cinele de la tejgheaua mcelriei. Dar cnd acesta vede pe unii avnd puin linite, ndat i ndeamn s vie din pustie n lume.
Du-te, zice, pentru mntuirea sufletelor pierdute.
17) Dup cum altul este chipul arapilor i altul al
statuilor, altul e felul slavei dearte al celor ce petrec
in mnstirea de obte, dect al celor ce se afl n
pustie 568 .
18) Slava deart iese naintea mirenilor ce sosesc
d i n lume n mnstire i mn pe clugrii mai uuratici s ias ntru ntmpinarea celor ce sosesc; i face
s cad la picioarele lor i cel stpnit de mndrie se
mbrac n smerenie 569. Pe cei ce ed la mas (iubito567. Ai grij de aceast patim blestemat care se amestec cu
virtuile, p n ce le pierde. Cci de nu va tia omul a c e a s t patim
necinstit, nu va p u t e a nainta dup Dumnezeu. Cci ei i urmeaz t o a t e
relele. Ea nchide drumul sufletului nostru spre Dumnezeu, nchizndu-l
n admiraia de sine. Alta, a sfntului Maxim : Nu te m s u r a cu cei mai
slabi dintre oameni, ci mai d e g r a b cu cei mai naintai n iubire. Cci ms u r n d u - t e cu cei dinti vei c d e a n g r o a p a nchipuirii de s i n e ; dar de
te vei m s u r a d u p iubirea celor din urm, vei nainta spre nlimea
smereniei.
568. Ed. 1970: Slava deart din pustie se v d e t e n orice f a p t
umilitoare : n postire, n culcarea pe jos, n celelalte grele ptimiri. Iar
c e a din chinovie, n lucruri plcute, n bunuri, n b u n a stare, n bogia
l u x o a s . Cei dinti se laud cu f a p t e l e lor umilitoare, cei de al doilea,
cu f a p t e l e lor bune, nct una e ca a clugrilor, alta ca a mirenilor.
569. La Veniamin Costache : din Isaia P u s t n i c u l : Ia aminte la t i n e
nsui cu de-amnuntul, ca s nu primeti nicidecum a lua ceva, dac nu
te vei ncredina deplin c Dumnezeu i le-a trimis din roduri drepte.
N u m a i atunci s le primeti cu t o a t linitea. Iar cnd le vezi c snt
d i n n e d r e p t a t e , sau din sfad, sau din vicleug, sau din frnicie, respin-

273

SFNTUL IOAN SCRARUL

rul de slav deart) i ndeamn s se nfrneze i pe

cei mai de jos i ceart fr mil. Din cei ce stau la cntare de psalmi, pe cei moleii i face brbai, iar pe
cei fr glas i laud ca avnd glas frumos i pe cei ce
dormiteaz i laud ca veghetori. Pe cel ce conduce rnduiala cntrii l linguete i-l roag s-i dea lui ntiet a t e a ; l numete nvtor i printe, pn la plecarea
strinilor.
19) Slava deart n loc s fie pricin de cinste, de
multe ori e pricin de necinste. Cci mniindu-se ucenicii ei, mare ruine le-a adus 570. Pe cei aspri fa de
oameni slava deart i face blnzi; se folosete cu ngmfare de darurile naturale i prin acestea de multe
ori i-a dobort pe nenorocii.
20) Am vzut un drac suprnd pe fratele su i izgonindu-l. Cci mniindu-se odat un frate, au sosit n
acea clip nite mireni, i nenorocitul a srit din mge-le i arunc-le, socotind c mai bun este o p a r t e mic cu frica lui
Dumnezeu, dect roduri multe din nedreptate. Alta (ibid.): S nu fie
mna ta ntins spre a lua, ci mai v r t o s spre a da. Din sfntul Ioan
Gur de A u r : Lacomul ine cele ale sracului. Iar tu lundu-le pe
acestea i fcndu-le p a r t e a averii tale, te-ai a r t a t mai n e d r e p t dect
cel n e d r e p t i te-ai fcut mai lacom dect lacomul de bani. Alta : ntreb a r e : Cum se f a c e c muli lacomi nu ptimesc rele ? R s p u n s : Vor
suferi mai mult, dac nu vor suferi ndat. Cci de vor scpa acum,
teme-te mai mult c vor suferi a t u n c i n chinuri mai mari. i de v o r
scpa ei, nu v o r scpa motenitorii lor. n t r e b a r e : i cum e drept acest
lucru ? R s p u n s : f o a r t e drept, cci tu care ai motenit a v e r e fcut
din n e d r e p t a t e , dei n-ai rpit-o tu, te ndulceti tu cu ea. Acela i-a
a d u n a t comoara de p c a t e i mnie p e n t r u ziua mniei. Iar tu ai motenit pcatul i mnia i i se va cere socoteal p e n t r u toate... Deci dac
tii pe cei nedreptii, d-le napoi i f ceea ce a fcut Zacheu cu
mult adugire. Iar dac nu-i tii, m p a r t e celor s c p t a i i tu vei afla
rsplata, iar acela, m u n c a venic. n t r e b a r e ; Cum ine cineva a d e v r u l
ntru n e d r e p t a t e ? Rspuns : Cnd cineva folosete dup plcerile sale cele
date lui de Dumnezeu.
570. Iubitorul de slav deart f r e t e n e m n i e r e a ;
prins n aceasta, sufer n loc de cinste, necinste.

iar

cnd

274

FILOCALIA

nie n slava deart. Pentru c nu putea sluji deodat

amndurora.
21) Cel ce s-a vndut slavei dearte are o via ndoit. Cci petrecnd ntre clugri cu schima, vieuiete n lume cu cugetul i cu amintirea.
22) De ne grbim s bineplcem celor de sus, s ne
srguim s gustm din slava celor de sus. Iar cel ce a
gustat din ea va dispreui toat slava pmnteasc.
M-a mira s nesocoteasc cineva pe cea de a doua,
dac n-a gustat din cea dinti.
23) De m u l t e ori, prdai fiind de slava deart, ntorcndu-ne am prdat-o pe ea cu mai mult iscusin 571. Cci am vzut pe unii rpii din lucrarea duhovniceasc, de slava d e a r t ; dar punndu-se un nceput vrednic de mustrare, sfritul s-a fcut vrednic
de laud, pentru schimbarea cugetului 572.
24) Cel ce se mndrete cu darurile lui naturale,
adic cu deteptciunea, cu nvtura, cu citirea limpede, cu vorbirea uoar, cu destoinicia i cu toate cele
de felul acesta, pe care le are fr osteneal, nu va dobndi niciodat buntile cele mai presus de fire 573.
Cci cel necredincios n puine, va fi necredincios i n
multe i stpnit de slav deart.
25) Muli i chinuiesc n zadar trupurile lor pentru neptimirea la culme, pentru bogia darurilor,
pentru lucrarea minunilor, pentru puterea cunoaterii
571. Am fost p r d a i de virtuile ce le-am ctigat de c t r e slava
deart. Dar pe u r m ne-am ntors p r d n d - o noi pe ea de p u t e r e a ei.
572. A fost v r e d n i c de m u s t r a r e mndria lui Nabucodonosor. Dar
v r e d n i c de laud smerenia, sau smerita lui c u g e t a r e de la urm.
573. A lui Maxim : Dac voieti s te faci cu a d e v r a t cunosctor
i modest i s nu slujeti patimii nchipuirii de sine, caut p u r u r e a n
fpturi ce este ascuns cunotinei tale. i aflnd f o a r t e multe ce-i snt
ascunse, te vei minuna de cunotina ta i nfrnndu-i cugetul i pe
tine nsui, vei nelege multe i mari lucruri, pentru c p r e r e a c tii
nu te las s naintezi n a ti.

SFNTUL IOAN SCRARUL

275

de mai nainte, netiind, nenorociii, c nu ostenelile,

ci mai degrab smerenia e maica acestora. Cel ce cere
daruri pentru osteneli, a pus o temelie greit. Dar cel
ce se socotete pe sine datornic, va lua deodat o bogie neateptat 574.
26) Nu da ascultare vnturtorului care te sftuiete, chipurile, spre folosul auzitorilor, s-i vesteti
virtuile tale. Cci ce va folosi omul de va dobndi lumea ntreag, iar pe sine se va pgubi ? (Lc. 9, 25).
Nimic nu poate zidi pe cei ce ne privesc, ca o purtare
smerit i nemincinoas i ca un cuvnt neprefcut.
Aceasta se va face i altora ndemn spre a nu se nla.
i ce e mai mare dect aceasta spre folosul altora ? 5 7 5
27) A observat cineva din cei ce pot s vad i vznd a povestit urmtoarele: eznd eu n adunare
(sinaxa), au venit dracul slavei dearte i dracul mndriei i s-au aezat de amndou prile mele. i unul
mi-a mpuns coasta cu degetul lui iubitor de slava deart, ndemnndu-m s spun oarecare vedere (contemplaie), sau lucrare pe care am svrit-o n pus574. I n v t u r a aceasta e cu totul protivnic teoriei teologiei catolice despre merite i supramerite. Tot efortul cretin u r m r e t e curirea
i desvrirea firii i nu merite primite din afar. Iar desvrirea e o
n a i n t a r e nesfrit. i darul lui Dumnezeu v i n e de la sine, nu ca un
merit, altfel n-ar mai fi dar. Iubirii n o a s t r e libere i v i n e n ntmpinare
iubirea liber a lui Dumnezeu, sau invers.
575. Din Epistola sfntului A t a n a s i e c t r e f e c i o a r : Dac i ari
viaa ta, aceasta i n a t e slava deart i te pgubete. Dar de afli un
suflet c a r e conglsuiete cu tine ca s fac cele ale lui Dumnezeu ca
i tine, d e s c o p e r e numai acestuia taina. In aceasta nu este slav deart,
cci ai grit ca s se mntuiasc un suflet. Celor ce au dorina s asculte, griete-le cele de folos. Iar de te rogi, sau cni, sau citeti, ezi
deosebit i nimenea s nu aud, dect tu singur ; i dac ai, i cu una
sau dou fecioare de un suflet cu tine. Alta, a sfntului M a r c u : Dac
voieti s se acopere de c t r e Domnul p c a t e l e tale, s nu descoperi
oamenilor virtuile tale. Cci tot ce vom f a c e cu acestea, aceea va face
i Dumnezeu cu acelea. Alta, a sfntului Maxim : Precum comoara artat se fur, aa v i r t u t e a f c u t cunoscut sau public, se mistuiete.

276

FILOCALIA

tie 576. i dup ce l-am deprtat pe acesta, zicnd : Intoarc-se napoi i s se ruineze cei ce-mi gndesc mie
rele (Ps. 34 i 69), repede cel de la stnga mi opti la
ureche : Bine, bine ai fcut i mare te-ai fcut, biruind
pe maica mea cea preaneruinat. Ctre acesta, continund ndat partea urmtoare a stihului, am zis:
ntoarc-se ruinai cei ce-mi zic m i e : Bine, bine ai
fcut 577 .
ntrebndu-l eu pe acela: Cum e slava deart,
maica mndriei ?, a rspuns : Laudele nal i ngmfeaz; iar cnd sufletul s-a nlat, lundu-l mndria
l duce pn la ceruri i-l doboar pn n adncuri 578 .
28) Este o slav ce vine de la Dumnezeu: Pe cei
ce M slvesc, zice, i voi slvi (I Regi 2, 30). i este
o slav ce urmeaz din pregtirea diavoleasc: Vai,
zice, cnd vor vorbi oamenii bine de voi (Lc. 6, 26).
29) O vei cunoate limpede pe cea dinti, cnd socotind-o ca vtmare, o vei respinge cu toat srguina i
oriunde te vei duce, i vei ascunde vieuirea ta 579. i
pe a doua, cnd, svrind orice lucru, l vei svri pentru a fi vzut de oameni. Necurata aceasta ne ndeamn s frim o virtute pe care nu o avem. Dar aa s
lumineze, zice, lumina voastr naintea oamenilor, ca
576. A sfntului M a x i m : Cei ce caut p u r u r e a sufletul nostru, caut
pururea prin gnduri ptimae, s ne mping la pcat cu c u g e t a r e a ,
sau cu lucrarea. Dar cnd vor afla mintea neprimitoare, atunci vor fi
fcui de r u i n e ; iar cnd o vor afla ocupat cu v e d e r i duhovniceti,
v o r fi alungai i ruinai cu totul.
577. A m n d o u aceste ndemnuri a p a r e n t bune, snt biruite cu smerenia. Faptele la care e ndemnat clugrul snt b u n e n sine, dar nu snt
b u n e ntruct ndemnurile la ele vin de la demoni, adic se ivesc mp r e u n a t e cu ispita mndriei.
578. Slava d e a r t alungat, s d e t e p r e r e a de s i n e ; dac ns rmne, pricinuiete mndria.
579. Cnd nu face cineva lucrul lui Dumnezeu p e n t r u a fi vzut
de oameni, dar cei ce-l v d l slvesc, celui ce l lucreaz nu-i va veni
nici-o v t m a r e din laud.

SFNTUL IOAN SCRARUL

277

s vad ei faptele voastre cele bune (Mt. 5, 16). De

multe ori Domnul i aduce ns pe cei iubitori de slav
deart la lipsa de slav deart, prin necinstirea ce li
se ntmpl.
30) nceputul necutrii slavei dearte e pzirea
gurii i iubirea necinstirii 580. Mijlocul ei este oprirea
tuturor lucrrilor gndite ale slavei dearte. Iar sfritul (dac este vreun sfrit al adncului fr fund) 5 8 1 ,
este a face n chip nesimit naintea mulimii cele ce
aduc necinstirea.
31) Nu-i ascunde ruinea ta, din socotina de a nu
da pricin de sminteal 5 8 2 . Dar nu trebuie s se foloseasc acelai plasture pentru orice greal, ci potrivit
cu felul ei.
32) Cnd chemm noi slava deart i cnd vine la
noi fr s o chemm, ci trimis de alii, i cnd ncepem niscai lucruri n vederea slavei dearte, s ne
aducem aminte de plnsul nostru i de datoria de a
face, plini de fric, rugciunea ce se cuvine strii noastre i negreit vom ruina pe neruinatul, numai s ne
ngrijim de rugciunea adevrat. Iar de nu, s ne aducem aminte repede de moartea noastr. Iar de nu vom
izbuti nici aa, s ne temem de ruinea ce urmeaz
slavei. Cci cel ce se nal se va smeri (Lc. 18, 14).
i nu numai acolo, ci negreit i aici 583.
580. Cel ce a r e g r i j de limb se d o v e d e t e l u c r t o r al virtuilor.
Iar n e p e d e p s i r e a limbii a r a t c nu a r e n l u n t r u l lui v i r t u t e a .
581. Nu e un sfrit al dispreuirii s l a v e i d e a r t e . Cci a c e a s t a e
e g a l cu s m e r e n i a . Iar s m e r e n i a e un adnc, sau o n l i m e f r sfrit
(abis). Cci e o u i m i r e de D u m n e z e u , c a r e fiind infinit, c r e t e i ea la
infinit.
582. Se n e l e g e c e v o r b a de r e c u n o a t e r e a ei n s o i t de p o c i n ,
nu de cea cinic, f r ruine. Cci r e c u n o s c u t prin p o c i n a d n c i
n e c u r m a t , f a c e mai d e g r a b p e ceilali s s e f e r e a s c d e ea.
583. Cnd vezi gnd o m e n e s c i s p i t i n d u - t e cu slava, c u n o a t e limp e d e c-i p r e g t e t e ruinea.

278

FILOCALIA

33) Cnd ludtorii, mai bine zis amgitorii ncep

s ne laude, s ne aducem aminte de mulimea frdelegilor noastre i ne vom afla nevrednici de cele spuse
sau fcute.
34) Pot fi, fr ndoial, auzii de Dumnezeu n
unele cereri ale lor, i unii iubitori de slav deart.
Domnul obinuiete s vin n ntmpinarea rugciunilor i cererilor lor, ca lund unele daruri prin rugciune, s nu-i mreasc nchipuirea de sine.
35) Cei mai simpli nu cad de multe ori n veninul
acesta. Cci slava deart este lepdarea simplitii i
vieuirea prefcut.
36) De multe ori viermele crescnd i fcnd aripi,
se urc la nlime. Tot aa slava deart desvrindu-se, nate mndria, cpetenia i desvritoarea tuturor rutilor.
A fost treapta a douzeciiuna. Cel ce nu s-a lsat
prins de ea, nu va cdea n mndria fr minte, dumana lui Dumnezeu.
CUVNTUL XXII

Despre mndria cea fr de minte

(fr stpnire)
1) Mndria este tgduirea lui Dumnezeu 584, nscocirea dracilor, dispreuirea oamenilor, maica osndirii, nepoat a laudelor, semnul nerodniciei, izgonitoarea ajutorului lui Dumnezeu, naintemergtoarea
ieirii din mini, pricinuitoarea cderilor, pricina lurii
n stpnire (de draci), izvor al mniei, ua frniciei,
584. Cci cel ce socotete c nfptuiete ceva din sine, i nu din
a j u t o r u l lui Dumnezeu, t g d u i e t e pe Dumnezeu i a j u t o r u l Lui n toate:
De a c e e a i cade, prsit fiind, din h a r u l lui Dumnezeu, pe care l-a
nesocotit.

SFNTUL IOAN SCRARUL

279

cauza nemilostivirii, pzitoarea pcatelor, contabil

amarnic, judectoarea oamenilor, potrivnica lui Dumnezeu, rdcina hulei.
2) nceputul mndriei e sfritul slavei dearte.
Mijlocul ei este dispreuirea aproapelui, vestirea neruinat a ostenelilor proprii, lauda de sine n inim, ura
mustrrii. Iar sfritul ei este tgduirea ajutorului lui
Dumnezeu, flire cu rvna sa, nrav drcesc.
3) S ascultm toi cei ce voim s scpm de groapa
aceasta. Patimii acesteia i place de multe ori s-i ia
hrana chiar din mulumirea adus lui Dumnezeu. Cci
la nceput nu se gndete s tgduiasc cu neruinare
pe Dumnezeu.
4) Am vzut om mulumind lui Dumnezeu cu gura
i flindu-se cu cugetul. Mrturisete despre aceasta
fariseul acela care a spus n chip farnic : i mulumesc, Dumnezeule (Lc. 18, 11).
5) Unde s-a ntmplat cderea, acolo s-a slluit
mai nainte mndria. Al doilea lucru e vestitor al celei
dinti.
6) Am auzit pe careva din cei cinstii de mine :
Gndete c dousprezece snt patimile de necinste.
De vei iubi cu voia pe una din ele, adic nchipuirea de
sine, ea va umple locul celor unsprezece 5 8 5 .
7) Clugrul ce se nal cu cugetul, se mpotrivete cu cuvntul. Dar cel smerit cu cugetul nu tie s
585. Un filozof o a r e c a r e a spus c nchipuirea de sine este boal
sacr. Alta : Am vzut o boal cumplit ; de ea sufer cel ce pzete
la sine o bogie spre r u l lui. Domnul a zis : Vai, cei ce v mbogii, c vei f l m n z i ; c vei lua plata voastr (Lc. 6, 25). Inchipuirea
de sine e o boal, pentru c cel ce sufer de ea nu triete n realitate.
Bogia pe care o p z e t e e fum. Dar fum care nu va pieri numai lsndu-l gol, ci l va i face nemilos i urt de Dumnezeu i de oameni,
fum care l intoxic. El iese din legtura cu Dumnezeu i cu oamenii,
care sint singura realitate ce-l ine i pe el n realitate.

280

FILOCALIA

se mpotriveasc nici mcar cu privirea. Chiparosul

nu-i pleac ramurile ca s se ntind pe pmnt. Nici
monahul cu inima mndr, ca s fac ascultare.
8) Brbatul cu inima mndr dorete s stpneas586
c . Astfel nu poate s nu se piard pn la capt,
precum se ntmpl de obicei; mai bine zis nici nu
voiete.
9) Celor mndri Domnul le st mpotriv (Pilde
16, 5 i I Pt. 5, 5). i cine poate s-i miluiasc pe ei ?
Necurat este la Domnul tot cel mndru cu inima
(Pilde 16, 5). i cine va putea s-l cureasc pe unul
ca acesta ?
10) Pedeapsa celor mndri e cderea, iar mbolditor, dracul. Prsirea lor este ieirea din mini. De cele
dinti au fost tmduii adeseori oamenii de ctre oameni. Dar cea din u r m nu poate fi vindecat de
oameni.
11) Cel ce respinge mustrarea i ntiprete patima. Iar cel ce o primete s-a dezlegat de legtura ei.
12) Dac un oarecare a czut din ceruri numai prin
aceast patim, fr alta, trebuie vzut dac nu cumva
se ntmpl ca cineva s se suie la cer numai prin smerenie, fr alt virtute.
13) Mndria este pierderea bogiei (duhovniceti)
i a sudorilor. Strigat-a i nu era cine s-l mntuiasc
(Ps. 16, 4, 5), fr ndoial pentru c a strigat cu mndrie ctre Domnul i nu l-a auzit pe el ; fr ndoial,
pentru c pricinile mpotriva crora se ruga nu le
curma.
14) Un btrn foarte cunosctor l sftuia duhovnicete pe un tnr ce se trufea. Iar acesta, orb fiind,
zise : Iart-m, printe, nu snt mndru. Iar prea n586. S nu te grbeti s te aezi n capul frimii, ca s nu iei
sarcinile pcatelor strine pe umerii ti.

SFNTUL IOAN SCRARUL

281

eleptul btrn zise ctre e l : i ce alt dovad mai

vdit a patimei acesteia ne poi da, fiule, dect cuvntul ce l-ai spus : nu snt mndru 587 . Mult le a j u t unora ca acetia supunerea, vieuirea mai ngreuiat i mai
supus necinstirilor i citirea nevoinelor mai presus
de fire ale prinilor. Poate mcar aa vor avea o mic
ndejde de mntuire cei ce bolesc de patima aceasta.
15) ruine s se mndreasc cineva cu podoab
strin 588, dar e nebunia cea mai de pe u r m s se
fleasc, prin nchipuirea de sine, cu darurile lui Dumnezeu. Flete-te numai cu nfptuirile tale dinainte de
natere 589. Cci cele de dup natere Dumnezeu i le-a
druit, ca i naterea nsi.
587. Scrarul surprinde i aci aceeai mpletire a patimii cu nzuina protivnic ei, ca i n alte locuri de mai nainte. Seva patimii u r c
n om din firea lui ptat, o d a t cu seva virtuii, ca n f r u c t e l e unui pom
stricciunea. f o a r t e g r e u de a n l t u r a pe ultima i a crua pe primele.
Cel ce se socotete smerit, nu e smerit. M e r e u trebuie n l t u r a t de lng
v i r t u t e a nsi u m b r a contiinei de a a v e a o virtute. Contiina trebuie
s aib de coninut n u m a i pe Dumnezeu i sinea proprie t r e b u i e v z u t
h r n i n d u - s e numai din Dumnezeu. T o a t e virtuile snt puteri ale lui Dumnezeu n noi. Ridicarea spre a c e a s t contiin e un efort continuu de
distilare, de subiere a firii, p e n t r u a f a c e pe Dumnezeu total transparent prin n l t u r a r e a oricrei grosimi a ei, a vizibilitii ei.
588. Se a r a t c nu trebuie s se laude cineva i s se f l e a s c
p e n t r u nimic din ceea ce a nfptuit prin c u g e t a r e a sau p u t e r e a sa, f r
a j u t o r u l lui Dumnezeu. Alta: Cel ce se nfrneaz, se reine de la
lcomia p n t e c e l u i ; neagonisitorul, de la l c o m i e ; cel ce se linitete,
de la v o r b r i e ; cel curat, de la iubirea de p l c e r i ; cel ruinos, de la
curvie ; cel ce se mulumete cu ale sale, de la iubirea de a r g i n i ; cel
blnd, de la t u l b u r a r e ; asculttorul, de la s f a d ; cel primitor de
mustrare, de la f r n i c i e ; cel ce se roag, de la d e z n d e j d e ; sracul,
de la b o g i e ; mrturisitorul, de la t g d u i r e ; mucenicul, de la nchinarea
la idoli. Vezi c t o a t v i r t u t e a svrit p n la m o a r t e nu e nimic
altceva dect n f r n a r e a de la pcat. Iar n f r n a r e a de la p c a t e un
lucru al firii, nu e un pre pltit p e n t r u mpria lui Dumnezeu. Ce
d e p a r t e sntem de teoria meritelor i suprameritelor din teologia catolic ! La o not u r m t o a r e vom v e d e a c mpria lui Dumnezeu e darul
Duhului Sfnt.
589. O spune aceasta n ironie, ca i cele u r m t o a r e

282

FILOCALIA

16) Numai virtuile ce le-ai nfptuit fr minte

snt ale tale. Cci mintea i-a druit-o Dumnezeu. Arat
nevoinele purtate fr trup, numai din srguina ta.
Cci trupul nu e al tu, ci al lui Dumnezeu.
17) Nu te ncrede, pn ce nu vei primi hotrrea,
vznd pe acela care, chiar dup intrarea n cmara de
nunt, a fost legat de mini i de picioare i aruncat n
ntunericul cel mai din afar (Mt. 22, 13) 590 .
18) Nu-i nla grumazul, odat ce eti pmntesc.
Cci muli au czut din ceruri, mcar c erau sfini i
nematerialnici.
19) Cnd dracul se slluiete n lucrtorii lui, atunci, artndu-se n somn, sau i n stare de veghe, ia
chipul, zice-se, al unui sfnt nger, sau mucenic, i mprtete vreo descoperire de tain, sau vreun dar
(harism), ca, amgindu-se, nenorociii, s-i ias cu
totul din mini 5 9 1 .
20) Chiar dac am suferi zeci de mii de mori pentru Hristos, tot n-am mplini ceea ce sntem datori,
cci altul e sngele lui Dumnezeu i altul sngele robilor ; negreit, dup vrednicie, i nu dup fiin 5 9 2 .
590. A lui Ioan C a r p a t i u l : Haina de nunt, de care v o r b e s c cuvintele lui Hristos, socotete-o harul Duhului S f n t ; cci cel ce nu s-a fcut
v r e d n i c s-l m b r a c e nu se va f a c e p r t a nunii cereti i cinei celei
duhovniceti.
591. Nici tainele descoperite nu snt taine a d e v r a t e , nici harismele
druite de cel ru nu snt harisme adevrate, ci conrafaceri a p a r e n t e ;
snt taine sau harisme de s u p r a f a , i chiar minciuni n e d a t e n c
pe fa.
592. Sngele lui Hristos v r s a t p e n t r u noi e s t e dup fiin snge omenesc ca i al nostru, dar d u p v r e d n i c i e este nesfrit mai de pre, p e n t r u
c este sngele primit de Fiul lui Dumnezeu ca snge propriu i dat de
El nsui pentru noi. Deci prin el ni se m p r t e t e iubirea nesfirit a lui
Dumnezeu. De aceea, chiar dac, de mii de ori am da prin m o a r t e sngele
nostru p e n t r u El, nu I-am rsplti cu ceva egal i deci nu n e - a m achita
de datoria pe care o a v e m fa de El. Cci cnd i-a dat cineva ceva, te

SFNTUL IOAN SCRARUL

283

21) S nu ncetm de a cerceta mpreun i de a

ptrunde pe lumintorii prini dinainte de n o i ; i atunci ne vom afla pe noi neumblnd n chip amnunit
pe urmele vieuirii lor, nici pzind n chip cuvios fgduina, ci petrecnd nc n starea lumeasc.
22) Clugrul adevrat este cel ce are ochiul nemprtiat al sufletului i simirea nemicat a trupului 593. Clugrul adevrat este cel ce cheam pe vrjmai ca pe nite fiare, i-i biciuiete ca s fug de la el.
Clugr este cel ce petrece ntr-o ieire nentrerupt
din sine 594. Clugrul este aa de preschimbat prin virtui, cum e altul prin plceri 595 . Clugrul (clugria)
este o lumin fr de sfrit n ochiul inimii 596 . Clugrul este un adnc fr f u n d (un abis) al smereniei, n
care s-a afundat i s-a necat ntreg duhul su.
23) Trufia pricinuiete uitarea greelilor. Cci aducerea aminte de acelea e pricinuitoarea smeritei cugetri 5 9 7 .
achii de datorie numai cnd i ntorci un lucru de pre egal. Dar i att
ct p u t e m noi da lui Hristos, e din p u t e r e a mprtit nou de El prin
sngele Lui. Il iubim i noi puin lund p u t e r e din iubirea Lui nesfrit.
Unde este atunci temeiul mndriei n o a s t r e ? Ba cel m n d r u nu-L iubete
pe Hristos nici m c a r aa puin ct p o a t e un om, n temeiul iubirii Lui.
593. Cnd desprim mintea de Dumnezeu fie prin p l v r g e a l , fie
prin glume, fie prin altceva, i o mprtiem, nu sntem clugri.
594. Intr-o ieire n e n t r e r u p t a minii n Dumnezeu, sau ntr-un extaz
nencetat.
595. Firea lui i-a schimbat calitatea prin virtui. El nu are virtuile,
ci este ceea ce snt virtuile.
596. Pentru c, fiind n e n c e t a t atent la firea sa, v e d e prin ea n e n t r e rupt lumina nesfrit a lui Dumnezeu, prin t r a n s p a r e n a inimii, ca printr-un ochi n care se v e d e lumina lui Dumnezeu.
597. Dar i invers : Uitarea greelilor pricinuiete uneori nchipuirea
de sine, alteori nesimirea. Sint dou feluri de uitri, uitarea de sine din
mndrie, care d a p a r e n a unei cunoateri de s i n e ; i uitarea de sine
(rpirea, extazul) din smerenie, care e o a d e v r a t c u n o a t e r e de sine.
Cci sinea cunoscut prin mndrie e o sine de suprafa, s u p r a p u s , i
care st pe nisip, ca un gol, pe cnd sinea c u n o s c u t de smerenie, e sinea

284

FILOCALIA

24) Mndria este srcia cea mai de pe urm a sufletului ce-i nlucete bogia i socotete ntunericul, lumin 598. Nu numai c nu ngduie, necurata, o
naintare, ci i arunc de la nlime pe cel stpnit
de ea 599.
25) Mndria este mrul putred pe dinuntru, dar pe
dinafar strlucitor de frumusee. Clugrul mndru
nu va avea nevoie de drac. Cci el nsui i este drac
i vrjma ce se rzboiete cu sine.
26) Pe ct este ntunericul de strin de lumin, pe
att este cel mndru, de strin de virtute. In inimile celor mndri se vor nate cuvinte de h u l ; n sufletele
celor smerii, vederi cereti. Furul urte soarele, iar
trufaul dispreuiete pe cei blnzi 600 .
27) Nu tiu cum, dar muli din cei mndri nu se cunosc pe ei i, socotind c snt neptimai, i-au vzut
srcia (de virtute) n ceasul ieirii din via. Cel stafundat p e n t r u veci n temeiul ei neclintit i a d e v r a t care e Dumnezeu.
Cel mndru, netiind de p c a t e l e sale, nu se d e o s e b e t e de Dumnezeu, n
nchipuirea sa, i deci nu-i v e d e f u n d a m e n t u l su. Cel smerit tiind de
greelile sale sau de micimea sa, i v e d e f u n d a m e n t u l su care-l susine
totui p e n t r u veci, iertndu-l.
598. Rupt de realitate, mndria o c o n t r a f a c e prin nchipuire. Triete
ntr-o fantasmagorie, ntr-o nlucire prelungit. Golit de toate, cel mndru
i n l u c e t e c e b o g a t ; ntunecat, i nchipuie c se afl n l u m i n ;
dar bogia lui nsi e srac i n lumina ei el nu v e d e nimic real,
nimic consistent. De a c e e a i h r a n a lui spiritual e srac, e inconsistent.
599. Cel ce se m n d r e t e e lsat s cad n hul. Cel ce se flete
p e n t r u v i r t u t e a cu fapta e lsat s cad n curvie, iar cel ce se nal
ntru nelepciunea lui, e lsat s cad n cursele n t u n e c a t e ale netiinei.
600. Mare i cinstit lucru socotesc c e s t e a birui slava deart i
a nainta n cunotina lui Dumnezeu. Cci cel ce c a d e in urenia acestei
patimi v i c l e n e a slavei d e a r t e se nstrineaz de p a c e i-i n s p r e t e
inima fa de sfini. i la captul relelor lui c a d e n mndria cea viclean
i n grija de a mini. Cel m n d r u nu cunoate nici pe Dumnezeu i nu
triete n p a c e nici cu oamenii. El se mpietrete cu inima chiar fa de
oamenii blnzi i-i dispreuiete. Mai ales fa de acetia se p o a r t cu
asprime, cci de cei tari se t e m e i cnd a r e n e v o i e de ei, i linguete

SFNTUL

IOAN SCRARUL

285

pnit de ea, va avea nevoie de Domnul. Cci fr folos

i va fi ajutorul de la oameni.
28) Am prins odat pe aceast amgitoare fr
minte umblnd n inima mea, purtat pe umerii maicii
ei. i legndu-le pe amndou cu legtura ascultrii,
le-am biciuit cu biciul smereniei i le-am silit s-mi
spun cum au intrat n mine. Iar ele, biciuite, mi-au
spus : Noi nu avem nceput, nici natere, cci sntem nceptoare i nsctoare ale tuturor patimilor.
Nu puin ne rzboiete zdrobirea inimii, nscut din
ascultare. ns nu rbdm s fim stpnite de nimeni. De aceea, voind s ne facem stpne peste
cele din ceruri, am fost deprtate de acolo 601 . Noi
ne-am fcut nsctoare, ca s spunem pe scurt, ale tuturor celor ce lucreaz mpotriva smeritei cugetri.
Cci toate cele ce o a j u t pe ea ni se mpotrivesc nou.
Dar noi am izbutit i n cer. Deci unde vei scpa de la
faa noastr ? 602 Noi ne-am obinuit s ne mpotrivim
ocrrii, ascultrii, nemnierii, neinerii de minte a rului i slujirii 603. Nepoatele noastre snt cderile duhovniceti : mnia, clevetirea, amrciunea, strigarea, hula, frnicia, ura, pisma, viaa dup o regul
proprie, mpotrivirea n cuvnt, neascultarea. Un singur vrjma avem, asupra cruia nu avem puterea.
i-l spunem, c sntem biciuite de el. El const n a te
defima pe tine nsui n chip sincer naintea Domnului. Atunci s ne socoteti ca pe un pianjen. Deci, pre601. S-au fcut s t p n i t o a r e p e s t e unele fiine ngereti din ceruri i
de a c e e a le-au cobort de acolo. Cci nu v o i a u ca acelea s mai fie stpnite de altcineva dect de ele (de slava deart i de mndrie). Mndria,
n e v r n d s aib nici-un stpn, nu c u n o a t e nici-un cap, e f r cap. O m u l
mndru nu admite nici-o cpetenie, el e anarhic.
602. Adic : dac am izbutit s n f r n g e m u n e l e fiine chiar n cer,
u n d e i cum crezi tu, omule, c vei scpa de noi ?
603. Cci adeseori clugrul se s a t u r de ocrri, de ascultare, de nemniere i atunci se p r e d mndriei.

FILOCALIA

286

cum vezi, slava deart e calul pe care clresc eu, mndria.

Dar cuvioasa smerenie i ocrrea de sine vor rde
de calul i de clreul lui, cntnd cu srguin cntarea de b i r u i n : S cntm Domnului, cci cu slav
S-a preamrit. Cal i clre au fost aruncai n mare
i n adncul smereniei.
A fost treapta a douzeciidoua. Cel ce s-a suit pe
ea a biruit, dac s-a putut sui.

Despre gndurile negrite ale hulei

1) n cele dinainte am auzit c exist un prea cumplit nepot al cumplitei rdcini i maici care e spurcata m n d r i e : este nepotul de negrit al hulei. De aceea
e de trebuin s-l aducem de fa. Cci nu e un vrjma dintre cei de rnd, ci un vrjma i un rzboinic
cu mult mai cumplit dect toi. i lucrul cel mai cumplit e c nu poate fi uor de tlcuit, mrturisit i pus la
stlp n faa doftorului duhovnicesc. De aceea a i nscut de multe ori n muli dezndejdea, roznd, nelegiuitul, ca un cariu n lemn, toat ndejdea lor.
2) Acestui prea spurcat i place de multe ori s batjocoreasc pe Domnul i cele ce se svresc n nsei
sfintele Liturghii i n nsui timpul nfricoatelor Taine. Din aceasta cunoatem n chip vdit c nu sufletul
nostru este cel ce rostete acele cuvinte nelegiuite, nenelese i de negrit n luntrul nostru, ci dracul urtor de Dumnezeu care a fost izgonit din ceruri, pentru
c i acolo cuta s mproate pe Dumnezeu cu hule.
Dac ar fi ale mele acele neruinate i necuviincioase

SFNTUL IOAN SCRARUL

287

cuvinte, cum m-a nchina darului, primindu-l ? 6 0 4

Cum a putea ocr i, n acelai timp, binecuvnta ?
3) Acest amgitor i de-suflet-strictor ne duce adeseori la ieirea din mini. Dar nici un alt gnd nu e att
de greu de mrturisit ca acesta. De aceea de multe ori
i mbtrnete cu muli 605. Cci nimic nu d dracilor
i gndurilor acestora atta putere mpotriva noastr,
ca faptul de a le hrni i ascunde n inim nemrturisite.
4) Dar nimenea s nu se socoteasc pe sine pricina
gndurilor de hul. Iar Domnul este cunosctor de
inimi i tie c nu snt ale noastre aceste cuvinte i
gnduri, ci ale vrjmailor notri.
5) mbtarea este o pricin a poticnirii. Iar mndria, o pricin a gndurilor necuviincioase. Dar cel ce
se poticnete nu e vinovat de poticnire. Totui se va
pedepsi pentru c s-a mbtat.
6) Cnd stm la rugciune, se ridic i acele gnduri
necurate i de-nespus. Dar struind n rugciune, se
retrag ndat. Cci nu obinuiesc s lupte cu cei ce se
lupt.
7) Nu hulete nelegiuitul numai pe Dumnezeu i
cele dumnezeieti, ci rostete n noi i unele cuvinte
prea urte i necuviincioase, ca fie s prsim rugciunea, fie s dezndjduim de noi nine. i aa pe muli
i-a ntrerupt de la rugciune i pe muli i-a deprtat de
la Taine. Trupurile unora le-a topit prin ntristare. Pe
604. Scrarul se d o v e d e t e mereu un fin i sincer analist al strilor
sufleteti adeseori contradictorii. Consecvent personalist, el explic gndurile ce se contrazic din prezena n sufletul nostru a altor subiecte nevzute, n cazul de fa, a demonilor.
605. I m b t r n e t e cu muli, pentru c nu-l pot nimici prin mrturisire,
ruinndu-se s-l mrturiseasc. p r e a evident i p r e a b u n Domnul, ca
ei s ndrzneasc s dea pe fa gndul de hul mpotriva Lui Ei nii
nu se pot decide s-i dea credit serios. un alt motiv p e n t r u care nu-i
cred lor.

288

FILOCALIA

alii i-a istovit prin posturi acest ru i neomenos tiran

i nu le-a dat nici o clip de odihn, fcnd aceasta nu
numai cu cei din lume, ci i cu cei ce se ndeletnicesc
cu vieuirea clugreasc. Dup aceea le insufl gndul
c nu vor avea parte de nici o mntuire i-i face s se
socoteasc mai de plns i mai nenorocii dect toi credincioii i dect pgnii nii.
Cel ce e chinuit de duhul hulei i voiete s se izbveasc de el, s tie sigur c nu sufletul lui e pricina acestor fel de gnduri, ci dracul necurat, care a zis
odinioar ctre Domnul: Acestea toate le voi da ie,
dac, cznd Te vei nchina mie (Mt. 4, 9). De aceea
dispreuindu-l pe el i nelund nicidecum cele spuse de
el ca msur, s zicem : Mergi napoia mea, satano !
Domnului Dumnezeului meu m voi nchina i Lui singur voi sluji (Mt. 4, 10) i durerea s se ntoarc asupra capului tu ; i asupra cretetului tu s se pogoare
hula ta n veacul de acum i n cel viitor. Amin.
8) Cel ce voiete s lupte n afar de felul amintit
cu dracul hulei, este asemenea celui ce ncearc s in
fulgerul n minile lui. Cum va putea s prind, s se
mpotriveasc, sau s bat pe cel ce intr n inima lui
dintr-odat ca un vnt i arunc cuvntul lui mai repede ca o clip i ndat dispare ?
9) Cci toi cei ce ne rzboiesc stau i lupt i rmn mult vreme i dau timp celui ce se lupt cu ei.
Acesta ns nu. Ci ndat ce apare, se i deprteaz ; i
ndat ce ne-a vorbit, s-a i dus.
10) Acest drac obinuiete s se slluiasc n
mintea celor mai simpli i mai nevinovai, care snt i
tulburai i chinuii mai tare dect alii. Dar n acetia
totul se ntmpl nu din nchipuirea de sine, ci din
pizma dracilor.

SFNTUL IOAN SCRARUL

289

11) S ncetm s judecm i s osndim pe aproapele i s nu ne temem de gndurile de hul. Cci lucrul dinti e pricina i rdcina celui de al doilea.
12) Precum cel nchis n cas aude cuvintele trectorilor, dar nu vorbete cu ei, aa i sufletul ce petrece
n sine nsui, auzind hulele dracului, se tulbur, cci
acela trece prin el.
13) Cel ce-l dispreuiete pe acesta s-a eliberat de
patim. Dac ns cuget c poate lupta cu el altfel,
pn la urm e nfrnt. Cci cel ce voiete s stpneasc duhurile cu cuvintele, este asemenea celui ce ncuie
vnturile. Un clugr srguitor, tulburat de acest drac,
i-a topit trupul cu posturi i cu privegheri douzeci de
ani. i fiindc n-a simit prin aceasta nici un folos, a
plecat i, scriind patima sa pe o hrtie, a predat-o unui
brbat sfnt, stnd culcat pe faa sa, pentru c nu putea s caute spre el.
Cnd citi btrnul, zmbi. i ridicnd pe fratele i
zise: Pune, fiule, mna ta pe grumazul meu. i fcnd fratele aceasta, zise marele btrn : Pe grumazul
meu va fi, frate, acest pcat ci ani a zcut i ci va
mai zace n tine. Numai tu s nu mai ii seama de
el 606 . i m-a asigurat fratele c n-a ieit din chilia btrnului nainte de a se fi mistuit patima. Aceasta mi-a
povestit-o cel ce a cercat-o, mulumind lui Dumnezeu.
Cel ce a luat biruin asupra patimii a lepdat
mndria.
606. Un a r g u m e n t important p e n t r u mrturisire : cel ce mrturisete
pcatele sale, primind asigurarea c de aci nainte nu mai r s p u n d e el
p e n t r u sine, ci duhovnicul care i-a dat iertarea, nu mai simte chinul pentru ele, nici n e p u t i n a de a nu le mai svri. Iar duhovnicul rspunde,
p e n t r u c o f a c e n n u m e l e Domnului. Domnul Hristos le ia asupra Lui
prin duhovnic. Trebuie s faci e x p e r i e n a ntlnirii cu Hristos ca o alt
p e r s o a n dect tine, n singurul mod accesibil nou, n mod concret. Adic,
ntlnindu-te cu alt p e r s o a n omeneasc, dar care te ntmpin din nsrcinarea i n numele Domnului Hristos.

FILOCALIA

290

CUVNTUL XXIV

Despre blndeea, simplitatea

i nerutatea, agonisite prin srguina
neleapt i nu naturale;
i despre viclenie
1) Lumina zorilor se ivete naintea soarelui i blndeea este naintemergtoarea smeritei cugetri 607. De
aceea auzim i Lumina, ornduindu-le pe acestea astfel
dup treptele l o r : nvai, zice, de la Mine, c snt
blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29). Deci se cade s
fim luminai de lumin nainte de rsritul soarelui,
ca astfel s putem privi limpede spre soare. Cci cel ce
nu cunoate mai nainte lumina, nu poate privi soarele, cum ne nva ordinea adevrat a celor spuse.
2) Blndeea este starea necltinat a minii, care
rmne la fel n cinstiri i necinstiri 608 . Blndeea st
n a ne ruga n chip netulburat i sincer pentru cel ce
ne tulbur n vremea tulburrilor ce ni le pricinuiete.
Blndeea este lespedea aezat peste marea mniei,
care risipete toate valurile ce izbesc n ea, nesuferind
nici o cltinare 609.
Blndeea este propteaua rbdrii; ua sau mai bine
zis maica rbdrii, pricin a deosebirii (a dreptei socoteli, a discernmntului). Cci: nva-va Domnul
pe cei blnzi cile Lui (Ps. 24, 8). pricina iertrii,
ndrzneala rugciunii; ncperea Duhului Sfnt. Cci
zice : Spre cine voi privi, dac nu spre cel blnd i linitit (Is. 66, 2).
Blndeea este ajuttoarea ascultrii, povuitoarea
frietii, frna celor ce se nfurie, potolirea celor ce
607. Blndeea pzete iuimea n e t u l b u r a t ; iar smerenia elibereaz
mintea de trufie i de slav deart.
608. Aceeai definiie a blndeii n Cuvntul VIII, cap. 3.
609. E propriu blndeii a purta (a suporta) pe a p r o a p e l e .

SFNTUL IOAN SCRARUL

291

se mnie, druitoarea bucuriei, urmarea lui Hristos,

nsuirea ngerilor, legarea dracilor i pavza amrciunii.
3) n inimile celor blnzi se odihnete Domnul 6 1 0 ,
iar sufletul tulburat e scaunul diavolului. Cei blnzi
vor moteni pmntul (Mt. 5, 5), mai bine zis l vor
stpni 6 1 1 .
4) Sufletul blnd e tronul simplitii. Iar mintea
mnioas e pricinuitoarea rutii. n sufletul lin va ncpea cuvntul nelepciunii Domnul va povui pe
cei blnzi ntru judecat (Ps. 24, 10), mai bine zis n
lucrarea deosebirii (dreptei socoteli). Sufletul drept
este soul smereniei. Iar cel viclean este slujitorul mndriei. Sufletele celor blnzi se vor mbogi ntru cunotin 6 1 2 ; iar mintea stpnit de iuime locuiete
mpreun cu ntunericul i netiina.
5) Mniosul i farnicul s-au ntlnit 6 1 3 i nu se
putea afla cuvnt sincer n convorbirea lor. Dac vei
cerceta inima celui dinti, vei afla nebunia; dac vei
cerceta sufletul celui de al doilea, vei vedea viclenie 614 .
610. Domnul cel blnd, Care n-are motive s fie a j u t a t , Se odihnete
n cei blnzi. Blndeea din El c u r g e n credincioi, devenind in ei leagn
lin n care Se odihnete El. Blndeea e delicateea, e gingia dragostei,
sigurana ei nu e tulburat de nimic. Prin blndee se mngie cei ce se
iubesc. C u n o a t e r e a lui Hristos a r e loc prin participare la El, prin slaluirea Lui in noi. Hristos e n v t o r prin faptul c e slluit in noi prin
Duhul Sfnt.
611. Cei blnzi vor domni p e s t e pmnt, ntinznd blndeea lor, care
e blndeea lui Hristos n tot cuprinsul lui, fcnd ca nimenea s nu li se
opun, ci s r s p u n d cu aceeai blndee. Aceasta va fi mpria cerurilor. mpria delicateii n t r e oameni, din delicateea lui Iisus Hristos.
612. Cunotina a d e v r a t e legat de blndee, cci blndeea e i o
c o n t e m p l a r e linitit a semenilor care i se deschid i a tainelor existentei,
a tainei lui Dumnezeu cel blnd.
613. Farnic e numit linguitorul, amgitorul, mincinosul, pentru c
mpletete cuvintele ca s plac, nu ca s spun adevrul.
614. A lui Evagrie : Firea mniei este s lupte mpotriva dracilor i
pentru vre-o plcere. Pentru c ngerii ne insufl plceri duhovniceti i

292

FILOCALIA

6) Simplitatea este deprinderea sufletului lipsit de

cugetri felurite, care s-a fcut neclintit spre o gndire
nerutcioas. Nerutatea este o stare senin a sufletului, izbvit de orice cugetare viclean.
7) ntia 6 1 5 nsuire a copiilor este simplitatea, nefelurit n gnduri, pe care pn ce a avut-o Adam, n-a
vzut goliciunea sufletului, nici urenia trupului
su 6 1 6 .
8) Bun i fericit este i simplitatea afltoare n
unii prin f i r e ; dar nu e ca cea care a fost izbvit de
viclenie prin dureri i sudori. Cea dinti e acoperit i
ne n d e a m n s n t o a r c e m i s hrnim mnia mpotriva dracilor pentru
fericirea ce ne v i n e din ea. Iar aceia, a t r g n d - o spre poftele lumeti, o
silesc s lupte contrar firii mpotriva oamenilor, ca n t u n e c n d u - s e mintea
i cznd din cunotin, s se f a c t r d t o a r e a virtuilor. Alta a lui
Grigorie T e o l o g u l : Frneaz-i mnia, (iuimea), ca s nu-i iei din minte.
P e d e p s e t e iuimea, cci ieind din m s u r se face tatl nebuniei. Alta
a a c e l u i a i : Fie-i mnia numai asupra arpelui prin care ai czut. Alta.
Vicleanul niciodat nu este n pace, ci t o t d e a u n a ocupat, t o t d e a u n a plin
de mnie, de vicleug i de iuime. T o t d e a u n a pndete pe vecinul su,
t o t d e a u n a crtete, t o t d e a u n a e aspru, t o t d e a u n a cnd i se p o r u n c e t e
griete mpotriv, cnd se h o t r t e c e v a cu privire la el, se rzvrtete,
cnd e sftuit la bine, f a c e ru, cnd e dojenit, b a t j o c o r e t e . El ia n batj o c u r pe cei ce vieuiesc bine, u r t e pe cei ce sporesc, se scrbete de
sfaturi bune, micoreaz pe frai, i rzvrtete, i face ri, se n t o a r c e
de la cei blnzi, ia n rs pe cei n d e l u n g rbdtori, se f r n i c e t e fa
de strini, clevetete pe unul c t r e altul, se asociaz cu f i e c a r e mpotriva
celuilalt, a la sfad, ntrit pe unul contra altuia, e gata la ocri,
dulce n griri de ru, gata la defimri i n a f a c e ru.
P r e c u m se vede, iuimea sau mnia, cnd n t r e c e o a n u m i t msur,
n t u n e c mintea i l ine pe om ntr-o agitaie accentuat, ducndu-l p n
la nebunie. I n t r e funciile sufleteti este o strns legtur, ele se nruresc reciproc.
615. De aci, ediia 1970 u r m e a z o ordine deosebit de cea din P.G.
i de ediia Trevisan. Urmm ediia 1970.
616. Ediia 1970: nelege prin goliciune lipsirea de h a r u l dumnezeiesc.

SFNTUL IOAN SCRARUL

293

pzit de marea felurime a patimilor 6 1 7 . Cea de a doua

se face pricina celei mai nalte smerite cugetri. Rsplata celei dinti este mult ; a celei de a doua este mai
mult dect nesfrit.
9) Toi cei ce voim s atragem pe Domnul la noi, s
ne apropiem de El n chip simplu, neprefcut, fr viclenie i fr multe feluri de gnduri i fr iscodire,
ca i cum am veni la leciile unui nvtor. Cci El
fiind simplu i necompus din multe, voiete ca i sufletele ce vin la el s fie simple i nevinovate. Dar nu se
poate vedea niciodat simplitatea fr smerenie 618 . Vicleanul este mai nainte vztorul mincinos, care-i nchipuie c din cuvinte cunoate gnduri i din nfirile din afar, cele afltoare n inim 619 .
10) Am vzut oameni drepi, care au nvat de la
cei vicleni s se fac vicleni i m-am mirat cum au putut pierde aa de repede o nsuire i un dar al firii 6 2 0 .
11) Pe ct de uor cad cei drepi, pe att de greu se
pot preschimba cei dimpotriv. Dar nstrinarea adevrat, ascultarea, paza buzelor, au putut face de multe
ori multe i au preschimbat n chip minunat boli de
nevindecat.
617. Simplitatea n a t u r a l se pstreaz, zice, n e p r t a de multele
patimi.
618. Simplitatea i n e p r e u i r e a de sine c u r e t e inima de rutate.
In t e x t u l grec, n e p r e u i r e a de sine e exprimat prin cuvntul
n e m s u r a r e de sine. Trebuie s nu-i msori faptele bune svrite, sau
virtuile. Propriu zis s nu le observi. S fie ca i cnd n - a r fi. S nu te
dedublezi prin contiina valorii tale. A c e a s t a e smerenie i, n acelai
timp, simplitate.
619. Mai-nainte-vztorul mincinos e cel ce-i nchipuie c v e d e
n inimi, dar nu v e d e cu a d e v r a t , i de aceea f a c e j u d e c i greite, n
g e n e r a l r u v o i t o a r e d e s p r e oameni i pretinde c p r e v e d e f a p t e l e lor
rele i-i p u n e n d e j d e a n ele.
620. Ne n d e a m n s ocolim cu t o a t p u t e r e a p e t r e c e r e a cu cei ri,
ca s nu fim fcui p r a d a rutii lor.

294

FILOCALIA

12) Dac cunotina ngmf pe cei mai muli, nu

cumva netiina i lipsa de nvtur pot smeri pe msura lor ? Totui snt unii, fr ndoial rari, care se
mndresc din pricina lipsei de cunotin.
13) Dovad limpede i chip vdit al simplitii fericite ne este de-trei-ori-fericitul Pavel, care s-a fcut
simplu. Dar nimenea n-a vzut i n-a auzit i nici nu
poate s vad vreodat o astfel de naintare n aa de
scurt timp 6 2 1 .
14) Clugrul simplu este un animal cuvnttor supus, care-i pune sarcina sa pe umerii celui ce-l povuiete 622. Animalul nu griete mpotriva celui ce-l
leag; nici sufletul drept, mpotriva povuitorului.
Urmeaz celui ce-l trage precum voiete acela i nu i se
mpotrivete, mergnd pn la jertf.
15) Neviclean este firea curat a sufletului, care
n ntlnirile cu toi se poart aa cum a fost zidit.
16) Dreptatea este cuget neiscoditor, purtare nemincinoas, cuvnt neprefcut i nepregtit mai nainte. Precum Dumnezeu se numete iubire, aa se numete i dreptate. De aceea spune i neleptul n Cntarea
Cntrilor, ctre inima curat : Dreptatea te-a iubit pe
tine (1, 4). i iari, printele l u i : Bun i drept este
Domnul (Ps. 24, 6). i pe cei de un nume cu El i
mntuiete : Cel ce mntuiete pe cei drepi (Ps. 24, 6).
621. Devenind simplu, sincer, sfntul apostol Pavel a naintat chiar
prin aceasta n c u n o a t e r e a a ceea ce este esenial, a dragostei lui Hristos
fa de el i a lui, fa de Hristos i de oameni. A vzut Persoana s u p r e m
i p e r s o a n e l e semenilor mai presus de o b i e c t e ; a vzut iubirea simpl,
direct, ca fiind infinit mai d t t o a r e de via dect vicleugurile de tot
felul n relaiile cu oamenii.
622. Un alt p a r a d o x : animal c u v n t t o r supus, care nu p o a r t nici
mcar sarcina sa, ci o p u n e pe umerii povuitorului su. Pe de o parte,
e supus el nsui, pe de alta i se s u p u n e p o v u i t o r u l lui. Purtai-v
sarcinile unul altuia (Gal. 6, 2). El p o a r t sarcini t r u p e t i ; conductorul,
sarcini sufleteti. i prin a m n d o u ctig.

SFNTUL IOAN SCRARUL

295

i iari: Dreptatea sufletelor a vzut si a cercetat

faa lor (Ps. 10, 8).
17) Viclenia este prefacerea strii de dreptate, cuget rtcit, mincinoas crmuire de sine ; jurminte
supuse pedepsei; cuvinte mpletite ; adnc (voit ascuns)
al inimii; prpastie de viclenie ; minciuna mbibat n
f i r e ; nchipuirea de sine devenit fireasc; contrara
smereniei; frnicia pocinei; izgonirea plnsului;
dumana mrturisirii; regul de via dup plcerea
p r o p r i e ; pricina cderilor; potrivnica nvierii 623; zmbetul batjocurii; ntristare nebun ; evlavie prefcut ;
via ndrcit.
18) Vicleanul este mpreun-vorbitor cu diavolul i
de un nume cu el. De aceea i Domnul ne-a nvat s-l
numim pe el aa, zicnd: i ne izbvete de cel viclean (Mt. 6, 12).
19) Viclenia este tiin, sau mai vrtos urciune
drceasc, strin de adevr, care socotete c rmne
ascuns celor muli.
623. Cci viclenia nu las sufletul s n v e e prin pocin. Alta ;
Precum dac cineva ar fi mucat de scorpie, v e n i n u l ei ar s t r b a t e n
tot t r u p u l lui i s-ar v t m a inima lui, la fel este i r u t a t e a inimii fa
de aproapele. Cci veninul ei i muc sufletul i acesta se p r i m e j d u i e t e
de viclenie. Deci cel ce a r e mil de ostenelile sale, d a c v r e a s nu se
p r p d e a s c , s s c u t u r e d e g r a b de la sine scorpia aceasta, adic viclenia i rutatea. Exist un a d n c nesfrit, un abis al vicleniei, p r e c u m
exist i un abis al smereniei sau al simplitii. Cci nici r u t a t e a nu a r e
un capt, ci poate nainta mereu. Exist n e n u m r a t e dimensiuni ale infinitii, b u n e i rele. Ele se combin i se ncrucieaz i se o p u n in chipuri
multiple. Precum n e s f r i r e a smereniei se h r n e t e din experiena infinitii lui Dumnezeu, aa i nesfrirea vicleniei din opoziia fa de ea.
Cci e un chip r s t u r n a t al iubirii lui Dumnezeu. Pe m s u r ce aceea se
a r a t n mai multe forme din Dumnezeu, sau din oameni, r s p u n d e i ea
cu noi forme i g r a d e de r u t a t e , de invidie, de mincinoas imitare, ca o
dimensiune a infinitii rele ce se n f r u n t cu dimensiunile infinitii bune.
Dar la o infinitate n act nu a j u n g e nici smerenia i nici viclenia. Dimensiunile infinitii n c r e a t u r snt n u m a i direcii spre infinitatea realizat
n Dumnezeu.

296

FILOCALIA

20) Frnicia este o stare potrivnic sufletului i

trupului, mpletit cu tot felul de gnduri.
21) S fugim de prpastia frniciei i de groapa
vicleniei 624, ascultnd de cel ce zice: Cei ce viclenesc
vor pieri i ca o iarb repede se vor usca i ca nite
verdeuri repede vor cdea (Ps. 36, 5). Acetia snt
punea dracilor.
22) Greu vor intra bogaii n mprie i nelepii fr minte, n simplitate 625 .
23) Cderea a nelepit adeseori pe muli ri, druindu-le lor fr voie nerutate i mntuire.
24) Lupt-te s-i neli priceperea 6 2 6 . i fcnd aa,
vei afla mntuire i nevinovie, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Amin.
Cel ce a suit pe aceast treapt, s ndrzneasc. C
s-a mntuit, lund ca pild pe Hristos.
CUVNTUL XXV

Despre preanalta smerit-cugetare,

pierztoarea patimilor,
ce se nate n simirea nevzut
1) Cel ce voiete s nfieze prin cuvnt vzut 6 2 7
simirea i lucrarea iubirii Domnului n chip propriu;
i ale sfintei smerite-cugetri n chip cuvenit; i ale fericitei cine n chip adevrat; i ale luminrii lui
Dumnezeu n chip vdit; i ale fricii Lui n chip ne624. Brbatul viclean este o m r e a j ascuns.
625. Nu pe nelepii n Hristos i socoate, ci pe cei ce lumea obinuiete s-i n u m e a s c nelepi. F r minte, cu a d e v r a t , snt cei nelepi
n faa lor nii i motenitori ai proorocescului vai.
626. Lupt-te, zice, s nu faci cele ce se nfieaz ca b u n e priceperii tale, f r c e r c e t a r e a lor de c t r e cei mai mari.
627. Adic sensibil i material.

SFNTUL IOAN SCRARUL

297

mincinos; i ale ncredinrii inimii n chip nenellor; i socotete s lumineze prin lmurirea acestora
pe cei ce nu le-au gustat, face ceva asemenea celui ce
voiete s fac cunoscut prin cuvinte i pilde dulceaa mierii celor ce n-au gustat-o niciodat. Dar cel de al
doilea 628 vorbete n zadar, ca s nu spun c plvrgete; iar cel dinti, sau e necercat n cele ce descrie,
sau se face n chip vdit btaia de joc a slavei dearte.
2) Cuvntul nostru nfieaz mai nti, pentru
pregtire, o comoar n vase de lut, sau mai bine zis
pecetluit n trupuri, a crei calitate nu poate fi fcut cunoscut de nici un cuvnt. Ea i face cunoscut
mai nti numai numele ei neneles de sus, pe care-l
druiete spre mult i nesfrit cercetare cu oboseal celor ce-l cerceteaz cu dreapt judecat. Iar cuvntul este acesta : sfnta smerit-cugetare.
3) Ci snt cluzii de duhul lui Dumnezeu, s se
adune mpreun cu noi n acest sobor nelegtor i
prea nelept, purtnd n chip nelegtor n inimi tablele cunotinei lui Dumnezeu. Deci fcnd aa, ne-am
adunat i am cercetat mpreun i am ispitit nelesul
cinstitei numiri. i unul a zis c ea nseamn uitarea
deplin a isprvilor p r o p r i i ; altul, a se socoti pe sine
cel mai de pe u r m i mai pctos dintre t o i ; altul,
cunotina ce o are mintea despre neputina i slbiciunea ei; altul, a lua naintea aproapelui n cazuri de
suprri i a dezlega cel dinti m n i a ; altul, cunoaterea harului i milei lui Dumnezeu; altul, iari, simirea sufletului zdrobit i tgduirea voii proprii.
Iar eu ascultnd toate acestea, ispitindu-le prin
chibzuin i trezvie, n-am putut s aflu simirea fericit a aceleia prin auzire. De aceea, ca unul ce snt cel
mai de pe urm, adunnd ca un cine din frmiturile
628. Cel ce v o r b e t e despre miere.

298

FILOCALIA

ce au czut de la masa acelor cunosctori i fericii

prini, ncercnd s o lmuresc, am zis :
Smerita-cugetare este un har fr nume al sufletului 6 2 9 , avnd un nume numai pentru cei ce au primit
cercarea (experiena ei) 630 . Ea este o bogie negrit ;
este numirea lui Dumnezeu i darul Lui. Cci zice:
nvai de la Mine; deci nu de la nger, nici de la om
i nici de pe hrtie, ci de la Mine (Mt. 11, 29), adic
din slluirea, din luminarea i din lucrarea Mea n
voi; c snt blnd i smerit cu inima i cu gndul i
cu cugetul; i vei afla odihn, din partea rzboaielor, i uurarea de gnduri sufletelor voastre.
4) Alta este artarea acestei cuvioase vii n iarna
patimilor i alta n primvara rodirii i iari alta n
vara virtuilor, dei toate aceste artri ale ei pricinuiesc mpreun veselia i rodirea. De aceea ele snt i
ca nite chipuri i semne ale darurilor.
5) Cci cnd ncepe s nfloreasc ciorchinele acestei cuvioase (smerite-cugetri), urm ndat cu durere
toat slava i lauda omeneasc, izgonind de la noi iuimea i mnia. Iar naintnd aceast mprteas a vir629. A numit smerita c u g e t a r e fr nume nu prin n e g a i e (', prin afirmare. Iar har i-a spus p e n t r u h a r u l dat prin ea sufletului.
Cci numirile nu exprim mai multul sau mai puinul. Fiindc oamenii
nu snt mai mult sau mai puin o a m e n i ; nici altele de felul acesta. Ci
mprtirile snt mai mult sau mai puin. De a c e e a h a r u l n sine e fr
n u m e ; dar, pentru cei ce se m p r t e s c de el, are un nume. Totui snt
realiti att de adnci i de complexe, c numele doar le indic n general, ins pstreaz n ele ceva negrit. Omul e un nume, dar fiina ce
poart acest n u m e a r e i c e v a negrit n ea, deci i n el. De fapt,
autorul Scrii nu n u m e t e h a r u l f r n u m e n sine i cu n u m e p e n t r u cei
ce-l primesc, cum socotete scoliastul ediiei 1970, ci smerita cugetare.
630. C u n o a t e r e a a d e v r a t a virtuilor se dobndete numai prin experierea lor. Iar n e x p e r i e r e a lor se face experiena, deci se dobndete
cunotina lui Dumnezeu, n sufletul celui ce le are. In virtui e transparent p u t e r e a c o r e s p u n z t o a r e a lui Dumnezeu. Virtuile subiaz n general, sau fac strvezie firea omului pentru lrgimea infinit a luminii i
buntii lui Dumnezeu.

SFNTUL IOAN SCRARUL

299

tuilor odat cu vrsta duhovniceasc, n suflet, socotim ca nimic, mai bine zis ca pricini de scrb, toate
faptele bune svrite de noi, gndind c n fiecare zi
adogm mai multe poveri la sarcina noastr printr-o
mprtiere de care nu ne dm seama. Iar bogia darurilor dumnezeieti date nou o privim ca pe un
adaos de mai mare pedeaps, ca una ce e mai presus
de vrednicia noastr. De aceea mintea noastr rmne
atunci nejefuit, nchizndu-se n vistieria smereniei i
neauzind dect ciocniturile i batjocurile furilor, dar
neputnd fi pgubit de nici unul din ei, dac smerenia este vistieria nejefuit.
6) Atta am ndrznit s cugetm, prin puine cuvinte, despre nflorirea i sporirea nceptoare a acestui pom pururea nverzit. Dar care este coroana desvrit a acestei sfinite virtui, ntrebai pe Domnul,
cei ce sntei ai Domnului. Cci despre mrimea acestei cuvioase nu se poate gri. Iar despre calitatea ei
este i mai cu neputin de grit. Vom ncerca totui s
grim ceva despre nsuirea ei, dup nelegerea druit nou.
7) ntre pocina plin de grij i plnsul curit de
orice pat i prea cuvioasa smerenie a celor nceptori
e atta deosebire ct e ntre pine, aluat i fin. Cci
sufletul se zdrobete i se subiaz prin pocina vdit, se unete i, ca s zic aa, se amestec (se frmnt) cu Dumnezeu prin apa plnsului nemincinos, iar
aprins de focul Domnului se face pine i se ntrete.
Aceasta e fericita smerenie, cea lipsit de aluatul (stricciunii) i de umflarea mndriei.
Astfel, adunndu-se ntr-o singur putere i lucrare,
cele trei snt ca un lan preacuvios, sau ca un curcubeu
care are aceleai nsuiri 6 3 1 . i semnul uneia vei afla
631. Curcubeul este arcul ntins dup ploaie n nori. A numit smerenia astfel p e n t r u firea mult ntrit i felurit i multicolor, sau pentru

300

FILOCALIA

c se face i semnul celorlalte. Aceasta voi ncerca s-o

ntresc printr-o scurt dovedire.
8) nsuirea cea dinti i cea mai aleas a acestei
bune i vrednice de laud treimi este primirea cu cea
mai mare bucurie a necinstirii, care e ateptat cu minile deschise ale sufletului i e mbriat ca una ce
alin i topete bolile sufletului i mari pcate. A doua
nsuire e pierderea a toat iuimea i cumptarea ce
se arat n potolirea ei. Iar a treia treapt prea frumoas a ei este nencrederea credincioas n buntile
agonisite i dorina nencetat dup nvtur 6 3 2 .
9) Sfritul legii i al proorocilor este Hristos, spre
ndreptarea fiecruia care crede (Rom. 10, 14), iar
sfritul patimilor este slava deart i mndria a
celui ce nu ia aminte. Pe acestea le pierde aceast cprioar nelegtoare (smerenia n.tr.) care pzete pe
cel ce vieuiete mpreun cu ea (pe omul smerit n.tr.)
neprimitor de nici un venin aductor de moarte. Cci
unde se arat n ea veninul frniciei ? Unde, al clevetirii ? Unde se ascunde de ea arpele ? Oare nu e scos
mai degrab la arat din pmntul inimii i omort i nimicit ? Nu este n unirea cu aceasta vreo artare a urii,
vreun fel de mpotrivire n cuvnt, nu e vreun miros al
nesupunerii, dect dac ar fi vorba de credin 633 .
10) Cel ce s-a unit cu aceasta ca un mire, este lin,
blnd, uor de nmuiat prin strpungere, milos mai
mult dect toi, senin, strlucitor, uor de nfrnat, nesuprcios, veghetor, netrndav. i ce trebuie s mai
ntreita c u l o a r e i p e n t r u nlimea acestei virtui care este ridicat
d e a s u p r a celor pmnteti (pentru ntreita culoare numai n trad.
Veniamin Costache).
632. Cel smerit nu se n c r e d e niciodat n virtuile citigate i n faptele b u n e svrite, d a r aceasta, pe temeiul credinei n Dumnezeu i in
putina de a nainta ct mai departe.
633. N u m a i cnd s-ar cere clugrului n a s c u l t a r e s nu cread, sau
s schimbe v r e - u n p u n c t de credin, i-ar fi ngduit s nu se s u p u n .

SFNTUL IOAN SCRARUL

301

spunem multe ? neptima, dac ntru smerenia

noastr i-a adus Domnul aminte de noi i ne-a izbvit
pe noi de vrjmaii notri (Ps. 135, 23-24).
11) Clugrul cu cugetul smerit nu va iscodi cele
negrite. Dar cel mndru va iscodi nedreptile.
12) Stnd dracii n chip artat naintea ochilor unui
oarecare f r a t e din cei mai cunosctori, au nceput s-l
fericeasc. Dar prea neleptul zise ctre e i : De vei
nceta s m ludai prin gnduri n suflet, din retragerea voastr m voi socoti c snt mare. De nu vei
nceta s m ludai, voi cunoate din laudele voastre
necuria mea. Cci necurat este la Domnul tot cel ce
se nal cu inima (Pilde 16, 6).
Deci dac plecai, m-am fcut m a r e ; dac m ludai, voi dobndi prin voi i mai mult smerenie 6 3 4 .
634. A v e m aceeai subtil s u r p r i n d e r e a tensiunii u n o r stri sufleteti contradictorii. Clugrul p u n e dracii n g r e a dilem : Dac plecai,
m voi mndri c v - a m putut alunga, deci e bine p e n t r u voi s plecai,
dar p e n t r u mine e bine s r m n e i ; dac rmnei, nu numai c n - a m
putina s zic c snt mare, p e n t r u c v - a m alungat, ci am i motiv s
m smeresc, cci l u d n d u - m voi mi dau seama de n e c u r i a mea, cont r a r laudelor voastre. Dracii nu tiu ce s fac : s rmn, ca s ispiteasc n continuare pe clugr prin laude, cci p o a t e p n la u r m tot
l-ar f a c e s se m n d r e a s c ; d a r le-a spus c d a c rmn, el mai t a r e se
convinge de pcatele lui. Deci v o r pleca. Dar plecnd, nu-l mai pot ispiti.
In fond a c e a s t a nu se ntmpl chiar dac nu snt dracii de fa, ci
numai gndurile n o a s t r e : dac gndul ne s p u n e c sntem smerii, ne mnd r i m ; deci e bine s alungm acest g n d ; dac l alungm, nu mai a v e m
contiina smereniei i lipsind ea, i ia locul mulumirea de noi nine,
deci mndria. Cum ieim din aceast d i l e m ? Alungind gndul c sntem
smerii, dar rmnnd smerii. Dar p u t e m f a c e aceasta ? i cum ? Scrarul
d soluia n capitolul u r m t o r : s fim permanent exclusiv sub p u t e r e a
gndului pctoeniei noastre. Nu ntr-o r e f l e x i u n e teoretic asupra smereniei, ci ntr-o suferin real pentru insuficiena noastr. Scparea e
ntr-o suferin real i adnc p e n t r u p c a t e l e noastre, nu ntr-un joc
cochet al reflexiunii pe tema smereniei.
Dac mndria f a c e pe om aspru i opac, smerenia l f a c e delicat i
transparent. In ea st nnobilarea firii noastre. Dar ea nu p o a t e fi nfp-

302

FILOCALIA

i dracii zpcii de ncurctura n care i-a pus acest

cuvnt, s-au fcut nevzui.
13) S nu-i fie sufletul tu groap acestei ape devia-fctoare, care acum izvorte, acum seac sub
aria slavei i nlrii. Ci s-i fie izvor al neptimirii,
care scoate pururea rul de ap al srciei (cu duhul
n.tr.) din sine. Ia seama, prietene, c vile snt cele ce
rodesc n ele gru nmulit i rod duhovnicesc. Valea
este sufletul smerit ntre muni, adic ntre virtuile duhovniceti, pururea netrufa i pururea neclintit 634 bis .
14) N-am postit, n-am privegheat, nu m-am culcat
pe jos, ci m-am smerit, zice, i m-a mntuit Domnul
degrab (Ps. 114, 6). Pocina nvie, plnsul bate la
ua cerului, iar cuvioasa smerenie o deschide. Eu mrturisesc Treimea n Unime i Unimea n Treime i m
nchin Ei 635 .
15) Pe toate cele vzute le lumineaz soarele ; i pe
toate cele fcute cu judecat (cu raiune n.tr.) le ntrete smerenia. Nefiind de fa lumina, toate snt ntunecate. i nefiind de fa smerita cugetare, toate ale
noastre snt putrede 636 .
tuit f r contiina pctoeniei n o a s t r e i fr efortul de a o depi,
adic f r pocin, care se d o v e d e t e c nu e deplin dect n plns.
634bis. Alt p a r a d o x : pe ct snt de nalte virtuile, pe att e de
smerit sufletul.
635. Precum Sfnta Treime a Ipostasurilor este n dumnezeirea cea
una i dumnezeirea cea una, n trei ipostasuri, a a i pocina i plnsul
i smerenia snt de un neam i se n t r e s c n h a r u l dumnezeiesc i harul
le u n e t e pe acestea, unind pe una cu alta i nlnd mintea la Dumnezeu. Cele trei n unitatea lor nu reflect numai Sfnta Treime, ci au
n ele harul Dumnezeului ntreit sau pe Dumnezeu ntreit, prin har, unind
pe cele trei f r s le confunde, cum este El una n fiin i ntreit n
ipostasuri.
636. Snt n descompunere. Au n ele v i e r m e l e mndriei care nu las
firea noastr s se n f r u m u s e e z e n mod real, s se nnobileze cu ade-

SFNTUL IOAN SCRARUL

303

16) Unul este n toat zidirea locul care a vzut o

singur dat soarele ; i unul este gndul care a nscut
de multe ori smerenia 637. Una i singur a fost ziua n
care toat lumea s-a veselit; i aceasta este unica virtute care nu poate fi umilit de draci 6 3 8 .
vrat, s nfptuiasc cu a d e v r a t punile ei spre Dumnezeu i spre semeni, prin care se n t r e t e n v i a .
637. Acest singur loc a fost f u n d u l Mrii Roii la t r e c e r e a lui Izrail.
i acest singur gnd este a d u c e r e a aminte de moarte, sau de viitoarea
judecat, sau de patimile Domnului. Prin acest gnd trecem prin v i i t o a r e a
patimilor s p r e mntuire. In acest loc, Dumnezeu Se aezase n t r e izraelii
i egipteni, n chipul unui nor, care c t r e egipteni e r a ntunecos, acoperind pe izraelii din p a r t e a lor, iar d e a s u p r a i n faa izraeliilor era luminos, a r t n d u - l e calea (Ie. 14, 20). A c e a s t a e smerenia, c a r e v e d e pe
Dumnezeu, sau m r e i a Lui, dar e acoperit de c t r e ceilali n mreia
ei. Dar smerenia care v e d e numai pe Dumnezeu se nate numai p e n t r u
c se g n d e t e la moarte, la j u d e c a t a lui Dumnezeu i la patimile Domnului p e n t r u pcate. A c e a s t explicare c o r e s p u n d e cu cea a lui Ioan de
Raith (P.G. 88, 1236, C.D.).
638. Ziua bucuriei a toat lumea nu e alta dect cea a nvierii Domnului i Mntuitorului nostru, n care n e a m u l nostru s-a eliberat de legturile venice. Iar unii spun c e cea a naterii Domnului, n c a r e s-a
auzit de la n g e r i : Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu etc. ; iar alii,
c e ziua n care N o e a ieit cu ceilali din corabie. Intre ziua nvierii
sau a naterii Domnului nu e numai o paralel, ci i o legtur. Numai
pentru c Domnul S-a cobort prin natere, ne p u t e m cobor i noi n
smerenie. Dar smerenia ne a d u c e a d e v r a t a slav i mntuire, cum naterea I-a a d u s lui Hristos, slvirea de c t r e ngeri i n v i e r e a ; cum ascultarea i-a adus lui Noe, izbvirea de apele potopului. Alta, n ed. Veniamin
Costache : Raiunile lucrurilor f c u t e n zidire se v d a d u n a t e numai n
omul singur, care a fost fcut din cele gndite i din cele simite. Deci
n ziua nepctuirii lui i a nsi smereniei lui se b u c u r zidirea. In
om se v d t o a t e raiunile creaturilor, att ale celor sensibile, ct i ale
celor nelese i nelegtoare. El e raiunea atotcuprinztoare a tuturor
raiunilor create. In el snt att t o a t e raiunile obiectelor sensibile c a r e
se cunosc prin el (sau cu care ele au l e g t u r n . t r . ) , ct i raiunea c a r e
le cunoate (ca ngerii n . t r . ) , i care e n l e g t u r cu t o a t e raiunile cunosctoare. Dar el se b u c u r de a se c u n o a t e real i de a c u n o a t e ;
atunci cnd se smerete, se cunoate cel mai bine pe sine. De aceea, ntru
el se b u c u r toat zidirea cnd, smerindu-se, se c u n o a t e cel mai mult i
pe sine nsui i, n el, pe toate.

304

FILOCALIA

17) Una este a se nla i alta a nu se nla; i

alta, a se smeri. Cel dinti judec toat ziua; cel de al
doilea nu judec, ci poate se i judec pe sine ; iar cel
de al treilea, fiind nevrednic de osnd, pururea se i
osndete pe sine.
18) Altceva este a cugeta cu smerenie; altceva a se
nevoi pentru a cugeta cu smerenie; i iari, altceva,
a luda pe cel smerit cu cugetul. Cel dinti lucru este
al celor desvrii; al doilea, al adevrailor ascultt o r i ; iar al treilea, al tuturor credincioilor.
19) Cel ce s-a smerit n luntrul sau, nu e f u r a t de
buze; cci ceea ce nu are vistieria nu se poate scoate
pe u 6 3 9 .
20) Calului cnd se afl singur i se pare c alearg
tare, dar adus n herghelie, i cunoate neputina sa.
21) Cnd gndul nu se mai flete cu darurile fireti,
e semn c a nceput s se nsntoeze. Iar ct vreme
simte cineva mirosul urt, nu simte mireasma mirului.
22) Cel ce m-a ndrgit, a spus cuvioasa, nu va mai
lovi, nu va mai judeca, nu va mai voi s stpneasc,
nu va mai face pe neleptul (nu se va mai sftoi), pn
ce va rmne unit cu mine.Cci dup unirea cu mine,
acela nu mai e supus legii (I Tim. 1, 9) 640.
23) Nelegiuiii draci i-au semnat lauda n inim
unuia ce se nevoia s ajung la fericita smerenie. Iar
acesta s-a gndit, din insuflare dumnezeiasc, s biruiasc viclenia duhurilor printr-o meteugire evlavi639. C e l s m e r i t s o c o t e t e c n u a r e n i m i c . D e a c e e a b u z e l e n u a u c e
fura din el i preda altora. De fapt, el r m n e o vistierie pecetluit, care
se m b o g e t e necontenit. Desigur, ceilali nva
n

chip negrit (apofatic), vznd

nlimea

sau

totui d e l a el.

nva

a d n c i m e a s m e r e n i e i lui.

640. E l v a f a c e a l e l e g i i , f r s t r e b u i a s c s

caute

la

o lege din

afar. Cei ce lovesc cu nesimire, sau judec, sau fac pe nelepii, sau
poftesc stpnire, nu snt prtai de smerenie. Dar uneori unii nva smer e n i a i p r i n f a p t e l e l o r p e c e i c e s e a p r o p i e d e ei.

SFNTUL IOAN SCRARUL

305

oas. i anume, sculndu-se, a scris pe peretele chiliei

numirile celor mai nalte virtui, adic a iubirii desvrite, a smeritei cugetri ngereti, a rugciunii curate, a curiei nestricate i a celor asemenea. Deci, cnd
veneau gndurile s-l laude, el spunea : S mergem la
mustrare ! i venind n chilie citea numirile i striga
ctre sine: Chiar cnd vei ctiga acestea, s tii c
eti nc departe de Dumnezeu 641 .
24) Care e puterea i firea soarelui acestuia nu putem s spunem ; dar cunoatem din lucrrile i nsuirile lui, firea lui.
25) Smerita cugetare este acopermnt dumnezeiesc, spre a nu fi vzute izbndirile noastre 642 . Smerita
cugetare e adncul fr f u n d al puintii noastre,
care nu poate fi f u r a t de niciun tlhar 643. Smerita cugetare este turn tare dinspre faa vrjmaului (Ps.
60, 3). Nu se va folosi vrjmaul de e l ; i fiul lui, adic gndul nelegiuirii, nu va aduga a-i face lui r u ; i
va tia de la faa lui pe vrjmaii lui i va pune pe
fug pe cei ce-l ursc pe el (Ps. 88, 23).
641. Zis-a A v a Isaia d e s p r e s m e r i t a c u g e t a r e c n u a r e limb s
g r i a s c cu c i n e v a p e n t r u c e f r g r i j , s a u c t r e altul p e n t r u c e disp r e u i t o a r e d e s i n e ; nici ochi n u a r e s i a a m i n t e l a s c d e r i l e altuia, nici
ureche s aud cele ce nu folosesc sufletu su. i nu are vre-o treab cu
c i n e v a , d e c t c u p c a t e l e sale. C u toi o a m e n i i e s t e p a n i c ; d a r p e n t r u
p o r u n c a lui D u m n e z e u , n u p e n t r u p r i e t e n i e . i d e p o s t e t e c i n e v a a s e zile
i nc ase i se pred pe sine unor mari osteneli i porunci, fr calea
a c e a s t a (a smereniei), t o a t e o s t e n e l i l e lui s n t n e f o l o s i t o a r e . Alta: De nu
ctigi ( a c e s t e virtui), eti d e p a r t e de p o r u n c i l e lui D u m n e z e u ; i a r de le
ctigi, eti s l u g n e t r e b n i c : ai f c u t c e e a ce t r e b u i a s faci, n v r e m e
c e alii a u f c u t m a i m u l t d e c t p o r u n c i l e .
642. Ea a c o p e r v i r t u i l e n o a s t r e ca s nu ne m n d r i m i s le p i e r d e m prin a c e a s t a . L e a c o p e r c h i a r f a d e noi. N u m a i D u m n e z e u t r e b u i e
s le v a d .
643. V e d e r e a p u i n t i i s a u n e n s e m n t i i n o a s t r e p o a t e spori l a
n e s f r i t , ca n t r - u n abis, pe m s u r a c u n o a t e r i i tot mai v d i t e a infinitii
lui D u m n e z e u . Dar nu p o a t e n a i n t a p n la nimic, p e n t r u c n a c e s t caz
n - a r p u t e a a v e a c o n t i i n a d e sine.

306

FILOCALIA

26) Dar nsuirile cunoscute marelui ctitor al bogiei sale din suflet snt mai multe dect toate cele artate 6 4 4 . Iar acelea snt, celor ce vd, semne, arttoare
ale bogiei; numai un lucru nu se vede: voina ei de
a nu se arta 645.
27) Vei cunoate i nu te vei amgi vznd c se
afl n tine aceast cuvioas virtute ntr-o bogie de
lumin negrit i plin de o dragoste netlcuit de
rugciune. nainte de a-i face loc n sine, inima a a j u n s
la nedefimarea grealelor strine. Iar nainte-mergtoarea celor spuse este ura oricrei slave dearte.
28) Cel ce s-a cunoscut pe sine ntru toat simirea
sufletului, a semnat pe pmnt bun. Cci n cei ce n-au
semnat astfel, nu poate nflori smerita cugetare. Cel
ce s-a cunoscut pe sine, a cunoscut n sine gndul fricii
de Domnul 646. Iar cel ce cltorete cu acest gnd,
ajunge la poarta iubirii.
29) Smerenia este poarta mpriei 647, introducnd nuntru pe cel ce se apropie. Despre ea socotesc
644. Duhului Sfnt, ctitorului smereniei din suflet, Ii snt cunoscute
i alte b u n t i ale smereniei dect cele pe c a r e le face a r t a t e .
645. A v e m iari un p a r a d o x : nsuirile smereniei se v d i ele o
t r d e a z pe ea. Totui ea nsi nu v r e a s fie v z u t i nu se arat. Dar
chiar prin a c e a s t a se a r a t . nsuirile a r t a t e snt semne ale bogiei
smereniei, cu e x c e p i a voinei ei. Cci aceasta socotesc c este acel unul
de care vorbete. Ediia 1970 mai a d a u g : Alii spun c acel unul este
d e f i m a r e a de sine, pe care o s v r e t e n e n c e t a t cel smerit la cuget n
chip ascuns, nluntrul su, socotindu-se pe sine mai n e n s e m n a t i mai
v r e d n i c de scrb dect toi. A c e a s t a n e p u t n d u - s e v e d e a de cineva, se
d e s p a r t e de t o a t e nsuirile a r t a t e ale smeritei cugetri.
646. Adevrata smerenie e s t e fiica cunotinei. Iar cunotina a d e v r a t este fiica ispitelor. Din ispite c u n o a t e m c sntem expui la ele,
din pricina slbiciunii noastre, adic ne c u n o a t e m cu a d e v r a t , cum nu
ne cunoatem p n ce sntem stpnii de mndrie. Dar cunoscndu-ne astfel, a j u n g e m la smerenie.
647. p o a r t a care introduce n mpria iubirii. Cci ea e semnul
dispariiei oricrei mndrii, care nchide pe om n sine i-i nchide orice

SFNTUL IOAN SCRARUL

307

c a zis Domnul c cel ce voiete va intra i va iei

(fr fric, din via) i pune va afla (In. 10, 9), i c
ea e verdeaa din rai 648. Deci toi ci au intrat prin alt
cale n schima clugreasc, snt furi i tlhari ai vieii lor.
30) Cei ce voim s o dobndim, s nu ncetm a ne
cerceta pe noi nine; i dac vom socoti, ntru simirea inimii, pe aproapele, c ne ntrece n toate, aproape
ne este mila 649.
31) cu neputin s ias foc din zpad. Dar e i
mai cu neputin s se afle smerita cugetare ntre cei
de alt credin (eterodoci). Virtutea aceasta este a
celor credincioi i bine-cinstitori, dar i a acestora,
numai dac snt curii 650.
32) Cei mai muli ne numim pe noi nine pctoi
i poate c i sntem. Dar ceea ce probeaz inima, este
primirea defimrii 6 5 1 .
poart. Smerenia e semnul supremei preuiri a lui Dumnezeu i a altora.
i din aceasta vine iubirea pentru ei i deschiderea porii lor.
648. Cel ce a intrat, prin v i e u i r e a i smerenia imitatoare a lui Hristos, n v i a a clugreasc, va intra bine n ea i va iei din viaa de fa
i va afla p u n e a pricinuitoare de veselia cea din rai.
649. Mil n u m e t e smerita c u g e t a r e venit in suflet prin har. Dar
ea v i n e cnd ne vom socoti, din tot sufletul i din toat inima, mai nensemnai dect tot omul. A c e a s t a n s e a m n : ntru simirea inimii.
650. N u m a i dreapta credin este temei i izvor de smerenie. O r i c e
alt credin e produsul mndriei. Smerita c u g e t a r e nu e dispreuirea
cunotinei, ci o c u n o a t e r e a harului i a milei lui Dumnezeu. De aceea,
numai cei ce cred n Dumnezeul cel a d e v r a t , Care S-a cobort din iubire
pn la noi, pot primi harul smeritei cugetri. Dar aceasta nu nseamn o
dispreuire a cunotinei de noi nine. Fr a c e a s t cunotin de noi
nine, sntem mndri i nu primim harul. Smerita cugetare, dei e din
har, mai d e g r a b ne adncete cunotina de noi nine i a d u c e n noi
a d e v r a t a cunoatere a noastr.
651. A lui Isaac : Cel ce p o a t e r b d a cuvntul aspru al unui
urcios i nenelept pentru Dumnezeu i p e n t r u a mpciui gndurile,
pcii se va chema. i unul ca acesta poate dobndi p a c e a sufletului i
hului. Alta: De respingi osteneala i necinstirea, nu spune c te

om
fiul
dupo-

308

FILOCALIA

33) Cel ce se grbete spre acest liman nenviforat

(spre smerenie), nu va nceta s mplineasc, s cugete
i s nscoceasc tot felul de planuri, de cuvinte, de
gnduri, de meteugiri, de cutri, de ci, de chipuri
de purtri, de iscodiri, de cereri i de rugciuni, pn
ce, cu ajutorul lui Dumnezeu, i prin purtri tot mai
smerite i mai ocrite, va scpa vasul sufletului su de
marea pururea bntuit de f u r t u n a nchipuirii de
sine. Cci cel ce s-a izbvit de aceasta, s-a fcut un vame n stare s afle rspuns bun pentru toate pcatele 652 .
34) Unii in ca pricin de smerit cugetare relele
fcute nainte i dup iertarea lor pn la sfrit, biciuind prin ele nchipuirea de sine. Alii, innd n mintea lor patima lui Hristos, se socotesc pururea datornici. Alii se umilesc pe ei prin lipsurile de toate zilele. Alii doboar prin ispitele, prin bolile i prin grealele lor, nlarea lor. Alii i-au fcut din lipsa darurilor, maica darurilor 653 .
Dar mai snt unii dac mai snt i acum nu pot
spune care chiar prin darurile lui Dumnezeu i prin
sporirea n ele se smeresc pe ei, socotindu-se nevrednici de o astfel de bogie i rmn ntr-o astfel de simcieti prin alte virtui. Cci slava d e a r t i ocolirea durerii obinuiesc
s s l u j e a s c pcatului p e n t r u slav. Alta: Cnd vezi pe cineva plngndu-se din pricina multei necinstiri, c u n o a t e c fiind stpnit de gndurile slavei dearte, cu d u r e r e va s e c e r a snopul seminelor s e m n a t e n
inim. Alta: Cu ct eti mai stpnit de n r a v u r i rele, p r i m e t e mai
b u c u r o s g r e a u a chinuire, ca smerindu-te prin ea s vomitezi mndria.
In t r a d u c e r e a V e n i a m i n C o s t a c h e : Cnd v e i suferi mult p e n t r u v r e - o
ocar, sau necinstire, c u n o a t e c mult te-ai folosit. Fiindc slava d e a r t
se scoate a f a r din tine, dup o neleapt iconomie, prin necinstire. Alta :
Cercarea i dovedirea smereniei se f a c e prin necinstire.
652. Va r s p u n d e uor de ele prin p o c i n i smerenie. Vameul e
chipul pctosului, dar i al pocinei p e n t r u p c a t e .
653. A se observa f r u m u s e e a acestui p a r a d o x : Cel mai s r a c e cel
mai bogat, dac-i r e c u n o a t e srcia.

SFNTUL IOAN SCRARUL

309

ire, adugnd n fiecare zi la datoria lor 654. Aceasta e

smerenia, aceasta e fericirea, aceasta e cununa cea desvrit.
35) Cnd vezi pe cineva, sau auzi de el, c n puini
ani a dobndit cea mai nalt neptimire, socotete c
nu pe alta, ci pe aceast cale, fericit i scurt, a cltorit.
36) Dragostea i smerenia snt o sfinit pereche.
Cea dinti nal, cea de a doua, susinndu-i pe cei
nlai, nu-i las niciodat s cad.
37) Altceva este zdrobirea inimii, altceva cunotina
i altceva smerenia 6 5 5 . Zdrobirea este fiica cderii.
Cci cel ce cade se zdrobete i st la rugciune fr
ndrzneal, dar cu o neruinare vrednic de laud 656 ,
sprijinindu-se n toiagul ndejdii ca unul cu totul
zdrobit, i cu el alungnd cinele dezndejdii.
Cunoaterea e nelegerea neclintit a msurilor
proprii i amintirea nemprtiat a grealelor celor
mai subiri.
Smerenia este nvtura gndit a lui Hristos adunat n chip nelegtor n vistieria sufletului de cei
654. Un alt p a r a d o x r e m a r c a b i l : Cu ct sporeti mai mult, cu att te
simi mai dator, ca i cnd n-ai sporit deloc. Cci din ce primesc mai
multe daruri, din a c e e a se socotesc mai ndatorai i deci se s m e r e s c m a i
mult. Cu ct podoabele cu care un b i n e f c t o r ncarc pe cineva snt mai
mari, cu att l fac pe acesta s se plece mai mult n faa lui, covrit tot
mai mult de ele.
655. A sfntului M a r c u M o n a h u l : Fr zdrobirea inimii e cu neputin a ne izbvi de patim. Iar inima o zdrobete n f r n a r e a n t r e i t : de
la somn, de la h r a n , de la tihna trupeasc. Cci prisosul n a c e s t e a pricinuiete dulcea ptimire. Iar dulcea ptimire primete gndurile rele. Ea
se mpotrivete ns i rugciunii i slujirii cuvenite.
656. Un alt p a r a d o x : Cel ce a czut, st la r u g c i u n e lipsit de ndrzneal, dar plin de struina, pe care i-o d d e z n d e j d e a , care mai a r e
n Dumnezeu o singur n d e j d e : s cear i e r t a r e f r s se ruineze.

310

FILOCALIA

ce s-au nvrednicit de ea, nvtur de care nu se pot

apropia cuvintele suntoare 657.
38) Cel ce zice c simte n ntregime mireasma acestui mir, dar n timpul laudelor se simte micat n inim fie mcar ct de puin, sau c pricepnd nelesul
cuvintelor nu se amgete, se nal 658.
39) Am auzit pe cineva zicnd ntru simirea sufletului: Nu nou, Doamne, nu nou, ci Numelui Tu
d slav (Ps. 113, 9). Cci cunotea c firea nu poate
rmne nicicum nevtmat prin sine. De la Tine e
lauda mea n adunare mare (Ps. 21, 29), adic n veacul viitor. Cci nainte de acela nu o putem purta pe
aceasta fr primejdie.
40) Dac firea i raiunea i chipul celei mai de pe
urm mndrii, este s frim, de dragul slavei, virtui
ce nu le avem n noi, apoi semnul celei mai adnci smerite cugetri, este s ne nfim ca vinovai pentru
pcatele care nu snt ale noastre, de dragul dispreuirii.
Aa a fcut cel ce a luat pinea i brnza cu minile
sale 659 ; aa, cel ce, dezbrcndu-se de haina sa, a colindat oraul, neispitit de patim, ca un lucrtor al curiei 660. Unii ca acetia nu se tem de sminteala omului, deoarece au luat, prin rugciune, puterea s ncredineze (despre curia lor) n chip nevzut pe toi.
657. In smerenie e c o n c e n t r a t n mod trit toat n v t u r a lui Hristos, ntr-un chip negrit, apofatic. nsi n v t u r a lui Hristos se doved e t e prin ea cuprinznd un adnc nesecat n trire i cu att mai mult,
negrit.
658. Nu poruncete, s fim nesimitori, dar oprete ca cineva s ia
aminte la l a u d e ca la nite cuvinte a d e v r a t e i s se ndulceasc cu
ele i s se socoteasc pe sine vrednic de astfel de cuvinte.
659. Ediia 1970 : Socotesc c v o r b e t e de A v a Simon, de care se
s p u n e n cartea a treia a lui Everghetinos ; P.G. : Face aluzie la sfntul
Serapion.
660. Ediia 1970 : Socotesc c printele v o r b e t e de A v a S e r a p i o n ;
P^G. : E cuviosul Simon.

SFNTUL IOAN SCRARUL

311

41) Cel ce se ngrijete de primul lucru, tie c va

lipsi cel de al doilea 6 6 1 . Cci unde Dumnezeu e gata s
ne asculte, toate le putem face. ine s superi mai degrab pe oameni, dect pe Dumnezeu. Cci se bucur
vzndu-ne alergnd spre necinstiri, ca s strmtorm,
s lovim i s pierdem nchipuirea deart de sine.
42) nstrinarea e pricinuitoarea cea mai mare a
acestui fel de nevoine. Cci numai cei cu adevrat
mari pot rbda s fie batjocorii de ai lor 662. S nu te
sperii de cele spuse. Cci nimenea n-a putut vreodat
s urce scara dintr-odat.
43) n aceasta vor cunoate toi c sntem ucenicii
lui Dumnezeu : nu c ni se vor supune dracii, ci c numele noastre s-au scris n cerul smereniei 663 (Lc.
10, 20).
44) Nerodnicia urc prin fire la nlime ramurile
pomilor numii lmi. Dar cnd se fac roditori, se ncovoaie. Cel ce a privit cu nelegere, tie aceasta.
45) Pe scara acestei cuvioase virtui, unul primete
de la Dumnezeu o suire de treizeci de trepte, altul de
aizeci i altul de o sut. Pe cea mai sus nlime se
afl cei neptimitori; la mijloc, cei n vrsta (duhovniceasc) a brbiei; iar pe cea dinti, pot urca toi. Cel
ce se cunoate pe sine, nu se va lsa amgit s ncerce
661. Cel ce se n g r i j e t e de smerita cugetare, nu are t e a m de sminteal, sau de dispreuirea celuilalt.
662. Dumnezeu Se bucur, zice, de cei smerii la cuget, vzndu-i
batjocorii, dar rbdnd. Iar fiindc la aceasta nu se p o a t e a j u n g e intre ai
si, n s t r i n a r e a e cea mai b u n pricin a smereniei. In ediia 1970, fraza
din urm sun : Dar fiindc numai cei mari pot r b d a s fie batjocorii
de ai lor, nstrinarea e cea mai m a r e pricin a smereniei (celor mici
duhovnicete).
663. Cerul e lumea smereniei ; cci numai u n d e e smerenie, e iubire.
Acolo nu e nici silnicie, nici v r a j b .

312

FILOCALIA

a urca la cele mai presus de puterile lui. Dar pune piciorul n chip neclintit pe aceast fericit crare 6 6 4 .
46) Psrile se tem de neamul uliului, iar lucrtorii
smereniei, de sunetul (ecoul) gririi lor mpotriv 665 .
47) Muli au dobndit mntuirea fr mai nainte
vestiri, luminri, semne i minuni. Dar fr smerenie,
nimeni nu va intra n cmara de nunt. Cci ea e pzitoarea celor dinti, iar fr ea cele dinti i pierd pe
cei mai uori.
48) Deoarece nu voim s ne smerim, Domnul a rnduit cu purtare de grij i aceasta: nimeni nu poate
vedea ranele sale cum le vede aproapele su. De aceea
e de trebuin s dm mulumit pentru nsntoirea
noastr nu nou, ci aceluia i lui Dumnezeu.
49) Cel cu mintea smerit se ferete de voia sa ca
de o amgitoare i n cererile lui ctre Domnul nva
i ascult cu credin neovitoare 666 . El nu ia aminte
la vieuirea nvtorilor, ci pred grija de sine lui
Dumnezeu, Care a nvat pe Valaam cele de trebuin
i prin asin (Num. 22, 28 urm.).
50) Un astfel de lucrtor chiar de ar nelege, de ar
face i de ar gri cele cuvenite, nici atunci nu i-ar crede siei. Cci ncrederea n sine i este celui smerit o
epu i o povar, precum i este celui mndru spusa
altuia.
51) Mie mi se pare c e propriu ngerilor s nu fie
furai de pcate 667. Cci am auzit pe ngerul pmn664. Pune adic piciorul mintii pe c r a r e a nelunecoas, adic pe
smerenie.
665. Deci nici g n d u l gririi mpotriv s nu-l primim. Cci acesta
este ecoul.
666. Ce s n v e e ? Desigur cele c u v e n i t e i trebuincioase.
667. Pcatul e o f u r a r e a omului din contiina clar i ascuit de
sine, e pe j u m t a t e o incontien. ngerul e n cea mai luminoas, treaz
i n e f u r a t contiin de sine.

SFNTUL IOAN SCRARUL

313

tesc zicnd: Nu tiu ntru mine nimic; dar nu ntru

aceasta m voi ndrepta. C Cel ce m judec pe mine
este Domnul (I Cor. 4, 4). De aceea trebuie s ne osndim i s ne ocrm pe noi nine nencetat, ca prin
micorarea noastr s lepdm de la noi pcatele fr
de voie 668. Iar de nu, n ceasul ieirii vom avea de dat
socoteal n chip cumplit pentru ele 669.
52) Cel ce cere de la Dumnezeu lucruri mai prejos
de vrednicia sa, va primi fr ndoial cele mai presus
de sine 670 . Despre aceasta d mrturie vameul, care
a cerut iertare, dar a primit ndreptarea (Lc. 18, 14), i
tlharul care a cerut numai pomenirea n mprie,
i a motenit raiul ntreg (Lc. 23, 24).
53) Nu se poate vedea n zidire foc mic i mare ;
i nu poate rmne n smerita cugetare nemincinoas
vreun fel de mptimire de cele materiale. Ct timp
pctuim cu voia, nu este smerenia n noi. Acesta este
semnul neaflrii ei n noi.
54) Cunoscnd Stpnul c putem ntipri chipul
virtuii sufletului n purtarea cea din afar, lund un
tergar ne-a artat calea smereniei (In. 13, 4). Cci su668. un mijloc de a ascui contiina de noi nine, de neputina
noastr.
669. Nu prin c u v n t u l simplu trebuie s ne j u d e c m pe noi nine
nencetat, ci ntru simirea inimii. Cci cel ce se c e a r t astfel pe sine,
nu se va ntoarce nici de la cei ce-l mustr i-l ocresc, ca de la nite
dumani, ci-i iubete din suflet ca pe nite binefctori. A c e a s t a o spune
cu struin i A v a Dorotei.
670. Cel ce se socotete pe sine n e v r e d n i c i de cererile cele mai
mici i cere ca un p c t o s cele mai mici, p r i m e t e i e r t a r e mare. Cci
credincios este Dumnezeu s ne dea n o u i p e s t e ceea ce cerem, dar nu
ne vin acestea ct v r e m e p c t u i m cu voia. Sau i a a : Mai p r e j o s de
vrednicia lui cere cel ce lucreaz d r e p t a t e a i nu cere r s p l a t p e n t r u
faptele lui, ci numai iertarea p c a t e l o r lui. De a c e e a va primi i cele mai
presus de sine de la Dumnezeu, Care d din prisosin mai p r e s u s i de
cele ce cerem sau cugetm.

314

FILOCALIA

fletul se face asemenea lucrrilor din afar i ia chipul

celor ce le face i se ntiprete de ele.
55) Stpnirea s-a fcut unuia dintre ngeri pricin
de nlare, dar nu pentru aceasta o primise pe ea 671 .
56) Altceva simte cel ce ade pe tron i altceva, cel
ce ade n gunoi. i de aceea, poate, dreptul acela s-a
aezat pe gunoi n afara cetii. Cci dobndind astfel
desvrita smerit-cugetare, a spus ntru simirea inim i i : M-am osndit pe mine nsumi i m-am istovit.
Pmnt i cenu m-am socotit (Iov 42, 6) 672 .
57) Gsesc c Manase (IV Regi 20, 24) a pctuit ca
nici un altul dintre oameni, pentru c a spurcat cu
idoli templul lui Dumnezeu i toat credina. De ar fi
postit toat lumea pentru el, nimic nu ar fi putut aduce
n schimb deopotriv cu pcatul lui. Dar smerenia a
izbutit s tmduiasc n el i cele de nevindecat ale
lui 6 7 3 .
671. Ingerii au primit o stpnire de sine p e s t e ei nii i peste cele
materiale, dar unul din ei a fcut din a c e a s t a o pricin de mndrie.
672. Observ ct zdrobire a d u c e sufletului d e f i m a r e a de sine, spre
pocin. Cci de la d e f i m a r e a de sine v i n e cineva i la r b d a r e a celui
ce-l m u s t r i-l defaim.
673. Smerenia p o a t e aduce, f r fapte, i e r t a r e a multor pcate. Dar
faptele fr smerenie snt, dimpotriv, nefolositoare. Ba ne pricinuiesc i
multe rele. Deci dobndete i e r t a r e de p c a t e prin smerenia ta, cum am
zis. Alta, la Veniamin Costache : Precum sarea este de t r e b u i n n orice
mncare, aa i smerenia, n toat fapta bun. i ea p o a t e s nfrng tria
multor pcate. De aceea trebuie s ne mhnim cu mintea nencetat, ntru
smerenie i ntristare i cu d r e a p t socoteal. De o vom ctiga pe aceasta,
ea ne va face fii ai lui Dumnezeu. F r f a p t e b u n e ea ne p u n e naintea
lui D u m n e z e u ; dar f r ea, d e a r t e snt t o a t e faptele noastre. Cci preschimbarea minii n o a s t r e o voiete Dumnezeu. In minte ne facem buni
i n minte ne facem netrebnici. A j u n g e s stea aceasta singur n faa
lui Dumnezeu i s griasc p e n t r u noi. Smerenia anuleaz tot rul ce
s-a ntiprit n noi prin fapte r e l e ; d a r lipsa ei f a c e n e p l c u t e toate faptele n o a s t r e bune, artndu-le ca f c u t e p e n t r u slava noastr. Mndria ne
o p r e t e s intrm n a d e v r a t a c o m u n i u n e cu ceilali, chiar d a c f a c e m
fapte bune pentru ei. Ea ne nchide sinea n o a s t r fa de alii, trimind

SFNTUL IOAN SCRARUL

315

58) C de ai fi voit jertf, i-a fi dat (Ps. 50, 18),

zice David ctre Dumnezeu. Trupurile noastre arse de
tot prin post, nu le vei binevoi. Ce nseamn jertfa lui
Dumnezeu i celelalte, neleg toi. Am pctuit Domnului, a strigat odinioar aceast fericit smerenie ctre Dumnezeu, vorbind despre preacurvie i ucidere.
i ndat a fost auzit. Iertat-a Domnul pcatul tu.
59) Drept cale i pricin a acesteia, pururea pomeniii prini au rnduit ostenelile trupeti. Iar eu, socotesc ascultarea i sinceritatea inimii, care se mpotrivete i prin fire nchipuirii de sine.
60) Dac mndria a fcut pe unii, din ngeri, draci,
negreit smerenia poate face i din draci, ngeri. Drept
aceea s ndrzneasc cei ce au czut.
61) S ne grbim i s luptm cu toat puterea s
urcm spre vrful acesteia. Iar de nu, s ne atrnm
mcar purtai pe umerii ei. Iar de mai chioptm
nc, s nu cdem din braele ei. Cci cel ce cade din
ele, m-a mira s mai dobndeasc vreun dar venic.
faptele bune spre ei numai ca nite cini de vntoare spre animalele
vnate. De aceea, i pe aceia i oprete s intre n comuniune cu noi. Mndria noastr nchide i inima lor, dinspre noi. Ei primesc faptele n o a s t r e
poate, dar nu ne primesc pe noi, cci nu se ncred n noi. Pentru c nici
noi nu ne druim odat cu faptele noastre. In aceste fapte cel mndru
druiete ceva din afar de sine, ca momeal. Deci nu se druiete pe
sine. Numai n smerenie se druiete pe sine, cci se roag s fie primit
de ceilali, pe care i preuiete mai mult ca pe sine. Se arat ca om ce
are nevoie de ei.
Acelai lucru se ntmpl i n raporturile n o a s t r e cu Dumnezeu :
smerenia ne deschide lui Dumnezeu i pe Dumnezeu ni-L deschide nou ;
cit vreme, mndria ne nchide i pe noi i pe El. Faptele b u n e ne pot
nchide nc i mai mult, putndu-ni-se face pricin de mndrie. De aceea
numai smerenia v o r b e t e cu rezultat bun pentru noi n faa lui Dumnezeu.
N u m a i ea ne deschide inima oamenilor i a lui Dumnezeu. N u m a i la
btaia ei n e c u t e z t o a r e i delicat ni se deschide poarta mpriei. Ea
v o r b e t e cu rezultat pentru noi, p e n t r u c n ea. v o r b e t e cu a d e v r a t
inima noastr.

