Simboluri i semne n

Vechiul Testament
Lucrare de atestat

Coordonator:
Pr.Prof.Dr.Insp. Nicolae Bolea

-Alba Iulia2013

Sus intor:
Puiu Ioan

CUPRINS

I.Introducere ..1
II.Deosebirea ntre simboluri i semne .2
III.Pmantul, soarele i stelele ca simboluri .3
IV.Piatra ca simbol ...4
V.Plantele ca simboluri ....5
VI.Animalele ca simboluri ...6
VII.Visele ca semne .7
VIII.Fenomenele naturale i nenorocirile ca semne .8
IX.Rzboiul, molima i foametea ca semne ...10

Introducere
Dumnezeu care a creat lumea prin Cuvntul su face
din toate lucrurile cuvinte, putnd astfel articula un
mesaj care se adreseaz omului n ntregul su,
inteligenei sale, avntului su emoional, simului su al
frumosului.
Simbolul (latin , symbolum,greac,
-simbolon) este o reprezentare a unui lucru,
concept sau calitate, fiind utilizat cu sensuri extrem de
variate.
Din recentele cercetri n domeniul simbolisticii nu
reinem dect formula lui Paul Ricoeur: Simbolul d de
gndit. 1
O analiz a Scripturii n lumina simbolului nseamn
pur i simplu, o apropiere a acestor mituri de marile
mituri care le-au precedat. 2 Simbolistica biblic nu este
un
sistem
de
formule codificate.
Cuvntul lui
Dumnezeu nu este nchis cu cheia. Prin contrast, fondul i
forma pot revela bogia ascuns a unor realiti care snt
puse astfel fa n fa. De exemplu, pe un fundal de ap
se pot desena imagini i semnificaii opuse: apa poate fi
semnul vieii i al rodniciei, dar poate la fel de bine evoca
moartea. Simbolul este deci mai mult dect un simplu
semn: el ne duce dincolo de semnifica ie. El este ncrcat
de afectivitate i dinamism. Simbolul se joac cu
structurile mentale. 3
Simbolurile mizeaz n acest fel pe contrast. La
orizontul unui pustiu fierbinte sau n vpaia unui
cuptor, un strop de ap sau un vnt rcoros nu pot fi
dect miraculoi sau divini. Semnul sbiei care
planeaz asupra unui popor credincios sau necredincios
poate fi, pe rnd, semn de protecie, imagine a
Cuvntului, sau ameninare cu distrugerea.
De multe ori simbolul jongleaz cu paradoxul i
mirarea. El se transform: flacra mniei se transform
n nflcrare a iubirii i gelozie mistuitoare. 4

Paul Ricoeur Esprit 27/7-8 (1959

Behaeghel Julien, Biblia n lumina simbolurilor, Editura Paralela 45,

2010, p. 11

3 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Iai,

Editura Polirom, 2009, p.27

Experiena celor care citesc Biblia de mult vreme

dovedete c, ntr-o bun zi, texte citite i recitite scot
la iveal un sens complet nou.

Deosebirea ntre simboluri i semne

Simbolul este ceva trainic, semnul ceva trector. 5.

De exemplu, moartea trupeasc e un simbol al mor ii
sufleteti, pe cnd moartea fiului mpratului David este un
semn pentru tatl lui, prin care e constatat pcatul i prin
care se cheam la pocin.
Soarele este cel mai mare simbol din natur al lui
Dumnezeu, ns eclipsa de soare este un semn pentru
oamenii lui Dumnezeu.
Fiara slbatic este un semn al unei patimi, ns cnd
fiara nvlete asupra omului i-l sfie (ca pe acei copii ce
i bteau joc de Sfntull Elisei sau ca pe Prorocul pomenit
n I mp. 3:24), atunci este un semn.
Apa este simbol al harului dumnezeiesc i al curirii, pe
cnd potopul sau inundaia e un semn.
Omul, n raportul su cu natura, este simbol al lui
Dumnezeu, ns un anume om, care prin viaa sau prin
menirea sau prin cuvintele sale i amintete de ceva, este un
semn.
Ptimirea fr vin, ca i ptimirea pentru o vin, este
semn.
Bolile trupeti simbolizeaz neputinele sufleteti, ns o
boal neateptat n familie e un semn.
Consider ns c pentru cel care a ptruns n via a
duhovniceasc i are n faa sa deschis Sfnta Scriptur nu
este deloc greu s deosebeasc simbolurile de semne.

