DIALOG

CUPRINS
INTRODUCERE...............................................................................................................1
CAPITOLUL I. DISPUTA TIIN-RELIGIE.......................................................5
I.1. Introducere...........................................................................................................................5
II.2...............................................................................................................................................7
CAPITOLUL I. DIALOGUL DINTRE TIIN I RELIGIE N ROMNIA

...............................................................................................................................................8
I.1. Preliminarii..........................................................................................................................8
I.2. Cadre istorice.......................................................................................................................9
I.3. Dialogul tiin-religie astzi.............................................................................................14
I.4. Dualismul occidental, premis a separrii tiinei de teologie........................................19
BIBLIOGRAFIE GENERAL.....................................................................................21
INTRODUCERE
Este sigur c la baza oricrei strdanii
tiinifice mai delicate se gsete
o convingere
analoag sentimentului religios, c lumea este fundat
pe raiune i c poate fi neleas.
ALBERT EINSTEIN (1879-1955)
De peste trei secole omenirea triete o adevrat lupt, care a fcut s

ncrusteze urme n gena lui homo sapiens, ducnd adesea la o ruptur la
nivelul gndirii. Este vorba despre aa-zisul conflict dintre tiin i religie sau
ntre paradigma pozitivist-tiinific i cea religioas (n special cretin)
privind originea i natura universului i a omului. nceputul propriu-zis al
acestei dihotomii este identificat odat cu Secolului Luminilor (al XVIII-lea)
i cu Enciclopedismul francez, chiar dac germenii si se gsesc n viziunea
antropocentric a Renaterii. Aceast atitudine, care a meninut mult vreme
reprezentanii celor dou modele de gndire pe poziii schizoide, a cunoscut
apogeul n secolul al XIX-lea, care a fost martorul apariiei teoriilor
evoluioniste (lamarkian i darwinian) sau a cosmologiei lui Pierre-Simon
Laplace (Mecanica cereasc)1, i n secolul al XX-lea, care a adus
secularizarea radicalizat de regimurile comuniste (care s-au folosit de cadrul
teoretic al materialismului dialectic). Cele dou tabere s-au situat mult
vreme pe poziii ireconciliabil-antagonice, prea puine puni ntinzndu-se
ntre ele.2
1
Este de notorietate cazul astronomului i matematicianului francez, Pierre-Simon LAPLACE , care, dup ce
i-a publicat cele trei volume ale operei sale capitale: Mecanica cereasc, n faa nedumeririi exprimat de
mpratul Napoleon privind absena total a autorului universului n sistemul su cosmologic, i-a rspuns:
Sire, nu am avut nevoie de aceast ipotez (Dumnezeu).
2
Lect. Dr. Alexandru ARION, Cosmologia cretin i modelul tiinific al originii universului, n vol.
Mrturie comun. Credin i tiin n dialog, anul III, nr. 1(3), 2007, Editura Bibliotheca, Trgovite, 2007,
Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

contemporan
i totui, de peste cinci decenii lucrurile s-au schimbat, cci, odat cu

intrarea fizicii n noua er cuantic a nceput s se treac la o alt abordare a
raportului tiin-religie (teologie), evaluat nu prin prisma antagonismului, ci,
mai degrab, a complementaritii. Este vorba de o noua orientare a spiritul
interogator uman, asupra originii, a naturii i a scopului universului i al
omului, care a nceput s prind un alt contur, mai bine zis, a nceput s
reconsidere cele dou paradigme fundamentale ale cunoaterii: cea tiinific
i cea religioas. Desigur, aceast ntreprindere nu este chiar nou, dar ea
ncepe s fie reconsiderat, mai ales de cnd, odat cu schimbarea modelului
clasic newtonian, s-a renunat la att de radicalul dualism cartezian res
extensa Vs. res cogitans sau spirit i materie , intrndu-se, odat cu anii 20
ai secolului trecut, ntr-o nou er, cea a mecanicii sau fiziciii cuantice.
Aceasta a fcut ca vechea, aparent ireconciliabila dihotomie, dintre tiin i
religie s nceap s intre n evanescen i cele dou domenii s nu mai fie
considerate att de antagonice, ci s fie nelese n grila complementaritii.3
Aa se face c astzi, intelectuali, aparinnd att cercurilor religioase,
ct i celor tiinifice, promoveaz o viziune n care domeniul cunoaterii
umane cuprinde dou subdomenii, cel al lumii materiale, al cosmosului
stricto sensu cu toate componentele sale, de la particulele elementare la
metagalaxii , i cel al lumii transcendentale, care cuprinde toate entitile
spirituale, de la cele ce nsufleesc unele componente ale lumii imanente pn
la Divinitate. Pentru ei, cele dou subdomenii se ntreptrund i formeaz
Existentul, n totalitatea sa i cu structura sa dualist. 4 Se concede, astfel, c
modlele prezentate de tiin sunt incomplete, ceea ce permite o interpretare
dualist a lumii, n care materialul i spiritualul sunt paralele i
complementare.
Cele dou domenii ale cunoaterii cel imanent sau al tiinei i cel
transcendent sau al religiei difer radical n plan epistemologic. Altfel spus,
metodele pentru cunoaterea realitilor din lumea material sunt cu totul
deosebite de cele pentru lumea spiritual i nu pot fi transferate dintr-un
domeniu n altul. Acest aspect este unul esenial i eludat, din pcate, prea
adesea de unii exponeni ai ambelor domenii. Cci cunoaterea tiinific se
bazeaz att pe observarea i msurarea obiectelor i fenomenelor din lumea
material, ct i pe experiment. Pentru c observaia i experimentul nu sunt
posibile dect n lumea material, urmeaz c obligaia omului de tiin se
restrnge exclusiv la lumea material, eliminnd din obiectivele i ipotezele
p. 177.
3
n acest sens, dintre numeroasele cri sau studii aprute n cultura romneasc, menionm cunoscuta
lucrare, intitulat sugestiv: tiin i religie. Antagonism sau complementaritate?, Edit. XXI: Eonul
Dogmatic, coordonat de Basarab NICOLESCU i Magda STAVINSCHI, Bucureti, 2002.
4
Este modelul clasic, pe care homo sapiens l-a adoptat ncepnd cu paleoliticul superior i, totodat, modelul
lui homo religiosus. Cf. Constantin Blceanu-Stolnici, Religie i tiin, complementaritate, nu antagonism,
n vol. editat de Basarab Nicolescu i Magda Stavinschi, op.cit., p. 72.

contemporan
sale orice entitate spiritual, adoptndu-se un reducionism metodologic, care

se supune principiului obiectivitii.5 La rndul ei, cunoaterea religioas se
bazeaz prevalent pe Revelaie. Neputnd observa, msura i experimenta n
transcendent, omul trebuie s se mulumeasc doar cu ceea ce i dezvluie
Dumnezeu. Cum Revelaia admite lumea material cu componentele i legile
ei, homo religiosus poate, fr nici o rezerv, s se angajeze n cercetarea
tiinific sau n reflexia filosofic.6
tiina i religia se ntlnesc n cadrul unui dialog, ocupndu-se de
problema naturii, care a fost creat de Dumnezeu cum crede religia , i
care exist sau fiineaz, cum cred amndou. Muli oameni de tiin (cu
excepia, de exemplu, a lui Newton) nu vd de ce ar fi necesar s le cear
teologilor s-i ajute s neleag mai bine esena Universului (tendin
exemplificat, prin excelen, de refuzul supoziiei Divinitii de ctre
Laplace). Cunoaterea tiinific corespunde nivelului de nelegere tiinific.
Aici, cel mai important lucru este ca modelul pe care l realizm s fie ct mai
apropiat de realitate. Este fundamental de reinut c oamenii de tiin
continu s construiasc modle, unul dup altul, schimbndu-le conform
principiului falsificrii. i exist astzi se vorbete din ce n ce mai mult de
aceasta diferite niveluri de nelegere tiinific a realitii sau, mai mult
chiar, diferite niveluri de realitate.7
Adevrul tiinific nu poate nega Adevrul religios, deoarece ele au
niveluri diferite i instrumente diferite. Raiunea i sufletul uman sau raiunea
i credina pot fi folosite, pari passu (cu pai egali), ca vehicule pe calea ctre
Adevr. Dar este un semn de slbiciune cnd tiina este proclamat remediu
pentru toate greelile i ca singura cale ctre adevr. Teorema matematic a lui
Gdel, despre incompletitudinea aritmeticii formale 8 i principiul
complementaritii printre altele arat limitele tiinei create de om. Astfel,
calea tiinific de nelegere este limitat, dar este rezonabil, deoarece este
legat de revelaia natural a lui Dumnezeu n Univers, dei este dincolo de
Revelaie n istoria omenirii.9
Dar, dei n ultimele cteve decenii ambele tabere i reconsider
poziiile, descoperind c fiecare are nevoie de cealalt pentru mai buna
5
Lumea spiritual nu este negat, ci este doar exclus, retezat cu briciul lui Ockham. Acesta este i sensul
exact al afirmaiei marchizului de Laplace: nu am nevoie de ipoteza Dumnezeu. Imposibilitatea de a
exploata un domeniu nu implic ns negarea acestui domeniu. Cf. Lect. Alexandru Arion, art.cit., p. 178.
6
Este evident c respinge reducionismul scientist ca ontologic i-l accept doar metodologic i, ca atare,
respinge existena exclusiv a lumii materiale i admite existena fenomenelor supranaturale. V. Ibidem, p.
176.
7
Vezi, printre altele, studiul ilustrului fizician francez, de origine romn, Basarab NICOLESCU, Nivelurile de
realitate i sacrul, n tiin i Religie. Antagonism sau complementaritate?, pp. 37-50.
8
Ceea ce rezult din teorema lui Kurt Gdel este c nici un sistem de reguli nu poate fi vreodat suficient
pentru a demonstra nici chiar propoziiile aritmeticii, al cror adevr este accesibil, n principiu, intuiiei
umane i discernmntului i c intuiia uman i discernmntul nu pot fi reduse la nici un set de reguli.
9
Serguey GRIB, tiina modern i cretintatea: o ncercare de dialog n cadrul gndirii religioase ruse, n
tiin i Religie. Antagonism sau complementaritate?, p. 169.

contemporan
nelegere a perspectivei proprii, continu totui s se manifeste i opinii

intolerante, cum sunt evoluionismul politizat al curentelor marxiste sau
ncercarea de elaborare a unui creaionism tiinific care vrea s demonsteze
cu orice pre c universul e mult mai nou dect afirm datele actuale. Acest
regrupare nu este ferit, ns, de anumite probleme ce ar putea afecta nsi
gndirea teologic, i aceasta mai ales n Apus. Astfel, teologia occidental
pare a se deschide necritic noilor teorii cosmologice, amintind de un
entuziasm similar celui care a condus-o la violentul conflict cu tiina, n timp
ce aceasta din urm se ndreapt criptopanteist spre imaginea unei
plenitudini a lumii, mai convenabil dect clasica imagine european a
diversitii.10
Dialogul sau opoziia dintre tiin i religie nu a cunoscut, din fericire,
n istoria ei, doar coliziuni ireductibile. Cronica ntlnirii religiei cu tiina nu
e deloc doar cea a unui conflict. Exist, cel puin, patru tipuri distincte de
relaii ntre cele dou domenii: 1) Conflictul convingerea potrivit creia
tiina i religia sunt fundamental ireconciliabile; 2) Contrastul punctul de
vedere potrivit cruia nu exist vreun conflict real ntre cele dou, religia i
tiina rspunznd, fiecare, la ntrebri total diferite; 3) Contactul o abordare
care caut dialogul, interaciunea i o posibil consonan ntre tiin i
religie i, mai ales, cile prin care tiina poate modela nelegerea religioas
i teologic; 4) Confirmarea o perspectiv ceva mai panic, dar extrem de
important, care clarific modalitile prin care religia sprijin i alimenteaz,
n profunzime, ntreaga activitate tiinific.11
n cuprinsul lucrrii de fa vom insista, mai mult, pe dialogul dintre
religie i tiin, dar nu conform tiparului clasic, antagonist, ci al spiritului
reconcilierii sau al complementaritii celor dou domenii supreme ale
cunoaterii umane.
CAPITOLUL I. DISPUTA TIIN-RELIGIE
10
Asist. Drd. Alexandru ARION, Creaionism, Evoluionism i Creaie continu, n volumul: Creaie Evoluie. (Lucrrile Simpozionului, 30 mai 2002), Editura Bioedit, Ploieti, 2003, p. 57.
11
V. John F. HAUGHT, tiin i religie. De la conflict la dialog, trad. de Magda Stavinschi i Doina Ionescu,
Edit. XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002, p. 21.

