Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Nicolae Miulescu Dacia Tara Zeilor
Nicolae Miulescu Dacia Tara Zeilor
Versiune electronic:
(standard RIF1)
-1-
Nicolae Miulescu
INTRODUCERE
tiina nu face mereu descoperiri spectaculoase. Progresul n
tiin este realizat ncetul cu ncetul, pas cu pas i ceea ce
uneori pare a fi o revoluie se vede, la o examinare mai atent,
c reprezint doar rezultatul ateptat n urma unei lungi i
rbdtoare pregtiri. n tiin doar greelile sunt explozive,
doar de ele trebuie s ne temem.
n istorie, disciplina constituie un imperativ n cel mai
adevrat sens al cuvntului, poate chiar mai mult dect n
multe alte domenii. Afirmaiile istoricilor pot fi folosite pentru a
construi argumente justificatoare n scopul stabilirii cererii sau
negrii drepturilor. Nu e mult de cnd drepturile istoriei se
aflau n minile unor politicieni interesai, constituind o arm
pe care acetia o mnuiau uneori cu o subtilitate perfid, iar
alteori cu maxim brutalitate.
ntruct nu e bine niciodat s ne plasm pe poziii extreme,
nu este indicat nici s ne limitm la o disciplin foarte
restrns. Aceasta deoarece este destul de dificil pentru lumina
care ne ghideaz ca ea s penetreze adnc ntr-un domeniu deja
limitat, astfel nct s se evite tatonrile sau presupunerile fr
o baz sigur.
Istoria Europei a suferit timp ndelungat efectele acestei lipse
de perspectiv interioar i rezultatul este acela c istoricii
acelor zone lupt nc ntr-un cerc restrns, ceea ce le limiteaz
cunoaterea.
J. J. Ampere susinea c atunci cnd lipsesc documente
demne de ncredere, istoricul trebuie s utilizeze orice alt mijloc
de investigaie:
Conjunctura, iat ce este cu adevrat important. Istoria
Romei, n timpurile de demult, este conjunctural i nu se poate
construi istoria unor evenimente dect pe baza conjuncturilor de
atunci. Dac putem accepta faptul c aceasta nu este o
absurditate, mergnd pn acolo nct judecata i raionamentul
s fie plauzibil, atunci nu mai este nevoie de nici un alt ajutor
exterior.
-2-
Nicolae Miulescu
Nicolae Miulescu
-6-
PARTEA NTI
Populaia Europei n timpul erei glaciare
Puine lucruri se mai pot spune despre existena i modul de
via al omului din Europa erei glaciare fa de ceea ce este deja
cunoscut i explicat de ctre geologie i istorie.
Informaiile disponibile, n plus fa de cele cteva
consideraii privind posibilele trsturi eseniale ale vieii
vntorilor de atunci, mod de via ce constituia, de fapt, nsi
traiul europeanului din acea vreme, sunt foarte puine. Totui
aceste informaii care se afl la dispoziia oamenilor de tiin,
atunci cnd sunt bine folosite, pot da rezultate dintre cele mai
interesante.
Nu exist ndoieli asupra faptului c omul erei glaciare se
ocupa aproape exclusiv cu vntoarea. Se tie, de asemenea, c
el i completa hrana obinut prin uciderea animalelor cu
fructele i ciupercile adunate n timp ce hituia animalele
slbatice i cu petele pe care l putea prinde n anotimpurile
favorabile. Cunoatem, n plus, i ce fel de animale obinuia el
s vneze.
Considernd c acestea erau principalele sale rezerve de
hran, vom ncerca s extragem din aceste informaii tot ce
poate fi dedus n virtutea constatrilor i prin deducie logic.
Animalele vnate sunt, n general, cunoscute. Varietatea lor
considerabil n perioadele interglaciare i capturarea lor nu
ridica probleme prea dificile. Lucrurile stteau ns cu totul
altfel n perioadele cnd pmntul era acoperit cu zpad i
ghea, cci atunci att numrul animalelor era mai mic ct i
diversitatea lor ca specii, mai redus. De asemenea, se tie
faptul c omul, n perioada glaciar, ajunsese s cunoasc i s
stpneasc binefacerile focului.
Cam att despre ceea ce s-ar numi aspectul material al vieii.
