Originea cretin a tiinei moderne*

BASARAB NICOLESCU
Membru al Academiei Romne
Preedinte al Centrului Internaional de Cercetri i Studii Transdisciplinare (CIRET)
Fizician teoretician la Centrul Naional de Cercetare tiinific (CNRS)
Paris, Frana

Problema identitii sale este, desigur, crucial pentru Europa.

Identitatea trecut are multiple ntruchipri: motenirea greac, roman i cretin, Reforma, Renaterea
i Secolul Luminilor, mesianismele moderne (comunismul i nazismul), psihanaliza. Aceast relaie
contradictorie ntre unitate i diversitate a identitii este n acelai timp o bogie i o provocare.
Exist un aspect, adesea neglijat, care mi se pare cu toate acestea esenial n vederea ncercrii de a
descifra identitatea viitoare a Europei: naterea tiinei moderne aici, n Europa, din timpul marilor si
fondatori Galilei, Newton, Kepler.
n fapt, modernitatea a nceput n Europa n 1632, odat cu publicarea crii lui Galilei, Dialog asupra
celor dou sisteme ale lumii1.
Joseph Needham se ntreba n celebra sa carte, tiina chinez i Occidentul: de ce tiina modern, ca
matematizare a ipotezelor cu orivire la natur, cu toate implicaiile sale n domeniul tehnologiei avansate, are
o ascensiune rapid numai n Occident, n epoca lui Galilei? 2.
Cercetarea, pn n resorturile lor cele mai intime, modului de a gndi i al imaginarului, care conduc la
o anumit viziune asupra lumii, caracteristic unei epoci date, este indispensabil pentru o abordare riguroas
a ntrebrii lui Joseph Needham. Ambientul spiritual i cultural al Europei coninea n germene tiina
modern. Este premisa care m-a condus la formularea, n anul 1988, n cartea mea La science, le sens et
l'volution - Essai sur Jakob Boehme3, a ipotezei originii cretine a tiinei moderne.
Conform analizei mele, dogmele cretine ale Treimii i ntruprii, care impregnau ambientul cultural i
spiritual al epocii lui Galilei, nsoite de o important dezvoltare tehnologic, au permis formularea
metodologiei tiinei moderne.

L'origine chrtienne de la science moderne, Comptes-Rendus du Sminaire International Penser l'Europe 3,

Academia Romn i Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2004 ; republicat n Academica, Bucureti,

n r. 31, octombrie 2004, p. 16-18.
1
* Conferin invitat la congresul internaional Religions and European Culture, Academia Romn, Bucureti,
Romnia, 16-17 septembrie 2004.
Galileo Galilei, Dialogue sur les deux grands systmes du monde, Seuil, Ccolecia Sources du savoir , lucrare
editat sub coordonarea lui Jean-Marc Lvy-Leblond, i tradus din italian de Ren Frreux cu ajutorul lui Franois de
Gandt.
2
Joseph Needham, La science chinoise et l'Occident, Seuil, Paris, 1973, p. 15.
3
Basarab Nicolescu, La science, le sens et l'volution - Essai sur Jakob Boehme, Flin, Paris, 1988; a doua ediie:
Philippe Lebaud, Paris, 1995, volum prefaat de Antoine Faivre i Joscelyn Godwin; traducere n limba englez:
Science, Meaning and Evolution - The Cosmology of Jacob Boehme, with selected texts by Jacob Boehme, translated
from the French by Rob Baker, foreword by Joscelyn Godwin, afterword by Antoine Faivre, Parabola Books, New
York, 1991; traducere n limba romn: tiina, sensul i evoluia - Eseu asupra lui Jakob Bhme, Editura Eminescu,
Bucureti, 1992, prefa de Antoine Faivre, traducere de Aurelia Batali; ediia a doua: Vitruviu, Bucureti, 2000; ediia a
treia: Cartea Romneasc, Bucureti, 2007..

