CARTEA A APRUT CU SPRIJINUL

MINISTERULUI CULTURII

Pe copert: Edward Hopper, Nighthawks

(fragment)
Histoire de la vie privee,
De la Premiere Guerre mondial nosjours
Editions du Seuil. Paris, 1987
ISBN 2-02-009679.X
Toate drepturile
asupra prezentei ediii n limba romn
sunt rezervate Editurii Meridiane
ISBN 973-33-0352-6
ISBN 973-33-0142-6

CORPUL

30Z0
?

Stadiul istoric al oglinzii

O observaie care poate scpa unui hoinar neatent:
francezii sunt din ce n ce mai frumoi. Cifrele care atest
asemenea lucru se afl n faa noastr. n 1980, brbaii
de douzeci i cinci de ani au nlimea de 1,74 metri n
medie, n comparaie cu cea de 1,72 metri n 1970 i
aproximativ 1,60 metri n 1914. Nici un adult mediu"
n-ar ncpea astzi n armura lui Du Guesclin sau n
hainele lui Napoleon. n anul 1930, se ntlneau guai,
chiopi, pitici, tirbi. Ameliorarea, din punct de vedere
estetic, a populaiei e incontestabil; aceasta perpetueaz
totui inegalitile sociale: n 1980, nlimea unui medic
sau a unui avocat e de 1,75 metri, pe cnd a unui salariat
agricol e de 1,68 metri.
Oglinda ofer contemplaiei acest corp perfecionat.
Abia n secolul al XVI-lea a aprut, importat din Veneia,
acest obiect preios. Este rar i scump, i, ntre cele dou
rzboaie, n locuina muncitorului sau a ranului exist
doar o singur oglind, mic, atrnat deasupra unui
lighean, pentru barba masculin. Oglinda de mari
proporii, n care te poi vedea n ntregime, poate fi
ntlnit numai n casele celor avui. Parafrazndu-1 pe
Freud, putem vorbi aadar de un stadiu istoric" al oglinzii,
de apariia recent a acesteia n locuinele majoritii
populaiei. Cnd individul va nceta s-i mai perceap
identitatea corporal n privirea celorlali pentru a i-o
contempla n marea oglind din sala de baie.
Care sal apare ctre anul 1880 n locuina burghez:
este locul cel mai secret al acesteia, unde, eliberat de
gtelile sale (brasier, corset, peruc, protez dentar etc),
individul poate n sfrit s se vad, nu n aparena lui
social, ci n desvrita lui nuditate. Moment de grea
ncercare uneori, impus astzi tuturor claselor sociale:
1NSEE ne informeaz c, n 1980, 80% din locuine
dispun de o sal de baie sau de un du. Poate c acolo
locatarii respectivi se privesc mult mai mult dect se spal,
deoarece francezul nu folosete, ntr-un an, dect dou
spunuri i un sfert i exist doar o singur periu de
dini la trei locuitori.
Rspndirea oglinzii nu aduce nici o informaie n ceea
ce privete interiorul trupului. Radiografia ieri, astzi
ecografia, scanerul, investigaia nuclear ne destinuie
ceea ce se petrece n acest interior. Eficace mijloc
preventiv, dar i surs de noi neliniti. Nimeni nu se mai
mulumete cu o simpl simptomatologie: cci toat lumea

se nveruneaz s descopere cauza prim a celei mai

nensemnate disfuncii. Explorarea trupului interior nu
suprim anxietatea, ci o deplaseaz. Unde se ascunde, n
trupul acesta a crui aparen satisfctoare o observ n
propria mea oglind, microbul, virusul care se
nveruneaz s-1 distrug? Unde? Cnd poate fi limitat
furia etiologic? Probleme cuprinztoare, deontologice
pentru medic, financiare pentru Asigurrile sociale.

Corpul femeilor
Biserica se arat suspicioas atunci cnd e vorba de obsesia
cureniei. Descoperirea propriului trup poate provoca
unele atingeri suspecte sau isca dorina de a cunoate
corpul altuia. In jurul anilor 1930, chiar n familiile avute,
baia sptmnal era obligatorie, iar copiii nu-i schimbau
lenjeria dect o dat pe sptmn. Era o lume odorant.
Recunoteai persoana iubit dup mirosul picioarelor sale.
Astzi, deodorantul e cel care nlesnete reperul. In mediile
rurale, nu se vorbea despre menstruaie, dar se tia totul
despre ea. Mama nu mi-a spus niciodat nimic despre
ciclu, dar mi-am dat seama c tata se ducea la putina n
care se pusese carnea la srat. Cnd ai ciclu, nu trebuie s
te apropii de putina cu saramur, deoarece slnina se stric,
iar saramura se acrete, i atunci totul, totul e pierdut." 1
Din cauza ciclului nu se leag nici maioneza, cu excepia
cazului n care femeia se apropie de menopauz. Se spune
c ciclul provoac un elan nrudit cu desfrnarea, iar
G.Groddeck susine c femeia care se afl n asemenea
situaie i atrage pe brbai deoarece mai mult de trei
sferturi din numrul violurilor au loc n epocile respective"2. Astzi, se pare, ciclul se afl la frontiera dintre
ceea ce se spune i ceea ce nu se spune. Femeile vorbesc
ntre ele despre situaia respectiv, dar cel mai adesea cu
voce sczut. ntruct pilula le permite s modifice
periodicitatea ciclului, femeile pot fi disponibile fr s-i
informeze partenerul de strategia folosit.
Istoria trupului femeii frumoase" nu s-ar putea reduce la o traiectorie ce pornete de la corpolen pentru a
ajunge la talia de viespe3. Desigur, aprecierea de care se
bucura obezitatea este caracteristic tuturor societilor
subalimentate, iar Andre Burguiere menioneaz c, n
oraele italiene din Evul Mediu, popolo grasso indica
aristocraia conductoare, iar popolo magro poporul de
rnd. Helene Fourment etaleaz unele rotunjimi care ne

descumpnesc: fesele au celulita, dar snul e ferm.

Femeilor grase ale lui Rubens i ale lui Jordaens li se pot
opune siluetele subiratice i ademenitoare ale lui Cranach.
Demonii feminini sunt deseori filiformi. Gabrielle
d'Estrees i soia marealului de Villars au capul plin de
graie, snul ferm i rotund, pntecul plat. V. Nahoum a
demonstrat c prototipul femeii subiratice i cu o inut
dreapt a aprut, n primul rnd, n snul elitelor sociale
(...). Verticalitatea fcea parte din dorina de a te impune.
Pentru copiii din elita se lucra aadar i asupra corpului" 4,
n mediile populare, rurale pn n secolul al XlX-lea, nu
exista ceea ce se cheam un dresaj estetic. Munca la
cmp, avnd n vedere absena mijloacelor mecanice,
provoca ncovoierea trupului", observ acelai autor.
Prototipul femeii suple" se impune aadar de sus n jos.
Pierre Bourdieu vede n aceasta o form subtil a luptei
de clas. Corpul devine miza unei lupte a crei finalitate
este acceptarea condiiei de dominat (cel care i expune
corpul privirii celuilalt) i integrarea n societate. Aceast
lupt care urmrete impunerea normelor de percepere a
grupului dominant se identific cu lupta de clas n msura
n care este vorba de impunerea caracteristicilor unui grup
dup ce au fost legitimate i recunoscute ca exemplare." 5
Caracteristic a unei societi ndestulate care consider
c grsimea e duntoare" i obezitatea vulgar",
estetica supleii a fost impus prin sistemul mediatic care
someaz femeile s urmeze un anumit regim alimentar i
s practice diferite sisteme de gimnastic, sisteme care se
rennoiesc fr ncetare: aerobic, aerogim, energic dance,
gym tonic, body building, stretching, aerobic turbo etc.
Unele denumiri indic originea acestora: american, mai
precis californian. Acest cult al propriului corp reclam
i sacrificii: pecuniare n primul rnd (se cheltuiete mai
puin pe mbrcminte i mai mult pentru meninerea"
aparenei); apoi de ordin etic, deoarece mijloacele de
informare ne repet c avem corpul pe care l meritm".
Acest corp pe care l vom expune, gol, pe plaj trebuie s
se conformeze canoanelor curente.

Corpul sportivului
Sportului i revine sarcina de a ne nlesni perceperea
acestei concordane. Jocurile Olimpice, inaugurate ctre
anul 800 nainte de Christos, interzise apoi de mpratul
Teodosiu n anul 394, prezentau o seam de practici spor-

tive marcate cu pecetea violenei. Sportul de astzi - ca i

cuvntul - ne vine din Anglia. In jurul anului 1830, Thomas Arnold l introduce n cunoscutele public schools,
unul din scopurile acestei^aciuni fiind acela de a canaliza
- de a socializa - violena. n opinia lui Pierre de Coubertin,
care organizeaz, n 1896, primele jocuri olimpice
moderne, sportul trebuie s contribuie la formarea
individului, la stpnirea de sine. In anii 1920, nobleea"
sportului e legat de dezinteres"; banul i-ar macula
puritatea": este epoca amatorismului. Muchetarii"
exercitau diverse activiti profesionale. Dup anii 1920,
avntul competitiv i intruziunea unor interese pecuniare
au stimulat o irezistibil profesionalizare. De-acum nainte
sportul e dominat de o tripl putere: cea pecuniar, cea
medical i cea mediatic. Sportivul profesionist nu mai
are, practic, o via privat; dieteticianul, kinesiterapeutul,
cardiologul etc. pun stpnire pe corpul acestuia pentru
a-i da forma ideal, antrenorul respectiv coordonnd
activitatea acestor specialiti i silindu-se s fasoneze o
personalitate care s ptrund" n mod eficace n sistemul
mediatic. n Florida, acel Colony Beach and Tennis Resort alege civa copii n vrst de zece ani i le impune o
disciplin specific marinei. Fondatorul acestei
organizaii, Nick Bolletieri, este de altfel un vechi membru
al marinei. Numai o copilrie i o adolescen petrecute
n ascez permit atingerea acestui nivel internaional, cnd
campionul medicalizat i sponsorizat nici nu va fuma,
nici nu va bea, nici nu va chefui", pentru a putea strnge,
ntr-o perioad scurt de timp, o sum ct mai mare de
bani. Nivelul performanelor este de aa natur nct
cariera campionului e de scurt durat. I se aduc laude
tenisman-ului Bjorn Borg pentru a fi avut nelepciunea
de a se retrage din viaa competiional la vrsta de
douzeci i ase de ani. Sportul joac un rol nu lipsit de
importan n meninerea ordinii sociale. Cutare meci de
fotbal dintre cluburile din divizia secund transmis la
televiziune se bucur de o audien mult mai mare dect
discursurile politicienilor celor mai bine cotai. Fie c e
vorba de tenis, de box sau de fotbal, mijloacele de
informaie ne acapareaz pur i simplu i las s se
neleag c ascensiunea social prin sport e ntru totul
posibil. Aceast munc de convingere nu difuzeaz o
iluzie, ci indic o excepie. Stadionul rmne locul n
care se poate exprima, fr a deveni ridicol i fr pic de
pudoare, naionalismul cel mai exacerbat. La Roland-Garros se aplaud dubla greeal a juctorului strin,

ct si cs-ul juctorului francez. Extrema dreapt cere

expulzarea tuturor imigranilor cu excepia lui Platini",
ironizeaz Le Canard enchane. Ca o reacie mpotriva
acestei gigantice ntreprinderi de divertisment, i face
loc o concepie mai hedonist a sportului. Departe de orice
idee competiional datorit vrstei, activitii
profesionale sau mentalitii, un mare numr de francezi
panici practic,/oggig-ul, rencepe s mearg cu bicicleta
sau i cumpr una nou, prefer pistelor schiul de fond.
Ceea ce nu nseamn c aceiai panici indivizi nu tremur
de emoie n fata televizorului.

ALIMENTELE TERESTRE
Alimentele terestre sunt culturale
n anumite triburi africane, femeilor le este interzis s
consume carne de pasre, deoarece mncnd carne de
pasre devii nestatornic". Pus la frigare" de ctre un
poliist priceput, deinutul aflat n arest preventiv se aaz
la mas" i d drumul la tot ce tie. Dup ce a tras un
chiolhan", se trage i la dame". Cu alte cuvinte, ceea ce
are legtur cu hrana depete sfera nutriional i se
refer la alte coduri sociale. ntr-o intervenie structuralist privind arta culinar, inspirat din opera lui Claude
Levi-Strauss, Mary Douglas remarc fapul c vechile
legi mozaice referitoare la alimentaie se nscriu ntr-un
ansamblu de reguli care guverna cultul i puritatea ritual,
ca i comportamentul n materie de relaii sexuale i
conjugale. Regulile alimentare nu capt sens dect n
calitatea acestora de elemente ale unei concepii generale
asupra universului, potrivit creia poporul lui Dumnezeu
trebuia s se deosebeasc de alte popoare pentru a-i asuma
un destin deosebit" 6. Pentru evrei, lumea material e
alctuit din trei elemente: pmntul, apa i aerul, i orice
vieuitoare care nu intr n aceast taxinomie era eliminat
din alimentaie. n mod identic, un evreu nu se putea
cstori cu un strin () care se nchina altor dumnezei. A
fi ales" era - i este nc - a fi deosebit. Deprinderile
privitoare la alimentaie se integreaz aadar n acest
ansamblu care constituie legea mozaic: Acestea capt
sens, scrie Mary Douglas, pentru cine nelege c acest
sens pune n joc totalitatea unei ntregi experiene de via;
considerndu-le n mod independent, ceea ce riscm s
aflm este, n primul rnd, un nonsens". Observaie
10

valabil pentru toate popoarele. Acelai autor ne aduce la

cunotin c n tribul Lele (Zair), ca i la evrei, toate
animalele amfibii i, n general, cele care intr n mai
multe clasificri, sunt interzise. Francezii respect, fr
s tie, unele coduri nutriionale foarte stricte: noi nu
mncm carnea animalelor carnivore. Vntorii consum
carnea de mistre i de cprioar, dar nu i cea de vulpe,
animal apreciat n unele regiuni din URSS, aa cum este
cinele n China. De unde concluzia pe care o trage Mary
Douglas: Principiile de selecie care cluzesc fiina
uman n alegerea resurselor sale alimentare nu sunt de
ordin fiziologic, ci cultural (...). Cci cultura e cea care
creeaz, ntre oameni, acel sistem de comunicaie legat
de ceea ce e comestibil, de ceea ce e toxic, de ceea ce e
greos". i toate codurile sociale sunt cele care
desemneaz pe cel (cea) care mparte bucatele.
Intervievat de Y. Verdier, o femeie din Millot evoc
nceputul de secol cnd unele tinere perechi erau obligate
s locuiasc la prinii soului: Cnd locuiau toi laolalt,
nora nu ndrznea s taie pinea. Soacra pregtea
mncarea i tot ea servea la mas, nimeni nu se servea
singur, aa cum se obinuiete astzi (...). Atunci cnd i
se ofer cuiva o foarte mic felie de pine, persoana
respectiv spune: Oh! vd c-mi dai bucica soacrei,
dorind s spun c soacra devine econoam atunci cnd
i d de mncare nurorii (...). Bucica soacrei este o
bucic minuscul de pine... Focul soacrei e un foc care
nu nclzete, e un foc aproape inexistent. O soacr e o
persoan care economisete"7. n momentul nrcatului
se observ aceast trecere de la natur la cultur, trecere
adesea fatal pentru copii n societile tradiionale: se
depun eforturi pentru a se gsi un aliment alb, duplicat
simbolic al laptelui matern: lapte de pine de maimu",
amestec albicios obinut din fructul baobabului n unele
triburi din Africa ecuatorial, lapte de nuc de cocos n
Antile. n Frana de astzi, tot femeile i hrnesc pe brbai,
acetia rezervndu-i statutul de ef n restaurantele de
lux i monopolul criticilor gastronomice. Exist femei care
se simt fericite n buctrie", afirm brbaii. Cutndu-le
cu cea mai mare atenie, le gsim printre femeile inactive, cele mai dependente de soul respectiv, pe care le
ncnt sarcina afectiv ce nsoete actul de a oferi un
prnz sau un fel de mncare datorat abilitii sau
imaginaiei lor. Exist i cazuri cnd soia mprumut
unele reete de la soacr pentru a delecta papilele maritale
cu bucatele copilriei, suscitnd astfel n sufletul soului
11

o retrospecie cvasiamniotic. Oricum ar fi, dac

prepararea" revine femeilor, consumarea tinde spre
unisexualitate. n trecut, femeii, eternul copil", i erau
rezervate mierea i dulciurile, virilitatea brbatului
implicnd consumarea crnii roii i a buturilor puternic
alcoolizate. Astzi, imaginile tradiionale ale virilitii i
feminitii au fost complet anulate. Poate c sexul tare
nici nu este cel pe care l proclam cultura: femeile
fumeaz, beau i refuz dulciurile, care ngra.

Un judector de fiecare zi: cntarul

Zahrul a devenit marele inamic public. I se imput
obezitatea, diabetul, hipertensiunea, afeciunile cardio-vasculare, cariile dentare etc. Ne uitm deja cu dispre
la pine, hrana sracului (150 de grame pe zi de persoan,
fa de 600 de grame cu un secol n urm), la legumele
uscate, la cartofi. De-acum nainte nu mai trebuie s
consumm 36 de kilograme de zahr de persoan pe an.
Problem de supravieuire. Ni se recomand, dimpotriv,
carne fript, lactate, legume i fructe proaspete.
Alimentaia noastr nemaifiind dirijat de ciclul naturii,
e un adevrat vis alimentar pe care l realizam zilnic
fr a ne da ns seama: carne la toate mesele, fructe i
legume dup pofta inimii, tot timpul anului; grsimi i
dulciuri variate etc. Am desfiinat alternativa dulce/post:
mncarea de dulce a devenit pinea noastr zilnic" 8.
Aceste trufandale (fructe i legume) ne vin din toat lumea,
ca altdat mirodeniile. Rentabilitatea, e adevrat, d
natere monotoniei: varietatea introspecific" a
alimentelor vegetale se restrnge. n secolul al XlX-lea
existau, numai n Frana, 88 de varieti de pepene, fa
de 5 varieti cte sunt astzi, iar din cele 28 de feluri de
smochine nu au mai rmas dect 3. S ne consolm ns:
mijloacele de informare ne ndeamn sa mncm i ne
someaz s fim zveli; ne prezint fel de fel de delicateuri
si ne ofer reete pentru slbit. Elogiaz mesele
mbelugate i regimul alimentar, arta culinar i dietetica.
Cum s fii gastronom i s-i pstrezi silueta? De cnd
Frana a scpat de comarul subalimentaiei, comar
asociat cu Ocupaia, pntecul plat se afl la mod. Omul
gras reprezint dumanul; obezul, oroarea. Cpcunul se
ngra cu carnea copiilor, iar capitalistul pntecos, cu
jobenul i cu trabucul lui, cu sudoarea muncitorilor. O
mitologie din care totui ceva rmne. Preuit n snul
12

burgheziei din La Belle Epoque, deoarece era simbolul

unui status elevat, corpolena, tolerat de plebe, devine
aproape obscen n aa-numita jet society. ncepnd cu
luna mai a anului 1955, Marie-Claire decreteaz:
Inamicul nr.l este corpolena i celulita". Produsele
dietetice se bucur de un succes rsuntor. Se consum
brnzeturi i iaurturi fr pic de materie gras, exact acele
produse care, n timpul rzboiului, se puteau cumpra fr
cartel". n fiecare diminea, omul trece prin cteva clipe
de nelinite cnd se urc pe cntarul su personal. nainte
se temea de lipsuri, acum are fobia excesului. Se poate
oare spune c inegalitile sociale au fost abolite atunci
cnd este vorba de alimentaie?

Alimentaia i clasele sociale

Partea din venituri destinat consumului alimentar este,
proporional vorbind, mai mare la un muncitor dect la
un avocat. Buctria variaz n funcie de mediul social.
Noua buctrie francez", lansat de i pentru burghezia
tradiional, se silete s fie uoar, s foloseasc aburul,
s limiteze folosirea smntnei proaspete pentru a salva
gustul natural". Mediile populare rmn mai credincioase
buctriei din trecut i feluritelor sosuri., Aburul" claselor
superioare se opune greutii" (n sensul digestiei)
claselor inferioare: metafora spaial (aburul sus, greutatea
jos) e valabil i pentru gastronomie, i pentru sociologie.
Whisky-ul e burghez; anasonul, popular; ampania se afl
deasupra claselor, dar nu se ia" ca aperitiv dect n
mediile burgheze. Obiceiurile legate de mas se
difereniaz i ele: ospul de nunt dureaz ore ntregi la
baza scrii sociale, pe ct vreme la vrful acesteia se
ofer un dejun uor pentru familie i civa prieteni,
naintea bufetului rece, care adun n jurul lui persoanele
oficiale". Aceste observaii n-ar avea dect de ctigat
dac ar fi nuanate inndu-se seama de factorii regionali,
burghezia din provincie pstrnd n mai mare msur
obiceiurile populare. O aprofundat analiz secundar
urmrind o seam de date ( pornind de la o anchet,
alctuit din discuii i chestionare, efectuat n 1975 de
revista Cinquante millions de consommateurs i care a
totalizat rspunsurile a 12 300 de menajuri, reprezentnd
mai mult de 43 000 de indivizi) permite schiarea unei
ierarhii sociale a alimentelor" 9. Autorii au calculat un
indice 100 care corespunde pentru un produs determinat,
13

n medie pe parcursul a opt ani (1965-1972), al

consumaiei generale a francezilor n ceea ce privete
costul. De exemplu, pentru carnea de oaie i de miel,
indicele categoriei socioprofesionale muncitori" este de
72, fat de 228 pentru industriai, mari comerciani, cadre
superioare, profesiuni liberale", ceea ce vrea s spun c
un muncitor consum de 3,15 ori mai puin din aceast
carne dect un avocat sau un enarque*. Alimentaiei
burgheze" (diverse feluri de carne, pete, brnzeturi, legume i fructe proaspete) i se poate opune alimentaia
popular" (carne de porc, cartofi, pine, margarina).
Analiza factorial indic faptul c acei consumatori de
jigou, de andive i de pere sunt i cei care se duc la teatru
i la concerte, frecventeaz muzeele, citesc Le Monde,
joac tenis, dispun de o a doua locuin sau de un vas de
agrement, circul ntr-un Mercedes, BMW sau Alfa-Romeo. In ceea ce-i privete pe consumatorii de cartofi i de
margarina, acetia n-au cltorit niciodat cu avionul,
posed maini de mic litraj i prefer astrologia tiinelor
serioase". Concluzii oarecum brutale, care sunt nuanate,
dar nu infirmate, datorit interveniei altor variabile:
vrsta, sexul, numrul de copii, activitatea sau inactivitatea
soiei, tradiiile familiale i regionale... Ceea ce nu e un
motiv ca congruena acestor status-nri s fie pus n
discuie. Societatea francez rmne strict ierarhizat, iar
dac Mnctorii de cartofi nu mai sunt cei pe care i-a
pictat Yan Gogh, acetia au rmas tot pe treapta cea mai
de jos a scrii sociale pe care, ei sau copiii lor, au puine
anse de a urca ceva mai sus.

Praful i frigul
In trecut, ritualul alimentar (micul dejun, prnzul, masa
de sear) consemna ritmul vieii familiale. Acum,
alimentaia este supus din ce n ce mai mult
constrngerilor legate de locul de munc. Ziua continu
de munc a introdus ceea ce C. Fischler numete
taylorismul alimentar". Aproape un milion dtfastfoods
servesc un numr necunoscut de mese zilnice. Linia de
restaurante moderne, dietetice, ieftine, compromite
convivialitatea: la mijlocul zilei, la restaurantul
ntreprinderii sau n altul asemntor, cu acele ,,tickets-restaurant", se ia prnzul n mare grab, nconjurai de colegi,
* Fost elev al colii naionale de administraie (ENA).
14

dar nu mpreun cu ei. Nu au timp, deoarece un crmpei

din aceast pauz" va fi consacrat curselor. Puin timp
pentru a mnca: puin timp pentru prepararea mncrii.
Conservarea, congelarea rapid, pasteurizarea... au
transferat n amonte, spre uzin, activitile care, ieri,
aveau loc n buctrie. Cci este lips" de timp, deoarece
se cuvine s fii grbit, copleit" pentru a te putea bucura
de consideraia aproapelui. Cum s mpaci aceast
precipitaie (aceeai etimologie ca i precipiiu") cu
pregtirea ndelung i minuioas pe care o reclam
buctria tradiional? Soluia a fost gsit: praful.
Cafeaua, laptele, supa, concentratele. Soluie completat,
nlocuit prin congelare rapid. nc din 1961, revista Elle
anuna aceast revoluie: Se prevede un mare val de frig
de ctre specialitii francezi (...). Dup bucuriile
refrigerrii, care ne satisface pe deplin la domiciliu, iat
acum i victoria congelrii rapide!". Frana lui Vatel intra n era insipid a congelrii rapide. Nu fr reticen.
Avem de nvins multe prejudeci", se poate citi n acelai
articol din Elle. Si au fost nvinse.
Aberaiile nutriionale
De ce mncm? Beneficiul nutriional nu e dect unul
din aspectele - i cel mai evident - al alimentaiei. In toate
societile se consum excitante i stupefiante (plante
mastificatorii, alcool etc). In Frana, nici nu se poate
concepe s primeti pe cineva fr a-i oferi un aperitiv,
uvertur la simfonia gastronomic. Cuvntul vine de la
expresia medical latin aperitivus, derivat din aperire, a
deschide. In limbajul medical este aperitiv tot ceea ce
deschide drumul lichidelor n aparatul digestiv, urinar etc.
Abia n secolul al XlX-lea apare noul sens al acestuia, de
excitaie, de stimulare a poftei de mncare. Adjectivul
devine atunci substantiv i indic buturile consumate
nainte de mas. Aproape ntotdeauna alcoolizat, aperitivul
d natere unei uoare euforii care-1 elibereaz pe cel timid
de propriile lui inhibiii: aperitivul este aadar nu numai
uvertura ospului, dar i angajamentul de a susine o
conversaie. Cuvntul digestiv" (din latina vulgar
digestus, de la digerere, a digera) este preluat i el din
terminologia medical. n Frana, alcoolul nsoete aadar
alocuiunea gastronomic: el nu hrnete, ci provoac o
stare de euforie. Aceast euforie e una din porile prin
care se strecoar aberaiile noastre nutriionale. Cci

mncm prea mult, mult prea mult dect ne-ar cere

nelepciunea trupului. n vreme ce percepem senzaia de
foame, suntem incapabili s descifram semnalele saietii.
Proliferarea semnalelor externe care ne solicit fr
ntrerupere pofta a devenit de aa natur nct semnalele
interne ale saietii nu se mai pot face auzite (...). Cultura
deregleaz sau pervertete natura" (C. Fischler). 30%
dintre francezi sufer de un exces de greutate. Alertai de
foame, nu suntem nicidecum altertai de excedentul
balanei noastre energetice. S ne consolm ns aflnd
c omul nu deine monopolul aberaiilor nutriionale:
specialitii ne aduc la cunotin c unele oi mor de
indigestie, fiindc au mncat prea mult trifoi, i c exist
sturzi care, consumnd prea mult zmeur slbatic i
struguri, au czut n com etilic. Mijloacele de informare
ne pun n gard mpotriva unei ingestii excesive. S fie
sfritul marii crpelnie"? Vom ajunge pn acolo nct
s imitm modelul american, s aderm la ceea ce se
cheam vagabond feelingl Orenii din middle classes
au douzeci de food-contacts (raii alimentare) pe zi
(ronitul i ciuguleala au devenit cele dou mamele ale
alimentaiei), pentru trei mese familiale pe sptmn.

Hrana, aceast necunoscut

Ce mncm? Iluzii fr ndoial i, o dat n plus, suntem
confruntai cu secretul. Aceste fructe apetisante? Sunt
mbibate cu pesticide, unse cu silicon, insipide. Aceste
soiuri de vin? Sunt ndoite cu ap, ndulcite cu zahr,
tratate cu sulf. Puiul acesta? E nevoie de o linguri ca s
poi duce la gur carnea lui flasc. S ncercm s ne
facem o idee citind reclamele respective, n legtur cu
ceea ce vom mnca. Avem de-a face cu domnia limbajului
neinteligibil: aparat conservator", colorant", excipient", agent de sapiditate"...Produsele nu se mai
ambaleaz, ci se calibreaz" pentru a rspunde
exigenelor ambalajului. Secretele de fabricaie sunt nite
necunoscute pentru consumator. Copiii mici, dup cum
au demonstrat nenumrate experiene, alegeau ntotdeauna
alimentul cel mai dulce, chiar dac acestuia i se adugase
un produs amar pentru ca senzaia de dulce s fie cu
neputin de perceput. Industria alimentar intuind aceast
apeten incontient pentru ceea ce este dulce ne propune
produse amare, srate, piprate... care conin zahr: sos
bearnez, maionez, chiar si salam! Consumatorul modern
16

nu mai tie ce mnnc (...). Alimentul a devenit un obiect

fr o istorie cunoscut" (C.Fischler). Din aceast
ignoran ia natere teama. Autoritile medicale,
dezvluind noile modaliti de alimentare a psrilor i a
vitelor, suscit o mare nelinite. Ziaritii scot tiraje peste
tiraje provocnd panic i determinnd scderea vnzrii
anumitor produse. Vielul - mai cu seam ficatul acestuia
-are de suferit n cursul anilor 1970. Se mai poate consuma
i acum came. Dar pe rspunderea fiecruia. Mai cu seam
dac suportai greu antibioticile, enzimele, tranchilizantele,
estrogenii etc", scrie un ziarist sub titlul: Cocteiluri
periculoase"10. Se mai mnnc, dar cu team. Aflm c
tutunul e cancerigen? Putem renuna la fumat. Dar dac
puiul, bibilica, vitele, fructele i salata sunt i ele
cancerigene, ce ne mai rmne? Se evoc n mai mic
msur stranicele chiolhanuri". Oamenii se tem de
efectele acestora. Se compar procentul de colesterol. De
ndat ce se termin masa, alergm cu toii la laborator
pentru a ne verifica normalitatea metabolismului. Medicul,
dac e slab, se comport ca un procuror implacabil:
Mncai prea mult!". O cercetare sistematic a revistei
Elle indic - n spoturile publicitare i n articole
-amploarea temei legate de suplee: Trebuie s fii supl";
pentru a deveni supl"; pentru a rmne supl"... Si
aceeai revist sptmnal distribuie cu succes reeteie
culinare", bine alctuite i detaabile. Aadar, n Frana
lumea continu s mnnce, dar cu team i cu oarecare
jen.

CORPUL AMENINAT.
DE LA PACIENT LA CLIENT
Bolile de ieri
Nu numai c francezii sunt din ce n ce mai frumoi, dar
sunt i din ce n ce mai sntoi. Zeldin crede c e n
msur s afirme c, ntre cele dou rzboaie, a zecea
parte din populaie - adic n jur de 4 milioane de persoane
-suferea de sifilis i c 140 000 de indivizi mureau anual
din pricina aceasta. Iar cei 40 000 de copii nscui mori
erau pui tot pe seama sifilisului. Blenoragia fcea ravagii,
i nfiinarea, n 1924, a Ligii naionale care lupta
mpotriva acestui flagel nu 1-a putut stvili din lipsa unei
terapeutici eficace. Tuberculoza era att de rspndit
17

nct statul, intervenind n viaa privat, a impus, n 1918,

obligativitatea declarrii cazurilor suspecte de aceast
maladie, a sporit numrul dispensarelor, a format aa-numitele cercuri de instructoare de igien" i a creat cteva
coli de infirmiere instruite anume pentru efectuarea
vizitelor la domiciliu. Acest control social al bolnavilor a
avut de ctigat de pe urma urbanizrii. Zeci de mii de
persoane mureau n fiecare an din cauza a ceea ce se
numea cu un termen vag maladii infecioase" sau gripe
rebele". Intervenia puterii publice nu a fost inutil: dup
anul 1929 nu s-a mai constatat nici o epidemie de febr
tifoid; epidemia de pojar din 1930-1931 a fost sub control; numrul din ce n ce mai mare de sanatorii a stvilit
n mare msur propagarea tuberculozei, dar fr s se
ajung la eradicarea acesteia. Bolile erau cu att mai
uor disimulate cu ct erau mai rspndite: sifilisul i
blenoragia aparineau sferei secretului, iar internarea ntr-un
sanatoriu dezvluia prezena tuberculozei. Durerea fizic
fcea parte din viaa cotidian, i nu era perceput ca un
eec al medicinei. Se foloseau mult mai puine analgezice
dect astzi i lumea se mpca de bine de ru cu
insomniile fr s recurg la somnifere. Rzboiul din
1914-1918 n-ar fi fost poate ceea ce a fost n cazul n care
combatanii n-ar fi fost obinuii cu durerea.

De la medicul de familie la omnipractician

Numrul medicilor se dubleaz de la nceputul secolului
pn n ajunul celui de-al doilea rzboi mondial (de la
18 000 la aproape 35 000). mpreun cu preotul confesor,
camerista i notarul - i uneori n pizma concuren cu
acetia -, medicul de familie era iniiat i el n secret".
Amintirile i Memoriile medicilor, romanele naturaliste
care au pretenia c se inspir din realitate" ne confirm
cu toat claritatea c la nceputul secolului medicul
trupului era, totodat, i medicul sufletului, cel care ine
n mna sa firele istoriei familiale n dimensiunea ei, de
neseparat, afectiv i social"". n cursul secolului al
XlX-lea, medicii sunt mai mult medicii unei familii dect
ai unui bolnav. Dnd puine consultaii n cabinetul propriu
(cu excepia celor din cartierele populare unde oamenii
merg la consultaie"), medicii se duc acas la pacient,
aa cum fac i frizerul, pedichiurista i croitoreasa n
locuinele ce aparin naltei societi". Cunoatere
asupra interiorului, cunoatere a interiorului universului
18

psihic al vieii domestice, a secretelor, a dificultilor i a

sentimentelor acesteia", scrie F.Muel-Dreyfus, care
continu: Totul este oferit n bloc privirii medicului, care
e ptrunztoare, deoarece tie deja totul: poziia social a
familiei, eecurile sau ambiiile acesteia, situaia cum se
spune, dar i suferinele intime, decepiile, grijile,
amorurile, gusturile artistice i dezgustul de via. Strigte
i oapte... Aceast participare, din interior, la intimitatea
familial, aceast cunoatere a corpului (nateri, mic
chirurgie, tratarea la domiciliu a unor maladii grave i
asistena celor aflai n agonie), aceste vizite nentrerupte
din generaie n generaie alctuiesc fondul esenial al
consideraiilor privitoare la clientel n mrturiile
medicale din secolul al XlX-lea". Bolnavul este deci
pacientul, cel care sufer (de la patior, a suferi), i nu
clientul care pltete. O dat pe an, medicul i prezint
onorariile", cuvnt semnificativ care neag aspectul
financiar i comercial al tratativelor". Se pare c, n unele
regiuni, uzana cerea ca medicul s nu-i ncaseze
drepturile dect dup moartea pacientului, ca o parte din
motenire. Atunci cnd apare specialistul, acesta e privit
ca un negustor, deoarece pretinde s fie pltit pe loc. n
amintirile sale, dr. Ch.F.Perron i arat dispreul fa de
asemenea practic mercantil. Medicul, noteaz acesta,
aparine unui soi de familiaritate general (...). Specialistul
nu vede nimic, nici alturi, nici dincolo. E ca un telal de
marc nsrcinat s evalueze un relicvar de familie din
aur i argint i care nu d nici o importan rmielor
pioase aflate n interiorul acestuia i nici amintirilor pe
care le evoc" (De V honnetete profesionelle). Medicul
de familie a disprut, nlocuit fiind de omnipracticianul
care recunoate, astzi, c e confruntat adesea cu unele
tulburri funcionale, psihosomatice, a cror terapie ar
reclama cunoaterea mediului n care triete bolnavul.
Atunci cnd acesta, n teroarea nopii, lanseaz apeluri
SOS, are loc acea scurt ntlnire dintre o excepie i o
obinuin: o persoan care se simte ameninat i un
practician care depune o prestaie nocturn i care constat c respectivul caz e benign sau se repede la telefon
pentru a chema un confrate specialist sau o ambulan
primitoare. Aceast consultaie este caracterizat prin
plata activitii ca atare. Medicul are n faa lui un individ,
i nu o familie (...). E o ntlnire care pleac de la nimic,
dac nu exist descrierea simptomului fcut chiar de
bolnav" (F.Muel-Dreyfus).
19

Specialistul
Era specialitilor ncepe o dat cu anii 1920, er care pn
acum nu reprezenta dect o seam de nuane pe aceeai
palet: cea a medicinei generale" 12 . Apar, n mod
progresiv, noile metode ale practicii medicale: creterea
masiv a numrului de specialiti; tehnicizarea metodelor
de depistare i de control care necesit solicitarea
serviciilor unui laborator sau spitalizarea: dezvoltarea
cercetrii i a industriei farmaceutice; reforme spitaliceti;
organizarea tuturor formelor de protecie a sntii etc.
Referindu-ne doar la statisticile cele mai recente,
constatm c n 1980 existau 201 de medici pentru
100 000 de locuitori, fa de 128 n 1970; c rata creterii
anuale a specialitilor este de 5,7% pe parcursul acestui
deceniu; c rata anual medie de cretere este de 20,8%
pentru psihiatri, de 11,1% pentru anestezitii-reanimatori,
de 9,1% pentru ginecologi, de 9,1% pentru dermatologi,
de 8,2% pentru cardiologi. Pentru acelai deceniu,
1970-1980, n spitalele publice, perioada de spitalizare
de durat medie i lung" a sporit cu 12,3% pe an.
Specialistul nu risc oare s-i bazeze diagnosticul pornind
de la un unic examen simptomatologie, fr a ine seama
de ceea ce, n declaraiile bolnavului, evoc unele condiii
de via care pot oferi o seam de informaii? Dr. Norbert
Bensaid afirm c unii specialiti refuz s stea de vorb
cu pacienii deoarece un bolnav nu tie, aa c ceea ce
spune e lipsit de interes". i ce se petrece n capul unui
medic - generalist sau specialist - care, n fiecare sear,
i contabilizeaz activitile" depuse i sumele ncasate?
Pacientul a devenit client. Medicul nu risc oare s devin
negustor, mai sensibil la creterea cifrei sale de afaceri
(aceasta fiind logica mercantil) dect la ceea ce a fost
trecut sub tcere n relatarea pudic a bolnavului?

SPIRITUL AMENIN.
MALADIILE MINTALE
Etiologie ontologic sau sociogenetic
Nu vom relua aici istoria nosografiei psihiatrice. Ne vom
mulumi s amintim c aceasta include nu numai un
fragment din istoria tiinei, dar i o parte important din
cea a mentalitilor, aadar a gndurilor tinuite 13. n
etiologia maladiilor mintale, sociogeneza - nc de la
20

nceputul secolului al XlX-lea - capt un rol din ce n ce

mai mare (n detrimentul ontogenezei), mergnd pn la
antipsihiatrie care devine, n anii 1960, o ideologie dominant", astzi complet contestat. Maladiile ncep s fie
mrturisite din momentul n care devin vindecabile:
tuberculoza n anii 1940, o dat cu apariia aureomicinei,
cancerul n epoca noastr. Deoarece terapia psihiatric
aparine unei istorii cvasiimobile, maladiile mintale se
plaseaz ntotdeauna n zona secretului. De cnd
cretinismul a dat un sens istoriei" - direcie i
semnificaie (Sfntul Augustin) - vestirea Venirii
Domnului presupune c viaa - individual sau colectiv
-nu e trit n zadar. Cu aceast concepie dramatic a
istoriei (se ntmpl ceva, cu toate c, pentru Tucidide,
rzboiul din Pelopones, prin nenumrate avataruri, va dura
att ct i omenirea), omul epocii moderne se mpac
foarte bine. Supremaia destinului ciclic (oricare ar fi
sistemul de gndire, antropomorfic sau nu, care l indic)
devine insuportabil pentru contemporanii progresului
tehnic care au interiorizat o viziune cumulativ a istoriei.
Maladiile mintale, n stadiul actual al ineficacitii
terapeutice, i amintesc omului de neputina lui de a-1
controla pe fabricantul propriei sale cosmogonii: spiritul
su. Mai mult, clinica somatic se bazeaz pe dovezi:
radiografia, ecografia, scanerul, RMN* vor permite s se
deceleze tumoarea malign, s fie vzut, s se aprecieze
posibila ei dezvoltare. Clinica psihiatric se bazeaz pe
acea mrturie discutabil care este relatarea bolnavului.
Antoine Bayle, dup cum se tie, a gsit dovada sa"
stabilind, n 1822, c paralizia general este consecina
unei leziuni a substanei cerebrale corticale i subcorticale,
leziune provocat de treponema sifilitic. Dar ncepnd
de cnd?... Emil Kraepelin i-a consacrat ntreaga sa via
cutrii leziunilor specifice demenei precoce, psihoz
despre care n-a ncetat s afirme c e de natur endogen.
N-a gsit nimic... fr a nceta s afirme cele de mai sus.

Ezitrile psihiatrului
n absena unei dovezi clinice, psihiatrul oscileaz ntre
terenul prielnic bolii i mediul nconjurtor. Etern
disput. Intr-o familie n care exist riscuri, sinuciderile
* RMN (Rezonan magnetic nuclear).
21

care se perpetueaz din generaie n generaie au o

etiologie genetic sau una mimetic? Luarea n
consideraie a tuturor cauzelor posibile declanrii unei
psihoze ar cere ca psihiatrul s posede un capital cognitiv
care s se extind dincolo de zona specific specialitii"
sale. Cine se poate luda cu asemenea capital? Ct privete
bolnavul, acesta trebuie informat de rul precis de care
sufer, aducndu-i-se la cunotin schizofrenia i lsndu-1 s ntrevad un viitor ritmat de spitalizri? Sau s i
se vorbeasc de o depresiune", cuvnt care, neavnd un
sens clinic precis, poate fi, din punct de vedere social,
destinuit? Aflat n faa unor opiuni care pun n discuie
nu numai o persoan, ci i o familie, medicul va fi tentat
s opteze pentru scurta procedur a chimioterapiei, care
va permite meninerea bolnavului la domiciliu. Dar
aceasta pune unele probleme cu substrat etic, aproape
comparabile cu cele pe care le ridic eutanasia. Care sunt
riscurile contagiunii, mai cu seam atunci cnd, n familie,
se afl o alt persoan fragil"? Hotrrea rmne la
latitudinea psihiatrului. Iar familiei i rmne sarcina de
a-i asuma o anumit hotrre, cci va putea suporta, fr
a se dezice, prezena unui mare depresiv sau a unui maniac? Iar dac se opteaz pentru spitalizare, nu va fi
acuzat de faptul c sub masca dorinei ca bonavul s fie
ct mai bine ngrijit se ascunde preferina acesteia pentru
propria-i linite? Internat sau nu, bolnavul rmne acel
ins care violeaz regulile pentru a se regsi - in fine - ntr-un
univers carceral hiperreglementat. El este cel care ne
alarmeaz n legtur cu propria noastr identitate:
nebunul nu are uneori" dreptate, i din ce punct ncepe
el s devieze? Infirm n ceea ce privete comunicarea,
nebunul ne dezvluie propria noastr infirmitate n a
comunica, deoarece nu-1 putem nici nelege i nu-i putem
nici rspunde. i vdete, prin perpetuarea delirului su,
carenele cercetrii tiinifice, n caz c aceasta nu s-a
dedicat investigrii unor domenii mult mai mediatizate,
cum ar fi SIDA, de pild. n sfrit, ca ultim insolen,
nebunul nu moare (n general) din pricina nebuniei lui.
Legturile lui cu norma se nscriu n aceast metafor a
lui Supervielle: Un om, aflat n largul mrii, ridic un
bra i strig: Ajutor! Iar ecoul i rspunde: Ce nelegi
prin asta?". Nebunul ns nu se duce la fund i nimfa
Ecou, dup cum am vzut, nu putea dect s repete (de la
cuvntul latin repetere, a ntreba nc o dat).
22

MBTRNIREA
De la ce vrst se poate spune c eti btrn? Menionnd
recstorirea regelui Ludovic al XlV-lea (Doamna de
Maintenon a devenit Doamna de Maintenant"), Doamna
de Sevigne consider c regele e btrn". Acesta avea
patruzeci i apte de ani. Btrneea este aadar trasat
sub raport social. Societatea contemporan a vzut aprnd
dou fenomene complet noi: adolescena, care se
intercaleaz ntre copilrie i vrsta adult; aceste dou
(uneori trei) decenii care separ sfritul activitii
profesionale de momentul n care handicapurile fizice si
mintale pun capt autonomiei individului, fcnd din
acesta un btrn". Odinioar, din cauz c sperana de
via era extrem de redus, perioada final dintre ncetarea
activitii i moarte era foarte scurt. Adesea moartea
aprea nainte de ncetarea activitii. Astzi, milioane
de inactivi sunt maturi" fr a fi atini de senescen. Ce
e de fcut? i ce trebuie s li se fac?
Datele biologice sunt clare. mbtrnim foarte de
timpuriu, organismul nostru atinge repede faza lui de
maximum randament. Viteza de cicatrizare scade
ncepnd cu vrsta de cincisprezece ani i, dup douzeci
i cinci de ani, pierdem n fiecare zi trei sute de mii de
neuroni (e drept c suntem n posesia a ctorva miliarde).
Constatarea declinului fizic: folosirea ochelarilor, uoar
surzenie, gfial, probleme cu tensiunea etc.
Degenerescent intelectual: guri de memorie", mai
nti n legtur cu numele proprii, apoi cu trecutul de
dat recent care se estompeaz n vreme ce vechile
amintiri rmn extrem de vii: investignd o perioad de
timp din ce n ce mai ndeprtat, omul btrn nceteaz
de-a mai fi contemporanul propriei sale istorii, iar acest
laudator temporis acti i enerveaz pe cei din jur, iritai
deja de maniile acestuia (legate de pierderea memoriei).
O dat cu vrsta apar - sau devin mai evidente - dorina
de confort, goana dup notorietate i dup onoruri.
Consecvent cu modul su de via, vrstnicul enerveaz
n cel mai nalt grad prin ceea ce este perceput de ctre
ceilali ca o autosatisfacie nemeritat. Expresia popular
a da n mintea copiilor" este ntru totul corespunztoare:
alimentele solide sunt nlocuite, treptat-treptat, cu felurite
fierturi, interesul se concentreaz asupra alimentaiei i a
funciilor excrementiale, pudoarea dispare, medicul devine
un tat, infirmiera o mam. In vreme ce dependena
copilului descrete n mod progresiv pentru a-1 cluzi

23

^^
^m
^^^^H

spre via, cea a btrnului l mn ctre moarte. Ca

urmare, aceast definiie ce aparine unui gerontolog:
Btrnul e o caricatur a copilului, un copil care nu se
ndreapt spre nici un viitor; btrneea e o copilrie goal,
o copilrie absurd. E acest gol naintea ei i n ea nsi".
Preocupat de propria lui supravieuire, vrstnicul pierde
o parte din sensibilitate: moartea altora l impresioneaz
prea puin, cea a oamenilor din generaia sa i provoac o
satisfacie care nu se poate mrturisi.

Proliferarea vrstnicilor
Avem nevoie de cteva cifre pentru a demonstra c
proporia btrnilor n piramida vrstelor confrunt
civilizaia noastr cu o sfidare complet nou: Nici un
sistem de valori ce pune accentul pe respectul datorat
vrstnicilor n-a avut motive s se preocupe de
cvasiproliferarea acestora"' 4. Dintr-un numr de 10 000
de copii nscui vii, ating astzi vrsta de optzeci de ani
3 194 de brbai i 5 797 de femei (fa de 1 333 i,
respectiv, 2 399 n 1936). Aceti actuali octogenari mai
au naintea lor nc ase ani de via dac sunt brbai i
apte ani i jumtate dac sunt femei. Se estimeaz c
numrul octogenarilor va deveni de ase ori mai mare
ntre 1950 i 2025. Potrivit recensmntului din 1982,
7 500 000 de francezi au mai mult de aizeci i cinci de ani,
adic 13,8% din totalitatea locuitorilor. 2 900 000 sunt
brbai i 4 600 000 femei. Din o sut de brbai de peste
aizeci i cinci de ani, 74 sunt cstorii; din o sut de
femei de aceeai vrst, 52 sunt vduve. Principalul clivaj
din snul populaiei vrstnice este aadar sexul" (P. Paillat).
1 058 000 de brbai au mai mult de aptezeci i cinci de
ani, fa de 2 106 000 de femei. Cu toate c asemenea
cuvnt nu se scrie cu plcere i sun prost cnd l auzi,
vrstnicii sunt n majoritatea lor nite oameni n vrst".
Persoanele care n-au fost cstorite sau care nu mai sunt
prezint un procent de mortalitate net superior celui al
persoanelor cstorite. Putem preciza chiar c ntre aizeci
i cinci i aptezeci i nou de ani, celibatarii brbai sunt
mai fragili" dect vduvii, fapt care nu se observ i la
femei. n sfrit, dac sinuciderile btrnilor reprezint
trei sferturi din decesele voluntare, trebuie s menionm
faptul c sinuciderile sunt mai frecvente n rndurile
brbailor dect n cele ale femeilor. ntre aizeci i aizeci
si nou de ani, numrul sinuciderilor este de trei ori mai

mare n rndul vduvilor dect n cel al brbailor nsurai

ale cror soii triesc. Frecvena sinuciderilor reproduce
ierarhia social: cel mai adesea se sinucid salariaii agricoli
i muncitorii necalificai, iar funcionarii superiori se
sinucid ntr-o msur cu att mai mic n cazul n care au
aparinut sectorului public. Trind, oamenii devin din ce
n ce mai btrni i ies la pensie din ce n ce mai tineri. In
1906, 66,2% dintre brbaii n vrst de peste aizeci i
cinci de ani nc mai lucreaz, fa de 36,2% n 1954 i
10,6% n 1975. n ceea ce privete cadrele, vrsta de
pensionare variaz de la aizeci i opt de ani i cinci luni
n 1950 la aizeci i cinci de ani i unsprezece luni n
1972; i, n mod progresiv, trebuie s coboare pn la
aizeci de ani. Potrivit unei anchete efectuate de
INSERM*, ntre aizeci i cinci i aizeci i nou de ani,
83% dintre brbai i 50% dintre femei nu prezint nici
un fel de incapacitate, proporiile corespunztoare pentru
persoanele ntre aptezeci/aptezeci i patru de ani fiind
de 65% i 39%. Brbaii i femeile beneficiaz, n zilele
noastre, de un supliment disponibil de via de douzeci
de ani (de la aizeci la optzeci de ani), adic la fel de lung
ca i copilria i adolescena" (P. Paillat). Se nelege
atunci c sexagenarii nu se resemneaz s joace roluri
de umplutur" ntr-o societate n mijlocul creia mai au
de trii nc douzeci de ani.

Pensionarea
Decalajul dintre vrsta pensionrii i cea n care btrneea
este perceptibil din punct de vedere biologic este aadar
un eveniment social. Pentru Alfred Sauvy, a alunga un
om din viaa social la aizeci de ani, cnd este nc n
stare s lucreze i dorete acest lucru, e un gest care trebuie
nsoit de nenumrate precauii oratorice pentru a-i
ascunde ticloia". Trecere de la un timp social ritmat
de munc la un tempo ntru totul diferit, pensionarea este
o problem pentru toi i un traumatism pentru cei care
n-o doresc. Femeile o nfrunta mai uor dect brbaii,
bugetul-timp care le aparine avnd ntotdeauna incluse
n acesta nenumratele ore consacrate sarcinilor menajere.
Cteva anchete privind procentul de eliberare" n
funcie de categoriile socioprofesionale (CSP) permit
cteva concluzii. Muncitorii manuali i cei specializai * INSERM - Institutul naional al sntii si al cercetrii medicale.
25

OS - (a cror speran de via, s nu uitm, este cea mai

scurt din toate gruprile din CSP) sunt, n cea mai mare
parte, mulumii s se pensioneze la aizeci de ani, cu
toat modicitatea resurselor respective. Modicitatea sumei
d% bani ce li se cuvine cu prilejul pensionrii i
posibilitatea diminurii progresive a bugetului-timp a
activitii lor profesionale sunt motivele pentru care
muncitorii independeni doresc s se pensioneze" ct mai
trziu cu putin. Dup instituirea acelor IVD
(indemnizaii viagere pentru plecare), muncitorii agricoli
solicit pensionarea la o vrst mai puin naintat. Cele
dou CSP ai cror membri salariai i prelungesc
activitatea ct mai mult cu putin se situeaz la limitele
extreme ale ierarhiei veniturilor. Categoria personalului
de serviciu, la o extrem, se caracterizez prin venituri
reduse, o mare suplee n ceea ce privete organizarea
muncii, o mn de lucru slab calificat i o cerere
superioar ofertei. n aceast categorie intr profesiunile
care reprezint un refugiu pentru persoanele vrstnice i
lipsite de resurse materiale (femei de serviciu, de pild).
La cealalt extrem se afl cadrele superioare. Interesul
ntreprinderii respective, remuneraia superioar explic
prelungirea activitii"15.
Revolta tinerilor" pensionai gsete un adevrat
sprijin n societatea comercial pentru motivul lipsit de
echivoc pe care l formuleaz n urmtorii termeni Notre
temps (revist nfiinat n anul 1968, cu un tiraj de peste
un milion de exemplare): Acetia se orienteaz de
bunvoie ctre un existenial calitativ pentru care posed,
de-acum nainte, mijloacele financiare corespunztoare".
La aizeci de ani, s-a primit (n general) o motenire, copiii
au fost crescui" i, dac sunt ajutai", prinii au grij
s mai rmn i ei cu ceva. Aa c se poate face sport,
cltorii, ofa. Se impune un nou cod gerontologie: tiina
de a mbtrni. Notre temps, le magazine de la retrite
(960 000 de exemplare) a scos din vocabularul su
expresiile umilitoare ca vrsta a treia", persoane
vrstnice". i a fost descoperit acea fericit sintagm:
oamenii timpului liber", constituind a treia int" pe
care o au n vedere anunurile publicitare. Revistele
ilustrate le dezvluie tainele marii strategii antibtrnee:
vopsele pentru pr sau loiuni speciale pentru prul alb,
liftinguri, chirurgie estetic, creme antirid sau pentru
ngrijirea snilor, tratamente revitalizante. Dieteticieni i
nutriioniti stabilesc coninutul unui regim indispensabil;
sexologii reamintesc c plcerea nu cunoate limit de
26

vrst. Cluburile vrstei a treia se adreseaz mai curnd

membrilor claselor de mijloc: nfiinate n jurul anilor
1970, n 1980 se numr cu miile, fiind frecventate de
circa un milion de persoane. Cele treizeci de universiti
pentru vrsta a treia" (prima dateaz din 1973) atrag pe
cele i pe cei care persevereaz n dorina de a-i mbogi
cunotinele (n jur de 10 000 de participani n 1980).
Anchetele Fundaiei naionale de gerontologie subliniaz
importana pe care o prezint, pentru pensionari, viaa
familial. 65% dintre acetia i vd unul din copii cel
puin o dat pe sptmn. Cnd ating vrsta adevratei
btrnei", familia lor numrnd adesea patru generaii,
ei i vd atunci i strnepoii. Trebuie s credem c
pensionarea ofer tuturor accesul la acest standard de via
pe care l descriu revistele de specialitate?
Pensionarea sporete inegalitile sociale. Starea fizic
i mintal din momentul pensionrii depinde de activitatea
anterioar, i n aval de acest rit de trecere" numrul
neajunsurilor crete. Cei mai puin instruii sunt
ntotdeauna mai numeroi dect cei cu o instrucie
superioar, alturndu-se celor a cror sntate e destul
de precar, celor care au avut o via profesional de lung
durat i prost retribuit, cu sarcini anevoioase i n prea
mic msur recompensate, care, n timpul concediilor,
au depus o nensemnat sau nici un fel de alt activitate
n afar de una fizic sau manual, care au, n acest
domeniu, o comportare mai curnd pasiv dect activ,
care au o minim via asociativ etc." 16 Acetia sunt cei
pe care i regsim, i n numr mare, n izolarea ospiciilor
i a caselor de odihn, o dat ce i-au pierdut autonomia
fizic sau mintal. Cifra lor se situeaz ntre 400 000 i
500 000. Aceti biei oameni care au fost ntotdeauna
sraci se nghesuie n ospiciile publice unde triesc o
moarte anticipat" (B. Ennuyer). Opiunea rmnerii la
domiciliu are mai muli sori de izbnd la ora dect la
ar datorit extinderii pensiunilor (btrnii voteaz) i
dezvoltrii serviciilor specializate. Dar, n satele care se
depopuleaz, cine se va ocupa de btrni? Coabitarea
tradiional din zonele rurale dispare o dat cu
imperativele competitive care impun extinderea
ntreprinderilor.
Odinioar,^ btrnii deineau nelepciunea i
cunoaterea. n societile denumite primitive",
btrneea e considerat mai curnd un progres spiritual
dect o decdere. n civilizaiile orale, btrnii sunt
purttorii memoriei colective. Atunci cnd sperana de
27

via e redus, numai faptul de a fi supravieuit trezete

admiraie i respect. n societile dinamice i industriale,
rsturnrile sunt att de rapide nct reciclarea" trece
naintea experienei. Numrul btrnilor e att de mare,
nct acetia nu mai intereseaz pe nimeni: cci, dup
cum se tie, raritatea e cea care creeaz valoarea. Totui,
exist un domeniu n care experiena i spune cuvntul
i n care btrnii provoac i surprize: politica. Politicienii
au depus o deosebit de prudent activitate pentru a fi
exclui de la o pensionare anticipant. Satisfaciile pe care
le ofer puterea compenseaz suferinele inerente
senectuii. Marealul Petain a devenit eful statului la
optzeci i patru de ani; generalul de Gauile redobndete
puterea la aizeci i apte de ani; imamul Khomeiny l
alung din ar pe ah pe cnd avea aptezeci i opt de
ani; Francois Mitterrand, campionul pensionrii la aizeci
de ani, a fost ales preedinte al Republicii n chiar anul n
care a mplinit aizeci i cinci de ani. Simone de Beauvoir
scrie: Toate metodele propuse pentru a alina dezndejdea
oamenilor btrni sunt derizorii: nici una dintre ele n-ar
putea repara distrugerea sistematic a cror victime au
fost oamenii de-a lungul ntregii lor existene". Desigur,
dar uneori nu trebuie s ai ncredere n victime.

CINE MOARE? DIN CE CAUZ? l

CND?
Oh! Dumnezeule, druiete fiecruia propria-i moarte, druiete fiecruia
moartea zmislit de propria-i via!"
RAIMER MRIA R1LKE

E un domeniu n care datele statistice sunt mai mult dect

abundente. Ne vom feri s copleim cititorul cu avalana
cifrelor. Cteva date sunt totui necesare pentru a
ndrepti afirmaia noastr. Cauzele morii oamenilor de
cincizeci i cinci/aizeci i patru de ani, n perioada de
timp cuprins ntre 1975 il980, n ordinea descrescnd
a importanei 1 cancerul, bolile de circulaie, ciroza,
accidentele, sinuciderea, alcoolismul, bolile infecioase,
restul fiind grupate de ctre INSEE sub acele rubrici
imprecise, intitulate cauze nederminate i alte cauze".
Trierea dup vrst ar da la iveal unele diferene de mare
importan. Astfel, ntre treizeci i cinci/patruzeci i cinci
28

de ani, numrul deceselor survenite prin accident este egal

cu cele datorate cancerului. Se va observa c, graie
antibioticelor, bolile infecioase nu mai fac, practic, nici
o victim. ntruct tumorile maligne constituie cauza principal a morii, aceast observaie a lui Philippe Aries i
pstreaz valabilitatea: n mai mare msur dect
scheletul sau mumia dansurilor macabre din secolele XIV
i XV, mai mult dect leprosul cu lamele lui de metal
fixate la picioare, cancerul semnific astzi moartea". n
1900, sperana de via, la natere, era de patruzeci i opt
de ani, n 1935 de aizeci i unu de ani, iar n 1981 de
aptezeci de ani i cinci luni pentru brbai i de aptezeci
i opt de ani i jumtate pentru femei 17. Mortalitatea
infantil, nc de 91%o n 1940, ajunge la mai puin de \
2%c n 1978. Astzi exist o foarte mic probabilitate
pentru tineri de a muri (0,3%o la zece ani), excepie fcnd
cei aflai ntre optsprezece i douzeci i doi de ani, cnd
motocicleta i expune unui risc anormal". In secolul al
XVIII-lea, la 100 de nou-nscui, bunicii a cinci dintre
acetia se afl nc n via (fa de 41 n 1973), iar cei
patru bunici a 91% din persoanele de treizeci de ani sunt
deja decedai i ambii prini a 28% (fa de numai 53%
i 4% n 1973). Constatarea demografului: n secolul al
XVIII-lea, o generaie urma alteia fr s se suprapun,
aa cum se observ n Frana de astzi". Inegalitatea n
faa morii este, statistic vorbind, verificabil. Persoanele
cele mai favorizate - adic cele care mor mai trziu - sunt
profesorii, inginerii, institutorii, cadrele administrative i
cele cu profesiuni liberale. Cei mai expui" sunt
muncitorii manuali (25% dintre acetia mor ntre treizeci
i cinci i aizeci de ani, adic ntr-c proporie de trei ori
mai mare dect profesorii i inginerii), personalul de
serviciu, muncitorii. La treizeci i cinci de ani,
probabilitatea de a deceda a brbailor este de 2,3%o, dar
de \%c pentru cadrele superioare, profesiuni liberale,
institutori, de 6%o pentru muncitorii manuali i de 4%o
pentru salariaii agricoli. La acelai nivel de activitate,
deintorii unei diplome mor mai trziu dect cei fr
diplom; constatare valabil att pentru muncitori, ct i
pentru cadrele superioare. Activitatea este o pavz
mpotriva morii; omerii mor mai de timpuriu dect
colegii lor din aceeai categorie socioprofesional, dar
care continu s fie activi. Alt pavz mpotriva morii
este cstoria sau o efectiv via familial: mortalitatea
n rndul celibatarilor, a vduvilor, a brbailor divorai
dintre treizeci si cinci si aizeci de ani este de dou ori
29

mai mare dect n rndul brbailor nsurai. Diferenele

nu sunt la fel de evidente n ceea ce le privete pe femei:
celibatarele, vduvele i femeile divorate nu mor ntr-o
msur mult mai mare dect femeile cstorite, ceea ce
permite dou interpretri: sau c afectivitatea femeilor
nu e ceea ce ne face s credem; sau c viaa conjugal le
impune unele sarcini materiale i o seam de insuportabile
stresuri sentimentale. Oricum ar fi, femeile suport mai
uor dect brbaii decesul partenerului, ceea ce contrazice
dictonul popular: Exist vduve inconsolabile, nu exist
nici un vduv inconsolabil". Urbanizarea sporete
inegalitatea n faa morii: n mediul rural, mortalitatea
n rndul salariailor agricoli este de dou ori i jumtate
mai mare dect n rndul institutorilor; n marile
aglomeraii, cea din rndul muncitorilor manuali e de patru
ori mai mare dect cea din rndul institutorilor (i de cinci
ori n aglomeraia parizian).
Moartea, care, n 80% din cazuri, survine de-acum
nainte n spital sau ntr-o clinic, este total medicalizat.
Un medic legist trebuie s constate decesul nainte ca
acesta s fie nregistrat la starea civil. Momentul morii
pune o problem: n trecut coincidea cu ncetarea
respiraiei, sesizat prin absena aburului de pe suprafaa
oglinzii plasate n dreptul gurii muribundului; apoi cu
oprirea inimii; astzi, electrocardiograma e cea care ne
prezint dovada decesului. Acesta nu mai e trecerea
instantanee de la via la moarte, ci o serie de etape care
pot fi ealonate de-a lungul mai multor ore, dac nu i
zile. Moartea a devenit un fenomen tehnic ce se obine
prin ntreruperea medicaiei, cu alte cuvinte, printr-un
procedeu mai mult sau mai puin avuabil, printr-o hotrre
a medicului i a echipei auxiliare" (Ph.Aries).

CUM SE MOARE?
Moartea
Moartea e o tem la mod. Philippe Aries denumete
moarte domesticit" acea ceremonie public i
organizat chiar de cel aflat pe patul morii care o
prezideaz i al crei protocol l cunoate" 18. Celebrul
tablou al lui Greuze, Blestemul printesc (pictat n jurul
anului 1765 i aflat la Luvru), prezint aceast punere n
scen. Acele artes moriendi din secolul al XV-lea i
30

ncredineaz unui prieten al muribundului rolul de

nuncius mortis n ipoteza n care bolnavul ar avea unele
iluzii n legtur cu ansele sale de supravieuire. Relatarea
morii lui Ludovic al XlV-lea fcut de Saint-Simon ar
avea aceeai semnificaie pentru oamenii din popor.
Fiecare om moare aa cum s-a nscut: ntr-o ncpere plin
de lume, astfel nct medicii din epoca respectiv, care
credeau n virtuile aerului", ordonau s fie scoas afar
aceast mulime, s se deschid ferestrele i s se sting
lumnrile. ncepnd din anul 1930, n Statele Unite
oamenii nu mai mor acas, ci la spital sau ntr-o clinic.
Cnd i face apariia i sociologia morii, a crei teorie
se poale citi n articolul lui Jeoffrey Gorer, The pornography of death", aprut n 1955, i a crui tematic e
reluat de acelai autor n lucrarea sa intitulat Death,
Grief and Mouming. De acum nainte, i tot potrivit lui
Ph. Aries, buna-cuviin interzice orice referin la
moarte. Ceea ce e un lucru morbid, lumea vorbete despre
moarte ca i cum nici n-ar exista. Exist doar oameni care
dispar i despre care nu se mai pomenete nimic - i despre
care se va vorbi poate mai trziu, cnd lumea va uita c
sunt mori (...). Nu mai exist copii care se nasc n
cpnile de varz, dar morii dispar printre flori", i ne
putem ntreba dac o bun parte din patologia social de
astzi nu-i are originea n aceast evacuare a morii din
viaa cotidian, n interzicerea doliului i a dreptului de
a-i plnge morii". I se ascunde bolnavului, condamnat
deja, gravitatea cazului su i ne bucurm c nu s-a vzut
murind". Dramaturgiei de ieri a morii i succed lugubra
comedie a morii contemporane; muribundul trebuie s
joace rolul celui care nu va muri, cei din jurul acestuia
lund parte la asemenea aciune duplicitar. Muribundului
i se rpete propria-i moarte, iar societii doliul su. Nu
se plnge, spune Gorer, dect n particular, as if it were
an analogue of masturbation".
In legtur cu aceste afirmaii categorice, ni se va
permite s ne distanm ntr-o oarecare msur. Pentru ca
moartea s fie acea ceremonie public i organizat chiar
de cel aflat pe patul morii, care o prezideaz i al crei
protocol l cunoate", trebuie ca luciditatea s dinuie i
ca durerea s nu fie att de intens nct s-1 mpiedice pe
muribund s-i joace rolul. Moartea era anunat aproape
ntotdeauna pe vremea cnd maladiile oarecum grave erau
aproape ntotdeauna mortale", scrie Philippe Aries. Lucru
31

de care ne putem ndoi. Fr a mai vorbi de cium, crizele

cardiace i fcuser deja apariia, i, n lipsa unei terapii
adecvate, bolile infecioase aveau un efect fulgertor.
Desigur, ..Roland simte c moartea l cuprinde din toate
prile" i Tristan simte c viaa i se scurge i nelege
c are s moar''. Dar aici e vorba de texte, de efecte ale
realului", i nu de mrturii. ranii lui Tolstoi mor
ntocmai ca i Tristan sau ca plugarul lui La Fontaine i
vdesc aceeai atitudine familiar i resemnat", afirma
Ph. Aries. Cruia i-am putea opune prerea unui
cancerolog specializat n faza terminal" a bolnavilor
de leucemie: N-am auzit niciodat vreun muribund s fi
rostit o fraz istoric; dintre cei o mie cinci sute de bolnavi
de leucemie, printre care numeroi medici, n-am ntlnit
nici mcar unul care s fi ndrznit s sfideze moartea".
Moartea cea frumoas" care l ncnt pe Philippe Aries,
moarte care se caracterizeaz prin luciditatea
muribundului, prin faptul c acesta e contient de iminena
sfritului su, a existat, desigur - aa cum mai exist i
astzi -, dar a o considera universal relev nu att rigoarea
epistemologic, ci mai degrab nostalgia timpuri'or de
mult apuse. Moartea domesticit (...) nu e un model
situat ntr-o epoc istoric, ci un ideal situat n
temporalitatea mitului (...). Discursul funebru a devenit
un simplu prilej pentru a fi exprimate nostalgiile i unele
utopii sociale"19. Dimpotriv, Philippe Aries mprumut,
cu toat pertinena, din limba englez cuvntul dying (distinct de death) propunnd ca acesta s fie tradus prin
moarte". Cu toat diversitatea analogiilor i a autorilor
se degaj un soi de convergen n legtur cu adaptarea
progresiv a muribundului - dup crizele de extrem
anxietate i de revolt - la iminena decesului su. Citind
acele studii n care se vorbete despre lucrarea morii"
rmnem uimii de asemnarea acesteia cu lucrarea
vieii". Aceasta nu e marcat oare printr-o serie de
alternane de revolt, de anxietate, de perioade de linijre,
prin convingerile contradictorii c trebuie s se acumuleze
felurite experiene, i c torul este inutil, deoarece moartea
va interzice s se fac bilanul de rigoare? Poate c Sartre
a caracterizat n mod adecvat aceast etap decisiv a
vieii private spunnd c din clipa n care omul a pierdut
sentimentul nemuririi sale moartea nu mai e dect o problem de scaden". Din aceast optic, lucrarea vieii
n-ar fi dect o repetiie prin anticipaie a lucrrii acelui
dying, sa spunem a decesului.
32

Unde mor oamenii?

n mediul spitalicesc are loc astzi acel dying care va
realiza o complicitate complex ntre muribund i
personalul n grija cruia se afl. Puinele cercetri
efectuate de francezi asupra a ceea ce P. Soudet numete
examenul de trecere" confirm concluziile la care au
ajuns americanii. Personalul din spitalele respective se
comport ca i cum bolnavul trebuie s triasc,
prelungirea tratamentului medical avnd drept funcie
primordial disimularea iminenei decesului. Toi medicii
francezi interogai n cursul unei anchete din 1968, spre
deosebire de confraii lor americani, refuz n mod categoric s anune moartea apropiat a unui bolnav internat
htr-un spital. Si aceasta att pentru a proteja personalul
i aezmntul respectiv, ct i pentru a asigura linitea
bolnavului. Un medic i un sociolog, R. S. Duff i
A. B. Hollingshead, ambii americani, dup ce au cercetat
patruzeci de decese dintr-un spital, subliniaz nelegerea
tacit dintre personalul medical i bolnavi. O persoan
bine crescut, le mrturisete un medic, poate nelege
totul fr s i se spun adevrul." Este ceea ce se cheam
simularea comun"20. D. Crane afirm c, de o manier
total incontient, infirmierele rspund cu mai puin
solicitudine apelului unor muribunzi dect celui al altor
bolnavi (The Dying Patient, New York, 1970). Bolnavul
care nu vorbete devine insuportabil, astfel c cei care-1
ngrijesc rspund prin propria lor muenie. Un studiu
efectuat de americani a demonstrat c, chiar din clipa
internrii, dou persoane care prezint aceeai stare psihic
pot fi socotite condamnate sau cu mari anse de
mbuntire n funcie de vrst (pentru un btrn,
pronosticul unei mori sigure poate interveni chiar nainte
de sosirea medicului) i de poziia lor social. Diagnosticul
pentru un alcoolic, un drogat, o prostituat, un vagabond
este moarte la sosirea" n spital, probabilitatea ca cineva
s fie considerat muribund sau mort depinznd n parte
de locul pe care l ocup acesta n structura social",
afirm C. Herzlich. Dac un individ srac, n vrst, fr
familie etc, cumulnd adic o seam de handicapuri, nu
are ansa de a deveni un caz medical" care ar face din el
una din acele vedete crora medicii le consacr, cu mult
plcere, articole ntregi n diverse publicaii medicale, dac
este vorba de un caz banal din punct de vedere social
i medical, moartea acestuia se va insera ntr-un fel de
producie n serie care trebuie raionalizat. Mecanismul
33

^^M

subtil i implacabil al inegalitilor sociale nsoete omul

pn la ultima lui clipa. Moartea omului fr caliti",
integrat n structurile organizatorice, respins n cadrul
su individual, dar i n timpul su propriu, ritmat de
acel tempo al activitii care o absoarbe, nu-i afl locul
dect modelat de raionalismul unei organizaii
birocratice. Nu mai e dect suportul muncii care se
efectueaz n vederea acesteia" (C. Herzlich). Se pare c
aceasta diluare a morii n structurile organizatorice e un
fel de chezie a refulrii. Situaie pentru care nu vom
acuza n nici un fel corpul medical. Cci nu medicii se
arat indifereni, ci societatea, n general, creia nu-i place
moartea; dar, n aceast ncpere mortuar, medicul este
reprezentantul deosebit de sntos al societii, i
reprourile i se adreseaz lui"21.

Eutanasia
Universul muribundului este mpresurat de trei medii: cel
medical, presupus competent; cel familial i amical; cel
social, n sfrit, cu imperativele i tabuurile lui. n cadrul
acestuia din urm se pune problema eutanasiei, cu
secretele ei specifice. Ironie etimologic: expresia vine
din cuvntul grecesc thanatos, moarte, i din prefixul eu,
care nseamn bine. Eutanasia nseamn aadar o moarte
bun". S fie aa ceva cu putin? Si^cine are dreptul de a
lua o hotrre n aceast privin'? n 1968, Hamburger
declara: Misiunea medicului nu este aceea de a menine
viaa cu orice pre, nu este aceea de a mpiedica moartea
natural, ci numai aceea de a preveni i de a evita moartea
patologic ce intervine nainte de termen". Dar cine deine
secretul acestui termen"? n noiembrie 1976, n timpul
Reuniunii de la Strasbourg care avea drept tem
Bolnavul, medicul, moartea", R. P. Riquet constata c
societatea noastr trebuie s fie organizat n aa fel nct
s nlture tentaia sinuciderii pe care o ncearc
muribundul, copleindu-1 cu atenii, rsfndu-1, oferindu-i toat nelegerea i alinndu-i suferina, iar, pe de
alt parte, s interzic folosirea unor acrobaii terapeutice
asupra acestuia, prelungind n mod inutil o agonie fr
speran". Dar unde se afl nceputul acestor
acrobaii"?22. nc din anul 1967, L. Kustner, avocat din
Chicago, propune ceea ce se cheam testamentul din
timpul vieii" prin care orice bolnav potenial ar putea
solicita o eutanasie activ" n ipoteza c s-ar afla ntr-o
34

situaie care nu i-ar permite s ia o asemenea hotrre.

C. Hollister, deputat de Michigan, depune un proiect de
lege prin care propune s i se ofere bolnavului dreptul de a
controla tratamentul medical care i s-a prescris de ctre
un agent desemnat, avnd deplina mputernicire de a lua
hotrrea administrrii unui tratament n momentul n care
persoana n cauz e incapabil s acioneze n direcia
aceasta datorit bolii sau unui accident". Tot n Statele
Unite, Institutul Louis-Harris pune unui eantion
reprezentativ de protestani, catolici i evrei, urmtoarea
ntrebare: Credei c un bolnav atins de o maladie
incurabil ar trebui s-i poat spune medicului su s-1
lase s moar n loc s-i prelungeasc viaa atunci cnd
nu se mai ntrevede nici cea mai mic posibilitate de
vindecare?". Rspuns favorabil, atingnd un procent de
76% din partea protestanilor, de 70% din cea a catolicilor
i de 75% din partea evreilor. In Frana, la 6 aprilie 1978,
senatorul H. Caillavet depune un proiect de lege cu privire
la dreptul de a-i tri moartea". La 13 octombrie, acelai
an, mpreun cu senatorul J. Mezard, doctor n medicin,
depune un nou proiect, venind n completarea alineatului
2 al articolului 63 din Codul penal. Neacordarea asistenei
unei persoane aflate n pericol n-ar mai constitui un delict
pentru medic care, la cererea bolnavului, pe deplin
contient, sau, n caz contrar, din propria sa iniiativ, se
abine s prescrie sau s continue un tratament sau o
aciune de reanimare susceptibil doar s prelungeasc n
mod artificial viaa bolnavului n cazul n care acesta
sufer de o afeciune accidental sau patologic
incurabil". Aceste dou propuneri declaneaz
numaidect o foarte vie polemic. Le Panorama des
medicins consult 701 medici, dintre care 666 se pronun
mpotriva propunerilor naintate de Caillavet, dar un alt
sondaj, n cursul cruia au fost chestionai 300 de
practicieni, ne informeaz c 65% din cei care au mai
puin de treizeci i cinci de ani sunt favorabili eutanasiei
pasive ntr-o com depit cnd bolnavul sau rnitul este
n mod categoric incurabil". O dat n plus, totul const
n adverb.
Plasat n miezul acestei probleme, ce spune
judectorul? Rspunsul i-1 dicteaz legea: eutanasia activ
e o crim i este de competena Curii cu juri; eutanasia
pasiv e un delict de neacordare de asisten unei persoane
aflate n pericol. Dar, aa dup cum am artat i n cazul
luptei mpotriva sterilitii, judectorul (sau juraii) vor
proceda potrivit Codului. Cteva exemple. Mireille
35

Gouraud, ucigaa fiului su bolnav i fr nici o speran

de vindecare, este achitat de Curtea cu juri din Chambery
n noiembrie 1966. n martie 1972, achitarea, la Metz, a
unui so care i-a ucis soia pentru a pune capt suferinelor
acesteia. Fernando Carrillo, la apte luni dup moartea
tatlui su, i ucide mama, bolnav de cancer incurabil;
este achitat n octombrie 1977 la Aix-en-Provence. In mai
1978, Curtea cu juri din Versailles l condamn la trei ani
nchisoare cu amnare pe Gilles Millote pentru uciderea
fiicei sale, aceasta fiind anormal. Luigi Fai'ta, care-i
ucisese fratele atins de o boal incurabil, este achitat n
ianuarie 1982 de juraii din Colmar. In Anglia, Derek
Humphrey, ziarist la Sunday Times, declar n direct la
televiziune, n martie 1978, c i-a omort, cu asentimentul
acesteia, soia care suferea de un cancer incurabil. Este
achitat. n Marea Britanie nu a fost pronunat nici o
condamnare la nchisoare n urmtoarele douzeci i cinci
de cazuri de eutanasie. La Stockholm (ceea ce e o surpriz,
innd cont de ideile preconcepute pe care le avem n
legtur cu Suedia), la 15 septembrie 1978, dr. Toss e
condamnat la opt luni de nchisoare pentru omuciderea
voluntar a unui pacient care semnase, n faa unui martor,
n 1974, un testament n care cerea s se renune, n ceea
ce l privete, la orice nverunare terapeutic".
i atunci, medicul ce trebuie s fac? Fiind vorba de
un nou-nscut, scrie dr. Pierre Simon, dilema e mai grav.
Regula nescris recomand s se renune la continuarea
procesului de reanimare n cazul n care, dup un rstimp
de cinci minute, copilul nu a nceput s respire. ntr-adevr, dup acest interval, n sistemul nervos central se
produc unele leziuni ireversibile. Acelai practician
semnaleaz ns i o seam de excepii: civa nou-nscui,
reanimai dup consumarea intervalului fatidic de cinci
minute, au devenit nite aduli absolut normali. Iar la
cererea unei mame de a nu fi lsat s triasc un copil
anormal, care trebuie s fie rspunsul? i s-ar prea c
eutanasia pasiv i activ e mult mai des pus n practic
dect se spune sau dect credem. Eutanasia aparine zonei
secretului, i e cu att mai greu de formulat un rspuns
limpede ntrebrii pe care o ridic. Dou cazuri reale vor
provoca nelinitea celor care dau sfaturi. Un cadru superior, dinamic, performant", sportiv, sufer de un cancer
incurabil. Sub efectul masiv al medicamentelor, prul i
cade, faa i se buhiete. i pierde identitatea fizic. Pn
n ultima clip, soia lui, tnr, frumoas, vine s-1 vad
zilnic; pe figura condamnatului se poate citi o mare
36

bucurie. Medicul su afirm c dorea s i se prelungeasc

ct mai mult cu putin o via care i rezerva n fiecare zi
o fericire de o intensitate pe care nici un martor n-o poate
evalua. O schizofrenic atins de un cancer cu evoluie
lent i rupe colul femurului. Are aizeci de ani. Operat,
dup mai multe zile de com, e salvat", dar n
imposibilitate s mai prseasc patul. n fiecare zi, sora
sa mai mic vine s-o vad. Privirea bolnavei las s se
neleag c o recunoate, vorbirea fiindu-i incoerent.
Cine poate spune c n slaba luciditate a acestei femei
aflate pe patul morii nu mai dinuie dorina de-a tri,
chiar i numai pentru a revedea mine" chipul surorii
prea-iubite? Eutanasia s rmn aadar n domeniul
non-dreptului. Deoarece numai contiina acestor
personaje implicate n acest dans al morii trebuie s
decid: bolnavul, medicul, ruda, prietenul.

Sinucigaul
Sinucigaul e acel personaj care sfideaz absolut tot. Ii
sfideaz pe cei vii prin renunarea la o existen pe care o
socoate nesatisfctoare sau intolerabil. Ii sfideaz pe
cei mori, crora li se altur cu o grab de neneles. l
sfideaz pe Dumnezeu, deoarece i contest propria-i
Creaie, i de aceea catolicismul consider c sinuciderea
prin spnzurare a lui Iuda Iscarioteanul e un pcat mortal.
Sinuciderea suscit ns i dispre (Ce laitate s renuni
la lupta pentru via!"), ca de altfel i admiraie (Ce curaj
s faci asemenea lucru!"). n pofida provocrii - adic a
ostentaiei - care o nsoete, sinuciderea rmne nvluit
n tain. Unde a gsit puterea acest maniac depresiv, care,
de ani de zile, se las n voia soartei, renunnd la orice
urm de cochetrie, nemaisplndu-se i nemaiacordnd
nici cea mai mic atenie felului de a se mbrca, s se
spnzure n parcul spitalului de psihiatrie sau s sar peste
balustrada unui balcon? Cum a putut acest schizofrenic,
aparent desprins de realitate", s adune un numr
suficient de pilule pentru ca acestea s provoace ceea ce
se numete o sinucidere reuit"? Ce se petrece - se pune
la cale? - n mintea acestui cadru superior care s-a npustit
cu maina ntr-un copac pe o vreme deosebit de frumoas?
Secret, sinuciderea e un act att de secret nct nici nu
tim numrul anual al sinuciderilor. Desigur, avem o
seam de statistici, dar, nenregistrndu-se dect
sinuciderile reuite" si constatate, acestea subevalueaz
37

numrul lor real. 12 000 n 1983, aproximativ 150 000 de

tentative", 10% din decesele celor aflai ntre
cincisprezece i douzeci i patru de ani ar putea fi puse
pe seama unor gesturi ce vizau autonimicirea. Un numr
special din revista Laennec (aprilie 1985) ne informeaz
; sinuciderile au loc mai cu seam lunea, aproape
riciodat la sfrit de sptmn, de preferin n mai i
unie, rareori iarna, i mai ales n august cnd e vorba de
>reni, de dou ori mai des la ar dect la Paris. Un
tudiu publicat de asociaia Phenix subliniaz influena
ingurtii (celibat, divor, vduvie). Suicide mode
l'emploi, lucrare semnat de Claude Guillou i Yves Le
Sonniec i publicat n 1983 de Alain Moreau,
candalizeaz: unul din autori e acuzat de a nu fi acordat
sisten unei persoane aflate n pericol n urma plngerii
amiliei unui sinuciga care mai ncercase de nenumrate
ri s-i pun capt zilelor. Rspunztor e ntotdeauna
Itul. Sinucigaul e un mort care-i condamn rudele i
rietenii la un venic sentiment de culpabilitate.

EMNIFICAIA MORII.
:E SE NTMPL CU MORTUL?
e la modificare" la moartea cea adevrat
Antichitate, strmoilor li se dedica un cult, iar
emuritorii erau proslvii. Pentru oamenii din Evul
ediu timpuriu, moartea nu era dect o modificare" n
teptarea nvierii colective. ncepnd cu secolul al
[Il-lea, moartea se individualizeaz, iar muribundul, n
xietatea lui, se gndete la verdictul Judecii de apoi.
;esta e i punctul de vedere al islamului: Fiecare suflet
gusta din moarte, dar nu vei primi adevrata voastr
.plat dect n ziua nvierii (...). Viaa de aici de pe
mnt nu e dect o plcere neltoare" (Coran, III, 185).
Dpovduirea iertrii n Reform i rugciunile n care
solicit ndurare pentru cei mori din Contra-Reform
prim tocmai aceast individualizare. n escatologia
tin, tot ceea ce se petrece aici, pe pmnt, este, n
:lai timp, subsidiar (viaa e trectoare) i hotrtor
icatul mortal atrage dup sine condamnarea, pentru
;nicie, la chinurile iadului). Se nelege c, spre apusul
ii, oamenii i iau anumite precauii. La Fontaine, un
38

mare libertin dup ce se hrnise cu nvturile seminarului

pe la douzeci de ani, i-a petrecut ultimii doi ani din
via n rugciune pentru a i se ierta frivolitile. n acea
epoc, muritorii erau obsedai mai curnd de groaza
iadului dect de teama morii. n secolul al XlX-lea,
examenul de trecere" este secularizat: unei escatologii i
se substituie o teleologic Dup pertinenta remarc a
pastorului Andre Dumas: Hegel prin tiin, Marx prin
transformare social se situeaz, amndoi, n aceast
celebrare a morii individuale n vederea venirii unei
umaniti generice. Vom remarca faptul c, aici, totul este
inversat. Nu se mai pune problema, pe un plan religios
sau mitic, de a se mpca strmoii, ci, pe plan profan i
istoric, de a se constitui furitorii unei umaniti viitoare".
Dar, fie c e vorba de acea Cetate a lui Dumnezeu sau de
acel eldorado comunist, n ambele cazuri este vorba
(potrivit formulrii aceluiai autor) de a depi
neconcordana valorificnd destinul su de tranziie ctre
o stare mai bun care va fi alta". Freud se ntreab dac
Eros nu e dect un ocol pe calea lui Thanatos. Cele dou
pulsaii, scrie acesta n Le Moi et le Qa, att pulsaia
sexual, ct i pulsaia morii se comport ca nite pulsaii
de conservare n cel mai strict sens al cuvntului, deoarece
tind, i una i cealalt, s restabileasc o stare care a fost
perturbat de apariia vieii."
Pentru un agnostic - ca i pentru un sceptic - care nu
crede nici n mpria Drepilor i nici n realizarea unei
societi fr clase, moartea a devenit adevrata moarte,
moartea total, dispariia ntr-unui din cele patru elemente
ale cosmosului: pmntul (nhumarea), focul (incinerarea),
apa (imersiunea), aerul (expunerea). Din clipa n care
istoria trit a devenit aditiv, evoluia tiinelor i a
tehnicilor exprim dominaia crescnd a omului asupra
naturii, acesta putnd dubla acumularea bunurilor de care
dispune i durata folosirii acestora datorit prelungirii
existenei sale, incapacitatea sa de a suprima moartea fiind
resimit ca un eec al tiinei i al puterii sale: moartea
este enorma necuviin. Moartea care este moartea
individului devine de dou ori dramatic: ea duce la neant,
la lipsa unui sens; dar, mai cu seam, anuleaz eul. Aceast
angoas pare specific lumii occidentale" (L.V.Thomas).
39

Cum s ne ucidem morii?

