Acolo Eu Sunt În Mijlocul Lor

comori.
org
Acolo Eu sunt n mijlocul lor
Christian Briem
Dispensaiile .......................................................................................................................................................... 1
Adunarea ca Trup al lui Hristos ......................................................................................................................... 21
Adunarea - cas a lui Dumnezeu ....................................................................................................................... 30
Adunarea ca sfenic .............................................................................................................................................. 36
Adunarea ca Mireas a lui Hristos ..................................................................................................................... 49
Adunai pentru Numele Su ............................................................................................................................... 60
Noi am vzut pe Domnul .................................................................................................................................... 77
Instituirea Cinei Domnului ................................................................................................................................. 87
www.comori.org
Dispensaiile
Dispensaiile
Introducere
Scrierea de fa continu ntr-o anumit privin cartea mea Din ntuneric la lumin. n aceasta am
ncercat s art calea pe care omul pctos poate veni la Dumnezeul cel Sfnt. Faptul c aceast cale
exist i c Hristos este Calea sunt realiti cu o valoare infinit. Care este poziia fiecruia n parte, dac
alege sau respinge aceast cale, dac hotrte asupra viitorului su, asupra cerului sau iadului, aceasta
este o alt problem. Dar s presupunem - i aceast presupunere a devenit n numeroase cazuri o
realitate mbucurtoare - c harul lui Dumnezeu a reuit s aduc un om de la ntuneric la lumina Sa
minunat, din moarte la via, de la deprtare n apropierea Sa. Ce va face acest om acum?
Cel nscut din nou a devenit un copil al lui Dumnezeu care se bucur de iertarea pcatelor i de
ndejdea slavei lui Dumnezeu. Mai departe ns calea nu-i este clar. S o parcurg singur? S mearg
mai departe mpreun cu veacul cel ru de acum? Nu, acest lucru nu este posibil, din moment ce
Hristos a murit pentru el i l-a smuls din lume (Galateni 1:4)! El nelege aceast realitate. El privete n
jur la alii care au trit acelai adevr naintea sa. Vede i gsete muli copii ai lui Dumnezeu care merg
pe ci cretine cu totul diferite i acest fapt l ncurc mult. Este aproape de necuprins numrul i
caracterul variatelor biserici, comuniti i grupri pe teren cretin. Care dintre ele este cea mai
potrivit? Sau chiar i aceast ntrebare este fals? Sau poate nu are nici o importan, nici cel puin una
secundar, pe ce cale merg cretinii, principalul fiind c ei sunt convini de aceast cale i sunt fericii pe
ea? Nu este datoria cretinului s respecte prerea celuilalt?
El ns citete i cerceteaz Cuvntul lui Dumnezeu i nu gsete nimic scris despre existena diferitelor
biserici. Atunci se nate n el ntrebarea: a vrut Dumnezeu aceast multitudine de biserici cretine? El
descoper locul din Matei 18, care a dat titlul acestei cri. Dar ce nseamn cuvntul lui Hristos, c El
este n mijlocul celor care sunt adunai pentru Numele Su? i este indiferent dac aici sau acolo stau la
baz diferite mrturisiri de credin? n parte, nvturile se contrazic i totui fiecare grupare are
pretenia c Hristos este n mijlocul ei. Este ntr-adevr aa?
Sunt ntrebri peste ntrebri care vin ca nite uvoaie tocmai peste cel ntors de curnd. Dar i cel care
de mai mult timp se bucur c este copil al lui Dumnezeu, nu se va putea sustrage mult timp presiunii
acestora, i aceasta cu att mai puin cu ct d mai mult importan Cuvntului lui Dumnezeu. Poate c
el a fost nscut ntr-o anumit comunitate cretin i prinii au urmat acea cale. Dar aceast comunitate
este cea adevrat? Odat se va vedea confruntat cu aceste ntrebri, cnd va compara ceea ce vede n
jurul su cu afirmaiile Cuvntului lui Dumnezeu. Aceast carte vrea s-l ajute pe fiecare copil al lui
Dumnezeu s gseasc rspunsuri la toate aceste ntrebri - rspunsuri care s se bazeze nu pe prerile
oamenilor, ci pe Cuvntul lui Dumnezeu.
Nu vreau s ascund c acest complex de ntrebri este de fapt unul dintre cele mai grele. A descrie ns
drumul pe care un om pctos poate veni la Dumnezeu i poate obine iertarea pcatelor sale este, n
comparaie cu acesta, destul de uor. Dar de ce sunt att de grele aceste ntrebri? Motivul se afl oare n
faptul c Sfnta Scriptur nu vorbete destul de clar despre aceasta? Desigur c nu! Dar ea nu este o carte
de reete, n care, pentru a rezolva diferite ntrebri, se poate deschide la reeta potrivit. Sfnta Scriptur
trebuie s fie citit i neleas ca ntreg i aceasta presupune o serioas munc de cercetare att a
Vechiului ct i a Noului Testament, n puterea i dependena de Duhul Sfnt. Pe lng aceasta
Dumnezeu i mprtete gndurile Sale doar aceluia care Vine la El ntr-o stare spiritual
www.comori.org
Dispensaiile
corespunztoare, adic aceluia care este gata s asculte de El.

O piedic foarte serioas n nelegerea adevrului lui Dumnezeu o constituie prejudecile, prerile
preconcepute. Deseori ele sunt prezente n mod incontient i i au originea n lucrurile cele mai
diverse, cum ar fi educaia, formaia, obiceiurile, tradiiile, caracterul uman etc. Cuvntului lui
Dumnezeu i se opun tradiii omeneti, care n ochii multora au dobndit un caracter obligatoriu i au
pretenia autoritii, datorit vechimii lor respectabile. Eliberarea de acestea este o lucrare foarte grea,
deoarece este mpotriva firii omeneti. Dar tocmai acesta este un motiv n plus, prin faptul c nelegerea
acestei pri a adevrului dumnezeiesc se manifest adesea att de greu i este n legtur cu ncercri
adnci ale inimii. Totui sper n ndurarea lui Dumnezeu, c El va rspndi lumin i va da putere
pentru slvirea Aceluia care a murit pentru noi.
Am spus adesea: Dumnezeu nu-l mustr (disciplineaz) pe pctos. Fcnd aceasta, El ar admite c
pctosul nu este chiar att de pierdut. Dar pe copiii Si i mustr. El i mustr n multe privine. Pentru
a putea lua seama la aceste avertismente trebuie s nvm s nelegem relaiile pe care se bazeaz ele
i n care i-a adus El pe ai Si. i tocmai acesta este punctul cu cele mai multe lipsuri: muli credincioi
neleg adesea doar incomplet n ce relaii preioase au fost adui cu Dumnezeu, cu Domnul Isus Hristos
i unii cu alii, prin harul lui Dumnezeu.
De aceea dorina mea este - i ei i este dedicat prima parte a crii mele - s prezint aceste relaii
dumnezeieti n care se afl adevraii cretini, spre deosebire de cei din Vechiul Testament care formau
poporul lui Dumnezeu, poporul Israel. Aproape nimic nu este att de important pentru nelegerea celor
ce urmeaz ca faptul de a nva s vedem deosebirile dintre cile lui Dumnezeu cu Israel i felul Su de
a lucra cu adevrata Biseric. Acesta este punctul de plecare al crii. Dac am neles cu inima aceste
deosebiri, atunci sunt create cele mai bune condiii pentru a nelege i a preui i poziia deosebit a
Bisericii.
Astfel, prima parte a crii, n care este descris poziia binecuvntat a Bisericii lui Dumnezeu n
aspectul ei corporativ, are un caracter mai mult de nvtur. Ea constituie fundamentul neaprat
necesar pentru a doua parte, cu un caracter mai mult practic. Prin aceasta nu vreau s spun c partea a
doua nu conine nvtur. Dimpotriv, n aceast parte ns voi vorbi despre problemele practice, pe
care Ie-am atins mai sus - probleme legate de drumul comun al celor credincioi. mpreun, cele dou
pri vor oferi astfel o imagine ct mai cuprinztoare despre natura propriu-zis a adevratei Biserici, pe
de o parte i despre formele ei de manifestare n practica strngerii laolalt, pe de alt parte.
Dar mai este un grup de credincioi crora doresc s m adresez prin aceast carte. Ei sunt copii ai lui
Dumnezeu, care doresc s ocupe un loc potrivit dup Scriptur. Ei au avut posibilitatea s trag foloase
de nepreuit din slujirea i luptele slujitorilor Domnului, care au mers naintea lor pe aceast cale. Prin
aceast slujire, ei sunt ntrii n adevrul pe care-l au (2. Petru 1:12).
Dar tocmai ei au nevoie s li se aduc n permanen aminte de aceste lucruri, dei n principiu le
cunosc, ca s le fie trezit mintea sntoas (2. Petru 3:1). Poate c ei nii nu au trebuit s lupte
niciodat pentru adevr, se bucur ns de o mare lumin prin cei care au fcut-o. Muli au ajuns pur i
simplu prin natere n acest loc i n parte nici nu prea tiu de ce merg pe aceast cale. Cine nu s-a vzut
silit s lupte pentru credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 3), nu se gsete
oare n marele pericol de a renuna uor la buntile care, mai mult sau mai puin, i-au czut n brae?
Cumpr adevrul i nu-l vinde, este ndemnul lui Dumnezeu (Proverbe 23:23) i este dorina mea din
inim, s-i ajut pe aceti credincioi i pe toi copiii lui Dumnezeu s mplineasc acest sfat.
A vrea s art ct de minunate sunt gndurile lui Dumnezeu i ce binecuvntri sunt legate de
preocuparea i de ascultarea de ele. Faptul acesta, conducnd la adorare i la o atitudine smerit, i va
feri pe aceti frai i pe aceste surori n Domnul de a se nla deasupra altora, care poate nu au avut
www.comori.org
Dispensaiile
privilegiul de a fi instruii att de clar n Cuvntul lui Dumnezeu ca ei. Adevrata cunoatere a
Domnului i a Cuvntului Su produce smerenie. Se poate s fii mndru de ceva ce i aparine doar prin
har? Cnd ne este prezentat adevrul lui Dumnezeu, cnd lumina dumnezeiasc strlucete n viaa i n
inima noastr, nu vom simi cu putere c toi au euat, mai mult sau mai puin, n realizarea a ceea ce am
recunoscut cu adevrat? i nu va trebui s recunoatem c Domnul Isus nu poate fi mulumit cu
ocuparea formal de ctre noi a locului nostru potrivit? Credem cu adevrat n ceea ce a spus El? Acolo
sunt i Eu n mijlocul lor - ntr-adevr promisiune de mare pre! Dar poate c Domnul a fost de fa i
noi nici nu am observat! Este permis ca aceasta s fie o stare de durat?
n acest context se mai impune o ntrebare: nu este de trecut cu vederea pericolul c ne putem obinui
att de mult cu lucruri de pre, cu minunii, cu privilegii, datorit faptului c beneficiem ani de zile de
ele, nct s nu mai nsemne nimic deosebit pentru noi? Lucrul acesta nu trebuie s fie n nici un caz aa.
Cnd adevrul lui Dumnezeu nu mai are ns nici o influen asupra inimii noastre, deoarece am permis
intrarea altor gnduri, atunci va fi aa. n acest caz este doar o problem de timp, cnd anume vom
pierde lumina pe care ne-a dat-o Dumnezeu. S ne pzeasc Dumnezeu! O, de-ar reui s trezeasc n
noi toi o gndire curat! S binecuvnteze Dumnezeu, n harul Su, slabele strduine ale autorului i
s deschid larg inima sa i a cititorului pentru Sine i pentru Cuvntul Su i s ne fac peste msur de
fericii n cunoaterea Aceluia care ne-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru noi!
Dispensaiile
n aceast prim parte a crii, a vrea s ncerc, cu ajutorul lui Dumnezeu, s pun n lumin, ntr-o
form ct se poate de consecvent i de cuprinztoare, caracterul, originea i menirea adevratei Biserici.
Pe aceasta se bazeaz apoi partea a doua, care este orientat mai mult spre partea practic. Avnd n
vedere acestea, am luat titlul pentru prima parte din 1. Timotei 3:15. n acest loc apostolul Pavel indic
motivul pentru care scrie aceast epistol:
Dar dac voi intrzia, s tii cum trebuie s se poarte cineva n casa lui Dumnezeu, care este Adunarea
Dumnezeului Celui viu, stlpul i susinerea adevrului.
Acesta este de fapt un gnd minunat: Dumnezeul Cel viu are pe acest pmnt o locuin, o cas n care
locuiete. i aceast cas, Adunarea Dumnezeului Celui viu, este i astzi stlpul i susinerea
adevrului. n niciun alt loc de pe pmnt nu se poate gsi adevrul dect aici. Adevrul nu-l gseti n
credina islamic, n budism, ci l gseti n cretinismul adevrat. Adevrata Biseric nu este adevrul Hristos i Cuvntul lui Dumnezeu sunt adevrul - ea este numai suportul care ine n picioare adevrul
i l menine n aceast lume.
Desigur, n zilele noastre, confuzia asupra temei care ne preocup este mare, iar nelegerea a ceea ce este
Adunarea lui Dumnezeu este restrns.
Astzi auzim despre multe biserici, denumiri i adunri. Care dintre ele este cea adevrat? Rspunsul
nu trebuie cutat printre prerile oamenilor; numai Cuvntul lui Dumnezeu nsui ne poate da
rspunsul, numai Cuvntul lui Dumnezeu este autoritatea pe care avem s ne bazm. Trebuie s
respingem categoric ideea, des auzit n legtur cu o evoluie a adevrului, despre cele spuse n Sfnta
Scriptur. O asemenea evoluie ar deschide poarta pentru introducerea gndurilor omeneti, a
inveniilor i a imaginaiei n lucrurile sfinte. i adevrul, dac ar fi trebuit s evolueze, nu ar fi fost de la
nceput adevrul. Atunci nu am mai avea nimic sigur, pe care s ne putem baza. Nu! Dumnezeu ne-a
vestit n Cuvntul Su voia Sa sfnt, iar nelepciunea i sigurana noastr stau n aceea c noi ne
supunem Cuvntului Su i rmnem n ce am auzit de la nceput (1. Ioan 2:24).
n acest Cuvnt gsim numai o Adunare, ntr-o unitate sfnt, n toate rile. Adunarea Dumnezeului
Celui viu este singura Adunare sau Biseric i de ea aparine oricine crede n Hristos.
www.comori.org
Dispensaiile
Ce nseamn Adunare?
Poate c unul sau altul dintre cititor se va ntreba de ce folosesc expresia adunare i nu biseric sau
comunitate religioas. Expresia adunare mi se pare cea mai bun traducere a cuvntului grecesc
ekklesia.
Acest cuvnt se compune din prepoziia greceasc ek, care nseamn din sau afar, i din verbul
grecesc kaleo, care nseamn a chema. Tradus exact, ekklesia ar fi cei chemai afar.
Cu ekklesia, grecii desemnau iniial mulimea cetenilor chemai, adunai pentru discutarea unor
probleme publice. Dou exemple interesante pentru aceast ntrebuinare le gsim n Faptele
Apostolilor 19:39: dar, dac umblai dup altceva, spune mai-marele cetii, se va hotr ntr-o
adunare legal i n versetul 41: i spunnd aceste lucruri, a dat drumul adunrii. n Septuaginta
(traducerea greceasc a Vechiului Testament) i, de exemplu, n Faptele Apostolilor 7:38, cu expresia
adunare este desemnat Israel: El (Moise) este acela care, n adunarea israeliilor n pustie, cu ngerul
care i-a vorbit i cu prinii notri .... n majoritatea locurilor din Noul Testament, cuvntul adunare i
desemneaz pe cretinii credincioi care sunt chemai afar din lume i care acum, dup gndul i voia
lui Dumnezeu, sunt adunai n jurul lui Hristos.
Aceast adunare, strngere n jurul unei persoane comune, nu reiese din cuvintele comunitate i
biseric. i tocmai scoaterea n eviden a acestui sens a fost, dup cum se vede, intenia Duhului lui
Dumnezeu atunci cnd folosete cuvntul ekklesia. Cuvntul biseric este doar mprumutat, fiind o
transpunere n limba german (Kirche = biseric) a grecescului kyriake, care n vocabularul
cretinismului timpuriu nsemna ziua Domnului, duminic. (n limba romn, cuvntul biseric
provine de la grecescul basilica = cas de locuit a mpratului, basileu.) Aceast expresie nu pare
potrivit pentru a desemna Adunarea lui Dumnezeu.
Cuvntul ekklesia este folosit n Noul Testament cu urmtoarele trei sensuri:
1.) o Adunare cu caracter universal;
2.) adunarea lui Israel n Vechiul Testament;
3.) Adunarea Dumnezeului Celui viu (de exemplu 1. Corinteni 10:32). Cu acest sens expresia este folosit
cel mai des.
Ce nu este Adunarea
Adesea poate fi ntlnit gndul, care de altfel este greit, c Adunarea din Noul Testament este o
continuare a lui Israel din Vechiul Testament, un Israel duhovnicesc, i c Dumnezeu, n principiu,
acioneaz la fel, att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament. Se consider adesea c ceea ce
gsim n Vechiul Testament referitor la poporul evreu este i criteriul dup care Dumnezeu Se poart cu
cretinii. Pentru muli, Adunarea (Biserica) este pur i simplu totalitatea credincioilor din toate
timpurile.
Pentru nelegerea subiectului pe care ni l-am propus, este foarte important s sesizm diferenele, chiar
contrastul dintre felul de a lucra al lui Dumnezeu, n cile Sale, n Vechiul Testament i ceea ce
ntreprinde astzi pentru slvirea Fiului Su, precum i faptul c Israel nu este Adunarea (Biserica) i
nici Adunarea nu este Israel.
Adevrul care a fost i n Vechiul Testament
nainte de a ne opri la aceste diferene dintre cile lui Dumnezeu n Vechiul i n Noul Testament,
www.comori.org
Dispensaiile
trebuie s spunem c ntotdeauna au existat lucruri care sunt general valabile i ntotdeauna adevrate.
Astfel Dumnezeu a fost i este ntotdeauna un Dumnezeu unic, singurul i adevratul Dumnezeu. De
asemenea au existat ntotdeauna oameni care, prin harul Su, au crezut n El, au avut ncredere n
Cuvntul Su i pe care El i-a iubit. Ceea ce Dumnezeu a lucrat n Vechiul Testament, a fcut prin Duhul
Sfnt. Acest lucru nici astzi nu este altfel. Apoi i principiile morale ale stpnirii lui Dumnezeu, adic
ale felului Su de a proceda cu fiii oamenilor, reprezint o parte important a Vechiului Testament; ele
au fost i rmn mereu aceleai. Astfel, de exemplu, viaa patriarhilor i a credincioilor din Vechiul
Testament, via pe care au dus-o sub privirea lui Dumnezeu, constituie nvturi importante pentru
atitudinea noastr practic. n cea mai veche carte a Bibliei, cartea lui Iov, citim cuvinte pline de
consolare, valabile i astzi, despre purtarea lui Dumnezeu cu cel credincios: Nu-i ntoarce ochii de la
cei drepi ... (Iov 36:7). nc n Vechiul Testament a dat fgduine de pre, dei caracterul acestora era
deosebit de cel din timpul nostru.
Cele apte dispensaii
n cile lui Dumnezeu cu oamenii exist ns, n diverse perioade de timp, deosebiri importante n ce
privete mntuirea. n Sfnta Scriptur recunoatem n total apte dispensaii sau epoci. Prin dispensaii
nelegem perioade n felul de a lucra al lui Dumnezeu cu oamenii, perioade care se succed i au un
caracter diferit, dar care niciodat nu revin dup ce au trecut.
ntia dispensaie este aceea a inocenei, a nevinoviei, cnd prima pereche de oameni s-a bucurat de
binecuvntrile paradisului pmntesc al lui Dumnezeu, de binecuvntrile grdinii Edenului, fr a
avea contiina binelui i a rului. Putem presupune c aceast perioad nu a durat mult, deoarece i-a
gsit un sfrit brusc, prin intrarea pcatului. i astfel Dumnezeu a trebuit s ncheie deja aceast prim
etap prin judecat: Astfel El a izgonit pe Adam; i la rsritul grdinii Edenului a pus heruvimii i
sabia nvpiat care se ndrepta n toate direciile, ca s pzeasc drumul spre pomul vieii (Geneza
3:24).
A doua dispensaie este aceea a contiinei; ea a inut de la cderea n pcat a lui Adam pn la Noe i
cuprinde, dup calculele biblice, o perioad de aproximativ 1656 ani. Dumnezeu nc nu dduse
indicaii pentru convieuirea oamenilor, relaia lor cu El nsui nc nu fusese reglementat. Dar prin
cderea n pcat, omul a primit, n prevederea lui Dumnezeu, cunotina a ceea ce este bine i ru i a
ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul (Geneza 3:22). Pe lng descoperirile pe care Dumnezeu
le-a fcut despre Sine n creaie i n purtarea Sa cu primii oameni, contiina urma s fie, pentru o
perioad ndelungat, criteriul deosebit pentru aciunile oamenilor. i aceast epoc s-a ncheiat cu
judecata lui Dumnezeu (citete i n Geneza 7:11-23; 2. Petru 2:5).
A treia dispensaie este a guvernrii, caracterizat prin aceea c Dumnezeu i-a dat omului - lui Noe sabia pentru a menine pe pmnt buna purtare i ordinea (Geneza 9:3-7); ea se ntinde de la Noe pn la
Avraam, pe o perioad de aproximativ 452 ani. Pentru a pune granie violenei omului, Dumnezeu a dat
conducerea, pe care pn atunci o avea doar El, n mna omului i i-a poruncit: Dac cineva vars
sngele omului, i sngele lui s fie vrsat de om, cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Lui
(Geneza 9:6). i la sfritul acestei epoci st judecata: Dumnezeu a ncurcat limba oamenilor, pn atunci
unitar (Geneza 11:5-9).
n cea de-a patra dispensaie, perioada de la Avraam pn la Moise, gsim fgduina ca principiu de
baz al lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a condus pe Avraam din Ur din Caldeea, n ara Canaan i i-a dat
fgduina c va face din el o naiune mare. Te voi face s devii un neam mare i te voi binecuvnta; i
voi face un nume mare i vei fi o binecuvntare. Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta i voi
blestema pe cei ce te vor blestema; i toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Geneza
12:2-3). Mai trziu, Dumnezeu i-a fgduit lui Avraam un fiu pe care l-a primit cnd avea o sut de ani
(Romani 4:19-21) i care era o pild minunat pentru Unul mai mare, pentru Hristos. n lumina
www.comori.org
Dispensaiile
fgduinelor lui Dumnezeu s-au scurs 505, ani pn cnd i aici a intervenit judecata i copiii lui Israel
au fost asuprii aspru de faraonul Egiptului (Exod 1:8-16).
A cincea dispensaie este cea a legii i cuprinde perioada de la Moise pn la Hristos - o perioad de
aproximativ 1420 ani. Aceast epoc ocup cel mai mult loc n nvturile Vechiului Testament i are o
importan deosebit. Legea, dat poporului pmntesc - Israel - ca regulament, a rspndit o lumin
puternic asupra gndurilor i fiinei lui Dumnezeu i conine imagini minunate ale lui Hristos i ale
lucrrii Sale (s ne gndim doar la indicaiile referitoare la jertfe i la construirea cortului). n alt
privin ns a fost un jug pe care, spune Petru, nici prinii notri, nici noi nu l-am putut purta
(Faptele Apostolilor 15:10); ea a fost un ndrumtor spre Hristos (Galateni 3:24). El nsui a fost nscut o, ce har! - sub lege (Galateni 4:4). i spre sfritul acestei dispensaii a stat, n ceea ce privete poporul
Israel ca ntreg, o judecat serioas: Dumnezeu a dus cele zece seminii n robia asirian (2. mprai
17:1-6) i, ctva timp mai trziu, cele dou seminii n robia babilonian (2. mprai 25:1-11) o judecat
care ine pn n ziua de astzi. n final Dumnezeu a adus, n anul 70 dup Hristos, judecata peste
sistemul evreiesc, prin distrugerea Ierusalimului. Timpul de fa, ca a asea dispensaie, n care ne este
dat s trim, este cea a harului. Ea a nceput n ziua Cincizecimii (Faptele Apostolilor 2) i i va avea
sfritul la rpirea Adunrii (1. Tesaloniceni 4:15-17). n privina mntuirii, aceast epoc este cea mai
important i cea mai mrea dintre cile lui Dumnezeu cu oamenii: este vremea Bisericii pe pmnt;
este vremea n care Dumnezeu i cheam pe pctoi din lume spre a-I conduce n lumina Sa minunat.
Din punct de vedere istoric va sfri ns i vremea mrturiei lui Hristos cu o serioas judecat: Domnul
Isus l va nimici pe acel nelegiuit prin artarea venirii Sale i Dumnezeu va mplini judecata asupra
cretinilor de nume, fr via, dup ce, nainte, le va trimite o puternic lucrare de rtcire, ca s
cread o minciun, pentru ca toi cei care nu au crezut adevrul, ci au gsit plcere n nelegiuire, s fie
judecai (2. Tesaloniceni 2:7-12).
A aptea i ultima epoc va fi aceea a mpriei de o mie de ani, ncepnd cu apariia Domnului n
putere i slav (Apocalipsa 11:15-18) i sfrind cu marele tron alb (vezi Apocalipsa 20:10-15), unde toi
morii, care odinioar nu L-au primit prin credin pe Domnul Isus, vor fi judecai pentru a fi aruncai pe
vecie n iazul de foc.
ncercarea omului
Desigur, am observat, privind cele apte dispensaii, c fiecare dintre ele se sfrete cu judecat. Cum
vine aceasta? Care este motivul pentru care Dumnezeu acioneaz att de serios? i face plcere
judecata? O! Nu. El este ncet la mnie i are o mare buntate i ndurare. Rspunsul trebuie cutat n
urmtorul fapt: cile lui Dumnezeu cu oamenii, n epoci diferite sunt caracterizate prin aceea c
Dumnezeu le-a dat oamenilor o rspundere i i-a pus la ncercare. El cuta s gseasc ceva bun la cel pe
care El nsui l-a fcut foarte bun (Geneza 1:31). Care a fost ns rezultatul testrii omului?
Omul, care s-a bucurat de cele mai fericite condiii n paradis i se mai gsea n starea de nevinovie, a
fost pus sub rspunderea de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului (Geneza 2:16, 17). El ns
nu a ascultat, nu s-a ncrezut n Dumnezeu, a ascultat de arpe i a czut n pcat (Geneza 3:6).
n vremea cnd domnea doar contiina i omul era pus sub rspunderea de a face bine (Geneza 4:3,
7), a avut loc primul fratricid. Dumnezeu a trebuit s vad c rutatea omului era mare pe pmnt i c
toate ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru (Geneza 6:5).
n epoca guvernrii omului, cnd Dumnezeu i-a ncredinat lui Noe sabia, acesta nu a fcut fa: Noe nu
se putea conduce nici mcar pe sine nsui (vezi n Geneza 9:21). n aceast vreme s-a ntmplat c
oamenii, n mndria lor, s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i au vrut s-i construiasc o cetate cu
un turn al crui vrf s ajung la cer, ca astfel s-i fac un nume (Geneza 11:4).
www.comori.org
Dispensaiile
Dup ce Dumnezeu i-a ales n Avraam un popor pmntesc, i-a dat acestuia, sub Moise, legea, cu
rspunderea pentru popor s asculte de glasul Su i s pzeasc legmntul Su (Exod 19:5). I-a dat un
loc cu deosebite privilegii exterioare i l-a separat, prin diversele instituii, ritualuri, prescripii i slujbe,
de urciunile celorlalte popoare, pentru Sine: prin Sfnta Sa lege El i-a separat astfel poporul, care, n
majoritate, era tot att de stricat ca i neamurile, de restul popoarelor lumii, nct era un pcat pentru un
evreu s aib legturi cu pgnii. S amintim doar cu ct struin l-a pregtit Domnul pe Petru pentru
a merge n Cezareea, la Corneliu, sutaul pgn (Faptele Apostolilor 10).
Poporul Israel a nclcat ns legea la puin timp dup ce i-a fost dat i a fost neasculttor fa de
Domnul Dumnezeul su (2. mprai 17:7-20). S-a abtut de la Dumnezeu spre idoli i a dovedit n faa
ntregii lumi c roadele acestei naiuni, n ciuda faptului c se bucura de privilegii deosebite i era
condus de marea nelepciune a lui Dumnezeu, nu era dect dumnie crescnd fa de Dumnezeu
nsui.
Faptul care a ncununat testarea omului de ctre Dumnezeu a fost trimiterea Fiului Su iubit n aceast
lume a pcatului i a morii. n Marcu 12:6 citim mictoarele cuvinte: Mai avea pe singurul i
preaiubitul su fiu; la urm, l-a trimis i pe el la ei. Domnul Isus a fost aici, n acest loc al aciunii
pcatului i al morii, i a ntruchipat n mod desvrit buntatea i dragostea lui Dumnezeu. Nimeni
n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut
(Ioan 1:18).
Venirea lui Hristos a adus ns la lumin un adevr ngrozitor: omul nu numai c este stricat i urmeaz
propria sa voin, ci el este vrjmaul lui Dumnczeu i urte buntatea desvrit a lui Dumnezeu
artat n El - Omul venit din cer. Ct de mictoare sunt cuvintele Domnului: Dac n-a fi fcut ntre ei
lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut, n-ar avea pcat; dar acum, ei au vzut i M-au urt i pe Mine
i pe Tatl Meu (Ioan 15:24). Prin respingerea Domnului Isus Hristos, a ieit deplin la lumin falimentul
total al omului care a primit o rspundere: el nu numai c iubete pcatul, ci urte dragostea lui
Dumnezeu!
A fost Dumnezeu surprins de evoluia lucrurilor, a fost El nedumerit? O, nu! Deoarece a fost slvit n
mod desvrit i n privina pcatului prin lucrarea Fiului Su iubit la crucea de pe Golgota, Dumnezeu
i ofer omului harul Su nemrginit. Evreii au pierdut, pentru timpul de fa, poziia lor privilegiat,
deoarece L-au crucificat pe Hristosul lui Dumnezeu, pe Mesia al lor i au fost alungai din ar i
mprtiai printre popoarele pmntului. Dar, dac Dumnezeu a dat la o parte pe Israel, a deschis calea
pentru naiuni, ca ele s poat veni de la ntuneric la lumina Sa minunat. Cu aproape 2000 de ani n
urm, El a fcut s nceap epoca harului. n cile lui Dumnezeu cu pmntul, crucea i nvierea
Domnului Isus reprezint puncte de cotitur hotrtoare. Pe baza deplinei lucrri de ispire a
Domnului Isus, Dumnezeu nu mai cere ceva bun de la om, ci El nsui d (Ioan 3:16-18; 4:10).
De la cruce, Dumnezeu nu-l mai ncearc pe om, deoarece punctul culminant al iubirii lui Dumnezeu a
fost i punctul culminant al rutii omului. Omul nu poate arta ce este, mai mult dect a artat la
cruce. De ce s-l ncerce Dumnezeu mai departe? C omul este rspunztor pentru faptele sale i n
vremea harului, i mai ales n aceast vreme, nu mai trebuie subliniat. Tot att de puin se pune
ntrebarea dac el ar corespunde sau nu acestei responsabiliti dup gndurile lui Dumnezeu:
cretintatea este la fel de corupt (vezi 1. Timotei 4:1-3) ca odinioar poporul evreu i Hristos va vrsa
din gura Sa acest sistem fr via care i poart numele (Apocalipsa 3:16).
Dar cu aceasta am naintat prea mult n perspectiva profetic, dac vrem s ncheiem gndul urmrit
(ncercarea omului n diversele epoci). Vreau s prsim acum acest fir al responsabilitii i s ne
ndreptm spre ceea ce a fcut Dumnezeu n acest timp, spre cinstirea Fiului Su, i pe trmul
falimentului omului.
www.comori.org
Dispensaiile
Pentru aceasta trebuie s vorbesc nc o dat despre nsemntatea crucii n domeniul cilor lui
Dumnezeu cu pmntul.
Dou sensuri ale crucii lui Hristos
Dar acum, n Hristos Isus, voi, care odinioar erai deprtai, ai fost apropiai prin Sngele lui Hristos.
Cci El este pacea noastr, care din doi a fcut unul i a surpat zidul de la mijloc al despririi i n trupul
Lui a nlturat vrjmia dintre ei, legea poruncilor n rnduielile ei, ca s fac pe cei doi s fie n El
nsui un singur om nou, fcnd pace; i a mpcat pe cei doi cu Dumnezeu ntr-un singur trup, prin
cruce, prin care a nimicit vrjmia (Efeseni 2:13-16).
n acest fragment, crucea lui Hristos ne este prezentat ntr-un sens deosebit. Faptul c ea constituie
temelia mntuirii personale i a pcii sufletului este n general mai mult sau mai puin neles i apreciat
de toi adevraii cretini, pentru c altfel ei nu ar fi adevrai cretini. Poate c pe alocuri, nelegerea i
aprecierea sngelui lui Hristos este diferit; dar sensul fundamentul al lucrrii lui Hristos pentru nevoile
personale ale pctosului n faa lui Dumnezeu este recunoscut de ctre toi credincioii.
nsemntatea crucii lui Hristos privind cile lui Dumnezeu este n general puin neleas. Pn atunci
Dumnezeu S-a ocupat doar de poporul Su pmntesc; toate binecuvntrile au fost n legtur cu
poporul Israel (Romani 9:4-5). Pgnii au rmas (luai n ansamblu) n afara a ceea ce fcea Dumnezeu.
Ei nu au fost luai n seam, au fost ca i inexisteni n faa lui Dumnezeu. Acest fapt a fost att de
evident nct Domnul Isus n timpul vieii Sale le-a poruncit ucenicilor Si s nu mearg pe calea
pgnilor (Matei 10:5). El nsui a fost trimis doar la oile pierdute ale casei lui Israel (Matei 15:24) i acolo
i-a trimis i pe ei. Aceasta nu a fost dovada unei lipse de dragoste sau de apreciere a credinei, pe care El
a gsit-o chiar ntr-un suta pgn (Matei 8:10), ci a faptului c nc mai exista legea numit aici zid
despritor.
n Efeseni 2, Dumnezeu Se adreseaz credincioilor dintre pgni. Ce imagine a lor ne prezint n
versetele 12 i 13! n acea vreme ei erau fr Hristos, fr drept de cetenie n Israel, strini de
legmintele fgduinei, fr ndejde i fr Dumnezeu n lume. Este numai dovada harului lui
Dumnezeu c ei i noi, cei deprtai din punctul de vedere al mntuirii, am fost apropiai prin sngele
lui Hristos.
Dar nu numai Dumnezeu i-a apropiat pe cei deprtai, ca s aib acces la El prin Duhul, ci gsim c i
Hristos, - pe temelia jertfei Sale, - creeaz ceva nou (versetul 15): El formeaz acum, din evrei i pgni
un popor ceresc, creeaz din oamenii de Odinioar un om nou. S fim ns ateni: credincioii dintre
naiuni nu sunt ridicai la nlimea privilegiilor lui Israel, aceasta nseamn c ei nu devin evrei. Oh,
aceasta ar fi fost deja foarte mult, dac ne-ar fi ridicat pe noi, cei lipsii de fgduine i de ndejdi, la
nivelul privilegiilor poporului evreu. Hristos creeaz ceva mult mai mre: (din evrei i din pgni face
un om nou, unde nu mai este nici iudeu, nici grec (Galateni 3:28), un om nou, care reprezint propriile
Sale trsturi aici pe pmnt.
Legea poruncilor n ornduirile ei a fost ndeprtat cu regul de via, iar iudeii i pgnii, ntre care
pn atunci existau relaii de vrjmie, au fost mpcai acum cu Dumnezeu ntr-un singur trup prin
cruce: crucea a nlturat complet vrjmia, att ntre cei credincioi dintre iudei i dintre neamuri, ct i
pe cea care a existat ntre acetia i Dumnezeu. Att de mult a fost ndeprtat aceast vrjmie prin
cruce, nct cei credincioi dintre iudei i pgni constituie un trup, un organism viu. Ludat fie Domnul
Isus, ludat fie Dumnezeul i Tatl nostru pentru acest fapt minunat! Acum nu mai exist iudei i pgni
(n msura n care este vorba de credincioii din timpul harului), ci doar Adunarea lui Dumnezeu (1.
Corinteni 10:32). Aceast Adunare este un organism ceresc, legat de slvitul Cap, Hristos, n cer. Ea este
Trupul Su (Efeseni 1:23). i aceast expresie, Trupul Su, nu vorbete doar despre unitate, ci i despre
a fi una - despre a fi una mdularele ntre ele i despre a fi una Hristos i mdularele Sale.
www.comori.org
Dispensaiile
Despre acest adevr minunat aflm i mai mult n capitolul urmtor, astfel nct acum m pot limita la
observaia c Dumnezeu ne prezint Adunarea n Noul Testament prin patru imagini: n afar de Trup
al lui Hristos, ea ne este artat drept cas a lui Dumnezeu, drept lumin i n final, Mireas a lui
Hristos. Aceasta constituie coninutul urmtoarelor capitole.
0 tain
Cnd n Noul Testament este vorba despre o tain, atunci nu se refer la ceva misterios sau greu de
neles. Cu mult mai mult, prin tain se nelege un adevr care n Vechiul Testament nu este
descoperit, un adevr care s-a putut face cunoscut doar prin revelaie din partea lui Dumnezeu i care,
dup ce a fost fcut cunoscut, poate fi neles de om numai prin credin. Celor credincioi li s-a dat
privilegiul s cunoasc i s neleag tainele Noului Testament. De aceea ele nu mai sunt taine
ascunse, ci revelate. Pentru c vou v-a fost dat, le spune Domnul Isus ucenicilor Si n Evanghelia
dup Matei 13, s cunoatei tainele mpriei cerurilor, iar lor (celor necredincioi) nu le-a fost dat
(versetul 11). Exist n prorociile Vechiului Testament multe lucruri de pre, dar ele nu sunt numite
taine.
Poate ajut mult ca n acest loc s enumerm cele mai importante taine revelate n Noul Testament:
1. Taina evlaviei, care este adevrata cucernicie (1. Timotei 3:16).
2. Taina credinei (1. Timotei 3:9).
3. Taina unitii dintre Hristos i Adunare (Efeseni 5:32).
4. Taina lui Hristos, unitatea credincioilor dintre iudei i pgni (Efeseni 3:4-6).
5. Taina schimbrii credincioilor la venirea Domnului (1. Corinteni 15:51).
6. Taina revenirii lui Israel la Domnul (vezi n Romani 11:25).
7. Taina Evangheliei (Efeseni 6:19).
8. Taina mpriei lui Dumnezeu (Marcu 4:11; Matei 13:11; Luca 8:10).
9. Taina celor apte stele i a sfenicelor de aur (Apocalipsa 1:20).
10. Taina frdelegii (2. Tesaloniceni 2:7).
11. Taina Babilonului, a desfrnatei (vezi n Apocalipsa 17:5).
12. Taina de a-i uni iari, n Hristos, toate lucrurile (Efeseni 1:9-10).
Adevrul despre Hristos i Adunare este o tain: planul lui Dumnezeu n legtur cu Hristos i
Adunarea nu a fost revelat n Vechiul Testament. Dumnezeu l-a avut din venicie n inima Sa, dar el era
acolo ascuns ca o tain (citete n Efeseni 3:5, 9; Romani 16:25-26 i Coloseni 1:26). Aceast tain a lui
Hristos nu a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n veacurile dinainte, cum spune apostolul Pavel n
Efeseni 3:5: ... cum a fost descoperit acum sfinilor Si apostoli i proroci, prin Duhul. Ordinea
apostoli i proroci (apostolii sunt numii naintea prorocilor) arat c nu este vorba de profei ai
Vechiului Testament, ci de apostolii i profeii Noului Testament, a cror nvtur - concretizat astzi
n Sfnta Scriptur - constituie temelia Adunrii, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos (Efeseni
2:20). Trebuie acordat atenie i faptului c apostolul, spre deosebire de ceea ce a fost vestit mai nainte,
vorbete aici despre ceea ce a fost descoperit acum. i ceea ce face faptul i mai limpede: revelaia
www.comori.org
Dispensaiile
administrrii tainei a fost ncredinat exclusiv lui Pavel; numai n scrisorile sale gsim expunerea
acestor gnduri, care odinioar erau ascunse n inima lui Dumnezeu.
Deci nu trebuie s cutm adevrul despre Adunarea lui Dumnezeu n Vechiul Testament. Dac o facem
totui, atunci vom ajunge la concluzii total greite i nu vom nelege niciodat adevrata natur a
Adunrii.
Niciun om credincios din Vechiul Testament - niciun Avraam, niciun Moise, niciun David, niciun Isaia
nu a tiut nimic despre Adunarea Dumnezeului Celui viu i, drept urmare, nici unul nu a vorbit despre
ea i nici nu a fcut vreo aluzie. Din nenorocire, muli copii dragi ai lui Dumnezeu nu neleg acest lucru.
Pentru ei nu constituie nicio greutate de a gsi n Vechiul Testament ceea ce ei consider a fi Biserica,
ns greesc. Ei amestec n permanen adevruri din Vechiul Testament cu adevruri din Noul
Testament, dispensaia cretin cu dispensaia iudaic i nu obin astfel niciodat o perspectiv clar
asupra gndurilor lui Dumnezeu, ci cad prad, mai devreme sau mai trziu, unor erori cum este, de
pild, aceea c mslinul din Romani 11 ar fi o imagine a adevratei Biserici i deci, chiar copii ai lui
Dumnezeu pot fi tiai i prin aceasta pierdui. De aceea, nelegerea diferitelor dispensaii este de
neaprat trebuin. Cu totul altceva este, bineneles, faptul c, privind n urm, gsim n Vechiul
Testament, prin lumina Noului Testament, pilde i umbre despre acest adevr al Adunrii. S ne
gndim, de exemplu, la soia lui Iosif i a lui Moise, la cortul ntlnirii, la rmia sub Ezra i sub
Neemia i altele.
Chiar i atunci cnd Domnul Isus a fost deja pe pmnt, Adunarea lui Dumnezeu nu exista nc, i El
nici nu nceput s-o construiasc atunci. n Noul Testament, Biserica este amintit pentru prima dat la
Matei 16, versetul 18. Acolo zidirea Bisericii de ctre El este prezentat ca aparinnd viitorului. Pe
aceast stnc, spune Domnul Isus, voi zidi Biserica Mea. El i-a dat lui Simon un nou nume - Petros =
piatr i a dat de neles c i va zidi Biserica pe aceast persoan, despre care a vorbit Petru, pe
aceast stnc (n grecete petra). A doua i ultima menionare n evanghelii o gsim n Matei 18,
versetul 17. Dar i aici se vorbete despre ceva din viitor; Domnul Isus nc era pe pmnt, aa c
problemele dintre frai puteau fi aduse naintea Lui.
O important zi de natere
Capitolul al doilea din Faptele Apostolilor ne prezint o important zi de natere, aceea a Adunrii lui
Dumnezeu. Gsim acolo o ceat de credincioi nc de pe vremea Domnului, care I-au urmat personal.
Acetia au reprezentat nucleul Adunrii n ziua constituirii ei. Prin coborrea Duhului Sfnt, ei au fost
botezai, ca s alctuiasc un singur Trup (1. Corinteni 12:13) i prin aceasta au fost strns legai de
slvitul Mntuitor din cer. De acum nainte ei nu umblau doar ca persoane individuale, ci ca un
organism colectiv, ca Trup al lui Hristos; luai individual, ei erau mdulare unii altora. Aici vedem o
minunat i pn atunci necunoscut unitate i unanimitate n atitudinea lor practic, determinat de
Duhul Sfnt care locuia n ei. Astfel citim n Faptele Apostolilor 2:42-44: Ei struiau n nvtura
apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni. Fiecare era plin de fric i prin
apostoli se fceau multe minuni i semne. Toi cei care credeau erau mpreun i aveau toate n comun.
Iar n Faptele Apostolilor 4:32-33, citim alte importante cuvinte: Mulimea celor care crezuser era o
inim i un suflet. Niciunul nu zicea c averile lui sunt ale lui, ci aveau toate n comun. Apostolii
mrturiseau cu mult putere despre nvierea Domnului Isus i un mare har era peste toi.
Aceasta este deci Adunarea lui Dumnezeu: o colectivitate vie, constituit din adevrai credincioi,
botezai ntr-un singur Trup prin Duhul Sfnt, legai cu Domnul; n calitate de Cap al Trupului, i legai
ntre ei. Biserica Sfintei Scripturi nu este deci o cldire material, deoarece Dumnezeu nu locuiete n
temple fcute de mini (Faptele Apostolilor 17:24). Ea este mult mai mult. Un organism viu, o cas
duhovniceasc i este format din pietre vii (1. Petru 2:5). De aceasta ne vom ocupa mai ndeaproape n
continuare. Cnd Domnul Isus a fost botezat cu Duhul Sfnt (i s fim ateni c El este primul i singurul
www.comori.org
10
Dispensaiile
om care a primit Duhul Sfnt nainte ca lucrarea mntuirii s fie svrit, deoarece El era fr pcat i
Sfntul lui Dumnezeu nu avea nevoie de mntuire), atunci Duhul Sfnt a venit n chip de porumbel
peste El (Matei 3:16). Aici ns, cnd cei credincioi au primit botezul cu Duhul Sfnt, Duhul Sfnt le-a
aprut sub forma unor limbi ca de foc, care s-au aezat cte una pe fiecare dintre ei. i toi au fost
umplui de Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le ddea Duhul s vorbeasc.
Aceste limbi ca de foc vorbesc despre cuvntul mrturiei lui Dumnezeu n putere. ns aceasl mrturie
nu trebuia s rmn redus doar la evrei, ci i pgnii trebuiau s aud despre lucrurile minunate ale
lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 2:11). Aici vedem cum, prin Duhul Sfnt, au fost depite pentru o
vreme obstacolele limbii, pe care le-a ridicat Dumnezeu la Babel pentru ngrdirea mndriei omului.
Aceast depire dovedete faptul c Evanghelia harului lui Dumnezeu trebuia s ajung acum i la cei
care erau departe.
Aceasta este deci ziua de natere a Adunrii. Din acea zi a Cincizecimii, Dumnezeu Duhul Sfnt este
ca Persoan pe acest pmnt i Faptele Apostolilor prezint lucrarea Sa n Adunare pentru a o conduce.
El a folosit o mulime de unelte; dar vom vedea, cnd vom urmri istoria Adunrii, unic n felul ei, c
acolo unde a acionat Duhul Sfnt, El a condus la unitate i a realizat acea singur Adunare a lui
Dumnezeu. A ieit la iveal puterea, dar nu a omului, ci a lui Dumnezeu. Adunarea a fost locul
desfurrii acestei puteri. n Faptele Apostolilor 4 gsim de asemenea prima or de rugciune a
Adunrii: i acum, Doamne, uit-Te la ameninrile lor, d putere robilor Ti s predice Cuvntul Tu
cu toat ndrazneala i ntinde-i mna ca s se fac vindecri, semne i minuni, prin Numele Robului
Tu Celui Sfnt, Isus. Pe cnd se rugau ei, s-a cutremurat locul unde erau adunai; toi s-au umplut de
Duhul Sfnt i vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal (versete 29-31).
Ce scen a fost aceasta! O Adunare, o inim, o intenie: slvirea lui Isus! Duhul Sfnt a fost de fa i a
lucrat nestingherit. Desigur, suspinm cnd comparm starea actual a cretintii cu acele zile fericite
de la nceput!
Prezena Duhului Sfnt
Att de real a fost prezena Duhului Sfnt ca Persoan pe pmnt, nct Petru a putut s-i spun lui
Anania: pentru ce i-a umplut Satan inima ca s mini pe Duhul Sfnt ...? (Faptele Apostolilor 5:3). n
capitolul 10, versetul 19, citim c Duhul Sfnt i-a vorbit lui Petru: Iat c te caut trei oameni. Dup
ntoarcerea pgnilor la Dumnezeu i dup revrsarea Duhului Sfnt i peste ei, Petru spune n capitolul
11, versetul 12: Duhul Sfnt mi-a spus s plec cu ei, fr s am vreo ndoial. n capitolul 13, Duhul
Sfnt ocup aceeai poziie de conducere dumnezeiasc n adunarea din Antiohia. Pe cnd slujeau
Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la
care i-am chemat. Dup aceea au postit i s-au rugat. Iar n versetul 4 citim: Iar ei, fiind trimii de
Duhul Sfnt, s-au cobort la Seleucia i de ucolo au plecat cu corabia la Cipru. Cnd adunarea din
Ierusalim trebuia s ia o hotrre important, devine din nou evident prezena Duhului Sfnt: Cci v-a
prut bine Duhului Sfnt i nou s nu mai punem peste voi alt greutate, dect aceste lucruri necesare
(capitolul 15:28). n slujba lor, apostolii au fost condui de aceast Persoan dumnezeiasc: Fiindc au
fost oprii de Duhul Sfnt s predice Cuvntul n Asia, au trecut prin inutul Frigiei i al Galatiei, se
pregteau s intre n Bitinia, dar Duhul lui Isus nu le-a dat voie (capitolul 16:6-7).
Astfel vedem Adunarea de-a lungul crii Faptele Apostolilor sub conducerea suveran a Duhului Sfnt.
Un trist eec i n acest punct ne este prevestit n capitolul 20, versetele 28-30. Da, chiar apostolul Pavel
nu a ascultat de glasul Duhului (capitolul 21:4-5), cu toate c a fost condus de o motivaie nobil dragostea fa de fraii si trupeti (Romani 9:1-3). Nesupunerea omului nu schimb adevrul lui
Dumnezeu. Hristos este slvit n cer, Duhul Sfnt a fost trimis pe pmnt i El locuiete n Adunare. Ah,
ct de mare este eecul cretinismului n recunoaterea i realizarea prezenei dumnezeieti i a
conducerii Duhului Sfnt!
www.comori.org
11
Dispensaiile
S ne reamintim ce nseamn ekklesia: Adunarea este o ceat de oameni chemai afar din aceast
lume. Iacov spune n Faptele Apostolilor 15:13-14: Frailor, ascultai-m! Simon a spus cum, mai nti,
Dumnezeu i-a aruncat privirile ca s ia dintre neamuri un popor pentru Numele Su. Aceasta este deci
Adunarea: un popor, scos din rndul neamurilor prin lucrarea suveran a Duhului lui Dumnezeu
pentru Numele Su. De-ar fi respectat Biserica aceasta i i-ar fi pstrat caracterul ceresc! Nu sunt cei din
camera de sus, care s-au desprit de lumea religioas care i-a crucificat Mntuitorul, i struiesc n
rugciune, un simbol pentru poziia dup voia lui Dumnezeu, poziie pe care i noi ar trebui s o avem
astzi?
Domnul ns a adugat
n acele zile puterea i sfinenia mai caracterizau prima biseric i noi citim n Faptele Apostolilor 5:13:
i niciunul din ceilali nu ndrznea s se alipeasc de ei; dar poporul i luda. Necredincioii simeau
c ei nu au ceea ce posed cei nscui din nou: Duhul Sfnt. Dar cei care au fost ntr-adevr mntuii au
fost adugai Domnului i nu oamenilor sau unor organizaii bisericeti oarecare (Fapte 5:14). Nu ne
putem aduga singuri adevratei Biserici. De asemenea nu citim c oamenii s-ar fi alturat unei
comuniti sau chiar unei biserici a lui Dumnezeu. Cu mult mai mult auzim n Faptele Apostolilor 2:47,
cuvinte importante: i Domnul aduga, n fiecare zi, la numrul lor, pe cei care trebuiau s fie
mntuii. Ce mngiere, n zilele noastre de decdere i dezordine, c cel cu adevrat ntors la
Dumnezeu aparine Adunrii celor nti-nscui (Evrei 12:23)! Aceasta este singura Biseric din care
putem face parte conform Sfintei Scripturi. Singura apartenen pe care o cunoate Scriptura este cea de
mdular al Trupului lui Hristos.
Adunarea este Adunarea lui Dumnezeu; ea i aparine Lui i toate drepturile le are El, deoarece El i le-a
ctigat prin sngele Su (Faptele Apostolilor 20:28). Nu vom avea claritate asupra a ceea ce este
Adunarea lui Dumnezeu n ochii Si, pn nu vom recunoate c El a creat Adunarea pentru venica
slvire a Sa i a Domnului Isus: a Lui s fie slava n Biseric, n Hristos Isus, n toate generaiile, n vecii
vecilor. Amin (Efeseni 3:21).
Intenia prezent a lui Dumnezeu
Dumnezeu nu urmrete cu Adunarea doar un scop pentru venicie, ci i pentru timpul de fa.
Cuvntul azi n Efeseni 3:10, ne prezint clar acest lucru: pentru ca domniile i stpinirile din locurile
cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu.
Adunarea este totodat i o extrem de interesant carte cu lecii pentru ngeri. Dumnezeu a stabilit
pentru Adunare intenia i menirea ca prin ea ngerii din cer s cunoasc nelepciunea Sa felurit. Acest
nou fel de nelepciune nu-l pot nva altundeva dect n Adunare.
ngerii au vzut prima creaie i s-au bucurat la ntemeierea ei (Iov 38:7). Ei au vzut cile lui Dumnezeu
cu oamenii i cu Israel; au putut observa n toate acestea gloria lui Dumnezeu, dar i umbra deas a
falimentului omului. Acum ns Dumnezeu a vrut s-i nvee pe locuitorii legitimi ai cerului un fel cu
totul nou de nelepciune: propriul Fiu al lui Dumnezeu, Cuvntul, S-a fcut trup, a cobort pn la
punctul cel mai jos i L-a slvit pe Dumnezeu tocmai n acel loc n care I s-a adus cea mai mare necinste.
Ca urmare ns a nvierii i a slvirii Sale la dreapta lui Dumnezeu, El (ca om) urma s nu mai fie singur,
ci n calitate de Cap, n cer, s primeasc un trup potrivit pe pmnt - credincioi dintre iudei i dintre
neamuri, aceia care sunt unii cu El fr a mai putea fi desprii, aceia care sunt motenitori, care
alctuiesc un singur trup i iau parte la aceeai fgduin n Hristos (Efeseni 3:6). Minunat
binecuvntare! Cine poate s o neleag pe deplin?
Putem noi nelege c Dumnezeu i trece cu vederea pe ngerii care-L nconjoar i este preocupat de unii
ca noi? El vede n noi cel mai scump obiect al dragostei Sale. El ni L-a dat pe Hristos ca via a noastr, a
www.comori.org
12
Dispensaiile
trimis Duhul Sfnt peste noi ca s locuiasc n noi, ca ntr-un templu i ca s ne lege cu El, Capul din cer,
n timp ce noi suntem nc aici pe pmnt. Ce chemare este aceasta! ntr-adevr, cnd un nger vrea s
tie ce este nelepciune, ce este dragoste, ce este har, trebuie s ne priveasc pe noi, cei iubii, trebuie s
priveasc Adunarea.
n hotrrea lui Dumnezeu, Adunarea Sa ocup o poziie att de nalt, nct deplina mreie a
nelepciunii Sale poate fi descoperit numai prin ea. Creaia vizibil a fost, n acest sens, o introducere
necesar sau o pregtire pentru creaia nou, cereasc. El, care a creat toate lucrurile, a avut Adunarea n
gndul Su, inainte de-a ncepe lucrarea. Acum puterile cereti pot s cunoasc nelepciunea Sa nespus
de felurit n noua Lui creaie. Probabil c niciodat nu le-a trecut prin minte c Creatorul lor S-ar putea
cobor att de mult sub nivelul lor, pentru a gsi acolo, jos, printre noi, prtai potrivii ai bucuriei Sale
(Coloseni 1:16). Acum ele recunosc n chemarea Adunrii la prtia cu Fiul lui Dumnezeu (1. Corinteni
1:9) o dovad a unei nelepciuni noi a Creatorului lor, care ntrece totul.
n ce tain adnc i cufund ele privirea, cnd vd c Acela, care le ine prin Cuvntul puterii Sale,
gsete plcere n a-i arta n faa ochilor lor unitatea Sa cu aceia care odinioar erau desprii de
Dumnezeu i vrjmai ai Si, prin natura lor, dar care acum au fost apropiai prin sngele lui Hristos.
Dup cum Cel Venic i-a folosit odinioar poporul pmntesc pentru a vesti omenirii sfinenia cilor
Sale, tot astfel folosete acum Adunarea, pe care a unit-o att de minunat cu Hristos i i-a dat deja un loc
n El, n locurile cereti (Efeseni 2:6), pentru a vesti celor din cer calea desvrit a singurului
Dumnezeu nelept. Dar s fim ateni: celor din cer! Lumea nu nva nimic prin adevrata Biseric a lui
Dumnezeu, deoarece nu poate vedea i nu poate nelege lucrurile duhovniceti. ngerii sunt cei care
doresc s priveasc n lucrurile lui Hristos (1. Petru 1:12) i acestea le sunt fcute cunoscut prin Adunare.
Desigur, dac mai exist ceva ce le poate trezi admiraia, pe lng minunea ntruprii lui Hristos i
rezultatele acesteia, aa cum le vd acum n Persoana Hristosului nlat, atunci trebuie s fie faptul c
Dumnezeu i-a ales nite fiine att de slabe i de nevrednice, ca monumente ale dragostei Sale venice
(Efeseni 2:7).
Deosebiri dintre iudaism i cretinism
Din nefericire, nu a fost pstrat n inim chemarea cereasc a Adunrii. De aceea au ptruns deja foarte
devreme n istoria Bisericii cretine o mulime de elemente iudaice n nvtur i practic. Chiar i
Pavel a fost nevoit, n repetate rnduri, s ia poziie fa de unele nvturi iudaice. Deoarece eroarea
nedeosebirii dispensaiilor i a amestecrii harului cu legea au mpnzit astzi aproape ntreaga
cretintate i au avut i au urmri distrugtoare pentru pacea fiecruia i pentru mrturia ntregului, a
dori n acest capitol, avnd n vedere diversele dispensaii, s art nc o dat deosebirile fundamentale
dintre iudaism i cretinism, dintre Israel i Adunarea lui Dumnezeu.
Israel a fost poporul pmntesc al lui Dumnezeu, o naiune pe pmnt cu binecuvntri i sperane
pmnteti. Existena i dinuirea acestui popor i are temelia n fgduinele lui Dumnezeu date lui
Avraam. De asemenea, acest popor a fost ales de la ntemeierea lumii. A existat o categorie deosebit de
preoi i un Loc Sfnt, material, n interiorul cruia aveau voie s intre numai preoii, poporul rmnnd
afar. nchintorul aducea animale ca jertf, dar el nsui era exclus din prezena lui Dumnezeu, prin
perdeaua Locului Sfnt. ntregul sistem al nchinrii i al slujbei sub lege era de natur exterioar. Pentru
a participa la aceasta era suficient s fii nscut n acest popor. De aceea, adunarea lui Israel s-a compus
din credincioi i din necredincioi; a fost o adunare amestecat, n care doar unii aveau credina
adevrat, majoritatea fiind necredincioi. Ceea ce i-a inut laolalt pe cei credincioi i necredincioi a
fost paranteza naional: ei aparineau naiunii Israel, avnd sperane comune pe acest pmnt i un
semn exterior comun tierea imprejur (circumcizia). Aceast naiune avea obligaia s in legea lui
Moise, ca o condiie a primirii lor de ctre Dumnezeu. Pe baza lucrrii lui Hristos, acest popor, sau mai
bine zis o rmi din acest popor are un viitor, care ns este pe acest pmnt, un viitor redus la durata
www.comori.org
13
Dispensaiile
mpriei de o mie de ani a lui Hristos.

