Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza,, Facultatea de

Teologie Ortodox

Lumea contemporan n contextul ateismului

modern

Coordonator tiinific:
Pr. Prof. Dr. Petraru Gheorghe

Candidat : Baban Alex Constantin

Anul IV, Gr. I. Pastoral

Cuprins

Introducere..........................................................................................3
I.

Situaia lumii contemporane..................................................6

1.Marea dram a lumii contemporane........................................6

2. Alienarea produs prin sistemul ideologiei consumismului......10

3. Omenirea n cutarea paradisului pierdut................................14
II

Ateismul- note definitorii.............................................................19

1.Ce este ateismul.........................................................................19
2.Expunerea ateismului...............................................................23
3.Exist ateism pur?....................................................................29
4.Cauze ale ateismului i combaterea lor..33
5.Problema libertii umane...35
6.Problema suferinei i a rului n lume..38
7. Nenelegerea unor texte biblice i interpretarea lor
(intenionat?) greit................................................................41

III

Eecul ateismului45
1. Omul-Dumnezeu...47
2. Turnul Babel.50
3. Palatul de cletar..53

IV

Misiunea Bisericii i mrturia cretin...55

Concluzie58
Bibliografie60

Introducere

Dumnezeu era ntotdeauna, este i va fi , nici nceput avnd i nici sfrit 1, sunt
cuvintele care rsun n inimile i pe buzele tuturor dreptcredincioilor prin glasul poetului
sensibil, Sfntul Grigorie Teologul. De asemeni ei tiu c nu este n puterea oricui s
filosofeze despre Dumnezeu. Nu se cade a vorbi despre Dumnezeu n orice vreme i nici
oricui i nici orice2.
Contient de aceste lucruri , lumea contemporan nu are nevoie de argumente ale existenei
lui Dumnezeu. Modelul ei este Hristos, mpratul tuturor care: la nvinuirile aduse Lui de
ctre arhierei i btrni nu rspundea la nimic. Atunci i-a zis Pilat: Nu auzi cte mrturisesc ei
impotriv Ta? Iar Iisus tcea i nu i-a rspuns lui niciun cuvnt(Matei27, 11-14). De dou mii
de ani El tace la toate nvinuirile mincinoase care i se aduc, lsnd faptele Sale s vorbeasc.
El nu oblig pe nimeni cci fiind iubirea absolut nu ncalc libertatea nimnui: Iat Eu stau
la u i bat, de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el(Apocalipsa
3,20 ).
Datorit schimbrilor rapide din ultimele decenii muli am putea crede c n lumea de
astzi nimic nu mai este sigur, c nu se mai poate vorbi de ordine i echilibru, iar viitorul
civilizaiei umane pare c nu ne rezerv altceva.
Un simptom al crizei modernitii l reprezint criza moral, criza contemporan
evideniind deci i o criz a modelului moral. Se tie c dezvoltarea i industrializarea
societii contemporane a dus la adncirea continu a crizei nu numai n domeniul valorilor
morale, culturale, i spirituale ci i n alte domenii cum ar fi spre exemplu mediu, resurse,
sntate, alimentaie dar i educaie. Economia de tip socialist nu a oferit alternative viabile
unei dezvoltri echilibrate n scopul respectrii drepturilor omului, al satisfacerii nevoilor
fundamentale ale indivizilor i ale societii n ansamblul ei.
Simptomul cel mai acut al crizei modernitii l constituie componena etic a crizei,
aa-zisa criz moral, iar esena acesteia const ins n diminuarea comuniunii omului cu
Dumnezeu.
1

Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt la Cinzecime, IX, trad, Drd Nicuor Deciu, n vol. Cuvnt la Sfnta Lumin,
Cuvnt la Cinzecime, Cuvntarea la Cinzecime, Cuvntarea 37, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2012, p.53.
2
Idem, Cuvntarea I teologic, III, trad,. Pr. Ghe. Tilea, n Cele cinci cuvntri Teologice, Ed. Anastasia,
Bucureti, 2008, p.24.

Efectele majore ale diminurii comuniunii cu Dumnezeu ne arat de fapt realitatea

crunt a unei societi desacralizate i anume: obsesia oarb pentru bani, proeminea
egoismului, proliferarea lipsei de sinceritate, ieirea n public a sexualitii, creterea
discordiei, amplificarea comflictelor dintre individ i societate.
Din punct de vedere cretin cea mai mare criz ce poate exista n lume este criza de a
tri fr Dumnezeu. De aceea cretinul nu caut argumente n ceea ce privete relaia sa cu
Dumnezeu. Ins ca nu cumva cei care nu l cunosc pe Dumnezeu s reproeze celor ce cred n
El c se bazeaz doar pe triri subiective i ca nu cumva mpreun cu cinicul Celsus s pun
pe seama cretinismului dictonul: crede i nu cerceta, atunci pe bun dreptate trebuie un
rspuns pentru acetia. Fr ndoial vom afirma cu marele Origen c religia cre tin poate da
rspuns oricror probleme ale cugetrii omeneti3. i dac aa stau lucrurile , atunci sigur va
aprea o ntrebare: dac cretinismul poate da un rspuns oricror probleme ale cugetrii
omeneti, atunci de ce mai exist atei ? Un scurt rspuns l voi oferi: dac Hristos a nviat i a
fost vzut de atia oameni, de ce nu a crezut atunci ntreg poporul evreu n El? ns un
rspuns mai elaborat l vom formula n capitolele care urmeaz.
Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: S ntrebm pe cei ce vorbesc mpotriv: oare este
Dumnezeu? i de vor zice c nu este, nici s nu le rspundem. Cci precum celor nebuni nu li
se cuvine a le rspunde, aa nici celor ce zic c nu este Dumnzeu 4. Aceste cuvinte sunt ns
prea aspre pentru vremurile de astzi cnd oamenii faptelor sunt din ce n ce mai rari iar
cretinii sunt slbii de vntul ateu care bate din toate prile, creznd c vor birui (Matei
18,18). De aceea, o apologie cretin mpotriva ateismului e binevenit nu neaprat pentru
atei, ct pentru cretinii slabi n credin.
n capitolele urmtoare vom trata despre civa dintre ateii mai de seam (Nietzsche,
Marx, Sartre, Freud i Dawkins) i mai exact combaterea ctorva dintre nemulumirile lor cu
privire la Dumnezeu. Nu sunt eu filosof ca ei, nici nu am att de multe idei ca ei dar un lucru
l tiu c Dumnezeu este adevrul absolut (Ioan 15,4) i dac acest lucru l credem, atunci
sunt sigur c ideile acelora se vor spulbera ca i turnul Babel. ns mai presus dect aprarea
adevrului s ne fie iubirea de Hristos, aa nct i noi s afirmm ca marele Dostoievschi:
Mrturisirea mea de credin e foarte simpl, iat-o: s cred c nu exist nimic mai frumos,
mai profund, mai atrgtor, mai raional, mai curajos i mai desvrit dect Hristos i nu
3

Origen, Contra lui Celsus, I, 10, trad. Pr. Prof. Teodor Bodogae, n Scrieri, partea a IV a, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucuresti, 1987, p.37.
4
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt ctre cei care cred c diavolii ocrmuiescc cele omeneti i se necjesc
pentru pedepsele lui Dumnezeu i se smintesc pentru ndestularile celor ri i pentru suferin ele celor drep i ,
trad. +Irineu Sltineanu, n vol. Din ospul Stpnului, Ed. Adonai, Bucureti, 1995, pp. 33-34.

numai c nu exist nimic, dar, mi-o spun cu iubire geloas, nici nu ar putea exista nimic. Mai
mult dac cineva mi-ar dovedi c Hristos este n afara adevrului, dac s-ar stabili realmente
c adevrul este n afara lui Hristos, a prefera mai degrab s rmn cu Hristos dect cu
adevrul5.
n ceea ce privete receptarea mesajului nostru n spaiul ateu, nu vom fi descurajai,
avnd ca trie cuvintele spuse de Dumnezeu lui Iezechiel profetul: te-or asculta, nu te-or
asculta, tu vorbete-le (Iezechiel 3,11).
Mai nainte de a intra n tratarea propriu-zis a temei le mai facem o precizare
nsetailor frai atei (cci trebuie s i iubim pe acetia ca pe proprii notri fra i ), prin gura
neleptului teolog alexandrin, Origen: dac cineva ar cerceta faptele, ar vedea c Iisus a
ndrznit un lucru mai presus dect puterea omeneasc, iar ndrzneala Sa a fost realizat.
nc de la nceput, totul sttea mpotriva rspndirii nvturii Lui n ntreaga lume: iruri de
mprai unii dup alii, generalii i conductorii lor de oti, ntr-un cuvnt toi care aveau n
mna lor o putere oarecare ca s nu mai vorbim de guvernatorii din fiecare cetate, solda ii i
poporul toi erau mpotriv. Totui Iisus S-a dovedit a fi biruitor pentru c prin firea sa
Cuvntul lui Dumnezeu nu putea fi oprit.6 i acelai lucru rmne venic valabil, deoarece:
Iisus Hristos, ieri i azi i n veci este acelai(Evrei 13, 8).

5
6

Henri de Lubac, Drama umanismului ateu, trad. Cornelia Dumitriu, ed. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 242.
Origen, op. cit., I, 27, p. 52.

I. Situaia lumii contemporane

1.Marea dram a lumii contemporane
Starea de criz este starea propriei umanitii czute, iar aceasta nu este altceva dect o
problem personal dintre om i Dumnezeu. Printele Constantin Galeriu ne spunea c
reconstrucia societii i a lumii, la fel ca orice alt activitate autentic uman trebuie s se
realizeze pe trei niveluri diferite: spiritual, moral i economic. Aceste trei elemente trebuiesc
aezate n ordine ierarhic deoarece elementul spiritual mpreun cu cel moral va sprijinii
sectorul economic7.
Regenerarea moral ca i cea economic nu se va produce pn cnd omul nu va fi
readus la condiia lui dinainte de cdere. Criza i are originea n faptul c omul s-a ndeprtat
de vocaia sa i s-a sustras propriilor lui responsabiliti fa de Dumnezeu i de lume. Pn ca
ara noastr s se confrunte cu noul val de austeritate economic ce a cuprins Romnia i toate
cancelariile europene de dinainte de 2008, la noi s-a instalat, de fapt, o grav criz moral
ignorat de politicul autohton i nu numai. Dac privim cu atenie n Sfnta Scriptur c ori de
cte ori omul s-a ndeprtat de Dumnezeu a intrat n criz. n mod special cartea Judectorilor
ne arat c ntotdeauna cnd israeliii ajungeau la un anumit progres i bunstare material
uitau de Dumnezeu creznd c prin propria lor nelepciune i putere au izbndit de-a lungul
timpului n istorie.
n planul vieii concrete criza ne-a derutat fiindc trim n cadrele fixe ale obinuitului;
ne-a obosit fiindc ne-am pierdut rbdarea n societatea vitezei, ne-a moleit fiindc am uitat
s privim spre cer, ne-a smerit fiindc ne-am socotit descurcrei i stpni peste toate, ne-a
pus n fa nite oameni dezamgii deoarece aa am devenit noi, i nu ne-am fi dat seama far
aceast criz.
Omul modern al zilelor noastre pare c nu mai cunoate dect efectele crizei morale.
Istoria nu se repet, dar pcatele i crizele cu siguran, deoarece omul care nu mpletete
vzutul cu nevzutul, sugereaz n chip indirect c nu mai crede n cele nevzute. n
desfurarea ciclic a istoriei putem afirma c suntem n faa unei mari crize morale cu care
omul se confrunt n prezent. nceputurile ei pe plan spiritual sunt n iluminismul francez ca
7

Pr. Constantin Galeriu , Astzi, Ed. Harisma, Bucuresti, 2004, p.26.

stil de cultur, fenomen ce a nchis epoca nceput cu Renaterea i a deschis cile frmntate
ale unei alte lumi departe nc de a-i gsii formula de via i instituiile corespunztoare.
Marea dram a lumii contemporane este centrat n alt parte dect n crizele
economice i politice, n natura ultim a omului, n orizontul su, n spiritul care l guverneaz
i l face s fie ceea ce este. Cderea omului contemporan este rul principal care se manifest
n toate domeniile de activitate uman de la tiin i art pn la educaie, de la economie
pn la politic i ntreaga condiie istoric i spiritual a omului.
Karl Marx abordeaz n chip firesc i problema crizelor care iau natere n primul
rnd din cauza miopiei capitalitilor, care pur i simplu nu vor s neleag c masele
muncitorilor sunt cei mai buni clieni ai lor i c ar fi suficient s le plteasc acestora salarii
mai mari pentru a-i menine o clienteala solvabil i nltura pericolul crizelor8
Lumea de azi, ca i n trecut cnd a mai strbtut perioade de criz a, uitat ce nseamn
om i umanitate, a uitat ct i este dat s fie i cum s fie pentru a rspunde tuturor
schimbrilor timpului i a rmne mai departe om cu firea ntreag, a uitat unde este prins
existena sa i ncotro trebuie s mearg pentru a-i mplinii un destin pe ct de imperios pe
at de greu.
Criza moral contemporan este consecina logic i istoric a orientrii omului
modern, a spiritului demiurgic ce l-a dominat, a absolutismului i a falselor diviniti ce i le-a
creat: proprietatea, capitalul i statul-zeu.
Omul postmodern nu mai are contiina pcatului, a vinoviei fiindc nu se mai simte
responsabil fa de Dumnezeu i fa de semeni, aa nct pcatul e conceput ca fapt
indiferent dac nu ca virtute. n sufletul omului s-a produs un transfer al calitii de plcere
de pe plan spiritual pe cel biologic, orientat mai mult fa de lumea de aici dect fa de cea
spiritual.
Tot n acest sens, Teolipt al Filadelfiei menioneaz c "prin alipirea fa de lume omul
i-a schimbat trsturile dumnezeieti, i din iubirea trupului i-a schimbat viaa, iar gndurile
ptimae au ntunecat oglinda sufletului prin care se arat Hristos Soarele. Avem de-a face
astfel cu un nou tip de via care seamn tot mai puin cu tipul de via cretin. Este ca o
revolt mpotriva lui Dumnezeu, ca o ntoarcere la nonfiin, sau practic o victorie a neantului
asupra lumii divine.
8

Karl Marx, Istoria Vieii Sale, Ed. Politica, Bucureti-1959, p.515.

Aceasta nu nseamn c nu exist comunitate spiritual, ci c adevrata comunitate

spiritual a cretinismului e Biserica, nu statulcare nu este scop ci instrument. Privit
metafizic, suprapunerea dintre Biseric i Stat este imposibil n vreme. Deosibirea lor ar fi
tocmai realitatea care ne msoar deprtarea de sfrit! Acesta-i faptul pe care-l uit, spre
pierderea lor, acei care vorbesc de un stat comunitate spiritual9.
Raporturile cretinului cu vremea modern nu sunt si nu pot fi altele dect raporturile
lui cu veacul, cu lumea de aici n genere. i drama pmnteasc a cretinului e c e silit s
triasc rupt ntre doua lumi, c viaa lui e n chip necesar o deschidere de aripi10.
Datorit libertii "totul este permis" i nu mai exist respect pentru viaa omului,
pentru valoarea lui, fapt ceea ce creaz o adevrat tragedie pe care o triete omul i care se
accentueaz n fiecare zii. De aceea se vorbete astzi mai mult de crize dect de bucurii, mai
mult de team dect de speran, mai mult de ceea ce i desparte pe oameni dect de ceea ce i
apropie. Lumea este deacord c viaa devine tot mai insuportabil i mai nesigur, c fericirea
este iluzie i c rutatea, invidia, nencrederea, perfidia, ura, lipsa milei, egoismul, ferocitatea
pe zi ce trece rcesc n mod vizibil relaiile dintre oameni.
Marile imperii cunoscute n istorie s-au prbuit atunci cnd din punct de vedere moral
au fost putrede. Din cuvntul revelat al Vechiului Testament aflm c ntre bunstarea
material i viaa spiritual este o legtur direct: "De vei asculta de Domnul Dumnezeul
tu, vor veni asupra ta toate binecuvntrile acestea i se vor mplini asupra ta: binecuvntat
s fii n ceti i binecuvntat s fii n arin, binecuvntat s fie rodul pntecelui tu,
binecuvntate s fie hambarele tale i cmrile tale, iar de nu vei asculta de glasul Domnului
Dumnezeului tu blestemat s fii tu n cetate, blestemat s fii tu n arin, blestemate s fie
grnele tale i cmrile tale" ( Deuteronom 28,2-17).
Evreii n-au ascultat i au ajuns sub stpnire roman, iar romanii datorit decderii
morale s-au dezintegrat. Imperiul Roman a cazut sub stapnire barbar, iar Imperiul Bizantin,
un imperiu cretin dealtfel, datorit slbiciunilor lui a czut sub otomani. n vremurile noastre
ncercate att de criza economic, care este urmarea crizei morale cel mai bun diagnostic l
pune Sfntul Apostol Pavel vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argint, ludroi, trufai
nerecunosctori, fr inim clevetitori, dumani ai binelui, iubitori mai mult de placeri dect
de Dumnezeu avnd nfiarea credinei celei bune, dar tgduindu-i puterea (2 Timotei 3,25).
9

Gndirea social a Bisericii, Ioan I. Ica jr si Germano Marani,Ed. Deisis, Sibiu 2002, p.92.
Ibidem, p. 92.

10

O posibil ieire din criza moral nu exist dect ntoarcerea la Dumnezeu, iar aceast
ntoarcere nu este una teoretic i filozofic, ci una practic i anume pzirea poruncilor
evanghelice i o via ct mai aproape de Dumnezeu. Astfel Mntuitorul ne spune: "Cel ce are
poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete, iar cel ce M iubete pe Mine va fi
iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui (Ioan 14,21).
Muli oameni din ziua de astzi urmresc atingerea succesului indiferent de mijloace.
Acetia nu i asum efortul moral creator i au un comportament care lezeaz demnitatea,
libertatea, sntatea i viaa altora sau uneori a lor nii. Astfel, crete stresul psihomoral,
deoarece nimic i nimeni nu se mai afl astzi la locul cuvenit.

2.Alienarea produs prin sistemul ideologiei consumismului

Alienarea n viziunea filozofului Karl Marx este un vechi termen psihiatric care
nseamn pierderea identitii personale sau a sentimentului identitii personale. Marx, aplic
destul de precis termenul omului nfiat n manuscrisele sale. Fenomenul pe care el l
descrie drept proces al alienrii de sine este exact aa. Este un fenomen psihologic
recognoscibil.
Muncitorul alienat de sine este o fiin care s-a pierdut pe sine. Golit de toat
spontaneitatea, tot simul de autodeterminare n aciune i toat bucuria de a tri, el s-a
depersonalizat. S-a nstrinat de sine n asemenea msur nct energiile i activitatea sa par
s aparin nu siei, ci unei puteri strine care l ine prizonier, i tot ceea ce face , face sub
constrngerea acestei puteri. Totui activitatea sa este munc alienat. Totui nstrinarea de
sine nu este nc total. El detest starea n care a ajuns. Vrea s se emancipeze din aceasta s
reintre n posesia energiilor i activitii sale, s se rectige pe sine11
Gndirea modern a ignorat total existena lui Hristos ca Logos Creator i Mntuitor.
Dar, epoca modern constituie perioada care a permis omului s treac de la calitatea lui de
subiect pasiv n raport cu natura, la calitatea lui de subiect activ, dornic s stpneasc natura
cu ajutorul tehnicii i s o foloseasc n scopuri proprii.
Cultura modernist poate fi definit ca un proces de dominare a naturii, n cteva
etape, care rmn marcate de personaliti cunoscute din domeniul filosofiei i al tiinei12.
Ideologia consumismului e doctrina de baz a societii de azi, lumea conducndu-se
conform acesteia. Prin aceasta ideologie se cicumscriu aspiraiile oamenilor n sfera
materialitii, inducnd acestora o trire a existenei dominat de pmntesc. Omul redus la
planul vieii biologice i atrofiaz pn la dispariie simul transcendentei, ajungnd ncetul
cu ncetul incapabil s mai priveasc spre cer i s-i orienteze viaa ctre ceea ce este
duhovnicesc. Devine astfel prizonierul unui sistem de obiecte,trind cu convingerea c poate
s se implineasc prin consumul lor. Comuniunea de familie, atmosfera de srbtoare
specific marilor praznice, inclusiv relaia cu Dumnezeu, toate sunt deturnate printr-o
nelegere marcat de consum, n direct relaie cu cantitatea acestuia din urm.13

11

Robert C. Tucker, Filozofie i mit la Karl Marx ,trad. Emanuel-Nicolae Dobrei, Ed. Curtea Veche, Bucureti
2011, p.175.
12
Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Popescu , Apologetica raional-duhovniceasc a Ortodoxiei, Editura Cartea
Ortodox, Alexandria 2009, p.129.
13
Coordonator: Adrian Lemeni, Diac. Sorin Mihalache, Pr.Razvan Ionescu, Pr. Cristinel Ioja, Apologetica
Ortodox, Vol. II, Editura Basilica Bucureti 2014,p.247.