Ct despre aspectul spiritual, tiina are dovezi c omul erei
glaciare nvase s comunice prin vorbirea articulat, dei nu
se poate ti sigur dac stpnea sau nu cu adevrat o limb.
-7-
Nicolae Miulescu
Nicolae Miulescu
Nicolae Miulescu
Cea de-a doua ramur, ramura de sud, era format din acea
populaie care s-a dezvoltat n bazinele mai joase i a devenit
ceea ce am numit noi: carpato-dunreni (carpato-istrieni),
singurul nume care, din motivele ce vor fi expuse n continuare,
se bazeaz pe fapte reale, el exist din timpuri imemoriale i
este singurul care satisface orice pretenie a logicii.
Dei, dup marea separare, cele dou familii europene avea
s mearg pe drumuri diferite, ele au pstrat totui pentru
totdeauna, ca o trstur distinct, motenirea comun pe care
o aveau de la nceput: limba acea limb unic, dar nu
identic, creat de strmoii lor comuni, europenii epocii
glaciare.
n paragraful urmtor ne vom ocupa mai ales de grupul
carpato-dunrean care ne intereseaz n acest studiu;
cercetrile noastre au intenia de a investiga i a demonstra cu
precizie unde a fost locul de natere al popoarelor n mijlocul
crora s-au derulat evenimentele atribuite de savani aa
numitelor popoare ariene, evenimente ce au dat natere
spiritualitii din noi, transformndu-se n ceea ce se numete
spiritualitatea vedic.
Ca rezultat al muncii de cercetare pe care am efectuat-o, am
ajuns la concluzia c exist dou arii europene ce pot fi
considerate drept loc de batin al popoarelor care au creat
numita spiritualitate vedic.
Prima arie, cuprinznd bazinul hidrografic al Istrului (sau al
Dunrii Inferioare) o numim: spaiul carpatic, iar a doua arie
este zona nchis de cumpna de ape a celor dou mari ruri
din sudul Franei Rhone i Loara i pe care o vom numi
(pentru a fi consecveni) spaiul gascon.
Motivele care ne-au fcut s ne limitm la aceste dou arii i
nu la altele, ndreptite s pretind dreptul de paternitate la
fel ca i lumea Europei de Sud, sunt aceleai pentru ambele:
toponimia i limba.
Spaiul carpatic
Grupul carpato-istrian, care a rmas n partea de sud a
Europei cnd continentul a fost mprit aa dup cum am
artat, i ncepe existena n condiii mai favorabile dect
- 13 -
Nicolae Miulescu
grupul din nord. Un climat mai blnd, mai bogat i mai diversi
ficat, o faun care a devenit mai variat datorit influenelor din
zona de sud, mai cald, toate acestea au contribuit la formarea
unor condiii mai uoare, la posibiliti mai bune pentru
adpost i trai.
Schimbarea, sau poate chiar intuiia unor oameni mai dotai,
a fcut ca o anumit parte din animalele de obicei ucise i
consumate, s fie domesticite. Poate cteva dintre animale erau
deja mblnzite din perioadele interglaciare. Dar mblnzirea nu
nseamn domesticire i nu nseamn, de asemenea, c omul
inuse animalele pe lng cas nc din perioadele interglaciare
pentru a le folosi n alte scopuri i pe perioade mai lungi. Dac
nordicii ineau animalele oarecum mblnzite pentru a le ucide
i a le mnca n perioadele mai grele, adic atunci cnd vn
toarea eua, acest lucru nu nsemna c ei domesticiser deja
animalele pe care le luau n peregrinrile lor. Asemenea animale
constituiau doar carnea vie ce urma s fie consumat ca orice
alt vnat. Pe de alt parte, animalele domesticite aduceau i
alte avantaje, fiind inute i crescute pentru lna lor (n cazul
oilor), pentru lapte, care urma s devin n mod treptat (mpre
un cu produsele lactate) principala surs de hran pentru
ntregul clan, i pentru carnea animalelor tinere sacrificate.
Mulsul animalelor domesticite i utilizarea laptelui ca aliment
de baz au reprezentat momentul crucial n diferenierea
modurilor de via ale celor dou grupuri europene de mari
proporii, de la nordul i de la sudul liniei despritoare,
cunoscut acum de noi.