contemporan
I.1. Preliminarii
Este greu de spus, cu precizie, cnd a nceput tiina modern. Muli
cercettori ar data acest exordiu n jurul anului 1600, atunci cnd att
Johannes Kepler ct i Galileo Galilei au nceput s foloseasc precizia de
msurare pentru a ntocmi harta universului. Un lucru este sigur: ncepnd cu
orice dat am conveni s alegem, tiina modern a fost, din multe puncte de
vedere i chiar de la inceput, profund antagonic cu religia, deja att de bine
stabilit. Cei mai muli dintre primii oameni de tiin au rmas, desigur,
credincioi, mbrind cu onestitate conceptul de Dumnezeu al Bisericii.
Muli dintre ei credeau, sincer, c prin intermediul demersurilor lor doar
descopereau legile arhetipale ale lui Dumnezeu, aa cum se reveleaz din
cartea naturii. i totui, odat cu introducerea metodei tiinifice, a fost lansat
un acid universal, care a nceput lent, inevitabil i dureros s atace i s
corodeze oelul vechi de secole al religiei, dizolvnd de multe ori dincolo
de recunotin practic toate doctrinele i dogmele sale centrale. n
intervalul a ctorva secole numai, oameni inteligeni din toate straturile
sociale au putut face un lucru att de adnc i profund ce ar fi uimit cu totul
epocile anterioare: negarea existenei nsei a Spiritului.
Evalund diacronic aceast ruptur, se observ c un prim cordon de
protecie din jurul teologiei s-a erodat lent, aproape imperceptibil, n secolul
al XVI-lea, cnd tot mai multe discipline din universiti au ncetat s fie
predate de clerici.12
Al doilea cordon de protecie din jurul teologiei, ca profesie, s-a erodat
simultan cu amploarea luat de micrile religioase din Evul Mediu trziu,
prbuindu-se odat cu rspndirea protestantismului. 13 Contrapretenia
Reformei, cu celebrele sloganuri de tipul: sola scriptura, sola gratia, sola
fide, asigur cunoaterea lui Dumnezeu i accesul la El fr medierea vreunei
ierarhii preoeti. n numeroase pri ale Europei, teologia a ajuns
secularizat n sensul originar al cuvntului: nsuit de laici.
Tot sub impactul protestantismului, teologia a fost secularizat ntr-un
sens i mai profund. n diferite feluri, aceasta a impulsionat sacralizarea lumii,
chiar a vieii de zi cu zi. Munca omului in hoc seculo nu mai era perceput
doar ca o pregtire pentru viaa viitoare; ea i-a dobndit propria valoare
religioas prin aceea c, dac este bine nfptuit, sporete gloria lui
12
Numrul n cretere al laicilor instruii, ca public cititor, ca autori i ca profesori, era menit s duc la
nmulirea cazurilor de violare a domeniului teologiei; cazul lui Galilei n-a fost unicul, ci doar cel mai
scandalos.
13
Ct privete autoritatea Sfintei Biserici, Fericitul Augustin afirma odat c, fr imboldul ei, n-ar crede
nici n Sfintele Scripturi: Ego vero evangelio non crederem nisi me catholicae ecclesiae commoveret
auctoritas. Augustin, Contra epistulam Manichaei 5, p. 197.22, apud Amos FUNKENSTEIN, Teologie i
imaginaia tiinific. Din Evul Mediu pn n secolul al XVII-lea, colecia Istoria Ideilor, coordonat de H.R. Patapievici, trad. de Walter Fotescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 23, n. 6.

contemporan
Dumnezeu.14 La fel se ntmpl cu studiul lumii acesteia, ntruct revelaz

ingeniozitatea Creatorului. Lumea nu era nici ea privit ca un stadiu trector.
Ea a devenit n i de la sine, aa cum atest Scripturile, foarte bun (Gen.
1,31). Lumea s-a transformat n templul lui Dumnezeu, iar laicii n preoii ei.
n cadrul tradiiei aristotelice i scolastice, era interzis transplantul de
metode i modle dintr-un domeniu de cunoatere ntr-altul, ntruct ducea la
eroarea de categorie. Acest ordin era n bun acord cu realitatea social a
universitilor medievale, separnd teologia de filosofie, spre beneficiul
ambelor. Dar ea s-a erodat considerabil ncepnd cu secolul al XIV-lea. Cnd
consideraii de ordin matematic au nceput s fie introduse masiv n fizic, i
chiar n etic i teologie. Ceea ce pentru Arsitetel fusese un pcat
metodologic, a devenit n secolul al XVII-lea, o virtute recomandat.15
Pn n secolul al XVII-lea cuvntul sistem nu nsemna un set de
propoziii interdependente, ci o mulime de lucruri de exemplu systema
mundi sau systema corporis.16 Idealul unui sistem unic, unificat, de
cunoatere, cu greu ar fi putut exclude chestiunile teologice, pn la tratarea
lui Dumnezeu more geometrico (dup metoda geometric) de ctre Baruch
Spinoza.17 Acestea sunt cteva din motivele pentru care Dumnezeu a ncetat
s mai fie monopolul teologilor, chiar n mediile catolice.
Teologia laic din secolul al XVII-lea mai constituia un fenomen
distinctiv pe motiv c nu era att de universal acceptat nct s se afle la
adpost de provocri i de nevoia de a-i dovedi identitatea. Nu toi cei care
luau parte ori erau interesai n progresul noilor tiine o aprobau. Dac
generaiile anterioare fceau distincie ntre teologia natural i cea sacr,
teologul englez Thomas Sprat i alii distingeau tiina (sau filosofia) de
religie18: contemplaia religioas, chiar dac era mai puternic, se plasa n
14
Cf. Max WEBER, Etica protestant i spiritul capitalismului, trad. de Ihor Lemnij, postfa de Ioan
Mihilescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 108-158. La origine, secularizare era un termen
juridic; ncepnd cu perioada carolingian, nseamn expropierea averilor Bisericii de ctre puterile laice. Cu
acest sens a intrat i n cultura romneasc, odat cu Legea secularizrii averilor mnstireti(1863), iniiat
sub Alexandru-Ioan Cuza. Nu trebuie s se confunde, ns, tendinele seculare cu cele antireligioase.
15
De atunci am fost ndemnai s transpunem modele din matematic n fizic i din fizic n psihologie sau
n teoria social. S-a nscut, astfel, idealul unui sistem al ntregii noastre cunoateri, ntemeiat pe o metod
unic. Aristotel nu-l nutrise niciodat i nici scolastica. Cf. Amos FUNKENSTEIN, op.cit., p. 13.
16
Parial, cuvntul sistem a continuat s fie folosit n acest sens i n secolul al XVII-lea (n Principia
Mathematica lui Newton), ajungnd s nsemne, printre altele, un edificiu de propoziii reunite. Cf. Ibidem, p.
23, n. 9.
17
Este vorba de faimosul op spinozian, care poart sugestiv titlul de: Ethica Ordine Geometrico
Demonstrata (Etica demonstrat dup metoda geometric", 1674), n care Spinoza consider c universul
este identic cu Dumnezeu, Substan rezultat din sine i prin sine. Substana nu are o realitate material, ci o
esen metafizic, fiind dotat cu atribute infinite, din care inteligen a uman nu poate cuprinde dect dou:
lumea obiectelor materiale i manifestrile gndirii. Individualitatea lucrurilor este explicat ca forme de
manifestare ale substanei, fiind n totalitatea lor natura naturata (natur creat), n timp ce Dumnezeu sau
substana este o natura naturans (natur creatoare). Pentru detalii, vezi: Baruch SPINOZA, Etica demonstrat
dup metoda geometric i mprit n cinci pri, traducere Al. Posescu, Editura Humanitas, Bucureti,
2006.

contemporan
afara limitelor discursului tiinific. Deitii vor recunoate curnd n religia

natural singura religie adevrat.
n ciuda rugminilor pioilor din ambele tabere, relaia dintre tiin
i religie n lumea modern adic, n ultimele trei-patru secole s-a
schimbat foarte puin, de la introducerea i implicarea lor n procesul lui
Galilei19, cnd renumitul om de tiin italian a conces s-i nchid gura iar
Biserica s nu-l ard.20
A fost o confruntare tensionat, un rzboi rece filosofic, cu raz de
aciune mondial. Pe de o parte, tiina modern empiric a fcut descoperiri
uimitoare i colosale: vindecarea unor boli ca tifoida, variola sau malaria, care
au torturat lumea antic cu chinuri de nespus; descoperirile tehnologice ale
minunilor, de la avion i Turnul Eiffel la naveta spaial; descoperiri n
tiinele biologice care sunt aproape de tainele vieii nsei; progresele n
domeniul tiinelor calculator care revoluioneaz literalmente existena
uman. tiina poate realiza astfel de fapte, susin propuntorii si, pentru c
utilizeaz o metod solid pentru a descoperi adevrul, o metod care este
empiric i experimental i bazat pe eviden, nu una care se bazeaz pe
mituri i dogme i afirmaii neverificabile. Astfel, tiina cred susintorii ei
a fcut descoperiri care au uurat multe durereri, a salvat multe viei i a
acumulat cunoatere incomparabil mai mult dect orice religie. Prin urmare,
singura surs de salvare a omenirii ar fi doar ncrederea n adevrul tiinific
i n progresul su i nu proiecia potenialului uman spre un Absolut iluzoriu,
naintea cruia ne umilim i cerim n felurile cele mai copilreti i mai
lipsite de demnitate.21
18
Thomas SPRAT, The History of the Royal Society of London: For The Improving Of Natural Knowledge,
Nabu Press, 2011, pp. 82-83.
19
Condamnarea lui Galileo de ctre Biserica Romano-Catolic n 1633 este una dintre cele mai dramatice
incidente din lunga istorie a relaiilor dintre tiin i religie. Galileo a susinut n Dialogul despre cele dou
sisteme principale ale lumii (publicat un an nainte) c sistemul cosmologic centrat n jurul soarelui al lui
Copernic a fost nu numai un instrument matematic convenabil pentru calcularea poziiei planetelor, dar c
acesta era chiar adevrul fizic. Acest lucru a prut multor cretini a se situa n contradicie cu declaraiile din
Biblie, n care soarele este descris ca fiind mobil, iar pmntul ca staionar. Ciocnirea dintre adevrul
tiinific i revelaia biblic ar fi putut fi evitat dac Galileo, care nu avea nici o dovad concludent c
pmntul se mic, ar fi fost mai prudent i dac teologii, care au tendina de a fi dogmatici, nu ar fi presupus
c Biblia trebuie s fie interpretat literal ori de cte ori menioneaz evenimente naturale. Cf. William R.
SHEA, Galileo Galilei, n Encyclopedia of Science and Religion, editor in chief: J. Wentzel Vrede VAN
HUYSSTEEN, Macmillan Reference USA, 2003, p. 349. De asemenea: Peter MACHAMER, The Cambridge
Companion to Galileo. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1998; Richard J. BLACKWELL, Galileo,
Bellarmine, and the Bible. Notre Dame, Ind.: Notre Dame University Press, 1991; William R. SHEA,
Galileos Intellectual Revolution. New York: Science History Publications, 1972.
20
Lsnd deoparte multe excepii minunate, faptele strict istorice se rezum la realitatea c tiina i religia
ortodoxe s-au suspectat profund de nencredere, i adesea s-au dispreuit reciproc. Pentru detalii, inter alia:
Arthur KOESTLER, Lunaticii. Evoluia concepiei despre univers de la Pitagora la Newton, trad. i cuvnt
nainte de Gheorghe Stratan, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.

contemporan
Exist, ns, un lucru ciudat i curios cu privire la adevrul tiinific.