10

Cu ct omul devine un consumator mai fervent, cu att mai mult se nsingureaz,

ajungnd astfel tritor al unei singurti luntrice pe care este tentat s o compenseze prin
abundena consumului.14
Fiina uman nceteaz s sintetizeze modul de existen universal, unitatea
personal, cu Fiina; decade n hotarele existeniale ale individualitii naturale, este o unitate
ontic nzestrat doar cu contiina de sine individual i cu capacitatea de a raiona. 15
Capacitatea de a raiona, adesea i contiin de sine individual, se obiectivizeaz n cadrul
relaiilor convenionale impus de conveuirea n comun i limbajul verbal comun.
Vorbim aadar, de decderea persoanei, urmnd s-i determinm nstrinarea ntr-o
individualitate natural mai mult sau mai puin devenit indiferent, ntr-o capacitate de
nelegere i contiin de sine a ego-ului psihologic16. Aceast decdere corespunde
determinrii ontice a existenei din metafizica lui Aristotel, aa cum a interpretat-o tradiia
filosofic scolastic i postscolastic apusean. Cu alte cuvinte, determinarea Existenei fiinei
corespunde premiselor unei ontologii fundamentate pe interpretarea raional-abstract a
Fiinei, pe conceperea Fiinei ca un principiu universal raional, pe legtura cauzal dintre
fiine i fiin, pe ignorarea ntrebrii despre diferena dintre Fiin i fiine, dintre esena i
lucrri. Interpretarea raional a Fiinei se referea ntotdeauna la Fiiina fiinei, adic la natura
fiinei, la conceperea fiinei ca universal, ca un tot, la identificarea existenei cu faptul de a
exista ca universal , ca un ntreg.
Astfel, prin eludarea relaiei n plan simbolic, taina persoanei i a vieii sunt
distorsionate n sistemul obiectelor impus de ideologia consumismului. Civilizaia tehnic a
societii consumiste ncearc s compenseze dispariia relaiei bazate pe gesturi i abiliti
personale prin eficena unui sistem impersonal. 17 Umanismul modern se construiete,
aadar, pe un resentiment i debuteaz cu aceast opiune. 18 Comportamentul pe care-l impun
obiectele tehnice e discontinuu: o succesiune de gesturi srace, de gesturi-semne ale cror
ritm s-a ters. n faa obiectului funcional, omul devine disfuncional, iraional i subiectiv:
o form goal, deschis miturilor funcionale i proiectrilor fantasmatice legate de
eficacitatea stupefiant a lumii.19

14

Ibidem, p.247.
Christos Yannaras, Persoan i Eros, Ed. Anastasia 2000,p.236.
16
Ibidem.p.236
17
Coordonator: Adrian Lemeni, Diac. Sorin Mihalache, Pr.Rzvan Ionescu, Pr. Cristinel Ioja, op. cit, p.248.
18
Henri de Lubac, Drama umanismului ateu, Ed. Humanitas Bucureti, p27.
19
Jean Baudrillard, Sistemul obiectelor, Ed. Echinox, Cluj Napoca, 1996,p.130-131.
15

11

Dei se promoveaz plcerea ca realitate suprem a omului de consum, finalitatea

sistemului construit pe logica ideologiei consumiste este alta: Consumul este un sistem care
asigur ordinea semnelor i integrarea grupului: este n acelai timp o moral (un sistem de
valori ideologice) i un sistem de comunicare, o structur de schimb. C logica social
sistemul de consum nu are ca finalitate plcerea, aceasta fiind o raionalitate individual a
unui proces a unui proces ale crui scopuri se gsesc n alt parte. Plcerea este plcere pentru
sine, dar consumul implic mai mult dect inele (aceasta e iluzia consumatorului, grijuliu
ntreinut de ntreg discursul ideologic asupra consumului). Se intra ntr-un sistem
generalizat de schimb i de producie de valori codificate care-i implica reciproc, chiar i fr
voia lor, pe toi consumatorii. n acest sens, consumul este un cadru de semnificaii, ca i
limbajul sau ca sistemul de nrudire n societatea primitiv.20
Prin urmare , pentru omul modern, nu se pune problema s se priveze de aceast
constrngere la fericire i plcere, echivalentul, n noua etic, al constrngerii tradiionale la
munc i producie. Ceteanul modern i dedic tot mai puin timp produciei prin munc i
din ce n ce mai mult timp producerii i reinventrii nencetate a propriilor sale nevoi i
bunstri. Trebuie s vegheze la mobilizarea constant a tuturor virtualitilor, a tuturor
capacitilor sale de consum. Dac uit, i se va reaminti amabil i prompt ca nu are dreptul s
nu fie fericit. Nu este aadar, adevrat faptul c ar fi pasiv: el desfoar, trebuie s
desfoare o activitate continu. Dac nu risc s se nmuleasc cu ce are i s devin
asocial.21
n perspectiva afirmat de teologie, fericirea nu ine de sistem, ci de taina persoanei
deschise ctre comuniune. Enigma fericirii nu poate fi descifrata printr-o metod sau printr-o
tehnic. Simultan cu dominaia tehnico-tiinifica a lumii, se perpetueaz i neputina de a
genera fericirea. Puterea noastr asupra lucrurilor urmeaz o curb exponenial, cea pe care o
exercitm asupra bucuriei de a tri rmne fr efect. Proiectul puterii nelimitate a modernilor
i atinge aici, n mod manifest, limitele: fericirea nu progreseaz, ea scap cu ncpnare
autoritii oamenilor. Omul prometeic seamn cu un pitic cocoat pe umerii unui uria: ne
rmne s trim cu contiina c fericirea este ceva de nestpnit, fugitiv, imprevizibil, o
enigm de nedescifrat astzi i cu siguran i mine.22

20

Jean Baudrillard, Societatea de consum, Ed. Comunicare.ro, Bucureti, 2005, p.99.

Ibidem,p.101.
22
Gilles Lipovetsky, Fericirea paradoxal, Ed. Polirom, Iasi,2007,p.310.
21

12

Acest mod de a fi va deschide porile consumului individualist specific zilelor noastre,

care nu mai ine cont de afiarea social, ct de satisfacerea dorinelor hedoniste, de
satisfacerea propiului eu hedonist. Se nregistreaz trecerea de la epoca alegerii la epoca
hiperalegerii, de la monodotare la multidotare, de la consumerismul continuu individualist la
consumul hiperindividualist.23

3.Omenirea n cutarea paradisului pierdut

23

Gilles Lipovetsky, op. cit. p.86-88

13

n faa micii raiuni a omului se gsete marea raiune a lui Dumnezeu, pe care omul
cu greu poate s-o neleag. Chiar printele raionalismului modern, R. Descartes, considera
c, n fond, nu raiunea extrem de limitat a omului l apropie pn la urm de Dumnezeu, ci
voin sau liberul albitru, care face pe om s-i dea seama c este fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Dei voina- afirma Descartes- este incomparabil mai mare n
Dumnezeu dect n mine nsumi, fie din cauza cunoaterii i a puterii, care sunt legate de ea,
totui ndeosebi prin aceast voin omul se apropie de Dumnezeu. Mica raiune a omului
nu permite acestei voine s se ridice prea sus i s reflecteze n ea voina lui Dumnezeu.
Liberul arbitru al omului i gsete , dup Descartes, mplinirea sa prin harul lui Dumnezeu,
care mrete posibilitile sale , graie acelor lumini, ce i vin direct de la Divinitate.24
Puini oameni, sau poate chiar nici unul, nu au atins un stadiu de secularizare total.
Majoritatea experienelor seculare sunt inc i acum cvasi-religioase. Tillich susinea c toi
oamenii se angajeaz fa de ceva ultim: chiar i ateii au un centru al personalitii lor , un
nucleu unificator al preocuprilor. Alii ca Otto, au susinut doar universalitatea aptitudinii
pentru religie, aa cum oamenii au o aptitudine universal pentru muzic sau art plastic,
chiar dac nu cnt sau nu precizeaz niciodat.25
Mircea Eliade exemplifica amplu teza c omul modern, cu toat secularizarea lui, nu sa desprins total de religie. De pild, omul secularizat nu a reuit s se elibereze de unele mituri
cvasi-religioase. Nostalgia Edenului la nuditi, Dorina Vrstei de aur la comuniti, ncercarea
estetic de a scpa din ctuele timpului cu ajutorul teatrului sau al romanului, toate dovedesc
o motenire religioas de care omul nu se poate debarasa.
Nu este greu de vzut ce anume deosebete modul de a fi n lume de existena unui om
areligios. Mai nti de toate, omul areligios respinge transcendena, accept relativitatea
realitii i chiar se ndoiete uneori de sensul existenei. Marile culturi ale trecutului au
cunoscut i ele oameni areligioi, care au existat poate i la nivelurile arhaice de cultur, dei
nu sunt nc atestai de nici un document. Abia societile occidentale moderne favorizeaz
manifestarea plenar a omului areligios. Omul modern areligios i asum o nou stare
existenial, recunoscnduse doar ca subiect i agent al Istoriei i refuznd orice chemare la
transcenden.26 Cu alte cuvinte, nu accept nici un model de umanitate n afar de condiia
uman, aa cum poate fi ea descifrat n diversele situaii istorice. Omul se furete pe sine, i
nu ajunge s se fureasc ntru totul dect n msura n care se desacralizeaz i desacralizeaz
24

Gandirea social a Bisericii, op. cit., p.98.

Paul Tillich Ultimate Concern, p.106, Dynamics of Faith, published New York: Harper 1957, p.105-106.
26
Mircea Eliade, Sacrul i Profanul, Trad. Brndua Prelipceanu, Humanitas, 1995, p.118.
25

14

lumea. Sacrul este prin excelen o piedic n calea libertii sale. Omul nu va deveni el nsui
dect n clipa n care va fi n ntregime demistificat, i nu va fi cu adevrat liber dect dup ce
l va fi ucis pe ultimul zeu.
Majoritatea celor fr religie nu snt de fapt eliberai de comportamentele religioase,
de teologii i mitologii, fiind uneori prini ntr-un adevrat hi magico religios, degradat
pn la caricatur27 i, prin urmare, greu de recunoscut. Procesul desacralizrii existenei
umane a dat natere adesea la forme hibride de magie trivial i de religiozitate de faad. Nu
ne gndim nicidecum la nenumratele religii mici care au rsrit precum ciupercile n
oraele moderne, la biserici, secte i coli pseudooculte, neospiritualiste sau aazis
ermetice, pentru c aceste fenomene in tot de sfera religiozitii, dei reprezint, aproape fr
excepie, aspecte aberante de pseudomorfoz. Nu facem ctui de puin aluzie la numeroasele
micri politice i profetisme sociale, a cror structur mitologic este uor de ghicit, ca s nu
mai vorbim de fanatismul religios. Ajunge s dm un singur exemplu, amintind structura
mitologic a comunismului i sensul su eshatologic. Marx preia i prelungete unul din
marile mituri eshatologice ale lumii asiaticomediteraneene, i anume rolul izbvitor al celui
Drept (alesul, unsul, nentinatul, trimisul; n zilele noastre, proletariatul), ale crui
suferine snt chemate s schimbe statutul ontologic al lumii. Societatea fr clase despre
care vorbea Marx i dispariia tensiunilor istorice i gsesc de fapt precedentul n mitul
Vrstei de Aur, cu care ar ncepe i sar sfri Istoria, dup numeroase tradiii. Marx a
mbogit acest mit strvechi cu o ntreag ideologie mesianic iudeocretin: pe de o parte,
rolul profetic i funcia soteriologic pe care i le recunoate proletariatului; pe de alt parte,
lupta final dintre Bine i Ru, care ar putea fi asemuit fr greutate cu nfruntarea
apocaliptic dintre Cristos i Anticrist, urmat de izbnda hotrtoare a celui dinti. Nu este
deloc lipsit de importan faptul c Marx preia sperana eshatologic iudeo cretin ntrun
sfrit absolut al Istoriei, ceea ce l deosebete de ali filozofi istoriciti (de pild, Croce i
Ortega y Gasset), pentru care tensiunile Istoriei snt consubstaniale condiiei umane i nu pot
fi niciodat abolite n ntregime.28
Comportamentele religioase camuflate sau degenerate nu se ntlnesc doar n religiile
mici sau n misticile politice, ci i n micrile care se proclam laice i chiar antireligioase.
Nudismul sau micrile pentru libertatea sexual absolut se bazeaz de pild pe ideologii n

27
28

Ibidem,p.118
Ibidem, p119.

15

care se pot deslui urmele nostalgiei Paradisului, dorina de ntoarcere la starea edenic de
dinaintea cderii, cnd nu exist pcat i nici ruptur ntre plcerile crnii i contiin.
Omenirea se dorete a fi un paradis, un nou paradis al desftrilor, ns doar a
desftrilor trupului, pentru c sufletul i-a pierdut valoarea sa nepreuita, dup cum i omul
i-a pierdut credina n valoarea sa venic, ntr-o alt lume dect cea actual. Pentru c omul
se complace ntr-o asemenea perspectiv imanent, societatea pe care el o construiete ca o
oglind a paradisului pierdut incuba de cele mai multe ori, faptele ntunericului, dect faptele
luminii, omul se aseamn mai mult cu Adam cel vechi, dect cu Adam cel nou. Or, aceste
fapte ale ntunericului sunt i consecin direct a confuziei pe care omul o face ntre
Dumnezeu-om-lume, pe de o parte i bunastare-patimi-fericire, pe de alt parte.
Epicur (342-271 .Hr.) a dat un alt neles cuvntului plcere, precum i o alt
justificare de ordin teoretic idealului moral care-i st la temelie. Interesat de gndirea
filosofic a contemporanilor si, va reveni la maturitate n Atena, unde va nfiina o coal
Grdina - ce a ajuns celebr deja din timpul vieii sale, i care dedicndu-se cercetrii
adevrului i adoptrii unei inute morale pe msur, a devenit una dintre cele mai remarcabile
mrturii ale nelepciunii antice.
Plcerea este i pentru Epicur binele suprem. Scuip asupra moralitii, scrie el fr
echivoc, i asupra vanelor admiraii care i se acord, cnd ea nu produce nici o plcere 29.
Forma verbal a afirmaiilor sale pare n aparen contradictorie, pare a voi s satisfac att
pofta de plcerea brutal a desfrnailor (motiv pentru care filosoful a suferit din timpul vieii
numeroase injurii i calomnii) ct i idealul ascetic al unei morale ntemeiate pe doctrina
renunrii.
Specificul doctrinei poate fi clarificat, plecnd de la nelesul cuvntului plcere (hedone gr.):
faptul de a nu suferi n corpul su i de a nu fi tulburat n sufletul su. Aceast prim
condiie a fericirii pare a face din epicureism o doctrin a renunrii la plcere dect a
cultivrii ei. Aceast consecin ascetic se origina n teoria speculativ a unitii plcerii.
Condiia esenial n realizarea fericirii linitea sufleteasc - nu a fost aleas n mod
ntmpltor. Mijlocul ei de realizare era, dup Epicur, nlturarea oricrui motiv de tulburare
sufleteasc (cum sunt superstiiile sau team de moarte Omenirea pune accentul pe prezent
n detrimentul viitorului, homo consumans fiind un om al prezentului fr trecut i fr vreo
reflecie profund privind viitorul. Pasiunea pentru traiul bun i comod, s-a extins, a devenit
una de mas, ns n sens individualist, scopul suprem al individului i societii din care el
face parte, fiind unul imanent, fr interogaii privind problematica Sensului. Transformarea
29

Lect.dr. Ionel Cioar, Teori etice standard, Ed.Bucureti 2004,p.4.

16

exterioar a lumii luat n stpnire de ctre om va duce la confort, apoi la plcere i via
fericit, fr ca omul s contientizeze faptul c fericirea vine din interior, este o stare
interioar care se intensific prin comuniunea dintre persoane i dintre om i Dumnezeu.
Astfel, n lumea fericirii, omul devine tot mai nelinitit, resimind nemplinirea tot
mai pregnant. Mitul progresului se metarmorfozeaz tot mai mult n mitul performanei, omul
trebuind s devin, pentru a realiza o lume fericit, un adevrat performer n toate. Astzi
exist o obsesie a performanei pentru a fi fericit. Performana la grdini, la coal, la locul
de munc, n viaa public i cea privat, toate acestea fiind rspltite de cele mai multe ori
prin satisfacie, bani, plcere , bunuri,o rsplat n plan biologic i emoional. nelegem acum
schimbarea esenial care s-a produs.
Lumea modern, n goana ei dup fericirea pmnteasc, prefcuse lupta vieii ntr-o
lupt dup putere. Cum ns aceast valoare era n fond o valoare-mijloc, adic o valoare
prin esena relativ, viaa modern ajunsese la o relativizare axiologic total a ntregii lumi
de valori.30
n epoca noastr plcerea mbinat cu fericirea a atins apogeul deoarece chestiunea
homosexualitii a fost relansat prin distincia operat ntre condiia i actele homosexuale.
Comportamentele homosexuale sunt n general rezultatul pervertirii, n urma unei ntlniri, a
influenei cuiva, a lecturilor sau a imaginilor vzute. n umanitatea czut, toate formele de
pcat coexista n urma unei influene perverse. O tendin sau alta poate deveni ca o a doua
natur , pentru a relua gndirea Sfntului Ioan Scrarul; Un ru ascuns, de care sufletul
sufer demult, cu care s-a nsoit i l ia drept o stare obinuit.
Obiecia homosexualitii naturale este un contra-sens din punct de vedere biblic.
Cuvntul natural (firesc), n limbajul curent, desemneaz cel mai adesea firea deczut i,
deci, la propriu, cotra-firea. Pcatul-orice pcat-este contra firii. Viaa fireasc este viaa laic,
via care se desfoar n conformitatea cu darul raic sau viaa mpriei.31
Ajuni aici, este important s facem distincie ntre pretins <natura homosexual>i
actele homosexuale. Sunt fiine umane contiente de tendinele homosexuale, dobndite sau,
gndesc ele genetice , i care rspund chemrii lui Hristos, care ncearc s converteasc
tendina homosexual, s o metamorfozeze.
Convertirea i terapeutic presupun ca persoana homosexual s aib toat atenia i
toat compasiunea posibil din partea comunitii cretine care l primete pe acest frate sau
30

Mircea Vulcnescu, Logos i eros,Ed. Paideia,p.69.

Pr.Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologia sexualitii, Trad. de Gabriela Moldoveanu,Ed.
Christiana,Bucureti 2004,p.60.
31

17

pe aceast sor n suferin. Aici este fundamentul mntuirii: s ntlneti n Biserica pe

Hristos cel impreun-ptimitor, n fraii ti i n preotul tu. 32Compasiunea nu este mil. Ea
nu este omeneasc. Ea este o harism dumnezeiasc. n cazul care ne preocup, dobndirea
compasiunii ne permite s-L vedem pe Hristos n fratele suferind: bucurndu-se de
compasiunea frailor si i a prinilor si n Domnul, fratele homosexual l va descoperi mai
bine pe Hristos i viaa n El. Dar sintagma <homosexual cretin> desemneaz n mod egal
i pe cel ce , avnd o via homosexual, vine n Biseric pentru a se converti i a lupta s
dobndeasc Duhul Vietii- pentru a deveni cretin.33

II. Ateismul- note definitorii

32
33

Ibidem, p.64.
Ibidem, p. 68.

18

1.Ce este ateismul?