Vntor, aflat mereu pe drumuri, nordicul nu avea timp s
atepte nmulirea animalelor mblnzite i crate cu el pe
drumuri, dup cum am artat. n zona nordic animalele nu se
nmuleau prea repede, datorit temperaturilor sczute; ele
contribuiau ns la bunstarea celor care le deineau prin
calitatea crnii lor, care era repede consumat.
Animalele domestice au nceput s se nmuleasc, aducnd
o schimbare cu efecte ndelungate n viaa oamenilor. n gospodrii ele i sporir treptat numrul, de la cteva vite la o ntreag ciread. Dar o cireada avea nevoie de spaiu, de oameni care
s o ngrijeasc, s strng i s prepare produsele, avnd n
vedere necesitile din timpul iernii. La un anumit stadiu, omul
i cireada se ajutau n mod reciproc, cum s-ar spune. Cireada
- 14 -
Nicolae Miulescu
Nicolae Miulescu
- 19 -
Nicolae Miulescu
PARTEA A DOUA
Ideile expuse n prima parte au artat c aa-zisele populaii
ariene (un nume pe care l-am nlocuit cu acela de carpatodunreni, din motivele artate n partea nti) sunt, de fapt,
descendenii unei populaii europene autohtone ce exista din
timpuri imemoriale ntre rmurile vestice ale continentului,
meridianul Astrahanului i paralela de 40 i 50 latitudine
nordic.
Aceast populaie, avndu-i originea n perioada preglaciar,
a durat pn n perioada ultimei nclziri (sfritul glaciaiei
Wurm), cnd a intrat ntr-un proces de difereniere.
Astfel, s-a demonstrat c marea diviziune a unitii europene
a fost cauzat de apariia la suprafa a nveliului de ghea de
pe lanul muntos carpato-hercinic, continund pn la rmul
oceanului i c, avnd aceeai origine, s-au dezvoltat separat
dou grupuri de populaie pentru a forma cele dou familii
distincte de acum: balto-mazurian la nord i carpatodunrean la sud.
Am artat c fora motrice din evenimentele istorice
cunoscute drept mari fapte de vitejie ale aa-ziselor populaii
ariene a fost, n fapt, reprezentat de pstorii carpatodunreni care, sub presiunea surplusului de populaie, au
prsit spaiul carpatic, au luat n posesiune zona pontic din
nord, s-au stabilit pentru un timp (care s-ar putea s fi durat
cteva mii de ani) n zona nord-caucazian, de unde, ndemnai
de migraiile spre rsrit, au pornit i ei n cucerirea teritoriului
ce se afla n drumul lor pn la valea Indusului, pe al crui curs
superior s-au stabilit definitiv.
Acesta pare s fie evenimentul Harappa din vremea mcelului
crud provocat de invadatorii din nord, probabil ca rspuns la
aprarea ncpnat opus de populaia autohton. Dar pn
ce arheologia ne va putea spune mai mult, de vom baza pe
sursele literare, pe toponimie, limb i pe alte elemente, pentru
a merge mai departe n cutarea adevrului.
ncepnd cu acest moment (cucerirea vii mai nalte a
Indusului) marile poeme epice hinduse, ca i literatura
sanskrit sunt pline de informaii despre evenimentele de
atunci. Astfel, Ramayana, un mnunchi de poeme eroice care
- 20 -
Nicolae Miulescu
Nicolae Miulescu
Nicolae Miulescu
- 27 -
Nicolae Miulescu
7. Indra i Prajapati;
8. Palatul lui Vibhu;
9. Tronul Vicaksana (pronunat Viceaksana) azi satul
Vicea, comuna Uleac;
10. Palanchinul Amitanjas;
11. Scumpa Manasi azi cartierul Mntur ai oraului Dej;
12. Caksusi, care este n apropriere (pronunat Ceaksusi)
azi satul Ceaca din comuna Zalba;
13. Amba azi satul Ambud.
Se poate vedea c din cele dousprezece semne teritoriale de
pe acest drum, ase au rmas neschimbate n timpul care
trebuie s se fi scurs de cnd Kaushitaki a trecut prin regiune,
fapt care, trebuie s recunoatem, este un adevrat miracol.
