TAINA CREAIEI I NCERCRILE COSMOLOGIILOR RECENTE

Diac. Sorin Mihalache

Lumina, Duminica, 09 Septembrie 2012
Dup mai multe secole n care opinia tiinific a susinut un univers etern,
reprezentarea cosmologic s-a schimbat rapid. Observaii efectuate de Edwin
Hubble, privind micarea de ndeprtare a galaxiilor n raport cu observatorii
teretri, cu o vitez direct proporional cu distana pn la ele, dar i rezultatele lui
Friedmann referitoare la ecuaiile lui Einstein vor produce o schimbare radical a
viziunii despre Univers.
Noul model va fi consacrat de cteva rezultate remarcabile. Astzi tim c avem de-a
face cu un univers n expansiune, n care spaiul dintre galaxii crete i n care
trecutul ndeprtat e diferit de prezent, un univers care pare s aib un nceput.
Ulterior, cosmologii au elaborat procedee n ncercarea unei aprecieri a vrstei
Universului, derulnd imaginar ntreg filmul expansiunii napoi ctre nceputuri,
pn la momentul iniial, numit n mod curent cu Big Bang. n prezent, dup
aproape 50 de ani de la primele date observaionale, care au artat ndeprtarea
galaxiilor, cosmologia cu Big Bang face referiri frecvente la "nceput".
Fizica i nceputul timpului
Scrutnd tot mai departe n Univers, cosmologia urmrete, n bun msur, un
drum tiinific care duce ctre trecutul tot mai ndeprtat. Cluzii de radiaia
existent n Univers, cercettorii par s fac o cltorie care i apropie tot mai mult
de ceea ce pare a fi momentul creaiei lumii. n discursul lor gsim adesea aprecierea
vrstei Universului - n ultima vreme cu pretenia unei precizii tot mai mari, pe baza
expansiunii i a legii Hubble. Mai concret, innd seama de viteza cu care galaxiile
se ndeprteaz de Pmnt, cosmologii apreciaz c expansiunea a nceput n urm
cu 13,715 miliarde de ani.
Totui, n cercetrile dezvoltate ulterior, sunt introduse noi ipoteze i multe alte
nuane care ar putea schimba perspectiva, dac acestea s-ar dovedi valabile. ntr-o
carte publicat n 2010 de exemplu, "The Grand Design", Stephen Hawking
apreciaz c ideea de nceput a Universului pare s nu mai aib rost. Hawking scrie
c, pe msur ce ne apropiem de nceputul Universului, cluzii de mecanica
cuantic i de unele rezultate provenite din teoria corzilor, pare c nu avem de-a face
cu un nceput propriu-zis. n perioada n care Universul era minuscul, guvernat

deopotriv de legile mecanicii cuantice i de cele ale gravitaiei, existau, se pare,

