Hristos - Bise

87
PARTEA A II-A
BISERICA

ORTODOXA.

ORTODOXIE

PROBLEME

ALE

LUMII

CONTEMPORANE

I
Relevanta teologiei ortodoxe I pentru lumea contemporan
Lumea contemporan este dominat de cultura secularizat care i are obria n
secolul al XVIH-lea, cunoscut ca secol al luminilor. Aceast cultur are aspecte
pozitive indiscutabile, datorate n cea mai mare msur progresului tiinific i
tehnologic pe care 1-a promovat de-a lungul vremii. Cucerirea macrocosmosului de
ctre om, care se extinde mere de la un sistem planetar la altul, descoperirile
epocale din lumea microcosmosului, care au revoluionat gndirea contemporan,
mpuinarea suferinei provocate de boli i prelungirea vieii, scurtarea distanelor i
apariia unei viei mai civilizate, drepturile omului sau democraia, care au rsturnat
sistemele totalitare, dar i puterea uria de care dispune omul astzi pentru
transformarea naturii, sunt tot attea rezultate benefice ale acestei culturi
secularizate.
Dar nu este mai puin adevrat c aceast cultur secularizat, care i-a permis
omului s dobndeasc rezultate dincolo de ateptrile secolului al XVIII-lea, a
avut i aspecte negative, care s-au repercutat dureros asupra omului i societii n
care triete el, asupra naturii nconjurtoare. Aceleai progrese tiinifice i
tehnologice, care i-au permis omului s nscrie tot attea victorii In domeniul
culturii i civilizaiei umane, s-au transformat n tot attea mijloace de distrugere a
omului i a valorilor create de e\. Ultimele dou rzboaie mondiale, cele mai
sngeroase i mai devastatoare din ntreaga istorie a umanitii, apariia unor
sisteme ideologice care se gsesc la originea lagrelor de exterminare de pe

Preot prof. dr. DUMITRU POPESCU

Hristos - Biseric Societate2

continentul nostru, arsenalele nucleare care planeaz deasupra ntregii lumi ca o

umbr a morii, prpastia mereu crescnd dintre rile bogate i rile srace,
poluarea naturii, fr precedent n istoria planetei, sunt doar cteva dintre
rezultatele negative ale culturii secularizate, care au semnat atta suferin i
distrugere n jurul nostru* Dup cum observa un teolog englez, "tiina a dobndit
victorii dincolo de ateptrile secolului al XVlI-lea, dar lumea care a aprut nu pare
s fie mai raional dect cea cunoscut de veacurile precedente"1.
Mircea Eliade consider c una dintre trsturile specifice ale acestei culturi
secularizate const n tendinele ei antropocentrice, care nchid omul n propria lui
imanen, opus transcendenei. Comentnd aceast realitate, Mircea Eliade spune
urmtoarele: "Marile culturi ale trecutului au cunoscut i ele oameni areligioi i nu
este imposibil ca acetia s fi existat chiar i la nivelul culturilor arhaice. Dar numai
n societile moderne europene omul asum o nou situaie existenial: el se
recunoate ca unic subiect i agent al istoriei i refuz orice apel la transcenden.
Altfel zis, el nu accept alt model uman n afara condiiei umane, aa cum se las
ea descifrat n situaii istorice diferite. Omul se realizeaz prin el nsui i reuete
s realizeze acest lucru doar n msura n care se desacralizeaz pe sine i
desacralizeaz i lumea. Sacrul este obstacolul principal n calea libertii sale.
Omul nu va redeveni cu adevrat el nsui dect atunci cnd se va demistifica
radical. Bl nu va fi cu adevrat liber dect atunci cnd va fi ucis ultimul zeu*2.
Este adevrat c acest proces de desacralizare sau de-mistificare, la care se refer
Mircea Eliade, i-a permis omului s stpneasc natura, prin tiin i tehnologie,
dar omul a pienlut propriul su control. Dup cum observa acelai teolog englez
amintit mai sus, "mereu mai mult lume din cadrul naiunilor celor mai puternice
de pe pmnt se simte fr ajutor n ghearele unor foie iraionale pe care nu le mai
poate stpni i care tind s destabilizeze cultura i religia"3. Cu alte cuvinte,