Aa cum afirm n mod constant susintorii ei, tiina este fundamental
lipsit de valoare (moral). Cci ea nu ne spune ce ar trebui sau ce trebuie s
fie (existe), ci doar cea ce este (exist). Un electron, de pild, nu este bun sau
ru, el doar este (exist); nucleul celulei, din punct de vedere tiinific, nu este
bun sau ru, el doar este (exist); un sistem solar nu este bun sau ru, ci pur i
simplu este. n consecin, tiina, n elucidarea sau descrierea acestor fapte de
baz n legtur cu universul, nu are practic nimic s ne spun despre ce este
bine i ru, nelept i nenelept, dezirabil i indezirabil. tiina ar putea s ne
ofere adevrul, dar n privina utilizrii cu nelepciune a adevrului, ea este i
a fost ntotdeauna tcut. i pe bun dreptate, aceasta nu este treaba ei, cci
nu pentru aceasta a fost proiectat, i nici mcar nu ar trebui s nvinuim
tiina pentru aceast tcere. Cci sfera ei este adevrul, iar nu nelepciunea
sau valoarea.
Tocmai n mijlocul acestei tceri, cea care vorbete este religia.
Oamenii par condamnai la sens sau semnificaie, condamnai la aflarea
valorii, a profunzimii, a grijii, a semnificaiei existenei lor de fiecare zi. Dac
tiina nu o va (i nu o poate) furniza, majoritatea oamenilor o va cuta n alt
parte. Pentru miliarde de oameni din ntreaga lume, religia asigur sensul de
baz al vieii lor i le ofer un set de linii directoare cu privire la ceea ce este
bun (iubire, grij, compasiune) i ceea ce nu cade sub domeniul binelui
(minciuna, nelciune, furt, ucidere). La nivelul cel mai profund, religia chiar
a pretins c ofer mijlocul de contactare sau comuniune cu temeiul ultim al
Fiinei. Dar, religia ofer, prin oricare alt nume, ceea ce crede c este
nelepciune autentic. 22
21
Ken WILBER, The marriage of sense and soul. Integrating Science and Religion, Random House, NewYork, 1998, p. 5
22
Ibidem. Antagonismul att de clamat, ncepnd cu secolul al XVIII-lea (al Iluminismului) poate fi lapidar
exprimat pin polaritile: fapt-semnificaie, adevr-nelepciune, tiin-religie. Aceasta este o ciudat i
ridicol coexisten a tiinei lipsite de valoare cu religia ncrcat de valoare, profund nencreztoare una n
cealalt, ntr-o ncercare agresiv de a domina aceast planet. Este un conflict al titanilor, dar niciunul nu
pare suficient de puternic pentru a triumfa n mod decisiv, nici suficient de graios pentru a se retrage cu
totul. Procesul lui Galilei se repetat, astfel, de nenumrate ori, clip de clip, n ntreaga lume, i este mai
mult sau mai puin, sfierea umanitii n dou.

contemporan
II.2.
CAPITOLUL I. DIALOGUL DINTRE TIIN I

RELIGIE N ROMNIA
I.1. Preliminarii
De la nceputurile sale, Biserica lui Hristos a fost confruntat de

problema articulrii credinei i a culturii. n chiar ziua Cincizecimii, Duhul
Sfnt a druit Bisericii darul vorbirii n limbile popoarelor, artnd c
Evanghelia nu este un mesaj particular, adresat unui singur neam, ci mesajul
vieii venice, prin care Dumnezeu cheam umanitatea i creaia ntreag la
comuniunea cu sine. Acesta este singurul cadru acceptabil pentru discutarea
raporturilor ntre teologie i cultur, pe de o parte, ntre teologie i
cunoaterea tiinific, pe de alta.

contemporan
Dialogul ntre teologie i cultur trebuie abordat din dou perspective.

n primul rnd, trebuie spus c teologia are nevoie de cultur pentru a
cunoate i rspunde problemelor care frmnt omul ntr-o epoc
determinat. Dar, n timp ce teologia - ntemeiat pe revelaia divin, pe
adevrul de sus - rmne n esen aceeai peste veacuri, astfel c se poate
vorbi de o continuitate nentrerupt a vieii i a credinei apostolice, contextele
culturale se schimb de la o epoc istoric la alta, de la un cadru geografic i
social la altul. Acesta e un puternic motiv pentru ca teologia s nu ajung la
auto-suficien, de vreme ce, avnd de predicat Evanghelia lui Hristos ctre
toate neamurile, trebuie s fac efortul de a lua n considerare problemele
culturii, ale mentalitilor omeneti n schimbare, spre a dialoga eficient i
spre a rspunde problemelor puse de cultur (care reflect preocuprile
omului de la un moment dat).
Pe urmele apologeilor cretini din primele veacuri (n special ale lui
Clement Alexandrinul), Prinii Bisericii din veacul al patrulea, spre exemplu
- dintre care de amintit sfinii Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare i cei doi
Grigorie (de Nazianz i de Nyssa) au reuit nu numai un serios i nuanat
dialog cu reprezentanii culturii profane, mbrcnd mesajul credinei ntr-o
form adecvat acelui timp, dar au i conturat reperele de baz ale unei
metodologii selective, pe care o poate utiliza la fel de eficient i teologia de
astzi. Pentru c nu rspunsurile date de Sfinii Prini la vremea aceea sunt
ceea ce trebuie s aprm astzi, ci metoda lor de abordare i soluionare a
problemelor. Spre exemplu, dac atunci trebuia dovedit c lumea nu este
opera a mai multor zei, ci creaia unicului Dumnezeu adevrat, astzi teologia
trebuie s dovedeasc faptul c universul nu e autonom n raport cu
Dumnezeu, ci deschis permanent i dependent de Creatorul su, ctre care
tinde. De asemenea, n plan social, dac Prinii au avut de luptat cu racilele
societii sclavagiste, astzi Biserica trebuie s dea o ntemeiere spiritual
problematicii drepturilor omului. Problemele noi cer rspunsuri noi, ns
aceasta nu nseamn c Biserica, n angajarea dialogului, nceteaz a mai fi ea
nsi. n felul acesta i n al doilea rnd , dialogul solicit i efortul de
resemnificare sau de interpretare teologic a culturii, pentru c ceea ce poate
da consisten culturii, ca rod al minii i sensibilitii omeneti, nu este
raiunea uman singur n stare de bune i de rele, de unde ambivalena
culturii , ci raiunea divino-uman, pe care se cldete teologia.
Pentru c orice cultur conine aspecte pozitive i negative, judecnd
din perspectiva credinei, teologia rsritean care a cunoscut i care s-a
dezvoltat n contexte culturale foarte diverse nu a identificat niciodat
cultura i Evanghelia, nici nu le-a separat. Ceea ce i-a permis aceast atitudine
nuanat a fost faptul c a utilizat acea metod selectiv, descris de Sfntul
Vasile cel Mare, prin celebra analogie cu albina. Cultura nu trebuie
10

contemporan
diabolizat: teologul, precum albina, nu coboar n orice floare, i din floare

ia numai ceea ce i trebuie.23
O teologie care nu distinge aspectele pozitive i cele negative ale
culturii pune bariere uriae n calea spiritualitii cretine i, de asemenea,
rateaz ansa de a deschide cultura spre orizontul valorilor netrectoare. Or,
Prinii Bisericii, desfurndu-i activitatea mai ales ntr-un mediu cultural
tributar platonismului i neoplatonismului, au fcut distincie ntre aspectul
pozitiv al aspiraiei ctre lumea perfect a ideilor i al elanului erotic prin care
sufletul vrea s se uneasc cu Dumnezeu, i aspectul negativ al pesimismului
ontologic, care determina vechea cultur s repudieze trupul i materia.
Prinii au accentuat primul aspect, dar au artat c rostul omului, n Hristos,
este acela de a transfigura trupul i materia lumii. Pentru aceast susinere, ei
au ntreprins o adevrat operaie de resemnificare a concepiei antice despre
relaia ntre spirit i materie, ntre inteligibil i sensibil, depind ideea de
opoziie ntre acestea printr-o perspectiv integrativ, ntemeiat pe faptul
ntruprii Logosului.24
I.2. Cadre istorice
Dialogul dintre tiin si religie a existat dintotdeauna. De cand exista
el, omul a fost fascinat de tot ce-l inconjoara, si-a pus intrebari, a cautat
raspunsuri, explicatii. S-a intrebat de ce este asa ceea ce vede, ceea ce simte,
dar si ce sens are sa fie astfel, care este scopul pentru care exista cele vazute.
Pe masura ce a inteles cate ceva, numarul intrebarilor sale a crescut, ele s-au
adancit. Exista popoare la care istoria cunoasterii, materiala si spirituala, are o
indelungata tradiie. Istoria cunoasterii face parte din patrimoniul istoriei
universale. Exista popoare la care aceasta cunoastere a cunoscut o evolutie
ascendenta sau doar sinuoasa. Dar, odata cu progresul intelegerii lumii, o data
cu evolutia tiinei propriu-zise, s-a inregistrat si un progres al framantarilor
umane privind cautarea sensului. Si este atunci firesc ca explozia tiinifica
din ultimele decenii ale mileniului care abia s-a incheiat sa duca si la
intensificarea dialogului dintre tiin si religie. Revigorarea dialogului dintre
cele doua modalitati de cunoatere a lumii face parte dintr-un proces general,
ce are loc de la un capat la celalalt al lumii.25
Istoria dialogului dintre oamenii de tiina si teologi este, la noi,
indelungata. Daca ar fi sa ne intoarcem cu aproape doua milenii in urma, am
23
Dumitru POPESCU, Teologie, cultur, tiin o ntlnire necesar, n vol. tiin i teologie.
Preliminarii pentru dialog, Edit. XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2001, p. 9.
24
Ibidem, p. 8.
25
Magda STAVINSCHI, i dialogul se nva, n Noua reprezentare a lumii. Studii inter- i transdisciplinare,
nr. 4, coordonatori Dr. Magda STAVINSCHI & Pr. Dr. Doru COSTACHE, Editura XXI: Eonul Dogmatic,
Bucureti, 2005, p. 7.
11

contemporan
gasi celebrele sanctuare dacice de la Sarmizegetusa, o adevarata replica a mult

mai celebrului sanctuar de la Stonehenge, dovezi incontestabile ale
cunostintelor astronomice si, deopotriva, temple dedicate zeitatilor, puterii
divine. Sarmizegetusa este o marturie a zalmoxismului, prima filosofie
cunoscuta a stramosilor nostri, o religie spiritualista si transcendentala, care a
coagulat de fapt, intr-o conceptie filosofica originala, un sistem de gandire
pus in practica de eruditul preot al stramosilor geto-daci, Zalmoxis, dupa
contactul cu spiritualitatea Eladei si a Orientului apropiat.
Cateva secole mai tarziu, se va naste pe teritoriul Dobrogei calugarul
Dionisie cel Mic, care a oferit intregii omeniri calendarul socotit de la
nasterea Donmului, reusind sa calculeze aceasta data cu o precizie de invidiat
chiar si in zilele noastre. Nu este locul aici sa amintim imperfectiunile
calendarului la jumatatea primului mileniu sau sa explicam nevoia din ce in ce
mai stringenta de a-l perfectiona. Reforma cronologica devenea iminenta.
Curia papala va face totul pentru a depasi aceasta problema, care dura deja de
veacuri, si va apela desigur, pentru o misiune atat de importanta, la cei mai
mari eruditi ai vremii pentru a gasi cea mai buna solutie. Si cel mai insemnat
dintre ei va fi: Dionisie cel Mic. EI a fost de doua ori genial: pentru ca, prin
faptul ca modelul sau a fost adoptat de intreaga umanitate, a dus la acceptarea
unanima a unui calendar stabilit dupa reguli crestine, dar si pentru ca; desi
trecusera peste cinci secole de la nasterea lui Iisus, a reusit sa aprecieze acest
moment cu o aproximatie de numai 4-7 ani, eroare extrem de mica, daca ne
gandim la posibilitatile pe care le avea in acea vreme si la faptul ca nici astazi
nu cunoastem cu exactitate momentul nasterii Mntuitorului. Toate acestea au
ramas consemnate in cartea pe care a scris-o in anul 525, Liber de Paschal
(Cartea Pastelui). A folosit cam tot ce se putea cunoaste in acea vreme: textele
biblice, in special cele privind Exodul si textele apostolice care circulau in
aproape tot spatiul crestin. Primind o serioasa educatie alexandrina si postcalcedoniana, la Tomis si Bizant, Dionisie a capatat o solida cultura istorica,
filosofica neoplatonica si teologica, dar si astronomica. El a reusit astfel sa
interpreteze simbolismul biblic si sa selecteze informatiile cu caracter
astronomic, dar sa tina in acelasi timp seama si de documentele istorice
stabilind in cele din urma anul nasterii Mantuitorului cu o precizie de invidiat
chiar si pentru cercetatorul modern.26
Un rol important l-a jucat si cunoasterea Constiutiilor apostolice,
lucrare anonim, binecunoscuta in lumea crestina. Ea impunea numeroase
canoane, menite sa pastreze echilibrul vietii bisericesti. Dionisie din Tomis a
editat mai multe versiuni in latina ale acestei lucrari. Cunoasterea limbii
grecesti si mai ales a celei latine, care va pastra timp de secole suprematia in
lumea actuala a Occidentului, ca si eruditia sa de anvergura enciclopedica,
26
Magda STAVINSCHI i Doru COSTACHE, Dialogul dintre tiin i religie in Romania. Vezi site-ul:
http://www.crestinortodox.ro/editoriale/dialogul-dintre-stiinta-religie-romania-70009.html
12

