Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
C S Lewis-Sfaturile Unui Diavol Batran Catre Unul Mai Tanar 1-0-10
C S Lewis-Sfaturile Unui Diavol Batran Catre Unul Mai Tanar 1-0-10
Prefa.
Nu am de gnd s lmuresc cum anume mi-a picat n mn
corespondena pe care o ofer aici publicului cititor.
n ce privete diavolii, rasa omeneasc poate face dou greeli la fel de
nsemnate, dar opuse. Una e s nu cread n existena lor. A doua e s cread
n ea i s-i bat capul cu diavolii n prea mare i duntoare msur. Ei nii
se bucur la fel de ambele erori i-l vor saluta pe materialist, ca i pe magician,
cu aceeai desftare. Materialul folosit n aceast carte e la ndemna oricui a
apucat o dat s priceap ce i cum; ns ranchiunoii i exaltaii care i-ar da o
rea folosin nu vor afla nimic de la mine.
Cititorii sunt sftuii s nu uite c dracul e un mincinos. Nu toate vorbele
lui Sfredelin trebuie luate drept adevrate, nici mcar din punctul lui de vedere.
Nu am ncercat nicicum s identific vreuna dintre fiinele umane despre care e
vorba n scrisori; dar tare m ndoiesc c portretul Fratelui Spike sau al mamei
pacientului, de pild, ar fi pe de-a-ntregul fidele. Imaginaia lucreaz n Iad tot
aa cum lucreaz pe Pmnt.
n fine, trebuie s adaug c nu m-a preocupat deloc s pun n ordine
cronologia scrisorilor.
Numrul 17 pare s fi fost compus nainte ca raionalizarea s devin o
treab serioas; n general, ns, diavoleasca metod a datrii pare s nu aib
nimic de-a face cu timpul terestru i nici eu nu am ncercat si dau de cap.
care obinuia s citeasc la British Museum. ntr-o zi, pe cnd citea, am vzut
cum un firicel de gnd ncepuse s-o ia razna n capul lui. Dumanul, firete, i
s-a nfiinat imediat lng ureche.
ntr-o clipit am vzut cum munca mea de douzeci de ani ncepe s se
clatine. Dac din zpceal m-a fi apucat s-mi apr cauza cu argumente, a
fi fost pierdut. Dar n-am fost aa prost. Am intervenit de ndat acolo unde tiu
c sunt ascultat i i-am sugerat omului c venise vremea prnzului. Dumanul,
presupun, i-a sugerat contrariul (tii bine c orict ai trage cu urechea, nu poi
nici de-al naibii s auzi ce le spune El!)
cum c ce fcea el atunci era mai important ca prnzul. Cel puin m
gndesc c aa ceva trebuie s-i fi spus, fiindc atunci cnd eu am propus: Ei
da. De fapt, mult prea important ca s-i dai de cap la sfritul studiului de
diminea, pacientul s-a luminat la fa; iar pe cnd adugam: Mai bine te
ntorci cu fore proaspete dup prnz, era deja n drum spre u. Odat ajuns
n strad, btlia era ctigat. I-am artat un biat cu ziare care anuna foaia
de prnz, apoi autobuzul 73 care-i trecea prin fa, i nainte s ajung la scri,
i nurubasem adnc n cap convingerea c, indiferent ce idei ciudate i-ar trece
prin minte omului cnd se afl singur cu crile sale, o doz sntoas de
via adevrat (prin care nelegea autobuzul i biatul cu ziare) era de ajuns
s-i arate c astfel de lucruri pur i simplu nu se susin.
tia c scpase ca prin urechile acului, i peste arii i plcea s vorbeasc
despre acel instinct nedefinit al palpabilului care ne salveaz n ultimul
moment de aberaiile logicii abstracte. Acum e bine mersi n casa Tatlui
Nostru.
Pricepi ce vreau s zic? Mulumit mecanismelor pe care le-am pus n
funciune cu secole n urm, le e acum imposibil s cread n neobinuit,
atunci cnd obinuitul le st n faa ochilor. Nu lsa s-i scape niciodat
banalul lucrurilor. Mai presus de toate, nu ncerca s foloseti tiina (vreau s
zic tiinele adevrate) ca instrument mpotriva cretinismului. l va ncuraja
nendoios s se gndeasc la realiti pe care nu le poate pipi i vedea. Am
avut, din pcate, astfel de cazuri printre fizicienii moderni. Dac nu-i poi lua
din mini jucria cu tiina, mcar s fie economie sau sociologie; nu-l lsa s
se ndeprteze de nepreuita lor via adevrat. Dar cel mai bine e s-l fereti
complet de lecturi tiinifice i s-l lai cu impresia general c pricepe tot i c
ce-a mai prins dup ureche sunt rezultate ale investigaiilor moderne. Nu uita
c rolul tu e s-l zpceti de cap. Dup cum vorbii voi, tinerii mei prieteni, sar zice c v-ai pus n gnd s le inei lecii.
Cu afeciune, unchiul tu, SFREDELIN.
Dragul meu Amrel, Observ cu mare nemulumire c pacientul tu a
devenit cretin. S nu-i nchipui c ai s scapi de pedepsele cuvenite; sunt
convins, de altfel, c n momentele tale mai bune nici nu i-ar trece prin cap s-o
faci. ntre timp, trebuie s ne descurcm cum putem. Nu e cazul s disperm;
s-a ntmplat ca sute de astfel de convertii aduli s fie recuperai dup un
scurt sejur n tabra Dumanului, iar acum sunt de partea noastr. Toate
obinuinele pacientului, mentale i fizice, sunt nc n favoarea noastr.
Unul dintre marii notri aliai n acest moment este Biserica nsi. S nu
m nelegi greit. Nu m refer la Biserica pe care o vedem cum se rspndete
prin timp i spaiu, crescnd din eternitate, teribil ca o armat cu flamuri.
Acesta, recunosc, e un spectacol care-i pune n ncurctur pn i pe cei mai
tenace ispititori pe care i avem. Din fericire, ns, e ceva ce ochiul omenesc nu
percepe. Pacientul tu nu vede dect imitaia de gotic a faadei neterminate
care acoper cldirea cea nou a bisericii. nuntru, l vede pe bcanul din col
care, cu priviri uleioase, se nghesuie s-i ofere o crulie argintat ce conine o
liturghie pe care niciunul dintre ei nu o nelege, plus o culegere jerpelit de
cnturi religioase adaptate, n mare parte slabe i tiprite cu litere foarte
mrunte. n timp ce se ndreapt spre locul lui din stran i se uit n jur, i
vede tocmai pe vecinii pe care pn acum a ncercat s-i ocoleasc. Vecinii tia
trebuie neaprat exploatai. F n aa fel nct mintea s i se legene ntre
expresii ca trupul lui Christos i privelitea chipurilor reale de pe rndul din
fa. Nu are nici o importan, firete, ce fel de oameni ocup rndul din fa.
S zicem c unul dintre ei e mare aprtor al Dumanului i c tu tii asta. Nu
face nimic.
Pacientul tu, ludat fie Cel de Jos, e un prostovan. E suficient ca unul
dintre vecini s cnte fals, sau s-i scrie nclrile, sau s aib gu, sau
haine prost potrivite, i pacientul va gndi, drept urmare, c e ceva ridicol n
religia asta a lor. Vezi tu, n aceast faz de nceput, n mintea lui cretin
nseamn ceva ce el numete spiritual, dar care are mai mult de-a face cu
picturalul. Capul lui e plin de togi i sandale i armuri i picioare goale, iar
simplul fapt c oamenii din biseric poart haine moderne l pune ntr-o real
dei incontient dificultate. Nici s nu-l lai s aduc totul la suprafa; nu-i
da voie s se ntrebe cum anume s-ar atepta s arate oamenii aceia.
Deocamdat las-l s rmn n nedumerirea lui, apoi vei avea la dispoziie
venicia toat ca s te amuzi sdindu-i n minte acel soi special de luciditate pe
care l d Iadul.