Maurice Cocagnac Simbolurile biblice , Ed. Humanitas, Bucureti,

1997, p.8
1

5 Sf. Nicolae Velimirovici

Simboluri i semne , Ed. Sofia / Ed. Cartea

Ortodox, Bucureti, 2009, p. 80

Pmantul, soarele i stelele ca simboluri

n cartea Facerii la nceput scrie : La nceput a fcut

Dumnezeu cerul i pmntul. (Facere 1,1). Prin cer se
nelege mpria realitilor duhovniceti, nevzute i
netrupeti. Prin pmnt se nelege suma simbolurilor
acelor realiti, vzute i trupeti. Pmntul este, deci, o
imagine simbolic a cerului.
Toate puterile fizice ale Pmntului, de exemplu,
atracia i respingerea, cldura, electricitatea, radiaiile i
celelalte sunt simboluri ale puterilor duhovniceti din
mpria Cerurilor. i dac deasupra puterilor fizice nu
ar fi tria i stpnia puterilor nelegtoare, venice, ele
ar slbi, s-ar tulbura i ar preface n haos ntreaga lume,
precum este scris despre Dumnezeu i fpturi:
ntorcndu-i dar faa, se vor turbura; lua-vei duhul lor,
i se vor sfri. (Ps. 103) 6
Soarele este simbol al lui Dumnezeu nsui. Sfntul
Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu scrie: Ce este
Soarele pentru cei trupeti, este Dumnezeu pentru cei
duhovniceti. Aa cum Soarele, cu lumina sa, lumineaz
i nclzete toate fiinele vii de pe pmnt, aa i
Dumnezeu lumineaz toate sufletele cu mintea Sa i le
nclzete cu dragostea Sa. Fr Soare, mor trupurile; fr
Dumnezeu, mor sufletele. Cci Domnul Dumnezeu este
Soare, soare i pavz celor drepi, zice cu dumnezeiasc
insuflare Prorocul David (Ps. 83) iar Prorocul Malahia l
numete pe Dumnezeu Soarele dreptii. (Mal. 4:2)
Cuvintele acestea nu se gsesc n toate traducerile. Fr
ndoial, Prorocul l are n vedere pe Dumnezeu ca
Lumin Venic, ca Lumintor Venic al adevrului,
dreptii i dragostei. 7

6 Sf. Nicolae Velimirovici

Simboluri i semne , Ed. Sofia / Ed. Cartea

Ortodox, Bucureti, 2009, p. 18-20

Ibidem

Prorocul Daniel spune despre drepi c vor

lumina... ca stelele n veac. (Dan. 12:3) iar Sfntul
Simeon Metafrastul zice c sfinii se aseamn stelelor
care, aezate pe crugul ceresc, lumineaz ntregului
Cosmos. i muli ali duhovnici mari din totdeauna au
socotit stelele ca simboluri ale ngerilor, drepilor i
bine-plcuilor lui Dumnezeu, n vreme ce Soarele l-au
socotit ca simbol al nsui mpratului i Dumnezeului
atotputernic.

Pgnii, vechi i noi, au socotit i socotesc aceste

corpuri cereti ca realitate n sine. Odat socotite realitate,
ncepe i idolatrizarea lor! De aceea, pgnii din toate
timpurile au czut n rtcirea ntunecat ca acestor lucruri
ale Ziditorului s li se nchine precum unor idoli. Grecii i
se nchinau Pmntului numindu-l Gha, iar Soarelui
numindu-l Apllon. Dumnezeu-Soarele n Egpt se numea
Osiris, iar Luna Isid. Luna era deosebit de adorat n
Babilon, Asiria i Arabia sub numele Astarote iar perii,
nchintorii la foc, se nchinau stelelor ca unor dumnezei.
Aadar, noi, cretinii, socotim Pmntul, Soarele i
stelele ca simboluri ale realitilor duhovniceti, i
nicidecum ca realitate n sine.