Ateismul desemneaz acea concepie sau doctrin care neag existena lui Dumnezeu
i prin extensiune, a oricror fore supranaturale 34. El se vre a fi o negare a oricror forme de
misticism i religie, cu argumente ntemeiate pe adevrurile puse n lumin de ctre tiinele
naturii i cele sociale.Ce argumente aa ntemeiate? Are putere tiina s combat puterea lui
Dumnezeu? Bazndu-se pe concepiile religioase ale unor biologi evoluioniti proemineni,
Stephen Jai Gould, biologul evoluionist numrul unu al Americii observ n cartea sa Pietrele
vremii: ori jumtate dintre colegii mei sunt sinistru de proti, ori dac nu, tiina
darwinismului este pe deplin compatibil cu convingerile religioase convenionale i n
aceeai msur compatibil cu ateismul35. De aici reiese clar c, pentru tiin, convingerea
religioas este o posibilitate autentic. De asemeni i Sir Peter Medawar, un imunolog de la
Oxford, cruia i s-a decernat Premiul Nobel pentru medicin, pentru descoperirea toleranei
imunologice dobndite, susinea c oamenii de tiin trebuia s fie precaui atunci cnd se
pronun asupra unor chestiuni legate de Dumnezeu: tiina, spune el, este de departe cea mai
reuit ntreprindere la care s-au nhmat vreodat oamenii. Faptul c tiina este, ntr-adevr
limitat e cu att mai plauzibil, cu ct exist ntrebri la care ea nu poate rspunde i la care
nicio msur imaginabil a progresului tiinific nu o va mai putea face s rspundM
gndesc la ntrebri de genul: cum a nceput totul? Ce cutm aici cu toii? Ce rost are viaa?
Pozitivismul doctrinal de acum deprit de-al binelea respingea orice asemenea ntrebare
sau pseudontrebare, n genul celor pe care le pun numai cei slabi la minte i pe care numai
arlatanii se declar capabili s le lmureasc36. Pozitivismul este o religie care nu mai are
drept destinaie un Dumnezeu transcendent i inaccesibil ci se transform ntr-o religie a
umanitii, el transform dogma providenei n credina n ideea pozitiv de progres, de
concretizare a binelui i a adevrului prin efortul generaiilor succesive 37 Ideea c ntrebrile
expuse mai sus de ctre Medawar, ar fi, conform pozitivismului, rodul unor mini slabe, este
fr niciun temei. E ca i cum ai nclca libertatea cuiva, calificndu-l fr s i rspunzi, drept
un om slab la minte. Nu dovedeste asta o lips de rspuns?

34

Cf. Simion Asandei, Ateism i religie, Ed. Militar, Bucureti, 1980, p. 11.
S. J. Gould, Rocks of Ages, apud. Alistar McGrath i Joanna Collicutt McGrath, Dawkins o amgire, trad.
Mihnea Grafia, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2010, p.36.
36
Peter B. Medawar, Limitele tiinei, apud. Alister McGrath, pp. 58 59.
37
Cf. Constantin Raveca Buleu, Paradigma puterii n secolul al XIX lea, Ed. Ideea European, Bucureti,
2011, p. 124
35

19

Mai mult de att celebrul evoluionist Richard Lewontin a scris cu sinceritate c muli
oameni de tiin sunt dispui s accepte idei lipsite de fundament tiinific, fiindc i-au luat
un angajament prioritar, un angajament fa de materialism (aici termenul de materialism se
refer la teoria protrivit creia tot ceea ce exist n univers, inclusiv viaa, a aprut fr vreo
intervenie supranatural n acest proces). Muli savani refuz chiar i numai s ia n calcul
posibilitatea existenei unui Proiectant inteligent, deoarece aa cum scrie Lewontin nu pot
accepta ca un Picior divin s li se pun n prag 38. Extinznd ideea acestui evoluionist, unii
atei au acceptat idei lipsite nu numai de orice fundament tiinific, dar chiar i istoric, biblic
numai de dragul de a-L scoate pe Dumnezeu din schem.
Ateismul-spunea Marx- este negarea lui Dumnezeu i afirm prin aceast negare,
existena omului . Dezvoltnd, parc aceast idee, Dostoievski prin gura lui Ivan
Feodorovici, personaj din Fratii Karamazov, va afirma: din moment ce nu exist Dumnezeu
nu exist nici via fr de moarte, omul nou poate totui deveni omul-dumnezeu, chiar dac
nu ar mai fi nimeni ca el pe toat faa pmntului. Firete c din momentul ce se va fi ridicat,
la rangul acesta omul va putea, n cazul cnd ar fi necesar, sa treac fr nicio strngere de
mn peste oprelitele morale ce stteau n calea omului-rob 39. Eliberat de Dumnezeu, omul
este eliberat prin aceasta i de morala Lui i astfel paradisul utopic al marxismului devine
ubred dup cum bine puncteaz Dolgoruki, eroul din opera Adolescentul, a aceluiai autor:
poate c am de gnd s m pun n slujba omenirii i c voi izbuti s fac pentru ea de zece ori
ma mult dect fac toi demagogii laolalt, numai c eu nu ngdui nimnui s-mi pretind s o
fac, am deplina libertate s nu mic un deget dac mi-e voia. Cine m poate obliga s mi
iubesc aproapele i chiar omenirea voastr viitoare pe care nu voi apuca s o vd, care habar
nu va avea de mine i care odata (nu intereseaz cnd anume) va pieri i ea far urm, atunci
cnd pmntul ntreg se va preface ntr-un bloc de ghea? Oare i poate nchipui cineva ceva
mai obscur de att40. Dincolo de aceste urmri catastrofale ale existenei omului far
Dumnezeu, logica lui Marx nu are sens: existena lui Dumnezeu nicidecum nu neaga existena
omului, prin urmare ce rost are s negi ceva ca s afirmi ceva ce era existent dinainte de a
nega?
Prin atei-spunea i nflcratul ateu Holbach, pe care prietenii l numeau dumanul
personal al lui Dumnezeu- nelegem acei oameni care alung din mintea lor o fantom ale
crei nsuiri odioase i disparate nu fac dect s tulbure neamul omenesc i s-l arunce n
38

Cf. Richard Lewontin, Bilions of bilions of demons, apud. Viaa opera unui Creator?, made in Britain by
Watch Tower Bible, 2010 p. 22.
39
F. Dostoievski, Fratii Karamazov, trad. Ovidiu Constantinescu i Isabella Dumbrav, vol. II, Ed. Pentru
literatura universal, Bucureti, 1965, p.435.
40
Idem, Adolescentul, apud. Henri de Lubac, op. cit., pp.255-256.

20

braele unei nebunii dintre cele mai periculoase41. Ce nsuiri odioase?? Raspunde un alt ateu
nflcrat Richard Dawkins, care vorbind despre Dumnezeu Vechiului Testament zice: Se
poate zice c Dumnezeul Vechiului Testament este personajul cel mai neplacut din toat
ficiunea: gelos i mndru n gelozia lui, nedrept, rzbuntor, nsetat de snge 42. Ct de
nefondate sunt aceste nsuiri, vom vedea n continuare, ns att precizm c aa cum un orb
nu vede dect ntuneric datorit orbirii lui, la fel i ateul l vede pe Dumnezeu astfel datorit
strii lui luntrice. S presupunem c omul a reuit sa alunge aceast fantom (i chiar
reuete c Dumnezeu nu ncalc libertatea). Dar cine i ia locul? Supraomul va rspunde spre
exemplu Nietzsche prin glasul Zarathustra: Eu i voi nva pe oameni care e rostul vieii lor,
adic Supraomul, fulgerul ce fi-va s neasc din negurimea bolii omeneti 43 . Alungat
Dumnezeu , omul i ia locul. Omul, fiind fiina care triete pentru a iubi i pentru a fi iubit,
care vine la existen printr-un act de iubire al printilor lui i nc de la nceput viaa lui se
afl sub semnul gesturilor de tandree i iubire. Dorina cea mai profund a unei persoane este
s iubeasc. Omul crete se realizaz i i gsete fericirea n iubire; elul existenei sale este
iubirea44
Excluzndu-l pe Dumnezeu, spre cine se va ndrepta aceast iubire? Spre om? Dar nici
iubirea aproapelui, se grbete Nietzsche s rspund, nu exist: eu v spun: iubirea de
aproapele nu-i dect reaua iubire dintre voi niv. S v sftuiesc iubirea de aproapele vostru?
V sftuiesc, mai grabnic, s fugii de el i s nu-l iubii dect pe departele (departele fiind
sinele)45. Prin urmare se ndreapt spre sine, devine egoism.
i acum ntrebare pentru Holbach cine tulbur neamul omenesc credina n Dumnezeu
sau egoismul omului ateu care l duce la descompunere? Rspunsul l vedem bine oglindit n
visul lui Raskolnikov personajul din Crim i pedeaps, al lui Dostoievski: apruser nite
trichine noi nite fiine microscopic care ptrundeau n corpul omului. Aceste fiine eru spirite
nzenstrate cu raiune i voin. Oamenii n corpul crora ptrundeau, turbau i i pierdeau
minile. Dar niciodat, oamenii nu se considerau att de inteligeni i att de siguri de adevrul
lor ca i cei atini de boal. Li se prea c niciodat nu au existat verdicte, deducii
tiinifice,convingeri morale i credine mai neclintite ca ale lor. Sate ntregi, orae ntregi,
popoare ntregi se molipseau i cdeau prad nebuniei. Toi erau agitai i nu se nelegeau
ntre ei, fiecare credea c el singur cunoate adevrul, iar oamenii nu mai tiau s judece ce
41

D. Holbach, Cugetri filozofice, n Scrieri ateiste, Ed. tiinific, Bucureti, 1996, p.84.
Richard Dawkins, Dumnezeu o amgire, trad. Victor Godeanu, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2012,p.44.
43
Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, trad. Victoria Ana Tuan, Ed. Edinter, Bucureti, 1991,p.19.
44
Salvatore Alberto Panimolle, Amor (en la Biblia), en Nuevo Diccionario Biblico, trad. En. Castellano por :
Eloy Requeno y Alfonso Ortiz, Ediciones Paulinas, Madrid, 1990, p.60.
45
Friedrich Nietzsche, op. cit., p.66.
42

21

este bine i ce este ru. Nu tiau pe cine s condamne i pe cine s achitese omorau ntre ei
ntr-o furie absurd, casele luase foc, ncepuse foametea, ciuma se ntindea, nainta tot
mereu46. Drama ns continu, neexistnd Dumnezeu, nu exist nici adevr venic. Una din
cele trei mari naiviti, afirma Nietzsche, este c ar exista un adevr de care te-ai putea
apropia Una din cele trei mari ispite este c adevrul exist. Adevrul este prin urmare mai
funest dect eroare si ignorana, pentru c suprim forele prin care sunt promovate luminarea
i cunoaterea. Lumea adevrului am suprimat-o, nimic nu este adevrat 47. Dar neexistnd
adevr absolut, nu exist nici adevr obiectiv, prin urmare fiecare poate avea propriul adevr,
de aici nu e dect un pas pn la totul e permis, ceea ce echivaleaz cu anarhie i n acelai
timp cu manipularea maselor. Ct privete expresia lui Nietzsche nimic nu este adevrat, ea
nsi este o minciun pentru c nu exist adevr. La fel i cu totul e trector: dac nu exist
adevr venic, afirmaia c totul este trector, este nsai un adevr trector este ea ns i un
adevr trector48. Deci cine ne va ncredina ca ceea ce scrie Nietzsche sau oricare alt ateu e
vrednic de luat n seam? Pe ce baz? De la ntunericul lipsei de adevr, Nietzsche mai face
un pas: V zic c trebuie s ai n tine haos nc49 O alt ntrebare mai apare: poate exista
societate fr Dumnezeu? Nicolae Berdiaev spune tranant: acolo unde nu mai exist
Dumnezeu, nu mai exist nici om50. ntr-adevr numai la o simpla privire a concepiei atee
despre om se poate observa n ce monstru l-au transformat pe acesta. Gritor n acest sens este
i Syncrhone care spune : evenimentul capital al timpului nostru este c l-a pierdut pe om.
Cu toate acestea Dumnezeu tie c ineam s l pstrm pe acest btrn, care nu era att de
frumos, dar cruia am vrut s-i acordm toat strlucirea i toat autenticitatea sa,
sustrgndu-l unei subordonri secular, nelipsite, se socotea de mult grosolnie, pentru a-l
despuia de aureola sa i di a-l purifica de o strlucire strin naturii sale. Omul astfel dezrobit,
omul eliberat de lanurile dogmatice care i nfrnau progresele pe calea fericiri, omul cruia ia fost suprimat Tatl, pentru a face din el un orfan vesel, acel om nu a tiut s profite de
fericirea sa.. Vom conveni c lansarea omului nu a reuit51

2.Expunerea ateismului
46

Dostoievski, Crim i pedeaps, apud. Henri de Lubac, op. cit., p.267.

Friedrich Nietzsche, Voin de putere, 450-452, trad. Claudiu Baciu, Ed. Aion, Oradea, 1999, pp.294-295.
48
Ravi Zacharias, Lotusul i Crucea, trad. Lidia Pop, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2009,p.75.
49
Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra,p.16.
50
Nicolae Berdiaev, Un nouveau moyen age, apud. Henri de Lubac, op.cit.p.57.
51
Syncrone, Le mot d ordre, apud. Henri de Lubac, op.cit.p.57.
47

22

Exist multe forme de ateism. Termenul ateism cuprinde un grup divers de gnditori.
Exist atei tradiionali care cred ca nu a existat, nu exista i nu va exista niciodat un
Dumnezeu (Jean-Paul Sartre, de exemplu). Exist apoi atei mitologici ca i Nietzsche, care
cred c Dumnezeul-mit a fost viu candva, adic a fost un model n care oamenii au crezut i
pe baza cruia au trit, dar c acest mit a murit i nu mai este funcional. n urma cu civa ani
Thomas Altizer a popularizat o alt form de ateism pe care o putem numi ateism dialectic.
Aceast concepie susine c Dumnezeu a trit cndva cu adevrat dar ca El a murit o dat cu
ntruparea i crucificarea lui Hristos i c abia n vremurile moderne ne-am dat seama de
lucrul acesta. n fine, exist ceea ce poate fi numit ateism semantic sau lingvistic (reprezentant
de Paul Van Buren), care sustine c orice discuie despre Dumnezeu este moart, adic
limbajul religios nu are nici un sens cognitiv.52
Intruct aici ne ocupm cu ateismul metafizic, vom discuta n principal formele care
furnizeaz argumente pentru negarea faptului c acum exist cu adevrat un Dumnezeu n
lume i sau dincolo de lume. Dei pentru cineva care crede n Dumnezeu negarea faptului c
se poate vorbi semnificativ despre Dumnezeu constituie un fapt grav, totui ateismul semantic
ca atare nu implic o negare a posibilitii existenei unui Dumnezeu care ar putea fi simit
sau experimentat ntr-un fel oarecare.53 Aceast concepie, cel putin, las o u deschis
pentru existena lui Dumnezeu i pentru ca el s poat fi experimentat (simit) cumva. Prin
urmare, aceasta concepie nu este cu adevrat ateism metafizic.
Nu toi ateii susin c dein argumente definitive mpotriva lui Dumnezeu. La fel ca i
teitii, ei revendic diferite grade de certitudine, de la certitudine absolut pn la grade
reduse de probabilitate. Multe dintre argumente, deci, nu sunt oferite ca dovezi mpotriva
existenei lui Dumnezeu ci doar ca indicii mpotriva existenei lui Dumnezeu. Alte argumente
sunt considerate de adepii lor ca fiind dovezi clare mpotriva existenei lui Dumnezeu.
Ateismul era cunoscut n lumea antic. Originile lui exacte nu sunt cunoscute, dar
Biblia l menioneaz. Vechiul Testament numete ateii nebuni. (Zis-a cel nebun n inima
sa: Nu este Dumnezeu! Psalmul 13-1) Ateismul era cunoscut i n Grecia antic. Platon, ne
spune ca n vremea lui erau trei tipuri de ateism. Prima variant e cea clasic: neaga n
totalitate existena lui Dumnezeu. Al doilea ateism nu neag existena lui Dumnezeu, dar
presupunea ca ntre divinitate i oameni nu exista nicio legatur, ntre ei fiind o separare
total. A treia form de ateism, ns, este probabil i cea mai periculoas: zeii sunt creai dup
52

Norman Geisler, Apologetica cretin, Societatea Misionar Roman Whetaton, Illinois, U.S.A. 1993,p.234235.
53
Ibidem. p. 235.

23

chipul i asemnarea oamenilor, nu invers. Adic oamenii i creeaz dumnezei dup

imaginaiile i moravurile lor i le atribuie caractere asemntoare oamenilor.
Despre un ateism modern se poate vorbi doar de 150 de ani ncoace, dup enunarea
teoriei evoluioniste i a credinei omului n puterea tiinei i a raiunii. Dac pn acum 150
de ani oamenii ateptau salvarea (ori mntuirea) din partea lui Dumnezeu, de atunci ncoace
au o alternativ: tiina si raiunea. Acestea din urm au devenit, n Secolul XX, fundamentul
societii seculare.
Mi se pare straniu de mulumitoare posibilitatea ca, n oricare dintre scenarii, chiar si
un Dumnezeu aparent omnipotent s nu fi avut nici pic de libertate n crearea universului
nostru. Far ndoial pentru c asta sugereaz c Dumnezeu este necesar-sau n cel mai bun
caz, redundant.54
Pretenia ateismului ca, asemenea lui Prometeu, a desctuat pe om de Dumnezeu, de
frnghiile si lanurile Bisericii, religiei ori credintei este o minciun. Este un mit. De fapt,
adauga el, ateismul are mai putin de a face cu raiunea i tiina i mai mult de a face cu
politica. Ateismul modern a fost n primul rind o cauz politic i social a intelectualilor
deranjai de pozitia dominant a Bisericii n lumea occidentalp. Pentru a surpa poziia
Bisericii, ateii aveau nevoie de o teorie care s atrag masele i s le intrte mpotriva
Bisericii. Teoria asta a fost ateismul. La nceput a fost anticlericalism, a trecut apoi prin
evoluionism, raiune i tiina i s-a transformat n cele din urm ntr-o doctrin mai mult sau
mai puin coerent care se numete ateism.
Ateismul poate fi numit i nvtur parazitar lipsit de un esafodaj si care se
definete nu prin ceea ce ar avea original, cci nu are, ci prin atacurile la adresa celor care
cred n Dumnezeu. Atacurile virulente mpotriva credinei i a credincioilor au fost mereu, i
nc rmn, dieta zilnic a ateismului. Nu exist varietate n manifestrile ideologice ale
ateismului. Exist o limit a modalitilor prin care se poate promova i explic fraza, banal,
nu exist Dumnezeu. i tocmai acesta este falimentul ateismului i al secularismului cldit
pe ateism: ateismul pretinde sa demoleze credina n Dumnezeu dar e incapabil s o
nlocuiasc, s umple vidul. Din aceast perspectiv, ateismul se afl n aceai poziie n care
s-a aflat teismul la nceput: e mereu atacat pentru poziiile lui subrede.
Desigur, ateismul nu este doar o pozitie negativ. Majoritatea ateilor nu se consider
antiteiti ci pur i simplu nonteiti. Ca i nonteitii, ateii ofer o concepie pozitiv proprie pe
care o numesc ateism, materialism, naturalism sau pozitivism.55
54
55

Lawrence M.Krauss, Universul din nimic,trad. Constantin Dumitru-Plcu Ed.Trei, Bucureti, 2013.
Norman Geisler, op. cit. p.234.