Incinerare? nhumare?
Philippe Aries denun hipersocializarea morii (omul
moare la spital, nconjurat nu de cei apropiai lui, ci de o
echip de specialiti n ceea ce se cheam a muri") i
desocializarea doliului (omul e nmormntat n cea mai
strict intimitate", iar cortegiul nu mai e nvemntat n
negru). Tinerilor, crora li se interzice frecventarea
muribundului i care nu sunt obligai s ia parte la
funeralii, nu mai sunt familiarizai cu moartea. Desigur.
Dar fastul funerar din trecut nu spunea nimic despre
intensitatea - sau autenticitatea? - durerii supravieu itorilor. Bogatele vluri negre ale vduvei i ale
rubedeniilor ascundeau lacrimile sau nite figuri
ncremenite n indiferen? L.V.Thomas afirm c
funeraliile efectuate n grab i doliile escamotate
provoac tulburri psihice. Psihanalitii spun c nu mai
tim s ne ucidem morii" i c, n lipsa unui ceremonial
disculpant, supravieuitorii sunt bntuii n halucinaiile
lor de fantoma celui disprut. Rmne ca toate acestea s
fie i dovedite.
Aries ne amintete c intelighenia britanic, situat
n fruntea revoluiei morii", a ales incinerarea, mijlocul
cel mai radical de a se debarasa de mori". n Frana, n
jurul anului 1980, are loc un fel de campanie de
promovare" n favoarea incinerrii, care ar rezolva dificila
problem a cimitirelor supraaglomerate. n Le Bulletin
municipal qfficiel din februarie 1977 al oraului Talence
(Gironde), F. Candelou, consilier municipal delegat pe
lng cimitire, elogiaz avantajele incinerrii: puin
costisitoare, respectnd ntru totul credina defunctului
(muzic religioas dac acesta a fost cretin, muzic
clasic n caz contrar"), curat, ceea ce nu este cazul
nhumrii, cu cavourile ei insalubre, exhumrile i
penibilele reducii ale corpului; aciune din care ecologia
n-ar avea dect de ctigat". F. Candelou propune ca acele
columbarii s fie denumite grdini ale amintirii". n
Frana, nhumarea rmne totui practica cea mai curent.
Poate pentru c - potrivit prerii lui L.V.Thomas rmiele pmnteti sunt fundamentale. Nimic nu e
mai ngrozitor dect un cadavru absent (...). Cci ce
nseamn un cadavru? O prezen care vdete o absen".
Torionarii argentinieni cunoteau lucrul acesta, ei refuzau
restituirea ctre familie a corpurilor celor disprui".
Acelai autor amintete faptul c rstimpul de doliu
40

corespunde cu cel al cadaverizrii". (Se pare c e nevoie

de un an pentru ca trupul nmormntat s se mineralizeze,
iar un an era i rgazul necesar alinrii durerii prezumtive
a celui ndoliat). n societatea noastr marcat de
cretinism, mormntul a devenit adevrata cas a
familiei" (Ph.Aries); crucea care l domin este simbolul
renvierii, piatra tombal devine substitutul mortului. Ce
se afl sub aceast lespede nepieritoare pe care o acoperim
cu flori? Rspunde L. V.Thomas: Un cadavru care e sediul
unor metamorfoze nu deosebit de atrgtoare i la care
nu trebuie n nici un caz s ne gndim. S-a petrecut aadar
o deplasare a coninutului ctre conintor, o metonimie".
Ce trebuie fcut pentru a pstra amintirea celui disprut,
uitnd c acesta nu mai e dect un schelet pe cale s se
mineralizeze? S se recurg la fotografie, propune
L.V.Thomas, la film, la banda sonor, la procedeele
moderne de conservare a informaiei. S se imagineze un
soi de mnemotec a timpurilor viitoare, aa cum exist
biblioteci, unde oamenii ar putea consulta, pe ndelete,
urmele lsate de cei disprui, aa cum fac, de pild,
mormonii. Am pstra astfel ceea ce fr de care nimeni i
nici un grup nu poate tri: o memorie i un trecut."

BANII MORTULUI
Nostalgia socializrii doliului" nu trebuie s ne fac s
uitm c moartea nseamn i transmiterea unui
patrimoniu. Desigur, din ce n ce mai des, copiii au intrat
deja n posesia unei pri din patrimoniul parental cu mult
naintea decesului prinilor respectivi. Coexistena a trei
generaii a devenit astzi nsi norma, iar cea a patru
generaii - am vzut deja - nu constituie o excepie. Se
motenete aadar din ce n ce mai trziu, i crete numrul
persoanelor n a cror sarcin se afl civa naintai,
printre care pensionarii sunt din ce n ce mai numeroi,
avnd n vedere vrsta mai redus a pensionrii, fr a
mai vorbi de cei pensionai nainte de vreme. Printre foarte
numeroasele cazuri n spe, putem reine dou:
motenitorul unui foarte important patrimoniu, n vrst
de aizeci de ani, care n-a motenit nc nimic dac unul
sau ambii (n caz de donaie ctre ultimul supravieuitor)
prini este (sunt) nc n via fr s fi ncuviinat nici
un fel de donaie; o persoan srac n vrst de aizeci
de ani, obligat s se pensioneze, avnd n sarcina sa un
nainta i unul sau mai muli copii care nu mai au (sau
41

nu au nc) o slujb. Credem, mpreun cu Jean-Claude

Chamboredon, c .,o sociologie a morii care nu se bazeaz
pe o sociologie a formelor de transmitere este expus
riscului de a fi idealist i abstract". Contieni fiind de
faptul c urmaii lor vor intra n posesia motenirii
cuvenite ia vrsta pensionrii, numrul prinilor care fac
donaii acestora devine din ce n ce mai mare: 100 000 n
1970, 185 000 n 1983. Ct despre donaiile-partaje,
numrul acestora a crescut de la 28 000 n 1964 la 54 000
n 1977, i n-a ncetat s sporeasc. n trecut, motenirea
survenea n momentul n care individul intra n viaa
activ; astzi, survine n momentul n care acesta o
prsete. Donaiile ntre indivizii aflai nc n via (ctre
copii mai cu seam) camufleaz aceste novaii
demografice.
C lacrimile i lamentaiile care nsoeau, n trecut,
mortul pn la ultimul su lca au mascat deseori lacoma
ateptare a motenirii, c dispariia acestui ritual las intact sensul morii - i groaza pe care o suscit -, ni se pare
un lucru incontestabil. Dar moartea nu este numai
necuviincioas" sau scandaloas", ea nu se reduce la
mprirea motenirii, ea exprim i perpetuarea familiei,
aadar a poziiei sociale a acesteia. i a nu vedea n
patrimoniu dect o acumulare de bunuri ar nsemna
reducerea semnificaiei acestuia. Am putea defini
patrimoniul ca un ansamblu de lucruri ncrcate de
afectivitate i de ponderea istoriei unei familii. Tatl care
economisete, muncete i acumuleaz pentru a lsa
copiilor si mai mult dect a primit el de la prini nu mai
ascult doar de dorina ctigului. Pentru a asigura
continuarea spiei sale, banii capt o dimensiune instrumental. Patrimoniul, aa cum arat i numele, se refer
la imaginea patern. Din care pricin legislatorul - chiar
socialist fiind - a limitat ntotdeauna caracterul progresiv
al impozitului asupra succesiunii.

URMRIREA ORGASMULUI In
cutarea armoniei sexuale
Dup P.Guiraud3, exist 1 300 de cuvinte sau sintagme
pentru a desemna coitul, 550 pentru penis, i tot attea
pentru sexul femeiesc. Orgasmul (de la cuvntul grecesc
orgasma, derivat din verbul orgon, a da r docot de atta
ardoare) este definit n Le Grand Robert drept cel mai
42

nalt grad de excitaie sexual". Cuvntul se aplic atunci

cnd avem n vedere att plcerea brbailor, ct i cea a
femeilor, dar aceasta din urm este perceput mai greu
dect prima. De aceea - fr ndoial -, brbatul ncearc
s citeasc n ochii partenerei fericitul rezultat al strdaniei
sale; de unde o seam de expresii ca a da ochii peste
cap", a te roi pn n albul ochilor". In Le Petit Lairousse
(ediia 1978), sexualitatea este definit drept ansamblul
unor caractere speciale interne sau externe pe care le
prezint indivizii i care sunt determinate de sexul
acestora". Formulare abstract care nu-i ndeamn
nicidecum pe liceeni spre visare. Dar Michel Foucault ne
someaz s reflectm asupra locvacitii tcerilor. Lipsit
de orice rol n actul procreaiei, plcerea feminin,
ignorat sau condamnat de Biseric, reine totui atenia
tuturor, ca i a ctorva care ndrznesc s vorbeasc despre
ea. nc din secolul al XVlI-lea, dr. Nicolas Versette
descrie femeile ca fiind n mod natural mai lascive" dect
brbaii, iar La Fetite Bible des jeunes epoux, aprut n
1885, ncurajeaz realizarea orgasmului simultan. In
trecut, femeia care juisa fr a iubi era socotit drept
nimfoman, pe cnd brbatul cstorit care frecventa
anumite case era considerat un om normal". Brbatul
-n calitatea lui de vir - e o fiin destul de simpl, caTe
tinde s confunde ejacularea cu ceea ce se cheam akme.
Ceea ce este nou, din punct de vedere istoric vorbind,
este mrturia feminin care vorbete despre sexualitatea
sa i dicteaz caietul su de doleane. Masters i Johnson
ne relateaz c, n jurul anului 1950, pacienii lor erau
brbai pe care i preocupau contra-performanele lor:
impoten, ejaculare precoce etc. ncepnd cu anul 1960,
un numr din ce n ce mai mare de femei vine s-i consulte
pentru raritatea sau incapacitatea de a realiza orgasmul,
ncepnd cu anul 1970, potrivit observaiilor acelorai
autori, apare un nou gen de anxietate pe care ei o definesc
drept aceea de a nu avea posibilitatea fiziologic a
eficacitii", ceea ce vrea s spun c dac problemele
psihice sunt rezolvate, rmne cea a capacitilor sexuale
foarte inegal performante" de la individ la individ.
De-acum nainte, cuplul trebuie s se structureze n jurul
armoniei sexuale. Acesta nu e animat numai de
imperativele datoriei i ale devotamentului reciproc, i
nici axat pe copil, ca reper esenial al structurii. Avem
de-a face cu o deplasare de valori care se efectueaz n
avantajul narcisismului individual i/sau conjugal.
Urmrirea nelegerii sexuale este popularizat de
43

iss-media, reluat de multiple instituii de consultan,

ascultare, de informaie."7-4

snderea trecutului
renimentul major din viaa privat a occidentalilor din
este ultime decenii este poate apariia unei erotici total
rine sistemului cultural iudeo-cretin. Aceast
iergen a fost posibil datorit unei porniri indecente
pernicioase al crei simbol poate fi considerat acei
itoportrait se masturbant al lui Egon Schiele
Jraphische Sammlung Albertina, Viena). Pentru a
elege importana fenomenului, se impune o scurt
memorare istoric, tabuurile sexuale ale cretintii
nd amplu tratate n tomurile precedente- 5. Trebuie s
nnci pentru a tri, i nu a tri pentru a mnca. Trebuie
te mpreunezi pentru a procrea, i nu a tri pentru a te
:da luxuriei. n prima epistol ctre Corinteni, Sfntul
ivel susine teza obligaiei conjugale: Nevasta nu este
pn pe trupul ei, ci brbatul; tot astfel, nici brbatul
1 este stpn peste trupul lui, ci nevasta" (I, Cor.,VII,
i. Castitatea este preferabil ipostazei conjugale, dar cum
i toi oamenii sunt capabili de asemenea lucru, pentru
evita impudicitatea, fiecare brbat s-i aib nevasta
i, i fiecare femeie brbatul ei". Si, chiar i n cazul
:esta, brbatul trebuie s-i cunoasc nevasta cu msur.
Adulter este brbatul ndrgostit peste msur de femeia
ii (...). Brbatul trebuie s-i stpneasc ardoarea
jluptii i s nu se lase mnat cu prea mare grab spre
npreunare. Nimic nu e mai infam dect s-i iubeasc
neva soia aa cum i iubete amanta", scrie Sfntul
ronim. Plcerea femeii n-a fost evocat nicicnd de
ologi, care o socot inutil emiterii unei smne femiine" al crei amestec cu smna masculin are drept
Dnsecin procreaia. Sunt prohibite toate mijloacele
iticoncepionale. mpreunarea este interzis n zilele de
ost i de srbtoare, n timpul ciclului, patruzeci de zile
up natere, n perioada sarcinii i a alptrii. Montaigne
sftuiete pe brbai s nu obin de la soiile lor dect
D plcere moderat, serioas i combinat cu puin
veritate, deoarece femeile noastre sunt destul de grijulii
nd e vorba de trebuinele noastre". Brantome i
;comand soului s nu-i detepte soiei gustul
rjonelilor amoroase, deoarece dintr-o frm de
rbune aprins pe care l au n corp, femeile plsmuiesc
44

alte o sut". Dar Montaigne i Brantome gsesc ct se

poate de normal ca un brbat s aib legturi de dragoste
n afara menajului i s pun n practic ,,acele
nemaipomenite figuri ale lui Aretino". ncepnd cu secolul
al XlV-lea, unii teologi se arat preocupai de greutile
cu care se confrunt perechile cu muli copii. Pierre de
La Palu propune mbriarea reinut" (ptrundere fr
ejaculare). La sfritul secolului al XVI-lea, Tomas
Sanchez afirm c nu constituie un pcat faptul c unirea
ntre soi" nu urmrete procreaia (dai' fr a se lua unele
msuri mpotriva acesteia, bineneles). Majoritatea
istoricilor cred c aceste prescripii erau ndeplinite
ntocmai. Jean-Louis Flandrin nu e de aceeai prere.
Potrivit acestui autor, coninutul penitenelor ne ofer
multe informaii cu privire la practicile contraceptive din
afara mariajului i la masturbare. Acesta observ c
postul cel mare" nu se nscrie n curbele concepiei.
Merge chiar pn acolo nct pune la ndoial profunzimea
convingerilor cretine, mai cu seam n mediile rurale.
Fiecare era cretin n felul lui, scrie acesta, fel care nu a
fost niciodat cel al teologilor si nici al nostru.".

Orgasmologie i orgasmoterapie
exologia apare n a doua jumtate a secolului al XlX-lea.
n cunoscutul su Trite de l' impuissance et de la sterilite
chez l'homme et chez la femme (Bailliere, 1855), dr.
F.Roubaud descrie orgasmul n termenii urmtori: n
timpul orgasmului, circulaia se accelereaz (...). Ochii,
violent injectai, capt o cuttur buimac (...).
Respiraia, gfitoare i ntretiat la unii, se ntrerupe la
alii (...). Centrii nervoi congestionai nu mai comunic
dect senzaii i voliiuni confuze (...). Membrele, cuprinse
de convulsii i uneori de crampe, se agit n toate sensurile
sau se ntind i se ntresc ca nite bare de fier; din cauza
maxilarelor, bine ncletate, dinii ncep s scrneasc,
iar unele persoane se las duse att de departe de delirul
erotic nct, uitndu-i partenerul ntru voluptate, muc
pn la snge umrul care a avut imprudena s li se
abandoneze. Aceast stare frenetic, aceast epilepsie i
acest delir dureaz de obicei puin. E suficient ns pentru
a epuiza forele organismului". Abia dup primul rzboi
mondial (W. Reich, La fonction de i orgasme, 1927) i
mai cu seam dup al doilea (A. Kinsey, Comportement
sexuel de l'homme, 1948) devine exologia o ramur
45

recunoscut a tiinelor umane. n 1950, William

H. Masters i Virginia E. Johnson, printr-o nemaipomenit
ndrzneal de laborator", examineaz pentru prima oar
aparatele genitale masculine i feminine n timpul actului
sexual. Dup ani ntregi de cercetare, acetia public n
1966 Human Sexual Response n care descriu experiena
orgasmic a brbatului. Orgasmul feminin e prezentat ca
fiind rezultatul a trei serii de factori: fiziologici,
psihologici i sociologici. Mitul clitorisului, omolog al
penisului masculin, este anihilat. Distincia dintre
orgasmele clitoriene i cele vaginale este o iluzie, deoarece
rspunsul propriu al canalului vaginal n momentul
desfurrii explozive a orgasmului este limitat la plat-forma
orgasmic" (entitate fiziologic ce corespunde unei a
treia pri externe a vaginului). Calitatea plcerii sexuale
a femeii nu e determinat aadar de dimensiunea penisului,
contrar ideilor unanim acceptate (lungimea mijlocie a
penisului n erecie este de 155 milimetri dup dr. Simon,
n vreme ce brbaii o evalueaz la 172 milimetri, iar
femeile la 162). Les Mesententes sexuelles (1971) propun
o nosografie a disfunciilor sexuale care fundamenteaz
orgasmologia i orgasmoterapia. Contrar psihanalistului,
sexologul pretinde c obine unele vindecri i se refer
la un corpus de enunuri tiinifice experimentale. In vreme
ce Freud scrie, cu doi ani naintea morii, un articol al
crui titlu poate fi interpretat ca un proces-verbal de
constatare a eecului, Analiz terminat i analiz
interminabil" (Revue frangaise de psychanalyse, nr. 1,
p.3-38), orgasmoterapeutul i limiteaz tratamentul n
timp. Trim oare crepusculul psihanalitilor i zorii
sexologilor" potrivit expresiei lui A. Bejin? 26. Sexologia
se inspir clin behaviour therapy, potrivit creia
comportamentul nevrotic este nvat". Iar sexologului
i revine responsabilitatea de a dezva pacientul de un
atare comportament. Este aadar vorba de a suprima
simptomele actuale (i nu refulrile trecute)
decondiionnd i recondiionnd organismul pacientului,
n care caz exist dou posibiliti: fie prin eliminarea
nelinitii asociate comportamentului deprinderii; fie
acionnd n aa fel nct comportamentul dezvrii s
devin nelinititor" (A. Bejin). Fr a intra n amnunte,
s menionm faptul c tratamentul dureaz cincisprezece
zile, c este efectuat de doi coterapeui (un brbat i o
femeie, un medic i un (o) psiholog (), c n caz de reuit
supravegherea post-cur" dureaz cinci ani (n general
prin telefon), c statisticile succeselor i ale eecurilor
46

sunt inute la zi i publicate. Masturbarea avnd un mare

rol pe durata acestei cure, asistm la o depatologizare a
onanismului care este o adevrat ruptur n sistemul
nostru cultural. Se cunoate originea acestei plceri
solitare. Iuda a luat ntiului su nscut, Er, o nevast
numit Tamar. Er, ntiul nscut al lui Iuda, era ru
naintea Domnului; i Domnul 1-a omort. Atunci Iuda a
zis lui Onan: Du-te la nevasta fratelui tu, ia-o de nevast,
ca cumnat, i ridic smna fratelui tu. Onan, tiind c
smna aceasta n-are s fie a lui, vrsa smna pe pmnt
ori de cte ori se culca cu nevasta fratelui su, ca s nu
dea smn fratelui su. Ce fcea el n-a plcut Domnului,
care 1-a omort i pe el" (Geneza, XXXVIII, 6-10). Fiind
condamnat la moarte pentru masturbare, acesta este
verdictul care ne vine din negura timpurilor. Dup mii de
ani de sancionare, masturbarea iese din zona secretului
pentru a deveni - spun sexologii - cea mai bun pregtire
n vederea unei ntlniri reuite cu cellalt. N-am putea
iubi o alt fiin dect cu condiia de-a ne iubi n ntregime
noi nine pn acolo nct s ne masturbm cu adevrat,
adic pn la orgasm (...). Ne vom ndrepta ctre ceilali
atunci cnd vom fi pe deplin pregtii", scrie D. Cooper
n Mort de la familie. Gilbert Tordjman (Le Dialogue
sexuel, 1976) e de prere c toi copiii de ambele sexe se
masturbeaz din cea mai fraged vrst". Este absolut
necesar ca, la ieirea din perioada de laten, puberii s ia
aceste rele obiceiuri" devenite bune, deoarece
adolescenii care nu au cunoscut asemenea etap ctre
maturaie care este masturbarea se confrunt mult mai
des dect ceilali cu unele dificulti atunci cnd devin
aduli". Actualul termen al acestei evoluii ne este adus
la cunotin datorit revistei Vital n care se poate citi:
Biologii se nveruneaz s descopere legile plcerii
sexuale (...). C aceasta e provocat de corpusculii
voluptii din zonele erogene primare sau de morfmele
pe care le fabric creierul, avem dovada c plcerea nu e
un pcat al civilizaiei, ci o realitate biologic nscris n
corp".

De la duhovnic la sexolog
In vechea societate n care mariajul nu consfinea o relaie
amoroas, n care acesta nu era - trebuie s-o repetm
-dect un contract ntre dou patrimonii sau dou srcii,
trebuia, bineneles, s existe o regul privitoare la viaa
47

cuplului. Era acea datorie conjugal", care trebuia

achitat pn n pat, i poate mai cu seam n pat"
(J.-L. Flandrin). Dac unul din soi se sustrgea actului
sexual, se solicita sprijinul duhovnicului, care admonesta
i putea refuza iertarea pcatelor i mprtania. Secretul
celor doi soi era aadar mprtit". Astzi, femeia
cucerit, onorat", dar nesatisfcut, frigid aadar, i
dezvluie i ea secretul i se duce s consulte un sexolog.
Iar brbatul procedeaz aijderea dac erecia e slab, iar
ejacularea prematur sau cu neputin de realizat.
Orgasmologul, ca altdat duhovnicul, este o ter
persoan creia i se va mprti secretul. Pe plan etic,
acesta stabilete i definete o norm simpl: imperativul
orgasmic, cu alte cuvinte un contact sexual donnant,
donnant al plcerii care inaugureaz o democraie
sexual. Pe plan tehnic, el i nva pe pacienii si
autodisciplina orgasmic" (A. Bejin). i contrar
psihanalistului care face fie cnd trebuie s cear bani
-muli bani (un tratament gratuit provoac o enorm
cretere a dificultilor", scria Freud n La Technique
psychanalytique) -, acesta i prezint nota, ndreptit
retribuie a serviciului adus.
Societatea mediatic va putea suporta faptul c partida
continu s se joace n trei: femeia, brbatul i the third
person (duhovnic, psihanalist, sexolog)? Problema era
oare ntr-att de lipsit de importan nct statul a omis
s se implice? Desigur c nu. In 1976, Ministerul Sntii
a creat CIRM (Centru de informare privind reglementarea
naterilor, maternitatea i viaa sexual). Legtura se face
prin telefon, care permite stabilirea cu interlocutorii si
a unei relaii personalizate i totodat anonime" (Brochure
de representation du CIRM). Ceea ce nseamn regsirea
secretului confesionalului atunci cnd persoana n cauz
i se adresa unui duhovnic necunoscut. Dar cererile
depesc dac nu speranele, cel puin ateptrile.
Doctore, a dori cteva sfaturi privind mngierile buco-genitale sau stimulrile erotice"". n 1980, CIRM pune
capt acestui gen de activitate. n 1983, televiziunea
programeaz o emisiune denumit Psyshow", n care
cuplul este invitat s-i expun dificultile sexuale i
alective n faa a doi ziariti i a unui psihanalist. De unde
indignarea revistelor Elle, care vorbete de stript-tease
la tele", i Confidances, care denun aceast emisiune
vulgar, scandaloas, ruinoas". Riposta realizatoarei,
Pascale Breugnot: Lucrurile merg bine deoarece ne aflm
pe un platou de televiziune. Cuplul profit de prezena
48

noastr pentru a fi liber, unul n raport cu cellalt. Si

amndoi simt c se afl n deplin securitate". Concluzia
lui K. Dekhli: Suferina n direct, isteria acestei
reprezentaii publice, acel forcing al transparenei cu orice
pre ne amintesc n cea mai mare msur de mecanismele
confesiunii publice, de mrturisire".

Excitaia sexual i secretele acesteia

De ce suntem excitai din punct de vedere sexual? Un
spirit plin de candoare ar oferi cteva rspunsuri simple:
absena relaiilor sexuale de o bun bucat de timp,
contemplarea unei fiine dezirabile, stimularea direct a
prilor erogene, creterea brusc a substanelor androgene
etc. Mecanica e mult mai complex, ne informeaz
psihanalistul. R. Stoller ne aduce la cunotin c excitaia
sexual este produs n primul rnd de dorina de a-i face
ru partenerului i c ajunge la paroxism datorit
secretului. Fantasmele funcioneaz - fie c sunt
contiente sau incontiente - cu att mai bine cu ct sunt
mai protejate de secret, de disimulare, de refulare,
deoarece sunt impulsionate n i mai mare msur de
culpabilitate, ruine i ur dect de o voioas lascivitate" 28.
R. Stoller enumera factorii psihici care contribuie la
excitarea sexual: Ostilitatea, misterul, riscul, iluzia,
rzbunarea, dorina de a terge amintirea traumelor i a
frustrrilor din copilrie, fetiizarea, toi factorii acetia
fiind strns legai de secrete". Altfel spus, datorit
fantasmei, adultul, care e un fost copil victimizat, i afl
rzbunarea n victoria erotic. Acelai autor ne ofer, n
aceast privin, i un exemplu edificator: O pacient,
pentru care, nc din copilrie, frica de a fi umilit i
macula orice aciune, spunea c, n ceea ce-o privete, n
cursul actului sexual, momentul culminant al plcerii nu
era orgasmul, ci el avea loc mai nainte, exact nainte ca
partenerul su s juiseze, deoarece tia c acestuia nu-i
mai era cu putin s se rein". Printre fantasmele
excitante, cea privitoare la viol ocup primul loc. C
aceasta aparine imaginarului masculin, se tie de mult
vreme: aa dup cum stau mrturie nenumrate picturi
academice". Citm, printre altele, dou lucrri ce aparin
respectabilului J. L. Gerome: Trgul de sclave i
mblnzitorul de erpi (Clark Art Institute, Williamstown),
aceasta din urm destinat s satisfac mai de grab
dorinele pederatilor. n arogana lor, peroraiile masculine
49

ce evoc violul garanteaz c femeile ador asemenea

lucru". E adevrat" confirm R. Stoller, cu condiia ca
acesta s rmn pe planul fantasmatic. Violul imaginat"
convinge femeia de atracia pe care o poate suscita, i d
acesteia un sentiment de superioritate fa de violator i
i permite, datorit masturbrii, s parvin la orgasm fr
a ncerca vreun sentiment de culpabilitate (cci nu e de
fapt" infidel). N. Friday ofer nenumrate exemple care
ilustreaz tezele lui R. Stoller29. S ne oprim doar la dou.
Am avut prima mea fantasm sexual la puin timp dup
pubertate. Noaptea, culcat n patul meu, mi nchipuiam
c merg printr-o pdure. Un brbat pe care nu-1 cunoteam
m urmrea (...). M imobilza, m lua cu el i m silea s
fac o seam de lucruri mpotriva voinei mele (...) Mai
trziu fantasma se modifica: eram rpit i eram vndut
ca sclav. Povestea oferea o infinitate de posibiliti,
deoarece eram, rnd pe rnd, cumprat i vndut de
nenumrai brbai." Alt caz, unde nu este vorba de un
viol, ci de o dezumanizare a partenerului de ctre femeie,
care l reduce la rolul de feti: Cnd m masturbez mi
imaginez o mulime de lucruri. Uneori, vd un brbat care
bate la u, oferindu-mi spre vnzare diverse lucruri, iar
eu l invit n camer. n timp ce el i etaleaz marfa, eu
ncep s m mngi. Omul m observ. Asta, bineneles,
l excit. i-i vine din ce n ce mai greu s-i laude n
continuare marfa. Atunci m dezbrac i ncep s m
masturbez fr a nceta s-i observ eforturile pe care le
face ca s se controleze. El ncearc toate strile i,
bineneles, am un aer foarte cool, dar ncep s m simt i
eu ciudat de excitat (...). Incapabil s reziste farmecului
meu nemaipomenit, omul m violeaz chiar acolo, n living". Aceste jocuri ale imaginarului s fie oare ieite din
comun, perverse? Nicidecum, afirm R. Stoller, care ne
ncredineaz secretul societii". Iat-1: ncercm s
facem din toi oamenii ciudai apii notri ispitori, dar
toi cei care - analiti sau de alt specialitate - se afl n
posesia unor destinuri erotice tiu c destul de muli
indivizi n mod fi heterosexuali i fr doar i poate
normali - i nu numai onanitii, zoofilii, coprofilii sau cei
care telefoneaz pentru a profera insaniti - sunt, n egal
msur, plini de ur i de dorina - dac nu de planuri
-de a-i leza pe ceilali: fiecare om are propria-i pornire
condamnabil". Concluzia irevocabil a acestui autor:
Potrivit teoriei mele, excitaia sexual constituie un
exemplu n plus destinat s ilustreze ceea ce atia alii
50

susin de cteva mii de ani - c fiinele umane nu alctuiesc

o specie foarte afectuoas, i c acest lucru se vede mai
ales atunci cnd fac dragoste. Pcat!". Destinuirea
secretului, atenuarea misterului", dispariia ritualului
smulgerii vemintelor anihileaz oare imaginarul erotic?
J. Baudrillard, care ne istorisete aceast anecdot, crede
c da: n toiul unei orgii, un brbat murmur la urechea

unei femei: What are you doing after the orgy!"i0.

Curioas inversare a codurilor bunei-cuviine. n trecut,

un domn care vizita o expoziie i punea doamnei care l
nsoea urmtoarea ntrebare: Ce facei dup?". Dup ce
o invita la mas, urma alt ntrebare: Unde v petrecei
seara?" etc. n schema din trecut, de la Grand Palais se
ajungea n pat. Se va ajunge, astzi, din pat la Beaubourg?

Incestul
Deoarece aparine zonei secretului, incestul e cunoscut
ntr-o mult mai mic msur i, n legtur cu aceast
problem, nici INED i nici INSEE nu dispun de nici un
fel de statistici. Desigur, incestul e legat de condiiile
obiective" ale existenei i, n lumea a patra, incestul
tat-fiic - fr ndoial mai frecvent dect se crede - nu
suscit n mod necesar un sentiment de culpabilitate. Ca
n ntmplarea real n care a fost implicat acest brbat
de patruzeci de ani care tria ca so i soie" cu fiica sa
de paisprezece ani. n urma unui denun, tatl s-a pomenit
la nchisoare, iar fiica a fost plasat", ambii fiind complet
dezorientai. Eliberat n urma amnistiei survenite cu
prilejul zilei de 14 Iulie, un tat incestuos vine acas, i
regsete fiica minor, o cunoate" i se vede ncarcerat
din nou n ziua de 17 a aceleiai luni. Incestul nu e absent
nici din mediile sociale mai favorizate, dar l ntlnim
mult mai rar. E posibil totui ca acesta s existe sub o
form substitutiv: tnra fat" amanta unui brbat din
generaia tatlui su; mama care pune la cale iniierea"
fiului su de ctre una din prietenele sale, dar nu vrea s
tie nimic din toate astea". Vechiul Testament nu interzice
incestul. E o problema de oportunitate. Supravieuind
distrugerii Sodomei i Gomorei, rmas singur, deoarece
soia sa fusese prefcut ntr-un stlp de sare, btrnul
Loth se vede fr descenden masculin. Contiente fiind
de responsabilitile lor, cele dou fiice trec, una dup
51

XIX, 30-38).
Sado-masoc hismul

de

perversiune ser*^

ntru totul f ara pnhana

i

^ eoHM
sadiC1

R ais

(GiUes

te perveri P o ^^ totu si) sfresc in^eneraJ^

maraduUeanneij A^ de mai
ca aum

. care

sa

CONSUM
!

w"""-;

de a

rnblema sexual* = r/tx v^celie ft^r:

^ ^ ^ e c ^ e ^ ^ n t
L'amourqu i f^a
ie aza m nw P
la
|n presa anilo JW ^
tehnice - P^
^ a
J S tpme
-"
;fSrea dragostei care dur
^

ex abrupto: Vino s facem dragoste", cci relaia

respectiv nu merge n mod obligatoriu pn la capt, i
exist oameni care sunt eliminai din joc chiar nainte de
a se fi ajuns la momentul propice". Strategia? Aceasta e
alctuit din cinci faze: 1.atenia; 2.recunoaterea;
3.declaraia; 4.pipitul; 5.mpreunarea. Ultima fraz:
Aceast comunicare att de special a seduciei,
intimitatea, gingia mngierilor, contactul dintre fee
i trupuri, are uneori efecte imprevizibile. Iar semnalele
seduciei care vin i dintr-o parte, i din alta pot ese o
legtur amoroas care nu se poate rupe cu uurin".
Autorul acestui cumul de truisme? Dr. (?) David Givens.
Al treilea articol (tot n acelai numr) intitulat: Cnd
poi, vrei", imperativ, ni se spune, extras din Jurnalul lui
Jules Renard. Apologie a voinei, articolul incit cititoarea
s-i aleag inta" n funcie de ceea ce reprezint ea
nsi din punct de vedere fizic, intelectual, social. Nu
orice femeie poate ctiga" un premiu Goncourt, un
premiu Nobel, nu poate deveni o vedet de film.
Oferta trebuie s fie n concordan cu cererea - cu alte
cuvinte cu ateptarea. Aceasta e legea pieei. Desigur, e
greu s dai curs liber fanteziei atunci cnd e vorba de un
omule grsuliu i chel". Dar e periculos, temerar
chiar de-a visa doar la brbatul tnr, frumos i
bogat". Raionnd prin analogie, autorul articolului
nelege" c cel care tie s deseneze viseaz s devin
un Picasso", dar amintete c desen poate fi i un afi,
un costum de teatru, macheta unui ziar". Ultima parte a
articolului e subtitrat n mod ct se poate de prozaic:
Mijloacele justific scopul". Avertismentul e limpede:
fiecare trebuie s rmn la locul lui, n casta lui, n clasa
lui.
Union, una din revistele ilustrate cele mai permisive",
primete, se pare, mai mult de opt sute de scrisori pe lun.
ntrebrile se refer la fantasme, masturbaie, schimburile
de parteneri, familie, homosexualitate, incest, adulter etc.
Rspunsurile publicate la rubrica Rspundem cititorilor"
sunt deosebit de prudente, mergnd pn la a-i sftui n
mod struitor cititorii sa nu se mai gndeasc la incest i
la pedofilie. V sftuiesc s evitai cel mai nensemnat
raport sexual cu sora voastr, deoarece acesta are urmri
foarte traumatizante pe plan psihic(...). Incestul e un tabu
deosebit de strict al civilizaiei noastre, tabu pe care nu
trebuie s-1 clcm". Trebuie s spunei nu> N i nu
fiicei dv. dac aceasta continu s v provoace". V
sftuiesc ca nu cumva s masturbai o feti de doisprezece
54

ani sau s-o srutai n aa fel nct acest gen de mngiere

s aib cumva un caracter sexual. E un lucru interzis cu
desvrire prin lege, aadar deosebit de periculos (riscai
pur i simplu nchisoarea cu un interogatoriu luat de
poliie, ca i toate cele ce urmeaz."" Se recomand
schimbul de parteneri", practic ce mbogete", ne spune
Union, dar adulterul, fr s fie condamnat, e prezentat
ca o situaie greu de suportat, i aproape cu neputin
de-a fi asumat de ctre un cuplu". Urmeaz acest sfat
strvechi: F din soia ta o amant, regsete n ea femeia
tinereii tale". Mai uor de zis dect de fcut. n Union,
scrie K. Dekhli, sunt enunate cu toat claritatea i energia
interdiciile sexuale fundamentale ale societii.
Permisivitatea umanismului sexual din Union trebuie s
se mulumeasc doar cu un apel la ordine." Dup acelai
autor, o revoluie sociosexual se afl n plin desfurare
n societatea din jurul anului 1980. Teza sa poate fi
rezumat dup cum urmeaz: femeile ocup o seam de
status-wxi din ce n ce mai nalte, ceea ce modific
raporturile lor cu brbaii. n trecut, femeia atepta de la
partenerul su atenie, delicatee, i ca acesta s se
armonizeze cu ritmul sexualitii feminine. Femeia
impulsiv de astzi gsete c faptul de a fi tratat cu
unele menajamente" care o subordoneaz e pur i simplu
umilitor. Prefer acel macho" care-i va satisface dorina
n mare vitez. O penetraie fr nici un preambul e o
dovad de virilitate. Femeii i revine sarcina de a folosi
sexualitatea brbatului dup bunul su plac, pentru a
smulge maximum de plcere, fr a-i pretinde s se
conformeze propriului su tempo. Brbatul care ar ine
cont de complexa problematic a parvenirii femeii la orgasm n-ar mai corespunde, dup prerea autorului
respectiv, ateptrii femeii de aciune. Aceasta dorete ca
brbatul s rmn n deplina lui brutalitate, n totala lui
lips de consideraie; dispreuiete brbatul lesbian.
Dominarea unei brute sexuale ar nsemna obinerea unei
plceri mult mai intense dect cuplarea cu un brbat
prevenitor. K. Dekhli i bazeaz demonstraia pe cteva
texte culese din publicaiile feminine. F.Magazine
elogiaz n mod deschis rentoarcerea la macho".
Brbaii din ziua de azi, se poate citi n publicaia
respectiv, sunt incapabili s fac fa unui raport de for.
Sunt nite brbai nehotri, neajutorai din punct de
vedere sexual, la limita statutului de androgin. Ori
emasculai, ori misogini. De aceea, e cazul s revenim la
frumoasele timpuri ale brbailor virili." Brbatul ideal?
55

mBM

Iat-1: Un brbat care inspir ncredere; cci dorim s

avem de-a face cu nite profesioniti, nu cu amatori. n
pat, nu mai avem timp de pierdut cu nite brbai care nu
tiu s fac dragoste".(n vocabularul filmelor
pornografice: un brbat care inspir ncredere" este un
actor capabil de o erecie nentrerupt n timpul scenelor
de turnare). Dnd o prea mare atenie sexualitii noastre,
muli brbai se comport ca nite adevrate lesbiene. Eu
le spun papagali sexuali"(F. Magazine). Revista ilustrat
L'Amour omagiaz amanta exigent, capabil de orgasme
n rafale". n aceste lupte corp la corp, nici urm de sfieli
inutile. Faptul de a te conforma fantasmelor masculine
nu mai nseamn un act de supunere, ci un contract de
complicitate. Ce importan are rolul, dac acesta
condiioneaz orgasmul? De ce s refuzi ciorapii negri,
corsetele etc, dac datorit unei asemenea puneri n scen
punerea n pat devine mai dezirabil? Orgasmul, acesta
are loc i n cap, chiar dac nu e ntotdeauna uor s accepi
faptul de-a fi iubit oarecum alturi de propria-i persoan"
(Marie-Claire). n noii termeni ai schimbului din comerul
sexual, femeia trebuie s satisfac nebuniile"
partenerului, ca i acesta ale femeii. O cititoare a revistei
Marie-Claire, de profesiune prostituat, le sftuiete pe
femeile cstorite s satisfac fantasmele soilor pentru
a nu-i determina s-i caute plcerea n alt parte".
Numrul prozelitelor acestei revoluii sociosexuale se
menine extrem de redus (dar revoluiile s-au datorat
ntotdeauna unei minoriti, vor rspunde acestea),
ntoarcerea la sentiment" (sau persistena acestuia) apare
n pres i n sondajele n care comunicarea" n snul
cuplului este favorizat ntotdeauna de armonia sexual.
Viaa sentimental, datorit misterelor i tainelor sale, se
vdete mai bogat dect despuierea aproape total care
castreaz imaginarul. Comunitile sexuale au fost
condamnate la moarte prin condamnarea lor la goliciune.
Gerontofilia rmne un apreciat subiect mediatic. In Limelight, care e cel mai iubit brbat de dansatoare: cel tnr
sau btrnul nostalgic al trecutei lui notorieti? De ce
unele fee sau tinere femei se ncpneaz sa prefere
aceste figuri uzate, purttoare ale unei autobiografii?
Interesul - pecuniar, carierist? Uneori. Un substitut al
tatlui, o imagine patern ce autorizeaz incestul fr ca
acesta s presupun i culpabilitate? Fr ndoial. Dar i
ntlnirea dintre un bilan i un proiect, o intersecie ntre
Thanatos si Eros. Poate ca, n cele din urm, o tentativ
de a dezvlui unele secrete ale feminitii? Brbatul lesbian are prul alb.
56

DE LA PERVERSITATE LA
EXEMPLARITATE: HOMOSEXUALUL
PRINTRE NOI
Vino, intensific-i / Mngierea / De cald satin violet / Unde n mna-mi
se prinde / n pana / Subit, de opal i de lapte."
VERLAINE

Istoric
Considerat de Biseric o perversiune, socotit apoi o
boal, homosexualitatea apare astzi ca o manier legitim
de asumare a sexualitii, unii observatori vznd n cuplul
homosexual chiar anticiparea cuplului heterosexual de
mine. A trecut timpul n care dr. Tardieu putea scrie:
De ce nu pot evita s-mi murdresc pana de infama
abjecie a pederatilor!". Paul Veyne ne informeaz c
ceteanul Imperiului roman era bisexual, iar Philippe
Aries ne demonstreaz c, n ceea ce privete sodomia,
poziia clerului a fost intransigent i, n acelai timp,
ambigu. ntr-adevr, n clasificarea lui Dante, sodomiii
se afl n al noulea cerc, cel mai de jos, laolalt cu Cain,
cu Iuda, cu trdtorii, cu ucigaii etc, foarte aproape de
Satan. Dar, n acelai al noulea cerc, Dante l ntlnete
i pe btrnul i preaiubitul su magistru Brunetto Latini,
care, evocndu-i pe sodomii, i declar: Toi acetia au
fost clerici i literai de mare notorietate, i totui, ntinai
pe pmnt de acelai pcat", ceea ce ne face s credem c
homosexualitatea era rspndit n ceea ce am numi astzi
intelighenia. Nu fr perfidie adaug Brunetto Latini c
soiile au avut o mare parte de responsabilitate n
svrirea acestui pcat odios: Adevrul e c soia mea
argoas mi-a pricinuit mai mult ru dect toi ceilali".
Philippe Aries comenteaz: Teologul condamn, omul
i mrturisete slbiciunea. Pcat al clericilor, pcat al
educatorilor, poate c i pcat al tinerilor". Din secolul al
XV-lea pn n cel de-al XVII-lea, ospeele din colegii
sunt supravegheate - adesea condamnate - de autoritile
ecleziastice: veritabile ceremonii iniiatice, n cadrul
crora erau invitate i cteva trfe (Montaigne ne spune
c faptul de a fi atins de sifilis la paisprezece ani nu
constituia o excepie), dar totul ne face s credem c orgia
respectiv nu excludea sodomizarea. Bisexualitatea - cel
57

puin n ceea ce-i privete pe adolesceni - ar fi supravieuit

secole de-a rndul dup cderea Imperiului roman. In
Jurnalul lui Brbier, la data de 6 iulie 1750, Ph. Aries
semnaleaz acest fapt divers: Astzi, au fost ari, n piaa
Greve, la orele cinci seara, doi muncitori, adic: un ucenic
tmplar i un crnar, n vrst de optsprezece i dou
zeci i trei de ani, pe care paza i-a descoperit n flagrant
delict de sodomie. S-a considerat c judectorii au fost
puin cam duri. Se pare c la mijloc au fost cteva pahare
de vin n plus pentru ca neruinarea s ajung pn aici".
Aries crede c autoritile au dorit s dea un exemplu i
c homosexualitatea trebuie s fi fost foarte rspndita.
La nceputul secolului al XlX-lea, problema
homosexualitii oscileaz ntre dou ipoteze: pentru
tradiionaliti, nseamn o perversitate; pentru lumea
modern, o maladie. Primii fac apel la etic; ceilali la o
etiologie endogen. In primul caz, homosexualitatea
trebuie condamnat; n al doilea, neleas i tratat.
Tabuul cu privire la homosexualitate dureaz pn la
mijlocul secolului al XX-lea. Dup Dominique Fernandez,
textele n care se vorbete despre homosexualitate trebuie
s fie nite momeli" n care exceleaz scriitori ca Proust
i Gide. In felul acesta ia natere o anumit form de
expresie literar care las s se ghiceasc existena unui
secret fr a-1 dezvlui ns. Acel Raport Kinsey afum
cu senintate c, potrivit legilor n vigoare, 95% dintre
americani ar trebui sa se afle n nchisoare pentru crime
sexuale". Printre alte revelaii, acesta ne informeaz c
un brbat din patru a avut o experien homofil
continu" i c dou treimi dintre femeile cstorite au
cunoscut orgasmul nainte de nunt. Scandal! Dar un scandal care linitete: tiind c sunt att de numeroi, vinovaii
se simt inoceni.
Homosexualii pot s ias de-acum nainte din
clandestinitate i s-i afirme normalitatea lor specific.
Deoarece valorile i normele disociaz actul sexual de
procreaie, deoarece urmrirea obinerii orgasmului
permite contabilizarea mbririlor reuite, practica
homosexual se aseamn cu cea a unui heterosexual.
Sexologul se afl n preajm pentru a deculpabiliza. n
Les Perspectives sexuelles (1980), Masters i Johnson
propun homosexualilor dou tipuri de serviciu":
restabilirea funcionrii sexuale normale n cadrul
homosexualitii pentru cei care nu ncearc s-i schimbe
direcia; ncercarea unei conversiuni ctre heterosexualitate pentru cei care sunt nesatisfcui sau culpabilizai
58

datorit practicii homosexuale". Recunoscut, astzi,

datorit diferenierii sale revendicate i asumate,
homosexualul nu mai e nevoit s se autocaricaturizeze
ridicnd vocea i adoptnd acel gen de tip aiurit"
obligatoriu pentru un heterosexual care, astfel, putea
repera i putea fi reperat n mod sigur. Viril, cu un aer
sportiv, strns n costumul lui de piele aidoma unui
motociclist, acesta seamn ca un frate cu acel macho"
pe care l vor atepta femeile amatoare de mbriri
brutale. Pr scurt, musta sau barb, trup musculos...
Imaginile mitice cele mai frecvente n presa homosexual
i revistele pornografice specializate sunt cow-boy-ul,
oferul de camion, sportivul," 32 n Statele Unite, n
ghetourile lor de la West Village din Manhattan, de la
Castro District din San Francisco, de la South End din
Boston etc, homosexualii controleaz barurile, piaa
imobiliar i pe cea a muncii. i constituie o for elec toral care nu poate fi trecut cu vederea.

Biografie homosexual
Datorit a dou mari anchete privind homosexualitatea,
una efectuat de nemi (M. Dannecker i R. Reiche, Der
gewohnliche Homosexuelle, Franckfurt, Fischer, 1974),
iar cealalt de americani (A. P. Bell i M. S.Weinberg,
Homosexualities, a Study of Diversity among Men and
Women, Simon and Schuster, 1978), putem ncerca s
nelegem cum triesc homosexualii. Momentul decisiv
-determinant? - al existenei lor pare s fie acel coming
out, adic primul act homosexual. Ancheta american ne
dezvluie faptul c 36% din homosexualii albi au avut
aceast experien la douzeci i patru de ani sau chiar
mai trziu. Cu alte cuvinte acel coming out este consecina
unui drum care a putut dura ani de zile. A venit momentul
s punem de acord socializarea anterioar (prin cstorie,
mai cu seam) cu acel habitus homosexual. Punere de
acord dificil care amintete de ceea ce M. Pollak
denumete o gestiune schizofren a vieii sale". ocul e
cu att mai puternic cu ct acel coming out e mai tardiv:
ncercrile de sinucidere sunt atunci de dou ori mai
numeroase dect cele survenite n snul populaiei
cuprinse n acelai segment de vrst; 35% din cei
anchetai de ctre nemi declar c au voit s fie tratai"
n chiar acest moment crucial. Dimpotriv, odat depit
59

momentul acelui coming out, rata sinuciderilor ii rndul

homosexualilor va fi extrem de sczut.
Viaa sexual a homosexualului mediu" e de o
intensitate care l las perplex pe orice heterosexual care
se situeaz peste linia de mijloc". La ntrebarea: Ci
parteneri sexuali ai avut n ultimele dousprezece luni?",
28% din albi i 32% din negri rspund: Peste 51". Potrivit
anchetei ntreprinse de nemi, numai 17% au atins acest
scor. Locurile pentru agat" sunt precise: baruri, saune,
cinematografe i restaurante specializate, parcuri etc.
Promiscuitate inimaginabil, raporturi frecvente,
specializare a practicilor", rezum M.Pollak. Dup acest
autor, unele semne exterioare indic gusturile sexuale ale
momentului. Cheile prinse deasupra buzunarului din
stnga spate indic o preferin pentru un rol activ; din
dreapta, pentru un rol pasiv (...). Culoarea batistei care
iese din buzunarul din spate simbolizeaz activitatea
preferat: albastru-deschis (practici orale), albastru-nchis
(sodomie)." Odat efectuat acel coming out, homosexualitatea s fie oare, datorit actului respectiv,
asumat fr nici un fel de nelinite sau sentiment de
culpabilitate? 33 Interdicia plurisecular i-a obligat pe
homosexuali s disocieze sexualitatea de afectivitate,
constrni fiind s se rezume la o organizaie ce
minimaliza riscurile n timp ce optimiza eficacitatea, adic
randamentul orgasmic". De unde nostalgia cuplului:
sexologii ne informeaz c homosexualii care vin s-i
consulte Ie cer soluia acestei probleme: concilierea dintre
durata cuplului i libertatea sexual. n momentul anchetei
efectuate de americani, 31% dintre albi i 8% dintre negri
aveau o relaie stabil de cinci ani. n RFG, 23% din cei
anchetai aveau o legtur de cinci ani sau i de mai lung
durat. Legturile de prietenie care se stabileau ntre fotii
parteneri, care dureaz i care exclud reluarea raporturilor
sexuale, alctuiesc un fel de familie homosexual lrgit"
care ndeplinete funcia - aproximativ - a cuplului
inaccesibil.
Putem oare schia o corelaie ntre homosexualitate i
statusl INSEE i INED pstreaz cea mai desvrit
tcere asupra acestei investigaii cu neputin de efectuat.
Dac e adevrat c homosexualul e condamnat la o
gestiune schizofren a vieii sale", dac e obligat s-i
schimbe rolul" potrivit partenerului respectiv, atunci
domeniul n care i poate utiliza cu cea mai mare
eficacitate aptitudinile dobndite" este cel al relaiilor
60

publice datorit obligaiei de a se adapta la discriminarea

implicit care l vizeaz. Iat de ce - dar aceasta nu e
dect o ipotez - gsim un numr foarte mare de
homosexuali implicai n servicii (frizerii, restaurante) i
n funciile care reclam numeroase deplasri.
Compromitoare la nivelul superior al clasei dominante,
homosexualitatea i incit pe cei provenii din aceasta s
se ndrepte spre unele cariere intelectuale sau artistice, n
care homosexualitatea e tolerat, adic profitabil pentru
stratega unei cariere care vizeaz exploatarea capitalului
social pe care l constituie aceast subsocietate.
Dimpotriv, muncitorul ca i ranul homosexual risc s
devin inta unor glume de prost gust care pun n discuie
propria lor identitate i i condamn la o adevrat
excludere din snul comunitilor respective.

Exemplaritate homosexuala?
Pentru unii sexologi americani (Masters i Johnson, printre
alii, n lucrarea lor citat deja, Les Perspectives sexuelles),
homosexualii ar reprezenta modelul" care permite
depirea" contradiciei - pn acum de netrecut - dintre
sexualitatea instinctual (diversitatea) i sexualitatea
socializat (fidelitatea). Noului" cuplu heterosexual
(via n comun care asigur securitatea acestuia, aventuri
trectoare care evit adulterul cu gndul, adulter asimilat
de ctre teologi cu adulterul in vivo), cuplurile
homosexuale s i indice oare calea cea bun? Avem unele
motive de ndoial. Desigur, n ziua de 26 iunie a anului
1983 (dar aceasta se petrecea la New York, care nu
nseamn America) au defilat ofieri de poliie ntre o
orchestr gay i un rnd de scriitori purtnd portretele
confrailor lor, Roland Barthes, Jean Cocteau i Andre
Gide. Era o manifestaie care urmrea mobilizarea opiniei
publice mpotriva SIDA. Dar schimbarea de atitudine nu
s-a lsat ateptat: acest nou flagel nu era imputabil acestor
pctoi fr ndurare care sunt tocmai numiii pede"?
Patrick J.Buchanan, cel care redacta discursurile
preedintelui Nixon, a rostit rechizitoriul ateptat:
Homosexualii au declarat rzboi mpotriva naturii.
Natura se rzbun (...). Revoluia sexual ncepe prin a-i
devora propriii si copii". Homosexualii au experiene"
foarte bogate din punct de vedere social. i sunt fragili.
61

DE LA SEXUL CROMOZOMIC LA SEXUL

PSIHOLOGIC: TRANSSEXUALITATE l
IDENTITATE SEXUAL
Summa divisio
Degetul lui Dumnezeu e cel care face, n fiecare clip,
aceast selecie, care creeaz aceast summa divisio i o
impune oamenilor." n felul acesta se exprima Ministerul
Public n 1965, cu prilejul unui proces asupra cruia vom
reveni. Aceast summa divisio a ncetat de a mai fi aceast
eviden care a fost impus autorilor Codului civil astfel
nct acetia au omis s defineasc sexul. La 14 mai 1901,
Curtea de Apel din Douai pronun anularea unei cstorii
sub motiv c doamna G. neavnd, conform avizului
medicilor, nici vagin, nici ovare, nici uter, este lipsit de
organele constitutive ale sexului feminin, cu toate c are
sni, conformaia bazinului i clitorisul care constituie
apanajul extern al acestui sex; c n realitate ea nu este o
femeie, ci o personalitate incomplet". Prin hotrrea
Parchetului din 6 aprilie 1903, Camera civil a Curii
Supreme anuleaz hotrrea Curii de Apel: Avnd n
vedere c, departe de a stabili c sexul doamnei G. nu
poate fi recunoscut, i nici c acesta ar fi identic cu cel al
soului su, hotrrea contestat, declarnd c aceasta e
lipsit de organele genitale interne, constat n mod categoric c aceasta prezint toate aparenele exterioare ale
sexului feminin". aizeci de ani mai trziu - mai exact n
1965 -, Tribunalul instanei superioare a Senei este sesizat
de o cerere de rectificare a strii civile, cerere formulat
de o persoan care afirm c i-a modificat sexul i, din
brbat, a devenit femeie. Se anexeaz un certificat medical, care constat c persoana n cauz prezint toate
caracterele secundare ale sexului feminin, ca i aparatul
genital extern a crui stare morfologic i permite s
ntrein raporturi sexuale normale n calitatea ei de
femeie". Se refuz aceast schimbare de stare civil. Trei
ipoteze - potrivit Tribunalului Senei - permit invocarea
unei erori n ceea ce privete sexul: o eroare grosolan i
evident comis de declarant sau de ofierul strii civile,
ipoteza unui seX'indecis, ipoteza transsexualitii. n
primele dou cazuri, rectificarea" ar avea loc fr nici o
62

problem, dar admiterea celui de-al treilea caz ar aduce

prejudicii principiului indisponibilitii strii civile a
persoanelor", deoarece, declar Ministerul Public (citat
deja), diferenierea sexelor, baza fundamental a ntregii
viei i n consecin a ntregii organizri a grupurilor
umane, este opera naturii". Jurispruden confirmat la
data de 16 decembrie 1975 de ctre prima Camer civil
a Curii de Casaie care aprob hotrrea unei Curi de
Apel de a fi refuzat unui transsexuat modificarea strii
sale civile tot n numele indisponibilitii strii civile a
persoanelor, cu toate c solicitantul se supusese unui
tratament medical i suferise o intervenie chirurgical.

Punerea n discuie a principiului indisponibilitii

strii civile a persoanelor
Va putea dreptul s refuze n mod susinut investigaiile
din ce n ce mai precise ale tiinei n legtur cu percepia
diferenelor? Va putea oare, innd seama de evoluia
mentalitilor, s persiste n a ignora faptul c
transsexualitatea exprim, sub o form cu totul
neobinuit, o tragedie existenial? Faptul c o persoan
(brbat sau femeie) nu numai c accept, dar i solicit
anumite intervenii chirurgicale care transform i
mutileaz, nu e nsi dovada c motivaiile acesteia sunt
de nenlturat? C temeiul identitii este, n mod prioritar,
convingerea la apartenena unui sex? Evoluia
jurisprudenei se contureaz cu prilejul cazului Nadine
S.34 Aceasta adreseaz o cerere Tribunalului de nalt
instan din Nancy prin care solicit, avndu-se n vedere c e
de sex masculin, schimbarea prenumelui de Nadine n
Michel. Cererea fiindu-i respins, face apel. Hotrre
afirmativ a Curii de Apel, care recunoate faptul c
Nadine S. e o ilustrare aproape perfect a unei persoane
transsexuate n ceea ce privete convingerea absolut a
acesteia cu toat evidena morfologiei i a anatomiei sale",
dar se consider drept principiu c o stare de dezndejde
psihologic nu constituie o motivaie legitim care s
ndrepteasc schimbarea unei stri civile". Nadine S.
nu dezarmeaz. La 30 noiembrie 1983, prima Camer
civil a Curii de Casaie i respinge recursul pe motiv c,
n pofida operaiilor la care s-a supus solicitanta nu e de
sex masculin". Totui, decizia de respingere, orict de
categoric s-ar fi dovedit, e redactat n nite termeni
63

aproape ambigui, nct B. Edelman, comentnd-o, o consider ca fiind o interpretare n expectativ" i conchide
c respectivei Curte de Casaie, fiind prins ntre fapt i
drept, nu-i este uor s atepte ca faptul s devin suficient
de elaborat pentru a fi calificat de drept".
n vreme ce Curtea Suprem se nveruna s rmn
pe poziiile tradiionale, lucrurile i urmau cursul n alte
zone ale existenei sociale: cea tiinific, cea reflexiv.
tiinele umane i teoria freudiana puneau n termeni noi
problema identitii sexuale, considernd c aceasta este
rezultanta unor factori ce in de domeniile cromozomilor,
anatomiei, morfologiei i psihologiei. Acest din urm
parametru, n nelesul lui de sentiment al apartenenei la
un sex sau altul, agit, dac nu cumva inverseaz,
principiul indisponibilitii strii civile a persoanelor:
simind" c aparine celuilalt sex, transsexuatul nu
solicit o schimbare, ci o rectificare, nu o mutaie, ci o
constatare. Acceptarea conceptului de identitate sexual
(sexul este un echilibru, o armonie n cea mai
satisfctoare dintre ipoteze, dintre diferitele elemente
care l compun, cel psihologic i cel sociologic nefiind
absente) explic acronia hotrrilor judiciare. Cu mai mult
de patru ani naintea respingerii rapide de ctre Curtea de Casaie,
tribunalul naltei instane din Saint-Etienne, exact n ziua
de 11 iulie a anului 1979, considera c transsexualitatea
nu e nicidecum efectul unui capriciu, aa dup cum au
demonstrat cele mai serioase cercetri tiinifice". Mai
explicit chiar, la 24 noiembrie 1981 (cu doi ani nainte de
ucazul" Camerei civile a Curii de Casaie), procurorul
Republicii se exprima n termenii urmtori: Legea nu
definete sexul; s-a czut de acord s se admit faptul c
avem de-a face cu o noiune complex ce comport diferite
componente care in de genetic, anatomie, hormoni,
psihologie, componente care n foarte marea majoritate a
cazurilor concord ntre ele". Dar exist i o minoritate a
cazurilor, i aceasta determin naltul tribunal din Paris
s se ralieze punctului de vedere al Parchetului i s
considere c cererea unui transsexuat nu poate fi socotit
doar o dorin a schimbrii sexului, ci o solicitare ce
urmrete s se ajung la constatarea faptului c acea
calificare dat acestuia Ia natere nu mai corespunde
realitii prezente, astfel nct acesta este, din punct de
vedere social, incapabil s i-o asume; c n prezena, la
transsexuat, a discordanei semnalate, i care este
ireversibil, ntre elementele specifice sexului, principiul
64

indisponibilitii strii civile n-ar putea interzice ca

schimbarea survenit s nu fie luat n consideraie din
punct de vedere juridic, pentru ca s fie substituit
componentelor fizice acest alt element al sexului, nu mai
puin real i care a devenit precumpnitor, care este
componenta sa psihologic".

Recunoaterea sindromului de transsexualitate

La 2 februarie 1983 (zece luni naintea ucazului"), Curtea
de Apel din Agen i d dreptate numitei Annie A., care a
fcut cu regularitate apel cu privire la hotrrea din 27
august 1980 dat de Tribunalul de nalt instan din Agen,
care respinsese cererea sa de a fi declarat de sex masculin
prin modificarea actului su de natere i schimbarea
prenumelui n Alain. O rapid cercetare a dosarului acestei
Annie S. d msura dramei pe care a trit-o acest (aceast)
transsexuat (). La 19 noiembrie 1965: dr. Bonhomme se
gndete la un tratament hormonal pentru echilibrarea
copiluiui", a crui voce groas i al crui aspect masculin
l frapeaz. 1971: Gorceix, psihiatru, constat o
structur viril", declar c starea persoanei e
alarmant" i propune s se aib n vedere o dubl
rectificare - chirurgical i social". Annie S. este supus,
n mod succesiv, unei mamectomii bilaterale i unei
corectri anatomice a organelor genitale, chirurgul
afirmnd c, prin aceasta, exista riscul autodistrugerii".
In urma anchetei pe care o ordonase Tribunalul reieea:
sexul adevrat al acestei Annie S. nu este cunoscut n
mediul n care triete; la Asistena social este
nmatriculat ca persoan de sex masculin; triete de mai
muli ani ca so i soie cu o femeie, mam a doi copii.
Noile expertize medicale constat: un habitus masculin
(barb, voce groas), implantarea pubian a unei vergele
artificiale, un clitoris hipertrofiat, un vagin de o foarte
mic dimensiune. Aceti experi ajung la concluzia c
este vorba de un tip de transsexualitate care a aprut la o
vrst foarte fraged i c nici o aciune terapeutic nu
va putea schimba convingerea persoanei c e brbat.
Sinteza cazului respectiv, datorat prof. Klotz: Annie S.
este un individ de sex cerebral masculin nc de la natere,
n pofida morfologiei sale exterioare (fenotip feminin) i
a cariotipului su XX". Expertul menioneaz istoria
persoanei: perseveren n privina punctului su de
vedere, absenta fenomenelor de delir, stabilitate n rolul
65

social masculin n decurs de zece ani, recunoaterea

masculinitii sale de ctre o femeie heterosexual,
consens social.
La 21 aprilie 1983, naltul tribunal din Nanterre i
acord numitei Therese A. schimbarea sexului avndu-se
n vedere c cea mai recent jurispruden admite c
principiul indisponibilitii strii civile care hotrte
condiia persoanelor nu se poate opune unei cereri de
schimbare a sexului". Potrivit doamnei Sutton,
vicepreedint a naltului tribunal din Paris, ntre
1 ianuarie 1980 i noiembrie 1983, din cele 14 hotrri
pronunate n legtur cu transsexualitatea, 11 au fost
favorabile schimbrii juridice a sexului, 3 au fost
mpotriv, dintre care doar una singur n numele
indisponibilitii strii civile. Dup acest magistrat,
evoluia jurisprudenei decurge din afirmaia unor nalte
autoriti medicale cu privire la existena unui sindrom
de transsexualitate i din referina la tiinele umane care
introduc n noiunea de sex i unele componente
psihologice35. Astfel, n anul 1983 secia civil a Curii
de Casaie refuz o schimbare de sex chiar atunci cnd
tribunalele de nalt instan confirmau asemenea
schimbri. Maina judiciar e lent n Frana, i se afl la
mai multe paliere

PORNOGRAFIA SAU CREPUSCULUL

PLCERII NCLCRII LEGILOR
Restif de La Bretonne este cel care, n 1769, a creat
cuvntul pornografie", cuvnt care indic n mai mic
msur sexualitatea dect discursul pe care l suscit
aceasta, aa dup cum arat nsi etimologia sa (porni,
prostituat; graphe, scriere). Acest tip de discurs exista,
bineneles, chiar nainte de a fi denumit de un substantiv
anume, deoarece peterile din Lascaux pstreaz unele
urme evidente. Sexualitatea uman exist prin practic i
n nenumratele reprezentaii" pe care le d, ceea ce
difereniaz umanitatea de animalitate. Frontiera dintre
erotismul (acceptat) i pornografia (condamnat) este
imprecis: Pornografia este erotismul celorlali", spune
Alain Robbe-Grillet. Erotismul, de asemenea i adesea,
este pornografia de ieri. Conformitii se scandalizeaz i
denun o invadare" a pornografiei care ne-ar veni din
Nord, din acea Suedie mai cu seam, att de prost
66

cunoscut de francezi i, datorit acestei necunoateri,

trm al unui univers populat de fantasme. Istoricul
rmne sceptic. n puritanele Provincii-Unite, n secolul
al XVTI-lea, lui Vermeer i lui Pieter de Hooch, pentru a
nu cita dect doi pictori, le place s trateze tema bordelului
si a proxenetei. E de la sine neles c nu pun n scen
dect preludiul (cheful), dar, n planul ndeprtat, codoaa
pregtete patul. n secolul al XVIII-lea se prezint ia
Paris, la teatru, Foutre ou Paris foutant de Baculard
d'Arnaud, i Sirop au cui, de Charles Sole, titluri care
sunt, n acelai timp, i programe. La nceputul secolului
al XlX-lea, pe Holiwell Street din Londra se afl attea
mici dughene specializate n vnzarea crilor obscene
nct o Asociaie pentru eliminarea viciului pornete lupta
mpotriva acelui cartier blamabil. Autoritatea public
reacioneaz n mod intermitent. n anul 1960, editorul
Jean-Jacques Pauvert este acionat n justiie pentru a fi
publicat cri pornografice, cele ale divinului marchiz
printre altele. In 1975, un grup special adun filme
pornografice i filme care incit la violen. Acestea nu
pot fi proiectate dect n unele sli speciale care suport
o fiscalitate excepional. Prudente - sau din deficit semantic - , textele de baz nu dau nici o definiie filmului
pornografic. n faa acestei carene taxinomice, se afl - o
dat n plus - jurisprudena, care trebuie s ia hotrrile
de rigoare. Atribuindu-i rolul de tribunal al ordinii morale, Comisia de control (creia spiritele subversive se
ncpneaz s-i spun Comisia de cenzur) este
nsrcinat cu selecionarea dintre ceea ce se poate spune
i ceea ce nu se poate, dintre ceea ce e vizibil i ceea ce
nu poate fi vzut. Vor fi socotite drept filme X" cele
care prezint actul sexual fr alt scop n afara lui nsui
i al venicei lui reluri". Comisia de control poate
interzice cu totul unele filme, prea porno" sau incitnd
la violen, dar nu se poate pronuna i nu-i poate arunca
privirea n acele sex-shops n care totul - sau aproape totul
-este vizibil i de vnzare, deoarece acestea sunt interzise
minorilor. n domeniul editorial, interdicia se refer de
obicei la o anumit calitate" care n-a fost definit
niciodat. Astfel c editori ca Jean-Jacques Pauvert, Eric
Losfeld, Regine Deforges, n pofida ctorva dispute, au
publicat o serie de cri larg difuzate deoarece fuseser
considerate (dar cine e judectorul?) erotice, i nu
pornografice.
Pretinsul val de porno" suscit dou observaii. Dac
afacerile acelor sex-shops i sli specializate n proiecia
67

filmelor X" merg bine - i merg - n faa uilor acestora

nu se vd nici cozi i nici mbulzeal. Clienii intr i ies
n mare vitez, i pe furi. Rari sunt cei care se laud cu
frecventarea acestora. Nimeni nu se laud, n timpul
dineurilor din ora, c ar fi vizionat filme hai d n cabinele
particulare", care erau, dup toate aparenele, locurile de
preferin ale celor ce se masturbau. INSEE i INED nu
ne spun nimic despre clienii lor care doresc s pstreze
secretul. A doua observaie este o ntrebare dubl: de cnd
pornografia funcioneaz n incinta legii, trecnd i trecnd
din nou de-a lungul peliculei sau al paginii, fr ncetare,
cele mai precise instantanee ale scenei primitive",
refuznd orice aluzie sau eliziune, ct dinuie din spaiul
care, n mod tradiional, arta l deschide imaginarului?
Iar legalizarea i banalizarea voyeurismului nu nseamn
eradicarea plcerii transgresiunii? Eficacitatea
publicaiilor erotice, meritele i profunzimea lor, plcerea
cititorilor acestora iau natere din aceast continu sfidare
a diferitelor tabuuri instituite n jurul sexualitii i al
liberei practicri a acesteia (...). Cea mai mare parte a
publicaiilor erotice funcioneaz n lumina pcatului, n
lumina a ceea ce este oprit. In acest sens, literatura erotic
din epoca clasicismului, ca i din cea modern, rmne
religioas, moral, metafizic" (G.Lapouge).

PROSTITUIA
E preferabil s dezvirginezi o haimana dect s capei
resturile de la un rege", scria Brantome, care, indiferent
la contradicii, mai spunea c marfa Venerei, cu ct cost
mai mult, cu att place mai mult". Derivnd de la verbul
latin prostitueze, a expune n public, cuvntul prostituat"
indic aadar o femeie care, ncetnd de a mai fi un bun
privat", este oferit celui care pltete. Expresie care
acoper o vast zon lexical, deoarece exist mai mult
de ase sute de cuvinte sau forme lexicale, adesea brutal
metaforice, care o indic. Cea mai veche meserie din
lume" i pstreaz secretul: dac tim foarte multe lucruri
despre ceea ce nseamn o trf, tim mult mai puine
despre cel care o proteguiete i (aproape) nimic despre
client, pivotul acestei instituii. O dat cu apariia ppuii
gonflabile, prevzut cu vagin, se ajunge la reificarea total a femeii de strad. Dac prostituia nu constiiuie un
delict, acostarea este, iar ntr-un prim sens, a acosta
(mcoler) nsemna a mbria din nou", deci o activitate
68

pe care morala nu o condamn. Activitatea pe care o

depune o prostituat reclam, dac nu un secret, cel puin
o total discreie: n timpul nopii, pdurea Boulogne
devine locul unor activiti inavuabile.
Dup un recensmnt efectuat n 1565, la 165 000 de
locuitori, ci avea pe atunci Veneia, ar fi existat 10 000
de curtezane, al cror nume, pre i specialitate se gseau
trecute n anuarele din epoc. Aretino pune n gura uneia
din ele urmtoarele cuvinte: Am ncercat cte ierburi se
afl pe dou fnee, cte vorbe se schimb n dou
iarmaroace, i tot n-am putut mica inima de mrimea
unui deget a cuiva al crui nume nu-1 pot spune. Or, numai
o mic unduire a feselor, i-1 fceam s fie nebun dup
mine, ceea ce strnea uimire n toate bordelurile: totui,
aici lumea e obinuit s vad cte ceva nou n fiecare zi,
i nu se minuneaz nimeni cu una cu dou". O alt reflecie
a aceleiai Nanna ne precizeaz c dac poziia
misionarului", cea mai apt pentru fecundarea vasului
feminin", era impus de Biseric n raporturile conjugale,
toate excentricitile erau practicate - tolerate? - cu
specialistele. Unul prefer rasolul, altul friptura; au
inventat felurite poziii, picioarele n jurul gtului, la
Jeanette, apoi. precum cocorul, ca broasca estoas, ca
biserica peste clopotni, ca oaia care pate i alte poziii
mai bizare chiar dect gesturile unui arlatan. Mi-e ruine
s vorbesc i despre altele". Fie c este vorba de Veneia
lui Tiian sau de Frana anului 1985, o via familial
tradiional coexist cu ceea ce se cheam o civilita
putanesca, o subsocietate care posed codurile ei specifice
i a crei unic finalitate este dobndirea banilor din
tehnologia sexului.
In secolul al XlX-lea, funcia social a prostituiei se
transform profund, potrivit tezelor lui Alain Corbin, pe
care le putem rezuma dup cum urmeaz 36. n prima
jumtate a secolului al XlX-lea, populaia parizian - ca
i cea din marile orae - se caracterizeaz printr-o
disproporie dintre numrul brbailor i cel al femeilor.
Imigranii" din epoc (fie c e vorba de ranii care vin
s lucreze aici temporar sau pe termen lung, ca zidarii
din Creuze) nu-i pot aduce familiile dect mult mai trziu.
Bordelul, aflat sub stricta supraveghere a poliiei, devine
o instituie indispensabil, evitndu-se astfel violurile, ca
i unele probleme privind moravurile. nc de la sfritul
celui de-al Doilea Imperiu, ameliorarea nivelului de via
a claselor muncitoare" le neutralizeaz periculozitatea:
familiile se reunesc, apare menajul muncitoresc, aa dup
69

cum a demonstrat M.Perrot. Morala muncitoreasc

-ncurajat de patronat, dar care contribuie la ntrirea
coeziunii muncitoreti - devine att de riguroas nct
de-acum nainte burghezul" e cel care ntruchipeaz
viciul (acesta bea, se ghiftuieste, pretinde ca muncitoarele
sau funcionarele s nu i refuze absolut nimic). Astfel c
n bordeluri apare o nou clientel: fiii burgheziei care
trebuie s se cstoreasc trziu i s respecte virginitatea
fetelor din mediul lor social, funcionari prost pltii pentru
a-i putea ntemeia o familie burghez", dar refuznd s
ia n cstorie o muncitoare, studeni i elevi, soldai n
termen sau rezerviti" care-i efectueaz perioadele"
de instrucie etc. Aceast clientel formuleaz noi
pretenii: mai mult antren, dar legturi" mai mult sau
mai puin durabile, mai muli aa-zis prieteni contribuind
la ntreinerea unei femei de petrecere", care a ncetat
de-a mai fi o femeie de strad. Iar acestei cereri i
corespunde o ofert corespunztoare. ncepe era micilor
croitorese", care provin din mediul muncitoresc i lucreaz
n numeroasele servicii ale modei, venind astfel n contact
cu burghezele", care le exploateaz, le scot din srite i
le fascineaz. Les lois de l'imitation {Legile imitaiei) au
fost scrise de G. de Tarde n 1890, iar Jean Genet va face
o expunere a lucrrilor practice n Les Bonnes (Bonele).
Aceste tinere femei, fr s se gndeasc la zilele btrneii,
prefer aventurile succesive sau concomitente cu
familiarizarea" care domin de-acum nainte n aceast
clas muncitoreasc la care ele nu vor s se mai rentoarc.

Sifilofobia i angoasa degenerescentei"

Aceast revoluie prostituional" i are preul ei: sifilisul
i sifilofobia. Burghezul cstorit, datorit faptului c
raporturile conjugale i ofer o plcere limitat,
frecventeaz aceste femei petrecree, care, deseori, l
contamineaz. Iar acesta i transmite treponema soiei.
Poliia e capabil s supravegheze bordelurile, dar nu i
aceast practic de ultim or. Dr. A. Fournier declar
urmtoarele n legtur cu sifilisul inocenilor":
Nou-nscut sifilitic, moa care 1-a adus pe lume, doic
infectat de pruncul pe care-1 alpteaz, pacient
contaminat prin intermediul instrumentelor medicale prost
dezinfectate sau al unui tatuaj, sifilisul femeilor cinstite
contaminate de propriul lor so. Bazndu-se pe cele 842
de cazuri studiate n cercul clientelei sale private, Fournier
70

ajunge la concluzia c soiile oneste alctuiesc cel puin

20% din femeile sifilitice" (A. Corbin). Acelai autor
evalueaz la 125 000 numrul sifiliticilor din Paris.
E. Duclaux, directorul Institutului Pasteur, afirm n 1902
c n societatea francez numrul sifiliticilor contagiosi e
de un milion, iar al celor atini de blenoragie de dou
milioane. Un discurs apocaliptic anun sifilitizarea
ntregii spee umane dac morala nu-i spune cu mai mult
trie cuvntul. n 1899, la Bruxelles are loc o conferin
ai crei membri pun bazele unei Societi internaionale
de profilaxie sanitar i moral. Sifilisul se propag i n
coloniile noastre, iar Pere Peinard (citat de A. Corbin)
face o echivoc analogie ntre cuvintele civilizaie" i
sifilizaie". n Statele Unite, americanul Flexner scrie,
n 1913, c acea naiune care va reui, cea dinti, s
reduc maladia venerian va ctiga o considerabil
superioritate asupra adversarilor si". Hitler (poate fiindc
era i el sifilitic) va impune legea din 18 octombrie 1935
prin care examenul medical prenupial devine obligatoriu,
interzicndu-se cstoria celor atini de asemenea boal
i impunndu-le sterilizarea prin castrare. Dac adugm
faptul c femeile de moravuri uoare erau uneori i
alcoolice, tuberculoase adesea, se nelege de ce angoasa
degenerescentei" a ngrozit lumea, iar chemarea la ordinea
moral a fost impus n scopul de a proteja rasa".
Sifilofobia nu va lua sfrit dect dup al doilea rzboi
mondial, o dat cu apariia antibioticelor. Treponema i
gonococul s-au adaptat acestor noi adversari, dar
contraofensiva lor nu a reactivat ngrozitoarea team a
mbolnvirii de sifilis. Rmn dou ntrebri: cine se
prostitueaz? Cine este clientul?

Cine se prostitueaz?
Era linititor faptul de a atribui prostituiei o etiologie
ontogenetic. Specialitii" susin chiar i la sfritul
secolului al XlX-lea teza prostituatei-nnscute. Ipoteza
unei sociogeneze este respins sub motiv c, dac exist
femei reduse la o stare insuportabil de mizerie, nu se
prostitueaz chiar toate acestea. n 1911, dr. O. Simonot,
medicul brigzii de moravuri, examineaz dou mii de
femei venale" i ajunge la concluzia c prostituia este
o afeciune organic patologic" pe care o denumete
nebunie din natere" deoarece - crede acesta - e de origine
ereditar, rezulat al unei modificri chimice i biologice
71

a plasmei motenite". Ceea ce nsemna combaterea acelor

afirmaii scandaloase - n epoc - fcute de G. de Tarde,
profesor pe atunci la College de France, director, mai
nainte, al Serviciului de statistic al Ministerului de
Justiie, care ndrznise s pun problema ntrebrii respective rezumnd-o astfel: Cine este clientul?". i, cu
o nemaipomenit ndrzneal pentru epoca sa (moare n
1904), sugereaz c, ntr-o societate cretin, care nu are
o erotic proprie i care proscrie plcerea sexualitii
conjugale, e normal ca soul frustrat (foarte adesea acesta
nici nu i-a vzut soia goal) s se adreseze unor
profesioniste. n plus, acesta anun c societatea se
ndreapt ctre o etic nou care va recunoate valoarea
utilitar sau estetic a plcerii voluptoase i rolul su individual i social. De unde va rezulta o nou concepie a
cstoriei i a familiei" 37 . O seam de slujnice, de
vnztoare din marile magazine, din debitele de buturi
spirtoase, de croitorese la domiciliu, de guvernante,
profesoare de pian, institutoare particulare etc., fr a fi
nite adevrate profesioniste, ofer burghezului" - i
deseori sub propriul su acoperi - jocuri erotice total
ignorate de o soie virtuoas. S adugm la toate acestea
prostituarea episodic a unor femei din mica burghezie,
ca i din cea de mijloc, fascinate de obiectele oferite n
aceie mari magazine care marcheaz actul de natere a
ceea ce numim societatea de consum. Mizeria, un viol
precoce, chiar i simpla insuficien a puterii de cumprare
sunt suficiente motive pentru a explica aceast prostituare
n reprize" fr a fi necesar s se invoce o anomalie
genetic" sau o natur isteric".

Cine este clientul?

Clientul ns, cine este acesta? Pentru imigrantul celibatar
care vine s caute, ntr-un loc de distracie, o uurare
necesar i imperfect, motivaia e ct se poate de limpede.
Dar pentru un funcionar trecut de patruzeci de ani, care,
la volanul BMW-ului su, vine, la ora prnzului, pe
bulevardul Foch s ia cu sine o prostituat? Cunoscutul
Raport Simon ne informeaz c este vorba de nite clieni
ocazionali", pe seama crora triesc att prostituatele,
ct i proxenetul respectiv. Dar cine sunt acetia? Nu tim.
Brbai avizi de unele rafinamente pe care soia (sau
amanta) li le refuz? Nite mruni perveri care i-ar
realiza astfel dorinele fetisiste sau sado-masochiste?
72

Tineri timizi pentru care unica femeie abordabil este

prostituata, datorit banilor de care dispun? Psihopai ai
secretului care gsesc n anonimatul relaiei respective
certitudinea disimulrii? Homosexuali declarai care
fantazeaz pe socoteala sexului celorlali clieni? Indivizi
care disociaz sexul de sentiment, catolici integriti, dar
care pctuiesc totui, i care vor s-i scuteasc soia de
o fatal obinuin a orgasmului? Complexatul care vrea
s se sustrag unei comparaii la care l-ar expune
comentariile unei partenere nemulumite? Brbatul plin
de bani care dorete s se conving o dat n plus c,
datorit acestora, poate obine totul? Dac nu totul", cel
puin un simulacru aproape perfect? Acestea nu sunt dect
ipoteze. Ceea ce rmne: o certitudine i o stare de linite.
Certitudinea? Pretinsa eliberare sexual" n-a fcut dect
s sporeasc numrul revistelor i al filmelor pornografice
i nu se tie c prostituia duce lips de clientel. n sensul
acesta, sexualitatea - contrar foamei - rmne domeniul
insatisfaciei. Starea de linite? Aceasta e convingerea
unor sexologi: Masters i Johnson ne vorbesc despre
virtuile terapeutice ale femeilor de substituie" i
militeaz pentru o reabilitare tiinific" a prostituiei,
care, sub control medical fiind, ar putea duce la prevenirea
sau tratarea tulburrilor sexuale ale unor anume indivizi.

SEXUALITATE l CONTROL SOCIAL

Sexualitatea socializat n familia nuclear n care
dragostea i unete n mod indisolubil pe cei doi soi i pe
acetia cu copiii lor este o practic" n sensul pe care l
d acestui cuvnt Michel Foucault. Se spune c aceasta
este produsul unui anumit stadiu al societii i c, aceasta
schimbndu-se, stadiul respectiv se transform i el.
Practic ideal, bineneles, deoarece dragostea i prietenia
mor (sau pot s moar). Aceast contientizare a
efemerului - sau recunoaterea acestuia - este una din
marile nouti ivite n viaa privat nc din anul 1920.
Mai nainte, rigoarea codurilor sociale, ca i tabuurile pe
care ele le impun, interziceau ca cineva s se gndeasc
la acestea sau s le pun n discuie, cu excepia ctorva
>,originali", ca Fourier, de exemplu. Desigur, abstracie
fcnd de unele abateri atunci cnd era vorba de soul n
cauz, care putea s guste din plcerile vieii alturi de
amant (legtur stabil sau prostituat), cu condiia de a
se achita de obligaiile sale conjugale. Prelungirea
73

speranei de via - a existenei comune aadar -,

libertatea sexual" au demonstrat c acel akme nu era
repetabil la infinit, c schimbarea partenerului exprima
sexualitatea instinctual, c monogamia era un sistem
relaional care nu existase ntotdeauna, c nu era impus
pretutindeni, n fine c era istoricete determinat.
Femeie fidel - brbat nestatornic, soie desvrit
-so adulter, tipul acesta de cuplu aparine trecutului.
Societatea ocfcidental redescoper - Ovidiu spusese deja
acest lucru, iar mitologia greco-roman ne oferise
nenumrate exemple - potenialitile sexuale ale femeilor.
Numeroase sisteme culturale au ncercat s le tempereze
prin diferite mijloace: cstorie forat, izolarea femeilor,
extirpare, infibulare etc. n burghezia francez,
obligativitatea virginitii avea drept principal scop
evitarea unei comparaii. Noaptea nunii era deseori
resimit de ctre o femeie ca un viol, raporturile ulterioare
ca o datorie", dac nu cumva ca o corvoad".
Emancipat" din punct de vedere sexual, femeia va putea
oare s se mulumeasc, timp de cincizeci de ani, cu acelai
brbat? Nesatisfcut, sau obosit, sau dezgustat, nu va
fi oare tentat s caute i prin alte pri"? Sexologii i
iau sarcina s-i liniteasc pe brbai i s le
dezvinoveasc pe femei: ei cred c singurul
comportament care ar putea mpca n modul cel mai
adecvat exigenele oridinii sociale i imperativele sexului
ar fi o monogamie supl" (una sau mai multe legturi de
durat n cursul vieii, mai multe legturi pasagere,
aventuri"). Deoarece controlul social se reintroduce
nlocuind ndatorirea conjugal" cu dreptul la orgasm",
care devine obligativitatea orgasmului".

CTRE UNISEXUALITATE?
Philippe Aries e de prere c marea originalitate de astzi
const n apariia unei societi unisex. Rolurile sunt
interanjabile, scrie acesta, cele ale tatlui i ale mamei,
cele, de asemenea, ale partenerilor sexuali. Lucru curios,
modelul unic este viril. Silueta femeii tinere se apropie
de cea a unui bieandru. Aceasta a pierdut formele
planturoase care le plceau artitilor din secolele
XVJ-XIX." Afirmaie peremptorie. Acesta s fie adevrul?
Sau adevrul aparenei? Desigur, n trecut, spaiile publice
erau unisexuale: cafenelele i cluburile victoriene erau
interzise femeilor; bistrourile din Frana n care se adunau
74

brbaii, rarele femei prezente fcnd parte din categoria

celor ^,de moravuri uoare"; spltoriile din mediul rural
interzise brbailor, alarmai de altfel de confidenele care
se puteau schimba acolo. Segregaie depit astzi cu
desvrire. n mod progresiv, meserii considerate
masculine i coli de renume au devenit accesibile i
femeilor. i invers, brbatul ptrunde n universul n mod
tradiional feminin: ginecologul ia locul moaei, soul i
asist soia la natere, nfa copilul, gtete, spal vasele
etc. mbrcmintea este adesea aceeai (jeans), silueta
Dim" ( o nou manifestare a eternei dominaii" a
masculului?) exprim adaptarea formei feminine la cea
masculin. Sexualitatea precoce tinde s tearg
frontierele: cnd fetele erau obligate s rmn fecioare
pn la cstorie, ele i destinuiau fantasmele discret
sexuale. n ceea ce-i privete, bieii se duceau la bordel
n grup", asumndu-i astfel sexualitatea, i-i ofereau
sfaturi pentru a-i trata bolile venerice. Astzi, tinerele
perechi se duc la spital, mn n mn, pentru a li se trata
blenoragia. Ancheta Girard-Stoetzel avnd drept subiect
Francezii i valorile timpului prezent" (citat deja) d la
iveal un foarte nalt nivel al nelegerii dintre cele dou
sexe". Dac femeile sunt mai credincioase i mai
conservatoare dect brbaii, diferena aceasta trebuie
imputat, spun autorii respectivi, structurii de vrst:
octogenarii (dar brbaii ating rareori asemenea vrst)
sunt tot att de conservatori ca i femeile din propriul lor
contingent. Se poate, n egal msur, sublinia faptul c
fetele i tinerele femei folosesc cu plcere acelai
vocabular - argotic, grosolan", adic obscen - ca i
prietenii, amanii sau soii; c n strategiile de seducie
-de drapaj, cum se spune astzi -, acestea iau unele iniiative
ct se poate de explicite; c, de-acum nainte, publicitatea
l reific att pe brbat, ct i pe femeie etc. Marul
ctre unisexualitate s fie oare, din pricina aceasta,
ireversibil?
ntr-un capitol din Sodoma i Gomora, Proust spune
c viitorul omenirii rezid n separarea absolut dintre
cele dou sexe, c brbaii i femeile nu pot merge dect
pe ci radical divergente. Privind lucrurile cu mult
atenie, rolurile masculine i cele feminine par repartizate
ntotdeauna potrivit unor norme dictate de tradiie. Cte
femei se afl n posturi n care se iau decizii (presupuse)
de natur politic sau economic? S-a vzut oare n Frana
vreo femeie ef de stat, prim-ministru, ministru al aprrii,
de interne, al afacerilor externe? Iar n grupurile de
75

adolesceni, efii" nu sunt ntotdeauna - sau aproape

-biei? Parcurgerea revistelor erotice sau pornografice
-precum Lui sau Penthouse - destinate brbailor ne arat
c modelul androgin nu corespunde nicidecum
fantasmelor masculine, deoarece modelele i expun, cu
amabilitate, n paginile acestor reviste, nite busturi mult
mai asemntoare cu cele din tablourile lui Rubens dect
cu cele ale lui Cranach sau cu cele din textele publicitare
Dim. iretenia brbailor - vizibil ntr-o oarecare msur
-a constat ntotdeauna n faptul de a fi imputat naturii"
ceea ce revenea cujturii". Inversnd cauzalitatea,
contraofensiva feminin i feminist nu a repurtat - nc?
-o victorie decisiv. Desigur, aparenele (mbrcmintea)
i chiar statisticile (a se vedea promovarea femeilor n
unele categorii socioprofesionale n mod tradiional masculine) par s depun mrturie n favoarea irezistibilei
ascensiuni a femeilor i a victoriei din ce n ce mai vizibile
n partajul beneficiilor (pecuniare, sociale, culturale etc),
dar nu trebuie s confundm mtile cu feele, nlucile
cu realitatea.
Ne putem ntreba dac ultimele decenii n-au asistat la
dispariia - sau cel puin la transformarea - prieteniei, sentiment nu ndeajuns de cunoscut, greu de meninut, ucis
poate de cultul cuplului", care tinde s-1 exclud pe acest
cellalt" din numeroase motive, dintre care cel mai
nensemnat nu e acela de-a fi fost un martor al trecutului.
Astzi, scrie Philippe Aries, sentimentul este captat de
familie. n trecut, aceasta nu avea monopolul
sentimentelor. i de aceea juca prietenia un rol att de
important. Sentimentul care-i lega pe oameni iradia
prietenie, chiar dac n sensul larg al acesteia. i nsufleea
numeroase relaii de serviciu care sunt nlocuite, astzi,
de un contract. n organizarea vieii sociale se pornea de
la o seam de legturi personale, de dependen, de
patronaj, dar i de ntrajutorare. Raporturile de serviciu,
raporturile de lucru erau nite raporturi de la om la om
care evoluau de la prietenie sau de la ncredere la
exploatare i la ur." Dragostea, am vzut, a devenit
condiia ce st la baza succesului unei cstorii. Soii
ndrgostii sunt obligai s comunice". Valorile dorinei
domolindu-se, ntre ei se stabilete un fel de prietenie.
Avem de-a face cu ceea ce se cheam mariajul n dou
viteze... sau cu divorul. Raporturile familiale sunt din ce
n ce mai intime, chiar i cele ntre generaii. Toate
anchetele atest faptul c prinii i copiii n-au fost
niciodat att de apropiai i c mai ales mama este
76

confidenta preferat. n societatea din trecut, diferenierea

de statute, de funcii i de roluri era ct se poate de evi dent, nu numai ntre sexe, dar i ntre prini i copii.
Relativa omogenizare pe care o trim face ca frontierele
s fie trecute cu mai mult uurin. Persoanele de
patruzeci de ani sunt somate s rmn tinere", adic s
poat practica aceleai sporturi ca i copiii lor, s fie cei
mai buni camarazi" ai acestora. Prietenia cu mama sau
cu tatl se adaug celei care leag pe individ de semenul
su. ntre femei, rivalitile de carier se nsumeaz celor
care i au originea n strategiile de seducie? Brbaii
rspund afinnativ, pentru a se liniti i pentru a profita de
pe urma acestor zzanii. Nu este exclus ns ca ntre femei
s se stabileasc acel pact decisiv, care, depind josniciile
n care le exileaz vicleniile grosolane ale masculului, le
va ngdui ca mine s nceteze de-a mai fi tihna
rzboinicului pentru a deveni stpnele acestuia (n sensul
feminin al cuvntului stpn").
NOTE
1. Y.Verdier, op. cit., p.19.