Adunarea lui Dumnezeu sau cretinismul adevrat se afl n opoziie total fa de toate caracteristicile
amintite ale poporului Israel, att n zilele trecute ct i n cele viitoare. Credincioii care formeaz
Adunarea au fost alei nainte de ntemeierea lumii (Efeseni 1:4). Adunarea nsi i are temelia venic
valabil n lucrarca mplinita de mntuire a lui Hristos. Ea a fost constituit ns prin coborrea Duhului
Sfnt (ca urmare a morii lui Hristos, a nvierii i a nlrii Sale la cer), iar mdularele n parte au fost
legate unele cu altele i fiecare la rndul su cu Capul slvit din cer, spre a forma un Trup.
Menirea acestei uniti organice, format din credincioi adevrai dintre iudei i dintre naiuni, este tot
att de cereasc cum sunt i sperana i binecuvntrile lor. Pentru ei perdeaua s-a rupt: prin credin
ei au acces n cerescul Loc Preasfnt al lui Dumnezeu (vezi Evrei 10:19-22). Da, chiar mai mult, toi
credincioii adevrai formeaz ei nii o cas duhovniceasc, templul lui Dumnezeu (Efeseni 2:19-22).
Pe lng acestea, toi, fr excepie, sunt preoi, o preoie sfnt i aduc jertfe duhovniceti (1. Petru 2:45); aceasta nseamn c ei toi au privilegiul i destoinicia n Domnul Isus Hristos, de a se nchina lui
Dumnezeu n duh i n adevr (Ioan 4:23-24). Ei nu stau sub lege, ci sub har (Romani 6:14). Legea nu este
nici mijlocul pentru salvarea lor i nici regula lor de via, norma pentru purtarea lor practic. Ei au
murit mpreun cu Hristos fa de lege (Galateni 2:19-20), pentru a tri o via nou (Romani 6:4) i
pentru a umbla n puterea Duhului. Msura pentru aceasta este Hristos nsui. Ei nu sper ntr-o
restaurare i renatere naional (cum se va ntmpla cu Israel: Ezechiel 36 i 37), ci ei sunt deja nscui
din nou (Ioan 3:3-8) i ateapt revenirea lui Hristos (1. Tesaloniceni 4:15-18) care i va duce din aceast
lume n slava lui Dumnezeu, da, n casa Tatlui Su (Ioan 14:2-3). Acolo, n acel loc de fericire suprem,
unde Tatl i Fiul locuiesc din venicie, vor locui i ei - i nu numai pentru o mie de ani, ci n toi vecii.
Ludat fie Numele lui Dumnezeu Tatl i Numele Fiului Su, Domnul i Mntuitorul nostru Isus
Hristos, pentru asemenea har!
Mslinul
Mi se pare potrivit i necesar ca n acest capitol despre dispensaii s mai atingem un subiect pe care
apostolul l prezint pe larg n capitolul 11 al epistolei ctre Romani - viitorul lui Israel. El trateaz acolo
o problem despre care chiar i cretinii au preri foarte deosebite: are Israel un viitor? Capitolele 9 pn
la 11 constituie partea dispensaional a epistolei. n acestea, el prezint felul de a lucra al lui Dumnezeu
n cile Sale cu Israel i cu naiunile ajungnd n capitolul 11 s vorbeasc despre un mslin altoit n care
au fost altoite ramuri ale unui mslin salbatic. Ce reprezint aceast imagine? Despre ce ne vorbete
mslinul altoit? Dar cel slbatic? Este mslinul altoit un simbol al Adunrii, al Bisericii lui Dumnezeu?
Nu este Biserica totui doar o continuare a lui Israel, aflndu-se sub binecuvntri mai bune, cretine?
Poate fi un credincios, n final, totui tiat i pierdut? Aceste ntrebri arat clar c o nelegere greit
a semnificaiei mslinului poate avea urmri fatale.
De aceea, a vrea s m opresc puin asupra acestui important capitol 11 din epistola ctre Romani
ncercnd s dau rspunsuri clare, conform Scripturii, la ntrebrile menionate. Cititorului i va veni cu
att mai uor s le neleag, cu ct a fost pregtit mai bine prin cele spuse anterior.
Nu mai are Israel nicio speran?
n capitolul 9, apostolul schieaz istoria trecut a lui Israel, iar n capitolul 10, starea prezent a acestui
popor, care se caracterizeaz prin neascultare i necredin. i pentru c acest popor s-a lovit de Piatra
de poticnire i de Stnca de cdere - de Hristos - i s-a lepdat de El (Romani 9:33), Dumnezeu i-a retras
mna pe care a ntins-o cu buntate acestui popor neasculttor i mpotrivitor, pentru a Se ndrepta spre
aceia care nu au ntrebat de El, spre naiuni (Romani 10:20-21).
Israel a fost nlturat pentru un timp ca natiune i a czut prad judecii lui Dumnezeu. Ne-am referit
www.comori.org
14
Dispensaiile
deja la aceasta: n perspectiva mntuirii, Dumnezeu Se ndreapt astzi ctre toate popoarele de pe
pmnt, fr deosebire. Israel i-a pierdut poziia deosebit pe care o avea pe pmnt, de a fi martor al
lui Dumnezeu, ca obiect al fgduinelor Sale pe pmnt. Da, el s-a fcut vinovat n cea mai nalt
msur, deoarece L-a rstignit pe Mesia, pe care i L-a trimis Dumnezeu, i a strigat: Sngele Lui s fie
asupra noastr i asupra copiilor notri! (Matei 27:25).
Nu mai are acest popor nici o speran acum? Aceast problem o trateaz, dup cum am spus deja,
capitolul 11 al Epistolei ctre Romani. Pe baza a ceea ce a fcut acest popor, el, ntr-adevr, nu mai are
nici un fel de drepturi. A pierdut toate fgduinele lui Dumnezeu legate de condiii. i totui, pentru c
lui Dumnezeu nu-I pare ru de darurile i de chemarea fcut (versetul 29), pentru c Dumnezeu a
chemat acest popor cu un scop anumit (slvirea lui Hristos pe pmnt i binecuvntarea pmntului) i
inteniile Sale de har nu pot fi zdrnicite, Israel are o speran. Acest lucru l arat clar rspunsul dat
celor dou ntrebri care se pun n versetele 1 i 11 din capitolul discutat.
La prima ntrebare din versetul 1, A lepdat Dumnezeu pe poporul Su?, apostolul rspunde
categoric, inspirat de Duhul: Nicidecum! Chiar i faptul c el nsui, Pavel, a fost un israelit din
smna lui Avraam i a fost mntuit, a dovedit clar c Dumnezeu nu i-a lepdat de tot poporul. Nu La urt i el pe Hristos i a prigonit Biserica? Dar Pavel a avut parte de ndurare, ca un model dat celor
care sunt gata s cread n El, cu s primeasc viaa venic (1. Timotei 1:16). ntoarcerea sa fr
asemnare este desigur i o referire profetic la ntoarcerea rmiei lui Israel la venirea Domnului n
putere i n slav.
O rmi din Israel
n ndurarea Sa, Dumnezeu i-a pstrat ntotdeauna o rmi din acest popor, chiar i n timpul de
fa, datorit unei alegeri prin har (versetul 5). Acest lucru este adevrat numai referitor la poporul Israel
i la niciun alt popor de pe pmnt. Nu ar trebui s ne dea de gndit acest lucru i s ne smereasc? Ca
exemplu pentru o rmi din trecut sunt dai prorocul Ilie i cei apte mii de brbai care nu i-au
plecat genunchii naintea lui Baal. Chiar i pe vremea lui Ahab, mpratul fr Dumnezeu, El i-a pstrat
oameni care I-au fost credincioi i nu s-au nchinat idolilor.
ntr-adevr tot timpul a existat n acest popor o rmi credincioas, orict de mult s-ar fi ndeprtat
poporul de Dumnezeu. Aa a fost n timpul strmutrii n Babilon. S ne gndim la Daniel i prietenii si
aflai la curtea lui Nebucadnear! Aa a fost pe vremea lui Ezra i a lui Neemia, cnd cteva zeci de mii sau ntors n ara fgduit. Aa a fost i pe vremea lui Maleahi, o vreme a decderii: Atunci cei care se
tem de Domnul au vorbit adesea unul cu altul; Domnul a luat aminte la lucrul acesta i a ascultat; i o
carte de aducere aminte a fost scris naintea Lui, pentru cei care se tem de Domnul i cinstesc Numele
Lui (Maleahi 3:16).
i cnd a venit Domnul Isus pe pmnt, Dumnezeu a gsit o rmi n Israel, care atepta
rscumprarea n Ierusalim (vezi Luca 2:38). Zaharia i Elisabeta, pstorii de pe cmp, Simeon i Ana
fceau parte din acea rmi (Luca 1 i 2). i n timpul de fa exist o rmi din acest popor. La
nceputul mrturiei cretine au fost salvai muli credincioi dintre iudei i adugai Adunrii (Faptele
Apostolilor 2:47). i aa se ntmpl i astzi. Iar cnd Adunarea va fi rpit i, prin aceasta, va fi
ncheiat vremea harului, va fi pe pmnt o rmi credincioas din poporul Israel, care, pentru c nu
se va nchina fiarei i chipului ei, va trece prin chinuri nenchipuite, dup cum ne arat cartea
Apocalipsei.
Faptul c Dumnezeu a avut i va avea ntotdeauna o rmi din acest popor este deosebit de
mbucurtor, deoarece este o dovad a buntii i a credincioiei Sale, care nu pot fi trecute cu vederea.
Dar acest fapt dovedete de asemenea foarte clar c Dumnezeu nu i-a lepdat poporul, chiar dac
marea majoritate a czut prad mpietririi i adormirii, ca expresie a judecii lui Dumnezeu. Prorocii
www.comori.org
15
Dispensaiile
Vechiului Testament au prevestit i acest lucru (versetele 8-10).

mpcarea lumii
Rspunsul la a doua ntrebare, cea din versetul 11, Au alunecat ei ca s cad?, este tot att de
categoric: Nicidecum! Aceasta vrea s spun: ideea c Israel s-a poticnit ca s fie pierdut pentru
totdeauna (acesta este aici sensul de a cdea) este fals. ntr-adevr, cderea lor a constituit prilejul
pentru a aduce neamurilor mntuirea, dar aceast cdere s-a petrecut, cum aflm nici, ca s fac pe
Israel gelos. Nu numai c lepdarea lui Israel nu a fost deplin, lucru artat de primele zece versete, ci
ea a fost doar pentru un timp; acest lucru l arat textul biblic ncepnd cu versetul 11. Cci dac
Dumnezeu, prin ntoarcerea Sa spre pgni, vrea s fac poporul Israel gelos, atunci desigur c nu o face
pentru a-i lepda pentru totdeauna. Nu, odat i va primi din nou, i va primi ca naiune i aceasta va fi
ca via dintre cei mori (versetul 15). Despre aceasta vorbesc profeii Ezechiel (capitolul 37:1-17 i
39:25-29) i Osea (capitolul 5:15 - 6.3) ntr-un limbaj impresionant, plin de imagini.
Apostolul pare s aib n fa istoria lui Iosif. n orice caz, ea este o frumoas ilustrare a subiectului
nostru. Iosif, dup ce a fost lepdat de fraii si, aruncat n groap i n temni, a fost nlat pe tronul
lumii, a fost primul dup faraon. Ridicarea sa a fost bogia lumii, n timpul celor apte ani de belug. i
cnd fraii si, n anii de foamete, s-au ntors cu prere de ru la el, a fost ca via din mori. La fel va fi
cnd Israel, la sfritul zilelor, va fi reabilitat.
Toate acestea ne spun ns i nou, naiunilor, ceva peste care nu trebuie s trecem. Cderea lui Israel
este bogia lumii, lepdarea lui, mpcarea lumii (vezi versetele 12 i 15). Suntem noi suficient de
mulumitori pentru faptul c Dumnezeu a folosit cderea i lepdarea lui Israel ca prilej pentru a ne oferi
nou, naiunilor, bogia harului Su? Aceasta se nelege, de altfel, prin mpcarea lumii. Spre deosebire
de capitolul 5, versetul 10, Duhul Sfnt nu vorbete aici de mpcare ca rod al lucrrii lui Hristos i prin
aceasta de rezultatele adevrate, reale, venice pentru fiecare individ, ci de mpcarea ca expresie a cilor
lui Dumnezeu n planul Su cu oamenii. Aici ea este rezultatul cderii lui Israel. Nici pe departe nu este
vorba aici de o presupus mpcare general! Aceasta este o nvtur de rtcire, care este strin
ntregii Scripturi i mpotriva ei.
Expresia mpcarea lumii arat o schimbare a dispensaiei, o ndreptare a lui Dumnezeu, n cile Sale
cu oamenii, nspre naiuni, crora pn atunci nu le-a acordat nici o atenie. Lui Dumnezeu, n harul Su,
I-a fcut plcere s ia cderea i euarea lui Israel ca prilej de a oferi naiunilor, pe temelia lucrrii lui
Hristos, lumina Evangheliei harului. Cderea lor a fost o bogie pentru lume i mpuinarea lor, o
bogie pentru neamuri. ntr-adevr, ce bogie nemsurat a primit lumea pgn de odinioar prin
lumina cretinismului! Astfel modul de a lucra al lui Dumnezeu i-a adus pe cei din rndul naiunilor
intr-o poziie privilegiat, de care este legat ns i o serioas responsabilitate. Pentru a explica aceasta,
apostolul folosete imaginea unui mslin altoit, n care au fost altoite ramuri slbatice. Dar s ascultm
cuvintele Sfintei Scripturi: Iar dac cele dinti roade sunt sfinte, i plmdeala este; i dac rdcina este
sfnt, i ramurile sunt. Iar dac unele din ramuri au fost tiate i dac tu, care erai un mslin slbatic, ai
fost altoit printre ele i ai fost fcut prta rdcinii i grsimii mslinului, nu te mndri fa de ramuri;
iar dac te mndreti, s tii c nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe tine. Dar vei zice: Ramurile au
fost tiate, ca s fiu altoit eu. Adevrat, ele au fost tiate din cauza necredinei, i tu stai n picioare prin
credin. Nu te ngmfa dar, ci teme-te! Cci dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti, nu te va crua
nici pe tine. Vezi deci buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprime fa de cei ce au czut i buntate
fa de tine, dac rmi n buntatea aceasta; altfel vei fi tiat i tu. i chiar ei, dac nu struie n
necredin, vor fi altoii, cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iari. Fiindc, dac tu, care ai fost tiat
dintr-un mslin care din fire este slbatic i, mpotriva firii, ai fost altoit ntr-un mslin bun, cu ct mai
mult acetia care sunt ramuri fireti vor fi altoii n chiar mslinul lor? Frailor, pentru ca s nu v socotii
singuri nelepi, nu vreau s nu tii taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va ine
pn va intra plintatea neamurilor. i n felul acesta tot Israelul va fi mntuit (Romani 11:16-26).
www.comori.org
16
Dispensaiile
Rdcina
Pentru a nelege ce nseamn mslinul altoit este bine s ne ntrebm nti cine sau ce este rdcina. De
la rdcin mslinul i primete hrana i grsimea. Este Hristos rdcina? Sau este Avraam? Ne
apropiem de rezolvarea acestei ntrebri, dac privim mai ndeaproape ce se spune despre ramuri.
Despre unele ramuri, nu despre toate, auzim c au rmas n legtur cu rdcina. Ele au fost, prin natura
lor, parte a mslinului. Dar apoi auzim i despre altfel de ramuri, care, n ciuda faptului c prin natura
lor fceau parte din mslin, au fost tiate; dac Dumnezeu ar vrea, ele vor fi din nou altoite n mslinul
lor. ntre timp s-a mai ntmplat i altceva: ramuri ale unui mslin slbatic au fost altoite printre ramurile
naturale. Acestea au acum parte, mpreun cu ramurile care au rmas n legtur cu mslinul, de
rdcina i grsimea mslinului.
Dar Hristos nu poate fi rdcina mslinului. Nimeni nu este n mod natural n legtur cu El. Acest lucru
este absolut imposibil. El nsui a spus: Adevrat, adevrat v spun c, dac gruntele de gru care a
czut pe pmnt nu moare, rmne singur; dar, dac moare, aduce mult road (Ioan 12:24).
Pe lng aceasta, Domnul Isus vorbete n Ioan 15 despre Sine ca adevrata vi i despre ucenicii Si ca
mldie. Cei care L-au recunoscut ca Mesia pe pmnt au fost mldie ale viei. Iat ce este important
pentru discuia noastr: despre mldiele care nu aduc road (adic ucenicii care erau doar ntr-o
legtur exterioar cu El, care l mrturiseau doar, fr a avea ntr-adevr via), se spune c vor fi
tiate (versetul 2), dar nu se face nici cea mai mic aluzie la faptul c ar fi altoite din nou. Din contr:
ele sunt aruncate n foc i ard (vezi n Ioan 15.6)!
Nu, Hristos nu este rdcina, El este Via. Dar nu poate fi Avraam rdcina? Nu cu el sunt n legtur n
mod natural, cei care pe drept sunt numii ramuri fireti (versetele 21 i 24)? Nu sunt copiii lui Israel
urmaii lui?
Totul pledeaz pentru aceasta. Mslinul este numit mslinul lor (versetul 24). Pgnii nu au avut parte la
acest mslin altoit, ale crui ramuri fireti sunt israeliii. De aceea recunoatem cu uurin n mslinul
slbatic o imagine a naiunilor, care erau n afara mslinului altoit.
Pomul fgduinei
Mslinul altoit care produce ulei i a crui frunz nu se vetejete este n sine nsui o imagine a
binecuvntrii, dar el nu este n mod direct o imagine a lui Israel; despre aceasta vorbesc mai mult
ramurile sale fireti. Dar lui Avraam, rdcina, i-au fost date fgduine: Te voi face s devii un neam
mare i te voi binecuvnta i toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Geneza 12:2-3). i
Galateni 3, versetul 14 ne spune: pentru ca binecuvntarea lui Avraam s vin peste neamuri, n Hristos
Isus. Putem spune deci: oriunde se ntind fgduinele de binecuvntare pe care le-a dat Dumnezeu lui
Avraam, acolo este mslinul altoit. Sau altfel spus, mslinul altoit este un simbol al posesiunii
fgduinelor i al mrturiei lui Dumnezeu pe pmnt. El ne arat lanul nentrerupt al celor care au
parte de fgduine n aceast lume. Astfel, el este pomul fgduinei. El arat linia fgduinei care
merge de la Avraam la Hristos i continu pn la venirea Sa pentru a instaura mpria pcii pe
pmnt. Dup aceast pregtire, s mai privim odat aliniatul citat din Romani 11 referitor la mslin i
vom rmne uimii de ct de natural i de logic se ncadreaz nvturile coninute n linia general a
capitolului i de exactitatea cu care adeveresc ele ceea ce am vzut deja.
Rdcina, Avraam, era sfnt, adic pus deoparte pentru Dumnezeu. i ramurile, urmaii si fireti, au
fost un popor pus deoparte pentru Dumnezeu. n acest sens i ei au fost sfini, ns nu dup firea
(natura) lor, ci prin poziia lor exterioar. Dar, n majoritatea lor, nu au corespuns poziiei n care i-a
aezat Dumnezeu (1. Corinteni 10:5) i El a trebuit s taie din ramurile mslinului altoit. Versetul 20 ne
nva c din pricina necredinei s-a ntmplat aceasta. Dar numai unele ramuri au fost tiate. O parte
www.comori.org
17
Dispensaiile
a rmas n mslin, n posesia fgduinelor - rmia despre care s-a vorbit n primele apte versete i
care acolo a fost numit aleas. n harul Su, Dumnezeu a avut intenia s introduc naiunile n linia
fgduinelor pentru pmnt. Astfel a luat ramuri de la mslinul slbatic, ramuri care nu erau, ca Israel,
ntr-o legtur natural (fireasc) cu rdcina, cu tatl celor credincioi i i-a altoit mpotriva firii
(harul de fapt este ntotdeauna mpotriva firii), printre ramurile mslinului altoit. Astfel i cei dintre
naiuni au devenit prtai rdcinii i grsimii mslinului.
Responsabiliti
Aici vrem s facem un scurt popas n trecerea noastr fugitiv peste imaginea profetic, pentru a medita
puin la ea. Ajungnd la prezentarea figurativ a timpului de astzi, a dispensaiei harului, pare
necesar introducerea unor consideraii de principiu pentru a nelege corect imaginea, nainte de a ne
continua zborul.
A fi aezat ntr-o poziie privilegiat include neaprat i responsabilitate, anume aceea de a corespunde
practic privilegiilor acordate. Dar a fi ntr-o poziie privilegiat i a avea responsabilitate nu include
neaprat ca fiecare s aib via din Dumnezeu. Acest lucru adesea nu se nelege i nu se deosebete
corect. Israel a fcut parte din mslin, a posedat fgduine minunate i totui marea majoritate a
poporului a fost necredincioas. A face parte din mslin nu nseamn nicidecum a sta n legtur vie cu
Dumnezeu. Desigur, Dumnezeu este ndelung rbdtor i, n ndelunga Sa rbdare, a suportat mult timp
aceast stare, pentru a-I pune la ncercare. Dar n final a intervenit cu judecat i a tiat unele ramuri.
n schimb, a adus acum oameni dintre pgni n locul binecuvntrilor pmnteti, deschizndu-le
stvilarele harului Su i lsnd s li se vesteasc Evanghelia. Acele naiuni care au recunoscut i
recunosc cretinismul, deci neag a fi mahomedani, iudei sau altceva de felul acesta, cel puin aparent,
sunt rspunztori pentru ceea ce le-a ncredinat Dumnezeu. Despre aceasta vorbete altoirea n mslin.
Dar aceasta nu nseamn c toi sunt ntr-adevr nscui din nou i sunt adevrai copii ai lui Dumnezeu.
Desigur c astzi fac parte din mslin i cei care formeaz adevrata Biseric a lui Dumnezeu, dar nu
numai acetia. Toi cretinii botezai, toi care recunosc chiar i numai n aparen cretinismul i prin
supunerea la botezul cretin neag a fi iudei sau pgni, fac parte din mslin. Ei se afl n locul
binecuvntrii i al privilegiilor, au devenit prtai grsimii mslinului.
Deci nu este vorba aici de Adunarea lui Dumnezeu, ci este o chestiune a recunoaterii, a posedrii
fgduinelor i a mrturiei lui Dumnezeu aici, pe pmnt. i cine l recunoate pe Hristos se afl cu
numele pe principiul credinei. Dar aceasta presupune responsabilitatea de a tri conform acestui
principiu. Au corespuns cretinii, ramurile slbatice altoite n mslin, acestei responsabiliti? Triesc ei
dup principiul credinei?
Dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti, pe israeliii necredincioi, va crua atunci cretinismul
necredincios, care are o responsabilitate cu mult mai mare? De aceea se vorbete i n legtur cu el de
posibilitatea unei tieri. Din Trupul lui Hristos niciodat nu va fi tiat nici un mdular, din mslin ns
se taie ramuri; i acest lucru s-a ntmplat deja cu Israel, n mulimea sa. De aceea, ct de serioase sunt
avertizrile pentru cei dintre naiuni, s nu se fleasc i s nu se ngmfe! Cci, dac nu rmn n
buntatea lui Dumnezeu, vor fi tiai i ei. Astfel, acest loc nu vorbete nicidecum faptul c cei
credincioi, n final, totui s-ar putea pierde, ci despre faptul c acei cretini care recunosc adevrul, ns
fr a avea via din Dumnezeu, sunt ndeprtai fr putin de ntoarcere n sfera binecuvntrilor, n
care au fost adui prin buntatea i grija lui Dumnezeu.
S ne amintim: pentru ei nu mai exist altoire! Cu Israel lucrurile stau altfel. Concluzionnd aceste
nvturi principiale, putem preciza c n aceast imagine nu este vorba de binecuvntrile
duhovniceti ale fiecrui credincios n parte, ci de cile lui Dumnezeu cu oamenii, cum a dat la o parte
Israelul ca popor i S-a ntors ctre naiuni; i este vorba de responsabilitatea acelora care au venit n
www.comori.org
18
Dispensaiile
locul binecuvntrii i al fgduinelor pmnteti.

i cu aceasta dorim s conducem spre sfrit zborul nostru deasupra scenei profetice. Dac Dumnezeu
nu a cruat ramurile fireti, nu le va crua nici pe cele altoite mpotriva firii. C El va tia pe acei adepi
cretini lipsii de via, care nu au corespuns responsabilitii lor, nu este spus aici n mod direct. Alte
locuri ns arat aceasta (de exemplu Matei 24:45 25:30). Cnd adevrata Adunare va fi deja n cer,
Domnul Isus va vrsa din gura Sa mrturia cretin n ultima ei faz, negsind-o nici rece nici n clocot
(Apocalipsa 3:16).
Altoirea din nou a lui Israel
Mslinul va continua s existe i tierea recunoaterii cretine czute va netezi drumul pentru realtoirea
lui Israel. Iar dup cum cretinismul nu a rmas n credin (i mai putem pune la ndoial acest lucru,
cnd vedem starea lui de astzi?), tot astfel Israelul nu va rmne n necredin. Ramurile fireti vor fi
altoite din nou n mslinul lor, cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iari. i deodat, apostolul las
deoparte limbajul metaforic i vorbete direct i deschis despre viitorul lui Israel: Frailor, pentru ca s
nu v socotii singuri nelepi, nu vreau s nu tii taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o
mpietrire, care va ine pn va intra plintatea neamurilor. i n felul acesta tot Israelul va fi mntuit
(versetele 25-26).
Timpul de astzi, vremea harului, se caracterizeaz prin aceea c o parte din Israel - tocmai cu excepia
rmiei existente - a cunoscut o mpietrire; acest fapt nu va rmne ns aa. Cnd va fi intrat numrul
deplin al naiunilor, adic numrul celor care se las mntuii din rndul popoarelor pmntului,
formnd Adunarea lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu, dup rpirea celor credincioi din vremea de
acum (1. Tesaloniceni 4:17), Se va ntoarce din nou spre Israel i va relua legturile cu el. Salvatorul va
veni din Sion i va ndeprta nelegiuirile de la Iacov (versetul 26). Aceasta se va ntmpla cnd Domnul
Isus va veni cu putere i cu o mare slav, n chip vzut din cer pe pmnt (citete n Matei 24:27-31;
Apocalipsa 19:11). i n felul acesta tot Israelul va fi mntuit.
Expresia tot Israelul nu spune c fiecare israelit n parte, care va tri n timpul acela, va fi mntuit; noi
tim c partea majoritar a poporului va fi necredincioas, se va nchina lui Antihrist i va pieri n
judecat. Nu, aceast expresie spune c Israelul, ca ntreg, ca naiune, va fi mntuit. Astzi lucrurile stau
altfel: Domnul mntuiete persoane individuale din lume i le adaug Adunrii. Am atras deja atenia
asupra capitolului 2 din Faptele Apostolilor, versetul 47. Atunci ns Israelul, n ntregul su, va fi
mntuit. i totui este vorba n sens absolut doar de o rmi care va fi mntuit; citim n capitolul 9,
versetul 27: Chiar dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, numai rmia va fi mntuit.
Din ntregul Israel, numai rmia va fi mntuit. Aceasta dezvluie un principiu pe care l vom
relua la sfritul crii: n ochii lui Dumnezeu rmia ine locul ntregului popor. Cu aceasta
Dumnezeu pune n legtur toate drepturile i ndatoririle. i un alt subiect, care nu rareori este
confundat sau amestecat cu Adunarea lui Dumnezeu, va fi reluat tot mai trziu - Noul Legmnt, pe
baza cruia, Dumnezeu i va binecuvnta din nou poporul pmntesc.
Fa de Evanghelie, israeliii sunt nc vrjmai. Aceasta este spre binele nostru, ne spune versetul 28,
permindu-ne nou s intrm sub graiere. Cu toate acestea, Dumnezeu nc i iubete, datorit
strmoilor lor. Nu, El nu i-a lepdat poporul, de aceea Israel va cpta ndurare (versetul 31). Lui
Dumnezeu nu-I pare ru de darurile harului Su (despre care este vorba n capitolul 9, versetele 4 i 5) i
nici de chemarea Sa (despre care este vorba de asemenea n capitolul 9, versetul 7). El vrea s
binecuvnteze fptura pctoas i El va mplini ceea ce are de la nceput n inima Sa. Ultimele versete
spun cu o claritate deosebit c aceasta se poate face numai pe temeiul harului Su nemrginit.
Nu putem nelege bine, dup toate aceste gnduri i ci minunate ale lui Dumnezeu, de ce apostolul, la
sfritul capitolului 2 i cu aceasta la sfritul acestei pri a Epistolei ctre Romani, izbucnete ntr-o
www.comori.org
19
Dispensaiile
cntare de laud despre nelepciunea i cunoaterea lui Dumnezeu? Cci din El, prin El i pentru El
sunt toate. Din inim, fiecare suflet credincios va participa la cntarea de laud pentru Dumnezeu: A
Lui s fie slava n veci! Amin.
www.comori.org
20
Adunarea ca Trup al lui Hristos

Dac n capitolul nti am reuit - aa sper cel puin - s dobndim o anumit privire de ansamblu
asupra felului de a lucra al lui Dumnezeu n diferitele dispensaii, asupra originii, esenei i a menirii
Adunrii lui Dumnezeu, a dori ca, nainte de a ne opri la strngerea laolalt a Adunrii, s privim mai
ndeaproape caracterele diferite ale Adunrii, aa cum le prezint Sfnta Scriptur, cu ajutorul a patru
simboluri.
Dac Dumnezeu folosete imagini pentru a ne prezenta clar gndurile Sale, atunci aceste imagini sunt,
fa de comparatiile noastre, foarte precise i nimerite, pline de nelepciune dumnezeiasc i care nu
chiopteaz. Noi ns ar trebui s nu amestecm diferitele imagini pe care Dumnezeu le d despre
acelai lucru pentru a ne da nvturi diferite, cum din nefericire facem deseori! Un trup nu este o cas,
o lumin nu este o mireas! Este aceeai Adunare, dar prezentat de fiecare dat sub alt aspect. Astfel
Scriptura nu vorbete de mdulare ale unei biserici sau ale Bisericii, ci de mdulare ale Trupului lui
Hristos. S lum nc un exemplu pentru a face mai clar aceast problem, deoarece unii cred c, dac
Adunarea este Trupul lui Hristos, nu poate fi n acelai timp i Mireasa lui Hristos. Cel credincios este
desemnat n Sfnta Scriptur prin diferite nume: el este un copil al lui Dumnezeu, un fiu al lui
Dumnezeu, un Sfnt, un ucenic al Domnului etc. Dar copil nu este acelai lucru cu fiu, un sfnt nu este
acelai lucru cu un ucenic. Poate fi vorba de aceeai persoan, dar caracterul ei este de fiecare dat altul.
Pentru a recunoate privilegiile i responsabilitile acestei persoane, este necesar a nelege poziia n
care o vede Dumnezeu. Tot aa este i cu Adunarea lui Dumnezeu. Dumnezeu a adus-o n diverse relaii
cu Sine i cu Fiul Su, iar pentru a ne face s nelegem aceste relaii duhovniceti, El folosete diferite
simboluri sau denumiri metaforice.
ntr-o mulime de locuri din epistolele nou-testamentale, Adunarea ne este prezentat ca Trup al lui
Hristos. Cu ajutorul imaginii corpului uman, Duhul Sfnt dorete s trezeasc n noi ideea unei uniti i
a unei legturi strnse. Ce este trupul nostru n domeniul firesc? n general nelegem prin acesta fiecare
arte care nu este capul nostru; nu ne putem imagina un corp fr cap, dup cum nu ne putem imagina
nici un cap fr corp. n imaginea Trupului lui Hristos ne este prezentat Adunarea n legtura ei
dumnezeiasc, n minunata ei unitate cu Hristos, Capul din cer. Acest lucru l-am vzut atunci cnd neam oprit la Efeseni 2.
Prin ce nu este format Trupul
Prin ce s-a format Trupul lui Hristos? Uneori, pentru a explica un lucru, este foarte util a lmuri ce nu
este acel lucru, de aceea s ne gndim prin ce nu se obine aceast unitate, fapt care ne-ar aduce lumin
n problema pe care o tratm!
1) Nu prin credina personal a omului. Desigur, credina este o condiie indispensabil pentru a avea
parte de aceast binecuvntare, dar credina este conform caracterului su, un lucru personal i nu
unete. Credina a existat, dup cum am vzut, i n epoci anterioare, dar Trupul lui Hristos nu a existat.
2) Nu prin primirea vieii noi. Via dumnezeiasc au avut i credincioii din Vechiul Testament, de
asemenea ucenicii Domnului, naintea morii i a nvierii Sale. i totui n acea vreme nc nu exista
Adunarea lui Dumnezeu, Trupul lui Hristos.
3) Nu prin ntruparea lui Hristos (ca om). Este o idee cu totul greit c Domnul Isus, prin ntruparea Sa,
S-a fcut una, s-a legat cu omenirea czut n pcat. Ca Om pe acest pmnt a fost, cum se arat n Ioan
www.comori.org
21
12:24, adevratul bob de gru, i ca atare singur: El nu S-a fcut una cu noi n starea noastr deczut.
Condiii dumnezeieti pentru formarea Trupului
nainte ca Adunarea s poat exista, Domnul Isus trebuia s guste moartea, bobul de gru trebuia s
cad pe pmnt i s moar. Prin nvierea lui Isus Hristos dintre cei mori, Dumnezeu confirm c a fost
satisfcut pe deplin prin lucrarea Fiului Su. n timpul urmtoarelor patruzeci de zile, n care Domnul Sa prezentat alor Si prin multe semne sigure c este viu, fiind vzut de ei i vorbind despre lucruri
privitoare la mpria lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 1:3), Duhul Sfnt nc nu era pe pmnt;
citim n Ioan 7:39: cci Duhul Sfnt nc nu era, fiindc Isus nu fusese nc slvit. Abia cnd Domnul
Isus a fost primit n cer i a fost ncununat cu cinste i cu slav, s-a mplinit fgduina Tatlui, Duhul
Sfnt a fost trimis peste ai Si. Dup cum am vzut, aceasta s-a petrecut n ziua Cincizecimii. A fost ora
de natere a Adunrii: prin coborrea Duhului Sfnt s-a constituit Trupul lui Hristos, aceast minunat
unitate, despre care citim la 1. Corinteni 12:13.
Dac vorbim despre condiiile necesare pentru formarea Trupului i constatm, nainte de toate, c
numai prin ntruparea lui Hristos, orict de neneles ar fi aceasta, nu s-a putut forma Trupul, atunci mai
adugm c ntruparea Domnului nostru a fost, bineneles, una dintre condiiile eseniale: dac ar fi
rmas n slava Sa ca Dumnezeu, niciodat nu ar fi putut exista o unire cu El. Botezul cu Duhul Sfnt a
fost cel care (potrivit nvturii din 1 Corinteni 12) i-a unit pe cei credincioi ntr-un Trup. S
recapitulm pe scurt cele amintite pn acum:
1) Nu putea s existe un Trup nainte ca Hristos, Capul, s fie n cer.
2) Adunarea nu putea s aib un nceput nainte de a avea loc botezul cu Duhul Sfnt n ziua
Cincizecimii.
Menionarea n patru epistole n Faptele Apostolilor, n relatarea inspirat despre Biserica de la nceput,
nu gsim nc nvtura despre Trupul lui Hristos, ns ntlnim faptul n sine. n capitolul 9 ns, cnd
Isus se arat lui Saul, remarcm o preioas aluzie la acest minunat adevr: n cuvintele Saule, Saule,
pentru ce M prigoneti? (El nu spune: De ce mi prigoneti ucenicii? - compar cu Faptele
Apostolilor 9:4), Domnul Se face n chip minunat una cu ai Si. Prigonind pe poporul Su, Saul l
prigonea pe Domnul nsui. Prin forma ntrebrii Sale, El face aluzie la adevrul c cei credincioi ai Si
de pe pmnt sunt o parte din El nsui.
nvtura despre Adunare ca Trup al lui Hristos ne este dat n patru epistole ale lui Pavel din Noul
Testament: n Epistola ctre Romani, n ntia epistol ctre Corinteni i n epistolele ctre Efeseni i
Coloseni. Pe cnd n epistola ctre Efeseni vedem Adunarea n rostul ei venic, dup hotrrea lui
Dumnezeu i cu aceasta, poziia ei slvit n Hristos, n epistola ctre Coloseni este prezentat mai mult
slava Capului n cer. Este voia lui Dumnezeu ca splendorile morale ale Capului s fie prezentate n Trup
aici pe pmnt, n timpul de fa. De aceea apostolul descrie slava acestei taine cu remarcabila expresie
care este totodat cuvntul cheie pentru ntreaga epistol: Hristos n voi, ndejdea slavei (Coloseni
1:27). Prima menionare a Trupului lui Hristos se afl la Romani 12:4-5, meniune ctre care vrem s ne
ntoarcem puin: Cci, dup cum n trup avem mai multe mdulare i mdularele n-au toate aceeai
lucrare, tot aa i noi, fiind muli, suntem un singur Trup n Hristos i fiecare n parte mdulare unii
altora. O imagine uor de neles! Dup cum noi avem n corpul nostru omenesc mai multe mdulare
care formeaz mpreun un trup, tot aa noi, ca oameni credincioi, suntem mdulare unii altora, dar
formm mpreun acel singur Trup n Hristos. Noi - aceasta i are n vedere pe toi cretinii adevrai. i
dup cum mdularele trupului nostru firesc ndeplinesc diverse lucrri i funcii, tot astfel i mdularele
Trupului lui Hristos au de ndeplinit diferite lucrri. La acest punct important ne vom referi ntr-un
capitol viitor, cnd ne vom ocupa de darurile pe care le-a dat Domnul oamenilor, Adunrii Sale
(Efeseni 4:8).
www.comori.org
22
Legtura credincioilor ntre ei este ideea dominant a acestui loc din Epistola ctre Romani: eu nu pot
s m descurc fr tine i nici tu fr mine. Ceea ce ne unete nu este o nvtur sau o oarecare
mrturie de credin, ci Duhul Sfnt, dup cum vom vedea ndat.
Botezai ca s alctuim un singur Trup
n 1. Corinteni 12:12-13, ntlnim pentru a doua oar n aceast epistol adevrul despre acest singur
Trup, dup ce n capitolul 10 este amintit pe scurt n legtur cu Masa Domnului: Cci, dup cum
trupul este unul i are multe mdulare, dar toate mdularele trupului, mcar c sunt mai multe, sunt un
singur trup, tot aa este i Hristos. Cci printr-un singur Duh, noi toi am fost botezai ntr-un singur
Trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie liberi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh.
Pentru a prezenta unitatea credincioilor, cu toat diversitatea i varietatea lor personal, apostolul Pavel
folosete aici din nou imaginea corpului uman. Dup cum trupul firesc, n ciuda faptului c este format
din mdulare multe i variate, formeaz un organism legat, tot astfel i Adunarea este un ntreg
armonios, o unitate organic i nnobilat cu diverse daruri, pe care Duhul le mparte dup cum voiete.
Asupra acestor daruri vom zbovi ntr-un capitol viitor. Att de strns este legtura dintre Cap i Trup,
nct Hristos i Adunarea poart un singur nume: Hristos (tot aa este i Hristos). Noi nu am fi
ndrznit s exprimm astfel acest lucru, ci am fi spus, cu siguran: tot aa este i Adunarea . Minunat
har al lui Dumnezeu! Dumnezeu privete pe Hristos i Adunarea ca pe un om tainic, care, dei are multe
mdulare, este n mod desvrit una.
Adunarea este fcut una cu El i aceasta pentru c printr-un singur Duh, noi toi am fost botezai ntrun singur Trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie liberi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh. n acest
Trup au luat sfrit toate deosebirile religioase i sociale; Hristos este totul i n toi (Coloseni 3:11). A
fi botezat ntr-un Duh (sau n puterea unui Duh) nu nseamn a primi via dumnezeiasc. Acest botez
nu este druit, dup cum am vzut deja, unor necredincioi mori, ci acelora care sunt deja nviai.
Duhul Sfnt, pe care Dumnezeu L-a trimis pe pmnt n ziua Cincizecimii, ca rspuns la lucrarea
mplinit a Fiului Su, i-a unit pe credincioii adevrai cu Hristos n slav i pe credincioi ntre ei. Ce ia fcut deci pe credincioi mdulare n Trupul lui Hristos? Botezul cu Duhul Sfnt! Nicidecum botezul n
ap; acesta este un lucru pur personal (fiecare din voi s fie botezat: Faptele Apostolilor 2:38), el este o
ngropare ce are loc n moartea lui Hristos (Romani 6:2-3).
Exist vreo diferen ntre am fost botezai de un singur Duh ntr-un singur Trup i am fost adpai
dintr-un singur Duh? Ce nseamn aceste expresii? ndrznesc s dau urmtoarea explicaie referitor la
ce nseamn aceste expresii. De un singur Duh arat clar influena dumnezeiasc, puterea aflat n
aciune n lucrarea tainic, care este botezul cu Duh Sfnt (dei Duhul Sfnt este, bineneles, n mod
absolut Dumnezeu, o Persoan a Dumnezeirii). Ca s alctuim un singur Trup arat n schimb
rezultatul care trebuia obinut i care s-a obinut. Am fost adpai dintr-un singur Duh mi se pare c
arat calea (felul i modalitatea) prin care a fost obinut acest rezultat. Cuvntul grecesc potizo nseamn
a adpa, a da de but. Propoziia i toi am fost adpai dintr-un singur Duh spune deci: noi toi am
fost condui ca s bem acel singur Duh, Duhul Sfnt. Cred c nu este vorba doar de o nsufleire, de una
i aceeai convingere, ci presupun c este vorba de primirea personal a Duhului Sfnt.
Poate fi o aluzie la Ioan 7:37-39, versete de care ne-am ocupat deja. Acolo rezultatul era c ruri de ap
vie va curge din trupul fiecruia. Aici rezultatul este c fiecare credincios n parte, prin primirea
personal a Duhului Sfnt, va fi adugat acelui singur Trup, Trupul lui Hristos. Versetul 13 din 1
Corinteni 12 este o afirmaie absolut fcut la timpul trecut i desemneaz un proces ncheiat n trecut:
Cci printr-un singur Duh, noi toi am fost botezai ntr-un singur Trup i toi am fost adpai dintr-un
singur Duh. Aceasta m conduce la observaia c nu n fiecare zi exist din nou un botez cu Duh.
Trupul nu este alctuit ntotdeauna din nou. Domnul Isus a vorbit despre aceasta n Faptele Apostolilor
1:5, iar faptul n sine s-a petrecut n ziua Cincizecimii (Faptele Apostolilor 2). La nceput doar
www.comori.org
23
credincioii dintre iudei au format Adunarea. n Faptele Apostolilor 8 i 10 sunt introdui apoi
credincioii dintre samariteni i dintre naiuni. Trupul lui Hristos i-a obinut forma intenionat i
deplin abia atunci cnd i credincioii dintre naiuni au fost introdui n acest ntreg. De aceea spune
apostolul: fie iudei, fie greci. Dar aceast adugare de mai trziu niciodat nu este numit n Sfnt
Scriptur botezul cu Duhul Sfnt, ci pecetluire i ungere (citete n 2. Corinteni 1:21-22; Efeseni 1:13-14;
4.30; 1. Ioan 2:20). Credinciosul care se bazeaz astzi, n vremea harului, prin credin, pe lucrarea lui
Hristos, primete n mod personal Duhul Sfnt, fiind pecetluit sau uns cu El. Este acelai Duh Sfnt; i
prin faptul c Dumnezeu Duhul Sfnt locuiete acum n trupul celui credincios ca ntr-un templu (1.
Corinteni 6:19), acesta devine un mdular al Trupului lui Hristos. Privilegiu nemsurat!
Faptul c Scriptura evit folosirea expresiei botezul cu Duhul Sfnt pentru adugarea i a altora,
personal, dup ziua Cincizecimii, se poate vedea n cteva exemple din cartea Faptele Apostolilor:
Pocii-v, le-a zis Petru, i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea
pacatelor voastre; i vei primi darul Sfntului Duh (Faptele Apostolilor 2:38). Acetia s-au cobort i
s-au rugat pentru ei ca s primeasc Duh Sfnt. Cci nu se coborse nc peste nici unul dintre ei, ci
fuseser numai botezai pentru Numele Domnului Isus (Fapte 8:15-16). n timp ce Petru spunea
cuvintele acestea, Duhul Sfnt S-a cobort peste toi cei ce ascultau Cuvntul (Fapte 10:44). Aici a
ntlnit civa ucenici i le-a zis: Ai primit voi Duh Sfnt cnd ai crezut? cnd i-a pus Pavel minile
peste ei, Duhul Sfnt a venit peste ei (Fapte 19:1, 2, 6). Am ncercat s art c botezul cu Duhul Sfnt a
fost un eveniment unic, prin care a fost constituit Trupul lui Hristos pe pmnt, i c toi credincioii, din
toate timpurile urmtoare, au parte de aceast binecuvntare, prin primirea personal a Duhului Sfnt.
Poate este necesar, pentru continuarea explicaiei, adugarea unei imagini pe care a folosit-o n acest
scop un slujitor al lui Dumnezeu, care nu de mult a plecat acas. S ne imaginm o frumoas zi de var,
fr vnt i un lac linitit. Pe malul lacului crete trestie, destul de deas, astfel c unele fire ptrund
pn la mijlocul lacului. S aruncm acum o pietricic n mijlocul lacului. Aceasta se scufund, iar pe
suprafaa apei ia natere un val care se ntinde n mod concentric. Aruncarea acestei pietre poate s
corespund zilei Cincizecimii, iar valul, la nceput mic, simbolizeaz mica ceat din odaia de sus, pe cei
o sut douzeci. S ne ntoarcem la imagine: cercul ns se lrgete repede i ajunge la trestie, pe care o
cuprinde. i n timp ce valurile concentrice se ntind tot mai mult i ajung la mal, cuprind tot mai multe
plante i n final pe toate. Tot astfel, fiecare suflet salvat prin credina n Hristos i pecetluit cu Duhul
Sfnt este introdus n botezul Duhului Sfnt. Nu este de fiecare dat un botez nou, dar toi cei pecetluii
au parte de aceast binecuvntare, fac parte din aceeai unitate minunat.
Trupul lui Hristos sub aspectul su temporar
Acum este timpul s artm c adevrul despre Trupul lui Hristos ne este prezentat n Scriptur sub trei
aspecte: unul temporar, unul local i unul venic. Din cercetarea capitolului 12 din 1 Corinteni am
nvat deja c toi credincioii mpreun formeaz Trupul lui Hristos; dar acum fac o completare
important: toi credincioii care triesc pe pmnt ntr-un anumit timp, ntre ziua Cincizecimii i rpire.
Dup felul de exprimare al apostolului din 1 Corinteni 12, nu reiese gndul c o parte a Trupului este n
cer i alta pe pmnt. C el se gndete numai la credincioii n via i nu la cei plecai acas, n Paradis,
o dovedete clar expresia din versetul 26: i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun
cu el ..., deoarece n cer nu mai sufer nici un mdular. Cei adormii nu fac parte din Trupul lui Hristos
pe pmnt, tot astfel cum recruii concediai sau rezervitii nu fac parte din trupa activ. Trupul care,
dup cum ne amintim, a fost Templul Duhului Sfnt, este acum n mormnt i cade prad putrezirii.
Prin locuirea Duhului Sfnt n trupul celui credincios, acesta a devenit un mdular al Trupului lui
Hristos, dar acum acest cort este desfcut (2. Corinteni 5:1) *. Bineneles c toi cei adormii din
vremea harului, care astzi de asemenea sunt n rezerv, vor fi cu toii prezeni n ziua mobilizrii
generale, cnd Domnul Isus va reveni pentru rpirea Miresei, atunci toi vor face parte din Trupul lui
Hristos sub aspectul su venic. Dar cnd este prezentat Trupul lui Hristos pe pmnt, atunci cei
www.comori.org
24
adormii nu fac parte din el.
* n nici un moment al existenei sale pe pmnt, Trupului lui Hristos nu-i lipsete nici un mdular. Un trup
incomplet, adic mutilat, nu face parte din nvtura Scripturii despre Adunarea lui Dumnezeu. De aceea s nu
ne rugm ca Domnul s mai adauge mdulare. Pentru a evita nelegem gresite, trebuie adugat c cei
credincioi, cnd adorm, nu pierd Duhul Sfnt, ca i cum nu ar mai avea nici o legtur cu El. Cuvintele
Domnului Isus din Ioan 14, versetele 16 i 17 ne arat lmurit contrariul, c El rmne cu ei pe vecie. Trupului
Su. Trupul este, n ce privete mdularele sale, dup gndul lui Dumnezeu, intact i complet. C el ns crete cu
creterea pe care i-o d Dumnezeu i la anumite prilejuri acioneaz, este n mod evident nvtura Scripturii.
Aceste dou lucruri ns nu le-ar putea face dac i-ar lipsi unele mdulare. De aceea nu este lipsit de importan
faptul c Scriptura vorbete numai atunci de mdularele Trupului, de ncheieturi i legturi, cnd Trupul este
prezentat ca ntreg, existnd pe pmnt: s cretem n toate pn la Cel care este Capul, Hristos. Din El, tot
Trupul, bine alctuit i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i face creterea potrivit cu lucrarea fiecrei
pri n msura ei i se zidete n dragoste (Efeseni 4:15-16). Neinndu-se strns de Capul, din care tot Trupul,
hrnit i strns unit, prin ncheieturi i legturi, crete cu creterea lui Dumnezeu (Coloseni 2:19).
Acest mod de a privi Trupul l-am putea numi deci aspectul su temporar. El ne arat ce este Trupul lui
Hristos i cum trebuie s-l reprezinte credincioii n aceste vremuri. Acest aspect este important nu
numai n ceea ce privete plintatea Trupului lui Hristos n fiecare moment al existenei sale pe pmnt,
ci i ntr-o perspectiv care atinge puternic i viaa de legtur freasc: Scriptura nu cunoate adunri
locale independente unele de altele. C exist adunri locale, de acest fapt ne vom ocupa ndat; ele ns
nu sunt independente unele de altele, deoarece toate formeaz mpreun acel unic Trup al lui Hristos pe
pmnt. Indiferent unde pe pmnt Trupul i gsete o expresie vizibil (acesta este un alt aspect), el
crete cu creterea lui Dumnezeu. Toi credincioii n via aparin acestui Trup al lui Hristos. Acest Trup
crete prin aceea c fiecare credincios n parte n calitate de legtur i ncheietur mplinete funciile
care i sunt transmise de Cap. Aici niciun mdular nu poate spune despre cellalt: N-am trebuin de
tine. Eu nu m pot descurca fr tine i tu nu te poi descurca fr mine. i chiar dac tu ai locui la Polul
Nord i eu la Polul Sud, aceasta nu schimb cu nimic acest principiu - att de mult suntem un Trup n
Hristos. Aceasta a fost i nvtura din 1 Corinteni 12. i dac un mdular nu poate spune despre
cellalt: N-am trebuin de tine (vezi 1. Corinteni 12:21), cu ct mai puin poate spune atunci o
adunare local despre alta, c nu are trebuin de ea! Independena nu este niciodat un principiu
dumnezeiesc. n calitate de mdulare, Dumnezeu ne-a fcut dependeni de Hristos, Capul Trupului i
ne-a fcut dependeni i unul de cellalt. Nici n rnduiala creaiei lui Dumnezeu nu stpnete niciodat
principiul independenei, din moment ce El ne-a dat tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile (Faptele
Apostolilor 17:25).
A pretinde independen n lucrurile duhovniceti, n ultim instan nu este altceva dect liberalism i
ncpnare. C o adunare local ar putea aciona conform altor principii dect alt adunare este un
fapt care nu se potrivete deloc cu gndurile i cu duhul Sfintei Scripturi. Dac apostolul Pavel a fost
folosit de Dumnezeu pentru a arta rnduiala n Adunare (i acesta este cazul n prima epistol ctre
Corinteni), atunci el nu scrie numai ctre Biserica lui Dumnezeu care este n Corint, ci i tuturor care
cheam n vreun loc Numele lui Isus Hristos, Domnul lor i al nostru (citete n 1. Corinteni 1:2). Ce le-a
scris credincioilor din Corint este valabil n aceeai msur pentru fiecare dintre aceia care l recunosc
pe Hristos ca Domn, indiferent de adunarea local de care aparin. Cnd apostolul l-a trimis pe Timotei,
copilul su preaiubit, la corinteni, ca s le aduc aminte de cile sale n Hristos, atunci el adaug: cum
nv eu pretutindeni, n toate bisericile (1. Corinteni 4:17). Cnd el le vorbete n capitolul 7 despre
relaia dintre brbat i femeie, i ncheie nvturile legate de acest subiect cu cuvintele: ncolo, fiecare
s umble aa cum l-a aezat Domnul, aa cum l-a chemat Dumnezeu. Aceasta este rnduiala pe care am
aezat-o n toate bisericile (versetul 17). i ce le-a poruncit apostolul privitor la strngerea de ajutoare
www.comori.org
25
tuturor bisericilor Galatiei, era tot att de valabil pentru corinteni i este i astzi pentru noi (1. Corinteni
16:1).
Toate acestea ne arat c nu a existat i nu poate s existe independen ntre credincioii din diverse
locuri. Nu ar fi altceva dect o negare total a adevrului despre Trupul unic al lui Hristos pe pmnt.
Cnd vom ajunge la legarea i dezlegarea fcut de Biseric, vom vedea c hotrrile adunrilor locale
erau angajamente pentru ntregul Trup pe pmnt. Dac ele sunt recunoscute n cer (Matei 18:18), nu ar
trebui atunci s fie recunoscute i s aib valabilitate, cu att mai mult, n fiecare loc de pe pmnt, unde
credincioii se adun n unitatea Duhului? Se refer expresia dinuntru, din 1. Corinteni 5:12, numai la
adunarea local? Nu, cu mult mai mult, la ntreaga Adunare, dup cum afar se refer la toi cei care
sunt n afara ei, n aceast lume? i darurile din Efeseni 4: apostoli, proroci, evangheliti, pstori i
nvtori - nu le-a dat Hristos ntregului Trup? Nu, Scriptura nu cunoate ideea unei confederaii de
adunri locale, dintre care fiecare este pe deplin autonom. S reinem ce ni se spune n Efeseni 4:4: Este
un singur Trup, un singur Duh, dup cum i voi ai fost chemai la o singur ndejde a chemrii
voastre. Dumnezeu dorete s ne strduim s pstrm unirea Duhului prin legtura pcii (versetul 3),
subiect care ne va preocupa spre sfritul crii. Dar s reinem nc o dat, cu toat insistena:
tgduirea Trupului lui Hristos sub aspectul su temporar conduce n mod inevitabil la principii i
practici nebiblice, care necinstesc n cea mai mare msur Capul Trupului, pe Hristos, n cer, i aduc
mari pagube copiilor lui Dumnezeu.
Trupul lui Hristos ntr-un anumit loc
Am folosit de mai multe ori expresia adunare local. Asupra acestui aspect al Trupului lui Hristos dorim
s insistm acum. Un verset important pentru subiectul nostru se afl n 1. Corinteni 12:27: Voi suntei
Trupul lui Hristos, i fiecare, n parte, mdularele Lui. Apostolul a vorbit ntr-un mod general, care
cuprinde pe toi credincioii de pe pmnt, despre Trup, despre mdularele sale i despre funciile lor
multiple, pe care le exercit n folosul ntregului (versetele 14-26). Acum ns spune n mod surprinztor:
Voi suntei Trupul lui Hristos. La cine se refer acel voi? Evident, la credincioii din Corint, dup
cum ne arat formulele de adresare n cele dou epistole ctre sfinii din Corint (1. Corinteni 1:2; 2.
Corinteni 1:1). Ei nu sunt privii doar ca nite credincioi n acel loc, ci ei alctuiau adunarea local a lui
Dumnezeu din Corint i aceasta la rndul ei, era expresia adevrului mai mare, singurul Trup.
Aici avem deci Trupul lui Hristos n aspectul su local, ceea ce constituie o latur deosebit de
important, dac este vorba de respectarea acelui singur Trup i de strngerea noastr ca mdulare ale
Trupului Su. Dumnezeu vrea ca Trupul lui Hristos s devin vizibil ntr-un loc sau altul de pe pmnt.
n acest sens, credincioii din Corint au fost Trupul lui Hristos din Corint. Ei nu au fost Trupul universal
al lui Hristos n Corint, astfel nct ali credincioi din alte locuri s fie exclui (este semnificativ faptul
c, n greac, lipsete articolul nainte de trup); ei purtau ns, ca adunare local, caracteristicile
Trupului lui Hristos i pe acestea trebuia s le manifeste n locul n care se gseau.
Acestea sunt i astzi gndurile lui Dumnezeu pentru fiecare adunare local. Chiar dac copiii lui
Dumnezeu neleg sau nu, Dumnezeu i consider pe toi credincioii, dintr-un anumit loc ca Trup al lui
Hristos, n locul acela, deci ca expresie a Trupului lui Hristos n acel loc. Ei au privilegiul i rspunderea
de a lucra pentru Hristos i conform unitii Trupului Su n care se afl. Exist doar un singur Trup,
dup cum exist doar un singur Cap - Hristos. Orice independen este exclus; i fiecare credincios
sincer va putea recunoate chiar de acum c aceste principii sunt de o importan extrem pentru
strngerea local a celor credincioi.
Desigur, Biserica se atl astzi ntr-o stare de ruin i nici un grup de credincioi dintr-un loc nu poate
afirma c este Trupul lui Hristos acolo. Dumnezeu ns nu ne d, pentru zilele decderii, alte principii
conform crora s acionm. Noi suntem chemai, atunci ca i acum, s reprezentm acest caracter al
unitii singurului Trup i s respingem tot ce contrazice marele adevr despre singurul Trup. S ne dea
www.comori.org
26
Dumnezeu har pentru aceasta i s binecuvnteze aceast carte!