316

FILOCALIA

62) Puterile i cile ei, dar nu i semnele ei 674, snt

neagonisirea, nstrinarea, ascunderea neartat a
nelepciunii, grirea nemeteugit, cererea milostivirii 675, ascunderea viei de neam bun 676 , alungarea ndrznelii, deprtarea vorbriei. Cci nimic n-a putut
vreodat s smereasc sufletul, ca starea srccioas
i nfiarea de om care cere mila altora 6 7 7 .
63) De porneti la lupt mpotriva vreunei patimi,
s ai smerenia ca aliat. C vei clca peste aspid i
vasilisc i vei clca n picioare leul i balaurul (Ps. 90,
30). vorba, se nelege, despre pcat, despre dezndejde i despre diavol, balaurul trupului.
Smerita cugetare este sonda cereasc care poate ridica sufletul din adncul fr f u n d (abisul) al pcatelor, la cer 678 . A vzut cineva n inima lui frumuseea
ei i, cuprins de uimire, a ntrebat-o de numele Celui
ce a nscut-o. Iar ea, zmbindu-i luminos i linitit, i
s p u s e : Cum te grbeti s afli numele Celui ce m-a
nscut ? Nu i-l voi spune, pn ce nu vei avea pe Dumnezeu. A Lui fie slava n veci. Amin.
Adncul (abisul) e maica izvorului, iar smerenia e
izvorul dreptei socoteli (a puterii de a deosebi).
674. Semnele, sau chipurile, snt pricini ale smeritei cugetri.
675. Nu c e r e r e a de milostenie material, ci c e r e r e a milei semenilor.
A c e a s t a ne face s mrturisim nduioat omenescul n o s t r u autentic, c a r e
t o t d e a u n a a r e n e v o i e de ceilali. A c e a s t a ne deschide pe noi, lor i pe ei,
nou. A c e a s t a nduioeaz a m n d o u prile, ca s intre n c o m u n i u n e
real.
676. Via de n e a m bun, pus intenionat sau neacoperit n faa oamenilor, e nc un zid n t r e un om i semenii si. N e a s c u n d e r e a ei ne ine
i pe noi distani de alii i le ngreuneaz i lor apropierea de noi.
677. S-i fie ie i chipul i pirea i h a i n a i scaunul i h r a n a i
a t e r n u t u l i casa i t o a t e cele din cas, potrivite s m e r e n i e i ; la fel cuvntul, i auzirea, i ntlnirea cu aproapele. T o a t e s-i fie mai d e g r a b
semne ale modestiei, dect ale ngmfrii.
678. Definiia smeritei cugetri luat ca p u t e r e a lucrtoare. Smerenia e p u t e r e a ce nal cu a d e v r a t i n chip autentic la cer, adic n
inima lui Dumnezeu i a semenilor.

SFNTUL IOAN SCRARUL

317

CUVNTUL XXVI

Despre deosebirea gndurilor,

patimilor i virtuilor
1) Puterea de a deosebi este n cei nceptori cunoaterea adevrat a celor privitoare la ei nii. n
cei de la mijloc, e simirea nelegtoare 679, care deosebete fr greeal binele propriu zis, de binele natural i de cel potrivnic 680 .
Iar n cei desvrii e cunotina slluit n ei
prin luminarea dumnezeiasc, care poate lumina cu
lumina ei i cele ce se afl n alii n chip ntunecos.
Sau poate, puterea deosebirii (a dreptei socoteli)
este i se cunoate ca fiind ndeobte cunoaterea sigur a voii dumnezeieti n orice timp i loc i lucru.
Ea obinuiete s se afle numai n cei curai cu inima
i cu trupul i cu gura. Dreapta socoteal este contiina neptat i simirea curat 681 .
2) Cel ce a rpus n chip binecredincios pe cei trei,
a rpus mpreun cu ei i pe cei cinci. Iar cel ce s-a
679. Simirea nelegtoare, sau simirea minii ( ) e s t e
o expresie mai v e c h e a prinilor (nc de la sfntul Grigorie de Nyssa),
c a r e arat c mintea nelege i simte n acelai timp, adic c u n o a t e
printr-o atingere cu r e a l i t a t e a afectiv nsi, sesiznd i calitatea ei
b u n sau rea. De exemplu, neleg pe un om, d a r mi dau seama i de
nsuirea lui bun sau rea. i se p o a t e s p u n e c atunci l neleg mai
mult. o simire n c a r e este o n e l e g e r e i o n e l e g e r e n care este o
simire. ca un fel de n e l e g e r e prin g u s t a r e (a se v e d e a la Diadoh al
Foticeii, cap. 3 0 ; Filoc. rom. I, p. 345346).
680. Binele propriu zis sau de c p e t e n i e (x xupio ) e binele
dobndit prin n e v o i n i har, spre deosebire de o b u n t a t e natural, care
e inferioar. Dar e i Binele prin sine, sau Subiectul dumnezeiesc, izvorul
n e s e c a t al buntii, al oricrei bunti, care nu p o a t e fi dect persoan,
cci numai o p e r s o a n e bun.
681. Discernmntul nu e numai o c u n o a t e r e teoretic, ci o c u n o a t e r e
i o simire, n acelai timp, a ceea ce e bun sau ru, i ca a t a r e atrn
de starea de c u r e n i e a celui ce o are. N u m a i cel curat cu inima p e r c e p e

318

FILOCALIA

purtat cu nepsare fa de aceia, nu va birui pe nici

unul 682.
3) Nimenea, auzind sau vznd n viaa clugreasc unele lucruri mai presus de fire, s nu cad din
netiin n necredin. Cci unde vine Dumnezeu cel
mai presus de fire, se fac i lucrurile cele mai presus
de fire.
4) Tot rzboiul drcesc din noi const din aceste
trei chipuri atotcuprinztoare: din negrij, din mndrie, sau din pizma dracilor. de plns cel dinti; e
foarte ticlos al doilea; dar fericit este al treilea.
5) S ne fie n toate, dup Dumnezeu, drept int
i ndreptar, contiina, ca, cunoscnd de unde vine
suflarea vnturilor, s ntindem pnzele potrivit lor 683.
6) n toate lucrrile noastre cele dup Dumnezeu,
dracii ne sap trei gropi. nti lupt ca s mpiedice s
se fac binele. Al doilea, dup cea dinti nfrngere a
lor, ca s nu se fac aceasta dup Dumnezeu. Cnd
nu-i ating tlharii nici inta aceasta, venind linitit ctre sufletul nostru, ne fericesc c vieuim n toate dup
Dumnezeu. Dumana celei dinti ispite, este srguina
ce e c u r a t i simte, cu aversiune, c e e a ce nu e curat. Iar curat cu inima
este cel ce nu calc poruncile lui Dumnezeu, osindindu-se pe sine n s u i ;
sau cel cu mil fat de toat firea z i d i t ; sau cel liber de patimile
ascunse. Iar curat cu trupul este cel curat de ntinciunea trupului i care
s p u n e cu g u r a adevrul.
682. Ediia 1970 : Cel ce a r p u s pe cei trei, adic lcomia pntecelui, iubirea de argini i slava deart, a r p u s m p r e u n cu ei i pe cei
cinci, adic curvia, trndvia, ntristarea, mnia i mndria. Iar cel ce nu-i
biruiete pe aceia, nu-i poate birui, nici pe acetia. Snt cele opt patimi.
683. Corabia se s c u f u n d uneori din pricina valurilor din afar. Alteori, din pricina poverii dinuntru. Noi de asemenea, ne pierdem uneori
prin p c a t e l e n o a s t r e cu fapta, alteori pierim prin gndurile dinuntru.
Deci trebuie s lum seama i la atacurile duhurilor din afar i la golirea de gndurile necuriei dinuntru. Dar mai cu grij trebuie s lum
aminte la gnduri.

SFNTUL IOAN SCRARUL

319

i gndul la moarte. A celei de a doua, este supunerea

i ocara; a celei de a treia, defimarea nencetat de
sine.
7) Aceast osteneal ne st n fa pn ce va intra
n locul cel sfnt (n altarul) al nostru focul lui Dumnezeu 684. Atunci nu vom mai sta sub sila unor gnduri
ce intr n noi nainte de a bga de seam (prejudeci).
Cci Dumnezeul nostru este foc ce mistuie (Deut.
4, 24) toat aprinderea (necuvenit) i micarea, gndurile de mai nainte (prejudecile), mpietrirea i ntunecarea dinuntru, vzut i gndit.
8) Dar dracii obinuiesc s fac i cele contrare celor spuse. Cci cnd izbutesc s nfrng sufletul i s
rstoarne lumina minii, nu mai este n noi, nenorociii, nici trezvie, nici dreapt socoteal (discernmnt),
nici socotin, nici ruine, ci tocire, nesimire, nedeosebire i orbire.
9) De nu va veni seara i ntunerecul peste ziua sufletului 6 8 5 , tlharii nu vor jefui, junghia i pierde.
Prin f u r t se pierde fiina, prin f u r t se face ceea ce nu
este bun ca ceea ce ar fi bun. Furtul este o luare n robie a sufletului prin nebgare de seam. Junghierea
684. Aluzie la spusa sfntului M a r c u Ascetul, despre suflet ca locaul sfnt al lui Dumnezeu i despre inim ca altarul acestei biserici
(Despre Botez; Filoc. rom. I, p. 282). Pe acest altar st ca jertf sau ca
dar fiina noastr, peste care ateptm focul dragostei dumnezeieti ca s
o aprind de d r a g o s t e i s o duc lui Dumnezeu intru miros de b u n
mireasm duhovniceasc, sau ca o j e r t f i ca un dar total druit i bine
plcut lui Dumnezeu. Dac nu ne oferim lui Dumnezeu din inim i aprini
de focul dragostei nu sntem o j e r t f curat i plcut lui Dumnezeu.
685. Seara i ntunericul sufletului este negrija, uitarea, pofta... Dac
deci nu se va n t u n e c a mintea de patimile amintite, patimile nu v o r domni
p e s t e suflet. Aa precum curia inimii d condiia cunoaterii, aa ntinarea prin patimi aduce ntunerecul. Lumina cunoaterii i ntunerecul
contiinei nu snt, n planul duhovnicesc, numai f a p t e ale unei corecte
sau n e c o r e c t e ntrebuinri a raiunii, ci i ale cureniei i murdriei
morale, sau ale sensibilitii delicate i ale tocirii grosolane.

320

FILOCALIA

sufletului este omorrea minii raionale, czut n

fapte necuvenite. Iar pierderea e dezndejdea dup
nelegiuirea svrit.
10) Nimenea s nu dea vina pe neputina sa pentru
nemplinirea poruncilor evanghelice. Cci snt suflete
care au fcut i ceea ce e mai presus de porunc. S te
ncredineze de aceasta cel ce a iubit pe aproapele mai
mult dect pe sine nsui i i-a pus sufletul pentru
acela, mcar c nu a luat o porunc de la Dumnezeu
pentru aceasta 686 .
11) S ndrzneasc ptimaii care se smeresc. Cci
chiar de vor cdea n toate gropile i vor fi vnai prin
toate cursele i se vor mbolnvi de toate bolile, dar
dup nsntoire vor fi tuturor doctori i lumintori,
sfenice i povuitori, nvnd chipurile de vindecare
ale fiecrei boli i izbvind pe cei ce vor cdea, prin
ncercarea (experiena) lor.
12) Cei ce snt chinuii nc de niscai gnduri de
mai nainte furiate 6 8 7 , i pot s nvee, mcar prin
cuvntul simplu, s nvee, dar s nu i conduc. Cci
poate c, ruinndu-se de cuvintele lor, vor ncepe s
fac cele bune. i se ntmpl n ei, ceea ce am vzut la
unii ce se tvleau n mocirl. Acetia, murdrindu-se
de noroi, nvau pe trectori chipul n care s-au scufundat, povestindu-le aceasta spre mntuirea lor, ca s
nu cad i ei n aceeai ptimire.
Cci pentru mntuirea altora i-a izbvit pe ei Dumnezeu, Cel atotputernic, de noroi. Iar dac cei ptimai
se vor arunca de bunvoie n plceri, s mprteasc
686. Acesta este A v a Leon din Capadochia.
687. Lupta cu gndurile f u r i a t e mai nainte de a observa, cu prejudecile () nu e s t e a celor ptimai, ci a celor ce stau d e p a r t e
de ur, d a r simt mirosul murdriei sufleteti. De a c e e a a poruncit acestora
s nu ia posturi de conducere, ca nu cumva, din negrij, s se rostogoleasc n f a p t e l e nencuviinate. Dar celor deschii faptelor urte, nu le
n g d u i e s n v e e pe alii.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

321

nvtura prin tcere. Cci s-a zis c Iisus a nceput

a face i (apoi) a nva (Fapte 1,1).
13) Cumplit cu adevrat, cumplit mare strbatem, o, clugri smerii; i plin de multe valuri i de
stnci nlate, de vrtejuri ameitoare, de stnci ascunse, de dihnii, de pirai, de valuri, de huri.
Prin stncile vzute ale sufletului s nelegem mnia slbatec i npraznic, prin vrtej ameitor, dezndejdea ce nvlue mintea i se opintete s o prvleasc n fundul descurajrii; prin stnc ascuns, netiina care ine rul ca b i n e ; dihania e trupul acesta
mic i slbatec; piraii snt slujitorii atotcumplii ai
slavei dearte care rpesc ncrctura corbiei noastre
i osteneala virtuilor noastre; valul este pntecele
umflat i greu care ne pred dihaniei prin propria pornire 688 ; iar hul este mndria azvrlit din cer, care ne
ridic pn la cer i ne arunc pn n prpastia cea
fr de f u n d (n abis).
14) Cei ce au nvat carte tiu care nvturi se
potrivesc nceptorilor, care, celor de la mijloc i care,
nvtorilor. S lum aminte cu chibzuial, ca nu
cumva ntrziind n nvtur, s vieuim nc n nevoinele celor nceptori. Cci e ruine mare s vezi un
btrn mergnd la coal alturi de copii.
Alfabetul cel mai bun pentru toi este acesta: ascultarea, postul, sacul pocinei, cenua, lacrimile,
mrturisirea, tcerea, smerenia, privegherea, brbia,
frigul, osteneala, vieuirea n greuti, defimarea,
zdrobirea, nepomenirea rului, iubirea de frai, blndeea, credina simpl neiscoditoare, negrija lumii, ura
fr ur a prinilor 689, neptimirea, simplitatea im688. n chip potrivit a numit pntecele umflat, val. Cci de acolo e
tras n valuri mintea i dus la cdere.
689. o ur care nu-i u r t e propriu zis pe ei ca persoane, ci ngrij o r a r e a lor de fiul care s-a clugrit, ispita la care-l supun prinii de a
r e n u n a la clugrie, etc.

322

FILOCALIA

preunat cu nerutatea, nepreuirea din partea altora 690 .

Rnduiala cea bun a celor naintai const din :
lipsa de slav deart, nemnierea, buna ndjduire,
linitea, dreapta socoteal (discernmntul), gndirea
neclintit la judecat, mila, iubirea de strini, sftuirea cumptat, rugciunea netulburat de patimi, neiubirea de argini.
Iar regula, cuvntul i legea duhurilor i trupurilor
celor ce s-au desvrit, vieuind cu bun credincioie
n trup, este aceasta: inim nerobit, dragoste desvrit, izvor de smerit cugetare, ieirea minii 6 9 1 , intrarea lui Hristos, lumina nejefuit a rugciunii, belugul luminrii dumnezeieti, ptimirea morii 692, u r a
vieii 693, fuga de t r u p ; a fi sol pentru lume 6 9 4 , silitor
al lui Dumnezeu, mpreun-liturghisitor cu ngerii,
adncul fr f u n d (abisul) al contiinei, cas a tainelor, pzitor al tainelor, mntuitor al oamenilor 6 9 5 ,
dumnezeu al dracilor 696, domn al patimilor, stpn al
trupului, epitrop al firii, fug de pcate, cas a neptimirii, urmtor al Stpnului cu ajutorul Stpnului.
15) Nu puin nevoie avem de trezvie, cnd trupul
e bolnav. Cci dracii vzndu-ne zcnd i neputnd
deocamdat s ne folosim de nevoin mpotriva lor,
din pricina slbiciunii, ncearc s ne rzboiasc cu
mai mult trie. De bolnavii din lume se apropie dra690. A c e s t e a

snt virtuile

nceptorilor,

douzeci

i patru

la

numr,

ca i literele alfabetului.
691. i e i r e a m i n i i d i n g r i j a d e s i n e i p r i v i r e a e x c l u s i v l a D u m nezeu ; este rpirea sau extazul.
692. P t i m i r e a

cu

anticipare

morii;

trirea

morii

cu

gndul;

trieti ca i cnd ai fi mort pentru viaa aceasta.

693. U r a v i e u i r i i n p c a t , i u b i r e a v i e u i r i i n D u m n e z e u .
694. R u g c i u n e a p e n t r u l u m e , l u c r a r e a p e n t r u m n t u i r e a ei.
695. A d i c u n e a l t a l u i H r i s t o s n l u c r a r e a d e m n t u i r e a o a m e n i l o r .
696. D u m n e z e u d u p h a r a l d r a c i l o r ;

Dumnezeu prin fire fa de creaiune.

att

de sus fa

de

ei,

cum

SFNTUL IOAN SCRARUL

323

cul mniei i uneori al hulei. De cei din afar de lume,

dac au din belug cele de trebuin, se apropie dracul
lcomiei pntecelui, sau al curviei, iar dac snt lipsii
i petrec n locuri de nevoin, le ntinde curse stpnul
trndviei i al nemulumirii 697.
16) Am aflat c lupul curviei adaug dureri celui
bolnav i chiar n dureri i sdete simiri necuviincioase i curgeri. Se ntmpl s vezi lucru izbitor, c n
timpul unor cumplite dureri, trupul zburd i se nfierbnt. Dar m-am ntors i am vzut pe alii zcnd i
fiind mngiai pe patul nsui de lucrarea dumnezeiasc, sau de strpungerea inimii, iar prin mngieri
deprtnd de la ei durerile, nct se aflau ca unii care
n-ar voi s se izbveasc de boal niciodat. i iari
m-am ntors i am vzut pe alii chinuindu-se, dar izbvindu-se prin boal ca printr-o certare, i am slvit
pe Cel ce prin lut curea lutul.
17) Mintea nelegtoare este mbrcat numaidect i cu simire nelegtoare. Ea fiind n noi i nefiind
n noi, s nu ncetm s o cutm. Cci artndu-se ea,
cele din afar vor nceta s mai lucreze cele ale lor 698.
697. Toate acestea le nvinge ns smerenia m p r e u n a t cu srcia.
Cci socotind cineva cele ce vin asupra lui ca proprii, n srcia pocinei
i smereniei, nu va c d e a nici n timpul bolii n ntinciune ca bogat,
nici n t r n d v i e i nemulumire ca l i p s i t ; ci va suporta timpul bolii ca
timp de ctig, b u c u r n d u - s e i mulumind.
698. Simirea n e l e g t o a r e este n noi ca una ce e unit cu mintea
n tot omul. Dar nu este n noi ca una ce e ascuns de patimi n cei ptimai i e n e l u c r t o a r e i necunoscut. Simirea minii lucreaz atunci
cnd prin ea mintea se p u n e n contact cu realitile spirituale. Dar
aceasta se ntmpl numai cnd ea e curat de patimi. Altfel mintea speculeaz doar despre realitile spirituale ca d e s p r e nite realiti bnuite,
dar neexperiate. Ca s a j u n g e m la c u n o a t e r e a a d e v r a t a realitilor
spirituale prin contact, trebuie s ne strduim s n l t u r m a c o p e r m n t u l
patimilor de pe simirea minii, sau tocirea ce i-o aduc patimile. Prin ea
vom s t r b a t e atunci dincolo de a c o p e r m n t u l sensibil al lucrurilor, care
nu ne va mai mpiedica s cunoatem temeliile spirituale ale lor.

324

FILOCALIA

Aceasta este ceea ce un oarecare filozof cunosctor a

spus : i vei afla simirea dumnezeiasc 699 .
18) Viaa clugreasc se cade s fie trit ntru
simirea inimii, n fapte, n cuvinte, n cugetri i micri 700. Iar de nu, nu este clugreasc i deci nici ngereasc.
19) Altceva este purtarea de grij a lui Dumnezeu,
altceva ajutorul Lui, altceva paza, altceva mila lui
Dumnezeu i altceva mngierea. Cea dinti se vede n
toat zidirea; cea de a doua, numai n credincioi;
cealalt, ntre cei ce cred cu adevrat; iar cea din urm
se arat n cei ce-L iubesc.
20) Se ntmpl uneori c ceea ce pentru unul este
leac, pentru altul este otrav. i se ntmpl alteori, c
una i aceeai, dat unuia la timp potrivit, i este leac
i la timp nepotrivit i este osnd 7 0 1 .
21) Am vzut doftor nepriceput, care, defimnd pe
cel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva dect dezndejdea. i am vzut doftor iscusit care, opernd prin
ocrre inima umflat, a golit-o de tot puroiul. Am vzut odat pe un bolnav bnd pentru curirea ntinciunii doftoria ascultrii i micndu-se i umblnd i
nedormitnd, iar altdat, pe altul cu ochiul sufletului bolnav linitindu-se i petrecnd n tcere 7 0 2 .
Cine are urechi de auzit s aud.
699. Prin simirea minii ne vom p u n e n contact cu realitatea lui
Dumnezeu, adic vom a v e a simirea lui Dumnezeu.
700. Simirea inimii este simirea minii, n care inima p u n e mai mult
sentiment.
701. Scolie a lui Fotie, Patriarhul Constantinopolei : De pild, postul
e s t e curire de patimi, cnd e inut n particular i in sine ; dar n adunri i srbtori, e o t r a v ce stric n multe feluri celui ce-l folosete,
fie c acesta se f a c e sminteal altora, fie c se laud cu el, sau se ngmf i se d e s p a r t e de ceilali.
702. Socotesc c a numit boal a ochiului sufletesc mptimirea
minii prin gnduri. Cci ochiul sufletului e mintea. Dar la nsntoirea

SFNTUL IOAN SCRARUL

325

22) Unii, nu tiu de unde (cci am nvat s nu iscodesc darurile lui Dumnezeu cu prerile mele), au
prin fire, ca s zic aa, o nclinare spre nfrnare, sau
spre curie, sau spre linite, sau spre necutezan, sau
spre blndee, sau spre strpungerea uoar a inimii;
i snt alii care au aceeai fire mpotrivindu-se cnd
voiesc s fac acestea, nct trebuie s o sileasc cu toat puterea. Dar mie mi plac acetia mai mult dect cei
dinti, ca unii care, dei pentru un timp snt biruii, i
silesc firea.
Nu te luda, o, omule, cu bogia nemuncit. Cci
Dttorul de daruri, cunoscnd de mai nainte vtmarea i pieirea spre care mergi, te-a izbvit n oarecare
msur, prin darurile Lui nepltite 703 ; i nvturile
din copilrie i creterea primit i ndeletnicirile deprinse ne a j u t sau ni se mpotrivesc, dup ce am crescut, la dobndirea virtuilor i n vieuirea clugreasc.
23) Ingerii snt lumin clugrilor. Iar vieuirea
clugreasc e lumin tuturor oamenilor 7 0 4 . Drept
aceea s se nevoiasc n toate s fie pild bun, nednd
acestei boli a j u t i nentlnirile i linitea, p r e c u m multa v o r b i r e obinuiete s produc urdori.
703. Numete nepltit lucrarea neobositoare, care se risipete cu
uurin. Cci cununile se mpletesc p e n t r u osteneli. Cci : Mi-ai dat s
mnnc (Mt. 25, 35) i celelalte, care snt fapte i dovezi ale ostenelilor.
704. Ca monahi sntem datori s luminm prin viaa noastr, p r e c u m
pentru noi nine, aa i pentru oamenii care ne vd. Dar nu prin trmbia
artrii. Cci : Aa s lumineze lumina voastr (Mt. 5, 16) nu n s e a m n
a ne vesti pe noi nine, ci precum lumineaz focul n ntunericul de pe
pmnt, aa strlucete i lumina n ntuneric. Alta, a sfntului Isaac :
Se cade monahului s fie, ntru t o a t e lucrurile lui, chip i pild de folos
celor ce l privesc. Ca privind v r j m a i i a d e v r u l u i multele f a p t e b u n e
ale lui, care strlucesc ca nite raze, s mrturiseasc, f r s v r e a , c
cretinii au n d e j d e ntemeiat de mntuire. i de pretutindeni s alerge
la el, ca la o s c p a r e i ca la un adpost, nct s se nale cornul Bisericii mpotriva v r j m a i l o r e i ; i muli s se p o r n e a s c cu r v n spre
faptele cele bune... C laud a Bisericii lui Hristos este viaa clugreasc

326

FILOCALIA

nici o sminteal n nimic, n cele ce le lucreaz i le

griesc. C dac lumina ,se face ntuneric, ntunericul adic cei ce petrec n lume, cu ct mai mult nu
se vor ntuneca (Mt. 7, 23) ?
24) Dac m ascultai, voi ce voii, e bine s nu ne
pierdem n multe feluri de nvturi i s mprim
bietul nostru suflet ca s se lupte cu mii de mii i cu
zeci de mii de zeci de mii de dumani. Cci nu ne va
ajunge timpul s nvm, sau s aflm toate zecile de
mii de meteugiri ale lor. S ne narmm cu Treimea
cea Sfnt mpotriva celor trei prin cei trei 7 0 5 . Cci de
nu, ne vom pricinui multe osteneli.
25) Cu adevrat, de va veni n noi Cel ce preface
marea n uscat (Ps. 65, 5), o va trece negreit i Izrailul din noi, nebntuit de valuri, sau mintea care vede
pe Dumnezeu, i va vedea pe egipteni necndu-se n
apa lacrimilor. Dar de nu va veni Acela n noi, cine va
putea suferi vuietul valurilor ei sau ale trupului 7 0 6
acesta ? (Rom. 7, 24). De va nvia n noi Dumnezeu
prin fptuire, risipi-se-vor vrjmaii Lui; i de ne vom
apropia de El prin vedere (contemplare), vor fugi cei
ce-L ursc pe El i pe noi, de la faa Lui i a noastr 7 0 7 .
705. Cu a j u t o r u l Sfintei i Celei de o fiin Treimi, zice, s ne narmm mpotriva celor trei, a d i c : iubirea de plcere, iubirea de argini
i iubirea de slav, prin cei trei, adic prin nfrnare, iubire curat i smerenie. Cci iubirea de p l c e r e e desfiinat prin n f r n a r e , iubirea de argini prin iubire curat, ca p u t e r e de d r u i r e i c o m u n i u n e ; iar iubirea
de slav, prin smerenie, ca n e i u b i t o a r e de a r t a r e i ca u r t o a r e a slavei.
Virtuile comuniunii desfiineaz patimile egoismului cu p u t e r e a Sfintei
Treimi, izvorul suprem al vieii de comuniune.
706. Trupul n g r e c e t e e la feminin () .Trupul e o m a r e care-i
nal v a l u r i l e mpotriva minii, putnd s o nece n el, de nu se va
a t r n a aceea de Dumnezeu.
707. Se f a c e o aplicare la viaa n o a s t r p e r s o n a l a stihului 1 din
ps. 67. Fptuirea i c o n t e m p l a r e a snt cele dou e t a p e sau t r e p t e ale u r c u ului spre Dumnezeu.

SFNTUL IOAN SCRARUL

327

26) S ne srguim s nvm cele dumnezeieti mai

degrab prin sudoare i prin osteneal i nu prin cuvntul simplu. Cci nu cuvinte, ci fapte va trebui s
artm n vremea ieirii (sufletului) 708 .
27) Cei ce au auzit c se afl o comoar ascuns ntr-un anumit loc, o caut pe aceasta, i din pricina cutrii foarte obositoare pzesc cu luare aminte cele ce
au aflat. Iar cei ce s-au mbogit fr osteneal, le
risipesc cu uurin.
28) Greu este s nvingem gndurile furiate n noi
mai nainte 709. Iar cei ce nu nceteaz s adauge la ele
au dezndjduit de ei nii, sau nu s-au folosit cu nimic din lepdare. Totui, tim c Dumnezeu toate le
poate i nimic nu-I este Lui cu neputin.
29) Mi-au pus unii o ntrebare greu de dezlegat,
care ntrece priceperea tuturor celor ca mine, i al crei rspuns nu l-am gsit cuprins n niciuna din crile
ce mi-au trecut prin mn. Ziceau aceia : Care din cele
opt gnduri snt nscute din altele i pe care din ele l
nate fiecare din cele trei de cpetenie, n chip deosebit ? Eu, artndu-mi netiina fa de aceast ntreba708. Cel ce se a r a t nelept nu din fapte, ci grind prin cuvinte,
se m b o g e t e din n e d r e p t a t e i ostenelile lui, dup Scriptur, vor intra
n casele strinilor (Pilde 5, 16), adic n casele acelora care nu se vor
uita la faptele lui, ci ascult de cuvintele lui. Se vor mbogi nu din
s t a r e a lui necurit de pcate, deci n e a j u n s la d r e p t a t e ; ci din cuvintele
lui, care snt totui o osteneal, se vor folosi alii, nu el nsui. Scolie
din Fotie : Ceea ce n-a nscut osteneala, n-a mbriat dorul. Cci e
uor de dispreuit ceea ce s-a dobndit uor (fie c e v o r b a de fapt, fie,
de contemplare).
709. Aici gndurile de mai nainte ( pre-judecile) snt
gndurile la patimile ce le a v e a clugrul dinainte de i n t r a r e a n mnstire. Scolia de la M a r c u : Gnd de mai nainte este amintirea f r v o i e
a pcatelor de mai nainte. La nceptor el e mpiedicat s nainteze la
patim, iar la cel ce a biruit e m o m e a l a respins. Alta : De eti iubitor
de n v t u r , fii i iubitor de osteneal. Cci simpla c u n o t i n ngmf
pe om.

328

FILOCALIA

re fr s m ruinez, am aflat un rspuns de la prea

cuvioii b r b a i :
Maica curviei este lcomia pntecelui; a trndviei,
este slava d e a r t ; ntristarea e fiica acestor trei, ca i
mnia. Maica mndriei este iari slava deart. Dar eu
rspunznd acelor pururea pomenii brbai, am zis :
v rog s-mi artai i fiicele celor opt i pe fiecare a
crei fiic este ?
Acei neptimitori m-au nvat cu mare bunvoin,
spunndu-mi c nu exist o ordine sau o nelegere ntre cele fr nelegere 7 1 0 , ci o total neornduial i
nestatornicie. i ncredinndu-m fericiii pomenii
despre aceasta cu pilde convingtoare, aduceau multe
dovezi, dintre care unele le nirm n Cuvntul de
fa, ca s ne luminm prin el i despre celelalte.
De pild: rsul la vreme nepotrivit este pricinuit
uneori de curvie, alteori de slava deart, cnd cineva
se flete cu sinea lui fr ruine; iar alteori vine din
desftare 7 1 1 . Somnul mult vine din desftare; dar uneori i din post, cnd cei ce postesc se mndresc ; alteori din trndvie; iar alteori din fire. Vorba mult izvorte uneori din slava deart, alteori din lcomia
pntecelui. Trndvia se nate uneori din desftare
(multa mncare), alteori din netemerea de Dumnezeu.
Hula este, n primul rnd, fiica mndriei, dar de
multe ori, i din judecarea aproapelui n sinea ta, sau
din pizma necuvenit a dracilor. nvrtoarea inimii
710. Legtura n t r e ele, trecerea de la u n a la alta, a r e ceva n e r e g u l a t ,
haotic, pentru c t o a t e pornesc din acelai hu de ntunerec, pornit spre
ru ; ele ies cam mpreun, snt l e g a t e ntre ele.
711. Rsul v i n e din trei p r i c i n i : din curvie, din slava d e a r t i din
fala luntric i din desftare, care este sturarea. Alta, a sfntului Efrem :
Rsul alung fericirea plnsului, s u r p cele zidite, ntristeaz pe Duhul
Sfnt, nu a d u c e folos, stric (corupe) trupul, izgonete virtuile, e lipsit de
p o m e n i r e a morii i de gndul la chinuri. Ia de la mine rsul i druiete-mi
plnsul i tnguirea, pe care le ceri de la mine, Dumnezeule.

SFNTUL IOAN SCRARUL

329

vine din sturare, dar de multe ori, i din nesimire i

din mptimire. Iar mptimirea se nate din curvie i
din slava deart i din altele multe.
Viclenia vine din nchipuirea de sine i din mnie.
Frnicia vine din mulumirea de sine i din vieuirea
dup capul propriu. Iar cele contrare acestora se nasc
din maici contrare celor pomenite 7 1 2 .
Iar ca s nu spun multe (cci mi-ar lipsi timpul s
cercetez i s lmuresc pe fiecare n parte), nimicitoarea de cpetenie a tuturor patimilor este smerita
cugetare. Cci cei ce au ctigat-o pe ea, au biruit toate.
30) Nsctoarele tuturor patimilor snt plcerea i
viclenia ; cel ce le ine pe acestea nu va vedea pe Domnul. Dar nu vom avea nici un folos de ne vom nfrna
de la una, fr s ne nfrnm i de la cealalt.
31) S lum pild de temere de Domnul de la dregtorii stpnirii i de la fiare, iar dragostea trupurilor
s-i fie chip al dragostei de Dumnezeu. Cci nimic nu
ne mpiedic s lum pildele virtuilor i de la cele potrivnice.
32) Cei de azi s-au nrit cumplit i toi s-au umplut
de nchipuirea de sine i de frnicie. Poate c arat
osteneli trupeti asemntoare prinilor notri celor
de demult, dar de darurile lor nu se nvrednicesc, dei
socotesc c firea nu avea altdat atta nevoie de daruri ca acum. i pe drept cuvnt ni s-a ntmplat aceasta. Cci nu n osteneli, ci n simplitate i smerenie se
arat Dumnezeu 7 1 3 . i cu toate c puterea Domnului
712. Ed. 1970 : Dac v o r b a mult are ca maici slava deart i lcomia pntecelui, tcerea, contrar vorbriei, se n a t e negreit din c e l e
contrare slavei dearte i lcomiei pntecelui, adic din smerenie i nfrnare. i cu altele la fel. Dar dei t o a t patima se desfiineaz prin virtutea contrar, smerita c u g e t a r e desfiineaz toate patimile amintite.
713. Osteneala t r u p e a s c f r curia minii e ca un p n t e c e femeiesc
sterp i ca nite sini uscai. Cci nu se poate apropia de cunotina de
Dumnezeu. Ea obosete trupul, dar nu are din aceasta nici-un folos.

330

FILOCALIA

se desvrete n slbiciune, nu va lepda Domnul pe

lucrtorul smerit cu cugetul (II Cor. 12, 9).
33) Cnd vedem pe careva dintre lupttorii lui Hristos supus unor dureri trupeti, s nu ne grbim s socotim c aceasta e o pedeaps venit din pctoenia
lui, ci s-l vindecm mai degrab, primindu-l cu iubire
simpl i neviclean, ca pe un mdular al nostru i ca
pe un mpreun-lupttor cu noi 7 1 4 .
34) Exist o boal , pentru curirea de pcate; i
exist o alta, pentru smerirea cugetului. Bunul i Preabunul nostru Domn i Stpn, cnd vede pe unii mai
trndavi n nevoin, smerete trupul lor prin boal,
ca printr-o nevoin mai nedureroas. Dar uneori ea
vine i pentru a curi sufletul de gnduri rele, sau de
patimi 7 1 5 .
35) Toate cele ce ni se ntmpl, fie vzute, fie nevzute, se pot primi i bine i cu patim i cu o simire
mijlocie 7 1 6 . Am vzut trei frai supui greutilor: unul
se revolta, altul rmase nentristat i al treilea a cules
rod mult.
36) Am vzut plugari semnnd aceeai smn,
d a r fiecare urmrind alt scop : unul ca s-i plteasc
datoria ; altul ca s-i adune bogie; altul ca s vneze lauda de la cei ce treceau pe calea vieii, pentru buna
lui lucrare; altul ca s necjeasc pe dumanul lui
care-l pizmuia; n sfrit, altul, ca s nu fie osndit de
oameni ca lene 7 1 7 . Iar nelesurile semnturii pluga714. Neputinele monahilor snt daruri ale iconomiei dumnezeieti.
715. Pe clugrul care nu s l u j e t e n chip plcut lui Dumnezeu i
nu se nevoiete p e n t r u mntuirea sufletului su, ci i face nevoina cu
n e g r i j , l vezi negreit lsat de Dumnezeu s cad n ispit, ca nu c u m v a
din multa n e l u c r a r e a lui s lunece spre cele mai rele.
716. Bine le primete acela, care socotete cele ce vin asupra lui ca
ale sale i nu suprndu-se, ci mulumind.
717. Ed. 1970. Plugarii snt clugrii, chemai s lucreze n via lui
Hristos. Ei snt nirai dup deosebirea virtuilor. Dintre ei, cel dinti

SFNTUL IOAN SCRARUL

331

rilor snt acestea : postul, privegherea, milostenia, slujirea i cele asemenea. Deci fraii s caute s-i cunoasc prin cercare (prin experien) scopurile ce le urmresc n Domnul.
37) Dup cum atunci cnd scoatem apa din fntn,
ni se ntmpl s scoatem, fr s bgm de seam, i
cte o broasc, la fel cnd lucrm virtuile, de multe ori
lucrm i patimile mpletite n chip nevzut cu ele 7 1 8 .
De pild: lcomia pntecelui se mpletete cu primirea de strini; curvia, cu iubirea; asprimea, cu
dreapta socoteal (cu discernmntul); viclenia, cu
chibzuiala; uneltirea, pregetarea, trndvia, mpotrivirea n cuvnt, vieuirea dup regula proprie i neascultarea, cu blndeea; ngmfarea dscleasc, cu tcerea ; trufia, cu bucuria ; lenea, cu n d e j d e a ; osndirea,
iari, cu iubirea; moleala i trndvia, cu linitirea
(isihia); amrciunea, cu curia; ncrederea n sine,
cu smerenia 7 1 9 ; iar tuturor acestora le urmeaz, ca o
mplinete lucrarea slugii, lucrnd din f r i c ; al doilea lucreaz pentru
plat, al treilea, ca un fiu. Toi acetia snt vrednici de laud. Al p a t r u l e a
lucreaz fr folos, ca unul ce v r e a s plac o a m e n i l o r ; al cincilea, se
a s e a m n lupttorului, sau mai bine zis lupt cu rvn. Al aselea se osten e t e i el din ruine i nu e simbria. Dar lucrarea acestor trei e supus
osndirii i e deart. Iar noi, c e r c n d u - l e pe toate, n e - a m dat seama c
trebuie s v dm acest s f a t ; c chiar dac sntem pctoi datornici,
p u t e m s mblnzim pe Stpnul prin daruri. Cu t o a t e c lucrarea dinti e
mai smerit, dar r m n e m e r e u preuit ca una ce e p u r u r e a datorat i
cea dinti.
718. Dac r u t a t e a ar iei la iveal goal n viaa noastr, neacoperit de nchipuirea v r e u n u i bine, omul nu s-ar porni de la sine spre ea.
719. A lui M a r c u : Cel ce nu c u n o a t e cursele v r j m a i l o r e sfiat
cu uurin. i cel ce nu tie pricinile patimilor, lesne cade. T r a d u c e r e a
Veniamin Costache. Alta, a lui Iosif P e l u s i o t u l : Priceperea a m e s t e c a t cu
simplitatea este un lucru dumnezeiesc, adic o v i r t u t e desvrit. Dac
prima sa desparte de cealalt, devine viclenie, iar a doua, prostie. Prima
f a c e ru, a doua se las amgit. Unirea lor a cerut-o Hristos : Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii. Prin t o a t e ne rzboiete v r j m a ul. Deci cel ce voiete s se mntuiasc trebuie s aib ochi muli.

332

FILOCALIA

butur de obte, sau mai bine zis ca o otrav, slava

deart 720.
38) S nu ne ntristm cnd cerem ceva de la Domnul timp ndelungat i nu sntem auzii, cci Domnul
ar fi voit ca toi oamenii s se fac neptimitori ntr-o
clip, dar ca un nainte-tiutor, cunoate c aceasta nu
le este de folos. Toi cei ce cer i nu primesc de la Dumnezeu cele cerute, fr ndoial c nu le primesc pentru
una din aceste pricini: sau pentru c cer nainte de
vreme, sau pentru c cer cu nevrednicie i dornici de
slav deart, sau pentru c primindu-le se vor fli,
sau dup dobndirea lucrului cerut vor cdea n nepsare.
39) Patimile s-au deprtat uneori nu numai de la
unii credincioi, ci i de la unii fr credin, afar de
una. Ele au lsat-o pe aceea singur s umple locul tuturor, ca una ce e cea dinti dintre ele. Cci aduce atta
vtmare, c i din cer poate cobor 7 2 1 .
40) Nimenea nu se ndoiete, cred, c dracii se deprteaz din suflet, fie pentru un timp, fie nencetat.
Dar puini tiu n cte feluri se face aceast deprtare
a lor de la noi.
Materia patimilor este mistuit de focul dumnezeiesc 722 . Iar odat cu dezrdcinarea acestei materii i
cu curirea sufletului, se pierd i patimile. Numai s
nu le atragem iari printr-o vieuire trupeasc i prin
lips de grij. Dracii se deprteaz de bun voie, fcn720. Ed. 1970 : Slava deart e o v t m a r e comun a tuturor virtuilor. Ea nu a d u c e nici-un folos celui ce lucreaz virtuile i nu se leapd de ea. Cci Dumnezeu nu-l primete pe acesta. Dimpotriv l prim e t e pe p c t o s u l care se pociete ntru simirea smeritei cugetri i nu
se n t o a r c e de la El.
721. Numete mndria, prin care a czut diavolul.
722. Adic prin lucrarea Sfntului Duh, sau prin d r a g o s t e a de Dumnezeu, care se p s t r e a z ca un foc nestins n inimile celor iubitori de
Dumnezeu.

SFNTUL IOAN SCRARUL

333

du-ne s fim fr grij. Dar prin aceasta rpesc pe neateptate bietul nostru suflet.
Cunosc i alt retragere a fiarelor. cea de dup
ce sufletul s-a obinuit n chip deplin i s-a mbibat la
culme de patimi, fcndu-se el nsui uneltitor siei i
rzboindu-se el nsui cu sine 723. Pilda acestui lucru
snt pruncii. Cci dup o lung obinuin, i sug, n
lipsa snilor mamei, degetele lor.
Cunosc nc i o a cincea neptimire n suflet, care
const din mult simplitate i nevinovie. Ajutorul
lor cel drept este de la Dumnezeu, Care mntuiete pe
cei drepi cu inima (Ps. 7, 1011), i-i izbvete pe
nesimite de rele, aa cum pruncii, dezbrcai, nu-i
cunosc goliciunea lor.
41) Pcatul sau patima nu se afl n fire n chip natural 724 . Cci Dumnezeu nu e fctorul patimilor. Iar
723. A se obinui n s e a m n a a j u n g e la d e p r i n d e r e a rutii patimilor. Lupta tendinelor b u n e i rele a d e v e n i t o stare p r o p r i e sufletului.
In a c e a s t lupt tendinele rele, d e v e n i t e deprinderi sau patimi, dobndesc
t o t d e a u n a biruina, dac nu e chemat Dumnezeu n a j u t o r printr-o simire de m a r e credin i iubire, care copleete pornirile p r o v o c a t e de
a t r a c i a plcerilor. Iar dac lupta dureaz, ea a d u c e sufletul la descomp u n e r e , sau la neputina de a mai face ceva bun, de a-i mai rectiga
tria libertii. Aceasta e una cu m o a r t e a sufletului.
724. Dac p c a t u l ar fi natural, nu s-ar pedepsi nimeni. Nici n-ar
nfptui alii virtutea. Alta: Rul c u g e t a t n afara alegerii libere i
ntr-un ipostas propriu n firea celor ce snt, e nimic. Alta : Patima nu
e altceva dect lipsa virtuii. Alta : Virtuile n a t u r a l e n noi s n t : milostivirea, iubirea, credina, n d e j d e a . Iar cele mai presus de fire s n t :
curia, nemnierea, smerita c u g e t a r e , rugciunea, p r i v e g h e r e a , postul.
Alta, a lui M a r c u : Alta e f a p t a poruncii i a l t a virtutea, chiar dac i
au pornirile buntilor una din alta. F a p t a poruncii este ceea ce e poruncit. Virtutea e ceea ce se f a c e p e n t r u a plcea a d e v r u l u i (lui Dumnezeu).
Pcatul nu p o a t e fi din fire, cci lupta pe care o introduce n fire nu
p o a t e porni din ea. Pcatul nu p o a t e fi c u g e t a t f r alegerea lui de c t r e
un subiect. Iar rul n general nu p o a t e fi cugetat ca stnd de sine, ca
un ipostas propriu. Cci rul e c e v a ce lupt mpotriva fiinei, n snul
ei. Rul e un cariu al existenei, avndu-i originea n libertatea subiec-

334

FILOCALIA

virtuile naturale sdite n noi de El snt multe. ntre

ele snt n chip vdit i acestea: milostivirea, dac i
elinii comptimesc; iubirea, dac i animalele necuvnttoare lcrmeaz de multe ori cnd snt lipsite
unele de altele; credina, cci n toi se nate aceasta ;
ndejdea, cci mprumutndu-ne, plecnd pe mare, semnnd, ndjduim cele mai bune.
Deci dac, precum s-a dovedit, iubirea este o virtute
natural n noi, iar ea e legtura i plinirea legii
(Rom. 13, 10), atunci virtuile nu snt strine firii. Ruineze-se deci cei ce opun lucrrii lor, neputina.
42) Mai presus de fire s n t : curia (fecioria), nemnierea, smerita cugetare, rugciunea, privegherea,
postul, strpungerea nencetat a inimii. nvtorii
unora din acestea snt unii oameni, ale altora, ngerii;
iar nvtor si Dttor ale altora este Dumnezeu Cuvntul 7 2 5 .
43) Cnd ni se cer deodat dou fapte bune 726, trebuie s alegem pe cea mai de trebuin. De pild: de
multe ori stnd noi la rugciune, vin la noi nite frai.
Trebuie s alegem una din d o u : sau s prsim rutelor personale, vrnd s introduc o dezordine n fiin. Rul fizic nu
d o a r e ca cel ce v i n e de la o p e r s o a n . Rul fizic i a r e ultimele pricini
n rul ales liber de persoane, adic n pcat.
Patima nu se p o a t e nelege f r a p r e s u p u n e virtutea, creia i se
opune. Virtutea se p o a t e nelege f r patim. De-abia n lipsa total a
patimii avem v i r t u t e a deplin. Virtutea reprezint nu numai armonia i n terioar a persoanei, ci i relaia bun n t r e p e r s o a n i persoan, n
ultima analiz n t r e p e r s o a n a u m a n i cea dumnezeiasc. Armonia n
persoan nu p o a t e exista dect odat cu armonia ntre persoane.
725. n v t o r i ai fecioriei snt Ilie i Ioan naintemergtorul i I o a n
Cuvnttorul de Dumnezeu ; ai blndeii, Moise i David ; iar ai rugciunii,
nsui Dumnezeu Cuvntul i ngerul ce s-a a r t a t lui Antonie i lui Pahomie. Ai postului, iari Moise i Domnul nsui. Ai privegherii, muli c a r e
au agonisit i s t r p u n g e r e a inimii din aceasta ; ai smeritei cugetri, Cuvntul lui Dumnezeu i Mntuitorul tuturor, Care pentru noi srac S-a f c u t
(II Cor. 8, 9) i a luat t r u p u l nostru.
726. Coliziunea datoriilor.

SFNTUL IOAN SCRARUL

335

gciunea, sau s ntristm pe fratele lsndu-l s plece

fr rspuns. Iubirea e mai mare dect rugciunea.
Rugciunea a fost socotit totdeauna ca o virtute parial ; iubirea e cuprinztoarea tuturor.
I a r i : ducndu-m odat ntr-o cetate sau ntr-un
sat, fiind nc tnr, aezndu-m la mas, am fost cuprins deodat de gndurile lcomiei pntecelui i slavei
dearte. i de fapt, temndu-m de fiica nebuniei pntecelui 727 , am fost biruit mai degrab de slava deart 7 2 8 . Dar tiam c dracul lcomiei pntecelui nvinge de multe ori pe cel al slavei dearte n cei tineri.
i pe drept cuvnt 7 2 9 .
44) La cei din lume, rdcina tuturor relelor este
iubirea de argini. Iar la clugri, lcomia pntecelui.
La cei duhovniceti snt lsate de multe ori de Dumnezeu, din iconomie, nite patimi foarte mici, ca defimndu-se foarte tare pe ei nii, din pricina unor patimi mici i nepctoase, s-i agoniseasc o bogie
nejefuit, de smerit cugetare.
45) Nu este cu putin ca cel ce petrece de la nceput cu nesupunere, s dobndeasc smerenia, chiar
dac fiecare i nchipuie c a nvat un meteug
propriu sau e n stare s-o agoniseasc 730 .
727. Fiic a nebuniei pntecelui n u m e t e curvia, ca u n a ce se n a t e
din lcomia pntecelui.
728. A fost biruit de aceasta prin iconomie, ca s nu guste, mpins
de tineree, dulceaa. De altfel, slava d e a r t e mai r e a dect lcomia
pntecelui. Cci ultima este intrarea rului, iar slava d e a r t e captul lui.
729. Dracul lcomiei pntecelui fiind mai n a t u r a l i deci mai neltor, pe drept cuvnt n v i n g e slava deart.
730. Ed. 1970: Dovedire c cel n e s u p u s nu p o a t e dobndi smerita
cugetare. Cci cel lipsit de smerita c u g e t a r e e v d i t c sufer de b o a l a
diavolului. i cel ce sufer de boala aceasta, dac nu i va v e n i Dumnezeu
n a j u t o r prin pocina statornic, va fi mpreun-motenitor cu cel de a
crui boal sufer.

336

FILOCALIA

46) Prinii stabilesc c fptuirea const n dou

virtui cu totul generale 7 3 1 . i pe drept cuvnt. Cci
una e ucigaa plcerilor, iar cealalt asigur aceast
ucidere prin smerita cugetare. De aceea i plnsul e ndoit : unul desfiineaz pcatul, iar cellalt pricinuiete smerita cugetare.
47) propriu celor evlavioi s dea tot, celui ce
cere. Iar a celor mai evlavioi, s dea i celui ce nu
cere. Dar a nu cere de la cel ce a luat (Mt. 5, 39), mai
ales cnd pot, e propriu numai celor neptimitori 732.
48) S nu ncetm s ne cercetm n toate patimile
i n toate virtuile, n care ne a f l m : la nceput, la
mijloc sau la sfrit. Toate rzboaiele dracilor mpotriva noastr se nasc din aceste trei pricini: fie din iubirea de plceri, fie din mndrie, fie din pizma dracilor.
Cei rzboii din pricina din urm snt fericii. Cei rzboii de mndrie snt foarte vrednici de plns. Iar cei
731. Fptuirea este prima etap a urcuului duhovnicesc prin care se
f a c e curirea de patimi i dobndirea virtuilor, ca apoi s se a j u n g la
e t a p a superioar, a contemplrii (a vederii duhovniceti). Ed. 1970 : Cele
dou virtui g e n e r a l e ale primei e t a p e snt : postul i supunerea.
732. Ed. 1970 i Veniamin Costache : Cel ce nu cere de la cel ce ia
ale lui, nu numai c se a r a t nemptimit de cele materiale, ci i nersp l t i n d cu ru celui ce i-a fcut ru, dei ar putea. Dar nu poate cineva
s ierte din inim celui ce l-a v t m a t i nedreptit dac nu are prin
curie i n e p t i m i r e pe Dumnezeu, n sine. nvnd de la A c e s t a raiunile
c e l o r ce se petrec, primete cele ce-i vin ca ale sale i e ncredinat c i
se rnduiesc spre folosul lui (ntiinat tainic d e s p r e aceasta). i aa p o a t e
ierta celor ce-l n e d r e p t e s c i iubi pe dumani i socoti ca pe binefctorii si. Nu numai lucrurile i p e r s o a n a au raiunile lor de la Dumnezeu,
ci i toate cele ce se ntmpl. Iar raiunile celor ce ni se ntmpl nou,
fr s contribuim cu o voin r e a la ele, snt ale noastre, sau snt crmuite de Dumnezeu spre dezvoltarea n o a s t r spiritual i deci spre mntuirea noastr. Chiar cei ce ne fac ru, dac nvingem p o r n i r e a de a ne
rzbuna, ne a j u t s ne ridicm la o nou t r e a p t de b u n t a t e , la o nou
t r e a p t de apropiere de Dumnezeu. De aceea ei snt binefctorii notri,
d e i nu cu voia lor.

SFNTUL IOAN SCRARUL

337

din iubirea de plceri, rmn netrebnici pn la sfrit 733 .

49) Exist o simire, mai bine zis o deprindere numit rbdare n dureri, de care cel ce e prins, nu se va
mai teme sau nu va mai fugi de durere niciodat. Stpnite de aceast pururea ludat virtute, sufletele mucenicilor au rbdat cu uurin chinurile.
50) Altceva este strjuirea gndurilor i altceva pzirea minii. Pe ct de departe este rsritul de apus, pe
att e mai nalt cea de a doua, fa de cea dinti, i mai
obositoare 734 .
51) Altceva nseamn a se ruga cineva mpotriva
gndurilor i altceva a gri mpotriva l o r ; i altceva
a le dispreui i a se ridica deasupra lor 7 3 5 . Chipul cel
dinti de mpotrivire e mrturisit de cel ce a zis:
Dumnezeul meu, spre ajutorul meu ia aminte (Ps.
69, 1), i cele asemenea; al doilea, de cel ce a zis : i
voi rspunde celor ce m osndesc cuvnt de mpo733. Cei din ultimele dou categorii contribuie cu voia lor la rul din
ei. Cei dinii nu contribuie cu voia lor. Deci s nu p u n e m v i n a mai mult
pe draci dect pe noi nine.
734. Strjuirea gndurilor n s e a m n a alunga diferitele gnduri i
atacuri prin rugciune. Iar pzirea minii nseamn a pzi mintea nerobit i n e d e s p r i t de p o m e n i r e a lui Dumnezeu ; i p r e c u m este mai nalt
mintea dect gndul, pe atta i pzirea ei e mai grea i mai de trebuin.
Cci minte numim nsi p u t e r e a n o a s t r n e l e g t o a r e i oarecum ochiul
sufletului nostru. Iar gnd, lucrul vzut de minte i ntiprit n ea. i pzirea minii este p s t r a r e a ei n starea de refuz al oricrui atac, care e
cea dinti lucrare v o l u n t a r a ei. Iar s t r j u i r e a gndurilor este resping e r e a celor ntiprite prin lucrarea ei v o l u n t a r . vdit oricui cu ct e
mai nalt mintea dect gndul.
735. A lui M a r c u : Cel dinti lucru este al celor slabi. Cci n e p u t n d
s se mpotriveasc v r j m a i l o r , se o p u n acestora prin rugciune. Al doilea, al lupttorilor, c a r e n f r n g pe v r j m a i prin n e v o i n ; al treilea, al
contemplativilor, care nlai prin contemplare (prin vedere), r m n neatini de protivnici i nerzboii.

338

FILOCALIA

trivire (Ps. 118, 42). i iari: Pusu-ne-ai pe noi spre

grire mpotriva vecinilor notri (Ps. 79, 7). Iar pentru cel de al treilea e m a r t o r cntreul: Amuit-am i
n-am deschis gura mea (Ps. 38, 3) i : Pus-am s t r a j
gurii mele, cnd s-a sculat pctosul mpotriva mea
(Ps. 38, 2). i iari: Cei mndri au clcat legea foarte, iar eu de la vederea Ta nu m-am abtut (Ps.
118, 51).
Dintre acetia, cel de la mijloc se folosete de multe
ori de chipul dinti, pentru nepregtirea lui; cel dinti nu poate alunga nc n chipul al doilea pe vrjmai ; iar cel de al treilea batjocorete cu totul pe
draci.
52) prin fire cu neputin ca cel netrupesc s fie
hotrnicit de trup 736. Dar celui ce a agonisit pe Dumnezeu, toate-i snt cu putin.
53) Precum cei ce au simul mirosului sntos pot
cunoate pe cel ce ine mirodenii n chip ascuns, aa i
sufletul curat obinuiete s cunoasc buna mireasm
ce a dobndit-o de la Dumnezeu i mirosul urt aflat n
alii, de care el s-a izbvit. Dar acestea nu snt cunoscute altora 7 3 7 .
736. Mintea, fiind prin fire nestatornic, numai atunci se oprete din
rtcire, cnd se u n e t e cu Dumnezeu. Cci t o a t e se afl in Dumnezeu i
nu mai este altceva mai presus de El sau afar de El, spre care s rtceasc. De aceea, mintea, ca n e t r u p e a s c , n e p u t n d fi mrginit de nimic
din cele trupeti, nu-i p o a t e gsi odihna dect n Cel nesfrit, n C a r e
le are toate.
737. Cel ce are n nri rul su miros nu prinde alt miros, chiar dac
ar sta d e a s u p r a tuturor cadavrelor. Alta : Cei ce nu simt pe alii socotesc c n s e a m n c cei necurii cu sufletul nu pot simi i c u n o a t e
nici b u n a mireasm pe care cei curai au dobndit-o din Dumnezeu, nici
rul miros, de care aceia s-au izbvit. Cci e propriu celor curai i n e p timitori s simt cele ce se afl n alii. Adic cei curai cu inima simt
dispoziia a f l t o a r e n alii, cum nu o simt cei necurai, din cauza nesimirii lor.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

339

54) cu neputin ca toi s ajung neptimitori,

dar nu e cu neputin ca toi s se mntuiasc i s se
mpace cu Dumnezeu.
55) S nu te stpneasc cei de alt neam care voiesc s iscodeasc iconomiile negrite ale lui Dumnezeu i vederile ce se ntmpl n oameni i care i pun
n minte pe nesimite c Domnul este prtinitor. Cci
acetia snt i se fac cunoscui ca nepoi ai nchipuirii
de sine.
56) Este un drac al iubirii de argini care frete
de multe ori smerenia 738 ; i este un drac al slavei dearte i al iubirii de plceri, care ndeamn spre milostenie. Dac ne curim de amndoi, s nu ncetm a
face mil n tot locul 739.
57) Unii au spus c dracii se mpotrivesc dracilor,
dar eu spun c toi caut pierzarea noastr 7 4 0 .
58) Oricrei lucrri duhovniceti vzute i gndite i
premerge o intenie potrivit i o dorin prea bun,
738. Ptimind de iubirea de argini i nednd altora nimic, f r e t e
smerenia, spunnd c nu v r e a s plac oamenilor.
739. Exist tot felul de mpletiri p e r v e r s e ntre patimi i virtui. Patimile se servesc de masca virtuilor pentru a nela pe alii. La Veniamin
Costache : Sfntul M a r c u Pustnicul : Slava d e a r t i iubirea de argini
i dezmierdarea nu las f a c e r e a de bine s rmn nentinat, dac ele
nu pier mai nti prin frica de Dumnezeu. Alta: Aceste dou patimi
au nelat pe Eva i pe Adam. Cci dulceaa a artat pomul c era bun la
m n c a r e i frumos la vedere, iar slava deart i spunea c, de v o r gusta
din el, v o r fi ca nite dumnezei. Dar precum Adam, cel dinti zidit, i Eva
se ruinau unul de altul, aa i noi, dup ce am lepdat r u t a t e a ochilor
celor nelegtori i ne v e d e m pe noi nine goi, ne ruinm n chip contient unii de alii i coasem f r u n z e de smochin, sau ne mbrcm n formele cele din afar i n ndreptiri prin cuvinte. Iar Domnul ne pregtete nou mbrcminte din piei i ne zice : Intru r b d a r e a v o a s t r vei
ctiga sufletele voastre.
740. Impotrivirile dracilor n t r e ei, sau n c u r a j a r e a unor virtui opuse
lor i patimilor, u r m r e s c numai nelarea noastr. mpotrivirea lor e de
metod, nu de scop.

340

FILOCALIA

care se nasc n noi cu mpreun-lucrarea lui Dumnezeu. Cci dac nu premerg cele dinti, a doua nu obinuiete s urmeze 7 4 1 .
59) Dac este un timp potrivit pentru tot lucrul de
sub cer, cum zice Ecleziastul (Ecl. 3, 1), dar ntre toate
lucrurile snt i lucrurile sfinite ale vieuirii noastre,
s avem grij ca s cutm n fiecare timp cele potrivite acelui timp 742 . Cci este un timp al neptimirii n
cei ce se nevoiesc i un timp al mptimirii pentru tinereea celor ce se nevoiesc; un timp al lacrimilor i
un timp al inimii nvrtoate; un timp al supunerii i
un timp al stpnirii; un timp al postului i un timp
al mprtirii de h r a n ; un timp al rzboiului din
partea trupului duman i un timp al linitirii fierbinelii ; un timp al iernii sufletului (al viforului) i un
741. Privete e x a c t i t a t e a printelui. De nu va premerge, zice, intenia i dorina din noi, m p r e u n a lucrare a lui Dumnezeu nu p o a t e urma.
Alta : D intenia, zice, i ia putere.
742. Fiecare clip a timpului e dat p e n t r u un anumit lucru al nostru.
Cnd facem acel lucru la m o m e n t u l rnduit lui, atunci p u t e m tri viaa
n o a s t r dup mai-nainte-rnduirea lui Dumnezeu, adic n chip plcut Lui,
sau sfinit. Trebuie s aflm acordul n t r e m o m e n t e l e timpului i momentele vieii noastre. Exist nite armonii mai nainte stabilite n t r e u n e l e
i altele pentru n o r m e l e i s n t o a s a dezvoltare a vieii noastre. Timpul
nu e un gol pe care-l p u t e m u m p l e cu orice. Ci el e corelativ cu vieile
omeneti. Exist n el nite armonii poteniale cu d e s f u r a r e a vieii noastre. A c e a s t a p e n t r u c v i a a n o a s t r nsi e f c u t ca s se ritmeze cu
un timp al ei. A c e a s t a nu n s e a m n o predestinare, cci noi p u t e m s ne
d e s f u r m v i a a i n r s p r cu timpul. Dar a c e a s t a nu e o normal
d e z v o l t a r e a ei. In g s i r e a acestei armonii se a r a t din nou darul discernmntului. Trebuie s tii p e n t r u c a r e m o m e n t al timpului se p o t r i v e t e
un moment al vieii tale. N u m a i atunci p o t e n e l e fiinei n o a s t r e se actualizeaz deplin i armonios. F i e c a r e clip a timpului e potrivit p e n t r u alt
p o t e n a fiinei noastre, iar p o t e n e l e a c e s t e a f a c i ele un tot. Iar clipa
n s e a m n tot ansamblul de m p r e j u r r i care c e r e de la noi un anumit
lucru. Pe lng aceea, acordul acesta depinde de o deplin curie de
patimi. N u m a i aceasta d o v e d e r e deplin clar i o p u t e r e de a ne conforma cu a d e v r a t cu ceea ce ne c e r e clipa.

SFNTUL IOAN SCRARUL

341

timp al linitii minii; un timp al ntristrii inimii i

un timp al bucuriei duhovniceti; un timp de nvare
a altora i un timp de ascultare; un timp al ntinrilor, pentru nchipuirea de sine, i un timp al curiei,
pentru smerenie; un timp de lupt i un timp de odihn adpostit; un timp de linitire i un timp de mprtiere nestpnit; un timp de rugciune nentrerupt i un timp de slujire nefarnic.
Deci s nu cutm nainte de timp, cele ale timpului (potrivit pentru un lucru), amgindu-ne dintr-o pornire a mndriei. S nu cutm iarna cele ale verii; nu,
n smn, snopii. Pentru c timpul semnrii cere
osteneli i timpul seceriului aduce haruri negrite.
Iar de nu, nu vom lua nici la timpul cuvenit cele
proprii ale timpului 743.
60) Unii au luat de la Dumnezeu cuvioasele rspltiri ale ostenelilor nainte de osteneli 744 . Alii n osteneli, alii dup osteneli, alii n vremea morii, potrivit unei iconomii negrite a lui Dumnezeu. Trebuie
cutat care e mai smerit ntre acetia 7 4 5 .
61) Exist o dezndejde din mulimea de pcate i
din povara contiinei i a ntristrii de nesuportat,
743. A sfntului Isaac : Tot cel ce ncepe nainte de timp cele peste
msura lui, i pricinuiete ndoit v t m a r e i nu sporire. Cci negustorii
necercai n lucrurile mari i pricinuiesc mari p a g u b e . Dar n lucrurile
mici nainteaz repede. Pentru c f i e c a r e lucru i are rndul lui i fiecare
vieuire i a r e rnduit v r e m e a ei.
744. Le-au luat pe temeiul inteniei lor globale de a lucra potrivit voii
lui Dumnezeu, (intenie cunoscut lui Dumnezeu). De aceea cei ce mor
tineri, f r s fi fcut la a r t a r e d o v a d a lucrrii lor bune, nu r m n f r
rsplata Acestuia, p e n t r u c Dumnezeu tiind c ar fi svrit-o o rspltete ca i cum ar fi svrit-o.
745. A c e a s t a n s e a m n poate c Dumnezeu r s p l t e t e d u p smerenia
fiecruia. Dar p o a t e cel care n-a apucat s s v r e a s c fapte, n g e n e r a l
voite, e cel mai smerit.

342

FILOCALIA

din pricina copleirii sufletului de mulimea rnilor i

o scufundare a lui n adncul dezndejdii, sub greutatea acestora 7 4 6 . i exist o dezndejde ce ni se ntmpl din mndrie i din nchipuirea de sine, din pricin c socotim cderea ce ni s-a ntmplat, sub demnitatea noastr. Cine ia seama, va afla n acetia
aceast stare : cel dinti se pred pe sine nepsrii; cel
de al doilea nu mai are ndejde n nevoin. Amndou
snt fr folos. Cci pe unul obinuiete s-l tmduiasc nfrnarea i buna ndejde, iar pe al doilea, smerenia i nejudecarea altora.
62) Nu trebuie s ne mirm i s ne nciudm, vznd pe unii svrind fapte rele i aducnd pentru ele
motive bune. Pentru c i pe arpele din rai l-a pierdut
nchipuirea de sine care l-a nlat 747 .
746. Nimenea vieuind n p c a t e s nu d e z n d j d u i a s c de sine, tiind
c plugria schimb soiurile plantelor, iar ngrijirea sufletului prin virtute p o a t e birui boli de tot felul. Alta : Pcat de m o a r t e este cel nepocit. Despre acesta chiar de s-ar r u g a un sfnt, nu va fi ascultat. Alta,
a Marelui Vasile : Dac s-ar n u m r a mulimea ndurrilor lui Dumnezeu
i s-ar p u t e a m s u r a mrimea Lui n comparaie cu mulimea i mrimea
pcatelor, ar fi ndreptit d e z n d e j d e a . Dar dac acestea pot fi m s u r a t e
i n u m r a t e , iar mila i ndurrile lui Dumnezeu nu pot fi msurate, nu e
loc p e n t r u dezndejde, ci p e n t r u n c r e d e r e n mila Lui, p e n t r u pocina
de p c a t e l e noastre, crora le st n fa iertarea i sngele lui Hristos.
747. Scolie a lui Gavril M o n a h u l i Isihastul, din muntele Latro : Cel
ce-i nchipuie c e ceva i n v a pe alii lucruri a cror e x p e r i e n nu
o a r e nici prin fapt nici prin cunoatere, sufer de dou boli i de dou
o r b i r i : de nchipuirea de sine i de slava deart, i de nesimire i netiin. i dac acesta i va mai a d u g a i lcomia pntecelui, l v o r d u c e
n primejdia v d i t pe cel ce le a r e i la ruine venic i va auzi de la
m u l i : Doctore, v i n d e c - t e pe tine nsui (Lc. 42, 3). Veniamin Costache :
Iar dac cineva a mplinit mai nti faptele b u n e i d u p a c e e a n c e p e a
n v a pe alii, acela va dobndi dumnezeiasca fericire, ca cel ce a fcut
i a nvat. Alta, a lui Solomon : Snt unii, care s e a m n ale lor i mai
multe r o a d e fac ; i snt alii, care a d u n cele strine i se srcesc.

SFNTUL IOAN SCRARUL

343

63) n toate lucrurile svrite i n toate felurile

de vieuire, fie ntru ascultare, fie ntru neascultare,
fie vzute, fie gndite, acesta s-i fie d r e p t a r u l : dac
snt dup Dumnezeu 748 . De pild: dac noi, cei nceptori, svrind vreun lucru oarecare, nu ctigm din
lucrarea lui n suflet mai mult smerenie dect cea pe
care o avem, nu socotesc c-l svrim cu voia lui Dumnezeu, fie c e mic, fie c e mare 749 .
64) n noi, cei mai prunci, n aceasta avem ncredinarea despre voia lui Dumnezeu 7 5 0 ; n cei de la
mijloc, poate ndeprtarea vrjmailor; iar n cei desvrii, n sporirea i n bogia luminii dumnezeieti. Cele mici, pentru cei mari, poate nu snt mici;
iar cele mari, pentru cei mici, nu snt numaidect desvrite 751.
65) Vzduhul curit de nori arat soarele strlucitor ; iar sufletul, eliberat de gndurile relelor de mai
748. Cele ntru ascultare snt cele poruncite de oameni ; cele ntru
neascultare, snt cele n e p o r u n c i t e de oameni, f c u t e din nevoina proprie, de cel care nu se afl sub ascultare.
749. Cerceteaz cu de-amnuntul, cci toi p u t e m cunoate dac place
lui Dumnezeu lucrul pe care-l facem.
750. In sporirea smereniei.
751. Adic cele ce, p e n t r u cei mari, snt socotite mici din pricina desvririi lor, p o a t e nu snt mici. Iar cele socotite mari p e n t r u cei mici, din
pricina nedesvririi lor, nu snt n u m a i d e c t desvrite. Acelai lucru
trebuie neles i despre virtui i pcate. De pild, se p o a t e afla n cei
mari un spor de smerenie cum e cel din cei nceptori, care e mic pentru
desvrirea celor mari. i se p o a t e afla n nceptori un spor de lumin
i d e p r t a r e a dumanilor, care snt proprii celor desvrii i mijlocii i
deci este m a r e pentru nedesvrirea celor mici. Dar altceva este smerenia i luminarea celui nceptor, potrivite msurii lui, i altceva, smerenia i luminarea celui d e s v r i t ; acestea snt f o a r t e mari i d e s v r i t e
i neneltoare. Iar n pcate, la fel. Greeala mic, p e n t r u cei desvrii nu e mic, d a t fiind d e s v r i r e a lor. Iar cea m a r e p e n t r u cei mici nu
e numaidect mare, dat fiind n e d e s v r i r e a lor.

344

FILOCALIA

nainte 7 5 2 i nvrednicit de iertare, vede numaidect pe

Dumnezeu 753 .
66) Altceva este pcatul i altceva nelucrarea lui,
din trndvie; i altceva e nepsarea; altceva patima
i altceva cderea. Cel ce le poate cerceta n Domnul,
s le cerceteze n chip lmurit 754 .
67) Unii fericesc mai presus de toate facerea de minuni i ceea ce se vede din darurile (harismele) duhovniceti. Ei nu tiu c snt multe mai presus de acestea
i ascunse, care de aceea snt ferite de cdere 7 5 5 .
68) Cel ce s-a curit n chip desvrit i vede sufletul, dei nu i sufletul aproapelui, n ce daruri se
afl. Dar cel ce nainteaz nc, cunoate semnele acestora prin t r u p 756 .
69) Puin foc curete toat materia, precum o
sprtur mic nimicete toat osteneala 757.
70) Este o odihn a lucrrii dumane, care trezete
puterea minii i nu a fierbineala. i este o adnc
strpungere (a inimii), care trezete i micrile ei, ca
s nu ne ncredem n noi nine, ci n Dumnezeu, Cel
752. A lui M a r c u M o n a h u l : Obsesia celor de mai nainte (
p r e j u d e c a t ) este a d u c e r e a aminte f r v o i e de p c a t e l e de mai nainte.
Cel ce se nevoiete o mpiedic s nainteze la patimi. nvingtorul desfiineaz pn i atacul lui (momeala).
753. Altfel, mintea este mereu a t r n a t n chip ptima de amintirea
pcatului i de chipul ngustat i opac al faptei p c t o a s e svrite.
754. Pcatul este clcarea a toat porunca, chiar i a celei mai mici.
N e l u c r a r e a lene const n a nu f a c e i lucra lucrul lui Dumnezeu. N e p s a r e a const n a lucra, dar cu trndvie. Patima e p o r n i r e a ntiprit
i cu a n e v o i e de clintit a sufletului spre cale v t m t o a r e . Cderea e prbuirea din nlimea f g d u i n e i (clugreti) n necredin, sau rostogolirea n v r e u n a din patimile trupeti.
755. Nu snt s u p u s e cderii, pentru c snt la adpostul laudelor i al
slavei dearte.
756. Sufletul acestuia n-a devenit nc t r a n s p a r e n t n chip nemijlocit.
757. Pzete-te de cele mici, ca s nu cazi din cele mari.

SFNTUL IOAN SCRARUL

345

ce omoar n chip netiut fierbineala care se afl

n noi.
71) Cnd vedem pe vreunii iubindu-ne n Domnul,
s ne pzim nendrznei, mai ales fa de ei. Cci nimic nu obinuiete s risipeasc dragostea i s pricinuiasc ura ca ndrzneala 758 .
72) Ochiul sufletului e nelegtor i foarte f r u m o s
i e mai presus de toat frumuseea, dup fiinele netrupeti. De aceea i cei ptimai au putut cunoate
gndurile afltoare n alte suflete, din multa iubire f a
de ele. i mai ales cnd, ntinai, snt scufundai n trupurile lor.
73) Dac nimic nu se mpotrivete firii nemateriale ca ceea ce e material, cel ce citete s neleag 7 5 9 .
74) Grija de ei nii n cei lumeti se mpotrivete
purtrii de grij a lui Dumnezeu ; iar n noi, cunotinei nelegtoare. Cei nentrii cu sufletul, s cunoasc
din necazurile i primejdiile trupului i a necazurilor
din afar cercetarea lor de ctre Dumnezeu; iar cei
desvrii s o cunoasc din venirea Duhului i din
adaosul de daruri (de harisme) 760 .
75) Este un drac, care, cnd ne ntindem pe pat,
venind la noi, ne sgeteaz cu amintiri urte i murdare, pentru ca neridicndu-ne la rugciune, din trn758. Scolie din sfntul Isaac : Mergi la prietenii ti cu cuviin. De
vei face aa, te vei folosi i pe tine i pe ei. Cci, sub masca iubirii, sufletul leapd frul pzirii sale.
759. Ed. 1970 i Veniamin Costache, u n d e scolia e mai extins ca n
P.G. : Nematerial e sufletul, material e trupul. Deci nimic nu se mpotriv e t e sufletului ca trupul. Cci sufletul, ca nematerial, tinde n s u s ; iar
trupul e tras de g r e u t a t e a materiei n jos i se f a c e m a r e piedic sufletului. Sau i aa : nimic nu t u l b u r mintea aa de mult i o f a c e s nu
vad, ca murdria trupului, care-i v i n e din necuria plcerilor urte.
760. Cnd cel slab cu sufletul va dobndi r b d a r e n boli i ncercri,
s deslueasc n aceasta c e cercetat de Dumnezeu. Iar cei desvrii
s cunoasc aceasta din cunotinele nalte a l e harului.

346

FILOCALIA

dvie, i nenarmndu-ne mpotriva lui, s adormim n

gnduri murdare i s avem visuri murdare.
76) Exist un aa numit nainte-mergtor al duhurilor, care ne ia n primire ndat ce ne deteptm din
somn i ntineaz primul nostru gnd. D prga zilei
tale Domnului, cci ea va fi a celui ce o ia mai nainte.
Un lucrtor prea bun al Domnului mi-a spus un cuvnt vrednic de ascultat: Cunosc drumul ntreg al
zilei mele, de diminea.
77) Multe snt cile evlaviei i multe ale pierzaniei,
pentru c de multe ori cineva, mpotrivindu-se unui
lucru, ajut la mplinirea altuia. Dar scopul amndur o r a este bineplcut Domnului 7 6 1 .
78) Dracii ne rzboiesc n ncercrile ce ni se ntmpl, ndemnndu-ne, fie s spunem, fie s facem
ceva necuvenit. Iar cnd nu pot, stnd linitii, ne ndeamn s aducem o mulumire plin de mndrie lui
Dumnezeu.
79) Cei ce cuget cele de sus, desprinzndu-se, urc
puin n sus, iar cei ce cuget cele de jos, pornesc iari n jos. Cei ce se desprind nu mai au nimic la mijloc 7 6 2 . Adic nu mai au lumea ntre ei ca n viaa de
aici 763 .
80) Una singur dintre fpturi a primit existena n
alta i nu n sine. i e minune cum poate s stea n
afar de cea n care i-a primit existena 764 .
761. Calea evlaviei p o a t e fi felurit, p e n t r u c unul se o p u n e unui
p c a t , iar altul lucreaz p e n t r u mplinirea unei f a p t e b u n e .
762. Desprire numete aci moartea. Deci, unii, c u g e t n d la cele
cereti, cnd se d e s p a r t de t r u p urc cu sufletul la cer. Iar cei ce cuget
cele ale patimilor, dup m o a r t e coboar la iad. Iar la mijloc, adic din
lumea aceasta, d u p desprirea lor, nu mai e nimic. Sufletele plecate de
aici nu mai au lumea ca mediu de comunicare n t r e ele, datorit trupurilor.
763. L u m e a a devenit cu totul t r a n s p a r e n t , personalizat.
764. Socotesc c v o r b e t e despre suflet, care nici n-a preexistat
t r u p u l u i , nici nu v i n e la existen dup trup. Ci se creeaz i el o d a t

347

SFNTUL IOAN SCRARUL

81) Maicile nasc pe fiicele evlavioase. Iar pe maici,

Domnul. Dar nu e nenelept a vedea regula de mai sus
i n cele contrare 7 6 5 .
82) Moise, sau mai bine zis Dumnezeu, poruncete
ca cel fricos s nu ias la rzboi. Ca nu cumva rtcirea din u r m a sufletului s fie mai mare dect cea
dinti cdere a trupului, i pe drept cuvnt 7 6 6 .
ACELAI

CUVNT

PARTEA A II-A

Despre dreapta socoteal

bine deosebitoare
1) Precum dorete cerbul nsetat apa (Ps. 41, 1),
aa dorete clugrul cunoaterea voii celei bune a lui
Dumnezeu. i nu numai cunoaterea aceasta, ci i
cu trupul. De aceea, e uciga i cel ce omoar embrionul. Pentru c el e
nsufleit de la zmislire. Tot aa de mult lucreaz sufletul atunci, ca i
trupul. Pe msura creterii trupului, i arat i sufletul lucrrile lui. Deci
e o minune, zice, cum sufletul care i ia existena n trup, poate subzista
gol dup desprire. Dar aceasta e dogma lui Dumnezeu ... Sufletul ateapt
i exist negreit pn la cealalt legare a lui, in Dumnezeu, cu trupul su.
765. Maici numete virtuile generale, care nasc pe fiicele lor. Iar ele
se nasc din dragostea de Dumnezeu, din credin i ndejde, care snt din
Dumnezeu. Dar tot aa e cu cele contrare. Patimile mai generale nasc pe
cele mai pariale. i precum pe acelea le nate Domnul, aa pe acestea
le sdete n noi diavolul.
766. Fricos numete pe cel ce-i iubete sufletul su i se teme de
osteneli. Pe acesta l sftuiete s nu se fac monah, ca nu cumva dup ce
a fgduit s vieuiasc cu totul duhovnicete, ngrijindu-se numai de
virtuile sufletului, s se ngrijeasc de dulcile patimi ale trupului, crora
slujea mai nainte; cci nenstrinndu-se de ele, va rtci i mai mult
i va cdea n dezndejde, avnd s suporte o sfrmare mai grea, ca
unul ce a czut de sus, sau din schima clugreasc i s sufere o judecat mai grea, ntorcndu-se la cele dinainte din dezndejde, i deci s

348

FILOCALIA

pe aceea amestecat 7 6 7 ; ba nc i cunotina a

ceea ce e protivnic aceleia. Despre acestea cuvntul
nostru are, ntr-adevr, multe de spus i anevoie de
tlcuit. La fel dorete clugrul s cunoasc care snt,
dintre lucrurile care ne privesc, cele ce trebuie s se
fac mai presus de toate i fr de nici o amnare, potrivit celui ce a spus : Vai celui ce amn zi dup zi
i timp dup timp (n. Sir. 9, 8); de asemenea, care
lucruri trebuie fcute cu blndee i cu chibzuial, cum
ndeamn cel ce a zis : Cu povuire se face rzboiul
(Pilde 24, 6); i iari: Toate cu bun-cuviin i
dup rnduial (I Cor. 14, 40).
Cci nu e dat oricui s cunoasc repede i uor asemenea lucruri greu de deosebit. De aceea i purttorulde-Dumnezeu David i Duhul cel Sfnt care gria n el,
ni se arat rugndu-se de multe ori. Cci odat zice:
nva-m pe mine s fac voia Ta, c Tu eti Dumnezeul meu (Ps. 142, 10); altdat iari: Povuiete-m la adevrul Tu (Ps. 24, 9); i iari: Arat-mi,
Doamne, calea pe care voi umbla, c spre Tine am ridicat sufletul meu (Ps. 142, 8). i l-am nlat de la
toat grija vieii i de la toat patima.
2) Toi ci voiesc s cunoasc voia Domnului snt
datori s o omoare nti pe a lor 7 6 7 bis . i rugndu-se cu
credin i cu simplitate neforat i ntrebnd sufletele prinilor sau ale frailor ntru smerenia inimii i
cu un cuget nendoielnic, s primeasc de la ei cele sftuite de ei, chiar dac cele ce li se spun ar fi potrivnice
scopului lor i chiar dac cei ntrebai n-ar fi foarte
duhovniceti. Cci nu este nedrept Dumnezeu ca s
p c t u i a s c intru cunotin. Cci celui ce i s-a dat mult, mult i se va
cere (Lc. 12, 48).
767. Adic dorete s tie ce n s e a m n a f a c e un lucru bun in
scopul lui.
767bis. Ei trebuie s m o a r plcerilor i voilor lor i s se d e s p a r t
de acestea.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

349

lase s fie amgite sufletele care s-au smerit pe ele prin

ncredere i nerutate, de ctre sfatul i judecata aproapelui, chiar dac cei ntrebai ar fi ca nite animale necuvnttoare. Cel ce griete prin ei este nematerial i nevzut 768 .
De mult smerit-cugetare s-au umplut cei ce se supun, fr s se ndoiasc, regulii amintite. Cci dac
i-a deschis cineva n psaltire gndul su (Ps. 48, 4), cu
ct nu se deosebete mai mult mintea nzestrat cu judecat i sufletul nelegtor de o spus nensufleit ? 769 Dar muli necunoscnd nc acest bine desvrit i uor 770 , ci ncercnd s cunoasc de la ei i n
ei ceea ce e bine plcut Domnului, ne-au povestit multe
i felurite judeci despre aceasta.
3) Unii dintre cei ce au cutat s cunoasc acestea
i-au desprit gndul lor de toat mptimirea, de
amndou aceste porniri ale sufletului, att de cea care
se apuc de ceva, ct i de cea care se mpotrivete cu
cuvntul, i i-au nfiat n zilele amintite mintea lor
dezbrcat de voia lor ntr-o cerere fierbinte Domnului i aa au cunoscut voia L u i : fie pentru c Mintea
nelegtoare a vorbit n chip nelegtor cu mintea
noastr, fie pentru c s-a pierdut din suflet cu desvrire acel gnd unic al lor.
Alii au neles din greutatea i mpiedecarea ce a
urmat hotrrii de a face ceva, c acestea snt dumnezeieti, potrivit celui ce a spus : Am voit s vin la voi,
768. I m p o r t a n t este depirea egoismului m n d r i e i ; socotirea lui
Dumnezeu ca fiind altul, nu ca identic cu propriul eu. Dumnezeu ne griete prin altul.
769. Dac David i-a ncredinat sufletul u n u i stih al Psaltirii, cu ct
mai mult nu t r e b u i e s ne ncredinm noi unui suflet de om ? Adic mai
mult trebuie s ntrebm un om credincios, dect un text al Scripturii.
A c e a s t a ne p z e t e de o i n t e r p r e t a r e individualist, trufa, a Scripturii.
770. un bine desvrit i uor s faci ceea ce te sftuiete un printe duhovnicesc, cci prin el dobndeti smerenia.

350

FILOCALIA

o dat i de dou ori, ine-a mpiedecat satana (I Tes.

2, 18), Alii, dimpotriv, din neateptatul a j u t o r al lui
Dumnezeu n lucrul pornit, au simit c el e bine primit de Dumnezeu i au s p u s : Fiecruia care alege
binele i a j u t Dumnezeu (Rom. 8, 28).
4) Cel ce a agonisit pe Dumnezeu, n sine, prin luminare e ncredinat n felul al doilea 7 7 1 , dar nu ndat,
de ajutorul Lui, n cele ce trebuie fcute ndat, ct i
n cele ce pot atepta.
5) ndoiala n hotrrea ce trebuie luat i nencredinarea (nesigurana) struind mult timp snt semnul
unui suflet neluminat i iubitor de slav. Cci nu e nedrept Dumnezeu, ca s se nchid n faa celor ce bat
cu smerenie. Domnul caut n toate scopul, att n cele
ce trebuie fcute fr ntrziere, ct i n cele ce trebuie
amnate. De aceea toate cele curate de mptimire i
de orice ntinare, fcute n primul rnd pentru Domnul i nu pentru altceva, chiar dac nu snt negreit
bune, ni se vor socoti ca bune. Cci cutarea celor mai
presus de noi nu ajunge la un sfrit neprimejdios 772.
6) Negrit este judecata lui Dumnezeu cu privire
la noi. Cci de multe ori voiete s ascund, din iconomie, voia Lui dinspre noi, tiind c chiar de o vom cunoate, nu vom asculta de El i deci vom primi mai
mute rni.
7) Inima dreapt s-a izbvit de felurimea lucrurilor 773, plutind fr primejdii n corabia nerutii.
771. In felul al doilea, adic prin simirea a j u t o r u l u i lui Dumnezeu.
772. Cnd cutm s nfptuim cele mai presus de noi, chiar dac o
facem pentru Dumnezeu, putem grei. Totui Dumnezeu nu ne osndete
pentru greeal, odat ce scopul lucrrii a fost slujirea Lui.
773. Felurimea lucrurilor const n tot felul de gnduri ascunse,
viclene, n s c u t e din n c r e d e r e a minii n d e t e p t c i u n e a ei. De aceea e
bine s pluteti n corabia simplitii n e p r i m e j d u i t e de valurile g n d u r i l o r
de tot felul.

SFNTUL IOAN SCRARUL

351

8) Snt suflete brbteti ce se apuc, aprinse de

dragostea lui Dumnezeu i ntru smerenia inimii, de
lucrri mai presus de ele; i snt inimi mndre care
fac acelai lucru. Cci de multe ori scopul vrjmailor
notri este s ne ndemne la cele mai presus de putere,
ca, descurajndu-ne n ele, s ne lepdm i de cele
dup putere i s prilejuim rsul cel mai mare vrjmailor notri.
9) Am vzut suflete i trupuri slabe din pricina
mulimii de pcate, pornind la nevoine peste puterile
lor i neputndu-le svri. i am spus c pocina lor
va fi preuit de Dumnezeu dup mrimea smereniei
i nu a ostenelilor.
10) Se ntmpl uneori c pricina celor mai mari
rele este locul de vieuire ; dar alteori , este i petrecerea cu alii 774. Dar i ajunge de multe ori i sufletul
stricat spre pierzania lui. Cel ce s-a desprit de cele
dou dinti, s-a izbvit poate i de a treia. Dar cel ce
pstreaz starea a treia, se dovedete necercat n tot
locul. Cci nici un loc nu e mai la adpost ca
cerul 775.
11) De cei ce se lupt cu noi ndeobte, necredincioi sau ru credincioi, dup ntia i a doua mustrare, s ne ferim (Tit 3, 10). Dar celor ce voiesc s nvee de la noi adevrul, s nu obosim n veac s le facem bine. ns s ne folosim de amndou chipurile de
lucrare i pentru ntrirea inimilor noastre.
12) foarte lipsit de judecat cel care, auzind despre virtui mai presus de fire n sfini, dezndjduiete de sine nsui. Cci mai degrab te va nva pe
tine una din acestea d o u : sau i va strni rvna prin
774. Observ c amintind de cretere, n v i n o v e t e i societatea, ca
pricin a pcatului. Deci s nu se spun c nu v i n e niciodat v t m a r e
din acestea, fie prin cuvinte, fie din celelalte.
775. Cerul neptimirii sau al smereniei.

352

FILOCALIA

cuvioasa brbie a lor, sau te va ntoarce spre mult

defimare de tine i spre vederea neputinei tale prin
de-trei-ori-cuvioasa smerenie.
13) Snt draci necurai, foarte vicleni printre cei
vicleni, care ne sftuiesc nu numai pe noi s svrim
pcatul, ci voiesc s facem prtai i pe alii la svrirea rului, ca s ne pricinuiasc o mai cumplit osndire. Am vzut pe unul nvnd de la altul deprinderea
cea rea. i cel ce nva pe cellalt, venind la simirea
de sine, a nceput s se pociasc i s-a oprit de la ru ;
d a r pocina lui i-a pierdut tria i rodul din pricina
ucenicului.
14) Mult cu adevrat, mult i greu de cuprins
este rutatea duhurilor i puinora le este vzut. Ba
socotesc c nici acestora puini nu le e ntreag vzut : cci, cum, de multe ori, desftndu-ne de mncare i sturndu-ne, priveghem ntru trezvie, iar postind i asuprindu-ne trupul, sntem dobori n chip
jalnic de somn ? Cum, linitindu-ne de unul singur, ne
nsprim, i vieuind mpreun cu alii, sntem strpuni la inim i ne mniem ? Cum, omorndu-ne cu
foamea, sntem ispitii n somn, i ghiftuindu-ne, rmnem neispitii ? Cum, n nfrnare ne facem ntunecai i nestrpuni la inim, iar n buturi de vin, veseli cu sufletul i uori de strpuns la inim ? 776 Cel
ce poate, s lumineze n acestea n Domnul pe cei neluminai. Cci noi sntem neluminai n aceasta. Spunem doar c nu totdeauna prefacerea noastr vine de
la draci, ci vine, (cum, nu tiu), din amestecarea sucu776. Din Teodor al E d e s e i : Vinul, cum s-a scris, v e s e l e t e inima
omului (Ps. 103, 15). Dar tu, o d a t ce ai fgduit s plngi pururea, ocolete aceast veselie, i te vei veseli cu darurile (harismele) duhovniceti.
Cci, veselindu-te de vin, te vei amesteca cu multe gnduri u r t e i vei
a j u n g e n multe suprri.

SFNTUL IOAN SCRARUL

353

rilor ce mi s-a dat mie i din grosimea ntinat i lacom care m mbrac.
Pentru aceast cdere greu de explicat, n cele
spuse, s rugm cu sinceritate i cu smerenie pe Domnul s ne ierte ; dac dup rugciunea noastr i dup
timpul ei, vom afla c ceea ce ni s-a ntmplat se lucreaz n noi la fel, s cunoatem negreit, c nu e de
la draci, ci din fire. Dar de multe ori i iconomia dumnezeiasc voiete s ne ajute prin cele potrivnice, nfrnnd prin toate nchipuirea de sine a noastr. ru
s iscodim adncul judecilor lui Dumnezeu. Iscoditorii cltoresc n corabia nchipuirii de sine 7 7 7 . Dar
s se mai citeasc unele despre neputina celor muli.
15) A ntrebat un oarecare pe cineva din cei ce pot
s v a d : Pentru ce Dumnezeu cunoscnd de mai nainte cderile unora, i-a mpodobit pe acetia cu daruri
(harisme) i cu semne (minuni) ? Iar acela rspunse :
Ca pe ceilali oameni duhovniceti s-i fac de neclintit, apoi ca s arate libertatea omului; i ca pe cei
czui s-i fac fr rspuns de aprare la Judecat.
16) Legea, ca nedesvrit, zice : Ia aminte la tine
nsui (Deut. 4, 9). Iar Domnul, ca mai presus de desvrire, a poruncit s ndreptm i pe fratele nostru
zicnd: De-i va grei fratele tu i cele urmtoare
(Mt. 18, 15). Dac mustrarea ta, mai bine zis, aducerea
aminte ndreptat spre el, e curat i smerit, s nu
ocoleti s mplineti porunca Domnului. Dac nu ai
ajuns la aceast stare, mplinete nc slujirea legii 778 .
777. Intr-o u m b r de corabie, ntr-o u m b r a cltoriei, n irealitate.
778. Sfntul socotete aci, cred, c s l u j i r e a legii const n a lua aminte
cineva la sine nsui, adic a cuta de a l e sale. Iar slujirea Domnului
const n a privi i la ale aproapelui i a-l ndrepta. Alta: Legea e
u m b r a Evangheliei, iar Evanghelia e chipul celor viitoare. Legea oprete
faptele cele rele, iar Evanghelia n d e a m n la faptele cele bune.
Evanghelia lui Hristos e legea iubirii aproapelui, e legea depirii
grijii de sine. Ea nu cere numai s nu se f a c ru celorlali, ci s li se

354

FILOCALIA

17) Nu te mira vznd i pe cei iubii de tine dumnindu-te pentru mustrri, cci cei mai uurateci se
fac unelte ale dracilor, mai ales mpotriva celor ce le
snt acestora (dracilor) dumani 779.
18) mi vine a m minuna foarte mult mai ales de
un lucru ce se petrece n n o i : cum, avnd n virtui, de
ajutor, pe Dumnezeu Cel Atotputernic i pe ngeri i
pe sfini, iar n cele potrivnice numai pe dracul cel
viclean singur, ne ncovoiem mai uor i mai repede
spre patimi ? Despre aceasta nu voiesc s vorbesc cu
de-amnuntul. Cci nici nu pot.
19) Dac cele ce se petrec, se petrec aa, pentru c
aa au fost fcute prin fire, cum snt eu chipul lui
f a c bine. Ea a p t r u n s la ultima c u n o a t e r e a omului, a r t n d u - n e c el
nu se p o a t e mntui dect punndu-i viaa sa p e n t r u m n t u i r e a aproapelui.
Legea Evangheliei tlmcete legea cea mai adnc a nsi fiinei omeneti, tlcuind ceea ce omul nsui experiaz ca aspiraia cea mai adnc
a lui i ca singura care l f a c e fericit. Ea c o r e s p u n d e unei e t a p e mai a v a n s a t e a omenescului. Fericirea v e n i c nu e dect prelungirea e t e r n a
acestei fericiri r e a l e la care p o a t e a j u n g e omul nc de aici. Nu n noi e
fericirea, ci n alii i, n ultim analiz, n Cel ce i-a fcut i-i susine pe
toi, ca s se scufunde, unificndu-se f r confundare, unii n alii. Dar
a p r o a p e l e nu p o a t e fi mntuit de noi f r voina lui. De aceea t r e b u i e
trezit la contiina pctoeniei lui cnd greete. Noi l a j u t m trezindu-l
la responsabilitatea lui personal. Dar trebuie s o facem cu iubire, necoborndu-l iari la starea de obiect i necultivnd iari nchiderea n o a s t r
n noi prin mndria unei mustrri aspre i dispreuitoare. Fericirea comuniunii venice va fi o comuniune ntre p e r s o a n e ce se iubesc i se resp e c t ca egale. Ne s c u f u n d m unii n alii, ca p e r s o a n e n persoane, f r
s ne contopim.
779. E v o r b a de cei ce lucreaz binele, care prin aceasta se fac dumani ai dracilor. Duhurilor rului fac totul ca s in n v r j b i i pe oameni
prin toate mijloacele. Dracii ne ispitesc fie prin ei nii, fie narmnd
pe cei ce nu se tem de Domnul mpotriva noastr. Prin ei nii o fac cnd
sntem singuri, desprii de oameni, ca pe Domnul n pustie ; prin oameni, cnd vieuim m p r e u n , cu ei, ca i pe Domnul, prin farisei. Dar noi,
privind la Cel ce ne e pild, s-i alungm din a m n d o u prile. Ai grij
de tine, nu de altul. Cci nu poi f a c e ultima lucrare dect cu iubirea pe
care t r e b u i e s o ctigi.

SFNTUL IOAN SCRARUL

355

Dumnezeu i cum am fost amestecat cu lutul ? Cum

zice marele Grigorie : Dac ceva din cele create s-a fcut altfel de cum a fost fcut, el dorete numaidect
cu nesaiu, rudenia sa.
20) Trebuie s se foloseasc cineva de tot meteugul, ca s nscuneze lutul, ca s zic aa, nlndu-l pe
tronul lui Dumnezeu 780. Deci nimenea s nu se scuze
cu vreun motiv, n privina urcrii. Cci calea i ua
s-au deschis 7 8 1 .
21) Auzirea biruinelor prinilor duhovniceti trezete la rvn mintea i sufletul, iar auzirea nvturii
lor, povuiete pe cei urmtori, spre urmarea pildei
lor.
22) Dreapta socoteal este fclie n ntuneric, ntoarcerea celor rtcii, luminarea celor cu vederea
780. Se red aci i n e d u m e r i r e a i rspunsul. Omul lucreaz oarecum
potrivit firii sale, cnd se ngrijete de cele ale trupului. Dar ntruct s-a
nstrinat n parte, prin pcat, de firea sa, sau de Dumnezeu, r u d e n i a sa,
el tinde cu n e s a i u spre Dumnezeu, n e p u t n d dobndi fericirea prin copleirea sa de grijile exclusive ale trupului. Numai aa el p o a t e ridica chiar
trupul pe tronul lui Dumnezeu, scop pentru care Dumnezeu a unit sufletul
omului cu trupul. A c e a s t a e a d e v r a t a aspiraie a omului, deci firea lui.
Propriu zis, pe tronul dumnezeiesc a fost nscunat trupul Domnului. Dar
noi sntem m p r e u n motenitori cu El. Noi devenim prtai la aceast
cinste suprem, cci ne nsuim prin t r u p p u t e r e a stpnitoare a lui Dumnezeu. Omul aspir s a j u n g la cel mai nalt vrf posibil. Dumnezeu i-a
sdit a c e a s t aspiraie. Ea nu e greit. Dar nu o p o a t e nfptui dect prin
Dumnezeu i n unire cu El.
781. Ci n u m e t e Scriptura virtuile. Iar cea mai mare dintre t o a t e
virtuile este iubirea. De aceea a zis Apostolul : Dar v art v o u o cale
prin covrire (I Cor. 6, 51). Cci ea ne convinge s dispreuim lucrurile
materiale i s nu punem nimic din cele vremelnice, mai presus de cele
venice. Pe de alt p a r t e Iisus e calea. Cci din El izvorete iubirea i
ea ni se f a c e p r o p r i e i nou. Prin iubirea fa de Tatl i fa de oameni
S-a suit El, ca om, pe tronul dumnezeiesc i prin aceeai iubire izvortoare
din El, pe care o primim u n i n d u - n e cu El, u r c m i noi pe acel tron.
Iubirea va a v e a domnia suprem n vecii vecilor.

356

FILOCALIA

scurt (miopi). Cel ce deosebete (cele bune de cele

rele) afl sntatea i deprteaz boala.
23) Toi cei ce se minuneaz de lucrurile mici obinuiesc s sufere aceasta n dou feluri, fie datorit celei mai din u r m netiine, fie pentru a mri i nla
faptele aproapelui, n scopul smeritei cugetri.
24) S ne nevoim nu numai a ne lupta cu dracii,
pentru a ne apra, ci i a-i rzboi pentru a-i birui. Cel
dinti, cnd lovete, cnd e lovit; cel de al doilea, totdeauna gonete pe vrjmai.
25) Cel ce a biruit patimile rnete pe draci. Uneori
prefcndu-se c e stpnit de patimi, neal prin aceasta pe vrjmaii lui i rmne nerzboit de ei. Careva dintre frai a fost necinstit i necltindu-ne nicidecum cu inima, se ruga cu mintea. Dar pe u r m a nceput s se tnguiasc foarte tare de necinstiri, ascunzndu-i neptimirea. Un altul dintre frai, nedorind
nicidecum ederea n frunte, se prefcea c sufer c
nu o are. Dar ce voi spune de neprihnirea aceluia,
care, intrnd ntr-o cas a desfrului, chipurile pentru
a pctui, a atras pe o desfrnat la nevoin ? 782 Iar
cineva i-a adus unuia dintre cei ce se liniteau un strugure foarte de diminea. i acesta dup plecarea celui
ce i l-a adus, l-a mncat ntr-o pornire repezit i fr
poft, artndu-se pe sine dracilor ca stpnit de lcomia pntecelui. Altul, iari, pierznd nite ramuri
verzi, se vita toat ziua. Dar unii ca acetia au nevoie
de mult trezvie, ca nu cumva, ncercnd s rd de
draci, s se fac ei nii de rsul acelora. Acetia snt
cu adevrat aceia despre care Apostolul a zis : ca
amgitori i iubitori de adevr (II Cor. 6, 8).
782. A v a Serapion zice : Se ntmpl c unul lucreaz n cele de-a
stnga viaa ntru nelepciunea lui D u m n e z e u ; i se ntmpl c altul luc r e a z pcatul sub masca celor dumnezeieti.

SFNTUL IOAN SCRARUL

357

26) De vrea cineva s nfieze Domnului un trup

neprihnit i s-I arate Lui o inim curat, s in tare
nemnierea i nfrnarea. Cci fr acestea toat osteneala noastr este fr folos.
27) Aa cum luminile din ochii oamenilor snt deosebite, la fel multe i deosebite snt umbririle soarelui
nelegtor ce se ivesc n suflet. Alta este cea care lucreaz prin lacrimile trupeti, i alta, cea care lucreaz
prin cele sufleteti; alta, cea care se arat prin ochii
trupului i alta, cea care se arat prin cei nelegtori.
Alta e cea din auzirea cuvntului i alta e veselia micat n chip deosebit n suflet. Alta e cea din linitire
i alta cea din ascultare. Pe lng toate acestea, alta
este cea care, ntr-un chip cu totul deosebit, nfieaz
lui Hristos mintea, prin rpire, n chip negrit i de
netlcuit, n lumina nelegtoare 783.
28) Snt virtui i snt maici ale virtuilor. Deci cel
cuminte se va nevoi mai mult pentru ctigarea maicilor. nvtorul maicilor e Dumnezeu nsui printr-o
lucrare deosebit. Iar ai fiicelor, snt foarte muli 784.
783. Ed. 1970 : Maici ale virtuilor s n t : credina, n d e j d e a , dragostea, chibzuina, brbia, cumptarea, d r e p t a t e a , d r e a p t a socoteal, smerenia ; i altele, mai m i c i : postul, n f r n a r e a , p r i v e g h e r e a , neagonisirea, rugciunea, linitirea, t c e r e a i altele.
784. A lui Teodor al E d e s e i : ntreit este orice suflet cuvnttor. Virtutea a f l t o a r e n p a r t e a raional a sufletului au numit-o chibzuin, nel e g e r e i nelepciune ; pe cea a f l t o a r e n iuime (mnie), b r b i e i rbd a r e ; iar pe cea din p a r t e a poftitoare, iubire, n e p r i h n i r e i n f r n a r e . Iar
d r e p t a t e a s-a s e m n a t n t o a t e f c n d u - l e s lucreze n armonie. Prin chibzuin, lupt mpotriva puterilor opuse, a p r n d virtuile ; prin neprihnire,
p r i v e t e lucrurile f r patim ; prin iubire, convinge sufletul s iubeasc
pe oameni ca pe sine n s u i ; prin n f r n a r e , taie orice p l c e r e ; iar prin
b r b i e i r b d a r e n a r m e a z sufletul mpotriva v r j m a i l o r nevzui
(Veniamin Costache). Alta : Cele trei pri ale sufletului snt cugetarea,
iuimea i pofta. Cnd n iuime se afl d r a g o s t e a de oameni, n poft
curia i neprihnirea, c u g e t a r e a este luminat. Cci c u g e t a r e a este sn t o a s i n e l e a p t i luminat cnd a supus patimile i p r i v e t e duhovnicete raiunile fpturilor lui Dumnezeu i le p u n e n legtur cu Sfnta

FILOCALIA

358

29) S lum aminte, ca nu cumva s mplinim puintatea hranei cu mulimea somnului. Cci acesta
este un lucru al celor fr minte, ca i cel dimpotriv.
Am vzut lucrtori care, ntr-o oarecare mprejurare,
au fcut puin pogormnt pntecelui, dar repede au
chinuit brbtete pe ticlos cu starea de toat noaptea n picioare, i l-au nvat s se smereasc dup
aceea de sturare, cu bucurie.
30) Dracul iubirii de argini rzboiete de multe ori
cu trie pe cei neagonisitori. Iar cnd nu izbutete, i
nfieaz pe sraci ca pricin 7 8 5 , i aa nduplec iari pe cei neiubitori de cele materiale s se fac iubitori ale acestora.
31) Cnd ne suprm, s nu ncetm s ne aducem
aminte de porunca Domnului ctre Petru, s iertm
de aptezeci de ori cte apte (Mt. 18, 22). Cci ceea ce
a poruncit altuia a fcut i El, cu mult mai mult. Iar
mndrindu-ne, s ne aducem iari aminte de cel ce a
zis : Cel ce va mplini toat legea duhovniceasc, dar
va grei printr-o singur patim, adic prin mndrie,
s-a fcut vinovat de toate (Iac. 2, 10).
Treime. i iuimea se mic dup fire cnd iubete pe toi oamenii i nu
a r e fa de nici unul vre-o scrb sau vre-o inere de minte a rului. Iar
pofta, cnd prin n f r n a r e i prin smerita
c u g e t a r e i prin neagonisire
omoar patimile, adic dulceaa i dezmierdarea trupului i pofta banilor
i a slavei t r e c t o a r e i se n d r e a p t spre dragostea cea dumnezeiasc i
nemuritoare. Cci pofta se p o r n e t e spre trei l u c r u r i : ori spre d u l c e a a
trupului, ori spre slava deart, ori spre amgirea
banilor.
i p e n t r u
a c e a s t p o f t i r e f r socoteal, defaim p e Dumnezeu, uit p u r t a r e a frumoas d a t ei prin fire i se slbticete spre a p r o a p e l e i ntunec cuget a r e a i nu o las s caute n sus spre a d e v r . Dar cine ctig cugetar e a nalt ctig mpria cerurilor. Cele trei pri ale sufletului se nruresc una pe alta. Iubirea u r c din p o f t n cugetare, cu elanul pe c a r e
l d iuimea, iar c u g e t a r e a se nal, nu numai prin nelegere, ci i prin
iubire, la Sfnta Treime, h r n i n d u - s e din ea cu iubirea nesfrit, deci nem u r i t o a r e i m e r e u plin de elan.
785 Dau grija de sraci ca motiv de agonisire de bunuri.

SFNTUL IOAN SCRARUL

359

32) Duhurile rele i pizmae hotrsc cteodat s

se deprteze de bunvoie de la sfini, ca nu cumva s
pricinuiasc cununi celor rzboii pentru c au rmas
nebiruii n rzboaiele duse mpotriva lor.
33) Fericii fctorii de pace (Mt. 5, 9). Nimeni
nu va spune altfel 786 . Dar eu am vzut i pe fctorii
de vrajb fericii. De pild, doi ini au intrat unul cu
altul ntr-o legtur de curvie; iar unul dintre cei cunosctori, brbat prea cercat, s-a fcut slujitorul urii
fiecruia din ei fa de cellalt, brfind pe acesta fa
de cellalt, ca pe unul ce l-a defimat pe el. La fel a
brfit pe cellalt fa de acesta. i astfel prea neleptul brbat a izbutit s deprteze rutatea dracilor printr-o uneltire omeneasc i s pricinuiasc o ur care
a desfcut legtura curviei.
34) Se ntmpl ca cineva, pentru o porunc, s
calce o alt porunc. Am vzut tineri trind ntr-o prietenie plcut lui Dumnezeu, dar din pricina vtmrii
i contiinei altora, ntiinndu-se unul pe altul, s-au
deprtat unul pe altul 787 .
35) Pe ct de protivnic este cstoria fa de ieirea din lume, pe att de protivnic este mndria fa
786. Scolie din Grigorie de N y s s a (precizarea aceasta numai la Veniamin Costache) : Fctor de p a c e este cel ce transmite altuia pacea.
Dar nu ar p u t e a procura altuia ceea ce nu are el nsui. Deci fctor de
p a c e este propriu zis cel ce a potolit n sine v r a j b a trupului i a duhului
i a p r e f c u t rzboiul luntric al trupului ntr-o panic armonie. Atunci
t r u p u l nu mai p o f t e t e mpotriva duhului, ci harul Duhului s t p n e t e asupra patimilor trupeti. Atunci nu mai e l u c r t o a r e legea trupului, care se
ostete mpotriva legii mintii, ci, s u p u n n d u - s e mpriei mai nalte, se
f a c e slujitoare a poruncilor dumnezeieti. Atunci p e r e t e l e din mijloc al pcatului nlturndu-se, cei doi s-au fcut unul, concrescnd prin mbinarea
lor pe o treapt mai nalt.
787. De vieuieti cu frai i de
ai dragoste pentru Dumnezeu, s nu
lali, ca nu c u m v a s se afle ntre
i tu s pori pcatul lui, c i-ai dat

se va afla n t r e ei unul fa de care

ndrzneti s o ari cnd v d ceiei unul slab i s m o a r de necaz
prilej s pctuiasc.