24

Intruct aici suntem interesai n principal de problema existenei lui Dumnezeu i a

caracterului Lui, vom examina argumentele i motivele date de majoritatea ateilor cu privire
la motivul pentru care ei cred c exist un Dumnezeu teist. n contextul acesta va fi necesar s
discutm accentul negativ pe care-l pune ateismul, ca i concepie despre lume i viaa, pe
negarea existenei lui Dumnezeu.
O admirabil sculptur aflat n catedrala din Chartres l reprezint pe Adam, cu
bustul abia lefuit, ieind din rna matern i modelat de minile divine. Chipul celui dinti
om reproduce deja trsturile celui care l-a plmdit. Alegorie n piatr, traducndu-le ochilor,
intr-o maniera pe cat de simpla pe atat de expresiv, cuvintele misterioase ale Genezei:
<Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemanarea sa.> 56
De la origini, tradiia cretin n-a incetat s comenteze acest verset. Ea a recunoscut n
el primul nostru titlu de noblee, temeiul mreiei noastre, inzestrat de asemenea cu ra iune,
libertate, nemurire, stpnire asupra naturii. ntemeindu-l pe om nc de la nceput dup
chipul lui Dumnezeu, fiecare din aceste prerogative trebuie s se dezvolte apoi pn la a
desvri n el asemnarea divin.
ntreaga apologetic cretin a gravitat n jurul acestor prerogative ajungnd de
asemenea la dictonul Cunoaste-te asadar omule !. Cunoaste-i, spune ea, cunoate-ti adic
nobleea i demnitatea,nelege mreia fiinei tale i a vocaiei tale, a aceste-i vocaii care ii
consttuie fiina O omule, nu dispreui ceea ce este admirabil n tine! Nu eti mare lucru, ct i
se pare, dar te voi nva c n realitate eti un lucru mare!... Ia aminte la ceea ce esti !
Apreciaz demnitatea ta regeasc! Cerul nu a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, asemenea
tie, nici luna , nici soarele,nici nimic din ceea e se vede n creaie Vezi c, din tot ceea ce
exist, nimic nu e n stare s cuprind mreia ta.57
Fr ndoial omul e fcut din rn i noroi- am spune azi, ceea ce nseamn acelai
lucru provine din animalitate. Biserica nu uit acest lucru gsindu-l atestat n aceeai pagin a
Genezei. Pe lng aceasta, fr ndoial c omul este i pctos. Biserica nu nceteaz s i-o
aminteasc. Stima de sine pe care vrea s i-o insufle nu provine dintr-o viziune superficial i
naiv. Ca i Hristos, ea tie ce este n om.
Biserica de asemenea mrturisete c aceast smerenie a originilor sale trupeti nu
mpiedica ntru nimic caracterul sublim al vocaiei sale i ca toate impedimentele ce pot
rezulta din pacat nu impiedica deloc dinuirea acestei vocaii, pricipiu al unei mreii
inalienabile.
56
57

Henri de Lubac, op. cit. p.23,

Grigore de Nyssa, In cantica omilia a II-a, apud. Henri de Lubac, op. cit. p.76.

25

Aceste adevruri elementare ale credinei noastre ne par astzi banale, chiar daca prea
adesea le neglijam importana. La ntia lor vestire, omenirea a fost nalat de speran . O
munceau presentimente obscure, care printr-un ricoeu, i ascueau contiina strii sale
mizere.58 Ieirea din aceast stare mizer s-a fcut sub oblduirea ideeii cretine de om.
Dumnzeu spunea tot Origen, i-a creat pe toi oamenii dup chipul su, i-a modelat unul cte
unul.59
Dar intr-o zi omul nu a mai fost micat de aceast nvtur. Dimpotriv, a inceput s
cread c, de acum nainte, nu s-ar stima i n-ar putea nflori n libertate dect dac s-ar rupe
mai nti de Biseric, apoi de nsi Fiina transcendent de care l fcea sa depind tradiia
cretin. Cptnd la nceput aspectul unei reintoarceri la pgnismul antic, aceast micare
de ruptur urma s se accelereze i s se extind pe parcursul secolelor al XVIII-lea i al XIXlea, pentru a ajunge,dup multe etape i multe vicisitudini, la formele cele mai ndrznee i
mai virulente ale ateismului modern. Umanismul absolut , care se pretinde singurul veritabil i
n ochii cruia un umanism cretin nu poate fi dect btaie de joc.60
Acest umanism ateu nu se confund n nici un fel cu ateismul hedonist i grosolan
materialist, fenomen ntotdeauna banal, care se ntlnete n multe epoci i care nu merita sa
ne reina atenia. El este , de asemenea , cu totul opus n principiul sau-nu spunem n
consecintele sale unui ateism deznadajduit. Dar, sa luam seama la aceasta, nu ar fi suficient
nici s-l calificm drept un atesim critic. ntra-devr, el nu se prezint ca simplu rezultat al
unei chestiuni speculative i , mai cu seam, nici ca o soluie pur negativ: ca i cum,
ncepnd la vremea maturitii sale s reconsidere problema lui Dumnezeu, inteligena i-ar fi
dat n sfrit seama c demersurile ei nu puteau duce nicieri, sau chiar c duceau la un final
opus fa de cel n care crezuse mult vreme. Fenomenul ce domina istoria contiinei n
aceste din urm veacuri apare n acelai timp mai profund i mai arbitrar. Inteligena nu este
singura angajat aici. Problema pus era o problem omeneasc-era problema umana-, iar
solutia ei este o soluie ce se vrea pozitiv. Omul l elimn pe Dumnezeu pentru a reintra el
insui n posesia mareiei umane, care i pare deinut pe nedrept de un altul. n Dumnezeu, el
doboar un obstacol pentru a-i cuceri libertatea.
Umanismul modern se construiete , aadar, pe un resentiment i debuteaz cu o
opiune. Putem, mprumutnd un cuvant de la Proudhon, s-l numim un antiteism . Doar c
la Proudhon, acest antiteism se exercita inainte de toate n domeniul social, unde era mai ales
o lupt mpotriva unei false idei depre Provident. Era un refuz de a se resemna n faa
58

Henri de Lubac, op.cit. p.25.

Origene, Commentaire sur saint Jean, vol.13, nr. 28 (PG, 14, 468), apud. Henri de Lubac, op. cit, p.84.
60
Henri de Lubac, op. cit., p.26-27.
59

26

contradiciilor economice, generatoare de mizerie, pe care o conspiraie mai mult sau mai
puin contient a economitilor i proprietarilor le declara aprobate n cer, mergnd uneori
pn la a le celebra ca armonii. Aadar, Proudhton se lua mai puin de Dumnezeu nsui i mai
mult de o anumit manier de a recurge la autoritatea lui. Apoi, extinzdu-i concepia pn n
domeniul metafizic, gandete totusi c Dumnezeu este inepuizabil: lupta n care omul intr
n mod necesar cu El este o lupt venic; ipoteza divinrenate de fiecare dat din
dizolvarea sa n realitatea uman; ntotdeauna, dincolo de negri i excluderi, se ivete ceva
de dincolo de om- Proudhton spune cel mai adesea: Dreptatea- care se impune omului i l
mpiedic s se considere vreodat pe sine drept Dumnezeu. De aceea, Proudhon refuz
expres, chiar i atunci cnd le sufer influena i le plagiaz limbajul, s-i urmeze pe cei pe
care-i numete umanitii sau noii atei. Acetia concep un antiteism mai radical. Merg mai
departe n opoziie i n negare, pentru c pornesc de la un refuz mai complet. Avem de-a face
aici cu o istorie dramatica. Este, n punctul ei maxim de concentrare, marea criz a timpurilor
moderne, cea n care suntem prini astzi i care se desfoar n exterior, n dezordine, care
zamislete tiraniile colective, care se traduce n foc, ruine i snge.61
n Europa ateii sunt menionati nc din secolul al XV-lea, iar ncepind cu secolul al
XVI-lea numrul crilor i pamfletelor care denunau credina n Dumnezeu, la acea vreme
publicate ilegal, a crescut vertiginos. Arhivele istoriei indica c termenii de ateu si ateism
au aprut n scrierile europene pentru prima dat n prima parte a Secolului al XVI-lea. Italia
anului 1551 a fost descris de un cltor englez ca tara bolilor, a otraviilor i a ateilor. La
fel i Voltaire, n cartea lui The Sage and the Atheist (Invatatul si ateul), scria c n secolul
al-XVI-lea Italia era plin de atei. Arhivele Inchiziiei spaniole mentioneaz i ele mii de
cazuri de persoane arestate ori date n instant pentru ateism. La nceputul secolului al XVII
lea n Paris se estimeaz c triau 50.000 de atei. O carte publicat in Germania n 1713
pretindea c ateismul in Germania a aprut n secolul al XII-lea. La fel n Olanda, care vreme
de multe veacuri a fost refugiul preferat al ateilor, infidelilor i al celor razvrtii mpotriva lui
Dumnezeu. Anglia secolului al XVI-lea era i ea descris ca o ar a infidelilor i ateilor.
Cri publicate atunci estimau numrul infidelilor i ateilor n Anglia la 900.000, adic o
esime din ntreaga populatie a rii. Ateismul s-a rspindit cu rapiditate nu doar ntre cei
educai dar i la masele needucate. Un scriitor de pe vremea aceea numea ateismul un virus
al minii (a virus of the mind).
Ins, termenii ateu i ateism defineau, n secolele al XV-XVII-lea, cu totul altceva
dect azi. Cuvintul ateu era o etichet vulgar aplicat oamenilor care i triau viaa n
61

Ibidem,p.27.

27

neorinduiala, imoralitate, pactoenie, ori batjocoreau nvturile Bisericii ori ale Bibliei. n
alte cuvinte, erau oamenii care si traiau viaa fr Dumnezeu. Eticheta aceasta ar fi
echivalentul, n zilele noastre, al cuvntului depravat. n categoria ateilor de atunci intrau
beivii, adulterii, cei care batjocoreau pe Dumnezeu, respingeau invturile Bibliei, negau
imortalitatea sufletului, negau nvierea morilor, existena raiului ori a iadului, ori doctrina
creaiei. Protestanii includeau n categoria aceasta pe Catolici i Catolicii, pe Protestani.
I.Kant, prin scepticismul i criticismul sau filosofic, opereaz o deontologizare a
fiintei n sensul c nu exist nici o substant sau o fiin ontologic distinct, ideea c un ultim
temei, ci ierarhia lumii sensibile reflect integrarea raiunii omului i a cosmosului, nicidecum
cea a lui Dumnezeu care este o realitate inteligibil , transcendental, o categorie a
subiectivitii umane i nu una ontologic. Prin aceasta, Kant este un filosof monist care
reduce fiina la fenomenalitate.62 Fiina , n sensul absolut al metafizicii este negat iar
fenomenul fiinei lumii este nefiina, adic Dumnezeu. Kant, pentru care problema existenei
sau non-existenei lui Dumnezeu putea fi tratat cu aceeai rigoare logic la nivelul
rationalitii filosofice, a deschis cale ateismului modern, a aporeticii teologice n faa
acestuia, a secularizrii lumii cretine. Ieirea din impas s-a fcut , paradoxal, prin tiinele
exacte, noua fizic, relativist i cuantic, prin redescoperirea misterului vieii, a tainei
persoanei umane, iar ansa unei ieiri din criza spiritual, a omului, pe de o parte, i ecologic,
a lumii, pe de alt parte este redescoperirea i reintoarcerea la Dumnezeul cel Viu al Bibliei i
al Bisericii lui Hristos, realitatea nsi, model ontologic personal i comuniuonal, structural
n ierarhia fiintei prin conceptul patristic de Logos-logoi ce nlatur confuzia de nivele ale
realului, prin sinteza creatoare credina-raiune iluminat de har, n experiena cognitiv. 63

3. Exist ateism pur?

Cineva-spunea Diderot a fost ntrebat odat dac exist atei adevrai. Credeia raspuns el- c exist cretini adevrai?64. Dei nu trebuie negat frumuseea acestor
cuvinte, venim totui ca un rspuns la aceast ntrebare ptruns de o fin ironie, chiar dac au
trecut aproape 300 de ani de la moartea autorului ei. Da exist cretini adevrai, nu, nu exist
62

Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamental i Misionar, Ecumenism, Ed. Performantica, Iai-2006,
p.28.
63
Ibidem, p.29.
64
Denis Diederot, Cugetari filozofice, XVI, n Scrieri ateiste,p.7.

28

atei puri. ns orice afirmaie n acest context trebuie demonstrat. Ce spune Hristos? ntru
aceasta v vei cunoate c suntei ucenicii Mei, de vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan
13,35) i evanghelistul iubirii, continund zice: i aceast porunc o avem de la El, cine
iubete pe Dumnezeu, s iubeasc i pe fratele su(Ioan 4, 21). Oare miile de mucenici care
au murit pentru Hristos nu au fost cretini adevrai? Spre dovad s l ascultm pe episcopul
Siriei, Sfntul Ignatie Teoforul: Scriu tuturor Bisericilor i le poruncesc tuturora c eu de
bunvoie mor pentru Dumnezeu. Lsati-m s fiu mncare fiarelor, prin care pot dobndi pe
Dumnezeu. Sunt gru al lui Dumnezeu mcinat ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos
Atunci voi fi cu adevrat ucenic al lui Hristos, cnd nici trupul meu nu l va vedea lumea
Nicio fptur din cele vzute i din cele nevzute s nu caute s m mpiedice de a dobndi pe
Hristos! S vin peste mine foc i cruce, haite de fiare, tierea crnii, mprirea crnii,
risipirea oaselor, strivirea mdularelor, mcinatul ntregului trup, relele chinuri ale diavolului!
S vin toate acestea numai s dobndesc pe Hristos. La nimic nu imi vor folosi desftrile
lumii, nici mpriile veacului acestuia. Mai bine este mie s mor n Hristos Iisus, dect s
mpresc marginile pmntului.Pe Acela Il caut65. i ca s nu cread cineva c e doar o
frumoas pledoarie, Sfntul Ignatie Teoforul a murit n iarna lui 107, fiind mncat de lei.
Asemeni lui i muli alii l-au mrturisit cu adevrat pe Dumnezeu cu preul vieii lor. i ca s
aprofundm mai mult, sunt la fel de muli cretini adevrai care L-au mrturisit pe Dumnezeu
prin iubirea aproapelui. i dac nu va crede cineva, s l aud pe marele poet Grigorie
Teologul: S nu dea Dumnezeu s m mbogesc ,ct vreme acetia triesc n lipsuri, nici
s fiu sntos, dac nu vin n ajutor rnile lor; nici s am hran ndeajuns, nici mbrcminte,
nici s m odihnesc sub acoperiul meu 66. i oare nu sunt cretini aceia care i certau pe
mprai pentru semenii lor sraci: Ambrozie care l oprete pe mprat de a intra n Biseric,
Vasile cel Mare si Ioan Gur de Aur care ceart pe bogai i mpra i pentru cei sraci i
totodat ei nii i mpart averea sracilor?
Dar ca s spun ceva i mai ndrzne: i prin gura multor atei i pgni a vorbit glasul
lui Dumnezeu. Astfel nu ar mai fi spus Clement Alexandrinul c: adevrul este ascuns i
acoperit n nvturile filosofiei,aa cum este ascuns i acoperit n coaja nucii, partea cea
care se mnnc. Iar filosofia este ntr-un fel oarecare, opera proniei dumnezeieti. Ea este
folositoare, ea i-a condus pe greci(i nu numai) spre libertate iar pe noi ne conduce spre

65

Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani, IV, 1-2; V,2-3; 6,1 trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Scrieri-partea
I, P.S.B. 5, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, pp.175-176.
66
Sfntul Grigorie Teologul, Despre iubirea de sraci, XVIII, trad. Pr, Gh. Tilea, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, Suceava,2006,pp.22-23.

29

evlavie67. Iar Sfntul Vasile cel Mare nu ar mai fi ndrznit s zic: trebuie deci i voi s
citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc far nicio alegere la
toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile pe care se aeaz ci iau ct
trebuie pentru lucrul lor iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem nelepti, s luam din
cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul 68. Cine l inspira cu douzeci de
secole inainte de Hristos, pe un rege egiptean s i nvee att de cretinete pe fiul su
Mericarie: f dreptate ct trieti pe pmnt, mngie pe cel ce plnge, nu chinui pe vduv.
Las-l pe fiu n grija tatlui su. Ai grij s nu comii greeli la judecat, cci n tribunalul
care i judec pe cei ri, s tii c judectorii nu vor fi indulgeni cu tine. Omul supravieuiete
morii i faptele sale vor fi luate cu el. Dar cel ce va ajunge la tribunal fr gre eal, va fi n
viaa cealalt ca un Dumnezeu, umblnd liber ca domnii eternitii69. Cine a semnat regula
de aur n inima tuturor popoarelor 70? Iar pe Diderot cel care striga ct putea c nu exist
Dumnezeu, cine l inspir s afirme: de minune domnilor, de minune! eu nu cunosc pe
nimeni, nici n Frana, nici n alt parte care s fi putut scrie i vorbi cu mai mult art i
talent. Eu v provoc pe toi ci suntei aici, s pregtii, o povestire aa de simpl i n acela i
timp att de sublim i att de mictoare, ca istoria patimilor i a morii lui Iisus Hristos, care
s produc acelai efect , care s dea senzaia pe ct de puternic, pe att de simit i a crei
influen s fie aceeai i dup attea veacuriAceast vorbire neateptat i-a ncremenit pe
toi asculttorii i a urmat o lung tcere 71(dei era o ntrunire de btaie de joc la adresa
Sfintei Scripturi).
Ct privete existena ateismului pur: acesta este inexistent deoarece nu exist om s
nu cread n ceva, pe care s l fac dumnezeu. nc din vechime Plutarh spunea: privii pe
faa pmntului i vei vedea poate ceti fr ziduri, fr legi. Vei ntlni popoare care nu
cunosc scrierea i ntrebuinarea banilor, dar un popor, fr Dumnezeu nu a vzut nc
nimeni i Sfntul Maxim de Tours, completndu-l parc, zice: se deosebesc ntre ele : popor
67

Clement Alexandrinul,Stromatele, I:17,4; 18,1,4, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Scrieri, partea I, P.S.B. 5,
Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti,1982,pp. 20,25
68
Sfntul Vasile cel Mare, Cuvnt ctre tineri, III, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, Suceava, 2009,pp.17-18.
69
ndemnurile ctre Mericarie, apud. Enrique Nardoni, La justicia en El Egipto Antiguo, n revista Biblica,
nr.4,1994, Dallas, p.205: Haz justicia (maat) mientras duras sobre la tierra. Consuela al que llora. No oprimas a
la viuda. Deja al hijo el la propiedad de su padreTen cuidado de no cometer error en el joicio. En el tribunal
que juzga al delincuente, sabes que (los jueces) no ser indulgente sen el dla del juicio El hombre sobrevive a la
muerte y sus acciones ser.n amontonadas junto a El Pero aquel que ilega al tribunal sin faltas, ser en la otra
vida como un dios, caminar libremente como los seOores de la eternidad.
70
Teologul catholic Jose Maria Vigil a adunat textile din mai multe religii care rezum aceast regul de aur n:
Jose Maria Vigil, Teologia del pluralismo religioso,curso sistematico de teologia popular, Ed.
Almendro,Cordoba,2005, p.135.
71
Cf. Rudolf Stier, Reden Jesu, vol. VI, 1851, p.496, apud. Petru Popovici, Biblia este totui adevrat, Ed.
Stephanus, Bucureti, 2001, p.193.

30

de popor, ora de ora, familie de familie, individ de individ i chiar fiecare om nu e totdeauna
de acord cu sine nsui! Ei bine! Observai c toat aceast mare lupt de preri, toate prerile
i toate legile sunt de acord asupra punctului c este un Dumnezeu, rege i printe al tuturor
lucrurillor. Grecul i barbarul, continentalul i insularul, neleptul i ntngul mrturisesc
ntr-un glas existena lui72.
Origen afirm tranant : nu exist atei, ei sunt pgni cu toi73. i Dostoievski prin
gura lui atov, personaj din Demonii, afirma: scopul ntergii micri a masei, la oricare
popor i n oricare perioad a existenei sale, constituie numai i numai cutarea lui
Dumnezeu...Niciodat nu a existat un popor fr religie, adic fr noiunea de bine i ru74
Prin urmare nu exist un ateu pur care s nu cread n nimic: necreznd n adevratul
Dumnezeu, el va zeifica creatura: plcerea (Epicur), omul (umanismul).
Nu putem nega ns c exist oameni care se consider atei, c nu cred n nimic, n
Dumnezeul cretin sau zei. Din aceast perspectiv s nu uitm c i cretinii erau numii la
nceputurile lor, de ctre romani: atei , deoarece nu se nchinau zeitilor cretine (s nu uitm
c la moartea Sfntului Policarp al Smirnei, pgnii strigau mpotriva cretinilor jos cu
ateii!!).
Fcnd o scurt incursiune n istoria omenirii, vom vedea c din antichitate existau
forme de ateism.
a. n antichitate muli filosofi contestau existena zeilor sau a crerii lumii. Heraclit
spunea: lumea aceasta, aceeai pentru toate vieuitoarele, nu a fcut-o vreun zeu sau vreun
om, ci era din etern, este i va fi un foc viu care se va aprinde dup msura i se va stinge
dup msur. Dac exist zei, de ce i plngei?, iar dac i plngei atunci nu i mai socotii
zei75. Cu toate acestea el nu neag existena divinitii: Divinitatea este ziua i noaptea, vara
i iarna, rzboiul i pacea, saturaia i foamea; ea ii schimb nfiarea ntocmai ca focul,
care, alimentat fiind cu mirodenii, este numit de fiecare dat dup parfumul fiecreia76
Democrit i Epicur au combtut credina n crearea lumii iar Lucreiu a negat existena
zeilor, pe acesta din urm Simeon Asandei numidu-l un ateu militant77.
b.n epoca medieval gsim idei ateiste la : Avicenna (sec. XI) i Averroes (sec. XII)
care susineau preexistena materiei ca i Dumnezeu, Roger Bacon (sec XIII) care susinea c
ateismul ofer omului libertate, ns ateismul lui nu combate existena lui Dumnezeu,
72

Cf. + Irineu Mihlcescu, Noiuni de filosofia religiunii,Ediia a VII-a, pp.61-62.