Taina voii Sale
La finele capitolului nti al epistolei ctre Efeseni, Trupul lui Hristos ne este prezentat sub aspectul
venic sau putem spune, de asemenea, Trupul lui Hristos aa cum exist el n hotrrea lui Dumnezeu.
nainte de a ne ocupa mai ndeaproape cu acest deosebit de preios aspect al Adunrii, este desigur bine
s fim lmurii asupra a ceea ce Dumnezeu i-a propus n El nsui s aduc pentru administrarea
plintii timpurilor, adic pentru timpul mpriei de o mie de ani. Aceast hotrre a lui Dumnezeu
n privina lui Hristos i a Bisericii n acea ultim epoc este numit n versetul 9 taina voii Sale, al
crei apogeu este de a uni n Hristos toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt (versetul 10); este
voia lui Dumnezeu ca Hristos, n calitate de Om slvit, s stpneasc peste ntregul univers. Aceasta
este o prim i covritoare parte a acestei taine. Cea de a doua parte, subordonat primeia, este descris
n versetele 11-14: credincioii din vremea harului au obinut prin El o parte de motenire care const n
aceea c vor domni mpreun cu El. n mpria de o mie de ani, Hristos va avea i va exercita
supremaia absolut asupra cerului i a pmntului, care atunci nu vor mai fi desprite, ci vor forma un
tot unitar sub mpria Lui, de pace. El va stpni peste tot, nu ns peste Adunarea Sa: ea va stpni cu
El. Adunarea posed nc de pe acum marele privilegiu i binecuvntarea nemsurat de a fi unit cu
Hristos, de a aparine lui Hristos i de a fi n Hristos. Ct de mari sunt binecuvntrile de care se poate
bucura Adunarea! Desigur, i ea a euat n mrturia responsabil a lui Hristos pe pmnt, dup cum i
omul a euat n fiecare dispensaie anterioar. Am vzut acest lucru n capitolul 1, cnd am privit cele
apte dispensaiuni.
Dar la plintatea timpurilor, n cea de-a aptea dispensaiune, Hristos va mpri ca Om i va mplini
toate gndurile lui Dumnezeu, tocmai n acel loc n care pn atunci Dumnezeu a fost necinstit de ctre
om. n cei o mie de ani ai domniei lui Hristos, toat creaia va beneficia de binecuvntrile mpririi
Sale, binecuvntri care izvorsc numai din harul lui Dumnezeu Faptul c n Apocalipsa 20:4 se spune i
despre martirii necazului celui mare c vor domni mpreun cu Hristos, dovedete clar c aici, n partea
a doua a tainei, nu este vorba de latura cea mai nalt a privilegiilor Adunrii. Totui poziia deosebit a
Adunrii i relaia ei cu Hristos rmn n picioare pentru venicie i care au la baz lucrarea ndeplinit
de Hristos la Golgota. Tristeea i durerea, creaia supus deertciunii (Romani 8:20 etc.), perioada
orbirii duhovniceti a poporului lui Dumnezeu din timpuri strvechi (Israel) i perioada domniilor
nebuneti ale naiunilor i vor gsi atunci sfritul. Nici slbiciunea Adunrii, cu separrile ei i nici
puterea lui Satan pentru ispitirea oamenilor nu vor mai fi.
ntreaga creaie nc suspin, deoarece toate aceste lucruri sunt nc la noi. Ca urmare a pcatului,
aceast creaia a fost supus la tot felul de suferine i boli, chiar i la moarte. Dar Dumnezeu le va pune
capt tuturor acestora, cnd va veni Hristos pentru a mpri peste aceast creaie suferind. n vremea
aceea Satan va fi legat, iar oamenii vor fi eliberai de sub robia i ispita sa. Atunci Dumnezeu i va
binecuvnta poporul pmntesc sub conducerea i regalitatea lui Mesia. El va binecuvnta i orice
naiune care-L va fi sfinit n mijlocul ei. Nici pmntul nu va continua s rmn n starea actual de
srcie i mizerie, ci blestemul va fi nlturat, iar pustiul se va bucura i va nflori. ntreaga scen
prezent va fi schimbat cnd Hristos va fi izvorul i centrul fiecrei binecuvntri. Hristos, ca cel mai
tare, l va lega pe cel tare, deoarece smna femeii va zdrobi capul arpelui. El este Domnul cerului
i al pmntului, care va domni ca Mesia peste poporul Su pmntesc i ca Fiu al Omului peste toate
naiunile pmntului. Aceast lume agitat va fi vindecat pe deplin atunci cnd Domnul Isus va veni i
orice ochi l va vedea n slava Sa. Atunci va fi slvit i n sfinii Si, care vor aprea cu El n slav, va fi
privit cu uimire de toi cei care au crezut (citete n 2. Tesaloniceni 1:10). Aceasta este pe scurt hotrrea
lui Dumnezeu, taina voii Sale. Preamrit fie Numele Su minunat pentru aceasta!
Plintatea Sa
www.comori.org
27
Dup ce n versetele 10 i 11 din Efeseni 1 ne este prezentat hotrrea lui Dumnezeu pentru vremea
mpriei de o mie de ani, apostolul vorbete n ultimele dou versete ale capitolului, despre Trupul lui
Hristos sub raportul su absolut, dincolo de timp, i spune: El I-a pus totul sub picioare i L-a dat s fie
Cap peste toate lucrurile Bisericii, care este Trupul Lui, plintatea Celui care umple totul n toi
(versetele 22 i 23). Domnul Isus va stpni odat peste tot; aceasta am vzut, dar deja astzi i sunt
supuse toate lucrurile de ctre Dumnezeu. Deja astzi Hristos, ca Fiu al Omului, este Cpetenie peste
toate lucrurile, peste ntregul univers, chiar dac nu vedem c toate i sunt supuse (Evrei 2:8). Ce
contradicie ne este pus aici n faa inimilor: scumpul nostru Domn, ca Om odinioar n mormnt acum ca Om (nu ca Dumnezeu) nlat foarte sus! El a fost nlat la dreapta lui Dumnezeu n natura
noastr omeneasc, pentru ca noi, fii ai oamenilor, s putem avea parte de nlarea Sa. i aceast
Persoan binecuvntat a fost dat Cpetenie peste toate lucrurile Bisericii. Minunat har! Aici nu este
vorba de Hristos n calitate de Cap al Adunrii, dei, bineneles, El este aceasta (citete n Coloseni 1:18),
ci n calitate de Cpetenie peste toate. n felul acesta L-a druit Dumnezeu Adunrii. S ne oprim o clip
asupra acestui lucru. n Ioan 17 gsim cuvintele Mi i-ai dat. Ce valoare trebuie s avem noi n ochii
Tatlui, nct s ne dea cadou Fiului Su iubit! Aceasta este de fapt har nemrginit.
Dar aici n epistola ctre Efeseni, se spune: dat Bisericii. S ne dea Dumnezeu inimi deschise pentru a
pricepe i a ne bucura de gndurile harului Su! Ce trebuie s fie Adunarea pentru inima lui Dumnezeu,
nct i-a druit aceast Persoan, acest obiect al dragostei i al plcerii Sale! Ce revelaie a dragostei lui
Dumnezeu! Mai mult nu ne-a putut da Dumnezeu dect pe El, care Odinioar l mulumea n toate i pe
care, drept rsplat, L-a nlat pentru a fi Cpetenie peste toate lucrurile. Cretinul este acum un
mdular al Trupului Su i a ajuns, prin Duhul Sfnt, n cea mai intim legtur cu El; nu numai c a
gsit via n El, ci se bucur i de a fi una cu El, care este Cpetenia nlat peste toate.
Dac Dumnezeu i-a dat de fapt lui Adam stpnirea peste tot ce i-a fost supus, totui i Eva a mprit-o
cu el, dup voia lui Dumnezeu, prin legtura ei cu Adam. Tot astfel i Adunarea, prin unirea ei cu
ultimul Adam (1. Corinteni 15:45), Omul din cer, care acum este n cer, devine prta la toat slava care
I s-a dat, la locul stpnirii Sale peste toate ca Trup al Su, adic ea este cu El ntr-o legtur care nu se
poate desface. Adunarea este Trupul Su, noi facem parte din El. Ct de mult ar trebui acest fapt s
nale sufletele noastre deasupra scenei actuale! Constatarea binecuvntat c Dumnezeu L-a dat pe
Hristos Cpetenie peste toate lucrurile Adunrii face necesar o descriere mai ndeaproape a Adunrii.
Aceasta se face n versetul 23: care este Trupul Lui, plintatea Celui care umple totul n toi. S
observm faptul c acum, pentru prima dat, atenia noastr este ndreptat asupra Adunrii, ca aspect
deosebit al hotrrii lui Dumnezeu. Ceea ce este Hristos pentru Adunare am vzut deja pe scurt.
Adunarea se gsete ns i ntr-o relaie definitiv cu Hristos. Deci, dac aici se spune c ea este Trupul
Lui, atunci aceast expresie include n chip minunat unirea i legtura de nedesfcut care exist ntre
Cel nti nscut i fraii cei muli. Adunarea este astfel 1) Trupul i 2) plintatea lui Hristos.
Ambele adevruri sunt de neconceput pentru mintea noastr i totui avem nevoie s le pricepem prin
credin i s ne bucurm de realitatea i de preul lor. ct de fericii putem s ne considerm, pentru c,
n calitate de credincioi. avem de-a face cu Adevrul, cu Cuvntul lui Dumnezeu! Unitatea trainic
dintre Hristos i mdularele Sale vii este un adevr care, dac l primim prin credin ca un fapt prezent,
poate deveni unul dintre cele mai importante izvoare pentru bucuria credincioilor. Pe de o parte este
adevrat c Hristos este plintatea noastr ca Domn al vieii i al harului. El este totul i n toi. Acest
gnd este dezvoltat mai pe larg n epistola ctre Coloseni. Pe de alt parte Adunarea este numit
plintatea Sa. Deci Adunarea este - o spunem cu deosebit respect - completarea Domnului nviat. El este
att Dumnezeu ct i Om. Ca Fiu al lui Dumnezeu, nu are nevoie de nimeni pentru a-i arta slava, ca
om ns are nevoie. Dei El umple universul cu slava Sa dumnezeiasc, nu va fi singur la vremea artrii
Sale.
Trupul fr cap este incomplet: Hristos fr Adunare ar fi tot att de incomplet n slava nvierii Sale, aa
www.comori.org
28
cum ar fi fost Adam fr Eva. Aceast relaie a Adunrii cu El, Capul, este venic: ea va fi pstrat
totdeauna. mpria de o mie de ani i prtia noastr la domnia lui Hristos se vor sfri, aceast
relaie, acest binecuvntat a fi una cu Hristos va rmne venic. Har nemsurat al lui Dumnezeu!
Hotrre a lui Dumnezeu care depete marginile priceperii noastre!
Acesta este deci aspectul venic al Trupului lui Hristos: Domnul Isus vrea s mpart cu ai Si slava Sa n
veci. Acesta a fost gndul lui Dumnezeu din vesnicie, c Fiul Su, ca Om binecuvntat, slvit, va mpri,
spre propria Sa slvire, toat slava pe care o are ca Om nviat cu aceia care prin firea lor, nu au fost
altceva dect nite pctoi srmani i pierdui, dar care acum sunt att de strns unii cu Hristos, n cer.
Ce mngiere pentru inimile noastre s tie c El nu vrea s fie fr noi n slava care I s-a dat, c El nu
vrea s-i ia n primire fr noi motenirea i nu o face! Atunci rugciunea Domnului din Evanghelia
dup Ioan 17:24 va fi ascultat pe deplin: Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i
aceia pe care Mi i-ai dat Tu; fiindc Tu M-ai iubit nainte de ntemeierea lumii. nc nu am ajuns n
slav, iubiilor, dar am gustat ceea ce este mai bun dect slava - iubirea divin care ne va duce acolo.
www.comori.org
29
Adunarea - cas a lui Dumnezeu