360

FILOCALIA

de dezndejde. Dar din pricina neornduielii dracilor,

se pot vedea amndou mpreun.
36) Snt unii dintre dracii necurai, care ne insufl
la nceputul clugriei noastre o tlcuire a dumnezeietilor Scripturi. Aceasta le place s o fac mai ales n
inimile iubitorilor de slav deart i cu deosebire n
ale celor ce s-au ndeletnicit cu filozofia din afar, ca
amgindu-i pe ncetul, s-i duc la eresuri i hule. Vom
cunoate teologia, mai bine zis teomachia dracilor, din
turburarea i bucuria neruinat ce se revars n suflet
n vremea tlcuirii Scripturilor.
37) Unele dintre cele ce se petrec, au prin rnduiala
un nceput i un sfrit, de la Fctorul. Dar virtutea
are marginea nemrginit. Am vzut marginea a tot
sfritul, zice psalmistul; dar lat foarte i fr margini este porunca Ta (Ps. 118, 96) 788.
38) Dac unii lucrtori buni nainteaz, de la puterea fptuirii, la puterea vederii (contemplrii) (Ps.
83, 7) 7 8 9 i dac dragostea nu ajunge niciodat la sfrit, dac Domnul va pzi intrarea fricii tale (de El) i
ieirea iubirii tale (Ps. 120, 8) 790 , atunci marginea acesteia este cu adevrat fr margini. naintnd n ea, niciodat nu ajungem la sfrit, nici n veacul acesta, nici
n cel viitor, adognd lumin la lumin 7 9 1 .
788. Porunca este f r margini, p e n t r u c mplinirea ei p o a t e m e r g e
t o t d e a u n a mai departe, ntruct d e s v r i r e a obinut de om prin mplinir e a ei nu are nici ea margini.
789. Snt cele dou e t a p e principale ale urcuului duhovnicesc c a r e
sfresc n unirea cu Dumnezeu, ca e t a p unic i venic.
790. Prin frica de Dumnezeu intrm pe drumul spre El, strbtut prin
lucrarea p o r u n c i l o r ; i prin i u b i r e ieim de pe acest drum la unirea cu
Dumnezeu. A m n d o u snt pzite i a j u t a t e de Dumnezeu. Despre naintarea de la fric la d r a g o s t e prin porunci a se v e d e a la Diadoh al Foticeii,
cap. 16 i 17; Filoc. rom. I, p. 340341.
791. De iubire niciodat nu ne sturm. Ea ne d mereu o n o u bucurie. Ea e n e s f r i t i nesfrit n o u n manifestrile ei. Faptul c exist
iubire e o d o v a d c exist o venicie, o infinitate venic nou. Iar f a p t u l

SFNTUL IOAN SCRARUL

361

Dei ceea ce se va spune pare multora ciudat, totui

se va spune : dup dovada adus de noi mai nainte, o,
fericite, eu nu a spune nici de fiinele nenelegtoare
c nu nainteaz. Ci spun cu trie c i ele adaog pururea slav la slav i cunotin la cunotin.
39) S nu te miri dac dracii ne insufl de multe
ori nelesuri bune i se mpotrivesc acestora n chip
nelegtor. Scopul vrjmailor este s ne conving
prin aceasta c cunosc gndurile din inima noastr.
40) Nu voiesc s fii judector amarnic al celor ce
nva cu mreie cuvntul, vzndu-i mai cu lenevie n
fptuire. Cci de multe ori folosul cuvntului mplinete lipsa lucrrii. Nu avem toi la fel toate. n unii
cuvntul ntrece lucrarea. n alii, iari, a doua ntrece pe primul 7 9 2 .
41) Dumnezeu nici n-a fcut, nici n-a zidit rul.
Deci s-au amgit unii spunnd c unele din patimi snt
fireti n suflet 793 , netiind c noi am schimbat nsuirile susintoare ale firii, n patimi. De pild: smna se afl n noi prin fire pentru naterea de copii,
dar noi am schimbat-o spre curvie; mnia mpotriva
arpelui este n noi prin fire, dar noi ne folosim de ea
mpotriva aproapelui; prin fire e n noi rvna pentru
c iubirea nu este dect n t r e persoane, a r a t c p e r s o a n e l e snt p e n t r u
venicie i c exist o comunitate interpersonal s u p r e m de iubire din
venicie n venicie. Iar n iubire este a d e v r a t a cunotin.
Scolie din Diadoh al F o t i c e i i : Lumina cunotinei a d e v r a t e st n a
deosebi f r greeal binele de ru. Cci atunci calea dreptii, conducnd
mintea spre Dumnezeul dreptii, o introduce n iluminarea nesfrit a
cunotinei, ca pe u n a ce caut de acum nainte iubirea cu n d r z n e a l
(Cap. 6 j Filoc. rom. I, p. 336).
792. Dei uneori Scrarul se a r a t foarte aspru in cererile lui, alteori
m a n i f e s t nelegere i p e n t r u cei ce d a u mai puin. Gndirea lui e n
general larg, complex i echilibrat.
793. Scolie din sfntul Isaac : Dac patimile ar fi in chip natural n
suflet, p e n t r u ce a c e s t a s-ar v t m a de c t r e ele ? Cele potrivite firii nu
v a t m firea.

362

FILOCALIA

virtui, dar noi rvnim cele rele; prin fire se afl n

suflet poftirea slavei, dar a celei de sus ; prin fire avem
nclinare de a ne mndri, dar mpotriva dracilor ; la fel,
bucuria : dar pentru Domnul i pentru faptele bune n
slujba aproapelui. Am primit i inerea de minte a rului, dar mpotriva dumanilor sufletului. Am primit
pofta de hran, dar nu de nenfrnare.
42) Sufletul netrndav ridic mpotriva lui pe draci,
d a r nmulindu-se rzboaiele, se nmulesc cununile.
Cel scpat nernit, nu se ncununeaz numaidect. Dar
cel care nu obosete de pe urma cderilor ce i se ntmpl va fi slvit de ngeri ca un lupttor.
43) Fcnd Cineva trei nopi n pmnt, a nviat
pentru totdeauna. Iar cel ce a biruit trei ceasuri, nu
mai moare 794 .
44) Dac, dintr-o iconomie pedagogic, dup rsritul Lui n noi, Soarele i-a cunoscut primul Lui apus,
negreit a pus ntunericul peste locul ascunderii Lui
i s-a fcut noapte. n ea vor veni spre noi puii de lei
slbatici, ce se deprtaser mai nainte i toate fiarele
patimilor coloase rcnind ca s rpeasc ndejdea din
noi (Ps. 103, 22) i cernd de la Dumnezeu drept mn794. Hristos, Dumnezeul nostru, petrecnd n p m n t trei zile i trei
nopi, a nviat. Iar urmaii lui Hristos care biruiesc pcatul de trei ceasuri nu vor muri. Iar cele trei ceasuri snt cele trei v r s t e : cea a tinereii, cea de la mijloc i cea a btrneii, pe care Evanghelia le-a numit i
c e l e trei strji. Alta: De trei lucruri m tem, a zis o a r e c a r e dintre prini : de ieirea din via, de n f i a r e a naintea lui Dumnezeu i de
socoteala ce ni se va cere la judecat. Alta: Altul tlcuiete cele trei
c e a s u r i ca : plcerea, slava d e a r t i iubirea de a r g i n i ; altul, ca cele trei
asupriri ale d r a c u l u i ; altul, ca trei ceasuri de t r n d v i e ; iar altul, ca trei
ceasuri de fric.
In general, cel ce st trei ceasuri nebiruit de o ispit cumplit, s-a
ntrit n aa fel, c nu mai m o a r e r p u s de alte ispite.

SFNTUL IOAN SCRARUL

363

care patimile noastre, hrnite fie prin gnduri, fie prin

fptuire 795.
Dar dup aceea ne-a rsrit, din ntunecoasa smerenie, iari Soarele i fiarele s-au adunat iari la ele
(Ps. 103, 22) i n culcuurile lor, sau vor zcea n inimile iubitoare de plcere (Ps. 103, 23) i nu n noi.
Atunci vor zice ntre ele : Ct s-a mrit Domnul, pent r u a face iari mil cu ei (Ps. 103, 25); iar noi ctre
ele : Ct s-a mrit Domnul pentru a face mil cu noi.
Fcutu-ne-am ca nite veselii, iar voi ca nite gonii
(alungai).
Iat Domnul ade pe nor uor, sufletul nlndu-se
din toat pofta pmnteasc 796 ; i va veni n inima
egiptean, mai nainte ntunecat i se vor cltina idolii
fcui de mn i amintirile minii.
45) Dac Hristos fuge de Irod trupete, dei putea
toate, s nvee cei pornii s se arunce pe ei n ispite.
S nu dai, zice, piciorul tu spre cltinare, i nu va
dormita ngerul care te pzete (Ps. 125, 23) 797 .
46) Trufia se mpletete cu brbia, ca iedera cu
chiparosul. S fie lucrarea n noi necontenit, ca s nu
socotim c am agonisit vreun bine prin simpla cugetare ; ci lund seama la calitatea lui adevrat, s vedem dac el este n noi i atunci ne vom cunoate pe
noi negreit ca fiind cu lipsuri. Cerceteaz fr odihn
i semnele patimilor i atunci vei afla multe ale lor
aflndu-se n tine. Noi, ca unii ce sntem n aceste boli,
nu putem s le descoperim, fie din pricina neputinei,
795. De fapt dracii cer, spre c d e r e a noastr, fie s consume merindea noastr, fie, ca la Iov, s ne rneasc. Iar pe m s u r a negrijirii noastre, sntem predai, prin prsire, n chip pedagogic.
796. Domnul Se va odihni n sufletul nostru devenit nor uor, s t r v e ziu, p e n t r u Soarele Hristos, ca unul ce a pierdut din el grosimea poftelor.
797. Scolie din Ioan Gur de Aur : Nu trebuie nici r e f u z a t e nevoinele, nici s srim spre ele. Cci astfel i biruina noastr va fi mai strlucitoare i diavolul fcut mai de rs prin nfrnare. Atrai n lupt, s o

364

FILOCALIA

fie din pricina unei adnci stpniri a noastre de ctre

ele, de mai nainte.
47) Dumnezeu judec intenia, dar caut cu iubire
de oameni i lucrarea 7 9 8 . Mare este cel ce nu are nici
o lips n cele ce-i stau n putere. Dar mai mare este
cel ce se apuc cu smerenie i de cele mai presus de
putere 799 . Dar de multe ori dracii ne mpiedic s facem cele mai uoare i mai folositoare nou i ne ndeamn s ne apucm de cele mai obositoare 800.
48) Gsesc c Iosif trebuie fericit pentru respingerea pcatului i nu pentru dovedirea neptimirii.
Trebuie s ne cercetm pentru respingerea cror i
ctor pcate am dobndit cununa. Cci altceva este a
te feri de u m b r i altceva a alerga spre Soarele dreptii.
49) ntunerecul este pricina mpiedecrii, mpiedecarea, a cderii, iar cderea, a morii. Cei ce s-au ntunecat din vin, s-au splat de multe ori cu ap. Iar cei
din patimi, s-au splat cu lacrimi.
50) Altceva e tulburarea, altceva mprtierea i
altceva orbirea. Pe cea dinti o vindec nfrnarea, pe
primim cu brbie. N e c h e m a i n ea, s ne linitim i s ateptm v r e m e a
luptelor, ca s a r t m i n e c u t a r e a slavei d e a r t e i brbia.
798. Cei ce au voit cele bune, dup p u t e r e a lor, se v o r mprti de
aceeai cinste cnd intenia le-a fost egal, chiar dac unii au fcut mai
mult. Dar omul trebuie s p o r n e a s c cu smerenie chiar la cele mai p r e sus de p u t e r e a pe care i-a cunoscut-o, cci numai aa p o a t e nainta tot
mai mult.
799. Ed. 1970 : E de tiut c poruncile s-au dat pentru cele potrivite
puterii. i a s p u s c cel ce va f a c e cele ale poruncilor, m a r e se va chema.
Iar pe cel ce din iubire a ncercat cele peste p u t e r e a lui l-a numit mai
mare, fcnd a s e m n a r e a ntre cei c a r e au lucrat cele dup p u t e r e a lor i
cei ce au lucrat cele mai presus de putere.
800. Scrarul iar f a c e n u a n e l e c o n f o r m e realitii. bine ca s ne
a p u c m de cele mai presus de putere. Dar s lum seama c uneori aceasta este o ispit de la cel ru, ca s a v e m scuza, dac nu le-am mplinit.
C a c e a s t a e o ispit rea se v e d e cnd nu facem cele dup p u t e r e a n o a s tr, dar ne a p u c m de cele mai presus de putere. n t i s le facem pe acelea i apoi s ne a p u c m de acestea.

SFNTUL IOAN SCRARUL

365

a doua linitirea, iar pe a treia ascultarea i Dumnezeu

cel ce pentru noi asculttor S-a fcut 8 0 1 .
51) Noi, din dou pilde care le curesc pe cele de
jos, nelegem n chip potrivit cele dou curiri ale
celor ce cuget cele de sus. Astfel, numim nlbitoare
obtea cea dup Domnul care cur murdria i grosimea sufletului i urenia ei. Iar sihstria este vopsitoria pentru cei ce au lepdat nenfrnarea, inerea de
minte a rului i au trecut de la ea (de la viaa de
obte) la linitire.
52) Unii spun c cderea n aceleai pcate vine
din lipsa pocinei potrivite i a ndreptrii pe potriva
pcatelor de mai nainte. Dar trebuie vzut dac tot
cel ce n-a czut n acelai fel de pcat s-a pocit precum se cuvine.
53) Unii cad n aceleai pcate, fie pentru c s-au
scufundat n adncul uitrii celor de mai nainte 802, fie
pentru c socotesc pe Dumnezeu iubitor de oameni,
din iubirea lor de plceri, fie pentru c nu mai au ndejde n mntuirea lor. Iar dac unii nu s-ar dispreui,
a spune c i pentru c nu izbutesc s lege pe
vrjmaul acesta, care-i stpnete pe ei prin tirania
obinuinei.
801. Hristos avnd duhul ascultrii de Tatl ntiprit n omenescul Lui,
slluindu-Se n noi, ni-l ntiprete i nou.
802. Acest adnc al uitrii celor mai nainte fcute poate fi asemnat cu subcontientul de care v o r b e t e psihologia modern. El a r e totui
o eficien, p e n t r u c d o obinuin repetrii acelorai pcate. ciudat
cum u n e o r i amintirea lor n d e a m n la r e p e t a r e a acelorai p c a t e i cum
alteori u i t a r e a lor m n la s v r i r e a lor d i n nou. In a m n d o u cazurile
lipsete pocina, care e o amintire continu a pcatelor, dar o amintire
asociat cu d u r e r e a p e n t r u f a p t u l de a le fi svrit. Contrar a r u n c r i i pcatelor t r e c u t e n subcontient, care echivaleaz cu o anumit slbire
a contiinei de sine, pocina ine totul n amintire, dar nu ntr-o amintire plcut, ci ntr-una d u r e r o a s , care echivaleaz cu un acut sim al
responsabilitii, sau cu o continu a c c e n t u a r e a contiinei de sine n
faa lui Dumnezeu ca p e r s o a n suprem.

366

FILOCALIA

54) Trebuie de cercetat n ce fel sufletul, fiind netrupesc, nu vede pe cei ce vin la el, dei snt de o fiin
cu el, dup fire. Nu cumva pentru njugarea cu ei,
pe care numai Cel ce i-a legat o cunoate ? 8 0 3
55) M-a rugat odat careva dintre cunosctori:
Explic-mi mie, celui ce voiesc s nv, care din duhuri obinuiesc s smereasc mintea, i care s o
nale, pentru pcate ? Iar neputnd rspunde la ntrebare i asigurndu-l de netiina mea, prin jurmnt,
cel ce voia s nvee m-a nvat, s p u n n d : Dndu-i
pe scurt aluatul desluirii (deosebirii), te voi lsa s
cercetezi celelalte cu osteneal.
Dracul trupurilor i al mniei, al nebuniei pntecelui, al trndviei i al somnului, nu obinuiete s nale
cornul minii; dar cel al iubirii de argini, al iubirii de
stpnire i de mult grire, i alii muli, obinuiesc
s adaoge ru peste ru. Apropiat de acetia este i cel
al judecrii altora.
56) Dac cineva se duce la cei din lume, sau i primete i la desprirea de ei dup o zi sau dup un
ceas, simte o sgeat de ntristare, i nu mai degrab
o bucurie, ca unul ce se izbvete de o piedec sau de
o curs, acesta s-a supus btii de joc sau din partea
slavei dearte, sau din partea curviei.
57) S cercetm nainte de toate de unde sufl vntul, ca nu cumva s ne aflm ntinznd pnzele mpotriva lui.
803. Sufletul nu c u n o a t e pe dracii care vin la el (sau pe ngeri), poate tocmai p e n t r u legtura oarecum fireasc ce exist ntre el i ei, n star e a lui moral. Prin aceasta subiectul uman, fcnd voia acelora, se identific oarecum cu unul sau cu altul din ei. N u m a i Dumnezeu, Cel ce i-a
creat n a c e a s t l e g t u r cu noi, i p o a t e cunoate. Dar p o a t e prin cel
ce i-a legat autorul nelege i pe omul care, legnd pe duhul cel ru,
l-a detaat prin aceasta o a r e c u m de el, nct p o a t e c u n o a t e c, dei e
a p r o a p e de el, se afl sub stpnirea lui, sufletul simind apropierea ace- luia
prin efortul su de a-l ine legat.

SFNTUL IOAN SCRARUL

367

58) Mngie cu dragoste pe btrnii fptuitori, care

i-au istovit trupurile lor ntru nevoin, druindu-le
puin odihn. Silete s se nfrneze pe tinerii care
i-au istovit sufletul prin pcate, aducndu-le aminte
de chinuri 804 .
59) Este un lucru cu neputin, cum am spus i n
alt loc, s ne curim ndat de la nceput, cu totul, de
lcomia pntecelui i de slava deart. Dar s nu cutm s luptm cu slava deart prin desftare (n mncri). Cci sturarea lcomiei pntecelui nate slava
deart. Aceasta, n cei nceptori. Mai degrab s
luptm mpotriva ei prin puintate (a mncrii). i aa
va veni n cei ce voiesc ceasul, i acum este, cnd Domnul va supune i pe aceasta sub picioarele noastre.
60) Nu snt rzboii de aceleai patimi cei ce vin la
viaa clugreasc tineri sau mbtrnii. Cci de multe
ori sufer de patimi cu totul potrivnice. De aceea fericit e fericita smerenie. Cci ea li se face i celor tineri
i celor btrni pricin neclintit i puternic de pocin.
61) Nu te tulbura pentru ceea ce urmeaz s spun.
Dei rar, totui snt suflete curate i neviclene, izbvite de pcat, de frnicie, de nravul rului, crora le este nefolositoare vieuirea mpreun cu alii,
putnd ca din linitirea cu un povuitor s urce, ca
dintr-un port, la cer, i care nu au trebuin de tulburrile vieii de obte i rmn neispitii de ele.
804. Trupul, slbit cnd e silit la f a p t e mai mari dect p u t e r e a lui,
a d u c e n suflet n t u n e r e c p e s t e n t u n e r e c i pricinuiete mai d e g r a b turburare. Iar trupul tare, de-l vei p r e d a odihnei i nelucrrii, pricinuiete tot
pcatul n sufletul ce locuiete n e l ; i chiar dac d o r e t e binele, dup
puin timp ia de la el chiar i g n d u l binelui pe care-l avea. Alta: Cei
ce s-au nevoit peste m s u r trebuie mngiai cu mncri. Dar tinerii t r e buie silii la n f r n a r e prin ndemnuri.

368

FILOCALIA

62) Pe cei nenfrnai poate c-i va tmdui oamenii ; pe cei vicleni, ngerii; iar pe cei mndri, Dumnezeu.
63) Este i acesta un chip al iubirii: pe aproapele
care vine la noi, s-l lsm s lucreze n toate precum
voiete, iar noi s-i artm toat bucuria.
64) de cercetat cum i pn unde i cnd cina
risipete cele bune ca i pe cele rele 805.
65) Avem nevoie de mult dreapt socoteal (discernmnt), ca s tim cnd trebuie s stm pe loc i
n ce lucruri i pn unde s ne luptm cu prilejurile
i cu mijloacele patimilor i cnd s ne retragem. Cci
e de ales uneori mai bine fuga, din pricina slbiciunii,
ca s nu murim.
66) Trebuie s vedem i s lum seama n ce timp
i cum putem s ne deertm fierea prin amrciune ;
care dintre draci ne nal, i care ne smeresc ; care ne
nspresc, i care ne mngie; care ne ntunec, i care
ne lumineaz; care ne fac trndavi, i care, pornii spre
rele; care, triti, i care, veseli.
67) S nu ne mirm vzndu-ne n arena nevoinei, la nceput, mai ptimai dect n viaa din lume.
Cci trebuie s micm nti pricinile, ca s ne vin
apoi sntatea. Cci fiarele ascunse, mai nainte nu se
artau.
68) Cnd cei ce s-au apropiat de desvrire, prin
vreo ntmplare oarecare, snt biruii n vreun lucru
mic de draci, acetia se folosesc de tot meteugul ca
s rpeasc aceast desvrire de la ei n chip nsutit.
69) Precum vnturile obinuiesc s tulbure uneori
suprafaa mrii, prin suflarea lor linitit, alteori
805. Cnd cineva se ciete n v e d e r e a a ceva mai bun, atunci cina
nu pricinuiete risipirea celor bune, ci dobndirea lor. Cina pricinuiete
risipirea celor b u n e numai atunci cnd se nsoete cu svrirea faptelor
rele.

SFNTUL IOAN SCRARUL

369

adncul ei, aa nelege c se ntmpl i cu vnturile

ntunecoase ale rutii. Dac vin peste cei ptimai,
nviforeaz nsi simirea inimii lor. Dac vin peste
cei ce au naintat, tulbur numai suprafaa minii. De
aceea, acetia simt mai degrab linitea lor, inima rmnndu-le nentinat 8 0 6 .
70) Este propriu celor desvrii s cunoasc pururea care gnd este al contiinei, care al lui Dumnezeu i care al dracilor. Cci dracii nu insufl de la nceput toate cele potrivnice. De aceea ntrebarea este
cu adevrat ntunecoas i greu de desluit. Prin doi
ochi sensibili se lumineaz sufletul i prin darul deosebirii vzute i nelegtoare, se lumineaz ochii inimii.
ACELAI

CUVNT

PARTEA A III-A

Cuprinsul pe scurt al tuturor

celor mai nainte spuse
1) Credina neclintit este maica lepdrii. Dar e
vdit i lucrul dimpotriv. Ndejdea neclintit este ua
neptimirii. Dar e vdit i lucrul dimpotriv. Dragostea de Dumnezeu este pricina nstrinrii. Dar e vdit
i lucrul dimpotriv.
2) Maica supunerii este dispreuirea de sine i dorina sntii 807. Maica nfrnrii e gndul la moarte
i aducerea aminte statornic de fierea i de oetul
806. Precum vnturile agitnd marea i fac pe corbieri de multe ori
s se primejduiasc, aa i duhurile ntunecate ale rutii, arunc uneori
mintea crmace n adncul pierzaniei. Aci inima e socotit ca nsi fiina
n adncul ei, pe cnd mintea, ca organul gndirii n schimbare continu.
807. Dac supunerea e pricinuit de dispreuirea de sine i de dorina buntii sufleteti, dispreuirea aceasta e mai degrab cutarea fiinei

370

FILOCALIA

Stpnului. Ajuttoarea neprihnirii e linitirea. Postul

e potolirea fierbinelii. Zdrobirea cugetului e potrivnica gndurilor urte.
3) Credina i nstrinarea snt moartea iubirii de
argini. Mila i dragostea (lui Hristos) au predat trupul
(morii). Rugciunea struitoare e pieirea trndviei.
Aducerea aminte de judecat e pricinuitoarea rvnei.
Dragostea de necinstire e tmduirea mniei.
4) Cntarea i comptimirea i neagonisirea snt
sugrumarea ntristrii. Nemptimirea de cele vzute
e vederea celor gndite 8 0 8 . Tcerea i linitea snt dumanele slavei dearte. Iar de te afli la mijloc, primete
necinstirea.
5) Simirile ntristate tmduiesc mndria cea vzut. Dar pe cea nevzut o tmduiete Cel dinainte
de veacuri nevzut. Cprioara ucide toate fiarele vzute ; iar pe cele gndite le ucide smerenia 809. Ne este
cu putin ca prin toate cele dup fire s cunoatem
n chip vdit cele gndite (inteligibile).
6) Precum e cu neputin arpelui s se dezbrace
de pielea sa cea veche, dac nu intr printr-o crptur strmt, la fel i noi nu putem lepda vechile patimi ce ne stpnesc i vechimea sufletului i vemntul omului cel vechi, de nu vom strbate calea cea
strmt i plin de necazuri a postului i a necinstirii.
proprii i a vieii a d e v r a t e . Atunci nu ea e mai d e g r a b dispreuirea a
ceea ce e v t m t o r vieii proprii a d e v r a t e .
808. Semnul c mintea se ocup cu cele gndite (inteligibile) e disp r e u i r e a tuturor celor ce mngie simurile. Alta : Viaa n Dumnezeu
e m o a r t e a celor s u p u s e simurilor. Cnd triete inima, mor simurile.
Alta : nvierea simurilor e m o a r t e a inimii. i cnd nvie acestea este
s e m n c a murit inima p e n t r u Dumnezeu. Alta : Neagonisitorul nu a r e
cele de a cror p i e r d e r e s-ar p u t e a ntrista.
809. Cprioara poart prin fire rzboi cu toi erpii.

SFNTUL IOAN SCRARUL

371

7) Precum psrile cele grase nu pot zbura spre cer,

aa nici cel ce-i hrnete i-i slujete trupul su 8 1 0 .
8) Mocirla uscat nu mai place porcilor i trupul
vetejit nu mai odihnete pe draci.
9) Precum mulimea achiilor de multe ori nbu
i stinge flacra, pricinuind mult f u m , aa i mhnirea
peste msur face de multe ori sufletul fumegos i ntunecat i usuc apa lacrimilor.
10) Precum arcaul orb este neiscusit, aa i ucenicul ce se mpotrivete, se pierde 8 1 1 .
11) Dup cum oelul clit poate ascui pe cel neclit, aa fratele rvnitor mntuiete de multe ori pe
cel trndav.
12) Precum oule psrilor, nclzite n cuibar, nasc
via, aa i gndurile neartate se umplu de via i
nainteaz la fapte 8 1 2 .
13) Precum caii se ntrec ntre ei alergnd, aa
obtea se strnete pe ea nsi.
14) Precum norii ascund soarele, aa gndurile rele
ntunec mintea i o pierd.
810. Neplcut lucru este iubitorilor de t r u p i celor lacomi de mncare s se ocupe cu cele duhovniceti, ca i curvarilor s v o r b e a s c desp r e cei feciorelnici. In stomacul plin nu e cunotina tainelor lui Dumnezeu.
811. Scolie de la V a r s a n u f i e : mpotrivirea n cuvnt a pierdut pe
muli oameni, ca i pe Datan i A v i r o n ce s-au mpotrivit lui Moise. i
acesta e un semn ru. C dac cineva nu r e s p e c t pe A v a al su, pe
cine va respecta ? Iar a nu respecta pe cineva, e semnul unui gnd de nencredere. i a c e a s t n e n c r e d e r e se n a t e din ndemnul diavolului i cei
ce fac aceasta snt fiii lui i ce se va ntmpla cu ei ? Unii ca acetia s-au
nstrinat de smerenie. Dar i David z i c e : Mntuiete-m de mpotrivirea poporului (Ps. 30, 21).
812. Scolie din Fotie : Gndurile rele nclzite n sn produc puroi i
o r a n greu de vindecat. Dar descoperite celor ce au cunotin i nel e p c i u n e n privina tmduirii lor, se m p r t e s c f r g r e u t a t e de
vindecare.

372

FILOCALIA

15) Precum cel ce a primit sentina i merge spre

pedeaps nu vorbete despre teatre, aa cel ce plnge
cu adevrat nu-i mngie pntecele niciodat.
16) Precum sracii, vznd vistierii mprteti i
cunosc i mai mult srcia lor, tot aa i sufletul, citind despre marile virtui ale prinilor i face cugetul su i mai smerit. Precum fierul, chiar fr s
vrea pornete spre magnet, atras cu sila n chip negrit, aa cei mbibai de gnduri rele de mai nainte,
snt tiranizai de ele.
17) Precum uleiul potolete marea, chiar f r s
vrea, aa postul potolete fierbineala trupului chiar
fr s vrea.
18) Precum apa strmtorat nete spre nlime,
aa de multe ori i sufletul strmtorat de primejdii
urc spre Dumnezeu prin pocin i se mntuiete 813 .
19) Precum cel ce poart aromate, e dat pe fa de
mireasm chiar fr s vrea, aa cel ce are Duhul Domnului este cunoscut din cuvintele lui i din smerenie 8 1 4 .
20) Precum soarele arat aurul scnteind, aa i virtutea l face artat pe cel ce o are 815 .
813. n t r e b a r e : Ce este p o c i n a ? R s p u n s : Inima zdrobit.
814. Cuvintele se a s e a m n cu o g l i n z i l e ; i p r e c u m n acelea
se
v e d e chipul formei trupului, aa n c u v n t r i se v e d e chipul caracteristic
al sufletului. In cuvinte se r e d a u raiunile lucrurilor. Dar n c u v i n t e l e
omului se r e d nu numai r a i u n e a fiinei u m a n e generale, ci i r a i u n e a
specific a p e r s o a n e i lui. i ntruct p e r s o a n a este un subiect viu, c a r e
g n d e t e i simte, n cuvintele p e r s o a n e i se v e d e i palpit v i a a ei n tot
ce a r e ea specific prin n a t e r e s a u prin v i a a ei de p n n acel timp. Dac
raiunile raiunii persoanei c o n v e r g cu ale celorlalte p e r s o a n e , e semn c
i ea e s n t o a s spiritual i celelalte. A c e a s t a p r o d u c e a r m o n i a n t r e
oameni. Deci r a i u n e a i raiunile ei au un c a r a c t e r interpersonal.
815. Nu numai cuvintele d e s c o p e r pe om, ci i v i r t u t e a . Cci ea l
a r a t revenit la r a i u n e a lui a d e v r a t . Mai bine zis, a c e a s t a l a r a t pe
om scnteind de lumina la c a r e s-a ridicat, prin virtute, subiectul lui. Cci
n v i r t u t e se actualizeaz din ce n ce mai mult f r u m u s e e a a d e v r a t a

SFNTUL IOAN SCRARUL

373

21) Precum vnturile turbur adncul (mrii), aa

mnia, mai mult ca toate, turbur nelegerea.
22) Precum ochiul, cele ce nu le vede, ci le tie numai din auzite, nu poftete cu trie s le guste, aa i
cei neprihnii cu trupul au mult uurare din aceasta.
23) Precum hoii, vznd armele mprteti zcnd
n oarecare loc, nu vin acolo nu din ntmplare, aa i
cel ce i-a unit rugciunea cu inima, nu din ntmplare
nu e jefuit de tlharii cei gndii (inteligibili).
24) Precum focul nu nate zpada, aa nici cel ce
caut cinstea aici nu se va bucura de cea de acolo.
25) Precum o singur scnteie arde, de multe ori,
mult materie, aa un singur bine poate s tearg, de
multe ori, mulime de mari pcate.
26) Precum este cu neputin a omor vreo fiar
fr arm, aa e cu neputin a ctig nemurirea fr
smerenie.
27) Precum nu se poate tri, dup fire, fr mncare, aa nu poate fi fr grij, cel ce voiete s se mntuiasc, nici mcar un ct de scurt timp pn la moarte.
28) Precum raza soarelui, intrnd n cas printr-o
deschiztur, toate le lumineaz aa de mult, c se
poate vedea plutind pn i cel mai subire fir de praf,
aa i frica Domnului ajuns n inim arat toate pcatele ei.
29) Precum aa numiii raci snt uor de prins, pentru c merg cnd nainte cnd napoi, aa sufletul care
acum rde, acum plnge, acum se ospteaz, nu se poate
folosi cu nimic.
unui subiect u m a n i relaia lui s n t o a s cu ceilali n cadrul Subiectului
atotcuprinztor al tuturor raiunilor, persoanelor i lucrurilor (Subiect ntreit).

374

FILOCALIA

30) Precum cei ce dormiteaz snt uor de prdat,

aa snt i cei ce se ndeletnicesc cu virtutea n apropiere de lume.
31) Precum cel ce se lupt cu leul, dac-i rtcete
ochiul n alt parte, ndat se pierde, aa i cel ce se
lupt cu trupul su, dac-i d odihn acestuia.
32) Precum cei ce urc o scar putred se primejduiesc, aa i toat cinstirea, slava i stpnirea, opuse
smeritei cugetri, doboar pe cel ce le are.
33) Precum este cu neputin celui flmnd s nu
se gndeasc la pine, tot aa celui ce se srguiete s
se mntuiasc, este cu neputin s nu se gndeasc la
moarte i la judecat.
34) Precum apa terge literele, aa lacrima poate
terge grealele.
35) Precum unii, n lipsa apei, terg literele n alte
chipuri, la fel sufletele lipsite de lacrimi, terg pcatele i le rad prin ntristare, suspine i mult mhnire.
36) Precum mult gunoi pricinuiete mulime de
viermi, aa multa mncare pricinuiete multe cderi
i gnduri i visuri urte.
37) Precum orbul nu vede s umble, aa cel trndav
nu poate vedea i face binele.
38) Precum cel cu picioarele legate nu poate umbla
uor, la fel cei ce adun bani nu pot urca la cer.
39) Dac rana fierbinte este uor de vindecat, cu
ranele nvechite ale sufletului se ntmpl dimpotriv
i greu se vindec, dac se mai vindec peste tot.
40) Precum cel pe moarte nu poate umbla, aa cel
dezndjduit nu se poate mntui.
41) Cel ce are credin dreapt, dar svrete pcate, este asemenea feei fr ochi.

SFNTUL IOAN SCRARUL

375

42) Cel ce nu are credin, dar poate face unele lucruri bune, este asemenea celui ce scoate ap i o vars
ntr-un vas gurit 8 1 6 .
43) Precum corabia care are un bun crmaci ajunge
neprimejduit la liman cu ajutorul lui Dumnezeu, aa
i sufletul care are un pstor b u n urc uor la cer,
chiar dac ar fi svrit foarte multe rele.
44) Precum cel ce nu are povuitor, uor se rtcete pe drum, chiar de ar fi foarte chibzuit, aa i cel
ce-i face drumul clugriei n chip liber, uor se pierde, chiar dac ar cunoate toat nelepciunea lumii 8 1 7 .
45) Cnd cineva e neputincios cu trupul i a svrit pcate grele, s umble pe drumul smereniei i al
nsuirilor acesteia. Cci alt mntuire nu va afla.
46) Precum cel ce a bolit de o boal lung nu poate
agonisi sntatea ntr-o singur clip, aa nu pot fi biruite patimile, sau patima, dintr-odat. S ai ca semn
al oricrei patimi i al oricrei virtui mrimea ei, i-i
vei recunoate sporirea.
47) Precum se pgubesc cei ce schimb aurul pe
lut, aa, i cei ce descriu cele duhovniceti n public
de dragul celor trupeti.
48) Iertare au dobndit muli n scurt vreme, dar
neptimire, nu. Cci aceasta are nevoie de timp mult,
dar i de Dumnezeu.
816. Din sfntul Diadoh : Credina f r f a p t e i f a p t a f r credin se
v o r osndi n acelai chip. Cci cel credincios trebuie s a d u c Domnului
o credin a r t a t prin fapte. Cci nici printelui nostru A v r a a m nu i s-ar
fi socotit credina, dac n-ar fi adus, ca rod al ei, copilul (Cap. 20 ; Filoc.
Rom. I, p. 342). F a p t e l e f r credin snt osndite i ele, p e n t r u c snt
rodul mndriei omeneti, deci au n ele ceva ntinat i neraional.
817. Din sfntul Isaac : De ar f a c e omul toate, dar ascultare nu are,
se a b a t e la ceea ce e protivnic firii, adic la mndrie, la r u p e r e a relaiei
fireti cu ceilali i la dezordinea spiritual ce i-o a d u c e aceasta.

376

FILOCALIA

49) S cercetm care animale sau psri ne pndesc n vremea semnturii, care, n vremea nverzirii
i care, n vremea seceriului, ca s punem i cursele
potrivite.
50) Precum nu e drept ca cel cuprins de friguri s
se omoare, aa nu trebuie s dezndjduiasc cineva,
pn la ultima rsuflare.
51) Precum e un lucru ruinos, ca cel ce l-a ngropat
pe tatl su s plece de la nmormntare la nunt, aa
e nepotrivit celor ce plng pentru cderi, s caute cinstire, odihn sau slav de la oameni n veacul de a c u m .
52) Precum ntr-un fel snt locuinele cetenilor si
in alt fel ale celor osndii, aa cu totul deosebit trebuie s fie starea celor ce plng pentru vinoviile lor,
fa de a celor nevinovai.
53) Precum pe ostaul care a primit rni grele n
fptura lui n vremea rzboiului, mpratul nu poruncete s-l scoat din oaste, ci mai degrab s-l nainteze
n grad, aa l ncununeaz mpratul ceresc pe clugrul care a suportat de la draci primejdii multe 8 1 8 .
54) Simirea sufletului este o nsuire a lui, iar pcatul e plmuirea simirii 8 1 9 . Simirea de sine pricinuiete oprirea pcatului sau micorarea lui, iar ea e
fiica contiinei. Iar contiina este cuvntul i mustrarea pzitorului dat nou la botez. De aceea pe cei neluminai (nebotezai) nu-i vedem att de mult cu sufle818. Numete primejdii, ispitele, iar rni, loviturile nchipuirii. A l t a :
Cum poate fi n c u n u n a t altfel cel ce a suportat primejdia, dect pentru
c n-a slbit n acele primejdii, ci a stat t a r e n s u p o r t a r e a relelor i n-a
trdat virtuile.
819. Simirea sufletului este cea care a r e p u t e r e a vztoare, aa cum
e pupila ochilor trupeti c a r e au n ei lumina sensibil. A a cum simirea trupului, manifestat prin simuri, intr n contact cu lumea sensibil deosebit de trup, aa simirea sufletului intr n contact cu lumea
inteligibil, deosebit de s u f l e t : ngerii, raiunile dumnezeieti ale lucrurilor, energiile dumnezeieti, Dumnezeu nsui.

SFNTUL IOAN SCRARUL

377

tele mpunse pentru faptele pctoase, ci cu mult mai

puin 820 .
Iar micorarea pcatului nate nfrnarea de la e l ;
i nfrnarea de la pcat e nceputul pocinei 8 2 1 . nceputul pocinei e nceputul mntuirii; iar nceputul
mntuirii este intenia cea bun. Intenia cea bun este
maica ostenelilor; iar nceputul ostenelilor snt virtuile. nceputul virtuilor e floarea l o r ; iar floarea
virtuii este nceputul lucrrii. Fiica virtuii este lucrarea n continuare. Iar rodul i fiica unei cugetri mai
continue la virtute este deprinderea. Iar fiica deprinderii este calitatea bun a fiinei.
Iar calitatea binelui este maica fricii 822 . Frica nate,
la rndul ei, pzirea poruncilor cereti i pmnteti.
820. Poate fi vorba de cuvntul i m u s t r a r e a ngerului pzitor r e d a t
nou la botez. Dar ntruct el nu p o a t e fi socotit contiina noastr trezit
din nou la botez, mai d e g r a b e v o r b a de i n t r a r e a lui Hristos sau a Duhului Su ntr-un dialog a c c e n t u a t cu noi la botez. A d r e s n d u - n i - s e m e reu, cuvntul lui Hristos devine att de unit cu contiina n o a s t r trezit
prin aceasta, nct aceasta p o a t e fi socotit una cu El. Cci contiina e
r s p u n d e r e , iar r s p u n d e r e a nu p o a t e fi neleas f r cuvntul lui Dumnezeu, Care ne cere s-I r s p u n d e m . Contiina e bipersonal sau interp e r s o n a l i cu deosebire e relaia n t r e om i Dumnezeu. Prin contiin
sntem trai la r s p u n d e r e i r s p u n d e m . In aceasta se v e d e c n ea e s t e
i ceva de la Dumnezeu i ceva de la noi. Rspundem cu att mai contient cu ct ne simim mai t a r e trai la r s p u n d e r e , cu ct simim mai
a c c e n t u a t pe Dumnezeu c a r e ne vorbete. Cuvntul lui Dumnezeu e cel
ce ntreine n noi contiina i nainte de botez, dar ntr-un grad cu mult
mai slab.
821. E cu n e p u t i n s se ating de bine cel ce nu s-a desprit mai
nainte cu d e s v r i r e de r u ; p r e c u m e cu n e p u t i n a primi din nou
s n t a t e a nainte de izbvirea de ru. Alta: Abate-te de la r u i f
binele (Ps. 36, 27), adic rzboiete pe v r j m a i i ti, ca s micorezi patimile. Apoi, v e g h e a z ca acestea s nu creasc. Apoi iari rzboiete-i
ca s agoniseti virtute. i dup aceea, v e g h e a z , ca s le pzeti. Aceasta n s e a m n a lucra binele.
822. Din I s a a c : Frica este toiagul duhovnicesc c a r e ne c l u z e t e
pn v o m a j u n g e n raiul buntilor celor duhovniceti. i cnd v o m a j u n g e
acolo, ne las i pleac. Alta, din Veniamin Costache : Frica de Dum-

FILOCALIA

378

Iar pzirea poruncilor este dovada iubirii. nceputul

iubirii este mrimea smereniei. Iar mrimea smereniei
este fiica neptimirii. Agoniseala acesteia este plintatea iubirii, sau desvrita slluire a lui Dumnezeu
n cei curai la inim, din pricina neptimirii. Pentru
c acetia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8). A Lui fie
slava n veci. Amin.
C U V I N TUL

XXVII

Despre sfinita linitire

a trupului i a sufletului
1) Noi cei ce sntem ca nite robi cumprai i supui ai nelegiuitelor patimi, cunoatem prin aceasta
destul de bine i pe robii i chipurile i poruncile i
vicleugurile duhurilor ce stpnesc peste ticlosul nost r u suflet. Dar snt alii, care au fost luminai despre
uneltirile lor prin lucrarea Duhului Sfnt i prin izbvirea de ele. Unul i d cu socoteala despre tihna sntii din durerea bolii n care se afl, altul nelege
tristeea bolii din bucuria strii de sntate n care se
afl. Noi, ca nite neputincioi, ne-am temut s vorbim
(s filozofm n.tr.) n acest Cuvnt despre limanul
linitii, tiind c totdeauna se afl un cine oarecare
n trapeza bunei obti i ncearc s rpeasc din ea o
nezeu este ndoit : una este cea care se nate n noi din
spaima de
munci. Pentru ea este nfrnarea i rbdarea i n d e j d e a n Dumnezeu i
neptimirea. Din aceasta se nate n noi, dup o ordine, dragostea. Iar
cealalt este n j u g a t cu dragostea nsi. Aceasta pricinuiete n suflet
pururea evlavie, ca nu cumva, pentru ndrzneala dragostei s a j u n g la
dispreuirea lui Dumnezeu. Pe frica dinti o scoate din sufletul ce o are n
chip desvrit, dragostea, ntruct acesta nu se mai teme de munci. Iar
pe cea de a doua dragostea o are pururea n j u g a t cu sine. Fricii dinti i
se potrivete cuvntul Domnului: Din frica de Domnul fietecare se abate
de la ru. i Frica de Domnul este nceputul nelepciunii. Iar celei de
a doua : Frica de Domnul rmne n veacul veacului.

SFNTUL IOAN SCRARUL

379

bucat de pine, sau sufletul, i purtndu-l n gur s

fug de acolo i s-l mnnce n tihn. De aceea, ca s
nu fim n Cuvntul nostru ca acest cine i s nu dm
prilej s fie aa, celor ce caut prilej, am socotit c nu
e ngduit s vorbim acum despre pace ostailor mpratului nostru, aflai cu tot sufletul n rzboi. Ci s
spunem numai atta, c celor ce lupt cu trie li s-au
mpletit cununile pcii i ale linitii. Deci vom spune
puine cuvinte despre linite, n chip de discernmnt,
ca s nu ntristm pe vreunii c am prsit Cuvntul
la mijlocul lui, fr nici o silin de a ncerca s spunem ceva despre ea.
2) Linitirea trupului este tiina i buna aezare a
purtrilor i a simurilor lui. Iar linitirea sufletului
este contiina gndurilor i cugetarea nefurat. Prietenul linitii este gndul brbtesc i hotrt care st
neaipit n poarta inimii i omoar sau alung gndurile care vin 823. Cel ce se linitete ntru simirea inimii cunoate ceea ce s-a spus. Iar cel ce este nc prunc
nu cunoate aceasta. Cel ce se bucur de linite i de
cunotin (isihastul cunosctor n.tr.) nu are nevoie
de cuvinte. Cci i lumineaz cuvintele din fapte.
3) nceputul linitirii st n alungarea zgomotelor
ca a unora ce tulbur adncul. Iar sfritul ei st n a
nu se teme de zgomote, ci n a fi nesimitor la acestea.
823. Din Isaia : Cel ce p e t r e c e p u r u r e a in inima sa e plecat numaid e c t din cele f r u m o a s e ale vieii. Umblnd cu Duhul, nu p o a t e ti de poftele trupului, o d a t ce unul ca acesta i face plimbrile n cetuia virtuilor. El le a r e pe acestea ca virtui s t r j e r e la poarta vieuirii n e p r i h nite n cetate. De aceea, uneltirile dracilor r m n n e l u c r t o a r e asupra lui.
Sgeile dragostei lumeti a j u n g cel mult p n la ferstruicile firii. Un
singur g n d le alung pe t o a t e c e l e l a l t e : gndul la sine, contiina neadormit c st n faa lui Dumnezeu i voina de a sta f r n t r e r u p e r e n faa
Lui. A c e a s t a e u n a cu n e m p r t i e r e a , cu
n e p c t u i r e a , cu v e d e r e a lui
D u m n e z e u prin adncul indefinit al sinei descoperite.

380

FILOCALIA

4) naintnd, cel ce se linitete nu nainteaz cu

cuvntul, ci este, blnd i ntreg, cas a iubirii. El
e anevoie de urnit la cuvnt i de nemicat spre mnie.
Dar i lucrul dimpotriv e vdit.
5) Cel ce se linitete, se srguiete s nchid netrupescul n casa trupeasc, ceea ce e un lucru preaminunat 824.
6) Pisica pndete oarecele i gndul celui ce se
linitete, oarecele cunoscut cu mintea. Nu respinge
pilda mai sus pus. Iar de nu, nc n-ai cunoscut
linitea.
7) Monahul adevrat nu e ca un monah ce vieuiete cu alt monah. Cci monahul are nevoie de trezvie
mult i de minte nemprtiat. n lucrul dinti e ajutat de multe ori de altul, iar n cel de al doilea l a j u t
ngerul 825 .
8) Puterile nelegtoare liturghisesc mpreun i
se mic n cel ce se linitete. Dar despre lucrul dimpotriv voi tcea 8 2 6 .
9) Adnc e prpastia dogmelor. Iar mintea celui ce
se linitete sare fr primejdie n ele 827. Nu e ferit
824. Poate s n s e m n e i c, ieind din sine (sau din chilie) n ntmp i n a r e a altora, nu iese prin cuvnt, ci prin d u l c e a a nfirii.
825. In general prinii duhovniceti r e c o m a n d linitirea mpreun cu
altul care pe de o p a r t e i uureaz trezvia, pe de alta, ii d putina cugetrii nemprtiate. Dar p e n t r u e v i t a r e a altor pericole, ei r e c o m a n d linitirea n trei.
826. Lucrul dimpotriv are loc cnd duhurile rutii p e t r e c m p r e u n
cu flecarul i cu vorbreul, c a r e s-a nchis numai trupete, n zadar. In
orice caz, nici m o n a h u l nu e singur. Ca om a r e totdeauna pe cineva mcar n l u n t r u l su. A c e a s t a se o b s e r v mai ales cnd nu are pe cineva
cu sine n afar. O m u l e fiin dialogic. El trebuie s v o r b e a s c cu cineva. A c e a s t a n s e a m n c de fapt i este t o t d e a u n a cu cineva. M o n a h u l e
cu Dumnezeu, sau cu ngerul, sau i cu duhul ru, uneori.
827. Veniamin Costache t r a d u c e : Nu f r primejdie sare n ea. Iar
scolia din P.G. s p u n e : Nu e f r primejdie p e n t r u isihast s se o c u p e cu
dogmele. Dar textul g r e c dimpotriv :

SFNTUL IOAN SCRARUL

381

de primejdie cel ce noat m b r c a t ; nici cel ce se

atinge de teologie (de cunoaterea lui Dumnezeu) stpnit de patim.
10) Chilia este ngrditura trupului celui ce se linitete. Ea are nuntru casa cunotinei.
11) Cel ce sufer de o boal sufleteasc i se apuca
de linitire este asemenea celui ce sare din corabie n
m a r e i socotete c va ajunge pe o scndur, fr primejdie, la uscat.
12) Celor ce se lupt cu lutul, le vine la timp potrivit linitea n a j u t o r 828 , dac au i un povuitor. Cci
cel nsingurat are nevoie de trie ngereasc. Dar cuvntul meu privete pe cei ce s-au linitit cu adevrat
cu trupul i cu duhul.
13) Isihastul care s-a lenevit va gri lucruri mincinoase, ndemnnd pe oameni prin cuvinte cu dou
nelesuri ca s-i opreasc de la linitire. Dup ce a
prsit chilia, nvinuiete pe draci i a uitat c el nsui
s-a fcut siei drac.
14) Am vzut clugri ce se liniteau sturndu-i
dorul lor aprins dup Dumnezeu fr s-l sature i
aprinznd foc din foc, dragoste din dragoste i dor din
dor 829 .
i credem c acesta e a d e v r u l . Cel ce se linitete m e r g e s p r e
adncul lor n chip drept, nu s a r e la afirmri u u r a t i c e din lipsa de experien a realitii duhovniceti e x p r i m a t n dogme. A c e a s t a se v e d e i
din cuvintele u r m t o a r e ale autorului, care v e d e primejduit pe cel ce se
o c u p cu dogmele ct e stpnit nc de patimi, n t r e c a r e i patima mndriei c a r e m n la rstlmciri individualiste.
828. La a c e a s t a a j u t postul, p r i v e g h e r e a , culcarea pe jos, rugciunea, s t a r e a n picioare, setea, osteneala i cele urmtoare.
829. Un alt p a r a d o x : Cel ce iubete i e iubit n chip desvrit, i
s a t u r s e t e a de iubire i totui r m n e m e r e u n e s t u r a t . Din iubirea satisf c u t crete mai m u l t iubire, mai mult sete de iubire ; din foc, mai
mult foc. N u m a i o iubire nedeplin plictisete. un fapt prin c a r e se dov e d e t e n e a d e v r u l teoriei origeniste d e s p r e plictiseala spiritelor in unirea
lor cu Dumnezeu i despre nevoia lor de a iei de acolo p e n t r u o n o u

382

FILOCALIA

15) Cel ce se linitete (sihastrul) este chipul pmntesc al ngerului, care a eliberat din trndvie i din
moleeal rugciunea prin scrisoarea dorului i prin
literele srguinei 830.
16) Cel ce se linitete (sihastrul) e cel ce strig cu
trie : Gata este inima mea, Dumnezeule ! (Ps. 56, 10 ;
107, 1). Cel ce se linitete (sihastrul) este acela care
zice : Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cnt. Cnt.
5, 2).
17) nchide trupului ua chiliei, i cuvntului ua
limbii, i duhului (ru) ua dinuntru.
18) Linitea mrii i aria soarelui de amiazi pun
la ncercare rbdarea corbierului; lipsa celor de trebuin vdete srguina celui ce se linitete. Cel dinti plutete moleit pe a p e ; cel de al doilea, trndvindu-se, se amestec n mulime 8 3 1 .
19) Nu te teme de ciocniturile care te distrag. Cci
plnsul nu tie de fric, nici nu se sperie.
20) Cei a cror minte a nvat s se roage cu adevrat vorbesc cu Domnul, ca cei ce stau de fa cu Cel
ce st de fa, ca cei ce griesc la urechea mpratului.
Cei a cror gur se roag, se aseamn cu cei ce cad
la picioarele Lui de fa cu sfatul ntreg. Cei ce petrec
n lume, l roag pe mpratul din mijlocul poporului
experien. In acest cap ca i din cel urmtor, se v e d e c isihastul nu e s t e
un suflet lene, gol de orice nzuin ca in budism, ci plin de v p a i a dragostei de Dumnezeu, care se aprinde tot mai tare.
830. Cel ce scrie o scrisoare plin de dor, nu are v r e m e s se leneveasc. A a este cel ce se linitete : el e ca cel ce i duce r u g c i u n e a ,
naintnd spre Dumnezeu, ca printr-o scrisoare plin de dor.
831. Din E v a g r i e : Nu trebuie prsit linitea n v r e m e a ispitelor,
nchipuind motive, zice-se binecuvntate, ci trebuie s ezi n u n t r u i s
rabzi i s primeti cu b r b i e pe toi cei ce vin asupra ta. i cu d e o s e bire pe dracul trndviei, c a r e fiind mai t a r e ca toi, face sufletul cu deosebire ncercat. Iar de fugi de astfel de lupte i te lai biruit n ele, a c e a sta face mintea n e p r i c e p u t i la.

SFNTUL IOAN SCRARUL

383

ntreg. De ai nvat acest meteug, nu-i va fi necunoscut ceea ce-i spun.

21) eznd pe o nlime, ia seama la tine nsui,
dac te pricepi, i atunci vei vedea cum, cnd, de cnd,
ci i care furi vin s intre i s f u r e strugurii. Obosind de pnd, ridic-te i roag-te. i iari eznd,
ine-te cu brbie de lucrarea de mai nainte.
22) Cineva, care ncercase lucrul acesta, voia s vorbeasc despre el n chip subire i amnunit. Dar s-a
temut ca nu cumva s-i fac pe lucrtori s se leneveasc i pe cei ce doresc s se apuce de el, s-i alunge
cu sunetul cuvintelor. Cel ce vorbete n chip subire
i ntru cunotin despre linitire ridic pe draci mpotriva lui. Cci nimeni altul nu poate da pe fa urciunile acestora.
23) Cel ce a ajuns la linite, a cunoscut adnc (abis)
de taine. Dar n-a ajuns la aceasta dac n-a vzut i n-a
auzit mai nainte zgomotele valurilor i ale vnturilor
i n-a fost poate stropit de ele. Ceea ce am spus e ntrit de marele apostol Pavel. Cci dac nu ar fi fost
rpit n rai ca n linite, n-ar fi putut auzi cuvinte negrite (II Cor. 12, 2) 832.
24) Urechea linitii primete de la Dumnezeu lucruri minunate. De aceea i n cartea lui Iov, aceast,
prea neleapt a spus : Oare nu va primi urechea cuvinte minunate de la El ? (Iov 4, 12).
832. Raiul n care a fost rpit Pavel nu e decit linitea, adic oceanul
pcii i al iubirii dumnezeieti. T o a t e simbolurile cretine exprim strile
vieii duhovniceti a omului n Dumnezeu. Linitea nu e un gol, ci adncul
viu i n e s p u s de bogat n nelesuri al iubirii lui Dumnezeu. Prin ea ne
linitim de agitaia trit n l e g t u r cu lucrurile i cu m p r e j u r r i l e trectoare, c a r e ne promit pe rnd fericirea i ne p r v l e s c n tristeea pierderii lor. In Dumnezeu avem totul in chip netrector. De aceea, n El sntem n e n c e t a t fericii i linitii, ferii de ispitiri i prbuiri, izbvii de
agitaii amgitoare.

384

FILOCALIA

25) Se linitete cel ce fuge fr u r de toate, aa

cum altul alearg cu nepsare spre ele. Acela nu voiete
s sufere vreo ntrerupere n dulceaa primit de la
Dumnezeu.
26) Mergi, vinde-i repede averile tale. Cci vinde-i cere timp. i le d sracilor (Mt. 19, 21), ca
s-i a j u t e prin rugciune spre linitire 833 . i ia-i
crucea ta i purtnd-o prin ascultare i rbdnd cu
trie povara tierii voii tale, vino i-Mi urmeaz Mie
spre dobndirea linitii prea fericite i te voi nva lucrarea i vieuirea nevzut a puterilor nelegtoare 834.
Acetia nu se vor stura n vecii vecilor s laude pe Fctorul i nici cel ce a intrat n cerul linitii, s laude
pe Ziditorul. Nu se ngrijesc de cele materiale, cei nemateriali ; nici de hran, cei nemateriali, dar ntrupai.
Nu simt, cei dinti, plcerea mncrii; nici cei de al
doilea, nu au nevoie de fgduina ei 835 . Nu se ngri833. Ed. 1970 s p u n e : i le d clugrilor sraci ca prin r u g c i u n e
s - i a j u t e i s a l e r g e m p r e u n cu tine spre rugciune. Iar scolia din
P.G. z i c e : D celui binecredincios i nu a j u t a pe pctos; f bine celui
smerit i nu da celui nelegiuit. Dar uneori i acesta, a j u t a t la nevoie,
v i n e la credin. De aceea Veniamin Costache t r a d u c e i el, dei v o r b e t e
n u m a i de s r a c i : s-i a j u t e i s alerge m p r e u n cu tine spre linitire.
834. Din Isaia : Nu nelege c trebuie s se r s t i g n e a s c pe sine pe
lemn i s u r m e z e Domnului. Ci s te rstigneti fa de lucrurile lumeti,
ca s nu te mai atingi de ele. i iari, ca s rstigneti mintea ta pentru
t o t d e a u n a de suflet, ca s nu-i neglijezi m n t u i r e a ta. i nu trebuie s
primeasc gndurile rele, ci s tie s le deosebeasc, a c e s t e a fiind a l e
c e l u i ru. S nu l a s e mintea lui dezlegat, prin nici-o mprtiere, ca s nu
fie t u l b u r a t de gnduri. Cci de o vei dezlega, n zadar te vei r u g a . Fiindc
m i n t e a umblnd n j u r u l lor, chiar d a c se r o a g , r u g c i u n e a ei nu urc
la Dumnezeu. Cci de nu se va ruga cu r u g c i u n e curat, u m p l u t de cred i n , Dumnezeu nu o primete. Prin r u g c i u n e se intr n chip real la
Dumnezeu, cnd, p r s i t e fiind g n d u r i l e mrginite ale lucrurilor, mintea
i r e g s e t e prin ea dezmrginirea i n oglinda ei infinitatea lui Dumn e z e u . A c e a s t a e linitea ei n Dumnezeu, cum o triesc puterile ngereti.
835. Pentru v e a c u l viitor.

385

SFNTUL IOAN SCRARUL

jesc acolo de bani i de avere ; nici acetia de suprri

din partea duhurilor.
Nu au cei de sus dorina dup zidirea vzut; nici
cei de jos care se linitesc, pofta vederii sensibile. Nu
vor nceta aceia s sporeasc n iubire. Nici acetia s
se ntreac n fiecare zi cu aceia. Nu le e necunoscut
acelora bogia sporirii; nici acestora dragostea urcuului. Nu se vor opri aceia pn ce nu vor ajunge pe
serafimi; nici acetia nu vor obosi pn ce nu se vor
face ngeri 836. Fericit este cel ce ndjduiete. De trei
ori fericit cel ce, voind, a ajuns nger.
ACELAI CUVNT

Despre felurile linitirilor

i despre deosebirea lor
1) n toate tiinele snt, precum e cunoscut tuturor, deosebiri de preri i de judeci. Cci nu le cunosc toi pe toate, desvrit, din lipsa srguinei i din
puintatea puterii. Snt unii care se scufund n nsui portul lumii, dar mai bine zis, n mare, sau poate
n adncul ei, pentru slbiciunea gurii lor, sau pentru
nestpnirea trupului 837. Alii, pentru nestpnirea
mniei, neputnd, nenorociii, s nfrneze puterea acesteia. Alii, pentru c socotesc s pluteasc dup o
regul a lor, sau se conduc dup nchipuirea de sine a
lor. Alii, pentru c nu pot s se nfrneze de la cele
836. o p r e r e a autorului c prin urcu toi ngerii vor a j u n g e serafimi i oamenii ce urc n neptimire, ngeri (n trup).
837. Socotesc c prin slbiciunea gurii nelege ndrzneala l i m b i i ;
iar prin n e s t p n i r e a trupului, n e l u c r a r e a lui, dat fiind c s-a obinuit s
nu lucreze, sau s se odihneasc trupete. Acetia snt cei ce se neac
n lumea aceasta ca ntr-o mare, fie n portul ei, la nceputul pornirii spre
linite, fie n largul ei, dup ce au nceput s nainteze spre ea.

386

FILOCALIA

materiale, n mijlocul celor materiale. Alii, pentru c

voiesc s se fac srguitori ntr-o via singuratec.
Alii, pentru c se chinuiesc pe ei fr s tie cum, pent r u felurite vini. Unii, pentru c-i caut prin aceasta
slava lor.
Dar snt i alii (dac, venind, Fiul Omului va afla
i de acetia pe pmnt), care pentru desftarea i setea dragostei de Dumnezeu i de dulceaa ei, s-au cstorit cu aceast cuvioas linite, nefcnd aceasta nainte de a fi dat carte de desprire trndviei. Cci
unirea cu aceasta e socotit curvie de ctre cea dinti.
2) Dup puina cunotin dat mie, am ntocmit,
ca un tmplar nenelept, o scar a urcuului. S vad
fiecare, deci, pe care treapt s-a oprit, fie din pricina
conducerii de sine (idioritmiei), fie pentru slava oamenilor, sau pentru neputina limbii 838, sau pentru nestpnirea mniei, sau pentru mrimea mptimirii, ca
s-i plteasc vinile, ca s se fac srguitor, ca s dobndeasc foc 839. i aa cei dinti vor fi cei din urm,
i cei de pe urm, cei dinti. Lucrrile sptmnii veacului de acum snt apte. Unele din ele snt primite, altele
nu snt primite. Iar a opta este semnul doveditor al
veacului ce va s fie 839 bis .
3) Ia seama, clugre nsingurat, la ceasurile fiarelor. Cci de nu, nu vei putea s le ntinzi cursele potrivite. Dac cea care a luat carte de desprire s-a dus
cu totul de la tine, e de prisos orice grij pentru ea 840 .
838. N e p u t i n a limbii de a tcea.
839. Ca s d o b n d e a s c focul Duhului Sfnt, focul iubirii de Dumnezeu,
p e n t r u ca s p o r n e a s c de pe t r e a p t a pe care se afl mai sus.
839 bis. Multele hrnicii, care se amestec deobicei cu grijile, cu s l a v a
deart, snt ale celor a p t e zile ale veacului acestuia, ce tind spre ziua
a opta a odihnei veacului v i i t o r ; dar n e p t i m i r e a i linitea snt s e m n e
c cineva gust nc de aici aceast odihn.
840. Dac s-a dus, zice, t r n d v i a de la tine. Cci despre aceasta a
vorbit cu puin nainte. Pentru c cei ce se linitesc cu j u d e c a t , nu se li-

SFNTUL IOAN SCRARUL

387

Dar de mai cuteaz s se apropie, nu tiu cum m voi

liniti. Oare de ce nu au fost atia lumintori la cuvioii Tavanisioi, ca la Schiteoi ? 8 4 1 . Cel ce nelege,
s neleag, cci eu nu pot gri, mai bine zis nu
voiesc 842. Unii i micoreaz patimile, alii cnt i
struie mai mult n rugciune, alii aintindu-se n vedere, petrec n acest adnc. S se cerceteze treptele
dup chipul scrii. Cel ce nainteaz, s nainteze n
Domnul 843 .
4) Snt suflete lenee, care petrecnd n mnstiri
de obte i avnd acolo din belug prilejurile care ntrein trndvia, au ajuns la totala pierzanie. i snt
iari altele, care s-au dezbrcat de trndvia lor prin
mpreuna vieuire cu altele. Aceasta s-a ntmplat nu
numai cu cele mai fr grij, ci de multe ori i cu cele
mai srguincioase. Acelai lucru l vedem petrecndu-se
nitesc nainte de a da c a r t e de d e s p r i r e trndviei. Dac deci a plecat
aceasta, e de prisos a mai lucra.
841. Cei dinti e r a u vieuitori n obte, ceilali se ndeletniceau cu
linitirea.
842. E vdit c lucrarea linitirii e m a r e i e pricin de mai mult
sporire dect lucrrile din obte. Dar nu voiete s o spun, pentru cei
mai slabi.
843. nir lucrrile celor ce se afl n linitire i nainteaz de la
cele mai mici la cele mai mari. Unii o lucreaz, zice, pe aceasta, ca s-i
micoreze patimile i p o a t e se ostenesc i cu lucrul de mn. A c e a s t a o
fac nceptorii. Alii se ocup cu c n t a r e a i a c e a s t a o fac cei ce nainteaz. Iar alii struie n r u g c i u n e i a c e a s t a o fac cei ce au naintat.
Iar alii se aintesc n c o n t e m p l a r e (n v e d e r e ) i aceasta o fac cei desvrii. ncepnd de la cele mai smerite, a urcat la cele mai nalte, folosindu-se de cuvnt ca de o scar. Cci scara obinuiete s u r c e de la cele
mai smerite la cele mai nalte. Dar n u m a i cei ce au a j u n s s struie n
v e d e r e (n contemplare), struie prin ea n adncul nesfrit al tainelor
dumnezeieti, n oceanul de lumin al tuturor nelesurilor i al iubirii
nesfrite a lui Dumnezeu, de care nu se p o a t e stura omul niciodat, dei
l m u l u m e t e mereu n chip desvrit. Acesta e cerul, acesta e raiul.
Acesta e adncul nesfrit al vieii, care e totodat adncul nesfrit al linitii, p e n t r u c, a j u n s n el, sufletul nu mai caut nimic altceva, avnd
n el totul.

388

FILOCALIA

i cu linitirea. Primind pe muli ncercai, i-a respins

din pricina lucrrii lor dup regula proprie (idioritmie), dovedindu-i iubitori de plcere. Iar pe alii primindu-i cu frica i cu grija de a-i purta povara judecii pus asupra lor, i-a fcut srguinciosi si fierbini 844.
5) Niciunul, dac e tulburat de mnie i de nchipuirea de sine, de frnicie i de inerea minte a rului, s nu ndrzneasc a socoti c vede n smerenie
urm de linite 845, ca nu cumva s-i agoniseasc prin
aceasta ieire din mini i numai atta 8 4 6 . Iar de e cineva curat de acestea, acela i va cunoate din aceasta
folosul su. Dar socotesc c nici acesta 847.
6) Semnele, stadiile i dovezile celor ce se linitesc
cu judecat snt acestea: minte neadormit 848, cuget
neprihnit, rpire la Domnul, nchipuirea chinurilor,
apsarea de ctre gndul morii grabnice, rugciunea
nesturat, strjuirea nefurat, topirea curviei, necunoaterea mptimirii, moartea lumii, ncetarea lcomiei pntecelui, ndemn luntric la teologhisire (la ocuparea cu cunoaterea lui Dumnezeu), izvor de dreapt
socoteal, lacrima supus 849, pieirea multei griri i
orice altceva din acestea, crora mulimii i place s li
se mpotriveasc. Iar ale celor ce nu se linitesc cu judecat snt acestea: srcia n bogie 850, creterea
844. ntristarea cugetului covrete osteneala trupului.
845. Toate acestea l a r a t legat de lucrurile mrginite i t r e c t o a r e
ale lumii acesteia ; de aceea nu se poate s c u f u n d a n oceanul linitit al
iubirii dumnezeieti.
846. Lund drept linite, agitaia sa, va a j u n g e la o cumplit dezndejde, nerecunoscnd c exist u n d e v a vre-o a d e v r a t linite.
847. Inc n-a a j u n s nici acesta, numai prin lipsa patimilor amintite, la
folosul suprem al linitii.
848. In alte manuscrise : Mintea n e b n t u i t de valuri.
849. Adic roab, venind cnd voiete cel ce o are.
850. Srcia virtuilor, n bogia pcatelor.

SFNTUL IOAN SCRARUL

389

mniei, ngrmdirea pomenirii rului, micorarea dragostei, adaos de ngmfare. Iar ceea ce urmeaz se va
trece sub tcere 8 5 1 .
7) Dar fiindc Cuvntul nostru a ajuns aci, dup
ce am vorbit despre toate, e nevoie s grim i despre
cei ce se afl ntru ascultare. Cci Cuvntul se ndreapt mai ales ctre acetia. Semnele celor cstorii
n chip nedesfrnat i nespurcat cu virtutea aceasta
bine mpodobit i cuviincioas, snt, dup cum rnduiesc de-Dumnezeu-purttorii prini, urmtoarele
(ele se desvresc la timpul lor, dar ntinzndu-ne n
fiecare zi nainte, adugm la ele nencetat sporiri i
naintri) : creterea smereniei nceptoare; micorarea iuimii (cci cum nu se va ntmpla aceasta, odat
ce fierea e lepdat ?) ; deprtarea ntunecimilor; adaosul dragostei; nstrinarea de patimi; izbvirea de
u r ; micorarea nenfrnrii, prin m u s t r a r e ; necunoaterea trndviei; adaos de srguin; dragostea
miloas; nstrinarea de mndrie, bunul de toi dorit
i de puini dobndit. Nefiind ap n fntn, e neavenit numirea ei 852. Iar ceea ce urmeaz se nelege de
cei ce au minte.
8) Femeia tnr care nu-i pzete patul i-a pngrit t r u p u l ; iar sufletul care nu i-a pzit tocmeala
i-a pngrit duhul. Faptei celei dinti i urmeaz necinstea, ura, btile, desprirea, care e lucrul cel mai
jalnic dintre toate. Iar faptei celui de al doilea, i urmeaz uitarea morii, nesturarea pntecelui, nenfrnarea ochilor, lucrarea slavei dearte, somnul nesturat, mnia nvrtoat, nesimirea, ngrmdirea gndurilor, sporirea ncuviinrilor (cu ispitele), robirea ini851. Ceea ce u r m e a z socotesc c este fie c d e r e a trupeasc, fie mprtierea minii. Cci acestea snt fiicele ngmfrii, ca si hula.
852. Sau cel ce nu le a r e pe acestea, n zadar se n u m e t e asculttor.

390

FILOCALIA

mii, lucrarea tulburrii, neauzirea, mpotrivirea n cuvnt, necredina, inima nencredinat, multa grire,
mptimirea, ndrzneala, care e cea mai cumplit dintre toate. Iar lucrul cel mai jalnic dintre toate este
inima nestrpuns, creia i urmeaz, n cei fr luare
aminte, lipsa de durere, maica duhurilor i a cderilor.
9) Pe cei ce se linitesc i rzboiesc cinci, iar pe cei
ntru supunere, trei dintre cei opt 853 . Cel ce se linitete i lupt cu trndvia se pgubete de multe ori.
Cci va cheltui timpul rugciunii i al vederii duhovniceti n meteugirile i luptele cu ea.
10) Lenevindu-m pe cnd edeam odat n chilie
i gndindu-m aproape s-o prsesc 8 5 4 , venind nite
brbai, m-au fericit mult ca pe un sihastru (ca pe unul
ce se linitete n.tr.) i ndat gndul trndviei a plecat, alungat de cel al slavei dearte i m-am mirat cum
acest drac cu trei epue se mpotrivete tuturor duhurilor.
11) Privete n fiecare ceas btile, mprocrile,
pornirile, schimbrile soiei tale, cum, i ncotro i este
pornirea. Dar numai cel ce a dobndit linitea Duhului
Sfnt poate s le vad.
12) Bunul nainte-mergtor al linitii este negrija
de toate lucrurile 855 cuvenite i necuvenite. Cci cel ce
deschide celor dinti va cdea numaidect n cele de al
doilea. Al doilea bun al linitii este rugciunea neobosit. Iar al treilea, lucrarea nejefuit a inimii. cu neputin i firesc ca cel ce n-a nvat scrierea, s citeas853. Opt snt gndurile g e n e r a l e ale rutii. Pe cei ce se linitesc, i
rzboiesc c i n c i : al trndviei, al slavei dearte, al mndriei, al iubirii de
argini i al ntristrii. Iar pe cei ntru ascultare, cel al lcomiei pntecelui, al curviei i al mniei.
854. Trndvia este o maic a relelor. Cci i fur buntile pe
care le ai i te mpiedic s le agoniseti pe cele ce nu le ai.
855. Cci cel ce n-a ctigat negrija, cum va p u t e a s se n g r i j e a s c
de rugciune, sau de l u a r e a - a m i n t e a inimii ?

SFNTUL IOAN SCRARUL

391

c n cri i s cugete la cele citite. Dar i mai cu neputin este ca cei ce n-au dobndit cel dinti lucru s
se ndeletniceasc cu celelalte dou, cu dreapt
judecat.
13) ndeletnicindu-m eu cu ceea ce e la mijloc, am
ajuns ntre cei din mijloc. i m-a luminat pe mine i
iat-m iari ntre ei. Dar ce era nainte de chipul
vzut, cel pus peste chipurile lor n-a putut s m nvee 856. Cci nu era lsat. L-am rugat atunci s-mi spun cum se afl acum (Hristos, n.tr.) ? ntru ale Sale,
a spus, i nu ntru ale Sale. Iar eu am ntrebat: Ce
e starea i ederea de-a dreapta Pricinuitorului ? E
cu neputin, zice, a afla aceste lucruri de tain prin
auz. Atras de dorul acestora, zisei atunci: Mai adaog ceva ! nc n-a sosit ceasul, zise, pentru c
i lipsete nestricciunea. Acestea, de snt acestea m856. A lui Ilie (-Criteanul, a d a u g Veniamin C o s t a c h e ) : Acest dumnezeiesc printe n v a n aceste cuvinte c snt trei naintri sau t r e p t e :
negrija n ale vieii i n cele n care se risipete aceasta, r u g c i u n e a neobosit i a treia, lucrarea n e j e f u i t a inimii. vdit c mijlocul celor
dou pri de la margini este rugciunea. Deci cel ce a ctigat n e g r i j a se
poate ndeletnici i cu cele u r m t o a r e . Cel ce se ndeletnicete cu mijlocul
celor dou, adic cu rugciunea, a a j u n s la mijlocul celor b u n e i nc nu
s-a u r c a t la cealalt dintre bunti. n ed. 1970 i cea a lui Veniamin
Costache. Alta: Printele spune c cel ce se ndeletnicete cu r u g c i u n e a
ntru r p i r e este n t r e cei din mijloc, adic n t r e ngerii care snt mijlocitori n t r e Dumnezeu i oameni i care pe cei ce nseteaz de dorul lui
Dumnezeu i satur prin luminare i ntru cele din margini, i p z e s c
adic n t r u n e g r i j i ntru lucrare, care zice c e v e d e r e a (contemplarea).
Ed. 1970 i Veniamin Costache continu cu o p a r a f r a z a celor spuse n
cap. 12. Reflexiunile ncep prin a a r t a c i Hristos prin n t r u p a r e S-a
aezat n acestei trei stri. Apoi urmeaz n t r e b a r e a : Cum e r a Hristos
nainte de n t r u p a r e ? La aceasta ngerul nu tie s rspund.
de reinut c Scrarul p u n e r u g c i u n e a n e n c e t a t mai p r e j o s de lucrarea inimii, cum va f a c e i Patriarhul Calist n sec. XIV. Lucrarea inimii
este unirea desvrit cu Dumnezeu. Dar pn la dobndirea nestricciunii r m n e m oarecum mereu mai jos de captul final, de v e d e r e a desvrit, sau poate r m n e m aa n veci.

392

FILOCALIA

preun cu rna, nu t i u ; de snt afar de ea, nu pot

spune nicidecum 857.
14) greu s ne scuturm de somnul amiezii, mai
ales n ceasurile de var. Poate atunci i numai atunci
nu e de lepdat lucrul minilor.
15) Am cunoscut pe dracul trndviei pregtind calea i mergnd naintea celui al curviei, ca moleind cu
trie trupul i scufundndu-l n somn, s pricinuiasc
n cei ce se linitesc ntinrile ca n vis. De i te vei mpotrivi cu trie, se va rzboi negreit cu putere ca s
te fac s ncetezi nevoinele, ca nefolosindu-i la nimic. Dar nimic nu poate dovedi nfrngerea dracilor,
ca rzboiul nverunat al lor mpotriva noastr.
16) n ieiri, pzete cele adunate. Cci deschizndu-se ua, zboar psrile nchise 858. i aa nu vom
mai avea nici un folos din linitire.
17) Un fir mic de pr tulbur ochiul; o grij mic
alung linitea. Cci linitea este lepdarea gndurilor
i renunarea la grijile ndreptite.
18) Cel ce a gsit linitea, nu se va mai ngriji nici
mcar de trupul su. Cci nemincinos este cel ce a fgduit (Mt. 6, 25 ; I Cor. 1,9).
19) Cel ce voiete s nfieze lui Dumnezeu o
minte curat i e frmntat de griji este asemenea ce857. E ntru ale Sale i nu ntru ale Sale. Hristos e ntru cele cereti
i ntru cele omeneti. Ii lipsete nesfrirea unei nelegeri cu trupul de
acum pentru a nelege viaa Lui cu trupul nviat, ce p o a t e edea de-a
d r e a p t a Tatlui. De aceea, la n t r e b a r e a : cum e Hristos, cu trupul, de-a
d r e a p t a Tatlui, a r s p u n s ca mai sus.
858. Ieind din chilie, zice, p z e t e s nu-i faci a r t a t e virtuile, pe
care le-ai lucrat n v r e m e a linitirii. Cci gura deschizndu-se i repezindu-se fr paz, la vorb, virtuile din ascuns, care nal mintea la Dumnezeu, se pierd i se fac nevzute. Cci gura, zice, celui repezit apropie
pe om de nimicire (Veniamin Costache mai d i dou scolii din Teodor
al Edesei, cap. 6 8 ; Filoc. rom. IV, p. 218 i una, din Diadoh, cap. 26,
Filoc. rom. I, p. 343).

SFNTUL IOAN SCRARUL

393

lui ce i-a legat tare picioarele i ncearc s umble

repede 859.
20) Rari snt cei ce au nvat pn la capt filozofia privitoare la lume. Iar eu spun c mai puini snt
cei ce cunosc cu adevrat filozofia linitii celei dup
Dumnezeu. Cel ce nu cunoate nc pe Dumnezeu, nu
e pregtit pentru linitire i se supune multor primejdii. Linitea i nbu pe cei necercai. Cci, negustnd
dulceaa lui Dumnezeu, i pierd vremea n robiri, n
mprtieri, n trndvii i risipiri 860 .
21) Cel ce s-a atins de frumuseea rugciunii, va
fugi de mulimi ca un asin slbatec. Cci ce altceva
dac nu rugciunea a eliberat pe asinul slbatec de
toat amestecarea cu oamenii ? Cel ce este nfurat
n patimi i petrece n pustie, ia aminte la micarea
acestora 8 6 1 . Aceasta mi-a spus-o i m-a nvat i un
sfnt btrn, Gheorghe Arsilaitul, pe care l cunoate
i cuvioia ta. Acesta, nvnd odat un suflet netrebnic i cluzindu-l spre linitire, dimineaa am vzut,
zicea, tbrnd asupra lui din plin dracii slavei dearte
i ai p o f t e i ; la amiaz pe cei ai lenii, ai ntristrii i ai
859. A sfntului Isaac : Precum cel ce are capul sub ap nu p o a t e
respira aerul cel subire, care c u r g e n pieptul gol, aa cel ce-i s c u f u n d
c u g e t a r e a lui n grijile de aici nu p o a t e a v e a simirea ca s respire n
lumea cea nou.
860. Nu p o a t e fi sihastru a d e v r a t cel lipsit de cunotina de Dumnezeu. El se p o a t e n f u n d a pe drumuri greite i n
tlcuirile greite ale
experienelor lui. Ioghitii i spirititii de azi, teosofii i antroposofii nu-i
tlcuiesc fericirea ca g u s t a r e a iubirii n e s f r i t e a lui Dumnezeu cel personal, ci ca o p i e r d e r e t r e p t a t n nesimire. De aceea experiena lor nici
nu e o fericire a d e v r a t .
861. Dac voieti s pomeneti n e n c e t a t pe Dumnezeu, nu lepda ca
n e d r e p t e ispitele ce vin asupra ta, ci le suport ca v e n i t e cu dreptate.
Cci r b d a r e a mic prin orice ntmplare a d u c e r e a aminte de Dumnezeu.
Iar refuzul lor m i c o r e a z d u r e r e a ce p t r u n d e n inim i prin u u r a r e
pricinuiete uitarea.

394

FILOCALIA

mniei; iar seara, pe cei iubitori de murdrie i pe tiranii pntecelui.

22) Mai bun este un srac asculttor 862, dect un
sihastru f u r a t de griji.
23) Cel ce se ndeletnicete cu linitirea cu dreapt
judecat i nu vede ctigul ei n fiecare zi, sau nu se
linitete cu judecat, sau e f u r a t de nchipuirea de
sine.
24) Linitea este nentrerupta nchinare lui Dumnezeu i starea n faa Lui 863.
25) Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea
ta i atunci vei cunoate folosul linitii 864.
26) Cderea celui asculttor e din voina l u i ; a sihastrului, (a celui ce se linitete) este din deprtarea
de rugciune.
27) De te bucuri de vizite n chilie, cunoate c petreci n trndvie i nu te ndeletniceti cu Dumnezeu.
Pild de rugciune s-i fie vduva aceea nedreptit
de protivnicul ei (Lc. 18, 3).
28) Iar pild de linitire, marele i ntocmai cu ngerii sihastrul Arsenie. Adu-i aminte n singurtatea
ta de vieuirea acestui mare sihastru (isihast) i vezi
862. Srac n u m e t e pe cel neagonisitor. Dar eu il socotesc aa pe
cel smerit.
863. N u m a i Dumnezeu cu nesfrirea Lui poate tine sufletul absorbit
in c o n t e m p l a r e a Lui, adic n linitire, f r t r e c e r e a n e c e s a r de la un
lucru mrginit la altul.
864. A sfntului Isaac : Cnd p u t e r e a vinului p t r u n d e n mdulare,
mintea uit de a m n u n t e l e tuturor. Iar cnd p o m e n i r e a
lui
Dumnezeu
a j u n g e p u n e a sufletului, acesta l e a p d t o a t p u n e a altor v e d e r i din
inim. Sufletul nu mai are n e v o i e de alt h r a n , ctigat din v e d e r e a
celor din a f a r ; are pe Dumnezeu, h r a n a nesfrit. Veniamin Costache
mai d ca scolie i cap. 59 din D i a d o h ; Filoc. rom. I, p. 357. n Iisus, ca
Dumnezeu cel infinit n dumnezeirea Lui i ntrupat, sufletul a r e totul.

SFNTUL IOAN SCRARUL

395

cum deprta de multe ori i pe cei ce veneau la el 865 ,

ca s nu piard ceea ce era mai bun 866.
29) Am cunoscut pe draci ndemnnd pe cei fr
judecat dintre cei ce umbl de colo pn colo, s se
duc mai ales la cei ce se linitesc cu dreapt judecat,
ca s-i mpiedece pe aceia prin ei, fie ct de puin, din
lucrarea lor. Socotete pe acetia ca atare i nu te sfii
s-i superi cu bun credincioie pe cei lenei. Cci
poate din suprare vor nceta s umble fr rost 867 .
Dar vezi ca nu cumva, de dragul scopului mai sus pomenit, s ntristezi n zadar vreun suflet, care vine nsetat s scoat ap de la tine 868. n toate ai nevoie de
fclia dreptei socoteli 869.
30) Viaa celor ce se linitesc, mai bine zis a celor
ce petrec n singurtate, s se svreasc potrivit cu
contiina i cu simirea. Cel ce alearg cu judecat
s-i ndrumeze toate ndeletnicirile, cuvintele, gndurile, paii, voirile i micrile dup Domnul, ntru sfinirea sufletului, i s le fac toate n faa Lui. Iar de e
865. Bine este s fie folosii i prin c u v n t cei ce n t r e a b ; dar mai
bine este s fie a j u t a i prin v i r t u t e i rugciune. Cci cel ce se a d u c e
prin acestea lui Dumnezeu, a j u t i pe a p r o a p e l e prin a j u t o r u l ce i-l d
siei. De voieti s foloseti pe iubitorul de n v t u r printr-un cuvnt
scurt, arat-i lui r u g c i u n e a i credina dreapt.
866. Adic c u t a r e a la Dumnezeu i v o r b i r e a cu El.
867. Nu s p u n e nimic la urechile celui f r de minte, ca nu cumva
s ia n rs cuvintele tale. Cci e v t m t o a r e p e t r e c e r e a cu cei deeri.
Precum cei ce umbl n aerul stricat se mbolnvesc, aa i cei ce petrec
ntre oamenii n e p s t o r i se molipsesc de r u t a t e a lor. Cci convorbirile
rele stric m o r a v u r i l e bune (In. 2, 6).
868. A sfntului Isaac : Nu rni pe cei ce au n e v o i e de r u g c i u n e a
ta, nici nu-i lipsi de cuvintele b l n d e ale mngierii, ca s nu se piard i
s i se c e a r sufletele lor. Ci ia pild de la doftori, care t m d u i e s c bolile
mai fierbini cu leacuri mai reci i pe cele mai reci, cu cele dimpotriv.
869. Scrarul nu r e c o m a n d m e t o d e simpliste, uniforme, ci cere s se
in seam de v a r i e t a t e a n u a n a t a situaiilor. Dar p e n t r u c u n o a t e r e a lor
se cere un fin sim de discernmnt.

396

FILOCALIA

f u r a t (din aceast aintire), nc nu vieuiete potrivit

virtuii 870 .
31) Deschide-voi, zice n psaltire, gndul meu (Ps.
48, 4) i voirea mea, pentru c snt nc lipsit de darul deosebirii. Iar eu voi nla prin rugciune voina
mea i, de acolo, voi atepta ncredinarea (adeverirea
sau cunotina) 871 .
870. ntrebare : Ce este m o n a h u l ? Rspuns : Este cel singur, strin :
n afar, de lucrurile materiale i l u m e t i ; iar nuntru, de nelesurile lor.
nti ca s nu p r i m e a s c gndurile grijii lumeti ; al doilea, ca mintea lui
s devin singur cu Dumnezeu cel a d e v r a t , neprimind gndurile r u tii.
871. De te vei ruga cu a d e v r a t , mult n c r e d i n a r e vei afla. i ngerii v o r veni la tine i-i v o r lumina nelesurile (raiunile, n.tr.) celor ce
se petrec. Nu numai lucrurile i p e r s o a n e l e snt ntruchipri ale raiunilor lui Dumnezeu Cuvntul, ci i t o a t e cele ce se ntmpl din complexele
ntlnirii dintre ele. Prin f i e c a r e m p r e j u r a r e n care a j u n g e m ne ntimpin
un g n d al lui Dumnezeu, deci i un apel al Lui s r s p u n d e m cu o l u c r a r e
c o r e s p u n z t o a r e a noastr. Intr-un om lipsit m ntmpin Dumnezeu cu
apelul s-l a j u t pentru c r e t e r e a mea d u h o v n i c e a s c i a lui. Dar la descifrarea acestui gnd al lui Dumnezeu contribui nu numai eu a j u t a t de
Dumnezeu, ci i ngerii. A a cum m p r e j u r a r e a e esut i descifrat de
muli oameni i muli m a j u t , prin f a p t e l e lor de acum i prin gndurile
i f a p t e l e lor trecute, s o descifrez i s-i r s p u n d prin f a p t a mea, aa
contribuie i muli ngeri. F i e c a r e m p r e j u r a r e i rspunsul m e u la ea e un
p u n c t de ntlnire n t r e mine, n t r e Dumnezeu, n t r e ceilali oameni i n t r e
ngeri. Rugciunea prilejuiete a c e a s t n c r e d i n a r e i luminare, p e n t r u c
e o deschidere total a n o a s t r spre Dumnezeu cel n c o n j u r a t de ngeri,
dup ce n e - a m dezlipit de t o a t e cele ce ne nchid ptima n noi nine.
Noi ne aflm n ambiana unui panpersonalism, n care t o a t e p e r s o a n e l e
c o n v e r g spre fiecare, i f i e c a r e se g n d e t e la t o a t e . Iar t o a t e p e r s o a n e l e
snt n Treimea de P e r s o a n e a t o t c u p r i n z t o a r e a lui Dumnezeu, sau sporesc unirea lor n a c e a s t Treime, a d u n n d u - s e prin Duhul n Fiul Tatlui.
Omul nu e pierdut ca un fir de praf ntr-o n g r m d i r e uria impersonal.
n c r e d i n a r e a pe care o d r u g c i u n e a este experiena ntlnirii cu
Dumnezeu i a luminii ce iradiaz din El peste tot i p e s t e toate.
Alt scolie : Ce alt bine este afar de Dumnezeu ? Deci s-I p r e d m
Lui t o a t e ale n o a s t r e i ne va fi bine. Cci Cel b u n negreit este i dttorul buntilor.

SFNTUL IOAN SCRARUL

397

32) Credina este aripa rugciunii. Cci neavnd-o

pe aceasta, se va ntoarce iari n snul meu. Credina
este starea nendoielnic a sufletului, necltinat de
nici o mpotrivire. Credincios este nu cel ce socotete
c Dumnezeu poate t o a t e ; ci cel ce crede c va primi
toate 872.
33) Credina este pricinuitoarea celor ndjduite.
i aceasta a artat-o tlharul. Maica credinei este osteneala i inima dreapt. Cea dinti o face nendoielnic,
a doua o pricinuiete. Credina este maica celor ce se
linitesc (a sihatrilor = isihatilor). Cci de nu vei
crede, cum te vei liniti ? 8 7 3
34) Cel ce se afl nctuat n nchisoare e apsat
de frica celui ce-l va chinui. Iar n cel ce se linitete
n chilie s-a nscut frica de Domnul. Nu se teme cel
dinti aa de mult de judecat, ca cel de al doilea, de
judecata Domnului. Ai nevoie de mult fric n linitire, o, minunatule ! Cci nimic nu poate alunga aa de
mult trndvia, ca frica 874.
35) Osnditul, de cte ori vine n temni judectorul, caut int la el. Iar lucrtorul adevrat al linitii
caut int spre ceasul cnd va veni cel ce-l grbete 875 .
872. Credina nu e o teorie teologic d e s p r e atotputernicia lui Dumnezeu, ci convingerea luntric c Dumnezeu i va mplini r u g c i u n e a celui ce cere.
873. A sfntului M a r c u : Cel ce crede n cele ce vor s fie se reine
de la cele dulci de aici, neabsolutizndu-le. Iar cel ce nu c r e d e se ndulcete de ele i f u g e de durere.
874. Snt g r a d e i n linitire. Pe t r e p t e l e ei cele mai nalte, sufletul
este s c u f u n d a t deplin n fericirea tririi n iubirea lui Dumnezeu. Dar la
nceput, p e n t r u a se dezlipi de toate, trebuie s se t e a m de Dumnezeu i
de j u d e c a t a Lui pentru p c a t e l e sale. Ins, cel ce e alipit de lume nu se
teme de Dumnezeu. A sfntului Isaia : Cel ce se ncrede n c e v a care nu
e a lui Dumnezeu, nu are n el frica de Dumnezeu. i n m s u r a n c a r e
cineva robete patimilor, nc nu se socotete rob al lui Dumnezeu, ci e
robul a ceea ce-l stpnete.
875. Adic ngerul, care d e s p a r t e sufletul de trup.

398

FILOCALIA

Cel dinti e legat de povara ntristrii. Cel de al doilea,

de izvorul de lacrimi.
36) De dobndeti toiagul rbdrii, cinii vor nceta
ndat de a se obrznici. Rbdarea este durerea nesfrmat a sufletului, care nu se clintete nicidecum sub
loviturile ndreptite sau nendreptite. Rbdarea e
rnduit pentru necazul pe care-l ateapt n fiecare zi.
Rbdtor este lucrtorul care nu cade, sau i ctig,
din cderi, biruine. Rbdarea e tierea scuzelor i luarea aminte la sine 876 .
37) Nu are lucrtorul (linitii) atta nevoie de hran, ca de rbdare. Cci pentru lipsirea de cea dinti va
lua cunun, dar din lipsa celei de a doua, va agonisi
pierzarea.
876. Scolie din Isaac : Pe m s u r a smeritei tale cugetri, i se d ie
i r b d a r e a n greutile tale. i dup r b d a r e a ta i se uureaz p o v a r a
necazului t u i agoniseti mngieri. Smerenia este ea nsi un izvor
de r b d a r e . Cci nu te socoteti c ai dreptul la mngieri lumeti. Iar r b d a r e a stnd tare, n t r e t e firea ta, nct nu mai simi g r e u t a t e a necazului.
Din r b d a r e c u r g e n t i n e o for, cci voina a s c u n d e n ea r e z e r v e de
for pe care nu obinuim s le punem n lucrare. Mai bine zis a c e s t e
r e z e r v e de for snt n firea n o a s t r i ea le p u n e n l u c r a r e prin voina
care e o calitate g e n e r a l a ei, pe care nu o p u n e de obicei n mod deplin
n lucrare. Rezervele de p u t e r e ale firii n o a s t r e snt chiar nesfrite cnd
ea st n l e g t u r cu Dumnezeu. Mai uor biruim greutile prin rbdare,
dect prin lupta de a nu le primi, de a le ocoli cu orice pre, fapt n care
se manifest o fric, o slbiciune, care ne f a c e de fapt slabi. Cele din
afar ne pot zdrobi mai uor firea, dac nu o ntrim din r e z e r v e l e ei luntrice, care stau n l e g t u r cu r e z e r v e l e de p u t e r e nesfrit ale lui Dumnezeu, Care a creat i susine firea noastr, ca a d e v r a t u l ei f u n d a m e n t i
izvor. Alt scolie a sfntului Isaac : Toate primejdiile i necazurile care
nu snt n t m p i n a t e cu r b d a r e aduc chin ndoit. Cci r b d a r e a omului e
pe msura primejdiilor ce-i vin. A t t a se ncordeaz omul, ct e de m a r e
g r e u t a t e a creia trebuie s-i f a c fa. Iar slbirea c u r a j u l u i este maica
chinului, pe cnd r b d a r e a e maic a mngierii i . p u t e r e ce se n a t e din
lrgimea inimii i din bucuria ei. Dar a c e a s t p u t e r e greu o afl omul n
necazurile sale, f r h a r u l dumnezeiesc care v i n e prin c u t a r e a cea cu
dinadinsul a rugciunii i din v r s a r e a lacrimilor.

SFNTUL IOAN SCRARUL

399

38) Brbatul rbdtor a murit nainte de mormnt,

fcndu-i mormnt chilia sa. Rbdarea se nate din ndejde i plns; cci cel lipsit de acestea dou e robul
trndviei.
39) Lupttorul lui Hristos trebuie s cunoasc pe
care dintre vrjmai trebuie s-i goneasc de departe
i pe care s-i ngduie s se rzboiasc cu ei. Uneori
lupta aduce cunun. Alteori ferirea de ea las pe cei ce
o ocolesc, neprobai. Nu se pot nva acestea prin
cuvnt 877. Cci nu toi avem aceleai nsuiri i avem
de luptat cu aceleai ispite.
40) Pe unul din duhuri pndete-l prin trezvie, cci
i el se rzboiete fr o d i h n : cnd stai, cnd te strmui, n scaun, n micare, cnd te ntinzi, n rugciune,
n somn 878 .
41) Unii dintre cei ce snt nainte-eztori pe drumul linitirii in n ei lucrarea nencetat, potrivit cu
cuvntul: Mai nainte vzut-am pe Domnul naintea
mea pururea (Ps. 15, 8). Cci nu toate pinile hranei
duhovniceti, ale grului ceresc, snt la fel. Iar alii, pe
cea artat prin cuvintele : Prin rbdarea voastr vei
ctiga sufletele voastre (Lc. 21, 29). Alii, pe cea din
cuvintele : Privegheai i v rugai (Mc. 14, 38). Alii,
pe cea din cuvintele: Pregtete-i spre ieire lucrurile tale. Alii, pe cea din cuvintele: Smeritu-m-am
i m-a mntuit pe mine (Ps. 114, 6). Unii se gndesc
pururea la cuvntul: Nu snt vrednice ptimirile vremii de acum de slava viitoare (Rom. 8, 18). Alii, la
spusa: Ca nu cumva s-l rpeasc i nu va fi Cel ce-l
877. Trebuie tiut c cel ce voiete s nvee, trebuie s ncerce cu
l u c r u l ; cci nu se pot pricepe acestea din cuvnt.
878. Prin acest unul dintre draci nelege pe cel al curviei. Alii neleg pe cel al slavei dearte ; iar alii pe cel al trndviei.

400

FILOCALIA

izbvete (Ps. 49, 29). Toi alearg, dar numai unul

ia cunun fr osteneal 879 .
42) Cel ce a naintat nu lucreaz numai cnd vegheaz, ci i cnd doarme. De aceea unii ocrsc pe
draci chiar cnd vin la ei n vise, i ndeamn femei
desfrnate la neprihnire. Nu atepta vizite i nici nu
te pregti pentru ele. Cci starea de linite e simpl
i liber de orice legtur.
43) Nimeni, voind s zideasc turn i chilie pentru
linitire, nu va porni la aceasta nainte ca, eznd, s
socoteasc i s afle prin rugciune de are cele trebuincioase pentru isprvirea lucrrii, ca nu cumva s se
fac, dup punerea temeliei, de rsul dumanilor i
piedec celorlali lucrtori.
44) Ia seama la dulceaa venit n sufletul tu, de
nu cumva i s-a tocmit cu viclenie de ctre doftori rutcioi, mai bine zis uneltitori.
45) Noaptea, d cel mai mult timp rugciunii i mai
puin cntrii, iar ziua, fii dup puterile tale. Citirea
a j u t nu puin la luminarea i adunarea minii 880. Cci
cuvintele citite snt ale Duhului Sfnt, care pun n bun
rnduial pe cei ce se ndeletnicesc cu ele. Fie-i ie,
879. Veniamin Costache : Cel ce din cele apte (categorii) a luat cununa, f r osteneal, este cel ce a zis : Smeritu-m-am. Sau cel dinti
este cel ce v e d e pe Domnul naintea sa. Sau, iari, cel care i v e d e de
mai nainte inta, oricare ar fi dintre cei apte.
880. Precum cei lipsii de lumina aceasta nu umbl drept, la fel cei
lipsii de dumnezeietile Scripturi, care nu p r i v e s c la raza lor, se mpiedic de m u l t e ori i snt silii des s pctuiasc, ca unii ce umbl n ntun e r e c adnc. La Veniamin Costache, alta, din sfntul Ioan Gur de Aur :
Dulcea n e s i o a s snt graiurile duhovniceti. Cci p r e c u m pmntul
n e p l o u a t nu poate s aduc rod de spice, chiar de ar semna cineva nenum r a t e semine n el, aa i sufletul care nu s-a luminat mai nainte de
Sfintele Scripturi, chiar de ar v r s a cineva vorbiri n e n u m r a t e n el, nu
poate s a d u c vre-un rod. Deci se c a d e a citi Scripturile, cci precum
bndu-se vinul, se o p r e t e mhnirea i inima se schimb ntru veselie, aa
i vinul cel duhovnicesc p r e f a c e sufletul ntru bucurie.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

401

celui ce eti lucrtor (al linitii), cele ce le citeti, lucrtoare 8 8 1 . Iar lucrarea lor face de prisos citirea
altora.
46) Caut s luminezi cuvintele sntii mai degrab prin osteneli dect prin cri. Nu te ocupa cu
cuvintele unei cugetri strine 882, nainte de a fi ctigat putere duhovniceasc; cci fiind cuvinte ale ntunericului, ntunec pe cei fr putere 883.
47) O cup ajunge de multe ori pentru a cunoate
gustul vinului; i un cuvnt al unui sihastru face cunoscute celor ce pot s neleag toat lucrarea i starea lui luntric.
48) Dobndete un ochi nemprtiat al sufletului
mpotriva nchipuirii de sine. Cci nimic nu te poate
f u r a i pierde att de mult, ca aceasta 8 8 4 .
49) Cnd iei afar, nfrneaz-i limba. Cci poate
s risipeasc n grab multe osteneli.
50) Ctig-i o stare sufleteasc neiscoditoare. Cci
curiozitatea poate ntina linitea, cum nu o poate altceva 885.
881. Sihastrul trebuie s citeasc scrieri care au n ele p u t e r e a s-l
mite la lucrarea duhovniceasc, nu scrieri de c u n o a t e r e teoretic, sau
n d e m n t o a r e la ru.
882. Cuvintele unei cugetri strine sau neltoare, cum snt cuvintele ereticilor.
883. Cuvintele, dei au n general sensuri, pot aduce i n t u n e r e c dac
propag nelesuri ntoarse, sau un chip fals al realitii. Dezordinea se
cldete tot cu elementele ordinii.
884. A lui T e o d o r e t : Vntul ridic pe cele mai u o a r e dintre materii
n aer. Iar pe cei goi dintre oameni i ridic nchipuirea de sine. Alta, a
lui Grigorie T e o l o g u l : Fapta bun e risipit de nlucire i de laud.
Alta : S nu-i d e s t r a m e fiina nchipuirea de sine.
885. In curiozitate se poate arta un m a r e interes p e n t r u lucruri nensemnate, sau n d e m n t o a r e la ru, opuse lui Dumnezeu, Cel ce cuprinde
n Sine totul, totul ornduit n slujba binelui i a a d u n r i i tuturor n Sine.

402

FILOCALIA

51) Celor ce vin la tine pune nainte cele de trebuin trupului i duhului 886. De snt mai nelepi, s
le artm filozofia (nelepciunea linitii) prin tcere.
Iar de snt n starea de frai, s le deschidem ua pe
msura lor. Dar mai bine este ca pe toi s-i socotim
mai presus de noi.
52) Voind eu s opresc cu totul pe cei ce snt nc
ca nite prunci, de la lucrul minilor n adunrile (slujbelor), m-a oprit cel ce purta toat noaptea nisipul n
poala sa.
53) Dup cum snt opuse dogmele Sfintei, Neziditei
i nchinatei Treimi, dogmei despre iconomia n trup
a Unuia din prealudata Treime (cci cele ce snt n
Sfnta Treime, la plural, n aceasta snt la singular, iar
cele ce snt acolo la singular aci snt la plural 887), aa
altele snt ndeletnicirile proprii linitirii i altele, cele
proprii ascultrii 888.
54) Dumnezeiescul apostol zice: Cine a cunoscut
mintea Domnului ? (Rom. 11, 35). Iar eu zic: Cine a
886. Nu trebuie s le p u n e m nainte celor ce vin la noi nici m u l t e
feluri de bucate, nici cuvinte meteugite, nsoite de tot felul de shime.
Ci primete pe toti cu simplitate. Alta, la Veniamin Costache : Primind
pe fraii ce vin la noi, s nu o facem cu s u p r a r e i ca o c u r m a r e a linitii,
ci mai ales ca unii ce primim un dar de la e i ; i ca unii ce sntem datori
s f a c e m aceasta. De aceea s-i primim cu r u g c i u n e i cu veselie, precum ne-a artat Patriarhul Avraam. Alta, a lui A v a I o s i f : Cnd voieti
s ndemni pe cineva la bine, odihnete-l mai nti t r u p e t e i cinstete-l
pe el cu cuvnt de iubire. Cci nimic nu face pe om s se ruineze i s
se schimbe de la r u t a t e a lui spre cele bune, ca b u n t i l e trupeti i ca
cinstirea pe care o primete de la tine.
887. In Sfnta Treime spunem c snt trei ipostasuri i trei persoane,
dar o singur fire i o singur v o i n ; n Hristos ns, un singur ipostas
i persoan, dar dou firi i dou voine, chiar dac nu socotesc aa ereticii i hulitorii.
888. Poate p e n t r u c n linitire contemplm pe Dumnezeu mai mult
ca adunat n unitatea Sa, iar n ascultare pe Fiul cel devenit asculttor in
toate.

SFNTUL

403

IOAN SCRARUL

cunoscut mintea celui ce se linitete cu trupul i cu

sufletul ? 8 8 9
Puterea mpratului st n bogia i mulimea supuilor ; puterea celui ce se linitete, n bogia rugciunii.
CUVNTUL XXVIII

Despre fericita rugciune, sfinita maic

a tuturor virtuilor; i despre nfiarea
vzut i gndit n vremea rugciunii
1) Rugciunea este, dup nsuirea ei, nsoirea i
unirea omului i a lui Dumnezeu; iar dup lucrare,
susintoarea lumii. Este mpcare a lui Dumnezeu;
maica lacrimilor i fiica l o r ; ispirea pcatelor; pod
de trecere peste ispite; peretele din mijloc n faa necazurilor ; zdrobirea rzboaielor, lucrarea ngerilor,
hrana tuturor fiinelor netrupeti, veselia ce va s vie,
lucrarea fr margine, izvorul virtuilor, pricinuitoarea harismelor (a darurilor), sporirea nevzut, hrana
sufletului, luminarea minii, securea dezndejdii, dovedirea ndejdii, risipirea ntristrii, bogia clugrilor, vistieria sihatrilor, micorarea mniei, oglinda
naintrii, artarea msurilor, vdirea strii dinuntru,
descoperirea celor viitoare, semnul slavei. Rugciunea
este celui ce se roag cu adevrat tribunal, dreptar i
scaun de judecat al Domnului, naintea scaunului Judecii viitoare.
2) Ridicndu-ne n picioare, s ascultm pe aceast
mprteas a virtuilor strignd i grind cu glas nalt
ctre n o i : Venii la mine toi cei ostenii i mpov889. Ea e s c u f u n d a t n abisul Celui Unu, i umplut de infinitatea
Lui.

404

FILOCALIA

rai, i eu v voi odihni pe voi. Luai jugul meu asupra

voastr i vei avea odihn i vindecare rnilor voastre.
C jugul meu este blnd (Mt. 11, 29) i tmduitor al
unor mari greeli 890.
3) Cei ce pornim ca s ne nfim naintea mpratului i s vorbim cu El, s nu facem drumul nepregtii, ca nu cumva vzndu-ne de departe c nu avem
arme i haine cuvenite nfirii naintea Lui, s porunceasc slujitorilor i dregtorilor Lui s ne lege i
s ne arunce departe de la faa Lui, iar cererile noastre
s le rup i s ni le azvrle n fa.
4) Cnd porneti s te nfiezi naintea Domnului,
s-i fie haina sufletului esut ntreag din firele, mai
bine zis din zalele nepomenirii rului. Cci de nu, cu
nimic nu te vei folosi. S-i fie estura cererii tale
simpl, nempestriat n chip felurit. Cci, cu un singur cuvnt, vameul i fiul risipitor l-au mpcat pe
Dumnezeu cu ei.
5) Una este nfiarea celor ce se roag, dar n acelai timp, felurit i deosebit. Unii se nfieaz ca
890. In aceste rnduri se identific r u g c i u n e a cu Iisus nsui. Aceasta se explic din faptul c r u g c i u n e a este nsoire ( amestecare) att de deplin a sufletului cu Dumnezeu, c nu se mai p o a t e deosebi n ea lucrarea omului, de lucrarea lui
Dumnezeu, nici subiectul
omenesc, de subiectul dumnezeiesc. Aceasta, desigur, cnd r u g c i u n e a e
c o n c e n t r a t ntreag spre Dumnezeu, cu uitarea tuturor celorlalte gnduri. Cci orice gnd fiind numai al nostru, sau al nostru i al celui ru,
ne d e s p a r t e de Dumnezeu. Iisus Se roag n r u g c i u n e a noastr i noi ne
r u g m n r u g c i u n e a Lui. Sau mai precis, Duhul lui Iisus. De aici sentimentul c n r u g c i u n e ne aflm n luntrul lui Dumnezeu, ca ntr-un a d post linititor. In rugciune, pe de o p a r t e vorbim cu Dumnezeu, pe de
alta, Dumnezeu v o r b e t e n noi cu El nsui. Prin aceasta n ea sntem i
unii cu Dumnezeu i n e c o n f u n d a i cu El. Prin ea cerem i primim, sau
a v e m n acelai timp darul i p u t e r e a lui Dumnezeu. Aci i arat eficiena
concret faptul c Dumnezeu este i Tat i Fiu, sau Duh S f n t ; sau Fiu
fcut om i avnd unit cu Sine pe Duhul S f n t ; Fiu unit prin n t r u p a r e cu
noi i avnd n Sine ca om i deci i noi n unire cu El pe Duhul Sfnt.

SFNTUL IOAN SCRARUL

405

unui Prieten i Stpn, aducndu-I lauda i cererea pentru alii i nu pentru ei. Alii vin s cear bogie i
slav i ndrzneal mai mult ; alii, s se roage s fie
desvrit izbvii de dumanii lor. Unii cer s capete o
oarecare dregtorie; alii, desvrita scpare de vreo
datorie ; alii, eliberarea din nchisoare ; alii, iertarea
de niscai vinovii.
6) nainte de toate s punem pe hrtia rugciunii
noastre o mulumire sincer. n al doilea rnd, mrturisirea i zdrobirea sufletului ntru mult simire. Apoi
s facem cunoscut mpratului toat cererea noastr.
Chipul mai nainte artat al rugciunii noastre e cel
mai bun, precum s-a spus unui f r a t e oarecare de ctre
ngerul Domnului.
7) Dac te-ai fcut vreodat vinovat fa de judectorul vzut, nu vei avea nevoie de alt chip n nfiarea rugciunii tale, iar dac nu te-ai nfiat nici tu
vreodat i n-ai vzut nici pe alii cercetai, nva
aceasta din rugmintea celor bolnavi n faa doctorilor, cnd e s li se taie i s li se ard vreo ran.
8) Nu face pe deteptul n cuvintele rugciunii tale !
Cci gnguritul simplu i nemeteugit al copiilor a nduioat pe Tatl lor cel din ceruri 8 9 1 .
9) Nu te porni la vorbrie, ca nu cumva prin cutarea cuvintelor s i se mprtie mintea. Un cuvnt
al vameului a fcut pe Dumnezeu ndurtor i un cuvnt spus cu credin a mntuit pe tlhar. Multa vorbire n rugciune pricinuiete minii nluciri i mprtiere. Iar un singur cuvnt o adun.
891. Nu trebuie s se f a c vorbrie, sau s se spun deodat m u l t e
n rugciune. Ci s se spun un singur lucru, sau aceleai lucruri de multe
ori. La Veniamin Costache se mai d i cap. 61 din Diadoh, Fil. rom. I,
p. 358359.