Origen, op. cit., I, 2, p.40.
74
Dostoievski, Demonii, apud. Henri de Lubac, op. cit., p.289.
75
Heraclit, Texte filosofice, Ed. De Sta, Bucureti, 1950,pp. 36,46
76
Ibidem, p. 115.
77
Cf. Asandei Simeon, op. cit., p.19.
73

31

Giordani Bruno (sec. XVI) care l ntelegea pe Dumnezeu n sens panteist : natura este n
Dumnezeu n lucruri afirma el 78.
c.Ateismul modern ale crui rdcini istorice pot fi identificate n secolele al XVIXVII-lea, reprezint concepia care neag total divinitatea, realitatea absolut, infinit i
venic. Din nefericire filozofii ulteriori lui Kant au ales calea agnosticismului, respectiv
atitudini tranant anti religioase sau aparent indiferente n ceea ce privete religia. Exponenii
cei mai de seam ai agnosticismului sunt : L. Feurbach printele ateismului modern, Karl
Marx-religia opiu pentru popor , S. Freud- religia nevroz colectiv, Fredrich NietzscheDumnezeu a murit, J. p. Sartre i negarea lui Dumnezeu n numele omului, E. Bloch sau
sperana fr Dumnezeu79.
d. Ateismul supravieuiete i astzi. Sub masca unei tolerane fa de toi oamenii,
acesta arat o profund ur fa de religie n general i cretinism n special, crile lui Richard
Dawkins, fiind gritoare n acest sens.

4.Cauze ale ateismului i combaterea lor

Precizm n introducere, prin glasul lui Origen c religia cretin poate da rspuns la
orice problem a cugetrii omeneti. i atunci, dac cretinismul poate da rspuns oricror
probleme ale cugetrii omeneti, atunci de ce mai exist atei? Chiar Biblia nu contest
existena lor ; Zis-a cel nebun n inima sa : Nu este Dumnezeu! (Psalmul 13,1; 52,1).
Un rspuns la aceast ntrebare l gsim la Sfntul Atanasie cel Mare care printr-o
preafrumoas imagine spune: cci precum atunci cnd aparele soarele i tot pmntul e
luminat de lumina lui, cineva nchiznd ochii, i nlucete ntunericul fr s fie ntuneric i
umbl rtcind ca n ntuneric, cznd de mai multe ori i rostogolindu-se n gropi i socotind
78
79

Ibidem, pp.20-21.
Cf. Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Teologie fundamental i misionar, Ed. Performantica, Iai, 2006, pp. 49-50.

32

c nu e lumin, ci ntuneric, cci prndu-i-se c vede, nu vede nicidecum, tot aa i sufletul

oamenilor, nchizndu-i ochii prin care poate vedea pe Dumnezeu si-a nscocit cele rele80.
De aici putem extinde ideea: dac un om e bolnav i nu tie ce e sntatea, nu
nseamn c nu exist oameni sntosi; dac un om orb nu a vzut soarele niciodat, nu
nseamn c nu exist; dac nu vedem durerea de msea sau curentul electric nu nseamn c
sunt inexisteni.
i totui atei exist, dar acest lucru se datoreaz liberttii cu care a fost nzestrat omul.
Libertatea, sau mai exact nelegerea ei greit sau nenelegerea ei, este una din cauzele
ateismului.
O cauz a ateismului este mpietrirea inimii. Cineva care simte lucrarea lui Dumnezeu
n inima sa nu poate fi ateu. Aceast simire duhovniceasc este o condiie suficient pentru a
crede n Dumnezeu. Dar la acest sentiment este greu de ajuns in lipsa unei baze, date de
educatie sau de un minim de informatii.
Toate cele care exist, dac sunt create, sunt schimbtoare; Cel ce nu e creat, nu e
schimbtor. [Sf. Damaschin, Dogmatica]
Dup Sfinii Prini ai Bisericii, nsi contemplarea creaiei ne duce cu gndul la Creator.
Ordinea lucrurilor, schimbarea anotimpurilor, a atmosferei, calea armonioas a
evenimentelor, cursul ordonat al zilelor i al nopilor, al lunilor i al anilor, grija pe care o
minte atotneleapt o are fa de fiecare vieuitoare, supunerea tuturor fa de om dovedesc
existena lui Dumnezeu. 81
Cum s-ar explica certitudinea i moartea apostolilor i a milioane de martiri, ca i
certitudinea miliardelor de oameni de atunci ncoace, dect printr-o venire a lui Dumnezeu
prin Iisus Hristos n sfera de experien tainic a fiecruia?82
n Iisus Hristos, Dumnezeu a ieit din abisul inimaginabil i inaccesibil, venind
aproape de noi, cu toat puterea lui de ajutor i dragoste, fcndu-ne s simim i puintatea
noastr, dar i mrirea Lui.
Aceasta nu convine celor ce nu vor s se simt stingherii n orgoliul lor de prezena
lui Dumnezeu cel revelat.

80

Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elenilor,VII, tred. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Scrieri-partea I,
Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti,1987, p. 38.
81
https://credinadreaptortodox.wordpress.com
82
Pr.Prof. Dumitru Stniloaie, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Ed. Paideia, Bucureti, 1997,p
46.

33

Ei ar vrea ca Dumnezeu s nu se fi revelat, pentru a-i fixa ei nii, potrivit orgoliului

lor, norma de comportare, lucrnd cum vor ei, nu cum vrea Dumnezeu [] pentru a se simi
n largul lor, cu patimile proprii. 83
Ce s-ar fi ntmplat dac ar fi existat o dovad absolut incontestabil a existenei lui
Dumnezeu? (dei exist mai multe dovezi, printre care: existena sfintelor moate i minunile
care s-au fcut i se fac prin ele; neperisabilitatea aghiasmei; minuni fcute de oameni cu
via sfnt n timpul vieii (exist n istoria Bisericii chiar i trei mutri de muni prin
rugciune, la care au fost martori chiar mii de musulmani); Sfnta lumin de la Ierusalim, care
se aprinde n fiecare an fr contribuie omeneasc, sub supravegherea vigilent a autoritilor
evreieti; experiena rugaciunii isihaste; documente istorice (de exemplu Raportul secret
despre Iisus realizat de proconsulul roman din Iudeea, Publius Lentulus, ctre mpratul
Tiberius); relatri despre oameni care au revenit la via dup ce muriser, din: Sfnta
Scriptur, apoi Vieile sfinilor i chiar din zilele noastre.

5.Problema libertii umane

Teologul Paul Evdokimov afirm ntr-o fraz excepional c Biblia rspunde
formulei atee: dac Dumnezeu exist, omul nu mai este liber, prin afirmaia dac omul
exist, Dumnezeu nu mai este liber. Iar dac omul i poate spune nu lui Dumnezeu,
Dumnezeu nu i poate spune nu omului, cci dup Sfntul Pavel n Dumnezeu toate sunt
DA. Este DA-ul legmntului pe care Hristos l noiete pe Cruce. Atunci, sunt liber,
nseamn Dumnezeu exist. Dumnezeu nsui garanteaz libertatea ndoielii, pentru a nu viola
cunotinele. Dumnezeu a creat libertate secund, supremul risc al unei liberti emergente,
capabil s l nfrng, s l fac s pogoare in moarte i n iad: El se las cu bun tiin ucis,
83

Ibidem, p.50.

34

pentru a drui ucigailor iertarea i nvierea 84. Zugrvind sfatul cel mai nainte de veci ntre
Tatl i Fiul, Printele Antonie de Suroj sublinia o idee interesant n contextul de fat:
Dumnezeu Tatl, Iubirea Preaneleapt, Se adreseaz Fiului Su, prin care au fost fcute
toate: Fiule, s facem lumea! Si Fiul rspunde: Da Tat! i Tatl i zice Fiului: Da, ns
aceast lume va cdea n pcat de la Noi, i ca s o mntuieti va trebui s te faci om i s
mori. i Fiul rspunde Aa s fie Tat.85
Dostoievski chiar sublinia cu trie c Dumnezeu era contient de necazurile care I le
va aduce libertatea uman. Marele inchizator i reproa Domnului Iisus: n loc de a cuta s
le zlogeti libertatea, Tu le-ai sporit-o i mai mult. Ai uitat se vede, c omul prefer linitea,
i chiar moartea, libertii de a alege singur ntre cei bine i ru. Dar i de ast dat ai gre it,
socotindu-i pe oameni mai presus de ceea ce se arat a fi n realitate, cnd ei nu sunt dect
niste robi, cu toate c aa cum au fost plsmuii, n sufletul lor mocnete rzvrtirea. Aadar
nelinite, tulburare i nefericire, cu asta s-au ales oamenii dup toate suferinele pe care le-ai
ndurat n numele libertii lor. Ai vrut s ai partea de dragoste liber consimit a omului. n
felul acesta Tu nsui ai pus la cale surparea mpriei Tale. Am cutat s ndreptm ceea ce
ai fcut Tu. Ne-am decretat stpnitorii pmntului86
Ceea ce nu neleg ateii i din pcate nu doar ei ci i chiar unii cretini este faptul c
Dumnezeu fiind iubire L-a creat pe om liber i prin aceasta i-a dat posibilitatea s l refuze.
Origen reproa cretinilor c nu nelegeau problema libertii: sunt unii care cred ca aduc
laud mare lui Dumnezeu, anulnd cu totul rolul voii omeneti. Ei susin c dac Dumnezeu
tie din veac despre cutare om c va fi nedrept, iar cunoaterea Domnului este nemincinoas,
atunci omul acela va fi nedrept n realitate. Dar astfel nu mai tii de ce trebuie admirat
virtutea i de ce trebuie osndit pcatul. Cci dac acel om nu poate face nimic altceva, dect
ce i este predestinat, atunci nimeni nu l poate certa. i de aceea i-am nvinuit degeaba pe cei
nedrepi87.
Dac noi cretinii prin gura lui Evdokimov sau a lui Dostoievski, afirmm c
Dumnezeu a murit (ca om) pentru ca noi s fim liberi; ateismul, n frunte cu Nietzsche, afirm
c numai moartea lui Dumnezeu aduce libertatea omului, ns n sens negativist : n faa lui
Dumnezeu! Dar Dumnezeu acum e mort, proclam cu mndrie Nietzsche prin gura lui
Zarathustra! Oameni superiori, cel mai cumplit pentru voi era chiar Dumnezeu acesta! De
84

Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, trad. Teodor Baconski, Ed. Anastasia, Bucureti, pp.34-35.
Mitroploitul Antonie de Suroj, Taina Iubirii, trad. Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, Bucureti, 2002, pp.1516.
86
F. Dostoievski, Fraii Karamazov, vol., p.351-353.
87
Origen, Filocalia, trad. Pr. Prof. Teodor Dodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Zorica Lacu, n Scrieri, partea a IIa, P.S.B. 7,Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,1982, p.455.
85

35

cnd se odihnete El n grop, voi toi ai nviat! Abia de acum sosete marea amiaz, abia de
acum omul superior va fi stpn!! M nelege-i ce v spun o fraii mei? Sntei nspimntai,
vi-i inima-n vltoare? Vedei cum se deschide hul? l auzii pe cinele de la intrarea iadului,
ltrnd? Haide, curaj, oameni superiori! Acum va nate muntele Viitorul omenirii! Dumnezeu
este mort. Dar noi, nu vrem acuma s triasc Supraomul ! 88...ntr-adevr noi filosofii la
vestea c vechiul Dumnezeu a murit, noi filosofii i spiritele libere, ne simim ca ilumina i de
o auror nou, inima noastr se revars de recunotiin, mirare presimire, ateptare zarea
ne apare n sfrit liber, chiar dac nu este lminoas, corbiile noastre vor putea n sfrit
porni iari n larg, vor porni cu orice risc, orice ndrzneal a cuttorului de cunotere este
din nou permis, marea noastr se ntinde iar deschis, poate nicicnd n-a existat o mare att
de deschis.89 i Sartre proclama: ca omul s fie cu adevrat mare, veridic creator, trebuie
s fie ucis, absent. Lipsindu-l pe Dumnezeu, i aduc omului imensul dar care este singurtatea
desvrit i deopotriv posibilitatea grandorii i a creaiei90
n ceea ce l privete pe Nietzsche, acesta ca i oarecnd Caiafa a spus, totui un
adevr fr voia lui: De cnd se odihnete El n groap voi toi ai nviat. Da, ntr-adevr prin
moartea Lui noi toi am nviat: El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat
viaa(Isaia 53, 12). Ct despre urmrile acestei bucurii demonice, le putem sustrage din
caietul unui socialist nietzschean, care n 1908, ntr-un fel de comentariu la cuvintele lui
Nietzsche, spunea: Zeii au murit! Triasc Supraomul! Nietzsche vestete ntoarcerea
apropiat, la ideal, dar la un ideal cu totul diferit si nou. Pentru a n elege acest ideal, va fi
nevoie de o categorie de spirite libere, ntrite de rzboi, singurtate i primejdie. Spiritele ce
vor cunoate vntul, gheurile, zpada de pe culmi i vor ti s msoare fr probleme cele
mai adnci abisuri. Spirite dotate cu un fel de perversitate sublim i care ne vor elibera de
dragoste de aproapele i de dorina neantului, pentru a-i da pmntului scopul lui iar
oamenilor speranele lor91. Iat profilul monstrului perfect i dac lum n considerare c
fr Dumnezeu toate valorile devin relative i deci i adevrul (lucru recunoscut i de
Nietzsche), atunci omul prin ateism uor poate fi manipulate, lucru recunoscut pe fa de ctre
marxism: n condiiile

societii socialiste, ateismul devine un instrument de seam al

transformrii revoluionare a contiinei oamenilor, al nsuirii principiilor i normelor

comuniste de via i munc92.
88

Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, IV, p. 321.

Idem, tiina voioas, trad. Liliana Mircescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 213.
90
Sartre, Viaa omeneasc ncepe dincolo de dezndejde, apud. Henri de Lubac, op. cit., p. 50
91
Cf. Henri de Lubac, op. cit., p. 51
92
Cf. Simion Asandei, op. cit., p. 43.
89

36

n ceea ce l privete pe Sartre, e foarte trist c un om care fr exagerare, a pictat-o n

cele mai frumoase cuvinte pe Maica Domnului , el nsui ntrebndu-se plin de mirare care
mama a avut pe Dumnezeul ei ca fiu? Cu calde cuvinte descria cum l privea ea cu tandree ca
pe fiu i cu fric ca pe Dumnezeu. Plin de admira ie autorul ar fi pictat cu pensula aceast
imagine, dac ar fi avut acest dar al picturii93, e trist, un asemenea om s strige n plin al II-lea
Rzboi Mondial: Domnul Dumnezeilor a murit. Cu toate acestea n cartea sa Fiin i neant,
face nite afirmaii interesante: i dac omul posed o compresiune preontologc a fiinei lui
Dumnezeu, nu i-au conferit-o nici marile spectacole ale naturii, nici puterea societii: ci
Dumnezeu, valoare i scop suprem al transcendenei, reprezint limita permanent pornind de
la omul care i anun ceea ce este. A fi om nseamn a ncerca s fii Dumnezeu; sau dac
preferm, omul este n mod fundamental, dorin de a fi Dumnezeu 94.Astfel, conceptul limit
de omenire (ca totalitate a lui non-obiect) i conceptul limit de Dumnezeu, se implic unul pe
cellalt i sunt corelative95. i ca s se contrazic pe sine i totodat ca s l desfiineze pe
Nietzsche, el mai afirma: Fr Dumnezeu nu exist scop, valoare sau sens n lume96.
i dac privim cu atenie textul cel dinti: lipsindu-l de Dumnezeu, i aduc omului
imensul care este singurtate, vom observa c nu este n contradicie cu textul din urm. De
ce? Pentru c nc de la nceputul Bibliei, Dumnezeu se gndete la atei, atunci cnd a spus
c: nu este bine ca omul s fie singur(Facere 2, 18). tia Dumnezeu c omul singur
nnbunete chiar de ar fi i geniu, ori ateul e singur deoarece e fr Dumnezeu i de aceea
Biblia i spune: zis-a cel nebun n inima sa: nu este Dumnezeu (Psalmul 13.1). C este
adevrat acest lucru, o demonstreaza sfritul tragic al lui Nietzsche.

5.Problema suferinei i a rului din lume

n legtur cu libertatea omului i nenelegerea ei, un alt factor ce a dus la manifestri
ateiste este nenelegerea suferinei i a rului din lume.
Epicur este printre primii filosofi, care pune problema suferinei n aceast lume.
Lactaniu precizeaz c pe acesta l uimea mai presus de toate faptul c oamenii cei mai
93

Cf. Pr. Ioan Buga, Fiina njunghiat, S.C. Lumino Tipo, Bucureti, 2002, p. 275
Jean Paul Sartre, Fiin i neantul, trad. Adrian Neacu, Ed. Paralela 45, p. 759.
95
Ibidem, p. 575
96
Ibidem, p. 753.
94

37

credincioi aveau parte de cele mai mari nenorociri, n timp ce oamenii care nu credeau deloc
n zei sau care aveau o credin slab aveau necazuri mai puine sau chiar deloc 97. ntr-un
astfel de context, Epicur va ajunge s afirme : Dac Dumnezeu vrea s distrug rul i nu
poate, atunci este slab i prin urmare nu este Dumnezeu, dac poate i nu vrea, atunci este
potrivnic omului, dac poate i nu vrea atunci este i slab i potrivnic omului, dac poate i
dac vrea, de ce rul nu este ters de Dumnezeu? 98. Acest raionament va inspira mai apoi o
mulime de filosofi. Astfel C. Lewis formuleaz urmtorul raionament: Dac Dumnezeu ar
fi bun ar vrea ca fpturile sale sa fie complet fericite i dac ar fi atotputernic, ar putea face
toate cte vrea. Dar fpturile sale nu sunt fericite. Prin urmare lui Dumnezeu ori i lipse te
buntatea ori puterea sau amndou puterile mpreun99. Henrich Heine spune n felul
urmtor: Dac Bunul Dumnezeu vrea s m fac pe deplin fericit, m-ar lsa s triesc
bucuria de a vedea spnzurat de acest copac ase sau apte dintre dumanii tai cu inim
nduioat le voi ierta nainte de moarte toate injuriile, cci trebuie s ieri pe dumanii ti, nu
nainte de a fi condamnai100. Denis Diderot i el afirm: Eu v spun c nu exist niciun
Dumnezeu, c dac minunile ce strlucesc n lumea fizic, destinuiesc o oarecare inteligen,
dezordinea ce dinuiete n lumea moral, anuleaz orice Providen. Eu v spun c, dac
totul este opera lui Dumnezeu, totul trebuie s fie n cel mai bun chip cu putin , cci dac nu
e totul n cel mai bun chip cu putin, Dumnezeu este neputincios sau de rea credin...Cnd
se va dovedi ceea ce nu prea s-a fcut- c din orice ru se nate un bine, c a fost bine ca
Britanicus, cel mai bun dintre pricipi, s piar; ca un Nero, cel mai ticlos om din lume, s
domneasc-cum s-ar putea dovedi c ar fi fost imposibil s se ajung la aceleai scopuri, fr
s se foloseasc aceleai mijloace?101
i chiar i Sfnta Scriptur pune n discuie problema suferinei, n mod special cartea
Iov,Psalmul 72 i Eclesiast 8. De ce Dumnezeu tace? Ce vom rspunde asalturilor ateiste?
nc din lumea pgn s-au cutat rspunsuri la aceste nelmuriri. Lactaniu amintete
n acest sens pe filosoful Seneca, a crui prere o consider de inspira ie divin: Dumnezeu
ine la oameni ca la fii, dar permite ca oamenii ri i vicioi s triasc o via de luxoas i n

