Coordonatorul volumului: MICHELLE PERROT ALAIN CORBIN, profesor la Universitatea din Tours, ROGER-HENRI GUERRAND, profesor la coala de arhitectura

din Paris-Belleville, CATHERINE HALL, profesor la Universitatea North East London Polytechnic, Londra, LYNN HUNT, profesor la Universitatea din California, Berkeley, ANNE MARTIN-FUGIER, istoric, MICHELLE PERROT, profesor la Universitatea din Paris - VII

Acest volum a fost editat cu sprijinul Ministerului francez al Afacerilor Externe, Direcia crii i ambasada Franei n Romnia

Philippe Arfes i Georges Duby

coordonatori

istoria vieii private

DE LA REVOLUIA FRANCEZ LA PRIMUL RZBOI MONDIAL Volumul VII
Traducere de NARCIS ZRNESCU

EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1997

CARTE FINANAT DE GUVERNUL ROMNIEI PRIN MINISTERUL CULTURII

pe copert: Lorenzo Valles, Atelierul artistului (fragment) Histoite de la vie privite De la Revoluiona la GrandeGuene

Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn sunt rezervate Editurii Meridiane

ISBN 973-33-0349-6 ISBN 973-33-0142-6

INTRODUCERE de MICHELLE PERROT

n pragul vieii private istoricul - precum un burghez victorian - a ezitat ndelung, din pudoare, incompeten i respect fa de sistemul de valori care fcea din omul public i actorul singurei istorii care merit s fie povestit: marea istorie a statelor, a economiilor i societilor. Pentru ca istoricul s ptrund n intimitate, a fost nevoie ca ordinea lucrurilor s fie rsturnat, iar viaa particular s nu mai fie o zon blestemat, interzis, obscur: locul plcerilor i al robiei noastre, al conflictelor i viselor noastre; centrul, poate provizoriu, al vieii noastre, necunoscut, vizitat i legitimat, n cele din urm. Viaa particular: o experien a timpului nostru. Nu puini factori mari evenimente, mari cri - au contribut la asumarea ei actual. Mai nti, presiunea politicului. Despotismul statelor totalitare, intervenionismul excesiv al democraiilor dus pn la gestiunea riscurilor - raionalitatea abominabilului i raionalitatea obinuitului" (Michel Foucault) - l-au obligat pe istoric s mediteze asupra mecanismelor puterii i s caute n contraponderea grupurilor mici, ba chiar a indivizilor, rezistene eficace, sfidri, necesare controlului social. Muncitorul de astzi i consider locuina - din ce n ce mai potrivit nevoilor sale - un mijloc de a scpa de sub supravegherea maistrului i de disciplina uzinei. Pe de alt parte, extensia patrimoniilor - n societile occidentale - nu este numai consecina unui soi de mburghezire, ci mai ales o form de lupt mpotriva frigului morii. Dup masificarea crescnd a ideologiilor, a dis-

cursurilor i practicilor care au marcat nceputul secolului XX n toate domeniile economiei, politicii i moralei, a urmat, dimpotriv, exaltarea particularismelor i a diferenierilor. mprirea tradiional pe clase i pierde eficiena i semnificaia n faa'noilor categorii de vrst i sex, variante etnice sau regionale care cadrileaz societile. Micarea feminist insist pe diferenele dintre sexe, care ar constitui adevratul motor al istoriei. Tineretul se consider ca un grup aparte i adopt singularitatea vestimentar i muzical. Eu'l, psihanalizat, autobiografiat (povestirea rupt din via" este calea regal a istoriei zise oral") i afirm fora i elocvena. Procesele de sectorizare, de disociere, de diseminare par c se nteesc peste tot. Aceste fenomene complexe provoac interogaii care graviteaz n jurul raporturilor dintre public i privat, colectiv i individual, masculin i feminin, spectacular i intim. Ele suscit interpretri diferite i o literatur abundent, din care istoria nu va reine dect numai cteva titluri majore. n vreme ce unii autori, cum ar fi Albert Hirschman, pun n eviden cicluri oscilnd ntre faze n care prevalente sunt interesele publice i faze dominate de urmrirea obiectivelor private, articulate pe decepii" succesive, ali autori vd n privatizarea moravurilor i n individualizare tendine de lung durat i cu un impaet fundamental. Dup Norbert Elias, privatizarea este consubstanial civilizaiei. Cercetnd tratatele de bun purtare, codul manierelor elegante de la Erasmus ncoace, el arat cum aceast rafinare a sensibilitilor, denumit cu un singur cuvnt pudoare", a fcut ca anumite acte - cum ar fi suflatul nasului, defecaia, copulaia -, acte care altdat se desfurau n public fr nici un fel de complexe, s se retrag cu discreie ctre o zon mai umbrit a comportamentului. Felul de a mnca, de a te spla, de a face dragoste - i, prin urmare, de a locui - se modific o dat cu schimbarea contiinei de sine care trece prin intimitatea corpului. Louis Dumont discerne n dezvoltarea individualismului acea caracteristic special care face distincia ntre Occident i holismul lumii orientale (India, de pild), unde interesele personale sunt subordonate scopurilor imperioase ale societilor. Renaterea marcheaz nceputul acestei micri de fond, a crei cart este ntr-o oarecare msur Declaraia drepturilor omului si

ceteanului. Dar mai trebuie timp pn cnd individul juridic abstract s devin o realitate. Aceasta este istoria noastr, istoria veacului al XlX-lea. Jiirgen Habermas i Richard Sennett se situeaz n timpul scurt" al modernitii, ba chiar al Iluminismului, ncercnd s surprind echilibrul dintre sferele public i privat, realizat - dup prerea lor - la apogeul liberalismului burghez, i aflat astzi ntr-o continu degradare. Dar cei doi autori interpreteaz diferit fenomenul. n vreme ce pentru Habermas, nclcarea crescnd a statelor, cu jocul ei de excluziuni i dezechilibre, ar constitui un factor major pentru decadena sociabilitilor, deplorat i de Philippe Aries; pentru Sennett, recluziunea n familia nuclear, omniprezent sau omnivor, dominat n plus de ctre puterea feminin, ar reprezenta adevrata cauz a decadenei. Acelai autor susine c intimitatea a devenit tiranic, a pus stpnire pe omul public, rspndit prin mai toate oraele burgheze ale veacurilor al XVIII-lea i al XlX-lea, fenomen surprins de altfel att de complex de teatrul epocii. Secolul al XlX-lea schieaz astfel - s-ar putea spune - vrsta de aur a vieii private, n care cuvintele i lucrurile se clarific, iar noiunile se rafineaz. ntre societatea civil, viaa particular, intim i individual se deseneaz cercuri ideal concentrice, dar care n realitate sunt nclcite. Cartea de fa ncearc s descifreze tocmai istoria construirii acestui model. Ea se deschide cu bubuiturile i zarva Revoluiei franceze, al crei vis de transparen rousseauist este zdrobit de stavila diferenelor -experien major i contradictorie, pe care se cldete secolul - i se ncheie cu nceputul secolului XX, diminea a unei noi moderniti pe care rzboiul o ntrerupe n mod tragic, precipitnd, blocnd, deviind o evoluie care, de fapt, nu a fost niciodat frnat cu totul. Pentru scrierea acestei istorii, cercettorul dispune de surse supraabundente i lacunare, locvace i mute, zvornd secretele vieii private. Deoarece este cu adevrat n miezul gndirii politice i economice, al preocuprilor sociale, morale, medicale ale timpului, conceptul de privat" sau privatitatea" ca dimensiune genereaz nenumrate discursuri teoretice, normative sau descriptive al cror epicentru este familia. Din pcate, arhivele publice nu sunt interesate de viaa particular. Iar statul intervine nc prea puin n existena familiei,

nvestit cu gestiunea unei societi civile cvasi nevertebrate. Doar conflictele, motoare ale unei violene perturbatoare, reprezint un teren de intervenie. De unde i interesul pentru arhivele poliiei i ale tribunalelor. Dar, pe parcursul veacului al XVIII-Je, poliistul i-a pierdut treptat funcia de protector i confident. Numrul victimelor care i se adreseaz se diminueaz n aceeai msur cu numrul interveniilor sale. Oamenii aflai n nevoie se adreseaz mai degrab justiiei dect poliiei; fora legii se substituie rzbunrii individuale. Este o tendin specific marilor i micilor comuniti. Din nefericire, arhivele judiciare^ depuse pn de curnd la grefele tribunalelor, au fost iremediabil distruse. Numai arhivele criminalistice aflate n seria U a arhivelor departamentale mai pot fi consultate n anumite limite de timp impuse de lege tuturor arhivelor personale". Dosarele de instrucie deschid n zidurile intimitii bree pe care istoricii au tiut s le exploateze. Sursele cele mai directe i mai bogate - arhivele private - sunt totui socialmente disimetrice i aleator accesibile. Conservarea lor este la fel de ntmpltoare ca i consultarea lor. Ar fi nevoie de un adpost stabil, de pietate filial preocupat de pstrarea amintirilor, de notorietatea care transform nite hrtii oarecare n relicve sau mcar de curiozitatea descendenilor ndrgostii de istorie sau genealogie. Conjunctura actual tinde ctre revalorificarea acestor epave. Corespondenele de familie i literatura personal" (jurnale intime, autobiografii, memorii), mrturii de nenlocuit, nu pot constitui cu toate acestea documente reale", adevrate" ale vieii particulare. Ele se supun uzanelor, ca i regulilor de punere n scen a eului de ctre eu, reguli care regizeaz natura unei astfel de comunicri i statutul ficiunii lor. Nimic mai puin spontan dect o scrisoare; nimic mai puin transparent dect o autobiografie, conceput att pentru a ascunde sub apte pecei, ct i pentru a dezvlui. Dar aceste subtile jocuri de- v-ai' ascunselea" (cacher/montref') ne conduc mcar pn n pragul fortreei. Mai rmn romanele secolului al XlX-lea, consacrate intrigilor de familie i dramelor intime, ficiuni mai adevrate" dect secreiile vieii trite (le vecu"), pe care nu le vom folosi totui dect cu precauie i la anumite niveluri - cel al stilurilor de via, de exemplu -, contieni fiind de importana medierii estetice i a

specificitii travaliului textual. Cu toate acestea, eroii acelor romane ne bntuie, iar muzica lor ne ptrunde. Oricum, cercetarea vieii particulare pune probleme dificile, care nu in numai de numrul mic de studii existente pn acum i care oblig cercettorul s conceap sinteze fr analize prealabile i s bricoleze" secvene pe baza unor firi fragmentare. n ciuda acestor greuti, ne asumm chiar riscul ca n scurt timp s fim depii, contestai i contrazii de ctre lucrrile ulterioare pe care probabil noi nine le-am declanat - un asemenea rezultat al muncii noastre nefiind ctui de puin de lepdat. Dar nu este numai att. Mai nti, desigur, disparitatea surselor, care te oblig s privilegiezi categoriile urbane; viaa particular rural, mpietrit n folclor, i scap cel mai adesea. n ora, burghezia polarizeaz privirile. n ciuda eforturilor remarcabile ale documentaritilor de la Editura Seuil pentru care trebuie s le mulumim -, iconografia accentueaz nc i mai mult aceast impresie, ntr-att burghezii acapareaz scena, nghesuindu-se n prim plan. Totui, grija noastr permanent nu a fost numai s interferm privatul" i socialul" - ci mai ales s surprindem soluiile originale constituite, dincolo de orice imitaie/distincie, de diversele tipuri de via particular, combinaie subtil de elemente variate mbinate n scopuri specifice. O alt dificultate: imposibilitatea de a cuprinde Occidentul n totalitatea sa, rupnd astfel unitatea de concepie cu volumele precedente. Dar aceast ruptur are un anume sens. Abundena materialelor, rafinamentul problemelor, deficitul lucrrilor i, nainte de toate, construirea spaiilor naionale fceau inevitabil capcana prejudecilor. Am evocat numai cazul Angliei, deoarece l-am considerat ca fiind cel mai elaborat, cel mai bine cunoscut i cel mai influent asupra societii franceze, care este efectiv centrul acestei cri. Istoria vieii private necesit o abordare special. Metodele clasice ale istoriei economice i sociale sunt insuficiente n acest caz. Indispensabil, demografia istoric nu ne furnizeaz dect o armatur grosolan. Antropologia istoric, istoria zis a mentalitilor", preocupat s articuleze n timp teoriile i practicile, sunt mult mai stimulatoare. Sugestiile propuse de interacionism (E. Goffman i punerea n scen a cotidianului"), de analiza detaliat a micro-istoriei au fost la

fel de eficace ca i cele venite din zona sociologiei culturale. Datorm mult - e adevrat - tuturor acestor domenii ale tiinelor umane; dar, mai mult, poate, refleciei feministe desfurate n ultimii ani asupra vieii publice si private, asupra constituirii sferelor, asupra raporturilor dintre sexe n familie i societate. Mai rmne totui dificultatea de a trece dincolo de aspectul exterior i public al vieii particulare; imposibilitatea de a ajunge de cealalt parte a oglinzii. n acest domeniu, dicibilul genereaz indicibilul, lumina secret umbra. Nespusul, necunoscutul, incognoscibilul - ca i contiina noastr tragic a acestei realiti - cresc pe msur ce cunoaterea sap sub paii notri mistere insondabile. Fr ndoial c ar fi nevoie de alte metode de lectur, inspirate de semiotic sau psihanaliz. Dar de ndat ce ncerci s depeti istoria social a vieii particulare, a privatitii", i s scrii, dincolo de grupuri i familii, o istorie a indivizilor, a reprezentrilor i emoiilor lor, te izbeti de ireductibila opacitate a obiectului. In ciuda acestui risc, ne-am propus s reconstituim istoria modalitilor de a face" i a tri", de a simi" i a iubi", a elanului care nsufleete inima i trupul, a fantasmei i a visului; aceasta putnd fi totodat o istorie balzacian a intrigilor de familie, o istorie nervalian a dorinei, o istorie proustian i muzical a intimitilor. Iat, aadar, piesa noastr de teatru, oper a ase autori plecai fii cutarea a mii de personaje. Povestea se petrece n Frana secolului al XlX-lea. La ridicarea cortinei, pe scen evolueaz un duo bizar: Revoluia francez i acel intraductibil home englez. Intr actorii: familia i ceilali. Scena: case i grdini. n fine, culisele secrete i intime ale individului solitar. n planul ndeprtat, abia ntrezrindu-se nc, statuia Comandorului: umbra statului. Cci, dincolo de orice anecdot, istoria vieii private este i istoria politic a cotidianului. Carnavalul poate ncepe!

Michelle Perrot Lynn Hunt Catherine Hali

1 RIDICAREA CORTINEI

ODINIOAR l PE ALTE MELEAGURI

de MICHELLE PERROT

Odinioar: Revoluia francez i viaa privat

Veacul al XVIII-lea rafinase distincia dintre public" i privat". Publicul" se deprivatizase oarecum propunndu-se ca lucru al statului. Privatul", odinioar nesemnificativ i negativ, fusese revalorizat pn la a deveni sinonim cu fericirea. El dobndise un sens deja familial i spaial, care totui era departe de a epuiza diversitatea formelor sale de sociabilitate. Revoluia francez opereaz, n aceast evoluie, o ruptur dramatic i contradictorie, ale crei efecte pe termen scurt i lung se cer de altfel analizate. Pe termen scurt, la prima vedere, bnuim c la umbra intereselor private" sau particulare se pot ese comploturi i trdri. Viaa public postuleaz transparena; ea nelege s transforme moravurile i inimile, s creeze - ntr-un spaiu i un timp remodelate un om nou ca nfiare, limbaj i sentimente, printr-o pedagogie a semnului i a gestului care merge de la exterior ctre interior. Pe termen lung, Revoluia accentueaz definiia sferelor public i privat, pune n valoare familia, difereniaz rolurile sexuale opunnd oamenilor politici femeile casnice. Dei profund patriarhal, ea limiteaz totui sub multe aspecte puterile tatlui i recunoate dreptul la divor. Totodat, proclam drepturile individului, n spe acel drept la siguran sub care abia se contureaz un habeas corpus, nc i astzi insuficient garantat n Frana. Revoluia i d totui o prim baz: inviolabilitatea domiciului - drept a crui ignorare este aspru pedepsit nc din 1791, prin articolul 184 din Codul penal. Ar fi nevoie de un volum impuntor pentru a
12

cuprinde tumultuoasa istorie privat a Revoluiei n toate dimensiunile dreptului i moravurilor, ale discursurilor i practicilor cotidiene. Specialist n aceast epoc, Lynn Hunt evoc aici coordonatele fundamentale ale unei experiene care incendiaz orizontul secolului. Cum a fost posibil ca, sub influena conjugat a evanghelitilor, utilitarienilor i a unei evoluii economice care ndeprteaz progresiv domiciliul de locul de munc, s se opereze - n Anglia nceputului de secol XIX - separarea publicului" de privat", acesta devenind de acum nainte consubstanial familiei, n simultan cu diferenierea mai strict a rolurilor sexuale: iat ce dezvluie Catherine Hali folosind cteva figuri caracteristice. De la Carolina, regina jignit, al crei proces din 1820 captiveaz opinia general, i care va cere prin instan ca regele s respecte de-acum nainte o conduit exemplar, pn la bijutierul din Birmingham care face din amenajarea propriului conac (cottage") scopul i sensul existenei sale, se deapn ntreaga istorie a noului ideal domestic. Pe alte meleaguri: influene strine i modelul englez In elaborarea acestui ideal, rolul clasei de mijloc - care i-a gsit aici adevrata identitate - este esenial. Din acest focar, idealul iradiaz ctre clasele muncitoare, pe care clasa de mijloc nelege s le moralizeze ridicnd n slvi virtuile bunei gospodine. Clasa muncitoare l va adopta, desigur, dar n felul ei i n vederea atingerii propriilor scopuri. n vreme ce aa-numita gentry se convertete la practica unei sociabiliti mai intime, transformndu-i castelele n interioare. Sub aripa acelora care n curnd vor fi supranumite ngerii cminului", ntre nursery i grdin, nflorete plcerea molcom a inefabilului home. Iat-ne la izvoarele acelei privacy victoriene, tema unei literaturi deosebit de bogate, care a fascinat ntreaga Europ. Care a fost influena exercitat de acest model asupra societii franceze, aflat n cutarea unui nou echilibru pentru activitile i fericirea sa? Prin sute de canale diverse, materiale sau personale - cltori, dandy, exilai, comerciani, bone sau Miss de familie bun - acest nou echilibru se infiltra n snul claselor dominante, a cror anglomanie era una din formele de distincie. Practicile
13

de igien (spun, w.c, cad de baie - tub...), modelele vestimentare, manierismul exprimrii (home, baby, confort...), modurile de joc, felurile de simire sau de iubire ofer nenumrate exemple, i acestea se pot urmri pn n rndul claselor populare.' Sindicalismul anului 1900 aspir la spaiile verzi i la oraele-grdini, la sportul i loisir"-ul britanic. Afiele CGT-ului care susineau programul de munc de opt ore i sptmna englez" seamn mult cu scenele din Cruikshank. i aceasta, n ciuda unei anglofobii recurente care renate cu fiecare conflict economic sau politic. Prioritatea acordat Angliei este fr ndoial justificat, mai ales n prima jumtate a secolului al XlX-lea. Cu timpul, Germania, att de puternic din punct de vedere cultural, i - la nceputul secolului XX - Statele Unite ale Americii vor exercita o atracie crescnd i uneori concurent. Toate acestea ne oblig s ne punem ntr-un mod mai amplu i mai nuanat ntrebarea cu privire la importana influenelor strine asupra vieii private franceze, lsnd deoparte zonele disputate (Alsacia, Nisa i Slovacia) sau frontaliere. Italia cltoriilor de iniiere adolescentin sau erotic mai poate fi considerat drept patroana sensibilitilor estetice i a emoiilor, aa cum era pentru Rousseau sau Stendhal, adevrai martori ai timpului lor n aceast privin, aa cum a rmas pentru o Genevieve Breton, de pild? Care dintre Europe, cea de nord, de est sau de sud are o influen mai mare asupra Franei din veacul al XlX-lea, i n ce moment? Chestiune insolubil, poate chiar lipsit de sens. Nu se pot asimila influenele culturale i practicile vieii particulare. Iar elemente izolate, mai mult sau mai puin naturalizate, nu pot constitui un stil de via. Dar este la fel de greu s nu le iei n consideraie. Din perspectiva deschiderii ctre cellalt, Frana este profund contradictorie. Situaia sa demografic - scderea precoce a procentului de natalitate, meninerea unui procent de mortalitate crescut i, prin urmare, o foarte slab cretere natural - unic fii Europa, face din ea o ar de imigraie. n a doua jumtate a secolului al XK-iea, belgieni, italieni, evrei din Europa Central alungai de pogromuri (aproximativ 100 000 vin n Frana ntre 1880 i 1925, din care 80% se concentreaz la Paris) sosesc n numr destul de mare. Dac n 1851 sunt numai 380 000, n 1901 depesc un milion, adic 2,9% din populaia
14

total i 6,3% din populaia parizian. Aceti imigrani sunt prin definiie oameni sraci i prea puin atrgtori. Asta se poate observa cu uurin dup felul nencreztor cu care evreii de vi veche asimilai i primesc pe noii venii din ghetourile din Europa Central; ca i dup xenofobia ale crei victime sunt italienii, mai ales n perioadele de criz, n mediile populare. Condiiile lor de supravieuire presupun meninerea structurilor familiale i a modului de via tradiional. Totui, legislaia (legea din 1889 asupra naturalizrilor din oficiu, de exemplu) era mai curnd favorabil asimilrii lor. Ce impact au avut aceste migraii asupra practicilor i concepiilor privind viaa privat? Pe de alt parte, ct de sigur de sine pare aceast Fran iacobin, n care coala - element unificator -construiete un model coerent i oarecum rigid de cetenie i civilitate, redresnd corpurile, eliminnd brutal dialectele, corectnd accentele, impunnd tuturor, migrani din interior sau din afar, tiparul su integrator, cu o eficacitate absolut. O carte recent, La France sens/b/e - Frana sensibil (1985) de Pierre Sansot, atest ulterior aceast efasare a structurilor privatitii" dinaintea structurilor publice. ntr-un alt domeniu, opacitatea la gndirea lui Freud - marele vienez -, refuzul de a percepe sexualitatea ca o dimensiune major a persoanei nu reprezint cumva tot o manifestare a aceleiai reprezentri destul de nchise a intimitii i a raportului cu sine? Modelele vieii particulare, n secolul al XlX-lea, sunt greu separabile de spaiile naionale.

REVOLUIA FRANCEZ l VIAA PRIVAT de LYNN HUNT

n vremea Revoluiei, frontierele ntre viaa public i viaa particular erau foarte fluctuante. Lucrul public, spiritul public au nclcat legile dup care se conduceau domeniile considerate de obicei ca aparinnd vieii private. Dezvoltarea spaiului public i politizarea vieii cotidiene au fost fr ndoial responsabile pentru redefinirea mai clar a spaiului privat ctre nceputurile veacului al XlX-lea. Astfel^ ntre 1789 i 1794, domeniul vieii publice n-a ncetat s se extind, fapt care a pregtit micarea romantic de ntoarcere asupra familiei n interiorul unui spaiu domestic determinat cu mai mult precizie. Totui, nainte de a ajunge la aceast concluzie, viaa particular avea s suporte una dintre cele mai violente agresiuni pe care istoria occidental le-a cunoscut vreodat. Revoluionarii au inut s stabileasc o dat pentru totdeauna distincia ntre public i privat. Nimic din ceea ce era particular (i toate interesele erau prin definiie particulare) nu trebuia s aduc vreun prejudiciu voinei generale a noii naiuni. De la Condorcet la Thibaudeau i Napoleon, lozinca a rmas neschimbat: Nu fac parte din nici un partid". Faciunile, politica partidelor - politica grupurilor private i a particularilor - deveniser sinonime cu tot arsenalul conspiraiilor; iar interesele" erau sinonime cu trdarea naiunii". Pe la mijlocul perioadei revoluionare, privat" nseamn rebel, iar tot ce ine de privatizare este considerat drept sediios, instigator, legat de tenebroase comploturi. Din acest motiv, revoluionarii vor pretinde ca nimic s nu scape publicitii. Numai o vigilen susinut i
16

servirea constant a treburilor publice (la chose publique") - care pe atunci aveau un sens precis - vor putea mpiedica emergena intereselor particulare (private) i cea a faciunilor. Era necesar ca ntrunirile politice s fie deschise publicului": ntrunirile legislaturii i-au asigurat legitimitatea datorit prezenei unei asistene numeroase i a frecventelor ntreruperi. Saloanele, coteriile sau cercurile pot fi astfel denunate numaidect. ntr-o ar dominat de politic, expresia intereselor private nu poate fi taxat dect drept contrarevoluionar. Nu exist dect un singur partid, cel al intriganilor! exclam Chabot. Ceilali fac parte din partidul poporului." Aceast grij obsedant de a ine interesele particulare la distan de viaa public va duce n curnd - n mod paradoxal - la tergerea frontierelor ntre public i privat. Termenii de aristocrat i sanchilot dobndesc o semnificaie politic: un sanchilot putea s fie tratat drept aristocrat dac i slbea ardoarea revoluionar. Astfel, caracterul privat capt un neles politic. n octombrie 1790, Marat denun Adunarea naional ca fiind aproape n ntregime compus din foti nobili, prelai, magistrai, oameni ai regelui, ofieri, juriti, oameni fr suflet, fr moravuri, fr onoare i fr pudoare; dumani ai Revoluiei din principiu i prin starea social". Majoritatea legislatorilor era alctuit din pungai istei i arlatani josnici". Erau oameni corupi, mecheri i perfizi" (Prietenulpoporului). Ca i cum n-ar fi fost suficient ncercarea de inducere n eroare a taberei politice, acelor personaje le mai lipseau i cele mai elementare caliti omeneti. Omul privat nu putea fi dect corupt dac omul public nu apra Revoluia ntr-un mod satisfctor. Marat a deschis calea, alii i-au urmat. n 1793, un moderat, filfizon, aristocrat" era definit ntr-un pamflet mediocru drept unu' care nu a ncercat defel s mbunteasc Soarta Umanitii srmane i patrioate; dei avea destule posibiliti Fapt Bine Cunoscut De Toat Lumea. Unu' care nu poart din rutate o Cocard de trei degete Grosime; unu' care se mbrac cu veminte strineti n loc s-i cumpere de-ale noastre, i Mai Ales unu' care nu-i face o glorie din titlul i din Pieptntura de Sanchilot" (sic). mbrcmintea, limbajul, atitudinile fa de sraci, munca prestat, modul de folosire a proprietii mobiliare, totul putea deveni un criteriu de

apreciere a patriotismului. Oare unde se mai afl linia de demarcaie dintre omul public i omul privat? Amestecul privatului" cu politicul" i publicul" nu era numai apanajul ntrunirilor pe seciuni sau al celor mai mptimite ziare; exemplul cel mai bine cunoscut rmne fr ndoial discursul lui Robespierre din 5 februarie 1794: Asupra principiilor de moral politic". Plecnd de la postulatul c resortul guvernrii populare n timpul revoluiei este folosirea virtuii i a terorii", purttorul de cuvnt al Comitetului salvrii publice opunea virtuilor republicane viciile monarhiei: Vrem ca n ara noastr s nlocuim egoismul cu morala, onoarea cu probitatea, uzanele cu principiile, buna-cuviin cu datoria, tirania modei cu autoritatea raiunii, dispreuirea nenorocirii cu dispreuirea viciului, insolena cu mndria, vanitatea cu mreia sufleteasc, iubirea pentru argini cu iubirea pentru glorie, compania distins cu oameni adevrai, intriga cu meritul, omul de spirit cu geniul, strlucirea cu adevrul, plictiseala voluptii cu farmecul fericirii, micimea celor mari cu mreia omului"... n consecin, n sistemul Revoluiei franceze, ceea ce este imoral este sub-politic; ceea ce este corupt este contrarevoluionar". Astfel, chiar dac revoluionarii gndeau c interesele private (prin care ei nelegeau interesele micilor grupuri sau ale rzvrtiilor) nu trebuie s fie reprezentate n arena politic, erau totui convini c atitudinea privat i virtutea public se afl ntr-o strns legtur. Aa se face c o Comisie temporar de supraveghere republican stabilit la Ville-Affranchie (Oraul Eliberat)" - Lyon - declara n noiembrie 1793: Pentru a deveni cu adevrat republican, fiecare cetean trebuie s ncerce i s opereze n el nsui o revoluie egal cu aceea care a schimbat chipul Franei. (...) Oricine i deschide sufletul speculaiilor reci ale interesului; oricine calculeaz ce i poate aduce un teren, o situaie, un talent (...), toi cei care sunt astfel alctuii i care ndrznesc s-i spun republicani mint, nal natura (...) asemenea indivizi trebuie s prseasc pmntul libertii, cci ei nu vor ntrzia s fie recunoscui i silii s stropeasc acest pmnt cu sngele lor murdar". Pe scurt, viziunea revoluionar a politicii este rousseauist. Calitatea vieii publice depinde de transparena inimilor, ntre stat i individ, nu este nevoie de medierea partidelor sau a grupurilor de interese, dar indivizii trebuie s-si duc pn la capt revoluia lor personal, reflectare a
18

celei care se svrete n stat. Urmeaz o politizare profund a vieii private. Dup opinia revoluionarilor din Lyon, Republica nu mai vrea la snul ei dect oameni liberi".

Schimbarea aparenelor
Unul dintre cele mai semnificative exemple cu privire la invazia structurilor publice n spaiul privatitii" este grija constant pentru costumaie. O dat cu deschiderea Strilor Generale n 1789, mbrcmintea dobndete o semnificaie politic. Michelet a insistat asupra diferenei ntre sobrietatea deputailor strii a treia, care conduceau procesiunea de deschidere - o mas de brbai, mbrcai n negru (...), cu haine modeste" - i strlucitoarea trup a deputailor nobilimii (...), la care plriile cu pene, dantelele i podoabele de aur i luau ochii". Dup englezul John Moore, simplitatea exagerat pn la a purta veminte uzate era considerat o dovad de patriotism". n 1790, jurnalele de mod prezint un costum conform cu exigenele Constituiei" pentru femei, care va deveni n 1792 din costum constituionalcostum egalitar ( l'egalite) cu bonet foarte la mod printre republicane". Dup Jurnal de mod i de gust, marea doamn" de la 1790 trebuie s poarte culorile naionale", iar femeia patrioat" s se mbrace n culoarea postavului albastru regal, cu plrie de fetru neagr, panglic i cocard tricolor". Moda brbteasc ns nu a fost definit la fel de prompt i de clar de la nceput, dar costumul a devenit rapid un sistem semiotic puternic ncrcat cu multiple valene. El dezvluia semnificaia public a omului privat. Moderaii i aristocraii, de exemplu, puteau fi deosebii fr dificultate dup dispreul afiat fa de portul cocardei. Dup 1792, boneta roie, haina numit carmagnole i pantalonul larg l defineau pe sanchilot, adic pe adevratul republican. Vemntul ajunge att de ncrcat cu semnificaii politice nct Convenia trebuie s reafirme libertatea costumului", n octombrie 1793. Decretul, n substana sa, pare anodin: Nici o persoan, fie ea de sex masculin sau feminin, nu va putea s constrng vreun cetean ori ceteanc s se mbrace ntr-un fel anume (...) sub pedeapsa de a fi considerat suspect".
19

Totui, aceste discuii desfurate la Convenie dezvluie faptul c decretul vizeaz mai ales cluburile de femei ale cror membre purtau boneta roie i obligau alte femei s le imite. Dup opinia deputailor, n acest moment, considerat cel mai radical al Revoluiei - i anume acela al decretinrii -, politizarea vemntului amenina s tulbure chiar definiia ordinii sexelor. Comitetul de siguran general se temea c discuiile asupra vemntului s nu fie cumva un efect al masculinizrii femeilor: Astzi ne cer boneta roie; dar nu se vor opri aici; ct de curnd ne vor cere i centironul cu pistoale". Femeile narmate ar putea fi atunci mai primejdioase, chiar stnd la interminabilele cozi pentru pine; i asta n-ar fi nimic, dar dac le mai trece prin minte s fondeze i cluburi? Fabre d'Eglantine observa c aceste societi nu se compun din mame de familie, din fiice de familie, din surori care au grij de fraii lor sau surorile lor de vrst fraged, ci dintr-un soi de aventuriere, din cavelere rtcitoare, din fete emancipate, din femele-jandarm". Aplauzele care i-au ntrerupt discursul artau limpede c el atinsese coarda sensibil a deputailor; ca atare, ei vor suprima toate cluburile de femei, deoarece acestea falsificau ordinea natural" prin emanciparea" femeilor de identitatea lor exclusiv familial (privat). Sau, cum se exprima un oarecare domn Chaumette: De cnd s-a mai pomenit ca femeia s prseasc grijile pioase ale gospodriei sale, leagnul pruncilor si, ca s vin n piaa public, la tribun i s in discursuri?". Femeile erau captive n spaiul cminului, dar i n reprezentarea privatitii", iar participarea lor activ n spaiul public era respins practic de toi brbaii. n ciuda sprijinului aparent pe care Convenia l dduse dreptului fiecruia de a se mbrca dup bunul su plac, statul continua s joace un rol tot mai puternic n acest domeniu. Dup 5 iulie 1792, o lege i obliga pe toi brbaii s poarte cocarda tricolor; dup 3 aprilie 1793, toi francezii, fr nici o deosebire de sex, au fost nevoii s se supun acestei legi. In mai 1794, Convenia a cerut pictorului-deputat David s prezinte mai multe proiecte i sugestii n vederea mbuntirii costumului naional. El a fcut opt desene, din care dou pentru uniforme civile. Erau puine diferene ntre costumele civile i cele ale funcionarilor. Toate se compuneau dintr-o tunic scurt, deschis, strns n talie cu o centur-earf, pantaloni scuri, strni pe picior, pantofi sau cizme
20

scurte, un fel de toc i o cap trei sferturi. Acest costum combina detalii din Antichitate, din Renatere, dar i din costumele de teatru. Costumul civil conceput de David nu a fost ns niciodat purtat dect de civa tineri admiratori ai maestrului. Totui, fie numai i ideea unei uniforme civile, nscut n Societatea popular i republican a artelor, arat c unii sperau s vad cum dispar frontierele dintre public" i privat". Toi cetenii, soldai ori ba, ar fi fost n uniform. Artitii Societii populare remarcau totui c obinuinele vestimentare ale timpului erau nedemne de nite oameni liberi. Dac Revoluia ar fi ptruns n domeniul privat, ar fi fost nevoie atunci de o schimbare complet a costumului. Cum se putea ajunge la egalitate dac deosebirea social continua s se exprime prin mbrcminte? Costumul feminin prea mai puin important n ochii artitilor i legislatorilor - i nu este nimic extraordinar n aceasta. Dup Wicar, femeile aveau prea puin nevoie de schimbare, cu excepia acelor batiste att de caraghios umflate". Deoarece rolurile private li se cuveneau firesc femeilor, ele nu aveau nevoie s poarte uniforma naional a cetenilor. Chiar i dup renunarea la grandiosul proiect de reform i uniformizare a vemntului masculin, costumul nu i-a pierdut semnificaia sa politic. Regalitii din vremea reaciunii thermidoriene purtau rufrie alb i i mutruluiau cu asprime pe pretinii iacobini care nu i pudrau prul. Costumul la victim" al regalitilor era format din hain cu umeri lai, rscroit, pantofi foarte decupai, prul purtat lung n pri"; i pentru c aa cerea moda, erau narmai cu mici bastoane plumbuite. n general, Revoluia a contribuit la simplificarea mbrcmintei, prin renunarea la inuta forat i rigid. Pentru femei, aceasta a nsemnat tentaia tot mai accentuat de a-i dezvlui nurii pn ntr-att nct un ziarist comenta: Mai multe zeiti au aprut n costume att de uoare, att de transparente nct reuir s lipseasc dorina de singura plcere care o nutrete, plcerea de a ghici".

Schimbarea decorului cotidian

Nici obiectele spaiului privat nu au fost uitate. Chiar i obiectele cele mai intime poart sigiliul ardoarei
21

revoluionare. Descoperim paturi a la Revoluie" sau la Federaie"... dar numai n locuinele patrioilor nstrii. Porelanurile i faianele sunt decorate cu devize i viniete republicane. Tabacherele, castronaele pentru ras, oglinzile, cuferele, ba chiar i oalele de noapte sunt mpodobite cu scene din zilele Revoluiei sau cu alegorii. Libertatea, Egalitatea, Prosperitatea, Victoria garnisesc -sub forma unor tinere i fermectoare zeie - spaiile private ale burgheziei republicane. Chiar i croitorii i cizmarii cei mai sraci au pe perete calendarele revoluionare cu noul sistem de datare i cu inevitabilele viniete republicane. Portretele eroilor antici i ale revoluionarilor sau tablourile istorice avnd ca subiect evenimentele fondatoare ale Republicii nu au reuit fr ndoial s nlocuiasc gravurile i imaginile Sfintei Fecioare i ale sfinilor. De altfel, dup cum mrturisesc documentele, nu este cert c atitudinile populare au fost modificate n profunzime prin efortul de a face o nou educaie politic. Se poate afirma, n schimb, c invazia noilor simboluri publice n spaiile private a fost determinant pentru formarea unei tradiii revoluionare. De asemenea, toate portretele lui Bonaparte, ca i nenumratele reprezentri ale victoriilor sale au facilitat crearea legendei napoleoniene. Noul decor al spaiului privat a avut consecine pe termen lung datorit voinei de a politiza totul, voin exercitat de conductorii revoluionari i de prietenii lor. Schimbarea cuvintelor Simbolismul revoluionar nu avea un sens unic. n vreme ce simbolurile revoluionare invadau domeniul vieii particulare, semnele vieii private invadau spaiul public. Tutuirea familiar cuprindea pe toat lumea. n octombrie 1793, un sanchilot zelos a adresat o petiie Conveniei n numele tuturor contimporanilor mei" (sic), prin care cerea s fie dat un decret special oblignd pe toi republicanii s se tutuiasc fr nici o deosebire de sex, s-i vorbeasc la singular, sub pedeapsa de a fi declarai suspeci". El pretexta c o asemeneea practic ar duce la o diminuare a orgoliului, a distinciei, a dumniilor, ca i la o cretere a familiaritii aparente i a dorinei de fraternizare; n consecin, la mai mult egalitate". Deputaii refuz totui s impun necesitatea
22

muririi; dar obiceiul s-a generalizat rapid n cercurile revoluionarilor ferveni. Folosirea limbajului familiar" n arena public avea un efect intenionat distructiv. Tutuirea rsturna regulile uzuale ale discursului public. Si mai ocant era intruziunea masiv a gunoaielor din limbajul de mahala" n discursul politic tiprit. Ziare de dreapta, precum Les Actes des Apotres, pamflete anonime ca Viaa particular a lui Blondinet Lafayette, generalul albstrelelor si Sabaturile jacobite au inaugurat aceast tendin nc din primii ani ai Revoluiei, parodiind ritualul catolic i propagnd trengriile galante" att de apreciate n lumea" Vechiului Regim. Ziarele de stnga, mai ales Le Pere Duchesne al lui Hebert, nu se lsar mai prejos i declanar ofensiva. n curnd, vorbe de genul boorogilor", bga-v-a n...", tu-v muma-n c...", ccnarilor" devenir termeni cureni care puteau fi citii alturi de o list nesfrit de njurturi de stil" (de la tunetele Iu' Dumnezeu" pn la douzeci i cinci de milioane de bombe"). In cazul lui Hebert, ca i n multe alte cazuri, folosirea cuvintelor familiare, vulgare sau triviale culminar cu descrierea Mariei-Antoaneta: Tigroaica austriac era considerat de toate curile drept cea mai mizerabil prostituat din Frana. Era acuzat n gura mare c se tvlete n noroi cu servitorii, i tuturor le era greu s-i dea seama cine ar fi putut fi oprlanu' la care i fabricase avortonii ia scopii, cocoai, mncai de cangren, lepdai din pntecul dumisale cu trei caturi (Le Pere Duchesne). Mria-Antoaneta era prezentat drept contrariul a tot ce trebuia s nsemne o femeie: o fiar slbatic mai curnd dect o for civilizatoare, mai degrab o prostituat ordinar dect o femeie, un monstru care d natere unor fiine diforme, iar nu mam ca toate mamele. Ea era expresia cea mai josnic la care ar fi putut ajunge femeile - i aceasta era marea team a revoluionarilor! -, dac ar fi ptruns n universul public, ele fiind pndite atunci de primejdia de a nu mai fi ctui de puin femei, ci doar nite hidoase pervertiri ale sexului feminin. Aceast abominabil pervertire prea c impune un limbaj la fel de murdar ca acela folosit de brbai cnd se laud ntre ei cu istorioare porcoase". n public, acelai limbaj era cea mai bun arm pentru distrugerea aurei de suveranitate, de noblee i deferent. Limbajul reflect oscilaiile frontierei dintre public" i privat" n foarte multe feluri. Statul revoluionar a
23

ncercat s impun prin lege curarea limbii franceze de jargoane i dialecte. Iat cum explica Barere aceast hotrre a guvernului: ?,La un popor liber, limba trebuie s fie una i aceeai pentru toi". Conflictul dintre public" i privat" se deplasa acum pe teren lingvistic; noile coli aveau ca sarcin s rspndeasc limba francez, mai ales n Bretania i Alsacia, iar toate textele oficiale se publicau n francez. n numeroase regiuni, limba oficial a devenit franceza, care a surghiunit n spaiul privatjargoanele i dialectele. Pentru unii crearea unui limbaj compensa pierderea vieii private. Soldaii, care renunau la orice via personal o dat cu nrolarea, nscocir un dialect cazon" (unparler desgrognards) ca s se deosebeasc de far' de znag", ^vlguiii" i bese-n sac" (pdkins), care nu erau militari. i aveau expresiile lor pentru echipament, uniform, diviziuni ale armatei (soldaii din gard erau nemuritorii"), diverse incidente pe cmpul de lupt, sold (banii erau botezai vesela de buzunar"), ba chiar i pentru jetoanele de loto (2 era puicua", 3 urechea ovreiului"). Dumanul german era cunoscut sub numele de cpn de varz acr", iar englezul era pur i simplu goddam". Marianne, mama mea Simbolurile vieii familiale i familiare puteau avea i un efect politic (deci, public) n aceast perioad de confuzie ntre viaa public i cea particular. Emblema Republicii, zeia roman a Libertii, avea adesea un aer abstract, artificial pe sigiliile oficiale, statui i viniete. Dar n multe alte reprezentri a cptat nfiarea familiar a unei fete sau a unei mame tinere. La nceput n btaie de joc, mai apoi din dragoste, personajul s-a fcut repede cunoscut sub numele de Marianne", prenumele Gel mai rspndit din Frana. Femeia i mama, att de lipsite de orice drept politic, puteau totui (sau tocmai pentru acest motiv?) s devin emblemele noii Republici. Chiar i Napoleon credea n 1799 c e pe cale s salveze Femeia din prpastia discordiei i a dezbinrii. Ca s aib cu adevrat eficien, puterea trebuia s fac apel la afeciune i, tocmai de aceea, era nevoie ca n anumite ocazii s fie familiar. Discursul politic i iconografia din deceniul revoluionar povestesc o istorie de familie. La nceput.
24

regele era reprezentat ca un tat de familie binevoitor care cunotea problemele regatului su i dorea din tot sufletul s le rezolve cu sprijinul fiilor si devenii aduli (deputaii strii a treia, n special). Dar dup ncercarea din 1791 de a scpa cu fuga, regele nu mai putea fi reprezentat ntr-o asemenea ipostaz : treptat, fiii cerur imperios schimbri fundamentale, mergnd pn la a cere nlocuirea tatlui. Nevoia de a-1 elimina pe acest tat tiranic a fost dublat atunci de furia turbat mpotriva femeii pe care nimeni nu i-a putut-o imagina vreodat cu nfiarea unei mame; adulterul att de exploatat al Mariei-Antoaneta era o insult adus naiunii, care a i justificat ntr-o oarecare msur sfritul ei tragic. Cuplul regal va fi nlocuit, acum, ntr-o nou schem familial a Puterii, cu Fraternitatea revoluionarilor care le protejeaz pe plpndele surori - Libertatea i Egalitatea. n noile reprezentri ale Republicii, nu mai apar nici tatl, nici mamele, cu excepia doar a celor foarte tinere. Iat deci o familie din care prinii au disprut. Li s-a ncredinat frailor grija de a crea o lume nou i de a veghea asupra surorilor lor orfane. Cu diverse prilejuri, mai ales ntre 1792 i 1793, aceste surori sunt reprezentate aprnd cu ardoare Republica, dar cel mai adesea ele se afl n cutarea nfrigurat a unui protector. Republica este adorat, dar soarta ei depinde de popor, o for extraordinar si deosebit de viril. Religia privat mpotriva statului Efectele Revoluiei asupra vieii private nu au rmas doar simbolice", cantonate adic numai la expresiile specifice ale culturii politice, cum sunt n spe vemntul, limbajul i ritualul politic. n multe alte domenii, noul stat atac frontal puterile comunitilor din Vechiul Regim - Biserica, Corporaiile, nobilimea, comunitatea steasc i clanul familial - definind totodat un nou spaiu pentru individ i drepturile sale private. Desigur, o aciune de asemenea anvergur nu s-a putut ndeplini fr rezistene i ambiguiti. Acestea au aprut mai ales n lupta mpotriva Bisericii catolice, principala rival la controlul vieii private. Catolicismul, ansamblu de credine private i totodat de ceremonii publice, adunare de credincioi i instituie puternic, a fost cmpul celor mai dure lupte publice i poate private. Ca buni liberali,
25

revoluionarii speraser mai nti s ntemeieze un regim bazat pe tolerana religioas general; chestiunile religioase ar fi trebuit s rmn izolate n zona privatului. Dar vechile obiceiuri i nevoia crescnd de bani au impus o soluie contestabila: confiscarea bunurilor ecleziastice i redactarea unei Constituii civile pentru cler. De acum nainte, episcopii aveau sa fie alei ca aproape toi reprezentanii publici; adunrile revoluionare cerur imperios unele dup altele ca i clerul s depun jurmnt i interziser portul vemintelor ecleziastice. Sprijinul acordat preoilor refractari era considerat o aciune contrarevoluionar: statul ncepu s controleze tot mai drastic locurile, datele i ceremoniile de cult. Prin Concordatul din 1801, Napoleon renuna la controlul tiranic al statului, dar numai cu preul de a i se recunoate statului dreptul permanent de a se amesteca n chestiunile religioase. Chiar dac muli dintre ei ateptau o reform, catolicii nu acceptar fr rezerve controlul statului. Pentru prima oar, indivizi privai - femei i copii, cei mai muli - i vor asuma un rol public n aprarea Bisericii lor i a riturilor sale. Dup abatele Gre"goire, Biserica constituional a fost sugrumat de ctre femeile destrblate i rzvrtite". Ele i ascundeau pe preoii refractari, ajutau la celebrarea liturghiilor clandestine i chiar a liturghiilor albe; dup Thermidor, ele i ndemnau pe soii lor s cear guvernului redeschiderea bisericilor; ele refuzau ca botezul sau ceremonia de nunt a copiilor lor s fie oficiat de preoi care depuseser jurmntul n faa statului revoluionar; i chiar cnd totul prea sortit eecului, nu se lsau i se adunau s manifesteze n numele libertii religioase. Pentru a protesta mpotriva intruziunii statului, au fost reabilitai i li s-a dat mare cinstire unor foti sfini patroni, iar n regiunile cele mai ostile Revoluiei s-au creat noi martiri. Recitarea rozariului la vremea rugciunii deveni un act de rezisten politic. O oarecare Suzana-fr-fric" a fost destul de ndrznea ca s-i exprime rezistena ntr-o jalb gsit n anul VII, ntr-un sat din Yonne, numit Villethierry: Nu exist atta despotism la nici un guvem care s-1 poat egala pe al nostru. Ni se spune c suntem liberi i suverani, dar n realitate suntem att de nrobii nct ni se interzice s cntm, s jucm, cnd ne gtim frumos la vreme de srbtoare, nici
26

chiar s ngenunchem n biseric spre a aduce mulumire Fiinei supreme n-avem voie". Sub atacurile statului i ale revoluionarilor celor mai ncrncenai, la orae mai ales, religia se privatizeaz. In 1794, dup emigrarea, deportarea, execuiile, ncarcerrile, demiterile i cstoriile preoilor, rmn prea puini ca s se mai poat celebra o religie public. Oamenii i fac rugciunile acas, n familie sau n grupuri de prieteni siguri. Dar, de ndat ce toate restriciile vor fi ridicate, lumea privat va milita public pentru credina sa. Bisericile parohiale, care deveniser hambare, staule pentru vite, depozite de salpetru, hale de pete sau locuri de ntruniri pentru membrii unor cluburi, ncep s fie restaurate i resfinite. Sunt scoase din ascunztori vasele sfinte i vemintele sacerdotale, iar dac nu se gsea nici un preot, nvtorul ori vreun fost secretar de notar de prin partea locului erau nsrcinai cu oficierea. n multe locuri - mai ales la ar nu se inea de fel seama de ziua a zecea, iar stenii se adunau duminica i-i afiau ostentativ refuzul de a munci. Ca o consecin a acestui amestec spectacular de public" i privat", va aprea o structur nou i durabil n practica religioas: femeile vor rmne stlpii Bisericii pe care o apraser cu atta ncrncenare, iar brbaii vor deveni n cel mai bun caz practicani ocazionali. Noi forme ale vieii publice - cabaretul i cafeneaua - reclam de acum nainte prezena populaiei masculine.