contemporan
toate acestea, dublate viata sfanta, i-au adus un binemeritat prestigiu in lumea
monahala, de care aminteste, la cateva decenii de la moartea sa,
binecunoscutul istoric roman Casiodor.27
Despre secolele ce au urmat avem putine dovezi, dar secolul al XV-lea
ne pune in fata unui alt erudit teolog si om de tiina. Este vorba de episcopul
transilvanean Ioan Vitez (1408-1462). El se ocupa atat de literatura, arta si
muzica, cat si de astronomie. A infiintat la Oradea primul observator
astronomic pe pamant romanesc, observatorul Curtii episcopale, unde a fost
episcop intre 1445 si 1465. n ocuren, trebuie amintit i subliniat, c
celebrul astronom Tycho Brahe (1546-1601) va construi unul in Danemarca,
la Uraniborg, abia in 1576.
Constient ca valoarea unui observator se afla att in cea a astronomilor
sai, cat si a instrumentelor cu care este dotat, el a invitat sa lucreze la acest
observator renumiti matematicieni si astronomi, ca Geoig Puerbach de la
Viena si Ioan Nihili de la Praga. Conditiile materiale de exceptie oferite de
episcop i-au permis lui Puerbach s inzestreze observatorul cu instrumente si
cu o bogata biblioteca cu harti si carti de astronomie. Dintre instrumentele cu
care era dotat Observatorul putem aminti un gnomon geometricus, folosit la
deteminarea inaltimii stelelor, si un ceas cu instructiuni de folosire. Vitez i-a
cerut lui Puerbach sa faca si calculele necesare unor fenomene astronomice
importante, mai ales pentru prevederea urmatoarelor eclipse.
Ioan Vitez i-a mai cerut lui Puerbach sa-i scrie o Teorie bazata pe
principiile heliocentrismului. Sa nu uitam ca celebra teorie va aparea abia
cateva decenii mai tarziu, chiar in anul mortii autorului ei, Copernic (1543).
Interesul pentru astronomie al lui Ioan Vitez va continua la Universitatea din
Bratislava, fondata de el la cererea lui Matei Corvin. Ca o dovada pentru
aceste preocupari deosebite, vor ramane pozitiile planetare comandate de el
celebrului matematician si astronom Regiomontanus. Din nefericire, tot ce a
mai ramas din Observatorul de la Oradea sunt doar cele cateva instrumente
pastrate in muzeul orasului.28
Cea mai ilustra personalitate, care a intalnit in preocuparile sale ambele
domenii ale cunoasterii, tiina si teologia, va fi Hrisant Notara. Acesta va fi
trimis de Constantin Brancoveanu in cele mai bune centre universitare ale
vremii, pentru a-si insusi toate cunostintele necesare unei bune pregatiri a
viitorilor domni. Asa se face ca Notara a mers sa studieze la Constantinopol,
Padova, Paris, la Moscova poate chiar si in Anglia. Reintors in tara, este
pentru o vreme pedagog al fiilor domnitorului, pentru ca mai tarziu sa-si
continue cariera preoteasca, urcand toate treptele ierarhice, pana la cea mai
inalta, de patriarh al Ierusalimului (1707-1731). n perioada ederii sale la
27
El a folosit Pascalia alexandrin si scrierile ce au ramas de la Iuliu Africanul, Eusebiu al Cezareii .a.
Cf. Anabel SAVA (coordonator), Disputa dintre religie i tiin, autori: DIACONESCU Ana-Maria,
COSTANDACHI Georgiana i COSTANDACHI Alexandra, Iai, 2010, p. 21.
28
13

contemporan
Bucureti, el a fost desemnat de Brancoveanu sa reformeze scoala infiintata

in 1707, numita de acum Academia sau Frontistiriul domnesc. Aici se predau
toate tiinele cunoscute ale vremii. Academia domneasc de la Bucuresti va
atinge apogeul in perioada de dupa 1776.29
Ca el vor mai fi si altii in Romania. Ne vom opri doar la preotul si
cronicarul banatean Nicolae Stoica din Haeg (1751-1833). A primit o
serioasa educatie in mai multe limbi (romana, sarba, latina, franceza si
italiana). Va fi ofiter, invatator si va termina prin a primi hirotonia in diacon si
apoi preot. A fost chiar si preot militar in timpul campaniilor din Prusia si
Tarile de Jos, ca si in timpul razboiului austro-turc din 1788-1791.
Cunoasterea la care a ajuns, atat in scolile prin care a trecut cat si prin
propriile lecturi (avea in 1821 o biblioteca de 263 de volume), l-a facut sa
inteleaga rolul astronomiei in evolutia culturala a unei societati. Este adevarat
ca a trait si intr-o epoca in care astronomia a devenit cu adevarat o tiina, iar
numarul observatoarelor a devenit din ce in ce mai mare. Dupa Observatorul
din Oradea, un altul avea fie infiintat la Cluj, in prima jumatate a secolului
XVIII, de catre Nicolae Janosi, si altul la Alba Iulia, in 1795. Astronomia
fusese deja introdusa ca obiect de studiu, in 1755, la Academia domneasca din
Iasi, iar cea din Bucuresti era chiar dotata cu instrumente astronomice pentru
observarea cerului. Acesta este deci contextul in care a luat cunostinta cu
astronomia Nicolae Stoica din Hateg, care a incercat chiar sa impartaseasca si
altora tainele cerului, spre exemplu in manualul pentru colarii de la sate,
Poveti mosasti. El a incercat sa ofere copiilor notiuni despre timp, despre
constelatii, sa-i initieze in tainele cerului. Chiar faptul ca astfel de notiuni erau
intr-un manual este o dovada a deschiderii epocii catre tiina, catre
cunoasterea universului. Este poate chiar prima incercare la romani de a
construi lectii de astronomie destinate elevilor de 13-17 ani de la sate.30
Desigur c secolul al XIX-lea si prima jumatate a secolului XX au
cunoscut o evolutie mult mai importanta a tiinei romanesti. n anul 1859 are
loc unirea Principatelor Romane, eveniment care a dus la o adevarata
modemizare statala, inclusiv pe linia invatamantului si a punerii bazei unor
cercetari tiinifice sistematice. In acest context, manastirile si-au pierdut rolul
de centre de educatie si cultura, ba chiar si de conservatori principali ai
informatiilor tiinifice. Secularizarea averilor manastiresti, crearea primelor
universitati, in conceptia moderna a acestora (la Iasi, Bucuresti), au facut sa se
puna problema separarii dintre tiina si religie, cel putin in secolul al XIX29
O lucrare de deosebita insemnatate a lui Hrisant NOTARA este lntroductio ad geographiam Dhaeram,
tiparita in 1716, la Paris. Aici sunt consemnate coordonatele a 239 de localitati, intre care se aflau, pentru
prima data, coordonatele oraselor Bucuresti (long.= 47, lat.= 45) si Trgovite (long.= 48, = 46).
Latitudinile sunt destul de apropiate de cele exacte. Dupa valorile coordonatelor, foarte probabil ca
meridianul de origine sa fi fost considerat Insula de Fier, la care s-au raportat multa vreme longitudinile
geografice. Iata deci cum un ilustru teolog poate fi si un redutabil om detiin.
30
Ibidem, pp. 21-22.
14

contemporan
lea. Prima jumatate a secolului XX a inregistrat totusi importante

convergene, intre cele doua domenii, ilustrate de personalitati tiinifice
profund atasate de valorile religioase, precum si de teologi interesati de
cunoasterea tiinifica. Aceste premise nu au mai functionat insa in era
postbelica, cu exceptia notabila a grupului constituit, inca din perioada
interbelica, la manastirea Antim, cunoscut ca Rugul aprins.
Instaurarea regimului comunist dupa cel de-al doilea razboi mondial,
abolirea monarhiei, la 1 decembrie 1947, reforma invatamantului, toate
acestea au dus insa la promovarea educatiei asa-zis ateist-tiinifice (atentie
chiar la ordinea cuvintelor!). Religia a fost exclusa ca disciplina educativa in
scolile publice, frecventarea bisericilor a devenit o problema pentru fiecare,
cu consecinte uneori grave asupra familiei sau carierei, iar despre o educatie
religioasa sistematica (indiferent de cult) nici nu mai putea fi vorba.
Dar nesperatul moment a venit si in Romania: la 22 decembrie 1989,
regimul comunist a cazut (cel putin oficial). Aceasta a insenmat recapatarea
multor libertati, inclusiv a celor religioase. Sigur ca revenirea la normal n-a
fost rara riscuri, fara greseli, dar important este ca tinerii au putut intra din
nou in biserici fara a se mai teme, numarul cartilor religioase a crescut
exponential, in scoala se pred religia, educatia religioas a revenit in
drepturile ei, de la cele mai fragede varste pn la cel mai inalt nivel. Pn si
cel mai inalt for cultural, Academia Romana, are in randurile sale clerici si
profesori de teologie, precum Printele Dumitru Staniloae (1903-1993), poate
cel mai ilustru reprezentant Teologiei, sau Printele Dumitru Popescu (19292010) i Mircea Pcurariu. Astazi, in Academia Romana functioneaza o sectie
de Filosofie, Teologie, Psihologie i tiine Pedagogice.
Totusi, cei aproape 50 de ani de lipsa de educatie religioasa si-au spus
cuvantul asupra attor generatii, exact cele care sunt acum in plina maturitate,
exact cele care au rolul cel mai important in progresul societatii romanesti, in
formarea tinerelor generatii. De obicei, tocmai acesti formatori de opinie, din
randurile teologilor si ale oamenilor de tiina deopotriva, sunt cei mai
reticenti fata de perspectiva dialogului. Totusi, puntea creata intre cei in
varsta, care au mai apucat ceva din vechea cultura a perioadei precomuniste,
si noua generatie, ca si flacara credintei care a mocnit in sufletul celor mai
multi, a fost suficienta pentru ca dialogul dintre tiina si religie, chiar si
dintre cei de credinte diferite, sa inceap.31
31
Si tot ce s-a petrecut, cel putin in ultimii doi ani, dovedeste cu prisosin ca eforturile incep sa-si vad
roadele. Cf. Magda STAVINSCHI i Doru COSTACHE, Dialogul dintre tiin i religie in Romania. V. nota 15.
Cu toate c dialogul exist si se manifest n multe dintre domeniile vietii, abia recent acesta a devenit o
optiune viabil pentru interactiunea dintre tiin si religie. Pasul care a declansat aparitia comunicrii a venit,
n acest caz, dinspre tiin; mai specific, n urma unor descoperiri ce tin de domeniul fizicii cuantice si
cosmologie. Anabel SAVA (coordonator), op.cit., p. 23.
15

contemporan
I.3. Dialogul tiin-religie astzi

Am trecut deja de ceva vreme pragul mileniului trei i muli ne
ntrebm ce va nsemna secolul XXI pentru umanitate. Explozia
informaional, descoperirile tiinifice aflate aproape la grania cu ficiunea,
globalizarea unei lumi att de eterogene, pstrarea identitii fiecrei naii
ridic tot attea semne de ntrebare asupra unui viitor pe care toi sau cei
mai muli i-l doresc plin de dragoste i pace. Se pare c singurul reper ce
ne rmne ntr-o lume din ce n ce mai tulbure este credina.32
Dar, pe msur ce ne ntoarcem spre credin, ne punem mai des
ntrebarea: pn unde putem crede n mpcarea dintre o tiin incredibil de
avansat i o credin ce pare s ne ntoarc n istorie? Cred c este o ntrebare
care frmnt de mult lumea occidental, dar la care noi, romnii, abia
ndrznim s ne gndim acum, dup prbuirea comunismului.
Trim ntr-o ar care i-a pstrat ortodoxia n ciuda tuturor
opresiunilor, i care pare a fi totui mai deschis spre alte religii dect alte
comuniti ortodoxe, spre problematici complexe, inter- i transdisciplinare.
Este suficient s reamintim prima vizit a unui Pap ntr-o ar ortodox
(vizita Papei Ioan Paul II n Romnia, n luna mai 1999) sau primul serviciu
religios al unui Patriarh ortodox la Vatican. Este vorba de vizita istoric a
Prea-Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n
octombrie 2002, cnd Papa Ioan Paul II i P.F. Teoctist au semnat pentru
prima oar, n apartamentul pontifical de la Vatican, o declaraie comun care
ncurajeaz cretinii spre reunire. Este primul document semnat de un
Suveran Pontif i de un Patriarh ortodox i primul document comun al
mileniului.
Acestea sunt, aadar, auspiciile sub care s-a nceput dialogul dintre
tiin i religie n Romnia, prima ar ortodox i postcomunist unde s-a
inut un colocviu internaional pe aceast tem (noiembrie 2001, urmat de cel
din octombrie 2005) i s-a desfurat un amplu program de cercetare (20042006), care a reunit oameni de tiin i teologi din mai multe localiti din
Romnia, datorit sprijinului Fundaiei John Templeton. Lun de lun,
Fundaia Naional pentru tiin i Art a gzduit ntrunirile grupului de
cercetare, la care prezentrile participanilor la program au fost urmate de
dezbateri extrem de fructuoase, att pentru mbuntirea calitii
comunicrilor, ct i pentru explicarea problematicii abordate.33
32
Magda STAVINSCHI, n Prefa la Perspective romneti asupra tiinei i teologiei, editor: Magda
Stavinschi, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2006, p. 5.
33
Interesul strnit de aceste reuniuni a fcut ca numrul persoanelor interesate n acest nou domeniu inter- i
transdisciplinar s creasc spectaculos: de la 20 n cadrul programului care abia s-a ncheiat, la aproape 130
pentru un nou program propus pentru trei ani. Tematica de cercetare, ca i alte subiecte de interes pentru
dialogul dintre tiin i religie, au fost prezentate pe site-ul Asociaiei pentru Dialogul dintre tiin i
Teologie, ADSTR, nfiinat n februarie 2005 (Vezi: www.adstr.ro ).
16