406

FILOCALIA

10) Cnd simi dulcea sau strpungere n rugciune, rmi n acea stare. Cci atunci se afl cu noi pzitorul care se roag mpreun cu noi 892 .
11) Nu fi ndrzne, chiar dac ai dobndit curia.
Mai degrab apropie-te ntru mult smerit cugetare i
mai mult ndrznire vei avea 893.
12) Chiar de ai urca toat scara virtuilor, roag-te
pentru iertarea pcatelor, auzind pe Pavel care strig
c dintre pctoi cel dinti snt eu (I Tim. 1, 15).
13) ndulcesc bucatele, untdelemnul i sarea; naripeaz rugciunea, smerenia i lacrima.
14) De te vei mbrca n toat blndeea i nemnierea, nu te vei obosi mult ca s slobozeti mintea ta
din robie 894.
15) Pn ce n-am dobndit rugciune vdit, ne asemnm celor ce deprind pruncii la nceput s
umble 895.
16) Lupt s ridici, mai bine zis s nchizi cugetarea n cuvintele rugciunii, iar dac, slbind pentru
pruncia ei, cade, ridic-o iari. Cci e proprie minii
nestatornicia, dar e propriu lui Dumnezeu s-o poat
statornici 896 .
17) De ai dobndit nevoina nentrerupt, va veni
n tine Cel ce, nchiznd ntre rmuri marea minii, i
892. I n g e r u l pzitor, sau Sfntul Duh.
893. cunoscut ndrznirea sfinilor n rugciune. Dar ea e deosebit de ndrzneala obraznic. Ea e ndrznirea ncrederii n iubirea lui
Dumnezeu.
894. Din robia gndurilor.
895. Cci p r e c u m cei ce deprind pe prunci, cnd acetia nainteaz
puin i cad, i ridic iari i-i n v a s p e a s c mai mult, aa i noi
n d r e p t m mintea noastr care n r u g c i u n e c a d e din aintirea la Dumnezeu i o ridicm iari, p n a j u n g e de nu mai cade.
896. Dumnezeu o fixeaz n Sine, pentru c i deschide infinitatea Sa
minunat, n care mintea are totul.

SFNTUL IOAN SCRARUL

407

spune n rugciune: vino pn aci i s nu treci de

aci 897.
18) Nu poate fi legat duhul. Dar unde e Ziditorul
duhului, toate se supun lui 898.
19) Dac ai vedea vreodat Soarele, cum se cuvine,
ai putea s i vorbeti cu El, dup cuviin. Iar de nu,
cum poi s te apropii de El n chip nemincinos, odat ce nu-L vezi ? 899 .
20) nceputul rugciunii alung, printr-un singur
gnd (), atacurile, de la nceputurile l o r ; la
mijlocul ei, cugetarea se statornicete n cele spuse i
gndite; iar desvrirea ei este rpirea la Dumnezeu 9 0 0 .
897. Dumnezeu nchide m a r e a mintii n t r e rmurile sale, cci nu o
las s vagabondeze, zbuciumndu-se n tot felul de alte gnduri. Dar
n t r e aceste rmuri i afl ea adncimea nesfrit. Dac trece p e s t e ele,
apele n care se mic i pierd adncimea.
898. Duhul nu e ca obiectele materiale, care se mic dup aceleai
legi r m n n d n structura lor finit. Duhul e libertate i putin de a
porni n orice direcie. Dar Creatorul duhului e Duhul suprem, n Care se
p o a t e mica n t o a t libertatea i Care susine toat libertatea, cci n El
snt t o a t e i El este izvorul a toat libertatea. i fiindc n u m a i n El snt
toate, t o a t e se mic n E l ; i, mai ales, duhul omului care L-a gsit
r m n e n El i n El i-a gsit izvorul libertii depline.
899. Dumnezeu este Soarele dreptii, p r e c u m s-a scris, din care
pornesc t o a t e razele luminoase ale buntii Iar sufletul se p o a t e face,
prin voin, sau cear, cnd e iubitor de Dumnezeu, sau lut, cnd e iubitor de cele materiale. Precum deci lutul e uscat prin fire, de ctre soare,
iar ceara se nmoaie n chip firesc, aa i tot sufletul iubitor de cele materiale i l u m e t i : cnd e m u s t r a t de Dumnezeu se n v r t o e a z prin mpotrivirea cu voia, ca lutul, i se p o r n e t e pe sine, ca Faraon, spre pieire.
Dar cel iubitor de Dumnezeu se nmoaie ca ceara i, primind formele i
trsturile dumnezeieti, se f a c e locaul lui Dumnezeu n Duh. Duhul
omului regsindu-i viaa lui, i r e g s e t e elasticitatea i fluiditatea libertii prin fluiditatea libertii Duhului suprem.
900. La nceput r u g c i u n e a i mintea alung chipurile ispititoare prin
singurul gnd de a se ruga lui D u m n e z e u ; dup aceea se gndete la
grija lui Dumnezeu p e n t r u noi, sau la coninutul cuvintelor r u g c i u n i i ; la

408

FILOCALIA

21) Alta este bucuria ce se nate din rugciune n

cei ce petrec n obte i alta, cea care se ivete n cei
ce se roag ndeletnicindu-se cu linitirea. Cea dinti e
amestecat poate cu nchipuiri; cea de a doua se umple ntreag de smerit cugetare.
22) De deprinzi mintea s nu se deprteze niciodat, i va fi aproape chiar i cnd te afli la mas. Iar
dac rtcete nempiedecat, nu va putea s rmn
niciodat lng tine.
23) Marele lucrtor al marii i desvritei rugciuni zice: Voiesc s spun cinci cuvinte cu mintea
mea i cele urmtoare (I Cor. 14, 19). Celor mai
prunci cu duhul acest lucru le este strin. De aceea
noi, ca nite nedesvrii, cutm felurimea i cantitatea n rugciune. Dar felul al doilea e pricinuitor al
celui dinti 9 0 1 . Cci se s p u n e : D rugciune curat
celui ce se roag fr pregetare n chip ntinat i cu
osteneal.
v r f u l ei uit i de acestea i e rpit la Dumnezeu nsui, ca subiect iubitor infinit i atotcuprinztor.
901. Osteneala t r u p e a s c este f o a r t e folositoare celor nceptori i
nedesvrii n vrsta duhovniceasc. Celor desvrii le este de prisos,
ca u n o r a ce le a j u n g e s lucreze numai cu mintea i cu p a r t e a f r form a sufletului. Cei prunci (duhovnicete n.tr.) au nevoie de metanii i
de n d e l u n g a t a ntindere a minilor i de s t a r e a n picioare de t o a t noaptea i de altele, ca s se obinuiasc mintea la r u g c i u n e m p r e u n cu trupul. Iar celor desvrii, le a j u n g e l u c r a r e a minii, ca u n o r a ce au dobndit r u g c i u n e a n e n c e t a t i necontenit, dei la nfiare nu snt vzui de noi fcnd aceasta. La nceput trebuie s ne obosim svrind
gesturile trupeti ale r u g c i u n i i : metanii, ntinderea minilor spre cer, rostirea cuvintelor. A c e s t e a atrag i mintea mai mult la r u g c i u n e i ntresc
simirea ei de rugciune, pn ce ea, obinuindu-se, poate s svreasc
i singur r u g c i u n e a cu l u a r e a aminte, n e f u r a t de gnduri. Nu numai sufletul n r u r e t e trupul, ci i invers. Cci n o a r e c a r e m s u r chiar la gesturile ce par f o a r t e trupeti, particip i sufletul. O d a t cu minile ntinse
spre cer, se ntinde i m i n t e a ; o d a t cu p l e c a r e a trupului n metanii, se
p l e a c i mintea n faa mririi lui Dumnezeu.

SFNTUL IOAN SCRARUL

409

24) Altceva este ntinciunea rugciunii i altceva e

pieirea ei; i altceva furarea i altceva prihnirea ei.
ntinciunea ei este a sta naintea lui Dumnezeu i a
nluci gnduri necuvenite; pieirea este a se robi de
griji nefolositoare. Furarea este mprtierea cugetrii
pe nesimite; prihnirea este un atac oarecare ce se
apropie de noi.
25) De nu sntem singuri n vremea strii la rugciune, s dm un chip luntric acestei stri. Iar de nu
snt de fa slujitorii laudelor, s dm i nfirii din
afar chipul rugciunii. Cci n cei nedesvrii, de
multe ori mintea ia chip comun cu cel al trupului.
26) Toi, dar mai mult cei ce se duc la mpratul
ca s primeasc iertarea datoriilor, au nevoie de o
zdrobire negrit.
27) De ne aflm nc n nchisoare, s u r m m lui
Petru i s ne ncingem cu orul ascultrii, s ne
dezbrcm de nevoile noastre i s ne apropiem, goi
de acestea, de Domnul n rugciune (snt mbinate
Ioan 21, 18 i Fapte 12, 8 n.tr.), cernd s se fac numai voia Lui. i atunci vei primi pe Dumnezeu de crmaci al sufletului tu, ca s te crmuiasc fr primejdie.
28) Sculndu-te din iubirea de lume i de plceri,
arunc grijile. Dezbrac-te de gnduri, leapd-te de
trup. Cci rugciunea nu e nimic altceva dect nstrinarea de lumea vzut i nevzut. C ce-mi este mie
n cer ? (Ps. 72, 24). Nimic. i ce am voit de la Tine
pe pmnt ? (Ibid.). Nimic, dect s m lipesc de Tine
nemprtiat n rugciune. Unii doresc bogie, alii
slav, alii agoniseal. Iar dorul meu este s m lipesc
de Tine, s-mi pun n Tine ndejdea neptimirii
mele (Ps. 72, 27).
29) Credina naripeaz rugciunea. Cci fr ea nu
se poate zbura la cer.

410

FILOCALIA

30) Cei mptimii s cerem cu struin pe Domnul. Cci toi cei nemptimii au naintat la neptimire din mptimire 902 .
31) Dei judectorul nu se teme de Dumnezeu ca
Dumnezeu, dar pentru c sufletul din el, vduvit prin
pcat i cdere, i pricinuiete suprri, i face dreptate mpotriva dumanului lui, trupul, i a duhurilor
care-l rzboiesc (Lc. 18, 5) 903 .
32) Pe cei recunosctori, Bunul nostru Chivernisitor i atrage prin mplinirea grabnic a cererii, spre
dragostea Lui; dar sufletele nerecunosctoare ale cinilor le face s ad, din foamete i din setea dup mplinirea cererii lor, lng El prin rugciune. Cci cinele nerecunosctor, ndat ce primete pinea, se deprteaz de la cel ce i-a dat-o 904.
33) Nu zice c zbovind mult timp n rugciune,
n-ai dobndit nimic, cci iat ai i dobndit. Cci ce
bine mai nalt este ca acela de a fi fost lipit de El i de
a fi struit nentrerupt n unirea cu El ? 9 0 5
902. N u m a i n Dumnezeu cel neptimitor, cel desvrit liber, p u t e m
a v e a i noi neptimirea, sau libertatea deplin de orice robie a pcatului,
a pornirilor pctoase.
903. Sufletul n grecete e feminin (), deci poate fi a s e m n a t cu
o v d u v . Trupul e ambigen, deci la singular e masculin. Sufletul devenit v d u v prin pcat, cci a fost prsit de Dumnezeu, a d e v r a t u l lui brbat, e m e r e u nedreptit de trup.
904. Din iconomie Dumnezeu nu druiete r e p e d e celor ce cer d a r u rile. Cci primindu-le, acetia uit n d a t pe Cel ce le-a dat. A mncat
Iacob i cele u r m t o a r e (Ps. 78, 7 ) ; i : A ezut poporul s m n n c e i
s bea i s-a sculat s joace (le. 6, 1). Cuvntul despre r u g c i u n e al Scrarului e aspru i concret, ca t o a t scrierea lui. Nu e o f r u m o a s descriere a strii de r p i r e n f r u m u s e i l e n e g r i t e ale lui Dumnezeu.
905. A sfntului Isaac : De ceri lui Dumnezeu un lucru i te s u p u n e
la mult r b d a r e , ntruct nu te ascult repede, nu te ntrista. Cci nu
eti tu mai nelept ca Dumnezeu. A c e a s t a i se ntmpl fie p e n t r u c
eti n e v r e d n i c s primeti ceea ce ceri, fie p e n t r u c nu snt cile inimii
tale pe potriva cererilor tale, ci dimpotriv, fie p e n t r u c n-ai a j u n s la
m s u r a de a primi darul ce-l ceri. Cci nu trebuie s te ntinzi la msuri

SFNTUL

IOAN SCRARUL

411

34) Nu se teme cel osndit de executarea pedepsei

lui, atta ct se teme cel ce ngrijete de rugciune, de
starea la rugciune. De aceea, de este cineva nelept
i ager la minte, poate lepda, gndindu-se la ea, toat
defimarea i mnia i grija i ocupaia i necazul i
sturarea i gndul i ispita 906.
35) Pregtete-te pentru rugciunea nencetat din
suflet spre ridicare la rugciune i vei nainta degrab 907.
36) Am vzut pe unii care strluceau n ascultare
i se ngrijeau cu toat puterea de pomenirea lui Dumnezeu cu mintea, ridicndu-se la rugciune dintr-odat
i nlndu-se deasupra minii lor degrab i vrsnd
iroaie de lacrimi 908 . Cci se pregtiser prin cuvioasa
ascultare.
37) Cntrii mpreun i urmeaz robiri i mprtieri, dar nu se ntmpl aceasta cu rugciunea cntat
de unul singur 9 0 9 . Cci pe aceasta o rzboiete lenea,
pe cnd celei dinti i a j u t rvna.
38) Iubirea ostaului fa de mprat o arat rzboiul ; iubirea clugrului fa de Dumnezeu o arat
vremea rugciunii i starea la rugciune. Starea ta lmari nainte de vreme, ca s nu fie dispreuit darul lui Dumnezeu prin repeziciunea cu c a r e l-ai primit. Cci tot ce se dobndete uor se i pierde
repede. Iar tot lucrul aflat cu osteneal se i pzete cu mult strjuire.
906. A c e a s t a n s e a m n a te r u g a n e n c e t a t .
907. r u g c i u n e n e n c e t a t cea care se d e a p n n minte. Dar deosebit de ea e ridicarea, sau s t a r e a s r b t o r e a s c la rugciune. Scrarul
f a c e n acest Cuvnt mereu deosebirea n t r e ele. Ridicarea sau s t a r e a
la r u g c i u n e e ca Liturghia de Duminic, fa de rugciunile i s l u j b e l e
de t o a t e zilele.
908. Rugciunea n e n c e t a t se face innd n e n c e t a t pomenirea lui
Dumnezeu n minte. Dar starea sau ridicarea la r u g c i u n e este ridicarea
chiar i peste minte, este uitarea de sine a omului i r p i r e a la Dumnezeu, n desvrit iubire de El.
909. Ed. 1970: Adic celei de unul singur. P.G.: Cea care n deosebi, precum am cunoscut eu din cercare, e rzboit de mii de patimi.

412

FILOCALIA

untric i-o arat rugciunea. Cci teologii (cuvnttorii de Dumnezeu n.tr.) au socotit-o pe aceasta oglinda clugrului.
39) Cel ce se ndeletnicete cu vreun lucru, dac venind ceasul rugciunii continu s se ocupe cu el, e de
batjocura dracilor. Cci scopul furilor e s f u r e rugciunea, ceas de ceas, de la noi.
40) Nu refuza, cnd i se cere s te rogi pentru un
suflet, chiar dac n-ai dobndit rugciunea. Cci credina celui ce o cerea pe aceasta a mntuit de multe
ori pe cel ce se roag cu zdrobire de inim 910.
Nu te nla dac te-ai rugat pentru altul i ai fost
ascultat. Cci credina lui a lucrat i a izbutit 9 1 1 .
41) Oricrui copil i se cere de nvtor n fiecare zi
nencetat s spun ceea ce a nvat de la el. Oricrei
mini i se va cere cu dreptate n fiecare rugciune puterea ce a primit-o de la Dumnezeu 9 1 2 .
42) Cnd te rogi cu trezvie, eti mai repede mpins
spre mnie. Cci acesta este scopul vrjmailor 9 1 3 . S
mplinim toat virtutea, dar mai mult rugciunea, cu
mult simire. Dar sufletul se roag ntru simire, cnd
se ridic mai presus de mnie.
910. Nu numai cel pentru care ne r u g m ctig, ci i noi ctigm
din a c e a s t a ; n c r e d e r e a a c e l u i a n r u g c i u n e a noastr ne oblig i ne d
p u t e r e s fim vrednici de ea.
911. Credina celui p e n t r u care ne r u g m lucreaz i n r u g c i u n e a
n o a s t r p e n t r u el. Credina nu lucreaz numai n cel ce o are, ci se comunic i altora, ca n v a s e l e comunicante. Preotul slujitor ctig i el din
credina credincioilor, a membrilor preoiei generale.
912. Chiar n timpul rugciunii ni se d de la Dumnezeu p u t e r e a rugciunii. Ni se d ca s a r t m lui Dumnezeu c o folosim. El v r e a s se
r o a g e cu noi i n noi. S ne asociem Lui n a c e a s t rugciune, fcnd-o
r u g c i u n e a noastr. S nu lsm pe Dumnezeu s lucreze f r efect asupra noastr.
913. Rvna noastr la r u g c i u n e o n t o a r c e v r j m a u l spre mnie mpotriva v r e u n o r frai sau m p r e j u r r i care ne ntrerup.

SFNTUL IOAN SCRARUL

413

43) Numai cele agonisite cu multe cereri i n timp

ndelungat ne rmn statornice. Cel ce a ctigat pe
Domnul, nu-i mai spune sie n rugciune scopul ei.
Cci atunci Duhul Se roag pentru el cu suspine negrite (Rom. 8, 26) 914 .
44) Nu primi n rugciune nici o nlucire a simurilor, ca s nu suferi vreo ieire din mini 9 1 5 .
45) ncredinarea mplinirii oricrei cereri se ivete
chiar n rugciune. Iar ncredinarea este izbvirea de
ndoial. ncredinarea este vdirea neclintit a ceea
ce nu este vdit.
46) ngrijindu-te de rugciune, f-te foarte milostiv. Cci n ea clugrii vor lua cele nsutite. Iar ceea
ce urmeaz se va spune n ceea ce urmeaz 916 .
47) Venind foc n inim, a nviat rugciunea. Iar
sculndu-se aceasta i nlndu-se la cer, s-a fcut coborrea focului n foiorul sufletului 9 1 7 .
914. Lrgit fiind mintea atunci de h a r i naintind spre Cel ce d
celor ce se r o a g rugciune, i insuflat fiind de El, nu se mai ocup cu
cuvintele rugciunilor rostite de ea. Cuvintele despre cele ce le cearc
cu lucrul le t r e c e cu v e d e r e a , ctignd din cantitate, calitate.
915. Rugndu-te, zice, nu asemna cele dumnezeieti cu vre-un lucru
supus simurilor, ca s cazi din d r e a p t a judecat.
916. i-ai nchis inima spre f a c e r e a celor bune, voi nchide i Eu snul
odihnei n v r e m e a pedepsirii tale. Ed. 1970 : Cel milostiv, zice, va l u a
daruri nsutite n r u g c i u n e ; iar ceea ce urmeaz, adic va moteni viaa
venic, va lua n viaa viitoare. P . G . : Alta : De ce plngi r u g n d u - t e ?
Cci tu vznd lacrimile sracului, nu te milostiveti. Alta : Cum te va
milui Dumnezeu ? Aripa rugciunii e milostenie. De nu vei f a c e arip rugciunii tale, nu se va u r c a la nlime. Iar cnd r u g c i u n e a ta va fi naripat, va zbura la cer. Cci p r e c u m f l a c r a dac nu a r e untdelemn se
stinge, la fel rugciunea, dac nu are milostenie, piere.
917. Foc n u m e t e aci, dorul dumnezeiesc, care aprinzndu-se n inim, face mintea s se nale la c e r ; i ca u r m a r e n foiorul sufletului
acestuia, sau n cugetul nlat peste cele pmnteti Se coboar Duhul
dumnezeiesc, cum S-a cobort i peste Apostoli n chip sensibil.

414

FILOCALIA

48) Spun unii c rugciunea e mai mare dect aducerea aminte de moarte. Iar eu le laud ca pe dou firi
ale unui unic ipostas 918 .
49) Calul ncercat, cu ct nainteaz, cu att se nfierbnt i sporete n alergare. Prin alergare neleg
cntarea i prin cal, mintea brbteasc. Aceasta adulmec de departe rzboiul i, pregtit fiind, rmne cu
totul neclintit.
50) Urt lucru este s rpeti apa de la gura nsetatului. Dar mai urt este ca sufletul ce se roag cu strpungere s se lipseasc pe sine nainte de sfritul
acesteia, de mult dorita stare la rugciune.
51) S nu sari (din rugciune) pn ce nu vei vedea
focul i apa ncetnd prin iconomie. Cci nu vei primi
un timp ca acesta pentru iertarea pcatelor n toat
viaa ta 9 1 9 . Cel ce a gustat rugciunea i i-a ntinat de
multe ori mintea cu un cuvnt greit din neatenie 9 2 0 ,
stnd la rugciune nu afl, deobicei, pe Cel dorit.
52) Altceva este a supraveghea mai des inima i altceva a conduce inima, prin mintea care stpnete i
aduce, ca arhiereu, jertfe raionale lui Hristos 9 2 1 . Pe
918. Amndou (adic r u g c i u n e a i p o m e n i r e a morii), fac sufletului
bine i i insufl s t r p u n g e r e a dumnezeiasc.
919. S nu te despari de rugciune, pn ce lacrimile de Dumnezeu
micate i focul strpungerii nu se v o r opri, din iconomia harului, p e n t r u
mndrie. C nu tii dac alt d a t vei mai dobndi n toat viata ta vre-o
astfel de stare la rugciune, pricinuitoare a iertrii pcatelor.
920. Ed. 1970: Poate un c u v n t de laud sau un cuvnt urt, cum
socotesc.
921. Altceva este a se nelege i privi pe sine nsui, i altceva, a
fi s u p r a v e g h e t o r (episcop) i stpnitor al patimilor, care e cu mult m a i
mult dect primul lucru. Mintea este c o n d u c t o a r e () cnd cluzete bine cele ale sale i din j u r u l su, sau puterile sufletului i simurile trupului. i este arhiereu, cnd a d u c e nelesurile c u r a t e i n e p t a t e
pe altarul dumnezeiesc, prin rugciune. propriu conductorului s cluzeasc cele d i n u n t r u ; i arhiereului, s s u p r a v e g h e z e necontenit i cele
din afar i cele dinuntru. Ideea acestor c u v i n t e e luat de la sfntul

SFNTUL IOAN SCRARUL

415

cei dinti, cum zice unul din cei ce s-au mprtit de

numele de teolog, venind focul cel sfnt i mai p r e s u s
de ceruri, i arde pentru nedeplintatea curiei; pe
ceilali i lumineaz, pentru msura desvririi la care
au ajuns 922.
Cci Acelai se numete foc mistuitor i lumin lumintoare. De aceea unii, ieind din rugciune, snt ca
unii ce ies dintr-un cuptor de foc, simind ca o uurare
de o murdrie i de cele materiale. Alii snt ca luminai de o lumin i mbrcai n vemntul smereniei i
al veseliei.
Iar cei ce ies din rugciune nemprtii de aceste
dou lucrri, se roag n chip trupesc, ca s nu spun
iudaic. Dac un trup ce se atinge de un alt trup, se
preschimb prin lucrarea aceluia, cum nu se va preschimba cel ce se atinge de Trupul lui Dumnezeu cu
mini nevinovate ? 9 2 3
53) Trebuie s privim la Preabunul nostru mprat, cum privim la mpratul de pe pmnt. Cci i
acesta druiete darurile sale ostailor si, uneori prin
sine nsui, alteori printr-un prieten, alteori printr-un
slujitor, i alteori i ntr-un chip netiut. Deci aa ne
druiete i vemntul smereniei, potrivit nou.
54) Precum mpratul pmntesc privete cu scrb
la cel ce st n faa lui dar i ntoarce faa de la el i
vorbete cu dumanii stpnului, aa privete cu scrM a r c u Ascetul, Despre Botez, Filoc. rom. I, p. 294. T o a t e raiunile lucrurilor snt druite de Dumnezeu subiectelor c r e a t e ca ele s le aduc, la
rndul lor, j e r t f e curate lui Dumnezeu, d u p ce i le-au n s u i t ; s le a d u c
unite cu recunotina i l a u d a Lui, prin rugciune. Aceasta e liturghia ne n c e t a t a m i n i i : l u a r e la cunotin a raiunilor celor c r e a t e i recun o a t e r e a obriei lor n Dumnezeu i mulumirea p e n t r u ele. In aceasta
const rugciunea.
922. Poate fi v o r b a de dou feluri de raiuni ale lucrurilor ce i le
nsuete omul. Pe cele m u r d r i t e de pofta omului, le a r d e Duhul Sfnt
c u r i n d u - l e ; pe cele c u r a t e le lumineaz i mai mult.
923. Vorbete de sfnta Tain a mprtaniei.

416

FILOCALIA

b i Domnul la cel ce st naintea Lui n rugciune i

primete gnduri necurate 924.
55) Alung cu arma pe cinele ce se apropie; i de
cte ori se obrznicete din nou, nu-l ngdui 925 !
56) Cere prin plns ; caut prin ascultare; bate prin
ndelung-rbdare ! C cel ce cere (astfel) va lua i cel
ce caut va afla i celui ce bate, i se va deschide (Lc.
11, 10). Pzete-te s nu te rogi oricum pentru o femeie n rugciunea ta, ca nu cumva s fii jefuit din partea
dreapt 9 2 6 .
57) Nu cuta s mrturiseti faptele trupeti cu deamnuntul, aa cum snt, ca s nu te ispiteti tu nsui.
58) S nu i se fac ie vremea rugciunii, vreme
sau ceas al unor cugetri trebuincioase, sau al unor lucruri duhovniceti. Iar de nu, vei fi jefuit de ceea ce e
mai bun 927.
59) Cel ce ine nencetat toiagul rugciunii nu se
poticnete. i chiar de i s-ar ntmpla aceasta, nu va
924. Gndurile n e c u r a t e la care ia cineva aminte n rugciune, nu stau
prin ele nsele, ci snt ale dumanilor lui Dumnezeu. Nu exist gnduri
f r un subiect care le gndete. Deci prin acele gnduri cel ce se r o a g
st de v o r b cu dumanii lui Dumnezeu, care snt subiectele acelor gnduri.
925. Cine n u m e t e pe dracul care, printr-un pretext oarecare, f u r
mintea din rugciune. Acesta trebuie alungat cerndu-se a j u t o r u l lui Dumnezeu.
926. S nu fii jefuit de curie chiar prin fapta bun a rugciunii. i
aceasta i se poate ntmpla cnd, rugndu-te de exemplu p e n t r u o femeie,
te gndeti cu p o f t la ea.
927. Nu te lsa ispitit s rezolvi probleme necesare, sau chiar s cugei la lucruri duhovniceti n v r e m e a rugciunii. A c e a s t a n s e a m n s te
lai f u r a t de la rugciune. A c e a s t a nu st n contrazicere cu aducerea
raiunilor cunoscute ale lucrurilor, lui Dumnezeu, odat cu mulumirea
p e n t r u ele ; nici cu amintirea r e c u n o s c t o a r e a ceea ce a fcut Dumnezeu
p e n t r u tine i pentru lume.

SFNTUL IOAN SCRARUL

417

cdea de tot. Cci rugciunea este stpnitoarea binecredincioas de la Dumnezeu. Folosul ei se dovedete
prin biruirea mpiedicrilor drceti ce ni se ntmpl
n timpul adunrilor (slujbelor de obte n.tr.). Iar rodul ei, prin nfrngerea vrjmaului. C ntru aceasta
am cunoscut c m-ai voit pe mine, c nu se va bucura
vrjmaul meu de mine (n vremea rzboirii n.tr.) (Ps.
40, 11). Strigat-am zice psalmistul din toat inima mea (Ps. 118, 10), cu gura, cu sufletul i cu duhul.
Cci unde snt cei doi de pe u r m adunai, acolo e
i Dumnezeu n mijlocul lor (Mt. 18, 20).
60) Nici cele trupeti, nici cele duhovniceti nu le
au toi la fel. Unora li se potrivete mai mult cntarea
repede, altora cea mai domoal. Cei dinti se apr de
robire, ceilali se lupt cu lipsa de nvtur 928.
61) Dac te rogi nentrerupt mpratului mpotriva
vrjmailor ti, cnd vor veni asupra ta, ndrznete,
cci nu vei obosi. C se vor deprta de la tine degrab. Fiindc nu voiesc nelegiuiii s te vad lund cununa n lupta cu ei prin rugciune. Pe lng aceasta vor
fugi, biruii de rugciune, ca de foc.
62) Agonisete toat brbia i vei avea pe Dumnezeu ca nvtor al rugciunii 929 .
928. Ed. 1970 : Cei ce cnt mai r e p e d e fac aceasta ca s nu fie furai
de alte g n d u r i ; cei ce cnt mai rar, ca s nu spun cum nu trebuie cuvintele, din lipsa de n v t u r . Dar tuturor cea mai b u n le e msura i
n privina timpului.
929. Nu a r e nevoie, zice, de dascl n rugciune, ci de r v n a sa proprie, pentru care nsui Dumnezeu i Se f a c e dascl. Cci pe cel ce se r o a g
dup lege i cu rvn, Dumnezeu l n v a prin iluminare i-i face mintea
neclintit i-l izbvete de robie. Alta, a sfntului Maxim : Cel ce iubete
pe Dumnezeu cu a d e v r a t se r o a g nemprtiat. Cel ce se roag n e m p r tiat lui Dumnezeu iubete pe Dumnezeu. Nu se roag nemprtiat cel ce

418

FILOCALIA

63) Nu e cu putin a nva s vezi prin cuvnt. Ci

vederea ine de fire. Nici frumuseea rugciunii nu se
cunoate prin nvtura altuia. Cci ea are de la sine
nvtor pe Dumnezeu, Care nva pe om cunotina
i d celui ce cere rugciunea 930 i binecuvinteaz anii
celor drepi. Amin.
CUVNTUL XXIX

Despre neptimire sau cerul pmntesc

i despre desvrirea i nvierea sufletului
nainte de nvierea cea de obte
1) Iat-ne i pe noi, cei afundai n groapa cea mai
adnc a netiinei i n patimile ntunecate i n umbra morii acestui trup, ncepnd s vorbim (s filozofm n.tr.), cu ndrzneal despre cerul pmntesc 9 3 1 .
Bolta cereasc are ca frumusee stelele, iar neptimirea, virtuile. Cci eu n-am nvat s fie neptimirea
altceva, dect cerul minii n inim, care socotete ca
jucrii uneltirile dracilor.
2) Neptimitor este i se cunoate propriu-zis cel
ce i-a fcut trupul nestriccios, i-a nlat mintea
are sufletul alipit de cele pmnteti. Deci nu iubete pe Dumnezeu cel ce
are mintea legat de cele omeneti prin mptimire.
930. Dumnezeu d celui ce cere rugciunea Nu se poate ti cine
ncepe mai n t i : cel ce se roag, sau Dumnezeu care d p u t e r e a s se
roage, celui ce se roag.
931. Cer pmntesc n s e a m n nu numai cerul pe pmnt, ci pmntul devenit cer prin mbibarea lui de spiritualitate, mai bine zis de energiile Duhului Sfnt. Sufletul i chiar trupul sfinilor se umplu de a c e s t e
energii, aa cum trupul Domnului s-a schimbat la fa pe Tabor. Mai jos
se s p u n e c prin n e p t i m r e trupul nsui d e v i n e nestriccios. El devine
nestriccios n parte, pentru c r m n e nc supus morii. Dar aceast

SFNTUL IOAN SCRARUL

419

deasupra zidirii i toate simurile i le-a supus minii,

iar sufletul i l-a pus n faa Domnului. Prin aceasta se
ntinde spre El peste puterea sa. Unii iari spun c
neptimirea este nvierea sufletului nainte de cea a
trupului. Iar alii, c e a doua, dup a ngerilor, cunotin desvrit a lui Dumnezeu.
3) Deci aceast desvrit desvrire nedesvrit a celor desvrii, precum mi-a spus unul care a
gustat-o 932, att de mult sfinete mintea i o rpete
de la cele materiale, nct cea mai mare parte a vieii
n trup, dup ajungerea la limanul ceresc, o ine ridicat n contemplare (n vederea duhovniceasc), ca pe
una ce e rpit n cer. Bine zice despre aceasta cel ce
a cercat-o pe ea : C cei puternici ai lui Dumnezeu s-au
ridicat foarte, de la pmnt (Ps. 44, 9). Unul din acetia tim c a fost i egipteanul care nu i-a lsat minile sale ntinse mult timp n rugciune cnd se ruga cu
unii 933.
4) Unul poate fi neptimitor, dar altul mai neptimitor dect neptimitorul. Cel dinti urte cu trie
nestricciune n p a r t e e baza p e n t r u nestricarea osemintelor sfinilor i
pentru nestricciunea lor total n veacul viitor.
932. Sfntul Efrem. Este desvrirea desvrit i n acelai timp nedesvrit, pentru c nu mai e n ea nimic necurat, ci p e t r e c e n nesfrirea oceanului dumnezeiesc, dar acest ocean nu-l poate cuprinde niciodat
deplin. Desvrirea e t o t d e a u n a n s e t a t dup i mai mult desvrire.
Cei neptimitori ntinzndu-se spre v r f u l dorit f r s se sature, fac desvrirea nedesvrit, d e o a r e c e buntile venice nu au sfrit. Totd e a u n a te poi uni i mai mult cu un alt subiect n iubire ; el i r m n e
inepuizabil. Cu att mai mult, cu Subiectul dumnezeiesc. Alta : Ea e desvrit ct privete m s u r a puterii omeneti, dar n e d e s v r i t ntruct
se d e p e t e p u r u r e a pe ea nsi, prin adaosurile n parte, i
se nal n e n c e t a t prin nlrile spre moarte (spre moartea fa de
sine nsui).
933. Ed.
Sisoe.

1970:

Vorbete despre Moise Etiopianul, sau despre Ava

420

FILOCALIA

cele rele, cel de al doilea se mbogete fr s se sature n virtui 9 3 4 .

5) Neptimire a dovedit cel ce a spus : Am dobndit mintea Domnului (I Cor. 6, 1). Neptimire a dovedit egipteanul care a zis c nu are fric de Domnul 9 3 5 . Neptimire a dovedit cel ce s-a rugat s se ntoarc la el patimile 936 . Cine s-a nvrednicit, nainte de
strlucirea viitoare, de neptimire, ca Sirul acela 937 ?
Cci vestitul prooroc David a zis ctre Domnul: Las-m ca s rsuflu (Ps. 38, 13), iar acest atlet
al lui Dumnezeu: Slbete, Doamne, valurile harului Tu.
6) Neptimire are sufletul care aa de mult s-a mbibat de calitatea virtuilor, ca cei ptimai, de plceri.
7) Dac lcomia pntecelui st n aceea c cel stpnit de ea se silete pe sine s mnnce chiar fr poft, firea nfrnrii st n aceea c cel ce se nevoiete n
ea, chiar cnd e flmnd i stpnete firea sa nevinovat.
8) Dac desfrnarea st n aceea c cel stpnit de
ea se nfierbnt i dup animalele necuvnttoare, firea neprihnirii are fa de toate o simire ca fa de
cele nensufleite.
9) Dac hotarul iubirii de argini st n aceea c cel
stpnit de ea nu nceteaz niciodat s strng i nu
934. Neptimirea are n sine sufletul care nu se mptimete de lucruri, i care r m n e n e t u l b u r a t chiar i de amintirea lor. Alta : Pzirea
poruncilor lui Dumnezeu nate neptimirea ; iar neptimirea sufletului pstreaz cunotina.
935. Sfntul Antonie. Nu are frica slugii, dar o are pe cea a fiului,
plin de iubire. Cci p e t r e c e n Dumnezeu, eliberat de mptimirea de
lucruri.
936. Sfntul Ioan Colovos. Sa se ntoarc spre a le n f r n g e din nou
i a face i mai tare firea sa.
937. Sfntul Efrem.

SFNTUL

IOAN

SCRARUL

421

se poate stura niciodat 938, hotarul neagonisirii st n

a nu crua cineva nici trupul su 939.
10) Dac hotarul trndviei e a nu avea rbdare n
nici o odihn 9 4 0 , al rbdrii este a se socoti cineva n
orice necaz ca fiind n odihn.
11) Dac oceanul mniei st n a se nfuria chiar
cnd nu e nimeni de fa, al ndelungii rbdri st n a
fi cineva la fel de linitit fie c e de fa, fie c nu e de
fa cel ce-l defaim.
12) Dac nlimea slavei dearte st n a face cineva schime i fapte farnice, chiar cnd nu e de fa
nimeni care e obligat s-l laude 9 4 1 , semnul lipsei de
938. Hotarul oricrei patimi e s nu aib hotar, ca i fericirea venic. Patima a r e i ea o sete de infinitate i chiar un progres la infinit, o
sete de infinitate n direcia nimicului, la al crui capt nu se p o a t e a j u n g e
niciodat, odat ce existena e creat de Dumnezeu. Aceasta p o a t e fi n
p a r t e o explicare a veniciei iadului. o sete spre o existen a p a r e n t ,
dar n realitate tot mai inconsistent. La hotarul ei nu se p o a t e a j u n g e
niciodat, p e n t r u c f p t u r a e inut n existen de Dumnezeu i ea trebuie
s se mite la nesfrit fie n Dumnezeu, Cel real infinit, ca s cuprind
tot mai mult din El, fie mpotriva Lui, micare care e i ea nesfrit, pentru c El fiind infinit, niciodat f p t u r a nu a j u n g e s n e g e tot ce este El.
Patima iubirii de argini st n a se b u c u r a cineva s ia (mereu) i n a
se ntrista s dea (pentru c i se p a r e c pierde din putina dobndirii infinitului) ; iar unul ca a c e s t a nu-i un b u n chivernisitor, pentru c nu
a j u n g e la infinitul spre care aspir.
939. Dar cu ct n f r n e a z cineva mai mult micrile trupului su, cu
att a c e s t e a snt copleite mai mult de energiile Duhului Sfnt, care snt
infinite. Cu ct m o a r e cineva mai mult siei, cu att se u m p l e mai mult de
iubirea lui Dumnezeu, care e infinit, fiind a Subiectului infinit.
940. Leneul niciodat nu socotete c se odihnete ct i place. i
n el o sete infinit a lncezelii. Dimpotriv r b d a r e a nu se socotete sleit de nici o g r e u t a t e .
941. A v e m aci un ir de ilustrri c o n c r e t e ale setei de infinit a diferitelor patimi. T o a t e patimile i h r n e s c setea de infinit din nchipuirea
c ar fi consistent c e e a ce nu este. Ele se mic deci n fond spre tot
mai mult nimic, spre subierea tot mai m a r e a existenei, care-i p s t r e a z
m e r e u a p a r e n a de mai mult existen. Dar p a r c cel mai mult se h r n e te din nimic slava deart. Ea l face pe cel stpnit de ea s-i nchipuie

422

FILOCALIA

slav deart se arat n a nu se lsa cineva niciodat

f u r a t cu cugetarea de prezena celor ce-l laud.
13) Dac semnul pierzaniei, sau al mndriei st n a
se mndri cineva n orice stare srccioas sau dispreuit s-ar afla, dovada smereniei mntuitoare st n a
avea cineva un cuget smerit n faptele i isprvile cele
mai nalte.
14) Dac dovada mptimirii totale st n a se supune cineva repede tuturor gndurilor i pornirilor semnate de draci, eu am nvat c semnul sfintei neptimiri st n a putea zice cu adevrat: Abtndu-se cel
ru de la mine, n-am cunoscut (Ps. 100, 5), nici cum a
venit, nici pentru ce, nici cum a plecat, ci snt ntreg
nesimitor fa de acestea, fiind n ntregime unit cu
Dumnezeu, acum i pururea n viitor.
15) Cel ce s-a nvrednicit de o astfel de stare, fiind
el nc n trup, l are pe Dumnezeu crmaci, slluit
n sine n toate cuvintele, faptele i gndurile. De aceea
simte nuntru, prin iluminare, voia Domnului cum ar
auzi un glas i se afl ridicat mai presus de toat nvtura omeneasc. Cnd voi veni, zice, i m voi arta
feei lui Dumnezeu ? (Ps. 41), cci nu mai pot suporta
n mine puterea dorului, i caut spre frumuseea nemuritoare pe care mi-ai dat-o nainte de lut 9 4 2 . Nepc-l v d i c-l laud i cei ce nu snt de fa i de a c e e a d n chip farnic chipuri a t r g t o a r e v r e d n i c e de l a u d faptelor sale n e v r e d n i c e de
laud. D fa i m p u n t o a r e ruinelor sau ruinei propriei fiine i-i nchipuie p r e z e n e c a r e nu snt i crede n sinceritatea celor ce-l laud, oricte
semne despre nesinceritatea lor ar avea. Chinul acestora e c naintnd
tot mai mult spre o subiere a existenei, n acelai timp snt stpnii de
nesigurana acestei a p a r e n t e consistene. De aceea a j u n g uneori i la sinucidere.
942. Numete frumuseea nemuritoare, nemurirea. Iar lut, acest t r u p
pmntesc, pe care A d a m l-a mbrcat dup neascultare, cum zice Grigorie
cel cu n u m e l e de Teologul. nainte de cdere A d a m avea i trupul nemuritor, sau apt de nemurire, prin faptul de a fi fost umplut de energiile Duhului Sfnt, deci nduhovnicit.

SFNTUL IOAN SCRARUL

423

timitorul, ce trebuie s spunem mai mult, nu mai

vieuiete el, ci Hristos vieuiete n el (Gal. 2, 20),
cum zice cel ce s-a luptat lupta cea bun i cltoria
a svrit i credina a pzit.
16) Coroana mpratului nu e alctuit dintr-o singur piatr. Nu se desvrete neptimirea de vom nesocoti fie i numai o singur virtute. nelege neptimirea ca palatul mpratului celui din ceruri; iar multele locauri, ca locuinele din luntrul cetii 943. Iar
prin zidul acestui Ierusalim ceresc, nelege iertarea
grealelor.
17) S alergm, frailor, s alergm ca s ne bucurm de intrarea n cmara de nunt a palatului. C de
vom lipsi din vreo pricin oarecare, fie din pricina poverii vreunei patimi ce ne stpnete de mai nainte,
fie din pricina vremii, fie i numai de vreun loca din
jurul cmrii de nunt, va fi mare nenorocire. Chiar de
chioptm nc i sntem slbnogi, s ajungem n tot
chipul mcar n luntrul zidului. C cel ce nu ajunge
nainte de sfrit la zidul acela, sau nu a trecut dincolo de el, se va sllui n pustiul dracilor. De aceea se
ruga careva: ntru Dumnezeul meu voi trece peste
zid (Ps. 17, 32). Iar altul zice ca din partea lui Dumnezeu : Oare nu pcatele voastre snt cele care fac
desprirea ntre voi i Mine ? (Is. 59, 2).
18) S drmm, o, prieteni, peretele din mijloc al
despriturii, pe care l-am zidit n chip ru, prin neascultare. S primim chiar din aceast via dezlegarea
datoriei. Pentru c nu este n iad cine s poat ierta
datoria.
943. Multe locauri n u m e t e msurile nelegerii celor slluii n
ara aceea, adic dreptele socoteli i deosebirile de nelegere de care se
bucur. Cci n-a neles prin multe locauri, deosebiri de locuri, ci treptele darurilor.

424

FILOCALIA

19) S ne srguim, frailor, de aci nainte. Cci de

ne vom sili, vom fi scrii n cartea vieii (Apoc. 3, 5).
Nu ncape motiv de dezvinovire: nici cderea, nici
vremea, nici povara 944 . Ci au primit pe Domnul, prin
baia naterii din nou, le-a dat lor putere s se numeasc fii ai lui Dumnezeu (In. 1, 12), zicnd : Oprii-v i
cunoatei c Eu snt Dumnezeu (Ps. 45, 10) i neptimirea 945. Lui fie slava n vecii vecilor. Amin.
Fericita neptimire nal de la pmnt mintea srman i ridic pe cea srac din patimi. Dragostea atotludat o face s ad cu ngerii stpnitori, cu cpeteniile poporului Izrail.
CUVNTUL XXX

Despre legtura treimii virtuilor,

a dragostei, a ndejdii
i a credinei
1) Iar acum, dup toate cele spuse nainte, rmn
aceste trei, legtura care strnge i ine t o a t e : credina, ndejdea i dragostea. Dar mai mare dect toate
este dragostea. Cci Dumnezeu se numete dragoste
(I Cor. 13,13).
Dar eu (pe ct pot s neleg), pe una o vd ca raz,
pe alta ca lumin, iar pe cealalt ca cerc 946. i toate
snt o strlucire i o lumin. Cea dinti toate le poate
face i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu;
iar a treia niciodat nu cade, nu nceteaz a privi i nu
las pe cel rnit de ea s-i liniteasc fericita nebunie.
944. Nu ne putem dezvinovi nici cu cderea dinainte, (n Eden), nici
cu lipsa de timp, nici cu greutile vieii.
945. N e p t i m i r e a n omul
duhovnicesc, sau n sfnt, e lucrarea lui
Dumnezeu, sau Dumnezeu nsui, care copleete lucrarea omului.
946. Ed. 1970 : Credina este ca raza soarelui, n d e j d e a ca lumina lui
i dragostea ca cercul lui.

SFNTUL IOAN SCRARUL

425

2) Cel ce voiete s vorbeasc despre dragostea lui

Dumnezeu ncearc s vorbeasc despre Dumnezeu
nsui. Dar a vorbi despre Dumnezeu prin cuvinte e
greit i primejdios celor ce nu iau aminte 947 . Cuvntul
despre dragoste e cunoscut ngerilor, dar i acelora,
numai prin lucrarea iluminrii. Dragostea e Dumnezeu. Iar cel ce voiete s arate hotarul (definiia n.tr.)
Acestuia, e ca cel ce, orb fiind, numr nisipul de pe
fundul oceanului.
3) Dragostea, dup calitate, e asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor. Iar dup lucrare, e o beie a sufletului. Dup nsuire, e izvorul
credinei, adncul fr f u n d al ndelungii-rbdri,
oceanul smereniei.
4) Dragostea este, propriu-zis, lepdarea a tot cugetul potrivnic 9 4 8 , dac dragostea nu socotete rul.
Dragostea, neptimirea i nfierea se deosebesc numai
prin numiri. Precum lumina, focul i flacra se unesc
ntr-o singur lucrare, aa, nelege i despre acestea.
n msura n care i lipsete ceva din plintate, ncape
n ea frica. Cci cel fr de fric, sau s-a umplut de iubire, sau a murit cu sufletul 949 .
5) Nu e un lucru necuvenit a asemna chipurile dorului, fricii, srguinei, rvnii i robiei omeneti, cu cele
ale dragostei de Dumnezeu. Fericit este cel ce are fa
de Dumnezeu un dor asemntor celui pe care-l are
ndrgostitul nebun fa de iubita lui 950 . Fericit este
947. primejdios a vorbi despre Dumnezeu, fr a te simi copleit
de mreia i de iubirea Lui, adic a vorbi cu indiferen, cu mndria c-L
poi cuprinde, sau chiar n b t a i e de joc.
948. Dragostea nu cuget nimic potrivnic cuiva.
949. A murit cu sufletul, p e n t r u c e copleit de viaa duhului. Dar a
putut muri cu sufletul i p e n t r u c nu mai este n comunicare cu viaa
a d e v r a t , care-i v i n e din Dumnezeu. Prin suflet nelege micrile sufleteti n d r e p t a t e spre cele ale lui Dumnezeu.
950. Cobornd la neputina noastr, printele i ia exemple din cele
mai mici, de la noi.

426

FILOCALIA

cel ce se teme de Domnul aa de mult, ct se tem cei

pri, de judector. Fericit este cel ce s-a fcut att de
srguitor n srguina cea adevrat, pe ct de recunosctor s-a fcut slujitorul fa de stpnul su. Fericit
este cel ce s-a fcut att de rvnitor n virtui, pe ct
snt de ateni n rvna lor soii fa de soiile lor. Fericit este cel ce st n rugciune n faa Domnului, precum stau slujitorii n faa mpratului 9 5 1 . Fericit este
cel ce se nevoiete s plac aa de nentrerupt Domnului, pe ct oamenilor. Nu se lipete pruncul de snul
mamei, cum obinuiete fiul iubirii s se lipeasc totdeauna de Domnul.
6) Cel ce iubete cu adevrat, i nchipuie pururea
faa celui iubit i o mbrieaz cu dulcea n luntrul su. Unul ca acesta nu se mai poate liniti nici n
somn de dorul aceluia, ci i atunci se ndeletnicete
cu cel dorit. Aa se ntmpl cu fiinele trupeti, aa
cu cele netrupeti 952.
7) Cineva rnit de sgeata dragostei a zis despre
sine (lucru de care m minunez): Eu dorm, silit de
trebuina firii, iar inima mea vegheaz (Cnt. Cnt.
5, 2), din pricina mrimii dragostei.
8) de amintit, o, iubitule, c dup pieirea fiarelor din jurul sufletului, acesta se dorete i se sfrete dup Domnul, nfierbntat ca de un venin, de focul
dragostei 9 5 3 .
951. Cel ce st in faa mpratului i s l u j e t e pe oameni, c t e o d a t
face aceasta cu frnicie i p e n t r u nelarea ochilor i p e n t r u plat, din
care cauz se i lipsete de fericire. Dar fericit cu a d e v r a t este acela
care potrivindu-i chipul d i n u n t r u cu cel din afar, se arat stnd nainte
cu toat mintea, comunicndu-i cu cuget b u c u r o s cererile unul ctre altul.
952. La fel, zice, e cu d r a g o s t e a t r u p e a s c i cu cea duhovniceasc,
ce este de a s e m e n e a n trup.
953. Izbvit de patimi prin smerita cugetare, a r d e stpnit de dragostea dumnezeiasc.

SFNTUL IOAN SCRARUL

427

9) Foamea lucreaz neartat i nedesluit, iar lucrarea setei se ntinde i se face tuturor artat prin
fierbineal. De aceea zice cel ce dorete pe Dumnezeu : nsetat-a sufletul meu spre Dumnezeu cel tare,
cel viu (Ps. 41, 2).
10) Dac faa celui iubit ne preschimb n chip vdit pe toi i ne face luminoi, veseli i nentristai, ce
nu poate face faa Stpnului, cnd vine n chip nevzut n sufletul curat ?
11) Frica, cnd se ivete n simirea sufletului, obinuiete s topeasc i s mnnce ntinciunea. Ptrunde cu frica, zice, carnea mea (Ps. 118, 120). Iar
cuvioasa iubire uneori obinuiete s-i mnnce pe
unii, potrivit celui ce a spus : Robitu-mi-ai inima, robitu-mi-ai inima (Cnt. Cnt. 4, 9), iar alteori i face pe
alii s se bucure i-i umple de strlucire: Spre El,
zice, a ndjduit inima mea i m-am t e m u t ; i a nflorit trupul meu (Ps. 27, 10); i : Cnd inima se veselete, faa nflorete (Pilde, 15, 13).
Cnd deci omul ntreg se amestec cu iubirea lui
Dumnezeu, atunci strlucirea sufletului se arat n
t r u p ca ntr-o oglind. Aa se umplea de slav vztorul-de-Dumnezeu Moise. Cei ce au atins aceast treapt, deopotriv cu a ngerilor, uit de multe ori de hrana trupeasc. Ba socotesc c nici nu o doresc pe
aceasta. i nu e de mirare, dac i dragostea potrivnic respinge de multe ori hrana.
Socotesc c trupul acestor nestriccioi nici nu se
mbolnvete oricum. Cci s-a fcut nestriccios, curindu-se prin vpaia neprihnirii, care a pus capt celeilalte vpi 954. Socotesc c nici de mncare nu se
954. Poate fi v o r b a
dorinei de curie. Dar
e copleit i oprit de
care-l duce la boal, e

de v p a i a poftei n e c u r a t e , care e oprit de focul

p o a t e fi v o r b a i de fierbineala bolii. i a c e a s t a
focul dragostei de Dumnezeu. Slbiciunea trupului,
n l t u r a t de t r i a Duhului. d e m n de r e m a r c a t

428

FILOCALIA

apropie cu plcere 955 . Cci focul ceresc obinuiete s

hrneasc sufletele acestora cum hrnete apa de sub
pmnt rdcina plantei.
12) Creterea fricii pune nceput iubirii. Iar captul desvrit al neprihnirii e pricin a cunoaterii lui
Dumnezeu i a cuvntrii de Dumnezeu (a teologiei
n.tr.). Cel ce i-a unit simirile cu Dumnezeu, e nvat
tainic de El cuvintele Lui, iar fr unirea acestora (cu
Dumnezeu), e greu a gri despre Dumnezeu 956.
13) Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu desvrete
neprihnirea, omornd moartea sufletului prin prezena Lui. Iar aceasta odat omort, ucenicul se lumineaz n cunoaterea i cuvntarea de Dumnezeu 957. Cua c e a s t explicare a nestricciunii pe care o vor dobndi trupurile n o a s t r e
n viaa viitoare, prin v p a i a iubirii c u r a t e a lui Dumnezeu.
955. Plcerea vieii n Dumnezeu copleete i plcerea de mncare.
956. N e p r i h n i r e a desvrit d putina cunoaterii de Dumnezeu i
vorbirii despre El. Dumnezeu e cunoscut prin curie. Curia limpezete
ochii sufletului care v d pe Dumnezeu. Curia e l e g a t cu simirea. Simirile c u r a t e se u n e s c cu Dumnezeu. Simirile sufletului, cnd snt curate,
iau contact cu Dumnezeu, cum ia contact cu lucrurile v e d e r e a ochilor nes t n j e n i t de urdori. Dumnezeu e cunoscut prin e x p e r i e n de simirile curate, care ca a t a r e se unesc cu Dumnezeu. Sensibilitatea spiritual, sau mai
bine-zis duhovniceasc, e semnul atingerii n o a s t r e cu Dumnezeu, al p t r u n derii Lui n noi. Dumnezeu trezete aceast sensibilitate. Dumnezeu nsui nu e un obiect pasiv al cunoaterii n o a s t r e d e d u c t i v e i individualiste, ci subiect care mic prin iubirea Lui f a de noi sufletul nostru, cnd
se deschide lui Dumnezeu, cnd e ntreg aintit spre El, plin de dorul fa
de El. Dumnezeu imprim atunci minii n o a s t r e sensurile existenei Sale
odat cu realitatea Sa i deci p r o v o a c n aceasta cuvintele care exprim
aceste sensuri (raiuni) ale Lui.
957. Cuvntul lui Dumnezeu lumineaz sufletul pentru c e lumina lui
Dumnezeu plin de t o a t e nelesurile dumnezeieti. Dar nu lumineaz nainte de a-l curi. N u m a i cel curat primete lumina n el. Chiar lucrul curat strlucete. Curia e totodat viaa superioar, pentru c e sensibilit a t e pentru ceea ce e bun, nalt, frumos. De aceea, Cuvntul cel curat i
luminos, curind sufletul, l scoate din starea tocit, murdrit, moart,
p e n t r u a r t a r e a iubirii i luminii lui Dumnezeu, n el i prin el. Cuvntul

SFNTUL IOAN SCRARUL

429

vntul Domnului, cel din Cuvntul Tatlui, curat, rmne n veacul veacului 958. Iar cel ce n-a cunoscut pe
Dumnezeu, vorbete despre El prin presupuneri 959.
14) Neprihnirea a fcut pe ucenic teolog (cuvnttor de Dumnezeu, n.tr.), ntrind prin el dogmele Treimii 960 .
15) Cel ce iubete pe Domnul, a iubit mai nti pe
fratele su. Dovada primului lucru este cel de al doilea. Cel ce iubete pe aproapele, nu rabd vreodat pe
cei ce clevetesc, i fuge de ei mai degrab ca de foc. Cel
ce zice c iubete pe Domnul, dar pe fratele su se
mnie, este asemenea celui ce alearg n vis 9 6 1 .
16) Tria iubirii este ndejdea. Cci prin aceasta
ateptm plata iubirii 962 . Ndejdea este bogia bogiei neartate. Ea este vistieria nendoielnic dinainte
lui Dumnezeu Tatl desvrete curia n cel ce Se slluiete. Iar
m o a r t e a sau patimile l omoar cu desvrire.
958. Insui cuvntul Cuvntului e curat i deci luminos. Ceea ce spune
El, fiind a d e v r u l neschimbat, r m n e n veci.
959. Cuvntul duhovnicesc umple de n c r e d i n a r e simirea nelegtoare. Cci din Dumnezeu p o r n e t e o lucrare a iubirii plin de p u t e r e i
de nelesuri. De aceea, mintea n o a s t r r m n e f r ndoieli n micrile
cunoaterii lui Dumnezeu i a cuvntrii de Dumnezeu. Cci nu sufer
atunci de neputina pe care o a d u c e grija. Pentru c atta se lrgete n
v e d e r i (contemplaii), ct voiete lucrarea iubirii. Bine este deci s r m n
p u r u r e a n credin cel micat de iubire. Cci nimic nu e mai srac dect
o c u g e t a r e ce g n d e t e (filozofeaz) cele ale lui Dumnezeu, n a f a r a lui
Dumnezeu. Acela r m n e cu nite scheme goale, cu nite formule f r
acoperire, cu nite u m b r e abstracte, f r p u t e r e a de a fi micat la fapte,
ci u m p l n d u - s e de ngmfare. Iubirea e organ de cunoatere, de a d e v r a t
cunoatere. A c e a s t a e o n v t u r comun a prinilor. N u m a i prin ea
cunoatem persoana, dar mai ales pe Dumnezeu, Persoana suprem ; pentru c numai prin iubire intrm n luntrul Ei i Ea numai prin iubire ne
deschide luntrul Ei.
900. vorba de sfntul Ioan Evanghelistul.
961. Adic nu se mic n mod real nainte, ci i se p a r e c se mic.
962. Plata iubirii nu poate fi dect tot iubirea. Iubim n d j d u i n d c vom
iubi tot mai mult i c vom fi i noi iubii mai mult.

430

FILOCALIA

de vistierie. Ea este odihn n osteneli. Ea este ua iubirii. Ea omoar dezndejdea. Ea este icoana celor ce
nu snt de fa. Lipsa ndejdii este pieirea iubirii. De
ea snt legate trudele, de ea atrn ostenelile, pe ea o
nconjoar mila.
17) Clugrul cu ndejde tare junghie lenea, omornd cu sabia acesteia pe aceea. Cercarea (experiena)
nate ndejdea darurilor Domnului. Cci cel necercat
nu rmne nendoit. Mnia risipete ndejdea. Cci
aceasta nu ruineaz. Iar cel ce se mnie are chip necuviincios.
18) Iubirea druiete proorocia. Iubirea pricinuiete minunile. Iubirea este adncul (abisul) luminrii 963 .
Iubirea este izvorul focului. Cu ct nete mai
mult, cu att l arde mai tare pe cel nsetat. Iubirea
este statornicia ngerilor; iubirea e naintarea veacurilor 9 6 4 . Spune-ne nou, o, frumoaso ntre virtui,
unde-i pati oile ? Unde te adposteti la amiaz ? Lumineaz-ne pe noi, adap-ne pe noi, cluzete-ne pe
noi, povuiete-ne pe noi, pentru c voim s urcm la
tine. Cci tu stpneti peste toate (Cnt. Cnt. 1, 7).
Iar acum mi-ai robit sufletul i nu pot s suport flacra ta 965 . De unde s pornesc a te luda ? Tu stpneti tria mrii, iar frmntarea valurilor tu o potoleti i o ucizi. Tu smereti cugetul mndru ca pe un r963. Iubirea e cunoatere. Pe ct de nesfrit e iubirea, pe att de
nesfrit e cunoaterea ce o d ea. Pentru c iubirea este a persoanei.
Persoana e subiectul ei. F r p e r s o a n nu se nelege iubirea. i persoana este n e s e c a t n manifestrile m e r e u noi i mereu mai adnci ale iubirii. Dac iubirea nu e fr persoan, nici p e r s o a n a nu se nelege, n existena ei s n t o a s i n indefinitul ei, f r iubire.
964. Fr iubire e t e r n i t a t e a ar fi ncremenit. Iubirea este o continu
n o u t a t e i totui ea e stabilitatea neschimbat. Dar prin iubire naintm
aici i ne vom odihni acolo, n viaa ngereasc.
9G5. P.G. d ca scolie cap. 34 din Diadoh, Filoc. rom. I, 347348.

SFNTUL

IOAN SCRARUL

431

nit. Cu braul puterii tale ai risipit pe dumanii ti

(Ps. 88, 11). Iar pe cei ce te iubesc i faci nebiruii.
Dar eu m grbesc s aflu cum te-a vzut pe tine
Iacob stnd neclintit n vrful scrii ? Spune-mi mie,
celui ce ntreb, cum este urcuul acesta ? i care este
chipul i totalitatea treptelor lui, pe care cel ce te
iubete le-a pus ca suiuri n inima lui ? (Ps. 83, 6). nsetat-am s tiu care este numrul acestora, ct dureaz timpul urcuului ? Cci cel ce i-a cunoscut lupta
i vederea, ne-a artat pe cluzitori 966, dar nimic altceva n-a voit s ne lmureasc. Mai bine zis n-a putut
(Fac. 18, 12).
Iar ea, mprteasa (dar socotesc c e mai bine s
spun El) 967, artndu-mi-se ca din cer, mi-a optit la
urechea sufletului: de nu te vei dezlega, o, ndrgostitule, de grosime, nu vei putea s cunoti frumuseea
mea 968. Iar scara s te nvee totalitatea bine alctuit
a virtuilor 969 . Cci eu stau neclintit n vrful ei, cum
966. Cluzitori n u m e t e pe ngeri, pe care Iacob i-a vzut suind i
cobornd pe scar.
967. Adic Dumnezeu, cci El este iubirea. Iubirea nu exist decit
ca simire a persoanei. Iar s u p r e m a Persoan, mai bine-zis comunitate de
Persoane, este i supremul Subiect i izvor al iubirii. Teologia de stil occidental ne-a obinuit cu ideea unui Dumnezeu cruia I-a atribuit multe nsuiri ale strii n o a s t r e czute, p o t e n a t e la maximum : putere, stpnire,
d r e p t a t e de tip lumesc etc. Dar Dumnezeu e cu totul dimpotriv. Puterea
Lui este iubirea, buntatea, blndeea, gingia, coborrea Lui la ntrupare,
prin care a imprimat i firii n o a s t r e omeneti smerenia ca a d e v r a t a ei
nsuire. Aceasta deci nu e ceva contrar lui Dumnezeu, ci ceea ce a r e El
n Sine nsui.
968. F r u m u s e e a d u h o v n i c e a s c se arat n trupul subiat, delicat, ca
ntr-o icoan bizantin.
969. ntrebare : Care este desvrirea multelor r o a d e ale Duhului ?
Rspuns : Cnd se va nvrednici cineva de iubirea desvrit a lui Dumnezeu. ntrebare : i de u n d e cunoate cineva c a a j u n s la aceasta ? Rspuns : Cnd se va mica a d u c e r e a aminte de Dumnezeu n c u g e t a r e a lui
i ndat inima lui se va mica n iubirea Lui i din ochii lui vor c u r g e
lacrimi cu mbelugare. Cci e obiceiul iubirii s aprind lacrimi din adu-

FILOCALIA

432

a zis marele meu cunosctor: Iar acum rmn aceste

t r e i : credina, ndejdea, dragostea; dar mai mare
dect toate este dragostea (I Cor. 13, 14).
NDEMNARE SCURTA I LA FEL DE PUTERNICA
LA CELE SPUSE MAI NAINTE PE LARG

Urcai, urcai, frailor, punnd cu rvn suiuri n

inim. Auzii pe cel ce s p u n e : Venii s ne suim la
muntele Domnului i la casa Dumnezeului nostru (Is.
2, 3); a Celui ce a tocmit picioarele noastre ca ale
cerbului i ne-a pus pe noi peste cele nalte pentru a
birui n calea Lui (Ps. 17, 36).
Alergai, rogu-v, cu cel ce zice: S ne srguim,
pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei i la cunotina lui Dumnezeu, la brbatul desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13), Care
botezndu-Se la treizeci de ani, dup vrsta vzut, a
avut desvrita treapt a treizecea, n scara cea nelegtoare, dac iubirea este Dumnezeu. Cruia I se cuvine cntarea, stpnirea, ntru Care este puterea, ntru
Care este, era i va fi pricina cea una a tuturor buntilor n veacuri fr hotare. Amin.

cerea aminte de cei iubii. i cel ce este aa, nu va fi niciodat lipsit de

lacrimi. Pentru c nu-i lipsete prilejul care s-l fac s-i aduc a m i n t e
de Dumnezeu. Aa nct el v o r b e t e i n somn cu Dumnezeu. obiceiul
iubirii s fac acestea. i ea este desvrirea oamenilor n viaa lor.

AL CUVIOSULUI P R I N T E
IOAN SCRARUL
CUVNTUL XXXI

Ctre Pstor
Introducere
1) n cartea de mai jos te-am pus, Prea Cuvioase,
pe tine, la u r m a tuturor. Dar n cea de mai sus, am fost
ncredinat c eti naintea noastr a tuturor, dac
este adevrat ceea ce s-a spus : C vor fi cei din u r m
dup cugetul lor, cei dinti dup vrednicie (Mt. 20,
16) 970.
CAPITOLUL I

2) Pstor este, n neles adevrat, cel ce poate cuta i ndrepta prin nerutate, prin srguina i rugciunea sa, oile cele pierdute.
3) Crmaci este cel ce a luat trie nelegtoare 971
de la Dumnezeu i din ostenelile sale, ca s poat scoate corabia nu numai din valuri, ci i din adncul nsui
al mrii.
4) Doftor este cel ce are trupul i sufletul nebolnave, neavnd nevoie de nici o doftorie pentru ele 972.
970. Cei ce din smerenie se socotesc cei din urm vor fi, dup vrednicia ce li se va recunoate, cei dinti.
971. o putere deosebit de cea trupeasc. o for de a convinge a
spiritului, a minii.
972. Trup nebolnav numete aci nu pe cel ce nu sufer de vreo boal din pricina schimbrii sau a nmulirii sucurilor alctuitoare, ci pe cel
ce a dezbrcat poftele dulcii mptimiri i stricciunea din ele. Cum a
spus i n Cuvntul despre neptimire (XXIX) c neptimitor este cel

434

FILOCALIA

5) nvtor cu adevrat este cel ce s-a fcut carte

nelegtoare a cunotinei prin degetul lui Dumnezeu,
sau prin lucrarea luminrii de la El i nu mai are nevoie de celelalte cri 973 . Nu se cuvine nvtorilor s
povuiasc dup cri (copiate) i pictorilor s picteze
dup tablouri mai vechi.
6) Tu, cel ce povuieti pe cei mai de jos, nva
din cele nalte; i cluzete pe cellalt prin nfiarea ta vzut 974. Nu uita de cel ce zice : Nu de la oameni, nici prin oameni am luat nvtura, nici n-am
fost nvat (Gal. 1, 2). Cci nu e cu putin celor de
jos s tmduiasc vreodat pe cei ce zac la pmnt.
7) Crmaciul bun va scpa corabia; pstorul b u n
va tmdui oile i le va face sntoase. n msura n
care oile urmeaz nencetat pe pstorul care merge
nainte, n aceeai msur va putea da rspuns pentru
ele Stpnului. Pstorul s loveasc cu cuvntul oile ce
rmn n urm din lene sau din lcomia pntecelui.
Cci i acesta e un lucru al bunului pstor.
8) Cnd oile vor ncepe, din fierbineala zdufului,
sau mai bine zis a trupului, s dormiteze cu sufletul,
pstorul, privind spre cer, s privegheze cu i mai
mult trie pentru ele. Cci n vremea acestui zduf, se
ntmpl ca multe s fie mncate de lupi. Dar dac i
ele, dup obiceiul vzut la oi, i pleac, n vremea zdufului, capul sufletului jos la pmnt, se mplinete
ce i-a fcut trupul nestriccios, iar mintea i-a nlat-o d e a s u p r a zidirii
(cap. 2).
973. Cel ce nu e n v a t de sus, ci cuget nc cele de jos, cum va
n v a pe alii ? C de va cluzi orb pe orb, zice, amndoi v o r c d e a
n g r o a p (Mt. 15, 14). N u m a i cel n care lucreaz Dumnezeu p o a t e d u p
curirea lui de p c a t e s n v e e cu rodnicie pe alii, comunicndu-le i
lor l u c r a r e a dumnezeiasc, sau pe Dumnezeu nsui cu iubirea Lui.
974. mprtete pe cellalt sau pe cel duhovnicesc. Cci p r e c u m
Dumnezeu te n v a pe t i n e n chip nelegtor, aa n v a pe ucenici n
chip sensibil.

SFNTUL IOAN SCRARUL

435

cuvntul: Inima zdrobit i umilit, Dumnezeu nu o

va urgisi (Ps. 50, 18).
9) Cnd peste turm se abate ntunericul i noaptea
patimilor, pune cinele s stea neclintit lng Dumnezeu n paza de noapte. Cci nu e nepotrivit s nelegi
mintea ta ca un cine care sfie fiarele.
CAPITOLUL II

10) o nsuire a firii, fcut i ea de Bunul nostru

Domn, ca, vznd pe doftor, bolnavul s se bucure
chiar dac nu se va folosi poate cu nimic de la el.
11) S ai i tu, o, minunate, plasturi, buturi, bisturiuri, picturi, briciuri, burete, lame de tiat vinele,
fierul de ars rana, alifii, doftorii de somn, cuit, fee
i nengreoarea. Cci de ne lipsesc acestea, cum ne
vom arta tiina ? Nicicum. Iar plile se dau nu
pentru cuvinte, ci pentru fapte 975.
12) Plasturele este leacul patimilor vzute, adic al
celor t r u p e t i ; butura este leacul patimilor dinuntru i nimicirea l o r ; bisturiul este ocrrea care taie
rana, curete puroiul mndriei; picturile snt curirea ochilor sufletului, ntunecat de turburarea mniei. Briciul este dojenirea care muc, dar dup puin
vindec. Lama de tiat vinele este deertarea grabnic
a mirosului cel neartat. Ea este i zgrierea i mpun975. Toate acestea se fac prin cuvinte. Atunci de ce a zis : nu pentru c u v i n t e ? Socotesc c zice a c e a s t a : nu se dau plile celor ce cluzesc cu numele, ci celor ce ne a r a t cu fapta cuvintele vieii. Alta :
Privete la via, nu la cuvnt. n v a v i r t u t e a cu c u v n t u l ; dar p r o p o v duiete cu viaa. Alta: A n v a e propriu celor mai mari ; dar a c e a s t a
a d u c e i primejdii mai mari. Cu ct e mai de jos cel ce primete n v tura, cu att e mai mic primejdia. Alta, a lui Grigorie T e o l o g u l : Nimenea nu s-a nlat v r e o d a t f r via. Dar muli s-au nlat f r cuvntul
bine rsuntor.

436

FILOCALIA

gerea aspr spre vindecarea celor bolnavi. Buretele

este mngierea bolnavului i rcorirea lui de ctre
doftor dup tiere sau operaie, prin cuvinte line i
blnde. Fierul de ars este hotrrea i regula aspr dat
pentru o vreme, spre pocin. Alifia este mngierea
dat bolnavului dup arderea rnii, fie prin cuvnt, fie
prin puin hran. Leac de somn nseamn a lua povara celui asculttor i a-i da prin supunere odihn, i
un somn neadormit i o orbire cuvioas, ca s nu vad
faptele cele bune ale sale. Legturile snt ntrirea i
strngerea celor moleii de slava deart i ludroi,
prin rbdarea pn la moarte. Iar la u r m a tuturor, cuitul este regula i hotrrea i scoaterea trupului mort
sufletete i a mdularului plin de puroi, ca s nu treac i la celelalte vtmarea sa.
13) Fericit este la doftori nengreoarea i la ntistttori neptimirea. Cei dinti, nengreondu-se,
pot lucra la vindecarea oricrei boli ru mirositoare,
fr greutate. Cei de al doilea pot nvia orice suflet
mort.
14) Una dintre rugciunile ntistttorului s fie
i aceasta : s poat ptimi mpreun cu toi i s triasc starea lor, dup treapta lor, ca nu cumva s vatme i el ca Iacob (Fac. 27) pe cei pe care i iubea i
pe cei mpreun cu el. Iar aceasta obinuiesc s o ptimeasc, fiindc nu au simurile sufletului cu desvrire deprinse spre deosebirea binelui i rului i a
ceea ce e la mijloc 976 .
976. A lui Gur de A u r : Unele snt bune, altele mijlocii. Astfel sufletul i trupul snt dintre cele de la mijloc, p u t n d s se f a c i b u n e i
rele. Dar duhul este dintre cele t o t d e a u n a bune, niciodat nu poate d e v e ni altceva. Iari, cugetul trupului, adic fapta rea, e din cele p u r u r e a
rele. Cci nu se s u p u n e legii lui Dumnezeu. Dac dai deci celui bun sufletul i trupul, vei fi din p a r t e a l u i ; dac celui ru, te-ai fcut p r t a lui,

437

SFNTUL IOAN SCRARUL

CAPITOLUL III

15) mare ruinea ntistttorului care se roag

s se druiasc celui supus lui ceea ce el nu are. Precum cei ce vd faa mpratului i i l-au fcut prieten,
pot s mpace cu mpratul pe toi slujitorii lui, sau
poate i pe cei necunoscui de el, sau chiar i pe dumanii lui, dac voiesc, i s-i fac s se bucure de aceeai slav, aa nelege i despre sfini.
16) Pe prietenii cei mai desvrii i adevrai (ai
mpratului) i respect prietenii i i ascult. Ba poate
se i las silii de ei. Bine este a-i face prieteni pe prietenii netrupeti. Cci nimenea nu ne a j u t aa de mult
la virtute, ca ei.
17) Mi-a spus unul dintre iubitorii de Dumnezeu, c
totdeauna dar mai ales n srbtorile anuale i mprteti, Dumnezeu rspltete pe slujitorii Lui cu daruri.
CAPITOLUL IV

18) Doftorul este dator s se dezbrace cu desvrire de patimi, ca s se poat preface, la vremea potrivit, c le are pe unele i mai ales mnia. Cci de nu
le-a lepdat cu totul, nu le va putea mbrca iari n
chip neptimitor 977.
19) Am vzut un cal n oarecare msur nedeprins,
care fiind dus de fru i pind linitit, deodat, slbindu-i-se puin frul, l-a primejduit pe stpn. Cu doi
nu prin firea sufletului i a trupului, ci prin voina c a r e p o a t e a l e g e
pe a m n d o u acestea. Alta: Cel ce st linitit i nu m u s t r p c a t u l
aproapelui su, este nemilos, ca i cel ce las v e n i n u l n cel m u c a t de
arpe. Duhul e t o t d e a u n a bun, p e n t r u c el e sufletul s t r b t u t de Duhul
dumnezeiesc.
977. A c e s t a e semnul c cineva s-a izbvit cu totul de p a t i m i : c se
p o a t e p r e f a c e c le are, f r s se resimt de ele.

438

FILOCALIA

draci se obinuiete s se ntmple aceasta 978 . Deci ce

voiesc s caute, s caute cu osteneal. Doftorul va cunoate nelepciunea dat lui de Dumnezeu, cnd va
putea s vindece bolile pe care cei muli nu le pot
vindeca.
CAPITOLUL V

20) Nu e nvtor vrednic de laud cel ce face nelepi pe copiii nvai, ci pe cei nenvai i nenelepi, ducndu-i la desvrire. Iscusina vizitiilor se
arat i e ludat cnd in n fru cai necercai i-i
scap pe acetia.
21) Dac ai ochi n stare s vad de mai nainte
furtunile pe mare, spune aceasta limpede celor aflai
n corabie. Iar de nu, vei fi pricinuitorul scufundrii
corbiei, pentru c i s-a ncredinat de ctre toi, fr
grij, crma ei.
22) Am vzut doftori care nu au vestit nainte bolnavului pricinile mbolnvirii. De aceea, au pricinuit
i bolnavilor i lor nii mult oboseal i chin.
23) Pe ct de mult credin n el vede ntistttorul la supuii si i la alii din afar, pe atta trebuie
s se pzeasc pe sine cu toat grija n cele ce le face
i le spune. Cci tie c toi privesc la el ca la o icoan
pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca
dreptar i lege.
24) Pe pstorul adevrat l dovedete iubirea. Cci
din iubire S-a rstignit Pstorul cel mare.
978. Cu slava d e a r t i cu lcomia pntecelui, sau cu curvia. Cci
a c e s t e a nu slbesc rzboiul cu noi pn la sfrit. Alta; Acetia snt cel
al mniei i al curviei. De va slbi cineva puin grija, n d a t se strnesc
iari i nc aa de mult, c r m n p n la sfrit i robesc firea de p a r c
ar fi naturale.

439

SFNTUL IOAN SCRARUL

CAPITOLUL VI

25) nsuete-i cele ale altora prin cuvinte i nu

vei avea nevoie totdeauna de mult sfial 979 .
26) ntristeaz pe cel bolnav pentru o vreme, ca s
nu se lungeasc mult timp boala, sau s moar din
pricina tcerii vrednice de osnd. Muli au socotit, din
pricina tcerii crmaciului, c plutesc bine, pn ce s-au
izbit de stnc.
27) S auzim pe marele Pavel scriind lui Timotei:
Struie pe lng ei cu timp i fr timp (II Tim. 4, 2).
Cu timp, socotesc, cnd cei mustrai rabd mustrarea cu plcere; fr timp, cnd snt mucai de ea.
Cci i izvoarele izvorsc apa, chiar cnd nu nseteaz
nimeni.
28) Este n firea unor ntistttori, ca s zic aa,
s se sfiasc i de multe ori s nu spun celor supui
cele de trebuin, ci s tac. Dar acetia s nu se fereasc s-i mplineasc datoria de nvtori fa de
ucenicii lor i s nsemneze pe o hrtie poruncile de
trebuin ce se cade s le dea acestora.
29) S ascultm ce spune n privina unora dumnezeiasca Scriptur: Taie-l, cci pentru ce s mai
ocupe pmntul fr rost ? (Lc. 13, 7); i : Scoatei
pe cel ru dintre voi (I Cor. 5, 13); i : Nu te ruga
pentru poporul acesta! (Ier. 7, 16); i despre Saul
la fel. Toate acestea e dator s le cunoasc p s t o r u l :
cu care, cum, i cnd trebuie s se ntmple. Cci nimic
nu e mai adevrat dect ceea ce spune Dumnezeu.
979. Cuvntul e c t r e pstor : cnd, zice, v i n e cineva s i se m r t u riseasc i st de m u l t e ori la ndoial, silete-te s-i nsueti numai
prin c u v i n t e cele ale aceluia i nu cu faptele. De pild zi c t r e e l : o, frate, nu te ntrista ; i eu am fcut aceasta i aceasta, adic cele de care se
n d o i e t e s le spun. i el lund c u r a j , i va s p u n e t o a t e n chip lmurit i nu vei a v e a nici-o v t m a r e din aceasta.

FILOCALIA

30)
z, va
lej de
tuirea

Dac cineva, mustrat n deosebi, nu se ruineaface i din mustrare n faa mai multora, prineruinare, urndu-i de bunvoie nsi mnsa 9 8 0 .
CAPITOLUL VII

31) in seama i de ceea ce am vzut c se ntmpl

i la muli bolnavi contieni. Acetia, cunoscndu-i
frica i neputina lor, au rugat pe doftor s-i lege, f r
voia lor, i s-i trateze cu sila, de bunvoia lor. Pentru c duhul este rvnitor, pentru ndejdea viitoare,
iar trupul este neputincios (Mt. 26, 42), pentru slbiciunile de mai nainte. Iar eu vznd aceasta i-am
rugat pe doftori s se lase nduplecai de aceia.
32) Povuitorul nu trebuie s le cear tuturor celor ce vin la el s mearg pe calea ngust i plin de
necazuri. Nici nu e fiecruia jugul blnd i sarcina
uoar. Ci trebuie mai degrab s se aplice leacurile
potrivite. Celor mpovrai de pcate grele i u o r
aplecai spre dezndejde, le este potrivit leacul al doilea. Celor ce tind spre un cuget nalt i mndru, le este
potrivit leacul dinti.
33) Unii, voind s fac o cale lung i ntrebnd pe
cei ce o cunosc, au auzit de la ei c este dreapt i
neprimejdioas. Dar moleindu-se n cursul cltoriei,
din pricina a ceea ce au auzit, pe la mijlocul ei sau
s-au primejduit, sau s-au ntors, aflndu-se nepregtii
pentru greutile ei. Dar socotesc c se poate ntmpla
i lucrul dimpotriv.
980. Mustr pe p c t o s f r mnie, nduplecndu-l mai d e g r a b p r i n
cuvnt i nu prin mnie s se ndrepteze. Alta : Cel ce pstorete p o porul va da p e d e p s e de n d r e p t a r e i nu va lovi p e n t r u p c a t e mici. Alta :
Se c a d e s se m u s t r e pctosul cu grij i cu srguin spre ndreptare.
Iar de struie n pcat, n e n d r e p t n d u - s e , trebuie scos din frime, ca s nu
strice i pe ceilali.

441

SFNTUL IOAN SCRARUL

34) Acolo unde dragostea dumnezeiasc s-a atins de

inim, frica din cuvinte n-a avut putere. i unde s-a ivit
frica gheenei, acolo s-a nscut rbdarea tuturor durerilor i ostenelilor. Unde se cunoate ndejdea mpriei,
acolo se ivete i dispreuirea tuturor celor de jos.
35) Conductorul de oaste destoinic cunoate limpede starea i treapta fiecruia din cei condui. Cci
poate snt n mulime unii fruntai n lupt i lupttori de unul singur, putnd s fie aezai n linite n
fruntea ostailor.
36) Nu poate scpa crmaciul corabia singur, fr
mpreun-lucrarea corbierilor. Nici doftorul nu poate
vindeca pe cel ce sufer, nerugat mai nti de el i neajutat prin artarea ranei lui cu deplin ncredere. Cei
ce s-au ruinat de doftori i-au pricinuit puroi i adesea muli au murit.
CAPITOLUL VIII

37) Pzind oile la pune, pstorul s nu nceteze

s se foloseasc de fluierul cuvntului, mai ales cnd
vor s mearg la culcare. Cci de nimic altceva nu se
teme lupul, ca de sunetul fluierului pstoresc.
38) ntistttorul nu trebuie s se umileasc totdeauna fr judecat, nici s se nale totdeauna nebunete. Ci s priveasc la Pavel, folosindu-se de amndou (II Cor. 1013). Domnul a acoperit ochii celor
cluzii fa de lipsurile ntistttorului. Iar acesta
artndu-le lor pe acestea, a trezit n ei necredina.
39) Am vzut ntistttor, lsndu-se, dintr-o smerenie adnc, sftuit n unele lucruri de fiii si. i am
vzut pe altul voind s le arate acelora, din mndrie,
neneleapta lui nelepciune i rznd de ei.
40) Am vzut, e drept foarte rar, n cte o mprej u r a r e povuitori ptimai stpnind peste cei nep-

442

FILOCALIA

timai, care ruinndu-se pe ncetul de cei condui, au

p u s capt patimilor lor. Aceasta cred c a lucrat-o n
ei plata celor mntuii. i aa stpnirea lor ptima
li s-a fcut pricin de neptimire.
CAPITOLUL IX

41) S lum aminte s nu risipim vreodat cele ncrcate n port, n largul mrii 9 8 1 . O tiu aceasta cei
nc nedeprini cu zgomotele din afar.
42) Cu adevrat, mare lucru este a rbda cu hotrre i cu brbie zduful i pacea i tihna linitirii
i a nu cuta mprtierile i mngierile din afara corbiei, sau a chiliei, cum caut corbierii trndavi, n
vremea linitit, scldarea n mare. Dar neasemnat
mai mare lucru este a nu avea fric de zgomote, ci a
rmne, n vremea ciocniturilor lor n inim, petrecnd neclintit cu oamenii n afar i cu Dumnezeu nuntru.
CAPITOLUL X

43) S-i fie, o, minunatule, ceea ce se petrece la

judectoriile din afar, pricin de gndire la cele ale
n o a s t r e : cine vine ca un osndit la judecata nfricotoare i adevrat a noastr, i cine, nevinovat, srguindu-se spre lucrarea i slujirea lui Dumnezeu ? Cci
snt dou sosiri contrarii i au nevoie de judeci potrivite lor 982 .
44) nti de toate s fie ntrebat cel vinovat, care
au fost faptele lui dup felul lor, pentru dou motive :
981. Ed. 1970: S lum aminte s nu risipim cele a d u n a t e n port,
s a u n timpul linitirii, n m a r e a conducerii, sau cele a d u n a t e n obte prin
a s c u l t a r e , s le pierdem iari n obte.
982. sftuit duhovnicul s primeasc la s p o v e d a n i e ca la j u d e c a t ,
a t t pe cei cu pcate, ct i pe cei n e v i n o v a i .

443

SFNTUL IOAN SCRARUL

ca prin mrturisire s se simt totdeauna mpuns (n

contiin) i s rmn fr ndrznire, i ca, cunoscnd ce rni a primit, s fie trezit la iubirea noastr 9 8 3 .
45) S nu uii nici aceasta, o, preacinstite, precum
tii de fapt. S nu f i e ! S fie judecate de voi i locurile i chipul de via nou i deprinderile celor vinovai. Cci e o mare felurime i deosebire n acestea.
De multe ori cel mai slab e i cel mai smerit cu inima.
De aceea trebuie s fie pedepsit i mai uor de ctre
doftorii duhovniceti 984. Iar ceea ce se cere pentru cel
dimpotriv, e vdit.
CAPITOLUL XI

46) Nu e drept ca lupul s pzeasc oile, i nu e

neprimejdios ca cei ptimai s conduc peste cei ptimai 985 .
47) Neplcut privelite este vulpea pentru psri.
Dar nimic nu e mai neplcut dect un pstor care se
nfurie. Cea dinti turbur psrile; al doilea turbur
i pierde sufletele cuvnttoare.
48) Ia seama s nu cercetezi cu de-amnuntul lucrurile cele mai mici, cci nu vei fi urmtor lui Dumnezeu 986.
983. Cei ce au pctuit n obte, au pctuit f a de unii din cei din
obte (de noi ceilali) i prin d u r e r e a mrturisirii s fie n d e m n a i la
iubirea fa de aceia.
984. Cel ce d c e r t a r e a p e n t r u sntate, p e d e p s e t e cu iubire. Iar
cel ce caut rzbunare, a ieit din iubire. Dumnezeu p e d e p s e t e cu iubire,
nu ca s se rzbune, s nu f i e ; ci caut s v i n d e c e chipul su i nu ine
mnie v r e m e n d e l u n g a t . Acest chip al iubirii e drept i nu nclin ptim a spre rzbunare.
985. Cine va fi curit de cel n e c u r a t ? Cum va a p r a cel mincinos
a d e v r u l ? i cel r u n sine, cum va fi bun cu alii ?
986. Nu sili pe cel ce nu te-a ascultat de la primul cuvnt, cu cearta,
ci f-i al tu ctigul pe care l-a aruncat el. Cci mai mult dect ndrep-

444

FILOCALIA

49) S ai i tu pe Dumnezeu iconom i ntistttor

al tuturor celor din luntrul i din afara ta, ca un crmaci prea bun. i tindu-i prin El voia ta, te vei face
i tu fr griji, cluzit numai de voia Lui.
50) Trebuie s iei seama i tu i toi i la aceasta:
nu cumva harul a rnduit s lucreze prin noi cele mai
multe din credina celor ce vin la noi i nu din curia
noastr ? Cci muli din cei ptimai au fcut lucruri
minunate n chipul amintit.
51) Dac muli, spune, vor zice ctre Mine n ziua
aceea, Doamne, Doamne, oare n-am proorocit n numele Tu ? i celelalte (Mt. 7, 22), nu e de necrezut
ceea ce s-a spus mai nainte.
52) Cel ce i L-a fcut pe Dumnezeu siei milostiv
poate s-i fac bine pe cei bolnavi, fr ca ei s simt,
i ntr-un chip ascuns lor, dobndind dou lucruri
m a r i : s se pstreze pe sine ferit de slava oamenilor,
ca de o rugin, i s fac pe cei miluii s mulumeasc
numai lui Dumnezeu.
CAPITOLUL XII

53) D celor ce-i fac drumul cu curaj i brbie,

mncri mai tari i mai vrtoase; iar celor rmai n
urm, fie prin fire, fie prin voin, d-le lapte, ca unora
ce snt nc prunci. Cci toat mncarea e la vremea ei.
t a r e a lui i va fi de folos ie n e p o m e n i r e a rului. Alta : Lund de la
Dumnezeu s l u j b a de a n v a i nefiind ascultat, ntristeaz-te n cuget i
nu te t u l b u r a la artare. Cci ntristat de el, nu te v e i n u m r a cu cel ce
nu te-a ascultat. Dar tulburndu-te, vei fi certat p e n t r u acelai lucru. Alta,
a lui M a r c u : Primind slujba de a porunci, p z e t e t r e a p t a ta i nu t r e c e
cu t c e r e a cele ce trebuie, p e n t r u f a p t u l c i se mpotrivesc. Cci p e n t r u
cei ce ascult vei lua plat p e n t r u v i r t u t e a lor. Iar celor ce nu ascult,
s le ieri t o a t e i vei lua la fel de la Cel ce a zis : Iertai i se va ierta
vou (Lc. 6, 37).

SFNTUL IOAN SCRARUL

445

54) Aceeai mncare le pricinuiete adeseori unora

rvna, iar altora ntristarea. Trebuie inut seama la
aruncarea seminei, de cele de f a : de timp, de persoan, de calitate, de cantitate 987 .
55) Unii socotind ca nimic luarea asupra lor a grijii
altora, au pornit s pstoreasc sufletele fr judecat ; i cu toate c ntreceau pe alii cu mult bogie
(n virtui), au plecat cu minile goale, trecnd altora
aceast purtare de grij a acelora 988 .
56) Precum exist copii adevrai i legitimi, i alii din a doua cstorie, i alii din slujnice i alii din
curvie, aa se cunosc multe feluri asemntoare ale
purtrii de grij a altora. Exist o purtare de grij
adevrat, o druire a sufletului pentru sufletul aproapelui n toate. i exist o luare-asupr-i numai a pcatelor mai nainte svrite; i alta, numai a celor fcute dup aceea. i exist o purtare numai a poverii
poruncilor proprii, din puintatea puterii duhovniceti i din lipsa neptimirii. Dar chiar n cea dinti i
desvrit, purtm povara dup msura tierii voii 989 .
57) Fiul legitim se cunoate cnd lipsete tatl. Aa
s nelegi i n cazul celor de sub ascultare. S ia seama
ntistttorul i s nsemneze pe cei ce se mpotrivesc
987. Socotesc c spune c nu trebuie vorbit cu toi care vin la nvtur p e n t r u a se mprti de seminele duhovniceti la fel, nici a le
da aceleai porunci, sau p e d e p s e ( c e r t r i ) ; ci dup persoan, timp, r v n
i dup cantitatea i calitatea pcatelor.
988. Unii i pierd la c o n d u c e r e bogia virtuilor n loc s o sporeasc, u m p l n d u - s e de slava d e a r t i de iuime, i trec altora prilejul de a
se mbogi.
989. Spune c snt unii pstori care nu iau asupra lor p o v a r a j u d e c rii altora dintre cei asculttori, din lipsa desvririi. aa cum v e d e m
i acum la muli, care nu iau asupra lor gndurile clugrilor de sub cond u c e r e a lor. Dar pe a poruncilor lor o suport n orice caz. Cci acetia
s u p o r t j u d e c a t a i p o v a r a , ca unii ce s-au fcut pricinuitori ai v t m r i i
sau folosului celor supui, numai din poruncile ce li le-au dat.

446

FILOCALIA

n cuvnt i lucreaz mpotriv; i s-i certe cu cele

mai grele mustrri n faa unora mai mari, insuflnd i
altora fric prin ei, chiar dac aceia s-ar simi greu
mucai de ocri. Cci mai de folos este nelepirea
multora, dect pgubirea unuia.
58) Snt unii care, din iubire duhovniceasc, au
primit poveri de ale altora peste puterea lor, aducndu-i aminte de cel ce a zis : Mai mare dragoste ca
aceasta nimeni nu are (In. 15, 13) i celelalte. i snt
alii, care primind de la Dumnezeu puterea purtrii
altora, nu s-au supus cu dulcea greutilor p e n t r u
mntuirea fratelui. i eu i-am plns pe acetia ca pe
unii ce nu au avut dragoste. Iar despre cei dinti am
aflat spunndu-se undeva: Cel ce-i stoarce cinstiri
de la cel nevrednic, gura mea este (Ier. 15, 19); i :
S-i fie ie dup chipul n care ai fcut.
59) i cer s iei aminte i la aceasta : de multe ori
pcatul cu gndul al ntistttorului se judec mai
ru dect cel cu fapta al asculttorului, dac mai uoar este greeala ostailor, dect porunca rea a conductorului de oaste.
60) Sftuiete pe asculttori s nu-i mrturiseasc
cele trupeti i desfrnate n amnunt. Iar celelalte pcate s le mite n minte noaptea i ziua, dup chipul
lor amnunit.
61) Deprinde pe cei de sub ascultarea ta s fie nevinovai ntreolalt i foarte nelepi fa de draci.
62) S nu-i rmn ascuns scopul oilor n legturile dintre ele. Cci scopul dracilor este s destrame
pe cei srguitori, prin trndvie.
63) Nu pregeta cnd i se cere s te rogi i pentru
cei cu totul fr g r i j ; roag-te nu pentru ca s fie
mntuii (cci aceasta este deocamdat cu neputin,,
dac ei nu conlucreaz), ci ca s fie micai de Dumnezeu la srguin.

447

SFNTUL IOAN SCARARUL

9) Cei slabi s nu mnnce mpreun cu ereticii, precum sa spus n canoane. Cei tari n Domnul, dac snt poftii de cei
necredincioi cu credin i vor voi s mearg la ei, s mearg
spre slava lui Dumnezeu.
10) Nu te scuza cu netiina: cci cel ce nu tie i face
lucruri vrednice de pedepsire se va bate c nu a
nvat.
CAPITOLUL XIII

11) ruine pstorului s se team de moarte. Cnd o cere

ascultarea, nu trebuie s existe fric de moarte.
12) Caut, o, fericite, virtutea fr de care nu va vedea
nimenea pe Domnul i f pe fiii ti s ctige nainte de toate pe
aceea, izbvindu-i pe ei cu totul de vederea oricrei fee netede
i asemntoare celor femeieti.
13) Felurile de vieuire i locuinele tuturor celor de sub
ascultarea voastr s fie deosebite dup vrstele trupului. Cci nu
trebuie a trimite pe cineva din port
14) S nu punem peste nimenea minile nainte de a fi ajuns
la vrsta nelepciunii, legiuit potrivit lumii, ca nu cumva
ridicnd pe vreunele dintre oile aflate n netiin, acestea,
ajungnd apoi la cunotin, s nu poat rbda povara i aria, ci
s se npusteasc spre lume. Acest lucru nu va fi fr primejdie
celor mai nainte hirotonii.
15) Cine este oare un astfel de iconom al darului lui
Dumnezeu, ca, nemaiavnd nevoie de lacrimile, de suspinele i
de ostenelile sale, s se foloseasc de ele
990. Vorbete de educarea i primirea copiilor i a altor tineri, ca s fie desprii dup
loc.

448

FILOCALIA

f r cruare ctre Dumnezeu pentru curirea alt o r a ?991

71) S nu ncetezi vreodat s speli i s curei sufletele ntinate i mai ales trupurile, ca s poi cere cu
ndrznire de la Conductorul luptei cununi, nu numai pentru sufletele alor ti, ci i pentru ale celor
strini.
72) Am vzut pe neputincios curind neputina alt u i neputincios, folosindu-se de o ndrzneal vrednic
de laud pentru acela ctre Dumnezeu i punnd sufletul su pentru alt suflet ntru smerenie i prin vindecarea aceluia vindecndu-se pe sine nsui. i am vzut pe altul fcnd la fel din nchipuirea de sine i
auzind certarea: Doftore, vindec-te pe tine nsui
(Lc. 4, 23).
73) Este cu putin a se lipsi cineva de un bun, pentru un altul mai mare, aa cum cel ce a ocolit mucenicia a fcut-o nu din fric, ci pentru folosul celor ce
se mntuiau prin el 992 .
74) Exist cte unul care se pred pe sine necinstirii, pentru cinstirea a l t o r a ; acesta e socotit de muli
ca iubitor de plceri sau ca amgitor, dei spune adevrul.
75) Dac cel ce are cuvnt de folos i nu-l mprtete cu mbelugare, nu va rmne nepedepsit, la ce
mare primejdie nu trebuie s se atepte, prietene, cei
991. Nu e v o r b a de meritele de c a r e nu mai au unii nevoie, i pe
c a r e Biserica le t r e c e altora prin indulgene, ca n Biserica romano-catolic, ci de l u c r a r e a lor p e r s o n a l p e n t r u trezirea altora, de comunicarea
direct dintre membrii Bisericii.
992. Vorbete de Grigorie T a u m a t u r g u l (Fctorul de minuni), care a
ales mai bine r e t r a g e r e a pentru ocrotirea altora dat lui de Dumnezeu,
d e c t mucenicia.

SFNTUL IOAN SCRARUL

449

ce pot, ca i prin nsi srguina n fapte s se osteneasc cu cei ce se ostenesc, i nu voiesc s o fac ? 9 9 3
76) Izbvete i tu, cel ce ai fost izbvit de Dumnezeu. Mntuiete, tu cel ce ai fost mntuit, pe cel dus
la moarte, i nu crua nimic ca s rscumperi pe cei
omori de draci 994. Cci aceasta e marea lupt naintea lui Dumnezeu, mai presus de toat lucrarea i
contemplarea oamenilor i a ngerilor 995 .
77) Cel ce spal i cur, cu curia dat lui de la
Dumnezeu, ntinciunea altora i, din cele prihnite,
face daruri neprihnite pe care le aduce lui Dumnezeu
se dovedete mpreun-lucrtor al Puterilor netrupeti
i nelegtoare 996 . Acesta i numai acesta este lucrul
993. Sfntul M a x i m : Cel ce s-a mprtit de b u n t i de la Dumnezeu e dator s le dea mai d e p a r t e i altora. In dar ai luat, zice, n d a r
s dai (Mt. 10, 8). Cci cel ce a s c u n d e darul sub p m n t defimeaz pe
Domnul ca aspru, nefolosind virtutea, pentru c r u a r e a trupului. Iar cel ce
v i n d e a d e v r u l v r j m a i l o r , fiind dat pe u r m pe f a ca iubitor de slav
d e a r t , se spnzur. Oricine poate i deci oricine e dator s ia p a r t e la
ostenelile i la durerile altora i s le uureze. A a face f i e c a r e prin sine
pe Hristos lucrtor p e n t r u alii. De la Hristos ncoace nu mai p o a t e s p u n e
n i m e n i : Doamne, om nu am. Toi l p u t e m a v e a pe Hristos. Dar Hristos
lucreaz prin cei ce cred n El.
994. Fiecare p o a t e fi astfel un misionar al mntuirii n Hristos. Fiecare
Il p o a t e f a c e pe Hristos lucrtor prin sine i simit de ceilali . Nu se c a d e
nimnui s r m n spectator p a s i v la l u c r a r e a preoilor Bisericii. Toi
s n t ostai a n g a j a i n lupt p e n t r u Hristos , f i e c a r e are o arm duhovniceasc cu care poate purta aceast lupt.
995. A a j u t a pe alii n n u m e l e lui Hristos i prin aceasta a-L f a c e pe
Hristos nsui lucrtor prin noi fa de alii, e cea mai m a r e n e v o i n pe
c a r e o cere Dumnezeu de la noi. Ea mplinete dou lucruri d e o d a t : a j u t
pe alii i p r o p o v d u i e t e pe Hristos. A a se unesc n lucrarea cretinului
dimensiunea orizontal i cea vertical.
996. T o a t e lucrurile i p e r s o a n e l e snt date n o u de Dumnezeu i trebuie s I le ntoarcem Lui, ntr-un dialog n e n c e t a t al iubirii cu fapta. Dar
noi am murdrit darurile date nou de Dumnezeu, prin gndurile u r t e cu
c a r e le privim i le folosim. Prin aceasta n e - a m murdrit pe noi nine i
ntindem prin ele murdria i asupra altora. Iar Dumnezeu nu primete
s-I ntoarcem m u r d r i t e darurile Lui. El ne cere s I le a d u c e m curate, s

450

FILOCALIA

de totdeauna al celor ce liturghisesc lui Dumnezeu 997 .

C toti cei dimprejurul Lui i vor aduce daruri, suflete (Ps. 75, 11).
78) Nimic nu arat aa de mult iubirea de oameni
i buntatea cea ctre noi a Fctorului, ca a lsa cele
nouzeci i nou de oi i a cuta pe cea rtcit. Ia
aminte, deci, o, minunate, i arat-i toat srguina,
dragostea, cldura, grija i rugmintea ctre Dumnezeu pentru cel foarte rtcit i zdrobit. Cci unde snt
mari bolile i ranele, fr ndoial mari vor fi i rspltirile date.
79) S lum aminte, s privim i s facem. Cci nu
ntotdeauna ntistttorul trebuie s judece potrivit
dreptii, ci s in seama de neputin. Eu am vzut
doi ini judecai de ctre un preanelept judector. i
acesta l-a declarat pe cel nedrept drept, pentru c era
mai slab; iar pe cel drept l-a osndit ca nedrept, pentru c era mai brbtesc i mai plin de trie sufleteasc. Aceasta, pentru ca s nu se fac dezbinare mai
mare prin dreptate. Dar ntre patru ochi a spus fiecruia cele cuvenite lui i mai ales celui bolnav sufletete.
80) Cmpul nverzit e potrivit pentru oi. Dar mai
potrivit e nvtura i pomenirea morii fiinelor cuvnttoare, acestea putnd vindeca ntinciunea lor.
81) Cerceteaz pe cei tari cu sufletul i-i ceart fr
motiv de fa cu cei slabi, ca s vindeci, prin leacul
unuia, rana celuilalt i s-i nvei pe cei moleii s se
fac tari.
f a c e m deci efortul de a le curi i de a ne curi, de a p u n e curia noastr n ele. Dac mi d cineva o h a i n c u r a t i eu o m u r d r e s c i i-o ntorc m u r d a r , l jignesc. Trebuie s o spl, ca s i-o dau curat.
997. A c e a s t a este Liturghia cosmic n e n c e t a t , c e r u t de Dumnezeu :
s ne a d u c e m pe noi i s-i a d u c e m pe toi i unul pe altul curii, lui
Dumnezeu, m p r e u n cu t o a t e cele druite de El.

SFNTUL IOAN SCRARUL

451

82) Nicieri Dumnezeu, ascultnd o mrturisire, nu

Se arat s o fi fcut cunoscut public, ca nu cumva
s-i opreasc pe cei ce se mrturisesc, prin darea pe
fa a lor, i aa s-i fac de nevindecat n boala lor.
83) De ne bucurm de darul cunoaterii de mai nainte, s nu spunem de mai nainte, celor ce au greit,
grealele lor, ci mai degrab s-i ndemnm prin vorba
cu neles spre mrturisire. Cci i prin mrturisirea
lor ctre noi, li se pricinuiete nu puin iertare 998 .
S-i nvrednicim pe acetia dup mrturisire de mai
mare ndrzneal ctre noi i de o mai mare ngrijire
dect cea de mai nainte 999. Cci prin aceasta nainteaz la o mare ncredere i dragoste fa de noi. i
sntem datori s ne artm lor chip de smerenie dus
pn la culme; dar s-i nvm s aib i fric fa
de noi 1000. ntru toate trebuie s fii rbdtor fa de
ei, n afar de neascultarea lor n cele zise.
84) Ia seama ca nu cumva smerenia ta peste trebuint s adune crbuni de foc asupra capului fiilor
ti 1 0 0 1 .
85) Ia seama de nu cumva vezi n arina ta vreun
pom care face pmntul neroditor, dar care ar putea
s rodeasc n alt arin. S nu ne ferim s rsdim
aceti pomi cu sfatul, n alt parte, printr-o apropiere
iubitoare 1002.
998. i n mrturisire se arat voina de a depi pcatul. Nu a j u n g e
numai o p r e r e de r u interioar.
999. S nu-i lsm ntr-o situaie j e n a n t p e n t r u mrturisire. Dar s
le acordm remediile potrivite cu boala a r t a t .
1000. Sau mai d e g r a b respect p e n t r u remediile ce li le recomandm.
1001. Crbuni de foc ai osndirii venice, pentru c smerenia n o a s t r
nu i-a fcut s se pociasc.
1002. Uneori nu poi dezvolta n tine nite virtui, dar cu cuvntul
poi a j u t a pe alii s le dezvolte. Dar p e n t r u aceasta ai n e v o i e de o com u n i u n e iubitoare cu alii, ca s le poi t r a n s m i t e darul m a r e pe care l
ai tu fa de acele virtui, pe care nu le poi dezvolta n tine. De ex.

452

FILOCALIA

86) cu putin ca ntistttorul s lucreze virtutea fr primejdie, chiar i n locuri mai nepotrivite,
adic mai lumeti i mai iubitoare de plcere.
87) Cnd doftorul propete n sntatea sufleteasc, nu are nevoie aa de mult de ngrijirea trupeasc a celor bolnavi 1003.
88) S ia seama ntistttorul la primirea tinerelor
vlstare ; cci nu toat neprimirea i alungarea e oprit de Dumnezeu 1004.
89) Nici un dar nu e aa de bine primit de Dumnezeu de la noi ca acela de a aduce suflete cuvnttoare
prin pocin 1005. Cci toat lumea nu are un pre deopotriv cu al unui suflet. Lumea trece, iar sufletul e
nestriccios i rmne. Drept aceea nu ferici pe cei ce
aduc bunuri; ci fericete pe cei ce aduc lui Hristos oi
cuvnttoare 1006.
p e n t r u p u t e r e a cuvntului, a slujirii, a nvturii. Se p o a t e nelege i ca
un ndemn dat u n o r a de a se m u t a n alt p a r t e .
1003. Cnd iradiaz din duhovnic o m a r e curie, nu a r e n e v o i e s
impun fiului sufletesc p r e a m u l t e osteneli de a o ctiga i e l ; din pilda
lui iradiaz p u t e r e i n acela.
1004. Adic Dumnezeu nu cere s fie primit la clugrie oricine cere
aceasta.
1005. Toi trebuie s ne a d u c e m pe noi nine daruri lui Dumnezeu, dar
i unii pe alii, p e n t r u c toi n e - a m fost dai unii altora ca daruri de ctre Dumnezeu. Ins nu ne p u t e m a d u c e unii pe alii daruri lui Dumnezeu
ca pe nite obiecte, ci ca pe nite subiecte, prin libertatea pe care n e - o
sporim unii altora, i mbogii n legturile n t r e noi. Aducnd pe alii
ca daruri sau a d u c n d u - n e aceia pe noi, se aduc i ei nii sau ne a d u c e m
i noi nine, dar n d e m n a i unii de alii. Rostul n o s t r u este deci s ne
n d e m n m la aceasta. Iar a c e a s t a o f a c e m n d e m n n d u - n e unii pe alii
s p r s i m pcatele, pocindu-ne. Cci p c a t u l nu este a l t c e v a dect un
refuz al omului de a se a d u c e dar lui Dumnezeu. Iar la trezirea pocinei
n alii a v e m fiecare un rol important, nfptuit prin cuvntul, dar mai ales
prin pilda noastr.
1006. A c e s t a e preotul i arhiereul a d e v r a t , dac s l u j b a preoiei i
arhieriei st n a aduce daruri lui Dumnezeu p e n t r u popor (Evr. 5, 1). Dac
e aa, preotul i exercit lucrarea sa prin orice cuvnt, d a r i prin orice

SFNTUL

453

IOAN SCRARUL

CAPITOLUL XIV

90) F-i arderile de tot fr prihan. Cci altfel nu

te-ai folosit cu nimic.
91) Dac trebuie s primim cuvntul: Se cdea s
fie vndut Fiul Omului; dar vai celui prin care a fost
vndut (Mc. 14, 21), tot aa trebuie s primim i lucrul dimpotriv: se cade ca muli s se mntuiasc i,
negreit, cei ce voiesc; dar plata se va da celor p r i n
care s-a fcut mntuirea, dup Domnul.
92) Avem nevoie nainte de toate, o prea sfinite,
de puterea duhovniceasc, pentru ca celor pe care am
pornit s-i cluzim spre Sfintele Sfintelor, s cutm
s le artm pe Hristos, odihnindu-Se pe Masa cea de
tain i ascuns. De aceea, cnd i vedem turburai i
strmtorai de mulimea gndurilor ce voiesc s-i mpiedece (mai ales n pridvorul intrrii), s-i lum de
mn ca pe nite copii i s-i izbvim de mulimea gndurilor 1007.
Iar dac unii snt foarte prunci sau neputincioi, e
de trebuin s-i lum pe umerii notri i s-i p u r t m
pn ce vor ajunge la ua intrrii celei cu adevrat
fapt pilduitoare, prin care poate ctiga un suflet pentru Hristos. El nu e
p r e o t n u m a i la altar, cum se s p u n e uneori n timpul nostru. Dar mai ales
vai de preotul care d e p r t e a z sufletele de la Hristos prin p u r t a r e a i
cuvintele l u i ! El s-a fcut slujitorul diavolului. Mai trebuie observat c
aci se deschide un larg cmp de lucru p e n t r u preoia general, din care
face p a r t e orice credincios.
1007. Urcuul duhovnicesc al credinciosului (sau al clugrului) este
a s e m n a t cu naintarea lui din pridvorul bisericii p n n altarul ei, pe
m a s a cruia Se odihnete Hristos, a Crui odihn se comunic i lui prin
Sfnta mprtanie, sau prin unirea cu El. In pridvor cel ce a pornit s
nainteze e tulburat de gndurile lumeti prihnite, n tinda bisericii se
l e a p d de ele, n naosul bisericii contempl raiunile c u r a t e ale lucrurilor (sau ale virtuilor) i ale p e r s o a n e l o r cu care se afl m p r e u n n rugciune, n altar se unete cu Dumnezeu dincolo chiar i de c o n t e m p l a r e a
acestor raiuni ale celor create, duse prin sfini la unirea lor cu cele dumnezeieti.