97

Lactaniu, Instituciones Divinas, III, 17,9, trad. E. Sanchez Salor, Ed. Gredos, Madrid, 1990, vol. I, p. 298.
G. Ravassi, Job, en Nuevo Diccionario de la Biblica, trad. En espaniol de Eloy Requeno i Alfonzo Ortiz, Ed.
Paulinas Madrid,1990, p.902.
99
C.S. Lewis, The problem of pain, apud. Pedro Fernandez Liria, Reflexiones sobre Job, n revista Logos, Anales
del Seminario de metafisica, vol.38, 2005., p 171.
100
Henrich Heine, Gedanken und Enfalle, apud. Ulrich Luz, Predica de pe munte, trad. Ligia Talo i Romeo
Popa, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2011, p.286.
101
Daniel Diderot, op. cit., XV, p.6.
98

38

plceri pentru c nu-i consider vrednici de pedeapsa Lui nc. Pe cei buni far ndoial, pe
cei pe care i iubete nu permite s fie corupi de bunurile trectoare i pieritoare102.
Sfntul Grigorie Teologul merge i el mai departe cu rspunsul: i chiar i dintre cei
de acum, se frmnt la gndul neegalitii din lucruri. De ce s vorbim despre to i? Ci
privete la ce-a suferit David, anume, vznd el c rii o duc n via mai bine. Tare se mai
ntristeaz, la gndul s nu atribuie un oarecare ntmplrii natura lucrurilor, ca i cum nu ar fi
nimeni s le conduc. Dar dezlegarea o tie el nsui, cci zice: privete la sfritul a toate ct
de pe dos este el! Ai semnat; ai s vezi i spicul seminei. i dac legile-acestui lucru tu nu le
cunoti, aceasta nu nseamn c nici Cuvntul nu le conoate. Cci dac tu nu tii taina
picturii, nu nseamn c nu o stie nici pictorul. Si nici dac tu nu cuno ti legile liniilor, nu
nseamn ca nici geometrul nu tie103. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete de o pedeaps a
celor buni n aceast lume, pentru unele rele, spre nu afi pedepsii dincolo, i despre o rsplat
a celor ri aici pentru unele fapte bune, spre a nu mai avea pretenii dincolo (Cf. Omiliile la
sracul Lazr).
Dar aceste rspunsui nu i multumesc pe atei. De ce Dumnezeu, dac exist zic ei, tace
la suferina copiilor, a oamenilor drepi? n acest sens teologul Paul Evdokimov spunea: fa
de suferina nevinovailor, a copiilor anormali, a accidentelor absurde, acesta este cotextul n
care lui Dumnezeu I se poate alica super-paradoxala noiune a unei slbiciuni de nenvins.
Singurul rspuns adecvat este acela de a spune c Dumnezeu este slab,cci El nu poate s
sufere dect cu noi i c suferina este pinea pe care Dumnezeu o mparte cu oamenii104.
Desigur mergem mai departe , la o simpl lecturare a textelor ateiste de mai sus, un fir comun
ce le traverseaz este revolta omului mpotriva lui Dumnezeu. Dar pe lng faptul c dac tu
nu tii taina picturii nu nseamn c nu o tie i pictorul , cum ar spune Sfntul Grigorie
Teologul, ce ar fi s ndreptm aceast revolt mpotriva omului? Oare nu libertatea lui e de
vin pentru attea catastrofe? Oare dac un om neglijndu-i boala i nu vine la doctor, e de
vin doctorul c acesta moare? Oare dac o femeie fumeaza n timpul sarcinii, e de vin
Dumnezeu c al ei copil se nate bolnav? i apoi ateul declar c nu exist Dumnezeu i totui
suferina exist, de ce mai d vina pe Dumnezeu? Dincolo de a ti vreun rspuns la suferin a
uman, dincolo de a da un rspuns concret revoltatului Ivan din Fraii Karamazov sau lui
Camus care strig: Dac Dumnezeu exist de ce mor copii nevinovai ? Afirmm cu Origen c

102

Lactaniu, op. cit., V,11 vol.II, p. 173.

Sfntul Grigorie Teologul, Despre providen (II), 25-35, trad. Pr. Dr. Gheorghe Tilea, n Opere dogmatice,
Editura Herald, Bucureti, 2002, p.156.
104
Paul Evdokimov, op. cit., pp.37-38.
103

39

nsui Dumnezeu sufer cu omul: Tatl nsui este impasibil! Dac l rugm, el este milostiv
i plin de compasiune. El sufer de o pasiune de iubire105
n ceea ce privete problema rului n lume afirmm mpreun cu Sfntul Atanasie cel
Mare c acesta nu vine de la Dumnezeu: rul nu e de la Dumnezeu, nici nu a fost n
Dumnezeu, nici nu a fost de la nceput, nici nu exist vreo substan a lui, ci oamenii
respingnd gndul binelui au nceput s gndeasc i s i nscoceasc cele ce nu sunt i cele
pe care le voiesc106.
Legat de Dumnezeu i de problema rului, urmtorul aspect al revoltei atesite este :
Nenelegerea unor texte biblice i interpretarea lor (intenionat?) greit.

7.Nenelegerea unor texte biblice i interpretarea lor (intenionat?)

greit.
De parc s-ar fi vorbit ntre ei, toate textele ateiste sunt pline de interpretri biblice cu
totul eronate, bineneles cu un scop anume. Denis Diderot spre exemplu interpretnd global
Biblia eronat, ajunge la

concluzia: Dumnezeu Tatl consider pe oameni vrednici de

rzbunare venic, Dumnezeu Fiul i consider demni de milostivirea sa infinit, Sfntul

Spirit rmne neutru. Cum s mpcm aceast vorbrie catolic cu unitatea voinei
divine?107. Ar fi bun ntrebarea doar dac i n Biblie ar scrie aa ceva. Se pare c Diderot nu
l auzise pe evanghelistul Iubirii proclamnd: fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea,
nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat...Dumnezeu este iubire(Ioan 3,16, I Ioan 4,8;16).
105

Origen, Omilii la Iezechiel, VI, 51, Pr. Teodor Bodogae, Scrieri partea I, P.S.B.Nr.6, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucuresti,1981,p.135.
106
Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., p.38.
107
Denis Diderot, Adugiri la cugetrile filosofice, XLVII, op. cit., p.27.

40

Tot Diderot afirma: De mult vreme s-a cerut teologilor s mpace dogma osndei
venice cu milostenia infinit a lui Dumnezeu i tot aici au rmas 108. Din nefericire pentru
Diderot aceasta este concepia unui om care nu a citit Biblia, cci dac ar fi citit-o, mpreun
cu Clement Alexandrinul ar fi afirmat: Bun este dreptatea lui Dumnezeu- zice Clement
Alexandrinul-i dreapt este buntatea Lui109.
n sarcasmul lui cu privire la cretinism, Nietzsche, nsumndu-i pe acetia n persoana
sfntului cu care se ntlnete Zarathustra, afirm prin acest sfnt: Acum l iubesc pe
Dumnezeu i nu pe oameni. Caci omul este o creatur pre nedesvrit. S iubesc oamenii
mi-ar fi ucigtor110. Se pare c nainte de a i nvinui pe cretini de acest lucru, Nietzsche nu a
citit pe Ioan Apostolul Iubirii care spune: Cine spune iubesc pe Dumnezeu,dar pe fratele sau
l urte, mincinos este, cci cum poate s iubeasc pe Dumnezeu pe Care nu L-a vzut, dac
pe fratele su pe care l vede nu l iubete. i aceast porunc avem de la El: cine iube te pe
Dumnezeu, s iubeasc i pe aproapele su(I Ioan 4,20-21).
De altfel cu o mil sarcastic, vorbete Zarathustra i despre Domnul Iisus: ntradevr, murit-a prea devreme acel Evreu pe care l preacinstesc predicatorii morii ncete.
Pentru muli oameni a nsemnat fatalitate, c a murit devreme. Nu cunoscuse nc dect
melancolia i lacrimile Evreilor, i ura celor drepi i buni-spun de Evreul Iisus. i iat c
dorina morii l cuprinse dintr-o dat. De ce n-o fi rmas el n pustiu, departe de cei buni i
drepi! Poate ar fi nvat s triasc i s iubeasc pmntul! O, frai ai mei, crede i-m,
murit-a prea curnd. El nsui i-ar terge nvtura, de-ar fi ajuns la vrsta mea. Cci era att
de nobil, ca s o fac.Ci nu fusese nc mplinit. La tnr iubirea-i fr maturitate i-nseamn
lips de maturitate ura fa de oameni i pmnt. La tnr, sufletul su i aripile spiritului sunt
nc lipite i ngreunate. Dar un brbat este-un copil, mai mult dect un tnr, i are mai
puin melancolie111.
Cu aceeai mil sarcastic vorbete i despre Dumnezeu Tatl: Era un Dumnezeu
ascuns i plin de tain. N-a tiut altfel sa-i fac rost de-un fiu, dect pe ci nvluite. La
poarta credinei sale st adulterul. Dac-L srbtoreti ca Dumnezeu al iubirii, nseamn c nu
dai pre iubirii. N-a vrut acest Dumnezeu s fie judector? ndrgostitul e strin de orice gnd
de plat i rsplat. n tinereea sa era aspru i rzbuntor, acest Dumnezeu venit din Orient i
pentru a-i distra aleii, a ntemeiat infernul. Dar a sfrit prin a fi btrn, molatec, milos, mai
mult asemnndu-se cu un bunic, dect cu un Tat, ori mai degrab chiar , cu o bunic
108

Ibidem,XLVIII,p.27.
Clement Alexandrinul, op. cit., v:14,p.446.
110
Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, I, p.9.
111
Ibidem,p.81.
109

41

ontc. Sttea n faa focului plngndu-se c-l dor picioarele, ostenit de via, ostenit de-a
vrea i, ntr-o zi, sfri nbuit de propria sa mil 112. Aluziile vechi testamentare sunt
evidente, dar nu i corecte.
Total opui Bibliei, filosofii nihiliti afirmau nu c Dumnezeu l-a creat pe om dup
chipul su, ci omul. n acest sens gritoare este scrisoarea lui Freud ctre JungDin
strfulgerrile mele de inspiraie- m simt din nou bine i, prin urmare, neproductiv pot
confesa numai una. Mi-a trecut prin minte ideea c temeiul ultim al trebuinei de religie a
omului este neputina infantil, care este cu mult mai mare la om dect la animale. Prin
prisma fragedei copilrii, el nu poate concepe o lume fr prini i i furete un Dumnezeu
drept i o natur binevoitoare, dou dintre cele mai rele falsificri antropomorfice pe care i
le-a putut imagina...113.
La fel de comic mi se pare i cartea lui Michael Martin mpotriva cretinismului,
unde mrturia lui Iosif Flavius de fapt nu e a lui, unde mrturiile pgne din primele secole nu
sunt autentice. Autentic pentru el e mrturia Talmudului din sec.II care spune c: Trupul lui
Yehoshua ben Panerda a fost cobort ct nc mai era ajunul sabatului... i imediat apoi
ngropat. Un grdinar Yehuda a mutat cadavrul din mormnt ntr-un an i l-a stropit cu
ap...discipolii au observat c trupul nu mai era n mormnt i au anunat c Yeshu a fost
readus la via114.
Rezumnd parc ideile fantastice ale tuturor ateilor Denis Diderot i Richard Dawkins
traseaz conturul Dumnezeului-monstru al Bibliei. Religia, ne prescrie s imitm un
Dumnezeu crud, insidios, gelos, neierttor n furia sa 115. Se poate zice-afirm Richard
Dawkins c Dumnezeul Vechiului Testament este personajul cel mai neplcut din toat
ficiunea: gelos i mndru n gelozia lui, nedrept, rzbuntor, nsetat de snge...116.
Ce vum rspunde? n primul rnd astfel de oameni prezint o cunoatere superficial a
Scripturilor, iar combaterea lor am fcut-o pe parcursul lucrrii. Astfel de oameni nu au
contiin de antropomorfisme , de Revelaia treptat fcut de Dumnezeu omenirii n funcie
diferitele stagii de dezvoltare ale ei. Reamintim cteva din aceste argumente formulate
mpotriva marcioniilor de astzi:

112

Ibedem,p293.
Freud, Scrisoare ctre Jung,apud. Michael Palmer, Freud si Jung despre religie, trad. Leonard Gavriliu, Ed.
Iri, Bucureti, 1991,p.10.
114
Cf. Michael Martin, mpotriva cretinismului, trad. Horia George Plugaru, Ed. Ideea European, Bucureti,
2008, p.99.
115
Denis Diderot, Noua adugire la Cugetri, XIV, op. cit.,p.35.
116
Richard Dawkins, Dumnezeu o amgire, trad. Victor Godeanu, Ed. Curtea Veche, Bucureti 2012, p.44.
113

42

Primul ar fi acela c dac citim corect Sfnta Scriptur vom descoperi lucrarea unui
Dumnezeu rbdtor care s-a adaptat la dezvoltarea lent i la pcatul omului, cutnd s-l
scoat pe acesta spre noi orizonturi. El este un nvtor plin de rbdare al poporului su.
Al doilea este faptul c distrugerea popoarelor este o form de judecat mpotriva
rului care trebuie distrus ca i cancerul i ea apare datorit pctelor extreme;
Al treilea este c nainte de judecat exist avertismentul i o larg perioad n care se
prezint adevrul i se d un timp de pocint;
Al patrulea este c celor nevinovai li se ofer ansa de a scpa cu familia lor, uneori
prin pocin i alteori prin fuga din acel loc;
La obiecia: De ce sunt pedepsiti copii nevinovai? sunt mai multe rspunsuri:
legile referitoare la rzboi ale lui Israel, includeau un avertisment n care se anuna rzboiul
iminent care va veni. Femeile, copii i btrnii i cei care voiau puteau deci fugi din calea
rzboiului. Cei care rmneau, nfruntau consecinele; n timp ce unii copii au fost ucii n
rzboi erau de fapt salvai de Dumnezeu de a nu ajunge ceea ce erau prinii lor. Scriptura ne
arat c acetia care mor nainte de a fi responsabili moral, sunt cu Dumnezeu (IV Regi
12,23); fizic i social destinul copiilor de-a lungul istoriei a fost ntotdeauna n minile
prinilor, adic se puteau afla pe mini bune cum e cazul lui Noe sau n mini rele cum e
cazul lui Amalec. Faptele prinilor erau n ultim instant determinate pentru bunstare
pmnteasc i temporar a copiilor117.
Ceea ce e trist e c pentru a-si susine ideile recurg la amestecul miciunii cu adevrul
dar contient sau incontient creeaz minciuni foarte mari, asemenea diavolului n Rai, cci
atunci cnd amesteci falsitatea cu adevrul creezi o minciun foarte distructiv118.

117

Argumente extrase din: Robin Shumacher, Es el Dios del Antiguo Testamento un monstruo sin misericordia?,
www.miapic.com.
118
Cf.Ravi Zacharias, op. Cit, p. 31.

43

III. Eecul ateismului

Opera lui Dostoievski e plin de atei. Exist n ea atei de toate timpurile, de la ateul
vulgar, precum btrnul Fiodor Pavlovici, pn la ateul mistic, precum nefericitul Kirillov.
Fiodor Pavlovici, tatl celor trei Karamazov, este gata s cread ceea ce-l asigur Ivan, c nu
exist nici un Dumnezeu, nici nemurire. ntrebarea nu-l nelinitete deloc, la drept vorbind.
Dar daca nu exist cu adevrat Dumnezeu, e un motiv n plus de a scpa de blestema ii de
clugri, ale cror domenii nvecinate i-ar prinde foarte bine119.
i pentru c obiectul nostru de studiu nu este psihologul din Dostoievski, ne va fi
suficient s degajm, analiznd cteva din cazurile cele mai semnificative, principalele tipuri
de ateism al cror faliment l arat succesiv. Idealul omului Dumnezeu, idealul Turnului
Babel, idealul palatului de cletar: s ne servim de aceste trei imagini ce ne sunt propuse
pentru a desemna idealul spiritual al individului care se nal deasupra oricrei legi, idealul
social al revolutionarului care vrea s asigure, fr Dumnezeu, fericirea oamenilor, n sfr it,
idealul raional al filozofului ce respinge orice mister. n realitatea concret a universului
dostoievskian, aceste trei tipuri-tipuri de credin rsturnat mai degrab, dect pur
necredin, se amestec n combinaii variate. Examinarea lor sumar ne va da ocazia s
constatm cteva din acele intuiii clarvztoare ce fac din Dostoievski un profet, ba, am
putea spune chiar un judector al timpurilor noastre.
119

F. Dostoievski, Fratii Karamazov, Trad. Ovidiu Constantinescu i Isabella Dumbrav, vol. I, Ed. Literatura
Universal p.187.

44

n mod paradoxal, o cauz principal a ateismului este religia. Ceea ce i mpinge pe

oameni spre ateism este n primul rnd dezgustul fa de excesele i eecurile religiei
organizate. Nu de puine ori rzboaiele i actele de violen au avut un substrat religios.
Aadar, nu e surprinztor c muli oameni consider religia un obstacol n calea
progresului i a pcii. Unii chiar s-au ntrebat dac nu cumva ne-ar fi mai bine fr Dumnezeu
i fr religie. Dar oare aceast excludere total a gndirii religioase nu d natere la alte
probleme?
Voltaire, filozof din secolul al XVIII-lea, a criticat aspru abuzurile i corupia bisericii
din timpul su. Totui, el era convins c simul nostru moral are la baz existena unei Fiine
Supreme. Mai trziu, filozoful german Friedrich Nietzsche a spus celebrele cuvinte:
Dumnezeu a murit. Dar i el se temea de vidul moral i de rul pe care le-ar putea provoca
gndirea ateist.
Odat cu intrarea omenirii n epoca modern, violena nu a sczut n intensitate, ci a
atins culmi pe care omul nici nu i le-a imaginat vreodat. Experimentele ateiste nu i-au
eliberat pe oameni de defectele naturii umane, precum corupia i intolerana. Aceste realiti
i-au fcut pe muli oameni ce cuget asupra vieii, unii chiar atei, s recunoasc valoarea pe
care o are pe plan moral credina n Dumnezeu.
Ipocrizia religioas, nvturile ateiste, precum teoria evoluiei, i nmulirea rutii iau fcut pe muli s pun la ndoial sau chiar s nege existena unui Creator. ns, dac i
permii, Biblia i poate da rspunsuri satisfctoare la ntrebrile tale. Ea i va revela
gndurile lui Dumnezeu, gnduri de pace, nu de nenorocire, ca s-i dea un viitor i o
speran (Ieremia 29,11).
Muli oameni care nainte au fost atei au considerat logic i consolatoare explicaia
Bibliei cu privire la motivul pentru care Dumnezeu permite suferina. Dac i vei face timp s
afli rspunsurile Bibliei la astfel de ntrebri fundamentale, vei ajunge i tu s crezi cu toat
inima c exist un Dumnezeu, care realmente nu este departe de niciunul dintre noi (Faptele
17:27).