contemporan
Astfel, ntre 22-25 octombrie 2006 s-au desfurat lucrrile

Congresului international tiin i Ortodoxie - un dialog necesar, in cadrul
programului tiin si religie in Romania.34 Programul a constat n studii si
cercetari in domeniul noii discipline universitare tiin si religie",
publicarea de articole si carti in aceasta specialitate, tinerea de cursuri si
seminarii "Stiinta si religie", organizare de conferinte si colocvii, precum si
manifestari in diversele mass-media. Acesta a fost primul program de acest
gen sponsorizat de Fundatia Templeton in fostele ri comuniste.35
Scopul cursurilor desfurate a fost nu acela de a da un caracter religios
tiinei sau un caracter tiinific religiei, ceea ar fi desigur o grava si nociva
eroare ci este, pe de o parte, de a da religioilor o informare corecta despre
stiinta si a da oamenilor de stiinta o informare corecta despre religie. Dupa
atia ani, in regimul comunist, de sfruntat de mincinoas propagand
antireligioas, rezistenele sunt inca mari n ambele tabere, dar dialogul
incepe sa se instaureze. Pe de alt parte, scopul a fost de a pune in dialog
tiina i religia, pentru a putea gasi locul ter, transdisciplinar, unde ele se
pot ntlni n virtutea unor valori comune.36
Un alt aspect notabil n domeniul interdisciplinar propus de teologi i
oameni de tiin din Romnia se leag de grupul de cercetatori, foarte activ
din Craiova, sub egida Centrului pentru Dialogul intre tiin si Religie.
Notabil este faptul c Grupul din Craiova a castigat un important concurs
lansat de Fundatia Templeton, ceea ce sporete prestigiul Romaniei n acest
domeniu.37
Marele fizician francez, de origine romn, Basarab Nicolescu,
consider c toate aceste eforturi academice concertate sunt o provocare doar
pentru cei ce prefer sa inchida ochii in fata realitatilor. Ceea ce are drept
34
Programul a fost sponsorizat de prestigioasa Fundatie Templeton din Statele Unite, iar partenerii
programului sunt: Academia Romana, Fundatia Nationala pentru stiinta si Arta, Patriarhatul Romaniei,
Facultatea de Teologie a Universitatii din Bucuresti, Facultatea de Studii Europene a Universitatii BabesBolyai din Cluj, Facultatea de Jurnalism a Universitatii Hyperion din Bucuresti, Facultatea de Teologie a
Universitatii Ovidius din Constanta, Comisia Nationala UNESCO, Facultatea de Teologie a Universitatii din
Craiova, Institutul Francez din Bucuresti, Universitatea Interdisciplinara din Paris (care a asigurat gestiunea
generala a programului), Centrul International de Studii si Cercetari Transdisciplinare din Paris, Asociaia
pentru Dialogul intre tiin i Teologie in Romania (ADSTR), Editura XXI: Eonul Dogmatic si
Departamentul pentru tiin de la Radio Romania Cultural. Vezi: www.adstr.ro
35
Autoritatile Fundatiei Templeton au considerat ca Romnia poate fi o tara-pilot in acest domeniu. Proiectul
este conceput ca un laborator pentru a vedea in ce masura acest gen de proiect poate fi extins si la alte foste
tari comuniste si, in particular, in zona Europei Centrale si in Balcani. Desigur, Ortodoxia a fost un atu
important in aceasta alegere. Ortodoxia romaneasca are prestigiul tolerantei, dovada fiind primirea triumfala
a Papei Ioan Paul II, care, de altfel, a fost ales membru de onoare al Academiei Romane. V. Convorbire cu
Basarab NICOLESCU, membru de onoare al Academiei Romne, n ziarul Ziua, din 22 Februarie 2006,
Interviu consemnat de Elena Solunca.
36
Pentru detalii: Basarab NICOLESCU, La transdisciplinarit (manifeste), ditions du Rocher, Monaco,
1996. De asemenea, trad. rom.: Transdisciplinaritatea (manifest), Editura Polirom, Iai, 1999.
37
S-au publicat astfel cateva traduceri din limba engleza si franceza a unor cri de referin internaional.
La aceeasi editur apare si revista Noua reprezentare a lumii. Studii inter- i transdisciplinare, unde se
public rezultatele cercetatorilor implicati in program. V. nota 17.
17

contemporan
consecinta confruntarea violenta a culturilor si religiilor amenintate de

disparitia lor, in favoarea unei culturi globale si a unei religii globale,
amndoua fundate pe cel mic numitor comun, adica pe o mediocritate
absoluta. Terorismul devine la randul sau global, semn al disparitiei oricaror
valori. In acest context, dialogul intre tiin i ortodoxie poate contribui la
aparitia unei globalizari cu fa uman. Ortodoxia, cel putin in fundamentele
sale din scrierile Sfintilor Parinti precum si in cele ale unor teologi
contemporani, a fost intotdeauna deschisa intelegerii Naturii, prin integrarea
Naturii in actul divin.38
O a doua remarc a lui Basarab Nicolescu priveste situatia rilor zise
din Est". Toate iar Romnia nu este o exceptie au trecut din braele
comunismului sclerozat, n bratele capitalismului salbatic. Dispariia valorilor
este, si in acest caz, inevitabil. De aceea, adaug reputatul fizician, dialogul
dintre tiin i Ortodoxie poate contribui la rencntarea lumii, si, n
particular, la rencntarea lumii romnesti.
Fr ndoial, cunoaterea tiinific poate dialoga cu tradiia patristica,
caci ea este o tentativa de comunicare intre cunoasterea catafatica si
cunoasterea apofatica. Anume, cunoasterea stiintifica este de tip catafatic dar
ea ajunge la frontiera gandirii apofatice. In fond, misterul se afla in centrul
att al tiinei contemporane ct i al religiei. In tradiia patristica rsritean,
apofatismul semnific o experienta directa a misterului, experienta care poate
fi sau rationalizabil sau nerationalizabil, pe cand apofatismul cuantic
semnifica o experienta a misterului, mediata de teoria si experimentarea
stiintifica. Cele trei tipuri de apofatism se gasesc reunite in cunoaterea
transdisciplinar.39
Pe lng centrele deja-menionate, Bucureti i Craiova, i legate de o
prezen academic teologic, la un loc de frunte se nscrie i Facultatea de
Teologie din cadrul Universitii Valahia, Trgovite, care mpreun cu
Facultatea de tiine i Arte , a iniiat un fructuos dialog ntre religie i
tiin, concretizat, printre altele i cu nfiinarea, n 2006, a Centrului de
Cercetri Interdisciplinare Religie i tiin Sfntul Maxim Mrturisitorul.40
Prelund valorile perene din tradiia i spiritualitatea romneasc i, din
38
Este suficient s amintim, in contextul romnesc, opera Prinilor profesori Dumitru Staniloae, Constantin
Galeriu sau Dumitru Popescu. tiina este, desigur, limbajul dominant al epocii noastre, dar ea singur este
incapabila de a gasi o solutie a provocarilor contemporane.
39
Basarab NICOLESCU, La transdisciplinarit, p. 57.
40
n cadrul Facultii de Teologie din Trgovite, ncepnd cu anul 1997-1998, i mai ales n 1998-1999, la
iniiativa unui grup din care fceau parte Pr. Prof. Constantin Galeriu, Pr. Prof. Dumitru Radu, Pr. Lect. Ion
Stoica, Prep. Sorin Bute din partea telogilor, i Prof. Dr.Gheorghe V. Cimpoca, Prof. Dr. Cornel Cobianu,
Prof. Dr. Ion V. Popescu i Prep. Alexandru. I. Ivan din partea tiinelor, s-a iniiat acest dialog dintre religie
i tiin. Ca urmare a Sesiunii de Comunicri tiinifice cu participare internaional a Centrului, ncepnd
cu luna mai a anului 2007, sub genericul Premisele i necesitatea dialogului dintre tiin i religie, apare
cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Printe Decan, Prof. Dr. Nifon Mihi, revista Centrului, intitulat:
Mrturie comun. Credin i tiin n dialog, care reprezint un buchet de mrturii comune, nflorit din
strdaniile participanilor i ostenitorilor acestui centru.
18

contemporan
dorina de a le face accesibile lumii contemporane, care pierde tot mai mult
dimensiunea simbolic a limbajului i a comunicrii personale imediate prin
axarea pe comunicarea impersonal, mediat de tehnologia modern , i nu
n ultimul rnd din convingerea c un rspuns pertinent n faa existenei, a
vieii i a lumii contemporane aflate n criz, nu se poate cuta i da dect
mpreun, de ctre credin i tiin n dialog, avut loc ultimile simpozioane
cu caracter internaional ale acestui Centru interdisciplinar.41
Tot mai multe voci exprim azi exigena depirii paradigmelor
operaionale nguste i cutarea unor perspective integratoare, a unor limbaje
comune, care s dea inteligibilitate, coeren mai larg n contiina culturii
noastre. Portdrapelul acestei noi viziuni este desigur fizica i, mai precis,
cadrul tot mai cuprinztor al cosmologiei, definit ca tiin a ntregului42. Pe
urmele marilor reuite din secolele anterioare: descoperirea gravitaiei, a
relaiilor dintre fenomenele optice i electromagnetism, dintre forele nuclear
tare i nuclear slab etc., astzi savanii lupt, oarecum cartesian, pentru o
mathesis universalis, o teorie atotcuprinztoare.43 Viziunea s-a extins deja, cu
dificulti ns, spre celelalte tiine naturale (din categoria soft, care nu se
preteaz formalizrii matematice) i mai ales n lumea tiinelor umaniste44.
Noua viziune se construiete ns, pare-se, cu mult entuziasm i cu lips
de criterii n egal msur, situaie evident la nivelul maselor, att de
sensibile fa de lozinci. Cu ndreptire, multe voci atenioneaz asupra
faptului c exist pericolul unui concordism facil ntre postulatele credinei
(indiferent care ar fi aceasta) i cunoaterea tiinific. Existena new age face
inutil orice demonstraie n aceast privin. Aceasta deja se manifest (i
nc de ceva vreme) n abandonarea de ctre tot mai muli contemporani a
prejudecii conflictului ireductibil dintre tiin i credin (teologie,
spiritualitate), n favoarea perspectivei generoase, ns primejdioase, a
ntlnirii dintre domenii. Evident, n accepia pe care o dau termenilor, Petii
reprezint nu evul cretin mult mai complex i mai compatibil cu ritmurile
noastre dect le place multora s cread , ci era lucid a separrilor
vinovate, era modern a spulberrii coerenei culturii noastre (mergnd pn
la golirea de coninut a celor mai nobile aspiraii ale contiinei omeneti,
reduse acum la statutul modest al unor sloganuri publicitare). La rndul su,
Vrstorul este numai un simbol al confluenelor tulburi, al canalului colector
n care sunt deversate, fr discernere, apele reziduale ale ideologiilor
41
Vezi n Cuvnt nainte, la volumul: Mrturie comun. Credin i tiin n dialog, anul III, nr. 1(3), 2007,
Editura Bibliotheca, Trgovite, 2007, 13 p. De asemenea, i adresa: http://www.josr.ro/
42
Cf. Jean-Michel MALDAM, Le Christ et le cosmos. Incidence de la cosmologie moderne sur la thologie,
Descle, 1993, pp. 94 i 98-100.
43
Din aceast categorie fac parte TE (theory of everything) i GUT (grand unification theory), care ncearc
o corelare a fizicii cuantice i a celei gravitaionale. Cf. Stephen W. HAWKING, Scurt istorie a timpului. De
la Big Bang la gurile negre, trad. de Michaela Ciodaru, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 24-28.
44
Cf. Ioan Petru CULIANU, Gnozele dualiste ale Occidentului, trad. de Theresa Petrescu, postfa de H.-R.
Patapievici, Editura Nemira, Bucureti, 1995, pp. 376-377.
19