2. G. Groddeck, Le Livre de ca, Paris, Gallimard, 1973,

p.120.
2. Ph. Perrot, Le Travait des apparences, Paris, Ed. du
Seuil,
1984.
4. V. Nahoum, La belle femme ou le stade du miroir
en
histoire", Communications, nr.31, 1979, p. 22-32.
4. P. Bourdieu, Remarques provisoires sur la
percepion
sociale du corps", Actes de la recherches en sciences
sociales,
nr.14, aprilie 1977.
4. M. Douglas, Les structures du culinaire",
Communica
tions, nr.31, 1979, p. 145-170.
4. Y. Verdier, op.cit., p. 322.
4. C. Fischler, Gastronomie et gastro-anomie. Sagesse
du
corps et crise bioculturelle de 1 'alimentation moderne",
Com
munications, nr.31, 1979, p. 189-210.
4. C. i Ch. Grignon, Style d'alimentation et
gouts
populaires", numr special al publicaiei Revue francaise
de
sociologie, octombrie-decembrie 1980, p.531-569.
10. G. Petitjean, Des cocktails dangereux", Le
Nouvel
Observateur, 13 august 1973.
10. F. Muel-Dreyfus, Le fantome du medicin de
familie",
Actes de la recherche en sciences sociales, nr.54,
septembrie
1984, p.70-71.

77

12.

M.Bariety i Ch. Coury, Histoire de la me'dicine,

Paris,
Fayard, 1963.
12. G. Vincent, Les Jeux frangais. Essai sur la
societe
moderne. Paris, Fayard, 1978, p. 82-100.
12. P. Paillat, La veillesse", Encyclopaedia
Universala;
Lesenjeux, 1985, p.32-36.
12. E. Andreani, Indicateurs sociauxpour lapopulation
gee.
Documents d'Information et de gestion.
Gerontologie,
septembrie-noiembrie 1974.
12. P. Paillat, op. cit., p.33.
12. Cele mai recente date statistice se afl adunate n
Donnees
sociales, ed. 1984, INSEE, 1985, p. 348-383. A se vedea i
G.
Desplanques, L'inegalite sociale devant la mort",
Economie et
Statistique, nr. 162, ianuarie 1984, p.29-50.
12. Ph. Aries, Essais sur !'histoire de la mort en
Occident
du Moyen Age nos jours, Paris, Ed. du Seuil, 1975.
i, de
acelai autor, La mort inversee, le changement det
attitudes
devant la mort dans les societes occidentales",
Archives
europeennes de sociologie, 1967, t. VIII, p. 169-195.
12. J. - C. Chamboredon, La restauration de la mort,
objets
scientifiques et fantasmes sociaux", Actes de la recherche
en
sciences sociale, nr.2/3, iunie 1976.
20. C. Herzlich, Le travail de la mort", Annales
ESC,
ianuarie-februarie 1976, p. 197-217.
20. J.-C. Sournia, Mythologies de la Medicine
moderne,
Paris, PUF, 1969, p.106.
20. D. Pouillard, Le droit de vivre sa mort",
Encyclopaedia
Universalis, 1979, p.162-164.
23.
P. Guiraud, Dictionnaire historique,
stylistique,
rhetorique, etymologique de la litterature erotique. Paris,
Payot,
1978.
23.
K. Dekhli, Civilite du sexe moderne", La
Chose
sexuelle. Nouvelle Revue de psychanalyse, nr. 29,
1983.
Adugm c, dac se vorbete mult despre sexualitate,
aceasta
se face rareori cu toat seriozitatea: nenumrate anchete,
dar
conduse aproape ntotdeauna cu superficialitate. O
excepie din nenorocire deja nvechit: Rapport sur le
comportement
sexuel des Frangais, dit Rapport P. Simon, R. JulliardP.Charron,
1972. 2 625 de persoane interogate ntre 20 iunie i 25
septembrie
1970 prin dou chestionare (unul oral i unul scris) efectuate
de
173 de anchetatori care fceau parte din IFOP, instruii
anume,
fiecare dintre acetia redactnd o foaie de observaii"
ataat
fiecrui chestionar i un raport cu privire la anchet" la

sfri
tul
inves
tigai
ilor
respe
ctive.

23. P
artea
esen
ial a
infor
maie
i
noast
re a
fost
extra
s
din
lucr
rile
lui J.L.
Fland
rin
din
care
acest
aa
alct
uit un
excel
ent

78

rezumat publicat n La vie sexuelle des gens maries dans

I'ancienne societe: de la doctrine de l'Eglise la realite
des comportements", Communications, nr.35, 1982, p.
102-113.
26. A. Bejin, Crepuscule des psychanalystes et
matin des
sexologues", precum i Le pouvoir des
sexologues et la
democraie sexuelle", Communications, nr.35,
1982,
p.159-171,178-191.
26. Citat de K. Dekhli. Civilite du sexe moderne",
op. cit.,
p. 112, care pune aceast ntrebare: Que repondre un
homme
qui dit se masturber au telephone?".
26. R.Stoller, L'excitation sexuelle et ses secrets",
Nouvelle
Revue de psychanalyse, nr.14, 1976, p. 159-182.
26. N. Friday, My Secret Garden, New York, 1973.
26. J. Baudrillard, Traverses, nr.29, 1983, p. 2-15.
26. Citat de K. Dekhli, op. cit., p.120.
26. M. Pollak, L'hommosexualite masculine ou le
bonheur
dans le ghetto?", Communications, nr.35, 1982, p.3753.
26. Expresia coming out e ambigu. M. Pollak o
traduce
prin ttecerea la act". Aceasta ar nsemna mai
curnd, dup
prerea noastr, mrturisirea, recunoaterea unei
homosexualiti
afiate, adic dezvluirea secretului. Simultaneitatea dintre
primul
act homosexual i mrturisirea acestei practici nu ni
se pare
evident.
26. Recueil Dalloz-Sirey, 1984, p. 165-168.
26. Gazette du Palais, 6-8 noiembrie 1983, p.5-12.
26. A.Corbin, Les Filles de noce. Misere sexuelle et
Prostitution auxXIX' et XX' siecles, Paris, Aubier-Montaigne,
1978.
26. Ibid., p.450.

27.

Gerard Vincent
Perrine Simon-Nahum
Remi Leveau
DominiqueSchnapper

DIVERSITILE CULTURALE

BBH

CATOLICII: IMAGINARUL l PCATUL

Tu, dar, cnd faci milostenie, nu suna cu trmbia naintea ta, cum fac
farnicii, n sinagogi i pe ulie, pentru ca s fie slvii de oameni. Adevrat
v spun, c i-au luat rsplata. Ci tu, cnd faci milostenie, s nu tie stnga
ta ce face dreapta, pentru ca milostenia ta s fie fcut n ascuns; i Tatl
tu, care vede n ascuns, i va rsplti (...). Ci tu, cnd te rogi, intr n
odia ta, ncuie-i ua i roag-te Tatlui tu, care este n ascuns; i Tatl
tu, care vede n ascuns, i va rsplti (...). Ci tu, cnd posteti, unge-i
capul i spal-i faa, ca s te ari c posteti nu oamenilor, ci Tatlui tu,
care este n ascuns."
(Matei, VI, 2-18)

DESPRE CTEVA CIFRE CARE NU

DEZVLUIE NICI UN SECRET
Sociologia religioas e o disciplin respectabil care ne-a
pus la dispoziie o mas ntreag de informaii. Acestea
nu fac parte - n mod sigur - din problematica secretului,
care ne aparine. Totui, pentru a oferi un cadru grbitelor
alocuiuni pe care intenionm s le inem n legtur cu
viaa privat a catolicilor (limitndu-ne la imaginarul i
la sentimentul lor de culpabilitate), cteva cifre vor permite
cititorului s sesizeze dac nu istoria credinei, cel puin a
unora dintre practicile acesteia. Numrul preoilor francezi
era de 59 000 n 1913, de 41 000 n 1965, de 28 000 n
1985 (mai mult de jumtate dintre acetia depind vrsta
de patruzeci de ani). Pentru anul 2000 se prevede un numr
de 16 000 de preoi. O anchet efectuat de Institutul
Louis-Harris n 1985 permite situarea clerului catolic n
82

societatea francez 1 . Au fost expediate 19 000 de

chestionare, s-au primit 1 700 de rspunsuri, au fost
interogai 609 preoi. Dei sraci (avnd un venit mediu
lunar de 3 600 de franci), 82% dintre preoi declar c
dispun de suficiente resurse financiare (Aceasta ne d
dreptul s putem vorbi despre srcie"). 63% gsesc c e
normal" ca un preot s exercite o activitate profesional.
Jumtate din ei triesc singuri (Cutia de sardele
consumat de unul singur ntr-o zi de Crciun la prnz
are un groaznic iz de solitudine"). Pluralismul lor politic
e evident (cum intenioneaz s voteze acetia n anul
1986: pentru UDF-36%; pentru PS-18%; pentru RPR10%; pentru PC-2%; pentru Frontul Naional - 1%). Un
preot de stnga: Am trecut de la respectarea a priori a
ordinii prestabilite la nencrederea a priori a ordinii
prestabilite". Conservatorii denun deriva, decadena,
putreziciunea societii actuale". Acetia au oficiat
215 700 de cstorii n 1980, fa de 334 300 de cstorii
civile (64,5% fa de 79% n 1954). Din cele apte taine,
spovedania cunoate declinul cel mai impresionant: n
1952, 37% dintre francezii care declar c sunt catolici
nu se spovedesc niciodat; i 54% n 1974.
Izolnd din vasta anchet denumit Valorile timpului
eantionul de 1 199 de francezi interogai ntre 16 martie
i 30 aprilie 1981, putem prezenta urmtoarele constatri2:
26% dintre acetia declar c nu aparin nici unei religii,
10% dintre catolici ascult liturghia n fiecare sptmn.
62% dintre francezi cred n Dumnezeu, 46% n realitatea
sufletului, 42% se ndoiesc de realitatea pcatului, 35%
(fa de 50% din cei care declar c sunt catolici) cred
ntr-o via de dup moarte, 22% n rencarnare, 27% n
rai, 15% n iad (fa de 77% care nu cred), 17% n diavol.
In viitor, religia va ocupa un loc mai puin important pentru
40% dintre francezi, iar pentru 35% dintre acetia va
rmne la nivelul actual. 37% susin c religia le d putere
i mngiere", i numai 10% se declar atei convini".
Autorii anchetei insist asupra laicizrii eticii religioase:
dac 11% dintre francezi cred c trebuie s li se predea
copiilor religia, 76% cred c acestora trebuie s li se spun
ce nseamn cinstea. Pentru 21% deosebirea dintre bine
i ru nu se vdete a fi ntotdeauna evident", iar 43%
au adesea sau cteodat remucri". n ceea ce privete
nclcarea regulilor, 28% doresc ca cel vinovat s
plteasc", dar 39% prefer ca vinovaii s fie mustrai i
reeducai. Pentru 27%, orice persoan trebuie s poat
83

avea o via sexual deplin, fr restricii"; pentru 29%,

cstoria este o instituie depit", dar 42% dintre
francezi consider c trei copii pentru o familie constituie
cifra ideal". Dar numai familiile catolice practicante
traduc n via asemenea proiect; divorul, n snul
acestora, prezint o excepie, iar numrul femeilor care
depun o activitate n afara cminului e mai mic dect n
celelalte familii. Concluziile lui A.Girard i ale lui
J.Stoetzel pot fi rezumate dup cum urmeaz:
materialismul nu e dominant n contiina francezilor;
acetia consider c toate religiile mari pot conine
adevruri i semnificaii fundamentale"; ei nu cred c
propria lor civilizaie e purttoarea unui mesaj universal
i superior", i se arat a fi tolerani i nelegtori.
O rapid comparaie sociologic cu protestantismul
subliniaz afinitile acestuia cu catolicismul'. 4,2% dintre
francezi se declar adepi ai protestantismului", aadar
n jur de 1 800 000 de indivizi: 800 000 de credincioi",
dintre care 400 000 aparin Bisericii reformate a Franei,
de tradiie calvinist, 280 000 Bisericii Confesiunii din
Augsburg, de tradiie luteran (Alsacia i provincia
Montbeliard), restul diverselor Biserici evanghelice
(baptiste, penticostale etc). Numrul credincioilor" ar
fi stagnat de un secol, ceea ce l face pe pastorul Andre
Dumas s scrie c meninerea acestui efectiv reprezint
din punct de vedere sociologic o uzur, datorit faptului
c rezervele rurale ale protestantismului au secat, c
diferitele micri de tineret i de aduli, att de nsufleite
la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, s-au
fracionat, iar credina nu se mai transmite cu aceeai
regularitate ca pe timpul cnd familiile erau bogate n
urmai, n tradiii, n vocaii". Grupul acesta de
credincioi" e alctuit cel mai adesea din femei dect
din brbai (57% i 43%), din persoane n vrst dect
din tineri (39% dintre acestea au mai mult de cincizeci de
ani i numai 13% ntre treisprezece i douzeci i patru
de ani). R.Mehl, drept concluzie la Raportul su,
menioneaz c media total n ceea ce privete practica
cultural regulat este relativ redus (15%), puin mai
ridicat la protestani n comparaie cu ultimul procent
de prezen cunoscut la liturghia sptmnal a
catolicilor". Afirmaie moderat consolatoare, creia i se
poate aduga aceast remarc plin de ambiguitate a
pastorului Andre Dumas: In Frana protestantismul istoric
se vdete, desigur, gata oricnd s dea la iveal caractere
84

remarcabile, dar acestea par mai puin apte s contribuie

la constituirea unui popor distinct i unit". Pentru a termina
cu cifrele, s ne amintim c aceast descretinare (sau
cel puin aparena acesteia, considerat n raport cu
importanta numeric a clerului) nu e un fenomen specific
francez, fn Statele Unite, din 1965 pn n 1975, numrul
seminaritilor a ajuns de la 49 000 la 17 000, cel al
clugrielor a sczut cu 25%, iar cel al clugrilor cu
30%, n timp ce 45 000 de clugrie i 10 000 de preoi
si prseau funcia, adesea chiar i Biserica.
Aceste statistici nregistreaz puternica descretere a
practicii religioase. Acestea nu ne spun ns nimic despre
maniera privat" n care i practic credinciosul propria-i
credin. Practicantul" de astzi nu mai este cel de
altdat. Prezena sptmnal la liturghie, ieri o aciune
social, astzi constituie un act de credin. Clerul, restrns
din punct de vedere numeric, s-a transformat n mod radical. Sub Vechiul Regim, a fi preot sau clugri nsemna
un destin socialmente fixat pentru mezinii unor anumite
familii. De-acum nainte, aceasta devine o opiune n care-i
spun cuvntul tenacitatea... i modul de via. n faa
acestor statistici, pline de cifre i goale de sens, se pot
elabora tot felul de ipoteze; chiar i aceasta: o
recrudescen a religiozitii poate fi nsoit de o prsire
a practicii.

IMAGINARUL CRETIN
Tot ceea ce nfptuim aici pe pmnt e subsidiar (cci ce
reprezint stagiul nostru terestru de civa ani n
comparaie cu venicia care ne ateapt?) i determinant
(de felul n care vom folosi libertatea noastr depinde
mntuirea sau osndirea noastr). Care catolic este, n
zilele noastre, urmrit de aceast obsesie nfiortoare?
Cine mai crede c fiecare clip a vieii sale - un minut, o
secund - poate atrage o sanciune sau o rsplat pe lumea
cealalt, i nc pentru venicie? Cci, dup prerea
noastr, n cursul ultimelor decenii imaginarul cretin s-a
detaat n mod progresiv de aceste construcii (de un
accentuat antropomorfism) ale infernului, purgatoriului
i raiului, ale cror imagini figurative constituie tema a
nenumrate tablouri, precum i descrierea meticuloas,
subiectul predilect al predicatorilor.
85

Venicia inimaginabil
Venicia? Cine consimte astzi s rpeasc o frntur din
timpul su de lucru, din vacan sau din programul de
televiziune pentru a ncerca s i-o imagineze? Cu toate
acestea nu e prea ndeprtat epoca (cea care s-a numit
La Belle fipoque") n care, de la nlimea amvonului,
oratorii se strduiau s smulg tinerele mldie tentaiei
plcerilor de o clip - efemere - pentru a le sugera ceea ce
nseamn venicia. Iat cum vorbete preotul iezuit care
l ascult, nspimntat, pe tnrul Stephen, alias James
Joyce: ncearc s-i reprezini teribila semnificaie a
acestui cuvnt, venicia. Ai observat deseori nisipul de
pe malul mrii. Ct sunt de fine aceste minuscule firioare!
i de cte firioare din acestea, infinit de mici, e nevoie
pentru o micu mn de nisip pe care o adun, jucndu-se, un copii.1 Imagineaz-i, acum, un munte alctuit
din nisip, un munte nalt de un milion de mile, ridicndu-se pn n naltul cerului; i avnd o lime de un milion
de mile, ocupnd tot spaiul; i o grosime de un milion de
mile. Imagineaz-i aceast mas enorm alctuit de
nenumrate parcele de nisip, multiplicat prin numrul
frunzelor din pdure, al picturilor de ap din necuprinsul
ocean, al penelor tuturor psrilor, al solzilor de pe peti,
al perilor din blana animalelor, al atomilor din vasta
cuprindere a aerului; imagineaz-i apoi c la sfritul
fiecrui milion de ani, o pasre mic se ndreapt ctre
muntele acesta i ia n cioc un minuscul fir de nisip. Cte
milioane i milioane de secole se vor scurge nainte ca
pasrea s fi luat doar un picior ptrat din muntele acesta,
ce numr infinit de secole nainte ca aceasta s fi luat cu
sine ntregul munte! i totui, la captul acestei imense
perioade de timp nu s-ar putea spune c s-ar fi scurs mcar
o singur clip din venicie. La captul acestor bilioane
i trilioane de ani, venicia s-ar afla la nceputul ei" 4.
i iadul? Imaginile pe care ni le propune Bosch i
Signorelli sunt nite cri potale ilustrate n comparaie
cu sadica evocare \ unui iezuit irlandez. Un cumul al
suferinelor fizice: In iad, fiecare gen de tortur, n loc
s reacioneze mpotriva altuia, i confer o for i mai
mare; n plus, facultile luntrice, fiind mai desvrite
dect cele exterioare, sunt i acestea mai predispuse la
suferin"3. O absen total de dependen, deoarece, n
iad, chinurile nu pot fi biruite prin obinuin. Avnd o
intensitate ngrozitoare, acestea se vdesc a fi mereu altele,
fiecare cazn andu-se ca s spunem aa n contact cu
86

alt cazn i transmindu-i acesteia o vpaie i mai virulent"6. Iar aceste suferine fizice sunt o nimica toat fa
de prerile de /u i de remucrile care duc la repulsia
fat de sine. n lacul de flcri mistuitoare, regele plin
de fal i va aminti de fastul curii sale; nvatul, om
plin de rutate ns, de instrumentele care l ajutau la
experienele sale; iubitorul de desftri artistice, de
statuile, de tablourile i de alte comori de art, cel care se
dedase plcerilor mesei, de ospurile sale mbelugate
(...).; avarul i va aduce aminte de grmezile sale de aur;
houl, de bogiile dobndite n mod necinstit; (...)
desfrnaii i cei nvinuii de adulter, de plcerile abjecte
i de nemrturisit care le druiser mari satisfacii. Ei i
vor reaminti toate acestea i le va fi scrb de ei nii i
de pcatele lor (...). Vor spumega de furie gndindu-se c
au dat fericirea cereasc pe mocirla pmnteasc, pe
cteva piese de metal, pe cteva dearte onoruri, pe
bunstarea trupului, pe simpla nfiorare a nervilor lor." 7
Totui, nc de la nceputul secolului al XDC-lea, Roma i
ndeamn pe preoii confesori s renune la propovduirea
fricii i la obsesia damnaiunii. n 1828, li s-a prescris
preoilor confesori s evite duritatea de limbaj
susceptibil s ncuie inima penitenilor" i s se fereasc
de rigoare, fruct obinuit al tinereii, al lipsei de
experien i, poate, al liniei noastre tradiionale". Orice
exagerare n descrierea unor cumplite adevruri" e
periculoas, pe cnd o asisten binevoitoare va arunca
poate n inimi germenele unei fericite rentoarceri",
ncepnd de la mijlocul secolului al XlX-lea, alegerea
confesorului devine, ncetul cu ncetul, liber, iar frica de
infern i de chinurile lui groaznice anevoie compatibile
cu buntatea i ndurarea lui Dumnezeu, despre care
preoii declar c e fr de margini", se atenueaz. n
contiina enoriailor alfabetizai apar unele contradicii
statistice: Cnd l auzeam pe preot, mi spuneam c n-am
s pot face parte dintre cei alei i asta m umplea de
groaz. Vznd, prin reviste, statisticile privitoare la
numrul catolicilor de pe glob, mi spuneam: Pi atunci,
cei care nu sunt catolici sunt aproape siguri c vor fi
osndii, i dac sunt aa de puin alei chiar dintre catolici,
asta nseamn c sunt o mulime de pctoi condamnai
la chinurile iadului. Tare a fi vrut s-i ntreb, dar n-am
ndrznit". i, deoarece Dumnezeu ne-a fcut dup chipul
i asemnarea sa, nu-i rspunztor i El, mcar n parte,
de pcatele noastre? Iat cum gndesc unii rani: Suntem
aa cum ne-a fcut EI". El e Creatorul, la urma urmei."
87

li

Dac o s merg n iad, or s fie acolo i alii." Nu cred

c bunul Dumnezeu poate fi chiar aa de ru." Doar nu
suntem comuniti."8
Dar dac iadul nu exist (sau nu e destinat dect unor
criminali notorii), atunci de ce trebuie s li se impun
oamenilor nite obligaii plicticoase i s li se interzic o
seam de practici agreabile? Dac cinica afirmaie a lui
Napoleon - o societate nu poate exista fr inegalitatea
averilor, iar inegalitatea averilor nu poate fi acceptat
dect dac religia afirm c, mai trziu, i pentru venicie,
mprirea se va face cu totul altfel" - se afl n contradicie
cu adevrata" religie, atunci de ce s nu obii hic et nune
- aici i acum - onorurile i bogia? Btrnii, care i
dduser atta osteneal, acumulnd aici pe pmnt merite
n sperana c n viaa de dincolo acestea le vor aduce
nenumrate beneficii, protesteaz. Mergeam foarte des
la biseric, i asta pentru ca s nu ajungem n iad",
mrturisete o femeie de la ar. Iar alta: Sau nu e nimic,
sau ceea ce este se acord indiferent cui, i atunci probabil
c nu are cine tie ce valoare, cci nimic nu se dobndete
fr trud"'. Dar dac nu mai exist nici decdere
originar, nici pcat mortal, nici infern, nici purgatoriu,
nici pedeaps divin n cauz au rmas bazele tradiionale
ale cretinismului, n mod deosebit teodiceea - cunoaterea
raional a lui Dumnezeu i a atributelor sale - suferinei
i soteriologia mntuirii"ici.
Raiul pe pmnt?
Dispariia imaginarului infernal decurge, fr ndoial,
din faptul c infernul, pn nu de mult vreme (pn la al
Doilea Imperiu, s zicem), se afla pe pmnt. Volumele
7-8 din prezenta colecie au nfiat ceea ce era de fapt
viaa privat (sau absena acesteia) a claselor muncitoare
i periculoase: mizerie, malnutriie, promiscuitate, incest,
prostituarea soiilor i a fiicelor, munca copiilor, alcoolism
etc. Pauperizarea absolut, profetizat de Marx, a fost
contestat de istorie: sistemul" capitalist, din pricini pe
care nu e cazul s le analizm aici, a gsit necesar ca
proletarii si" s fie, n egal msur, nite clieni
solvabili. Datorit creterii economice, nentrerupt pe
durata celor treizeci de ani de dup al doilea rzboi
mondial, pstrndu-se ns distanele, s-au mbogit toate
categoriile sociale. Noua triad, locuin convenabil,
main (chiar modest), televizor", mpreun cu asistena

social i eficientele analgezice, au fcut ca viaa terestr

s fie, dac nu paradisiac", cel puin suportabil. n
Frana de ieri, pentru clasele populare, ntre existena
cotidian care le era impus i infernul, pe care i-1 puteau
imagina, exista o diferen de nivel, nu de natur. Cnd
cineva murea ntr-un mediu asemntor celui n care se
nscuse, mediu n care orice ascensiune social pentru
sine sau pentru copiii si era de neconceput, locul de
desfurare al imaginarului era lumea de dincolo. Obsedai
de ideea de a avea acces la ,,noua triad" (cei defavorizai
pot avea anse de reuit cu condiia de a se mulumi cu
lucruri de cea mai proast calitate), oamenii de astzi
viseaz s obin totul n cel mai scurt timp. Societatea
de consum a eradicat escatologia, fr ca, prin aceasta, s
dea un sens" vieii.

Despre ce s se predice?
Atunci, despre ce s se predice? Nimeni nu e obligai,
bineneles, s-i ajute aproapele privndu-se pe sine sau
propria-i familie de cele necesare, i nici s renune ct
de ct la ceea ce convenienele sau buna-cuviin i impun
persoanei sale" (Leon al XlII-lea, Rerum novarum).
Religia i revars prea blndele sale mngieri asupra
celor nenorocii, insuflndu-le sperana unor necuprinse
i fr de moarte bunuri care sunt cu att mai mari cu ct
suferina acestora e plin de resemnare i mai de lung
durat" (Leon al XlII-lea, Auspicato concessum).
Democraia cretin, prin nsui faptul c-i spune
cretin, trebuie s se sprijine pe principiile legii divine
ca pe propriul su fundament. Trebuie s se preocupe de
nevoile celor mici (...). Pentru democraie, nimic nu e
mai sfnt dect dreptatea: trebuie s apere, pentru a nu fi
tirbit n nici un fel, dreptul de proprietate i de posesiune,
s menin diferena dintre clase, ceea ce caracterizeaz
un stat temeinic constituit" (Leon al XlII-lea, Graves de
communi). S li se acorde de bunvoie stpnilor
respectul care li se cuvine i s li se acorde rangul la care
au dreptul; s nu prind dezgust de viaa casnic, att de
bogat n felurite bucurii; i nainte de toate s practice
religia i s cear de la aceasta o singur mngiere n
greutile vieii" (ibid.). Ce preot ar putea astzi s predice
din amvon aceste nvturi pontificale, promulgate cu
mai puin de un secol n urm? Comentnd predicile
duminicale, un agricultor i mrturisete lui Y.Lambert:

Au fost obligai s pun ceva ap n vinul lor, altfel nu

i-ar mai asculta nimeni". Mai mult de jumtate din
protestanii practicani vd n pastor un sftuitor spiritual, i mai puin de 40% dintre acetia recunosc n predic
amprenta dominant a funciei pastorale. ntr-adevr,
predica trebuie s se plece i ea n faa implacabilei legi a
sistemului mediatic: s rspund unei ateptri. Iar dac
infernul, purgatoriul i paradisul nu mai merg", aceasta
se datoreste faptului c ele nu mai alimenteaz un imaginar
care se detaeaz de antropomorfism. Zonele secrete ale
credinei se afl n alt parte.

SPOVEDANIE, POCIN, CONVERTIRE

O tain czut n desuetudine?
Spovedania era, i este nc, prilejul de a ncredina cuiva
un secret care nu va fi divulgat. i, spre cinstea clerului,
acesta a aprat-o, respectnd contiinele i pstrnd
fidelitatea fa de prescripiile sacramentale. Pn i
literatura anticlerical din jurul anului 1900 s-a ferit s-i
acuze pe preoii confesori de indiscreie. n trecut, unii
preoi au fost martirizai pentru a fi refuzat s vorbeasc.
De la prelaii mondeni pn la cel mai umil vicar,
mrturisirea a rmas tinuit. Confesiunea auricular se
nscrie n snul unei culturi orale care favorizeaz un contact uman, un cuvnt rostit doar sub privirea lui Dumnezeu,
ntr-un moment i ntr-un loc anume: convorbirea
penitenial este, pentru cercetarea istoric, locul
preferenial al misterelor religiei."" Aadar, nu poate s
se scrie o istorie a confesiunii deoarece aceasta nu are
arhive. Cel mai cunoscut confesor al secolului al XlX-lea,
Jean-Marie Vianney, preot din Ars, canonizat n 1925, a
luat n mormnt secretele a mii de viei private. Din cele
aproape dou sute de scrisori pe care i le-a trimis
Monseniorului Devie pentru a-i prezenta cazurile care
ridicau probleme n-a rmas practic nimic. La nceputul
secolului al XX-lea, clerul prescrie, impune confesiunea
rennoit: O doctorie nu e nicidecum plcut, dar o luai
totui atunci cnd e vorba s v aprai sntatea trupului.
Avei oare mai puin curaj atunci cnd este vorba de
mntuirea voastr venic?" (un Bulletin paroissial, 1913).
Credincioii au tot interesul s fie pregtii n cazul n
care i-ar surprinde moartea: Oare Dumnezeu i-ar lua n
90

serios pe cei care s-ar supune canoanelor n ultimul moment?". A fi pregtit s apari n faa Creatorului, iat tema
care revine cu regularitate n foarte multe predici: Cu
prilejul zilei Morilor, n 1922, un numr de copii egal cu
numrul celor care decedaser n cursul anului, i ale cror
nume fuseser pomenite, fuseser mbrcai, unii dintre
ei n alb, alii n negru, iar civa jumtate n alb i jumtate
n negru, pentru a ilustra cuvntarea predicatorului, primii
fiind sortii s mearg n cer, cei din a doua categorie n
infern, iar ceilali n purgatoriu. Pcatul nu era aadar o
noiune abstract, ci era obiectul unor reprezentri concrete i afective"12. La Limerzel (o mic parohie breton),
n anul 1920, spovedania pascal este respectat de toat
lumea; jumtate din locuitori (mai multe femei dect
brbai) se spovedesc n prima vineri a lunii, elevii se
duc la spovedanie" pe clase. Cred oare, toi acetia, n
infern? Poate c da, mai ales cnd e vorba de ceilali.
Spovedania se practic pentru a atenua excesele
pedagogiei culpabilitii. Am venit s beau un phrel
de rou, i mrturisete un penitent unui crciumar, c
dup aceea o s fiu scrmnat pe cinste, aa c n-o s fie
cine tie ce nenorocire." Fixarea datelor spovedaniei
devine din ce n ce mai lax; programrile sunt mai stricte
(la Quimper, ntre 1710 i 1851, spovedania putea avea
loc nici nainte de a se lumina de ziu, nici dup apusul
soarelui, cu excepia nopii de Crciun"); dreptul de a
spovedi se extinde (ctre 1830, numai preoii din anumite
parohii aveau asemenea privilegiu; n 1895 acest drept li
se acord i profesorilor de teologie, iar n 1940 preoilor
ataai unor instituii caritabile). Cvasicertitudinea iertrii
de ctre Dumnezeu obinut prin dezlegare (dac nu la
prima, cel puin la a doua spovedanie) tempereaz spaima
de damnare i d natere unor istorioare" care se transmit de la om la om. Un ho de lemne ar fi rspuns preotului
care i ceruse numrul acestora: Zece, dar socotii dublu,
cci am s iau restul la ntoarcere". Iar preotul care
interoga un ho de frnghii: O frnghie mare?", acesta
i-ar fi rspuns: O, nu! nu era prea lung... numai c la
captul ei se afla o vac!". Enoriaii suportau destul de
greu severitatea selectiv: n Bretania, dansurile i balul
puteau avea drept consecin denegarea dezlegrii de
pcate, pe cnd beia era sancionat cu indulgen.
Penitentul se arta indignat de asemenea discriminare,
uneori mergnd pn la antajarea preotului: Dac nu
m dezlegi de pcate, nu mai calc pe-aici", l-ar fi
ameninat pe acesta un negustor vinovat de-a fi dansat pe
91

o melodie de jazz la o petrecere, i asta n 1933. Conciliant,

preotul confesor i-ar fi rspuns: Bine, iei, gndete-te
i ntoarce-te n cteva minute!" 1'. Or, acest preot era
autoritatea cea mai de temut din comun.
Dup al doilea rzboi mondial, practica spovedaniei
cade n desuetudine. n 1952, 15% dintre catolici declara
c se spovedesc o dat pe lun, iar 3% c nu se spovedesc
niciodat (sondaj IFOP). n 1974, procentele
corespunztoare sunt de 1% i de 54% (sondaj SOFRES).
Timpul consacrat de preoi pentru spovedanie continu
s se reduc, n dioceza Quimper, zilele-confesor" sunt
evaluate la 34 n 1934, la 24 n 1954, la 13 n 1960 i la 7
n 1974. Preoii tineri, tot mai puin numeroi i copleii
de diferite sarcini, sunt puin doritori s se dedice unei
obligaii pe care muli dintre ei o gsesc penibil i
jenant". Or, spovedania auricular, instrument
individualizat al investigaiei contiinelor", potrivit
formulrii lui M.Mauss, constituia unul din fundamentele
- poate c cel mai important - ale puterii clericale. Putere
simbolic, fr ndoial, fiindc aceasta implica secretul
i nu atrgea dup sine o sanciune fizic, dar de temut i
temut, deoarece confer celui care o deine puterea de a
judeca i de a dezlega de pcate, fr apel i fr recurs...
n afara lumii de dincolo. Restrngerea puterii clerului
nsemna declanarea unui proces de autonomizare a eticii
n raport cu religia, ca i o micare de afirmare a laicilor
chiar n snul structurilor ecleziastice. i, de asemenea,
afirm integritii, subminarea fundamentelor tradiionale
ale economiei salvrii.

Teologia ia n consideraie noiunea de stare

Dac dezlegarea de pcate este taina care a cunoscut cel
mai mare regres, alctuirea istoriei acesteia rmne un
deziderat istoric legat, dup cum ni se pare, de progresiva
atenuare a percepiei infamante a naturii umane. Dispunem
de circa cinci sute de scrisori sau de bilete adresate
preotului din Ars (mai mult consultaii dect spovedanii),
care spovedea aptesprezece ore pe zi vara i treisprezece
iarna. Or, din epoca respectiva (Jean-Marie Vianney a
trit ntre anii 1786-1859) teologia ia n consideraie
noiunea de stare. In La Theologie morale a lui Thomas
Gousset, aprut n 1845, se poate citi: Confesorul este
obligat s impun celui pe care l spovedete o peniten
proporional cu numrul i cu gravitatea faptelor sale,
92

avnd n vedere starea i dispoziiile sale" (t. I, p.296).

Un capitol din volumul al II-lea este intitulat: Despre
obligaiile confesorului fa de cei care nu cunosc ntr-o
suficient msur adevrurile religiei sau care se afl ntr-o
total ignoran fa de ceea ce are vreo legtur cu
starea lor"14. Este vorba de a se lua n consideraie ceea
ce am numi astzi poziia social a penitentului, de a ine
seama de ceea ce i revine sociogenezei n comportamentul
penitentului. Ajungnd aici, se impune o comparaie cu
istoria nosografiei psihiatrice. Am menionat cu alt
ocazie c, bazat la nceput pe ontogenez, etiologia
bolilor mintale s-a ndreptat apoi, n evoluia ei, ctre
sociogenetic (Freud fiind unul din mamoii acesteia) i
avea s ajung, n jurul anului 1968, la unele paradoxuri
i excese ale antipsihiatriei15. C obiectul studiului erau
pcatul, nevroza, delictul sau crima, traseul discursiv,
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XlX-lea, e
prea puin diferit: responsabilitatea" pctosului, a
nebunului i a criminalului trebuie cntrit numai dup
ce a fost luat n consideraie status-ul acestuia. Avem
de-a face cu fecunditatea conceptului de interdiscursivitate
elaborat de Michel Foucault.
Viaa clugriei Marie-Zoe, aa cum i-a povestit-o
ea nsi ntr-o scrisoare adresat n 1858 preotului
confesor din Ars (i creia nu i s-a rspuns niciodat), ne
ofer o seam de lmuriri n legtur cu noiunea de stare.
Prinii clugriei, prea sraci pentru a o putea hrni, o
plaseaz n casa unui unchi abuziv, care o silete s-i
piard inocena" la vrsta de paisprezece ani. Dup doi
ani petrecui ntr-o pensiune, se rentoarce la unchiul su,
cu care reia relaiile sexuale. Intr ntr-o mnstire pentru
perioada noviciatului, fr nici un fel de vocaie ns, unde
este sedus de un preot. Inimile noastre se uniser ntr-o
prietenie primejdioas, scrie aceasta, i cnd ne vedeam,
ne mbriam, dup care urmau alte lucruri asemntoare,
situaie care a durat trei ani". Dup curmarea acestei
situaii, Marie-Zoe continu s-i pstreze nefericitele
ei obiceiuri" i, la douzeci i nou de ani, i scrie ilustrului
confesor pentru a-i mprti teama de a fi damnat. Faptul
de a nu se putea supune normelor o mpinge spre
culpabilitate, i nu spre contestare. Ea se judec, scrie
Ph.Boutry, printr-o gril de lectur a evenimentelor
existenei, a procedeelor de expunere i un vocabular ntru
totul identic cu cele din manualele de teologie moral."
Potrivit acestuia, exist trei categorii de pctoi: cei
ocazionali, recidivistii si cei care au devenit robii
93

obinuinei. La nceput, Marie-Zoe a fost o pctoas

ocazional. Acest cuvnt apare de dou ori n scrisoarea
respectiv. Dup timpul petrecut n casa unchiului su:
Prinii m-au luat la ei, unde cel puin nu mai aveam
ocazie". Iar mai departe: Intrnd n noviciat, acolo m
atepta o alt ocazie, un preot s-a ndrgostit de mine, iar
eu, sub imboldul intensitii dorinelor mele, am cedat
din nou". Revenirea n casa unchiului su i noviciatul au
fcut din Marie-Zoe o recidivist, iar masturbarea i-a creat
o obinuin. Cred c m expun osndei venice prin
faptul c nu m aflu n concordan cu vocaia mea." Ea
solicit de fapt o schimbare a strii n care se afl. Numai
viaa conjugal (aceast stare mai puin perfect) ar putea
potoli vpaia voluptii". Spovedania n-o calmeaz,
deoarece, n afara celor dou spovedanii speciale", nu
i-a mrturisit niciodat pctoasele ei apucturi.
Revenirea la starea laic, i tocmai pentru acest motiv,
nici nu se putea lua pe atunci n consideraie. Destinul
sorei Marie-Zoe a fost, se pare, acela de a tri angoasa
iremediabilei damnaiuni.
Sexul ar putea oare, astzi, s suscite o asemenea
teroare? Sentimentul culpabilitii s-a deplasat i ierarhia
pcatelor nu mai este cea care era odinioar. Potrivit unui
sondaj SOFRES din decembrie 1983 efectuat pentru
revista Clair Foyer, 12% dintre franuzoaicele i francezii
care au depit vrsta de optsprezece ani sunt de prere
c Bisericii i revine rolul de a reaminti imperativele
morale care privesc sexualitatea i viaa cuplului"; 33%
c Biserica nu trebuie s-i depeasc rolul de sfetnic";
51% c nu Bisericii i revine sarcina de a trata problema
sexualitii i a vieii cuplului". Iar la ntrebarea: inei
cont de recomandarea Bisericii n legtur cu sexualitatea
i cu viaa cuplului?", 19% din cei interogai au rspuns:
Da, n msura posibilului"; 69%: Nu"; 12% nu au nici
un fel de prere". O alt anchet ne informeaz c, chiar
i n cazul practicantelor statornice, numai 25% dintre
ele condamn contracepia n rndul femeilor cstorite,
n ceea ce privete poziia clerului, aceasta ne este adus
la cunotin datorit anchetei (deja citat) din toamna
anului 1985 i ale crei rezultate au fost publicate n revista
La Vie : dac 98% dintre preoi aprob maniera n care
apr Ioan-Paul al II-lea drepturile omului, numai 56%
declar c sunt de acord cu afirmaiile papei n legtur
cu morala sexual i familial.
Aa c, un mare numr de preoi i de laici consider
c prescripiile papale n materie de moral sexual au un
94

caracter relativ. n zona secret a contiinei lor, acetia

aud recomandrile Bisericii, dar nu le dau ascultare.
Aceast nesupunere, care este semnul unei autonomii
morale, nu mai este asociat cu sentimentul de
culpabilitate, chiar dac unora le provoac o anume stare
de nelinite.
n ceea ce-i privete pe protestant^ 63% dintre acetia
sunt pentru libertatea contracepiei. n strintate, i n
aceeai msur, sexualitatea este, ncetul cu ncetul,
justificat. n Statele Unite, dup sondajele lui Andrew
Greeley, 50% dintre catolici resping teza pontifical
asupra divorului (15% fiind de acord cu aceasta), pe cnd
68% dintre femeile catolice practic unele forme ilicite"
de control al naterilor. Potrivit lui Michel de Certeau,
enciclica Humanae vitae ar fi avut drept rezultat un regres
de proporii al practicii catolice n ara respectiv. n
Polonia, cu toat admiraia pe care i-o poart poporul lui
Ioan-Paul al II-lea, rata de natalitate este una din cele mai
mici din Europa. Unui preot francez care i manifesta
surprinderea, i s-a rspuns n felul urmtor de cteva
cupluri: Nici o problem, o s ne spovedim dup".
Denunnd permisivitatea", papa a fost ovaionat de o
sut de mii de tineri adunai n Parc des Princes. Nu putem
exclude ipoteza (posibilitatea?) c muli dintre cei care
aplaudau erau coabitani juvenili fr copii.
O alt concepie privind sacerdoiul?
Acest nou fel de a privi sexualitatea pune problema
celibatului preoilor. Biserica a fcut din castitate o valoare
i insist asupra fecunditii sale spirituale i a
disponibilitii pe care o genereaz. Or, ancheta iniiat
de revista La Vie ne informeaz c 29% dintre subiecii
interogai (clerici cu toii, s nu uitm) sunt de acord cu
cstoria preoilor; 86% doresc hirotonisirea brbailor
cstorii, 36% ar dori s le vad i pe femei avnd acces
la sacerdoiu i 92% sunt de acord ca i cretinii care nu
sunt preoi s poat oficia slujba de nmormntare".
Numeroi sunt i cei care declar c au ales" sacerdoiul,
pe cnd celibatul le-a fost impus". Criza vocaiilor,
exemplul pastorilor i al rabinilor, i mai ales renunarea
la sacerdoiu au iscat noi ntrebri, nu numai n rndul
clerului, dar i n cel al credincioilor. Dup cum atest
aceste declaraii culese de Lambert: i s mai spui c
spovedeau pn-n ultima clip!". Abatele X a luat-o din
95

loc cu o clugri! Atunci de ce s mrturisim

nesbuinele noastre unor oameni care comit unele cu mult
mai grave!" Nou ne este interzis s divorm, iar ei
pleac fr s cear nimic nimnui!"
Deoarece, din ce n ce mai des, femeile au acces la o
seam de status-mi n mod tradiional masculine,
interzicndu-li-se acestora sacerdoiul, nu nseamn
perpetuarea acelei tradiionale inferiorizri a femeii de
ctre Biseric? Femeia i readapteaz corpul, care n-ar
mai putea fi controlat i nici definit prin tiina sau voina
unei teologii masculine", scrie M. de Certeau. Sora
Marie-Zoe poate invoca o relativ iresponsabilitate,
deoarece ocazia i s-a prezentat de dou ori (unchiul abuziv,
preotul care a sedus-o), ocazie legat de funesta putere
masculin. i ce drept i acord brbatului monopolul
judiciar? n vreme ce societatea civil se familiarizeaz
cu femeile care ocup funcia de ministru sau de judector,
iar mine poate i cu o femeie preedinte al Republicii,
Biserica nu duce oare o lupt de ariergard rezervnd
numai brbailor dreptul de a coleciona secretele
pctoilor? Socializare a dimorfismului sexual ce pare
cu att mai greu de meninut deoarece, avndu-se n vedere
criza vocaiilor, laicii se vd nvestii n funcii rezervate
altdat clericilor. Mai mult chiar, foarte muli preoi
declar c, n momentele lor de ndoial, au gsit
mngiere i sprijin n casele cretinilor, recunoscnd
astfel c au evoluat" mulumit tocmai celor pe care
trebuiau s-i cluzeasc. Erai preot pentru cretini,
spune un cleric, astzi eti mai mult dect att mpreun
cu acetia." In ancheta efectuat pentru revista La Vie, un
sexagenar rezum cteva zeci de alte mrturii:
Hirotonisirea mea din 1948 m situase deasupra, m
mputernicise, mi conferise o anumit cunoatere (...).
Dup aceea, m-am aflat nuntru. Mai puin siguran
i mai puin autoritarism. Oameni care tiu mai multe dect
mine. Am fost nevoit s-mi revizuiesc cunotinele(...).
Am realizat c credina nseamn tot atta fidelitate fa
de lumea noastr i de omul de astzi ct i fa de
Christos." Iar un alt preot: Suntem pe cale s devenim
cretini".

Un alt ritual al spovedaniei

Vatican II a reformat ritualul penitenei. Preotul este invitat
s i se adreseze mai nti el penitentului, s-1 ntmpine
96

cu cldur, s-i vorbeasc despre dragostea i ndurarea

lui Dumnezeu. Poate s-i citeasc un pasaj din Biblie
nainte de a rosti dezlegarea de pcate i s ncheie
ntrevederea cu o rugciune de mulumire. n unele
parohii, confesionalele au fost nlocuite prin camere de
reconciliere" n care preotul i penitentul pot s se ntrein
n mod discret. Ceremoniile peniteniale colective se
nmulesc, ngduind credincioilor s se reconcilieze cu
Dumnezeu i cu aproapele lor n snul comunitii
liturgice. i, cu toate acestea, taina spovedaniei (instituit
n secolul al Xl-lea) e din ce n ce mai puin solicitat: n
1952, 23% dintre catolicii din Frana se spovedeau o dat
pe lun; n 1983 fac acest lucru ceva mai mult de 1%, iar
69% declar c nu s-au spovedit niciodat. Asupra acestei
probleme - ca i asupra multor altora - papa Ioan-Paul al
II-lea nelege s se revin la practicile tradiionale i vrea
s-i conving pe credincioi c trebuie s fie absolvii
de pcate n mod personal, fervent i frecvent" (cuvntare
rostit la Lourdes n ziua de 15 august 1983). Devenind
att de rar, spovedania - ni se pare - i regsete esena:
ea este - i trebuie s fie - cin i convertire. Unii enoriai
refuz s se spovedeasc prea des n numele eticii, fe
prea uor, te spovedeti i gata! Numrtoarea rencepe
de la zero!" A te spovedi nseamn a-i mprti lui
Dumnezeu un secret pe care l cunoate deja. Duhovnicul,
ca i Biserica pe care o personific n momentul
mrturisirii, nu este dect un mijlocitor care nu posed
puteri judiciare sau punitive. Sarcina lui este aceea de a
transmite. Iar Dumnezeu va judeca. Devenind taina
reconcilierii, spovedania ine de acea lectur pozitiv" a
Bibliei pe care o recomand clerul de astzi, n vreme ce
Biserica instituionalizat a impus, timp de prea multe
secole, o lectur negativ, n termeni de interdicie.
Relund textele, descoperim c Christos a interzis puine
lucruri; el accept, iart, dezvluie un viitor n care fiecare
ins trebuie s se bucure de respect.

NOUL SENTIMENT DE CULPABILITATE.

EXTINDEREA CMPULUI CONTIINEI
Despre cteva enciclice16
Cretinismul este n istorie, dar istoria este n cretinism",
spunea P. Danielou. Iar cardinalul Suhard: n fiecare clip
Biserica trebuie s fie i n acelai timp s devin. S fie
97

fr a se schimba n realitatea ei invizibil i s devin

secol dup secol n realitatea ei vizibil". La nceputul
secolului al XX-lea, viaa privat a catolicului, adic ceea
ce trebuia ea s fie, este minuios prescris de ctre
papalitate, care suspecteaz ceea ce am numi astzi
baza". Astfel, n ziua de 8 septembrie 1907, enciclica
Pascendi condamn modernismul doctrinal i impune
teologilor un jurmnt antimodernist. Printr-o scrisoare
din 25 august 1910, papa Pius al X-lea (pe care papa Pius
al XII-lea l va canoniza n 1954) condamn Sillon*-ul,
i Marc Sangnier se supune. Acelai Pius al X-lea va
ncuraja spovedania frecvent, devoiunea ctre Sfnta
Inim, cultul sfinilor i cultul marial. Dar evoluiile - de
ordin tiinific, tehnic, politic, social, cultural - care
caracterizeaz secolul al XX-lea vor provoca o modificare
a raporturilor dintre treapta cea mai de sus a ierarhiei i
masa catolicilor constrns s improvizeze felurite
rspunsuri la necurmatele i imprevizibilele provocri.
Ceea ce nu constituie o noutate n istoria Bisericii: revolta
Sfntului Francesco d'Assisi mpotriva tatlui su i a
medicului mercantil din Assisi a fost, dup cum se tie,
reorientat de ctre papa Inoceniu al III-lea pe o cale
suficient de linititoare pentru ca, n 1223, papa Honorius
al III-lea s poat legitima ordinul Minoriilor. Noutatea
o constituie ritmul alert al mutaiilor (pentru a nu lua dect
un unic exemplu, cel demografic - n 1900 globul avea
1,7 miliarde de locuitori, 3,6 miliarde n 1970, iar pentru
anul 2000 sunt prevzute 6,2 miliarde, rile n curs de
dezvoltare dublndu-i populaia la douzeci i cinci de
ani) crora cea mai veche birocraie din lume trebuie s
se adapteze pentru a deveni fr a nceta s existe.
Cunoscnd-o bine pentru c se nscuse acolo, Ioan al
XXIII-lea a neles c pentru a o pune n micare trebuie
s se sprijine pe toate potenialitile ascunse ale periferiei.
Chiar nainte de a avea loc prima sesiune declanat de
Vatican II, papa a promulgat enciclica Mater et magistra
n ziua de 15 iulie 1961 (datat ns 15 mai, ziua celei de
a aptezecea aniversri a enciclicei care tratase despre
Rerum novarum i a celei de a treizecea a enciclicei care
tratase despre Quadragesimo anno) al crei titlu exact
este: Lettre encyclique (...) sur Vevolution contemporaine
de la vie sociale la lumiere des principes chretiens. Din
textul respectiv nu reinem dect dou teme. Pentru a
* Micare social de inspiraie cretin, nfiinat n 1894 de Marc
Sangnier, care a pregtit calea democraiei cretine.
98

asigura devenirea (prezena Bisericii n lume) se inoveaz

deoarece putem citi c problema cea mai important a
epocii noastre rmne aceea a relaiilor dintre rile
dezvoltate din punct de vedere economic i cele n curs
de dezvoltare: suntem cu toii, i n mod solidar,
rspunztori de populaiile subalimentate, aa nct trebuie
s formm contiinele n sensul responsabilitii care le
revine tuturora i n special celor favorizai de soart".
Pentru a apra existena (transcendena Bisericii), se
reitereaz condamnarea oricrei activiti sexuale care nu
are drept scop procreaia: Svrindu-se printr-un act
deliberat i contient, transmiterea vieii este supus, ca
atare, legilor sacre, imuabile, inviolabile ale lui
Dumnezeu". Pacem in tenis, enciclic adresat, n mod
excepional, tuturor oamenilor" i nu numai cretinilor,
promulgat la 11 aprilie 1963, ne va aminti c, rupnd cu
misoginismul tradiional, textul se pronun cu fermitate
pentru intrarea femeii n viaa public: Din ce n ce mai
contient de demnitatea ei de mam, femeia nu mai
admite s fie considerat un instrument, ci pretinde s fie
tratat ca o persoan, att n cmin, ct i n viaa public".

De la Vatican II la sinodul din decembrie 1985

Ales pap n ziua de 28 octombrie 1958, Ioan al XXIII-lea,
ncepnd din ziua de 18 iunie 1959 adreseaz tuturor
episcopilor, nunilor i stareilor un lung chestionar la care
rspund mai mult de dou mii dintre acetia. La 2 februarie
1962,
papa anun deschiderea conciliului pe ziua
de 11
octombrie a aceluiai an. Nu e cazul s evocm aici istoria
complex, plin de tensiuni, de conflicte i de
compromisuri a celor patru sesiuni ale conciliului (11
octombrie-8 decembrie 1962, 21 septembrie-4 decembrie
1962,
14septembrie~21 noiembrie 1964,
14noiembrie8 decembrie 1965). Hotrrile luate tulbur unele practici
catolice: obligativitatea liturghiei duminicale este extins
la week-end; limba rii respective nlocuiete limba
latin; liturghiei sfntului Pius al V-lea i se substituie un
nou rit; taina mprtaniei - pe care o pot administra i
laicii - se svrete n anumite mprejurri sub cele dou
specii; si, mai ales, papa se angajeaz s convoace n mod
periodic un sinod episcopal pentru a pune de acord
diversitatea Bisericilor locale cu unitatea Bisericii
universale. De-acum nainte episcopatele naionale vor
lucra n dou direcii: Mobilizarea clericilor n vederea
99

gsirii unui limbaj religios n fiecare limb; contientizarea

comunitilor cretine n materie de dreptate social"
(M. de Certeau). Dou personaliti, Monseniorul Helder
Cmara, pe atunci episcop auxiliar de Rio i secretar general al Episcopiei braziliene, i Monseniorul Larrain,
episcop de Taica (Chile), au jucat un rol determinant n
sensibilizarea episcopilor privind starea crescnd de
mizerie din lumea a treia. Cei doi prelai urmreau s
pun capt alianei dintre Biseric i forele conservatoare.
Cum s dai iari glas Predicii de pe munte n faa unui
preot din favellas sau din pobalcionesl Iubii pe vrjmaii
votri, binecuvntai pe cei care v blestem, facei bine
celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v asupresc i
v prigonesc (...). Dac iubii numai pe cei ce v iubesc
ce rsplat mai ateptai?"17. Cum s evii un angajament"
aici pe pmnt? Cum s uii c bogia te ndobitocete
i mizeria te imbecilizeaz", dup expresia abatelui Pierre
formulat n 1954, n chiar momentul n care papalitatea
i condamna pe preoii care mprtesc ntru totul viaa
muncitorilor? n rezumat, la mai puin de douzeci de ani
dup holocaust, care nu a suscitat nici o reacie din partea
Romei, ntr-o lume n care abundena sfideaz srcia, n
care milioane de copii sufer de foame, pe cnd alii se
ndoap la ospeele de Crciun, cum s mai vorbeti despre
necuprinsa buntate a lui Dumnezeu? Teodiceea i
exigenele solidaritii bntuie contiina preoilor i a
credincioilor, cu att mai mult cu ct televiziunea prezint
n acelai timp i arogana fariseilor i lipsurile celor muli.
Si cum s dai o ripost marxismului ateu" dac refuzi s
faci din timpul prezent un timp al salvrii? Vatican II a
dorit s aminteasc faptul c Biserica nseamn poporul
lui Dumnezeu, c nu mai e o societate ierarhizat, pe a
crei cea mai nalt treapt st, pe un tron, papa, n vreme
ce Iisus s-a nscut ntr-un staul. n timpul conciliului,
Biserica a interzis s se mai manifeste acel extrem interes
pentru ea nsi, dac ndrznim s se ne exprimm n
felul acesta. Roma, se putea crede, nu mai era n Roma,
ci n strad, fr domiciliu fix. La bancul din dulgherie,
pe drumuri, n afara legii. Pierdut cine tie pe unde. n
faa plutonului de execuie. n afara cetii" (J. Cardonnel).
Deoarece ctre aceast afundare n cea mai de jos, n
cea mai mediocr conjunctur istoric a umanitii" (ibid.)
s-a orientat Consiliul episcopal latino-amercan
(CELAM), care a organizat, n 1968, Conferina de la
Medellin la care a luat parte si papa Paul al VT-lea,
conferin care a precedat conferinele de la Kampala
pentru Africa i de la Manila pentru Asia. Aa dup cum
100

recunotea Gaudium et spes, Biserica a avut multe de

nvat de la cellalt", acel cellalt" care practic o alt
credin, sau chiar dac nu are nici una. Aceast
investigare a celuilalt", descoperirea lipsurilor materiale
si a suferinelor morale din lumea a treia i a patra au
nlocuit, treptat-treptat, sentimentul de culpabilitate individual (pcatul, teama de infern) cu un sentiment de
culpabilitate social care se orienteaz n mod necesar
spre responsabilitate i solidaritate. Atentatul la drepturile
omului, fie c acesta a avut loc n Vest (Chile), n Est
(URSS, Polonia), n Sud ( Africa de Sud) l someaz pe
catolic s intervin n marile nfruntri politice din timpul
su dup exemplul reformatorilor, care au acionat n felul
acesta ntotdeauna, fie c e vorba de Luther, de Calvin,
de Zwingli sau de Bucer. Din acest punct de vedere,
Sinodul convocat de ctre papa loan-Paul al II-lea la Roma
n noiembrie-decembrie 1985 marcheaz rentoarcerea la
unele preocupri mai specific ecleziastice. Iar aceast
rentoarcere nu e dect un rspuns la ntrebarea care
obsedeaz contiinele cretine, ntrebare pe care Michel
de Certeau o formuleaz n felul urmtor: Nu asistm
oare la o deplasare a sacramentului?". Si afirm:
Angajamentul social i politic e cel care capt valoare
sacramental (...). Aceste experiene privind solidaritatea
i comunicarea constituie, din punct de vedere ecleziastic,
un imens laborator de sacralitate catolic (...) n care se
mai recunosc nc cele apte variante sacramentale de
odinioar". In ali termeni, papalitatea se ncpneaz
s menin principiile indiferent de practici; s impun
etica pe care o elaboreaz la Roma, n vreme ce milioanele
de cretini din America Latin i din alte pri ale lumii
nutresc alte sperane ce-i au originea ntr-o seam de
silnicii nendurtoare; s persiste n a nu vedea caracterul
decisiv al practicilor n elaborarea teoriei care le articuleaz
i pe care ele le verific sau le falsific" (M. de Certeau).
Deoarece Biserica este n istorie", adevrata ntrebare
sun astfel Cu cine s ne solidarizm ntr-o societate la
un anumit moment al devenirii sale?". Pentru nenumraii
catolici care refuz clericilor - i ierarhiilor acestora'
-monopolul limbajului cretin, rspunsul este evident:
Cu cei sraci". Aceasta a i fost opiunea pastoral
latino-a-merican. Mesajul christic, citit n faa ranilor
nfometai din nord-estul Braziliei sau a srntocilor
din marile metropole, nu are nevoie de mediator pentru
a fi pus la ndemna acestora". Astfel au luat natere, n
anul 1970, comunitile ecleziastice de baz. Or,
Conferina de la Medellfn, inaugurat de papa Paul al
Vl-lea, publicase,
101

la sfritul lucrrilor sale, un document intitulat: L'Eglise

dans t actuelle transformation de iAmerique latine la
lumiere du concile, program privind renaterea pastoral
pentru continent, dar la aceast dat precis - 1968 - nu
exista nc nici comunitate de baz i nici nu se fceau
lecturi din Biblie n mediile populare. Exista aadar o
convergen ntre impulsul venit din partea ierarhiei
clericale i nzuinele credincioilor catolici. S-ar putea
crede aadar c alegerea celor sraci" ar fi fost ratificat
de ctre CELAM i de ctre papalitate.

Reacia
Fr ndoial c a i fost o reacie, dar lundu-se asemenea
precauii discursive nct aceasta i-a pierdut eficacitatea,
nc din anul 1972, ierarhia conservatoare a Bisericii
latino-americane preia controlul asupra Consiliului episcopal latino-american (CELAM). Monseniorul Lopez
Trujillo, preedintele acestei ierarhii, orienteaz Consiliul
respectiv ctre un neoconservatorism extrem de prudent
progresist si lanseaz primele atacuri mpotriva teologiei
eliberrii. ioan-Paul al II-lea ia parte la conferina din
1979 de la Puebla, cnd rezistena prelailor ^permite
meninerea avantajelor dobndite la Medellin. In 1985,
papa revine n America Latin. Cele patruzeci i cinci de
predici pe care le pronun sunt n mod savant cumpnite,
i oricine nelege c destinatarul este catolicismul n
totalitatea sa. Papa denun insuportabilele nedrepti
sociale", se pronun pentru o Biseric a drepturilor
omului, fidel opiunii sale prefereniale n favoarea celor
sraci", propovduiete o nou evanghelizare", dar nu
nceteaz s-i pun pe credincioi n gard mpotriva
contaminrilor marxiste", afirm c ierarhiei clericale i
revine sarcina de a da o orientare acestei energii, acestei
fore, acestei absene a pasivitii" care pune n micare
masele celor sraci, n fine, ncearc s traseze o linie
median asociind mesajul evanghelic, activitatea social
i supremaia Romei.

Indienii mor nainte de vreme"

Datorit sistemului mediatic, nu numai radio-ul i
televiziunea, dar si predicile i presa catolic, contiina
cretin este confruntat din nou cu cele dou fee ale
Bisericii: Inchiziia si eliberarea. Asasinarea
102

Monseniorului Romero pe cnd slujea liturghia nu-i

privete numai pe salvadorieni. Catolicul francez, i el,
fn adncul credinei lui, se vede silit s aleag ntre ierarhie
(fie laic sau clerical) i cei aflai la marginea societii:
sracii (de dat recent" sau nu), emigranii, omerii etc.
sau, si mai precis, el percepe opoziia dintre o tendin
(printre ai crei adepi se numr o parte din ierarhia clerical i anumii laici) conservatoare i o alt tendin
(animat de laici i de cealalt parte a ierarhiei clericale)
deschis ctre lume i aflat n cutarea unei drepti mai
depline. Sinodul din 1971, dei alctuit n mod exclusiv
din episcopi, a recunoscut faptul c lupta pentru libertate"
fcea parte integrant din nvturile Evangheliei.
Catolicul francez citete aadar - sau recitete - nelinitit
de problema mntuirii sale, dar dndu-le, mai ales, o
semnificaie mai larg, aceste teribile cuvinte din Epistola
Sfntului lacob: Ascultai acum, voi bogailor! Plngei
i tnguii-v, din pricina nenorocirilor care au s vina
peste voi. Bogiile voastre au putrezit, i hainele voastre
sunt roase de molii. Aurul i argintul vostru au ruginit; i
rugina lor va fi o dovad mpotriva voastr; ca focul are
s v mnnce carnea! V-ai strns comori n zilele din
urm! Iat c plata lucrtorilor, care v-au secerat cmpiile,
i pe care le-ai oprit-o prin nelciune, strig! i strigtele
secertorilor au ajuns la urechile Domnului otilor. Ai
trit pe pmnt n plceri i n desftri. V-ai sturat
inimile chiar ntr-o zi de mcel. Ai osndit, ai omort
pe cel neprihnit, care nu vi se mpotrivea" (V,l-6). Poate
c bogaii de astzi au devenit astfel dintr-o vin individual, dar de asemenea i mai ales pentru c ei sunt
parte interesat a unui sistem care i avantajeaz i care
trebuie repus n cauz. Cnd teologii eliberrii afirm c
fr un legmnt cu cei sraci nu exist via cretin",
acetia nu fac dect s reia mesajul Sfntuluilacob. nc
din anul 1542, n Foarte scurta relatare privind nimicirea
indienilor, dominicanul Bartolome de Las Casas a aternut
aceast fraz simpl i nelinititoare: Indienii mor nainte
de vreme". Faptul de a fi denunat atrocitile comise de
spanioli a avut drept rezultat, dup cum se tie, rechemarea
acestuia n Spania. Exist aadar, n istoria Bisericii, o
seam de permanene.

Teologia eliberrii
Teologia eliberrii depete cazul" latino-american,
chiar dac tocmai n acesta i-a gsit - mai curnd i-a
103

regsit - rdcinile. Ea este meditare asupra lui

Dumnezeu, efort n cutarea unui limbaj pentru a le vorbi
despre dragostea lui Dumnezeu cretinilor dezndjduii din
acest continent. Eliberarea este un termen complex, care
intereseaz ordinea social, politic i uman,
eliberarea total a persoanei i nu numai o simpl
schimbare a structurilor. Eliberarea de pcat dac vrem s
vorbim n termeni biblici, deoarece pcatul nu nseamn nimic
altceva dect anihilarea dragostei pentru aproapele, pentru
Dumnezeu", ne declar preotul peruan Gustavo Guttierez18.
i relund chestionarul n care se afirm c nonpersoanele", cei mai puin dect nimic", accept
teodiceea, el adaug: Avem obligaia s ne punem
ntrebarea: cum sa facem ca cel care se simte ca ceva mai
puin dect nimic, care sufer, s neleag c Dumnezeu este
dragoste? Cum s nale imnuri de slav cnd durerea unui
popor i neac glasul n piept?".
La 7 septembrie 1984, Congregaia pentru doctrina
credinei (fostul Saint-Office) l convoac la Roma pe
franciscanul Leonardo Boff, profesor de teologie la
Universitatea din Persepolis (Brazilia) n legtur cu
lucrarea sa Biserica, harul i puterea n care, n mod
premonitoriu, scria: Teologul catolic se duce la Roma
aa cum cehoslovacii se duc la Moscova pentru ca s ia
parte la un colocviu cu acel Politburo sovietic". In opera
incriminat, Leonardo Boff mai afirma c puterea sacr a
fost obiectul unui proces de expropriere a mijloacelor de
eligioase de ctre cler in aetruucmu. _ uv wlv..___ i c
dogma nu e valabil dect pentru un anumit timp i
pentru anumite circumstane". n mod - ("Vnare0atia
proclam posibilitatea
producie religioase de ctre cler n detrimentul maselor de
cretini" i c dogma nu e valabil dect pentru un
-- de cretini i w *.
-- anumit timp i pentru anumite circumsuuuc . *, extrem
de ambiguu, Congregaia proclam posibilitatea unei
autentice teologii a eliberrii" atunci cnd este vorba de
eliberarea de pcat, care nu trebuie redus la eliberrile
sociopolitice". Apoi, aceasta subliniaz gravele devieri,
pericole de perversiune i de negare practic a credinei"
coninute n operele lui Leonardo Boff, care constat:
Biserica spune c trebuie s luptm pentru cei sraci,
dar nu spune c este de partea celor sraci. Aceasta este o
poziie de asisten, nu de eliberare" 19. Ceea ce apra
Biserica, socoate acesta, este nu att autoritatea divin,
ct forma istoric n care aceasta s-a ncadrat. n luna iunie a
anului 1985, Congregaia i interzice lui Boff s predice, ceea ce
provoac o imediat luare de poziie semnat de zece
episcopi brazilieni i n care se poate citi: Avem datcria de
a declara n mod public dezacordul nostru cu privire la
sanciunea aplicat teologului Leonardo Boff. Att msura
104

<-mstante". n mod

n sine, ct i procedura folosit pentru a o aplica ni se'

par a fi puin evanghelice, ele atenteaz la drepturile
omului, ca i la libertatea de investigare a teologilor, sunt
contrare mrturiei de libertate i de caritate cretin,
deregleaz cursul evolutiv al Bisericilor noastre i
duneaz coresponsabilitii conferinei noastre
episcopale".
Din ziua n care au fost scrise aceste rnduri
(decembrie 1985), luarea de cuvnt oficial" a aparinut
cardinalului Ratzinger, care a publicat, cu patru zile
naintea nfirii lui Leonardo Boff, L' Instruction sur
quelques aspects de la theologie de la liberation, n care
st scris: Unii sunt ispitii, n faa urgenei mpririi
pinii, s pun ntre paranteze i s amne pe mai trziu
evanghelizarea: mai nti pinea; Cuvntul Domnului
pentru mai trziu. E o greeal de moarte s se separe,
adic s se opun acestea dou (...). La baza noii
interpretri, care denatureaz tot ceea ce avusese autentic
generosul angajament iniial n favoarea sracilor, se afl
unele mprumuturi, necriticate, din ideologia marxist i
recursul la tezele unei hermeneutici biblice marcate de
raionalism (...). Evanghelia nu trebuie s se reduc la o
Evanghelie ntru totul terestr". Acelai autor admite c
ntregul popor al lui Dumnezeu trebuie s participe la
aciunea profetic a lui Christos, dar n respectul ierarhiei
bisericeti", care va judeca, n ultim analiz,
autenticitatea acesteia. De unde urmtoarea ntrebare pus
de dominicanul Jean Cardonnel: n vreme ce copiii
mureau de epuizare n manufacturi, Roma n-a vzut nimic,
n-a auzit nimic. Pe cnd evreii erau preschimbai n fum,
Roma a vzut puin, a auzit puin. Pius al Xl-lea declara
c e un scandal de proporii faptul c Biserica a pierdut
clasa muncitoare. Pierde apoi femeile, pe cale s se
emancipeze. Va pierde oare i lumea a treia?".

Integrismul
Walter Bagehot afirma n secolul al XlX-lea c nici o
durere nu se poate compara cu cea pe care o provoac o
idee nou". Se nelege c hotrrile luate de Vatican II
(dac nu ruperea relaiilor cu cei avui, cel puin opiunea
pentru cei sraci), extinse de teologia - sau mai curnd
teologiile - eliberrii, au provocat iritarea tradiio nalitilor, sprijinii de o mare parte a catolicilor francezi,
obinuii s-i identifice amintirile din copilrie cu o slujb
105

religioas relativ ezoteric bazat pe o limb - latina - pe

care n-o nelegeau. Manifestaiile integriste - cel puin
la nceputul lor - nu displceau unei anumite pri a
ierarhiei care se resemnase - fr a se converti ns - cu
privire la inovaiile pe care, n cele din urm, o minoritate
a clerului, sprijinindu-se pe laici i pe speranele cretinilor
ne-catolici, le-a impus unei majoriti puin doritoare de
a-i schimba obiceiurile. Monseniorul Lefebvre a fost,
ntre anii 1975 i 1980, simbolul acestei rezistene n faa
schimbrii. Mijloacele de informare, venic scormonitoare
- aceasta fiindu-le de fapt menirea - au fcut din acesta o
vedet. Dar nu dup mult timp, Monseniorul Lefebvre s-a
aflat ntr-o situaie paradoxal pe care Michel de Certeau
o rezum dup cum urmeaz: Hirotonisind o seam de
preoi n mod ilegal, pentru a apra tradiia, se rzvrtea
mpotriva papei; pentru a menine o pastoral pluralist,
papa se folosea de o procedur autoritar, practic arhaic".
Papa Paul al Vl-lea, personalitate complex, sfiat ntre
legatele papei Ioan al XXIII-lea i injonciunile
Congregaiei pentru doctrina credinei, i-a condamnat fr
nici un pic de energie pe nostalgici. O dat cu pontificatul
lui Ioan-Paul al II-lea, favoritul star-system-ului, a crui
main cu geamurile blindate poate fi socotit ca nsui
simbolul unei ierarhii care se afieaz n public i se
protejeaz, o parte din indignarea conservatoare i-a
pierdut mobilul.

Ctre ecumenism?
Numrul din ce n ce mai mic al preoilor, rolul crescnd
al laicilor n practicile de cult, libertile pe care i le
luaser muli enoriai, chiar i dintre practicani, fa de
codul sexual meninut de ctre papalitate, cstoria
preoilor, refuzat, dar luat n consideraie, aa cum este
i hirotonisirea femeilor, convingerea de-a fi parial
responsabil n meninerea tuturor inechitilor, fie c
acestea se situeaz n lumea a treia sau n apropiata
periferie a oraelor franceze, n fine, reconcilierea cu
Biblia citit i comentat n limba vulgar", iat care
sunt tendinele, aparent ireversibile, care se pot observa
n catolicismul contemporan. i acioneaz oare acestea
n sensul ecumenismului, mai precis, n sensul unei
apropieri de protestantism?
Ancheta comentat n Raportul (deja citat) al lui
R. Mehl vdete un puternic curent ecumenic intern n
106

favoarea protestantismului. La ntrebarea: Dorii s se

realizeze o nelegere cu diferitele Biserici protestante?",
74% din cei interogai au rspuns Da". Mai mult chiar,
aceeai anchet menioneaz o atenuare a
anticatolicismului, 69% dintre cei interogai dorind relaii
mai strnse" cu acesta, iar 23% estimnd chiar c sub
Ioan-Paul al II-lea a avut loc o apropiere de catolicism,
pe cnd 12%, dimpotriv, cred ntr-o ndeprtare, 44%
optnd pentru absena schimbrii". Cstoriile mixte
constituie un fenomen de amploare frapant: numai 20%
dintre cei anchetai au un partener protestant; 50%, un
partener catolic. In ceea ce privete cstoria copiilor
acestora, 23% dintre ei sunt de acord cu o cstorie mixt
(35% dintre acetia fiind catolici practicani), 45% nu sunt
nici pentru, nici contra", i numai 2% sunt mai curnd
contra". R. Mehl se arat de altfel nelinitit n legtur cu
aceast indiferen, afirmnd c, pentru o comunitate
mic aa cum e cea protestant, creterea numrului
cstoriilor mixte constituie, fr ndoial, un pericol".
S fim oare pe cale de-a gsi cmaa fr custuri" a
Bisericii? Nu credem asemenea lucru. n cercurile
protestante circul acest adagiu: Pentru catolici, Biserica
e o mam; pentru ortodoci, o soie, pentru protestani,
un btrn holtei care spune nu". Toat problema const
n asta. Desigur, reformaii sunt bucuroi c papa Ioan-Paul
al II-lea vestete ntregii omeniri Evanghelia, dar
menioneaz c Evanghelia e cea care d putere
cuvntului papei, i nu invers", potrivit afirmaiei
pastorului Andre Dumas, n viziunea cruia Biserica nu
trebuie s fie niciodat posesiune sau paravan, ci vestire
i slujire". Micarea ecumenic nu poate ascunde blocajul
doctrinal care rmne netirbit; pentru un protestant,
Evanghelia e cea care face Biserica (funciile ecleziastice
care depind de aceasta, tainele pe care le administreaz
ele), i nu invers. Reforma consider c Biserica e ca
un sol al iertrii, scrie pastorul Dumas, i, din acest motiv,
i contest infaibilitatea, subliniind faptul c ea nsi e
plin de pcate, se pociete i este iertat: Ecclesia semper reformata et reformanda." Practica protestant ar
putea fi definit ca o alian ntre seriozitate i libertate,
-eea ce explic faptul c 18% dintre cei care i spun
protestani refuz s le dea copiilor o educaie religioas.
"Ceea ce apreciem n primul rnd n protestantism,
comenteaz R. Mehl, este libertatea de spirit pe care o
cultiv." Dar, adaug acesta, poate c exist o categorie
e
credincioi care vdesc o preocupare excesiv pentru
107

non-directivitate, un respect pentru libertatea copilului,

respect generat de teama de a-1 manipula nainte ca acesta
s-i fi fcut opiunea de adult". Scrupul cu totul strin
ierarhiei clerului catolic, dar care, n ascuns, bntuie
contiina multor prini catolici. Deoarece Evanghelia
e cea care face Biserica", legtura cu textul rmne baza
practicii protestante. Tot potrivit aceleiai anchete, n
toate categoriile investigate lectura regulat a Bibliei
prezint un procent net superior celui al practicii regulate
a cultului. Pentru a nu lua dect exemplul muncitorilor,
doar 8,7% dintre acetia practic cultul cu regularitate,
dar 28% citesc Biblia n mod constant. Printre cei care nu
se duc niciodat la templu, 41% dintre ei citesc Biblia
cu asiduitate. Fapt care sugereaz sociologiei religioase
substituirea conceptului de deschristianizare" cu cel de
exchristianizare", ceea ce ar da de neles c anumite
persoane ar fi determinate s nu mai ia parte la practicile
cretine (catolici sau protestani) datorit anumitor
comportamente ale clerului sau a micrilor cretine,
pstrndu-i ns credina.

Cretinul de astzi
S fi ajuns oare Biserica din Frana la o stare vecin cu
sectuirea? Desigur, din punct de vedere cantitativ e mult
mai redus n comparaie cu ceea ce a fost, dar fiii" care
i-au rmas n-au ales-o ntmpltor sau din interes.
Dragostea pentru Christos trece prin dragostea pentru
cellalt - pentru aproapele -, iar societatea de consum ne
invit la autoconsumaia hedonist. Ne poruncete s fim
din ce n ce mai frumoi, s rmnem tineri, s ne investim
banii n vederea ntreinerii (ct mai mult timp cu putin)
unei nfiri corespunztoare cu trupul lui Narcis.
Acumularea bunurilor materiale i eliberarea sexual"
s dea oare toate acestea un sens vieii? Nu, rspunde
cretinul, descretinarea nu e o eliberare. Eliberarea e o
noiune legat de justiie i de nfrirea dintre oameni.
De la nvierea Domnului, moartea nu mai este un
eveniment care duce spre neant, aceasta a intrat n mod
misterios n via." Aa poate rspunde cel care crede n
Dumnezeu. Ct despre cel care nu crede... acesta lupt
pentru eliberarea omului cu tot atta fervoare i eficien
ca i cel care crede.
G.V.
108

NOTE
1. Rezultate detaliate ale acestei anchete n G. Bessiere,

J.
Piquet, J- Potel, H. Vulliez, Les volets du presbytere sont
ouverts
i ), rezumatul acestei lucrri n J.-C. Petit, La Vie, nr.2091,
26
sept'embrie-2 octombrie 1985.
1. A. Girard i J. Stoetzel, Les Valeurs du temps: une
enquete
europeenne, Paris, PUF, 1983. Anchet efectuat n nou
ri.
Rezumatul investigaiilor privitoare la Frana de ctre
aceiai
autori n Les Francais et les valeurs du temps present",
Revue
frangaise de sociologie, ianuarie-martie 1985, p.3-31.
Trebuie
amintit faptul c orice investigaie n legtur cu valorile"
pune
o seam de probleme complexe n ceea ce privete
formularea
ntrebrilor.
1. R. Mehl, Rapport presente au Conseil de la
federation
protestante de France le 30 mai 1981. Autorul se bazeaz
pe o
anchet efectuat de IFOP n martie 1980, n cursul creia
au
fost interogate 9 871 de persoane reprezentative ale
populaiei
n vrst de peste cincisprezece ani, 414 dintre
acestea
declarndu-se apropiate de protestantism", anchet
comandat
de La Vie, les Dernieres Nouvelles d'Alsace, Midi libre,
Reforme
et le Christianisme au XX' sie ele.
1. J. Joyce, Dedalus, Paris, Gallimard, co. Folio",
p.196.
1. Ibid., p.193.
1. Ibid., p.194.
1. Ibid., p.191.
1. Y. Lambert, Crise de la confession, crise de
l'economie
du salut; le cas d'une paroisse de 1900 1902", Pratiques
de la
confession. Les Peres du Desert de Vatican II, Cerf, 1983.
1. Ibid.
10. Ibid.
10. Ph. Boutry, Reflexions sur la confession au XIXe
siecle:
autour d'une lettre de soeur Marie-Zoe au cure d'Ars
(1858)".
Pratiques de la confession (...), op. cit.
10. Y. Lambert, op.cit., p.257.
10. Ibid., p.259.
14. O parte din informaia care urmeaz e luat
din
Ph. Boutry, op.cit.
14. G.Vincent, Les Jeux frangais, Paris, Fayard,
1978,
p.83-100.
14. Contiina fiind considerat aici ca un loc secret n
care
iau natere opiunile noastre.
14. Matei, Predica de pe Munte, V, p.44-46.
14. Interviu, Le Monde, 5 februarie 1985.
14. Interviu, ibid., 13 septembrie 1984.
109

A FI COMUNIST? UN FEL DE A FI

Noi suntem slujbaii umanitii."

HUSSERL
Ce este, la urma urmei, socialismul, dac nu administraia divinizat,
nvestit cu o tiin suprem i o putere nemrginite, solicitat s reverse asupra actelor celor mai intime ale vieii private binefctoarea
ndrumare a statului, i nsrcinat s-i fac, vrnd-nevrnd, pe toi oamenii
nelepi i fericii, fie prin egalizarea averilor, fie prin dirijarea vocaiilor,
fie prin purificarea contiinelor."
A. PREVOST-PARADOL, Journal des debats, 21 decembrie 1860

A ADERA
Legatul iudeo-cretin
Considerai adesea fanatici", comunitii rspund c
anticomunismul este, i el, tot o patim. Pentru aceste
cteva pagini consacrate vieii private de ctre comuniti,
noi ne vom nsui aceast precauie pe care i-o luase
Tocqueville: Eu scriu despre istorie, n-o povestesc".
Aderarea la Partid (cu majuscul deoarece, n ochii
neofitului, este singurul partid care conteaz) este de
neneles fr o referin la legatul iudeo-cretin. Trecerea
de la escatologie la teleologie se explic prin nostalgia
monist: reducerea diversitii fenomenale la un principiu
unitar de explicare. C omenirea trebuie s se plieze
voinei ctorva ini abilitai s ia o seam de hotrri i
care acioneaz n cunotin de cauze i de efecte, aceasta
este, de secole, aspiraia gndirii. Prometeu a ncercat s-o
110

realizeze, dar a fost pedepsit pentru temeritatea sa. Biserica

a urmrit s moralizeze necesitile: a edificat o ierarhie
meticuloas care a strbtut secolele, o ierarhie a funciilor
simbolizat prin culori (negru pentru preoimea de rnd,
violet pentru episcopi, rou pentru cardinali, alb pentru
pap) i care mai mult a urmat dect a dirijat fora
lucrurilor. Se spune c, ani de-a rndul, n birourile ziarului
L'Humanite fusese afiat aceast fraz a lui Gabriel Peri:
,Mi-am respectat profesiunea ca pe un fel de religie;
redactarea articolului meu zilnic era, n fiecare noapte,
sacerdoiul". Comunistul vietnamez Nguyen Tat Thanh,
al crui pseudonim era Ho i Min (Cel care d lumin)
si ndeamn tovarii de lupt s se lepede de omul
vechi", predic asceza i spune c l admir pe Lenin nu
numai pentru geniul su, dar i pentru dispreul acestuia
fa de lux, pentru dragostea de munc, pentru puritatea
vieii lui private". n Contribuii la critica filosofici
hegeliene a dreptului, Marx scrie:Religia este fantastica
realizare a esenei umane, pentru c esena uman nu are
o realitate veritabil. Religia este sufletul unei lumi fr
inim, aa cum este i spiritul unei lumi fr spirit".
Expresie simbolic a dramei sociale i umane, religia,
dup Marx, este un efort fantasmagoric pentru a-1 regsi
pe cellalt ntr-o alt lume". El urmrete s substituie
acestei comunicri pe care o consider iluzorie un raport
interpersonal efectiv aici pe pmnt. Fie c e vorba de
jidovul rtcitor" pe care Goethe proiectase s-1 descrie,
de Marile Inchizitor al lui Dostoievski, de Samuel al lui
Eugene Sue, de acel Ahasverus al lui Edgar Quinet, tema
este recurent: Biserica pctuiete, a trdat nvtura
lui Christos, i cretintatea e venic gata s-1 rstigneasc
din nou, aa dup cum ne semnaleaz Brugel cel Btrn
n tabloul Purtarea crucii. Exist, dac putem spune astfel,
o anumit filiaie pe care trebuie s-o avem n vedere, ceea
ce explic faptul c numeroi comuniti provin din
rndurile cretinilor, muli dintre adepii cretinismului
vznd n proletariat vectorul mntuirii. Adevrata
gndire angajat este n primul rnd gndirea marxist.
Comunismul este contiina proletariatului (...). Uniunea
cea mai intim dintre gndire i aciune are loc, fr
ndoial, n snul acestuia", scrie J. Lacroix n revista
Esprit (decembrie 1944). Miciurinismul era considerat,
din punct de vedere tiinific, absolut just, deoarece,
afirmnd ereditatea caracterelor dobndite prin hibridare,
dovedea" c omul putea transforma natura ntocmai ca
m planul Davdov, care propunea inversarea cursului
111

fluviilor siberiene, preschimbnd astfel necuprinsele

teritorii ale Siberiei ntr-o nfloritoare Andaluzie.
Tradiia iudeo-cretin predispunea materialismul ateu
cultului personalitii. Biserica, fr a nceta s fie ceea
ce i indica propria ei etimologie (de la cuvntul grec
ekklesia, adunare), a tmiat, la propriu i la figurat, pe
urmaul Sfntului Petru pe care 1-a urcat pe un tron. Istoria-povestire, care nu nregistreaz legile, dar care reine
coincidenele, constat c orice revoluie i afl sfritul
n bonapartism, fie c Bonaparte poart numele de Cezar,
Cromwell, Napoleon, Stalin, Mao Zedong sau Fidel
Castro, ca i cum zdruncinarea structurilor incit oamenii,
prin mimetism, s-i regseasc identitatea n Stalin,
omul cel mai iubit", sau n Mao Zedong, care trebuia s
creeze acel om nou" al comunelor populare aa dup
cum Dumnezeu a creat femeia din coasta lui Adam.
Partidul Comunist Francez i-a avut i el idolul su, pe
Maurice Thorez, pe care biografia sa, puin aranjat", l
prezint ca pe un miner autentic. Dar el nu avea experiena
mondial a comunismului care a fcut din Palmiro
Togliatti (un intelectual cu studii universitare) un stalinist
ndrjit n timpul rzboiului din Spania, apoi
propovduitorul policentrismului, iar n cele din urm
contestatarul explicaiei simpliste a exceselor"
stalinismului prin psihologismul aplicat organizatorului
de propriul su cult. Lui Maurice Thorez i lipsea ceea ce
Dominique Desanti numete n mod amabil o experien
pesimist de via", pe care Togliatti i-o asumase n
naltele sfere ale Kominternului.

Prestigiul de care se bucura URSS n 1944

Afluxul de adeziuni din momentul Eliberrii se explic
prin imensul prestigiu de care se bucura atunci Armata
roie.Toi francezii i dau seama c, dac debarcarea a
putut avea loc la treizeci i una de luni dup intrarea
Statelor Unite n rzboi, aceasta s-a ntmplat deoarece
mare parte din armata Reichului nazist fusese distrus n
cmpiile ruseti. S-a reinut eficacitatea celor trei planuri
cincinale: acestea au nzestrat Sovietele cu o armat, care,
mpotriva oricror ateptri, dup dezastrele din vara i
din toamna anului 1941, a fost capabil, prin marile
contraofensive din noiembrie de la Rostov i din 7
decembrie din jurul Moscovei, s rstoarne situaia
militar i s rectige terenul pierdut. i au fost puse la
112

ndoial zvonurile privind marile epurri din 1937-1938

care ar fi lichidat jumtate din numrul ofierilor superiori.
Dac ar fi fost adevrat, se spunea, cum se explic aceast
revenire care 1-a surprins n primul rnd pe Hitler (care
transferase tocmai atunci patru sute de mii de oameni de
frontul de Est ctre Vest pentru a pune capt rezistenei
engleze)? Nu s-au lsat oare n prea mare msur
influenai de propaganda burghez"? n acelai timp,
Stalin juxtapune istoriei, pe care pretinde c-o modeleaz,
un manual de istorie accesibil tuturor categoriilor de
cititori. Recitind astzi textele respective (i presupunnd
c el este autorul lor) fie c e vorba de problema
naionalitilor, de marxism-leninism, de lingvistic, de
problemele economice sau despre om, capitalul cel mai
preios, eti frapat de talentul lui de a populariza subiecte
att de variate. Din complexitatea textelor de baz, Stalin
extrgea o seam de formulri clare, spre satisfacia
maselor puin cultivate, ca i a intelectualilor doritori s-o
rup cu glosele absconse pentru a lua parte la opera de
transformare a lumii.