Responsabilitate
Dac n capitolul precedent am avut n fa Adunarea ca Trup al lui Hristos, acum vrem s ne ocupm
cu ea, n calitate de cas a lui Dumnezeu. Acestea sunt dou aspecte cu totul deosebite ale Adunrii, pe
care nu ar trebui s le confundm ntre ele. Dup cum am vzut, Trupul lui Hristos ne arat unirea
intim n care am intrat cu Hristosul slvit i a noastr unii cu alii, prin harul revrsat al lui Dumnezeu.
Aceasta este latura cereasc a Adunrii lui Dumnezeu. Ea are ns i o latur pmnteasc, i aceasta ne
este prezentat n imaginea casei lui Dumnezeu. Prin pmntesc neleg relaia ei cu pmntul.
Desigur c i aceasta este numai har! Este un privilegiu de neneles s te atli acolo unde locuiete
Dumnezeu, pentru c acolo se revars binecuvntarea Sa i se nal lauda spre El. Tocmai de aceea,
ideea central referitoare la casa lui Dumnezeu este responsabilitatea: s tii cum trebuie s se poarte
cineva n casa lui Dumnezeu, care este Adunarea Dumnezeului Celui viu (1. Timotei 3:15). Dac
Dumnezeu locuiete undeva, atunci lucrurile de acolo trebuie s-I corespund; tot astfel i noi, dac:
avem voie s fim acolo, trebuie s ne comportm potrivit gndurilor Sale: sfinenia este podoaba casei
Tale, Doamne, n veci (Psalmul 93:5). Sfinenia este deci trstura dominant a casei lui Dumnezeu.
Acest lucru este subliniat n profetul Ezechiel: Aceasta este legea casei. Pe vrful muntelui, tot locul pe
care-l va cuprinde ea este preasfnt. Iat, aceasta este legea casei (Ezechiel 43:12). Regulile i ordinea
pentru o cas sunt stabilite de ctre proprietarul casei. i nu ne ndeamn chiar i expresia casa lui
Dumnezeu s cercetm n Cuvntul Su ce nseamn rnduiala lui Dumnezeu pentru casa Sa, care sunt
regulile dup care trebuie s ne purtm acolo?
Care om ar avea dreptul s stabileasc reguli proprii pentru casa altuia? Dar pentru casa lui Dumnezeu?
Gndul de seam cu privire la casa lui Dumnezeu nu este, prin urmare, privilegiu sau poziie, ci
responsabilitate. S fim ateni, prin casa Dumnezeului Celui viu se nelege Adunarea lui Dumnezeu pe
pmnt, deoarece apostolul vorbete de felul de a se purta n cadrul acesteia.
Adunarea nu este o construcie de gnduri n domeniul ideilor, nu este un lucru mistic, nedefinit,
alctuit chiar din mori i vii - un lucru care nu s-ar putea gsi niciunde, deoarece o parte triete pe
pmnt i o parte ar fi format din suflete n cer. Nu, ea este casa lui Dumnezeu pe pmnt, n care
trebuie s ne comportm pe placul Stpnului casei.
O cas de rugciune
Un al doilea gnd important n legtur cu casa lui Dumnezeu este dependena care i gsete expresia
deosebit n rugciunea ctre Dumnezeu. Domnul Isus a spus deja despre templul din Ierusalim: Casa
Mea se va numi o cas de rugciune pentru toate popoarele (Marcu 11:17). Cu ct mai mult este
adevrat acest lucru cu privire la Adunare, cum arat 1. Timotei 2:1-4: V ndemn deci nainte de toate
s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi acei ce
sunt aezai n poziii nalte, ca s putem duce astfel o via panic i linitit, cu toat evlavia i
demnitatea. Lucrul acesta este bun i bine primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, care
dorete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotin de adevr.
Casa lui Dumnezeu se caracterizeaz prin dependen de El; i pentru c El este Mntuitorul Dumnezeu, dorete ca aceast cas a Sa s fie o cas de rugciune pentru toate popoarele, unde nu se
aduc doar cereri i rugciuni pentru nevoile copiilor Si, ci i pentru cele ale tuturor oamenilor, ca nc
www.comori.org
30
muli s fie salvai. Asupra acestui loc vom reveni mai trziu, cnd vom trata rugciunea colectiv; acum
am vrut doar s art aceast a doua trstur a casei lui Dumnezeu dependena fa de Dumnezeu.
Despre alte caracteristici ale casei lui Dumnezeu voi vorbi pe parcursul acestui capitol. Dar mai nti
vrem s ne ocupm de ntrebarea fundamental: De cnd locuiete Dumnezeu pe pmnt?
Locuirea lui Dumnezeu - rezultat al mntuirii
Este un gnd deosebit de minunat c Dumnezeu, pe care nu-L pot cuprinde cerurile cerurilor, vrea s
locuiasc mpreun cu oamenii. i este un gnd foarte vechi al lui Dumnezeu, gnd care va dinui toat
venicia care va urma.
Dumnezeu nu a locuit n grdina Eden n mijlocul oamenilor nevinovai; El i-a vizitat doar i apoi i-a
prsit din nou. Chiar i Iacov vorbete de casa lui Dumnezeu (Geneza 28:17), dar Dumnezeu nu a locuit
nici la patriarhi - El li S-a artat uneori, pentru ca apoi s dispar din nou din faa privirilor lor. Toate
acestea au fost har, dar nainte de a avea loc mntuirea cel puin printr-o imagine prenchipuitoare
Dumnezeu nu a putut locui mpreun cu omul. De aceea, n Geneza nu auzim nimic despre o locuire a
lui Dumnezeu.
Abia n Exod, dup ce poporul Israel a fost eliberat de sub stpnirea Egiptului (o imagine a eliberrii
noastre de sub jugul lui Satan prin moartea lui Hristos), Dumnezeu i spune lui Moise: S-Mi fac un
loca sfnt i Eu voi locui n mijlocul lor (Exod 25:8).
Salvat, stnd pe malul cellalt al mrii, poporul a cntat deja dinainte, plin de credin: Tu i vei aduce
i-i vei aeza pe muntele motenirii Tale, n locul pe care i l-ai pregtit ca loca, Doamne, La templul pe
care minile Tale l-au ntemeiat, Doamne! (Exod 15:17). n timpul dispensaiei legii, Dumnezeu a locuit
mai mult n chip simbolic i ntr-un fel exterior n mijlocul poporului Su pmntesc, deoarece lucrarea
de mntuire a lui Hristos nc nu fusese mplinit. i pentru c legea a constituit temelia stpnirii lui
Dumnezeu asupra poporului Su, slava care a locuit n Locul Sfnt avea caracter judectoresc. Silit de
pcatul poporului, slava lui Dumnezeu s-a mutat, chiar dac n mod ovitor, de la popor i a prsit, n
final, Locul Sfnt, pmntesc, din mijlocul lui Israel (Ezechiel 10:18; 11:23).
Apoi Domnul Isus a venit n har pe acest pmnt i n El a locuit trupete toat plintatea dumnezeirii
(Coloseni 1:19; 2:9); dar i acest templu a fost distrus de oameni (Ioan 2:19-21). Totui Dumnezeu nu
renun la gndurile Sale. Bazat pe lucrarea de mntuire a lui Hristos, Adunarea este astzi locuina lui
Dumnezeu pe pmnt. El locuiete n ea - ca i n fiecare credincios n parte - prin Persoana Duhului
Sfnt (citete n 1. Corinteni 3:16; 6:19), ntr-un mod pn acum necunoscut. Deja Israel a fost familiarizat
cu gndul unei locuine, a unei case, a unui templu al lui Dumnezeu i s-a bucurat ntr-un anume fel de
aceste privilegii; dar ceea ce este nou i propriu dispensaiei cretine este folosirea expresiilor locuin,
cas i templu n mod direct, referitor la copiii lui Dumnezeu astzi pe pmnt. Din acea zi a
Cincizecimii, cnd ucenicii au fost adunai la Ierusalim i Duhul Sfnt S-a cobort peste ei i a umplut
toat casa, exist aceast cas duhovniceasc. Copiii lui Dumnezeu, care pn atunci erau rspndii,
au fost unii n acea zi, formnd locuina lui Dumnezeu i Dumnezeu a nceput s locuiasc n aceast
cas.
Pentru c acum voi vorbi despre ceea ce Domnul Isus nsui cldete pentru slvirea lui Dumnezeu i
despre privilegiile legate de aceasta pentru noi, am pe inim s amintesc nc o dat c a fost necesar
moartea Domnului i Mntuitorului nostru nainte de a sfrma lanul lui Satan, nainte de a putea
exista o cas a lui Dumnezeu n care noi nine s fim conlocuitorii Si. Cu Trupul lui Hristos lucrurile
stau la fel. Indiferent n ce constau binecuvntrile pe care Dumnezeu le revars acum, n harul Su
deosebit de bogat, peste noi, ele sunt numai rezultatul morii Fiului Su, a lucrrii de mntuire mplinite
n El. n cercetrile noastre vrem s pstrm acest fapt naintea ochilor notri! Lui I se cuvin cinstea i
slava pentru toi vecii i, prin El, Tatlui!
www.comori.org
31
Pietre vii
n capitolul introductiv ne-am amintit deja faptul c Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de mini
(Faptele Apostolilor 17:24). Din ce fel de pietre este fcut casa lui Dumnezeu, pe care Domnul Isus
nsui o cldete i pe care El o numete Biserica Sa (citete n Evanghelia dup Matei 16:18), ne arat
Petru n prima sa epistol foarte clar: Apropiai-v de El, piatra vie, lepdat de oameni, dar aleas i
scump naintea lui Dumnezeu. i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ca o cas duhovniceasc, o preoie
sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos (1. Petru 2:4-5).
Lui Petru i place cuvntul viu. El a mrturisit despre Domnul Isus c El este Hristosul, Fiul
Dumnezeului Celui viu i aici vorbete despre Hristos ca piatra vie, la care vin cei credincioi i sunt
zidii ei nii ca pietre vii, spre a alctui o cas duhovniceasc. Ct de scump este acest gnd! Hristos
este o piatr vie i noi suntem pietre vii. Cum am devenit noi, care odinioar eram doar rn (Geneza
3:19), pietre vii? Prin faptul c am venit (i nc venim - expresia greceasc conine aceasta), prin
credin, la El i am auzit glasul Fiului lui Dumnezeu (Ioan 5:25). Viaa Lui este acum i viaa noastr. Ce
contiin a siguranei ne d aceasta!
Desigur, El a fost lepdat de oameni; i noi suntem. El a fost ns ales, preuit de Dumnezeu; i noi
suntem fcui plcui n Cel iubit. Din asemenea pietre este deci format casa duhovniceasc pe care o
zidete Hristos. El folosete numai asemenea pietre. Deoarece Hristos nsui este Cel care zidete
Biserica Sa, nu exist n ceea ce zidete material lipsit de via. Nedesvrirea i vremelnicia nu au loc
acolo. Este vorba de Adunarea dup hotrrea lui Dumnezeu, de aceea nici porile Locuinei Morilor nu
o vor birui (Matei 16:18).
Credincioii nu sunt ns numai, cum ne arat versetul 5, o cas duhovniceasc, ci ei sunt i o preoie
sfnt, chemat s aduc jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos. Ei nu constituie
doar dac m pot exprima astfel - cadrul duhovnicesc n care poate locui Dumnezeu, unde chiar
locuiete, ci au privilegiul mai nalt, de a tri ca preoi acolo unde locuiete Dumnezeu, pentru a-I aduce
adorare. Acesta este un aspect foarte important al casei duhovniceti.
Vom reveni asupra lui n partea a doua a crii, n capitolul referitor la strngerea pentru frngerea
pinii.
Dac pn acum am auzit despre o cas duhovniceasc i apoi despre o preoie sfnt, dei este vorba de
aceleai persoane, atunci, spre a uura nelegerea, s amintim nc o dat c n Cuvntul lui Dumnezeu
sunt imagini diferite pentru relaii diferite. Acest aspect l vom observa n continuare.
Un templu Sfnt n Domnul
Cele remarcate anterior ne conduc la un fragment important din epistola ctre Efeseni: Aadar voi nu
mai sinteti nici strini, nici locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii, oameni din casa
lui Dumnezeu, fiind zidii pe temelia apostolilor i a prorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus
Hristos nsui. n El, toat cldirea, bine alctuit, crete ca s fie un templu sfnt n Domnul. i prin El i
voi suntei zidii mpreun, ca s fii o locuin a lui Dumnezeu, n Duhul (capitolul 2:19-22).
Cei credincioi dintre naiuni, care odinioar erau strini de cetenia lui Israel i de legmintele
fgduinei, fr speran i fr Dumnezeu n lume i triau departe de El (versetul 12), au fost acum i ntre ei, putem spune acum cu bucurie noi - apropiai prin sngele lui Hristos. Fericit parte!
Dumnezeu ne-a fcut acum conlocuitori ai Si, l-a fcut pe fiecare credincios o parte din ceea ce El
numete un templu sfnt n Domnul * din care se nal jertfe de laud i de multumire spre
Dumnezeu.
www.comori.org
32
Dar mai este de remarcat c aceast construcie crete spre a fi un templu Sfnt n Domnul. Dac este
vorba despre aceast construcie ca templu, atunci din acest punct de vedere ea tot mai crete, nefiind
nc terminat. n timpul harului, Dumnezeu atrage nc suflete la Fiul i pietrele vii vin mereu la El, iar
El le zidete. ... i Domnul aduga, n fiecare zi (Faptele Apostolilor 2:47) n felul acesta crete acest
templu. El nu va fi terminat pn ce ultimul credincios al harului va fi adugat i pn ce el nsui,
acest templu Sfnt, va fi n slav. Deci templul cuprinde pe toi sfinii de la Rusalii pn la rpirea
Adunrii, aa cum este redat n 1 Tesaloniceni 4. El este vzut sus n slav.
* doresc s atrag atenia aici asupra expresiei pe care Duhul Sfnt o folosete n legtur cu Adunarea ca templu.
Pe cnd n foarte multe locuri ale Noului Testament pentru templu se folosete cuvntul grecesc hieron (el
desemnnd domeniul exterior i cldirea templului, a templului iudaic), n Efeseni 2:21 se folosete cuvntul
grecesc naos, care descrie lucrurile sfinte din interiorul templului. Acest cuvnt este folosit printre altele i pentru
trupul Domnului Isus (Ioan 2:19, 21), pentru o adunare local (citete n 1. Corinteni 3:16, 17, 2. Corinteni 6:16)
i pentru trupul fiecrui credincios n parte (1. Corinteni 6:19). Nici n lumea pgn acest cuvnt nu a fost
necunoscut. El a desemnat acolo un loca sfnt n care se slujea idolilor, aa-zisul scrin care de fapt coninea idolul
(Faptele Apostolilor 17:24 i Faptele Apostolilor 19:24). i viitorul templu din 2. Tesaloniceni 2:4, aezmntul
omului frdelegii, este descris cu acest cuvnt. i dac n Apocalipsa 21:22, se spune c n noul i cerescul
Ierusalim nu s-a vzut nici un templu, pentru c Domnul Dumnezeu Cel Atotputernic i Mielul erau templul su,
atunci i acolo este folosit cuvntul naos.
Da, odat Adunarea va fi n slava lui Dumnezeu. Ea va rmne pururi locuina lui Dumnezeu i, n
starea venic, va fi cortul lui Dumnezeu; n mijlocul oamenilor, pe pmntul cel nou, va locui
Dumnezeu (Apocalipsa 21:3). Este de necuprins bogia hotrrilor i a harului lui Dumnezeu!
O locuin a lui Dumnezeu
Sfritul capitolului 2 din Efeseni dezvluie nc un aspect al cldirii lui Dumnezeu: i prin El
(Domnul) i voi suntei zidii mpreun, ca s fii o locuin a lui Dumnezeu, n Duhul (versetul 22). O
locuin a lui Dumnezeu n Duhul este Adunarea acum, pe acest pmnt. Ce mare privilegiu este c cei
credincioi care locuiesc acum pe pmnt, au harul s formeze locuina lui Dumnezeu n care El
locuiete prin Duhul Su!
Cuvntul grecesc pentru locuin (katoiketerion) se compune din dou cuvinte care nseamn locuitor
i cas i sunt ntrite printr-un prefix, astfel nct sensul poate fi redat prin locuin sau loc de
locuit. Poate c diferena dintre locuin i cas unora li se pare minor, ea exist ns. O cas este un
loc de locuit, dar nu fiecare loc de locuit este n mod necesar o cas.
Cnd Scriptura vorbete de casa lui Dumnezeu,atunci ne atrage atenia asupra responsabilitii
noastre, dup cum am artat la nceputul acestui capitol. Astfel citim n epistola ctre Evrei 3:6: i casa
Lui (a lui Dumnezeu) suntem noi, dac pstrm pn la sfrit ncrederea neclintit i ndejdea cu care
ne ludm. Prin neclintirea lor ei dovedesc c au fost, ntr-adevr, parte din casa lui Dumnezeu. i
Petru le amintete credincioilor tiai mprejur c judecata ncepe de la casa lui Dumnezeu; el continu:
i dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celor care nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? (1. Petru
4:17). Despre obligaia de a se purta corect n casa lui Dumnezeu am vorbit deja (citete n 1. Timotei
3:15). Toate acestea se nscriu pe linia responsabilitii omului.
Cnd Pavel vorbete n locul sus-menionat de casa lui Dumnezeu, atunci el vrea s ne prezinte
privilegiile celor care au voie s o formeze. Este o binecuvntare deosebit care izvorte pentru noi din
aceast apropiere de Dumnezeu. Avem ns ntotdeauna contiina c suntem locuina lui Dumnezeu?
Cum am ndrzni atunci s ptm sfinenia Sa prin nvturi false sau printr-o umblare nepotrivit?
www.comori.org
33
Aceast locuin a lui Dumnezeu este deplin, desvrit, terminat n fiecare moment al existenei ei
pe pmnt. O formeaz toi copiii lui Dumnezeu existeni la un moment dat pe pmnt. Nu trebuie s ne
imaginm c Dumnezeu locuiete ntr-o cas construit doar pe jumtate. Iar unde locuiete Dumnezeu,
acolo este locul binecuvntrii i de acolo pornete lumina mrturiei n aceast lume.
Cldirea de ctre om
Pn acum am privit sub diferite aspecte ceea ce cldete Domnul Isus, o zidire desvrit i de o
stabilitate absolut, pe care nici chiar porile Locuinei Morilor nu o vor birui. Despre nici un alt
constructor, de nici o unealt omeneasc nu a fost vorba pn acum. Dar exist n Scriptur i o alt
zidire la casa lui Dumnezeu, zidire care este supus responsabilitii oamenilor. Despre aceasta vorbete
apostolul Pavel n prima Epistol ctre Corinteni: Cci noi suntem mpreun lucrtori ai lui Dumnezeu;
voi suntei cmpul de lucru al lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu. Dup harul lui Dumnezeu care
mi-a fost dat, eu, ca un arhitect nelept, am pus temelia, i un altul cldete deasupra. Dar fiecare s ia
bine seama cum cldete deasupra. Cci nimeni nu poate s pun o alt temelie dect aceea care este
pus i care este Isus Hristos. Iar dac cineva cldete pe aceast temelie: aur, argint, pietre scumpe,
lemn, fn, trestie, lucrarea fiecruia va fi dat pe fa, ziua o va face cunoscut, cci se va descoperi n foc
i focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia (capitolul 3:9-13).
Aici omul, sub privirea lui Dumnezeu i sub rspundere fa de El, lucreaz la construcia lui
Dumnezeu. i aceasta este o latur foarte important a casei lui Dumnezeu, pe care trebuie s o
nelegem bine i s o deosebim de casa lui Dumnezeu aa cum o zidete Hristos, pentru a fi pzii de
erori. Pavel a pus temelia zidirii lui Dumnezeu n Corint, i aceast temelie a fost Hristos. El a fost un
arhitect nelept deoarece le-a adus pe Hristos i numai pe El. Dar pot fi i ali lucrtori, care nu folosesc
materiale alese, ci lemn, fn i trestie. Eu nu cred c aur, argint, pietre scumpe desemneaz n mod
direct pe credincioi, iar lemn, fn, trestie, pe necredincioi, care sunt adugai casei. Se poate ca
lucrurile s conduc acolo, dar nu este primul gnd al apostolului. Zidirea cu materiale preioase pare a
indica mai mult aplicarea unei nvturi sntoase, apostolice i a unor nvmnte conform Scripturii,
cu care lucrtorii buni slujesc sufletelor ntr-un mod plcut lui Dumnezeu. Rezultatele acestor osteneli
vor rezista focului lui Dumnezeu n ziua judecii, la fel ca aceia care au fost formai prin ele, deoarece
nvtura influeneaz i modeleaz inimile oamenilor nvtura bun spre bine, iar nvtura rea
spre ru.
n acest loc este vorba deci de slujba lucrtorilor cum i cu ce zidesc ei. Dac cineva pentru a zidi
folosete materiale lipsite de valoare, adic lucreaz mai departe pe temelia pus din paiele gndurilor
dearte i ale nelepciunii omeneti, aa cum le plcea corintenilor fireti, atunci nu va regsi nimic din
lucrarea sa n ziua judecii, chiar dac el va fi mntuit ca prin foc (versetul 15), deoarece a fost un
adevrat copil al lui Dumnezeu. Versetul 17 ntrete faptul c n aliniatul de fa este vorba n primul
rnd de nvtur: Dac cineva nimicete templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu ....
S-ar putea ca un necredincios s introduc nvturi striccioase i s strice prin aceasta templul lui
Dumnezeu, distrugnd nvturile fundamentale ale cretinismului. Nu numai c el n-ar primi o
rsplat, ci el nsui ar fi pierdut.
Prin introducerea nvturilor false, au intrat n Biseric i oameni fali, produse ale acestor nvturi.
Chiar dac Simon, vrjitorul din Faptele Apostolilor 8, nu a fost n mod direct un rezultat al nvturilor
cretine false, totui el a fost unul dintre aceti oameni fali; i cnd a fost botezat el, probabil pentru
prima dat n istoria Bisericii cretine, a fost botezat un martor lipsit de via i adugat n felul acesta la
casa lui Dumnezeu n aspectul ei exterior. Din acel moment, casa exterioar a lui Dumnezeu, ca
ntindere, este mai mare dect Trupul lui Hristos, care nu cunoate mdulare moarte. Pn atunci cele
dou se suprapuneau, chiar dac nu nsemnau acelai lucru.
Ah, de s-ar cerceta fiecare slujitor al lui Dumnezeu referitor la felul cum cldete! Ce binecuvntare a lui
www.comori.org
34
Dumnezeu, cnd oamenilor li se aduce nvtura clar a Cuvntului lui Dumnezeu! i ce mare ru cnd
sufletele oamenilor sunt hrnite i nelate cu cuvinte goale ale nvturii omeneti i cu prerile i
imaginaia oamenilor! Ct de primejdios este pentru asculttori, cnd lucrurilor care sunt omeneti,
pmnteti i trectoare, li se aplic pecetea dumnezeirii (aurul), a salvrii (argintul), a ceea ce rezist n
faa lui Dumnezeu (pietre preioase)! Ct de serios este cuvntul: Dar fiecare s ia bine seama cum
cldete deasupra.
Evoluia trist, nceput de mult, ca prin responsabilitatea omului s fie adugate la casa lui Dumnezeu,
n reprezentarea ei exterioar ca mrturie a cretinismului, tot mai multe pietre moarte, martori fr
via, s-a rspndit repede n decursul timpului. De aceea, la sfritul vieii sale, apostolul Pavel, n a
doua Epistol ctre Timotei, nu mai vorbete de o cas a lui Dumnezeu, ci compar mrturia cretin
doar cu o cas mare, n care sunt vase pentru cinste i vase pentru o ntrebuinare de necinste. Acesta
este rezultatul surprinztor a ceea ce zidete omul. Ce are de fcut credinciosul sincer n astfel de
vremuri, care sunt sursele de ajutor care-i stau la dispoziie n mijlocul decderii, acest subiect ne va
preocupa la sfritul crii.
www.comori.org
35
Adunarea ca sfenic
Adunarea ca sfenic
Adunarea privit ca sfenic ne este prezentat abia n ultima carte a Bibliei, Apocalipsa. Unealta folosit
de Dumnezeu pentru aceasta nu a fost ns apostolul Pavel, ci apostolul Ioan, care, din pricina
Cuvntului lui Dumnezeu i a mrturisirii lui Isus, a fost exilat pe insula Patmos. Acolo a primit
viziunile despre descoperirea lui Isus Hristos, pe care i le-a dat Dumnezeu (Apocalipsa 1:1). Cnd n
ziua Domnului, duminica noastr, era n Duhul, a auzit n spatele su un glas, puternic ca sunetul
unei trmbie, care zicea: Ce vezi, scrie ntr-o carte i trimite-o celor apte adunri: la Efes, Smirna,
Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodiceea. M-am ntors s vd glasul care-mi vorbea. i cnd m-am
ntors, am vzut apte sfenice de aur i n mijlocul sfenicelor, pe Cineva care semna cu Fiul Omului,
mbrcat cu o hain lung pn la picioare i ncins la piept cu un bru de aur. Scrie, deci, cele ce ai
vzut, cele ce sunt i cele ce vor fi dup acestea. Taina celor apte stele pe care le-ai vzut n mna Mea
dreapt i a celor apte sfenice de aur: cele apte stele sunt ngerii celor apte biserici i cele apte
sfenice sunt apte biserici (Apocalipsa 1:11-20).
Domnul Isus ca Judector
Este semnificativ faptul c Ioan a auzit glasul puternic napoia sa: el a fost nevoit s se ntoarc spre a-l
vedea (versetul 12). Fcnd abstracie de faptul c vztorul, nainte de partea profetic propriu-zis a
crii (care ncepe cu Apocalipsa 4:19 Scrie, deci cele ce vor fi dup acestea), trebuia s dobndeasc
nti o anumit privire retrospectiv asupra timpului Bisericii pe pmnt (Scrie, deci, cele ce sunt,
versetul 19), el trebuia s vad n legtur cu aceasta att pe Domnul Isus ct i Adunarea dintr-o cu
totul alt perspectiv dect pn acum. i noi avem din cnd n cnd nevoie s ne ntoarcem spre a
vedea c Domnul Isus nu este numai Mntuitorul plin de iubire, ci c El Se descoper i prin alte
trsturi de caracter. Noi nclinm foarte uor spre unilateralitate i privim doar lucrurile care ne sunt
plcute i ne mngie; ne place s trecem cu vederea faptul c mai exist i alte laturi, crora de
asemenea este important s le acordm atenie. Este adevrat c Dumnezeu S-a descoperit n dragoste i
n har; dar este adevrat i faptul c El este sfnt i drept i va pune pe toi vrjmaii Fiului Su ca
aternut al picioarelor Sale.
Aceast latur ne-o prezint cartea. Este o latur serioas, ea este ns necesar i spre slvirea lui
Dumnezeu i a lui Isus Hristos, Domnul nostru. n concordan cu caracterul judectoresc al crii
Apocalipsei, vztorul Ioan l vede pe Domnul Isus ntr-un mod care l face s cad ca mort la picioarele
Sale. l vede ca pe un Fiu al Omului, care poart ns caracterele celui Btrn de Zile din Daniel 7
(citete n Daniel 7:9, 13; 10:5-6). Acum nu este posibil s privim ndeaproape toate caracteristicile
Domnului pe care le poart aici, dar observm c sunt n exclusivitate trsturi judectoreti. Dou, trei
exemple vor ilustra aceasta.
mbrcat cu o hain lung pn la picioare. Aici El nu i-a dezbrcat hainele i nu S-a ncins pentru a
sluji alor Si, cum gsim n Ioan 13 i Luca 12, ci haina Lui, ca semn al cinstirii Sale, i ajunge la picioare,
ca mbrcmintea marelui preot; El nu poart brul n jurul coapselor, ci este ncins la piept cu un bru
de aur.
Aurul este simbolul dreptii divine, n care Domnul va judeca fr a putea fi influenat. Atunci
dragostea va trebui, ntr-o oarecare msur, s treac n planul al doilea. Capul Su i prul Su alb ca
lna alb, ca zpada, ne amintesc de nelepciunea de neptruns a celui Btrn de Zile, a Judectorului
peste mpriile lumii. C ochii Si sunt ca para focului nu mai necesit explicaii, acest fapt are ns o
www.comori.org
36
Adunarea ca sfenic
nsemntate deosebit pentru obiectul nostru: El este Atoatetiutor absolut, El ptrunde pn n adncul
inimilor, judec gndurile inimii i nici o fptur nu este ascuns de ochii Si (Evrei 4:12-13). El judec i
cele apte sfenice de aur, n mijlocul crora l vede Ioan.
apte biserici
nainte de a cerceta nsemntatea celor apte sfenice de aur, doresc s vorbesc despre expresia plin
de importan, apte biserici. A fost misiunea apostolului Pavel de a scoate la iveal adevrul despre
Adunare ca Trup al lui Hristos i despre locuina lui Dumnezeu. Misiunea apostolului Ioan n aceast
carte este ns alta. El trebuie s scrie ctre apte biserici, care sunt n Asia.
Aceste apte biserici au desigur o dubl nsemntate. Pe de o parte aceste biserici au existat ntr-adevr
n vremea aceea, n acel inut, avnd fiecare o anumit stare moral, diferit de la un loc la altul. Pe de
alt parte ns, faptul c Domnul alege chiar apte biserici i c El umbl n slava Sa n mijlocul lor i le
judec, dovedete clar c nsemntatea lor depete bisericile locale existente atunci. apte vorbete n
Scriptur despre ceea ce este desvrit. Recunoatem c n cele apte scrisori ctre cele apte biserici,
Domnul ne d o privire complet asupra istoriei Bisericii cretine pe pmnt, n timpul absenei Sale i
pn la venirea Sa pentru rpire.
i dac n versetul 19, cartea Apocalipsei este mprit n trei pri: cele ce ai vzut (apariia
Domnului pentru judecat n capitolul 1); cele ce sunt (perioada dezvoltrii mrturiei cretine pe
pmnt pn la revenirea lui Hristos, n capitolele 2 i 3); cele ce vor fi dup acestea (partea profetic
propriu-zis a crii, ncepnd cu capitolul 4, care de asemenea ncepe cu cuvintele: Dup aceste
lucruri, atunci expresia cele ce sunt este potrivit pentru a prezenta dispensaiunea actual, a
mrturiei cretine pe pmnt.
Deocamdat m-a limita la aceast scurt observaie asupra acestui subiect deosebit de interesant. La
sfritul capitolului voi insista mai pe larg asupra lui. Un lucru doar a mai vrea s amintesc: dac
Domnul Isus vorbete n aceast carte despre apte biserici, El nu contrazice n niciun fel adevrul
despre acel singur Trup, i aceasta nici nu este - cum presupun unii n mod greit - un indiciu asupra
faptului c El ar dori biserici izolate, independente unele de altele. Domnul nu Se contrazice niciodat.
Adevrul este c El a vrut s ne dea aceast privire general asupra timpului Adunrii pe pmnt i c
El privete Biserica aici ntr-un caracter deosebit, dup cum vom vedea ndat.
C Scriptura ne arat adunri locale, am aflat deja; am neles, de asemenea, c aceste adunri locale,
rnduite dup gndurile lui Dumnezeu, nu sunt uniti independente, autonome, ci expresii locale ale
adevrului mai mare - unitatea ntregii Adunri. Aceasta ns nu este nvtura din Apocalipsa.
Israel - sfenicul lui Dumnezeu
Sfenicul este un simbol preluat din Vechiul Testament. Deja n locaul Sfnt, pmntesc, al lui
Dumnezeu n pustie, cortul ntlnirii, n partea din fa a cortului sttea sfenicul cu apte brae, din aur
curat btut, (Exod 25:31-40). Lumina sa umplea locaul sfnt, altfel ntunecat, i n lumina sa, preoii i
ndeplineau slujba. Mai trziu, n templul lui Solomon din Ierusalim se vor gsi zece sfenice din aur (2.
Cronici 4:7).
Lumin exista - ne arat acest simbol foarte clar numai acolo, n Israel. Lumea zcea n ntuneric. i dac
Dumnezeu locuia n mijlocul poporului Su pmntesc i rspndea acolo lumin dumnezeiasc, atunci
El a vrut s foloseasc acest popor pentru a da mai departe lumina primit ctre cei care stteau n
ntuneric. Cu un cuvnt, Israel a fost chemat s fie purttorul de lumin al lui Dumnezeu, sfenicul lui
Dumnezeu naintea lumii. Numai n Israel se putea primi lumin cu privire la Dumnezeul Cel adevrat,
la gndurile i adevrurile dumnezeieti, astfel nct Dumnezeu a putut spune acestui popor prin
www.comori.org
37
Adunarea ca sfenic
prorocul Isaia: Voi suntei martorii Mei (Isaia 43:10). Chiar i n timpul nou-testamental, famenul
etiopian a trebuit s fac o cltorie lung la Ierusalim, n sperana de a primi acolo lumin. A gsit-o el
acolo? Ah, Israel, care era att de privilegiat, a euat demult n calitate de sfenic al lui Dumnezeu! i
cnd a venit n lume chiar adevrata Lumin, atunci oamenii - acetia sunt mai ales evreii - au iubit
mai mult ntunericul dect lumina i L-au omort pe Domnul slavei. Este vechea i trista situaie:
ntotdeauna cnd Dumnezeu a oferit ceva omului, acesta a euat i s-a dovedit necredincios.
Judecata asupra Ierusalimului
Cnd, n ziua Cincizecimii, prin coborrea Duhului Sfnt s-a constituit Adunarea, ea a rspndit, sub
aspect duhovniceasc i moral, lumin strlucitoare, dumnezeiasc; aceasta pentru c prezena i lumina
lui Dumnezeu au fost druite cretinilor i nu puteau s rmn ascunse. n legtur cu aceasta nu poate
exista deci nici un fel de ndoial. n Epistola ctre Filipeni citim despre copiii lui Dumnezeu c
strlucesc ca nite lumini n lume, innd sus Cuvntul vieii (citete n Filipeni 2:15-16). Dar atta
vreme ct a existat Ierusalimul i cu el sistemul iudaic, sfenicul lui Dumnezeu rspunztor n faa lumii
era acolo.
Desigur, Ierusalimul a fost necredincios, a luat asupra sa o ngrozitoare vin de snge, omorndu-L pe
Cel sfnt i drept; de asemenea el a fost un sistem fr via, deja judecat de Dumnezeu. Mai lipsea doar,
cum a remarcat cineva foarte bine, groparul. i acesta urma s vin n curnd. Att timp ns ct a existat
ca form exterioar, a existat i responsabilitatea sa n faa lumii. De aceea nu se vorbete mai devreme
despre Adunare ca sfenic al lui Dumnezeu, dect atunci cnd Ierusalimul a fost distrus. i n ceea ce i
privete pe cretini, ei, oricum, nu erau n ochii lumii pn atunci altceva dect un grup de dizideni
iudei. Acest fapt devine vizibil, printre altele, prin aceea c soii cretini Acuila i Priscila, bine cunoscui
nou, au trebuit s prseasc Roma i s plece la Corint, deoarece mpratul Claudiu poruncise, ca toi
iudeii s plece din Roma (Faptele Apostolilor 18:2).
Dumnezeu a ntrziat exercitarea judecii asupra Ierusalimului. Cu puin timp naintea rstignirii Sale,
Domnul Isus a vorbit despre aceasta: Iat c vi se las casa pustie (Matei 23:38); i n pilda mpratului
care a fcut nunt fiului su, a descris astfel judecata care urma s vin asupra Ierusalimului: mpratul
s-a mniat: a trimis otile sale, a nimicit pe ucigaii aceia i le-a ars cetatea (Matei 22:7). Dup moartea i
nvierea Sa, n harul Su neasemuit, a ngduit totui nc o dat, prin Petru, propovduirea pocinei
pentru iudei, ca s vin pentru ei vremuri de nviorare i s li se tearg pcatele (Faptele Apostolilor 3).
Aceast ofert a fost tot att de puin primit ca i ultima vestire a Duhului Sfnt ctre ei prin tefan.
Prin omorrea lui cu pietre, ei au stabilit fr ndoial: Nu vrem ca Omul acesta - ntre timp slvitul
Hristos - s mpreasc peste noi (Luca 19:14).
Din acel moment, Dumnezeu nu li S-a mai adresat ca naiune. Pentru ei acum totul trecuse. Totui
Dumnezeu a lsat s mai treac vreo treizeci de ani de la omorrea cu pietre a lui tefan pn cnd a
condus trupele romane mpotriva oraului Sfnt i le-a folosit, n anul 70 dup Hristos pentru a face
una cu pmntul acest ora, odinioar att de privilegiat. tim din istorie c Titus, comandant roman, a
dat porunca sever de a proteja templul, acea cldire mrea a lui Irod. Dar un soldat beat, se relateaz,
a aruncat o fclie aprins n templu, astfel c acesta a ars pn la temelie. ntr-adevr, cuvintele
Domnului c nu va rmne aici piatr pe piatr s-au mplinit ntocmai (Matei 24:2). n acest mod
evident, Dumnezeu a ndeprtat n mod public, n faa ntregii lumi, sfenicul Su din Ierusalim!
n mijlocul celor apte sfenice de aur
Odat cu distrugerea Ierusalimului, cretintatea format dintre naiuni a devenit martorul public al lui
Dumnezeu n locul lui Israel. Acum ea este sfenicul lui Dumnezeu pe pmnt i este rspunztoare de
rspndirea luminii Sale n aceast lume ntunecat. Acesta este caracterul Adunrii, aa cum este vzut
n Apocalipsa. Am vzut deja c cifra apte se refer la o reprezentare deplin a diverselor stri i faze
www.comori.org
38
Adunarea ca sfenic
succesive.
n afar de aceasta, nvm aici c fiecare adunare local este rspunztoare, n locul n care se afl, s
fie, o mrturie pentru Dumnezeu. V rog s-mi permitei s pun ntrebarea: Eti tu contient de aceast
responsabilitate comun? Poate c eti concentrat asupra faptului de a-i ndrepta cile personale dup
gndurile lui Dumnezeu, pentru a-L slvi, n acest fel, n viaa ta. Ei bine, acest lucru este foarte bun. Dar
te-ai gndit vreodat c Dumnezeu i-a pus pe toi ai Si sub o rspundere colectiv? El i vede pe
credincioii dintr-un loc ca pe un sfenic: ca adunare, ca mrturie comun trebuie s-L slvim. Poi tu s
faci aceasta, dac presupunem credincioia ta n lucruri personale eti n relaii religioase, bisericeti,
care sunt mpotriva gndurilor Sale? Este ciudat, chiar ruinos, ct de puin atenie se acord ntre
credincioi acestei laturi colective a vieii cretine. Vom mai auzi ns ct de serioase sunt aceste lucruri
pentru Dumnezeu, cnd vom vorbi despre Masa Domnului. Trebuie s mai amintim o trstur a
sfenicelor: ele sunt din aur. Am amintit deja c aurul este n Scriptur o imagine a dreptii, ca trstur
a lui Dumnezeu.
Dreptate dumnezeiasc a fost aceea care i-a fcut purttori de lumin responsabili i dreptate
dumnezeiasc este caracterul pe care li l-a dat Dumnezeu. Dar corespund ei, n cile lor, gndurilor
Celui care i-a aezat n aceast poziie? Dovedesc ei, personal i colectiv, dreptate dumnezeiasc?
Acest lucru l apreciaz Domnul. El este n mijlocul celor apte sfenice de aur i El umbl n mijlocul
celor apte sfenice de aur (Apocalipsa 1:13; 2:1). El i are locul acolo i El verific dac ele i dau
lumina sau nu. El este gata s recunoasc i s ntreasc ceea ce se mrturisete despre El. De asemenea,
El este gata s judece ceea ce nu i corespunde n domeniul mrturiei cretine. Ochii Si ca para focului
privesc prin nvelitoarea subire a harnicei activiti cretine i recunosc dac principiul dominant este
ascultarea fa de Cuvntul Su, dac lumina rspndit este ntr-adevr o reflectare a propriei Sale
fiine.
Domnul Isus n mijlocul celor apte sfenice de aur este un gnd serios! n Matei 18:20 - un loc care ne va
mai preocupa mult i care constituie centrul acestei cri, Domnul Isus este vzut n mijlocul celor care
sunt adunai pentru Numele Su. Acest fapt este har i binecuvntare nemrginit. Aici ns El este
vzut n mijlocul celor apte sfenice de aur. Aceasta este latura responsabilitii noastre, iubiilor.
A lua sfenicul din locul lui
Tocmai am vzut c Domnul Isus apreciaz starea fiecrei adunri locale i este gata s intervin cu
judecat, dac invitaia Sa la pocin nu este eronat. i dispensaia cretin este caracterizat prin
necredincioie i decdere tocmai ca odinioar Israel. Cele apte scrisori din capitolele 2 i 3 arat clar
acest lucru.
Deja n prima scrisoare ctre Efes auzim serioasele cuvinte ale Domnului: Dar ce am mpotriva ta este
c i-ai prsit dragostea dinti. Adu-i deci aminte de unde ai czut, pociete-te i f faptele dinti.
Altfel, voi veni la tine i-i voi lua sfenicul din locul lui (Apocalipsa 2:4-5).
i-i voi lua sfenicul din locul lui, nu nseamn c totui credincioii se pot pierde n final. Cine trage
aceast concluzie nu ine cont, n primul rnd, de ceea ce spune n alte locuri Cuvntul lui Dumnezeu
foarte clar despre sigurana venic a credinciosului (de exemplu: i nimeni nu le va smulge din mna
Mea Ioan 10:28) i n al doilea rnd, el nu ine cont de caracterul pe care-l are Biserica n Apocalipsa. Ca
martor responsabil, ea este supus judecii Domnului. Dac Biserica nu i-ar judeca starea caracterizat
prin pierderea dragostei dinti, atunci Domnul i-ar lua poziia public de sfenic al lui Dumnezeu.
Aceasta se refer att la adunrile locale, luate n parte, ntr-un moment oarecare, ct i la Adunare n
ansamblul ei, la sfritul epocii harului.
www.comori.org
39
Adunarea ca sfenic
n ce privete aspectul local, trebuie s presupunem c biserica din Efes nu s-a pocit; nu s-a stins numai
mrturia ei, ci cea a tuturor celor apte biserici existente atunci n Asia Mic. Domnul a luat sfenicul
din locul lui i l-a dus ntr-un alt loc. Ct de serios este acest lucru! i n vremea noastr am trit aa
ceva, i ntotdeauna a fost spre adnca noastr ruine. Dac o adunare nu-i judec starea i nu se
ntoarce la dragostea ei dinti, la Domnul, atunci, mai devreme sau mai trziu, Domnul va lua sfenicul.
Ea poate s existe n continuare i s propeasc sub aspect exterior, cum a fost cazul la Efes, dar ea nu
mai este un sfenic a ceea ce a descoperit Dumnezeu despre Sine n Hristos i vrea s prezinte n faa
lumii.
ntr-un sens mai larg cele spuse bisericii din Efes se refer la ntregul timp al Adunrii. Vzut astfel,
starea bisericii din Efes rmne pn la sfrit. Aceasta pare s spun c prsirea dragostei dinti (adic
Hristos nu mai este primul * obiect al iubirii pentru adunare) este prezent pn astzi, pn la sfrit
pentru mrturia cretin ca atare, oricare ar fi consecinele urmtoare ale acestei devieri iniiale. Tot att
de caracteristic pentru starea cretinismului este faptul c nu a avut loc o ntoarcere la nceput i nu s-a
luat seama la starea din care s-a czut; nu a intervenit pocina i c nu s-au fcut lucrrile dinti. Apelul
serios al Domnului ctre Efes nu a fost luat n seam.
* Referitor la dragostea dinti nu este vorba de o problem de timp, ci de calitatea acestei dragoste. Domnul
folosete aici acelai cuvnt pentru dinti ca i n pilda fiului risipitor. Acolo tatl spune s i se aduc fiului
haina cea mai bun (Luca 15:22). Deci, dac Domnul Isus vorbete despre dragostea noastr dinti, atunci El Se
refer la nclinaia noastr cea mai bun de care suntem capabili: ea trebuie, ea are voie s-I aparin Lui.
Un exemplu din trecut va dovedi aceasta. Reforma nu a adus o ntoarcere la starea iniial din care
czuse Biserica. Cina Domnului, n simplitatea i frumuseea ei iniial, nu a fost reconstituit. Tot att
de puin s-a gsit drumul napoi spre conducerea Duhului Sfnt n strngerile laolalt ct i spre
exercitarea liber a darurilor date de Dumnezeu. n locul acestora s-au pstrat Iiturghii inventate de
oameni i o preoie instaurat i autorizat de oameni. i micrile care au urmat Reformei nu au dus
dect la o multitudine de denominaiuni cretine, cum le avem astzi. Toate acestea arat c rul iniial,
pe care a trebuit s-l deplng Domnul la Efes, este prezent i astzi i duce n continuare la alunecare,
iar cnd Hristosul Scripturii va fi lepdat deplin de martorii neadevrai, aceasta va conduce direct la
faliment.
Rspunsul Domnului la aceasta este clar: El va ndeprta total sfenicul din mrturia cretin. El este
ndelung rbdtor, El avertizeaz i amn cu ducerea la ndeplinire a judecii, ca odinioar la Israel.
Cnd se va ajunge la starea Laodiceii (Apoc. 3:14-22) i la plintatea ei, atunci Domnul va vrsa mrturia
moart din gura Sa. Ct de serios este aceasta!
Deoarece scrisoarea ctre Laodiceea conine tocmai nvturi importante pentru zilele noastre, dorim s
ne ocupm ceva mai ndeaproape cu aceasta.
n continuare a oferi nc o scurt privire de ansamblu asupra nsemntii profetice a celor apte
scrisori. nelesul numelor de locuri indicate n parantez nu este sigur n fiecare caz.
nsemntatea profetic a celor apte scrisori
Dac Domnul, cu puin nainte de mesajele trimise ctre cele apte biserici, vorbete despre taina celor
apte stele din mna Sa dreapt i de cele apte sfenice de aur (Apocalipsa 1:20), atunci aceasta ne
indic clar c scrisorile ctre cele apte biserici includ o nsemntate care depete cu mult situaia
istoric, actual atunci.
www.comori.org
40
Adunarea ca sfenic
n aceast aplicare direct la bisericile existente atunci nu se afl nimic tainic. Este adevrat ns c cele
apte epistole nu ne ofer doar o privire plin de nvminte pentru starea de atunci a fiecrei adunri
n parte din Asia (provincia roman), ci pe deasupra ne dau o privire de ansamblu, profetic, asupra
strii ntregii cretinti n apte perioade, n parte succesive, ale istoriei lor.
Scrisoarea ctre Efes (ora al plcerii; unii dau tlmcirea hotrre ntreag), pe care am privit-o
deja, prezint imaginea Bisericii din timpul ultimului apostol, respectiv din timpul imediat urmtor
morii sale, pn la anul 167 dup Hristos.
Trstur pozitiv: respingerea rului, meninerea ordinei dumnezeieti.
Trstur negativ: alunecarea de la dragostea dinti, dorina lor proaspt i cea mai bun pentru
Domnul Isus (Apocalipsa 2:2-7).
n Smirna (smirn) avem o imagine a Bisericii suferinde. Aceast perioad, n care cretinii au fost
urmrii pn la snge de ctre romani, se ntinde pe perioada anilor 167-313 dup Hristos. Satan a
ncercat s extermine tnra biseric, prin urmrirea ei pn la moarte. Sngele martirilor ns mai era
nc smna Bisericii. Domnul Isus nu are nimic de reproat acestei adunri (Apocalipsa 2:8-11).
Pergam (cetate nalt, poate i cstorie) ne arat cum Biserica a devenit, sub Constantin cel Mare,
biseric de stat. Dup ncetarea urmririi, ea s-a cstorit cu lumea. Prin aceasta Satan a locuit la ea.
Obiceiuri i serbri pgne au devenit srbtori cretine: amestec de elemente pgne i cretine. Cu
toate acestea Domnul poate luda faptul c ea ine cu trie Numele Su i credina cretin (Apocalipsa
2:12-17).
Cea de a patra perioad n istoria Bisericii responsabile ne este reprezentat de Tiatira (poarta jertfei;
jertf permanent). Este descrierea Bisericii Evului Mediu, ncepnd aproximativ cu anul 600 dup
Hristos. Domnul poate recunoate dragostea i rbdarea n slujb, trebuie dar s mustre starea de
desfrnare; duhovniceasc (amestecul cu lumea) i idolatria. El vorbete pentru prima dat despre
venirea Sa, un indiciu asupra faptului c aceast stare a Tiatirei va dura pn la venirea Sa din nou.
Pentru prima dat este deosebit o rmi n cadrul mrturiei cretine (Vou ..., tuturor celorlali) i
numai aceasta este apreciat de Domnul. Acest grup de oameni credincioi este privit de Domnul n
starea de adevrat Biseric a acelei vremi. Acesta este un principiu dumnezeiesc, utilizat n Sfnta
Scriptur pentru fiecare perioad n care Adunarea a devenit necredincioas (Apocalipsa 2:18-29).
n Sardes (rmi) avem starea protestantismului din vremea de dup Reform, adic aproximativ
din secolul al aisprezecelea. Trstura dominant a acestei perioade este c, n ciuda corectitudinii
ortodoxe, lipsete viaa spiritual. i aici adevraii credincioi sunt privii ca o rmi: doar puini din
Sardes primesc ncuviinarea Domnului pentru faptul c nu s-au ptat cu rul. Ei arat o umblare
cretineasc. Mulimea celor cu numele de cretini va fi tratat ca i lumea: la apariia Sa, Domnul va
veni peste ei ca un ho, cu judecat (Apocalipsa 3:1-6).
Filadelfia (dragoste de frai) indic o perioad binecuvntat a trezirii n interiorul cretintii. Ea a
nceput n prima jumtate a secolului trecut i s-a caracterizat printr-o mare credincioie i dragoste fa
de Domnul i Cuvntul Su. Multe adevruri ale Cuvntului lui Dumnezeu, care n secolele trecute s-au
pierdut prin necredincioia oamenilor, prin harul lui Dumnezeu au fost redescoperite n ntreaga lume,
cu energie deosebit. Dragostea de frai a constituit baza comuniunii lor practice. n contradicie cu
locuitorii pmntului, peste care Domnul va aduce ceasul ncercrii, ei au fost strini aici, pe pmnt.
Ei au pzit cuvntul rbdrii Sale, ateptnd revenirea Sa pentru rpire. Domnul nu are nimic de
obiectat la aceti credincioi, ba mai mult, le d i aceasta pentru prima dat! - asigurarea c va veni n
curnd. Prin aceasta El indic dou lucruri:
www.comori.org
41
Adunarea ca sfenic
1) c i va pzi de ceasul ncercrii *, care va veni peste ntregul pmnt;
* Acesta se refer la judecile pregatitoare ncepnd cu Apocalipsa capitolul 6. Acest ceas al ncercrii. care va veni
peste ntregul pmnt, nu trebuie confundat cu vremea necazului celui mare, care va cuprinde mai ales Israelul i
Ierusalimul.
2) c n interiorul mrturiei cretine va exista aceast stare, aceast form duhovniceasc a Filadelfiei,
pn la venirea Sa ca Luceafr de diminea (Apocalipsa 3:7-13).
Faptul c aceste trsturi, pe care Domnul le apreciaz att de mult, se vor gsi doar la o rmi, n
timp ce cretintatea de nume va urma alt cale, le arat ultima vestire, ctre Laodiceea (drepturile
poporului). Trsturile principale ale acestei perioade, care a nceput deja n secolul al nousprezecelea
i ine pn astzi, sunt starea de cldicel, indiferen, materialism, mulumire de sine. Tot ceea ce este
ntr-adevr cretinesc i dumnezeiesc lipsete ns. Cu privire la aceast ultim faz a Bisericii
rspunztoare pe pmnt, DOmnul nu are nimic de ludat. El nici nu mai vorbete de venirea Sa. ci doar
despre faptul c va vrsa aceast mrturie din gura Sa (Apocalipsa 3:14-22).
Laodiceea - cretintatea n ultima ei faz
Dup aceast privire de ansamblu, s ne ocupm acum mai ndeaproape de scrisoarea ctre Laodiceea,
cel puin cu prima parte a ei. Acestei scrisori i revine o importan deosebit, n msura n care prezint
ultima faz a cretinismului, i l avertizeaz pe fiecare credincios de trsturi care i face att de uri
ochilor lui Hristos.
i ngerului bisericii din Laodiceea scrie-i: Iat ce zice Cel care este Amin, Martorul credincios i
adevrat, nceputul creaiei lui Dumnezeu: tiu faptele tale, c nu eti nici rece, nici n clocot. O, dac ai
fi rece sau n clocot! Dar, fiindc eti cldicel, nici rece, nici n clocot, te voi vrsa din gura Mea. Pentru c
zici: Sunt bogat, m-am mbogit i nu duc lips de nimic, i nu tii c eti cel ticlos, vrednic de plns,
srac, orb i gol, te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te mbogeti, i haine albe,
ca s fii mbrcat i s nu i se vad ruinea goliciunii tale, i alifie pentru ochi, ca s-i ungi ochii i s
vezi (Apocalipsa 3:14-18).
Hristos - Amin
naintea fondului ntunecat al versetelor referitoare la starea Laodiceii, apare ns, de o frumusee
deosebit, modul n care Domnul Isus Se prezint Adunrii. El Se numete nti Amin. Amin
nseamn adevrat, desigur. La sfritul rugciunilor are sensul aprobrii i al ntririi: aa s fie! Cheia
pentru nelegerea acestui nume al Domnului se gsete n 2. Corinteni 1:20: Cci oricte fgduine ale
lui Dumnezeu ar fi, n El (adic n Hristos, Fiul lui Dumnezeu) sunt da i n El sunt Amin, spre slava lui
Dumnezeu, prin noi. Toate fgduinele lui Dumnezeu i gsesc confirmarea i sigurana n Domnul
Isus. Hristos este de asemenea ultimul cuvnt al lui Dumnezeu, Amin al Su. Ce mngiere este aceasta
pentru noi, iubiilor! Dac Biserica a euat n a pstra ce i-a ncredinat Dumnezeu, atunci Hristos ia locul
ei i asigur, pe temeiul unei mntuiri mplinite, n calitate de Amin, toate promisiunile pe care
Dumnezeu le-a dat alor Si.
Dac astzi aproape toate valorile care vorbesc despre Dumnezeu i Hristosul Su sunt distruse i dispar
dinaintea oamenilor; dac n zilele noastre se renun nu numai la orice ordine cretin, ci i moral,
Domnul Isus este i rmne Amin. S ne inem strns de aceasta i s ne gndim la ea chiar i atunci
cnd aruncm o privire asupra strii spirituale a cretinismului de astzi i vom afla sentina de
neschimbat a Domnului despre ea!
www.comori.org
42
Adunarea ca sfenic
Hristos - Martorul credincios i adevrat

i cel de-al doilea nume al Domnului, Martorul credincios i adevrat, este n legtur cu ceea ce ar fi
trebuit s fie Adunarea. i-Mi vei fi martori, le-a spus Domnul cel nviat ucenicilor, naintea nlrii
Sale la cer (Faptele Apostolilor 1:8). Tocmai aceasta este ceea ce ar trebui s fie Adunarea naintea
Domnului i a lumii: martori (sau mrturii) ai lui Hristos; i tocmai acesta este sensul simbolic al
sfenicelor de aur, dup cum am vzut, de a rspndi lumin peste Hristos, peste Persoana Sa slvit,
peste lucrarea Sa deplin valabil i peste urmrile binecuvntate pentru oameni, n aceast lume
ntun'ecat. Apostolul Pavel i compar pe cei credincioi cu o epistol a lui Hristos, n care oamenii pot
citi cine a fost Hristos (2. Corinteni 3:3). Ah, ct am deczut n aceast mrturie att individual, ct i
colectiv!
Dar dac d napoi cineva, dac Adunarea nu-i ndeplinete misiunea, totui Dumnezeu nu Se poate
lsa fr mrturie. Aici este Unul care este credincios, care a fost credincios i care va fi credincios Hristos.
Astfel Domnul Isus ocup i n aceast privin locul pe care ar fi trebuit s-l ocupe Adunarea
necredincioas i Se prezint pe Sine nsui ca Martorul credincios i adevrat (vezi i Apocalipsa 1:5). n
viaa i n moartea Sa, El a fost o mrturie deplin a ceea ce este Dumnezeu. El a artat n mod minunat
dragostea i sfinenia lui Dumnezeu. i acum, ca Fiu al Omului slvit n cer, El continu aceast slujb
prin Duhul Sfnt i d mrturie despre toate binecuvntrile i bucuriile care pot fi gsite n El, omul al
doilea (1. Corinteni 15:47).
Hristos - nceputul creaiei lui Dumnezeu
i cel de-al treilea nume - nceputul creaiei lui Dumnezeu - merit toat atenia noastr, deoarece adesea
este neles greit. Hristos nu este o creaie, El este punctul de plecare a tot ceea ce Dumnezeu a fcut i
va mai face. Hristos nu este numai ultimul gnd, Amin al lui Dumnezeu, ci i primul Su gnd,
nceputul ntregii Sale creaii. Hristos a fost deja nceputul primei creaii, iar epistola ctre Coloseni ne
spune c toate lucrurile au fost create prin El i pentru El (Coloseni 1:16). El nsui este mai nainte de
toate lucrurile i toate se menin prin El (versetul 17). Urmtorul verset red apoi trei aspecte minunate
ale Domnului Isus, care depesc cu mult prima zidire vizibil:
El este Capul Trupului, al Adunrii; El este nceputul i Cel nti-nscut dintre cei mori (versetul 18).
De Domnul Isus, Capul Trupului, ne-am ocupat deja n capitolele anterioare. Ca nceput, El este Capul
noii zidiri, a acelei ordini noi, care se bazeaz pe moartea i nvierea lui Hristos dintre cei mori i despre
care ne vorbete apostolul Pavel n 2 Corinteni 5: Cci dac este cineva n Hristos, este o creaie nou;
cele vechi s-au dus: iat toate s-au fcut noi. i toate acestea sunt de la Dumnezeu, care ne-a mpcat cu
Sine prin Isus Hristos i ne-a ncredinat slujba mpcrii (citete versetele 17-18).
Dac cretinismul - sau s spunem linitii: dac noi ne-am fi inut strns de Domnul Isus n calitate de
nceput, de Cap al noii zidiri (i acesta este obiectul principal al epistolei ctre Coloseni, vezi capitolul
2:19), atunci nu am fi ajuns pe un drum att de deviat, al crui stadiu final l marcheaz scrisoarea ctre
Laodiceea.
Nu este semnificativ faptul c biserica din Laodiceea mai este amintit doar o dat n Noul Testament i
aceasta tocmai n epistola ctre Coloseni? i ct de semnificative sunt cuvintele apostolului: Dup ce va
fi citit aceast epistol printre voi, facei aa ca s fie citit i n biserica laodiceenilor (Coloseni 4:16).
Cu siguran c din aceasta putem nva urmtoarele: dac ar fi fost ateni la Hristos, Capul; dac ar fi
primit nvtura pe care o d epistola ctre Coloseni, atunci cretintatea n-ar fi ajuns n starea
ruinoas, aa cum o prezint scrierea ctre Laodiceea i cum o vedem pretutindeni n jurul nostru.
www.comori.org
43
Adunarea ca sfenic
Principii democratice
Sensul numelui Laodiceea drepturile poporului, este deosebit de plin de nvtur. Ar trebui s fim
orbi duhovnicete, dac n-am constata influena principiilor democratice pretutindeni n lume, din
nefericire chiar i n mrturia cretin. Despre drepturile poporului se ntreab i astzi, nu despre
drepturile Domnului. A existat o vreme n care mulimile s-au nlat mai sus i i-au cerut mai mult ca
astzi drepturile propuse? Omul instaureaz drepturi, ridic pretenii de putere chiar i n lucruri
duhovniceti. i c se ascult de glasul poporului, pare de la sine neles, pare deplin normal. Cine
ascult ns de glasul Domnului Isus, de glasul sfntului Su Cuvnt? Unde sunt recunoscute drepturile
care i aparin doar Lui, Capul Trupului, al Adunrii?
Aceasta m conduce la un alt gnd, care nu trebuie s rmn nemenionat. Laodiceea este rezultatul
faptului c mrturia Filadelfiei este lepdat. n Filadelfia nu a fost ascultat glasul poporului, ci glasul
Domnului. Domnul Isus poate s spun: Ai pzit Cuvntul Meu. n Filadelfia nu au fost susinute
drepturile poporului, ci cele ale lui Dumnezeu: i n-ai tgduit Numele Meu (Apocalipsa 3:8).
Filadelfia este tocmai opusul Laodiceii. Vom vedea acest lucru i mai clar.
n perioada Filadelfia, Dumnezeu a dat o lumin puternic despre adevrul Evangheliei i o u
deschis pentru rspndirea acestuia n puterea Duhului. Evanghelia a ajuns la sute de mii i
nenumrai oameni de pe toate continentele s-au ntors la Dumnezeu. Muli au prsit bisericile i
comunitile fcute de oameni i s-au adunat numai pentru Numele Domnului Isus. Prin lucrarea
dragostei de frai, ei au fost o mrturie puternic despre adevratul spirit al cretinismului. n toate
faptele i gndurile lor s-au lsat condui de ateptarea revenirii Domnului lor pentru rpirea Adunrii,
deoarece El afirmase: Eu vin curnd (Apocalipsa 3:11; Apocalipsa 22:20). Toate acestea au fost vzute,
n parte admirate i, n final, totui respinse. Rezultatul este Laodiceea, cretintatea n forma ei actual.
Eu nu a spune c Laodiceea rezult din Filadelfia. Laodiceea este cu mult mai mult rezultatul faptului
c cretinttea a cunoscut i a lepdat adevrul lui Dumnezeu, aa cum a fost prezentat prin Filadelfia.
n locul adevrului, s-a ntors spre atitudini de liberi cugettori. De aceea, dup prerea mea, afirmaia
c Laodiceea este Filadelfia cobort la temperatura de cldicel este fals. Nici Sardes nu a rezultat
direct din Tiatira. Ea ne arat, aa cum am vzut, o stare din interiorul cretintii, care s-a instaurat
dup Reform. i n ceea ce privete Filadelfia: nu este format numai din credincioii din Sardes, ci i
din cei care provin din Tiatira. Bineneles c aceste stri luate n parte sunt caracteristice n diferite epoci
i nu puteau s apar n ordinea invers; o stare nu rezult n mod direct din cea anterioar. Poate ar mai
trebui amintit ceva: scrisorile prezint stri morale prin care mrturia cretin, n diverse timpuri ale
istoriei sale pe pmnt, a fost sau este caracterizat. Tiatira, Sardes i Filadelfia merg pn la revenirea
Domnului, dup cum indic amintirea venirii Sale n aceste trei scrisori. Tiatira, Sardes i Filadelfia mai
exist i astzi, una lng cealalt, chiar dac apogeul fiecreia a trecut. Vremea n care cretintatea a
fost caracterizat ntr-un mod deosebit prin Tiatira sau prin Sardes sau prin Filadelfia, fie n sens bun, fie
n sens ru, a trecut fr ndoial. Totui eu sunt convins c i astzi mai exist Filadelfia i este dorina
mea cea mai fierbinte de a face parte din ea. Vremea ns n care mrturia cretin a primit o configuraie
deosebit - nu aparine ea intr-adevr trecutului? Spun aceasta cu inima trist, ruinat. i n ceea ce
privete Tiatira i Sardes, ele se revars n Laodiceea, fr a-i pierde ns trsturile specifice. Nici rece,
nici n clocot
Trstura ei principal este indiferena. Aceasta nu este nici rceala lepdrii directe, deschise a
Domnului i nici cldura iubirii adevrate pentru El. n aparen, Numele lui Hristos este inut sus;
conform mrturiei poate fi un cretin, ns lipsete inima pentru Acela al Crui Nume l nal. Rbdarea
i tolerana se afl la captul de sus al scrii valorilor. Totul este rbdat cu inim larg, chiar i rul.
Principalul este c fiecare este sincer convins de propria sa problem i prere i atunci toate concepiile
religioase sunt privite ca fiind la fel de bune. Nicio nflcrare pentru ceea ce i place Domnului, nicio
respingere a ceea ce nu-I place; indiferen fa de binele adevrat, indiferen fa de rul real - fapt care
www.comori.org
44
Adunarea ca sfenic
i displace att de mult Domnului Isus, nct Laodiceea va fi vrsat din gura Sa. Aceast toleran nu
provoac dezgust unui cuget credincios? Domnul Isus nu vrea s pstreze aa ceva n gura Sa!
De unde provine aceast total indiferen? Unde i are rdcinile ascunse aceast stare de cldicel i
lipsa de bun sim? Exist doar un singur rspuns raional: Domnul Isus nu este iubit cu adevrat. A
nceput cu prsirea dragostei dinti (Efes) i sfrete cu lipsa deplin a acestei iubiri pentru Domnul
(Laodiceea). Nu necunoaterea adevrului duce la starea de cldicel, ci faptul c adevrul nu este
apreciat, deoarece Hristos nu este apreciat.
Uneori m-am ntrebat de ce spune Domnul: O, dac ai fi rece sau n clocot! Ar fi ntr-adevr bine dac
Laodiceea ar fi rece? Dup explicaia dat strilor rece i cald, rspunsul nu este greu: respingerea
deschis nu ar fi doar mai sincer, ci ar da mai multe motive pentru speran. Ct de des, vrjmai
declarai ai lui Hristos au fost nvini prin harul lui Dumnezeu! Dar a fi i a rmne cldicel este garania
cea mai sigur pentru a fi vrsat cndva din gura Domnului. Sardes a fost i este moart, Laodiceea este
n starea de cldicel. O stare rea, ntr-adevr!
Bogat i totui srac
Indiferenei fa de interesele i Persoana lui Hristos i se mai adaug un ru: lauda de a fi bogat: bogat n
lucruri duhovniceti i pmnteti, bogat n influen i inteligen, n onoruri i funcii, n formaie i n
metode de educaie, n activitate filantropic i social, n ambiii culturale i umanitare, n competen
de specialitate i n discernmnt, pentru a putea hotr dac o parte sau alta a Bibliei este Cuvntul lui
Dumnezeu sau dac nici una nu este! Nu ar fi greu s dm exemple suficiente din moderna noastr lume
cretin pentru toate aceste lucruri menionate. M-a limita ns la enumerarea lor; le vedem doar zilnic
n jurul nostru, dac avem ochi pentru ele. A mai ntreba odat: a existat vreodat un timp care a fost
mai puternic marcat de aceste lucruri ca al nostru? Lumea este bogat, s-a mbogit i nu are nevoie de
nimic. Ea nu are dorin dup lucrurile dumnezeieti, dup mntuire, dup Mntuitor.
Neutralitate fa de Hristos i fa de adevrul lui Dumnezeu, asociate cu mulumirea de sine i cu
dorina de a poseda toate lucrurile importante - aceasta este starea Laodiceii. Evanghelia harului lui
Dumnezeu este nlocuit printr-o evanghelie social a umanitarismului, ba chiar a fost nlocuit Hristos
prin omul firesc. Acest lucru este de speriat i totui st la baza tuturor.
Oamenii pot fi nelai prin imaginea exterioar, Domnul ns nu. El vede totul cu ochii Si ca para
focului: Pentru c zici: Sunt bogat, m-am mbogit i nu duc lips de nimic i nu tii c eti cel
ticlos, vrednic de plns, srac, orb i gol (versetul 17).
Ct de importante sunt cuvintele i nu tii! Cu mulumirea de sine se asociaz netiina, lipsa de
simire asupra strii i a situaiei proprii. Vai, ci din cretintate nu se cred, n sensul de mai sus,
bogai i cred c posed tot ce merit. i totui n ochii lui Dumnezeu sunt sraci, orbi i goi. Ei cred c
nu au nevoie de lucrarea de mntuire a lui Hristos i nu posed n realitate nimic din ceea ce este al lui
Dumnezeu i din ceea ce are valoare naintea Lui. Exist mrturia de a fi cretin, lipsete ns viaa
dumnezeiasc. i ce este mai grav: ei nici nu o tiu!
Se mai numr vreunul dintre cititorii mei printre aceti cretini crora le merge numele c triesc i
totui sunt mori spiritual (Apocalipsa 3:1)? Atunci las-m s te rog din inim: ascult sfatul Domnului
Isus! Nu de sfatul meu, ci de cel al Domnului nsui! nc este ziua harului, nc poi veni la El i s
cumperi de la El fr bani i fr plat (Isaia 55:1) ceea ce te face ntr-adevr bogat i fericit. Vei
accepta oferta Sa?
Sfatul Domnului
www.comori.org
45
Adunarea ca sfenic
Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te mbogeti, i haine albe, ca s fii
mbrcat i s nu i se vad ruinea goliciunii tale, i alifie pentru ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi
(versetul 18).
Nu este un har deosebit c Domnul, n ciuda indiferenei care se manifest n Laodiceea, mai face
asemenea oferte de har? El sftuiete s se cumpere trei lucruri de la El - aur, haine albe i alifie pentru
ochi. Dar nu dovedete acest sfat, aceast ofert a lui Dumnezeu, totodat c Laodiceea, adic mrturia
cretin n ultima ei faz, nu posed aceste trei lucruri? Exist i credincioi n Laodiceea, crora li Se
adresez Domnul n versetele urmtoare ale scrisorii. Voi reveni asupra acestui fapt n ultimul capitol al
crii, cnd voi prezenta concluziile, pe care ar trebui s le tragem. * Mrturia cretin, aa cum se
prezint ea astzi, se caracterizeaz prin lipsa acestor trei lucruri: aur, haine albe i alifie pentru ochi.
Sunt lipsuri care ascund capcane, cum vom vedea.
* compar capitolul 14 cu subtitlul Iat, Eu stau la u i bat.

n ceea ce-L privete pe Domnul, El st afar la u, n afara acestui sistem, i bate - ns nu la Laodiceea,
ci la fiecare credincios n parte, care se mai gsete n legtur cu acest sistem. Dar, cum am spus, asupra
acestui lucru voi insista abia la sfritul crii. Aurul curit prin foc este un simbol care ne-a preocupat
deja, vorbete despre dreptatea dumnezeiasc, care, pus la ncercare n focul judecii lui Dumnezeu pe
Golgota, se trece n cont fiecruia care crede n Isus (Romani 3:26). Acestora le spune Cuvntul lui
Dumnezeu: i voi, prin El, suntei n Hristos Isus, care ne-a fost fcut nelepciune de la Dumnezeu,
dreptate, sfinire i rscumprare (1. Corinteni 1:30). Ci oameni exist astzi n cretintatea din
perioada Laodiceii, care nu posed acest aur al dreptii dumnezeieti i deci sunt sraci n aceast
privin hotrtoare!
i ci nu se bazeaz pe propria lor dreptate, pe propriile lor eforturi! n ochii lui Dumnezeu ele nu sunt
dect o hain mnjit (Isaia 64:6). Pavel nu a vrut s mai aib aceast dreptate proprie, dup ce, prin
credin, a gsit dreptatea care este din Dumnezeu (Filipeni 3:9).
Hainele albe sunt o imagine a dreptii practice n cei credincioi. Am gsit acest gnd pe scurt n
scrisoarea ctre Sardes (Apocalipsa 3:4). n Apocalipsa 19 se spune direct: Inul subire sunt faptele
drepte ale sfinilor (versetul 8). Hainele albe trebuie s fie vzute de oameni. Dar numai cine posed
aurul dreptii dumnezeieti poate arta hainele albe ale dreptii practice naintea oamenilor. Aceste
dou lucruri merg ntotdeauna mpreun. Ambele pot fi gsite doar n Domnul Isus. n timp ce expresia
n Hristos arat poziia adevratului credincios naintea lui Dumnezeu, expresia Hristos n cel credincios
indic mrturia pe care trebuie s-o dea cel credincios naintea lumii. Dac, prin credin, Domnul Isus
locuiete practic n inimile noastre (Efeseni 3:17), atunci El va putea fi vzut i n exterior.
Acestea sunt hainele albe, i martorii cretini din Laodiceea nu le au. n parte ei activeaz cu hrnicie
pentru semeni i caut s se mbrace astfel cu propriile lor lucrri, ns Domnul Isus le spune c prin
aceasta ruinea goliciunii lor nu poate fi acoperit. De asemenea le lipsete i adevrata alifie pentru
ochi, adic Duhul Sfnt, care n 1. Ioan 2:20, este numit ungerea din partea Celui Sfnt (adic Hristos).
Numai ungerea Duhului Sfnt poate ndeprta orbirea omului firesc i poate da o recunoatere
adevrat, duhovniceasc. ns cine nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Romani 8:9).
Spiritul uman se laud astzi cu cunotine nalte, dar toate acestea seamn doar cu licrirea unui fitil
uscat, care vrea s dea ce are mai bun, dar fr ulei. Deja n pilda celor zece fecioare din Matei 25,
Domnul Isus a artat c o parte din cretintatea de nume ar avea o candel (mrturie), dar nu i alei
(Duhul Sfnt).
www.comori.org
46
Adunarea ca sfenic
Tocmai n momentul hotrtor, cnd va fi cea mai mare nevoie de lumin, atunci candelele lor se vor
stinge (versetele 1-13). Eroare plin de urmri! S ascultm de aceea nc o dat glasul plin de har al
Domnului: Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur i alifie pentru ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi.
Duhul din Laodiceea
Referitor la acest loc, mai am pe inim un cuvnt de avertizare ctre credincioii adevrai. Am vzut
prin ce se caracterizeaz cretintatea n ultima ei faz i c Laodiceea este un lucru cldicel din care
lipsete tot ce este din Dumnezeu. i vom vedea ndat ce va face Domnul cu aceast mrturie goal.
Dar, drag cititor credincios, tu i eu, noi toi, suntem n pericol de a fi prini de duhul din Laodiceea, pe
care Domnul Isus trebuie s-l mustre. Atunci cnd Domnul a transmis prin Ioan, care se gsea pe insula
Patmos, aceast scrisoare ctre biserica din Laodiceea, desigur c rul n aceast biseric nc nu era n
plin desfurare, aa cum, n sens metaforic, este cazul astzi n Laodiceea, n cretintatea ultimelor
zile. Cu siguran ar fi greit i concluzia c, n acea biseric, nu ar fi existat credincioi. Germenele
ntregului ru ns a fost deja prezent acolo, altfel Domnul nu ar fi vorbit n acest fel. n aceasta const
avertizarea pentru noi, copiii lui Dumnezeu. n sensul imaginii profetice, noi nu putem fi direct
Laodiceea, putem ns foarte bine s ne nsuim caracteristicile Laodiceii, i acesta este un pericol foarte
grav pentru noi.
Cine ar putea s nege faptul c i ntre noi, copiii lui Dumnezeu, exist o atitudine de cldicel,
indiferen fa de Domnul i fa de interesele Sale? i suntem cu adevrat liberi de duhul mulumirii
de noi nine? Nu putem fi i noi foarte uor ispitii de mndria avuiei duhovniceti, pentru care au
luptat probabil strmoii notri, dar n nici un caz noi nine, i care, pe lng aceasta, ne-a fost druit
numai prin harul lui Dumnezeu? Nu ne comportm adesea ca oameni sraci, ca oameni care nu au
altceva dect lucrurile acestei lumi?
Nu este din cnd n cnd tulburat ochiul nostru duhovnicesc, astfel nct privirea noastr s devin
mioap i s nu se poat ridica aproape deloc deasupra domeniului pmntesc?
Toate acestea sunt ntrebri la care trebuie s cugete fiecare credincios pentru sine i cu care ar trebui s
mearg n lumina lui Dumnezeu. S fim ateni: i scrisoarea ctre Laodiceea se ncheie cu cuvintele:
Cine are urechi s asculte ceea ce Duhul zice bisericilor (Apocalipsa 3:22).
Nu se spune: ... ce Duhul zice Bisericii, ci bisericilor. Nu numai pentru acea singur Biseric, n care
aceste stri se gseau n faza de nceput, ci pentru ntreaga Biseric din toate timpurile, deci i pentru noi
astzi, au fost adresate aceste nvturi. S ne ajute Domnul s tragem folos din acestea, s nu lsm s
intre duhul din Laodiceea n viaa noastr, n casele noastre, n strngerile noastre laolalt!
Vrsarea din gura Domnului
Dar, fiindc eti cldicel, nici rece, nici n clocot, te voi vrsa din gura Mea(Apocalipsa 3:16). Eu nu tiu
ca Domnul s foloseasc n vreun alt loc al Scripturii o expresie att de dispreuitoare ca aici: voi vrsa.
Cldicel, adic indiferent, este cea mai rea stare n ochii Si. Ea atrage ntreaga suprare a Domnului
asupra a ceea ce se caracterizeaz prin aceasta. i dac cretintatea, n ultima ei faz, are ca trstur
predominant aceast indiferen - i noi am vzut c lucrurile stau aa - atunci Domnul, la vremea Sa,
va sfri cu ceea ce trebuia s fie o mrturie pentru El pe pmnt.
Cnd sfenicul nu mai rspndete lumin dumnezeiasc, atunci Domnul l va lua deplin i definitiv de
pe pmnt. Aceasta se spune prin vrsarea din gura Sa: Domnul nu va mai recunoate mrturia cretin,
aceast cretintate ca sfenic al Su n aceast lume. Aceast vrsare nc nu a avut loc, deoarece El nc
nu a venit pentru a-i lua acas Mireasa. El nu va vrsa niciodat din gura Sa pe unul dintre ai Si pe
care l-a mntuit prin scumpul Su snge, pentru c El nsui a spus: Pe cel care vine la Mine, nu-l voi
www.comori.org
47
Adunarea ca sfenic
izgoni afar (Ioan 6:37). Pentru cretintatea ca atare, judecata este foarte aproape: Judectorul este
chiar la u (citete n Iacov 5:9).
La desfurarea judecii vor exista, ca n cazul lui Israel, diverse stadii sau trepte. nti avem
avertizarea. Pe aceasta o auzim astzi. Atunci Domnul Isus i va lua pe adevraii credincioi de pe
pmnt i Se va ntlni cu ei n vzduh (1. Tesaloniceni 4:16-17), pentru a-i duce sus, n casa Tatlui. Ct
de fericit este aceast parte pentru noi! Dar pentru cretintatea moart, care rmne dup rpirea
sfinilor, este o sentin deosebit de serioas; va avea loc atunci o desprire a binelui de ru, desprire
la care nu se va mai putea face recurs niciodat. Da, pare c rpirea celor credincioi va fi, chiar
momentul n care va avea loc vrsarea de ctre Domnul a mrturiei cretine lipsite de via. Ar putea El
s exprime prin altceva mai clar dezgustul Su fa de Laodiceea, lepdarea Laodiceii ca sfenic al Su,
dect prin aceea c i ia la Sine n slav pe sfinii cereti i las aici masa martorilor lipsii de via? Serios
gnd! Desigur c dup rpirea credincioilor, Laodiceea va continua s existe ntr-o form oarecare, dar
ea nu va mai fi recunoscut ca sfenic. ncurcnd lucrurile, Diavolul va pune stpnire pe mrturia
cretin moart, pn cnd aceasta va fi ndeprtat definitiv de Domnul prin judecata asupra
Babilonului (citete n Apocalipsa 18). Atunci nu va mai exista pe pmnt un sfenic cretin, dar nici
cretintate, nici mcar dup mrturia exterioar.
Aceasta este n realitate o evoluie trist, ngrozitoare, a Bisericii ca sfenic pe pmnt! Cu toate acestea
Domnul are pentru credinciosul din toate timpurile o cale pe care el poate s mearg i s-L slveasc pe
Dumnezeu. Despre aceasta vom mai putea vorbi.
www.comori.org
48
Adunarea ca Mireas a lui Hristos