doar patru dimensiuni spaiale. Starea primordial a Universului ar aprea, aadar,
fr o dimensiune temporal, nct "ideea de nceput propriu-zis" ar fi "semnificativ
afectat", fiind, spune el, "dincolo de experiena noastr, dar nu dincolo de
imaginaia noastr"1.
Este semnificativ de spus aici c exist consideraii cu un neles convergent i n
cuprinsul epistemologiei. Ct vreme timpul este o dimensiune a lumii n care trim,
conceptul de nceput sau de vrst referitoare la ntregul Univers nu pare a fi
adecvat. i momentul iniial, i vrsta Universului calculat ncepnd de atunci sunt
deja parte din Univers, nct ambele expresii exclud msurarea propriu-zis a unei
durate, de cineva care poate supraveghea ntreaga evoluie2.
Fizica, filosofia i teologia despre vidul primordial
Semnificativ, de asemenea, e faptul c multe dintre explorrile cosmologice privind
descrierea tiinific a momentului de nceput ajung s vorbeasc despre ceva numit
nimic, un anumit vid energetic plin de fluctuaii: o stare cuantic a Universului, n
care sunt prezente toate interaciunile fundamentale ntr-o form unificat. (Punctul
acesta primordial, cu densitate de energie inimaginabil de mare, n care, potrivit
unor aprecieri, dimensiunile spaiului i timpului sunt indistincte, e numit i
singularitate.) ns "nimicul" acesta primete diverse nelesuri asupra crora nici
oamenii de tiin, i cu att mai puin cei din afara cosmologiei, nu pot cdea de
acord. Mai nti, trebuie spus c, potrivit fizicii recente, nimicul, n sensul golului
absolut, pare s nu existe, ct vreme mecanica cuantic postuleaz, i
experimentele confirm, existena unei energii, a unor fluctuaii nentrerupte de
energie. Vidul ascunde miliarde de miliarde de perechi particul-antiparticul, care
sunt generate i care dispar permanent.
Vidul fluctuant i apariia Universului
Aadar, vidul nu este gol. Avem de-a face cu un vid fluctuant, plin de energie, de
micare. Pe de alt parte, i particulele conin vid cuantic, ntr-o proporie
semnificativ. Atomii conin vid cuantic, ntruct atomul este mult mai mare
comparativ cu dimensiunile electronilor i cele ale nucleului care l compun.
Protonii conin mai mult vid cuantic, ntruct masa lor e constituit ntr-o proporie
mai mare de micarea cuarcilor dect de contribuia propriu-zis a maselor cuarcilor.
n fine, potrivit mecanicii cuantice, i interaciunile fundamentale pot fi privite ca
forme de vid3.

n acelai timp, teoreticienii, lund n seam i sugestiile teoriei corzilor, vd vidul

cuantic ca fiind un adevrat fundal, care intr n constituia particulelor, dar care le i
conine pe acestea, n forma unor perechi particul-antiparticul ce apar i dispar cu
repeziciune. De aceea, s-ar putea spune, aa cum i Leonard Susskind conchide, c
vidul reprezint "o list a tuturor particulelor elementare, ca i a constantelor naturii
care ar fi puse n eviden de experien", fiind, n acelai timp, i mai general
privind, "cadrul n care legile fizicii iau o form particular"4.
Aadar, potrivit aprecierilor pe care le poate face acum fizica, tot ceea ce vedem este
rezultatul unor excitaii ale vidului. ntreg Universul a aprut dintr-o form de vid,
dintr-o energie depozitat n vacuum. Mai mult, opineaz fizicienii, aceast legtur
strns ntre naterea Universului i fluctuaiile de vid ar putea indica faptul c
apariia Universului e deopotriv imprevizibil i inevitabil. Ar fi vorba, n acest
sens, de o creaie spontan, posibil n condiiile vibraiilor energetice existente n
vid, ntruct nimicul de care vorbete fizica este extrem de instabil, ceea ce ar
nsemna c apariia Universului ar trebui vzut ca un eveniment invitabil.
Misterul energiei din vid
De aceea, unii oameni de tiin au tendina s investeasc acest vid primordial cu
tot ceea ce ar fi necesar pentru explicitarea concret i complet a apariiei
Universului. Spre exemplu, Peter Atkins, un om de tiin care i-a declarat rspicat
credina sa n puterea nelimitat a tiinei, declar c ar fi de dorit ca tiina s
ajung, n final, la putina de a oferi o explicaie deplin privitoare la tot ceea ce ne
nconjoar, chiar n baza acestui nimic. n felul acesta, spune Atkins, misterul va fi
nchis n cuprinsul tiinei. Ar fi bine, spune el, ca nimicul acesta, din care se nate
totul, s fie un nimic absolut, care s nu mai presupun nici o alt sarcin
suplimentar de ntemeiere, de precizri structurale privind fondul fizic al lumii. Iar
aceasta tocmai n ideea unei eliberri definitive a tiinei de sub auspiciile
speculative ale metafizicii sau teologiei.
ntr-adevr, potrivit fizicii, lumea i ntreg Universul, cu tot ceea ce vedem, sunt o
excitaie a vidului. La acestea se adaug i speculaiile teoretice privind perioada
anterioar Big Bang-ului, care vd i ele vidul energetic, acest nimic nzestrat cu o
anumit structur matematic, drept cauz a Universului, nct totul pare s provin,
n mod firesc, din nimic5. Totui, maniera aceasta de abordare nu rezolv problema
nceputului, pentru c i acest nimic, ct vreme este rezultatul unui demers
tiinific, nu poate evita o anumit caracterizare specific tiinelor.