I I

Familia, grania dintre public i privat

n nici un alt domeniu invazia autoritii publice nu a fost mai evident dect n viaa familial. Cstoria era secularizat, iar ceremonia trebuia s aib loc n prezena unui nalt funcionar municipal pentru a fi legal. n vremea Vechiului Regim, cstoria consta n schimbul de consimminte, iar preotul nu juca dect rolul de martor la acest schimb. Printr-un decret din 20 septembrie 1792, un funcionar era nsrcinat cu starea civil i, totodat, trebuia s declare cuplul unit n faa legii. Autoritatea public va lua parte activ de-acum nainte la formarea familiei. Statul fixa condiiile ce trebuiau respectate n vederea contractrii unei cstorii, restabilea i regla procesul de adopiune, definea drepturile (sever restrnse mai trziu de Codul civil) copiilor naturali, instituia
27

divorul i limita autoritatea patern, n parte prin stabilirea tribunalelor de familie (care vor fi suprimate n 1796, dei statul va continua s limiteze autoritatea patern, n materie de dezmotenire, de pild). ncercnd s stabileasc un nou sistem de educaie naional, Convenia pleca de la principiul c toi copiii - dup cum susinea Danton - aparin Republicii nainte de a aparine prinilor lor". i Bonaparte va insista ca legea s ia copilul nc de la natere sub oblduirea ei, s participe la educaia sa, s-1 pregteasc pentru o profesie, s reglementeze cum i n ce condiii va putea s se cstoreasc, s cltoreasc, s-i aleag o carier". Legislaia vieii familiale vdete preocuprile divergente ale guvernelor revoluionare; trebuia pstrat cu orice pre echilibrul ntre protecia libertii individuale, meninerea solidaritii familiale i ntrirea controlului de stat. n timpul Conveniei, mai ales, dar deja ceva mai nainte, prioritar era protecia cetenilor fa de o eventual tiranie a familiilor i a Bisericii. Ordinele regale de ncarcerare, n spe, erau considerate dezonorante, deoarece muli prini uzaser de ele ca s-i pun progenitura la popreal, pentru o simpl rzvrtire sau cheltuial nechibzuit. Totui, prin instituirea tribunalelor de familie (n august 1790), legislatorii ncurajau familiile s-i rezolve conflictele interne, inclusiv, dac era cazul, prin divor, care devenise posibil prin legea promulgat la 20 septembrie 1792. Codul civil se va arta ns mult mai puin interesat de fericirea i autonomia cetenilor (mai ales ale femeilor) i va acorda puteri suplimentare autoritii paterne. Puterile conferite tribunalelor de familie vor fi ncredinate fie tatlui, cap de familie, fie unor curi de stat. Vorbind la modul general, este evident c statul a limitat deseori controlul familiei sau al Bisericii asupra individului, tocmai spre a i-I extinde pe al su. Statul garanta drepturile individuale, ncuraja solidaritatea familial i limita puterea parental. Dreptul la divor Se poate msura tensiunea dintre drepturile individuale, familie i controlul statului n special n cazul divorului, instituit n Frana pentru prima oar de Revoluie. Divorul era consecina logic a ideilor liberale exprimate n Constituia din 1791. Articolul 7 secularizase
28

cstoria: Legea nu mai consider cstoria dect ca un contract civil". Dac mariajul devenea un contract civil fondat pe consimmntul mutual, acest contract putea fi rupt. Argumentul dobndi greutate prin fora circumstanelor. Constituia civil a clerului divizase Biserica catolic i numeroase cupluri refuzau s depun jurmntul de cstorie n faa unui preot care abjurase. Seculariznd cstoria, statul prelua controlul strii civile i nlocuia Biserica - autoritate ultim n chestiunile vieii de familie. In dezbaterile asupra divorului, care nu s-au bucurat de prea multe luri de cuvnt n ciuda noutii problemei, au fost avansate i alte argumente n favoarea acestei teze: dezrobirea cuplurilor nefericite, eliberarea femeilor de sub despotismul marital, ca i libertatea de contiin pentru protestani i evrei, a cror religie nu interzicea divorul. Legea din 1792 era ct se poate de liberal. apte motive determinante puteau fi reinute pentru a cere divorul: demena"; condamnarea unuia dintre soi la pedepse corporale mutilante sau infamante; crimele, maltratrile sau injuriile grave ntre parteneri; desfrnarea de notorietate public; prsirea celuilalt pentru o perioad de cel puin doi ani; absena de acas fr a trimite veti timp de cinci ani cel puin; emigrarea". n aceste cazuri, divorul era imediat acordat. Mai mult, un cuplu putea de asemenea s divoreze prin consimmnt mutual ntr-un rstimp de patru luni; divorul se putea pronuna, de asemenea, pentru nepotrivire de fire i caracter", dup o perioad de ase luni de ncercare nereuit de reconciliere. Un rstimp de un an era impus de lege pentru cei care voiau s se recstoreasc. Cheltuielile de judecat erau att de nensemnate nct aproape toat lumea le putea achita; dar i mai surprinztor era faptul c att brbaii ct i femeile puteau cere n egal msur divorul. Pe atunci aceasta era legea cea mai liberal din lume. In capitolul VI din Codul civil, numrul motivelor a fost redus la trei: condamnarea, maltratrile, adulterul. n concordan cu reafirmarea autoritii paterne - n epoca napoleonean -, drepturile femeii au fost mult reduse. Soul putea cere divorul invocnd adulterul soiei, dar ea n-ar fi putut s dea divor dect n cazul cnd soul i-ar fi adus concubina n casa comun" (art. 230). Mai mult, dac era vinovat de adulter, ea era pasibil de doi ani de nchisoare, n vreme ce brbatul era scutit de orice
29

pedeaps. Divorul prin consimmnt mutual a fost meninut, dar i s-au adus multe modificri: soul trebuia s fi mplinit cel puin douzeci i cinci de ani; soia trebuia s aib o vrst ntre douzeci i patruzeci i cinci de ani. Cstoria trebuia s fi durat ntre ^doi i douzeci de ani; era nevoie de acordul prinilor. ntre 1792 i 1803 s-au nregistrat n Frana aproape 30 000 de divoruri; mult mai puine dup aceea, pn n 1816, cnd divorul a fost abolit. La Lyon, ca s dm un exemplu care a fost bine studiat, au fost pronunate 87 de divoruri pe an ntre 1792 i 1804, i numai 7 ntre 1805 i 18t6. La Rouen, 43% din cele 1 129 de divoruri pronunate ntre 1792 i 1816 au fost acordate ntre'1792 i 1795; dup 1803, n-au mai fost acordate dect ase divoruri pe an. Divorul trit Posibilitatea de a divora a avut oare o influen real asupra vieii private a noilor ceteni ai Republicii? n orae da, fr nici o ndoial; dar influena a fost mult mai mic la ar. La Toulouse, de exemplu, au fost 347 de divoruri ntre 1792 i 1803, dar n regiunile rurale din Revel i Muret n-au fost nregistrate dect dou pe regiune n cursul aceleiai perioade. n marile orae ca Lyon i Rouen, 3 pn la 4% din cstoriile contractate pe vremea Revoluiei s-au ncheiat cu un divor n 1802, adic dup o perioad de zece ani de la celebrarea lor. Ctre 1900, dup restabilirea dreptului la divor n 1884, proporia era de 6,5% - cifr fr ndoial mai puin important dect aceea din ultimul deceniu al veacului al XVIII-lea, dac inem cont de faptul c divorul nu se putea obine cu uurin dect n perioada celor zece ani care au urmat dup 1792. Cuplurile divorate proveneau din toate straturile societii urbane, cu meniunea c la artizani, comerciani i la cei cu profesiuni liberale divorurile erau mai frecvente. Se pare c femeile beneficiau de noile legi; la Lyon i Rouen, dou treimi din cererile de divor depuse pentru un motiv oarecare, altul dect consimmntul mutual, fuseser introduse de ctre femei. Cererile prin consimmnt mutual nu sunt numeroase: numai ntr-un caz din patru sau cinci, cele dou pri au fost de acord pentru a cere divorul. Motivul de divor cel mai frecvent este abandonul sau absena. Al doilea motiv este incompatibilitatea. Chiar
30

statisticile cele mai aride dezvluie ocazional multe istorii triste: la Lyon, un sfert din reclamanii care cereau divorul prin abandon se plngeau de faptul c nu-i mai vzuser partenerul de zece sau mai muli ani! Mai bine de jumtate dintre parteneri plecaser de acas de cinci ani ori mai mult. Revoluia oferea prilejul s fie legalizat o situaie de fapt; i aceast realitate comporta probleme eterne. Brbai i femei citeaz abandonul i incompatibilitatea aproape n aceeai msur. De ce ne-ar surprinde ns un asemenea fenomen? Mai ales femeile invoc maltratrile. Procesele verbale ale tribunalelor de familie i, mai trziu, ale tribunalelor civile sunt pline de ntmplri cu soi care i bat nevestele - cel mai adesea cnd se ntorc de la crcium - cu pumnii, cu mtura, sau aruncndu-i n cap cu vasele de buctrie, cu fierul de clcat i uneori agresnd-o cu cuitul. Legislaia privind divorul nu fusese conceput numai pentru a elibera individul de constrngerile unei situaii domestice nefericite. Cuplul ghinionist era nevoit s pun la punct ntreaga procedur prin intermediul unui tribunal de familie sau al unei adunri de familie, n funcie de motivul de divor. Un asemenea tribunal era compus din rude (sau din prieteni, dac nu existau rude) alese de ctre cei doi soi i aveau sarcina s judece dac era ndreptit sau nu cererea, s se ocupe de aranjamentele financiare i de supravegherea copiilor. Se pare c divorul era acceptat fr probleme, deoarece numai o treime, rareori jumtate din cereri ajungeau s nu fie rezolvate, i aceasta fr ndoial din cauza presiunilor familiei. Numrul de cazuri n care divorul este acceptat pare surprinztor, dac inem cont de noutatea sa i de rezistena Bisericii. Nici chiar episcopii care abjuraser, jurnd credin statului revoluionar, nu acceptau divorul dect cu condiia ca nici unul din soi s nu se cstoreasc atta timp ct tria cellalt. Totui, aproximativ un sfert din brbaii i femeile divorai, s-au recstorit. De altfel, dup 1816, Biserica a recunoscut cstoriile ulterioare, cu condiia ca precedenta s fi fost doar civil, acest gen de mariaj neavnd nici un statut n ochii ei. Cererile de divor rareori implicau i un conflict privind supravegherea copiilor, pe de o parte pentru c majoritatea impricinailor nu mai aveau copii de vrste fragede (trei cincimi din cuplurile recenzate la Lyon i Rouen nu mai aveau copii minori); pe de alt parte, pentru c nici tribunalele, nici rudele nu considerau copiii ca
31

fcnd parte integrant din celula familial. De altfel, doar cnd i cnd se fceau referiri la copii n depoziiile cuplurilor sau n dezbaterile de la tribunal; la fel de rare sunt repunerile n discuie ale deciziilor cu privire la supravegherea copiilor; frecvent, cuplurile menioneaz doar existena copiilor fr a se obosi sa le citeze mcar prenumele sau, uneori, nici numrul. Formalitile de divor ne ofer una din rarele posibiliti de acces la sensibilitatea privat din vremea Revoluiei. Nu se poate spune n ce msur s-a modificat viaa afectiv. Nougaret relateaz istoria unei tinere care a rmas grea cu un brbat nsurat. Pentru a proteja onoarea fiicei sale, mama ei lanseaz zvonul c ea nsi este nsrcinat; astfel ele vor putea s se retrag la ar, pn ce fata va nate. Aceast mam exemplar din Parisul sau Cortina ridicat (anul VIII) nu prea pare impresionat de experiena revoluionar. Problemele obinuite de care te izbeti n permanen ntr-o cstorie erau fr ndoial aceleai ca i nainte de 1789. Nimeni nu poate susine c Revoluia a fost aceea care a inventat maltratarea femeilor. Dar posibilitatea de a divora trebuie s fi avut o influen deosebit asupra cstoriei. Vor ncepe s apar de acum nainte femei ca acea lyonez, Claudine Ramey, care voia s-i prseasc soul pentru c nu putea fi fericit cu el". Pentru muli, dragostea trebuia s fie temelia cstoriei. Chiar cstoria ca atare era la mod n vremea Revoluiei; numrul anual al cstoriilor a crescut de la 239 280 nregistrate pe timpul lui Ludovic al XVI-lea la 327 000 n 1793. Dar nu toi se cstoreau din dragoste: procentul cstoriilor n care soul avea mai puin de douzeci i cinci de ani i zece ani mai puin dect soia sa trecu de la 9 sau la 10% la 19% n 1796: nu cumva cstoria era cel mai bun mijloc de a evita recrutarea?

Via privat = via secret

Este foarte greu ns de expus concepia sincer a revoluionarilor asupra vieii particulare. Memoriile marilor personaje politice sunt surprinztor de impersonale; ele sunt consacrate aproape n exclusivitate vieii publice, la fel ca i memoriile predecesorilor lor din Vechiul Regim, iar cea mai mare parte a aspectelor vieii private - dragostea, relaiile conjugale, sntatea - rmn
32

n umbr, ca i cum n-ar fi avut nici o legtur cu marea experien a crerii unei noi naiuni. Chiar i memoriile scrise mult mai trziu respect aceste principii. La Revelliere-Lepeaux, care i-a scris memoriile dup 1820, consacrnd numeroase pasaje foarte romantice primelor sale iubiri, nu rezerv dect un capitol din cele trei volume vieii sale private dinainte de Revoluie". Viaa particular pare a se termina o dat cu Revoluia i a nu rencepe dect o dat cu abandonarea vieii publice. Una dintre mprejurrile remarcabile ale vieii private" a fost ntlnirea din tineree cu viitorul deputat Leclerc (de Maine-et-Loire), la colegiul din Angers. Experiena vieii publice pe vremea Revoluiei pare a-i fi colorat toate amintirile. Singurele fragmente de via privat despre care La Revelliere-Lepeaux vorbete n Memoriile sale sunt marile evenimente din viaa familial: cutarea unei soii, sentimentele fa de ea i fa de copiii si. Cnd vorbete n amnunt despre experiena de revoluionar, el elimin tot ce nu este judecat politic. Niciodat nu se poate amesteca publicul" cu privatul". Chiar Doamna Roland scrie ct se poate de convenional. tiind c avea s fie ghilotinat, ea i scrie Notices historiques sur la Revolution - nsemnrile istorice asupra Revoluiei aa cum orice om politic i redacteaz Memoriile - ca un soi de jurnal politic. Dar, totodat, n Memoriile sale, pe care le concepe ca pe o mrturie a istoriei sale private, ea i amintete de anii tinereii: mi propun s profit de timpul liber pe care mi-1 ofer captivitatea i s-mi nsemnez toate acele clipe care mi-au fost mai aproape de suflet". n aceste pagini, ea i descrie n detaliu viaa dus mpreun cu prinii si i d fru liber sentimentelor sale intime, ntr-o mult mai mare msur dect o face La Revelliere-Lepeaux. Cnd i moare mama, durerea sa este copleitoare; n schimb, vorbete cu mult detaare de primele impresii asupra Domnului Roland: Gravitatea sa, moravurile sale, deprinderile sale, toate nchinate muncii, m ndemnau s-1 consider, ca s spun aa, fr sex, sau altfel spus ca pe un filosof care nu exista dect prin raiune". n scrisorile sale de prin anii 1780, Doamna Roland reuise s mbine interesul pasionat pentru evenimentele politice cu fascinaia constant pentru detaliile vieii cotidiene. Dar timpul se scurge tot mai repede i, n ntregime absorbit de viaa sa public n anii care vor
33

urma, Doamna Roland nu va putea deveni niciodat o Doamn de Sevigne a Revoluiei, angajarea sa n evenimentele politice ale momentului nepermindu-i s mai aib o coresponden de plcere. Ea a tiut ns de ndat s recunoasc impactul Revoluiei asupra vieii private; la 4 septembrie 1789, ea scria: Un om de onoare (hon-nte homme) nu poate urma fclia iubirii dect dup ce a aprins-o la focul sfnt al iubirii de patrie". 1789 este marea linie de demarcaie a vieii sale private, aa cum a fost i a politicii naionale. Memoriile sale particulare, mult mai personale, nu vor acoperi, aadar, dect perioada de pn la Revoluie. tiind bine c va muri, doamna Roland las fru liber sentimentelor fa de fiica sa: Fie ca ntr-o zi sa-i poat face i ea datoria mictoare de soie i mam, n pace i mediocritate". Participarea la viaa public anihilase viaa privat a acestei femei; sperana ei era ca fiica sa s cunoasc un destin diferit. Puinele lucruri pe care le cunoatem despre sentimentele intime ale oamenilor, ntre 1790 i primii ani ai veacului al XlX-lea, ne dezvluie interesul deosebit n primul rnd fa de desfurarea Revoluiei, apoi pentru edificarea Imperiului. Fiecare este marcat de micrile sociale ntr-un fel sau altul: fiii pleac la rzboi, preoii sunt deportai, bisericile se transform n locuri civile nainte de a fi resfinite, pmnturile sunt vndute la licitaie, apoi rscumprate de ctre familii la ntoarcerea din emigraie, cstoriile nu se mai celebreaz la fel ca nainte, iar divorul devine posibil. Chiar i prenumele sufer aceast influen. ntre 1793 i 1794 mai ales, copiii sunt botezai Brutus, Mucius-Scaevola, Penele, Marat, Jemmapes, ba chiar Navette (Rapi), Betterave (Sfecl roie) sau Messidrice. Mai ales bieii primesc prenume revoluionare i, desigur, copiii nelegitimi sau abandonai. Moda prenumelor revoluionare a trecut repede dup anul II, dei ici-colo, ctre nceputurile secolului al XlX-lea, mai aprea cte un Prairial, Epicur-Democrit sau Marie-Liberte. Prenumele vehiculau tradiii publice. Interesul pentru evenimentele revoluionare poate fi vzut n egal msur n acele cteva extrase din scrisori
34

A tri i a muri n vremea Revoluiei

si fragmente autobiografice scrise de oameni obinuii, care nu se aflau n prim-planul istoriei. Astfel, un Menetra din Paris, sticlar de meserie, i-a descris experiena din vremea Revoluiei n jurnalul su. Dac viziunea sa asupra evenimentelor este personal, limbajul su ns este mprumut n mare msur de la thermidorieni: Francezul nu respira dect sngele (...) [Convenia pe vremea lui Robespierre nu era] dect un brlog de turntori, de oameni rzbuntori care nu cutau dect s compromit o partid pentru a o i nlocui cu alta". In scrisorile ctre fratele su, librarul parizian Ruault descrie acel du-te-vino al politicii pariziene i naionale cu multe detalii, omind cu bun tiin orice informaie despre viaa de familie. Cu toate acestea, cnd se ivete prilejul, amndoi vorbesc despre viaa familial, dar niciodat cu attea amnunte ca n Memoriile Doamnei Roland. Ruault i ntrerupe corespondena la moartea unicului su fiu, explicnd cu dezndejde: Febra sau medicul ne-a rpit ce aveam mai scump pe lume. La ce bun s mai trim acum?". Menetra, la rndul su, vorbete despre divorul fiicei sale, despre a doua cstorie a ei, i sper c va uita necazurile i suferinele ndurate cu monstrul la de so dinainte". ntr-o perioad att de ngrozitoare pentru toat lumea, cum a fost anul 1795, Menetra declara cu mndrie fi: Triam foarte bine (...) N-am simit ctui de puin foametea (...), masa noastr era mbelugat". Cei a cror existen era la limita srciei sau sub ea au lsat prea puine amintiri asupra vieii lor private. Procentul de mortalitate a atins cele mai nalte cote n 1794, 1804 i 1814, fr s depeasc ns, de exemplu, cota anului 1847. Numrul sinuciderilor atinge nivelul maxim n timpul anilor de criz; cifrele par a crete ntre anul VI i anul IX, iar pe vremea Imperiului, n 1812, ntrec toate recordurile. n epoca napoleonean erau aproape o sut cincizeci de sinucideri pe an numai la Paris, cei mai muli sinucigai prefernd s se arunce n apele Senei. S-au nregistrat de trei ori mai muli brbai sinucigai dect femei; fr ndoial c i interdicia dat de Biserica catolic a avut o influen hotrtoare mai degrab asupra femeilor dect asupra brbailor. Surprinztor este faptul c nu vagabonzii sau oamenii fr nici un rost hotrau s-i pun capt zilelor aruncn-du-se de pe podurile Senei, ci mai ales brbai i femei 35

disperau a cror existen deja apstoare le devenea cu fiecare zi tot mai greu de suportat, fr vreo ndejde de mbuntire. In urma lor rmneau puine lucruri: vemintele pe care le purtaser i mrturia rudelor, prietenilor i vecinilor venii s-i identifice la morg. Tot ceea ce tim despre sentimentele lor cele mai adnci se reduce la insuportabila dezndejde: cu toii erau prea disperai ca s mai continue o via de mizerie.

Sade sau revoluia sexului

Ca s poi vorbi despre viaa particular din vremea Revoluiei, eti mai ntotdeauna obligat s te foloseti de datele cantitative ale istoriei sociale (procentul de divoruri i sinucideri) i de mrturiile directe ale ctorva membri ai unei elite care au avut ocazia s-i atearn pe hrtie gndurile private". tim prea puine lucruri despre ceea ce resimea majoritatea oamenilor n forul lor interior". Ce gndea, de pild, soldatul n cortul su, prizonierul n celula sa, nevasta revoluionarului cnd i pregtea masa, sacagiul cnd umbla pe strzi cu sacalele sau cnd nu putea nchide ochii noaptea, n pat? Nu tim nici mcar dac aceste clipe fugare de contiin privat aveau vreo semnificaie pentru cei care triau pe vremea Revoluiei. Exist ns un exemplu care nu poate fi ignorat de nici o istorie a vieii private - este vorba de marchizul de Sade. Scrierile lui Sade au explorat limitele cele mai extreme ale sexualitii, fr ndoial una dintre dimensiunile cele mai importante ale vieii private; i aceste explorri definesc i astzi - prin multe aspecte -limitele contiinei moderne. Este oare o coinciden dac operele majore ale lui Sade au fost scrise ntre 1785 i 1800, la care se mai adaug cteva datnd din perioada imediat anterioar morii sale, survenit n 1814? Nimic din biografia primilor ani ai lui Donatien Alphonse Francois de Sade nu ne permite s-1 ntrezrim pe viitorul autor al Iustinei, al Fiosofiei n budoar i al celor O sut douzeci de zile ale Sodomei. Tnrul Sade i-a fcut studiile la Liceul Louis-le-Grand nainte de a intra n armata regal, ca i ali numeroi tineri nobili i viitori motenitori de titluri nobiliare. Se cstorete la douzeci i trei de ani, iar n perioada imediat urmtoare este ncarcerat la Vincennes n baza unui mandat de
36

arestare {lettre de cac/iei), acuzat fiind de desfru nemsurat". Era nceputul unei lungi cariere de libertinaj, ntrerupt cnd i cnd de nchisoare. ntre 1778 i 1790, Sade petrece unsprezece ani la Vincennes i la Bastilia; ntre 1803 i 1814 va fi la Charenton. n ciuda originii sale nobile, Sade va supravieui Revoluiei, la Paris, scriind piese i lucrnd chiar ca funcionar (secretar al seciei numite Ies piques"), nainte de a fi nchis mai multe luni n 1794, n aceeai nchisoare cu Laclos. nainte de 1789, Sade era un libertin notoriu, dar n vremea Revoluiei, a devenit nc i mai ndrzne n scrierile sale: Justine va cunoate ase ediii n deceniul care a urmat publicrii sale iniiale, n 1791. Romanul care la nceput numra trei sute de pagini va avea n 1797 opt sute zece pagini i se va intitula Noua Justine; Juliette, publicat n acelai an, are mai mult de o mie de pagini. Aline i Valcour i Filosofia n budoar apreau amndou n 1795. Ziarele l atacau pe Sade n primul rnd ca autor al Iustinei; celelalte dou titluri ale ciclului Justine, i anume Noua Justine i Juliette, vor constitui capetele de acuzare pe baza crora Sade va fi condamnat pentru ultima oar la nchisoare, unde i va sfri zilele. Numrul ediiilor i notorietatea durabil a Justinei dovedesc faptul c Sade nu era un necunoscut pe vremea Revoluiei. Lolotte i Fanfan (1788), romanul cel mai cunoscut al lui Ducray-Duminil, extravagantul autor sentimental care poate fi asemuit cu romanciera englez Ann Radcliffe, nu a avut mai puin de zece ediii, dar Ducray-Duminil era autorul cel mai popular al timpului. ntr-o perioad cnd producia romanesc susinut (de la patru mii la cinci mii de titluri numai ntre 1790 i 1814, dup estimri demne de crezare) i gustul crescnd pentru roman sunt ncurajate prin apariia noilor cabinete de lectur, care se nmulesc la Paris dup 1795, opera lui Sade are un public semnificativ.

Declaraia drepturilor Erosului

Povestirile filosofice ale lui Sade subminau idealul revoluionar nu respingndu-1, ci mpingndu-i logica la extrem, pn la rezultatul cel mai dezgusttor. Dup Maurice Blanchot, el formuleaz un fel de Declaraie a
37

drepturilor erotismului", n care natura i raiunea slujesc drepturile unui egoism absolut. n toat opera sa, viciul triumf asupra virtuii. Sade proclam: Nu sunt n minile ei dect o main pe care ea [natura] o pune n micare dup bunul ei plac". ntr-o lume nou, ntemeiat pe egalitatea absolut, numai fora, adesea brutal, crud avea ctig de cauz. Originea nobil, privilegiile, distinciile de tot soiul dispreau n faa acestui regim revoluionar, fr lege, n sensul comun al termenului. Libertatea, egalitatea i chiar fraternitatea erau glorificate i, totodat, batjocorite n opera lui Sade. Libertatea acorda dreptul de a cuta plcerea fr a mai ine cont de lege, de convenii, de dorinele celorlali, iar aceast libertate, fr limite doar pentru civa brbai, nsemna n general sclavie pentru femeile alese. Erau cutate plcerile n egalitate i nimeni nu avea vreun drept la plcere numai prin origine; ctigau doar cei mai necrutori i cei mai egoiti, acetia fiind aproape ntotdeauna brbaii. Ce exemplu mai frapant de fraternitate dect acei patru prieteni din Cele o Sut Douzeci de Zile sau Societatea prietenilor crimei" n Juliette, ale crei reglementri i ritualuri parodiaz francmasoneria, ca i miile de Societi ale prietenilor Constituiei (mai cunoscui sub numele de iacobini) din deceniul revoluionar? n romanele lui Sade privatul" are un loc foarte special. Este nevoie de el n jocurile cele mai extreme i mai crude; i aproape ntotdeauna are forma unei nchisori. Aa cum remarca Roland Barthes, secretul lui Sade nu este dect forma teatral a solitudinii". Pivnie, cripte, pasaje subterane, grote se nscriu printre locurile favorite ale eroului sadian. Cel de pe urm loc al secretelor i al singurtii se afl n castelele alese, n mod special, pentru c sunt rupte de lumea exterioar (societatea). Castelul din Silling, din Pdurea Neagr, este locul central al celor O Sut Douzeci de Zile ale Sodomer, n Justiie - castelul de la Sainte-Marie-des-Bois. Detaliile privind exteriorul castelelor sunt extrem de puine, interiorul este mai ntotdeauna descris n termeni ce in de ntemniare: se insist asupra ncarcerrii, ca i asupra ordinului i a disciplinei care se repet. La Silling, a fost nevoie s zidim toate cile de acces n interior i s ne zvorm nuntru ca ntr-o cetate asediat (...). Ordinul fu executat, i ne baricadarm att de bine nct nimeni n-ar mai fi putut recunoate unde fuseser porile, aa c
38

ne-am cutat fiecare un locor ct mai confortabil". Odat n interiorul acestei lumi rupte de exterior, o lume exclusiv privat, se insist mai ales asupra rigiditii ordinii. Perversiunea nu este sinonim cu anarhia, ci trebuie neleas ca o rsturnare sistematic a tuturor tabuurilor, ca o confruntare reglat i repetitiv a tuturor limitelor pn cnd plcerea mpinge la crim. Femeile, prizoniere cile sexului n acest spaiu hiperprivat, obiectele plcerii i ale ordinii sunt n general femeile: Fremtai, ghicii, supunei-v, prentimpinai, i (...) poate c astfel nu vei fi chiar cu totul nefericite". {Cele O Sut Douzeci de Zile): Cu rare excepii, femeile lui Sade nu sunt libere i rareori ncearc o plcere total, cu participarea ntregii fiine. Plcerile crnii mprtite cu cellalt i pierd strlucirea". Amorul clasic i heterosexual reprezint o excepie; sunt preferate celelalte orificii n locul vaginului. Femeile sunt obiectul agresiunilor masculine i nu au nici o identitate fizic. Juliette pare c face excepie de la regul, dar n schimb ea trebuie fr ncetare s fure i s ucid pentru a supravieui. Printr-un soi de defomare, ia Tocqueville", egalitatea i fraternitatea ntre brbai nu slujete dect despotismului lor total asupra femeilor. Multe dintre victime fac parte din aristocraie, dar brbatul din noua lume sadian restabilete o anume putere feudal n izolarea castelului-celul. Nu-1 putem considera desigur pe Sade drept adevratul reprezentant al atitudinilor fa de femei n vremea Revoluiei; cu toate acestea, opera sa atrage atenia asupra rolului pe care l joac femeile ca personaje private, n romanele lui Sade, privatul" este locul n care sunt ncarcerate i torturate femeile (uneori copiii, inclusiv bieii mai mriori), pentru juisarea sexual a brbailor. Oare nu cumva este vorba aici numai de o reducere la absurd, tipic sadian, a concepiei susinute de sanchiloi i iacobini cu privire la locul femeii-prizonier a spaiului privat? Revoluionarii au limitat rolul femeilor la cel de mam i sor, a cror identitate depindea de aceea a soilor i a frailor; Sade a fcut din ele prostituate profesioniste sau femei al cror rol principal este conferit de talentul lor de a se lsa nlnuite de ctre brbai, singura lor identitate fiind aceea de obiecte se-.
39

xuale. n aceste dou reprezentri ale privatului", femeile nu au nici o identitate proprie - cel puin aa ar dori personajele masculine, cci, de fapt, ele sunt prezentate ca distrugtoare poteniale, ca i cum ar fi de la sine neles c ele n-ar accepta de bun voie rolurile care li sau atribuit. De ce, aadar, iacobinii vorbeau de haos cu atta arag - i de ce s n-o spunem? cu isterie - atunci cnd femeile i cereau cu insisten dreptul de a juca un rol public? De ce a avut Sade o asemenea obsesie a castelului zvort? Pentru a preveni atacurile exterioare de care nu se prea temea nimeni i invaziile interioare ceva mai redutabile". (Cele O Sut Douzeci de Zile). Concepia asupra femeii, fcut special pentru spaiul privat (i nepotrivit publicului") este aceeai n aproape toate cercurile intelectuale de la sfritul secolului al XVIII-lea. Tratatul lui Pierre Roussel, Du systeme physique et moral de la fenwie - Despre sistemul fizic i momi al femeii (1775, ediia a Ii-a, 1783), va deveni o lucrare de referin n discursul asupra femeii. Aceasta este reprezentat aici ca reversul brbatului. Ea se identific prin sexualitatea i corpul ei, n vreme ce brbatul este identificat prin spiritul i energia lui. Uterul definete femeia i i determin comportamentul emoional i moral. Se credea pe atunci c sistemul de reproducere feminin era deosebit de sensibil i c aceast sensibilitate cretea o dat cu slbiciunea intelectual. Femeile aveau muchi mai puin dezvoltai i erau sedentare prin firea lor. Combinaia dintre slbiciunea lor muscular i intelectual, ca i sensibilitatea emoional fceau din ele fiinele cele mai apte s creasc prunci. In felul acesta, uterul definea locul femeilor n societate numai ca mame. Iar discursul medicilor se ntreptrundea cu discursul oamenilor politici. Pe vremea Revoluiei, Roussel scria i el n Decade philosophique, jurnal ideolog"; el era asociat la secia moral a Clasei Secundare de la Institut. Mai tnrul su coleg, Cabanis, i mprtea prerile despre femei. Din punct de vedere biologic, brbaii erau puternici, ndrznei i ntreprinztori, iar femeile slabe, timide i terse. n ciuda prieteniei sale fa de Doamna de Stael i Doamna Condorcet, Cabanis refuza femeilor orice rol intelectual i politic; o carier public asigurat femeilor ar distruge familia, temelie a societii i baz a ordinii naturale. Jacques-Louis Moreau (din Sarthe), discipol al lui Cabanis, ideolog ca i el, i care colabora adesea la Decade philosophique, a trudit din greu pentru a face s
40

avanseze noua tiin a antropologiei morale", redactnd un studiu n dou volume: Histoire naturelle de la femme - Istoria natural a femeii (1803). Ideile sale sunt convenionale: Dac este firesc s spunem c masculul este mascul numai n anumite momente, iar femela este femel pe parcursul ntregii sale viei, aceasta se datoreaz n principal unei anume influene [influena uterin], care, numai ea, poate readuce femeia la sexul ei ntr-un mod permanent i conferi feluritelor sale manifestri n viaa de zi cu zi o fizionomie att de accentuat". n consecin, femeile sunt mult mai dispuse dect brbaii s cread n spirite i s aib halucinaii; ele se dedau tuturor practicilor superstiioase cu o uurin cu att mai pronunat cu ct prejudecile lor sunt mai numeroase; de aceea, lor li se datoreaz n mare parte faima mesmerismului". Nu pare deci deloc surprinztor c asemenea creaturi au fost influenate de ctre preoii refractari i au suferit cele mai nspimnttoare forme de sclavie sexual. S-a observat de mult vreme c secolul al XlX-lea a exilat femeile n sfera privat, n mod brutal, aa cum niciodat nu se ntmplase pn atunci. Aceast tendin dateaz de la finele veacului al XVIII-lea, nainte chiar de Revoluie. Dar Revoluia a dat un impuls important acestei evoluii decisive a relaiilor dintre sexe i a concepiei asupra familiei. Femeile erau asociate cu interiorul" lor, cu spaiul privat, nu numai pentru c industrializarea permitea femeilor burgheze s se defineasc doar n acel spaiu, ci i pentru c Revoluia demonstrase limpede care ar fi putut fi rezultatele - i, nu mai puin, pericolul pentru brbai - ale unei rsturnri a ordinii naturale". Femeia devenit simbolul fragilitii care trebuia protejat de lumea exterioar (publicul); ea va deveni treptat simbolul privatului". Femeile trebuiau izolate n spaii private innd cont tocmai de slbiciunea lor biologic; privatul" nsui, privatitatea", ca atare, i dezvluise fragilitatea n faa politizrii i transformrii publice a procesului revoluionar. Dac statul putea s reglementeze viaa familial i s schimbe msura timpului cotidian, mensual sau anual, dac politica putea decide n privina prenumelui copiilor i a alegerii mbrcmintei, viaa particular putea i ea s dispar. Chiar viaa cea mai intim era supus presiunilor prin secularizarea cstoriei, limitarea cultului, mobilizarea n mas; ordinea, considerat pn atunci drept
41

natural, devenea instabil. Femeile puteau s se mbrace la fel ca brbaii i s cear s mearg pe front. Femeile puteau cere divorul dac erau nefericite". Abolirea oricrei deferente fa de regi, regine, nobili i bogtai prea s repun n discuie respectul soiei faa de so, l copiilor fa de tatl lor. Revoluionarii nii ncercar nevoia de a marca nite hotare care nu trebuiau nclcate, de a semnala c femeile aparineau laturii private, iar brbaii laturii publice, ncepnd din 1794, iar apoi n 1803, n 1816 i pe tot parcursul veacului al XlX-lea, aceast demarcaie dintre public i privat, brbat i femeie, politic i familie s-a adncit. Chiar revoluionarii cei mai ncrncenai nu au putut suporta tensiunea aprut prin invazia publicului n spaiul privat, i progresiv s-au detaat de propria lor oper, cu mult nainte de Thermidor. Dar undele de oc pe care le-au declanat nu au ncetat s se fac simite pn prin anii 1970, cnd legile franceze cu privire la familie au redescoperit anumite principii din 1792: legea asupra divorului din 11 iulie 1975 fcea divorul la fel de facil ca n 1792; legea din 4 iunie 1970 elibera cuplul de vestigiile supremaiei maritale a soului ca pe vremea primilor ani ai Revoluiei; iar legea din 3 ianuarie 1972 asigura copiilor naturali drepturi care le fuseser deja acordate n anul II. Cum am putea evalua mai bine modernitatea principiilor Revoluiei i efectele pe termen lung (i bune, i rele) ale motenirii revoluionare?

SWEET HOME
de CATHERINE HALL
n Anglia, 1820 a fost anul reginei Carolina. Carolina de Brunswick, regina profund jignit a Angliei", era soia lui George, prin regent, fiul lui George al III-lea. Fusese o cstorie aranjat", lipsit de pasiune. Aproape imediat dup cstorie, soii se separar, dei nu aveau dect o fiic, prinesa Charlotte. George era acum liber s profite de viaa sa sentimental, de prieteniile sale, de intrigile sale politice. El nu putuse suporta la soia sa manierele germanice pe care le gsea vulgare, lipsa ei de discreie i flecreala frivol; nu mai dorea dect s scape de ea. n faa implacabilei ostiliti a soului ei, care continua s pstreze controlul asupra fiicei lor, Carolina prsi Anglia ca s duc pe continent viaa unei prinese rtcitoare.

Carolina, regina jignit" n 1820, George al III-lea, i ddu obtescul sfrit, iar regentul, care i asumase toate ndatoririle tatlui su n perioada momentelor de nebunie, fu nvestit atunci cu toate nsemnele monarhiei. Dar oare Carolina avea s fie recunoscut acum ca regin? Noul rege era ct se poate de hotrt s mpiedice o asemenea recunoatere, i insist chiar ca numele Carolinei s fie exclus de la liturghie. Furioas c era deposedat de ceea ce ea considera a-i reveni de drept, Carolina se ntoarce n Anglia n mijlocul unei furtuni de polemici, spre marea bucurie a radicalilor, dumanii regelui, ncntai c vor avea prilejul s-1 atace. Minitrii l sftuir pe rege s nego43

cieze, dar nu reuir s ajung la nici un compromis. Hotrt s divoreze, regele recurse la o procedur special a Camerei lorzilor. Procesul public al reginei avea s nfierbnte spiritele de-a lungul anului 1820. Sptmni ntregi, foiletonul regal a alimentat coloanele presei naionale i provinciale, n vreme ce lorzii audiau mrturii asupra unei scabroase afaceri de palat, a unor legturi scandaloase ntre stpn i servitori, i asupra unei cstorii lipsite de dragoste. Dar opinia public nu a luat partea regelui. Ci, dimpotriv, a mbriat fr rezerve cauza reginei, care aprea ca o victim nefericit a corupiei cstoriilor aristocratice. Tai, soi i frai au fost chemai s apere cauza acestei femei, precum cavalerii care au luptat odinioar n numele virtuii casnice", cel mai frumos ornament al civilizaiei engleze. S-au organizat tot felul de manifestaii n sprijinul ei, cum a fost aceea a topitorilor de aram i a cazangiilor din Londra, care s-a transformat ntr-o adevrat parad de cavaleri. Dar Carolina nu era la nlimea rolului de eroin curat ce i se atribuise. Astfel c mitul ei se nrui cu repeziciune. Dup ce regele pierdu procesul i renun la divor, Carolina fu nevoit, i ea, s renune la visul unei duble ncoronri. Regele a fost ncoronat singur. Dar el plti triumful su public cu o nfrngere n planul privat, al menajului su. Toate aceste ntmplri arat c opinia public ncepuse s aib idei noi n materie de domesticitate. Aa dup cum proclama John Bull, acest simbol al onoarei i virilitii engleze, n Oda ctre George al IV-lea i Carolina, soia sa": Fii ca un tat pentru naie, i so pentru regin Si. Tu, sigur de iubirea noastr, Pace s ai ct vei domni". Poporul" pretindea ca regalitatea s-i asume responsabilitile familiale private n aceeai msur cu responsabilitatea patern fa de ceteni. A fi cu adevrat rege nsemna a fi, totodat, un so adevrat i un tat adevrat. Linitea naiunii nu putea fi asigurat dac senintatea nu domnea n palatul regelui. Virtutea domestic se afla n inima civilizaiei engleze, iar poporul nu-i putea
44

iubi tatl regal dect dac el era un exemplu de practicare a acestei virtui. Regina jignit" i pusese amprenta pe conduita public a monarhiei. Succesorii lui George al IV-lea, William al IV-lea i soia sa Adelaida, au fost un cuplu ideal. Victoria, bobocul de trandafir al Angliei", a fost o soie i o mam model. Dup cum spunea prin 1849 un bine cunoscut predicator, tronul reginei noastre simple i onorate se nal printre cminele fericite i inimile loiale ale poporului ei. Ea are dreptul la ncrederea i afeciunea noastr, mai ales prin virtuile sale domestice. Ea este o regin - o adevrat regin - dar este totodat o adevrat mam i o adevrat soie..." George al IV-lea nu putuse s obin ascultarea supuilor si fr o solid baz familial i fr respectarea rolului su de so i tat. Victoria ns reprezenta adevrata feminitate; ea reui s ctige ncrederea supuilor si amintindu-le n permanen tuturora i fiecruia n parte c i ea este o femeie ca oricare alta. Fiecare familie trebuia s devin un imperiu al dragostei, n care tatl era monarhul, iar soia - regina. Exist o omologie real ntre romanul foileton regal i acela al domesticitii obinuite. Astfel, dup 1820, era evident c pentru a fi popular, monarhul trebuia s fie un om de cas. Licena moravurilor nu mai era de actualitate. Cstoria si familia erau acum la mod. Mesajul evanghelicilor: schimbai-v viaa! Critica dublului model aristocratic, care permitea brbailor toate infidelitile posibile, dar pedepsea femeile; critica unei cstorii care nu se ntemeia pe afeciune i trai n comun provenea mai ales din anumite medii burgheze. n 1820, radicalii desfurau o asemenea campanie, ndeosebi Sir Francis Burdett, James Mill, prietenul lui Jeremy Bentham i eful utilitaritilor, i Henry Brougham, unul dintre fondatorii publicaiei Edinburg Review. Dar dincolo de asemenea atitudini de simpatie, cauza reginei era susinut de ctre o majoritate moral care i reunea pe anglicani i unitarieni, tory, whigi i radicali. Aceast nou majoritatea provenea dintr-un conflict intelectual care dura de mai multe decenii pentru redefinirea noilor valori i a relaiilor autentice ntre brbai si femei.
45

n aceast lupt, rolul evanghelicalismului a fost considerabil. Influena acestei micri reformatoare din snul Bisericii anglicane a crescut treptat spre sfritul anilor 1770. Nscut dintr-o reacie mpotriva metodismului care ambiiona numai s ctige masele populare, evanghelicalismul i propusese s reformeze Biserica din interior, ncercnd mai nti s sensibilizeze o anume elit. La nceputurile sale, micarea se sprijinea mai ales pe acea gentry deczut, iar teoreticienii ei cei mai cunoscui, William Wilberforce i Hannah More, au acionat n aa fel nct au reuit s atrag marea burghezie, singura capabil la acea or s revitalizeze viaa englez n profunzime. Mesajul evenghelicilor era centrat pe pcat, vin i izbvire. Convertirea, revelaia Luminii, ptrunderea naturii sale de ctre pctos constituiau experiene eseniale. Viaa spiritual a fiecruia se afla n centrul viziunii sale asupra lumii, iar decadena spiritual i moral a societii din veacul al XVIII-lea era consecina dispariiei calitii acestei viei. Societatea era putred pn n mduva oselor, dar aceast putreziciune era cauzat de absena religiei. Cretinismul nominal" sau verbal, cum numeau evanghelicii cu ironie practicile superficiale ale celor care mergeau la biseric i citeau Biblia fr a asculta ns vreodat i n inim Cuvntul, era o piedic de netrecut pentru cei care ndjduiau n mntuire. Adevratul cretinism trebuia s se ntemeieze pe angajamentul solemn de a lua viaa de la nceput. Muli dintre adepii evanghelicilor, cunoscui pentru intransigena lor, cereau imperativ o asemenea atitudine n faa credinei. Scopul era de a transforma individul, care trebuia s devin o persoan nou ntru Christos. Aceast lupt presupunea urmrirea pn n cele mai mici amnunte a comandamentelor religioase att n viaa de zi cu zi, n relaiile cu familia i prietenii, cu servitorii i funcionarii, ct i n modul de a da i primi ordine n vremea mesei sau n timpul liber, la lucru sau acas, la biseric sau n staul. Dumnezeu era pretutindeni, vedea i asculta totul. Trebuia scrutat fr ngduin fiecare aspect al conduitei omeneti. Un adevrat cretin trebuia s-i triasc viaa spiritual n fiecare clip, n fiecare zi i n fiecare an. Nu se admitea nici o abatere de la aceast disciplin interioar sever. Dup evanghelici, crearea unei viei noi ncepea cu ei nii, dar aspira s transforme ntreaga societate. Acest zel
46

