Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai

Facultatea de Teologie Ortodox

Misiunea Bisericii n viziunea lui Anastasios Yannoulatos

ndrumtor:
Candidat:
Pr. Prof. Dr. Petraru Gheorghe

Condrea

Vldu-Andrei

Iai,
1

2015

Cuprins

1. Introducere - Biografia Arhiepiscopului Yannoulatos............p. 4

1.1
1.2
1.3
1.4
1.5

Scurt prezentare a lui Anastasios Yannoulatos..p. 4

Anastasios Yannoulatos, lupttor pentru Biseric...p. 5
Prima parte a vieii sale ..........p. 7
Anii 90 punctul culminant al misiunii sale ..p. 13
Opera i abordarea religioas........p. 15

2. Misiunea Arhiepiscopului Anastasios Yannoulatos la conducerea Bisericii Ortodoxe

Albanezep. 18
2.1 Cretinismul n Albania.... p. 18
2.2 Lupta statului mpotriva ortodoxiei n Albania - regimul lui Enver Hodja
(Percursorii lui Anastasios Yannoulatos)......p. 20
2.3 Venirea la conducerea Bisericii Ortodoxe Albaneze a lui Anastasios
Yannoulatos.......p. 21
2.4 Misiunea naltpreasfinitului Anastasios Yannoulatos de refacere a vieii
spirituale cretine n Albania............................................ p. 26
2.5 Misiunea de reconstrucie a locaelor de cult i sociale ale Bisericii....p. 28
2.6 Misiunea naltpreasfinitului Anastasios Yannoulatos prin programe
sociale i de educaie.............................................................................p. 30
2.7 Situaia actual a ortodoxiei n Albania.................................................p. 32
3. Ideii i concepii misiologice..........................................p. 35

3.1 Contribuia Arhiepiscopului Anastasios Yannoulatos la dezvoltarea

misiunii ortodoxe.......................................................p. 35
3.2 Principalele idei i concepii misiologice n opera Arhiepiscopului
Anastasios Yannoulatos.............................................................p. 42
3.2.1 Misiunea Bisericii i unitatea ei n societatea contemporan.......p. 42
3.2.2 Mrturisiea ortodox n lumea contemporan..............................p. 50
3.2.3 Obligaia mrturisirii ortodoxe n contemporaneitate..................p. 60
4. Concluzie........p. 65
Bibliografie....p. 67
Curriculum vitae........p. 70
Declaraie...p. 71

I Introducere - Biografia Arhiepiscopului Anastasios Yannoulatos

I.1. Scurt prezentare a lui Anastasios Yannoulatos
Anastasios Yannoulatos, n albanez Anastas Janullatos, iar n limba greac
, s-a nscut la 4 noiembrie 1929, la Pireu, n Grecia. Este
arhiepiscopul ortodox al Tiranei, al Durrs-ului i al ntregii Albanii i totodat ntistttorul
Bisericii Ortodoxe Autocefale din Albania.
Anastatios Yannoulatos a crescut i s-a format n Grecia i tot acolo a prins drag de
Biseric, dar i de activitatea misionar. nc din perioada studeniei a nceput s participe la
activitatea de catehizare a tineretului Bisericii Ortodoxe din Grecia. n 1961 a ajuns prin
intermediul activitaii desfurate s intre n contact i s lucreze pentru Consiliul Mondial al
Bisericilor.
Anastasios Yannoulatos, Arhiepiscop de Tirana i a ntregii Albania, este considerat
ca fiind unul dintre ce mai ptrunztori analiti ortodoci cu privire la pluralismului religios i
consecinele sale pentru doctrina cretin i misiunea Bisericii n cea de-a doua jumtate a
secolului 20 i nceputul secolului 21. Ca Arhiepiscop, autoritate teologic, savant cretin, i
lider la nivel naional i internaional, Anastasios Yannoulatos contribuie n mod semnificativ
la dezvoltarea teologiei i misiunii cretine.
Considerat ca fiind cel care a redescoperit etosul misionar ortodox, Arhiepiscopul
Anastasios fost profesor de istorie a religiilor la Universitatea din Atena (1972-1992), membru
de onoare al Academiei din Atena, Doctor Honoris Causa n domeniul Teologie i Filosofie la
18 universiti, faculti sau departamente din ntreaga lume, membru a numeroase societi
tiinifice i organizaii internaionale, vice-preedinte al Conferinei Bisericilor Europene
(2003-2009), preedinte al Consiliului Mondial al Bisericilor (2006-2013), i preedinte de
onoare la Conferina Mondial a Religiilor pentru Pace (din 2006); de asemenea, el a primit
multe alte medalii, distincii i premii din partea Bisericii Ortodoxe, precum i din partea mai
multor ri, fiind nominalizat n anul 2000 pentru Premiul Nobel pentru Pace. A scris 15 de
lucrri academice i peste 140 de eseuri i articole despre misiunea cretin i dialogul cu
persoanele de alte credine, traduse n 12 de limbi.
Valoarea operei sale poate fi neleas numai pornind de la ceea ce Arhiepiscopul
Anastasios Yannoulatos nsui a subliniat, i anume c: Misiunea cretin este inseparabil
de natura Bisericii" - i toate realizrile sale au fost menite s serveasc acel scop, de
promovare nencetat a misiunii n calitate de martor al Bisericii pn la sfritul lumii"
4

(Faptele Apostolilor 1, 8), pentru toate popoarele i mai ales pentru cei aflai dincolo de
zidurile lumii cretine.
n prezent titlul su oficial este acela de Arhiepiscop al Tiranei i al ntregii Albanii,
ns a fost numit adesea Arhiepiscop al Tiranei i al tuturor ateilor, i a acceptat i aceast
titulatur, biserica lui fiind deschis tuturor, indiferent de credina pe care acetia o
mrturisesc. Astfel este un model n misiunea pe care Biserica o are n lume, aceea de a
mprti iubirea lui Dumnezeu la toate neamurile.
Arhiepiscopul Anastasios este foarte activ i n cadrul micrii ecumenice: este
vicepreedintele Conferinei Bisericilor Europene. Din 1984 pan n 1991 a fost pre edintele
Comisiei pentru Evanghelizare i Misiune Mondial din Consiliul Ecumenic al Bisericilor.
Din 2006 este unul din preedinii Consiliului Ecumenic al Bisericilor.
n iunie 2006 Albania a fost scuturat de o serie de scandaluri ale cror protagoni ti
au fost diveri clerici ai Bisericii Ortodoxe Albaneze, iar Arhiepiscopul Anastasios a fost
supus presiunilor clasei politice: el a fost acuzat c nu i controleaz suficient de bine preoii
care ajunseser s cear bani pentru diversele servicii religioase efectuate sau, ntr-un caz mai
special, depozitau oseminte deshumate fr autorizaie. Forele naionaliste albaneze au
profitat de ocazie i au cerut demisia arhiepiscopului grec i nlocuirea lui cu unul albanez.
I.2. Anastasios Yannoulatos, lupttor pentru Biseric
Marile eforturi misionare ale Bisericii Ruse a ajuns aproape ca o perdea comunist
care a pus Biserica ntr-un corset. ntre timp, bisericile ortodoxe din Balcani au luptat pentru a
depi efectele celor cinci secole anterioare de subjugare musulmane. Dei terenurile ortodoxe
din Grecia, Romnia, Bulgaria i Serbia i-au ctigat independena, un puternic sentiment de
naionalism a prevalat n biserici, iar ideea de mobilizare dincolo de graniele rilor lor a fost
un concept la care puini s-au gndit sau peste care se trecea foarte uor.
Abia la sfritul anilor 1950 un numr de tineri teologii ortodoci au nceput s
devin mai vocali cu privire la necesitatea unei aciuni externe statului care s slujeasc
misiunii Bisericii. De la o conferin ortodox internaional, organizat de ctre tineri n
1958 la Atena, a nceput un apel de dezvoltare ctre misiunile de propovduire a dreptei
credine. Aceti tineri i-au exprimat ideea c este de responsabilitatea Bisericii, att fa de
cretini ct i fa de misiune, i aceast misiune nu ine doar de trecut, ci este nevoie i ca
biserica contemporan s se implice n acest gen de aciuni.
5

n ciuda situaiei cu care se lupt Biserica, a faptului c n acea perioad aceasta era
sraci abia era eliberat din robie, apelul apostolic al Domnului cerea totui un rspuns.
Liderul acestui grup de tineri a fost Anastasios Yannoulatos, un tnr teolog ortodox din
Grecia. n acest fel el a reuit s provoace Biserica Greciei s revin la vechea tradiie
misionar i s revigoreze obiceiul acesteia de a mprti credina cretin ortodox.
n 1959 Yannoulatos a ajutat la fondarea Porefthentes, o micare misionar al crei
scop a fost de a reaprinde contiina misionar a Bisericii Ortodoxe, precum i pentru a educa
lumea non-ortodoxe despre patrimoniul misionar bogat al Bisericii. Aceast micare a nceput
s produc o publicaie n limba greac i limba englez numit Porefthentes. n numrul su
inaugural, Yannoulatos a scris un articol provocator intitulat Porunca uitat, care a contestat
Biserica i a ncercat s redescopere zelul misionar al generaiilor anterioare. n acest articol,
Yannoulatos mustr apatia acceptat vizavi de misiune care predomin n Biserica Ortodox
contemporan: Aceasta nu este o chestiune de putem oare, ci a unei comenzi imperative.
Noi trebuie. Mergei prin urmare i nvai toate neamurile. Ducei-v n toat lumea i
propovduii Evanghelia la orice fptur. Nu exist nici a considera asta o posibilitate ci
exist doar o comand definit clar a Domnului nostru .... Dac ne lsm s ne odihnim n
pace n aceast inerie obinuit n materie de misiuni strine, nu numai c pstrm lumina
curat a credinei sub obroc, dar trdm unul dintre elementele de baz ale tradiiei noastre
ortodoxe. Pentru lucrarea misionar a fost ntotdeauna o tradiie n Biserica Ortodox ....
activitate misionar nu este pur i simplu ceva util sau doar frumos, dar ceva imperativ, o
tax n primul rnd, dac vrem cu adevrat s fie ca urmare a credinei noastre ortodoxe.1
Yannoulatos a aprut ca un lider de misiuni susinute n anii urmtori. El a provocat
credincioii ortodoci s recupereze sensul autentic al Sfintei Biserici catolice i apostolice,
n cuvintele Crezului de la Niceea. El a sperat chiar s se stabileasc un anumit tip de centru
extern de misiune ortodox. Entuziasmul su, cu toate acestea, a fost luat n derdere n cele
mai numeroase cercuri ortodoxe i fost considerat ca fiind un obiectiv nerealist.
n urma unei scrisori Yannoulatos a dat aceast tem studenilor teologi de la
Universitatea din Atena, n luna ianuarie 1959, iar cineva din public a remarcat cu scepticism
c organizarea unei misiuni externe ortodoxe echivaleaz cu un miracol. Acestei afirmaii
Yannoulatos a rspuns: Suntem pe deplin de acord. Dar noi cretinii credem n miracole.
Viaa i opera lui Anastasios Yannoulatos, probabil cel mai important misiolog ortodox n
lumea de astzi, exemplific realizarea acestui miracol n Biserica Ortodox contemporan.2
1

Anastasios Yannoulatos, The Forgotten Commandment,Ed. Porefthentes, 1959, pp.2-3.

Anastasios Yannoulatos, Orthodox Spirituality and External Mission, Ed. Porefthentes, 1962, p 8.

I.3. Prima parte a vieii sale

Anastasios Yannoulatos s-a nscut ntr-o familie ortodox evlavioas din Grecia.
Format i crescut n credina cretin, el a participat activ n viaa Bisericii n timpul anilor si
de formare. Primul su mare interes a fost n matematic, i de-a lungul copilriei sale
Yannoulatos se gndea s urmeze o carier n acest domeniu. Opiniile sale s-au schimbat ns
odat cu venirea celui de-al Doilea Rzboi Mondial.
n timpul anilor de rzboi, Yannoulatos a nceput s experimenteze credina ntr-un
mod foarte personal. El a fost martor al multor suferine i dezastre provocate de rzboi i a
putut da sens acelui haos doar cercetnd mai adnc n credina lui. Pentru ca lumea i pentru
ca propria sa ar s se poat recupera de la rul provocat att de cel de-al doilea Rzboi
Mondial i de dezastrul ce a urmat, rzboiului civil grec, Yannoulatos a neles nevoia urgent
de a trimite un mesaj de pace etern, pacea care vine doar prin Iisus Hristos.
Aceast experien l-a determinat pe Yannoulatos s-i abandoneze interesul pentru
alte discipline i s urmreasc teologia. Deci arztoare a fost dorina lui pentru c a spus:
Nu a fost suficient pentru mine s-I dau ceva lui Dumnezeu, a trebuit s m druiesc n
totalitate Lui. Am vrut s triesc cu toat fiina mea n Hristos.3
De aceea n 1947 a intrat n coala de Teologie a Universitii din Atena i a absolvit
cu cele mai mari onoruri, fiind apreciat de colegi i profesori deopotriv, n 1952.Dup doi ani
de serviciu n armat, Yannoulatos se altur friei ZOE, o organizaie religioas axat pe
rennoirea spiritual a Bisericii din Grecia. Responsabilitile personale ale lui Yannoulatos a
inclus misiuni n rndul tinerilor rii sale. El a devenit liderul micrilor studeneti i ale
taberelor pentru adolesceni i s-a strduit s fac credina ortodox real i concret n rndul
tinerilor. Prin aceste experiene, Yannoulatos a descoperit ct de departe de a-i atinge scopul
snt aceste programe pe care le organizeaz Biserica n general. El a realizat c, fr o
mobilizare misionar, Biserica i pierde concentrarea i n cele din urm aceasta se
diminueaz i dispare.
Pe parcursul acestor ani, Yannoulatos a participat de asemenea la o micare
internaional de tineret ortodox numit Syndesmos. El a servit ca secretar general al
Comitetului pentru misiuni n timpul anilor 1958-1961, i ca vice-preedinte al ntregii
micri ntre anii 1964 i 1977. Aici s-a ntlnit cu ali lideri ai tinerilor avnd un zel similar
cu al lui pentru propovduirea Evangheliei.
3

Interviu de Luke A. Veronis, Tirana, Albania, 25vMai, 1993.

mpreun, ei au nceput s realizeze c Hristos nu putea fi mul umit cu proclamarea

Evangheliei pur i simplu doar n Biseric. Iniial porunca Sa a fost de a merge la toate
neamurile. Astfel, misiunile nu sunt doar interne, ci externe. Marea porunc a trecutului este
o responsabilitate imperativ i pentru prezent. Yannoulatos a scris la momentul respectiv
despre acest lucru: Biserica fr misiune este o contradicie n termeni .... Dac Biserica este
indiferent la lucrarea apostolic cu care ea a fost ncredinat, ea nsi se neag, ea nsi i
contrazice esena, i este o trdtoare n rzboiul n care s-a angajat. O Biseric static creia
i lipsete viziunea i un efort constant de a proclama Evanghelia neamurilor greu ar putea fi
recunoscut ca una, sfnt Biseric, catolic i apostolic cruia Domnul i-a ncredinat
continuarea lucrrii Sale.4
Anii 1960 au fost urmai, ascultnd porunca lui Dumnezeu de a predica tuturor
neamurilor, de numeroase aciuni. Yannoulatos a neles importana misiunilor externe pentru
Biseric, iar toate aciunile ntreprinse i-au umplut inima. n urma numirii sale ca diacon n
1960, Yannoulatos a fcut mai multe demersuri n a gsi centrul i inima misiunii interortodoxe Porefthentes i de a-l cimenta n scopul pentru care a fost creat. Scopul acestui
centru a fost de a educa Biserica n domeniul misiunilor, precum i de a motiva i a trimite
misionari n ntreaga lume.
Yannoulatos nsui a planificat s devin un misionar strin. De fapt, imediat dup
hirotonirea sa ca preot la 24 mai 1964, el a plecat n Africa de Est i a svr it prima sa
liturghie n Uganda. La scurt timp dup sosirea sa, cu toate acestea, tnrul preot s-a
mbolnvit de malarie i s-a ntors n Grecia. n ciuda recomandrii medicilor de a nu se
ntoarce n Africa, Yannoulatos nu a fost descurajat de greutile din prima sa cltorie.
El a realizat, mai mult dect oricnd, importana creterii gradului de contientizare
misionar n Biseric i a cutat noi modaliti de a ndeplini Marea Misiune a lui Hristos. n
urma sfatul unuia dintre profesorii si, Yannoulatos a decis c cel mai bun mod care ar putea
influena Bisericii era acela de a face o contribuie semnificativ n lumea academic. El a
realizat c dac nu ar putea funciona n mod direct n cmpul de misiune, el ar putea ncerca
n continuare pentru a deschide calea pe care alii ar putea s mearg. Astfel, el a decis s
urmeze studii suplimentare n misiologie i istoria religiilor.
Din 1965 i pn n 1969 Yannoulatos a studiat istoria religiilor la universitile din
Hamburg i Marburg din Germania, cu accent pe diversitatea religioas i pe Biserica
Ortodox. Munca sa s-a concentrat pe istoria general a religiilor, pe religiile africane,
misiologie i etnologie. El a cltorit la Universitatea Makerere din Kampala, Uganda, pentru
4

Anastasios Yannoulatos, The Purpose and Motive of Mission,International Review of Mission, 1965, p. 295.

a efectua cercetri de teren i s colecteze materiale pentru teza de doctorat, intitulat Spiritul
Mbandwa i Cadrul Cultelor lor: O cercetare a Aspectelor Religiei Africane. n general, el a
dorit s stabileasc o baz pentru ntregul proces de misiune cu un studiu serios de misiune
care s sprijine Biserica Ortodox. Prin aceast cercetare, el a cutat sprijin pentru teza sa
iniial, care era imposibil s fie cu adevrat ortodox fr a avea un interes n misiune.
n timpul studiilor sale, Yannoulatos a participat activ la micarea ecumenic de la
nivel mondial. Prin participarea la Comisia privind Misiunea Mondial de Evanghelizare
(CWME) al Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB), misiologist n devenire, a simit c el
ar putea att nva de la alte tradiii cretine, precum i s introduc aceti membri n
patrimoniul misionar att de bogat al Bisericii Ortodoxe.
n 1963 Yannoulatos a devenit cel mai tnr membru al CWME. El a continuat s
joace un rol esenial n acest context ecumenic i n cele din urm a servit ca moderator ntre
anii 1984 i 1991, primul misiolog ortodox care a ajuns s aib astfel de rol de conducere n
aceast comisie.
n 1968 Yannoulatos i personalul orfanizaiei Porefthentes au stabilit cadrul i
regulile Biroului de misiuni externe n Apostoliki Diakonia (ramura de serviciu a Bisericii
Greciei). Organizarea misionar permanent n Biserica Ortodox oficial din Grecia a fost o
piatra de hotar. Biserica a recunoscut activitatea lui Yannoulatos prin ridicarea, pe 19
noiembrie 1972, la rangul de episcop, cu titlul Episcopul Androussa fcndu-l director
general al ntregului department al Apostoliki Diakonia. Prin conducerea episcopului
Anastasios, aceast comisie a Bisericii Greciei a acionat ca un corp principal pentru toate
eforturile misionare ale Bisericii, att n Grecia, ct i n strintate.
mpreun cu responsabilitile sale bisericeti, episcopul Anastasios a continuat s fie
activ la nivel academic. n 1972 la Universitatea din Atena a fost ales ca profesor asociat de
Istoria Religiilor. La universitat, el a stabilit i condus un centru de studii misionare n timpul
anilor 1971-1976. Acest centru a deschis calea pentru un alt punct de reper, cnd o catedr de
misiologie fost n cele din urm creat n 1976. n aceast atmosfer academic episcopul
Anastasios a continuat s-i proclame trezirea sa drept un apel ctre Biseric, provocnd
menirea sa n misiunea misionar: Ineria n domeniul misiunii nseamn, n ultim instan,
o negare a Ortodoxiei, un regres n erezia practic a localismului .... Este de neconceput
pentru noi s vorbim de spiritualitate ortodox, a viaii n Hristos, o emula ie a apostolul
Pavel, fondatorul Bisericii Greceti, n timp ce stm ineri n ceea ce privete misiunea; este
de neneles de a scrie despre intensa via liturgic i spiritual a nvierii Domnului de ctre
9

noi, n timp ce noi rmnem lenei i indifereni la apelul de misiune ecumenic, cu care este
ntreesut mesajul nvierii.5
Episcopul Anastasios a ncercat continuu s educe credincioii ortodoci i s-i aduc
la o nelegere mai deplin a Crezul de la Niceea, care a proclamat credina n una, sfnt,
catolic i apostolic. Mrturisesc astfel de crez n timp ce stau indifereni fa de misiune i,
aa dup cum spune tot Yannoulatos, acest lucru nu nseamn dect ipocrizie. Dup cum a
menionat el: Numai atunci cnd se realizeaz c misiunea ecumenic la nivel mondial este o
implicaie iniial i prim ntr-un articol fundamental al Crezului, elementar pentru nelegerea
ortodox a ceea ce Biserica este, i c ceea ce se numete misiune strin nu este un
exterior indiferent ci o necesitate interioar, o chemare la pocin i alinierea cu spiritul
Evangheliei i tradiia Bisericii noastre. Numai atunci vom avea startul teologic potrivit,
purttor de credin, speran i pace, pentru ceea ce urmeaz.6
Misiunile n strintate nu sunt pur i simplu o ramur a vieii ortodoxe autentice, sau
chiar teologia ortodox, ci sunt eseniale pentru o bun nelegere a Bisericii. Cnd cretinii
ortodoci mrturisesc, Cred ntr-unul ... apostolic Biseric, apostolic nu se refer doar la
succesiunea apostolic. Mai important, aceasta presupune a avea un foc apostolic i zel de a
predica Evanghelia la orice fptur (Marcu 16:15), pentru c i hrnete pe membrilor si,
astfel nct acetia s devinmartori n Ierusalim, n Iudeea i Samaria, pn la captul
pmntului (Fapte 1: 8).7 Episcopul Anastasios a continuat s conteste atitudinea apatic a
Bisericii fa de misiune i astfel a scris: Evanghelia se adreseaz tuturor popoarelor, i, prin
urmare, lucrarea Bisericii rmne incomplet att timp ct se limiteaz la anumite zone
geografice sau clase sociale. Domeniul su de aciune este universal i este activ, att n
sectoarele care ntmpin vetile bune i cele care, la nceput, le poate respinge. Misiunea nu a
fost doar datoria primei generaii de cretini. Este de datoria cretinilor de toate vrstele ....
Este expresia vitalitii Bisericii, precum i o surs de rennoire i de vigoare rennoit ....
Toata lumea ar trebui s contribuie i s participe la ea, fie c este vorba n mod direct sau
indirect. Este o expresie esenial a etosul ortodox.8
mpreun cu influenarea lumii academice din Grecia i din strintate, episcopul
Anastasios a avut, de asemenea, un impact major i asupra altor domenii ale vieii bisericeti.