Piatra ca simbol
Piatra este simbolul solidit ii, triei, statorniciei si
perenitii. 8 Piatra l simbolizeaz n primul rand pe
nsui Hristos. Piatra prvlit din munte, care a lovit n
acel idol i l-a nruit n pulbere, l prenchipuia pe
Hristos, ntemeietorul unei noi mprii a mpriilor,
care va sta n veci, dup cum zice prorocul Danil. (Dan.
2:44).9
nsui prorocul Isaa l numete pe Hristos piatr de
poticnire piatr de poticnire i piatr de
sminteal(Rom. 9:33); (Isa. 8:14) de care se vor poticni
muli, i vor cdea i se vor zdrobi... piatr de mult pre,
aleas, n capul unghiului, cinstit ntru temeliile ei, i cel

Ivan Evseev Dictionar de simboluri si arhetipuri culturale, Editura

Amarcord, Timisoara, 1994, p.138

Maurice Cocagnac Simbolurile biblice , Ed. Humanitas, Bucureti,

1997, p.253-257

ce va crede ntru dnsa nu se va ruina. (Isa.8:14-15;

28:16).
Piatra ocup prin tradi ie, un loc aparte. Exist o
strns legtur ntre suflet i piatr. Templul trebuia
cldit din piatr brut, nu din piatr cioplit : de vei
pune dalta pe ea, o vei spurca (Ie ire 20:25; Deuteronom
27,5; III Regi 6,7), pentru c piatra cioplit este lucrare
omeneasc. Piatra brut mai era simbolul libert ii, n
vreme ce piartra cioplit simboliza ntunericul i robia. 10

Plantele ca simboluri

Este interesant istoria florilor care apar n epoca

Vechiului Testament, fiindc sunt multe variet ile de
flori, sporite prin contactul rilor biblice cu attea alte
popoare care le cultivau.11
Crinul este un simbol al lipsei de griji. Socotii crinii
cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici torc. (Mat.
6:28) Totui, sunt mbrcai att de frumos, cum nu a fost
vreodat mpratul Solomon n toat slava lui. Nil Sinaitul
vorbete despre simbolismul crinului i zice: Despre
sufletul cel desvrit sa zis c este ca un crin ntre spini,
iar aceasta nsemneaz sufletul ce triete lipsit de grij
ntre cei ce se grijesc de multe.
Mslinul este un simbol al alegerii harice. Domnul a
ales poporul lui Israel ca pe un mslin ntre pomii
slbatici, ca s fie poporul Lui ales. (Ier. 11, 16).
Mslini mai sunt numii Ilie i Enoh, ce se vor arta ca
nainte-mergtori ai Celei de-a Doua Veniri a lui Hristos.
Pe acetia i-a vzut mai nainte Prorocul Zahara, cum
stteau naintea Scaunului slavei n ceruri sub chipul a doi
mslini. (Zah. 4:3). Ca pomul ce d untdelemn i ca pomul
cu traiul cel mai ndelungat ntre pomii pmntului,
mslinul simbolizeaz i orice om plin de har, care