reformator a fost mult accentuat de valul de spaim care a cuprins clasele de sus la nceputul Revoluiei franceze, nspimntate de ce se petrece n Frana, anumite medii ale societii engleze au rspuns c prima dintre prioriti este imperativul de a-i pune ordine n propria cas. Dac pentru radicali, reintroducerea ordinii ncepea prin exigena de a avea un guvern reprezentativ i prin critica Vechii Corupii, pentru evanghelici era o problem legat de pcat i imoralitate. Singurul mod de a readuce societatea la via era acela de a face cunoscut Cuvntul n rndul oamenilor simpli i de a pune, astfel, fundamentul unei noi religii. Evenimentele din Frana erau n acest sens un avertisment pentru ceea ce s-ar putea ntmpla dac nu se luau urgent msurile necesare n vedrea declanrii unei revoluii n purtrile i moralitatea" naiunii. Pentru evanghelici, credina individual se afla n centrul experienei religioase. Preotul avea fr ndoial un cuvnt greu de spus i influena sa era hotrtoare, dar nu trebuia subestimat nici lectura personal a Bibliei, studiul i rugciunea intim. Mai mult nc, aceast introspecie privat, ntrit i de imperativul de a ine un jurnal sau nite carnete cu hotrrile i angajamentele spirituale", pe care puritanii le foloseau din plin, trebuia s fie susinut prin rugciunile familiei. Adunndu-se n fiecare zi ca s se roage, oricare dintre membrii familiei putea juca rolul de paznic i de ghid spiritual pentru ceilali, putea discuta condiiile de pierdere a graiei divine; i, mpreun, puteau gsi mbrbtare i ndejde n puterea divin de a nelege i ierta. Adunarea religioas a familiei era, aadar, vital: cel mai bun suport al vieii cretine. Lumea fiind un loc al orgoliului i al pcatului, cretinii cu adevrat religioi trebuiau s caute s se smulg din mrejele lumii i s-i gseasc linitea retrai n trirea unei viei cu adevrat cretineti. O via n care plcerile alterate ale teatrului i ntrunirilor mondene erau nlocuite de pacea interioar ntru cunoaterea Domnului. Aceast insisten pe respingerea lumii" prezenta mai multe dificulti pentru brbai dect pentru femei, dat fiind faptul c activitile profesionale din ce n ce mai masculinizate nu erau chiar cea mai bun cale pentru o via religioas, n vreme ce activitile domestice, rezervate mai ales femeilor burgheze, ca i celor din clasele superioare, erau consi47

derate mult mai potrivite pentru desfurarea practicilor cretine. Cminul era, pentru evanghelici, la fel de important cum fusese naintea lor pentru puritani; el oferea un refugiu sigur n faa presiunilor lumii exterioare i un loc linitit n care stpnul i stpna casei puteau spera s-i exercite controlul asupra copiilor i servitorilor lor. Evanghelismul considera, aadar, familia drept centrul luptelor pentru reformarea comportamentelor i a moralei; familia putea fi mica Biseric", la care visaser puritanii odinioar, micul stat" supus stpnului i capabil s urmeze cu adevrat practicile cretine, indiferent la ntmplrile din afar. Morala familial n viziunea unei scriitoare convertite: Hannah More Ptruni de importana cotidianului, evanghelicii erau preocupai de ntocmirea i impunerea unor reguli de conduit. Hannah More a fost aceea care a dus la bun sfrit inteniile lor. Fiic a unui proprietar funciar ruinat, prieten a celebrului regizor David Garrick i a faimosului Dr. Johnson, membru al cercului Blues tockings (Ciorapii albatri"), un grup londonez de femei de litere, ea era o scriitoare i o intelectual bine cunoscut nainte de convertire, ctre 1770; convertire progresiv, ca i aceea a prietenului ei Wilberforce, prin care i-a schimbat cu totul viaa i sistemul de valori. Pentru ea, ca i pentru muli oameni din generaia sa, Revoluia francez a marcat o cotitur hotrtoare. De altfel, ea i-a consacrat eforturile, ncurajat i de guvern, pentru a convinge toate clasele societii de importana vital a mesajului cretin. Celebra sa serie Cheap Repository Tracts (Brouri ieftine") a fost una din principalele arme ale arsenalului intelectual al establishment-nim. Acest paternalism tradiional aliat renaterii cretine nu era dect mnua de catifea n care se afla pumnul de fier al represiunii conduse cu atta eficacitate de Pitt ctre 1790. n brourile sale destinate sracilor, Hannah More ndemna la ascultare fa de cei care deineau autoritatea i insista asupra bucuriilor viitoare din ceruri. Dar acest conservatism politic, pe care l mprtea cu majoritatea evanghelicilor, nu se prea potrivea cu radicalismul religios i
48

ardoarea sa. Scrisul su, impregnat de pasiune spiritual si certitudine moral, a fcut din Hannah More unul din autorii cei mai citii n epoc. Cea mai cunoscut carte a sa, singurul su roman, Coelebs n cutarea unei soii (Coelebs in Seaich of a Wife), publicat n 1807, a devenit imediat subiectul tuturor conversaiilor n capital i n provincie, croindu-i drum pn n cele mai ndeprtate regiuni ale imperiului. Coelebs a fost scris pentru burghezie, pentru clasele de mijloc care, cu siguran, apreau ca vrful de lance al regenerrii morale i care - comerciani, manufacturieri, bancheri, negustori, fermieri, medici i avocai - formau nucleul celor mai multe dintre parohiile unde evanghelicalismul se implantase, chiar dac aceast doctrin nu va ctiga niciodat simpatia sracilor, n lumea crora metodismul era bine ancorat. Coelebs era totodat o carte didactic i de amuzament. Plin de sfaturi pentru viaa de fiecare zi, ea reprezenta o sintez a ideilor Hannei More cu privire la relaiile dintre sexe. Eroul este un tnr cretin care se bucur de venituri funciare confortabile. Prinii si fiind mori, el pleac s caute o soie. ocat de viaa superficial i frivol din capital, se retrage la ar, loc al virtuii pentru evanghelici - ca i pentru Rousseau - i se instaleaz la familia Stanley: familia religioas perfect. Nu numai c aceast cas ncurajeaz viaa spiritual a tuturor celor care locuiesc aici, dar ea i lumineaz spiritual i pe cei care vin n vizit. Domnul Stanley, patriarhul, un model de bun cretin, posed toate virtuile necesare unei noi forme de masculinitate, n opinia evanghelicilor. Proprietar funciar nsufleit de un nalt scop moral, el este hotrt s-i respecte angajamentele luate fa de cei care i muncesc pmntul i tie c are rspunderi morale i religioase, la fel de importante ca i cele economice. Mai mult, el obinuiete s-i ia n serios ndatoririle familiale, att ca so, ct i ca tat, ocupndu-se cu plcere de copiii si. Stpn peste munca sa i cap de familie, el deine ntreaga autoritate, pe care trebuie ns s o exercite cu nelepciune i buntate cretineasc. Doamna Stanley st ntotdeauna alturi de soul ei, nvndu-i fetele s devin bune soii i bune mame; ea i conduce casa cu blndee, dar i cu severitate, i se gndete la cei srmani. Acestea erau ndatoririle unei bune cretine din clasa de mijloc.

Cele dou sfere: brbatul public i femeia privat (casnic)

Pentru evangheliti, brbatul avea grija vieii publice; femeia, n schimb, era centrul cminului i familiei sale. Ei credeau cu fermitate c brbatul i femeia au fost creai ca s ocupe sfere diferite. Era o regul a naturii, confirmat de cutum i conveniene. Fiecare sex, n mod firesc deosebit, avea propriile sale caliti i orice tentativ de evadare din sfera sa era sortit dezastrului. Hannah More o detesta pe Mary Wollstonecraft; nu numai pentru c vedea n ea radicalismul la Paine" din anii 1790, ci i pentru c era convins c egalitatea dintre sexe, pe care Mary o ridica att n slvi, era imoral i mpotriva firii. Constituia biologic a fiecrui sex era -credea ea - expresia diferenei de destin: pentru o femeie, cutarea succesului n aceeai sfer cu brbatul reprezenta negarea nsrcinrilor i ndatoririlor proprii pe care Dumnezeu i le hrzise. Cu un scop anume i s-au dat petelui aripioare" - scria ea. Pasrea are aripi pentru a putea s zboare, brbatul are o for fizic superioar i un spirit puternic pentru a-i putea asuma dificila sarcin de a aciona i a sftui". Evanghelicii credeau cu fermitate n dreptul fiecruia la mntuire, brbat sau femeie, dar aceast afirmare a egalitii spirituale nu implica i egalitatea social. Sferele distincte ale aciunii masculine i feminine, micul cerc" pe care l ocupa femeia - toate acestea semnificau n termeni sociali c ea i era subordonat soului. Femei, supunei-v brbailor votri, aa cum se cuvine dinaintea Domnului", scrisese sfntul apostol Pavel: cine ar fi avut neobrzarea s-o conteste? Aceasta nu nsemna ns c femeile erau complet lipsite de influen. Ele aveau puterea de a-i influena pe brbai n aa msur nct acetia le ascultau, ineau cont de sfaturile lor, le apreciau modul de a cntri lucrurile. n cadrul protejat al cminului, departe de grija pentru afaceri i comer, femeile puteau s respecte mult mai uor ndatoririle lor religioase; ele erau mai sensibile dect brbaii la influena spiritual, deoarece lumea exterioar i punea pecetea mai puin asupra lor. Ele ocupau un loc ale crui demnitate i statut depindeau, desigur, de brbai, dar n care li se recunoteau anumite daruri speciale i exclusive. Brbailor ca i femeilor din clasele de mijloc,
50

evanghelicalismul le oferea o nou identitate, un nou mod de a da o semnificaie vieii lor spirituale i posibilitatea de a nelege aceast experien. La nceputurile veacului al XlX-lea, evanghelicii anglicani nu erau singurii care voiau s salveze Anglia de decadena moral. In vreme ce quakerii, unitarienii i presbiterienii stagnau, noii disideni - metoditii, independenii, baptitii ctigau cu repeziciune partizani. Ei mprteau aceeai convingere spiritual ca evanghelicii, aceeai reprezentare a sferelor public i privat, a rolurilor sexuale i a idealului de via domestic pe care l celebrau Hannah More sau poetul evanghelic William Cowper. Aceste concepii, care combteau, pe de o parte, o imagine a masculinitii asociate cu ideea de gentry i de aristocraie, imagine lipsit de orice sensibilitate religioas, i, pe de alt parte, argumentele periculoase ale Maryei Wollstonecraft i ale prietenilor ei cu privire la egalitatea sexelor, devenir modul de a gndi al adevrailor cretini i al burgheziei engleze din secolul al XlX-lea. Dar cum s-a putut svri o asemenea transformare? Cum de s-au uitat ideile privind insaiabilele pofte sexuale ale femeilor? Acum nu se mai vorbea dect de modestia lor, de felul lor supus i asculttor de a fi. De ce munca femeilor mritate, pe care s-a contat atta timp, se limitase doar la respectabilele sarcini domestice? De ce oare burghezia ncepuse s cread n existena unor sfere separate i i organizase viaa n funcie de aceast idee? Acest proces poate fi urmrit mai nti n domeniul religios. n societile de ntrajutorare care se ocupau de mprirea bibliilor n rndul sracilor, ca i de organizarea unor grupuri de lectur i a unor conversaii pentru tineri, schema rmnea peste tot aceeai: organizate de ctre preot sau pastor cu ajutorul celorlali brbai din comunitate, aceste societi se bazau de fapt pe concursul femeilor, rareori ns pe iniiativa lor, i niciodat nu se aflau sub conducerea lor. n veacul al XVIII-lea, nici chiar quakerii nu aveau pastori profesioniti, iar femeile predicau ntr-o proporie nsemnat. ncepnd cu secolul al XlX-lea, aceast nsrcinare li se ncredineaz din ce n ce mai greu i mai rar. Acelai proces se desfoar n cazul activitilor culturale, n care evanghelicii erau foarte ntreprinztori. n instituiile literare i filosofice sau n societile artistice create n numeroase orae, femeile membre, care plteau
51

aceeai cotizaie ca i brbaii, nu puteau juca nici un rol n organizaie; ele nu votau dect prin procur i erau frecvent excluse de la anumite evenimente, cum era de exemplu banchetul anual, prilej pentru domni de a petrece o sear convivial" n jurul unei mese bogate. Birmingham Philosophical Institution, ca i multe altele, nu autoriza femeile s frecventeze sala de lectur, care era un sanctuar masculin. Nu este deci surprinztor faptul c asemenea societi au fost considerate masculine; puine femei aderau la ele i, dac multe profitau de anumite avantaje, aceasta se ntmpla n virtutea nrudirii cu unul dintre membrii masculini: tat, so sau frate. Regulile acestor instituii nu erau fixate odat pentru totdeauna i, la sfritul veacului al XlX-lea, femeile dobndiser destul siguran ca s limiteze restriciile al cror obiect erau. Dar, la nceputul secolului, n momentul n care brbaii burgheziei, mndri de succesele lor n comer i afaceri, i ncreztori n aspiraiile lor religioase, cutau s creeze o lume nou dup imaginea lor, aceast imagine diferenia enorm sfera brbailor de aceea a femeilor. Menajul Cadbury Fora acestor idei nu se ntemeia numai pe angajamentul religios, ci i pe schimbarea condiiilor materiale de via, care accentua mai pregnant diviziunea muncii ntre cele dou sexe. S lum exemplul familiei Cadbury, comerciani din Birmingham nc de la sfritul secolului al XVIII-lea. Richard Trapper Cadbury, nscut undeva n vest, i-a fcut ucenicia la un postvar. El provenea dintr-o familie de quakeri, iar quakerii aveau o vast reea de relaii sociale n toate mediile rii. Tatl su i lsase un capital suficient ca s-i nceap o afacere modest; n 1794, i deschide la Birmingham un magazin de mtase i postavuri, pe una din strzile cele mai importante ale oraului - Bull Street. Prin 1800, mpreun cu Elisabeth, soia sa, i cu familia lor, care cretea vznd cu ochii, se instala dup un obicei curent n epoc n camerele de deasupra magazinului. Numai burghezii mai nstrii i puteau permite s aib o locuin separat de antrepriza lor. Elisabeth Cadbury nu putuse s-i fac ucenicia ca soul ei. Puine meserii ofereau o asemenea posibilitate
52

femeilor: se considera c ele puteau nva din mers. Doar oamenii bogai i puteau permite s-i in nevestele acas. Soia fermierului avea grij de lptrie; nevasta negustorului se ocupa de magazin sau de contabilitate; vduva unui meteugar putea s preia antrepriza la moartea soului. Elisabeth Cadbury ddea o mn de ajutor la magazin cnd era nevoie de un sprijin suplimentar; ea supraveghea afacerile cnd soul dumisale" era plecat dup alte treburi; era nevoit de asemenea s in o cas mare care numra pe lng ucenici i vnztoare familia propriu-zis. n cursul primilor cincisprezece ani de csnicie, Elisabeth a avut zece copii, din care numai opt au supravieuit, drept pentru care btrna sa mam veni s locuiasc mpreun cu ei. ntr-o asemenea cas nu erau numai guri de hrnit, haine de splat, cmi de cusut i crpit, ap de dus sus i de aruncat la rigol. Elisabeth Cadbury reuea de asemenea, cu ajutorul a dou slujnice care aveau grij de gospodrie, s se ocupe activ i de comer. Cnd Richard mergea la Londra ca s mai cumpere stofe pentru magazin, el i scria: Am cutat bombazin (stof de bumbac sau de mtase cu urzeal ncruciat, ntrebuinat mai ales pentru vemintele de doliu, n.a.), dar e foarte greu s gseti din toate culorile. Cel pe care l-am vzut este deosebit de frumos i mine o s caut pe negru". Era ngrijorat s afle dac veniser veti din Irlanda, despre inul pe care l atepta, i o ntiina c deja cumprase cteva paruri i earfe roii i colorate" i c, de asemenea, comandase o boneic pentru fiica lor Sarah. Scrisorile sale sunt un amestec de amnunte profesionale i familiale: brbatul i femeia luau parte n mod egal att la afaceri ct i la viaa social. n 1812, magazinul era foarte prosper, i Richard Trapper Cadbury i permite s cumpere o a doua cas, destul de modest, n Islington Row, la marginea oraului, aproape la ar. Cei mai mici dintre copii vor veni aici mpreun cu bona i animalele domestice, inclusiv porumbeii, iepurii, un cel i o pisic ; i vor nchiria chiar un petec de pmnt ca s cultive fructe i legume. Doamna Cadbury avea acum grij de dou case i, mpreun cu fiicele sale mai mari, i mprea timpul ntre casa de la ora i cea de la ar. Bieii, n acest timp, clcau pe urmele tatlui lor: fiecare i fcu uceni-

53

cia n alt ora i n alte sectoare ale comerului cu amnuntul, ntiul nscut, Benjamin, a fost plasat la un postvar cu gndul c va duce mai departe comerul familial, n vreme ce al doilea fiu, John, dup ce i-a fcut mai nti ucenicia ca negustor de ceai i cafea, s-a instalat alturi de tatl su, n Bull Street. Surorile lor ns nu au avut parte de o pregtire att de bine definit. Ele erau ucenicele mamei lor, care le nva nu numai secretele buctriei i ale conducerii unei case cu mn forte, ci i arta de a combina aceste talente cu disponibilitatea la magazin de fiecare dat cnd era nevoie de ele. Se ocupau de grdin, i ajutau mama s ntind covoare vechi ca s se mai nclzeasc ncperile pe vreme de iama, sau ddeau fuga la magazin pentru a-i ajuta tatl. Fiecare participa la comerul familial. Segregarea sporit a sarcinilor i a spaiilor Dar regulile comerului se schimbau n permanen, n aa msur nct acest gen de participare familial devenea din ce n ce mai dificil. Femeile mritate nu avuseser niciodat dreptul de a ncheia contracte, de a intenta procese sau de a fi implicate ntr-un proces, de a lua parte la vreo afacere. Prin statutul lor, soul se fcea rspunztor pentru ele n faa legii. Ele nu aveau o existen legal independent. Numai femeile celibatare sau vduvele puteau intra n afaceri n nume propriu, i aa ceva se ntmpla destul de des la moartea soului sau a tatlui. n veacul al XVIII-lea, ntr-o antrepriz familial ca aceea a familiei Cadbury, soii aveau rolul de asociai fr contract; ei mpreau grijile i riscurile comerului, ca i celelalte probleme ale vieii familiale. Brbatul avea totui responsabilitatea legal a antreprizei, dar n viaa cotidian aceast situaie trecea aproape neobservat. Existau totui o mulime de ndatoriri legate de afaceri pe care doar un brbat le putea rezolva. ntotdeauna, de pild, Richard Trapper Cadbury era acela care pleca s cumpere mrfurile necesare; chiar dac femeile mritate aveau dreptul de a cumpra pe credit n numele soului, se pare ns c Elisabeth Cadbury i lsase soului grija de a se ocupa de plata facturilor. Asocierea presupunea, de fapt, n ultim instan, o autoritate masculin. Dezvoltarea industriei i a comerului, transformarea
54

agriculturii implicau noi practici comerciale care ameninau aceste reguli informale. ntr-o vremme cnd asocierea constituia baza expansiunii, dar n care femeile mritate nu aveau nici un drept i n care nu se putea pune nici o speran n urmaii de sex feminin, majoritatea asocierilor se ncheiau ntre brbai unii prin legturi de rudenie sau printr-o credin comun. Femeile nu aveau n acea epoc acces la formele de nvmnt i educaie destinate noilor necesiti comerciale. Numeroase coli i deschid porile acum, la nceputul secolului al XlX-lea; aici vor fi formai bieii provenii din clasele de mijloc i vor fi iniiai n viitorul lor rol de cpitani de industrie". Fetele vor primi o educaie obinuit, ca i pn acum, n familie. Odat intrat n afaceri, unui tnr nu-i era greu s aib contacte, s se asocieze cu alii, ceea ce n fond era necesar pentru a-i pstra creditul, a obine mprumuturi i a-i mri clientela. Spre deosebire de brbai, femeilor le era aproape imposibil s intre n aceast lume a tranzaciilor comerciale. mprumuturile, care odinioar se fceau la mica nelegere, acum se desfurau tot mai mult prin intermediul bncilor. Altdat, grul se vindea pe loc, la trg; de acum nainte, negustorii vor trebui s mearg la Bursa de cereale - un edificiu construit n mod special pentru asemenea tranzacii i care era frecventat numai de brbai. De asemenea, Bursa financiar, conceput pentru pieele financiare n plin expansiune, nu era un loc pentru femei. i iat c primul care a adoptat noile metode de vnzare modern a fost comerul cu stofe. Comerul familiei Cadbury se dezvolta i prospera. John, al doilea fiu, i deschisese magazinul de ceai i cafea alturi de magazinul tatlui su. Adoptase deja cele mai recente inovaii cu privire la vnzarea cu amnuntul; era mndru de vitrinele sale i se hotr s pun bazele unei manufacturi de cacao de ndat ce capitalul su i permise acest lucru. Aceast nou antrepriz nu fcea parte din comerul familial; dimpotriv, el avusese grij s o instaleze ntr-o fabric separat, ceea ce nu nsemna c nu-i conducea cu aceeai fermitate ambele afaceri. Cu prima sa soie, Priscilla, care a murit dup doi ani de cstorie, prin 1828, el trise, ca i prinii si, n locuina de deasupra magazinului. n 1832, se recstorete cu fiica unui comerciant, Candia, i pn la naterea primului copil vor locui n Bull Street. Totui, n curnd, se
55

hotrr s prseasc centrul oraului i s locuiasc la Edgbaston. Edgbaston era un foburg la aproximativ o mil de ora, pe care evanghelicul Lord Calthorpe, un bogat proprietar de terenuri, l parcelase pe la nceputurile secolului. Calthorpe concepuse zona ca un sit rezidenial, presrat cu case frumoase i grdini pentru burghezie, departe de mizeria, zgomotul i vecinii dezagreabili. n fiecare contract se stipula c o cas de locuit nu putea fi transformat n magazin sau manufactur i, de asemenea, c nu se putea instala un atelier n grdin. S-au tiat bulevarde largi, s-au plantat copaci i s-au nlat biserici. Edgbaston se mndrea cu vilele sale, aezate ntr-un peisaj cmpenesc, care ofereau avantajele oraului la ar. Ca s trieti aici, trebuia s tii s-i mpri viaa ntre munc i cmin; era imposibil s conduci o antrepriz din Edgbaston. Proiectul Lordului Calthorpe, unul dintre primele de acest gen, anuna dorina burgheziei de a avea o cas particular i de a despri viaa profesional de viaa familial, mngierile blnde i afeciunea unei soii i a copiilor" de grijile si tracasarea afacerilor". Transformrile economice i sociale au dus treptat la aceast separare. Pe msur ce antrepriza Cadbury se dezvolta, diversele aspecte ale muncii nu mai erau compatibile cu activitatea unei femei. Manufactura se afla deja la o anumit distan de cas, iar Candia nu o mai putea supraveghea aa cum fcuse soacra ei, care putea s dea o mn de ajutor la magazin i, totodat, s se ocupe de copii. Apariia sucursalelor impunea o diviziune crescnd a muncii, folosirea minii de lucru masculine, elaborarea unui buget, munci mai uoare pentru brbai. John i tatl su participaser la construirea unei noi piee a oraului Market Hali -, un impozant edificiu n stil doric, care uura distribuia, simbol al practicilor comerciale cele mai avansate din epoc, i marginaliza complet femeile. Afacerile i comerul deveneau tot mai mult un domeniu masculin; femeile nu se vor mai ocupa de acum nainte dect de micile prvlii de alimente sau de vestimentaie feminin. John i Candia hotrser s rup legturile dintre antrepriz i cas, s resping intruziunea a tot ce nseamn afaceri, munc, ucenici, vnztoare n casa lor. Prin aceast alegere, ei preau c accept principiul sferelor separate.
56

Cottage i nursery Aadar, vor gsi o csu care va deveni casa familiei vreme de aproape patruzeci de ani. La origine, era mai degrab mic, dar ei au transformat-o i au mrit-o pe msur ce familia cretea i veniturile le permiteau noi cheltuieli. Candia i petrecea timpul acas, ocupndu-se de copii, de buctrie, de splat i grdin. Dup cum avea s o descrie mai trziu fiica lor Mria, casa avea mai curnd nfiarea unui cottage i ar fi fost prea mic dac nu ar fi fost transformat n ntregime; dar cum aici te credeai la ar, prinii mei se hotrr s o cumpere; ei mai adugar cteva ncperi i amenajar i o grdin pe gustul lor (...). Mamei noastre i plcea nespus de mult s se ocupe cu grdinritul, n vreme ce tata era prins cu afacerile n ora, lui nemairmnndu-i peste sptmn dect prea puin timp pentru gradin". n curnd, casa va avea o sal de jocuri, care deveni mai trziu o sal de clas i o nursery la primul etaj pentru cei mici. O asemenea cas era imaginat dup o concepie cu totul nou. n veacul al XVIII-lea, arhitecii nu reuiser s ajung la o difereniere att de limpede a spaiului pe strzile n arc de cerc, aa-numitele crescents, sau poate c n oraele de pe atunci nu se simea nc nevoia. Camerele separate pentru copii, demarcaia clar dintre locul unde se gtea i acela unde se mnca, toate acestea erau complet noi i se asociau ideii unui spaiu diferit n care brbaii i desfurau munca lor specific. Apariia unor asemenea case a avut nendoios o mare repercusiune asupra felului de a concepe mobilarea locuinei, ntr-un moment cnd se insista pe cldura cminului i pe confort. J. C. Loudon, arbitru al gustului burghez n materie de arhitectur, mobil i amenajarea grdinilor, spunea n crile sale, care aveau un succes extraordinar, ce era aceea o nursery, cum s-i mobilezi salonul, ce delicii i putea oferi o grdin, ce bucurii putea gusta aici un cuplu ferit de priviri indiscrete de copaci i tufiuri. A concepe locuinele numai pentru viaa de familie era o idee la fel de nou ca aceea privind grdinile care se ntindeau de jur-mprejurul casei. Pieele din veacul al XVIII-lea aveau asigurat un spaiu de promenad ngrdit cu garduri, care prea a fi suficient. Dar, pe la mijlocul secolului al XlX-lea, grdina devenise un element capital al vieii burgheze. Natura mblnzit, mrginit de copaci i garduri, asigura linitea vieii pri57

vate i oferea un cadru ideal vieii familiale. Brbaii se puteau ocupa de copaci i de via de vie, cci Loudon i convinsese c asemenea ndeletniciri nu aveau nimic njositor dac vroiai s te destinzi dup sarcinile grele la care te silea viaa oraului. Femeile rspundeau de flori, responsabilitate fireasc de altfel, dat fiind asocierea dintre blndeea feminin i delicateea parfumat a florilor. Este perioada cnd relaia lingvistic dintre femei i flori devine din ce n ce mai strns. O mam i mai putea nva pe copiii ei cum s aib grij de plante sau cum s semene n micile lor grdini.

H om e" - m unc i virtute

Casa i grdina lui John i Candia Cadbury ilustreaz o anume concepie despre viaa familial, despre ndatoririle brbailor i ale femeilor, ca i despre relaiile lor cu lumea. Viziunile Hannei More, enunate ntr-o lume idealizat i civilizat, luaser forma locuinelor burgheze. Angajamentul religios de a crea un nou mod de via, care fcea posibil ndeplinirea constant, de ctre ntreaga familie practicant, a obligaiilor unei viei spirituale, i gsise concretizarea material n separarea progresiv i demarcarea muncii masculine de cea feminin. n vreme ce brbaii aveau din ce n ce mai multe ocazii si extind antreprizele n sectoare tot mai diversificate i se defineau prin ocupaiile lor i prin activitile lor publice, femeile se ndeprtau de aceast lume i i fceau o profesie din maternitate i din buna administrare a chestiunilor menajere. Aceast diviziune ntre cele dou lumi - masculin i feminin - avea o conotaie religioas: se considera c sfera publicului" era primejdioas i amoral. Brbaii care evoluau n aceast atmosfer nu puteau fi salvai dect prin contactul regulat cu lumea moral a cminului, n care femeile erau purttoarele acelor valori pure n stare s neutralizeze tendinele distructive din lumea afacerilor. Casa era locul plcerilor mbietoare, refugiul brbatului obosit i copleit de griji, obligat s produc ndestularea material de care depindea cminul. Masculinitatea se ntemeia pe capacitatea brbatului de a ndestula nevoile alor si; feminitatea unei soii i a fiicelor sale consta n dependena lor. Demnitatea unui brbat era legat de profesiunea sa; femeia pierdea orice distincie dac ar fi avut 58

o profesie. Pe la mijlocul veacului al XlX-lea idealul burghez al unui so care se ngrijea de nevoile familiei sale i acela al unei soii care se consacra cminului era ntr-att de rspndit nct recensmntul general a avut nu numai ocazia s menioneze apariia unei noi categorii, aceea a femeilor de cas", ci i s enune n introducerea la raportul din 1851: Fiecare englez dorete din tot sufletul s fie proprietarul unei case; familia i cminul constituie pentru el un cadru bine definit - sanctuarul necazurilor, bucuriilor i meditaiilor sale". Muli englezi ar fi fost foarte surprini s afle c doresc o cas a lor"; dar aceast revendicare fcut n numele tuturor este ndeajuns de lmuritoare; ea ne arat importana pe care o cptase discursul burgheziei: toat lumea l adoptase. Acest lucru se datora n bun parte zelului evanghelizator al adevrailor cretini i al altor fraciuni ale burgheziei, precum utilitaritii care voiau s reconstruiasc lumea dup chipul lor. Ei ar fi dorit s converteasc clasele superioare ca i pe muncitori la credinele lor, i i ddeau toat osteneala ca s-i conving. Aristocraia i gentry trebuiau s renune la viaa lor depravat i lene; sracii trebuiau s nvee ce nseamn munca. Toi i fiecare n parte trebuiau s recunoasc importana unei viei familiale stabile i a unui cmin bine organizat. Asupra acestei chestiuni, evanghelicii de orice culoare, ca i utilitaritii, czuser de acord. Marele Jeremy Bentham nsui era convins de diferena ntre cele dou sfere i de capacitile inerente brbailor i femeilor; ct privete adevratele relaii dintre sexe, ele se aflau la baza teoriilor utilitaritilor aproape n aceeai msur ca pentru evanghelici. Pentru discipolii lui Bentham, sferele separate constituiau o situaie de fapt mai degrab dect o chestiune de principiu moral, iar modul lor de a le considera drept naturale" reflect influena teoreticienilor celor dou sfere la nceputul veacului al XlX-lea.

Moralizarea sracilor
Evanghelicii i utilitarienii au ntreprins n acea vreme un vast efort de moralizare a sracilor prin intermediul familiei, n toat ara, colile obinuite, colile de duminic, societile filantropice difuzau concepiile burgheze privind separarea sexelor. Predicnd valorile vieii cas-

nice elevilor de la colile de duminic, tinerelor de la orfelinate sau femeilor n vrst ori infirme, femeile din middle class defineau propria lor sfer relativ" i totodat locul femeilor n clasa muncitoare: slujitoare la superiorii lor sau soii i mame respectabile la ele acas, aceasta era singura lor alternativ. Dac o Asociaie pentru ocrotirea femeilor vrstnice i infirme cuta s adune fonduri n vederea sprijinirii unor femei singure i prsite, imediat, organizatoarele ncepeau s cerceteze n ce msur aceste femei meritau asisten printr-o via dus n umilin i respectabilitate. Bieii i feteie primeau o educaie diferit, adesea non-mixt i orientat dup scopuri distincte. Celebrele Mechanics Institutes (Institute pentru muncitori"), foarte influenate de Bentham, erau la nceput rezervate cu strictee numai brbailor; coala urmrea nu numai ca tinerii s devin mai harnici, mai raionali, nzestrai cu mai bune cunotine tiinifice, ci i buni soi, buni tai. Se ndjduia ca prin astfel de metode s fie educate i viitoarele lor soii i s se regenereze ntreaga familie, care ar fi trebuit s ofere tuturor exemplul fericirii familiale. Aceste proiecte nu puteau avea efecte miraculoase. Dar, cum au artat numeroi istorici, brbaii i femeile din clasa muncitoare nu au refuzat pur i simplu valorile culturii dominante. Grey, n studiul su asupra aristocraiei muncitoare din Edimburgh spre finele secolului al XlX-lea, arat c ntre dominani i subordonai s-a stabilit un soi de negociere, care a dus la emergena unor noi concepte de demnitate i respectabilitate, influenate desigur de burghezie, dar ntotdeauna guvernate de ncrederea n aciunea sindical, spre exemplu, i de un nalt orgoliu de clas. De asemenea, Vincent, n studiul su cu privire la modul de a ti cum s te faci util", n autobiografii ale muncitorilor, semnaleaz c exista o demarcaie clar ntre conceptele muncitoreti, care aveau un coninut de clas specific, i semnificaiile burgheze. Acelai lucru s-ar putea susine i despre sferele masculin i feminin. Clasa muncitoare nu reuise la acel moment s-i asume n ntregime reprezentarea burghez a modului de via ideal, dar a integrat anumite aspecte ale discursului religios sau laic care preau rezonabile i rspundeau anumitor nevoi. S lum, de pild, cazul caracteristic al alcoolismului. Unii muncitori se declar - la un moment dat - apostolii
60

respectabilitii burgheze. Ei voiau s se perfecioneze, s se instruiasc, s se ridice la nlimea superiorilor lor. Micarea n favoarea sobrietii absolute se nscuse la cei care aveau o contiin de clas, apropiai ndeosebi de micarea chartist. Dar credina n progresul posibil al fiecruia ducea adesea la adoptarea modelelor culturale burgheze. Argumentele mpotriva buturii fceau ample referine la cmin i familie, cea mai grav dintre consecinele alcoolismului fiind distrugerea familiei muncitoare i depravarea ei. ntr-o serie de plane binecunoscute, intitulat Butelca, conceput de celebrul gravor Cruikshank, se poate vedea mai nti o familie de muncitori modest i respectabil lund masa ntr-o camer simpl, dar curat i confortabil. Este modelul familiei fericite: hainele sunt crpite cu grij, copiii se joac, focul arde n vatr, zvorul este tras, garanie a faptului c acel cmin va rmne un loc de refugiu i siguran. Apoi, brbatul ofer un pahar femeii sale, i scen dup scen, Cruiskshank ne dezvluie nspimnttoarea dezagregare a cminului i a familiei, care se sfrete cu nebunia brbatului, omorndu-i soia cu o sticl, i cu moartea ultimului copil; ceilali doi deveniser, ntre timp, fata prostituat i biatul pete. Apostolii temperanei foloseau cu drag inim acest clieu care punea n eviden cminul nefericit al beivului i viaa familial idilic a muncitorului cumptat. Asemenea reprezentri nu lsau s se subneleag numai adoptarea idealului burgez al vieii de familie; muncitorii aveau, desigur, o noiune proprie cu privire la repartizarea rolurilor i, chiar dac aceast noiune era influenat de idealul dominant, ea i pstra originalitatea. John Smith, militant pentru temperan din Birmingham, afirma: Fericirea la gura sobei ine de cumptare i mai tim c femeia este cea mai strlucitoare podoab a acestui cmin. Aproape toat bunstarea vieii noastre depinde de rudele noastre sau de prietenele noastre, din copilrie i pn la vrsta adult sau la btrnee". Elogiul gospodinei: Francis Place Pentru muncitor, plcerile i frumuseea vieii aveau o singur origine: femeile din anturajul su. Dar aceste femei trebuiau s aib alte caliti, deosebite de ale suro61

rilor burgheze. Societatea le cerea, de pild, s fie bune stpne ale casei". Soiile i mamele din clasa muncitoare trebuiau nainte de toate s fie bune gospodine i s posede caliti practice. Doi mari gnditori i teoreticieni politici, Francis Place i William Cobbett, au ilustrat aceast interpretare a vieii domestice de ctre clasa muncitoare. Francis Place, nscut n 1777, a fost ucenic ntr-o ntreprindere de pantaloni de piele; mai trziu, a devenit un croitor foarte prosper. Toat viaa a trit la Londra i s-a angajat trup i suflet n micarea radical a sfritului de secol XVIII, n spe ca secretar la London Corresponding Society, a avut, de asemenea, un rol important n reforma sindical din 1820. Va deveni, apoi, un fervent discipol al lui Jeremy Bentham; dup ce se va retrage din comer, posesor acum al unei averi deloc neglijabile, i va consacra ntreaga via reformelor. Pe vremea tinereii sale, cunoscuse adevrata srcie, mprtind aceeai via cu micii meseriai. Dup opinia sa, femeia juca n acea epoc rolul care i se cerea; marele su principiu, de pild, era ca femeia s-i ajute brbatul ori de cte ori este nevoie. Considera, de asemenea, mai mult dect necesar o schimbare profund a moravurilor i a moralitii clasei muncitoare; n autobiografia sa, vorbea cu plcere, dnd amnunte, despre ameliorrile intervenite n deprinderile i viaa sracilor. Astfel, i plcea s povesteasc despre dispariia jocurilor de strad din vremea copilriei sale, jocuri n care ispita sexualitii era limpede exprimat; nu nceta s condamne obiceiul muncitorilor de a trage la msea, ceea ce-i fcea s-i neglijeze familia. Tatl su i putea sluji ca exemplu n aceast privin. Cu mult nainte ca recensmntul general s fi fcut vreo aluzie, Place estimase c fiecare ar trebui s-i doreasc o cas a sa". Nimic, gndea el, nu duce mai sigur la degradarea relaiilor dintre soi i a opiniei pe care o au unul despre cellalt i despre ei nii din toate punctele de vedere, dar mai ales despre femeie, dect obligaia de a mnca i a bea, a gti, a spla, a crpi i a ndeplini toate treburile gospodriei n aceeai camer n care soul muncete i n care se doarme". Fusese n culmea fericirii cnd familia sa se mutase ntr-o nou locuin, care avea i o cmru n spate unde el putea s lucreze: Asta i permise soiei mele s pstreze o camer curat i n general nu ne aduse dect avantaje pentru viaa noastr n comun. Ea nu mai era obligat sa se
62

ocupe de copil n prezena mea. Nu trebuia s mai asist la aprinderea focului, la splatul vaselor i la maturatul camerei, la splatul rufelor i la clcatui lor, i nici la pregtirea mesei". In tineree, obligat de tatl su, Place lucrase ca ucenic, n vreme ce soia sa muncea ca slujnic fr nici o calificare. Cnd a reuit s-i gseasc de lucru, a putut s ctige mult mai mult dect ea ar fi fost n stare s aduc vreodat; dar ea l ajuta totui la finisarea pantalonilor, fr s neglijeze gospodria i copiii. Interesul pe care 1-a avut toat viaa pentru instruirea sa 1-a mpins s citeasc, s mediteze, s scrie. Pe msur ce veniturile sale creteau, a putut s-i cumpere cri i s ntlneasc intelectuali cunoscui, chiar dac distana social nu a fost niciodat abolit. Bentham i Mill l-au ncurajat s-i scrie autobiografia ca s demonstreze cum un muncitor, provenit dintr-un mediu foarte defavorizat, putea s se ridice pn la prosperitate i nelepciune. Evoluia soiei sale a fost diferit de a sa. Ea a nvat s fie o excelent croitoreas i modist, capabil s surprind de la prima vedere liniile caracteristice ale unei mode i s le adapteze cum i se prea de cuviin". Dup cum spunea i soul ei, ea a rmas o femeie simpl, fericit c era considerat o bun stpn a casei, o bun soie i o bun mam, de altfel ea nici nu aspira s aib o alt condiie. n vreme ce schimbrile att de ludate de Place ofereau brbailor noi posibiliti, i ncurajau s ndjduiasc n dobndirea rapid a unei minime pregtiri, suficiente pentru un trai cumptat, cu sperana s-i abandoneze moravurile descompuse i s devin respectabili, pentru femei singura ambiie trebuia s fie aceea de a deveni o bun soie si o bun mam. William Cobbett i Cottage Economy" William Cobbett, scriitor i jurnalist care - dup opinia lui E. P. Thompson - a avut cea mai mare influen asupra radicalismului nceputului de secol XIX, expune un ansamblu de sentimente similar asupra chestiunii sferelor masculin i feminin. Thompson avanseaz ideea potrivit creia Cobbett a creat cultura radical a anilor 1820 nu att pentru c el ar fi propus cele mai bune idei, ci pentru c a gsit tonul, stilul, argumentele care i puteau aduce pe estor, pe nvtor, pe dulgherul

de pe antierele navale la acelai discurs. n ciuda diversitii doleanelor i influenelor, el a reuit s determine un consens radical". Dar consensul radical al lui Cobbett plasa fr ezitare femeia n sfera domestic. El era un adept necondiionat al vieii familiale i al cminelor solide i temeinice, pe care le lua drept model. Familiile fericite, spunea Cobbett, constituie baza unei veritabile societi. Scriind Cottage Economy (tratat de economie domestic rural), Cobbett spera s contribuie la renaterea activitilor domestice i familiale; el avea viziunea unui trecut idealizat care impunea ntoarcerea la ideile vechi, dup prerea lui nc vii i proaspete; n tratatul su el oferea o nou versiune a vechilor structuri patriarhale, ca i cum dintotdeauna ar fi fost astfel. Cottage Economy ddea sfaturi pentru brasajul berii la domiciliu, nu numai pentru c n felul acesta berea revenea la un pre mai sczut, ci mai ales pentru c brasajul n propria gospodrie i ncuraja pe brbai s-i petreac serile mai degrab n familie dect la crcium. O femeie care nu tia s coac pine era - dup Cobbett - nedemn de ncredere", o povar pentru comunitate". De aceea i asigura pe prini c metoda cea mai bun pentru a-i mrita fetele este s le conving s devin ndemnatice, destoinice i active n treburile indispensabile dintr-o gospodrie". Gropiele i obrajii rumeni" nu erau de ajuns; pentru a fi considerat o persoan demn de respect", o femeie trebuia s mai tie cum se fac berea i pinea, cum s smntneasc laptele i s frece untul. Ce alt scen l-ar fi putut impresiona mai mult pe Atotputernicul dect aceea a truditorului care se ntoarce acas de la munc, ntr-o zi geroas de iarn, i se aaz la mas alturi de soia i copiii si, lng focul care duduie n sob, n vreme ce vntul sufl prin horn i ploaia trosnete pe acoperi?". Cobbett avea un dispre profund pentru ceea ce considera el a fi noile idei pernicioase asupra feminitii, pe care o anume burghezie le sprijinea. Detesta preteniile acelor soii de fermieri care transformau camera din fa n salon, aezau acolo un pian i i nvau odraslele s fac o mie de graii i mutre. El cerea ca soia fermierului s se ntoarc la lptrie, s aib grij de lucrtorii pmntului i s le gteasc aa cum se cuvine. Dar el nu cerea doar o simpl revenire la trecut, deoarece, acum, se cuvenea ca muncitorii s dobndeasc noi drepturi. Ei trebuiau s pretind un salariu corect, care s asigure un
64

trai nu neaprat n lux, dar decent i cinstit pentru soiile i copiii lor; trebuiau s aib dreptul de a gndi liber, libertatea de a citi ce vor i de a spune ce gndesc. i, mai ales, trebuiau s aib dreptul la vot, cci alegerea reprezentanilor poporului nu trebuia s se ntemeieze pe proprietate, ci pe munca onorabil i competent. n calitate de capi de familie, brbaii trebuiau s primeasc ntreaga supunere i ascultare din partea soiilor i a copiilor lor; totodat, erau obligai s-i apere pe cei care depindeau de ei att din punct de vedere politic, ct i juridic. Soii trebuiau s rspund de soiile lor, cci -credea Cobbett - prin nsi natura sexului lor, exercitarea acestui drept devine incompatibil cu armonia i fericirea societii". Acceptarea pasivitii i docilitii femeii, convingerea c a fi gospodin" este o stare fireasc" pentru ea, diviziunea dintre sexe fiind singura baz posibil a armoniei sociale, pe scurt, aceast acceptare fundamental a teoriei sferelor separate, care vine din profunzimile unei culturi muncitoare radicale, arat pn la ce punct asemenea afirmaii reflectau ideile unei anume pri a clasei muncitoare. Salariul familial i stpna casei Se poate constata o anumit convergen dintre ideile evanghelicilor i cele ale unor medii ale clasei muncitoare n dezvoltarea unei politici de stat referitoare la munca femeilor n decursul anilor 1840. ntre 1830 i 1840, brbaii au fost recunoscui drept ceteni responsabili, n vreme ce femeile erau n mas reduse la tcere. Ideea aprat pe atunci, i pe care o mprteau Place i Cobbett, era c brbatul trebuie s ctige un salariu familial", o sum suficient de mare nct s-i permit ntreinerea ntregii sale familii. Idealul unui salariu masculin unic, ca i idealul dependenei feminine, era bine stabilit n mediile burgheze, dar avea s gseasc ecou i n rndurile clasei muncitoare. Astfel c revendicrile salariale n rndul unor sindicate de muncitori calificai anun ideea de salariu familial". Totui, nu trebuie s vedem aici o acceptare fr rezerv a ideilor burgheze, ci poate mai curnd o adaptare i o reform a unui ideal specific de clas. La nceputul anilor 1840, ca s nu lum dect un exemplu, temerile burgheziei cu privire la angajarea

l i

65

femeilor n meserii incompatibile cu natura lor s-au exprimat n legtur cu munca lor n min. Era deja bine stabilit c acea parte din burghezie care muncea ca s ctige bani nu era feminin. In cazul muncii prestate de sraci, normele erau puin diferite. Femeile puteau avea o meserie dac aceasta reprezenta prelungirea rolului lor natural" de femeie. Nu era ctui de puin deplasat ca slujnicele s se ocupe de curenie, s gteasc i s se ngrijeasc de copii. Meseriile de croitoreas sau de modist erau, i ele, convenabile, ca i funciile din sectorul alimentar. Dar unele meserii exercitate de femei erau considerate ca fiind complet incompatibile cu natura lor, mai ales dac asemenea meserii se desfurau ntr-un mediu mixt. Faptul c o femeie putea munci sub pmnt constituia negarea cea mai categoric a concepiei despre feminitate, profesat de evanghelici. Comisia numit pentru a efectua o anchet asupra muncii copiilor n mine a fost consternat i ngrozit constatnd condiiile de munc ale femeilor. Mai mult, acestea munceau aproape dezbrcate alturi de brbai. Era un afront adus moralei publice; o asemenea situaie amenina s duc la prbuirea familiei muncitoreti. Imediat se i lans o campanie inspirat de ctre evanghelici prin care se cerea interzicerea ca femeile s mai munceasc n puurile de min. Minerii au fost de acord cu interdicia, dar nu pentru motivele invocate de burghezie. Cum bine a demonstrat John, ei nu acceptau judecata reprezentanilor ca Tremenheere, de pild, pentru care o asemenea interdicie nsemna primul pas ctre ridicarea nivelului deprinderilor domestice i garania unui cmin respectabil". Ei refuzau ca burghezia s le dicteze felul de a tri i modul de a-i organiza viaa familial. Muncitorii aveau dreptul s-i exercite propriul control asupra familiei. Ei cereau mbuntirea condiiilor de via ale soiilor i fetelor lor, remarcnd totodat c nu numai nevestele proprietarilor de mine puteau rmne acas, ci i nevestele lor ar avea dreptul s fac acest lucru. i ele deci aveau dreptul la o via decent. Iar cei care continuau s le exploateze n mod ilegal ar fi trebuit s cunoasc rigorile legii. Dar minerii aveau i un alt motiv pentru care erau de acord cu suprimarea lucrrilor executate de femei. Asociaia minerilor din Marea Britanie i din Irlanda se constituise n 1842, cu trei zile mai nainte ca femeile n vrst de mai puin de opt66

sprezece ani s fie constrnse s prseasc puurile din min. Dup cum declara i Miner 's Advocate ,nc de la nceput sindicatul se opusese cu fermitate folosirii femeilor n min. Munca femeilor era considerat o ameninare pentru acest sector, prezena lor ducnd la meninerea unui nivel sczut de salarizare. Minerii aveau motivele lor bine ntemeiate s susin, n mod ideal, c locul femeilor este acas, la treburile gospodriei, ei fiind gata s se ngrijeasc de nevoile nevestelor lor. Acestea, aflndu-se n imposibilitatea de a se exprima public, erau nfrnte de la nceput. Ele i detestau condiiile de lucru, dar aveau nevoie de bani. ns vocea lor nu a fost ascultat i, dup ncheierea uneia din marile dezbateri ale anilor 1840, brbaii au fost definitiv recunoscui ca singurii n drept s aib un loc de munc, iar femeilor li s-a recunoscut de ctre stat, burghezia filantrop i muncitori dreptul de a fi soii i mame. Despre aristocraie: o nou privacy" n 1820, George al IV-lea nvase din propria experien c puternica burghezie englez era profund legat de fidelitatea conjugal i de valorile domestice. Dar ce se ntmpla cu aristocraia i cu gentrfl Ideea, predominant n mediile burgheze, a diferenei dintre sexe ajunsese oare i n straturile de sus ale societii? Stone i Trumbach afirm c n veacul al XVIII-lea a avut loc o adevrat rsturnare a ideilor aristocraiei rurale cu privire la viaa privat; iar Stone crede chiar c aceste idei au fost inspirate de elita burgheziei comerciante i financiare. Reviste precum The Spectator fcea elogiul unei noi forme de distincie care era tot mai mult asociat cu noile demarcaii ale rolurilor cuvenite fiecrui sex. Aceste discursuri au fost reluate, revzute i remaniate de ctre evanghelici. Puterea crescnd a claselor de mijloc n economie, politic i viaa social la nceputul secolului al XlX-lea a avut i o alt repercusiune: aristocaia i gentrysn adoptat unele din modurile de comportament i de gndire care la origine aparineau fermierilor, manufacturierilor i comercianilor. Dup cum spune i Davidoff, aceste modele de conduit, specific burgheze, s-au grefat pe codul onoarei recunoscut de aristocraie i gentry, i au generat un concept mai amplu de burghezie".
67