Preot prof. dr. DUMITRU POPESCU

Hristos - Biseric Societate3

putem spune c aceast cultur secularizat, care l determin pe om s se

gndeasc mai mult la el nsui dect la Dumnezeu, a dat natere unei crize
spirituale fr precedent n ntreaga istorie a umanitii. Aceast criz spiritual a
atins asemenea proporii, nct un cardinal catolic, ntr-o cuvntare rostit la
UNESCO, declara urmtoarele; "Pentru prima oar n ntreaga istorie, legitimrile
religioase ale lumii i-au pierdut credibilitatea, nu numai pentru anumii intelectuali
sau pentru indivizi izolai, ci pentru pturi ntregi ale societii"4.
Orict ar prea de straniu, trebuie spus c aceast criz spiritual nu-i are temeiul
ei doar n gndirea profan a secolului luminilor, ci i ntr-o cultur teologic, care
a nceput, pe tot parcursul celui de al doilea mileniu de istorie cretin, s dea
prioritate omului fa de Dumnezeu. Criza spiritual care confrunt lumea cretin
astzi i are originea n deplasarea centrului de gravitaie al Bisericii de la Dumlezeu ntrupat, Hristos, la om, datorit unei eronate interpretri a textului biblic (Mt
16, 16). n opoziie cu tradiia veche a Bisericii, au existat teologi cretini care au
considerat c Biserica nu este zidit pe piatra credinei mrturisite de Petru, adic
pe Hristos, Dumnezeu i Om, ci pe persoana lui Petru, care este doar om, din cauza
prioritii date realitilor pmnteti, n locul celor cereti. Mai mult chiar, aceast
mare a centrului de gravitaie al Bisericii de la Dumnezeu la om a atras dup sine i
detaarea operei mntuitoare de ana lui ftristos, pentru ca, prin intermediul Sfintei
ristii, s devin dependent de o ierarhie care ine locul
lui Hristos pe pmnt. Pn astzi se susine c "Biserica, sub conducerea Duhului
Sfnt, continu opera lui Hristos pe pmnt"5. Or, tocmai n aceast tendin
antropocentric, de a da prioritate omului fa de Dumnezeu, rezid i originea
crizei spirituale care confrunt lumea cretin de astzi, n majoritatea ei
zdrobitoare. Gndirea iluminist n-a fcut dect s duc la bun sfrit acest proces,
cu rdcini adnci ntr-o anumit teologie cretin, i s opun radical

Preot prof. dr. DUMITRU POPESCU

Hristos - Biseric Societate4

transcendena lui Dumnezeu imanenei omului, s pretind, aa cum spunea Eliade,

c omul nu va fi cu adevrat liber, dect n momentul n care va fi ucis ultimul
zeu6.
n faa acestui proces de secularizare a lumii, care s-a afirmat progresiv pe durata
ultimului mileniu i care i are originea n tendinele antropocentriste ale teologiei
cretine, Ortodoxia a afirmat dou lucruri extrem de importante pentru viata i
misiunea cretin: mai nti, c Biserica nu este zidit pe om, ci pe Dumnezeu
ntrupat, pe Hristos, Dumnezeu i Om, unicul Cap al Bisericii vzute i nevzute.
Biserica Rsritean ar fi putut i ea foarte uor s devin dependent de unul sau
altul dintre Apostoli, de Ioan sau Pavel, datorit rafinamentului lor spiritual sau
mistic, dar niciodat nu a aezat omul n locul lui Hristos, pentru ca s-i pstreze
astfel centrul ei de gravitaie divin. Apoi, mpotriva tendinei de a detaa opera
mntuitoare, adic jertfa i nvierea, de persoana lui Hristos, Printele Stniloae
declara ntruna din scrierile sale: "Dogmatica cretin nfieaz lucrarea
mntuitoare i dttoare de via venic a Persoanei dumnezeieti a lui Hristos
devenit om, cum i relaia noastr liber cu ea, datorit creia putem primi aceast
via fr de sfrit. n cretinism nu se poate vorbi propriu-zis de o nvtur
mntuitoare i nu ne putem mntui prin lege, nici mcar prin Legea Vechiului
Testament.; c prin persoana lui Iisus Hristos. Nu moartea i nvierea, ca teme
teologice, constituie centrul teologiei Apostolului Pavel, ci Hristos cel
rstignit i nviat"7. Un mare teolog catolic, Hans Urs von Bafthazar, spunea c
centrul de greutate al Bisericii lui este plasat prea jos8. Doar n msura n care
Biserica este dependenta de persoana lui Hristos, aezat pe Scaunul slavei cereti
alturi de Tatl i cu Duhul Sfnt, Biserica va sorbi fora ei spiritual din izvorul
mai presus de fire al Sfintei Treimi i va fi capabil s depeasc criza spiritual