Anastasios Yannoulatos, Initial Thoughts Toward an Orthodox Foreign Mission, Ed. Porefthentes, 1968, p.19.
Ibidem.
7
Anastasios Yannoulatos, Orthodoxy and Mission,St. Vladimir'sTheological Quarterly, Grecia, 1964, p. 140.
8
Anastasios Yannoulatos, Theology-Mission and Pastoral Care, revista Greek Orthodox Theological Review, nr.
22, 1977, p.162.
6

10

n 1972 episcopul a lucrat mpreun cu Fr. Anthony Romeos i a fondat o mnstire de maici
a crui scop primar sunt misiunile externe.
n 1980 teoria devine practic. n anii 1960, cnd Yannoulatos s-a mbolnvit pentru
prima dat de malarie, doctorii i-au spus c niciodat nu va putea s lucreze n strintate ca
misionar. Providena lui Dumnezeu a vorbit ns diferit. n 1980 Biserica Ortodox a Africii
de Est se confrunt cu mari dificulti. Regiunea a fost domeniul cel mai activ de misiune
ortodox din lume n ultimele dou decenii. Aciunine bisericii, cu toate acestea, au fost puse
n pericol de probleme interne care n cele din urm au dus la caterisirea unui episcop din
Kenya de ctre Patriarhia Alexandriei. Biserica Ortodox din Africa de Est prea s fie pe
punctul de a cdea prad colapsului.
n acest timp Patriarhul Nicolae, conductorul Bisericii Ortodoxe din Africa, l-a
invitat pe Episcopul Anastasios s devin arhiepiscop al Arhiepiscopiei Africii de Est.
Episcopul a consimit, dar a continuat s pstreze responsabilitile sale att la Universitatea
din Atena, dar i pe cele din Apostoliki Diakonia. n aceast perioad de tranziie, Yannoulatos
i-a vzut rolul ca fiind unul de reorganizare a Bisericii Africii de Est. Prioritatea sa principal
a fost de a crea o comunitate ortodox puternic condus de liderii locali.
Concentrndu-se pe formarea i punerea n funcie a unor lideri indigeni, Episcopul
Anastasios a rmas fidel misiunii ortodoxe tradiionale. Dup cum a men ionat el n scris
anterior: ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu n limba i obiceiurile unei ri a fost i trebuie
s fie prima preocupare a tuturor misiunilor ortodoxe. Intenia sa este plantarea i cre terea
unei biserici native, cu alimentare proprie i cu o auto-guvernare, capabil s transforme toate
componentele autentice ale tradiiei naionale, transformarea i sfinirea lor s fie n armonie
cu natura oamenilor, spre slava lui Dumnezeu.9
n 1972, Arhiepiscopul Makarios III al Ciprului a construit Seminarul Ortodox din
Nairobi, Kenya, dar instabilitatea politic din Cipru l-a mpiedicat pe arhiepiscop s- i duc la
bun sfrit dorina i s finalizeze proiectul su. coala a rmas n ateptare timp de zece ani.
Prima aciune a episcopului Anastasios ca noul lider al bisericii a fost s termine seminarul i
s-l deschid imediat.
n timpul anilor 1970, mulidintre credincioii din Biserica Ortodox din Africa au
devenit deziluzionai i descurajaide problemele Bisericii i au nceput s plece. Yannoulatos
i-a dat seama c singura cale de a aduce teoate aceste persoane napoi, precum i pentru a
aduce noi convertii la dreapta credin, este aceea de a ajuta la formarea de lideri locali i de
preoi.
9

Anastasios Yannoulatos, Initial Thoughts, Orthodox Foreign Mission, Ed. Porefthentes, 1968, p. 21.

11

Prin urmare, Episcopul Anastasios a deschis oficial Seminarul Patriarhal Ortodox

Arhiepiscopul Makarios al III-lea n 1982. De-a lungul urmtorului deceniu, coala are n
medie 45 de studeni anual, avnd 12 profesori din Africa de Est, Europa i Statele Unite ale
Americii. Arhiepiscopul n cele din urm hirotonete 62 de preoi i diaconi, precum i 42 de
cititori i catehei, dintre absolvenii colii. Aceti lideri indigeni au venit din opt triburi
diferite din Kenya, Uganda, Tanzania i au oferit fundamentul pentru rennoirea Bisericii din
Africa de Est.
mpreun cu formarea de liderilor locali, Arhiepiscopul a sprijinit, de asemenea,
tradiia misionar ortodox de a realiza traduceri, care, dup cum acesta spunea n dese
rnduri, a fost sfinit de ctre Hristos n timpul Cincizecimii. Astfel, el s-a concentrat pe
tiprirea de publicaii, pe organizarea traducerii slujbelor n apte limbi diferite.
Episcopul Anastasios,de asemenea, a ncercat s stabileasc un sentiment de
permanen n structurile Bisericii i de aceea a ajutat la ghidarea construciei a 67 de noi
biserici, 23 dintre ele din piatr, i 44 din lemn i pmnt. De asemenea, el a ajutat la
renovarea a 25 de biserici existente. Realizrile sale de construcie includei apte centre de
misiune, apte centre de sntate, cinci coli primare, i dousprezece grdinie.
Activitatea sa n Africa a atras atenia la nivel mondial. Biserica Ortodox Greac din
America l-a ajutat prin trimiterea de misionari pentru Africa de Est. Impactul acestor
misionari s-a simit nu numai n Biserica din Africa de Est, dar i n toat America. Muli
dintre misionarii pe termen scurt, revenind la casele lor din Statele Unite, au ajutat la creterea
gradului de contientizare a actului misionar, n afara granielor dar i n propriile parohii.
Biserica Ortodox din Grecia i Finlanda, de asemenea, au rspuns la o serie de prelegeri pe
care episcopului le-a dat i care au accentuat pe necesitatea misiunilor prin trimiterea de
echipe misionare proprii n Kenya.
Cu toate acestea cel mai important aspect al muncii episcopul Anastasios n Africa de
Est nu au fost lucrrile administrative, publicaiile, sau interesul misionar creat de echipele de
misiune. Au fost ns eforturile sale de a asimila cretinii indigeni. Prin identificarea
ndeaproape cu cretinii ortodoci din aceast regiune, el a ncurajat i i-a mputernicit s
mbrieze credina ca fiind autentic lor. Ca urmare, Biserica din Africa de Est a continuat s
se maturizeze i dup plecarea sa n 1991.
n plus fa de realizrile sale n Africa, Episcopul Anastasios i-a lsat amprenta i n
alte moduri. n 1981, episcopul a nceput editarea, cu ajutorul Apostoliki Diakonia, prima
revist oficial misionar a Bisericii Greciei, intitulat Toate naiunile. Aceast revist
12

continu s difuzeze informaiile misiunii i provoc ntreaga Biseric a Greciei s rspund

la mandatul misionar i la chemarea pe care Mntuitorul a fcut-o.
Anul 1980 l-au vzut, de asemenea, pe episcopul Anastasios fiind activ n activitatea
EVC (European Vinyls Corporation.). Dup participarea la Conferina Mondial a Misiunilor
la Melbourne n 1980, precum i adunarea general a CMB de la Vancouver n 1983,
episcopul a devenit moderatorul CWME n timpul anilor 1984-1991 i a prezidat Conferina
Mondial Misionar de la San Antonio n 1989. Impactul activitii sale misionare a influenat
nu numai lumea ortodox, dar a atins, de asemenea, cercuri ecumenice largi. Dup cum a
menionat proeminentul teolog protestant i misionarul David J. Bosch: Anastasios a rmas
fora motrice din spatele micrii misionare din Ortodoxie. i din moment ce bisericile
ortodoxe s-au alturat n 1948, el i alii au avut o contribuie major la gndirea misionar i
practic n cercurile ecumenice .... fertilizarea ncruciat n domeniul Misiologiei ntre
Ortodoxie i protestantism a fost ntr-adevr un domeniu major de rennoire teologic n
micarea ecumenic din 1961. Doar trei lucrri au fost citite n plenul conferinelor n primele
zile... ntruct primele dou ziare au fost interesante i provocatoare, prezentarea lui
Anastasios a fost cea care a oferit cadrul teologic pentru tema conferinei Fac-se voia Ta se
voia Ta... aciunea i influena global a fost cu adevrat ecumenic, n cel mai bun sens al
cuvntului.10
I.4. Anii 90 punctul culminant al misiunii sale
O nou provocare l apas pe episcopul Anastasios odat cu venirea unui nou
deceniu. n ianuarie 1991, Patriarhia de Constantinopol l-a ales pe Anastasios pentru a merge
n Albania ca Exarh Patriarhal, cu mandatul de a contacta i de a organiza credincioii
ortodoci, indiferent de originea lor etnic. Pe data de 24 iunie 1992, el a fost ales n
unanimitate Arhiepiscop de Tirana i a toat Albania. Sarcina sa a devenit apoi aceea de a
restabili i reorganiza Biserica Ortodox Autocefal a Albaniei. Biserica Ortodox din Albania
a fost decimat dup patruzeci de ani n care a suportat una dintre cele mai severe persecu ii.
Pe parcursul anilor de control comunist numrului de clerici ortodoci s-a diminuat de la 450
n 1945 la 22 n 1990.
Tot clerul care a supravieuit avea peste aptezeci de ani. O nou oportunitate de a
revigora viaa dintr-o biseric care a fost distrus aproape complet l-a ntmpinat pe
Arhiepiscopul Anastasios. Anastasios a vzut aceast nou provocare ca pe o oportunitate de a
10

David J. Bosch, Your Will Be Done? Critical Reflections on San Antonio, Ed. Missionalia, 1989, p. 12.

13

sintetiza elementele din viaa lui. nainte de comunism, Albania era o ar cu o populaie
musulman de 69 la sut.
Arhiepiscopul Anastasios a scris o carte i numeroase articole despre Islam.
Incertitudinile cu care Biserica se confrunt din unor diferite grupuri politice nu erau ceva nou
pentru el, acestea fiind familiare pentru el n urma muncii depuse n Africa de Est. Provocarea
de a nvia o biseric local pierdut ntr-un abis ateist ar necesita un miracol, mai radical dect
miracolul necesar la nceputul anilor 1960 pentru a stabili o misiune ortodox extern. Dar,
aa cum viaa a artat, Arhiepiscopul Anastasios crede n miracole.
n general, prioritile Arhiepiscopului Anastasios n Albania din timpul primilor trei
ani de episcopat au fost acelea de a instrui liderii locali, de a efectua munc pastoral
responsabil pentru aproximativ un sfert din populaie i de a deschide un dialog i de a crea
legturi ntre oameni de alte credine sau fr o credin. Ca rspuns la conducerea sa, biserica
a nfiinat rapid Seminarul Ortodox nvierea lui Hristos ntr-o cldire nchiriat de la un
hotel n oraul Durres.
coala are n prezent un program de trei ani, iar fiecare clas conine aproximativ
treizeci de studeni. Prin acest seminar, aizeci de noi preoi i diaconi s-au alturat n
rndurile clerului n primii trei ani de episcopat al Arhiepiscopul Anastasios. Ultimele planuri
ale Arhiepiscopului includeau mutarea seminarul ntr-un nou centru spiritual, n valoare de
nou milioane de dolari, pn la sfritul anului 1995.
mpreun cu formarea de lideri spirituali locali, Arhiepiscopul Anastasios a mobilizat
laicii prin diferite activiti intelectuale, a motivat tinerii, i a creat grupuri de femei care s
cultive credina cretin n rndul oamenilor. Aceste organizaii au participat la slujb, au
ajutat la predicare credinei, la predare i au dat mai departe vestea bun a lui Iisus Hristos
credincioilor din oraele i satele din ntreaga Albanie. Arhiepiscopul a organizat, de
asemenea, locul de munc ntr-o varietate de alte domenii. El este cel care a ajutat la
restabilirea prezenei fizice a Ortodoxiei prin construirea i renovarea de biserici n ntreaga
Albanie.
n prezent, treizeci i opt de biserici noi au fost construite, i alte patruzeci i trei au
fost renovate. aizeci de alte proiecte, care includ centre bisericeti i o clinic medical, sunt
n curs de desfurare. Se tiprete ziarul lunar Ngjallja (nvierea), mpreun cu cr i ortodoxe
i diverse materiale catehetice. Scopul su este de a disemina tiri ale Bisericii, dar i educa ie
religioas n ntreaga ar. Un alt birou, numit Serviciul de dragoste, este dedicat unei lucrri
de mobilizare social, care ajut la distribuirea ajutorului umanitar i cultiv proiecte de
dezvoltare pe termen lung.
14

n timpul aceastei scurte perioade de restabilire, Biserica Ortodox a lsat repede

fostul su obicei de izolare i s-a alturat comunitii cretine din ntreaga lume. Au fost
depuse eforturi pentru relaii oficiale, nu numai n cadrul cercurilor pan-ortodoxe, ci i n
cadrul organizaiilor ecumenice, de asemenea. De fapt, biserica a devenit deja membru cu
drepturi depline att n Conferina Bisericilor Europene i ct i n Consiliul Mondial al
Bisericilor.
n ciuda obstacolelor i restricii asupra bisericii din diferite surse din cadrul
Albaniei, viitorul pare luminos. Trezirea credincioilor ortodoci, combinat cu un aflux de
convertii sunt un rezultatul mobilizrii holistice a Arhiepiscopului Anastasios care reuete s
ating pe cretini, pe necretini dar i pe atei.
I.5. Opera i abordarea religioas
Cartea Arhiepiscopul Anastasios Misiunea n felul lui Hristos. O nelegere ortodox
a misiunii este o colecie de 15 lucrri scrise ntre 1964-2003, subliniind puternic teologia
misiunii, i fiind mai relevant astzi dect oricnd.
Arhiepiscopul Anastasios i-a nceput abordarea cu privire la misiunea cretin n
contextul discuiilor dintre Bisericile Ortodoxe, la sfritul anilor 50, cnd i-a dat seama de
faptul c lumea ortodox minimalizeaz o comand fundamental al lui Hristos: Ducei-v i
nvai toate neamurile (Matei 28, 19). n scopul de a sublinia faptul c, nc de la nceput,
tema misiunii este de interes pentru toi, nu doar la anumii teologi specializai, Arhiepiscopul
Anastasios subliniaz faptul c misiunea este legat de o cerin fundamental: fac-se voia
Ta, pe pmnt, precum n cer, pe care Hristos nsui a fcut-o n numele fiecrui credincios,
adresndu-se nu numai lumii ortodoxe, dar ntregii lumi cretine n general. Prin urmare,
pentru el noul curent misionar, care a nceput ca o adiere a Duhul Sfnt, a avut o dimensiune
clar i o contribuie teologic i eclesiologic, subliniind contiina universalitii Ortodoxiei
i obligaia de a o mprti lumii ntregi.
Din punctul de vedere al arhiepiscopului Anastasios, cuvntul misiune, avnd o
multitudine de nuane, nseamn a da mrturie despre Dumnezeul Treimic, care cheam omul
la mntuire i la salvare i l leag de Biseric, inclusiv pe cei care nu fac parte din ea sau au
pierdut conexiunea cu aceasta. Astzi, domeniul misiunii cretine nu este doar pentru
regiunile ndeprtate ale lumii, aa numita lume a treia, ci este menit pentru ntreaga lume11.
11

Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Ed.
Renaterea, Ediia a II-a, Cluj-Napoca, 2006, p. 47.

15

Prin expresia din titlul crii sale, misiunea n felul lui Hristos, Arhiepiscopul
Anastasios evideniaz cinci elemente care definesc o definesc: raportul triadologic,
angajamentul ntregii persoanei umane, noutatea radical i etern: dragostea, paradoxul
smereniei i sacrificiului pe Crucea, iar ultima: trebuie s facem totul n lumina nvierii i cu
sperana eshatologic. Acest lucru arat c misiunea este o participare la ndeplinirea voinei
lui Dumnezeu pe pmnt, i invers, c voina divin implic participarea noastr activ i
cooperarea cu Dumnezeu12.
Scopul misiunii cretine nu este acela de a cuceri lumea; deoarece scopul nu este
extinderea i proiectarea unei comuniti cretine care urmeaz s controleze totul. Scopul su
nu este de a crete autoritatea unei Biserici organizate, ci ca s slujeasc lumea n dragoste i
smerenie: s-i ofere mntuirea13. Axa n jurul creia comunitatea ortodox graviteaz, i sursa
din care se trage puterea spiritual pentru misiunea sa, este viaa liturgic, i mai presus de
toate: Sfnta Liturghie. Potrivit Arhiepiscopului Anastasios: Sfnta Liturghie devine martor
i misiune, misiunea semnificnd descoperirea acestuia, o invitaie la o participare
doxologic, la mntuirea n Hristos prin Duhul Sfnt.14
n ceea ce privete motivul misiunii, Arhiepiscopul Anastasios afirm c aceasta
poate fi privit din mai multe puncte de vedere: cel al iubirii fa de Dumnezeu i de oameni,
dorina de a asculta porunca lui Dumnezeu (Matei 28:19), din dorina de a salva suflete, din
dorina de a slvi pe Dumnezeu. Cu toate acestea, motivul fundamental pentru misiune, att
pentru slujitorii bisericii i cretini, precum i pentru ntreaga Biseric, este o nevoie interioar
(I Cor. 09:16), o porunc existenial. Misionarul, prin excelen, nu se limiteaz niciodat
doar la zona sa de misiune, ci scopul lui este de a aduce pe toata lumea la Hristos, de aceea el
simte n mod spontan nevoia interioar de armonizare a planului propriei sale viai cu planul
lui Dumnezeu.
Vorbind despre dezvoltarea misiunii ortodoxe n timpul nostru, Arhiepiscopul
Anastasios consider dou aspecte de importan fundamental: n primul rnd, dezvoltarea
gndirii teologice misionare, n sensul sensibilizrii, n msura n care este posibil, a tuturor
membrilor Bisericii, c misiunea este o manifestare fundamental a contiinei noastre
ecleziale, i, prin urmare, c aceasta trebuie s fie transmis structurilor Bisericii noastre; i n
al doilea rnd, un studiu serios al lumii secularizate moderne, precum i nelegerea caracterul

12

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, p. 35.
Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru, Misiologie ortodox, I, Ed. Panfilius, Iai, 2002, p. 32.
14
Archbishop Anastasios Yannoulatos, Mission in Christ's Way. An Orthodox Understanding of Mission,World
Council of Churches Publications, Geneva, 2010, p.117.
13

16

pluralist, sunt necesare i doar aa Biserica poate s se apropie de nevoile actuale ale
membrilor ei, dar i de nevoile celor pe care ncearc s-i ctige pentru Hristos.
n cadrul misiunii cretine, Arhiepiscopul Anastasios abordeaz problema poziiei
ortodoxe n privina persoanelor de alte credine sau religii, subliniind faptul c atitudinea
noastr trebuie s fie ntotdeauna una de respect i iubire, lund exemplul lui Hristos, care a
cutat mereu s-i neleag pe ceilali. Arhiepiscopul Anastasios consider c cretinii au fost
obligai de la bun nceput pentru a fi ntr-un dialog cu persoane de alte convingeri religioase,
pentru a da mrturie despre contiina de sine i pentru a-i mprti speranele. Astzi, cnd
dialogul se prezint ca o nou posibilitate i ca o provocare, credina ortodox, ncreztoare n
identitatea sa, nici nu atac, nici nu dispreuiete oamenii de alte credine sau convingeri
religioase, ci din contr, ea este deschis la dialog.15
n concluzie, esena religiei rmne cutarea Adevrului suprem. Din aceast
perspectiv, contribuia esenial a Ortodoxiei nu este de a pstra tcerea, ci este obligat s
fac cunoscute propriile particulariti, experienele spirituale i credinele adnci. Astfel,
pentru Arhiepiscopul Anastasios, scopul misiunii cretine n dialog este mrturia ortodox.
Relevana contribuiei sale n acest domeniu al teologie, n misiologie, ar trebui s fie
privit ca un instrument valoros, pentru c, prin transmiterea propriei experiene misionar
extrem de bogat, acumulat n timpul vieii sale n Grecia, Africa i Albania, el a pus bazele
pentru posibilitatea de dialog ntre diferite culturi i credine, ntre oameni complet diferii i
cu mentaliti diferite. Acest dialog trebuie s fie expus i dezvoltat n continuare pentru
binele Bisericii.

Capitolul al II-lea: Misiunea Arhiepiscopului Anastasios Yannoulatos la conducerea

Bisericii Ortodoxe Albaneze
II.1. Cretinismul ortodox n Albania
n ultimele decenii ale secolului XX, Biserica Ortodox Autocefal din Albania a
avut o poziie bisericeasc unic, astfel nct s-a bucurat de mult atenie pe plan mondial.
ntr-adevr, timp de aproape un secol, guvernul comunist i ateu al dictatorului Enver Hodja
(1944-1985) a fcut tot ce-a putut ca s tearg chiar i cea mai mic urm de religie din ar,
eliminnd sau persecutnd clerul ortodox i terorizndu-i pe credincioi. Sute de biserici i
15

Idem, p.227.

17

numeroase mnstiri au fost jefuite, distruse ori transformate n baruri, restaurante, grajduri,
sau folosite n alte scopuri nepotrivite16.
ncepnd din 1967, toate bisericile au fost nchise i s-a interzis oficierea oricrei
liturghii. ntre 1967 i 1990, locuitorii Albaniei au crezut c Biserica Ortodox a rii fusese
complet desfiinat sub presiunea implacabil a statului absolut ateu i c istoria ei aparinea
de-acum trecutului. Dar n decembrie 1990, dup douzeci i trei de ani de la nchiderea
tuturor bisericilor, s-a oficiat pentru prima oar o liturghie ortodox n satul Dervican, din
sudul Albaniei. Apoi, ncepnd cu anul 1991, s-a putut constata o remarcabil renatere n
numeroase domenii spirituale i sociale.
n regiunea unde se afl Albania de astzi cuvntul lui Hristos a ajuns n secolul I i
cultura locului s-a dezvoltat n spiritul Evangheliei. De-a lungul coastei Mrii Adriatice i n
nordul Mrii Ioniene, Via Ignatia facea legtura ntre partea de rsrit i cea de apus a
Imperiului Roman; n acea zon toate vederile politice i culturale coincideau cu cele ale
lumii romane.
Cunotinele noastre despre diferitele perioade ale istoriei bisericeti din aceast
regiune sunt foarte limitate17. Cercetrile arheologice i inscripiile de pe unele fragmente de
ceramic dezvluie nume de eparhii, episcopi i sfini. Considerm azi esenial strngerea i
conservarea tuturor obiectelor de acest gen, fiindc ele ne faciliteaz o mai bun cunoatere a
trecutului bisericesc al Albaniei. Dar multe fapte istorice ne rmn necunoscute i poate c nu
le vom cunoate niciodat n amnunt. Iat acum un rezumat al perioadelor istorice ale
Bisericii Ortodoxe Albaneze.
Prima perioad ncepe n vremea apostolilor i se ncheie n 731. n aceast epoc,
regiunea depindea de Iliria rsritean, iar Biserica se administra autonom i facea parte din
vicariatul Salonic. Din punct de vedere politic, regiunea a depins de Roma pn la moartea lui
Teodosie I cel Mare (395), apoi de Constantinopol, sediul Imperiului Roman de Rsrit.
Aadar, Biserica Albanez a trecut atunci sub jurisdicia bisericeasc a Constantinopolului.
Din 731 i pn la nceputul secolului XI, Biserica local s-a aflat sub oblduirea direct a
Patriarhiei de Constantinopol.
A treia perioad dureaz din secolul XI i pn n 1767, timp n care majoritatea
eparhiilor:

Flavenia,

Belgrad,

Gereniko,

Adrianorle,

Buthroto

erau

subordonate

Arhiepiscopiei Ohrid (1018), aflat n comuniune cu Patriarhia de Constantinopol.