Termenul folosit pentru momente din trecut este el nsui o
dovad a permanenei unor elemente specifice acelor vremuri,
pentru c iestimp, n dialectul de azi din regiunea MuscelArge, nseamn cu un an n urm. Pentru o explicaie mai
amnunit vezi analiza din anex.
Salajya nseamn locul de ntrunire, cu informaia n plus
c este un loc de ntrunire ntre ape (sala loc de adunare, ca
i sala n romnete, salle salon n francez, soal n
german; i Jiya care iese din ap). Ar trebui subliniat faptul
c numele dau o descriere foarte exact a locului ca fiind
regiunea Slaj nconjurat de ruri, adic o regiune care, ntradevr, se pare c se ridic din ape.
Punctele 3, 6, 7, 8 i 10 cer explicaii mai largi, aa c ne
vom mulumi cu precizarea a ceea ce le corespunde n teritoriu,
n timp ce documentaia necesar urmeaz a fi cutat n
lucrarea de baz a acestui conspect. Vijara corespunde Negrei
arului, Aparajita poate fi identificat la Ocna Dejului (numele
fiind justificat de apele srate, Indra-Prajapati i palanchinul
Amitanjas la Satu-Mare, mai jos de confluena de la Ambud.
Aceasta fiind identificarea rutei, s vedem ce motiv a avut
Kaushitaki s numeasc o parte din ea ca fiind Drumul Zeilor
i de ce a spus: el ajunge cu mult greutate n lumea lui
Agni, n lumea lui Varuna, a lui Indra, n cea a lui Prajapati, n
lumea lui Brahman (care trebuie neles ca nelepciunea
suprem). Pe harta teritoriului, n bazinul celor dou Someuri
gsim: pe cursul superior al Crasnei, unul dintre afluenii cei
mai mari ai Someului, un loc numit Pria, numele lui Agni ca
- 29 -
Nicolae Miulescu
Nicolae Miulescu
dac vei cltori pe mare, nici dac vei merge pe uscat, nu vei
gsi drumul ce merit admiraie i care duce la principalul loc
de ntrunire al celor din nord. Iar Herodot, n Istoria sa,
cartea IV, 52, tot un document scris, spune: Numele acestui
izvor i al locului de unde vine este, n limba sciilor,
Examparo, ceea ce nseamn: Drumurile sfinte. ntreaga
documentaie poate fi gsit n Dacia Preistoric, N.
Densuianu, Bucureti, 19.11, pag. 173 i urmtoarele.
n sfrit, numele dat de populaia autohton ce triete n
zon, de cheile Bicului, confirm numele dat de Ovidiu acestui
ir de stlpi Bicu cel puternic fiind nsui Bachus. Toate
aceste documente scrise ne dau dreptul s spunem c numele
Drumul Zeilor este confirmat de documente istorice i c
aliniamentul stlpilor drumului ce duce n ara zeilor (Daksha) o
ar din care am descris numai curtea zeilor, este ntr-adevr
Drumul Zeilor despre care ne povestete Kaushi Taki.
Chandogya Upanishad
Este un adevr faptul c spiritul grupului format n jurul lui
Cean-Doh era potrivnic noilor tendine manifestate de curentul
brahmanic. Potrivit spuselor lui Skandra Sanatkumara (unul
dintre succesorii lui Cean-Doh la conducerea colii pe care
acesta o formase i care i purta numele), toate vechile
nvturi erau doar vorbe: Cel ce consider cuvintele ca fiind
nvtura suprem, nu poate realiza nimic dect pe trmul
cuvintelor. Astfel i vorbea rajahul Skandra Sanatkumara
brahmanului Maroda, un alt nelept care venise s nvee de la
unul mai nelept ca el (vezi Chandogya Upanishad, VII).