Lucreaz, aadar, cu mare atenie la dezamgirea sau nemulumirea pe
care primele sptmni de mers la biseric le vor produce cu siguran n
pacient. Dumanul acord El nsui un rgaz de descumpnire la nceputul
oricrei ncercri umane. I se ntmpl elevului care a sorbit cu ncntare la
grdini Povetile Odiseii, iar acum se apuc s buchiseasc greaca veche. Li
se ntmpl ndrgostiilor care s-au cstorit i de-abia acum ncep greul
de spirit. Astfel nct se poate formula o lege general: atunci cnd activitile
spiritului sunt n favoarea cauzei noastre, ncurajeaz pacientul s-i uite de
sine i s se concentreze pe obiect, iar cnd activitile sunt n favoarea
Dumanului, pune-i mintea s se ntoarc asupra ei nsei. F astfel nct o
insult sau trupul unei femei s-i fixeze n aa msur atenia spre exterior
nct s nu mai apuce s gndeasc: Acum alunec n starea numit furie
sau n starea numit dorin. Din contr, ai grij ca o reflecie de genul
Sentimentele mele se ncarc treptat de devoiune, sau de milostenie s-i
concentreze att de mult atenia spre interior nct nici s nu mai fie n stare s
priveasc dincolo de sine, spre Duman sau spre vecinii de pe strad.
n ce privete atitudinea lui mai general fa de rzboi, nu trebuie s te
bazezi prea mult pe acele sentimente de ur att de aprins discutate de oameni
n publicaiile lor cretine sau anticretine. n momentele lui de furie, pacientul
poate fi, desigur, ncurajat s se rzbune pe generalii nemi punndu-i verbal la
zid, i toate-s bune atta vreme ct asta ine. Dar de obicei e vorba de un soi de
ur melodramatic sau mitic mpotriva unor api ispitori imaginari. Nu i-a
ntlnit niciodat pe oamenii tia n viaa real pentru el sunt personaje de
balad plmdite din ce-a mai prins i el din ziare.
Rezultatele unei astfel de uri fanteziste sunt de cele mai multe ori o
dezamgire, iar dintre toi indivizii umani, englezii sunt n privina asta cei mai
jalnici pap-lapte. Creaturile astea sunt n stare s proclame sus i tare c
tortura e prea blnd pentru inamicii lor, pentru ca apoi s ofere ceai i igri
primului pilot german rnit care le rsare la ua de serviciu.
Orice-ai face, n sufletul pacientului tu vor sta amestecate i ceva
bunvoin, i ceva rutate.
Marea art e s-l faci s-i verse rutatea n capul vecinilor cu care se
ntlnete n fiecare zi, iar bunvoina s i-o risipeasc aiurea, spre regiuni ct
mai ndeprtate, n beneficiul unor indivizi pe care nici nu-i cunoate. Rutatea
va deveni astfel ct se poate de real, pe cnd bunvoina se va dilua n
imaginar. Nu are nici un rost s-i inflamezi ura pentru nemi dac, n acelai
timp, crete n el proasta tendin de a se purta cuviincios cu mama sau eful
lui, sau cu persoana ntlnit ntmpltor n tren.
Gndete-te la omul tu ca la o serie de cercuri concentrice, unde cea
mai aproape de centru e voina, la mijloc st intelectul i spre exterior se afl
fantezia. Sunt slabe sperane s poi exclude dintr-odat, din toate cele trei
cercuri, orice aduce a devotament pentru Duman: efortul tu trebuie s
urmreasc mturarea tuturor virtuilor ctre exterior, pn cnd, ntr-un
final, se aaz toate pe cercul fanteziei, n vreme ce nsuirile care ne convin
nou le vei mpinge ctre interior, spre cercul voinei. Cci doar atunci cnd
intr sub imperiul voinei i se materializeaz acolo n chip de obiceiuri, ne
druiasc n afar. Noi suntem ca nite vase golite care ar vrea s se umple; El
e plin i se revars. Obiectivul nostru de rzboi e o lume n care Tatl Nostru
din Adnc va fi asimilat toate fiinele n sine; Dumanul tinde ctre o lume
plin de fiine unite cu El, i totui distincte.
Ajungem astfel la rolul rpelor. Nu m ndoiesc c te-ai ntrebat adesea de
ce Dumanul nu se folosete mai mult de puterea Lui de a se arta sufletelor
umane n orice moment i orict i e pe plac.
nelegi acum c Irezistibilul i Indubitabilul sunt arme pe care natura
nsi a planurilor Lui le exclude de la bun nceput. Lui nu-i folosete la nimic
s ngenuncheze o voin uman (ceea ce s-ar ntmpla cu siguran dac ar
alege s se arate fie i sub forma unei abia ghicite preri). El nu poate rpi. El
poate doar chema. Ignobil ncpnare, s vrea s-i ia poria, dar bucatele
s rmn ntregi; creaturile trebuie s fie una cu.
El, i totui ele nsele; nu-i ajunge s le dea gata dintr-o sorbitur sau s
le fac una cu pmntul.
Un pic tot se impune El, dar numai la nceput. i pune pe jar
comunicndu-i prezena prin ntiinri care, dei vagi, lor le apar mree, prin
dulci beatitudini i facil rezisten la ispite. Dar nu ngduie niciodat ca
lucrurile s rmn aa. Mai devreme sau mai trziu i retrage, dac nu n
adevr, cel puin din experiena lor contient, toate acele ajutoare i
ndemnuri. D voie astfel creaturii s stea pe propriile-i picioare s
ndeplineasc doar prin puterea voinei sarcini care de-acum i-au pierdut
toat savoarea. Ei bine, tocmai rpele astea, mult mai mult dect linitea
vrfurilor, pot face din om soiul de creatur pe care i-o dorete El. Aa nct
rugciunile nlate n perioade de sectuire i sunt Lui cel mai pe plac. Noi ne
permitem s ne istovim pacienii prin neabtut ispit pentru c ni-i dorim
bine preparai pentru masa de prnz, i cu ct le zgndrim mai mult voina,
cu att mai bine. El nu-i poate face s cad n ispita virtuii, aa cum i
atragem noi n ispita viciului. El vrea ca ei s nvee s umble singuri, de aceea
i retrage El mna; ba, e de ajuns ca ei s vrea cu adevrat s umble, fiindc
El se mulumete i cu mersul mpiedicat. Nu te amgi, Amrel. Pericolul
pentru noi nu e nicicnd mai mare dect atunci cnd un om, dei n-o mai
dorete cu ardoare, se ine totui s ndeplineasc voia Dumanului, i fcnd
ochii roat asupra unui univers din care pare s fi disprut orice urm a
prezenei Lui, se ntreab pentru ce a fost uitat, dar d nc ascultare.
Totui, e la fel de adevrat c avem i noi foloase de tras din mersul prin
rpe. Sptmna viitoare am s-i dau cteva idei despre cum anume poate fi el
exploatat.
Cu afeciune, unchiul tu, SFREDELIN.
Dragul meu Amrel, Sper c te-ai convins din ultima mea scrisoare c
rpa de amreal sau uscciune prin care trece acum pacientul tu nu i
poate livra de una singur sufletul lui, ci c ea trebuie inteligent exploatat.
Cum i-n ce fel, am s explic ndat.
n primul rnd, experiena m-a nvat c perioadele de rp ale
ondulaiei umane se preteaz de minime la tot felul de tentaii senzuale, cu
deosebire cele ale sexului. i vine, poate, greu s crezi, pentru c, desigur, se
adun mai mult energie fizic i apetitul crete n perioadele de vrf; dar
gndete-te c atunci i puterea de rezisten se nveruneaz mai tare. Energia
i tonusul pe care le-ai putea folosi ca s ai dorina vor fi, din pcate, foarte
uor puse n slujba muncii, sau a jocului, sau a gndului, sau a veseliei
nevinovate. Atacul are mult mai multe anse de reuit atunci cnd omul e cu
sufletul pustiit i nu-i arde de nimic. E de reinut i c sexualitatea de rp
difer subtil n calitate de cea de vrf prea puin poate ea s deschid drum
acelui fenomen edulcorat pe care oamenii l numesc dragoste, i mult mai
uor se prvlete n perversiuni, fiind mai deloc contaminat de acele
impulsuri generoase, imaginative i chiar spirituale care fac din sexualitatea
uman o treab att de anost. La fel i cu celelalte dorine ale crnii. E mult
mai uor s-i mpingi omul n beivnia cea mai crunt plimbndu-i paharul
pe la nas n chip de calmant pentru neagra lui amrciune, dect ncurajndu-l
s ridice cupa de dragul veseliei pe care, fericit i cu inima uoar, o mparte cu
prietenii. Nu uita niciodat c atunci cnd avem de-a face cu o plcere oarecare
n forma ei sntoas, normal i aductoare de bucurii, ne aflm, ntr-un fel,
pe terenul Dumanului. tiu c plcerea ne-a ctigat o mulime de suflete. Cu
toate acestea, e invenia Lui, nu a noastr. El a inventat plcerile: n ciuda
cercetrilor noastre de pn acum, noi n-am reuit s producem niciuna. Tot ce
putem face e s-i ncurajm pe oameni s guste din plcerile pe care le-a
inventat Dumanul, dar n momente, sau n moduri, sau n msuri pe care El
le-a interzis. Aa c ce ncercm noi mereu e s dezghiocm plcerea din
condiia ei natural i s-o tragem spre forme ct mai nenaturale, ct mai urte
Creatorului ei i ct mai puin plcute. O sete din ce n ce mai mare dup o
plcere din ce n ce mai mic: iat formula. E mai sigur i are i stil. S-i iei
omului sufletul i s nu-i dai nimic n schimb mai mare bucurie nici c se
poate pentru inima Tatlui Nostru. Iar rpele sunt tocmai momentele de unde
poate porni totul.