Kitfe

Partidul Comunist Francez n timpul Rezistenei

PCF beneficiaz, n plus, de activitatea pe care a depus-o
n timpul Rezistenei. Desigur, a avut o exagerat tendin
ludndu-se c a fost partidul celor mpucai", al cror
numr a fost exagerat, trecndu-se sub tcere acea perioad
de incertitudine dintre pactul germano-sovietic i atacarea
Uniunii Sovietice de ctre armata german. Dar nu trebuie
s i se minimalizeze rolul: obinuit cu clandestinitatea,
PCF a devenit eficace imediat ce a ncetat s mai considere
rzboiul o lupt ntre rapacii imperialiti" pentru a-1
percepe ca o cruciad antifascist. Pe de alt parte, evitnd
s fie atras n mrejele numeroaselor intrigi care i opuneau
pe adepii lui Giraud adepilor lui de Gaulle, comunitii
au jucat pe cartea acestuia din urm, iar F. Grenier a fost
primul om politic care a adus adeziunea unui partid la
J
upta generalului de Gaulle.

Paiul i brna
in concluzie, blocul comunist nu deinea monopolul
nedreptii i al atrocitii. n 1947, au loc masacrele din
Madagascar, n vreme ce continua nesfritul rzboi din
113

imm
m
d

cbina

fiindc eti comunisr

BineineJes T

smm
m
yiiii
ciai"
^e
anul J9
s
de a

Seae s

oS

a?08 Ceiei
de
att

Protecfie

fiindc era fidel, asemntor, autentic revoluionar"

neimplicat n probleme formale".

MILITANTUL
Subsocietatea comunist i posibilitile acesteia
de a oferi membrilor si o carier
Omul nu e nici ntru totul bun, nici ntru totul ru", scria
Machiavelli, iar G. Lefebvre afirma c numai convingerea
de a servi, n acelai timp, i interesele personale i pe
cele ale colectivitii creeaz o clas revoluionar. Pentru
a nelege intrarea masiv a intelectualilor burghezi" n
PCF dup rzboi trebuie s menionm faptul c acesta
constituia o subsocietate care oferea oamenilor foarte tineri
posturi care nu erau accesibile, n societatea global
francez puternic gerontocratic, dect persoanelor mai
vrstnice. Era plcut, pentru un brbat de douzeci i cinci
de ani, s comande batalioanele Uniunii studenilor
comuniti (UEC) cu prilejul marii manifestaii de la 28
mai 1952 mpotriva lui Ridgway ciuma", succesorul lui
Eisenhower la Comandamentul Cartierului general
european al forelor aliate ale Pactului Atlanticului de
Nord (SHAPE). i nu era mai puin ademenitor, pentru
un tnr student, s fie mare reporter la Ce soir (ziar de
sear cu un tiraj de 600 000 de exemplare) i s
cltoreasc n rile din Est. Avei un ecou imediat, care,
de altfel, v napoiaz ceea ce ai spus, dar cu infinite
amplificri. Ceea ce v mgulete (...). Devenii
exponentul unui grup i nu un intelectual solitar",
reamintete Jean-Toussaint Desanti, evocnd epoca de
dup rzboi. Iar dac vrem s aflm dac Partidul
ncredina acestor transfugi o seam de puteri reale, acelai
autor rspunde: fr ezitare: simulacrul puterii"^
Militantul are miturile, ca i constrngerile lui. n jurul
anului 1950, cei mai puin naivi sau cei mai bine
informai (cei care i-au citit pe Victor Serge i Bori
Souvarine) recunosc caracterul necrutor al represiunii
staliniste. Dar familia comunist" nu se las impresionat,
bazndu-se pe tema depirii", aceasta ntemeindu-se,
la rndul ei, pe trei argumente: lumea capitalist nu are
dreptul s dea lecii de umanism, deoarece se aga, cu
metodele pe care le cunoatem, de rmiele imperiile
sale coloniale; meninerea unui sistem coercitiv n URSS
116

explic (acesta este al doilea argument) prin condiiile

[ j S torice, proprii i obiective" ale acestui imens e
njomerat: 1914, Rusia este o ar subdezvoltat; 1918,
este devastat din cauza rzboiului; 1918-1921, URSS
este distrus din cauza rzboiului civil, fiind sectuit din
nou n 1941-1945 de al doilea rzboi mondial, n vreme
ce Statele Unite n-au cunoscut, din epoca Rzboiului de
Secesiune, pe teritoriul lor, dect rzboiul... prohibiiei;
n sfrit, deoarece se pune problema crerii omului nou",
cretinismul care se menine de dou mii de ani pentru a
se ajunge la Auschwitz ar trebui s-i pstreze anatemele
pentru uzul su intern (papa i excomunicase pe
comuniti), amintindu-se n acelai timp c nemii,
protestani sau catolici, aparin lumii cretine. Miciurin
si Lsenko s fie oare nite arlatani, aa cum afirm presa
burghez"? ns heliocentrismul a fost condamnat de
papa Paul al V-lea dup aptezeci i trei de ani de la
moartea lui Copernic, iar Galilei, somat de ctre Inchiziie
s abjure n ziua de 22 iunie 1633, i-a petrecut restul
vieii sub supravegherea acesteia pentru vina de a-i fi
meninut afirmaia c totui se mic".

Minerul, omul pe care l admirm cel mai mult"

Dac Stalin este - aa cum a fost denumit - omul pe care
l iubim cel mai mult", minerul este omul pe care l
admirm cel mai mult". Prin anii 1950, mai existau nc
mineri din tat n fiu i, la paisprezece ani, ncepi s lucrezi
- dei ar trebui s atepi pn la optsprezece ani - datorit
dreptului - i mndriei - de motenire, dac se poate spune
aa. Exemplar i legendar, minerul devine subiectul a trei
lucrri artistice": Le Mot mineur, camarade, o culegere
de nuvele publicat n 1949 de Andre Stil, filmul lui Louis
Daquin, Le Point du jour (1949) i expoziia lui Andre
Fougeron, Oamenii minelor, din 1951. n epoca respectiv,
80% din energia rii e produs de huil, n minele de
crbuni lucreaz mai mult de 300 000 de persoane, minerii
care au ndrznit s intre n grev ntre 27 mai i 9 iunie
941 simbolizeaz rezistena muncitoreasc mpotriva
nazismului. Maurice Thorez se mprtete din acest mit,
prezentndu-se ca miner i fiu de miner ( ceea ce e fals)
i declar: Ct mreie n lupta aceasta ndrjit
npotriva materiei, n aceast confinu lupt corp la corp
P care omul, stnd pe vine, adesea culcat pe pmnt, n
toate poziiile unei btlii, smulge crbunele din inima
117

I LI ,

stncii care-1 ine captiv" (Action, 22 martie 1946). Plin

de curaj i de eroism, solidar, disciplinat, responsabil
impetuos i de nenfrnt, minerul, departe de a \
ngenuncheat de destin, l preschimb ntr-un viitor
luminos. El este omul nou, omul comunist pe care Aragon
l definete n termenii urmtori: Cel care pune omul
deasupra lui nsui (...), care nu cere nimic i vrea totul
pentru om"4. Mai mult chiar, el ntruchipeaz un nou tip
de intelectual" cruia Laurent Casanova i i ridic statuia:
Fiecare din aciunile minerilor implic un efort de gndire
susinut i naintat, o nou metod de a raiona pe care
au acumulat-o attea milioane de proletari (...)'. Muncitorul
opereaz deja la un nivel de gndire superior nivelului
atins de oricare ideolog format dup tipicul disciplinelor
burgheze, dac rmne ataat cauzei"5. Orice miner, chiar
dac n-o tie, este, din punct de vedere ontologic,
comunist. El este tipul ideal al proletarului, i
exemplaritatea lui nu poate dect s culpabilizeze
intelectualul mic-burghez. Minerul va fi punctul central
al unei noi iconografii pe care Partidul nelege s-o
promoveze. Cu prilejul celui de al Xl-lea Congres (1947),
Laurent Casanova definete politica cultural. In domeniul
picturii, alegoria i simbolul vor fi condamnate, socotite
a fi rmie ale unei ideologii decadente. Sunt deosebit
de apreciate portretul, peisajul industrial, fresca istoric
atunci cnd aceasta celebreaz lupta de clas. i se spune
ct se poate de clar c pictorul trebuie s se plaseze pe
poziiile politice i ideologice ale clasei muncitoare".
Formalismul", definit drept primat al formei asupra
coninutului, este denunat. Ceea ce are importan este
tema abordat, perfecta adecvare a formei la coninut. O
referire, desigur, la categorica afirmaie a lui Jdanov: Tot
ceea ce e cu adevrat genial e accesibil i cu att mai
genial cu ct e mai accesibil maselor largi populare".
Realismul socialist trebuie s reprezinte realitatea n
evoluia ei revoluionar. Nu trebuie s indice doar sensul
luptei, dar i iminena victoriei sale". Les Parisiennes
au marche, pictate de Andre Fougeron, expuse la Salonul
de toamn din 1948, se supun ntru totul acestor canoane.
Anul 1951 marcheaz apogeul noului realism", o dat
cu expunerea, la Galeria Berhheim-Jeune, a seriei de
tablouri semnate de Fougeron i intitulat Oamenii
minelor. Severa critic aprut n Le Monde ntrete
convingerea Partidului c se afl pe calea cea just'>
deoarece aceasta umple de indignare presa burghez"Iar Salonul de toamn din 1951 nseamn apoteoza: poliia
118

d jos apte pnze sub acuzaia de a leza sentimentul

nationai". Pictura comunist francez este reprezentat,
de-acum nainte, de Fougeron, care, n rubrica pe care o
deine n La Nouvelle Critique (Le peintre son
creVieau"), arat c artitii burghezi se refugiaz n
abstraciune deoarece realitatea le este insuportabil. Ca
orice subsocietate, Partidul este o asociaie de admiraie
mutual cu condiia respectrii a ceea ce se cheam doxa.
Dou tablouri din seria Oamenii minelor prilejuiesc
urmtoarele comentarii ale lui Jean Freville: Iat
Sortatoarea: o tnr fat din ara neagr cu chipul ei de
fecioar florentin, n haine de lucru, cu basmaua care-o
apr de praful de crbune, cu curajul ei calm i acea
privire n care tristeea se mbin cu visurile ei de fericire...
O tnr care sorteaz asemenea celei care, n timpul
grevei din 1948, brutalizat de membrii companiei
republicane de securitate (CRS), le striga Spargei-mi
capul, dar nu vei scoate ceea ce e nuntru". Iar n
legtur cu Pensionarul, tablou n care Fougeron a pictat
un om btrn i lipsit de vlag n locuina lui nenorocit
de miner: i-a druit truda i sntatea, plmnii i
sngele pentru a-i mbogi pe stpnii minelor de crbuni.
Dup o via ntreag petrecut n fundul minei, nu mai
are puterea s se bucure, n sfrit, de razele soarelui, i
nici de o pensie suficient de mare pentru a se ngriji. Ros
de silicoz, infirm, mbtrnit nainte de vreme, cntrind
mai puin de cincizeci de kilograme, cu trsturile feei
alterate de dezndejdea din trecut i de cea prezent, i
ateapt moartea stnd naintea unui foc srccios, n vreme
ce, pe faa lui de vechi lupttor, ochii continu s ard cu
o strlucire ciudat". Aadar, nici Sortatoarea i nici
Pensionarul nu sunt nite resemnai. Cu toat tendina
stilului respectiv de a reda mizeria vieii umane, avem
de-a face cu o descriere care se supune regulilor enunate
de Maurice Thorez: Avem nevoie de o art optimist
care s priveasc spre viitor (...). Iar intelectualilor
^orientai, rtcii n dedalul interogaiilor, le vom aduce
atitudini, posibiliti ale unei dezvoltri fr limite. Le
:
rem s renune la falsele probleme ale individualismului,
le pesimismului, ale estetismului decadent, i s dea un
Sen Vle ii Ior
li '
^S^d"0 de via ta celorlali".
Nu era pentru prima dat c puterea" urmrea s
lr
npun o pictur descriptivist, didactic i, n cele din
jTOa, menit prozelitismului. Arta Contrareformei a fost
gata s se supun i ea acestor norme. Dar, din
enumrate motive (viaa de dincolo" oferit
119

imaginarului pictorilor, acceptarea unor argumente

mitologice etc), arta post-tridentin a cunoscut o nflorire
fr precedent. Biserica 1-a avut pe Rubens, iar Partidul
pe Fougeron. Dup moartea lui Stalin, PCF a prsit linia
realismului socialist". Congresul al XlII-lea a repus n
discuie politica cultural iniiat de Jdanov, iar docilul
Aragon a fost cel dinti care a criticat arta lui Fougeron.
Identitatea militantului se edific i se perpetueaz prin
complexa conjugare a dou fore: una, de denegare, l
silete s resping orice informaie care contest teleologia
marxist; cealalt for este extras de militant, dac putem
spune astfel, din ura pe care o trezete el nsui n calitatea
lui de potenial demolator al ordinii instituite. Aceast
manier de a fi" apare n mrturia pe care Jean-Toussaint
Desanti spune c i-ar fi fcut-o Laurent Casanova: Da,
Partidul cere nenumrate sacrificii, dar ofer n schimb i
mult putere, i nu numai asupra membrilor de Partid,
dar i asupra ntregii societi, cci faptul de a fi criticat,
blamat, nu nseamn confirmarea puterii pe care o
exercii?". Iat-ne confruntai, din nou, cu enigma
elementului central" al vieii private: secretul
militantismului. Ne vom limita reflecia la perioada
rzboiului rece.

Negarea realului"
Fie c e vorba de lichidarea kulacilor, de procesele i de
purificrile de dinainte de rzboi, de antisemitismul din
URSS, militantul anilor 1950 tia" sau avea posibilitatea
s tie. Boris Souvarine, comunist timp de opt ani i
anticomunist timp de aizeci de ani", potrivit expresiei
lui Alain Besancon, dup excluderea lui din PCF n 1925,
n-a ncetat s demonteze i s critice mecanismele
stalinismului totalitar. Biografia pe care i-o dedic lui
Stalin, aprut n Frana, n 1936 i avnd ca subtitlu

Apercu historique du bolchevisme, trecuse aproape

neobservat (un pamflet excesiv, se spunea). Emmanuel
Le Roy Ladurie o va considera drept una din marile cri
ale secolului"... dar n 1977, o dat cu reeditarea acesteia.
Lucrrile lui Victor Serge, numeroasele mrturii privind
lichidarea POUM-ului i a trokitilor n timpul rzboiului
din Spania se aflau la ndemna oricrui militant. In
numrul din ianuarie 1950 al revistei Temps modernes,
sub semntura comun a lui Sartre i a lui Merleau-Ponty,
putem citi: Este aadar sigur c cetenii sovietici pot fi
120

H nortati n timp ce sunt n curs de cercetare, fr judecat

[ fr limit de timp (...) i, n plus, este sigur c aparatul
resiv t[ncie s se constituie n URSS ntr-o putere disnct () Probabil c, innd cont de volumul antierelor e
pe canalul Baltica-Marea Alb i de pe canalul
Moscova-Voi ga, numrul total al deinuilor se cifreaz
la cteva milioane, unii spun zece milioane, alii
cincisprezece". De la ntemeierea sa, n februarie 1948,
Gruparea democratic revoluionar (GDR) nelege s
fac lumin n legtur cu lagrele sovietice. David
Rousset, rezistent, deportat, unul din fondatorii acestei
Grupri mpreun cu Sartre i Camus, public o seam de
documente incriminatorii privind situaia din URSS. Presa
comunist consider c totul e o minciun. Nu numai c
o parte din oameni nu voiau s tie, ceea ce nu constituia
o noutate, deoarece existau muli francezi care spuneau
c descoperiser atrocitile svrite de naziti n 1945,
dar, n mod paradoxal, marile procese de dup rzboi
(Slansky etc.) au venit n ajutorul militantului francez,
fcndu-1 s devin din ce n ce mai stalinist. Aa dup
cum mrturisete Dominique Desanti: Potrivit logicii
stalinLste, nu putea exista aici o contradicie cinstit fa
de nelepciunea care emana din toate cercurile
concentrice ale centrului moscovit, potrivit expresiei
lui Savarius. Pot spune c prin intermediul proceselor i
al explicaiei publice pe care am dat-o am devenit ntru
torul stalinist"6. Acelai autor spune c a scris Stalinitii
pentru a arta cum i de ce, cnd apare nevoia de a crede,
po;i respinge orice informaie care ar putea nimici sau
macula credina"7. i ntrebrii care se pune: Dac ar fi
aprut n acea epoc Arhipelagul Gulag m-ar fi convins?",
rspunde: Nu, n-a fi crezut, deoarece nimeni nu accepta
s. piard sperana n inexorabila demonstraie a necesitii.
URSS rmnea salvarea noastr, mitul nostru. n schimb,
I>e naziti i cunoscusem"8.
In vreme ce relansarea economic din 1954 se afla n
plin avnt, Maurice Thorez public n ianuarie 1955
broura intitulat La Situation economique de la France,
mystifications et realites, n care, mpotriva oricrei
evidene, denuna pauperizarea absolut" a clasei
muncitoare. n acest addendum tipic comunist, rentlnim
ceeai dorin de negare. Tem care va fi reluat n mod
constant n urmtorii zece ani. Experiena a verificat, a
infirmat ntru totul legea care indic tendina de
Pauperizare absolut i relativ". n Frana de astzi,'plata
cu ora are
n general o putere de cumprare cu aproximativ
121

jumtate mai mic dect avea nainte de rzboi."

Deoarece cascheta, pe care o purtau nainte muncitorii,
a devenit prea scump, a fost nlocuit cu o simpla basc."
Muncitorul parizian mnnc mai puin came dect pe
timpul celui de-al Doilea Imperiu." Aceste afirmaii
sforitoare ale secretarului general sunt susinute de
economitii Partidului: n Economie et Politique (ianuarie
1965), J. Kahn demonstreaz" c, ntre 1957 i 1962,
puterea de cumprare a sczut, n medie, cu 9%. INSEE,'
care nu este, n mod necesar, o filial a ceea ce se numete
CIA, ofer urmtoarele cifre privind cuplurile de
muncitori: procentul celor care au un automobil crete de
la 8% n 1954 Ia 61,1% n 1969; de la 0,9% pentru un
televizor n 1954 la 71,3% n 1969; de la 3,3% la 80,5%
pentru un frigider; de la 8,5% la 65,5% pentru o main
de splat rufe (toate pentru aceeai perioad). Frana pauper ncepe s mearg n automobil, s devin proprietara
locuinei n care triete. i face intrarea n societatea de
credit, i tocmai lucrul acesta nelinitete PCF: poliele
trimestriale risc s diminueze combativitatea clasei
muncitoare i, ncepnd cu anul 1960, televiziunea va
genera un absenteism din ce n ce mai vdit la edinele
de partid i la mitinguri.
Aceast negare a realului nu este proprie militantului
comunist; este un element constitutiv al vieii private: nu
vrei sa vezi infidelitatea tovarului de via, infidelitate
cunoscut de toi cei din jur, care se amuz copios pe
socoteala strii de beatitudine a celui ncornorat; nu vrei
s tii" c fiul tu se drogheaz etc. Si, pe plan politic (ca
s nu lum dect un singur exemplu privitor la lumea
liber"), a fost nevoie de mult perseveren pentru ca
sensibilitatea occidental s perceap c ordinea" care
domnea la Buenos Aires se baza pe tortur i dispariii,
cu alte cuvinte pe teroare. Se neag ceea ce se etaleaz n
mod ostentativ, n mai mic msur pentru a-1 convinge
pe cellalt dect pentru propria noastr linitire. De ce au
mrturisit Rajk i Slansky? Pentru comuniti rspunsul e
simplu: Deoarece erau vinovai". De ce a mrturisit
vrjitoarea c-ar fi ncheiat un pact cu Diavolul? ,pentru
c e adevrat", rspundea, n trecut, inchizitorul care
trebuia s ofere materia prim rugurilor pentru a justifica
toate arderile anterioare. Orict de puin am simi c
cellalt, adversarul, deine nenumrate argumente care te
privesc, devii, prin reacie, sectar i violent. Iat de ce
sectarismul a dat dovad tocmai n perioada rzboiului
rece de cea mai mare virulent", mrturisete Jean-Tous122

aint Desanti. Dar n-ar fi suficient numai asemenea

Ingrenaj dac militanii n-ar fi fost sudai datorit urii pe
care o provocau, att e de adevrat c aceasta este dovada
^recunoaterii".

Comunistul, indispensabil duman din interior"

Valei n solda strintii, rspunztori de pierderea
Imperiului, urmrind totala alienare a francezilor prin
splarea creierului sau prin cnut, lipsii de orice moral
politic (deoarece scopul scuz mijloacele"), sabotnd
orice reform susceptibil s demobilizeze clasa
muncitoare prin ameliorarea propriei sale condiii, viznd
anihilarea umanismului cretin i sovietizarea slavizat a
ntregii planete, punnd pretutindeni la cale lovituri
pragheze", bazndu-se pe naivitatea socialitilor,
comunitii francezi, realiznd, mpotriva acestora, uniunea
naional, sunt prezentai i percepui drept incarnarea
rului absolut. De unde rezult c prima funcie a PCF
este aceea de a incita ca s se ia drept adevrat contrariul
a ceea ce el nsui afirm, deoarece este partidul minciunii.
Prin faptul c PCF susine c acceptarea planului Marshall
include pe viitor Frana n sfera american, adversarii
acestuia neag totul pentru simplul motiv c afirmaia
respectiv a fost fcut de acest partid. Deoarece PCF
este partidul strinului", faptul acesta constituie o dovad
c celelalte partide aparin doar Franei". Or, PCF - ca i
celelalte partide - a debitat ntotdeauna adevrate i false
certitudini. Atunci cnd nega existena Gulagului, afirma
i c rzboiul din Indochina e cu totul altceva dect
asasinatele comise de civa fanatici antrenai n China i
pltii de Moscova. Atunci cnd denuna pauperizarea
absolut", era singurul partid care studia cu toat
seriozitatea rdcinile anticolonialismului. Dar atunci el
era inamicul" indispensabil coeziunii poporului francez,
:e tindea s constituie, aa cum remarc pe drept cuvnt
fcbert Marcuse ale crui idei, n aceast privin, le vom
elua, ansamblul social ca o comunitate de aprare,
instituiile libere rivalizeaz cu instituiile autoritare
>entru a face din inamic o for mortal nluntrul
sternului (...). Inamicul se afl acolo n permanen (...).
fc
ste prezent n stadiul normal al afacerilor. i e la fel de
nenintor n timp de pace ca i n timp de rzboi (poate
-niar i maj amenintor n timp de pace)."9.
123

Cu enunurile care profereaz aceast ur structurant

s-ar putea alctui un ntreg volum. Ne vom mulumi cu
cteva citate. La nceputul anului 1954, Georges Duhamel
scria: Maroc, Tunis, Algeria... Totul lucreaz aici
mpotriva Franei: forele Islamului, cele ale
comunismului" (Le Figaro, 5 februarie 1954). Cui trebuie
s i se impute insurecia din Aures n 1954? Rspuns: O
agitaie naionalist la ordinul comunismului" (Le Figaro,
12 noiembrie 1954). Biroul Politic este o capcan din
care nu se poate iei dect cu ajutorul antreprenorului de
la Pompele funebre" (Bedell Smith n Le Figaro din 9
noiembrie 1952). Poporului i s-a prezentat n asemenea
manier cnutul nct se flageleaz el singur n numele
libertii" ( un ziarist de la Le Figaro, la ntoarcerea din
URSS, la 6 ianuarie 1947). O ocupaie a hoardelor
mongole i ttare ar fi mai groaznic dect cea a legiunilor
lui Hitler: crime, violuri, incendii, furturi. Deportarea n
lagrele de munc ar fi ncuviinat de colaboratorii lui
Duclos i Lecoeur, demni urmai ai lui Laval i Henriot.
Alegtori comuniti, fii logici! Fcei-v bagajul pentru
a v ndeplini munca obligatorie (STO*) n Siberia!" (Le
Populaire, 16 aprilie 1951). Le Figaro (12 ianuarie 1951)
reproduce aceast mrturie a unei tinere franuzoaice care
a trit la Bucureti: Aici, omul nu are nici sfini, nici
Dumnezeu, nici ngeri. Pentru el nu exist rai, dar Partidul
i ofer, n locul stelelor de pe cer, imense stele roii care
domin acoperiul caselor i preschimb n picturi de
snge chiar i ploaia care cade din cer peste infernul
acesta". Cuceritorii rui, a cror mprie face parte n
mod exclusiv din aceast lume, se folosesc de ascendentul
pe care l poate avea marxismul asupra spiritelor pentru
a-i extinde dominaia asupra trupurilor i asupra
materiei (...). Trebuie s ne opunem cu toat puterea
noastr acestei ideologii deoarece ea se afl n slujba
panslavismului (...). America ns nu se amestec n ceea
ce privete convingerile noastre religioase i nici n ceea
ce privete concepia noastr despre om"(Francois
Mauriac n Le Figaro din 23 ianuarie 1948). n favoarea
renarmrii Germaniei: S profitm de groaznica amintire
pe care au pstrat-o nemii despre invazia ruseasc din
1945 i de aversiunea lor fa de comunism" (Le Figaro,
11 noiembrie 1949) etc.
Serviciu instituit printr-o lege a guvernului Laval pentru a furniza
mn de lucru regimului nazist.
124

Subsocietatea comunist controleaz viaa

privat
Subsocietatea comunist se prezint ca o mare familie".
5 se bazeaz pe familie. Frontiera dintre viaa militant
si viata privat este lipsit de precizie. Cstoriile dintre
militani devin tot mai frecvente. Ascetica moral
comunist e o prelungire a celei iudeo-cretine. Poi s
nu fii cstorit, dar convieuirea cuplurilor trebuie s fie
de lung durat. Adulterul este condamnat, divorul e
admis doar n cazul n care unul dintre soi nu e comunist.
Se consider c donjuanismul e o preocupare deplorabil,
mic-burghez, care substituie scopului Partidului
-revoluia - preocupri erotico-sentimentale care trebuie
s se menin pe un plan secundar. Instanele, ntocmai
ca Savonarola la Florena, vegheaz la pstrarea ordinii
morale. Igonorm nc, deoarece cunoatem n mic
msur cadrele de partid, inchiziia care opera n sfera
vieii private, legturile de dragoste rupte din ordin,
responsabilii trimii la baz din pricina unei legturi
periculoase... sau pur i simplu pentru c soia, militant
de ndejde, se plnsese de unele moravuri nedemne de
un comunist."10 Viaa familial era subordonat ntru totul
exigenelor militantismului: ocuparea timpului nseamn
ocuparea ntregului timp, i e greu, chiar imposibil, pentru
tovarul de via necomunist s coabiteze cu o persoan
att de total angajat. Partidul e considerat ca o imens
stratagem... De fapt, este vorba de unele activiti
minore... S aduci o sut de mii de indivizi la Palatul
Sporturilor pentru programul comun nu e o treab tocmai
uoar!"'1 De aceea sunt numeroase cuplurile de militani
crora puritanismul conjugal al celui alctuit din Maurice
i Jeannette" le este dat drept exemplu. Fiica unui miner
alcoolic i a unei spltorese care lucra pentru burghezi",
Jeannette Vermeersch mrturisea nu fr plcere: Cnd
i-ai petrecut copilria ca ntr-un roman de Zola, jur c-i
vei aminti tot timpul de ea. Pentru mine, Germinai nu e
un roman". Tovar de via exemplar a lui Maurice",
Jeannette se pronun cu entuziasm pentru naterea fr
dureri, idee care vine din URSS, dar condamn cu vigoare
contracepia care va incita la libertinaj, deprindere tipic
mic-burghez i nedemn de un comunist. Jeannette i
artl d u
. v ]. sunt, n mod hotrt, n favoarea creterii
latahtaii: cuplurile comuniste trebuie s aduc pe lume
v
iorii mici comuniti. n privina aceasta, Jeannette nu
iirm nimic care s contrazic mesajul lansat de
"Umanae vitae.
125

i tocmai aici aflm contradicia cea mai subtil a

subsocietii comuniste: izomorfismul su cu societatea
global, cu alte cuvinte non-contradicia sa cu aceasta.
Mrturiile - nenumrate - ale unor vechi membri de partid
converg ctre aceast constatare fundamental: militantul
trebuie s fie un profesionist de prima mn, un so bun,
un tat bun, pe scurt, un om normal", conform tipului
ideal provenit din iudeo-cretinism, conformist. Este
aadar vorba de schimbarea societii constituite,
obligndu-i pe militani s se conformeze normelor acestei
societi. Originalii, att de numeroi n structurile
anarhiste: bastarzi, cocoai, pederati, colecionari de
fluturi, drogai, fetii.ti, toi cei pe care i obsedeaz
problemele personale, toate minoritile culturale, sexuale,
filosofice, care iubesc prea mult fie c e vorba de
muzic, de cinema sau de camping, nu se simt n largul
lor n organizaiile comuniste"12. Tocmai acest conformism adugat unei ndelungi activiti militante permite s
devii permanent", i pentru a-i pstra acest statut trebuie
s perseverezi n acest mod de via sub ameninarea de a
fi retrimis la baz", adic de a fi obligat s reiei o
activitate profesional abandonat de foarte muli ani.
Deoarece statul major al PCF - i n aceasta const
originalitatea acestuia - nu e alctuit din vechi elevi ai
colii naionale de administraie (ENA), prudeni,
,,detaai" timp de civa ani de la locul lor iniial de munc
i unde tot acolo i vor regsi securitatea. Liderii
Partidului, permaneni, sunt recrutai cel mai adesea din
rndul vechilor muncitori: perspectiva de a se ntoarce n
uzin este prea puin mbietoare, de unde aceast putere
blazat de a ndura" de care vorbete Annie Kriegel, putere
care permite s fie tolerate att greelile Biroului Politic,
ct i spectaculoasele schimbri de direcie ale Partidului.
Philippe Robrieux, vechi militant care a devenit biograful
critic al lui Maurice Thorez, consider drept trstur de
baz a PCF cultul monarhic i religios al efului, prezentat
ca un nou ghid suprem, plasat deasupra tuturor celorlali
militani de partid"13. Acest cult monarhic" se regsete n
egal msur i n formaiunile gaulliste care s-au
succedat la putere dup Eliberare. Idolul nu e acelai,
tmierea ns e identic.
In pofida izomorfismului su, societatea comunist nu
s-a integrat n societatea global. Din acest punct de
vedere, istoria ei infirm opinia lui G. Sorel: Experiena
n-a ntrziat s semnaleze faptul c anarhitii aveau
dreptate i c, ptrunznd n instituiile burgheze,
126

volutionarii se transformau nsuindu-i spiritul acestor

titutii: toi deputaii spun c nimic nu seamn ntr-o
semenea msur cu un reprezentant al burgheziei ca un
- rezentant aj proletariatului"14. PCF nu a cunoscut
destinul social-democraiei germane i nici unul din liderii
lui n-a fcut aceast afirmaie care aparine lui Ebert:
Ursc revoluia tot att de mult ca i pcatul". PCF nu
's'-a diluat n societatea burghez", dar subsocietatea pe
care a format-o a oferit membrilor si permaneni, ca i
militanii01 o seam de satisfacii care i-au abtut, n cele
din urm, de la scopul final care era lupta final". Cu
alte cuvinte, cu toate c a fost acuzat de a fi nfeudat
Moscovei", PCF este ntru totul francez: sindromul
negrii, preferina acordat textelor de popularizare n
detrimentul celor fundamentale, ataamentul fa de
structurile ierarhice, infailibilitatea Celui care se afl n
vrful piramidei aparin n aceeai msur att
catolicismului, ct i comunismului.
Dac dorim s adncim i mai mult analiza, ncercnd
s sesizm acest nucleu al vieii private care constituie
istoria gndirii, putem susine teza - care ne aparine - c
izomorfismul PCF se manifest cu o deosebit eviden
n ralierea acestuia la adevrata lichidare a dialecticii
operate prin vulgata stalinist. Francezii sunt alergici la
dialectic, i cu toate c, fr ncetare, se ntreab dac
situaia e revoluionar", ei recurg la teza trecerii de la
inferior la superior" printr-o emergen brutal i haotic
a contradiciilor, altfel spus, printr-un proces revoluionar.
Cu mult nainte ca Martin Malia s-i susin teza
birocraiei ideocratice universale" 15, Henri Lefebvre
scria: Marxitii rui, adunnd resturile realitii sociale
i politice n snul unui haos de nedescris, ntr-o ar n
care, ntre 1917 i 1920, predomina rnimea, s-au slujit
de ideologia marxist ntr-un sens nou, imprevizibil, de
altfel fecund. Doctrina care pretindea c acuz i neag
actualitatea, ajunge s justifice n cele din urm
actualitatea, de altfel cu adevrat nou, dar care nu era
ceea pe care o atepta critica radical a actualitii
iterioare" 16. Dac'se admitea, mpreun cu Stalin, c
Primele planuri cincinale puseser bazele unei societi
ocialiste, trebuia admis i faptul c aceasta purta sarcina
[
nui model social mai desvrit - comunismul - i c
easta natere nu putea avea loc (potrivit adevratei
tra ine marxiste) dect n traumatismul unui dureros
d v a i . Ca orice dictator, Stalin era omul ordinii, lat
e
de Problemele economice din URSS, un
fel de
6

127

testament politic, el scrie: n socialism lucrurile nu vor

duce la un conflict ntre relaiile de producie i forele
de producie, avnd posibilitatea s asigure, n timp litil
concordana ntre relaiile de producie rmase n urm si
caracterul forelor de producie". Aadar, legea perfectei
concordane este o lege cu caracter de tendin n regim
socialist. Este vorba de o categorie normativ, i nu de
una descriptiv i critic, aa cum era la Marx. Aceast
extraordinar punere n valoare a suprastructurii (o decizie
politic poate modifica relaiile de producie, aa cum o
demonstreaz" colectivizarea pmntului care s-a fcut
fr conflicte", ceea ce vdete faptul c Stalin nu era
lipsit nici de umor negru i nici de simul litotei) duce la
concluzia c dezvoltarea Rusiei sovietice, sub conducerea
statului socialist, este un progres continuu, inevitabil: este
progresul" enciclopeditilor, cel al socialitilor utopici,
este progresul francez! Aceast moarte a dialecticii este
enunat n mod explicit ntr-o fraz din Manualul de
economie politic aprut n 1954 n URSS: Legea economic a dezvoltrii societii socialiste este legea
concordanei obligatorii a relaiilor de producie cu
caracterul forelor de producie"17. Intelectualul francez
nu putea fi satisfcut de acest marxism care devenise un
empirism organizator i progresist". Dar acest marxism
era att de aproape de gndirea conservatoare (n sensul
englezesc al termenului: Sunt conservator pentru a pstra
ceea ce este bun, i radical pentru a schimba ceea ce este
ru", spune Disraeli) nct uura distanarea de el.

PRSIREA
Critica elitismului bolevic
Bolevizarea unui partid revoluionar, aa cum o
teoretizeaz Lenin n Ce-i de fcut?, aa cum o va impune
Internaionala a IlI-a Partidului Comunist Francez la trei
ani dup sciziunea de la Tours, este complet strin
tradiiei socialiste franceze, n mod succesiv blanquist
i jauressian: adic acordnd un important rol
spontaneismului i eventualitii unei nelegeri cu
anumite partide burgheze" n vederea ameliorrii
condiiei clasei muncitoare. Definindu-se drept
colectivist antiautoritar", Varlin respinge modelul unui
stat centralizator i autoritar, care ar numi directorii de
uzin, de fabrici, ai cror directori ar numi la rndul lor
128

hdirectorii, maitrii etc, ceea ce ar duce la o organizaie

rarhic de sus n jos a muncii, n care muncitorul nu ar
ii fi dect un angrenaj incontient, lipsit de libertate i e
iniiativ". Nu vom reveni aici asupra polemicii din
snul internaionalei I care l-a opus pe Marx lui Bakunin,
'i nici asupra prelungirii acesteia n controversa Lenin-Rosa Luxemburg, care nu nceta s reafirme c tezele
jin Ce-i de fcut? anunau domnia unei birocraii
totalitare, deoarece n Revoluia rus, pe care aceasta a
scris-o n 1918 pe cnd se afla n nchisoarea ei berlinez,
se pot citi aceste fraze profetice: Libertatea este
ntotdeauna libertatea celui care gndete altfel (...).
Dictatura proletariatului trebuie s fie opera clasei i nu a
unei mici minoriti conductoare n numele clasei (...).
Fr alegeri generale, fr libertatea nelimitat a presei,
a reuniunilor i a discuiilor (...), cteva duzini de
conductori ai Paridului (...) conduc i guverneaz (...).
n snul acestora, direcia se afl n realitate n minile
unei duzini de oameni, i o elit, aleas din clasa
muncitoare, este convocat din cnd n cnd pentni a
aplauda discursurile efilor i a vota n unanimitate
hotrrile care i se prezint". Constatnd sincronismul
dintre lichidarea ultimelor urme de libertate n Italia de
ctre fascism, iar n URSS de ctre bolevism, Gramsci,
pentru care marxismul nseamn o filosofie a ceea ce se
cheam praxis, iar praxis, unitatea dintre teorie i practic,
ndrznete s scrie conductorilor din PCUS pentru a-i
conjura s nu pun capt, prin msuri excesive",
dialecticii democratice nluntrul Partidului.

Cias contra clas, o adunare antifascist?

Dup Congresul de la Tours, majoritatea militanilor
socialiti prefer PCF seciei franceze a Internaionalei
muncitoreti (S.F.I.O.) care fusese meninut. Este
perioada social-democrat a PCF, iar militantul vede n
grefa bolevic" posibilitatea de a opune rezisten la
procesul de integrare n societatea burghez", proces pe
care l cunoscuse social-democraia german. Dar, n
iceast subsocietate n care orice frontier dintre viaa
Pnvat i cea militant este abolit, socialistul francez nu
s
e simte nicidecum n largul su. i o prsete. Iar
uosocietatea devine o microsocietate, o sect, al crei
UV scade de la 120
000 n 1920 la 28 000 n 1934. se
izoleaz de celelalte partide de stnga, iar
129

militantul trebuie s apere strategia clas contra clas, ^

vreme ce instituionalizarea fascismului italian' si
extensiunea nazismului vdesc lipsa de eficacitate a
practicii ultra-bolevice i oportunitatea unei vaste grupri
antifasciste. nc din august 1932, Barbusse i Rolland
convoac, la Amsterdam, primul Congres mondial care
promova lupta mpotriva rzboiului imperialist, i, n iunie
1933, se desfoar n sala Pleyel primul Congres antifascist european n vreme ce PCF ghetoizat repet eterna
ntrebare: Cnd vom pune mna pe putere?". Secretar
general (din 1930) al PCF, care devenise un partid
nereprezentativ, Maurice Thorez a gsit n zilele lui
februarie 1934 prilejul de a nlocui platforma unitar" a
anticapitalismului (care nu unifica nimic i pe nimeni) cu
platfoma antifascist i de aprare a libertilor
republicane", care, corespunznd unei ateptri, trebuia
s-i sporeasc efectivele. Va trebui s se atepte
cincisprezece luni (august 1935) pentru ca al VII-lea
Congres al celei de a IlI-a Internaionale s certifice
aceast schimbare de direcie, abadonnd strategia clas
contra clas pentru a elogia solidaritatea cu social-democraia i mica burghezie n lupta antifascist. La
alegerile din 1936, PCF primete rsplata revirimentului
su: 1 468 000 de voturi i 72 de deputai (fa de 783 000
de voturi i 10 deputai n 1932), iar numrul militanilor
si se apropie de 300 000 n noiembrie 1936, fr s se
renune totui la ceea ce Annie Kriegel numete radicala
lui ciudenie".

Cnd situaia devine revoluionar"?

Partid ciudat" care strnge laolalt militani care nu se
pot compara cu cei din alte partide. Comunistul militeaz
n cadrul ntreprinderii, unde prezena i discursul su l
expun riscului permanent de a fi concediat. Militeaz i
n afara timpului de munc: edine de celul, lipirea
afielor, discuii particulare etc. Militeaz n snul propriei
sale familii, ceea ce nseamn conflicte i despriri. i,
mai cu seam, el se consum explicnd" directivele
venite de sus, care i sunt dictate fr nici un fel de
ntiinare prealabil. Orice speran de promovare i este
interzis n aceast societate burghez" al crei gropar
afirm c este. I se reproeaz c ar fi prozelitul unei
societi totalitare, dar existena lui zilnic exprim o
totalitate a angajamentului politic. Cine poate s-i asume.
130

o lung durat de timp, un asemenea gen de ascez?

P e ul noU ? Poate ns acesta s se nasc pe gunoiul
talist", care, treptat-treptat, ofer proletarilor o parte
T\oc neglijabil din plcerile societii de consum? Se
istoria PCF se caracterizeaz prin aa-numita
rimenire" a cadrelor. n fiecare an, cu prilejul fiecrei crize"
"P a[eS) o seam de demisii, de adeziuni. Permanena
"fectivelor (atunci cnd aceasta exist) nu trebuie s fac
i se uite faptul c, n afara membrilor permaneni i a
unui dur nucleu de militani, comunitii de azi nu sunt tot
cei de ieri, i nici cei de mine. Prsirea partidului
nseamn o adevrat suferin (i pierzi prietenii, i vei
putea face alii?) i un risc (sirenele anticomunismului
sunt gata s te primeasc n schimbul istorisirii suferinelor
ndurate i al mrturisirii ranchiunii voastre). Desigur,
militantul comunist se consider diferit, superior, fr
ndoial, deoarece orizontul su nu se limiteaz la Turul
Franei, la fotbal sau la marea ghiftuial": el ia parte la
un proiect de salvare a umanitii. Dar cnd va avea loc
aceast parusie laicizat? Cnd va deveni revoluionar"
situaia prezent? Aceasta nceteaz n mod rapid de a fi
astfel la sfritul primului rzboi mondial dup victoria
represiunii n Germania i dup eecul marilor greve din
nordul Italiei. n 1936? Nici atunci: aprarea periferic a
Uniunii Sovietice i riscul unui puci de tip franchist
determin o atitudine moderat. Eliberarea? Prezena
trupelor aliate i directivele Moscovei impun
tripartismul.1947 i concedierea minitrilor comuniti?
Americanii se afl nc acolo, cu trupele lor, cu ajutorul
lor interimar i n curnd cu planul Marshall. 1958?
Partidele politice sunt ncntate s arunce n spatele
generalului de Gaulle sarcina de a rezolva problema
algerian", iar PCF nu convinge pe nimeni atunci cnd
stabilete o identitate ntre gaullism i fascism. 1968? Avem
de-a face cu o revolt ludic a unor copii rsfai ai
burgheziei, revolt care nu are nimic comun cu lupta de
s. In cei aizeci i cinci de ani de cnd exist PCF,
situaia nu a fost niciodat revoluionar". Atunci, militantul
se
simte obosit de atta ateptare i nu mai suport
glumitele partizanilor (realiti") distraciei imediate.
p

arusia laicizat i socialismul real"

, cum s se justifice ceea ce se petrece n patria

aalismului real" i directivele date de acesta? Marile
nncari de dinainte de rzboi? Acuzaii erau vinovai

131

SSOSISS^ ^ano-sovietic

dln

poporului nostru, viitorul rii noastre" France

concediul n linite, iar la 5 octombrie n^p ?1 petrec
Teu 79cu
25%
din voturile
spumate.
La alegerile
adoptat
79,25%
din voturile
exprimate
01 "^ e
slative
din
noiembrie,
PCF
nu
obine
dect
20,5%
din
tefatadve din noiembrie PCF ffiS&lf?
nirile exprimate, iar noua lege electoral impus de
Uisti (scrutin uninominal majoritar n dou tururi) re-e
reprezentarea Partidului comunist la 10 deputai (n eme
ce independenii, cu 15,4% din voturi, dein' 130 e
mandate). Doi ani mai trziu, brutala rechemare a
erupi'1" de sovietici care lucrau n China pune capt acelui
vis ecumenic care trebuia s se realizeze n a doua etap
a capitalismului monopolist de stat (CMS).
n mai 1968, PCF denun o probabil nelegere dintre
stngism, CIA i tehnocraie. n La Nouvelle Critique,
numrul din septembrie 1968, Pierre Juquin scrie: Marea
burghezie este expert n manipularea stngismului. Citii Le
Monde, ascultai Europa nr. 1. ncep s se scurg unele
informaii privind rolul jucat de Ministerul de Interne i de
CIA n evenimentele din mai (...). Deseori i n mod
temeinic are loc o adevrat alian ntre stngism i
tehnocraie: aa cum s-a nmpllat cu PSU* i direcia
Geismar-Herzberg din SNE-Sup.(...) Demagogi, stngitii sunt
cei mai nverunai dumani ai poporului". n discursul
su din 30 mai, difuzat la ora 16,30, generalul de Gaulle
anun dizolvarea Adunrii Naionale i, o jumtate de or
mai trziu, R. Ballanger, preedintele grupului comunist,
anun c la campania electoral va lua parte i PCF, cruia
btrnul general i spusese cu puin mai nainte c n starea
de dezndejde naional, nelege s impun puterea
comunismului totalitar. n august 1968, trupele Pactului de
la Varovia invadeaz Cehoslovacia, soluie estival a
Primverii de la Praga". S rezumm: fie c e vorba de
semnarea Programului comun (26 iunie 1972), de
anularea acestuia (23 septembrie 1977), de invadarea
Afganistanului (1979), rechizitoriul candidatului
Marchais mpotriva adversarului su socialist cu ocazia
primului tur de scrutin al alegerilor prezideniale din 1981, de
ralierea acestuia u ocazia celui de-al doilea tur, de rolul jucat
de minitrii omuniti n guvernul Mauroy, de refuzul acestora
de a tra n guvernul Fabius, tot attea evenimente care
constrng militantul s-i moduleze limbajul... sau l incit sa
prseasc Partidul.'
* Le Pani Socialiste Uni fie.

constituit n 1960.
133

mlIsItS
mmmmm
m
m
^n iSJ 9P5U8te2 a g^eraluTuii VauffT 6 ** h

f mmm
i
s
i
i
p d eui i viitoru
* Rassemblement
947 de
generalul
de Gaulie. du peuple frangais, micare ntemeiat

de

viitorul

*#____,,

132

_
va

Pmde

S RENEGE?
O parte dintre cei care credeau n partid", i-au pierdut
ncrederea i l-au prsit n mod discret. Stalin, Mao
Castra fuseser poate modelele acestora, care, de-a lungu/
anilor, le justificaser speranele ntr-o lume care n-ar mai fi
fost dominat de nelinite, de neputin i de utopie o
parte dintre acetia, n post-adolescena lor, au frecventat
Partidul mai nainte ca preocuparea unei cariere s-i oblige s
renune la utopie; cei care, pentru o clip, au gsit fo
Partid familia de care erau lipsii; cei care, furindu-si
identitatea dup etaloanele iudeo-cretinismuiui, au avit
nevoie de un sprijin de ndejde; cei care, dup rzboi iau dat adeziunea pentru a-i rni tatl, partizan al luj
Petain. i au fost, mai ales - i mai sunt nc - cei care,
muncitori i fii de muncitori, tiu foarte bine c ansele,'
pentru ei i copiii lor de a-i depi condiia" n care au
fost sortii s se nasc, sunt aproape nule.
Dar mai sunt i cele i cei care au evaluat profitul pe care l
puteau cpta de pe urma vechilor lor angajamente. Uimirea nu-i
are obria n fascinaia pe care comunismul sovietic a exercitato asupra inteligheniei franceze. Aceast fascinaie, iscat
din mileniile iudeo-cretinismului, era n ateptarea unei noi
parusii. Uimitor e faptul c tocmai specialitii greelii se
transform n deintori ai adevrului. Comuniti, ei erau
gata s deschid porile gulagurilor pentru a-i nchide aici pe toi
cei care puneau la ndoial probabilitatea unei depiri" a
ororilor de moment. Devenind stngiti n anul 1968, acetia
i-au sincretizat anticomunismul i
antiamericanismul ntr-un spontaneism nvestit cu
misiunea de a pune bazele unei societi noi i juste.
Revenii la sentimentele prinilor, primii cu fastul
mediatic hrzit fiilor risipitori, i-au cluzit semenii ctre
calea aderrii la valorile" tradiionale, regenerate,
recondiionate. Vorbind despre membrii acestei secte i despre
admiraia cu care sunt nconjurai, Claude Mauriac, care nu poate fi
socotit nici criptocomunist i nici ru, se ntreab ct va mai dura
muenia acestora, ca i cura o orbire de lung durat, un
ndelung rstimp de tcere ddeau celor eliberai n sfrit de
vlul care le acoperea ochii i de legturile care-i imobilizau
dreptul de a decide singuri, de-acum nainte, care e drumul cel
bun"18. Atunci cnd un comunist de o oarecare notorietate trece
linia oe demarcaie i care, procuror ieri, a devenit flagelant, nu
putem dect evoca aceste rnduri din Joyce: Dac Pir115
134

n.ar fi czut in Argos sub lovitura unei

Cezar n-ar fi fost strpuns de moarte Gs
anula. Timpul i-a marcat cu fierul su'si i
Janunle sale, ei sunt ferecai n ce"
posibiliti pe care le-au eliminat Dar
posibiliti aceste posibiliti care n-au
posibilitate era ceea ce a fost? ese *<

Sau dac

lnflniteJ

P ale
cu

or

ni?te

G.V.
NOTE
1 D. Desanti, Les Staliniens, une experience politique,
IQ44-1956, Paris, Fayard/Marabout, 1975, p.270.
2. A. Harris i A. de Sedouy, Voyage iinterieur du parti
comuniste, Paris, Ed. du Seuil, 1974, p.34.
2. D. Desanti, op. cit., p.513 i 520.
2. Citat de M. Lazard, Le mineur de fond. Un exemple
de
J'identite du PCF", Revue frangaise de sciencepolitique,
aprilie
1985, p. 190-205.
5. L. Casanova, Le PCF, les Intellectuels et la Nation, Paris,
Ed. sociales, 1949, p. 67-68.
5. D. Desanti, op. cit., p. 205.
5. Ibid., p.206.
5. Ibid., p.36.
9. H. Marcuse, L'Homme unidimensionnel, Paris, Ed. de
Minuit, 1968, p. 76. Relum aici, aproape cuvnt cu cuvnt,
expunerea pe care am consacrat-o acestei probleme n Les Jeux
francais, op. cit., p.256, 257, 272, 273.
10. D. Desanti, op. cit., p.33.
11. A. Harris i A. de Sedouy, op. cit., p.35.
11. A. Kriegel, Les Communistes francais (1920-1970),
Paris, Ed. du Seuil, col. L'univers hisorique". 1985.
11.
Ph. Robrieux,
Maurice Thorez, vie secrete et vie privee,
Paris, Fayard,
1975, p.365.

11.
G. Sorel,
sur la
la revolutivii
violence, Paris,
11.
M.
Malia,Reflexions
Comprendre
russe.1908,
Paris,p.55.
Ed.
du Seuil,
1980.
16. H. Lefebvre, La Somnie et la Reste, NEF, 1959,1.1 .p 73.
11. Asupra acestei probleme, cf. H. Chambre, Le Marxisme
Union Sovietique, Paris, Ed. du Seuil, 1955, p. 468 i urm., i
^ Carrere d'Encausse i S. Schram, Le Marxisme et l'Asie.
1853-1954, Paris, A. Colin, col. U", 1965, unde s-a studiat
eplasarea epicentrului comunismului de la eurocentrism ctre
asiocentrism.
18. Le Monde, 7 iulie 1977.
18. J. Joyce, Ulise, Paris, Gallimard, 1929, p. 28.
135

18.

19.

A FI EVREU IN FRANA

Dac un om nva dimineaa dou paragrafe din Lege i alte dou n

cursul serii, i dac se dedic zi de zi acestei ndeletniciri, acest lucru i va
fi imputat ca i cnd ar fi constituit Tora n deplina ei intregritate."
TANKHOUMA BECHALLAKH, 20

PROBLEMATICA
Via privat sau viei private?
Perpetuarea iudaismului de-a lungul migrrilor milenare
marcate, toate, cu pecetea persecuiilor, mergnd pn la
genocidul din timpul celui de-al doilea rzboi mondial,
suscit ipoteza care se va afla la originea acestei probleme:
avndu-se n vedere imperativele de supravieuire ale
comunitilor, imperative care impuneau o seam de
adaptri la mediul nconjurtor, tocmai n spaiul restrns
al vieii private (spaiu supus exigentei supravegheri a
culturii dominante" venic ostile, spaiu de libertate
totui, deoarece controlul respectiv se lovete de o
intransigen bazat pe un anumit secret) se situeaz acest
nucleu dur" care perpetueaz iudaismul prin diversitatea
a ceea ce se chema altdat jidovismele". Primejdia"
acestei cliri" (Bossuet) este una din cauzele
antisemitismului. Studierea vieii evreilor francezi se
axeaz aadar pe o problematic specific, sentimentele
de ostilitate sau de simpatie pe care le provoac acetia
fiind unice. Vladimir Jankelevici putea, dup prerea
noastr, s afirme pe bun dreptate c, dac xenofobia
136

nseamn teama - adic ura - de cellalt, antisemitismul

exprim aversiunea pe care ne-o inspir o parte din noi
nine.
Unele locuri din sfera privat sunt specifice
iudaismului? Rspunsul este da", deoarece, spionat de
privirea inchizitorial, sfera privatului trebuie s fie mai
secret. Frontierelor spaiale i culturale, care, n mod
tradiional, separ ceea ce este public de ceea ce este privat,
li se adaug o a treia: politica, acest cuvnt fiind luat n
cuprinztorul lui neles de via n cetate. Evreu acas,
cetean n afara acesteia", se spunea n secolul al XlX-lea
n aceast Fran, unde, particularismul iudeu fiind mai
puin vdit dect n alte pri, i de aceea, chiar naintea
Emanciprii, sfera privat iudaic era locul n care se
perpetua o identitate ameninat de asimilare i de
excludere.
Constatarea noastr se confrunt cu o prim ntrebare
(rspunsul nefiind ns categoric): cine este evreu? Evreu
francez sau francez evreu, care este numrul acestora?
Dup cele mai recente estimri: ntre 535 000 i 700 000.
Recenzarea precis a acestei comuniti" (dar exist oare
asemenea comunitate?) descurajeaz orice iniiativ statistic. Incertitudine cantitativ mai nti, nenumrate
definiii (religioas, sociologic sau antisemit) dup
aceea. Trebuie s alegem, s simplificm aadar. Ii vom
socoti evrei pe toi cei care se consider sau sunt
considerai ca atare. Multitudinea definiiilor date
evreului" este expresia concret i informativ a unei
realiti: diversitatea modurilor de apartenen la iudaism.
Studiul acestei diversiti se lovete de un obstacol: lacuna izvoarelor pentru epoca dintre cele dou rzboaie
mondiale, epoc n care evreii ce triau de mult vreme
n Frana i imigranii care nzuiau s se francizeze, puin
dornici s-i etaleze deosebirile", i asumau iudaismul
n sfera vieii private cu o discreie care nu lsa nici un
fel de indiciu. Dup rzboi, iudaismul cotidian devine
mai reperabil, genocidul condamnnd (n mod provizoriu)
antisemitismul la tcere. Ceea ce nseamn c istoria complex a minoritii evreieti (sau adiionarea mai multor
minoriti) nu poate fi separat de cea a marii societi,
care o tolereaz, o reneag, o proscrie, nchide ochii cnd
este exterminat, potrivit ritmurilor conflictelor interne
sau din afara granielor.
Vorbind despre sine, evreul ine un discurs n mod
spontan sociologic", lucru pe care l semnaleaz toate
anchetele. Vorbind despre evreu, antisemitul subliniaz 137

n mod incontient, disimulat sau manifest - deosebirile",

n vreme ce ghetoul delimita un spaiu iudeu obligatoriu
unde sfera public fuziona cu cea privat, de ndat ce
Emanciparea devine un fapt mplinit, evreul francez se
definete, n cea mai mare msur, prin locul pe care l
ocup iudaismul n viaa lui privat. nelegerea acesteia
presupune o seam de obstacole, oblig la simplificri.
Cititorul este informat astfel c, n textul de fa, va gsi
mai degrab ipoteze dect certitudini.

O via privat sub semnul sacrului?

Am fi ispitii s scriem c, n iudaismul contemporan,
privatul este,prin definiie, religios. ntr-o prim abordare,
intricatia sacrului (domeniul inviolabil al sentimentului
religios) i a profanului (ceea ce se afl n afara
Templului", strin aadar religiei) poate fi perceput ca o
component a specificitii iudaice. Dar o asemenea
abordare este, n mod aparent, contradictorie, deoarece
nu percepem cu toat claritatea ce osmoz ar putea avea
loc ntre dou categorii care particip i la interioritate
(viaa spiritual) i la exterioritate (viaa zilnic) atunci
cnd avem de-a face cu un evreu agnostic sau ateu. Acesta
(nu avem n vedere evreul ascuns", care nu intr n sfera
cercetrii noastre), prin anumite practici (festive, de pild:
el serbeaz Anul nou i Yom Kippur; sau alimentare:
proscrie carnea de porc la mesele familiale, chiar dac o
consum n alte locuri) i asum iudaismul i reamintete,
lui nsui i celorlali, propria-i apartenen la
comunitate". Altfel spus, dac acel coninut manifest al
practicilor pe care l respect de o manier intermitent
este laicizat, coninutul latent al acestora exprim un
ataament de neclintit (dincolo de timp i de spaiu aadar)
fa de poporul ales". Existena ritualismului l ferete
pe evreu (chiar cnd acesta e aproape asimilat") de
fanteziile din interior; religios fr s tie", va afla acest
lucru atunci cnd se va ivi o nou ameninare asupra
Israelului sau asupra unei anumite fraciuni a Diasporei,
deoarece acest nou avatar al pogromului l va gsi fcnd
corp comun cu evreii credincioi i practicani, pe care
va fi nevoit s-i socoteasc drept coreligionari. Poporul
evreu pune la baza identitii umane un plan moral.
Deoarece Legea scris (Tora) i cea oral (Talmudul)
reglementeaz toate manifestrile vieii cotidiene
138

(alimentaie, sexualitate, educaie, festiviti, existen

social etc), se poate vorbi de sacralizarea" vieii private.

Pedagogia abstractului i dialectica tradiie/

modernitate
Totui, acest ritualism, dac ascunde n regulile precise
pe care le dicteaz un aspect socotit de ctre unii
,folcloric", este o pedagogie a abstractului" (G.Hansel).
ntr-adevr, caracterul distinctiv al actelor prescrise sau
prohibite de Tora rezult dintr-o pedagogie
simplificatoare, n care nu figureaz dect obligaii
interpretate n termeni abstraci.
Dac Legea introduce reguli i delimitri A aceasta nu
vorbete niciodat de vreo suprimare radical. In echilibrul
pe care l instaureaz, aceast lege nu propovaduiete nici
ascetismul i nici mortificarea. Introducerea msurii i a
liberului arbitru pune bazele unei etici a responsabilitii,
omniprezent n religia iudaic, religie care nu cunoate
ideea de dispens". Aceast noiune de datorie se
confund cu ideea de alegere. Conceptul de popor ales"
trimite, ntr-adevr, mai curnd la existena unor obligaii
dect la aceea a unor drepturi. Iudaismul este o religie a
efortului, fiecare individ fiind rspunztor de actele sale
n faa colectivitii. Raporturile cu Dumnezeu se afirm
mai nti n relaia cu aproapele, idee pe care o dezvolt
filosofia lui Emmanuel Levinas.
Acest primat al religiozitii (n sensul definit mai
nainte de practici, n mod contient sau incontient
nvestite cu religiozitate") i are originea ntr-o dialectic ntre tradiie i modernitate care i rezerv textului
biblic locul su central. Existena unei Legi orale ngduie
adaptarea comandamentelor scrise la condiiile rennoite
ale epocilor succesive, adaptare datorit creia se evit
cderea n desuetudine a nvmintelor Torei. n centrul
acestei dialectici se afl practica" discuiei. Din moment
ce aceasta se plaseaz sub pecetea comentariului, chiar
dac aici este vorba de o definiie formal, destinat s
mascheze un proces de re-creare a normelor, discuia
devine deducie, iar noile legi dobndesc un caracter tot
att de sacru ca i Legea revelat, ele nsele fiind chiar o
emanaie a acesteia.
Tocmai aceast legtur cu textul biblic confer
oricrei manifestri ce destinuie apartenena la
comunitate o amprent religioas. Agnostic sau ateu,
evreul care se nscrie n comunitatea sa particip la un rit
139

I
;

care, fie c exprim credina, fie c, pur i simplu,

celebreaz - la modul laic - vitalitatea grupului reunit o
dat n plus. Practicile ebraice de cult nu sunt ferite,
bineneles, de pierderea afeciunii care atinge celelalte
religii monoteiste, cu excepia islamului. Dar diferena"
esenial este urmtoarea: evreul care i-a pierdut
credina", care n-o mai practic, rmne evreu att pentru
ceilali, ct i pentru sine.

Care tipologie?
ntruct recensmintele nu mai includ, din 1872, n Frana,
ntrebarea asupra apartenenei religioase, e cu neputin
s precizm numrul exact al celor care declar c sunt
credincioi. O anchet efectuat n anul 1970 estima c o
minoritate de cel puin 20% din totalul comunitii
respecta ritualul credinei religioase, n vreme ce un
procent egal nu se supunea nici unei practici. Pentru
ceilali, respectarea ritualului prea s aib un caracter
mai curnd social dect religios.
Iudaismul capt, n expresiile sale cele mai private,
o multitudine de aspecte. Religia nu mai e, n 1919,
expresia global a iudaismului francez. Fraciunea
ortodox a comunitii, dei minoritar, este modelul cel
mai distinctiv, deci cel mai specific al unei viei private
evreieti. Ct privete celelalte modaliti de participare
la iudaism, nu poate fi vorba, n lucrarea de fa, de
epuizarea infinitei lor diversiti. Ne vom mulumi s
amintim tipologia propus de Dominique Schnapper, care
face o distincie ntre practicanii unui iudaism metafizic
i religios i militani, adic cei angajai politic datorit
existenei statului Israel. Ultimul termen al tripticului i
indic pe cei a cror apartenen la iudaism capt forme
dintre cele mai lipsite de precizie. Cunoscui sub numele
de israelii", vor fi denumii aici evreii amintirii, pentru
a nltura orice ambiguitate cu o situaie istoric anume.
Acetia nu sunt tradiionaliti dect n ceea ce privete
respectul pe care l manifest fa de riturile de trecere.
Ct despre cei denumii n mod obinuit evrei ruinoi",
ne vom feri s le spunem astfel: n primul rnd pentru c
nu se tie dac este vorba de ruinea de a fi evreu sau de
ruinea de a-i ascunde apartenena la iudaism; apoi
deoarece printre acetia exist un mare numr de evrei
care, copii fiind, au fost desprii de prinii lor pentru a
fi salvai de la moarte i care, crescui fiind n religia
140

catolic, li s-au smuls rdcinile iudaice; n sfrit,

deoarece unii au o bunic matern din Bourgogne sau din
Bretagne al crei nume de fat le este necunoscut.
Nereperabili, acetia se sustrag oricrei investigaii, dar
poate surveni lin oarecare eveniment - cercetare
genealogic, rzboiul de ase zile - care i va pune fa n
fa cu enigma propriei lor identiti. Fr a uita de
existena cutumelor i a ritualelor specifice fiecrei
comuniti" - sau microcomuniti - pentru a simplifica
si a rmne n limitele care ne-au fost atribuite, ne vom
axa studiul nostru pe grupul de israelii i imigrani evrei
dintre cele dou rzboaie mondiale i pe cel al evreilor
francezi de dup al doilea rzboi mondial.

Un privat care i trage esena dintr-un mod

colectiv
Spaiu simbolic, miz a supravieuirii grupului, viaa
privat este, n aceeai msur, obiect de control, adic
de intervenii. Cu toate c acoper o zon care o poate
nclca pe cea public, viaa privat nu e, cu toate acestea,
mai intim. Alei" de Dumnezeu ca popor, evreii sunt,
toi laolalt, rspunztori de propriul lor destin.
Respectnd Legea, evreul se bucur de un nengrdit liber
arbitru, dar rmne tot timpul sub privirea grupului. i
numai n celula familial, baza vieii sociale, se mbin
n mod armonios libertatea i controlul.
Mama evreic" este personajul care vegheaz asupra
intimitii familiale. Simbol al afeciunii fr limit, al
abnegaiei, ea este eroina familiei iudaice. Cci i asum
de fapt una din mizele fundamentale ale iudaismului:
transmiterea. n buctria-gineceu" (J.Bahloul) care-i
aparine, supus acelorai reguli de puritate ca i un loc
sfinit, ea reconstituie ordinea sacr a lumii. Mai mult
dect un spaiu funcional, acesta e un spaiu social unde
se re-creeaz' fr ncetare temeiuirile unei rnduieli
colective. Este i locul de re-elaborare a istoriei familiale.
La adpost de curiozitatea masculin, femeile i
mprtesc aici unele intimiti... i fac schimb de reete
care perpetueaz memoria familial a gusturilor i a
mirodeniilor. Aceast absent a unui mediator n predarea
preceptelor iudaismului, d"in care femeia i asum o
anumit parte, constituie una din forele sale. Evreul
rmne credincios tradiiilor sale nu att datorit
semnificaiei lor religioase, ct simbolismului lor personal.
Atunci cnd reconstituie lumea copilriei, prin intermediul
141

miresmelor i al gusturilor acestora, memoria individual

se ntlnete cu ritul.
La mas, evreul i d seama de diferena" sa i nva
istoria poporului su. Regulile privind tierea ritual evoc
interdicia de a suprima viaa (ca s se poat consuma
carnea, trebuie ca sngele, principiu vital, s fie total
eliminat). Tot astfel, pornind de la principiul respectului
datorat vieii se ajunge la separarea dintre alimentele
roiatice alctuite din carne i cele lptoase (lactate),
opoziie care vizeaz prohibiia incestului. Attea norme
care, dincolo de un cod alimentar, exprim o cosmogonie.
Fiecare fel de mncare, fiecare arom e un element al
memoriei. Memorie a sacrului, memorie a trecutului. Masa
este locul pedagogic al unei religii a naraiunii. Srbtorile
amintesc evenimentele care au jalonat istoria poporului
iudeu. Iar felurile respective de mncare le reprezint.
Astfel, de Anul nou evreiesc, dup binecuvntarea pinii
i a vinului, consumarea unui mr muiat n miere
simbolizeaz urarea unui an plin de dulcea. Curmala
evoc buntatea lui Dumnezeu, care a zdrnicit planurile
dumanilor poporului iudeu. Rodia i petele sunt semnele
prosperitii. n sfrit, mielul simbolizeaz sacrificiul lui
Isac. Masa de Pati sau seder (ordine) reprezint, prin
savoare i culori, amrciunea sclaviei n Egipt i fuga
cea grabnic.

Rugciunea, studiul, aciunea i timpul

Fiecare evreu care a ajuns la majoratul su religios
recunoscut prin bar-mitsva este chemat s intervin, prin
rugciunile sale, n favoarea comunitii. Femeii preoteas
a vetrei domestice i corespunde aadar persoana
oficiantului, care nu are statut de preot. n slujba religioas
se mbin rugciunea cu studiul, fuziune semnificativ a
sacrului cu profanul. Grupul ocup aici un loc primordial. Rugciunea reclam prezena unui minyan (zece
brbai majori din punct de vedere religios). Ca i cultul,
studiul nu este nici el solitar. Valoarea spiritual i moral
a studiului Legii i al celor 613 comandamente (248
pozitive, 365 negative) care reglementeaz viaa zilnic
nu e mai puin important dect valoarea sa practic.
Uniunea dintre rugciune i studiu evoc un alt duo: cel
al studiului i al aciunii. n aceast religie a mntuirii
active, n care omului i s-a dat sarcina s transforme lumea,
142

aciunea nu e nicidecum devalorizat n raport cu studiul.

Deoarece ea este o invitaie la comentariu, la mbogirea
unui chestionar aflat n continu rennoire, reclam
intervenia mai multor voci. Nu exist nici o interdicie
n privina aceasta. Evreul este omul care rspunde la o
ntrebare prin alt ntrebare" (E. Jabbes). Unitatea Legii
nu impune unanimitatea interpretrilor. Solicitat,
comentariul nu e o parafraz a Legii, ci re-crearea acesteia
sub dubla luminare a tradiiei i a modernitii.
Timpul acordat evreului (durata vieii sale) trebuie
folosit pentru atingerea acestui dublu scop, adic al
transformrii i sanctificrii lumii, timp consacrat aadar
studiului i aciunii potrivit unui partaj corespunztor
naturii fiecrui individ n parte. n sensul cel mai profund,
i n nici un caz, nu trebuie s-i pierzi timpul". Exist
aadar un timp profan care se nscrie n istoricitate, un
timp sacru care transcende istoria i, poate, un timp
intermediar, marcat de ameninri i de persecuii, care
aparine istoriei poporului ales". i tocmai n acest al
treilea timp" se legitimeaz dobndirea unor cunotine
profunde de care poate depinde supravieuirea evreului i
a comunitii sale. Evreul tie c cellalt" este o
ameninare permanent, un delator potenial (aa cum s-a
vzut n timpul Ocupaiei). El trebuie s posede aadar
acel ceva pe care nu i-1 poate lua nimeni - dect prin
asasinat: cunoaterea... un talent poate, pe scurt, ceea ce
este transportabil. La grania dintre public i privat, cultul
diplomelor, form secularizat a locului pe care I ocup
studiul n tradiie, rmne o trstur specific a acestui
popor al Crii". Ameninrile care planeaz asupra
comunitii i cer evreului - pentru a anticipa posibilele,
probabilele agresiuni - s supravegheze lumea i s se
supravegheze pe el nsui n snul acesteia. Ceea ce
implic inserie (pentru a nelege) i distanare (pentru a
evalua). Nu exist inteligen" evreiasc, inteligen care
ar aparine unei rase" care nu exist, ci o extrem atenie
la ceea ce este i la ceea ce poate surveni. Aceast atenie
este un produs cultural pe care antisemitul l denumete
curiozitate". Cci aceasta este, fr ndoial, explicaia
locului ocupat de evrei n elaborarea conceptelor, a crei
istorie va trebui scris. Orice nou concept introduce, pentru
"i 1 5' m P' dezordine n gndire. Aici se afl una din
rdcinile - rareori menionat - ale antisemitismului: nu
se va insista niciodat ndeajuns asupra rolului obinuinei
143

n existena social i nici asupra nelinitii pe care o isc

apariia unor idei noi.
Rugciunea n grup, studiul n comun - iat expresia
religioas a unei solidariti care, n snul fiecrei
comuniti i ntre toate comunitile Diasporei, a permis
supravieuirea unui popor agresat timp de milenii.
Deoarece, nainte de suprimarea de ctre naziti a tuturor
excepiilor", au existat ntotdeauna o seam de evrei mai
puin expui care au dat o mn de ajutor salvatoare
coreligionarilor celor mai ameninai. Aceast solidaritate
poate duce - n ultim instan - la eradicarea oricrei
forme de via privat. Aa cum este cazul comunitilor
ortodoxe hasidimice n care obinuitele frontiere ale
privatului (locuin nchis, cerc familial etc.) se
estompeaz pn la dispariie. Caz n care se poate vorbi
de o dimensiune colectiv a vieii private.
Despre aceasta, n Frana secolului al XX-lea,
interdicia exogamiei este indiciul cel mai vdit. Cstoria
exogamic pune n pericol coeziunea oricrei minoriti.
Interdicia acesteia este, desigur, de sorginte religioas,
dar ea exprim i unele preocupri ce privesc identitatea.
Cstoria oficiat la sinagog nseamn mrturia public
a ataamentului protagonitilor la comunitate. Potrivit unei
anchete efectuate n 1973 de A. Memmi, 82% din evreii
interogai se cstoriser religios. Cu toate c se afl n
cretere, procentul cstoriilor mixte este inferior n
comparaie cu cel ntlnit la alte minoriti. Creterea
incontestabil a acestuia exprim dorina integrrii n snul
societii naionale. Aa cum st drept mrturie cazul unei
comuniti la fel de bine structurate ca i cea din
Strasbourg unde, n jurul anului 1960, 60% din cstorii
erau mixte. De altfel, acestea nu implic i o eventual
convertire, rabinii consistoriali refuznd, n Frana,
convertirea soului exogam (spre deosebire de sinagogile
liberale). Se consider c astzi au loc, n medie pe an,
zece convertiri la iudaism, n vreme ce mai mult de patru
mii de persoane trec, anual, la cretinism. Aceast
rigiditate a rabinatului poate fi regretat, deoarece, dup
anchetele fcute de D. Bensimon i F. Lautman n 1972,
cuplurile n care unul dintre membri s-a convertit la
iudaism sunt n mai mare msur practicante dect cele
n totalitate" iudaice.
Cstorie i convertire - dou acte private - rmn
aadar sub controlul grupului, ceea ce nu exclude ipoteza
144

unei viei secrete, care se sustrage privirii publice i sferei

privatului iudaic, o via secret care ar fi locul unor
eventuale nclcri ale normelor. Nevoia de a tri timpul
prezent - i de a-i supravieui - se afl la originea unui joc
perpetuu cu norma. De la femeia cosmonaut, autorizat
de rabinatul din Israel s participe n august 1984 la o
misiune spaial - n timpul sideral neexistnd sabat -,
pn la viaa cea mai banal. Prescripiile alimentare,
deoarece acestea exclud orice convivialitate n jurul unor
alimente nerituale i mpiedic relaiile amicale i
profesionale, sunt deseori eludate. Acest joc care ncalc
normele i vdete caracterul lui practic deoarece,
dintotdeauna, anumii membri ai comunitii trind la
periferia societii de drept" au permis, datorit activitii
lor profesionale, susinerea evreilor ortodoci. Regsim
aadar aceast dubl temporalitate, expresie a dialecticii
tradiie/modernitate, la care lumea trebuie s se
acomodeze. Dar unele practici exist tocmai pentru a
reaminti superioritatea timpului spiritual asupra timpului
profan: ciclul sptmnal marcat de ziua sabatului; ciclul
festiv anual; cortul ridicat n cas pentru srbtoarea care
amintete evreului c, chiar n propria-i cas, el se afl n
exil.
Aceast dialectic tradiie/modernitate, de unde
decurge o dubl temporalitate, determin n oarecare
msur un comportament schizofrenic al evreului. Timpul
social mimeaz timpul tradiional, timpul intimitii.
Aceast ciocnire i are povestea ei.
Ce nseamn de fapt umorul evreiesc, dac nu
povestirea aventurii micului popor din ghetou n lumea
pe care o denumete el nsui cea larg?
Spaiul vieii private a cunoscut n istoria
contemporan a evreilor francezi o seam de variaii n
funcie de integrarea lor n comunitatea naional. Mai
extins pentru evreii victime ale antisemitismului din ce
n ce mai violent ntre cele dou rzboaie mondiale (cnd
pot fi incluse n viaa privat relaiile sociale i
socioprofesionale determinate de iudaism), acesta se
restrnge atunci cnd se intensific integrarea n societate.
Diferit dup 1945 fa de ceea ce era n jurul anului 1920,
acest spaiu nu este acelai pentru evreii de veche obrie
francez i pentru imigrani. i tocmai istoria acestui
spaiu, ale crui frontiere sunt venic redefinite, vom
ncerca s-o schim.
145

EVREII N PERIOADA DINTRE CELE DOU

RZBOAIE MONDIALE
Evreii de veche obrie francez -1920-1939
Sosirea coreligionarilor si persecutai vine s tulbure viaa
unui iudaism deja aezat. Care iudaism prosper n snul
unei Republici mulumit creia capt drept de cetenie
i al crei zelos aprtor este. Iar dac ecoul mniei strnite
de afacerea Dreyfus se mai fcea nc auzit, reabilitarea
cpitanului, n 1906, simbolizeaz n ochii evreilor
triumful valorilor universale ale Revoluiei asupra
abuzului statului, fie el i republican. Vorbind despre aceti
evrei fericii" de dinainte de 1940, Dominique Schnapper
scrie c printr-un miracol istoric, pentru care aducem
mulumiri Cerului i Franei, acetia au putut s pstreze
amintirea unui iudaism cruia i rmneau credincioi din
demnitate, nluntrul unei colectiviti franceze
-colectivitate n care singularitatea patriotismului acestora
se mpca de minune cu universalitatea valorilor
Revoluiei. Frana Drepturilor Omului i a Emanciprii
strinilor rezolva problema propriei lor identiti, iudaic
datorit amintirii, i francez datorit afeciunii, ca i a
fidelitii lor fa de trecut i de prezent" 1.
1919-1939: douzeci de ani de mutaii profunde.
Comunitii iudaice franceze vin s i se adauge, nu s se
identifice i nici s se asimileze, grupuri de evrei din
Europa central i din cea oriental. Dincolo de contactele
oficiale, comunitatea tradiional i membrii noii Diaspore
ntrein doar relaii de pur indiferen, adic de ostilitate,
modurile lor de via rmnnd ntru totul impermeabile.
Aceste dou grupuri, complet opuse datorit demografiei,
situaiei economice sau culturale, coexistau, distante,
respectndu-i, fiecare, propriile legi. Avem aadar de-a
face cu o comunitate iudaic agitat de grave tensiuni,
comunitate care a fost confruntat cu criza anilor 1930.
Fr echivalent n nici o alt limb, cuvntul israelit",
pe care l nscocesc pe vremea aceea evreii, vdete
originalitatea realitii franceze; o reuit sintez ntre
naiunea i iudaismul nrdcinat al acesteia, exceptndu-i ns pe noii imigrani. Evreii francezi se arat
preocupai ca, n ochii opiniei publice, s apar ca i cum
s-ar delimita de acetia, dar, n acelai timp, sunt gata s
le ofere un model n vederea integrrii lor. Aceast nou
definiie a iudaismului francez face apel la o dubl
nrdcinare n pmntul i n istoria naional. Rescriind,
146

cu ajutorul propriei lor genealogii, cea a originilor

iudaismului francez, israeliii tinuiesc ascendenele lor
strine pentru a-i favoriza n relatarea respectiv pe
strmoii lor francezi. Dou simboluri, printre altele, le
simbiozei dintre Frana i iudaicitatea sa: Durkheim pred
la Sorbona, iar Bergson este ales n 1914 membru al
Academiei franceze. In. snul comunitii exist o ierarhie
implicit care recunoate superioritatea vechilor familii
originare din Comtat, Bordeaux sau Metz.
Dar, printre acestea se infiltreaz i evreii care, venii
n Frana dup 1870, au luptat de partea acesteia n primul
rzboi mondial. n august 1914, 10 000 de evrei strini
se ofer ca voluntari, dintre care 4 000 sunt ncorporai n
Legiunea strin nainte de a fi autorizai s se alture
batalioanelor franceze. Greu ncercat n timpul luptelor,
iudaismul francez ia parte la euforia victoriei: pn i
Barres le omagiaz patriotismul! Evrei de veche obrie
francez i evrei venii mult mai trziu n Frana, separai
nainte de rzboi, se regsesc de-acum nainte i i
revendic denumirea comun de israelii".
Absente din viaa public, circumscrise n intimitatea
sferei private, tradiiile iudaice tuteleaz nc relaiile
sociale i regruprile familiale. Reeaua relaional a
israeliilor ofer ntr-adevr mai multe similitudini cu cea
a generaiei precedente dect cu cea a burgheziei catolice
din epoc. In vreme ce, aparent, acetia se afl inclui n
toate mediile, relaiile lor din snul comunitii se menin
nc privilegiate. Iudaismul francez dintre cele dou
rzboaie mondiale este un iudaism parohial", ntemeiat
pe o practic mai mult social dect religioas, strns n
jurul sinagogii, nu att loc de rugciune, ct spaiu de
ntlnire. Ca i n burghezia catolic, frecventarea
sptmnal a sinagogii sau participarea la operele de
binefacere se afl n centrul practicilor sociale. Scade
numrul ceremoniilor prilejuite de majoratul religios
(bar-mitsva) i al cstoriilor religioase. Rabinii
consistoriali (30 n 1905, 17 n 1931) oficiaz slujbele de
rigoare pentru, n medie, 800 de nmormntri i 400 de
casatorii pe an. Endogamia se menine totui, chiar i n
rndul evreilor nereligioi, fenomen care se explic att
prin referirea acestuia la sacralitate, ct i prin exigena
mediului. Rari sunt cei care, ca Julien Benda, i amintesc
de a fi ntlnit ne-evrei printre relaiile prinilor lor.
Totui, n snul burgheziei evreieti, graniele dintre
categoriile sociale sunt mai puin etane dect n cel al
burgheziei catolice, prestigiul diplomelor compensnd
147

modicitatea capitalului pecuniar. De condiie modest"

(tatl su e muzician de origine polonez), Bergson se
cstorete cu fiica unuia din conductorii Bncii
Rothschild, iar Lucien Levy-Bruhl, fiul unui reprezentant
comercial, devine ginerele unui bogat bijutier etc.
Cstoria aranjat", n special dubla cstorie" (doi frai
se cstoresc cu dou surori), rmne o practic obinuit.
Facilitat, la Paris, de existena unui mare numr de evrei,
endogamia e mai greu de respectat n provincie; drept
consecin, acele reuniuni tipice (evrei din ora, din
mprejurimi, cunotine ntmpltoare): reuniuni la care
ia parte ntreaga familie, acestea fiind, n acelai timp, i
reprezentare i prezentare.
Periodizarea istoriei vieii private a evreilor nu coincide cu cea a istoriei naionale. Dac primul rzboi
mondial accelereaz micarea de integrare, micare pus
la ncercare, un moment, datorit afacerii Dreyfus, la
nceputul celei de a Treia Republici, i sub efectul
urbanizrii (comunitile rurale fiind, treptat-treptat,
desfiinate), asistm la declinul iudaismului confesional.
Totui, ardoarea convingerilor republicane declarate nu
va duce la renegarea tradiiilor religioase. Acestea vor
rmne la fel de vii n mediul familial, dar se va evita
exercitarea lor ostentativ. Se cuvine s amintim rolul
catolicilor - al marii majoriti a acestora, de fapt - n
dezlnuirea antisemitismului, care a fost cauza, dar i
efectul Afacerii". Printre cei 106 000 de abonai, La Libre
Parole a lui Drumont numra 30 000 de preoi. n ochii
unui burghez evreu republican i laic, aprea drept
contradictoriu faptul de a-i exprima ataamentul fa de
Republica eliberatoare i de a-i etala convingerile sale
religioase. Discret pe scena politic, iudaismul s-a
perpetuat n sfera privatului n care stpnea mama
evreic, mai preocupat ca niciodat s transmit mai
departe tradiia. Ca dovad, aceast mrturie a lui Jules
Isaac: Faptul c eram evreu i-1 datoram n primul rnd
mamei mele". Din acest punct de vedere, generaia care a
atins vrsta adult ntre cele dou rzboaie mondiale
rmne fidel discreiei celor vrstnici.
Supravieuiesc, la israelii, unele reminiscene ale
practicilor tradiionale, transmise de religiozitatea
copilriei lor. Sabatul se deosebea de celelalte zile: cin
n familie vineri seara, felurile de mncare, nu n mod
riguros cuer, erau total diferite de cele care se serveau
zilnic. Acestea sunt nvestite cu un rol festiv, rol
comparabil cu cel al jargonului ancestral", despre care
148

Marcel Proust a afirmat c, perceput ca o tar fa de

strini, i meninea, n snul clanului familial, o intens
valoare afectiv. Se serbeaz Yom Kippur, Anul nou i
Pastele, dar fr a se respecta ritualul ortodox. La edere
- mese tradiionale de Pati -, capul familiei se mulumete
s citeasc anumite rugciuni i s fac unele consideraii
generale asupra istoriei poporului evreu.
Aceast privatizare a iudaismului este ncurajat
datorit deficienei nvmntului religios, neglijat de
rabinii francezi care nu mai sunt purttorii unei tradiii de
explicare a textelor sfinte. nvmntul oferit de colile
de Talmud-Tora, puin avansat, pentru a nu spune inexistent, e de un nivel mediocru: Mergeam de dou, trei ori
pe sptmn la un rabin i ne alegeam cu mai nimica.
Am nvat cu mare greutate Behaha".
Avem aadar de-a face cu o retraducere a valorilor
tradiionale ale iudaismului potrivit principiilor moralei
republicane. Acest iudaism de fidelitate incit la nuanarea
semnificaiei asimilrii". Educaia copiilor reia, la modul
laic, enunul virtuilor biblice: respect pentru nvtur,
rvn pentru munc i echitate moral. Israeliii pstreaz
aceast trstur caracteristic a familiilor pioase: religia
culturii. Valorile culturale erau predominante n mediul
meu. Cci acest lucru nsemna sacrul (...). Am crescut
ntr-o familie a crii" (CI. Levi-Strauss). Aceast adecvare
a virtuilor tradiionale la valorile republicane explic
relativul eec al micrii sioniste n Frana. ntre 1919 i
1926, dintre cei 94 131 de imigrani n Palestina, numai
105 erau din Frana. Acest iudaism de fidelitate s se fi
perpetuat n celula familial? S se fi diluat n asemenea
msur pe parcursul ctorva generaii nct s dispar cu
totul i s dea cuvntului asimilare" sensul su extrem?
Ruptura cauzat de al doilea rzboi mondial interzice orice
rspuns.
Din concepia privat a iudaismului decurge
imposibilitatea evreilor francezi de a rezolva problema
pus de afluxul de noi imigrani, ca i aceea de a da o
ripost extinderii antisemitismului. Desfurarea unei
aciuni colective pe scena politic/public ar fi repus n cauz
ideologia de asimilare motenit de la Revoluia francez.
Dincolo de interpretarea eronat - dar cine i-ar fi putut
prevedea amploarea? - pe care israeliii o dau fenomenului
antisemit, rapiditatea evenimentelor nu ngduie nici o
amnare. Experiena iudaismului, trit n intimitatea
torului privat, a unui rspuns pozitiv la problema
emanciprii, devine, ncepnd cu anul 1930, un refugiu
149

iluzoriu mpotriva antisemitismului. De unde aceast

atitudine puin binevoitoare a israeliilor fa de noii venii,
prea bttori la ochi", a cror prezen ndreptea ironiile
antisemite. Pe care le-a perturbat doar venirea n Frana,
ncepnd din 1933, a 60 000 de evrei germani i austrieci'
al cror model de emancipare, copiat dup exemplul
francez, anuna eecul acestuia.
Sperana respectiv nu mai era cea a tinerelor generaii,
care vzuser lumina zilei dup 1910, respingnd
ideologia asimilrii n care fuseser crescute acestea,
ideologie responsabil n ochii lor de lipsa unei soluii a
ceea ce se va numi de-acum nainte problema evreiasc".
Definiia identitii lor alesese o cale diferit, adoptnd o
expresie colectiv prin intermediul micrilor de tineret,
dintre care cea mai important, constituit n 1923,
reunete cercetaii israelii din Frana". Precipitarea
evenimentelor nu putea permite o elaborare mai reuit a
acestei noi forme de dobndire a unei identiti.