Cuvintele lui Sanatkumara nu exprim doar un protest
mpotriva ncercrilor brahmanilor de a reforma vechea credina
prin reorganizarea pantheonului n care ei voiau s introduc
noi zeiti. Aceste cuvinte artau, de asemenea, c vntul
reformelor cptase o for devastatoare i c trinitatea hindus
Brahma-Vishnu-Shiva nu reprezenta singurii zei care ncercau
s-i fac drum cu fora prin porile vechii credine. Cuvintele
de ncheiere din cartea a VII-a a acestei upanishade ncearc s
explice misterul existenei prin Unitatea atotcuprinztoare ce
urmeaz s se ntrupeze mai trziu, la infinit, aa cum de
pild aceasta este neleas de unii prin numere (pitagoreici),
de alii (Anvapati) prin intermediul clipelor care formeaz,
- 32 -
- 33 -
Nicolae Miulescu
Nicolae Miulescu
Kura), i-a croit drum printre nlimile subalpine ale Caucazului i Pontului Euxin, a traversat Crimmea i s-a oprit n stepa
ucrainean; apoi, urmnd Drumul Zeilor, a ajuns n spaiul
Carpatic i s-a stabilit ntre Mure i Some. Acetia sunt
strmoii agathyrilor menionai de Herodot (Cartea IV, 5-20).
Ceilali au pornit de-a lungul rului Araxes (azi Aras), au
urmat rmul sudic al Mrii Negre, au trecut prin strmtoarea
Bosfor, n Tracia (unde i-au lsat pe shatri vezi Herodot VII,
110-112), apoi cu marea n partea dreapt au mers dincolo
de captul estic al Harmusului, au traversat Dunrea i au
ajuns pn la punile nalte din Munii Fgra i Bucegi.
Ei, au intrat, prin locul n care rul Vedea se vrsa n
Dunre, de unde grupurile s-au separat aa cum arat urmele
care nc mai exist. ntr-adevr, nu este greu de neles c
rajahul Brasiva-Sola s-a stabilit n ara Brsei i c a dat
numele su aezrii care este azi oraul Braov. Vom aminti, ca
dovad n plus, c dealul numit Varte, din mijlocul oraului,
confirm identitatea deoarece termenul Varte nu vine, aa cum
s-ar crede, de la varten a atepta (lb. german), ci de la
vedicul Varta = ar, pmnt. Numele ntreg al aezrii a fost
Brasiva Varta, adic ara lui Brasiva. De asemenea, satul
rcaia poart numele lui Sharka-ra strmoul comun a lui
Djava i Indrayamna. n plus, s-ar putea s existe o legtur i
ntre Saty-aga-Djaya i satul Jida, Djaya nsemnnd cei din
Djai, care poate fi citit Jini (conform ortografiei sanskrite). Am
folosit expresia s-ar putea pentru c nu considerm aceast
legtur ca fiind sigur.
n sprijinul dovezii aduse de identitatea numelor de mai sus
exist i un numr de coincidene interesante: Cele trei
aezri: rcaia, Braov i Budila se afl ntr-un complex de
aezri purtnd numele zeilor vedici. i vom numi doar pe cei
cunoscui.
Tamafalu, un loc situat la aproximativ 30 km est de Braov
poart numele unei zeiti vedice dintre cele mai autentice i
anume: Tamash; a nu se confunda cu Tomasha unul dintre cei
apte Manu (vezi M.D. Sh. I.5 i XII.24).
Pava (la 5 km de Tamafalu) poart numele lui Agni, zeul
focului, care, printre cele alte aisprezece nume, se mai
numete i Pavaka.
Moaca (la 22 km de Budila) poart numele unuia dintre
- 36 -
Nicolae Miulescu
Nicolae Miulescu
Nicolae Miulescu
Transilvania;
Shakha (vezi art. 21) i numele eica pe valea mijlocie a
Mureului;
Avritha (vezi art. 15) i numele Avrig.
Svapaka (vezi art. 19) i numele Sapaca la confluena
rurilor Slnic i Buzu;
Satvata (vezi art. 23) i Sovata;
Magadha (vezi at. II) i numele Mgdan pe valea mijlocie
a Buzului (azi comuna Coli).