Sau, dup cum sugereaz Mark Girouard, ctre mijlocul secolului a avut loc o reevaluare, n urma creia s-a operat o interferare de interese ntre clasele superioare i nalta burghezie, distana social care le separa reducndu-se simitor: Clasele superioare i-au reexaminat imaginea pentru a o face mai acceptabil de ctre morala burghez. Ele au devenit astfel - n mod sincer sau cel puin de ochii lumii - mai serioase, mai religioase, mai preocupate de viaa lor familial, mai responsabile". Criticile burgheze aduse corupiei aristocratice au culminat ntre 1820 i 1840; apoi s-au liniit treptat cnd aristocraia i gentry s-au apropiat mai mult de valorile domestice, ntemeind ceea ce Girouard numete cminul moral", centrat pe o familie fericit i protejat, n care se practicau rugciunea n comun, slujba duminical i o via de zi cu zi bine organizat. Femeile, excluse de la orice participare la afaceri sau la viaa public, domneau asupa privatului" prin sistemul etichetei, al regulilor societii" i al regulilor de sezon". Ele conduceau societatea" i erau chiar paznicele ei: ele hotrau cine putea fi admis n interiorul ei i cine trebuia exclus. Principiul se baza pe o reea de relaii: nu putea fi primit cineva dect dac era cunoscut i recomandat personal. Viaa social deveni mai selectiv, mai privat, avnd drept scen casele bogate; acolo nu ptrundeau dect cei care erau cunoscui. Familia i apropiaii ei jucau un rol decisiv n aceast sfer a interaciunilor sociale, n care nimeni nu era admis dect prin relaii. Refugiile private ale burgheziei, care adposteau femeile i copiii, n care brbaii veneau s se odihneasc pentru a putea s nfrunte din nou exigenele lumii afacerilor, aveau o funcie oarecum diferit n universul exclusiv al societii". Preocuparea aristocraiei i aa-numitei gentry pentru o mai mare intimitate i o mai profund izolare se manifest n construirea i transformarea locuinelor. n vilele burgheze, servitorii erau repartizai la ultimul etaj: ntr-o cas de ar, exista posibilitatea ca ei s nu fie vzui deloc prin preajm; circulau pe scara de serviciu. Treptat, a crescut exigena fa de etajele rezervate servitorilor; nici nu mai putea fi vorba de vreun caracter mixt; fiecare camer trebuia s aib doar unul sau cel mult doi ocupani. Copiii i aveau camera lor, lng aceea a prinilor. Peste tot ntlneai nurseries, ca la Loudon. Multe case aveau o arip rezervat familiei, cu camera prinilor, o nursery i un salon. Camerele pentru celibatari ddeau n general
68

ctre un culoar diferit de cel folosit de doamne, i uneori chiar ntr-o arip separat. Au fost amenajate fumoare strict rezervate domnilor i mici saloane, mai ales pentru doamne. ntreaga cas era mprit n spaii rezervate brbailor i femeilor; marea intrare juca rolul de loc de ntlnire n interior, n vreme ce grdina oferea i aici un sit ideal unde ambele sexe se puteau ntlni ntr-o perfect armonie. Modestele aspiraii ale locuitorilor vilelelor din Egdbaston se transformaser ctre 1830 n visuri gotice pentru proprietarii agricoli. Sweet home": casa bijutierului n 1820, anul cnd i s-a luat aprarea reginei Carolina, James Luckcock, un bijutier din Birmingham care reuise s-i pun deoparte ceva bani" ca s se poat retrage din comer pe la cincizeci i nou de ani, se instala cu soia, fiul i una din fiice ntr-o csu din Edgbaston pe care o construise n baza unui contract cu Lord Calthorpe. Aici i-a nlat el casa viselor sale. O dorea primitoare i confortabil", modest ca investiie i ca proporii". Pentru aceasta, va mpri terenul n dou loturi i va nchiria prima cas, ceea ce i va asigura un venit suficient. Pe cellalt lot, se nal casa lui, unde avea tot ceea ce inima (sa) putea s-i doreasc. (El nsui) concepuse casa i grdina, aezarea era pitoreasc, adpostit i ncnttoare, pe o pant care ddea spre vest; solul era adnc i fertil; i tot ce planta cretea frumos, aproape de perfeciune". n grdin, plant castani de India i scorui, deoarece ntotdeauna se gndise c marii copaci maiestuoi erau o latur esenial pentru caracterul unei locuine respectabile de ar". i, pe lng legume, a mai ales i flori, umila ciuboica-cucului i simpla degeic, modestul ghiocel, crinul pur i elegant, somptuosul bujor". i prin aceste alegeri, rmnea credincios radicalismului su: la acea vreme, anumite flori precum garoafele erau cumprate numai de meseriai, iar altele ca daliile erau considerate ca fiind mai distinse i de aceea aveau i un pre mai ridicat. n grdin, a aezat urne care erau mpodobite cu inscripii despre armonia domestic. La marginea grdinii, canalul era cu grij ascuns de un gard, aa nct putea cu uurin s fie luat drept un pria. La Lime Grove, cum i botezase casa, James Luckcock a atins culmea fericirii", bucuros c se
69

afla departe de lume i de toate iluziile ei neltoare,

aductoare de dezamgiri ( ...), copleit c tocmai el poseda un mic paradis". Aici i-a petrecut viaa, ocupndu-se cu grdinritul, scriind cri, primindu-i prietenii, organiznd ridicarea unei noi coli de duminic pentru unitarienii din Birmingham, asistnd la ntruniri pioase si jucndu-i rolul de om public. Poet amator plin de entuziasm, s-a mbolnvit grav i teama de moarte i-a dat trcoaie. A fost totui destul de ndrzne, scriind un poem despre el pentru soia lui. mprumutase identitatea soiei sale doar ca s fac inventarul virtuilor pe care soul ei le posedase i care, acum cnd el nu mai era, i lipseau, dup cum ne mrturisesc aceste versuri:
Who rst inspir"d my vigin breast, With Tumults not to be express 'd, Andgave to life unwonted zest? My husband. Who told me that his gains were small But that whatever might To me he 'd gladly yield them all? My husband. Who shunn 'd the giddy Cine-a tiut cel dinti s-nfioare Inima curat a unei fecioare i vieii mele stinse s-i aprind- un soare! Omul meu. Cine mi-a zis: Ct de puin i-orice a ctiga

beM

mi s-ar ntmpla, Agoniseala-mi toat-i doar a ta. Omul meu. Cine-a lsat n urm via de plceri Trudind din greu, alturi parc-a fost totul ieri! Pentru grdina noastr cu varz i cu meri? Omul meu. Cine n lupt nu s-a lsat nvins i braul dumnos ndat 1-a respins S-i apere sudoarea i cinstea lui de ins? Omul meu.
70

town 's tuimoil To share with me the garden 's toii, Andjoy whith labour rsconcile? My husband.

l iWhose arduous stmggles

long maintain 'd Adversity's coldhand restrain 'd And competence at length attain 'd? My husband.

Puini brbai au ajuns pn acolo nct s-i ridice singuri osanale n numele soiei lor! Totui, viaa i visurile lui Luckcock trezeau un ecou profund n nenumrate inimi. Pe la mijlocul veacului al XlX-lea, n imaginaia englez, casa era cu adevrat locul desftrilor i al linitii, dei diferit perceput de ctre brbai i de ctre femei. Brbaii aveau libertatea s mpleteasc grijile, temerile i satisfaciile profunde ale vieii publice cu farmecul ascuns al cminului. Pentru femei, o asemenea dualitate exista rareori; ele nu aveau dreptul la altceva dect la spaiul cminului, cadrul firesc" al feminitii lor.

Michelle Perrot Anne Martin-Fugier

2 ACTORII

Principal teatru al vieii particulare, familia a adus pe scen - de-a lungul veacului al XlX-lea - personaje i roluri, practici i rituri, intrigi i conflicte. Mn nevzut a societii civile, ea este totodat cuib i nod. Triumftoare n doctrine i discursuri, familia, pe care cu toii - de la conservatori la liberali, ba chiar la anarhiti o celebreaz ca pe celula ordinii vii, este, de fapt, mult mai haotic i mai plin de contraste. Familia nuclear abia se ntrezrete printre sistemele de nrudire mai ntinse i persistente, multiforme, dup orae i sate, regiuni i tradiii, medii sociale i culturale. Totalitar, ea nelege s atribuie anumite finaliti membrilor ei. Dar acetia, deseori i tot mai frecvent, se revolt. De unde i apariia ntre generaii, ntre sexe, ntre indivizi hotri s-i aleag destinul, a tensiunilor care i ntrein secretele sau a dramelor care o fac s explodeze. Cu att mai mult cu ct ea recurge tot mai des la justiie ca arbitru al certurilor din intimitate, fiind nevoit astfel s se supun, n mod insidios, controlului extern. Familia, srac de cele mai multe ori, este de asemenea ameninat n autonomia sa de intervenia crescnd a statului, care, neputnd ntotdeauna s acioneze prin ea, i se substituie, de pild pentru gestionarea copilului, fiina social i capitalul cel mai preios. Familia nu epuizeaz, fr ndoial, toate virtualitile vieii particulare, care cunoate multe alte forme i alte scene. Ea tinde totui, n secolul al XlX-lea pentru raiuni, n parte politice . s absoarb toate funciunile, inclusiv sexualitatea al crei cristal" (M.
74

Foucault) este s defineasc regulile i normele. Instituiile i indivizii celibatari - nchisori i internate, cazrmi i mnstiri, vagabonzi i dandy, habotnice i amazoane, boemi i derbedei sunt adesea constrni s se defineasc prin raportare la ea sau n limitele ei. Ea este centrul, iar ei formeaz periferia. M. P.

FAMILIA TRIUMFTOARE de MICHELLE PERROT

Revoluia francez ncercase s rstoarne frontiera dintre public" i privat", s construiasc un om nou, s remodeleze cotidianul printr-o nou organizare a spaiului, a timpului i a memoriei. Dar acest proiect grandios euase n faa rezistenei oamenilor. Moravurile" se dovediser mai puternice dect legea. Aceast experien i-a marcat foarte mult pe gnditorii contemporani. Pentru Benjamin Constant, George Sand sau Edgar Quinet a fost un subiect recurent de reflecie. Ct de mult i n ce privine le-a rvit Revoluia - sau nu - propria lor via i pe aceea a concetenilor lor? George Sand arat cum ranii din Berry rezist la moda tutuirii" generalizate pe care ar fi vrut s o impun i miciilor domni de la ora" aceast nou burghezie att de mndr c putea s-i tutuiasc bunica, numita aici Madam Dupin. Benjamin Constant subliniaz fora reticenei: Am auzit n acel timp cuvntrile cele mai nsufleite; am vzut demonstraiile cele mai energice; am fost martorul celor mai solemne jurminte; totul ns era de ochii lumii, inutil, cci naiunea se preta la asemenea lucruri ca la nite ceremonii pentru a evita strile conflictuale, iar apoi fiecare se ntoarcea la casa lui, fr s se cread sau s se simt mai angajat ca nainte". Tocmai de aceea raporturile dintre public" i privat" se afl n centrul tuturor teoriilor politice revoluionare. Definirea relaiilor dintre stat i societatea civil, dintre colectiv i individual devine o problem major. n vreme ce pasivitatea, idealul minii invizibile" prevaleaz ntr-o gndire economic ce nu progre76

seaz, ci triete din strlucita motenire a veacului al XVIII-lea, gndirea politic se arat preocupat s delimiteze frontierele i s organizeze interesele private". Noutatea const fr ndoial n importana acordat familiei - celula de baz. Viaa domestic (le domestique) este o instan de reglare fundamental: ea joac rolul zeului ascuns. Aceast reflecie este fundamental european. Catherine Hali a artat c modul de a gndi domesticitatea", cu referire clar la segmentul social al servitorului, este construit similar i paralel n Marea Britanie, la nceputul secolului al XlX-lea, de ctre evanghelici i utilitarieni. Panoptismul lui Bentham, pentru societatea civil, se ntemeiaz pe privirea suveran a tatlui de familie, stpn dup Dumnezeu sau dup Raiune. Hegel: familia, fundamentul societii civile Hegel este poate filosoful care a mpins cel mai departe mbinarea dintre public" i privat". n Principiile filosofiei dreptului (1821) el analizeaz raporturile dintre cele trei instane fundamentale: individul, societatea civil, statul. Individul este fundamentul dreptului, care nu poate fi dect personal. Corpul definete eul cruia proprietatea individual i este necesar pentru a se obiectiva; suicidul este ultimul nsemn al suveranitii eului, dup cum greeala este semnul responsabilitii acestuia. Dar individul este subordonat familiei, care mpreun cu corporaiile - este unul din cercurile" eseniale ale societii civile. Fr ea, statul n-ar fi n contact dect cu nite colectiviti neorganice", cu mulimi, propice despotismului. Familia este garantul moralitii naturale. Ea se ntemeiaz pe cstoria monogam, stabilit prin consimmnt mutual; pasiunile sunt n acest context ocazionale, i chiar primejdioase; cea mai bun cstorie este cstoria aranjat" urmat de afeciune, nu invers. Familia este o construcie rezonabil i voluntar, legat prin puternice relaii spirituale - memoria, de pild - i materiale. Patrimoniul este o necesitate economic i, totodat, o afirmaie simbolic. Familia, obiect de pietate pentru membrii ei", este o fiin moral: O unic persoan, ai crei membri sunt doar simple accidente". Capul familiei este tatl, la a crui moarte doar familia se
77

descompune, eliberndu-i pe motenitori. Familia este ntregul superior prilor, care sunt nevoite s i se supun; ea este, n societatea veacului al XlX-lea, un grup holist", dup cum 1-a definit Louis Dumont. Diviziunea sexual a rolurilor se sprijin pe caracterele lor naturale", dup o dubl opoziie pasiv/activ, interior/exterior care guverneaz tot secolul. Brbatul i triete viaa substanial-real n stat, n tiin; i, de asemenea, prin lupta corp la corp i munca ndrjit cu lumea exterioar i cu sine nsui". Femeia i gsete propriul destin substanial n moralitatea obiectiv a familiei, ale crei dispoziii morale sunt exprimate prin pietatea familial". Copiii sunt totodat membri ai familiei i indivizi n sine. Liberi, ei trebuie s fie educai, fr a se abuza de prea multe jocuri care s le stimuleze sentimentul individualitii. Majoritatea lor le permite s-i constituie o familie, fiii ca efi de familie i fetele ca soii". Dar numai moartea tatlui le d posibilitatea s accead la acest nou statut. Libertatea de a testa este limitat de dreptul familial. Hegel critic violent n aceast privin arbitrariul dreptului roman; el respinge dreptul primului nscut sau excluderea fetelor. Ceea ce conteaz n opinia sa nu este filiaia, descendena, impregnat de feudalism, ci familia, piatr unghiular a societii modeme. Cercurile de persoane concrete independente", miriadele, multitudinile de familii" formeaz societatea civil, care nu este altceva dect adunarea colectivitilor familiale dispersate".

Casa lui Kant

Dac Hegel gndete mbinarea macrosocial a publicului" cu privatul", Kant s-a aplecat ndelung asupra micro-spaiului domestic, transcris n mod poetic de Bernard Edelman. Dreptul domestic este triumful raiunii; el nrdcineaz i disciplineaz abolind orice voin de fug. Este vorba tocmai de acest drept al lumii de aici i al pstrrii tradiiei, care va stinge n inimi chemarea deprtrii i a pdurilor barbare". Casa este fundamentul moralei i al ordinii sociale. Ea este inima privatului", dar a unui privat" supus tatlui, singurul n stare s domesticeasc instinctele, s mblnzeasc femeia. Cci rzboiul casnic rmne la fel de amenin78

tor. Femeia poate deveni un vandal; copilul, contaminat de mama sa, o fiin fr vlag sau rzbuntoare, iar servitorul i poate regsi libertatea". Centru al casei, femeia ambigu este i aceea care o amenin. Este de ajuns ca ea s poat scpa pentru a deveni de ndat o fiin rebel i revoluionar". De unde i contradicia, bine surprins de Kant, a statutului su juridic: ca individ, femeia aparine dreptului personal; ca membr a familiei, este supus dreptului conjugal, de esen monarhic. ntotdeauna, femeia nsetat" se opune femeii mblnzite".

Familia liberal Gndirea francez asupra familiei este deosebit de complex i bine reprezentat n secolul al XlX-lea, fapt explicabil prin acuitatea problemelor legate de reconstrucia politic, juridic i social postrevoluionar. Trei mari poli de reflecie: frontierele dintre public" i privat", i noiunea de sfere"; coninutul societii civile; rolurile masculine i feminine. Liberalii - de la Germaine de Stael la Alexis de Tocqueville - sunt mai nti preocupai de aprarea unei frontiere care s garanteze libertatea intereselor private", adevrata for a naiunii. Numai respectarea existenei particulare a averii private poate face Republica s fie iubit" - scrie Doamna de Stael, care i cere n mod esenial s nu impun prea mult, s nu oprime prea mult". Libertatea ne va fi cu att mai de pre cu ct exercitarea drepturilor noastre politice ne va lsa mai mult timp spre a ne consacra intereselor noastre private" - spune Benjamin Constant. i unul, i cellalt i opun pe Anticii care triau pentru Agora sau rzboi lumii moderne, univers al comerului i al iniiativei individuale, al ntreprinztorilor, pe care este preferabil s-i lai s fac ce vor". Aceast concentrare asupra privatului" presupune existena unor reprezentani crora li se ncredineaz treburile publice. Distincia dintre cele dou sfere complementare implic regimul reprezentativ i, htr-o anumit msur, specificitatea politicului, aceea a practicienilor politici si, la rigoare, a profesionalizrii lor. Ceea ce Guizot - recent studiat de Pierre Rosanvallon 79

vzuse deja cu mare precizie. ntr-un studiu, care n multe privine amintete de Hegel, el analizeaz funcionarea puterii - multipl, n opinia lui. Ordinea i libertatea depind de articularea puterii sociale", contabil a societii civile i a puterii politice, responsabil de orientrile de ansamblu i supus capacitilor", elitei organizatorilor: treburi de brbai, de la care saloanele - mixte i frivole - sunt cu desvrire excluse. Adnc ancorat n spaiul domestic, puterea social nu este cu toate acestea feminin. Tatl de familie este cheia acestei puteri, i nu n mod arbitrar, deoarece el este expresia unei raiuni superioare, mai apt dect celelalte s judece ce este drept i ce este nedrept". Locul unei tranzacii permanente, familia este, dup Guizot, un model politic al democraiei. Nicieri dreptul la sufragiu nu este mai real, nici mai extins. Numai n cadrul familial, acest drept se apropie cel mai mult de universalitate". Royer-Collard i Tocqueville sunt la fel de nelinitii cu privire la coninutul societii civile. Revoluia nu i-a lsat n picioare dect pe indivizi (...). Din ruinele unei societi prbuite s-a nscut centralizarea", scrie cel dinti, care vede n asociaiile naturale" - comuna, familia -antidotul iacobinismului. Tocqueville, att de sensibil de altfel la ispitele privatului" i ale intimitii, reuete s discearn perfect primejdiile unui individualism excesiv, acela al lui fiecare la el acas, fiecare pentru sine", att de drag baronului Dupin. Despotismul, care prin natura sa este temtor, vede n izolarea oamenilor garania cea mai sigur a propriei sale durabiliti i, de altfel, un despotism adevrat face toate eforturile s-i izoleze mai mult (...). El i consider buni ceteni doar pe aceia care se nchid adnc n ei nii". {De la Democraie en Amerique - Despre democraie n America, cartea a Ii-a, cap. VIII). ntreaga oper a lui Tocqueville se nvrte n jurul acestei probleme: cum se poate ajunge la a concilia fericirea privat i aciunea public. El preconizeaz asociaiile i celebreaz virtuile familiei americane, capabile s creeze o legtur social. Democraia slbete legturile sociale, dar strnge mai mult legturile naturale. Ea i apropie pe cei nrudii, dar n acelai timp i distaneaz pe ceteni unii de alii". Astfel, pentru liberali, familia, comunitate oarecum natural", este cheia fericirii individuale i a binelui public.
80

Tradiionalitii Familia este n aceeai msur preocuparea major a tradiionalitilor, ai cror principali reprezentani au fost: Louis de Bonald pe vremea Restauraiei i, mai trziu, dar ntr-un cu totul alt fel, Frederic Le Play i coala lui. Critica adus decderii moravurilor, pervertirii rolurilor sexuale, efeminrii reprezint marea lor obsesie. De altfel, familiile destrmate, femeile care i-au uitat ndatoririle sunt obinuiii api ispitori ai nfrngerilor militare ca i ai comoiilor sociale. Restauraia (cf. lucrrile lui R. Deniei), Ordinea moral (cf. Mona Ozouf) sunt, din acest punct de vedere, exemplare. Regimul de la Vichy se va apropia nc mai mult de acest model (cf. Robert Paxton). Ofensiva familialist, n vremea Restauraiei, este tripl. Mai nti, religioas: misiunile fac din respectul fa de familie tema lor favorit. Unde te poi simi mai bine dect n snul familiei?" - intoneaz o cntare de prin 1825. Politic- atac divorul, autorizat din 1792, i obine abrogarea sa n 1816. Ideologic - apostolul ei este De Bonald. Foarte citit n mediile nobilimii de provincie (Renee de Lestrade, eroina matern din Memoriile celor dou tinere mritate, un text balzacian, l citeaz deseori), el este agentul unui proces de moralizare a aristocraiei care - prin el - ncearc s-i refac virginitatea pierdut. Visul vieii la castel" i al luxului ostentativ etalat de o aristocraie desfrnat, un vis att

de struitor n psihologia popular, supravieuind pn astzi chiar n comentariile ce se fac cu prilejul vizitelor la castelele vacanelor noastre, se hrnete din amintirile unui timp de mult trecut: acela al bucuriei de a tri". Gndirea lui De Bonald cu privire la familie poate fi gsit, de pild, n discursul su rostit la Camera deputailor pentru abolirea divorului" (26 decembrie 1815). Divorul este n mod intrinsec pervers, nu numai din cauza nedreptelor consecine pentru femei i copii, care cei dinti sufer, ci mai ales din raiuni morale. Recunoatere implicit a dreptului la pasiune, divorul las un loc exorbitant iubirii n cadrul cstoriei. Cerut de cele mai multe ori de ctre femei, el slbete autoritatea patern: Adevrat democraie domestic, el d posibilitate soiei, prii slabe, s se ridice mpotriva autoritii maritale". Or, mreia soiei const n supunerea fa de tat i, dac este vduv, fa de primul nscut, depozitar
81

al locuinei ancestrale. Fundament al statului monarhic, familia este ea nsi o monarhie patern, o societate cu reguli stricte privind ascendena i descendena, care garanteaz stabilitatea, durata, continuitatea. Tatl este conductorul ei firesc, dup cum regele-tat este conductorul firesc al Franei, care i ea este o cas". Restaurarea monarhiei nseamn restaurarea autoritii paterne. Ca s smulgi statul din mna poporului, trebuie s smulgi familia din mna femeilor i a copiilor". Cstoria nu este doar un contract civil, ci n mod indisolubil un act religios i politic. Familia are nevoie de moravuri bune, iar statul de legi bune. ntrii puterea n familie, element natural al puterii publice, i consfinii integral dependena femeilor i a copiilor, garanie pentru supunerea popoarelor".

Le Play sau familia, principiu de staf

Nici contrarevoluionar, nici liberal (cf. Fr. Arnoult), gndirea lui Frederic Le Play este original n msura n care a elaborat i o strategie de observare sociologic, preludiu la o intervenie profamilial. Ostil extinderii statului, Le Play ar vrea s revitalizeze societatea civil prin fericirea familiilor, fericire pe care o definete ca lege moral plus pine". Viaa particular imprim caracterul ei vieii publice; familia este principiul statului". {Ouvriers europeens - Muncitori europeni, 1877). Totui, Le Play este contrariul liberalului. Egoismul intereselor private" n jungla acelui las-i s fac orice vor", urbanizarea i industrializarea slbatice, uitarea decalogului i a moralei sunt cauzele acestei adevrate nenorociri care este proletarizarea. Singurul remediu: restaurarea familiei-matc", cu unic motenitor, desemnat de prini (acea melouga pirenean, similar cu aa-numitul oustal, din Gevaudan), pe care Le Play o opune familiei instabile (aceea a Codului Civil) ca i familiei patriarhale, unde puterea se concentreaz n minile unui ef de familie ereditar. Ierarhia, la Le Play, nu este aadar pur natural", ci ntemeiat pe merit, pe capacitate. Respectarea ierarhiilor este o condiie a echilibrului. Dar efii trebuie s-i respecte subordonaii i s-i protejeze. Chestiunea social" i intervenia crescnd a statului se grefeaz pe neglijarea de ctre patroni a ndatoririlor. Paternalismul i patronajul propun cel mai bun
82

tip de relaii sociale. Familia este, de asemenea, supus tatlui. Totui, Le Play acord o mare importan virtuilor gospodinei, aa cum va face mai trziu i Emile Cheysson, discipolul su n aceast privin, iar monografiile sale de familie ofer o documentaie excepional cu privire la rolurile, sarcinile i puterile mamei n familiile populare i cu privire la treburile gospodreti. Gndirea lui Le Play i a Reformei sociale este fr ndoial cea mai desvrit printre cele care - n secolul al XlX-lea - au luat familia ca punct esenial de reflecie i aciune. Respingerea sa provine din raiuni politice i ideologice care au contribuit la triumful colii durkheimiene, fundament al Republicii. Familia a fost victima inocent a acestei peripeii, n msura n care ea a ncetat - pentru mult timp - s mai fie un element de baz al cercetrii n tiinele sociale. Socialitii i familia nainte ca marxismul s fi trimis privatul" la originile sale burgheze, dac nu chiar mic-burgheze, socialitii au acordat familiei o importan deosebit, aa cum a demonstrat i Louis Devance ntr-o tez din nefericire nc inedit. Unanimi n a critica familia epocii lor, printre socialiti exist i civa care i-au imaginat suprimarea ei complet. La fel de puini sunt i cei care au analizat o posibil subversiune a rolurilor sexuale, ntr-att este de profund credina n inegalitatea natural dintre brbai i femei. Exist ns o mare diversitate de curente i soluii. De partea partizanilor unei liberti nelimitate: Fourier, Enfantin, feminista Clairre Demar, comunitii anilor 1840, precum Theodore Dezamy, al crui Cod al comunitii se opune familiarismului puritan evident din Icaria lui Cabet. S-a terminat cu menajul mprit! Gata cu educaia domestic! Gata cu familismul! S-a terminat cu dominaia marital! Libertate a alianelor! Egalitate perfect ntre cele dou sexe! Divor liber!" - strig cel dinti, n vreme ce al doilea vetejete celibatul voluntar i vede n concubinaj i adulter (...) crime de neiertat". Icaria este un moralism greu de cltinat i de un machism fr fisur. La Nauvoo, n colonia american unde Cabet va ncerca s-i realizeze utopia, el va avea mult de sufe83

rit ncepnd cu femeile care refuzau, n numele cochetriei, s se limiteze la un costum-uniform. Fourier reprezint un radicalism destul de ieit din comun, abaterea absolut", att n domeniul rolurilor, ct i n cel al raporturilor sexuale. Cel care denuna n femei pe proletarii proletarilor" vedea n emanciparea lor cheia progresului. Extinderea privilegiilor femeilor este principiul general al oricrui progres social". n cadrul falansterului, el preconizeaz o egalitate complex, funcii interschimbabile, o libertate total de alegere a partenerilor carnali, o cstorie trzie i lesne de desfcut. Malthusian prin nencrederea sa afiat cu privire la creterea populaiei, el nu se dovedete, pe de alt parte, a fi adeptul lui Malthus prin legitimitatea acordat contracepiei i practicrii avortului. Radicalismul lui Fourier n materie sexual i-a nspimntat pe discipolii si, inclusiv pe cei feminini, precum Zoe Gatti de Gamond sau Consideram, care l-au i cenzurat la acest punct. Ei n-au publicat, de pild, cea mai revoluionar dintre lucrrile sale, Lumea Nou ndrgostit (Le Nouveau Monde amoureux), care va fi publicat abia n 1967 de Simone Debout. Familisterul, organizat la Guise (Aisne) de ctre Godin, repudiase orice moral pivotal", fiind mai apropiat n aceast privin de Icaria dect de falanster. De altfel, chiar tovara lui Godin era o femeie din umbr, ca toate femeile marilor oameni"! Saint-simonienii post-Enfantin, majoritatea comunitilor, socialitii de inspiraie cretin - precum Pierre Leroux, Constantin Pecqueur, Louis Blanc i chiar Flora Tristan - se pronun pentru modernizarea instituiei familiale, egalitatea sexelor dus pn la instituirea aceleiai educaii, dreptul la divor. Dar cstoria monogam rmne dup opinia lor fundamentul unei familii nucleare cu afectivitate sporit, n care copiii ocup primul loc. Dup 1840, majoritatea feministelor, cele de la 1848, de exemplu, care vedeau n stat o mare gospodrie", se raliaz acestor poziii moderate care conveneau revendicrilor lor privind egalitatea civil i ofereau posibiliti de aciune concret. Foarte libertin ca atitudine personal, fiind - totodat - hotrt de partea familiei, George Sand era una dintre aceste feministe. n sfrit, un curent tradiionalist, care i grupa pe Buchez, pe socialitii cretini de la Atelier, pe discipolii lui Lamennais i Proudhon, susinea inegalitatea ireductibil a sexelor dat chiar de la natur, necesara
84

supunere a femeilor, care i gsesc libertatea n ascultare oarb, i cstoria indisolubil i patriarhal, garanie a ordinii i a moralei. Proudhon, n special, proclam n mod constant superioritatea creatoare a principiului viril, a castitii asupra senzualitii, a muncii asupra plcerii. Pentru teoreticianul anarhiei, familia conjugal este celula vie a privatului" care ar trebui s absoarb publicul" i s anihileze statul. Astfel, de la Fourier la Proudhon, evoluia nu se orienteaz n sensul libertii moravurilor. Este nendoielnic c socialitii se afl n conflict cu o dubl exigen: aceea a moralismului ambiant, a criticilor pe care gndirea burghez le adreseaz bestialitii proletare, i care i oblig s se crispeze ntr-o postur de respectabilitate; i aceea a clientelei" lor muncitoreti i populare, pentru care economia i morala familial erau elementele constitutive ale contiinei de clas. Dar exist de asemenea o evoluie proprie socialismului nsui i viziunii sale cu privire la transformarea social. Socialitii din prima jumtate a secolului cred ntr-o revoluie pornit de la baz, de la practici, pe care i-o nchipuie ca o contagiune emannd de la virtutea comunitilor exemplare: comune i asociaii de munc pe baz familial, versiune altruist a micii antreprize. De unde i voina de transparen, postulat odinioar printre alii i de Rousseau, i care alimenteaz disputa asupra publicitii moravurilor", opunndu-i lui Enfantin anumite femei saint-simoniene ce revendicau dreptul la intimitate ca o cucerire a demnitii feminine. Claire Demar, n Legea mea viitoare (Ma loi d'avenir), se revolt mpotriva anumitor rituri de cstorie i mpotriva publicitii fcute acelor scandaloase dezbateri judiciare, care, n curile noastre de justiie, n tribunalele noastre, fac s rsune dinaintea judectorilor notri cuvinte ca adulter, impoten, viol, care provoac anchete i hotrri revolttoare". O dat cu blanquismul, dar mai ales cu marxismul, problema acaparrii puterii se pune altfel: ncepnd de sus n jos, de la revoluia politic - indispensabil preludiu " revoluiei economice - aadar ncepnd de la stat. n laliza social, modul de producie se substituie familiei, iar moravurile sunt expediate n armtura supra-strucurilor. n zadar a subscris Engels la concluziile lui achofen i mai ales ale lui Morgan asupra existenei iui matriarhat n vremurile originare ale barbariei

fericite i egalitare, i a considerat c a bolirea Iui a fost marea nfrngere istoric a sexului feminin", filosoful materialist face din revoluia socialist a mijloacelor de producie condiia necesar - dac nu chiar suficient - a restabilirii egalitii. Femeile sunt invitate s-i subordoneze revendicrile luptei de clas, iar lupta dintre sexe este considerat un derivativ. De acum nainte, feminismul este condamnat ca fiind burghez, aproape prin esena sa: aa a debutat istoria unei ndelungate nenelegeri. Corelativ, marxismul - i socialismul, de altfel, puternic influenat de Marx - refuz analiza antropologic, taxat drept idealist. Jacques Capdevielle a artat cum sa produs aceast ocultare care nu este efectul hazardului, ci al unei critici explicite fcute de Marx Filosofiei dreptului, a lui Hegel, i a negrii dualismului stat/societate civil, individ/cetean. De aici a rezultat o anume srcire a analizei marxiste: refuzul mediaiilor, subestimarea avutului, a patrimoniului i a morii. Totui, trebuie s observm c aceast lichidare a familiei n teoria social nu este operat numai de Marx, ci n aceeai msura de Durkheim, dup cum au subliniat Herve Le Bras i Emmanuel Todd. Rebel fii ceea ce privete nscrierea spaial a fenomenelor, Durkheim nu vrea s cunoasc dect faptele sociale universale i, ca atare, el pulverizeaz antropologia". n acelai moment, istoria pozitivist, orientat n ntregime ctre construirea naiunii i a politicului, ndeprta privatul" din cmpul ei de studiu. n vreme ce familia ca o categorie explicativ avea s dispar din sfera tiinelor sociale, ea era mai prezent ca niciodat n gndirea politic a organizatorilor celei de a Treia Republici: Grevy, Simon, Ferry i ceilali. Reflecia asupra familiei i pierde din actualitate: acum, intr n scen politica familiei. Deoarece funciile familiei - funcii atribuite, funcii asumate - conteaz mult mai mult dect valoarea ei euristic.

FUNCIILE FAMILIEI de MICHELLE PERROT FAMILIA l PATRIMONIUL

Reea de persoane i ansamblu de bunuri, familia reprezint un nume, un snge, un patrimoniu material i sim87

Atom al societii civile, familia este gestionara intereselor private" a cror bun funcionare este esenial forei statelor i progresului umanitii. Un mare numr de funcii i sunt repartizate. Cheie de bolt a produciei, ea asigur funcionarea economic i transmiterea patrimoniilor. Celul a reproducerii, ea asigur necesarul de copii, crora le distribuie o prim socializare. Garant a rasei, ea vegheaz asupra puritii i sntii sale. Creuzet al contiinei naionale, ea transmite valorile simbolice i memoria ntemeietoare. Ea este creatoare att de cetenie, ct i de civilitate. Familia bun" este fundamentul statului i, n special pentru republicani {cf. Jules Simon, Le Devoir - Datoria, 1878), exist o continuitate ntre dragostea fa de familie i aceea fa de patrie, n care maternitile se confund, i sentimentul de omenie. De unde i interesul crescnd al statului fa de familie; mai nti fa de familiile srace, verig mai slab a sistemului, apoi fa de toate celelalte. Dar aproape pe tot parcursul secolului al XlX-lea, familia acioneaz liber, cu multe variante legate de tradiiile religioase i politice, de mediul social i, mai mult nc, local, att de multiform este Frana de atunci, sub o aparen centralizatoare.

bolic, motenit i transmis. Familia este un flux de proprietate, care, mai nti, depinde de lege. Codul civil a abolit - n principiu - vechile cutume, a interzis dreptul de a lsa motenire prin testament, a suprimat dreptul primului nscut, a stabilit egalitatea motenitorilor, brbai i femei. n multe privine, este o revoluie, i a fost resimit ca atare. Dac Pierre Riviere, paricidul cu ochii roii" din Desiul normand, i ucide mama (i pe deasupra, sora i fratele), nu o face oare n parte i pentru faptul c aceast femeie care dispune liber de bunurile sale reprezint, prin raportare la cutuma normand (care nu recunoate nici un drept femeilor), o adevrat subversiune? Aceast diavoli care tot timpul nu face dect s ncheie contracte, pe care apoi nu le mai recunote sau le reziliaz, reprezint o sfidare nesbuit. Este vorba oare aici de regula jocului n pacea burghez", dup expresia lui Andre Arnaud? Eti surprins, dimpotriv - i P. Ourliac o subliniaz de mai multe ori - de persistena valorilor patrimoniale, de preeminena tatlui n acest sistem patrilinear de transmitere a bunurilor. Soul administreaz singur bunurile comunitii" (art. 1421); puterile sale nu sunt limitate dect prin stipulrile din contractul de cstorie. Or, acesta, caracteristic rilor cu drept scris, este tot mai rar folosit n cursul secolului, chiar n inuturile occitane, n care regimul dotai fusese pstrat cu sfinenie: n Provence i Languedoc, mai nti, apoi n Occitania interioar. Aceeai evoluie n Normandia: la Rouen, J.-P. Chaline nregistreaz 43% de contracte de cstorie ntre 1819-1820; 24% pe la mijlocul secolului i abia 17% n preajma lui 1914. Numai burghezii vor pstra mai mult timp regimul dotai, care garanteaz bunurile femeii i protejeaz n caz de faliment o parte din patrimoniu: precauie a unui capitalism cu puternic textur familial. Partajele succesorale au dus - n general - la rspndirea micii proprietii i au contribuit la ntrzierea - sau cel puin la modularea - industrializrii constituind o frn pentu exodul rural, spre deosebire de Anglia. Dar, n multe regiuni, mai ales acolo unde predomin familiile-matrice, rezistena la Codul civil este foarte puternic. Astfel, n Gevaudan, situaie descris de Elisabeth Claverie i Pierre Lamaison, voina de a proteja oustal-vA pune n micare o serie ntreag de practici pentru a eluda Codul civil. Prinii - cel puin tatl, atotputernic - purced nc din timpul vieii la tot felul de
88

aranjamente" destinate s menin unitatea exploatrii n minile celui mai capabil (i/sau ale celui preferat?); mezinii" pot fi despgubii (i aceasta, este o cauz a migrrii temporare n vederea procurrii de bani n compensaie); dar n cele mai multe cazuri, ei rmn celibatari, lucrnd pmntul, sau fiind chiar servitori. Dezvoltarea individualismului avea s ruineze treptat consimmntul necesar acestui sistem. In realitate, o mare parte a populaiei era exclus de la orice partaj. La nceputul, ca i la sfritul secolului al XlX-lea (cf. A. Daumard, F. Codaccioni), dou treimi din cei decedai mor fr s lase vreo succesiune. Concentrarea averilor tinde chiar s creasc: la Paris, 1% dintre parizieni dein 30% din averi ntre 1820-1825, i 0,4% n 1911. Situaia este echivalent la Bordeaux sau la Toulouse. Este mult mai grav la Lille, ora proletar: n 1850, 8% dintre locuitori posed 90% din bogia urban i, n 1911, 92%. Dezvoltarea, real totui, a claselor de mijloc marcheaz nc prea puin distribuia bogiei i tinde s coroboreze ideea unei societi blocate, n care ansele de mobilitate sunt mediocre, iar riscurile de tensiune intern, ameninnd familiile la nivelul averii, sunt acute.

Formele de avere
Rezultatele acumulrii sunt la modul global slabe. Dar dorina de a deine un patrimoniu este ardent. Ea se manifest mai nti n imobile, primul obiect al dorinei, semn indispensabil de notabilitate pentru burghezi, nevoia unui colior al su pentru cel srman. Tatl lui Henri Beyle - Henry Brulard - nu se gndete dect la domeniul" su i dac, n mediul micii burghezii din Grenoble de la nceputul veacului al XlX-lea, banii necesitate a vieii indispensabil din nefericire ca i locurile unde te poi uura, dar despre care nu se cuvine niciodat s vorbeti" -, rmn tabu, dimpotriv, cuvntul imobil este pronunat cu respect". Pe la mijlocul celui de-al Doilea Imperiu, imobilele urbane furnizau 18% din venituri, iar exploatrile agricole 41%, fa de numai 5,9% pentru plasamentele mobiliare. Dar, n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, atracia pentru acestea din urm nu nceteaz s creasc, stimulat de dezvoltarea societilor anonime, de schim-

barea strategiilor bancare si de speculaiile consecutive n care atia motenitori i-au dezagregat patrimoniul. Obligaiunile se substituie rentei funciare. A avea aciuni, al cror curs l poi urmri la Burs, devine o practic destul de rspndit, chiar n mediile micii burghezii de provincie. De pild, cutare onorabil doamn dintr-un orel din Berry, fat de viticultori, vduv a unui tmplar, este abonat la un ziar financiar, i constituie un portofoliu - mprumut rusesc, oraul Budapesta... - i cumpr un pian fiicelor sale. Jacques Capdevielle a artat rspndirea, n aproape toate straturile societii, a acestui spirit de proprietate, fundament al celei de a Treia Republici, oportunist i radical, care face din ecuaia ceteni = proprietari" unul dintre pilonii politicii sale; ca i echivalena ce exist ntre difuziunea valorilor mobiliare, discrete i divizibile, i democraie. El a subliniat uimitorul consens care se opereaz la finele veacului n jurul proprietii, pn n cercurile socialitilor i chiar ale anarhitilor. Bunul tat de familie", figur central a comunitii de sanchiloi revoluionari i pilon al Republicii, este un mic proprietar care las motenire urmailor si un patrimoniu. Gambetta nsui va ridica n slvi micile averi, micile capitaluri, toat aceast mic lume care este democraia" (discursul de la Auxerre, 1874). Astfel, se formeaz treptat un spirit capitalist care se infiltreaz n conversaiile i corespondena de familie, i care modific imaginea pe care familia i-o fcuse despre ea nsi.

MUNC l ECONOMIE FAMILIAL

Cu sau fr patrimoniu, familia este un sistem economic de gestiune pe care, departe de a-1 fi abolit, revoluia industrial, att de divers n ritmurile ei, 1-a folosit i ntrit. Constituirea unei antropologii economice, pe urmele lui Chayanov i Jacques Gody, este unul dintre rezultatele cele mai interesante ale cercetrii contemporane. Este de altfel i una din liniile de for ale Istoriei francezilor (Histoire des Francais), publicat sub conducerea lui Yves Lequin, la care trimitem pentru analiza de amnunt. Fr s ajungem s vorbim de mod de producie familial", vom vorbi ns despre reeaua de acumulare, despre pricepere (savoir-faire) si despre solidaritate.
90

n mediul rural, gospodria este unitatea economic de baz. Familia i pmntul se confund, iar nevoile lor se impun indivizilor care o compun. Oustal-u\ din Gevaudan este un caz extrem; dar chiar i n formele mai puin rigide ale sistemului patrimonial, familia este o antrepriz, casa este un spaiu de lucru, iar rolurile respective ale prinilor i copiilor, ale tinerilor i brnilor, ale brbailor i femeilor sunt aici riguros fixate ntr-o complementaritate a crei serenitate nu trebuie exagerat, i pe care migrrile o altereaz cteodat. Proto-industrializarea a mizat totul pe celula familial, totodat antrepriz i domiciliu. estorii ne ofer cel mai bun exemplu de economie industrial domestic, de diviziune sexual a muncii i de endogamie, sistem foarte rezistent fa de uzin i pe care muli l vor regreta, n ciuda extremei sale srcii. Meme Santerre (Serge Grafteaux) este la nceputul secolului al XX-lea - un ultim martor al acestui sistem. Dezvoltarea electricitii va resuscita acel vis al uzinei la domiciliu, n care Piotr Kropotkin vedea o cale anarhist de autonomie. Mica antrepriz familial - prvlie sau atelier - este n Frana deosebit de tenace, fragil n faa falimentului (aceast dezonoare familial!) i, totodat, gata s renasc n permanen. Folosirea subantrepTenorilor este specific mai ales ramurilor industriei grele. A lucra pe cont propriu este o ambiie i o ncpnare; n vreme ce dorina de a nu despri domiciliul de locul de munc rmne un ideal ntr-o ar n care muncitorii refuz atta timp papornia sau gamela - dei se ntmpl de multe ori ca femeile s vin cu gamela fierbinte la amiaz - i ridic baricade atunci cnd reducerea calculat a timpului de pauz le interzice s mearg acas pentru masa de prnz (afacerea de la Houlme, n apropiere de Rouen, n 1827). Economia este n acest caz un mijloc de aprare a modului de via. __Industrializarea a fost obligat s in cont de aceast situaie. ntreprinderea se instaleaz n sat, ct mai aproape de sursele de mn de lucru, folosind i pltind echipa familial n bloc - tatl, ajutat de soia sa i amndoi ncadrndu-i pe copii - n filaturile mecanice. Problemele de disciplin sunt astfel pe loc rezolvate. nsui patronul d exemplu: el locuiete uneori chiar n curtea fabricii; soia i ine contabilitatea, iar la srbtorile de familie sunt invitai i angajaii. Paternalismul a fost primul sistem de relaii industriale, cel puin cu

privire la nucleul muncitoresc ce trebuia stabilizat. El presupune mcar trei elemente: reedina patronal n acelai loc cu antrepriza, limbaj i practici de tip familial (patronul este tatl" muncitorilor, iar antrepriza este o mare familie" al crei faliment ar nsemna moartea"), acordul muncitorilor. Dac se rupe consensul, sistemul se prbuete; ceea ce s-a i produs n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, cnd muncitorii, de exemplu, s-au revoltat mpotriva cooperativelor" patronale care ascundeau adesea un truck-system deghizat. Ei cer din ce n ce mai mult salarizare i resping ceea ce li se pare a fi o relicv a sclavajului, insuportabilele legturi de dependen. S-ar putea de altfel stabili o paralel ntre criza familiei naturale" i aceea a familiei industriale, supuse i una i cealalt presiunii individualismului cuceritor.