Evreii imigrai: 1920-1939

In jurul anului 1920, Frana nseamn pentru^ imigraia
evreiasc o nou patrie, i nu o ar de tranzit. ntre 1920
i 1939, aproape 80 000 de evrei vin din Europa central
i 15 000 din Levant. Cifr nensemnat n raport cu
imigraia total (2%), dar att de considerabil pentru
comunitatea evreiasc francez nct aceasta era gata s-o
resping. Din Africa de Nord sosete un grup de evrei
sefarzi care nu pune nici un fel de problem: prsind de
timpuriu tradiia iudeo-spaniol i vorbind o francez
nvat n colile Republicii sau predat de Aliana
israelian universal, ei se aseamn n mai mare msur
cu meridionalii dect cu coreligionarii lor din Europa
central i nu alctuiesc o adevrat comunitate". Din
1907, 37% din evreii levantini stabilii la Paris locuiau
n cartierele n care se afla o nensemnat densitate
evreiasc. Instituiile lor erau afiliate celei a Consistoriului.
Atenia noastr va fi reinut aadar de evreii askenazi.
Problemele de identitate pe care le pune integrarea
acestora devin mult mai complexe datorit dimensiunii
naionale" a iudaismului lor, indiferent de marginalizarea
la care fuseser constrni n rile pe care le prsiser.
Sosirea lor n Frana nsemna o ruptur cu obiceiurile din
shtetl: reelaborarea granielor dintre sfera public i cea
privat, dar i transpunerea, n climatul ostil pe care l
150

gsesc, a formelor tradiionale de solidaritate dintre individ

si grup- Faptul c motivele plecrii sunt de natur politic sau economic, emigrarea rmne o alegere fcut
ntr-un moment de mare tensiune printr-o dubl detaare
fat de sistemul tradiional i de viitorul grupului. n acest
sens, hotrrea de a emigra confirm o abatere de la norm,
chiar dac traumatismul dezrdcinrii reactiveaz, n
prima perioad, raportarea la tradiii. Chiar naintea
plecrii, acetia au ncetat s se mai supun normelor
shtetl-ului, iar imaginea societii din ara de origine
devine n foarte scurt timp negativ deoarece, stabilii n
Frana, ei ader la mitul eliberator i progresist" al
Revoluiei franceze, ceea ce i face s devin indifereni
fat de sionism, viitorul lor, au impresia, aflndu-se
de-acum nainte n Frana.
Deoarece avem de-a face cu o imigrare familial
(catolicii polonezi i italieni care vin s lucreze n Frana
pentru investigaie" nu-i aduc familiile dect n
momentul n care i gsesc o ocupaie socotit de ei
stabil), tocmai n snul familiei, pstrtoarea valorilor
idi, se va produce ruptura cu obiceiurile shtetl-ului,
ruptur care, pentru o parte din ei, va merge pn la
renunarea la orice practic religioas. Printre cei 769 de
evrei convertii la catolicism ntre 1915 i 1934, 43%
dintre acetia erau nscui n strintate. n ghetou, exclus
de la un mare numr de obligaii religioase, femeia era
deja elementul modern al cuplului. Ea rmne, la sosirea
n Frana, iniiatoarea modernitii. n timp ce concepia
privitoare la rolul su n snul cuplului nu se schimb,
imaginea pe care aceasta o are despre ea nsi se transform, modificarea" major referindu-se la raportul ei
cu propriu-i corp. Cci de-acum nainte renun s i-1
mai ascund, renun i la vestimentaia tradiional
(mantou garnisit cu blan i cciul de astrahan) i la
chinga legilor decenei religioase. Ea descoper
cochetria, adic plcerea seduciei. Atunci cnd continu
s poarte peruc, ea i modific forma i culoarea, potrivit
capriciilor modei. n ceea ce-1 privete, brbatul renun
la haina cu franjuri i la perciuni, i sacrific timpul
rezervat studiului imperativelor vieii profesionale.
Copiii vor frecventa de-acum nainte o coal laic i nu
heder-ul - coal religioas n care se predau nvturile
tradiionale ale cunoaterii. Disprea astfel principalul
vector al transmiterii normelor. n 1939, doar 753 de copii
frecventau unul din cele 16 hedere din Paris, iar 760 erau
nscrii n una din cele 15 scoli idi. Francizare care d
151

natere unor sentimente ambigui n rndul prinilor:

mndri de succesul copiilor n noua lor ar, se plng totui
vzndu-i ndeprtndu-se de cultura tradiional. Folosit
doar n viaa de toate zilele, idiul nu mai este dect limba
intimitii (adesea prost neleas) rezervat isprvilor
familiale. Prin aceast occidentalizare" este atins nsi
structura familial: forma familiei nucleare tinde s se
substituie familiei extinse, tradiionale; natalitatea scade
(provenii din familii cu zece copii, evreii din a doua
generaie au, la Belleville, doar doi); apare i exogamia,
care se datorete, aproape exclusiv, brbailor.
n dubla lor calitate de minoritari - ca strini i ca
evrei -, aceti askenazi vor fi obligai s depeasc
dificultatea de a se afla" n Frana catolic prin inseria
lor ntr-o seam de mici comuniti, avatare ale ghetoului
tradiional. Era, ntr-adevr, mai uor pentru noul venit
s aib acces la cultura francez dect s ptrund n
intimitatea unei familii evreieti. M-am mprietenit cu
cteva persoane din elit, dar cnd m gseam n prezena
unei familii de evrei, aveam, ca i prietenii mei (...),
senzaia clar ca aceste familii m considerau, nainte de
toate, drept un strin, drept un evreu nscut n Polonia, n
Turcia, n Romnia" (I.Tchemoff). Spre deosebire de cei
mai n vrst, imigranii de dup rzboi gsesc, constituit
deja, embrionul unei comuniti structurate pe criterii
familiale, de ntrajutorare i de binefacere. 44% din
imigranii venii ntre 1920 i 1939 locuiesc la rude.
Fiecare val de imigraie i are cartierele i locurile lui.
Unitatea intern se bazeaz n primul rnd pe limb. Pe
Rue Sedaine nu se vorbete dect dialectul iudeo-spaniol,
necunoscut cteva strzi mai departe. La cafeneaua Le
Bosphore se servesc chiftelute de orez {koftikas kon arroz)
i fasole (avikas) care amintete consumatorului deliciile
culinare ale Turciei. Imigranii se ntlnesc pentru a juca
cri, pentru a asculta muzic oriental n timp ce consum
borrekas, colunai umplui cu brnz sau cu carne,
preparai de una din femeile din comunitate" 2. Pe strada
Basfroi, aflat n prelungirea strzii Popincourt, se afl
cartierul romnesc. Aici, viaa evreilor se desfoar cu
mai mult discreie; totui, o dat pe an, rabinul taie puii
de gin sub o poart. Existena mistic a locuitorilor din
cartierul Roquette ajunge pn n memoria viitorilor
imigrani care-i cunosc existena chiar de la Istanbul"
(A.Benveniste). Bulevardul Ledru-Rollin constituie
frontiera dintre cartierul sefard i lumea evreilor askenazi.
Fieful evreilor din Alsace-Lorraine, aa-numitul,JPletzl".
152

a devenit dup rzboi cartierul evreilor vorbitori de idi

(cuvntul Yidd nu-i indic aici pe evrei, ci persoanele care
vorbesc idi).
Attea microsocieti care vor da o mn de ajutor
celui nou sosit ca s-i gseasc de lucru. Evreii, ntradevr, se deosebesc de ceilali imigrani datorit
rezistenei lor la proletarizare, aadar la dezagregare.
Refuz s ia parte la lucrrile publice, s lucreze n mine,
n gospodrii, unde se mbulzesc polonezii i italienii. Ei
sunt negustori sau artizani. n jurul anului 1920, 40% din
confecia parizian se afl n minile evreilor, ceea ce se
explic, n parte, datorit condiiilor de munc: costul
sczut al instalaiei, locul de producie care se confund
adesea cu habitatul, participarea ntregii familii. Instalat
n inima cartierului comunitar, negustorul evreu este
asigurat ntru totul n ceea ce privete clientela. Totui,
aceast concentrare spaial i profesional, denunat de
antisemii, reduce contactele cu lumea exterioar. n cazul
acesta, puternicul factor de asimilare pe care l constituie,
pentru ceilali imigrani, relaiile de munc nu are nici un
fel de rol.
n sinagogile din Frana, evreii din Europa central se
simt derutai, surprini de atitudinea credincioilor, care,
n haine de ceremonie fiind, vorbesc despre afaceri chiar
n timpul oficierii slujbei. Contrariai de absena elanului
religios, animai de o fervoare mistic, imigranii se
regrupeaz n propriile lor sinagogi, care i recapt
vechea vocaie de lcauri de rugciune i de studiu n
care se adun poporul. Separarea Bisericii de stat, punnd
capt, n 1906, supremaiei Consistoriului, ngduie
evreilor nou-venii s-i ntemeieze propriile lor lcauri
de cult i s-i subvenioneze pe rabini, instituind astfel un
pluralism religios, necunoscut pn atunci n snul
iudaismului francez. Ritualul e mai puin solemn dect
:1 al Consistoriului. Loc de ntlnire, sinagoga redevine
centrul sociabilitii cartierului, dar, tocmai din cauza
aceasta, i cel al confruntrii dintre iudaismul francez i
iudaismul strin.
Supravieuind tuturor persecuiilor, imigranii din
iuropa central urmresc cu mai mult atenie evoluia
antisemitismului. Sedui de modelul occidental", ei sunt
inui departe de acesta din pricina exploziei xenofobe i
niisemite, care, n cursul marii crize economice,
multiplic msurile discriminatorii. n faa agresiunii a
u a ameninrii acesteia -, persistena unui model
oimmitar, foarte pronunat, poteneaz rapiditatea unei
153

riposte al crei caracter politic i are originea n traditi

shtetl-ului. Form secularizat a vieii asociative, politiCa
se situeaz, ca i n vechiul ghetou, la grania dintre privat
i public. Aceast ripost politic", mobiliznd structurile
i valorile tradiionale ale grupului, ine aadar de aceast
categorie specific modului de via al evreilor din Europa
central, n care individul i colectivitatea i dau mna

EVREII FRANCEZI DE DUP 1940

S-i schimbi numele n fiecare zi, dimineaa s nu tii unde-i vei petrece
noaptea, s nfruni lipsa de energie a societii, ferocitatea sistemului,
iat cum ncepi s pui landoial i principiile i puterea (...). Un om aflat
n afara legii ca cei deopotriv cu mine, considerat nedemn de ctre stat, cum
s mai cread n intangibilitatea Legii i n sacralitatea statului? ntre norma
cea dur i viaa care se revars, am nvat foarte repede s apreciez diferena."
Dr. P1ERRE SIMON, De la vie avani tonte chose, p. 23.

Rzboiul: genocidul
Persecuiile naziste aveau s coste viaa unei treimi din
evreimea francez. Rapoartele oficiale i estimrile
organizaiilor evreieti au czut de acord asupra cifrei de
75 000 de deportai rasiali". Ultimul convoi destinat
lagrelor de exterminare a prsit Frana la 17 august 1944.
Chiar dac se credeau protejai de calitatea lor de ceteni
francezi, israeliii au mprtit soarta celor a cror
responsabilitate n dezvoltarea antisemitismului o
denunau nainte de rzboi. n decursul acestor patru ani
care au reunit n aceeai comuniune de suferin francezi
i imigrani, cum poi vorbi de o via privat? Care e
sensul privatului atunci cnd cotidianul nseamn
persecuie, fug i exterminare? Supravieuirea este,
de-acum nainte, o adevrat obsesie. n promiscuitatea
lagrelor dispare orice urm de spaiu privat.
Promiscuitii care suprim orice urm de spaiu privat
deportaii i opun pudoarea convenienelor. Despre
dragostea fizic nu s-a vorbit niciodat. De pstrarea unei
nfiri fizice acceptabile depinde supravieuirea moral
(stima de sine) i fizic (capacitatea de lucru) a
deportatului. Rstimp dominat de team i de atroci'.i
n care omul i creeaz o hiperindividualitate, dar n care
umanul se dezvluie n toat dezndejdea sa. La Drancy,
154

cincisprezece zile, reueai s cunoti mult mai bine un

divid dect n cincisprezece luni de via normal"
\Q Wellers).
Eradicarea sferei private pn la pierderea identitii,
indispensabil fugii salvatoare. Schimbri de nume,
adopie de ctre o familie sau o instituie necunoscut,
traumatismul era imens pentru aceti copii aflai n
ateptare.
' Adepi pn la moarte ai legalitii, israeliii au
cunoscut, i ei, jafuri, denunuri, arestri, regsind ntr-un
destin comun unitatea poporului evreu. Publicarea unui
.Statut al Evreilor", chiar naintea exterminrii, a
nsemnat, pentru aceti israelii care visaser francizarea,
sfritul mitului asimilrii. Divorul de Frana inaugura o
nou definiie a iudaismului, extinderea domeniului
privatului, aceasta, fiind i ea, de domeniul mitului: cea a
poporului iudeu, unit n renatere, aa cum fusese i pe
vremea persecuiei. Noi, evreii, am trit ntre 1940 i
1944 ntr-un mod complet deosebit dect ne-evreii, chiar
dect cei mai cinstii dintre acetia, cei mai prietenoi,
cei mai apropiai", va spune Pierre Dreyfus, nsui tipul
burghezului cruia i se spune asimilat. O dimensiune
fondatoare pe care tinerele generaii sefarde nscute dup
rzboi au interiorizat-o n aceeai msur i ele, ca un
element al propriei lor istorii. ncepnd din 1940,
genocidul aparine istoriei comunitii iudaice franceze,
askenaze sau sefarde.
Acestui rol fondator al genocidului i rspunde, ca un
ecou, emoia care a cuprins comunitatea evreiasc
francez n momentul declanrii rzboiului celor ase
zile. Teama de a asista la o nou exterminare, la scar
israelian, a mobilizat toate comunitile, sioniste sau
nesioniste. Amploarea reaciilor, chiar i din partea celor
care nu-i manifestaser niciodat solidaritatea activ fa
de Israel, nu poate fi neleas dect ca o referire la
episodul cel mai dramatic din istoria evreilor francezi. Pe
parcursul celor ctorva zile din anul 1967, comunitatea a
trit dup ora israelian. Importan nu aveau dect vetile
din Ierusalim, a crui unificare i nflcra chiar i pe evreii
nereligioi. Rzboiul celor Sase zile a infirmat toate
sloganurile vehiculate de antisemitism. Acest popor de
"Oi i de negustori, care se las mnat spre abator fr s
opun rezisten, aprea deodat ca un popor rzboinic,
n marea tradiie a Revoluiei franceze. Popor sigur de
^J i dominator"? Aceast afirmaie a generalului de
<Jaulle poate fi luat drept un elogiu. Evreul francez are
1

155

de-acum nainte o alt idee despre sine deoarece neevreul

are o alt idee despre evreu.
Aadar, nu pe un plan public de dubl manifestare de
susinere naionalitar trebuie s evocm relaiile care i
leag pe evreii francezi de Israel, motivul trebuind cutat
ntr-o experien privat mai veche. Deinerea unei duble
naionaliti este un privilegiu recunoscut de dreptul
internaional. Referirea la Israel i dimensiunea,
subneleas, a apartenenei la acelai popor relev, aa
cum a spus Vladimir Jankelevici, adeziunea la o norm
superioar. i tocmai pentru c sefarzii aparin acestui
popor" au fost primii de ctre evreii francezi n anii
1960, scutindu-i de ostracizarea pe care o cunoscuser,
ntre cele dou rzboaie mondiale, evreii din Europa central.
Relaia israelian introduce politicul care face ca
frontiera privat/public s devin confuz. Militanii", a
cror modalitate de a aparine iudaismului capt o
coloratur politic i care se asociaz, sau nu, cu
meninerea unor practici tradiionale, repun comunitatea"
n drepturi. Sionismul, sub forma sa de micare politic/
public, regrupeaz, n Frana anilor 1975, n jur de 45 000
de adereni, cel puin 40% dintre acetia lund parte la o
seam de activiti periodice. Desigur, genocidul a
demascat iluzia unei asimilri" totale. Totui, faptul c
puini evrei francezi pleac n Israel, i asta dup un
ndelung rstimp de gndire, e o dovad a deplinei
nrdcinri a acestora. Studiind alyah-ul* din Strasbourg,
L. Lazare a semnalat faptul c aceste plecri i au deseori
originea n amintirea persecuiilor: cei care pleac nu sunt
sioniti oficiali", ci notabilitile comunitii. n
majoritatea cazurilor, luarea unei decizii a durat douzeci
de ani. ntre 1968 i 1970, Agenia evreiasc a nregistrat
13 300 de plecri. Dar ci dintre acetia se ntorc? In
1977,1171 de evrei francezi au plecat n Israel. Sondajele
ne indic faptul c, n anul 1980, ntre 30 i 50% dintre
cei anchetai au n vedere" alyah-ul. Dar realizarea acestei
intenii e mult mai rar. Iudaismul francez - care i duce
viaa, din 1945, la un mod diasporic - este, aa cum spune
un vechi dicton, fericit ca Dumnezeu n Frana". In
structurile sale geografice i profesionale, acest iudaism
francez n-a fost niciodat att de aproape de modelul
naional.
(

Plecarea n Israel.
156

Venirea sefarzilor i ntoarcerea" la iudaism

Sosirea evreilor din Africa a pus capt
particularismului socio-economic. Muli dintre acetia
au ocupat o seam de posturi n administraie, dar cel
mai adesea au devenit profesori: sosirea lor a corespuns
cu o salarizare mai bun a populaiei evreieti, reflex al
unei mobiliti sociale pe orizontal.
Niciodat totui nu i-a afirmat iudaismul n
asemenea msur propria lui particularitate. Cci,
datorit considerabilei schimbri survenite dup 1945,
schimbare care-i are originea n sindromul
supravieuitorului, aceast mndrie a iudaismului este
declarat fr fals sfial. Asa cum denot schimbarea
folosirii termenului israelit" n scopul de a nu mai
stigmatiza un iudaism excesiv de prudent, ci pentru a
marca nuana dintre israelieni i evreii din Diaspora.
Interzicerea
oricrei
expresii
publice
a
antisemitismului pn la rzboiul din Liban, motenire
a amintirii genocidului, a ncurajat expresia
revendicat a unui iudaism privat. Dar nu aici se afl
factorul esenial. Revendicarea iudaismului i are
originea n amintirea exterminrii i n sosirea n
Frana a evreilor sefarzi. Dou fenomene care se mbin
pentru a valorifica expresia unui iudaism privat.
Istoricii constat, de un timp ncoace, apariia, n
domeniul public, a problemei genocidului. Este vorba
de fapt de o reactualizare. In mai mare msur dect
de o resurecie ar trebui s se vorbeasc de o
deprivatizare".
Timp
ndelungat,
amintirile
exterminrii au fost adnc tinuite n memoria
supravieuitorilor. n primii ani de dup rzboi, o
minoritate, nemaidorind s i se aminteasc faptul c
aparine comunitii iudaice, a evitat orice
manifestare public, membrii ei nu s-au mai cstorit
la sinagog. Din cele 2 500 de schimbri de nume
efectuate pe parcursul unui secol i jumtate, 2 150
aparin anilor 1946-1958 (280 dintre acestea unui
singur an, 1950). Dar, pentru majoritatea
supravieuitorilor, nevoia de a depune mrturie,
imposibilitatea de a uita, readuc n snul
comunitii pe cei care, nainte de rzboi, o
prsiser. Suferina moral a celor internai n lagre
sau deportai a rost att de adnc i venic prezent,
nct chiar i ;U?P. e* evocare a fost - pentru un timp insuportabil i indicibil. Tragic paradox al unei
mrturii n care s-a
plicat o via de om i a crui experien nu poate
fi
partait. Timpul care s-a scurs, punerea n cauz
a tentei lagrelor morii, care fceau posibil
absena
57

unei memorii colective, au dat curs unui nou travaliu"

al memoriei. Deranjat n dureroasa ei intimitate, mrturia
genocidului se constituie, treptat-treptat, n domeniu
public.
Dar, la originea acestei renateri st n primul rnd
sosirea evreilor din Africa de Nord, care a dat un nou
avnt unui iudaism ce se ndeprtase prea mult de
rdcinile sale. Aceast emigraie sefard, consecutiv
micrii de independen, a dus Ia dublarea populaiei
iudaice din Frana (300 000 n 1956, n jur de 660 000 n
1967). Dei educai n coli franuzeti, evreii maghrebieni
s-au reintegrat destul de greu ntr-o societate diferit de a
lor. Prsind spaiul urban, incint a unei vechi comuniti
n mijlocul creia se aflau i atributele acesteia (sinagoga
i al su mikve, mcelria cuer), evreii maghrebieni se
elibereaz i de controlul normelor, control impus de
relaiile familiale i de nite vecini aflai mult prea
aproape. Iudaismul nemainscriindu-se n mod natural n
spaiu, identitatea iudaic i pierdea ineluctabilitatea.
Pentru a continua s trieti n Frana, trebuie s i-o
revendici. Analiza condiiilor de integrare n societatea
francez demonstreaz c, de fapt, transplantarea a lsat
intact, dac nu formele, cel puin expresia iudaismului.
Desigur, formele exterioare au fost modificate. Una din
consecinele emigrrii a fost lichidarea structurilor familiei
extinse, aa cum era ea conceput de iudaismul
maghrebian, deoarece n Frana a treia parte din aduli
locuiesc ntr-o localitate diferit de cea a prinilor. Dar
legturile de familie continu s supravieuiasc. O seam
de analize de ultim or legate de procesul aculturaiei au
demonstrat c ipostaza de imigrant valorific viaa familial ca temei al identitii, ct i ca miz a adaptrii.
Potrivit lui D. Bensimon, un tnr din patru i petrece cu
regularitate serile de vineri i srbtorile n familie. Dac
tradiia care cerea ca cel ce fcea parte din comunitatea
respectiv s se cstoreasc cu cineva din oraul natal,
ca i practica cstoriilor aranjate, obiceiuri contrare
normelor franceze, au disprut, n acelai timp cu reeaua
relaiilor de familie, evreii nord-africani rmn credincioi,
n general, valorilor tradiionale. Endogamia constituie
i acum o regul nc n vigoare. Dorina de a pstra o
via zilnic evreiasc i-a ndemnat pe sefarzi s se
regrupeze n comuniti. Claude Tapia a schiat etapele
succesive ale reconstituirii unei noi comuniti: recrearea
formelor de sociabilitate tradiional (obiceiul femeilor
de a se ntlni n diferite prvlii, i al brbailor Ia
153

nasog), luarea unor iniiative comune pentru a prznui

-rbtorile. 47% din familiile care locuiesc la Sarcelles,
ia din comunitile cele mai importante din regiunea
arizian, s-au stabilit aici din raiuni familiale i
jjjoaSe. Aceleai motive le-au determinat pe cele patru
sute de familii originare din Haret-el-Yahoub, o periferie
din Cairo, s se regrupeze la Villiers-le-Bel. Numai acest
tip de comunitate ngduie sefarzilor reluarea unui mod
de viat iudaic, ct i maghrebian. Ospul de sabat i
srbtorile adun, n jurul nucleului de prieteni, ntreaga
comunitate. Negustorii, n prvliile crora femeile i
pot da ntlnire din nou, satisfac exigenele alimentare i
sociale specifice unei clientele cel mai adesea exclusiv
evreieti. Astfel, la brutar, femeia poate s-i aleag pinea
pregtit dup tipicul maghrebian, cercetnd-o cu atenie
pe fiecare parte.
Iudaismul maghrebian vine aadar n ntmpinarea
dorinei evreilor francezi de a reveni la practicile
tradiionale. Desigur, revenirea" la iudaism a israeliilor
este anterioar anilor 1960, dar formele specifice i le-au
regsit la coala iudaismului sefard. Mai religioi i mai
tradiionaliti, sefarzii merg mult mai des la sinagog,
respect cu mai mult strictee sabatul, consum mai
frecvent alimente cuer, postesc de Yom Kippur. Mai mult
de 80% dintre acetia i circumcid bieii i 70% se
cstoresc religios. Dar, datorit contagiunii sau
mimetismului, deprinderea de a respecta normele
religioase se propag i n rndurile evreilor askenazi.

Care va fi iudaismul de mine?

Evoluia studiilor ebraice, intensa frecventare a colilor
evreieti, apariia unei piee de carte consacrat
iudaismului, iat tot attea semne ale renvierii actuale
le acestuia. Afirmarea iudaismului sefard, dezvoltarea
structurilor orizontale" (adugndu-se tradiionalei
ructuri verticale" - potrivit expresiei folosite de Annie
Jvriegel - racordnd comunitatea la establishment-ul su),
bazate pe centrele comunitare i pe micrile de tineret,
inizeaz aceast nou form de identitate. Dac, n mod
paradoxal, aceasta poate evita o practic religioas, rolul
at de Israel n formularea ei este primordial. Deosebita
enie acordat evenimentelor din Orientul Mijlociu
ca apariia unor raporturi dificile, conflictuale, adic
xistente, ntre tinerii evrei i cei musulmani, care
159

w%fM
p 11

Weuul de v,a^ z a

A6A

p^ ft.^

i privat repune n discuie unul din temeiurile culturii de

origine. Din momentul admiterii unuia din principii]^
fundamentale ale islamului, impus att indivizilor, ct si
comunitilor, principiu care const n a prescrie binele
i n a combate rul, viaa fiecruia trebuie cunoscut de
toi ceilali i poate fi supus unor ingerine legitime
Comportamentele indivizilor^ tind s se conformeze
judecii colective recunoscute. nclcrile se sancioneaz
potrivit principiilor complexe ale onoarei, care fixeaz
locul indivizilor i al familiilor n cadrul comunitii i le
controleaz comportamentul. Totui, aceste nclcri nu
sunt urmrite ntotdeauna cu aceeai vigilen.
Condamnabil e numai nclcarea comis n mod public.
Cel care bea vin n secret sau ntrerupe n ascuns postul
ramadanului nu va face obiectul unei investigaii colective,
atta timp ct faptele respective nu vor fi aduse la
cunotina tuturor. Cultura islamic ofer aadar, n
practic, unele retranamente n care viaa privat se poate
desfura n afara familiei i a comunitii. Oricum,
dreptul" la o via privat difer de acelai drept" existent n societatea de instalare. Se cuvine aadar s cercetm
evoluia vieii musulmanilor stabilii n Frana dup mai
bine de o generaie.
Viaa privat nu este echivalentul vieii familiale. n
snul grupului familial, individul continu s-i aib
propriul su univers. Totui, fiindc ne lipsesc izvoarele
privitoare la o experien individual ale crei dimensiuni,
prin nsi natura ei, scap unei investigaii istorice sau
sociologice, vom considera aici viaa privat ca fiind
sinonim cu viaa familial1.
Dac viaa familial se supune unor anumite modele
de comportament pe care sociologul i istoricul se
strduiesc s le descrie i s le sistematizeze, ea constituie,
n ceea ce privete problemele sociale, expresia imediat
i evident a vieii nsei. Maniera normal, aadar natural i legitim, de a mnca, de a se reproduce, de a muri,
de a aranja locuina, de a se adresa unii altora, de a-i
respecta tatl i mama, n conformitate cu dreptul
fiecruia, de a-i crete fetele i bieii, de a stabili
raporturile dintre brbai i femei nu se afl oare nscrisa
n cele mai vechi obiceiuri dobndite pe parcursul
procesului de socializare? Or, aceast manier naturala
este repus, cu brutalitate, n cauz datorit imigrrii, care
curm evidena ce nu poate fi conceput i nici formulata
a vieii cotidiene i ntrerupe acel continuum dintre
experiena trit n familie i prelungirea acesteia ifl
162

mediul imediat nconjurtor i societatea global - repus

brutal n discuie de ceea ce era de la sine neles.
jmigranii, indiferent de origine, nu pot renuna la
aceste obiceiuri nrdcinate care constituie nsi
dentitatea lor, dar nici continua, ntr-o societate strin,
viata pe care o duseser n ara de origine. Viaa lor privat
n u poate dect s se supun acelor transformri sau
aculturaii mai mult sau mai puin acceptate sau revendicate. Formele pe care le capt aceste aculturaii depind
de nenumrai factori: data i originea fiecrui val migrator, istoria relaiilor dintre ara de origine i cea de adopie,
varietatea culturilor de origine, evoluia societii de
adopie i, n special, inegala capacitate i voin a acesteia
de a-i asimila pe imigrani interzic - pe lng problema
izvoarelor - prezentarea unei imagini de ansamblu a vieii
private a tuturor imigranilor din Frana 2.

Conceptul imprecis de imigrant"

Nu trebuie s uitm c termenul de imigrant", care
subliniaz o condiie similar n societatea de adopie,
rmne un concept imprecis. Acesta indic, n Frana,
populaii att de diferite ca polonezii, italienii, ucrainenii
sau maghrebienii. Aceti imigrani" se deosebesc ntre
ei datorit religiei, normelor vieii familiale i comunitare,
experienei politice. Migraia lor n Frana a cptat forme
diferite: ntre recrutarea organizat n satele italieneti
pentru a aduce muncitori n industria metalurgic din
Lorraine de la sfritul secolului al XlX-lea, organizarea
unei emigrri poloneze colective ntre 1920-1925, avnd
drept scop stabilirea acesteia n oraele muncitoreti din
apropierea minelor de crbuni, emigraia datorat mizeriei
pe parcursul acestei perioade, adesea ilegal, a
levantinilor", a italienilor meridionali sau a anumitor
maghrebieni i emigraia familial a algerienilor n anii
1960 exist o mare deosebire. Or, forma migraiei este
strns legat de sensul pe care l dau acesteia chiar
imigranii i de atitudinea lor fa de societatea n mijlocul
creia vor s se stabileasc. Anumite populaii din Europa
central refugiate n Frana n anii 1930 visau contopirea
lQ
r cu populaia francez. n schimb, populaiile
^aghrebiene, indiferent de naionalitatea 3 lor, care,
cepnd din 1950, i aduc i familiile, nu doresc s
anune la contactul cu ara lor' de origine i pretind s li e
garanteze dreptul de ntoarcere sau dreptul de rmnere
163

^^H

- chiar atunci cnd se ivesc attea bariere care interzic

sau amn o naturalizare susceptibil de a fi socotit
convertire sau act de trdare 4. Aculturaia diferitelor
populaii i stilul vieii lor private divulg atitudinea
imigranilor fa de societatea de adopiune.
In plus, aceste populaii att de diferite se regsesc n
Frana n alte perioade ale aculturaiei lor privitoare l a
viaa urban i industrial: unele au cunoscut deja o form
de urbanizare chiar n ara lor de origine (cum e, adesea,
cazul italienilor dup anul 1945); altele provin dintr-uri
mediu rural tradiional (primul val al imigraiei
maghrebiene pn n anul 1950, de pild). La aceeai dat,
ntlnim, n acelai grup naional, imigrani care au
efectuat migrarea ei nii, copiii acestora nscui nainte
de migrare (unii ncepnd s lucreze imediat dup venirea
lor n Frana, alii frecventnd o coal francez), n sfrit
copiii nscui n Frana sau sosii la o vrst destul de
fraged nct s poat absolvi coala primar francez.
Legtura tuturor acestora cu societatea n mijlocul creia
s-au stabilit i pstrarea unei viei private specifice nu
sunt identice.
n sfrit, viaa privat a imigranilor nu poate fi
neleas n mod independent de reconstituirea unei
colonii", aa cum se scria n anii 1930, sau a unei
comuniti, adic o concentrare n spaiu a unor populaii
provenite din aceeai ar, care asigur un control social
asupra comportamentelor membrilor si, contribuie la
pstrarea normelor din ara de origine i creeaz un
simulacru de via naional, un substitut al atmosferei i
al ambianei de care erau complet lipsii"5. Vom vedea c
organizarea inegal a comunitilor de imigrani polonezi
i italieni explic n parte inegala perpetuare a vieii lor
private.
Viaa privat este, prin definiie, greu de cunoscut,
deoarece nu las, n ceea ce o privete, dect puine
documente de care s-au ocupat, n mod obinuit, istoricii.
Deoarece, pn nu de mult, aceast via privat nu era
socotit demn de atenia acestora, mrturiile asupra
trecutului sunt rare i puin explicite. Ea aparine acestui
invizibil cotidian, potrivit expresiei lui Paul Leuillot, ai
crui subieci sociali nu au o contiin clar. Informaiile
culese de sociologi sau de antropologi nu se refer dect
la perioadele cele mai recente. Viaa privat a imigranii 01
este i mai greu de cunoscut sau de sesizat dect cea a
164

stului populaiei. n Frana, pn la o dat recent n

Ijce caz, caracterul specific al acesteia nu a fost admis
>ct cu oarecare rezerv din partea autoritilor, a
atronilor, a majoritii populaiei. Deoarece e disimulat,
desea, chiar de ctre imigrani, i, mai mult chiar, de
tre copiii acestora, crescui n, i de ctre coala
francez, copleii de ruine c nu sunt nite francezi ca
toi ceilali". Mai mult dect orice altceva, aceast via
risc s rmn ascuns. Dac unele anchete de dat recent au studiat evoluia vieii imigranilor n cursul
ultimilor zece ani, a reconstitui ceea ce a putut s fie viaa
privat a imigranilor ntre cele dou rzboaie mondiale
tine de domeniul fanteziei.
Totui, nsi existena unei viei private ngduie n
cea mai mare msur definirea celor dou mari tipuri de
imigrani: pentru primii italieni sau maghrebieni venii
singuri, adpostii n barci, hoteluri sau simple cocioabe,
imigrani definii doar prin rolul lor de muncitori, nu exist
posibilitatea unei viei private. n schimb, n privina a
ceea ce putem numi imigraie popular", un salariu
satisfctor i un domiciliu familial permit meninerea
vieii private din ara de origine. Or, totul demonstreaz
c nsi^ situaia de imigrant confer un nou sens vieii
private. ntr-o lume exterioar nu numai diferit, strin,
dar i ostil, viaa privat devine refugiu i protecie, i
permite stabilitatea imigranilor. Din negarea vieii private decurg toate problemele sociale" pe care le ridic
prezena imigranilor.

Ospitalitate i xenofobie
Cu toat ideea recunoscut c Frana, pmnt primitor,
se conformeaz unei lungi tradiii de ospitalitate, toate
narturiile atest c masa populaiei a fost i rmne
xenofob. Am putea cita textele isterice ale extremei
drepte din anii 1930 i ecuaia, acceptat pe atunci,
proape n ntregime, ntre cifra omerilor i cea a
imigranilor. Dar e i mai edificator, pentru a dovedi c
ancezii, indiferent de categorie, n-au acceptat cu adevrat
niciodat ca imigranii asimilai", adic cei care
etaser de a mai fi strini pentru a deveni francezi, s
^e amintim de textele publicate n 1932 de un observator
avorabil imigraiei i sensibil la contribuia imigranilor
165

la sporirea bogiei naionale: Totui, trebuie s

remarcm faptul c n trecut numrul strinilor venii era
destul de nensemnat pentru a permite o fuziune ferm
Venirea masiv a unor elemente noi, marea lor densitate
n snul populaiei franceze i spiritul lor naionalist mai
aceentuat confer o mai mare complexitate acestei
probleme. Am vzut c stabilirea n Frana a unei populaii
strine de trei milioane de suflete avusese o anumita
influen asupra vieii sociale i morale a rii. Aceast
populaie ofer, fa de o aristocraie muncitoreasc
ponderat i cu att mai conservatoare cu ct e mai
mulumit din punct de vedere material, o mas de
muncitori strini de calitate inferioar care nu au nici o
legtur cu ara, care mpiedic evoluia social datorit
ignoranei de care d dovad, dar care ar putea-o mpinge
ntr-o perioad de tulburri. Aceast mas de imigrani,
muli dintre ei dezrdcinai i neadaptai, contribuie la
creterea, cu o treime, a criminalitii din Frana, ca i la
demoralizarea populaiei i la dezordine. Nu mai puin
nociv este delincventa moral a unor levantini - armeni,
greci, evrei - i ali meteci, negustori i traficani" 6.
Imigranii buni" sunt imigranii stabilii n urm cu o
generaie i care au cunoscut acea fuziune conform
normelor" cu naiunea francez. Or, aceast xenofobie
este, chiar pentru generaia migranilor, un factor de
conservare a unei viei private specifice, modalitate
privilegiat a autoaprrii.
Avnd n vedere diversitatea imigranilor i a
modalitilor de inserie ale acestora n societatea francez,
ne vom mulumi cu formularea ctorva consideraii
generale, pe care le vom ilustra n mod special cu exemple
din viaa polonezilor i din cea a italienilor dintre 1920 i
1939, ca i din cea a maghrebienilor de dup 1945.
Trebuie, ntr-adevr, s facem o distincie clar ntre
perioada anterioar anilor 1940, care a cunoscut criza
economic din 1930 i o puternic dorin de asimilare a
Franei, i cea a aa-numitelor Trente Glorieuses, care a
transformat condiia economic a muncitorilor francezi
i a celor imigrai, dar care a fost martor la diminuarea
capacitii i a dorinei de a asimila populaiile de
imigrani: dup al doilea rzboi mondial, nici coala, nici
Biserica, nici armata nu mai asigur integrarea n societate
a copiilor francezi, provenii sau nu din familiile de
imigrani, cu aceeai convingere ca nainte de 1940.
166

FPOCA DE DINAINTE DE RZBOI.

EXEMPLUL ITALIENILOR l AL
POLONEZILOR
Numai un salariu minim i un domiciliu familial asigur
meninerea unei viei specifice.
Acele aglomerri de cocioabe i de barci - cunoscutele
bidonvilles din jurul Parisului - din care, n anii 1930,
este menionat n mod special strada Jules-Valles din
Saint-Ouen, unde, n jurul unei singure guri de ap, erau
grupai de la 300 la 350 de indivizi - sau cartierele
italieneti din oraele mediteraneene ofer acelai
spectacol. Strzile sunt nguste, murdare i mrginite de
nite case nalte i vechi. Lenjerie, ca i felurite boarfe
atrn la ferestre sau pe sforile care trec deasupra strzii
de la o fereastr la alta. O liot de copii oachei, murdari,
cu picioarele goale, miun peste tot i se hrjonesc cu o
vioiciune tipic meridional. In interioarele mizerabile
unde, de cele mai multe ori, aerul i lumina ptrund cu
greu, culcuurile se afl unele lng altele. Cinci sau ase
persoane, uneori chiar i mai multe, dorm n aceeai
ncpere. Copiii se nghesuie cte trei sau patru pe acelai
mindir pus uneori direct pe podea." 7 Srcia elimin
diferenele i uniformizeaz viaa privat.
In perioada interbelic, muncitorii necstorii, cei care
veniser fr familia lor, lsat n ara de origine, crora li
se atribuia denumirea de nedisciplinai" sau de nomazi",
triau n aceleai condiii. Viaa la care erau constrni
interzicea nsi existena unei viei private. Atunci cnd,
n hotelurile" pentru muncitorii celibatari vin s se culce,
n acelai pat - ocupat fr ntrerupere, ziua de muncitorii care
lucreaz noaptea, i noaptea de cei de zi" - viaa privat i
pierde orice semnificaie. Iar imigranilor venii mai recent
le revine, pe lng hotelurile" mai sus pomenite, o seam
de locuine improvizate, maghernie din chirpici sau scnduri,
construite la repezeal i, bineneles, lipsite de orice fel
de instalaie sanitar, case de ar prsite de proprietarii
lor, nite adevrate vizuini. n asemenea adposturi, o dat
u dispariia oricrei norme privitoare la viaa privat,
exist riscul de a asista la o adevrat deculturaie.

Prima etap a imigraiei maghrebiene

Unele grupuri, puternic structurate, rezistau acestui proces
e
deculturaie, restrngnd la maximum orice contact
167

cu societatea n mijlocul creia se stabiliser. Imigranii

din ceea s-a numit prima etap" a imigraiei algeriene
ofer cel mai edificator exemplu 8. Pn n anul 195Q
emigraia maghrebiana era alctuit n mod exclusiv din
celibatari. Comunitatea steasc i trimitea s lucreze
civa ani n strintate pentru ca ceilali membri ai
grupului s poat rmne n ar i s pstreze statutul
familiei. Fiind vorba, n primul rnd, de unele regiuni
muntoase srace, de cultur berber, cum ar fi Kabylia,
aceast emigraie nu afecta nici societatea din care pleca
i nici pe cea de adopie. Muncitorii triau strni laolalt,
ca la ar, pentru a face economii i a se familiariza cu
mediul nconjurtor, fr a se pierde n lumea aceea
strin. Optnd pentru unele ndeletniciri grele i bine
pltite, ca cea de miner, efectund ore suplimentare
(ctignd pn la un sfert sau o treime din salariul legal),
acetia trimiteau acas, n ara de origine, o sum de bani
ct mai mare cu putin, nepstrndu-i pentru ei dect
echivalentul unui fel de pensie alimentar. Viaa privat
a acestora, n ara de adopiune, se limita la o convivialitate
minim cu semenii lor, originari din aceeai regiune sau
din acelai sat chiar, pentru a se supraveghea ct mai
ndeaproape i a se ntrajutora, pentru a se ine la curent
cu noutile din ar. Economia i austeritatea n care
triau n strintate ngduiau familiei s-i pstreze
pmntul, s-i repare locuina, s creasc vite i s-i
cstoreasc ui mod decent fetele i bieii rmai n ar.
Muncitorii i regseau cu cea mai mare uurin statutul
i locul n grupul respectiv arunci cnd se ntorceau n
sat, fie n concediu cu ocazia ramadanului, fie n mod
definitiv la captul a patru sau cinci ani. Munca depus
ntr-o min sau n armata colonial, care constituia aproape
tipul ideal de emigraie, permitea achiziionarea unei
buci de pmnt, contractarea unei cstorii avantajoase,
dobndirea sau cel puin meninerea unui statut, asigurnd
astfel coeziunea grupului. Ei regseau atunci, n timpul
concediilor, cu ocazia unor sejururi de lung durat sau
la ntoarcerea lor definitiv, dreptul la o via privat
colectiv al crei principal merit consta tocmai n faptul
de a fi public, de a susine n ochii tuturor sporirea sau
meninerea capitalului de onoare al familiei sau al
individului. In viaa lor de exil, ntoarcerea n sat, vizitarea
prinilor, invitaiile la nunt, srbtorile i pelerinajele
locale constituiau partea de vis care-i tcea s uite
duritatea cotidianului. S-ar putea sugera chiar c viaa lor
privat se limita la visul acesta, care compensa munca lor
chinuitoare si austerele condiii materiale.
168

Italienii i polonezii
prin anii 1930, anumite grupuri de imigrani italieni i
lonezi, stabilii n oraele muncitoreti din regiunile
niniere (crbune i fier), alctuiau un fel de aristocraie a
muncitorilor imigrani, susceptibil, datorit prezenei
amiliei-nucleu, s pstreze o via privat caracteristic.
Si se constat, n cazul acestora, contrastul dintre adaptarea
brbailor la ritmul i obligaiile activitii lor profesionale
si meninerea unei viei private total diferite de cea a
francezilor. Reuita profesional a imigranilor italieni,
de pild, devine rsuntoare, att n siderurgia loren, ct
si n agricultura din Sud-Vest. Iat prerea unui maistru
din Joeuf sau Moutier: Am avut de-a face cu o seam de
muncitori italieni care erau mai de treab dect francezii" 9.
Venirea minii de lucru italieneti n subteran" a grbit
de altfel plecarea francezilor incapabili s reziste unui
asemenea ritm: Italienii erau nite vljgani zdraveni care
veneau aproape cu toii din muni i care cereau s ncarce
cel puin douzeci de vagoane. i totui, cel care izbutete
s ncarce paisprezece nu-i un pierde-var, credei-m
pe cuvnt! Dar oamenii tia ncrcau pn la douzeci
de vagoane, i era chiar unul care lucra aisprezece ore i
care a ncrcat pn la patruzeci de vagoane. Ceea ce a
fcut s scad preurile i a provocat plecarea
francezilor" 10. Succesul muncitorilor agricoli italieni
stabilii n Sud-Vest ntre 1920 i 1930 este atestat prin
numrul celor care, datorit muncii i economiilor, i-au
schimbat statutul - de la sezonieri la muncitori agricoli,
apoi arendai i fermieri, iar n cele din urm mici
proprietari. Aa cum scrie Georges Mauco, n stilul epocii:
Muncitorii agricoli italieni sunt foarte apreciai i foarte
cutai. Sunt, n general, muncitori, asculttori, respectuoi
devotai. Muli proprietari i prefer francezilor, pe care u
socotesc mai puin maniabili i mai pretenioi".
Aceast adaptare la condiiile de lucru nu excludea
-toate o i condiiona chiar - pstrarea specificului vieii
T private. Probabil c n snul cercului familial, n
raporturile care se stabilesc nluntrul cuplului, ntre cuplu
copii, se afl ceea ce s-a putut numi tenacele nucleu
ultural, care rezist cea mai lung perioad de timp
ulturaiei11. Dac s-a putut constata pstrarea la imigrani
unor caracteristici precum decorarea locuinei,
tentaia, ntr-o oarecare msur chiar vestimentaia
Ci
i rea srbtorilor, lucrul acesta s-a datorat faptului i
c au continuat s respecte normele

169

comportamentului feminin, aa cum le-a statornicit

tradiia; ca i faptului c munca brbatului nu mpiedica
meninerea, n domeniul privat, a unor moduri cotidiene
de via i a perpeturii culturii de origine. Viaa de familie
n oraele muncitoreti ale siderurgiei era punctat de
sunetele sirenei, care, de trei ori pe zi, anunau schimbarea
echipelor i marcau momentele vieii brbailor i ale
familiei lor. Dar, nluntrul acestui ritm impus, exista o
seam de modaliti, poloneze sau italiene, pentru a nu
vorbi dect de grupurile cele mai numeroase, de a rmne
ele nsele.
ntr-adevr, imigrantul nu se prezint ca un fel de
tabula rasa, susceptibil s adopte moravurile franceze, ci
gata socializat de cultura propriei sale ri. Acesta nu poate
dect s retraduc sau s reinterpreteze exigenele
societii n care se stabilete potrivit normelor acelei
culturi. Italienii, polonezii sau maghrebienii imigrani nu
devin nite francezi ca toi ceilali; ei elaboreaz o via
privat specific n care se mbin trsturile caracteristice
ale Italiei, ale Poloniei sau ale Algeriei lor natale,
modificate, eventual, datorit prezenei lor n alt ar, i
trsturile impuse muncitorilor de exigenele societii
n snul creia s-au stabilit.

Comunitile poloneze i italiene

Aceast consideraie de ordin general trebuie nuanat n
funcie de populaiile respective. Cele mai numeroase
grupuri de imigrani dintre cele dou rzboaie mondiale,
cele alctuite din polonezi i din italieni, provenind,
ambele, din ri europene i catolice, au pstrat n mod
inegal trsturile specifice ale vieii lor private. n mai
mare msur dect italienii, muncitorii polonezi se
statorniciser ntr-o seam de grupri organizate, nite
adevrate comuniti, cu conductorii lor spirituali i cu
instituiile lor specifice, care i aduceau contribuia la
meninerea modului de via din ara de origine i la
amnarea procesului de asimilare. Deoarece italienii nu
erau att de bine organizai, ci mai dispersai, n pofida
prezenei lor masive n Lorraine, controlai n mai mic
msur de instituiile lor religioase, particularitile vieii
lor private s-au estompat mult mai repede. Unul din
semnele care vdesc asemenea lucru este i diminuarea
rapid a practicilor religioase. La Auboue^ de pild, se
constat c, ntre 1909 si 1914, au fost botezai 55% din
170

piii italieni, fa de 80% din cei care fceau parte din

? o talitatea populaiei, c numrul nmormntrilor
elisiase ?* participarea la srbtorirea Patelui sunt
nferioare celor ale francezilor, iar cstoriile mixte devin
jt mai numeroase12. Celelalte mrturii - printre care i
pOartele Misiunii catolice italiene - confirm aceast
diminuare a practicilor religioase. Dimpotriv, n oraele
muncitoreti ridicate anume pentru ei, imigranii polonezi
si pstreaz timp mai ndelungat caracteristicile religioase
si naionale. Oraele poloneze ridicate n jurul anului 1920
n apropierea minelor de crbuni din Nord i aveau,
fiecare, biserica i preotul lor, uneori instalat i pltit de
compania respectiv. Deoarece, pentru rezolvarea micilor
probleme ale vieii cotidiene, populaia i se adresa
preotului; i tot acesta, n calitatea lui de intermediar,
devenea garantul relaiilor dintre enoriaii si cu
administraia sau cu patronul, pentru a pstra controlul
moral al emigranilor. Pn n ajunul rzboiului,
muncitorimea continua s-i srute minile, iar fetiele l
salutau printr-o uoar i rapid flexiune a genunchiului,
recunoscndu-i-se astfel rolul de conductor spiritual i
de responsabil politic" al comunitii. Singuri, dintre
toate naionalitile imigrate, polonezii obinuser dreptul
de a avea institutori de naionalitatea respectiv. n 1932,
n Frana erau 150 de profesori polonezi, dintre care 65 n
departamentele din Nord i Pas-de-Calais, vreo 30 n
centrul i n estul rii, vreo 20 n sud i n vest; iar de
nvmntul acesta beneficiau n jur de 20 000 de copii.
Iar pe plan social erau asistai de clugrie. Acest sector,
mult mai bine organizat dect cel al italienilor, a contribuit
la meninera formelor specifice vieii poloneze pn la al
doilea rzboi mondial.
In aezrile poloneze se meninuse o intens via
religioas: participarea la liturghia duminical nsemna
afirmarea unei identiti deopotriv religioas i naional:
Brbaii sunt n uniform, cu plrii divers colorate i
c
u o panglic de-a curmeziul pieptului; fetele purtau
rochii albe i corsaje de catifea neagr; copiii erau
mbrcai n costume albe brodate cu rou; femeile aveau
aluri trcate cu rou, cu verde, cu albastru... Toat lumea
aceasta intr n capel. Drapelele i steagurile confreriilor
* nclin n faa altarului. Biserica e bogat ornamentat
i venic mpodobit cu flori. Aurul i culorile vii, pline
:
candoare, se atern pretutindeni. n timpul sptmnii,
e
nieile au imaginat motivele ornamentale, iar copiii au
cutreierat pajitile i pdurile pentru a culege florile
171

cuvenite i verdeaa. Biserica, adesea mult prea mic

licsit de credincioi (...). i particip la ceremonie 'cu toii
i cnt n limba lor vechile imnuri din ar"13.
Dincolo de aceast descriere, ceea ce trebuie s
descifrm este repetarea gesturilor familiare: rnduirea
hainelor de duminic", scrobirea acestora, clcatul, baia
de smbt seara a copiilor n cazanul cel mare - obiceiuri
care dinuie n pofida emigraiei. O imigrant italian
evocat de o romancier, se minuneaz de faptul c
polonezele scrobesc totul, chiar i cearafurile. i spal
astfel rufele mult mai bine, cu toat transpiraia acr a
soilor lor. Scrobeala ferete fibrele esturii de
mbcseala. E o scrobeala pe care i-o prepar singure,
dilund fina nainte de-a o vrsa ntr-un lighean cu ap
clocotit (knormal), amestec pe care l agit energic cu
vrful bradului de Crciun pstrat cu strnicie de la un
an la altul n vederea acestui scop. n lipsa finii, ele
pstreaz sucul cartofilor dai prin rztoare (kiowski
kartoplane). Ambele preparate sunt date apoi prin sit i
amestecate cu puin sineal, care va da rufelor lor un fel
de luciu"14. Aceast practic obinuit, transmis din
mam n fiic din timpuri strvechi, este cu att mai
pstrat de ctre imigrante cu ct, graie acesteia, ele
afirm n fiecare zi rolul femeii i identitatea ntregului
grup.
Pstrarea avntului religios, personal i colectiv
totodat, era strns legat de pstrarea normelor
tradiionale, i n mod special de o concepie tradiional
privind rolurile sexuale. Deoarece nu e ntmpltor faptul
c, n aezrile din Nord, relaiilor cu non-polonezii li se
puneau capt o dat cu sfritul zilei de lucru, relaiile
amicale i familiale continundu-se n interiorul grupului.
Ceea ce explic i faptul c procentul cstoriilor
imigranilor cu franuzoaice se menine sczut, chiar dac
a sporit de la 5% la'9% ntre 1914 i 1924.

Interioarele
Se constat, n aceeai msur, c interioarele sunt curate
i bine ntreinute, n ciuda numrului mare de copii" 15:
femeile i onoreaz rolul lor tradiional. Interiorul
locuinei poloneze pstra, ntr-adevr, o not specific,
o originalitate pe care nici construciile n serie i nici
materialul ieftin cumprat n Frana n-au dus la dispariia
acestei originaliti. Pe perei, o multitudine de gravuri
172

colorate, cel mai adesea cu subiect religios sau

itretul vreunui polonez celebru. Pe perei sau pe spatele
'caunelor sunt agate benzi lungi de stof pe care sunt
brodate felurite lozinci, urri de bun-venit sau un citat
din Biblie. Pe pat, o enorm plapum de puf, care, uneori,
tine loc i de cearaf. Nenumrate fotografii, cele mai
multe nfind grupurile din care fac parte membrii
familiei respective"16.
Meritul de a pstra interioarele curate" era cu att
mai mare cu ct imigranii triau, ca toate populaiile n
curs de urbanizare, n nite condiii sordide. Protestele
unor guverne, ca cel belgian, olandez, elveian sau italian,
dezvluie condiiile lamentabile n care-i duceau viaa
muncitorii imigrani, condiii de care aveau de altfel parte
si ranii francezi. Deoarece chiar i aezrile muncitoreti
s-u bucurat destul de trziu de binefacerile electricitii.
MancieuUe a fost prima aezare din regiunea Briey care a
avut electricitate chiar de la ntemeierea ei, n 1912-1913,
si a fost considerat mult vreme un adevrat model. La
uboue, dotarea locuinelor muncitoreti cu lumin electric dateaz din 1928-1931, iar instalaiile de ap curent
din 1945; gazele vor fi aduse n 195517. Aa dup cum
relateaz un maistru aflat n ajunul pensionrii: Cnd
am venit din Italia eram doar un copil. Foloseam nite
lmpi mici, cu ulei. Mi-aduc aminte c n fiecare sear
mama punea pe mas dou sau trei lmpi din acestea.
Mi-aduc aminte i c dormeam cte cinci ntr-un pat,
bieii la cap, fetele la picioare" 18. Locuina, apa, igiena:
probleme care, pentru imigrani, nu vor fi soluionate dect
dup cel de-al doilea rzboi mondial.
Dac, n pofida acestor condiii precare, interiorul casei
pstra amintirea rii de origine, datorit pregtirii i
consumrii diverselor feluri de mncare, identitatea se
afirma zilnic de o manier privilegiat. S-a observat adesea
c deprinderile culinare dau dovad de cea mai mare
rezisten fa de aculturaie. n aezrile muncitoreti din
Lorraine, unde triau diferite naionaliti, seara
miresmele buctriei, mai individualizate dect
buletinele de identitate, renviau si se rspndeau pe
suazi . remeile poloneze continuau sa-i pun toamna
varz la murat, ntr-un butoi special. Se consum mezeluri
jj cartofi n cantiti apreciabile, mezelriile poloneze
situate n apropierea coloniilor" poloneze din Nord
D
ucurndu-se de un deosebit succes. Faptul c polonezii
sunt mari amatori de alcool a fost menionat de toi
martorii.
173

Italiencele, n schimb, au pregtit mult vreme

mncruri mai uoare. Preocupai s fac economii cu
orice pre, muncitorii italieni se mulumeau adesea cu o
hran insuficient fa de eforturile fizice la care erau
supui. Si de cele mai multe ori, dup cum noteaz
Georges Klauco, cnd veneau acas nu gseau dect sup
de legume, orez, paste finoase i mai cu seam golenta
o fiertur de fin de porumb i fin de castane. In zilele
de srbtoare ns avea loc prepararea ritual a ceea ce se
cheam/?a.sTa, dup reeta satului sau a regiunii de origine,
iar cu prilejul srbtorilor mai importante mncau carne.
Carnea va deveni, dup al doilea rzboi mondial, simbolul
prin excelen al succesului material i, ca urmare, al
succesului imigraiei.
Obiceiurile n ceea ce privete vestimentaia s-au
meninut n mod inegal. Pn n ajunul celui de-al doilea
rzboi mondial, polonezii, mai bine organizai i mai
contieni de naionalitatea lor, ncercau s-i pstreze
costumul, s-1 foloseasc nu numai cu prilejul liturghiei
de duminic, ci n fiecare zi. Dac bieii din acea vreme
adoptaser orul negru, ghiozdanul n spate, capul ras
sub bereta micilor francezi, fetiele, cnd plecau la coal,
i puneau adesea peste orul negru de uniform un or
polonez brodat cu flori multicolore, un al cu franjuri i
mai multe panglici roii la captul cosielor lor blonde.
Micii italieni nu se deosebeau de copiii francezi, atunci
cnd mijloacele^ materiale ale familiei le permiteau
asemenea lucru. mbrcmintea brbailor italieni, foarte
modest i lsat la voia ntmplrii n timpul sptmnii
de lucru, duminicile i n zilele de srbtoare i regsea
toat splendoarea din satul de origine. Aa cum nota, cu
o vdit reinere, Camsy, duminica i n zilele de
srbtoare, cea mai mare parte din ei sunt de nerecunoscut,
elegana lor i face s pleasc pe cei mai bine mbrcai
funcionari; costum din postav fin de o culoare bttoare
la ochi, nclminte cu carmbi dintr-un material deschis
si vrfuri de lac, cravate viu colorate, chiar baston i

Viaa colectiv i identitatea specific

Organizarea timpului liber n jurul asociaiilor muzicale,
teatrale i mai cu seam sportive, constituite pe criterii
naionale, contribuia la cimentarea relaiilor din interiorul
coloniei" de imigrani i la potenarea sentimentului de
174

nartenen la un anumit grup etnic. Acolo unde numrul

olonezilor este mare, aa dup cum menioneaz
c Vlocevski i G. Mauco, societile i gruprile de felurite
senuri au sporit n mod prodigios. Uniunea muncitorilor
polonezi din Frana nu avea mai puin de 182 de filiale i
j6 000 de cotizani. nmulirea ziarelor poloneze
(cincisprezece citate de G.Mauco n 1932) a permis
meninerea vieii colective a imigranilor i, n acelai
timp! cunoaterea realitilor din Frana (n epoca n care
nu exista televiziune). Pe lng distraciile obinuite, zilele
de srbtoare constituiau prin definiie un mijloc
privilegiat de afirmare a unei identiti specifice. i n
cazul acesta, polonezii care, pn n 1940, legau afirmarea
naional de ceremonialul religios, i pstrau cu maxim
rigoare obiceiurile din ara de origine. Datorit unei
romanciere, cunoatem felul n care se srbtorea
Crciunul n colonia polonez din Lorraine nainte de al
doilea rzboi mondial. Pentru Crciun, fiecare familie
primea, de la rudele rmase n Polonia, cteva ostii mari,
dreptunghiulare, dup chipul i asemnarea Sfintei Cine.
Acestea erau pstrate cu sfinenie pn n ajunul
Crciunului, cnd toat lumea inea un post sever, cu ceai
negru i scrumbie srat. Ziua era consacrat pregtirii
srbtorii i a mesei de sear. Bradul era mpodobit cu
lumnri divers colorate, cu mari iraguri de mrgele
specifice costumului naional, cu prjiturele uscate de
diferite forme nvelite n poleial i cu flori artificiale.
La ora apte seara, toi membrii familiei, proaspt splai
i mbrcai n hainele de duminic, se strngeau n jurul
mesei. Capul familiei aprindea lumnrile i rostea o
rugciune. Lua apoi partea sa din ostie, se ntorcea ctre
soia sa i i adresa trei urri rupnd de fiecare dat cte o
prticic din ostie nainte de a o mnca. Soia fcea acelai
lucru, de urrile respective i de mprirea ostiei avnd
apoi parte fiecare membru al familiei. Masa de Crciun
era alctuit din dousprezece feluri de bucate: arpaca,
sfecl roie, morcov, hric, fasole alb, varz murat,
prune uscate, paste, ciuperci, scrumbie srat, cozonac
cu mac, mere i pine. Ateptnd s bat miezul nopii,
prinii, ca i copiii, cntau i se rugau. Dup liturghia de
'a miezul nopii, beau cafea i mncau prjituri i fructe
unpreun cu vecinii lor polonezi. n ziua de Crciun, acolo
unc
[e exista o coal polonez, elevii, sub conducerea
tovatorului, interpretau mici piese n limba polonez,
ca i unele cntece profane i religioase. Familiile italiene
Pstrau i ele tradiia celor dousprezece feluri diferite de
175

mesei

Pi i

Wini fusn S?c'Srjnse^rSau mai

rnu f" " """
mai
utin

dey

enit

cultur,ca chiar dinrff^U

numa
SC StabiJeasc
^ prin
L
,
i
au
entimentalTcu
""," aib
^i
ori
e
nahtats
con2
'

P
B

gin
apSS
f
e
re a
francei

esera nevoii

' f"

traumatizant
176

uneori datorit intransigenei i xenofobiei nvtorilor

asa cum i-o amintesc, i pe bun dreptate, A.-M. Blanc
si G. Noiriel), dar eficace, este rspunztoare de aceast
rapid aculturaie a copiilor de imigrani. Toate anchetele
efectuate printre cadrele didactice constat, de altfel n
unanimitate, c micii italieni se asimileaz repede i cu
mult uurin."2' Aceeai mrturie cu privire la copiii
polonezi, ceea ce este confirmat de faptul c muli dintre
acetia devin preoi i institutori. Masa copiilor de
imigrani fusese aadar colarizat potrivit sistemului de
nvmnt francez, a crui eficacitate s-a vdit deosebit
de mare. Aa dup cum relateaz Jean Wiliemin de
Moutiers: Trebuie s spunem c oamenii s-au asimilat
de o manier prodigioas. Cnd revd totul cu ochii de
astzi, aproape c nu reuesc s neleg: btrnii italieni
care veneau aici nu cunoteau nici mcar un cuvnt
franuzesc, dar copiii lor au fost la coal, au fcut
rzboiul, iar unii din ei au fost luai prizonieri. i sunt
aproape mai francezi dect mine. Dei n-au fost obligai
s ia parte la rzboi, ei au luat parte. i acesta e un lucru
extraordinar" 24. F.Mattenet scria n 3 931: Italienii
alctuiesc elementul cel mai asimilabil, cel mai aproape
de noi datorit, fr ndoial, latinitii noastre; copiii lor
frecventeaz colile noastre, vorbesc n exclusivitate limba
noastr, obin foarte adesea certificate de studii i nu se
deosebesc prin nimic de camarazii lor nscui din prini
francezi; ei i-au nsuit gusturile noastre, moravurile
noastre i, la douzeci de ani, se nscriu pe listele de
recrutare"35.
Asimilarea copiilor imigranilor italieni i, la un nivel
mai redus, a copiilor imigranilor polonezi apare, vzut
retrospectiv, ca o incontestabil mbogire pentru naiune.
N-ar trebui date totui uitrii sentimentele de ostilitate cu
care au fost primii i aprecierile peiorative cu care au
fost mult vreme copleii toi acei Macaronis" sau
Pollacks".

DUP RZBOI. EXEMPLUL

IMIGRANILOR MGHREBIENI
Epoca de dup rzboi este o epoc nou. Originea marilor
grupuri de imigrani e cu totul alta. Dup polonezi i
alieni au venit spaniolii, portughezii, iugoslavii, turcii
i maghrebienii, acetia din urm alctuind grupul cel mai
177

fi)

numeros. nsi natura imigraiei a devenit alta:

procentul imigranilor alungai din rile lor de
foame i de mizerie a sczut n avantajul unei
imigraii care devenise n mare msur o form
de mobilitate social. Dac jalnicele modaliti
ale imigraiei ilegale nu au disprut, aa cum
reiese din faptul c acele bidonvilles" au dinuit
pn la sfritul anilor 1960, n marea lor
majoritate (dar nu n mod exclusiv) locuite de
imigrani, nu nseamn c epoca de aur a
economiei franceze dintre 1950 i 1975 nu a
transformat condiia material a muncitorilor din
Frana i, printre acetia, a masei de imigrani:
condiiile de locuit, de necomparat cu cele de
dinainte de rzboi, instalaiile electrocasnice vin
s uniformizeze cel puin structurile materiale
ale vieii cotidiene, fr a influena ns
uniformitatea vieii private. In ceea ce i
privete pe imigranii care au un domiciliu
familial, trsturile caracteristice ale vieii
private rmn, ca i n epoca precedent, cu att
mai vdite cu ct controlul social exercitat de
ctre comuniti" e mai intens, iar unele
sectoare pot fi mai izolate cu mai mult succes de
viaa social global, i n special de viaa
profesional, aa cum ar fi practicile alimentare,
stilul specific al relaiilor sociale i familiale,
raportul dintre sexe.

Presiunile grupului familial i comportamentele

individualiste
Exemplul imigranilor maghrebieni ilustreaz cum nu se
poate mai bine aceast transformare. Primei etape" a
imigrrii, cnd imigrantul se mulumea cu un fel de pensie
alimentar pentru a putea trimite o sum ct mai mare de
bani n satul de origine, pentru a-i ajuta rudele i a-i
pregti ntoarcerea, i urmeaz o nou faz. i, pe
nesimite, relaia se inverseaz, imigrantul ngduindu-i
s trimit rudelor o pensie alimentar. E acuzat de
ingratitudine, i se ncearc tot felul de manevre pentru a
ntri legturile de familie i a justifica preteniile.
Cstoria emigrantului i meninerea n sat, ca zlog, a
soiei i a copiilor sub supravegherea tatlui sau a frailor
si devine o msur curent pentru asigurarea regularitii
mandatelor potale care tind s devin mai puin sigure.
Imigranii cunosc un puternic proces de aculturaie. Plecai
din ara de origine mai tineri, ei sunt, de asemenea, mai
instruii dect imigranii din primul val. coala primar
i-a familiarizat cu limba si cu valorile culturii franceze.
178

ncetul cu ncetul, ei vor fi tentai s acumuleze mai

multe cunotine, s se sustrag segregaiei pe
care i-o apuseser predecesorii lor pentru a o
resimi n foarte scurt vreme pe cea pe care le-o
impune
societatea.
Unele
comportamente
individualiste se afirm n mod destul de brutal
pentru a crea o tensiune sau o ruptur parial cu
societatea de origine, fr a merge pn acolo nct
s echivaleze cu o tentativ de integrare. O parte din
tineri trec chiar de la austeritate la risip. Lund
drept model clasa muncitoare francez, acetia i
plaseaz banii n costumul de duminic i, ncetul cu
ncetul, ncep s ias n ora, s plece n concediu, s
mearg la cafenea, s se duc la cinema, s
frecventeze balurile de smbt seara. Dar vor avea
deseori ocazia s descopere un rasism violent care i
readuce n snul comunitii.
De o cstorie cu o franuzoaic, forma extrem
a acestei integrri, nu vor avea parte dect un foarte
mic numr de imigrani. i va nsemna, de cele mai
multe ori, o ruptur i cu societatea din satul de
origine, dar i cu grupul de prieteni i de rude din
Frana. Acceptarea n familia i n grupul soiei, care
este adesea o coleg de munc sau o prieten
ntlnit cu prilejul unor ntruniri sindicale sau
politice, nu se poate realiza dect cu preul rupturii cu
cellalt grup. Acest tip de mariaj este obsesia rudelor
rmase n sat. Cci nseamn reducerea i, practic,
stoparea expedierii mandatelor obinuite, ruptura
afectiv, imposibilitatea de a-i regsi locul n sistemul
social stesc graie unei cstorii onorabile. Aceast
separare i va afecta i pe descendenii menajului
mixt, iar dezonoarea ce rezult din asemenea
mezalian va plana asupra ntregului grup
familial, cel puin pentru o oarecare perioad de
timp.
0 dat cu aceast nou faz a imigraiei, care se
refer
m cea mai mare msur la brbaii celibatari, care
triesc
le mai mult vreme n Frana, ncepe s apar
rasismul
;
u prilejul contactelor cu societatea francez i
renegarea din partea mediului lor de origine.
mbrcmintea tipic
ranuzeasc pe care continu s-o poarte i n satul
de
ngine, banii ctigai cu uurin, automobilul
uneori,
v
mul sau berea pe care unii le consum n mod
curent,
W difereniaz acum emigrantul, ca i cum ar fi
vorba
e un stf
in. Iar reintegrarea lui n grupul stesc devine
i
1
dificil. Atunci cnd revine pentru ctva
timp n
curile natale, pstreaz oarecare distan fa de
modul
Vl
5%? ?* de problemele grupului respectiv. E o
rud nita n vacan, o rud a crei via, n
esena ei, se
179

desfoar n alt parte. Situndu-se n afara grupului

dobndete i valoarea de model i de simbol pen'tn
tineretul instruit care aspir s prseasc ara, care i in^
manierele, felul de a se mbrca, de a fuma igri strine
Relaiile acestuia cu familia vor deveni, de asemenea, ma:
ncordate pe plan material. n prima faz, emigrantul s'
ncredina toi banii grupului reprezentat de tatl sau d e
fratele su^mai mare, care asigura el singur administrarea
acestora. n schimb, emigrantul nu beneficia dect de
partea sa din indiviziunea familial la a crei prosperitate
a contribuit prin munca depus de el nsui. Fr a iei
din indiviziune, emigrantul anilor 1950 urmrete, n
primul rnd, s-i construiasc o cas. Dac trimite
prinilor si bani n vederea acestui scop, va avea
ndrzneala s cear i socoteal de felul n care au fost
cheltuii. I se ntmpl uneori s plnuiasc mai multe
camere pentru fraii si i pentru familia acestora n
locuina cea mare, nerespectnd ns vechea ordine a
repartiiei ncperilor din casa tradiional. Emigrantul
tinde s-i aroge titlul de cap de familie, intrnd n
competiie, pentru acest rol, cu tatl i cu fraii si mai
mari, i aceasta indiferent de locul pe care l ocup n
spia respectiv.
Obiceiurile lui alimentare se impun i ele grupului. n
loc s se conformeze modicitii bucatelor rneti, ei se
aprovizioneaz din ora cu carne i legume, punnd la
ndoial prospeimea cmii i a produselor pe care le poate
gsi n piaa din vecintate. Pastele finoase, orezul i
cartofii prjii bat cucuul. Carnea nu mai e rezervat
pentru zilele de srbtoare. Buturile gazoase i cafeaua
se afl n concurent cu ceaiul de ment.

Instalarea familiilor n Frana

A treia faz a imigraiei debuteaz cu instalarea familiilor
n Frana, aa cum e cazul imigraiilor maghrebiene.
Proces care se desfoar ncepnd cu anul 1960, dup
independena Algeriei. Ameliorarea condiiilor de locuit,
accesul imigranilor la HLM*, dorina de a-i vedea
familia beneficiind de cele mai bune coli i de servicii
medicale mai eficace dect cele din Africa de Nord,
ruptura psihologic i social cu mediul rural, totul
contribuie la desvrirea acestei imigraii familiale.
' HLM (Habitation loyer modre).
180

O dat cu venirea femeilor i a copiilor, viaa privat

migranilor maghrebieni dobndete adevrata ei
^jjgtjsiune. Viaa cuplului se desfoar i se difereniaz
u viaa familial extins care se ntlnete n Maghreb.
Modelul e luat din societatea francez, cu toat firava
ntensitate a relaiilor personale. Adaptarea femeilor la
aceast nou via se face cu mare greutate. Solitudinea
n nite condiii de habitat adesea puin mbietoare, ruptura
lingvistic, climatul le supun unor ncercri necrutoare.
Si nu se ntmpl rar s auzi spunndu-se c o femeie i-a
petrecut primii doi ani plngnd nainte de a se obinui
cu viaa din Frana. Dac nu exist nici o vecin arab
demn de a fi frecventat, solitudinea risc s devin
total. Limba francez se nva mai curnd cu ajutorul
soului sau^al vecinilor dect n aezmintele de
alfabetizare. n ptrunderea limbii i a modelelor culturale
franceze n locuinele imigranilor unul din cele mai
importante roluri l-au avut radio-ul i mai cu seam
televiziunea. Acestea le-au permis imigranilor s
examineze societatea francez fr a fi examinai i ei la
rndu-le, fr riscul de a suporta rigorile rasismului sau
ale unor aciuni dumnoase. Uneori va trebui s treac
mai bine de un an pentru ca femeile s se deprind s-i
duc bieii i fetele la coal, s-i fac diferite
cumprturi sau s rezolve unele probleme administrative.
Cumprturile cad, adesea, n sarcina soului. i se
fac cnd la negustorii maghrebieni din cartier, cnd n
marile magazine din centru. Dac mbrcmintea
brbailor i a copiilor urmeaz linia modelelor franuzeti,
femeile renun la vl, dar pstreaz adesea o rochie cu o
lungime intermediar. Numai djelaba mai dinuie nc
n mediul familial, rochia fiind rezervat vizitelor.
Vestimentaia european este, n linii mari, acceptat,
chiar dac se fac eforturi pentru a se stvili abuzurile"
pe care le-ar putea comite femeile i fetele. Unii brbai
i schimb totui costumul de srbtoare cu
mbrcmintea islamic (turban, djelaba). n schimb,
vemntul nu mai face parte, sau nu mai face nc, din
domeniile n care se afirm identitatea religioas sau
comunitar.
Se constat, din nou, meninerea unor norme culinare
specifice societii de origine. Buctria maghrebian
reclam un anume timp i o seam de produse care nu se
gsesc cu prea mare uurin. Condimentele marcheaz
n
ta specific a diferitelor feluri de mncare, n care se
tolosesc mai muli cartofi, mai mult orez si mai multe
181

paste finoase dect n ara de origine. Unele produs

maghrebiene, cum e laptele prins, i-au fcut apariia n
industria laptelui datorit cererii imigranilor. Carnea
ridic o problem aparte datorit sacrificrii rituale a
animalelor. Din raiuni economice, se renun la asemenea
reguli, cu excepia zilelor de srbtoare. Apariia
congelatoarelor permite concilierea prescripiii' Or
religioase cu achiziionarea acestui articol la cel mai mic
pre posibil: cteva familii cumpr un animal viu, l
sacrific potrivit ritualului respectiv, dup care i mpart
carnea ntre ele.
n general, nmulirea dughenelor maghrebiene, ca si
prezena femeilor n forul familial au reintrodus seduciile
artei culinare pe care celibatarii din cminele de
nefamiliti nu le cunoteau dect la ntoarcerea lor n ara
de origine sau n micile restaurante unde se regseau
printre ai lor. Ceaiul de ment a rmas unul din simbolurile
convivialitii. Dar se afl n concuren cu alcoolul n
timpul ntlnirii dintre brbai, n contactele cu clasa
muncitoare francez i, fr ndoial, tot alcoolul rmne
un mijloc solitar de a da uitrii dificultile propriei
condiii sociale, duritatea muncii, frustrrile vieii
cotidiene i teama pierderii identitii. Cafenelele
maghrebiene i-au fcut apariia nc din primii ani ai
imigrrii, i existena lor a favorizat, de-a lungul timpului,
coeziunea comunitar. Federaia din Frana a FLN-uIui
i plaseaz i aici antenele. Dar alcoolismul, limitat de
cele mai multe ori la sejurul maghrebienilor n Frana,
este, n majoritatea cazurilor, dat uitrii de ndat ce
acetia se ntorc, n mod temporar sau definitiv, n ar.
In cadrul vieii familiale, alcoolul este n general proscris,
dar tolerat pentru brbai atunci cnd se afl n afara casei,
atta timp ct acetia continu s-i ntrein familia n
mod mulumitor.
Interiorul locuinelor constituie un exemplu n ceea
ce privete compromisul dintre cele dou culturi. De la
francezi se mprumut tot ceea ce alctuiete esenialul
-masa, scaunele i mai cu seam instalaiile menajere,
care devin din ce n ce mai numeroase de ndat ce
familia ncepe s prospere. Televizorul n culori,
uneori un magnetoscop, obiecte cumprate la mna a
doua, un radiocasetofon completeaz investiiile.
Simbolurile vieii maghrebiene se vor regsi n lozincile
iscusit caligrafiate, n cromolitografiile n care e
reprezentat Mecca sau unele peisaje din ar, carpetele de
catifea sau talerele de aram agate pe perei. Uneori, o
banchet-divan pe care poate
182

dormi vreo rud sau vreun prieten aflat n trecere d un

aer oriental unor interioare aproape identice cu cele din
mediile populare franceze.

0 rennoire a contiinei religioase

Viaa familial favorizeaz o rennoire a contiinei
religioase. Circumciziunea bieilor se practic de-acum
nainte n Frana, n vreme ce, n prima etap, se prefera
ntoarcerea n ar. Dar prinii maghrebieni sunt n
cutarea unui echilibru anevoios ntre educaia islamic
pe care se strduiesc s-o menin i valorile transmise de
ctre coala primar i societatea francez. Dac grdinia
i coala primar sunt privite, n general, cu destul
ngduin de ctre prini, avndu-se n vedere un sejur
de lung durat, acestea isc totui i temerea unei fuziuni
totale n comunitatea francez. Deoarece, pentru tinerii
maghrebieni, coala este locul n care se ntlnesc cu tineri
francezi de vrsta lor i, la nceput, se identific ntru
totul cu acetia. Vorbind franuzete mai bine dect prinii
lor, bieii tind s se sustrag autoritii paterne asociate
cu imaginea muncitorului manual subordonat, imagine
cu care refuz s se identifice. nelegnd araba, acetia
refuz s-o foloseasc, adoptnd ntre ei prenume
franuzeti. Dar nu peste mult timp, imposibilitatea de a-i
mplini visurile n snul societii franceze i va mpinge
ctre o identitate maghrebian imaginar, cu un coninut
nesigur. Ca reacie, prinii lor, dac sunt convini, n
continuare, c coala francez e un mijloc care le ofer
posibilitatea de a-i depi condiia, i reproeaz c nu
le ofer i acea educaie care s le insufle respectul pentru
valorile familiale.
nsuirea preceptelor religioase, asigurate n familie
sau n snul comunitii, li se prea imigranilor cel mai
bun mijloc de a combate aceste tendine i de a accepta
ideea unui sejur permanent fr a fi obligai s se renege.
Foarte adesea, efortul de a nva limba arab i de a citi
Coranul nu are aceeai eficacitate i nici acelai prestigiu,
naai cu seam n ceea ce le privete pe fete, ca efortul
depus pentru absolvirea unei coli oficiale. Cursurile de
limb arab i de citire a Coranului, cursuri asigurate de
moschei i de asociaii, miercurea sau duminica, rspund
acestei doleane. Ambasadele depun mari eforturi pentru
includerea acestui gen de nvmnt n reeaua lor de
influen pentru a pstra contactul cu concetenii lor.
183

Familiile iau i ele parte la asemenea activitate, folosind

adesea magnetoscopul pentru a difuza leciile privitoare
la nvturile Coranului nregistrate pe casete care se
nchiriaz din librriile islamice. Dar se ntmpl ca
pentru a stimula atenia elevilor, s li se ofere i filme ca
Mesajul, n care Antriony Quinn interpreteaz rolul unui
tovar al Profetului, i chiar Goldorak dublat, n Liban
n limba arab.
Specificul religios pune mai multe probleme dect
naionalitatea, n legtur cu care oricine e gata s fac
fr entuziasm ns, unele compromisuri. Rennoirea'
religioas se manifest mai cu seam prin respectarea
postului ramadanului. Comportamentul pare a fi, de
asemenea, legat de ederea permanent n Frana. n fazele
anterioare, se admitea cu mai mult uurin supunerea
imigranilor la ritmul societii de adopiune, ca i la
obiceiurile acesteia atta timp ct nu trebuiau s mnnce
carne de porc i s consume alcool. ntoarcerea n ara de
origine pentru luna ramadanului nsemna reintegrarea n
mod natural n ambiana clduroas a veghilor nocturne,
mult mai greu de organizat n Frana fr riscurile unor
conflicte cu vecinii. Aceast revenire regulat n ara de
origine ngduia recuperarea" simbolic, ntr-un climat
religios propice, a nclcrii prescripiilor care avea loc,
n ara de adopiune, din pur necesitate. De vreo zece
ani ns, apare tendina unei respectri mai vdite a
acestora, grupul vznd n aceasta un bun prilej de
afirmare a identitii. Familia musulman capt astfel
contiina specificitii sale, a propriilor sale norme morale. Unii imigrani, care nu respectau cu prea mult
rigoare prescripiile respective, profit de ramadan pentru
a nu mai consuma alcool sau pentru a nu mai fuma.
Achitarea contribuiei legale, aa-numitul zekat, care se
face la sfritul ramadanului, cunoate, de asemenea, o
anumit revenire. Instituiile religioase din ara de origine
beneficiaz adesea de aceast contribuie, dar comunitile
sau moscheile din Frana primesc totui partea leului.
Adevratele srbtori sunt totui srbtorile
musulmane, i mai cu seam Ad-el-Kebir, cnd se
comemoreaz sacrificiul lui Abraham. Srbtori care se
petrec, pe ct cu putin, n ara de origine, cci n Frana
acel Ad este o adevrat surs de necazuri. Cci e greu
s-i faci rost de o oaie vie. S-o ii apoi n cas i s-o
sacrifici ntr-un anumit moment; ceea ce nseamn s intri
n conflict cu vecinii26. Imposibilitatea de a obine un
concediu pentru srbtorile musulmane e resimit ca o
184

dreptate. Dac nenumratele srbtori religioase ale

francezilor sunt, pur i simplu, considerate drept zile de
dihn, de Crciun i de Anul Nou brazii i cadourile
destinate copiilor se strecoar adesea i pe nesimite n
obiceiurile familiilor musulmane.

Distraciile
Societatea francez influeneaz i distraciile. Pe lng
televiziune, strada i magazinele dein, n aceast privin,
un rol cu totul deosebit. Marile suprafee ale magazinelor
au o funcie care o depete pe aceea de simpl
aprovizionare. Ieirile colective de la sfritul sptmnii
marcheaz unul din momentele de mare importan n
viaa familial. Cci aceste magazine reprezint i un
punct de observare a societii de consum i a celei
franceze. Diversitatea produselor fascineaz i d impresia
unei bogii accesibile. Jocurile de noroc, cursele, loteria
au dobndit n viaa zilnic un loc n mai mare
conformitate cu modelul francez dect cu tradiia islamic.
Aceste practici se rspndesc de altfel chiar i n snul
clasei de mijloc din Maghreb. Muzica rmne n mare
parte arab. Casetele ofer partea esenial a acestei
muzici, dar unele posturi de radio comunitare difuzeaz
uneori rugciunea de vineri direct de la Mecca.
Televiziunea, ca i coala sunt instrumente de
aculturaie cu att mai eficace cu ct sunt acceptate chiar
i de prini. Dar imigranii resimt n acelai timp, i cu
toat puterea, primejdia unei asimilri complete. Acest
sentiment alarmant este deseori asociat cu o reacie de
culpabilitate din partea capului familiei. Imaginea sau
teama unei eventuale cstorii cu un francez, cu un ne-musulman adic, este perceput ca o etap succesiv pe calea
pierderii identitii colective. Atitudinea fetelor, mai
dispuse, n general, s-i nsueasc modelele colare i
exemplul comportamentelor ce vdesc o autonomie individual, intensific aceste temeri.

Strategii matrimoniale
strategiile matrimoniale se ndreapt nc spre ara de
igine, dar comportamentele tind s renune la o parte
din uniformitatea lor. Cstoria cu o fat dii satul natal,
aleas de familie (uneori chiar o verisoar), rmne
185

modelul ideal pentru brbai. Supunerea la presiunii

familiei e departe de a fi total, unii tineri cstorindu- s
cu franuzoaice sau cu imigrante de alt naionalitate
portughez sau iugoslav. Ruptura e mai dramatic, dar
i mai frecvent poate atunci cnd e vorba de fete, care
refuz, cel mai adesea, s se ntoarc n ara de origine
pentru a se cstori i a rmne acolo. Ele prefer s se
smulg din mediul familial dect s se supun acestuia
Mai preocupate de succesele colare dect bieii, fetele
vor s-i pstreze autonomia i i nsuesc unele
comportamente specifice cuplului francez, comportamente
care le determin s resping cu violen rolul tradiional
al femeii impus de tatl sau de fraii lor. i i pstreaz
aceast independen cu riscul de a rupe cu mediul familial
i se opun cu vehemen oricrei idei de a reveni n mediul
respectiv, revenire care ar implica punerea lor la punct.
Mai puin prolifice dect n ara lor de origine, familiile
imigranilor musulmani au totui mai muli copii dect
cele din societatea de adopiune. Se trece de la 9 i 10
copii la 5 sau 6 nc din prima generaie, apoi la 3 sau 4
n generaia urmtoare.

S mori n ara de origine?

O dat cu ritualul morii, ne aflm, ca i n cazul cstoriei,
n prezena unei societi care pstreaz legturile cu
mediul rural din care provine. Anii unei btrnei ideale
sunt petrecui tot n ara de origine, n casa ncptoare
pe care i-a construit-o n mijlocul alor si, cci numai
pmntul islamului ngduie credinciosului s atepte
nvierea n deplin senintate. Dar, astzi, a te ntoarce
s-i petreci btrneea n ara de origine nseamn s te
despari de copii i de nepoi. Unii vor rmne aadar n
Frana, lundu-i toate precauiile ce s fie nmormntai
n satul lor natal. Dar, pentru alii, pmntul rii de
adopiune, cu comunitile sale musulmane solid
constituite, cu moscheile i cu slile sale de rugciune, e
ndeajuns de sacru pentru a fi agreat ca loc de
nmormntare. Aceast evoluie simbolizeaz un nou
raport cu societatea francez. Maghrebienii stabilii n
Frana nu mai sunt ceea ce se cheam nite imigrani, dar
nici ceteni n sensul deplin al cuvntului, ci membri ai
unei comuniti minoritare care nzuiesc s li se
recunoasc o existen colectiv de ctre ansamblul social.
E cu neputin, dup cum am precizat ceva mai nainte,
186

 efectum o analiz a vieii private a tuturor imigranilor

ce aparin unor culturi diferite i venii n Frana n condiii
istorice cu totul diferite. Exemplele analizate ceva mai
nainte vdesc varietatea etapelor i a formelor de
participare la viaa naional. Dac descendenii polonezi
si ai italienilor stabilii n Frana ntre 1920 i 1930 au
cunoscut o total aculturaie i particip din piin la viaa
societii ai crei ceteni i sunt, muli dintre acetia
pstreaz, nu ntr-o mai mic msur, unele legturi
simbolice i sentimentale cu ara natal a prinilor sau a
bunicilor. Francezii de origine polonez au ascultat vetile
legate de aciunile Solidaritii cu o alt ureche. Atunci
cnd intr la universitate, fiii imigranilor din Piemont se
consacr adesea studiului culturii italiene sau al emigraiei
respective. Aceste sentimente sunt paralele - dar nu
identice - cu cele pe care parizienii de origine breton le
nutresc fa de provincia bunicilor lor. Unitatea naional
nu exclude devotamentele individuale.
Atitudinile imigranilor musulmani i ale evreilor sunt
nuanate, n msura n care definiia tradiional a vieii
lor private nu coincide ntru totul cu cea a societii
globale. Marcai de o istorie dramatic, evreii vdesc, prin
evoluia vieii lor private, o form particular de
aculturaie i de participare la viaa societii franceze,
datorit faptului c erau legai de o cultur i de o istorie
complet diferite. n ceea ce privete populaiile
musulmane, acestea adopt, pentru moment, diferite
atitudini: de la dorina unei fuzionri totale cu populaia
francez, refuznd folosirea limbii arabe i negnd
apartenena la religia musulman, pn la revendicarea
acesteia i la solidaritatea cu arabii din celelalte ri. Viaa
privat reveleaz ambiguitile participrii acestor noi
valuri de imigrani la viaa naional; de o manier mai
general, aceasta reveleaz formele, venic diferite, prin
care populaiile de origine strin alctuiesc populaia
francez.
R.L. si D.S.
s

NOTE
1. R. Leveau i C.Withol de Wenden, L'Evolution des

attitudes politiques des immigres maghrebins", Vingtieme

Siecle,
w.7, iulie-septembrie 1985.
1. ncepnd din secolul al XlX-lea, Frana a continuat s
fie
0
ar de imigraie. Scderea natalitii n epoca de
dezvoltare
187

economic

25.
25.

Ibid., p.20.
Musulmanii nu

nteleo
prezena i sacrificarea unei
of
insa foarte rar
de

P6 Care

Sophie Body-Gendrot
Kristina Orfali

MODELE STRINE?

O VIA PRIVAT FRANCEZ DUP

MODELUL AMERICAN?

St n puterea noastr s lum lumea de la nceput."

THOMAS PAINE

COMPLEXITATEA MODELULUI l
UNICITATEA MITULUI
Putem vorbi oare de o probabil influen a modelului de
via american asupra celui francez? Viaa privat, n
sensul ei de existen cotidian (sau manifestrile ei
exterioare), incit la un rspuns afirmativ. Fie c e vorba
de blugi, de bluzoane cu siglele unor universiti
americane mai mult sau mai puin imaginare, de
popularele fast foods, de muzica ascultat ntr-o sal sau
la Walkman, de franglais*:, de pelerinajul american care
i se impune oricrui student, ca i oricrui profesor
universitar care urmrete dobndirea unei legitimiti
suplimentare ca visiting profesor, fie c e vorba de
nghiirea filmelor, foiletoanelor, romanelor poliiste made
in USA, influena dominaiei economice este dublat de
o influen cultural. La nivelul vieii cotidiene, se poate
vorbi de americanizarea Franei.
Dar, pe planul vieii private - afortiori pe cel al vieii
secrete - obiectul investigaiei noastre, rspunsul e mult
mai puin categoric. Relaiile cu timpul i cu spaiul,
ponderea trecutului, imaginarul, attea date pe care numai
o apropiere intercultural ne ngduie s-o apreciem* Neologisme sau construcii sintactice de origine englez introduse
n limba francez.
192

populate la nceputurile lor de imigrani europeni, Statele

iJnite au elaborat o American way of life care, mpotriva
diversitii sale (sau tocmai datorit acesteia), poart
pecetea unor caractere specifice i unificatoare. Printr-un
fe) de micare invers, America ne trimite acest sistem
cultural complex ale crui norme i coduri sunt
reinterpretate de europeni n funcie de propriile lor
rdcini. Din acest dus-ntors subzist - se dezvolt poate
-o seam de urme perceptibile n viaa privat a
francezului. Dar n ceea ce privete marea majoritate a
contemporanilor notri, mai curnd mitul american e cel
care le nflcreaz imaginaia dect realitatea american
care le reglementeaz viaa.
Or, scopul mitului const n furnizarea unui model
logic pentru rezolvarea unei contradicii", potrivit
formulrii lui Claude Levi-Strauss din L'Anthropologie
structurale. Mitul american interiorizat de ctre francezi
- sau, mai exact, realitatea american transformat n mit
selectiv i simplificator al acestei realiti, transformare
ce rezult att din mesajele transmise de sistemul mediatic
american, ct i din speranele publicului francez - s aib
oare funcia social de a depi contradicia (adic
opoziia) dintre dou sisteme (sau grupe de sisteme) ale
cror divergene sunt cu att mai considerabile" cu ct
sunt mai ascunse?
Puterea dominant i-a impus ntotdeauna codurile
culturale - sau o parte dintre acestea. n Europa de ieri
s-au construit numeroase imitaii dup Versailles; n
Europa de astzi exist nenumrate construcii, la scar
redus ns, avnd drept model World Trade Center.
Franceza a fost odinioar limba cu cea mai mare circulaie
din Europa; engleza - americana mai exact - este astzi o
limb de circulaie mondial. Buctria francez a cucerit
Europa; lumea ntreag mnnc hamburgeri i hot-dogs
i bea Coca-Cola. i dup asta? Sau mai bine: i n fond?
Sans-Souci n-a dus la dispariia arhitecturii germane,
iar buctarii francezi care l serveau pe Frederic al Il-lea
nu au eliminat de pe mas varza murat. Pictorii francezi,
convocai, retribuii, copleii de onoruri de ctre Petru
cel Mare, autorii a numeroase fetes a Versailles", care
umpleau de ncntare ochii aristocraiei ruse, nu au
mpiedicat ivirea - ctre 1860 - a micrii Ambulanilor,
Pictori cu evident specific rusesc.
_ Am amintit deja afirmaia lui Heidegger potrivit creia
-.rdcina trecutului se afl n viitor". E adevrat c
Acuitatea de a nelege istoria trit este legat de ideea
193

pe care oamenii momentului respectiv i-o fceau desp re

propriul lor viitor. Dar rdcina trecutului este n aceeai
msur n viitor, cel al perioadei studiate. Mai ateptrii
nc elaborarea unei istorii a memoriei colective
Confruntai cu aceast lacun, s ne amintim c orice
individ fiind produsul unei triple istorii - naionale
familiale, individuale -, americanul i francezul nu sunt
gemeni.