Exist ns un mod i mai bun de a exploata o rp; anume profitnd
chiar de felul cum pacientul nsui se gndete la ea. Ca ntotdeauna, primul
pas e s-l ii n netiin. Nu-l lsa s-i fac vreo idee despre legea ondulaiei.
F-l s cread c ardoarea iniial ce a urmat convertirii ar fi putut i ar fi
trebuit s in la nesfrit i c uscciunea n care s-a trezit acum s-a instalat
i ea definitiv. Odat ce i-ai nurubat bine n cap ideea asta, poi s continui n
mai multe feluri. Asta depinde de ce fel de om e pacientul tu. E tipul depresiv
care poate fi atras n ispita disperrii, sau tipul ncreztor care poate fi convins
c totul va fi bine? Tipul dinti devine din ce n ce mai rar printre oameni. Dar
dac pacientul se ntmpl s fie de soiul sta, sarcina e uoar. Nu trebuie
dect s-l ii departe de cretinii cu experien (ceea ce nu e prea greu n zilele
noastre), s-i ndrepi atenia ctre pasajele adecvate din Scriptur i apoi s-l
nhami la sarcina disperat de a-i regsi vechea dispoziie prin simpla lucrare
a voinei i partida e ctigat. Dac ns e din categoria celor care sper,
sarcina ta e s-l nvei cu temperaturile joase ale propriului Ivii spirit pn ce,
treptat, se va declara mulumit i aa, convingndu-se c nici nu e foarte frig.
ntr-o sptmn sau dou l vei putea face s se ntrebe dac primele lui zile
de cretin n-au fost cumva poate un pic exagerate.
Vorbete-i despre moderaie n toate. Dac reueti s-l faci s-i spun
c religia e bun i ea, dar numai pn la un punct, poi s zici c te-ai
procopsit cu un suflet. O religie moderat e la fel de bun pentru noi ca nici un
fel de religie ba poate chiar mai amuzant.
O alt posibilitate este atacul direct asupra credinei pacientului. Dac
izbuteti s-l faci s cread c nu mai are ieire din rp, nu-l poi convinge
oare i c pasa lui religioas are s treac la fel de uor ca alte pase
anterioare? Desigur c, n termeni raionali, e de neconceput trecerea de la
propoziia Acest lucru nu m mai intereseaz prea mult la propoziia Acest
lucru e fals. Dar, aa cum am mai pomenit, nu raiunea, ci jargonul trebuie
s-i fie aliat. E mult de sperat de la simplul cuvnt pas. Presupun c
individul a trecut deja printr-un ir ntreg niciunul nu face excepie i c
trateaz cu dispre pasele de care a scpat deja, nu pentru c le-ar fi analizat
lucid, ci pur i simplu pentru c au rmas n trecut.
(Sper c nu neglijezi s-i torni pe gt braoave despre progres-idezvoltare i punctul-de-vedere-istoric i s-i dai ntruna de citit biografii
moderne. n crile astea protagonitii au mereu de depit tot felul de pase,
nu-i aa?)
nelegi care e ideea? n capul lui nu are ce cuta antiteza clar ntre
adevrat i fals. Expresiile acelea drgue care nu spun nimic A fost doar o
pas sau Am trecut i eu prin asta sunt mult mai bune; i nu uita
cuvntul-cheie: adolescent.
Cu afeciune, unchiul tu, SFREDELIN.
Dragul meu Amrel, M-a ncntat s aud de la Ciupelin ce prietenii
convenabile a legat pacientul tu n ultimul timp i ct de bine ai tiut s te
foloseti de mprejurare. neleg c domnul i doamna care l-au cutat la birou
sunt de vrst mijlocie i, mai ales, exact genul de oameni pe care vrem s-l
reale; prin urmare, att timp ct se afl sub imperiul lor, omul are la ndemn
un reper al realitii. Dac pentru a-i damna pacientul ai fi apelat la metoda
romantic fcnd din el un fel de Harold Infantele sau un Werther care s-i
plng de mil la nesfrit pentru nefericiri imaginare atunci ar fi trebuit
neaprat s-l fereti de orice durere real; cci, firete, cinci minute de
veritabile dureri de dini ar fi dezvelit amrciunile romantice de poleial, le-ar
fi revelat stupizenia, iar ie i-ar fi demascat stratagema. Dar tu ai ncercat s-l
afuriseti conducndu-l pe calea lumii, adic oferindu-i vanitatea, agitaia,
ironia i plictisul costisitor mbrobodite n chip de plceri. Cum a fost posibil s
nu vezi c o plcere real era ultimul lucru din care ar fi trebuit s-l lai s
guste? Nu i-ai dat seama c are s distrug pur i simplu, prin contrast, toat
butaforia pe care te-ai chinuit att s-o preuiasc? i c soiul de plcere pe care
i-au oferit-o cartea i plimbarea era cel mai periculos dintre toate?
C are s-i curee sensibilitatea de crusta cu care i-o acopereai i c are
s-l fac s-i vin n fire, s se vindece? Ca s-i pregteti desprirea de
Duman, ai ncercat s-l despari mai nti de sine, i fceai deja progrese.
Acum, totul s-a dus de rp.
tiu foarte bine c i Dumanul urmrete s-i despart pe oameni de ei
nii, doar c El altfel procedeaz. Nu uita c Lui chiar i sunt pe plac
trtoarele astea, i c, n mod absurd, pune mare pre pe statura lor de
indivizi. Atunci cnd, n ce-i privete pe oameni, vorbete de lepdarea de sine,
El nelege pur i simplu ca ei s renune la stridenele unei voine egocentrice.
Dac ei i fac vrerea, El chiar le d napoi personalitatea ntreag i se
mndrete (n mod sincer, mi-e team) c atunci cnd vor fi ai Lui pe deplin, se
vor descoperi mai ei nii dect au fost vreodat. Aa nct, dac se bucur si vad sacrificndu-i pn i cea mai simpl voie de dragul Lui, nu vrea n
ruptul capului s-i tie dezbrai de natura lor proprie din vreun alt motiv. Pe
cnd noi exact asta urmrim. Cele mai profunde preferine i impulsuri ale
unei creaturi umane sunt materialul brut, arsenalul minim, cu care a druit-o
Dumanul. E ntotdeauna un punct ctigat s o putem despri de ele; chiar i
n chestiunile cele mai lipsite de importan, e oricum de dorit s nlocuim
preferinele reale ale unui om cu standarde ale lumii, ale conveniei sau modei.
Eu imul a merge aici ct mai departe cu putin. Mi-a face o regul din a
strpi n pacientul meu orice nclinaie personal bine format care nu e
propriu-zis un pcat, chiar dac e vorba de fleacuri precum gustul pentru jocul
de cricket, colecionarea de timbre sau ciocolata cu lapte.
Astfel de lucruri, te asigur, nu au nimic de-a face cu virtutea; doar c
eman o aur de inocen, smerenie i uitare de sine n care nu prea am
ncredere. Simplul fapt c cineva se bucur cu adevrat i dezinteresat de vreun
lucru al lumii numai de dragul acelui lucru i fr s-i pese vreun pic de ce zic
alii l narmeaz automat mpotriva unora dintre cele mai subtile strategii de
atac pe care le putem noi aplica. Ai face bine s caui mereu mijloace prin care
pacientul s abandoneze persoanele, mncrurile sau crile care i plac cu
adevrat n favoarea persoanelor bine, a mncrurilor potrivite, a crilor
importante. Am avut un caz unde s-a putut vedea cum mari eforturi de
atragere n ispita ambiiilor sociale au plit n faa gustului nc i mai puternic
al individului pentru ciorba de burt cu oet.
Rmne s vedem ce putem face pentru a repara dezastrul. Esenial este
s-l mpiedicm s fac efectiv ceva. Atta vreme ct nu convertete gestul
pocinei n aciune, nu conteaz ct de mult se gndete la noutatea
descoperirii. N-are dect s se blceasc n ea ca purceaua n nmol. Ar fi
chiar o idee, dac are mn, s-l pui s scrie o carte; e deseori un mod excelent
de a usca smna pe care Dumanul o planteaz n sufletul muritorilor. Las-l
s fac orice, numai s nu acioneze. Orict i s-ar umple de pioenie imaginaia
i sentimentele, nu avem a ne teme de nimic dac inem pioenia asta departe
de sfera voinei. Aa cum unul dintre ai lor zicea odat, obiceiurile active se
ntresc prin repetiie, pe cnd cele pasive slbesc. S simt ct mai des i s
nu fac nimic aa i va trece cheful de aciune pe vecie i, ntr-un final, nici s
simt nu va mai fi n stare.