Este de mare interes s insistm asupra anumitor detalii ce
conin aceste coincidene att de ciudate. Unele cazuri
identitatea Magada/Mgdan sau Karana/Carana i multe
altele, conin un numr de indicaii secundare ce le dau o
valoare deosebit n timp ce art. 11 al cri a zecea arat din ce
combinaie provine un Magada, art. 47 specific ocupaiile
prevzute de lege, n cazul de fa aceea de negustor sau n
romnete, marchidan.
at i ciudata coinciden. n satul Mgdan i multe altele
din vecintate, ca Policiori, Scoroasa, Berca, Jeseni, Pclele i
nc vreo cteva, muli dintre locuitori poart numele de
Merchidaru dup cum rezult n mod convingtor de pe lista
muncitorilor i funcionarilor de la exploatarea petrolier din
Berca pe anul 1983 i anii urmtori. O situaie la fel de
sugestiv exist i n legtur cu numele Carani i Caransebe,
n bazinul Timiului i al Cernei. Aceste nume, ca i cele de mai
sus, deriv de la cei din categoriile inferioare, ce-i aveau
originea n castele primare. Diferena const n faptul c cei
numii Karana pot rezulta din diferite legturi care ar trebui n
mod normal s conduc la nume diferite. Motivul este
urmtorul: s presupunem c o categorie de Karana nu
respect legea. Ei sunt fiii unui vaisya i ai unui Shudra, care sau cstorit fr a avea voie. Cealalt categorie de Karana
ajunge s poate acel nume datorit unei dispute dintre prinii
lor, care erau Kshatriyas, i preoimea brahman. Ce nelegem
din acest lucru? C preoii, simindu-se ofensai pentru faptul
de a nu fi fost luai n seam de anumii Kshatriyas, i-au
excomunicat pe acetia ceea ce, ntr-un fel, nu e departe de un
blestem dar nu au ndrznit s-i ating pentru c, totui,
aparineau unei caste nalte. Ei nu puteau dect s-i blesteme,
ameninndu-i cu pedeapsa lui Brahma, noul zeu pe care
- 42 -
- 43 -
Nicolae Miulescu
Nicolae Miulescu
Nicolae Miulescu
fost Pyrene din timpul lui Herodot. Dar aceasta nu este singura
dovad a existenei, n acea vreme, a oraului Pyrene. Pe malul
stng al Istrului, n apropiere de confluena cu Nera, aproape
vis-a-vis de Pojarevatz, se afl satul Prneaura i, mai sus (pe
Nera), statul Prnova.
Ultimul nume a fost dat de autoritile ecleziastice, care au
pstrat i nsemnrile despre aezrile i populaia lor dup
cum urmeaz (Coriolan Suciu, Dicionarul Istoric al localitilor
din Transilvania): 1566 - Perho; n 1575 Perhova, n 1598
Prhova; n 1717 Prehova, n 1737 Pyrhoba, n 1785
Pirboda; n 1829 Pirhova. Presupunerea noastr este c
Pirnesura ar putea s fi fost numit Pyrnesura la nceput sau cu
mai mult timp n urm, Pyrene-sura
Explicaia termenilor Pojare-vatz i Pyrene-aura este
urmtoarea: n acest loc bate un vnt devastator, cum nu exist
n ar n alt parte. El se numete Coava (sau Goava sau
Cuava). Un vnt rece i uscat, care ridic praf i nisip i
distruge totul n cale. Nimeni nu ndrznete s ias afar cnd
bate vntul slbatic. i Pireneaura este chiar n gura Coavei,
cum obinuiesc localnicii s spun.
Coava este cunoscut din timpurile vedice. ntr-un imn din
Rig-Veda (4.18), numit naterea lui Indra, ntr-o form
dramatic n care personajele sunt un povestitor, mama lui
Indra i Indra nsui, ni se vorbete despre acest vnt i puterea
lui infernal. Iat cteva strofe:
Povestitorul: i cel nou nscut umplu (cu fiina lui) cele dou
lumi.
Mama: Se duc la vale aceste ape neltoare,
cu clipocitul lor nentrerupt,
precum i plvrgeala gemeilor.
ntreab-le, ce spun? Ce munte,
Ce obstacole vor mai prbui?
Sunt oare acestea aa cum spun apele
rugciuni aduse lui
Sau, nu cumva, vor s-l profaneze prin njurii?
(Pentru c) el, fiul meu, a eliberat cursul acestor ape
Cnd l-a ucis pe Vritra cu arma sa aductoare de moarte.