Pe de alt parte ns, faptul c n mod spontan, din ceea ce numim fluctuaiile de
energie care nasc perechi quark-antiquark, a aprut ntregul Univers, sugereaz,
potrivit unei interpretri a cosmologului Victor Stenger, c, n ciuda entropiei, "ceva
este o stare mult mai natural dect nimicul". Nu exist, afirm Stenger, o barier
ntre ceea ce este acum ntreg Universul i starea primordial (adic "nimicul"
iniial), ntruct Big Bang-ul nu e nimic altceva dect fluctuaia vidului, o vibraie
nscut din nimic. nct lumea nu e dect o trecere fireasc n termeni cuantici
de la nimic la existen!
ntr-o ncercare deloc rafinat de a lega ntrebrile vechi ale filosofiei cu
rspunsurile recente ale fizicii, s-ar putea spune deci c apariia spontan i
inevitabil a Universului din fluctuaiile de vid ar furniza un posibil "rspuns
tiinific" la celebra ntrebare metafizic "de ce exist ceva mai curnd dect
nimic?". Un teoretician important, Alan Guth, care are contribuii decisive n
descrierea mecanismelor inflaiei, conchide, pe baza indicaiilor teoriei fizice, c din
acest nimic a aprut ntreg Universul, nct fizic vorbind s-ar putea spune c "ceva
este nimic"6.
Aadar, fluctuaiile nentrerupte ale energiei de vid, care genereaz spontan ntreg
Universul reprezint un posibil scenariu tiinific care ar putea explica de ce exist
ceva mai curnd dect nimic. Tot acestea ofer, pentru unii cercettori, i un posibil
rspuns n problema existenei Creatorului. Stephen Hawking, de exemplu, afirm
c, n aceste condiii, "nu este necesar s invocm existena lui Dumnezeu pentru a
avea o explicaie pentru nceputul Universului"7.
Tunelare cuantic n vacuum i universul primordial
ns perspectiva aceasta nu este ntemeiat. Un punct de vedere interesant, n aceast
chestiune, este exprimat de Arhiepiscopul Josef Zycinscki. Pe de o parte, el
avertizeaz cu privire la graba de a folosi ntreaga construcie teoretic a
cosmologiei cu Big Bang pentru argumentarea creaiei biblice. Pe de alt parte, el
amendeaz i opinia altor autori, care vd n noile versiuni ale cosmologiei ce
dilueaz ideea de nceput (prin inflaia etern sau n ipoteza multiversurilor, n
special) un argument eronat mpotriva creaiei. De fapt, spune Arhiepiscopul Josef
Zycinscki, nici Big Bang-ul nu este echivalentul tiinific al adevrului de credin
privitor la creaia lumii, dar nici modelele ce par s exclud nceputul Universului
nu sunt contraargumente n raport cu nvtura cretin despre teologia creaiei.