Preot prof. dr. DUMITRU POPESCU

Hristos - Biseric Societate5

cu care se confrunt societatea contemporan. Aceasta este una dintre relevantele

pe care teologia ortodox le are pentru lumea zilelor noastre.
n al doilea rnd, am dori s subliniem c lumea n care traim noi, adic cei din
Europa de Est, a fost rvit, n secolul nostru, de lupta dintre dou ideologii
radical opuse. Una dintre ele este cea comunist, care tinde s scufunde omul n
masa anonim a naturii i s vorbeasc de egalitate, iar cel de-al doilea sistem este
cel capitalist, care tinde s ridice individul deasupra naturii i s vorbeasc de
libertate, ntre ele este o mare diferen, fiindc, n timp ce unul promoveaz
dictatura proletariatului i economia centra-lizat, cellalt propovduiete
democraia i economia privat. Cu toate acestea, ntre ele exist i o mare
asemnare, att pentru c sunt produsul unei mentaliti autonome i secularizate,
ct i pentru faptul c ambele au un caracter raionalist i nu se intereseaz de
iubire. Este vorba de dou ideologii sau sisteme impersonaliste, care aaz att
libertatea, ct i egalitatea, deasupra omului i societii, ca sa domine i s
orienteze societatea ctre lumea pmnteasc, ntr-o total indiferen fa de cea
cereasc.
Dac deschidem paginile Sfintei Scripturi, constatm ns ca importante pentru noi
nu sunt nici egalitatea i nici libertatea, ci comuniunea sau relaiile personale dintre
oameni. Omul, brbat i femeie, creai de Dumnezeu, au fost legai ntre el prin cea
mai profund relaie reciproc, iar ihimnezey rmne credincios acestui legmnt
relaional pe care l ncheie cu omul, cu orice pre i orict de necredincios I-ar fi
partenerul de dialog. Mai mult chiar, popoarele i naiunile nsei sunt chemate s
triasc n legmntul sau aliana relaional-personalist a friei. Omul i gsete
adevratul scop al existenei lui ntr-o astfel de comuniune, n legtura dragostei
reciproce i a ascultrii, care reflect comuniunea mai presus de fire a Sfintei
Treimi.

Preot prof. dr. DUMITRU POPESCU

Hristos - Biseric Societate6

nici libertatea i nici egalitatea nu sunt cuvinte care s ne introduc n adncul

acestei probleme. Ruperea comuniunii distruge att libertatea, ct i egalitatea i
nici una dintre ele nu va fi realizat atta vreme ct vor fi gndite n ele nsele.
Adevrata libertate nu poate fi dobndit prin dezvoltarea nelimitat a propriilor
puteri i averi, fiindc fiina uman nu este fcut pentru autonomie individualista
i pentru cursa frenetic dup bunurile materiale, care duce la vid sufletesc i grave
inegaliti sociale, ci pentru comuniune i iubire. i nici simpla cutare a egalitii
nu poate crea dreptatea social, fiindc aceasta nu se nfptuiete prin teroare i
privare de libertate, ci doar n comuniunea reciproc n care fiecare d celuilalt
ascultare i iubire, pentru a deveni astfel om de omenie.
Sistemele raionaliste la care ne-am referit, adic cel colectivist l cel individualist,
unul care nu vrea s tie de libertate, altul, de egalitate, i ambele de iubire, sunt
produsul unei mentaliti care ine seama de legea omului, i nc a omului pctos,
fr s in seama de legea lui Dumnezeu, care nainte de toate este legea iubirii.
Schelling, filosof german, spunea cu mult vreme n urm ca "omul prometeic nu
recunoate concretul real aa cum a fost zidit de Dumnezeu, ci caut s dea form
realitii dup chipul i asemnarea sa, ca s triasc suveran i obstinat ntr-o lume
de ideal i vis, ntr-o lume artificial*9. La rndul su, licolae Iorga, adversar
declarat al sistemelor ideologice sau filosofice, al metafizicii organizate, afirma n
mod caustic: *im