Cu afeciune, unchiul tu, SFREDELIN.
Dragul meu Amrel, Ceea ce m ngrijoreaz cel mai tare n ultimul tu
raport e c pacientul a renunat la genul de hotrri entuziaste care i marcau
primii pai pe calea convertirii. S-a zis, vd, cu pletora de promisiuni, cum c
va alege virtutea pe vecie; a murit pn i sperana unei rente de har pe via,
i tot ce mai are curaj s cear e mruniul cotidian de trie pentru
nfruntarea ispitelor de fiecare zi! Stm foarte prost.
Deocamdat vd o singur soluie. Pacientul tu a devenit umil; i-ai atras
atenia asupra faptului?
Orice virtute i pierde din strlucire odat ce omul devine contient c o
are, iar smerenia mai abitir dect toate. Prinde-l ntr-un moment cnd chiar se
simte srman cu spiritul i picur-i n gnduri mulumirea de sine: Mare-i
Domnul! C umil mai sunt! Mndria mndria pentru propria-i smerenie va
aprea aproape imediat. Dac simte pericolul i ncearc s-i nbue aceast
nou form de mndrie, f-l s fie mndru c o face i aa mai departe, de
cte ori te amuz. Dar nu ntinde coarda prea mult, cci i-ai putea trezi simul
umorului i al proporiilor, caz n care n-ar face dect s rd de tine i s se
duc la culcare.
Exist ns i moduri mai profitabile de a-i fixa atenia asupra virtuii
smereniei. Prin ea, ca i prin celelalte virtui, Dumanul nostru urmrete s
abat omului atenia dinspre sine ctre El i ctre semeni.
spun c tocmai problema asta a fost una dintre principalele cauze pentru care
Tatl Nostru s-a rcit cu Dumanul. Atunci cnd pentru prima dat a venit
vorba s fie creat omul i cnd, deja la vremea respectiv, Dumanul
mrturisea c ntrezrete istoria cu crucea, Tatl Nostru a cerut imediat o
ntrevedere i, firete, a pretins o explicaie. Numai c n loc de lmuriri, a
primit gargara cu iubirea dezinteresat pe care Dumanul o tot vntur de
atunci ncoace. Evident c aa ceva Tatl Nostru nu a putut accepta. L-a
implorat pe Duman s dea crile pe fa i s-a artat ct se poate de dispus
s asculte. A recunoscut c l rodea nespus s afle secretul; Dumanul a
replicat: Sper din toat inima s te road. Bnuiesc c aici s-a rupt coarda:
dezgustat de asemenea gratuit lips de ncredere, Tatl Nostru a hotrt s
pun ntre el i Prezen o distan infinit, iar micarea a fost att de brusc
nct s-a putut vehicula, la ordinele Dumanului, istoria ridicol cum c a fost
alungat i mbrncit afar din Rai. De atunci ncoace, am nceput s nelegem
de ce umbl tiranul cu asemenea ascunziuri. Tronul Lui depinde de secret.
Membri ai partidei Lui au recunoscut deseori c dac ar fi vreodat s ajungem
s aflm ce nelege El prin iubire, rzboiul s-ar sfri i nou ni s-ar deschide
iar porile Raiului. i asta e lupta noastr cea mare. tim foarte bine c nu are
cum s iubeasc: nimeni nu o poate face: nu are nici un sens. Numai de-am
putea s aflm ce are cu adevrat de gnd! S-au ncercat ipoteze peste ipoteze,
i tot n-am aflat nimic. Dar nu trebuie s ne pierdem sperana: teorii din ce n
ce mai complicate, baze de date din ce n ce mai complete, recompense din ce n
ce mai substaniale pentru cercettorii care fac progrese, pedepse din ce n ce
mai teribile pentru cei care stagneaz nu se poate ca toate acestea, aplicate cu
srg i nteite pn ce vremurile se vor sfri, s nu dea vreun rezultat.
Eti nemulumit c din ultima mea scrisoare nu se nelege prea clar
dac eu unul consider c starea de ndrgostire este de dorit sau nu n cazul
unei fiine umane. Zu aa, Amrel, sta e genul de ntrebare care de la ei
trebuie s vin! Las-i pe ei s discute dac dragostea, sau patriotismul, sau
celibatul, sau lumnrile pe altar, sau abstinena de la alcool, sau educaia
sunt bune sau rele. Nu pricepi c nu exist rspuns? Nu conteaz nimic
altceva dect tendina unei stri de spirit date, n situaii date, de a nclina
balana unui pacient anume, ntr-un moment anume, mai curnd spre talerul
Dumanului sau spre al nostru. Aa c e foarte bine-venit s-l faci pe pacient
s decid c dragostea e fie bun, fie rea. Dac e un tip arogant pe care trupul
l ngreoeaz din simpl pudibonderie, pe care el o ia drept puritate i cruia
i place s desfiineze ceea ce majoritatea celorlali aprob f-l neaprat s
voteze mpotriva dragostei. mbib-l pn la refuz cu pretenii de ascetism i
apoi, dup ce-i vei fi separat sexualitatea de tot ce ar mai putea s-o umanizeze,
mpresoar-l cu ea n forme mult mai brutale i mai cinice. Dac, dimpotriv, e
dorine. ntr-un final, vom transforma universul tot ntr-un mare zgomot. Deja
am fcut pai mari n direcia asta pe pmnt. Praful se va alege de muzicile i
tcerile Raiului, ndri le facem. Recunosc, totui, c nc nu am atins
stridena necesar, suntem nc departe de aa ceva. Cercetrile continu. Iar
acum ajung i la tine, nenorocit de [Aici manuscrisul se ntrerupe i continu
cu un alt scris.]
Luat cu fierbineala scrisului, se pare c m-am preschimbat fr s tiu
ntr-un miriapod. Aa nct am s dictez restul secretarului meu. Acum c
transformarea e complet, vd bine c e vorba despre un fenomen periodic.
Ceva zvonuri au ajuns i la urechile omeneti, iar poetul pe nume Milton a dat
o versiune distorsionat, nsoit de comentariul ridicol cum c astfel de
metamorfoze sunt o pedeaps impus nou de ctre Duman. Un scriitor mai
modern cruia i zice Pshaw sau aa ceva a sesizat, totui, adevrul.
Transformarea pornete din interior i este manifestarea glorioas a forei vitale
pe care Tatl Nostru ar adora-o dac s-ar ntmpla s adore i altceva n afar
de sine. n forma pe care o am acum, sunt i mai nerbdtor s te vd i s te
aduc la pieptul meu, de unde s nu te mai dezlipeti niciodat.
(Semnat) BROSCONEA.
n numele Sublimitii Sale Abisale, Subsecretarul Sfredelin.
Dragul meu Amrel, Aceast domnioar i dezgusttoarea ei familie vor
da de-acum posibilitatea pacientului s cunoasc zilnic i mai muli cretini
cretini foarte inteligeni pe deasupra. Mult timp de-acum nainte va fi aproape
imposibil s-i lipsim viaa de spiritualitate. Nu-i nimic; n cazul sta, va trebui
s i-o corupem. Nu m ndoiesc c ai exersat deseori transformarea n nger de
lumin pe poligonul de antrenamente. A venit vremea s-o faci n faa
Dumanului. Lumea i Trupul nu ne-au ajutat prea mult; rmne o a treia
putere. Iar o reuit aici aduce mai mult glorie dect toate celelalte. Un sfnt
corupt, un fariseu, un inchizitor sau un magician simt mai pe plac Iadului
dect un simplu tiran sau un dezmat.
Cercetndu-i pe noii prieteni ai pacientului tu, m-am gndit c cea mai
bun zon de atac e grania dintre teologie i politic. Civa dintre ei pun mare
pre pe implicaiile sociale ale religiei lor. n sine, preocuparea ne e potrivnic;
dar o putem ntoarce n favoarea noastr.
Vei vedea c, dup prerea multor scriitori politici de orientare cretin,
cretinismul a nceput s mearg pe ci greite i s se deprteze de doctrina
fondatorului nc de la nceputuri. Ideea ne poate ajuta dac ncurajm, o dat
n plus, concepia unui Iisus istoric, de recuperat prin ndeprtarea
excrescenelor i pervertirilor trzii, pentru ca astfel s poat fi corectat
ntreaga tradiie cretin.
vreo nou lege fantezist aruncat pe pia de ctre vreun mare om, ci
vechea, plata i universala lege moral despre care le vorbiser deja mamele i
doicile lor. Scripturile vin mai trziu, i ele au fost scrise nu pentru a forma
cretini, ci pentru ari edifica pe cretinii deja formai.