16

Christine Chaillot, Biserica Ortodox din Europa de Est n secolul XX, Traducere din francez de Liliana
Donose Samuelsson, Ed. Humanitas, Bucureti, 2011, p. 157.
17
Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Ed. Performantica, Iai,
2006, p. 231.

18

Aceast perioad a fost marcat de dou sciziuni. Una a fost de ordin bisericesc:
marea schism dintre Orient i Occident din 1054, care a mprit regiunea albanez n dou
sfere jurisdicionale, Roma, la nord; Constantinopol, la sud. Dup schism i pn la sfritul
secolului XI, Roma a cutat s-i extind influena spre sud. Cealalt sciziune - cucerirea
otoman - a avut caracter politic i a fost definitiv pe teritoriul albanez dup cderea oraului
Durres din 1501. Odat cu ocupaia otoman, peste dou treimi din populaie s-a convertit la
islamism, ca s scape de povara impozitelor sau pentru ca brbaii s nu fie chemai n armata
otoman18.
A patra perioad a nceput n 1767, cnd a fost abolit autonomia Arhiepiscopiei de
Ohrid, i a durat pn n primele decenii ale secolului XX. Atunci, Biserica Ortodox
Albanez a trecut din nou sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol.
n epoca modern, un eveniment politic-cheie a fost crearea statului albanez n 1912,
cnd albanezii au avut pentru prima oar ansa s se autoguverneze de la cei douzeci i cinci
de ani petrecui, n secolul XV, sub guvernarea lui Skanderbeg (1443-1468), conductorul
luptei contra otomanilor19.
Ultima perioad a nceput n 1937, cnd Patriarhia de Constantinopol a acordat
Bisericii Ortodoxe Albaneze autocefalia, n vigoare i astzi. Biserica Albaniei se declarase
autocefal nc din 1922, dar atunci n-a fost recunoscut dect politic de ctre statul albanez;
recunoaterea canonic a fost acordat de Patriarhia de Constantinopol abia n 1937. nceputul
acestei perioade a fost plin de sperane, dar anii urmtori au fost cei mai ntunecai pe care i-a
trit vreodat Biserica Albaniei, aa cum se spune n Psalmul 114, 3: Cuprinsu-m-au durerile
morii, primejdiile iadului m-au gsit; necaz i durere am aflat.
II.2. Lupta statului mpotriva ortodoxiei n Albania regimul lui Enver Hodja
(Precursorii lui Anastasios Yannoulatos)
n 1939, la numai doi ani de la declaraia de autocefalie a Bisericii, trupele italiene au
invadat ara, iar Albania a devenit o provincie a Italiei fasciste. La vremea aceea a fost iniiat
un plan strategic general pentru a-i absorbi pe toi ortodocii n comunitatea Arberesh,
catolicii uniai de descenden albanez stabilii n sudul Italiei. Propaganda insista asupra
faptului c Albania ar avea de profitat dac toi albanezii cretini s-ar afla sub protecia
18

I. Forest, The Resurrection ofthe Church in Albania. Voices of Orthodox Christians, WCC Publications,
Geneva, 2002, p. 12.
19
Ibidem, p. 13.

19

Vaticanului i a statului italian. Pn la urm, proiectul a fost respins de Biserica Ortodox, i

cnd Italia s-a prbuit n 1943 toate aceste planuri au fost abandonate20.
Cnd trupele germane s-au retras din Albania n 1944, partidul comunist, sub
conducerea lui Enver Hodja (1944-1985), a pus mna pe friele politice i a instaurat un
regim dictatorial care nu tolera nici un rival i pentru care religia reprezenta o ameninare.
Biserica a fost supus unor persecuii ngrozitoare. n primii douzeci i trei de ani ele au fost
asemntoare cu cele din Uniunea Sovietic i din alte state balcanice. La 22 octombrie 1967,
dorind s fie considerat un inovator n istoria mondial, regimul lui Hodja s-a proclamat
primul i unicul stat ateu din lume. Persecuiile care au urmat acestei decizii categorice au
fost dintre cele mai crude suferite vreodat de o Biserica local. Statul a nchis toate bisericile
i a nceput s distrug sute de valori istorice, inclusiv cldiri bisericeti pe care le-a
transformat n antrepozite, cinematografe i grajduri. Membrii clerului au fost destituii i
toate bunurile Bisericii - inclusiv pmnturile, obiectele de cult i arhivele au fost confiscate.
Cea mai mic rezisten era pedepsit cu nchisoarea, cu exilul sau cu moartea; orice act de
pietate religioas sau de credin era de asemenea pedepsit21.
La 25 decembrie 1948, statul l-a nlturat din funcie pe arhiepiscopul Hristofor, care
a fost pus n arest la domiciliu. Conform declaraiilor oficiale, ar fi murit n urma unui atac de
cord la 19 iunie 1958, dar se spune c a fost otrvit. La 25 august 1949, a fost numit n locul
lui Paisios Vodica, fost episcop de Kora, fost preot de mir rmas vduv.
n februarie 1950, o adunare format din laici i membri ai clerului ortodox s-a
ntrunit la Tirana pentru a vota un nou Statut mai bine adaptat la condiiile sociale i politice
ale vremii.
Dup moartea lui Paisios Vodica la 4 martie 1966, funcia de arhiepiscop a fost
ocupat n aprilie 1966 de Damianos, vechi membru al rezistenei, dar el a demisionat n 1967
i s-a retras la reedina lui din Pogradec, unde a murit la 18 octombrie 1973. La acea vreme,
Biserica Ortodox din Albania era format din arhiepiscopie i trei eparhii conduse de
episcopi, precum i din dousprezece protopopiate conduse de nali membri ai clerului, cu
330 de parohii i 25 de mnstiri22.
Trebuie scoase n eviden dou lucruri cu privire la perioada respectiv: n primul
rnd, caracterul multietnic al ortodocilor: albanezi, greci, slavi i aromni; n al doilea rnd,
ortodocii nu reprezentau majoritatea populaiei, ca n celelalte ri balcanice.
20

Christine Chaillot, Biserica..., p. 160.

L. Hoppe, (ed.), Resurrection. The Orthodox Autocephalous Church of Albania, 1991-2003, Ngjallja Press,
Tirana, 2004, p. 22.
22
Ibidem, pp. 24-25.
21

20

Conform statisticilor italiene, ortodocii reprezentau 20,7% din populaie nainte de

nceperea persecuiilor religioase. n cursul unei convorbiri cu Stalin din 23 martie 1949,
Enver Hodja aprecia c 3035% dintre locuitorii Albaniei erau ortodoci.
n timpul persecuiilor, doar un grup mic de credincioi a rmas activ, n cadrul unei
biserici subterane i informale.
II.3. Venirea la conducerea Bisericii Ortodoxe Albaneze a lui Anastasios
Yannoulatos
n 1991, ca urmare a presiunii evenimentelor internaionale, regimul comunist din
Albania i-a mai atenuat, politica intransigent fa de religie. Dar Biserica Ortodox era
atunci intr-o stare de ruin total, incapabil s se pun singur pe picioare. Repetatele
schimbri politice i conflictele din snul bisericii, n combinaie cu lipsa unei viei spirituale,
far predici i fr sprijin, au nsemnat pentru Biseric srcie cumplit i prpd. Cu toate
acestea, seminele rezistente ale credinei ortodoxe, adormite n mii de suflete, nu ateptau
dect condiiile prielnice care s le fac s ncoleasc din nou i s nfloreasc23.
Starea de ruin total a structurii administrative ortodoxe ddea ns prea puine
sperane. Nu exista nicieri n lume un episcop albanez care s-i poat asuma rspunderea
restaurrii Bisericii din Albania; nici pe plan local nu se gsea un membru al clerului sau
mcar un laic care s se angajeze ntr-o asemenea misiune dificil. Cei cincisprezece preoi i
trei diaconi care supravieuiser ndelungatelor persecuii erau acum btrni i bolnavi.
n cele din urm, dup o serie ntreag de aciuni temerare, Patriarhia Ecumenic de
Constantinopol a luat iniiativa de a restabili Biserica Ortodox din Albania. n ianuarie 1991,
patriarhul ecumenic Dimitrios i Sfntul Sinod l-au ales pe Arhiepiscopul Anastasios
Yannoulatos ca exarh patriarhal de Albania.
Dup luni i luni de rezisten a guvernului albanez, care se mpotrivea acestei
intervenii patriarhale, acesta a ajuns la Tirana pe 16 iulie 1991. n timpul cltoriei acestuia
prin ar, a putut constata distrugerile incredibile provocate de nemiloasa persecuie. n
calitate de exarh patriarhal, Anastasios Yannoulatos, a cutat s creeze o structur
organizatoric rudimentar capabil s reprezinte Biserica Ortodox local. Cu acest gnd n
minte, acesta a convocat o adunare de clerici i laici n zilele de 1 i 2 august 1991, la care au
participat cincisprezece membri ai clerului i treizeci de laici, venii din toate protopopiatele
din ar. Arhiepiscopul Anastasios Yannoulatos a analizat starea de lucruri lsat motenire de
23

Christine Chaillot, Biserica..., p. 162.

21

postcomunism, lund n considerare proiectele Bisericii, i a procedat la alegerea a patru

comitete de vicari i a unui consiliu bisericesc general, format din treisprezece membri ai
clerului i din laici.
naltpreasfinia Sa declara: Ne-am strduit mai ales s cutm oameni competeni,
ceteni albanezi, care s poat fi hirotonii episcopi. Voiam, n primul rnd, s gsim un
candidat, chiar i printre laicii necstorii i educai, pentru rangul de arhiepiscop. A fost, din
pcate, imposibil. Erau cu toii de acord c Biserica local nu putea fi restabilit far ajutor
din afar24.
n martie 1992, au avut loc alegerile politice care au dus la crearea unui nou partid
democratic, i astfel s-a format primul guvern ales n mod liber. n mai 1992, n timp ce
Anastasios Yannoulatos se pregtea s revin la obligaiile lui anterioare, de profesor la
Universitatea din Atena, clerul i laicii din Albania, indiferent de originea lor etnic, l-au
abordat i l-au rugat insistent s rmn n ar i s pornesc aciunea de reorganizare a
Bisericii lor ptate de snge. ntre 5 i 8 iunie 1992, o delegaie a Bisericii Ortodoxe din
Albania a fcut o vizit patriarhului ecumenic al Constantinopolului, prima de la nceputul
persecuiilor comuniste, i l-au rugat s-l numeasc Anastasios Yannoulatos primat al Bisericii
Ortodoxe din Albania.
n urma cererii credincioilor albanezi Patriarhia Ecumenic a rspuns pozitiv. Astfel,
naltpreasfinitul Anastasios Yannoulatos declara: La 24 iunie 1992, Sanctitatea Sa Patriarhul
Bartolomeu i Sfntul Sinod m-au ales n unanimitate arhiepiscop al Tiranei, Durresului i al
ntregii Albanii. Sfntul Sinod al Patriarhiei Ecumenice a ales de asemenea trei arhimandrii
greci ca episcopi pentru trei scaune vacante: pe Hristodoulos Moustakas ca mitropolit de
Kora, Alexandros Kalpakides ca mitropolit de Gjirakaster i pe Ignatios Tirantes ca mitropolit
de Berat25. Guvernul albanez s-a opus vehement acestor numiri, invocnd ca neavenit
controlul grec asupra comunitilor religioase ale rii.
Preedintele Sali Berisha a acceptat totui instalarea arhiepiscopului, dar n-a permis
sub nici o form ca restul ierarhilor s fie de origine greac. La 12 iulie 1992, Anastasios
Yannoulatos a acceptat alegerea iar ntronizarea a avut loc la catedrala Buna Vestire din Tirana
n ziua de 2 august 1992, n prezena ntregului cler i a reprezentanilor laici din toate
provinciile albaneze.

24

Anastasios Yannoulatos, Cteva note despre istoria Bisericii Ortodoxe din Albania n secolul XX i resurecia
ei ncepnd cu 1991, n vol. Biserica Ortodox din Europa de Est n secolul XX, Ed. Humanitas, Bucureti,
2011, p. 163.
25
Ibidem, p. 164.

22

naltpreasfinitul Anastasios Yannoulatos avea n fa o sarcin dificil, nesigur i de

mare amploare. n primul rnd, infrastructura bisericeasc era foarte limitat. i totui, cel
mai greu era s facem fa climatului de suspiciune creat de unele cercuri, mai ales din afara
comunitii cretine ortodoxe, i asta din cauz c arhiepiscopul era de origine greac26. Ca
urmare a numeroilor ani de persecuie, comunitatea ortodox forma un grup etnic neomogen
i dezorganizat. Unele chestiuni etnice au i provocat riposte. n plus ,,eram nevoii s
acionm far cea mai elementar structur organizatoric, cu resurse economice foarte reduse
i cu foarte puini oameni care s ne ajute la nceput de drum. Pentru mine, un alt obstacol era
s nv o limb nou la o vrst deja naintat27.
Condiiile de via erau precare, iar piedicile care complicau pn i cele mai simple
lucruri erau numeroase i extrem de greu de depit pentru noul arhiepiscop.
Dei preedintele republicii acceptase numirea noului arhiepiscop, anumite cercuri
albaneze au ntreprins diverse aciuni contra lui, inclusiv elaborarea unei legi n baza creia ar
fi putut fi expulzat din ar din cauz c era de origine greac. La adunarea extraordinar a
clerului i a laicilor, care s-a inut la Durres pe 21 ianuarie 1993, delegaii ortodoci au
declarat n unanimitate c nu aveau de gnd s tolereze asemenea msuri. n toamna anului
1993, cu ocazia redactrii constituiei, a avut loc o ultim tentativ de a-l expulza pe
arhiepiscopul ortodox. n cele din urm, dup referendumul din 6 noiembrie 1994, msura
propus nu a fost acceptat28.
Pe de alt parte ns, Patriarhia Ecumenic a luat mai multe decizii n prip, far s
neleag cu adevrat climatul socio-politic i condiiile de via din Albania. n iulie 1996,
far a se mai consulta cu partea albanez, cei trei mitropolii greci pomenii mai sus au fost
hirotonii la Patriarhia de Constantinopol. Au urmat zile dureroase, fiindc refuzam s ne
opunem guvernului albanez, dar ne simeam scindai din pricina atmosferei de nencredere
care domnea de ambele pri. ncercasem s explicm n multe rnduri c era imposibil s
gsim o soluie corect numai prin aciuni unilaterale. Trebuia s se ajung la un consens doar
pentru a ajuta Biserica Ortodox din Albania s rmn n via i s progreseze29.
Timp de apte luni, din noiembrie 1997 i pn n iulie 1998, chestiunea spinoas a
alctuirii Sfntul Sinod albanez a fost negociat i reglementat de ctre reprezentanii
Patriarhiei Ecumenice, Biserica Ortodox din Albania i autoritile albaneze.

26

Ibidem.
Ibidem, p. 165.
28
L. Hoppe, op. cit., p. 29.
29
Anastasios Yannoulatos, Cteva note despre istoria Bisericii..., p. 168.
27

23

n cele din urm, toate prile au czut de acord asupra urmtorului compromis:
Sfntul Sinod urma s aib un nalt cler format din dou persoane de origine greac i alte
dou de origine albanez.
n l998, s-a restabilit, aadar, Sfntul Sinod. Mitropolitul Ignatios de Berat, un
Arvaniti, adic un grec de origine albaneza, i-a ocupat postul, n timp ce mitropoliii
Alexandros de Gjirokaster i Hristodoulos de Korca i-au dat demisia. Arhimandritul Iannis
Pelushi a fost ales mitropolit de Kora i printele (Economos) Kosma Qijro, episcop de
Apollonia. Cel din urm aparinea vechii generaii de preoi care continuaser n mod eroic s
boteze cretini i s oficieze Sfnta Liturghie pe ascuns, chiar i n anii cei mai crnceni ai
persecuiei religioase.
n februarie 1999, cei doi mitropolii greci care demisionaser au cerut s fie eliberai
de titlurile lor ca s se poat reintegra n Biserica din Grecia, ceea ce li s-a i aprobat. Astfel sa rezolvat i s-a ncheiat problema critic a formrii Sfntului Sinod.
Primii apte ani ca ierarh ai naltpreasfinitului Anastasios Yannoulatos (1991-1998)
au fost grei. El s-a sprijinit singur, ajutat numai de un consiliu bisericesc general alctuit din
treisprezece membri ai clerului i din laici. Dup instituirea Sfntului Sinod, n-am mai purtat
singur povara conducerii Bisericii. Aveam atunci frai ierarhi din Sfntul Sinod, ceea ce este
absolut necesar pentru buna funcionare a oricrei Biseric Ortodoxe autocefale30.
La nivel politic, n 1985 Enver Hodja a fost urmat de Ramiz Alia. Albania a ieit
astfel din izolarea politic i economic de pn atunci. Democratizarea rii a nceput n
1990. n prima parte a anilor 90, nainte de sosirea mea, laicii locali ncercaser s organizeze
comitete n mai multe regiuni, dar lipsea orice pregtire pentru constituirea unor structuri
administrative bisericeti.
n februarie 1991, un grup de patruzeci de credincioi din Tirana, sub conducerea
diaconilor Sotir Kandjeri i Spiro Findiku, a nceput s desfoare eforturi pentru
redeschiderea catedralei care n 1967 fusese confiscat i folosit ca gimnaziu. De Buna
Vestire, la 25 martie 1991, preotul Gaqi, asistat de diaconul Sotir, a oficiat prima liturghie n
catedrala abia redeschis.
n iunie 1991, printele Arthur Liolin, cancelar al arhiepiscopiei albaneze din
America, i ali membri ai clerului ortodox american ne-au vizitat Biserica aici, n Albania, i
au ajutat clerul nostru, puin numeros, s boteze i s oficieze liturghia; au mai venit i ali

30

Ibidem, p. 171.

24

preoi i misionari ortodoci laici din SUA, precum i preoi din Grecia, pentru credincioii
din sud; au urmat apoi laici i maici din Grecia31.
La nceputul anilor 1960, clerul albanez nu avea mai mult de 330 de membri. n
1967, toate activitile bisericeti fuseser declarate ilegale. Dac un membru al clerului era
prins n exerciiul funciunii sale sacerdotale, era ucis sau pus dup gratii.
Astfel, n mod tragic, puini au fost preoii care au supravieuit acelor ani de ntuneric
spiritual. n 1990, cnd preoii au fost din nou singuri ca slujitori ai Bisericii, nu mai
rmseser dect 22, i cei mai muli aveau peste 70 de ani. Erau, aadar, extrem de puini
preoi n momentul renaterii Bisericii.
n 1999, patriarhul Constantinopolului, Bartolomeu, a fcut o vizit istoric n
Albania.

II.4. Misiunea naltpreasfinitului Anastasios Yannoulatos de refacere a vieii

spirituale cretine n Albania
n primii ani de dup comunism, credincioii se adunau n aer liber, pe terenuri care
aparinuser odinioar Bisericii, fiindc nu mai existau biserici. Dup cum am mai spus, ele
fuseser fie distruse, fie folosite n scopuri profanatoare, ca depozite, adposturi pentru
animale etc.
Nici atunci cnd finanele Bisericii Ortodoxe din Albania erau limitate i nu
acopereau dect nevoile administrative de baz, credincioii i slujitorii sacerdotali nu au
rmas far ajutor. Numeroi prieteni din diferite coluri ale lumii, cunoscui i necunoscui, ai
marelui Arhiepiscop au rspuns apelurilor de susinere cu o generozitate emoionant.
naltpreasfinitul Anastasios Yannoulatos spunea adesea: Suntem o Biseric srac, dar
bogat n prieteni32.

31
32

Ibidem, p. 173.
L. Hoppe, op. cit., p. 31.

25

Prioritile pentru reconstrucia Bisericii noastre devastate au fost n primul rnd s

trezim din nou credina ortodox n inima oamenilor; apoi s reorganizm Biserica local i s
mobilizm noi slujitori pentru activitatea bisericeasc.
Misiunea principal a noului conductor ierarhic a fost la nceput propovduirea
Evangheliei, care nseamn iubire i pace. De asemenea naltpreasfinitul Anastasios
Yannoulatos a dezvoltat o via n rugciune i a cultivat contiina ortodox. Am iniiat
programe de catehizare, tabere pentru tineri i am botezat mii de brbai, femei i copii33.
n 1999 a fost nfiinat Biroul naional pentru tineret, cu scopul de a coordona
activiti n toat Albania; aceast munc a fost dirijat de un tnr teolog albanez, Jorgos
Papadopouli. Pentru misiunea n rndul tinerilor, naltpreasfinitul Anastasios Yannoulatos a
organizat i un festival al tineretului ortodox i a lansat o revist pentru tineri, Kembanat. A
creat parohii n aproape toate oraele, mari i mici, precum i n sute de sate. A nfiinat
grupuri pentru intelectualii ortodoci, grupuri pentru femei i tineri, care s poat sprijini
misiunea bisericeasc.
ncepnd cu 1991, unii tineri albanezi s-au dedicat vieii monahale. n 2008, alturi
de mine lucrau cinci clugri, dar nici unul nu tria ntr-o mnstire; mai existau clugri i
maici care triau la ora aceea n Grecia34.
O misiune deosebit era formarea teologic a viitorilor slujitori: Am nceput de
asemenea s ne ocupm de pregtirea i nzestrarea slujitorilor Bisericii la nivel local. n
februarie 1992, am nchiriat un vechi hotel prginit, unde am deschis un seminar. Aceast
coal a devenit Academia teologic nvierea Domnului. n 1996, coala a fost mutat ntr-o
cldire nou construit lng mnstirea Sfntul Vlasie, din apropiere de Durres. n 1998, au
fost ntmpinai acolo primii studeni35.
Printele Luca Veronis din SUA a nceput s predea studenilor de acolo n 1994, iar
ntre 1998 i 2003 a avut i postul director academic. n 2003, existau 129 de noi membri ai
clerului, toi albanezi, care terminaser cei trei ani de studii superioare n teologie. Mai mult,
n 2007, cei trei preoi vrstnici din perioada precomunist mai erau nc n via.
n septembrie 1998, coala secundar bisericeasc Sfnta Cruce i-a deschis porile la
Gjirokaster. Ea avea menirea s dea un imbold vieii spirituale i s dezvolte interesul tinerilor
pentru teologie, n sperana c unii i vor continua studiile la Academia teologic de la Durres
i vor deveni preoi, n timp ce alii aveau s slujeasc n parohiile locale ca laici care
primiser o formaie teologic.
33

Anastasios Yannoulatos, Cteva note despre istoria Bisericii..., p. 174.

