CREAIA LUMII N LUMINA SFINTEI SCRIPTURI I A TIINEI

CONTEMPORANE
Reconcilierea dintre credin i tiin la nceput de mileniu (I)
Vestitorul Ortodoxiei, 15 februarie 2000, pp. 3, 6
Pr. Prof. Dumitru Popescu
Crearea lumii a constituit subiectul unei aprige confruntri ntre partizanii
celor dou teorii binecunoscute sub numele de creationism i evolutionism.
Creationitii consider c lumea a fost creat de Dumnezeu din nimic, "ex
nihilo", dar resping ideea oricrei evoluii a lumii, fiindc aceasta ar fi fost creat
de Dumnezeu absolut perfect din primul moment al existentei ei. Partizanii
acestei teorii pun un accent att de mare pe creaia iniial a lumii, nct socotesc
c lumea se nscrie, ulterior, pe curba descendent a unui proces de degradare
progresiv (1). In mod cu totul opus, evolutionitii resping ideea perfeciunii
iniiale a lumii i susin c lumea este rezultatul unei evoluii naturale, care
sfrete cu apariia omului. Partizanii acestei teorii vorbesc de o evoluie
ascendent a lumii, dar aceasta nu mai este rezultatul interveniei lui Dumnezeu,
ci al hazardului, al ntmplrii sau al seleciei naturale (2).
Este adevrat, exista i un evolutionism cretin, care nu vrea s fac
abstracie de creationism, dar ntr-un mod diferit. Pe de o parte, se consider c
lumea a fost creat de Dumnezeu "ex nihilo", n mod direct, pe de alt parte ns,
evoluia este rezultatul interveniei indirecte a lui Dumnezeu n lume, prin
intermediul unor "raiuni seminale" (3) sau al unor "cauze secunde"(4), care
funcioneaz detaminist i autonom fat de Creatorul lor. Dar fie c este vorba
despre creationism, fie c este vorba de evolutionism, ambele teorii fac abstracie
de prezenta i lucrarea continu a lui Dumnezeu n creaie. Dac creationitii
sunt mai mult deisti. fiindc izoleaz Divinitatea n transcendent, evolutionitii
nclin mai mult spre panteism, fiindc fac abstracie de existenta lui Dumnezeu
personal.
de la principiul "seleciei naturale", pus n circulaie de Darwin, s-au elaborat
sisteme economice care tind s transforme societatea ntr-un fel de aren, n
care cei neajutorai sunt eliminai de cei puternici (7). Evoluionis-mul a introdus
n cadrul vieii sociale principiul agresiunii, care rmne potrivnic iubirii fat
de aproape i alimenteaz spirala violentei. Valorile trectoare ale lumii au luat
locul valorilor spirituale, iar lumea se ocup de economie i de trup. Omul nu
mai gsete timp pentru suflet i rugciune, din cauz c timpul nu se mai
preface n eternitate, ci "nseamn bani".
Problema evoluionismului a fost studiat att de teologia ortodox n
general, ct i de cea romneasc n special. n literatura noastr exist
numeroase studii i articole consacrate acestei probleme, dar din nefericire ea a
1