contemporan
sincretiste care bntuie vremea de acum (ideologii care, mai mult sau mai
puin evident, se nscriu pe orbita new age).45
Este din ce n ce mai evident pentru toat lumea c, astzi, n acest timp
al marilor ntlniri - pe care Blaga l consider similar numai epocii elenistice
-, mentalitatea european pare a trece printr-o nou i profund criz a
reperelor i a identitii. Conservnd ntr-o mare msur spiritul care a animat
naterea lumii moderne, civilizaia de tip european se vrea eliberat de religie
i moral, deci postcretin i autonom, ns paii pe care i-a svrit, mai
ales n secolul nostru, o determin acum s se defineasc drept
postmodernist. Ceea ce nseamn c nu mai are ncredere n axiologia sa, n
vechiul su sistem de referin, care a configurat-o iniial.
Renunarea la modernism nseamn abandonarea preteniei de
exclusivitate a minii, a conceptului de raiune autonom - suprapus naturii,
capabil s interpreteze i s modeleze realitatea dup propriile criterii,
gusturi i patimi nlocuit cu ideea unei mini deschise, apt s-i depeasc
prejudecile i s recunoasc realitatea aa cum este, chiar dac nu e mereu
convenabil. Semnificativ n aceast privin este faptul c tot mai muli
oameni de tiin i filosofi ai tiinei sunt contieni - fr a deveni ns
neaprat mistici - de misterul acestei lumi croite dup alt logic dect cea
reducionist i de necesitatea unei alte abordri dect aceea a triumfalismului
corifeilor nceputului modernitii i ai scientismului. ntr-un asemenea cadru
se pot rediscuta, desigur, premisele modernului conflict dintre tiin i
teologie, dar i - de aici - perspectiva unei colaborri sau mai precis a unei
convergene funcionale a cercetrii tiinifice i a interpretrii teologice. 46
Mai mult, este cadrul n care se pot evidenia actualitatea i potenialul
constructiv ale ortodoxiei pentru lumea de acum i de mine.
I.4. Dualismul occidental, premis a separrii tiinei de teologie
Lumea modern este caracterizat de obicei ca opernd cu criterii
naturaliste. Totul, n judecile modernitii, este dominat de o axiologie ce
refuz permanent orice valori care au atingere cu spiritualitatea, cu credina si
transcendentul, prefernd s priveasc lucrurile numai sub aspectul cercetrii
empirice i al eficienei, al exploatrii pragmatice. Fr sens, fr lumina
transfiguratoare a perspectivei teologice, omul si lumea se nfiseaz astzi
reduse la statutul de obiecte manevrabile dup exigenele si calculele reci ale
45
Pr. Dr. Doru COSTACHE, n Prefa: De la conflict i confuzie la complementaritate i dialog la JeanPierre LONCHAMP, tiin i credin, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2003, p. 163.
46
Idem, Istoria recent, actualitatea i perspectivele raporturilor dintre teologie i reprezentarea tiinific
a lumii, n vol. tiin i teologie. Preliminarii pentru dialog, Edit. XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2001,
p. 27.
20

contemporan
raiunii autonome. Construit pe un natural spirit dualist47, nscris n cea mai

secret si n acelasi timp cea mai performant structur mental a sa,
civilizaia occidental s-a manifestat, nc de la nceputurile sale 48, ca oscilnd
mereu ntre frumuseea trectoare, dar concret si palpabil a pmntului, i
splendoarea nevzut a cerului.49
Supranaturalismul occidental, la nceput un fel de gndire instinctiv,
dar de inspiraie platonist-cretin, a devenit treptat o filosofie (ntr-un sens
destul de restrictiv, specializat, trdnd spiritul filosofiei clasice, cum observ
Pierre Hadot50), un sistem raionalist i raionalizator. ntemeindu-se cu mai
mult sau mai puin ndreptire pe autoritatea de sus a revelaiei
dumnezeiesti, teologia occidental (romano-catolic), angajat n slujba
consolidrii primatului roman n orice problem bisericeasc i laic, a ajuns
s absolutizeze operaia de sus n jos, afirmnd, prin tomism, c graia
supranatural acioneaz aproape irezistibil asupra voinei umane.51
Dincolo de pretenia supranaturalitii, se desfsura ns un proces
accentuat de imanentizare a gndirii apusene, evident mcar n periculoasa
disertaie ipotetic a scolatilor: etsi Deus non daretur (Ca i cum Dumnezeu
nu ar exista/fi dat)52. Procesul acesta, al mutrii centrului de greutate dinspre
nevzut si supranatural spre vizibil si natural ca i cnd primii termeni nu au
avut alt rol dect acela de a-i justifica pe cei din urm , avea s se fac simit
nc din prejma anului 1000, pe acel fond dualist al ateptrii Ierusalimului
47
Cf. Georges DUBY, Anul 1000, trad. de Maria Ivnescu, postfaa: Mihai-Rzvan Ungureanu, Editura
Polirom, Iai, 1996, p. 147. Poate tocmai acest spirit dualist defineste cel mai bine Occidentul, fa de
panteismul antic si oriental.
48
Cf. Constantin NOICA, Modelul cultural european, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 64.
49
n mijlocul evului barbar al migraiilor i al mizeriei, se eseau simultan sperana i visul paradisului de sus,
cobort n lume sub forma imperiului divin, n stare s asigure stabilitate sau permanen n acel peisaj
generalizat al nesiguranei. Despre implicaiile culturale i spirituale ale evului migraiilor, vezi Henri-Irne
MARROU, Biserica n antichitatea trzie (303-604), Editura Universitas, Bucureti,1999, pp. 219 sq.
50
Cf. Pierre HADOT, Ce este filosofia antic?, trad. de George Bondor i Claudiu Tipuri, prefaa de Cristian
Bdili, Editura Polirom, Iai, 1997, pp. 280-281.
51
Era larg deschis calea pentru un control din ce n ce mai puternic exercitat de autoritatea Bisericii asupra
tuturor dimensiunilor vieii omeneti. De la supremaia pontifului roman asupra celorlali episcopi la sfnta
inchiziie i la mntuirea prin foc, de la practica indulgenelor la index librorum prohibitorum, de la cearta
pentru investitur la pretenia scolasticii de a fi tiin etern i filosofie netrectoare, toate acestea sunt
consecinele i manifestrile vechiului supranaturalism, devenit prghie pentru afirmarea puterii Bisericii n
lume. V. Preot Dr. Doru COSTACHE, Secularismul, religia puterii i criza ecologic. Premise doctrinare,
atitudini mentale, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 1/2003, p. 48.
52
Andre Vauchez vorbeste despre un adevrat deism al colii teologice de la Chartres (secolul XII), care
predica distanarea lui Dumnezeu de lume i autonomia omului. Ei au dezvoltat ideea potrivit creia, departe
de a sllui n materie, Dumnezeu, dup ce a creat omul, s-a retras lsnd acestuia grija de a-i supune
universul. Din aceast perspectiv, nu este deci deloc vorba de a aduce ofens mreiei Sale, ct de a cuta s
cunoti voina Sa i ordinea pe care El a vrut s-o fac s stpneasc n toate lucrurile. Creaia nu mai este
considerat ca o magm inform i misterioas, ci, dup cuvintele faimoase ale lui Bernard de Chartres, ca o
creaie ordonat de creature. Departe de a fi o simpl reflectare degradat a sferelor celeste, universul
posed o realitate proprie care poate face obiectul unor studii i interpretri. Este sfiritul lumii fermecate. V.
Andre VAUCHEZ, Spiritualitatea Evului Mediu occidental. Secolele VIII-XII, trad. de Doina Marian i Daniel
Barbu, Postfa de Daniel Barbu, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, p. 73.
21

contemporan
ceresc. Evenimentele sunt descrise cu deosebit ptrundere de savantul

cretin, Alexandru Mironescu:
n pragul anului o mie, lumea occidental astepta nerbdtoare a doua
venire a Domnului. Noi, cei de acum, nu mai putem avea o imagine fidel a
ceea ce a nsemnat n vremea aceea, stimulat de o misterioas tensiune
intern, ateptarea celei de a doua veniri a Mntuitorului. Apropierea
nfricoatei judeci strnise printre oameni o fierbere pe care numai din
uurin am putea-o asemna cu nebunia. Ar trebui s ducem mai departe, cu
nchipuirea, desfsurarea acestui uimitor i grandios spectacol, ca s
nelegem ce s-a petrecut n sufletul acelor oameni, cnd n dangtul
clopotelor din puterea nopii, care vestea sfritul a o mie de ani, care trebuia
s fie sfritul lumii Hristos n-a venit!
Ceva s-a prbusit, atunci, n sufletul oamenilor. Omul ntreg de pn
atunci s-a sfiat i s-a separat de lumea nevzut n care crescuse,
ntorcndu-se dinspre ea si orientndu-si privirile ctre ceea ce socotise pn
atunci a fi fost o deertciune a deertciunilor: lumea vzut. Desigur, nimeni
nu trebuie s-i nchipuie c a doua zi faa lumii s-a schimbat. Rsturnrile
acestea nu sunt lucruri care s se aeze dintr-o dat ntr-o alt albie, reclamnd
i inaugurnd de fapt o nou perioad lung de timp, cum s-a i ntmplat. O
nou lume ns a nceput din noaptea aceea, iar procesul izbucnit acum
aproape o mie de ani dinuie nc sub ochii nostri. Chiar aa-numita
Renatere i chipul omului modern se afl acolo, n embrion. Omul s-a hotrt
astfel s renune la bucuriile promise de Dumnezeu i nenchipuite ale
paradisului ceresc, pentru a le cuta cu perseveren, prin toate mijloacele
minii, pe cele din viaa aceasta53.
53
Cf. Alexandru MIRONESCU, Certitudine i adevr, Editura Harisma, Bucureti, 1992, pp. 27-28.
22

contemporan
BIBLIOGRAFIE GENERAL
I. Dicionare i enciclopedii.
1. HUYSSTEEN, J. Wentzel Vrede van (editor in chief), Encyclopedia of
Science and Religion, Macmillan Reference USA, 2003.
II. Studii, articole i cri de specialitate.
2. ARION, Lect. Dr. Alexandru, Cosmologia cretin i modelul tiinific al
originii universului, n vol. Mrturie comun. Credin i tiin n
dialog, anul III, nr. 1(3), 2007, Editura Bibliotheca, Trgovite, 2007.
3. ARION, Asist. Drd. Alexandru, Creaionism, Evoluionism i Creaie
continu, n vol.: Creaie - Evoluie. (Lucrrile Simpozionului, 30 mai
2002), Editura Bioedit, Ploieti, 2003.
4. BLCEANU-STOLNICI,
Constantin,
Religie
i
tiin,
complementaritate, nu antagonism, n vol. tiin i religie. Antagonism
sau complementaritate?, editat de Basarab Nicolescu i Magda
Stavinschi, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002.
5. COSTACHE, Pr. Dr. Doru, n Prefa: De la conflict i confuzie la
complementaritate i dialog la Jean-Pierre Lonchamp, tiin i credin,
XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2003.
6. COSTACHE, Pr. Dr. Doru, Istoria recent, actualitatea i perspectivele
raporturilor dintre teologie i reprezentarea tiinific a lumii, n vol.
23

contemporan
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
tiin i teologie. Preliminarii pentru dialog, Editura XXI: Eonul

dogmatic, Bucureti, 2001.
CULIANU, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occidentului, trad. de
Theresa Petrescu, postfa de H.-R. Patapievici, Editura Nemira,
Bucureti, 1995.
FUNKENSTEIN, Amos, Teologie i imaginaia tiinific. Din Evul Mediu
pn n secolul al XVII-lea, colecia Istoria Ideilor, coordonat de H.R. Patapievici, trad. de Walter Fotescu, Editura Humanitas, Bucureti,
1998.
GRIB, Serguey, tiina modern i cretintatea: o ncercare de dialog n
cadrul gndirii religioase ruse, n tiin i Religie. Antagonism sau
complementaritate?, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002
HAUGHT, John F., tiin i religie. De la conflict la dialog, trad. de
Magda Stavinschi i Doina Ionescu, Editura XXI: Eonul Dogmatic,
Bucureti, 2002.
HAWKING, Stephen W., Scurt istorie a timpului. De la Big Bang la
gurile negre, trad. de Michaela Ciodaru, Editura Humanitas, Bucureti,
1994.
KOESTLER, Arthur, Lunaticii. Evoluia concepiei despre univers de la
Pitagora la Newton, trad. i cuvnt nainte de Gheorghe Stratan, Editura
Humanitas, Bucureti, 1995.
MACHAMER, Peter, The Cambridge Companion to Galileo. Cambridge,
UK: Cambridge University Press, 1998.
MALDAM, Jean-Michel, Le Christ et le cosmos. Incidence de la
cosmologie moderne sur la thologie, Descle, 1993.
NICOLESCU, Basarab, Nivelurile de realitate i sacrul, n tiin i
Religie. Antagonism sau complementaritate?, Editura XXI: Eonul
Dogmatic, Bucureti, 2002.
NICOLESCU, Basarab, La transdisciplinarit (manifeste), ditions du
Rocher, Monaco, 1996. De asemenea, trad. rom.: Transdisciplinaritatea
(manifest), Editura Polirom, Iai, 1999.
POPESCU, Dumitru, Teologie, cultur, tiin o ntlnire necesar, n
vol. tiin i teologie. Preliminarii pentru dialog, Edit. XXI: Eonul
Dogmatic, Bucureti, 2001.
SHEA, William R., Galileo Galilei, n Encyclopedia of Science and
Religion, editor in chief: J. Wentzel Vrede van Huyssteen, Macmillan
Reference USA, 2003
SPINOZA, Baruch, Etica demonstrat dup metoda geometric i
mprit n cinci pri, traducere Al. Posescu, Editura Humanitas,
Bucureti, 2006.
SPRAT, Thomas, The History of the Royal Society of London: For The
Improving Of Natural Knowledge, Nabu Press, 2011
24