Dup cum am auzit de Adunare ca sfenic abia n ultima carte a Bibliei, tot astfel i Adunarea, ca
Mireas a lui Hristos, ne este prezentat abia pe ultimele file ale Sfintei Scripturi. i ali scriitori ai
Noului Testament vorbesc despre acest subiect mre, vom vedea ndat, dar Mireasa este numit n
mod direct abia la sfritul Apocalipsei, unde poart i titlul de soia Mielului. Prin aceast imagine,
Duhul Sfnt vrea s ne pun n faa inimilor relaia intim n care am fost adui, prin har, cu Hristos.
Mireas este expresia metaforic folosit pentru sugerarea curiei i a prospeimii relaiei dintre Hristos
i Adunare, soie pentru indestructibilitatea relaiei - relaii care exist deja astzi.
Mireasa pmnteasc
Adunarea ca Mireas a lui Hristos nu este amintit n Vechiul Testament. Numai n Noul Testament este
dezvluit acest adevr preios, c Adunarea este Mireasa lui Hristos, soia Mielului. Faptul c i n
Vechiul Testament se vorbete n unele locuri despre o mireas, nu trebuie s ne conduc la concluzia
fals, c acolo ar fi vorba despre Adunare. Lucrurile se aseamn cu sfenicul i cu casa lui
Dumnezeu.
n vremurile Vechiului Testament, Israel era purttorul responsabil al luminii lui Dumnezeu naintea
lumii, dar astzi este Adunarea. Acest lucru nu nseamn ns c Israel ar fi Adunarea sau c Adunarea
ar fi Israel. Dumnezeu S-a revelat n Vechiul Testament doar n mod fragmentar, parial, dar acum n
cretinism, S-a fcut cunoscut pe deplin n Domnul Isus, cnd El ne-a vorbit n Fiul (Evrei 1:2). Un
astfel de glas nu s-a auzit niciodat n Vechiul Testament!
n Israel exista i un templu vizibil, care era casa lui Dumnezeu n acea vreme. Casa lui Dumnezeu
astzi, Adunarea Dumnezeului Celui viu, include o asemenea apropiere fa de Dumnezeu, o asemenea
intimitate cu El, cum nu era posibil n vremurile dinainte. i faptul c cei dintre naiuni nu mai sunt
acum strini i fr drept de cetenie, ci mpreun ceteni cu sfinii, oameni din casa lui
Dumnezeu (Efeseni 2:19), este o tain, care nu le-a fost descoperit fiilor oamenilor din generaiile
trecute. n ceea ce privete mireasa, Domnul Isus va avea o mireas pmnteasc i una cereasc.
Relaiile i binecuvntrile cereti se afl cu mult deasupra celor ale miresei pmnteti.
Despre mireasa pmnteasc prorocete printre alii i Isaia, cnd spune: Cum se unete un tnr cu o
fecioar, aa se vor uni fiii ti cu tine; i cum se bucur mirele de mireasa lui, aa Se va bucura
Dumnezeul tu de tine (capitolul 62:5). i n primul verset al aceluiai capitol spune clar despre cine
vorbete: despre Sion, despre Ierusalim. Ierusalimul va fi mireasa pmnteasc a lui Hristos. Din cauza
necredinei ei, El a trebuit s o dea la o parte pentru o vreme. Cteva clipe te prsisem, dar te voi primi
napoi cu mari ndurri. ntr-o izbucnire de mnie, mi ascunsesem o clip faa de tine, dar M voi
ndura de tine cu o buntate venic, zice Domnul, Rscumprtorul tu (Isaia 54:7-8).
Atunci se va sfri vremea vduviei ei, cci Creatorul tu este soul tu: Domnul otirilor este Numele
Lui (versetul 5).
Dac fiii lui Core, n Cntarea despre dragoste, cnt frumuseea mprtesei mpodobit cu aur de
Ofir (Psalmul 45), atunci ei vorbesc de asemenea de rmia din Israel care va fi reabilitat n zilele
viitoare. i cu ce cuvinte mictoare descrie Solomon n Cntarea Cntrilor preuirea mirelui pentru
mireasa sa i durerosul proces de reabilitare moral a acestei rmie! nainte ca Ierusalimul s poat
ocupa locul de onoare la dreapta mpratului, a Domnului, rmia poporului trebuie s treac prin
www.comori.org
49
ncercri serioase: Nu v uitai c sunt aa de negricioas, cci m-a ars soarele; Pzitorii care dau ocol
cetii m-au ntlnit, m-au btut, m-au rnit (Cntarea Cntrilor 1:6; 5:7).
Dar nu numai mprteasa, care nu se refer la naiune, ci la Ierusalim, va fi restabilit, ci i ntreaga
naiune va fi pus n legtur cu Domnul, Soul ei. Despre aceasta vorbete profetul Osea: n ziua
aceea, zice Domnul, mi vei zice: Soul meu! Te voi logodi cu Mine n credincioie (capitolul 2:1620). Fericit perspectiv pentru aceast naiune vinovat!
Nu, Dumnezeu nu a lepdat Israelul pentru totdeauna. Acum o parte din Israel este mpietrit, pn va fi
intrat numrul deplin al neamurilor; dar odat tot Israelul va fi mntuit (Romani 11:25-26). Atunci vor
intra i ei sub graiere i toate acestea pe baza lucrrii mplinite a lui Hristos, Domnul nostru. Ludat fie
minunatul Su Nume pentru aceasta!
Atragem nc o dat atenia asupra faptului c niciunul din locurile amintite sau n nici una din crile
Vechiului Testament nu este vorba de Adunare i nici n Cntarea Cntrilor. Putem ns s socotim
aplicaii preioase pentru relaia noastr fa de Domnul; cci dac deja relaiile Domnului fa de
mireasa Sa pmnteasc sunt att de intime i preioase, cum trebuie s fie atunci cele fa de mireasa Sa
cereasc! Locurile ns vorbesc despre Israel i nu despre Adunare. Pentru a afla partea Adunrii,
trebuie s ne ndreptm exclusiv spre Noul Testament, i acest lucru vrem s-l facem acum.
Un mrgritar de mare pre
n Matei 13 ne sunt prezentate apte pilde ale Domnului. Prima pild, cea a semntorului, nu este
numit o pild despre mpria cerurilor. ntr-adevr, ea ne arat mai mult caracterul lucrrii lui
Hristos dup lepdarea Sa de ctre poporul Su pmntesc, dect dezvoltarea mpriei cerurilor. El nu
caut n continuare rod n via lui Israel (Isaia 5:1), nici n smochin, acea rmi care dup cei aptezeci
de ani de robie s-a ntors n ar - a fost sdit n via sa (Luca 13:6-9).
Nici Israel, nici rmia nu au adus rod pentru Dumnezeu. Astfel Domnul Isus, n harul Su
nemrginit, a luat un nou caracter i a devenit semntorul. Iat, semntorul a ieit s semene - o
lucrare nou ntr-o sfer nou. Principiul de baz al acestei pilde este deci c Domnul a adus i aduce cu
Sine ceea ce d rod. El nu-l caut n ogor. Minunat har! C nvtura moral a acestei pilde este valabil
i astzi i c se mai ntmpl aa i n vremea de astzi, nici nu se pune n discuie, dar n mod direct ea
ne arat lucrarea Domnului pe pmnt.
n urmtoarele ase pilde ns, Domnul Isus vorbete despre mpria cerurilor. n primele trei arat
dezvoltarea exterioar a acesteia aici, pe pmnt - o dezvoltare care n mod clar este orientat n jos.
Neghina a invadat ntregul ogor, gruntele de mutar a devenit un copac mare i aluatul a dospit toat
plmdeala. Apoi Domnul a dat drumul mulimilor, crora le-a dat nvtur n felul acesta, i a intrat
n cas. Singur cu ucenicii Si, nu numai c le-a explicat pilda neghinei din ogor, ci a mai adugat alte
trei pilde: cea cu comoara n ogor, cea cu mrgritarul de pre i cea cu nvodul aruncat n mare.
Cnd privim dezvoltarea exterioar a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, cnd recunoatem c
cretinismul a devenit un lucru amestecat, un sistem care domin lumea i este ptruns de o nvtur
rea, atunci am fi tentai s credem c inteniile lui Dumnezeu au fost zdrnicite de ctre Cel Ru i c
mpria Sa reprezint o evoluie greit. ntr-adevr, privit din exterior, aa pare.
Acolo ns, n cas Domnul Isus le-a descoperit alor Si gndurile Sale tainice, motivele Sale luntrice
care L-au determinat s nu acioneze mpotriva dezvoltrii n afar, nesntoase n mpria Sa. Numai
celor din cas le-a fost permis s afle ce comoar vor fi pentru El credincioii din vremea de acum, ce
lucru preios este Adunarea n ochii Si i ct de minunat va ngriji El de poporul Su, lsndu-L s
strng petii buni n vasele lor. Nu nseamn c ucenicii ar fi neles atunci aceste lucruri, dar Domnul
www.comori.org
50
Isus le-a vorbit despre ele.

Acolo, n acea cas i cu acea ocazie, a fost dezvluit pentru prima dat - chiar sub forma unei pilde c
Hristos a cutat un obiect de o frumusee deosebit de mare, pentru care s-i dea viaa. El Se prezint pe
Sine nsui ca pe un negustor care caut mrgritare frumoase. El are sensibilitate pentru frumuseea
mrgritarelor. El tie ce este frumuseea moral pentru Dumnezeu, El tie s le aprecieze. i cnd
gsete un mrgritar de mare pre, se duce de vinde tot ce are i-l cumpr (versetul 46). El vede un
mrgritar de mare pre.
El nu caut mai departe, El nu mai dorete nimic altceva. El a ieit ca s caute mrgritare i pentru c a
gsit acel mrgritar, dorina inimii Sale s-a potolit. ntregul Su el este acum de a poseda mrgritarul.
i El este gata s renune la tot ce are - la slava Sa mesianic, la ntreaga Sa via - pentru a-l poseda.
Minunat har! Poate cuprinde cineva valoarea i frumuseea pe care le are Adunarea pentru inima lui
Hristos? Aceast pild ne las s ntrezrim aceasta.
Alte locuri din Sfnta Scriptur ne vorbesc despre caracterul ispitor al morii lui Hristos - o latur
foarte important a sacrificiului Su. n aceast pild aflm ns o latur cu totul alta a morii Sale: El a
vrut s obin acea comoar din ogor, a vrut s posede acel mrgritar de mare pre. Ct de valoros
trebuie s fie pentru El acel singur mrgritar, nct, pentru a-l obine, d tot ce are!
Sfnta Scriptur face, de regul, n ce privete limbajul ei, economie de atribute. Aici ns, la descrierea
mrgritarului, Domnul atribuie cuvntului mrgritar un adjectiv foarte important: polytimon - de
mare pre.
Niciun om n-ar fi ndrznit vreodat s caracterizeze astfel Adunarea. Muli credincioi au cntat i au
ludat ceea ce Domnul Isus este pentru ei. Aici ns Domnul spune ce este Adunarea pentru inima Sa.
Mrgritarul este simbolul unei frumusei fr cusur. n ochii Si, este o creaie de o frumusee
desvrit. Ah, de am vedea-o i noi mai mult n acest fel! n epistola ctre Efeseni aflm c Hristos i
va nfia odat Adunarea n chip slvit, fr pat, fr ncreitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt
i fr defect (capitolul 5:27). i nu este departe clipa n care frumuseea fr pat a Adunrii va fi
artat naintea ntregii lumi, pentru slvirea Aceluia care a murit pentru ea i i-a dat aceast slav.
Relaii de miri
Dac n pilda mrgritarului ne-a fost artat frumuseea i atracia Adunrii pentru inima lui Hristos, n
Efeseni 5 nvm ce fel de relaii de miri exist ntre Adunare i Hristos. n primul rnd ne-a fost
prezentat dragostea lui Hristos fa de Adunarea Sa, aa cum a dovedit-o El, aa cum se manifest ea
astzi i aa cum se va dezvlui ea mai trziu.
Soilor iubii-v sotiile, dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o
sfineasc, curind-o prin splarea cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze naintea Sa aceast Biseric
slvit, fr pat, fr ncreitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr defect. Tot aa sunt datori i
brbaii s-i iubeasc sotiile, ca pe trupurile lor. Cine-i iubete soia, se iubete pe sine nsui. Cci
nimeni nu i-a urt vreodat trupul su, ci-l hrnete i-l ngrijete cu drag, ca i Hristos Biserica; pentru
c noi suntem mdulare ale Trupului Su, din carnea Lui i din oasele Lui. De aceea va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va lipi de soia sa i cei doi vor fi un singur trup. Taina aceasta este mare;
dar vorbesc despre Hristos i despre Biseric (Efeseni 5:25-32).
n general nu predomin gndul miresei n nvtura apostolului Pavel, aa cum i-a ncredinat-o
Dumnezeu. Cnd vorbete despre relaii, atunci El prezint trupul. Dar deja corintenilor le-a scris
despre raportul de miri n care au fost adui fa de Hristos: Pentru c v-am logodit cu un brbat, ca s
v nfiez naintea lui Hristos ca pe o fecioar curat (2. Corinteni 11:2).
www.comori.org
51
Dac apostolul vorbete despre o fecioar curat, atunci aceasta este un indiciu asupra faptului c nunta
nc nu a avut loc, un indiciu de altfel, care nu poate fi aplicat la expresia mireas pentru a o deosebi de
soie; pentru c i dup nunta Mielului, chiar dup cei o mie de ani ai mpriei pcii lui Hristos pe
pmnt, Ioan vede cetatea sfnt (Adunarea slvit) coborndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o
mireas mpodobit pentru soul ei (Apocalipsa 21:2). n acelai capitol la versetul 9, ngerul
desemneaz mireasa drept soia Mielului.
Dup amintirea relaiei de feciorie a Adunrii fa de Hristos n ntia epistol ctre Corinteni, apostolul
insist n epistola ctre Efeseni mai mult asupra acestui obiect binecuvntat. Dei nu vorbete n mod
direct despre mireas sau despre soia Mielului, totui la baza ntregii sale nvturi st analogia
brbat femeie, mire - mireas. Este de remarcat modul cum se contopesc aici imaginile despre trup i
soie.
Acest lucru mi se pare deosebit de preios, deoarece imaginea trupului nu mai este suficient. Astfel el
vorbete despre noi ca despre mdulare ale Trupului Su i totui se refer ndat iari la relaia de
miri, respectiv la relaia de cstorie a primei perechi de oameni, care este o imagine att de potrivit
pentru relaiile dintre Hristos i Adunare.
n ce privete iubirea de neasemuit a lui Hristos, din felul n care este prezentat aici, ea apare ntr-o
nuan deosebit: este o iubire ntemeiat pe relaii stabilite de Dumnezeu. Nu este iubirea general a lui
Dumnezeu fa de lume, ca n Ioan 3:16, Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, ci aici Duhul
Sfnt ne pune n faa inimilor iubirea deosebit a lui Hristos fa de Mireasa Sa, fa de Adunare. Este o
iubire statornic prin relaii durabile, este tocmai iubirea Mirelui fa de Mireas, de aceea nu citim
niciodat: Hristos a iubit lumea. Oh, ct de nespus de fericii avem dreptul s ne considerm c am
ajuns ntr-o asemenea relaie fa de El, c Domnul Isus este Mirele nostru ceresc i c ne iubete ca
Mireas a Sa i ca Soie a Sa!
Dup aceea ns ne sunt spuse trei lucruri despre aceast dragoste a lui Hristos pentru Adunare, lucruri
care se refer nti la trecut, apoi la prezent i n al treilea rnd la viitor.
n ce privete trecutul, Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea. El a murit pentru a poseda
Adunarea, i aceasta pentru c o iubete. El S-a fcut pe Sine nsui rspunztor, dac pot s m exprim
astfel, pentru toate lucrurile de care a fost vinovat Mireasa Sa. El S-a dat pe Sine nsui pentru ea! Dac
pilda ne-a artat frumuseea pe care Domnul a vzut-o n Adunare, pentru care a renunat la tot ce avut,
atunci aici gsim motivul cel mai adnc - El a iubit-o.
Cine ar putea vreodat s msoare aceast iubire cine s o neleag? Dar ea ne face nespus de fericii,
de acum i n toi vecii!
Dragostea Sa fa de Mireasa Sa nu a fost activ doar n trecut, ci ea este i n prezent neobosit de activ,
ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt. El nu a curit-o nti i apoi a
iubit-o. Nu, nti a iubit-o i acum tot El o curete, o face potrivit pentru Sine. Ce nseamn aceasta?
Ea a fost un mrgritar n ochii Si, dar n starea ei practic ea nu a corespuns gndurilor Sale. i astfel,
Domnul este preocupat s lase frumuseea ei s ias la iveal. Cum face aceasta? El ne aplic Cuvntul
lui Dumnezeu n puterea sa curitoare, ca desprii de lumea rea, s ne sfinim i nclinaiile i
motivaiile noastre, gndurile i drumurile noastre s-I corespund Lui tot mai mult. Cuvntul lui
Dumnezeu este descoperirea a tot ceea ce este Dumnezeu; i acestea le aplic Domnul inimilor noastre,
ca noi s fim sfinii prin adevr (citete n Ioan 17:19). Slujb plin de har a Domnului Isus! De ne-am
deschide mai mult pentru El!
Dar nc un lucru l face dragostea Sa astzi pentru noi. Acest lucru ne este artat n Efeseni 5:29. Dup
cum un om nu-i urte propria carne, propriul trup, ci l hrnete, tot aa Hristos ne consider ca o
www.comori.org
52
parte din Sine nsui i Se strduiete s ne dea tot ce avem nevoie n aceast lume. El nu ne las s
ducem lips de hran pentru trup i n dragostea Sa, Se gndete la slbiciunea noastr i ne ofer orice
sprijin. El, care odinioar S-a dat pe Sine nsui pentru noi, nu numai viaa Sa, este acum totul pentru
noi. Ne putem bizui n toate pe El!
elul final al dragostei lui Hristos fa de Adunarea Sa nu este mai prejos ca acesta: El vrea s nfieze
naintea Lui aceast Biseric slvit, fr pat, fr ncreitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr
defect. Eu cred c acest verset 27 este o aluzie la Adam i Eva din Geneza 2:22. Dup cum odinioar
Dumnezeu a fcut pentru Adam, n timp ce adormise, o soie, pe care, dup ce s-a trezit, i-a prezentat-o
i care i-a corespuns ntru totul, tot astfel Dumnezeu zidete astzi, dup ce Hristos a murit i este
ascuns fa de lume, ascuns n Dumnezeu (Coloseni 3:3), Adunarea. Cnd este desvrit, atunci
Hristos o va nfia naintea Sa. Sie nsui - deoarece El nsui este Dumnezeu: prin aceasta realitatea
deviaz de la model. Atunci El nu va gsi nici o greeal la ea, deoarece ea i va corespunde pe deplin, n
toate lucrurile, i va fi chiar n starea ei sfnt i fr defect. Har nemrginit, care poate izvor doar din
inima lui Dumnezeu! Dragoste de necuprins, ale crei obiecte suntem noi! Un el nemsurat de preios:
slvirea lui Dumnezeu de ctre Adunare!
Relaiile de miri n care am ajuns mai cuprind i o alt latur, pe care nu o putem lsa neamintit:
supunerea miresei fa de mirele ei, a soiei fa de brbat. n fragmentul din Efeseni 5 este vorba de fapt
de ndemnuri care sunt date femeii i brbatului pentru purtarea lor unul fa de cellalt. i dup cum
unirea dintre Adam i Eva este o imagine preioas a lui Hristos i a Adunrii, tot astfel relaia dintre
Hristos i Adunare este modelul pentru purtarea brbatului i a femeii n csnicie. n ndemnul dat soiei
n versetul 24 gsim o remarc att de important pentru subiectul nostru: i dup cum Biserica este
supus lui Hristos, iar cu puin nainte se spune c Hristos este Capul Bisericii. Deci dei Adunarea
este Mireasa lui Hristos, poziia ei fa de El se caracterizeaz prin supunere. Acest lucru este deosebit de
important. Adunarea nu poate (n vreo problem personal sau bisericeasc), cu de la sine putere, s
stabileasc lucruri aa cum i le imagineaz, ci n toate ea trebuie s urmeze indicaiile Capului, care sunt
cuprinse n Cuvntul lui Dumnezeu. Nu este treaba ei de a stabili reguli i principii. Ea nu trebuie s dea
nvtur i s ordoneze, ci ea trebuie s fie supus Capului din cer.
Ah, cum a greit Biserica n aceast privin! Ea nu I-a acordat lui Hristos locul i autoritatea Capului, ci,
n loc s fie supus Lui, a preluat ea locul de frunte. Rezultatul l constituie, printre altele, nenumratele
denumiri i grupri pe teren cretin, care rivalizeaz unele cu altele, i numeroasele nvturi greite,
care domin astzi cretintatea. Neinndu-se strns de Cap - aceasta definete cauza pentru tot rul
(citete n Coloseni 2:19). Dac i Biserica n ansamblu a greit n acest sens, totui fiecare mdular al
Trupului lui Hristos n parte poate adopta poziia de supunere fa de Hristos i poate afla
binecuvntarea care decurge din aceasta. Acest lucru l vom mai vedea pe parcurs. Din nvturile
Duhului Sfnt date prin Pavel am putut urmri lucrarea Domnului Hristos n clipa n care Ii va nfia
naintea Lui Adunarea slvit. Pentru a afla ns ceva despre nunta Mielului i despre slava i
sentimentul Miresei, trebuie s ne folosim de slujba unui alt slujitor al lui Dumnezeu, apostolul Ioan.
Nunta Mielului
Vztorul Ioan, care, ncepnd cu capitolul al patrulea al crii Apocalipsei ne relateaz ceea ce se
ntmpl dup aceste lucruri, deci, n viitor, descrie la nceputul capitolului 19 cum a auzit n cer un
glas puternic al unei unei mari mulimi de oameni, care zicea: Aleluia! Mntuirea, slava i puterea sunt
ale Dumnezeului nostru! Pentru c judecile Lui sunt adevrate i drepte: pentru c a judecat pe
prostituata cea mare, care a stricat pmntul cu desfrul ei i a rzbunat sngele robilor Si, din mna ei
(versetele 1 i 2).
nainte de a afla ceva despre nunta Mielului, ne este artat judecata asupra Babilonului, a desfrnatei,
a miresei false. nainte ca Hristos s-i prezinte Mireasa, Soia, falsa biseric trebuie s fie ndeprtat. El
www.comori.org
53
ateapt cu rbdare aceast clip. Pn atunci adevrata Mireas rmne ascuns n cer. Este imposibil
ca mireasa fals i cea adevrat s fie vzute alturi! Cei douzeci i patru de btrni, caracterizai prin
nelegerea gndurilor lui Dumnezeu i cele patru fpturi vii neleg acest lucru. Dup un nou Aleluia
al cerului, ei cad la pmnt i se nchin Aceluia care st pe tron. ntregul cer este n micare i plin de
laud, deoarece acum drumul este liber pentru prezentarea adevratei Mirese i pentru unirea ei cu
Mirele ceresc.
i am auzit ca un glas de mare mulime, ca vuietul unor ape multe, ca bubuitul unor tunete puternice,
zicnd: Aleluial Domnul, Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic, a nceput s mpreasc. S ne
bucurm i s ne nveselim i s-I dm slav, fiindc nunta Mielului a venit i soia Lui s-a pregtit! i I
s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat. Inul subire sunt faptele drepte ale sfinilor. Apoi
mi-a zis: Scrie: Ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului! i mi-a zis: Acestea sunt adevratele
cuvinte ale lui Dumnezeu (versetele 6 - 9).
Acum a sosit clipa pe care Domnul Isus a ateptat-o cu rbdare. El, cu mult nainte, a vzut Mireasa ca
un mrgritar de mare pre i a renunat la tot ce a avut pentru a o poseda. El a gsit-o i a cumprat-o,
orict de mari au fost cheltuielile pentru El; n pild nu ni s-a spus ce s-a ntmplat cu ea mai departe.
Pn n aceast clip, frumuseea ei a fost ascuns oamenilor, ascuns n Dumnezeu. Acum ns, cu
puin nainte ca Domnul nostru, Dumnezeul nostru, cel Atotputernic, s preia stpnirea, a sosit vremea
pentru nunta Mielului i El i-a pregtit Soia. Acum este atins elul propriu-zis al hotrrii lui
Dumnezeu, i anume ca Hristos s nu fie singur, ci s aib o Soie, care s mpart cu El slava Sa n
venicie. Aceasta este taina la care Dumnezeu a fcut aluzie deja atunci cnd a creat prima pereche de
oameni: Nu este bine ca omul s fie singur.
Acum pare necesar o scurt meditaie asupra desfurrii temporare a ntmplrilor pn la acel
eveniment final, nunta Mielului. Deja cu ani n urm, Domnul i-a luat Mireasa acas prin rpire (1
Tesaloniceni 4) i a dus-o n casa Tatlui Su (Ioan 14:2-3). Rpirea, ca atare, ne este prezentat n
Apocalipsa, deoarece ea nu este un eveniment al profeiei; profeia are de-a face cu pmntul. Trebuie s
ne-o imaginm ntre sfritul capitolului al treilea i nceputul capitolului al patrulea.
ncepnd cu acest punct, Ioan scrie despre lucrurile care au s fie dup ele, redate prin cuvintele
dup aceste lucruri, aflate la nceputul capitolului al patrulea. Din acest moment nu mai este folosit
expresia adunare, ci gsim, n locul ei, pe cei douzeci i patru de btrni, reprezentanii
credincioilor Vechiului i Noului Testament, n numrul lor deplin.
Nu este plin de importan i nu ne mic adnc inimile faptul c n timpul tuturor evenimentelor
serioase, care vor cutremura lumea i care ne sunt prezentate n capitolele 6-18, noi vom fi deja n cer i
ne vom bucura de binecuvntrile din casa Tatlui? i cu toate acestea, pn atunci nu va fi avut loc
nunta Mielului! Pentru aceasta, n afara judecii prostituatei, mai trebuie s se petreac ceva
important: Soia Sa trebuie s se fi pregtit (versetul 7). Versetul 8 spune clar ce nseamn aceasta: i
i s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat. Inul subire sunt faptele drepte ale sfinilor.
Nu vedem aici Mireasa mbrcat cu haina ndreptirii lui Dumnezeu n Hristos Isus, cum avem voie so purtm noi astzi (compar 2. Corinteni 5:21). Cu mult mai mult, este vorba despre faptele lor drepte,
pe care le-au svrit n puterea Duhului lui Dumnezeu, cnd erau nc pe pmnt. Ce gnd
impresionant, c noi, astzi, n timp ce traversm acest pmnt, lucrm la haina pe care o vom purta
odat, cu acel prilej mre!
n mod evident, nainte de nunta Mielului toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al
lui Hristos (2. Corinteni 5:10), pentru ca fiecare s primeasc rsplata pentru lucrurile nfptuite n trup,
potrivit cu binele sau rul pe care-l va fi fcut. Ce am fost noi pe pmnt pentru Hristos va strluci n
chip minunat n acea zi, n schimb tot ce nu a fost Hristos n viaa noastr va fi pierdere. A fost numai
www.comori.org
54
har, numai puterea Duhului, n care s-au ndeplinit aceste fapte drepte, acelai har va fi recunoscut i n
ziua aceea! Ce va fi atunci cnd vom recunoate ntreaga plintate a harului, care, n ciuda slbiciunii i a
eecului nostru, nu numai c ne-a purtat, ci ne-a i folosit n slujba Sa i care ne va rsplti pentru
aceasta! Acesta va fi un alt izvor al adorrii cereti.
Putem nelege bine ct este de potrivit ca realizarea unei armonii perfecte ntre Domnul i Mireasa Sa
sub aspect moral s aib loc nainte de nunt. Aceasta ns marcheaz i momentul pentru nunta nsi.
Ea va avea loc la ctva timp dup rpire, dar imediat nainte de artarea Domnului n putere i slav,
cnd va iei pe un cal alb cu otirile Sale din cerul deschis i va clca cu picioarele teascul vinului
mniei aprinse a lui Dumnezeu Cel Atotputernic (capitolul 19:11 i urmtoarele).
S fim ns ateni la limbajul Duhului Sfnt n acest loc. Pe de o parte, vorbete de soia Sa, pe de alt
parte de sfini. Dei i-a fost dat soiei Sale s se mbrace n in subire, n explicaie se vorbete despre
faptele drepte ale sfinilor. n soia Sa avem aspectul colectiv, iar n cei sfini aspectul individual. Ce
linititor i n acelai timp ce serios este faptul c se pstreaz latura personal! Credincioia poate fi
dovedit numai individual, acest lucru trebuie s-l avem ntotdeauna n vedere. De aceea se vorbete aici
de inul subire al soiei Sale ca despre faptele cele drepte ale sfinilor.
Ce contradicie exist ns ntre inul subire, strlucitor, n care este mbrcat soia Mielului i ntre
hainele prostituatei celei mari! Femeia era mbrcat cu purpur i stacojiu; era mpodobit cu aur, cu
pietre scumpe i cu perle. inea n mn un potir de aur, plin cu urciuni i cu necuriile desfrului ei
(citete n capitolul 17:4).
Prostituata cea mare poart ceea ce atrage ochiul firesc. Mireasa ns poart ceea ce este plcut n ochii
Mielului ei - faptele cele drepte ale sfinilor. Prostituata se bucur de strlucirea neltoare a lumii.
Mireasa se bucur de ceea ce i-a dat harul. i dac Mireasa seamn, n ochii lui Hristos, cu un
mrgritar de mare pre, se cade atunci s se mpodobeasc n exterior cu perle? Nu i-ar ntuneca aceasta
frumuseea propriu-zis?
Vrem s ne ocupm puin cu persoanele participante la nunt. Locul central l ocup Domnul Isus,
Mielul. Nu ne amintete acest nume al Domnului de drumul plin de suferin, pe care i-a ctigat
Mireasa? Cnd n Apocalipsa se vorbete despre El ca miel, atunci Duhul Sfnt folosete diminutivul
cuvntului grecesc corespunztor, care de fapt nseamn mieluel. Dar s nu tragem acum concluzii
false din acest lucru, deoarece aceast form i-a pierdut efectul de diminuare n limbajul Noului
Testament. Se pare c prin folosirea acestui cuvnt, arnion, Duhul Sfnt vrea s se refere la caracterul
voluntar al jertfei Sale, ca baz a mntuirii i la slava i onoarea Sa pe care le-a dobndit. Dar ct de mult
ne sensibilizeaz gndul la El, Mielul lui Dumnezeu care a ridicat pcatul lumii, i ce dor ne este s-L
privim n slav pe El, Mielul dus la mcelrie!
O cntare spune: Acolo, n mijlocul sfinilor, vd Mielul, i urmndu-L vestesc cu glas tare ce a fcut EI
pentru mine. Mireasa cereasc, Soia Mielului, se compune din toi cei mntuii din vremea de acum a
harului, adic din toi credincioii din ziua Cincizecimii pn la rpire.
n acest context este foarte semnificativ faptul c cei douzeci i patru de btrni nu mai sunt amintii n
cartea Apocalipsei din momentul n care apare Mireasa. De ce nu? Deoarece cei douzeci i patru de
btrni (de dou ori doisprezece) simbolizeaz suma credincioilor din Vechiul i din Noul Testament n
cer. n aceast expresie, Mireasa nu este privit separat. Toi sfinii, de la Adam ncepnd, care sunt ai lui
Hristos la venirea Lui (1. Corinteni 15:23) i care au parte de prima nviere (cu excepia sfinilor
apocaliptici *) sunt vzui n cei douzeci i patru de btrni. n momentul n care Mireasa, Adunarea
slvit, este numit deosebit i este difereniat de credincioii altor epoci, acest nume colectiv nu mai
poate fi folosit, pentru c i ceilali credincioi trebuie desemnai mai ndeaproape. Aceasta se i
www.comori.org
55
realizeaz, i anume cu expresia cei invitai. Mireasa nu este invitat la nunt, ali oaspei ns sunt
invitai. n cei invitai la ospul de nunt sunt cuprini toi credincioii Vechiului Testament, care au
statutul de prieteni ai mirelui, aa cum folosete, de exemplu, Ioan Boteztorul aceast expresie (citete
n Ioan 3:28-29). i ei vor avea un loc de binecuvntare desvrit, deoarece aici ei sunt numii fericii:
Ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului! Ei se vor bucura mult de glasul Mirelui, dar ei nii
nu vor fi n acea relaie intim cu El, cum va fi Mireasa. Credincioii care vor muri dup rpire, ca
martiri, nu fac parte, aa mi se pare, dintre cei invitai, deoarece ei vor avea parte mai trziu, ca ultim
grup, de nviere (Apocalipsa 20:4-6).
* Dup rpirea celor credincioi vor exista din nou sfini pe pmnt. i ntlnim n Apocalipsa ncepnd cu
capitolul 6 pn la 20. n cazul lor nu este vorba de cretini, ci de sfini dintre iudei i dintre naiuni. Muli dintre
ei vor suferi moartea de martir i vor avea parte de ultima faz a primei nvieri (Apocalipsa 20:4-6). Cei rmai vor
intra vii n mpria de o mie de ani.
Despre fericirea celor invitai vorbete Cuvntul lui Dumnezeu, dar pstreaz tcere deplin asupra
fericirii Miresei: aceasta este de nedescris! Nici nu descrie nunta n sine. Ca i interiorul casei Tatlui,
aceasta este o scen care nu poate fi descoperit naintea ochilor oamenilor muritori, chiar dac sunt
mntuii. Noi auzim despre nunta Mielului. Vedem soia Mielului dup nunt, cum i se descoper, dar
ce va fi cnd El nsui Se va prezenta slvit! Acest lucru este ascuns cu grij de ochii notri. Ne este de
ajuns s tim c cerul va triumfa i c noi vom fi prezeni, c vom fi la El, Mireasa Sa. Har infinit! Cine
poate cuprinde aceast fericire?
Noul Ierusalim
A mai atrage atenia asupra unui aspect, deoarece asupra lui exist neclariti: Adunarea lui Dumnezeu
n slav este prezentat la sfritul Apocalipsei printr-o dubl pild. Pe de o parte este vzut ca mireas,
soia Mielului (Apocalipsa 21:9; vezi i versetul 2), pe de alt parte o vedem ca cetate sfnt, ca noul
Ierusalim cobort din cer de la Dumnezeu (Apocalipsa 21:2, 10).
Ambele imagini stau una lng cealalt: ele se refer la acelai lucru, i anume la Adunarea slvit. Este
semnificativ c i prostituata, biserica lumeasc n ultimul stadiu al dezvoltrii ei rele pe pmnt, este
prezentat ntr-o imagine dubl: ca femeie i ca mare cetate (Apocalipsa 17:1-6, 18).
Prin imaginea unei ceti Dumnezeu vrea s ne nfieze gndul unui sistem bine organizat de
interese comune i de convieuire a oamenilor. Un astfel de sistem i poate avea obria n El nsui, ca
Noul Ierusalim, cetatea Sa (Apocalipsa 3:12), sau n Satan, cum este opusul ei ruinos, cetatea cea mare,
care are stpnire peste mpraii pmntului (Apocalipsa 17:18).
Ceea ce am spus la nceputul acestui capitol despre mireasa pmnteasc i cea cereasc i gsete
deplin aplicare i la Ierusalim, deoarece Apocalipsa ne prezint un Ierusalim pmntesc i un Ierusalim
ceresc. Ierusalimul pmntesc, un ora real pe pmnt, este amintit de dou ori n Apocalipsa. O dat se
refer la Ierusalimul din perioada necazului celui mare, dinaintea ridicrii mpriei: cetatea sfnt va fi
clcat n picioare de ctre neamuri timp de patruzeci i dou de luni (trei ani i jumtate; Apocalipsa
11:2). A doua oar se refer la Ierusalimul de la sfritul mpriei de o mie de ani, cnd Satan va fi
eliberat nc o dat din nchisoarea sa i va conduce neamurile pmntului la ultimul rzboi mpotriva
cetii preaiubite (Apocalipsa 20:9). Ierusalimul va fi ntr-adevr n timpul mpriei de o mie de ani
cetatea marelui mprat (Matei 5:35) i centrul stpnirii lui Hristos pe pmnt (Ieremia 3:17).
Dar aceast cetate a marelui mprat i va gsi opusul, n timpul mpriei de pace a lui Hristos n cer,
n Ierusalimul ceresc. Adevrata metropol a mpriei va fi Adunarea slvit sus, dup cum arat
www.comori.org
56
descrierea cetii sfinte, Ierusalim, n relaia ei cu pmntul, n fragmentul din Apocalipsa 21:9 22:5.
Aceast cetate sfnt (n contradicie cu cetatea pmnteasc cu acelai nume din Apocalipsa 11:2) se
coboar din cer de la Dumnezeu (Apocalipsa 21:2, 10), adic ea este de obrie dumnezeiasc i are un
caracter ceresc, dup cum i are i locuina n cer.
Acest lucru este adevrat despre aceast cetate sfnt, fie c este vorba despre relaia ei cu pmntul n
mpria de o mie de ani (versetul 10 i urmtoarele) sau despre relaia ei cu noul pmnt n starea
venic (versetul 2 i urmtoarele). tim c primele opt versete din capitolul 21 descriu starea venic, pe
cnd ncepnd cu versetul 9 pn la capitolul 22:5 se prezint o retrospectiv asupra Adunrii n relaiile
ei cu pmntul, n timpul mpriei de o mie de ani. ntrebuinarea repetat a cifrei dousprezece n
structura sfintei ceti indic de asemenea aceast relaie temporar, deoarece cifra dousprezece
vorbete n Biblie pretutindeni despre o administrare desvrit a lucrurilor lui Dumnezeu referitoare
la pmnt.
Expresia Noul Ierusalim indic deosebirea fa de vechiul Ierusalim, de acel ora real care a avut i va
avea un rol important n istoria lumii. Noul Ierusalim va mai exista i atunci cnd un cer nou i un
pmnt nou vor fi luat locul celor vechi, cnd Ierusalimul pmntesc va aparine trecutului i pe noul
pmnt vor mai exista doar oameni, i nu iudei i neamuri (Apocalipsa 21:1-3).
Noul Ierusalim, Adunarea slvit n starea venic, va fi cortul lui Dumnezeu, n care Dumnezeu va
locui cu oamenii pe noul pmnt. Astfel, n caracterul i n nlimea binecuvntrii ei, ea se va deosebi
pentru venicie de toi ceilali oameni salvai. Cine ar putea aprecia aceast msur de binecuvntare,
care n venicie va fi partea Adunrii?
Duhul i Mireasa
Dup ce la nceputul capitolului 21 Adunarea ne este prezentat i artat n starea venic, vedem c i
dup cei o mie de ani va fi ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei; dup ce (ncepnd cu versetul
9) mireasa, soia Mielului, cetatea sfnt, este artat nc o dat n legtur cu mpria de o mie
de ani i se spune c ea are slava lui Dumnezeu, Mireasa ne mai este prezentat o dat nainte de
sfritul crii. Este singura prezentare a Adunrii ca Mireas n acest timp. nti Domnul Isus Se
nfieaz n mod direct privirilor, apoi auzim rspunsul spontan al Miresei. Eu, Isus, am trimis pe
ngerul Meu s v mrturiseasc aceste lucruri n biserici. Eu sunt Rdcina i Smna lui David,
Luceafrul strlucitor de diminea. i Duhul i Mireasa zic: Vino! i cine aude s zic: Vino! i celui
care i este sete s vin; cine vrea, s ia apa vieii fr plat! (capitolul 22:16-17).
Aceste cuvinte ne readuc la prezent. Domnul Isus ns este Acelai i Mireasa l cunoate deja. Ct ne
bucur aceasta! Dup ce Domnul a transmis lui Ioan mesajele foarte bogate ale acestei cri prin
intermediul ngerului Su (compar i Apocalipsa 1:1), n mod surprinztor se introduce pe Sine nsui
la sfritul crii, cu cuvintele: Eu, Isus. Eu este accentuat. El spune de asemenea: Eu sunt Cel care
am fost cunoscut pe pmnt ca Isus din Nazaret - Eu, Isus, am trimis pe ngerul meu s v mrturiseasc
aceste lucruri n biserici. Apoi arat c El a venit ca om din smna lui David, c este nu numai Fiul
lui David, ci i Stpnul lui David i ca atare Rdcina lui David i cu aceasta garant pentru
nfptuirea tuturor fgduinelor date lui David.
Apoi El mai adaug o trstur a caracterului Su, care ne este deosebit de preioas, El este Luceafrul
strlucitor de diminea. Pentru Israel va rsri ca Soarele dreptii, i vindecarea va fi sub aripile Lui
(Maleahi 4:2) - cu aceast perspectiv se ncheie Vechiul Testament. Nu este semnificativ faptul c Noul
Testament se ncheie cu Domnul Isus ca Luceafrul strlucitor de diminea? Unul include o judecat
serioas, cellalt har curat. Ca Luceafr strlucitor de diminea, Domnul Isus va veni pentru toi cei care
l ateapt n noaptea lepdrii Sale. Noi nu ateptm zorii zilei, ai zilei Domnului. Cu puin nainte de
nceperea dimineii, Luceafrul de diminea Se arat privirilor celor care vegheaz, n timp ce oamenii
www.comori.org
57
ceilali dorm. Aceast imagine ne amintete de minunata realitate, c, nainte ca El s apar n putere i
n slav ca Soare al dreptii pentru Israel, El Se va cobor cu o chemare imperativ, cu glasul unui
arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu din cer i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi noi, cei vii,
care rmnem, vom fi rpii mpreun cu ei n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i astfel
vom fi totdeauna cu Domnul (1. Tesaloniceni 4:16-17).
Ne mirm c prezentarea Domnului Isus ca Luceafr de diminea trezete simpatia Miresei i se
revars prin lucrarea Duhului n chemarea vino!?
Pentru cretinul care l iubete pe Domnul i Mntuitorul su i triete n contiina relaiei sale cu El,
aceasta este reacia normal. Fie ca aceste rnduri s ne conduc pe toi ca s-L ateptm tot mai mult
pe Acela care ne-a asigurat clar: Da, Eu vin curnd (Apocalipsa 22:20)!
Am observat ns diferena dintre cuvintele Domnului i cele ale Miresei? El fgduiete: Da, Eu vin
curnd. Duhul i Mireasa ns spun doar: Vino! Din aceasta nelegem c Mireasa, nvat de Duhul
Sfnt, las n seama Lui clipa venirii Sale. Desigur, de ndat ce Adunarea aude despre El ca Luceafr
strlucitor de diminea, dorina ei puternic este: Vino! Ea tie ns c dac El totui ntrzie puin,
atunci ateptarea Sa nseamn mntuire pentru aceia care nc sunt afar. De aceea ateapt i ea.
Aceasta ne conduce la un alt punct - la constatarea c odat cu chemarea Vino! nu se ncheie nc sfera
nclinaiei Miresei pentru Mirele ei. n sentimentele ei, Mirele ocup primul loc, dar aceasta nu este totul.
De aceea adaug: i cine aude, s zic: Vino!. Pe cine are n vedere acest Cine aude? Bineneles, tot
pe cretinii credincioi, deoarece numai ei pot fi ndemnai s spun Vino! Dar n afar de cei care se
bucur contient de relaia de Mireas fa de Mirele ceresc, pot exista unii credincioi - i poate c unul
dintre stimaii mei cititori se gsete printre ei - care nc nu cunosc astfel aceast relaie, care nc nu au
fost nvai despre venirea Domnului pentru rpirea alor Si i de aceea sunt nesiguri. i ei trebuie s
zic Vino!. Chiar dac ei nc nu au contiina preioasei relaii n care au fost condui, nu vor fi mult
mai fericii cnd l vor vedea aa cum este? Nu va schimba trupul strii lor smerite i l va face asemenea
cu trupul slavei Sale? Ei nu vor pierde nimic cnd vine El, ci doar vor ctiga.
De aceea, Cine aude, s zic: Vino! n harul Su, Dumnezeu poart grij ca fiecare credincios s fie
ajutat n slbiciunea sa i s se alture chemrii Miresei.
Simpatia Miresei se manifest nti fa de Domnul i apoi fa de cei credincioi n parte. Dar nici
aceasta nu este nc totul. Duhul lui Dumnezeu i ndeamn s se gndeasc, n dragoste, i la cei care sar putea s nseteze dup mntuirea sufletelor lor, dar care nc nu au venit la Mntuitorul pctoilor.
De aceea se mai adaug: i celui care i este sete s vin; cine vrea, s ia apa vieii fr plat! Aici, ca
ntr-un joc de cuvinte, se inverseaz sensul venirii. n primele dou cazuri Domnul Isus a fost rugat s
vin la ai Si. Acum ns este ndemnat pctosul nsetat s vin la Domnul Isus.
Aceasta este dorina Adunrii. Desigur, ea nu evanghelizeaz de la sine, dup cum nici nu d nvtura
de la sine. Ultimul fapt l-am vzut deja. Domnul slvit a dat daruri Adunrii Sale, care efectueaz aceste
slujbe pentru zidirea Trupului lui Hristos (Efeseni 4:7-12).
Cu toate acestea, simpatia Miresei i cuprinde i pe pctoii nsetai. Bineneles c ea nu poate s spun:
acela s vin la mine. Acest lucru l poate spune doar Mntuitorul nsui, care cheam nc i astzi pe
pctoi: Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn (Matei 11:28). i n alt loc
spune: Eu sunt Pinea vieii. Cine vine la Mine nu va flmnzi niciodat i cine crede n Mine nu va
nseta niciodat (citete n Ioan 6:35). i n Ioan 7, Domnul l cheam pe cel nsetat: Dac nseteaz
cineva, s vin la Mine i s bea (versetul 37).
Prin nsetai se au n vedere cei n care, prin aciunea Duhului, au fost trezite necesiti i care sunt
www.comori.org
58
ngrijorai pentru mntuirea lor i doresc satisfacere pentru sufletul lor nemuritor. Mireasa, care ea nsi
a gsit n Domnul Isus cea mai adnc satisfacie, se apropie de cel nsetat cu ndemnul Domnului de a
veni la El, deoarece ea tie c El va corespunde tuturor necesitilor, cu condiia s vin la El, la Domnul
Isus. Domeniul simpatiei Miresei se lrgete i mai mult i i cuprinde pe toi cei care doar manifest
dorina de a veni: cine vrea, s ia apa vieii fr plat! Cine vrea - cuvnt deosebit de serios! Domnul
nc ofer nemsurata binecuvntare a vieii fr bani. Dac totui cineva este pierdut, atunci va fi aa nu
pentru c a vrut Dumnezeu, ci pentru c el nsui nu a vrut.
S dea Domnul ca noi s ieim cu sentimente de mireas, ca odinioar Rebeca fa de Isaac, n
ntmpinarea Domnului Isus, care vine naintea noastr pe cmp (Geneza 24:65)! Fac El ca n
sentimentele noastre s-i cuprindem pe toi ai Si i la att de scurt timp naintea venirii Sale s nu-i
uitm nici pe aceia care n-au but nc din apa vieii!
A dori s nchei aceast prim parte a crii despre Adunarea Dumnezeului Celui viu cu ultima
propoziie a sfntului Cuvnt al lui Dumnezeu: Harul Domnul Isus Hristos s fie cu toi sfinii!
www.comori.org
59
Adunai pentru Numele Su