Fora economiei familiale muncitoreti Dar, chiar i n afara uzinei, condiiile de via ale proletarilor sunt determinate de o riguroas economie familial. Salariul tatlui procur cea mai mare parte a resurselor, completat, de ndat ce se poate, cu aportul copiilor, cheie a unei nataliti muncitoreti mult timp deosebit de viguroase. Ostilitatea cu care este primit orice ncercare de limitare a muncii copiilor trebuie neleas din aceste perspective. n acest caz, viziunile pe termen lung ale factorilor de sistematizare social se opun intereselor imediate ale familiilor a cror srcie limiteaz proiectul. Aceast ostilitate presupune de asemenea un alt echilibru economic, o alt programare a lucrurilor. Restricia cu privire la nateri n mediile muncitoreti va fi rezultatul tuturor condiiilor impuse de interesul copilului" - mai scump, deci mai rar. Munca femeilor este, i ea, reglat de exigenele familiale: o munc intermitent, sincopat de materniti, care nu aduce oricum n cas dect un salariu complementar" {salaire d'appoint) - noiune extrem de veche, dar revigorat -, uneori folosit la cheltuieli speciale. Gospodina, foarte legat, afectiv chiar, de acest aport monetar care o pune n valoare, are ca prim nsrcinare - pe lng ngrijirea copiilor - gospodria, ntr-un sens foarte larg al termenului. i aceast gospodin, indis92

pensabil vieii de fiecare zi, este n permanen elogiat de muncitori, care i susin nevoile economice cu justificri ideologice, i transform n caliti naturale" o munc cvasiprofesional, devenind, astfel, fr s tie, complicii unei micri care consider ndatoririle domestice drept o munc neproductiv. n caz de criz, salariul simbolic al femeilor devine cardinal: muncitorii atini de omajul dur din 1884 reuesc s se descurce - dup propria lor mrturie - numai pentru c nevestele lor se ocup de menaj sau spal rufe cu ziua pe la cei nstrii. Tocmai de aceea amintirea femeilor despre crize este legat, de obicei, de un surplus de munc. In mod mai general, autoconsumul familial, producia din mica grdin proprie - acele rzoare" cu zarzavaturi crate pn i pe acoperiurile-teras" pariziene - schimburile de servicii sau de bunuri ntr-o economie ntemeiat n cea mai mare parte pe troc (doncontre-dori) nu reprezint dect nite manifestri de parad n faa penuriei sau a srciei. Acestea presupun existena unor relaii orizontale, a cror slbire i dispariie treptat n societile contemporane explic vulnerabilitatea mai mare n faa omajului, ca i dependena mai accentuat de stat. Persistena lor actual n anumite ri cum ar fi Italia sau Grecia, ne face s nelegem importana economiei subterane de altdat: economie n mod esenial familial i vicinal. Familia nu reprezint numai masa comun i echilibrul bugetar. Ea regleaz de asemenea i strategiile de cstorie, n cadrul endogamiilor tehnice pe care le constituie meseriile. Ea se afl la originea mobilitii i diversitii n funcie de coordonatele geografice, mbrcnd fie forma de ucenicie, fie de strategie a mutaiilor sociale, dup cum a artat Maurizio Gribaudi n spaiul oraului Torino. Migrrile sau deplasrile muncitorilor nu sunt produsul hazardului; ele urmresc textura relaiilor de rudenie, adaptndu-se n aceeai msur la fluctuaiile meseriei sau ale cererii de for de munc. Aceste solidariti autorizeaz o integrare mai uoar n viaa oraului. Pstrnd legturile cu spaiul rural, ele asigur, pe de alt parte, posibilitatea de repliere; aqcidentat, Simon Parvery, muncitor la cuptoarele pentru fabricarea porelanului din Limoges, i poate relua astfel lucrul la o exploatare familial rural. Aceleai relaii de solidaritate organizeaz jocul complementaritilor, avnd rolul de
93

oficiu de plasament sau de banc. n grupurile etnice puternic constituite, ele favorizeaz i planific promovarea social: aa se ntmpl, de pild, n cazul celor din Auvergne, care au migrat spre Paris (F. Raison-Jourde). Prin intermediul familiei, slbaticii" mblnzesc structurile cetii. Tot prin intermediul familiei, nainte de era colii obligatorii, membrii ei reuesc s se instruiasc i, n primul rnd, s citeasc: metoda Jacotot este o metod a tailor de familie", la fel de bun i pentru mame mult mai alfabetizate dect ne putem nchipui i care - dup Raspail - ar fi fost chiar depozitarele nelepciunii trupeti i ale medicinei populare. Astfel, marea familie a oamenilor simpli nu se constituie prin impunerea de sus n jos" a ordinii burgheze; dimpotriv, ea reprezint un loc natural de apropiere a cunotinelor i de emancipare a sracului" (J. Ranciere).

Acumulare primitiv i capitalism familial

Form elementar a vieii populare, familia a fost totodat i modul prevalent de acumulare primar i de gestiune pentru capitalismul secolului al XlX-lea. Istoria antreprizelor este mai nti o istorie familial". Ea se identific succesiunii de cstorii i nmormntri, de prosperiti i accidente. Familia nuclear s-a dovedit a fi bine adaptat demarajului industrial. Spiritul domestic, noiunea de via privat se potriveau cu aceast activitate de furnic strmtorat, secret, fr convivialitate, impus de industrializarea primitiv" (Louis Bergeron, Histoire des Frangais, t.II, p. 155). Sistemele familiale ofer patronatului bazele eonomice i totodat principiile de funcionare ale antreprizelor. Secret de familie: secret de afaceri. Contracte de cstorie: aliane i diversificare a firmelor. Motenitori capabili: antreprize bine administrate, chiar cu ndrzneal i cu simul riscului. Motenitorii stupizi sau dedai plcerilor: malthusianism aplicat la acele industrii care i restrng activitatea sau la casele aflate n decdere". Chiar i practicile financiare s-au modelat perfect dup tiparul familial. Societile n comandit, ideale n perioadele dominate de autofinanare, constituie un exemplu de netgduit n acest sens. i dup 1867, familiile s-au adaptat cu uurin la societile anonime, care le permiteau s-i mreasc
94

treptat capitalul pstrndu-i n acelai timp majoritatea aciunilor i conducerea grupului, i protejndu-i totodat propriile bunuri. Genealogia antreprizelor se identific de atunci cu genealogia familiilor care le administreaz. Industria textil din nordul Franei ofer exemple deosebit de semnificative cu privire la creterea afacerii prin nmugurire" familial: astfel, la Roubaix, familia Motte i multiplele ei aliane: Bossut, Lagache, Bredart, Wattine, Dewawrin etc; familia Pollet, fondatoare a ntreprinderii La Redoute"; la Lille, clanul Thiriez sau Wallaert; mai recent, familia Willot. Opiuni ideologice sau accidente personale ritmeaz viaa afacerilor. In Normandia, unde nostalgiile aristocratice sunt puternice, endogamia este mpins la maximum i constrns la repliere i la investiii funciare nefaste dezvoltrii industriale. Printre stpnii" forjei, familiile Schneider sau Wendel nu sunt cu nimic mai prejos dect antreprenorii textili. Dar nrdcinarea lor regional i leag i mai mult de glie" i i conduce la dezvoltarea unui patemalism seniorial. Creusot, ora-uzin, este totodat un sistem de dominaie cvasifeudal asupra inutului, peisajului i oamenilor. Fondatorii marilor magazine au mpins pn la extrem modelul bunei gospodrii". Diorama care, nc i astzi, la ultimul etaj al magazinului Samaritaine, povestete istoria edificatoare a lui Cognacq i a Louisei Jay, exalt virtuile i uniunea laborioas a acestui cuplu ideal, care i fcea odinioar contabilitatea la lumina lmpii. Rmas vduv i fr un descendent capabil s conduc afacerea mai departe, Doamna Boucicaut ncearc s perpetueze o gestiune familial a magazinelor Bon Marche, iar succesorii si vor cultiva tema fidelitii, fundament al unei legitimiti sporite prin cstorii ntre girani i mari acionari. Chiar i instituiile care i propun s formeze un personal prin promovarea intern neleg s constituie o familie moral", dac nu biologic", adevrat legatar prin intermediul asocierii capital-munc. Toate aceste aciuni sunt nsoite de un control riguros al vieii private i de o nendurtoare domesticizare". La urma urmelor, nu este vorba aici doar de un stadiu primitiv. Marea industrie privat i, mai recent, public scap mult mai puin dect se crede structurilor familiale (...). n grupul conductorilor economici, legturile familiale continu s determine carierele". (L. Bergeron),

^^m

dup cum au mai artat Pietre Bourdieu i Monique de Saint-Martin. Lund ca exemplu cazul familiei Cosse Brissac, ei analizeaz rolul privatului" n gestiunea vieii publice contemporane, impactul relaiilor familiale n decizia politic: statul colonizat de ctre familii, chiar dac ele nu se ridic la dou sute! Astfel c afacerile de familie pot deveni cteodat secrete de stat, i invers. Trebuie spus de asemenea c motenirea familial nu se reduce doar la bunurile materiale. Motenirea mai cuprinde i un portofoliu de relaii, un capital simbolic de reputaie, o situaie, un statut, o ereditate de sarcini i virtui"(Sartre, Lldiot de la familie, t. II, p. 117). Cea mai mare dintre protecii, cea mai rea dintre inegaliti, n fond. n timpul procesului Bovary, Flaubert i scrie lui Achille, fratele su: Trebuie s se afle la Ministerul de Interne c la Rouen noi suntem ceea ce se numete o familie, adic avem rdcini adnci n acest inut, i c atacndu-m pe mine, mai ales pentru imoralitate, vor fi muli oameni profund afectai" (3 ianuarie 1857).

FAMILIE, SEX l SNGE

Dar, pe lng aceste funciuni pe care familia le ndeplinete n mod real, ei i revin i alte misiuni, tot mai presante de altfel, o dat cu declinul unui secol urmrit de fantomele scderii coeficientului de natalitate, ca i de teama degenerescentei: reproducerea unei rase numeroase, fecunde i sntoase; o sexualitate exercitat fr fraude sau iritare. Fr ndoial, ideea dup care cstoria este mijlocul cel mai favorabil unui bun regim sexual, a crui nelepciune este garania sntii, i are rdcinile n Antichitate. Michel Foucault (Le Souci de Soi - Grija de sine, 1984) a artat cum se construiete la Roma, n familia Antoninilor si n jurul stoicilor, un ideal de conjugalitate temperat. Secolul al XlX-lea n-a inventat nimic, iar republicanii se consider continuatorii acestei morale antice. Influen puritan? Unul dintre opusculele cele mai des reeditate din literatura popular, tiina bunului Richard de Benjamin Franklin, ntotdeauna att de preocupat s evite risipa n orice domeniu, predic moderaia. Medicii, noii preoi, sacralizeaz cstoria totodat ca regulator de energii i ca mijloc de evitare a
96

primejdioaselor copulaii de la bordel, adevrat distrugtor al rasei. De aceea, n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, mitologiile ereditii" (Jean Bone) dezbtute i dezvoltate att de ctre medici, ct i de ctre romancieri (v. Zola, Fecund/te-Fecunditate i Doctorul Pascal), fiica de drile flageluri sociale" tuberculoza, alcoolismul, filisul -, teroarea fa de tarele" transmise i de sngele stricat" fac din familie veriga a crei fragilitate impune vigilen. Castitatea este recomandat chiar i brbailor tineri, dei - pe de alt parte - li se tolerau poznele, gaj al virilitii, cu condiia ca fetele s rmn fecioare. Templu al sexualitii fireti, familia nuclear instituie norme i descalific sexualitile periferice. Patul conjugal este altarul celebrrilor legitime. n jurul lui nu mai exist perdele, ci grosimea zidurilor camerei de culcare" i ua nchis, al crei prag doar rareori este trecut de copii, n vreme ce prinii pot oricnd ptrunde n locul unde dorm ei. Biserica, odinioar att de sever, prescrie confesorilor s nu-i mai supere cu ntrebri pe oamenii cstorii, n special pe femei. Pace sfintei nopi conjugale! Cristal al sexualitii" (M. Foucault), familia este i garania unei nateri bune, a sngelui bun". Verigile slabe ale lanului sunt n pericol! Chiar i anarhitii neomalthusieni, dornici s elibereze sracii i femeile de servitutile unei reproduceri necontrolate, se las tri de curent i cad n ispitele eugenismului, acest vis de purificare a descendenei, provenit din ambiguitile darwinismului social. In felul acesta, familia va fi supus unor presiuni contradictorii. Pe de o parte, nenumratele roluri care i se descoper mai tot timpul sau n care este distribuit fac s-i creasc densitatea, fora, puterile i o mping treptat s se nchid asupra redutabilelor sale secrete. Familia devine din ce n ce mai geloas pe acea privacy i, totodat, este cuprins de o anxietate tot mai accentuat. Iat, de pild, cazul acelei femei obsedate pn la angoas de educaia copilului ei, i creia Freud i spusese c orice ar face, tot prost o s ias". Pe de alt parte, contiina tot mai profund a locului ocupat de familie pe eichierul demografic i social trezete interesul puterii - filantropi, medici, stat - care o va privi cu solicitudine, urmrind s-i surprind misterele i s ptrund n fortrea. Aceast intervenie viza n primul rnd familiile srace, lipsite de orice mijloace de
97

SSR SLi-s
l rehgioase, ba chi protestant, evreu

si

>,Este iacobin faJs, g teratura

vorba
98

situaia cstoriilor bine controlat: Bretagne, ara bascilor, sudul Masivului Central, Savoia, Alsacia. n fiecare din aceste ansambluri, exist sisteme de autoritate care funcioneaz dup logici familiale diferite i care determin att raportul prini-copii, ct i vrsta cstoriei i relaiile dintre soi. Fiecare dintre aceste mari tipuri familiale corespunde unui anumit tip de sentiment familial. (...) Fiecare structur familial produce tensiunile sale i patologia sa specific". Procentul de ilegitimitate, de suiciditate", formele de violen, chiar opiniile politice sunt puternic condiionate de acest parametru fundamental. Fr a ne propune s-i urmrim pe autori pn la finele demonstraiei lor intenionat sistematic i, prin fora mprejurrilor, simplificatoare -admitem ns cu drag inim lacunele analizei noastre, mai degrab regional dect social. Este adevrat, materia prim lipsete, n ciuda studiilor datorate colii etnologice franceze i mai ales a celui semnat de Elisabeth Claverie i Pierre Lamaison, deosebit de important pentru tema abordat de noi. Aceast lucrare, care se bazeaz pe analiza unor fonduri importante din arhivele judiciare, are ns tendina -impus de subiect, de altfel - de a privilegia conflictele. Totui, aa cum este conceput, ea devine un antidot judicios pentru viziunile mult prea senine asupra echilibrului din menajul specific societilor tradiionale. Studiile culturaliste sau structurale, cercetnd ceea ce este identic, invariantul deci, sufer de un anume imobilism. Or, societatea secolului al XlX-lea nu are nimic imobil, chiar n zonele rurale cele mai ndeprtate. Ea este n permanent micare, o micare care modific frontierele dintre public i privat, felul de a tri, a simi, a iubi i a muri. Desigur, factorii unificatori sunt deosebit de puternici: dreptul, instituiile, limba, n curnd coala, acest tvlug ce terge diferenele, mijloacele de comunicare n mas, obiectele de consum care pun n circulaie moda de la Paris", puterea de atracie a unei capitale adorate i temute n aceeai msur, circulaia oamenilor i a lucrurilor: totul concur n sensul unei uniformizri a modurilor de via privat. Dar i rezistenele la aceste presiuni sunt uimitor de puternice. Dup Eugen Weber, abia al doilea rzboi mondial va trage clopotele pentru dispariia moiilor". n privina clasei muncitoare, unitatatea ei se manifest
100

numai n discursul fricii burgheze, apoi n cel al contiinei militante. Secretele care formeaz familiile i misterul indivizilor persist i se schimb. Iat ceea ce ar trebui s nelegem, dar nu reuim dect s ntrezrim.

FIGURI l ROLURI de MICHELLE PERROT

FIGURA TATLUI
Figur esenial n familie ca i n societatea civil, tatl domin cu statura sa istoria vieii private din secolul al XlX-lea. Dreptul, filosofia, politica, totul contribuie la fundamentarea i justificarea autoritii sale. De la Hegel la Proudhon - de la teoreticianul statului la fondatorul anarhiei - toi i confirm puterea. Tatl este acela care d numele copilului, adic opereaz adevrata natere; iar, dup Kant, naterea juridic este singura natere adevrat". Lipsii de rege, tradiionalitii vor s restaureze tatl. Dar, asupra acestui punct, nu numai regalitii sunt de acord, ci i revoluionarii i republicanii - dup cum arat Francoise Mayeur n legtur cu Jules Ferry - care ncredineaz cheile cetii numai tatlui de familie. Este o axiom a tiinei politice faptul c trebuie garantat autoritatea atotputernic nfamilie astfel nct ea s devin mai puin necesar n stat. n aceast privin, marile noastre adunri republicane s-au nelat diminund puterea marital i puterea patern". Republicanii delibereaz sub privirea Mariannei, n vreme ce o statuomanie delirant plaseaz peste tot femei: la picioarele marilor oameni sau aezndu-le o coroan pe frunte. Dar aceast suprahvestire a imaginarului, aceast celebrare frenetic a Muzei i a Madonei" nu reprezint dect o modalitate de a confirma dualitatea spaiului public i privat. Codul drepturilor brbatului Diferena care exist n nsi fiina soilor presupune o difereniere cu privire la drepturile i ndatoririle lor
102

respective", scrie Portalis. n numele naturii, Codul civil stabilete superioritatea absolut a soului n cadrul menajului i a tatlui n familie, precum i incapacitatea femeii i a mamei. Femeia mritat nceteaz a mai fi un individ responsabil: celibatar sau vduv, ea este mult mai responsabil. Aceast incapacitate, exprimat prin articolul 213 (Soul i datoreaz protecie soiei sale i soia ascultare soului"), este cvasitotal. Femeia nu poate fi tutore sau membr ntr-un consiliu de familie: sunt preferate rudele, chiar ndeprtate, pe linie masculin. Ea nu poate fi martor n cazul semnrii unor acte. Dac prsete domiciliul conjugal, ea poate fi readus acas cu sprijinul forei publice i constrns s-i ndeplineasc ndatoririle i s se bucure de drepturile ce-i revin ntr-o libertate deplin". Femeia adulter poate fi condamnat la moarte pentru c ea risc s atenteze la sacralitatea familial: filiaia legitim. n Gevaudan, sunt tolerate aventurile, nu ns i sarcinile: nici o indulgen pentru femeia vinovat de natere nelegitim. Brbatul adulter nu risc nimic; el se bucur de compliciti deocheate", cercetarea paternitii este interzis de Codul civil, n vreme ce morala cutumiar impunea cstoria genitorului cu fata pe care o lsase grea. Femeia nu poate dispune de bunurile sale n comunitate, regim care nu nceteaz s se extind. Ca i copilul minor, cu care are multe n comun, ea nu poate dispune de salariul ei, i asta pn n 1907, cnd o lege i acord n sfrit acest drept. n gospodriile de viticultori din Aude, de pe la sfritul secolului al XlX-lea, salariul cuplului era vrsat soului. Femeia nu este protejat n bunurile sale dect prin regimul dotai, n regresie evident, sau prin separare, care presupune un contract -procedur practicat de cei bogai, i ea aflat n recul. Eventual eficace n familiile celor bogai, Codul le lsa complet dezarmate pe femeile srace. Se mai gsesc i destule voci care s supraliciteze prevederile legii. Astfel, un Alexandre Dumas-fiul crede c un so nelat are dreptul absolut de a-i face dreptate singur. Proudhon enumera ase cazuri (printre care impudicitatea, beia, furtul i delapidarea) n care soul i poate ucide soia dup rigoarea justiiei paterne" {La Pornocratie ou Ies temps modernes - Pornocraia sau timpurile modeme, 1875). Aceast omnipoten se ntinde i asupra copiilor.
103

Sensibilitatea fa de copilrie nu a tirbit cu nimic autoritatea familiei i nici pe aceea a puterii paterne. Revoluia francez se mrginise la reforme fr importan (abrogarea puterii paterne asupra copiilor majori; suprimarea dezmotenirii; limitarea dreptului de pedepsire...), iar proiectul lui Robespierre - i anume, copiii de apte sau opt ani s fie luai de la prinii lor i crescui mpreun n spiritul respectului fa de noile idei - nu a fost niciodat luat n discuie. Dei, dup Le Play, Revoluia a ucis tatl atunci cnd i-a retras dreptul de a-i lsa averea prin testament, Codul civil pstreaz multe din vechile concepii. Copilul, chiar dup majorat, trebuie s fie cuprins de un respect sfnt la vederea celor care i-au dat viaa", iar dac firea i legea slbesc legturile dintre el i puterea patern, raiunea vine i le nnoad mai strns". Acordul parental pentru cstorie este obligatoriu pn la mplinirea vrstei de douzeci i cinci de ani. Abia n 1896 se renun la aceast condiie. Tatl poate cere arestarea copiilor si i are dreptul s se foloseasc de nchisorile de stat, aa cum altdat utiliza sistemul scrisorilor de ncarcerare, cu titlul de pedeaps patern", fapt care contribuie la meninerea unei poliii de familie, puterea public acionnd astfel prin delegaie. Totui, articolele 375 pn la 382 din Codul civil (cartea I, cap. IX) precizeaz condiiile de exercitare a autoritii paterne. Tatl care [are] motive de nemulumire foarte grave cu privire la conduita unui copil" poate face apel la tribunalul de arondisment; pn la aisprezece ani, detenia nu poate depi o lun; de la aisprezece ani pn la majorat, detenia se poate prelungi chiar pn la ase luni. Formalitile, ca i garaniile, sunt foarte reduse: nici un nscris, nici o formalitate judiciar, n afar de ordinul de arestare, n care motivele nu sunt nici mcar enunate. Dac, dup ieirea din nchisoare, copilul ncalc din nou regulile de conduit", detenia poate fi ordonat din nou. Pentru a permite i familiilor srace s accead la aceast practic, ncepnd cu 1841, hotrre reconfirmat n 1885, statul i asum sarcina de a suporta cheltuielile de hran i ntreinere pentru copil, n cazul cnd familia nu are resursele necesare. Casa de corecie l preia pe tnrul delincvent, declarat de a fi acionat fr discernmnt", care - n cazul cnd familia, mai bine zis tatl, nu solicit eliberarea sa - este reinut pn la majorat.
104

Nebunii, demenii i imbecilii, privai de drepturile lor ceteneti, pot fi de asemenea internai dac exist solicitri din partea familiei, n baza legii din 1838. Dreptul soului asupra soiei este bine precizat, dup cum se vede i din povestea Clemencei de Cerilley, sora Emiliei, pentru care familia sa trece prin toate chinurile lumii pn s reueasc s-o elibereze din stabilimentul unde soul ei o internase, prin complezena autoritilor, ncarcerarea femeilor presupus nebune progreseaz ntr-un mod spectaculos n secolul al XlX-lea: 9930 ntre 1845-1849, numrul lor ajunge la 20.000, n 1871 (Yanick Ripa). n 80% din cazuri, solicitanii sunt brbai (o treime din ei - soi, restul - tai sau patroni). Este adevrat ns c femeile solicitau chiar mai mult dect brbaii ncarcerarea prii adverse", un astfel de sistem opernd n general ca o poliie familial. Vom reveni asupra acestui aspect. Puterile tatlui Puterile tatlui sunt duble. El domin n ntregime spaiul public. Numai el se bucur de drepturi politice. n secolul al XlX-lea, politica este definit drept domeniul exclusiv al brbatului, tendin mpins la extrem de Guizot, care va cere chiar excluderea ei din saloane, feminine sau mondene. Contesa Arconati-Visconti, n al crei salon se ntlneau republicanii de la sfritul secolului al XlX-lea, a fost rugat ntr-o bun zi de Gambetta s interzic participarea femeilor la discuii, dat fiind gravitatea problemelor dezbtute: iar ea s-a conformat de ndat. Dar puterile tatlui se ntind i asupra gospodriei. Ele se exercit parial i asupra acelei sfere private care de obicei este ncredinat femeilor; chiar dac, pe de alt parte, rolul efectiv al femeilor se afl n cretere. Dei rolul efectiv al femeilor crete n gospodrie, autoritatea ei este mult diminuat de puterile brbatului. Astfel, mai nti, el este stpn prin faptul c are banii n grij. n mediile burgheze el este acela care regleaz cheltuielile menajului repartizdu-i soiei o sum global, adesea strict n acest scop. Sensibila Caroline Orville nu nelege ca soul ei, n plin stare de rzboi i separare (1871), s o icaneze pentru o simpl not la croitoreas, singura cheltuial pe care i-o permite pentru c ine s arate bine": este datoria ei. Chiar generos, tatl exercit astfel
105

controlul i puterea. Acest fapt, este evident, de pild, n cazul lui Victor Hugo care, ngrijorat de unitatea clanului", deoarece ai si caut mai tot timpul s plece, face eforturi s-i rein la Guemesey, tindu-le din sumele cerute pentru cltorii. ngrijorarea lui se ndreapt mai ales asupra soiei i fiicei sale, Adele, amndou total dependente de el. Hugo se plnge c nu este dect casierul" familiei (Henri Guillemin, L'Engloutie -Dispruta, 1985, p. 105). Dar oare poate fi altfel? n mediul rural, situaia este comparabil. Numai mediile muncitoreti sau populare urbane reuesc s scape parial de subordonarea financiar fa de autoritatea patern; femeia, patroan de prvlie sau numai menajer, i-a cucerit funcia de ministru de finane" al familiei la care ine att de mult. Hotrrile fundamentale i revin tatlui. n domeniul economic, se pare chiar c puterile sale se afl ntr-o sensibil cretere. Astfel, burghezele din nordul Franei, adnc implicate n gestionarea afacerilor, fcnd oficiul de contabile i de secretare n prima jumtate a secolului, uneori chiar de conductoare de ntreprindere - precum Mdlanie Pollet, strmoaa ntreprinderii Redoute -, se repliaz n spaiul caselor proprii de-acum nainte situate departe de uzin. Acest fenomen este evident n a doua jumtate a secolului, femeile din mica burghezie nemaiavnd de fapt ce s caute n uzine (cf. Bonnie Smith). Acelai lucru se ntmpl n cazul deciziilor educative, i anume cu privire la viitorul fiilor, i n cazul alianelor matrimoniale. Mama lui Martin Nadaud consider inutil ca fiul ei s mearg la coal, n dorina sa de a-1 pune ct mai repede la muncile agricole. Tatl decide ns altfel i apare, n aceast situaie, ca un om luminat. Multe cstorii sunt puse la cale de tai, iar mamele - care tiu s neleag tulburrile sufletului - se vd nevoite s in partea fiicelor disperate, aa cum se ntmpl i n comediile lui Moliere sau n cazul Doamnei Hugo, martora conflictului dureros dintre Adele i tatl ei. n multe cazuri decizia tatlui se sprijin pe argumentele tiinei i ale raiunii. mpotriva femeilor habotnice i mrginite, vulnerabile la sentimente, ispitite de pasiuni, pndite de nebunie, tatl masculul este obligat s susin drepturile inteligenei. Pentru acest motiv, Kant, Comte i Proudhon revendic primatul tatlui n cadrul menajului: spaiul domestic este mult prea important pentru a fi lsat pe mna femeilor, care sunt att de
106

slabe i fragile. Tot din aceste raiuni, soul are dreptul de control asupra vizitelor primite sau fcute de soie, a drumurilor sale n ora i asupra corespondenei. Ctre finele secolului al XlX-lea, a avut loc chiar o controvers pe acest subiect, care demonstreaz n acelai timp apariia unei micri feministe individualiste, mprtit de un anumit numr de brbai, dar i limitele sale, deoarece nu a fost luat nici o msur pentru a proteja dreptul femeilor cu privire la secretul corespondenei lor: dimpotriv, majoritatea magistrailor s-a pronunat mpotriva acestui drept. Le Temps (martie 1887), solicitnd prerea cititorilor si n privina acestui subiect, a primit un mare numr de rspunsuri, pe care le i public parial. Favorabil puterii exercitate de so, Alexandre Dumas-fiul estimeaz c un so care are ndoieli asupra soiei sale i care ezit s deschid scrisorile pe care aceasta le primete, pentru a cunoate adevrul, este un imbecil". Un preot aduce drept argument doctrina Bisericii. Soul este stpn n cas". Pressense susinea o poziie mult mai nuanat, opunnd dreptul i moravurile, n timp ce Juliette Adam i Doamna de Peyrebrune luau o poziie net n favoarea libertii. Pentru cea dinti, realitatea cotidian dezminte Codul; femeia cucerete o anume libertate n ciuda legii", ea corespondeaz cu mama sa, cu surorile, fiicele i prietenele sale". Cea de a doua sublinia logica pe care se ntemeiaz poziia juritilor, consecin a legilor care restrng libertatea moral a femeii n cadrul cstoriei". Aadar, legea este aceea care trebuie schimbat. n 1897, lociitorul procurorului general de la Curtea de apel din Toulouse, cu prilejul conferinei solemne de deschidere, trecea n revist argumentele tuturor prilor pentru a confirma, n final, legitimitatea drepturilor conferite brbatului, precum i necesara supunere pe care femeia i-o datoreaz. De altfel, n majoritatea cazurilor - susinea el - femeile sunt fericite s fie protejate mpotriva lor nile. Chestiunea a fost la fel de controversat i n jurispruden: cum trebuia interpretat dreptul cu privire la secretul scrisorilor confideniale care nu trebuie s fie comunicate terilor? Se mergea pn acolo nct la moartea destinatarului, era admis ca expeditorul s cear restituirea lor. Dar un so este oare un ter? (Lafont de Sentenac, Des droits du mari sur la correspondance de sa femme Drepturi ale soului asupra corespondenei soiei sale, Curtea de apel din
107

Toulouse, audiena solemn din 16 octombrie 1897, cu prilejul deschiderii sesiunii, Toulouse, 1897, 51 pag.). Casa tatlui Dei i petrece timpul mai mult n afara casei, tatl domin nc spaiul domestic. n primul rnd, are anumite locuri numai ale lui: fumoarul i sala de biliard, unde brbaii se retrag ca s discute, dup cina monden; biblioteca, deoarece crile - i bibliofilia - rmn treburi brbteti; biroul, n care copiii intr tremurnd. Dup fraii Goncourt, Sainte-Beuve nu este cu adevrat el nsui dect n brlogul su de la etajul nti, departe de certurile femeilor de la parter. Chiar o femeie care lucreaz nu are dreptul la birou - extensie a publicului n spaiul privat al casei. Pauline Reclus-Kergomard, inspectoare de grdini din 1879, i triaz hrtiile pe masa din sufragerie, n vreme ce Jules, soul ei, viseaz cu ochii deschii n biroul su gol, spre indignarea fiilor lor - dup cum ne informeaz Helene Sarrazin {Elisee Redus ou la Passion du monde - Elisee Reclus sau Pasiunea lumii, 1985). n salon, rolurile i amplasrile sunt bine mprite; cel puin Kant le definete cu mare rigoare. Salonul lui Victor Hugo, cu grupul de brbai adunai n centru i stnd n picioare, iar femeile aezate de jur-mprejur, constituie un model al genului. Alegerea decorului interior este, mai mult dect se crede, o ndatorire a brbatului. Cu prilejul cstoriei, interiorul este mobilat de viitorul ginere mpreun cu soacra sa, dup manualele de savoir-vivre". Dar Jules Ferry i alimenteaz fratele cu muni de scrisori privind apartamentul visat de el" pentru viitorul menaj cu Eugenie Risler, i cu sumedenii de directive asupra instalrii, culorii perdelelor, a covoarelor" (Fresnette Pisani-Ferry, Jules Ferry, rhomme intime", Colocviu Feiry). n acelai timp, ca un adevrat Pygmalion, el i nva soia cum s se mbrace, s se pieptne, cum s-i pun n valoare frumuseea. Brbaii se pricep s pun n scen" femeile nu numai ca regizori la teatru sau ca stiliti, ci i ca tai sau soi n spaiul cminului. Cnd sunt bogai, tiu s-i umple casa cu achiziiile lor, cci sunt mari colecionari, ca i cu fantasmele lor. Orizontul domestic dispare atunci n faa creaiei.
108

Victor Hugo a visat n permanen o cas-centru al lumii sale, i deci al lumii nsei. Exilul i-a oferit acest prilej. La Guemesey a cumprat Hauteville House, pe care a transformat-o i a decorat-o mpotriva voinei soiei sale. Nu am nici o simpatie pentru noi, n postur de proprietari", i scrie ea surorii sale. Adele vede foarte bine ct sclavie implic aceast nrdcinare, mai ales pentru ea care iubete att de mult cltoriile i oraele, i ct de mult izolare nseamn pentru copiii lipsii de sociabilitile necesare adolescenei. neleg c pentru celebritatea ta, pentru misiunea ta, pentru personalitatea ta i-ai ales o stnc i c acesta este decorul tu; neleg i c familia ta, care nu reprezint ceva dect prin tine, se sacrific nu numai pentru onoarea ta, ci i pentru figura ta", i scrie ea lui Victor (1857). Te iubesc, i aparin, i sunt supus. Dar nu pot fi cu desvrire o sclav. Sunt anumite mprejurri cnd ai nevoie de libertatea propriei tale persoane". Tatl, patriarh, troneaz ca un zeu n tabernacolul casei sale. Hugo - acest tiran blnd" - dup fiul su - este fr ndoial una dintre cele mai grandioase figuri de tat ale secolului. El nal pn la sublim toate trsturile, fizice i morale, de generozitate i de despotism, de devotament i de putere, precum i prile ridicole, micimile tatlui burghez, care ntreine metrese i se teme totodat de gura lumii; egoismul tatlui crud care prefer s-i arunce fiica dement ntr-o obscur cas de sntate" dect s-i supun numele" oprobriului public n cazul cnd va fi cunoscut nebunia odraslei sale i faptul c locuiete mpreun cu ntreaga familie. O nenorocire se poate ns ntmpla oricnd", scria el gndindu-se la soarta fiicei sale; iar Henri Guillemin observ c Hugo prea chiar s doreasc dispariia fiicei sale. Puterea tatlui ofensat n gloria sa poate ajunge chiar pn la crim. De aceea, pentru a supravieui, tatl trebuie ucis. Secolul al XlX-lea are multe figuri de tai triumftori i dominatori, n care se i recunoate. Majoritatea creatorilor i-au transformat cminul n atelier, iar soiile i fiicele sau surorile n secretare: aa au fcut Proudhon, Elisee Reclus, Renan sau Marx, un alt portret din galeria noastr, binecunoscut n intimitate, graie mai ales corespondenei cu i prin intermediul fiicelor sale. Tat adorat i atent, tat despot i meticulos n privina opiunilor profesionale sau matrimoniale ale fiicelor sale. Eleanor, practic constrns s renune la actorie i la

109

iubirea pentru Lissagaray, este n cele din urm trdat de Aveling, cel pe care tatl su l prefer pentru socialismul lui. Eleanor, retras alturi de Marx, bolnav, i care nu reuete sa o neleag, ngroa rndurile acelei armate de fete jertfite pentru gloria i dorinele tatlui lor. Acel tat care, nu de puine ori, le poate deschide i porile lumii. Cci puterea tatlui este forma suprem a puterii masculine, exercitat asupra tuturor, dar mai ales asupra celor slabi, dominai i protejai. Aceast figur a tatlui nu mai este catolic: ea poate fi la fel de bine protestant, iudaic sau atee. Ea nu este numai burghez, ci i profund popular. Proudhon a nnobilat-o, fcnd din starea de tat o form de onoare. Exist la el o dorin struitoare de paternitate. Foarte devreme, s-a gndit sa aib un copil, n schimbul unei indemnizaii pecuniare, prin intermediul unei femei tinere, pe care o voi fi sedus n acest scop". El ia n cstorie, la patruzeci i unu de ani, o tnr muncitoare de douzeci i apte, simpl, graioas i naiv", devotat muncii i datoriilor sale, cea mai blnd i cea mai docil dintre creaturi", pe care o ntrezrete pe strad i creia i adreseaz cererea n cstorie, o adevrat pies de antologie. O alege ca s-i urmeze mamei sale: Dac ar fi trit, nu m-a fi cstorit". Dar, chiar dac dragostea lipsea, aveam fantezia menajului i a paternitii (...) Recunotina soiei mele mi-a adus trei fetie blonde si rocate, pe care mama lor le-a hrnit i a cror existen mi umple sufletul". Paternitatea a umplut n mine un gol imens", mai scrie el; ea este ca o dedublare a existenei, un fel de nemurire". Paternitatea, pentru proletari, este n acelai timp forma cea mai elementar de supravieuire, de patrimoniu i de onoare. Iar paternitatea / virilitatea, aceast viziune clasic asupra onoarei masculine, provenit din societile rurale tradiionale, va fi naionalizat" de clasa muncitoare, care va construi pe aceast baz o parte din identitatea sa.

M o a rtea ta t lu i
De aceea moartea tatlui este, dintre toate scenele vieii private, cea mai grandioas, cea mai ncrcat de tensiune i semnificaie. Ea este aceea care se povestete i este reprezentat pe scen. Patul muribundului nu mai
110

este, fr ndoial, acela al ultimelor dorine": ele sunt reglementate prin lege. Totui, el rmne locul unde oamenii i iau rmas bun pentru totdeauna, unde se face transferul de putere, locul marilor reuniuni de familie, al iertrilor i reconcilierilor, al noilor dumnii generate de nedreptatea deznodmntului. Mama moare discret; vduv, singur, mai n vrst, ea i-a vzut deja copiii plecnd de acas; ea nu mai deine dect rareori cheia afacerilor sau a proviziilor. n Gevaudan, ea nu mai este adesea dect o gur n plus care trebuie hrnit, adpostit n sil, printre mezini", de motenitor. Tatl, la fel ca n parabol, i cheam copiii". Caroline Brame 1-a vzut murind la Lille pe Bon-Papa", ntemeietorul dinastiei, btrnul Louis Brame. Fraii dumani se afl aici. Bon-Papa ne-a mbriat pe toi, apoi 1-a chemat pe tatl i pe unchiul meu Ju'les, crora le-a nmnat registrele, punndu-i la curent cu afacerile sale i dndu-le n grij servitorii. Pe chipul lui se ntrezrea ceva nedesluit, venit parc din nalturi" (Jurnal). Tatl lui Proudhon, un srman dogar, alege s moar ca un prin, dup o mas copioas la care i-a invitat rudele i prietenii spre a-i lua rmas bun pentru totdeauna: Am vrut s mor n mijlocul vostru. Hai, s fie servit cafeaua!". Mare fractur economic i afectiv a vieii private, moartea tatlui este evenimentul care dizolv familia, cel care permite celorlalte familii s existe i indivizilor s se elibereze. De unde uneori i dorina de a-1 vedea mort, ca i rigoarea legii mpotriva paricidului. Crim-sacrilegiu, rareori beneficiind de circumstane atenuante, ea duce direct la eafod, i l stigmatizeaz pe individ mult vreme. Dar mai sunt i alte modaliti de eliminare a tatlui, inclusiv propria sa nevroz. Sartre consider boala lui Flaubert ca asasinare a tatlui" (L 'Idiot de la familie, t. II, p. 1882, sq.). Achille-Cleophas, modelul redutabil, cel care dispune de viaa fiului su i hotrte ca el s urmeze dreptul: Gustave va deveni notar. El va deveni pentru c el este deja notar, n virtutea unei predestinri, care nu este alta dect voina lui Achille-Cleophas". Nevroza lui Flaubert este chiar tatl su, acest alt absolut, acest supra-eu instalat n el nsui, care 1-a constituit ntr-o negativitate neputincioas". Moartea tatlui su l elibereaz pe Flaubert de greutatea insuportabil cu care cel dinti i strivise fiul. A doua zi dup nmormntare,

111

Gustave se declar vindecat: Asta a avut efectul unei arsuri care te scap de un neg (...). n sfrit! n sfrit! Am s pot lucra". Moartea tatlui este o tem constant a romanelor-foileton, a cror structur familial este att de puternic n prima jumtate a secolului al XlX-lea. Este singura modalitate prin care fiul poate accede la maturitate i la posedarea femeii (Lise Queffelec). Cu toate acestea, puterea tatlui cunoate destule limitri, elaborate prin lege sau impuse de rezistenele crescute pe care le ntmpin. Istoria vieii private din secolul al XlX-lea se poate citi ca o lupt dramatic ntre Tat i Ceilali. Suprimarea dreptului de a dispune prin testament de averea sa - un alt mod de asasinare a tatlui (Le Play) -permite i ncurajeaz divizarea patrimoniilor, dizolvnd puterea patriarhilor. Considerat drept distrugtoare n regiunile cu familii mari, care supravieuiesc prin eludarea Codului, ea este salutat n alte pri ca eliberatoare: aa se ntmpl n zonele din Centrul Franei. n 1907, Emile Guillaumin denun vechile moravuri ale familiei lrgite, numit de el o exploatare a copiilor de ctre tat", i care trebuie suprimate o dat pentru totdeauna. Chiar n regiunile de cultur occitan, mai izolate, tensiunile devin, de-a lungul secolului, din ce n ce mai puternice. Evoluia juridic, n secolul al XlX-lea, este o erodare lent, o degradare treptat a prerogativelor tatlui. Pe de o parte, sub presiunea revendicrilor concurente ale femeilor i copiilor; pe de alt parte, din cauza tutelei crescnde exercitate de stat, mai ales asupra familiilor srace, n numele incuriei paterne. Legile din 1889 cu privire la decderea patern sau cele din 1898, care pedepseau comportamentul necorespunztor al tatlui fa de propriile-i odrasle, au fcut s creasc rigoarea controlului n numele interesului copilului. Legea din 1912, dup o serie de ncercri iniiate de prin 1878, recunoate n sfrit dreptul de cercetare pentru atestarea paternitii, nu numai n cazurile de rpire i viol, ci i n acela de seducie dolosiv" (proba cu nscrisuri). Partizanii legii - filantropi, legislatori, oameni ai Bisericii apr drepturile femeii-mam nemritat i a copilului prsit. Puterile crescnde care li se acord soiilor, dreptul la divor (1884), intentat n majoritatea cazurilor de femei,
112

 ca i cererile lor de separare n fapt, cons evident o nfrngere a tatlui. Aceasta se j pn la amnunt - n jurispruden, ca n < referitoare, spre exemplu, la dreptul cop din cupluri separate i aflai n grija tatlui,! bunicii din partea mamei. Pn la al Doilea Imperiu, t nu are nici o obligaie n aceast privin; o decizie din 1867, consemnat de jurispruden, precizeaz c n interesul copilului" se poate ine cont de cererea bunicilor materni. Dar dreptul nu face dect s confirme, timid i cu ntrziere, surda i constanta revendicare care se exercita n snul familiei i care, n cele din urm, va desvri transformarea acesteia. Familia democratic i contractual, aa cum o descrie Tocqueville la nceputul secolului, n Statele Unite, nu este rezultatul unei evoluii spontane, determinat de progresul modernitii, ci mai degrab rezultatul unui compromis, el nsui creator de noi dorine.

CSTORIE l MENAJ
Cstoria, creuzet al familiei, a fcut obiectul a numeroase studii, etnologice i demografice, drept pentru care nu mai este necesar s zbovim asupra acestei chestiuni. n continuare, Anne-Martin-Fugier va descrie riturile cstoriei: Alain Corbin va arta evoluia lent a sentimentului, exigena afectiv i sexual care transform cuplul modern i se opune, uneori n mod conflictual, strategiilor familiale. Vom aminti aici numai cteva trsturi majore. Mai nti, fora normativ a cuplului heterosexual care duce la o dubl respingere, a homosexualului i a celibatarului, aceti exclui. Caracteristica secolului al XlX-lea rezid n polarizarea din jurul cstoriei, care tinde s absoarb toate funciile: nu numai aliana, ci i sexul. Familia este un fel de shifter care acioneaz asupra sexualitii i alianelor": ea transfer legea i dimensiunile juridicului n dispozitivul sexualitii; iar economia plcerii i intensitatea senzaiilor le transport n regimul alianei". (M. Foucault). Aceast transformare se efectueaz cu viteze variabile. n acest caz, burghezia este fora motrice: contiina corpului este o form a contiinei de sine. Pe
113

de alt parte, aliana i dorina nu concord ntotdeauna. Dimpotriv. Drama familiilor, tragedia cuplurilor rezid adesea n aceste conflicte dintre alian i dorin. Cu ct strategiile matrimoniale viznd s asigure coeziunea familial sunt mai riguroase, cu att ele canalizeaz sau nbu dorina. Cu ct individualismul este mai puternic, cu att se revolt mpotriva opiunilor de grup: cstoriile hotrte sau aranjate. Acesta este resortul dramei romantice sau al crimei pasionale. Dou trsturi demografice exprim aceste caracteristici. Pe de o parte, un mare procent de nupialitate, relativ stabil (aproximativ 16%), cu un pronunat declin n perioada celui de-al Doilea Imperiu i, mai ales, ntre 1875-1900. Acest ultim declin a suscitat nelinitea demografilor, care s-au confruntat ntr-o perioad anterioar cu scderea procentului de natalitate; de unde i campaniile populaioniste i moralizatoare din epoc, ca i diatribele mpotriva celibatarilor. Totui, procentul de celibat definitiv este slab: peste cincizeci de ani, nu depete i medie 10% pentru brbai i 12% pentru femei. A doua trstur remarcabil: coborrea vrstei n ceea ce privete cstoria. Cstoria trzie, legat de o practic a cstoriei-instituie, era, de asemenea, principalul mijloc contraceptiv din societile tradiionale. Proudhon spune despre ascendenii si c se cstoresc ct mai trziu cu putin"; ostil manipulrilor carnale, el nu are nimic mpotriva unor asemenea practici. n secolul al XlX-lea totui, rspndirea spiritului contraceptiv (dac nu cumva chiar a metodelor care rmn deosebit de rudimentare) i rspndirea micii proprieti, care face posibil o cptuire mai rapid, au favorizat scderea limitei de vrst. ranii proprietari de mici loturi de pmnt, muncitorii i chiar burghezii caut s-i fac un rost, cstorindu-se ct mai repede cu putin. n lumea civilizat", spune Taine, principalele nevoi ale omului sunt o meserie i un menaj". Este, n acelai timp, mijlocul de a scpa de autoritatea printeasc, de a tri independent. La aceasta se adaug dorina femeilor, mai ales, de a-i gsi un partener mai tnr i mai ispititor, ele mpotrivindu-se de acum nainte cu ndrzneal la cstoriile aranjate cu babalci. George Sand este uimit de diferena de vreo patruzeci de ani dintre bunica sa i soul ei, Dupin de Francueil, ceea ce o face s lanseze o replic superba.' Revoluia este cea care a inventat btrneea n lume
114

Caroline Brame, att de blnd altfel, se revolt mpotriva unor astfel de practici; asistnd la mariajul unei tinere care ia n cstorie un prieten al tatlui ei, care are de dou ori vrsta miresei", comenteaz: Asta nu mi-ar plcea deloc" {Jurnal, 25 noiembrie 1864). Gusturile ei o ndeamn ctre un tnr de vrsta sa, nouspreceze ani, alegere cu care familia nu este ctui de puin de acord. In fond, procentele i tendinele medii nu semnific mare lucru n domenii care se afl n strns dependen fa de structurile familiale. Hrile stabilite de H. Le Bras i E. Todd sunt elocvente. Gradul de precocitate matrimonial este un bun indicator al tipului de control exercitat de un sistem social asupra tinerilor aduli (...). O vrst de cstorie ridicat definete o structur familial de tip autoritar. Ea produce numeroi celibatari, care rmn uneori toat viaa n familiile frailor sau surorilor lor cstorii, ca nite copii btrni sau unchi eterni". Vrsta de cstorie a femeilor este n 1830 i, ntr-un grad mai mic, n 1901, mai ridicat n mod special n Bretagne, n sudul Masivului Central, n Tara bascilor, n Savoia i n Alsacia. Persistena practicilor malthusiene coincide, de asemenea, cu inuturile pronunat catolice, Biserica prefernd moralul restrns" al cstoriei trzii oricrei alte forme de control al naterilor.