Ibidem, p. 175.
35
Ibidem, p. 170.
34

26

Misiunea dezvoltat n Biserica Albanez de naltpreasfinitul Anastasios

Yannoulatos a continuat prin publicaii religioase. Pentru a consolida munca bisericeasc i
prin cuvntul tiprit, am nfiinat un birou de publicaii al Bisericii. n 1992, ni s-a oferit o
main de tiprit n culori, i am nceput s editm lunar o revist intitulat Ngjallja
(nvierea)36.
Din 1996 naltpreasfinitul Anastasios Yannoulatos a publicat un buletin de tiri n
englez, numit Nouti despre Ortodoxia din Albania. Mai trziu, au aprut i alte reviste
sau scrieri informative, precum i o publicaie lunar pentru copii Gezohu (Bucurai-v), un
buletin pentru studeni, Fjala (Cuvntul), i revista pentru tineri Kembanat (Clopote) toate cu
sprijinul i la cererea marelui Arhiepiscop.
Au vzut de asemenea lumina tiparului tot felul de cri liturgice, duhovniceti i
academice. n 1998, primul post de radio ortodox, Ngjallja, a nceput s transmit programe
religioase n fiecare zi.
Toate aceste eforturi au nceput i s-au dezvoltat n atmosfera complex a
postcomunismului din Albania. Faptul c albanezilor li s-a redat libertatea religioas n-a
nsemnat neaprat c oamenii au regsit credina de altdat. Muli n-au mai revenit n
comunitile religioase originare ale familiilor lor, ci au ales drumul laic, declarndu-se atei
sau agnostici. Altora, religia le este pur i simplu indiferent. Cstoriile mixte, ntre persoane
de religii diferite, se practic astzi curent n multe familii n Albania.
n ultimul deceniu al secolului XX, Biserica Ortodox din Albania a reuit s evite
orice ostilitate sau confruntare direct sau indirect cu alte grupri, religioase sau nereligioase.
naltpreasfinitul Anastasios Yannoulatos spunea: noi am declarat ntotdeauna c vedem n
fiecare om un frate sau o sor, indiferent de credina sa, i suntem alturi de toi, cu respect i
iubire. Am susinut energic nu numai tolerana religioas n general, ci am subliniat i
necesitatea colaborrii ntre comunitile religioase i cu toi oamenii de bun-credin,
dincolo de convingerile ideologice, ca s cldim o societate mai dreapt, mai panic i mai
armonioas. Avem convingerea c prin cultivarea unei viei religioase armonioase vom
contribui la progresul general al societii albaneze37.
II.5. Misiunea de reconstrucie a locaelor de cult i sociale ale Bisericii

36
37

Ibidem.
Anastasios Yannoulatos, Cteva note despre istoria Bisericii..., p. 176.

27

Conform unor statistici care provin din surse italiene, n timpul marii persecuii au
fost distruse aproximativ 1 600 de biserici i mnstiri. Refacerea acestor structuri a fost una
dintre principalele noastre prioriti spunea ntr-un interviu naltpreasfinitul Anastasios
Yannoulatos.
Cu mult dragoste fa de pstoriii si i amintea de asemenea c la nceput toat
misiunea de renviere a flcrii ortodoxiei pe aceste meleaguri a fost dificil. Cnd am fcut
o cltorie prin ar n 1991, ni s-a ntmplat adesea s n-avem alt alegere dect s ne
adunm sub cerul liber, fiindc nu exista nici un lca de cult. La Delvino, am oficiat liturghia
sub nite arbori nali. La Kora, primul preot albanez a fost hirotonit pe treptele fostei
reedine eparhiale, complet ruinat, n prezena credincioilor ngrmdii n piaa vecin. Nu
mai exista nici cel mai mic spaiu care s adposteasc arhiepiscopia din Tirana sau eparhiile
din Berat i Gjirokaster38.
Guvernul albanez n-a rspuns apelurilor struitoare n legtur cu bisericile ortodoxe
distruse, pentru ca cel puin terenurile s fie restituite Bisericii. De asemenea nu s-a dat nici
un teren pentru construirea unei coli de teologie. Prin intermediul Biroului juridic al
Bisericii, ne-am luptat cu greuti de neimaginat ca s ni se retrocedeze cteva dintre
proprietile confiscate n anii ndelungai ai persecuiilor39.
Pentru buna funcionare a Bisericii, s-a creat un birou de servicii tehnice, n
colaborare cu arhiteci i ingineri locali. naltpreasfinitul Anastasios Yannoulatos a colaborat
i cu diferite ntreprinderi de construcii, a adunat fondurile necesare i cu ajutorul lui
Dumnezeu a lansat un vast program de construcii care i-a permis s ridice zeci de cldiri n
numai civa ani.
ntre 1991 i 2003, s-au construit 89 de biserici, s-au renovat i restaurat 5 mnstiri,
74 biserici i monumente, i s-au reparat peste 140 de biserici. Unele sunt construcii
importante, spre exemplu catedralele din Kora i Fier (fiecare avnd 1000 mp), bisericile din
Durres, Sfntul Vlasie, Seman, Kucova, Pogradec, Lezhe, Berat i Saranda, dintre care unele
sunt construite pe dou niveluri. Citm dintre bisericile renovate pe cele din Kavaja, Lushnja,
Durres i Tirana. Printre bisericile i mnstirile restaurate, unele dintre cele mai importante
sunt Sfntul Cosma, Ardenica, Berat, Karavasta, Libofsha, Vanaj, Gjirokaster, Lekli, Leusa i
Premet.
S-au mai construit sau renovat i alte cldiri, peste 20 la numr, de pild Academia
teologic i mnstirea Sfntul Vlasie de lng Durres; centrul Arhiepiscopiei de la Tirana;
38
39

Ibidem.
Ibidem, p. 177.

28

centrele eparhiilor de la Gjirokaster, Kora, i Berat; coala bisericeasc din Gjirokaster;

centrul medical de diagnosticare; centrul spiritual i de studii de la Lushjna; o cas de oaspei
la Tirana; centre de tineri i case de oaspei la Korija, Elbasan i Kavaja; cldiri mai mici
pentru cree i clinici, n alte orae; apoi centrul Nazaret, care gzduiete tipografia, fabrica de
lumnri, o tmplrie i un atelier pentru icoane i restaurri. Toate cldirile noi contribuie n
mod semnificativ la dezvoltarea mediului urban i rural40.
n epoca otoman, ortodocii erau obligai s construiasc biserici simple, care s
semene mai degrab cu nite case, att ca dimensiuni, ct i ca arhitectur. Acum, fiind liberi,
au ridicat att bazilici simple sau triclinii, ct i numeroase biserici cu bolt, conform tradiiei
bizantine.
Acest imens program de construcii s-a realizat n condiii politico-sociale instabile i
n mprejurri nefavorabile Bisericii, nevoit s se confrunte cu nenumrate dificulti
economice, incertitudini i obstacole.
Prin construirea a peste trei sute de cldiri, Biserica Ortodox a contribuit, cu
demnitate i far publicitate, la dezvoltarea economic a rii, crend sute de locuri de munc
n numeroase ntreprinderi locale.
II.6. Misiunea naltpreasfinitului Anastasios Yannoulatos prin programe
sociale i de educaie
n paralel cu reorganizarea sa, Biserica Ortodox din Albania a lansat i programe
sociale n domeniul educaiei, sntii, ajutorului umanitar i dezvoltrii culturii i, mai
recent, al mediului.
Biserica a nfiinat 12 coli de copii n oraele Tirana, Durres, Kavaja, Kora,
Elbasan, Pogradec, Lushnja, Saranda, Vlora, Shkodra (Shkoder), Permeti Gjirokaster (dou
coli). Biserica a oferit ajutor tehnic i material unor coli de stat i a restaurat multe altele. n
regiunea muntoas din sud, Biserica a finanat amenajarea unui internat de fete, pentru a le da
posibilitatea s-i continue studiile n ora.
La Tirana, cu ajutorul naltpreasfinitul Anastasios Yannoulatos s-a nfiinat n 20002001 primul institut de pregtire profesional, care ofer cursuri de doi ani n ase domenii:
gestiune financiar, contabilitate, biologie de laborator, informatic, iconografie i restaurare
de icoane. Institutul profesional de studii superioare este printre primele de acest gen din
Albania. n anul 2000 erau deja nscrii 300 de studeni.
40

I. Forest, op. cit., p. 55.

29

S-a deschis un al doilea institut profesional la Dervician, lngii Gjirokaster, dup ce

s-a renovat cldirile care fuseser distruse.
Contribuia Bisericii n domeniul sntii a nceput n 1992, odat cu distribuirea
unei cantiti mari de medicamente i echipament medical de prim ajutor spitalelor i
clinicilor din toat ara: Tirana, Berat, Gjirokaster, Kora etc. Prima policlinic ortodox a fost
inaugurat la Tirana n 1995. Civa ani mai trziu, s-a deschis la Tirana un centru medical de
diagnosticare cu 24 de secii, toate deservite de laboratoare specializate. Centrul, amplasat
ntr-o cldire de ase etaje, este optim dotat i are doctori locali foarte competeni. Din 2001,
o unitate chirurgical condus de un chirurg american ofer ngrijire pacienilor din afara
comunitii noastre. n fiecare lun, clinica primete aproximativ 6 000 de persoane, de toate
religiile. Mai sunt i alte policlinici ortodoxe la Kora i Kavaja, i n satul Jorgucat de lng
Gjirokaster. Mai avem i o clinic dentar ambulant, mai ales pentru copiii care locuiesc n
sate ndeprtate, dar i pentru cei din orae41.
Datorit biroului su Diaconia Agapes Serviciul iubirii, nfiinat n 1992 pentru a
rspunde nevoilor sociale din ar, Biserica Ortodox desfaoar o munc social i
filantropic susinut. n timpul crizelor sociale din anii 1992, 1994 i 1997, Biserica a
colectat i distribuit mii de tone de alimente, haine i medicamente pentru mai multe instituii
publice de binefacere.
Datorit fondurilor primite din diverse surse europene, Biserica a contribuit la
organizarea multor programe umanitare, inclusiv proiecte agricole n regiunile muntoase. Au
existat astfel de programe i n alte domenii, spre exemplu n telecomunicaii, construcii
rutiere, renovarea colilor, orfelinatelor, spitalelor i instituiilor pentru nevztori i persoane
cu deficiene de auz; au fost date ajutoare i nchisorilor.
n urma tulburrilor politice din 1997, Biserica a finanat repararea cldirilor
universitilor din Tirana i Gjirokaster, care fuseser vandalizate.
n timpul rzboiului din Kosovo din 1999, cnd Albania a primit aproape un milion
de refugiai kosovari, Biserica a luat iniiativa unui important program umanitar i a organizat,
printre altele, dou adposturi. n colaborare cu ali membri ai Consiliului Ecumenic al
Bisericilor (CEB), au fost ajutai peste 33 000 de refugiai, majoritatea musulmani. Un frumos
exemplu de ntrajutorare a fost cel acordat celor 300 de nou-nscui i mamelor lor, care au
primit haine i bunuri de prim necesitate din partea ortodocilor. n anul de dup rzboi,

41

Anastasios Yannoulatos, Cteva note despre istoria Bisericii..., p. 177.

30

singurul adpost rmas deschis refugiailor din Kosovo a fost cel administrat de Biserica
Ortodox. El a funcionat nc doi ani, pn n 200142.
De la nceputul anilor 1990, Biserica Ortodox a fcut sistematic eforturi pentru
promovarea culturii n Albania. Chiar n perioadele de criz i de frmntri, Biserica a
continuat s ncurajeze studiile tiinifice, s fac rost de bani pentru supravegherea muncii de
restaurare a monumentelor de art cretine, a bisericilor i a mnstirilor. 74 de cldiri au fost
restaurate ntre 1991 i 2003. De exemplu, a fost finalizat restaurarea frescelor bisericii
Sfintei Fecioare, din satul Leusa, de lng Permet.
Ca dovad a interesului susinut pentru monumentele postbizantine din Albania, s-a
editat cartea profesorului Pirro Thomo, Bisericile postbizantine din sudul Albaniei. S-au
realizat i cinci filme cu acest subiect i s-a creat un grup de cercetare tiinific, pentru a
ncepe nregistrarea tuturor monumentelor existente, indiferent de dimensiune i de starea n
care se afl.
Datorit naltpreasfinitului Anastasios Yannoulatos s-a organizat un seminar de
muzic tradiional bisericeasc i un cor de muzic bizantin, care a produs casete i CD-uri.
Tot contribuiei sale se datoreaz i deschiderea unui atelier de icoane, unde au fost
restaurate numeroase opere de art. De asemenea s-a ngrijit s pregteasc o nou generaie
de artizani, datorit crora iconografia ortodox tradiional este acum pe cale de a renvia. n
institutul de studii profesionale, exist o secie de conservare i o alta de iconografie.
n anul 2014, Biserica Albanez a organizat un simpozion cultural intitulat 2000 de
ani de art i cultur cretin n Albania.
n 2001, Biserica Albanez a colaborat cu Facultatea de Biologie de la universitile
din Tirana, Atena i Salonic pentru lansarea unui program de protecie a mediului. Programul
cuprinde un curs postuniversitar de o mie de ore pentru cincisprezece persoane, precum i
programe pentru protecia ecosistemului n regiunea Zvernec, de-a lungul rului Vjoza n
pdurea Liogara, i pentru reciclarea deeurilor din dou mari orae albaneze. Toate
activitile menionate mai sus au putut fi realizate datorit colaboratorilor locali i unui
excelent grup din strintate, care n 2004 numra ase clerici i paisprezece laici43.
II.7. Situaia actual a ortodoxiei n Albania

42
43

I. Forest, op. cit., p. 57.

Ibidem, p. 158.

31

n anul 2000, Albania avea 3,5 milioane de locuitori, dintre care poate 10% erau
catolici i 20-30%, ortodoci, restul erau musulmani, cel puin nominal. Catolicii triesc mai
ales n nordul rii, ortodocii n sud.
Biserica Ortodox din Albania i-a gsit locul n lumea bisericeasc, particip activ la
evenimente panortodoxe la toate nivelurile i se afl n uniune bisericeasc cu toate celelalte
Biserici Ortodoxe din lume.
Din 1994, este membr a Conferinei Bisericilor Europene (CBE) i a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor (CEB). Biserica Albaniei contribuie la eforturile depuse pentru a se
ajunge la o colaborare n vederea meninerii pcii i solidaritii n Europa de Sud-Est, dar
dorete s depeasc aceast viziune limitat la rile balcanice i la Europa. Ea propune s
se adopte n primul rnd o perspectiv biblic i ecumenic, cea a lui Hristos renviat, care
cuprinde cu respect i iubire ntreaga lume44.
Renaterea Bisericii Ortodoxe Albaneze, nceput n 1991, a avut loc n contextul
unor reforme politice i economice radicale, determinate de prbuirea regimului comunist. n
anii 1990, Biserica a trebuit s nvee cum s fac fa fiecrui val de schimbri sau de haos i
s se pun n serviciul albanezilor.
n anii 1980, majoritatea familiilor albaneze au suferit un declin economic nfiortor,
care le-a dus la sap de lemn. n 1991, cnd guvernul a abandonat controlul rigid asupra
populaiei, albanezii au nceput s-i recupereze proprietile confiscate de stat i s mpart
gospodriile colective naionalizate, transformndu-le n proprieti familiale. Aceast aciune
fundamental de redobndire a proprietilor a debutat oficial n 1993, ns problema titlurilor
de proprietate rmne i azi una dintre chestiunile cele mai spinoase crora guvernul albanez
trebuie s le fac fa.
Biserica Ortodox a fost profund afectat de aceast problem i la nceputul anilor
1990 a nceput s caute compensaii guvernamentale pentru a-i recupera bunurile. S-a depus
o munc susinut pentru a se ajunge la rezultatul scontat, i multe dintre fostele proprieti au
trebuit rscumprate. Cu toate c naltpreasfinitul Anastasios Yannoulatos a luptat pentru ca
autoritile s fac dreptate, n multe cazuri ele neag n continuare dreptul Bisericii de a-i
recupera bunurile, uneori chiar i dup ce justiia s-a pronunat n favoarea sa.
omajul este n continuare ridicat. Odat cu prbuirea comunismului, industria rii,
care era ineficient i primea numeroase subsidii din partea statului, i-a ncetat producia. Se
apreciaz c la acea vreme numrul de omeri reprezenta aproximativ 70% din populaie.
Muli albanezi au prsit ara ca s-i caute de lucru n strintate, mai ales n rile vecine,
44

Christine Chaillot, Biserica..., p. 188.

32

Grecia i Italia. n 1994, aproximativ 500 000 dintre ei aduceau n ar peste 35 de milioane
de dolari, ceea ce nsemna un ajutor imens pentru familiile lor. n 2006, numai n Grecia triau
peste o jumtate de milion de emigrani albanezi. Astzi, cu toate c numrul locurilor de
munc din Albania a crescut, se poate constata c n fiecare familie tot mai exist cte unul
care pleac la lucru n strintate, i nu ntotdeauna n mod legal45.
Democraia le-a adus albanezilor noi sperane pentru o via mai bun. Cu toate
acestea, repetatele tulburri politice i economice le-au zdrnicit oamenilor ateptrile i
muli albanezi au ajuns la disperare. Mai ales n 1997, investiiile frauduloase au spulberat
economii de milioane de dolari, iar ara a fost adus n pragul anarhiei. Singura speran a
oamenilor era s prseasc Albania. Acest val de emigrare a fost tragic pentru Biserica
Ortodox, care a pierdut atunci un mare numr de tineri de calitate, care ar fi putut deveni
conductori ai Bisericii, dar care au preferat s emigreze de nevoie sau din disperare.
n prezent, dup dou decenii de la cderea comunismului, Albania se lupt cu o
serie ntreag de primejdii sociale i economice, ncercnd, printre altele, s frneze corupia
general. Toate aceste probleme au repercusiuni i asupra Bisericii Ortodoxe46.
n primele decenii ale secolului XX, Biserica Ortodox din Albania a avut mult de
suferit i a fost ameninat de adversari i dumani din interiorul rii. n a doua jumtate a
secolului XX, Biserica Ortodox s-a aflat la porile iadului. Dar la sfritul secolului XX, a
dat dovad c porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18). n timpul conflictelor politice i
sociale, Biserica a ales calea mpcrii (II Corinteni 5,18), lund chiar ea iniiativa
reconcilierii. n prezent este recunoscut faptul c Biserica Ortodox a contribuit la progresul
social i spiritual al Albaniei, precum i la reconstrucia rii.

45
46

Ibidem, p. 189.
Ibidem.

33

Capitolul al III-lea: Idei i concepii misiologice

III.1. Contribuia Arhiepiscopului Anastasios Yannoulatos la dezvoltarea
misiunii ortodoxe
Vorbind despre misiune ca despre o expresie fundamental a contiinei ortodoxe de
sine, ca i despre faptul c indiferena fa de misiune nseamn negare a Ortodoxiei,
Intistttorul Bisericii de la Tirana nelege sublimul misiunii n aceea c este o prelungire
(extindere) a iubirii Dumnezeului Treimic, pentru transfigurarea n iubire a ntregii lumi. In
acest sens, Preafericirea Sa expune ntr-un mod extraordinar felul n care putem astzi vorbi
de creativitate n trirea identitii apostolice a Bisericii, n conexiune direct cu Tradiia
acestei47.
Referitor la contribuia arhiep. Anastasios Yannoulatos la dezvoltarea misiunii
ortodoxe, trebuie s avem n vedere dou paliere: I. experiena personal n cmpul slujirii
misionare i II. activitatea publicistic intens, menit s dezmoreasc letargia n care se
gsea misiologia ortodox n prima jumtate a secolului XX, att din punct de vedere
intern, ct i extern48. La vremuri n care elanul misionarismului ortodox las uneori
impresia c este cu aripile frnte, n care societile lumii civilizate neleg tot mai mult
vieuirea cretin ca pe o form de culturalizare, alturi de alte multe opiuni pe care omul le
poate avea pentru a-i cultiva sufletul i mintea, lucrarea Arhiepiscopului Anastasie, nsumnd

47

Diac. Dr. tefan L. Toma, Cuvntul traductorului la Anastasie, Arhiepiscopul Tiranei i al ntregii Albanii,
Misiune pe urmele lui Hristos, Ed. Andreiana, Sibiu, 2013, p. 15.
48
Pr. Prof. Dr. Aurel Pavel, Arhiepiscopul Anastasios Yannoulatos i misiunea ortodox, n Revista Teologic
nr. 3, an. 2011, p. 46.

34

o serie de studii, articole sau cuvntri, toate aflndu-se pe firul misiologiei, ne pare a fi mai
actual ca oricnd49.
Activitatea misionar a lui Anastasios Yannoulatos cuprinde mai multe elemente
eseniale dintre care enumerm: Ca teolog laic (1954-1960), el a lucrat ca predicator i catehet
la nalta coal Catehetic a Sfntului Constantin de Omonia; ca lider responsabil pentru
cercurile studeneti, grupurile de studiu biblic, seminariile pentru educarea conductorilor
bisericilor tinere; ca lider al studenilor i tinerilor din micarea cretin Zoe (din care a
demisionat n 1963). Ca presbiter, n timpul studiilor post-doctorale din Germania (19651969), s-a ocupat de studenii i imigranii greci de aici.
A jucat un rol de pionierat n relansarea interesului pentru Misiunea Strin Ortodox
(din 1958). A lucrat ca Secretar General al Comitetului Executiv pentru Misiunea n
Strintate din cadrul Syndesmos (1958-1961) i a fost fondator i preedinte al Centrului
Misionar Inter-Ortodox Porefthendes (din 1961). A fost membru al Comitetului Internaional
pentru Studii Misionare al CEB (1963-1969), Secretar pentru relaii i cercetri misionare al
Bisericilor Ortodoxe n cadrul CEB (Geneva, 1969-1971), Moderator al Comitetului Mondial
pentru Misiune i Evanghelizare (1984-1991) i al Conferinei Mondiale pentru Misiune i
Evanghelizare din San Antonio, Texas (1989). Este membru al Societii Germane pentru
Misiune i al Societii Internaionale pentru Studii Misionare. A organizat i a condus Centrul
pentru Studii Misionare al Universitii din Atena (19711976) i Centrul Inter-Ortodox al
Atenei pentru Biserica Greciei (1971-1975). Ca Director General al Asociaiei Apostoliki
Diaconia a promovat diferite programe publicistice i educaionale n cadrul Bisericii, n
special n sectorul pentru misiune n strintate (cu suport pentru regiunile misionare ale
Africii, Coreii i Indiei) i n organizarea Sptmnii pentru Misiune n Strintate50.
La doar o zi dup hirotonirea sa, Anastasios Yannoulatos a cltorit n Africa de Est
(mai 1964). Un serios atac de malarie l-a silit s se ntoarc n Europa; n pofida recomandrilor medicilor, el a mai vizitat Africa n mai multe rnduri (n 1967, 1968, 1974 i
1978) iar n calitatea de Locum Tenens (1981-1990) al Mitropoliei de Eirenoupoleos (estul
Africii: Kenia, Uganda, Tanzania) a condus organizaia misionar ortodox. Printre altele el a
fondat i a organizat coala Patriarhal Arhiep. Macarie al III-lea al Ciprului, pe care a
condus-o timp de zece ani. A hirotonit 62 de preoi africani, printre care pe primul din
Tanzania, i a binecuvntat 42 de catehei pentru 8 triburi africane. n acelai timp a susinut
lucrarea de traducere a Sfintei Liturghii n patru limbi africane; a lucrat pentru stabilirea a 150
49
50

Diac. Dr. tefan L. Toma, op. cit. p. 15.

Ibidem, p. 17.