Aa c orice Iisus istoric, orict de periculos ne-ar putea prea El la un
moment sau altul, este oricnd de ncurajat. n ce privete conexiunea general
dintre cretinism i politic, poziia noastr e ceva mai delicat. Nu ne dorim n
nici un caz ca oamenii s-i conduc viaa politic dup principii cretine,
fiindc o societate care se poate numi cu adevrat dreapt ar fi pentru noi un
dezastru de proporii. n acelai timp, ne dorim foarte tare ca oamenii s trateze
cretinismul ca pe un mijloc; e de preferat, firete, s-l foloseasc drept mijloc
pentru propriile lor avantaje personale, dar, dac asta nu se poate, merge i ca
mijloc pentru orice altceva chiar i pentru dreptatea social. Ce urmrim e ca
omul s nceap prin a preui dreptatea social fiindc aa-i cere Dumanul,
pentru ca apoi s-l aducem n situaia de a cultiva cretinismul n vederea
dreptii sociale. Nu uita c Dumanul nu permite s fie folosit ca simplu
instrument. Oamenii sau naiunile care i fac un scop din a renvia credina
pentru asigurarea unei societi drepte s-ar putea chinui la fel de bine s
foloseasc scara Raiului drept scurttur spre cea mai apropiat farmacie. Din
fericire, n privina asta oamenii se las foarte uor dui cu zhrelul. Chiar
rsfoiam mai devreme un autor cretin i am dat peste un pasaj unde
recomanda propria sa versiune de cretinism zicnd c doar o astfel de
credin poate supravieui ruinei vechilor culturi i naterii de noi civilizaii.
Vezi alunecarea de accent? Credei asta, nu pentru c e adevrat, ci pentru
alte motive. sta-i jocul.
Cu afeciune, unchiul tu, SFREDELIN.
Dragul meu Amrel, Din corespondena cu Picml, care se ocup de
tnra pacientului tu, am nceput s neleg care este punctul ei slab. E vorba
de un mic viciu ca o zgrietur discret, ce se poate observa la aproape toate
femeile care au crescut ntr-un cerc de oameni inteligeni, reunii printr-o
convingere bine definit; const n sigurana de neclintit c neiniiaii care nu
mprtesc aceeai convingere sunt indivizi incredibil de stupizi i de ridicoli.
Brbaii, care au n mod obinuit contacte cu aceti neiniiai, nu gndesc
astfel; sigurana lor, dac se poate vorbi de aa ceva, e de alt natur. Pe cnd
neclintirea ei, care, zice ea, se datoreaz credinei, nu e altceva dect aerul
compact mprumutat de la mediul n care triete.
Nu difer, n fapt, prea mult de sigurana cu care ar fi afirmat, la vrsta
de zece ani, c tipul de cuite pentru pete folosit n casa tatlui ei este tipul
potrivit, sau normal, sau adevrat, pe cnd ce se gsete n casele vecinilor
nici nu simt cuite pentru pete. Reine, totui, c elementul de ignoran i
naivitate este aici att de pronunat, iar elementul de mndrie spiritual att
de minuscul, nct cu fata nu prea ne facem mari sperane. Te-ai gndit ns
cum ar putea fi pacientul adus sub influena ei?
Novicele e ntotdeauna predispus la exagerri. Cel care s-a impus deja n
societate e ultrarafinat, pe cnd tnrul nvcel e pedant. In acest nou cerc,
pacientul tu e un novice. n fiecare zi d cu nasul acolo de o via cretin de
asemenea calitate cum nici nu visa pn deunzi, i, n plus, privete totul ca
printr-o lentil magic, pentru c este ndrgostit. E nerbdtor (iar Dumanul
l preseaz) s imite i el calitatea. Ai putea oare s-l faci s imite, n loc,
defectul iubitei lui i s se strduiasc cu atta srg nct ceea ce la ea se poate
trece cu vederea, la el s devin cel mai puternic i mai impresionant dintre
vicii mndria spiritual?
Situaia ne este ntru totul favorabil. Dup cte vd, e tentat s se
mndreasc cu tot felul de lucruri pe care le gsete n noul cerc, ntre care nu
figureaz neaprat i vocaia lui cretin. E o societate mai bine educat, mai
inteligent i mai plcut dect oricare alta pe care a frecventat-o pn acum. l
i bate gndul c i-ar aparine de drept. Sub influena dragostei, se poate s
se mai simt nc nedemn de fat, dar e deja pe cale s renune la ideea c ar fi
nedemn de ceilali. Nici nu-i trece prin cap c i se iart stngciile doar din
bunvoin i c lumea se poart frumos cu el pentru c e de-acum membru al
familiei.
Nici nu viseaz ct de evident e pentru ceilali c mare parte din ce spune
i gndete e simplu ecou a ce aude de la ei. nc i mai puin bnuiete ct de
mult din ncntarea lui de a fi printre ei se datoreaz aurei erotice cu care fata
nvluie pentru el tot ce o nconjoar. i nchipuie c le apreciaz felul de a
vorbi i stilul de via mulumit vreunei armonii spirituale mprtite, cnd,
n realitate, distana ce-i separ de el e att de mare nct, dac n-ar fi
ndrgostit, n-ar putea dect s resping, perplex, tot ce admir acum,
entuziast. E ca un hita cruia i-ar trece prin minte c nelege armele de foc
doar pentru c instinctul vntorii i iubirea pentru stpnul su l in aproape
de mpucturi!
Aici ai tu ansa s intervii. n timp ce Dumanul pune n joc atracia
sexual i societatea unor persoane foarte plcute, superior devotate Lui,
pentru a-l trage pe barbar n sus, ctre paliere la care altfel nu ar fi ajuns
niciodat, sarcina ta e s-l faci s simt c i-a gsit astfel palierul lui c
aceti oameni sunt genul lui i c, nvrtindu-se printre ei, se nvrte de fapt
n propria bttur. Orice alt societate i va prea teribil de anost; asta, n
parte, pentru c aproape orice grup la care ar putea avea acces este, ntradevr, mult mai puin amuzant, dar n i mai mare msur pentru c ar trebui
astfel s se lipseasc de farmecele tinerei femei. nva-l s ia acest contrast
dintre cercul care l ncnt i cercul care l plictisete drept diferen ntre
cretini i necredincioi. Trebuie s aib sentimentul (care ar fi bine s rmn
neformulat) c noi, cretinii, suntem att de speciali; iar prin noi, cretinii
trebuie s neleag, fr si dea seama, noi i-ai notri; iar prin noi i-ai
notri trebuie s neleag nu oamenii care, prin bunvoina i generozitatea
lor, m-au acceptat i pe mine, ci oamenii cu care am tot dreptul s m
nsoesc.
Succesul tu depinde de ct de tulbure i va rmne lui situaia. Dac
ncerci s-l faci s se mndreasc explicit i articulat c e cretin, probabil c-l
vei pierde; avertismentele Dumanului le cunoate oricine. Dac, dimpotriv, l
faci s renune cu totul la ideea cu noi, cretinii i s se complac n
intimitatea lui noi i-ai notri, ai s obii nu vrednic mndrie spiritual, ci
simpl vanitate social, care, prin comparaie, e o biat tinichea, un pcat ct o
furnic. Cel mai bine e s-i strecori n orice gnd adierea ireat a mulumirii
de sine i s nu-l lai nici un moment s se ntrebe: Pentru ce anume sunt aa
de mulumit? Ideea c e n miezul lucrurilor, c ia parte la un secret, i surde
foarte tare. Un punct sensibil care trebuie zgndrit. Folosete influena fetei n
momentele cnd se prostete ea mai tare i nva-l s-i ia un aer amuzat ori
de cte ori aude ce spun necredincioii. Unele teorii de care e posibil s dea
prin cercurile cretine moderne ne pot fi aici de folos; vreau s zic, acele teorii
care vd venind sperana pentru societate de la un cerc privilegiat de clerici
o minoritate instruit de teocrai. N-are a face dac astfel de teorii sunt
adevrate sau false; important e c dau religiei cretine o aur de mister n care
el se va simi iniiat.
Te-a ruga s nu-i mai umpli scrisorile cu tot felul de prostii despre
rzboiul sta european.
Deznodmntul lui e, firete, important, dar toat chestiunea e de
competena naltului Comandament. Nu m intereseaz ctui de puin s aflu
ci oameni au fost omori de bombe n Anglia. n ce stare de spirit erau cnd
au murit, pot afla i de aici, de la birou. Iar c aveau s moar odat i-odat,
tiam deja. Vezi-i, te rog, de treaba ta.
Cu afeciune, unchiul tu, SFREDELIN.