A te cstori cu semenul tu
Alegerea social a partenerului face totodat i obiectul unor strategii care reprezint marea afacere a familiilor. Homogamia, chiar i endogamia, constituie n toate mediile, regionale i sociale, tendine afirmate, explicabile i prin formele de sociabilitate: te cstoreti cu semenul tu i pentru faptul c l ntlneti. Reproducerea (dup opinia lui P. Bourdieu) este prezent n aceste procese al cror determinism nu trebuie s ne fac s uitm jocurile indivizilor care le accept regulile de bunvoie sau le resping htr-o multipicitate de combinaii bizare. Endogamia, foarte bine reprezentat sub Vechiul im, n zonele rurale, se afl n regres n secolul al S, din cauza migraiilor. Totui, regulile familiale exercit chiar i asupra migranilor. Cei din Auvergne s au din Limousin, care vin temporar la Paris, n cadrul "uscrii pendulare sezoniere care ritmeaz prima jumtate a secolului, au un dublu circuit sexual: acela al
115

frecventrilor urbane i cel al cstoriei la ar, cum este cazul lui Martin Nadaud, a crui cstorie n inutul su natal combin totui atracia personal (seducia prin privire avnd aici rolul ei bine stabilit) cu ndeplinirea scrupuloas a voinei paterne. Slbirea constrngerilor este fr ndoial mai real pentru brbai, mult mai mobili, aa cum este cazul la Vraiville (Eure), zon studiat de Martine Segalen. Cstorii ale nativilor din Vraiville, contractate n comun (n%):

1753-1802 1853-1902

63 41, 9

n orae, se accentueaz brasajul (amestecul citadin-rustic), ncepnd cu ultima treime a secolului al XVIII-lea. Procentul soilor nscui n afara zidurilor oraului" (adic la ar) nu nceteaz s creasc, dup cum au artat numeroase studii demografice (Caen, Bordeaux, Lyon, Meulan, Paris...)- Totui, cartierele au reuit destul de repede s reconstituie inuturile de origine. La Belleville, n secolul al XlX-lea, viitorii soi se ntlnesc i se cstoresc n interiorul unui spaiu foarte restrns" (G. Jacquemet). Dar intercunoaterea ia aici locul interexistenei: jocurile privirii, ale cuvntului i ale dorinei rstoarn regulile convenienelor. Homogamia are peste tot un procent foarte ridicat. De regul, n mediile burgheze, n care cstoria este dictat de interesele de familie sau de firm, ea atinge niveluri extreme atunci cnd se combin mai muli factori de identitate: este cazul industriailor protestani de bumbac, din Rouen, unde numele se ncrucieaz ntr-un veritabil balet de veri consangvini. n Gevaudan, cstoriile sunt prezidate de principii foarte stricte destinate s menin echilibrul oustal-Wox: anumite cicluri regleaz circulaia bunurilor, a dotelor i a nevestelor. Motenitorii" iau n cstorie o mezin"; sora ei, care primete zestre, se cstorete cu un motenitor. Mediile muncitoreti nu scap nici ele de aceast economie de schimb. Sticlarii, panglicarii sau metalurgitii din regiunea lyonez (cf. Yves Lequin, E. Accampo) se cstoresc ntre ei i n faa unor martori care fac parte din aceeai breasl de meteugari. Munca
116

i viaa privat se mpletesc n endogamii tehnice", n care se suprapun meseria, familia i teritoriul; astfel, la Saint-Chamond (panglicari), Givors (sticlari), la Croix-Rousse sau n foburgul Saint-Antoine (Paris), unde - printre ebeniti tradiia profesional i chiar militant se transmite din tat n fiu. n aceste medii cu mobilitate redus, diferenierile sunt exprimate cu un sim extrem al ierarhiilor. Iat-o pe Mrie, tnr mnureas de nouspreceze ani, la Saint-Junien (Haute-Vienne). Chiar n faa locuinei pe care o ocup mpreun cu familia ei, st un vr tbcar", specialist mnuar calificat. Nu se schieaz nici o idil ntre ei", scrie anchetatorul monografiei de familie care descrie aceste personaje. Mrie este mult inferioar vrului ei n ierarhia muncitoreasc pentru ca s se gndeasc la cstorie". Cutarea dotei deghizate se menine la nivelul indivizilor. Servitoarele sau muncitoarele serioase sunt apreciate: cu economiile lor, tinerii muncitori i pltesc datoriile sau ncearc s se stabileasc, aa cum face Norbert Truquin, la Lyon. Femeile sunt casele de economii ale mediilor populare. Imposibila cstorie n 1828, Journal des debats se face ecoul unei crime pasionale. O tnr muncitoare, n vrst de nousprezece ani, fiic de croitori, este curtat de un tovar de atelier, de douzeci de ani, care o nsoete acas innd-o de bra" i cere permisiunea familiei de a o lua n cstorie. Are loc un consiliu de familie; se consider c tnrul nu este nici destul de serios, nici destul de talentat; tatl gsete c are o privire rea" i crede c nu prea arat cum trebuie pentru un viitor croitor". Dup cte se prea, credeam c l iubesc, va spune tnra, dar deoarece prinii mei nu-1 voiau, am renunat la el". Refuz deci, i asasinat comis de ctre pretendentul respins. Fora dorinei se sparge la impactul cu granitul grupului. Multe fapte diverse din secolul al XlX-lea ne dezvluie imposibile istorioare de dragoste. n mediile mic-burgheze, cstoria, element decisiv al promovrii, face obiectul unor calcule i interdicii. Homogamia este mai puin puternic: fiecare ncearc s ia n cstorie pe cineva aflat pe o treapt social supe117

rioar lui. Funcionarii, de pild, din cadrul potei refuz s ia n cstorie colege, deoarece ei viseaz femei de cas. De unde i marele numr de funcionare de pot celibatare, pentru c nici ele - la rndul lor - nu vor s se cstoreasc cu muncitori. Femeile pltesc deseori cu singurtatea pentru indepedena lor. Pentru brbaii angajai pe drumul ascensiunii sociale, banii conteaz mai puin dect rangul, distincia, calitile de stpn a casei, frumuseea chiar. Este cazul lui Charles Bovary, orbit de Emma, care are o umbrel, pielea alb, educaia aleas" a unei domnioare de la ora". nstrit fiind, el i poate permite o femeie drgu, eliberat de grijile domestice graie serviciilor unei menajere. Cstoria este o negociere, angajat de rude (mtuile codoae), prieteni, apropiai (preotul), ale crei elemente trebuie cntrite cu grij. Este i cazul unui mic nobil din Lozere, scptat, care i scrie mtuii sale, nsrcinat s-i procure o nevast, cam ce ateapt din partea ei: o consoart care i-ar permite s-i pstreze casa din Mende i castelul; 100 000 de franci ar fi de ajuns pentru o persoan de aceeai condiie; dar pentru o persoan de condiie inferioar, ar fi nevoie ca averea ei s compenseze disproporia dintre strile noastre" (ctre 1809, Claverie i Lamaison, p. 139). Dar strategiile matrimoniale se diversific i devin tot mai complexe. Banii dobndesc forme variate: mobile, imobile, afaceri i sperane". Se ine cont i de alte elemente: numele, consideraia, situaia" (profesiunile liberale se bucur de o deosebit stim), clasa", frumuseea fac parte din termenii de schimb. Un brbat n vrst i bogat caut o fat tnr i frumoas, la fel ca un rege. Aparenele, puse n valoare prin individualizarea trupului, constituie o arm a seduciei feminine. n pan de bani", un altul i va lua pe cap o femeie n vrst care are avere, cum se ntmpl cu personajul principal din Marthe. Dragoste i cstorie n sfrit, nclinaia, care dup Hegel nu merit nici un fel de ncredere, ba chiar pasiunea - respins de mai toate familiile - intr n scen. n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, sunt din ce n ce mai numeroi cei care i doresc ca aliana s coincid cu dragostea, cstoria cu
118

fericirea. Visul Emmei Bovary: Dac ea i-ar fi putut aeza viaa pe tria unei inimi cu adevrat puternice, atunci virtutea, tandreea, voluptile i datoria s-ar fi confundat ntr-o unic fiin (...)". Femeile mai ales, pentru care cstoria reprezint singurul orizont, prefer aceast latur. Claire Demar (Ma loi d'avenir - Legea mea viitoare, 1833) revendic o schimbare radical n educaia fetelor, crora - dac s-ar putea - li s-ar interzice s cunoasc pn i forma unui brbat". Ea aduce critici cstoriei, prostituie legiferat", preconizeaz libera alegere a partenerului, necesitatea testrii fizice a crnii prin carne", dreptul la inconstan. Pariu imposibil pentru vremea ei: Claire se sinucide, iar tovarele sale saint-simoniene i ndulcesc textul, fcnd mici retuuri" cu privire la chestiunea maternitii! Fr a merge att de departe, Aurore Dupin, care nu este nc George Sand, ci Doamna Dudevant, se explic - ntr-o lung scrisoare ctre Casimir - asupra nenelegerii care i separ: acest dezacord al gusturilor i al plcerilor care le erodeaz cuplul. Am vzut c nu-i place muzica i am renunat la ea pentru c sunetul pianului te fcea s o iei la goan. Citeai din complezen, i dup cteva rnduri cartea i cdea din mn, de plictiseal, i de somn (...). Simeam cum crete n mine o adevrat tristee, gndindu-m c niciodat nu va putea exista nici cea mai mic relaie ntre gusturile noastre" (15 noiembrie 1825). Acest vis de a mprti totul cu fiina iubit - n afara cstoriei este i visul lui Baudelaire, care, prsit de Jeanne, suspin dup cei paisprezece ani de coabitare: M surprind gndindu-m atunci cnd vd cte un obiect frumos, un peisaj fermector, ceva agreabil: de ce oare nu e i ea cu mine, ca s admirm mpreun aceast minune, ca s cumprm acest lucru?" (scrisoare ctre Doamna Aupick, 11 septembrie 1856). i brbaii vor altceva: nu o supunere pasiv, ci o consimire; dac nu fora de munc" a unei soii, mcar iubirea ei; pentru unii chiar egalitatea. De la Michelet, care i sftuiete pe brbai s-i creeze ei nii femeia", pn la Jules Ferry care, ferm partizan al diviziunii sexuale a rolurilor i a sferelor, ridic n slvi cstoria sa cu Eugenie Risler: Ea este republican i filosoaf. Ea simte la fel ca mine n toate cele i eu sunt mndru c pot simi la fel ca ea" (scrisoare ctre Jules Simon, 7 septembrie'1875).
119

n societatea rural Martine Segalen, Yvonne Verdier, Agnes Fine, ntre alii, au contribuit mult la elucidarea rolurilor i a locului pe care l-au ocupat femeile n societatea rural francez. Deprtndu-se ntr-un spirit critic extrem de dur de descrierile mizerabiliste i superficiale ale cltorilor din veacul al XlX-lea - un Abel Hugo, de pild - prima cercettoare insist asupra complementaritii sarcinilor ntr-un spaiu n care munca stabilete o continuitate, ba chiar o confuzie, ntre public i privat. Impresia de ansamblu este aceea a unui echilibru relativ armonios ntre cele dou sexe, femeia innd nu de puine ori bierile pungii i exercitnd o contra-putere eficace prin activitile casnice, cum ar fi splatul, gtitul i celelalte. Yvonne Verdier a descris personajele-cheie din localitatea Minot, n Bourgogne, i rolurile lor culturale, nrdcinate n destinul lor biologic": De la destinul lor biologic, femeile trec dintr-o dat la destinul lor social", scrie ea. Femeia-care-d-o-mn-de-ajutor (spltoreas, n majoritatea cazurilor), croitoreasa, buctreasa, posed nvturi i puteri adnc nrdcinate n viaa satului. Ele nu sunt ctui de puin nchise n spaiul domestic. Agnes Fine, analiznd mai multe situaii de via, observ cum se es relaiile dintre mame-fiice i dincolo de acestea raportul masculin-feminin, n constituirea trusoului, cum se nscrie biologicul n social prin intermediul simbolicului. Aceste descrieri au totui, n frumuseea lor structural, un caracter intemporal. Irenismul culturii are tendina de a masca tensiunile i conflictele, pe care Elisabeth Claverie i Pierre Lamaison le scot, dimpotriv, n eviden. n sistemul oastal-ului, n care schimbul de femei se subordoneaz destul de riguros schimbului de bunuri, nevestele, adesea btute, nu au nici mcar cheia de la cmar; uneori, trebuie s fure ca s supravieuiasc; complicitile feminine, n general, se destram o dat cu cstoria i teama de brbai; iar intolerana fa de sarcinile nelegitime este cumplit. Femeile singure au o soart deosebit de grea; vduvele, suspectate ca periculoase din punct de vedere sexual, din cauza presupuselor lor pofte, sunt alungate uneori din cas i obligate s locuiasc n cte un adpost prpdit, doar cu cteva bunuri i subsidii; fetele tinere, prad
121

femeile ncep s-i administreze casa, armata de servitori i familia, nu mai puin numeroas, datorit credinei lor catolice, dar, mai mult, alianelor strategice care se ncheie ntre proprietarii de ntreprinderi textile din Nord. Femeile ntemeiaz o moral domestic, ale crei axe majore sunt dup B. Smith: credina mpotriva raiunii, milostenia mpotriva capitalismului i reproducerea ca autojustificare. Tocmai prin aceast funcie, femeile burgheze, nconjurate de o droaie de copii - numrul mediu de copii pe familie crete de la 5 la 7 ntre 1840 i 1900 -, dau sens celor mai nensemnate aciuni ale lor. De la curenie i mpodobirea interiorului la supunerea cvasireligioas fa de capriciile unei mode tiranice - a se vedea de pild orele zilei", desenate de Deveria - de la cel mai nensemnat lucru de mn al femeii - cci femeia trebuie s fie tot timpul ocupat - pn la obsesia socotelilor, acest supliciu la care stpna casei este supus nu de puine ori de soul ei, cci periodic trebuie s-i prezinte bilanul: fiecare amnunt capt sens ntr-o moral al crei fundament este mai degrab simbolic dect economic. Funcionnd ca un limbaj, ca un ritual, aceast moral se supune unor coduri deosebit de stricte, nsufleite de o nalt contiin de sine, aceste femei din Nord nu sunt nici pasive, nici resemnate; ele ncearc, dimpotriv, s erijeze viziunea proprie asupra lumii n judecat asupra tuturor lucrurilor, ntr-un mod adesea peremptoriu. Acest feminism cretin" (putem vorbi de feminism? nu, dac l definim ca pe o cutare a egalitii: diferena este revendicat aici) se exprim prin vocea unei romanciere precum Mathilde Bourdon, autoare a Vieii reale, un bestseller, Julie Becour sau Jos6phine de Gaulle, care compun un fel de epopee domestic n care se nfrunt binele i rul: femeile i brbaii. Datorit gustului distrugtor pentru putere i bani, brbaii provoac haosul i moartea. ngeri ai cminului, blondele eroine restabilesc prin virtutea lor armonia menajului. Acest model desvrit de domesticitate, cu o tent angelic, pe care cultul Fecioarei Mria l impiedic de a deveni cu totul victorian, poate fi regsit, n multiple variante, n toate straturile burgheziei. El variaz n funcie de avere, proporional cu numrul servitorilor i cu statutul habitatului, determinat de credinele i sistemele de valori. Nostalgia aristocratic, att de puternic n foburgul Saint-Germain, este temperat n alte pri de

calitate". Din ce n ce mai mult, ziua gospodinei, ca i deplasrile sale vor fi ritmate de preocuprile copilului i, mai ales, de programul colar. A doua funciune: ntreinerea familiei, treburile gospodreti", care cuprind tot felul de activiti: cutarea pieei cu cele mai bune preuri pentru deale gurii", care se pot cumpra, se pot obine prin troc, ba chiar culege"; doar exist attea ocazii de a spicui de ici-colo ntr-un mare ora; pregtirea meselor, inclusiv a gamelei" sau a pachetului pentru tatl care lucreaz departe; adusul apei, nclzirea, ngrijirea casei i, mai ales, a rufelor i vemintelor, care trebuie splate, transformate, crpite, peticite... Toate acestea nseamn alergtur, o cheltuial considerabil de timp. Numai bugetele de familie - ale lui Le Play se strduiesc s contabilizeze acest timp fluid, cel puin cu privire la splatul rufelor, prima operaiune domestic raionalizat prin construirea dup model englez de mari spltorii mecanizate nc din timpul celui de-al Doilea Imperiu. n sfrit, gospodina se strduiete s aduc familiei un salariu complementar", pe care l ctig fcnd tot felul de servicii: gospodrie, splat n anumite zile bine stabilite, pe Ia casele mari, activitate practicat de muncitoarele de la spltorii, angajate cu bucata (piecardes"); cumprturi, drumuri pentru te miri ce nevoi (femeia care aduce pine este o figur familiar), mici negouri femeieti; vnztoare ambulante, neruinndu-se s vnd la mna a doua, tiind s profite de cel mai nensemnat col de trotuar, de cea mai mic diferen de pre. Progresiv, mai ales n ultima treime a secolului al XlX-lea, munca la domiciliu, n cadrul unei industrii a confeciei divizat i raionalizat, capteaz aceast imens for de munc a femeilor casnice. Seducia pe care o exercit maina de cusut asupra femeii - s ai propria ta main Singer" devine visul tuturor gospodinelor - o nchide n spaiul domestic, rupnd-o total de modul pie-tonal de comunicare cu oraul. Abuzurile aa-numitului sweating system va duce la redescoperirea utilitii i importanei uzinei, preferat n cele din urm muncii la domiciliu, pentru c aici activitatea este mai puin solitar, mai bine controlat, supus mai mult privirii publice. Ministru de Finane" al familiei, gospodina deine anumite puteri a cror ambiguitate este dezvluit de practica plii periodice. Fr ndoial c aceasta repre125

privat, ca i n viaa public, ea este deseori o rebel. Nu de puine ori pltete scump pentru nesupunerea sa, ea fiind inta favorit a violenelor care pot ajunge pn la crima pasional". Gsindu-i temeiul mai ales n gestionarea celor necesare traiului zilnic, ieirile sale n ora devin din ce n ce mai rare, dar dobndesc totodat o mai mare regularitate. Nu este sigur c modernizarea ar fi dus la o cretere a puterilor ei, n msura n care sfera privatului s-a vzut asediat din toate prile, iar modelele de identitate ale clasei muncitoare erau puternic masculinizate. De unde i conflictele, dificultile de ptrundere i adaptarea la social, retragerea n brlog", ctre care toat lumea o mpinge (vezi afiele CGT-ului pentru sptmna englez). i, uneori, indiferena fa de aceast lume politic i sindical, care nu o nelege.

PRINI l COPII
Cnd apare copilul, cercul familiei..." n secolul al XlX-lea, copilul este mai mult ca oricnd n centrul familiei. El este obiectul unei investiii multiple: afectiv, desigur, dar i economic, educativ, existenial. n calitate de motenitor, copilul este viitorul familiei, imaginea ei proiectat i visat, modul ei de a lupta mpotriva timpului i a morii. Aceast investiie - iar literatura din ce n ce mai prolix asupra copilului este suficient de gritoare n acest sens - nu-1 vizeaz n mod obligatoriu numai pe copilul ieit din comun. Stendhal spune foarte bine despre tatl su: Nu-1 iubea ca individ, ci ca pe fiul care trebuie s duc mai departe numele" (Henry Bnilard). Grupul primeaz asupra individului, iar noiunea de interes al copilului" nu se va dezvolta dect trziu n Frana. Dar i atunci, n majoritatea cazurilor, semnificaia ei se va limita la interesele superioare ale colectivitii: copilul ca fiin social". ntr-adevr, copilul nu aparine numai familiei sale; el este viitorul naiunii i al rasei, productorul, reproductorul, ceteanul i soldatul de mine. ntre el i familie, mai ales cnd este srac i, prin urmare, presupus neputincioas, se strecoar terii: filantropi, medici, oameni de stat, care neleg s-1 protejeze, s-1 ntrein, s-1 disciplineze. Primele legi sociale (cea din 1841, de pild, asupra limitrii timpului de munc n uzin) care
127

jocurile. Se pare ns c aceast cretere a nelegimitii are semnificaii diverse. Autorii notri consider c Nordul i Estul, unde procentul copiilor recunoscui prin cstorie este important, se afl n opoziie cu Sudul mediteranean, n care brbatul recunoate copilul, dar nu se cstorete cu mama acestuia. n primul caz, se remarc o mai mare egalitate a sexelor i libertatea femeilor; n al doilea caz, fora coercitiv a ascendenei primeaz. Ar deveni imposibil s mai naintm n desiul demografiei istorice, dac nu am ncerca o sumar trecere n revist a complexitii sale, att la nivelul simplei constatri, ct i la acela al intrepretrii. Istoria secret a fecunditii" (H. Le Bras) colcie de teorii, care ezit ntre felurite determinisme - social, biologic, ideologic (n acest sens, ravagiile" individualismului sunt pilduitoare, feminismul nefiind dect un caz particular, exacerbat al acestuia), nainte de a analiza naterea ca fruct al hotrrii" unui cuplu. Iat-ne aadar, pe pragul patului, n zona cea mai secret a sexului i a inimii. Iar cnd la misterul celei mai profunde intimiti se adaug opacitatea timpului i mutismul actorilor i al descendenilor lor, nu mai surprinde pe nimeni neputina cercettorului de a produce concluzii definitive. Un ocean de tcere nconjoar esenialul vieii: conceperea fiinelor care ignor aproape ntotdeauna prin ce ntmplare sau din dorina cui s-au nscut, fr ca totui hazardul i dorina s poat fi opuse n mod radical. Voluntarismul concepional, nsoit de scderea drastic a vrstei obinuite pentru cstorie, nregistreaz progrese statistice evidente, fiind fr ndoial o consecin a procesului de contientizare a copilului i a tot ce implic el, mai ales n privina educaiei. Avnd n vedere faptul c un copil trebuie bine ngrijit, rsfat, iubit, prinii se hotrsc mai greu s-1 aduc pe lume. Mijloacele acestei concepii voluntare ne rmn nc obscure. Unele cupluri nu cunosc alt mijloc n afara abstinenei; ca s evite graviditatea, femeile se fofileaz". Coitul ntrerupt las toat iniiativa pe seama soului, cruia i revine sarcina s fie atent. n mediile nstrite, cuplurile se inspir din metodele englezeti sau din practicile nvate clandestin la bordel: splaturi, care presupun folosirea apei i care vor

asigura succesul bideului un succes tardiv, dup J. P. Goubert, i frnat de conveniene. Preocupai s-i nvee pe proletari i pe
129

cur la Spa, vizit la Pap, binecuvntri crora li se datoreaz, crede ea, patrusprezece ani mai trziu, naterea unei fetie, botezat tocmai din acest motiv Marie-Pie. Gustave de Beaumont are discuii prelungite cu Tocqueville pe seama gravitii soiei sale, care l preocup ntr-o msur att de mare nct l mpiedic aproape s-i scrie cartea, oscilnd n permanen ntre suferinele sale tot mai greu de suportat i dorina de a fi tat: Sunt clipe cnd, gndindu-m la ct de mult ndur biata mam, l-a trimite pe copilul sta, dac a putea, la toi dracii (...) Aceasta nu nseamn ns c nu atept cu o nesperat fericire evenimentul, iar dorina ardent de a mplini n sfrit un asemenea destin constituie mai tot timpul subiectul conversaiilor i justificarea speranelor noastre" (10 iunie 1838). Paralel cu sentimentul matern n expansiune sau poate chiar n strns legtur cu acesta i face apariia i sentimentul patern, inclusiv pentru acest baby, att de apropiat nc de foetus i care ntrzie s dobndeasc o figur omeneasc. Totui, dorina de a avea un copil nu merge pn acolo nct s se recurg la adopie, att de adnc ancorat este nc ideea filiaiei prin snge. n ciuda primelor instituii abia schiate pe vremea celui de-al Doilea Imperiu, schimbrile n materie sunt deosebit de lente, mai ales n ceea ce privete transmiterea numelui. Naterea acas Naterea este un act riguros privat, i feminin, chiar i atunci cnd este vorba de povestirea sau amintirea ei, tem mereu prezent n conversaia femeilor. Camera comun, n cel mai bun caz conjugal, este scena acestui eveniment, din care brbaii sunt exclui, cu excepia medicului, pe care procesul de medicalizare al naterii l aduce tot mai frecvent la cptiul clientelei cu dare de mn. Diferena de onorariu, ca i tradiia, de altfel, sau pudoarea asigur totui moaelor o poziie dominant, dei n declin evident. S nati la spital este un semn de srcie, mai mult chiar, de ruine i de singurtate ; aici naufragiaz fetele nemritate, care vin la ora s scape de copil, naintea unui eventual abandon. n vestul, sud-vestul i n centrul rii, abandonarea copilului natural face ca mama n cauz s ajung negreit la spital", dup cum arat hrile realizate de H. Le Bras i E. Todd (p. 168).
131

micuii lor. Cea mai mare parte din corespondena burghez are, de altfel, accente de nursery-rhymes. Caroline Brame-Orville ine un jurnal privind felul cum se trezete micua sa Mrie, cea att de mult dorit i adorat. Berthe Morisot d traducerea pictural a acestei contemplri a leagnului. Acesta va pstra oricum o conotaie de via organic i va fi destinat numai intimitii. Flaubert pufnete n rs atunci cnd vede un leagn pe scen. Chiar taii cei mai ateni abia de i privesc progenitura cu o cuttur distrat. Gustave de Beaumont se intereseaz cu adevrat de fiul lui cnd acesta ncepe s mearg; iniiere viril: De-acum nainte o s mearg la vntoare cu mine, cu o puc de lemn".

Universul asexuat al primei copilrii

n toate mediile sociale, prima copilrie este treaba femeilor, fiind tocmai de aceea deosebit de feminizat: biei i fetie poart rochii i prul lung pn la trei-patru ani, uneori chiar mai trziu, i zburd n voie printre fustele mamelor sau al vreunei servitoare. n Frana, camera copiilor este o invenie trzie; Viollet-le-Duc deseneaz una pentru casa sa din 1873, deoarece totul trebuie prevzut". Jucriile copiilor sunt mprtiate cam peste tot cum ne amintesc i pnzele pictorilor cu o predilecie special pentru buctrie. La ora, jucria devine un obiect de consum curent, o producie industrial, creia i se repartizeaz raioane specializate n marile magazine; la ar, nimeni nu o ia n seam; n mediile populare, taii o confecioneaz singuri, dup priceperea lor, asumndu-i riscurile i pericolele inerente unei astfel de activiti: micul Vingtras-Valles i va aminti mult timp de crua pe care tatl su i-a meterit-o dintr-o bucat de brad, ca i de rana cu care s-a ales bietul om, dac s-a luat dup capul copilului; ceea ce i va aduce prichindelului o btaie bun la fund din partea mamei, sancionare a fiului rsfat". Ppuile, relativ asexuate la nceputul secolului, ocup un loc deosebit n universul copilriei; ele sunt simulacre pe care copiii le distrug, nainte de a fi creaturi adorate. George Sand a dedicat amintirii ppuilor sale pagini luminoase. Foarte slab instituionalizat, cea dinti educaie revine mamelor, care au i sarcina de a-i nva pe micui
133

vesel i uor ironic. Ne iubim mult, ne nelegem ntotdeauna, chiar dac nici unul din noi nu scoate un cuvnt, pentru c amndoi suntem nite tcui!" {Jurnal, p. 28). Tatl, aparent foarte de treab, nu poate admite ca o fat tnr s miroas bine" i-i cere Genevievei s arunce toate flacoanele cu parfumuri: nu este de acord dect cu pudra de iris, un parfum onest, convenabil, un parfum pentru o fat tnr bine crescut" (Jurnal, p. 43). Sunt i fete tinere care, nsetate de emancipare, se revolt mpotriva mamelor lor i a ceea ce ele reprezint i n consecin - aleg modelul masculin. Germaine de Stael spune despre tatl ei: Cnd l vd m ntreb dac ntr-adevr m-am nscut din el i mama; mi rspund c nu i c ar fi fost de ajuns numai el ca eu s vin pe lume": ceea ce Freud ar putea s interpreteze n diverse feluri... ntre mame i fiii lor, exist de asemenea o gam infinit de relaii: prietenie tandr, care face din Aurore de Saxe i din Maurice Dupin, apoi din George Sand i fiul ei Maurice, cupluri exemplare, aproape fr ruptur, chiar i la vrsta adolescenei; resentimentul lui Vingtras-Valles fa de mama lui, care se ncpneaz s fac un domn" din el; ura lui Rimbaud pentru mama lui, care ar putea s mearg chiar pn la crim; cazul lui Pierre Riviere, frustrat de noua putere a femeilor; mila lui Gustave Flaubert pentru mama lui rmas vduv i de care nu reuete s se elibereze... Influena mamelor asupra fiilor lor este, n principiu, limitat din cauza locului minor ce le revine prin lege (ele nu pot fi tutori, de pild), cu excepia cazului cnd sunt vduve, drepturile lor fiindu-le relativ garantate, chiar n regim de comunitate. De unde i situaia c sunt greu suportabile. ntrirea autoritii materne i creterea puterilor ei domestice constituie una din temele antifeminismului de la nceputul veacului. Darien, Mauriac (Genitrix), mai trziu Andre Breton sunt interpreii ancestralei terori a brbatului n faa voinei materne. ,,Mumele!, scrie Breton, parc retrieti dintr-o dat spaima lui Faust, eti trsnit ca i el de o comoie electric numai la auzul acestor silabe, n care se ascund prea puternicile zeie care scap de nctuarea timpului i a spaiului". Mamele au o rspundere mult mai mare n ceea ce privete fiicele lor, dat fiind faptul c statul le las n grija lor (ntrzierea colarizrii fetelor) i Biserica li le ncredineaz, instituind de altfel i o subtil mprire ntre trup i suflet, cel puin o dat cu adolescena: M. -F. Levy
135

n care se cuvine s se dezvolte un trup tnr. Caroline Brame, att de pudic de obicei, suspin la dispariia mamei sale dup rsful de altdat, de care va fi lipsit de-acum nainte. Edmond About, cltorind prin Grecia, ctre 1860, pune n eviden rceala relaiilor intime la Atena, n comparaie cu cldura francezilor. Un alt semn al proximitii: tutuirea, care se generalizeaz, n ambele sensuri. Altdat, i tutuiai servitorii, dar nu-i tutuiai copiii". Astzi, i tutuieti copiii i nu-i mai tutuieti servitorii", noteaz Legouve, care argumenteaz: Trebuie n mod obinuit s spui tu copiilor ti, tocmai pentru a le putea spune uneori dumneata: ca un semn al nemulumirii tale". (Les Peres et les Enfants au XIX** siecle - Tai i copii n secolul al XlX-tea). De aceea George Sand se teme att de mult ca nu cumva bunica ei s nu i se adreseze cu dumneata".

Pedepsele corporale
George Sand, ca i Legouve", educatori liberali, se declar n mod hotrt mpotriva pedepselor corporale. Ursc cu toat fiina mea vechea metod (sic) i cred c a plnge mai ru ca ei [copiii] dac i-a bate", noteaz scriitoarea. Dar ce se ntmpl n realitate? Poate c tocmai n acest caz, diferenele sociale sunt mai evidente. Ar trebui s vedem, mai nti, care era semnificaia pedepselor corporale htr-o societate din care feudalitatea fusese abolit: semnul suprem al infamiei. n mediile burgheze, mai mult dect n cele aristocratice, copiii nu mai sunt btui de prini. Supravieuiesc totui pe ici, pe colo cte o nuielu sau un Sfnt Nicolae, dar btaia devine tot mai reprobabil; dinuie n unele colegii sau licee, care i nchipuie c vor impune o disciplin militar cu astfel de mijloace. George Sand are frisoane cnd i amintete de directorul liceului Henri IV care, partizan slbatec al autoritii absolute (...) cu acordul unui tat inteligent, i permite negrului su s-i bat copilul, n faa ntregii clase, mobilizat ca la armat pentru spectacolul acestei execuii, n gustul creol sau moscovit, i ameninat cu pedepse severe la cel mai mic semn de nesupunere {Histoire de ma vie Istoria vieii mele, II, 179). Dar, tot mai frecvent, adolescenii se revolt - aa cum face i Baudelaire, mpreun cu tovarii lui, n 1832, la Lyon - iar familiile protesteaz.
137

lor lege statului: prima intervenie a prinilor de elevi n incinta sacr a colii. La ar, n clasele populare urbane sau micburgheze, loviturile plou. Tbcelile" (expresia din Gevaudan se regsete i sub pana lui Albert Simonin, care i evoc primii ani ai copilriei la Chapelle, pe la nceputul secolului) sau btile la fund sunt admise ca un fapt firesc, cu condiia s nu fie depite anumite limite; n majoritatea cazurilor, btaia se aplic manual", folosirea bului sau a biciutii fiind rezervat numai pedagogilor sau profesorilor din instituii, ca semn de exterioritate fizic. Btaia face parte dintre amintirile mai tuturor copiilor de muncitori, n secolul al XlX-lea, dup mrturiile lui Perdiguier i Gilland, Dumay i Toinou, dar mai ales Truquin. n ateliere mai mult dect n uzine, ucenicul neasculttor sau nendemnatic primete prea uor o btaie bun" din partea muncitorilor vrstnici, nsrcinai s-1 nvee o meserie. n realitate, la baza tuturor acestor manifestri

exist o serie de reprezentri i anume, n primul rnd, aceea a unei fore rebele care trebuie mblnzit i, apoi, aceea a duritii traiului zilnic, cu care tinerii trebuie s se obinuiasc. Fiul meu, tu vei deveni un brbat adevrat". Ideea de virilitate se plmdete din violen fizic. Unii, dispui s reproduc acest model, l consider drept o iniiere necesar, exagernd poate n privina realitii. Dar tot mai numeroi sunt copiii i mai ales adolescenii care se revolt. Muncitori militani, anarhiti, mai ales, mrturisesc c ura mpotriva autoritii i are rdcinile tocmai n aceast experien usturtoare. Contiina de sine ncepe cu contiina propriului corp. Copilul ca investiie O dubl micare ritmeaz raporturile dintre prini i copii n secolul al XlX-lea. Pe de o parte, cresc investiiile n copil, viitorul familiei, supus adesea unor mari constrngeri. Familia lui Henri Beyle i urmrete cu tenacitate prin Henri visul de distincie aristocratic i accesul la mnstire, ca simbol al succesului social. Familia Vingtras-Valles l transform pe micul Jacques ntr-un ap ispitor pentru voina lor de ascensiune social. Tatl este repetitor la un colegiu oarecare, iar mama ar vrea ca Jacques s devin profesor. i n acest
139

putea s nu coincid cu cele ale grupului, c ei vor fi nevoii s i asume singuri destinul i, prin urmare, s-i dezvolte iniiativa, ba chiar s cultive o anume nedeterminare care s le protejeze capacitatea de a aciona liberi, cale preconizat de pedagogiile libertare. Prin diversele observaii al cror obiect este, inclusiv prin dosarele colare att de meticulos ntocmite, copilul ncepe s prind chip i glas. Limbajul su, afectele, sexualitatea, jocurile sale constituie materia notaiilor, care reuesc s nlocuiasc stereotipiile prin cazuri concrete i, de multe ori, derutante. Copilria este considerat de acum nainte ca un moment privilegiat al existenei. Orice autobiografie ncepe de aici i insist asupra acestei etape. In vreme ce romanul supranumit de ucenicie" reconstituie copilria i tinereea eroului. n ciuda a toate acestea, copilria devine vrsta care ntemeiaz tot restul vieii, iar copilul se transform astfel ntr-o persoan.

Adolescena, vrst critic"

O alt figur dobndete contururi tot mai precise: aceea a adolescentului, acest mare ignorat de ctre societile tradiionale. ntre prima comuniune i bacalaureat sau recrutare, n cazul bieilor, sau cstorie, pentru fete, se desfoar o perioad, ale crei mize i primejdii au fost puse n eviden de Buffon i mai ales de Rousseau. Rouseeau consacr n ntregime cartea a IV-a din Emil acestui moment critic", care este acela al identitii sexuale. Ne natem, ca s zic aa, de dou ori: o dat pentru a exista i o dat pentru a tri; o dat pentru specie i o dat pentru sex (...). Aa cum mugetul mrii preced de departe furtuna, aceast tumultuoas evoluie se anun prin murmurul pasiunilor nscnde: o fermentaie surd avertizeaz c primejdia se apropie." Aceast noiune de moment critic" va fi reluat de multe ori de-a lungul secolului al XlX-lea, mai ales de ctre medici care, ntre 1780 i 1840, au lansat zeci de teze asupra pubertii la biei i fete, neuitnd s precizeze i remediile care se puteau aplica. Primejdioas pentru individ, adolescena este un pericol i pentru societate, n cutarea propriei identiti, adolescentul este narcisiac; el i caut imaginea moral i fizic. Se las fascinat de oglind. El este Unicul, despre care vorbete
141

vulgar i pervers. Fiul unic", care este Henry Brulard-Beyle pstreaz o amintire sufocant a claustrrii impuse de ctre prinii si, fri scopul evitrii oricrei relaii cu copiii de rnd". Niciodat nu mi s-a permis s vorbesc cu un copil de vrsta mea (...). Trebuia s suport tot timpul predici despre iubirea patern i ndatoririle copiilor". Se salveaz minind i nu viseaz dect cum s fug de acas. coala Central a Directoratului l va elibera din prizonieratul familial. Vine i vrsta pensioanelor i a internatelor! ntre cincisprezece i optsprezece ani, fetele i vor desvri educaia moral i monden, vor fi iniiate n acele arte de divertisment", care le vor face att de atrgtoare n saloanele matrimoniale. Bieii, ncartiruii n colegii i licee, ca n nite adevrate cazarme, i pregtesc bacalaureatul, barier i nivel" al burgheziei. Or, internatele colegiilor i liceelor nu au o prea bun reputaie. Baudelaire se

simte aici copleit de o plictiseal de moarte: M plictisesc att de mult nct mi vine s plng fr s tiu de ce", i scrie el mamei sale (3 august 1838). George Sand este profund mhnit c trebuie s-1 duc pe Maurice la internat. Comparnd aceast stare angelic a sufletului, care l caracterizeaz pe adevratul adolescent", acest delicat androgin cu care semna i propriul su tat, crescut de o mam grijulie, cu colegianul nepieptnat, destul de needucat, nfumurat de practica vreunui viciu grosolan, care a distrus deja n fiina lui sensibilitatea primului^ ideal", ea regret vremurile educaiei la domiciliu. In familiile cinstite i la locul lor, prinii ar trebui s-i fac o datorie din a-i ine copiii acas i a nu-i obliga s guste din viaa amar de la colegiu, unde egalitatea se impune cu pumnii" {Istoria vieii mele, I, 76). Internatele sunt fcute responsabile pentru masturbare i pentru practicile homosexuale. Roger Martin du Gard, n Le LieutenantColonel de Maumort

Locotenentcolonelul Maumort, roman postum, n mare parte autobiografic, evoc viaa sexual din colegii ctre 1880: Onanismul solitar era regula general. Plcerea mprtit, o excepie". Cu toate acestea, opinia public, n primul rnd conservatoare, atribuie internatelor efeminarea" tineretului, nfrngerea din 1870 i, n cele din urm, chiar i depopularea Franei! n vreme ce familiile populare sau rneti sunt obligate, n cazul cnd intenioneaz ca odraslele lor si continue studiile, s accepte soluia internatului, familiile
143

viciul militar" constituie aproape o trdare. Totui, dup diferite anchete, ca aceea din 1872 privind condiiile de munc n Frana", tinerii ncep s dea semne de nerbdare: la uzinele din La Voulte (Ardeche), muli dintre ei", cum ncep s ctige pleac de la casa printeasc i i caut o gazd, aa cum fac i celibatarii strini"; n sectorul textil din Picardia, se pot ntlni frecvent biei i chiar fete, ntre aisprezece i aptesprezece ani, care nchiriaz o cmru" i nu mai dau nimic n cas. De unde i tranzaciile care se practic n anumite familii: ncepnd cu optsprezece ani, copiii contribuie la cheltuielile familiale numai cu o parte din ctigurile lor sau pltesc o anumit sum ca la pensiune, fixat" pentru ntreinerea lor. Zon de turbulen i de contestare, adolescena este o linie de fractur i de erupii vulcanice, localizat chiar n inima familiei.