contemporan
21. STAVINSCHI, Magda, i dialogul se nva, n Noua reprezentare a

lumii. Studii inter-i transdisciplinare, nr. 4, coordonatori Dr. Magda
Stavinschi & Pr. Dr. Doru Costache, Editura XXI: Eonul Dogmatic,
Bucureti, 2005.
22. STAVINSCHI, Magda i COSTACHE, Doru, Dialogul dintre tiin i
religie in Romania. Vezi site-ul: http://www.crestinortodox.ro/editoriale/
dialogul-dintre-stiinta-religie- romania-70009.html
23. STAVINSCHI, Magda, n Prefa la Perspective romneti asupra tiinei
i teologiei, editor: Magda Stavinschi, Editura Curtea Veche, Bucureti,
2006.
24. ***, Convorbire cu Basarab Nicolescu, membru de onoare al Academiei
Romne, interviu consemnat de Elena Solunca, n ziarul Ziua, din 22
Februarie 2006.
25. WEBER, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, trad. de Ihor
Lemnij, postfa de Ioan Mihilescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
26. WILBER, Ken, The marriage of sense and soul. Integrating Science and
Religion, Random House, New-York, 1998.
Leonard SUSSKIND, Peisajul cosmic. Teoria corzilor i iluzia unui plan
inteligent, Colectia: tiin, Edit. Humanitas, Bucureti, 2012.
Janak SINGH PhD., World Religions and the New Era of Science...
Michael LEWIS WHITE, Of Science and God,
Nicholas DIMA, Culture, Religion and Geopolitics, Publisher: Xlibris, Corp, 2010.
Domenic MARBANIANG, Epistemics of Divine Reality. What Knowledge Claims of God
Involve, Prarthana Bhavan, Sanjaynagar, MP, India, 2011. Vezi:
http://www.scribd.com/doc/73338808/Epistemics-of-Divine-Reality-What-KnowledgeClaims-of-God-Involve
Permitei-mi s explic problema pe care tiina o are cu Iisus Hristos. Profesorul ateu de
filosofie fcu o pauz n faa clasa lui i apoi ceru unuia dintre studenii si noi s se ridice.
Eti cretin, nu e aa, fiule?
Da, domnule.
Deci, crezi n Dumnezeu?
Absolut.
Dumnezeu este bun?
Sigur! Dumnezeu este bun.
Este Dumnezeu atotputernic? Poate Dumnezeu face orice?
Desigur.
25

contemporan
Tu, eti bun sau ru?
Biblia spune c sunt ru.
Profesorul zmbete cunosctor. Ahh Biblia! El consider c pentru un moment. "Aici
este unul pentru tine Sa zicem ca exista o persoana bolnava aici i poi s-l vindece.. Poti
sa o faci. Vrei sa-i ajute? Vrei s ncerci?"
"Da, domnule, a."
"Deci tu esti bun ...!"
"Nu a spune asta."
"De ce nu spune asta? Tu ar ajuta o persoana bolnava si mutilat dac ai putea ... de fapt,
majoritatea dintre noi ar fi dac am putea ... Dumnezeu nu.
[Nici un rspuns.]
"El nu, nu el? Fratele meu a fost un cretin care a murit de cancer, chiar dac el sa rugat la
Isus s-l vindece Cum este acest Isus bun?. Hmmm Poti? Rspuns c unul?"
[Nici un rspuns]
Omul n vrst este simpatic. "Nu, nu poi, poi?" El ia o nghiitur de ap din paharul de
pe birou sa-i dea timp studentului sa se relaxeze. n filosofie, trebuie sa te duci usor cu cele
noi. "S ncepem din nou, tinere."
"Dumnezeu e bun?"
"Er ... Da."
"Satana e bun?"
"Nu."
"n cazul n care vine Satana?" Studentul se clatina.
"De la ... Dumnezeu ..."
"Asta-i drept Dumnezeu a fcut. Satana, nu-i aa?" Brbatul n vrst ruleaza degetele prin
parul lui osoase subierea i se transform n smirking, publicul elev "Cred ca vom avea o
mulime de distracie acest semestru, doamnelor i domnilor.". El se ntoarce cu spatele la
cretine.
"Spune-mi, fiule, exista rau in aceasta lume?".
"Da, domnule."
"Raul e peste tot, nu este fcut Dumnezeu face totul?"
"Da."
"Cine a creat raul?
[Nici un rspuns]
"Exist boal n aceast lume Imoralitatea Ura urenia Toate lucrurile ngrozitoare -???.
Nu exist n aceast lume?"
Studentul squirms pe picioare. "Da."
"Cine le-a creat?"
[Nici un rspuns] profesor brusc strig la elevul su. "OMS le-au creat Spune-mi, va rog!?"
Profesor se nchide n pentru a ucide i urc n faa cretinului. Cu o voce mai mic:
"Dumnezeu a creat tot rul, nu a fcut El, fiule?"
[Nici un rspuns]
Studentul incearca sa se mentina privirea de echilibru, cu experien i nu reuete.
Dintr-o data lector concediu departe de ritmul n faa clasei ca o panter mbtrnire. Clasa
este hipnotizat. "Spune-mi", continu el, "Cum se face ca acest Dumnezeu este bun n
cazul n care El a creat tot rul a lungul tuturor timpurilor?" Profesorul swishes braele n
jurul pentru a cuprinde rutatea lumii. "Toate ura, brutalitatea, toata durerea, toate tortur,
toate cu moartea i urenia i toat suferina creat de acest bun Dumnezeu este peste tot
n lume, nu-i asa, tinere?"
[Nici un rspuns]
26

contemporan
"Nu vedei c peste tot Huh?"
Pauz.
"Nu-i aa?" Profesorul se apleac n faa elevului din nou i oapte, "este bun Dumnezeu?"
[Nici un rspuns]
"Crezi in Isus Cristos, fiule?"
Vocea studentului tradeaza el si fisuri. "Da, profesor universitar. Fac."
Btrnul clatin din cap trist. "Stiinta spune ca ai cele cinci simuri se utilizeaz pentru a
identifica si observa lumea din jurul tau Ai vzut vreodat?".
"Nu, domnule, am niciodat. L-am vazut."
"Atunci spune-ne dac ai auzit vreodat pe Isus al tau?"
"Nu, domnule. Nu am."
"Ai simit vreodat ta pe Isus, Isus gustat sau mirosit ta pe Isus ... de fapt, nu avei nici o
percepie senzorial a Dumnezeului vostru fel?"
[Nici un rspuns]
"Rspunde-mi, v rog."
"Nu, domnule, m tem c nu am."
"i-e fric ... nu ai?"
"Nu, domnule."
"Si totusi crezi in el?"
"... Da ..."
"Asta ia CREDINTA!" Profesorul zmbete sagely la subaltern. "Conform regulilor de
empirice, testabile, demonstrabile, stiinta spune ca Dumnezeul tau nu exista Ce zici de
asta, fiule? Unde este Dumnezeul tu acum?".
[Studentul nu raspunde]
"Stai jos, v rog."
Christian sta ... nvinsa.
Un alt cretin ridic mna. "Profesorul, permitei-mi adresa de clas?"
Se transform profesor i zmbete. "Ah, un alt crestin in avangarda! Haide, haide, tinere
vorbeti unele intelepciunea corespunztoare la adunare.."
Cretin se uit n jur camer. "Anumite puncte interesante pe care le facei, domnule Acum
am o ntrebare pentru tine.. Exist ceva, cum ar fi de cldur?"
"Da", raspunde profesorul. "Nu e de cldur."
"Exist un astfel de lucru la rece?"
"Da, fiule, exista si frig."
"Nu, domnule, nu exist."
Grin profesorului nghea. Sala de brusc merge foarte rece.
Al doilea cretin continu. "Poti avea o mulime de cldur, cldur chiar mai mult, supercldur, mega-cldur, cldur alb, o cldur puin sau deloc cldur, dar nu avem nimic
numit" frig "Putem ajunge 458 de grade sub zero,. Care nu este de cldur, dar nu putem
merge mai departe dup ce. Nu exist nici un lucru, cum ar fi rece, altfel ne-ar putea s
mearg mai rece dect -458.
Vedeti, domnule, frigul e doar un cuvnt pe care le folosim pentru a descrie absenta
caldurii. Nu putem masura frigul. "Caldura poate fi masurata in unitati termice, deoarece
caldura este energie. Frigul nu e opusul caldurii, dle, ci doar absenta ei."
Silence. Un ac picturi undeva n sala de clas.
"Exist un astfel de lucru ca ntunericul, profesor?"
"Asta este o intrebare prost, fiul Ce e noaptea daca nu este ntuneric?. Unde vrei s ajungi
la ...?"
"Deci spui ca exista un astfel de lucru ca ntunericul?"
27

contemporan
"Da ..."
"Greeti din nou, domnule. Intunericul nu este ceva, aceasta este lipsa de ceva, putei avea
lumin sczut, lumin normal, lumin strlucitoare, lumin intermitent dar dac avei
nici o lumin n mod constant nu ai nimic i se numete ntuneric., nu-i aa? Acesta este
sensul pe care le folosim pentru a defini cuvntul n realitate, nu este Darkness.. Dac ar fi
fost, v-ar putea face ntuneric mai ntunecat i s-mi dai un borcan de ea. Poti sa-mi dai ...
un borcan de ntuneric ntuneric, profesor? "
n ciuda nsui, profesor zmbete la impertinen tinerilor n faa lui. Acest lucru va fi ntradevr, un semestru bun. "Te-ar deranja spunndu-ne ce punct este, tinere?"
"Da, profesor universitar. Punctul meu este, premisele dvs filosofice sunt gresite de la
nceput i de aceea concluzia trebuie s fie n eroare ...."
Profesorul merge toxice. "Lacune ...? Cum ndrzneti ...!""
"Domnule, pot sa explic ce vreau s spun?"
Clasa este tot urechi.
"Explicai ... oh, explica ..." Profesorul face un efort admirabil de a rectiga controlul.
Dintr-o data el este n sine amabilitate. El valuri mna la tcere de clas, pentru student,
pentru a continua.
"Voi suntei de lucru de la premisa dualitatii", explic Christian. "Acest lucru, de exemplu,
exista viata si apoi ca exista moarte;... Un Dumnezeu bun si un Dumnezeu rau Suntei
vizioneaz conceptul de Dumnezeu ca ceva finit, ceva ce putem masura Domnule, tiina
nu poate explica nici macar un gand Acesta utilizeaz electricitate si magnetism dar nu a
fost niciodata vazut, cu att mai puin pe deplin le-a neles Pentru a vedea moartea ca
opusul vietii este de a fi ignorant fata de faptul ca moartea nu poate exista ca un lucru de
fond. Moartea nu este opusul vietii, doar absenta ei.. "
Tnrul deine un ziar el ia de la birou de un vecin, care a fost citit. "Aici este unul dintre
cele mai dezgusttor tabloidelor aceast ar gazdelor, profesor universitar. Exist un astfel
de lucru ca imoralitate?"
"Desigur, exist, uite acum ..."
"Gresit din nou, domnule. Tu vezi, imoralitatea este doar absena de moralitate.
Exist, cum ar fi ceva nedreptate? Nedreptate Nu este lipsa de justiie. Exist un astfel de
lucru ca ceva rau? "Cretin pauzelor." Nu este ru lipsa de bun? "
Fata profesorului a devenit o culoare alarmant. El este att de suprat c este temporar grai.
Cretin continu. "Dac exist ru n lume, profesor universitar, i toi suntem de acord nu
exist, atunci Dumnezeu, dac el exist, trebuie s fie realizarea unei opere prin
intermediul a rului Ce este faptul c locul de munc, Dumnezeu este realizarea.? Biblia ne
spune aceasta este de a vedea dac fiecare dintre noi vor, de bunvoie nostru, alege binelui
asupra rului. "
Profesor universitar Frau, capastru. "Ca om de tiin filozofic, nu-mi vedere acest aspect
ca avnd ceva de a face cu orice alegere, ca un realist, eu absolut nu recunosc conceptul de
Dumnezeu sau de orice alt factor teologic ca fiind o parte a ecuatiei lume, deoarece
Dumnezeu este nu observabile. "
"Mi-ar fi crezut c absena de la codul moral al lui Dumnezeu n aceast lume este,
probabil, unul dintre fenomenele cele mai observabile merge," rspunsurile cretine.
"Ziarele fac miliarde de dolari de raportare ea n fiecare sptmn Spune-mi, profesor
universitar.! Aveti invata elevii ca ei au evoluat din maimuta?"
"Dac te referi la procesul evolutiei naturale, tinere, da, desigur fac."
"Ati observat vreodata evolutia cu propriii ochi, domnule?"
Profesorul face un sunet suge cu dinii i ofer studenilor si o privire tcut, pietros.
"Profesorul. Din moment ce nimeni nu a observat vreodat procesul de evolutie la locul de
28