rmas tributar, n marea ei majoritate,

polemicii
eterodoxe
dintre
creationism i evolutionism. Teologia ortodox n-a mai fost n msur s
prezinte propriul ei punct de vedere asupra acestei probleme, aa cum a
procedat la vremea sa, Sfntul Vasile cel Mare, n vestitul su comentariu la
Cartea Facerii, cunoscut sub numele de Hexaimeron. Dac ar fi rmas
consecvent cu ea nsi, teologia ortodox ar fi artat, n acest domeniu, c
Dumnezeu nu este nemicat, ci "se mic rmnnd nemicat"(8), cum spune
Sfntul Maxim Mrturisitorul, fiindc Dumnezeu nu este doar substan
nemicat, ci persoan deschis comuniunii i iubirii, capabil s intervin direct
n procesul de creaie a lumii. Teologia nu e tot una cu metafizic^. Iar lumea, la
rndul ei, n-ar fi aprut ca o maini care funcioneaz autonom
al noii tiine care poart numele de fizic fundamental sau cuantic, ne spune
c "aceast corelare global este considerat de urni fizicieni ca nsi esena
realitii cuantice. In teoria cuantic, evenimentele individuale nu au totdeauna o
cauz bine definit, fiindc producerea lor e determinat de dinamica
ntregului sistem atomic. In timp ce n fizica clasic proprietile i comportarea
prilor le determin pe cele ale ntregului, n fizica cuantic situaia se
schimb, fiindc ntregul determin comportarea prii. Pe msur' ce ptrundem
n zona dimensiunilor microscopice, influena conexiunilor globale devine din ce
n ce mai important i separarea prii de ntreg devine tot mai dificil"(11). Mai
mult chiar, un alt fizician renumit, David Bohm, exploreaz un nivel mult mai
profund, cel al non-manifestrii, i descoper o ordine de implicare sau ordine
de cuprindere, care evideniaz o calitate de-a ntregul diferit, proprietatea de
"implicare mutual". Bohai face o analogie ntre ordinea de implicare 9 tehnica
holografic, pornind de la proprietatea hologramei care face ca fiecare zon s
conin ntr-un anumit fel ntregul. La iluminarea oricrei zone a hologramei se
reconstituie ntreaga imagine, chiar dac nu sunt vizibile toate detaliile
hologramei complete. In concepia lui Bohm, realitatea este structurat pe
aceleai principii, ntregul fiind cuprins n fiecare dintre prile sale. Spaiului
mai este considerat ca un container care toleaz lucrurile n sine, ci ca structura
dinamica, care deschide lucrurile unele fa de altele i totul fa de infinit(13).
Cu alte cuvinte, de la existena lucrului n sine i a relaiilor pur exterioare, ca
expresie a unui mod de gndire , individualist, se trece la existena corelaiei
mului se afl o gndire substantialist, ntemeiata pe existenta lucrului n sine,
care eonii sider c Dumnezeu rmne nemicat, n timp 'ce lumea, n opoziie
cu Divinitatea, este supus micrii n timp. Incompatibilitatea dintre nemicarea
lui Dumnezeu i micarea lumii arat c ambele teorii sunt produsul unei
concepii metafizice mecaniciste, care uit de calitatea personal a lui Dumnezeu
Tatl i transform Divinitatea ntr-un "primus movens imobile" filosofic(5). La
rndul ei, lumea, departe de a mai fi considerat ca un organism viu, care suspin
s fie eliberat de sub povara stricciunii, cum spune Apostolul Neamurilor
(Rom. 8, 21), devine o mainrie care funcioneaz n mod autonom fa de
2