FRAI l SURORI
Relaiilor verticale, care caracterizeaz raporturile prini-copii, fratria ar trebui s le opun relaiile orizontale: exist, ntr-adevr, exemple superbe (iat, de pild, familia Reclus, adunat n jurul lui Elisee, dup cum ne povestete Helene Sarrazin). Dar, de fapt, sexul, rangul, vrsta, uneori darurile sau preferina parental dau natere la inegaliti, ba chiar la o adevrat competiie. Aceasta ajunge la cote maxime n regiunile unde primul nscut constituie obiectul unei specificri: cum se ntmpl n Gevaudan, unde creterea tensiunii familiale de-a lungul veacului ntre fraii mai mari i fraii mai mici poate merge pn la crim i nu se domolete dect n instan sau o dat cu plecarea uneia dintre pri. Statutul de frate mai mic l pune pe individ ntr-o situaie inferioar, subaltern, aproape de servitor, prslea fiind de multe ori constrns la celibat. Evident, ar fi necesar s facem distincie ntre perioada copilriei i cea a tinereii, i s observm cum certurile i zburdlniciile din vremea copilriei se transform n rivaliti atunci cnd vine timpul opiunilor adolescentine, ba chiar n ur, dac este vorba de moteniri. Principalele conflicte intrafamiliale i ridic pe frai mpotriva surorilor, n situaia cnd sunt contestai termenii unui partaj sau se disput un bun dorit cu ardoare, ntotdeau145

ndrgostit de propria-i sor, i mrturisete n scrisori dragostea i ine chiar un jumal intim despre aceast patim disperat, jurnal pe care l descoperim n dosarul lui penal. Surioarele Combinaia vrst-sex deseneaz figuri ncruciate -frate mai mare / sor mai mic, sor mai mare / frate mai mic -, n care vrsta dubleaz de obicei caracteristicile n raport cu sexul: patern sau matern. Surioara" lui Zola (Travail- Munca, 1901) i nvluie fratele cu o adulaie necondiionat; sacrificat, fr s fi fost mcar ntrebat formal, pentru ntreprinderile lui Marial Jordan, ea plnge de bucurie, jucnd - aparent n culmea fericirii -rolurile de mna a doua, ntruchipare a consimmntului i a resemnrii. Aceast figur a surorii mai mici este un motiv recurent al literaturii antifeministe de la nceputul veacului. Substitut al tatlui i al soului, fratele mai mare este totodat ghidul i iniiatorul, un model linititor pentru identitatea masculin n criz. Ca o adevrat protectoare, sora mai mare se dedic trup i suflet educaiei i promovrii fratelui mai mic. Ernest Renan i datoreaz mult Henriettei; despre care a lsat un portret ideal tipic (Ma soeur Henriette - Sora mea Henriette). Nscut n 1811 la Treguier, Henriette era cu doisprezece ani mai mare dect el, fiind tiranizat, nc din copilrie. Va fi nvtoare n Bretania, apoi la Paris i chiar n Polonia, refuznd mai multe cereri n cstorie pentru a se consacra familiei sale. Numai datorit economiilor ei, Ernest a putut s-i continue studiile i cercetrile. n 1850, fratele i sora se mut mpreun la Paris: Avea un deosebit respect pentru munca mea. Am vzut-o, sear de sear, stnd ore ntregi alturi de mine, abia respirnd, ca nu cumva s m ntrerup din lucru; cu toate acestea simea nevoia s m vad tot timpul i, de aceea, ua care desprea camerele noastre rmnea n permanen deschis". Henriette i influeneaz fratele, mai ales n domeniul religios, unde ea l i preced, de altfel, pe drumul necredinei. n primul rnd, ea era pentru mine o secretar incomparabil; mi copia toate lucrrile i reuea s le neleag n profunzime, astfel nct m puteam baza pe ea ca pe un
147

Play (Ouvriers de deux mondes - Muncitori din dou

chiar are un caracter temporar, copiii fiind obligai - din cauza spaiului de locuit, insuficient - s-i gseasc adpost n casa prinilor, ajuni de-acum la btrnee. Muncitorii studiai n monografiile lui Frederic Le

lumi) pstreaz n general anumite relaii cu ascendenii lor, mai ales pe linie matern. Ei le ncredineaz, de pild, copiii, n primii ani de via; i le sunt un sprijin la btrnee. Totui, aceast solidaritate intergeneraional tinde s se dezvolte, iar internarea la azil devine o adevrat sperietoare pentru btrnii prsii. De aceea, anii btrneii" se transform acum ntr-o problem, care se pune cu o acuitate crescnd, i aceasta n toate mediile. In Gevaudan, btrnii, nemulumii de pensiile pe care nu le primesc cu regularitate, adopt mai degrab un sistem de uzufruct. n cazul salariailor, revendicarea dreptului la pensie capt forme tot mai bine conturate, mai ales n sectorul public, n care oamenii sunt mai nclinai s-i arate nemulumirea fa de stat. Gardienii de la aziele de alienai adreseaz n 1907 o scrisoare ministrului de interne: Nu avem i noi drept la via, ca toi ceilali ceteni, i la privilegii, ca orice alt categorie de funcionari, protejai de stat i crora el le asigur viitorul prin fondul de pensii?". Refuzul CGT-ului de a aproba legea privind pensiile, n 1910, provine din insuficienele legii, i nu din opoziia la un principiu, pe care - dimpotriv - opinia muncitoreasc ar fi vrut s-1 vad materializat, aa dup cum reiese din corespondena primit la L 'Humanitede Ferdinand Dreyfus, care fusese nsrcinat s se ocupe de aceast chestiune. Faptul c btrneea devine un risc, pentru care trebuie s te asiguri n aceeai msur ca pentru boal sau accident, arat distorsiunea solidaritilor familiale i, totodat, o anumit schimbare n perceperea timpului vieii. Aceast contiin a btrneii, despre care bunica scriitoarei George Sand spunea c a fost generat de Revoluie, este o mutaie major, care merit s fie studiat. Bunicii intervin n viaa descendenilor ntr-un mod mai mult sau mai puin superficial i lturalnic, n funcie de distana la care se afl de cei tineri. De obicei, eliberai de sarcinile educative" ei pot acum oferi luxul blndeii fa de copii i deveni Bunul" i Buna". Ei se pot substitui prinilor, decedai, plecai departe sau aflai n imposibilitatea de a se ocupa de propriile odrasle. Orfan de mam, Henri Beyle va fi astfel crescut de bunicul su,
149

1985), chiar dac de multe ori este nevoit s ia msuri severe, cnd lucrurile merg prea departe sau cnd legea sngelui ori normele motenirii sunt nclcate. Unchii i mtuile pot deveni, n anumite cazuri, tutori. Dat fiind incapacitatea care apas asupra unei mame-vduve, rolul lor ntr-un consiliu de familie poate fi considerabil, mai ales n cazul recstoriei, care depinde de hotrrea lor; n administrarea bunurilor ce revin orfanilor sau n privina cererilor de internare, formulate n numele legii din 1838. Legate de cas, adesea celibatare n excedent, mtuile domin universul copilriei, iar nepoii pstreaz vie mai ntotdeauna amintirea lor. Henri Beyle trebuie s ndure nuiaua severei mtui Seraphie - acest diavol de femeie (...), geniul ru al copilriei mele" -, pe care doar buntatea mtuii Elisabeth o face suportabil. Jacques Vingtras evoc nu fr umor cadrilul mtusilor sale pe linie matern, Rosalie i Mariou, i patern, Melile i Agnes, dou fete btrne, care triesc ntr-o zgrcenie oribil i fac parte dintr-un mic grup de habotnici, nu departe de Puy-en-Velay. Rolul matern al mtusilor este prin fora lucrurilor mai important n cazul orfanilor. Caroline Brame este inut din scurt de mtua sa, Celine Ternaux, rspunztoare fr ndoial att de cstoria tinerei, ct i de multe alte lucruri din familie. Mrie Capelle - viitoarea Doamn Lafarge - este iniiat n secretul cstoriei de mtuile sale: Dup un mic dejun destul de lung i destul de nsufleit, mtuile mele s-au retras mpreun cu mine n salonul cel mic i s-au pus s m iniieze n nspimnttoarele mistere ale noilor mele ndatoriri" {Memoires- Memorii, 1842, t. II, p. 103). Spre deosebire de mtu, unchiul aduce un aer proaspt, de afar. El are prestigiul tatlui, fr ns a avea i defectele lui. El ofer nepoilor si un model de identificare complice. Xavier-Edouard Lejeune pune la cale tot felul de escapade, pe care i le mprtete unchiului su, croitor de meserie; acesta i va mbrca redingota pentru a-i nsoi nepotul la bariera Tronului. Albert Simonin nutrea o mare admiraie pentru cei doi unchi al si; Pierre, inventatorul i posesorul cu mult nainte de 1914 al unui automobil; i Frederic, ceasornicar i lampagiu, nsrcinat cu aprinderea felinarelor, constructor al pavilionului, ridicat la periferie. Paul Reclus are un adevrat cult pentru unchiul su, Elisee, geograful: dup
151

1926). Jocuri de priviri prin persienele pe jumtate nchise. Jocuri de cuvinte, aluzii care se fac la fntn, la spltor, locuri preferate pentru schimburi de nouti i pentru cenzur, i care se transform treptat ntr-o rumoare persistent. n msura n care satul este o comunitate independent, care nelege s se autoadministreze i refuz orice intervenie exterioar, constrngerile cenzurii interne sunt deosebit de puternice i frecvente. Vecintatea este tribunalul reputaiei. Vecinti Oraul popular se bucur oare de mai mult libertate? Da, n msura n care comunitile sunt aici provizorii, legturile bazate pe interes mai puin strnse, comunicarea i schimbrile mai rapide, iar mpotriva acelor ei" din exterior exist o relativ solidaritate, mai ales cnd ei" se refer la poliie. Nu, din pricina subirimii pereilor -paturile care scrie dezvluie intimitile - din pricina ferestrelor deschise n serile de var care transform curile n camere de rezonan pentru certurile dintre soi sau pentru altercaiile dintre vecini, din pricina ntlnirilor de care nu poi scpa n casa scrii, la gurile de ap colective, la grmezile de gunoi", care rspndesc duhori insuportabile, motiv permanent de certuri ntre familiile ce folosesc aceste couri" nencptoare. Personaj esenial: portarul (n imobilele populare este aproape ntotdeauna o femeie, n virtutea unei derive lente, care a dus la dispariia elveienilor i chiar a paznicilor), de temut pentru poziia sa median ntre public i privat, ntre locatari i proprietari, uneori mn n mn cu poliia, creia i se adreseaz mai ntotdeauna n caz de vreun incident, pe scurt, el este omul care trebuie i tie tot ce se ntmpl prin preajm. Puterea sa ocult este considerabil: ea i d dreptul s filtreze locatarii, aa cum se ntmpl cu vizitatorii sau cu acei cntrei de pe strad, care nu au voie s intre n curte dect cu aprobarea lui. A poseda o locuin la strad este deja un progres n aprarea propriei intimiti. Majoritatea locuitorilor se mulumesc s locuiasc ntr-un teritoriu modest, chiar minuscul", observ Pierre Sansot (La France sensible - Frana sensibil, 1985). Strada, ntr-o msur mai mare dect cartierul, constituie spaiul de intercunoatere, pe unde trece frontiera secre153

lor de intervenie, care ar merita s fie studiate. n orice caz, tulburrile de vecintate constituie, n drept, o chestiune civil, i exist un anumit consens cu privire la inviolabilitatea unei privacy, care se identific cu spaiul familial i cu habitatul. Dup cum reiese din valurile de denunuri din vremurile tulburi, cum ar fi, de pild, momentul Comunei din Paris, exista un grad de toleran mult mai sczut fa de comportamentele politice. Nu sunt puini cei care au fost arestai n urma denunului fcut de un portar sau un vecin. Jean Allemane face, i el, aceast trist experien. Echilibru subtil de tensiuni bine strunite, eventual solidar, gata s cenzureze de cele mai multe ori un act neconformist, vecintatea se nchide mprejurul vieii private, precum aluatul picant cuprinde castanele puse la cuptor. n jurul nucleului familial burghez, domesticitatea deseneaz aureole proporionale cu rangul sau cu tradiiile. Dou dintre ele sunt - desigur, n mod diferit -importante: tradiia referitoare la servitori i aceea cu privire la animale.

Animalele domestice
Despre acestea vom vorbi mai puin. Ele aparin, ntr-adevr, acelei intimiti personale, pe care Alain Corbin o analizeaz n continuare. Dragostea fa de animalele familiare - cini, psri, ceva mai trziu, pisici - se amplific de-a lungul veacului, aa cum, pe de alt parte, n sfera public, sensibilitatea ecologic dobndete noi dimensiuni. Animalele aparin familiei, despre ele se vorbete ca despre vechi prieteni, noutile despre traiul zilnic i giumbulucurile lor sunt ateptate cu nerbdare (n corespondena lui George Sand se pot gsi, de pild, piese antologice legate de acest subiect); animalele l reprezint pe acel absent. Caroline Brame, ca i Genevieve Breton primesc de la iubiii lor cte o celu; prima i d numele de ,.Rzboinica" i o alint cu numele stpnului ei; cea de a doua o rsfa ca pe propriul ei copil, pe care sper s-1 aib la momentul cuvenit. Animalelor li se acord o identitate: celua Doamnei Dupin poart un colier: M numesc Nerina, aparin Doamnei Dupin din Nohant, nu departe de
155

familii i pot permite s-i angajeze, n dorina lor de a-i ine copiii acas - fac figur de semiintelectuali, ceea ce i sunt deseori. Dezvoltarea colarizrii obligatorii duce la micorarea numrului de preceptori, ntr-o proporie mai mare dect n cazul institutoarelor, despre care Flaubert scrie: Fac parte ntotdeauna dintr-o familie deosebit, care a fost lovit de nenorociri. Un adevrat pericol pentru cas, l corup pe soul cucoanei". (Dictionnaire de idees regues Dicionar de idei primite). In 1847, ducele de Choisseul-Prasin i asasineaz soia pentru o jun guvernant, dup care se sinucide. Acest mare fapt divers a zguduit la momentul respectiv monarhia, denigrnd aristocraia, mprocnd-o cu vulgaritatea unei crime pasionale. Franuzoaice, n prima jumtate a secolului, mai frecvent englezoaice, nemoaice sau elveience, n a dou jumtate, celebrele Miss sau Frulein, nurse constituie obiectul permanent al dorinelor stpnului. n jurul Domnioarei" plutete o atmosfer de seducie, pe care ea ncearc n permanen s o contracareze printr-o purtare auster, ochelari i conci btrnesc. Situaia servitorilor subalterni este i mai dificil, n msura n care sunt privai socialmente de multe din drepturile care li s-ar cuveni i lsai prad bunului plac al stpnilor. Extrema ambiguitate a poziiei lor este cauzat de faptul c ei se afl att nuntru, ct i n afar, integrai familiei i exclui din ea, n miezul intimitii casei, al cuplului, al corpului secret al stpnilor, i somai totdeauna s nu vad nimic i mai ales s nu spun nimic: Becassine - personaj creat n 1906, n publicaia Semaine de Suzette nu are tocmai de aceea gur. La aceasta se adaug i faptul c, n marea parte a timpului, raporturile sunt de la femeie la femeie. Declinul marilor case aristocratice, tip Guermantes, face loc invaziei de femei bune la toate", prin care mica burghezie urban i afirm preteniile. Profesiunea se proletarizeaz i devine mai feminin, conjuncie clasic indicnd relativa sa degradare n scara de valori a societii. Valei i cameriste - specie pe cale de dispariie - sunt cei mai nedreptii. Atta vreme ct sunt negai ca persoan, nu exist probleme: contactul nu are nici o importan, din moment ce ei nu au sex. Aa se explic de ce marchiza de Chtelet putea - n veacul al XVIII-lea - s se lase mbiat, cu o total nepsare, de ctre valetul ei,
157

Martin-Fugier, a numelui i chiar a prenumelui: Fiica mea, te vei numi de-acum nainte Mria". De aici, apare pentru ea imposibilitatea de a avea o via privat, familial sau sexual, deoarece nu are nici un timp sau spaiu numai pentru ea nsi, i nici mcar dreptul de a poseda aa ceva. Faptul c n general servitorimea se culc la mansard, indiferent de mediocritatea material i de promiscuitatea ei, stabilete deja o distan, o ndeprtare, o abandonare, unde s-ar putea afla o juisare furat". De unde i spaima, care le cuprinde pe patroane, cnd se gndesc la cmruele de la ultimul etaj, locuri n care rsar fantasmele sociale i sexuale. De obicei, celibatar, bona nu are, n general, nici amant, nici so, nici copil. Dac se ntmpl vreo nenorocire, ea se descurc". Dintre femeile urmrite pentru infanticid, multe provin din rndul servitoarelor; ele populeaz maternitile din spitale, azilele pentru femeile cu copii din flori i, nu de puine ori, se vd constrnse s-i abandoneze odraslele. Atunci cnd veacul, tot mai avar de copiii prsii, care au nceput s se gseasc din ce n ce mai greu, devine mai indulgent fa de mamele celibatare, multe servitoare se hotrsc s-i pstreze odrasla; dar n faa greutilor, pe care le au de ntmpinat n creterea unui copil, de una singur, sunt destule femei gata s renune la aceast bucurie. Dac tatl copilului este patronul la care lucreaz, ele trebuie neaprat s dispar sau s-si fac uitat greeala, pstrnd o tcere absolut. Helen Demuth a fost nevoit s ascund toat viaa existena fiului su, pe care 1-a avut cu Marx. Cnd, mult mai trziu, dup moartea lor, Eleanor a descoperit adevrul, aproape c s-a mbolnvit din aceast cauz: nu att legtura n sine a ocat-o, ct minciuna care a nvluit-o. Situaia unei femei ca Helen Demuth, integrat n familia lui Marx n asemenea msur nct ajunsese s se identifice cu interesele familiei i s se nege pe sine nsi, este un exemplu paradoxal al abnegaiei, la care erau reduse servitoarele cu inim bun, acelea pe care abia de le bagi n seam, timide, ascunse, cum sunt n colul unei fotografii de familie, i de al cror nume nimeni nu-i mai amintete. Aceast devoiune ancilar este att de puternic nct multe dintre ele ajung s nu mai aib alt acoperi, alt familie dect aceea a stpnilor lor, asupra crora vegheaz ca nite doici eteme. Berthe Sarrazin l ngrijete pe oulouse-Lautrec i nu uit niciodat s transmit familiei vesti cu privire la sntatea lui. Spiritul de cas" e ste un mijioc incontient de a nu suferi i de a se justifi-

159

VIAA DE FAMILIE de MICHELLE PERROT

Familia este o fiin moral", care se exprim, se gndete, se reprezint ca un tot. Diverse fluxuri, care i menin unitatea, o strbat n toate sensurile: sngele, banii, sentimentele, secretele, memoria. Corespondene Chiar disperat, familia pstreaz o legtur strns, restabilete relaia prin coresponden. Aceasta este facilitat prin progresele nregistrate de pot, deja evidente n prima jumtate a secolului, dar tot mai accelerate n a doua jumtate, datorit dezvoltrii cilor ferate i varietii mijloacelor de informare din acest secol al papetriei. A avea n mod frecvent informaii, cu regularitate i, mai ales, proaspete", devine o nevoie imperioas. Neobosita epistolar, George Sand, cere s i se trimit de la Paris hrtia aceea cu litere galbene i albastre, care este att de urt i att de la mod" (3 aprilie 1830); ea nu uit s compare tampila potei cu data de primire a plicului. Factorul potal, care de multe ori comunic i ora - cea bun: aceea a sosirii trenului, n vreme ce distribuie i corespondena, este un mesager ndelung ateptat i rsfat. Aflai pe la internate, copiii sunt nevoii s-i scrie scrisoarea sptmnal. Un cuplu unit, care este temporar desprit, schimb scrisori la dou-trei zile. Dincolo de miezul dur al familiei, rudele mai ndeprtate intr n cerc cu diverse frecvene, care indic proximitatea lor, mai mare sau mai mic. Scrisoarea de Anul Nou este,
161

cale oral. ntoarcerea zidarilor emigrani acas, n Creuse, este o adevrat srbtoare; ct dureaz eztorile din timpul iernii, ei i povestesc aventurile urbane. Pentru toi acetia, cartea potal, tot mai frecvent folosit dup 1900, va juca un rcl deosebit de important. Iat, de pild, la Melun, o familie de cinci persoane -mama, menajer; tatl, grdinar; fetele, angajate ca funcionare -, care va scrie ntre 1904 i 1914 mai mult de o mie de cri potale. Aceast densificare a relaiilor familiale este nsoit de o concizie particular, care o va orienta ctre mesajul modern, mult mai direct informativ. Materie i memorie Pentru toi acetia, adunrile periodice mai mult sau mai puin frecvente, solemne sau pline de lume pestri, care sunt reuniunile de familie, constituie o form major de comunicare, ca i de manifestare unitar. Arme Martin-Fugier a avut rbdarea s studieze ocaziile i ceremonialul acelor reuniuni. Minoritile, religioase sau etnice, pentru care aceste ntlniri sunt o modalitate de supravieuire, ba chiar o form de rezisten, le acord o atenie special. Familia Monod se aduna, pn nu demult, la un ceai" anual, unde fiecare din cele aproximativ dou sute de persoane prezente trebuia s-i semnaleze identitatea pe reversul vestei sale. Familia Reclus - ali protestani - celebrau mpreun aniversarea tatlui lor; Helene Sarrazin a reuit s urmreasc evoluia acestei familii numai comparnd fotografiile fcute cu aceste prilejuri. Cci fotografia de familie, un adevrat gen literar, este un mod de materializare a acestor ntlniri i de pstrare a amintirilor, pios ordonate n albume", cum se obinuia ctre finele veacului. n mediile modeste, fotografia se face aproape n exclusivitate cu ocazia cstoriei. Devine popular cu prilejul rzboiului din 1914. n momentul plecrii, la Mazamet, spre exemplu, cuplurile i copiii lor se grbesc s se trag fii poz"; aceste fotografii vor fi gsite mai trziu asupra morilor din tranee. nainte de apariia fotografiei, familiile nstrite i comandau portretul ia artitii penelului; G. Naeff a consacrat cinci volume numai portretelor de familie semnate de Ingres. Tablouri sau fotografii: aceste galerii de strmoi sunt
163

Rituri i stiluri de via Aceast via de familie, public i privat, este obiectul unei puneri n scen cu reguli mai mult sau mai puin precise. Iar n cazul unei burghezii obsedate de reminiscenele regalitii, aceste reguli sunt mpinse Ia extrem. Manuale de comportament elegant, avataruri ale civilitilor", n care Norbert Elias a vzut - ncepnd cu Erasmus - cum frontierele intimitii se rafineaz: acel misterios spaiu intim, izvor romanesc, a crui folosin se afl n ocuren licit, deoarece din el se nfirip tipul ideal, ntrezrit de povestitorii ptrunztori i fascinai; dar aceste manuale sunt, totodat, i nite arhive private, care atest anumite practici concrete, ndelung cercetate de Anne Martin-Fugier, ea reuind s descrie acel ritual burghez, real i oniric n acelai timp, n tripla sa temporalitate: o zi, un an, o via. Valoarea normativ a acestui model, la fel de amnunit ca o etichet, la fel de coercitiv ca un ceremonial aristocratic, justific locul care i s-a acordat. Prin el se schieaz voina unui stil de existen. Acest stil va triumfa, cu diverse nuane, n toate capitalele, n marile orae europene. Se va impune chiar i la Curte. Ludovic Filip, att de mndru de marele su pat conjugal, se vrea nainte de toate un bun tat de familie, ordonat n conduit, simplu n obiceiuri, cumptat n gusturi" (Tocqueville). La Versailles, salonul reginei nu are nimic ieit din comun n afara unei mari mese de lucru, nconjurat de sertare, pe care le deschid numai prinesele, ele avnd i cheile, i n care Maiestile lor i pun lucrul de mn. Aici se reunete familia regal", dup mihe. Ceva mai trziu, mprteasa Eugenie, pasionat de puericultura, se va ocupa singur de odrasla sa, la fel ca orice mam din popor, mbrcndu-1, legnndu-1, murmurndu-i cntece din Spania" (Octave Aubry). Curtea are mania familiei", ca i ntreg oraul, d tonul: bizar rsturnare de roluri, care ilustreaz n felul su triumful burghez. Domesticitatea este un mod i un model de guvernare. Fr ndoial, exist multe variante, rezultat al tradiiilor i necesitilor interne, care moduleaz aceste rituri. Astfel, integrarea protestanilor i a evreilor n naiune, dei ntr-un progres decisiv n secolul al XlX-lea, are anumite fragiliti care impun un plus de vigilen. La luteranii din Alsacia, cutuma cere s i se dea copilului botezat dou rnduri de nai - catolici si
165

mmm m

mm m

- Si psruica aceea mititic (...) - 6ho, ce-o s ne mai distrm! strigar cu toii ntr-un glas, srutndu-se i mbrindu-se pentru a douzecea oar." Amintirea la imperfect programeaz imediat viitorul. Ea este o promisiune i o asigurare. Imperfectul poate fi nsoit de o lamentaie asupra trecutului, traducnd regretul dup vremurile care nu se vor mai ntoarce niciodat. Acesta este imperfectul romantic: ,JDin minte terge-mi, Doamne, unde-am ezut odat. Ori locu-acela f-mi-1 din nou ca la-nceput! Peatunci, ntreaga cas - o inim din piatr -Vibra... Dar toate-acestea, demult, s-au petrecut. () Cnd zidurile albe preau o fiin vie, Cu respiraie blnd de nger obosit, Iar la ferestre, copiii cuprini de veselie Mi seagau de suflet ca via-n asfinit. (...) S-a nruit apoi, i murii se surpar n gropnia flmnd a timpului grbit. Odile sunt goale, e tot mai mult sear i buruiana muc din locu-mipustiit." Pentru Lamartine, n poemul La vigne etla maison {Via de vie i casa, 1857), timpul ucide fericirea, care, altdat, fcea i pietrele s palpite. Dar fericirea poate s rmn vie n memorie i, n acest caz, imperfectul este folosit tocmai pentru a capitaliza amintirile fericite, care iradiaz prezentul. Dei, pe de alt parte, prezentul nu este chiar imposibil de trit; totui, mbogit de fluxul memoriei, el poate fi exploatat mai bine, subiectul implicat reuind astfel s nscrie pe firul timpului clipele sale fericite, pe care s le transforme treptat ntr-o durat fecund. Din aceast perspectiv, copiii sunt de dou ori importani. Pe de o parte, se cuvine ca prinii s vegheze la fericirea lor n scopul de a le constitui un capital de amintiri fericite. n acelai timp, tu, ca printe, te mbogeti cu amintiri de nenlocuit din vremea cnd erau nc mici. Cotidianul, banal n esen, dobndete o valoare pozitiv, atunci cnd nimicurile din care este format sunt transformate n rituri, nnobilate, la rndul lor, cu o
169

de-a lungul vieii: la botez, la mplinirea vrstei de apte ani, n adolescen, cu prilejul cstoriei, la maturitate, mpreun cu odraslele sale i, n sfrit, singur, gata s treac pragul care o desparte de btrnee. Aceast practic social ne furnizeaz o mrturie concret cu privire la mrimea reelei de relaii familiale". Mrie B., cu prilejul cstoriei fiicelor sale, n 1901, trimite portretele lor ntregii familii. ncepnd cu 1910, fotografia devine un lucru obinuit: ntre 1912 i 1914, Eugene, soul Mriei, face fotografii, care vor umple... aisprezece albume. Jurnalele intime se in i pentru c ar putea deveni, la un moment dat, rezervoare de amintiri. Gabrielle Laguin, o tnr burghez din Grenoble, cnd ncepe s-i in jurnalul, n iulie 1890, nu are dect aisprezece ani i jumtate: Peste ani, voi citi poate cu bucurie aceste mzglituri, pe care le-am nceput de copil, ntr-o vreme fr griji i necazuri" (12 iulie). La 30 octombrie, va reveni asupra acestei idei: Mai trziu, cnd voi fi btrn-btrn, am s m distrez grozav recitindu-mi jurnalul, revzndu-m, n aceast oglind a trecutului, aa cum eram pe atunci". Foarte repede, jurnalul ei va deveni un gunct de referin. Scriindu-1, ea i construiete o istorie. nscriind prezentul ntre trecut i viitor, ea i structureaz viaa. De fapt, prezentul apare cel mai puin, cci se transform de ndat n trecut i obiect de referin. Viitorul este focalizat pe cstoria, la care viseaz, cu vrul ei, Louis Berruel, n vrst de optsprezece ani. Se vor cstori la 3 octombrie 1891. Dar ea va continua s se situeze, prin raportare la trecut, ntr-un spaiu:, Ah> ce fericit sunt! Visul vieii mele a devenit n sfrit realitate de o lun i trei zile"; iar prin raportare la viitor, ntr-un alt spaiu: Ei bine, aa este, i cu toate acestea, mi doresc ceva i acest ceva este un bebelu scump; oare n 1892, voi avea fericirea s devin mam?". Jurnalul ei se oprete aici. El rmne, totui, mrturia unui moment crucial n viaa sa de fat tnr. Dar dac l considerm ca un loc al confidenelor sentimentale, pe care ea i le face siei, jurnalul i slujete mai ales la nsemnarea firului temporal, la modelarea unei istorii, aceea a existenei sale, nscriindu-i prezentul ntr-o continuitate. Aproape douzeci de ani mai trziu, Renee Berruel, fiica mai mare a Gabriellei, se apuc, i ea, s-i in un jurnal pe nite caiete de coal. Cel mai vechi dateaz din
171

cu diverse variante i adaptri. Astfel, Manuel de la matresse de maison (Manualpentru stpna casei), scris de ctre Doamna Pariset n 1821, i refcut de Doamna Celnart, va fi republicat n 1913, sub titlul Noul manual complet pentru stpna casei. De asemenea, librriile sunt invadate de nenumratele tiraje ale acelui Manuel complet de la maitresse de maison ou la Parfaite Menagere (Manual complet pentru stpna casei sau gospodina perfect), scris de Doamna Gacon-Dufour i publicat prima dat n 1826.

Evoluia acestor ghiduri este determinat de micarea de urbanizare. n prima parte a secolului, Alida de Savignac propune dou arte diferite de a tri, una pentru Paris: La Jeune Matresse de maison (Tnra stpn a casei, 1836) i alta pentru femeia care triete la ar: La Jeune Proprietaire {Tnra proprietar, 1838). Treptat, ghidurile nu se mai adreseaz dect femeilor de la ora, cele care locuiesc n mediul rural dispunnd numai de o anex sumar. Dar i acest apendice se va restrnge tot mai mult pn cnd va disprea n ntregime. Nu se mai pstreaz dect modelul urban de via, satul fiind evocat de acum nainte numai ca loc pentru petrecerea vacanelor. Manualele de savoir-vivre", binecunoscute, preiau tematica ghidurilor menajere" din secolele precedente. Ele insist asupra raiunii economice a rolului ndeplinit de femeie ntr-un spaiu privat, de a crui administrare ea este rspunztoare. Dar nmulirea lor, ca i succesul de care se bucur, sunt un simptom al preocuprii de a inventa un nou mod de via i un nou tip de fericire. Modul de via este exclusiv privat, cadrul ideal al fericirii este cercul familiei, iar mijlocul prin care se poate dobndi aceast fericire este buna administrare a timpului i a banilor. Aceste lucrri arat cum trebuie organizate diferitele momente ale existenei pentru a avea o reuit deplin. Se descriu riturile care jaloneaz timpul i rolurile pe care trebuie s i le asume fiecare membru al familiei. Rolul principal aparine stpnei casei, nsrcinat cu punerea n scen a vieii private att n spaiul intimitii familiale - ceremoniile cotidiene legat de mas i de serile la gura sobei -, ct i n relaiile familiei cu lumea exterioar: organizarea sociabilitii, vizite, recepii. Stpna casei trebuie s regleze fluxul sarcinilor mena-

175

ei, stpna casei ine socotelile din ajun. Apoi, d ordine pentru a doua zi: meniurile i diverse alte sarcini ce trebuie duse la bun sfrit. Ea tie care este situaia proviziilor de hran, de lemne sau de crbune; verific lenjeria murdar, pe care i-o d spltoresei, i lenjeria curat, pe care aceasta o va aduce, sptmna urmtoare. n cazul cnd nu are dect o bon bun la toate, stpna casei este nevoit s pun i ea mna la treab i s o ajute la treburile gospodriei. Atunci cnd are ns suficient de muli servitori, poate s-i consacre sfritul dimineii i unor activiti personale: corespondena, pianul, lucrul de mn. ntr-adevr, o femeie care se respect nu iese dimineaa din cas. Dac este ntlnit cumva pe strad, politeea l oblig pe acel brbat s nu o salute. Se presupune c doamna n cauz are de gnd s se consacre unor activiti filantropice sau religioase, asupra crora dorete s pstreze tcerea. Stpna casei are misiunea de a pune pe primul plan momentele cnd familia se reunete n jurul mesei pentru a se nfrupta din bucate.

Mesele de peste zi
La articolul Dner", dicionarul Larousse duX/J^s/ec/e d o lung descriere, parc desprins dintr-o imagine de la Epinal, cu tema masa n familie": Toat lumea este prezent, bunicul, copiii, Babe, ultimul nscut, ferecat n scaunul lui nalt. Vinul doarme n carafele transparente de pe faa de mas de un alb-strlucitor; bona leag ervetele la gtul copiilor, apoi aduce supa de mcri, jigoul, cruia i-a fcut deja un fel de mner din hrtie decupat. Mama l ceart pe Rene pentru c mnnc urt, cu degetele, sau pe Ernest, care i tachineaz surioara. Bebe este neastmprat ca un ied; tatl i taie n farfuria lui o bucat de carne, n felii mici sau i ntinde un ciorchine de struguri, pe care mai nainte i 1-a vnturat pe sub nas (...)". O asemenea scen, n provincie, se petrece n jurul prnzului. La Paris, de-abia se dejuneaz", la ora dousprezece. Apelaiunea de repas" (mese de peste zi) are welesuri diferite n provincie i la Paris. Provincia ..dineaz" (dner) la prnz, iar seara supeaz" (souper). La Paris, supeul este o mas rece, care se ia dup baluri
177

i pentru c ora dineului a fost cu mult ntrziat, fr drept de apel, lumea bun s-a hotrt s serveasc - dup modelul englez five o 'clock tea - o ceac de ceai, la orele aptesprezece, eventual cu cteva prjituri. Atunci cnd se ia masa, aceasta nu se reduce doar la simplul act de a mnca, ci nseamn mult mai mult: a se regsi n mijlocul familiei. Manualele despre arta de a tri insist mult asupra rolului jucat de stpna casei, care tie cum s ntrein o atmosfer de bun-dispoziie n jurul mesei. Doamna Celnart declar n Manuel des dammes {Manualul doamnelor, 1833): Nu numai atunci cnd ai oaspei strini trebuie s te ngrijeti de onorurile mesei, ci i n celelalte ocazii, cnd trebuie s le faci pentru soul tu, ca s civilizezi interiorul. Intenionat folosesc acest cuvnt; cci ceea ce deosebete civilizaia de barbarie este putina de a imprima satisfacerii tuturor nevoilor noastre un caracter de bucurie i demnitate. i aceasta trebuie fcut, deoarece nsrcinrile vieii sociale, mai ales pentru brbai, nu mai las pentru familie dect timpul acordat meselor; deoarece experiena i arta de a prelungi viaa ne sftuiesc s consacram tot acest timp veseliei tocmai pentru a dobndi o digestie uoar, pe care nici s n-o bgm n seam. Iat cte motive avei ca s v nfrumuseai mesele cu plcute cozerii (...)". Masa de diminea, n special, este o mas de familie, la care strinii sunt primii destul de rar. De aceea, dejunul este servit fr fa de mas. Dar aceast tradiie, care vrea ca familia s se reuneasc pentru dejun, se va pierde treptat: brbaii, prea ocupai cu afacerile, sau asudnd prin birouri, situate mult prea departe de domiciliul lor, nu se vor mai putea ntoarce acas la prnz. Aa va ncepe acea micare ineluctabil ctre ziua nentrerupt, cu masa luat ia locul de munc sau, n orice caz, n afara familiei. In 1908, diversele manuale - Usages du

monde (Uzanele mondene) - recomand evitarea

meselor de prnz, care ntrerup fluxul zilei. Dejunul sau dineul de duminic este adesea transformat n ritual familial. Ocazie ca familia s se reuneasc n mod regulat, eveniment care ritmeaz lunile i anii, la fel ca i srbtorile din calendar. George Sand vorbete cu emoie, patruzeci de ani mai trziu, despre mesele de duminic din vremea copilriei sale, de prin 1810, la proprietatea unchiului ei dinspre tat, din Beaumont: ..Aceast mas sptmnal, care reunea invariabil
179

ci seara, ncepnd de la orele douzeci i jumtate, astfel nct i brbaii s poat ajunge la timp. Masa a fost deja ntins: prjituri, uscturi, sandviciuri; se aduce i ceaiul. Fetele din cas se ocup cu servitul. Vizitatoarele rmn foarte puin la aceste zile fixe"CJours fixes"), pentru c adesea, n aceeai dup-a-miaz, sunt nevoite s treac pe la mai multe case. Se obinuiete ca o vizit s dureze ntre un sfert de or i o jumtate de or. Cnd se intr ntrun salon, i mai ales atunci cnd se pleac, bunele maniere cer ca persoana n cauz - ca s nu ntrerup conversaia - s se ncline n tcere. Eventual, se mai obinuiete o strngere de mn. Pentru cine vrea s plece este preferabil s atepte o pauz n conversaia general i numai atunci s se ridice fr prea mult grab. Dac reuniunea numr foarte multe persoane, cine se grbete poate s o tearg englezete", fr s-i mai ia rmas bun. n anumite saloane, n zilele de primire este o defilare nentrerupt. G. Vanier povestete c mama sa, n hotelul ei din Rouen, primea n fiecare vineri pn la dou sute de persoane. n prima jumtate a secolului, se consider de bonton ca o femeie care primete s aib minile ocupate. Stpna casei, tnra

Alida de Savignac ascult de sfaturile mamei sale: n salon, n vreme ce conversezi, e bine s brodezi; sau s te ocupi de tapiserie". n 1833, Doamna Celnart credea c lucrul de mn cu acul asigur o inut graioas i ofer un prilej deosebit spre a-i dezvlui elegana i gustul. Cincizeci de ani mai trziu, bontonul evolueaz. Este vulgar ca o femeie s lucreze n ziua cnd rmne acas pentru a-i primi cunotinele. De aceea, ea trebuie s ascund orice urm de lucru de mn, tapiserie, broderie, scrisori sau jurnal. Nici nu se mai pune problema de a amesteca intimitatea cu mondenitatea. O dat cu La Belle fipoque", lumea ncepe s se plictiseasc de ritualul zilei fixe". Unele doamne, care nu mai doresc s rmn imobilizate acas o dup-ami-^ pe sptmn, pstreaz totui un jour fixe", dar numai ntre orele aptesprezece i optsprezece, sau se obinuiete chiar s se fac primiri numai n a doua i a Patra zi de mari ale fiecrei luni. O dat cu rzboiul, jur fix"ul de altdat cade n desuetudine.
181

sociabiliti mondene este prin fora mprejurrilor suspect. A pune n scen relaiile sociale, a le asigura continuitate reprezint o dimensiune esenial a vieii private burgheze. Aceast datorie revine stpnei casei, ea este cea care trebuie s asigure circulaia ntre locurile private. Micile burgheze cunosc foarte bine acest lucru, care le legitimeaz de altfel apartenena la burghezie: alegerea unei zile fixe", primirea i efectuarea de vizite, totul conformndu-se unui ritual pe care se bazeaz textura social. Serate Spaiul salonului i gsete o prelungire ce pare paradoxal, deoarece este vorba de un loc public, care este tratat ns ca un spaiu privat: aceast prelungire este loja, la teatru sau la Oper. Dup codurile din secolul al XlX-lea, o doamn poate asista singur la un spectacol, cu condiia s ocupe un loc ntr-o loj. Dac ia loc ntr-un fotoliu de la balcon, ea trebuie, n acest caz, s fie nsoit de un brbat, so, frate sau rud. Acesta este un spaiu deschis, expus, n care o femeie risc s fie suspectat drept o dam public" - asimilat cu locul unde se afla -, dac nu este nsoit de un aprtor. Loja ns este o lume nchis i protejat, un fel de acas" reconstituit la teatru. Societatea bun respect uzana de a face abonamente anuale pentru loji. n 1850, la Rouen, la Teatrul Artelor, un loc ntr-o loj, timp de un an, costa 250 de franci pentru un brbat i 187 pentru o femeie. Soluia cea mai confortabil este de a nchiria o loj, prevzut cu un salon. n vremea celui de-al Doilea Imperiu, un asemenea spaiu, care numra ase locuri, costa 1.800 de franci. O doamn se poart ntr-o loj ca i cum s-ar afla ntr-un salon: ea nu o prsete dect pentru a se plimba n culise; i primete aici prietenii, cu aceeai etichet ca i acas; accept s i se prezinte diverse persoane de ctre relaiile pe care le cultiv. Ceremonialurile seratelor petrecute acas difer n funcie de situaie: sunt ceremonialuri pentru o serat, care se desfoar numai n familie, i ceremonialuri pentru cazul cnd sunt invitate i persoane din afara cercului
183

Am considera, scrie el, ca sarcina noastr nu a fost ndeplinit aa cum trebuie, dac n comparaie cu regulile severe ale etichetei i ale plcerilor ceremoniale ale salonului, nu am arta i fericirea vieii interioare, i micile bucurii ale colului de lng sob". i pentru a ilustra aceste mici bucurii", care sunt att de tipice totui secolului al XlX-lea, el i citeaz pe strmoii notri care, n castelele gotice, fceau mare caz de locul de lng sob, prob c se pricepeau la arta de a tri bine! Aceast punere n valoare a colului de lng sob" merit s fie pus n legtur cu ideea de cuib", care se constituie de-a lungul secolului al XlX-lea, ajungnd, pn la urm, s devin obsedant. Ea dobndete noi dimensiuni pe msur ce colul de lng foc", n sensul propriu, ncepe s dispar: frumoasele imobile din cea de a doua jumtate a secolului sunt dotate cu calorifere cu aer cald, care au rolul s nlocuiasc nclzirea cu lemn i crbune, focul din emineu. Aceast punere n valoare anexeaz i imaginea familiei mic-burgheze, adunat sub lamp, alturi de sob, imagine care va fi vehiculat prin toate lecturile alese" din coala laic. Cnd cercul familial se va deschide ctre lumea exterioar, petrecerile de sear vor suferi diverse modificri n funcie de numrul invitailor i de gradul de intimitate existent ntre gazd i oaspei. Un regret constant nsufleete ns veacul al XlX-lea: neegalata sociabilitate a secolului al XVIII-lea. Nite burghezi, precum fraii Goncourt, gzduiesc, n epoca precedent, serate ideale, n care ceremonialul cel mai rafinat ntlnete cozeria intim cea mai reuit. Doamnele din nobilime, care au frecventat Curtea Bourbonilor i cea a lui Napoleon I, contribuie la crearea i ntreinerea unui mit: mitul sociabilitii ideale din vremea Vechiului Regim. n 1836, ducesa d'Abrantes descrie n La Gazette des salons lumea de altdat a saloanelor: nucleul oamenilor de lume numra pe atunci optzeci de persoane, care puteau fi vzute n mod constant, i alte dou sute care veneau i plecau dintr-un salon la altul, n cursul sptmnii; brbaii jucau biliard, femeile brodau sau desenau; pe la orele dou dimineaa, se servea supeul; era momentul cel mai palpitant, cel al cozeriei intime, ba chiar puin rutcioase". Cderea lui Napoleon I a marcat sfritul micilor comitete mondene i nceputul acelor raouts", dup
185

vat. aradel e n aciune au fost divertis mentul preferat al secoful ui al XlXlea. n 1859, Diction naire univers el de la vie pratiqu e a la viile et la campag ne (Dicio narul univers al al vieii practic e la ora i la ar) explic funcio narea acestei petrec eri a timpulu i liber ntr-un fel agreabi l, cnd fiecare particip ant este rnd pe rnd autor si spectat or". Jumtat e din grup interpre teaz arada, iar cealalt jumtat e privete i ncearc

 s ghiceas c din semne cuvntu l. Dac l descop er, va interpre ta la rndul ei o alt arad. n zadar alte tipuri de divertis ment au ncerca t s concureze arada! Astfel, ctre 1830, a aprut moda tablou rilor": Este adus n salon un cadru uria, acoperit cu o pnz, n spatele cruia este grupat cu mare grij un anumit numr de persoa ne, costum ate precum eroii ce urmeaz a fi repreze ntai". George tte Ducres t evoc ntrunui din romane

le sale o soarea " la Doamn a de Duras, n cursul creia baronul Gerard i-a propus s repro duc admira bila sa compo ziie din Cor/nn e". Tablou rile au ns un inconv enient: pentru ca scenele s fie ct mai exacte, se cer ndelun gi pregti ri, care ajung s ntreru p ritmul seratei i s rceasc atmosf era. Pe lng arade, persoa nele din clasele nstrit e se amuz jucnd comedi i de societat e. Ele sunt de diverse lungim i: de la sceneta , care

poate fi repreze ntat n familie sau mpreu n cu civa prieteni , pn la comedi a n mai multe acte, cum se putea vedea la Franuz u' sau la Gimna ziu, i pe care oameni i de lume, lenevo i, i dau silina s o nvee pentru ca apoi s o joace ntr-un salon, dinaint ea celor... patru sute de persoa ne. Eugene Scribe, mai ales, a avut un succes de durat n acest gen. Dar teatrul amator i fascine az chiar i pe copii, pe la ora gustrii de dup-

amiaz, cel mai bun momen t pentru a intra n scen; cci sociabil itatea copiilor o imit, nu de puine ori, pe cea a oameni lor mari. Astfel, la fiecare nceput de an, Renee Berruel i sora ei i invit prietenele. Ele nu uit s serveas c gustril e aezate pe mas, dar nici s joace mici piese de teatru: Le Desesp oir de Louiso n (Dispe rarea micuei Louiso n), Colom bine heritiere (Colom bine moteni toare), Ma tante Flora (Mtu a mea Flora).

Am atorism ul este nelipsit i de la seratel e dansan te, cnd invitate le nu mai pridide sc s cnte la pian una dup alta pentru ca danul s nu se opreas c o clip. Se cnt contra dansuri i polci, dup cum aflm din numr ul pe
187

mai puin, i ocazii binevenite pentru srbtoriri familiale. Forma rmne aceeai, dar dobndete o alt semnificaie. Crciunul, spre exemplu, va fi disociat de naterea lui Iisus la Bethleem i se va transforma tot mai mult ntr-o srbtoare a copiilor. Familia nvestete, astfel, cu propriile-i valori srbtorile cretine pentru a se autocelebra. Bradul de Crciun Bradul de Crciun vine din rile scandinave. Suedezii l-au adus pe vremea rzboiului de Treizeci de Ani (prima jumtate a veacului al XVII-lea) n Germania, unde nu a devenit popular dect pe la nceputul secolului al XIXlea. nc prin 1765, Goethe, care se gsea la un prieten din Leipzig, rmne uimit cnd vede n cas un brad de Crciun (cu toate acestea, obiceiul de a avea brazi cu prilejul Crciunului este atestat documentar, de pild, n privina oraului Strasbourg, nc din anul 1605...). n 1840, cutuma german este preluat simultan n Anglia i Frana. n Anglia, prin hotrrea prinului Albert, soul reginei Victoria. La Paris, la sugestiile prinesei Helene de Mecklembourg, duces de Orleans, i la presiunile familiilor protestante din Alsacia i Germania. n vremea celui de al Doilea Imperiu, tradiia bradului de Crciun se mpmntenete, graie naltei protecii a mprtesei Eugenie. Alsacienii i lorenii vor contribui, la rndul lor, la rspndirea acestei tradiii, cnd vor ncepe s emigreze, dup nfrngerea din 1870. Dup Littre i Larousse, ,,Pomul de Crciun" nu este altceva dect o ramur groas" de brad sau de ilice, mpodobit i garnisit cu bomboane i jucrii pentru copii. Spre sfritul secolului, se pare c aceast cutum a fost naionalizat": n fiecare an, se expediaz att misionarilor din Groenlanda, ct i colonilor din Africa, pomi de Crciun gata mpodobii. n general, la Crciun, brazii care se aflau n casele familiilor din epoc nu erau foarte deosebii de cei pe care i cunoatem astzi. Ieslea cretin Dicionarul LJttredin 1863 nu menioneaz ieslea" nici n biserici, nici n case. Civa ani mai trziu, Larousse-vX
189

generaiile n jurul vetrei domestice, cel mai adesea la bunici. Discursurile datnd din 1830 i 1849 sunt identice. Referindu-se la srbtorile de la sfrit de an, ele nu uit s preamreasc viaa privat. Dup cele dou revoluii, instabilitatea din treburile publice va fi opus stabilitii din viaa familial: Bucuriile familiei, conchide ziaristul n 1849, constituie unicul loc i singura fericire pe care revoluiile nu ni le pot rpi niciodat". Plcerea srbtorilor n familie n 1866, Gustave Droz consacr un capitol din Monsieur, Madame et Bebe (Domnul, Doamna i Pruncul) Anului Nou, petrecut n familie. n dimineaa aceea, pe la ora apte, micuul zgrie la ua prinilor lui pentru c vrea s le ureze un an bun". Tatl l ia n patul conjugal, servitoarea aprinde focul n sob i, n aceast atmosfer plcut, iat c vine i clipa cadourilor. Gustave Droz ncheie preamrind aceast fericire familial i considernd-o a fi drept cel mai preios dar. Toat ziua aceea este presrat cu ncnttoare tablouri de familie. Prima zi a anului devine, n felul acesta, un concentrat din toate plcerile familiale, din care familia i trage seva nainte de a ncepe un nou an. Deja n 1866, nu mai este necesar nici un fel de referire la exemplul german. Droz face o descriere a situaiei ca pe o stare de fapt. Cu ct naintm n secolul al XlX-lea, cu att este mai adnc ancorat n spirite certitudinea c numai familia, cminul pot drui fericire, un cadou de mare pre i de nenlocuit. De-acum, copiii devin actorii principali ai srbtorii. Revelionul i cadourile Revelionul este o mas extraordinar, care se ine pe la mijlocul nopii. n spe, este masa care se ntinde n noaptea de Crciun" (Littre, 1869). Verbul reveillonner" (a face revelionul") nu exist nc. Noaptea Sfntului Silvestru este trecut sub tcere. Nu am gsit nicieri nici o aluzie la srbtori sau mese familiale din noaptea de 31 decembrie. n a sa Coresponden, Flaubert i amintete
191

tas... singurii pentru care Prima Zi de An Nou este o zi de corvoad insuportabil. Ziarele se distreaz pe seama acestui obicei. La Mode, de pild, public n ianuarie 1830, un proverb (pies ntr-un act) intitulat: Prima Zi din an sau micile cadouri care in vie prietenia"; i, apare pe scen un brbat asaltat de toi cei care - de la valetul de camer pn la stpna casei - i ateapt cadourile. Dar cadourile se pot oferi, de altfel, pe toat perioada srbtorilor de sfrit de an. Unii, precum Doamna de Grandmaison , ncearc, n 1892, s fac o repartiie

ct mai cumpnit: la Crciun, daruri pentru copii; n Prima Zi a anului, daruri pentru aduli. n realitate ns este dificil de fcut o distincie, cci se ofer cadouri adulilor i cu prilejul Crciunului, iar copiilor li se dau i n Prima Zi de An Nou. nclri de Crciun i daruri n seara de Crciun, copiii i pun nclrile n faa sobei, cu sperana c a doua zi dimineaa le vor gsi pline cu daruri. Dar cine trebuie s vin: Micul Iisus sau Mo Crciun? Se pare c ambele personaje au coexistat o vreme, cel de al doilea prelund tafeta de la primul. Dicionar ul Robert pentru nume proprii, scrie despre Mo Crciun c aprea n Europa prin a doua jumtate a secolului al XlX-lea. De origine american, ar fi o creaie cu motivaie comercial. Faptul c schimburile comerciale

au contribuit la succesul personajului este nendoielnic, dar n nici un caz nu l-au putut inventa ele. Ar trebui mai degrab s ne gndim la Sfntul Nicolae (snta Claus), care este srbtorit pe 6 decembrie i care, n rile nordice, aduce daruri copiilor cumini - n vreme ce asociatul lui, Mo Nuielu (Pere Fouettard), aduce vergi pentru cei neasculttori. Este posibil ca personajul s fi fost importat de ctre imigranii scandinavi i germani n Statele Unite, unde a fost comercializ at". Acestea fiind zise, Mo Crciun, chiar dac nu avea nc la nceputul secolului statura dobndit mai trziu, era deja bine implantat la Paris, avnd toate accesoriile pe care i le cunoatem astzi; George Sand povestete, n Istoria vieii mele, despre Crciunurile din vremea copilriei sale (n 1810, avea ase ani): Ceea ce nu am uitat ctui

de puin este credina absolut pe care o aveam c Mo Crciun o s coboare prin hornul e193

obiect destinat unui brbat. Categoria cadourilor tipic masculine nu exist nc n secolul al XlX-lea. Cel mult, se poate citi, ici i colo, cte o list de lucruri necesare pentru brbai i dame". Aceasta nu nsemna ns c brbaii nu primeau cadouri, ci doar c nu se vorbea despre asemenea lucruri. Pentru copii, cadoul cel mai rafinat, n 1836, este un mic teatru: Un spectacol asiatic, reprezent nd un dans de coard, simulat de mici personaje de hrtie, n care totul este pus n micare aparent fr nici un ajutor

din afar". Se propun i alte jucrii, deoarece i ele ncearc s reproduc realitatea: moara cu ap adevrat, psrile care cnt, ppuile bune de mritat", nzestrate cu trusouri complete. Ppuile rmn pentru mult vreme o valoare sigur. Urii din plu apar pe la nceputul secolului XX. Teddy, ursul american, dateaz din 1903; Martin, ursul francez, din 1906. Dup Larousse du XIX6 siecle, dac darurile pentru copii urmeaz capriciile modei, tendina recent este n schimb cultural: Crile frumoase i bune tind treptat s nlocuiasc diverse alte lucruri inutile i costisitoar e, prilejuite

de aceast solemnitat e de nti ianuarie". Apreciind entuziasm ul dicionarul ui pentru pedagogie i progres, trebuie s remarcm totui c de la un capt la altul al secolului ziarele i sftuiesc cititorii s ofere cri i chiar le pun la ndemn bibliografii ntregi (vezi, de exemplu, La mere de familie - Mama de familie, n decembrie 1834, iar n decembrie 1880, LaFemme et la Familie, Journal des jeunes personnes - Femeia i familia, jurnal pentru persoanele tinere). Fetiele nu uit s noteze n jurnalul lor darurile primite de ele, ca i de cei apropiai lor. Cadourile oferite de prini copiilor, cu prilejul srbtorilo r de sfrit de an, nu constituie numai un

izvor de plcere imediat, ci, mai ales, o investiie pentru viitor: copiii i vor aminti, ei vor fi capitalizat plcerile i bucuriile, pe care le vor pstra n amintirile lor. n felul acesta, se fabric treptat nostalgia adulilor, pe care, cnd le va veni rndul, o vor transmite copiilor lor.