10

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Iai,

Editura Polirom, 2009, p.719

11

Nicolae Neaga Flora i vegetaia din Orientul biblic - Simbolul lor n

Sfnta Scriptur, n MMS, an. XXXVII, 1961, nr. 7-8, p. 502

lumineaz cu mila i cu adevrul de la Duhul lui

Dumnezeu i care, prin credin, s-a nrdcinat n viaa
venic. Psalmistul d mrturie: Iar eu ca un mslin
prearoditor n casa lui Dumnezeu: ndjduit-am spre mila
luiDumnezeu n veac i n veacul veacului. (Ps. 51:7)
Finicul i cedrul Libanului sunt simboluri ale
oamenilor drepi. Dreptul ca finicul va nflori, i ca
cedrul cel din Liban se va nmuli....(Ps. 91:12)
Iarba i florile mpreun simbolizeaz faptul c viaa
trupeasc i slava omeneasc sunt trectoare. Despre
aceasta, Apostolul Petru scrie precum urmeaz: Pentru
c tot trupul este ca iarba, i toat slava omului ca floarea
ierbii: uscatu-s-a iarba i floarea a czut. (I Pet. 1:24; Ps.
102:15). Potrivit Psalmistului, soarta ierbii este simbol al
sorii necredinciosului: Nu rvni celor ce viclenesc, nici
zavistui pre cei ce fac frdelegea; cci ca iarba curnd se
vor usca i ca verdeaa buruienii degrab vor cdea. (Ps.
36:1-2).

Animalele ca simboluri

arpele este simbol al satanei. El i-a slujit ca

unealt satanei cnd acesta a amgit-o i a ndemnat-o pe
Eva spre pcatul neascultrii fa de Ziditor, fiind singura
vietate de pe pmnt asupra creia Dumnezeu a rostit
blestem: blestemat fii tu din toate dobitoacele i din toate
fiarele pmntului.(Fac. 3:14). De aici se trage acea
dumnie care exist ntre arpe i orice alt vietate de pe
pmnt. Avem ns un episod n care se mbin minunea
cu un ritual de vindecare. arpele, emblem a vindecrii,
se regsete n episodul cu arpele de aram. n
Deuteronom cap.8 se vorbe te despre erpii veninoi ,
numii saraph care sunt renumii pentru mucturile lor
dureroase. Exist o apropiere ntre calificativul saraph, si
substantivul la plural seraphim, adic serafimi. Termenul
desemneaz flinte cereti, care pot sta n apropierea
Domnului; n viziunea prorocului Isaia, ei se afl n
templu , alturi de Domnul, iar n vechea iconografie
oriental apar ca fiine compozite, naripate i cu trup de
arpe. 12
Numele generic de vit" n diverse limbi, de regul,
deriv din denumirea celui mai vechi animal domesticit.
Indo-europeanul peku- vit, lat. pecus, got. faihu, ser.

12

Maurice Cocagnac Simbolurile biblice , Ed. Humanitas, Bucureti,

1997, p.184

pagu nseamn, de fapt, oaie. 13 Prima jertf men ionat

n Vechiul Testament a fost oaia, sacrificat de Abel si
acceptat de Dumnezeu. Ca animal preferat al sacrificiului
ritual, oaia s-a asociat nevinov iei, blnde ii si purit ii,
iar pstorul turmei de oi a devenit simbolul
conductorului spiritual.
Calul este simbolul slugii asculttoare i credincioase.
Sfntul Dionisie Areopagitul scrie c el nseamn
ascultarea. ntr-un canon din Octoih, Apostolii sunt
asemnai unor cai iui de picioare, n nelesul slujirii
aduse cu credin lui Dumnezeu i al repeziciunii cu care
au purtat Vestea de bucurie pe tot pmntul. 14
Omul, leul ,taurul i vulturul sunt cele patru vieti
simbolice pe care Prorocul Iezechil le-a vzut cum stteau
sub Scaunul celui Preanalt. (Iez.1:5)

Broatele, tunii i alte insecte cu care a btut

Dumnezeu Egiptul n vechime (Ie. 8) semnific diversele
pcate omeneti, svrite cu cuvntul i cu lucrul. Iar
microbii i bacteriile cele nevzute nseamn pcatele
omeneti cele nevzute, svrite cu gndul. Dac omul
nu nbu gndurile cele rele din el, acestea se nmulesc
i prind putere n suflet ntocmai ca microbii n trup,
aducnd sufletul ntr-o stare de boal grea i chiar
aductoare de moarte.
Fiarele slbatice mpreun semnific patimile mari.
Dup cum fiarele slbatice sfie trupul, aa i patimile
sfie sufletul. Dumnezeu i-a dat lui Adam stpnire
asupra tuturor patimilor; de aceea avea el putere i asupra
tuturor fiarelor ca simboluri ale patimilor. Oamenii sfini,
care prin Noul Adam, Hristos, au dobndit stpnire
asupra patimilor, au dobndit prin aceasta i stpnirea
asupra fiarelor slbatice.