Complexul Atenei?
Una din caracteristicile celor nevolnici - fie c e vorba de
indivizi sau de grupuri - const n faptul c elaboreaz o
seam de strategii (din care nu se observ dect
discursurile pe care le vehiculeaz) de compensaie a cror
argumentaie se cramponeaz de gloria trecutului i de
negarea a ceea ce - n prezent - deranjeaz. Neputnd
contesta superioritatea tehnic i material a americanilor,
refuznd s recunoasc faptul c poart rspunderea
neputinei de a concepe un model social susceptibil de a
se propaga pe plan mondial, francezul se rzbun
contestnd arta de a tri a americanului. Max Lerner
remarc, i pe bun dreptate, c europenii sufer de
complexul Atenei", prin care el nelege c acetia se
identific cu cetenii Atenei i-i asemuiete pe americani
cu romanii, acest complex bazndu-se pe afirmaia c
nvinsul e superior nvingtorului, nvingtorul hrnindu-se cu spiritul celui nvins". Americanii au cantitatea,
noi avem calitatea; ei au puterea, noi avem subtilitatea;
ei au bogia, noi avem cultura; ei au viitorul, dar sunt
lipsii de trecut. Acestea sunt cteva din temele pe care le
repet ntruna un naionalism furibund.

Necesitatea unei apropieri interculturale

Evitarea acestui gen de simplificare este legat de o
apropiere intercultural. Istoric sau sociolog, observatorul
este frapat de prpastia dintre cele dou culturi", acest
termen fiind folosit aici n accepia lui etnologic, definita
astfel de ctre Claude Levi-Strauss: Orice cultur poate
fi considerat ca un ansamblu de sisteme simbolice din
rndul crora fac, n primul rnd, parte limbajul,
rnduielile matrimoniale, raporturile economice, arta,
tiina, religia. Toate sistemele acestea tind s exprime
194

anumite aspecte ale realitii fizice i ale realitii sociale

sj mai mult chiar, relaiile pe care le ntrein ntre ele
aceste dou tipuri de realitate i pe care sistemele
simbolice le ntrein unele cu altele"'.
Dominaia cultural american - i consecinele
acesteia - s aib oare acea for coercitiv contestat pe
care Pierre Bourdieu i-o imput puterii simbolice, putere
invizibil care nu se poate exercita dect cu complicitatea
celor care nu vor s tie c o tolereaz sau, i mai mult, o
exercit (...), putere subordonat, care este o form
transformat, adic de nerecunoscut, transfigurat i
legitimat de alte forme ale puterii" 2? Noi nu credem
asemenea lucru. Desigur, biatul funcionarului de la
metrou i spune Eddy Mitchell, iar Jean-Philippe Smet,
Johnny Halliday. Toi copiii europeni s-au jucat de-a
cow-boys-ii, iar James Dean a fost un erou universal care
a simbolizat furia de a tri", sancionat printr-o moarte
exemplar (el primea, se pare, apte mii de scrisori de
dragoste pe zi i a murit la douzeci i patru de ani).
Concepute, fabricate i distribuite de nite profesioniti
de prim mn, care tiu c un produs cultural nu poate fi
exportat dac legturile acestuia cu ara de elaborare sunt
prea stricte, mesajele mediatice americane s-au bucurat
de o primire cu att mai favorabil cu ct lipsa de precizie
a coninutului acestora (biruina binelui asupra rului,
patriotismul, odihna rzboinicului, lupta omului cinstit
mpotriva mrviei i a uneltirilor diferitelor bisericue")
putea fi inserat n codurile culturale europene.

Exemplaritatea american sau naintarea ctre

modernitate?
Viaa privat a francezilor s se dilueze oare ntr-un model
american care i-ar determina pierderea propriei sale
identiti? Frmntrile perceptibile n existena intim a
compatrioilor notri s fie oare imputabile naintrii ctre
modernitatea caracteristic tuturor rilor industrializate
denumite avansate" sau exemplaritii Statelor Unite?
Capcana care ne pndete e capcana falselor reprouri, a
cauzalitilor de scurt durat, aadar linititoare. Dac
numrul divorurilor din Frana e din ce n ce mai mare,
asta se ntmpl pentru a-i imita pe americani sau
fenomenul - observat n toate societile occidentale - se
explic prin modificrile structurale, reclamate, asumate
sau suportate de aceste societi? O ar obsedat de
195

meninerea competitivitii sale - condiie a supravieuiri'

sale ca, jnare putere" - poate urma maree elan al aventurii
industriale schiate n secolul al XlX-lea fr s imite acel
American way oflife, pstrndu-i n acelai timp tradiiile
culturale? n ceea ce ne privete, rspunsul e da", Japonia
oferindu-ne cel mai bun exemplu. Aceste automobile
japoneze care-i transport pe americani sunt concepute si
fabricate de o seam de ingineri i de muncitori, care
dup ce-i prsesc biroul i uzina, revin la codurile
propriei lor intimiti, care nu au nici o legtur cu cele
din Statele Unite 3. Cucerirea unor piee de desfacere
reclam cunoaterea dezideratelor unor clieni poteniali
modelai de alte sisteme culturale. Dar aceast investigaie
minuioas - n care exceleaz japonezii - nu nseamn si
o imitare. i astfel apar unele societi - schizoide? - a
cror istorie trit cunoate doi timpi: cel al istoriei
aditive, cumulative, a progresului" tehnico-tiinific, i
acest alt tempo mai lent, adic repetitiv, al unei viei
private care, n pofida inovaiei care se strecoar n chiar
sfera ei (televiziunea), care o mpresoar (zgomotul i
violena indicilor i statisticile balanei de pli) i b
asediaz (trebuie s ripostezi la orice provocare ce vine
din afar), i pstreaz tradiiile al cror depozitar este
limba. Dac este uor s sesizezi semnele"
americanizrii, gradul lor de interiorizare de ctre
contiinele franceze pune o seam de probleme
epistemologice de o mare complexitate. Cci tim puin
-sau nimic - despre reinterpretarea, refasonarea acestui
model (prestigios i respingtor) de ctre cele sau cei care
pot s-1 perceap fr a-1 accepta", dup cum dm acestui
ultim cuvnt sensul su pasiv (a fi micat de... un mesaj
fr a-1 fi solicitat) sau activ (a introduce ducndu-te s
caui), a doua accepie prin care se subnelege o explorare
voluntarist.
Presupunnd c exist, ce model vizeaz explorarea?
Pe cel californian? Pe cel texan? Pe cel new-yorkez? i,
n acest ultim caz, Greenwich Village? Lincoln Center?
Imobilele de pe a Cincea Avenue care se termin n Central
Park? Faadele calcinate din South Bronx? De fapt nici
nu exist un model american. ar ntins, multipl, plin
de via, Statele Unite se reedific fr ncetare. ar
-pentru noi, francezii - exotic. Puin dup atentatul a
crui int a fost, preedintele Reagan, devenind
purttorul de cuvnt al lobby-ului NRA (National Riffle
Association), care numr 1 800 000 de membri, repeta
sloganurile acestei societi: Nu arma e cea care ucide,
ci braul"-Aseriune de neimaginat n gura unui
preedinte francez scpat teafr n urma unei tentative de
asasinat.
196

VECTORII MODELULUI" AMERICAN.

NTRE CELE DOU RZBOAIE
MONDIALE
Coerseducia" mediatic
Cele dou rzboaie mondiale au ruinat Europa i au
consolidat poziia dominant a Statelor Unite. Industria
-eliberat de constrngerile legilor pieei - a cunoscut un
avnt formidabil" (ameninnd-o, cu alte cuvinte, pe cea
a rilor aliate/concurente); pierderile omeneti au fost
minime (114 000 de mori n primul rzboi mondial,
284 000 - fa de 18 milioane de sovietici - n al doilea);
teritoriul - inaccesibil pe atunci armelor adversarului
-intact. La sfritul fiecruia dintre cele dou rzboaie,
Statele Unite s-au aflat n situaia de a exporta ctre Europa
- ctre Frana - o seam de produse culturale" care poate
c nici nu corespundeau, n mod precis, unui deziderat,
dar care smulseser autorizaia de rigoare. Imperialism
cultural" american? Poate c da. Dar i-ar fi putut impune
oare romanele sale poliiste (R.T.Chandler), comediile sale
muzicale (Cntnd in ploaie), marile sale tehnologii
cinematografice (Pe aripile vntului, E.T.), foiletoanele
sale televizate (Incoruptibilii, Dallas) etc, dac Europa,
traumatizat, devastat, divizat, ar fi fost capabil s se
detaeze de trecutul su, s dea uitrii animozitile
generate de nsi istoria ei i s elaboreze mesaje
de interes universal", chiar dac e vorba de un
universalism" de marketing, girat de negustori i nu de
intelectuali? Sociologia comunicaiei ne nva c, pentru
a reui, coerciia trebuie s se alieze cu seducia. Fie c e
vorba de un film, de o pereche de blugi, sau de un
hamburger, coerseducia" (R.J.Ravault) e cea care
permite mesajului (cultural sau politic) s se impun.
Televiziunea - pentru a ne referi la cel mai modern mijloc
de informaie - nu este o arm absolut. Dac ar fi fost,
Lech Walesa ar fi rmas n anonimat, iar stnga francez
n
-ar fi ctigat alegerile din 1981. Coerseducia"
denumete n mod fericit acest dozaj de constrngere i
de fascinaie, condiie a unui prozelitism eficace. Vom
ev
ita aadar acest punct de vedere simplist care ar
considera sistemul mediatic american vectorul unei
>Jdeocraii totalitare" mascate de liberalism. Propagarea
modelului" se nscrie ntr-un context intercultural extrem
de complex. Conversiunea obiectivelor" nu e niciodat
197

sigur, reuita aciunii depinznd mai curnd de un uinn

izomorfism ntre emitor i receptor dect de u n
machiavelism tiinific" al celui dinti.

Literatura
Un bun exemplu al izomorfismului mai sus pomenit ne
este dat de succesul de care s-a bucurat n Europa opera
lui Francis Scott Fitzgerald, acel mscrici al generaiei
pierdute" (Gertrude Stein). Nuvelele adunate n Flappers
and Philosophers (1920), Tales of the Jazz Age (1922) i
AH the Sad Young Men (1926) relateaz cu o precizie
aproape cinic epopeea acestei generaii pierdute de
raoring twebties, care nu a putut tri aceti ani nebuni"
dect ntr-o Europ fr prohibiie sau n lipsa de msur
a societii americane n care cei bogai las altora sarcina
de a mtura". Ascensiunea i cderea Marelui Gatsby
(1925) aparinnd acestei societi a anilor 1920
-american i n aceeai msur i european - a crei
decaden caut s-o descrie Fitzgerald. Romanul american
i prezint cititorului francez nu numai realitatea vieii
private americane, dar i critica - adesea necrutoare - a
acestei realiti. n acest sens, el d o deplin satisfacie
experienei unei intelighenia franceze deposedate de rolul
ei de far al culturii". Scenes de la vie, romanul lui Georges
Duhamel publicat n 1930, e un joc nevinovat de copii n
comparaie cu Jungla lui Upton Sinclair n care acesta
denuna, nc din 1906, neregulile de la abatoarele din
Chicago, care ofer consumatorului, o dat cu obinuitul
su corned-beef, o frm din muncitorul czut n
malaxoarele fabricii de conserve" (se tie c, n urma
acestei dezvluiri, a urmat o anchet guvernamental care
a impus unele reforme). Babbitt (Sinclair Lewis, 1920)
devine n foarte scurt timp un substantiv comun, Yankeu
standard cu sufletul i cu prejudecile sale taylorizate",
potrivit expresiei lui Paul Morand, care prefaeaz ediia
francez aprut n 1930 la Stock. In tribulaiile lui George
F. Babbitt, agent imobiliar, intelectualului francez, capabil
de abstractizare, mbibat de pesimismul lucid transmis
de marele rzboi, perspicace, lipsit de iluzii, pe scurt,
deintorul unei gndiri de mare profunzime, i place s
detecteze propriul su contra-model: un materialist
mrginit, cruia i plac gadgeurile, automobilele i
amorurile locale, i care persist n a crede c orice om
se poate descurca". n Fructele mniei, John Steinbeck
198

pune n gura lui Tom Joad, mpritorul de dreptate,

urmtoarele: Voi fi ntotdeauna acolo, pretutindeni, n
unibr. Acolo unde-i vei ntoarce privirea. Oriunde se va
jvi vreo ncierare pentru ca oamenii s aib ce mnca,
voi fi i eu acolo. Oriunde va aprea un poliai
pregtindu-se s cotonogeasc pe cineva, voi fi i eu. n
strigtul oamenilor cuprini de mnie fiindc au burta
goal, voi fi i eu (...). i cnd ai notri vor avea pe mesele
lor ceea ce au semnat i recoltat, cnd vor locui n casele
pe care i le vor fi ridicat... ei bine! voi fi i eu acolo!".
Aprut n 1939, transpus pe ecran nc din 1940 cu Henry
ponda n rolul principal, romanul nu va fi tradus n
francez dect n 1947, n momentul n care filmul lui
John Ford era proiectat pe ecranele noastre. In acest
nceput al rzboiului rece, Fructele mniei alimenteaz
antiamericanismul francezilor i-i umplu de ncntare pe
comuniti i pe tovarii lor de drum, motenitori nebnuii
ai ideologiei lui G. Duhamel, care nu vzuse n societatea
american dect confort vulgar, preferin pentru
noutatea strlucitoare, articole de serie, provizorat,
ciurucuri, vitez, muzic anonim distribuit la robinet,
reclame orbitoare, informaii asurzitoare, mncare de
neidentificat, plceri violente, distracii fr viitor,
distracii lamentabile". Autorul lui Salavin i al membrilor
familiei Pasquier n-a ncetat niciodat s opun popoarele
nzestrate cu geniu creator" celor care nu posed dect
geniul punerii n aplicare". Idee - dac ndrznim s
spunem astfel - reluat mai trziu de Jean Cocteau ntr-un
anun metaforic: Frana, indiferent, avea buzunarele
pline de semine pe care le lsa, cu neglijen, s cad n
urma-i. Alii veneau s adune aceste semine, le duceau
n ara lor pentru a le semna n cine tie ce sol chimic
din care rsreau nite plante care ddeau nite flori
enorme i lipsite de miros".
Reticenele pline de invidie ale elitei" fa de modelul
american apar foarte limpede n aceast faimoas replic
a lui Le Corbusier, sosit pentru prima oar la New York
i cruia i se ceruse prerea asupra zgrie-norilor: Sunt
prea mici". Ne face plcere aadar s ne amintim c
V.E.Tatlin, rus de fapt, dar i puin francez datorit
prieteniei lui cu Picasso, concepuse nc din 1919 un
Monument ntru gloria Internaionalei a lll-a, de o
nlime ameitoare, a crui realizare a fost mpiedicat
in urma unor evenimente regretabile. Presa e divizat.
Are obligaia de a satisface curiozitatea publicului fascinat
de opulenta care i se atribuie Statelor Unite, dar, n acelai
199

timp, i exprim i reticenele. Un singur exemplu: atunc 1

cnd, n 1937, Jean Prouvost lanseaz revista
Marie-Claire, se putea citi n paginile ei i denunarea
unei civilizaii artificiale", marcat de pecetea unei
necrutoare lupte pentru via", dar, n acelai timp, si
unele articole de inspiraie american, care recomandau
o seam de regimuri alimentare severe, consumarea
vitaminelor, elogiind virtuile igienei corporale i fericitele
efecte ale exercitiilor fizice.

Filmele americane
ntre cele dou rzboaie mondiale se cltorea destul de
rar, periplul american fiind rezervat oamenilor de afaceri
i unor turiti privilegiai. Prin intermediul filmului, n
primul rnd, ne parveneau evocrile acestei lumi noi. Era
epoca n care, smbta seara i duminica dup-amiaz,
slile de cartier adunau familii ntregi pentru aceast
ceremonie cinematografic n care filmele westerns,
comediile muzicale i filmele poliiste erau considerate
nite simple divertismente fr efect asupra vieii private
a spectatorilor. Cinematograful aducea francezilor exact
ceea ce doreau: nu realitatea american, care nu-i interesa,
convini fiind c numai modul de via francez deinea
desvrita salvare din milenarismul su, ci mitul
american. Ei aveau nevoie de Al Capone i de lumea
gangsterilor cu condiia ca acetia s rmn la Chicago,
iar la Montargis oamenii s-i continue viaa n cea mai
deplin securitate. i apreciau i operativitatea justiiei
din Far West i corupia erifilor, ocrotii cum erau de
funcia pe care o deineau. i erau i mai nnebunii de
nesfritul exod al eroicilor pionieri nghesuii n cruele
lor cu coviltir filmate de John Ford i mergnd tot nainte,
ctre Pacific, cnd i vedeau adunndu-i copiii i nepoii
cu prilejul prnzurilor duminicale. Ceea ce oferea
cinematograful vederii acestora era tocmai contra-modelul, ceea ce era bun pentru alii; ceea ce poate o parte
infim dintre ei, refulaii, ar fi dorit s cunoasc, pentru
cteva clipe de libertate i de reverie. Iar efectul era mai
curnd purificator dect mimetic, provoca mai curnd
dezamgire dect entuziasm. Filmele de groz de dincolo
de Atlantic nu-i transformau pe tinerii cinstii n gangsteri,
ci i mpiedicau mai curnd s treac la aciune datorita
supapei imaginare pe care o ofereau strii de laten
criminal si delictual. Adevrul e c filmele americane
200

erau gustate de un public larg" care nu mprtea

reticenele elitiste: Cntreul de jazz a rulat patruzeci i
opt de sptmni i a fost vizionat de cinci sute de mii de
spectatori n 1929; cnd au venit primele filme cu Mickey,
n sala Paramount proieciile aveau loc de la ora 9,30 pn
la ora 2 dimineaa. n 1917, Upton Sinclair afirmase c,
mulumit cinematografului, lumea se unific, adic se
americanizeaz".

Actualitile cinematografice
Pentru intelighentia francez i pentru cei care pretindeau
c provin din vechile familii", poporul american era o
aduntur eteroclit de emigrani, unii dintre acetia fiind
nite parvenii" care nu puteau aspira la distincie"
deoarece veneau s-i caute codurile la Paris, capitala
mondial a bunului-gust care-i trimitea rochiile,
parfumurile i reetele culinare n lumea ntreag i unde,
bineneles, toat lumea vorbea franuzete". Fr
ndoial c Statele Unite i ajutaser pe europeni s nving
Germania, dar, lucrtori din cel din urm ceas, avuseser
prea puine pierderi omeneti pentru a beneficia de o
adevrat glorie militar i dac au recucerit Saint-Mihiel,
au reuit aceasta deoarece, se spune, drumul le fusese
netezit de ctre soldaii francezi. Despre criza de care
francezii au fost oarecum ferii (ceea ce ei puneau pe
seama genialului lor bun-sim i a liniei de mijloc", fr
a nelege c adevrata cauz a acestei stri de acalmie
era o rmnere n urm pe plan tehnico-economic, care,
n mod inevitabil, le transforma naiunea n ar-muzeu),
actualitile cinematografice le dezvluiau amploarea i
ororile din Statele Unite. 13 milioane de omeri n 1932
sau, mpreun cu familiile lor, 30 de milioane de oameni
cufundai n mizerie i abandonai generozitii calculate
de societile de binefacere i a meschinelor iniiative ale
autoritilor locale, deoarece nu exista, la nivel federal,
nici un sistem de asigurare-omaj. Pe ecran, se puteau
vedea acele Hoovervilles", aglomeraii de cocioabe care
se nmuleau la periferia marilor orae, ba chiar i n
inima acestora - ntre Central Park i fluviul Hudson,
pentru a ne rezuma la exemplul New York-ului - unde se
wgrmdeau, fr gaze, fr electricitate, fr nclzire
central, familiile omerilor alungate din locuinele a cror
chirie n-o mai puteau plti. i printre omerii acetia se
gseau ingineri, profesori, patroni falii, rentieri scptai,
201

pe scurt, oameni care, dac nu excelau prin manierele lor

alese, erau cel puin onorabili, respectabili, pe care o
societate care se pretindea civilizat" ar fi trebuit s-i
fereasc de o atare decaden. Iar aici nu exista nimic
care s incite la mimetism. Poate c, n cel mai bun caz,
se putea adopta o muzic exotic" venit de dincolo de
Atlantic si desconsiderat de mainstream-vX american.

Jazul
n jurul anului 1900, la New-Orleans - dar, mai precis n
cartierul Storyville - ia natere muzica de jaz. Cuvntul
respectiv nu apare dect n anul 1915, originea lui
rmnnd obscur (termen argotic indicnd actul sexual?).
Puritanismul american solicit nchiderea centrului din
Storyville. i - n mod paradoxal - n oraul prohibiiei,
Chicago, promoveaz stilul New-Orleans". Atunci cnd
ncepe diaspora jazului" care, ntre cele dou rzboaie
i sub diverse avataruri (vieux style", middle-jazz" etc),
s-a impus n Europa. Nu este aici locul s reamintim istoria
unuia dintre cele mai importante curente estetice ale lumii
moderne ale crei rdcini originare neo-orleanistes - i
negre - nu preau s anune cucerirea ntregii lumi. S
reinem doar c, dac francezii s-au lsat cucerii de swing
(legnare" care exprim continuitate i, n acelai timp,
ntrerupere), asta nu nseamn c acest capriciu sau aceast
practic le-a modificat viaa privat. n 1918, fanfarele
militare americane strbat satele Franei; i execut acel
blues n ritmul crora danseaz mulimile uimite i
ncntate. ,J have the blues", spune negrul, expresie pe
care am putea-o traduce prin Mi-e lehamite". Avndu-i
originea n existena cotidian a negrului oprimat la care
se refer, blues-u\ nu e nicidecum un cntec revoluionar:
el exprim tragicul amrciunii. Ascultat n afara
contextului cultural din care s-a ivit, blues-ul devine
muzic de acompaniament, i ne putem lesne imagina c
perceperea lui de ctre populaia francez era foarte
departe de cea a sclavilor sau a muncitorilor de pe
plantaiile de bumbac din partea de sud a Statelor Unite.
Totui, melodia american se rspndete n Frana, i
microfonul le permite unor crooners ca Bing Crosby,
Frank Sinatra etc. s stabileasc un fel de intimitate cu
destinatarul. Acesta, nenelegnd - n afara uncr excepii
-sensul textului, deviaz mesajul n funcie de propriile
sale sperane i fantasme, recuperare" care exprim
202

perpetuarea unor practici culturale franceze. Modelul

american" este atenuat pn la dispariie de procesul de
apropiere: modulaia nvinge modelizarea.

VECTORII MODELULUI" AMERICAN.

EPOCA DE DUP RZBOI
Eliberatorii"
C n treizeci de luni - 7 decembrie 1941 (Pearl Harbor)
-6 iunie 1944 (debarcarea n Normandia) - Statele Unite
au fost capabile s creeze, aproape din neant, o armat
invincibil, iat ce a schimbat opinia pe care i-o fcuser
francezii despre americani. S-a dat uitrii eschivarea lui
Roosevelt ca rspuns la solicitarea lui Paul Reynaud (iunie
1940), ca i victimele bombelor americane. Eliberatorii,
care uluiau prin bogia lor, au fost primii cu aclamaii.
Din micile i ciudatele lor automobile - jepurile
-mpreau igri i gum de mestecat. Preau
nepstori i siguri de ei, un fel de civili n uniform,
nimic din arogana
gladiatorului
victorios.
Reticent, stnga (comunitii mai cu seam) subliniaz
faptul c terenul a fost pregtit de mujic i c dac GI*,
avatar modernizat al acelui dought boy din 1918, n-a
ntlnit dect o armat german vlguit, aceasta s-a
datorat faptului c Wehrmacht-ul a fost sfrtecat pe
cuprinsul cmpiilor ruseti. Faptele stau ns astfel:
armata american a eliberat Parisul, nu ruii. Simone de
Beauvoir parcurge coasta Pacificului, i Les Temps
modernes i public seria de articole - Amerique aujour
lejour - prin care scriitoarea aduce la cunotina stngii
nencreztoare miracolul american". Pe atunci,
Atlanticul nu era traversat n ase ore. Era epoca n care
aeroplanul nu frustrase nc umanitatea de minunatele
- i lungile - sale cltorii n care se putea, n cursul
traversrii, mulumit ntlnirilor ntmpltoare, s te
familiarizezi cu ara de destinaie. Cel care, astzi,
decoleaz de la Roissy pentru a ateriza la Kennedy
Airport nu are sentimentul c e vorba de o alt lume.
Toate aeroporturile internaionale seamn ntre ele. Nu
era ns i cazul membrului unei misiuni de
productivitate" care se ducea n Statele Unite n cutarea
erudiiei. C ia vaporul sau avionul (cu escale n Islanda,
* Government Issue (soldat al armatei americane).
203

n Groenlanda i Terra Nova), el credea c descoper

viitorul acestei strvechi Frane care btuse pasul pe loc
n timpul celor patru ani de Ocupaie, regresase aadar n
raport cu eliberatorii si.

ocul american"
Cel mai de seam interpret al acestei complexe reacii
prilejuite de ocul american" este Boris Vian. Inginer,
trompetist, critic muzical, actor, poet, romancier, mare
mnuitor al limbajului, patafizician*, premiul Nobel
pentru insolen (dac ar fi existat asemenea premiu),
pastisor, pornograf, Boris Vian avea douzeci i patru de
ani n momentul Eliberrii i afirm c nu exist dect
dou lucruri: dragostea, de toate felurile, cu fetele drgue,
i muzica din La Nouvelle-Orleans sau cea a lui Duke
Ellington". Procedeaz astfel nct cititorul s cread c
exist un scriitor american, Vernon Sullivan, autor al unor
romane poliiste, publicnd n 1946 o pretins traducere
-J'irai cracher sur vos tombes, iar n anul urmtor public,
sub numele su, L'Ecume des jours, pe care Raymond
Queneau l consider a fi drept cel mai sfietor din
romanele contemporane de dragoste". Despre epoca
aceasta, care se dorete eliberat nu numai de nemi, dar
i de tabuuri (unul din cabaretele cele mai renumite, unde
cnt mai mult orchestre de jaz, se numete tocmai Le
Tabou), filmele lui Jacques Beckerdepun mrturie
(Rendez-vous de juillet dateaz din 1949). Curiozitatea
pe care o suscit modelul american" devine din ce n ce
mai vie. Se traduc n francez o parte din operele lui
Saroyan, Dos Passos, Miller (care scandalizeaz), Faulkner
(care deruteaz), Caldwell, Steinbeck. Acordurile
Blum-Bymes anuleaz orice restricie, de orice natur
ar fi aceasta, cu privire la importul de filme americane".
La 22 iunie 1946, Leon Blum, stnjenit, mrturisete c a
fost nevoit s accepte asemenea acord din recunotin
pentru Statele Unite". Urmarea fiind o invazie a ecranelor
noastre de ctre vechile filme amortizate datorit
programrii lor n Statele Unite, oferite aadar pieei din
Frana la un pre sczut. n primul semestru al anului 1947,
n slile de cinematograf au fost programate 54 de filme
franuzeti, fat de 338 de filme americane. Louis Jouvet
* Termen care deriv de Ia pataphysique - tiina soluiilor
imaginare", inventat de Alfred Jarry.
204

e afl n fruntea unei micri de protest. Stnga l susine.

Aceste acorduri" vor fi reexaminate n anul urmtor.
Presa consacr numeroase articole n legtur cu modul
de via american. Atunci cnd, n 1954, reapare revista
yiarie-Ciaire, rubrica rspundem cititorilor" dedic un
larg spaiu scrisorilor trimise de GI brides, acele
franuzoaice care, cu civa ani nainte, plecaser n Statele
Unite la braul cte unui nvingtor sedus. i n toate
acestea se vorbea, cu entuziasm, despre confortul
locuinelor individuale, despre automobil, care e la
ndemna tuturor, despre o anumit convivialitate etc. n
pofida ctorva rezerve n privina materialismului
american" i a educaiei permisive", cititoarele cptau
convingerea c dincolo de Atlantic coborse raiul pe
pmnt. Un sondaj IFOP*, realizat n 1953, demonstreaz
o dat n plus c mitul voaleaz perceperea realitii:
supraestimarea numrului de muncitori care posed un
automobil sau un televizor (extrem de rar n Frana n
epoca respectiv), exagerarea venitului anual pe cap de
locuitor, necunoaterea numrului familiilor care triau
sub pragul srciei" i a ratei omajului etc. Reclamele
publicitare imit exemplul american: pe ziduri i pe ecrane
(cele de mari dimensiuni i, ncepnd cu anul 1950, cele
mici) expun privirii personaje bronzate, cu o sntate
aproape insolent, zmbitoare (cu o dantur perfect,
bineneles, strlucitoare"), ntr-o vacan aparent venic
(concediile pltite sunt, n Statele Unite, de cincisprezece
zile, uneori de trei stptmni spre sfritul carierei),
disponibile, senine, pe scurt, tot attea ntruchipri
planturoase (femeile) sau musculoase (brbaii) ale unei
victorii dac nu cucerite, cel puin probabile. Serialele
americane vehiculeaz aceleai imagini i, deoarece muli
francezi i boteaz copiii Sue Ellen sau Pamela, se poate
crede c Dallas le alimenteaz imaginarul i nzuinele.
Dar la ntrebarea: Ce prere avei despre Dallasl", o
franuzoaic dintr-un mediu social modest" rspunde:
E ca i la noi", ceea ce spune mult despre percepia sa,
de idiosincrazie la mesaj... sau despre aptitudinea sa de a
mnui termenii universali.
. La sfritul anilor 1960 apare charterizarea".
nghesuii n interiorul unui Boeing 747, turitii pot, n
sfrit, s-i fac o idee, fr mediator, de ceea ce nseamn
v
isul american. Cltorii minunate, dar att de periculoase
s

* Institutul francez de opinie public.

205

(se fac" Statele Unite n cteva zile), scurtimea lor

si imperativele categorice ale acelui singht-seeing
incitn. du-i s verifice in situ propriile lor
presupuneri, ntocmai ca strinul care, intrnd la
Louvre, recunoate" n Gioconda capodopera"
despre care fusese instruit. n edificarea mitului
american", manualele colare joac un rol mult mai
ambiguu. Acestea i au istoria lor, care e cea a
rentoarcerii. Dup rzboi, autorii manualelor de
geografie, fascinai de planurile staliniste de
transformare a naturii", alunecau pe panta
americanofobiei, pe cnd istoricii, privind cu mai
mult atenie spre zonele" politice i juridice, aveau
i ei o seam de observaii critice, nuanate ns.
Natura" sovietic, fie ea european sau asiatic,
uman sau vegetal, nednd ascultare somaiilor
supremului comandant, cunosctor desvrit al
cauzelor i al efectelor, lectorii care fabric manualele
i-au adaptat noilor cerine activitile culturale. In ceea
ce-i privete, autorii manualelor de limbi curente au
pus accentul la nceput pe supremaia limbii engleze:
textele - literare i nu jurnalistice erau redactate n
limba englez, iar profesorii - n mod obligatoriu
francezi n toate instituiile publice, cu excepia ctorva
lectori" - opuneau accentul englez, considerat
distins", accentului american" socotit vulgar".
Modificarea a avut loc n anij 1975: copiilor care, la
cinematograf sau la televizor, erau confruntai deseori
cu producia mediatic american n versiune
original" i pe care celelalte medii de informare
ncercau s-i ctige pentru americanosfer, le era cu
neputin s pledeze pentru perfeciunea britanic i
trivialitatea yankee. Astfel a fost confirmat, privind
a doua parte a aseriunii sale, celebra butad a lui
Bernard Shaw: Marea Britanie i Statele Unite sunt
aceeai ar desprit n dou limbi diferite".

Un imperialism lingvistic?
Naionalitii nflcrai i tradiionalitii nverunai
se ocup nu numai de folosirea eronat a limbii
franceze, dar i de alterarea ei prin adoptarea
unor cuvinte englezeti. Dac acceptm, mpreun cu
Paul Valery, c gndirea e copilul i nu mama
limbajului",
exist,
desigur,
motive
de
ngrijorare. Dar nu trebuie s confundm efectul
cu cauza. Deoarece nu cuvintele anglo-saxone
compromit puritatea" unei limbi pe care fora
politic a ridicat-o odinioar - da, odinioar - la
206

rangul de limb de comunicaie n snul claselor

dominante din Europa secolelor XVII i XVIII, ci fora
Statelor Unite care-i incit - fr o restricie oficial - pe
locuitorii americanosferei s foloseasc n mod onorabil
lirnba stpnitorilor. Problema nu e nou, fiindc orice
locuitor al Galiei care dorea s fac o carier nva
latinete. i nu e nici limitat la perimetrul lumii libere",
deoarece n sovietosfer adoptarea limbii ruse este
modalitatea obligatorie pentru o promovare social. Cci,
oricare ar fi presiunile - oficiale, oficioase, subterane
-folosite pentru a face s fie vorbite n tot mai mic
msur, sau chiar deloc, cele aproximativ aizeci de
limbi recunoscute, ca naionale sau teritoriale, de
ctre Constituia Uniunii Sovietice, stat federal din
punct de vedere juridic, toate aceste limbi purttoare a
tot attea coduri culturale continu s dinuie. Iat ce
va atenua temerile francezilor. n rile de Jos,
folosirea limbii engleze e att de rspndit nct
serialele americane se dau la televiziune fr a fi dublate
sau subtitrate. i, dup cum se tie, aceste ri - ca i
Norvegia, Suedia sau Danemarca, unde limba englez
se nva din coala primar - nu i-au pierdut
identitatea naional. Cunoaterea limbii engleze americane, s zicem - a devenit indispensabil deoarece
vicleugurile istoriei au dorit ca actualul imperium
american s-i succead celui britanic. Limb a cltoriilor
maritime, aeriene i spaiale, engleza a reuit acolo unde
limba esperanto a euat. Da, folosit n calitate de cod
comunicaional, engleza nu este, n aceast delimitare
pragmatic, purttoarea unei culturi. In acest sens,
exceptnd persoanele bilingve, iar aceste sunt rare,
engleza este o limb pur instrumental i nu intervine
niciodat n viaa privat a francezilor, care continu s
se desfoare n intimitatea limbii naionale, a crei
mbogire lexical (dovad a vitalitii sale) deriv din
nenumrate cuvinte (beur, ringard etc.) care nu au nici o
legtur cu americana. In Georgia, oamenii continu s
vorbeasc limba gruzin, iar basca n Pirineii
occidentali, de o parte i de alta a frontierei. Frangleza
-sau franglamericana - nu intereseaz aadar viaa
privat a francezilor n sensul pe care i l-am dat acestei
sintagme. Ar fi o situaie cu totul diferit dac influena
american, depind corpus-ul lexical, ar fi avut vreun
efect asupra sintaxei, pe scurt, asupra limbii" n sensul
saussurien al acesteia. Or, aici este vorba de cuvinte, nu
de limb. Aa c putem fi linitii.
207

Sondajele
Dimpotriv, Statele Unite sunt cele care au exportat ctre
Frana acest bun cultural" de un gen aparte care este
investigarea de opinie, care, avnd pretenia sondrii"
taciturnilor, deplaseaz frontiera dintre ceea ce se spune
i ceea ce nu se spune i, din acest punct de vedere,
intereseaz viaa privat, deoarece linia de demarcaie
dintre existena individual i mediul social n care este
inclus devine imprecis. La sfritul anului 1936,
Roosevelt candideaz din nou la preedinia Statelor Unite,
avndu-1 ca rival pe republicanul Landon, susinut de
cercul oamenilor de afaceri, de majoritatea ziarelor de
mare tiraj i de posturile de radio controlate de ctre
acetia. Un ziar american, care a chestionat cteva
milioane de cititori, anun victoria zdrobitoare a lui
Landon. G.H.Gallup, ziarist i statistician, fondatorul unui
institut de sondaj, chestioneaz un eantion de mai puin
de 2 000 de oameni i anun victoria lui Roosevelt. IFOP
ia natere n ajunul rzboiului. De acum nainte, sondajele
fac parte din viaa politic, pe care o condiioneaz cel
puin n msura n care o prezint.
Ivit n mediile politice, investigarea prin sondaj va
ptrunde n cel al intimitii: unele eantioane denumite
reprezentative ne vor furniza informaii pe nedrept considerate de ncredere" asupra procentului de francezi
fericii", al celor care au avut primul raport sexual
complet la aptesprezece ani, i ne vor spune dac acest
raport a fost sau nu reuit", si dac partenerul era de
cellalt sex (ceea ce este corect) sau de acelai sex (ceea
ce este mai puin bine) etc. Aprut n Statele Unite,
aceast ecografie social se practic astzi n toate rile
care iau parte la lungul mar ctre modernizare.

PRIVIRI NCRUCIATE Privire

american asupra Franei
Aceast identitate francez - despre care credem c e
ameninat - nu e contestat n nici un fel de ctre
americani. Departe de a gsi Frana americanizat",
tnrul student care vine n Frana pentru un an de zile,
chiar dac, la sosire, posed o corect folosire a limbii
noastre, e complet dezorientat, uluit de exotismul
(pentru el) felului nostru de a fi. Totul l surprinde:
208

sedentarismul francezilor, persistena familiei extinse"

s[ reuniunile duminicale ale acesteia, viaa tinerilor n
cminul printesc dincolo de vrsta la care orice american
1-a prsit deja, comportamentul mamei franceze,
slujitoarea soului i a copiilor si, obligaia pentru orice
licean s opteze pentru o orientare ireversibil la o vrst
la care nc nu tie ce vrea, varietatea peisajelor i a
tipurilor de habitat, importana care se d buctriei,
absena autodisciplinei, refuzul personalizrii
responsabilitii i necurmatul apel la fora public,
dezordinea, absena gestionrii timpului, ghetourile pe
care le constituie diferitele grupuri sociale, ponderea
trecutului, pe scurt, diversitatea codurilor privitoare la
convenien i la limbaj, n care acest student american
se simte pierdut. i aici nu vorbim dect despre studenii
pe care studiile lor anterioare i pregtiser s se confrunte
cu Frana. Din mrturiile acestora, ne putem face o idee
n legtur cu reaciile probabile ale unui turist obinuit"
cruia i-a venit surprinztoarea idee de a vizita aceast
ar ignorat de toate ziarele locale din America, arareori
menionat n presa naional, i aproape niciodat n
prima pagin: Frana. Recepia oficial dat de un
preedinte al Republicii Franceze - fie c e vorba de
generalul de Gaulle, de Valery Giscard d'Estaing sau de
Francois Mitterrand - este relatat pe prima pagin a
ziarelor franceze: pentru a gsi o meniune a acesteia
trebuie s caui prin toate foile de la mijlocul
voluminosului New York Times. Nici un american din
zece n-ar fi capabil s indice numele preedintelui Franei,
i nici unul din trei n-ar putea situa Frana pe o hart a
lumii.
Privirea american, atunci cnd binevoiete s se
fixeze asupra Franei, e mai puin sensibil la similitudini
dect la diferene, i mai cu seam la lipsa de transparen
a vieii private. Cci, n Statele Unite, aceasta se dorete
a fi (ceea ce nu nseamn c i este) transparent", vizibil
(controlabil?) pentru prieteni i vecini. Ua trebuie s
rmn deschis", nu numai cea (material) a casei, dar
1 cealalt (simbolic), care nu trebuie s despart viaa
profesional de viaa privat. Soia preedintelui" (fie
teritoriul acestuia e cel al Statelor Unite sau spaiul
restrns al unei modeste ntreprinderi) trebuie s se
fezinte n mod mulumitor", s se lase vzut" n timp
5
se ndeletnicete cu diferite activiti private: via
arnilial, sporturi i rstimpuri de odihn, slujba
^minical etc. Bineneles, aceste norme nu exclud
209

nclcarea lor (poate c-o i provoac?). Ua deschis"

nu va opri o via privat-privat s se ascund n dosul
vieii private-publice, iar ua nchis nu va descuraja
curiozitatea investigatoare a celorlali. Noi vorbim aici
despre coduri, nu despre ceea ce disimuleaz acestea.

Privirea francezilor asupra Statelor Unite

Francezul care debarc n Statele Unite e mai puin
surprins. Cci asimilarea numeroaselor produse culturale
americane, fr s-i transforme modul de a tri, i-a oferit
informaiile necesare. Ce l surprinde n cel mai nalt grad?
Eficacitatea ne intelectual" a unui sistem educaional
(familial i colar) care l face rspunztor pe individ ntratt nct i convinge pe cei exclui de propria lor
culpabilitate; obsesia, mrturisit, a banilor i evaluarea
persoanei n funcie de numrul dolarilor pe care i ctig
aceasta; continua referire la Biblie n alocuiunea politic,
ceea ce nu exclude folosirea unor mijloace cunoscute de
toat lumea pentru meninerea acelui imperium american;
finanarea nlturrii lui Allende i instaurarea Terorii albe
n Chile, dar demiterea lui Nixon pentru minciun,
corupie i indiscreie", pe scurt, pentru nclcarea unei
deontologii de care clasa politic francez face prea puin
caz; acceptarea unei marginalizri (cel puin n California)
care va fi recuperat" i va consolida un sistem ce
intuiete n infractorul de astzi pe convenionalul de
mine; ignorarea a ceea ce se petrece prin alte pri, chiar
dac aceste alte pri" depind de americanosfer;
disciplina de pe osele, unde mor de trei ori mai puin
oameni dect n Frana; apoi violena. Obsedat de psihoza
securitii, francezul descoper n Statele Unite realitatea
violenei. Un fapt divers" relatat de International Herald
Tribune din 14 februarie 1985: n ziua de 22 decembrie
1984, n metroul din New York, Bernard Goetz este
ameninat - sau crede c e - de civa tineri negri care i
cer 5 dolari. El scoate un pistol de calibrul 38, trage asupra
fiecruia dintre ei i dispare. Dup cteva ore devine
superman. Din New York, Chicago, Miami, Montreal,
chiar i din Hawai, asculttori i spectatori apeleaz la
mijloacele de informare pentru a aproba - n proporie de
90% - acest act de bravur. Unii dintre acetia ofer
50 000 de dolari pentru a plti cauiunea, alii organizeaz
colecte, alii, n fine, vor s-i ofere funcia de viitor primar
al New York-ului. Mama uneia dintre cele patru victime
210

si exprim simpatia fa de eroul respectiv. Chiar nainte

de arestarea acestuia, n Manhattan se vnd T-shirts-uri
cu inscripia: Goetz mpotriva derbedeilor: 4 la 1". Cu
sase ore nainte de arestarea lui, o brour, B.Goetz, paznic
sau victim! e tiprit ntr-un milion de exemplare i
difuzat n marile orae. Realitatea violenei americane
si groaznicul caracter al uciderilor sunt de neimaginat
pentru un francez. Henry Lee se laud cu asasinarea a trei
sute de persoane n rstimp de zece ani, de preferin femei
si copii. n 1983 ar fi fost semnalate 150 000 de dispariii,
23 000 de omucideri (dintre care 4 000 fr mobil
aparent"), mai mult de 100 000 de violuri. La New York
ar avea loc cte un furt la fiecare trei minute; la fiecare
cincisprezece minute, un atac armat; la fiecare dou ore,
fie un viol, fie o sinucidere, fie un deces datorit unei
superdoze; la fiecare cinci ore, o crim..., iar New York-ul
nu ocup, printre oraele americane, dect al
doisprezecelea loc n ceea ce privete insecuritatea!
Tar imens, pe cuprinsul creia cutreier nenumrai
asasini care nu pot fi prini, i unde buletinul de identitate
este necunoscut. Toate ncercrile fcute n vederea
elaborrii acestui document au fost respinse cu indignare,
fiind considerate practici nedemne de o ar democratic,
n unele state, fotografia deintorului nu figureaz pe
permisul de conducere. Al doilea amendament din
Constituie acord fiecrui cetean dreptul de a deine o
arm i de a o purta asupra lui. n cteva localiti,
deinerea acesteia este chiar obligatorie. Presa de senzaie
afirm c la fiecare treisprezece secunde se vinde o arm.
FBI-ul se nfrunt cu poliiile locale, care i apr
teritoriul. La Nashville, este arestat un individ, J. Hinckley,
care se pregtea s se urce ntr-un avion avnd asupra lui
trei revolvere i muniia aferent. Reinut la ora 3 i 13',
acesta este eliberat la ora 3 i 47' dup achitarea unei
amenzi. Cteva luni mai trziu, J. Hinckley ncearc s-1
asasineze pe preedintele Reagan. Televiziunea prezint
acte reale de violen, nu de ficiune: se urmrete cu
atenie o emisiune consacrat incendiilor voluntare din
Bronx. Cci, n Statele Unite, televizorul st deschis
aproape tot timpul. Anchetele ne informeaz c, un copil
de ase ani, rmas adesea singur n cas, se uit la televizor
patru ore pe zi, prinii neputnd exercita nici un fel de
control asupra acestuia. Aceste acte de violen televizate,
avatar modern al reprezentaiilor de circ, provoac, dup
toate aparenele, repulsie i totodat ncntare n sufletul
u
nui public blazat totui. Dar americanul cruia i este
211

fric este dispus oare s plteasc impozite mai

substaniale pentru a se putea construi nchisori i spitale
de psihiatrie? Pretinde el oare, precum francezul, controale
permanente ale identitii?
Rspunsul este negativ. nc din 1911, Ostrogorski
scria: ncreztor n ceea ce privete viitorul, americanul
vdete o remarcabil rezisten la calamitile prezente".
Cu frica, americanul din orae se deprinde s triasc sub
supravegherea circuitelor TV integrate, s se deplaseze
ntr-un automobil cu uile zvorte, s locuiasc ntr-o
cas cu ferestrele btute n cuie. Pentru francezul care
triete n aceast societate multirasial, n care exist
nenumrate posibiliti de nfruntri etnice, socio-economice, politice i ideologice, cea mai mare surpriz o
prezint faptul c acolo nu exist discuii permanente n
legtur cu alegerea societii"... nici chiar cnd este
vorba s se ajung la un acord ntre divergene. Evitnd
s agraveze nenelegerile din corpul social, mediile de
informare prezint ceea ce se petrece n cadrul acestuia,
evitnd orice etiologie, care ar putea fi traumatizant. De
pild, acestea celebreaz reuitele" fr s se ntrebe care
anume condiii le-au determinat. Mai mult chiar,
nesigurana, mnia i frica cimenteaz un consens, care,
adunnd laolalt bogai i sraci, albi, negri i galbeni,
steni i oreni, perpetueaz aceast ordine moral la
care cea mai mare parte din americani declar c aspir.
Indignarea creeaz un club la care pot adera toi oamenii
cinstii.

Priviri care se ncrucieaz...

Percepia diferenial a aceluiai referent ne face s credem
c privirile se pot ncrucia fr s se vad. Opera i
pesonalitatea lui Chaplin ilustreaz perfect aceast
ambiguitate. Timpurile noi (1936) au fost primite mai bine
n Frana dect n Statele Unite, cu toate c Georges
Duhamel vzuse n cinema o distracie de sclavi i o
plcut zbav pentru analfabei". Francezii ns au
admirat filmul sau au aplaudat critica antiproductivist?
n Cancerul american, publicat n 1931, Robert Aron i
Arnaud Dandieu vd n american un nomad, un
dezrdcinat, supunndu-se doar imperativului barbar al
produciei i al speculaiei fr profit". n 1934, falimentul
uzinelor Citroen, chiar n anul lansrii acelui traction
avnt" i un an naintea apariiei prototipului 2-CV a
212

binedispus contiinele excesiv de prudente: Andre Citroen

si merita cu prisosin insuccesul, deoarece era evreu i
adoptase metodele americane de producie n serie! Evreu
si el, Charles Spencer Chaplin, dar vdindu-se att de critic
fat de societatea american nct chiar i Bardeche i
Brasillach, n lucrarea IOT Istoria cinematografului, aprut
n 1935, consimt s-i recunoasc geniul. Acest englez,
pare-se, a refuzat cetenia american, dei Statele Unite
i oferiser emigrantului care era posibilitatea de a reui
-din punct de vedere financiar mai cu seam
-neimaginabil n orice alt societate, el va prsi America
n 1952 i va turna la Londra, n 1957, penultimul su
film, Un rege la New York, necrutor rechizitoriu
mpotriva unui anumit mediu new-yorkez. O biografie
exemplar, capabil s satisfac antiamericanismul plin
de pizm al francezilor.

CE NTLNIRE?
ADVERSARI, PROTAGONITI SAU
EGALI?
Folosirea timpului
Folosirea timpului e un fenomen cultural, iar jionderea
trecutului i las i n cazul acesta amprenta. In Frana,
n orict de mic msur ar aparine cineva treptei
superioare a clasei dominante, trebuie s fie ocupat pn
peste cap", s amne tot timpul felurite ntlniri pe care
solicitantul le socotete urgente, s nu rspund la scrisori,
s nu cheme la telefon pe cei care i-au lsat un mesaj"
etc. Americanii au pus la punct cteva tehnici de gestionare
a timpului care sunt predate n reputatele lor high schools.
Scopul este, ca ntotdeauna, eficacitatea, i pentru a o
denumi exist dou cuvinte: efficient (misiunea va fi
ndeplint n cel mai scurt timp) i effective (obiectivul
su va fi atins). Conceptul de planning vine din Statele
Unite. Derutat de o istorie de la care a nvat prea puin,
americanul triete n prezent i se imagineaz tot timpul
m viitor. Imaginarul su e mai mult prospectiv dect
retrospectiv. El nu va porni la recherche du tempsperdu.
Aparate electrice de uz casnic, telefonul, telexul, microwdinatorul etc. au creat un segment de timp liber" pe
ca
re francezul se grbete s-1 umple. Aceste instrumente
c
are permit s se ctige timp peste timp" (aa cum va
213

pretinde, n anii 1980, publicitatea pentru TGV*) sunt

considerate, la nceput, ca alienante. n Bloc-notesul"
su din Express, Francois Mauriac denun, n 1959
idolatria tehnicii, a tuturor tehnicilor inventate de om si
crora omul le este aservit, nebunia vitezei, aceast capie
care afecteaz toate oile Occidentului, o trepidaie creia
nu-i scap nimeni, o lips de msur n toate lucrurile,
care este lucrul cel mai puin conform cu geniul nostru".
Binevenita gestionare a timpului d natere
disponibilitii. Dac accesul la factorii de decizie"
(prezumtivi) e mai uor n Statele Unite dect n Frana,
dorina profitului nu explic ea singur proximitatea
ntlnirii. Deoarece reculul frontierei" trece prin inovaie
i hotrrea de a aciona, nu trebuie s ne scape nici o
idee nou. Aseriunea lui W. Bagelof (nu exist nici o
suferin comparabil cu cea pe care i-o provoac omului
o idee nou") este de sorginte englez, i nu american.
Nu este exclus ca aceast idee nou" s se vdeasc
lucrativ, ceea ce ar fi atunci o fericit coinciden. Time
is moneyl Desigur, dar acest timp economisit poate fi
consacrat i informaiei, condiie a unei posibile
ntreprinderi. Cci n aceast organizare a folosirii
timpului este inclus i frecventarea acelor restaurante
de tip fast food, care s-au impus cu mare repeziciune n
Frana, mai cu seam n rndul tinerilor (60% dintre
clienii acestora au mai puin de douzeci i cinci de ani;
n 1984, n Frana existau 16 uniti McDonald's, fa de
cele 160 n Marea Britanie, 200 n Republica Federal
Germania i 6 500 n Statele Unite). Spaiile de joc
rezervate copiilor se explic prin obiceiul americanilor
de a-i lua la restaurant chiar i pe cei mai mici dintre
copii, n vreme ce n Frana, n cazul plecrii prinilor,
copiii sunt lsai sub supraveghere.
Si tot concepia american n ceea ce privete timpul
explic ntr-o oarecare msur rata ridicat a divorurilor.
Deoarece exist convingrea c, dac ai timpul naintea
ta", dup un eec o poi lua de la capt, i reui. Cstoria
e un act mult prea serios pentru a sfri prin resemnarea
la mediocritate. Ai euat n Noua Anglie? Vei recidiva n
California sau nTexas, i asta va nsemna reuita!
Exemplul cuplului Reagan este cea mai bun dovad c,
cel mai adesea, a doua tentativ aduce i schimbarea
dorit.
Explozia, n timpul zborului, a rachetei Challenger n
' Train a grande vitesse (tren de mare vitez).
214

ziua de mari, 28 ianuarie 1986, a fost un eveniment

cutremurtor pentru orice american, amintindu-i c, dac
nu exist frontier" de netrecut, progresul care ne duce
mereu mai departe, mai repede, mai sus i reclam propriii
si martiri. Fraza lui Ronald Reagan: Ii vom deplnge
pe cei apte eroi, vom continua cucerirea spaiului" ar fi
putut fi rostit de orice cetean, indiferent de culoarea
sa. n Frana, avem de-a face cu venica ntoarcere; n
Statele Unite cu venica rencepere. Trebuie s ni-1
nchipuim pe Prometeu desctuat.

Zidul i gazonul
Statele Unite, fr Alaska ns, au o suprafa de
paisprezece ori mai mare dect a Franei." Acest lucru,
pe care copiii l nva la coal, este dat uitrii de ctre
adult. Fie c este vorba de acel king-size bed (pat regal)
de doi metri lime, de amplasarea parkingului pentru
frumoasa american", de monumentalele ice-creams, de
steaks-urile henaurmes" (care explic acel doggie-bag,
sesizat de francez ca o trivial recuperare), piscinele vaste
sau toboganele ameitoare, America este ara lipsei de
msur. Aici se vorbete n mod curent de o cltorie de
patru zile de automobil", ceea ce nu nseamn mai mult
de 3 600 de kilometri, rulnd cte zece ore pe zi i
respectnd limita de 55 de mile pe or (ceea ce se i respect), n acest spaiu imens, oamenii se deplaseaz tot
timpul : un menaj american din zece se mut n fiecare
an, pe ct vreme muncitorul din Decazeville a refuzat
exilul" la Fos-sur-Mer. nc din primul an de college
(care corespunde ntr-o oarecare msur ultimei clase de
liceu de la noi), iar adesea i mai devreme, tnrul i
prsete familia. Go west, my son", li se spunea
pionierilor. Spaiul e fcut pentru a fi cucerit, domesticit,
fie c e terestru sau interstelar.
Casa particular a unui american este (sau ar dori s
fie) vast, n general de lemn, pe un basement de beton,
construit pentru una sau dou generaii. Viitorul ne
aparine, dar cum nu se tie unde se va situa... Gazonul
care o nconjoar ajunge pn la pereii caselor vecine.
Gardul e interzis, nu prin lege, ci datorit uzanelor: ua
casei trebuie s rmn deschis strinilor, iar un bun
american nu are nimir de ascuns. Acele GI brides franceze
au avut de suferit datorit acestei convivialiti" pe care
0
Saseau excesiv. Au fost mustrate, somate s deplaseze
215

frontiera vieii lor private... sau a ipocriziei lor. Atunci

cnd Frana a prsit Organizaia Tratatului Atlanticului
de Nord (NATO), Chteauroux II a fost prsit de ctre
americani, iar francezii au pus stpnire pe aceast zon
nesat de pavilioane. Garduri, ziduri au mprejmuit
locuinele; nici vorb ca vecinul s-mi mai calce
rzoarele" sau s arunce cu pietre n grdina mea",
deoarece o u deschis e menit tuturor abuzurilor".
i tocmai datorit faptului c teritoriul francez e redus
ca ntindere i dens populat (n comparaie cu cel al
Statelor Unite) raportarea la spaiu, aa cum e perceput
aceasta n America, n-a fost nicicnd neleas pe deplin
de ctre francezi, diferenele acestea teritoriale interzicnd
imitarea. Modelul fascinant ( o cas de mari proporii n
mijlocul unei peluze), adesea nelinititor (a se vedea
picturile realizate de Hopper dup asemenea locuine)
aparine, o dat n plus, unui univers mitic. i, cu toate
acestea, se poate spune c vastele locuine americane sunt
deschise tuturor strinilor? Vecinii nu sunt nite indivizi
oarecare. Exist i aici o zonare", cu procedeele ei de
excludere a indezirabililor, inclusiv a copiilor. Locul de
reziden indic de fapt status-ul. O trstur comun a
francezilor, ct si a americanilor.

Obezul i slbnogul
Puin iritat, americanul spune: Sigur, noi avem obezi,
dar voi avei slbnogi" 4. Toat lumea a vzut, n
nenumratele lor coffee-shops, americani sau americance
de talie enorm nfulecnd uriae merenguri umplute cu
ngheat... i ndulcindu-i cafeaua cu zaharin. Ct
despre slbnogul" francez, acesta e un fel de Saladin,
subiratic i nervos, volubil i pizma, criticnd cu
vehemen un stat pe care l solicit fr ncetare, incapabil
s ntreprind ceva de unul singur, necndu-i nostalgia
mreiei pierdute n vinul rou care-i stropete cele trei
sute de feluri de brnz. Pentru francezul care-i ia
informaiile din mass-media, iat care sunt americanii:
divina" Greta Garbo, Liz Taylor, Marilyn Monroe, Paul
Newman, Robert Redford etc. Pentru un observator,
acetia sunt, n egala msur, dr. Westlake i soia sa Carol,
prizonierii din Main Street de Gopher Prairie. Dincolo de
aceste cliee, se impune o constatare: de o parte ca i de
cealalt parte a Atlanticului, corpul lui Narcis" e pe cale
s se amelioreze. Ceea ce pari mi va spune cine eti'
216

Pe planul corpului ctigtor", iniiativa aparine

americanilor. Statisticile (presupunnd c sunt de bun-credin) ne vorbesc despre efortul depus i despre
rezultate: ntre 1960 i 1980, numrul americanilor care
practic un spori a sporit de la 50 de milioane la 100 de
milioane; obligativitatea unui regim alimentar a dus la
scderea spectaculoas a maladiilor cardio-vasculare, a
diabetului, a obezitii. Cu toate c americanii i
autofinaneaz o treime din serviciile medicale, trei
sferturi din cheltuielile acordate ngrijirii danturii i patru
cincimi din sumele cheltuite pe medicamente, numrul
celor ce vor consulta un medic va fi, indiferent de
veniturile respective, din ce n ce mai mare. Campania
mpotriva fumatului a constituit un succes; la brbai,
nefumtorii ar fi la fel de numeroi ca i fumtorii.
Marie-Claire, o dat cu reapariia ei de dup rzboi, devine
apostolul dieteticii. Ca urmare, se traduc o seam de tratate
americane de mare succes, scrise de nutriioniti, iar cteva
reviste (Vital, Biba, Prima etc) vor ridica osanale
frumuseii corpului, dezvluind o seam de amnunte
autocenzurate de puritanismul de dincolo de Atlantic. E
adevrat c, n momentul elaborrii acestor rnduri, n
aceast competiie istoric n cursul creia lui Cranach i
se opune Rubens, ctig de cauz are cel dinti. Silueta
aproape androgin exprim victoria voinei asupra
lcomiei. nc din anii 1950, presa francez de specialitate
ne informeaz despre lupta victorioas pe care o duce la
Hollywood actria Martine Carol mpotriva kilogramelor
(s ne amintim c filmul Drag Carolina dateaz din 1950,
iar Lola Montes, film regizat de Max Ophuls, din 1955).
Ea bea lapte, mnnc fructe, face sport, renun la tutun
i la alcool, care faneaz tenul" etc. Iar recompensa? Va
turna un film pentru cinemascop. Francezii erau - mai
sunt i acum? - murdari, aa cum afirm toi medicii. Lupta
mpotriva murdriei ne vine din Lumea Nou, unde e
legat de igien. Trebuie s ne periem dinii ( ba chiar i
limba, pentru respiraie) nainte de a ne culca i s
renunm la dulciuri pentru a evita cariile. n Statele Unite
nu exist - sau exist ntr-o foarte mic msur - ceea ce
>e cheam duul-telefon: permind splaturi localizate,
e
l este un adversar al imperativelor igienei, ca i al normelor
eticii. Duul american - n tromb - asigur curenia,
unprosptarea. Iar dac natura ne-a blagoslovit cu cteva
elemente inestetice i reversibile, s nu ezitm i s facem
apel la chirurgia estetic. Cci nimeni nu e responsabil
de
codul su genetic. ntre 1981 i 1984, numrul acestor
217

intervenii a crescut cu 61% (477 000 doar n anul 1984),

majoritatea n scopul ntineririi. Cci trebuie s
mbtrneti n deplin stare de euforie. Lupta mpotriva
mbtrnirii (sau, cel puin, arta de a se acomoda cu starea
respectiv) ncepe, n Statele Unite, n anii 1960. Comisia
ad-hoc este ocat de numrul mare de plngeri privitoare
la discriminarea pe baz de vrst. Thalasoterapia,
masajele, liftingurile, sportul, cocteilurile de vitamine etc.
permit meninerea corpului n cele mai bune condiii. Te
poi cstori la orice vrst. Frana nu pare grbit s
porneasc n cutarea unei tinerei venice. Greta Garbo
se retrage la treizeci i ase de ani dup eecul filmului
Femeia cu dou fee (Femeia este un sfinx fr mister"
-spunea, plin de rutate, Oscar Wilde -, care avea, dup
cum se tie, alte preferine). Simone Signoret, frumoasa
din Casca de aur, i arat, pn n pragul agoniei, faa
rvit, care provoac admiraie i respect, aa cum se
ntmpl la popoarele primitive, care i-au venerat
ntotdeauna btrnii.

Un brbat i o femeie
Ateptarea
America e, desigur, ara n care legturile matrimoniale sunt respectate
n cel mai nalt grad i n care a fost elaborat ideea cea mai nobil i mai
just a fericirii conjugale."
ALEXIS DETOCQUEVILLE
Cum poate tri o femeie fr privirea brbatului, lacom spectator al vieii
i al persoanei ei?"
COLETTE

coala american ncurajeaz o anumit segregaie

sexual. Caracterul ei mixt este nsoit de o repartiie a
rolurilor. Biatul care se strecoar n cercul fetelor este
luat peste picior, ceea ce se ntmpl i n Frana. In
activitile sportive - eseniale -, bieii sunt actori, fetele,
suporteri. Apoi ncepe sistemul aa-numitului dating, cnd
tinerii, supunndu-se unui ritual rigid, mimeaz cuplurile
mai vrstnice. Ieirile n band" nu sunt tot att de
obinuite ca n Frana. Dup acel dating urmeaz ucenicia
necking-ului i a petting -ului nainte de actul sexual
complet", care are loc, se pare, la aceeai vrst ca i n
Frana. Dar, n lipsa unei informaii suficiente, i nu numai
n ceea ce privete minoritile neagr i latino-american,
dar, n egal msur, i n rndul celor albe, aceasl
218

mplinire" nu rmne fr urmri, deoarece, potrivit unui

rap ort a ^ Institutului A. Guttmacher din 1985,
americancele teen-agers ar fi campioanele sarcinilor
juvenile: 96 la 10 000 (fa de 43 n Frana), adic un
milion pe an.
Cavalerul solitar, curajos, invincibil chiar, seductor,
desigur, dar rezistnd tentaiilor crnii pentru a-i ndeplini
misiunea" pentru care se simte nvestit, aparine
mitologiei americane, fie c e vorba de lonely cowboy,
de Philip Marlow sau de Travis MacGee. Grandioasa
figur a lui Lincoln simbolizeaz solitudinea unuia din
Prinii fondatori, indiferent fa de femei, fa de a sa
mai cu seam, despre care nu sufl nimeni nici un cuvnt
c era alcoolic i pe jumtate nebun. Dac spaiul
francez e o zon intersexual n care dragostea, ura,
interesul, puterea i discursurile care trateaz asemenea
teme trec i trec nc o dat n imediata apropiere a
trupurilor" (M.Sarde), n Statele Unite din secolul al
XlX-lea, chiar n Statele Unite, unde, nc din 1869,
femeile au drept de vot, societatea feminin, bazat pe
asociaiile care sunt sprijinite de Biseric, se constituie
ntr-o relativ marginalitate. Westernuri-le ne vorbesc
despre mreaa solitudine a eroilor, despre cei buni, ca i
despre cei ri, iar Charlot, antieroul din Goana dup aur,
are doar cteva franzelue pentru a dansa cu el. Francezul
trece drept un mare admirator al femeilor, pentru c tie
s le vorbeasc, s le elogieze, poate c n scopul de a le
menine la locul lor, cel secund. Americanul percepe
femeia mai curnd ca un partener - protagonist?, antagonist? - ale crui rol i funcie trebuie redefinite tot timpul.
Pentru brbatul singur exist un serviciu rent a wife, care,
contra unei sume de bani i pentni o sear ( i n deplin
neprihnire), i va procura osoie profesionist" care va
culca copiii, va gti i, la cin, va fi stpna casei.
Nenumratele cluburi i asociaii unisexuale, n care
cellalt sex nu este admis - ci doar n mod excepional i
cu totul provizoriu (n calitate de confereniar, de pild) -,
nu-i au - sau nu-i au nc - un echivalent francez. i
totui, acest apartheid relativ (egali, dar separai) nu
mpiedic o considerabil investiie n cuplul conjugal.
Reuita" se impune n intimitate, ca i n viaa public,
divorul fiind preferat unei coexistene furtunoase.
Dup acele repuneri n discuie care au avut loc ntre
anii 1965 i 1975 (experiene comunitart, schimburi de
cupluri etc) i care au afectat mai mult California dect
Middle West, lucrurile au revenit la stadiul ex ante.
219

Anchetele efectuate n anii 1980 ne-au comunicat c

rnajoriatea celor chestionai socot c mariajul lor e mai
reuit" dect cel al prinilor respectivi, i c nou zecimi
dintre acetia afirm c prima cauz a fericirii lor" se
afl n chiar cuplul respectiv. In legtur cu sexualitatea
conjugal nu putem face dect presupuneri n ncercarea
noastr de a nu lua n consideraie supoziiile i ideile
convenionale. Masculul american ar fi complexat n
comparaie cu europeanul, i, dac e alb, n comparaie
cu negrul, cruia i se atribuie o sexualitate perpetu.
Cunoscutul Rapport Hite (119 000 chestionare la care au
rspuns numai voluntari", un eantion aadar
considerabil, dar nu reprezentativ pentru ntreaga
populaie) nu aduce dezvluiri senzaionale i nu ngduie
s se ntrevad o distanare" semnificativ (i nici o
interaciune) ntre sexualitatea francez i cea american.
99% dintre brbai mrturisesc c se masturbeaz (am
mai mult sau mai puin dou viei sexuale, una cu soia
mea, cealalt cu mine nsumi", declar unul dintre cei
anchetai); actul sexual e apreciat mai mult pentru
tandreea pe care o prilejuiete dect pentru orgasmul la
care - n cel mai fericit caz - se ajunge; femeile prefer
mngierile ndelungi unui coit brusc etc, attea locuri
comune care nu vdesc nici o trstur specific american.

Un brbat i o femeie
Viaa conjugal
n vreme ce tradiia francez tolereaz abaterile soului
(care, de dou decenii ncoace, a fost nevoit s se
resemneze i cu cele ale soiei sale), etica (oficial?)
american condamn adulterul. n perioada interbelic,
Andre Maurois nota c legtura fi, aa cum poate fi
ea vzut la Paris sau la Londra, cuplul nelegitim pe care
societatea complice l invit n fiecare sear laolalt cu
cuplurile legitime, nu exist n societatea american". Si
adaug c adulterul nu are acelai rol ca n Europa, acela
de a tempera monogamia, care, n Statele Unite, devine
suportabil datorit mariajelor succesive". Iar urmtoarea
anecdot va ilustra aceast prohibiie a adulterului. In
1984, la Tusla (n Oklahoma, e adevrat, adic n zona de
centru-sud a rii, foarte departe de tolerana californian
sau new-yorkez), trei membri ai Bisericii Iui Christos"
(dou milioane de membri) acuz n mod public o femeie
divorat, n vrst de treizeci i ase de ani, mama a patru
220

copii, c are o legtur cu un celibatar, i o silesc n

numele Bibliei" s prseasc secta respectiv. mpotriva
acestei ingerine n viaa sa privat - i n aceasta const
importana acestei afaceri -, persoana incriminat
intenteaz o aciune la tribunalul acestui stat i obine
despgubirile de rigoare. Tusla e departe de Frana, unde,
dup un sondaj efectuat n 1966, trei sferturi din bieii i
fetele n vrst de douzeci i cinci de ani credeau c
,divorul e preferabil adulterului". Gndeau, fr ndoial,
ca i Alexandre Dumas, i anume c lanurile mariajului
sunt aa de grele c e nevoie de doi pentru a le putea
suporta..iar uneori chiar de trei". Pentru a fi ajutat n
asemenea problem, americanul, care crede n competena
specialitilor, nu ezit s solicite sfaturile, considerate a
fi edificatoare, ale unui psihanalist sau ale unui sexolog:
ncredere n perfectibilitatea cuplului i ncredere n
priceperea experilor. Dac d gre i aceast ultim
ncercare, va urma divorul, iar dup acesta - fiecare sper
-o nou cstorie.

Hard core" n living?

E ntotdeauna neplcut, pentru o persoan respectabil,
s fie vzut intrnd sau ieind dintr-o sal de cinematograf
specializat n proiecia filmelor pornografice.
Magnetoscopul permite de-acum nainte ca acestea s fie
vzute - i revzute - n living (copiii s-au culcat sau sunt
la joac) i, de ce nu, chiar n intimitatea dormitorului.
Achiziionarea - sau nchirierea - casetei se va face ntr-un
mare magazin ct mai departe cu putin de locul de
munc sau de domiciliu. O societate care persist s-i
afieze morala puritan poate accepta oare privatizarea
acestui voyeurisme? Dar o societate mercantil, care
laud necontenit binefacerile liberei concurene i
repet fr ncetare c omul e capabil s se
autodisciplineze, poate ea oare, fr a se contrazice, s se
erijeze n cenzor de fantasme? O seam de asociaii
familiale i de ligi feministe au fcut presiuni asupra
autoritilor locale, iar parte din acestea au intentat proces
negustorilor respectivi. Acetia (chiar i puritanii?) au
invocat, n aprare, libera alegere a consumatorului.
Sesizat, n iulie 1985, Curtea Suprem a fcut o
difereniere att de subtil ntre lubricitate" i
"Concupiscen" nct contradicia dintre etic i profit
nu
a fost depit. Iar dac am neles bine, filmele i
221

crile care se limiteaz la stimularea relaiilor sexuale"

nu vor fi interzise. Dimpotriv, autorii operelor obscene"
vor fi deferii justiiei. nvaii Republicii americane s-au
artat, fr ndoial, mai sensibili fa de etimologia
cuvntului (obscenus, ru prevestitor) dect fa de aceast
mrturisire a uneia din eroinele lui Moiere: Ah!
Dumnezeule, obscenitate! Nu tiu ce vrea s nsemne
cuvntul acesta, dar gsesc c e cel mai drgu cuvnt din
lume". Frontiera dintre propensiune i consumaie rmne
imprecis.
Sensibilitatea francez - mai tolerant? mai puin
ipocrit? sau latin n tradiia lui Aretino? - nu s-a
preocupat de asemenea problem. Mici anunuri foarte
private" se etaleaz pretutindeni, iar serviciile oferite de
aa-numitele call-girls nu provoac plngerile aprtorilor
virtuii. Iniiativa doamnei Yvette Roudy, ministru al
drepturilor femeii, care a propus spre votare o lege prin
care se interzicea folosirea trupului feminin n reclame i
afie publicitare a fost ntmpinat cu felurite ironii,
efectul acesteia fiind aproape nul.
Nu st n puterea autoritilor s reglementeze
imaginarul. Cci n numele respectului datorat vieii private administraia PTT refuz s furnizeze facturi detaliate
privind convorbirile telefonice. n Statele Unite ( n
numele comerului liber i cinstit"), aceste informaii
sunt furnizate pentru toate apelurile interurbane.

O eliberare gay"?
Homosexualitatea se sustrage, oare, n Statele Unite,
condamnrii etice i autoritii medicale? i dac
rspunsul e afirmativ, eliberarea gay" s-a extins i n
Frana? Dar, nici n cazul acesta, influena modelului
american" nu e pe deplin confirmat. Confirmarea social
a specificitii homosexuale dateaz, n ambele ri, de la
sfritul anilor 1960. Un sondaj american efectuat n 1957
indic o dezaprobare aproape unanim a homosexualitii,
n vreme ce, n 1976, numai o treime din cei chestionai
condamn asemenea comportament, dar fr nici un fel
de nuan. Nu e nici o ndoial c, n campus-urile
studeneti, ca i n anumite orae din Statele Unite
homosexualii au nceput s-i duc, fr a o mai masca,
existena dorit. Dar acolo, ca i n Frana, aceast
ncuviinare" era - i este i astzi - precis delimitat. Se
citeaz mereu cartierul Castro Street din San Francisco,
222

unde aceti gays (care reprezint 17% din populaia total

a oraului) conduc viaa cultural, economic i politic,
renovnd cartierul i sporind numrul manifestaiilor
publice. Se menioneaz i o coal pentru tinerii
homosexuali, deschis la New York i subvenionat din
fondurile publice. Dar, dac e uor s fii gay pe Castro
Street i la Saint-Germain-des Pre, la Tusla sau la Vesoul
e riscant s-i afiezi asemenea preferine. Dac e adevrat,
aa cum afirmau romanii, c natura uman e, structural,
bisexual, mai rmn multe de fcut pentru a fi anulate
cele dou milenii de stigmatizare cretin. E, bineneles,
cu neputin s tim dac procentul de homosexuali e mai
ridicat n Statele Unite dect n Frana. (i despre care
homosexuali este vorba? Despre cei care se prezint,
aproape cu ostentaie, aa cum sunt? Despre cei care se
ascund dup paravanul unei viei familiale perfect
onorabile"? Despre cei care, veleitari, dau napoi n faa
consumrii actului, trindu-i homosexualitatea prin
intermediul unui joc himeric cu desvrire secret?)
Concentrarea acestor gays n anumite locuri - adevrate
ghetouri? - constituie o dovad c acetia sunt o minoritate
aflat n defensiv, respins n cele din urm de societatea
global. Apariia bolii SIDA, care seamn panic n snul
populaiei i-i mobilizeaz pe heterosexuali pentru a
recuceri" Castro Street, e o adevrat man cereasc pentru
fundamentalismul american, n venic stare latent. Cci
dovada existenei unei justiii imanente i a faptului c
sodomia e un pcat mortal, deoarece, metaforic vorbind,
ucide viaa corpului nainte de a damna sufletul, se afl
n fata noastr.

Dragostea de munc i jocul de dame

Americanul i-ar nchipui cu mult plcere c francezul e
un individ ale crui permanente vacane sunt ntrerupte
de cteva scurte intervale de lucru. O calomnie din care
putem reine c, n Statele Unite, etica protestant
continund s alimenteze spiritul capitalismului, munca
nu e conceput ca un atentat la viaa personal, ci ca nsi
esena existenei. Spiritul competitiv, insuflat foarte de
timpuriu, nsoete socializarea individului. Reuita
Profesional este condiia sine-qua-non a desvririi
Personale. Francezul i bate joc de vnztorul de
arahide" i de actorul de mna a doua", care au devenit
Preedini; americanul ia n consideraie riscurile asumate,
223

munca depus, moralitatea lui Carter, experiena politic

a lui Reagan, pe scurt, energia nvestit n activitatea care
i-a ndrumat pe aceti doi oameni ctre funcia suprem.
Acumularea de dolari e socotit mai curnd drept
semn" al reuitei dect mijloc de a dobndi felurite
bunuri. ndrgostit de o munc de care nu se poate lipsi,
americanul ar dori ca viaa s fie o necontenit ascensiune
social. D gre? Risc s piard stima pe care i-o poart
siei i nu opune, ca francezul, inechitatea sistemului"
virtuilor sale personale. Acuzau oare pionierii natura
atunci cnd intemperiile frnau marul lor ctre Vest?
Oamenii - cei care trebuie convini i cei care trebuie
combtui - aparin acestei naturi, i orice reuit social
este, n definitiv, cucerirea unui teritoriu. Acolo,
protecia" social nu e ceea ce este aici. Un lucru care se
repet n suficient msur. i nu aparine unei carene
legislative, ci unei adnci convingeri c adultul trebuie
s fie capabil s se protejeze singur. Retragerea limitei de
demarcaie nu a fost opera celor care cotizeaz pentru
Asigurrile sociale. Se vede, n cazul acesta, ca i n altele,
c Atlanticul separ dou lumi.
n Statele Unite, ca i n Frana, numrul femeilor care
fac parte din populaia activ e n continu cretere - un
paralelism care nu implic nici un fel de cauzalitate.
Femeile de interior" sunt din ce n ce mai nemulumite
de asemenea condiie, anchetele efectuate n anii 1980
indicnd faptul c americancele se declar mai puin
satisfcute de viaa de familie dect soii lor. n ambele
ri sporete numrul cminelor monoparentale, n care
printele prezent este n general femeia; este cazul unei
familii din patru n Statele Unite (una din doua la negri).
Ultima angajat, prima concediat, femeia activ cunoate
o situaie precar ntr-o societate n care procentul de 4%
al omerilor este socotit drept normal". Vitalitatea
tradiiei partiarhale i determin pe brbai s -devin
bnuitori n privina femeilor active, care pot deveni nite
rivale pe plan profesional. n mediile favorizate - unde
efectuarea unei activiti nu este, pentru o femeie, o
problem de supravieuire, ci de desvrire a
personalitii - brbaii caut s menin raportul de fore
n favoarea lor. Desigur, n sondaje acetia se arat
politicoi: n 1938, doar 28% din brbai sunt de acord ca
soia lor s lucreze, iar n 1976, 68% dintre ei se arat la
fel de ngduitori. Dar mamde dintr-o anume suburbie
rezidenial din New York nu organizeaz oare, n 1979,
o campanie n vederea nfiinrii unor cantine pe lng
224

colile primare publice? Fie c e vorba de cantine, de

cree, de cmine de zi pentru copii, de grdinie etc, s
nu uitm c e ntru totul contrar tradiiilor americane s
se solicite organelor publice unele prestaii asumate n
mod legitim" de ctre familie. Mediile de informare - sau
o parte din ele - pun relele actuale (escapade, toxicomanie,
sinuciderile din rndurile tinerilor, violenele etc.) pe
seama absenei mamei de la domiciliul familial.
Deoarece ( un mod oarecum excesiv poate de a vedea
lucrurile) aici avem de-a face cu un rzboi inlersexual, pe
care trebuie s-1 ctigm. Viclenia, fiind considerat o
arm specific feminin, brbaii o vor mnui cu fora
care este atributul lor evident. In 1984, o funcionar de
culoare de la o banc din California este concediat din
pricina unei absene ndelungate, datorit urmrilor unei
nateri dificile. Concediere ce contravine unei legi
californiene din 1979 ce interzicea orice segregaie n
materie de munc datorit maternitii, tnra mam fiind
asimilat unei persoane care a suferit un accident
(medical). Banca respectiv, susinut de Camera de
Comer i de o puternic asociaie patronal, contest
constituionalitatea acestei legi sub motiv c-i oblig pe
patroni s acorde concedii de maternitate, adic s rezerve
femeilor un tratament preferenial, s aplice, cu alte
cuvinte, o practic discriminatorie. In prim instan,
judectorul a dat ctig de cauz patronului. Cazul se
judec n apel. Statele Montana i Connecticut nu acord
concedii de maternitate, alte state le autorizeaz, dar cu
zgrcenie. Brbaii dispun de dou argumente: etica
productivitii nu oblig ntreprinderile s ia n sarcina
lor femeile nsrcinate, care, orict de respectabile ar fi,
nu perturb n mai mic msur organizarea" datorit
absenteismului; micrile feministe vin n contradicie cu
propria lor tradiie, deoarece, dup ce denunaser
odinioar tratamentele prefereniale drept pretexte pentru
aplicarea discriminrii, astzi le revendic doar n
beneficiul femeilor.
Pentru o femeie care crede c propirea ei personal
e legat de propria-i reuit profesional, problema
maternitii se pune n noi termeni, fie ea de naionalitate
francez sau american, i fr s se poat vdi nici un
;
| de interaciune ntre una i cealalt. O strategie
privitoare la carier se elaboreaz ntre douzeci i treizeci
de ani. Asumarea a dou materniti n decursul acestor
zece ani nseamn compromiterea viitorului (concediul
e maternitate, aa cum exist el n Frana, are un efect
225

perfid, fiind de fapt n avantajul brbailor). Se pare c n

Statele Unite, mai des dect n Frana, femeile au grij s-si
asigure reuita" profesional nainte de a da natere
unui copil. In anii 1980 se vorbete foarte mult de
nenumrate femei de patruzeci de ani care au nscut n
condiii absolut normale, tehnicile de detectare i de
prevenire a eventualelor anomalii ale fetusului
perfecionndu-se n msura pe care o cunoatem.
Americanca vrea s ctige" pe toate planurile: n ceea
privete meseria, copiii, menajul. Soul devine nelinitit.
Prudent i mai abil, franuzoaica - chiar feminist fiind
-i exprim arareori ostilitatea fa de brbat i dorina
de a-i lua locul. Vrea s-i apere specificitatea. Noi nu
dorim ca femeile s capete acel gust al puterii i toate
defectele brbailor", scrie Simone de Beauvoir. E un
dispre care nchide pliscul masculin.

Banii mortului
Prezentarea temerilor individuale i colective ocup un
loc important n sistemul mediatic american. Fie c e vorba
de cancer, de SIDA, de depresiune nervoas, de mulimea
de tineri mori n diferite accidente, de superdoz sau de
sinucidere, de terorismul orb" sau de apocalipsa atomic
(Le jour apres), presa i televiziunea le prezint sau le
imagineaz cu o plcere care rspunde n mod vizibil unei
sperane. Motenitori ai unei literaturi populare a groazei,
a macabrului i a diabolicului care i are originea, fr
ndoial, n romanele gotice" ale secolului al XVIII-lea,
reluate de operele lui Edgar Poe, cinematograful fantastic
(Noaptea morilor vii, Noaptea viermilor gigantici, Invazia
profanatorilor de morminte, Exorcistul etc.) i, de curnd,
video-clipurile (Thriller, Noaptea vrcolacului etc)
ntrein n mod profitabil spaimele i angoasele. Provocat
de montri (mai mult sau mai puin antropomorfi), de
erorile tiinei sau de rzboi, moartea ocup ecranele, fie
ele mari sau mici. Iar creaiile cele mai reuite sunt
exportate n Frana, care le consum asemeni unor produse
exotice.
Nu vom reveni aici asupra locului pe care l ocup n
societatea contemporan acest nou consumator de bunuri
i de servicii care este omul aflat pe patul morii, deoarece
am tratat tema respectiv n alt capitol al volumului de
fa. Problema n cauz este aceea de a ti dac modelul
american" a provocat mimetismul (cauzalitatea) sau dac
226

este vorba de o aproximativ simultaneitate, tergiversarea

francezilor fiind imputabil handicapului nostru tehnico-tiinific. n ambele ri, prin anii 1950, jumtate din
populaie i sfrea zilele acas, fa de mai puin de
20% n 1985. Acolo, ca i aici, echipa terapeutic este
principala manipulatoare a morii", a crei scaden o i
fixeaz. Totui, dou din practicile americane par s se
impun - n mod progresiv - i n Frana. Prima const n
controlul autoritii medicale de ctre avocatul care a
considerat c acest dying e o afacere lucrativ, caz n care
medicul e acuzat de o greeal grosolan care a provocat
moartea pacientului sau de o excesiv nverunare
terapeutic, situaie n care moartea nu a fost amnat, ci
a devenit mai dureroas. A doua este o deplasare a
frontierei ntre ceea ce se mrturisete i ceea ce se trece
sub tcere. Deontologia american oblig medicul s-i
dezvluie bolnavului ntregul adevr. Stpnul secretului,
medicul francez a ascuns timp ndelungat gravitatea bolii
i data probabil a sfritului. Dup un sondaj efectuat n
1978 (Le Pelerin), 77% dintre francezi i doreau o moarte
brutal", iar 53% mrturiseau c nu voiau s tie".
Denumirea, de ctre medicul francez, a rului diagnosticat
(Avei cancer") se explic, poate, n mai mic msur,
influenei americane", ct progresului tehnicilor de
investigaie (ecografia permite pacientului s-i vad
tumoarea) i celui al terapiei (cancerele benigne" fiind
vindecabile, sau, n cel mai ru caz, staionare).
Modul n care e tratat mortul - ca s nu spunem
exploatarea acestuia - a determinat apariia diferenelor
culturale dintre Statele Unite i Frana. nc din 1963, n
American Way ofDeath, Jessica Mitford a descris sistemul
comercial al acestei piee a morii, pe care l rezum n
termenii urmtori: Pompele funebre fac parte, de-acum
nainte, din American way of life". Ea insist asupra
profiturilor realizate de antreprenorii de pompe funebre
(funeral directors) datorit serviciilor pe care le ofer:
toaleta defunctului, mblsmarea, expunerea corpului cu
faa descoperit n funeral home. i, ultim inovaie, acel
drive-in funeral home, care permite contemplarea
defunctului i semnarea n registrul de condoleane fr
sa te dai jos din main. n Frana, unde nu exist dect
v
reo treizeci de funerariums", asemenea practic ar prea
deplasat; exploatarea pieei morii nu funcioneaz n
roai mic msur, fr pierderi i n ctig, dar la
iranfaise", adic n manier colbertist", Pompele
227

funebre generale dispunnd de un cvasimonopol, cu

condiia de a cdea la nelegere cu municipalitatea.
Dup acelfuneral director, mortul este luat n stpnire
de mai marele cimitirului. Privatizate n proporie de 75%,
cimitirele sunt ierarhizate din punct de vedere social, iar
reuita unei viei i gsete confirmarea n accesul ntr-un
cimitir de primul rang. ntr-un articol consacrat aa-numitului Forest Lawn Memorial Park din Los Angeles,
cimitirul cel mai vestit din lume", potrivit publicitii,
Paul Jacobs remarc, plin de maliie, c la Los Angees
moartea devine o recompens, cci numai mort poi
obine o reedin n Forest Lawn". Nici un fel de
comparaie cu ceea ce se petrece n Frana, unde
M. Vovelle subliniaz, nc din 1930, degradarea
monumentului funerar, a inscripiilor familiale, a
epitafelor". n Frana, moartea rezista americanizrii 5.