Hristos - Biseric - Societate

sistem filosofic e un mausoleu grandios nluntrul cruia a fost aezat cu mare

pomp, cadavrul vieii, dup o prealabil i minuioasa necropsie. Cu ct un sistem
este mai metodic construit, cu att se deprteaz de sensul vieii adevrate,
devenind caduc i fals"10.
fci faa acestei realiti, teologia ortodox romneasc a ntreprins dou lucruri
Importante. Pe de o parte, a cutat s scoat n evident caracterul raionalist i
depersonalizant ai sistemelor filosofice de factur individualist. "Sistemele filosofice idealiste, spune Printele Stniloae, au explicat realitatea ca o proiecie a
rului i au justificat prin aceasta extinderea arbitrar i nelimitat a bunului plac al
individului. Hu mai menionm c pretenia fiecrui sistem de a fi spus totul l de a
nu admite c realitatea are aspecte care nu pot fi cuprinse n ei a generat fanatisme
i mari suferine n viata omenirii (marxismul sau fascismul). Literatura generat nu
numai de Individualismul filosofic, ci i de individualismul poftelor nestpnite
dup plceri, a produs iruri de traume, care au justificat, prin argumentri i
problematici inconsistente, patima dezordonat a amorului liber, mpingnd
societatea n robia i dezordinea acestor patimi. Dac astzi aceast literatur
recurge disperat la droguri, dac s-a ajuns Ia antiliteratur, la antiart, Ia
agnosticism hedonist, la minarea oricrei ncrederi ntr-un sens superior al lumii,
este pentru c lumea s-a plictisit de literaturizarea acelorai cazuri monotone sau de
analiza acelorai patimi, care nchid pe om ntr-un ntuneric pestilenial"11.
fa acelai timp ns, teologia ortodox a cutat s pun n evident valoarea
netrectoare a doctrinei cretine despre Sfnta Treime. Muli cunosc literatura
teologic din ultimele decenii despre Sfnta Treime, n special lucrrile extrem de
valoroase ale Printelui Stniloae, dar sunt putini cei care tiu c aceste preocupri
teologice privind Sfnta Treime reprezentau reacia ortodox fat de sistemele
amintite anterior, unul colectivist, altul individualist, care ne-au supus la suferine i

ncercri greu de suportat din cauza competiiei dintre ele. Fa de aceste sisteme
raionaliste i impersonale, teologia romneasc a accentuat caracterul personal al
comuniunii trinitare n iubire. mpotriva colectivismului, care tinde s scufunde
individul n masa anonim a naturii, teologia ortodox a subliniat caracterul de
persoan al fiinei umane cu atta intensitate, nct a putut spune c persoana
nseamn ireductibilitate la natur. Iar mpotriva Individualismului s-a artat c
persoana nu rmne niciodat nchis n sine, ci deschis legturii n iubire fa de
celelalte persoane. Dup chipul Treimii mai presus de fire, comuniunea nu
nseamn a tri unul lng altul, ci unul prin altul, dup cuvntul lui Hristos:
"Precum Tu, Printe, n Mine, i Eu n Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca
lumea s cread c Tu M-ai trimis" (loan 17, 21). Acesta este motivul pentru care
Sfnta Treime a fost nfiat drept structur a supremei iubiri i tot acesta este
motivul pentru care misiunea Bisericii este de a depi sistemele raionaliste i de a
aduce iubirea, dreptatea, buntatea, filantropia i omenia n relaiile interpersonale
dintre membrii societarii. ntr-un cuvnt, am putea spune c Sfnta Treime se afl la
baza programului social al Bisericii n lumea n care trim. Aceasta este o alt
relevan a teologiei ortodoxe pentru lumea contemporan.
n al treilea rnd, trebuie subliniat c una dintre cele mai mari nenorociri care s-au
abtut asupra lumii n care trim este criza ecologic, care tinde s dobndeasc
dimensiuni planetare. Cutnd s scoat n eviden amploarea acestui fenomen
grav din viaa planetei noastre, Adunarea General a Consiliului Ecumenic al
Bisericilor, care a avut loc la Canberra n 1991, inea s declare c 'specia uman,
care a intrat pe scena istoriei l a creaiei cu numai optzeci de mii de ani n urm, a
fost capabil s distrug, doar n dou secole, de la nceputul erei industriale, ceea
ce natura a edificat pe