Visele ca semne
El vorbe te in vis, in vedeniile noptii, atunci cand
somnul se lasa peste oameni si cand ei dorm in asternutul
lor.Atunci El da instiintari oamenilor si-i cutremura cu

13

Ivan Evseev Dictionar de simboluri si arhetipuri culturale,

Editura Amarcord, Timisoara, 1994, p.119

14

Sf. Nicolae Velimirovici Simboluri i semne , Ed. Sofia / Ed. Cartea

Ortodox, Bucureti, 2009, p. 36

artrile Sale, ca sa ntoarc pe om de la cele rele si s-l

fereasc de mndrie, ca sa-i fereasca sufletul de prpastie
si viaa lui de calea mormntului; (Iov 33:15-18). Aa ia vorbit lui Iov prietenul lui, Eliu. Adevrul acestor spuse
a fost confirmat n nenumrate rnduri de experiena
oamenilor.15
Regele Abimelec i-a luat-o lui Avraam pe soia lui,
Sarra, ca s o in la el. i a intrat Dumnezeu la
Abimelec n somn noaptea, i i-a zis lui: iat tu ai s mori
pentru femeia care ai luat, c ea are brbat. i s-a temut
regele de visul acela, i fr ntrziere, n dimineaa zilei
urmtoare, i-a napoiat-o pe Sarra soului ei. (Fac. 20:3)
Cnd Laban l prigonea pe Dreptul Iacov, ginerele su,
i S-a artat n vis Dumnezeu i i-a zis:Pzete-te ca nu
cumva s zici ctre Iacov rele.(Fac. 31:24). Acesta a fost
un semnal pentru Laban, ca s renune i s nu-i fac rul
pe care l plnuia.

Doi dintre slujitorii Faraonului, paharnicul i pitarul,

au fost mpreun cu Iosif n temni. Amndoi au visat
vise, iar Iosif le-a tlcuit visele. Pentru paharnic, visul a
fost semnul c peste scurt vreme va fi scos din temni i
va ndeplini iari slujba sa la curte, pe cnd pentru pitar
visul a fost semnul c peste scurt vreme va fi scos din
temni, dar nu ca s triasc, ci ca s moar spnzurat.
Precum
le-a tlcuit Iosif, aa li s-a i ntmplat. (Fac.
40)
Al doilea vis pe care l-a vzut mpratul
Nabucodonosor, despre copacul cel nalt care a fost
dobort la pmnt, a fost semnul cderii acestui mprat i
al nebuniei lui care a inut apte ani de zile. Iar dup ce au
trecut apte ani de zile, mpratul i-a recptat mintea. i
s-a pocit mpratul Nabucodonosor de trufia lui, pentru
care i venise nebunia asupra lui, i a recunoscut venica
stpnire a mpratului Ceresc. (Dan. 4)