35

de parohii ortodoxe i pentru construcia a zeci de biserici; a ridicat apte puncte misionare i
a contribuit la crearea de coli i clinici medicale.
n calitate de Arhiepiscop al Albaniei (din 1992 i pn azi), n condiii extrem de
dificile, a avut o contribuie decisiv n reconstruirea i renvierea Bisericii Ortodoxe
Autocefale a Albaniei, ce fusese desfiinat cu peste 23 de ani n urm. Mrturie stau cele
peste 400 de parohii organizate aici, nfiinarea Academiei Teologice Ortodoxe nvierea lui
Hristos, educarea i hirotonirea a peste 150 de clerici, nfiinarea unui orfelinat, a unui centru
pentru ajutorarea adolescenilor, a 3 coli elementare i a 17 coli de asisteni medicali. La
acestea se mai adaug 2 licee bisericeti, un liceu tehnic, 2 institute pentru pregtirea
profesional i Universitatea Logos, ca i 50 de centre de tineret n diferite orae. A condus
eforturile de traducere a crilor liturgice n limba albanez. A construit 150 de noi biserici, a
restaurat 60 de vechi biserici i a reparat 160 de biserici distruse n timpul regimului comunist
ateu. De asemenea, a ridicat 45 de centre eclesiastice, promo vnd i construirea sau repararea
de drumuri, apeducte, poduri, clinici sau coli. A dezvoltat intens activitatea caritabil a
Bisericii prin distribuirea a sute de tone de mncare, haine i medicamente. A promovat
publicarea de ziare i cri; a organizat o tipografie, o fabric de lumnri, un studio
iconografic pentru pictarea i restaurarea icoanelor. n fine, una dintre cele mai de seam
contribuii ale Arhiepiscopului Yannoulatos a fost adus pe planul reducerii tensiunilor
interetnice i interreligioase din acest butoi cu pulbere care sunt Balcanii. n aceast calitate,
la propunerea a 33 de membri ai Academiei din Atena i a mai multor personaliti din
Albania, a fost nominalizat pentru Premiul Nobel pentru Pace.
Arhiep. Anastasios Yannoulatos a publicat un numr impresionant de lucrri de
specialitate n domeniul misiologiei - crile, studiile i articolele sale fiind traduse n diferite
limbi strine: englez, francez, german, suedez, finlandez, albanez, rus, srb, bulgar,
spaniol, .a.m.d. n limba romn trebuie semnalat lucrarea Ortodoxia i problemele lumii
contemporane, trad. rom. Gabriel Mndril i Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti,
2003, n care sunt reunite mai multe studii, menite s demonstreze dimensiunea universal a
Ortodoxiei. Aceast dimensiune universal nu ignor ns i nu exclude localul, dar are un rol
esenial n rezolvarea problemelor lumii de azi: universalitatea Bisericii noastre constituie
rspunsul diacronic fa de noile circumstane mondiale care sunt n desfurare (p. 13).
Relevante pentru nelegerea problemelor majore ale umanitii actuale sunt chiar titlurile
acestor studii: Spre o comunitate mondial, Ortodoxia i drepturile omului, Dinamica unei

36

schimbri globale i continue, Cretinismul i celelalte religii, Mondializare i trire

religioas, Evanghelia i cultura sau Cretinism i Islam51.
Multe dintre aceste teme se regsesc n lucrarea principal care vorbete despre
misiunea Bisericii n actualitate care a fost tradus n limba romn dup textul original
grecesc de printele diacon doctor tefan L. Toma: avem de-a face tot cu o colecie de studii
strnse laolalt cu scopul de a demonstra n ce fel se cuvine a face ortodocii misiune dup
modelul lui Hristos. Iat care sunt cele 15 studii i anul n care fiecare studiu a fost publicat
iniial:

Fac-Se voia Ta: Misiune dup modelul lui Hristos (1989);

Ortodoxie i misiune (1964);

Scopul i motivul misiunii (dintr-un punct de vedere teologic) (1967);

Teologie, misiune i grij pastoral (1976);

Vie mpria Ta: mrturia ortodox ctre lumea modern (1977);

Descoperind etosul misionar ortodox (1978);

nlarea naturii umane (1980);

Euharistie - slujire - mrturie: n reciprocitate mutual (1983);

nelegerea doxologic a vieii i misiunii (1984);

Fac-Se voia Ta: Misiune dup modelul lui Hristos (o reflecie teologic
despre misiune) (1987);

Misiunea ortodox: trecut, prezent i viitor (1989);

Dialoguri i misiune (1991);

Viziunea global a proclamrii Evangheliei (1995);

Redescoperind identitatea noastr apostolic n secolul XXI (2003);

n loc de epilog: i iat Eu sunt cu voi... (Mt. 28,20) (2002)52.

Referitor la aceast lucrare putem spune c n paginile ei observm foarte subiectiv

gndirea sa n viziunea misiologiei ca tiin teologic astzi. Evocm mrturia oferit de
Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I n Prefaa crii despre rolul extrem de important pe care
Anastasios Yannoulatos l-a avut i l are n reactivarea i regenerarea n timpul nostru a
serviciului i practicii misionare, ca cel mai esenial act i cea mai obligatorie expresie a
contiinei de sine a Bisericii ctre cei creai de Dumnezeu, frai i surori n afara credinei,

51

Ibidem, p. 18.
Cf. Anastasie Yannoulatos, Misiune pe urmele lui Hristos, traducere din limba greac de Diac. Dr. tefan L.
Toma, Ed. Andreiana, Sibiu, 2013, pp. 21-25
52

37

trind pe toate continentele planetei noastre53. ntr-adevr, i n opinia noastr avem de-a face
cu cel mai reprezentativ teolog misionar ortodox din a doua jumtate a secolului XX i
nceputul secolului XXI. Valoarea lucrrii sale nu poate fi neleas dect pornind chiar de la
ceea ce Anastasios Yannoulatos nsui subliniase: 1) c misiunea este inseparabil de
adevrata natur a Bisericii - i toate realizrile sale practico-didactice au fost puse n slujba
acestui deziderat, de a promova nencetat misiunea ca mrturie (martyria) a Bisericii (Fapte 1,
8) pn la captul lumii, i 2) legtura mrturie-slujire liturgic-teologie ca triptic al
adevratei misiuni ortodoxe ctre lume. Toate aceste caracteristici se regsesc pe deplin
ilustrate n figura impresionant a Arhiepiscopului Anastasios Yannoulatos. Iat descrierea
uneia dintre multele i emoionantele mrturii aduse i n aceast carte din bogata sa
experien personal misionar54: nchei cu o experien personal din Africa. Dup
inaugurarea unei biserici dintr-o regiune montan din Kenya de Vest, un diacon mi-a spus
ncet: Diaconia, fiica printelui Pavel, a murit la amiaz. i spui tu, te rog? Am ajuns trziu
noaptea la casa ndoliat. Micua fat, suferind de boala malariei, sttea ntins pe un pat
mare, dormind parc n pace. Era un copil aa de bun; era ntotdeauna cea care m saluta
prima, a optit tatl necjit. Am zis o scurt rugciune de nmormntare i am spus cteva
cuvinte de mngiere.
Mai trziu, n timp ce stteam ntr-o camer luminat a casei colii unde eram
instalai, ploaia cdea pe frunzele de bananieri i pe acoperiul de zinc. Am meditat n legtur
cu cele ntmplate ziua. Am auzit o lovitur de tob departe n noapte, la casa ndoliat. n
oboseala mea m ntrebam de ce eram eu acolo. Diferite gnduri legate de misiunea mea miau umplut mintea - propovduire, dragoste, educaie, civilizaie, pace, dezvoltare. Deodat, o
lumin a fulgerat i esena materiei luminate mi-a umplut mintea. Noi aducem vestea cea
bun, ndejdea nvierii. Fiecare fiin uman are o valoare unic. Ei vor nvia din nou! n
aceasta const demnitatea uman, valoarea i ndejdea. Hristos a nviat! Noi i nvm pe ei
s srbtoreasc nvierea n taina Bisericii i le mprtim gustul ei. i ntr-un moment rapid
am vzut o feti african alergnd s m salute, dup cum i era obiceiul, care m-a ajutat s
neleg mai precis esena misiunii ortodoxe.
Scena descris mai sus este revelatoare pentru sursa puterii mesajului pe care l
transmite Anastasios Yannoulatos n crile i studiile sale. Este o putere care provine din
experiena ce i-o exercit nencetat i care face ca tot ceea ce rostete i scrie s fie cuvnt
cu putere mult. n concluzie, trebuie s fim recunosctori pentru acest model pe care
53

Diac. Dr. tefan L. Toma, op. cit. p. 19.

Anastasie Yannoulatos, Misiune pe urmele lui Hristos, traducere din limba greac de Diac. Dr. tefan L.
Toma, Ed. Andreiana, Sibiu, 2013, pp. 285 i 253.
54

38

Dumnezeu ni l-a pus la dispoziie i s facem n aa fel nct cuvintele sale s se oglindeasc
n ct mai mare msur n credina i faptele noastre.
Pe lng calitatea sa de erudit teolog, cu o bogat activitate didactic n cadrul
Facultii de Teologie din Atena, Arhiepiscopul Anastasie este perceput n cadru panortodox,
dar i intercretin i prin prisma preocuprilor sale de misionarism (cunoscute fiind misiunile
sale pe continentul african), fiind chiar receptat n anumite cercuri ca paradigm autentic de
misionarism ortodox contemporan. Acestei percepii i se datoreaz i rensufleirea Bisericii
Ortodoxe a Albaniei, dup cderea regimului comunist de la Tirana, Biseric care i-a reluat
activitatea de la zero, fiind desfiinat pe ntreaga perioad a acestui regim. n ciuda
greutilor nceputului, n prezent, Preafericirea Sa pstorete o Biseric care practic a
renscut, n toate aspectele vieii ei pastorale, n contextul n care, n Albania zilelor noastre,
statul nu finaneaz Biserica. ntr-un astfel de context, Preafericirea Sa a reuit, graie
personalitii, caracterului i rafinamentului su uman, s i alture oameni de bine, care i
stau alturi n pstorirea Bisericii pe care o ndrum55.
ntistttorul de la Tirana adresa, n luna martie a.c., un apel, unic n felul lui, ctre
ntreaga comunitate a Bisericilor Evanghelice din Germania de a arta spirit de ntrajutorare
fa de rile europene care sunt ncercate de criza economic (precum Grecia). Apelul
Arhiepiscopului Anastasie, adresat Eminenei Sale, Episcopul Martin Schindehutte,
reprezentantul oficial al comunitilor germane ale Bisericii Evanghelice din ntreaga lume i
membru n Comisia Central a Consiliului Mondial al Bisericilor (Arhiepiscopul Anastasie
fiind unul dintre preedinii acestei comisii), cheam reprezentanii acestei Biserici i, prin ei,
poporul german s dea dovad de nelegere i spirit de responsabilitate cretin n
ntrajutorarea dintre popoare i Biserici.
Un astfel de demers vine s ne arate, pe de o parte, atitudinea concret pe care
pastoraia spiritual a credincioilor trebuie s o aib, respectiv, implicarea celor responsabili
i n problematica vieii societilor unde le este dat s triasc, iar n contextul actual, n
problematica vieii societilor de pe continentul european; iar pe de alt parte, recunoaterea
forului Comunitii Bisericilor Evanghelice din Germania ca autoritate spiritual ce poate
responsabiliza ntreaga societate german n manifestarea acestui spirit de ntrajutorare
intercretin. Personal, nu cunosc ca vreun demers similar, la un astfel de nivel, s se fi fcut
n trecutul recent, pe fondul acestor ani de criz economic i spiritual, de ctre vreo alt
personalitate a Bisericii Ortodoxe, de acelai rang.

55

Diac. Dr. tefan L. Toma, op. cit. p. 16.

39

La finalul lunii august a.c., n Creta, a avut loc edina Comitetului Central al
Consiliului Mondial al Bisericilor, unul dintre preedinii acestui Comitet fiind i autorul
lucrrii prezente. Misiunea cretin s-a aflat pe ordinea de zi a acestei ntruniri, drept dovad
fiind i documentul elaborat, cu titlul: mpreun spre via: Misiune i Evanghelism n
contexte schimbtoare, care va fi prezentat plenului celei de A X-a Adunri Generale a
Consiliului Mondial al Bisericilor, care va avea loc n 2013, la Busan, n Coreea. n cadrul
discuiilor care au dus, de curnd, la elaborarea acestui document oficial, Arhiepiscopul
Anastasie declara: Misiunea Bisericii i a fiecrui membru viu al ei nseamn obligaia i
necesitatea de a mprti darurile pe care fiecare le-a primit de la Dumnezeu. Aceasta
nseamn proclamarea adevrului, iubirii i puterii revelate de Hristosul cel Rstignit i
nviat... S mprteti cu toi, oriunde, ceea ce Dumnezeu a zidit n tine, prin puterea
Duhului Sfnt, prin atitudinea prezenei, a tcerii, a vorbirii, prin fapte de iubire, prin
plintatea vieuirii, prin militarea pentru dreptate i pace n ntreaga lume56.
Dac lucrarea Arhiepiscopului Anastasie mai poart ntre coperile ei un lucru
exprimat ntr-un mod admirabil, este acela al necesitii asocierii teologiei cu cercetrile altor
domenii, cum ar fi: psihologia, pedagogia sau medicina; asociere care poate sluji misiunea
Bisericii cretine, ntr-un mod nu doar original, ci i vital! In acest sens, n ultimul an,
prezentam o astfel de abordare, de succes, desfurat de oameni competeni (nu doar cu
inimi cretine, ci i cu caliti tiinifice), n cadrul Bisericii Evanghelice din Germania.
Nu n ultimul rnd, prezenta lucrare constituie i un demers, n cadrul misiunii
Bisericii, n favoarea unei dimensiuni dinamice interne a vieii Bisericii Ortodoxe, ca i pentru
nelegerea i asumarea teologiei ca form de via, i nu doar ca demers abstract! n acest
sens, o distins profesoar de teologie de la Tesalonic afirma necesitatea ca, i n cadrul
sistemului universitar de nvmnt, s se pun accentul pe nelegerea teologiei ca demers
existenial, care i introduce pe oameni n taina credinei. Demersul autentic pentru orice
form de nelegere teologic nu se bazeaz, aadar, doar pe Sfnta Scriptur i pe nvtura
Sinoadelor Ecumenice, ci i pe Tradiia trit a Bisericii, precum este aceasta exprimat n
gndirea patristic57.
S-a afirmat faptul c Europa nu mai poate fi considerat astzi drept continent
cretin, de vreme ce cretinii constituie o minoritate a populaiei ei i deja, n perimetrul
tiinelor umane, s-a consacrat termenul de epoc postcretin. ntr-un asemenea context,
ntreaga abordare a Arhiepiscopului Anastasie ni se nfieaz ca fiind un demers profetic,
56

57

Ibidem, pp. 17-18.

Ibidem, p. 25.

40

deplin ancorat n necesitatea vremurilor pe care ne este dat s le trim. i dac mai era nevoie
de nc un argument c acest nelept al vremii noastre se afl, cu adevrat, pe calea
reconcilierii Tradiiei ortodoxe cu modernitatea, amintim i aportul pe care Intistttorul
Bisericii Ortodoxe de la Tirana l-a adus dialogului Ortodoxiei cu modernitatea, prin prisma
dezbaterilor asupra drepturilor omului58.
ntr-o ntlnire cordial cu actualul episcop evanghelic regional de Halle Wittenberg,
Dr. Johann Schneider, petrecut pe data de 16 august 2012, la umbra vechii intrri principale a
Catedralei evanghelice din Sibiu, discutnd despre parametrii misiunii cretine la nivel
european i cum aceasta ar putea fi stimulat i susinut i mai mult, s-a fcut referire la truda
de o via a Arhiepiscopului Anastasie pe trmul misionarismului cretin. n acest sens, i
Eminena Sa a apreciat existena unei lucrri, n perimetrul teologiei cretine misionare.

III.2. Principalele idei i concepii misiologice n opera Arhiepiscopului

Anastasios Yannoulatos
III.2.1. Misiunea Bisericii i unitatea ei n societatea contemporan
n condiiile contemporane ale unei culturi tehnologice mondiale, se contureaz o
teribil criz legat de autenticitatea omului, o criz de identitate. Pentru a oferi o replic de
substan acestei provocri, religiile sunt datoare s dea un rspuns la ntrebarea despre om,
care s surmonteze descrierea biologic mecanicist a acestuia. Contribuia hotrtoare a
Cretinismului n acest punct vital const n descoperirea persoanei i a nevoii integrrii
acesteia ntr-o comuniune de iubire.
Constatm cu spaim c pe strad, n fabrici, n familie, se nmulesc mtile
(npooconeia) i dispar persoanele (npoocona). Oamenii dein roluri, de obicei lipsite de
via. Seamn din ce n ce mai mult cu accesoriile unui mecanism, nu mai sunt persoane.
Foarte adesea avem sentimentul c ne aflm ntr-un dans sui generis al unor persoane
deghizate, unde participanii i ascund identitatea, cu o not original care const tocmai n
fptui c, de fiecare dat cnd se ndeprteaz o masc, apare o alta. ntr-o astfel de criz de
autenticitate a omului, este imposibil ca vieuirea mpreun s devin comuniune real59.
58

Diac. Dr. tefan L. Toma, Definirea conceptului Dreptului iubirii n abordarea Arhiepiscopului Anastasie
al Tiranei i ntregii Albanii, ndrumtor pastoral, nr. 4/2012, Tulcea, pp. 193-206.
59
Anastasios Yannoulatos, Arhiepiscop al Tiranei i a toat Albania, Ortodoxia i problemele lumii
contemporane, traducere de Drd. Gabriel Mndril, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, p. 25.

41

Certitudinile cretine au ca punct de plecare o Comuniune suprem. Este vorba

despre expresia suprem a comuniunii, realitatea care exist cu adevrat: Dumnezeu,
neapropiatul i infinitul Dumnezeu Treime, perceput mai ales ca desvrit comuniune, ca
unitate desvrit, nesupus limitrilor; existen a unei Fiine unitare i, n acelai timp,
participare de Persoane; Unitate n Treime i Treime n Unitate. Aceasta nseamn, n cele din
urm, depirea categoriilor numerice, ieirea din confuzia multiplicitii, dar i a izolrii
unului; nici static, nici simplu dinamic, ci transcenderea att a unului ct i a alteritii: comuniune de iubire. Aceast certitudine, cu toate c a constituit o cruce pentru toate modurile
omeneti de a gndi, rmne punctul esenial al cugetrii cretine, n consecin i n ceea ce
privete aspiraia spre o comunitate mondial60.
n misiunea sa, Biserica este chemat s descopere semnele nedezminite ale
mpriei, care sunt: propovduirea cuvntului lui Dumnezeu; formarea unei comuniti
autentice la nivel local, care s includ pe toi, fr nici o deosebire de sex, de vrst i de
profesie i care s pun accentul pe relaiile umane personale; redescoperirea unei comuniti
tmduitoare, de susinere i iubire activ, care ntmpin pe cei strini, d sperane celor
dezndjduii i insufl curaj celor cu voina nfrnat. Propovduirea Evangheliei mpriei
este inseparabil de alungarea puterilor diabolice i de tmduire (Lc., 9, 1-6), care include
sntatea trupeasc i iertarea pcatelor (Iac., 5, 14-15)61.
Dar Biserica nu are monopolul semnelor istorice ale mpriei, prin care se
manifest prezena lui Hristos. Cu toate c Biserica este denumit sacramentul mpriei,
totui, semne ale mpriei pot fi descoperite nu numai n Biseric, ci i n lume. Aceast
afirmaie curajoas se bazeaz pe hristologia sfinilor Ignatie al Antiohiei (Unde este Hristos,
acolo este Biserica) i, mai ales, pe hristologia cosmic a sfntului Maxim Mrturisitorul.
Bisericii, adic, i revine un rol ermineutic, critic i profetic, acela de a discerne cile, faptele
i evenimentele istorice, din lume, care corespund cu semnele mpriei lui Dumnezeu. n
aceast lucrare, Biserica are totdeauna n vedere prezena lui Hristos: Acolo unde este
Hristos. De pild, solidaritatea cu sracii este o opiune incontestabil pentru Biseric, dar
aceast solidaritate nu poate fi neleas ca semn al mpriei lui Dumnezeu, dect avnd
istoria lui Iisus rstignit i nviat ca punct de referin62.
Exprimnd taina vieii de comuniune a persoanelor Sfintei Treimi, Biserica este ea
nsi o icoan a relaiilor treimice, continund n acelai timp lucrarea mntuitoare a
ntemeietorului ei divin n lume, ca esen i finalitate a relaiei personale dintre Dumnezeu i
60

Ibidem, pp. 27-28.

Pr. Sterea Tache, Credin i misiune, Ed. Arhiep, Bucureti, 1999, p. 88.
62
Ibidem, p. 89.
61

42

om. ns Biserica n calitatea ei de icoana a Sfintei Treimi nu se zidete ca o icoan paralel

sau independent de Sfnta Treime, ci ca participare la viaa treimica i ca strlucire n lume a
acestei participri63.
De fapt, cnd cineva devine cretin sau membru al Bisericii, aceasta se face prin
Botezul n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Aadar, a deveni cretin nseamn a
restabili sau a ncepe comuniunea cu Sfnta Treime64. Precizm, ns, c aceast restabilire
ntre om i Dumnezeu sau aceast trecere de la omul creatur a lui Dumnezeu, la cretinul
mdular al trupului tainic al lui Hristos se face numai n Biserica prin Taina Sfntului Botez.
Iar Cel care ne introduce n aceast stare sau relaie cu Sfnta Treime este Duhul Sfnt sau
Duhul lui Hristos.
Dumnezeul Treime a creat i susine lumea i toate cele ce sunt n ea (Fapte 17,
24); rmne Domnul cerului i al pmntului, dar i Tatl tuturor oamenilor. Un Dumnezeu
i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi (Efes. 4, 6). Umanitatea
prezint o mare varietate i diversitate, dar adevrata ei fire troneaz n unitate. Nu doar
pentru c Dumnezeu a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc (Fapte 17, 26)8, ci, ndeosebi, deoarece l-a fcut pe om dup chipul Su (Fac. 5, 1) cu trstura esenial de a se
constitui ntr-o comuniune de iubire, dup modelul Sfintei Treimi, n armonie cu ntreaga
zidire i cu izvorul iubirii, Dumnezeu65.
Astfel, viaa cretin este viaa n Hristos sau n Duhul Sfnt. i numai n Hristos prin
Duhul Sfnt ntlnim i cunoatem noi pe Tatl. Prin urmare, viaa n Hristos sau viaa
duhovniceasc este mai nti de toate participare la viaa treimica 66. n ceea ce privete modul
n care cele trei Persoane divine intr n relaie cu Biserica i Credincioii, Sfinii Prini
afirm c toate le face Tatl prin Fiul, n Sfntul Duh, ntr-o manier n care Tatl apare ca
surs a lucrrii, Fiul ca via, i Duhul Sfnt ca putere care concretizeaz sau finalizeaz
aciunea; nici una din cele trei Persoane divine nu are o lucrare distinct care s fie a Sa
proprie, ci o via i o lucrare unic i identic trece prin Toate Trei67.
n acest context, toate rugciunile Bisericii ncep cu invocarea Prea Sfintei Treimi:
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, artnd c nu se poate face nici o
rugciune cu un rezultat fr credina n Ea. De asemenea, toate rugciunile sfresc cu slava
63

Pr. Lector Gheorghe Zamfir, Sfnta Treime, modelul i temeiul Bisericii, Mitropolia Olteniei, serie nou, anul
LI, nr. 5-6, septembrie-decembrie, 1999, p. 55.
64
Dr. Dan Ilie Ciobotea, Dorul dup Biserica nedesparit sau Apelul tainic i irezistibil al iubirii Treimice, n
Ortodoxia XXXIV (1982) nr. 4, p. 593.
65
Anastasios Yannoulatos..., Ortodoxia..., p. 28.
66
Ibidem, p. 594.
67
Sfantul Atanasie, Scrisoarea I catre Serapion, apud Pr. Lector Gheorghe Zamfir, Sfnta Treime, modelul i
temeiul Bisericii, art. cit., p. 56.