45

1.Omul- Dumnezeu
Iat-l mai nti pe Raskolnikov, cel mai slab dintre oamenii-dumnezei. Acest
student prpdit, nchis n cmrua lui din Petersburg, a conceput o idee, o idee
fundamental. Ea a fcut obiectul unui articol pe care-l va rezuma mai trziu
judectorului de instrucie, Porfiri Petrovici, nsoindu-l de o exegez foarte
linititoare. Dup el, oamenii se mpart n dou categorii: una inferioar, aceea a
oamenilor obinuii, care nu exist dect ca material, servind la procrearea unor fpturi
asemntoare lor; cealalt, cea a oamenilor care au primit darul de a rosti n mijlocul
acestora un cuvnt nou. Cei dinti nu au dect o datorie: s se supun, i de altfel,
spre asta i poart nclinaia lor; cei din a doua categorie trebuie s ncalce legea,
pentru c o for n ei cere distrugerea prezentului n numele a ceva mai bun. Ei pot fi
blamai de contemporanii lor, dar sunt stpnii viitorului120.
Aceasta este teoria. tim cum o aplic Raskolnikov, convingndu-se c el este unul
din aceti oameni superiori predestinai. Dar, de ndat ce a comis asasinatul, srmanul
tnr i d seama cine este. Eu nu am ucis un om, i spune n delirul su, am ucis un
principiu! Da principiu l-am ucis, dar de trecut de obstacol n-am trecut, am rmas tot
pe partea astlalt!...121.N-a rezistat, n-a fost n stare s reziste, nu era, aa cum au fost
alii, un adevrat stpn cruia totul i este ngduit: mult timp dup aceea, dup ce
s-a autodenunat i a ajuns la ocn, cesta este singurul gnd care-l chinuie.
Nietzsche a considerat crima ca fiind necesar mreiei umane, Charles Andler
adaug: Dar aceast ndrznealare, dup Dostoievski, nevoie de success. Dup
120
121

Dostoievski, Crim i pedeaps, apud. Henri de Lubac, op. Cit., vol. I, p.282.
Idem, trad.rom.cit., vol. I, p.297.

46

el, Dostoievski nu i-ar reproa eroului su dect slbiciunea: chiar dac-l face s
trezreasc, la sfrit, o nou via, este o via n care nenorocirea lui va fi justificat,
n care va vedea c avea dreptate s nu se ciasc i c un nstinct l cluzea atunci
cnd nu se simea vinovat122
Faptul c e un nitzschean ratat nu schimb, aadar, nimic din datele problemei pe
care Raskolnikov trebuie s-o rezolve. Nu face dect s introduc un element nou de
patetism, despre care realismul lui Dostoievski tie bine c trebuie s reprezinte, ntrun asemenea caz, legea. Neputina, de care eroul su e att de dezamgit, nu intr
deloc n soluia final. Sunt n stare s m depesc, sau nu?se ntreab el ntr-o zi,
n cursul uneia dintre chinuitoarele sale examene de contiin. nc una din formulele
lui nitzscheene! Dar n sensul n care o nelege el, care este sensul lui Nietzsche, nici
un om nu e capbil s o depeasc. Nu pentru c e slab, ci pentru c e un om , pentru
c Raskolnikov trebuie, n sfrit, s recunoasc adevrul despre om i s renune i s
renune, pentru gsi viaa divin, s-o mai fac pe dumnezeu123.
Alii, mai puternici dect studentul petersburghez, sunt i ei ngenuncheai.Dar nu
mila i ngenuncheaz. Orgoliul luciferic al unui Stavroghin conduce la sinucidere, iar
acest deznodmnt tragic exprim sinuciderea spiritual a fiinei care i s-a refuzat
Fiinei i care i-a dorit, cu mndrie vidul 124. Ivan Feodorovici, n schimb, e victima
unui renghi! Nu crede n Dumnezeu, dar diavolul i se impune. El s-a minit pe sine, iar
spiritul minciunii l ine prizonier. E o halucinaie, i d seama, o fantasm a spiritului
su bolnav. Dar aceast fantom este dublul su, care-i nfieaz gndurile tainice ce
i-au hrnit aciunile: Din moment ce nu exist Dumnezeu, nici via fr de moarte,
omul nou poate totui deveni omul-dumnezeu, chiar dac n-ar mai fi nimeni ca el pe
toat faa pmntului. Firete c din momentul ce se va fi ridicat la rangul acesta, omul
va putea, n cazul cnd ar fi necesar, s treac fr nici o strngere de inim peste
oprelitile morale ce stteau n calea omului-rob. Cu att mai mult cu ct pentru
divinitate nu exist legi! Acolo unde se afl Dumnezeu, orice lucru e sfnt!125
Dac vrem s pretindem c Dostoievski e complice cu un Raskolnikov sau cu un
Stavroghin, acest lucru poate fi spus ntr-o msur i mai mare n cazul unui Kirillov.
Dac exist vreun personaj n care se elibereaz de o ispit real fr ndoial acesta
este. Kirillov reprezint un soi mistic. Kirillov are pentru Cristos un sentiment de
122

Cf. Henri de Lubac, op. cit.,p. 252.

Dostoievski, Crim i pedeaps, apud. Henri de Lubac, vol. II, p. 295.
124
Dostoievski, Demonii, apud. Henri de Lubac, op. cit., pp.845-846.
125
F. Dostoievski, Fraii Karamazov, vol.II, p.435.
123

47

admiraie fervent, iar atunci cnd aprinde candela n faa icoanei lui, acesta este
sentimentul care i inspir gestul, cu toate c el se scuz spunnd c-i pentru
pomenirea unei btrne. l iubete pe aproapele su i i se druiete. E nsetat de
abnegaie si, hotrndu-i sinuciderea, are contiina c se sacrific pentru datoria sa.
Pe scurt, cu el, ateismul extreme atinge sfinenia. Or acest om e un mainiac; s
spunem mai mult: e un nebun. La urma urmei, Dostoievski nu putea arta maii bine
c-i respinge ideea i totodat, c n acest tip de ateism, mai mult dect s condamne o
greeal, denun o deviere metafizic. Planul moralei este depit126.
Ideea de la care pornete Kirillov e simpl: Acum viaa i se nfieaz omului
n chip de suferin i fric, aici e toat minciuna. Astzi omul nc nu este un om
adevrat. Va veni un om, fericit i mndru, omul cruia i va fi absolut indiferent dac
va tri sau nu, acesta va fi omul nou. Cine va nvinge suferina i frica, acela va deveni
el nsui dumnezeu. Iar cellalt Dumnezeu nu va mai exista.127
Fiindc acest Dumnezeu n-a existat niciodat, de fapt,dact n contiina omului.
El e tocmai aceast fric de moarte care-l ine n robie i de care trebuie s se
elibereze. Atunci va ncepe a doua faz a istoriei umane, faza ei divin. Prima a
nceput de la goril, a doua va debuta prin nimicirea lui Dumnezeu. Totui, trebuie ca
cineva s ndrzneasc s nceap, trebuie ca cineva s se omoare pentru a omor frica
de moarte, adic pentru a-l omor pe Dumnezeu.
Kirillov este, n acelai timp, teoreticianul i practicianul umanismului ateu.
Potrivit lui, nu exist nimic mai nalt dect ideea inexistenei lui Dumnezeu. Pn la
el, oamenii n-au ncetat s-i nscoceasc un Dumnezeu, ca s poat tri fr s se
omoare. El va pune capt acestei tradiii nentrerupte. Va curma aceast robie. l va
proclama pe dumnezeul-om i-i va facilita venirea. Dumnezeul-om, i nu OmulDumnezeu. Acela a venit deja, a fost spiritul cel mai sublim de pe faa pmntului,
dar jertfa lui n-a adus izbvirea, fiindc n-a tiut s risipeasc mirajul credinei. A
murit pentru minciun. i totui spusese: Nu este nimic tinuit care nu va fi
cunoscut. Kirillov se revendic de la cuvntul lui. El, nou Cristos, i va putea relua
lucrarea, i va desvri jerfa. Se va sinucide128.
Astfel, ideea fix i dezvolt n el logica i simim c va merge pn la capt.
Entuziasmul su sumbru ine de fascinaie i delir. Acesta este omul n care
Dostoievski a ntrupat cea mai nalt idee a sa despre supraom.
126

Cf. Henri de Lubac, op. cit., p.255.

Dostoievski, Demonii, apud. Henri de Lubac, op. Cit., pp. 146-147.
128
Ibidem, op. cit., p. 769.
127

48

Dostoievski a reluat despre sine expresia pe care i-o pusese n gur lui
Kirillov. n ea a rezumat caracteristica vremurilor pe care le simea venind i
apreteniei lor. Se produce un oc, spune Jurnalul unui scriitor, ntre cele doua idei,
cele mai opuse din lume. Omul Dumnezeu l-a ntlnit pe dumnezeul-om. nc o dat,
aceasta este aventura nitzchean. Este aventura multiform a timpului nostru. Vedem
n ce fel a judecat-o el129.

2.Turnul Babel
Aventura pe care o simbolizeaz Turnul Babel apare, n ochii tuturor, ca fiind mai
actual. Dostoievski adapteaz vechiul simbol biblic pentru a-l face s exprime aventura
socialist, pe care o nelege ntr-un sens particular. Pentru el, socialismul nu se rezum
numai la problema muncitoreasc sau, aa cum se spune deobte, a cele de-a patra stri, ci n
primul rnd e vorba de nsi problema ateismului, a expresiei sale contemporane, problema
Turnului babel construit fr ajutorul divin i nu pentru a atinge slvile cereti de aici de jos,
ci pentru a pogor cerurile pe pmnt130. Nu se poate nega faptul c istoria celui mai puternic
curent al gndirii socialiste d dreptate acestei definiii, care pare, la nceput arbitrar. S
spunem de ndat, omului nu i st n putin s construiasc acest turn. Dac nu l va ajuta
Dumnezeu, l vor ajuta , aadar, demonii. Turnul va fi lucrarea unor veritabil posedai, iar dac
acetia nu izbutec, atunci alii mai realiti, se vor adresa n tain Cpeteniei otirilor rului, lui
Satan. Un turn Babel; se va nla piatr cu piatr, cu toate c el i va mprti soarta celui
dinti, rmnnd, ca i acela, neterminat, i spune Marele Inchizitor. Puteai totui s-i scuteti
pe oameni de toat aceast trud de prisos , s le crui o mie de ani de suferin e, fiindc pn
la urm, tot spre noi se vor ndrepta... i noi vom izbuti s ridicm pn la capt turnul nceput
de ei!131 Dostoievski ne propune, aadar, doua formule de socialism ateu, amndoua
diabolice: una care face obiectul romanului Demonii, cealalt pe care o expune Marele
Inchizitor nchipuit de Ivan, n Fraii Karamazov.
Socialitii revoluionari sunt motenitorii liberalilor care, la coala Apusului, au
devenit atei. Aruncarea lui dumnezeu la co, acesta este primul punct al programului lor, cel
129

Evdokimov, Journal dun ecrivan , apud. Henri de Lubac, p.257.

F. Dostoievski, Fraii Karamazov, vol. I, p.36.
131
Ibidem, pp.348-349.
130

49

dinti cuvnt de ordine pe care-l rspndesc prin manifestele lor 132. Ei trag consecinele
acestui ateism. Nemulumindu-se cu o credin vag n progres, ei ncep s construiasc
umanitatea fr Dumnezeu. Sunt logici; dac Alioa n-ar fi crezut n Dumnezeu, s-ar fi fcut
socialist133. Dar unde i va conduce aceast logic?
Prima faz a muncii lor e distructiv: distrugerea vechii societi, ndeosebi distrugerea
a tot ce decurgea din credina n Dumnezeu. Nu numai c cerurile sunt golite, dar omul i
pierde i el sensul iniial, nimic n el nu mai trebuie s aminteasc o origine transcendent i o
destinaie sacr. Toate visele trebuie izgonite. Atunci pe baza tiinei, se va putea ncepe
construirea noului edificiu. Se va putea organiza fericirea umanitii. Stepan Trofimovici
srbtorise evenimentul dinainte, ntr-un scenariu cruia i fgduise cel mai mare succes. E
vorba tot de faimosul Turn: n scena final rsare subit Turnul Babel i nite atlei se zoresc
s termine ultimile lucrri din vrful turnului, cntnd imnul speranei noi. Cnd zidirea
ajunge la capt i edificiul este gata, posesorul s zicem stpnul Olimpului, o terge n mod
caraghios, iar omenirea, nelegnd despre ce e vorba, i ocup locul i imediat se instaureaz
o er nou, cu o noua ordine de via i cu o nou nelegere a esenei lucrurilor134.
Numai c, eliberat de Dumnezeu, omul va fi el oare liber? Cei care vor s-i
construiasc fericirea neleg repede c vor trebui s-o fac mpotriva voinei lui.
Dostoievski vrea s ne sugereze prin asta c sistemele sociale n afara bazelor
cretine, singura surs capabil s transforme omul, devin n mod fatal sisteme de violen i
sclavie. Faptele au artat, poate , c nu era deloc arbitrar convingerea lui! Dar el credea c
experiena nu poate fi dus pn la capt. La baza ntreprinderii mai exista nc prea mult
utopie! ntradevr, s presupunem c vechea societate a fost abolit i c cea nou ncepe s se
construiasc: ar iei o asemenea bezn, un asemenea haos, ceva att de grosolan, orb i
inuman, c toat construcia se va nrui sub blestemele omenirii, inainte de a fi terminat 135.
Potrivit Marelui inchizitor, Umanitatea e chinuit de o nevoie de unire universal, i
dac toi l primesc cu recunotin, e pentru c gsesc n el nu numai un stpn, nu numai un
depozitar al contiinei lor, ci i o fptur care le furnizeaz mijloacele de a se uni pentru a
alctui un singur mare furnicar. Dostoievski tie c aceast nevoie se afl, ntradevr, n
sufletul omului. Dar tie c furnicarul, marele furnicar uniform, nu satisface deloc aceast
nevoie. Pentru c nu exist unire demn de acest nume dect ntre persoane i nu exist
persoane fr libertate, dup cum nu exista libertate fr Dumnezeu. Animalele din turm
132

Dostoievski, Demonii, apud. Henri de Lubac, op. Cit., p260.

Fraii Karamazov, trad. Rom. op. cit., vol I.p.36.
134
Dostoievski, Demonii, apud. Henri de Lubac, op. cit., p. 14.
135
Cf. Henri de Lubac, op. cit., p.261.
133

50

nu sunt deloc unite. Legea unei lumi care l respinge pe Dumnezeu este o lege de frac ionare
i de izolare fr mil, cu att mai pregnant, cu ct legturile sociale formeaz o reea mai
strns136. n veacul nostru societatea se frmieaz, fiecare om se retrage n sine ca ntr-o
vizuin, se nsingureaz, se ferete de ceilali i-i ascunde avutul, ca pn la urm s se
nstrineze cu totul de ei i s-i ndeprteze din preajma lui; n loc s-i afirme personalitatea,
cade ntr-o total singrtate; astfel cu toate strdaniileajunge la un fel de sinucidere 137.
Aceast izolare cumplit va lua cu siguran sfrit ntr-o zi, dar aceast zi va fi ziua n care
semnul Fiului Omului va aprea pe cer.(Cf. Matei 24,30)
Mesianismului pmntesc, Dostoievski i opune aadar, apocalipsa cretin; visurilor
unui paradis situat n viitorul omenesc, sperana mpriei lui Dumnezeu. tim la ce
interpretri usuratic conservatoare poate da natere o asemenea gndire pe plan politic i
social. tim c Dostoievski, ca publicist , nclina cel dinti spre ele. Dar nu asta ne intereseaz
aici. Nu vom ndeprta un adevr de teama abuzurilor fcute n numele lui sau din nencredere
fa de condiiile psihologice care i-au putu favoriza apariia. De altfel, nu despre adeziune e
vorba aici, ci despre nelegere. Dostoievski nu poate fi neles dect n profunzime.
El denun utopia social i sub un alt aspect. Presupunnd c acest Turn Babel se va
nla vreodat, presupnnd c va oferi un adpost n care s se poat locui, n numele a ce
pot fi constns astzi s m ngrop la temelia lui? Fiecare generaie valoreaz tpt att de mult
ct oricare alta, iar cetatea viitoare nu m poate interesa aa cum m intereseaz o mpr ie
venic.
Ca i Nietzsche , n acelai timp cu el, Dostoievski a vzut soarele divin apunnd
peste orizontul btrnei noastre Europe. El n-a srbtorit aceast noapte ca pe o biruin. Dar
nici n-a dezndjduit. A crezut c Europa va reveni la Hristos138.

136

Ibidem, pp.264-265.
Fraii Karamazov, trad. Rom. op. cit., vol.I, p. 419.
138
Cf. Henri de Lubac, op. cit., p.267.
137

51

3.Palatul de cletar
Totui ateismul se apr bine . i-a construit un palat de cletar n care totul e lumin
i n afara cruia a hotrt c nu mai exist nimic. Acest palat este universul raiunii, aa cum
a fost nlat de tiina i filozofia modern.
Dostoievski nu era un om aproape icult, aa cum exist uneori tendina de a ne fi
prezentat. n Siberia, imediat dup ieirea din ocn, l vedem studiind filozofia cu prietenul
su Vrangel. Mai trziu, va avea n bibleoteca sa numeroase lucrri de filozofie i avea s
manifeste intere pentru conferinele lui Soloviov139. Fr a fi ctui de puin specialist, tiut
s discearn foarte bine principiile fundamentale ale gndirii veacului su. Universul raional
nu e pur i simplu universul. S-a neglijat s se explice cum se face c acest frumos palat de
cletar produce, cnd e locuit efectul unei temnie ntunecoase, iar acesta este totui un fapt
care cere explicaii. Nu s-a pus ntrebarea dac experiena n limitele creia se afl nchis
gndirea era singura experien n acest cci a lui Ahile l rnete Dostoievski pe adversar.
ntr-un cuvnt , el pune problema iraionalului. Si dac este adevrat c aceast problem
apare astzi pretutindeni drept marea problem a timpului nostru, ea d nc o dat msura
importanei lui Dostoievski n istoria gndirii.
Utilizarea falsificat a raiunii Dar de ce? Dac Dostoievski nici nu ncearc s
resping sistemele care obtureaz calea spre Dumnezeu, este pentru c el ia esenialmente
drept fapte spirituale, iar psihanaliza pe care le-o aplic descoper la baza lor un refuz al lui
Dumnezeu. Secolul nu este ateu ntruct nu ar mai fi gsit calea de a ajunge pn la El.
Negaia sa purcede dintr-o alegere. Aidoma supraomului i aidoma socialistului,
raionalistul modern e mai puin ateu dect antiteist. Construirea palatului de cletar i a
Turnului Babel merg adesea mn n mn140.
Dostoievski ajunge mereu n acest punct . Dup ce a spus: Dac Dumnezeu nu exist,
totul este permis, iat c omul constat: Dac Dumnezeu nu exist, totul este indiferent, iar
aceast eviden nspimnttoare, acest gust de moarte, rspndete n el ispita. Omul este o
fiin teotrop. Asediat din toate prile credina este indestructibil n inima lui. Ateii pot
s nire raionamente impecabile: adevratul credincios nu se tulbur dac nu tie s
rspund, pentru c are mereu impresia unei ignoratio elenchi. Precum prinul Mkin snd de
vorb cu unul dintre ei n cursul unei cltorii. El admir intelingena, tiina i desvr ita
curtoazie a tovarului su de drum, care expune ndelung motivele de a nu crede n
139
140

Anna Dostoievskaia, Amintiri, trad. Leonida Teodorescu, Ed. Univers, p. 235.

Henri de Lubac, op. cit., p.272.

52

Dumnezeu. Totui, adaug prinul, m-a uimit ceva: parc ar fi vorbit tot timpul despre
altceva, i am fost mirat tocmai pentru c i mai nainte, ori de cte ori m-am ntlnit cu
oameni care nu cred, oricte cri de-ale lor am citit, mereu mi s-a prut c vorbesc i scriu n
cri parc cu totul altceva, dei dau impresia ca vorbesc i scriu tocmai ce trebuie. I-am spus
pe loc prerea mea, ns, probabil, m-am exprimat confuz s-au n-am tiut s-mi formulez
ideea, pentru c el n-a neles nimic141.
Aceast observaie att de fin, i care duce att de departe, Mkin i-o mprtete
prietenului su Rogojin, sub faimosul tablou al lui Holbein. Pe punctul de a se despr i, n
pragul casei, s-au angajat ntr-o discuie pe care nu se hotrsc s-o curme. Privelistea tabloului
i-a tulburat pe amndoi. Rogojin pare sa fie de parere c, la popoarele cu o cultur avansat,
ateismul este fatal.
Rogojin avea, aadar, dreptate, pentru c savanii sunt atei, iar femeile din popor sunt
cele care cred. n acest secol, Europa a devenit savant. Europa i pierde credina. Versilov,
omul plin de vise, contempl, contempl cu spaim acest crepuscul, aude deasupra ei un glas
de nmormntare. El deplnge vechea idee ce dispare. Dar ateismul occidental nu va dormi
dect un timp. Fiindc omul se poate lipsi de credint pentru o perioad oarecare, ns nu
pentru totdeauna, iar srmanele femei din popor vor triumfa asupra savanilor pentru c n
ele se exprim, mult mai simplu i mai complet dect prin vocea omului subteran, elanul
nestvilit al sufletului creat dup chipul lui Dumnezeu142.