n prima parte a gndurilor despre Adunarea lui Dumnezeu am vzut att modul de a lucra al lui
Dumnezeu n diversele epoci, ct i caracterul i menirea Adunrii n aspectele ei variate.
Reprezentarea Adunrii pe pmnt
Acum, tot ce am nvat despre Adunare urmeaz s nu rmn doar pur teorie. Domnul nu ne-a
comunicat gndurile Sale despre aceasta, ca noi s le pstrm doar ca o nvtur. Adunarea este cea
mai nalt creaie a lui Dumnezeu i gndurile Sale referitoare la aceasta ajung pn n cer, pn n
venicia cea mai ndeprtat. Am vzut puin acest lucru i ntr-adevr nu am putea medita i nu ne-am
putea bucura suficient de aceast hotrre. Totui aceasta nu este totul.
Este voia lui Dumnezeu ca ceea ce Adunarea pe pmnt este n gndurile Sale, s-i gseasc deja aici o
expresie vizibil. De aceea ne-a dat n Cuvntul Su indicaii importante pentru strngerea alor Si
laolalt ca Adunare, subiect ce va constitui preocuparea noastr n partea a doua a acestei cri.
O reprezentare a Adunrii lui Dumnezeu pe pmnt nu se obine prin nfiinarea unor comuniti de
via i de bunuri materiale. Unii au o astfel de prere, ns aceasta nu este i nvtura Sfintei Scripturi.
Faptul c la nceput credincioii din Ierusalim aveau toate n comun i nici unul nu zicea c averile
lui sunt ale lui (Faptele Apostolilor 4:32), era, fr ndoial, rezultatul aciunii Duhului Sfnt i expresia
plcut a unitii credincioilor de atunci. Spun: de atunci, deoarece n primul rnd a fost o stare
trectoare i tocmai pe acest teren au aprut primele greuti, dup cum arat neltoria lui Anania i a
Safirei n capitolul 5 i murmurele evreilor care vorbeau grecete, mpotriva slujirii la mese, n capitolul
6. n al doilea rnd, o asemenea expresie a unitii era posibil doar atta timp ct toi credincioii se
aflau ntr-un singur loc, cum era cazul la nceput n Ierusalim. C Dumnezeu nu a socotit aceast
comunitate de bunuri ca o stare de durat, o dovedete faptul c mai trziu, n epistole, scrieri care
cuprind nvtura cretin, nu se gsete nici o indicaie sau vreun ndemn n acest sens. Din contr,
gsim ndemnuri pentru cei bogai i ndemnuri pentru cei sraci dintre sfini. n plus, remarcm
nvturi referitoare la strngerea laolalt a credincioilor, utile pentru nelegerea felului cum trebuie ei
s se strng.
Pe de alt parte, acest fapt ne arat clar c o reprezentare a Adunrii nu ar fi posibil dac sfinii Si i-ar
urma toi calea ca nite singuratici i nu s-ar preocupa de faptul c Dumnezeu a stabilit pentru copiii
Si nu doar o cale personal, ci i una mpreun. Deci nici spiritul de comunitate, nici izolarea nu sunt
calea lui Dumnezeu.
Dar cum putem vedea Adunarea lui Dumnezeu pe pmnt, cum devine ea vizibil? Prin aceea c sfinii
se adun la anumite strngeri conform reglementrilor stabilite de Dumnezeu pentru aceasta. Dac toi
credincioii ar rmne izolai, numai pentru ei, atunci Adunarea lui Dumnezeu nu ar putea fi vzut.
ns nici atunci nu s-ar putea vedea, dac ei s-ar aduna dup propria lor apreciere, dup propria lor
imaginaie. Dar Dumnezeu vrea ca Adunarea s fie vzut. De aceea revine o att de deosebit
importan strngerii laolalt a credincioilor! Nu este doar un lucru care servete la propria lor
ncurajare, ci ceva prin care Dumnezeu ar vrea s vesteasc gndurile Sale despre Adunare i s-L
slveasc pe Fiul Su. De s-ar familiariza toi cititorii credincioi ai acestor rnduri cu acest gnd! I-ar
ajuta ntr-un mod de neimaginat s se elibereze de prejudeci i s dobndeasc o privire dup voia lui
Dumnezeu referitoare la acest subiect.
www.comori.org
60
Nu cred c este posibil o strngere cu ali credincioi ntr-un mod corect, dup voia lui Dumnezeu, dac
nu s-a neles cu inima ce este Adunarea, prin natura i menirea ei, dac nu s-a priceput c punctul ei
central este Domnul Isus i elul ei suprem este slvirea Sa. De aceea, nelegerea primei pri a crii este
att de important i o condiie necesar pentru mplinirea celor prezentate n partea a doua.
Unul din cele mai importante locuri referitoare la strngerea laolalt a credincioilor este Matei 18:20:
Cci acolo unde doi sau trei sunt adunai pentru Numele Meu, Acolo sunt i EU n mijlocul lor.
Deoarece aceast afirmaie a Domnului Isus este de o importan extraordinar i deoarece multe
grupri cretine revendic acest cuvnt, dar sunt n nenelegere unele cu altele, este de nsemntate
extrem pentru subiectul nostru s nelegem ce exprim cu adevrat acest cuvnt al Domnului.
Niciodat un cuvnt al Bibliei nu ar trebui scos din context cnd se ncearc s i se dea o explicaie. De
aceea vrem s privim versetul de mai sus n contextul su i s ne apropiem de el cu atenie, pas cu pas.
n plus, nvturile Domnului din versetele anterioare sunt de un att de mare folos practic pentru
convieuirea credincioilor, nct am pierde mult, dac le-am trece cu vederea.
Pcatul mpotriva fratelui
n Matei 18:15-20 primim din gura Domnului nvturi deosebit de importante despre felul cum trebuie
s procedm cnd un frate pctuiete mpotriva altui frate.
Dac fratele tu pctuiete mpotriva ta, du-te i mustr-l ntre tine i el singur. Dac te ascult, ai
ctigat pe fratele tu (versetul 15).
Dac fratele tu pctuiete mpotriva ta este un caz nchipuit? Din nefericire, nu. tim cu toii c se
ntmpl destul de des. i dac nu se procedeaz n mod corect, poate avea urmri grave pentru fiecare
ct i pentru colectivitate.
n principiu fiecare pcat se ndreapt n primul rnd mpotriva lui Dumnezeu. mpotriva Ta, numai
mpotriva Ta, am pctuit, recunoate David n situaia cu Bat-eba (Psalm 51:4). Cu toate acestea
Domnul arat aici un fel deosebit al pcatului - pcatul mpotriva fratelui. Cunotina c acest pcat se
ndreapt n primul rnd mpotriva lui Dumnezeu, dar c exist i ntre frai, ar trebui s ne determine
conduita.
Disciplina freasc
Un frate pctuiete mpotriva mea. Este o greeal a fratelui fa de mine, de care n afar de el tiu
doar eu. Ce s fac? S m plng prietenilor mei, s rspndesc faptul printre frai? S m aez i s-i scriu
o scrisoare? Sau i mai simplu: s apelez la telefon? Toate acestea nu sunt calea Domnului. El spune:
Du-te. De cte ori nu s-a pctuit mpotriva acestei indicaii a lui Dumnezeu! Ct ru s-ar fi evitat,
dac ne-am fi dus la fratele nostru, pentru a sta fa n fa cu el i pentru a vorbi inimii lui! Aceasta
necesit ns mult smerenie i mult har din partea Domnului.
Dar nu ar fi mai bine, ar putea ntreba cineva, dac am pstra tcere asupra acestui incident i dac am
lsa totul n seama Domnului i am suporta nedreptatea? Rspunsul la ultima ntrebare nu este n toate
cazurile uor. Depinde de natura cazului. Desigur, nu trebuie s ne rzbunm niciodat singuri i s nu
ne cutm dreptul, ci s suportm asemenea Domnului Isus, care, atunci cnd era insultat, nu
rspundea cu insulte; i cnd suferea, nu amenina, ci Se ncredina n minile Celui care judec drept
(1. Petru 2:23). De asemenea ar trebui s fim siguri c nu este vorba doar de un zvon sau de o imaginaie,
de o combinaie a duhului nostru.
Aici mai este ns i o alt apreciere, creia cred c nu-i acordm suficient atenie: fratele meu a
pctuit, el nu poate fi fericit cu adevrat. S mustri pe aproapele tu i s nu suferi pcatul n el
www.comori.org
61
(Levitic 19:17; compar i nota de la subsolul paginii). Dragostea este cel mai bun sftuitor n asemenea
cazuri i nu este dragoste, dac sufr pcatul n fratele meu. Dragostea ns nici nu ateapt pn fratele
meu vine la mine, ci ea nsi merge la el, nu pentru a se justifica, nici pentru a-i spune odat prerea,
ci pentru a-l ctiga pe fratele. Acesta trebuie s fie elul mustrrii ntre tine i el singur. Mustrare
nseamn a-i prezenta rul purtrii sale, ca el s-i dea seama de aceasta i s-l pun n rnduial dup
voia lui Dumnezeu.
Dac te ascult, ai ctigat pe fratele tu. Ct de plcut este aceast expresie ai ctigat! Ea arat c
dragostea a fost activ n spiritul lui Hristos. Astfel dragostea acoper o mulime de pcate (1. Petru
4:8) i nimeni nu poate s afle vreodat un cuvnt despre cele ntmplate.
Petru ntreab la puin timp dup aceste cuvinte ale Domnului, de cte ori s-l ierte pe fratele su cnd
ar pctui mpotriva sa: pn la apte ori? Desigur, i s-a prut c este foarte ngduitor. Dar Domnul
Isus i-a rspuns atunci lui Petru i ne spune i nou astzi: Eu nu-i zic pn la apte ori, ci pn la
aptezeci de ori cte apte (Matei 18:22). Iar dup aceea, urmeaz pilda mpratului care s-a socotit cu
robii si. Ct de ngrozitoare este inuta moral a aceluia cruia i s-a iertat o datorie att de mare, dar
care a fost nendurtor fa de unul din tovarii lui, pe care l-a strns de gt, zicndu-i: Pltete-mi ce
eti dator (versetul 28)! Acesta s nu fie niciodat limbajul nostru; nu pltete-mi, ci ai (ctigat) pe
fratele tu - ctigat- acest lucru ni-l pune Domnul Isus aici naintea inimilor.
Se poate nchide inima fratelui fa de dragostea care caut s-l ctige? Domnul Isus ntr-adevr
sugereaz i aceast posibilitate: Dar, dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi frai, pentru ca
orice cuvnt s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori (Matei 18:16).
Aici Domnul ne arat urmtorul pas n tratarea rului ntr-un frate, un pas care se afl ntre o atitudine
particular i una public. Harul caut s-l protejeze pe fratele, dar nu poate proteja pcatul. Astfel,
fratele mpotriva cruia s-a svrit pcatul nu ar trebui s lase problema numai n seama sa; el ar trebui
s ia cu sine doi sau trei martori, pentru a confirma n prezena lor problema de care este vorba. n acest
pas de mijloc nu mai poate fi vorba de demascate, ci de a pune adevrul n drept prin confirmarea lui n
contiina fratelui.
Adunarea local
Dac i cel de-al doilea pas rmne fr succes, atunci, dup cuvintele Domnului, trebuie s urmeze un
al treilea pas sau chiar un al patrulea, pai care devin tot mai serioi i cntresc tot mai greu. Dac nu
vrea s asculte de ei, spune-l adunrii; i dac nu vrea s asculte nici de adunare, s fie pentru tine ca un
pgn i ca un vame (versetul 17).
Este posibil ca fratele s rmn nepstor fa de cei doi sau trei care vin la el? Este posibil s nu-i
accepte pe martorii dragostei lui Hristos i s nu asculte nici de adunare? Ah, este posibil! Att de tare
poate fi chiar inima unui frate! Att de duri ne poate face nenorocita voin proprie, nct s
dezaprobm harul i adevrul! Care este urmarea unei astfel de mpotriviri, care n ochii lui Dumnezeu
este ca nelegiuirea i idolatria (1. Samuel 15:23)? S fie pentru tine ca un pgn i ca un vame. S fim
ateni, se spune: S fie pentru tine .... Aici nc nu este vorba de aciunea adunrii, ci fratele nu trebuie
s-l mai recunoasc n continuare ca frate pe acela care a pctuit mpotriva lui i s-a caracterizat prin
atita voin proprie; ar trebui s-l priveasc ca pe un pgn.
Ce ntorstur serioas! Cel care n versetul anterior a fost numit frate trebuie acum s fie tratat ca un
pgn i ca un vame. Nu se susine c el nu ar fi frate; dar relaia personal cu el ca frate s-a rupt. Unde
ne poate conduce tria voinei proprii! i s-ar putea ca doar mprejurri minore s fi constituit prilejul.
Dar mndria de nenduplecat n privina sa i a vinoviei au condus n final la situaia ca el s nu mai
poat fi recunoscut ca frate. Dup cum am spus, aici nc nu este vorba de disciplinare din partea
www.comori.org
62
adunrii, ci doar de disciplinare personal din partea fratelui fa de cel care a pctuit mpotriva sa.
Versetul urmtor indic faptul c este imposibil ca adunarea s mearg nainte cu cel care a pctuit i c
aceasta poate deveni un necaz pentru ea. Dar versetul nostru nu vorbete de disciplinare din partea
adunrii.
Pn acum am artat c Domnul Isus, ntr-un fel demn de remarcat, a introdus adunarea ca instan
suprem, n faa creia trebuie adus cazul: spune-l adunrii; dac nu vrea s asculte nici de adunare.
Ce vrea s spun aici prin adunare? Acest lucru este foarte important pentru nelegerea a ceea ce ni se
pune n fa n continuare. n Matei 16 a vorbit pentru prima dat despre Adunarea Sa i a spus c El o
va zidi. Prin aceasta El desemneaz, n mod evident, ntreaga Adunare, dac pot spune aa, adic suma
tuturor celor mntuii din vremea harului. El o zidete din ziua Cincizecimii pn cnd va reveni.
Dar n versetul nostru, expresia adunare nu se refer exact la aceasta, ci Domnul Isus vorbete acum n
mod evident despre adunarea lui Dumnezeu din acel loc, din care fceau parte cei doi frai. De aceasta
Se ocup Domnul n versetul de fa i n cele urmtoare: de adunarea lui Dumnezeu dintr-un loc; i
facem bine dac inem cont de acest lucru n cercetarea versetelor urmtoare. Este aceeai latur pe care
o vom gsi prezentat mai trziu n epistolele lui Pavel. S ne gndim doar la nceputul epistolei nti
ctre Corinteni: ctre adunarea lui Dumnezeu care este n Corint. Adunarea local a luat ntr-o
anumit msur locul sinagogii, pentru meninerea sfineniei lui Dumnezeu. n minile ei se afla cazul
pentru decizia final. n versetul 20 al capitolului nostru ea este definit apoi ca adunare pentru
Numele Su.
Disciplinarea printeasc
nainte de a privi n continuare Matei 18:15-20 i nainte de a vorbi despre disciplina eclesiastic, a
exprima cteva gnduri scurte referitoare la un alt fel de disciplin, care st ntre cea freasc i cea din
partea adunrii. Am putea s o numim disciplinarea printeasc.
Deja numirea acestor trei feluri de disciplin dovedete c prin disciplinare nu se nelege doar
excluderea sau scoaterea afar. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu! - mai exist i alte forme mai
blnde de disciplinare, care ar trebui aplicate n cazurile concrete, ca s nu se ajung la forma extrem a
disciplinrii. Disciplinare nu nseamn doar pedeaps - acesta ar fi un gnd greit - dar ea include n
orice caz preocuparea cu rul. Am vzut cum ar trebui s se ocupe fratele n duhul harului de fratele
su, din pricina pcatului pe care acesta l-a svrit mpotriva sa. Aceasta a fost deja disciplinare, ns n
felul cel mai blnd. Vom vedea n continuare c exist pcat de care trebuie s se ocupe adunarea. Dar
harul lui Dumnezeu este atent totdeauna s in ct mai restrns cercul preocuprii cu rul. Ar trebui s
avem n vedere acest lucru i s nu facem din orice ru imediat o problem a adunrii.
Ce se nelege prin disciplinare printeasc arat clar Galateni 6:1: Frailor, chiar dac un om ar fi prins
n vreo greeal, voi care suntei duhovniceti s-l ndreptai cu duhul blndeii; i ia seama la tine nsui,
ca s nu fii ispitit i tu.
Aici nu este vorba de pcat svrit mpotriva unei persoane, ci de un frate care a fost prins ntr-un pas
greit iar fraii care iau cunotin de acest fapt trebuie s-l ridice cu duhul blndeii. Este slujba acelor
frai care sunt duhovniceti i n felul acesta sunt capabili s se ocupe de aceia care, n privina strii
lor spirituale momentane, stau mai prejos dect ei. Acesta este principiul disciplinrii i al purtrii de
grij a Tatlui, un principiu caracterizat prin superioritate personal. Pe nimeni s nu deranjeze
expresiile a sta mai jos i superioritate personal! Prin superioritate personal nu trebuie s se
neleag ceva ce posed un om n sine nsui i nici o atitudine de superioritate pe care ar putea s o
adopte cineva fa de semenul su. Nu, ci este acea maturitate duhovniceasc i moral sau, mai bine zis,
aceast superioritate i gsete explicaia n acea maturitate duhovniceasc i moral care este rezultatul
umblrii constante cu Domnul.
www.comori.org
63
Tatl nu este n aceeai poziie ca i copilul. Chiar dac se apleac n dragoste i har la copilul
neasculttor, pentru a-l face contient de pcatul su, totui el i pstreaz poziia superioritii, orict sar caracteriza aceasta prin smerenie i har. n aceast superioritate se afl motivaia pentru valoarea i
efectul acestui fel de disciplinare. Aa cum se ocup tatl de copilul su neasculttor, tot aa ar trebui s
se aplece cei duhovniceti n atitudinea lor moral pentru a-i ajuta pe aceia care au ajuns n pcat.
Numai dragostea este capabil de o asemenea slujb i numai smerenia ne ine n duhul blndeii, lund
seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu. ngduin cu slbiciunea i cu lipsa de experien va
caracteriza slujba unor asemenea frai; ei nu au uitat c odinioar i ei nii au trecut prin toate acestea.
Disciplinarea printeasc are de-a face cu pcate care nu sunt evidente. Ct de binecuvntat este aceast
slujb care se desfoar n ascuns! De am avea mai muli astfel de prini! Multe rele nu ar fi putut
lua amploare, astfel nct s devin probleme ale adunrii, dac am fi fost pregtii i capabili s ne
splm picioarele (Ioan 13:1-15) unii altora n dragoste i dup exemplul Domnului.
Disciplinarea din partea adunrii
n Matei 18:18, Domnul Isus ajunge s vorbeasc despre disciplinarea din partea adunrii, despre
legarea i dezlegarea de ctre adunare, i spune: Adevrat v spun, orice vei lega pe pmnt, va fi
legat n cer; i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n cer.
n capitolul 16, Domnul i-a ncredinat lui Petru cheile mpriei cerurilor i l-a nvestit cu putere
administrativ, folosind cuvinte foarte asemntoare: i orice vei lega pe pmnt va fi legat n ceruri i
orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat n ceruri (citete n versetul 19). Dup cum ne arat primele
capitole din Faptele Apostolilor, apostolul Petru a folosit aceast putere administrativ conform
gndurilor lui Dumnezeu i, de exemplu, a legat de Anania i Safira pcatul lor (Faptele Apostolilor 5:111) i i-a dezlegat pe Corneliu i pe cei din casa sa de pcat (capitolul 10:44-48).
Aceasta nseamn a lega i a dezlega: a lega pcatul de cineva i a elibera de pcat, desigur nu
n legtur cu cerul i nu n sens absolut, ci numai n privina domeniului ncredinat spre administrare
aici pe pmnt. Aceast autoritate o are acum Adunarea.
Unii vorbesc despre un succesor al lui Petru. Adevrata succesiune apostolic se gsete n adunarea
local, n aceia care se adun n Numele Su, chiar dac ar fi doar doi sau trei. Despre ei vorbete
Domnul Isus n versetul acesta, cnd spune de repetate ori voi , orice vei .... Puterea de a lega i
dezlega, ca exercitare practic a disciplinrii, nu a fost transferat, dup Cuvntul Domnului, unui cler,
ci a fost pus n legtur cu strngerea local a acelora care se adun pentru Numele Su. Versetul 20 ne
d motivaia faptului c aciunile adunrii locale sunt recunoscute n cer: autoritatea lor se ntemeiaz pe
Domnul care Se afl n mijlocul ei. n aceast autoritate, ea poate i trebuie s acioneze pentru Domnul
Isus i s lege i s dezlege, s dea afar rul (1. Corinteni 5:13) i s permit participarea la
Masa Domnului i s ierte (2. Corinteni 2:10), dup cum o cere situaia. i pentru c ea acioneaz n
autoritatea Domnului i reprezint Adunarea lui Dumnezeu n acel loc, hotrrile ei sunt recunoscute n
cer. Acest lucru nseamn i c hotrrile ei leag adunrile din toate locurile de pe pmnt. Era
imposibil ca cineva s fie dat afar ca ru din adunarea din Corint i s fie primit de credincioii din
Tesalonic! Dac sentina a fost recunoscut n cer, care cretin ar avea atunci ndrzneala s-o
dispreuiasc?
Desigur, efecte miraculoase sau demonstraii de for nu nsoesc aciunile de disciplinare ale Adunrii,
i poate c, n ochii lumii, pare lipsit de importan dac cineva, din cauza unui pcat serios, este dat
afar ca ru din mijlocul unei biserici a lui Dumnezeu sau nu. Dar ce har i mngiere este c Domnul a
dat Adunrii din toate timpurile putere de a lega i dezlega, cu fgduina c ceea ce vor lega sau
dezlega pe pmnt va fi recunoscut n cer! Acest lucru a fost atunci, cnd Domnul a rostit aceste cuvinte,
ceva cu totul nou. i chiar dac lumea consider o lucrare de disciplinare din partea Bisericii ca slab i
www.comori.org
64
fr efect, ea reprezint n realitate, dac este fcut sub conducerea Duhului Sfnt, un act de putere;
deoarece nici o alt putere de pe pmnt nu-i poate contesta valabilitatea.
n acest loc a vrea s vorbesc despre un aspect n legtur cu nesocotirea sentinei unei adunri locale,
care n practica vieii de adunare a creat deja multe probleme. Uneori unii dintre aceia care au fost dai
afar din adunare ca ri, au afirmat c n urma mrturisirii lor naintea lui Dumnezeu, El le-a iertat toate
pcatele care au dus la excluderea lor, i astfel ei ar fi din nou n starea n care erau nainte de excluderea
lor, fie c adunarea nelege acest lucru sau nu. Este corect? Poate fi aplicat aici, dup cum se
argumenteaz, principiul din 1. Ioan 1:9: Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s
ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nedreptate? Cine argumenteaz astfel, se neal de dou
ori. nti el trece cu vederea c 1. Ioan 1:9, nu are nimic de-a face cu disciplinarea din partea bisericii, ci
se refer (fcnd abstracie de aplicarea de principiu la pctosul pregtit s-i mrturiseasc pcatul) la
aciunea lui Dumnezeu cu copiii Si n cile stpnirii Sale. n al doilea rnd, el nu recunoate faptul c
Adunarea lui Dumnezeu are puterea de a ine i de a ierta n mod administrativ pcate pe pmnt
(vezi Matei 18:18; Ioan 20:23) i c Dumnezeu recunoate n cer aciunea de disciplinare a unei adunri
locale, care a acionat n puterea Domnului, care Se afl n mijlocul ei. Adevrat v spun c orice vei
lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n cer. Acestea sunt
cuvintele Domnului Isus.
Desigur, referitor la cer, Adunarea nu poate ierta pcate, dar ea are mputernicirea de a decide cine este
nuntru i cine este afar; aceasta nseamn legarea i dezlegarea ei. inerea i iertarea ei
de pcate se refer la domeniul pe care i l-a ncredinat Dumnezeu aici, pe pmnt, cel al prtiei. i
chiar dac lumea sau cel pus sub disciplin dispreuiete aciunea de disciplinare a Adunrii, exercitat
sub autoritatea Domnului, ea constituie, n adevr, un act de putere, care nu poate fi anulat prin nimic.
Se poate ntmpla ca cel supus disciplinei dea Dumnezeu s fie tot mai muli - s ajung prin aciunea
harului lui Dumnezeu la contiina pcatului i s-l recunoasc naintea lui Dumnezeu. Atunci, referitor
la cile stpnirii Sale, Dumnezeu l-a iertat. Laud i mulumire lui Dumnezeu pentru aceasta! Dar cu
toate acestea, persoana este n afar n ceea ce privete raportul ei cu adunarea, i ea nu este n nici un
caz n situaia dinaintea excluderii. Att timp ct adunarea nu a iertat-o (2. Corinteni 2:7, 10), nici
Dumnezeu nu a iertat-o n aceast privin. Ca persoana s susin totui c are prtie, dei
adunarea nu a dezlegat nc, trdeaz nu numai necunoaterea gndurilor lui Dumnezeu, ci i o stare
rea a inimii. O asemenea atitudine submineaz autoritatea adunrii avndu-L pe Domnul n mijlocul ei.
Dumnezeu ns nu va face niciodat acest lucru.
Astfel Domnul a purtat de grij, n har, de toate lucrurile n Adunare i pentru toate timpurile, orict de
serioase ar fi acestea; i dac ne bazm pe Cuvntul Su, atunci i astzi le mai putem poseda pe toate
acestea. Bineneles c n zilele noastre de destrmare, un grup de credincioi serioi dintr-un loc nu
formeaz adunarea local; de aceasta aparin toi sfinii din acel loc. Dac ea se adun ns pentru
Numele Su, cum vom mai vedea, atunci ea beneficiaz de prezena Domnului i cu aceasta are
autoritatea de a exercita disciplinarea din partea Bisericii. Nici chiar primii cretini nu au avut mai mult!
Observaii de avertisment la probleme de ndreptare
Am pe inim de a prezenta cteva gnduri de avertisment n legtur cu exercitarea disciplinrii din
partea Adunrii, gnduri pentru care exist un prilej serios. Fac acest lucru doar schematic, pentru a nu
m opri prea mult timp asupra lui. Obiectul este ns important pentru meninerea ordinii n Adunare, i
mai trziu nu vom mai avea prilejul de a reveni asupra lui.
nainte ns, o observaie de principiu. Dac este vorba despre ordinea din Adunare, atunci avem, fr
ndoial, de-a face cu Adunarea n calitate de cas a lui Dumnezeu. Meninerea ordinii n casa lui
Dumnezeu poate fi realizat doar pe temelia adevrului despre acel unic Trup. Noi avem voie i trebuie
www.comori.org
65
s deosebim diferite laturi ale adevrului - i Cuvntul lui Dumnezeu o face - dar nu avem voie s le
desprim unele de altele. Ct ru nu s-ar fi mpiedicat n mijlocul poporului lui Dumnezeu, dac acest
principiu ar fi fost respectat! Disciplinarea are loc, desigur, pentru meninerea ordinii n casa lui
Dumnezeu, dar Adunarea este i un Trup, Trupul lui Hristos pe pmnt, care i cuprinde pe toi
credincioii n via, dup cum am vzut n capitolul 2. Dac o adunare local ia o hotrre n privina
legrii sau dezlegrii, atunci acest lucru trebuie s se petreac pe fundalul adevrului c din Trupul
lui Hristos fac parte toi credincioii de pe pmnt i c aceast hotrre i atinge pe toi. Ct de mari
sunt atunci privilegiul i responsabilitatea adunrii locale, cnd ea reflecteaz asupra imenselor proporii
ale acionarii ei!
Ct de important este pe de alt parte i datoria tuturor celorlali credincioi, de a recunoate aciunea
acelei adunri! Dac legarea i dezlegarea nu se face sau nu se accept pe temelia Trupului unic,
atunci acest lucru duce inevitabil la alte sciziuni i destrmri.
Pe acest fond se pot contura, ntr-o form foarte concis, alte observaii deosebit de importante:
1.) Legarea sau dezlegarea se poate face doar de ctre adunare, nu de ctre frai sau de ctre o strngere
a frailor. Trebuie pus n funciune contiina ntregii adunri. De aceea ar trebui s i se fac accesibile
suficiente informaii i s i se pun la dispoziie timp suficient. Tcerea din partea unor frai nseamn
aprobare.
2.) Dac cineva trebuie exclus, acest fapt are ca scop meninerea sfineniei lui Dumnezeu n casa Sa i
reabilitarea pctosului.
3.) Adunarea nu este o instan. Ea este n stare s acioneze dup voia lui Dumnezeu numai atunci cnd
consider rul ca fiind al ei i cnd sufer din cauza necinstirii Domnului n mijlocul ei (1. Corinteni 5:2).
4.) Numai n cazul unui pcat evident, dovedit, poate aciona adunarea i poate exclude pe cineva ca
fiind ru. Presupuneri, preri, afirmaii i bnuieli nedovedite nu sunt suficiente pentru aceasta. Nu este
un fapt al bunei nelegeri dintre oameni, ci o problem a voinei lui Dumnezeu. Ce se face, trebuie fcut
n Numele Domnului (1. Corinteni 5:4).
5.) n principiu, fraii din alt parte ar trebui s porneasc de la faptul c o adunare local a acionat ntrun anumit caz in puterea i autoritatea Domnului care Se afl n mijlocul lor. De regul hotrrea ei ar
trebui recunoscut, chiar atunci cnd s-ar ridica anumite indoieli n privina corectitudinii ei.
6.) O adunare local nu este lipsit de greeli. Ea poate fi ntr-o stare duhovniceasc slab i poate
pronuna sentine greite. Aceste sentine gresite nu sunt recunoscute n cer. Adunarea nu este mai
presus de Domnul, ci Domnul este mai presus de ea. Domnul va aplica mijloace potrivite (mustrare,
disciplinare) pentru a aduce adunarea la convingere i la smerenie. Iar cel supus disciplinei pe nedrept
s ia asupra sa smerirea din partea lui Dumnezeu i s ndjduiasc n El.
7.) Adunarea nu acioneaz dup principii democratice. Fiecare glas duhovnicesc trebuie ascultat.
Glasurile neduhovniceti, dimpotriv, nu ar trebui s poat mpiedica ducerea la ndeplinire a voii lui
Dumnezeu. Unanimitatea este de dorit, dar ea nu este o condiie a acionrii. Pedeapsa care i-a fost dat
de cei mai muli (2. Corinteni 2:6) - aceasta nseamn c majoritatea adunrii trebuie s acioneze. Dac
acest lucru nu este posibil, pentru c adunarea este prea slab sau pentru c nu este unit, atunci ea
trebuie s-L atepte n smerenie pe Dumnezeu.
Dac acioneaz doar un grup, chiar dac este majoritar, dar care tie c muli sunt mpotriva sa, atunci
acionrii i lipsete greutatea necesar a celor muli, iar acest lucru duce de regul la complicaii i la alte
necinstiri ale Domnului.
www.comori.org
66
8.) Dac cineva consider c nu se poate asocia cu sentina unei adunri, atunci el trebuie s prezinte
gndurile sale naintea adunrii - i aceasta ar trebui s le chibzuiasc n mod serios naintea Domnului dar el s nu ncerce prin agitaie repetat s submineze sentina adunrii. Invers, nici adunarea s nu
stpneasc asupra contiinei fiecruia n parte. Cineva, care n mod contient i de durat se situeaz
de partea unui exclus i prin aceasta se dovedete el nsui ca ru, acela, n final, dac toate ncercrile de
indreptare au rmas fr rezultat, trebuie aezat n acelai loc ca cel cu care prefer prtia, adic
trebuie de asemenea exclus.
9.) Cineva, care trebuia exclus, nu mai este obiectul disciplinrii printeti a unor frai n parte. Fiecare
slujb pastoral fa de cineva exclus este o negare a faptului c toate ostenelile de slujb pastoral au
fost zadarnice i c el acum este afar. Ct despre cei de afar, i judec Dumnezeu (1. Corinteni
5:13). Un exclus este n mna lui Dumnezeu, singurul care-l poate ndrepta. Dac se arat totui semne
de ndreptare, cel exclus ocupndu-i n smerenie locul i venind din nou sub Cuvntul lui Dumnezeu,
atunci fraii din acel loc vor cuta, la timpul potrivit, o discuie cu el. Dar ncercrile unora n parte sunt
o subminare a hotrrii adunrii; ele sunt doar o piedic n calea lucrrii lui Dumnezeu pentru
ndreptarea sufletului.
10.) Relaiile de rudenie directe (soi, copii, prini) nu sunt intrerupte prin excluderea unei pri,
deoarece ele sunt dup ordinea creaiei lui Dumnezeu i nu se situeaz pe terenul Adunrii. Cuvntul
cu un astfel de om nici s nu mncai mpreun (1. Corinteni 5:11) nu poate fi aplicat la so i soie,
dac una din pri trebuie exclus. Cu mult mai mult desemneaz atitudinea adunrii fa de cel exclus.
Un contact obinuit, nengrdit, cu rudele mai ndeprtate, desigur nu este dup gndurile lui
Dumnezeu. Da, chiar i cei mai apropiai trebuie s se fereasc, n ce privete relaiile spirituale, de a
avea prtie cu cel exclus. i relaiile lor de pn atunci cu cel exclus sunt afectate de excludere. Ei nu
pot trece peste aceast ruptur, de exemplu, discutnd despre lucruri ale adunrii cu cel exclus. Ei vor
avea nevoie de foarte mult nelepciune i de foarte mult har pentru a se purta corect n toate situaiile
vieii obinuite.
11.) Acolo unde o adunare de credincioi refuz s exercite disciplinarea dumnezeiasc, aceasta, mai
devreme sau mai trziu, va nceta de a mai fi o reprezentare local a Adunrii - dac a fost vreodat
nainte.
nvoirea pentru rugciune
Dac cugetm puin asupra gndurilor exprimate despre disciplinarea din partea Bisericii, dac avem n
faa ochilor seriozitatea i proporiile aciunii Adunrii, atunci ne devine contient greutatea
rspunderii noastre i ntreaga noastr slbiciune n a-i corespunde, iar acest lucru ne conduce urgent la
rugciune. Ce har c Domnul Hristos ne cunoate nevoile i ne d n Matei 18:19 o preioas fgduina:
V mai spun iari c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt cu privire la un lucru oarecare, le va fi
dat de Tatl Meu care este n ceruri.
Nu este ntotdeauna uor de a recunoate gndurile lui Dumnezeu privind acceptarea sau excluderea.
De asemenea, El nu ne-a dat n Sfnta Scriptur o carte de reete, n care s fie descrise diversele cazuri
i s fie stabilite modurile de aciune corespunztoare. n general ne-a lsat principii, fr s lipseasc
ns exemplele, care nu reprezint niciodat o list complet. Acum este sarcina noastr, de a
recunoate n dependen de Dumnezeu, care principiu trebuie aplicat ntr-un anumit caz. Acest lucru
nu se petrece niciodat fr frmntri luntrice; i este bine aa, deoarece Domnul vrea s ne in n
dependen fa de El i s ne pzeasc, pentru ca s nu acionm rece, dogmatic.
De aceea nu este doar semnificativ, ci i o mare mngiere faptul c Domnul Isus, dup ce a vorbit
despre legarea i dezlegarea fcut de Adunare i a artat c ea trebuie s acioneze ca reprezentant a
Lui pe pmnt, adaug acum aceast fgduin. El le asigur ajutorul Su, nu doar pentru un caz sau
www.comori.org
67
altul de disciplinare din partea Bisericii, ci - i ct de mult corespunde aceasta Lui i harului Su! pentru un lucru oarecare, pe care s-ar nvoi s-l cear. Tatl Su care este n ceruri l va ndeplini.
Cuvntul grecesc pentru a se nvoi se regsete n cuvntul nostru simfonic i mai nseamn a
corespunde. Domnul vorbete deci despre rugciunea comun, la care inimile participanilor sunt n
concordan, n armonie, asupra lucrurilor pe care le cer. Aceasta nu nseamn altceva, dect c voina
proprie a fiecruia este lsat deoparte, astfel nct Domnul s poat satisface cererile.
Dup prerea mea, aceast legtur dovedete clar c n acest text este vorba despre strngerea Adunrii
pentru rugciune, i nu despre rugciunea personal a doi sau trei credincioi. Principiul superior
exprimat n versetul 20 este motivaia versetelor 18 i 19: pentru autoritatea Adunrii de a lega i dezlega
i pentru ascultarea rugciunilor ei de ctre Tatl. Prezena personal a Domnului Isus n mijlocul celor
adunai pentru Numele Su este garania pentru aciunea i rugciunile lor. Ei sunt adunai ca Adunare
i deci autorizai s lege i s dezlege. i rugciunea lor n armonie, mai ales cnd ei cer lumin
dumnezeiasc n problemele disciplinei, este ascultat de Tatl, fiindc Hristos este n mijlocul lor.
Credincioii n parte nu au niciodat autoritatea pentru exercitarea disciplinrii din partea Adunrii.
Tocmai acesta este gndul central aici.
Doi dintre voi
Dac Domnul Isus vorbete totui de doi care se nvoiesc n rugciune, atunci aceasta este har nespus,
deoarece El numete cel mai mic numr posibil pentru o aciune comun. Se poate ca ntr-un loc sau
altul s fi fost doar doi sau trei ucenici, sau c ceilali - i probabil c la aceasta se refer doi dintre voi nu i-au vzut responsabilitatea: Domnul descoper acelora care o vd i acioneaz n conformitate cu
ea. Doi dintre voi - nu trebuie s nsemne sau s presupun neaprat ruina poporului Su, dar El S-a
ngrijit i de acest caz extrem, n care sunt doar doi. Aceasta este ntr-adevr o adnc mngiere. i chiar
dac cei doi dintre voi nu sunt adunarea din acel loc, ei au, dac sunt adunai pentru Numele Su,
prezena Sa i, cu aceasta, autoritatea de a aciona pentru El conform gndurilor Sale.
Un exemplu din viaa politic va ilustra acest lucru. Parlamentul este mputernicit s dea legi care sunt
valabile pentru tot poporul. Acum se poate, i asemenea cazuri s-au petrecut, ca la o anumit edin a
parlamentului s lipseasc un numr mare de reprezentani ai poporului, din lips de interes. Atunci, cei
care particip la edin nu reprezint nici pe departe ntregul parlament; ei sunt poate doar o infim
parte a acestuia. Totui, parlamentarii care au participat la adunarea de hotrre sunt ndreptii s ia
decizii n numele poporului, i ei o i fac. Pe de alt parte, doi sau trei parlamentari care se ntlnesc
undeva n mod particular nu sunt mputernicii s exercite funcia legiuitoare. Da, nici chiar dac s-ar
aduna undeva dou sau trei sute de parlamentari, n mod particular, dup gndurile lor, ei nu sunt
adunai ca parlament i deci nu au autoritatea de a aciona n numele lui.
De aceea, pentru a reveni la subiectul nostru, este att de important ca cei credincioi s se ntruneasc
ca Adunare, s fie adunai pentru Numele Su. Ce nseamn aceasta, vrem s cercetm acum pe
baza Scripturii.
Magna Charta a Adunrii
n versetul 20, Domnul Isus adaug cuvintelor Sale de pn acum o fgduin deosebit de preioas,
care a devenit o mngiere de nespus pentru muli credincioi de atunci ncoace:
Cci acolo unde doi sau trei sunt adunai pentru Numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei
18:20).
n acest cuvnt, Domnul indic, dup cum am vzut deja, motivul pentru care El leag i dezleag n cer
ceea ce ei leag i dezleag pe pmnt; de ce Tatl, care este n cer, le ascult rugciunea. Fie c este
www.comori.org
68
vorba de disciplin, fie c este vorba de rugciunea adunrii ctre Tatl, Domnul le aaz la temelie acest
principiu de seam: Cci acolo unde doi sau trei sunt adunai pentru Numele Meu, acolo sunt i Eu n
mijlocul lor.
Ce ar putea fi mai scump, mai nviortor? Desigur, mai trebuie s cercetm condiiile necesare prezenei
Sale puse n acest verset; totui rmne o binecuvntare de neconceput faptul c El a spus: sunt i Eu n
mijlocul lor. Acest verset, al douzecilea din Matei 18, a fost numit Magna Charta a Adunrii, marea
constituie a Adunrii. Ea conine i reglementeaz privilegiile i ndatoririle alor Si pe calea lor
comun aici, pe pmnt. Att timp ct sunt pe pmnt cretini adevrai, ea va fi i trebuie s fie linia
directoare divin pentru ntlnirea lor. Ea nu este doar motivaia pentru cele dou versete anterioare, ci
conine pe deasupra un ir ntreg de noi adevruri dumnezeieti, pe care le vom prezenta pe rnd.
Locul divin
Domnul Isus spune: Cci acolo unde doi sau trei sunt adunai pentru Numele Meu, acolo sunt i Eu in
mijlocul lor. Acest unde indic un loc divin (adic poruncit de Dumnezeu), i totui este mai mult dect
un loc. Firete c cei credincioi au nevoie de un loc atunci cnd doresc s se adune. Acolo ar fi El
prezent acolo ar tri i s-ar bucura ei de prezena Sa. Pentru ntlnirea credincioilor nu este important
locul i constituia sa n sine: astzi nu exist locuri sfinite. Totui, faptul c acolo se ntlnesc ai Si, c
acolo este prezent Domnul Isus nu este de subapreciat; ntlnirea i prezena Sa sunt legate de un loc.
Dar acest unde este mai mult dect un loc, este un principiu, pe baza cruia se adun ai Si, este felul i
modul cum trebuie s o fac. Cuvintele pentru Numele Meu ne vor explica mai ndeaproape acest
lucru. Totui a vrea s m refer n acest context la pilda lui Israel, care ofer o bogat nvtur pentru
subiectul nostru.
Domnul i-a spus lui Israel: n orice loc n care voi face ca Numele Meu s fie amintit, voi veni la tine i
te voi binecuvnta (Exod 20:24). Ce Cuvnt preios! Dar binecuvntarea promis depindea de faptul ca
ei s se afle n locul unde El va face ca Numele Su s fie amintit. Ei nu o puteau avea n oricare loc, pe
un alt teren, dect acolo unde El a fcut s locuiasc Numele Su. Acel loc al prezenei Sale se caracteriza
prin aceea c acolo totul era dup gndurile Sale, dup modelul pe care l-a artat lui Moise pe munte.
Vezi, spune El, s faci dup modelul care i s-a artat pe munte (Evrei 8:5 i Exod 25:40). Locul
prezenei Sale era atunci cortul ntlnirii, iar mai trziu a fost templul din Ierusalim. Astzi, acest loc este
acolo unde credincioii se adun pentru Numele Su.
Dac copiii lui Israel au vrut s aduc Domnului Dumnezeului lor jertfe, atunci ei trebuia s-o fac n
locul pe care l-a ales El pentru aceasta. Este impresionant de cte ori spune Domnul acest lucru n
Deuteronom 12: Ci s-L cutai n locaul Lui i s mergei la locul pe care-l va alege Domnul
Dumnezeul vostru, din toate seminiile voastre, ca s-i aeze acolo Numele Lui. Acolo s v aducei
arderile voastre de tot (versetele 5 i 6). Atunci va fi un loc pe care Domnul Dumnezeul vostru l va
alege ca s fac s locuiasc Numele Lui acolo. Acolo s aducei tot ce v poruncesc, arderile voastre de
tot(versetul 11). Ia seama la tine, s n-aduci arderile tale de tot n toate locurile pe care le vei vedea; ci
s-i aduci arderile de tot n locul pe care-l va alege Domnul, n una din seminiile tale i acolo s faci tot
ce-i poruncesc eu (versetele 13 i 14). Nu vei putea s mnnci n cetile tale zeciuiala ci pe acestea
s le mnnci naintea Domnului Dumnezeului tu, n locul pe care Domnul Dumnezeul tu l va alege
... (versetele 17 i 18).
n capitolul 16, Domnul d indicaii pentru srbtorile sfinte i din nou gsim o serie de avertizri n
legtur cu faptul ca ei s aduc jertfe numai n acel loc pe care l-a ales El n acest scop: Nu vei putea s
jertfeti Patele n vreunul din locurile pe care i le d Domnul Dumnezeul tu, ca locuin; ci n locul pe
care Domnul Dumnezeul tu l va alege ca s-i aeze Numele n el, acolo s jertfeti Patele ...
(versetele 5 i 6). S te bucuri naintea Domnului Dumnezeului tu, n locul pe care Domnul
www.comori.org
69
Dumnezeul tu l va alege ca s locuiasc Numele Lui acolo ... (versetul 11). S ii srbtoarea apte
zile pentru Domnul Dumnezeul tu, n locul pe care Domnul l va alege ... (versetul 15). De trei ori pe
an, toi brbaii s se nfieze naintea Domnului Dumnezeului tu, n locul pe care El l va alege
(versetul 16).
De ar pune toi credincioii aceste avertizri la suflet i de ar cuta acel singur loc n care Domnul i-a
fgduit prezena astzi! Pe atunci era literalmente un singur loc n mijlocul lui Israel unde a locuit
Dumnezeu i unde a venit israelitul temtor de Dumnezeu pentru a-i aduce jertfele i pentru a prznui
srbtorile Domnului. Astzi ns - chiar dac ai Si se adun n nenumrate locuri pe pmnt - Domnul
este cunoscut n slava prezenei Sale, acolo unde doi sau trei sunt adunai pentru Numele Su. Acesta
este astzi locul divin pentru noi. Un alt loc, un alt teren, Dumnezeu nu cunoate i Cuvntul Su
nu recunoate. i cum cel credincios, n timpul dezbinrii lui Israel, frecventa templul ca loc al unitii,
oricare ar fi fost starea trist a poporului lui Dumnezeu, tot astfel cel credincios gsete astzi n cei doi
sau trei adunai pentru Numele Domnului acel singur loc al unitii.
Numrul divin
Este demn de remarcat faptul c i aici Domnul numete cel mai mic numr posibil al unei mulimi i
spune: Cci acolo unde doi sau trei sunt adunai. Nu este un har deosebit? El nu-i face dependent
prezena de un numr important al acelora care se adun potrivit gndurilor Sale. Sunt de ajuns doi sau
trei care fac acest lucru. Atunci ei posed toate privilegiile legate de prezena Sa.
Oamenilor le plac numerele mari, le place s-i numere membrii. Ei vd n mari mulimi de oameni o
dovad a puterii i probabil i a corectitudinii a ceea ce reprezint. Domnul Isus ns vorbete de doi sau
trei. Nu faptul c o mie de cretini se adun ntr-un loc este o expresie a Adunrii lui Dumnezeu n acel
loc, ci faptul c cei credincioi se adun pentru Numele Su, chiar dac ar fi doar doi sau trei.
n afar de aceasta, Domnul nu dispreuiete ziua nceputurilor slabe (Zaharia 4:10) i n mod sigur, El Sa gndit la zilele noastre i a avut n vedere decderea Bisericii, cnd a rostit aceste cuvinte. El a tiut c
va exista un timp n care doar puini se vor mai aduna pentru Numele Su i vor cuta s fac voia Sa.
Pe ei Domnul i asigur de prezena Sa i le confer prin aceasta i puterea administrativ de a lega i de
a dezlega, despre care a vorbit nainte. Doi sau trei pentru Domnul nu sunt prea puini pentru a Se uni
cu ei. Gnd preios!
Unitatea divin
Modul de exprimare al Domnului Isus n Matei 18 este demn de luat n seam i n ce privete
urmtoarea parte a frazei. El nu spune: Cci acolo unde doi sau trei se adun, ci: Cci acolo unde doi
sau trei sunt adunai, sunt i Eu n mijlocul lor. Prima ar fi o aciune, cea de a doua, este o stare ei sunt
adunai. Ei s-au adunat i nc sunt. Aceasta nseamn n greac forma de perfect, care este folosit aici.
Acum, o asemenea adunare local este deja n sine o anumit expresie a unitii, i a lua ca prilej aceast
situaie i felul deosebit de a Se exprima al Domnului, unde doi sau trei sunt adunai, pentru a atrage
atenia cititorului asupra temeiului strngerii laolalt a cretinilor, singurul dup gndurile lui
Dumnezeu - unitatea Trupului lui Hristos.
Acesta este singurul temei pentru strngerea celor credincioi pe care l cunoate Cuvntul lui
Dumnezeu - aplicarea practic i conform a nvturii faptului c este un singur Trup (Efeseni 4:4).
Dup cum am amintit deja la nceputul acestui capitol, Dumnezeu dorete ca Adunarea Sa s gseasc o
exprimare vizibil pe pmnt i aceasta se ntmpl prin faptul c cei, credincioi sunt adunai ca
mdulare ale Trupului lui, Hristos. Prin a fi adunai ca mdulare ale Trupului lui Hristos neleg
urmtoarele: ei nu au voie s se mulumeasc - ca temei al adunrii lor - cu faptul de a fi ei nii
mdulare vii ale Trupului lui Hristos, ci trebuie s-i recunoasc i s-i primeasc i pe aceia care, ca i ei,
www.comori.org
70
sunt mdulare ale Trupului lui Hristos. n ceea ce privete primirea practic n comuniunea celor
credincioi, vom cunoate ulterior anumite limitri, pe care ni le arat Cuvntul lui Dumnezeu. Conform
principiului, cei adunai astfel au permisiunea i obligaia de a avea n vedere i pe inim toate
mdularele Trupului lui Hristos. Ceea ce vestesc ei prin adunarea local este adevrul despre acel singur
Trup; individual ns, ei sunt mdulare unii altora.
Ei nu se adun pur i simplu ca nite cretini. Aceasta ar fi prea puin astzi, n zilele destrmrii i ale
decderii i ar putea nsemna chiar legtur cu rul. Cci, n care groap a stricciunii morale sau de
nvtur nu s-ar afla astzi cretini? A se aduna ca cretini poate include i ncheierea unor legturi
nedumnezeieti. Dar nu la aceasta Se refer Domnul Isus cnd spune unde sunt doi sau trei adunai
pentru Numele Meu, aceasta nu este expresia unitii divine.
De asemenea nu este suficient de a nu-i da un nume care s-i deosebeasc de alii. Desigur c exist
grupuri care, delimitndu-se de ali cretini prin adoptarea unui nume sau insistnd asupra nsuirii
unei anumite mrturii de credin, nu se adun ca mdulare ale Trupului lui Hristos. Ei nu au ca temelie
a prtiei lor ntregul adevr descoperit n Cuvntul lui Dumnezeu i mai ales adevrul despre singurul
Trup, ci mrturisirea lor de credin. Cuvntul lui Dumnezeu cunoate doar nume care i cuprind pe toi
copiii lui Dumnezeu: sfini, copii ai lui Dumnezeu, credincioi, frai, ucenici, cretini. Dar chiar dac
rmnem pzii de acest la i nu ne nsuim nici un nume, se poate ntmpla s nu ne adunm pe
temeiul singurului Trup; de exemplu, cnd vrem s ne pstrm independena i nu vrem s
recunoatem ce a lucrat Dumnezeu nainte n alii, pe temeiul singurului Su Trup. S reinem:
Adunarea copiilor lui Dumnezeu potrivit voii Sale este o expresie a unitii - dar nu a unei uniti de
gnduri sau de concepii ale oamenilor, ci a unitii divine, a unitii Trupului lui Hristos. Pe lng
aceasta, credincioii sunt adunai n puterea Domnului; apostolul Pavel le scrie corintenilor: voi i
duhul meu, fiind adunai laolalt, cu puterea Domnului nostru Isus Hristos (1. Corinteni 5:4).
Numele divin
Ajungem acum la o parte foarte important a Cuvntului Domnului Isus: Cci acolo unde doi sau trei
sunt adunai pentru Numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.
Dac nainte am avut n discuie mai mult temeiul strngerii laolalt, adic principiul care i st la baz,
Domnul ne arat acum care este propriu-zis punctul de ntlnire: Numele Su. Adunarea pentru Numele
Su este deci condiia pentru binecuvntarea nemsurat a prezenei Sale. Aceast condiie trebuie s o
cercetm cu att mai mult atenie, cu ct foarte muli credincioi sunt de prere c i corespund, dei ei
merg n direcii total opuse. ntr-un fel, pe undeva trebuie s fie ceva fundamental greit n concepiile
despre ceea ce nseamn a fi adunat n (sau pentru) Numele Su.
nti a vrea s atrag aici atenia asupra nsemntii deosebite a expresiei n Numele Meu i s observ
c n total exist n textul de baz trei expresii diferite care sunt redate prin n Numele Meu sau n
Numele Domnului. Prima o gsim n Evanghelia dup Matei 18:5: i oricine va primi un copila ca
acesta n Numele Meu, M primete pe Mine. Aici Domnul folosete prepoziia greceasc epi = pe,
care n aceast legtur indic motivul, cauza aciunii. Am putea traduce: i oricine va primi un copila
ca acesta pe baza Numelui Meu. n Ioan 14:13-14 i 16:23-27, Domnul Isus vorbete despre rugciunea
n Numele Su. Acolo folosete prepoziia greceasc en = n, n puterea. Ei trebuiau s obin
privilegiul de a se ruga n puterea Numelui Su. Aceeai construcie se afl i n 1. Corinteni 5:4: n
Numele Domnului nostru Isus Hristos un astfel de om s fie predat pe mna Satanei. n versetul
nostru, Domnul folosete ns o alt prepoziie - eis, care nseamn n - nuntru, la spre, n
privina i nu indic doar o direcie, ci, n sens metaforic, o intenie, o motivaie. De aceea expresia care
ne preocup se traduce mai bine prin pentru Numele Meu, dect n Numele Meu. Deci, dac
Domnul Isus vorbete de doi sau trei care sunt adunai pentru Numele Su, atunci El, prin aceasta, i
desemneaz pe aceia care au ca adevrat motiv al unirii lor ceea ce spune Numele Su. Ei nu sunt
www.comori.org
71
adunai doar n Numele Su, adic ei nu sunt adunai doar n autoritatea Sa, ca reprezentani ai Si,
fapt care este adevrat n sine; ci Numele Su este punctul central al strngerii lor laolalt. Scopul
urmrit al adunrii lor laolalt este de a-L avea pe El ca punct central exclusiv.
Este ntr-adevr aa, iubii frai? Avem Numele Su, l avem pe El ca singur punct central al strngerii
noastre laolalt? Este o ntrebare care ne cerceteaz pe toi. Dumnezeu nu vrea s ne adunm pentru
numele oamenilor. Nici un conductor omenesc sau predicator s nu ne uneasc. Nici nu este potrivit
gndurilor Sale cnd anumite nvturi, chiar dac sunt absolut adevrate i divine, ne servesc ca motiv
de strngere. Dumnezeu vrea s ne adune pentru Numele Fiului Su, pentru Persoana Sa divin. De
aceea citim n Cuvntul Su expresii att de minunate, precum: Apropiai-v de El ... (1. Petru 2:4) i:
S ieim dar afar, la El (Evrei 13:13). Duhul Sfnt ne conduce mereu la preiosul Nume al Domnului
Isus, nu la nume de oameni sau de organizaii moarte.
Trebuie s ne mai ntrebm ns ce include expresia Numele Su. Nume are o ntrebuinare multipl
n Scriptur, pentru a arta ce a descoperit despre sine persoana care-l poart. Nume nseamn
descoperire, a se vesti. Acesta este cazul mai ales cnd este vorba despre Dumnezeu. Astfel,
Dumnezeu S-a prezentat deja n Vechiul Testament sub diverse nume, de exemplu ca Iehova, Cel care
este venic; ca Adonai, Domnul; ca El Shaddai, Cel Atotputernic. Dac Domnul Isus vorbete acum
despre Numele Su, atunci El vorbete despre tot ceea ce a descoperit despre Sine n Noul Testament, ce
se refer la binecuvntata Sa Persoan i la lucrarea Sa ndeplinit.
Aceasta atrage dup sine cteva concluzii pentru strngerea noastr laolalt, concluzii pe care nclinm
s le uitm i pe care a vrea s le pun acum naintea cititorilor credincioi. Este imposibil s putem pune
ceva ru sau fals n legtur cu Numele Su! Dac n strngerile noastre laolalt am admite rul n
nvtur i practic, atunci nu am fi adunai pentru Numele Su. Dac am accepta nvturi
striccioase despre Persoana i lucrarea lui Hristos, atunci ar fi imposibil ca Domnul s sancioneze rul
prin aceea c ar veni n mijlocul nostru. Un Hristos fals nici nu este Hristos! Acolo unde nu se ine
ntreaga nvtur a Scripturii despre Persoana Sa i despre lucrarea Sa, acolo fraii nu sunt adunai
pentru Numele Lui, acolo El nu-i poate acorda prezena. Numele Su exclude pcat i lume, exclude
tot ce neag adevrul pe care-l prezint acel Nume. De asemenea este imposibil s putem lega de
Numele Su un duh sectar. Dac ntr-adevr suntem adunai pentru Numele Su, atunci, conform inimii
i a principiului, i includem pe toi care sunt ai Si, care sunt mdulare ale Trupului Su. Domnul Isus a
murit pentru a-i aduna ntr-un singur Trup pe toi copiii lui Dumnezeu risipii (Ioan 11:52); i dac nu
suntem adunai n unitatea Trupului lui Hristos, dac cu inimile noastre nu cuprindem n fapt i adevr
pe toi aceia care i sunt Lui att de valoroi i scumpi, atunci nu suntem adunai pentru Numele Lui.
Dac, de exemplu, nu am permite unui credincios s ia parte la Masa Domnului, pentru c nc nu a
ajuns la o nelegere adnc n Cuvntul lui Dumnezeu sau pentru c ne este incomod caracterul su sau
persoana sa, atunci nu am mai msura conform msurilor inimii lui Hristos. Ar trebui s ne amintim
permanent de cuvntul din Romani 15:7: Aadar, primii-v unii pe alii, cum v-a primit i pe voi
Hristos, spre slava lui Dumnezeu. Cine nu adun cu El risipete (Luca 11:23).
Nu se nasc n noi, atunci cnd ne situm pe terenul unitii Trupului Su, sentimente de tristee i de
ruine n legtur cu starea de dezbinare a alor Si? Este posibil de a-i purta n inim pe toi copiii lui
Dumnezeu, fr a simi durere c ei sunt att de dezbinai? De cte ori am cntat deja cu emoie acea
strof din cntare:
Cei sfini stau desprii de tot, Doamne Isuse, vino!
Unitatea nu mai poate fi vzut. Doamne Isuse, vino!
Viclenia lui Satan a distrus-o,
www.comori.org
72
Pcatul i lumea a ameit cte-o inim,