Fenomenele naturale i nenorocirile ca semne

15

Sf. Nicolae Velimirovici Simboluri i semne , Ed. Sofia / Ed. Cartea

Ortodox, Bucureti, 2009, p. 49

n prima pagin a Sfintei Scripturi este scris c

Fctorul a fcut lumintori pe bolta cereasc, pentru a fi
semne. Sensul exterior al acestora este ca s fie semne
vremurilor i zilelor i anilor, precum i scrie acolo.
Sensul profund ns este ca s fie semne duhovnicescmorale pentru oamenii gnditori. Cu alte cuvinte, ca s
fie semnale pentru oamenii lui Dumnezeu, semnale ale
bunvoinei sau mniei dumnezeieti, ndemnuri sau
prorocii.
La rugciunea Dreptului Iisus Navi, Dumnezeu a oprit
mersul Soarelui i al Lunii: i au sttut soarele i luna, cu
starea, (Is.Nv. 10:13) semn c Dumnezeu l ascult pe cel
drept. Ce nu va face Cel Preanalt pentru cei care l
iubesc! i pe Soarele su l va opri, i pe cruce Se va
rstigni din iubire pentru cei iubii. 16
Potopul a fost un semn al mniei dumnezeieti
asupra neamului omenesc din pricina frdelegii.Cnd
potopul s-a sfrit, Dumnezeu i-a zis Dreptului Noe c a
pus curcubeul n nori ca semn c nu va mai trimite potop
peste toat lumea.

Seceta este un semn. Din pricina faptelor nelegiuite ale

regelui Ahab, s-a nchis cerul deasupra lui Israel i n-a
mai plouat timp de trei ani i ase luni.
Dumnezeu poate rndui ploaia peste un loc, iar peste
altul nu, ca semn, din pricin c se face nedreptate
sracilor i sunt asuprii. 17
Din pricina necredinei i nemilostivirii omului fa de
om vin i cutremurele. Pentru aceasta, au nu se va
tulbura pmntul ?, spune prorocul Amos (Amos 8:8). Iar
marele proroc Isaia strig asupra cetii nelegiuite zicnd:
De la Domnul Savaot ... va fi cercetare cu tunet i
cutremur i glas mare, vifor nvluindu-se i par de foc
mistuind. (Isaia 29:6)
Tunetele i ploaia sunt semne dumnezeieti. Prorocul
Samuel a zis poporului c Domnului nu-I place faptul ca
ei caut mprai n loc de judectori. Astfel prorocul

16

Idem. , p. 65

17

Idem. , p. 67

Samuel a vestit c Dumnezeu va da ndat mrturie despre

lucrul acesta prin tunete i ploaie. i a chemat Samuel pe
Domnul i a dat Domnul tunete i ploaie n ziua aceea, i
s-a temut foarte norodul de Domnul i de Samuel. (I mp.
12:18)
Tunetele ca semne ale mniei dumnezeieti s-au artat
i n vremea unui rzboi ntre Israiliteni i Filisteni. n
cazul acesta, mnia lui Dumnezeu a fost asupra
Filistenilor. A tunat Domnul cu glas mare n ziua aceea
peste cei de alt neam, i s-au mprtiat i s-au nfrnt
naintea lui Israel. (I mp. 7:10).
Semne sunt i grindina, i cderea stelelor, i cderea
cenuii din cer, i nvlirea lcustelor, i a erpilor, i a
oarecilor, i a multor altor insecte, precum a fost n
Egipt. i, prin semnele acestea, Cel Preanalt vestete la
oameni gndurile sale (Amos 4, 13). Prorocul Agheu
spune din partea Domnului: Btutu-v-am pe voi cu
nerodire, i cu stricciunea aerului i cu grindine toate
lucrurile minilor voastre, i nu v-ai ntors la mine, zice
Domnul. (Agh. 2:17; Ps. 77:48)

Rzboiul, molima i foametea ca semne

Aceste trei plgi pot fi luate mai nti ca simboluri,

deoarece printr-un eveniment exterior exprim starea
luntric a sufletelor i a duhurilor omeneti. Precum zice
Apostolul Iacov: De unde sunt rzboaie i sfad ntre
voi? Au nu de aici, din dezmierdrile voastre care se
otesc ntru mdularele voastre? (Iac. 4:1). Lupta
luntric mpotriva lui Dumnezeu are ca mplinire lupta
cea dinafar ntre oameni; rzboiul luntric are ca
mplinire rzboiul cel dinafar. Aceasta este tainicul i
venicul simbolism al tuturor rzboaielor. ns rzboiul,
ca ntmplare ntrun anumit timp i ntr-o anumit
generaie, este semn de la Dumnezeu, pentru acel timp i
acea generaie. 18