Creatorul ei. Aceast concepie mecanicist a lumii a exercitat asupra filosofului

Kant o impresie att de profund, nct compara universul cu un ceasornic de
mare precizie.
Este adevrat c lumea a progresat enorm, din punct de vedere tehnic, datorit
acestei concepii mecaniciste, dar a pierdut imens din punct de vedere spiritual.
Omul poate domina natura cu tehnica produs de el, dar nu se mai poate stpni
pe el nsui, fiindc a pierdut puterea spiritual a Duhului lui Dumnezeu. Criza
omului contemporan este nainte de toate o criz spiritual, din cauz c Duhul
lui Dumnezeu, care "se purta deasupra apelor", a fost eliminat din creaie i
nchis n subiectivitatea uman.
Conflictul dintre creationism si evolutionism a avut consecine nefericite
att pentru om, ct i pentru societate. Mai nti pentru Vom, fiindc acesta - i
mai ales tineretul studios - a nvat la orele de religie c omul a fost creat dup
chipul lui Dumnezeu, pentru ca la orele de tiine naturale s afle c provine din
rndul fiinelor necuvnttoare. Antropologia veacului se zbate n ghearele unei
fleme insolubile. Pe ct de mult a cutat ea s nalte omul pe scara valorilor
culturale, prin cultul pe care 1-a manifestat fat de raiune* *, pe att de mult 1-a
cobort pe scara valorilor spirituale, cutndu-i originea n rndul fiinelor
inferioare lui. Dar i din punct de vedere social, eyolutionismul ajayu consecine jpporant* Pormndu-se de la mitul realizar jfe sine a omului iself-mademan) si viu (,0), care rmne deschis i poate fi modelat de Creatorul ei, dup
planul Su venic, pn ce se ncununeaz cu apariia omului.
n locul evoluionismului, care face abstracie de intervenia direct a lui
Dumnezeu n procesul de creare i organizare a lumii, teologia rsritean
rmne credincioas Sfintei Scripturi i socotete c att existenta lumii ca
atare, dar i organizarea ei, sunt rezultatul lucrrii continue pe care Dumnezeu a
exercitat-o asupra ei.
Acest adevr biblic a ptruns chiar i n cultul liturgic al Bisericii, i se regsete
n binecuvntarea divin invocat de Arhiereu asupra lumii: "Doamne, Doamne,
caut din cer i vezi i cerceteaz via aceasta pe care a zidit-o dreapta Ta i o
desvrete pe ea". Din cuprinsul acestei binecuvntri se desprinde clar c
Dumnezeu a creat lumea i a desvrit-o prin lucrarea Sa proprie. Pe de o parte,
Dumnezeu rmne transcendent fat de creaie, fiindc n timp ce lumea este
creat, Dumnezeu este necreat i venic. Pe de alt parte, Dumnezeu este prezent
i n imanenta creaiei, prin energiile necreate, care izvorsc de la Tatl, prin Fiul
n Sfntul Duh. Fcnd apel la o analogie, am putea spune c aa cum soarele nu
se confund cu pmntul, dar este prezent pe pmnt prin razele lui de lumin i
cldur, tot astfel i Dumnezeu n Treime nu se confund cu creaia zidita de El,
dar rmne mereu prezent n viata creaiei prin razele de lumin i iubire ale
energiilor Sale necreate, ca s desvreasc i s sfineasc omul i lumea.
Lumea este rezultatul creaiei continue pe care Dumnezeu o desfoar prin
energiile Sale necreate.
3

Concepia mecanicist a lumii, bazat pe existena lucrului n sine i pe legturile

exterioare ntre lucruri i fiine, care se afl i la baza metafizicii evoluioniste
sau creaioniste, a constituit un obstacol extrem de serios n calea teologiei i
spiritualitii ortodoxe. Iat ns, ca n secolul nostru, omul a reuit s sparg
atomul, ca lucru n sine, i s explice lumea prin corelarea global dintre
particulele elementare ale lumii subatomice. Frijof Capra, un exponent expresie
a unei gndiri paradoxale careitmda-menteaz comuniunea* *.
Dar aceast corelare global dintre particulele elementare este att de complex
i amnunit, nct infirm teoria hazardului sau cea a ntmplrii. Universul,
spun fizicienii, pare s fi fost reglat cu atta minuiozitate, nct s permit mai
nti apariia materia organizate, apoi a vieii i n cele din urm a contiinei.
Dac legile fizicii nu ar fi fost riguros ceea ce sunt,
p. 6
atunci noi, care vorbim, nu am fi aici. Mai mult chiar, dac o singur constant
universal, cum ar fi constanta gravitaiei, viteza luminii sau constanta lui Plank,
ar fi fost supusa, la origine, unei alterri infime, universul nu ar fi avut ansa de a
adposti vreo fiin inteligent i poate ca nici d nsui nu ar fi aprut vreodat .
Parcurgnd lungul drum al vieii, de la primele molecule organice pn la om,
suntem confruntai de urmtoarea ntrebare: evoluia cosmic, care a condus
pn la om, este aa cum gndea biologul Jacques Monod, rodul ntmplrii pure
sau mai degrab aceast evoluie se nscrie ntr-un plan universal, n care fiecare
element a fost calculat cu minuiozitate? Exist o ordine subiacent n spatele a
ceea ce noi numim, fr s nelegem, ntmplare? *. Ceea ce ne fascineaz,
spun ei, este c n chiar miezul unui fulg de zpad, care rmne unic n lume,
regsim esena "unei ordini", a unui echilibru ntre forele de stabilitate i de
instabilitate, o interaciune fecund ntre fora la scar uman i la scar atomic.
De unde acest echilibru? Care este orginea acestei ordini, a acestei simetrii?a7)
Puternic impresionai de aceste constatri, fizicienii spun c universul poate fi
neles ca "un mesaj exprimat ntr-un cod secret, un lei de hieroglif cosmic, pe
care noi tocmai ncepem s-o descifrm". Dar ce exist n acest mesaj? Fiecare
atom, fiecare fragment, fiecare fir de praf, exist n msura n care particip la o
semnificaie universal. Astfel se descompune codul: mai nti materia, apoi
energia i n sfrit informaia. Mai exist ceva dincolo de aceasta? Dac noi
acceptm ideea c universul este un mesaj secret, cine 1-a compus? Se pare c
fizicienii au nceput s bat la porile metafizicii.
Dar tot fizicienii au scos n eviden i rolul important pe care aceast corelare
global l are n procesul de organizare a lumii. Cercetrile din domeniul
subatomic, spun ei, a dovedit c particulele care compun atomul sunt structuri
dinamice, care nu exist ca entiti izolate, ci ca pri integrate ntr-o reea de
interacii. Aceste interacii implic o curgere nentrerupt a energiei, care se
manifest prin schimbul de particule: un joc dinamic, n care particulele sunt
create i distruse fr ncetare, ntr-un proces continuu de transformare a
4