1
 Dup publicarea crii mele, am descoperit un scurt studiu al lui Alexandre Kojve, intitulat chiar
L'origine chrtienne de la science moderne 4. Kojve nu poate fi n nici un caz bnuit de o prea mare simpatie
fa de religia cretin. Studiul lui, publicat n 1964, este fundamentat numai pe dogma ntruprii.
Kojve pornete de la constatarea naterii fizicii matematice, cu vocaie universal, n Europa
Occidental, n secolul al XVI-lea. Pentru Kojve, teologia pgn reprezint teoria dublei transcendene a
lui Dumnezeu: Theos-ul pgnismului clasic nu este numai dincolo de lumea n care triete pgnul.
Acest Theos se afl n mod iremediabil dincolo de Dincolo-ul la care pgnul poate, la un moment dat,
accede dup moarte5. Dubla transcenden este precum un zid de netrecut care nu permite conceperea
perfeciunii n lumea noastr, perfeciune presupus totui de legile fizicii. Aceast perfeciune este asigurat,
dup Kojve, de ctre fizica matematic: De aceea, pentru pgni convini precum Platon i Aristotel, ca i
pentru toi grecii civilizai i deci susceptibili a se ndeletnici cu tiinele, cutarea unei tiine precum fizica
matematic modern ar fi nu numai o nebunie curat, ci chiar un mare scandal ca, de altfel, i pentru
evrei6. n privina reproului evident privind conflictul dintre fondatorii tinei moderne i Biserica Catolic,
Kojve rspunde cu ndreptire: Ceea ce combat aceti savani este scolastica n forma sa cea mai evoluat,
respectiv aristotelismul redat n autenticitatea sa pgn, a crui incompatibilitate cu teologia cretin fusese
n mod limpede observat i indicat de ctre primii precursori ai filosofiei noilor timpuri 7. n continuare,
Kojve trece n revist dogmele cretine ale unicitii lui Dumnezeu, creaiei ex nihilo, Treimii i ntruprii,
pentru a ajunge la concluzia preeminenei acestei din urm dogme, a ntruprii, n naterea tiinei moderne.
El elimin primele dou dogme pur i simplu pentru c le ntlnim de asemenea i n alt parte, respectiv n
Iudaism i n Islam. El ndeprteaz i dogma Treimii pentru c, scrie Kojve, incit mai mult la introspecie
mistic sau la speculaii metafizice dect la o observare atent a fenomenelor sensibile corporale sau la
experimente cu acestea 8. Rmne dogma ntruprii, despre care Kojve scrie: ntr-adevr, ce este
ntruparea, dac nu posibilitatea pentru Dumnezeu de a fi n mod real prezent n lumea temporal, n care
trim noi nine, fr a decade totui din perfeciunea sa absolut? 9. Pentru Kojve, Copernic a urmrit
urcat n Cer trupul lui Hristos nviat, prinresuscitat de ansamblul lumii terestre unde Iisus a murit, dup ce
aici fusese nscut. ns orice va fi fost acest Cer pentru cretinii credincioi, el a fost pentru toi savanii
epocii un cer matematic sau matematizabil10.
Tezele lui Kojve au putut seduce un specialist al literaturii medievale de calibrul lui Alelxandre Leupin.
n cartea sa, Fiction et Incarnation11, publicat n 1993, Leupin arat c ruptura epistemologic pgn-cretin
a introdus o nou concepie privind limbajul i un nou regim al adevrului i al ficiunii. Epistemologia
cretin presupune un realism al limbii i al conceptelor. Structura limbajului nu este prins ntr-o bucl
infinit, nchis asupra ei nsi. Ea se deschide asupra Realitii, asupra sensului. Ea face trimitere la un
4
Alexandre Kojve, L'origine chrtienne de la science moderne, n Mlanges Koyr, vol. 2 - Les aventures de lesprit,
Hermann, 1964, pp. 295-306, prefaat de Fernand Braudel.
5
ibid., p. 297.
6
ibid., p. 298.
7
ibid., p. 301.
8
ibid., p. 302.
9
ibid., p. 303.
10
ibid., pp. 304-305.
11
Alexandre Leupin, Fiction et Incarnation Littrature et thologie au Moyen Age, Flammarion, Ccolecia Ides et
Recherches , Paris, 1993.

2
eveniment al Realitii. Leupin opereaz conjuncii seductoare: concept / adevr divin, experien / via a
lui Hristos, eveniment / scriere. Perechea contradictorie Dumnezeu-din-afara-lumii / Dumnezeu-din-aceast-
lume este ntemeietoare pentru tiina modern, care este caracterizat de o alt pereche contradictorie:
matematic / experien tiinific. Leupin afirm: Scrierea evanghelic este n mod consubstanial istorisire
despre lucru (res gestae) i lucrul nsui. Identitate de negndit, care plaseaz ntreaga scriitur medieval,
indiferent de natura sa, sub semnul imperios al imposibilitii. n acelai timp depozitar a experienei i
experien ea insi, adevr i reprezentare a adevrului, antescrierea testamentar promoveaz scrierea
la o demnitate fr raport cu valorile pe care i le acordase antichitatea pgn 12.
Desigur c tezele lui Kojve au fost criticate, chiar violent criticate de ctre filosoful american Steven
Louis Goldman13, care i reproeaz faptul de a fi atribuit cretinismului paternitatea fizicii matematice.
Din punctul meu de vedere, Kojve greete i n acelai timp are dreptate.
El are cu siguran dreptate prin faptul de a fi subliniat importana dogmei ntruprii pentru naterea
tiinei moderne.
ns el a greit mai nti reducnd tiina modern la fizica matematic.
tiina modern se definete prin metodologia sa, care a fost formulat de ctre Galilei sub forma a trei
postulate valabile nc i astzi:
1. Existena legilor universale cu caracter matematic.
2. Descoperirea acestor legi prin experiena tiinific.
3. Reproductibilitatea perfect a rezultatelor experimentale.
O examinare, fie i sumar, a acestor postulate, ne arat c matematicile joac, desigur, un rol important,
dar care este ns departe de a fi unul exclusiv. Matematicile sunt n acelai timp un limbaj artificial, diferit
de limbajul tribalfamiliar, dar i, dup cuvintele lui Galilei exprimate prin intermediul lui Salvicio, un limbaj
comun ntre Dumnezeu i oameni 14. Dac primul postulat i, probabil, cel de al treilea, prezint un anumit
raport cu dogma ntruprii, acest lucru nu este deloc evident pentru cel de al doilea postulat, care introduce
un ter n raport cu fiina uman i cu Dumnezeu: Natura.
Kojve a greit de asemenea prin faptul de a fi neglijat rolul dogmei Treimii n naterea tiinei moderne.
Este cu siguran fals a reduce aceast dogm la o incitare la introspecie mistic i la speculaii
metafizice . Dup cum am artat ntr-un studiu realizat n colaborare cu preotul catolic Thierry Magnin, cu
filosoful i poetul Michel Camus i cu istoricul istorica religiilor Karen-Claire Voss15, dogma Treimii
opereaz cu o logic diferit de logica clasic logica terului inclus, studiat de tefan Lupacu 16. Aceast
logic este un extraordinar instrument de analiz i deducie, necesar pentru a putea cugeta diferena n

