1.1. d.

Necesitatea ntlnirii tiinelor cu Teologia sau Adevrul care elibereaz i unete

Revenind la cercetarea tiinific, trebuie s facem dou remarci:
- n primul rnd, trebuie precizat c cercetarea tiinific prezint un dublu aspect - cel al tiinei
pure, care descoper legile i construiete teoriile i cel al tiinei aplicate, care se ocup de
realizrile tehnologice. i, dei tiina i tehnologia triesc n simbioz i se susin reciproc, i
existnd chiar o

tendin de mas a publicului de a le confunda, totui ele sunt tai distincte i trebuie abordate ca
atare;
- h al doilea rnd, ceea ce este foarte important pentru dialogul cu tiinele, este c certitudinea
tiinific de astzi nu mai este ce era. S-a ajuns la o relativizare a adevrurilor timtiffce"169.
Paradoxal, matematicile i fizica ne ofer exemplele cele mai clare pentru aceast relativitate a
adevrului.
Teoremele geometriei euclidiene nceteaz de a mai fi adevrate ntr-o geometrie care pornete de
la alte axiome, de exemplu geometria lui Riemann. Legile dinamicii newtoniene nceteaz de a
mai fi valabile n cadrul mecanicii lui Einstein etc. Karl Popper a artat c o teorie tiinific este
admis nu pentru c este adevrat, ci pentru c a rezistat la toate mcercrile de a demonstra c
este fals.
Epistemologia contemporan a artat c tiina nu progreseaz prin acumularea adevrurilor
descoperite unele dup altele, ci progresul su se face prin eliminarea erorilor. Adevrurile
tiinifice sunt deci fragile i provizorii. tiina nu mai poate fi definit prin cutarea unui adevr,
comparabil cu un pisc pe care un grup de alpiniti ar ncerca s l urce. Orice pisc atins ar lsa s
se ntrevad alte piscuri, nc mai nalte i aceasta la infinit.
In lumina acestor precizri, cnd nsi tiina a deschis premisele dialogului, prin renunarea la
pretenia de deinere absolut a adevrului, considerm c dialogul dintre tiine i religie a
devenit o necesitate, o plinire a vremii noastre. Suntem n cutarea comun a adevrului, a
sensului vieii, omului i lums, a crerii unui nou tip de nelegere i de abordare a lor. Cnd spun
aceasta nu am n vedere realizarea unui concordism sau acord perfect ntre afirmaiile Bibliei i
ale tiinei. Niridecum nu urmrim s convertim tiina n religie sau s
transformm religia n tiin, ci numai s artm c ele sunt funcii complementare ale aceluiai
spirit uman i de aceea necesit un dialog pertinent bazat pe respect reciproc i pe ideea de
abordare complementar a adevrului, a ealitii, ceea
ce presupune mult rigoare n limbajul folosit, precum i o clarificare a termenilor. i dac n
domeniul tiinei facem distincie clar ntre teorie i aplicaie, este bine ca i n domeniul religios
s facem distincia ntre credini i teologie. Coninutul revelaiei ce implic un bar special, la
care se ader prin ncredere, face loc credinei.
Rolul Teologiei este tocmai de a exprima clar i coerent aceste credine n calitatea lor de coninut
al Revelaiei, i de a atrage atenia c mai exist i un alt mod de gndire, de nelegere i de
abordare a problemelor n lumina sensului i n cadrul contextului n care se reveleaz acest sens.
C adesea, n via, sensul este mai important dect structurile i c riscul periclitrii vieii este
mult mai mic atunci cnd ncerci s-i descifrezi structurile n lumina sensului respectiv sau
ncerci sa corectezi erorile informaionale la nivel genetic.
n acest sens, Rsritul cretin i Teologia ortodox ofer un model personalist de gndire, de
nelegere i de abordare a prii prin prisma ntregului, ce pune n lumin att demnitatea creaiei
prin nsi calitatea ei de opera cu sens, ce te oblig la o aciune i relaie responsabil cu ea, ct
i unitatea i identitatea fpturilor. Ea pleac ntotdeauna de la adevrul revelat i de la fpturi n
calitatea lor de cuvinte nerostite ale acestui adevr, pe care l vede n nsi realitatea concret a
vieii.
Teologia i spiritualitatea ortodox ofer o perspectivi nou dialogului cu tiina, ntruct ea nu
rmne n mod exclusivist numai la realitatea metafizic i nici nu pleac numai de la metafizic
ctre fizic, ci n acelai timp ea este ancorat i n realitatea fizic, ce are ca suport ontic harul
169. Ibidem.p. 147.