structurilor energetice. Inter-aciile dintre particule dau natere unor structuri

stabile, care alctuiesc lumea material: aceasta nu este static, ci oscileaz cu
micri ritmice. ntreg universul este angajat astfel, fr ncetare, n micare i
activitate, ntr-un dans cosmic al energiei .
Pentru a explica importana acestui dans cosmic n apariia lucrurilor i fiinelor,
s recurgem la comparaia dintre structura unei pietre i a unui fluture. Dac ne
plasm la scara particulelor elementare, spun fizicienii, piatra i fluturele sunt
riguros asemeni. Un palier mai jos, la nivel atomic, apar deja cteva diferene,
dar ele nu privesc natura atomilor i rmn nesemnificative. Dac trecem n
mpria moleculelor, diferenele sunt mult mai importante i privesc distana
dintre lumea material i lumea organic. Dar saltul decisiv este realizat de
nivelul macromole-culelor. La acest stadiu, fluturele pare infinit mai structurat i
mai ordonat dect piatra. Acest exemplu ne-a permis s descoperim c diferena
de fond dintre un lucru inert i o fiin vie const n informaia suplimentar, care
transform o structur simpl n alta mai complex .
Ei bine, am prezentat gndirea unora dintre distinii fizicieni ai lumii n care
trim, pentru a scoate n eviden revoluia capital pe care fizica fundamental a
introdus-o n modul nostru de a nelege i concepe lumea. Esena acestei evoluii
const n faptul c lumea nu se mai explic mecanicist i ntmpltor, prin
legturile exterioare dintre lucruri i fiine, aa cum socoteau evolutionitii,
ci prin schimbrile i legturile care se petrec la nivelul structurilor
fundamentale din lumea subatmica, unde se ntlnete fizica cu metafizica.
Este interesant c Prinii Bisericii, ca Vasile cel Mare, Grigo-rie de Nyssa sau
Maxim Mrturisitorul i-au dat seama c intervenia lui Dumnezeu n creaie se
realizeaz numai prin adncurile ei spirituale, raionale sau energetice. De aceea,
pornind de la cuvntul Scripturii, ca lumea vzut, ca i cea nevzut, a fost
creat de Dumnezeu, ei considerau c materia provine din raiunea, spiritul sau
energia divin. Acesta este motivul pentru care Sfntul Maxim Mrturisitorul
spunea la vremea sa c lumea este opera Logosului sau a Raiunii supre-me , c
Dumnezeu a creat lumea din lumin, sau c materia e condensare de caliti
spirituale, cum sublinia Sfntul Grigorie de Nyssa .
tiina contemporan a ieit n ntmpinarea acestor intuiii biblice i patristice
prin faptul c fizicienii au ajuns la concluzia c organizarea lumii este rezultatul
"dansului cosmic al particulelor elementare" i al "plusurilor de informaie", care
modeleaz natura n diversitatea lucrurilor i fiinelor din cuprinsul ei. Fizica
modern a cunoscut trei etape. Prima este cea a lui Kepler i a lui Newton, care
au alctuit catalogul micrilor, fr s fi explicat ce este micarea; a doua etap
este cea a fmm cuantice, care stabilete catalogul legilor schimbrii, iar cea dea treia etap const n descifrarea acestui cod informativ, care se afl dincolo de
cuant .
In acest fel, tiina contemporan deschide o nou epoc n modul de a nelege
lumea i organizarea ei, i pete pentru prima dat n ntmpinarea dialogului
cu teologia rsritean i Sfnta Scriptur. Nichifor Crainic spunea c oamenii
5