454

FILOCALIA

strmte. Cci acolo are loc toat ngustarea i strmtorarea. De aceea a i scris careva despre e a : Aceasta
este osteneala naintea mea, pn ce voi intra n locul
cel sfnt al lui Dumnezeu (Ps. 72, 1617).
93) Am spus, o Printe al Prinilor, i n cele de
mai nainte despre acel printe al prinilor i nvtor al nvtorilor, cum era mbrcat n ntregime
n nelepciunea cea de sus, nefarnic, mustrtor, cu
luare aminte la toate, nelept, pogortor, cu sufletul
luminos; iar ceea ce era mai minunat dintre toate ale
lui, era c pe cei ce-i vedea c voiesc s se mntuiasc
i povuia cerndu-le mult, iar pe care-i vedea innd
la voia lor, sau avnd vreo mptimire, i deprta n
aa fel de la lucrul de care erau mptimii, ca toi s
ia seama s nu-i arate voia lor fat de nimic din cele
de care fuseser alipii. Mai spunea pururea-pomenitul i aceasta: c e mai bine s fie alungat cineva din
mnstire, dect s fie lsat s-i fac voia lui. Cci cel
ce-l alung l face de multe ori mai smerit pe cel alungat i, prin aceasta, s-i taie singur voia lui. Iar cel
ce pare s se poarte cu acetia cu iubire de oameni i
cu pogormnt, i face ca n ceasul morii s-l blesteme, ca pe unul ce mai degrab i-a amgit n loc s-i
foloseasc.
Acest mare pstor putea fi vzut dup rugciunile
de sear eznd pe un tron (pe dinafar alctuit din
lemn, iar pe dinuntru din daruri duhovniceti), ca un
mprat, pe care-l nconjura obtea cea bun i adunat ntreag ca nite albine nelepte i asculta cuvintele i poruncile lui ca pe ale lui Dumnezeu. i unuia
i se poruncea s rosteasc cincizeci, altuia treizeci, iar
altuia o sut de psalmi nainte de culcare; altuia i se
poruncea s fac attea ngenuncheri, altuia, s doarm
eznd; altuia, s citeasc un anumit timp ; iar altuia,
la fel s stea la rugciune.

SFNTUL IOAN SCRARUL

455

Pe lng aceasta a rnduit doi dintre frai ca supraveghetori, avnd s ia seama la ntlnirile i la lenevirile de peste zi i s le opreasc; iar noaptea, la privegherile necuvenite i la cele ce nu se pot preda scrisului. Dar nu numai att, ci marele pstor rnduia i
n privina mncrii ceea ce i se potrivea fiecruia. Cci
nu era pentru toi o singur diet, nici una asemntoare, ci se rnduia fiecruia alta, dup starea lui. Unora le rnduia, bunul chivernisitor, una mai uoar, altora, alta mai zemoas. i lucru minunat era c porunca se mplinea fr murmure, ca i cnd ar fi ieit
din gura lui Dumnezeu. Sub ascultarea vrednicului de
pomenire se afla i o lavr, n care cel-n-toate-desvrit trimitea din mnstire pe cei puternici pentru
linitire.
94) S nu-i conduci, rogu-te, pe cei mai nevinovai
la multe feluri de gnduri meteugite. Mai degrab,
condu-i i pe cei cu gnduri de tot felul, la simplitate.
Acesta e un lucru minunat.
95) Cel ce s-a curit la culme, din neptimirea lui
la culme, se va folosi ca un dumnezeiesc judector i
de o judecat aspr. Cci lipsa neptimirii mpunge
inima judectorului i nu-i ngduie s pedepseasc
cum se cuvine i s cure 1008.
96) Las fiilor, nainte de toate, motenirea credinei neptima (neptat) 1009, i a dogmelor binecre1008. Ed. 1970: Se va folosi de rigoare (nfftpsta), adic nu va fi
cu p o g o r m n t n epitimiile impuse celui ce a greit. Duhovnicul care a r e
el nsui viaa f o a r t e curat p o a t e cere mai mult i fiului su duhovnic e s c ; dar cel ce nu e prea curat n viaa sa, nu poate cere nici altuia p r e a
mult. Pe de alt parte, duhovnicul cu o via pilduitoare u u r e a z prin
a c e a s t a mplinirea ostenelilor ce le recomand, de ctre cel ce se pociete.
1009. Credina neptima. Cci numai credina ortodox nu e produsul unei patimi i nu exprim un Dumnezeu ptima i d p u t e r e a p e n t r u
dobndirea neptimirii. Cci ea e credina n Treimea ca structur suprem a iubirii n Fiul lui Dumnezeu care din iubire Se smerete, ntrupn-

456

FILOCALIA

dincioase, ca s cluzeti la Domnul nu numai pe fii,

ci i pe nepoi, pe calea dreptei-credine (a ortodoxiei n.tr.)1010.
97) S nu te opreasc mila de a pune pe tineri la
strmtoare, de a-i veteji i domestici, ca s te slveasc n vremea ieirii (sufletului).
98) S-i fie chip, preanelepte, i n privina aceasta, marele Moisi. C n-a putut elibera pe asculttori
de faraon, mcar c-l u r m a u cu supunere, pn ce nu
au mncat azima cu ierburi amare (Ie. 12). Azima e
sufletul care nu are ca punct de plecare voia sa. Cci
aceasta l poate umfla i nla. Dar azima e pururea
smerit. Iar prin ierburi amare, s nelegem cnd amrciunea care vine din porunc, cnd strmtorarea ce
se nate din amrciunea postului.
99) Iar eu, Printe al Prinilor, trimindu-i-le
acestea, mi se pare c aud pe cel ce zice: Tu cel ce
nvei pe altul, nu te faci nvtorul tu ? (Rom. 2,21).
Dar acum, dup ce am spus acestea, opresc cursul cuvntului.
CAPITOLUL XV
Lauda chinoviarhului Raithului, alctuit
dup istoria lui Moisi 1 0 1 1

Sufletul, unit cu Dumnezeu prin curie, nu va avea

nevoie de alt cuvnt pentru nvtur, deoarece poart
n sine Cuvntul cel venic, ca nvtor tainic, ca povuitor i lumintor. i aa tiu c este i preasfindu-Se i rstignindu-Se ; e credina care are, de aceea, ca rod, sobornicitatea, strin att de pasiunea individualist, ct i de pasiunea dictatorial
a unei singure persoane, ambele rodul mndriei.
1010. Dogmele p s t r a t e r m n t e z a u r u l tradiiei p e n t r u toate g e n e r a iile. Ele nu snt l e g a t e de un timp, ci au v a l o a r e n e t r e c t o a r e .
1011. Acest titlu e numai n P.G. In trad. Veniamin Costache i n ed.
1970 nu e. Ed. lui Pietro Trevisan, r e p r o d u c n d textul din P.G., r e p r o d u c e

SFNTUL IOAN SCRARUL

457

itul i atotluminosul tu suflet de corifeu. Cci cunosc nu numai prin cuvnt, ci prin lucrare i cercare,
prea curata lui cugetare, pierztoare de fiare, strlucitoare de smerenie, asemenea acelui mare Legiuitor. Fiindc lui i urmezi pas cu pas cu cea mai mare struin i naintezi pururea spre nlime, puin trebuind ca s-l i ntreci, n ce privete vrednica de laud
curie i cununa neprihnirii, prin care ne putem
apropia mai mult dect prin altele de Dumnezeu, Cel
Prea Curat i Dttorul a toat neptimirea i Ajuttorul n ea, de Cel ce strmut prin aceasta la cer pe
cei ce petrec nc pe pmnt.
n acestea, ca ntr-o cru de foc, asemenea iubitorului de curie Ilie, suindu-te cu picioare neobosite, nu numai pe egiptean l-ai omort 1 0 1 2 (Ie. 2, 12)
i ai ascuns fapta biruitoare n nisipul smereniei, ci i
pe munte ai urcat i pe Dumnezeu L-ai vzut prin vieuirea spinoas i greu de strbtut, iar acolo te-ai bucurat de glasul dumnezeiesc i de strlucirea luminii;
ba nc i nclmintea, adic tot acopermntul cel
muritor, ai dezlegat-o i apucndu-l de coad, sau de
sfritul la care ajunge, pe cel preschimbat din nger n
balaur, l-ai aruncat ca ntr-un cuib al lui n groapa cea
mai de jos, nchizndu-l n ntuneric; i apoi ai biruit pe faraon 1 0 1 3 , pe cel nalt i seme, i ai lovit pe
egipteni i pe ntii lor nscui i-ai omort (care e cea
mai mare fapt de biruin) 1 0 1 4 .
De aceea i Domnul i-a ncredinat ie, ca celui neclintit, povuirea frailor, pe care tu, povuitorule,
povuindu-i fr fric i-ai izbvit de faraon i de lui acest titlu. Ed. 1970 continu s dea tot
capitolul XV din P.G. cu
a c e a s t i n t r o d u c e r e n c o n t i n u a r e a cap. 100. Lui Ioan de Raith i-a fost trimis ntreaga scriere p r e c u m se v e d e la sfritul capitolului XIV.
1012. Adic pofta omeneasc.
1013. Faraon n u m e t e mintea cea mndr, pricinuitoare a cderii.
1014. Primele gnduri rele ce rsar, ca s nu t r e a c spre fapt.

458

FILOCALIA

crarea murdar a crmizilor de lut, dndu-le mai departe ntreaga cercare a focului lui Dumnezeu i a curiei norului, care stinge toat vpaia poftei. Dar nu
numai atta, ci le-ai desprit i marea Roie i arztoare (de care ne primejduim cei mai muli, n.tr.) i
i-ai fcut biruitori i purttori ai cununilor de biruin
prin toiagul tu i prin priceperea pastoral, necnd
cu totul pe toi cei ce-i urmreau.
Dar nu numai att, ci ai dobort i pe Amalic al
mndriei, pe cel ce obinuiete s vin n calea nvingtorilor, dup biruina asupra m r i i ; l-ai dobort prin
ntinderea minilor, stnd n mijlocul fptuirii i al contemplaiei (vederii) pentru poporul tu luminat de
Dumnezeu. Ai biruit popoarele, i-ai urcat pe cei mp r e u n cu tine pe muntele neptimirii; ai aezat preoi;
ai rnduit tierea-mprejur, ai artat c fr curirea prin ea e cu neputin a vedea pe Dumnezeu; ai
urcat la nlime, nlturnd ntunericul, negura i furtuna, adic ntunecimea de trei ori ntunecat.
Te-ai apropiat de lumina cu mult mai luminat, mai
strlucitoare i mai nalt dect rugul. Te-ai nvrednicit de glas, te-ai nvrednicit de vedere i de proorocie.
Ai vzut vieuind nc aici, cele ce vor fi pe urm, adic
cea din urm iluminare a cunotinei ce va fi. Ai auzit
prin glas : Nu va vedea omul (Ie. 23, 30). De aceea
te-ai i cobort n cea mai adnc vale (a Horebului;
P.G. = a smereniei, n.tr.), din vederea lui Dumnezeu,
aducnd tablele urcuului n cunoatere i avnd slvit
f a a sufletului i a trupului.
Dar vai de privelitea facerii de viei (cci aceasta
o face obtea mea), vai de sfrmarea tablelor !
Apoi ce a urmat ? Ai luat poporul de mn, ai strb t u t pustiul. Te-ai fcut poporului, nfierbntat poate
de vpaia focului propriu, izvor de ap a lacrimilor
p r i n lemn, adic prin rstignirea trupului mpreun cu

SFNTUL IOAN SCRARUL

459

patimile i cu poftele lui (Gal. 5, 24) 1015 . Ai btut rzboi cu neamurile ce i-au ieit n cale i le-ai biruit,
mistuindu-le cu focul Domnului. Ai venit la Iordan
(cci nimic nu m mpiedic de a prelungi puin istoria), pe care l-ai desprit cu cuvntul pentru popor
i apele dinti le-ai dat mrii srate i moarte, iar pe
cele ale iubirii de mai sus le opreti n ochii acestor
izraelii nelegtori (spirituali) ai ti 1 0 1 6 .
Ai poruncit apoi s se aduc dousprezece pietre,
fie artndu-le chipul apostolilor, fie dndu-le s neleag nfrngerea celor opt neamuri i patimi i nsuirea celor patru virtui atotcuprinztoare. Ai lsat apoi
1015. Spune c poporului ce ardea de focul su, adic al poftelor i
patimilor, i-a venit n a j u t o r Moise, prin lemnul crucii, adic prin g r e a u a
ptimire i prin rstignirea trupului, izvorndu-le izvoare de lacrimi, dup
pilda faptei lui Moise, neleas duhovnicete. Alta : Snt dou chipuri
de suire pe cruce : unul este cel al rstignirii t r u p u l u i ; al doilea, cel al
urcrii la contemplare. Cel dinti v i n e din libertate, al doilea se ivete
din lucrarea faptelor ; acestuia nu i se s u p u n e mintea, dac nu se s u p u n e
mai nti trupul. mpria minii este rstignirea trupului i mintea nu se
s u p u n e lui Dumnezeu, dac l i b e r t a t e a nu se va s u p u n e raiunii. Adic
mintea p o a t e f a c e trupul s se rstigneasc. Dar din a c e a s t a poate rezulta
o mndrie a minii pe motiv c-i p o a t e stpni trupul. De aci trebuie s
se nainteze mai departe, adic m i n t e a trebuie s se s u p u n ea nsi Cuv n t u l u i lui Dumnezeu cel ntrupat, adic sensului cel mai nalt al nevoinei trupeti care este unirea cu Dumnezeu n iubire. Cci nici Hristos nu
i-a rstignit numai trupul, ci prin rstignire S-a supus i pe Sine ca om,
lui Dumnezeu. i aceast simire voiete s o sdeasc i n noi. Astfel
rstignirea lui Moise prin n t i n d e r e a minilor i gsete, ca cea a oricruia din noi, ultima mplinire n rstignirea lui Hristos.
1016. Precum Iisus al lui N a v i tind Iordanul cu toiagul, apele ce
c u r g e a u nainte le-a lsat s curg spre M a r e a srat, numit Moart, iar
pe cele dinapoi le-a oprit n ochii poporului, aa i tu, desprind poporul
i pregtindu-l s s t r b a t lumea aceasta, lacrimile n c e p t o a r e le-ai folosit p e n t r u a m r c i u n e a i s r t u r a patimilor i le-ai unit cu ostenelile i
cu omorrea plcerilor. Cci nu mai era n e v o i e de ele dup omorrea
acestora. Dar cele a l e iubirii ce v e n e a u dup aceea, ca pricinuitoare de
desvrire, le-ai oprit mai sus, sau le-ai fcut statornice, neclintite i neschimbate, prin h a r u l de sus, n ochii ucenicilor ti.

460

FILOCALIA

cu totul n u r m Marea cea Moart i neroditoare 1 0 1 7 .

Ai venit la cetatea vrjmaului, unde trmbiezi, prin
rugciune, n acest ciclu neptit al vieii omeneti. i
aa ai surpat-o, biruind-o. De aceea i cni Ajuttorului tu nematerialnic i nevzut: Sbiile vrjmaului au pierit cu totul i ceti ai surpat (Ps. 9, 6).
Voieti s spun i lucrul cel mai de cpetenie i mai
tare dect toate ? Te-ai suit la Ierusalim, la vederea pcii desvrite a sufletelor. Vezi pe Hristos, Dumnezeul
Pcii. Ptimeti mpreun cu El, ca un bun osta. i
rstigneti mpreun cu El trupul cu patimile i cu poftele lui, i pe drept cuvnt, ca unul ce te-ai fcut i tu
dumnezeul lui faraon i al ntregii lui puteri dumane.
Te ngropi mpreun cu Hristos i cobori mpreun
cu El n iadul cuvntrii de Dumnezeu (al teologiei), al
tainelor negrite 1 0 1 8 . Ai fost uns cu miruri i cu bune
1017. Ai lsat, zice, napoi cele opt patimi ale rutii, n p n t e c e l e
m e u n e s t u r a t i atotmnctor, n palatul m p r a t u l u i patimilor.
1018. Tot urcuul omului duhovnicesc se f a c e cu Hristos i n Hristos.
Iadul are aci sensul abisului teologiei, care e prin excelen adnc nesfrit i negrit de tain, deci ascuns din acest punct de vedere, n ntunerec. nsi coborrea lui Iisus la iad a r e i acest neles, reprezentnd
coborrea sau smerenia Lui f r sfrit, fcnd chiar prin aceasta s strluceasc din ea lumina a d e v r a t e i Lui cunoateri, ca iubire cobortoare la
nesfrit. Cci tim c El cobornd la iad, l-a umplut de strlucire. Sub
influena teologiei catolice, orientat spre justificarea unui cretinism n
c o n c u r e n cu p u t e r e a lumeasc, n e - a m obinuit s atribuim lui Dumnezeu nsuirile firii n o a s t r e c z u t e ; ale puterii care v r e a s se impun cu
fora. Am pierdut n m a r e p a r t e n e l e g e r e a lui Dumnezeu, a Crui p u t e r e
i m p r i e e tocmai inversul acestei puteri de sens lumesc. P u t e r e a Lui
st n iubire, n blndee, n delicatee, n smerenie. A c e s t e a snt a d e v r a tele puteri i nlimi spre care e atras omul autentic. Spre aceste nlimi tinde omenirea. Ele v o r rezolva t o a t e problemele convieuirii umane.
Ele v o r instaura mpria lui Dumnezeu. Desigur acestea i produc efectul cnd omul se deschide iubirii cobortoare. Smerenia e cea mai eficient
p u t e r e de t r a n s f i g u r a r e a omului, dar n acelai timp ea las libertatea la
largul ei. Orice ridicare spritual a omului f c u t cu fora, nu e o ridicare
r e a l a lui. In acest loc al Scrii nlimea apofaticului e identificat
cu nlimea smereniei.

SFNTUL IOAN SCRARUL

461

miresme de ctre femeile nrudite i prietene, sau de

ctre virtui. Ai nviat (cci ce m mpiedic s spun
i aceasta, odat ce te afli eznd i n cer, la dreapta.
O, f u r a r e prea ludat a slavei!), ai nviat i tu a treia
zi, dup biruina asupra celor trei tirani, sau poate,
ca s spun mai potrivit, dup biruin asupra trupului,
sufletului i duhului; sau dup curirea celor trei
pri ale sufletului, adic a patimii, a iuimii i a prii
cugettoare 1 0 1 9 .
Apoi, ai mers la Muntele Mslinilor (c se cade a
scurta cuvntul i a nu face tlcuiri de prisos, mai ales
c-i trimitem acest Cuvnt ie, care eti plin de nelepciune i ne ntreci n cunotina tuturor celor ce
snt mai presus de noi). Muntele despre care socotesc c un bun alergtor suindu-se spre el zicea : Munii cei nali cerbilor (Ps. 103, 19), adic sufletelor, care
ucid fiarele. La acesta alergnd deci i tu mpreun (cu
Hristos), ai ajuns la poale i ai privit spre cer (cci
iari aduc la cuvnt chipul Cuvntului), binecuvntnChenoticii protestani din sec. XIX, pornind de la ideea unui Dumnezeu puternic n sens lumesc, au c o n s i d e r a t chenoza lui Hristos ca o r e n u n a r e a lui Hristos la atributele Sale proprii n timpul vieii pmnteti.
Dar smerenia sdit de Fiul lui Dumnezeu n firea o m e n e a s c a s u m a t nu
e ceva contrar firii Sale dumnezeieti, ci d e c u r g e din ea. Chenoza e artarea lui Dumnezeu aa cum e n Sine, n firea omeneasc, p e n t r u restabilirea acesteia n chipul ei dumnezeiesc. Dar dac e aa, ea nu a r e ca temei
al ei dect iubirea lui Dumnezeu. Coborrea lui Hristos la iad a r e i ea
sensul acestei prelungiri a chenozei fireti a lui Dumnezeu pentru a birui
prin smerenie i s u p r e m a n v r t o a r e n r u a omului.
1019. Patim n u m e t e aci pofta. A s f n t u l u i M a x i m : nfrneaz-i
iuimea sufletului cu i u b i r e a ; v e s t e j e t e pofta lui cu n f r n a r e a i narip e a z c u g e t a r e a lui cu r u g c i u n e a ; i lumina minii nu se va n t u n e c a
niciodat. Cel ce f a c e astfel e n dialog vdit cu Dumnezeu prin r u g ciune, n e a t r a s de poft i mnie spre lucrurile mrginite ale lumii. Simirea
prezenei lui Dumnezeu e o a d e v r a t lumin n suflet. Totul se umple de
sens n lumina prezenei strvezii a lui Dumnezeu, al Crui apel la om se
simte m p r e u n cu necesitatea omului de a r s p u n d e la apelul Lui.

462

F1LOCALIA

du-ne pe noi ucenicii i ai vzut scara virtuilor pus

nainte i bine rzimat.
Temelia ei tu ai aezat-o ca un nelept arhitect, prin
harul lui Dumnezeu dat i e ; mai bine zis ai artat-o
n plintatea ei, dei ndemnndu-ne, din smerita cugetare, pe noi cei simpli, ne-ai silit s-i mprumutm
gura noastr ntinat fa de poporul tu. i nu e de
mirare. Cci i Moisi obinuia, potrivit pildei istoriei,
s se numeasc pe sine slab la grai i zbavnic la limb.
Tu ns, cunosctorul tainic al celor negrite, nu tiu
de unde pornind, ai a j u n s la un izvor fr de ap i
plin n ntregime de broatele, mai bine zis de crbunii
egipteni.
Dar de vreme ce nu mi se cade, ca lsnd neisprvit cursul Cuvntului tu, s m duc, o alergtorule, spre cer, esnd mai departe cele culese de la
buntatea ta zicem c apropiindu-te de munte i
aintindu-te spre cer cu ochiul tu cel sfnt i punnd
piciorul la poale, ai alergat iari, ai alergat n sus,
te-ai suit peste heruvimi, te-ai ntins i te-ai urcat cu
strigare, surpnd pe vrjma. i pind nainte mergi
n frunte, mai bine zis ne povuieti pe noi toi, nc
i acum, alergnd spre vrful nsui al cuvioasei scri
i unindu-te cu iubirea. Iar iubirea este Dumnezeu.
LUI I SE CUVINE SLAVA. AMIN.

AVA
DOROTEI

1. Viaa, opera i rspndirea ei

n literatura duhovniceasc din epoca prinilor s-a pstrat

un mare numr de scrisori sub numele lui Varsanufie i al lui
Ioan, doi prini duhovniceti, tritori ca mari nevoitori n
prima jumtate a secolului VI, n mnstirea lui Serid, la sud
de Gaza. Varsanufie a murit pe la 540, fiind supranumit Marele Btrn, iar Ioan, supranumit Proorocul, cu ceva nainte. Scrisorile snt rspunsuri la ntrebrile unor monahi din
vremea lor. De la Varsanufie
au rmas 396 de astfel de scrisori, iar de la Ioan, 446 1020.
Mai mult de o sut din aceste scrisori snt adresate Avei
Dorotei, puin mai tnr dect cei doi, tritor pentru o vreme
n aceeai mnstire. Scrisorile respective nu amintesc pe
Dorotei ca adresat , dar dovada c ele au fost adresate lui o
d faptul c ele au fost transmise i sub numele lui Dorotei.
Acest Dorotei s-a nscut pe la nceputul secolului VI i a
petrecut 15 ani, adic pn pe la 535, n aceeai mnstire ntemeiat de Serid, pe la nceputul secolului VI. Cam n acel
an, dup moartea lui Ioan i a lui Serid, ntmplat la 15 zile
dup a celui dinti, Dorotei s-a retras de acolo, ntruct de
atunci s-a nchis i Varsanufie cu totul n chilia lui, i a ntemeiat o mnstire proprie nu departe de mnstirea lui Serid
Aa spune O. Bardenhewer (Geschichte der altkirchlichen
Literator, V Band, 1932, p. 6770). Dar S. Vailhe (Saint Dorothe de Gaze ei Saint Zosime, Echos d'Orient, 1901, p. 259
263) spune c Dorotei a ntemeiat mnstirea sa pe la 540 i
a murit ctre 550580. Se pare c s-a nscut la Antiohia,
s-a bucurat de o educaie aleas, ba chiar de cunotine medicale. La mnstirea lui Serid a fost atras de Varsanufie, egip1020. Ele au fost publicate n 1816 de Nicodim Aghiorltul la V e n e i a .
Cu ele s-a ocupat S. Vailhe n : Les lettres spirituelles de Jean et de Barsanuphe, n : Echos d'Orient, 7 (1904), p. 268276i apoi tot S. Vailhe,
Saint Barsanuphe, ebd. 8 (1905), p. 1425 i Jean le Prophete et Setidos,
ebd., p. 154160.

466

FILOCALIA

tean de origine, i de Ioan. Stareul Serid era ntru toate asculttor de ei. Cei doi btrni nchii n chiliile lor comunicau
cu fraii i de multe ori chiar cu Dorotei prin scrisorile transmise de Serid.
Editorii operei lui Dorotei au adunat multe detalii despre
viaa spiritual a lui,din sfaturile ce i le-au dat Varsanufie i
Ioan i din nvturile scrise de el.El primi n mnstire la
nceput sarcina de portar, de primitor al strinilor i de
conductor al bolniei , zidit cu cheltuiala fratelui su dup
trup. Pe lng aceea primi i grija conducerii duhovniceti a
frailor, dei era foarte tnr. Toate le fcea cu rvn, dei
avea o sntate delicat.
Dar el dorea mai mult o viat ascuns, modest, contemplativ.
Ca ntemeietor al mnstirii sale i ca ntistttor al ei,
a inut frailor un numr de conferine duhovniceti, care au
fost scrise probabil de vreunul din auzitori, dup note, i publicate sub numele de nvturi. Ele au fost strnse la un
loc de un clugr din mnstirea Studion din Constantinopol n
timpul vestitului egumen al ei, Teodor Studitul (+ 826) i snt
publicate ntre altele n Migne P.G. 88, 16111838, mpreun
cu opt scurte epistole 1020 bis. nvtura XIX nu e o conferin a lui Dorotei, ci o sum de sentine extrase din scrisul
lui. nvtura XX este o scrisoare-rspuns a lui Dorotei la
ntrebrile unui frate. nvtura XXI cuprinde un numr de
ntrebri ale lui Dorotei ctre Ava Ioan i rspunsurile acestuia i se afl n colecia scrisorilor lui Varsanufie i Ioan.
nvturile Avei Dorotei s-au bucurat de o mare autoritate ntre monahi pentru sfaturile lor practice, scrise ntr-un grai simplu, dar remarcabile prin analizele fine ale unor
virtui, patimi i stri sufleteti. Se poate spune c Scara lui
Ioan Scrarul se resimte puin de felul cum se descriu virtuile i patimile de ctre Ava Dorotei i de legturile ce le remarc acesta ntre ele, dei n Scara ordinea e mult mai sistematic. Ava Dorotei se distinge ns adeseori prin analize
1020 bis. O prim ediie g r e a c a lor a publicat J. Grynus, Orthodoxographa, Basel, 1569; o a doua ediie F r o n t e Ducaus, n Actuarium,
n : De la Bignes, Bibliotheoa Patrum, Paris, 1624. A c e a s t a e r e p r o d u s
i n Bibliotheca V e t e r u m Patrum, n Veneia, 1778 i n P.G. 88.

AVA DOROTEI

467

mai amnunite i mai struitoare ale strilor sufleteti, spre

deosebire de Scara, care prefer stilul lapidar i formulrile
paradoxale.
Ava Zosima, de care vorbete cu mult veneraie Dorotei
(nv. I, 11 ; II, 7 ; VIII, 3, 5), era un mare nevoitor, care pe la
520 a ntemeiat la Cezareea Palestinei o mnstire care a devenit un mare centru duhovnicesc.
De remarcat, c Ava Dorotei citeaz de cteva ori ca autoritate pe Evagrie. Se vede c nainte de condamnarea lui ca
origenist, la Sinodul V Ecumenic din 553, Evagrie se bucura,
cel puin n unele cercuri, de o mare preuire.
Otto Bardenhewer d i o serie de traduceri ale acestor
nvturi n diferite limbi1021.
Aceste nvturi au fost traduse de pre limba cea
proast greceasc i n romnete. Traducerea a fost ndreptat (se pare c dup textul paleogrec) de Episcopul Filaret al
Rmnicului i tiprit n Tipografia acelei Episcopii, la 1784.
1021. Otto Bardenhewer, op. c., p. 6770. O list mai b o g a t de copii
i t r a d u c e r i n t o a t e limbile se d n ediia operei din Sources Chretiennes, nr. 92, din 1962. Am r e g r e t a t c a u t o r u l acestei liste nu menioneaz i traducerile romneti. M e n i o n m aci n plus, n a f a r de t r a d u cerea tiprit a Episcopului Filaret al Rmnicului, de la 1784, Ms. 70 de
la Mnstirea N e a m u din sec. XVIII, c a r e cuprinde n 247 foi t o a t
opera lui Dorotei i V i a a lui Dositei, ucenicul lui Dorotei. T r a d u c e r e a
r o m n e a s c a lui Dorotei, publicat de Episcopul Filaret al Rmnicului se
ncheie cu Cuvntul cel mai de pe u r m al lui Everghetinos d e s p r e
Zosima. Mai constatm din lista dat n ediia din Sources Chretiennes,
c cea mai v e c h e t r a d u c e r e slavon fcut de P. Berynda a fost tiprit
de Petru Movil, la Kiev, n 1628, i s-a retiprit la M o s c o v a , la 1652 i
1662 (ed. cit., p. 38). In plus m e n i o n m u r m t o a r e l e m a n u s c r i s e romne,
din Biblioteca Academiei R. S. Romnia, cuprinznd o p e r a n t r e a g a
Avei Dorotei, ct s-a p s t r a t : nr. 3562, f. 12211, datnd nc din 1678;
nr. 2950, f. 1164 din anul 1767; nr. 2211, f. 5124, sec. X V I I I ; nr. 3607,
f. 13, r. 208 r., sec. XVIII. O p e r a n t r e a g p a r e a se c u p r i n d e i n ms.
nr. 2001, f. 675, sec. XIX. In aceeai Bibliotec se afl apoi n u m e r o a s e
manuscrise romneti, cuprinznd cte una sau o p a r t e din nvturile
Avei D o r o t e i : nr. 2664 (sec. X V I I I ) ; nr. 1994 (sec. X V I I I ) ; nr. 2100
(sec. X V I I I ) ; nr. 2115 (anul 1789), nr. 5548 (sec. X V I I I ) ; nr. 1621 (sec.
XVIII). Apoi o alt serie de manuscrise cu o p a r t e din opera A v e i
Dorotei dateaz din sec. XIX. Precum se v e d e , unele t r a d u c e r i d a t e a z
dinainte de Paisie Velicicovschi (nr. 3562, nr. 2950 i p o a t e i altele dat a t e din sec. XVIII).

468

FILOCALIA

Traducerea aceasta, adaptat ntr-o limb romneasc contemporan, circul astzi n diferite dactilograme. Noi am
avut-o pe cea a Pr. Protos. Calinic Argatul, de la Mnstirea
Cernica. nvturile se numesc n ea cuvinte. Aceast traducere nu are nvtura XXIV (dat n P.G. numai n limba
latin). Apoi difer puin i ordinea n care snt aezate n ea
nvturile. Pn la nvtura XV urmeaz ordinea din
P.G. Cuvntul XVI corespunde cu nvtura XXII din P.G.
(despre explicarea unor tropare de la Pati, fcute de sfntul
Grigorie de Nazianz) ; Cuvntul XVII corespunde cu nvtura XXIII din P.G. (despre cntrile la Sfinii Mucenici, tot
dup sfntul Grigorie de Nazianz). Urmeaz o Scrisoare ctre
chilioi corespunztoare cu nvtura XVI din P.G. n sfrit, o Scrisoare ctre proestoi i ucenici, corespunztoare
cu nvtura XVII din P.G. Apoi o scrisoare ctre chelar,
n cadrul creia se cuprind nc trei ntrebri i rspunsuri,
corespunztoare cu nvtura XVIII din P.G. Aceste alte
trei rspunsuri snt date i n ediia din Sources Chretiennes,
tot ca rspunsuri la ntrebrile chelarului. Urmeaz rspunsul
ctre fratele care a ntrebat despre nesimirea sufletului, corespunznd cu nvtura XX din P.G. Snt date apoi cele
opt epistole scurte din P.G. i una n plus. Apoi irul de sentine scurte date din Dorotei , corespunztoare cu nvtura
XIX din P.G. Toat ordinea din traducerea romneasc corespunde cu cea din Sources Chretiennes.
Mai remarcm c traducerea romneasc are, naintea (nvturilor lui Dorotei, pe lng Cuvntul nainte al unui
anonim i Scrisoare de trimitere, i Viaa Sfntului Dosoftei, ucenicul Avei Dorotei. Aceast Via a lui Dorotei
a fost publicat i ea n ediia din Sources Chretiennes, care
pe lng textul grec are i o traducere francez, fcut de
. M. Braun n Orientalia Christiana XVI, 2, 1932, p. 103123
Studiul introductiv la ediia mai nou a operei lui Dorotei,
ngrijit de Dom L. Regnault i Dom J. de Prerville 1022, care
urmeaz o ordine egal cu cea publicat n romnete de Epis1022. Publicat n Sources Chretiennes, nr. 92, n 1962, sub t i t l u l :
Dorothee de Gaze, O e u v r e s spirtuelles, text g r e c i t r a d u c e r e francez,
cu i n t r o d u c e r e i note.

AVA

DOROTEI

469

copul Filaret al Rmnicului, dovedete c exist dou grupe de

manuscrise (i deci i de traduceri) ale operei lui Dorotei:
grupa studit, avnd ca cel mai vechi manuscris Cod. Paris.
Gr. 1089 din sec. X, i creia i urmeaz ordinea din Migne
P.G. i grupa italo-greac reprezentat de alte manuscrise i
pe care o urmeaz ediia din Sources Chretiennes i traducerea romneasc tiprit la Rmnic.
2. Forma i coninutul operei Avei Dorotei

Din cele 24 nvturi ale Avei Dorotei, a XXIV-a, precum a dovedit J. Hausherr, nu este a lui Dorotei, ci a lui Ioan
de Daljatha, sau Ioan de Saba, autor ascetic nestorian din sec.
VIII 1023. nvtura XV (despre post) e cuprins n cele mai
multe manuscrise (i n P.G., n ediia Sources Chretiennes,
n traducerea romneasc a lui Filaret). nvturile XXII
i XXIII din P.G. corespund nvturilor XVIXVII din
Sources Chretiennes i traducerea lui Filaret, dar snt mai
mult omilii la unele texte liturgice. nvturile XVI, XVII
snt sfaturi ctre grupuri de monahi. Ediia Sources Chretiennes i traducerea romneasc le grupeaz ntre scrisori:
nvtura a XVI-a, ca Scrisoarea I-a i nvtura a
XVII-a, ca Scrisoarea a II-a (I, ctre chilioi II, ctre ntistttori i ucenici). nvtura a XVIII-a din P.G. e dat
ca scrisorile IIIVI ctre chelar. nvtura a XIX-a din
P.G. nu e dect o grup de sentine din diferite scrieri ale lui
Dorotei, pe care ediia Sources Chretiennes i traducerea
romneasc le pune la urma scrisorilor.
nvtura a XX-a, corespunztoare cu Scrisoarea a
VII-a din Sources Chretiennes i din traducerea romneasc, se adaug la celelalte opt scrisori din P.G., sau nou
din Sources Chretiennes i din traducerea romneasc. nvtura a XXI-a din P.G. nu cuprinde de la Dorotei dect
ntrebrile ; rspunsurile snt ale lui Ioan.
Deci excluznd nvtura a XXIV-a, care nu e autentic,
i nvtura a XXI-a, din care numai ntrebrile snt
ale lui Dorotei, autenticitatea celorlalte scrieri cuprinse n
1023. Orientalia Christiana Periodica 1940, p. 220221, ed. din Sources
Chretiennes, p. 30.

FILOCALIA

470

colecia din Migne, n cea din Sources Chretiennes, publicat dup mai multe manuscrise i n traducerea romneasc a lui Filaret, n-a fost pus la ndoial de nimeni.
Editorii textului din Sources Chretiennes regret c n
ediia P.G. nu a fost inclus i Viaa lui Dosoftei, n care
informaiile din viaa lui Dorotei n-au putut fi date dect de
Dorotei nsui.
nvturile i Scrisorile snt numai o parte din opera
lui Dorotei. n Scrisoarea de trimitere se regret c nu s-au
mai gsit dect aceste scrieri din cele ale lui Dorotei. Chiar
nvturile nu snt pstrate n textul lor integral (a se ve-dea
nvtura I) . Ele snt mai mult scheme . Dar snt aa de vii ,
de familiare , c se poate socoti c s-au pstrat dup notele
ce au fost luate dup Cuvntrile lui Dorotei 1024. Acesta e
aspectul principal al nvturilor : o simplicitate natural,
o spontaneitate care nu se mai gsete n nici o alt scriere
duhovniceasc din epoca prinilor ; ele nu snt scrieri, snt
cuvinte vii ale unui mare povuitor duhovnicesc. n
aceste Cuvinte o bonomie fermectoare, proprie marilor
pustnici din Egipt, un sim al realului, grija de a rmne simpli
i profund autentici n nvtur ca i n via. o nvtur totdeauna direct, practic, adaptat n chip minunat la
mentalitatea auditorului.
Dar sub aparenele de simplicitate strlucete o comoar
de finee i de mari adncimi psihologice. Ava Dorotei e un
observator ptrunztor, un psiholog remarcabil; el merge pn
n adncul firii omeneti, aducnd priviri noi n ea. erpuirile
cele mai fine ale tendinelor rele, iluziile subtile ale iubirii de
sine i artificiile diavolului, snt surprinse i demascate cu
mare mestrie. Dei nu vrea s fie orator sau scriitor, el i
cldete expunerile cu mare iscusin. El iubete distinciile,
ornduirea sistematic a prilor temei. Exemplific mereu nvturile sale cu cele mai impresionante pilde, folosete imagini de o remarcabil frumusee i de un mare realism 1025.
Dei foarte fidel nvturii duhovniceti a prinilor, el
nu e un simplu compilator. Fiind un mare analist, se observ
1024. Regnault-Preville, I n t r o d . ; op. cit., p. 34.
1025. Idem, p. 35.

AVA

DOROTEI

471

la el n acelai timp un efort de sintez, de desprindere a

liniilor dominante ale spiritualitii cretine.
El leag efortul omului spre desvrire, de relaia lui cu
Hristos i de urmarea lui Hristos.
Noi trebuie s ne conformm morii lui Hristos, oferindu-ne mpreun cu El, lui Dumnezeu i Tatl. Toat nevoina
se leag de Taina Patelui ; viaa noastr trebuie s fie un
Pate n aciune, o trecere de la pcat la virtute, de la pamnt la cer, de la creaiune la Dumnezeu, ca o participare la
taina morii i nvierii Mntuitorului . Exist n nvturile
lui Dorotei un mare optimism. Marele vrjma a fost biruit
prin moartea lui Hristos . Deci l putem birui i noi. Rul, demonii, n-au o putere prea mare de existen i deci nici de
lucrare, dect atta ct le concedem noi. Ei snt tari numai prin
amgiri, prin nscenri. ntrirea contiinei de sine, a sensibilitii noastre spirituale, ne scap din mrejele inconsistente
ale patimilor, ale demonilor. Patimile lucreaz prin gndurile noastre, mai bine zis prin strmbarea lor. Dar ele snt
construcii ajutate de noi prin neatenie. Atenia noastr le
poate uor risipi, rensntoindu-ne.
Ele au un sprijin ntr-o voin nelat i neltoare a
noastr. Socotim c prin aceast voin ne slujim intereselor
proprii, cnd de fapt ne deservim fiina noastr. o voin
amgitoare, care e ntrit de o pretenie (), de pretenia c avem dreptate cnd urmrim interesele noastre egoiste care n scurt vreme se dovedesc contrarii nou.
Contiina de sine, contiina a ceea ce sntem cu adevrat i a modului cum ne putem ntri fiina i dobndi viaa
etern pe seama ei, are nevoie de trezvie, de atenie, de o
continu luare aminte, de un efort susinut de a fi ateni la
tot ce gndim i facem, de a surprinde tot ce e amgitor n
ceea ce ni se pare c e favorabil vieii noastre, dar n fond
nu este. Prin contiina de sine distingem binele de ru i ocolim rul. Dar falsa iubire de noi nine ne face s ne nelm
n cunoaterea noastr. De aceea ne trebuie un povuitor
obiectiv, ptrunztor, nsufleit de o adevrat iubire fa de
noi. Nu trebuie s se ncread cineva nici chiar n dreapta
socoteal a sa, mai ales la nceputurile vieii sale clugreti.
Se cade s ntrebe totdeauna pe povuitor. Patimile snt i
un produs al nesimirii fa de sine i fa de alii, al lipsei
unei adevrate sensibiliti.

472

FILOCALIA

Toat lupta trebuie dus pentru eliberarea de patimi, pentru dobndirea virtuilor, care reprezint o sensibilizare a contiinei fa de noi nine i de alii i ale cror trepte culminante snt smerenia i iubirea.
Virtuile trebuie cldite ca un edificiu spiritual, ca o zidire
vie, echilibrat i armonioas. Ba chiar fiecare din ele reprezint un echilibru al firii, ntrunind libertatea i iubirea fa
de alii, dinamismul i statornicia n bine, tria i delicateea
trezvia i beia entuziasmului, raionalitatea i simirea.
Ca i Ioan Scrarul, Ava Dorotei nu voiete s vorbeasc
prea mult despre treptele supreme ale urcuului spre Dumnezeu, despre dulcea i fericita trire n Dumnezeu, dincolo de
orice patim. Amndoi voiesc s dea sfaturi pentru parcurgerea cu succes a drumului de lupt, a urcuului spre acea stare.
Experiena lui Dumnezeu nu e neleas dac se cunoate numai din descrierea altora, ci se cunoate cu adevrat cnd se
dobndete de ctre cei ce ajung la captul urcuului. Amndoi spun puine cuvinte, dei foarte concentrate i nesfrit de
adnci, despre neptimire, linitire, iubire, trirea n Dumnezeu. Dorotei vorbete despre dulceaa de a fi cu Dumnezeu,
de o gustare a Lui. Numai prin experien se cunoate
bucuria ntlnirii cu Dumnezeu i a tririi n El.

A L E CUVIOSULUI
PRINTELUI NOSTRU
DOROTEI

Diferite nvturi
de suflet folositoare
CUVNTUL

NAINTE

AL

UNUI

NECUNOSCUT

Se cade a ti c au fost doi Dorotei i doi Varsanufie. Unit

au bolit de cele ale lui Sever 1026. Ceilali au inut dreapta
credin i desvrita nevoin. Despre acetia se vorbete
n aceast carte. De aceea o i socotim pe aceasta vrednic
de primit i plin de virtute i foarte folositoare, ca una ce e
cu adevrat lucrarea fericitului Dorotei, a celui ce s-a artat
drept-credincios i cunoscut ntre prini i nu a celui de alt
i greit credin. Aceasta a nvat-o foarte bine i printele
nostru i mrturisitorul lui Hristos, egumenul prea nelept al
mnstirii Studiilor, n testamentul ctre ucenicii si, spunnd,
dup ce i-a nfiat nvtura credinei sale i a respins la
un loc pe ereticii necredincioi: i primesc toat cartea deDumnezeu insuflat a Vechiului i Noului Testament ; pe
lng acestea i vieile i dumnezeietile scrieri ale sfinilor
i dumnezeietilor prini, nvtori i nevoitori. Iar aceasta
am spus-o pentru vtmtorul Pamfil, cel care venind din Rsrit a calomniat pe acei cuvioi brbai, pe Marcu, pe Isaia,.
pe Varsanufie, pe Dorotei i Isihie; nu pe Varsanufie i Isaia
i Dorotei, mpreun acefali cu acefalii i nsoii cu decache1026. Sever, Patriarhul monofizit al Antiohiei n t r e 512518.

474

FILOCALIA

raii i anatematizai de cel ntru sfini Sofronie n libelul lui.

Cci cei mai nainte pomenii snt alii dect acetia. Pe acetia i primesc pe temeiul tradiiei printeti, ajuns la noi prin
mrturia Prea Sfntului Patriarh Tarasie, a celui ce a fost
arhiereu mai nainte, i a altor persoane vrednice de crezare
de la noi i din Rsrit. i chipul lui Varsanufie l vd n podoaba Marii Biserici mpreun cu ale sfinilor prini, Antonie, Efrem i alii. Cci n-am aflat n nvturile lor nimic
neevlavios, ci dimpotriv, mult folos sufletesc.
Iat deci cum marele printe al nostru, Teodor, a nfiat
prerea sa despre cei doi Dorotei i nvtura celui nfiat
aci a declarat-o ca foarte folositoare, precum i este cu adevrat foarte de folos sufletelor. Cel ce-i va potrivi viaa sa
dup ea, cu adevrat va ajunge la msura desvrit n Hristos i la mpodobirea cu cununa neptimirii i se va nvrednici
de viaa venic mpreun cu sfinii.

Epistola ctre fratele

care a cerut s i se trimit
Cuvintele aflate
ale printelui nostru Dorotei
1) i laud, prea iubite frate, ndemnul tu, i fericesc binecuvntatul i iubitorul tu suflet, pentru srguina adevrat n cele bune i frumoase. Cci se cade
a fi ludat virtutea de a cerceta cu atta osteneal i
de a luda cu sinceritate pe fericitul i cu adevrat vrednicul-de-Dumnezeu printele nostru, cel cu nume
de dar al lui Dumnezeu. Pentru c din lauda acestui
fericit, se nate i iubirea de Dumnezeu i de viaa adevrat. Cci lauda, dup fericitul Grigorie, e pricinuitoare de rvn, iar rvna, de virtute. i virtutea, de fericire. Deci trebuie s ne bucurm i s ne mpreunbucurm de aceast propire a ta. Cci te dovedeti
mergnd pe urmele aceluia care a u r m a t pilda celui
blnd i smerit cu i n i m a ; a aceluia care, privind la lepdarea lui Petru i a celor mpreun cu el, s-a dezbr-

AVA

DOROTEI

475

cat aa de mult de orice mptimire de cele vzute i

s-a predat pe sine aa de mult faptelor celor plcute
lui Dumnezeu, nct, cum bine tii, a spus ctre Mnt u i t o r u l : Iat noi am lsat toate i am urmat ie
(Mt. 19, 27).
De aceea, desvrindu-se n scurt vreme, mpreun cu Dumnezeu, a mplinit ani muli, nu petrecnd
n pustiuri i n muni vzui, nici stpnind cu putere
peste fiara mnctoare de trupuri, ci mbrind pustiul sufletului i rvnind s se apropie de munii venici, tiind s lumineze n chip minunat i clcnd peste
erpi i scorpii ucigtoare de suflete. Iar la aceste biruine s-a nvrednicit s ajung n scurt vreme cu
a j u t o r u l lui Hristos, prin tgduirea cu brbie a voii
sale. Cci aceasta i-a deschis calea nertcitoare a prinilor, care i-a fcut sarcina lui fericit i uoar i
jugul cel mntuitor i blnd, blnd cu adevrat.
2) Din aceasta a nvat calea cea mai bun spre
nlime, adic smerenia. i primind s f a t u l : Fii milostiv i blnd cu f a p t a i dup cuvntul sfinilor btrni, s-a mpodobit prin acestea cu toate virtuile. De
aceea fericitul avea totdeauna n gur cuvntul btrnilor : Cel ce a a j u n s s-i taie voia sa, a a j u n s la locul
odihnei. El a aflat, pentru c a cutat cu vrednicie,
c rdcina tuturor patimilor este iubirea de sine
(). Pe aceasta, susinut de voia dulce-amar a
noastr 1027, o vestejete n ntregime n rdcina ei,
folosindu-se de acest leac plin de p u t e r e ; i odat cu
ea vestejete i odraslele rele ale ei. Prin aceasta se
face plugarul adevrat al buntilor nemuritoare i
1027. Voia n o a s t r e i dulce i amar. dulce p e n t r u c ne satisface
m n d r i a ; e a m a r p e n t r u c ne aduce n e p l c e r i de tot felul. aceeai
a m b i g u i t a t e c a r e se cuprinde n cunotina binelui i rului, n cunotina care ne v i n e din privirea n o a s t r n s e p a r a i e de alii i de realit a t e a ntreag.

476

FILOCALIA

aduce rodul vieii adevrate, agonisind comoara cea

ascuns n arin i binecutat i aflat de el i mbogindu-se cu cele ce pot fi deertate. A fi voit s
fiu destoinic i cu limba i cu nelegerea, ca s m
nvrednicesc s nfiez sfnta lui via cu de-amnuntul spre folosul deobte, ca un chip ct mai sigur
de virtute, artnd cum a alergat fericitul acesta n
mod minunat pe calea cea strmt i larga 1 0 2 8 ;
strmt datorit nertcirii i nemprtierii ei
i faptului c l-a pzit de abaterea spre prpstiile din amndou prile; cci aa definete prietenul lui Dumnezeu, cu adevrat Marele Vasile,
ngustimea cii mntuitoare i plin de necazuri;
i larg pentru libertatea ei de mptimire i
ncrederea ce o d n cei ce povuiesc, celui ce o
alege drept cale spre Dumnezeu, i mai ales pentru
mulimea smereniei, singura care e mai presus de
toate cursele diavolului, dup Marele Antonie. De
aceea s-a mplinit pentru el cu adevrat cuvntul: Iat
este porunca Ta foarte (Ps. 118, 96).
3) Dar voi trece peste aceasta ca peste ceva ce ntrece puterea mea. tiu ns c pe lng toate celelalte
bune nvturi, fericitul a adunat i pe acelea pe care
le laud filozofii cei din afar. Cci culegndu-le i pe
acestea ca o albin cu adevrat neleapt i aflnd n
ele ceva folositor, s-a fcut pe sine i n ele nvtor
fr preget la timp potrivit. Astfel, i-a nsuit nvturile : nimic prea mult i cunoate-te pe tine nsui i altele asemenea, spre care m mna i pe mine,
dac nu o voin plin de recunotin, mcar nevoia
neputinei.
1028. De fapt calea strmt este n acelai timp larg din alt punct
de vedere, deci p a r a d o x a l pentru c prin ngustimea ei sufletul se ridic
n lrgimea iubirii n e s f r i t e a lui Dumnezeu i n nelegerea i g u s t a r e a
vieii Lui nehotrnicite. N u m a i cine i u b e t e n chip total i exclusiv o
persoan, d e s c o p e r tot nesfritul farmecului ei.

AVA

DOROTEI

477

Iar ceea ce mi-a poruncit sufletul tu srguincios i

de bine-iubitor, am ndrznit s tac, ferindu-m de greeala neascultrii i temndu-m de pedeapsa trndviei. i mpreun cu scrisoarea aceasta, v-am trimis
vou, nelepilor ce stai la mas cu Dumnezeu, cuvntul ce zcea la mine nelucrat, adic nvturile fericitului care s-au aflat, pe cele pe care el s-a nvrednicit s le ia de la prini i pe cele pe care le-a predat
ucenicilor si, ntocmindu-le i nvndu-le potrivit
primului i adevratului nostru Mntuitor. Iar dac
n-am putut afla toate sfintele lui cuvntri, ci foarte
puine, i acestea adunate f r legtur ntre ele de
unii din cei srguitori, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, destoiniciei tale vor fi de folos i n scurtimea
aceasta a lor, potrivit cuvntului: D neleptului
prilej i va fi i mai nelept 1029.

1029. A c e s t a e textul din P.G. 88, 16131618. In textul din Sources

C h r e t i e n n e s i al lui Filaret u r m e a z nc d o u capitole n c a r e se reiau
u n e l e caracterizri ale vieuirii lui Dorotei n mnstire. Dar se p a r e c
e l e snt adaosuri ulterioare. Cci altfel ar fi trebuit s urmeze d u p cap. 2
i n a i n t e de fraza cu care ncepe cap. 3.

A L E CELUI N T R E S F I N I
P R I N T E L E N O S T R U DOROTEI
Felurite nvturi lsate ucenicilor si
cnd a prsit mnstirea Avei Serid
i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu
mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan proorocul
i dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie

DESPRE LEPDARE

1) La nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a aezat pe el n rai, cum spune dumnezeiasca Scriptur,
mpodobindu-l cu toat virtutea. i i-a dat lui porunc
s nu mnnce din pomul din mijlocul raiului. i el se
afla n desftarea raiului, n rugciune, n vedere duhovniceasc, ntr-o slav i cinste mijlocie 1030, avnd
simurile ntregi i nevtmate 1 0 3 1 i aflndu-se n starea cea dup fire, precum a fost zidit. Cci Dumnezeu
l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa, adic
nemuritor, liber, mpodobit cu toat virtutea. Dar cnd
1030. In textul din Sources Chretiennes i n trad. lat. (P.G. 88, col.
1618) se spune : In t o a t slava i cinstea. Dar se p o a t e c textul g r e c
din P.G. are dreptate, cci A d a m nu se afla la captul final al slavei, ci
numai la mijlocul ei.
1031. Chiar simurile lui e r a u neslbite, p t r u n z t o a r e , dar a c e a s t a
p e n t r u c prin ele lucra nu numai mintea slbit a omului, ci nsui Duhul
Sfnt, Care inea i mintea n plintatea lucrrii ei.

AVA

DOROTEI

479

a clcat porunca i a mncat din pomul din care Dumnezeu i poruncise s nu mnnce, a fost scos din rai i
a czut din starea cea dup fire i a a j u n s n cea contrar firii, adic n pcat, n iubirea de slav i n iubirea de plceri a vieii acesteia i n celelalte patimi,
cznd sub stpnirea lor 1032. Cci s-a fcut robul l o r
prin cderea sa. i aa a nceput s creasc pcatul
treptat i a mprit moartea. Nicieri nu se mai afla
cinstirea lui Dumnezeu, nicieri cunoaterea Lui, ci
pretutindeni necunotin de Dumnezeu. Numai puini
oarecare, cum au zis prinii, micai de legea natural, au cunoscut pe Dumnezeu, cum a fost Avraam i
ceilali patriarhi, Noe i Iacov i, simplu spunnd, puini oarecare. Erau foarte rari cei ce cunoteau pe
Dumnezeu. Cci vrjmaul a ntins toat rutatea lui.
i mprind pcatul, a nceput nchinarea la idoli,
credina n muli dumnezei, vrjitoria, uciderile i
toat rutatea diavolului.
2) Atunci Bunul Dumnezeu, milostivindu-Se de fptura Lui, a dat legea scris prin Moise, prin care pe
unele le-a oprit, iar altele le-a poruncit, s p u n n d : Aceasta s o facei, aceasta s nu o facei. A dat porunc i ndat a zis : Domnul Dumnezeul tu este
un Domn (Deut. 6, 4), ca s despart mintea lor de
la mulimea de zei. i : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din tot sufletul tu i din tot cugetul tu
(Deut. 6, 5). S vesteti pretutindeni c Dumnezeu
Unul este i nu este altul afar de El. Cci zicnd : S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu a artat c Dumnezeu Unul este i c este un singur Domn. i iari a
spus n cele zece p o r u n c i : S te nchini Dumnezeu1032. Dup sfinii prini, starea de p c a t nu e starea n a t u r a l a o m u lui ci starea n Dumnezeu e cea n a t u r a l . Altfel e n n v t u r a catolic,
dup care omul prin c d e r e a pierdut ceea ce era un adaos s u p r a n a t u r a l
i a r m a s n s t a r e a naturii pure. Nu e n a t u r a l s pctuim.

480

FILOCALIA

lui tu i numai Lui s-I slujeti i de El s te alipeti (Deut. 6, 13). i n numele Lui s juri. Apoi
a d a u g : S nu ai tu ali dumnezei, nici asemnarea
a orice altceva din cte snt n cer sus i cte pe pm n t jos (Deut. 5, 8). Cci se aducea nchinare tuturor
fpturilor.
3) Deci Bunul Dumnezeu a dat legea spre ajutor,
spre ntoarcere, spre ndreptarea rului. Dar nu s-a
ndreptat. A trimis prooroci i nici acetia n-au izbutit. Cci rutatea s-a ntrit i mai mult, cum zice Isaia :
Nici buba, nici rana, nici vntaia nu mai erau calde
i nu se mai putea pune nici plasture, nici untdelemn,
nici legtur peste ele (Is. 1, 6). Aa zicnd, rutatea
nu era numai ntr-o parte, nici ntr-un singur loc, ci
n tot trupul. Cuprinsese tot sufletul. Stpnea toate
puterile lui. Nu se mai putea pune un plasture i celelalte. Toate erau robite pcatului, toate erau stpnite
de el. Cci zice i I e r e m i a : Am doftoricit Babilonul
i nu s-a vindecat, adic am vestit Babilonului numele Tu, am artat poruncile Tale, binefacerile, fgduinele, am spus de mai nainte nvlirile dumanilor
(Ier. 51, 9) i totui nu s-a tmduit, adic nu s-a pocit, nu s-a nfricoat, nu s-a ntors de la rutatea lui.
Sau cum zice i n alt parte : N-a primit mustrarea,
adic ndemnul, nvtura. Iar n Psalm zice: De
t o a t mncarea s-a scrbit sufletul lor i s-au apropiat
pn la porile morii (Ps. 106, 18).
4) Atunci Bunul i Iubitorul-de-oameni Dumnezeu
trimite pe Unul-Nscut Fiul Su. Cci numai Dumnezeu putea tmdui i birui o astfel de patim. i proorocii au cunoscut aceasta. De aceea spune i David n
chip l m u r i t : Cel ce ezi pe Heruvimi, arat-Te, nal
stpnirea Ta i vino s ne mntuieti pe noi (Ps. 39,
2-3). i : Doamne, apleac cerurile i Te pogoar
(Ps. 118, 5). i altele ca acestea. Dar i ceilali prooroci,

AVA

DOROTEI

481

fiecare dintre ei a strigat multe de acestea n chip

felurit, prin unele chemndu-L s pogoare, prin altele
asigurnd c Se va pogor negreit.
Deci a venit Domnul nostru, fcndu-Se om pentru
noi, ca, precum zice sfntul Grigorie, s vindece pe asemenea cu asemenea, sufletul cu suflet, trupul cu
t r u p 1033. Cci se face n toate om afar de pcat. A luat
nsi fiina noastr, nsi prga frmntturii noastre i se face un nou Adam, dup chipul Celui ce l-a
fcut pe el. nnoiete ceea ce este dup fire, i face
iari ntregi i nevtmate simurile noastre, cum au
fost fcute la nceput. A nnoit pe omul czut, fcndu-Se om, a eliberat pe cel robit pcatului, pe cel purtat de el cu sila. Cci omul era trt prin sil i tiranie
de vrjmaul su i aproape i cei ce nu voiau s pctuiasc, pctuiau de sil, cum zice Apostolul n numele nostru : C nu fac binele pe care-l voiesc, ci rul
pe care nu-l voiesc, pe acela l fac (Rom. 7, 19).
5) Fcndu-Se deci Dumnezeu om pentru noi, a eliberat pe om de tirania vrjmaului. Cci a dobort
toat puterea lui, a zdrobit nsi tria lui i ne-a izbvit pe noi, ca s nu mai fim supui lui, ca s nu mai
fim robii de el, dac nu vom mai voi nici noi s pctuim de bun voie. Cci ne-a dat nou putere, precum a zis, s clcm peste erpi i scorpii i peste toat
puterea vrjmaului (Lc. 10, 19), curindu-ne de tot
pcatul prin sfntul Botez. Cci sfntul Botez ne iart
i ne terge toate pcatele. i cunoscnd Bunul Dumnezeu slbiciunea noastr i tiind de mai nainte c
vom pctui iari i dup sfntul Botez, precum s-a
scris : C se apleac inima omului cu dinadinsul spre
cele rele din tinereele lui (Fac. 8, 21), ne-a dat iari
dup buntatea Lui, sfinte porunci care ne curesc
pe noi, ca, dac vom voi, s putem iari s ne cur1033. Cuv. 28, 11 ; P.G. 36, 325 i Cuv. 45, 9 P.G. 36, 633 C.

482

FILOCALIA

im prin pzirea poruncilor nu numai de pcatele noastre, ci i de patimile nsei. Cci altceva este patima i
altceva pcatul. Patimi s n t : iuimea, slava deart, iubirea de plcere, ura, pofta cea rea i cele asemenea.
Iar pcatele snt lucrrile patimilor, cnd cineva le svrete pe acestea cu fapta, cnd lucreaz prin trup
acele fapte la care ndeamn patimile. Se poate deci ca
cineva s aib patimile, dar s nu le lucreze.
6) Deci ne-a dat, precum am spus, porunci care ne
curesc chiar i de patimile noastre nsei, de nsei
relele nclinri ale omului nostru dinuntru. Cci i sdete lui deosebirea binelui i a rului, l trezete, i
arat pricinile din care vine el la pcat. i zice : Legea
a spus : s nu preacurveti, iar Eu zic : nici s nu pofteti. Legea a spus : s nu ucizi, iar Eu zic : nici s nu
te mnii (Mt. 5, 2728). Cci de pofteti, chiar dac
astzi nu preacurveti, pofta dinuntru nu va nceta s
te turbure, pn ce nu te vei npusti la lucrarea ei. De
te mnii i te superi mpotriva fratelui tu, vei ajunge
i la clevetirea lui i apoi la uneltirea mpotriva lui.
i aa naintnd pe ncetul, ajungi pn la u r m i la
uciderea lui.
Iari Legea zice: ochi pentru ochi, dinte pentru
dinte i cele urmtoare (Mt. 5, 22). Iar El ne ndeamn
nu numai s primim cu ndelung-rbdare lovitura celui ce ne plmuiete, ci s-i ntoarcem cu smerenie i
cellalt obraz. Scopul legii era s ne nvee s nu facem
ceea ce nu voim s ni se fac. Atunci legea ne oprea s
facem rul de frica de a nu-l ptimi i noi. Acum se
caut, precum am spus, s se scoat din om nsi ura,
nsi iubirea de plcere, nsi iubirea de slav i celelalte patimi.
7) Scopul de acum al Stpnului nostru, Hristos,
este, precum am spus, s ne nvee de unde am venit
la toate aceste pcate, de unde am czut n toate zilele

AVA

DOROTEI

483

rele. Deci mai nti ne-a eliberat pe noi, precum am spus

mai nainte, prin sfntul Botez, dndu-ne iertarea pcatelor : i ne-a dat puterea s facem binele, dac
voim; i s nu mai fim atrai, cum ar zice cineva, cu
sila la ru. Cci cel robit pcatelor e mpovrat i tras
de ele, precum zice : Fiecare e legat de lanurile pcatelor sale (Prov. 5, 22). Apoi ne nva prin sfintele
Sale porunci cum s ne curim chiar i de patimi, ca
s nu cdem prin acestea iari n aceleai pcate. Apoi
ne arat pricina de unde vine cineva chiar la dispreuirea i neascultarea poruncilor lui Dumnezeu. i astfel, ne druiete i leacul acesteia, ca s putem s ascultm i s ne mntuim.
Care e deci leacul acesta i care e pricina dispreuirii ? Auzii ce zice Domnul nostru : nvai de la Mine
c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 28). Iat cum ne-a nvat
aci pe scurt, printr-un singur cuvnt, rdcina i pricina
tuturor relelor i leacul ei n vederea tuturor buntilor : ne-a artat c mndria e cea care ne-a dobort i
c este cu neputin s fim miluii altfel dect prin ceea
ce e contrar e i : prin smerita cugetare. Cci mndria
nate dispreuirea i neascultarea pierztoare, precum
smerita cugetare nate ascultarea i mntuirea sufletelor. Iar cnd zic smerita cugetare, neleg pe cea adevrat, nu smerenia n cuvntul simplu i n a r t a r e ;
neleg starea luntric smerit, nscut n chip propriu n inima nsi, n cugetul nsui. Cci zice : Snt
blnd i smerit cu inima.
8) Deci cel ce voiete s afle adevrata odihn
a sufletului su, s nvee smerita cugetare i va
vedea c n ea este toat bucuria i toat slava i toat
odihna 1034, precum n mndrie snt toate cele dimpo1034. Smerenia e odihna a d e v r a t a sufletului, care a scpat de nemulumiri pentru nemplinirea poftelor lui de mndrie, de plceri i de

484

FILOCALIA

triv. Cci de unde am venit la toate necazurile acestea ? De ce am czut n toat starea aceasta vrednic de
plns ? Nu din pricina mndriei noastre ? Nu pentru
nenelepciunea noastr ? Nu pentru c inem la voia
noastr cea rea ? Nu pentru c stpnete n noi amrciunea voii noastre ? 1035 Dar de unde ? Nu a fost
zidit omul ntru toat desftarea, ntru toat bucuria,
ntru toat odihna, ntru toat slava ? Nu era n rai ?
I s-a p o r u n c i t : s nu faci aceasta! i a fcut. Vezi
mndria ? Vezi tria cerbicei ? Vezi nesupunerea ? De
aceea, Dumnezeu vznd aceast neruinare, zice:
Acesta e nebun, acesta nu tie s se bucure. De nu
va cunoate zile rele, va pieri cu desvrire. Cci de
nu va nva ce este necazul, nu va afla ce este odihna.
Atunci i-a dat lui cele vrednice de el i l-a scos din rai.
A fost predat deci iubirii de sine i voilor sale, ca s-i
zdrobeasc oasele sale, ca s nvee s nu se bizuie pe
sine, ci s asculte de porunca lui Dumnezeu, ca aceste
urmri nenorocite ale neascultrii lui s-l nvee
odihna ascultrii, cum zice prin proorocul: Te va
nva pe tine, neascultarea Ta (Ier. 2, 19).
Dar buntatea lui Dumnezeu n-a trecut cu vederea
fptura Sa, precum am spus de multe ori, ci o ndeamn iari, o cheam iari: Venii la Mine toi
cei ostenii i mpovrai i v voi odihni pe voi
dumniile ce i vin de aci. El nu trebuie s lupte cu alii pentru satisf a c e r e a poftei sale mereu mai mari, ci triete n n e s f r i r e a lui Dumnezeu,
p e n t r u c a r e nu trebuie s se lupte cu semenii, ci doar cu poftele proprii,
care mereu l nelinitesc. El lupt p e n t r u linite prin linite. Unde e
mndrie, e t u l b u r a r e a ambiiilor, u n d e e smerenie, e odihna n Dumnezeu,
avnd n El totul. Nu eu am s lupt p e n t r u lucruri trectoare, ci Dumnezeu mi le d pe cele n e t r e c t o a r e , d a r i pe cele trectoare, n mica
msur n care am n e v o i e de ele.
1035. Voile noastre, n e s a t i s f c u t e cum voim noi, de cele mai multe ori
ne p r o d u c amrciune.

AVA

DOROTEI

485

(Mt. 21, 28). Iat, ai ostenit; iat, ai suferit attea

greuti; iat, ai fost supui ispitelor rului i alor
neascultrii voastre. Venii, n sfrit, ntoarcei-v!
Venii i cunoatei neputina i necinstea voastr, venii la odihna i la slava voastr. Venii, ntoarcei-v
prin smerita cugetare la viaa pe care ai pierdut-o
prin semeaa cugetare. nvai de la Mine, c snt
blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor
voastre (Mt. 11, 28).
9) Vai, fraii mei, ce face mndria! Vai, ce poate
smerita cugetare! Ce nevoie a fost de toate ocolurile
acestea ? Cci dac s-ar fi smerit Adam i ar fi ascultat de Dumnezeu i ar fi pzit porunca de la nceput,
n-ar fi czut. Dar i dup ce s-a urit, Dumnezeu i-a
dat prilej de a se poci i de a fi miluit. ns grumazul
lui a rmas eapn. i a venit Dumnezeu zicnd:
Adame, unde eti ?, adic: De la ce slav, la ce ruine ai cobort ? i apoi l ntreab: De ce ai pctuit ? De ce ai clcat porunca ? Prin aceasta l ndemna anume s s p u n : Iart-m! Dar unde se
a u d e : Iart-m ? Nicieri nu se vede smerenie; nicieri pocin. Ci dimpotriv: rspunde mpotriv:
Femeia pe care Tu mi-ai dat-o. Nu zice : Femeia i-a
rs de mine, c i : Femeia pe care Tu mi-ai dat-o, ca
i cnd ar zice: Nenorocirea ce Tu mi-ai adus-o pe
cap. Cci aa se ntmpl, frailor, cnd omul nu suport s se nvinoveasc pe sine: nu se ferete s
pun vina pe Dumnezeu nsui.
Apoi se ndreapt i spre aceea i-i zice: Pentru
ce n-ai pzit porunca ? ca i cnd i-ar fi zis anume :
Zi m c a r : Iart-m!, ca s se smereasc sufletul
tu i s fie mntuit. i iari nu se aude nicidecum :
Iart-m! Ci rspunde i ea zicnd: arpele m-a
amgit, adic: Dac el a pctuit, ce snt eu vinovat ? Ce facei, nenorociilor ? Punei o metanie, re-

486

FILOCALIA

cunoatei greeala voastr, privii dezgolirea pcatului

vostru ? Dar nici unul dintre ei nu s-a nvrednicit s
se nvinoveasc pe sine nsui, nici unul nu s-a aflat
avnd o ct de mic smerenie.
10) Deci, iat, privii unde a ajuns starea voastr.
Iat la ce fel i la cte rele ne-a adus pornirea de a ne
ndrepti pe noi, de a ne ncrede n noi nine, de a ine
la voia noastr. i toate acestea snt fiicele mndriei,
dumana lui Dumnezeu, precum snt fiicele smereniei
nvinovirea de sine, nencrederea n nelepciunea
noastr, urrea voii noastre proprii 1036. Prin acestea se
nvrednicete cineva a se regsi pe sine i a reveni la
ceea ce e dup fire, prin curire cu ajutorul poruncilor
lui Hristos. Cci fr smerenie nu se poate supune cineva poruncilor, nici veni la vreun bine, cum a spus
Ava M a r c u : Fr zdrobirea inimii e cu neputin s
se izbveasc cineva de pcat i s dobndeasc virtuile 1036 bis . Deci prin zdrobirea inimii primete cineva
poruncile, se izbvete de pcat, agonisete virtuile i
vine, la sfrit, la odihn.
11) Aceasta tiind-o i toi sfinii, s-au grbit prin
toat purtarea lor smerit, s se uneasc pe ei cu Dum1036. Mndria e nchidere fa de Dumnezeu, e suficien de sine i
ca atare, pricin de srcire a existenei. Nimeni i nimic nu p o a t e exista
numai prin sine. T o a t e snt n legtur, n comunicare. i numai prin
aceasta se in. De aceea, mndria e i pricina dezarmoniei g e n e r a l e ; t o a t e
m e r g scirind, toate sufer de o boal g e n e r a l din pricina mndriei. Ele
nu se pot r u p e de tot, una de alta, dar nici nu snt deplin i s n t o s articulate unele cu altele. O spun aceasta gndindu-m la creaiune. Cci
Dumnezeu nu sufer n Sine de aceast dezarmonie, dar sufer p e n t r u
suferina creaiunii Sale, a operei Sale. Ea se opune ateniei Lui i ca
s-L blameze pe El p e n t r u suferina de care sufer ca oper a Lui. Tgduirea voinei proprii e t g d u i r e a voinei opuse voinei lui Dumnezeu,
Care v r e a s le in pe t o a t e n armonie. Smerenia e mulumirea cu nc a d r a r e a proprie n ntregul general, n armonia totului, care ca atare se
afl i n armonie cu Dumnezeu.
1036 bis. M a r c u Ascetul, Despre cei ce cred..., 1971, P.G. 65, 1961 A.

AVA

DOROTEI

487

nezeu. Cci unii s-au fcut iubitori de Dumnezeu i

anume cei ce dup sfntul Botez nu numai c au tiat
lucrrile patimilor, ci au voit s biruiasc i patimile
nsei i s se fac neptimai. Aa a fost sfntul Antonie i Pahomie i ceilali brbai purttori de Dumnezeu. Avnd acetia ca scop s se cureasc pe ei nii,
cum zice Apostolul, de toat ntinciunea trupului i a
duhului, au cunoscut c sufletul se curete, cum am
spus mai nainte, prin pzirea poruncilor. Cci mintea
nsi se curete prin aceasta i vede din nou i se
ntoarce la starea cea dup fire. Cci porunca Domnului cea luminoas lumineaz ochii (Ps. 32, 9). i au
neles c fiind n lume, nu pot dobndi uor virtutea
i de aceea i-au iscodit i ales lor o via i o purtare
strin, adic pe cea singuratic, i au nceput s fug
din lume i s locuiasc n pustiuri, s petreac n posturi, n culcri pe jos, n privegheri i n alte grele ptimiri, n lepdarea de ar, de rudenii, de bani, de avuiile proprii; i simplu spunnd, i-au rstignit lor lumea i n-au pzit numai poruncile, ci au adus i daruri
lui Dumnezeu i iat cum :
Poruncile lui Hristos s-au dat tuturor cretinilor i
tot cretinul e ndatorat s le pzeasc. Cci snt, cum
ar zice cineva, drile datorate mpratului. Cine va
scpa de pedeaps de va zice : Nu dau drile mpratului ? Dar snt n lume oameni mari i strlucii, care
nu dau numai drile mpratului, ci i aduc i daruri.
Iar acetia se nvrednicesc de mare cinste, de mari daruri i dregtorii.
12) Deci, astfel i prinii nu au pzit numai poruncile, ci au adus i daruri lui Dumnezeu. Iar darurile
s n t : fecioria i neagonisirea. Acestea nu snt porunci,
ci daruri. C nu s-a scris nicieri: S nu-i iei femeie,
s nu faci copii. Nici n-a dat Hristos o porunc cnd a
zis : Vinde-i averile. Cci cnd a venit la el omul

488

FILOCALIA

de lege zicnd : nvtorule bun, ce s fac ca s motenesc viaa de veci ?, a rspuns : tii poruncile: s
nu ucizi, s nu preacurveti, s nu furi, s nu dai mrturie mincinoas mpotriva aproapelui i celelalte (Mt.
19, 1621). Iar acela zicnd: Toate acestea le-am pzit din tinereile mele, adaog: De voieti s fii desvrit, vinde-i averile tale i le d sracilor i celelalte. Iat c nu a zis : Vinde-i averile tale dndu-i o
porunc, ci sftuindu-l. Cci s p u n n d : De voieti, a
artat c nu poruncete, ci sftuiete.
13) Precum am spus deci, prinii au adus lui Dumnezeu, pe lng celelalte virtui, ca d a r u r i : fecioria i
neagonisirea, i precum am spus nainte, i-au rstignit
lor lumea i s-au nevoit ca i pe ei s se rstigneasc
lumii, cum zice Apostolul: Mie lumea s-a rstignit i
eu lumii (Gal. 6,14). Care e deosebirea ? Lumea se rstignete omului, cnd omul se leapd de l u m e ; i anume mbrieaz viaa singuratic i prsete prinii,
rudeniile, banii, averile, afacerile, trgurile. Atunci se
rstignete lumea, lui. Cci a prsit-o. Aceasta e ceea
ce spune Apostolul: Mie lumea s-a rstignit. Apoi
a d a u g : i eu lumii. Cum se rstignete deci omul,
lumii ? Cnd dup izbvirea de lucrurile din afar, se
lupt chiar i fa de plceri, chiar fa de poftele lucrurilor i fa de voile sale i-i omoar patimile sale.
Atunci se rstignete i el nsui lumii i se nvrednicete, potrivit Apostolului, s s p u n : Mie lumea s-a
rstignit i eu lumii.
14) Deci prinii, precum am spus, rstignindu-i lumea lorui, s-au srguit prin nevoine s se rstigneasc
i pe ei lumii. Noi am socotit c ne rstignim nou lumea, cnd am prsit-o i am venit n mnstire; dar
nu voim s ne rstignim i pe noi nine lumii. Cci
avem nc plcerile fa de ea, avem nc mptimirile
fa de ea, ptimim nc de slava ei, ptimim nc de

AVA

DOROTEI

489

mncri i de haine. Cci de e vreo unealt frumoas i

sntem mptimii de ea i lsm aceast mic unealt
s ne stpneasc, cum a zis Ava Zosima, innd la ea ca
la o sut de livre de aur, chiar dac socotim c am ieit
din lume i am lsat cele ale ei i am venit n mnstire,
ne aflm prin lucruri nensemnate mptimii de ea.
Aceasta o ptimim din multa lips de minte, cci lsnd lucrurile mari i de mare pre, ne mplinim patimile noastre prin unele foarte mici. Fiecare din noi a
lsat ceea ce a avut, cel ce a avut lucruri mari, pe cele
mari, i cel ce a avut orice, a lsat i el ce a avut, fiecare dup puterea lui i am venit n mnstire; i, precum am spus, prin lucruri nensemnate i de nimic,
mulumim mptimirea noastr. Dar nu trebuie s facem aa. Ci precum ne-am lepdat de lume i de lucrurile din ea, aa trebuie s ne lepdm i de mptimirea
fa de lucrurile din ea, i s tim ce este lepdarea i
pentru ce am venit n mnstire i ce este shima pe
care am luat-o, i s ne potrivim ei i s ne nevoim asemenea prinilor notri (spirituali, n.tr.).
15) Shima pe care o purtm este colovionul fr
mneci, un bru de piele, analavul (perimanul) i culionul. Acestea snt simboluri i trebuie s aflm ce nseamn simbolurile (chipurile) shimei noastre. De ce
purtm colovionul (mantia) fr mneci ? Dac toi ceilali au mneci, de ce noi nu avem ? Mnecile snt chipuri ale minilor, iar minile nseamn lucrarea. Cnd
ne vine vreun gnd s lucrm ceva propriu omului vechi
prin mini, de pild s furm, sau s lovim, sau s facem simplu vreun pcat oarecare prin mini, trebuie s
lum aminte la shima noastr i s aflm c nu avem
mneci, adic nu avem mini s facem ceva din cele ale
omului vechi. Dar colovionul nostru are i un semn de
porfir (purpur). Ce vrea s spun semnul de porfir ?
Oricine slujete n oastea mpratului are pe mantia lui

490

FILOCALIA

un semn de porfir. Fiindc mpratul poart porfir,

toi ostaii lui pun porfir pe mantaua lor, adic poart
o hain mprteasc, ca s arate prin aceasta c snt
ai mpratului i slujesc n oastea lui.
Aa i n o i : lum semnul de porfir pe colovionul
nostru, artnd c am intrat n oastea lui Hristos i sntem datori s rbdm toate ptimirile Lui cte le-a rbdat El pentru noi. De fapt, cnd Domnul nostru a ptimit, a purtat vemntul de porfir. nti ca mprat.
Cci El este mpratul mprailor i Domnul domnilor (Apoc. 19, 16). Apoi i ca unul ce era batjocorit de
cei nelegiuii. Deci i noi avnd semnul de porfir, vestim, cum am spus, c rbdm toate ptimirile Lui. i
precum ostaul nu prsete oastea lui ca s mearg
s se fac plugar sau negustor pentru c prin aceasta
cade din oastea lui (cum zice Apostolul: Nimenea slujind n oaste nu se mpletete cu treburile vieii, ca s
plac conductorului de oaste (II Tim. 2, 4) aa
i noi trebuie s luptm i s ne lum grija de la toate
cele ale lumii acesteia i s slujim numai lui Dumnezeu,
cum se zice, ca s fie fecioara eznd frumos lng el,
nemprtiat (I Cor. 7, 34).
16) Dar avem i bru. Pentru ce-l purtm ? Brul pe
care-l purtm e nti un simbol c sntem pregtii de
lucru. Cci tot cel ce voiete s lucreze, se ncinge nti
cu brul, apoi ncepe lucrul, precum s-a spus : s fie
mijloacele voastre ncinse (Ef. 6, 14). i iari, ca
precum e ncins trupul mort, aa i noi s omorm pofta
noastr. Cci brul se pune n jurul mijlocului. Pentru
c acolo snt rrunchii, n care se spune c se afl partea poftitoare a sufletului. Aceasta este ceea ce zice
Apostolul: Omori mdularele voastre cele de pe pmnt, curvia, necuria i celelalte (Col. 3, 5).
17) Avem i analav (periman). Acesta se pune n
chipul crucii pe umerii notri. El este simbolul crucii,

AVA

DOROTEI

491

purtat pe umerii notri, precum zice: Ia-i crucea i

urmeaz-Mi Mie (Mt. 16, 24 ; Mc. 8, 34). i ce este
crucea altceva dect desvrita omorre care se svrete n noi prin credina n Hristos ? Cci credina,
cum zice iari Gheronticonul (Patericul), nltur pururea cele ce ne mpiedic i ne face nempiedicat lucrarea ce ne duce la o astfel de omorre desvrit, sau
l face pe cineva s fie mort fa de toate cele ale lumii
acesteia. i de a lsat cineva prini, l a j u t s lupte i
cu mptimirea fa de ei, ca i fa de bani i avuii,
fa de orice lucru de care s-a lepdat, precum am mai
spus. l face s se lepede de mptimirea nsi. i
aceasta este lepdarea desvrit.
Dar lum i culion (cuculion). Iar acesta este simbolul smereniei. Cci pruncii mici nevinovai poart
culion. Iar omul vrstnic nu poart culion. Deci noi de
aceea l purtm ca s fim prunci cu rutatea, cum zice
Apostolul: Frailor, nu fii prunci cu mintea, ci cu rutatea (I Cor. 14, 20). Dar ce este a fi prunc cu rutatea ? Pruncul care nu are rutate, de e necinstit nu se
mnie, de este cinstit nu se umple de slav deart. De
ia cineva ale lui nu se necjete, cci e prunc cu rutatea. Nu se rzbun cu patim, nu rvnete slava. Culionul e i semn al harului lui Dumnezeu. Cci precum
culionul acoper i nclzete capul copilului, aa i
harul lui Dumnezeu acoper i mintea noastr, cum se
spune n Gheronticon. Pentru c culionul este simbolul harului Mntuitorului nostru Dumnezeu, care ne
acoper cugetarea i nclzete pruncia n Hristos pentru dracii care ncearc pururea s ne loveasc i s ne
rneasc.
18) Deci iat, avem i brul pe mijlocul nostru, care
este omorrea poftei neraionale ; i perimanul pe umr,
care este crucea. Iat i culionul, care este semnul nevinoviei i al prunciei n Hristos. S vieuim deci

492

FILOCALIA

potrivit shimei noastre, cum au spus prinii, ca s

nu purtm o shim strin. Ci precum am prsit
cele mari, aa s lsm i cele mici. Am prsit lumea,
s prsim i mptimirile de ea. Cci mptimirile,
precum am spus, ne leag de lume i prin unele lucruri mici i fr de nici un pre, fr s tim.
19) De voim deci s ne izbvim i s ne eliberm
cu desvrire, s ne nvm s ne tiem voile noastre
i aa naintnd cte puin, cu ajutorul lui Dumnezeu
vom ajunge la desptimire. Cci nimic nu folosete pe
oameni aa de mult ca tierea voii lor. Din acest lucru
nainteaz cineva cu adevrat aproape peste toat virtutea. i precum omul mergnd pe drum i aflnd un
butean i nlturndu-l mai face o bun parte din drumul lui, aa e cu cel ce nainteaz tindu-i voia lui.
Cci tindu-i voia lui ctig desptimirea i prin desptimire, vine cu Dumnezeu la desvrita neptimire 1037. El poate, pe o scurt distan de drum, s-i
taie zece voi. El vede ceva i gndul i spune : Ia seama
acolo, iar el zice gndului: Nu iau seama ; i-i taie
voia lui. Cci nu ia seama 1038. Iari afl pe unii care
l clevetesc i gndul i s p u n e : Zi i tu cuvntul acesta. i el i taie voia sa i nu-l zice. i iari i zice
gndul: Mergi, ntreab pe buctarul ce fierbe. i
nu merge i-i taie voia lui. Vede iari ceva, i gndul
1037. Voia proprie e socotit una cu mptimirea. Nu e o v o i e neutr,
ci e t o t d e a u n a n s l u j b a u n e i patimi. Ea const din a t t e a voi, cte patimi
a r e omul, sau cte forme ia n f i e c a r e m p r e j u r a r e o patim sau alta a
omului. Voia e propriu zis micarea unei patimi spre satisfacerea ei. De
aceea, voia aceasta e pe de o p a r t e una, pe de alta multe. P o a t e ordinea
a c e a s t a a naintrii n desptimire l-a nrurit i pe Scrarul s v o r b e a s c
nti de l e p d a r e a e x t e r i o a r i apoi de desprirea luntric prin tierea
voii sau prin ascultare. A c e s t e a snt i primele trei t r e p t e la Scrarul.
1038. Celui ce-i f a c e drum cu gndul la Dumnezeu, mereu i se prezint un gnd care-i a t r a g e luarea aminte, abtndu-l, i mereu omul treb u i e s-i spun acelui g n d : nu m intereseaz ce-mi spui i prin
aceasta i taie voia sa (propriu zis aceasta nu mai e voia sa).

AVA

DOROTEI

493

ii s p u n e : ntreab cine a adus aceasta ? i el i

taie voia sa i nu ntreab. i tind-o aa mereu, ajunge
la obinuina de a o tia i ncepnd de la cele mici
ajunge s taie cu linite i cele mari 1039, i aa ajunge
nici s nu mai aib peste tot voie. i orice i s-ar ntmpla l las linitit (l odihnete, n.tr.) ca i cnd i-ar
fi propriu (dup voia lui n.tr.). i astfel, fr s voiasc s fac voia lui, se afl totdeauna fcnd-o pe
aceasta. Cci neavnd ceva al su, tot ce se face e al
su 1040. i aa se afl cum am spus, neavnd o mptimire i din desptimire, cum am spus, vine la neptimire.
20) Iat la ce naintare duce pe ncetul tierea voii
proprii. Din pilda acelui fericit Dosoftei, auzii de la
ce via i de la ce desftri i moliciuni plecnd, acest
om care nici nu auzise mcar vreodat cuvntul lui
Dumnezeu, la ce msuri l-a dus pe el n scurt vreme
faptul de a fi inut ascultarea i de a-i fi tiat voia
sa. i cum l-a slvit pe el Dumnezeu i nu a lsat s
fie uitat aceast virtute a lui, ci a descoperit-o sfntului Btrn, nct acesta l-a vzut pe el bucurndu-se de
fericire ntre toi sfinii aceia.
21) Dar v spun i alt lucru petrecut la fel i aproape de mine. Aceasta, ca s nvai c i de la moarte
l scap pe om ascultarea i renunarea la voia sa. Aflndu-m eu odat n cele ale Avei Serid 1 0 4 1 , veni
acolo un ucenic al unui mare btrn din prile Ascalonului pentru a aduce un rspuns de la Ava lui. i
1039. A tia cu odihna cele amare, n s e a m n a le tia f r durere,
fr m a r e efort.
1040. T o a t e fcndu-se din voia lui Dumnezeu, iar el nsuindu-i
voia lui Dumnezeu, tot ce se face, socotete c se f a c e d u p voia lui.
Chiar din cele ce par c-i snt contrarii el t r a g e un folos, primindu-le cu
r b d a r e i din r b d a r e a i b u n t a t e a lui, face din p a r t e a lui t o t ce p o a t e
f a c e mai bun i p e n t r u ceilali i p e n t r u planul g e n e r a l al lui Dumnezeu.
1041. In mnstirea lui Serid.

494

FILOCALIA

avea porunca s se ntoarc pn seara la chilia lui. ntre timp se pornete o f u r t u n npraznic, nsoit de
ploaie i de tunete i prul din apropiere se umplu n
ntregime de ape. Acela voi s plece pentru cuvntul
btrnului. Iar noi l rugam s rmn socotind c este
cu neputin s scape din ru. Dar acela nu ascult de
noi ca s rmn. Ne ziserm noi pe u r m : S mergem cu el pn la ru. Cci de-l va vedea, se va ntoarce
de la sine. Plecarm deci cu el i cnd am ajuns la
ru, acela i dezbrc hainele i le leg pe cap i se
ncinse cu orul lui i se arunc n acel torent nfricotor. Iar noi stteam nspimntai i tremurnd ca
nu cumva s se nece. Acela ns rmase plutind pe
deasupra i ndat se afl la cealalt margine, i mbrc hainele lui, ne fcu de acolo o metanie, i lu
rmas bun i plec alergnd. Iar noi rmserm minunndu-ne i uimii de puterea virtuii. Cci noi l urmream cu fric, iar el trecu fr primejdie, pentru ascultarea lui.
22) Dar s ne amintim i de fratele acela pe care
l-a trimis Ava lui pentru cele de trebuin ale lor, la cel
ce se ocupa cu cele ale mnstirii n satul din apropiere.
Cnd acesta s-a vzut pe sine atras de fiica aceluia la
amestecare urt, a spus numai a t t a : Dumnezeule,
scap-m pentru rugciunile printelui meu i ndat
s-a aflat pe calea schitului spre printele lui. Vedei
puterea virtuii, vedei lucrarea cuvntului, ct a j u t o r
are, cernd cineva rugciunile printelui su. Cci numai s p u n n d : Dumnezeule, prin rugciunile printelui meu, scap-m, ndat s-a aflat pe cale 1 0 4 1 bis. Vedei smerenia i evlavia amndurora. Erau n strmtorare i btrnul voi s trimit pe fratele la cel ce se
ocupa cu cele de trebuin ale lor. i nu i-a zis l u i :
1041 bis. Apopht. Amon. 3 ; P.G. 65128 D.

AVA

DOROTEI

495

Du-te ! Ci i-a spus : Voieti s mergi ? La fel i fratele n-a zis: M duc, ci i-a zis l u i : Fac precum voieti. C se temea i de sminteli, dar i de a nu asculta de printele lui. Apoi cnd au ajuns la strmtorare, i-a zis lui Btrnul: Scoal-te i du-te! i nu i-a
zis : Ndjduiesc n Dumnezeul meu, c te va acoperi. Ci i-a zis : Ndjduiesc n rugciunile printelui meu c te vor acoperi. La fel i fratele, cnd a
fost ispitit, n-a zis: Dumnezeul meu, scap-m,
c i : Dumnezeule, pentru rugciunile printelui meu,
scap-m 1042. i fiecare din ei i-a pus ndejdea
n rugciunile printelui su. Vedei cum au njugat
ascultarea cu smerenia ? Cci precum se njug
doi cai la o cru i un cal nu poate s o ia
naintea altuia, cci o rupe, aa are nevoie ascultarea s fie njugat cu ea smerenia. i cum poate
cineva s se nvredniceasc de acest har, de nu se va
sili, precum am spus, s taie voile sale i s se predea
pe sine, dup Dumnezeu, printelui su, nendoindu-se
ctui de puin, ci toate fcndu-le, ca i aceia, cu ncredinarea c ascult de Dumnezeu ? Acesta se va nvrednici de milostivire, acesta se va nvrednici de mntuire.
23) Acest cuvnt ne duce cu mintea i la sfntul Vasile, care cercetnd odat mnstirile lui de obte, a ntrebat pe unul dintre egumeni: Ai pe vreunul dintre
cei ce se mntuiesc ? Iar Ava i-a rspuns : Prin rugciunile tale, stpne, toi voim s ne mntuim. Sfntul
Vasile l ntreb iari: Ai pe vreunul dintre cei ce se
mntuiesc ? nelegnd acela (cci era i el om duhov1042. Apelul la rugciunile altora a r e i rostul de a ntreine n fiecare credincios smerenia, de a socoti c ceilali snt mai buni, deci c
rugciunile lor au o mai sigur intrare la Dumnezeu, intrnd prin iubire
mai mult n atmosfera iubirii Lui. ceea ce nu neleg protestanii i n
aceasta se a r a t din nou o mndrie individualist.

FILOCALIA

496

nicesc), a spus : Da ! i zise s f n t u l : Adu-mi-l pe acela. Iar venind acel frate, i zise s f n t u l : D-mi s m
spl. Acela plec i-i aduse de splat. Dup ce sfntul
Vasile s-a splat, lu i el apa i spuse f r a t e l u i : Primete i te spal i tu. Acela primete apa de splat
de la sfntul, fr s stea pe gnduri. Dup ce l-a ncercat pe acela prin aceasta, i zise iari: Cnd voi intra
n altar, vino i-mi adu aminte s te hirotonesc. Acela
ascult iari fr s se gndeasc. i cnd vzu pe sfntul Vasile nuntru n altar, merse i-i aduse aminte.
i-l hirotoni pe el i-l lu cu sine. Cci cui i s-ar fi ngduit s fie cu acel sfnt de-Dumnezeu-purttor, dac nu
acestui frate binecuvntat ? 1043.
24) Voi nu avei cunotin despre lucrul ascultrii
fr alegere. Nici nu cunoatei odihna ei. Am ntrebat
odat pe btrnul Ava Ioan al Avei Varsanufie i am
zis : Stpne, deoarece Scriptura zice c prin multe
necazuri trebuie s intrm noi n mpria cerurilor
(Fapte 14, 22), i eu vd c nu am nici un necaz, ce
trebuie s fac, ca nu cumva s pierd sufletul meu,
fiindc nu am nici un necaz, nici o grij ? Iar de se
ntmpla s am vreun gnd, luam tblia i scriam Btrnului. Cci il ntrebam prin scrisori, nainte de a-i
sluji lui. i nainte de a primi porunca lui, scriind simeam folosul uurrii. Aa de mare era negrija i odihna. Dar eu necunoscnd puterea virtuii i auzind c
prin multe necazuri trebuie s intrm noi n mpria
cerurilor, m temeam pentru c nu aveam necazuri.
Cnd deci am artat aceasta btrnului, el mi spuse:
Nu fi necjit. Nu ai motiv. Cci fiecare predndu-se
ascultrii de printele (su duhovnicesc, n.tr.), are
aceast negrij i odihn.
1043. Apopht. 1 ; P . G . 65, 167.

AVA

DOROTEI

497

1) A spus careva dintre b t r n i : nainte de orice,

avem nevoie de smerita cugetare, ca s fim gata la tot
cuvntul ce-l auzim, s spunem : Iart-m ! Cci prin
smerita cugetare se stric toate lucrurile potrivnicului 1044. S cercetm care este nelesul cuvntului Btrnului. Pentru ce spune: nainte de orice avem nevoie de smerita cugetare i nu mai degrab: nainte de orice avem nevoie de nfrnare ? Cci Apostolul zice: Cel ce se lupt, se nfrneaz de la toate
(II Tim. 2, 5).
Sau de ce nu spune : nainte de orice avem nevoie
de frica lui Dumnezeu ? Cci zice Scriptura: Frica
de Dumnezeu este nceputul nelepciunii (Pilde 9, 10).
i iari: Din frica Domnului se abate fiecare de la
ru (Prov. 16, 7). De ce nu s p u n e : nainte de orice
avem nevoie de milostenie, sau de credin ? Cci se
spune: Prin milostenie i credin se curesc pcatele. Iar Apostolul zice: Fr credin nu e cu putin a plcea lui Dumnezeu (Evr. 11,6). Deci dac nu
e cu putin a plcea lui Dumnezeu fr credin, i
pcatele se curesc prin milostenii i credin, i din
frica de Dumnezeu se abate fiecare de la ru, i frica
de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, i cel ce se
lupt se nfrneaz de la toate, cum zice c : nainte
de orice avem nevoie de smerita cugetare ? i de ce
le-a lsat pe acestea toate, care snt att de trebuincioase ? Btrnul voiete s ne arate c nici frica de
Dumnezeu, nici milostenia, nici credina, nici nfrnarea, nici oricare alta dintre virtui nu se poate dobndi
fr smerita cugetare. De aceea zice : nainte de orice
1044. Apopht. lui Ava Ipatie; P.G. 40, 1108.

498

FILOCALIA

avem nevoie de smerita cugetare, ca s fim gata la tot

cuvntul ce-l auzim, s s p u n e m : iart-m! Cci prin
smerita cugetare se stric toate lucrurile potrivnicului.
2) Iat vedei, frailor, ct de mare este puterea smeritei cugetri. Vedei ce lucrare are cuvntul: Iartm ? Dar pentru ce se numete diavolul nu numai
vrjma, ci i protivnic? Vrjma se numete pentru c
e urtor de oameni, urtor de bine, uneltitor. Iar protivnic se numete pentru c ncearc s mpiedice orice
lucru bun. Voiete cineva s se roage ? Acela se mpotrivete, mpiedicndu-l prin amintiri pctoase, prin
robire, prin lene. Voiete cineva s fac milostenie ?
Acela l mpiedic prin iubirea de argini, prin pregetare. Voiete cineva s privegheze ? Acela l mpiedic
prin trndvie, prin nepsare. De aceea se numete nu
numai vrjma, ci i protivnic. Deci prin smerita cugetare se stric toate lucrurile vrjmaului i protivnicului.
3) Cu adevrat mare este smerita cugetare i fiecare
dintre sfini a cltorit cu ea i prin osteneal a scurtat
cltoria. Cci zice: Vezi smerenia mea i osteneala
mea i iart toate pcatele mele (Ps. 24,18); i : M-am
smerit i m-a mntuit pe mine Domnul (Ps. 114, 6).
Cci chiar i numai smerenia singur poate s ne duc
nuntru (n mpria cerurilor, n.tr.), cum a spus
Ava Ioan, dar mai cu ntrziere. S ne smerim deci i
noi puin i ne vom mntui. i chiar dac nu putem s
ne ostenim, din pricina neputinei, s ne srguim a ne
smeri. i cred n mila lui Dumnezeu, c pentru acel
puin fcut cu smerenie, ne vom afla i noi n locul sfinilor acelora care s-au ostenit i au slujit mult lui Dumnezeu. Da, sntem slabi i nu putem s ne ostenim. Dar
nu putem s ne smerim ?

AVA

DOROTEI

499

4) Fericit este, frailor, cel ce are smerenie; mare

este smerenia. Bine a zugrvit sfntul acela pe cel ce are
smerenie adevrat, zicnd : Smerenia nu se mnie, nici
nu mnie pe cineva. Unora li se pare lucrul acesta ceva
strin. De fapt numai smerenia se mpotrivete slavei
dearte i pzete pe om de ea. Dar se mnie cineva i
pentru bani, i pentru mncri. Cum spune deci c smerenia nu se mnie, nici nu mnie pe cineva ? 1045 Smerenia este mare, cum am spus, i are puterea s atrag
harul lui Dumnezeu n suflet. Deci nsui harul lui Dumnezeu venind acoper sufletul de aceste dou alte patimi grele. Cci ce este mai ru dect a se mnia i a
mnia pe aproapele ? De aceea, a zis careva c e cu
totul strin clugrului s se mnie 1046. Dar dac nu
e acoperit cu adevrat de smerenie, vine pe ncetul la
starea unui drac, tulburnd i tulburndu-se. De aceea
zice c smerenia nu se mnie i nu mnie pe cineva.
5) Dar de ce spun eu c ea ne acoper de dou patimi ? Cci ea acoper sufletul i fa de orice alt patim. l acoper i fa de orice ispit. Cnd a vzut
sfntul Antonie ntinse toate cursele diavolului, i suspinnd a ntrebat pe Dumnezeu: Cine le va trece pe
acestea, ce a rspuns Dumnezeu ? Smerenia le va
trece pe ele i a adaos i alt lucru m i n u n a t : i nu o
vor atinge pe ea. Vezi puterea ei ? Vezi harul virtuii ? Cu adevrat nimic nu e mai tare ca smerita cugetare. Nimic nu o biruie. Orice lucru suprtor s-ar ntmpla celui smerit, el pornete ndat mpotriva sa, se
judec ndat pe sine c e vrednic de e l ; nu rabd s
fie nvinovit cineva, nu rabd s fie aruncat vina
asupra altuia. i aa trece neturburat, fr suprare,
1045. Apopht. Paul Evergetinos, I, 45, p. 165.
1046. A c e a s t sentin nu e de la Evagrie, cum zice textul din Sources Chretiennes, ci e citat de Zosima sub n u m e l e lui Macarie, n Paul
Evergetinos, Constantinopol, 1861, voi. II, 35, p. 112.

500

FILOCALIA

cu toat odihna. De aceea nici nu se mnie, nici nu mnie pe cineva. De aceea bine a zis s f n t u l : C nainte
de orice, avem nevoie de smerita cugetare.
6) Dar snt dou smerenii, precum i dou mndrii.
Cea dinti mndrie este cnd cineva dispreuiete pe
fratele, cnd l socotete ca nefiind nimic i pe sine ca
fiind mai presus de el. Acesta de nu se va trezi repede
i de nu se va srgui s scape de ea, vine pe ncetul i la
a doua mndrie, prin care se mndrete i mpotriva lui
Dumnezeu 1047, i-i pune pe seama sa isprvile svrite, nu pe seama lui Dumnezeu.
Cu adevrat, fraii mei, am vzut odat pe cineva
ajungnd la aceast stare jalnic. La nceput, dac cineva dintre frai i spunea ceva de altul, dispreuia pe
fiecare i zicea : Cine e acela ? Nu este altul (bun) dect Zosima i cei mpreun cu el. Apoi a nceput s-i
dispreuiasc i pe acetia i s zic: Nu este altul
(bun) dect Macarie. i dup puin a nceput s spun : Cine e Macarie ? Nimeni. Nu snt dect Vasile i
Grigorie (mari). Apoi, dup puin, a nceput s-i dispreuiasc i pe acetia, zicnd: Cine este Vasile ? i
cine e Grigorie ? Nimeni. Numai Petru i Pavel (snt
mari). i i spusei l u i : Cu adevrat, frate, i pe acetia i vei dispreui. i, credei-m, c dup puin vreme, a nceput s zic: Cine este Petru i cine Pavel ?
Nimeni. Numai Sfnta Treime (e mare). Pe u r m s-a
mndrit i mpotriva lui Dumnezeu nsui i aa i-a
ieit din sine. De aceea trebuie s luptm, fraii mei,
mpotriva celei dinti mndrii, ca s nu cdem pe ncetul i n mndria cea mai deplin.
1047. o strns l e g t u r n t r e p c a t e l e mpotriva lui Dumnezeu i
cele mpotriva aproapelui. Cel ce se nal mpotriva aproapelui se nal
l mpotriva lui D u m n e z e u ; i viceversa. Suportul faptelor i purtrilor
b u n e fa de a p r o a p e l e este credina n Dumnezeu. Iubirea sau se ntinde
n t o a t e prile, sau nu e deplin i nu dureaz, cci a r a t un suflet c a r e
nu e n ntregimea lui iubitor.

AVA

DOROTEI

501

7) Exist o mndrie mireneasc i exist una clugreasc. Mndria mireneasc (sau lumeasc) se arat
atunci cnd cineva se mndrete mpotriva aproapelui,
ca mai bogat, sau ca mai f r u m o s dect acela, sau ca
mai bine mbrcat sau ca de neam mai bun. Cnd ne
vedem deci pe noi nine stpnii de slav deart n
aceste privine, sau c mnstirea noastr e mai mare,
sau mai nstrit, sau c avem mai muli frai, trebuie
s tim c sntem stpnii nc de mndria lumeasc.
Se ntmpl ns uneori c cineva sufer de slava deart i pentru unele daruri naturale. De pild, unul
sufer de slava deart pentru c are glas f r u m o s i
cnt frumos, sau pentru c e blnd i pentru c lucreaz sau slujete cu curie. Acestea snt mai cuviincioase dect cele dinti. Dar i ele in de mndria lumeasc.
Iar mndria clugreasc se arat cnd cineva sufer
de slava deart, pentru c privegheaz, sau postete,
sau c e evlavios, sau c are o bun vieuire, sau c e
srguincios. Ba uneori se i smerete cineva de dragul
slavei. Acestea in de mndria clugreasc. Dac nu
putem s nu ne mndrim deloc, e mai cuvenit s ne
mndrim pentru cele clugreti, dect pentru cele lumeti.
Iat am spus care e mndria cea dinti i care e cea
de a d o u a ; la fel, care e mndria lumeasc i care cea
clugreasc. S aflm acum care snt i cele dou
smerenii.
8) Smerenia cea dinti st n a socoti cineva pe fratele su mai nelept dect pe sine i ntrecndu-l pe el
n toate i, simplu grind, aa cum a zis sfntul acela,
n a se socoti pe sine mai prejos de toi. Iar a doua
smerenie st n a pune pe seama lui Dumnezeu toate
isprvile. Aceasta este smerenia desvrit a sfinilor.
Aceasta se nate n chip firesc n suflet din lucrarea

502

FILOCALIA

poruncilor. Cci precum cnd pomii poart rod mult,

rodul ncovoaie ramurile i le trage n jos, iar cel ce
nu poart rod, se nal i st drept dar snt unii
pomi care tocmai deoarece ramurile urc n sus, nu
poart rod, iar de ia cineva pietre i le atrn de ramuri i le trage n jos, acestea fac rod aa este i cu
sufletul: cnd se smerete aduce rod i cu ct aduce
rod mai mult, cu att se smerete mai mult. Astfel sfinii, cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att se
vd pe ei mai pctoi.
9) Mi-amintesc c vorbeam odat despre smerenie
i careva dintre cei mai mari din Gaza, auzindu-ne pe
noi spunnd aceasta, c cu ct se apropie cineva mai
mult de Dumnezeu, cu att se vede pe sine mai pctos,
se mira i zicea : Cum se poate aceasta ?. i necunoscnd motivul, voia s afle. Deci i zic aceluia : Domnule, care eti cel dinti aici, spune-mi, cum te socoteti
pe dumneata n cetate ? Acela zise : M socotesc cel
mai mare i cel dinti din cetate. i zic iari: Iar de
vei merge n Cezareea, cum te vei socoti acolo ? M
voi socoti mai mic ntre cei mari de acolo. i zic din
n o u : Iar de vei merge la Antiohia, cum te vei socoti
acolo ? mi zise acela: M voi socoti ca unul de la
ar. i zic lui iari: Iar de vei merge n cetatea lui
Constantin, aproape de mpratul, cum te vei socoti
acolo ? Acela-mi r s p u n s e : M voi socoti ca un srac. Atunci i spusei l u i : Iat, aa snt sfinii: cu ct
se apropie de Dumnezeu, cu att se vd pe ei mai pctoi. Avraam, cnd a vzut pe Domnul, s-a numit pe
sine pmnt i cenu (Fac. 18, 27). Iar Isaia a zis :
Vai mie, c snt necurat (Is. 6, 5). La fel Daniel, cnd
era n groapa cu lei i a mers Avacum cu mncare la
el, zicndu-i: Primete mncarea ce i-a trimis ie
Dumnezeu, ce a zis ? i-a adus aminte Dumnezeu
de mine ? (Dan. 14, 36). Vezi ce smerenie a avut ini-

AVA

DOROTEI

503

ma lui, cnd era n groapa cu lei i nu l-au vtmat pe

e l ; i nu numai odat ci i a doua oar. i dup aceasta s-a minunat i a zis : i-a adus aminte Dumnezeu de
mine ?
10) Privii smerenia sfinilor, n ce simire se aflau
inimile lor ! Nici cnd erau trimii de Dumnezeu n ajutorul oamenilor, nu primeau, fugind, din smerenie, de
prilejul de a fi slvii. Cci aa cum cineva mbrcat ntreg n porfir, de se va voi s se coase pe haina lui un
petec murdar, se va feri ca s nu fie murdrit haina
lui cea cinstit, tot aa i sfinii mbrcai n virtui fug
de slava omeneasc, ca s nu fie murdrii de ea. Iar
cei ce poftesc slava snt asemenea unui om gol, care
voiete pururea s afle un petec mic, sau orice ca s-i
acopere urenia lui. Aa i cel gol de virtui, caut slava oamenilor.
Deci cnd snt trimii de Dumnezeu n ajutorul oamenilor, sfinii, din smerenie, nu primesc. Astfel Moise a zis : M rog ie, trimite pe altul mai puternic, c
eu snt slab la glas i zbavnic cu limba (Ie. 4, 10).
Iar Ieremia a zis : Snt prea tnr (Ier. 1,6). i, simplu spunnd, fiecare dintre sfini avea aceast smerenie de pe u r m a lucrrii poruncilor. Aceast smerenie,
nimenea nu poate spune prin cuvnt cum este, sau cum
se nate n suflet, de nu o afl omul prin cercare. Dar
prin cuvnt nu o poate nva nimeni.
11) Odat Ava Zosima vorbea despre smerenie i
un filozof aflndu-se acolo i auzind cele ce le spunea,
voind s afle amnunte, i zise l u i : Spune-mi, cum te
socoteti pe tine pctos ? Nu tii c eti sfnt, nu tii
c ai virtui ? Doar vezi c lucrezi poruncile. Cum, mplinindu-le pe acestea, te socoteti nc pctos ? Iar
btrnul neaflnd cum s-i dea lui rspunsul, i zise:
Nu tiu cum s-i spun, dar aa snt. Filozoful i se
mpotrivi, voind s afle cum este aceasta. Iar Btrnul

504

FILOCALIA

neaflnd cum s-i lmureasc lui acest lucru, a nceput

s-i spun cu sfnta lui simplitate: Nu m suci pe
mine, c eu aa snt.
Cnd l-am vzut eu pe Btrn netiind ce s-i rspund, i spusei aceluia : Oare nu e aceasta aa, cum e cu
filozofia i cu medicina ? Cnd le nva cineva bine i
le practic, ajunge din lucrarea lor treptat maestru n
filozofie i medicin. Dar nu poate spune, nici tlmci
cum a ajuns la deprinderea lucrului. Sufletul i-a nsuit, cum am spus, meteugul pe ncetul, pe nesimite,
din lucrare. Aa e i cu smerenia : Din lucrarea poruncilor se nate o deprindere a smereniei, care nu poate
fi tlmcit prin cuvinte 1048. Cnd Ava Zosima a auzit
aceasta s-a bucurat i ndat m mbri i zise : Ai
aflat lucrul, aa este cum ai spus. Dar s-a mulumit i
filozoful, cnd a auzit, i a primit i el cuvntul.
12) Dar au spus i btrnii unele care ne fac s nelegem smerenia. ns cum se nate aceast simire
luntric nimenea nu a putut spune. Cnd Ava Agaton
era s se sfreasc, l-au ntrebat pe el f r a i i : Te temi
i tu, printe ? Iar el a zis : Am fcut tot ce am putut ca s pzesc poruncile. Dar om snt i eu. De unde
s tiu dac lucrul meu a plcut lui Dumnezeu ? C
alta este judecata lui Dumnezeu i alta cea a oamenilor 1049. Iat cum ne-a deschis el ochii s nelegem i
ne-a dat calea pentru a o pricepe. Dar cum este i cum
se nate n suflet, cum am zis de multe ori, nimenea nu
a putut spune, nici n-a putut s o priceap cineva prin
cuvnt, dac nu s-a nvrednicit sufletul su s o cunoasc pe ea din fapte. Dar ce este ceea ce o pricinuiete pe
ea, au spus prinii, cci se spune i n Gheronticon c
1048. c i u d a t c tocmai cine m p l i n e t e mai m u l t p o r u n c i l e e m a i
smerit.
P e n t r u c intrnd pe d r u m u l desvririi, i d s e a m a de n e s f r irea ei.
1049. Apopht. Agaton 2 9 ; P.G. 65, 117

AVA

DOROTEI

505

un f r a t e a ntrebat pe un btrn zicnd : Ce este smerenia ? i a zis b t r n u l : Smerenia este un lucru

mare i dumnezeiesc, iar la smerenie se ajunge prin
ostenelile trupeti ntru cunotin i prin a se socoti
cineva mai prejos de toi i a se ruga pururea lui Dumnezeu 1050 . Aceasta este calea smereniei. Iar aceast
smerenie este dumnezeiasc i de neneles.
13) Dar de ce spune c ostenelile trupeti duc sufletul la smerenie ? Pentru care motiv ostenelile trupeti snt virtui ale sufletului ? Am spus i mai sus,
c a se socoti mai prejos de toi se opune mndriei celei
dinti. Cci cum se poate socoti pe sine mai mare dect
fratele su, sau nla n ceva, sau defima, sau dispreui pe cineva, cel ce se socotete pe sine mai prejos de
toi ?
La fel, rugciunea nencetat e vdit c se mpotrivete celei de a doua mndrii. Cci e vdit c cel smerit, cel evlavios, cunoscnd c nu poate dobndi nici un
bine n suflet fr ajutorul i acopermntul lui Dumnezeu, nu nceteaz s se roage necontenit lui Dumnezeu, ca s-i fac mil cu el. i cel ce se roag totdeauna lui Dumnezeu, de se nvrednicete s izbuteasc n ceva, tie de unde i-a venit ajutorul ca s izbuteasc i nu se poate mndri, nici nu-i pune cele izbndite, pe seama puterii sale; ci le pune pe seama lui
Dumnezeu i Lui i mulumete pururea i pe El l
roag pururea, tremurnd s nu cad de la ajutorul Lui
i s se arate slbiciunea i neputina lui. i aa, prin
smerenie, se roag i prin rugciune se smerete i
dac izbutete, pururea se smerete i pe ct se smerete, pe atta e a j u t a t i nainteaz prin smerita cugetare.
1050. Apopht: n Paul Evergetinos I, 45, p. 165.