DUMNEZEU E AMERICAN?
n Frana republican i n cea monarhic (Constituia
dinl958 modificat prin referendumul din 1962 d msura
nostalgiei sale moniste), odinioar fiica cea mai mare a
Bisericii", Dumnezeu se manifest cu o deosebit
discreie. Nici chiar sub jugul social-comunitilor" venii
la putere n anii imediat urmtori victoriei stngii din 1981,
nici un lider politic din opoziia republican" nu 1-a
asimilat pe Franois Mitterrand cu Lucifer i nici pe
Chiiac, Giscard d'Estaing i Barre cu o nou Treime! Chiar
i n toiul disputei colare", Biserica s-a ferit s acuze
guvernul c ar duce o politic liberticid" i a acionat
cu mult subtilitate pentru a-i pstra colile. Imaginarul
francez nu mai e bntuit de viaa de apoi i, potrivit
ultimelor sondaje, predicatorul iezuit nu s-ar mai bucura
de audien. n 1977, 35% din francezi credeau n
nemurirea sufletului, fa de 73% din americani; 52%
credeau n Cer, fa de 85%, iar 22% credeau n iad, fa
de 65%. n Statele Unite, religia e un lucru prea serios ca
s se sustrag marketingului. In fiecare duminic, pe toate
canalele de televiziune, apar felurii predicatori ce
dezvolt o seam de teme n legtur cu viaa viitoare,
teme ateptate (repetate n brourile puse n vnzare n
toate supermagazinele). Urmeaz colectarea ofrandelor...
potrivit lipsei de msur a Americii.
Mai n adncime, viaa privat a americanului este
impregnat de ceea ce trebuie s numim credinampotriva presupusei eliberri a moravurilor" care se
228

manifest n decursul anilor nebuni", baptitii i

metodistii reacioneaz cu toat puterea bazndu-se pe
sensul literal al Bibliei. O seam de cri n care era expus
teoria darwinist - deoarece contraziceau Geneza - sunt
arse n valea fluviului Mississippi^de ctre pastorii
ovaionai de mulimea credincioilor. n 1925, o lege din
statul Tennessee interzice corpului didactic din
nvmntul public s difuzeze vreo teorie contrar
versiunii biblice n privina creaiei omului. Atunci se
declaneaz o dat n plus o reacie tipic american, la fel
cu cea pe care o vom regsi n epoca maccarthysmului,
reacie care se bazeaz pe personalizarea responsabilitii
si pe autonomia persoanei. American Civil Liberties Union
devine campionul luptei mpotriva instigaiilor
fundamentalismului. John Scopes, un tnr profesor de la
un liceu din Dayton, susinut de un avocat celebru, le spune
elevilor c omul se trage din maimu, ceea ce nsemna o
nclcare a legii amintite mai nainte. Procesul acestui
profesor a durat cincisprezece zile, radio-ul i presa
mobilizeaz opinia public, opinie care l achit, dei
Tribunalul l condamn la o amend de 100 de dolari.
Evans, vrjitorul imperial", dentist de profesie,
mobilizeaz mai mult de cinci milioane de americani
mpotriva negrilor, a evreilor, a catolicilor, a modernitilor,
a bolevicilor, lansnd sloganul: ,JVative, white, protestant'.
Purtnd vemntul i cagula vechiului Ku-Klux-Klan,
militanii ucid, flageleaz, rpesc, mutileaz. S fie aceasta
o versiune american a fostelor SA? Dup attea manifestaii
de mari proporii organizate la Washington, micarea se
dezintegreaz sub dubla influen a scandalurilor interne
i a derizoriului. La alegerile prezideniale din 1936, doi
renumii demagogi, dr.Townsend i Huey Long, i
coordoneaz aciunile ntr-o Union for Social Justice, care,
la un moment dat, prea s pun n pericol alegerea lui
Roosevelt, i care obine sub un milion de voturi. i, fr
ndoial, pentru c acesta credea n virtutea" ceteanului
pe care, mai trziu, se va baza Eisenhower, inflexibil,
ateptnd ca, fr s intervin, maccarthysm-ul s sucombe
datorit propriilor sale excese.

A tri prin propriile-i puteri"

Americanul spune c e individualist". Francezul spune
pe "^dividualist". S fie vorba de acelai individualism?
"entru noi, francezii, individualismul i-a pstrat vechea
229

lui form clasic de lupt a individului mpotriva

societii i n mod deosebit mpotriva statului. n
America nu este vorba de aa ceva"6, scrie Sartre. Orice
individualism" are drept temei o contradicie, deoarece
dubla finalitate a acestuia este singularitatea (antrennd
recunoaterea") i socializarea (n societatea global sau
ntr-o subsocietate). Educaia american urmrete s
insufle copilului dorina de a-i ctiga autonomia
(dezvoltndu-i toate virtualitile, respectnd ns
normele, ceea ce impune o anumit doz de conformism).
Foarte tnr fiind, acestuia i se aduce la cunotin c va
trebui s-i prseasc familia nc din anii adolescenei,
cci doar el singur poate, n aceast perspectiv foarte
voluntarist, s devin el nsui, s triasc prin propriile-i
puteri", potrivit expresiei lui R. Bellah. Totul este posibil,
i trebuie s fie. Ceea ce nu nseamn c trebuie s-i
evii familia sau s-o renegi, ci s te rupi de trecut i s nu
te ncurci n rdcinile lui. Trebuie s acionezi, s riti,
dar s te menii popular" n grupul semenilor ti, s
ctigi provocnd stima celor pe care i-ai nvins sau care
au fost nvini de alii. Ceea ce, dup cum se afirm, st
la ndemna tuturora, explicnd astfel faptul c excluii"
din Bronx sau din alt parte nu i-au pierdut cu totul
sperana. Structurile sociale sunt percepute asemenea unor
fluide i nu asemenea unor vscoziti. Studiile
comparatiste ce au drept obiect mobilitatea social din
Frana i din Statele Unite demonstreaz c o asemenea
percepie este n parte iluzorie. Dar e mai important ceea
ce se crede dect ceea ce este cu adevrat. Sunt pregtii
oare francezii s pactizeze cu cohorta acestor
Euroyuppies"*, care, potrivit unor observatori americani,
e pe cale s se iveasc? Fr ndoial c dorina de a reui
pe plan profesional i orgoliul naional incit la aciune,
dar ponderea trecutului va genera unele coduri privind
reuita", care, fr ndoial, vor datora prea puin normelor
americane, chiar dac procedeele" sunt asemntoare.
Deoarece americanul e un om liber i responsabil, acel
self-help capt o importan necunoscut n Frana (unde
solicitarea autoritii publice a devenit o pornire aproape
instinctual). n cartierele periculoase neglijate de
autoriti, pstrarea ordinii cade n sarcina prinilor. De
la coal pn acas, drumul se afl sub supraveghere: pe
geamurile unei case din cinci, un anumit semn arat c
* Yuppie - denumire indicnd, n rile anglo-saxone, un tnr cadru
dinamic i ambiios.
230

orice copil se va putea refugia acolo n caz de pericol.

Persoanele de vrsta a treia sunt nsoite n mod benevol
n timpul deplasrilor pe care sunt obligate s le efectueze.
Echipai cu walkies-talkies, locuitorii unui cartier
rezidenial se organizau n schimburi i semnalau orice
micare suspect. De altfel, locuitorii au vopsit
trunchiurile copacilor n alb pentru ca eventualii agresori
s poat fi reperai cu mai mult uurin. Atitudinea
poliiei este ngduitoare fa de acest serviciu benevol
de securitate. Atunci cnd o asociaie de tipul acesta
nregistreaz o victorie", ea este trecut, adesea, n contul
forei publice, ceea ce aduce prejudicii naturii spiritului
autogestionar.
Mentalitatea puritan vede n reuit - n ctig deci
-un posibil semn al graiei divine. La ntoarcerea, n 1948,
din Statele Unite, Jean-Paul Sartre ine o conferin n
care relateaz urmtoarea anecdot: un negustor din Philadelphia extrem de auster consider c beneficiul su este
excesiv de mare i scade preul mrfurilor; atunci
magazinul su, avnd preurile cele mai mici din ora,
atrage o clientel enorm, iar acest puritan ndrjit se
mbogete. Aadar, nu numai banii provoac apariia
moralei (deoarece acetia pltesc - sau se pltete pentru
ei - taxele foarte mari de nscriere la Universitate, studentul
muncete cu ndrjire: i vrea s dobndeasc un capital
cognitiv proporional cu investiia), dar morala atrage
banii, aa cum ne-o dovedete biografia negustorului din
Philadelphia. Nu e indecent" s-i etalezi banii, s
vorbeti tot timpul de ei, s ceri informaii despre banii
altora. Codurile franuzeti de bun purtare au interzis
mult vreme etalarea reuitei" (parveniilor" i noilor
mbogii le lipsete o generaie" se spunea) i orice
discuie n legtur cu salariile se considera deplasat".
Asupra acestei probleme mentalitile evolueaz. n 1984
(sondaj efectuat de SOFRES), 80% din persoanele
interogate nu consider c cel care pornind de la zero a
fcut avere" este un privilegiat, iar 59% cred c acesta a
trebuit s munceasc din greu". Un afi publicitar bancar,
lipit pe toate zidurile i copios reprodus n toate ziarele,
nfieaz un brbat care se adreseaz trectorului sau
cititorului n felul urmtor: M intereseaz banii
dumneavoastr". Mijloacele de informare din Frana
elogiaz meritele lui Gilbert Trigano i ale lui Bernard
Tapie. Numele sponsorilor se pot vedea pe toate articolele
de sport (fie c e vorba de persoane fizice sau morale), i
ne-am ferit cu mult grij s cutm un cuvnt franuzesc
231

echivalent (na" nu ar fi fost ru, dar faptul c evoc n

acelai timp i Biserica, i lumea interlop" ar fi fost
mult prea amgibuu). Cu toate acestea, francezul nu vede
(sau se face c nu vede) n numitul business man cel ce
ctig la money game, idealul cu care tactul l sftuiete
s se identifice, i rmne sceptic cu privire la posibilitatea
de a se mbogi i de a beneficia de o ascensiune social
pe parcursul unei singure generaii. Dac se duce n Statele
Unite i se documenteaz asupra aa-numitei lumea a
patra", i se ntrete convingerea c americanii sunt nite
mari naivi" sau nite ipocrii. Detectarea defectelor altuia
ofer o plcere gratuit, i ar nsemna o prostie s i-o
refuzi.

VIAA PRIVAT A FRANCEZILOR, VIAA

PRIVAT A AMERICANILOR: CONVERGEN,
PARALELISM SAU O MARE DISTANARE?
Rndurile ce urmeaz nu nseamn i o concluzie,
ntrebrii puse mai sus i va rspunde viitorul. Dar,
deoarece acest enun conine o tez, dorim, n ncheiere,
s ne reamintim faptul c se impune s facem o distincie
ntre cele trei niveluri ale existenei sociale.
Pe plan economic - politic aadar -, Frana se afl n
americanosfer, unde se simte bine. Nici un fel de
planificare - nici ca ipotez - nu e posibil n viitor, totul
depinznd de puterea dominant. Dac dolarul urc, e pur
i simplu exasperant: cum s ne pltim factura energetic?
Dac scade, intrm n panic: cum s ne aprm mpotriva
masivelor exporturi de produse americane atunci cnd un
Buick va costa mai puin dect un Peugeot 205? Iar atunci
cnd Statele Unite neleg - n sfrit - c dictaturile pe
care le susin pot genera, drept reacie, unele avataruri
castriste, le abandoneaz pentru a miza pe cartea unui
liberalism" controlat. Imperium-ul american se vdete
a fi de un redutabil modernism. In vreme ce cizmele ruseti
tropie pe solul democraiilor populare i al
Afganistanului, cele ale lui Pinochet i zdrobesc pe
chilieni, iar cele ale lui Marcos protejeaz", la Manila,
prostituarea femeilor i a copiilor. Fortreaa economic
american e aproape inexpugnabil, cu alte cuvinte
inaccesibil. Astzi (1985), doar nemii, un pic, i
japonezii, n mai mare msur, au reuit s prind cheag
232

nluntrul acesteia. Dar cutare francez poate mguli orict

de mult a treia lume discutnd la Phnom Penh sau strignd
Triasc Quebecul liber!" cci zmbitorul Big Brother
din Washington se afl acolo, suficient de sigur pe sine i
de autoritar pentru a le ngdui aliailor" si unele devieri
de limbaj.
Aparent, americanii se afl n mijlocul nostru. Blugi,
fast foods, consumarea euforic a produselor mediatice,
americanisme lexicale, pelerinaje la Mecca capitalismul
etc, tot attea indicii care ar ndemna un marian - sau
persan - s nu vad n francezi dect nite imitatori ai
americanilor.
Dar pe unicul plan care ne intereseaz aici, cel al vieii
private n sensul celei mai stricte intimiti - i s nu uitm,
preocuparea constant a autorilor volumului de fa este
evitarea oricrei confuzii dintre viaa cotidian i viaa
privat -, ponderea trecutului este mereu prezent pentru
a ne aminti de nota specific a celei franceze. Orice mesaj
mediatic venit de dincolo de Atlantic este reinterpretat,
tradus n funcie de memoria noastr colectiv.
Decolonizarea a surprins prin reapariia unor culturi
precoloniale considerate disprute. Inseria Franei n
americanosfer, form subtil a unei colonizri tehnice i
gestionare, nu a smuls rdcinile vieii private. Avem de
altfel de-a face cu fora - poate c i cu onoarea - imperium-ului american de a se menine i de a se extinde fr
a pune n discuie identitatea naional a popoarelor despre
care nu se poate spune c sunt aservite", deoarece acestea
i exprim n deplin libertate adeziunea la un model"
de la care nu iau - pentru a le integra - dect unele
fragmente, neafectndu-se, prin aceasta, obiceiurile lor
centenare. Prefand traducerea francez a Mulimii
solitare (D. Riesman), Edgar Morin scria: Am nceput,
de civa ani ncoace, s nu mai cutm n literatura pe
care ne-o prezint America numai insolitul sau
futurismul, ci s i examinm propria noastr imagine".
Splendid efect lingvistic, dar avem impresia c poate fi
contestat cu cea mai mare uurin. Se vorbete, avnd n
vedere viitorul, de o societate francez cu dou viteze".
Aceasta e deja prezent. Confruntarea dintre vechea
cultur francez i cultura sincretic american a avut
drept rezultat precizarea similitudinilor i, n acelai timp,
sublinierea diferenelor. Dorita modernizare" a Franei
trece printr-o adaptare tehnico-gestionar al crei model"
ni-1 ofer Statele Unite, deoarece acestea se afl la apogeul
acestui proces. i, pentru a rmne n curs", trebuie s
233

alergi ct mai repede cu putin. Dar intimitatea i tainele

ei pot evolua - sau stagna - cu vitez redus. Din micul
lor Arhipelag suprapopulat, japonezii pornesc la cucerirea
Statelor Unite, exportndu-i nu oamenii, ci produsele.
Se va impune modelul japonez"? Sau poate c Frana i
va inventa propriul su viitor, innd seama, bineneles,
de imperativele economice mondiale, respectnd ns acel
fundamentalism" cultural pe care nimeni nu se gndete
s-1 renege i al crui vajnic nucleu este o via privat"
ale crei coduri subtile nu sunt de fapt cunoscute dect de
noi?
S.B.-G.
NOTE
1. CI. Levi-Strauss, Introduction l'oeuvre de M.

Mauss,
p.XIX.
1. P. Bourdieu, Sur Ie pouvoir symbolyque", Annales
ESC,
mai-iuinie, 1977, p. 408.
1. Adugm c, n perioadele sale de lucru, activul"
japonez
este, din punct de vedere psihologic, modelat" de unele
coduri
specifice... pe care americanii ncep s le importe.
1. Mrturie culeas de autor.
1. Ca i familia sa, deoarece pelerinajul efectuat cu
prilejul
Zilei Tuturor Sfinilor - necunoscut n Statele Unite (cel puin
n
amploarea pe care o are n Frana) - reprezint cultul
dedicat
unui trecut familial, privat aadar.
1. J.-R Sartre, Situations III, p.84.

2. I

UN MODEL DE TRANSPAREN:
SOCIETATEA SUEDEZ

Suedia este una din rarele ri care, mpreun cu

Statele Unite, au exercitat o adevrat putere de
seducie asupra imaginarului francez. Acel eldorado
sexual al anilor 1960, populat de planturoase Anita
Ekberg, de fatale Greta Garbo - dar i de tragicele
eroine ale lui Bergman -, a legnat o ntreag
generaie de latini, a hrnit-o cu o serie ntreag de
imagini naive, n care blnda frumusee feminin i
libertatea se aflau la loc de cinste. Dar ara n care
curge lapte i miere, ara femeilor i a brbailor
frumoi, bogai i fericii s-a metamorfozat, ncetul
cu ncetul, ntr-un inut sinistru, populat cu oameni
plicticoi, morbizi i nclinai spre sinucidere, un
univers de familii dezmembrate"1, de sex
dezorientat"2, de oameni lipsii de griji, aflai n
cutarea dragostei"3, pe scurt, a fericirii pierdute"4.
Modelul suedez, att de ludat i att de amplu
prezentat, convertit n cele din urm ntr-un miraj
boreal, s nu fi fost dect o proiecie imaginar a
dorinelor i a temerilor francezilor? n orice caz,
idila s-a destrmat. Statul-providen, devenit statingerin, nu se mai afl n palmaresul naiunilor
model; acel middle way de odinioar face parte,
acum, din rndul utopiilor. i e foarte la mod, astzi,
s denuni contra-modelul, dictatura molie",
totalitarismul dulceag".
Nici extrema admiraie iniial i nici decepia
care a urmat nu sunt ntmpltoare. Modelul suedez model economic i politic, desigur, dar, mai ales,
model social -a existat n mod cert (i, n parte, exist i
astzi). Termenul de model (merit menionat faptul
c acest cuvnt a fost
235

creat n afara Suediei) este revelator. n vreme ce se

vorbete despre americanizarea societii franceze, despre
mitul american (orice om poate deveni ntr-o bun zi
bogat") sau chiar despre valorile americane, modelul
suedez trimite la o noiune de exemplaritate. Societii
suedeze i se adaug un referent nu numai material sau
politic, dar i filosofic (fericirea"), ba chiar i moral...
Mounier ntrebndu-se, nc din 1950, Ce nseamn un
om fericit?" cita: Suedezii, primii martori ai cetii
fericite"5.
Modelul suedez este de fapt - mai mult dect pare - un
model de etic social. n faptul c se afl deasupra
oricrei bnuieli6, n faptul c ascunde nzuina ctre
universalitate (pacifism, ajutorarea lumii a treia,
solidaritate social, respectarea drepturilor omului), n
faptul c baza ideologic a acestuia sunt consensul i
transparena, acest model constituie poate un fel de
imagine anticipat a unei noi ordini sociale.
Distincia dintre privat i public este, din acest punct
de vedere, foarte semnificativ n Suedia. Ridicarea
secretului, deprivatizarea, gestionarea public a privatului:
aceast deplasare a frontierei, orict de specific suedez
ar prea, nu rmne mai puin exemplar. De fapt, n
aceast ar - care, n mod paradoxal, s-a numit ea nsi
Frana Nordului" - francezii, n mai mare msur dect
alte popoare, au cutat o transpunere a societii ideale.
Dar etica transparenei absolute a raporturilor sociale i
idealul comunicrii perfecte care caracterizeaz, dup cum
vom vedea, societatea suedez sunt resimite, astzi, n
Frana, ca tot attea violri ale spaiului privat individual.
Modelul antisecretului a devenit un imperialism
intolerabil.

MODELUL ANTISECRETULUI
Acest model al antisecretului" vizeaz de fapt toate
sectoarele vieii sociale, chiar i cele mai private". De
unde deschiderea privatului ctre public, mai pronunat
poate n Suedia dect oriunde n alt parte; obsesia eticii
comunitare i social-democrate const n realizarea unei
transparene totale a tuturor relaiilor, a tuturor domeniilor
vieii sociale.
236

Banii fr mistere
Astfel, spre deosebire de situaia din Frana 7, n Suedia
banii nu fac parte din sfera confidenialului. Valorificat
din punct de vedere social, reuita material se expune
vederii din plin, la fel ca i n Statele Unite. Dar
transparena merge i mai departe. Declaraiile fiscale sunt
publice; oricine poate consulta acel taxering kalender,
un fel de anuar n care se afl numele, adresa, starea civil
a tuturor contribuabililor din ar... ca i venitul pe care
l-au declarat - toate acestea publicate de Ministerul de
Finane. n sfrit, n materie de fraud fiscal, denunul
este aproape instituionalizat. Administraia fiscal
recunoate n mod deschis (n pres, de pild) c delaiunea
este, din punct de vedere moral, reprobabil, dar, n acelai
timp, folosit pe scar larg: chiar pe plan etic, imperativul
transparenei are ctig de cauz8.

Publicitatea documentelor oficiale

La acest imperativ particip n egal msur i principiul,
bine cunoscut la urma urmelor, al liberului acces la
documentele oficiale"9. Provenind n mare parte din legea
privitoare la libertatea presei, ce dateaz din anul 1766,
legea liberului acces garanteaz fiecrui cetean dreptul
de a lua cunotin de cuprinsul documentelor oficiale,
cu alte cuvinte de cuprinsul tuturor documentelor primite,
redactate sau trimise de ctre un serviciu public naional
sau local. Dispoziiile n vigoare precizeaz posibilitatea
consultrii pe loc a documentelor, a recopierii acestora
sau chiar a obinerii unei copii contra unei taxe; n plus,
n caz c i se refuz accesul la o informaie, oricine va
putea sesiza imediat autoritile judiciare. n practic, acest
drept este limitat prin dispoziiile legii asupra secretului,
care exclud de la liberul acces unele domenii eseniale
(securitatea naional, aprarea, informaiile economice
confideniale...). Totui, regula stipuleaz c, n caz de
incertitudine, principiul general trebuie s prevaleze
asupra secretului"10.

..Fiierele deschise"
Din cauza deschiderii excepionale care caracterizeaz
administraia public suedez, Suedia este de mult vreme
237

o societate informatizat", o societate a transparenei

schimburilor. Informatizarea a accentuat, bineneles,
aceast stare de lucruri, facilitnd realizarea unui enorm
flux de informaii mai cu seam ntre sectorul privat i
administraie. Nu mai exist, desigur, alte ri n care
ordinatoarele numeroaselor societi de asigurare s
funcioneze n comunicaie cu cele ale serviciilor centrale
de stare civil. Se ntmpl chiar ca un negustor particular de automobile s fie conectat printr-un terminal la
numerele de nregistrare ale autoturismelor sau ca un
serviciu administrativ de stat s utilizeze fiierul unei
societi private specializate n strngerea de informaii
privitoare la solvabilitate. Din 1974, documentelor
tradiionale ale serviciilor publice li s-au adugat i
informaiile stocate pe ordinator.
Comunicarea ntre diferitele fiiere nominative este
facilitat datorit unui numr personal de identificare.
Creat n 1946, acest numr, unic pentru fiecare cetean,
a fost utilizat de serviciile de stare civil naintea
introducerii ordinatoarelor n administraie. i se afl n
majoritatea fiierelor nominative suedeze, att publice,
ct i private. Suedia a fost prima ar european dotat
la nivel central (1756) cu un serviciu de statistic; i este
tot prima ar care a creat posibilitatea centralizrii, sub
o singur cifr, a tuturor informaiilor privitoare la un
individ anume.
Iar dac acest lucru permite o anume transparen a
indivizilor fa de stat, informatica trebuie s fie, n egal
msur, transparent fa de indivizi. Legea asupra
informaticii (1973, completat n 1982), prima de acest
fel ntr-o ar occidental, a creat printre altele un
inspectorat de informatic nsrcinat cu eliberarea
autorizaiilor pentru fiierele nominative, cu
supravegherea acestor fiiere i cu rezolvarea reclamaiilor
legate de problemele respective. n special, autorizaia
de ntocmire a unui fiier, cvasiautomat n general, e
mult mai greu de obinut n cazul n care fiierul trebuie
s conin informaii socotite a fi de natur privat". In
care categorie intr datele furnizate de serviciile medicale
i sanitare, interveniile din oficiu" ale autoritilor
publice n domeniul social, fiierele privitoare la
delincvent sau fiierele nominative ale Siguranei publice
i ale Aprrii naionale etc. Numai serviciile publice care
se conformeaz cu toat stricteea prevederilor unui text
legislativ sau regulamentar sunt autorizate s colecteze i
s dein asemenea informaii. n sfrit, orice persoan
238

care figureaz ntr-un fiier are dreptul s obin anual, la

o dat convenit, o transcriere a informaiilor care o
privesc.
Aceast informatizare a societii poate fi perceput
ca un instrument foarte eficace (i chiar periculos) de control social. De fapt, muli observatori strini au vzut n
aceasta confirmarea unei evoluii ctre un stat poliist,
manipulnd din umbr toate sferele privatului" (de la
sntate la venituri, la situaia profesional etc). Totui,
e interesant de notat faptul c n Suedia aceast
informatizare nu prilejuiete practic nici o contestaie;
fiecare e convins (i poate pe nedrept) c aceasta nu va fi
folosit niciodat mpotriva ceteanului, ci, dimpotriv,
numai spre binele lui. n orice caz, acest consens vdete
un profund sentiment de ncredere fa de stat (sau fa
de ntreaga comunitate, care gireaz de fapt aceast
situaie): n contiina suedezilor, tot sistemul acesta (de
la individul ca atare la administraia public) este integrat
n aceeai moral colectiv i se supune, n consecin,
acelorai constrngeri.

O societate de chipuri"
Totui, trebuie s evitm acea viziune simplist care face
din societatea suedez o lume n genul lui Orwell, un
univers de statistici dezumanizate. n mod paradoxal,
aceast societate de indivizi fiai, catalogai, numerotai
este i, chiar mai mult dect n Frana, o societate de
chipuri. Nu exist cotidian care s nu publice n fiecare zi
ntr-o bun jumtate de pagin fotografiile cititorilor care-i serbeaz ziua de natere, i aniverseaz data
cstoriei sau care au trecut n lumea drepilor. Carnetul
monden" ocup cel puin o pagin, n care absena
discriminrii sociale este frapant. Anunurile mortuare
menioneaz cariera domnului Andersson, Werkstllande
direktor (director de ntreprindere), la fel ca i pt cea a
domnului Svensson, Taxichauffor (ofer de taxi). In sfrit,
datele aniversare, i mai cu seam cea a mplinirii vrstei
de cincizeci de ani, dat foarte important n Suedia,
determin apariia a numeroase articole n cotidiane.
mbinarea aceasta dintre o societate modern,
informatizat, i unele obiceiuri vechi, dar mereu n
vigoare, constituie una din caracteristicile cele mai
originale i mai puin apreciate ale societii suedeze.
239

Ombudsman" i marile anchete publice

n materie de hotrri colective, transparena confirm i
n cazul acesta regula. O instituie ca cea denumit ombudsman este bine cunoscut n strintate. Cea mai veche,
acea ombudsman parlamentar (care dateaz din 1809),
avea drept scop aplanarea litigiilor privitoare la
delimitarea frontierelor dintre privat i public (i mai cu
seam aprarea dreptului la secret" al indivizilor),
primirea plngerilor, sancionarea obligaiilor impuse de
lege... sau, pur i simplu, instruirea funcionarilor. Mai
puin cunoscuta poate, dar tot att de important, este
procedura marilor anchete publice. Practic deja veche,
aceste anchete care preced toate legile sunt efectuate de
cteva comitete n care activeaz cot la cot o seam de
personaliti ce aparin diferitelor partide politice,
reprezentani ai unor importante grupuri de interese,
diferii experi (economiti, sociologi etc). n urma unor
audieri, sondaje, chiar i a unor anchete efectuate pe teren,
concluziile sunt trimise, pentru a fi examinate, serviciilor
legislative din ministerele de resort, servicii care sunt
invitate s aduc la cunotina acestora avizul lor asupra
msurilor propuse. n plus, orice cetean are dreptul de a
supune ateniei ministerului punctul su de vedere asupra
concluziilor anchetei respective. Subiectele cele mai
private", precum homosexualitatea, prostituia, violena
etc. devin astfel obiectul unor mari dezbateri publice, la
fel ca i fixarea preurilor, nregistrrile video, cartea de
psalmi sau chiar politica energetic.
Aceast procedur specific Suediei joac un rol
esenial n elaborarea deciziilor politice i n stabilirea
unui consens general asupra problemei dezbtute. nsi
existena acestei proceduri demonstreaz, pe de o parte,
felul n care subiectele cele mai private" n aparen trec
n sarcina unor instituii, i, pe de alta, cum, n diferitele
verigi ale lanului de decizie, poate, practic, interveni
fiecare individ n parte. Ea rezum astfel cele dou
imperative majore ale eticii colective: transparen n
procesele de decizie i realizare a unui consens privind
msurile care au fost luate.

O Biseric de stat
Puini oameni tiu c Biserica suedez este o Biseric de
stat, iar luteranismul, religie de stat11. ncepnd din 1523,
240

data apariiei Reformei, Biserica a nceput s funcioneze

a o instituie integrat aparatului de stat. Biserica a jucat
,olul unui instrument de unificare politic a Suediei,
participarea ja serviciile divine fiind considerat atunci
drept o obligaie civic. Fora legturilor dintre Biserica
Suediei i stat este ilustrat prin faptul c abia din 1860
au fost autorizai suedezii s se despart de Biseric. Iar
n cazul acesta erau obligai s devin membri ai unei
alte comuniti religioase. Condiie care a fost anulat n
1951. Totui, fiecare copil nscut cetean suedez devine
n mod automat membru al Bisericii Suediei, n cazul n
care mama sau tatl acestuia face parte din ea. Astfel c
95% din populaia Suediei face parte n mod oficial din
Biserica Suediei.
Suedia este aadar, din punct de vedere oficial, unul
din statele cele mai cretine i, totodat, unul din cele
mai secularizate. Biserica se afl n minile statului, care
numete episcopii i o parte din cler, care le fixeaz salariul
etc.12. i invers, n sarcina Bisericii cade inerea registrelor
de stare civil, administrarea cimitirelor 1' etc. Astfel c
fiecare cetean suedez face parte dintr-o parohie, unde e
i nscris. La fel, pastorul care oficiaz slujba religioas
cu prilejul unei cstorii e, n acelai timp, i ofier al
strii civile; astfel c o cstorie religioas ine loc i de
cstorie civil.
Caracterul instituional al Bisericii din Suedia i
gsete expresia i n participarea publicului la ceremoniile
religioase pe care le organizeaz. Astfel, aproape 65%
din cupluri se cstoresc religios. Mai mult de 80% din
copii sunt botezai i primesc, confirmarea n snul
Bisericii din Suedia. In sfrit, un anumit numr diritre
membrii Bisericii de stat aparine n acelai timp uneia
din Bisericile protestante libere", sau disidente, care-i
au originea n aripa evanghelist luteran a micrii de
deteptare religioas {Vckelse rorelser) deosebit de activ
la nceputul secolului al XlX-lea. n general, Bisericile
libere din Suedia au, proporional vorbind, mai muli
credincioi dect cele din alte ri nordice.
Aceast prezen formal a aparatului ecleziastic nu
poate ascunde vdita alienare de care sufer religia n
Suedia. Mai puin de 20% din persoanele interogate
declar c sunt practicante. n schimb, nelinitea aproape
metafizic, surd i tenace, este o component de baz a
temperamentului suedez. n ochii suedezilor poate c
infernul nici nu exist; supranaturalul ns, n mod ct se
poate de sigur. i pentru a ne convinge e suficient s
241

aruncm o privire asupra numrului de srbtori pe

jumtate pgne, pe jumtate religioase din calendarul
suedez, sau s ne amintim de importana pe care o au n
folclor, n literatur, chiar i n cinematografie, universul
fantasticului i trollii. i e suficient s analizm opera
unui scriitor att de plenar suedez ca Pr Lagerkvist 14,
autorul romanului Barabbas sau al Morii lui Ahasverus,
oper care e o nesfrit i dureroas interogaie religioas.
Andre Gide, alt contiin chinuit, scria n legtur cu
Barabbas, c Lagerkvist a reuit aceast performan de
a se menine fr s-i piard cumptul pe aceast funie rigid
ntins peste tenebre, ntre lumea real i lumea credinei"15.
Si astfel, realul i spiritualul se afl conciliai ntr-un mod
mai subtil dect se pare. Morala colectiv i religioas de
odinioar s-a transformat tot ntr-o moral colectiv, dar
laic, n vreme ce literatura i cinematografia se mai fac
nc ecoul acestei lumi spirituale, acestei angoase
metafizice i acestei culpabiliti tenace care marcheaz
att de puternic imaginarul suedez.

Familia deprivatizat"
Deschiderea sferei private ctre public este n mod
nendoielnic sensibil n evoluia structurii familiale. C
funciile" care, altdat, cdeau n sarcina familiei sunt
preluate acum de stat sau de colectivitate nu constituie o
noutate n societile noastre moderne. Dar aceast
deprivatizare" a sferei familiale capt n Suedia un aspect cu totul deosebit. Cci nu este vorba numai de o
imixtiune n spaiul privat, ci mai ales, ca n urma acestei
imixtiuni, spaiul privat s devin ntru totul transparent,
ca secretul" s fie ridicat, adic s se tie ce se petrece n
perimetrul acestui spaiu. Astfel, autoritile suedeze
efectueaz o investigaie sistematic privind paternitatea
ori de cte ori primesc o cerere de ajutor financiar din
partea unei mame celibatare sau divorate, ori de cte ori
exist vreun dubiu n legtur cu paternitatea copilului.
Orice brbat care, potrivit declaraiei femeii sau a
prietenilor si, pare s fi avut relaii intime cu mama, este
invitat s se prezinte n faa autoritilor pentru stabilirea
paternitii. Tatl sau taii prezumtivi sunt obligai, n caz
de nenelegere, s accepte analiza sngelui. La nevoie,
hotrrea o ia tribunalul. n cazul n care a fost stabilit
paternitatea, tatl e obligat s plteasc o pensie alimentar
i s asigure ntreinerea copilului.
242

Justificarea unui asemenea procedeu e de natur mai

lt etic dect economic: orice copil are dreptul s-i
noasc tatl. E de la sine neles c punerea n practic
acestui principiu nu se face fr a fi nsoit de unele
oaradoxuri. Unei femei singure care-i dorete cu orice
ret un copil, de pild, fr ca, ulterior, s intervin n
vreun fel i tatl, i se va retrage ajutorul social dac ea
refuz investigaiile obligatorii pentru stabilirea
paternitii. Deoarece, dac femeia are dreptul s dispun
de trupul su, aa cum stipuleaz legea din 1975 asupra
avortului, aceasta nu-1 are i pe acela de a aduce pe lume
un copil fr a-i da acestuia numele tatlui". Aa c,
nainte de toate, primeaz dreptul copilului; i chiar dac
femeia refuz ajutorul social, se va apela la toate
mijloacele (ajungndu-se pn la tribunal) pentru a o
determina s spun cine e tatl, considerndu-se c n
cazul acesta este vorba de o problem fundamental care
l va urmri pe copil de-a lungul ntregii sale viei. Nu
exist aadar un secret al paternitii. Filiaia trebuie s
fie i ea transparent i stabilit cu toat certitudinea.
Noua legislaie suedez privitoare la fecundarea artificial se bazeaz i ea pe necesitatea unei transparene
absolute. Aa cum specific Goron Ewerlof, judector i
secretar al Comisiei nsrcinate cu supravegherea
fecundrii artificiale: Sperm c nsmnrile artificiale
vor fi mai libere i efectuate n mod mai fi dect pn
acum. Aciune prin care se urmrete ca naterea prin
nsmnare s nu fie socotit un lucru de neconceput,
situaia respectiv s fie pe deplin asimilabil celei a
copiilor adoptivi, de pild. n ceea ce-i privete pe copiii
adoptivi, Suedia a renunat de mult la secretul i la micile
mistere de altdat. Potrivit specialitilor care se ocup
cu asemenea probleme, aceast atitudine i-a fcut pe copiii
adoptivi mai fericii". Suedia este astfel prim ar din lume
care i-a creat (de la 1 martie 1985) o legislaie asupra
nsmnrii artificiale. Pn atunci, nsmnrile
artificiale cu donator erau nvluite, att ct era cu putin,
n cea mai mare tain; n plus, toate referinele privitoare
la donator erau n general ascunse cu grij (atunci cnd
nu erau distruse). Importanta inovaie adus de noua lege
- i care, la urma urmelor, ilustreaz la perfecie modelul
social al antisecretului - este ridicarea anonimatului
donatorilor. Orice copil are astfel dreptul s tie cine este
tatl su biologic, i s cunoasc chiar toate datele
nregistrate la spital n legtur cu acesta15. Pn n prezent,
243

se depuneau mari eforturi ca aceti copii s nu afle n ce

fel au fost concepui. Astzi, dimpotriv: nainte de toate
trebuie aprat interesul copilului i, ca urmare, nu trebuie
oprit s ia cunotin de referinele care-i stau la dispoziie
privind identitatea tatlui su biologic 17 . Comisia
subliniaz, printre altele, i importana atitudinii sincere
i deschise fa de copil. i recomand familiei n mod
special (chiar dac, din punct de vedere legal, aceasta nu
constituie o obligaie) ca la momentul potrivit s i se
dezvluie copilului felul n care a fost conceput. Cci este
vorba tot de, interesul acestuia, despre care s-a inut seama
atunci cnd s-a hotrt s nu se autorizeze nsmnarea
artificial dect cuplurilor cstorite sau coabitnd potrivit
tuturor normelor maritale. Femeile singure sau fcnd
parte dintr-un cuplu lesbian nu sunt autorizate s
beneficieze de o nsmnare artificial. Astfel se menine,
ntr-o ar n care familiile monoparentale devin tot mai
numeroase totui, referina la o structur clasic alctuit
din tat i mam; decizie motivat de o seam de studii
psihologice i de psihiatrie. n consecin, se urmrete
asigurarea, nainte de toate, a dezvoltrii n cele mai bune
condiii a copilului. Adopia este i mai restrictiv
deoarece nu este autorizat dect, cel mai adesea,
cuplurilor cstorite.

Copilul, cetean cu drepturi depline

La fel de revelator pentru cultura i etica Suediei este i
statutul pe care l acord acestea copilului. In Suedia,
copilul e considerat un cetean cu drepturi depline i,
totodat, un individ lipsit de aprare, care trebuie protejat
aproape la fel ca i alte minoriti: laponi, emigrani etc.
Evoluia cea mai evident ctre o deprivatizare" a
familiei se oglindete n acest statut al copilului, unic n
lume. nc din 1973 exist un ombudsman pentru vrsta
copilriei, care joac rolul unui purttor de cuvnt" al
copiilor i a crui funcie const n sensibilizarea i
lmurirea opiniei publice n legtur cu nevoile i cu
drepturile copiilor. Acest ombudsman nu are dreptul legal de a interveni n cazurile personale; n schimb, el poate
face presiuni asupra serviciilor publice i a reprezentanilor
politici, poate propune unele aciuni pentru ameliorarea
condiiei copilului, n sfrit, prin intermediul unei linii
telefonice permanente poate oferi ajutor i sprijin copiilor
aflai n situaii critice. Se observ aadar c societatea
244

. z recunoate copilului (pentru aceleai motive ca

tdat femeii imigrantului sau celei aparinnd oricrei

lte minoriti) o seam de drepturi specifice, pe care o

sti''itie specific are sarcina de a le apra, n scopul de
' favoriza integrarea cea mai armonioas a copilului n
etate si, totodat, respectarea individualitii acestuia.
Aceleai principii etice prevaleaz i cnd este vorba
de un copil imigrant. Astfel, acesta are dreptul la un
nvmnt n limba sa matern. Din 1979, statul acord
chiar credite pentru a permite tuturor copiilor ntre cinci
;i sase ani de a beneficia de serviciile precolare generale
pentru cultivarea limbii materne, i din ce n ce mai mult
de cmine de zi n care copiii sunt repartizai pe grupe
lingvistice omogene. Copiii imigranilor dispun astfel de
toate mijloacele pentru a-i perfeciona limba matern i
a-si pstra cultura, putndu-i nsui un bilingvism activ.
Si n cazul acesta, integrarea este conceput numai n
respectul identitii culturale originare.
Trebuie s recunoatem totui c rezultatele nu sunt
ntotdeauna la nlimea ambiiilor. Muli dintre copii se
integreaz n mod nesatisfctor i ntr-una, i n cealalt
dintre cele dou culturi i vorbesc prost i o limb, i
cealalt. n pofida attor drepturi de care se bucur
imigrantul (dreptul de a alege i de a fi ales n alegerile
municipale i cantonale, dispersarea locuinelor pentru a
facilita integrarea, cursuri gratuite de limba suedez,
aceleai avantaje sociale ca i autohtonii etc), societatea
suedez nu reuete s realizeze o adevrat fuziune
intercultural sau s constituie un melting-pot* ca n
Statele Unite.
Interzicerea btii
Autonomia copilului n raport cu instanele familiale, i
chiar parentale, se manifest i prin legea asupra
interdiciei pedepselor corporale. ntr-adevr, din iulie
>79, legislaia suedez care controleaz raporturile dintre
prini i copii (Codul de filiaie) interzice orice form de
pedeaps corporal (inclusiv btaia), ca i sanciunile
morale sau tratamentele vexatorii" (exemple citate de !
ege: s nchizi un copil ntr-o debara, s-1 amenini sau
sa-1 sperii, s-1 tratezi cu indiferen, s-1 iei n derdere
aa de alii). E drept ns c interdicia respectiv nu era
Creuzet. Fuziunea i asimilarea unor elemente demografice diferite.
245

nsoit (cu excepia provocrii unor leziuni) i de

dispoziiile penale de rigoare. Totui, orice copil poate
reclama faptul de a fi fost lovit, autorul acestor acte de
violen neputnd, bineneles, pretinde c-i imagina c
are dreptul s-i administreze copilului asemenea corecie:
acest drept, odinioar privat", secret totodat i, ntr-un
oarecare sens, chiar simbolic, ce aparinea autoritii
parentale, nu mai exist n momentul de fa.
Sfera politic, n diversele ei forme, controleaz astfel,
i din ce n ce mai mult, spaiul odinioar privat. Familia
nu mai are responsabilitatea exclusiv a copilului. Cci
nu familia i stabilete drepturile, ci colectivitatea n
ansamblul ei, fie c e vorba de legi sau de protecie social.
Copilul iese astfel din spaiul privat, socializndu-se din
ce n ce mai mult n afara contextului familial. Raportul
printe-copil nu mai aparine doar vieii private, ci e girat
de sectorul public". Deoarece societatea, n totalitatea
ei, rspunde de toi copiii.
De altfel, aceast stare de spirit e ilustrat de reforma
introdus n 1980 sub denumirea de educaie parental" 18.
Aceast reform propune, de o manier facultativ ns,
ca toi viitorii prini s participe ia grupurile de dialog i
de educaie n timpul sarcinii i al primului an de dup
naterea copilului. (Cei care iau parte la grupurile de
prini n timpul orelor de serviciu au dreptul la o
indemnizaie cu titlu de asigurare parental). Obiectivele
educaiei parentale" nzuiesc s contribuie la
ameliorarea situaiei copiilor i a familiilor n snul
societii": Colectivitatea i instituiile sale nu trebuie
s ia asupra lor responsabilitatea copiilor, ci s fac efortul
de a da prinilor mijloacele de a-i ndeplini sarcina"".
E interesant de notat faptul c aceast asociaie parental, care reunete grupuri de prini i i duce activitatea,
n cea mai mare parte a timpului, n afara domiciliului,
favorizeaz o experien comunitar. Educaia parental
este, n acest sens, o form de educaie colectiv care
solidarizeaz astfel o seam de indivizi care triesc aceeai
experien. i se continu adesea prin integrarea mai activ
a individului ntr-un grup; i, de fapt, majoritatea celor
care ncep s lucreze ntr-un grup al centrului de protecie
matern i continu activitatea la centrul de protecie
infantil i aa mai departe. Noile reforme sociale
contribuie astfel la consolidarea acestui caracter, n primul
rnd comunitar, al societii suedeze, favoriznd tot ceea
ce sprijin integrarea individului sau a nucleului familial
n mijlocul grupului, n snul societii.
246

Fiind considerat cetean cu drepturi depline, copilul

dez trebuie s-i poat exercita dreptul, de ndat ce
sta si gradul su de dezvoltare i ngduie, de a lua
e hotrri n ceea ce privete situaia sa personal.
Principiu care se aplic n mod special n cazul litigiilor
se ivesc n urma unui divor: copilul trebuie s poat fi
astfel parte n instanele care privesc supravegherea i
dreptul la vizit i la adpostire i s aib posibilitatea de
a obine un sprijin juridic. i trebuie, n egal msur, s
fie reprezentat n cursul procesului de un mputernicit
desemnat de Tribunal. n sfrit, n caz de separare, copilul
va putea opta pentru printele cu care dorete s rmn,
cu riscul de a contesta acordul ncheiat de prinii si prin
bun nelegere (fr totui s poat fi pus n cauz dreptul
de vizit). Pe scurt, opiunea copilului merit s fie
exprimat i aprat exact ca i cea a oricrui alt cetean.

Sfritul secretelor de alcov

Dac viaa familial, dup cum am vzut, se deschide
larg ctre sectorul public, acelai lucru se ntmpl i n
ceea ce privete viaa conjugal. Astfel, nc din 1965,
actele de violen sexual (de pild violul) comise n
cadrul mariajului sunt pasibile de urmrire penal. Tot
astfel, din 1981, femeile maltratate (btute) nu mai trebuie
s depun personal plngere mpotriva soului sau a
concubinului; e suficient declaraia unei a treia persoane
pentru a-1 aciona pe agresor n judecat. n Suedia,
homosexualitatea nu mai e, bineneles, considerat ca o
perversiune sexual (sanciunile penale au fost de altfel
abolite nc din 1944). n 1970, ca urmare a puternicului
curent de liberalizare a moravurilor, homosexualii pun
bazele unei Organizaii naionale pentru egalitatea
drepturilor sexuale (RFSL20). n 1980, este lansat o vast
anchet guvernamental pentru a se putea trece la reforma
legislaiei privind homosexualitatea i a zdrnici astfel
orice fel de discriminare. Comitetul nsrcinat cu
organizarea acestei anchete propune nu numai o serie de
legi care s garanteze totala egalitate ntre hetero i
homosexuali, dar i un sprijin activ pentru cultura i
organizaiile homosexualilor; posibilitatea unei coabitri
instiuionalizate a cuplurilor de homosexuali, conferini-li-se aceleai avantaje ca i cstoria, a fost, de
asemenea, pus n discuie. E interesant de notat faptul
a aceast inovaie n ceea ce privete moravurile eman
247

chiar de la instituiile respective (n cazul de fa ancheta

guvernamental'1)- n mod paradoxal, aceast iniiativ a
dat natere unei vii contestaii din partea unor grupuri de
lesbiene, care considerau c se ncearc integrarea lor
ntr-o instituie familial desuet care nu avea motive s
ofere vreun privilegiu. Datorit acestor noi revendicri,
legea nu mai avea n vedere cuplurile, homosexuale sau
heterosexuale, ci indivizii, indiferent de relaiile dintre
ei. n cele din urm, datorit legii, n Suedia nu mai e
posibil cstoria dintre homosexuali.

Sexualitatea
Cu mult nainte de revoluia sexual" dintre anii 1960
i 1970, caracterul cu precdere privat al sexualitii fusese
atacat cu violen prin apariia educaiei sexuale. ntr-adevr, nc din 1933, fusese creat Asociaia naional
pentru informarea sexual (RFSU22), societate nelucrativ
care urmrea promovarea unei societi lipsite de
prejudeci, tolerant i deschis tuturor problemelor pe
care le puneau sexualitatea i viaa n doi". Aceasta
urmrea nu att liberalizarea sexualitii, ct lupta
mpotriva bolilor venerice i a avorturilor. Totui, din acea
clip, accentul care fusese pus pe informaia sexual a
antrenat ridicarea progresiv a tabuurilor. In 1938, o nou
lege asupra contracepiei i a avortului abolea interdicia
datnd din 1910 referitoare la propaganda i vinderea
mijloacelor contraceptive. Dispoziiile legale privitoare
la avort fuseser modificate i ele 23. n 1942, educaia
sexual este recomandat n coli, iar n 1955 devine
obligatorie. Bineneles, directivele colare au rmas, n
privina aceasta, oarecum conservatoare (unicul scop al
relaiei sexuale fiind procreaia n cadrul cstoriei). Dar,
foarte repede, sexualitatea propriu-zis - sau, cum era
denumit n revista Le Monde din decembrie 1973, Viaa
n doi" - este studiat n clas, chiar de la vrsta de apte
ani24. n leciile respective se subliniaz c actul n sine
trebuie s se bizuie pe o afeciune reciproc i pe respect
mutual"; sunt abordate, de altfel, i unele probleme mai
delicate precum onanismul, frigiditatea, homosexualitatea,
contracepia, bolile venerice i chiar plcerea". Dup care
urmeaz o serie de dispoziii administrative! n 1946, deja,
farmaciile sunt obligate prin lege s dein un anumit stoc
de articole contraceptive. Apoi, n 1959, vnzarea acestora
este autorizat si n alte uniti comerciale: sexualitatea
248

piaa public, n sensul literal al termenului. n f

ncepnd din anul 1964, publicitatea privitoare la
t p t i v e (patronat de Asociaia pentru

f ncep

s t

Cloacele contraceptive (patronat de Asociaia pentru

^formaia sexual - RFSU) invadeaz ziarele i
blicatiile publicitare. O publicitate care se dorete n
P
rimul rnd informativ i, de asemenea, tehnic, dar care
dopt adesea un ton glume i atractiv. Deoarece aceast
publicitate are un scop dublu: s informeze, desigur, dar
s si vnd. De fapt, sexul prsete n mare grab
domeniul prezervativelor i al erveelelor igienice pentru
sluji drept suport tuturor felurilor de reclame pentru
produsele de consum.

Ridicarea cenzurii
Aceast demistificare a sexualitii, dictat n primul rnd
de grija eliminrii bolilor, a mizeriei i a ignoranei, a
fost nsoit, n anii 1960, de o dezbatere asupra cenzurii,
nc din 1957, Suedia export filmul Hon dansade en
sommar (N-a dansat dect o var), n care mbriarea
dintre Folke Sundquist i Ulla Jacobsson, goi pn la
mijloc, a determinat un succes considerat, n epoc,
scandalos". Acest film a contribuit la atestarea reputaiei
Suediei n materie de libertate sexual. In 1963, cenzura
permite difuzarea filmului Linitea, regizat de Ingmar
Bergman, n pofida a numeroase scene ndrznee; dar
filmul 491, regizat de Vilgot Sjoman, nu apare pe ecrane
dect dup suprimarea unei scene n care civa tineri
oblig o femeie s aib relaii sexuale cu un cine. Totui,
aceast hotrre a cenzurii avea s provoace dezbateri
furtunoase, n urma crora filmul a fost autorizat n
ntregime (1964). Ctre anul 1965, ncep s apar pe
ecrane scene cu homosexuali. n sfrit, n filmul aceluiai
Sjoman, Sunt curioas, au czut din cinematografie i
ultimele tabuuri sexuale. Un film care a provocat o polemic n urma creia s-a hotrt s fie interzis copiilor;
dar nu a fost cenzurat. Din momentul acesta au nceput s
lucreze diverse comisii pentru a se modifica o legislaie
>e care o considerau depit. Au fost difuzate o seam
e filme n care se ddeau diferite informaii asupra
sexualitii - ca Limbajul dragostei, care aborda tema
plcerii sexuale a femeii, apoi, n 1971, i mai mult despre
limbajul dragostei, n care era vorba,'printre altele, de
omosexualitatea masculin i despre sexualitatea
handicapailor psihici. n sfrit, cenzurarea filmelor e
249

abolit n mod definitiv (exceptndu-se de la aceasta

scenele de excesiv violen) chiar n acest an.

Pornografia
Pornografia este, n ceea ce privete revoluia sexual a
anilor 1970, ceea ce a fost educaia sexual pentru cea a
anilor 1940-1950. Si constituie poate manifestarea cea
mai direct a sexualitii, deoarece, spre deosebire de erotism, aceasta nu stabilete nici un fel de mediaie ntre
spectator i obiectul dorinei sale. Nimic nu e sugerat, i
nici dezvluit; totul este exhibat. Interesant de remarcat,
n legtur cu acest subiect, este i faptul c n literatura
suedez nu exist nici un roman propriu-zis erotic, ca
Justine sau Histoire d'O; nimic care s echivaleze cu opera
lui Bataille sau cu cea a marchizului de Sade, i nici chiar
cu Bijuteriile indiscrete ale lui Diderot. Unica literatur
uoar i libertin dateaz din secolul al XVIII-lea, cnd
Suedia era denumit Frana Nordului". Cu aceast unic
excepie, literatura suedez - n special cea din domeniul
sexului - nu cultiv litota, subnelesul, sensul ascuns sau
implicit; cci este sau n mod direct pornografic sau
hotrt educativ. Pornografia reprezint astfel un anume
declin al imaginarului fantasmagoric, al evocrii
metaforice a corpului. Fantasma aparinea lumii secretului
i a posibilului; reprezentarea ei real (live shows) sau
iconografic anihileaz orice fel de mediaie, orice fel de
imaginar i, la limit, orice transgresiune. Acesta este,
fr ndoial, motivul pentru care literatura pornografic
pare att de monoton i att de anonim. Manualele de
educaie sexual precizeaz funcionarea tehnic a
sexualitii; revistele pornografice prezint de fapt acelai
lucru, adugnd i cteva variaii pseudoperverse.

Dreptul la plcere
i astfel, revoluia sexual suprim aparent cele din urm
tabuuri. Dup dreptul la informaia sexual, este
proclamat, la rndu-i, dreptul la plcerea sexual. Aceast
proclamaie se dorete fr nici un fel de excludere,
egalitatea oblig: de la homosexualitate la zoofilie, trecnd
prin voyeurisme, toate comportamentele sexuale sunt, n
mod egal, legitime. Pe planul legalitii, nsi noiunea
de atentat la bunele moravuri" dispare, nlocuit prin
250

de delict sexual"". Totui, refluxul nu va ntrzia,

n^arece" privind mai cu atenie, eliberarea sexual a
1960-1970 se vdete n parte fictiv; ea a ridicat
^terdictiile formale, dar fr s modifice n profunzime
"\emele tradiionale. Aceasta este n orice caz teza pe
S
re o apr feministele suedeze, care au denunat cu
eoare si n mod deosebit modul n care ilustreaz
Iteratura pornografic raporturile brbat-femeie. n acest
sens merit s citm o anecdot. In 1964 apare revista
ilustrat Expedition 66, echivalentul feminin, dup cum
se recomand, al revistei Play-boy, oferind cititoarelor
sale cteva exemplare de pin-up masculine. De fapt,
revista va disprea foarte repede, din lips de cititoare i
mai ales din lips de... modele (Nina Estin, redactoarea,
eschivndu-se, din onestitate tipic suedez, s se inspire
din arhivele revistelor dedicate homosexualilor). Dup
aceast dat, pornografia nu va mai avea n vedere dect
o clientel predominant masculin.

Prostituia
O excelent ilustrare a acestui reflux, i mai cu seam a
rolului pe care 1-a jucat aici buna funcionare a instituiilor,
este oferit de prostituie. n mod paradoxal poate,
nceputul anilor 1970 - adic chiar n momentul n care
sexul nceteaz, n aparen cel puin, de a constitui o
transgresiune - asist la o foarte vizibil extindere a
prostituiei n Suedia: n epoca de vrf (1970-1972) numai
la Stockholm existau mai mult de o sut de institute de
masaj" sau de ateliere de pozat" 26 . n acelai timp,
numrul celor care pledau n favoarea unei prostituii mai
libere i mai puin disimulate sporete. J. Erikson, n 1965,
preconizeaz o socializare a prostituiei, adic remunerarea
acesteia de ctre Asigurrile sociale.
In 1976, se nfiineaz o comisie nsrcinat cu
studierea problemelor legate de prostituie, iar din 1980
ncepe elaborarea unui proiect mai precis de integrare a
prostituatelor. Raportul, foarte detaliat i analiznd toate
nivelurile prostituiei (prostituata, clientul, proxenetul),
va declana o polemic ntre partizanii desfiinrii
prostituiei (micrile de femei n special) i cei care aveau
convingerea c penalizarea prostituiei, 'departe de a fi
anihilat, va deveni incontrolabil, fiind clandestin. Si
demonstrau, ndeosebi, c prostituia, n Suedia, era in
mod special asociat cu drogurile; astfel c astzi
251

aprtorii din 1960 ai prostituiei i gun ntrebri asupra

caracterului eliberator" al acesteia. In sfrit, subliniau
i faptul c prostituia era o nendoielnic modalitate de a
satisface n exclusivitate sexualitatea masculin; i nici
aici, revoluia anilor 1960-1970 nu a reuit s elibereze"
n mod efectiv femeia...
n urma acestui raport au fost adoptate o serie de msuri
legislative cu caracter restrictiv. Noile articole, dac nu
prevd condamnarea clientului (excepie fcnd cazul unei
relaii sexuale cu o minor), permit n schimb
condamnarea pentru proxenetism a oricrui proprietar de
local n care se practic prostituia. Corelate unei eficace
aciuni de reinserie social a prostituatelor27, aceste texte
au provocat, nc din 1980 28, un netgduit declin al
prostituiei. i a fost reprimat n mod egal asocierea,
frecvent n publicaiile pornografice, violenei cu sexul,
n sfrit, amintitele live shows au fost interzise nc din
1982; comisia nsrcinat cu studierea problemelor legate
de prostituie, constatnd c clientela este format n cea
mai mare parte din oameni maturi i, n special, din oameni
de afaceri strini, a ajuns la concluzia c, n acest caz nu
era vorba de un patrimoniu cultural suedez care trebuia
ocrotit". Punct final, aadar, unei specialiti suedeze de
renume internaional... De fapt, dac astzi acel uria val
pornografic al anilor 1960-1970 nu s-a domolit, n orice
caz s-a banalizat; dezbaterea asupra sexului, care a avut
loc n epoc, se concentreaz, n prezent, asupra tuturor
formelor de violen (inclusiv a violenei sexuale)...

Faetele privatului
n aceast societate, att de aproape de transparen, mai
rmn cteva zone ntunecate. n societatea suedez exist
cteva interdicii, care, fiind mai puin numeroase, nu
nseamn c nu sunt mai sever protejate. Cum ar fi
violena, unanim condamnat, pretutindeni hituit i
totui prezent; ca i, mai ales, alcoolismul, poate
domeniul n care consensul e foarte fragil i controlul
social deosebit de contestat. Pe de alt parte, cteva spaii,
pzite cu strnicie, se sustrag deschiderii; aceste locuri
ale privatului sunt geografice - locuina, vaporul, insula -,
sau, adesea, imaginare, poetice.
252

Violena
T societatea catifelat" suedez, violena, dac nu are o
frecvent semnificativ mai mare dect n alte pri (uor
ferioar celei din Frana, de pild), ocheaz ceva mai
t De unde nverunarea cu care e urmrit, pn la
"ea mai privat dintre toate (interdicia de a bate copiii la
nate) si pn la cea mai derizorie: astfel, ncepnd din
anul 1979. Suedia interzice vnzarea jucriilor agresive,
care sugereaz rzboiul. n 1978, o expoziie intitulat:
Violenta atrage violena" etala, claie peste grmad,
benzi desenate denumite violente, estimri ale numrului
de copii ucii n fiecare an n accidente de main, statistici
privind fenomenul drogurilor etc. Este vorba, ntr-adevr,
nu numai de interzicerea violenei, ci i de prevenirea
acesteia; iar statul consider violena fi, public,
precum rezultatul violenelor din spaiul privat - fie ele
printeti sau ludice. n sens mai profund, violena, intern
sau extern, privat sau public, reprezint o ameninare
a ordinii, a consensului; de fapt, violena constituie unul
din cele din urm spaii necontrolate ale societii suedeze.

Alcoolismul
Alt spaiu necontrolat: alcoolismul. n Suedia, a consuma
alcool nu e un act lipsit de importan. Asupra celui care
bea apas un struitor sentiment de culpabilitate; nu
beivanul nrit, ci suedezul de mijloc, care face coad la
Systembolaget (magazin de stat n care se vnd buturi
spirtoase), ferindu-se s-i recunoasc vecinii, i care iese
de acolo cu cteva sticle disimulate cu mare grij n
ambalajele lor, ntocmai cum, n Frana, M. Dupont ar
iei dintr-un sex-shop. A bea, n Suedia, este un act
cvasitabu pe plan public; n mod oficial, se face elogiul
temperanei, beia este hrzit dispreului public,
reglementarea vnzrii alcoolului fiind foarte restrictiv.
De asemenea, n Suedia se bea deosebit de rar n locurile
publice; nu numai datorit preului ridicat al alcoolului,
dar mai ales pentru c n aceste locuri se exercit un control social al colectivitii, o condamnare surd, dar tenace.
De tapt, butura nu e admis dect n unele ocazii bine
statornicite, de srbtori, de pild (n noaptea de Sfntul
n sa" de srbtoarea ritual a racilor din luna august CK
de altfel, atunci oamenii beau pentru a se mbta. otnvit
moralei oficiale, e la fel de necuviincios s bei
253

acas, de unul singur, fr motivaie social" - n fond,

fr ca ritualurile comunicrii s justifice asemenea
aciune. Aperitivul sau phrelul zilnic devin, la limit,
nite acte secrete nengduite i blamabile.
Extrema severitate a legilor suedeze n materie de
alcool (pedepse foarte severe pentru conducere n stare
de ebrietate, nefiind admis nici pragul de 0,5 grame de
alcool n snge; interdicia de a cumpra alcool nainte
de vrsta de douzeci i unu de ani, cu toate c majoratul
legal este de optsprezece ani etc.) ne pune n
imposibilitatea de a nelege dac totul se refer doar la
statistici. Calculat n alcool pur, consumul n Suedia anului
1979, de pild, era de 7,1 litri pe cap de locuitor adult
fa de 17 litri n Frana. Aceste cifre situeaz Suedia n
jurul locului al douzeci i cincilea pe plan mondial n
ceea ce privete consumul total de alcool. Asemenea
severitate poate fi neleas numai n cazul n care facem
o incursiune n istoria rii. Cu mult nainte de secolul al
XX-lea, fabricarea i vinderea produselor alcoolizate erau
supuse reglementrii. Dar numai la nceputul acestui secol,
micrile care promovau temperana, i care deveniser
foarte puternice n Parlament, au impus adoptarea unei
legi unice n lume, cunoscut sub denumirea de sistem
Bratt", care obliga cumprtorii s prezinte un livret de
raionalizare. Si astzi chiar, importana care i se confer
alcoolului n dezbaterile politice - nici o problem nu d
loc la discuii att de ptimae - se explic n mare parte
prin influena membrilor ligilor de temperana,
proporional mult mai numeroi n Parlament dect n
rndul populaiei. Nu cu mult timp n urm, un parlamentar
din trei era afiliat la o organizaie de temperana; iar legile
antialcoolice sunt, prin tradiie, fertile pepiniere de oameni
politici.
Alcoolul apare astfel ca unul din posibilele puncte de
ruptur ale consensului. Deoarece unanimitatea n ceea
ce privete condamnarea alcoolismului nu e dect
aparent: n spaiul lor privat, suedezii ncalc asemenea
opreliti cu mult plcere. Cum de altfel acetia se i laud
cu capacitatea de a ine" la butur; iar beia e una din
temele favorite ale scheciurilor televizate.
n schimb, lupta mpotriva drogurilor duce la un
consens aproape unanim. Suedia, spre deosebire de Spania,
nu autorizeaz nici mcar folosirea haiului, i, ncepnd
din anul 1968, lupta, pe plan politic, mpotriva abuzului
de stupefiante a devenit din ce n ce mai acerb. Una din
pedepsele cele mai grele prevzute de legislaia suedez
254

e ani de nchisoare) se aplic infraciunilor comise

otriva legii privitoare la stupefiante. Suedia nu face
fj- distincia dintre drogurile uoare" i drogurile
H " Totui, n comparaie cu alcoolismul, toxicomania
instituie o problem limitat din punct de vedere
cantitativ.
. . .
, ,
Violen, alcoolism, droguri: sunt principalele
abateri" din societatea suedez. Cci acestea sunt ultimele
'patii necontrolate n ntregime de sfera politic, cele
din urm abateri dintr-o societate eliberat de tabuurile
de odinioar.

Imaginarul
n aceast societate att de temeinic comunitar, att de
controlat de public", unde-i va cuta individul un
refugiu privat? n locuina sa particular, n acea
sommarstuga a sa din lemn, rustic, ascuns n mijlocul
pdurii sau pitit la marginea apei. Locuina individual,
ntocmai ca i insula, rmne spaiul privat prin excelen,
nchis i personal. E. Mounier, constata n Note
scandinave"29 c popoarele cele mai colectiviste - Rusia,
Germania, Suedia - sunt popoarele cu un habitat solitar",
ntr-adevr, visul oricrui suedez rmne, n adncul
sufletului, visul unui individualist exprimat prin acest apel
la solitudinea primitiv, acest apel la imensa natur
suedez. Adesea fr ap curent, dispunnd de un confort
sumar, stuga i ngduie suedezului s-i regseasc,
neatinse, vechile origini rurale, s se pun ntr-un intim
acord cu natura. Nici un suedez (sau aproape) nu-i va
prsi ara n frumoasele luni mai-iunie, cnd, dintr-o dat,
natura, ieind din nesfrita-i somnolen hibernal, i
mprtie lumina strlucitoare i eliberatoare, cnd Suedia
redevine ara celor 24 000 de insule i a celor 96 000 de
lacuri! Micua locuin individual, pierdut pe ntinsul
cmpiei sau n adncul pdurii, dar i insula, arhipelagul,
vasul cu pnze (mai mult de' 70 000 n zona
Mockholmului) rmn astfel ultimele refugii ale
individualismului, ntr-o societate de altfel att de puternic
comunitar.
Aceste teme privind izolarea, natura, arhipelagul sunt
omniprezente n literatura, ca i n cinematografia suedez.
^omanul Oamenii din Hems'o pare un adevrat lumini
Gun i i- Opei a lui Strindb erg; frumosul film al lui
-l Lindblom, Paradisul verii, se deruleaz n
255

ntregime, pn la dramaticu-i deznodmnt, n decorul

plin de farmec al unei splendide locuine aflate pe malul
apei... Refugiu real, acest spaiu intim, privat", poate
deveni astfel trmul fermecat, adesea tragic, n care
indivizii caut, cu disperare, s regseasc o comunicare
fireasc, o puritate original. n acest spaiu nchis,
deosebit de speculat n opera cinematografic a lui
Ingmar Bergman - Linitea, Strigte i oapte... - se joac
de asemenea cutarea nsi a unui cuvnt, a unui schimb
care nu se ntmpl niciodat. n Dup repetiie, eroul,
regizor i alter ego al lui Bergman, nu exprim oare
imposibila comunicare prin repetarea acestor cuvinte:
Distan i angoas, distan i angoas"... Imposibil
comunicare i n Scene din viaa conjugal, film care a
avut, n Suedia, un succes formidabil. Atmosfer tainic,
tensiuni nbuite, nsi violena n aceast relaie intim
dintre doi oameni este reinut, atenuat. Ceea ce nu
nseamn c, adesea, e mai mult dect penibil. Relaiile
cuplului, aa cum sunt ele prezentate n filmele lui Ingmar
Bergman sau n teatrul lui Strindberg au aceeai nuan
dur, evolueaz n aceeai atmosfer sufocant,
furtunoas... Nu ntlnim dect rareori, n faptul divers
suedez, crima pasional. Nimeni nu strig niciodat, se
gesticuleaz puin, i de cele mai multe ori evenimentul
se trece sub tcere... n mod curios, n aceast societate
n care se vorbete cu voce tare, cu o sinceritate neateptat
despre orice subiect, indivizii nu se simt n largul lor cnd
discut unii cu alii... Dac raporturile profesionale sunt
simple, directe i neprotocolare, dac tutuiala e
generalizat, invitaiile personale la un dineu, n schimb,
sunt marcate adesea de un formalism riguros, extrem de
pedant, care surprinde pe orice strin aflat n vizit n
Suedia. Nici conversaia nu e, bineneles, facilitat...
Misticism i poezie fr transparen, caracteristice
oamenilor singuri: poporul suedez, nota Emmanuel
Mounier30, a rmas ntr-o oarecare msur dincolo de
expresie". Aceasta este latura propriu-zis privat a unui
eu individual care se manifest, dup cum am vzut, mai
puin n comportamentul dect n imaginarul (suedez sau
scandinav).
i pornind din punctul acesta, trebuie s studiem
societatea suedez ncercnd s-i descoperim paradoxurile
i contradiciile. Cum altfel am nelege coexistena unui
sentiment att de temeinic comunitar, att de public, cu
acest individualism att de nverunat, izolndu-se n eul
su cel mai privat? Solitudinea Marelui Nord, aceast lume
256

I rii aceast comunicare att de intim cu natura,

^zvorul din care se adap individualismul scandinav.
Utudine primitiv - care compenseaz comunitatea sub
t formele ei -, via asociativ intens, cercuri de
tiidii ceremonial cu prilejul unor anumite srbtori. A
^r srbtori legale, cnd se d cuvntul tuturora,
irtnrindu-se meninerea integral a acestei comuniti
iditionale, singura condiie de supravieuire fizic n
lumea dur de altdat, de supravieuire moral n cea de
astzi. Si cum s nu fie perceput altfel popularitatea de
necrezut a vechilor srbtori pgne (preschimbate de
altfel n srbtori cretine), legate cel mai adesea de viaa
rural? Se prznuiete venirea primverii (noaptea
Valpurgiei), solstiiul de iarn (noaptea Sfintei Lucia),
noaptea Sfntului Ion (Midsommar) - pentru a nu cita dect
cteva - srbtori dintr-un calendar imuabil... Pe parcursul
unei nopi, se dau uitrii ierarhiile, clasele sociale,
diferenele, urile i, n mod convivial, unanim, se recreeaz
astfel comunitatea utopiei, ntru totul egalitar, ntr-un
desvrit consens. Julia, din piesa lui Strindberg, discut,
bea, se culc i face planuri de viitor cu valetul tatlui
su... Dar, dup noaptea de Midsommar, plin de excese,
zorii restabilesc diferenele, imposibila comunicare,
revolta. Nebunia unei nopi se sfrete prin moarte... Cum
s nelegem imaginarul suedez dac nu vedem aici dect
imposibila i anosta poveste de dragoste a unei tinere
contese cu un valet?
Modelul suedez poate fi astfel definit ca un model
aparinnd unei societi totale" sau totalizante". Care
funcioneaz n jurul unei etici comunitare, n perfect
consens, care se bazeaz pe o exigen absolut n ceea
ce privete transparena raporturilor sociale (de la
partenerul tinerei fete din nattfrieri31 pn la dreptul
copilului de a-i cunoate tatl). Iar viaa privat nu se
poate sustrage eticii dominante. Modelul suedez, care
leag morala comunitar din trecut cu etica social-democrat modern, se poate astfel defini ca nsui modelul
ntisecretului, singura constrngere a societii fiind cea
transparenei. Secretul apare ca o ameninare a ordinii, a
consensului; de unde nverunarea de a-1 ridica.

GRANDOAREA l DECLINUL UNUI MIT

W?Ui"1930' americar>ul Marquis Childs lanseaz celebra
nnula: Sweden, the middle way" ( calea de mijloc),
257

oferind acea imagine a Suediei care i va influena n mare

msur pe americani i, ceva mai trziu, pe francezi
Prosperitatea material a Suediei descris nc din 1928 telefon n fiecare camer de hotel", electricitate l a
discreie, spitale model, strzi largi i curate - ca si
organizarea ei social aproape perfect au contribuit, nc
din anii 1930, la promovarea noiunii de model suedez".
Frana, Anglia, ca i alte ri au nceput s se intereseze
numaidect de cazul suedez, ncercnd s descopere, chiar
nainte de rzboi, secretul acestei fulgertoare reuite
materiale.
Suedia, ocolit de cel de-al doilea rzboi mondial, si
pstreaz intact sistemul de producie, aprnd n ochii
Europei rvite de rzboi drept ara utopiei realizate,
americanii Europei". Mai mult chiar, i n multe privine,
Suedia devine modelul unei organizri sociale mult mai
atrgtoare dect Statele Unite; deoarece aici inegalitatea
e mai puin profund, deoarece, dup cum ne spune
Queffelec n 1948, suedezii i pun ntrebri n legtur
cu aceast prosperitate specific", deoarece, n sfrit,
mulumit sntii sale morale", suedezul se sustrage
groaznicelor consecine ale americanizrii". Mounier
relateaz, plin de ncntare, observaia unui interlocutor
suedez, foarte entuziasmat totui de civilizaia american:
... dar suedezul este, n mod efectiv, mult mai ataat de
individ dect americanul". Modelului american pare s-i
lipseasc o anume dispoziie spiritual pentru a suscita
tot atta adeziune entuziast ca modelul suedez. Imediat
dup rzboi, Suedia face impresia unei ameitoare
anticipaii" (Le Franc-Tirerur, octombrie 1951). Iar presa
francez contribuie, prin titlurile ei, la furirea imaginii
unei Suedii ideale: Suedia, stat social modern"
(LEconomie, 1950); Aici, nimeni nu sufer de foame,
nimeni nu triete ntr-o cocioab" (Le Matin, 1948);
sau: Geneza armoniei sociale" (Les Documents-Jeune
Patron, 1946). Modelului material care i fascineaz pe
francezi dup rzboi i urmeaz, de-acum nainte, modelul
social.

Mitul suedezei
Suedeza anilor 1940-1950 este nc, n ochii francezilor,
frumoas, sportiv i sntoas". Dr.c libertatea
legendar a moravurilor scandinave" exist cu adevrat,
n ochii turistului aceast tineree rmne distant, puin
258

eX

siv Perechile danseaz n mod corect" (Action,

brie 1946) Sau: Este extrem de greu s faci curte

curte
siv
eX
P mbrie 1946). Sau: Este extrem de greu s faci :eP iIor
din aceast ar, care te trateaz ca pe un simplu
amarad" (Louis-Ch.' Royer, Luminieres de Nord, 1939, ?
Editions de France). Francois-Regis Bastide pune n
1954 n lucrarea sa, Suede, urmtoarea ntrebare: Ce
ebuie s-i spui unei tinere suedeze?" i rspunde: n
rice caz, e deosebit de periculos s-i vorbeti despre
faimoasa reputaie pe care o au n Frana tinerele suedeze.
Cci va rmne ncremenit'" 2. Probabil c imaginea
suedezei, ale crei moravuri erau relativ libere, s fi fost
bine fixat n imaginarul francez, deoarece autorii care
scriu despre Suedia simt atta nevoie s readapteze mitul
la realitate; i aceasta chiar nainte de faimoasa eliberare
sexual" din anii 1960. Aceast reputaie este, fr
ndoial, legat de campania de informare sexual n urma
creia, dup cum am vzut, a ridicat n Suedia tabuul
sexualitii nc din 1933. Suedia este i iniiatoarea
educaiei sexuale n coli, i aceasta ncepnd din anul
1942; nici o ar nu a mers, n epoc, att de departe.
Francezii aveau s-i nsueasc, bineneles, informaia
sexual i libertatea sexual, oferind imaginea unei Suedii
sexocratice. Mitul funcioneaz la un asemenea nivel nct
n 1962 o americanc, Sherri Finkbine, face o cltorie n
Suedia pentru a i se provoca un avort medical n urma
unui tratament cu neurosedin. n realitate, familia
Finkbine ignor faptul c acest caz al ei nu fusese prevzut
de legislaia suedez; n acest domeniu, Suedia se situa,
ntr-adevr, cu mult n urma Japoniei, a Israelului sau a
anumitor ri din Est. Contrar mitului creat datorit
educaiei sexuale i a propagandei contraceptive, avortul
continu s fie, pn n 1975, o msur excepional.
Mijloacele de informare difuzeaz astfel imaginea unei
Suedii ntru totul liberale, i n cazul Finkbine confirm
modalitatea funcionrii mitului...
In 1964, cltoria lui Georges Pompidou n aceast
stranie monarhie socialist" i celebra fraz prin care i
sfinete idealul socio-politic - Suedia cu ceva mai mult
ideniaz ideea modelului suedez, care
care va
va
atinge apogeul n anii 1970. Atunci Suedia este la mod;
i nu se mai vorbete despre ea dect n termeni exemplari.
1 cnn10- socioPolitic pe care Jean Parent l prezint, n ^/O,
in lucrarea sa Le Modele Suedois. Suedia, model pentru
Frana?", iat cum sun dtlul unui articol din ziarul ri? m
g : octombrie 1969. Pretutindeni, Suedia este Picata
in slvi, elogiat... Dup visul american, dup
259

soare' - evideniaz ideea modelului suedez" care

va l

idealizarea, de ctre unii, a URSS, a Chinei populare sau

a Cubei, modelul suedez", imagine a unui ndreptit
compromis, seduce Europa i pe politicienii francezi, fie
de dreapta sau de stnga. Suedia devine un ablon att n
pres, ct i n literatur. Revoluia sexual" a anilor
1960 insufl o nou via mitului suedez; Amorul n
libertate" i titreaz unul din articole sptmnalul
L'Express din 1965, n vreme ce Le Crapouillotxi consacr
Suediei un numr special, Seghers lanseaz o serie de
articole, La Suede en question", editura Balland i dedic
Scandinaviei una din lucrrile coleciei Eros internaional",
iar n 1972, Claude Servan-Schreiber face o anchet la
faa locului pentru L'Express. Presa relateaz, televiziunea
prezint, crile explic: Suedia este ara anticipaiei.
Cazul suedez" este analizat, disecat. Ca s fim sinceri,
lumea ncepe s-i pun i ntrebri.

Contra-mitul
In jurul anilor 1975, n presa francez apar primele articole
critice. Le Monde titreaz: Des femmes pas totalement
liberees" sau La familie en miettes" (1976); R. Hundford
face un virulent proces Suediei social-democrate n cartea
sa Le Nouveau Totalitarisme (Fayard, 1975). nfrngerea,
n 1976, a social-democrailor (dup ce au deinut puterea
mai mult de patruzeci i patru de ani) repune n discuie
stabilitatea modelului suedez. De la ungherele de umbr
ale modelului suedez" {Le Monde, 1976) la derbedeii
mpotriva capetelor negre" {La Croix,\911), Suedia va
deveni de-acum nainte modelul pervertit, o societate
sfiat de adnci contradicii. Exemplar, Suedia este i
astzi, dar n prezent avem de-a face cu un contra-exemplu. Aceast societate peste msur de permisiv" a
secretat ea nsi mecanismele propriei sale distrugeri.
Suedia: eliberaii n cutarea dragostei", aa arat un titlul
din Le Monde, 1980; n acelai an, L'Express afirm:
Oglinda suedez, att de admirat n strintate, se face
zob, n cel mai singular sistem din lume s-a blocat ceva";
Le Nouvel Observateur, 1980: Suedia, fericirea
pierdut?". Rasism, xenofobie, sinucideri, alcoolism,
modelul suedez nu i-a onorat promisiunile. Contra-modelul se afl la apogeul sau, chiar dac, pe ici pe colo,
mai supravieuiesc unele reminiscene din vechiul paradis
(c/. emisiunea din 1982 a Televiziunii franceze, care
prezint, de pild, socialismul suedez ca un regim idilic)260

\ 1984 ziarul Le Point lansa o anchet cu privire la elita

!f mine, ntrebndu-i pe elevii celor mai renumite coli
ar rspundea n mod mai mulumitor ideii pe care
* fcuser despre o bun organizare a societii. n frunte
1
afla Elveia33, apoi Statele Unite; Suedia ocupa abia
:
j ^ cincilea, dup Frana. Dac modelul suedez a
devenit mai puin atrgtor, aceasta s-a ntmplat datorit
tului c a derapat: Necontenite controale fiscale i
familiale, maniaci,' stil Orwell, controlul veniturilor,
controlul indivizilor, statul-providen, statul-ingerin
intervine peste tot, chiar i n metoda de cretere a copiilor.
ncurajeaz denunarea prinilor deviani de ctre copii
etc." (CI. Sarraute). Altfel spus, Frana nu a dorit o
asemenea revoluie a privatului". Dac modelul suedez
exist nc, mitul, n orice caz, a murit n mod definitiv.
K.O.
NOTE
1.
1.
1.
1.
1.

Le Monde, 1976.
Paris Match, august 1979.
Le Monde, 1980.
Le Nouvel Observateur, mai 1980.
E. Mounier, Notes scandinaves", Esprit, februarie
1950.
1. Elveia are conturile sale bancare secrete,
Germania
trecutul su mpovrtor, chiar i valorile americane sunt
pasibile
de suspiciune (imperialism", neocolonialism",
violarea
drepturilor omului"...). Valorile suedeze par extrase
din
imperativul categoric kantian: fiecare poate nzui ca ele s
devin
universale.
7. Majoritatea francezilor s-ar recunoate probabil n
caracterizarea generalului de Gaulle, care considera c discuiile
care au drept subiect banii sunt triviale". Toate anchetele
(ncepnd cu cele efectuate de CREP) vdesc asemenea lucru; o
ntrebare direct n legtur cu salariul, venitul, patrimoniul va
rovoca, n cel mai bun caz, o subevaluare a acestora, iar n cel
a
i ru - un reflex de aprare: ...ctigul meu m privete
numai pe mine i nu trebuie s se afle " (anchet efectuat de P.
^mmer la 9 iunie 1985; sublinierea ne aparine).
o. Dac delaiunea joac un rol att de mare n Suedia, n
schimb serviciile fiscale nu au anunat niciodat prin pres suma
otala recuperat m felul acesta (150 000 de coroane pentru taxele
ocale ale oraului Malmo n 1984, articol aprut n Sydsvenska
dagbladet).
261

9. Offentlighets Principen.
Jan Freese, director general al Inspectoratului
de
informatic.
10. Cu titlu de comparaie, nu mai este cazul Italiei.
10. Un cetean care nu mai face parte din Biserica
Suediei
este obligat totui s plteasc cel puin 30% din
impozitul
respectiv, avnd n vedere serviciile laice pe care le
aduce
Biserica.
10. Din 1958, Biserica Suediei admite hirotonisirea
femeilor.
Exist astzi, n Suedia, n jur de trei sute cincizeci de
preoi
femei.
10. Premiul Nobel n 1951.
10. A. Gide, octombrie 1950, scrisoare adresat lui L.
Maury.
10. n schimb, nici chiar prinii adoptivi nu pot avea
acces
la asemenea informaii.
10. Cu toate c legea face o distincie ntre tatl biologic
i
tatl legal i precizeaz c toate responsabilitile cad n
sarcina
celui de-al doilea (tatl biologic nu poate fi n nici un caz
obligat
s-i asume vreo responsabilitate), prima consecin a
legii
respective a fost, bineneles ( i n pofida sondajelor
efectuate
n timpul elaborrii acesteia), scderea spectaculoas a
numrului
donatorilor!
10. fia/73 och vuxna (Copii i Aduli"), SOU, 1980: 27.
19. Propunere fcut de Kajsa SundstromFeigenberg,
ginecolog, iniiator al proiectului privitor la educaia
parental
din Direcia Naional a Sntii Publice i a
Prevederilor
Sociale.
19.
Riksforbundet for Sexuellt Likaberttigande.
19. Anchet guvernamental: Homosexuella och
Samhllet
(Homosexualii i Societatea"), SOU, 1984:63. 54%
din
persoanele chestionate se opuneau cstoriilor
dintre
homosexuali, dar 46% erau de acord ca homosexualii
care
locuiau mpreun s aib dreptul de a obine un mprumut
pentru
achiziionarea unei locuine (numai 25% se opuneau).
19. Riksforbundet for Sexuellt Upplysning. A treia parte
din
bugetul respectiv e constituit din subveniile de stat i
ale
consiliilor comitetelor sntii publice. Personalul
asociaiei e
alctuit din aproximativ o sut de persoane, fr s-i
punem la
socoteal pe medicii pltii cu o jumtate de norm etc.
19. Avortul era autorizat n trei cazuri precise;
debilitate
fizic, sarcin n urma unui viol, posibilitatea
transmiterii
copilului a unor grave maladii ereditare.
19. Au beneficiat de educaia sexual n coal: 7%
dintre
elevii n vrst de cincisprezece ani ntre anii 1922 i 1926,'

10.

48%
de aceeai vrst ntre 1952 i 1956 i 65% de
dintre cei aceeai vrst ntre 1957 si 1961.
20.
2

26

-c Sedlighetsbrotten. A se vedea Sexuella Qvergrepp

het public privind delictele sexuale), SOU 1976.
5 Surs: La Prostituation en Suede, SOU 1981: 71. n
hmb acostarea pe cile publice este, practic, inexistent n
77 Proiectul de reinserie, concretizat n mod special la
Malmo a permis o reinserie eficient n mai mult de 50% din
9g n 1980, numrul saloanelor de masaj" i cele asimilate
cestora scade la douzeci i cinci n zona Stockholmului.
29.
Op. cit.
29.
Ibid.
31 Nattfrieri: numeroi autori (V. Moberg, A. Myrdal) se
refer la unele practici sexuale foarte liberale din mediul rural
suedez. n anumite provincii, logodnicii aveau libertatea s-i
petreac eventual noaptea n acelai pat, dar fr consumarea
actului sexual propriu-zis.
32. R.- F. Bastide, Suede, Paris, Ed. du Seuil, col.
Petite
planete", 1954.
32. Elveia, unde totui nu exist nc un concediu
parental,
ci numai noiunea de cap de familie, unde avortul ( cu excepia
unor indicaii terapeutice) este interzis, unde semntura
partenerului privind declararea veniturilor e doar facultativ etc.

33.

BIBLIOGRAFIE

ntruct manuscrisul volumului de fa a fost ncredinat

editorului n luna martie a anului 1986, considerm c
actualizarea bibliografiei se oprete la jumtatea anului 1985.

1. FRONTIERELE I SPAIILE PRIVATULUI

Avnd n vedere vastitatea subiectului, bibliografia nu vdete
nite limite riguroase. A trebuit, aadar, s ne mulumim cu o
selecie arbitrar. Criteriul adoptat n vederea acestei selecii a
fost interesul pe care un eventual cititor l-ar putea manifesta
pentru unele lecturi suplimentare. Pe lng o seam de studii
generale, bibliografia respectiv conine aadar numeroase
mrturii i studii monografice n care se regsete farmecul unei
experiene concrete.
Trei lucrri de sintez merit, din motive diferite, o meniune
aparte:
Lequin Y Histoire des Francais, XlX'-XX'siecle, Paris, Armnd
Colin, 1983-1984, 3 voL Thuillier G., Pour une histoire du
quotidien, Paris, Haga, Mouton, 1977.
din Th., Histoire des passionsfi-angaises, Paris, Ed. du Seuil,
col. Points Histoire", 1980-1981, 5 voi.

Lumea muncitoreasc
A

" Gaston Lucas, serrurier, Paris, Pion, 1976.

M-.,L'Escarbille. Histoire a"Eugene Saulnier, ouvrier
er, Paris, Les Presses de la Renaissance, 1978.
265

Chombart de Lauwe R- H., La Vie quotidienne desfamlll es

ouvrieres, Paris, CNRS.1956. Depretto J.-P., Schweitzer
S., Le Communisme l'usine: vie
ouvriere et mouvement ouvrier chez Renault, 1920-1939
Roubaix, Edires, 1984. Fridenson R, Histoire des usines
Renault, Paris, Eld. du Seuil
1982, vol.I. Guehenno L, Journal d'un homme de
quarante ans, Paris
Grasset, 1934. Lengrand L., Craipeau M, Louis
Lengrand, mineur du Nord
Paris, Ed. du Seuil, 1974. Marty L., Chanter pour
survivre. Cu/ture ouvriere travail et
technique dans le textile: Roubaix, 1850-1914, Lievin, Fed.
Leo-Lagrange, 1982. Noiriel G., Longwy, immigres et
proletaires, 1880-1980, Paris,
PUF, 1985. Pelloutier F., Pelloutier M., La Vie ouvriere en
France, Paris,
Schleicher, 1900. Schweitzer S., Des engrenages la
chane. Les usines Citroen,
1915-1935, Lyon, PUL, 1982. Verret M., L'Ouvrier
francais, t. I, L'Espace ouvrier, Paris,
Armnd Colin, 1979. Weil S., La Condition ouvriere,
Paris, Gallimard, 1964.

Orae i locuine
Frapie L., La Maternelle (roman), Paris, Librairie universelle,
1904.
Giard L., Mayol R, Habiter, Cuisiner, Paris, UGE, 1980.
Guerrand R.-H., Les Origines du logement social en France,
Paris, fid. ouvrieres, 1967.
Haumont N., Les Pavillonnaires, Paris, CRU, 1975, ed. a Ii-a.
Kaes R., Vivres dans les grands ensembles, Paris. Ed. ouvrieres,
1963. Petonnet C, On est tous dans le brouillard.
Etimologie des
banlieus, Paris, Ed. Galilee, 1979.
Quoist M., La Viile et l'Homme, Paris, Ed. ouvrieres, 1952.
Valdour ].,Ateliers et Taudis de la banlieue de Paris: observations vecues, Paris, Spes, 1923.

Lumea rural
Bernot L., Blancard R., Neuville, un village frangais, Paris,
Institut d'ethnologie, 1953.
266

iere A., Bretons de Plozevet, Paris, Flammarion, 1975.

jj yne soupe aux herbes sauvages, Paris, Simoen, 1978. S
.Enquee Chardonneret", Etimologie frangaise, nr. special
1/2, 1974. afteaux S., Mente Santerre, Paris, Ed. du
Jour, 1975.
nadou E Prevost A., Grenadou, paysanfrangais, Paris, Ed.
du Seuil, 1966.
Helias P.-J-. Le Cheval d'orgueil, Paris, Pion, 1975. galen M.,
Mari et Femme dans la societe paysanne, Paris,
Flammarion, 1980. Verdier Y., Fagons de dire, fagons de
faire, Paris, Gallimard,
1980. Weber E,La Fin des terroirs. La Modernisation de
la France
rurale, J870-1914, Paris, Fayard, 1983. Wylie L., Un
village du Vaucluse, Paris, Gallimard, 1968. Zonabend R,
La Memoire longue, Paris, PUF, 1980.
u

Burghezia
Martin-Fugier A., La Place des bonnes. Paris, Grasset, 1979.
Perrot M., Le Mode de vie des familles bourgeoises, 1873-1953,
Paris, Armnd Colin, 1961.