geniali sunt profeii naturali ai lui Dumnezeu . Ca i filosofia greac, tiina

contemporan poate fi considerat ca un pedagog ctre Hristos. Numai c n
timp ce filosofia greac intuia existena Logosului, tiina contemporan
descoper raionalitatea creaiei, care i are originea ei n Raiunea sau Logosul
suprem.
NOTE BIBLIOGRAFICE
1.
Creaionismul tiinific, ed. de dr. Henry M. Morris, Societatea Misionar Romn,
1992, p. 9.
2.
Ibidem, p. 8.
3.
Fericitul Augustin, De Gen. ad litt., I-K, C. XVII, PL XXXIV, col. 338: "Aa dup cum
n semine se gsete invizibil tot ce va constitui apoi arborele, tot astfel lumea conine n ea
nsi tot ce avea s se manifeste mai trziu, nu numai cerul cu soarele, ci i alte fiine, pe care
Dumnezeu le-a produs n potent, ca ntr-o cauz a lor".
4.
Catechism de l'Eglise Catholique, Mame/Pion, Paris, 1992, p. 74.
5.
Thomas Torrance, Senso del divino $ scienza moderna. Libreria Editrice Vaticana,
1992, p. 322.
6. Cultul raiunii practicat n Catedrala "Notre Dame" din Paris, pe vremea Revoluiei
franceze din 1789.

7.
Evolutione, Enciclopedia Europea, Aldo Garzanti Editore, Italia, 1977,
voi. IV, p. 728.
8.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB, EIBM-BOR, Bucureti,
1983, p. 242.
9.
Pr. prof. D. Popescu, Metafizic i teolo- gie44, n Hristos, Biseric,
societate, EIBM-BOR, Bucureti, 1998, p. 11&,
10. Jurgen Moltmann, God in Creation, Ltd. Press, London, 1983, p. 245.
11. Fritjof Capra, Taofizica, Ed. Tehnic, Bucureti, 1999, p. 234.
12. Ibidem,?. 242,
13. Thomas Torrance, op. ciL, p. 349.
14. loan Zizioulas, Mitropolit de Pergam, Cuvntare la Congresul Facultilor de
Teologie Ortodox, Bucureti, 1996, p* 10.
15. Jean Guitton, Dumnezeu si tiina, Haris-ma, Bucureti, 1992, p. 49.
16. Ibidem, p. 51.
17. Ibidem
18 Ibidem, p. 121.
19. Fritjof Capra, op.cit, p. 67.
20 Jean Guitton, op.cit., p. 41.
21. Sntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. III,
Bucureti, 1944, p. 329.
22. Sfntul Grigorie de Nyssa,
6

23. Frijof Capra, op.ciLt p. 95.

24 Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Bucureti, 1993, p. 56.