18

Idem. , p. 73

Foametea este tot un semn. n vremea mpratului

David, trei ani nentrerupi a fost foamete n popor.Iar
mpratul David a cutat la faa Domnului, ca s afle
pentru ce s-a ntmplat nenorocirea aceea. i a aflat
mpratul, i i s-a zis c a venit npasta aceea din pricina
jurmntului nclcat, pe care regele Saul l dduse
Gavaonitenilor
(II mp. 21:1). Aadar, nu este
foamete ntr-o ar pentru c norii, din ntmplare,au
uitat s verse ploaie, sau pentru c pmntul, din
ntmplare, a uitat s rodeasc road, sau pentru c
neghina, din ntmplare, a nbuit grul, sau pentru c
lcustele, din ntmplare, au npdit i au mncat hrana
oamenilor, precum n chip nenelegtor tlcuiesc unii
oameni nenelegtori. Ci foametea este semn spre
pedeaps al Purttorului-de-grij celui Viu, ca oamenii si aduc aminte, s se dezmeticeasc i s se ndrepte. 19
Molima sau boala este la fel, tot un semn. Putem lua
aici ca exemplu fapta mpratului David cnd s-a mndrit
i a fcut numrtoarea poporului, iar lui Dumnezeu nu i-a
plcut acest lucru. i i-a zis Dumnezeu lui David, printrun Proroc, s aleag ca pedeaps una dintre trei rele: sau
foamete, sau rzboi, sau molim. n strmtorare crunt,
mpratul a ales molima. i a lovit boal grea n popor.
i a trimis Dumnezeu nger n Ierusalim ca s-l piard, i
cnd l pierdea a vzut Domnul i i-au prut ru pentru
rul acela, i au zis ngerului celui ce pierdea: ajung-i,
trage mna ta. (I Paral. 21:15). Aadar, nu e nici molima
ntre oameni ceva ntmpltor, ci dintr-o pricin
ntemeiat, din pricin moral.

Prin molim, Dumnezeu le-a oamenilor semn c s-au

abtut de la drumul drept i s-au rtcit. La fel poporul a
neles dintotdeauna boala unor oameni ca pe un semn de
la Dumnezeu. Aceast nelegere este ntocmai dup
Sfnta Scriptur. Cnd regele Ioram a clcat credina
prinilor si, Prorocul Ilie i-a prevestit: Vei cdea n
boal grea, n boala pntecelui, pn cnd vor iei
mruntaiele tale cu boala, din zi n zi. (II Paral. 21:15).
i boala Dreptului Iov a slujit drept semn att pentru
satana, ct i pentru oameni: pentru satana, ca s se
ncredineze c e neputincios mpotriva dreptului, iar
pentru oameni ca toi s vad i s tie c Dumnezeu nu
ngduie ca dreptul s ptimeasc pn n sfrit.

19

10

Idem. , p. 74

11

BIBLIOGRAFIE

1.Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti,

2006
2.Jean Chevalier, Alain Gheerbrant,
simboluri, Ia i, Editura Polirom, 2009

Dicionar

de

3.Leland Ryken, James C. Wilhoit, Tremper Longman ,

Dictionar de imagini si simboluri biblice , Oradea,
Editura Casa Cartii, 2011
4. Ivan Evseev Dictionar de simboluri si arhetipuri
culturale, Editura Amarcord, Timisoara, 1994
5. Sf. Nicolae Velimirovici Simboluri i semne , Ed.
Sofia, Bucureti, 2009
6. Behaeghel Julien,
Biblia n lumina simbolurilor,
Editura Paralela 45, 2010
7. Maurice Cocagnac Simbolurile
Humanitas, Bucure ti, 1997

biblice

Ed.

8. Nicolae Neaga Flora i vegetaia din Orientul biblic Simbolul lor n Sfnta Scriptur, n MMS, an. XXXVII,
1961, nr. 7-8, p. 502-525