7
4

necreat i pleac i de la fizic ctre metafizic, ntruct este centrat n Hristos, este hristocentric
sau teandric - divino-uman i prin aceasta i exprim convingerea fundamentat
biblic i patristic c materia poate fi transfigurat, poate fi sfinit i ndumnezeit.
Aceasta a fost i descoperirea epocal a lui Heisenberg1 . Din momentul n care materia
este att coipuscul ct i und, aceasta nseamn c ea poate fi transfigurat, c ea se poate
spiritualiza i transforma n lumin, cum a afirmat dintotdeauna teologia patristic.
Dar aceast descoperire, cum sesizeaz profesorul Dumitru Popescu , a pus omul n faa unei
responsabiliti capitale. Aa se face c n timp ce pentru Teologie, 6 august Dseamn o
srbtoare a transfigurrii materiei prin Schimbarea la Fa a lui Iisus Hristos, ceea ce ne-a
permis s constatm c materia se poate preface n lumin, 6 august este ns i ziua cea mai
ntunecat, n care bomba atomic a pulverizat Hiroshima. Dac Hristos ne-a artat calea prin
care materia poate fi transfigurat, Hiroshima ne arat calea prin care materia poate fi
dezintegrat. De o parte viaa, de cealalt moartea. Opiunea pentru una sau cealalt implic
viitorul omenirii i al planetei noastre. De aici reiese clar necesitatea dialogului tiinelor cu
religia.
In msura n care s-ar accepta modelul acesta de gndire personalist care implic
coresponsabilitatea, s-ar dobndi i o anumit nelegere de tip teologic asupra vieii ca dar sacru
al lui Dumnezeu. S-ar nelege fiina uman ca fiin ontologic-comunitar, creat dup chipul lui
Dumnezeu, ca persoan, ce are ca fundament doctrina Sfintei Treimi, aa cum a fost ea

170.

Ase revedea nota 1, Jean Guitton, op. cit, p. 107.

171

Prof. Dr. Dumitru Popescu, tiin i Teologie, preliminarii pentru dialog, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti,

2001, p. 25-26.

sistematizat n gndirea Sfinilor Prini1. S-ar nelege lumea ca oper a iubirii lui Dumnezeu
destinat nnoirii i tranfigurrii i nu exploatrii nemiloase i polurii sau dezintegrrii. i s-ar
nelege adevrul n nelesul lui existenial i fenomenologic, deci deconceptuattzat. Toate
acestea s-ar realiza nu printr-o simpl decodificare, ci mai degrab prin noua nelegere generat
de relativizarea adevrurilor tiinifice ce predispune la dialog cu religia i la redescoperirea i
acceptarea limbajului simbolic. Astfel s-ar deschide nsi cercetrii tiinifice i filosofice noi i
noi posibiliti benefice nebnuite, ntruct relativizarea adevrurilor tiinifice, de orice natur,
contribuie la o apropiere ntre diferite tipuri de cunotine. Fizica nceteaz de a mai fi modelul
oricrei cunoateri adevrate.
Considerm c|nu-i departe vremea cnd nsui omul post-modern, ajuns la saturaia unui anumit
tip de gndire, va reui s contientizeze i s-i accepte propriile limite, va renva limbajul
simbolic, care prin raionalitatea lui deschis l va reapropia de esena vieii, de sacra i astfel i
va restructura i reorienta prin dialog constructiv cu religia gndirea i propria via, ca s-i
asigure astfel noi perspective existenial-umane. i toate acestea numai de dragul adevrului
pentru c, identificndu-se cu Dumnezeu, el se identific cu nsi viaa noastr i cu calea de
urmat. Este singurul care ne face liberi (loan 8, 32: i vei cunoate adevrul i adevrul va va
face liberi
7

1172 nc din 1943, Profesorul Stniloae, n lucrarea Iisus Hristos sau restaurarea

omului, prin antropologia sa teologic, a pus n lumin dimensiunea ontologiccomunitar a fiinei umane. A se vedea i C. Gunton, Trinity, Ontology and
Anthropology: Towards a Renewal o f the Doctrine o f the Imago Dei, C. Schwbel, C.
Gunton (editori), Persons, Divine and Human, T&T Clark, Edinburgh, 1991, p. 3347.

7
4

In Grecia lucrurile se numeau fenomene. Phainomenon vine de la verbul phainestai, care poart
n el rdcina phaphos, care nseamn lumin. Phainestai nseamn a se arta venind din lumin.
Fenomen" nseamn aadar: ceea ce se arat venind la lumina zalei . Ori, lucrul acesta este i un
aspect al adevrului care reveleaz caracterul lui fenomenologic.
Orice adevr ontic privind lucrurile sau fiinele trimite spre un adevr fenomenologic pe care l
presupune, adic la actul pur de a se arta. Adevrul fenomenologic absolut const in actul pur de
a se arta implicat n tot ceea ce se arat. i de aceea este mult mai important s tim n ce const
acest act de a se arta, care constituie natura adevrului, esena adevrului originar, ce presupune
o raionalitate deschisa1 i ndeamn spre ea, dect s ne pierdem n conceptualizri sau adevruri
particulare care, prin nsi raionalitatea lor tiinific, ne iramieaz i nstrineaz i de
multe ori chiar ne ndeprteaz de adevr.
In realitate, tiina, filosofia i religia dau mrturie despre un adevr, exprim un punct de vedere.
Faptul c acest punct de vedere, n accepiunea curent a omului modem a devemt trei
adevruri'', este tot o mrturie. In esen cele trei adevruri'' nu sunt dect reflectarea dureroas a
situaiei tragice n care se afl lumea contemporan profund divizat n pluralitatea" indivizilor
depersonalizai, a intereselor particulare sau de grup i a sectoarelor i compartimentelor tot mai
tehnicizate ale vietiL ce d iluzia autosuficientei, sau a asemnrii" i chiar a nlocuirii omului
prin maina-robot, care-l depersonalizeaz, reducndu-1 la starea de obiect i l

173.

se

vedea

M.

1941, p. 29.

Heidegger,

174.

|gi

Sein

und

Zeit,

Niemeyer,

Halle

am

|-

Jean Pierre Lonchamp, op. cit, p. 142-143.

175. n timp ce raionalitatea tiinific este separatoare, raionalitatea mitic este hoJistic i se vrea creatoare de sens.

Saale,