Ca argument pentru aceast poziie, autorul subliniaz o distincie necesar ntre

"nimicul" utilizat n doctrina cretin a creaiei i cel invocat n cosmologia
contemporan.
Faptul c "nimicul" prezent n teoriile cosmologice posed o bogat structur
matematic, scrie Zycinscki, face ca acest concept s se situeze mai degrab n
apropierea logos-ului grecesc, aa cum era neles logosul n tradiia heraclitean i
neoplatonic, dect s fie nrudit cu nefiina pomenit n teologia patristic8.
Taina neapropiat a Creaiei
Din perspectiv teologic, momentul creaiei nu este un eveniment care se
desfoar n lume, n coordonatele ei. Creaia lumii nu este un proces petrecut n
interiorul Universului, ci unul mai presus de realitate. De aceea, apariia
Universului, ca tunelare cuantic din nimic, nu poate fi acelai lucru cu evenimentul
creaiei ex nihilo9. Cele dou nceputuri aparin unor planuri distincte, chestiune
remarcat ntr-un fel i de analiza fenomenologic a existenei. Mai precis, e vorba
despre diferena ontologic, propus de Heidegger, care deosebete onticul (fiinare)
de ontologic (fiina fiinrii). Din perspectiv teologic, nceputul lumii ine de
ontologic, i nu de ontic, nct, chiar dac apropierea de momentul Big Bang ar
putea fi o apropiere de stadiile de nceput ale lumii fizice, aceasta nu presupune o
apropiere de actul creaiei ca atare.
Cu privire la aceast distincie ntre planul tiinific i cel teologic al
nceputului, alte cteva deosebiri pot iei la iveal. n nelegerea teologiei cretine,
evenimentul creaiei nu e transformarea a ceva n altceva, nu nseamn "a lucra cu
ceva sau n cuprinsul existenei materiale", ntruct Dumnezeu nu folosete nimic
din toate acestea (nici materie i nici energie) pentru a crea lumea10.
Mai mult, dac e s rmnem n cuprinsul acestei arii, nu gsim nici un neles
filosofic sau tiinific care ar putea s fac posibil dovada c Universul ntreg
provine (emerge) din nimicul ontologic, de data aceasta11. Cu att mai puin despre
Creaie ca Oper personal a lui Dumnezeu, druit omului.
Este interesant c, ncercnd s ntemeieze ntreaga lume pe nimic, discursul
tiinific pare s se apropie de o situaie paradoxal. Pe de o parte, intrnd n plasa
ntrebrilor referitoare la ntemeierea lumii, tiina pare s nregistreze o infirmitate
epistemologic.
Atras irezistibil ntr-un fel de joc al ielelor, de interogaii metafizice seductoare,
cosmologia ajunge ntr-o situaie irezolvabil tiinific. Pe de alt parte, alegnd s

atace toate aceste provocri metafizce legate de nceputul Uni-versului cu nimicul

absolut, capabil s produc lumea n mod inevitabil, tiina ajunge n situaia n care,
fr s exclud, n mod ntemeiat, pe Dumnezeu din crearea i istoria lumii, plaseaz
nceputul Universului ntr-o stare cvasi-apofatic, imposibil de precizat tiinific.
NOTE
1 Cf. Stephen Hawking and Leonard Mlodinow, "The Great Design", New York,
Bantam Books, 2010, p. 134.
2 "De vreme ce timpul i curgerea lui fac parte din Univers, nu putem vorbi, nici
cronologic, nici cauzal, de o origine a Universului. Deoarece timpul se scurge n
Univers, nu am putea vorbi despre un nceput al Universului altfel dect n Univers"
(Marc Lachize-Rey, "Expansiunea Universului", n Dicionar de istorie i filosofie
a tiinelor, Dominique Lecourt (coord.), Editura Polirom, 2005, p. 561).
3 Cf. John Barrow, "Mic tratat despre nimic", Editura Tehnic, Bucureti, 2009.
4 Cf. "Peisajul cosmic", Editura Humanitas, 2012, p. 111.
5 Amanda Gefter, "Why is there something rather than nothing", n rev. New
Scientist, vol. 211, nr. 2822, 23 iulie 2011, pp. 28-29.
6 Ibidem.
7 William E. Carroll, "Cosmology and Creation. From Hawking to Aquinas. In
Memory of Josef Zycinscki", n rev. Logos, vol. 15, nr. 1, iarn 2012, pp. 134-150
(134).
8 Ibidem.
9 Cf. Josef Zycinscki, "Metaphysics and Epistemology in Stephen Hawkings
Theory of the Creation of the Universe", n rev. Zygon 31:2 (1996), pp. 269-284
(273). Sfntul Atanasie cel Mare utilizeaz, pentru ntemeierea lumii, expresia me
on. Reflecia teologic i asociaz, acestei expresii, nelesul de nefiin, ns nu n
sensul tare, de nefiin absolut, pentru care grecii au un alt termen, uk on, ci o
nefiin care presupune totui o potenialitate.
10 William E. Carroll, art. cit., pp. 141-142.

11 Josef Zycinscki, op. cit., p. 271.