12
ibid., p. 43. Termenul francez original este antcrit, un neologism inventat de ctre autor, a crui semnificaie este
aceea a expresiei lui Tertulian prae-scriptio (ceea ce a fost scris nainte).
13
Steven Louis Goldman, Alexander Kojve on the Origin of Modern Science: Sociological Modelling Gone Awry,
Studies in History and Philosophy of Science, Pergamon Press, Oxford-New York, Volume 6, Number 2, June 1975, pp.
113-124.
14
Galileo Galilei, Dialogue sur les deux grands systmes du monde, op. cit., p. 129.
15
Michel Camus, Thierry Magnin, Basarab Nicolescu and Karen-Claire Voss, Levels of Representation and Levels of
Reality: Towards an Ontology of Science, n The Concept of Nature in Science and Theology (part II), ditions Labor et
Fides, Genve, 1998, pp. 94-103, edited by Niels H. Gregersen, Michael W.S. Parsons and Christoph Wassermann
16
Stphane Lupasco - L'homme et l'oeuvre, Le Rocher, Ccolecia Transdisciplinarit , Monaco, 1999, lucrare
colectiv coordonat de Horia Badescu i Basarab Nicolescu.

3
unitate i coexistena armonioas a contrariilor. Nu este deloc ntmpltor faptul c tocmai logica terului
inclus este cea care rezolv toate paradoxurile mecanicii cuantice i ale fizicii cuantice. Dogma Treimii este
nc fertil astzi.
n acest context, exemplul lui Jakob Boehme (1575-1624), pe care Hegel l-a numit primul filosof
german i a crui oper a exercitat o influen sigur indiscutabil asupra lui Newton, Novalis, Schlegel,
Goethe, Fichte, Schelling sau Karl Marx, este cu totul semnificativ. Am fost desigur surprins n mod fericit
atunci cnd, n timpul unei ntrevederi cu ocazia ceremoniei de stingere terminare a cazului procesului
Galilei, n anul 1992, l-am auzit pe papa Ioan-Paul al II-lea spunndu-mi c l consider pe Bhme un
mare om.
Bhme a inventat, pentru a explica lumea, o tipologie sptenar, inspirat n mod direct de dogmele
ntruprii i Treimii. Dogma Treimii intervine sub forma a trei structuri asociate nivelurilor de Realitate17,
care la rndul lor prezint o structur ternar. Bhme obine astfel o structur cu nou elemente, dintre care
dou sunt discontinuiti (Fiat, n limbajul lui Bhme). Dac ternarul (asociat dogmei Treimii) privete
dinamica intim a fiecrui sistem, septenarul (asociat dogmei ntruprii) este fundamentul manifestrii
tuturor proceselor18.
n orice caz, ipoteza originii cretine a tiinei moderne deschide o pist interesant pentru cercetarea
transdisciplinar19, nu numai pentru satisfacerea erudiiei ci i pentru asumarea responsabilitii pe care
aceasta o implic n construcia Europei. n acest context, m bucur c Fundaia Templeton a acordat
susinere unui important program de cercetare, nvmnt i publicaii intitulat tiin i Religie n
Romnia, sub auspiciile Fundaiei Naionale pentru tiin i Art. Viziunea cretinismului ortodox ne este
preioas pentru aprofundarea subiectului pe care l-am abordat n prezenta conferin.

[traducere din limba francez de Victor Godeanu]

17
Asupra noiunii de niveluri de Realitate a se vedea Basarab Nicolescu, Nous, la particule et le monde, Le Rocher,
Ccolecia Transdisciplinarit , Monaco, 2002, 2e dition, sau traducerea romneasc: Noi, particula i lumea, Editura
Polirom, Iai, 2002, traducere de Vasile Sporici (ediia a doua: Junimea, Iai, 2007)..
18
Basarab Nicolescu, La science, le sens et l'volution - Essai sur Jakob Boehme, op. cit., pp. 39-53.
19
Asupra noiunii de transdisciplinaritate a se vedea Basarab Nicolescu, La transdisciplinarit, manifeste, Le
Rocher, colecia Transdisciplinarit , Monaco, 1996; n romnete: Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura Polirom,
Iasi, 1999, traducere de Horia Vasilescu.