43

Persoanelor Sfintei Treimi, cu mrturisierea puterii Ei, ca temei al ncrederii c ce s-a cerut n
rugciune se va putea mplini. n acest sfrit al rugciunii se exprim ndejdea n puterea
Treimii de a mplini cele cerute i n voina Ei de a le mplini. n sfritul rugciunii din
Biseric, precum i n ecfonisele rostite se exprim puterile i buntile Sfinetei Treimi, ca
temei de ndejde pentru mplinirea celor cerute.
n Biseric i la orice nceput al unui lucru n via, credincioii se nseamn cu
semnul Sfintei Cruci, nsoit de invocarea Sfintei Treimi, artndu-se prin aceasta o anumit
slluire a Treimii n fiina lor. Fcndu-ne acest semn, ne amintim c prin Cruce ne-a
eliberat Fiul ntrupat al Tatlui de robia pcatului i a dumanului nostru nevzut. Prin
pomenirea Sfintei Treimi la nsemnarea noastr cu semnul Crucii artm c nu putem despri
crucea lui Hristos de iubirea i grija Treimii fa de noi, Care a socotit c prin Crucea
suportat de Fiul lui Dumnezeu ne poate mntui, intrnd prin ea n acelai timp i voina
noastr de a ne nfrna de la pornirile egoiste i de a ne drui mpreun cu Fiul, Tatlui ceresc,
prin Duhul Sfnt. Ea ne ajut astfel s ne pregtim pentru mpria Treimii ca mprie a
iubirii68.
Faptul c toate Tainele din Biserica Ortodox ncep cu formula: Binecuvntat este
mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh arat c ntreaga via sacramental este o
introducere i o adncire n comuniunea treimic i n acelai timp o slluire a vieii
treimice n noi. De aceea, ntr-o rugciune de la slujba sfinirii Sfntului i Marelui Mir se
cere ca cei ce vor fi uni cu aceasta s devin loca al Sfintei Treimi69.
Tainele Bisericii ncep, ns, nu numai cu invocarea numelor Persoanelor Sfintei
Treimi odat cu semnul Crucii, ci i cu binecuvatarea "mpriei Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, care a nceput pe pmnt ca Biseric i va continua venic n ceruri.
Dup rostirea crezului niceoconstantinopolitan, care cuprinde credina n Sfnta
Treime i n lucrarea Ei creatoare i mntuitoare i n fgduina venicei fericiri ce ne-o va
da, preotul le dorete credincioilor i roag pe Dumnezeu s le dea cele dorite de Sfntul
Apostol Pavel adresailor si din Corint: Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui
Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi (II Cor. 13, 13) 70.
Credincioii doresc preotului la fel. De fapt, acestea ne vin de la Sfnta Treime, pentru c
acestea le are Ea nsi: dragostea i comuniunea 71. Acestea se realizeaz n cadrul Sfintei
68

Pr. Porf. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, creatoarea, mntuitoarea i inta venic a tuturor credincioilor,
n Ortodoxia, anul XXXVIII (1986) nr. 2, p. 34.
69
Dr. Dan Ilie Ciobotea, Dorul dup Biserica nedesparit ..., p. 593.
70
Pr. Lector Gheorghe Zamfir, Sfnta Treime, ..., p. 58.
71
Pr. Porf. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, creatoarea, ...., p. 36.

44

Liturghii, pentru c ntreaga Sfnt Liturghie, rugciunea prin excelent a Bisericii este o
introducere spiritual progresiv n mpria sau Comuniuea Sfintei Treimi. mprtirea
euharistic cu Trupul i Sngele lui Hristos este, de fapt, culmea acestei comuniuni cu
Treimea n viaa sacramental.72
n ceea ce privete rolul pe care fiecare Persoan Treimica l desfoar asupra
noastr n Biseric, aceasta este foarte bine prezentat n rugciunea: Ndejdea mea este Tatl,
scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt. Treimea Sfnt, mrire ie.
Aadar, de la Tatl pornete mntuirea noastr n orice act svrit n cadrul ei,
precum a pornit i creaia; prin Fiul se nfptuiete ea i orice act n cadrul ei; Duhul Sfnt ne
acoper cu puterea Lui, ne apar n starea n care am fost ridicai, ca s rmnem i s ne
ntrim n starea de mntuire73. Prin urmare, viaa cretin este viaa n Hristos sau n Duhul
Sfnt, cci numai n Hristos prin Duhul Sfnt ntlnim i cunoatem noi pe Tatl (Ioan 14, 610), iar viaa n Hristos sau viaa duhovniceasc nu este altceva dect o participare direct la
viaa treimic. Intrarea n aceast via nu se poate face dect prin Botezul fcut n numele
Sfintei Treimi, i nu putem s ne mprtim din plintatea ei dect prin harul divin venit din
fiecare Tain.
Apoi, numai n i prin Sfnta Liturghie, care se ncheie cu mprtirea credincioilor
cu Trupul i Sngele Fiului ntrupat al Tatlui, credincioii fac n mod special experiena
naintrii lor comune n mpria Sfintei Treimi, simind-o tot mai adnc n ei pe Aceasta, cu
iubirea Ei, care devine i iubirea lor ntrolalt, i trind astfel comuniunea tot mai cald ntre
ei din puterea comuniunii cu Ea74.
mprtirea pe care credincioii o fac cu Trupul i Sngele Domnului nu o fac numai
pentru prezent, ci ei o fac pentru a intra n mpria lui Dumnezeu pururea i n vecii vecilor.
Iar chipul mpriei viitoare a lui Dumnezeu l reprezint Biserica n care i intr i se
nainteaz prin Sfintele Taine. Astfel Biserica este forma pmnteasc de acum a mpriei
Cerurilor, este arvuna mpriei desvrite.
Un alt aspect al relaiei dintre Biseric i Sfnta Treime este unitatea. Precum cele
Trei Persoane sunt Una, dup cuvntul Mntuitorului ca toi s fie una... (Ioan 17, 24), tot
astfel, multitudinea de persoane care intr n Trupul tainic al lui Hristos prin Botez s fie una
prin credin i trirea n aceeai unic dumnezeire.
Dup cum am artat mai sus, Biserica se ntemeiaz pe ntruparea sau este o
ntrupare continu i prin aceea c are menirea i puterea s actualizeze n fiecare credincios i
72

Dr. Dan Ilie Ciobotea, Dorul dup Biserica nedesparit ...,p. 595.
Pr. Porf. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, creatoarea, ..., p. 37.
74
Ibidem, p. 38.
73

45

n toi mpreun unirea cu Dumnezeu, prin har, dup modelul teandric al lui Hristos. n acest
sens Iisus Hristos, vzut ca Raiunea i Iubirea unificatoare a tuturor, este el nsui Biseric,
ntruct ea este modul prin care trece din virtualitate n actualitate, pe msur ce restabilete n
cei pe care i adun n Sine, iubirea fa de El i ntreolalt. Biserica nu se poate concepe fr
acest rol unificator care este identic cu nsi misiunea ei mntuitoare75.
Rolul unificator al Bisericii, precum i aciunea ei mntuitoare n Hristos i gsete
temeiul numai n ntruparea Mntuitorului. Domului S-a ntrupat, S-a rstignit i a nviat ca
om, ca s adune pe toi cei dezbinai n Sine, n infinitatea iubirii Sale fa de Tatl i a Tatlui
fa de El. Unificarea aceasta a tuturor n Sine constituie nsi esena mntuirii. Cci unitatea
aceasta nseamn unitatea n Dumnezeu Cel Preafericit i venic. De altfel, n afar de
Dumnezeu nu este cu putin unitatea, deci nici mntuirea76.
Chezia unitii Bisericii o reprezint nsi prezena lui Hristos n ea, ntruct El
lucreaz i ca Logos i ca Mntuitor la unirea tuturor cu Sine n spaiul Bisericii. Unde este
Hristos, este unitate, cci unde este Hristos este iubirea care vrea s-i mbrieze pe toi n
Sine i s-i nfieze Tatlui. Unitatea nu se poate dobndi, dect prin nrdcinarea n
Hristos, care este Cuvntul lui Dumnezeu devenit accesibil nou prin ntrupare, ca s ne
readune pe toi n unitatea S. Dezbinarea nu este dect ieirea din aceast temelie
neschimbat i unitar.77
n Biseric, Hristos este prezent i lucreaz ntr-un mod superior prezenei i lucrrii
Sale n lume, nainte de ntrupare. Propriu-zis, El S-a ntrupat ca s ntemeieze Biserica,
unind-o cu Sine i fcndu-se prezent i transparent prin Duhul Sfnt n viaa i lucrarea ei.
ntemeind-o n Sine, n unirea ipostatic a celor dou firi ale Sale, n unitatea teandric a
Persoanei Sale, Hristos a fundamentat Biserica pe acelai model unitar teandric, care se
prelungete prin Trupul Su jertfit, nviat i deplin pnevmatizat, din El n ea 78. Creatorul i
susintorul unitii Bisericii este ntemeietorul i Crmuitorul ei, Care ne-a unit cu El i S-a
unit cu noi i S-a fcut prin toate una cu noi, n aa fel nct: cel ce privete la aceast lume
nou a zidirii Bisericii, vede n ea pe Cel ce este i S-a fcut n ea toate n toi, pe Hristos
Cel ce a adunat pe cele rtcite i mprtiate ntr-o unitate i le-a fcut pe toate o singur
Biseric, o singur turma79.
75

Sf. Maxim Marturisitorul, Ambigua, traducere i note Pr. Pof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,
2006, p. 401, nota 337.
76
Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, Vol. II. Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p.
311.
77
Ibidem, p. 312.
78
Preot tefan Buchiu, ntrupare i unitare, Restaurarea cosmosului n Iisus Hristos, Ed. Libra, Bucureti, 1997,
pp. 153-154.
79
Ibidem, p. 159.

46

Pentru ca modelul teandric s in de nsi fiin Bisericii, s nu-i rmn exterior

sau imposibil de realizat, Hristos mprtete necontenit Bisericii Trupul Su ndumnezeit,
fiecrui credincios al Bisericii, dar nu n mod separat, ci ntr-o unitate de iubire sau ntr-o
comuniune ce se adncete tot mai mult. Din acest trup ndumnezeit sau din Hristos
euharistic, Duhul Sfnt lucreaz prin energiile necreate, personalizante i creatoare de
comuniune, la adunarea tuturor sub acelai Cap Hristos Mntuitorul 80. Sfinii Prini vd
temelia unitii Bisericii n prezena aceluiai Trup jertifit i nviat, i ca atare umplut de
infinitatea iubirii dumnezeieti, n toate mdularele Bisericii. Iar, ntruct Trupul lui Hristos
este plin de Duhul Sfnt, care iradiaz din El ca o energie unificatoare i dttoare de via i
de sfinenie, contrare egoismului separatist, a doua temelie a unitii Bisericii este, dup
Sfinii Prini, Duhul Sfnt. Propriu-zis, el nfieaz Trupul lui Hristos i pe Duhul Sfnt ca
o dualitate nedesprit, producnd i susinnd unitatea Bisericii.
Aceasta dualitate, Hristos i Duhul Sfnt, unii perihoretic ntre ei cu Tatl,
mprtesc continuu Bisericii via din viaa comunitar a Sfintei Treimi, surs i modelul
suprem al comuniunii. Astfel, Biserica triete n oceanul de iubire dintre Persoanele Sfintei
Treimi. Aa cum nu se pot despri Cele Trei Persoane din unitatea lor iubitoare, aa nu se pot
despri nici Biserica de Dumnezeu i nici membrii ei credincioi ntreolalt, n profunzimea
vieii lor.
Ceea ce alimenteaz aceast unitate i-i d stabilitate, durabilitate i perspectiv este
Trupul lui Hristos, plin de Duhul Sfnt, care vine continuu n Biseric i n fiecare mdular
ca un val mereu nou de iubire, pe baza actului voluntar al acestora de a se mprti de El81.
Ortodoxia a neles noiunea de misiune ntr-o perspectiv eccleziologic foarte bine
determinat. Aceast perspectiv comport cteva elemente eseniale.
Biserica este parte integrant din mesajul Evangheliei, deoarece convertirea nu este
altceva dect un act de ncorporare n trupul lui Hristos, desigur, ca rspuns personal la
cuvntul lui Dumnezeu, care constituie smna, coninutul credinei (Mat., 13, 1-30).
Credina nseamn o existen altfel, nseamn a intra n legmntul pe care Dumnezeu l are
cu poporul Su, pecetluit cu jertfa lui Hristos: Cci prin El avem i unii i alii apropierea
ctre Tatl, ntr-un Duh (Ef., 2, 18). Convertirea, acest schimb ontologic, este posibil
numai n luntrul unei comuniti noi (Ef., 2, 14-18), care este instrumentul i semnul
comuniunii Sfintei Treimi: Credincios este Dumnezeu care v-a chemat la comuniune cu Fiul
Su, Iisus Hristos Domnul nostru (I Cor., 1, 9)82.
80

Ibidem, p. 154.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, Vol. II. op. cit., p. 313-314.
82
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 44.
81

47

Biserica vzut, fizic, istoric, are ca parabol comuniunea Sfintei Treimi.

Dumnezeu este comuniunea de persoane, iar Biserica este chemat s reproduc n viaa ei
aceast comuniune trinitar i unitar a lui Dumnezeu. Ea este comunitatea uman care
triete din cea dinti comuniune divin, care este Sfnta Treime. ntreaga ei misiune, n chip
special Sfintele Taine, sunt orientate n aceast direcie. Tainele de iniiere botezul, ungerea
cu sfntul Mir, mprtania care formeaz un ritual unic i care se svrete numai n
legtur cu Liturghia, sunt Taine de ncorporare ntr-o comunitate: liturgic determinat; de
apartenen real la poporul lui Dumnezeu. Celelalte Taine i ierurgii urmresc de asemenea
restabilirea raporturilor, slbite sau ntrerupte, dintre Dumnezeu i aceast comunitate.83
Inseriunea n acest Nor aa de mare de martori (Evr., 12, 1) are nu numai o
semnificaie moral, de inspiraie, ci o importan soteriologic: Suntei mpreun-ceteni cu
sfinii, i casnici ai lui Dumnezeu (Ef., 2, 19). Comuniunea sfinilor nseamn nu numai c
cretinii aparin lui Hristos, ci i c ei sunt responsabili pentru integrarea lumii n comuniunea
cu Dumnezeu. Prin sfini se nelege aici nu numai numele acceptate n calendarul Bisericii i
care formeaz obiectul pietii credincioilor. Cretinii, toi membrii poporului lui Dumnezeu,
sunt numii sfini (Evr., 6, 10, 13, 24) pentru c ei aparin lui Dumnezeu (Rom., 8, 27). Exist,
de asemenea, mulimea sfinilor care nconjoar Mielul, care st n mijlocul tronului lui
Dumnezeu: Dup aceasta, m-am uitat i iat mulime mult, pe care nimeni nu putea s o
numere, din tot neamul i seminiile i popoarele i limbile, stnd naintea tronului i naintea
Mielului, mbrcat n veminte albe i avnd n mn ramuri de finic (Apoc., 7, 9)84.
Actul misionar rmne deci, un act eclezial: Taina este aceea c neamurile sunt
mpreun-motenitoare, formeaz acelai trup unic i sunt prtae la aceeai fgduin n
Iisus Hristos, prin Evanghelie (Ef., 3, 6). De fapt, Iisus a constituit grupul celor doisprezece
apostoli, crora le-a dat puterea Duhului Sfnt (Mat., 18, 18; In, 20, 30), ca o imagine a
Bisericii. Biserica se manifest n istorie ca Trupul lui Hristos, dup modelul colegiului
apostolic, care are n centru pe Iisus Hristos. Hristos i apostolii continu n structura
Bisericii post-apostolice sub forma apostolii, prezbiterii i Biserica, sau apostolii,
prezbiterii i fraii (Fapte, 15, 4-34), sau episcop i prezbiteri i episcopi i diaconi (Tit,
1, 5; Filip., 1, 1). Apostolul Pavel, care a ntemeiat comuniti cretine n situaii geografice i
culturale foarte diverse, subliniaz cu rile unitatea pe care toi cretinii o au n Iisus Hristos,
capul Trupului, atunci cnd spune: Aici nu mai este nici grec, nici iudeu, nici tiat-

83
84

Pr. Dr. Constantin Coman , Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1995, p. 113.
Ibidem, p. 114.

48

mprejur sau netiat-mprejur, nici barbar, scit, sclav sau om liber, ci Hristos este toate i n
toi (Cor., 3, 11).
Caracterul eclezial al misiunii nu trebuie s fie neles ntr-un sens instrumentalist sau
eclezionist. Biserica nu este doar un simplu instrument al misiunii. Misiunea este un criteriu al
Bisericii i nu exist Biseric adevrat n afara misiunii. Cu toate acestea, n viziunea
ortodox Biserica reprezint deja scopul misiunii, fiind, n acelai timp, principiu i condiie a
misiunii. Existena unei comuniti cretine este o precondiie a misiunii.
Zidirea Trupului nu este ns un scop n sine, deoarece Biserica este nu numai
poporul lui Dumnezeu adunat prin ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, ci i semnulsacramentul prezenei lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate. Misiunea are un caracter
ecleziocentric, dar nu eclesio-monistic, cci Biserica prin nsi natura ei sacramental, d
mrturie despre mpria lui Dumnezeu. Biserica este trimis n lume ca, purtnd n trupul
ei istoric semnele lui Hristos rstignit i nviat, s extind pe pmnt mpria lui Dumnezeu.
Biserica poate fi definit ca sacramentul mpriei, ajuns la noi n Iisus Hristos i care se
manifest, n plenitudinea ei, la a doua Sa venire plin de slav85.
III.2.2. Mrturisirea ortodox n lumea contemporan
Datorit dezvoltrii tiinelor i tehnologiilor, pe parcursul secolului al XX-lea, muli
au vorbit despre posibiliti (capaciti) extraordinare ale omului. S-au auzit, desigur,
exprimri rsuntoare i declaraii, precum acestea: Dumnezeu a murit. Dumnezei suntem
noi. Voci care vin, precum un ecou direct al certitudinii anarhiei diavolului din Eden: i vei
fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Fac. 3, 5). Ins diavolul, nu poate s creeze ceva
cu adevrat nou. Nu este n poziia de a creea. Poate doar s perverteasc creaia. Prin aceea
veche propunere a lui, a pervertit adevrul i l-a transformat n minciun. Astfel, precum n
Eden, el a pornit de la un adevr fundamental, dar l-a exprimat ntr-o astfel de manier, nct a
poziionat umanitatea ntr-o direcie greit; mpingnd umanitatea pe calea aroganei i a
realizrii prin sine86.
Bilanul activitii misionare a Bisericii la nceputul mileniului III pune n eviden
dou stri de fapt: una face dovada c misiunea n numele Bisericii lui Iisus Hristos, n
ultimele dou secole, a schimbat faa lumii i a creat un umanism cretin nrdcinat nu numai
n viaa indivizilor ci i n structurile popoarelor din lumea ntreag. Ea a adus la via
85
86

P. Deheleanu, Manual de Sectologie, Tipografia diecezana, Arad, 1948, p. 211

Anastasie Yannoulatos, Misiune..., p. 151.

49

nenumrate fiine umane, a eliberat captivi i a redat umanitii demnitatea cu care Dumnezeu
a ncununat-o de la creaie. Misiunea aceasta urmrete nc buna lucrare n toate teritoriile
lumii, teritorii n care numele lui Iisus Hristos nu este nc cunoscut.
A doua constatare este ngrijortoare. n rile cunoscute ca fiind ri cretine, nc de
la nceputul istoriei lor, unde viaa societii numite post-moderniste, ine din ce n ce mai
mult de o nou paradigm a existenei, marea majoritate a brbailor i femeilor moderne nu
mai doresc sensul mesajului lui Iisus Hristos, mesaj care le parvine prin intermediul Bisericii
din care fac parte nominal. Modul lor de via a fost brusc schimbat, exigenele vieii
cotidiene nu mai au de a face n nici un fel cu ceea ce nva Mntuitorul i cu ceea ce
propovduiete Biserica87.
Aceasta este realitatea din ntreaga Europ i mai ales n Occidentul marilor
metropole n care viaa este regizat de alte valori dect cele transmise prin Evanghelie.
Viaa uman nu se realizeaz prin ea nsi, rmne o problem venic deschis, un
proiect incomplet care are posibilitate realizrii.
A evangheliza nseamn: a indica acea cale, a nelege arta de a tri. Iisus a zis la
nceputul vieii Sale publice: Eu am venit pentru a evangheliza (a binevesti) sracilor (Lc. 4,
18), ceea ce nseamn, Eu am rspuns la problema voastr fundamental, Eu v-am indicat
calea vieii, calea fericirii, mai mult: Eu sunt acea Cale88.
n acelai mod, dorina omului de a se ridica spre tronul lui Dumnezeu nu este pe
deplin greit. Este, n primul rnd, o denaturare a predispoziiei care are o origine divin, n
aceea c, Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su, pentru a fi cu El.
Umanitatea, i-a gsit, n final, direcia dreapt nspre tronul lui Dumnezeu, prin Iisus
Hristos, al doilea Adam. Acesta este exact tema principal a mesajului cretin, care
culmineaz n praznicul nlrii. Destinaia final a omului este exact ndumnezeirea. ns
aceasta e posibil doar n Hristos, care S-a smerit pe Sine, chip de rob lund (Filip. 2, 7).
Acest mesaj teologic profund este transmis de praznicul nlrii. Potrivit contiinei
hristologice i subcontientului liturgic al Bisericii Primare, unite, vedem n nlare,
mplinirea, finalul tuturor celorlalte faze decisive ale activitii vieii Dumnezeu-Omului.
Coborrea Cuvntului lui Dumnezeu din cer, pe pmnt, a nceput cu Buna Vestire89.
Srcia cea mai profund este incapacitatea de a pune la ncercare bucuria,
pregustarea vieii venice, considerat de unii ca absurditate i contradictorie. Aceast srcie
87

Pr. prof. dr. I. Bria, Probleme ale identitii cretine, n Destinul Ortodoxiei, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1989, p. 342.
88
Ibidem, p. 343.
89
Anastasie Yannoulatos, Misiune..., p. 152.