Dragul meu Amrel, Problema cea mare cu grupul n care se nvrte
pacientul tu e c este cretin i att. Au cu toii interesele lor personale, e
adevrat, dar ce-i unete rmne cretinismul i nimic mai mult. Ce ne trebuie
nou, dac nu se poate altfel i oamenii se fac cretini, e s nu treac de starea
pe care o numesc cretinismul i. tii la ce m refer Cretinismul i Criza,
Cretinismul i Noua Psihologie, Cretinismul i Noua Ordine, Cretinismul i
Vindecarea prin Credin, Cretinismul i Cercetarea Psihic, Cretinismul i
Vegetarianismul, Cretinismul i Reforma Scrisului. Dac trebuie s fie cretini,
ctig eu, pajur, pierzi tu. Dac lucrul pentru care se roag nu se ntmpl,
asta-i va fi o dovad n plus c rugciunile petiionare nu funcioneaz; dac
lucrul se ntmpl, i va descoperi fr ndoial vreo cauz material i va
hotr c prin urmare, s-ar fi ntmplat oricum aa nct o rug mplinit va
dovedi la fel de bine ca una refuzat c rugciunile nu au nici un efect.
ie unul, spirit fiind, i va fi greu s nelegi cum de ajunge omul la
asemenea confuzii. Dar nu uita c el ia timpul drept realitate ultim. i
nchipuie c Dumanul vede, ca i el, lucruri n prezent, c i aduce aminte de
lucruri din trecut i c anticipeaz lucruri n viitor; sau chiar dac pacientul
pricepe c nu astfel vede El lucrurile, totui, n adncul inimii lui, i spune c
asta nu-i dect o ciudenie a modului Lui de percepie n realitate nu crede
(dei ar susine contrariul) c lucrurile cu adevrat sunt aa cum le vede
Dumanul! Dac ai ncerca s-i explici c rugciunile omeneti de azi i folosesc
Dumanului, printre nenumrate alte elemente, ca s ajusteze starea vremii de
mine, i-ar rspunde c Dumanul tia dintotdeauna pentru ce au s se roage
oamenii i c, prin urmare, rugciunea lor nu din libertate a pornit, ci din
predestinare. Ar aduga c starea vremii dintr-o zi anume poate fi legat, printrun ir de cauze, de creaia originar a materiei nsei c totul pornete, i de
partea uman i de cea material, de la primul Motor! Ceea ce ar trebui s
spun ne este nou, desigur, mult mai clar.
Unu, problema adaptrii unei stri anumite a vremii la anumite
rugciuni oglindete pur i simplu
n dou puncte ale percepiei lui temporale marea problem a
adaptrii ntregului univers spiritual la ntregul univers corporal. Doi, creaia,
n totalitatea ei, opereaz n orice punct din spaiu i timp; altfel spus,
cunoaterea limitat de care au parte oamenii i oblig s perceap actul
creator, unic i autosuficient, ca pe o serie de evenimente succesive. De ce acest
act creator las loc pentru liberul lor arbitru este problema problemelor,
secretul din spatele absurditilor Dumanului n legtur cu iubirea. Cum se
ntmpl asta nu e ns deloc problematic; pentru c Dumanul nu prevede
felul cum omul va contribui liber la facerea viitorului, ci vede asta n prezentul
Lui nermurit. i, evident, a-l privi pe om fcnd ceva nu nseamn s-l
determini s fac acel lucru.
S-ar putea argumenta c indivizi crora le-a plcut s-i bage nasul peste
tot, cum ar fi, mai ales, Boeiu, au adus secretul la lumin. Dar n climatul
intelectual pe care am reuit n sfrit s-l impunem n ntreaga Europ
apusean, lucrul nu ne ncurc prea tare. Doar studioii mai citesc cri vechi,
dar i pe ei i-am pus la respect, nct acum, dintre toi oamenii, de la un
studios te atepi cel mai puin s ctige nelepciune din lecturile sale. Am
reuit asta inculcndu-le punctul de vedere istoric. Pe scurt, prin punctul de
realitate. Castitatea, sinceritatea ori mila care dau napoi n faa pericolului se
pot numi astfel doar n anumite condiii. Pilat s-a artat milos att ct n-a fost
riscant s-o fac.
Prin urmare, dac mizm pe laitate, ceva ctigm, dar Ia fel de mult
pierdem; e posibil ca pacientul s afle prea multe despre sine nsui! Nu neg,
putem ncerca foarte bine nu s cloroformizm ruinea, ci s o adncim i
astfel s obinem disperarea. sta ar fi un mare triumf. Ar arta c omul
crezuse i acceptase ca Dumanul s-i ierte pcatele doar pentru c el nu le
simea ntreaga ncrctur de pcat c, n ce privete singurul viciu pe care l
nelege cu adevrat n toat nemernicia lui, nu poate cuta Mila i nici nu-i
poate recunoate lucrarea. M tem ns c l-ai lsat s absoarb deja prea mult
din coala Dumanului i acum tie c disperarea e un pcat mai mare dect
oricare dintre pcatele care o provoac.
Ct despre detaliile tehnice ale ispitei laitii, nu cred c e nevoie s
spun prea multe. Important de tiut e c, n general, teama crete odat cu
precauiile. Totui, cnd precauiile sunt stabilite n mod oficial, curnd devin o
chestiune de rutin i efectul fricii dispare. Ce trebuie tu s faci e s-i infiltrezi
n minte (pe lng intenia contient de a-i face datoria) o vag idee despre tot
felul de lucruri pe care are i nu are voie s le fac, n interiorul zonei
delimitate de datorie i asta i va da un mai mare sentiment de siguran.
terge-i din minte regula simpl (Trebuie s stau aici i s fac asta i asta) i
propune-i alternative imaginare (Dac A se ntmpl dei sper din toat
inima s nu atunci a putea face B, i dac lucrurile merg chiar prost, mi
rmne oricum C). i pot fi trezite i superstiiile, asta dac nu le recunoate ca
atare. Ideea e s-l faci s triasc cu impresia c i rmne oricum, n afara
Dumanului i a curajului pe care l poate inspira El, un punct de sprijin, aa
nct, n presupusul angajament necondiionat pentru ndeplinirea datoriei, s
se deschid nenumratele bree ale micilor lui reticene incontiente. Prin
naraiunea expedientelor imaginare care ar mpiedica lucrurile s mearg chiar
prost, i poi inculca, la acel nivel al voinei de care nu e contient, convingerea
c lucrurile n-au cum s mearg chiar prost. Apoi, n momentul cnd spaima l
ia n stpnire i-i invadeaz nervii i muchii, poi obine actul fatal, la care
consimte nainte s-i dea seama ce urmreti. Cci, nu uita, actul laitii
conteaz mai presus de toate; sentimentul fricii nu e n sine un pcat i, dei e
o ncntare pentru noi, prea mult nu ne ajut.
Cu afeciune, unchiul tu, SFREDELIN.
Dragul meu Amrel, M ntreb cteodat dac tu chiar crezi c ai fost
trimis pe pmnt n croazier de plcere. neleg, i nu din jalnicul raport pe
care l-ai scris fr pic de rspundere, ci din ntiinrile Poliiei Infernale, c n
timpul primului raid pacientul s-a purtat cum nu se poate mai nesatisfctor.
I-a fost foarte fric i acum se acuz de laitate, prin urmare nici vorb de
mndrie; n schimb a fcut tot ce-i cerea datoria i chiar mai mult dect att. n
faa unui asemenea dezastru, tot ce poi s mai obii de la el (ca s nu te faci de
tot de ruine) e s se nfurie pe vreun cine care-i taie calea, s se apuce din
greu de fumat sau s-i uite de vreo rugciune. Ce crezi c rezolvi dac te
miorli cu greutile tale? Dac mergi pe ideea de dreptate a Dumanului i
spui c ansele i inteniile tale ar trebui luate i ele n calcul, mi-e team c te
expui fr probleme la acuza de erezie. n orice caz, i va fi curnd foarte clar
c dreptatea Iadului se bazeaz pe consideraii pur realiste i c se intereseaz
numai i numai de rezultate. Ori aduci halca pe mas, ori treci tu la mezat.
Singurul pasaj demn de atenie din scrisoarea ta e acela n care spui c
nc ar fi de ateptat rezultate de la oboseala pacientului. Asta nu-i ru. Dar nare s-i cad n brae fr s miti vreun deget.
Nu-i exclus ca oboseala s aduc dup sine o mare blndee, linitea
minii i poate chiar dispoziii vizionare. Dac i-a fost dat s vezi nu de puine
ori cum din oboseal unii ddeau n furie, rutate sau iritare, asta e pentru c
s-au ocupat de ei ispititori de clas. Paradoxul e c oboseala moderat invit
mult mai bine la nestpnire dect absoluta extenuare. Asta depinde n parte
de cauze fizice, dar i de altceva.
Nu simpla oboseal produce furia, ci solicitrile neateptate asupra Unui
om deja obosit. Cnd omul se ateapt la ceva, curnd ajunge s cread ca are
dreptul s obin acel ceva: sentimentul dezamgirii poate fi transformat, cu
prea puin intervenie din partea noastr, ntr-un sentiment al ultragiului.