141
142

Ibidem,p. 275.
Ibidem, p.276.

53

Misiunea Bisericii i mrturia cretin

Mntuitorul Iisus Hristos a ntemeiat Biserica Sa, cea una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc aa cum a fost formulat adevrul dogmatic eclesial la Sinoadele ecumenice I si
II, n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan. Dei toi cretinii se raporteaz la aceeai
unic Revelaie i ar fi natural, firesc s existe o singur Biseric, totui cretinii de astzi sunt
separai confesional, denominaional, cu diferene dogmatice, canonice, spirituale, cultice care
fac dificil apropierea ral definitiv ditre ei. Cu toate acestea, avnd n vedere diversitatea
culturilor n care s-a ntrupat unica Biseric a lui Hristos, modelele mentale diferite n care a
fost i este receptat Evanghelia prezent la aproape toate popoarele, sunt, n acelai timp,
legitime diferene care de altfel s-au maifestat n toat istoria cretin, fr ca prin aceasta s
se rup unitatea eclesial
n acelai timp, chiar dac cretinismul este reprezentat actualmente de confesiuni i
denominatiuni angajate cele mai multe n micarea ecumenic care iniial urmrea refacerea
unitii vizibile a cretinilor, n perspectiv ortodox, Biserica cea una i adevrat,
continuatoare a Bisericii Cincizecimii, exist n istorie pn astzi, actualizndu-se deplin n
Biserica Ortodox, Biserica Apostolilor i a Prinilor, fidel acestora i modului lor de a
nelege i a tri pe Hristos i nvtura Sa. De aceea, i refacerea unitii cretine este
posibil prin ntoarcerea la nvttura Bisericii celei una a primului mileniu cretin, receptarea
i actualizarea ei la contextul lumii de astazi, ca adevr religios mntuitor prin experiena
harului sacramental, n actul liturgic al comuniunii cu Hristos i cu cei care l mrturisesc ca
Dumnezeu si Om spre viaa venic. Reunirea cretinilor nseamn revenirea celor care s-au
ndeprtat de la nvtura cea adevrat la Biserica cea una ntemeiat de Hristos, la
mpria harului, fie prin convertire, n logica acribiei canonice, sau prin iconomie, o
tipologie ecumenic aplicabil astzi avnd n vedere practicarea acesteia n relaiile dintre
Biseric i eterodoci n cazul reintegrrii acestora n comuniunea Bisericii143.
Biserica este instituia divino-uman, comuniunea oamenilor cu Dumnezeu care are ca
fundament lucrarea rscumprtoare a lui Hristos, fiind Trupul Su tainic care i are
nceputul su istoric n Ziua Cincizecimii prin pogorrea Sfntului Duh, cu scopul mntuirii
oamenilor.
Biserica este mpria lui Dumnezeu care s-a inaugurat prin ntruparea lui Hristos,
Mntuitorul oamenilor n care divinul i umanul s-au unit ipostatic, temei i anticiparea a
143

Pr.prof. Ioan Bria, Tratat de Teologie Dogmatic si Ecumenic, Romnia cretin, Bucureti. 1999, p.253.

54

unirii harice ncepute la Cincizecime prin harul Sfntului Duh a lui Dumnezeu cu umanitatea
ntreag rscumprat din pcat i moarte prin Crucea i nvierea Domnului.
Crile Noului Testament ilustreaz imaginea Bisericii n unitatea sfinenia,
catolicitatea i apostolicitatea ei, a Bisericii una dup credina cea dreapt i una n Hristos,
Domnul, Mirele Bisericii, i a diversitii eclesiale n ceea ce privete numirle Bisericii, sau
contextualizarea, ntemeierea ei n diverse locuri i culturi i popoare diferite.
Sfntul Apostol Pavel este artizanul extinderii Bisericii misionare, n fidelitate fa de
sfinii din Ierusalim, ales de Hristos nsui pentru rspndirea i structurarea Bisericii
dincolo de limitele etnice si religioase ale poporului evreu144.
Biserica este mediul, orizontul comuniunii-koinonia reale, ntre Dumnezeu Printele
ceresc i fii Si, oamenii creai dup chipul divin i restaurai n Hristos, n iubire, n
rugciune, unde omul se implinete integral n perspectiva sfineniei, a comuniunii sfinilor.
Ea depete orice instituie uman pentru c ea nu este, aa cum a spus Hristos nsui din
lumea aceasta (Ioan 18,36), nu este constituit doar din oameni, nu este doar expresia deciziei
lor de organizare i aciune uman n societate, n istorie.
Realitatea, lucrarea Bisericii primare nu poate fi redus la o dimensiune, la un orizont
apocaliptic, aa cum s-a fcut prin metoda istorico-critic de interpretare a Bibliei.
Comunitatea cretin primar, structurat din iudei i neiudei botezai, pecetluii n
Duhul lui Hristos i cuminecndu-se euharistic cu Trupul i Sngele Su, ateptnd
ntoarcerea lui Hristos ntru slav, reprezint fundamentul i structura Bisericii dintotdeauna,
cu ierarhie sacramental si laicat, n diversitatea legitim a culturilor pnevmatizate, cretinate
i a unitii:Un Domn , o credint, un Botez(Efeseni4, 4-5).
Misiunea Bisericii const n a realiza plintatea eshatologic n timp, n istorie prin
comuniunea cu Hristos, mai ales prin Euharistie, cnd Biserica se face, devine ceea ce este n
realitate, Trup al lui Hristos. Misiunea Bisericii are ca finalitate sfintirea,nlarea pe scara
virtuilor, restaurarea prin iluminare i transfigurare a omului vechi i a comunitii umane
prin primirea, dobndirea Duhului Sfnt (Sf.Serafim de Sarov).
Ca o concluzie la modelul misionar al Bisericii primare putem arta c aceasta era
constituit din oameni care credeau n Iisus Hristos Domnul nviat trimis de Tatl, ce au
primit harul Duhului Sfnt n taina Botezului i participau la Euharistie, provenii dintre iudei
vorbitori de limb aramaic, care doreau respectarea Legii ebraice, i iudei vorbitori de limb
greac critici fa de Lege, i pgni din spaiul elenist cultural i roman ca administraie i
politic, convertii de Apostoli si, mai ales, de Apostolul nemurilor, Sf. Pavel.
144

Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, traducere Vasile Manea, Patmos Cluj Napoca, 2002, p.74

55

Concluzia

56

Dup cum am vzut n lucrarea de fa ateismul ofer cteva corecturi importante la

teism i la unele variante ale acestuia. Multe dintre argumentele ateismului fie corecteaz
concepiile greite ale unor teiti despre Dumnezeu sau despre relaia lui cu lumea, fie c
expun concepte teiste contradictorii. Ateii au fost activi att n contribuiile lor la cauze
umaniste ct i n cercetri tiinifice serioase.
Totui, ca i conceptie global despre lume i via, ateismul nu se ridic la nlimea
chemrii. n primul rnd, argumentele lui nu sunt valabile i deseori se contrazic singure. n al
doilea rnd, multe argumente ateiste pot fi restructurate ca motive pentru a crede n
Dumnezeu. n fine, ateismul nu furnizeaz nici o suluie la ntrebrile metafizice
fundamentale cu privire la existena universului sau la originea personalitii i la
concretizarea (actualizarea) procesului lumii. Ateii trebuie s cread c ceva a venit din nimic,
c potenialele se concretizeaz singure i c materia agenerat gndirea. Pare mult mai
rezonabil s credem ntr-un Dumnezeu care a fcut ceva cnd nu a existat nimic, care a
concretizat potenialele care s-au putut concretiza singure, i crui gndire a format materia.
Am vzut de asemenea c prosperitatea relativ i nivelul mai ridicat de educaie nu
genereaz automat conduite democratice, ba uneori, dimpotriv, stimuleaz intolerana.
Asupra acestui aspect nu s-a insistat ndeajuns. Este cu totul ironic, dac ne amintim c unii
militani ai dreptei conservatoare afirmau c oamenii tineri i independeni, oamenii
puternici, reprezint principala lor int electoral. Este clar c politicienii acioneaz
dezinvolt ntr-un mare deficit de cunoatere, punnd apoi eecurile proprii pe seama relei
credine a unora sau altora.
Studiul evocat mai sus nu ne permite s tragem multe concluzii. Am putea totui
presupune c ateismul unor tineri siguri pe ei nii nu este nici el o trstur consistent,
una de natur s genereze conduite uniforme pe termen lung, i c este, probabil, doar o
reacie polemic fa de comunitarismul societii romneti. De vreme ce Dumnezeu este
apanajul comunitilor temtoare, prizoniere ale propriei srcii i inhibiii, tinerii, desprini
de grupul de origine i dobndind mai mult siguran de sine, au tins s refuze i valorile
centrale ale grupului, definindu-se ca atei.
Dar, aa cum am vzut, ateii nu rezoneaz deloc la preocuprile ateilor vestici, care
caut s trag toate consecinele din contestarea autoritii tradiionale. Ei par mai curnd o
elit egoist, care se definete pe sine prin dispre i indiferen fa de ceilali. Ateii din
Romnia par un subprodus al tranziiei romneti la economia de pia.

57

Am putea spune, n concluzie, doar cteva lucruri: 1. educaia religioas nu pare s fie
sursa rului n societatea romneasc; 2. reuita economic, ea singur, nu asigur un
comportament democratic; 3. liberalismul despuiat de valori morale produce o societate
brutal.

BIBLIOGRAFIE

58

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2008.

2. ***, Viaa opera unui creator?, made in Britain by Watch Tower Bible, 2010.
3. Mihlcescu, Irineu,Noiuni de filosofia religiunii, Ediia a VII.
4. Antoine, Pr. Marc Costa de Beauregard, Teologia sexualitii, Trad. de Gabriela
Moldoveanu,Ed. Christiana,Bucuresti 2004.

5. Baudrillard, Jean, Sistemul obiectelor, Ed. Echinox, Cluj Napoca, 1996.

6. Baudrillard, Jean, Societatea de consum, Ed. Comunicare.ro, Bucuresti, 2005.
7. Bria ,Buga, Pr. Ioan, Fiina njunghiat, S.C. Lumino Tipo, Bucureti,2002.
8. Buleu, Constantin Raveca, Paradigma puterii n secolul al XIX-lea, Ed. Ideea
European, Bucureti, 2011.

9. Clement Alexandrinul, Stromatele, trad. Pr.Dumitru Fecioru, n Scrieri-partea I, P.S.B.

5, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982.

10. Dawkins, Richard,Dumnezeu o amgire, trad. Victor Godeanu, Ed. Curtea Veche,
Bucureti, 2012.

11. de Lubac, Henri Drama umanismului ateu, trad. Cornelia Dumitriu, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2007.

12. Diderot, Holbach, Cugetri filozofice, n Scrieri ateiste, Ed. tiinific, Bucureti,1996.
13. Dostoievskaia, Anna, Amintiri, trad. Leonida Teodorescu, Ed. Univers, 1975.
14. Dostoievski, F,, Fraii Karamazov, trad. Ovidiu Constantinescu i Isabella Dumbrav,
vol. II, Ed. Pentru literatura universal, Bucureti, 1965.

15. Eliade, Mircea Sacrul si Profanul, Trad. Brandusa Prelipceanu, Humanitas, 1995.
16. Geisler, Norman, Apologetica crestin, Societatea Misionar Romn Whetaton,
Illinois, U.S.A. 1993.

17. Ic Ioan jr. si Marani Germano, Gndirea Social a Bisericii ,Ed. Deisis, Sibiu 2002.
18. Idem, Comentariile sau tlcuirea Epistolei I ctre Corinteni, omilia XXXIII, trad.
Theodosie Athanasiu, Ed. Sophia, Bucureti, 2005.

19. Idem, Cuvntarea I teologic, III, trad. Pr. Gh. Tilea, n Cele cinci cuvntri
Teologice, Ed. Anastasia, Bucureti, 2008, p. 24.

59

20. Idem, Despre iubirea de sraci, XVIII, trad. Pr.Gh.Tilea, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, Suceava, 2006.

21. Idem, Despre providen II., trad. Pr. Gh. Tilea, n Opere dogmatice, Ed. Herald,
Bucureti, 2002.

22. Idem. tiina voioas, trad. Liana Mircescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994.
23. Lemeni, Coordonator, Adrian, Mihalache Diac. Sorin, Ionescu, Pr. Rzvan, Ioja
Cristinel, Apologetica Ortodox, Vol. II, Editura Basilica Bucuresti 2014.

24. Liria, Pedro Fernandez, Reflexiones sobre Job, n revista Logos, Anales del Seminario
de metafisica, vol.38, 2005.

25. Luz, Ulrich, Predica de pe munte, trad. Ligia Talo i Romeo Popa, Ed Renaterea,
Cluj-Napoca,2011.

26. Martin, Michael, mpotriva cretinismului, trad. Horia George Plugarul, Ed. Ideea
European, Bucureti, 2010

27. Mc.Grath, Alister i Joanna Collicutt McGrath, Dawkins o amgire, trad. Mihnea
Grafia, Ed curtea Veche, Bucureti,2010.

28. Mitropolitul Antonie de Suroj, Taina Iubirii, trad. Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia,
Bucureti, 2002.

29. Nardoni, Enrique La justicia en El Egipto Antiguo, n revista Biblica, nr. 4, 1994,
Dallas, p.205.

30. Nietzche, Friedrich, Aa grit-a Zarathustra, trad. Victoria Ana Tuan, Ed. Edinter,
Bucureti, 1991.

31. Origen, Contra lui Celsus, trad. Pr. Prof. Teodor Bodogae, n Scrieri, partea a IV-a,
Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1984.

32. Origen, Filocalia, trad. Pr. Prof Teodor Dodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Zorica
Lacu, n Scrieri, partea a II-a, P.S.B. 7, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,1982.

33. Palmer, Michael, Freu i Jung despre religie, trad.Leonard Gavriliu, Ed. Iri,
Bucureti,1999.

34. Panimolle, Salvatore Alberto, Amor (en la Bblia), en Nuevo Diccionario Biblico, trad.
en castellano por: Eloy Requeno y Alfonso Ortiz, Ediciones Paulinas, Madrid, 1990.

35. Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, trad. Teodor Baconski, Ed.
Anastasia, Bucureti.

60

36. Petraru, Pr. Dr. Gheorghe, Teologie Fundamental i misionar. Ecumenism, Ed.
Performantica, Iai, 2006.

37. Popescu, Pr. Prof.Acad. Dr. Dumitru, Apologetica raional-duhovniceasc a

Ortodoxiei, Editura Cartea Ortodoxa, Alexandria 2009.

38. Popovici, Petru, Biblia este totui adevrat, Ed. Stephanus, Bucureti, 2009.
39. Ravassi, G., Job, en Nuevo Diccionario de la Biblica, trad. en spaniol de Eloy
Requeno i Alfonzo Ortiz, Ed. Paulinas Madrid, 1990.

40. Sartre, Jean Paul, Fiin i neantul, trad. Adrian Neacsu, Ed. Paralela 45.
41. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elenilor , VII, trad. Pr.Prof. Dumitru
Stniloae, n Scrieri-partea I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.

42. Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt la Cincizecime, IX, trad. Drd.Nicuor Deciu, n
vol. Cuvnt la Sfnta Lumin, Cuvnt la Cincizecime, Cuvntarea 37. Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2012, p.53.

43. Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani, trad. Pr. Dumitru Fecioru, n Scrierile
Prinilor Apostolici, P.S.B. 1, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979.

44. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt ctre cei care cred c diavolii ocrmuiesc cele
omeneti i se necjesc pentru pedepsele lui Dumnezeu i se smintesc pentru
ndestulrile celor ri i pentru suferinele celor drepi, trad. + Irineu Slatineanu, n
vol. Din ospul Stpnului, Ed. Adonai, Bucureti, 1995, pp.33-34.

45. Sfntul Vasile cel Mare, Cuvnt ctre tineri, trad. Pr Dumitru Fecioru, Ed.
Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2009.

46. Shumacher, Robin, Es el Dios del Antiguo Testamento un monstruo sin misericordia?,
www.miapic.com.

47. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Pozitia domnului Lucian Blaga fata de crestinism si
ortodoxie, Ed. Pleiada, Bucureti, 1997.

48. Tucker C. Robert, Filozofie si mit la Karl Marx, trad. Emanuel-Nicolae Dobrei, Ed.
Curtea Veche, Bucureti 2011.

49. Vigil, Jose Maria, Teologia del pluralismo religioso, curso sistematico de teologia
popular, Ed. Almendro, Cordoba, 2005.

50. Vulcnescu, Mircea, Logos si eros,Ed. Paideia.

51. Zacharias, Ravi , Lotusul i Crucea, trad. Lidia Pop, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2001

61

52. Marx Karl, Istoria Vieii Sale , Ed. Politica, Bucureti-1959.

53. Idem. Voina de putere, 450-452, trad. Claudiu Baciu, Ed Aion, Oradea, 1999.
54. Tilich, Paul, Ultimate Concern, p.106, Dynamics of Faith, published New York:
Harper 1957.

55. Lactaniu, Instituciones Divinas, III,17, 9, trad. E. Sanchez Salor, Ed. Gredos,
Madrid, 1990, Vol. I-II.
56. Asandei, Simion, Ateism i religie, Ed. Militar , Bucureti, 1980.
57. Heraclit, Texte filosofice, Ed. De Sta, Bucureti, 1950.
58. Yannaras Christos, Persoana si Eros, Ed. Anastasia 2000.
59. Cioar, Lect. Dr. Ionel , Teori etice standard, Ed.Bucuresti 2004.
60. Galeriu, Pr. Constantin, Astzi, Ed. Harisma, Bucuresti, 2004.
61. Lipovetsky, Gilles, Fericirea paradoxal, Ed. Polirom, Iasi,2007.
62. Krauss, M. Lawrence, Universul din nimic,Ed. Trei 2013.
Web:

63. https://credinadreaptortodox.wordpress.com

62

INFORMAII PERSONALE

Baban Alex Constantin

Str. Penes Curcanu, Nr. 54, 730007 Vaslui (Romnia)
0763504825

lisandru_pcd@yahoo.com
Sexul Masculin | Data naterii 15/06/1992| Naionalitatea romn

EDUCAIE I FORMARE
15/09/200715/06/2011
Seminarul Teologic ,,Sfntul Ioan Gura de Aur", Hui (Romnia)
Limba Romn, Dogmatic Ortodox, Muzic Bisericeasc
01/10/2011Prezent
Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza", Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Stniloae", Iai
(Romnia)
Muzic Bisericeasc, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Istoria Religiilor, Misiologie i Ecumenism
COMPETENE PERSONALE
Limba(i) matern(e)

romn

Alte limbi strine cunoscute

NELEGERE

VORBIRE

SCRIERE

Ascultare

Citire

Participare la
conversaie

englez

B1

B2

B1

A2

B1

francez

A1

A1

A1

A1

A1

Discurs oral

Niveluri: A1 i A2: Utilizator elementar - B1 i B2: Utilizator independent - C1 i C2: Utilizator experimentat
Cadrul european comun de referin pentru limbi strine

Competene de comunicare

bune abiliti de comunicare

bune abiliti de interaciune cu copiii

Competene
organizaionale/manageriale

bune competene organizaionale

bune abiliti de lucru n echip

Permis de conducere

63

Declaraie

Subsemnatul, Baban Alex Constantin, candidat la examenul de licen al Facultii de

Teologie Ortodox Dumitru Stniloae- Iai, specializarea Teologie Pastoral, sesiunea Iulie
2015, declar pe proprie rspundere c lucrarea de fa este rezultatul muncii mele, pe baza
cercetrilor mele i pe baza inforamaiiilor obinute din resurse care au fost citate i indicate
conform normelor etice, n note i n bibliografie.
Declar c nu am folosit n mod taci i ilegal munca altora i c nici o parte din tez nu
ncalc drepturile de proprietate intelectual ale cuiva, persoan fizic sau juridic.
Declar c lucrarea de fa nu a fost prezentat sub aceast form vreunei instituii de
nvmnt superior, n vederea obinerii unui grad sau titlu tiinific ori didactic.

Data

Semntur,

64