parcursul a patru miliarde i jumtate de ani. Aceasta criz, se spune n continuare,

are rdcinile adnc nfipte n poftele neostoite ale omului de exploatare a
resurselor naturale pentru putere i mbogire. Economia i era industrial trateaz
natura n mod iresponsabil din dorina de profit. Totul este rezultatul unei concepii
autonome despre lume, care a eOminat orice prezen a lui Dumnezeu din
cosmosul vzut'12.
La baza acestui fenomen se afl o grav eroare a unei teologii care a confundat
transcendena lui Dumnezeu cu absena lui Dumnezeu din creaie, cu dou
consecine majore. Mai nti, omul s-a considerat stpnul naturii n locul lui
Dumnezeu i, n al doilea rnd, a considerat materia ca fiind rea. Teologia noastr
tradiional, afirm aceeai Adunare amintit mai sus, a plasat fiina uman
deasupra naturii i a cutat s justifice folosina tehnologiei pentru a stpni i
domina natura, trecnd cu vederea consecinele grave care rezult de aici".
"Aceeai teologie tradiional a ntrit structurile de opresiune, ntemeiate pe
dualisme care nu au nimic comun cu Biblia i au acreditat ideea c toat creaia material este fr valoare, rea i fr relaie cu Dumnezeu"13. Cu alte cuvinte,
"gndirea dualist, care separ spiritul de materie a dat natere la structuri i la
scheme de dominaie, care au favorizat exploatarea nemiloas a naturii"14.
Explicaia teologic a acestui dualism dintre om i natur, care a dus la exploatarea
iresponsabil a naturii, const n faptul c Hristos a fost considerat de marea
majoritate a lumii cretine doar ca Mntuitor al lumii, uitndu-se de calitatea Sa de
Creator al lumii Cci, dup cum se spune n Simbolul de credin al Bisericii
universale, El este "lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut.
UitandiHse acest lucru, creaia material, adic lumea vzut, a fost lsat n afara
sferei mntuitoare a lui Hristos i

considerat ca rea i obiect de exploatare pentru om. Pornind att de la calitatea lui
Hristos ca Mntuitor al hunii, ct l de la cea de Creator al ei, teologia ortodox a
mrturisit peste veacuri c opera de mntuire realizata de Hristos nu are n vedere
doar sufletul omului, ci i trupul mpreun cu ntreaga creaie, .astfel nct
mntuirea adus de Hristos are o dimensiune cosmic, ttumai n aceast perspectiv
se poate depi separaia artificial dintre om i natur, pentru a se pune n eviden
responsabilitatea omului fa de mediul nconjurtor i fa de ntregul cosmos zidit
de Dumnezeu.
Suntem bucuroi c i teologii altor confesiuni cretine ncep s descopere acest
adevr pstrat cu fidelitate de Biserica rsritean de-a lungul veacurilor i s
declare ca "doctrina nvierii ar fi trebuit s oblige pe teologii catolici s implice
trupul n actul rscumprrii. Cu toate acestea, din cauza dihotomiei dintre natur i
graie, cea mai mare parte dintre ei au evitat s asocieze universul fizic la actul
rscumprtor al lui Hristos. n realitate ns, potrivit Epistolei ctre Coloseni a
Sfntului Apostol Pavel, creaia i rscurae pararea sunt unite amndou n
persoana lui Hristos. Exist un singur Mijlocitor al creaiei i al rscumprrii.
Creaia i rscumprarea sunt intim i necesar unite prin aciunea lui Hristos
cosmic. ntreaga creaie, adic umanitatea, pmntul cu tot ce conine el i
negnditele hotare ale cosmosului infinit sunt incluse n planul creator i
rscumprtor al lui Dumnezeu, prin viaa, moartea i nvierea iubitului Su Fiu,
lisus Hristos, Domnul nostru, Creator i Rscumprtor. Suntem n lupt cu forele
care dirijeaz sistemele noastre economice, tiinifice, sociale, filosofice i
teologice, care se manifest orbete i iraional. Credem ca doar imaginea lui
Hristos cosmic ne va ajuta s descoperim totalitatea pmntului i a cosmosului
creat de El prin El i pentru ET*S. lat astfel un alt aspect care pune n evidena
relevana teologiei ortodoxe pentru lumea contemporan.