Doar dup ce omul s-a resemnat n faa iremediabilului, dup ce a renunat si mai gseasc linitea i a ncetat s-i mai doreasc ceva, fie i pentru
urmtoarea jumtate de or doar atunci amenin epuizarea s se ncarce de
blndee i de umilitate. Prin urmare, pentru a obine cele mai bune rezultate
de pe urma oboselii pacientului, este necesar s-l hrneti cu sperane false.
Demonstreaz-i c are motive s cread c raidul aerian nu se va repeta. F-l
s guste cu anticipaie din odihna de care va avea parte n noaptea urmtoare,
la el acas. Se va simi nespus de sfrit doar la gndul c nu mai e mult i
totul se va termina; de obicei oamenii au senzaia c n-ar mai fi putut suporta
chinul exact n momentul cnd criza se apropie de final, sau atunci cnd cred
ei c se apropie de final. Aici, ca i n cazul laitii, e de evitat angajarea total.
Orice ar spune, important este s decid n sinea lui c nu va putea suporta la
infinit orice i s-ar ntmpla, ci doar pentru o perioad rezonabil de timp iar
rezonabil s-i par o perioad mai scurt dect e de ateptat s dureze
ncercarea. Nu e nevoie s fie mult mai scurt; n cazul atacurilor asupra
rbdrii, castitii i ndurrii, amuzamentul st n a-l face pe om s cedeze
tocmai cnd (numai de-ar fi tiut) mai avea puin i scpa.
Virgin din Oxford i apoi publicate de ctre SPCK. Toate aceste cinci eseuri au
fost publicate prin bunvoin n They Asked for a Paper. Good Work and Good
Works a aprut prima dat n The Catholic Quarterly i apoi n The Worlds
Last Night.
La sfritul prefeei de la They Asked for a Paper, Lewis scria: Pentru c
aceste texte au fost compuse la diverse momente din ultimii douzeci de ani,
unele pasaje le vor aminti cititorilor de lucrrile mele mai trzii: ele sunt de fapt
forme embrionare care le preced pe acestea din urm. Mi-am ngduit s m las
convins c astfel de suprapuneri nu constituie o obiecie fatal mpotriva
republicrii lor, suntem recunosctori c i-a ngduit s se lase n acelai fel
convins n vederea publicrii acestei colecii paperback de eseuri pe teme
religioase.
J. E. G.
Sfredelin propune o nchinare.
Am fost deseori ncurajat s continui seria iniial a Sfaturilor, dar muli
ani de zile ideea nu mi-a surs deloc. Dei textul a curs ca de la sine, mai
puin bucurie n a scrie ceva nu cred c am avut vreodat.
Uor a fost, fr ndoial, din simplul motiv c, odat inventat, tehnica
scrisorilor diavoleti i genereaz singur i n mod spontan urmarea, precum
piticii i uriaii lui Swift sau filosofia medical i etic din Erewhon. Numai
s-i dai ghes i te poart linitit pre de o mie de pagini. Dar dei nu mi-a fost
greu s intru n jocul mental al atitudinii diavoleti, nici prea tare nu m-am
amuzat, sau cel puin nu pentru mult vreme. Tensiunea mi-a produs un fel de
cramp spiritual. Lumea n care trebuia s m proiectez n timp ce vorbeam
prin gura lui Sfredelin era tot o prfoenie i-un zgrunur, o sectuial i-o
scabie. Orice urm de frumusee, prospeime i jovialitate trebuia lsat
deoparte. Aproape c m-a drmat nainte s-i pun punct. I-ar fi drmat i pe
cititorii mei dac a fi continuat.
n plus, purtam ntr-un fel pic textului meu pentru a nu fi ieit o altfel
de carte, pe care ns nimeni n-ar fi putut s o scrie. n mod ideal, sfaturile lui
Sfredelin ctre Amrel ar fi trebuit nsoite de nvturile unui arhanghel ctre
ngerul pzitor al pacientului. Fr de ele, imaginea vieii omeneti e
trunchiat. Dar cine i-ar fi putut lua asupr-i sarcina? Chiar dac un muritor
care ar trebui oricum s fie unul mult mai bun dect mine ar putea s se
ridice la anvergura nlimilor spirituale cerute de ncercare, cum s-ar putea
decide asupra unui stil potrivit? Pentru c aici stilul ar fi ntr-adevr parte din
coninut. Simpla povuire n-ar fi de ajuns; fiecare propoziie ar trebui s
poarte cu sine iz de Rai. Iar n zilele noastre, chiar dac cineva ar fi n stare s
scrie proz n maniera lui Traheme, nu ar primi ncuviinarea s o fac, pentru
c cerina funcionalismului a srcit literatura de jumtate din funciile ei.
(n esen, orice ideal stilistic dicteaz nu doar felul n care lucrurile trebuie
spuse, ci i ce fel de lucruri pot fi spuse.)
Apoi, pe msur ce anii treceau, iar experiena sufocant a scrierii
Sfaturilor se atenua n cmrile memoriei, gndul a nceput s mi se opreasc
asupra a tot felul de lucruri care preau s invite comentariul unui Sfredelin.
Hotrsem s nu mai scriu niciodat vreo scrisoare. n schimb, ideea unui soi
de cuvntare mi tot ddea trcoale, mai mult sau mai puin insistent, fr s
apuc s-o pun pe hrtie. Apoi a venit invitaia din partea The Saturday Evening
Post i aa m-am apucat de lucru.
C. S. L.
Scena se petrece n Iad, la dineul anual al naltului.
Colegiu de Pregtire a Tinerilor Ispititori Decanul, Dr.
Balelungi, tocmai a ridicat paharul n sntatea oaspeilor.
Sfredelin, care este invitat de onoare, se ridic i ntoarce nchinarea:
Domnule Decan, Iminena voastr, distinse Scrboenii, dragii mei
mpieliai i Necurai, iubii Diavoli: Se obinuiete n astfel de ocazii ca
vorbitorul s se adreseze mai ales proaspeilor absolveni care vor fi trimii n
curnd pe Pmnt pentru stagii de ispitire. Obicei cruia m supun cu plcere.
mi amintesc foarte bine cu ct trepidant nerbdare mi-am ateptat i eu
prima mea misiune. Am sperana i credina c fiecare dintre voi ncearc
aceeai tulburare n seara aceasta. Avei toat cariera nainte. Iadul se ateapt
i v cere ca ea s fie ncununat aa cum a fost i a mea de nencetate
izbnzi. Dac nu, tii ce v ateapt.
S nu v facei iluzii: fr veninul sntos i realist al terorii, alturi de
nencetata muctur a nelinitii, ncercrile voastre sunt sortite eecului. Ct
de des i vei invidia pe oameni pentru a fi fost nzestrai cu darul somnului! A
vrea, totui, s v nfiez i o imagine moderat optimist a situaiei strategice
generale.
Temutul vostru decan s-a referit, printre multe alte lucruri, la masa
festiv din faa voastr, cerndu-i, ntr-un fel, iertare. Aflai, iubii diavoli, c
nu e neaprat vina lut Nu putem s nu recunoatem ns c sufletele omeneti
din ale cror chinuri ne-am nfruptat n seara aceasta au fost de foarte slab
calitate. Cu toat arta culinar a specialitilor notri n tortur, tot fr gust au
rmas.
Ah, de-a putea s-mi mai nfig dinii n carnea unui Farinata, a unui
Henric al VlII-lea sau chiar a unui Hitler! De-ai fi vzut ce crust, numai bun
de crnnit! Ce furie, ce egoism, ce cruzime, de o robustee aproape la fel de
mare ca a noastr. Ct deliciu s simi cum se mpotriveau devorrii! Iar cnd i
nghieai, cum i se mai nclzeau mruntaiele!
n loc de aa ceva, cu ce ne-am ales noi n seara asta? Am avut mai nti
o autoritate municipal n sos de fraud. Doar c eu unul nu am putut distinge
savoarea unei avariii cu adevrat pasionate i brutale de care se ncntau
simurile pe vremea marilor rechini din secolul trecut. Pe cnd acum, e foarte
clar, am avut n farfurii o piticanie un aventurier de paie care, ntre cunoscui,
nvrtea cte o glum nesrat, iar n public se producea cu cele mai rsuflate
banaliti o zgaib de om care a dat cu nasul de corupie i s-a trezit i el c
nu e ru s fii corupt, la fel ca toat lumea.
Apoi a venit o sup cldu de adulteri. Ai mirosit oare vreo urm de
hormoni inflamai, de carne aat, rebel i nestul? Eu n-am simit nimic.