50

este azi foarte rspndit, sub diverse forme, att n societile bogate din punct de vedere
material ct i n rile srace. Incapacitatea de a ncerca bucuria produce i incapacitatea de a
iubi; ea produce invidie, avariie, toate viciile care devasteaz i srcesc viaa persoanei
umane, dar i a lumii. Starea de fapt se datoreaz vidului spiritual, secularizrii, etap ce cere
o nou privire asupra hristomorfizrii societii dup chipul evanghelic.
Dac arta de a tri, cu i n Dumnezeul treimic, rmne necunoscut, totul rmne
mai mult nefuncional. Dar aceast art nu e un obiect al tiinei, nu poate fi comunicat dect
de Cel prin care vine viaa, de Cel ce este prezent real i personal n Biserica Sa prin Sfnta
Evanghelie i Sfintele Taine. Puterea mntuitoare a Cuvntului lui Dumnezeu este trit i
simit n Biseric, n viaa femeilor i a brbailor care l primesc cu credin. Cuvntul este
vestit pentru ca mesajul lui dttor de via s fie auzit de credincioi i de necredincioi
deopotriv. Totui, pentru a fi primit ca Hran a mpriei i izvor de Ap vie ce ntreine i
transform viaa omului, Cuvntul lui Dumnezeu trebuie vestit i srbtorit n aceeai msur.
Aceasta nseamn c lectura i propovduirea public a Scripturilor trebuie realizat n cadrul
mai cuprinztor al vieii sacramentale a Bisericii. Lectura i prezentarea Sfintei Scripturi
aparine sinaxei liturgice, adunarea celor ce caut, catehumeni i credincioi, nlare
sufleteasc. Totui, sinaxa constituie un context liturgic mai larg, desvrit prin celebrarea
Sfintelor Taine, n mod special, prin comuniunea euharistic90.
Misiunea este inseparabil de pastoraie, adic de zidirea Bisericii (Efes., 4, 12).
Pastoraia (de la pasco-ere =a hrni) nseamn aciunea de a oferi o hran, de a pstori sau de
a ntreine prin mncare, nu de a conduce sau de a guverna. Cnd Iisus Hristos spune
apostolului Petru: Pati oile mele (Ioan, 21, 16-18), i ncredineaz anume sarcina de pstor
n sensul de svritor al Euharistii, care este hrana i butura Bisericii (Ioan, 6, 51-58).
Dealtfel, Iisus Hristos Se numete pe Sine Pstorul cel bun, ntruct i pune viaa pentru
oile Sale (Ioan, 10, 11). Tot aa, preotul este pstor n calitatea lui de celebrant al Tainei
Euharistiei, restituind actul n care Hristos nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii. Preotul
face pastoraie propriu-zis n lucrarea lui de mprtire a Sfintelor Taine, care constituie
merindea Bisericii.
Lucrarea misionar, pe care o slujim, nu este, n mod simplu, proclamarea unui mesaj
moralist sau o invitaie la mntuire pentru doar civa indivizi, ci o invitaie la o cltorie, la o
liturghie de transformare a ntregii lumi, la activarea potenialitii umane, nspre ridicarea,

90

Pr. prof. dr. I. Bria, Probleme ale identitii..., pp. 346-347.

51

nlarea ntregii naturi umane la tronul lui Dumnezeu, la ndumnezeirea prin har, prin
participarea la viaa de iubire a fericitei Sfintei Treimi91.
Prin misiunea Bisericii, oamenii sunt invitai s participe la posibilitile infinite care
s-au dat umanitii, prin ntruparea i nvierea lui Hristos (Rom. 8:17), s participe la
plintatea vieii, astfel nct, s poat avea via i s o aibe din belug (In. 10:10).
Participarea noastr la aceast via, la aceast slav, va ajunge la deplina evoluie n eshaton,
la A Doua Venire. Iar cnd Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi,
mpreun cu El, v vei arta ntru slav (Col. 3:4). Aceast slav dumnezeiasc strlucete,
n continuu, n ntreaga lume, n ntreaga creaie. Hristos cel nlat, este Cel Care mplinete
(plinete) universul. mpria lui Dumnezeu , care deja a nceput n noi i spre a crei
mplinire privim, este aadar trit, printr-o speran dinamic extraordinar92.
De la nceput, misiunea Bisericii s-a angajat n dou mari direcii: misiunea ad intra,
sau intern, adic Biserica s-a preocupat de cei botezai, organiznd viaa intern, liturgic i
social a comunitii cretine; i misiunea ad extra, extern, adic Biserica a propovduit
Evanghelia celor din afar, a intrat la cei netiai-mprejur i a mncat cu ei (Fapte, 11,3).
Astfel, Biserica apare att ca o comunitate euharistic poporul lui Dumnezeu deja
rscumprat, care se adun s comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria mntuirii, trind
o via nou n Duhul Sfnt ct i ca o comunitate apostolic misionar, care are contiina
unei trimiteri speciale la cei necredincioi: Deci, dac Dumnezeu a dat lor aceleai dar ca i
nou, acelora care au crezut n Domnul Iisus Hristos, cine eram eu ca s-L opresc pe
Dumnezeu?(Fapte, 11, 17). Istoria Bisericii primare este o mrturie nedezminit n aceast
privin93.
Aadar, Biserica are dou brae cu care actualizeaz iconomia mntuirii: cel pastoral,
avnd disciplina ei intern, euharistic, i cel misionar, avnd proiectul ei apostolic, de a
rspndi Evanghelia. Pentru zidirea Bisericii (Efes., 4, 12), aceste dou brae sunt
indispensabile. A svrit Euharistia n vederea hrnirii poporului lui Dumnezeu i a
propovdui Evanghelia n vederea convertirii popoarelor, sunt dou cerine care au caracter de
porunci dumnezeieti (Efes., 3, 7-7).
Dou concepii asupra vieii se confrunt de-a lungul tuturor vremurilor, o adevrat
tragedie de lupt a luminii contra ntunericului Is. 9,1 Poporul care locuia ntru ntuneric va
vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura i n umbra morii lumin va strlucii peste
91

Anastasie Yannoulatos, Misiune..., p. 154.

Ibidem.
93
Pr. prof. dr. I. Bria, Probleme ale identitii..., p. 35.
92

52

voi, a adevrului contra minciunii, a binelui contra rului, a mpriei lui Dumnezeu care
trebuie s fie pe pmnt i n noi, mpotriva mpriei celui ru.
Noiunea de apostol i structurile oficiilor n Noul Testament sunt foarte contestate
astzi n discuiile exegetico-teologice. Un lucru pare s fie sigur: cuvntul apostol are mai
multe sensuri nc de la autorii Noului Testament. Pentru Sfntul Apostol Pavel, noiunea de
apostol este strns legat de apariia Celui nviat i de directa sa nsrcinare n slujba vestirii
Evangheliei. El i numr printre apostoli i pe misionarii peregrini n msura n care acetia
sunt reprezentai mputernicii i Duhul Domnului nlat la cer lucreaz n ei. Acest Duh este
acela care nu numai c i trimite pe vestitorii Evangheliei i pe cei ce vor nva popoarele, ci
garanteaz nsui adevrul94; ntreaga nvtur eman de la El. Pavel nsui tie c se
situeaz ntr-un nentrerupt lan al tradiiei care ncepe de la Kyrios Cel Preanalt95.
Altfel gndete Luca; pentru el, apostoli propriu-zii sunt numai cei Doisprezece.
Acetia reprezint i suprema autoritate a nvturii n Biseric; da, cci numai ei au motenit
puterea lui Iisus i numai ei pot da mai departe Duhul Sfnt. Deplina putere de a nva, de a
conduce comunitatea, de a impune minile i de a conferi deplina putere a slujirii este
transmis mai departe de ei; poate lucra apostolic numai acela care i-a obinut misiunea
bisericeasc fie nemijlocit, fie ulterior, dar mijlocit de la ei. Numrul de doisprezece este un
postulat dogmatic care, prin analogie cu cei doisprezece patriarhi ai triburilor lui Israel,
manifest pretenia nvceilor lui Iisus de a constitui noul popor al lui Dumnezeu. Cu ct a
intrat mai adnc acest fapt n contiina general, cu att mai exclusiv a fost rezervat titlul de
apostol celor Doisprezece. Tradiia apostolic i succesiunea apostolic deriv n mod legitim
numai de la ei.
Alta este, iari, concepia scrisorilor pastorale. Pentru acestea, Pavel este pur i
simplu Apostolul; ceilali apostoli nu sunt nici mcar amintii pe undeva. n consecin, Pavel
reprezint unica autoritate apostolic; Evanghelia sa leag ntreaga Biseric i el i-a dat
ornduirea. Prin impunerea minilor se transmit oficiile n comunitate, iar aceast hirotonire,
care este atribuit n mod expres i personal apostolilor, garanteaz puritatea nvturii.
n rezumat se poate spune, c n pofida tuturor diferenelor, att oficiul de conductor
al comunitii ct i tradiia nvturii Bisericii cretine sunt legate de apostoli i sunt numite
apostolice, deoarece toi purttorii lor trebuie s fac i s predice ceea ce au fcut i au
predicat apostolii, de la care au primit mputernicirea. Toate oficiile vestirii i toate celelalte
94
95

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatica Ortodox, vol. 3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 57.
Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, pp. 34-35.

53

oficii sunt subordonate oficiului de apostol i n acesta i i gsesc ultima norm. Pe lng
aceasta, apostolii care dintru nceput au fost de fa i L-au nsoit pe Iisus cel dinainte de
nviere pe drumurile propovduirii sale aveau o greutate deosebit. mputernicirea lor e
dobndit nemijlocit de la Iisus cel pmntesc, care I-a chemat i i-a trimis. Prin ei i au
originea n nsi persoana lui Iisus att succesiunea cretin ct i tradiia cretin.
Hirotonirea nseamn nvestirea cu autoritatea de purttor al nvturii lui Iisus; ea constituia
smburele oficiului de conducere n comunitatea cretin. De aceast tradiie i succesiune
apostolic i leag pn n zilele noastre Biserica existena sau inexistena. Apostolicul din ea
i garanteaz nsi esena cea mai profund i anume legtura cu Hristos.96
Propovduirea Evangheliei, n mod deosebit, implic respectul fa de libertatea
celuilalt cruia i se vestete mntuirea n i prin Iisus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat.
Prozelitismul nu este uor de definit. Pentru noi toi este un termen peiorativ. Dar
muli din cei care vor fi acuzai de prozelitism sunt convini nuntrul lor c nu au ca dorin,
ca singur scop - perfect legitim, ludabil i cretin - acest lucru97.
Termenul deriv din cuvntul prozelit, cuvnt care a desemnat pe pgnii convertii
la iudaism apoi circumcii. Era cel ajutat de o comunitate pentru a-i gsi propriul scop
religios, linitea sufleteasc, ca apoi s treac n rndul adepilor. n limbajul biblic se numeau
prozelii, pgnii convertii la iudaism, acum numim prin prozelitism atitudinile sau
procedeele contrare duhului evanghelic, prin care se ncearc atragerea lumii la comunitatea
sa, prin abuz, prin ignorana comunitii sau a srciei lor (spirituale i materiale).
n Sfnta Scriptur avem un exemplu de astfel de prozelit: Neeman Sirianul (IV Reg.
5, 14-17). Aceast misiune iudaic se regsete n Noul Testament (Mat. 23, 15; Fapt. 2, 11) i
a fost facilitat prin intermediul elenismului i a diasporei iudaice, i s-a meninut pn n
secolul VIII, cnd o parte din triburile hazare98 se convertesc la iudaism i apoi la cretinism.
Aceast acceptare negativ s-a nsprit n vremea noastr, capt un sens aproape
absolut peiorativ, desemnnd o pervertire a misiunii sau a mrturiei, ceea ce contrazice spiritul
precizrilor ecumenice date n acest sens. Fidel tradiiei apostolice, Biserica Ortodox a
pstrat i a transmis n succesiune nentrerupt credina cea adevrat, credina care o dat
96

August Franzer, Remigius Baumer, Istoria papilor, Ed. Arhiep. Romano-catolice, Bucureti 1996, p. 15-16.
Mitropolit dr. Nicolae Corneanu, Quo vadis? Studii, note i comentarii teologice, Prozelitismul, Ed.
Humanitas, Timioara, 1990, pp. 22-23.
98
Conform cronicarilor lor, cpetenia sau hanul hazarilor i trimisese reprezentani la mpratul Mihail al IIIlea; acetia i-au spus c poporul lor urma o veghe religie ce le cerea s se nchine soarelui ce rsare i s in
anumite datini, ns acum evreii i chemau s adopte iudaismul, pe cnd arabii i presau cu ispititoare daruri s se
converteasc la religia lor. De aceea hazarii solicitau sfatul bizantinilor: ei cereau ca un om nvat s fie trimis n
misiune n ara lor i fgduiau s se converteasc la cretinism dac reuea acela s resping argumentele
evreilor i arabilor, Anthony-Emil N. Tachianos , Sfinii Chiril i Metodie i culturalizarea slavilor, Ed. Sofia,
Bucureti, 2002, p. 47.
97

54

pentru totdeauna le-a fost dat sfinilor (Iuda 3) i structurile sacramentale i comunitare ale
Bisericii, ca mijloace de mprtire a harului sau vieii celei noi, care a fost descoperit i
mprtit lumii de Hristos i Duhul Sfnt. Propovduirea dreptei credine, svrirea
Tainelor de ctre preoia sacramental n succesiunea apostolic nentrerupt a harului i a
credinei, mplinirea poruncilor, rugciunea, viaa moral, ascetic i mistic, pe scurt
Evanghelia, dogmele, Tainele, cultul i poruncile sunt moduri de unirea cu Hristos i de
participare la viaa Sfintei Treimi.99
Prozelitismul se bazeaz pe manipularea contiinelor n materie de credin.
Procednd n acest mod, ntre prozelitism i propagand nu mai exist nici o barier, i
afecteaz fundamental aciunea constructiv a adevratei misiuni cretine. Prozelitismul este
aciunea prin care un credincios este smuls din tradiia Bisericii proprii, adesea prin
calomnierea Bisericii i falsa prezentare a credinei celei noi, prin oferirea de avantaje
materiale, prin exercitarea de presiuni, prin felurite momeli i promisiuni iluzorii. Uznd de
asemenea metode, prozelitismul este totdeauna o ptrundere forat n viaa spiritual a altei
persoane, ditrugndu-i structura spiritual existent.100
Se poate suspecta o astfel de aciune de exercitarea unei presiuni de ordin politic,
economic sau cultural asupra populaiei aflate n situaie de slbiciune sau inferioritate. n
aceste circumstane exteriore, activitile prozelitismului pot s se ajute de raiunile inerente a
Bisericilor i a unei eclesiologii exclusiviste.
Rezultatele subterane a concurenelor scot n relief mobilele confesionale, sau chiar
sectare. Un caz particular s-a nscris, ntr-o mult mai lung tradiie, acela a uniatismului, care
s-a cristalizat n Orientul Apropiat, n India de Sud i n Europa de Est, prin rivalitile ntre
Bisericile de rituri orientale sau de rituri latine.
La mijlocul secolului XX, i n mod deosebit dup cele dou rzboaie mondiale,
raportul ntre misiune i prozelitism a fcut obiectul unei largi dezbateri n snul Bisericilor, i
discuia nu s-a ncheiat pn azi. Consiliul Ecumenic al Bisericilor (CEB) a aezat, ct de ct,
n tcere curentul misionar venit din direcia poporului evreu, pn la excluderea formal al
lui printr-un text formulat n 1988 (Robeck, 1996, p. 8, nr. 48).
Prozelitismul este nainte de toate o lips de ascultare a celui care vrea s vesteasc,
i deci o lips de respect vis--vis de libertatea n Dumnezeu, 101 altfel spus a fi ignorant
99

Arhid. lect. dr. Ioan Ic jr., Misiune i mrturie cretin, Ed. Universitii "Lucian Blaga" din Sibiu, 2010, pp.
33-34.
100
Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p. 85.
101
Prozelitismul este o contramrturie i o contra misiune, pentru c nu urmrete cretinarea celor ce nu erau
cretini, ci vizeaz pe cretinii botezai; mai exact, prozelitismul urmrete dislocarea sub presiune psihologic,
moral sau economic a unor cretini sau a unui grup de cretini din trupul Bisericii, pentru a-i converti la

55

(contient sau incontient, voluntar sau involuntar) fa de fiina uman creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. La final, prozelitismul este o lips de iubire pentru cellalt, aa c
mult mai trziu se poate aluneca spre tensiuni ntre convieuitorii unei comuniti care nva
c omul poate deveni obiect posedat din punct de vedere spiritual. Exemplul cel mai
concludent este islamizarea102 Nordului Africii. Misionarii au semnat prin inimile africanilor
pasaje din Coran i rugciuni n limba arab, fr s dea explicaii, n timp ce africanii nu
cunoteau nici un cuvnt arab.
Fiecare dintre noi poate cita, cel puin un caz referitor la aciunea prozelitist privit
ca non-respect fa de libertatea de contiin a aproapelui. 103 Acest lucru Dumnezeu nu-l face
niciodat. El este Cel care invit (Mat. 16, 24), Cel care ofer (In. 6, 51), dar niciodat nu
foreaz contiina. Analiza aceasta trebuie trecut prin pai i prin brn, nimeni dintre noi nu
este scutit de tentaia de a vedea prozelitismul n ochiul celuilalt. Misiunea cretin nu este o
propagand n slujba unor interese colective sau individuale sau a unor ideologii n numele lui
Iisus. Misiunea cretin are ca scop liturghizarea i filocalizarea existenei, transpunerea ei
ntr-un ritm liturgic sacramental, baptismal euharistic, pascal, spre nnoirea omului i a
lumii n ateptarea activ a nnoirii eshatologice finale n mpria lui Dumnezeu ca mprie
a Sfintei Treimi, a crei arvun o avem n Biseric Trupul lui Hristos.104
Studii recente fac dovada existenei tensiunilor prozelitiste din ntreaga Europ pe
fondul intersectrii a trei mari religii, culturi, spiritualiti: cretinii, musulmanii i evreii.
Suntem, n aceste vremuri, martorii i prtaii la un proces complex de globalizare,
ntemeiat pe o mondializare, simit n toate aspectele vieii: social, politic, cultural i chiar
religios. Se (re) structureaz state, culturi tradiionale, economii naionale etc. Cu scopul de se
contura structuri ori societi transnaionale, ce vor fi controlate doar de o minoritate
suprapolitica i de o elit economic. n societatea actual, contemporan ntlnim oameni
rvii din punct de vedere interior i dezbinai luntric, care nu contientizeaz relaia lor cu
Dumnezeu, cu semenii, cu ei nii. Preteniile i solicitrile lor religioase sunt "satisfcute

confesiunea sau gruparea respectiv, arhid. lect. dr. Ioan Ic jr., op. cit., p. 35.
102
Activitate prozelit profund are loc i n America de Sud. La Conferina episcopal din Brazilia s-a estimat
c un numr de 600.000 de catolici trec annual la secte protestante.
103
Din aceast perspectiv, activitatea prozelitist a micrilor evanghelice sectare pe care acestea o numesc
misiune este o contarmrturie, n primul rnd, prin nsi concepia acestor micri despre propovduirea
Evangheliei, despre mrturia cretin i despre relaia acesteia cu Biserica. n al doilea rnd, pentru c acest
prozelitism se ndreapt spre membrii Bisericii ortodoxe, pe care i despart de Biserica cea una, apostolic, a
crei credin, Tradiie i via sacramental mistic i comunitar-social s-au pstrat nealterate n Biserica
Ortodox, Arhid. lect. dr. Ioan Ic jr., op. cit. p. 53.
104
Ibidem.

56

mecanic, prin obinuine de familie sau uzane sociale, crora ei nu le adug nimic care s
nsemne un fior sufletesc, o cutremurare luntric, o aderent cerebral105.
ntr-o asemenea situaie, globalizarea ideologic ncearc s se substituie unitii n
Hristos, universalitii cretine i lovete puternic n demnitatea persoanei umane, afirmata i
susinut de cretinism: n timp ce pare c-i unete pe oameni n exterior sau favorizeaz
apropierea reciproc a acestora, c elimina barierele despritoare dintre ei i faciliteaz
comunicarea, n realitate ea duce la transformarea popoarelor n mase de indivizi, la nivelarea
culturilor,

la

amestecul

(sincretismul)

religiilor,

la

omogenizarea

nfirii

comportamentului oamenilor... la anihilarea omului ca persoan106.

Universalitatea cretin, ns, se construiete diametral opus la nivel personal, ct i
la nivelul comuniunii, pornind din interiorul omului, nlndu-l spre Dumnezeu, spre
mpria Sa, pe care o "invocm s vin. i, ntr-adevr, aceast legtur luntric, fiintiala
i ontologica a omului cu Dumnezeu se ncununeaz cu unirea n chip tainic prin Euharistie,
prin Sfnta Liturghie, un bun preios deja dat, existent, care trebuie numai renviat i
revalorificat107, evideniind faptul c este datoria Bisericii s se implice n spiritualizarea
societii, avnd contiina ca "un viitor fr Biseric e un viitor fr viitor.108
Teme considerte pn acum sacre, sfinte, cum este cea a familiei, sunt abordate
astzi din cu totul alte unghiuri i nu-i de mirare imaginea proiectat i efectele ce le produce.
Nu putem s nu amintim, de exemplu, rolul libertii totale n a dispune un cuplu fr nici o
referire la Dumnezeu i la aspectul sacru al convieuirii ntre soi. n afar de cercurile
interesate de promovarea valorilor morale de inspiraie dumnezeiasc i a tradiiei popoarelor
ataate spiritualitii nu ne putem atepta la rezultate i la efecte spectaculoase, n legtur cu
imaginea familiei astzi. Imaginea, la urma urmei, este o fa obiectiv a realitii i nu una
aa cum am dori noi s fie.
ntr-o viziune social liberal asupra familiei nu ne putem atepta aadar, la miracole
i nici la reapariia modelelor clasice. Totui, criza profund care se accentueaz n
perimentrul vieii care ncepe n familie i mai cu seam efectele dramatice ale degradrii
relaiilor dintre oameni, tocmai datorit absenei sfineniei, care genereaz respectul i
normalitatea dintre noi, ne oblig la analize coerente i ample pentru stoparea fenomenului.

105

Ioan Gh. Savin, Iconoclati i apostai contemporani, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p. 123.
Georgios Mantzaridis, Globalizare i universalitate, trad. de Pr. Prof. Dr. Vasile Raduc, Ed. Bizantin,
Bucureti, 2002, p. 6.
107
Ibidem, p. 7.
108
Ibidem, p. 9.
106

57

Divorurile, abandonul copiilor, excesul i abuzurile sexuale de tot felul se pare c

fac, nu de puine ori, deliciul informaiei i prelungirii acesteia n mass media, cu efecte din
pcate extrem de periculoase pentru contiina public, obinuit mai curnd cu indiferen
fa de cea mai urgent i grav problem, familia. i vine s exclami n duh paulin: Dac
familie nu mai e, nimic nu mai este posibil pentru o via normal, pentru o lume normal.
Mass-media are pretutindeni n lume o importan deosebit, constituindu-se astzi
ntr-o for imens, care nu numai c informeaz, dar i modeleaz atitudini i
comportamente. Mass-media i influeneaz profund pe oameni n felul de a nelege viaa,
lumea i propria lor existen: influeneaz, deci, un univers care ine prin excelen de
rosturile i competenele Bisericii.
n acest cadru general, Biserica trebuie s dea mrturie i s comunice credincioilor
i ntregii lumi mesajul Evangheliei Mntuitorului Hristos, nvtura de credina ortodox,
dar i s rspund atacurilor eterodoxe, atee i secularizrii.
Este evident c n pastoraia sfritului de mileniu Biserica cretin folosete i va
trebui s apeleze tot mai mult la mijloacele mass-media.
Credem c prezena Bisericii n mass-media ar trebui s vizeze:
Catehizarea avnd n vedere lacunele mari pe care muli credincioi le au n acest
domeniu. De mare folos ar fi prezentarea marilor teme ale credinei aa cum ele se reflecta n
Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie i cum sunt trite n slujbele Bisericii. Un accent
important ar trebui pus pe prezentarea spiritualitii ortodoxe i pe explicarea sensului
slujbelor ca intrare n mpria lui Dumnezeu;
Apologetica, aprarea credinei ortodoxe n faa atacurilor, artarea compatibilitilor
dintre tiin i credina ortodox;
Abordarea problemelor concrete ale omului;
Prezentarea poziiei ortodoxe fat de realitatea romneasca;
Promovarea artei autentice ca aspiraie a omului dup Dumnezeu. Arta autentic, sub
toate aspectele ei poate avea un rol foarte important n problematizarea oamenilor asupra
asptectelor eseniale ale vieii i morii.
n ultimii ani, se aud multe proclamaii despre drepturile omului. Vazndu-1 pe om i
lucrarea noastr n lumina nlrii, contientizm tot mai mult, c misiunea noastr cretin
constituie proclamare i nevoin pentru supremul drept al omului - ca omul s mplineasc
scopul pentru care a fost creat, s devin asemenea cu Hristos, dumnezeu dup har, s i
mplineasc cu adevrat firea lui109. Toate celelalte drepturi umane izvorsc din acesta. Toate
109

Anastasie Yannoulatos, Misiune..., p. 155.