Ah, ct de mult eti Tu necinstit!
Doamne Isuse, vino!
Astfel, de adunarea pentru Numele Su trebuie neaprat s fie legat simirea dureroas a rupturii
poporului Su i a necinstirii mreului Su Nume, dac nu vrem s devenim o sect.
Adunarea pentru Numele Su mai nseamn ns recunoaterea practic a faptului c El este Domn.
Duhul Sfnt vrea s ne conduc spre a-L recunoate ca Domn, spre a-I da Lui locul stpnirii (citete n
1. Corinteni 12:3) i aceasta nu doar n viaa noastr personal, ci tocmai n strngerile noastre. El este
Domnul alor Si, Domnul slujitorilor Si, Domnul Mesei Sale i Domnul Cinei Sale. El este Fiul peste
casa lui Dumnezeu. El este Capul Trupului, al Adunrii. i atunci cnd ne adunm, El trebuie s poat
hotr ce urmeaz s se ntmple. Unde conduc ns oamenii, unde, prin reguli omeneti, este suprimat
aciunea Duhului Sfnt, care d fiecruia n parte cum voiete (1. Corinteni 12:11), acolo adunarea nu
este pentru Numele Su. Domnul nu va accepta niciodat s-I fie furate drepturile, nu Se va face
niciodat una cu aceia care nu i dau ntietate. Deja bisericii din Efes a trebuit s-i spun, spre ruinea ei
i ca pedeaps, Dar ce am mpotriva ta ... (Apocalipsa 2:4). Credincioilor din Filadelfia ns le-a putut
confirma recunosctor: Ai pzit Cuvntul Meu i n-ai tgduit Numele Meu (Apocalipsa 3:8). Ah, de
ar putea spune acelai lucru i despre mine i tine!
Persoana i prezena divin
Dup ce Domnul ne-a prezentat condiia pentru marea binecuvntare i ne-a vorbit despre adunarea
pentru Numele Su, urmtoarele Sale cuvinte ne arat binecuvntarea nsi: acolo sunt i Eu n
mijlocul lor.
Desigur c fiecare cititor va fi de acord cu mine asupra faptului c Domnul Isus spune ceea ce crede. El
spune: acolo sunt i Eu n mijlocul lor. El desigur nu are n vedere c atunci Duhul Sfnt va fi acolo.
Cu siguran c i Duhul lui Dumnezeu este prezent cnd suntem adunai pentru Numele Domnului;
cci El locuiete n Adunare. Am vzut deja acest adevr. La fel de sigur este c niciodat nu ne putem
bucura de nimic dumnezeiesc, nici chiar de prezena Domnului, fr Duhul Sfnt. El este puterea n noi
i prin El avem prtie cu Tatl i cu Fiul Su Isus Hristos. Dar Domnul Isus nu vorbete aici despre
prezena Duhului Sfnt, ci de prezena Sa proprie, personal.
Aceast binecuvntare despre care vorbete Domnul este att de mare, efectul ei att de cuprinzator,
nct chiar copii ai lui Dumnezeu au ncercat pe diverse ci s o anuleze prin explicaii, printre altele
chiar prin aceea c au afirmat c El vorbete aici de Duhul Sfnt.
Nu! El personal este de fa acolo unde credincioii se adun n felul acesta. Acolo sunt i Eu aceasta
nseamn El nsui. Bineneles c Domnul Isus nu este prezent n trup, ci n duh. Eu susin ns cu trie
c El vorbete despre prezena Sa personal. n capitolul urmtor l vom vedea ca pe Cel nviat n
mijlocul alor Si, i acest fapt dovedete i mai clar de ce este att de necesar aceast deosebire: este
Domnul Isus, Fiul Dumnezeului Celui viu care a murit pentru noi. De aceea Duhul Sfnt nu este n
aceeai msur obiectul dragostei noastre, ca Mntuitorul. Tatl i Fiul sunt obiectul iubirii noastre, iar
Duhul Sfnt este puterea n aceast iubire.
Cnd Domnul a rostit aceast fgduin, nc nu exista o Adunare a lui Dumnezeu, nu exista o adunare
pentru Numele Su. El nc Se gsea ca Mntuitor viu n mijlocul lor. Dar n curnd i-a dat scumpa
via pentru ei, ca n nviere s-o ia din nou i s Se ntoarc la Tatl. Din cer i-a zidit Adunarea (lucru
care a fost nceput n ziua Cincizecimii prin coborrea Duhului Sfnt) i atunci cnd ai Si se adun
www.comori.org
73
pentru Numele Su, El va veni personal n mijlocul lor - ca Cel nviat, slvit. Minunat har care le-a fost
druit celor doi sau trei pn n ziua de azi! A tri prezena Sa personal n strngerile laolalt este poate
cel mai mre lucru care poate fi trit pe pmnt. Numai credina poate nelege i se poate bucura de
aceast preioas binecuvntare, cum de altfel orice binecuvntare, orice adevr divin pot fi nelese
numai prin credin i n puterea Duhului.
C Domnul este alturi de fiecare n problemele sale, a exprimat deja David n Psalmul 23: ... cci Tu
eti cu mine (versetul 4). Scump mngiere pentru cei care trebuie s treac prin valea umbrei morii!
Ei nu merg singuri. Ei pot spune n orice situaie: El este cu mine! Pentru ct de muli nu a fost i
cuvntul Hristosului nviat din ncheierea evangheliei dup Matei o mngiere: i iat, Eu sunt cu voi
n toate zilele, pn la sfritul veacului! i nu s-au sprijinit credincioii tuturor timpurilor pe cuvntul
din Evrei 13? Nicidecum n-am s te las, cu nici un chip nu te voi prsi. Aa c putem zice plini de
ncredere: Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme; ce mi-ar putea face omul? (versetele 5 i 6). Nu
afl chiar i slujitorul Domnului, n slujba sa adesea grea i plin de renunri, deosebita apropiere a
Domnului i aude, ca Pavel odinioar, cuvintele Sale: Nu te teme; ci vorbete i nu tcea, cci Eu sunt
cu tine (Faptele Apostolilor 18:9-10)?
Desigur, Duhul Sfnt care locuiete n noi ni-L aduce pe Hristos att de aproape, nct s-L putem simi
pe El i apropierea Sa. Un poet se exprim ntr-un mod foarte potrivit, astfel: Tu eti la noi cu Duhul
Tu o, apropiere fericit, sfnt care se deosebete att de viu, ca i cnd te-am vedea chiar pe Tine.
i totui prezena Domnului n mijlocul celor care sunt adunai pentru Numele Su este o binecuvntare
i mai mare dect cea pe care tocmai am descris-o. El este prezent ca Persoan, ca unul dintre ei, dup
cum vom vedea. Acest lucru nu l putem tri dac suntem singuri.
Punctul central divin
S ne mai punem odat n fa acest preios verset n ntregime i s ne ndreptm privirea n mod
special spre ultimele trei cuvinte: Cci acolo unde doi sau trei sunt adunai pentru Numele Meu, acolo
sunt i Eu n mijlocul lor.
n unele traduceri ale Bibliei, a doua parte a frazei este redat prin acolo sunt printre ei; eu sunt ns
de prere c traducerea folosit aici este mai bun, mai precis. Ceea ce m-a condus la aceast prere voi
prezenta n continuare.
Pentru cele trei cuvinte n mijlocul lor, n limba greac este folosit expresia en meso auton. Mesos este
un adjectiv i nseamn deja prin sine nsui aflat n mijloc, n mijlocul. Aici este folosit ca substantiv
i urmeaz n dativ prepoziiei en = n. Al treilea cuvnt, auton, este genitivul plural al pronumelui
personal ei. ntreaga expresie en meso auton nseamn deci, tradus literal, la ei n mijloc = n mijlocul
lor. Faptul c aceste cuvinte, en meso auton, urmate de un cuvnt la genitiv nu nseamn n general doar
printre, ci absolut n mijlocul, l vor dovedi cteva exemple din Scriptur.
Deja traductorii evrei ai Septuagintei (traducerea greceasc a Vechiului Testament) au folosit aceast
expresie en meso cu sensul menionat, cnd au tradus n limba greac Geneza 2:9: i pomul vieii n
mijlocul grdinii. Acest pom al vieii aflat n mijloc l regsim n mod interesant pe ultima pagin a
Bibliei i din nou ntlnim aceeai expresie: n mijlocul (en meso) pieii cetii i pe cele dou maluri ale
rului era pomul vieii (Apocalipsa 22:2).
Cnd apostolul Ioan descrie n capitolul 8 al evangheliei sale scena cu femeia prins n adulter, folosete
de dou ori expresia en meso. nti n versetul 3: Atunci crturarii i fariseii I-au adus o femeie prins n
adulter. Au pus-o n mijloc. Cu o severitate deosebit i arat locul, nu undeva printre ei, ci en meso -n
mijloc. Cnd a rostit Domnul cuvintele: Cine dintre voi este fr pcat, s arunce cel dinti cu piatra n
www.comori.org
74
ea i S-a aplecat din nou i a scris pe pmnt, cel care relateaz continu i amintete pentru a doua
oar expresia care ne preocup: Cnd au auzit ei acestea, fiind mustrai de contiina lor, au ieit afar,
unul cte unul, ncepnd de la cei mai btrni pn la cei din urm. i Isus a fost lsat singur cu femeia,
care sttea n mijloc (versetul 9).
Femeia nc mai sttea n mijlocul scenei, dei ntre timp nu mai rmsese nimeni aici, dect Domnul.
Era imposibil ca ea s mai stea acum printre ei. n schimb, cnd Ioan vrea s transmit sensul expresiei
n mijlocul vostru ca n capitolul 1, versetul 26, atunci el folosete o alt expresie (mesos hymon): Dar
n mijlocul vostru st Unul pe care voi nu-L cunoatei. i n Matei 13:25, avem o alt expresie: ... a
venit vrjmaul lui, a semnat neghin ntre (ana meson) gru.
Desigur c nu este ntmpltor faptul c i apostolul Matei folosete, n evanghelia sa la capitolul 18, de
dou ori expresia en meso auton, cu sensul, nu m ndoiesc, n mijlocul lor. n afar de versetul nostru,
deja n versetul 2: i Isus, chemnd la El un copila, l-a pus n mijlocul lor. Mntuitorul nu a aezat
copilul undeva printre ei, ca nici s nu se tie de fapt; ci El l-a pus aa, ca fiecare ucenic s-l poat
vedea, i anume n mijlocul lor. Nu exist nici un motiv ca n versetul 20 s se foloseasc o expresie ca
printre ei. Nu, att de adevrat cum a pus Domnul Isus copilaul n mijlocul ucenicilor, tot att de
adevrat El este n mijlocul acelora care sunt adunai pentru Numele Su.
Pentru mine nu exist nici cea mai mic ndoial asupra faptului c Domnul Isus, prin cuvntul de mai
sus, nu vrea s Se prezinte ca punctul central divin. El nu este doar n mijlocul lor ca Unul dintre ei, ci
este Persoana central. Dac Domnul Isus este prezent personal, atunci El este n mod obligatoriu
punctul central viu al strngerii. Fiecare linie a Adunrii se ndreapt atunci spre El i de la El pornete
tot ce este bun. nc odat trebuie s ne ntrebm: este aceasta experiena noastr? Chiar dac avem voie
s ocupm acest teren prin harul lui Dumnezeu, este adevrat c fiecare linie a strngerii noastre se
ndreapt spre El? Transpunem noi n realitate faptul c El este n mijlocul nostru i c totul pornete de
la El? i acordm locul central, care I se cuvine?
Acolo sunt i Eu n mijlocul lor. Iubiilor, credem aceasta cu adevrat? Trim noi o ntlnire personal
cu El atunci cnd suntem adunai? Sau plecm de la aceast adunare aa cum am intrat? Acolo sunt i
Eu n mijlocul lor - aceasta nu este doar o preioas fgduin, ci realitate vie. Aceasta este suficient
pentru credin. A-L avea pe El n mijloc este suficient pentru fiecare mprejurare. Cnd El, Domnul alor
Si, Capul Trupului, este personal n mijlocul celor adunai, atunci nu mai avem nevoie de alt preedinte
sau conductor, atunci El singur este Cel cruia I se cuvin toate drepturile i Cel care ndrum i conduce
totul. Da, a accepta un alt conductor ar nsemna n mod direct o negare a prezenei Sale divine. Noi ne
simim mult mai sigur n minile Sale, dect n minile celui mai bun preedinte omenesc, a observat
odat un stimat slujitor al Domnului. ntr-adevr, putem avea ncredere deplin n El. El i va ine casa
Sa n ordine i prin Duhul Su va conduce i va face totul dup cum voiete. Cci Dumnezeu nu este un
Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii, ca n toate bisericile sfinilor (1. Corinteni 14:33). S lum seama
ns, ca s fim adunai ntr-adevr pentru Numele Su, ca ochii notri, ai tuturor, totdeauna s fie din
nou ndreptai asupra Sa! S lum seama s nu stingem Duhul Sfnt (1. Tesaloniceni 5:19), care lucreaz
n cei adunai i care vrea s-i conduc la slvirea Domnului aflat n mijlocul lor! Carnea nu folosete la
nimic.
De la El, ca punct central, vin nu numai orice ordine, ci i fiecare binecuvntare. n capitolul urmtor l
vom vedea n camera de sus n mijlocul alor Si, cum le arat minile i picioarele Sale: El ne preocup
cu El nsui i cu dragostea Sa, atunci cnd suntem adunai n jurul Lui. Evrei 2:12 ni-L arat n mijlocul
adunrii, cum intoneaz i conduce lauda celor credincioi: i voi cnta laudele n mijlocul adunrii.
Minunat har! El ne conduce la adorarea Dumnezeului i Tatlui Su i ne introduce n lucrurile Sale
proprii i n relaiile Sale cu Tatl Su, de care El nsui Se bucur (Ioan 17:26). Despre acestea vom auzi
mai mult la locul potrivit.
www.comori.org
75
Apoi El ne i zidete prin slujirea Cuvntului: toi primesc din cuvintele Sale (Deuteronom 33:3). i cu
acest lucru ne vom ocupa mai ndeaproape mai trziu. A ncheia acest capitol cu observaia c exact
aceeai expresie n mijlocul lor (en meso auton) o ntlnim i n Luca 24:36, unde El vine ca Cel nviat n
mijlocul ucenicilor: Pe cnd vorbeau ei astfel, nsui Isus a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou!
Atunci El a fost personal n mijlocul lor cu trupul Su de nviere (... Eu sunt) i ei puteau s-L vad i
s-L pipie. Chiar dac noi astzi nu-L putem vedea, El este totui la fel de real, la fel de personal n
mijlocul acelora care sunt adunai pentru Numele Su. Este ntr-adevr o binecuvntare nemsurat!
Mai mult nici chiar credincioii de la nceput nu posedau. Ceea ce dorim noi ns, este s-L vedem pe El
ca Miel care prea njunghiat n mijlocul tronului (citete n Apocalipsa 5:6), s-L vedem pe Acela
care odinioar a fost rstignit pentru noi n mijlocul fctorilor de rele.
www.comori.org
76
Noi am vzut pe Domnul

n penultimul capitol al Evangheliei dup Ioan gsim o prezentare simbolic att de frumoas a
versetului din Matei 18, Cci acolo unde doi sau trei sunt adunai pentru Numele Meu, acolo sunt i Eu
n mijlocul lor, nct nu m pot abine s ndrept privirea cititorului, cu ajutorul lui Dumnezeu, asupra
ei, nainte de a ne ocupa de fiecare strngere n parte a credincioilor.
Ucenicii nii descriu ceea ce au trit n acea sear a primei zile a sptmnii, cu cuvinte din care rzbate
ntreaga lor fericire: Am vzut pe Domnul. n seara aceleiai zile, cea dinti a sptmnii, pe cnd
uile locului unde erau adunai ucenicii erau ncuiate de frica iudeilor, a venit Isus, a stat n mijlocul lor
i le-a zis: Pace vou! i dup ce a zis acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Ucenicii s-au bucurat
cnd au vzut pe Domnul. Isus le-a zis deci din nou: Pace vou! Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v
trimit i Eu pe voi. i spunnd acestea, a suflat peste ei i le-a zis: Primii Duh Sfnt. Celor care le vei
ierta pcatele, vor fi iertate; i celor care le vei ine, vor fi inute. (Ioan 20:19-23).
Patru apariii ale Domnului
Dintre cele zece apariii ale Domnului nviat, despre care ne relateaz Scriptura, apostolul amintete n
evanghelia sa patru. Inspirat de Duhul lui Dumnezeu, el alege urmtoarele momente:
1.) ntlnirea cu Maria Magdalena, dis-de-diminea n prima zi a sptmnii (citete n Evanghelia dup
Ioan 20:1-18). Cronologic, aceasta este prima apariie a Domnului.
2.) ntlnirea cu ucenicii n seara zilei nvierii Domnului - moment prezentat de fragmentul nostru;
cronologic, aici este vorba de cea de-a cincea artare a Domnului.
3.) ntlnirea cu Toma (versetele 26-29), care a avut loc cu o sptmn mai trziu; Cronologic, este cea
de-a asea apariie a Domnului.
4.) ntlnirea de la marea Tiberiadei (capitolul 21). Aceasta este cea de-a aptea apariie i ultima pe care
o relateaz Ioan.
Dar ct de ciudat! Dei Ioan nsui relateaz patru momente ale artrii Domnului dup nviere, el spune
la relatarea despre a patra, care n realitate a fost a aptea: Aceasta este a treia oar cnd Isus S-a artat
ucenicilor Si, dup ce a nviat dintre cei mori (Ioan 21:14). De ce aceasta? n niciun caz nu putea fi
netiin. Se afl rspunsul oare n aceea c Ioan numr dintre cele patru apariii, doar pe cele la care a
fost de fa personal? Cred c rspunsul la acest ciudat mod de exprimare se afl altundeva.
Este evident faptul c Ioan a avut de la Dumnezeu misiunea de a da, la sfritul evangheliei sale, nc o
dat o imagine a evenimentelor i a epocilor viitoare (viitoare vzute din acel moment), aa cum a fcuto i la nceput. Pentru aceasta, el folosete anumite ntmplri, prin care Domnul S-a descoperit alor Si.
Prima dintre aceste ntmplri, artarea Sa Mariei Magdalena, nu are ns un caracter profetic. De aceea
el nu o numr. n Maria Magdalena vedem o imagine a rmiei din acea vreme a poporului evreu. Ea
credea c poate continua relaiile de pn acum cu Domnul cel nviat. Domnul ns trebuie s-o asigure c
aceasta nu se poate, i de aceea El nu-i permite s-L ating. Acum El i va pune pe credincioii din Israel,
pe baza lucrrii de mntuire svrite, n relaii noi, care sunt mult mai mree, cereti. Misiunea pe care
www.comori.org
77
i-o d pentru fraii Si exprim clar acest lucru: ci du-te la fraii Mei i spune-le c M sui la Tatl
Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (versetul 17).
Aceste relaii noi, aceast epoc nou, sunt prezentate n fragmentul care ne preocup (versetele 19-23) i
n care l vedem pe Domnul Isus n mijlocul ucenicilor.
Este o imagine potrivit a timpului Adunrii lui Dumnezeu pe pmnt. Eu spun: imagine, pentru c n
acea vreme nu exista nc Adunarea. Cu ct mai puin existau deja nvturi despre Adunare. Dup o
perioad de timp clar definit, dup opt zile, Domnul Isus li Se arat din nou ucenicilor, iar de data
aceasta Toma, cel care nu a vrut s cread dect pe baza unor dovezi vizibile, era cu ei. Domnul i Se
descoper i lui i i ia toate ndoielile: Adu-i degetul ncoace i uit-te la minile Mele; i adu-i mna
i pune-o n coasta Mea; i nu fi necredincios, ci credincios (versetul 27).
n Toma, care apoi ntr-o stare de adorare exclam Domnul meu i Dumnezeul meu!, avem o imagine
a rmiei evreieti din vremuri mai trzii. Cci ei l vor vedea pe Cel pe care L-au strpuns, nti vor
vedea i apoi vor crede. Domnul ns i numete fericii pe cei ce n-au vzut i au crezut.
ntmplarea de la marea Tiberiadei ne d o imagine a mpriei de o mie de ani. Domnul are deja
civa peti pe foc - un simbol al rmiei poporului evreu n mprie. i apoi vedem n petii cei
muli, care sunt trai la mal la cuvntul nvtorului, o imagine a naiunilor, care sunt introduse n
mpria vizibil a lui Dumnezeu pe pmnt. n contrast cu Luca 5:6, aici nu se rupe mreaja. Ordinea
administrativ dat de Dumnezeu pentru aducerea nuntru a oamenilor nu va mai da gre, cci
Domnul Isus cel nviat este prezent personal, i aceasta schimb totul i asigur orice binecuvntare.
Dup aceast scurt privire profetic de ansamblu, s ne ocupm puin de acea epoc care este aezat,
n cursul evenimentelor i a cilor lui Dumnezeu, ntre nlarea Domnului la Tatl Su i reluarea
relaiilor cu Israel i care este de o importan extrem timpul harului, al Adunrii lui Dumnezeu pe
pmnt. Este o scen deosebit de plcut cea care ni se pune acum n fa i, pentru a trage adevratul
folos din ea pentru noi, a pune cteva ntrebri. Prima sun astfel: n care zi au fost adunai?
Era seara n ziua nti a sptmnii, duminica noastr, ziua nvierii Domnului. n aceast zi, Domnul
nviat a venit n mijlocul ucenicilor i li S-a descoperit. ntr-un anumit sens, Domnul Isus ndreptete
strngerea alor Si laolalt n aceast zi. Bineneles c ne putem aduna n orice zi i la orice or, dar
prima zi a sptmnii este n mod special prevzut pentru aceasta. n aceast zi s-au adunat
credincioii, la nceput pentru a frnge pinea. Modul de exprimare din Faptele Apostolilor 20:7, n
ziua dinti a sptmnii eram adunai laolalt ca s frngem pinea, pare s indice faptul c primii
cretini, dup ce la nceput frngeau pinea zilnic (capitolul 2:46), aveau acum obiceiul s frng pinea
doar n prima zi a sptmnii.
Ar putea exista ceva mai potrivit dect aceasta: a se ocupa chiar n ziua nvierii Sale triumfale cu Acela
care a murit pentru noi? Apostolul Pavel a insistat i asupra faptului ca cei credincioi n fiecare zi dinti
a sptmnii s pun deoparte bani pentru lucrarea Domnului i pentru cei sraci dintre fraii lor (1.
Corinteni 16:2).
Aceast zi, care deja n Vechiul Testament este caracterizat ca a doua zi dup sabat (Leviticul 23:11,
16), poart n Noul Testament titlul nsemnat de ziua Domnului (Apocalipsa 1:10). Expresia din textul
grecesc nseamn ziua care i aparine Domnului. Acelai fel de exprimare referitor la Cina Domnului
l vom regsi mai trziu n 1 Corinteni 11. Nu suntem n pericol de a uita c aceast zi i aparine
Domnului? Dac Dumnezeu ne d harul ca aceast zi, n general, s fie eliberat de ndatoriri
profesionale, nu ar trebui atunci s o folosim pentru El, pentru a ne preocupa cu lucrurile Sale?
Sau s facem aa cum face lumea, care Ienevete sau, n cel mai bun caz, se recreeaz? Nu ne putem
www.comori.org
78
sustrage impresiei c Satan face totul pentru a necinsti ct mai mult ziua Domnului i a-i da un caracter
ct mai lumesc. Dac astzi unii oameni care se numesc cretini folosesc aceast zi pentru a pune n
funciune maina de splat sau a spla autoturismul, pentru a da doar dou exemple, atunci aceasta este
rezultatul strdaniilor lui Satan. Dar nici pentru noi, cei credincioi, aceast zi nu este n exclusivitate o
zi de odihn, cci cte unii dintre noi sunt extrem de solicitai n aceast zi, dar nu de lucruri lumeti,
ci dumnezeieti. i acest lucru este corect!
i n aceast privin, ziua dinti a sptmnii este n contradicie cu ziua a aptea, sabatul, care era o zi
de odihn consacrat poporului Israel. n ziua a aptea, Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrrile pe care
le-a fcut (Geneza 2:2-3) i a sfinit ziua a aptea, adic a deosebit-o i a separat-o de celelalte zile ale
sptmnii. Mai trziu, sabatul a devenit parte integrant a legii mozaice. El vorbete de munca i
osteneala omului sub lege cu perspectiva odihnei, dac omul ar corespunde cerinelor legii. Noi tim c
aceast linite nu a venit niciodat, ca urmare a pcatului. Astfel, ziua a aptea este pentru sistemul
iudaic, iar prima (respectiv a opta) zi a sptmnii este pentru cretinism.
nvierea lui Hristos reprezint nceputul unei noi creaii i temelia Noului Legmnt. Dumnezeu a fost
pe deplin slvit prin El i prin deplina Sa lucrare de mntuire, iar ca rspuns la aceasta, L-a nviat din
mori. n El, Hristosul cel nviat, adevratul cretin, i gsete linitea i bucuria. Astfel, ziua Domnului,
prima zi a sptmnii, care n permanen vestete nvierea Sa, este un dar preios pentru noi. Nu avem
toate motivele s ne bucurm din inim de acest dar i s folosim aceast zi n mod deosebit pentru
adorarea Tatlui i a Fiului? Nu ar trebui s folosim aceast zi pentru a ne bucura n mod special de
prtia cu Domnul i pentru a-I sluji?
Ce i-a adunat pe ucenici?
Ucenicii s-au adunat n seara zilei nvierii Domnului, poate n camera de sus, unde El a srbtorit Patele
cu ei i unde, dup aceea, a instaurat Cina, unde a rostit toate acele cuvinte minunate, care ne sunt
communicate n capitolul 14 al evangheliei apostolului Ioan. Dar cine sau ce i-a adunat? Ne vine destul
de greu s ne imaginm starea spiritual a ucenicilor. Cert este c ei au fost ntristai i au plns i c la
nceput nu au dat crezare vetii despre nvierea Domnului lor, veste care le-a fost adus de martori
oculari (Marcu 16:10-11). Dar n cursul zilei, credina n aceasta s-a ntrit tot mai mult i a devenit n
final certitudine, faptul c Domnul a nviat cu adevrat, dup cum le spusese mai dinainte.
Ceea ce i-a determinat s se adune trebuie s fi fost cunotina acestui adevr, a realitii nvierii
Domnului lor. Ei nu tiau c Domnul va veni. Dar ei tiau acum c El triete. Aceasta era suficient i
astfel ei se adun pe baza acestui adevr. Nu este la fel cu noi astzi?
Exist doar aceast deosebire: noi tim c atunci cnd suntem adunai astfel, El este n mijlocul nostru.
Ce minunat cunoatere!
Cine au fost adunai?
Aceast ntrebare nu este att de lipsit de importan, cum pare la prima vedere. Amintesc doar
cuvntul Domnului de la sfritul fragmentului nostru: Celor care le vei ierta pcatele, vor fi iertate; i
celor care le vei ine, vor fi inute (Ioan 20:23). Indiferent ce ar nsemna, se refer aceasta la apostoli,
deci la brbai cu un statut deosebit, pe care noi astzi nu-l mai avem? De aceea, nc o dat ntrebarea:
era o adunare apostolic?
Nu! Printre cei adunai acolo n acea sear nu se aflau doar apostoli. O comparaie cu Luca 24 arat c
erau de fa i ali credincioi. Cci dup ce aa-ziii ucenici din Emaus s-au ntors la Ierusalim dup
ntlnirea cu Domnul, au gsit pe cei unsprezece i pe cei care erau cu ei adunai la un loc, zicnd: A
nviat Domnul cu adevrat i S-a artat lui Simon! (versetele 33 i 34). i apoi Luca prezint aceeai
www.comori.org
79
ntmplare ca Ioan aici. Putem pleca de la faptul c era o adunare mare, amestecat. Cu puine
sptmni mai trziu, gsim o mulime de aproximativ 120 de persoane adunate n camera de sus din
Ierusalim i acolo erau prezente femei (Faptele Apostolilor 1:13-15).
Unul ns nu era cu ei - Tomal Nu tim de ce a lipsit. tim ns un lucru: el a pierdut aceast preioas
adunare, el nu a auzit misiunea Domnului pentru ai Si, el nu a auzit cuvintele Domnului: Luai Duh
Sfnt. Nu avem de nvat de aici o lecie practic? De multe ori sunt lucruri minore, nensemnate, care
ne mpiedic s fim acolo unde Domnul a fgduit c este prezent. S fim siguri: noi vom fi aceia care
avem de pierdut mult.
Dup cum Toma a pierdut un prilej unic, poate c i noi vom pierde cea mai preioas desfurare a
Persoanei Domnului, dac n mod uuratic lipsim de la adunare.
Cum erau adunai ucenicii?
n spatele uilor ncuiate! Desigur c erau ncuiate de frica iudeilor, care cu puin nainte L-au omort pe
nvtorul lor. Dar cnd, dup opt zile au fost adunai din nou, auzim iar de ui ncuiate, ns lipsete
completarea de frica iudeilor.
Deci aici este artat un principiu nsemnat pentru dispensaia cretin i pentru adunarea celor
credincioi: desprirea de lume, mai ales de lumea religioas care L-a lepdat i nc l leapd pe
Hristos. Ai Si sunt n lume dar nu din lume. Noi facem parte ori dintre ai Si care sunt n lume
(citete n Evanghelia dup Ioan 13:1), ori din lume, care va trece mpreun cu pofta ei. Adunri ale
unui grup cu altul pentru adorarea comun sunt total incompatibile cu gndurile lui Dumnezeu. Ce are
de-a face Biserica cu lumea? Ea are o misiune n lume, dar aceasta este o alt problem, despre care vom
mai vorbi.
Isus a venit i a stat n mijloc
Este minunat ce ne comunic Duhul Sfnt acum! A venit Isus, a stat n mijlocul lor. Fie c a fost
ateptat sau nu, dintr-o dat Domnul Isus a venit prin uile ncuiate i a stat n mijloc - nu undeva la
margine sau la u, ci chiar n mijloc . Nu este o prezentare plcut a ceea ce am vzut n Matei 18:20?
El ocup locul central n mijlocul Adunrii.
Ce mngiere se gsete n aceasta i pentru noi astzi! Dup aproape dou mii de ani de eec din partea
noastr, El nc vine n mijlocul nostru, atunci cnd suntem adunai pentru Numele Lui i noi ne putem
bucura de prezena Sa tot att de real, ca ucenicii atunci. Unele lucruri poate c nu le mai avem astzi,
da, noi nu mai avem ceea ce posedau cei de la nceput: apostoli i profei, btrni, semne i minuni
fcute de Duhul Sfnt, unitatea practic a tuturor copiilor lui Dumnezeu etc., dar noi ne putem bucura
de ceea ce este mai bun dect tot - de Hristos nsui i de prezena Sa personal.
Nu va reglementa contiina prezenei Sale divine tot ce privete comportamentul, mbrcmintea,
gndirea i cuvintele noastre? Dac am fi contieni de prezena Lui, am ntrzia att de uor? Am putea
arta o anumit delsare n comportamentul nostru, dac am fi contieni c El este acolo? Am lsa
carnea s lucreze, dac am crede cu adevrat c El este n mijlocul nostru? Am putea privi mai mult la
frai dotai dect la El nsui, singurul de la care pornete orice binecuvntare? i am putea prsi o
strngere fr a fi primit o impresie adnc despre prezena Sa pentru viaa noastr n continuare?
Trupul de nviere
M-a mai referi pe scurt la un punct care a pus deja cteva probleme, despre care ns nu putem spune
multe - despre trupul de nviere al Domnului. S remarcm nti urmtoarele: nu este cu totul un alt
trup pe care l-a avut sau l are Domnul nviat. El este de alt natur, de un fel superior, desigur; dar nu
www.comori.org
80
este cu totul altfel. Cnd femeile au intrat n mormnt, n-au gsit trupul Domnului Isus (Luca 24:3). De
ce? Pentru c Domnul Isus a nviat n acest trup. Pentru ce cutai ntre cei mori pe Cel ce este viu? Nu
este aici, ci a nviat, au spus ngerii. Este vorba deci de acelai trup omenesc, care ns, prin nviere, a
suferit o transformare de neimaginat pentru noi.
Tocmai acest lucru l nvm aici: cu acest trup de nviere, Domnul Isus a putut s treac prin uile
ncuiate, fr ca un nger s trebuiasc s I le deschid, cum s-a ntmplat mai trziu cu Petru (vezi n
Faptele Apostolilor 5:19; 12:10). Aici nu s-a petrecut o astfel de minune, ci nelegem ceva despre
capacitatea supranatural pe care o are trupul de nviere. Trupul de nviere este o minune n sine i nu
putem spune mai mult despre el dect ceea ce ne spune Scriptura. Dei era un trup adevrat, omenesc,
un trup material, care putea fi pipit, format din carne i din oase (Luca 24:39; nu din carne i snge, 1.
Corinteni 15:50) i care purta semnele suferinelor Lui, era totui un trup spiritual, care nu era supus
legilor fizice ale creaiei dinti, astfel nct cu acesta Domnul a putut trece prin ui ncuiate, a putut s
apar i s dispar din nou: dar El S-a fcut nevzut dinaintea lor (Luca 24:31).
n acest trup L-au vzut ucenicii n final mergnd la cer, L-au vzut cum a fost nlat, pn cnd un nor
L-a ascuns din ochii lor (Faptele Apostolilor 1:9). Acum Domnul Isus este slvit sus, la dreapta Mririi,
dar El este acolo cu trupul Su omenesc, cu trupul Su de slav, despre care Scriptura nu ne spune
ns nimic. Asupra acestui trup de nviere se pstreaz o tain de nedezlegat. Va trebui probabil s
ateptm pentru a afla mai mult despre el, pn va veni ceea ce este desvrit. Dar nc de acum ne face
fericii ncrederea deplin c El va schimba i trupul strii noastre smerite i-l va face asemenea trupului
slavei Sale (citete n Filipeni 3:21), c nu vom adormi toi, dar toi vom fi schimbai ntr-o clip, ntr-o
clipeal din ochi (1. Corinteni 15:51-52). Atunci l vom vedea aa cum este. Slava trupului pe care l vom
purta atunci, nu cred c ne va preocupa: el va fi doar unealta, chiar dac una minunat, care ne va face
capabili s-L privim i s ne bucurm de Acela care ne iubete nespus.
Salutul Domnului
Din Luca 24 tim c ucenicii s-au speriat i au fost plini de spaim (versetul 37), cnd Domnul Isus a
intrat direct prin ua ncuiat, n mijlocul lor. Ei credeau c vd un duh. Dar ce le spune Domnul nti?
Le face reprouri c toi L-au prsit i au fugit? Le explic faptul c El nu mai vrea s aib a face cu
astfel de prieteni? Nu! El st n mijlocul lor cu un salut de pace: Pace vou!
Cu acest rezultat pentru ei i pentru noi Se ntoarce de pe cmpul de btlie, Golgota. El a fcut pace
prin sngele crucii Lui (Coloseni 1:20), pace cu Dumnezeu (Romani 5:1), de care acum se pot bucura toi
care prin credin se sprijinesc pe acest snge al iertrii, toi care neleg c El a murit pentru ei. Pace
vou! preios rezultat al lucrrii de mntuire mplinite! Despre aceast pace a vorbit El n cuvintele
Sale de rmas bun ctre ucenicii Si, nainte de moartea Sa, i a spus: V las pacea (Ioan 14:27). i
primul lucru pe care li-l aduce, acum dup moartea Sa, este aceast pace scump.
Rnile Domnului
Apoi Domnul face ceva ce st evident n legtur cu salutul Su de pace: El le arat minile Sale i coasta
Sa. Aceasta nseamn c: El le arat de ce era nevoie pentru a ctiga pacea pentru ei i pentru noi
moartea Sa. Ct de mictor este acest fel de a aciona al Domnului n mijlocul alor Si! Fr a continua
s vorbeasc, fr cuvinte, El arat spre semnele suferinelor i ale morii Sale, pentru a vorbi inimilor i
pentru a le convinge c este El nsui. Se pare c pn atunci ucenicii nu au avut certitudinea c Acela
care Se afl n mijlocul lor a fost Domnul i nvtorul lor.
De cte ori, iubiilor, nu ni s-a ntmplat i nou, ca Domnul s ne arate minile i coasta Sa atunci cnd
am fost adunai pentru a vesti moartea Sa! Se numr printre cele mai mree momente ale vieii noastre,
cnd El, la frngerea pinii, ne amintete de suferinele Sale de neconceput, pe care le-a suportat pentru
www.comori.org
81
a ne salva pe noi. Ne-am putea preocupa vreodat ndeajuns de aceasta?

n Evanghelia dup Luca auzim de minile i de picioarele Sale, aici despre minile Sale i despre coasta
Sa. De ce aceast diferen? Desigur c aici Duhul Sfnt pune accentul pe o mntuire svrit. S ne
amintim: din coasta deschis a Mntuitorului mort a ieit snge i ap - semnele iertrii i ale curirii
(Ioan 19:34)!
i apoi trebuie s mai acordm atenie i faptului c trupul de nviere al Domnului, cu ale crui trsturi
supranaturale ne-am ocupat deja, a purtat semnele suferinelor i ale morii Sale! Nu este important
acest fapt? Cnd odat, la nviere, ne vom dezbrca de trupul strii noastre smerite i ne vom mbrca cu
trupul de slav, va mai purta acest trup cicatrici i rni pe care le-a avut trupul pmntesc? Imposibil! n
1. Corinteni 15:43-44 citim: Este semnat n necinste i nviaz n slav; este semnat n slbiciune i
nviaz n putere; este semnat trup natural i nviaz trup duhovnicesc. Dac este un trup natural, este
i un trup duhovnicesc. Iar apostolul Pavel adaug n versetul 49 asigurarea: i dup cum am purtat
chipul celui fcut din rn, tot aa vom purta i chipul Celui ceresc. Domnul va lua de la noi chiar i
orice amintire a suferinelor pmnteti. Acesta este probabil sensul cuvntului din Apocalipsa: El va
terge orice lacrim din ochii lor (capitolul 21:4). Trupul Domnul Isus pe care-l poart n nviere are
semne, care ne vor aminti venic de moartea Sa, de iubirea Sa pn la moarte! C aceasta nu este un
lucru trector, cum consider unii n mod ciudat, ne spune clar Apocalipsa 5:6: l vom vedea i n slava
cerului ca Miel care prea njunghiat.
i dac Israel va vedea odat pe Acela pe care L-au strpuns (Apocalipsa 1:7), nu include aceasta
faptul c El va purta anumite semne ale acestei ntmplri?
Bucurie
Putem uor nelege c ucenicii s-au bucurat cnd L-au vzut pe Domnul nu cnd au vzut minile Sale
i coasta Sa. Pacea, am remarcat, este rezultatul lucrrii Sale; dar bucuria este rezultatul faptului de a fi
preocupat de Persoana Domnului. Aceast bucurie se ridic deasupra mprejurrilor. mprejurrile
ucenicilor au rmas neschimbate. Domnul i-a lsat aa cum erau. nainte, ca i dup aceea, o lume
vrjma le sttea mpotriv. i totui nu-i stpnea frica de iudei, ci bucuria de Domnul lor.
Aa se va ntmpla i cu noi. Poate suntem, dac trebuie, ntristai pentru puin vreme prin felurite
ncercri (1. Petru 1:6). Adesea Domnul nu schimb nici n cazul nostru mprejurrile care ne cerceteaz
i ne ncearc. Ceea ce face ns este aceasta: ne ridic deasupra lor, prin aceea c ne face s ne
preocupm cu El nsui, astfel nct s devenim capabili s ne bucurm cu o bucurie negrit: Pe care
voi l iubii fr s-L fi vzut, credei n El fr s-L vedei i v bucurai cu o bucurie nespus i plin de
slav (versetul 8).
Dac nainte ne-am preocupat mai ales de latura personal a bucuriei n Domnul, nici cea colectiv nu
este mai prejos. Cnd credincioii sunt adunai n jurul Domnului i El li Se descoper, rezultatul poate fi
numai bucuria. Ucenicii s-au bucurat cnd au vzut pe Domnul. Este o experien binecuvntat, cu
adevrat din cer.
Misiunea Domnului
nainte ca Domnul s le dea ucenicilor Si o misiune special, El repet nc o dat salutul de pace ctre
ei: Pace vou! Dar nu este n nici un caz o simpl repetare. Eu nu cred c Domnul S-a repetat vreodat
n Cuvntul Su. Dac acum spune pentru a doua oar, Pace vou!, atunci n mod evident El nu
vorbete de pacea cugetului, ci de pacea inimii; nu de pacea cu Dumnezeu (Romani 5:1), ci de pacea lui
Dumnezeu (Filipeni 4:7). Aceast deosebire a fcut-o i Ioan n capitolul 14:27, cnd a spus: V las
pacea, v dau pacea Mea . Prima pace vorbete de relaia cu Dumnezeu, a doua de calea lor n lume. n
www.comori.org
82
lume vor avea necazuri, dar n El, chiar dac a trebuit s-i prseasc din nou i s-i lase n lume, vor
avea pace (Ioan 16:33). Aceasta este condiia necesar pentru orice slujb i de aceea probabil citim a
doua oar, Pace vou!. Aceasta ne arat exact i poziia noastr. Cum putem fi trimiii Si n aceast
lume rea, dac pacea Sa nu ne umple inima? Cum le putem vesti altora Evanghelia pcii, dac noi nine
nu suntem nclai cu pacea pe care ne-a adus-o aceast Evanghelie, ca s fim astfel n stare s vestim
aceast pace pretutindeni acolo unde ne va trimite Domnul (Efeseni 6:15)?
S fim ateni: pacea inimii este condiia slujirii, nu rezultatul ei. Muli ncearc s-I slujeasc Domnului
pentru a primi pacea, pentru a deveni mai fericii. Domnul Isus spune ns nti: Pace vou! i dup
aceea: V trimit. Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Aici avem misiunea
Domnului pentru ucenicii Si. Fiecare evanghelie se ncheie cu o misiune special a Celui nviat ctre
ucenicii Si i fiecare sarcin, potrivit caracterului evangheliei respective, este diferit de celelalte. Mi se
pare ns c misiunea din Evanghelia dup Ioan este cea mai mrea.
Domnul Isus a fost trimis de Tatl Su n lume Ioan amintete acest lucru de mai bine de patruzeci de
ori n evanghelia sa, ca Tatl s Se descopere n El. El era Dumnezeu, era cu Dumnezeu (Ioan 1:1-2). El a
venit de sus i nu era din lumea aceasta (capitolul 8:23). Nimeni nu a vzut vreodat pe Dumnezeu:
singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (capitolul 1:18). n cuvintele i n
lucrrile Sale a artat cine este Tatl; El era descoperirea desvrit, imaginea Dumnezeului nevzut.
Cnd Filip a rostit rugmintea care dovedete nelegere puin: Doamne, arat-ne pe Tatl, din gura
Fiului a venit minunatul rspuns: Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl. Cum zici tu: Arat-ne pe
Tatl? (citete n capitolul 14:9).
Dar apoi Domnul Isus a murit, a nviat dintre cei mori i acum era pe punctul de a Se ntoarce la Tatl,
de la care a ieit. n rugciunea Sa ctre Tatl din capitolul 17, a spus deja naintea morii Sale (dei n
duh sttea deja n spatele crucii): Cum M-ai trimis Tu pe Mine n lume, aa i-am trimis i Eu pe ei n
lume (versetul 18). Acum sosise timpul pentru aceasta. Dup cum El L-a fcut cunoscut pe Tatl n
lume, tot astfel trebuia s-L fac ei cunoscut acum pe Fiul. n ei, n ucenici, lumea trebuia s recunoasc
cine este Hristos. Ce poziie, ce sarcin pentru noi, copiii lui Dumnezeu! Noi nu trebuie s facem doar un
lucru sau altul pentru El, ci tot ce facem aici pe pmnt, n purtarea noastr i n motivaiile noastre, s-L
artm pe El nsui - pe El care nu mai este aici. Noi nu suntem din lume, ntr-o asemenea msur,
nct El ne trimite n ea. Este ntr-adevr un privilegiu nemsurat c ne mai las un timp aici pentru a-L
prezenta pe El n aceast lume care nu-L cunoate i s-I slujim n acest fel. S ne ajute Dumnezeu la
aceasta!
Viaa de nviere
Pentru a doua oar citim acum n acest fragment cuvintele: i dup ce a zis acestea .... Ca n versetul
20, se realizeaz prin aceasta o legtur ntre cuvntul precedent i aciunea urmtoare a Domnului. i
spunnd acestea, a suflat peste ei i le-a zis: Primii Duh Sfnt (Ioan 20:22). Ce nseamn aceast
aciune a Domnului? Au primit ucenicii n acea sear darul Duhului Sfnt?
Nu putea fi n nici un caz coborrea Duhului Sfnt ca Persoan a Dumnezeirii; acest eveniment putea
avea loc abia dup ce Domnul Isus S-a nlat slvit la cer (Ioan 7:39). n realitate, Duhul a venit abia n
ziua Cincizecimii, dup cum relateaz Faptele Apostolilor n capitolul 2. i aceasta a fost exact cincizeci
de zile mai trziu. i ntr-un moment ulterior - descris n Evanghelia dup Ioan 20:22 - Domnul le-a
poruncit ucenicilor s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte acolo fgduina Tatlui, pe care, lea zis El, ai auzit-o de la Mine. Cci Ioan a botezat cu ap, dar voi, nu dup multe zile, vei fi botezai cu
Duhul Sfnt (citete n Faptele Apostolilor 1:4-5).
Probabil c nu este ntmpltor faptul c acelai cuvnt folosit aici pentru a sufla, i care apare doar n
acest loc n Noului Testament, este folosit de traductorii Septuagintei n Geneza 2:7. i Domnul
www.comori.org
83
Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul a devenit un
suflet viu. Dup cum partea spiritual a primului om a ajuns s existe prin aceea c Domnul i-a suflat n
nri suflare de via, tot aa l vedem aici pe ultimul Adam, care este un Duh dttor de via (1.
Corinteni 15:45), suflnd peste ucenici viaa Sa de nviere. Fr ndoial c ei erau deja nscui din nou,
dar Domnul Isus le fcea parte mpreun cu El de viaa din belug (Ioan 10:10).
Acest adevr este peste msur de binecuvntat! Viaa pe care o avem n Hristos este viaa Sa de nviere,
este deci o via care corespunde poziiei Sale de nviere, care se afl dincolo de moarte, de judecata lui
Dumnezeu i de puterea lui Satan.
Dar atunci de ce este numit aceast via de nviere a Domnului Isus Duhul Sfnt? n primul rnd, i nu
m ndoiesc, pentru c Domnul a vrut s sugereze umplerea ucenicilor cu Duhul Sfnt n ziua
Cincizecimii i n al doilea rnd, pentru c Duhul Sfnt este puterea n aceast via. Domnul Isus a fost
dovedit cu putere Fiu al lui Dumnezeu, potrivit Duhului sfineniei, prin nvierea morilor (Romani
1:4), a fost fcut viu n duh (1. Petru 3:18). C Duhul Sfnt este o Persoan dumnezeiasc, este
deasupra oricrei ndoieli. Cu toate acestea, n multe locuri nu este prezentat n calitatea Sa de Persoan,
ci ca putere caracteristic. Acest lucru se, vede foarte clar n Romani, capitolul 8, unde n primele zece
versete l gsim ca Duh de via, pe cnd n versetele 11 - 27 este prezentat ca Persoan divin care
locuiete n noi, care acioneaz n i pentru noi.
Cnd Domnul Isus le-a dat ucenicilor misiunea Sa, ei nc nu aveau putere pentru a face fa acestei
misiuni.
Ei urmau s-o primeasc atunci cnd Duhul Sfnt Se va cobor peste ei. Dar ei trebuiau s primeasc deja
acum o nelegere interioar asupra gndurilor Sale; tot aa, n relatarea paralel din Luca 24 aflm c El
le-a deschis mintea ca s neleag Scripturile (versetul 45). Astfel, de viaa de nviere este legat o
nelegere duhovniceasc, o inteligen duhovniceasc, dac o pot numi aa, care d i explicaia
pentru uimitoarea nelegere a apostolului Petru din Faptele Apostolilor 1.
Dar ei mai aveau nevoie de Duhul Sfnt i ntr-o alt privin. Despre aceasta vorbete Domnul n
Evanghelia dup Ioan 20:23.
Iertarea administrativ a pcatelor
Celor care le vei ierta pcatele, vor fi iertate; i celor care le vei ine, vor fi inute (Ioan 20:23). Ce vrea
s spun Domnul Isus cu aceste cuvinte? Acest verset n general ne face greuti mari, pentru c trecem
cu vederea faptul c Scriptura vorbete de mai multe feluri de iertare a pcatelor. C Domnul nu
vorbete aici de iertarea absolut a pcatului, de iertarea n privina cerului, o dovedete remarca
potrivit a crturarilor i a fariseilor din Luca 5:21: Cine poate s ierte pcatele dect numai
Dumnezeu? Aveau dreptate n aceast privin. Pretutindeni unde se vorbete n Scriptur de iertarea
pcatelor n sens venic, Dumnezeu este singurul care o poate face pe baza jertfei lui Hristos.
Exist i o iertare de pcate pe care o administreaz oamenii. De aceea o putem numi iertare
administrativ a pcatelor. Despre aceasta vorbete Domnul Isus aici. Acest fel de iertare de pcate l
ncredineaz ucenicilor Si, nu numai apostolilor, cum am nvat din versetul 19: n Noul Testament
nu exist o clas preoeasc deosebit! Ea ar fi o negare total a adevratului cretinism.
Putem distinge dou feluri de iertare de pcate administrativ i mi se pare c n versetul nostru,
Domnul vorbete mai ales de prima. Cea mai urgent nevoie a pctosului este s primeasc iertarea
pcatelor sale. Lucrarea necesar pentru aceasta a svrit-o Hristos pe cruce. Dar trebuie s existe
cineva care s dea poporului Su cunotina mntuirii, care st n iertarea pcatelor lor, pentru a folosi
frumosul loc din Luca 1:77. Adevrul despre iertarea pcatului ar trebui administrat aici pe pmnt,
www.comori.org
84
ntr-un mod potrivit lui Dumnezeu. Prin ce? Prin aceea c este predicat. i cum vor crede n Acela
despre care n-au auzit? i cum vor auzi despre El fr cineva care s predice? (Romani 10:14).
Cartea Faptele Apostolilor ne d exemple potrivite pentru vestirea Evangheliei. Petru spune, n casa lui
Corneliu din Cezareea, Toi prorocii mrturisesc despre El c oricine crede n El, primete, prin Numele
Lui, iertarea pcatelor (capitolul 10:43). Pavel a predicat Evanghelia n Antiohia din Pisidia i a zis: S
tii dar, frailor, c prin El vi se vestete iertarea pcatelor (capitolul 13:38).
S reinem deci: Domnul le-a ncredinat ucenicilor Si, i nou, predicarea iertrii pcatelor. Unde
ducem aceast binecuvntare prin vestire, acolo ea este cunoscut; unde nu o ducem, nu este cunoscut.
Ce rspundere serioas purtm!
Al doilea tip de iertare de pcate administrativ are de-a face cu acceptarea de ctre Adunare, cu
legarea i dezlegarea despre care am vorbit n capitolul precedent.
C de administrarea marelui adevr despre iertarea pcatelor prin sngele lui Hristos ine i botezul,
pentru mine nu se pune n discuie; cci el se face spre iertarea pcatelor (Faptele Apostolilor 2:38).
Dar, pentru c botezul nu este o problem a Adunrii (ci un act personal), nu insist asupra lui. Observ
doar - pentru a prentmpina nelegeri greite c Pavel n Faptele Apostolilor 2 nu spune: Cine este
botezat are iertarea pcatelor. Botezul este spre iertarea pcatelor, n vederea ei. Prin botez, ptrundem
n domeniul n care adevrul despre iertarea pcatelor este cunoscut i administrat n mrturia cretin
pe pmnt; iar dac exist credin adevrat, vie (Cine va crede i va fi botezat, va fi mntuit - Marcu
16:16), se primete nu numai aceast mare binecuvntare, ci i toate celelalte binecuvntri cretine care
decurg din ea. Simon, vrjitorul, nu a crezut cu adevrat, dup cum arat ntreaga desfurare a istoriei
sale, i el s-a pierdut pentru venicie, dup cte tim. Cu toate acestea, a fost botezat n acest adevr
(Faptele Apostolilor 8:13). Ct de mult sporete aceasta rspunderea attor cretini de nume, care n
exterior se numr printre cretini, dar nu cred cu adevrat n Domnul Isus ca Mntuitorul lor personal!
Rezumat
Avem n aceast parte, ca mplinire pentru Ioan 12:24 (dac gruntele de gru care a czut pe pmnt
nu moare, rmne singur; dar, dac moare, aduce mult road), o plcut imagine a Adunrii lui
Dumnezeu pe pmnt. Acestea sunt trsturile caracteristice:
- Ziua dinti a sptmnii, ziua Domnului, este pentru cretintate. Credincioii se adunau n primul
rnd n aceast zi.
- Domnul nviat este punctul central, viu, al cetei izolate de lume. El este personal n mijlocul lor, chiar
dac nu trupete.
- Pacea cu Dumnezeu este cunoscut i primit ca rezultat al lucrrii lui Hristos. Prezena personal a
Domnului se poate simi, iar preocuparea cu El produce bucurie.
- Cunoaterea pcii practice a inimii, care izvorte din preocuparea cu Hristos, este baza slujirii cretine.
- Cei credincioi au misiunea de a-L arta pe Domnul lor absent n viaa zilnic pe pmnt. Ei posed
viaa de nviere a Domnului, ba chiar Duhul Sfnt nsui, care i face n stare s-L cunoasc pe Hristos i
capabili pentru orice slujb.
- Iertarea pacatelor le este ncredinat n dou feluri: n vestirea acestui adevr i n legarea i dezlegarea
de ctre Adunare. Botezul cretin conduce n exterior n domeniul n care acest adevr este cunoscut i
administrat.
www.comori.org
85
Noi am vzut pe Domnul. Aceasta este experiena comun copiilor lui Dumnezeu, care sunt adunai
n adevr pentru Numele Su. Este aceasta i experiena ta, iubite cititor? Nu exist nimic altceva care ar
putea da o mai mare fericire!
www.comori.org
86
Instituirea Cinei Domnului