Pentru mine au avut cu toii gust de idioi cu prohabul plat care din prostie sau
meschinrie rmn cu pantalonii-n vine pe unde apuc, doar pentru c li se
trage de la vreo reclam cu femei goale, sau c ncearc s se simt moderni i
emancipai, sau ca s se asigure c sunt i ei virili ca toi brbaii normali,
sau chiar pentru c nu au nimic altceva de fcut. Sincer, mie unul, care am
gustat dintr-o Messalina ori un Casanova, mi s-a fcut grea. Doar
sindicalistul cu garnitur de gogoi umflate a fost poate ceva mai bine. Individul
chiar a fcut ceva ru la viaa lui. De pe urma lui s-a lsat, nu chiar fr s
tie, cu vrsare de snge, foamete i ameninarea libertii. Da, ntr-un fel. Dar
ce fel!
S-a gndit att de puin la aceste obiective ultime. Toat viaa i-a fost
dominat de grija de a urma linia partidului, de propria importan i, mai
presus de toate, de simpla rutin.
S ne nelegem. Gastronomic vorbind, situaia e deplorabil. Sper ns
c niciunul dintre noi nu pune gastronomia pe primul loc. Nu avem oare, ntrun sens diferit i mult mai serios, motive de speran?
S ne gndim mai nti la simpla cantitate. Calitatea poate s lase de
dorit; niciodat ns nu am avut mai mare abunden de suflete, fie ele i
mediocre.
i apoi triumful. Ne-am putea spune c asemenea suflete mai bine zis
asemenea bltoace noroioase rmase din ceea ce a fost odat un suflet nici nu
merit damnate. Da, dar Dumanul (din cine tie ce raiuni obscure i
perverse) s-a gndit c merit salvate. Credei-m pe cuvnt, aa e. Voi tinereii
care nc nu V-ai nceput activitatea nici nu v nchipuii cu ct efort i ct
iscusin au fost ntr-un sfrit capturate aceste mizerabile creaturi.
Dificultatea s-a tras tocmai din nevolnicia i moliciunea lor. Am avut aici
de-a face cu atta noroial a minii, cu atta lentoare n reacii nct ne-a fost
extrem de greu s i ridicm la acel nivel de claritate i for a deciziei la care
pcatul de moarte devine posibil. Atenie ns: i-am ridicat att ct trebuie, i
nu dincolo de milimetrul fatal al lui prea mult. Fiindc atunci, desigur, totul
ar fi fost, poate, pierdut. Ar fi putut vedea i s-ar fi putut ci. Pe de alt parte,
dac i-am fi ridicat prea puin, s-ar fi calificat mai degrab pentru Limb,
precum creaturile care nu-i afl locul nici n Rai nici n Iad suflete cu
rezultate modeste, crora li se permite s se afunde de-a pururi ntr-o
subumanitate mai mult sau mai puin mpcat.
n faa fiecrei alegeri individuale a ceea ce Dumanul ar numi calea cea
rea, astfel de creaturi sunt, la nceput, aproape sau total lipsite de
responsabilitate spiritual deplin. Nu neleg nici sursa i nici adevrata
natur a interdiciilor pe care le ncalc. Nici nu se poate vorbi la ei de
contiin, n afara atmosferei sociale care i nconjoar. i firete c le-am
ncurcat i le-am dat peste cap limba nsi; ceea ce n profesia altcuiva s-ar
numi mit pentru ei se cheam atenie sau cadou. Prima nsrcinare a
Ispititorilor care s-au ocupat de ei a fost s fac din astfel de alegeri ce-i aezau
pe calea spre Iad un obicei solid, prin nencetat repetiie. Iar apoi (pasul
crucial) s transforme obiceiul n principiu un principiu pe care creatura s
fie oricnd gata s-l apere. Dup asta, totul merge ca la carte. Conformismul
social, practicat nti pur i simplu din instinct sau chiar n mod mecanic
cum ar putea o molusc s nu se conformeze? devine astfel, pe nesimite, un
ideal al vieii mpreun sau al traiului ca toat lumea.
Simpla ignoran a legii pe care acum o ncalc ia forma unei vagi teorii
desemnate nu uitai c stau prost cu istoria drept moralitate convenional
sau puritan sau burghez. Se formeaz astfel puin cte puin n inima
creaturii un miez tare, bine tbcit i nrdcinat n care se adun convingerea
c trebuie s continue s fie ceea ce este i chiar s reziste oricrei tentaii de a
schimba ceva. E un miez foarte mic, deloc reflexiv (sunt prea ignorani) i prea
puin sfidtor (uscciunea lor emoional i imaginativ exclude posibilitatea),
umil, n felul lui, dar de o modestie fals; un miez ca o pietricic sau un nceput
de cancer. Dar numai bun s ne potriveasc inta. Ne ofer, n sfrit, condiiile
unei respingeri reale i deliberate, dei nc nu deplin articulate, a ceea ce
Dumanul numete Har.
Avem aadar sub ochi dou fenomene de bun augur. Mai nti,
abundena capturii; orict de insipid ne-ar fi hrana, nu ne putem teme de
foamete. i apoi, triumful; nicicnd nu au dat dovad.
Ispititorii notri de mai mare ndemnare. A treia moral, ns, pe care
nu am tras-o nc, este cea mai important dintre toate.
Soiul de suflete din disperarea i npasta crora ne-am bine, n-am s
spun nfruptat, dar n orice caz ne-am asigurat minimul de hran n seara
aceasta sunt i vor fi din ce n ce mai numeroase.
Comandamentul nostru Inferior ne asigur c aa stau lucrurile;
directivele primite ne cer o gndire tactic adecvat situaiei de fapt. Marii
pctoi, la care pasiuni dintre cele mai vii i mai plcute nou trec dincolo de
orice limit, iar voina se concentreaz cu imens ardoare asupra unor obiecte
detestate de Duman, nu vor disprea. Dar vor fi din ce n ce mai rari.
Capturile noastre se vor nmuli; doar c vor fi cel mai adesea simple gunoaie
gunoaie pe care alt dat le-am fi aruncat Cerberului i hitailor Iadului, cci
ne-ar fi prut nedemne de gurile diavoleti. i vreau s nelegei bine dou
lucruri. Unu la mn, c orict de deprimant ar prea, lucrurile se schimb de
fapt n bine. i doi, v-a atrage atenia asupra felului n care am ajuns aici.
E o schimbare n bine. Marii (i delicioii) pctoi sunt fcui din acelai
material ca i oribilele fenomene crora li se spune mari sfini. E adevrat c
din cauza virtualei penurii de astfel de material ne alegem noi cu hran
searbd. Dar nu duce ea, n acelai timp, i la absoluta frustrare i foamete a
Dumanului? El nu i-a creat pe oameni i nu s-a fcut El nsui om i nu a
murit printre ei sub tortur
ca s livreze candidai Limbului, jumti de oameni. El a vrut s
produc sfini; oameni divini; creaturi care s-i semene. Nu este srcia
bucatelor de pe masa noastr im pre infim de pltit n schimbul asigurrii c
marele Lui experiment d semne de epuizare? i nu numai att. Pe msur ce
marii pctoi se mpuineaz, iar majoritatea i pierde orice urm de
individualitate, marii pctoi devin mult mai eficieni ca ageni n serviciul
nostru. Orice dictator sau chiar demagog a zice c orice vedet de cinema i
orice folkist poate acum trage dup sine turma uman cu zecile de mii. Gloata
se ofer lui (att ct poate ea oferi) i prin el, nou. Se poate s vin o vreme
cnd nu va mai fi deloc nevoie s ne chinuim cu ispitirea individual, cu
excepia ctorva cazuri speciale. Nu vom avea dect s prindem fluieraul i
toat turma l va urma de la sine.
Dar nelegei voi oare cum de am reuit s reducem att de mult din rasa
uman la nivelul unor simple cifre? Aa ceva nu a venit de la sine. A fost
rspunsul nostru i salutm grandoarea lui la una dintre cele mai serioase
provocri cu care ne-a fost dat s ne confruntm.
Dai-mi voie s v nfiez felul cum se prezenta situaia omenirii n a
doua jumtate a secolului al nousprezecelea perioada n care eu mi-am
ncetat activitatea ca Ispititor activ i am fost recompensat cu un post n
administraie. La acel moment, marea micare uman n slujba libertii i
egalitii ajunsese la o faz matur i ddea deja roade trainice. Sclavia fusese
abolit. Rzboiul american de independen fusese ctigat. Revoluia francez
reuise. Tolerana religioas era mbriat aproape peste tot. Iniial, micarea
fusese punctat de multe elemente favorabile nou. Se amestecau acolo mult
ateism, mult anticlericalism, mult invidie i sete de rzbunare, pn i cteva
ncercri (cam absurde) de revitalizare a pgnismului. Nu ne-a fost atunci prea
SFRIT