n fine, am dori s mai artm c tiina contemporan, in special fizica

fundamental, a nregistrat progrese re-marcata care tind s ias n ntmpinarea
teologiei. Diferit de fizica mecanicist a ultimelor secole, bazat pe legtura
exterioar dintre cauz i efect a lucrului n sine, "fizica contemporan merge astzi
ntr-o direcie total deosebit, ncepnd cu anii '70 se nregistreaz o tendin a
tiinelor experimentale care favorizeaz ntoarcerea la teocentrism. Este vorba de
un fenomen cunoscut sub denumirea de Qnoza de la Prtaceton, care manifest o
nclinaie

surprinztoare

spre

raportarea

structurilor

fundamentale

descoperirilor lor, la un tel superior, la un Logos sau Raiune superioar care i

face simite efectele n lume. Marii cercettori de la Princeton i Pasadena, ca i din
alte centre cunoscute n lume, care studiaz aceast raionalitate a cosmosului,
syung s afirme ca universul postuleaz existena unei Raionaliti superioare. Ei
sunt primii, dup dou secole dominate de pozitivism, de negare a oricrei
metafizici i a oricrei teologii, care ndrznesc s afirme n mod public c tiina i
duce la credina intro Inteligent Organizatoare a lumii"16 i la comuniune.
Sfntul Atanasie cel Mare a fost unul dintre primii Prini ai Biseridi care a nceput
s vorbeasc, n lumina prologului Evangheliei dup Ioan, ncepnd cu secolul al
IV-Iea, despre raionalitatea intern a creaiei (panarmonios kosmou syn~ taxis),
nvtura aceasta fiind dezvoltat i aprofundat apoi de Sfntul Maxim
Mrturisitorul i de Sfntul Qrigorie Palama. in vremea noastr, Printele Stniloae
s-a aplecat cu deosebit atenie i struin asupra raionalitii creaiei, tocmai
pentru c a intuit aceast dezvoltare neateptat a fizicii fundamentale
contemporane, dar i din dorina de a favoriza dialogul dintre teologie i tiin sub
mai multe aspecte. Iat cteva dintre ele: aceast raionalitate sau ordine logic
intern a universului depete dualismul dintre spirit i

materie, fiindc ne arat c materia este, n ultim instan, concentrare de lumin,

raionalitate i energie. Sfntul Qrigorie de Nyssa spunea c Dumnezeu a creat
lumea din lumin. Apoi, ea mai scoate n eviden c structura intern a creaiei
este att de complex, nct nu mai poate fi explicat prin simple cauze naturale,
aa cum se ntmpla cu fizica mecanicist a ultimelor secole. Cu alte cuvinte, am
putea spune c tiina a nceput s bat la porile transcendenei.
n cele din urm, am dori s mai atragem atenia asupra unui aspect extrem de
important. Atta vreme ct s-a fcut abstracie de aceast ordine logic intern a
creaiei, Dumnezeu a fost considerat ca o simpl cauz extern a universului care
nu interesa prea mult sau chiar deloc pe savani i cercettori. Laplace susinea
chiar c Dumnezeu nu are loc n sistemul su cosmologic. Aceasta datorit faptului
c, odat cu Qalileo Galilei, tiina s-a aplecat n mod particular asupra cauzelor
naturale care fac posibil cunoaterea i existena universului, fr s se mai
intereseze de baza supranatural. Or, aceast raionalitate interioar, care se
manifest prin mijlocirea energiilor necreate ale Divinitii, l nfieaz pe
Dumnezeu nu numai drept cauz exterioar a cosmosului, ci i cauza lui intern,
fcnd posibil dialogul dintre teologie i tiin.
Energiile necreate au o importan decisiv pentru teologia cretin. Absena lor l
nfieaz pe Dumnezeu ca un soare fr raze, izolat ntr-o transcenden rece i
inaccesibil, fr relaie dinamic cu lumea. Datorit acestui lucru se poate cdea n
dou extreme periculoase. Fie n panteism, care duce la confuzia dintre creatur i
Creator, la existena unei Diviniti impersonale, aa cum se ntmpl n budism,
hinduism sau intoism, sau, mai bine zis, n marile religii asiatice, fie n deism, care
duce la autonomia lumii i la cultura secularizat, la care ne-am referit n acest
studiu mai pe larg, cu toate consecinele care decurg de aici. Energiile