58

i afl n acesta plintatea lor. Orice gndire, care ignor sau nesocotete acest drept suprem
al omului, duce la dezorientarea lui, l face indiferent asupra elementului esenial al existenei
sale: originea lui divin si destinatia lui divin.
Obligaia noastr misionar suprem este concentrat n proclamarea i n trirea
faptului c fiecare persoan are dreptul i obligaia s activeze potenialitile infinite, care
sunt oferite fiecrei persoane umane n Hristos, prin Duhul Sfnt; naintnd astfel spre
plintatea existenei umane, n slava dumnezeiasc, n ceea ce n limbajul teologic al Bisericii
Rsritene se numete ndumnezeire, finalul pe care nlarea Domnului ni-l dezvluie
ntr-un mod ndrzne i marcat de bucurie, depind orice gndire uman consacrat si
static110.
III.2.3. Obligaia mrturisirii ortodoxe n contemporaneitate

Biserica, fiind semnul, taina mpriei lui Dumnezeu, primele roade ale noii
umaniti transfigurate de Duhul Sfnt, trebuie oferit ntregii lumi. Nu poate fi o comunitate
nchis. Tot ceea ce posed sau triete, e destinat ntregii umaniti.
Mrturia ortodox, ncepnd prin tcere, cu participarea la durerea i suferina
altora, nainteaz n bucurie, spre proclamarea Evangheliei, atin- gndu-i punctul culminant
n cult. Scopul ei rmne crearea de comuniti euharistice, n alte locuri, unde oamenii vor
svri tainele mpriei lui Dumnezeu, n mediul lor cultural, rspndind prezena i slava
Lui, ntr-o zon concret. Mrturia ortodox constituie o participare personal la procesul de
transfigurare a lumii, care a i nceput deja n Hristos, i va fi mplinit, pe deplin, n
eshaton111.
Misiunea cretin este trimiterea Bisericii n lume n vederea universalizrii
Evangheliei i a integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea
mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n Biseric prin pogorrea
Duhului Sfnt, mprie ce se va manifesta n plenitudinea ei la a doua venire a lui Hristos
ntru slav.
Misiunea cretin i are temeiul su adnc i punctul de plecare n nsi
comuniunea venic a Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt i
ctre ntreaga lume.
110
111

Ibidem, p. 156.
Anastasie Yannoulatos, Misiune..., p. 230.

59

Astfel, misiunea este participare la trimiterea Fiului (In 20, 21-23) i a Duhului
Sfnt (In 14, 26) n lume, Care reveleaz viaa de comuniune a lui Dumnezeu pentru a face
prtai la ea.
Trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt pentru mntuirea i desvrirea lumii ntregi se
permanentizeaz n trimiterea Apostolilor (In 20, 21-23; Mt 28, 18-20) i a Bisericii
apostolice.
De aceea, misiunea face parte din nsui planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii.
Ea se ntemeiaz n universalitatea mntuirii i desvririi n Hristos i participarea la
trimiterea lui Hristos n lume.
Vocaia misionar a Bisericii ine de caracterul ei apostolic. Biserica cretin este
apostolic nu numai pentru c se prevaleaz de o origine apostolic, adic de continuitatea
istoric din timpul Apostolilor, ci i pentru c posed instituii i slujiri apostolice, fr de care
ea nu se poate identifica, ci pentru c are o trimitere mesianic, aa dup cum Fiul a fost
trimis de Tatl, iar Apostolii de Hristos (In 20, 21-22; Mt 10, 5-40; 28, 18-20)112.
Misiunea este, de aceea, o dimensiune i o component esenial a Bisericii. Biserica
este ntr-o continu stare de misiune.
Ea nu poate nceta de a fi Biseric misionar. Dac Biserica a fost ntemeiat n chip
vzut, ca o comunitate istoric concret n care se realizeaz comuniunea lui Dumnezeu cu
oamenii, sau ca sacrament al mpriei lui Dumnezeu, prin pogorrea
Duhului Sfnt peste Apostoli, ceilali oameni se mprtesc de mntuirea oferit de
Dumnezeu n Hristos prin activitatea misionar a Bisericii, n care se permanentizeaz
trimiterea lui Hristos n lume.
Ca act al voinei i lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu, misiunea cretin este acea
activitate n care se unete lucrarea lui Dumnezeu i a omului, dup msura proprie fiecruia,
activitate prin care Dumnezeu trezete i cheam creatura czut la mntuirea i desvrirea
ei n Hristos. n acest sens, misiunea cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire
i desvrire a lumii, constituind acea parte care se realizeaz n istorie prin Biseric i prin
membrii acesteia113.
Pentru re-evanghelizarea lumii, Biserica Ortodox nu are nevoie s recurg la
metode autoritare i nesincere, care de-a lungul vremii au traumatizat integritatea diferitelor
misiuni cretine. Respect particularitatea persoanei i a culturii ei, se trudete cu propriile
112

Pr. Prof. Constantin Galeriu, Teama i iubirea de Dumnezeu, n Studii Teologice XXXI (1980), nr. 2-3, p.
201.
113
Irineu Mihlcescu, Mitropolitul Moldovei, Catehismul cretin ortodox, Ed. Credina Noastr, Bucureti,
1990, p. 36.

60

ei mijloace, prin viaa ei liturgic, prin ofranda sfintelor ei Taine i prin iubirea lipsit de
ipocrizie. Misiunea ortodox nu se poate limita la a oferi educaie, grij medical i alte
mijloace de dezvoltare extern. E datoare s ofere fiecruia, n mod deosebit, celui srac i
celui asuprit, credina c fiecare om are o valoare unic; c, datorit creaiei lui, dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu, este destinat celei mai mari posibiliti: aceea, de a deveni
asemenea lui Hristos, s participe la slava dumnezeiasc, s ajung la ndumnezeire. Acesta
este fundamentul pentru orice alt manifestare a demnitii umane. Credina cretin ofer cea
mai demn antropologie, una care transcende orice form de viziune umanist. Dac oamenii,
n cele din urm, o accept sau nu, e un aspect al propriei lor liberti de alegere i
responsabiliti114.
Misiunea cretin este o chemare mntuitoare adresat celor din afara Bisericii i
vizeaz liturghizarea i filocalizarea existenei umane n Biseric; transpunerea ei ntr-un ritm
liturgic-sacramental, baptismal-euharistic i pascal, schimbarea i nnoirea omului i a lumii
n ateptarea activ a nnoirii ultime n mpria lui Dumnezeu, a crei pregustare o avem n
Biseric.
Realizarea misiunii are o tripl actualizare: liturgic-sacramental, mistic-ascetic i
social-comunitar. Ea se identific cu comunicarea real a vieii, sfineniei, iubirii i unitii
existente n mod suprem n Sfnta Treime, temeiul ultim al existenei i modelul prin
excelen al vieii Bisericii.
Coordonatele eseniale ale misiunii cretine, conform marii porunci misionare de la
sfritul Evangheliei de la Matei (28, 19-20) sunt: evanghelizarea: mergei i nvai toate
neamurile, ncorporarea sacramental n trupul eclesial al lui Hristos, n care participm la
viaa de comuniune a Sfintei Treimi: botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh i ndemnul de a strui n dreapta credin (1 Tim 1, 10) n sfinenie, mrturie
i slujire: nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou115.
n misiunea Bisericii apostolice se permanentizeaz trimiterea sau misiunea lui
Hristos. De aceea El i-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii profei, pe alii binevestitori, pe
alii pstori i nvtori, ca s-i pregteasc pe sfini pentru lucrarea slujirii, pentru zidirea
trupului lui Hristos, pn ce toi vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui
Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, la msura vrstei plinitii lui Hristos (Ef 4, 11-13).
114

Anastasie Yannoulatos, Misiune..., p. 231.

Pr. prof. dr. Ioan I. Ic, Misiunea Bisericii, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Teologia Ortodox, XLII,
1997, nr. 1-2, p. 15.
115

61

Acest program misionar paulin, care nu este altceva dect o dezvoltare, pentru nevoi
misionare i pastorale a teologiei expuse n Faptele Apostolilor n legtur cu pogorrea
Duhului Sfnt i ntemeierea vzut a Bisericii, a fost i este valabil pentru toate timpurile i
este mpotriva oricrei forme de individualism i sectarism116.
Adepii altor religii practic o critic dur, mpotriva anumitor misiuni cretine, cnd
le privesc asociate cu arogana, cu egoismul, cu puterea de stat, cu alte interese nereligioase.
Cu toate acestea, nu e drept ca misiunea cretin s se identifice cu greelile unei pri a
cretinismului apusean, ntr-o anumit perioad de timp (de exemplu - colonizarea).
Critica dur se adrseaz cretinilor, dar nu lui Hristos. Marea schimbare va veni n
lume, atunci cnd cretinii vor tri, se vor manifesta, vor rspunde misiunii noastre, pind pe
urmele lui Hristos. Puterea lui Dumnezeu se manifest adesea, n paradoxul absenei puterii
lumeti i poate fi trit numai n taina iubirii, cu simplitate exterioar117.
Avem nevoie de o autocritic sincer, continu i de pocin. Aceasta nu nseamn o
limitare a mrturiei ortodoxe, pentru a ajunge la un dialog lipsit de culoare, ci o acceptare
liber a logicii iubirii, a logicii ntotdeauna revoluionare a lui Hristos, Care S-a golit pe
Sine pentru a intra i a locui n realitatea concret a umanitii. Acceptare a modului Su de
via i a morii Lui, ntr-o transfigurare personal continu din slav n slav (II Cor. 3,
18). inta pentru ortodoci nu este s se limiteze sau s reduc mrturia noastr, ci s trim
trimiterea noastr pe urmele lui Hristos.

116
117

Pr. prof. dr. Ioan Bria, op. cit., p. 342.

Anastasie Yannoulatos, Misiune..., p. 231.

62

IV. Concluzie
n ultimii treizeci de ani, impactul i influena lui Anastasios Yannoulatos nu poate fi
subevaluat. Ca tnr teolog n anii 1950, el a avut viziunea de a reaprinde spiritul misionar al
Bisericii Ortodoxe. Treizeci i cinci de ani mai trziu este clar c a atins scopul. ntr-adevr,
misiunile au devenit cu adevrat o parte din viaa de baz a Ortodoxiei secolului XX. Aa cum
arhiepiscopul nsui noteaz,
Aici este prima i majora contribuie. Am fcut o contribuie teologic pentru a ajuta
redescoperirea bisericii i pentru ca oamenii s vad ce este ea cu adevrat. Mi-am dedicat
viaa pentru acest scop. Poziia mea teologic a fost ntotdeauna de a tri misterul unei
Biserici sfnte, catolice i apostolice. Mi-am dorit s las misiunea bisericii avnd perspectiva
sa universal i eshatologic ct se poate de corect i cu aceleai nzuine pe care le-a avut n
perioada apostolic.118
Un rezumat al vieii arhiepiscopului poate fi vzut n iniiativele sale pe patru
frontiere diferite. n primul rnd, din grija pentru Biserica Ortodox n sine, el a cutat s
renvie interesul misionar i contiina care a fost o parte din tradiia sa de-a lungul veacurilor.
n al doilea rnd, el a adus contribuii semnificative n domeniul misiologiei.
Arhiepiscopul Anastasios a scris nou cri tiinifice, cinci cri catehetice, peste aizeci de
tratate, i mai mult de optzeci de articole. El a fondat i publicat dou reviste de misiune,
Porefthentes (1960-1970) i Panta ta ethne (1981-1992), iar din 1981 el a fost unul dintre
118

Interviu de Luke A. Veronis, Tirana, Albania, May 25, 1993.

63

editorii care au contribuit n Buletinul Internaional de Cercetare Misionar. Odata cu aceasta,

el a aparut de mai multe ori la televizor i a fcut apel la public s mbrieze mesajul etern al
lui Iisus Hristos i al Bisericii Sale sfinte.
n 1989, coala greceasc de Teologie Ortodox Sfnta Cruce din Brookline,
Massachusetts, i-a acordat gradul onorific de doctor n teologie arhiepiscopului. Iar n 1993
Arhiepiscopul Anastasios a fost ales n unanimitate membru corespondent al Academiei din
Atena, care este cea mai mare societate academic din Grecia. i n 1995, coala Teologic
din Tesalonic i-a acordat gradul onorific de Doctor n Teologie, iar coala de Arheologie i
Istorie i-a acordat titlul onorific de Doctor n Filosofie.
Cea de a treia frontier a fost viaa sa n Africa de Est i Albania. El a dorit s- i
triasc viaa i s o druiasc n misiunile externe ale bisericii. El a dorit s arate tuturor
oamenilor din lume, indiferent de originea lor, c Dumnezeu i iubete i are grij de ei.
n cele din urm, ultima frontiera a fost n cercurile ecumenice. Prin CMB,
Arhiepiscopul Anastasios a fost mrturie despre care este misiunea teologiei ortodoxe i a
spiritualitiii cum ar trebui s se raporteze la lumea non-ortodox. El a lucrat mpreun cu
contemporanii si cretini pentru a realiza misiuni n secolul al XX-lea i pentru a relaiona n
mod eficient cu alte credine i tradiii.
Viaa i de munca Arhiepiscopului Anastasios Yannoulatos pot fi rezumate prin
propriile sale cuvinte. De-a lungul celor aizeci i cinci ani de via ai si, el a ncercat s
triasc i s proclame misterul Uneia, Sfintei, Catolice i Apostolice Biserici, adic s
triasc misiunea Bisericii n perspectiva universal i proprie acesteia.
Misiunea este o expresie esenial a Ortodoxiei i a contiinei sale, este un strigt
de lupt pentru ndeplinirea voinei lui Dumnezeu pe pmnt aa cum este i n ceruri. ...
Indiferenta fa de misiune este o negare a ortodoxiei.119

119

Anastasios Yannoulatos, Orthodox Mission-Past, Present, Future, n Your Will Be Done: Orthodoxy in
Mission, Ed. George Lemopoulos, Geneva, 1989, p. 88.

64

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1991.

2. Bel, Pr. Prof. Dr. Valer, Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o strategie
misionar, Ed. Renaterea, Ediia a II-a, Cluj-Napoca, 2006.
3. Bosch, David J., Your Will Be Done? Critical Reflections on San Antonio, Ed.
Missionalia, 1989.
4. Bria, Pr. prof. dr. I., Probleme ale identitii cretine - Destinul Ortodoxiei, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989.
5. Idem., Destinul Ortodoxiei, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989.
6. Buchiu, Preot Stefan, ntrupare i unitare, Restaurarea cosmosului n Iisus Hristos,
Ed. Libra, Bucureti, 1997.
7. Chaillot, Christine, Biserica Ortodox din Europa de Est n secolul XX, Traducere din
francez de Liliana Donose Samuelsson, Ed. Humanitas, Bucureti, 2011.
8. Coman, Pr. Dr. Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed. Bizantin, Bucureti,
1995.
9. Corneanu, Mitropolit Dr. Nicolae, Quo vadis? Studii, note i comentarii teologice,
Prozelitismul, Ed. Humanitas, Timioara, 1990.
10. Deheleanu, P., Manual de Sectologie, Tipografia diecezana, Arad, 1948.
11. Forest, I., The Resurrection ofthe Church in Albania. Voices of Orthodox Christians,
WCC Publications, Geneva, 2002.
12. Franzer August, Remigius Baumer, Istoria papilor, Ed. Arhiep. Romano-catolice,
Bucureti 1996.
13. Hoppe, L., (ed.), Resurrection. The Orthodox Autocephalous Church of Albania,
1991-2003, Ngjallja Press, Tirana, 2004.
65

14. Ic jr., Arhid. lect. Dr. Ioan, Misiune i mrturie cretin, Ed. Universitii Lucian
Blaga" din Sibiu, 2010.
15. Mantzaridis, Georgios, Globalizare i universalitate, trad. de Pr. Prof. Dr. Vasile
Raduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002.
16. Mihlcescu, Irineu, Mitropolitul Moldovei, Catehismul cretin ortodox, Ed. Credina
Noastr, Bucuresti, 1990.
17. Petraru, Pr. Prof. Dr. Gheorghe, Misiologie ortodox, I, Ed. Panfilius, Iai, 2002.
18. Idem., Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Ed. Performantica, Iai,
2006.
19. Idem., Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, Iai, 2000.
20. Savin, Ioan Gh., Iconoclati i apostai contemporani, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995.
21. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere i note Pr. Pof. Dumitru Stniloae,
Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2006.
22. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatica Ortodoxa, Vol. II. Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2003.
23. Idem., Teologia Dogmatica Ortodox, vol. 3, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978.
24. Tache, Pr. Sterea, Credin i misiune, Ed. Arhiep, Bucureti, 1999.
25. Tachianos, Anthony-Emil N., Sfinii Chiril i Metodie i culturalizarea slavilor, Ed.
Sofia, Bucureti, 2002.
26. Toma, Diac. Dr. tefan L., Cuvntul traductorului la Anastasie, Arhiepiscopul Tiranei
i al ntregii Albanii, Misiune pe urmele lui Hristos, Ed. Andreiana, Sibiu, 2013.
27. Vlachos, Mitropolitul Hierotheos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Ed. Sofia, Bucureti,
2000.
28. Yannoulatos, Anastasios, Cteva note despre istoria Bisericii Ortodoxe din Albania n
secolul XX i resurecia ei ncepnd cu 1991, n vol. Biserica Ortodox din Europa de
Est n secolul XX, Ed. Humanitas, Bucureti, 2011.
29. Idem., The Forgotten Commandment, Ed. Porefthentes, 1959.
30. Idem., Orthodox Spirituality and External Mission, Ed. Porefthentes, 1962.
31. Idem., The Purpose and Motive of Mission,International Review of Mission, 1965.
32. Idem., Initial Thoughts Toward an Orthodox Foreign Mission, Ed. Porefthentes, 1968.
33. Idem.,Orthodoxy and Mission,St. Vladimir'sTheological Quarterly, Grecia, 1964.
34. Idem, Initial Thoughts, Orthodox Foreign Mission, Ed. Porefthentes, 1968.
35. Idem., Arhiepiscop al Tiranei i a toat Albania, Ortodoxia i problemele lumii
contemporane, traducere de Drd. Gabriel Mndril, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003.
36. Idem., Mission in Christ's Way. An Orthodox Understanding of Mission, World
Council of Churches Publications, Geneva, 2010.
37. Idem., Orthodox Mission-Past, Present, Future, n Your Will Be Done: Orthodoxy in
Mission, Ed. George Lemopoulos, Geneva, 1989.

66

Studii
38. Ciobotea, Dr. Dan Ilie, Dorul dup Biserica nedesparit sau Apelul tainic i
irezistibil al iubirii Treimice, n Ortodoxia XXXIV (1982) nr. 4.
39. Galeriu, Pr. Prof. Constantin, Teama i iubirea de Dumnezeu, n Studii Teologice
XXXI (1980), nr. 2-3.
40. Ic, Pr. prof. dr. Ioan I., Misiunea Bisericii, n Studia Universitatis Babe-Bolyai,
Teologia Ortodox, XLII, 1997, nr. 1-2.
41. Pavel, Pr. Prof. Dr. Aurel, Arhiepiscopul Anastasios Yannoulatos i misiunea ortodox,
n Revista Teologic nr. 3, an. 2011.
42. Stniloae, Pr. Porf. Dumitru, Sfnta Treime, creatoarea, mntuitoarea i inta venic
a tuturor credincioilor, n Ortodoxia, anul XXXVIII (1986) nr. 2.
43. Toma, Diac. Dr. tefan L., Definirea conceptului Dreptului iubirii n abordarea
Arhiepiscopului Anastasie al Tiranei i ntregii Albanii, ndrumtor pastoral, nr.
4/2012, Tulcea.
44. Zamfir, Pr. Lector Gheorghe, Sfnta Treime, modelul i temeiul Bisericii, n
Mitropolia Olteniei, serie nou, anul LI, nr. 5-6, 1999.
45. Yannoulatos, Anastasios, Theology-Mission and Pastoral Care, revista Greek
Orthodox Theological Review, nr. 22, 1977.

Curriculum Vitae
INFORMAII PERSONALE

Condrea Vldu-Andrei
Principal Nr. 110, 730007 Vaslui (Romnia)
0235483585
67

Andrei91_15@yahoo.comi

Sexul Masculin | Data naterii 28/04/1991 | Naionalitatea romn

EDUCAIE I FORMARE
15/09/200715/06/2011

Seminarul Teologic ,,Sfntul Ioan Gura de Aur", Hui (Romnia)

Limba Romn, Dogmatic Ortodox, Muzic Bisericeasc
01/10/2011Prezent

Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza", Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru

Stniloae", Iai (Romnia)
Muzic Bisericeasc, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Istoria Religiilor, Misiologie i
Ecumenism
COMPETENE PERSONALE
Limba(i) matern(e)

romn

Alte limbi strine cunoscute

englez
francez

NELEGERE

VORBIRE

SCRIERE

Ascultare

Citire

Participare la
conversaie

B1

B2

B1

A2

B1

A1

A1

A1

A1

A1

Discurs oral

Niveluri: A1 i A2: Utilizator elementar - B1 i B2: Utilizator independent - C1 i C2: Utilizator experimentat
Cadrul european comun de referin pentru limbi strine

Competene de comunicare

bune abiliti de comunicare

bune abiliti de interaciune cu copiii

Competene
organizaionale/manageriale

bune competene organizaionale

bune abiliti de lucru n echip

Declaraie

68

Subsemnatul, Condrea Vldu Andrei, absolvent al Facultii de Teologie Ortodox

Dumitru Stniloae, din cadrul Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, secia
Pastoral, declar, pe propria rspundere, c la elaborarea Lucrrii de Licen, cu titlul:
Misiunea Bisericii n viziunea lui Anastasios Yannoulatos, nu am folosit alte lucrri dect
cele menionate n lista bibliografic.

Data

Absolvent,
Condrea Vldu Andrei

69