506

FILOCALIA

14) De ce spune deci c ostenelile trupeti rodesc

smerita cugetare ? Ce are osteneala trupeasc cu simirea sufletului ? V voi spune vou :
Sufletul cznd de la porunc prin neascultare, s-a
predat, cum zice sfntul Grigorie, iubirii de plcere i
conducerii de sine celei rtcite 1 0 5 1 , i a iubit cele trupeti i ntr-un anumit fel s-a fcut una cu trupul i s-a
fcut omul ntreg trup, cum se zice: Nu va rmne
Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c snt trupuri
(Fac. 6, 1). i astfel, sufletul ticloit ptimete i simte i el mpreun cu cele ce se fac de ctre trup. De
aceea a spus btrnul c i osteneala trupeasc duce la
smerenie. Cci n alt simire se afl sufletul celui sntos i n alta, al celui bolnav; n alta, al celui flm n d ; i n alta, al celui stul. La fel, alta e simirea
sufletului celui ce ade pe cal i alta, a celui ce ade pe
tron i alta, a celui ce ade jos. De asemenea, alta e
simirea celui ce poart haine frumoase, i alta, a celui ce poart haine murdare. Deci osteneala smerete
trupul, iar trupul smerindu-se, se smerete mpreun
cu el i sufletul. Aadar, bine a zis c i osteneala trupeasc duce la smerenie. De aceea, Evagrie, cnd a fost
ispitit de hul ca unul ce avea cunotin, i tia c
hula vine din mndrie, iar dac trupul e supus smereniei se smerete mpreun cu el i sufletul a stat
40 de zile fr s intre sub acoperi, nct trupul su,
cum zice scriitorul, scotea rcnete ca animalele slbatice 1052. Astfel, n-a svrit osteneala pentru hul, ci
pentru smerenie. Bine a zis deci btrnul, c ostenelile
trupeti duc la smerenie. Bunul Dumnezeu s v druiasc vou smerenie, cci ea scap pe om de multe
rele i-l apr pe el de multe ispite.
1051. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 39, 7; P.G. 36, 341 C.
1052. Paladie, Hist. Laus, ed. Butler, Lucet., p. 278.

AVA

DOROTEI

507

1) Cnd a fcut Dumnezeu pe om, a sdit n el ceva

dumnezeiesc, ca un gnd mai fierbinte i luminos, avnd
calitatea unei scntei care lumineaz mintea i arat
acesteia deosebirea binelui de ru. Aceasta se numete
contiin i ea este legea firii lui 1053. Ea este nchipuit de puurile pe care le-a spat Iacov (Fac. 26, 13-14),
cum au zis prinii, i pe care le-au astupat filistenii. De aceast contiin ascultnd patriarhii i toi
sfinii dinainte de legea scris, au bineplcut lui Dumnezeu. Aceasta fiind astupat i clcat de ctre oameni
1053. Contiina e gndul sdit de Dumnezeu n om, ca o scnteie
fierbinte i luminoas. Contiina lumineaz deplin mintea i o oblig s
fac deosebirea ntre bine i ru. In contiin omenescul se ntlnete cu
dumnezeiescul. Ea e i a lui Dumnezeu i a omului. Prin ea omul se afl
n legtur ontologic-dialogic cu Dumnezeu. Ea e faa omului ntoars
spre Soarele existenei. Ea e gnd al lui Dumnezeu, dar semnat n om
i prin aceasta ine de om. Prin ea omul vorbete cu sine, dar prin sine
v e d e pe Dumnezeu i rspunde lui Dumnezeu. Prin poruncile i mustrrile
de caracter absolut ale contiinei griesc poruncile i mustrrile lui Dumnezeu. Omul e un pol al lui Dumnezeu. O contiin fr minte sau raiune nu poate lucra. Dar nici acestea, fr contiin. De aceea mintea
sau raiunea omului e i ea luminoas, dar i fierbinte, cci are n ea
dorina fierbinte nu numai de a cunoate un a d e v r indiferent, ci adevrul
ca bine, ca cel ce-l poate ferici, face bun. De aceea raiunea nu e niciodat rece n lucrarea ei. Chiar cnd afirm obiectivitatea cunoaterii sale,
o afirm cu cldur, cci e legat de contiin i n obiectivitate nu
poate s lipseasc binele. Pe lng aceea, adevrul, pentru care e dat
raiunea i spre care aspir ea, cere el nsui cldur n cutarea i n
susinerea lui. i pentru c raiunea are o astfel de cldur, ea pune pasiune i n susinerea minciunii cu aparene de adevr, pentru c i se
pare c aceea l fericete. Aceasta, pentru c adevrul e bun, e frumos,
pentru c de el depinde viaa fericit a omului. A d e v r u l reprezint de
aceea i binele, iar minciuna, rul. De aceea raiunea e legat cu contiina, care se preocup n mod special de aspectul bun sau ru al adevrului, sau pentru c adevrul e focul care se cere sesizat de o raiune
ntiprit de contiin, nclzit de focul adevrului.

508

FILOCALIA

prin naintarea pcatului, am avut nevoie de legea

scris, am avut nevoie de sfinii prooroci, am avut nevoie de nsi venirea Stpnului nostru Iisus Hristos,
ca s o descoperim i s o trezim, ca s aprindem din
nou acea scnteie acoperit, prin pzirea sfintelor Lui
porunci. Deci, atrn acum de noi, fie s o astupm iari, fie s o facem s ne lumineze, dac ascultm de
ea. Cci cnd contiina noastr ne spune s facem
aceasta, i dispreuim glasul ei, i iari ne spune i nu
facem, ci rmnem clcnd-o pe ea, o astupm, i nu
mai poate s ne vorbeasc limpede de sub povara aezat asupra ei. Ci ca un sfenic ce lucete printr-o cea, ncepe s ne arate lucrurile n chip mai afumat, mai
ntunecos, i aa, datorit naintrii pcatului, nimenea
nu-i mai poate vedea limpede faa sa, ci ca ntr-o ap
turburat de multe gunoaie 1054.
Astfel, nu mai simim cele ce ni le spune contiina
noastr, nct prem aproape c nu o mai avem. Dar
1054. In contiina clar auzind glasul lui Dumnezeu, ne auzim i pe
noi nine, sau v i c e v e r s a . Cci contiina ne v o r b e t e despre noi cu claritatea cu care ne v o r b e t e despre Dumnezeu. Sau Dumnezeu ne v o r b e t e
cu t r i a Lui n e c o n d i i o n a t i de n e r e s p i n s despre noi, despre ce t r e b u i e
s fim noi i ce sntem. De aceea, prin contiin ne v e d e m propriu-zis
faa n o a s t r , p e n t r u c o v e d e m n lumina lui Dumnezeu , singura care o
lumineaz. Cnd abaterile n o a s t r e d e p e calea p e c a r e n e p u t e m dezvolta
ca ceea ce sntem i trebuie s fim, sau cnd p e t e l e aezate pe ea nu
snt prea mari, ne v e d e m mustrai de contiin. Dar cnd am naintat
mult n pcate , contiina e acoperit , sau glasul ei e astupat p e n t r u o
anumit v r e m e sau p e n t r u t o t d e a u n a cu totul. i cu ea, i glasul lui Dumnezeu. Dar rar p o a t e fi a s t u p a t definitiv. Glasul ei se a u d e adeseori pe
n e a t e p t a t e de sub p o v a r a uria pus asupra ei, uneori ns f r a ne
mai p u t e a da p u t e r e a s ne ndreptm. Ea griete cum g r i e t e un mort
pe c a r e l-am ucis i mortul snt eu nsumi. Dar mort, responsabil de
m o a r t e a m e a i de a altuia n faa lui Dumnezeu. Cci n i m e n e a nu e mort
n ntregime. A a ne va vorbi, printr-o cumplit i nepotolit m u s t r a r e
n v i a a viitoare. un mod al relaiei n o a s t r e e t e r n e cu Dumnezeu. J o c u l
relaiei n t r e mine i semenii mei, n t r e mine i subiectul dumnezeiesc, e
de o nesfrit varietate.

AVA

DOROTEI

509

nu e nimenea care s nu o aib. Cci e ceva dumnezeiesc, precum am spus mai nainte, i nu se pierde niciodat, ci totdeauna ne aduce aminte de ceea ce sntem
datori. Dar noi nu simim, prin faptul c, aa cum am
zis, o dispreuim i o clcm.
2) De aceea, proorocul plnge pe Efraim i zice:
Fcutu-s-a Efraim stpn peste protivnicul lui i a clcat judecata (Osea 10, 11). Prin protivnicul lui nelege contiina. De aceea se zice i n Evanghelie : mpac-te cu prul tu pn eti pe cale cu el, ca nu cumva
s te predea pe tine judectorului i judectorul, slujitorilor i s te arunce pe tine n temni. Amin zic
ie, nu vei iei de acolo, pn ce nu vei ntoarce i ultimul bnu (Mt. 5, 25-26). De ce numete contiina
protivnic ? Pentru c ea se mpotrivete totdeauna voii
noastre celei rele, i ne mustr cnd nu facem ceea ce
trebuie s facem i facem ceea ce nu trebuie s facem.
i ea ne prte pe noi. De aceea o numete protivnic
i pr i ne poruncete zicnd : mpac-te cu prul
tu ct eti pe cale cu el 1055. Iar calea este, cum zice
sfntul Vasile, lumea aceasta 1056.
3) S ne srguim deci, frailor, s pzim contiina
noastr ct sntem n lumea aceasta, nelsnd-o s ne
mustre n privina vreunui lucru, neclcnd-o nici mcar n lucrul cel mai mic. Cci de la cele mici i prin
fire nensemnate, ajungem s dispreuim i pe cele
mari. Pentru c atunci cnd ncepe cineva s zic : Ce
e dac voi spune cuvntul acesta ? Ce e de voi mnca
aceast bucat mic ? Ce este dac voi privi la acest
lucru ?,de la ntrebarea : Ce este aceasta sau ce este
aceea, ia gustul ru i amar i ncepe s dispreuiasc
i pe cele mari i mai grele i s calce peste contiina
1055. S ne m p c m cu contiina ct s n t e m nc n viat.
1056. Sfntul Vasile, Omil. n psalm. 2 , P.G. 29, 220221 i P.G. 31,
544 A.

510

FILOCALIA

sa. i naintnd astfel, pe ncetul se primejduiete s

cad n totala nesimire. De aceea, luai seama, frailor, s nu nesocotim cele mici, vedei s nu le dispreuim ca pe nite nimicuri. Cci nu snt mici, ci snt un
nceput, pricinuiesc o obinuin rea. S veghem, s
avem grij de cele uoare, ntruct snt uoare, ca s
nu se fac grele. Lucrarea virtuii i a pcatului ncepe
de la cele mici i duce la cele mari, fie bune, fie rele.
De aceea, ne poruncete Domnul s ne pzim contiina
i spune fiecruia n p a r t e : Vezi ce faci nelegiuitule,
vegheaz ! mpac-te cu prul tu ct eti pe cale cu
el. i adaug, spunndu-i s se team de primejdia
lucrului, zicnd : ca nu cumva s te predea pe tine judectorului i judectorul, slujitorilor i s te arunce
n temni. i ce va u r m a ? Amin i spun ie, nu vei
iei de acolo pn ce nu vei ntoarce i cel din u r m
bnu. Cci ea ne vdete, cum am spus, i n ceea ce
e bine i n ceea ce e ru i ne arat ce s facem i ce
s nu facem. i ea ne va pr i n veacul viitor 1057. De
aceea, zice : ca nu cumva s te predea judectorului
i celelalte.
4) Iar pzirea ei e de multe feluri. Se poate pzi
contiina fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa
de lucruri. i fa de Dumnezeu o poate pzi cineva,
cnd nu dispreuiete poruncile Lui, chiar i n acele lucruri n care nu-l vede pe el vreun om i n cele n care
nu-i snt cerute de cineva. Acela pzete contiina fa
de Dumnezeu n ascuns. De p i l d : Cnd nesocotim rugciunea, cnd se suie la inima noastr un gnd ptima i nu veghem i nu ne strngem pe noi nine, ci
ne nvoim cu e l ; cnd vedem pe aproapele zicnd sau
1057. Nu p u t e m a j u n g e n mprie, p n nu a j u n g e m n e a p s a i de
contiin de rul fcut cuiva, sau fa de Dumnezeu. De aceea, dup ce
murim, d a c nu mai p u t e m d e p r t a de la noi nine rul fcut f a de Dumnezeu, sau aproapelui, pot s o fac a c e a s t a i s ne d e s p o v r e z e contiina urmaii notri sau Biserica, prin m a r e a dragoste a lor.

AVA

DOROTEI

511

fcnd ceva i l bnuim i-l osndim. i simplu grind,

toate cte se fac ntru ascuns, pe care nimenea nu le
tie, dect numai Dumnezeu i contiina noastr, pe
toate trebuie s le pzim. Aceasta este contiina fa
de Dumnezeu.
5) Iar cea fa de aproapele este s nu fac cineva
nimic de care tie c necjete sau rnete pe aproapele, fie cu lucrul, fie cu cuvntul, fie cu nfiarea, fie
cu privirea. Cci poate rni pe aproapele i nfiarea
noastr, cum am spus de multe ori. i-l poate rni i
privirea. i simplu grind, toate cte tie omul c pot
s dea vreun gnd aproapelui, prin care se pteaz nsi contiina lui, de care tie c e n stare s vatme
sau s necjeasc. De toate acestea trebuie s se pzeasc i s nu le fac. Aceasta nseamn a pzi contiina fa de aproapele.
6) Iar pzirea contiinei fa de lucruri st n a nu
se folosi cineva ru de un lucru, n a nu strica vreun
lucru, sau a-l arunca, ci chiar de vede vreunul aruncat,
s nu treac cu vederea, fie el ct de nensemnat, ci s-l
adune i s-l pun la locul lui 1058. Nu trebuie s ne folosim ru de vemintele noastre. Presupune c poate
p u r t a cineva o hain nc o sptmn sau dou, dar o
dezbrac i o spal ndat, nainte de vreme, sau o taie,
i n loc de a o folosi alte cinci luni, sau i mai mult, o
nvechete, splnd-o i o face nefolositoare. Aceasta
1058. Pentru cretin t o a t e c o m p o n e n t e l e firii snt darurile lui Dumnezeu c t r e noi, spre folosul nostru. Prin t o a t e v e d e m b u n t a t e a i grija lui
Dumnezeu fa de noi. A le dispreui i strica n s e a m n a dispreui g r i j a
lui Dumnezeu f a de noi i a r e d u c e posibilitile de v i e u i r e a l e semenilor notri. Dar pe lng aceasta, e l e m e n t e ale creaiei mai snt i obiectele
sau bunurile n care s-a imprimat i m u n c a oamenilor n o t r i : pinea, vinul, uneltele, o p e r e l e de art. A le dispreui i strica n s e a m n a dispreui
i m u n c a semenilor notri. Stricarea obiectelor p r e g t i t e i c u t a r e a altora, cere m u n c nnoit i omul nu mai a r e v r e m e s se o c u p e i de sufletul su. F a de t o a t e a v e m o r s p u n d e r e . Cci prin t o a t e snt lovii oamenii i e dispreuit Dumnezeu.

512

FILOCALIA

este contrar contiinei. Se ntmpl la fel cu aternutul. De multe ori poate cineva s ntrebuineze o saltea
mai mic i caut alta mai mare, sau are o ptur de
ln i vrea s o schimbe i s ia alta nou, mai frumoas, din motiv de lux i din moleal. Poate s se
ndestuleze cineva cu o pern umplut cu paie i caut
una umplut cu pene i se strduiete s o aib i se
necjee dac nu o are. i ncepe s se uite la fratele
su i s spun : De ce are el aceasta i eu nu o am. Ce
fericit e el! Mare sporire ! Iari, cineva i ntinde
haina sau ptura la soare i nu are grij s o ia la vreme i o las s se ard. i aceasta este mpotriva contiinei. La fel i cu mncrile. Cineva i poate mplini
trebuina sa cu puine legume crude sau uscate i cu
puin ulei, dar nu se mulumete cu atta, ci caut alt
mncare mai gustoas, mai bogat. Acestea toate snt
mpotriva contiinei.
7) Iar prinii spun c monahul nu trebuie s lase
contiina sa s-l chinuiasc niciodat, n nici un fel
de lucru. Deci e nevoie, frailor, s fim treji totdeauna
i s ne pzim pe noi de toate acestea, ca s nu cdem
n primejdie. Dar i Domnul ne-a cerut aceasta, precum am spus mai sus. Dumnezeu s ne dea putere s
ascultm i s pzim acestea, ca s nu ni se fac spre
osnd cuvintele prinilor notri.
IV
DESPRE FRICA DE DUMNEZEU

1) Spune sfntul Ioan n epistolele soborniceti:

Dragostea desvrit scoate afar frica (I In. 4, 18).
Oare ce voiete s ne spun sfntul? Despre ce dragoste
i despre ce fric vorbete ? Proorocul zice n psalmi:
Temei-v de Domnul, toi sfinii Lui (Ps. 33, 10).
i aflm i alte multe cuvinte de acestea n Sfin-

AVA

DOROTEI

513

tele Scripturi. Dac deci i sfinii, care iubesc aa de

mult pe Domnul, se tem de El, cum zice: dragostea
scoate afar frica ? Sfntul voiete s ne arate c snt
dou frici. Una nceptoare i una desvrit; i c
una este a nceptorilor, cum ar spune cineva, a cinstitorului de Dumnezeu; iar alta, a celor sfini i desvrii, a celor ce au ajuns la msura iubirii. De pild : cineva face voia lui Dumnezeu din frica de chinuri. Acesta, cum am spus, e nc nceptor. El nu face nc binele pentru el nsui, ci de frica btilor. Altul face
voia lui Dumnezeu, iubindu-L pe Dumnezeu nsui, dorind n chip deosebit s-I plac lui Dumnezeu. Acesta
tie ce este binele nsui, acesta a cunoscut ce nseamn
a fi cu Dumnezeu 1059. Acesta este cel ce are iubirea
adevrat pe care sfntul o numete desvrit. i
aceast iubire l duce pe el la frica desvrit.
Unul ca acesta nu se mai teme i pzete voia lui
Dumnezeu, nu pentru bti, nu pentru a nu fi pedepsit, ci, cum am spus, pentru c a gustat din dulceaa de
a fi mpreun cu Dumnezeu. i este fric s nu cad
din ea, i este fric s nu fie lipsit de ea. Aceasta este
frica desvrit, care se nate din iubirea aceasta.
Aceasta scoate afar frica nceptoare. De aceea zice,
c dragostea desvrit scoate afar frica. Dar e cu
neputin a se ajunge la frica desvrit, altfel dect
prin cea nceptoare.
1059. Binele nsui este Dumnezeu ca p e r s o a n i z v o r t o a r e de iubire
desvrit i deci i de putere, sau de v i a la nesfrit. Pe orice persoan o iubeti pentru ea nsi, p e n t r u c din ea izvorte, sau p o a t e izvor,
iubire i deci v i a . Cu att mai mult, pe Dumnezeu. N u m a i lucrul
l
iubeti p e n t r u tine. In iubirea unei p e r s o a n e nu poi s faci deosebire i n t r e
iubirea de tine i iubirea fa de ea. Totul e dat la un loc. Tu eti fericit
cnd eti cu cealalt persoan. Dar numai cu Dumnezeu poi fi venic i
numai n El poi fi i cu celelalte p e r s o a n e venic, r m n n d i tu nsui
venic prin iubirea lor i prin iubirea ta f r sfrit f a de ei.

514

FILOCALIA

2) Trei snt strile sufletului prin care putem, cum

zice sfntul Vasile, s bineplcem lui Dumnezeu 1060 :
fie c plcem lui Dumnezeu temndu-ne de chinuri, i
deci ne aflm n simirea robului; fie c mplinim cele
poruncite urmrind ctigul rsplii, deci pentru folosul nostru i prin aceasta ne asemnm simbriailor;
fie c facem binele pentru El nsui i n acest caz ne
aflm n simirea de fiu. Cci fiul cnd ajunge la cuminenie, face voia tatlui su, nu pentru c se teme
s nu fie b t u t ; nici pentru a lua plat de la e l ; ci pentru c l iubete, pzete iubirea fa de el i-i arat
cinste ca unui printe i e ncredinat c toate cele ale
tatlui snt ale lui. Unul ca acesta se nvrednicete s
aud : Nu mai eti rob, ci fiu i motenitor al lui Dumnezeu, prin Hristos (Gal. 4, 7). Unul ca acesta nu se
mai teme, cum am zis, de Dumnezeu, cu frica aceea nceptoare, ci-L iubete, cum a zis sfntul Antonie : Eu
nu m mai tem de Dumnezeu, ci-L iubesc pe El 1 0 6 1 .
Iar Domnul zicnd lui Avraam, dup ce l-a adus spre
jertf pe fiul l u i : Acum am cunoscut c te temi de
Dumnezeu, vorbete de frica desvrit, care se nate
din dragoste. Cci cum ar fi zis altfel: Acum am cunoscut ? A zis pentru c s-a miluit de el, fiindc a fcut attea, a ascultat de Dumnezeu, i-a lsat toate ale
sale, s-a mutat n pmnt strin i n mijlocul unui
popor de nchintori la idoli, unde nu era nici u r m de
cinstirea lui Dumnezeu i pe deasupra a suportat i
aceast nfricotoare ncercare a jertfirii fiului su.
Dup toate acestea i-a zis : Acum am cunoscut c te
temi de Dumnezeu. vdit c a vorbit de frica desvrit a sfinilor. Cci acetia nu mai fac voia lui Dumnezeu de frica chinurilor, sau pentru a lua rsplat, ci
1060. Sfntul Vasile, Introducere n regulile mai largi; P.G. 31, 896B.
1061. In Apophtegmata Patrum, la Cotelerius, Monumenta Ecclesiae
Graecae, tom. I, p. 351, nr. 52, u n d e se zice : A zis A v a A n t o n i e : Eu nu
m mai tem de Dumnezeu, i-L iubesc, cci dragostea scoate afar frica.

AVA

DOROTEI

515

pentru c l iubesc, cum am spus de multe ori, se tem

s fac ceva contrar voii Celui iubit. i de aceea zice:
Dragostea scoate afar frica. Cci nu mai fac voia
Lui din fric, ci se tem pentru c-L iubesc 1062.
3) Aceasta este frica desvrit. Dar nu e cu putin, precum am spus mai nainte, s ajung cineva la
aceasta, dac nu o are mai nti pe cea nceptoare. Cci
zice: Frica de Domnul e nceputul nelepciunii i
iari: Frica de Dumnezeu e nceputul i sfritul
(Pilde 1, 7). Numete nceput frica nceptoare. Dup
ea e cea desvrit, cea a sfinilor. Frica nceptoare
ine de alctuirea noastr. Aceasta pzete sufletul, ca
i cunotina, de tot pcatul. Cci zice : De frica Domnului se abate fiecare de la ru (Pilde 15, 27). Dac
deci cineva se abate de la ru de frica pedepsei, precum sluga care se teme de stpn, atunci el vine pe ncetul i la svrirea binelui i fcnd binele, vine pe
ncetul i la ndejdea unei rspli oarecare pentru lucrarea binelui, precum ndjduiete simbriaul. Iar
struind, cum am zis, n fuga de ru, din fric i asemenea robului, i fcnd binele din ndejde, ca simbriaul, petrecnd cu Dumnezeu timp ndelungat n bine,
se unete prin aceasta, pe msura acestei petreceri, cu
Dumnezeu i deci l gust i ajunge la o simire oarecare a nsui Binelui adevrat i nu mai voiete s se
despart de El. Cci cine-l va mai putea despri pe el,
cum a zis Apostolul, de dragostea lui Hristos (Rom. 8,
35) ? Atunci ajunge la msura fiului i iubete binele
1062. o i n v e r s a r e : nceptorii fac voia lui Dumnezeu, pentru c se
t e m ; cei desvrii Il iubesc i de aceea au frica s nu cad din iubire i
de aceea fac v o i a Lui. Frica ce se n a t e din iubire e alta dect iubirea c a r e
cu a n e v o i e crete din fric. A l t c e v a e cnd m tem s nu pierd iubirea
cuiva i a l t c e v a e cnd m tem de p e d e a p s a lui. In primul caz omul a
gustat dulceaa comuniunii cu p e r s o a n a iubit i se teme s nu o piard ;
n al doilea caz se are n v e d e r e pe sine, se g n d e t e la p e d e a p s a ce-i
poate v e n i din nemplinirea dorinei aceleia.

516

FILOCALIA

pentru el nsui i se teme, pentru c-l iubete. i aceasta este frica cea mare i desvrit.
4) De aceea, i proorocul, nvndu-ne pe noi deosebirea acestor frici, a zis : Venii, fiilor, ascultai-m,
frica Domnului v voi nva pe voi (Ps. 33, 11). ndreptai-v mintea la fiecare cuvnt al proorocului.
Cci fiecare cuvnt are nelesul lui. nti zice : Venii
la mine chemndu-ne la virtute. Apoi adaug: fiilor.
Cci sfinii numesc fii pe cei ce se preschimb prin
cuvntul lor, trecnd de la pcat la virtute. Aa zice
Apostolul: Copilaii mei, pentru care sufr iari durerile naterii pn ce va lua Hristos chip n voi (Gal.
4, 19). Apoi, dup ce ne-a chemat i ne-a ndemnat spre
aceast prefacere, zice : Frica Domnului v voi nva
pe voi. Vedei ndrzneala sfntului ? Noi cnd voim
s spunem vreun bine, totdeauna zicem : Voii s vorbim puin mpreun despre frica de Dumnezeu i s
ne deprindem n ea, sau n alt virtute ? Dar sfntul
nu a fcut aa, ci a spus cu ndrzneal: Venii, fiilor, ascultai-m, frica Domnului v voi nva pe voi.
Care este omul, care voiete viaa i iubete s vad
zile bune ? (Ps. 33, 11-12). Apoi, ca i cnd ar fi rspuns cineva: Eu voiesc, nva-m pe mine cum s
vieuiesc i s vd zile bune, nva i zice: Oprete
limba ta de la ru i buzele tale, ca s nu griasc viclenie (Ps. 33, 12-15). Iat c taie nti prin frica de
Dumnezeu lucrarea rului. Cci: Oprete limba ta de
la ru nseamn : Nu rni prin ceva contiina aproapelui, nu cleveti, nu mnia pe cineva. Iar adugnd i
buzele tale, ca s nu griasc viclenie, zice: Nu te
purta cu vicleug fa de aproapele. Apoi adaug:
Abate-te de la ru (Ps. 33, 13). A spus la nceput cteva pcate n parte : clevetirea, viclenia, i apoi a adugat n chip cuprinztor tot pcatul zicnd : abate-te
de la ru, adic fugi de tot rul, abate-te de la tot lu-

AVA

DOROTEI

517

crul pricinuitor de pcat. Dar n-a zis nici numai aceasta, ci a mai a d u g a t : i f binele. Cci cnd cineva
nu face rul, nu face numaidect i binele, sau cnd nu
face nedreptate, nu i miluiete numaidect. i cnd nu
urte, nu i iubete prin aceasta. Bine a zis deci proorocul : ferete-te de la ru i f binele.
Iat cum ne arat nirarea la rnd a acelor trei
stri de care am vorbit mai nainte : cum prin frica lui
Dumnezeu a cluzit la ferirea de la ru i apoi ndeamn s peasc i la bine. De se va nvrednici cineva s
se abat de la ru i s fug de el, n chip firesc va lucra binele, cluzit de sfini. Spunndu-le acestea foarte bine i dup rndul lor, adaug: Caut pacea i o
urmrete pe ea. N-a spus numai caut-o, ci i urmrete-o, ca s o apuci pe ea.
5) ndreptai-v mintea la cuvintele acestea i privii cu ct grij le spune sfntul. Cnd se nvrednicete
cineva s se abat de la ru i se srguiete apoi s lucreze cu Dumnezeu binele, ndat i vin rzboaiele vrjmaului. Drept aceea se nevoiete, se ostenete, se
zdrobete, nu numai temndu-se de a se ntoarce iari
la ru, cum am spus despre slug, ci i ndjduind,
cum am spus nainte, rsplata binelui, ca un simbria.
Cci face binele fiind rzboit i luptnd i btndu-se
cu v r j m a u l ; de aceea l face cu mult necaz i mult
zdrobire de inim. Iar cnd i vine ajutor de la Dumnezeu i ncepe s ctige o deprindere n bine, atunci
vede odihna, atunci ncepe s guste treptat pacea,
atunci simte ce este necazul rzboiului i ce este bucuria i veselia pcii. Atunci o caut pe ea, se srguiete
i alearg, urmrind s-o apuce n chip desvrit, ca s
o agoniseasc desvrit, ca ea s se slluiasc n el.
i ce este mai fericit dect sufletul care s-a nvrednicit
de aceast msur ? Unul ca acesta, precum am spus
de multe ori, se afl la msura fiului. Cci fericii snt

518

FILOCALIA

fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mt. 5, 9). Cine ar putea spune c sufletul acela
face binele pentru altceva dac nu pentru bucuria de
binele nsui ? Cine cunoate bucuria aceea, dac nu
cel ce a fcut cercarea ei ? Unul ca acesta cunoate
atunci i frica desvrit, precum am spus de multe
ori.
Iat am auzit ce este frica desvrit a sfinilor i
ce este frica nceptoare a strii noastre i de unde ncepe cineva i unde ajunge prin frica de Dumnezeu.
Voim s aflm acum i cum vine frica de Dumnezeu ;
i voim s spunem i care snt cele care ne despart pe
noi de frica de Dumnezeu.
6) Prinii au spus c omul dobndete frica de
Dumnezeu, avnd pomenirea morii i amintirea chinurilor i cercetndu-se n fiecare sear pe sine, cum a
folosit ziua, i dimineaa iari cum a trecut noaptea;
apoi, din nendrznire i din alipirea de un om care se
teme de Dumnezeu. Cci se spune c un frate a ntrebat pe un btrn oarecare : Ce voi face, printe, ca s
m tem de Dumnezeu ? i-i spuse lui Btrnul:
Mergi, alipete-te de un om care se teme de Dumnezeu i din frica lui de Dumnezeu, nva i tu s te temi
de Dumnezeu 1063.
i alungm frica de Dumnezeu de la noi, fcnd
cele potrivnice acestora: neavnd pomenirea morii,
nici a chinurilor, nelund aminte la noi nine, necercetndu-ne cum am folosit ziua, ci vieuind cu nepsare i
ocupndu-ne cu lucruri fr rost, artndu-ne plini de
ndrzneal. Acesta este lucrul cel mai r u ; aceasta
este pierzania noastr desvrit. Cci ce alung aa
de mult frica de Dumnezeu din suflet, ca ndrzneala ?
Cnd Ava Agaton a fost ntrebat despre ndrzneal, a
spus c ea se aseamn cu o ari mare, care cnd
1063. Apopht. Pimen 65; P.G. 65, 337 B.

AVA

DOROTEI

519

vine, fug toi de ea i ea nimicete rodul pomilor 1064.

Vezi puterea patimii ? Vezi furia ei ? i iari, fiind ntrebat : Aa de cumplit este ndrzneala ?, a zis:
Nu este patim mai cumplit dect ndrzneala.
Foarte bine i cu nelepciune a spus, c ea e nsctoarea tuturor patimilor, pentru c ea izgonete frica
de Dumnezeu din suflet. Cci dac din frica de Domnul
fiecare se abate de la ru, negreit unde nu este frica
de Dumnezeu, acolo e toat patima. Dumnezeu s izbveasc sufletele noastre de patima pierztoare a ndrznelii !
7) Dar cutezana este de multe feluri: ndrznete
cineva i prin cuvnt i prin atingere i prin privire.
De la ndrzneal, vine i la grirea n deert i la grirea celor lumeti i la facerea de glume i la strnirea
rsului necuviincios. ndrzneala 1065 este i atingerea
a ceva sau a cuiva fr trebuin, ntinderea minii mpotriva cuiva, pentru a rde, mpingerea cuiva, sau
rpirea a ceva de la el, privirea fr ruine la cineva.
Toate acestea le face ndrzneala. Toate acestea vin
cnd nu e frica de Dumnezeu n suflet. De la acestea
vine cineva pe ncetul i la dispreuirea deplin a altora. De aceea Dumnezeu, cnd a dat poruncile Legii, a
spus : Facei evlavioi pe fiii lui Izrail (Lev. 15, 31).
Cci fr evlavie nu cinstete nimeni pe Dumnezeu,
nici nu ia aminte la vreo porunc a Lui. De aceea nimic
nu e mai ru dect ndrzneala. Pentru aceea este ea
1064. Apopht. Agaton 41 ; P.G. 65, 109 A.
1065. n d r z n e a l a de care se v o r b e t e n aceste p a r a g r a f e este ndrzneala care nu se teme de Dumnezeu. Dar exist i o ndrzneal ludat n Vieile Sfinilor i n scrierile duhovniceti. Este ndrzneala pe
care o au sfinii i n general cei curai, cei plini de n c r e d e r e n Dumnezeu. Ea le d o s p e r a n c rugciunile lor v o r fi mplinite. Ei ndrznesc
n Dumnezeu orice lucru mare, dac e bun. Ei ndrznesc s struie pe
lng Dumnezeu, cum a ndrznit A v r a a m , p e n t r u c au o familiaritate
cu Dumnezeu, pentru c snt prietenii Lui, cum a spus Domnul (In. 15, 15).

520

FILOCALIA

maica tuturor patimilor: fiindc deprteaz evlavia,

fiindc izgonete frica de Dumnezeu, fiindc nate dispreuirea.
Prin ndrzneala ce o avei ntreolalt, i prin neruinarea unora fa de alii, vorbii urt ntre voi i v
rnii unii pe alii. i dac vreunul dintre voi vede
ceva care nu folosete, pleac i flecrete despre
aceea, sdind-o n inima altui frate. Iar prin aceasta nu
se vatm numai pe sine, ci vatm i pe fratele su,
aruncnd n inima lui venin ru. Cci acela avnd adeseori mintea lui la rugciune, sau la alt lucru bun, acesta mergnd la el i d ceva cu care s se ocupe fr folos. i nu numai c-l mpiedic n ceea ce este spre folos, ci i aduce i o ispit. i nimic nu e mai ru ca
aceasta, nici mai pierztor, dect s se vatme cineva
nu numai pe sine, ci s vatme i pe aproapele 1066 .
8) De aceea, bine e s avem evlavie, frailor, ca s ne
temem de vtmarea noastr, de vtmarea unora de
ctre alii, ca s ne cinstim unii pe alii i s ne srguim
ca nici mcar s nu ridicm privirea unul spre faa altuia. Cci i aceasta este un fel de ndrzneal, cum a
zis oarecare dintre btrni 1067. Dar dac s-ar ntmpla
s vad cineva pe fratele su pctuind, s nu-l dispreuiasc pe el, i s tac i s-l lase s se p i a r d ; dar
nici s nu-l defaime i s-l cleveteasc, ci cu mpreunptimire i cu frica de Dumnezeu, s spun celui ce
1066. mai g r a v a d u c e cineva pe altul la pierzare prin pild, prin ndemnul su, dect pe sine nsui. In mod sigur acela l va t r a g e i pe el
n prpastie, pe cnd altfel p o a t e s fie tras la bine de cei ce snt la bine.
M n t u i r e a m e a depinde mai mult de l u c r a r e a m e a pentru m n t u i r e a altora, dect de lucrarea egoist p e n t r u m n t u i r e a mea. Semnul aflrii tale pe
drumul mntuirii e depirea egoismului nu n u m a i n a lucra p e n t r u cellalt ca existen trectoare, relativ, ajutndu-l n cele pmnteti, ci ca
existen sortit veniciei. A c e a s t a e suprema p r e u i r e a lui.
1067. Dintr-o scrisoare a A v e i Ioan, c t r e Dorotei, la Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 340.

AVA

DOROTEI

521

poate ndrepta pe acela, sau s-i griasc el nsui aceluia cu iubire i smerenie, zicnd: Iart-m, fratele
meu, c dei snt mprtiat, mi se pare c nu facem
bine acest lucru. i de nu va asculta, s spun altuia,
fa de care vede c acela are ncredere, sau s-i spun
povuitorului lui, sau Avei, dup tria grealei lui i
s nu fie fr grij. Dar cum am spus, s le spun acelora n scopul ndreptrii fratelui i nu pentru a flecri sau b r f i ; nu dispreuindu-l, nu voind s-l dea de
pild rea altora, nu osndindu-l, nu prefcndu-se c o
face, chipurile, spre ndreptarea lui, dar nuntru avnd
ceva din acestea pe care le-am spus. Cci chiar de ar
spune cineva Avei lui nsui, dar nu spre ndreptarea
aproapelui, sau din pricina vtmrii sale, svrete
pcat. Cci este clevetire. Deci s-i cerceteze inima sa,
i de are n ea vre-o micare ptima, s nu spun. Iar
de se va vedea pe sine cu de-amnuntul, c voiete s
spun din mil sau pentru folosul aceluia, dar l turbur nuntru i un oarecare gnd ptima, s vesteasc Avei, cu smerenie, att gndul acesta al su, ct i
c vrea s spun greala aceluia, zicnd: Contiina
mea mi d mrturie c voiesc s spun aceasta pentru
ndreptarea fratelui, dar simt n inima mea un gnd
amestecat. De voiesc s spun din pricin c am ceva
mpotriva fratelui, nu t i u ; de voiete o oarecare pizm s m mpiedice s spun, pentru ndreptarea fratelui, nu tiu 1068. i Ava i va spune dac trebuie s
spun, sau nu.
Dar uneori cineva nu spune nici pentru folosul fratelui, nici din pricina vtmrii sale, nici din inerea
minte a vreunui ru de la acela, ci povestete pur i
simplu, dintr-o pornire spre grire fr rost. Dar ce nevoie e de flecreala aceasta ? i de multe ori fratele
1068. A v e m aci un model de fin i concret analiz a u n e i a din complexele stri sufleteti, cum se descriu multe n aceast lucrare.

522

FILOCALIA

afl c a vorbit despre el i se supr i aa din aceasta

i vine un necaz, deci i un adaos de vtmare. Dar
cnd spune cineva, cum am zis, numai pentru un folos,
Dumnezeu nu ngduie s se fac turburare, nu las s
urmeze vreun necaz, sau vreo vtmare.
9) Deci srguii-v, cum am spus, s v pzii mintea, ca s nu gndeasc cineva ru despre aproapele,
nici s rneasc pe careva, fie cu cuvntul, fie cu fapta,
fie cu nfiarea, fie n orice alt chip. Nu fii nici prea
simitori la picturi, ca nu cumva cnd aude careva
dintre voi vreun cuvnt de la un frate s se simt
picat, sau s-i i rspund cu rutate, sau s se supere
pe el. Acestea nu snt potrivite celor ce se nevoiesc. Dobndii frica lui Dumnezeu, dar cu evlavie, ca s v ntmpinai unul pe altul, plecndu-i fiecare capul naintea fratelui su, precum am spus, smerindu-se fiecare
naintea lui Dumnezeu i naintea fratelui su, i tindu-i pentru acela voia lui 1069.
Cu adevrat b u n lucru este cnd cineva svrete
vreo fapt i o pune pe seama fratelui su i-i d aceluia cinstea mai mare. Cel ce las de la sine, se folosete mai mult dect cellalt. Eu nu m tiu pe mine s fi
fcut vreodat vreun bine. Dar dac am fost aprat de
aceast socotin, tiu c am fost aprat pentru c nu
m-am aezat naintea fratelui, ci totdeauna am pus pe
fratele naintea mea.
10) Fiind eu odat n cele ale Avei Serid, s-a mbolnvit slujitorul Btrnului Ava Ioan, care era cu
1069. Cine se smerete naintea altuia, tindu-i voia sa de a se arta
mai presus dect acela, l face i pe acela s-i taie voia lui de a se arta
mai presus dect el. Astfel cel smerit i t a i e nu numai voia mndriei sale,
ci i voia mndriei celuilalt. Nu se taie voia altuia printr-o superioritate
de p u t e r e lumeasc, ci prin voia smereniei proprii care a t r a g e dup sine
smerenia altuia, aa cum smerenia lui Hristos a t r a g e dup sine smerenia
noastr. In aceast propoziie i n cele ce u r m e a z se descrie delicateea sfinilor, care taie nsi rdcina patimilor, nu le acoper numai.

AVA

DOROTEI

523

Ava Varsanufie, i mi-a ngduit Ava s slujesc eu pe

btrn 1070. i am mbriat ua din afara chiliei lui 1071 ,
precum mbrieaz cineva cinstita cruce. Dar cu att
mai mult i slujeam lui. Cci cine nu ar fi voit s se
nvredniceasc s slujeasc unui astfel de sfnt ? Dar
avea i cuvnt minunat. i de fiecare dat, dup ce mplineam slujirea lui, i puneam metanie ca s iau ncuviinare s m retrag de la el. Iar el mi spunea totdeauna ceva. i avea Btrnul patru cuvinte. i cum
am spus, spre sear, cnd voiam s m retrag, mi spunea totdeauna unul din cele patru cuvinte. i zicea aa :
O dat pentru totdeauna (cci aa avea btrnul obiceiul s nceap fiecare cuvnt), o dat pentru totdeauna, frate, Dumnezeu s pzeasc dragostea. Au spus
prinii c pzirea contiinei aproapelui nate smerita cugetare 1 0 7 2 . n alt sear, mi spunea iari: O
dat pentru totdeauna, frate, Dumnezeu s pzeasc
dragostea. Au spus prinii: Niciodat nu am pus
voia mea naintea celei a fratelui meu 1073. Altdat
iari zicea: O dat pentru totdeauna, frate, Dumnezeu s pzeasc dragostea. Au spus prinii: Purtai sarcina unii altora, i vei mplini cu adevrat legea lui Hristos 1074. Astfel totdeauna voia btrnul
s-mi dea un sfat prin acestea patru, cnd m retrgeam seara, ca i cnd ar fi dat cuiva merinde. i aa
le-am avut pe acestea n paz toat viaa mea.
i totui, mcar c aveam o astfel de ncredere n
sfntul i aveam o aa de mare dorin s-i slujesc,
aflnd odat c un f r a t e oarecare era necjit, deoarece
1070. mbolnvindu-se slujitorul A v e i Ioan, supranumit Btrnul,
Dorotei a luat, cu voia A v e i Serid, a s u p r a sa, slujirea Avei Ioan.
1071. Adic s t t e a n e n c e t a t la ua Btrnului Ioan.
1072. Apopht. Avei Isaia ; P. Evergetinos I, 45, p. 168.
1073. Apopht. lui Ion Eunucul II, 2; P.G. 65, 233 A. i din A n t o n i e i
P. Everget., III, p. 109.
1074. Apopht. Macarie, 41 ; P.G. 65, 291 B. i Arsenie 1; P.G. 65, 88 B.

524

FILOCALIA

cuta s-i slujeasc i el aceluia, m-am dus la Ava i

l-am rugat, spunndu-i: Cutrui f r a t e i se cuvine mai
mult aceasta, printe, dac voieti. i nu mi-a ngduit nici Ava Varsanufie, nici btrnul nsui (Ioan).
Dar eu am fcut tot ce-mi sttea n putere ca s dau
intietate fratelui. i slujind acolo nou ani, nu tiu s
fi spus cuiva vreodat vreun cuvnt urt, mcar c
aveam o slujire, ca s nu poat spun cineva c nu
aveam.
11) i credei-m, tiu c un f r a t e a venit odat
dup mine de la bolni pn la biseric, ocrndu-m.
Iar eu mergnd naintea lui, nu i-am rspuns nici mcar un cuvnt. Ba i cnd a aflat Ava, spunndu-i nu tiu
cine, i voia s-l certe, eu am struit inndu-i picioarele i zicnd : Nu, pentru Domnul, eu am greit, ce
vin are fratele ? i altul iari, fie din ispit, fie din
simplitate, Dumnezeu tie din ce pricin, i ddea
drumul udului n timpul nopii peste capul meu, nct
mi se uda i aternutul. La fel i ali oarecare dintre
frai veneau n fiecare zi i scuturau saltelele de paie
naintea chiliei mele i vedeam atta mulime de plonie intrnd n chilia mea, c nici nu mai izbuteam s
le omor. Cci erau nesfrite din pricina cldurii. Iar
cnd m duceam s m culc, se adunau toate deasupra
mea i, mcar c adormeam de mare oboseal, cnd
m trezeam mi vedeam trupul ntreg picat. i niciodat nu am spus ceva vreunuia din e i : Nu face aa!
sau : De ce faci aa ? Nici nu m tiu pe mine, cum
am spus, s fi rostit vreodat vreun cuvnt care s rneasc sau s supere pe cineva.
nvai i voi s v purtai sarcinile unii altora, nvai s v respectai unii pe alii. i de aude careva
dintre voi de la cineva vreun cuvnt care nu-i place, sau
de sufer cineva, fr s vrea, ceva de la altul, s nu
se descurajeze ndat, s nu se simt ndat nepat,

AVA

DOROTEI

525

s nu se afle avnd n vremea nevoinei sau folosului

inima amrt, moleit, fr trie, neputnd s primeasc nici o ispit, ca un pepene de care, de se apropie vreo mic pietricic, ndat-l rnete i-l face s se
putrezeasc. Ci s avei mai degrab inima tare, ca s
avei ndelung-rbdare, ca iubirea voastr ntreolalt
s biruiasc toate cele ce se ntmpl ntre voi.
12) i de are cineva vreo slujb, sau de s-ar afla
careva dintre voi avnd s ntrebe ceva, fie pe grdinar, fie pe chelar, fie pe buctar, fie chiar pe oricare,
dintre cei ce mpreun slujesc cu voi, s se srguiasc
att cel ce ntreab, ct i slujitorul care rspunde, s-i
pzeasc nainte de orice starea lui dinuntru, i niciodat s nu se predea pe sine nici vreunei turburri,
nici vreunei dumnii (antipatii), nici vreunei mptimiri, nici s-i lase voia sa, sau cererea dreptului su
s se abat de la porunca lui Dumnezeu. i oricare ar
fi lucrul de care e vorba, fie mic, fie mare, s-l dispreuiasc i nesocoteasc. Fr ndoial nepsarea este
ceva ru. Dar nici s nu socoteasc cineva vreun lucru
mai presus de starea lui dinuntru, ca s-i vatme sufletul lui, pentru a izbuti n acel lucru. n orice lucru
v aflai prini, chiar de este vreunul care cere grab
i e foarte nsemnat, nu voiesc s-l facei cu ceart i
cu turburare, ci s fii ncredinai c tot lucrul pe
care-l facei, fie mare, fie mic, este a opta parte din
ceea ce cutai. Iar pzirea strii voastre dinuntru,
chiar dac prin aceasta s-ar ntmpla s nu v putei
mplini slujirea, este patru pri din opt 1075. Vedei ct
de mare e deosebirea.
13) Deci cnd facei un lucru, de voii s-l facei desvrit i n ntregime, srguii-v s facei i lucrul
nsui, care este o optime, dar s v pstrai nevt1075. mai m a r e lucru s nu tulburi starea de p a c e a ta i blndeea
fa de ceilali, dect a mplini c e v a din ndatoririle slujbei tale.

526

FILOCALIA

mat i starea voastr sufleteasc, care este o jumtate din cele opt pri, adic patru din cele opt 1076. Iar
de este vreo nevoie s faci lucrul acela i s mplineti
porunca, vezi s nu te pgubeti i pe tine i pe alii;
s tii c nu e bine s piard cineva patru optimi, sau
jumtate pentru a pzi o optime 1077.
i de tii c face cineva aceasta, unul ca acesta
nu-i mplinete cu contiin slujirea sa. Cci el struie, certndu-se i chinuindu-se i pe sine i pe aproapele, din slava deart i pentru plcerea oamenilor,
ca s aud dup acestea, c nimeni nu l-a putut nfrnge pe el. Vai! Mare vitejie! Nu e aceasta o biruin, f r a i l o r ; aceasta e o pagub, e pierzanie. Iat v
spun c dac eu trimit pe careva dintre voi ia orice
lucru de trebuin i el vede ivindu-se vreo turburare,
sau alt vtmare, trebuie s se opreasc. i niciodat
nu v vtmai pe voi niv sau pe alii. Mai bine s
nu se mplineasc lucrul acela (ceea ce e bine s nu
se ntmple), numai s nu v suprai unii pe alii.
Cci altfel, cum am spus, pierdei jumtate sau patru
pri din opt. i aceasta este o nebunie vdit.
14) Iar acestea vi le spun nu ca s descurajai ndat i s oprii lucrul, sau ca s v facei nepstori i s aruncai dintr-odat toate i s clcai peste
contiina voastr, voind s scpai de griji, nici ca
s v facei neasculttori, zicnd fiecare dintre voi:
Nu pot face aceasta, m vatm, nu m privete pe
mine. Cci pe motivul acesta, nu vei mplini niciodat nici o slujire, nici nu vei putea mplini vreodat
vreo porunc a lui Dumnezeu. Ci ca s nchinai toat
puterea voastr spre a mplini orice slujire a voastr
1076. Lucrul fcut e o optime din datorie, iar starea sufleteasc netulb u r a t e de p a t r u ori atta.
1077. Adic s nu pierzi d r a g o s t e a cnd mplineti o p o r u n c mai mult
silit. P s t r a r e a strii linitite a sufletului e j u m t a t e din mplinirea lucrului, cci j u m t a t e e a lui Dumnezeu.

AVA

DOROTEI

527

cu dragoste, cu smerit cugetare, plecndu-v unul altuia, cinstindu-v, rugndu-v unii pe alii.
Nimic nu e mai puternic ca smerita-cugetare. Deci
de va vedea cineva pe aproapele, sau pe sine nsui
necjit pentru un timp, oprii-v, ngduii-v unul pe
altul, nu struii ct timp ine vtmarea. Cci, cum am
spus de multe ori, mai bine s nu se mplineasc ceea
ce e de trebuin, precum voii, ci precum rspunde
nevoii voastre i nu dup voia, sau dup dreptul unuia.
Chiar cnd vi s-ar prea lucrul ndreptit, s nu v
turburai sau s v necjii unii pe alii i s pierdei
jumtate, sau patru din cele opt pri. Cci e mare
deosebirea pagubei. Dar se ntmpl de multe ori, c
cineva pierde i optimea nsi i nu nfptuiete chiar
nimic. Aceasta se ntmpl de pe urma certurilor. Toate
lucrurile ce le facem, le facem pentru a ne folosi din
ele. Dar ce folos vom avea de nu ne vom smeri unii fa
de alii, ci, dimpotriv, ne vom turbura i ne vom necji unii pe alii ? tii ce se spune n Gherontic: c
de la aproapele ne este i viaa i moartea 1078. Cugetai-le acestea pururea n sinea voastr, frailor, ca s
deprindei cuvintele sfinilor btrni, ca s v srguii
s cutai i s v folosii pe voi niv i unii pe alii
cu iubire i cu frica de Dumnezeu. n felul acesta, putei s v folosii din toate cele ce vi se ntmpl i s
sporii cu ajutorul lui Dumnezeu. i nsui Dumnezeul nostru, ca un iubitor de oameni, s ne druiasc
nou frica Lui. Cci zice: Teme-te de Dumnezeu i
pzete poruncile Lui, c aceasta o cere de la oameni
(Eccl. 12, 13).
1078. Apopht. 9; P.G. 65, 77 . o m i n u n a t r e z u m a r e a unui m a r e
adevr. In aceast propoziie se cuprind n e n u m r a t e nelesuri, care t o a t e
se pot ilustra prin relaiile concrete d i n t r e oameni. Il pierdem pe altul,
ne pierdem pe n o i ; l iubim pe altul, ne iubete i el pe noi i a c e a s t a e
viaa noastr. Se r o a g p e n t r u noi, ne a j u t , ne m n t u i m ; nu se roag, nu
ne ajut, ne pierdem.

528

FILOCALIA

V
DESPRE TREBUINA DE A NU SE NCREDE CINEVA
N NELEPCIUNEA SA

1) n Pilde se zice: Cei ce n-au crmuire, cad ca

frunzele, iar mntuirea este ntru sfat mult (Pilde
11, 14). Luai seama, frailor, la nelesul cuvntului;
luai seama ce ne nva Sfnta Scriptur. Ne ndeamn
s nu ne ncredem n noi nine, s nu ne socotim pe
noi nine nelepi, s nu credem c putem s ne crmuim pe noi nine. Avem nevoie de a j u t o r ; avem nevoie de cel ce ne crmuiete dup Dumnezeu. Nimic
nu e mai jalnic, nimic nu e mai pierztor, dect s nu
avem pe cineva care s ne povuiasc pe calea lui
Dumnezeu. Cci ce zice ? : Cei ce nu au crmuire, cad
ca frunzele. Frunza e de la nceput totdeauna verde,
n cretere, plcut, apoi se usuc pe ncetul i cade.
Iar la sfrit e dispreuit, clcat n picioare. Aa e
i omul necrmuit de cineva. La nceput are totdeauna
cldur pentru post, pentru priveghere, pentru linitire, pentru ascultare, pentru alte bunti. Apoi stingndu-se pe ncetul acea cldur i omul neavnd un
crmuitor, care s-i mprospteze i reaprind cldura,
se usuc pe nesimite, i cade i se face rob vrjmailor, care fac din el tot ce voiesc.
Iar despre cei ce-i mrturisesc ale lor i le fac
toate cu sfat, zice: Mntuirea este ntru sfat mult.
Nu zice: ntru sfat mult, n nelesul c trebuie s
se sftuiasc cu fiecare, ci s se sftuiasc n toate,
fr ndoial cu cel n care trebuie s aib ncredere.
Nici ca unele s le tac, iar altele s le spun aceluia,
ci toate s le mrturiseasc i n toate s se sftuiasc,
cum am zis, cu acela. Acesta are mntuirea ntru sfat
mult.

AVA

DOROTEI

529

2) Cci dac omul nu nfieaz toate ale sale, mai

ales dac vine de la o obinuin i de la o vieuire rea,
diavolul gsete n el o voie i o pornire de ndreptire, i prin ea l va rpune. Cci unde vede diavolul
pe cineva c nu voiete s pctuiasc, nu e aa de
neiscusit n a face rul, nct s-l momeasc dintr-odat
la vreunul din pcatele vdite. Nu-i zice: Du-te i
curvete !, nici: Du-te i f u r ! Cci tie c nu voim
acestea. i nu ine s ne spun cele ce nu le voim. Ci
ne afl avnd, cum am spus, o voie oarecare i o pornire de a ne ndrepti i prin ele ne vatm cu o prut ndreptire. De aceea zice iari: Cel viclean
face rul cnd se mpreun cu o voin de ndreptire (Pilde 11, 15). Cel viclean este diavolul. Deci el
face rul, cnd se mpreun cu o pornire de ndreptire, adic cu o ndreptire ce ne-o dm noi. Atunci
are mai mult putere. Atunci ne vatm mai mult.
Atunci lucreaz mai cu trie. Cci cnd inem la voia
noastr i ne ntemeiem pe dreptul nostru, atunci noi
nine uneltim mpotriva noastr cu viclenie, convingndu-ne c facem un lucru bun i nu ne dm seama
c ne pierdem. Cci cum putem cunoate voia lui Dumnezeu, sau s o cutm pe ea, cnd ne ncredem n noi
nine i inem la voia noastr ?
3) De aceea, Ava Pimen a spus c voia este un zid
de aram ntre om i Dumnezeu 1079. Luai seama la
nelesul cuvntului. i iari a adugat, zicnd: o
piatr care se ntoarce napoi lovind, cci se mpotrivete voii lui Dumnezeu i se lovete de ea. De aceea,
cnd o prsete, omul zice: ntru Dumnezeul meu
voi trece zidul. Dumnezeul meu, neprihnit e calea
Lui (Ps. 17, 3031). Minunat a grit. Cci numai
atunci vede cineva calea lui Dumnezeu cea fr pri1079. Apopht. Pimen, 5 4 ; P.G. 65, 333336.

530

FILOCALIA

han, cnd a prsit voia sa 1 0 8 0 . Dar cnd comptimete

cu voia sa, nu vede calea neprihnit a lui Dumnezeu.
i orice ar auzi despre sprijinirea lui, ndat o defaim,
o batjocorete, se ntoarce, se mpotrivete. Cci cum
va putea suporta pe cineva, sau cum va putea asculta
vreun sfat, cel ce ine la voia sa ? Apoi a zis Btrnul
i despre pornirea spre ndreptire: Dac va lucra
i ndreptirea mpreun cu voia, nu se va ntoarce
omul uor. Vai, cum se leag ntre ele cuvintele sfinilor ? o moarte adevrat cnd se unete pornirea
de ndreptire cu voia. Cci atunci e mare primejdie,
mare fric. Atunci nenorocitul cade cu totul. Cci cine
va convinge pe unul ca acesta s cread, c un alt om
cunoate mai bine folosul lui ? Atunci el se hotrte,
cu desvrire, s urmeze voii lui i gndului lui i deci
l rostogolete vrjmaul cum voiete. De aceea s-a
spus : Cel viclean face rul cnd se mpreun cu pornirea de ndreptire. S-a spus c el urte pn i
sunetul (ecoul) sprijinirii (asigurrii).
4) Pentru c cel viclean nu numai c urte sprijinirea (asigurarea), dar nici nu poate s aud glasul a1080. M a r c u Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 3 1 ; P.G. 65, 909 B.
Voia egoist a omului duce spre el nsui, se n f u n d n el n s u i ; in el,
cel nchis n sine nsui, n mrginirea lui m o n o t o n i n t u n e c a t . Voia
lui Dumnezeu duce n largul nesfrit i luminos al vieii lui Dumnezeu i
al vieii t u t u r o r n El. Prin voia Sa Dumnezeu Se deschide omului i
luntrului lui. Dar a t u n c i omul a devenit t r a n s p a r e n t p e n t r u lrgimea n e s f r it a lui Dumnezeu. Calea s e p a r a t a omului se n f u n d r e p e d e . Calea lui
Dumnezeu duce nesfrit n nesfrirea Lui. ,ln voia lui Dumnezeu se ntlnesc voile t u t u r o r n n a i n t a r e a n e s f r i t n Dumnezeu i n iubirea i
n nelegerea lor reciproc n Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu e s t e voia
care le cuprinde pe toate, le susine i le promoveaz pe t o a t e ntr-o naintare armonioas i nesfrit, potrivit raiunilor lor unite n El. Conform n d u - s e voii lui Dumnezeu, omul nu anuleaz nici voia sa, ci o valorific
n nzuina ei a d e v r a t de a se dezvolta n mod real n infinitatea lui
Dumnezeu, n unire cu toate. Lsndu-i v o i a sa egoist, omul a s u r p a t
zidul artificial prin care se inea desprit de Dumnezeu i de toate.

AVA

DOROTEI

531

cestei sprijiniri. El urte nsui sunetul sprijinirii,

adic chiar faptul de a i se gri ceva pentru sprijinirea
lui 1 0 8 1 . De pild : nainte de a face ceva, cel ce ar trebui s ntrebe despre folosul acelui lucru, nainte de
a ti vrjmaul dac acela va pzi ceea ce aude, sau nu
va pzi, urte nsui faptul de a ntreba cineva peste
tot i de a auzi ceva din cele de folos, i respinge nsui glasul, nsui sunetul (ecoul) unor astfel de cuvinte. i v spun pentru ce. El tie n viclenia pe care
o zmislete c dac acela ar ntreba, s-ar deprinde s
asculte un cuvnt de folos i nimic nu urte vicleanul
aa de mult i de nimic nu se teme ca de a se cunoate
un astfel de cuvnt. Cci n acest caz n-ar mai putea
unelti cum voiete. Pentru c dac s-ar ntri sufletul
prin mrturisirea tuturor gndurilor sale i prin auzirea de la un cunosctor a ndemnului: F aceasta, sau
nu face aceasta, aceasta e bine, aceasta nu e bine, aceasta e o pornire de ndreptire a ta, aceasta e o voie a
ta, sau ar auzi iari: nu e momentul potrivit pentru acest lucru, iar altdat : acum e momentul,
nu ar afla diavolul prin ce nelciune s-l vatme pe
1081. Clugrul ca om pornit cu toat h o t r r e a pe drumul binelui desvrit a r e n sfatul unui p o v u i t o r de n c r e d e r e o asigurare c va alege
binele i nu rul. Dar diavolul n d e a m n pe clugr i n general pe orice
om s se n c r e a d numai n sine, tocmai ca s nu g s e a s c o a s i g u r a r e c
va f a c e binele. i se folosete spre aceasta de voina omului de a se afirma i de a d e v e n i tot mai mult, ceea ce uor a j u n g e mndrie cnd omul
nu v r e a s sporeasc prin Dumnezeu, ci prin sine. De fapt, omul nu se
c u n o a t e pe sine deplin f r a j u t o r u l a l t o r a ; i mai ales nu c u n o a t e t o a t e
urmrile posibile ale faptei sale, din lipsa lui de experien, atta v r e m e
ct este necercat. C u n o a t e r e a e un lucru comun : Co-gnoscere. Omul
e ntreg numai m p r e u n cu alii i n ultima analiz cu Subiectul suprem.
Asigurarea, ntrirea fiecruia e d a t de sunetul, de glasul deosebit al
altui subiect, de ecoul pe care omul l a u d e pornind de la alt persoan.
P o a t e acesta se n u m e t e ecoul i p e n t r u c n el se r e g s e t e cu adev r a t omul nsui. Diavolul l v r e a pe ins cu totul r u p t de comuniunea cu
alii, p e n t r u ca s-l p o a t astfel goli cu totul de via, s-l p r b u e a s c
n h u l pustiu al singurtii.

532

FILOCALIA

el, sau s-l rostogoleasc, pentru c ntotdeauna ar fi

crmuit i din toate prile sprijinit (asigurat) i s-ar
svri n el cuvntul: mntuirea e n sfat mult. Dar
cel viclean nu voiete aceasta, ci o urte. Cci vrea ca
omul s fac rul i se bucur mai mult de acei care
nu au crmuire, cci cad ca frunzele.
5) tii de fratele acela pe care-l iubea cel viclean
i despre care a spus Avei Macarie: Am un frate
i cnd m vede se ntoarce ca o moric dup vnt 1082.
Pe unii ca acetia i iubete. De unii ca acetia se bucur totdeauna, de cei ce nu se ncredineaz celui ce
poate s-i a j u t e dup Dumnezeu i s le ntind lor
mna. Cci nu s-a apropiat oare de toi fraii dracul
acesta, pe care l-a vzut sfntul purtnd toate felurile
de mncri n ulcele ? i nu le-a mbiat tuturor ? Dar
fiecare dintre aceia simind uneltirea lui, a alergat i
i-a mrturisit gndurile sale i a aflat a j u t o r n vremea
ispitei i de aceea n-a izbutit vicleanul mpotriva lor.
Numai pe nenorocitul acela l-a aflat ncrezndu-se n
el nsui i neavnd de aceea vreun a j u t o r de la cineva.
i astfel l-a avut ca pe o jucrie i de aceea s-a retras
mulumindu-i i blestemnd pe ceilali. Dar ndat ce
a spus Avei Macarie lucrul acesta i numele fratelui
i a alergat sfntul la el, a aflat care a fost pricina cderii l u i : a aflat c n-a voit s se mrturiseasc, a aflat
c nu avea obiceiul s se dezvluie. Cci ntrebat fiind
de s f n t : Cum stai, frate ?, a rspuns : Cu rugciunile tale, bine !; i zicnd el iari: Nu te rzboiesc
gndurile ?, a rspuns : Snt bine. i n-a voit s mrturiseasc nimic, pn ce cu mult meteug l-a nduplecat pe el sfntul s spun ale lui. Iar acesta grindu-i
lui cuvntul lui Dumnezeu, l-a ntrit i l-a ntors. Iar
cnd a venit iari vrjmaul, dup obicei, voind s-l
rstoarne pe el, s-a ntristat. Cci l-a aflat n t r i t ; nu
1082. Macarie, 3 ; P.G. 65, p. 261264.

AVA

DOROTEI

533

l-a mai aflat prad batjocurii sale. Astfel a plecat fr

rod, a plecat ruinat i de la acesta. De aceea, ntrebat
iari de ctre s f n t : Cum se afl fratele acela, prietenul tu ?, nu l-a mai numit pe acela: prieten, ci
duman i l-a blestemat zicnd: S-a stricat i acesta,
nu m mai ascult nici el, ci s-a fcut mai slbatec ca
toi.
6) Iat pentru ce urte vrjmaul pe cel ce are o
sprijinire : pentru c voiete totdeauna pieirea noastr.
Iat pentru ce iubete pe cei ce se ncred n ei nii:
pentru c acetia conlucreaz cu diavolul, uneltind mpotriva lor nile. Eu nu cunosc alt cdere a clugrului, dect pe cea care i vine din ncredere n inima
sa. Unii s p u n : omul cade pentru aceasta, sau pentru
aceasta. Iar eu, precum am spus, nu cunosc s se ntmple cuiva alt cdere dect din pricina aceasta. Cunoti
pe vreunul care a czut ? Afl c s-a ncrezut n sine.
Nimic nu e mai primejdios, nimic nu e mai pierztor,
dect a se ncrede cineva n sine nsui.
M-a acoperit Dumnezeu i m-am temut totdeauna de
primejdia aceasta. Cnd eram n mnstirea de obte,
toate le ncredinam btrnului Ava Ioan. Niciodat nu
sufeream, cum am spus, s fac ceva fr sfatul lui. Se
ntmpla cteodat c gndul mi s p u n e a : Nu-i va
spune btrnul aceasta ? De ce s-l mai turburi ? i
ziceam gndului: Anatema fie i judecii tale (dreptei
tale socoteli) i priceperii tale i nelepciunii tale i
tiinei tale, cci ceea ce tii, de la diavolul tii 1083.
1083. Tot ce r s a r e din sfera mrginit a unei gndiri individualiste, e
prin sine lipsit de v e d e r e a larg, care ine seama n mod echilibrat de intercondiionarea tuturor. de la diavolul, c a r e v r e a s r u p n buci
c r e a i u n e a i s s c u f u n d e pe f i e c a r e ntr-o existen e x t r e m de redus,
ntr-o existen chinuit, de umbr, de micare dezordonat, neraional i
contradictorie a umbrelor. Totul e o fals cunotin, o cunotin a fiei,
care nu e deplin real, ntruct nu e n e s t u r a ntregului, n comunicare
de v i a ntre toate. Dreapta socoteal, att de l u d a t n scrierile du-

534

FILOCALIA

Plecam deci i ntrebam pe btrn i se ntmpla c uneori mi spunea tocmai cuvntul acela la care m gndisem i eu. Atunci gndul mi s p u n e a : Ce mai zici ?
Iat i-a spus ceea ce i-am spus i eu. Nu l-ai turburat degeaba pe Btrn ? i ziceam gndului: Acum
e bine, acum e de la Duhul Sfnt. Ceea ce e al tu e
viclean, e de la draci, e dintr-o stare ptima 1084. i
astfel, niciodat nu ngduiam gndului s m fac s
m ncred n mine nsumi, fr ntrebare.
i credei-m, frailor, c eram n mare odihn, ntr-o mare negrij, nct m plngeam de aceasta, precum tiu c v-am spus i altdat. Cci auzisem c
prin multe necazuri trebuie s intrm noi n mpria lui Dumnezeu (Fapte, 14, 21), dar eu m vedeam
pe mine neavnd nici un necaz i m temeam i eram
ngrijorat, necunoscnd pricina acestei odihne, pn ce
nu mi-a spus b t r n u l : Nu fi necjit, cci oricine se
pred pe sine ascultrii, are aceast odihn i lips
de griji 1085.
7) Srguii-v i voi, frailor, s ntrebai i s nu
v ncredei n voi niv. nvai ce lips de grij
aduce acest lucru, ce odihn, ce bucurie! Dar fiindc
hovniceti rsritene, v i n e i ea dintr-o n d e l u n g a t e x p e r i e n a vieii de
comunitate, de m p r e u n - s f t u i r e cu alii. Ea ine seama de t o a t e laturile
realitii, de t o a t e p u n c t e l e de v e d e r e posibile, n j u d e c a t a ce o d. De
a c e e a sfatul se cere mai ales de la btrni, c a r e au adunat n cursul anilor ndelungai mult e x p e r i e n de v i a i multe preri de la f o a r t e
muli.
1084. Chiar dac j u d e c a t a ce i-o d cineva cu privire la o fapt e ca
i c e a pe care o primete de la un p o v u i t o r cu experien, e mai bine
c el a ntrebat. Cci a scpat de mndrie, sau de n c r e d e r e a n sine, care
l va obinui s nu ntrebe nici n cazurile cnd ar p u t e a da o j u d e c a t
greit. i n g e n e r a l orice mndrie ca nchidere a omului n sine aduce
n el o nvrtoare, o dezumanizare. Iar Duhul Sfnt e acolo u n d e inimile
snt deschise u n e l e altora, u n d e oamenii snt nmuiai de simire, de comunicabilitate.
1085. Vezi Despre lepdare, cap. 25, n a c e a s t scriere.

AVA

DOROTEI

535

am spus c nu eram necjit niciodat, ascultai i acest

lucru ce mi s-a ntmplat atunci. Pe cnd m aflam nc
acolo n mnstirea de obte, mi s-a ntmplat odat
o mare i de nesuportat ntristare i m aflam ntr-o
astfel de durere i strmtorare, c eram aproape s-mi
dau i sufletul. Iar necazul acela mi venise din uneltirea dracilor, cci o astfel de ispit e adus din pizma
lor. o ispit foarte grea, ntunecat, nemngiat, nelsnd nici o odihn. o strmtorare din toate prile,
o nbuire din toate prile. Dar vine repede n suflet
harul lui Dumnezeu, pentru c altfel nimenea nu ar putea suporta. Eram, cum am zis, ntr-o astfel de ispit
i ntr-o astfel de strmtorare. Atunci, ntr-una din zile,
pe cnd stteam n curtea mnstirii, i eram descurajat
i rugam pe Dumnezeu pentru aceasta, deodat privesc
n biseric i vd pe cineva mbrcat ca un episcop,
pe cale s intre n altar. Niciodat nu m apropiam de
vreun strin, fr vreo trebuin sau porunc. Dar
atunci, ca i cnd m trgea ceva, intru dup el. Iar
el rmase acolo destul de mult, avnd minile ntinse
la cer. Iar eu stam n spatele lui, rugndu-m cu mult
fric. Cci mi se fcuse fric mare de vederea lui. Dup
ce el i isprvi rugciunea, se ntoarse i veni la mine.
i pe msur ce se apropia de mine, simeam deprtndu-se din mine i ntristarea i frica. Apoi cnd sttu
n faa mea, i ntinse mna i atinse pieptul meu i
ciocni cu degetele lui n pieptul meu, zicnd : Ateptnd, am ateptat pe Domnul i a luat aminte la mine
i a auzit rugciunea mea i m-a scos din groapa necazurilor i din noroi mult. i a pus pe piatr picioarele
mele i a ndreptat paii mei i a pus n gura mea cntare nou, laud Dumnezeului nostru (Ps. 39, 24).
i spuse toate stihurile de trei ori, ciocnind, cum am
spus, n pieptul meu. i apoi iei. i ndat se fcu n
inima mea lumin, bucurie, mngiere, dulcea i m
simii cu totul altul. Ieii alergnd dup el, voind s-l

536

FILOCALIA

aflu, dar nu l-am aflat, cci se fcuse nevzut. Din acel

ceas, prin ndurrile lui Dumnezeu, nu m mai tiu turburat nici de ntristare, nici de fric, ci m-a acoperit
pe mine Domnul pn acum prin rugciunile acelor btrni sfini.
8) Acestea vi le-am spus, ca s v art ct odihn,
negrij i sprijinire (asigurare) are cel ce nu se ncrede
n sine nsui, i arunc cele ale sale asupra lui Dumnezeu i asupra celor ce dup Dumnezeu l pot povui
pe el. nvai deci i voi, frailor, s ntrebai. nvai
c e bine s nu v ncredei n voi niv; c aceasta e
smerenie, e odihn, e bucurie. Ce nevoie e s se zdrobeasc cineva pe sine n zadar ? Nu se poate mntui cineva pe sine altfel dect aa.
Poate se va gndi cineva c dac nu are pe cine s
ntrebe, ce s fac ? Dar de voiete cineva cu adevrat
s fac voia lui Dumnezeu din toat inima, nu-l las
Dumnezeu niciodat. i-l povuiete negreit dup voia
Lui. Dac i ndreapt cineva cu adevrat inima sa
spre voia lui Dumnezeu, Acesta va lumina pe un copil
mic s-i spuie voia Lui. Iar de nu vrea cineva s fac cu
adevrat voia lui Dumnezeu, i se va duce la un prooroc, Dumnezeu d n inima proorocului s-i rspund
dup inima lui strmb, cum zice Scriptura : De se va
amgi proorocul i va gri, Eu, Domnul, l-am amgit
pe proorocul acela (Deut. 13, 13) 1086. De aceea, sn1086. Pe de o p a r t e aflarea a d e v r u l u i n privina a c e e a ce t r e b u i e s
faci, depinde de voina ta de a f a c e voia lui D u m n e z e u ; pe de alta, voina
a c e a s t a a ta trebuie s-i afle o ntrire n cuvntul altuia. In conglsuirea
ambilor griete Dumnezeu. F i e c a r e l afl pe Dumnezeu, cutndu-L. Dar
confirmarea aflrii voii lui Dumnezeu se ctig din conglsuirea n t r e doi
ce caut voia L u i : Unde snt doi sau trei a d u n a i n n u m e l e Meu, acolo
snt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). Nu se dispreuiete nici voina
insului de a afla voia lui Dumnezeu, dar nu se n e s o c o t e t e nici comuniun e a n t r e doi sau mai muli. Cnd eu nu v r e a u s fac v o i a lui Dumnezeu,
nici proorocul nu mi-o p o a t e descoperi cu a d e v r a t , s a u impune, ci m

AVA

537

DOROTEI

tem datori s ne ndreptm cu toat puterea pe noi

nine spre voia lui Dumnezeu i s nu credem inimii
noastre, ci chiar de ar fi un lucru bun (ceea ce gndim), s auzim i de la vreun sfnt c e bun. S nu ne
ncredem n noi nine, chiar dac am nceput s lucrm bine, i socotim c trebuie s ias cum e drept.
Ci trebuie s facem tot ce st n puterea noastr, iar pe
de alt parte s spunem altuia cum am lucrat i s
aflm de am lucrat bine. Dar nici dup aceea s nu fim
fr grij, ci s ateptm i judecata lui Dumnezeu,
cum a spus sfntul acela, Ava Agaton. Cci acela, cnd
a fost n t r e b a t : Te temi i tu, printe ?, a rspuns :
Eu am lucrat dup puterea mea, dar nu tiu de a plcut lucrul meu lui Dumnezeu. Cci alta e judecata lui
Dumnezeu i alta a oamenilor. Dumnezeu s ne apere
de primejdia de a ne ncrede n noi nine i s ne nvredniceasc s inem calea prinilor notri, care au
bine-plcut numelui Lui.

SA NU JUDECAM PE APROAPELE

1) Dac ne-am aminti, frailor, de cuvintele sfinilor btrni, dac am cugeta la ele totdeauna, cu greu am
pctui, cu greu am cdea n nepsare. Cci dac, cum
au spus aceia, n-am dispreui pe cele mici i care ni se
par c snt lucruri de nimic, n-am cdea n cele mari
i grele. V spun totdeauna c din acestea mici, din a
n t r e t e n r t c i r e a mea. Cnd voiesc s fac voia lui Dumnezeu, m confirm i un copil n aceasta. Dar Dumnezeu lucreaz i ntr-un caz i in
altul. M las n ambiia m e a individualist n primul caz, m confirm
n simirea voii Lui, n al doilea caz. Confirmarea n r t c i r e sau n adev r mi v i n e t o t d e a u n a prin altul. A a e f c u t firea noastr. Chiar i
printr-un copil m confirm Dumnezeu, cci i el m scoate din p r e r e a
c n m i n e e tot a d e v r u l .

538

FILOCALIA

s p u n e : Ce este aceasta, ce este aceea ?, se nate n

suflet obinuina rea i ncepe s dispreuiasc i pe
cele mari.
tii ce pcat este s judeci pe aproapele ? Cci ce
este mai grav ca acest lucru ? De nimic nu se scrbete
Dumnezeu aa de mult, cum au spus prinii, i nimic
nu e mai ru ca a judeca. Cci de la aceste lucruri ce
par nensemnate, vine cineva la un ru foarte mare.
Cci de la primirea vreunei mici bnuieli mpotriva
aproapelui, de la a zice: Ce este dac ascult i eu ce
zice acest frate ? Ce e dac spun i eu acest singur cuvnt ? Ce e dac vd ce face acest frate, sau vd ce face
acest strin ?, mintea ncepe s uite pcatele sale i
s se ocupe cu cele ale aproapelui. i de aci vine pornirea de a judeca, de a cleveti, de a dispreui. Apoi de
aci i cderea n cele ce le judec. Cci nengrijindu-se
de pcatele sale i neplngndu-i moartea sa, cum au
zis prinii, omul nu se poate ndrepta n ceva pe sine
nsui, ci se ocup ntotdeauna cu lucrul aproapelui.
i nimic nu mnie aa de mult pe Dumnezeu i nimic
nu golete aa de mult pe om i nu-l duce la prsirea
sa (de ctre Dumnezeu), ca clevetirea, judecarea, dispreuirea aproapelui 1087.
1087. P r e o c u p a r e a de pcatele altuia face pe om s uite de ale sale,
s uite n g e n e r a l de datoria de a se curi i desvri pe sine. Gsete
n p c a t e l e altuia o scuz p e n t r u ale sale, se g s e t e pe sine mai puin
vinovat dect pe altul, i deschide drumul de n a i n t a r e mai d e p a r t e n
p c a t e l e sale. El n e g l i j e a z prin aceasta c e r c e t a r e a sa, cu gndul de a se
c u n o a t e cu a d e v r a t , de a se curi de pcate, de a afla i e r t a r e pentru
ele. J u d e c a r e a altuia de c t r e noi ne aduce n g e n e r a l o n e c u n o a t e r e a
noastr. Dimpotriv, privirea a t e n t i cu admiraie a buntii altuia, ne
f a c e s ne j u d e c m pe noi nine, s ne cunoatem scderile i s c u t m
s le ndreptm. N a t e n noi frica de viitoarea p e d e a p s pentru p c a t e l e
noastre. Astfel j u d e c a r e a altuia se r s f r n g e n r u asupra n o a s t r i preuirea altuia se r s f r n g e n bine a s u p r a noastr. De aceea, j u d e c i n d pe
alii, ne vom face vrednici s fim judecai i noi nine.

AVA

DOROTEI

539

2) Cci altceva este a cleveti, altceva a judeca i altceva a dispreui. A cleveti este a spune de cineva : Cutare a minit, sau s-a mniat, sau a curvit, sau altceva
asemenea. Prin aceasta l-a clevetit pe acela, pentru c
a spus ceva mpotriva lui, a spus n chip ptima pcatul aceluia.
Iar a judeca este a spune : Cutare e mincinos, cutare e un om furios, cutare e un curvar. Prin aceasta
a judecat nsi starea dinuntru a sufletului aceluia i
s-a rostit mpotriva vieii lui ntregi, zicnd c este aa,
i l-a judecat pe acela ca atare 1088. i lucrul acesta e
foarte grav. Cci altceva este a s p u n e : s-a mniat
i altceva a spune c e furios i a se rosti, cum am
spus, mpotriva vieii lui ntregi. A judeca orice pcat
e aa de grav, c nsui Hristos a zis : Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i apoi vei vedea s scoi i
paiul din ochiul fratelui tu (Lc. 6, 42). El a asemnat
pcatul aproapelui cu paiul, iar judecarea lui cu brna.
Vezi ct de ru lucru e a judeca ? aproape mai ru
dect orice pcat. Iar fariseul acela rugndu-se i mulumind lui Dumnezeu pentru virtuile sale, n-a minit,
ci a spus adevrul. i n-a fost osndit pentru aceasta.
Cci sntem datori s mulumim lui Dumnezeu cnd
ne-am nvrednicit s facem vreun bine, pentru c El
ne-a ajutat i a lucrat mpreun cu noi. De aceea, precum am spus, nu a fost osndit pentru c a zis : Nu
snt ca ceilali dintre oameni, ci cnd, ntorcndu-se
ctre vame, a zis nici ca acest vame. Atunci s-a
mpovrat. Cci a judecat nsi persoana aceluia, nsi starea dinuntru a aceluia i, pe scurt, ntreaga
1088. Clevetirea se r e f e r la o f a p t sau alta a c u i v a ; judecarea, la
nsi p e r s o a n a aceluia, n ntregul ei. Prin j u d e c a t se t r a g e concluzia
dintr-o fapt rea a cuiva c el nsui e de aa fel, c nu p o a t e lucra dect
aa cum a lucrat, cci aa e firea lui, sau c fapta rea r e s p e c t i v vine
dintr-o deprindere cu rul respectiv, de care nu mai p o a t e scpa.

540

FILOCALIA

lui via 1089. De aceea s-a cobort vameul mai ndreptat dect acela.
3) Nimic nu e mai grav, nici mai ru, cum am spus
de multe ori, dect a judeca, sau a dispreui pe aproapele. De ce nu ne judecm mai degrab pe noi nine
i nu cunoatem cu de-amnuntul pcatele noastre,
despre care vom avea s dm socoteal lui Dumnezeu ?
De ce rpim judecata de la Dumnezeu ? Ce vrem noi
de la fptura lui Dumnezeu ? 1090 S tremurm auzind
ce s-a ntmplat acelui mare btrn, care a auzit despre
un oarecare frate c a czut n curvie i a zis: Ru a
fcut! Cci tii ce lucru nfricotor se spune despre
el n Gheronticon: Sfntul nger a adus sufletul celui
ce a pctuit la el i i-a zis : Iat pe cel ce l-ai j u d e c a t !
A adormit. Unde porunceti s-l duc : n mprie, sau
n iad ? Este vreo povar mai nfricotoare dect
1089. A j u d e c a pe cineva e a trage, dintr-o greal v z u t la altul,
concluzia c acela e ntreg i t o t d e a u n a aa cum a fost n momentul n
care l-am v z u t svrind acea greal. a c o n d a m n a p e r s o a n a nsi n
general, ca n e a v n d n ea nimic bun, nimic n stare s o mntuiasc. n seamn a o declara v r e d n i c de osnd venic, ca incapabil s f a c i
c e v a bun, ca pierdut definitiv. Dar a c e a s t a v i n e din faptul c cel ce j u dec astfel nu s-a apropiat niciodat de a c e a p e r s o a n cu inima, n-a vzut
prin u r m a r e n ea i c e v a bun, i o lupt interioar cu pcatul ce l-a svrit, n-a fcut efortul de a trezi prin inima sa inima aceluia. A c e a s t
j u d e c a t v i n e dintr-o lips de cunoatere, de comunicare simit cu p e r soana respectiv, ba chiar din lipsa de voin de a intra ntr-o comunicare intim cu p e r s o a n a respectiv, pentru a o cunoate cu a d e v r a t i a
o a j u t a s se n d r e p t e eventual. n aceasta i o lips de iubire. Dar prin
a c e a s t a el nsui se d o v e d e t e un om n e n d u r a t , lipsit de i n t e r e s i de
iubire p e n t r u omul respectiv. i de a c e e a el nsui se va osndi mai cu
d r e p t a t e dect cel pe care l-a osndit. De aceea a spus D o m n u l : Nu j u decai, ca s nu fii judecai. S lsm j u d e c a t a lui Dumnezeu, care cun o a t e real l u n t r u l omului i tie de e i c e v a b u n n el, sau nu e nimic.
Fcnd aa nu excludem c n acel om nu e i ceva bun.
1090. Nu nou ne este d a t o a r e cu ceva f p t u r a lui Dumnezeu, ca s
avem dreptul s o j u d e c m . Ci lui Dumnezeu i este datoare. Cci El a
adus-o la existen i o susine.

AVA

DOROTEI

541

aceasta ? Ce altceva nseamn cuvntul ngerului ctre

btrn dect aceasta : Deoarece tu eti judectorul celor drepi i pctoi, spune ce porunceti cu privire
la acest smerit suflet ? Te miluieti de el ? Sau l trimii la chinuri ? 1091 nspimntat de aceasta, sfntul
btrn a petrecut tot restul timpului n suspine, n lacrimi i n mii de osteneli, rugndu-se lui Dumnezeu
s-l ierte pentru pcatul acela. i aceasta, dup ce a czut pe faa lui la picioarele ngerului i a luat iertare.
Cci ngerul spunndu-i: Iat, Dumnezeu i-a artat
ce povar aduce judecarea altuia; s nu mai faci!,
acest cuvnt a fost dovada iertrii. Totui, sufletul btrnului nu s-a mai putut mngia din plnsul lui pn
la moarte 1 0 9 1 bis .
4) Cci ce voim noi de la aproapele ? De ce trebuie
s ne ncrcm cu povara lui ? Avem noi pentru ce ne
ngriji, f r a i l o r ! Fiecare s ia aminte la sine nsui i
la pcatele sale. Numai lui Dumnezeu I se cade s ndrepteasc i s osndeasc. Cci numai El cunoate
starea dinuntru a fiecruia, purtrile, darurile, firea
i destoinicia lui, ca s poat judeca potrivit cu fiecare,
precum numai El tie. Cci altfel judec Dumnezeu
cele ale episcopului i altfel cele ale stpnitorului; altfel judec cele ale povuitorului i altfel ale ucenicului ; altfel ale btrnului i altfel ale celui mai tnr ;
1091. Apopht. lui Isaia Tebaidul; P.G. 65, 245 C D .
1091 bis. N - a v e m dreptul de a j u d e c a pe alii, nu numai p e n t r u c
nu noi i-am a d u s la existen i nu le p u t e m deci impune nici-o datorie
fa de noi, ci i p e n t r u c nu le p u t e m spori existena trimindu-i n mp r i a cerului, sau diminua p e n t r u veci, trimindu-i la
chinuri.
Cine
n - a r e p u t e r e s e x e c u t e o j u d e c a t sau nu e delegat s j u d e c e de forul
executiv, n - a r e nici dreptul s j u d e c e . N u m a i Cel ce n e - a dat gradul de
v i a pmnteasc ni-l p o a t e i micora pe acesta p n la minimum n
iad, sau ni-l p o a t e spori la m a x i m u m n mpria cerului, prin faptul c
a c e a s t sporire sau diminuare, m-a apropiat mai mult de El, sau m-a dep r t a t la m a x i m u m de El.

FILOCALIA

altfel ale bolnavului i altfel ale celui sntos. i cine

poate cunoate judecile acestea, dect singur Cel ce
a fcut toate, Care le-a i plsmuit pe toate i le cunoate pe toate ?
5) mi aduc aminte c am auzit c s-a ntmplat
odat lucrul urmtor: O corabie cu sclavi a sosit la o
cetate. Iar n cetatea aceea se afla o foarte sfnt
fecioar, cu mult luare aminte la ea nsi. Aceasta
aflnd c a sosit corabia aceea, s-a bucurat. Cci dorea
s-i cumpere o feti foarte mic. Ea socotea a a : o
iau i o cresc aa cum voiesc, ca s nu tie nimic din
rutatea lumii acesteia. Deci trimise s vin conductorul corbiei i afl c are dou fetie foarte mici,
aa cum dorea fecioara i ndat ddu cu bucurie preul i lu o feti cu ea. Dar abia plec conductorul
corbiei, de care se desprise sfnta aceea, i-l ntlni
o dansatoare de moravuri uoare, care vzu pe cealalt feti cu el i dori s-o ia. i o lu de fapt; i dup
ce se nvoi cu el i plti preul, plec. Vedei tainele
lui Dumnezeu ? Vedei judecata Lui ? Cine poate s
afle nelesul ei ? Ia, deci, fecioara cea sfnt pe micua aceea i o crete n frica lui Dumnezeu, deprinznd-o spre tot lucrul bun, nvnd-o toat rnduiala clugreasc, i, simplu grind, toat buna mireasm a poruncilor lui Dumnezeu. Lund i dansatoarea
pe nenorocita cealalt, o fcu unealta diavolului. Cci
ce altceva o putea nva nebuna aceea dect pierzania
sufletului ei! Ce putem zice deci de aceast nfricotoare judecat a lui Dumnezeu ? Amndou erau mici,
amndou au fost vndute fr s tie unde merg, i una
s-a aflat n minile lui Dumnezeu, iar cealalt a czut
n minile diavolului. cu putin deci s spunem c
Dumnezeu va cere de la una ceea ce va cere i de la
cealalt ? Cum ar face-o ? Dac amndou ar fi czut n
curvie, sau n alt greeal, ar fi cu putin s se spun

AVA

DOROTEI

543

c amndou vor avea parte de aceeai judecat. Dar

odat ce una a nvat cele despre judecat, a nvat
cele despre mpria lui Dumnezeu i a cugetat ziua
i noaptea la cuvintele lui Dumnezeu, iar nenorocita
cealalt n-a tiut i n-a auzit niciodat vreun lucru bun,
ci dimpotriv de toate relele, de toate lucrurile diavoleti, cum se poate s se cear de la amndou aceeai
deplintate a mplinirii poruncilor lui Dumnezeu ?
6) Deci nimic nu poate ti omul despre judecile
lui Dumnezeu, ci numai El singur le cunoate toate i
poate s judece cele ale fiecruia, precum numai El
tie. Se ntmpl ntr-adevr c un f r a t e face unele
lucruri greite n simplitatea lui. Dar are un lucru care
place lui Dumnezeu, mai mult dect toat viaa ta. i
tu ezi i-l judeci pe el i prin aceasta i osndeti sufletul tu ? i dac i se ntmpl aceluia vreo cdere,
de unde tii tu ct a luptat i ct a sngerat nainte de
a fi fcut fapta aceea, i de nu e aflat greala lui aproape ca o dreptate la Dumnezeu ? Cci Dumnezeu vznd
osteneala lui i necazul ce l-a avut, cum am spus, nainte de a svri fapta, l miluiete i-l iart. Tu cunoti
aceast greal, iar Dumnezeu l miluiete. Tu l osndeti i-i pierzi sufletul tu. De unde tii i cte lacrimi
a vrsat el naintea lui Dumnezeu pentru greala lui ?
Tu tii pcatul lui, dar nu tii pocina lui 1 0 9 2 .
Dar se ntmpl uneori c nu numai judecm, ci i
dispreuim. Cci altceva este, cum am spus, a judeca
i altceva a dispreui. Dispreuirea are loc cnd cineva
nu numai judec, ci i dispreuiete. Acesta are scrb
1092. Se exemplific faptul c noi necunoscnd ntreg luntrul semenului, ci numai o f a p t din afar, nu p u t e m judeca persoana lui n t r e a g .
N u m a i Dumnezeu o p o a t e face, cci numai El cunoate n t r e a g a fiin a
lui. De aceea, j u d e c a t a lui Dumnezeu e mai blnd, p e n t r u c c u n o a t e
toat lupta dinuntru a omului i p u i n t a t e a puterilor omeneti fa de
mrimea atotputerniciei Sale. i a p r o a p e c nu-i om care s fie numai
ru, diabolic de ru, cum a descris Dostoevschi pe civa.

544

FILOCALIA

de aproapele, are sil de el, ca de un lucru urt. Iar

aceasta e mai rea i mai pierztoare dect a judeca.
7) Dar cei ce voiesc s se mntuiasc nu in seama
de scderile aproapelui, ci totdeauna numai de ale lor :
i prin aceasta ei sporesc. Aa a fcut acela, care vznd pe fratele su pctuind, suspinnd a zis: Vai
mie, c astzi a greit el, iar mine negreit voi pctui
eu. Vezi cum se ntrete (se asigur) ? Vezi cum i
pregtete sufletul ? Vezi cum a tiut s se fereasc
ndat de a judeca pe fratele su ? Cci spunnd : Mine negreit voi pctui i eu, i-a sdit siei fric i
grij pentru pcatele ce avea, chipurile, s le svreasc i el. i aa s-a ferit de a judeca pe aproapele.
i nu s-a ndestulat numai cu atta, ci s-a pus pe sine
mai prejos de acela, zicnd: Acesta se pociete pentru pcatul lui, iar eu negreit c nu m pociesc, negreit nu voi ajunge (s m pociesc), negreit nu m
voi poci. Vezi luminarea acestui suflet dumnezeiesc,
c nu numai c a putut s se fereasc s judece pe
altul, ci s-a pus i pe sine mai prejos de acela ?
Iar noi, nenorociii, l judecm cu nepsare, ne scrbim de el, l dispreuim pentru orice vedem sau auzim,
sau bnuim n privina lui. i ceea ce e mai cumplit,
e c nu ne oprim numai la vtmarea noastr, ci, ntlnind pe un alt frate, i spunem ndat i acestuia:
S-a ntmplat aceasta i aceasta. i-l vtmm i pe
acesta, aruncnd i n inima lui pcatul. i nu ne temem de cel ce a zis : Vai celui ce adap pe aproapele
su cu butur turbure (Avac. 2, 15), ci facem lucrul
dracilor i nu ne pas. Cci ce altceva are de fcut dracul dect s tulbure i s vatme ? i ne aflm lucrnd
mpreun cu dracii la pieirea noastr i a aproapelui.
Cci cel ce vatm un suflet a j u t dracilor i lucreaz
mpreun cu ei, precum cel ce folosete pe acela e mpreun-lucrtor al sfinilor ngeri.

AVA

DOROTEI

545

8) Dar din ce pricin ptimim acestea, dac nu pentru c nu avem iubire ? Cci dac am avea iubire, mpreunat cu mila i cu durerea, nu ne-am ngriji s vedem scderile aproapelui. Cci zice: Dragostea acoper mulime de pcate (I Pt. 4, 8); i iari: Dragostea nu socotete rul, toate le acoper i celelalte
(I Cor. 13, 5). Deci i noi, cum am zis, de am avea dragostea, nsi dragostea ar acoperi orice greal, precum i sfinii fac aa, vznd zdrobirea oamenilor. Cci
nu snt orbi sfinii. i totui nu vd pcatele lor 1093. Pe
de alt parte, cine urte aa de mult pcatul, ca sfinii ? Dar nu ursc pe pctos, nici nu-l judec, nici nu-l
ocolesc, ci mpreun ptimesc cu acela, l sftuiesc, l
mngie, i slujesc, l tmduiesc ca pe un mdular bolnav ; toate le fac ca s-l mntuiasc 1094.
Privii la pescari: cnd acetia arunc undia n mare
i prind un pete mare i simt c acela se frmnt i
1093. Cei ce au analizat simirea
dragostei (de ex. L. Binswanger,
Grundtormen und Erkeritnis menschlichen Daseins, Ziirich, 1942)
au constatat c dragostea creeaz celui pe care-l iubete, prin imaginaie, un chip
desvrit. i aceasta nu e o imaginaie f r efect, ci una care r e u e t e s
t r a n s f o r m e pe cel iubit n raporturile cu cel ce l-a imaginat, n ceea ce l-a
imaginat. Cel ce iubete nu p o a t e s nu-l imagineze pe cel iubit (einbilden) ca f o a r t e bun i f o a r t e frumos. Dar prin a c e a s t imaginaie se surprinde ceea ce e dat virtual n cel iubit i-l a j u t s devin n mod actual
aa. Dac toi am iubi un om, ar fi a p r o a p e cu n e p u t i n ca acela s fie
ru. i dac toi ar a v e a d r a g o s t e f a de toi, toi ar deveni buni. In star e a de r u t a t e a fiecruia e implicat o vin, sau o lips de iubire a celorlali. Sfinii nu v d pcatele celorlali, nu pentru c nu vor s le v a d ,
ci p e n t r u c nu pot s le vad, datorit iubirii.
1094. Sfinii ursc pcatul, dar nu pe pctos. Ura lor fa de pcat
se a r a t n faptul c se feresc ei nii de pcat i a j u t i pe ceilali, prin
iubire, s-l biruiasc. Ei vd n p e r s o a n o tain att de adnc i de minunat, c intuiesc n ea posibiliti de depire a oricrei stri de pcat,
a oricrei ispite. Dar a c e s t e posibiliti trebuie actualizate prin p u t e r e a
ce le-o d iubirea fa de ea. Legtura n t r e p e r s o a n i p e r s o a n e n
mod real o l e g t u r de comunicare a s e m e n e a celei ntre m d u l a r e l e trupului. Nu se p o a t e nsntoi un m d u l a r bolnav, dac nu i se comunic
sngele mdularelor sntoase. A c e a s t a se f a c e n t r e oameni prin iubire.

546

FILOCALIA

se zbate, nu o trag ndat, opintindu-se peste msur,

cci dac ar face aa s-ar rupe sfoara i s-ar pierde undia. Ci i sloboade cu dibcie sfoara i-l las s plece
unde voiete. i cnd vd c a obosit i s-a linitit din
zbaterea lui, ncep iari s-l trag pe ncetul. Aa trag
i sfinii pe frai prin ndelung rbdare i iubire i nu
se deprteaz de ei cu dezgust i nu se scrbesc de ei.
Cci precum mama avnd la nceput copilul fr frumusee, nu se scrbete, nici nu se deprteaz de el, ci-l
mpodobete cu plcere i face orice ca s-l nfrumuseeze, aa l acoper, l mpodobesc i-l a j u t i ei pe cel
ce a greit, ca s-l ndrepte cu vremea i pe acela i s
nu lase nici pe altul s se vatme din pricina lui, ba
i ei s sporeasc i mai mult n dragostea lui Hristos.
Ce a fcut sfntul Amon cnd au venit la el fraii
aceia turburai i i-au zis : Vino i vezi, Avo, c este
o femeie n chilia fratelui cutare ? Ct mil n-a artat,
ct iubire n-a avut sfntul lui suflet! Cci cunoscnd
c fratele a ascuns pe femeie sub un butoi, s-a aezat
deasupra lui i le-a spus acelora s caute n toat chilia.
i cum n-au aflat-o, le-a zis l o r : Dumnezeu s v ierte.
i i-a ruinat pe ei i le-a a j u t a t i lor s nu cread cu
uurin ceea ce e protivnic fratelui, iar pe acela l-a
fcut s ajung neprihnit, cci nu numai c l-a acoperit dup Dumnezeu, ci l-a i ndreptat, cnd a aflat
vreme potrivit. Cci dup ce i-a scos afar pe toi, lundu-i numai mna lui, i-a zis : Ai grij de tine, frate !
i ndat s-a mblnzit fratele i s-a simit strpuns la
i n i m ; ndat a lucrat n sufletul lui dragostea de oameni a btrnului 1095.
9) S ne agonisim deci i noi iubire, s ne agonisim
mil fa de aproapele, ca s ne pzim de reaua clevetire i de judecarea i dispreuirea cuiva, s ne a j u t m
1095. Apopht. Amon, 10; P.G. 65, 121. A v e m aci un exemplu din ceea
ce se p o a t e numi delicateea sfinilor.

AVA DOROTEI

547

unii pe alii, ca nite mdulare ce ne aparinem. Cine,

avnd o ran la mna lui sau la picior, sau la altul oarecare dintre mdularele lui, se scrbete de sine 1096, sau
i taie mdularul su, chiar dac ar face puroi, i nu-l
curete mai degrab, nu-l spal, nu pune plasture pe
ran, nu-l leag, nu-i d ap sfinit, nu se roag pentru
el, nu cere sfinilor s se roage pentru el, cum a zis
i Ava Zosima ? i n orice caz nu-l prsete, nu se
deprteaz de mdularul su, nici de urtul lui miros,
ci face totul ca s-l nsntoeasc. Aa sntem datori
i noi s ptimim unii pentru alii, s ne sprijinim unii
pe alii i prin alii mai tari, s nscocim i s facem
toate ca s ne a j u t m pe noi nine i unii pe alii. C
mdulare unii altora sntem , cum zice Apostolul; c
de sntem toi un t r u p i toi mdulare unii altora, de
ptimete un mdular, ptimesc mpreun i toate celelalte mdulare (Rom. 12, 5 ; I Cor. 12, 26). Ce socotim noi c snt mnstirile de obte ? Nu socotim c
snt un trup i, cei din ele, mdulare unii altora ? Cei
ce conduc snt capul; cei ce iau aminte i ndrepteaz
snt ochii; cei ce folosesc pe alii prin cuvnt, gura. Iar
urechile snt cei ce ascult; minile, cei ce lucreaz; picioarele, cei trimii (dup cele de trebuin) i cei ce
au felurite slujiri. Eti cap ? Condu! Eti ochi ? Ia
aminte, cunoate! Eti gur ? Griete, fii de folos !
Eti ureche ? Ascult ! Eti mn ? Lucreaz ! Eti picior ? Slujete ! Fiecare s slujeasc trupului dup puterea lui i srguii-v pururea s v ajutai unii pe
alii, fie nvnd i sdind cuvntul lui Dumnezeu n
1096. Cine se scrbete de mdularul su, se scrbete de sine nsui,
cci el nsui se afl ntreg n fiecare m d u l a r al su. Deci tind m d u larul, se taie pe sine, sau se f a c e pe sine nsui mai puin deplin. La fel
l e g t u r a fiinial ce exist ntre noi, face ca n fiecare din ceilali s fiu
eu nsumi i lsndu-l pe el s moar, s-mi devin nefolositor, sau chiar
primejdios prin pcat, m s r c e s c i m primejduiesc pe mine nsumi,
sau m mpuinez eu nsumi sufletete mcar n parte, dac nu de tot.

548

FILOCALIA

inima fratelui, fie mngindu-l n vreme de necaz, sau

dndu-i mna la lucrul lui, ajutndu-l. i fiecare, cum
am spus, dup puterea lui, srguii-v, s v unii ntreolalt. Cci pe ct se unete cineva cu aproapele, pe
att se unete cu Dumnezeu 1097.
10) i v spun o pild de la prini, ca s ptrundei
nelesul cuvntului. Presupunei c este un cerc, o tietur rotund, fcut de la centrul unui compas. Centrul lui este partea cea mai de mijloc a cercului, pn
la centrul propriu-zis. Cugetai cu mintea la ceea ce v
spun. Socotii c acest cerc este lumea, c mijlocul cercului este Dumnezeu, iar liniile care duc de la periferie
la mijloc snt cile, sau vieuirile omeneti. Deci cu ct
intr sfinii mai mult spre cele din luntru, n dorina
de a se apropia de Dumnezeu, pe msura ptrunderii
lor, ajung mai aproape de Dumnezeu i ntreolalt. Cu
ct se apropie mai mult de Dumnezeu, se apropie ntreolalt ; i cu ct se apropie mai mult ntreolalt, se
apropie mai mult de Dumnezeu. La fel cugetai i despre desprire. Cci cnd se despart de Dumnezeu i se
ntorc la cele din afar, e vdit c, cu ct ies i se deprteaz mai mult de Dumnezeu, cu att se deprteaz mai
mult unii de alii; i cu ct se deprteaz mai mult unii
de alii, cu att se deprteaz mai mult de Dumnezeu.
Aa este firea iubirii. n msura n care sntem n afar
i nu iubim pe Dumnezeu, n aceeai msur ne aflm
fiecare deprtat fa de aproapele. Iar de iubim pe
1097. Dou lucruri trebuie s e m n a l a t e a c i : nti c unirea dintre fraii
din mnstire i dintre oamenii credincioi, n general, e o unire care spor e t e prin fapte, adic ntruct fiecare f a c e c e v a pentru cellalt, nu prin
simple mrturisiri de iubire. Prin f a p t e l e u n u i a p e n t r u altul nainteaz fiecare n fiina celuilalt. Al doilea, c naintnd noi unul n fiina celuilalt
n a i n t m n Dumnezeu, n unirea cu Dumnezeu. Cci Dumnezeu este n
u n i t a t e a din d r a g o s t e a mai multora. El e izvorul din care izvorte iubirea, prin care aceia se unesc. El e subiectul suprem n care se u n e s c
subiectele umane.

AVA

DOROTEI

549

Dumnezeu, cu ct ne apropiem de El prin iubirea fa

de El, cu att ne unim mai mult, prin iubire, cu aproapele ; i cu ct ne unim mai mult cu aproapele, cu att
ne unim mai mult cu Dumnezeu. Dumnezeu s ne nvredniceasc s auzim cele ce ne snt de folos i s le
facem. Cci cu ct ne ngrijim i ne srguim mai mult
s lucrm cele ce auzim, cu att ne lumineaz i Dumnezeu mai mult i ne nva pururea voia Lui.