7 - Hristos - Biseric - Societate

98

Preot prof. dr. DUMITRU POPESCU

necreate sunt razele divine prin care Soarele supraceresc, Hristos, Dumnezeu i
Om, coboar dinamic n lume, prin Biseric, pentru ca omul i cosmosul s se
nale i s se ndumnezeiasc n Sfnta Treime. Lumea n care trim este o lume
dominat din ce n ce mai mult de tehnic i tehnologie i are nevoie mai mult ca
oricnd de spiritualitate, care i are izvorul n relaia dinamic dintre Dumnezeu i
cosmos. Aceast relaie dinamic manifestat prin energiile necreate l ferete pe
om s se transforme n sclavul lumii, adic s fie dominat de lucrul minilor sale, i
l ajut s-i gseasc adevrata libertate de fiu al lui Dumnezeu, capabil s domine
nu numai natura exterioar, ci i pe sine, fiindc doar astfel se manifest ca fptur
zidit dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu. Iat astfel tot attea elemente,
printre multe altele, care scot n eviden relevana teologiei ortodoxe pentru lumea
contemporan.

HOTE
1.

lessile Hewbigin, The OtherSide of 1984, WCC, Geneva, 1983, p. 17.

2.

Apud Card. Paul Poupard, Foi et culture dans les mutations de notre

temps. Doc Cath. Ho. 2. 2112/1995, p. 262.

Lesslie Mewbigin, op. cit., p. 18.
Card. Paul Poupard, op. cit., p. 266.
Jean Paul II, Ut unum sint, Paris, 1995, p. 85.
Card. Paul Poupard, op. cit, p. 262.
7.

Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978,

vol. I p. 103.
Hans Urs von Balthasar, L'Amour Seul Paris, 1970, p. 168,

Otto Kasper, L'assoluto nell'ultima filosofa di Schelling, Milano, 1986, p. 365.

M. Iorga, Cugetar, Vlenii de Munte, 1911, p. 87.
Pr. Prof. D. Stniloae, Reexii despre spiritualitatea poporului romn, Craiova,
1092, p. 17.
C.O.E., Septime Assemble de Canberra, Section I, Esprit de vie, garde ta
cration!, 1991, p. 2.
Ibidem, p. 4.
ibidem, p. 6.
J, M. Carthy, Le Christ cosmique et l'ge de l'ecologie, n nouvelle Revue
Thologique, ttt. 1/1994, p. 46.
H Ruyer, La Qnose de Princeton, Fayard, Paris, 1974.

U
Energiile necreate i dogma catolic
(Comentariu asupra unei publicaii catolice recente)

ncepnd cu cel de-al doilea Conciliu de la Vatican (1962-1965), i mai ales n

zilele noastre, Biserica romano-catolic manifest o deschidere cu totul neateptat
fa de cretinismul rsritean, n spe fa de Biserica Ortodox. Ca s ne dm
seama de proporiile acestei schimbri de atitudine, trebuie spus c timp de aproape
un mileniu, dup schisma de la 1054, Biserica romano-catolic a ostracizat Biserica

Ortodox i teologia ei cu o rar vehemen verbal. Iat ce ne spune un vestit

profesor de teologie, Teodor M. Popescu, din acest punct de vedere: "Aprecierile
romano-catolice erau pentru noi jignitoare i dureroase ca un blasfem. Episcopul de
Cremona, Ieremia Bonomelli, de exemplu, scria ntr-o carte despre Biseric,
tradus i n limba german l deci rspndit (Die Kirche, Freiburg im Breisgau,
Herder, 1902), la nceputul secolului nostru, c Biserica Ortodox nu are dreptul s
pretind c motenete ceva de Ia Hristos, ... c este ca i cum ea n-ar exista, ea
pare doar o umbr a trecutului i abia dac merit numele de cretin. Din pana
altui Qrtodoxofob curg, ca nite lovituri asupra victimei, cu-' vinte grele ca acestea:
"Unfhigkeit, Erschpfung, Stumpfheit, Erstarrung, Stillstand, Zerbrckelung,
Verfall, adic: incapacitate, sleire, tmpire, amorire, stagnare, frmiare, decaden'i. Acestea nu sunt preri izolate, dVGmpotriv, o concepie aproape general
n Apus despre Biserica Ortodox i exprim nu comptimire cretin, ci dispre
confesionala Trecnd cu vederea acest vocabular att de jignitor li adresa Bisericii
Rsritene i cutnd s peasc pe urmele