Familie, educaie, sntate

Boltanski L., Prime Education et Morale de clasee, Paris-Haga,
Mouton, 1969. Hatzfeld H., Le Grand Tournant de la
medicine liberale. Paris,
Ed. ouvrieres, 1963. - Du pauperisme la Securite
sociale, Paris, Armnd Colin,
1971. Knibiehler Y., Cornettes et Blouses blanches. Les
Infirmieres
dans la societe frangaise, 1880-1980, Paris, Hachette, 1984.
Pitrou A., La Familie dans la vie de tous les jours, Toulouse,
Privat, 1972. Prigent R. (sub conducerea lui), Renouveau
des idees sur la
familie, Paris, PUF, 1954. rost A.,L Ecole et la Familie
dans une societe enmutation
(1930-1980), tomul IV din L'Histoire generale de
l enseignement et de l'education en France, Paris, Nouvelle
Librairie de France, 1982. ,emy J., Woog R., La
Frangaise et l'Amour, Paris, Robert
Laffont, 1960. .oussel L., Le Mariage dans la societe
frangaise contemporaine.
raits de population, donnes d'opinion. Paris, PUF, 1975.
ssel L., Bourguignon O., La Familie apres le mariage des
enfants, Paris, PUF, 1976
267

-L univer s
CuJ

'ur, mentalul

Upovetaky G _ L,re

tem

autobiografcp-

Iston>

Urmtoarele

Ps, Pan\

abstract
TT nG
itol ii <**"
motive

es
Sa re

te,

" '

cercetate

Beauvofretc ^

tomuri dinHisto
268

sa!e

Ags passions frangaises de Th.Zeldin, Paris, Ed. du Seuil,

col. Points Histoire", 1980-1981. W mrul 14 din
Nouvelle Revue de psychanalyse, Du secret",
Paris, Gailimard, 1976,348 p, este de mare importan pentru
cercetrile noastre. l'lnvention du quotidien, t.l de M. de
Certeau, Paris, UGE,
col. 10/18", 1980, 374 p.; t. II de L.Giard i P. Mayol,
Paris, UGE, col., 10/18", 1980,316 p.; fiecare tom cuprinde
o vast bibliografie. Couetouy M., Di Ruzza R., "Dumoulin
J., Gleiza J.-J., Figures
du secret, Presses universitaires de Grenoble, 1981.

Rzboaie mrturisite, rzboaie trecute sub tcere i

enigma identitii
Becker J.-J., La Premiere Guerre mondiale, MA, col. Le monde
de...", 1985, 236 p.: lucrarea conine i o bibliografie adus
lzi. Prost A., Les monuments aux morts", n Nora
P. (sub
conducerea), Les Lieux de memoire. Paris, Gailimard, col.
Bibliotheque illustree des histoires", 1984, p. 195-228.
Durnd Y., La Captivite, histoire des prisonniers de guerre
frangais 1939-1945, volum editat de La Federation naionale
des combattants prisonniers de guerre, Paris, 1980, 548 p.
Bettelheim B., Le Cceur conscient, Paris, Robert Laffont, col.
Pluriel", 1972, 384 p. Glas-Larsson M, Comment
survivre dans un cmp de concentration?", Actes de la recherche en sciences sociales, nr.41,
februarie 1982, p.3-28. Grossmann V., Vie et Destin,
Paris, Juiliard, col. L'ge
d'homme", 1983, 818 p. Duras M., La Douleur, Paris, Pol,
1985. Vidal-Naquet P., La Torture dans la Republique, Paris,
Ed. de
La Decouverte, 1983. Routiinesco E., La Bataille de

cent ans. Histoire de la

psychanalyse en France, t.l, 1885-1939, t.II, 1925-1985,
Paris. Ed. du Seuil, 1986.
n Mive/le Revue de psychanalyse se gsesc urmtoarele articole:
fandez D Introduction la psychobiogra ohie" (nr. 1); Lavie
A" - "Notre corps ou le^resent d'une illusicn" (nr.2); Anzieu
C dC la T6 6thion
derri"
P
" (nr.15); Levy A., Devant et
re soi" (nr.15); Lassoun P., Trouble de penser et pensee
269

urrouble"

Secrete de faniiIie

arie 1985.

se
lXa

PPu-

Din o

Sirnon
n
/
: P..^

DrP
/v

25
: a

' Mazari

VerdierY ^

zr

"e,
1979

ft

une enquete
270

SEE" , decembrie 1979, p.1349-1391; Roussel L., Le

iaees des di vorces", 1981; de acelai, mpreun cu Le Bras
Retard ou refus du mariage", noiembrie-decembrie 1982.
D/JN

Corpul i enigma sexual

S'rnon Dr. P. si alii, Rapport sur le comportement sexuel des
frangais, denumit Rapport Simon, Paris, Julliard-Charron,
1972, 922 p.
Viarello G., Le Propre et le Sale. L'Hygiene du corps depuis
leMoyenAge, Paris, Ed. du Seuil, col. L'univers historique",
1985, 286 p.
Friday N., My Secret Garden, New York, Trident Press, 1973.
Winick Ch., Prostitute's Clients' Perception of the Prostitutes
and of Themselves", International Journal of Social Psychiatry, 1982, p.289-297.
Dongier M., Dongier S., L'attrait de la prostitution et de la
prostituee", Acta neurologica et psychiatrica belgica, 1964,
p.719-724.
Bensaid Dr N., La Consultation, Paris, Mercure de France, col.
En direct", 1974, 308 p.
Bruch H., L Enigme de ianorexie, Paris, PUF, 1979.
Studiile asupra morii sunt deosebit de numeroase (cf. lucrrile
bine cunoscute ale lui Ph.Aries i Thomas L.V.). Ne
mulumim cu semnalarea a dou lucrri mai puin cunoscute:
La sociologie de la mort", numr special din Archives de
sciences sociales des religions,nr.20,1975, i nr. 1 al revistei
Traverses, septembrie 1975, intitulat Lieux et objets de la
mort". In Nouvelle Revue de psychanalyse, Rosolato G.,
Recension du corps", nr.2; Masud Kman, De la nullite au
suicide", nr. 11; Stoller R. J., L'excitation sexuelle et Ies
secrets", nr.24.
In Actes de la recherche en sciences sociales, Chamboredon J.Cl., La restaurarion de la mort, objets scientifiques et
fantasmes sociaux", iunie 1976, p.78-88; Muel-Dreyfus R,
Le fantome du medecin de la familie", septembrie 1984,
care conine o interesant bibliografie privind Memoriile i
amintirile medicilor din secolul al XlX-lea.
Revista Communications a consacrat nr.31 din anul 1979
alimentaiei, iarnr.35 din 1982 sexualitii occidentale.
Desplanques G L'inegalite sociale devant la mort", Economie
et Statistique, nr. 162, ianuarie 1984, p.29-50.

3. DIVERSITILE CULTURALE
Catolicii, imaginarul i pcatul
Ne vom referi, n capitolul de fa, Ia lucrrile, devenite clasice
ale canonicului F.BouIard i G. Le Bras.
Mayeur J.-M., Histoire religieuse de la France XIX'-XX' sitele
Problemes et methodes, Paris, Beauchesne, 1975, 290 p.
Sutter }., La Vie religieuse des.Frangais travers Ies sondages
d'opinion -1944-J976, CNRS, 1984.
Michelat G., Simon M., Classe, Retigion et Comportement
politique, Presses de la FNSP-fid. sociales, 1977, 500 p.
Petit J.-C, Les volets du presbytere sont ouverts", La Vie,
nr.2091, 1985.
Poulat E., Eglise contre hourgeoisie. Introduction au deveniidu catholicisme actuel, Paris, Casterman, 1977, 292 p.
Pratiques de la confession, quinze etudes d histoire, colocviul
grupului Bussiere, Paris, Le Cerf, 1983. Vom reine
urmtoarele trei studii: Boutry Ph., Reflexions sur la confession au XIX' siecle; autour d'une letrre de sceur MarieZoe au cure d'Ars, 1858"; Lagree M., La confesion dans
les visites pastorales et les status synodaux bretons aux XIX'
et XXe siecles"; Lambert Y., Crise de la confession, crise
de l'economie du salut: le cas d'une paroisse de 1900
1982".

A fi comunist? Un fel de a fi
Robrieux Ph., Histoire fntiriewe du parti cornmuniste. Paris,
Fayard, 1980-1984, 4 voi., conine o bibliogafie practic
exhaustiv.
-Maurice Thorez, vie seer&te et vie publique, Paris, Fayard,
1975, 660 p.
Desanti D., Les Staliniens. Une experience politique, 1944-1956,
Paris, Fayard-Marabout, 1975, 542 p. Kriegel A., Les
Communistes frangais dans leur premier detnisiecle, 1920-1970, n colab. cu G.Bourgeois, Paris, Ed. du
Seuil, col. Univers historique", 1985.
-Aux origines du communisme fiangais, Paris, Flammarion,
1969, 442 p.
Caute D., Le Communisme et les Jntellectuels frangais, 19141966, Paris, Gallimard, 1967, 478 p.
272

'
gruhat.
j // riest jamuis trop tard, Paris, Albin Michel,
1983, 792 P (autobiografia unui militant care a fost
discipolul lui R Aron i al lui J.P.Sartre, i care a rmas
nscris n Partid pn Ia moartea sa, n 1984). desLeroux '' ^u serv'ce du Pani: le PC, les intellectuels
N
etla culture, 1944-1956, Paris, Fayard-Minuit, 1983, 586
p.
azard M., .Le mineur de fond. Un exemple de l'identite
du PCF", Revue frangais de science politique, aprilie
1985, p. 190-205.

A fi evreu n Frana
Bahloul 3., Le Culte de la table dressee, Paris, A.-M. Metaille,
1983, 304 p. Bensimon-Donath D., L'Integration de juifs
nord-africains en
France, Paris, Mouton, 1971, 264 p. Korkaz S., Les Juifs
en France et l'Etat d Israel, Paris, Denoel,
col. Dossier des lettres nouvelles", 1969, 208 p. Levinas
E., Difficile Liberte, Paris, Le Livre de Poche, 1984,
411 p. Roblin M., Les Juifs de Paris, demographie,
economie, culture,
Paris, Ed. A. i J. Picard, 1952, 198 p. Schnapper D., Juifs
et Israelites, Paris, Gallimard, col. Idees",
1980, 282 p. Hyman P, De Dreyfus Vichy, Paris, Fayard,
1985, 484 p.
Se vor putea consulta numeroasele volume din Actes des
colloques des intellectuels juifs de langue fran-aise".
LUCRRI REFERITOARE LA IMIGRAIE
a N., Les Immigres en France la Belle Epoque, Paris,
Fayard, 1985.
iiHy A. i Twerdsky ML, Comme Dieu en France, l'epopee de
Murache Foi gel. Paris, Pion, 1927, 246 p. * R-, Le Shtetl,
la Bowgadejuive de Pologne de la tradition a la modernite,
Paris, Payot, col. Le regard de l'histoire", 1^82, 322 p.
> and C, Du ghetto l Occident. Deux generations yiddish en
Tch ance' Paris> ^d- de Minuit, 1962, 292 p.
Bmoff J., Dans le creuset des civilisations, Paris, Ed. Rieder,
1^36-1938, 4 voi.
273

Imigrant n Frana
DESPRE IMIGRANII EUROPENI DINTRE CELE DOUA
RZBOAIE MONDIALE
Bonnet S. L'Homme de fer, mineurs de fer et ouvrieri
siderurgistes lonains, Nancy, Centre Iorrain d'etudes
sociologiques, ti, 1976, I.II, 1977, t.III, 1984, t.IV, 1985.
Mauco G., Les Etrangers en France, leur role dans l'activitt
economique, Paris, Armnd Colin, 1932.
Noiriel G., Longwy, immigres et proletaires, op.cit.
Ponty J., Histoire des travailleurs immigres en France dans
/' entre-deux-guerres, tez, Paris, n curs de apariie. Une integration difficile: les Polonais en France dans le
premier XX'siecle", Vingtieme Siecle, nr.7, iulie-septembrie
1985.
Vloceski S., L'Installation des Italiens en France, Paris, Alean,
1934.
Schnapper D., Modernite et acculturations. A propos des
travailleurs emigres", Communications, nr.43,1986, p. 141-168.
DESPRE IMIGRANII DIN MAGHREB
Lucrri
Freeman G., Immigrant Labor and Racial Conflict in Industrial
Societies. The French and British Experiences, 1945-1975,
Princeton University Press, 1979, 362 p. Anglade J., La
Vie quotidienne des immigres en France de 1919
nosjours, Paris, Hachette, 1976, 224 p. Cresm,
Maghrebins en France: emigres ou immigres? Paris,
CNRS, 1983, 426 p. Garson J.-P, Tapinos G. (sub
conducerea), L'Argent des
immigres. Revenus, epargne et transferts de fonds de huit
nationalites en France, Paris, INED, Travaus et Documents,
Cahier nr.94, 1981, 352 p. Zehraoui, Les Travailleurs
algeriens en France. Etude
sociologique de quelques aspects de la vie familiale, Paris,
Maspero, 1976, 262 p.
Reviste - numere speciale
Francais-Irnmigres", Esprit, nr. special, mai 1985, 256 p.
L'immigration maghrebine en France - Les faits et les mythes',
274

ies Temps modernes, nr.452-453-454, 40f annee, martie,

aprilie, mai 1984, nr. special, p.1556-2192.
trangers, immigres, Fran ais", Vingtieme Siecle, . special,
iulie-septembrie 1985, 230 p.

Articole

Sayad A., Les trois ges de l'emigration algerienne en France",

Actes de la recherche en sciences sociales, nr. 15, iunie 1977,
p.59-79. Talha L., L'evolution du mouvement
migratoire entre le
Maghreb et la France", Maghreh-Machrek, Paris, La Documentation fran aise, nr.61, 1974, p. 17-34.

Tez
Wittol de Wenden-Didier C, Les Immigres et la Politique (tez),
Paris, IEP, 1986, 764 p.
4. MODELE STRINE?

O via privat francez dup modelul american?

Lucrri
Aron R. Dandieu A., Le Cancer amricain, Paris, Rieder, 1931.
Beauvoir S. de, L'Amerique au jour le jour, Paris, Gallimard,
1954.
Bellah R.N., Madsen R., Sullivan W Swidler A., Tipton S. M.,
Patterns of the Heart: Individualism and Commitment in
American Life, Berkeley/Los Angeles, University of California Press, 1984.
-Gendrot S., Maslow-Armand L., Stewart D., Les Noirs
americains aujourd'hui, Paris, Armnd Colin, 1984. ourtade
F, Les Maledictions du cinema francais, Paris, Alain Moreau,
1978. fman A., Mattelart A., Donald l'imposteur ou l"
lmperialisme
'aC"fe QUX enfa'Us> Paris- Alain Moreau, 1976.
G., Scenes de la viefuture, Paris, Mercure de France,
275

Gobard H., L'Alienation linguistique, Paris, Flammarion, 197*

Hite, Rapport Hite, Paris, Robert Laffont, 1977. - Report on
Male Sexuality, New York, Knopf, 1981. Huvos K., Cinq
Mirages americains. Les Etats-Unis dans
l'ceuvre de G. Duhamel, J. Romains, A. Maurois, J. Maiitajn
et S. de Beauvoir, Paris, Librairie Marcel Didier, 1972.
Jarraud K, Les Americains Chteauroux, 1951-1967, Les
Cassons-Arthon, 36330 Le Poin onnet, 1981. Mitford J.,
The American Way ofDeath, New York, Simon &
Schuster, 1963 (trad. fr Pion, 1965). Morand P., New
York, Paris, Flammarion, 1930. Ouvry-Vial B., Femmes made
in USA, Paris, Autrement, 1984 Packard V., Mas enfants sont
en danger, Paris, Calmann-Levy,
1984.
Princeton Religious Research Center, Religion in America, 1982.
Ramonet L, Le Chewing-gum des yeux, Paris, Alain Moreau,
1980. Sarde M., Regard sur les Francaises, Paris, Stock,
1983; reed.
Paris, Ed. du Seuil, col. Points Actuel", 1985. Siegfried
A., Les Etats-Unis d'aujourd'hui, Paris, Armnd Colin,
1930.
Thibau J., La France colonisee, Paris, Flammarion, 1980.
Yorinet P., Jeux, Modes et Masses, la societe francaise et le
moderne, 1945-1985, Paris, Gallimard, 1985.
Articole
Bertrand C- J., L'imperialisme culturel americain, un mythe?",
Esprit, nr. 101, mai 1985, p. 63-76. Body-Gendrot S.,
L'insecurite aux Etats-Unis: realite et
imaginaire", Projet, iulie 1985, p. 19-31. Delacy J.,
How French Women Go That Way and How to
Handle Them", New York Times, ianuarie 1974. Eslin J.-C,
Une France anglo-saxonne?", Le Monde, 26 aprilie
1985. Le Monde, Dossiers et documents, L'influence
culturelle
americane en France", 81, mai 1981. Le Nouvel
Observateur, Culture": faut-il bruler Ies
Americains?", 7 august 1982. Pinto D., Histoire et
ge'ographie: le divorce americain .
L'Express, 30 august 1985. Ravault R.-J., L'imperialisme
boomerang", RFEA, nr. 24-25.
mai 1985, p. 291-311.
76

ik J - Humbertjean M., Images des Etats-Unis dans

l'opinion publique fran aise", colocviu FNSP-CERI, De
/'antiamericanisme T americanophilie, decembrie 1984.
Wnock M., L'antiamericanisme fran ais", L'Histoire,
'noiembrie 1982, p.7-20.
\Vvlie L., Henriquez S., French Images of American Life",
Revue Tocqueville, IV, 2, toamna-iarna 1982, p. 176-274.
U

Sondaje
Cantril H., Buchanan W., How Nations See Each Other, Urbana, University of Indiana Press, 1953.
Faits et Opinions, sondaj 1982.
French American Foundation, anchet French and the U.S.
View Each Other from across the Atlantic", Revue
Tocqueville, IV, 2, toamna-iarna 1982, p. 275-279.
Gallup, sondaj pentru L'Express, 27 ianuarie 1984.
IFOP, sondaj 1944, Les Etats-Unis, Ies Americains et la
France", Sondages, nr.2, 1953.
Realites, Ce que les Fran ais pensent des Americains", 91,1953,
p. 18-22.
SOFRES, L'image du peuple americain vu par la Fran ais",
Le Pelerin, octombrie 1984.
SOFRES, Questions sur la societe americaine, Le Monde, 6
noiembrie 1984.

Un model de transparen: societatea suedez

Acualites suedoises, publicate de Institutul suedez. Almquist
C.J.L., Sara, Aix-en-Provence, Pandora, 1982. ergstrom-

Walan M. B., Den svenska Kvinnorapporten

(Bokforlaget Trevi AB, 1981).

er R., Le Religions de l'Europe du Nord, Paris, Fayard, 1974.
ilds M. W., Sweden, the Middle Way on Trial, Yale UniverSlty Pres
s> New Haven i Londra, 1980. randF Les
Litteratures scandinaves, Paris, PUF, 1974. Ld Sve"ks Social
Politik Liber
Lromedel, Lund, 1981. ' Cuples suedois - Vers
un autreVorces
ideal
- Miversitaires, 1983 A Vi'
et susexuel,
c

nc'r, '

i ides en Scandinavie", Cahiers du

<~1REN, 2, 1979.
277

Gras., Sotto R., La Suede et ses populations, Bruxelles, A

Complexe, 1981.
Helys M., A travers le feminisme suedois, Paris, Pion, 1906
Huntford R., The New Totalitarians, Stein & Day, New York
1972.de
Kumilien i Andre, La Gymnastique suedoise.
Manuel
gymnastique rationnelle..., Paris, Flammarion, 1901. Leijon
A. G., Karre M., La Condition familiale en mutation
Paris, Seghers, 1972.
Liljestrom R., Det erotiska kriget, Publica, Liberforlag, 1981
Liljestrom R., Roller i omvandling, SOU 1976: 71, Liberforlag
1976. Linner B., Sexualite etVie sociale en Suede, Paris, Ed.
Gonthiet
1968. Moberg V., Min svenska historia herattad for folket,
Norstedt
& Joners forlag, Stockholm, 1970. Mounier E., Notes
scandinaves", Esprit, februarie, 1950. Musset L., Les Peuples
scandinaves au Moyen Age, Paris, PUF,
1951.
Myrdal A., Folk ochfamilj, 1944. Parent J., Le Modale suedois,
Paris, Calmann-Levy, 1970. Queffelec H., Portrait de la Suede,
Paris, Hacbette, 1948. Quillardet M., Suedois et Norvegiens chez
eux, Paris, Armnd
1900. Regis-Bastide F. i Faramond G. de, Suede, Paris,
Ed. Colin,
du Seuil,
col. Petite planete", 1976.
Royer L., -Ch., Lumiires du Nord, Les Ed. de France, 1939.
Saint-Agnes Y. de, Eros international-Scandinavie, Paris,
Balland, 1971.
- Les Suedois", Le Crapouillot, nr.70, 1966.
Samhllsguiden, Liber Allmnna forlaget, Falun, 1983.
SOU 1976: 9, Sexuella Overgrepp, Liberforlag.
SOU 1979: 56, Steg pa vag, Liberforlag.
SOU 1980: 27, Barn och Vuxna, Liberforlung, 1980.
SOU 1981: 71, Prostitutionen i Sverige, Liberforlung, 1981.
SOU 1983: 4, Om hlften vore Kvinnor, Liberforlag, 1983.
Suede - la Reforme permanente, Livre-dossier, Paris, Stock, 19
(lucrare colectiv aprut sub direcia lui G. de Faramond i
C. Glayman).
Ullerstam L., Les Minorites erotiques, Paris, J.-J. Pauvert, 19WWistrand B., Le mythe de legalite des sexes en Suede: la lutte
continue", Cultures, t.VIIl, nr.4, 1982.
278

168. Subiectul ncepe s se considere el nsui, propriul su

corp, ca obiect de dragoste" (Freud). (Picasso, Femeie n faa
oglinzii, 1932, New York, MOMA) 169. O formul ceva mai
complicat pentru a semnala o foarte veche practic, autoportretul.
Mai curnd trei autoportrete, pentru a exprima, poate, uimirea de a se
afla acolo. (Samuel Buri, Pictor pictnd un pictor pe cale de a se
picta, 1974) 170. Rubens ne nfieaz trupurile unor femei cu
mare trecere n epoc, pe vremea cnd un trup plpnd simboliza
srcia, iar rotunjimea opulena. Aceste fese durdulii au ncetat -se
spune - de-a mai fi ispititoare. (Rubens, Educaia Mriei de Medici,
detaliu, 1625, Paris, Luvru)
171. n slujba esteticii siluetei subiratice, diferite exerciii de
gimnastic promit dispariia formelor pline.
172. Sportul este arta prin care omul se elibereaz de el nsui
i i elibereaz aproapele de cea mai grea povar, de cea
mai puin demn, de cea mai stnjenitoare: corpul prost
ngrijit al unui om" (Giraudoux). Banii sunt i ei prezeni,
banii care transform corpul bine ngrijit" n omul-sandvi
mediatizat.
'3. Practicile tradiionale privind alimentaia (cuer) sunt
respectate n mod inegal de evreii ce triesc n Frana.
Mncta lor respectare implic, practic, imposibilitatea
frecventrii unui restaurant sau a unei cafenele (deoarece
i vesela trebuie s se supun unor norme precise). Unii
evrei
habotnici respect ntru totul prescripiile respective. u
s consum alimente cuer doar acas; alii, n sfrit,
aceasta numai cu ocazia srbtorilor evreieti.
279

Respectarea, chiar intermitent, a acestor reguli ale caro

origini foarte ndeprtate sunt, fr ndoial, de natur"
igienic, a contribuit la meninerea coeziunii comuniti'
n timpul diasporei.
174.
Incriminarea mncciosului. Evitarea grsimilor
animale
a majoritii uleiurilor vegetale, a pinii, a finoaselor,
zahrului, a alcoolului etc. Rmn fasolea verde i prazul
sau nclcarea regulilor.
174.
Angoasa matinal a celor condamnai la regim pe
via.
174.
Una din formele cele mai demodate" ale libertii:
s fii
gras. Exist ns oameni grai fericii.
174.
Jupiter, dac era bolnav, i recpta pofta de
mncare
gustnd din asemenea bucate"(La Fontaine).
174.
Cu toat denumirea pe care o poart, Arta pop este
con
trariul unei arte populare. Claes Oldenburg, suedez
americanizat, i-a ales, n mod sistematic, subiecte
nedemne de interes (...). Am nceput prin a m plimba
prin magazine ca i cum acestea ar fi fost muzee. Vedeam
obiectele expuse n vitrine i pe mese ca nite preioase
opere de art". Obiecte pe care acesta le picteaz n for
mat mare. Le extrage din cadrul lor social, le izoleaz,
acestea devenind astfel punctul de plecare al unei meditaii
asupra societii ale crei produse (carnea, ca i pictura) i
productori (hingherul sau pictorul) le ia n derdere. (Claes
Thure Oldenburg, Crnuri, 1964, col. part.)
174.
Maladii declarate, maladii trecute sub tcere, dar i
maladii
imaginare (sau dorite), deoarece Hans Castorp, eroul din
Muntele vrjit (Thomas Mann, 1924), vrea s fie, apoi se
crede, bolnav, cnd i viziteaz vrul la un sanatoriu din
Davos. Petrece apte ani pe acest munte vrjit" care l
ntiineaz despre lipsa de importan a persoanei sale i
despre vanitatea cunoaterii. Ipohondria este una din
formele cele mai rafinate ale narcisismului. Datorit
dramatismului pe care l genereaz, ipohondria permite
evitarea tragicului. (Scen din filmul lui Hans W.
Geissendorfer, Muntele vrjit, 1982)
180- Era oarecum naiv s crezi c monomania (psihoza obsesiva,
181. cum am zice astzi) se poate citi pe faa cuiva. Cu pu" 1
nainte de a muri ( la treizeci i trei de ani), Gericault, copil
rsfat i supradotat, ar fi spus: Dac a fi fcut mcar cinci
tablouri! Dar n-am fcut nimic, absolut nimic-Adevrata nebunie
se afl fr ndoial aici, n autonegarea
280

unei opere care numr trei sute de tablouri autentificate, dintre

care Pluta Meduzei, o viniet", cum o considera el.
Gericault, Alienat cleptoman, 1822, Gnd, Musee des BeauxArts; Nebuna, 1822, Lyon, Musee des Beaux-Arts) 182 . a ceste
sate trebuia s caui nite btrni rezisteni, sau mai curnd
nite btrne, deoarece, dup prerea, lipsit de iluzii, a uneia
dintre ele,un brbat nu-i niciodat prea solid" (Colette).
183Pensionarea nsoit de cntece?
183Am vzut primele automobile, primul avion, primele
bombe
185 atomice, primul om care a pit pe Lun. Am trecut prin
dou rzboaie mondiale. Ne-am pierdut toi prietenii,
aproape toate prietenele. O parte din copiii notri au murit.
Suntem tot att de singure la noi acas, ca i n
promiscuitatea ospiciului. Ne putem depna amintirile,
dar nu le putem schimba ntre ele. Ne aflm aici. Aa cum
scria Voltaire, suntem cu moartea ntre dini sau mai curnd
ntre gingii, cci dini nu mai avem". Nu vrem s murim,
(ii. 184: Gerard Vincent, Portretul doamnei P., col. part.)
186. Christian Schad a pictat Operaia n 1929 (Miinchen,
Stadtische Galerie im Lenbachhaus). i este considerat,
istoric vorbind, ca unul din marii pictori ai noii
obiectiviti". Ai noii obiectiviti? Epitetul contrazice
substantivul. Dac obiectivitatea este posibil - dac poate
fi conceput? -, ea transcende timpul i nu poate fi nou".
Exist aici un joc de cuvinte privitor la obiectivitate, care
nseamn cnd calitatea pasiv a obiectului privit, cnd
valoarea absolut a unei priviri deposedate de slbiciunile
subiective" (Sartre).
87. Viaa e o maladie pe care somnul ne-o alin din
aisprezece n aisprezece ore: e un paliativ. Remediul e
moartea" (Chamfort). (Desen de Sempe, C. Charillon188.
Paris)
., Aceast moarte pe care unii o numesc lucrul cel mai
oribil dintre lucrurile cele mai oribile, cine nu tie c alii o
numesc unicul port al chinurilor acestei viei?" (Montaigne).
Rudele sau prietenii unei persoane care s-a sinucis se
simt vinovai c nu au ajutat-o atunci cnd aceasta se
gsea n pericol. Dar cum putea rspunde cineva acestui
a
Pel, cel mai adesea implicit? Cum s sesizezi aceast
pornire a acelei sau a celui care, aproape izolat n mulimea
icestor oameni cramponai de via, oricare ar fi mizeria
281

i suferina lor, se nveruneaz s se distrug? S fie Oar

secretul cel mai indescifrabil? La melancolicul dj ne
Sainte-Beuve vorbete despre sinucidere ca despre
sfrit legitim, aproape natural, al vieii, ca despre un f,
nai subit i voluntar al existenei n maniera anticilor n
loc de a asista la moartea fiecrui sim, a fiecrui organ
-i regret c nu are curajul s se sinucid", noteaz Fraii
Goncourt n Jurnalul lor n ziua de 3 aprilie 1863. D^
Sainte-Beuve era un om de lume i tria n mijlocul acesteia.
A murit cu ase ani mai trziu n propriul su pat.
190.
Inegalitate nainte de moarte. Inegalitate dup
moarte
Funeralii ostentative, nmormntare la ar. Doar cteva
persoane au urmat sicriul lui Oscar Wilde. Inegalitate n
faa posteritii, instan de apel ale crei sentine modific
ierarhia celor aflai n via. Spre sfritul vieii, Oscar
Wilde i mrturisea lui Laurence Housman: Misiunea
artistului e aceea de a tri o via complet, succesul nefiind
dect un aspect al acesteia, eecul este adevratul ei sfrit".
190.
Cimitirul Pere-Lachaise e un fel de HLM
(Habitation
loyer modere) pentru mori. Gropile au mai multe nivele,
n Statele Unite un alt raport cu spaiul... Putem oare,
datorit acestui lucru, s nu ne mai gndim la mineralizarea"
trupurilor nhumate? Ceea ce e mort face sesizabil
pretutindeni ceea ce e viu.
190.
Calvarul vieii n comun. Supui nenelegerii,
comptimirii,
voluptii, laitii, vanitii, i doar un nensemnat pria
demn de-a fi numit dragoste curge poate n adncurile
solului; inaccesibil cutrilor, rbufnind ntr-o zi n clipa
unei clipe"(Kafka, Jurnal, 5 iulie 1916). (Leonardo
Cremonini, //z spatele dorinei, 1966, col. part.)
190.
Marshall Arisman este pictorul fricii. n nouzeci de
pnze,
el evoc reapariia creierului reptilian, motenire fatal
lsat de Hiroima i Nagasaki" {Ultimul trib, 1986).
Criminalul nu se poate sustrage fricii pe care o provoac:
acesta este blestemul lui. (Marshall Arisman, ilustraie
pentru un articol referitor la violen. Colecia artistului)
190.
n aceast acuarel executat la douzeci i unu de
ani,
Egon Schiele nu pare s prezinte, ca urmare a masturbrii,
acea plcere inocent" recomandat de sexologia actual.
(Egon Schiele, Autoportret masturbndu-se, 1911, Viena,
Albertina).
190.
Depatologizarea masturbrii feminine ntmpin o
puternica
282

196
197

198199.

283

re
Onanismul feminin - n mai mare msur
dect
cel masculin - aparine secretului. Klimat, pastiat n
lucrarea de fa, este unul din cei dinti pictori care
au ndrznit (n desenele i n schiele sale) s abordeze
o tem care tulbur privitorul. (Gerard Vincent,
Ispitele sfntului Anton, colecia artistului).
Orgasmologii ndrznesc, de-acum nainte, s-i
fixeze firma", sub o formul - e adevrat eufemistic.
Sexualitatea este domeniul eternei
insatisfacii. n 1986, zidurile se acoper cu afie
coninnd sfaturi de felul Chemai-o pe Sophie"
etc. Astfel, obiectul unei posibile dorine, pe care l
auzi, dar nu-1 vezi (o voce cald") poate fi imaginat
ntru totul. O publicitate care provoac indignarea celor
virtuoi i zmbetul batjocoritor al celor satisfcui
(sau care se pretind ca atare).
Gerome recucerete astzi gloria care 1-a nsoit, pe
toat durata vieii, pe acest profesor care a avut
neobinuitul privilegiu de a-i avea, nc din via,
bustul n curtea Institutului. Critic virulent al
impresionismului (ruinea artei franceze"), el se
conformeaz modei orientalismului, n aceste dou
mici pnze pictate n 1874 (chiar anul primei expoziii
impresioniste), Gerome, care are cincizeci de ani,
dezvluie" ipocrizia unei societi n mijlocul creia
se afl numeroi soi care nu i-au vzut niciodat soia
goal. Incontientul - subcontientul mai curnd - lui
Gerome ar fi un fertil teren de investigaie pentru
marea familie a doctorului vienez. (Jean-Leon
Gerome, Trgul de sclave i mblnzitorul de erpi,
Williamstown, Sterling and Francine Clark Art
Institute).
Are prea puin importan contestarea afirmaiei (de
altfel nuanat) a lui Claude Levi-Strauss potrivit
creia interzicerea incestului ar fi o lege
universal. Tema -argumentul - lui Loth i a fetelor
sale aparine tuturor generaiilor. Ispita nclcrii
normelor. (Otto Dix, Loth i fiicele sale, 1939,
detaliu, Aix-la-Chapelle, col. Fritz Niescher).
Racolajul aseptizat: telefonul te apr de maladiile
transmise pe cale sexual (MST).
>,La Roma se repeta ntr-o manier proverbial c
bieii
procur o plcere care nu tulbur sufktul, n
vreme ce
'asiunea pentru o femeie arunc brbatul ntr-o
dureroas
sclavie" (Paul Veyne, Istoria vieii private, Seuil,
1985,

,'j I,

vol.I). Timpurile s-au schimbat: amorul bieilor se afieaz

dar i pune masc.
204.
Argumentul" tinereii Sfntului Ion Boteztorul i
ngdiije
lui Caravaggio s picteze mai multe tablouri n care i va
prezenta preferinele. (Caravaggio, Sfntulloan Boteztorul
n pustie. Roma, Galeria Borghese).
204.
Inspirndu-se dintr-o ntmplare adevrat"
(Rene
Richards, campion de tenis, devine doctoria Rene'e
Richards), Second Serve (le Choix), un tele-film american
ncearc s conving marele public" c transsexualitatea
nu e o fantezie lipsit de pudoare, ci o dram a identitii.
204.
Cine sunt clienii slilor n care se programeaz
filmele
X"? Oameni cu diferite lipsuri? Sau infirmi ai imaginarului?
204.
Jan Steen a practicat o dubl profesiune: hangiu i
pictor.n
cele apte sute de pnze ale sale a prezentat o seam de
scene din hanul su - sau prelungirea acestora. n acele
austere Provincii-Unite ale secolului al XVII-lea, unde,
potrivit lui Max Weber, etica protestant a dat natere
capitalismului modern, desfrul era acas la el. n pnza
de fa regsim eternul trio: tnra fat, clientul (foarte)
btrn i btrna codoa. Era un subiect la mod, iar
tablourile de genul acesta mpodobeau pereii severilor
arminieni. (Jan Steen, Desfrnata, Saint-Ouen, Sandelin).
204.
Deoarece se considera el nsui deintorul
secretelor
lumii", Pietro Aretino i afl n volumul de fa locul care
i se cuvine. E drept c i mai spunea i izbvitorul virtuii",
ipostaz mai puin convingtoare. Fcnd parte din anturajul
marii nobilimi a Veneiei secolului al XVI-lea, Aretino se
complcea n companialumii periferice (curtezane, gondolieri,
ceretori etc.) i, risipind sume fabuloase, pe care le extorca
de la regi i de la papi, insufla Serenissimei, uimit i
fascinant, dispreul fa de bani. (Tiian, Pietro Aretino,
Galeria Pitti).
204.
Cine este clientul? Contele Henri de Toulouse-

Lautrec
ne
ajut s-1
ntrezri
m. El l
cunotea
datorit
patroanel
or de

spelunci i prostituatelor, prietenele sale, cu care coabita

prin bordeluri. Dispreuia ierarhia social. A murit la
treizeci i apte de ani. Ca Rafael i Van Gogh. (Henri de
Toulouse-Lautrec. Femeie n faa oglinzii, Toulouse,
Muzeul Augustinilor).
204.
Refuzat la Salon ui din 1878, din pricina necuviinei",
acest
tablou al lui Gervex a fost expus n cteva expoziii

205.
84

particulare, unde a fost admirat de toat elita Parisului. (Henri

Gervex, Ralia, Paris, Muzeul Luxembourg). ii Asociai cu
fecunditatea i cu laptele, snii sunt simbolul ,19 maternitii,
al blndeii, al siguranei. i ndeamn, n egal msur, la
mbririle amoroase; scriitori manieriti i denumesc
perniele dragostei"; revistele erotice, care nu agreeaz tipul
androgin al manechinelor", i prezint n mod ostentativ.
Silueta filiform, suport al unei publicitii moderne, a fost
prezent ntotdeauna n pictur. Asemenea acestei Venus, una
printre attea altele, pe care Cranach cel Btrn le-a reprodus
n serie spre desftarea austerilor (?) si protectori protestani.
Dar privirea crud i zmbetul abia schiat ne face s credem
c acest corp se druiete plcerii, i nu maternitii; ii. 211:
Lucas Cranach, Cupidon plngndu-i-se acestei Venus.
(Londra, National Gallery)
213.
Problemele privind interculturalitatea se pun mai cu
seam
celor care vin din Africa i sunt musulmani. Nu este vorba
numai de raporturile cu cultura francez" (folosim, aici,
cuvntul cultur n sens etnologic, de ansamblu al
rspunsurilor pe care un om, ca i un popor, Ie d problemelor
existenei sale), dar i de cele care confrunt culturile
specifice ale fiecrui grup de imigrani. La coal, copiii
nva franceza; acas se vorbete alt limb. n Furtuna,
Shakespeare l pune pe Caliban s rosteasc urmtoarele:
M-ai mngiat, mi-ai dat nvtur, iar eu te iubeam.
Acum ns m-ai surghiunit pe stnca asta (...). M-ai nvat
s vorbesc, i tot folosul pe care-1 am din asta e c tiu s
blestem. Ciuma s aib parte de tine pentru c m-ai nvat
limba ta". (Paris, cartierul Goutte-d'Or, 1986)
213.
Reducerea, la apte - cifr simbolic - a riturilor
sacramentale,
s-a fcut abia n secolul al XH-lea: botezul, confirmarea,
mprtania, pocina, ungerea cu sfntul mir, cstoria,
hirotonisirea. Conciliul din Trento (1545-1563) confer
celui de al aptelea rit o valoare dogmatic. Hirotonisirea
(Ordinatio, adic aciunea de a pune n ordine") capt
atunci o dubl semnificaie - de mprtanie i de includere
n ierarhia ecleziastic. (Hirotonisire la Notre-Dame din
Paris, iunie, 1985).
-'15. O modest chermez ntr-un sat din Mayenne. Ne aflm
in anul 1963. Un cuplu de rani btrni ascult cu smerenie
cuvntul preotului. Aceste trei personaje, nvemntate n
negru, constituie oare alegoria unei Biserici care moare?
285

Sau poate c bieelul cu osete albe i haine de srbtoa va

fi schimbul de mine?
216.
... un tremur aproape imperceptibil, asemenea
celui n
care-1 isc o bucurie luntric, o bucurie att de adnc"
nct nimic n-ar putea-o tulbura, ca neclintitele talazuri sub
biciuirea furtunii" (Bernanos, Journal a" un cure de
campagne). (Ars, 1986: seminarist n timpul vizitei papei)
216.
Spre deosebire de teatrul lui Brecht, denumit de
distanare"
teatrul medieval - care se rezum la mistere - era un teatru
de comuniune. Timp de mai multe zile, Patimile lui Isu s
(sau viaa unui sfnt) erau recreate de ctre populaie: nici
un fel de deosebire ntre spectatori i actori. n 1437, fo
cursul unei reprezentri a Patimilor, la Metz, preotul care
l reprezenta pe Isus era aproape gata s moar pe cruce,
iar celui care interpreta rolul lui Iuda i s-a tiat funia cu
care se spnzurase chiar n ultima clip. Un cronicar
relateaz c, n 1547, la Valenciennes, cele cinci pini au
fost multiplicate i distribuite la mai bine de o mie de
persoane". Se ntmpla uneori ca reprezentaia s se
termine cu un pogrom. tiindu-se ameninai, evreii se
baricadau n ghetourile lor. n Catedrala din Nevers, n
noiembrie 1985, printele Guy de Fatto ncearc s
reintroduc tradiia misterelor. S fie oare posibil, cu tot
ajutorul dat de tehnica actual?
216.
Reprezentarea sfintei fee" a pus tuturor pictorilor
catolici
o grea problem. Cei mai mari dintre ei au sfrit prin a
reda n figura christic divinul i umanul, moartea i
nvierea, transcendentul i imanentul. Elev al lui Bissiere,
convertit n 1943 (la treizeci i doi de ani), A. Manessier
las spectatorul s-i imagineze, pornind de la lirismul
formelor i al culorilor, sfnta fa".
216.
Preotul ascult, numai Dumnezeu judec.
Spovedania
(actul cel mai intolerabil pe care Biserica 1-a impus vanitii
oamenilor", potrivit lui Huysmans) nu mai nseamn
prezentarea naintea unui tribunal. Ci urmrete mpcarea
pctosului cu Dumnezeu. i este cin, adic suferin
i detestare a pcatelor comise, ca i voina de a nu mai
comite altele" (Bourdaloue). Este i convertire, ntoarcerea
ctre Dumnezeu. Acest preot nu mai e marele Inchizitor,
aproape invizibil n confesionalul tradiional. El discut,
cu faa descoperit, aezat pe una din bncile bisericii, ntr-o
comuniune" care reunete, aici, copilul, brbatul matur i
pe Christos.
286

n anii 1950, vreo sut de preoi opteaz pentru viaa activ.

prin care acetia nu urmresc convertirea necredincioilor,
ci asumarea unei noi forme de sacerdoiu. n ianuarie 1954,
episcopatul francez le ordon s se abin de la orice
angajament sindical (unii dintre acetia militeaz n cadrul
Confederaiei generale a muncii - CGT) i s nu lucreze
dect trei ore pe zi. Jumtate dintre acetia se supun,
punndu-se astfel capt unei experiene din care s-au
inspirat, poate, n anii 1980, atia preoi, printre acetia
numrndu-se i G. Gilbert, preoi care neleg s
mprteasc viaa tinerilor marginalizai, mergnd pn
acolo nct s le imite i felul acestora de a se mbrca.
221 O foarte mare parte din credincioii catolici - chiar i dintre
practicani - folosesc pilula. Unii cred c nu e rolul Bisericii
s se intereseze de sexualitate atunci cnd este vorba de un
cuplu". Biserica rspunde c existena cretinilor alctuiete
un tot din care nici mcar o prticic nu trebuie s se
sustrag regulilor pe care le prescrie aceasta. (Desen de Tim).
222- Beati pauperes spiritu, ceea ce se poate traduce prin: Fericii
223.
cei care nu sunt aservii bunurilor acestei lumi"
(Matei, V,
3, Predica de pe munte). Leon Bloy comenteaz: Se vor
mplini n curnd dou mii de ani de cnd Biserica face
elogiul srciei. i muli sfini s-au nfrit cu aceasta pentru
a fi asemenea lui lsus, i srmana proscris n-a urcat nici a
milionimea parte dintr-un grad n spiritul persoanelor
decente i bine crescute" (Le Desespere). Preotul nu mai e
mai presus de alii, el este unul dintre acetia, srac printre cei
sraci. Preotul Alain de La Morandais. 11. 223: preotul Christian.
223.
n timpul foarte scurtului su pontificat (19581963), al
259-lea pap, loan al XXIII-lea, a fcut totul pentru ca
Biserica s devin fr a nceta s fie. Cea mai veche
structur ierarhic din lume a vzut ieind din snul
su, n urma unui scrutin, un brbat de aptezeci i apte
de ani care a pus-o n discuie.
2-25. Vatican II nu se mulumete cu modificarea liturghiei
catolice. Dou Declaraii" solemne (asupra libertii
religioase, asupra religiilor necretine i, n special, asupra
poporului iudeu) i Decretul" asupra ecumenismuui
demonstreaz c, de-acum nainte, un conciliu a ncetat de
a mai fi o problem intern a Bisericii catolice.
(Deschiderea celei de a doua sesiuni a Conciliului, 1962) "
Toate sofismele oamenilor nu vor schimba cu nimic acest
287

mister, i anume c lumea bogatului se hrnete din durerea

sracului. Cnd cineva nu nelege asemenea lucr u
nseamn c e prost pentru moment i pentru eternitate -pentru
eternitate" (Leon Bloy, Le Desespere). Dom Helder Cmara
vizitnd un cartier srac din Recife n 1962) 227. Mister sau
serie cauzal? Acumularea bogiei la un pOj al societii
nseamn aadar acumularea, la polul opus, a mizeriei, a
suferinei, a sclaviei, a ignoranei, a abrutizrii a degradrii
morale a clasei al crei produs l constituie Capitalul" (Karl
Marx, Contribuie la critica filosofici dreptului la Negel).
Abatele Pierre i dedic viaa unei activiti caritabile mai
tradiionale, folosind ns un limbaj lipsit de menajamente.
Mizeria te face dobitoc, iar bogia idiot", afirm acest apostol al
srciei evanghelice. 228. Religia este teoria general a
acestei lumi, un compendium enciclopedic, logica acesteia sub
o form popular, punctul ei de onoare spiritualist, sanciunea
ei moral, complementul ei solemn, raiunea ei general de
consolare i de dreptate" (Karl Marx, Contribuii la critica
filosofici hegeliene a dreptului). (Reuniunea unei comuniti
din Crateus, Brazilia, 1983)
229. Treblinka? Auschwitz? Nu, colonizare spaniol n secolul al
XVI-lea. Bartolome de Las Casas povestete ceea ce a vzut:
masacrarea indienilor". La patruzeci de ani, el nelege c
ceea ce se comite n Indii fa de indieni este nedrept i
samavolnic". i-i consacr cei cincizeci i doi de ani ci i
mai avea de trit aprrii acestora. Moare la nouzeci i doi
de ani cernd tuturora s-i apere n continuare pe indieni"
i acuzndu-se c nu a fcut tot ceea ce trebuia pentru ei. A
provocat mnia colonilor i a fost acuzat c i-a calomniat
patria. (B. de Las Casas, Narratio regionum indicarum per
Hispanos (...), Frankfurt pe Main, 1598, ilustraii deBry)
230. Subversiv din exces de tradiionalism, acesta este paradoxul
lui Lefebvre, care nfiineaz n 1970 Fraternitatea sacerdotal Sfntul Pius-X" la Econe (Valais). nc din 1971,
hirotonisete mai muli preoi. Fiind suspectat" de ctre
Sfntul Scaun la 24 iulie 1976, el i continu totui
activitatea. Este sprijinit de o parte din catolicii francezi.
O ranc declar: Nu m mai duc s ascult liturghia de
cnd slujba se face n franuzete; neleg tot, nu mai e nici
un pic de mister". (Econe, 1975)

288

_2 nc de la alegerea sa, papa Ioan al XXIII-lea declar c

una din misiunile de baz ale Conciliului pe care
intenioneaz s-1 convoace va fi concretizarea speranelor
ecumenice. El creeaz un secretariat pentru unitatea
cretinilor i impune participarea activ" a unor observatori
necatolici la lucrrile Conciliului. La 4 decembrie 1965
(patru zile naintea edinei solemne de nchidere,) Paul al
Vl-lea concelebreaza mpreun cu necatolicii ceremonia
de desprire de observatori". Apar cteva centre
ecumenice, dar ponderea trecutului menine diviziunile.
(Centrul ecumenic din Saint-Quentinen Yvelines)
232.
n 1940, pastorul Roger Schutz, atras de
cenobitism i
ecumenism, a cumprat o cldire de mari dimensiuni la
Taize (Saone-et-Loire), n care i adpostete pe evreii
urmrii de naziti. Urmrit de Gestapo, acesta se retrage
n Elveia. Clugrii catolici fraternizeaz cu protestanii.
Taize este locul n care, anual, i dau ntlnire cteva mii
de tineri cretini.
232.
Oh! tiu foarte bine c dorina de a te ruga este
deja o
rugciune i c Dumnezeu n-ar putea cere mai mult..."
(Bernanos, Journal d'un cure de campagne). Rugciune
ecumenic simbolizat, n aceast fotografie, de obiecte
de cult ale religiilor monoteiste.
232.
Pelerinul, peregrinus, este, pe de o parte, strinul,
iar pe
de alt parte, cel care umbl. Prin acea peregrinatio ascetica
acesta devine un altul care-i ntlnete pe ceilali.
Comunitatea celor care merg (pelerinajul este o rugciune
pe care o faci stnd n picioare) nu trebuie s nceteze nici
chiar atunci cnd aceast comunitate va ajunge la Catedrala
din Chartres. La ntoarcere, pelerinajul trebuie s rmn
gravat pentru totdeauna n memorie.
232.
Religia laic" redus la o contabilitate electoral?
(Afie
aparinnd PCF n Nord-Pas-de-Calais difuzate cu prilejul
alegerilor parlamentare din anul 1986)
36. Pentru muncitor, munca nu e o parte din viaa sa, ci mai
curnd un sacrificiu al vieii sale" (Karl Marx, Manifestul
Partidului comunist). (OttoGiiebelJnternaionala, 1928-1930,
Berlin, Museum fiir Deutsche Geschichte)
7 Juk
- v, Koniev, Rokosovski, cu 180 de divizii, 41 000 de
tunuri i 6 300 de care blindate atac Berlinul ncepnd din
2 aprilie 1945. La 2 mai, generalul Weidling se pred,
preun cu cei 70 000 de supravieuitori, lui Ciuikov,
289

aprtorul Stalingradului. Drapelul sovietic flfie deasupra

Reichstagului. 238. Numeroi intelectuali (printre
care i Sartre) i L;_ a
drepturilor omului se mobilizeaz pentru a-1 apra pe Henri
Martin, care a fost eliberat n august 1953. 239- Orice
artist, ca i orice individ care se consider ca atare
240.
are dreptul s creeze n deplin libertate i n
acord cu
idealul su personal, fr a ine cont de nimic altceva" (una
din prerile lui Lenin relatat de Clara Zetkin). (Portretul
lui Stalin, de Picasso, aprut ui Les Lettres francaises, 1219 martie 1953; portretul lui Marcel Cachin, de Fougeron
aprut n U Humanite, 20 septembrie 1944).
240.
Formula partidul Iui Maurice Thorez este o
expresie
condamnabil... Trebuie s spun c mi-am ridicat de
nenumrate ori glasul mpotriva acestei formule n Biroul
Politic i n redacia ziarului UHumanite. Regret c aceasta
n-a fost adus mai repede la cunotina Comitetului Cen
tral... Cultul personalitii nu trebuie s se confunde cu
manifestaiile de afeciune i de ncredere" (Discurs
pronunat de M.Thorez n faa Comitetului Central n ziua
de 10 mai 1956).
240.
Esena realismului socialist const n fidelitatea
fa de
adevrul vieii, orict de penibil ar fi acesta, exprimndu-se totul n imagini artistice considerate dintr-un punct
de vedere comunist. Principiile fundamentale ideologice
i estetice ale realismului socialist sunt urmtoarele:
devotament fa de ideologia comunist, optimism istoric,
obligaia de a-i desfura activitatea n serviciul poporului
i al spiritului Partidului, de a te dedica luptei maselor
muncitoare, umanismului socialist i internaionalist, de a
respinge formalismul i subiectivismul, ca i primitivismul
naturalist" (Dicionar filosofic, Moscova, 1967). (Andre
Fougeron, Pensionarul, 1950, Bucureti, Muzeul de Art)
240.
Tablou executat la comand sau consecin a unui
proces
de contiin? Nu putea s tac, deoarece era membrul cel
mai ilustru al Partidului Comunist Francez. Nu s-a pl' 3
dup cazurile lui Jdanov. Rzboaiele se repet: nu i
Guernica. (Picasso, Rzboiul din Coreea, 1951, ParisMuzeul Picasso)
240.
Trebuie s-i fie teribil de fric pentru a vdi atta
curajLa ce acte de bravur poate mpinge frica pe un biet iepufeCmila rtcit sare peste prpastie. A fi nfricoat P&*
290

la impruden, iat una din formele spaimei!" (Victor

Hugo, L'homme qui rit). Este vorba de stimularea curajului
celor bogai?
245.
Instaurarea nazismului antreneaz o modificare a
strategiei
Internaionalei a Hl-a. Cuvntul de ordine nu mai e clase
contra clase", ci: Frontul popular mpotriva nazismului".
PCF, adic Secia francez a Internaionalei comuniste
(SFIC), se apropie de SFIO, i acest afi prezentat cu prilejul
alegerilor parlamentare din 1936 ofer o imagine linititoare
a comunismului: revoluia (amnat) va respecta familia.
245.
Maurice Thorez, Jeannette Vermeersch i cei patru fii ai
lor.
245.
nainte de a ne uni i pentru a ne uni, trebuie, mai
nti,
s ne delimitm n mod hotrt i deliberat de cei care nu
sunt cu noi" (Lenin, Document ce anun apropiata apariie
a Iskrei)
248- De ndat ce are loc diviziunea muncii, fiecare are o sfer
249.
de activitate bine definit. Eti vntor, pescar,
pastor sau
critic, trebuie s rmi ca atare dac nu vrei s-i pierzi
mijloacele de existen. Aceast determinare a activitii
sociale, aceast solidificare a propriului nostru produs htr-o
for exterioar care se afl deasupra noastr, care scap
propriului nostru control, care ne zdrnicete speranele,
care ne anihileaz calculele, este, pn n zilele noastre,
unul din factorii principali ai evoluiei istoriei" (Marx,
Ideologia german). Atta timp ct dureaz epoca necesitii"
care purcede - care anun - epoca libertii", srbtoarea
este un intermediu care suspend solidificarea" i poate
da natere omului nsui i celuilalt om n libertate". (La
Courneuve, septembrie 1962, srbtoarea ziarului
L'Humanite; La Seyne-sur-Mer, iunie 1982, pregtirile
srbtorii federaiei PCF din Var)
249.
Singura modalitate fecund din punct de vedere
istoric
de a determina o reluare adecvat a filosofiei practicii const
n crearea unei noi culturi integrale care s aib caracterele
de mas ale Reformei protestante i ale iluminismului
francez (...) i caracterele clasice ale culturii greceti i ale
Renaterii italiene (...)". Arestat n noiembrie 1926,
condamnat la douzeci de ani de nchisoare, A. Gramsci,
teoreticianul intelectualilor" clasei muncitoare, moare n
1937. Bolevismul a fcut victime. Dar a avut, n egal
msur, i martirii si.
.mpreun cu El au rstignit doi tlhari, unul la dreapta, i
291

altul la stnga Lui. Astfel s-a mplinit Scriptura, care zjce.

A fost pus n numrul celor fr de lege" (Marcu, XV
27-28). (Metz, Catedrala Saint-tienne, vitraliu de Jacqu e'
Villon, 1957, detaliu, Crucificarea)
252.
Eluard dorea ca tabloul s fie numit Muncitorul
asasinat"
Pignon i-a impus punctul de vedere, denumindu-1 .Muncitorul
mort". Tineretul muncitor cretin a vzut n el o punere n
mormnt". Muncitorul mort i studiile preliminare (unul
din acestea fiind reprodus aici) au fost expuse la Salonul
din mai, 1952, i la Galerie de France.
252.
Roa Luxemburg. Cel mai genial cap produs de
ctre
marxism dup Marx" (Franz Mehring) a fost sfrmat cu
cteva lovituri n ianuarie 1919, iar cadavrul aruncat ntr-un
canal din parcul Tiergarten.
252.
Oamenii nu sunt sclavii realitii obiective. Cu
singura
condiie: contiina oamenilor s fie n conformitate cu
legile obiective ale evoluiei lucrurilor, activitatea subiectiv
a maselor populare se poate manifesta pe deplin, poate
depi toate greutile, poate crea condiiile necesare pentru
propirea revoluiei. n acest sens, subiectivul creeaz
obiectivul. Dintre toate bunurile lumii, omul e cel mai
preios. Atta timp ct vor exista pe 1 ume oameni, vor putea
fi svrite miracole de tot felul sub conducerea partidului
comunist" (Mao Zedong). Ai spus miracol"?
255- Pentru generalul de Gaulle, comunitii sunt separatitii" din
256.
iulie 1947. Pentru comuniti, generalul de Gaulle
este o
ameninare permanenta a fascismului. (Greva minerilor din
1947, ca urmare a ndeprtrii comunitilor din guvern;
afi din 1951, desenat de Fougeron)
256.
Tancurile sovietice trgnd asupra muncitorilor
din
Budapesta? O imens deziluzie pentru comunitii francezi,
i o adevrat bucurie pentru adversarii acestora, care dein
n sfrit dovada" lor c micarea comunist este un ru
absolut. Paisprezece ani mai trziu, filmul lui Costa-Gavras,
Mrturisirea, prezint biografia lui Artur London (al crui
rol a fost interpretat de Yves Montnd) i s-a bucurat de
un imens succes.
256.
Fericit ca Dumnezeu n Frana"? ntre public i privat,
evreii
din Frana mai vdesc, n 1987, o anumit specificitate?
259- Atentat asupra sinagogii din strada Copemic n octombne
260. 1980 (il.260), mcelul din strada des Rosiers n august
1982, atentatul din martie 1984 din timpul Festivalului
292

fllmului evreiesc, profanarea mormintelor - aici a celor din

cimitirul din Bagneux -, inscripiile antisemite amintesc
comunitii iudaice din Frana c importana ei numeric,
naltul ei grad de integrare nu o pun la adpost de fanatism i
nici de acea dimensiune tragic a istoriei evreilor. 261
Memoria este o dimensiune fundamental a gndirii
iudaice. Vei vorbi despre toate acestea", spune Schema. Dar,
dincolo de amintire, se afl respectarea legii. Aceast
bipolaritate ntre reflecie i aciune i afl rezolvarea n
nvtur. (Aprinderea lumnrilor n timpul srbtorii
Hanuca)
262.
Fi"' ta" nscut de o evreic va fi numit fiul tu, dar
fiul
tu nscut de o ne-evreic nu va fi numit fiul tu, ci fiul ei"
(Kinduim, 68b). Talmudul stabilete aadar c identitatea
copilului e determinat de mam.
262.
Masa de seder. S spui atunci fiului tu: aceasta este
spre
pomenirea celor ce a fcut Domnul pentru mine atunci
cnd am ieit din Egipt" {Exodul, XIII, 8)
262.
Transpunerea laic a virtuilor tradiionale privind
respectul
fa de munc i intransigena moral a justificat n ochii
evreilor participarea lor la viaa naional. ncepnd din
anii 1870, locurile destinate nvmntului s-au mutat din
sinagog la coala normal superioar - fotografia
promoiei din 1878 i reunete aici pe Bergson, David,
Durkheim i Salomon - i la coala practic de nalte studii.
Evreii francezi vor ocupa un loc important n domeniul
literaturii i al tiinelor umane.
262.
Aplecat asupra unui text pe care l interogheaz
fr
ncetare deoarece n acesta rezid adevrul, interogaia sa
are nevoie de ntreaga sa via pentru a se dezvolta nu numai
din cauza a ceea ce aceasta poate s-1 mai nvee, dar din
cauza a ceea ce, odat textul nsuit, l ajut ntr-o mai
mare msur s formuleze ntrebarea care urmeaz"
(Edmond Jabbes, Judwsme et ecriture)
66. Cabana ridicat n mijlocul locuinei cu prilejul srbtorii
Sukot, care i amintete evreului c, chiar n propria lui
cas fiind, el se afl n exil. Aici, pregtirea acestei srbtori
a hasidinii din cartierul Saint-Paul din Paris. Venii din
Africa de Nord, dar motenitori ai unor cutume din Europa
de Est, purtnd barb, plrie i veminte tradiionale,
scrupuloi n ceea ce privete respectarea riturilor, acetia
u optat pentru meninerea modului de via tradiional nu
numai n sfera vieii private, dar i n viaa public.
293

267.

Evreii papei autorizai s rmn n cele patru

comunitar
din Cavaillon, Carpentras, Avignon i L'Isle-sur-Sorgu
se bucur de numeroase privilegii. Emancipai i a 2
februarie 1790, evreii comtadini au alctuit, pe tot parcursul
secolului al XlX-lea, un fel de aristocraie. Vestigiu al
fericitei lor ederi pe pmnt comtadin, sinagoga din
Cavaillon st drept mrturie a simbiozei dintre Provence
i evreii acesteia.
267.
Purttor de cuvnt cvasioftcial al comunitii,
consistoriul
central, a crui conducere rmne n minile iudaismul din
Alsacia, numr, ntre cele dou rzboaie mondiale, abia
ase mii de familii. n sinagogile consistoriale, frecventate
de burghezia iudaic din Paris, ritualul e foarte cretinizat.
Se cnt la org, iar predicile rabinice, rostite n limba
francez, capt un ton patriotic.
267.
1927: ieirea din sinagoga de pe strada Pavee n prima
zi a
procesului lui Petliura, militant naionalist ucrainean,
asasinat de Scholem Schwartzbard pentru a-i rzbuna pe
evreii masacrai n pogromurile din Europa rsritean.
Mergeam pe strzile din centrul evreiesc situat n inima
Parisului. Aveam impresia c m aflu la Varovia. Aceleai
prvlioare, aceleai restaurante modeste, acelai vacarm.
Iar inima lui btea i mai tare recunoscndu-mi limba
matern. Dintr-un magazin rsunau tristele melodii ale
cntecelor populare iudaice." (Moshe Zalcman, Histoire
veridique de Moshe)
270- Ruii i polonezii, sosii la Paris la nceputul secolului al XX-lea,
271.
au pus bazele unor mici ateliere, au deschis
magazine.
Datorit minii de lucru ieftine, oferit de imigranii din
Europa oriental, evreii instalai aici cu mai mult timp to
urm au urcat cu repeziciune pe scara social i eco
nomic. (Familia Goldberg, Vincennes, 1938; Familia
Kassis, Bagnolet, 1934)
271.
La 17 iulie 1942, Joseph Koganowsky a fost
internat la
Vel d'Hiv, mpreun cu ali 4 050 de copii evrei, n urma
unei vntori de oameni organizate de poliia francez, 1
apoi deportat. Foarte puini dintre acetia au revenit. NU
mai tiu dac i-am povestit toate acestea: din trenul care-i
ducea la Auschwitz mama a aruncat un bileel; l-am primi'
la clugri, pe cnd eram bolnav. Cuprindea doar cteva
cuvinte: Bubele [n idi cuvnt plin de trandree] ai gn.F
de tine. Plecm la Auschwitz. Te iubesc. Mama
294

(Claudine Vegh, Je ne lui ai pas dit au revoir, Gallimard,

col. Temoins", 1979)
773 Dac marile puteri, dup calculul rece al propriilor lor
interese, las s fie distrus micul stat care nu e al meu,
aceast modest crim la scara numrului acestora, mi-ar
rpi dorina de a tri" (Raymond Aron, 4 iunie 1967). (,,... sigur
de sine i dominator": ilustraie de Tim executat n
urma unei conferine a generalului de Gaulle din noiembrie
1967.
274.
Evreii din Algeria, spre deosebire de cei din Maroc i
Tunis,
cptaser cetenia francez dup apariia, n 1870, a
decretului Cremieux. n 1962, acetia reprezentau 15% din
evreii repatriai. (Familia Benham, Ain-Temouchent,
Oranie, 1937)
274.
La plecarea din Africa de Nord, alegerea ntre
Frana i
Israel se fcea n funcie de gradul de francizare. Cei care
au venit n Frana alctuiau elita intelectual i economic.
Unde s-au confruntat cu o dubl problem: s se instaleze
n Frana i s se integreze htr-o comunitate religioas,
minoritar i aceasta. (Sosirea evreilor din Africa de Nord
n campus-ul de la Arenas, 1961).
274.
n societatea tradiional, presiunea mediului
favoriza
meninerea practicilor religioase. La sosirea n Frana,
ataamentul fa de iudaism se traduce n primul rnd prin
dorina de a pstra obiceiurile i legturile de familie. (Mas
de sabat)
274.
Dac te uit, Ierusalime, s m uite i dreapta
mea..."
274.
Ateptare, nelinite, speran. Numai brbaii
coboar din
tren sau i propun s ia metroul, mpreun cu voluminoasele
lor valize legate cu sfoar i n care se afl tot avutul lor
de imigrani.
274.
Rugciunea din timpul pauzei - aici la uzinele Talbot
din
Poissy - ngduie individului s se afirme ca musulman.
Aceast sacralizare" a locului de munc este, astzi, mai
frecvent n Europa dect n rile majoritar islamice.
0. Ilustraie ironic - autoironic -, de Farid Boudjellal, privind
aculturalizarea tinerilor de origine maghrebian; dac, la
cererea prinilor, mai vorbesc nc araba, ei o fac cu accent
francez, deoarece au devenit o parte din Frana. 281- Chiar
dac, n 1980, arabii", negrii" i evreii" i nlocuiesc
pemeteci", eminenii studeni n medicin dintre cele dou
rzboaie mondiale, ca i derbedeii din zilele noastre vdesc
aceeai atitudine xenofob.
295

282. Gara Saint-Lazare: imigrani, probabil polonezi, sraci dar

demni. Prezena femeilor presupune o imigrare organizata
avnd drept el, fr ndoial, oraele industriale din Nordul'
i Estul Franei.
283. Societile de gimnastic - sokolii - fac parte din institutjjje datorit
crora comunitatea polonez prezenta, sub autoritatea clerului
respectiv, o organizaie colectiv care meninea caracterul polonez al
vieii cotidiene. I
284. Organizarea vieii femeilor n jurul
unei activiti tradiionale constituie un mare ajutor n
meninerea contiinei poloneze.
285. ncperea, deosebit de curat i de ngrijit, femeia plin de
solicitudine, tabloul brodat, la dreapta crucifixul si imaginile
religioase, dulapul pictat: muncitorii refac un interior polonez n
mijlocul Lorenei metalurgice. 286. Fotografie de familie n care
inuta ngrijit, prinii i cei trei fii ai lor i afirm
respectabilitatea. De notat medaliile colare ale celui mai mic
dintre acetia - sperana unei promovri sociale n viitor.
287. Datorit colii, recompenselor i sanciunilor acesteia, copiii
imigranilor deveneau francezi i puteau spera ntr-un viitor
diferit de cel al prinilor lor.
288. Suspeci a priori, ca toi membrii grupurilor minoritare,
italienii din Nord-Pas-de-Calais au menionat participarea
lor - prin angajament i prin moarte - la lupta mpotriva
hitlerismului i a fascismului. S fie oare suficiente
asemenea fapte pentru a dezarma opinia public?
289. Departe de ghetou. La Goutte-d'Or se deschide ctre Paris
i ctre lume prin muzic i dans.
290.norerul" amintete evreilor sedentari pribegia care i
amenin fii mod perpetuu. Dar, alturi de vioara tradiional
i de patalama, istoria a readugat shtelsurile [orelele]
poloneze, cultura i limba idi i pe cele ase milioane de
evrei exterminai de nazism. (W. Spitzer, S nu uii! 1972,
col. artistului)
291. Familii de imigrani meterite din metalul strzilor i din
culoarea oraelor, patchwoek al periferiilor, privire a
pictorului, obiectiv al fotografului, reflex al eternitii(Rachid K., Familia, 1985, col. artistului)
292. S-i schimbe marfa ntre ele sau cu brbaii din familie
este un bun prilej de a iei din cas, prilej ngduit de morala.
Poi rmne printre ai ti, cednd tentaiilor societii de
296

consum. Pipi, compari, vorbeti, de asemenea, cu ceilali.

Sunt nebuni, francezii tia, ca s poat tri
aa!".
Televiziunea rmne, pentru femei, fereastra deschis ctre
exterior, cursul de limb, tovarul nesfritelor zile lipsite
de soul respectiv... i, adesea, unica ocazie de a trece n
mod simbolic pragul unei locuine franuzeti.
293.
Dup sacrificarea svrit de capul familiei, e
rndul
femeilor s treac la treab... ntocmai ca n ara de origine.
Aid-ul este prilejul unei ntoarceri la atmosfera clduroas
a Maghrebului, cnd se dau uitrii greutile zilei.
293.
Familia reunit pentru a-i bea cafeaua. Plcerea de
a fi
mpreun, cu toat deosebirea dintre inuta tradiional a
prinilor i blugii i prul lung ale copiilor.
293.
Vasele de aram i ppuile cumprate n ar n
timpul
vacanelor recreeaz un col plin de nostalgie.
293.
Moscheea - adesea o ncpere modest ntr-un subsol
sau
un garaj - este locul n care se adun btrnii. Iar pensionarii
i omerii o frecventeaz mult mai des dect alii.
293.
Nu e uor s-i pstrezi demnitatea i s rmi tu
nsui
ntr-o ar strin. Te retragi lng o cldire pentru a nu-i
deranja pe ceilali.
293.
Muzica rock sau ra' constituie, pentru tineri, o
form de
expresie care corespunde violenei i tandreei sentimentelor
acestora. Bieii i fetele gust plcerea de a fi mpreun.
293.
Mamele admir i se minuneaz vznd aceast
adoles
cent n minifusta care execut, cu uurin, civa pai de
dans tradiional.
293.
Cu prilejul cstoriei, femeile se adun laolalt,
conform
tradiiei. Dac vestimentaia european e de rigoare, ca
rochia alb, de pild, dansul oriental se bucur de aprecierea
general.
293.
Voiaj, turism, rdcini? Legturile dinuie, sub noi
forme,
cu ara de origine sau cu ara prinilor.
293.
Tradiii, moravuri, alte" modele... Milioane de copii
americani
sunt chemai, n fiecare diminea, s depun jurmntul
fa de drapel. n general, francezii privesc acest tip de
patriotism cu uimire sau cu ironie.
293.
Dallas ntr-o prvlioar din Alsacia: o fericit
ntlnire cu
La Veillee des chaumieres... ntre soap opera i romanul
foileton de tip franuzesc se recunosc referine identice
privind pasiunile i puterea.
5- Banii ies din ciorap i apar la lumina zilei.

293.

297

306. La Paris, noul cartier de lng gara Lyon, sau Frana la

ora afacerilor.
307.
James Dean, actorul, i Easy Rider, filmul, au
incarnat n
egal msur, n Frana, visul de libertate al adolescenilor
307.
Mickey continu spia personajelor antropomorfe,
care
populau povetile de altdat, democratiznd-o. (Steamboat
Willie, 1928. Walt Dusney Productions)
307.
Dragoste, rzboi, confruntare a valorilor: Pe
aripile
vntului, film realizat de V. Fleming, cu Vivian Leigh si
Clark Gabie, fascineaz, n 1939, Frana (i lumea ntreag)
datorit formidabilei sale regii.
307.
Timpurile moderne, 1936, a crui tem depete
tragicul
existenei individuale, pune n lumin conflictul dintre om
i taylorism. Esteii au considerat c tema e puin
convenabil, iar oamenii politici c e periculoas" (G.
Sadoul, Histoire du cinema mondial, 1949).
307.
Parisul anilor 1930 atrsese o generaie
pierdut" de
scriitori americani care fugeau de puritanismul i de
conveniile vieii americane. Acetia se ntlneau la barul
Closerie des Lilas, la biblioteca Odeon a Sylviei Beach
sau n salonul Gertrudei Stein i al Alicei B. Toklas. Aici,
Scott Fitzgerald i Adrienne Monnier.
307.
Prost cazai, prost hrnii, prost mbrcai", potrivit
prerii
propriului lor preedinte, F.D.Roosevelt, americanii din
timpul crizei economice prezentai Franei de actualitile
cinematografice sau de fotografiile aprute n pres
provoac att n rndurile Partidului Comunist Francez,
ct i printre elitele societii reacii de respingere. (Dorothea
Lange, Sur la Us 99, pre de Tracy, Cal., februarie 1937)
307.
n cabaretele pariziene unde se produceau
orchestrele de
jazz se adunau americanii care se sustrgeau rigorismului
ce-i pndea la porile New York-ului, ca i o mic fraciune
din intelighenia francez, care manifesta o nelegere/
atracie pentru producia artistic a minoritii negre. Aici,
L. Armstrong, trompeta a doua din orchestra lui Joe King"
Oliver la Chicago, n 1923.
307.
Filmul mut The Jazz Singer, de Alan Grosland, cu Al.
Johnson,
a rulat pentru prima oar la 7 octombrie 1927.
307.
Uimirea copiilor francezi, supui unor mari privaiuni
ar"
de-a rndul, n faa opulenei i drniciei soldaH r
americani. Motiv pentru care trebuie s-i socotim ceretori307.
Guma de mestecat, ciocolata i muzica popular
oferite de
298

317-

318.

319.

320.

321.

322.

323.

324.
325.

326.

327.

armata american n 1944 hrneau spiritele i

stomacurile
aa cum armele care alungau opresiunea.
Boris Vian i soia sa Michele, iar de la stnga la
dreapta:
Hubert Fol, Claude Luter, Aime Barelli, Hubert
Rostaing
i Claude Bolling, n mai 1948.
Armata american a pierdut, probabil, cei mai
muli
celibatari. nvingtorii sunt, deopotriv, i
cuceritori de
inimi! 120 000 de Gl brides, cu sau fr copii, au
fost
acceptate n Statele Unite la sfritul celui de-al
doilea
rzboi mondial. In articolul, aprut n MarieClaire n
decembrie 1954, soiile franceze comenteaz
americanizarea"
acestora.
Absena gardurilor... n cartierele locuite de
clasele de
mijloc, viaa privat se dorete transparent,
vizibil,
deschis prietenilor i vecinilor. S fie vorba de
transparen
sau de o frontier mai subtil a vieii private?
n legtur cu afacerea Goetz, ngerii pzitori,
benevoli,
care asigur securitatea metroului, sunt de
acord cu
autoaprarea. IRTe o linie de metrou din New York
extrem
de frecventat. Pentru justificarea violenei se
spune, n
mod obinuit, c vestul american nu a fost
cucerit de
oameni politicoi i curtenitori (hy people who kept
saying please all the time" ).
n faa valului tot mai mare de antisemitism i a
violenei
care-i iau drept int, numeroi evrei s-au constituit n
Liga
evreiasc de aprare" (California, 1981).
Cu toate c asemenea obicei tinde s dispar n
marile
orae, efectuarea cumprturilor cu bigudiurile pe
cap le
ngduie femeilor s ctige timp. Aparena conteaz
mai
puin dect eficacitatea.
Pentru a ctiga timp (sau pentru a nu mnca
singur),
cunoscutul drive-in. Platoul este adus uneori, mai
repede,
pe patine cu roi.
Femeia obez nu e privit cu dispre. Atunci pentru
ce ar
slbi? Un sejur n Frana ar putea-o incita la regim.
S-a zis cu tine, mnnci prea mult", cnt
Carlos. Dar
cultul trupului destinuie o preocupare
preponderent
narcisiac.
Sun City, Arizona. Dorina de a seduce i cultul

trupului
fac parte
integrant
din
299

ceea ce se cheam american way

fltfe, chiar i n ceea ce i privete pe pensionari.
Comuniune solemn sau balul debutantelor? Nu, este
vorba,

n anii 1960, de sfritul acestui rit de iniiere pe care

| constituie nmnarea diplomelor la sfritul liceului.
328.
Justiiarul solitar, seductor, eroic, adic
invincibil se
vdete aproape impermeabil n faa tentaiilor crnii pentru
a-i putea ndeplini misiunea cu care se simte nvestit.
328.
Sunt mndr de fiul meu gay". Violena
excluderii
declaneaz aceeai violen a exigenei respectului
drepturilor minoritilor sexuale.
328.
Militantismul sexual se revars, n virulena sa,
asupra
militantismului politic. Aici, Christopher Street, n cartierul
Greenwich Village din New York, ghetou al homosexualilor,
la fel de cunoscut ca i Castro Street din San Francisco.
328.
Prima banc feminin deschis la New York n
1975. n
rzboiul dintre sexe, femeile americane s-au constituit ntr-un
teritoriu propriu i au revendicat drepturi egale, drepturi
pe care nu le-au putut obine chiar ntotdeauna.
328.
31 octombrie, srbtoarea denumit Holloween, de
origine
celtic, srbtoare ce urmrete dedramatizarea morii, a
spectrelor i a vrjitoarelor. Purificai casa de aspectul ei
familiar i pregtii scena pentru o cufundare ntr-o fericit
spaim. Acoperii mobilele cu fileuri negre. Avei nevoie
de cel puin o pnz de pianjen, de erpi, de lilieci ( din

plastic)... slab
Umplei luminat... Dup ce copiii s-au aezat n jurul mesei, n
un
ncperea ntunecoas, ncepei o povestire de groaz,
costum nsoit de unele efecte speciale. Cnd n istorisirea
vechi cu respectiv e menionat un cadavru, trecei pe rnd, prin
hrtie de faa tuturora, astfel ca i cei mai mici s le poat pipi,
ziar,
dou boabe de strugure, fr pieli, pentru a figura ochii,
punei-i o stridie pentru limb, un ficat pentru inim, un burete ud
un joben: pentru plmni i o farfurie cu spaghete reci pentru creier
va fi
New York Times, 24 octombrie 1979. Sfaturi pentru
punctul pregtirea srbtorii Vrjitoarelor i a Sufletelor moarte
de
din 31 octombrie".
atracie 328.
Reuita unei viei i gsete apoteoza n admiterea
al
ntr-un
reuniunii cimitir la mod.
... Toate 328.
n America religioas, Dumnezeu e uns cu toate
acestea alifiiletrebuie 328.
...iar religia e un fenomen prea serios pentru a se
s se
sustrag
petreac marketingului.
ntr-o
328.
Supremaia invizibil a Ku Klux Klan-ului i a
ncpere partidului
329.
00

nazist n lumea tinerilor americani din regiunile ameninate

de criza economic i de imigraie. (West Palm Beach,
Florida, 1976)
337.
Case, cruci arse, manifestani cu cagul - semne
ale
extremismului alb. (California, 1982)
337.
150 000 de persoane, majoritatea copii, dispar
anual n
Statele Unite. n faa nelinitii i a carenelor statului pro
tector, unele grupuri de ceteni trec la aciune. Practic ce
atest o veche tradiie american privind participarea
fiecrui cetean la problemele oraului i, totodat, o
situaie dezndjduit.
337.
Edward Hopper pune n scen solitudinea
esenial" a
societii americane. i arunc o privire-solitudine, o privire
fascinant asupra acestor exilai ai interiorului, mpresurai
de spaii oarbe, pline de nelinite, cotidiene. (Edward Hop
per, Nighthawks, 1942, The Art Institute of Chicago)
337.
Sear de clar de lun pur ca i argintul,/Val
albastru al
nopii/Unde strlucitoare lipsite de cuvinte,/Una dup alta
urmndu-se." (Edith Sodergran, Poemes, 1916). (Gunhild
Kvist, n ara znelor, 1976, col. part.)
337.
Washington, Lincoln Memorial, 1980:
patriotismul nu
cunoate (noi) frontiere...
337.
Ritualul toastului ridicat n cinstea cuiva (skl),
strnind
adesea uimirea privitorului strin, se supune, n Suedia,
unor coduri riguroase i unor constrngeri specifice - paradoxul
unei societi eliberate, aparent, n ceea ce privete
moravurile, dar att de orgolioase i de solemne n
raporturile de convivialitate.
337.
Orice cetean i poate satisface curiozitatea
consultnd,
n modul cel mai legal posibil, anuarul contribuabililor
suedezi. nc din 1987, bncile au obligaia de a comunica
direct administraiei fiscale toate informaiile privitoare la
fiecare contribuabil n parte.
'44. Statul confer fiecrui cetean suedez un singur i unic
numr de identitate, care l va nsoi de la natere pn la
moarte. i, totui, departe de a fi anonim, societatea
suedez rmne o societate de chipuri n care mai
supravieuiete, i cu mult for, etica comunitar din
trecut.
4
5. nc din 1958, Biserica suedez admite hirotonisirea femeilor.
Chiar dac astzi sunt 450 de femei pastori, mai exist unele
opoziii fa de aceast ipostaz dobndit totui n mod legal.
301

346.

Trolul Mumin, de Tove Jansson, micuul erou al uneia din

capodoperele literaturii scandinave de copii.
346.
Anthony Quinn n Barabhas, de Richard Fleischer.
...Mergea ca i cum s-ar fi refugiat n noapte (...). i p e
pieptul lui btrn atrna vechiul nsemn de sclav, de p e
care numele lui Dumnezeu era tiat. Da, el era singur, si
n cer i pe pmnt. i era ferecat n el nsui, n propria-j
mprie a morii. Cum ar fi putut iei de acolo?" (Par
Lagerkvist, Barabbas)
346.
Doi brbai i un crucior"... Suedia a fost prima ar
care
a adoptat, n 1975, o lege privind concediul parental, reluat
n Frana n 1977. Dar, potrivit unei anchete suedeze din
1981, tot femeile, n marea lor majoritate, profit de
avantajele concediului respectiv (doar 4% din tai l mpart
n totalitate cu mama).
346.
Cum s ocroteti o dubl identitate cultural? (Cursuri
pentru copiii turci)
346.
Lupta mpotriva tuturor formelor de violen - aici, expoziia
din 1978 intitulat: Violena d natere violenei" constituie o preocupare permanent a societii suedeze.
346.
Orice statur ai avea, vei gsi ntotdeauna un prezervativ
pe msur..." (Campanie pentru folosirea prezervativelor
dus de RFSU - Asociaia naional de informaie sexual)
346.
Cursuri de educaie sexual (obligatorii n Suedia nc din
anul 1955).
346.
Atenie la maladiile sexuale, folosete prezervativele".
(Campanie iniiat n 1986 de RFSU n favoarea folosirii
prezervativelor.)
354- Suedia a fost prima ar care a nfiat goliciunea n
355.
cinematografie. Era n 1951, n filmul lui A. Mattsson, N-a
dansat dect o var. II. 355: Alt scen de mare ndrzneal
din filmul lui Vilgot Sjoman, Sunt curioas, 1967.
355.
Tatei nu-i place pornografia". Dup excesele revoluiei
sexuale din anii 1960-1970, asistm la o repunere n discuie
a ceea ce se consider de-acum nainte o iluzorie eliberare
a moravurilor.
355.
Systembolaget, cunoscutele magazine de stat care dein
monopolul absolut al vnzrii buturilor spirtoase, afieaz
totui n propriile lor vitrine sloganuri privitoare la daunele
pe care le cauzeaz alcoolul. Vnzarea de alcool este
interzis minorilor.
355.
Cari Larsson (1855-1919), Suzana n faa ferestrei cu flori
356.
02

i 359. Tjornarp, cas n mijlocul pdurii.

360.
Midsommar, Sfntul Ioan, ceremonie de origine
pgn,
capt n Suedia caracterul unei adevrate srbtori
naionale. Se danseaz n jurul unui stlp mpodobit cu
frunze, arborele de mai" (majstrang), simbol al verii
nordice care nu a avut nc timpul s se mplineasc...
360.
V asemuii nu numai prin port,/Ci i prin
chipuri,
frumoase chipuri albe, pline de strlucire,/Cu trsturile
blnd aspre, cu ochii slbatici i albatri" (Valery Larbaud,
Stockholm).

360.

361.

;UPRINS

Corpul i enigma sexual ..............................................

Corpul lui Narcis .............................................................

Stadiul istoric al oglinzii.....................................
Corpul femeilor....................................................
Corpul sportivului.................................................

5
6
7
8

Alimentele terestre...........................................................
Alimentele terestre sunt culturale ........................
Un judector de fiecare zi: cntarul....................
Alimentaia i clasele sociale ..............................
Praful i frigul.....................................................
Aberaiile nutriionale .........................................
Hrana, aceast necunoscut ...............................

10
10
12
13
14
15
16

Corpul ameninat. De la pacient la client.........................

Bolile de ieri........................................................
De la medicul de familie la omnipractician..........
Specialistul...........................................................

17
17
18
20

Spiritul amenin. Maladiile mintale ..............................

Etiologie ontologic sau sociogenetic...............
Ezitrile psihiatrului............................................

20
20
21

mbtrnirea......................................................................
Proliferarea vrstnicilor .....................................
Pensionarea .........................................................

23
24
25

Cine moare? Din ce cauz? Si cnd? ..............................

Cum se moare? ...................!..........................................
Moartea ...............................................................
Unde mor oamenii? .............................................
Eutanasia .............................................................
Sinucigaul............................................................

28
30
30
33
34
37

305

Semnificaia morii. Ce se ntmpl cu mortul?................. 38

De la modificare" la moartea cea adevrat....... 38
Cum s ne ucidem morii? Incinerare? nhumare? .... 40
Banii mortului ....................................................................
Urmrirea orgasmului ........................................................
n cutarea armoniei sexuale ..............................
Ponderea trecutului................................................
Orgasmologie i orgasmoterapie ..........................
De la duhovnic la sexolog ....................................
Excitaia sexual i secretele acesteia .................
Incestul...................................................................
Sado-masochismul.................................................

41
42
42
44
45
47
49
51
52

S intensificm propensiunea ctre consum? ....................

De la perversitate la exemplaritate: homosexualul printre noi......
Istoric ....................................................................
Biografie homosexual .........................................
Exemplaritate homosexual? ................................

53
57
57
58
61

De la sexul cromozomic la sexul psihologic: transsexualitate

i identitate sexual............................................................
Summa divisio........................................................
Punerea n discuie a principiului indisponibilitii
strii civile a persoanelor......................................
Recunoaterea sindromului de transsexualitate ....
Pornografia sau crepusculul plcerii nclcrii legilor.........
Prostituia...........................................................................
Sifilofobia i angoasa degenerescentei".............
Cine se prostitueaz? ............................................
Cine este clientul? ................................................

62
62
63
65
66
68
70
71
72

Sexualitate i control social .............................................. 73

Ctre unisexualitate? ......................................................... 74
3. DIVERSITILE CULTURALE de Gerard Vincent,
Perrine Simon-Nahum, Remi Leveau i Dominique
Schnapper
Catolicii: imaginarul i pcatul....................................... 82
Despre cteva cifre care nu dezvluie nici un secret..........
Imaginarul cretin .............................................................
Venicia inimaginabil ..........................................
Raiul pe pmnt? ..................................................
Despre ce s se predice? ......................................

82
85
86
88
89

Spovedanie, pocin, convertire ...................................... 90

O tain czut n desuetudine? ............................. 90
Teologia ia n consideraie noiunea de stare......... 92
306

O alt concepie privind sacerdoiul? .................

Un alt ritual al spovedaniei.................................

95
96

Noul sentiment de culpabilitate. Extinderea cmpului

contiinei ........................................................................
Despre cteva enciclice ........................................
De la Vatican II la sinodul din decembrie 1985 ...
Reacia .................................................................
Indienii mor nainte de vreme" ........................
Teologia eliberrii ...............................................
Integrismul............................................................
Ctre ecumenism? ...............................................
Cretinul de astzi ...............................................

97
97
99
102
102
103
105
106
108

A fi comunist? Un fel de a fi.........................................

110

A adera...............................................................................
Legatul iudeo-cretin ...........................................
Prestigiul de care se bucura URSS n 1944..........
Partidul Comunist Francez n timpul Rezistenei...
Paiul i brna ......................................................
Motivele aderrii .................................................

110
110
112
113
113
114

Militantul ..........................................................................
Subsocietatea comunist i posibilitile acesteia
de a oferi membrilor si o carier......................
Minerul, omul pe care l admirm cel maimult" ....
Negarea realului" .............................................
Comunistul, indispensabil duman din interior" ...
Subsocietatea comunist controleaz viaa privat ...

116
116
117
120
123
125

Prsirea ............................................................................
Critica elitismului bolevic .................................
Clas contra clas, o adunare antifascist? ........
Cnd situaia devine revoluionar"? ................
Parusia laicizat i socialismul real" ................
S renege? .....................'..................................................

128
128
129
130
131
134

A fi evreu n Frana ....................................................... 136

Problematica ....................................,................................
Via privat sau viei private? ............................
O via privat sub semnul sacrului? .................
Pedagogia abstractului i dialectica tradiie/
modernitate .........................................................
Care tipologie? ....................................................
Un privat care i trage esena dintr-un mod colectai.......
Rugciunea, studiul, aciunea i timpul................

136
136
138
139
140
141
142

Evreii n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale....... 146

Evreii de veche obrie francez - 1920-1939...... 146
Evreii imigrai: 192b-1939 .................................. 150
307

"II

.................

.........

........

163
1 .-,.

309

Ce ntlnire?
Adversari,

ULOR..........

265

279

Th

;,anse;
Aprut I997 '

"MnitoruJ Oficia]"