contemporan
munc i nu se poate dovedi chiar c acest proces este un efort n curs de desfurare, nu
eti de predare opinia dumneavoastr, domnule Eti? Acum, nu un om de stiinta, ci un
preot? "
"Voi trece cu vederea obrznicia ta, n lumina discuiei noastre filozofice Acum, ai destul
de terminat?." profesor uier.
"Deci nu se accepta cod moral al lui Dumnezeu s fac ceea ce este drept?"
"Eu cred in ceea ce este - asta e stiinta!"
"Ahh STIINTA!!" faa studentului se desparte ntr-un rnjet. "Domnule, pe bun dreptate,
afirm c tiina este studiul fenomenelor observate Stiinta este de asemenea o premis
care este defectuoas ...."
"tiina este eronat?" profesor splutters.
Clasa murmura.
Cretin rmne n picioare pn la agitaie a diminuat. "Pentru a continua punctul pe care
l fceau mai devreme pentru a celuilalt student, permitei-mi s v dau un exemplu de ceea
ce vreau s spun?" Profesor universitar cu nelepciune tace.
Cretin se uit n jur camer. "Exist cineva n clas care a vzut vreodat creierul
profesorului?" Clasa izbucnete n rs.
Punctele lui Christian fa de tutore n vrst, mrunire. "Este cineva aici care a auzit
vreodat creierul profesorului ... simit creierul profesorului, atins sau mirosit creierul
profesorului?" Nimeni nu pare s fi fcut acest lucru.
Christian clatin din cap trist. "Se pare nimeni aici a avut nici o percepie senzorial a
creierului profesorului fel. Ei bine, n conformitate cu normele de empirice, stabile,
demonstrabile protocol, tiin, declar c profesorul nu are creier."
Clasa este n haos.
Cretin se aeaz.
"Let me explain the problem science has with Jesus Christ." The atheist professor of philosophy
pauses before his class and then asks one of his new students to stand. "You're a Christian, aren't
you, son?"
"Yes, sir."
"So you believe in God?"
"Absolutely."
"Is God good?"
"Sure! God's good."
"Is God all-powerful? Can God do anything?"
"Yes."
"Are you good or evil?"
"The Bible says I'm evil."
The professor grins knowingly. "Ahh! THE BIBLE!" He considers for a moment. "Here's one for
you. Let's say there's a sick person over here and you can cure him. You can do it. Would you help
them? Would you try?"
"Yes sir, I would."
"So you're good...!"
"I wouldn't say that."
"Why not say that? You would help a sick and maimed person if you could... in fact most of us
would if we could... God doesn't.
[No answer.]
"He doesn't, does he? My brother was a Christian who died of cancer even though he prayed to
Jesus to heal him. How is this Jesus good? Hmmm? Can you answer that one?"
[No answer]
29

contemporan
The elderly man is sympathetic. "No, you can't, can you?" He takes a sip of water from a glass on
his desk to give the student time to relax. In philosophy, you have to go easy with the new ones.
"Let's start again, young fella."
"Is God good?"
"Er... Yes."
"Is Satan good?"
"No."
"Where does Satan come from?" The student falters.
"From... God..."
"That's right. God made Satan, didn't he?" The elderly man runs his bony fingers through his
thinning hair and turns to the smirking, student audience."I think we're going to have a lot of fun
this semester, ladies and gentlemen." He turns back to the Christian.
"Tell me, son. Is there evil in this world?"
"Yes, sir."
"Evil's everywhere, isn't it? Did God make everything?"
"Yes."
"Who created evil?
[No answer]
"Is there sickness in this world? Immorality? Hatred? Ugliness. All the terrible things - do they
exist in this world? "
The student squirms on his feet. "Yes."
"Who created them? "
[No answer] The professor suddenly shouts at his student. "WHO CREATED THEM? TELL ME,
PLEASE!" The professor closes in for the kill and climbs into the Christian's face. In a still small
voice: "God created all evil, didn't He, son?"
[No answer]
The student tries to hold the steady, experienced gaze and fails.
Suddenly the lecturer breaks away to pace the front of the classroom like an aging panther. The
class is mesmerized. "Tell me," he continues, "How is it that this God is good if He created all evil
throughout all time?" The professor swishes his arms around to encompass the wickedness of the
world. "All the hatred, the brutality, all the pain, all the torture, all the death and ugliness and all the
suffering created by this good God is all over the world, isn't it, young man?"
[No answer]
"Don't you see it all over the place? Huh?"
Pause.
"Don't you?" The professor leans into the student's face again and whispers, "Is God good?"
[No answer]
"Do you believe in Jesus Christ, son?"
The student's voice betrays him and cracks. "Yes, professor. I do."
The old man shakes his head sadly. "Science says you have five senses you use to identify and
observe the world around you. Have you ever seen him? "
"No, sir. I've never seen Him."
"Then tell us if you've ever heard your Jesus?"
"No, sir. I have not."
"Have you ever felt your Jesus, tasted your Jesus or smelt your Jesus...in fact, do you have any
sensory perception of your God whatsoever?"
[No answer]
"Answer me, please."
"No, sir, I'm afraid I haven't."
"You're AFRAID... you haven't?"
"No, sir."
"Yet you still believe in him?"
"...yes..."
30

contemporan
"That takes FAITH!" The professor smiles sagely at the underling."According to the rules of
empirical, testable, demonstrable protocol, science says your God doesn't exist. What do you say to
that, son? Where is your God now?"
[The student doesn't answer]
"Sit down, please."
The Christian sits...Defeated.
Another Christian raises his hand. "Professor, may I address the class?"
The professor turns and smiles. "Ah, another Christian in the vanguard! Come, come, young man.
Speak some proper wisdom to the gathering."
The Christian looks around the room. "Some interesting points you are making, sir. Now I've got a
question for you. Is there such thing as heat?"
"Yes," the professor replies. "There's heat."
"Is there such a thing as cold?"
"Yes, son, there's cold too."
"No, sir, there isn't."
The professor's grin freezes. The room suddenly goes very cold.
The second Christian continues. "You can have lots of heat, even more heat, super- heat, megaheat, white heat, a little heat or no heat but we don't have anything called 'cold'. We can hit 458
degrees below zero, which is no heat, but we can't go any further after that. There is no such thing
as cold, otherwise we would be able to go colder than -458.
You see, sir, cold is only a word we use to describe the absence of heat. We cannot measure cold.
"Heat we can measure in thermal units because heat is energy. Cold is not the opposite of heat, sir,
just the absence of it."
Silence. A pin drops somewhere in the classroom.
"Is there such a thing as darkness, professor?"
"That's a dumb question, son. What is night if it isn't darkness? What are you getting at...?"
"So you say there is such a thing as darkness?"
"Yes..."
"You're wrong again, sir. Darkness is not something, it is the absence of something. You can have
low light, normal light, bright light, flashing light but if you have no light constantly you have
nothing and it's called darkness, isn't it? That's the meaning we use to define the word. In reality,
Darkness isn't. If it were, you would be able to make darkness darker and give me a jar of it. Can
you...give me a jar of darker darkness, professor?"
Despite himself, the professor smiles at the young effrontery before him. This will indeed be a
good semester. "Would you mind telling us what your point is, young man?"
"Yes, professor. My point is, your philosophical premise is flawed to start with and so your
conclusion must be in error...."
The professor goes toxic. "Flawed...? How dare you...!""
"Sir, may I explain what I mean?"
The class is all ears.
"Explain... oh, explain..." The professor makes an admirable effort to regain control. Suddenly he is
affability itself. He waves his hand to silence the class, for the student to continue.
"You are working on the premise of duality," the Christian explains. "That for example there is life
and then there's death; a good God and a bad God. You are viewing the concept of God as
something finite, something we can measure. Sir, science cannot even explain a thought. It uses
electricity and magnetism but has never seen, much less fully understood them. To view death as
the opposite of life is to be ignorant of the fact that death cannot exist as a substantive thing. Death
is not the opposite of life, merely the absence of it."
The young man holds up a newspaper he takes from the desk of a neighbor who has been reading
it. "Here is one of the most disgusting tabloids this country hosts, professor. Is there such a thing as
immorality?"
"Of course there is, now look..."
"Wrong again, sir. You see, immorality is merely the absence of morality.
31

contemporan
Is there such thing as injustice? No. Injustice is the absence of justice. Is there such a thing as evil?"
The Christian pauses. "Isn't evil the absence of good?"
The professor's face has turned an alarming color. He is so angry he is temporarily speechless.
The Christian continues. "If there is evil in the world, professor, and we all agree there is, then
God, if he exists, must be accomplishing a work through the agency of evil. What is that work, God
is accomplishing? The Bible tells us it is to see if each one of us will, of our own free will, choose
good over evil."
The professor bridles. "As a philosophical scientist, I don't view this matter as having anything to
do with any choice; as a realist, I absolutely do not recognize the concept of God or any other
theological factor as being part of the world equation because God is not observable."
"I would have thought that the absence of God's moral code in this world is probably one of the
most observable phenomena going," the Christian replies.
"Newspapers make billions of dollars reporting it every week! Tell me, professor. Do you teach
your students that they evolved from a monkey?"
"If you are referring to the natural evolutionary process, young man, yes, of course I do."
"Have you ever observed evolution with your own eyes, sir?"
The professor makes a sucking sound with his teeth and gives his student a silent, stony stare.
"Professor. Since no-one has ever observed the process of evolution at work and cannot even prove
that this process is an on-going endeavor, are you not teaching your opinion, sir? Are you now not a
scientist, but a priest?"
"I'll overlook your impudence in the light of our philosophical discussion. Now, have you quite
finished?" the professor hisses.
"So you don't accept God's moral code to do what is righteous?"
"I believe in what is - that's science!"
"Ahh! SCIENCE!" the student's face splits into a grin. "Sir, you rightly state that science is the
study of observed phenomena. Science too is a premise which is flawed..."
"SCIENCE IS FLAWED?" the professor splutters.
The class is in uproar.
The Christian remains standing until the commotion has subsided. "To continue the point you were
making earlier to the other student, may I give you an example of what I mean?" The professor
wisely keeps silent.
The Christian looks around the room. "Is there anyone in the class who has ever seen the
professor's brain?" The class breaks out in laughter.
The Christian points towards his elderly, crumbling tutor. "Is there anyone here who has ever heard
the professor's brain... felt the professor's brain, touched or smelt the professor's brain?" No one
appears to have done so.
The Christian shakes his head sadly. "It appears no-one here has had any sensory perception of the
professor's brain whatsoever. Well, according to the rules of empirical, stable, demonstrable
protocol, science, I DECLARE that the professor has no brain."
The class is in chaos.
The Christian sits down.
http://www.zootle.net/afda/religion-vs-science.shtml
32

DIALOG

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

DIALOG

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CUPRINS

CAPITOLUL I. DIALOGUL DINTRE TIIN I RELIGIE N ROMNIA

De peste trei secole omenirea triete o adevrat lupt, care a fcut s

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

i totui, de peste cinci decenii lucrurile s-au schimbat, cci, odat cu

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

sale orice entitate spiritual, adoptndu-se un reducionism metodologic, care

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

nelegere a perspectivei proprii, continu totui s se manifeste i opinii

CAPITOLUL I. DISPUTA TIIN-RELIGIE

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Dumnezeu.14 La fel se ntmpl cu studiul lumii acesteia, ntruct revelaz

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

afara limitelor discursului tiinific. Deitii vor recunoate curnd n religia

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Exist, ns, un lucru ciudat i curios cu privire la adevrul tiinific.

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

CAPITOLUL I. DIALOGUL DINTRE TIIN I

De la nceputurile sale, Biserica lui Hristos a fost confruntat de

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Dialogul ntre teologie i cultur trebuie abordat din dou perspective.

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

diabolizat: teologul, precum albina, nu coboar n orice floare, i din floare

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

gasi celebrele sanctuare dacice de la Sarmizegetusa, o adevarata replica a mult

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Bucureti, el a fost desemnat de Brancoveanu sa reformeze scoala infiintata

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

lea. Prima jumatate a secolului XX a inregistrat totusi importante

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

I.3. Dialogul tiin-religie astzi

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Astfel, ntre 22-25 octombrie 2006 s-au desfurat lucrrile

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

consecinta confruntarea violenta a culturilor si religiilor amenintate de

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

raiunii autonome. Construit pe un natural spirit dualist47, nscris n cea mai

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

ceresc. Evenimentele sunt descrise cu deosebit ptrundere de savantul

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

tiin i teologie. Preliminarii pentru dialog, Editura XXI: Eonul

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

21. STAVINSCHI, Magda, i dialogul se nva, n Noua reprezentare a

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

Dialogul dintre tiin i religie i implicaiile lui n societatea

S-ar putea să vă placă și