DESPRE NVINOVIREA DE SINE

1) S cutm, frailor, s aflm de ce uneori, auzind

cineva un cuvnt suprtor, trece peste el neturburat,
aproape ca i cnd nu l-ar fi auzit, iar alteori, auzindu-l,
ndat se turbur ? Care e pricina acestei deosebiri ?
i oare aceast deosebire are o singur pricin, sau
mai multe ? Eu socotesc c are mai multe. Dar este
una care le nate, cum ar zice cineva, pe toate acele
multe. i o spun cum. nti se ntmpl s se afle cineva n rugciune, sau ntr-o bun aezare, adic se afl,
cum ar zice cineva, ntr-o stare luntric bun i atunci
rabd pe fratele su i trece (peste cuvntul lui), fr
s se turbure. Se ntmpl iari c cineva are o mptimire fa de un oarecare i de aceea rabd, fr s
se necjeasc, acelea ce i se spun de el. Se mai ntmpl
iari c cineva dispreuiete pe cel ce voiete s-l vatme, pentru c socotete lucruri nensemnate cele ce
spune acela i nici mcar nu-l ia n seam ca om, sau
nici mcar nu socotete vrednice de luat n seam cele
ce le spune sau le face acela.
2) i v spun ceva de felul acesta, ca s v minunai : Era un frate oarecare n mnstirea de obte mai
nainte de a pleca eu de acolo. i nu-l vedeam nicio-

550

FILOCALIA

dat turburat, sau suprat pe cineva, mcar c tiam

pe muli dintre frai ocrndu-l i scrbindu-l n chipuri
felurite. Dar tnrul acela suporta toate de la fiecare
din ei, ca i cnd nu l-ar fi suprat nicidecum nici unul.
Deci eu m minunam de covritoarea lui putere de a
nu ine minte rul i doream s aflu cum a agonisit
aceast virtute. i l-am luat odat deoparte i i-am pus
metanie, rugndu-l s-mi spun ce gnd are totdeauna
n inima lui c arat atta ndelung rbdare, fie cnd
e ocrt, fie cnd sufer orice altceva de la cineva. Iar
el mi rspunse n chip firesc i fr nconjur, zicnd :
Dar eu trebuie s iau aminte la nedesvririle mele i
s primesc cele de la ei, ca nite cini blnzi cele de la
oameni. Auzind eu aceasta, mi-am lsat urechile n
jos i mi-am zis n mine : Fratele acesta a aflat calea.
i pecetluindu-m pe mine, am plecat rugndu-m ca
Dumnezeu s m acopere i pe mine i pe el.
3) Deci se ntmpl, cum am zis, ca cineva s nu se
turbure i din dispreuire. Dar aceasta e o pieire vdit,
ns turburarea ce o sufer cineva de la un frate care-l
necjete, se ntmpl fie pentru c nu se afl n acea
clip ntr-o bun dispoziie, fie pentru c are vreo scrb
fa de acela. Dar snt i alte multe cauze, care au fost
spuse n felurite chipuri.
ns cauza oricrei turburri este, dac vom cuta
cu de-amnuntul, faptul de a nu ne nvinovi pe noi nine. De aceea avem toat suprarea aceasta; din cauza
aceasta nu aflm niciodat odihn. De aceea nu e de
mirare c auzim de la toi sfinii c nu este alt cale
(spre odihn), afar de aceasta; i vedem c nimenea
n-a cltorit vreodat pe alt cale ca s afle odihna.
Dar noi ateptm s ne odihnim, sau s inem peste tot
calea cea dreapt, nesuportnd niciodat s ne nvinovim pe noi nine. Cu adevrat, de ar agonisi omul
mii de virtui, dar de nu va ine calea aceasta, nu va n-

AVA

DOROTEI

551

ceta niciodat s supere i s fie suprat i va pierde

toate ostenelile lui. Dar ce bucurie, ce odihn, nu va
avea oriunde va merge, cel ce, precum a zis Ava Pimen,
se va nvinovi pe sine nsui ? 1098. Cci orice pagub,
orice necinstire, sau orice necaz i s-ar ntmpla, de se
va socoti de mai nainte pe sine vrednic de ele, nu se
va turbura niciodat. i este oare cineva mai fr grij
dect acesta ?
4) Dar va zice cineva : i dac m necjete vreun
f r a t e i, cercetndu-m, voi afla c nu i-am dat nici un
fel de motiv, cum pot s m nvinovesc pe mine nsumi ? Dar de se va cerceta pe sine cu frica lui Dumnezeu, va afla negreit c i-a dat vreun motiv, fie cu
lucrul, fie cu cuvntul, fie cu nfiarea. Iar de se vede
pe sine, precum zice, c prin nici una din acestea nu
i-a dat vreun motiv n clipa de fa, e de presupus c
l-a necjit altdat, fie cu lucrul, fie altfel, sau e de
presupus c a necjit pe vreun alt f r a t e i pentru aceasta era dator s sufere; sau, adeseori, pentru alt pcat.
Deci de se va cerceta cineva, cum am spus, pe sine cu
frica lui Dumnezeu, i-i va ntreba cu de-amnuntul
contiina sa, se va gsi fr ndoial vinovat pe
sine 1098 bis.
Se ntmpl iari uneori, c cineva se vede pe sine
eznd n pace i n linite, dar cnd i spune un f r a t e
un cuvnt care-l supr, se tulbur i socotete de aceea c pe drept cuvnt se supr, zicnd mpotriva aceluia : De nu venea i nu-mi vorbea i nu m tulbura,
n-a fi pctuit. Dar aceasta este un lucru de rs, este
1098. Apopht. Pimen, citat de Zosima , Paul Everget. I, 46, p. 170.
Cf. Pimen, 95, P.G. 65, 345 A.
1098 bis. N-a fost t o t d e a u n a desvrit, a spus v r e o d a t cuiva c e v a
i s-a rspndit despre el faima c nu-i aa de bun. i aceasta 1-a fcut s
nu fie tuturor plcut. Iar cel ce ocrte f r un motiv prezent, a lucrat
mpins de faima aceasta.

552

F1L0CALIA

o judecat strmb. Cci oare, cel ce i-a spus lui acel

cuvnt a sdit n el patima ? Acela doar i-a artat lui
patima ce era n el, pentru ca, dac voiete, s se pociasc pentru ea. El se aseamn cu o floare de tciune, care pe dinafar e frumoas, iar pe dinuntru
e cenu, i cnd o sfrm cineva se arat cenua. Aa
i acesta edea n pace, cum socotea el, dar n luntrul
lui avea patima i nu tia. A fost deajuns s-i spun
fratele acela un singur cuvnt i a scos la artare tina
ascuns nuntru. Deci dac voiete s fie miluit, s se
pociasc, s se curee, s sporeasc i atunci va vedea
c mai degrab trebuie s mulumeasc fratelui, ca celui ce i s-a fcut pricin a acestui folos.
5) Atunci nu-l vor mai apsa greu ncercrile, ci cu
ct va spori mai mult, cu att se vor afla mai uoare.
Cci cu ct nainteaz sufletul mai mult, cu att se face
mai tare i are putere s rabde cele ce-i vin. aa cum
un animal puternic, dac e mpovrat cu o greutate
mare, o poart pe aceasta fr s oboseasc, iar dac
se poticnete, ndat se scoal i aproape c nu simte
c s-a poticnit. Dar dac e un animal slab n putere,
orice simte ca o mare greutate, i de cade, e nevoie de
mult a j u t o r ca s fie ridicat. Aa este i cu sufletul.
Cu ct svrete mai mult pcatul, cu att se ticloete mai mult din pricina lui. i dac pcatul e pricin de slbiciune i moleete pe cel ce-l are, orice i
se ntmpl i este ca o povar. Iar dac omul nainteaz, cele ce-l mpovrau mai nainte i se fac treptat
mai uoare. Deci mult bine ne face i la mult odihn
i sporire ne duce faptul de a ne nvinovi pe noi nine i nu pe altul, pentru cele ce ni se ntmpl. Mai
ales c nimic nu ni se ntmpl fr purtarea de grij a
lui Dumnezeu.
6) Poate c ar zice cineva : Cum pot s nu m necjesc, dac am nevoie de un lucru i nu-l dobndesc ?

AVA

DOROTEI

553

Cci am nevoie de el ca de ceva ce-mi este de trebuin. Dar nici acesta nu are motiv s nvinoveasc
pe altcineva, sau s necjeasc pe cineva. Ci dac, cu
adevrat, are nevoie de un lucru, cum zice, i nu-l dobndete, trebuie s s p u n : Hristos tie mai bine dect mine ce trebuie s m odihneasc i El nsui mi
Se face mie n locul acestei mncri 1 0 9 9 . Fiii lui Izrail
au mncat mana n pustie patruzeci de ani. i chipul
manei a fost unul. Dar fiecruia i s-a fcut n loc de
ceea ce avea nevoie : celui ce avea nevoie de ceva srat,
i s-a fcut s r a t ; celui ce avea nevoie de ceva dulce,
i s-a fcut dulce. i fiecruia i s-a fcut, vorbind pe
scurt, ceea ce se potrivea cu firea lui 1100. Astfel, deci,
dac are cineva nevoie de ou, i nu capt dect legum, s spun gndului s u : Dac mi-ar fi fost de folos, mi l-ar fi trimis fr ndoial Dumnezeu. Dar El
poate face i leguma aceasta ou. i s cread lui Dumnezeu c i se face lui aceasta, spre mrturia lucrrii
Lui. i cu adevrat, de este cineva vrednic s se odihneasc (s se ntreasc cu hran), va ndemna Dumnezeu inima Saracinilor s fac cu el mil dup trebuina lui. Iar de nu este vrednic s se odihneasc, sau
nu-i este de folos, de-i va face lui cer nou i pmnt
nou, nu va afla odihn 1 1 0 1 . De aceea, uneori cineva afl
odihn (ntrire prin hran), chiar peste trebuina lui,
iar alteori nu afl nici ct cere trebuina. Deoarece
Dumnezeu, fiind milostiv, d fiecruia dup trebuina
lui, uneori i rnduiete unele peste trebuin, ca s-i
arate aceluia mrimea covritoare a iubirii Lui de oameni i s-l nvee pe el s-I mulumeasc. Dar i cnd
Dumnezeu nu-i d ceea ce rspunde trebuinei lui, face
1099. M a r c u Ascetul, Despre legea duhovniceasc 2; P.G. 65, 905.
1100. Sfntul Vasile, P.G. 32, 700 C i sfntul Grigorie de Nyssa, P.G.
44, 368 C.
1101. Aa se p o a t e n e l e g e c cei pctoi nu se v o r p u t e a b u c u r a de
cerul nou i de p m n t u l nou al mpriei lui Dumnezeu.

554

FILOCALIA

prin cuvntul Su ca lucrul dat s mplineasc trebuina lui, nvndu-l n acelai timp cu rbdarea.
De aceea trebuie ca n toate s lum aminte la cele
de sus, fie c ne vine ceva bun sau ceva ru de la cineva ; s privim la cele de sus i s mulumim pentru cele
ce ni se ntmpl, suportnd toate cu nvinovirea de
sine i spunnd, cum au spus prinii, c de ni se ntmpl ceva bun, e din iconomia lui Dumnezeu, iar de
ni se ntmpl ceva ru se ntmpl pentru pcatele
noastre. Pentru c sfinii, de ptimesc, ptimesc sau
pentru numele lui Dumnezeu, sau pentru a se arta
virtutea lor spre folosul multora, sau pentru a se nmuli plata lor de la Dumnezeu. Dar pentru noi, cei
ticloi, cum putem spune aceasta ? Cci pctuim n
fiecare zi i cutnd ndreptire pentru patimile noastre, am prsit calea cea dreapt, pe care ne-au artat-o
prinii, adic aceea de a ne nvinovi pe noi nine.
i cltorim pe calea cea strmb, nvinovind pe aproapele 1 1 0 2 . i fiecare din noi se srguiete n orice
lucru s pun vina pe fratele su i s arunce povara
pe el. Fiecare nesocotete (poruncile lui Dumnezeu) i
nu pzete pe nici una, dar cere mplinirea lor de la
aproapele.
7) Au venit odat la mine doi frai, care se necjeau unul pe altul. i zicea cel mai mare despre cel mai
m i c : i poruncesc lui un lucru i se necjete i m
necjesc i eu, socotind c dac ar avea credin i iubire fa de mine, ar primi cele de la mine cu ncredere. Iar cel mai mic zicea: Iart-m, Printe ! El
nu-mi vorbete cu frica lui Dumnezeu, ci ca unul ce
voiete s-mi porunceasc i socotesc c de aceea nu
se ncredineaz inima mea (c-mi vorbete de la Dumnezeu), cum zic prinii 1 1 0 3 . Luai seama cum se n1102. Cf. Zosima, P.G. 78, 16881689.
1103. Apopht. Pimen, 80, P.G. 65, 341 C.

AVA

DOROTEI

555

vinoveau cei doi unul pe altul i nici unul nu se nvinovea pe sine nsui. Ali doi, necjindu-se unul pe
altul, mcar c-i puneau metanie unii altora, rmneau fr ncredere unul n cellalt. Unul zicea: Nu
mi-a fcut metanie din inim i de aceea n-am dobndit
ncredere n el. Cci aa au zis prinii. Iar cellalt
zicea: Deoarece acela nu avea o dispoziie de iubire
fa de mine, nainte de a-i pune metanie (de a-i cere
iertare), de aceea nici eu nu am ncredere. Vezi cum
erau amndoi prad btii de joc (a diavolului) ? Vezi
ce gndire sucit ? Dumnezeu tie, m tem c i cuvintele prinilor le nelegem dup voia noastr cea rea
i spre pieirea sufletelor noastre. Trebuia ca fiecare
din ei s ia asupra lui vina i unul s s p u n : N-am
pus metanie din inim fratelui meu i de aceea nu i-a
dat Dumnezeu ncredinare; iar cellalt s s p u n :
Nu eram n dispoziie de iubire fa de fratele meu
nainte de a-mi pune metanie i de aceea nu i-a dat ncredinare Dumnezeu. La fel trebuiau s fac i ceilali doi, pomenii nainte de acetia. Cel dinti trebuia
s s p u n : Eu griesc cu mndrie i de aceea nu-i d
Dumnezeu fratelui meu ncredinare. Iar cellalt trebuia s cugete: Fratele meu mi poruncete cu smerenie i dragoste, dar eu snt nesupus i nu am fric
de Dumnezeu. Dar nici unul din ei nu a aflat calea ca
s se nvinoveasc pe sine, ci fiecare mpovra pe
fratele su.
8) Iat, de aceea nu putem spori, de aceea nu izbutim s ne folosim vreodat n ceva, i rmnem tot
timpul nostru otrvii de gndurile ce le avem unii
mpotriva celorlali, mcinndu-ne unii pe alii. Fiindc
fiecare i d dreptate siei, fiecare se las pe sine,
cum am spus, nepzind nimic i cere de la aproapele
pzirea poruncilor. De aceea, nici nu ne obinuim cu
binele. Cci chiar dac dobndim puin lumin, ndat o cerem aceea de la aproapele, nvinovindu-l pe

556

FILOCALIA

el i zicnd c era dator s fac aceasta i de ce n-a

fcut aa ? De ce nu cerem mai degrab de la noi mplinirea poruncilor i nu ne nvinovim pe noi nine,
ca pe unii ce nu le pzim ?
Unde e btrnul acela care, ntrebat f i i n d : Ce ai
aflat mai bun pe calea aceasta, printe ?, a rspuns i
a zis : S m nvinovesc n toate pe mine nsumi.
Aceasta a ludat-o i cel ce a ntrebat. De aceea a zis :
Alt cale afar de aceasta nu este 1 1 0 4 .
La fel a zis i Ava Pimen cu suspin : Toate virtuile
au intrat n casa aceasta, afar de una. Iar fr ea, anevoie poate opri omul (rul). i l-au ntrebat pe e l :
Care este aceasta ? i zise: S se nvinoveasc
omul pe sine nsui 1 1 0 5 .
Dar i sfntul Antonie a zis c aceasta este marea
lucrare a omului, s arunce greeala sa asupra sa naintea lui Dumnezeu i s atepte ispita pn la cea din
urm rsuflare 1 1 0 5 bis .
i pretutindeni aflm c prinii pzesc aceast porunc i toate le-au pus n legtur cu Dumnezeu, pn
i cele mai mici lucruri; i aa s-au odihnit.
1104. Apopht. Teofil, 1, P.G. 65, 197 C.D. A p u n e t o t d e a u n a vina pe
tine nsui, n s e a m n a nu mai v e d e a rul nicieri n alt parte, ci numai
n tine i prin aceasta a-l p u t e a v i n d e c a cu a d e v r a t . Cci nu poi vindeca
pe alii cu sila, d a r te poi n d r e p t a pe tine cu voia ta. Sau poi opri m e r e u
apariia rului n tine i poi opri c u r g e r e a lui de la tine i te poi f a c e
izvor al unui curent n e n c e t a t de bine. singura m e t o d de a opri creterea rului, de a lucra la covrirea lui de c t r e bine.
1105. Apopht. Pimen, 134, P.G. 65, 356 D. Rul se oprete numai dac
nu rspunzi la rul altuia cu rul din tine, prin faptul c-l nvinoveti.
Rul de la altul se neac n oceanul iertrii tale. Propriu-zis, e topit
nainte de a a j u n g e la tine, prin faptul c nu-l vezi. Rul e ntr-un anumit
fel i produsul unei nchipuiri, o nlucire. Originea rului e o nchipuire a
rului. Ii dm p u t e r e a de a exista i de a ne chinui prin nchipuirea c
el exist. A c e a s t a e inconsistena i existena lui. Prin a c e a s t a p u t e m susine rul inconsistent n e t e r n i t a t e (iadul).
1105 bis. Apopht. Antonie, 4, P.G. 77 A. Cf. Pimen 12, P.G. 65, 353.

AVA

DOROTEI

557

9) Aa a fcut acel sfnt Btrn, cruia, fiind bolnav,

i-a pus fratele n mncare n loc de miere, ulei de rapi, care e foarte vtmtor 1 1 0 6 . i totui btrnul n-a
zis nimic i a mncat n tcere o bucat de legum i a
doua, ct era de trebuin, nenvinovind pe fratele n
sine nsui, zicndu-i c l-a dispreuit. i nu numai c
nu a spus aceasta, dar nici mcar cu un cuvnt nu l-a
suprat. Iar cnd a aflat fratele ce a fcut, a nceput
s se necjeasc, zicnd : Te-am omort, Ava, i ai pus
pcatul asupra mea, pentru c ai tcut 1 1 0 6 b . Iar btrnul i-a rspuns cu blndee, zicnd: Nu te necji,
fiule ! Dac Dumnezeu ar fi voit ca eu s mnnc miere,
mi-ai fi pus miere. Deci ndat a pus lucrul pe seama
lui Dumnezeu. De ce pe seama lui Dumnezeu, bunule
btrn ? Fratele a greit i tu zici: Dac aa a voit
Dumnezeu. Pentru ce ? El zice: Da, dac ar fi voit
Dumnezeu ca eu s mnnc miere, fratele ar fi pus
miere 1 1 0 6 c . i aceasta a spus-o, mcar c Btrnul era
aa de bolnav i nu putuse primi attea zile nici o hran. Totui el nu s-a suprat pe fratele, ci a pus lucrul
pe seama lui Dumnezeu. i bine a spus Btrnul. Dac
Dumnezeu ar fi voit ca el s mnnce miere, ar fi prefcut i uleiul cel ru mirositor n miere.
10) Iar noi ne pornim s nvinuim n orice lucru pe
aproapele, nvinovindu-l c ne-a dispreuit i c a lucrat contrar contiinei. i cnd auzim un cuvnt, ndat l sucim zicnd: Dac nu ar fi vrut s m rneasc, nu l-ar fi zis. Unde e sfntul acela care a zis
despre imei: Lsai-l pe el s blesteme, c Domnul
1106. Apopht. 151, Paul Everg. II, 23, p. 67.
1106b. Dac p u n e a p c a t u l asupra lui, nu-l p u n e a de f a p t ; l-a pus
asupra lui, p e n t r u c nu l-a pus asupra lui.
1106 c. un m a r e optimism afirmat aci. S te bucuri chiar de necazuri,
ca a d u c t o a r e ale milei lui Dumnezeu. In felul acesta nimic nu-i mai produce suferin i tristee.

558

FILOCALIA

i-a spus lui s blesteme pe David (II Regi 16,11). Dumnezeu i-a zis omului uciga s blesteme pe proorocul.
Cum i-a zis Dumnezeu aceasta lui ? Proorocul, avnd
cunotin i tiind c nimic nu aduce aa de mult mila
lui Dumnezeu peste un suflet, ca ncercrile, i mai
ales cele venite i ngrmdite n vreme de necaz i de
strmtorri 1 1 0 6 d , a zis : Lsai-l s blesteme pe David,
c Domnul i-a zis lui. Pentru ce ? Ca s vad Dumnezeu smerenia mea i s-mi ntoarc mie cele bune n
locul blestemului lui. Vezi cum zicea aceasta proorocul ntru cunotin ? De aceea se i smerea fa de cei
ce voiau s-l apere pe cel blestemat, zicnd: Ce este
mie i vou, fiii lui eruia ? Lsai-l s blesteme, c
Domnul i-a spus lui.
Iar noi nu suportm s spunem despre fratele nostru, c Domnul i-a spus lui. Ci de auzim un cuvnt, ndat ptimim cele ale cinelui. Cci de arunc cineva
mpotriva lui o piatr, ndat las pe cel care a aruncat-o, i pleac i muc piatra. Aa facem i noi. Lsm pe Dumnezeu care ngduie s fie aduse asupra
noastr ncercrile spre curirea pcatelor noastre i
pornim mpotriva fratelui, zicnd: De ce mi-a spus
aceasta ? De ce mi-a fcut aceasta ? i putnd s ne
folosim mult din acestea, uneltim mpotriva noastr
1106d. A p u n e pe s e a m a lui Dumnezeu ispitele, nu n s e a m n a socoti
c El a d u c e necazurile sau ispitele spre pctuire, ci numai c El le ngduie. i le ngduie nu numai p e n t r u c nu voiete s mpiedice libert a t e a celor ri de a se manifesta, ci i p e n t r u c tie c i din ele noi
putem ctiga ntrire, respingnd ispita la pcat i suportnd greutile
ce ni le face cineva. Dumnezeu a ntocmit lucrurile n aa fel, c i din
r u l ce ni se face, de pe urma pcatului ce a intrat n lume, noi ne putem folosi, ntrindu-ne, dac respingem ncercrile sau le s u p o r t m cu
gnd bun, cu v o i n a noastr. De a c e e a chiar i p e n t r u ele trebuie s mulumim lui Dumnezeu. Nu numai leacul dulce ne este de folos, ci i cel
amar. Chiar i cele rele au fost f c u t e de Dumnezeu n aa fel, s le
putem suporta spre folosul nostru.

AVA

559

DOROTEI

cele ce ne pgubesc. Cci nu voim s tim c toate se

fac dup purtarea de grij a lui Dumnezeu, spre folosul fiecruia. Dumnezeu s ne nelepeasc pe noi
prin rugciunile sfinilor. Amin.
VIII

DESPRE TINEREA DE MINTE A RAULUI

1) Prinii 1 1 0 7 au spus c : e lucru strin clugrilor s se mnie; i la fel, s supere pe cineva. i

iari, c dac cineva e stpnit de mnie, e stpnit
de draci; iar dac cineva e biruit de patima aceasta, e
cu totul strin de viaa clugreasc 1 1 0 8 . i celelalte.
Deci ce trebuie s zicem despre noi nine, care nu ne
oprim nici la iuime i mnie i mergem pn la inerea
de minte a rului ? i ce trebuie s facem altceva dect
s plngem o astfel de stare jalnic i neomenoas a
noastr ? S stm deci treji, frailor, i s ne a j u t m
nou nine, dup Dumnezeu, ca s ne izbvim de amrciunea acestei patimi pierztoare.
Cci se ntmpl uneori c cineva pune metanie fratelui, precum se cuvine, cnd s-a ivit ntre ei o turburare, sau o suprare, dar rmne i dup metanie suprat, avnd gnduri mpotriva lui. Unul ca acesta nu
trebuie s le nesocoteasc, ci s le taie repede. Cci ele
nseamn inerea de minte a rului. i e nevoie de
mult trezvie, de mult pocin, cum am spus, ca s
nu rmn n el mult timp i s se primejduiasc. Cci
1107. In ed. din Sources Chretiennes: Evagrie a zis, c e lucru
strin etc. In alte manuscrise : Evagrie a zis c prinii au zis. In alte
m a n u s c r i s e : Careva dintre btrni a zis. Apopht. Macarie, 11, citat de
Zosima n P. Everget. II, 35, p. 112.
1108. Pseudo-Nil (Evagrie), De malignis cogitationibus XIV, P.G. 79,
1216 B.C.

FILOCALIA

560

punnd metanie, a pus-o pentru porunc, i pentru moment i-a vindecat mnia, dar cu inerea de minte a rului nu a luptat. i de aceea a rmas cu suprarea asupra fratelui. Cci altceva e inerea de minte a rului,
altceva mnia, altceva iuimea i altceva turburarea.
2) V dau o pild, ca s nelegei. Cel ce aprinde
focul are mai nti o frm de jar, care este cuvntul
fratelui care l-a suprat. Deocamdat e numai o frm
de jar. Cci ce este cuvntul fratelui tu ? Dac-l supori pe el, ai stins frma de jar. Dar dac rmi cugetnd: De ce mi l-a spus ? Am s i-o spun i eu. i
dac nu ar fi voit s m supere, nu l-ar fi spus. i crede-m c-l voi supra i eu, iat ai pus nite vreascuri,
sau altceva, fcnd la fel cu cel ce a aprins focul, i ai
fcut fum, ceea ce este una cu turburarea. Iar turburarea aceasta este micarea i ngrmdirea gndurilor,
care a inima i o umple de ndrzneal. Iar ndrzneala e pornirea de rzbunare mpotriva celui ce te-a
suprat. Aceasta nainteaz la cutezan, cum a spus
Ava M a r c u : Rutatea micndu-se n gnduri, face
inima ndrznea. Dar desfiinat prin rugciune i
ndejde, o zdrobete 1 1 0 9 . Dac ai fi rbdat micul cuvnt al fratelui, ai fi stins, cum am zis, chiar i mica
frm de jar, nainte de a se fi nscut turburarea. Dar
dac voieti, poi s o stingi cu uurin i pe aceasta,
fiindc este proaspt, prin tcere, prin rugciune,
printr-o pocin din inim. Dar dac rmi fumegnd,
ca unul ce dai inimii ndrzneal i o ai, innd n
amintire: De ce mi-a spus-o ? Am s i-o spun i
eu !, chiar din aceast adunare i ngrmdire de gnduri, care supr i nfierbnt inima, se produce aprinderea iuimii. Cci iuimea e fierberea sngelui n
1109. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc

14, P.G.

65, 908 A.

AVA

DOROTEI

561

jurul inimii, cum zice sfntul Vasile 1110 . Iat deci c

s-a ivit iuimea, iar ea este, cum zic unii, micarea fierii. Dar dac voieti, poi s-o stingi i pe aceasta, nainte de a ajunge mnie. Dar dac rmi turburnd i turburat, te vei afla ca cel ce pune lemne pe f o c ; i focul
arde mai tare i aa se produc crbuni aprini. Aceasta
este mnia.
3) Aceasta este ceea ce a spus Ava Zosima, cnd
a fost ntrebat, ce este cuvntul care spune : Unde nu
este iuime, lupta se linitete 1 1 1 1 . Cci dac la nceputul turburrii, cnd ncepe cineva, cum am spus,
s fumege i s fac unele scntei, o ia nainte i se nvinovete pe sine i pune metanie mai nainte de a
se aprinde i de a se ivi iuimea, se linitete. Dar dac
nici dup ce se ivete iuimea, nu se linitete, ci struie n a se turbura, n a nainta n ndrzneal, este,
cum am spus, asemenea celui ce pune lemne pe foc i
rmne arznd pn ce va face buci mari de crbuni
aprini. i precum crbunii aprini se fac crbuni
mari neaprini i fiind inui la un loc nu se sfrm
muli ani i chiar de se arunc ap peste ei, nu se desfac, aa i mnia, dac se prelungete timp ndelungat,
se preface n inere de minte a rului i dac nu-i
vars cineva sngele pictur cu pictur, nu se izbvete de ea 1 1 1 2 .
1110. Sfntul Vasile, La Isaia, P.G. 37, 948. Rmne biologilor s confirme cum un gnd nfierbntat mic sngele mai repede.
1111. P. Everget. II, 35, p. 11.
1112. Se cere cuiva o lupt p n la snge cu sine nsui, ca s p o a t
topi inerea de minte a rului din sine. Aci nu mai a j u n g numai lacrimile
simirii, ci e nevoie de osteneli p n la snge. Prinii au dat n general o
schem a naintrii omului de la momeal la patim (momeala, convorbirea cu ea, nvoirea cu ea, f a p t a p c t o a s , patima prin obinuirea cu ea).
Dar nicieri nu am vzut ca la A v a Dorotei aplicarea acestei scheme la
formarea patimii speciale a inerii minte a rului i o d e s c r i e r e att de
amnunit a acestei dezvoltri.

562

FILOCALIA

Iat v-am descris aceste trepte deosebite, ca s nelegei. Iat ai auzit ce este prima turburare, ce este
iuimea, ce este mnia i ce este inerea de minte a rului. Vedei cum s-a ajuns de la un cuvnt, la un ru aa
de mare ? Dar dac ar fi aruncat asupra sa nsui vina
i ar fi rbdat cuvntul fratelui i n-ar fi voit s se rzbune i n loc de un cuvnt s spun dou, sau i cinci,
i s rspund rului cu ru, ar fi scpat de toate aceste rele. De aceea v spun vou m e r e u : tiai patimile, ct timp snt tinere, nainte de a se ntri mpotriva voastr. Cci n acest caz v vei ticloi (vei
slbi). Cci altceva este a smulge o plant mic i altceva, a dezrdcina un copac mare.
4) De nimic nu m mir mai mult ca de faptul c nu
tim ce spunem n psalmi. Cci n fiecare zi spunem n
psalmi i ne ocrm pe noi nine, i totui nu nelegem. Oare nu sntem datori s tim ce spunem n
psalmi ? Cci pururea spunem : De am rspltit celor
ce mi-au rspltit mie cu rele, s cad din partea vrjmailor mei deert (Ps. 7, 4, 5). Ce e s t e : S cad ?
Pn cnd st cineva, are putere s se mpotriveasc
vrjmaului su : lovete i e lovit, biruiete i e biruit ; cci nc st. Iar de va ajunge s cad, nu mai
poate, zcnd jos, s lupte cu vrjmaul su. Dar ne
rugm nu numai s nu cdem din partea vrjmailor
notri, ci ca s nu cdem deeri.
Dar ce este a cdea cineva deert din partea vrjmailor si ? Am spus, c a cdea cineva nseamn a
nu mai avea putere s se ridice i a zcea jos. Iar deert, este a nu mai avea n sine ceva bun, ca s se mai
poat scula. Cci cel ce se scoal, poate s se ngrijeasc iari de sine i poate s intre iari n lupt.
Apoi zicem : S goneasc vrjmaul sufletul meu
i s-l prind; nu numai s-l goneasc, ci i s-l prind, ca s fim supui lui, ca s fim biruii n toate de el

AVA

DOROTEI

563

i s ne doboare n fiecare lucru, dac vom rsplti

celor ce ne-au rspltit nou cu rele.
i nu numai pentru aceasta ne rugm, ci i ca s
calce la pmnt viaa noastr. Ce este viaa noastr ?
Viaa noastr snt virtuile. Deci ne rugm s fie clcat la pmnt viaa noastr, ca s se fac cu totul pmnteasc, avnd ntreg cugetul jos la pmnt. i
slava mea s se slluiasc n rn. Dar ce este
slava noastr altceva dect cunotina, care vine n suflet prin pzirea poruncilor ? 1113 Deci cerem ca s prefac slava noastr n ruinea noastr, cum zice apostolul (Fil. 3, 19), ca s o aeze n rn i s fac
viaa noastr i slava noastr pmnteasc; ca nimic
s nu mai cugetm dup Dumnezeu, ci toate trupete,
toate potrivit crnii, ca aceia despre care a zis Dumnezeu : Nu va mai rmne Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c snt numai trupuri (Fac. 6, 3). Spunndu-le toate acestea, ne blestemm pe noi nine, dac
vom rsplti rul cu ru. i cu cte rele nu rspltim
cele rele i nu ne pas, ci rmnem nepstori ?
5) Dar se poate rsplti rul cu ru nu numai cu
fapta, ci i cu cuvntul i cu nfiarea 1 1 1 4 . cte unul
care apare ca unul ce nu rspltete rul cu ru prin
1113. o n v t u r constant a prinilor c cunoaterea nu se ctig printr-o raiune s e p a r a t de efortul de curire de patimi, de efortul
de d e s v r i r e prin mplinirea poruncilor dumnezeieti. Cunotina v i n e
din a p r o p i e r e a n o a s t r de Dumnezeu, dup ce am nlturat zidul despritor al pcatelor, al egoismului, al ntoarcerii spre golul nostru. Cunotina e slav din slava lui Dumnezeu ; e f r u m u s e e a luminii lui Dumnezeu
ce s t r l u c e t e n oglinda curit de egoism i limpezit de iubire a fiinei
noastre. Iar aceast deschidere spre Dumnezeu, sau d r m a r e a zidului c a r e
ne desparte de El, se face prin virtui. De aceea ele snt viaa noastr
a d e v r a t , pentru c ele ne p u n n comunicare cu Dumnezeu, cu v i a a i
cu lumina Lui. Ele ne dau o r i e n t a r e a spre El i spre semenii notri, ne
pun n acord cu voia Lui, nu ne las nchii n noi nine i n interesele
noastre l e g a t e de cele trupeti i trectoare.
1114. Apopht. Pimen, 34, P.G. 65, 332 A.

564

FILOCALIA

fapte, dar se afl rspltindu-l, cum am spus, cu cuvntul, cu nfiarea. C se ntmpl cteodat c unul i
d o nfiare, sau face o micare, sau arunc o privire prin care turbur pe fratele su 1 1 1 5 . Dar i aceasta
nseamn a rsplti rul cu ru. Altul se silete s nu
rsplteasc rul cu ru nici prin fapt, nici prin cuvnt, nici cu nfiarea. Dar are n inima lui o suprare pe fratele su i e necjit pe el. Vedei cte deosebiri de stri ? Altul nu are nici o suprare oarecare pe
fratele su, dar dac aude c cineva l-a necjit pe el,
sau a m u r m u r a t cineva mpotriva lui, sau l-a brft, se
bucur totdeauna auzind acestea. Acesta nc rspltete rul cu ru. Altul nici nu ine vreun gnd ru mpotriva aceluia, nici nu se bucur auzind vreo brfire
mpotriva celui ce l-a suprat, ba se i ntristeaz dac
acesta e n e c j i t ; dar nu are nici plcere dac aceluia
i merge bine i se necjete dac-l vede slvit, sau
trind in linite. Aceasta nc este un fel de inere de
minte a rului, fr ndoial mai uor, dar totui este.
Dar se afl i cte unul care voiete ca fratele s se
bucure i s aib pace i voiete s fac toate pentru
binele lui i s ntreprind orice pentru cinstirea i
odihna lui.
6) Dar am spus la nceputul cuvntului, c este
cte unul care i pune metanie fratelui su, dar dup
metanie pstreaz nc o suprare mpotriva lui. Despre acesta spunem c punnd metanie, i-a tmduit
prin aceasta mnia, dar n-a luptat nc cu inerea de
1115. Faptul c oamenii a r u n c unii n alii cele rele (i cele bune) i
prin c u v i n t e i prin priviri i nfiri, a r a t c exist n t r e ei o l e g t u r
indisolubil, de fiin ; desprirea nu d e v i n e total niciodat n t r e ei, ca
ntre nite monade. I n t r e ei e nu numai o nelegere, ci i o t r e c e r e de
fiin din unul n altul. Se comunic starea bun i r e a de la unul la
altul. Pe de alt p a r t e eu pot opri trecerea rului din altul n mine, prin
voin. Il in exterior. Iar cnd l primesc n s e a m n c eu mi l-am nsuit
i-l ntorc ca al meu, adic nmulit. i aceasta l nmulete i n el.

AVA

DOROTEI

565

minte a rului. Este ns un altul care de se va ntmpla s-l supere cineva i-i vor pune metanie i se vor
mpca unul cu altul, dobndete pacea fa de el, i
nu mai are n inima lui nici o amintire rea mpotriva
aceluia. Dar de se va ntmpla dup aceea, ca acela s-i
spun ceva care l supr, ncepe s-i aduc aminte i
de cele dinainte i s se tulbure nu numai pentru cele
de al doilea, ci i pentru cele dinainte. Acesta se aseamn omului care, avnd o ran i punnd pe ea un
plasture, rana i s-a vindecat prin plasture i s-a nchis,
dar locul este nc mai slab i cnd cineva va arunca
mpotriva lui o piatr, locul acela se rnete mai uor
dect tot trupul i ncepe de ndat s sngereze. Aa
a pit i acesta: a avut o ran i a pus un plasture,
care e metania, i deocamdat i-a vindecat rana ca i
cel dinti. Adic s-a vindecat mnia, ba a nceput s se
ngrijeasc i de inerea de minte a rului, silindu-se
s nu mai in nici o amintire rea n inima lui. Aceasta
nseamn c rana s-a cicatrizat, dar nu s-a ters cu
totul, i mai are nc o rmi de amintire a rului.
Aceasta este cicatricea, din care uor se jupoaie toat
rana, cnd primete o mic lovitur. Deci trebuie s
se nevoiasc s se tearg u r m a a toat cicatricea i s
ajung ca locul s se acopere cu pr i s nu mai rmn nici o urm, nici s se mai vad c a fost n locul
acela vreo ran.
Dar cum se poate ajunge la aceasta ? Rugndu-se
din toat inima pentru cel ce l-a suprat pe el i s
zic : Dumnezeule, a j u t fratelui meu i mie prin rugciunile lui. i aa se afl rugndu-se pentru fratele
su, ceea ce este o dovad de comptimire i de dragoste, i smerindu-se prin faptul c cere ajutor prin
rugciunile aceluia 1116 . Iar unde este comptimire i
1116. N u m a i apelul prin r u g c i u n e la cineva, c a r e e mai p r e s u s de
amndoi, adic la Dumnezeu, p o a t e s-i v i n d e c e pe amndoi deplin de
r a n a suprrii i a inerii de m i n t e a rului. N u m a i aa se pot depi

566

FILOCALIA

dragoste i smerenie, ce mai poate face iuimea, sau

inerea de minte a rului, sau alt patim ? Cci a zis
Ava Zosima: De ar mica diavolul cu dracii lui toate
vrjile rutii lui, toate meteugirile lui vor rmne
fr putere i se vor zdrobi de smerenia (mplinirii)
poruncii lui Hristos 1 1 1 7 . Dar spune i alt btrn : Cel
ce se roag pentru dumani nu va ine minte rul 1 1 1 8 .
7) Lucrai i vei nelege bine cele ce auzii. Iar de
nu vei lucra, le vei primi numai cu cuvntul. i care
om, voind s nvee un meteug, l nva numai cu
Cuvntul ? Fr ndoial, nti struie fcnd i desfcnd, i iari fcnd i stricnd. i aa, pe ncetul, ostenindu-se i rbdnd, nva meteugul. Cci Dumnezeu, privind hotrrea i osteneala lui, lucreaz mpreamndoi n raporturile dintre ei. De aceea, unul r u g n d u - s e lui Dumnezeu
pentru cellalt cere lui Dumnezeu ca s-i dea i celuilalt r u g c i u n e pentru
el. Dar aceasta e o nou smerenie att fa de Dumnezeu, ct i fa de
cellalt. Dar cernd lui Dumnezeu r u g c i u n e a celuilalt, i mai cerem lui
Dumnezeu ca i acela s a j u n g la smerenie, la depirea lui nsui, mbin a t cu d r a g o s t e a f a de sine. A v e m n e v o i e i de cellalt p e n t r u t m duirea deplin a noastr. Dar a v e m n e v o i e de el ntr-o stare de smerenie
i de dragoste. Iar n smerenie deplin nu p u t e m a j u n g e unul fa de
altul dect ntrind a c e a s t smerenie a unuia fa de altul din smerenia
fa de Dumnezeu. N u m a i n raportul cu Dumnezeu ne p u t e m smeri p n
la capt i numai din aceast smerenie p n la capt n faa lui Dumnezeu, p u t e m a j u n g e i n smerenia p n la capt unul fa de altul. Cci
cellalt i d e s c o p e r v a l o a r e a nesfrit n faa noastr numai pentru c
este acoperit de v a l o a r e a infinit a lui Dumnezeu.
1117. Cf. P. G., 78, 1688 A. Zosima se r e f e r la Apopht. Daniel 3,
P.G., 69, 156 A, unde un clugr lovit peste un obraz de un posedat, ii
n t o a r c e cellalt obraz i diavolul f u g e s t r i g n d : Porunca lui Hristos
m alung. ndemnul diavolului, de a r s p u n d e rului de la altul cu
ru, se alimenteaz din mndria noastr. De aceea, nimerind n smerenia
n o a s t r el se topete n aceasta. Superficialitatea lui nu e susinut de
superficialitatea noastr i se neac n infinitatea existenei noastre n
Dumnezeu i n contiina despre El.
1118. Evagrie, Capete ctre monahi, 14, ed.
Untersuchungen, voi. 39, p. 154, cf. P.G., 1277 B.

Grossmann,

Texte

und

AVA DOROTEI

567

una cu el. Iar noi voim s ne nsuim meteugul meteugurilor numai cu cuvntul, neapucndu-ne de lucru.
i cum vom putea izbuti ? S lum aminte, deci, la noi
nine, frailor, i s lucrm cu srguin, att ct
mai avem timp. Dumnezeu s ne ajute s ne aducem
aminte i s pzim cele ce le auzim, ca s nu ni se fac
spre osnd n ziua judecii.
IX
DESPRE MINCIUNA

1) Voiesc s v aduc aminte, frailor, puine lucruri

despre minciun. Cci v vd c nu v srguii prea
mult s v tineti limba si de aceea sntem trai n
multe. Vedei, fraii mei, c n tot lucrul, precum mereu v spun, este i o obinuin n bine i n ru.
nevoie deci de mult trezvie, ca s nu fim furai de
minciun. Cci nici unul nu s-a unit, cu Dumnezeu,
minind. Pentru c minciuna este strin lui Dumnezeu 1119. Cci s-a scris : Minciuna este de la cel viclean ; si iari: Acela e mincinos i tatl minciunii
(In 8, 44). Iat c numete tat al minciunii pe diavol.
Iar adevrul este Dumnezeu. Cci El nsui zice: Eu
snt calea, adevrul i viaa (In 14, 6). Vedei de cine
ne-am desprit noi i de cine ne alipim prin minciun ? vdit c de cel viclean. De voim deci cu adevrat s ne mntuim, trebuie s iubim cu toat puterea
i cu toat srguina adevrul i s ne pzim de orice
minciun, ca s nu ne despart pe noi de Cel ce e adevrul i viaa.
1119. Cel ce minte se ine cu sufletul desprit de cel fa de care
minte. Nu-i d sufletul aceluia. Numai cel ce spune adevrul se pred
pe sine celuilalt.

568

FILOCALIA

2) Dar snt trei feluri de minciun. Este cel ce minte

in cuget, este cel ce minte n cuvnt i mai este cel ce
minte cu nsi viaa lui 1 1 2 0 .
Cel ce minte n cuget este cel ce primete bnuielile. De vede acesta pe cineva grind cu fratele lui, bnuiete i zice: De mine vorbesc. i dac aceia ntrerup convorbirea, bnuiete iari c pentru el au
ntrerupt-o. De zice cineva un cuvnt, bnuiete c pentru a-l supra pe el l-a zis i, pe scurt, n orice lucru l
bnuiete pe aproapele, zicnd: Pentru mine a fcut
aceasta, pentru mine a zis aceasta, pentru aceasta a
fcut aceasta. Acesta este cel ce minte n cuget. Cci
nu cuget nimic adevrat, ci toate din bnuial. Din
aceasta vin iscodirile, clevetirile, vrjbile, osndirile.
Dac aude cineva cu urechea despre sine un lucru, care
din ntmplare e adevrat, din cauza acestuia, voind,
chipurile, s se ndrepteze, iscodete mereu, zicnd:
Dac griete cineva mpotriva mea, voiesc s tiu
pentru ce greal m-a defimat, ca s m ndreptez.
Deci nsui nceputul este de la cel viclean. Cci totul
a nceput de la minciun, ntruct netiind a bnuit
ceea ce nu tia 1 1 2 1 . i cum poate pomul ru s fac
roade bune ? Iar de voiete peste tot s se ndrepteze,
cnd i spune fratele : S nu faci aceasta !, sau : Pentru ce ai fcut aceasta ?, s nu se turbure, ci s pun
metanie i s-i mulumeasc; i atunci se va ndrepta.
i dac vede Dumnezeu c aceasta e hotrrea lui, nu-l
1120. In tot capitolul acesta minciuna e v z u t nu ca o teorie, ci ca
o f a p t c a r e p g u b e t e pe cel ce o practic i pe ceilali oameni. Am
vzut ns c o minciun care mntuiete pe cineva, nu e socotit propriu zis minciun. (Cazul b t r n u l u i c a r e a ezut pe butoiul sub care
un f r a t e ascunsese o femeie, ca s-l s c a p e de pra altora).
1121. S-a putut ntmpla c pe drept cuvnt s-a spus sau i s-a spus
de cineva c n-a fcut un lucru cum se cuvenea. Acela a spus adevrul.
Lucrul spus nu e o minciun. Dar cel cruia i s-a spus bnuiete c
acela s-a spus sau i s-a spus cu dumnie i n chip mincinos.

AVA

DOROTEI

569

las niciodat s rtceasc; ci-i trimite pe cel ce trebuie s-l ndrepteze. Dar de zice: Cred bnuielilor
mele, pentru c voiesc s m ndreptez i de aceea
ncepe s-i plece urechea la tot ce i se spune i s iscodeasc, aceast nchipuit ndreptare vine de la diavolul, care voiete s unelteasc.
3) Odat, aflndu-m eu n mnstirea de obte,
am fost ispitit s bnuiesc starea dinuntru a cuiva
din micarea lui. Deci mi s-a ntmplat lucrul urmtor :
cnd stteam odat privind, trecu o femeie purtnd un
vas cu a p ; i nu tiu cum, am fost rpit i am privit
n ochii ei. i gndul mi opti ndat c e curv. optindu-mi gndul aceasta, m-am necjit foarte i am dezvluit aceasta lui Ava Ioan, astfel: Dac fr s vreau,
vd o micare a cuiva i gndul m ndeamn s bnuiesc din aceasta starea dinuntru a aceluia, ce trebuie s fac ? Iar btrnul mi spuse a a : Ce socoteti ? Oare nu are cineva totdeauna o slbiciune n
firea lui i prin lupt o ndrepteaz ? Nu se poate afla
din aceasta starea dinuntru a cuiva. Deci nu crede
niciodat bnuielilor tale. Cci o regul strmb face
i cele drepte strmbe. Bnuielile snt mincinoase i de
aceea vatm. De atunci, dac gndul mi spunea despre soare c e soare, sau despre ntuneric c e ntuneric, nu-i credeam 1 1 2 2 . Cci nimic nu e mai primejdios
dect bnuielile. Ele snt cu att mai vtmtoare, cnd,
prelungindu-se n noi, ncep s ne conving s socotim
c vedem lmurit lucruri care nu snt i nici nu se ntmpl.
4) i v spun n privina aceasta un lucru ciudat,
pe care l-am urmrit pe cnd m aflam nc n mnstire. Aveam acolo pe un frate oarecare foarte turburat
1122. Adic nu cred gndului, ci v e d e r i i ; iar n cele duhovniceti,
experienei. A nu crede gndului e s t e a nu crede nchipuirii, unei nscociri subiective. n cazul relei voine, rul este rodul ei.

570

FILOCALIA

de aceast patim. El credea bnuielilor sale aa de

mult, c era ncredina despre fiecare bnuial a sa
c numaidect aa i este cum i optea gndul su i
nu se poate s fie altfel. Deci rul acesta naintnd n
el cu vremea, dracii l-au convins s se amgeasc aa
de mult, ca s intre odat n grdin pentru a cerceta
ce se ntmpl acolo. Cci totdeauna pndea i-i ciulea urechile. i privind prin ea i auzind ceea ce nu se
ntmpla, i se pru c vede pe careva dintre frai furnd
smochine i mncnd. i era vinerea i nu era nc nici
ceasul al doilea (7 dimineaa). Deci convingndu-se pe
sine c a vzut cu adevrat acest lucru, se ascunse, aa
zicnd, i iei tcnd i privi iari n ceasul adunrii
(la slujb) s vad ce face fratele n obte ? vorba
de fratele care furase, chipurile, smochine i mncase.
i vzndu-l pe el c-i spal minile, ca s intre i s
se mprteasc, alerg i-i spuse Avei, c cutare frate
a intrat ca s se mprteasc cu Sfnta Cuminectur mpreun cu fraii. Deci poruncete, ca s nu i se
dea. Cci l-am vzut eu de diminea furnd smochine
din grdin i mncnd. n acest timp fratele acela se
apropia cu mult strpungere de Sfnta mprtanie,
cci era dintre cei mai evlavioi. Cnd l vzu Ava, l
chem la el, nainte de a se apropia de preotul care
avea s-i dea Sfnta mprtanie, i lundu-l deoparte
i zise: Spune-mi, frate, ce ai fcut astzi ? Acela se
mir i zise : Unde, Stpne ? i zise Ava: Cnd ai
intrat azi diminea n grdin, ce ai fcut acolo ?
Fratele i spuse iari, u i m i t : Stpne, nici grdina
n-am vzut-o astzi, nici aici n mnstire n-am fost azi
diminea, ci abia acum am sosit de la drum. Cci ndat dup ce s-a isprvit privegherea, m-a trimis economul dup cutare lucru (rspundere). Iar lucrul despre care vorbea se afla la o deprtare de multe mile i
fratele sosise chiar la ceasul adunrii (al Sinaxei, Litur-

AVA

DOROTEI

571

ghiei). Atunci Ava trimise dup econom i-i zise : Unde

ai trimis pe fratele acesta ? Economul i rspunse ca
i fratele : L-am trimis n satul cutare, i-i puse metanie, zicnd : Iart, Stpne, c te odihneai dup priveghere, i de aceea nu l-am lsat s-i cear voie de la
tine. Cnd se ncredin Ava, i-a lsat pe ei s mearg
s se mprteasc cu binecuvntarea sa. i chemnd
pe fratele care suferea de bnuieli, l cert i-l opri de
la Sfnta mprtanie(popitui).i nu numai att, ci chemnd pe toi fraii, dup adunare (sinaxa), le dezvlui
cu lacrimi cele ntmplate i cert pe fratele n faa tuturor. Prin aceasta a mplinit trei l u c r u r i : a ruinat pe
diavolul, dndu-l pe fa ca pe cel ce seamn bnuieli,
a iertat pcatul fratelui, fcndu-l s suporte acea necinstire i s cear pentru viitor ajutorul lui Dumnezeu, i a fcut pe frai mai ntrii ca s nu se mai ncread niciodat n bnuielile lor. i dndu-le multe
povee, n privina aceasta, i nou i fratelui, a spus
c nimic nu este mai vtmtor ca bnuielile i a artat aceasta prin pilda acelei ntmplri.
5) Dar i altele de felul acesta ne-au spus prinii
n chipuri felurite, ntrindu-ne dinspre vtmarea
bnuielilor. S ne srguim deci, frailor, cu toat puterea noastr s nu credem bnuielilor noastre. Nimic
nu deprteaz aa de mult pe om de Dumnezeu, ca a
nu lua aminte la pcatele sale, ci a iscodi totdeauna
cele ce nu-i aparin lui. Nimic bun nu se nate din
aceasta, ci mii de turburri i mii de necazuri, i de
aceea niciodat nu are omul linite, ca s agoniseasc
frica de Dumnezeu. Chiar de se seamn n noi bnuieli viclene pentru rutatea noastr, s le ntoarcem
ndat pe acestea n gnduri bune i nu ne vor vtma
pe noi. Cci bnuielile snt rele i nu las niciodat sufletul nostru s ctige pacea. Aceasta a fost minciuna
din cuget.

572

FILOCALIA

6) Iar cel ce minte n cuvnt, este, de pild, cel ce

se lenevete s se scoale la priveghere, i n loc s zic :
Iart-m, c m-am lenevit s m scol, zice : Aveam
fierbineal, aveam ameeli i nu am putut s m
scol, n-am avut putere. i spune zece cuvinte mincinoase, ca s nu pun metanie i s se smereasc. Iar
dac cineva l nvinovete de ceva, schimb cuvintele
i le nfrumuseeaz, fiindc nu vrea s suporte vina.
La fel, de i se ntmpl s aib ceva cu vreun frate, nu
nceteaz s se ndrepteasc, zicnd: Dar tu ai
spus-o, tu ai fcut-o. N-am spus-o eu, ci acela a spus,
ba aceasta, ba aceea, numai ca s nu se smereasc. Iar
de poftete vreun lucru, nu suport s s p u n : Poftesc aceasta, ci sucete cuvintele lui, zicnd: Sufr
de aceasta i am nevoie de aceasta, sau mi s-a poruncit
aceasta. i spune attea minciuni, pn ce-i mplinete pofta lui. Cci tot pcatul se svrete fie pentru iubirea de plcere, fie pentru iubirea de argini, fie
pentru iubirea de slav. De aceea i minciuna se svrete pentru acestea trei. Cineva minte fie pentru a nu
fi nvinovit i umilit, fie pentru a-i mplini pofta sa,
fie pentru a ctiga ceva. i nu nceteaz de a se ntoarce ncoace, de a se ntoarce ncolo, toate nscocindu-le prin cuvnt, pn-i ajunge scopul. Unul ca
acesta nu e crezut ns niciodat. Chiar de ar spune i
vreun cuvnt adevrat, nimenea nu-l mai poate crede,
ci i adevrul lui e pus la ndoial.
7) Dar uneori se ivete o mprejurare de mare nevoie de a ascunde ceva, cci altfel mprejurarea aceea
s-ar face pricin de mult tulburare i necaz. Cnd deci
vine o astfel de mprejurare, se vede cineva pe sine
silit s nu spun lucrul aa cum este, ca s nu se fac,
cum am spus, mai mult tulburare i necaz, sau primejdie. Cci a zis Ava Alonie lui Ava Agaton : Iat doi
oameni au fcut un omor sub tine. Unul a fugit n

AVA

DOROTEI

573

chilia ta. i judectorul l caut pe el i te ntreab,

zicnd: S-a fcut sub tine un omor ? Dac nu vrei
s nscoceti ceva, predai pe om la moarte 1 1 2 3 . Dar
chiar cnd se ivete o mare nevoie, s nu o fac nici
atunci fr grij, ci s se pociasc i s plng naintea lui Dumnezeu i s socoteasc aceasta ca un prilej
de ncercare. i s nu fac nici aceasta necontenit, ci
o dat din multe cazuri. Cci precum leacurile pentru
nervi i pentru curenie, de snt luate necontenit, vatm, iar dac snt luate de cineva odat pentru un
timp ndelungat i la mare nevoie, l folosesc, aa trebuie s ntrebuineze cineva i fapta aceasta; s-o ntrebuineze la nevoie, dar nu necontenit. S o foloseasc
cnd va vedea, cum am spus, c e mult nevoie i odat
din multe cazuri, i atunci s dezvluie cu fric i cu
cutremur lui Dumnezeu scopul lui i trebuina pentru
care a fcut-o, ca s fie acoperit. Cci i prin aceasta
se vatm.
8) Iat, am spus cine este cel ce minte n cuget i
cine e cel ce minte n cuvnt. Voim s spunem, n sfrit, cine este cel ce minte cu viaa sa nsi. Cu viaa
sa minte, de pild, cineva cnd, nenfrnat fiind, frete nfrnarea, sau lacom fiind, vorbete despre milostenie i laud mila, sau mndru fiind, laud smerita
cugetare, sau neiubind virtutea, o laud i o admir.
Cci dac ar urmri un scop bun, nti ar trebui s-i
mrturiseasc cu smerenie slbiciunea sa, zicnd : Vai
mie, ticlosul, c snt gol de orice bine. i numai dup
ce i-ar mrturisi neputina sa, ar trebui s admire virtutea i s-o laude. Dar el nu laud virtutea nici cu
scopul ca s nu sminteasc pe cineva, cci i atunci ar
trebui s cugete a a : Da, eu snt ticlos i ptima !
Dar de ce s smintesc i pe altul ? De ce s vatm i alt
suflet i s-mi aduc mie o nou povar ? n acest caz,
1123. Apopht. Alonie, 4, P.G., 65, 133 B.

574

FILOCALIA

dei ar pctui pentru sine, s-ar atinge i de bine. Cci

e o fapt a smereniei s se plng pe sine ca ticlos, i
a milei, s crue pe aproapele.
Dar unul ca acesta nu admir virtutea pentru vreunul din scopurile spuse, ci se folosete de numele virtuii, pentru a-i acoperi urciunea sa i vorbete despre ea, ca i cnd ar fi i el unul din cei ce o mplinesc ;
sau, de multe ori, pentru a vtma i amgi pe cineva.
Cci nici un pcat, nici o erezie, nici diavolul nsui,
nu poate amgi pe cineva dect lund chipul virtuii,
cum zice Apostolul c nsui diavolul se preface n nger de lumin (II Cor. 11, 15). Nu e deci lucru de mirare, dac i slujitorii lui se prefac c snt slujitori ai
dreptii. Astfel, deci, i mincinosul, fie pentru c se
teme de ruinea de a fi umilit, fie pentru c voiete s
farmece i s amgeasc pe cineva, griete despre
virtui, le laud i le admir, ca unul care i le-a nsuit
i le-a cercat. Acesta este cel ce minte cu viaa lui nsi ; acesta nu este om simplu, ci ndoit; altul este n
luntru i altul n afar. El are deci i viaa ndoit i
ntreag vrednic de rs.
Iat am spus i despre minciun, c e de la cel viclean ; i am spus i despre adevr, c adevrul este
Dumnezeu 1 1 2 4 . S fugim deci de minciun, frailor, ca
s ne izbvim de partea vrjmaului i s ne nevoim
s dobndim adevrul, ca s ne unim cu Cel ce a zis :
Eu snt adevrul 1 1 2 5 . Dumnezeu s ne nvredniceasc
de adevrul Lui.
1124. A d e v r u l e luat aci ca sinceritate practic n toate, ca c u v n t
i v i a neamgitoare, spre deosebire de minciun. Dar n e a m g i t o a r e
este numai curenia i iubirea de oameni. A d e v r u l e legat cu acelea.
P u t e r e a a d e v r u l u i ntreg o are numai Dumnezeu. El e nsui a d e v r u l
i n sensul acesta.
1125. N u m a i cei ce snt sinceri unul fa de altul se pot uni, n t r e
ei, i cu Dumnezeu. Cei ai diavolului nu se pot uni cu a d e v r a t . Ei pot
fi mpreun, dar chinuindu-se, nu fiind unii.

AVA

DOROTEI

575
X
DESPRE TREBUINA DE A CALATORI
PE CALEA LUI DUMNEZEU
CU SCOP BUN I CU TREZVIE

1) S ne ngrijim de noi nine, frailor, s vieuim

cu trezvie. Cine ne va da nou timpul acesta, de-l vom
pierde ? Vom cuta cu adevrat zilele acestea i nu le
vom mai afla. Ava Arsenie zicea totdeauna ctre sine :
Arsenie, de ce ai ieit ? 1126 Iar noi ne aflm ntr-o
aa de mare pierzanie i lene, c nu tim nici de ce am
ieit, nici ce am voit. De aceea nu numai c nu naintm, ci avem i necazuri necontenit. Iar aceasta ni se
ntmpl din faptul c nu avem luare aminte n inima
noastr 1 1 2 7 .
i de fapt, dac am voi s ne nevoim puin, nu am
avea s suferim multe necazuri, nici s ne ostenim
mult. Cci chiar dac la nceput s-ar fora cineva pe
sine, dar nevoindu-se cte puin, nainteaz cte puin
i la sfrit o face aceasta cu odihn. Cci Dumnezeu
vede c se foreaz pe sine i-i d ajutorul Su. S ne
form deci i noi s punem nceput, s voim mcar
1126. Apopht. Arsenie, 40, P.G., 65, 105 C.
1127. Credina cretin d o v a l o a r e nemrginit timpului. Nu vom
mai a v e a alt timp n care s r e p a r m ce am stricat n fiina noastr, n
timpul de acum. Nu relativizm importana acestui timp ca n teoriile
reincarnaioniste. Dac devalorizm timpul acesta, n mod c o n s e c v e n t am
devaloriza orice alt timp. Niciodat nu am a j u n g e la o seriozitate adev r a t i la un bine absolut. Totul ar deveni o plictiseal venic. Dar
devalorizarea unei temporaliti venice n s e a m n a nu p u n e pre niciod a t pe l u a r e a aminte la noi nine, n venicie. n s e a m n a r m n e venic ntr-o n e c o n c e n t r a r e n e s e n a n o a s t r i deci n nentlnirea prin
ea cu Dumnezeu, esena suprem. Dar noi pierdem adeseori timpul nefolosindu-l p e n t r u a ne cunoate i a ne desvri. Faptul c timpul nostru
e scurt nu ne mpiedic de a-i mplini acest rost. Tocmai contiina desp r e aceast scurtime a timpului ne p o a t e a j u t a s ne cunoatem provizoratul nostru pe acest p m n t i folosirea lui cu maxim intensitate. Tocmai
scurtimea timpului cere o c o n c e n t r a t luare aminte la noi nine.

576

FILOCALIA

binele. Cci chiar dac nu sntem nc n starea desvrit, nsui faptul de a voi este nceputul mntuirii
noastre. Pentru c de la a voi, venim cu Dumnezeu la
nevoin i prin nevoin e a j u t a t cineva s dobndeasc virtuile. De aceea a spus careva dintre p r i n i :
D snge i ia Duh 1 1 2 8 ; adic: Lupt i vei ajunge
la deprinderea virtuii.
2) Cnd am intrat n cele ale tiinei dinafar, ne
osteneam mult la nceput. i cnd am a j u n s la carte,
eram ca unul care s-a atins de un animal slbatic. Dar
struind s m forez pe mine nsumi, Dumnezeu mi-a
a j u t a t i aa am ajuns la deprinderea cu ea, nct nu
mai tiam ce mnnc, sau ce beau, sau cum dormeam,
din aprinderea pentru cele ce le citeam. i niciodat
n-am fost atras la vreun osp cu vreunul din prietenii
mei. Ba nu mergeam nici la vreo ntlnire cu ei n
timpul citirii, mcar c eram iubitor de ntlniri i iubeam pe prietenii mei. Cnd ne slobozea nvtorul
(sofistul) 1129 , fceam o baie (cci aveam nevoie n fiecare zi s fac o baie, pentru c m uscam de mulimea
citirilor) 1 1 3 0 i m retrgeam unde locuiam, netiind
nici mcar ce am s mnnc. Cci nu m puteam opri
de la nvtur, nici ca s rnduiesc acolo ce s mnnc. Dar aveam un slujitor credincios i el mi pregtea ceva ce voia. Deci luam ce gseam pregtit de el,
avnd i cartea alturea de mine n pat, aplecndu-m
din timp n timp i asupra ei. i adormeam, avnd cartea iari alturi de mine pe un scunel. i fiind rpit
1128. Apopht. Longin, 5, P.G., 65, 2576. Subiaz trupul prin osteneal
i-l umpli de duh. Rnete t r u p u l prin efort i-l deschizi duhului. Nu
te b a r i c a d a n t r u p . Nu-l ngroa. Virtuile reprezint duhul ntrit n
trupul devenit strveziu.
1129. Sofistul, profesorul de oratorie.
1130. Despre obiceiul studenilor de atunci de a lua o baie n t r e
lecii, a se v e d e a la A. J. Festugiere, Antioche, p. 4 4 8 ; d u p ed. din
Sources Chr6tiennes, p. 338, nota 3.

AVA

DOROTEI

577

puin, ndat sream la citire. Iar seara, cnd m retrgeam, dup vecernie, aprindeam lumina i citeam
pn la miezul nopii. i aa eram, c nu simeam nici
o alt dulcea dect din citiri. Cnd am venit deci n
mnstire, mi ziceam: Dac pentru nvtura de afar se nate o astfel de dorin i o astfel de aprindere, prin faptul c cineva se ocup cu citirea i se deprinde cu ea, cu ct mai mult nu va fi aa cu virtutea ?
i luam mult putere din acest gnd.
Astfel, de voiete cineva s agoniseasc virtutea, nu
trebuie s se fac nepstor i s se mprtie cu mintea. Cci precum cel ce voiete s nvee meteugul
tmplriei, nu trebuie s dea atenie vreunui alt meteug, aa e i cu cei ce voiesc s dobndeasc lucrarea
duhovniceasc. Nu trebuie s dea atenie altui lucru,
ci noaptea i ziua s cugete la ea, cum poate s o ctige pe ea. Iar cei ce nu se apuc de lucru astfel, nu numai c nu nainteaz, dar se i sfrm, umblnd aa
fr scop. Cci de nu struie cineva n trezvie i nu se
nevoiete, uor cade n abaterile de la virtute.
3) Cci virtuile snt stri de mijloc, snt calea mprteasc, despre care sfntul acela btrn a spus :
Umblai pe calea mprteasc i msurai stadiile 1131 . Deci, cum am spus, virtuile snt la mijloc
ntre prisosin i lipsuri. De aceea s-a scris : S nu
te abai nici la cele de-a dreapta, nici la cele de-a stinga (Pilde 4, 27), ci umbl pe calea mprteasc
(Num. 20, 17). Iar sfntul Vasile zice: Drept cu inima
este cel ce nu-i are gndul aplecat nici la prisosin,
nici la lips, ci e ndreptat spre locul de mijloc al virtutii 1 1 3 2 .
1131. Apopht. 5, P.G., 65, 145 A. Calea mprteasc a virtuilor e
studiat la filozofii antici i la prini de F. Tailliez, S. I., Basili Odos ;
Orient Christ. Period., 1947, p. 299354.
1132. Sfntul Vasile, La psalmi, VII, 7, P.G., 29, 244 D. V a r s a n u f i e i
Ioan v o r b e s c de a s e m e n e a despre Calea mprteasc (Nicodim Aghior.,

578

FILOCALIA

De pild: rutatea nu este n ea nsi nimic, cci

nu e nici o fiin oarecare i nu are nici ipostas 1133. Dar
abtndu-se sufletul de la virtute se face ptima, i
aa d natere rutii. De aceea e i chinuit de ea, cci
nu afl vreo odihn natural n ea 1 1 3 4 . Presupune, de
pild, lemnul. El nu are viermele n sine ; dar dac face
puin putreziciune, din acea putreziciune se ivete
viermele i apoi acesta mnnc lemnul. La fel e i cu
arama : ea nsi produce rugina i tot ea e mncat de
rugin. i haina produce molia i molia nscut din
ea, o stric.
Aa e i cu sufletul. El produce rutatea, care nu
era nainte nimic i nu avea, cum am spus, nici un ipostas, i e chinuit de rutate. Bine a spus sfntul Grigorie : Focul e produsul materiei i el mistuie materia,
cum rutatea mistuie pe cei ri 1 1 3 5 . Aa se poate vedea i la trupurile bolnave. Dac cineva duce o via
fr rnduial i nu vegheaz asupra sntii sale, se
produce sau o prisosin sau o lips i de aci vine neornduiala (dezechilibrul). nainte de aceasta nu era
boala n el, sau boala nu era nimic. i iari, dup ce
trupul se face sntos, nu se mai afl boala. La fel i
rutatea este o boal a sufletului lipsit de sntatea
p. 226) i de locul de mijloc al lor, ntre d r e a p t a i sting (Nicod. Aghior.,
p. 140).
1133. Rul nu a r e existen n sine (Diadoh, Cap. de cunoatere, 3 ) ;
Evagrie, Despre cele opt gnduri; P.G., 40, 1276 D.
1134. o concluzie v r e d n i c de reinut din ideea c rul nu are
existen n el nsui. Cci r u t a t e a fiind o stare nefireasc a sufletului,
acesta nu poate a v e a odihn n ceea ce nu ine de el n mod firesc.
ca o otrav care, odat intrat n organism, nu-i mai d acestuia pace,
ci l ine ntr-o continu fierbere.
1135. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 23. 1, P.G., 35, 1 1 5 2 C ; Cf.
Cuv. 40, 38, P.G., 36, 412 A.

AVA DOROTEI

579

care i este proprie lui dup fire. Iar aceasta este virtutea 1136.
De aceea, am spus c virtuile snt la mijloc. De
pild, brbia e la mijloc ntre fric i obrznicie,
smerita cugetare la mijloc ntre mndrie i dorina de
a plcea oamenilor; la fel cuviina e la mijloc ntre
ruine i neruinare. i aa, n chip asemntor, celelalte virtui. Deci de se va afla cineva nvrednicit de
aceste virtui, el se va afla cinstit la Dumnezeu. El se
arat totdeauna mncnd i bnd i dormind ca i ceilali oameni, dar este cinstit pentru virtuile ce le are.
Dar dac nu rmne cu luare aminte i nu se pzete
pe sine, se abate cu uurin de la cale, fie la cele de-a
dreapta, fie la cele de-a stnga, adic fie spre ceea ce
prisosete, fie spre ceea ce e cu lips, i d natere
bolii care este pcatul (rutatea).
4) Aceasta este calea mprteasc, pe care au cltorit toi sfinii. Iar stadiile snt lungimile pe care trebuie s le msoare cineva totdeauna, s vad la ce stadie (mil) a ajuns, n ce stare este. De pild, noi toi
sntem ca unii ce avem ca int s cltorim spre Sfnta
1136. De remarcat aceast definiie a virtuii ca s n t a t e sau ca
echilibru al firii. Rul a fost numit boal a sufletului de sfntul Vasile,
Omil. la Exaimeron, P.G., 29, 196 BC
Evagrie, Suta 1, 4 1 ; Patr. Orient.
28, p. 3637.
Fiind Ia mijloc, sau calea mprteasc, virtutea d putina s se
activeze, n ansamblul complex al fiinei umane, t o a t e puterile ei. De aci
rezult o simfonie bogat i unic n specificul ei, a omului i a fiecrei
p e r s o a n e n parte. Orice p r e c u m p n i r e a uneia din ele, orice atenie exagerat acordat uneia tulbur toat fiina uman, sau unitatea ei specific. Virtutea e, de aceea, i expresia cea mai autentic a specificitii
unice a fiecrei persoane. o expresie a persoanei unice prin excelen.
De aceea, aceeai v i r t u t e e la fiecare p e r s o a n altfel. Cci n ea se
manifest unicitatea persoanei. i fiecare persoan complet e o altfel
de sintez a tuturor virtuilor.

580

FILOCALIA

Cetate 1 1 3 7 ; i ieind dintr-o cetate, unii au fcut cinci

mile (stadii) i s-au o p r i t ; alii au fcut zece; iar alii
au mers pn la jumtatea d r u m u l u i ; iar unii n-au naintat deloc, ci au ieit din cetate, dar au rmas n afara
porilor, n rul miros al ei. Iar alii, aflndu-se pe
drum, au naintat uneori dou mile i apoi au rtcit
i se ntorc napoi tot dou mile ; alii fac dou mile i
se ntorc cinci mile. Alii, n sfrit, au naintat pn la
cetatea nsi, dar au rmas n afar i n-au intrat n
cetate.
Iat acetia sntem noi. Cci snt unii dintre noi
care au lsat lumea i au intrat n mnstire, avnd ca
scop s ctige virtuile. i unii au naintat puin i
s-au o p r i t ; alii nc p u i n ; alii pn la jumtate i au
stat pe loc; alii n-au naintat deloc, ci par c au ieit
din lume, dar au rmas la cele ale lumii, la patimi i la
rul miros al lor. Alii agonisesc puin bine i iari l
pierd ; alii pierd chiar mai mult dect au ctigat. Alii
au dobndit virtuile, dar fiind stpnii de mndrie i
dispre fa de aproapele, au rmas afar de cetate i
n-au intrat nuntru. Deci nici ei nu au ajuns la int.
Chiar dac au ajuns la poarta cetii, au rmas afar.
Deci i ei au czut de la inta lor.
Deci fiecare dintre noi s afle unde e s t e : de a ieit
din cetatea sa, dar a rmas afar de poarta cetii, n
rul miros al ei; de a naintat puin sau mult, sau a
ajuns la jumtatea d r u m u l u i ; de a fcut dou mile i
a pierdut d o u ; de a fcut dou i a pierdut cinci. De
a naintat pn la cetate i a intrat n Ierusalim; de a
ajuns la cetate, dar n-a putut intra nuntru. S afle
fiecare starea lui, unde se afl.
1137. Evagrie compar viaa duhovniceasc cu o cltorie spre sfnta
c e t a t e (Ierusalimul de sus). A c e a s t c e t a t e e contemplarea. Ep. 39, Frankenberg, Evagrios Ponticos, p. 591.

AVA

DOROTEI

581

5) Snt trei stri n o m : (una e cea n care se afl,

n.tr.) cel ce lucreaz p a t i m a ; (alta, cea n care n.tr.) e
cel ce o oprete; i (alta, cea n care n.tr.) e cel ce o
dezrdcineaz. Cel ce lucreaz patima e cel ce o trece
n f a p t e ; cel ce o mplinete. Cel ce o oprete este cel
ce nici nu o lucreaz, nici nu o taie, ci o nfrneaz cu
nelepciune, trecnd mai departe, dar o are nc n el.
Iar cel ce dezrdcineaz patima, este cel ce se nevoiete ca s lucreze cele contrare patimii. Aceste trei
stri au o mare lime.
Spunei-ne, de pild, sau artai-ne o patim i vom
dezvlui cele cu privire la ea. Vrei s vorbim despre
mndrie ? Vrei s grim despre curvie ? Sau voii mai
bine s vorbim despre slava deart, fiind foarte mult
biruii de ea ? Pe cea din u r m o vedem cnd cineva nu
poate s aud un cuvnt de la fratele su. Cci cnd
aude cineva un cuvnt, se t u r b u r i zice cinci cuvinte,
sau zece n loc de unul i se lupt i se turbur, i cnd
se oprete din lupt rmne gndindu-se mai departe la
rele mpotriva celui ce a spus cuvntul acela; i ine
minte rul de la el i e plin de suprare, c n-a spus mai
multe dect a spus, i pregtete n sine cuvinte mai
grele spre a le spune aceluia ; i-i zice mereu : De ce
nu i-am spus lui aceasta ? i : Am s-i spun aceasta ;
i se nfurie mereu. Iat una din stri. Acesta este cel
care i-a fcut din ru o deprindere. Dumnezeu s ne
izbveasc de aceast stare. Cci aceast stare e supus
fr ndoial osndei venice. Pentru c tot pcatul cu
fapta e supus iadului. Chiar dac ar voi unul ca acesta
s se pociasc, nu poate s biruiasc patima singur,
de nu va avea un a j u t o r de la unii sfini, cum au spus
i prinii. De aceea v spun pururea, srguii-v s tiai patimile, nainte de a ajunge la deprinderea lor.
Este apoi unul care auzind un cuvnt, se t u r b u r i
zice i el cinci cuvinte sau poate i zece mpotriva ace-

582

FILOCALIA

lui unul, i se necjete c n-a spus i altele de trei ori

mai grele i se supr i ine minte rul. Dar petrece
astfel puine zile i apoi se schimb. Altul rmne n
acestea o sptmn, apoi se schimb; altul o singur
zi i se schimb. Altul ocrte, se lupt, se turbur,
turbur i ndat se schimb. Iat cte deosebiri ale
strilor. i totui toate se afl supuse iadului, ntruct
lucreaz patima.
6) S spunem i despre cei ce opresc patima. Unul
aude un cuvnt i se necjete n sine. Dar se necjete
nu pentru c a fost ocrt, ci pentru c n-a rbdat 1 1 3 8 .
Acesta este din starea celor ce se nevoiesc, a celor ce
opresc patima. Altul se nevoiete i se ostenete, dar
pe u r m e biruit prin faptul c rmne sub povara patimii. Altul nu voiete s rspund ru, dar e rpit de
obinuin. Altul se lupt s nu spun peste tot ceva
ru, dar e ntristat pentru c a fost ocrt. Ins e nemulumit de sine c s-a ntristat i se pociete pentru
aceasta. Altul nu se ntristeaz pentru c a fost ocrt,
dar nici nu se bucur. Toi acetia opresc patima. Doi
dintre ei se deosebesc de ceilali: cel ce e biruit n
lupt i cel ce e rpit de obinuin. Acetia snt stpnii de frica de a cdea n primejdia celor ce pun patima n lucrare. Am spus c ei snt dintre cei ce opresc
patima. Cci au oprit patima prin simirea dinuntru
i nu au voit s-o lucreze, dar nevoina lor e nsoit de
ntristare. Iar prinii au spus c tot lucrul pe care
nu-l vrea sufletul e de scurt durat 1 1 3 9 . Deci trebuie
s se cerceteze pe ei nii ca nu cumva, dac nu se
menine nsi patima, s se menin mcar una din
cauzele patimii, i de aceea s fie biruii i rpii.
1138. Despre cei ce se supr, pentru c n-au suportat o ocar, a
se v e d e a la Zosima, P.G., 78, 1681 D.
1139. Apopht. Pimen, 93, P.G., 65, 345 A.

AVA

DOROTEI

583

Mai snt unii, zice, care se lupt s opreasc patima,

dar cu o patim. Cci unul tace pentru slava deart,
altul pentru a plcea oamenilor, sau pentru o alt oarecare patim. Acetia vindec rul cu ru. Dar a spus
Ava Pimen, c rutatea nu desfiineaz nicidecum rutatea 1 1 4 0 . Acetia se socotesc mpreun cu cei ce lucreaz patima, dei rd de aceia.
7) Voim, n sfrit, s vorbim i despre cei ce-i
dezrdcineaz patima. Unul din ei se bucur cnd e
ocrt, dar pentru a avea plat. Acesta este dintre cei
ce dezrdcineaz patima, dar nu cu contiin. Altul
se bucur cnd e ocrt i socotete c e ndatorat s
sufere ocara, pentru c el s-a fcut pricina ei. Acesta
dezrdcineaz patima cu contiin 1 1 4 1 . Cci a primi
ocrile i a pune vina pe sine nsui, deci a le primi ca
venind asupra lui pentru c i se cuvin, e propriu contiinei. Pentru c fiecare rugndu-se lui Dumnezeu:
D-mi smerenie, trebuie s tie c ceea ce cere este
s i se trimit cineva care s-l ocrasc. Deci cnd l
ocrte cineva, e dator s se ocrasc el nsui pe sine
i s se dispreuiasc n gndul su, ca acela s-l smereasc pe el din afar, iar el s se smereasc pe sine dinuntru 1142. i este un altul care nu numai c se bucur cnd e ocrt i se nvinovete pe sine, ci se i n1140. Apopht. Pimen, 177, P.G., 65, 360 A.
1141. In text e cunotina i n cazul acestuia i n al acelui anterior. Dar e v o r b a de contiin. Cel din u r m are contiina pcatului,
cel dinti nu o are. Desigur contiina pcatului e i o cunotin
a d e v r a t a lui i de c t r e tine nsui. A c e a s t cunotin nu o a r e cel
dinti. El cunoate prin ocara altuia n sine numai ceva ce n e m u l u m e t e
pe altul i de care el nu tia.
1142. Iat cum se p o a t e p u n e cineva de acord cu altul nu numai
cnd acela l iubete, ci i cnd l ocrete. Mai de folos este s te pui
de acord cu cel ce te ocrete. Atunci ai lrgit de fapt cercul nelegerii
ntre oameni.

584

FILOCALIA

tristeaz pentru turburarea celui ce-l ocrte pe el.

Dumnezeu s ne conduc la aceast stare 1 1 4 3 .
8) Vedei ct de mare e limea n cele trei stri.
Fiecare dintre voi s afle, deci, cum am spus, n ce stare e s t e : de lucreaz nc patima cu voia i o mulumete ; de nu o mplinete cu voia, dar e biruit, sau,
rpit de obinuin, o lucreaz i dup ce o lucreaz se
necjete i se pociete c a lucrat-o; sau se silete s
opreasc patima ntru contiin; sau lupt mpotriva
ei cu alt patim, precum am spus ; cci este unul care
tace, dar din slava deart, sau pentru plcerea oamenilor, sau, simplu grind, pentru vreun gnd omenesc;
sau a nceput s dezrdcineze p a t i m a ; i dac o dezrdcineaz cu contiin i face cele contrare patimii.
Fiecare s afle unde este i la care stadie este.
Dar sntem datori s ne cercetm nu numai n fiecare zi 1144 , ci i n fiecare an i lun i sptmn i
s zicem: In prima sptmn, eram mpovrat cu
aceast patim. Oare cum snt acum ? La fel, s zicem n fiecare a n : Anul trecut eram biruit astfel de
aceast patim. Oare cum snt acum ? De asemenea,
s se cerceteze toi n fiecare zi pe ei nii, ntrebndu-se: Oare am naintat puin sau ne aflm n aceleai, sau am czut n mai ru ? 1145
9) Dumnezeu s ne dea putere, ca chiar de nu dezrdcinm nc patima, dar mcar s nu o lucrm, ci
s-o oprim. Cci e cu adevrat un lucru grav a lucra patima i a nu o opri.
Dar v voi spune o pild, ca s vedei cu cine se
aseamn cel ce lucreaz patima i o mulumete : este
1143. A c e a s t a e forma culminant a delicateii s f i n i l o r : S te ntristezi pentru t u l b u r a r e a ce ai pricinuit-o altuia cnd acela te-a ocrit.
1144. Cf. I s a i a : Cerceteaz n f i e c a r e zi ce patim ai biruit. Ediia
C u v n t r i ale lui A v a Isaia, de m o n a h u l Augustin, Ierusalim 1911,
8389.
1145. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omil. 83, Ia Ioan, P.G., 59, 454.

AVA

585

DOROTEI

asemenea celui care, fiind inta sgeilor dumanului,

primete cu minile lui sgeile i le mplnt n inima
sa 1 1 4 6 . Iar cel ce oprete patima este asemenea celui ce
fiind inta sgeilor dumanului su, e mbrcat n plato i nu primete sgeile. Iar cel ce dezrdcineaz
patima este asemenea celui ce fiind inta sgeilor, primete sgeile i le frnge sau le ntoarce spre inima
dumanului, cum se zice n psalm : Sabia lor s intre
n inima lor i arcurile lor s se frng (Ps. 36, 15). S
ne srguim deci i noi, frailor, ca chiar dac nu putem
nc s ntoarcem sabia lor n inimile lor, mcar s nu
primim sgeile lor i s nu le mplntm n inimile
noastre, ci s ne mbrcm n platoe, ca s nu fim rnii de ele. Bunul Dumnezeu s ne acopere pe noi din
partea lor i s ne dea trezvie i s ne cluzeasc pe
noi pe calea Lui.
XI
DESPRE TREBUINA DE A NE SRGUI
SA TIEM REPEDE PATIMILE,
NAINTE DE A AJUNGE SUFLETUL
LA DEPRINDEREA CEA REA

1) Luai seama, frailor, cum stau lucrurile i vedei s nu v lsai fr grij. Pentru c la mari primejdii ne duce chiar i cea mai mic lips de grij.
Am ntlnit odinioar un f r a t e i am aflat c a fost
bolnav i, vorbind mpreun, am aflat c avusese fierbineal numai apte zile i trecuser de atunci alte
patruzeci de zile i nc nu se nzdrvenise. Vedei, frailor, ct slbiciune aduce cderea cuiva ntr-o stare
de neornduial ? Dispreuiete omul mereu micile neo1146. Cel ce r s p u n d e ispitelor celui ru s a u ale altora, p u n n d n
lucrare patimile sale, i f a c e lui nsui ru. Nu ni se f a c e r u cu adev r a t , adic nu ne nrim, f r conlucrarea noastr.

586

FILOCALIA

rnduieli i nu tie c dac starea trupului lui ajunge

s se mbolnveasc puin i mai ales dac e mai neputincios, are nevoie de mult osteneal i de mult
vreme ca s se ndrepteze. apte zile a avut fierbineal
srmanul acela i iat erau attea zile i nu se restabilise.
Aa este i cu sufletul. Pctuiete cineva puin i
sngele lui picur mult vreme pn a se ndrepta. La
boala trupeasc se ntmpl aceasta din felurite pricini : fie c doftoriile fiind vechi nu snt lucrtoare,
fie c doftorul este neiscusit i d o alt doftorie dect
cea care trebuie, fie c bolnavul nu ascult i nu pzete cele ce i se rnduiesc de doftor. Dar cu sufletul
nu este aa. Cci nu putem spune c doftorul fiind necercat, n-a dat doftoriile potrivite. Cci doftorul sufletelor este Hristos i El cunoate toate i d doftoria potrivit fiecrei patimi. Aa slavei dearte i d poruncile smeritei cugetri; iubirii de plcere, pe cele ale
nfrnrii; iubirii de argini, pe cele ale milosteniei.
i, simplu grind, fiecare patim are ca doftorie porunca potrivnic ei. Deci doftorul nu este neiscusit. i
nu se poate spune c doftoriile fiind vechi nu lucreaz.
Cci poruncile lui Hristos nu se nvechesc niciodat.
Cci pe msur ce snt n lucrare mai mult, se nnoiesc mai mult 1 1 4 7 . Deci nimic nu mpiedic nsntoirea sufletului dect viaa lui neregulat.
2) S lum deci aminte la noi nine, frailor. S
fim treji ct avem timp. De ce s nu avem grij de noi ?
S facem orice bine, ca s aflm ajutor n vremea
ispitei. De ce s pierdem viaa noastr ? Auzim attea
i nu ne pas, ci le nesocotim. Vedem pe fraii notri
rpii din mijlocul nostru i nu stm treji, mcar c
tim c ne apropiem i noi puin cte puin de moarte.
Iat de cnd edem aci vorbind, am pierdut dou sau
1147. Cu ct te nfrnezi mai mult, cu att o faci mai uor.

AVA

DOROTEI

587

trei ceasuri din timpul nostru i ne apropiem de moarte ; i vedem c pierdem timpul i nu ne temem 1 1 4 8 .
Cum nu ne aducem aminte de spusa btrnului acela
care a zis : De va pierde cineva aur sau argint, poate
afla n locul lui altul, dar cel ce pierde timpul, vieuind
n nelucrare i nepsare, altul nu mai poate afla 1 1 4 9 ?
Cu adevrat, vom cuta un ceas din timpul acesta i
nu-l vom mai gsi 1150.
Ci nu doresc s aud un cuvnt al lui Dumnezeu i
nu-l afl ? Iar noi auzim attea i le dispreuim i nu
ne trezim 1 1 5 1 . Dumnezeu tie, m nspimnt de nesimirea sufletelor noastre, c putem s ne mntuim i
1148. Pierderea timpului este in credina cretin un motiv de
mare ngrijorare. Pentru c pierznd timpul, pierdem fericirea venic.
Pierderea timpului, distracia, nu intr aci ca o p a r t e din programul
vieii omeneti. In loc de a deveni un mijloc de r e f a c e r e a puterilor
fizice, pierderea timpului devine un prilej de slbire a ateniei sufletului
la el nsui, a puterii lui de stpnire peste pornirile ptimae, peste gndurile ce tind s nu r m n c o n c e n t r a t e la sinea omului i la destinul
lui venic. Devine prilej de a lsa pcatul s se p r o d u c i de a se f a c e
deprindere.
1149. Apopht. Patr. Lat. 73, 939 A. Nici-o or, nici-o clip nu e ca
alta. Ce am putut f a c e n ea, nu mai p u t e m f a c e n alta. mprejurrile
s-au schimbat. Dezvoltarea n o a s t r se f a c e altfel, cnd am pierdut o clip,
fr o b u n lucrare. Nu numai timpul n general are o v a l o a r e absolut, ci fiecare clip. Totui, o mare pocin ne p o a t e reface. Dar cnd
pierdem timpul cu gndul c ne vom r e f a c e printr-o pocin ulterioar,
ne obinuim s lsm clipele s treac mereu, ateptnd alt clip pentru pocin, f r s mai avem p u t e r e a s folosim v r e u n a n acest scop.
Pierderea timpului devine ea nsi o obinuin. Ea nu e numai o chestiune exterioar, ci una interioar. A la r e c h e r c h e du temps perdu nu
poate fi o c u t a r e a unor prilejuri identice, ci o m a r e pocin. Dar timpul
pierdut e o slbire interioar a noastr p e n t r u luarea unei hotrri.
Timpul pierdut lucreaz mpotriva noastr. un v i e r m e care crete.
1150. Nu vom mai gsi o e t e r n i t a t e a timpului n care ne putem
schimba spre bine. In eternitate sntem d e j a ntr-o stare de fixare.
1151. Folosirea timpului e o chestie de ncordat atenie. Pierderea
lui e o obinuin a sufletului cu mprtierea, cu uitarea de sine, cu
d e s t r m a r e a persoanei.

588

FILOCALIA

nu voim. Cci putem s tiem patimile noastre ct snt

tinere i nu ne ngrijim de aceasta, ci le lsm s
se nvrtoeze mpotriva noastr, ca s facem rul
din urm mai mare. Cci altceva este, precum v-am
spus de multe ori, a dezrdcina o plant cnd se poate
smulge ndat i altceva este a dezrdcina un copac
mare 1 1 5 2 .
3) Un mare btrn 1 1 5 3 se odihnea cu ucenicii si
ntr-un loc, n care erau felurii chiparoi mari i mici.
i zise btrnul unuia din ucenici: Smulge chiparosul
acela. i era foarte mic. i ndat fratele l-a smuls
cu o singur mn. Apoi i art lui btrnul un altul
mai mare dect cel dinti i-i zise: Smulge-l i pe
acesta! Iar acela, cltinndu-l cu amndou minile,
l smulse i pe acesta. i art altul i mai mare. Iar
cltinndu-l i ostenindu-se i asudnd mult, l smulse
i pe acela. Apoi i art btrnul un altul i mai m a r e ;
dar acela ostenindu-se i asudnd mult, nu l-a putut
smulge. Cnd l vzu deci btrnul pe acela c nu poate,
porunci altui frate s se ridice i s-i ajute aceluia; i
aa amndoi au putut s-l smulg i pe acesta. Atunci
zise btrnul f r a i l o r : Iat aa snt i patimile, frailor. Ct timp snt mici, de voim, putem s le scoatem
cu uurin. Iar dac le dispreuim ca mici, se nvrtoeaz; i cu ct se nvrtoeaz, cer mai mult osteneal. Iar dac se ntresc i mai mult mpotriva noastr, nu le mai putem scoate nici cu osteneala prin noi
nine, de nu vom avea i ajutorul vreunor sfini, care
s ne sprijineasc, dup Dumnezeu.
Vedei, ct putere au cele nvate de sfinii btrni. Dar i proorocul nva despre aceasta n psalmi
unde zice: Fiica Babilonului, cea slbnoag (ticloas), fericit este cel ce-i va rsplti ie rspltirea
1152. Varsanufie., Nicod, p. 552.
1153. Acest capitol se afl numai n Sources Chretiennes, p. 360.

AVA

DOROTEI

589

pe care tu ne-ai rspltit-o. Fericit cel ce va prinde i

va izbi pe pruncii ti, de piatr (Ps. 136, 8-9) 1154.
4) Dar s nfim cele spuse pe rnd. Prin Babilon
se nelege zpceal. Cci aa se tlcuiete Babel, care
este Sichem. Iar prin fiica Babilonului, nelege dumnia. Cci nti sufletul se zpcete i apoi nate pcatul (rutatea). Iar pe aceasta o numete slbnoag
(ticloas), pentru c pcatul nostru, precum s-a spus
altdat, e lipsit de fiin i de ipostas, nscndu-se prin
nepsarea noastr, din ceea ce nu este, iar prin ndreptarea noastr piere i se mistuie iari n nimic. Cci
zice sfntul ctre el (ctre pcat, sau rutate): Fericit este cel ce i va rsplti rspltirea ta pe care ne-ai
rspltit-o nou (Ps. 136, 11). S aflm ce am dat i ce
am luat n schimb i ce vom da napoi n schimb 1154 bis .
Am dat voia noastr i am luat pcatul. Deci cuvntul
fericete pe cei ce au ntors pcatul napoi (ca rsplat). Iar a ntoarce napoi nseamn a nu mai svri pcatul. Apoi adaug : Fericit cel ce va apuca pruncii ti
i-i va izbi de piatr (Ps. 136, 12). Adic, fericit este
cel ce va nimici cele nti nscute de tine, adic gndurile viclene, nednd rului timp s creasc i s lucreze
n el un ru mai m a r e ; ci, repede, pn cnd snt nc
prunci, nainte de a fi hrnite i de a crete mpotriva
lui le va apuca i le va zdrobi de piatr, care este
Hristos, i le va pierde pe ele.
5) Iat cum i btrnii i Sfnta Scriptur fericesc
toi ntr-un glas pe cei ce se lupt i taie patimile ct
snt nc tinere, nainte de a ncerca durerea i amrciunea lor. S ne srguim deci, frailor, ca s fim miluii. S ne ostenim puin i vom afla mult odihn.
1154. Aci autorul i ia libertatea de a identifica Babilonul cu oraul
Sichem, capitala Samariei, a regatului de Nord al lui Israil, u n d e adeseori se practica cinstirea zeilor strini.
1154 bis. Apopht. Nisteros, 5, P.G. 65, 308.

590

FILOCALIA

Prinii au spus c fiecare trebuie s se cureasc

cu de-amnuntul, s se cerceteze pe sine n fiecare sear
cum a trecut ziua, i dimineaa iari, cum a trecut
noaptea; i s se pociasc lui Dumnezeu cum se cuvine, pentru cele ce le-a greit. Iar fiindc noi pctuim mult, avem nevoie, din pricina uitrii, s ne cercetm i la ceasul al aselea (la amiaz), cum am trecut
pn atunci i n ce am pctuit. i fiecare din noi s-i
s p u n : Oare nu cumva am grit rnind pe fratele
meu ? Oare nu l-am vzut fcnd unele lucruri i l-am
judecat sau l-am dispreuit pe el, sau l-am brfit ? Oare
n-am cerut de la chelar vreun lucru i nu mi l-a dat i
am m u r m u r a t mpotriva lui ? Oare nu cumva nefierbnd
buctarul ceva bine, i-am spus vreun cuvnt i l-am
ruinat i l-am suprat, sau am m u r m u r a t fr ruine
mpotriva lui n sinea mea ? Cci chiar dac ar bombni cineva ntru sine, svrete pcat. i iari s
s p u n : Oare nu mi-a spus canonarhul (conductorul
cntrii), sau altul dintre frai vreun cuvnt i n-am rbdat, ci m-am mpotrivit lui ?
Astfel, n fiecare zi sntem datori s ne cercetm pe
noi nine, cum am petrecut ziua. La fel trebuie cineva
s se cerceteze pe sine, cum a petrecut noaptea, de s-a
sculat cu rvn la priveghere, sau de nu s-a suprat pe
cel ce l-a deteptat, sau de nu a bombnit mpotriva lui.
Trebuie s tie oricine c cel ce-l trezete pe el la priveghere i face mare bine i i se face pricin de mari bunti. Cci l trezete ca s vorbeasc cu Dumnezeu, s
se roage lui Dumnezeu pentru pcatele sale i s se
lumineze. Cum nu trebuie s mulumeasc aceluia ? Cu
adevrat, e dator s fac aceasta, cci i ctig mntuirea sa aproape numai prin aceasta.
6) V spun n privina aceasta un lucru minunat,
pe care l-am auzit despre un btrn foarte strvztor.
Acesta, cnd ncepeau fraii s cnte, vedea n biseric

AVA

DOROTEI

591

pe cineva purttor de lumin ieind din altar i innd

un fel de vas ce coninea aghiazm i un beiga. i
muia beigaul n vas i trecea printre toi fraii i pecetluia pe fiecare din ei. Iar dintre locurile celor neaflai acolo, pe unele le pecetluia, pe altele le trecea.
Iar cnd era s se isprveasc slujba, l vedea iari
ieind din altar i fcnd la fel. Odat l-a oprit pe el
btrnul i se arunc la picioarele lui, rugndu-l s-i
spun ce face i cine este ? i acel purttor de lumin
i spuse : Snt ngerul lui Dumnezeu i mi s-a poruncit s pun n sinax (n adunarea liturgic) pecetea
aceasta pe cei ce se afl n biseric la nceputul cntrii
i pe cei ce rmn pn la sfrit, pentru rvna i srguina i pentru hotrrea lor cea bun. i zise btrnul : i de ce pecetluieti locurile unora care nu se
afl de fa ? Sfntul nger i rspunse, zicnd : Toi
acei frai care snt srguincioi i buni n hotrrea lor,
dar lipsesc dintr-o trebuin de nevoie cu binecuvntarea prinilor, sau snt ocupai prin vreo porunc cu
o ascultare, i de aceea nu se afl aici, primesc pecetea
lor chiar i dac nu snt de fa, pentru c n starea
lor dinuntru snt aci cu cei ce cnt. Numai celor ce
pot s se afle aci i din nepsare nu se afl, mi s-a poruncit s nu le dau pecetea, deoarece s-au fcut nevrednici de ea 1155
Vedei ce dar i pricinuiete fratelui su cel ce-l
scoal la canonul privegherii n biseric ? Srguii-v,
deci, frailor, s nu v pgubii niciodat de pecetea
sfntului nger. Iar de se ntmpl cuiva s fie mprtiat i altul i aduce aminte de greala lui, s nu se supere, ci gndindu-se la binele ce i se face, s-i mulumeasc celui ce i-a atras luarea aminte, oricnd s-ar
ntmpla aceasta.
1155. Orice participare la Sfnta Liturghie sau la orice alt slujb n
biseric se ntiprete n suflet, sporind m b u n t i r e a lui.

592

FILOCALIA

7) Cnd eram n mnstire, m-a fcut Ava, cu sfatul btrnilor, primitor de strini. Dar m sculasem
dup o boal grea. Deci soseau strinii i m ocupam
seara cu ei; i soseau cmilari i mplineam cele de
trebuin ale lor. i de multe ori i dup ce plecam s
m culc, se ivea vreo alt trebuin i m trezeau. ntre
timp sosea ceasul privegherii i, cum fusesem furat
puin de somn, canonarhul m trezea. Dar fie din pricina oboselii, fie a neputinei de pe urma bolii, eram
furat de somn i slbit de o uoar fierbineal, nct
nu mai eram stpn pe mine. De aceea i rspundeam,
toropit de s o m n : Bine, printe, s-i pomeneasc
Dumnezeu dragostea ta, s-i dea rsplat c mi-ai
poruncit! Vin, printe. Apoi, dup ce pleca, adormeam
iari, i eram tare necjit c ntrziam s m scol pentru priveghere n biseric. i fiindc acela nu putea s
stea mereu lng mine, am rugat pe doi frai, pe unul
s m trezeasc, iar pe cellalt s nu m lase s dormitez n timpul privegherii. i credei-m, frailor, c-i
cinsteam foarte mult pe ei, cci i socoteam aproape
ca pe unii prin care se lucreaz mntuirea mea.
Simirea aceasta sntei datori s o avei i voi fa
de cei ce v trezesc pe voi la pravila din biseric i la
tot lucrul bun.
8) Deci precum am zis, fiecare e dator s se cerceteze cum a petrecut ziua i noaptea : de a stat cu trezvie la cntare i la rugciune ; de s-a robit de ctre gnduri ptimae, sau de a ascultat cu luare-aminte dumnezeietile citiri; de n-a prsit cntarea i n-a ieit din
biseric, umblnd de colo pn colo.
De se cerceteaz cineva pe sine astfel, n fiecare zi,
i se srguiete s se pociasc pentru cele ce a greit
i s se ndrepteze pe sine, ncepe s-i micoreze patima (rutatea); de a fcut pcatul de nou ori, l va
face de aci nainte de opt o r i ; i aa, naintnd pe nce-

AVA

DOROTEI

593

tul cu Dumnezeu, nu las patimile s se ntreasc n

el. Cci e mare primejdie s cad cineva n deprinderea
patimii. Pentru c, precum am spus, chiar de ar voi
unul ca acesta, nu va putea s biruiasc singur patima,
de nu va avea ajutorul unor sfini.
9) Voii s v istorisesc ceva despre unul care avea
deprinderea patimii ? Ascultai un lucru vrednic de
mult plns. Cnd eram n mnstirea de obte, nu tiu
cum, se bucurau fraii s-mi dezvluie gndurile lor.
mi spuse deci Ava i-mi porunci, cu sfatul btrnilor,
s iau n grija mea i s fac acest lucru. Deci ntr-una
din zile vine la mine careva dintre frai i-mi zice:
Iart, printe, i roag-te pentru mine, c f u r i mnnc. i spun l u i : De ce ? i-e foame ? i-mi spune :
Da, nu m ndestulez la masa frailor i nu pot s
cer. i spun l u i : De ce nu mergi s spui Avei ?
Spune : Mi-e ruine. i spun : Voieti s m duc s-i
spun eu ? i-mi spune : Cum voieti, printe.
Am mers deci i am spus Avei i acesta-mi zise : F
iubire i ngrijete de el cum tii. Atunci l luai pe el
i spusei chelarului despre e l : F iubire i la orice
or vine acest frate la tine, d-i lui cte voiete i s
nu-l opreti de la nimic. Auzind chelarul, mi zise:
Voi face precum ai poruncit. Deci fcu fratele acela
aa cteva zile. Apoi veni iari la mine : Iart-m, printe, c am nceput iari s fur. i zic lui: Pentru
ce? Nu-i d chelarul tot ce voieti? mi zise: Ba da,
iart-m, mi d toate cele ce voiesc, dar eu m ruinez
de el. i spun lui: De mine nu te ruinezi? mi spuse : Nu. i zic l u i : Deci orice voieti, vino i ia de la
mine i s nu mai furi. Cci aveam atunci slujirea b a niei. Deci venea acela la mine i lua cte voia. Dar dup
cteva zile ncepu iari s fure. i veni necjit i-mi
spuse : Iat, iari fur. i zic l u i : Pentru ce, fratele meu ? Nu-i dau tot ce voieti ? Zise: Ba da.

594

FILOCALIA

i s p u n : i nu te ruinezi s iei de la mine ? mi

spuse : Nu. i zic : i pentru ce furi ? mi zise:
Iart-m ! nu tiu pentru ce. Fur aa, simplu Atunci
i spun l u i : Spune-mi adevrat, ce faci cu cele ce le
furi ? mi spuse : Le dau asinului.
i s-a aflat c fratele acela f u r a mzriche, ramuri
de finic, de smochin, cepe i simplu orice afla i le ascundea pe unele sub aternutul su, pe altele n alt
parte. i la sfrit netiind ce s fac cu ele, fiindc
le vedea stricndu-se, se ducea i le arunca, sau le ddea
animalelor.
10) Iat, vedei ce nseamn a avea deprinderea
unei patimi ? Vedei ce nebunie, ce ticloie ? tia c
e ru, tia c face ru, se necjea, plngea i totui era
atras nenorocitul de reaua obinuin pe care i-o fcuse prin negrija de mai nainte. Bine spune Ava Nisteros, c dac cineva e tras de o patim, s-a fcut robul
ei. Bunul Dumnezeu s ne izbveasc de reaua deprindere, ca s nu ne spun i nou : Ce folos este de sngele meu, c m pogor n stricciune ? (Ps. 29, 9).
V-am spus vou n chip felurit i despre felul cum
cade cineva n deprindere. Cci nu cel ce s-a mniat
odat, se numete om mnios. Nici cel ce curvete odat,
se numete curvar. Nici cel ce a fcut odat milostenie,
se numete milostiv. Ci i virtutea i patima sdesc n
suflet deprinderea prin faptul c snt lucrate continuu
i la urm nsi deprinderea i aduce, sau chinul venic
sau odihna. Dar cum odihnete virtutea sufletul, sau
cum l chinuiete patima (rutatea), am spus-o n chipuri
felurite. Cci virtutea este fireasc i se afl n noi. Pentru c neterse snt seminele virtuii. Am spus deci c,
n msura n care lucrm cele bune ajungem la deprinderea virtuii, adic primim deprinderea noastr proprie, sau ne rentoarcem la sntatea noastr, ca de la o
orbire oarecare, la lumina proprie, sau ca de la o boal

AVA

DOROTEI

595

oarecare, la sntatea noastr cea dup fire. Dar n privina rutii nu e aa. Ci prin lucrarea rului, primim
o oarecare deprindere strin i contrar firii, ajungem
ca n obinuirea cu o lepr, de care nu ne mai putem
nsntoi, fr mult a j u t o r i multe rugciuni i multe
lacrimi, care pot mica spre noi ndurrile lui Hristos.
ceea ce aflm i n cele trupeti. Cci snt unele
mncri ce produc unora un suc amar, ca de pild:
varza sau lintea i altele asemenea. Dar nu mncnd
varz sau linte, sau ceva asemntor, o dat sau de dou
ori, ci de vor mnca des i deci prea mult, se ivete un
suc amar n acetia i va nate n ei fierbineala i vor
fi ari la stomac, ba i va aduce pe unii i la alte necazuri. Aa e i cu sufletul. De va strui cineva n a pctui, aceasta se va face o deprindere rea n suflet i
aceasta l va duce la chinuri.
11) Dar trebuie s tii i aceasta, c atunci cnd
sufletul e nclinat spre o patim, chiar dac va cdea
numai odat n lucrarea ei, se va primejdui ndat s
ajung la deprinderea ei. Acelai lucru se ntmpl i
n cele trupeti. Dac cineva are n amestecul sucurilor
mai mult amrciune, din vreo negrij de mai nainte, aproape chiar i numai o singur mncare poate
rscoli i aprinde n el ndat sucurile.
Deci e nevoie de mult trezvie, srguin i grij,
ca s nu cad cineva ntr-o deprindere rea. Credei, frailor, c de are cineva o singur patim n stare de deprindere, e supus pedepsei venice. Cci dac are cineva zece fapte bune i una rea din deprindere, acea
una, svrit din deprinderea rea, biruiete pe cele zece
bune. Un vultur de va iei ntreg din curs, dar se va
afla numai cu un picior al lui legat, prin acea mic
parte a lui e rpus toat puterea lui. Cci chiar de se
va afla ntreg afar, dar un singur picior al lui e legat,

FILOCALIA

596

se afl ntreg stpnit de curs. i atunci nu-l va putea

rpune vntorul n orice clip voiete ? Aa este i cu
sufletul. De ar avea numai o patim n stare de deprindere, vrjmaul l rpune n orice clip voiete. Cci l
are sub stpnirea sa prin patima aceea. De aceea v
s p u n : Nu lsai patima s se fac deprindere n voi.
Dar s ne rugm lui Dumnezeu, ca s luptm noaptea
i ziua, s nu cdem n ispit. Iar dac sntem biruii
ca oameni, i lunecm n greal, s ne srguim s ne
ridicm ndat, s ne pocim pentru e a ; s plngem
naintea buntii lui Dumnezeu; s veghem, s luptm. i Dumnezeu, Cel ce vede hotrrea noastr, smerenia i zdrobirea noastr, ne va da mna i va face
mila Lui cu noi. Amin.
XII
DESPRE FRICA DE CHINURILE VIITOARE
I DESPRE TREBUINA CA CEL CE VOIETE
SA SE MNTUIASC SA NU UITE NICIODAT
DE GRIJA MNTUIRII SALE

1) Suferind eu de picioare i mbolnvindu-m din

pricina lor, unii dintre fraii care au venit s m cerceteze m-au ntrebat s le spun pricina bolii. Socotesc c ei urmreau prin aceasta dou lucruri: pe deoparte s-mi aduc puin mngiere n durerea mea, pe
de alta s-mi dea prilej s le griesc lor ceva de folos.
Dar fiindc durerea nu-mi ngduia s le griesc ceea
ce voiam atunci, trebuie s ascultai acum despre aceasta. Cci istorisirea necazului este plcut dup trecerea
lui. Pentru c i pe mare, cnd se strnete furtuna, toi
se afl n necaz, dar dup ce trece furtuna, toi i istorisesc cu bucurie cele ntmplate unii altora, desftndu-se de ele.

AVA

DOROTEI

597

Deci bine este, fraii mei, cum mereu v spun, s

punem fiecare lucru pe seama lui Dumnezeu i s spunem c fr Dumnezeu nimic nu se ntmpl, ci f r
ndoial, aa cum tie Dumnezeu c e bine i de folos,
aa l face, chiar dac lucrul acela are n afar vreo pricin oarecare 1 1 5 6 . De pild: a putea s spun c stomacul meu s-a ngreuiat pentru c am mncat cu strinii i m-am forat puin pe mine nsumi pentru a-i odihni (mulumi) pe e i ; i aa s-a produs o curgere n piciorul meu i de aceea mi s-a pus n lucrare reumatismul. Dar a putea da i alte pricini. Cci nu-mi vor
lipsi de voiesc. Dar cea mai sigur i folositoare este
mai degrab aceasta, c aa a tiut Dumnezeu c e de
folos sufletului meu, i de aceea s-a i ntmplat. Cci
nu e nimic din cele ce le face Dumnezeu care s nu fie
bun i toate snt bune foarte. Deci nimeni nu trebuie
s se ntristeze pentru ceea ce se ntmpl. Ci toate,
cum am spus, s le pun pe seama purtrii de grij a
lui Dumnezeu i s se odihneasc n acest gnd.
2) Dar snt unii care atta se ngreuiaz de necazurile ce li se ntmpl, c snt n stare s renune i la
viaa nsi i ar muri cu plcere, ca s scape prin
aceasta. Dar aceasta o ptimete cineva din lipsa de
curaj i din mult netiin, necunoscnd nfricotoarea strmtorare ce urmeaz dup ieirea sufletului din
trup.
o mare iubire de oameni a lui Dumnezeu, frailor,
a fi noi n lumea aceasta. Dar noi, necunoscnd cele de
dincolo, socotim grele cele de aici. i nu este aa. Nu
tii ce se zice n Gherontic ? Un frate foarte lucrtor
1156. O r i c e lucru din n a t u r a r e n afar o cauzalitate natural, de
exemplu, un cutremur. Dar cauza ultim a oricrui lucru este Dumnezeu.
Cci din mulimea de iruri care pot rezulta din fiecare punct cauzal,
Dumnezeu este cel ce alege irul acesta sau acela, aa cum omul poate
face un ru s m e a r g pe o cale sau pe alta i s-l foloseasc la ceva sau
altceva.