Trei ntruniri ca adunare
Am vrea s ne ocupm acum de ntrunirile Adunrii, aa cum ni le arat Scriptura. Scriptura ne arat n
total trei ntruniri, unde credincioii sunt strni ca adunare n Numele Domnului Isus. Acestea sunt:
1) strngerea pentru frngerea pinii,
2) strngerea pentru zidire,
3) strngerea pentru rugciune.
A se strnge ca adunare (tradus literal la adunare) - (1. Corinteni 11:18), nseamn a se ntruni n
caracterul Adunrii, astfel nct s se dea o reprezentare a lui Hristos i a Adunrii. Aceasta este forma
cea mai nalt a strngerii i include n sine faptul c adunarea este pentru Numele Su. Exist strngeri
care sunt absolut folositoare i nsoite de binecuvntare, dar care totui nu au acest caracter nalt.
ntruniri de frai care discut lucruri din lucrarea Domnului; strngeri pentru vestirea Evangheliei sau a
adevrului de ctre un anumit frate; strngeri pentru masa de dragoste; conferine pentru cercetarea
Cuvntului lui Dumnezeu toate acestea nu sunt strngeri ca adunare. Acest lucru devine evident deja
prin faptul c nici una dintre aceste adunri nu are mputernicirea de a lega i a dezlega, dup cum
am vzut deja. S-ar putea ca la un asemenea prilej s fie prezent ntreaga adunare a unei localiti, i
totui, ca s nu fie atunci mpreun ca adunare.
Toate cele trei ntruniri amintite poart acest nalt caracter i fiecreia dintre ele i revine o importan
extrem; la nici una nu se poate renuna. Strngerea central ns, cu importana cea mai mare, este
pentru frngerea pinii, de aceea dorim s ncepem cu ea. Spun frngerea pinii, nti pentru c este o
expresie biblic (Faptele Apostolilor 20:7), i n al doilea rnd, pentru c n aceasta sunt incluse dou
laturi ale acestei instituiri, Cina Domnului i Masa Domnului. nti s vedem n ce mod i n ce condiii a
instituit Domnul Isus aceast rnduial. Acesta este obiectul acestui capitol.
Prima menionare istoric
Prima menionare istoric a frngerii pinii, dup instituirea ei de ctre Domnul, o gsim n Faptele
Apostolilor 2: Ei struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n
rugciuni (versetul 42).
Primii cretini se caracterizau prin patru aspecte. nvtura apostolilor i legtura freasc erau
trsturile caracteristice ale tinerei adunri, frngerea pinii i rugciunea erau aciunile practice care
decurg din ele. Prtia dintre primii cretini i-a gsit expresia dup voia lui Dumnezeu n frngerea
comun a pinii i n rugciunile comune. S fie astzi altfel?
C la frngerea pinii este vorba de Cina Domnului i nu de o mas obinuit, o dovedete versetul 46,
unde cele dou lucruri sunt deosebite unul de altul: ei frngeau pinea acas i luau hrana cu bucurie i
curie de inim.
Unde se vorbete de prtia la frngerea pinii, se are n vedere Cina Domnului. i n capitolul 20 gsim
aceast difereniere. Dup ce n versetul 7 se vorbete despre strngerea adunrii n Troa pentru
www.comori.org
87
frngerea pinii, ... eram adunai laolalt ca s frngem pinea, n versetul 11 ni se prezint aciunea
personal a apostolului pentru nviorarea lui proprie: Dup ce s-a suit iari, a frnt pinea, a mncat i
a mai vorbit cu ei mult timp, pn la ziu. Apoi a plecat. Expresia frngerea pinii ne arat activitatea
adunrii care s-a strns cu acest scop. Expresia Cina Domnului se refer mai ales la Cel care a instituit-o
i Cruia i aparine.
Ieremia 16:7 arat c aciunea de frngere a pinii n timpul jelirii, pentru a mngia pe cineva, i cea de
ntindere a paharului mngierii, pentru tatl sau pentru mama cuiva, nu era ceva nou pentru un israelit
(Ezechiel 24:17 i Deuteronom 26:14). i totui, instituirea pe care a fcut-o Domnul Isus n noaptea n
care a fost vndut era absolut nou. Este o instituire cretin, cu o nsemntate cu totul nou i mult mai
adnc, dup cum vom vedea.
Patru relatri inspirate
Exist n Noul Testament nu mai puin de patru relatri inspirate despre ceea ce a instituit Domnul n
noaptea dinaintea rstignirii Sale provenind de la patru scriitori diferii: Matei, Marcu, Luca i Pavel.
Cele patru relatri prezint deosebiri importante, i dac ne-ar lipsi doar una dintre ele, atunci ne-ar lipsi
ceva important.
Dac relatarea lui Matei nu ar fi ajuns la noi, nu am ti c Domnul a spus: Bei toi din el (Evanghelia
dup Matei 26:27). Dac nu ne-ar fi fost dat relatarea: lui Marcu, nu am avea o cunoatere sigur asupra
faptului c ei ntr-adevr au but toi din el, cci doar el singur amintete: i au but toi din el
(Evanghelia dup Marcu 14:23). Dintre evangheliti, Luca este singurul de la care aflm c aceast Cin
urma s fie instituit pentru totdeauna, permanent, n amintirea Domnului (Luca 22:19). i apostolul
Pavel este singurul care ne relateaz i faptul c, prin mncarea Cinei, se vestete moartea Domnului (1.
Corinteni 11:26).
Acestea sunt doar cteva exemple. Alte deosebiri se vor desprinde din cele relatate n continuare. Mai
este demn de remarcat i faptul c apostolul Pavel a primit comunicrile dumnezeieti pentru relatarea
sa relativ trziu, i anume cu civa ani dup nlarea Domnului la cer i, pe lng aceasta, de la
Domnul nsui, nlat la dreapta lui Dumnezeu. Desigur c de aceasta se leag intenia Domnului, ca cei
credincioi dintre iudei i dintre naiuni s vesteasc moartea Sa pn va veni din nou.
Dar s ne ndreptm acum spre relatarea lui Matei cu privire la instituirea Cinei de ctre Domnul. Dup
cum ne-am amintit deja, el a fost printre cei patru scriitori, prezent n acea noapte n odaia de sus; el a
auzit personal cuvintele Domnului i a primit pinea i vinul din mna Mntuitorului.
Iertarea pcatelor sub noul legmnt
Pe cnd mncau ei, Isus a luat pine i a binecuvntat, a frnt-o i a dat-o ucenicilor, zicnd: Luai,
mncai; acesta este trupul Meu. Apoi a luat un pahar i, mulumind, li l-a dat, zicnd: Bei toi din el,
cci acesta este sngele Meu, al legmntului celui nou, care se vars pentru muli, spre iertarea
pcatelor. V spun c de acum ncolo nu voi mai bea din acest rod al viei, pn n ziua cnd l voi bea cu
voi, nou, n mpria Tatlui Meu. Dup ce au cntat o cntare de laud, au ieit spre Muntele
Mslinilor (Matei 26:26-30).
Mictoare scen! Ei tocmai mncau Patele, mncau din mielul fript la foc, care ne vorbete ntr-un
mod att de viu despre Hristos, adevratul Miel de jertf, cnd Domnul Isus, singurul care cunotea
adevrata nsemntate a tuturor lucrurilor, a luat pine, a binecuvntat-o, a frnt-o i a dat-o ucenicilor
cu cuvintele: Acesta este trupul Meu. Ei au neles aceste cuvinte tot att de puin ca i pe cele care au
nsoit paharul, dar ele nu au nsemnat altceva dect aceasta: El, Mesia, va fi lepdat definitiv i omort
de poporul Su.
www.comori.org
88
Trupul Meu i sngele Meu, pinea i paharul desprite, vorbesc de moartea Sa, pe care o va
ndura nu doar ca martir, ci pentru iertarea vinei noastre. Trebuie s cercetm i mai ndeaproape
cuvintele Domnului pe care le-a rostit cnd le-a dat paharul i pe care le conine doar relatarea lui Matei,
deci acela care a scris n mod special pentru iudei. Dar ele sunt de importan deosebit i pentru noi
astzi; cci omul n permanen a stricat ceea ce a dat Domnul, prin harul Su. Cretintatea a fcut din
Cin un sacrament (provine din cuvntul latinesc sacramentum, care iniial desemna jurmntul
soldailor romani) i nelege prin aceasta un simbol exterior i vizibil al unui lucru interior i
duhovnicesc, un mijloc de har, prin care se transmit binecuvntri duhovniceti. i astfel, muli
cretini de nume iau Cina pentru iertarea pacatelor lor, ei mnnc din ea pentru iertarea pcatelor.
Fcnd aceasta, ei se bazeaz pe faptul c Hristos ar fi spus aa, a dat aceast indicaie. A fcut-o ntradevr? Nu, El nu a spus aa. Cuvintele Sale spun: Cci acesta este sngele Meu, al legmntului celui
nou, care se vars pentru muli, spre iertarea pacatelor.
Nu luarea Cinei duce la iertarea pcatelor, ci vrsarea sngelui Su. Ce rstlmcire fatal a cuvintelor
Domnului, de care muli se fac vinovai! Ce nelciune grav, creia muli i cad prad! Nu, Hristos, n
har nemrginit, i-a dat viaa de bunvoie, ca pctoii demni de blestem s poat primi iertarea
pcatelor lor. i cum, n ce mod ajung s primeasc aceast binecuvntare de neconceput? Prin credina
n sngele Lui, aflm din Romani 3:25. Nu prin luarea Cinei! Nu prin credina ntr-un sacrament! Eu
sper c acest lucru este clar pentru fiecare cititor al acestor rnduri.
Ce vrea s spun Domnul ns prin noul legmnt? Evident, el este n contradicie cu cel vechi, cu
primul legmnt de pe Sinai, care era un legmnt bilateral i un legmnt al faptelor, bazat pe obligaia
liber consimit a poporului Israel de a mplini toate cuvintele Domnului. Noul legmnt este, cum vom
vedea imediat, un legmnt unilateral, bazat pe Dumnezeu nsui i independent de credincioia
omului. Dintre scriitorii Vechiului Testament, profetul Ieremia este singurul care vorbete direct despre
noul legmnt, dei i ali profei descriu binecuvntrile acestuia. i n Noul Testament, Domnul Isus
este primul care amintete noul legmnt i arat temelia acestuia: sngele Su. Dar s ascultm nti
cuvintele lui Dumnezeu prin gura prorocului Ieremia: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu
casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou: nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor,
n ziua cnd i-am apucat de mn s-i scos din ara Egiptului, legmnt pe care l-au clcat, mcar c le
eram so, zice Domnul. Ci iat legmntul pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice
Domnul: Voi pune Legea Mea n luntrul lor, o voi scrie n inima lor; i Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei
vor fi poporul Meu. Nici unul nu va mai nva pe aproapele sau pe fratele su, zicnd: Cunoate pe
Domnul! Ci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare, zice Domnul; cci le voi
ierta nelegiuirea i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor (Ieremia 31:31-34).
S reinem nti cu cine va face Domnul noul legmnt. Muli cred c acest legmnt ar trebui s se
refere la Biseric, la Adunare, deoarece Domnul vorbete de paharul Cinei ca sngele legmntului celui
nou. Dar Domnul Isus nu face un legmnt cu Adunarea Sa, pe care El nsui o zidete, o zidete pe Sine
nsui, (naiunile n-au fost niciodat ntr-o relaie de legmnt cu Domnul), ci cu casa lui Israel i cu casa
lui Iuda l va face - dup acele zile. C noul legmnt ine nc de viitor i c Dumnezeu l va ncheia
cu ambele case, se confirm clar n capitolul opt al epistolei ctre Evrei.
n continuare scoatem n eviden coninutul acestui legmnt. El va conine trei elemente importante:
1) Voi pune Legea Mea n luntrul lor aceasta este sugerarea naterii din nou pe care o va tri
poporul Israel ca naiune. i prorocul Ezechiel vorbete de aceast minune a harului lui Dumnezeu
referitor la acest popor (citete n capitolul 36:24-38).
2) Ci toi M vor cunoate - atunci nu va mai fi mhrama pe inimile lor (citete n 2. Corinteni 3:1415), ci l vor cunoate pe Dumnezeu, l vor vedea pe Acela pe care L-au strpuns (Zaharia 12:10 i
Apocalipsa 1:7). Atunci pmntul va fi plin de cunotina slavei Domnului, ca fundul mrii de apele
www.comori.org
89
care-l acoper (Habacuc 2:14).

3) Cci le voi ierta nelegiuirea i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor - ei vor dobndi iertarea
pcatelor. Fericit parte, c i acest popor vinovat, care odinioar L-a lepdat pe Mesia, va tri iertarea
pcatelor!
La instituirea Cinei, Mntuitorul descoper ns ceea ce prorocul nu a putut s fac: El arat pe ce se va
ntemeia noul legmnt, i anume pe propriul Su snge, adic pe jertfa Sa, pe care El o va aduce lui
Dumnezeu murind pe cruce. Sngele animalelor de jertf din Vechiul Testament nu a putut s tearg
niciun pcat, ci era doar o amintire a faptului c pcatul era prezent i n realitate nu a fost ispit (Evrei
10:1-18). Valoarea acestor animale de jertf consta doar n aceea c ele atrgeau atenia asupra Aceluia
care va veni i va mplini lucrarea de iertare.
Pe baza lucrrii svrite pe Golgota de Domnul Isus, credincioii din timpul harului au astzi deja
iertarea pcatelor, dup cum constat n mod absolut Ioan n prima sa epistol: V scriu, copilailor,
fiindc pcatele v sunt iertate pentru Numele Lui (citete n capitolul 2:12). Poporul Israel o va primi,
i anume n legtur cu binecuvntrile noului legmnt.
Sngele vechiului legmnt a fost stropit peste poporul care jurase s mplineasc toate cuvintele pe care
le-a poruncit Domnul. Era semnul ameninrii judecii, al morii pentru cazul n care nu ar fi asculttori
(Exod 24:3-8).
Ct de dureros a trebuit s afle acest popor adevrul acestui semn! Sngele noului legmnt, dimpotriv,
vorbete despre iertare, despre har nemrginit, cci Domnul Isus a spus plin de neles: care se vars
pentru muli, spre iertarea pcatelor. Nu numai lui Israel, ci i naiunilor li se ofer acest har.
Binecuvntarea adus de lucrarea de ispire svrit trebuia, n gndurile lui Dumnezeu, s se ntind
n ntreaga lume, peste toi oamenii. Dumnezeu dorete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la
cunotin de adevr (1. Timotei 2:4). Acest har trebuie luat personal i prin credin.
Mai rezum odat acest punct, datorit importanei sale: paharul Cinei este un simbol pentru sngele lui
Hristos. Deoarece acest snge este i temelia noului legmnt, el este numit sngele legmntului celui
nou. Vechiul legmnt, al faptelor, a fost ncheiat cu Israel i pecetluit cu snge, semnul morii. pentru
cel care l nclca. i noul legmnt va fi ncheiat cu Israel, dar, n legtur cu el, sngele lui Hristos este
temelia pentru iertarea pcatelor. Pe temelia noului legmnt, Israel va obine naterea din nou,
cunoaterea Domnului i iertarea pacatelor, datorit harului lui Dumnezeu. Noi, cretinii, avem deja
astzi aceste binecuvntri, pe aceeai temelie a sngelui lui Hristos, dar le avem ntr-o msur mult mai
bogat i cu deosebirea c noi nu suntem ntr-o relaie de legmnt cu Dumnezeu, ci suntem copii, iar cu
copiii Si, Dumnezeu nu ncheie legmnt. Dar de fiecare dat cnd frngem pinea i bem din pahar, ni
se amintete c rezultatele lucrrii Domnului nostru trec cu mult peste ceea ce ne privete pe noi i
includ i binecuvntarea lui Israel.
Prsim acum relatarea lui Matei, pentru a o urmri pe cea a lui Luca.
Ultimul Pate al Domnului
El le-a zis: Am dorit mult s mnnc Patile acestea cu voi nainte de a suferi; cci v spun c de acum
ncolo nu le voi mai mnca pn ce nu se vor mplini n mpria lui Dumnezeu. i lund un pahar, a
mulumit i a zis: Luai paharul acesta i mprii-l ntre voi; cci v spun c nu voi mai bea de acum
ncolo din rodul viei, pn cnd nu va veni mpria lui Dumnezeu (citete n Luca 22:15-18).
Luca, inspirat de Duhul, relateaz cu un accent deosebit i cu o mare precizie inspirat de Duhul, cum
marea clip s-a apropiat tot mai mult - timpul n care nu numai c va mnca pentru ultima dat Patile
www.comori.org
90
cu ucenicii Si, ci n care El nsui va fi njunghiat ca Miel pascal. Totul s-a ndreptat cu o consecven
drz spre acest punct hotrtor: i srbtoarea Azimilor, numit Patile, se apropia (versetul 1).
Ziua srbtorii Azimilor, n care trebuia jertfite Patile, a venit (versetul 7). Cnd a sosit ceasul, El a
stat la mas i apostolii au stat mpreun cu El (Luca 22:14).
Cu o dragoste fr seamn, Domnul le spune ucenicilor Si c a dorit s mnnce acest Pate mpreun
cu ei, nainte de patimile Sale, adic nainte de a muri pe cruce.
Ct de mult trebuie s fi fost preocupat Domnul nuntrul Su cu moartea Sa, cum trebuie s fi simit
greutatea i importana acesteia! Dar aceast cunoatere divin a fost legat de o desvrit iubire
uman i nicidecum nu a exclus-o. Faptul c vedem strlucind n Persoana Domnului nostru slava Sa
dumnezeiasc i n acelai timp iubirea Sa uman, ne conduce la adorare. Aceasta este ceea ce ni-L face
att de drag i de demn de adorare, dac m pot exprima astfel. Nimeni altcineva nu-I este asemenea.
Domnului i este dor de prtia cu ucenicii Si! De am pune la inim acest lucru! n inima Sa este o
dorin dup prtie, expresia iubirii Sale, mult mai puternic dect este n noi. Inima Sa este ndreptat
spre ucenicii Si i Lui i este dor s-i exprime pentru ultima dat pe acest pmnt, n acest fel, iubirea.
nc o dat ar vrea s fie mpreun cu ei, nainte ca suferinele de neimaginat ale crucii s vin peste El.
nainte de patima Mea - ce cuvnt emoionant! El a suferit deja n drumul Su aici pe pmnt, unde
totul a fost mpotriva Lui, unde era un crin n mijlocul spinilor. Dar acum urmau suferinele morii. El
tia c trebuie s mearg singur pe aceast cale (Tu nu poi veni acum dup Mine, unde M duc Eu Ioan 13:36), dar totui a dorit s mai mnnce odat Patele, nconjurat de ai Si.
i nu este semnificativ faptul c tocmai Luca, care nu era prezent n acea camer de sus, ne comunic
aceste cuvinte mictoare ale Mntuitorului? Matei, care trebuie s le fi auzit, nu a avut misiunea de a le
transmite, dar Luca, doctorul iubit, a avut aceast misiune, deoarece trebuia s-L prezinte pe Domnul
Isus ca Fiu al Omului.
Domnul particip la Pati ca Unul dintre ei, dar El arat totodat c vechiul sistem se va sfri. mpria
Sa nu era de aici i acum El rupe relaiile cu Israel. De aceea spune c El nu va mai mnca Patile de
acum nainte. Lepdarea Sa de ctre poporul Su pmntesc, moartea i nvierea Sa vor crea relaii noi
cu Dumnezeu i El i va introduce pe ucenicii Si n aceste relaii. Dar nti trebuia mplinit Patile n
mpria lui Dumnezeu.
Trebuie remarcat faptul c n cuvintele Sale, Domnul deosebete att mielul pascal de pahar, ct i pe
ambele de instituirea Cinei Sale. S ne oprim puin la primul aspect. Dei Domnul a participat la Pati, El
nu a but din paharul care I-a fost dat n legtur cu Patile. Cci, spre deosebire de versetul 19 (i
lund o pine), n textul de baz al versetului 17 gsim o alt construcie: i primind un pahar, nu se
spune simplu, i lund un pahar.
Deci, dup ce a luat paharul, care fcea parte din Pati i pe care I l-a dat unul dintre ucenicii Si i dup
ce a mulumit pentru el, a spus: Luai paharul acesta i mprii-l ntre voi, dar El nsui nu a but din
el. De ce nu? Poate, cum bnuiesc unii, c acest pahar nu-i avea locul n indicaiile iniiale ale lui
Dumnezeu referitoare la Pati (compar Deuteronom 16:3-8), fiind adugat ulterior de oameni. Dar,
pentru c El a mulumit pentru acest pahar, iar n versetul 18 El nsui d motivaia pentru faptul c nu a
but din el, nelesul mi se pare a fi unul mai adnc. El a terminat cu pmntul, a rupt legturile cu
vechiul sistem iudaic i nu mai avea prtie cu oamenii n relaiile vechi, care erau n felul lumii (2.
Corinteni 5:16). El a mai mncat odat Patile, dar aceasta trebuia s-i gseasc acum mplinirea n El
nsui; i astfel, aceasta nu a fost pentru El un simbol al bucuriei, ci al suferinelor celor mai adnci.
Din punct de vedere moral, El a purtat i a artat caracterul adevratului nazireat (Numeri 6), dar acum
Se desparte i exterior de bucuriile mpriei lui Dumnezeu n aceast lume i adaug: Cci v spun c
www.comori.org
91
nu voi mai bea de acum ncolo din rodul viei, pn cnd nu va veni mpria lui Dumnezeu (Luca
22:18).
El i amn bucuria de a bea paharul cu ei, pentru un timp mai ndeprtat, cnd mpria lui
Dumnezeu va fi venit n forma sa vizibil i plin de putere. Aceast zi ns va veni, i atunci El va bea
paharul cu ei ntr-un fel nou, n mpria Tatlui Su (Matei 26:29). Atunci se va mplini i ceea ce a
prorocit Dumnezeu prin gura prorocului Isaia referitor la Domnul Isus: Va vedea rodul muncii
sufletului Lui i va fi mulumit (capitolul 53:11). n acele zile, nc ndeprtate, ale mpriei de o mie
de ani, a lui Hristos pe pmnt, va fi srbtorit din nou Pastile, cu o seriozitate mai mare ca nainte, dup
cum ne arat Ezechiel 45:21-25. Atunci berbecul, simbol al puterii i al cercetrii, va lua locul
mielului. Atunci Mirele i va spune miresei Sale pmnteti: Eu intru n grdina mea, sora mea,
mireasa, mi culeg smirna cu miresmele mele, mi mnnc fagurul de miere cu mierea mea, mi beau
vinul cu laptele meu. Mncai, prieteni, bei, da, bei din belug, preaiubiilor! (Cntarea Cntrilor
5:1).
O nou slujb - mulumirea
Dar apoi, Domnul Isus instaureaz ceva nou, Cina Sa. Numai relatarea lui Luca deosebete att de clar
vechiul de nou. Ca adevrat israelit, Domnul a fost oaspete la Pati, unul dintre ei, dar acum El devine
gazd. Acum este Cina Sa i ucenicii Si sunt oaspei la Masa Sa. La propria Sa Mas de aducere aminte,
El, firete, nu particip, ci El le mparte alor Si ceea ce ar trebui s le aminteasc de moartea Sa. n ceea
ce privete scopul i caracterul, Patile se deosebete total de Cina Domnului. Una privea nainte spre
moartea Domnului, cealalt privete n urm, la o lucrare mplinit.
i lund o pine, a mulumit, a frnt-o i le-a dat-o, zicnd: Acesta este trupul Meu, care se d pentru
voi; s facei lucrul acesta n amintirea Mea! Tot astfel, le-a dat i paharul, dup cin, zicnd: Acest
pahar este legmntul cel nou n sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca 22:19-20).
Este o ordine cu totul nou, pe care o aaz acum, o slujb cu totul nou, care se caracterizeaz prin
mulumire. Aceasta rezult clar din felul de a aciona al Domnului: El a luat pine i a mulumit. n alt
loc se spune c El a binecuvntat i a ludat. Deosebirea este mic, prima indicnd mai mult caracterul
vorbelor Sale ceea ce El spunea avea caracterul unei mulumiri, iar a doua desemneaz mai mult forma
cuvintelor Sale ceea ce El spunea lua forma unei binecuvntri sau a unei laude. n orice caz, ambele
cuvinte se folosesc alternativ i nu trebuie s ne ducem cu gndul la ceva mistic, ca i cum elementele sar transforma sub cuvintele binecuvntate ale Mntuitorului. Ceea ce a luat a fost pine i a rmas pine;
ceea ce frngem noi este pine i rmne pine: Pinea pe care o frngem (1. Corinteni 10:16), Pentru
c ori de cte ori mncai din pinea aceasta ..., De aceea, oricine mnnc pinea aceasta ... (1.
Corinteni 11:26-27).
Frngerea pinii se caracterizeaz deci prin mulumire. Domnul a luat pine. El, evident, a avut-o n
mn atunci cnd a mulumit. Trebuie s fi fost n realitate o minunat mulumire! Matei, care a fost
prezent, nu ne spune nici un cuvnt despre coninutul ei. Luca, Marcu i Pavel, care nu au fost de fa,
de asemenea pstreaz tcerea despre aceasta. Avem rugciunea Domnului din Ioan 17, dar de ce nu
avem mulumirea Sa la Cin? Desigur, este nelepciunea lui Dumnezeu cea care ne-a ascuns cu grij
cuvintele Domnului. Nu ar exista altfel pericolul s le ntrebuinm ca pur formul, aa cum se
ntmpl, de exemplu, cu aa numitul Tatl nostru, n cercuri largi ale cretintii, pn n ziua de
astzi? Nici cuvintele apostolului Pavel, pe care le-a rostit la mulumirea pentru pine i vin, nu ni s-au
transmis, desigur, din aceeai cauz. Dumnezeu ar vrea ca, n dependen de Duhul Sfnt, s fim
ndrumai spre gndurile la care ar dori s ne conduc El, dup caz, i ca s folosim pentru aceasta
cuvintele care I se potrivesc Lui i sunt expresia Adunrii. Cu siguran c strngerea pentru frngerea
pinii nu este pentru cereri, cu o singur excepie: Vino, Doamne Isuse!; cci noi frngem pinea doar
pn va veni. S ne gndim c avem n faa noastr o lucrare mplinit, care nu are nevoie de
www.comori.org
92
completare i a crei valoare infinit Domnul tie s-o aprecieze pe deplin. l avem naintea inimilor pe
Hristos nsui n Persoana Sa binecuvntat, n iubirea Sa de neasemuit, n suferinele de neconceput ale
morii Sale, i aceasta poate produce numai mulumire i adorare. Rugciuni pentru bolnavii notri,
pentru cei slabi, cereri pentru lumea pierdut, implorri pentru propria noastr cretere i altele ca
acestea nu-i au locul acolo. Pentru acestea ne putem ruga oricnd acas sau n strngerile pentru
rugciune, i putem mrturisi oricnd slbiciunea noastr; dar frngerea pinii trebuie s fie
caracterizat prin mulumire.
Domnul era cu puin naintea morii Sale pe cruce. Dar, orict ar fi de mari suferinele Sale - i cine n
afar de El nsui tia ce ascund acestea pentru El Domnul Isus vede naintea Sa hotrrea lui
Dumnezeu, lucrarea mplinit, care este temelia ducerii la ndeplinire a hotrrii. El trece n revist
amploarea rezultatelor morii Sale i inima Sa se revars n mulumire. Noi ne aflm dup lucrarea de
ispire mplinit de Hristos i suntem obiectele acesteia, iar ceea ce ni se potrivete este mulumirea.
Mai am pe inim o observaie de natur practic, de actualitate. La frngerea pinii trebuie s mulumim
separat pentru pine i vin. Aa a fcut Domnul i aa ar trebui s facem i noi. Din toate cele trei
evanghelii sinoptice aflm c Domnul a luat pine, c a mulumit, a frnt-o i dup aceea le-a dat pine
frnt. La fel apoi i cu paharul. L-a luat, a mulumit lui Dumnezeu, li l-a dat (Matei 26:27). Nimic
nu poate scuza sau justifica voina proprie sau necinstirea n acest punct. Noi trebuie s urmm pur i
simplu pilda Domnului i s acionm aa cum a fcut El. Ce drept am avea s ne abatem de la exemplul
Lui? De aceasta ine i faptul ca acelai frate s rosteasc mulumirea pentru pine i pentru pahar, nu
doi frai diferii. Fr s vreau mi vin n minte cuvintele din Evrei 8, indicaia dumnezeiasc pe care a
primit-o Moise pentru facerea cortului: Ia seama, spune El, s faci totul dup modelul care i-a fost
artat pe munte (versetul 5). S rmnem i noi la acest model!
Sensul simbolurilor
Cuvintele pe care Domnul le-a spus ucenicilor, cnd le-a dat pinea i paharul, ne arat sensul acestor
simboluri: Acesta este trupul Meu - Acesta este sngele Meu (Matei 26:28) - Acest pahar este
legmntul cel nou n sngele Meu (Luca 22:20; 1. Corinteni 11:25).
Sunt simboluri, chiar foarte modeste, nimic altceva; dar simboluri cu sensuri adnci i de proporii
nemsurate. Pinea pentru care mulumim este aceeai cu cea pe care o frngem i din care mncm. Am
amintit deja acest lucru.
Nici o transubstaniere (transformare efectiv a vinului n substana sngelui lui Hristos prin pstrarea
formei pinii i a vinului), nici o consubstaniere (prezena lui Hristos n sacramentul altarului fr
transformarea pinii i a vinului)! Aceste lucruri le-a inventat omul religios cu nclinaie spre ritualism.
Domnul Isus a spus simplu: Acesta este trupul Meu. Dac eu i art prietenului meu o fotografie a
soiei mele i spun: Aceasta este soia mea, atunci nelege oricine c nu am n vedere bucata de hrtie.
Dar aceast bucat de hrtie o reprezint pe soia mea. Despre aceasta este vorba. Pinea este o
reprezentare simbolic a trupului Su dat pentru noi i paharul este de asemenea o reprezentare a
sngelui Su vrsat pentru noi.
nc o scurt observaie asupra expresiei: Tot astfel le-a dat i paharul, dup cin. Eu nu cred c se
refer la Pati. n primul rnd, aceeai expresie se gsete i la 1. Corinteni 11:25, i acolo nu este vorba
nainte de Pati; n al doilea rnd, acolo, ca i aici, este folosit forma de infinitiv a verbului a mnca,
astfel nct, tradus literal, nseamn dup mncare. Dup ce ucenicii au mncat din pine, Domnul lea dat paharul. Dup aceea probabil c s-a continuat Patile. Da, eu sunt convins c aa a fost. Ultimul
fragment al expunerii mele din acest capitol va sublinia aceasta.
www.comori.org
93
Dat pentru voi

Cuvintele Domnului transmise de ctre Luca pentru voi poart un caracter mult mai personal dect
cele transmise prin Matei: pentru muli. Nici o ndoial c ambele sunt n deplin armonie, att ntre
ele, ct i cu misiunea pe care Dumnezeu a dat-o celor doi brbai. Ce dragoste i har exprim cuvintele
dat pentru voi - vrsat pentru voi ! Cine le-ar putea nelege vreodat? El a fost gata s-i dea viaa
ca rscumprare pentru muli; cci El nu a venit ca s I se slujeasc (Matei 20:28). Nimeni nu era
ndreptit s-I cear viaa; El era expresia desvrit a buntii i a adevrului lui Dumnezeu. Nimeni
nu putea s-I ia viaa; pentru aceasta nici Diavolul i nici oamenii condui de el nu aveau puterea. Nu, El
a lsat-o de la Sine. El a avut autoritatea de a-i da viaa i El a avut autoritatea s-o ia din nou. i fcnd
aceasta, El a fost pe deplin asculttor. De aceea L-a iubit Tatl (Ioan 10:17-18).
Mntuitor vrednic de adorare! Prin ascultarea Sa El I-a dat Tatlui Su un nou motiv ca s-L iubeasc.
De aceea M iubete Tatl, putea s spun doar o singur Persoan, putea s spun doar El.
A fost expresia cea mai nalt a iubirii Domnului i Mntuitorului nostru, c S-a dat pe Sine nsui
pentru noi. Lui s-I aducem n veci mulumire i adorare pentru aceasta! Ct de mult i plcea i
apostolului Pavel aceast expresie: pentru mine, pentru voi, dat pentru Adunare! Cum se
manifest bucuria i iubirea sa, cnd vorbete despre El, ca Fiu al lui Dumnezeu i adaug: care m-a
iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (citete n Galateni 2:20)! n epistola ctre Tit ne amintete de
ndejdea fericit i de artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos, i continu:
El S-a dat pe Sine nsui pentru noi (capitolul 2:13). Ah, de am fi mai contieni de aceast dragoste a
Mntuitorului nostru i I-am fi mai mulumitori!
Dar nu numai Domnul Isus nsui i-a dat trupul, viaa, ba chiar pe Sine nsui, ci i Dumnezeu L-a dat.
El nu i-a cruat propriul Fiu, ci L-a dat pentru noi toi (Romani 8:32). n aceasta const iubirea, nu n
faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci c El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca ispire pentru
pcatele noastre (1. Ioan 4:10). Domnul a fcut de ruine i a infirmat ntr-un mod nentrecut i definitiv
vechea minciun a arpelui, c El ar fi att de bun, dup cum spune c este, dar c ar ascunde omului ce
este bun pentru el. Tatl L-a dat pe Fiul! Cum nu ne va da mpreun cu El toate lucrurile? Mulumiri fie
aduse lui Dumnezeu pentru darul Lui nespus de mare! (2. Corinteni 9:15).
Motenirea Domnului
Dintre evangheliti, doar Luca este din nou cel care ne comunic motenirea Domnului: S facei lucrul
acesta n amintirea Mea. i totodat ne arat clar c este vorba de o instituire de durat. Din relatrile
celorlali scriitori, Matei i Marcu, nu am putea nelege acest lucru. S citim n acest scop textele
corespunztoare din evangheliile lui Matei i a lui Marcu. Nici scriitorul acestor rnduri nu a observat
mult timp acest lucru.
Ce apel mictor se gsete n aceste cuvinte ale Domnului! Un apel ctre ai Si, pentru care El i-a dat
viaa! El vrea ca s ne aducem aminte de dragostea Sa, care a mers la moarte pentru noi. Desigur, noi
suntem unii cu El ca Domn nviat, dar suntem ndemnai s ne amintim de El ca mort. La Cin avem dup voia Sa un Hristos mort naintea noastr. Pinea i vinul luate separat de asemenea ne amintesc de
El ca mort, ca i cuvintele pe care le-a rostit. Ne amintim de El ca de Mntuitorul suferind i mort; dar
noi tim c El este prezent n mijlocul nostru ca Domn viu. El nsui este Cel la care ne gndim n
adorare - El nsui i desvrirea iubirii Sale, care a renunat la tot pentru noi. ntregul Su popor, de la
ziua Cincizecimii pn la rpire, este chemat s-i aminteasc de El n acest mod i s-I aduc cinstea
care I se cuvine. Oamenilor le place s se gndeasc la faptele mari ale altora, pe care le-au svrit n
via. Testamentul Domnului pentru noi este s ne amintim de El ca mort. n tot ce spune Sfnta
Scriptur inimilor noastre, nu poate exista nimic mai mre dect suferinele i moartea Mntuitorului.
www.comori.org
94
i totui exist n permanen nclinaia i pericolul s fim preocupai mai mult cu noi i cu
binecuvntrile noastre dect cu El, Cel care ni le-a dobndit. Binecuvntrile date nou sunt ntr-adevr
nemsurate i de o bogie dumnezeiasc. Noi nici nu vrem s le desprim de El i de jertfa Sa. Dar este
foarte posibil s ne oprim la multe adevruri minunate i totui s nu fim preocupai cu El. Domnul nu a
spus: S facei lucrul acesta spre amintirea binecuvntrilor voastre. De cte ori nu ne oprim asupra
faptului c Domnul ne-a adus de la distan n apropierea Sa! i mai exist binecuvntri nenumrate
care n El sunt ale noastre i la care putem s ne gndim. Dar toate acestea nu sunt ceea ce ne-a spus El
aici, cu semnele morii Sale n mini: S facei lucrul acesta n amintirea Mea. Orict de mare este
lucrarea Sa i orict de atotcuprinztoare sunt rezultatele ei, El nsui este mai mare. El merit toat
iubirea noastr. Astfel ne-a lsat o scump motenire, pentru c tia ct de uituci suntem. Domnul Isus a
prevzut ntr-un mod deplin c evenimentele cele mai mictoare care s-au petrecut n lumea aceasta vor
avea o influen att de mic asupra inimii noastre. De aceea ne-a dat Cina Sa.
Frngerea pinii este o instituire permanent, sigur, n casa lui Dumnezeu, pn la revenirea
Domnului. Ea nu poate fi nlocuit prin nici o predic i prin nimic altceva. Ea este cel mai important
lucru pentru ziua Domnului. A renuna la ea nseamn cdere. Acest lucru ns ne va preocupa mai
trziu. S ne punem ns nainte dou ntrebri: n ce zi i de cte ori s frng ai Si pinea? Scriptura
nu ne d informaii speciale despre aceasta. Din Faptele Apostolilor 2 vedem c primii cretini, la
Ierusalim, frngeau zilnic pinea, dar aceasta pare s fi fost cazul doar la nceput i numai la Ierusalim.
Mai trziu, cretinii din Troa au practicat frngerea pinii n prima zi a sptmnii (Faptele Apostolilor
20:7). C acesta era obiceiul cretinilor din acea vreme mai este ntrit de o mprejurare special, pe care
nu a lsa-o neamintit. Se pare c Pavel nu a ajuns la timp la sfinii din Troa pentru frngerea pinii,
cci citim c el a rmas acolo apte zile. Aceast rmnere este cu att mai demn de remarcat, cu ct el
s-a simit ndemnat s vin la Ierusalim. n mod evident, a rmas atta timp la Troa pentru a frnge
pinea cu sfinii de acolo n urmtoarea zi a Domnului. Dar dup ce a vorbit pn s-a crpat de ziu, a
plecat de acolo fr s mai amne.
Se vede c nu a fost convocat o strngere special pentru frngerea pinii n timpul sptmnii. De
asemenea, apostolul a rnduit pentru strngerea ajutoarelor de ctre sfini, ca ei s pun deoparte ceva
n fiecare ntia zi a sptmnii (1. Corinteni 16:1-2).
Unele lucruri indic faptul c strngerea celor adunate s-a fcut n legtur cu frngerea pinii n prima
zi a sptmnii. Despre aceasta voi vorbi mai detaliat n capitolul 10.
n ce privete expresia de cte ori ?, nu cred c Scriptura face limitri. Dac am avea prospeimea i
puterea duhovniceasc pentru aceasta, eu nu tiu de ce nu am putea frnge pinea mai des dect o dat
pe sptmn. Apostolul Pavel spune simplu: Ori de cte ori mncai din pinea aceasta ... (1.
Corinteni 11:26). Cu toate acestea este bine, nelept i indicat s nu trecem peste adevrata noastr stare
de astzi, nelndu-ne singuri, ci s rmnem la practica i la ordinea pe care o aveau primii cretini sub
privirea atent a apostolilor.
Un lucru ns mi se pare sigur: dac frngem pinea numai o dat pe sptmn, i aceasta este ordinea
normal, atunci neaprat s o facem n prima zi a sptmnii, n ziua Domnului. A participa numai o
dat pe lun sau chiar o dat pe an la frngerea pinii nu este nicidecum dup voia lui Dumnezeu.
Explicaii care sun plauzibil, referitoare la faptul c este mai bine a frnge pinea o dat pe lun sau o
dat pe an sunt bineneles destule. De multe ori doar obiceiul sau lipsa de nvtur explic faptul c
aceast dorin a Domnului se ndeplinete att de rar. De multe ori, m tem, cauzele sunt mult mai
adnci: lipsa dragostei pentru Domnul sau chiar neascultare evident.
Faptul c aceast instituire sfnt s-ar uza prin utilizare prea deas i i-ar pierde valoarea deosebit, l
infirm nu doar Cuvntul lui Dumnezeu, ci i experiena autorului i mpreun cu el a nenumrai frai:
www.comori.org
95
cu ct au participat mai des la Cina Domnului, cu att mai adnc a devenit nelegerea asupra acesteia,
cu att mai intim a devenit dragostea lor fa de Acela care le-a lsat-o motenire.
A fost prezent Iuda Iscarioteanul la instituirea Cinei Domnului?
ntrebarea pus aa de des i discutat cu aprindere, dac Iuda Iscarioteanul, cel care a vndut pe
Domnul, a fost prezent la instituirea Cinei Domnului, pare s gseasc un rspuns afirmativ n cuvintele
de ncheiere ale Domnului, pe care Luca le face cunoscut (Evanghelia dup Luca 22:21-22): Dar iat,
mna vnztorului Meu este cu Mine la masa aceasta. Negreit, Fiul Omului Se duce dup cum este
rnduit; dar vai de omul acela prin care este vndut El. Eu spun: pare. ns pentru a aduce rspunsul
la ntrebarea nostr mai aproape de lumina Scripturii, doresc s gndim mai nti asupra modului i
felului n care Dumnezeu a ales scriitorii celor patru evanghelii i n care ei au scris relatrile lor. Din cei
patru evangheliti, doi au fost nsoitori ai Domnului, urmndu-L n drumul Su pe pmnt: Matei i
Ioan, pe cnd Marcu i Luca nu au fost. Dintre cei patru scriitori, doi au avut misiunea s relateze
lucrurile n ordinea lor cronologic (Marcu i Ioan), ceilali doi ns nu trebuia s le relateze n mod
cronologic (Matei i Luca). Din aceasta rezult clar: din cei doi brbai, care nu au scris ntotdeauna n
mod absolut cronologic, unul dintre ei a fost de fiecare dat un nsoitor de drum al Domnului i cellalt
nu. Nu este minunat cum a aranjat Dumnezeu lucrurile? Nu putem s avem deplin ncredere n
mrturia Sa?
Dac ne ntoarcem la relatarea lui Luca, el nu prezint lucrurile n mod cronologic. Desigur, el a scris aa
cum a spus la nceputul evangheliei sale, n ordine (capitolul 1:3), ns aceasta nseamn aici nu
temporal, ci o succesiune logic. ntotdeauna Luca aduce lucrurile ntr-o ordine moral. Aceasta este
cheia pentru nelegerea evangheliei sale. Seciunea pe care am privit-o este un frumos exemplu pentru
aceasta. Mai nti Duhul Sfnt ne prezint dou instituiri dumnezeieti: masa pascal i Cina (versetele
14-20) i apoi El arat, n opoziie moral cu aceasta, cile i comportarea oamenilor (versetele 21-34):
rutatea lui Iuda, cearta ucenicilor, cine s fie cel mai mare dintre ei i vestirea mai dinainte a cderii lui
Petru. Dac vrem s avem claritate cu privire la derularea n timp a evenimentelor, trebuie s cercetm
ambele relatri cronologice, a lui Marcu i a lui Ioan i s le comparm una cu cealalt. Ioan nici nu
amintete de instituirea Mesei Domnului, ns el d o claritate deplin cu privire la aceasta i anume c
n timpul mesei pascale, Iuda a fost dat pe fa de ctre Domnul, c Satan a intrat apoi n el i c el a
ieit afar ndat. Era noapte (capitolul 13:21-30). Marcu nu las s apar nici o ndoial cu privire la
faptul c descoperirea lui Iuda a avut loc naintea instituirii Mesei Domnului (capitolul 14:17-21). Noi ar
trebui deci s ne imaginm ieirea imediat a lui Iuda n noapte dup versetul 21 i naintea versetului
22 din Marcu 14. Nu, Iuda Iscarioteanul, trdtorul, nu a participat la instituirea Mesei Domnului, nu a
mncat din pine i nu a but din vinul pe care Domnul l-a dat alor Si, pentru c Domnul l-a descoperit
mai nainte.
Cntarea de laud
Cu exact aceleai cuvinte, Matei i Marcu amintesc o mprejurare deosebit, care merge la inim: Dup
ce au cntat o cntare de laud, au ieit spre Muntele Mslinilor (Matei 26:30; Marcu 14:26).
n timpul Domnului, iudeii obinuiau ca la srbtoarea mesei de Pati s cnte Psalmii 113 i 114, i
anume dup primul pahar. ns dup al treilea pahar, pe care ei l numeau paharul
binecuvntrilor, cntau Psalmii 115 pn la 118, ultimul fiind aa numitul Psalm-Hallel (Psalm de
laud). Dac Domnul Isus a urmat aceast ordine, i multe vorbesc despre aceasta, ct de mictor este
atunci s observm ce cuvinte erau cele pe care ei le-au cntat acolo, nainte ca s prseasc sala de sus,
s ias n noapte, i s ntmpine pe cei ce aveau s-L prind: M nfuraser legturile morii i m
atinseser sudorile Locuinei Morilor; eram prad necazului i durerii. Dar am chemat Numele
Domnului: Doamne, Te rog mntuiete-mi sufletul ! (Psalmul 116:3-4).
www.comori.org
96
Binecuvntat s fie cel ce vine n Numele Domnului! V binecuvntm din casa Domnului. Domnul
este Dumnezeu i ne-a luminat. Legai cu funii vita pentru jertf i aducei-o pn la coarnele altarului.
Tu eti Dumnezeul meu i eu Te voi luda; Dumnezeule, Te voi preamri. Mulumii Domnului, cci
este bun, cci n veac ine ndurarea Lui! (Psalmul 118:26-29).
Un cntec de laud! Acolo nu era nici un loc pentru grijile pmnteti. Domnul vede lucrarea de
rscumprare ca i nfptuit i le d aceast mas de aducere aminte, ca astfel nct ei s fie adui n
plintatea binecuvntrilor cretine i ei s se poat gndi napoi la El cu gnduri pline de iubire.
Domnul cnt lauda, ucenicii cnt lauda - nu este aceasta o scen deosebit, un tablou deosebit a ceea
ce Domnul Isus face astzi: i voi cnta laudele n mijlocul adunrii (Evrei 2:12)?
n loc ca ei s se ntristeze c l vor pierde, ucenicii cnt laud. Tot aa trebuie s facem i noi. Desigur,
n strngerile noastre laolalt pentru a luda pe Dumnezeul i Tatl nostru, pe Domnul i Mntuitorul
nostru Isus Hristos, noi nu folosim cntrile de laud ale Vechiului Testament, cu care israeliii
preamreau pe Domnul, Dumnezeul lui Israel. Psalmii amintii n Efeseni 5:19, n Coloseni 3:16 i n 1.
Corinteni 14:26 nu sunt psalmii Vechiului Testament, ci cntrile de laud cretineti, cci este imposibil
ca aceti psalmi s fie expresia potrivit a poziiei i adorrii cretine. ns potrivit aceluiai principiu, i
noi astzi, la frngerea pinii, facem ca i ucenicii atunci: cu Domnul Isus n mijloc cntm cntri de
laud la care El nsui d tonul (Evrei 2:12). De-ar fi inimile noastre totdeauna nsufleite de aceasta!
La sfritul acestui capitol rezumm iari aceast ntreit constatare: n evanghelii gsim cum a fost
instituit frngerea pinii; n Faptele Apostolilor, cum s-a nfptuit frngerea pinii; n epistole, cum a
fost interpretat frngerea pinii.
Cu ajutorul lui Dumnezeu ultimul aspect l vom cerceta n urmtoarele dou capitole.
www.comori.org
97

Acolo Eu Sunt În Mijlocul Lor

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Acolo Eu Sunt În Mijlocul Lor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

comori.

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

corespunztoare, adic aceluia care este gata s asculte de El.

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

mpriei de o mie de ani a lui Hristos.

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Vechiului Testament au prevestit i acest lucru (versetele 8-10).

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

locul binecuvntrii i al fgduinelor pmnteti.

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea ca Trup al lui Hristos

Adunarea ca Trup al lui Hristos

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea ca Trup al lui Hristos

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea ca Trup al lui Hristos

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea ca Trup al lui Hristos

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea ca Trup al lui Hristos

adormii nu fac parte din el.

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea ca Trup al lui Hristos

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea ca Trup al lui Hristos

Dumnezeu har pentru aceasta i s binecuvnteze aceast carte!

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea ca Trup al lui Hristos

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea ca Trup al lui Hristos

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea - cas a lui Dumnezeu

Adunarea - cas a lui Dumnezeu

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea - cas a lui Dumnezeu

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea - cas a lui Dumnezeu

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea - cas a lui Dumnezeu

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea - cas a lui Dumnezeu

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Adunarea - cas a lui Dumnezeu

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor

Acolo Eu sunt n mijlocul lor