Nu e vina mea dac tnra femeie
i-a pus n pericol viaa, iar Kushava te-a nghiit:
Dar e meritul meu c Apele au salvat copilul
- 48 -
Nicolae Miulescu
Nicolae Miulescu
- 53 -
Nicolae Miulescu
Vino i ne ud
n cntecul popular din Oltenia:
Pitulice, mut-i cuibul lla-lla-lla-la
C vin oltenii cu plugul lla-lla-la
Pitulice, mut-i casa lla-lla-lla-la
C vin oltenii cu coasa lla-lla-la
Numele Ila zeia poeziei, repetat la refren, este amintit n
Oltenia i este cntat numai acolo.
- 55 -
Nicolae Miulescu
ANEXA
Dorind s ntreasc teoriile oamenilor de tiin, cum ar fi
Kiessling, Glotz, Gunther i alii, care susin c locul natal al
unei pri din popoarele ariene a fost bazinul mijlociu al
Dunrii, autorul arat c:
A. Triburile pastorale care au cucerit India i care sunt
numite ariene n istorie, i aveau originea n zona pe care
autorul o numete spaiul carpatic.
B. Datorit acestei origini, autorul a nlocuit termenul arian
cu cel de carpato-dunrean.
C. tiind c acei cuceritori ai Indiei au fost i ntemeietorii
spiritualitii vedice, punctul de vedere prezentat este c
aceast spiritualitate s-a nscut n spaiul carpatic, afirmaia
fiind bazat pe urmtoarele fapte:
1. Numele tuturor zeilor din pantheonul vedic se regsesc
n grupurile de aezri i ruri din bazinul vechiului Istru
(Dunrea de la Cazane pn la Mare) existnd din cele mai
vechi timpuri pn astzi.
2. Numele zeitilor secundare i ale celor din care fceau
parte anumite categorii sociale ce existau n lumea vedic, ca
i cele ale unor personaje dispreuite (czute n dizgraie)
sunt prezente exclusiv n legtur cu aezrile omeneti, n
zona vechii Dacii (n limitele sale din timpul lui Burebista).
Toate numele zeilor, ale eroilor mitici, ale oamenilor i
claselor sociale au fost luate de autor din cele patru Vede:
Ramayana i Mahabharata i Cartea Legilor lui Manu
(Manava-Dharma-Shastra), au fost comparate cu datele
oficiale aflate pe listele de denumiri geografice, hri etc. i
verificate ulterior.
3. Dup modul aproape sistematic n care toponimele
identificate sunt grupate n teritoriu, autorul trage concluzia
c n zona Daciei trebuie s fi existat o instituie care a
creat limba i spiritualitatea vedic nscute, dup cum se
pare, n vile Vedea i Teleorman i rspndite n mod
organizat pe ntregul teritoriu strbtut de pstorii carpatodunreni n expansiunea lor.
4. Autorul d cteva exemple ale aspectelor lumii vedice
- 56 -
n concluzie:
a) Autorul arat c popoarele Europei de azi au o origine
european comun.
b) C aceast origine comun este dovedit de o baz
lingvistic primar i unitar, care exist n limbile europene
de azi.
c) C sfritul ultimei glaciaii a dus la mprirea unitii
europene n dou pri, delimitate de lanul muntos carpatohercinic.
f) Autorul susine c ntre carpato-dunrenii care s-au
stabilit n alte pri i locul lor natal, pe care nc l consider
casa lor, s-a meninut o legtur continu i c grupurile ce
ntreineau aceast legtur cltoreau pe Drumul Zeilor.
g) El dovedete, de asemenea, c irul impresionant de
pietre verticale, menionat de Pindar, Herodot, Ovidiu,
descrise de Dimitrie Cantemir i cu detalii mai amnunite de
Nicolae Densuianu, face parte din Drumul Zeilor, aa dup
cum l denumete Kaushi Taki n upanishada sa. Autorul are
tendina de a demitiza spiritualitatea vedic, pe care o separ
complet de cea care avea s devin brahman.
- 57 -
Nicolae Miulescu
INDEX
Nume de zei, zeiti i personaje ale lumii vedice avnd legtur
cu toponimia ariei din bazinul hidrografic al Istrului (Dunrea
ntre Drava i Marea Neagr).
- 59 -
Nicolae Miulescu
- 60 -
- 61 -
Nicolae Miulescu
- 62 -
Nicolae Miulescu
- 64 -
Tiparul executat
la Imprimeria Ardealul Cluj
comanda nr. 273
- 65 -