598

FILOCALIA

a spus ctre un b t r n : Sufletul meu dorete moartea. i-i spuse lui b t r n u l : O dorete pentru c vrea
s fug de necaz i nu tie c necazul viitor e cu mult
mai ru dect cel de aici. Iar altul, la fel, a ntrebat
pe un b t r n : De ce m ntristez din trndvie stnd
n chilia mea ? i-i zise b t r n u l : Pentru c nc n-ai
vzut nici odihna ndjduit, nici chinurile ce vor fi.
Cci dac ai vedea acestea ntocmai cum snt, chiar de
ar geme chilia ta de viermi, ca s te scufunzi n ei pn
la gt, ai rbda fr s te ntristezi 1 1 5 6 bis.
Dar noi voim s ne mntuim dormind, i de aceea
ne descurajm n necazuri, cnd ar trebui mai degrab
s mulumim lui Dumnezeu, c sntem peste tot nvrednicii de El s fim necjii puin aici, ca s aflm acolo
puin odihn.
A spus i Evagrie, c cel ce se roag s-i vin ieirea mai repede, se aseamn unui om care roag pe
lemnar s strice patul celui bolnav 1 1 5 7 . Cci prin trupul
acesta sufletul e distrat, uit puin de patimi i e mngiat de ele: mnnc, bea, doarme, se ntreine cu alii, vieuiete cu cei iubii 1 1 5 8 . Dar cnd iese din trup,
sufletul rmne singur cu patimile lui i deci e i chinuit pururea de ele, ndeletnicindu-se numai cu ele i
arznd sub t u r b u r a r e a lor i fiind sfrtecat de ele, nct
nici nu-i mai poate aduce aminte de Dumnezeu 1 1 5 9 . Iar
1156 bis. P. Everget. III, 13, p. 40.
1157. Evagrie, Suta IV, 76, P.G. 28, 168.
1158. Evagrie, Suta IV, 82, P.G. 28, 172. Ct e n trup, sufletul nu e
numai chinuit de patimi, cci nu e att de concentrat n sine i nu sufer
numai chinul lor. Trupul i d i o anumit distragere de la ele, sau i o
anumit mngiere, desigur a m e s t e c a t cu pcatul. Dar n iad va a v e a numai chinul de pe urma lor, nu i plcerea.
1159. o r e c u n o a t e r e a rolului pozitiv al trupului i din acest punct
de v e d e r e . Trupul elibereaz puin sufletul din singurtatea lui. Desigur,
aceast singurtate e groaznic, numai cnd sufletul e ocupat exclusiv cu
patimile lui. Propriu zis coexistena aceasta cu patimile m r e t e la maximum egoismul, deci singurtatea subiectului. De aceea, la sinucidere re-

AVA

DOROTEI

599

amintirea lui Dumnezeu mngie sufletul, cum se spune

i n psalmi: Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i
m-am veselit (Ps. 76, 4). Dar patimile nu-i ngduie
nici mcar aceasta.
Voii s aflai printr-o pild ce este ceea ce spun ?
S vin careva dintre voi, s-l nchid ntr-o chilie ntunecoas, s nu mnnce, s nu bea, s nu doarm, s
nu se ntlneasc cu nimeni, s nu cnte psalmi, s nu
se roage, nici s-i aminteasc deloc de Dumnezeu numai trei zile. i va afla ce fac patimile cu el. i aceasta
ct este nc aici. Cu ct mai mult nu se va ntmpla
aceasta, dup ieirea sufletului din t r u p i dup ce se
va preda lor i va fi singur cu ele ?
3) Deci putei nelege din cele de aici, ce va avea
s ptimeasc nenorocitul din partea lor i ce necazuri
va avea acolo. Cci cnd se arde cineva, nu tie ce este
ceea ce-l a r d e ; ce foc i ce lemne i pricinuiesc arderea
aceasta. Dar dac are cineva n trup un amestec de sucuri amare, nu-l arde nsui acest amestec ru i nu-l
tulbur pe el totdeauna i nu-i necjete viaa ? Aa este
i cu sufletul ptima. Nenorocitul e chinuit totdeauna
de relele deprinderi din el, avnd pururea amara amintire i dureroasa ndeletnicire cu patimile, care-l ard
i nfierbnt pururea. i pe lng acestea, cine poate,
frailor, s descrie locurile cele nfricotoare, trupurile
acelea chinuitoare ce slujesc spre o astfel de suferin
a sufletului, fr s se strice, apoi focul acela negrit,
ntunericul, puterile acelea npraznice, pedepsitoare i
celelalte mii de mijloace chinuitoare, cte s-au descris
n chip felurit n dumnezeietile Scripturi, toate pe msura relei fptuiri a sufletelor i a relelor lor amintiri ?
curg mai ales cei nsingurai, dar nsingurai prin d e s c u r a j a r e a la care
i-a dus f a p t u l c nu i-au p u t u t satisface mndria lor sau alte patimi. Cine
e cu lucrurile i cu oamenii, nu e numaidect i cu D u m n e z e u ; dar cel
puin nu e total prins n singurtatea insuportabil.

600

FILOCALIA

Precum sfinii primesc anumite locuri luminoase i o

bucurie ngereasc, pe msura bunei lor fptuiri, aa i
pctoii primesc locuri ntunecate, nceoate, pline de
fric i de spaim, precum spun sfinii. Cci ce este
mai nfricotor i mai jalnic dect acele locuri n care
snt trimii dracii ? i ce este mai amarnic dect chinul
la care snt osndii ? Dar i pctoii se chinuiesc cu
dracii nii, precum zice : Ducei-v de la Mine n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui
(Mt. 25, 4, 41).
4) Dar ceea ce e mai nfricotor, e ceea ce spune
sfntul Ioan Gur de A u r : Chiar dac n-ar curge un
ru de foc i chiar dac n-ar sta de fa ngerii nfricotori, simplul fapt c unii dintre oameni snt chemai
la slav i la cinste, iar alii deprtai cu necinste, ca
s nu vad slava lui Dumnezeu, oare n-ar fi mai amar
dect orice gheen chinul ruinii i al necinstirii aceleia
i durerea cderii de la astfel de bunti ? 1160
Cci atunci nsi mustrarea contiinei i amintirea celor svrite, cum am spus mai sus, vor fi mai
rele dect zeci de mii de pedepse negrite. Fiindc sufletele i vor aduce aminte de toate cele de aici, cum
zic prinii: de cuvinte, de fapte, de gnduri i nu vor
putea uita de nici una din acestea 1 1 6 1 . Cci ceea ce se
zice n psalm : n ziua aceea vor pieri toate gndurile
lor (Ps. 145, 4), se zice de cele cu privire la bunurile
lumii acesteia, adic cu privire la case, la locuri, la prini, la copii, la negustorii. Acestea pier odat cu ieirea sufletului din t r u p i de nimic din acestea nu-i
1160. Sfntul Ioan Gur de Aur, Ctre Teodor cel czut, P.G. 47, 294.
1161. Amintirea relelor se ascute n e n c e t a t n acea existent fr sfrit, n care sufletul nu mai are nimic exterior cu ce s se ocupe, nu mai
p o a t e face nici-un plan de a crui ndeplinire s se preocupe. ntors
ntreg spre trecut, spre un trecut care-l ruineaz, care-l chinuiete, mai
ales c v e d e n j u r u l su i pe toi cei crora le-a pricinuit prin ndemnuri, prin pilde, chinuri asemntoare.

AVA

DOROTEI

601

mai aduce aminte, sau nu se mai ngrijete. Iar cele ce

le-a fcut potrivit virtuii, sau patimii, i le amintete,
i nimic din ele nu se pierde 1 1 6 2 . Dar i de va fi folosit
cuiva, sau va fi fost folositor cuiva, i va aminti pururea, ca i de cel cruia i-a folosit el, sau de cel ce i-a
fost folositor lui. La fel, i aduce pururea aminte de
a fost vtmat de cineva, sau de a vtmat pe cineva : i
de cel ce l-a vtmat pe el i de cel ce a fost vtmat de
el 1163 . Nimic, precum am zis, din cele ce a fcut n lumea aceasta, nu pierde sufletul, ci de toate i amintete
dup ce iese din trup, ba chiar mai limpede, mai vdit,
ca unul ce s-a izbvit de trupul acesta pmntesc 1 1 6 4 .
5) Am vorbit odat despre aceasta cu un mare btrn. i btrnul acesta spunea c sufletul i amintete
dup ieirea din t r u p de patima pe care a lucrat-o i
deci de pcatul svrit i de persoana cu care l-a svrit. Iar eu i spuneam l u i : Poate nu e aa, ci poate
1162. Propriu-zis se golesc sufletele de planuri. Iar amintirea planurilor
f c u t e pe pmnt i a frmntrilor ambiioase pentru realizarea lor apar
n toat nimicnicia lor. Rmn numai amintirile relelor f c u t e n cursul lor,
prilejuite de ele. A c e a s t a va fi singura realitate din suflete.
1163. Numai persoanele rmn n amintire cu rul i cu binele ce l-au
fcut, sau ce li s-a fcut de cel ce-i amintete. N u m a i ele au existena
venic.
1164. Valoarea n e t r e c t o a r e a persoanei se arat n faptul c tot ce
ne-a fcut o p e r s o a n n sens bun sau ru r m n e n noi ca o amintire
n e t e a r s , sau ca un ecou, ca o r a n , nu ca un a d a u s impersonal, ci ca
r a n sau adaus legat de amintirea, de ntiprirea acelei p e r s o a n e n noi,
ba chiar de prezena ei n faa noastr, n l e g t u r chinuitoare cu noi.
Ne d o a r e sau ne b u c u r nu ce ne-a fcut ru sau b u n o persoan, ci atitudinea fa de noi n care ni s-a descoperit o p e r s o a n sau alta, atitudine n care ea continu s rmn, sau pe care i-a schimbat-o. De asemenea, atitudinea n o a s t r fa de ea. Nu ne dor i nu ne bucur ntmplrile
impersonale ce s-au produs cu noi, ci persoanele nsei. i n aceasta se
a s c u n d e c o n v i n g e r e a c acele p e r s o a n e persist n existen. In aceasta
const n esen venicia raiului sau a i a d u l u i : n persistena n o a s t r
e t e r n n amintirea binelui sau a rului ce l-am fcut, sau ni s-a fcut de
anumite p e r s o a n e care continu s persiste, innd i ele minte rul sau
binele ce li l-am fcut, sau pe care ni l-au fcut.

602

FILOCALIA

va menine deprinderea ce s-a nscut n el din lucrarea

pcatului i aceasta l va chinui. i am rmas susinndu-ne fiecare prerea lui mult timp, voind s aflm
(adevrul) i btrnul nu se lsa nduplecat, zicnd c
i de felul (de chipul) pcatului i amintete sufletul,
ba i de locul i de persoana nsi care a pctuit mpreun cu el. Dar dac este cu adevrat aa, vom avea
i mai rele cele de pe u r m ale noastre 1 1 6 5 , de nu vom
lua aminte la noi nine.
De aceea, mereu v spun : srguii-v s ngrijii gnduri bune, ca pe ele s le aflai acolo. Cci cu ceea ce
are cineva aici, cu aceea iese de aici i aceea va avea
acolo 1166 . S ne ngrijim, s ne izbvim de o astfel de
strmtorare, f r a i l o r ! S ne srguim i Dumnezeu va
face mil cu noi. Cci El este, cum se zice n psalmi:
Ndejdea tuturor marginilor pmntului i a celor ce
snt pe mare, departe (Ps. 30, 7). Cei de la marginea
pmntului snt cei din cea mai de pe u r m r u t a t e ;
iar cei de pe mare, departe, snt cei din ultima necunotin. i totui Hristos este i ndejdea acestora 1 1 6 7 .
6) nevoie numai de o mic osteneal; s ne ostenim ca s fim miluii. Dac are cineva un loc i nu-l
ngrijete i se nelenete, nu se umple de spini i de
1165. A u t o r u l scrierii se declar de acord cu btrnul, n sensul celor
spuse de noi la nota anterioar. Dac p e r s o a n a e cea care ne d o a r e sau
ne b u c u r venic prin ce ne-a fcut, atunci ne dor i ne b u c u r lucrurile
concrete, cci p e r s o a n a e t o t d e a u n a o realitate concret i u n i c ; i tot
aa snt unice t o a t e faptele ei. N u m a i principiul e general sau abstract.
Ne d o a r e cutare persoan concret, de rul fcut.
1166. Cine se duce cu gnduri bune despre persoane, va fi acolo cu
persoanele r e s p e c t i v e ; nu va fi singur.
1167. Dac persoanele crora le-am fcut bine i de care am gndit
bine vor fi cu noi, cu att mai mult, Dumnezeu, dac vom crede in El. Cci
El e prezent pretutindeni cu o intensitate infinit mai a c c e n t u a t dect orice
persoan, ca fiind Cel ce ne p r o d u c e bucurie dac am crezut n El i L-am
iubit, Cel care face contiina s ne chinuiasc dac nu am crezut in El
i n-am fcut altora binele precum voiete El.

AVA

DOROTEI

603

mrcini in msura n care nu-l ngrijete ? Iar cnd

ncepe s-l cureasc, nu-i sngereaz minile n msura n care a fost acel loc mai plin de spini i el voiete
s smulg buruiana cea rea, pe care a lsat-o s odrsleasc n timpul n care nu l-a ngrijit ? Cci e cu neputin s nu secere cineva ceea ce a semnat.
Dar cel ce voiete s cureasc locul lui are nevoie
s dezrdcineze nti bine toate buruienile. Cci de
nu va smulge bine toate rdcinile lor, ci le va reteza
numai de de-asupra, odrslesc iari. Deci va smulge
nti, cum am spus, rdcinile nsele, i dup ce a curit locul bine de buruieni i de mrcini i de cele
asemenea i a curit pmntul, l va rsturna, l va ara
i-l va pregti frumos i abia dup aceea va semna n
el smna cea bun. Cci dac dup ce a fcut aceast
bun pregtire (), l va lsa gol, rsar iari buruienile, gsind un pmnt bun i moale de pe urma
acestei bune pregtiri i-i vor ntinde adnc rdcinile
i se vor face mai tari i se vor nmuli n el.
7) Aa este i cu sufletul. nti trebuie s-i taie cineva vechea mptimire i relele obinuine. C nimic
nu e mai ru ca reaua obinuin. Cci zice i sfntul
Vasile : Nu mic e aceast lupt de a birui obinuina.
Cci obiceiul ntrit vreme ndelungat ia de multe ori
putere de fire 1 1 6 8 . Deci se cere ca aceia s se lupte,
cum am spus, nu numai cu relele obinuine i cu patimile, ci i cu pricinile lor, care snt rdcinile. Pentru
c dac nu se vor smulge rdcinile, vor odrsli numaidect iari mrcinii. i snt unele patimi crora nu
mai are nimeni nici o putere de a le scoate pricinile.
Astfel, pizma nu e nimic n sine, dar are unele pricini,
ntre care i iubirea de slav. Cci voind cineva s fie
slvit, pizmuiete pe cel slvit, sau pe cel cruia i se d
mai mult cinste. La fel, mnia se nate din alte pricini
1168. Sfntul Vasile, Regulile pe larg, 6; P.G. 31, 926 B.

604

FILOCALIA

i mai ales din iubirea de plcere. Despre aceasta a

amintit i Evagrie, zicnd despre un oarecare sfnt c
s p u n e a : De aceea smulg plcerile, ca s tai pricinile
mniei 1169 . i toi prinii spun c fiecare patim se
nate din aceste t r e i : din iubirea de slav, din iubirea
de argini i din iubirea de plceri, aa precum v-am
spus n diferite chipuri.
8) De voiete, deci, cineva s taie nu numai patimile,
ci i pricinile lor, s-i ngrijeasc () mai nti bine moravurile lui, prin pocin i plns, i apoi
s nceap s semene smna cea bun, care este faptele cele bune. Cci, precum am spus despre arin,
dac dup curirea i buna ei pregtire, nu va
arunca cineva smna cea bun, vor rsri iari buruienile i vor afla pmntul bun i netezit, prin buna
lui pregtire i vor prinde rdcini mai adnci n el,
aa snt i cele ale omului. Dac, dup ce i-a ngrijit
purtrile lui i s-a pocit de faptele de mai nainte ale
lui, nu se ngrijete s fac fapte bune i s dobndeasc
virtuile, se va ntmpl cu el ceea ce zice Evanghelia :
Cnd duhul necurat iese din om, i trece prin locuri
fr ap, cutnd odihn i neaflnd, zice: ntoarcem-voi la casa mea de unde am ieit i venind o afl
golit, se nelege de toat virtutea, i mturat i mpodobit ; atunci merge i ia cu sine alte apte duhuri
mai rele dect el i intrnd locuiesc acolo i se fac cele
de pe u r m ale omului acela mai rele dect cele dinti
(Lc. 11, 2427).
9) Cci e cu neputin sufletului s rmn n aceeai stare. Ci nainteaz fie spre mai bine, fie spre mai
ru. De aceea, oricine voiete s se mntuiasc, trebuie
nu numai s nu fac rul, ci i s lucreze binele : Ferete-te de ru, i f binele (Ps. 36, 17). N-a zis numai
ferete-te de la ru, ci i f binele. De pild, de s-a
1169. Evagrie, Practicos II, 9 9 ; P.G. 40, 1252 B.

AVA

DOROTEI

605

obinuit cineva s fac nedreptate, nu ajunge numai s

nu mai fac nedreptate, ci trebuie s fac i dreptate.
De a fost risipitor (desfrnat), nu ajunge numai s nceteze de a fi risipitor, ci trebuie s se fac i nfrnat.
De a fost un om mnios, nu ajunge numai s nceteze
s se mnie, ci trebuie s dobndeasc i blndeea. De
a fost ndrzne, nu ajunge s nceteze de a fi ndrzne, ci trebuie s se i smereasc. Aceasta nseamn a
se feri de la ru i a face binele. Cci fiecare patim are
o virtute contrar ei. Mndria are smerita cugetare, iubirea de argini are milostenia, risipa are nfrnarea,
descurajarea are rbdarea, mnia are blndeea, ura are
iubirea. Pe scurt, orice patim are, cum am zis, o virtute contrar.
10) Acestea vi le-am spus de multe ori. Deci, precum
am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor, aa
trebuie s ne ostenim nu numai s scoatem patimile, ci
i s sdim virtuile i s le aezm la locul lor propriu. Cci virtuile ne snt date de la Dumnezeu prin
fire. Pentru c ndat ce a fcut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtuile, precum zice: S facem pe om
dup chipul i asemnarea noastr (Fac. 1, 26). A zis
dup chipul, pentru c Dumnezeu a fcut sufletul
nestriccios i liber; i a mai zis dup asemnare,
adic dup virtute 1170 . Cci zice : Fii milostivi, precum i Tatl vostru cel din ceruri milostiv este (Mt.
6, 36); i : Fii sfini, c Eu sfnt snt (Lev. 11, 44 ;
1 Pt. 1, 16). i iari zice apostolul: Fii buni unii cu
alii (Ef. 4, 32). Iar proorocul zice : Bun este Domnul
cu cei ce rabd (Plng. 3, 25). i altele ca acestea.
Aceasta este dup asemnarea.
1170. Adic sufletul nu e numai liber i nestriccios, adic dup chipul lui Dumnezeu, ci i chemat la virtute, adic la asemnarea cu Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu e numai nestriccios i liber, ci i subiect al buntii.

606

FILOCALIA

Deci, Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile. Dar

patimile nu le avem n chip firesc. Cci nici nu au vreo
fiin, sau vreun ipostas ; ci snt ca ntunericul care nu
exist (nu subzist) dup fiin, ci snt ca o boal (o
patim) a vzduhului, cum zice sfntul Vasile, care se
ivete dup aceea (), din lipsa luminii 1 1 7 1 .
Abtndu-se sufletul de la virtui din iubirea de plcere, a dat natere patimilor (boalelor) i le-a ntrit pe
acestea mpotriva sa 1 1 7 2 .
11) Dar e nevoie, precum am spus, ca n arin, dup
ce a fost ngrijit ( ), s se semene ndat
smna cea bun, ca aceasta s-i aduc i rodul bun.
Pentru aceasta semntorul, dup ce a semnat smna n arina lui, trebuie s-o ascund i s-o adnceasc n
1171. Se ivete ca o fals existen (^) prin dispariia
luminii. T o t d e a u n a se simte n ntuneric c e lips a luminii.
1172. Nici virtuile nu stau de sine, cci nu gsim b u n t a t e a stnd de
sine. Buntatea t o t d e a u n a e a cuiva. Iubim un om bun. Ne mngie buntatea cuiva. Nu ne mngie b u n t a t e a n sine. Dar v i r t u t e a sau b u n t a t e a
se r s p n d e t e n chip firesc din persoan, cum se r s p n d e t e lumina sau
sensul. Dar r u t a t e a sau lipsa de sens nu se rspndesc n chip firesc din
p e r s o a n . Acestea apar ca o fals existen, ca un minus, prin lipsa buntii, a virtuii, a luminii. Ele nu snt dect o boal a persoanelor existente,
c a r e n mod firesc r s p n d e s c din ele b u n t a t e a , lumina, ca iradieri ale
fiinei lor. Fr ndoial, simim dureros patimile, d a r le simim ca o lips
a ceea ce trebuie s fie, ca tirbiri, ca o boal, ca o slbiciune a fiinei,
ca neputin a ei de a manifesta coninutul pozitiv. In r u e o neputin,
dar o neputin care chinuiete pe cel din care p o r n e t e i pe cel asupra
cruia se rsfrnge. Iar cel asupra cruia vine, de multe ori opunndu-i
aceeai n e p u t i n cu voia, i m r e t e neputina. Dac i-ar opune p u t e r e a
de iradiere a fiinei sale, ar a j u t a - o s se ntreasc. Dac i-ar opune tria
sa, adic virtutea, i-ar infuza i aceluia o trie, l-ar a j u t a s se t m d u iasc. Cel ce sufer de neputina rului socotete s se t m d u i a s c prin
c u t a r e a unor mijloace tot aa de inconsistente. Egoistul, suferind de minusurile lui, caut s i le tmduiasc, cutnd bunuri inconsistente i
e l e : plceri trectoare, bunuri trectoare, laude false, etc. Astfel, din neputin, rul se m r e t e n neputina lui. Factorul care iradiaz rul simte
neputina lui, cum o simte i cel asupra cruia se r s p n d e t e ; dar o neputin mpotriva creia nu v r e a s lupte nici unul, nici cellalt.

AVA

DOROTEI

607

pmnt. Pentru c altfel vin psrile i o rpesc i o

pierd. Iar dup ce a ascuns-o, ateapt mila lui Dumnezeu, pn ce va trimite ploaia i va face s creasc
smna. Cci de se va osteni plugarul de mii de ori ca
s cure, s pregteasc () pmntul i apoi s-l
semene, de nu va trimite Dumnezeu ploaie peste smna lui, n zadar se face toat osteneala lui.
Aa e i cu noi. Cci dup ce facem vreun bine, trebuie s-l ascundem prin smerita cugetare i s ndreptm i s aruncm asupra lui Dumnezeu neputina noastr, rugndu-L s binevoiasc spre osteneala noastr,
c altfel n deert se face toat osteneala.
12) Dar se ntmpl iari c uneori i dup ce a
plouat i a odrslit smna, de nu se pogoar iari
ploaia la vreme, semntura se usuc i se pierde.
Cci precum are nevoie smna de ploaie, tot aa are
nevoie i semntura odrslit, pn ce se ntrete.
Dar nici atunci nu trebuie s nceteze grija. Cci uneori
i dup ce a crescut i a fcut spic, vine f u r t u n a i grindina, sau altceva din acestea i pierde semntura. Aa
e i cu sufletul. Cci dup ce s-a ostenit i s-a curit
pe sine, cum am zis, de toate patimile, i s-a srguit n
toate virtuile, trebuie s ia aminte la mila lui Dumnezeu i la acopermntul Lui, ca s nu-l prseasc pe el
i s se piard. Pentru c, precum am zis despre smn, c i dup odrslire i cretere, dac nu vine iari
ploaie n continuare, nu face rod, ci se usuc i se pierde, aa e i cu omul. Dac dup ce face acestea i deprteaz Dumnezeu puin acopermntul Lui i-l prsete, se pierde. Iar prsirea omului se ntmpl cnd
face lucruri potrivnice strii lui. De pild : dac cineva
e evlavios i se face nepstor, sau e smerit i se face
ndrzne. i nu-l prsete Dumnezeu att de mult pe
cel nepstor, pentru c s-a fcut ndrzne, ct l prsete pe cel evlavios, pentru c se face nepstor, i pe
cel smerit, pentru c se face ndrzne. Aceasta n-

608

FILOCALIA

seamn a pctui cineva mpotriva strii lui. Din aceasta vine prsirea. De aceea, altfel judeca sfntul Vasile pcatul celui evlavios i altfel pe al celui nepstor.
13) Deci cnd se pzete cineva pe sine i de acestea, trebuie s ia aminte, ca nu cumva, de a fcut un
mic bine, s-l fi fcut pentru slava deart, sau pentru
a plcea oamenilor, sau dup vreun gnd omenesc i s
se piard acel bine mic pe care l-a fcut, precum am
zis, prin furtun, prin grindin sau prin cele asemenea.
Se mai ntmpl i aceea c n arin rodul nu pete
nimic, dar i atunci trebuie pzit pn la seceri. i de
aceea plugarul nu trebuie s fie nici atunci fr grij.
Ba uneori i dup ce a secerat locul i i-a isprvit toat osteneala lui, vine un om ru, cu ur, i arunc foc
peste rodul lui i pierde ntreg rodul i osteneala omului. De aceea, el nu trebuie s fie fr grij pn ce nu a
adunat tot rodul i l-a pus n jitni. La fel i omul dup
ce a trecut, cum am zis, peste toate acestea, nu trebuie
s rmn nici atunci fr grij. Cci se ntmpl c
dup toate acestea, gsete diavolul putina s-l amgeasc, fie prin ndreptiri de sine, fie prin mndrie,
fie prin aruncarea n el a unor gnduri de necredin,
sau de viclean erezie; i nu numai c pierde toate
ostenelile lui, ci i l desparte de Dumnezeu. i dac nu
a putut s-i fac ceva prin fapte, i face printr-un singur gnd. Cci i un gnd poate despri pe cineva de
Dumnezeu, de-l primete acela i consimte cu el 1 1 7 3 .
1173. i un gnd poate despri de Dumnezeu, cnd omul l primete
i consimte cu el. Cci n acest caz nsi fiina luntric a omului s-a
desfcut de Dumnezeu. Pentru c n acel gnd a luat omul nsui o atitudine. Cci omul este n esen duh i libertate, i Dumnezeu la fel. A a
s-a desprit i diavolul de Dumnezeu. Tot ntunericul a intrat n diavol
prin aceast desprire de iubirea lui Dumnezeu, care e lumin. Perversitatea, c u g e t a r e a strmb, lipsa de iubire l-au ntunecat prin aceasta. Ce
folos c un om este exterior lng noi, iar luntrul lui e ntreg mpotriva
noastr ?

AVA

609

DOROTEI

Drept aceea, cel ce voiete s se miluiasc cu adevrat,

s nu prseasc grija pn la ultima rsuflare. nevoie deci de osteneal i grij mult, de rugciune nencetat ctre Dumnezeu, ca El s ne acopere i s ne
mntuiasc prin buntatea Lui, spre slava numelui Lui.
XIII
DESPRE TREBUINA
DE A RBDA NCERCRILE FARA TURBURARE
I CU MULUMIRE

1) Bine a zis Ava Pimen c semnul clugrului se

a r a t n ncercri (n ispite) 1 1 7 4 . Cci clugrul care a
venit s slujeasc Domnului cu adevrat trebuie s-i
pregteasc cu nelepciune sufletul pentru ncercri,
ca s nu se mire, nici s se turbure de cele ce i se ntmpl, socotind c nimic nu se ntmpl fr purtarea
de grij a lui Dumnezeu. Iar unde e purtarea de grij
a lui Dumnezeu, negreit ceea ce se ntmpl e bine i
spre folosul sufletului. Cci toate cte le face Dumnezeu cu noi le face pentru folosul nostru, i iubindu-ne
i crundu-ne. De aceea sntem datori, cum a zis Apostolul, s mulumim n toate buntii Lui (I Tes. 5, 18);
i niciodat s nu ne ntristm i s nu ne pierdem cur a j u l n cele ce ni se ntmpl. i s primim fr turburare cele ce vin asupra noastr cu smerit cugetare i
cu ndejdea n Dumnezeu, ncredinai c, precum am
spus, toate cte le face Dumnezeu cu noi, le face din
buntate, iubindu-ne i le face bine. i nu s-ar putea
ca ele s se fac bine altfel, dac nu s-ar milostivi
Dumnezeu.
2) Cci dac are cineva un prieten i e ncredinat
c e iubit de el, chiar dac ar ptimi ceva de la el, i
1174. Apopht. 13; P.G. 65, 325 B.

610

FILOCALIA

chiar dac acel lucru ar fi mpreunat cu necaz, e convins c i-a fcut acest lucru din iubire i niciodat nu
crede despre prietenul su c vrea s-l vatme pe el.
Cu ct mai mult nu trebuie s gndim despre Dumnezeu care ne-a fcut i ne-a adus la fiin din cele ce nu
snt, i S-a ntrupat pentru noi i a murit pentru noi,
c toate le face cu noi din buntate i iubindu-ne ? i
despre prieten pot gndi c face unele lucruri p e n t r u
mine pentru c m iubete i-mi poart de grij. Dar
despre el nu pot socoti c are o astfel de nelepciune,
c poate crmui toate cele privitoare la mine precum
se cuvine. De aceea el m poate i vtma, chiar dac
nu vrea. Dar despre Dumnezeu nu putem spune aceasta. Cci El este izvorul nelepciunii i tie toate cele
ce ne snt de folos i crmuiete spre aceasta toate ale
noastre, pn la lucrurile cele mai nensemnate. Alteori se poate spune despre prieten c m iubete, i m
cru i tie s crmuiasc cele privitoare la mine, d a r
nu i c are putere s m ajute n cele ce socotete
c-mi snt spre folos. Dar despre Dumnezeu nu p u t e m
spune nici aceasta. Cci Lui toate i snt cu putin i
nimic nu e cu neputin naintea Lui.
Deci despre Dumnezeu tim c iubete i ocrotete
fptura Sa i c El nsui este izvorul nelepciunii i
tie s crmuiasc cele ale noastre i c nimic nu-I este
Lui cu neputin, ci toate slujesc voii Lui; i trebuie
s tim c toate cte le face, snt spre folos i c trebuie s le primim, precum am spus mai nainte, cu
mulumire, ca de la un Stpn b u n i binefctor, chiar
dac snt mpreunate cu necaz. Cci toate se fac cu
dreapt judecat i Dumnezeu cel prea milostiv nu
trece cu vederea nici necazul ce ni se ntmpl.
3) Dar omul adeseori se ndoiete n sine i pctuiete din cel mai mic necaz, mpreunat cu cele ce
vin asupra lui, zicnd: Cum pot fi acestea spre folo-

AVA

DOROTEI

611

sul meu ? Dar noi nu pctuim n cele ce vin asupra

noastr dect pentru c sntem fr rbdare n dureri,
pentru c nu voim s purtm un mic necaz, sau s ptimim ceva ce ne vine n afara scopului urmrit de noi.
Cci Dumnezeu nu ngduie s vin asupra noastr
vreun lucru peste puterea noastr. Pentru c a zis
Apostolul: Credincios este Dumnezeu, Care nu ne va
lsa pe noi s fim ncercai peste ceea ce putem (I Cor.
10, 13). Dar noi neavnd rbdare, nu voim s suferim
nici mcar ct de puin i nici s primim ceva cu smerenie. De aceea, ne zdrobim i cu ct ne silim mai mult
s scpm de ncercri, cu att ne simim mai ngreunai de povara lor i slbim n curaj i nu putem s
scpm de ele 1 1 7 5 .
Snt unii care noat pentru vreo trebuin n mare
i dac tiu meteugul notului, cnd vine vreun val
mpotriva lor, se afund sub el pn ce trece i rmn
astfel nevtmai. Dar dac voiesc s se mpotriveasc
valului, acesta i mpinge napoi i le mrete distana
(pn la int). i cnd ncep iari s noate, vine alt
1175. Necazul primete proporii prin subiectivitatea noastr. Noi slbim sufletete pentru c dm proporii necazului, iar dnd proporii necazului, slbim i mai mult sufletul. i astfel orice lucru ct de mic, ia forma
de necaz insuportabil i t o a t v i a a ne d e v i n e un lan de necazuri. N e n elegnd c n viaa aceasta nu p o a t e fi nici o m p r e j u r a r e deplin satisfctoare, cuprinznd plenitudinea (cci din ce a v e m mai multe bunuri,
voim mai multe, n e s a t i s f c n d u - n e cu mrginirea celor ce le avem ; de ce
sntem mai ludai, de exemplu, v r e m s fim i mai mult ludai, etc.),
p r e f a c e m a p r o a p e t o a t m p r e j u r a r e a ntr-un necaz cruia i dm proporii, slbindu-ne t o t o d a t sufletul continuu, sporind nervozitatea, iritabilitatea, nemulumirea, p o r n i r e a lui de critic, de bnuial asupra oricui, asupra lui Dumnezeu, f c n d u - n e oameni imposibili. Dimpotriv, cel ce nu d
proporii necazurilor, ci le r e d u c e la inevitabila limitare i relativitate a
situaiilor e x t e r i o a r e n viaa aceasta, descoper putina de progres nesfrit n nelegere, n iubirea de Dumnezeu, de oameni, g s e t e i n
eecurile sau necazurile din afar prilejuri de noi nelegeri ale putinei
de nesfrit p r o g r e s n cele duhovniceti. Deci se folosete i de ele. o
idee pe care autorul o e x p u n e n cele u r m t o a r e .

612

FILOCALIA

val asupra lor i de se mpotrivesc iari, din nou i

mpinge i-i arunc napoi. i se zdrobesc mereu, neizbutind nimic. Dar dac, precum am spus, se vr sub
val i se smeresc dedesubtul lui, acesta trece peste ei
fr s le pricinuiasc nici o v t m a r e ; i rmn notnd ct voiesc i mplinindu-i lucrul lor. Aa e i cu
ncercrile. De poart cineva cu rbdare i smerenie
ncercarea, trece prin ea nevtmat. Dar de se necjete i se t u r b u r nvinovind pe oricine, se chinuiete pe sine nsui, ngreunnd ncercarea mpotriva
sa, i n loc s aib folos din ea, se vatm.
4) Cci foarte mult folosesc ncercrile, celor ce le
suport fr turburare. Chiar de ne-ar supra vreo patim, nici atunci nu trebuie s ne t u r b u r m de aceasta.
Cci de se t u r b u r cineva de o patim care-l supr,
este un semn al netiinei i al mndriei, al necunoaterii strii sale i al fugii de osteneal, cum au spus
prinii. De aceea nu sporim i nu cunoatem msurile
noastre. Nici n-avem rbdare n lucrul pe care-l ncepem, ci voim s dobndim virtutea f r osteneal. Cci
de ce se t u r b u r ptimaul cnd e suprat de o patim ? De ce se t u r b u r dac a lucrat-o ? Tu o ai i tu te
turburi ? Ai arvuna ei i zici: De ce m t u r b u r ?
Rabd mai bine, lupt, roag pe Dumnezeu, cci este
cu neputin s nu aib vreun necaz din partea patimilor cel ce a czut n lucrarea lor 1 1 7 6 . Vasele lor,
1176. Patimile au o poft nesfrit. De a c e e a pe m s u r ce le satisfacem, se v o r i mai mult s a t i s f c u t e i dac nu ni se ofer prilejurile, ne
p r o d u c i mai mari nemulumiri dect dac nu le-am fi satisfcut deloc.
Cci s a t i s f a c e r e a lor continu, sau m e r e u reluat, atrn de condiia exterioar, care nu ne st t o t d e a u n a uor la dispoziie (de femeie, de bani,
de linguitori), care ne p r o d u c pe de alt p a r t e multe nemulumiri, cu insuficiena, cu preteniile lor, cu nesinceritatea lor. Pe de alt parte, satisf a c e r e a dorinelor de p r o g r e s nesfrit ale sufletului nu d e p i n d e de condiii exterioare, sau a c e s t e condiii i se druiesc continuu : cei mai muli se
deschid binelui ce li-l faci, iubirii ce le-o ari, sau t o a t e i toi i ofer

AVA

DOROTEI

613

cum a zis Ava Sisoe, snt n luntrul tu. D-le lor arvuna lor, i se vor duce 1 1 7 7 . Vase a numit pricinile.
Dac le-am iubit i le-am lucrat, nu e cu putin s nu
fim robii de gndurile ptimae, fiind silii s lucrm
patimile, chiar dac nu voim, pentru c ne-am predat
de bun voie n minile lor.
5) Aceasta este ceea ce a spus proorocul despre
Efraim care a biruit pe potrivnicul lui (Osea 5, 13),
adic contiina sa, i a clcat n picioare judecata,
pentru c a cutat Egiptul i a fost luat n robie de
asirieni (Osea 7, 11). Egipt numesc prinii voia trupeasc ce ne apleac spre odihna trupeasc i nva
mintea s caute dulceaa patimilor. Iar asirieni, gndurile ptimae, care t u r b u r i zpcesc mintea i o
umplu de idoli necurai i o duc cu sila i fr s vrea
la lucrarea patimilor.
Dac se pred deci cineva pe sine de bun voie
dulcii ptimiri a trupului, e dus cu sila i fr s vrea
la asirieni ca s robeasc lui Nabucodonosor. Aceasta
tiind-o proorocul, se plngea i zicea: Nu v cobori n Egipt (Ier. 42, 19). Ce facei, nenorociilor ?
Smerii-v puin ! Plecai umrul vostru i lucrai pentru mpratul Babilonului i edei n pmntul prinilor votri. i iari i trezete zicnd : Nu v temei
de f a a lui, cci cu noi este Dumnezeul nostru, ca s
ne scoat pe noi din minile lui (Ier. 42, 11). Apoi
prezice i necazul ce va veni peste ei, de nu vor asculta
de Dumnezeu: De vei intra n Egipt, vei fi n loc
neumblat i robii i spre blestem i osnd (Ier.
42, 15, 16). Dar aceia i r s p u n d : Nu vom edea n
pmntul acesta, ci vom intra n Egipt i nu vom vedea rzboi i nu vom auzi glas de trmbi i nu vom
m p r e j u r r i care se cer rbdate, pe c a r e trebuie s le primeti cu smerenie, cu nelegere, etc.
1177. Apopht. Sisoe 6; P.G. 65, 393 A.

FILOCALIA

614

flmnzi de pine (Ier. 42, 1314). Au cobort deci n

Egipt i s-au robit de bun voie lui Faraon, apoi au
fost dui cu sila la asirieni i s-au robit fr s vrea.
6) Privii cu mintea voastr la cele spuse. nainte
de a pune cineva n lucrare patima lui, chiar de vor
porni gndurile la lupt mpotriva lui, este nc n cetatea lui, este nc liber i are i pe Dumnezeu ca ajutor. Deci de se va smeri lui Dumnezeu i va purta jugul
necazului i al ncercrii cu mulumire, i va lupta puin, ajutorul lui Dumnezeu l va scpa pe el. Dar de
va fugi de osteneal i va cobor la dulcea ptimire a
trupului, va fi dus de sil i de nevoie n pmntul asirienilor i va robi acela f r s vrea.
Atunci le va spune proorocul: Rugai-v pentru
viaa lui Nabucodonosor. C n viaa lui este mntuirea
voastr (Baruh, 1, 12). Nabucodonosor nseamn a nu
se descuraja cineva de necazul ncercrii ce i se ntmpl, nici a se feri de el, ci a-l p u r t a cu smerenie, ca fiind
ndatorat s-l ptimeasc i a cugeta c nu este vrednic s se izbveasc de povara lui, ci mai degrab s
se prelungeasc i s se ntreasc mpotriva sa, i, fie
c ar cunoate n sine pricina lui, fie c nu ar cunoate-o pentru moment, s cread c nimic nu vine fr
judecat i pe nedrept de la Dumnezeu. Aa a zis fratele acela cnd s-a ntristat i a plns c Dumnezeu a
luat ncercarea de la e l : Doamne, nu snt vrednic s
fiu necjit puin ? 1178 i iari s-a scris c un ucenic
al unui mare btrn era rzboit de gndul curviei. i
vzndu-l btrnul luptnd, i-a zis l u i : Voieti s rog
pe Dumnezeu s-i uureze rzboiul ? I a r acela a zis :
Mcar c m ostenesc, Ava, dar vd din osteneal un
rod n mine. Roag mai bine pe Dumnezeu s-mi dea
rbdare 1 1 7 9 .
1178. P. Everget. III, 34, p. 102.
1179. P. Everget. II, 25, p. 73.

AVA

DOROTEI

615

7) Iat acetia snt cei ce voiesc cu adevrat s se

mntuiasc. Aceasta nseamn a p u r t a cu smerit cugetare jugul i a se ruga pentru, viaa lui Nabucodonosor. De aceea zice proorocul: C n viaa lui e mntuirea voastr. Aceasta e una cu ceea ce a zis fratele :
Vd n mine rod din osteneala mea. Aceasta o spune
i b t r n u l : Astzi am cunoscut c eti n sporire i
c m ntreci.
Cci cnd lupt cineva mpotriva pcatului cu fapta
i ncepe s se rzboiasc i se smerete pentru gndurile ptimae din cugetare, se zdrobete, se nevoiete
i prin necazul nevoinelor, se curete pe ncetul i
vine iari la starea dup fire.
Deci, precum am spus, cnd e suprat cineva de patim i se turbur din netiin i mndrie, trebuie s-i
vad mai degrab msurile sale i s rabde srguindu-se, pn ce va face Dumnezeu mila Sa cu el. Cci de
nu se ispitete cineva i nu cunoate necazul patimilor,
nici nu se lupt, nici nu se curete 1 1 8 0 . Zice psalmul
despre aceasta : Cnd rsar pctoii ca iarba, se ivesc
toi cei ce lucreaz frdelegea, ca s se piard n veacul veacului (Ps. 11,8). Pctoii ce rsar ca iarba snt
gndurile ptimae. Cci neputincioas este iarba i nu
are trie. Cnd rsar deci gndurile ptimae n suflet,
atunci se ivesc, adic se arat toi cei ce lucreaz frdelegea, care snt patimile, ca s fie nimicite n veacul
veacului. Cci cnd se arat patimile n cei ce lupt,
atunci snt nimicite de ctre ei.
1180. Ispitele snt un mijloc prin care i cunoate cineva slbiciunile
sale. Dar ele dau celui ispitit i prilejuri de lupt mpotriva acestei slbiciuni, deci prilejuri de ntrire a sa. Cci f r lupt nu se p o a t e ntri
c i n e v a , aa cum f r micare nu-i p o a t e ntri cineva muchii picioarel o r i ai minilor. Noi sntem chemai s cretem i prin efortul nostru.
Iar efortul e prilejuit de ncercri, de ispite, de necazuri. In lupta cu ispitele, nu luptm att mpotriva unor factori strini, ct mpotriva unor slbiciuni ale n o a s t r e i pentru ntrirea noastr.

616

FILOCALIA

8) Luai seama la niruirea cuvntului. nti rsar

gndurile ptimae, apoi se ivesc patimile i pe u r m
snt nimicite. Toate acestea snt ale celor ce se lupt.
Dar noi care svrim pcatul cu f a p t a i cerem pururea drepturi pe seama patimilor, nu tim cnd rsar
gnduri ptimae, nici cnd se ivesc patimile, ca s luptm cu ele. Ci sntem nc jos, n Egipt, n jalnica lucrare a crmizilor lui Faraon. i cine ne va a j u t a s
venim mcar la simirea amarnicei noastre robii, ca s
ne smerim i s ne srguim s fim miluii ?
Cnd fiii lui Izrail erau n Egipt i robeau lui Faraon, fceau crmizi. Iar cei ce lucreaz la crmizi,
snt totdeauna jos, privind cu ochii la pmnt. Aa i
sufletul cnd e stpnit de diavol i svrete pcatul
cu fapta, acesta calc cugetarea lui i o face s nu gndeasc nimic duhovnicesc, ci totdeauna s gndeasc
i s fac cele pmnteti.
Apoi i-au cldit lui din crmizile ce le-au pregtit,
trei ceti ntrite : Pitho, Ramses i On, care este Iliopolis. Iar acestea s n t : iubirea de plcere, iubirea de
slav i iubirea de argini, din care const orice pcat.
9) Iar cnd a trimis Dumnezeu pe Moisi s-i scoat
pe ei din Egipt i din robia lui Faraon, acesta ngreuiaz lucrrile lor i le zice : Sntei lenei, nu lucrai,
de aceea zicei: vrem s plecm s slujim Domnului
Dumnezeului nostru (Ie. 5, 17). La fel i diavolul,
cnd a binevoit Dumnezeu s miluiasc sufletul i s-l
uureze pe el din patimi prin cuvntul Su, sau prin
careva dintre slujitorii Lui, ngreuiaz i el mai t a r e
patimile mpotriva lui i-l rzboiete cu i mai mult
putere. Iar prinii tiind de aceasta, ntresc pe om
prin nvtura lor i nu-l las s fie cuprins de fric.
Unul zice: Ai czut ? Ridic-te! i dac ai czut
iari, ridic-te iari 1 1 8 1 . i celelalte la fel. Altul zice :
1181. Apopht. Sisoe; P.G. 65, 404 C.

AVA

DOROTEI

617

Tria celor ce voiesc s agoniseasc virtuile, este, ca

de vor cdea, s nu se descurajeze, ci iari s se ngrijeasc 1 1 8 2 . i fiecare din ei d mna unul aa, altul
altfel, celor ce snt rzboii i necjii de vrjmaul.
Iar ei au luat aceasta din dumnezeiasca Scriptur, care
zice : Oare cel ce cade nu se ridic ? Sau cel ce se deprteaz, nu se ntoarce ? ntoarcei-v la Mine fiilor
i v voi vindeca rnile voastre, zice Domnul (Ier.
3, 22). i cele asemenea.
10) Iar cnd s-a ngreuiat mna lui Dumnezeu peste
Faraon i peste dregtorii lui i au voit s trimit pe
fiii lui Izrail, acesta spuse lui Moisi: Plecai, slujii
Domnului Dumnezeului vostru, dar lsai oile i boii
votri (Ie. 10, 24). Acestea snt gndurile din cuget,
peste care Faraon a voit s rmn stpn, ndjduind
ca prin ele s atrag iari pe fiii lui Izrail la sine. Dar
Moisi i spuse : Nu, ci ne vei da jertfe i arderi de tot,
pe care le vom aduce Domnului Dumnezeului n o s t r u ;
i vitele noastre vor merge cu noi i nu vom lsa nici
o unghie a lor (Ie. 10, 2526).
Iar cnd i-a scos Moisi pe fiii lui Izrail din Egipt i
i-a trecut pe ei Marea Roie, dorind s-i duc la cei
aptezeci de trunchi de finici i la cele dousprezece
izvoare de ap, nti i-a dus la Mera i s-a necjit poporul, neaflnd ce s bea, pentru c apa era amar. i
prin Mera i-a dus pe ei la locul celor aptezeci de finici
i al celor dousprezece izvoare de ap.
11) Aa i sufletul, cnd se oprete de la pcatul cu
fapta i trece marea cea gndit (a gndurilor, a duhurilor rele), nti se va osteni luptnd i necjindu-se
mult i apoi va intra prin necazuri la sfnta odihn.
C prin multe necazuri trebuie s intrm noi n mpria cerurilor (Fapte 14, 21). Cci necazurile mic
mila lui Dumnezeu spre suflet, cum mic vnturile
1182.

Apopht. Ava Moise; P. Everget. I, 28, p. 99.

618

FILOCALIA

ploaia. i precum ploaia cznd mult timp, dac semn t u r a este nc plpnd, o face s putrezeasc i s-i
piard rodul, iar vnturile venite cu msur o usuc
i o ntresc, tot aa este i cu sufletul. Slbirea luptei,
negrija i odihna, moleesc i mprtie sufletul, iar
ncercrile l strng i-l unesc cu Dumnezeu, precum
zice proorocul: Doamne, ntru necaz i-ai adus aminte de mine (Is. 26, 18). Deci, precum am spus, nu trebuie s ne turburm, nici s ne ntristm i moleim n
ncercri. Ci s rbdm i s mulumim n necazuri i
s ne rugm pururea lui Dumnezeu ntru toat smerenia, ca s-i fac mil cu neputina noastr i s ne
acopere pe noi de toat ispita, spre slava lui. Amin.
XIV
DESPRE CLDIREA I BUNA NTOCMIRE
A VIRTUILOR SUFLETULUI

1) Scriptura zice despre moaele care ineau n

via copiii de parte brbteasc ai izraeliilor, c pent r u c se temeau de Dumnezeu i-au fcut lorui case.
Oare vorbete despre casele vzute ? i n ce neles
s p u n e c i-au fcut case pentru frica lui Dumnezeu ?
Cci noi nvm, dimpotriv, c la timpul su lsm
casele ce le avem pentru frica lui Dumnezeu. Deci nu
despre casa vzut vorbete, ci despre casa sufletului.
Pe aceasta i-o zidete cineva prin pzirea poruncilor
lui Dumnezeu. Scriptura ne nva prin aceasta c frica
lui Dumnezeu face sufletul s pzeasc poruncile i
prin porunci se zidete casa sufletului. S lum aminte,
deci, i noi, frailor, la noi nine i s ne temem i noi
de Dumnezeu i s ne zidim nou cas, ca s ne aflm
un acopermnt n vreme de iarn, de ploi, de fulgere
i de tunete, c n mare nevoie se afl iarna cel ce nu
a r e cas.

AVA DOROTEI

619

2) Dar cum se zidete casa sufletului ? Meteugul

acesta l putem nva ntocmai de la casa vzut. Cel
ce voiete s-i zideasc casa aceasta, trebuie s o ntreasc din toate prile i s ridice cldirea din toate
cele patru pri, i s nu se ngrijeasc de o parte i pe
celelalte s le nesocoteasc. De face aa, nu are nici un
folos i nu-i mplinete scopul, ci cheltuiete, se ostenete i toate le face n zadar.
Aa este i cu sufletul. Omul nu trebuie s nesocoteasc nici o parte a cldirii, ci s o ridice n chip egal
i cu bun ntocmire. Aceasta este ceea ce spune Ava
I o a n : Eu voiesc ca omul s ia cte puin din fiecare
virtute, i nu cum fac unii, care in o virtute i rmn
n ea i o lucreaz numai pe ea, iar de celelalte n-au
nici o grij 1 1 8 3 . Poate c n felul acesta ajung la o trie deosebit n aceast virtute i de aceea nu snt nici
ngreuiai de patima potrivnic ei. Dar snt furai de
celelalte patimi i snt mpovrai de ele, pentru c nu
au grij de ele, ci socotesc c au n ei ceva mare. Acetia se aseamn celui ce zidete un perete i-l nal pe
acesta att de sus ct poate i privind la nlimea acestui perete, socotind c a fcut ceva mare, nu tie c
de va veni un vnt, l va surpa la pmnt. Cci stnd singur nu e legat cu ceilali perei. i nici acoperi nu-i
poate face cineva cu un singur perete. El rmne descoperit din lipsa celorlalte pri. Deci nu trebuie s
fac aa. i cel ce voiete s-i cldeasc casa lui i s-i
fac i acoperi, trebuie mai degrab s-o cldeasc din
fiecare parte i s-o ntreasc de pretutindeni.
3) i v spun c u m : nti trebuie s pun temelia,
care este credina. Cci fr de credin, cum spune
Apostolul, nu e cu putin a plcea lui Dumnezeu
(Evr. 11, 6). Apoi s zideasc pe temelia aceasta cldi1183. Apopht. Ioan Colovos, 3 4 ; P.G. 65, 216 A. La fel Evagrie,
Gnost. 100 i Epist. 2, F r a n k e n b e r g , Evagrius Ponticus, Berlin, 1912, p. 582

620

FILOCALIA

rea dup rnduiala ei. Se ntlnete cu ascultarea ? S

pun o piatr a ascultrii. l ntmpin vreo mnie din
partea vreunui frate ? Trebuie s pun o piatr a ndelungii rbdri. I se cere nfrnarea ? Trebuie s pun
o piatr a nfrnrii. Astfel din orice virtute care-l ntmpin, trebuie s pun o piatr n cldire, i aa s o
ridice n cerc, cu o piatr a milei, o piatr a tierii voii,
o piatr a blndeii i cele asemenea. Dar n toate acestea trebuie s se ngrijeasc de rbdare i de brbie.
Cci acestea snt unghiurile i prin ele se strnge cldirea, i se unete perete cu perete i nu se apleac,
nici nu se desfac pereii unul de altul. Pentru c f r
acestea nu poate s ntreasc cineva i s desvreasc nici o virtute. Cci de nu are cineva brbie
n suflet, nici nu rabd. i de nu e rbdare, nimenea
nu poate izbuti n nimic. De aceea zice : ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Lc. 21, 9).
De asemenea, cel ce cldete, trebuie s pun fiecare piatr pe lut (pe tencuial). Cci de va pune piatra pe piatr fr lut, pietrele se vor clinti i casa va
cdea. Lutul este smerenia. Pentru c este din pmnt
i e clcat de picioarele tuturor. i orice virtute adogat fr smerenie, nu este virtute, cum se zice i n
Gherontic: Cci precum e cu neputin s se alctuiasc o corabie fr piroane, aa e cu neputin s se
mntuiasc cineva fr smerita cugetare 1 1 8 4 . Deci cel
ce voiete s fac vreun bine, trebuie s-l fac cu smerenie, ca prin smerenie s se pstreze ceea ce s-a fcut.
Casa mai trebuie s aib i nite legturi (),
care snt dreapta socoteal. Cci aceasta ntrete casa
i strnge piatr cu piatr i ine cldirea strns, dndu-i pe lng aceasta i o nfiare frumoas.
Iar acoperiul este iubirea, care este desvrirea
virtuilor, precum este acoperiul desvrirea casei.
1184. Apopht. Syncletic.; P.G. 28, 1521 B.

AVA

621

DOROTEI

Apoi, dup acoperi urmeaz ngrditura lui. Ce este

ngrditura lui ? S-a scris i n Lege: De v vei zidi
vou cas i vei face acoperi, facei i o ngrditur
ca s nu cad copiii votri de pe el (Deut. 22, 8). ngrditura este smerenia. Cci ea ncununeaz i pzete toate virtuile. Precum fiecare virtute trebuie s
se ntreasc cu smerenie, cum am spus c fiecare piat r se pune pe lut, aa i desvrirea virtuii are nevoie de smerenie. De aceea, naintnd sfinii n chip
firesc n ea, ajung i la smerenie. Cci precum mereu
v-am spus, cu ct se apropie cineva mai mult de Dumnezeu, cu att se vede pe sine mai pctos.
Dar ce snt copiii de care a spus Legea, s avem
grij s nu cad de pe acoperi ? Copiii snt gndurile
ce se nasc n suflet. Pe acestea trebuie s le pzim cu
smerenie, ca s nu cad de pe acoperi, care am spus
c e desvrirea virtuilor 1 1 8 5 .
4) Astfel, casa s-a desvrit: are legturile, are acoperiul, are ngrditura acoperiului. Cu un cuvnt,
casa s-a desvrit.
Dar oare nu-i mai lipsete ceva ? Am lsat nc ceva
afar. Ce este aceasta ? Este un zidar meter. Cci de
nu este zidarul meter, face cldirea strmb i poate
cdea oricnd. Meterul este cel ce lucreaz ntru cunotin. Cci se ntmpl c mplinete osteneala virtuii, dar pentru c nu o mplinete ntru cunotin,
i risipete osteneala, lucreaz fr chibzuial i nu
poate face lucru deplin. i pune o piatr i ia alta. Sau
pune una i ia dou. De pild, iat vine un f r a t e oarecare i-i spune un cuvnt necjindu-te, sau rnindu-te,
i tu taci i-i pui metanie. Iat ai pus o piatr. Apoi
mergi i spui altui f r a t e : M-a ocrt c u t a r e ; mi-a spus
1185. O Epistol a lui Ioan Proorocul (Nicod.

Aghior.,

p. 442).

622

FILOCALIA

asta i a s t a ; i nu numai c am tcut, ci i-am pus lui

i metanie. Iat ai pus o piatr i ai luat dou 1 1 8 6 .
Iari, pune cineva metanie voind s fie slvit i
iat c smerenia se afl mpreunat cu slava deart.
Aceasta nseamn a pune o piatr i a o lua napoi. Dar
cel ce pune metania ntru cunotin, se convinge pe
sine n chip nendoielnic, c el a greit i se ncredineaz pe sine nsui c el e vinovat. Aceasta nseamn
a pune metanie ntru cunotin. Altul lucreaz tcerea. Dar nu ntru cunotin. Cci socotete c svrete o virtute. Dar n fapt unul ca acesta nu o svrete. Dar cel ce tace ntru cunotin, se socotete nevrednic s vorbeasc, cum au zis prinii 1 1 8 7 . Aceasta
este tcerea ntru cunotin. Iari cine crede c nu
are prere nalt despre sine, dar socotete c face
ceva mare pentru c se smerete, s tie c nu are nimic, fiindc nu o face ntru cunotin. Cci a nu avea
prere nalt despre sine ntru cunotin, este a se
socoti pe sine c nu e nimic i c e nevrednic de a se
socoti ntre oameni, cum a zis Ava Moise: Tu, piele
neagr, de tin, care nu eti om, ce vii ntre oameni ? 1188
5) Altul, iari, slujete unui bolnav. Dar i slujete
pentru a avea plat. Nici acesta nu este ntru cunotin 1189. De aceea, orice motiv de ntristare s-ar ivi, l
1186. O Epistol a lui Ioan Proorocul ctre Dorotei (Nicod. Aghior.,
p. 333). L-a d e n u n a t pe cellalt i s-a l u d a t pe sine.
1187. Apopht. Isaia, dup ed. Sources Chretiennes, p. 429, nota 3.
1188. Apopht. Moise, 4j P.G. 65, 284 B.
1189. In t o a t e a c e s t e a , cunotina p o a t e s n s e m n e mai d e g r a b
contiin. T o a t e faptele care nu snt svrite din contiina unei ndatoriri r e a l e ca p c t o s i a faptului c le f a c e m cu a j u t o r u l lui Dumnezeu, cci prin noi nine sntem nimic, nu au o v a l o a r e a d e v r a t , nu zidesc n noi nite virtui. N u m a i cnd nu se n c r e d e n sine ntru nimic,
se afl cineva n Dumnezeu i e m a r e cu a d e v r a t , p e n t r u c s o a r b e din
p u t e r e a lui Dumnezeu, ntruct a drmat zidul mndriei dintre el i Dumnezeu.

AVA

DOROTEI

623

oprete de ndat de la fapta cea bun i nu ajunge s

o desvreasc, pentru c nu o face ntru cunotin.
Dar cel ce slujete ntru cunotin, slujete pentru a
dobndi mil, pentru a dobndi simirea ndurrii.
Cel ce urmrete un scop bun , orice i s-ar ntmpla,
fie un necaz din afar, fie c bolnavul nsui l-ar supra, poart toate n chip neturburat, privind la scopul
su i tiind c mai degrab bolnavul l slujete pe el,
dect el pe bolnav 1 1 9 0 . Cci s credei c cel ce slujete
ntru cunotin unui bolnav, are uurare i de patimi
i de rzboaie. Fiindc eu tiu c un f r a t e rzboit de o
poft urt, pentru c slujea unui bolnav de dizenterie,
ntru cunotin, s-a izbvit de rzboi.
Dar i Evagrie zice despre un oarecare mare btrn,
c a izbvit pe unul dintre frai de unele din nlucirile
de care era turburat noaptea, poruncindu-i s slujeasc
celor bolnavi i n acelai timp s posteasc. i spunea,
ntrebat despre nelesul aflat n aceasta, c nimic nu
stinge astfel de patimi, ca mila 1 1 9 1 . Dar dac se nevoiete cineva fie pentru slava deart, fie socotind c
mplinete astfel o virtute, unul ca acesta nu se nevoiete ntru cunotin 1 1 9 2 . El ncepe prin aceasta s dispreuiasc pe fratele su, socotindu-se pe sine ca ceva
mare. i astfel se va afla nu numai punnd o piatr i
lund dou, ci n primejdie s drme tot zidul prin
osndirea aproapelui. Dar cel ce se nfrneaz ntru cunotin, nu socotete c mplinete o v i r t u t e ; nici nu
voiete s fie ludat ca unul ce se nevoiete. Ci voiete
ca prin nfrnare s dobndeasc neprihnirea 1 1 9 2 bis ,
1190. Clement din A l e x a n d r i a : Cel ce d o f a p t bun, n r e a l i t a t e
o primete (Strom. II, 102, 2; Sources Chretiennes 38, p. 112).
1191. Evagrie, Practicos II, 91. P.G. 40, 1240 B.
1192. Trebuie s svreti orice bine cu contiina c nu-l faci cum
trebuie.
1192 bis. Nil (Evagrie), Despre cele opt gnduri ale rutii, P.G. 79,
1148 C.

624

FILOCALIA

i prin aceasta s ajung la smerenie. Cci zic prinii,

c drumul spre smerenie este n ostenelile trupeti
n t r u cunotin 1 1 9 3 ; i celelalte. i pe scurt, fiecare
virtute trebuie s o lucreze cineva astfel, ca s o dobndeasc i s ajung ntru deprinderea ei. n felul acesta, va fi bun meter, un zidar putnd s cldeasc o
cas ntrit.
6) Dar cel ce voiete s ajung cu Dumnezeu la o
astfel de stare bun, nu trebuie s spun c virtuile
snt mari i nu poate s ajung la ele. Aceasta e propriu
sau celui ce nu ndjduiete n ajutorul lui Dumnezeu,
sau celui ce se lenevete s se apuce de vreun bine. Cci
spunei-mi ce virtute voii, i s ncepem nevoina pent r u ea. i vei vedea c de voi atrn s o dobndii. Iat
ni se s p u n e : S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui (Mt. 5, 43). Nu te gndi ct de departe eti de
aceast virtute, ca s ncepi s te temi i s zici: Cum
p o t s iubesc pe aproapele ca pe mine nsumi ? Cum
pot s port grij de necazurile lui ca de ale mele, i
mai ales de cele ascunse n inima lui, pe care nici nu
le vd, nici nu le cunosc, ca pe ale mele ?. Nu te ng r i j i gndind la acestea i nu socoti c virtutea aceasta
este covritor de mare i anevoie de dobndit. Ci f
nceputul, creznd lui Dumnezeu. Arat-I Lui hotrrea
ta i srguina ta i vei vedea ajutorul ce i-l va da ca
s o dobndeti.
De pild, presupune c snt dou scri: una ducnd
sus, la cer i alta cobornd jos, n i a d ; i tu stai pe
p m n t ntre cele dou scri. S nu te apuci s gndeti
i s zici: Cum pot s zbor de pe pmnt i s m aflu
dintr-o dat sus, n vrful scrii ? Cci nu e cu putin
i nici nu-i cere Dumnezeu aceasta, ci pzete-te deoc a m d a t s nu cobori mai jos : s nu faci ru aproape1193. P. Everget, I, 45.

AVA DOROTEI

625

lui, s nu-l rneti, s nu-l cleveteti, s nu-l ocrti,

s nu-l dispreuieti. i apoi ncepe s-i faci cte puin
bine, slujind pe fratele tu cu cuvntul, avnd mil de
el, dndu-i vreun lucru cnd are nevoie de el i aa
urcnd cte o treapt, vei ajunge cu Dumnezeu i la
vrful scrii 1194 . Cci ajutnd cte puin pe aproapele,
ajungi s i voieti ceea ce e n folosul lui, ca i cum ar
fi n folosul tu. i aceasta este S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. De vom cuta, vom afla, i
de vom cere lui Dumnezeu, ne va lumina. Cci zice n
Evanghelie : Cerei i vi se va d a ; cutai i vei afla ;
batei i vi se va deschide (Mt. 7, 7). Cerei, zice, ca
s cerei prin rugciune. Iar cutai, zice, ca s cercetm cum vine aceast virtute, ce o aduce pe ea i ce
trebuie s facem, ca s o dobndim. Cutai i vei
afla, nseamn a cerceta astfel n fiecare zi. Iar a
bate, nseamn a lucra poruncile. Cci tot cel ce bate,
bate prin mini. Iar minile au nelesul de fptuire.
Deci trebuie nu numai s cerem, ci s ne i srguim
a cuta i a face, cum a zis Apostolul: Pregtii spre
tot lucrul bun (II Cor. 9, 18). Ce nseamn pregtii ? Cnd cineva voiete s construiasc o corabie,
nti pregtete tot ce trebuie unei corbii, pn la cele
mai mici buci de lemn, pn la smoal i la pnze. La
fel, cnd femeia voiete s alctuiasc rzboiul de esut,
pregtete pn la cel mai mic cui i fir. Astfel a fi pregtit, nseamn a avea pregtite toate cele de trebuin ale lucrului.
7) Astfel, deci, trebuie s fim pregtii i noi spre
tot lucrul bun, avnd toat pregtirea noastr ca s facem voia lui Dumnezeu cu cunotin, cum voiete El
i cum i place. Dar ce nelege Apostolul cnd zice :
Voia lui Dumnezeu cea bun i bineplcut i des1194. Ideea scrii ncepuse s preocupe pe clugrii din apropierea
muntelui Sinai, nainte de apariia lucrrii lui Ioan Scrarul.

626

FILOCALIA

vrit ? (Rom. 12, 2). Toate cele ce se fac, se fac fie

prin ngduina lui Dumnezeu, fie prin bunvoina Lui,
cum zice prin proorocul: Eu snt Domnul care fac
lumin i zidesc ntunerec (Is. 45, 7). i iari: Nu
este rutate n cetate, pe care s nu o fi fcut Domnul
(Amos 3, 6). Rutate numete toate suprrile, sau
toate necazurile ce ni se ntmpl spre certarea noastr, pentru rutatea noastr. Acestea s n t : foametea,
cutremurul, seceta, boalele, rzboaiele. Acestea nu se
ntmpl prin bunvoina lui Dumnezeu, ci prin ngduina Lui. Cci Dumnezeu ngduie s fie aduse asupra noastr spre folosul nostru. Acestea deci nu voiete
Dumnezeu ca noi s le voim, nici ca noi s lucrm mpreun cu El la svrirea lor. De pild, este voia lui
Dumnezeu, cum am spus, prin ngduin, ca s se drme o cetate. Dar nu voiete ca i noi, pentru c este
voia lui Dumnezeu s o drme pe ea, s aruncm foc
i s o ardem, sau s lum securile i s o nimicim. Se
ntmpl iari, prin ngduina lui Dumnezeu, ca cineva s fie necjit, sau s se mbolnveasc. Dar nu voiete ca i noi, pentru c este voia Lui ca cineva s fie
necjit, s-l necjim, sau s spunem c, odat ce e voia
lui Dumnezeu s fie bolnav, s nu-l miluim pe el. Aceasta nu vrea Dumnezeu; nu vrea ca noi s slujim unei
astfel de voi a Lui. El voiete s fim buni, n nelesul
c nu voiete s voim aceleai lucruri pe care le face El.
Dar ce voiete s voim noi ? Voiete s voim voia
Lui cea bun, cea care se face, cum am spus, dup
bunvoin. Aceasta const n toate ce se fac potrivit
poruncii: S ne iubim unii pe alii, s avem mil, s
facem milostenie i toate cele asemenea. Aceasta este
voia Lui cea bun. Dar care este i cea bineplcut ?
Cci fcnd cineva vreun bine, nu nseamn numaidect
c face i ceva bine plcut Lui. i o spun c u m : Se ntmpl c cineva gsete o feti orfan i srac, dar

AVA DOROTEI

627

frumoas, i o place pentru frumuseea ei i o ia i o

crete, socotind c o face pentru c e orfan. Aceasta
e voia lui Dumnezeu cea bun, dar nu i bine plcut.
Cea bine plcut este cnd face cineva milostenie, nu
pentru vreun gnd omenesc, ci pentru binele nsui din
mil. Acesta este bineplcut lui Dumnezeu 1 1 9 5 .
Iar desvrit, este cnd face cineva milostenie
nu cu zgrcenie, nu cu greutate, nici cu ntristare, ci cu
toat puterea, cu toat hotrrea, dnd aa cum primete, fcnd bine aa cum i se face bine 1 1 9 6 . Atunci
se face voia lui Dumnezeu cea desvrit. Atunci se
afl fcnd cineva voia lui Dumnezeu cea bun i bineplcut i desvrit, cum zice Apostolul. Aceasta nseamn a lucra ntru cunotin 1 1 9 7 .
8) Trebuie s cunoasc cineva c binele milosteniei,
c harul ei este aa de mare, c poate ierta pcatele.
Cci zice proorocul: Rscumprarea brbatului este
nsi bogia lui (Pilde 13, 8). i iari n alt parte
zice : Rscumpr cu milostenii pcatele tale (Dan.
4, 24). Dar Domnul nsui zice : Fii milostivi, precum
i Tatl vostru cel din ceruri milostiv este (Lc. 6, 36).
N-a zis : Postii, precum Tatl vostru cel din ceruri
postete. Nici n-a zis : Fii neagonisitori, precum Tatl
vostru cel din ceruri este neagonisitor, ci zice: Fii
1195. Trebuie s facem binele pentru el nsui, adic pentru altul, nu
pentru un interes al nostru. Acesta este actul depirii noastre a d e v r a t e .
1196. Tot ce avem am primit i primim n continuare de la Dumnezeu.
Iar El nu ne d cu zgrcenie i cu tristee, ci cu toat inima. A a trebuie
s facem i noi. Cu att mai mult, c nu dm ceva al nostru propriu zis,
ci ceea ce am primit de la Dumnezeu.
1197. In toate faptele bune, n t o a t e virtuile, A v a Dorotei ne arat
treptele lor luntrice, sau treptele luntrice ale noastre, care snt pai
din ce n ce mai puin greoi, din ce n ce mai puin mpiedicai de pcatul
egoismului. Svrirea binelui nu e un lucru simplu i egal tuturor i n
toate mprejurrile. Ea nscrie o micare n sus, f c u t cu eforturi, cu
g r e u t i ; e o smulgere t r e p t a t din egoismul nostru.

628

FILOCALIA

milostivi, precum Tatl vostru cel din ceruri milostiv

este. Aceasta e virtutea care ia n chip deosebit ca
pild pe Dumnezeu. Cci ea e o nsuire proprie Lui (l
caracterizeaz pe El). De aceea trebuie s lum aminte,
cum am spus, la scopul ei i s facem milostenie ntru
cunotin.
Cci mare e deosebirea i n scopul milosteniei.
Fiindc se ntmpl ca unul s fac milostenie pentru a
se binecuvnta arina lui i Dumnezeu binecuvinteaz
arina lui. Altul face milostenie pentru a scpa corabia
lui. i Dumnezeu scap corabia lui. Altul o face pentru
copiii lui i Dumnezeu izbvete i pzete pe copiii lui.
Altul o face pentru a se slvi; i Dumnezeu l slvete
pe el. Dumnezeu nu las pe nimenea nerspltit. Ci d
fiecruia ce voiete, cnd prin aceasta nu se vatm
sufletul lui. Deci toi i iau plata lor. Cci nimic nu li
s-a pus deoparte de ctre Dumnezeu 1 1 9 8 . Pentru c i
scopul pe care l urmresc nu era spre folosul sufletului
lor. Ai fcut milostenie pentru ca s i se binecuvinteze
arina ta ? Dumnezeu i-a binecuvntat arina ta. Ai fcut-o pentru copiii ti ? Dumnezeu i-a pzit copiii
ti 1 1 9 9 . Ai fcut-o ca s te slveti ? Dumnezeu te-a slvit. Deci ce-i mai datoreaz Dumnezeu ? i-a dat rsplata pentru ceea ce ai fcut.
9) Dar este un altul care face milostenie, ca s se
izbveasc de chinurile viitoare. Acesta o face pentru
sufletul su. El o face dup Dumnezeu. Dar nu o face
i cum voiete Dumnezeu. Cci se afl nc n simirea
de rob. i robul nu face voia Domnului su de bun
1198. Paul Everget., IV, 2, p. 9.
1199. A c e a s t a nu st n contrazicere cu porunca de a ne ruga pentru
alii. Cci trebuie s nvingem egoismul i n rugciune. Dar trebuie s ne
r u g m nu pentru bunurile lor lumeti, sau nu numai pentru acestea, ci
p e n t r u m n t u i r e a oamenilor.

AVA DOROTEI

629

voie, ci temndu-se s nu fie btut. La fel i acesta o

face ca s se izbveasc de chinuri. i Dumnezeu l
izbvete de ele 1200. Altul face milostenie, ca s-i ia
plata. Acesta e mai nalt ca cel dinti. Dar nici aceasta
nu e nc aa cum voiete Dumnezeu. Cci nu e n simirea de fiu. Ci precum simbriaul nu face voia stpnului dect ca s ia plat de la stpn i s ctige, aa
i acesta o face ca s aib rsplat.
Trei snt strile sufleteti n care putem s facem
binele, cum zice sfntul Vasile 1200 bis . Acestea vi le-am
spus i altdat. Facem binele fie temndu-ne de
chinuri, i atunci sntem n stare de r o b i ; fie pentru
a lua plata, i atunci sntem n simirea simbriaului; fie pentru binele nsui, i atunci sntem n simirea fiului 1 2 0 1 . Cci fiul nu face voia tatlui din fric,
nici ca unul care voiete s ia de la el plat, ci ca unul
care voiete s-l slujeasc pe el nsui, care voiete s-l
1200. De se duce din aceast lume cu aceast simire, nu va fi chinuit,
dar nici nu va simi toat bucuria iubirii lui Dumnezeu.
1200 bis. In P.G. : Grigorie.
1201. Ava Dorotei socotete c e unul i acelai lucru a face binele
pentru el nsui i a-l face n simirea de fiu, adic din dragostea de fiu
fa de Printele nostru, Dumnezeu. N u m a i n dragostea p e n t r u Dumnezeu trim binele n el nsui. Cci binele a d e v r a t este relaia de iubire
cu alt persoan i, n ultima analiz, cu Dumnezeu, cu C a r e poi fi n
relaie de iubire venic i de iubire care nu obosete. Binele n el nsui nu e deci ceva netrit de p e r s o a n a noastr, ci binele care e cu adev r a t bine ; e Persoana care e n Sine bine i deci
izvorul din care
izvorte venic binele, i nc spre noi, dac ne deschidem prin iubire,
iubirii Ei. Frica te ine exterior persoanei, nu te las s simi r e v r s n d u se n tine b u n t a t e a e i ; interesul rsplii la fel. Eti nc nchis n tine
nsui, dei tii de Persoana lui Dumnezeu i o socoteti superioar. Dar
nu te-ai pus n comunicare luntric cu Ea. N e a v n d nc simirea de fiu,
nu simi c t o a t e cele ale Tatlui snt ale tale, adic inima Lui se r e v a r s
n inima ta. Ct eti n simirea simbriaului, Dumnezeu i d c e v a din
al Su, dar nu Se d pe Sine nsui, nici nu-i d toate ale Lui, ca s le
aib n comun cu tine. N u m a i n cazul din u r m ai Binele n El nsui.

630

FILOCALIA

cinsteasc i s-l odihneasc n el nsui 1202. Deci i noi

trebuie s facem milostenie, pentru binele nsui, ptimind mpreun cu alii, ca cu mdularele noastre. Aa
trebuie s slujim pe cineva, ca i cum noi am fi slujii
prin aceia. Aa trebuie s dm, ca cei ce primim noi
nine 1203. Aceasta este milostenia ntru cunotin. Aa
ne aflm, cum am spus, n simirea fiului.
10) Nimenea nu poate s p u n e : snt srac i nu am
de unde s miluiesc. Cci chiar dac nu poi da, ca bogaii aceia care aruncau darurile lor n vistierie, d doi
bnui, ca vduva aceea srac (Mc. 12, 42 ; Lc. 21, 1),
i-i va primi Dumnezeu pe ei mai mult dect darurile
acelea. Nu ai nici atta ? Dar ai putere i poi s miluieti prin slujire pe cel bolnav. Nu poi nici aceasta ?
Poi s mngi prin cuvnt pe fratele tu. Miluiete-l
deci prin cuvnt i ascult pe cel ce zice : cuvntul bun
e mai presus de daruri (In. Sir. 18, 17) 1204.
1202. Sluga nu se refer cu slujirea ei la Persoana Celui pe care-L
slujete, ci la plata pe care a r e s o primeasc , nu v r e a s f a c bucuria
acelei Persoane, dovedindu-I dragostea. Nu se d pe sine Aceleia i n - O
slujete pentru Ea, ci pentru sine. Nu s l u j e t e Binelui (sau Persoanei
care este izvorul binelui) pentru el n s u i ; nu iubete Binele n El nsui.
Nu restabilete n mod deplin relaia direct n t r e sine i Dumnezeu. De
aceea nu se bucur de viaa deplin pe care o reprezint Persoana aceea
i pe care i-o comunic n acea relaie.
1203. Artnd iubire pentru Dumnezeu n Sine, pentru relaia direct
cu El, o facem i pentru persoana n sine a celuilalt om, intrnd n relaie direct cu ea. Cci i ea este un bine n s i n e ; i de la ea ne v i n e
via, cum nu ne vine de la lucruri. Cine s-a obinuit s simt pe Dumnezeu ca persoan, i viaa real ce-i v i n e din El, a descoperit i valoarea semenului ca persoan care depete infinit t o a t e lucrurile. Deci fcnd binele pentru Dumnezeu ca p e r s o a n pentru a-I f a c e p l c e r e Lui, l
facem i pentru oameni ca p e r s o a n e iubite de Dumnezeu. i invers : cnd
am descoperit cu a d e v r a t valoarea semenului ca persoan, ca izvor netrector de fericire i de atenie pentru mine, ca subiect transmitor al
iubirii lui Dumnezeu, am descoperit i pe Dumnezeu Ca tain personal.
1204. Snt i cuvinte prin care se comunic viaa, chiar mai direct
dect prin bunuri materiale, cnd pornesc de la inim i merg la inim.

AVA DOROTEI

631

S presupunem c nu poi s foloseti altuia nici

prin cuvnt, dar poi s faci mil cu fratele tu, cnd se
nfurie, rbdndu-l pe el n vremea turburrii lui, vzndu-l ispitit de vrjmaul c o m u n ; cci n loc de a-i
spune un cuvnt ru i de a-l turbura i mai mult, taci
i l miluieti pe el i sufletul lui, smulgndu-l din stpnirea vrjmaului. Poi iari, de-i greete ie fratele tu, s-l miluieti pe el i s ieri pcatul lui, ca s
iei i tu iertare de la Dumnezeu. Cci zice: Iertai i
vi se va ierta vou (Lc. 6, 37). i te vei afla fcnd mil
sufletului fratelui tu, iertndu-i lui cele ce i le-a greit
ie. Cci ne-a dat Dumnezeu puterea s iertm, dac
voim, unii altora grealele ce ni s-au fcut nou 1205. i
dac nu poi milui trupul, poi milui sufletul lui. i ce
mil e aa de mare, ca mila fcut sufletului ? Cci precum sufletul e mai cinstit dect trupul, aa i mila fcut sufletului e mai mare dect cea fcut trupului.
Deci nimenea nu poate spune : Nu pot s miluiesc.
Fiecare poate, dup puterea lui i dup starea sufletului lui s fac mil, numai s se srguiasc fiecare ca
Desigur aci nu trebuie s fie o fug de d r u i r e a unor bunuri pentru cel
ce p o a t e s o fac.
1205. Dumnezeu ne-a dat p u t e r e de a ne ierta unii altora, n sensul
c ceea ce iertm noi altora i alii nou, este iertat de fapt i de ctre
D u m n e z e u ; c pentru acelea nu vom mai fi judecai. Dumnezeu ne-a
cedat, n scopul acesta, din p u t e r e a Lui. N u m a i din p u t e r e a Lui de judecat nu ne-a cedat, pentru c dm d o v a d c facem uz ru de puterea pe
care nici n-o avem de fapt, ci numai ne nchipuim c o avem. Dumnezeu
las s circule b u n t a t e a Sa printre oameni, ca o ap prin canalele subter a n e ale pmntului Su, ca de la plant la plant.
Dar dac noi p u t e m s ne iertm unii pe alii n mod efectiv, tergnd u - n e pcatele reciproce, de ce n-ar a v e a preotul, ca r e p r e z e n t a n t al ntregii Biserici sau comuniti, din ncredinarea lui Dumnezeu, p u t e r e a de
a ierta p c a t e l e f c u t e de unul sau de altul din credincioi tuturor celorlali oameni, i p c a t e l e mpotriva lui Dumnezeu ? Dar i el are numai
p u t e r e a de a ierta, ns nu de a osndi.

FILOCALIA

acel bine pe care-l face s-l fac ntru cunotin 1 2 0 6 ,

precum am spus despre fiecare virtute. Cci am spus
c cel ce face binele ntru cunotin, acela este zidarul
cel cercat i meterul care cldete casa ntrit. Despre acesta zice i Evanghelia: Cel nelept zidete
casa sa pe piatr (Mt. 7, 24) i nimic din cele potrivnice nu poate s o clatine pe ea. Dumnezeu, Iubitorul
de oameni, s v dea vou s ascultai i s facei cele
ce le auzii, ca s nu se fac nou cuvintele acestea
spre osnd n ziua judecii. C a Lui este slava n
veci. Amin 1207.

1206. S-l fac ntru cunotin cci l f a c e pentru mntuirea celuilalt i a sa, deci i pentru cinstirea lui Dumnezeu. S-l fac n orizontul
larg al cunoaterii valorii e t e r n e a persoanei omeneti, n r d c i n a t n relaia cu Persoana lui Dumnezeu i pentru a o ntri n aceast relaie.
1207. n v t u r a XV, Despre post i XVI, care explic un tropar al
sfntului Grigorie de Nazianz la Pati i XVII, c a r e explic unele c u v i n t e
despre mucenici ale aceluiai, le omitem, ca n e a v n d densitatea celorlalte
t e x t e ale lui Dorotei.

ALE LUI A V A DOROTEI

DIFERITE EPISTOLE

A.

Ctre unii care triau n chilie

i l-au ntrebat despre ntlniri
1) Spun prinii, c a edea n chilie e jumtate, i
a te ntlni cu btrnii e tot jumtate 1 2 0 8 . Cuvntul nseamn c att pentru ederea n chilie, ct i pentru
ieirea din chilie, are nevoie cineva, la fel, de trezvie i
de a ti pentru ce trebuie s se liniteasc pe sine i
pentru ce trebuie s se ntlneasc cu prinii i cu
fraii. Cci de privete cineva cu luare aminte la scopul
acestora, se va strdui s fac, cum au spus prinii:
cnd ade n chilie se roag, cuget, face puin lucru
de mn, se ngrijete, dup putere, de gnduri; iar
cnd ntlnete vreodat pe cineva, afl i vede starea
aceluia i anume dac se poate folosi din starea frailor, sau nu, i dac se poate ntoarce nevtmat n chilia lui. i dac-l vede pe acela vtmndu-l n ceva, i
descoper neputina s a ; descoper c pn acum n-a
ctigat nimic din linitire i se ntoarce umilit n chilia sa, plngnd, pocindu-se, rugnd pe Dumnezeu pentru neputina sa. i aa ade mai departe n chilie,
1208. Apopht. Pimen, Cod. Paris, grec, nr. 1598, f. 73.

634

FILOCALIA

lund aminte la sine nsui. Apoi iari vine la oameni

i se privete pe sine de a rmas uor de biruit n cele
dinti sau n altele, i apoi se ntoarce iari n chilia
sa, fcnd la fel aceleai lucruri: plngnd, pocindu-se,
rugndu-se lui Dumnezeu pentru starea lui. Astfel chilia nal, iar oamenii pun la prob. Deci bine au zis
prinii c a edea n chilie e jumtate i a se ntlni
cu btrnii e tot jumtate.
2) Deci i voi, cnd v ntlnii ntre voi, trebuie s
tii pentru ce ieii din chilie i s nu ieii degeaba
niciodat. Cci cel ce umbl fr rost, cum au zis prinii, se va osteni n zadar. Deci fiecare cnd face un
lucru trebuie s aib numaidect n vedere un scop i
s tie pentru ce face lucrul acela.
Care e deci scopul ce trebuie s-l avem cnd mergem unii la alii ? nti, pentru dragoste. Cci zice : Ai
vzut pe fratele tu, ai vzut pe Dumnezeu 1209. Al
doilea, pentru a auzi cuvntul lui Dumnezeu. Pentru c
n mulime se mic cuvntul lui Dumnezeu. Cci ceea
1209. Apopht. Pimen 168; P.G. 65, 361 C. O extraordinar de lapidar
r e d a r e a cuvntului lui Iisus : Cnd ai fcut unuia din aceti prea mici
frai ai mei, Mie ai fcut (Mt. 25, 45). In semenul nostru este Dumnezeu
nu numai ca n unul ce p o a r t chipul lui Dumnezeu, dar i ca n unul
ce-i a r e f u n d a m e n t u l n Dumnezeu i se menine ca om prin dialogul
lui ontologic cu Dumnezeu, chiar dac nu e contient de aceasta. Prin om
se v e d e Dumnezeu, omul duce n Dumnezeu, prin faptul libertii, al gndirii lui. Pe m s u r ce se realizeaz mai mult, d e v i n e el nsui mai contient de aceasta i e simit ca a t a r e de semenii si. Prin orice tu uman,
stm n faa lui Tu dumnezeiesc, plini de o responsabilitate necondiionat. De aceea, n oglinda altuia, omul i c u n o a t e starea sa proprie,
cum se zice mai departe. Ceea ce omul v r e a s tie adeseori despre sine
o afl f r s v r e a de la altul. Fie c a c e l a i-o spune, fie c se v e d e el
nsui n relaie responsabil satisfcut sau n e s a t i s f c u t cu acela i n
c o m p a r a i e ntre ce e i ce trebuie s fie. N u m a i fiind amndoi m p r e u n
i v d scderile lor mai accentuate, sau insuficienele n mplinirea datoriilor lor reciproce, dar n legtur, desigur, cu acel Tu care le descoper, fr ca ei s vrea, norma omului adevrat.

AVA DOROTEI

635

ce unul adeseori nu tie, ntreab pe altul 1 2 1 0 . Apoi i

pentru a ne cunoate, cum am zis nainte, starea noastr. De pild, gndete c mergnd cineva s mnnce
cu cei ce se afl mpreun cu el, se cunoate pe sine i
se vede, de se pune mncare bun i de-i place, de se
poate nfrna s nu ia din ea, sau de se silete s nu
nedrepteasc pe fratele ca s ia mai mult din ea, dect dac s-ar da mprit pentru fiecare, sau de se
silete s nu ia partea mai mare i s lase aceluia pe
cea mai mic. Cci este cteodat cte unul care se ruineaz s ntind mna i s lase partea mai mic n
faa fratelui su, i s ia pe cea mai mare din faa
sa 1 2 1 1 . Dar oare ce nsemntate are deosebirea dintre
partea mai mare i cea mai mic ? Orict de mic ar fi
deosebirea ntre cele dou pri, oare nu se vede i din
lucruri de acestea nensemnate, cnd cineva se lcomete mpotriva fratelui su i pctuiete ? Iari, el
bag de seam de se poate reine de la multe mncri
i nu se pred pe sine, ca deobicei, cnd se afl n faa
multor feluri de bucate, pornit spre s t u r a r e ; de se
pzete pe sine de cutezan, cnd vede pe fratele su
nconjurat cu mai mult cinste, sau servit mai mult dect e l ; i de nu sufer, vznd pe altul plin de ndrzneal fa de cineva, sau vorbind mult, sau neadunat
n sine; de nu d atenie la aceasta, nici nu-l judec, ci
privete mai mult la cel foarte cuviincios ; de se silete
s fac, cum se spune despre Ava Antonie, c mergnd
1210. O e x t r a o r d i n a r p u n e r e n v a l o a r e a omului n Dumnezeu.
1211. In sfaturile duhovniceti de curire de patimi, gsim adeseori
reguli de p u r t a r e de o uimitoare buncuviin ; sfaturi n care se exprim
i se u r m r e t e un ideal de m a r e delicatee. delicateea sfinilor, care
d e p e t e orice cod al manierelor elegante. Cci ele nu u r m r e s c numai
o acoperire formal a grosolniei interestate, ci o tiere din r d c i n a
pricinilor care o ntrein.

636

FILOCALIA

la unii, de vedea ceva bun la oricare din ei, aceea o

lua i o reinea: de la unul blndeea, de la altul smerenia, de la altul linitea i se afla avnd ale fiecruia
n sine nsui.
Iat aa trebuie s facem i noi. i pentru acestea
s ne ntlnim. i cnd ne ntoarcem la chiliile noastre
s ne cercetm pe noi nine i s aflm cu ce ne-am
folosit sau n ce ne-am pgubit. i ndat ce aflm c
am fost acoperii, s mulumim lui Dumnezeu care
ne-a acoperit pe noi ca s trecem nevtmai. Iar pentru cele ce am greit s ne pocim, s ne tnguim, s ne
plngem starea noastr.
3) Cci fiecare se vatm sau se folosete din pricina strii sale. Pentru c nimenea nu vatm pe altul.
Ci de ne vtmm, precum am spus, din starea noastr
ne vtmm. Cci putem, cum v spun mereu, dac
voim, s ne folosim, sau s ne vtmm din orice
lucru 1 2 1 2 .
S v dau o pild, ca s vedei c aa este. Se ntmpl ca cineva s stea noaptea ntr-un loc oarecare; nu
zic clugr, ci cineva din ora. i trec pe lng el trei
oameni. Unul socotete c acela ateapt pe cineva ca
s mearg s curveasc m p r e u n ; altul socotete c
1212. Chiar aa czut, creaia r m n e darul lui Dumnezeu. Dar atrn
de noi ca s ne folosim de acest dar spre binele nostru, sau spre pieirea
noastr. Chiar de cele obiectiv grele i apstoare, ne p u t e m folosi spre
bine, ntrind duhul nostru prin s u p o r t a r e a lor. Creaia nu a devenit nici
prin c d e r e un ru sau un bine unilateral fatal, ci ea se p s t r e a z ca o
u n e a l t care p o a t e fi folosit spre bine sau spre r u de libertatea noastr.
Dumnezeu a lsat totul la decizia noastr. marea cinste ce ne-a dat-o,
cinste c a r e implic i o m a r e r s p u n d e r e i un m a r e risc. De noi depinde
s descoperim mreia creaiunii i generozitatea lui Dumnezeu fat de
noi, prin ea, putnd a j u n g e prin ea pn la ndumnezeire, sau s o facem
un prilej de hul mpotriva lui Dumnezeu i s cdem prin ea n osnda
venic.

AVA

DOROTEI

637

e un h o ; iar al treilea socotete c l-a chemat vreun

prieten al lui, din casa vecin, i-l ateapt s ias i
s mearg undeva mpreun la rugciune. Iat toi trei
l-au vzut pe acelai om i n acelai loc i totui n-au
avut toi trei despre el acelai gnd, ci unul a gndit
aceasta, altul aceea, i cellalt altceva, dup starea lor
proprie. Snt unele trupuri productoare de sucuri amare i rele i orice mncare ar lua o prefac n sucuri
neplcute, chiar dac mncarea ar fi folositoare. Deci
nu din mncare e pricina, ci trupul nsui, cum am
spus, are un amestec ru de sucuri i deci n chip necesar lucreaz i preface mncrile dup amestecul lui.
Aa e i cu sufletul care are o deprindere rea. Se
vatm din fiecare lucru, chiar dac lucrul este folositor. Presupune c este un vas cu miere i cineva arunc n el puin absint (pelin). Nu nimicete acea puin licoare toat dulceaa din vas i nu face toat mierea amar ? Aa facem i noi. Aruncm puin din amrciunea noastr i nimicim tot binele aproapelui, vznd acel bine potrivit relei deprinderi din noi i schimbndu-l dup reaua noastr deprindere. Iar cei ce au o
deprindere bun, se afl ca unul care avnd un trup cu
sucuri bune, chiar de ar mnca ceva vtmtor, preface aceea n bunele lui sucuri (n bunul lui amestec
humoral), potrivit cu amestecul lui i mncarea cea rea
nu-i face nici un ru. Pentru c, precum am spus, trupul
lui are un amestec bun de sucuri (un bun amestec
humoral) i preface hrana dup amestecul lui. i precum am zis de primul, c preface potrivit cu rul lui
amestec chiar mncarea cea bun, n amestecul lui ru
de sucuri, aa i acesta preface i mncarea cea rea,
potrivit cu bunul amestec de sucuri al trupului su, n
sucuri bune.

638

FILOCALIA

S v dau o pild, ca s nelegei i mai bine.

Trupul porcului are un amestec de sucuri foarte bune.
Iar hrana lui este din fructe i ramuri de finic i lucruri din mocirl. i totui, pentru c are un trup cu
sucuri bune, dei are o astfel de hran, o preface n
sucuri bune. Aa i noi, de avem o deprindere bun i
o stare bun, putem, cum am zis nainte, s ne folosim
din fiecare lucru, chiar dac lucrul acela nu e folositor.
Bine zice proverbul: Cel ce privete cu blndee, se
va milui (Pilde 28, 13). i n alt loc: Brbatului nebun toate i snt protivnice (Pilde 14, 7).
4) Am auzit de un frate oarecare care cnd cerceta
pe vreunul dintre frai i vedea chilia nengrijit, i
zicea n sine: Fericit este acest frate, c nu se ngrijete de cele multe, sau mai bine zis nu se ngrijete
de nimic din cele pmnteti, i astfel toat mintea lui
i-a luat-o sus. Cci nici chilia lui nu are vreme s i-o
pun n rnduial. i iari, cnd mergea la altul i
vedea chilia lui ngrijit, curat, mpodobit, i zicea
iari n sine : Aa cum sufletul acestui frate este curat, tot aa este curat i chilia lui. i dup starea sufletului lui este i starea chiliei lui 1213 . i niciodat nu
zicea de vreun frate c acesta este lene, sau acesta
este risipitor, ci dup starea bun a lui, se folosea de
la fiecare. Bunul Dumnezeu s ne dea i nou o stare
luntric bun, ca s ne putem folosi i noi de la fiecare i s nu vedem niciodat pcatul fratelui. i de-l
vedem, sau l bnuim, datorit rutii din noi, ndat
s ntoarcem gndul nostru spre o bun cugetare. Cci
nevederea pcatului aproapelui nate n noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, buntatea prin care bineplcem lui
Dumnezeu. C a Lui este slava n vecii vecilor. Amin.
1213. De fapt, unul nu ngrijete de cele din afar, pentru c e preocupat de cele mai nalte, iar altul pur i simplu, din lene.

639

AVA DOROTEI

Ctre ntistttorii i ucenicii din mnstire

cum trebuie s povuiasc cei dinti pe frai
i cum trebuie s se supun cei din urm
1) De eti povuitor al frailor, ngrijete-te de ei
cu asprimea inimii i cu dragostea ndurtoare. nva-i cu fapta i cu cuvntul cele ce trebuie fcute, dar
cel mai mult cu fapta. Pentru c pildele snt mai lucrtoare. De eti n putere, fii-le pild i n cele trupeti;
iar de eti slab, fii-le pild prin aezarea cea bun a
sufletului i prin roadele Duhului nirate de Apostol:
prin iubire, ndelung rbdare, bucurie, pace, blndee,
buntate, credin i prin nfrnarea de la toate patimile (Gal. 5, 22). Iar pentru grealele ce se ntmpl nu
te necji prea tare, ci arat, fr turburare, vtmarea
ce vine din greal; i dac trebuie s ceri, f-o potrivit cu persoana i cu timpul 1 2 1 4 .
Nu judeca grealele mici cu asprimea cu care le judeci pe ale tale, nici nu le mustra necontenit. Cci aceasta e greu de purtat i obinuirea cu mustrarea duce pe
cel mustrat la nesimire. Nu porunci cu trufie, ci sftuiete-te smerit cu fratele. Cci acest cuvnt are putere de ndemn i nduplec mai mult i odihnete pe
fratele.
2) Iar n vremea turburrii fratelui ce i se mpotrivete, pzete limba ta ca s nu griasc nicidecum
ceva ntru mnie ; i nu lsa inima ta s se nale mpotriva lui, ci adu-i aminte c fratele i mdularul n
Hristos i chipul lui Dumnezeu e ispitit de vrjmaul
nostru comun, i ai mil de el ca nu cumva robindu-l
1214. Potrivit cu starea n care se afl n acel moment p e r s o a n a respectiv.

640

FILOCALIA

diavolul prin lovitura iuimii, s-l omoare cu inerea de

minte a rului i din negrija noastr s se piard sufletul lui pentru care a murit Hristos. Gndete-te c i tu
eti supus la aceleai judeci ale mniei i, cunoscnd
neputina ta, ai mil de fratele tu i mulumete c i
s-a dat prilej s ieri, ca s-i fie iertate i ie de Dumnezeu cele mai mari i mai multe. Iertai i se va ierta
vou (Lc. 6, 37). Socoteti oare c se vatm fratele
tu prin ndelunga ta rbdare ? Dar Apostolul poruncete s biruim rul cu binele (Rom. 12, 21); nu rul cu
rul. Cci i prinii spun : Cnd, certnd pe altul, eti
strnit spre mnie, ai mplinit patima ta 1 2 1 5 . i nici un
om nelept nu drm casa sa ca s zideasc pe a
altuia.
3) Iar de struie turburarea, foreaz inima ta i
roag-te, zicnd aa : Dumnezeule, de oameni i de suflet iubitor, Cel ce ntru buntatea Ta negrit ne-ai
fcut pe noi din nimic spre mprtirea de buntile
Tale i, deprtndu-ne noi de la poruncile Tale, ne-ai
chemat iari la Tine prin sngele Unuia nscut Fiului
Tu, al Mntuitorului nostru, vino i acum n ajutorul
neputinei noastre i precum ai potolit odinioar, prin
certare, marea nviforat, aa potolete acum prin certare turburarea inimii noastre i nu Te lipsi de copiii
Ti i n acelai timp de noi amndoi, cei omori prin
pcat, i nu ne s p u n e : Ce folos n (de) Sngele Meu,
cnd M cobor ntru stricciune ? (Ps. 29, 20); i :
Amin zic vou, nu v cunosc pe voi (Mt. 25, 13), pentru c s-au stins candelele voastre din lipsa untului de
lemn.
i dup rugciunea aceasta, mblnzindu-se inima
ta, poi apoi, dup porunca Apostolului, s mustri i
s ceri i s mngi (II Tim. 4, 12) cu nelegere i cu
smerenie i s vindeci i s ndrepi cu mil mdularul
1215. Apopht. Macarie, 17, P.G. 65, 269 B.

AVA

DOROTEI

641

cel bolnav. Cci atunci i fratele primete ndreptarea

cu ncredinare (de la Dumnezeu n.tr.), mustrndu-se el
nsui pe sine cu asprime. i prin pacea ta vei mpciui
inima lui. Deci nimic s nu te deprteze pe tine de sfnta nvtur a lui Hristos, predat nou : nvai de
la Mine c snt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29).
Drept aceea, nti trebuie s ne ngrijim s avem o
stare de suflet panic, nct nici pentru motive drepte
sau de dragul poruncii, chipurile, s nu ne lsm inima
turburat, ci s fim convini c toate poruncile le mplinim prin iubire i curia inimii. Povuind astfel
pe fratele, vei auzi glasul care zice : De vei face cinstit
din nevrednic, vei fi ca gura Mea (Ier. 15, 29).
4) Iar aflndu-te n starea celui supus, niciodat s
nu crezi inimii tale. Cci vechile mptimiri te orbesc.
i s nu te ncrezi ntru ceva judecii tale. S nu hotrti prin tine nimic fr ntrebare i sfat, i s nu
gndeti i s socoteti c prerile tale snt mai bune,
snt mai drepte dect ale ndrumtorului tu. Nici nu
te face cercettor al faptelor lui. Cci te vei dovedi de
multe ori amgit. Pentru c aceasta e o amgire a celui ru, ca s te mpiedice de la supunerea cu credin
n toate i de la mntuirea sigur prin e a ; supune-te
n linite i vei cltori fr primejdie i fr rtcire
pe calea prinilor (duhovniceti, n.tr.). Silete-te pe
tine la toate i taie voia ta i deprinzndu-te, din harul
lui Hristos, prin obinuire, s-i tai voia ta, vei ajunge
s o faci aceasta fr s te forezi i fr s te necjeti, ca i cnd s-ar face totdeauna voia ta, aa cum
voieti. Cci nu vei voi s se fac lucrurile precum voieti, ci le vei voi cum se fac. i aa vei avea pace cu
toi. Aa se ntmpl cu cei n care nu mai este clcarea
poruncilor lui Dumnezeu sau ale prinilor (duhovniceti, n.tr.).

FILOCALIA

Lupt-te s te afli n toate nvinovindu-te pe tine

i ine-te de ceea ce nu e hotrt de tine, ntru cunotin 1 2 1 6 .
Crede c toate se fac sub purtarea de grij a lui
Dumnezeu, pn la cele mai nensemnate lucruri ale
noastre i vei p u r t a fr turburare cele ce vin asupra
ta. Crede c necinstirile i defimrile snt leacuri tmduitoare ale mndriei sufletului tu i roag-te pentru
cei ce te batjocoresc, ca pentru nite doftori adevrai
ai ti. Fii ncredinat c cel ce urte necinstirea, urte smerenia i c cel ce fuge de cei ce-l necjesc, fuge
de blndee. Nu cuta s cunoti pcatul aproapelui
tu, i nu primi bnuielile mpotriva lui. Iar de se seamn acestea n noi prin rutatea altora, srguiete-te
s le prefaci prin tlcuiri bune i mulumete n toate
prin buntate i sfnt iubire.
nainte de toate s ne pzim toi contiina noastr
n toate, n cele cu privire la Dumnezeu, la aproapele i
la lucruri. i nainte de a spune, sau a face ceva, s cercetm de e dup voia lui Dumnezeu. i apoi, dup ce
ne-am rugat, s spunem i s lucrm i s aruncm neputina noastr naintea lui Dumnezeu. Iar buntatea
Lui ne va veni n toate n ajutor 1 2 1 7 .

1216. Expresie luat de A v a Pistos de pe buzele lui A v a Sisoe, P.G.

65, 373 B, d u p Sources Chretiennes, p. 504, n o t a 1.
1217. Nu mai dm n acest volum celelalte 14 epistole mai scurte ale
lui A v a Dorotei, nici grupa de sentine, d e o a r e c e ele nu fac dect s repete unele gnduri din nvturi.

CUPRINS
Introducere

........5

Inainte-privire a Sfintei Scri

.....................31

Scara dumnezeiescului urcu

.......41

Cartea despre nevoine

.........................................43

Cuvntul I: Despre lepdarea de viaa deart i despre retragere...........................43

Cuvntul 11: Despre desptimire

......60

Cuvntul III: Despre nstrinare

......66
Despre visurile care urmeaz pe nceptori
......75
Cuvntul IV : Despre fericita i pururea pomenita ascultare..............77
Despre tlharul pocit. Despre Isidor. Despre Laurentie. Despre
econom. Despre Avachir. Despre arhidiaconul Macedonie.
Despre cuviosul Acachie. Despre Ioan Savaitul sau Antioch
Cuvntul V ; Despre pocina cea fcut cu grij i deplin artat,
n care se vorbete i d e s p r e viaa sfinilor osndii i despre
nchisoare
135
Cuvntul VI: Despre pomenirea morii

156

Cuvntul VII: Despre plnsul de-bucurie-fctor

Cuvntul VIII: Despre nemniere i blndee

164

185

Cuvntul IX : Despre inerea de minte a rului

195

Cuvntul X : Despre clevetire

199

Cuvntul XI: Despre multa vorbire i despre tacere................................................204

Cuvntul XII; Despre minciun

.....................206

Cuvntul XIII: Despre lenea sufleteasc

209

Cuvntul XIV : Despre pntecele atotludat i tiran

212

Cuvntul XV : Despre curia

i neprihnirea (castitatea)

nestric-

cioas, agonisit de cei striccioi prin osteneli i sudori..........................221

Cuvntul XVI: Despre iubirea de argini i despre neagonisire......................249
Cuvntul XVII: Despre nesimire, adic
nainte de moartea trupului

despre

moartea

sufletului
254

CUPRINSUL

644

Cuvntul XVIII: Despre somn i despre rugciune i despre cntarea

n obte

258

Cuvntul XIX: Despre privegherea trupeasc i cum trebuie fcut

aceasta

260

Cuvntul XX : Despre frica la sau nebrbteasc

264

Cuvntul XXI: Despre slava deart cea cu multe chipuri.....................................267

Cuvntul XXII: Despre mndria cea fr de minte (fr stpnire)........................278
Cuvntul XXIII: Despre gndurile negrite

ale

hulei..........................................286

Cuvntul XXIV : Despre blndeea, simplitatea i nerutatea, agonisite prin srguin neleapt i nu n a t u r a l e ; i despre
viclenie
...

290

Cuvntul XXV : Despre preanalta smerit-cugetare, pierztoarea patimilor, ce se nate in simirea nevzut................................................296
Cuvntul XXVI; Despre deosebirea gndurilor, patimilor i virtuilor................317
Acelai Cuvnt. Partea a II-a. Despre dreapta socoteal bine
deosebitoare
.............................347
Acelai Cuvnt. Partea a III-,a. Cuprinsul pe scurt al tuturor
celor mai nainte spuse.....................................................................369
Cuvntul XXVII: Despre sfinita linitire a trupului i a sufletului......378
Acelai Cuvnt. Despre felurile linitirilor i despre deosebirea
lor................................................................................................
385
Cuvntul XXVIII: Despre fericita rugciune, sfinita maic a tuturor
virtuilor i despre nfiarea vzut i gndit n vremea
rugciunii...............................................................................................
403
Cuvntul XXIX: Despre neptimire sau cerul pmntesc i despre
desvrirea i nvierea sufletului nainte de nvierea cea de
Cuvntul XXX: Despre legtura treimii virtuilor, a dragostei, a ndejdii i a credinei..................................................................................424
ndemnare scurt i la fel de puternic la cele spuse mai nainte
Al

pe larg.......................................................................................432
cuviosului printe Ioan Scrarul Cuvntul XXXI
Ctre Pstor
433
A V A DOROTEI

Viaa,
Ale

opera

cuviosului

rspndirea

printelui

nostru

ei

465

Dorotei

Diferite nvturi de suflet folositoare.

Cuvntul nainte al unui necunoscut . .

473
473

CUPRINSUL

645

Epistola ctre fratele care a cerut s i se trimit Cuvintele aliate

ale printelui nostru, Dorotei

474

Ale

celui ntre sfini, printele nostru Dorotei. Felurite nvturi

lsate ucenicilor si cnd a prsit mnstirea Avei Serid i
a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup
moartea Avei Ioan, proorocul, i dup tcerea desvrit
Avei Varsanufie . .
I Despre lepdare

II Despre smerita cugetare

478
478
497

III Despre contiin

507
IV Despre frica de Dumnezeu
512
V Despre trebuina de a nu se ncrede cineva n nelepciunea sa
528
VI S nu judecm pe aproapele
537
VII Despre nvinovirea de sine
549
VIII Despre inerea de minte a rului
559
IX Despre minciun
567
X Despre trebuina de a cltori pe calea lui Dumnezeu cu
scop bun i cu trezvie
575
XI Despre trebuina de a ne srgui s tiem repede patimile
nainte de a ajunge sufletul la deprinderea cea rea...............................585
XII Despre frica de chinurile viitoare i despre trebuina ca cel
ce voiete s se mntuiasc s nu uite niciodat de grija
mntuirii sale
596
XIII Despre trebuina de a rbda ncercrile fr turburare i cu
mulumire
609
XIV Despre cldirea i buna ntocmire a virtuilor sufletului....................... 618
Ale lui Ava Dorotei diferite epistole
633
Cuprins
643

Redactor :

ANCA

Tehnoredactor :
Dat

la

cules

8 oct.

MANOLACHE

BOGDAN

1979.

B u n de

VALENTIN
tipar 31 m a i

1980.

A p r u t 1980. C o l i d e t i p a r 40,5. F o r m a t 1 6 / 6 1 X 8 6 .
Legat

1/1.

TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL

BISERICII

ORTODOXE

ROMANE