I
m
Urri i vizite n ziua de Anul Nou
n schimbul cadourilor pe care le primesc, cu prilejul zilei de Anul Nou, copiii trebuie s le fac urrile
195

c, n ziua aceea, toi copiii

care mergeau Ia liturghie purtau un rampau n" sau rampant ", un mic buchet de me-rior, plin cu bomboan e, panglici, ghirlande i cadouri minuscul e, ce trebuia s primeasc binecuv ntarea n Joia Sfnt, n timpul dupamiezii, mama ei o lua cu sine pentru a face turul bisericil or din Limoges . n Vinerea Sfnt, ea le poruncea celor dou surori s acopere toate statuile de sfini, care se aflau n

cas, cu esturi violete. Ele trebuiau, apoi, s mearg mpreun cu ntreaga familie la catedral , ca s urmeze drumul crucii. Pastel e este i srbtoar ea oulelor: dulciuri n form de ou, care se ascund prin case sau grdini pentru a face surprize copiilor; ou tari, vopsite n diferite culori i uneori ilustrate cu ghicitori i desene i care se servesc Ia dejun, i, mai ales, ou n care se afl cadouri. Cci cutuma de a oferi cadouri la Pati va fi nfloritoa re pn la rzboi. Comerul va acapara de ndat forma de ou i va face din el cutiue i sipeturi pentru tot felul

de obiecte, de la soldai de plumb pn la bijuterii. n aprilie 1911, revista Mon chez-moi face cunoscut ultima mod: oul din flori, fie de forma unui bucheel parfumat , fie sipet nflorat pentru un bibelou de pre. i, cum preul ar fi ridicat, dac s-ar comanda un asemenea ou la un meter florist, ziarul d sfaturi complete despre cum poate fi realizat o asemenea minune n cas. Ziua de Pati anun nu numai nvierea lui Christos, ci i sosirea primveri i. Se merge mpreun la liturghie i, oricum ar fi timpul, se prefer o mbrc minte uoar. Chiar

dac iama i frigul se menin n continuar e, nimeni nu mai ine cont de asta, pentru c este momentu l ce semnific simbolic nceputu l vremii bune. Fetiele se mbrac n rochii deschise la culoare i i pun pe cap capeline din pai de Italia, ornate cu flori de prlu i miozotis, dup cum povestet e Germain e de Maulny. Acest rit s-a prelungit pn ctre mijlocul veacului al XXlea la toi practican ii. Schi mbarea de anotimp are ca efect, n cas, o sptmn de cureni e de primvar ", prilejuit de Pate. Sunt curate i unse

lopeile i vtraiul nainte de a fi puse la locul lor pn la venirea toamnei. Se desprind perdelele i tapetul, care sunt bine scuturate , ca i covoarel e, de altfel, pentru a le desprfui . Sunt splate zidurile i zugrveli le i scrmna t lna din saltele. n secol ul al XlXlea nu exist nc vacan te colar e
197

de Crciun: numai zilele de 25 decembrie i 1 sunt considerate srbtori u-~

ililip ti
si "
sii 1

3SSS
influent
ntr-o situaia este pJOllu,u se conjug pentru ca
198

oamenii s-si " P ' e PsW

(Challes n 1882, La Bourboul e n 1886, Geneve n 1887). Cazuril e pe care le-am citat

arat limpede diferena dintre burghezia de provincie i aceea de la Paris. In vreme ce burghezia parizian i face sejurul la ar, n proprieti le personale, cealalt are puine domenii i nu este nici mcar n msur s supravegh eze felul cum sunt exploatate. Ca urmare, ea este nevoit s nchirieze pentru perioada vacanelor case la ar sau s se instaleze la hotel.

Locaia ns i permite acesteia din urm s i petreac vacana n diferite locuri. Doamna D., nscut n 1876, povestete c tatl ei, director de coal normal superioar , prefera schimbare a i nu i ducea familia -dou veri la rnd n acelai loc. El nchiria de obicei nite proprieti uriae pentru 500 de franci pe sezon. n vara lui 1880, au locuit, de plid, ntrun castel cu aptesprezece camere din Morbihan. Oreni i, pentru c nu au att de mult timp liber nct s poat locui ase luni la ar, obinuiesc , cel puin, ca mcar duminica s se repead prin mprejurim ile oraului, n legtur cu La Maison de campagne (Casa de ar), carte de succes,

scris de Aglad Adanson, La Gazette des menages scrie n numrul din 10 februarie 1831: S pleci smbt seara, s te plimbi duminica (dac nu plou) i s te ntorci n ora luni dimineaa, iat ceea ce nelege un mare numr de parizieni prin a merge la ar. Iar dac mai au i un vizitiu, un grdinar i o buctreas , aceti oreni au deja tot ce le este necesar pentru o excursie de moment". Migraia estival Auguste Villemot evoc n Le Figaro, numrul din 6 august 1854, cldura insuportab il i capitala pustie: Orice urm de via pare a se fi refugiat pe peroanele grilor", unde brbaii i

nsoesc nevestele, care pleac fie pentru bi de mare, fie la ar. La Paris nu mai rmn dect portarii i oamenii de litere". Aceasta este, desigur, o butad, dar realitatea nu nceteaz totui s ne uimeasc: ziaristul evalueaz la aproxiamti v 30 000 numrul parizienil or care au prsit oraul n timpul verii. Orenii care au suficiente mijloace materiale devin turiti". Cuvntul ca atare, sinonim cu cltor", dateaz din 1816, dar el va fi impus cu adevrat de
201

de mn ruleaz trenul galben" sau trenul soilor". n 1871, el pleac din Paris smbta, spre sear, i revine cu cltorii luni, nainte de amiaz - exact timpul de care brbaii, presai de afaceri, au nevoie ca s-i petreac duminica mpreun cu soia i copiii, la malul mrii. Cei mai bogai ns pot s nchirieze trenuri de lux cotidiene, ca acela, de pild, care leag Parisul de Trouville, ntre 15 iulie i 30 septembrie 1904: format din vagoane-salon, el nu are n componena sa dect vagoane de clasa nti cu supliment. Cltoria dus-ntors cost mai mult de 50 de franci, adic douzeci de zile de lucru pentru un muncitor. Fr ndoial c parizienii i prseau oraul cu mai mult entuziasm dect provincialii, graie n primul rnd legturilor feroviare directe. Ei preferau, de pild, s se duc pe coasta normand; spre deosebire de burghezii din Rouen, care - n ciuda proximitii mrii - mergeau foarte puin nainte de 1914. Aceeai rouenezi luau, n schimb, adesea trenul pentru Paris (linia Paris-Rouen exist din 1843). Pe lng turismul de var - la munte i n oraele cu ape balneare, se creeaz un turism de iarn, mai ales pe malul Mediteranei (numele de Coasta de Azur" dateaz din 1877). Dup anexarea comitatului Nisa la Frana, n 1860, Nisa cunoate o vog crescnd ca loc pentru sejururi de iarn. Nisa primete 1 850 de familii n 1861-1862, 5 000 n 1874-1875; 22 000 persoane strine de ora au petrecut mai multe luni la Nisa n 1887, atrase nehdoilenic de climatul plcut, dar mpinse poate i de sfatul medicilor. Schimbarea de aer era pe atunci (1890) un tratament la mod, recomandat n scopul stoprii ravagiilor fcute de tuberculoz: se prescriau sejururi la munte, precum i ierni cu ceruri mai clemente. Pe coasta Atlanticului, oraul de iarn" Arcachon este un exemplu extrem al acestei aliane ntre grija medical i turism. Construit pe vremea celui de-al Doilea Imperiu ca staiune de cur pentru tuberculosi, Arcachon avea totui i un cazinou. Loazirul necesar In a doua jumtate a secolului a fost implantat noiunea de vacan ca schimbare necesar de activitate i de gen de via. Odihna i binefacerile naturii par a fi o alterna-

tiv firesc Ia modul de via urban i industrial. Acest gust pentru natur nu este nou: Robert Mauzi, spre exemplu, i urmrete dezvoltarea de-a lungul veacului al XVIII-lea. Henri Boiraud, n schimb, observ noutatea h studiul su asupra vacanei, subliniind c noul const n inseria acestor preocupri n organizarea temporal a activitilor umane". Se ia n consideraie, n alternan cu timpul de lucru, timpul de vacan, adic timpul naturii, cltoriilor' divertismentelor. Intr-o societate rurala sau artizanal, timpul loazirului i gsea locul n cadrul activitilor fireti. n societatea urban sau industrial, el are o dat fix pentru toat lumea, i aceasta se concentreaz asupra verii. Departe de a fi, precum la Rousseau, un refuz al constrngerilor temporale, gustul pentru natur, pe msur ce se propag n alte straturi sociale, structureaz timpul ntr-un mod inedit. Chemarea vacanei, care se manifest din ce n ce mai amplu, determin o mprire diferit a anului. Un articol din La Revue hebdomadaire (6 iulie 1912), intitulat Chestiunea vacanei", declar: Acum cincizeci de ani, dac cineva avea posibilitatea s-i ia o vacan, era considerat un caz singular; astzi, doar cel care nu-i permite s petreac o vacan undeva este considerat un caz aparte". Vacanele sunt resimite ca o necesitate i revendicate ca un drept. Organizarea activitilor de loazir dateaz de la finele secolului al XlX-lea, o dat cu nfiinarea Touring Club-ului h Frana (1890) i apariiei Ghidului Michelin (1900) i a sindicatelor de iniiativ. Evoluia general a societii, de la vilegiatura aristocratic la ideea de drept la loazir ~ i, mergnd chiar mai departe, la concediile pltite din 1936 ~, poate fi urmrit foarte bine n istoria concediilor i a vacanelor colare. Pn n secolul al XlX-lea, colile i programau vacanele dup dou criterii: srbtorile religioase, prezente aproape pe ntreg parcursul anului, i muncile cmpului, datorit crora se fceau att de multe absene nct se renuna la desfurarea orelor n clasele primare. De-a lungul secolului al XlX-lea, concediile i vacanele se vor disocia de biseric i de constrngerile rurale, continund s existe fr alt motiv dect acela de a asigura un loazir necesar elevilor i profesorilor, i, mai ales n vremea celei de a Treia Republici, att concediile ct i vacanele vor fi tot mai lungi. Vacanele de var sunt ~ pe tot parcursul veacului 204

de ase sptmni cel mult, ncheierea cursurilor situncJu-se undeva n preajma Adormirii Maicii Domnului, iar renceperea lor, n primele zile de octombrie. n 1894, printr-o decizie din 4 ianuarie, se acord permisiunea colilor, n care se organizeaz cursuri de vacan", s suplimenteze cele ase sptmni de vacan cu nc dou. Prelungirea este acordat mai nti ca recompens, cu titlu excepional, personalului, care va fi contribuit la buna funcionare a cursurilor regulate pentru aduli i adolesceni", apoi institutorilor care au asigurat succesul lucrrilor postcolare. Pn n 1900, o decizie anual abrog aceste dispoziii. n felul acesta se creeaz o uzan: durata normal a vacanelor ajunge la opt sptmni, de la 1 august la 1 octombrie. n 1912, decizia din 20 iulie mrete la zece sptmni durata vacanei de var n nvmntul secundar, adic de la 14 iulie la 1 octombrie. De abia n 1935 aceast msur se va extinde i la cursul primar. A trecut timpul cnd elevii interni i petreceau vacanta de ase sptmni n liceu sau n instituiile private. In vremea Restauraiei, copiii care rmneau ani ntregi n internate, fr s ias vreodat, nu erau foarte rari. Mai pot fi gsii nc i pe timpul celui de-la Doilea Imperiu. Victor Duruy, ministru al Instruciei publice, se las impresionat n august 1866 de soarta acestor biei i propune ca ei s fie primii n liceele de pe malul mrii. Punct de vedere deosebit de modem, care merit a fi subliniat, la fel ca i visul su de a organiza cltorii i schimburi colare. I se reproeaz tot mai mult activitii colare absena deschiderii ctre via, n vreme ce se descoper aspectul educativ i igienic al vacanelor i al loazirului. De aceea coloniile de vacan vor cunoate o dezvoltare rapid, ca i scutismul" (instituia cercetailor), care se implanteaz n Frana ncepnd cu 1911.' Vacanele i familia >.Dar o s v gsii premiile, la renceperea colii!", afirma mama Doamnei R., cnd, ncepnd cu 1 iulie, ea i lua copiii cu sine n vacan. Cu toii erau la liceu i ar fi v rut s participe la mprirea premiilor... Doamna R., Parizian, nscut n 1897, i-a petrecut toate vacanele Co pilriei la Langrune, pe coasta normand. Prinii
205

expediau de Pati o scrisoare pentru rezervarea vilei, pe care o nchiriau cu 400 de franci. Ei mai nchiriau un pian i o cabin de baie (50 de franci fiecare) i angajau ca bon o fat tnr, care fcea sezonul" pentru 15 franci pe lun. Tatl, inginer de poduri i osele, venea s petreac toat luna august mpreun cu familia. Una dintre distraciile preferate ale tuturora era plimbarea cu bicicleta. n adolescen, Doamna R. i fraii ei frecventau cazinourile, aflate pe plajele de familie". Toat lumea se cunotea, iar prinii i lsau fr nici o team s se ntlneasc i s nvee cum se danseaz. Cercurile familiale interferau formnd o ampl reea de relaii, prin care tinerii puteau circula fr pericol, mult mai liber dect la Paris. Dei erau binecunoscute de toi drept locuri de divertisment, aceste cazinouri au fost i nite adevrate temple laice ale convivialitii tinerilor burghezi, care se ntlneau pe plajele de familie". Fr ca tinerii care le frecventau s aib habar, aceste cazinouri-temple erau analoage celui pe care familia Boileau l construise pentru uz personal. Caroline Chotard-Lioret povestete c aceti liber-cugettori drmaser prin 1894 capela, aflat pe proprietatea lor din Vigne, pentu a o nlocui cu o sal de familie". Aceasta era compus dintr-o camer de douzeci i cinci de metri lungime, tapisat cu velur rou; nu lipsea nici boazeria. Se aflau acolo i dou mari emineuri din piatr sculptat, avnd n medalion iniialele lui Eugene i ale Isabellei, finanatorii proiectului. Aceast sal de familie" a fost inaugurat n 1901, cu ocazia cstoriei celor dou fiice Boileau, Jeanne i Madeleine. Mai apoi, a fost folosit ca sufragerie, n care Eugene i Madeleine prezidau, n timpul verii, mesele de treizeci pn la cincizeci de persoane. Casa de la Vigne a fost pentru toi descendenii familiei Boileau o legtur federatoare" puternic, care a meninut coeziunea familiei. Pn ctre anii 1950, toi verii obinuiau s se ntlneasc aici n timpul vacanelor.

DATELE ESENIALE ALE UNEI VIEI DE OU

Durata unei viei este mprit n dou serii de un eveniment central, cstoria, care ntemeiaz continuitatea
206

social i familial. Timpul privat cuprinde deci un nainte" i un dup", iar evenimentele care l structureaz sunt n mod inegal mprite ntre cele dou perioade. n pragul cstoriei nainte de a ajunge la cstorie, n existena unui individ se pot deosebi cteva etape bine definite: intrarea n adolescen, marcat n majoritatea familiilor prin cea dinti mprtanie; sfritul studiilor secundare pentru biei, o dat cu bacalaureatul (fetele, dat fiind c ele nu beneficiaz n general de un nvmnt clasic cu limba latin, nu se pot prezenta la bacalaureat i sunt nevoite s se mulumeasc, dac vor neaprat s obin o diplom, cu brevetul elementar), intrarea n societate, cutarea unui partener, logodna. La captul drumului, cstoria, urmat de naterea copiilor. Dup care, timpul privat se scurge aproape uniform pn Ia moarte, ocupat cu educaia i asigurarea unei situaii ct mai bune copiilor, ritmat de srbtorile familiale. Tnrul burghez i trece bacalaureatul dup apte ani de studii secundare, fie n liceele nfiinate de ctre Napoleon I (devenite mai trziu colegii regale, nainte de a-i recpta, n 1848, numele de licee), fie n instituii private. Pn n 1930, studiile secundare trebuie pltite, i - chiar dac statul acord burse - ele sunt rezervate claselor privilegiate. n 1842, n colegiile regale, precum Louis-le-Grand, externatul cost 100 de franci pe an, iar internatul, 700 de franci. n 1873, un elev de retoric extern, ntr-un liceu parizian, pltete 300 de franci, iar la finele secolului, 450. ntr-o bun instituie privat, el pltete 720 de franci, n vreme ce dac se afl la internatul iezuiilor din Paris va plti 1 400 de franci... adic aproape jumtate din salariul unui inginer ce a fcut Politehnica. Cu titlu de comparaie, n 1880, garania pentru angajarea unei bone n cas se ridic la 500 de franci. n 1854, din 107 000 de elevi din nvmntul secundar, doar 4 600 sunt primii la bacalaureat, ncepnd din 1873, cei primii vor fi ntre 6 000 si 7 000 Pe an. Tnrul burghez este dator, n principiu, s fac seraiul militar, obligatoriu prin legea din 1872. Tragerea la s rfi face distincia ntre dou categorii ale contingentu207

lui: pentru una dintre ele, serviciul va dura cinci ani, pentru cealalt un an (dei n realitate nu face dect ase luni). Dar, pe de o parte, candidatul la bacalaureat care se prezint la comisariat din proprie iniiativ nu face dect un an de serviciu militar, cu condiia s verse 1 500 de franci pentru echipament. Pe de alta parte, elevii de la colile cu tradiie i funcionarii obin cu uurin dispense. Dup bacalaureat, tnrul poate s-i continue studiile superioare la facultatea de drept sau de medicin (taxele de intrare la universitate sunt foarte mari: nscrierea i dreptul la examene se ridica la 1 000 de franci pentru o licen n drept i la 3 000 de franci pentru medicin), sau chiar la colile nalte - Politehnic, Poduri, Mine, Central. Un tnr poate, de asemenea, s intre imediat ntr-o afacere de familie. Oricum, el nu va ajunge prea tnr pe piaa cstoriei. Pentru tnra burghez, nu se pune chestiunea studiilor superioare, mai ales dac domnioara este sortit cstoriei, adic dac dispune de o zestre suficient ca s-i gseasc un so. nvmntul secundar feminin, fie c se desfoar ntr-un pensionat sau, dup 1880, ntrunui din liceele ntemeiate de Camille See, nu i-a propus niciodat s pregteasc elevele pentru bacalaureat, acesta fiind de fapt singurul acces posibil la universitate. Dup terminarea studiilor secundare, o tnr poate obine certificatul de absolvire a studiilor elementare sau certificatul de sfrit de studii secundare. Dar ea chiar nici nu are nevoie de diplome. Lsai grija asta pentru cele care sunt obligate s-i ctige existena!", i spunea Louisei Weiss, prin 1910, profesorul ei de litere de la Liceul Moliere. n sprijinul fetelor nevoiae, cursurile private organizeaz pregtiri pentru bacalaureat ncepnd cu 1905. Liceele de stat nu le vor putea urma exemplul -n mod oficial - dect abia dup rzboi. O adolescent din rndurile burgheziei i face studiile numai pentru a fi pregtit n vederea ndeplinirii n bune condiii a rolului de femeie de cas: ea trebuie s in casa, s conduc i s supravegheze servitorii, s fie o ncnttoare interlocutoare pentru soul ei i o perfect educatoare a copiilor si. Pentru aceasta, nu este nevoie ntr-adevr nici de latin, nici de cunotine tiinifice de specialitate, ci doar de o spoial de cultur general, de arte de agrement - muzic i desen - i de o formaie
208

menajer, teoretic i practic: buctrie, igien, puericultura. Pn la cstorie, pe lng faptul c se iniiaz, alturi de mama sa, n fineurile artei de a tri i ale vieii mondene, ea are i datoria s-i completeze educaia: urmeaz cursuri n anumite coli menajere", precum coala mamelor sau Cminul, ca i conferinele pentru tinerele de lume, inute, de pild, la Universitatea Analelor. ntlnirea cu partenerul Reeaua de relaii familiale i amicale joac n mod firesc un rol important: fraii i surorile celor mai bune/buni prietene/prieteni sunt partide gata gsite, ca i verii ndeprtai, pe care i poi ntlni cu prilejul srbtorilor de familie, cstoriilor, botezurilor sau mprtaniilor. Sociabilitatea burghez creeaz diverse ocazii de ntlnire ntre tineri: vnzri n scopuri caritabile, activiti sportive (tenis sau patinaj), serate dansante. Balurile albe" sunt organizate n exclusivitate pentru biei i fete de mritat: ele sunt albe", deoarece tinerele, care i fac intrarea n lume cu aceast ocazie, sunt mbrcate n ntregime n alb, simbolul nevinoviei i al virginitii. Mamele sunt i ele prezente pentru a asigura inuta general decent, a evalua dotele, a compara partidele aflate de fa. n Frana, uzana cere ca o tnr s se mrite chiar n anul cnd i face intrarea n lume. Dac este prea tnr, ea poate iei la baluri dou ierni la rnd. Cnd se ntmpl s ajung la a treia iarn fr s-i fi gsit nc un partener, ea nu face o figur prea bun. I se pune la ndoial virtutea, care de-acum nu va mai fi inatacabil i, mai ales, apar bnuieli c dota nu este suficient. O strategie matrimonial n vigoare n mediile burgheze este cstoria prin prezentare. Peitoarele" sunt specializate n astfel de situaii. Ele erau n general domnioare btrne, verisoare sau prietene de familie din lumea bun, ale cror moravuri ireproabile inspirau ncredere. Ele puneau la cale ntlniri ntre tinerii care preau de condiie similar. Prinii Simonei de Beauvoir, cei ai lui Jacques Chastenet, unchiul i mtua lui Edmee Renaudin s-au cstorit prin prezentare". Aceste cstorii ntemeiate pe conveniene nu impli209

cau neaprat negarea oricror sentimente. Pe de o parte, te puteai nelege foarte bine cu un partener sugerat de ctre familie sau de rude. Pe de alt parte ns, dac doi tineri se ndrgosteau unul de cellalt, prinii lor nu excludeau a priori posibilitatea unei cstorii. In asemenea cazuri, se luau informaii asupra persoanei ntlnite, se cerceta onorabilitatea sa, veniturile, opiniile. Deoarece apartenena politic i religioas era, de asemenea, pus la socoteal. Astfel, Eugene i Mrie Boileau, care au cinci fete de mritat, nici nu se gndesc la o alian cu o familie catolic, i aceasta numai pentru c ei sunt liber-cugettori. Una dintre fete, Madeleine, a remarcat pe bulevard - era prin 1901, la Tours - un tnr frumos, care i-a plcut. Imediat s-au luat informaiile necesare: fiu de industria i protestant. O legtur este deci posibil. Sora mai mare, deja cstorit, organizeaz prima ntrevedere, apoi - fr s mai piard timpul - duce imediat treaba pn la capt. Astfel, dou luni mai trziu, Madeleine este oficial logodit; dup o lun se va i cstori, iar n ajunul nunii va fi botezat.

Logodna
Tnrul care dorete s se cstoreasc trebuie s-i fac bine cunoscute propunerile prinilor fetei, printr-o persoan apropiat. Dac propunerile lui sunt agreate, prinii lui vor merge s prezinte o cerere formal prinilor domnioarei. Din momentul acela, pretendentul devine un logodnic oficial i va fi admis ca atare n casa viitoarei soii. Cu prilejul primei vizite, se hotrte data cnd va avea loc masa de logodn. Masa are loc la casa fetei, unde sunt invitate ambele familii. n acea sear, logodnicul ofer inelul alesei sale. Logodnica este autorizat s fac la rndul ei - un cadou partenerului: un inel brbtesc, un medalion cu portretul ei sau cu o me de pr. Darul i este oferit logodnicului opt zile mai trziu, nainte de masa pe care o dau prinii biatului. Cutuma cere ca nainte de a face prima vizit alesei sale, tnrul s-i trimit un buchet de flori albe. Dac este bogat, el i va trimite n fiecare zi flori logodnicei sale, ncepnd cu ziua n care s-au fcut prezentrile pn la cstorie. Uneori chiar, se ntmpl ca el s trimit flon
210

si viitoarei soacre. Spre sfritul veacului, deja nu mai este obligatoriu ca florile trimise logodnicei s fie neaprat albe. Urmnd o tradiie oriental, florile vor fi la nceput de un roz deschis, devenind treptat purpurii, simbol al iubirii arztoare, n ajunul nunii. Manualele de savoir-vivre" declar c aceast nou mod este de prost gust. n fiecare zi, tnrul se cuvine s mearg la logodnica sa ca s-i fac" - dup obicei - curte". Mama tinerei sau o persoan din familie este nevoit s asiste la aceast ntrevedere. O tnr trebuie s se arate reinut cu logodnicul ei. Ea nu i scrie i nici nu primete vreo scrisoare de la el, fr ca aceasta s fie citit mai nti de mama ei. Ea nu se cuvine s-i manifeste tandreea ntr-un mod prea evident, de team ca nu cumva s ridice ntrebri cu privire la pudoarea ei i astfel s-i pun n pericol viitorul. Tinerii ar trebui - n principiu - s profite de perioada logodnei ca s-i vorbeasc i s se cunoasc mai bine. Dar este important totui ca logodnica s rmn ct de ct dezincamat", spre a putea rspunde nevoii de idealizare a partenerului ei: Pentru ca mai trziu, soul, aflat n miezul contingenelor de tot felul i poate chiar al deziluziilor, s pstreze amintirea unei forme delicate i albe, a unei priviri pure, care reveleaz un suflet cu adevrat inocent".

>^ Cstoria poate nsemna i iubire. Dar este n primul rnd alian. Ferparul etaleaz titlurile i profesiile noilor aliai. (Paris, Bibi. Na.).

|~ogodna dureaz ntre trei sptmni i cteva luni. Dou uni pare a fi durata convenabil i cel mai adesea adop^a. Jurnalul La Corbeille, din 1 decembrie 1844, arat c 0 simpl ntlnire duce de multe ori - ct ai clipi din ochi
211

- la cstorie:nainte de nceperea adevratului sezon al balurilor, se desfoar sezonul cstoriilor, numite cstorii de var, deoarece sunt rodul relaiilor i ntlnirilor estivale, n staiunile cu ape termale, in castele, n cltorii". Celelalte cstorii se numesc cstorii de iama, deoarece, n general, ele sunt urmarea unui contradans sau a ctorva cuvinte pline de politeuri schimbate, cu prilejul unui concert..."

Contractul
Pe durata logodnei, cele dou familii reglementeaz condiiile i mrimea dotelor, i hotrsc data semnrii contractului. n ziua fixat, logodnicii merg la notar mpreun cu apropiaii lor, sau se poate ntmpla ca notarul s se deplaseze la casa logodnicei. n ambele cazuri, ceremonialul este acelai. Notarul purcede la citirea actului. Logodnicii trebuie s dea impresia c sunt preocupai de cele ce se spun: ar fi indecent s par c nu se gndesc dect la bani, n loc s fie copleii de iubirea lor, unul pentru cellalt. Dup lectura documentului, logodnicul se ridic i semneaz, apoi ntinde pana viitoarei soii. Semneaz dup aceea mamele lor, taii lor, rudele i prietenii, care au fost invitai s participe la ceremonie. Dac, printre relaiile sale, familia numr o personalitate important, pe care ine s o onoreze, o va invita s vin la semnarea contractului. La Paris i n marile orae, apare treptat obiceiul de a organiza un bal mai degrab n seara semnrii contractului dect n seara cstoriei, astfel c n ziua nunii, ctre 1900, se renun cu totul la plcerea danului. Logodnica deschide balul mpreun cu logodnicul ei; acord al doilea dans notarului, i pe celelalte domniorilor de onoare. Contractul de cstorie este o particularitate tipic burgheza, dup cum au demonstrat Adeline Daumard i Jean-Pierre Chaline. Numai oamenii lipsii de avere se cstoresc fr a stabili nici un contract, n regimul comunitii legale, pe care soul o administreaz singur. Burghezii stabilesc prin contract cel puin un regim de comunitate convenional (comunitatea legal, dar cu reducere la bunurile achiziionate i separare a datoriilor), dac nu chiar separarea bunurilor sau regimul dotai (soia i administreaz jumtate din bunuri, n vreme ce
212

cealalt jumtate se constituie ca dot i este remis soului). La Paris, n general, uniunile se ncheie ntre averi egale. Plecnd de la aceast norm, se desprind dou tendine: micii comerciani i negustorii aduc averi uneori superioare celor pe care le posed soiile lor; dimpotriv, funcionarii i brbaii, care exercit profesiuni liberale, se cstoresc cu femei mai bogate dect ei. Funcionarii, este adevrat, erau foarte prost pltii: un auditor de Consiliu de stat debuta cu 2 000 de franci pe an; un judector i termina cariera cu 6 000 de franci. Aceeai constatare se poate face la Rouen: un inginer cu 75 000 de franci sub form de brevete de invenie se cstorete cu fata unui negustor, care i aduce 741 000 de franci. Dota logodnicei permitea atunci ca tnrul menaj s duc o via la un standard cerut de rangul lui i nu n conformitate cu veniturile sale; dota era pus n balan cu diverse funcii, care i aveau prestigiul lor bine stabilit i care ddeau asigurri privind seriozitatea unei asemenea aliane. Dac un tnr lipsit de avere reuea totui, date fiind diplomele sale i viitorul su profesional sigur, s se cstoreasc la modul burghez, dimpotriv, o tnr burghez fr dot avea toate ansele s rmn celibatar. Nici vorb nu putea fi pentru ea s compenseze absena dotei prin studiile sale superioare i prin exercitarea unei meserii (n 1914, existau n Frana, dousprezece avocate, cteva sute de doctorie i un numr ceva mai mare de profesoare n nvmntul secundar). Cci, ctigndu-i existena, femeia se declasa.

Trusoul
Pe durata logodnei, tnra era preocupat s-i completeze trusoul, care cuprindea lenjeria personal i, totodat, lenjeria casei. Tnrul nu aduce, n schimb, dect lenjeria sa personal. Se obinuiete ca fata s brodeze pe lenjeria de cas cele dou iniiale: mai nti, iniiala numelui de familie al soului i, dup aceea, a sa. Trusoul reprezint, n general, 5% din cuantumul dotei. Dup Doamna D'Alq, n 1881, valoarea trusoului varia de la 2 000 de franci, dac era modest (totul fiind socotit aici la trei duzini: cearafuri, fee de mas, erveele, fee de
213

pern, oruri de gospodrit etc), pn Ia 25 000 de franci, dac era foarte bogat (articolele fiind socotite aici la dousprezece duzini fiecare). Dar cea mai mare diferen dintre trusoul bogat i cel modest este dat de prezena dantelelor, a blnurilor, a rochiilor de interior, de fineea lenjeriei. Contesa de Pange, care se cstorete n 1910, numr n trusoul ei duzini de jupoane, chiloi, ciorapi de fir i de mtase, mnui lungi pentru sear i scurte pentru zi. Are, mai ales, trei rochii de Worth, rochii pentru dineu i pentru interior, trei taioare de plimbare, un mantou de lutru, o vulpe argintie, o etol de zibelin, n fine, patru plrii mari, ornate cu pene sau flori. O asemenea cantitate de lenjerie rspundea unei nevoi absolute ntr-o civilizaie rural, n care se splau, doar de dou-trei ori pe an, grmezi uriae de rufe. Necesitatea este mai puin resimit la ora, unde s-au instalat lavoare i sisteme de curare regulat, cu ajutorul spltoreselor. Istoria lenjeriei (relaiile sale cu curenia au fost lmurite de G. Vigarello, care, mergnd chiar mai departe, a decelat i relaia dintre lenjerie i percepia corpului!) are dimensiuni simbolice i materiale totodat. A avea lenjerie este un semn de bogie. n vremea celui de-al Doilea Imperiu nc mai este expus pn n preziua cstoriei, mpreun cu couleul mpletit i cadourile oferite logodnicei. Mai trziu, aceast cutum va intra n desuetudine, sub pretext c este impudic s-i etalezi obiectele lenjeriei intime.

Coul
n ziua semnrii contractului, logodnicul i trimite viitoarei sale soii coul", adic un anumit numr de cadouri rituale care, altdat, erau purtate ntr-un co mpletit, obinuit, dublat cu satin alb. Mai trziu, darurile vor fi trimise ntr-o delicat pies de mobil, de genul bonheur-du-jour". Ctre 1900, cei interesai se mulumesc s le introduc ntr-un fel de sipeturi sau ambalaje din carton, livrate de furnizori specializai. Coul mpletit, ca i trusoul, reprezint 5% din cuantumul dotei sau, altfel spus, venitul unui an. n co se pun. de obicei, dantele albe i negre, care se transmit din generaie n generaie, valori nepreuite, permanent curate cu mare grij i crpite, dac este nevoie. De
214

asemenea, din inventarul coului mai fac parte: bijuterii, giuvaeruri de familie sau bijuterii moderne, bibelouri de pre, evantaiuri, flacoane de parfum, bomboniere, esturi i blnuri. Dintre esturi, alurile din camir, la mod n perioada Monarhiei din Iulie i a celui de-al oilea Imperiu, au mare cutare. n sfrit, o carte de gciuni, care se folosete la liturghia de la cununie, i o pung plin cu monede de aur noi, recent emise de Monetrie, care sunt druite cu meniunea: Pentru srmanii votri". n vreme ce trusoul este expus n camera logodnicei, coul este expus n salonul mic. Dac este vorba de o cstorie din lumea bun, cadourile dobndesc proporii pe msur; totul este grandios. n 1904, contele i contesa Greffulhe i cstoresc unica fiic; soul: ducele de Guiche. Dup ceremonie, invitaii sunt ateptai la bunica tinerei cstorite, unde sunt expuse, de jur-mprejurul coului, cele 1 250 de cadouri primite... Jurnalele de mod, cum este, de exemplu, La Gazette des salons din 1835-1836, propun modele de couri, lucrate n diverse ateliere pariziene, i trec n revist tot ce se afl n ele: de la mnui la prosoape, neuitnd desigur de ncnttoarele aluri. n 1874, Mallarme, sub pseudonimul Marguerite de Ponty, descrie cu profuziune n La Demiere Mode diverse bijuterii care se pot pune ntr-un asemenea cos. Ceremonia cstoriei Cstoria civil i cstoria religioas pot fi celebrate n aceeai zi. Dar, n general, mai ales la Paris, unde ntrzierile sunt tradiionale, cstoria civil are loc cu o zi sau dou nainte de cea religioas. La primrie sunt invitai numai cei patru martori i cele mai apropiate rude ale cuplului. Logodnicul trimite o trsur pentru cei doi martori ai si i o alta pentru martorii logodnicei sale, dup care merge mpreun cu prinii acas la tnr, pentru a o conduce la primrie. Primarul sau adjunctul lui citete actele i capitolul VI din Codul civil cu privire Ia ndatoririle i drepturile soilor. El i ntreab pe fiecare dac i d consimmntul la cstorie. Femeia este aceea care semneaz prima actul, ntinzndu-i apoi soului pana, ca s semneze i el. n clipa cnd acesta ia
215

pana n mn, obiceiul cere ca brbatul s rosteasc dou cuvinte: Mulumesc, doamn!". Cstoria civil este gratuit, dar prin tradiie primarului i se face o ofrand pentru sracii din arondismentul respectiv sau din comun. Dup aceea se servete masa i se petrece seara la prinii fetei. La sfritul secolului, o mod mai nou transform cstoria civil ntr-o ceremonie foarte elegant, de la care nu lipsesc florile, plantele verzi, uneori chiar o orchestr sau cntrei n vog. Aceast mod a fost introdus de cstoriile pur civile, n spe, recstoriile n urma divorului sau cstoriile mixte ntre catolici i izraelii, pentru care, dat fiind diferena de religie, este imposibil s se organizeze la biseric o ceremonie fastuoas. Exist diverse clase de serviciu religios: de la 10 la 2 000 de franci la catolici; de la 15 la 2 000 de franci la izraelii, cu o cstorie special" la 4 000 de franci. La templu, dimpotriv, ceremonia este gratuit pentru toat lumea. n funcie de categoria de serviciu comandat, individul are dreptul, dac merge la biseric, la altarul principal sau la capele, la un baldachin, la ui, la flori i lumini aprinse, mai mult sau mai puin luxoase, la muzic, mai mult sau mai puin grandioas. Dac se pltete bine, pot fi chemai artiti i instrumentiti de la Oper i Conservator. Marile cstorii mondene erau, de altfel, spectacole att de cutate nct la invitaii se anexau i crile de intrare n biseric, de team ca nu cumva asistena s fie prea numeroas. n principiu, toate cheltuielile ocazionate de cstoria la biseric revin brbatului, n vreme ce dejunul, dineul sau lunch-ul i balul sunt pltite de ctre prinii fetei. n practic, dup cum o dovedesc arhivele private ale lui Stackler, mare negustor de pnzeturi din Rouen, costul global al ceremoniei era uneori mprit ntre cele dou familii. Aceste costuri puteau fi uriae: cheltuielile pentru o cstorie n familia Stackler se ridicau, n 1899, la 5 641 franci. Este adevrat ns c au fost trimise 3 200 de invitaii. Strigrile au fost afiate de ctre preot trei duminici la rnd. Pentru a putea obine suprimarea a una sau doua dintre strigrile afiate, este necesar o dispens. La fel ca i n cazul cnd se dorete celebrarea cstoriei de advent, de postul Patelui (catolic) sau de alte srbtori speciale (ca regul general, nu se fac cstorii n ziua at vineri). Aceste dispense se obin contra unei anumi te sume de bani, care se mpart sracilor din parohie.
216

1. Trouville: terasa cazinoului.

2. Franois Gerard, Patria n primejdie sau nrolarea voluntarilor.

3. Walter Deverell, A. Pet.

4. Louis Leopold Boilly, Triumful lui Marat. 5. Ferraud, reprezentant al poporului, asasinat n Convenia naional.

10. Scen de la serbrile din 1793.

itm
6. Directoratul sau lupta aparenelor. 8. Bastilia drmat sau Mica Victorie (gravur de Bonnet dup Jean-Baptiste Huet). 11. Parizianc Indreptndu-se ctre Champde-Mars pentru antrenamentul zilnic. 12. Le Sueur, Club patriotic de femei.

7. Louis David, Uniforma ofierilor municipali cu earf.

9. Toboarul naional (gravur de dup Jean-Baptiste Huet).

13. Fragment de hrtie pictat, ornamentat cu o cocard i un trofeu, model 17931794. 14. Calendarul republican pe anul III (1794), desenat i gravat de Ph.-L. Debucourt.

16. nvtoare republican.

15. Imaginea Republicii. : < * * + * , 17. Dominique Doncre, Pierre-Louis-Joseph Lecoq i familia sa.

18. Anonim, Femeie contemplnd bustul soului ei. 19. Un sanchilot aducnd omagiu Fiin ei Supreme.

20. Serbare nchinat btrneii (gravur de Duplessis-Bertaux dup Pierre Alexandre Wille).

21. Anonim, Libertatea i Egalitatea (miniatur pe filde).

'2. Jurmntul conjugal n faa Fiinei supreme.

23. Gardian naional cstorindu-se n faa Fiinei supreme.

I i Am fi
24. Le Sueur, Divorul. 25. Divorul.

i
26. Vizita la nchisoare (miniatur pe filde).

*? L-L. Boilly, Ga/e-"a P a / f / / flega/.

28 Din acest desen al lui J.-J. Lequeu transpare tulbortoarea frumusee a eternului feminin.

ii 29. J.-J. Lequeu, Insula f dragostei, transcripie arhitectural a unui mit literar. 31. George al IV-lea i Carolina, regina ofensat".

32. Arthur Hughe, Bed Time (fragment).

33. John Philipp, Presbyterian Catechising.

34. Anonim, Family Worship.

35. Samuel Butier, Family prayers

36. Vizita mtu" Emily... 37. La Royal Ex-change, brbaii se ocup de afacerile lor.

38. O familie de quakeri model. 39. Anonim, Cas de ar n Parkland.

40. W. P. Frith, La muli ani fericii.

42. Antrepozitul familiei Cadbury (Dup crochiu de Richard Cadbury).

43.

Bull Street (Desen de E. Wall Cousins).

Birmingham,

44. O cas burghez n stil neoclasic din Berwickshire.

45. O pasiune familial: grdinritul.

46 chester

Institutul de mecanic din Man-

47-48. colile de

duminic, oper a filantropilor cretini.

Cruikshank, The Bottle sau binefacerile" alcoolului. 49-51- George

52. Ilustraie la Cottage Economy, celebru tratat de economie domestic scris de Wiiliam Cobbett.

53. Richard Redgrave, The Poor Teacher.

54. Gravuri din Primul raport parlamentar asupra minelor.

celebre dedicate cercului fa55. Frontispiciul unei reviste celebre dedicate cercului milial" (The Home Circle).

56. Piese de mobil1942 feminin". Modele l a n s a t e j de firmele londoneze n domeniu.

1943

7 Desen de Richard Doyle pentru Punch, celebru hebdomadar satiric. 59. Portret de familie.

60.

Ingres, Familia Stamaty.

5 d

8. O duminic e var ntr-un Of a de provincie.

61. P.-A. Jeanmiot, La vedere.

62. Francisque Crenier de SaintMartin, Prezentarea unui pretendent venit la Paris. 63. Paul Gavarni, O cstorie din interes.

j|

63. Simon Durnd, O cstorie la

primrie.

65. E. Beaudoin, La fotograf.

66. Proiectul fourierist de falanster a susci-

tat reprezentri mai mult sau mai puin binevoitoare.

. Gustave Courbet, Pierre Joseph Proui copiii si (detaliu).

71 O cas" de vinuri i alte delicatese.

68. Disderi, Grup fami

. A. A. Fourie, Osp de nunt la Yport

70. Biroul unei mici antreprize familiale. 72. Casa inginerului n zona minier de la Bruay

73. Comunitate minier; habitat tipic.

74. Vduva Boucicaut, regina-mam a preurilor mici.

75. Fericirea femeilor - magazinele...

78. Marcel Baschet, Francisque

Sarcey.

n haine de srbtoare; fotografie de grup.

77 79

. paul Mathey, Scen de familie.

'4

81. O fotografie: interior cu personaje.

82. Scen de familie: autoritatea soului ncornorat.

80. A. A. Fourie, n fa milie.

Ii

83. Cafeneaua

84. Amedee Julien Marcel-Clement, Biliardul.

85. Mihaly Munkacsy, Interior parizian.

87. Jules Boquet, Doliul.

86. Lorenzo Valles, Atelierul artistului

89. Fotografia de c storie.

90. Cpitanul Maire un susintor al nata taii.

91. 92.

Claude Monet, Dejunul. Mary Louise McMonnies, Vizita in parc.

93. Edgar Degas, Spltoresele.

94. Maina de cusut, "gloria" oricrei femei!

95. 96.

Bate miezul nopii.

Mrie Petiet, Clctoresele.

97. James Tissot, De-a v-ai ascunse-tea.

100. Paul Thomas, O educaia bun.

98. ntr-un pavilion de la periferie.

101. Mary Louise McMonnies, Trandafiri i crini.

102. Blanche De' manche, Preferatele-

103. 104.

Un copil adormit surprins de nvtor. Povestire n aer liber.

105. Mrie Bashkirtseff, Meeting

106. ntre adolesceni: complicitatea secret a unei contemplri mute.

107. O lecie obinuit la un liceu din vremea Republicii.

108. Din lumea fetelor.

109. Jocuri de societate pentru o mnstire laic.

110. Recreaie la colegiul din Meaux. 111. Auguste

Flandrin, Paul i Hippolyte, copii.

112. Dou surori la fotograf, n vremea celui de al Doilea Imperiu.

113. Vizita fratelui seminarist. ^6 Dou surori, mpreun cu prinii =i dou mtui.

119. n cutarea unui loc de munc. 121. Domenico Induno, Scrisoarea.

120. Becassine, bona breton.

122. Remy Gogghe, Doamna primete.

123. Remy Gogghe, Stpna casei i camerista sa indiscret.

125. Familia este o chestiune serioas

124. Octave Uzanne, Femeia la Paris.

126. Frederique Baziile, Reuniune de familie.

127. 128.

Ferdinand Heilbuth, Gustarea de dup-amiaz. Carolus-Duran, Femei rznd.

130. Edgar Degas, Familia Bellelli.

wmm

131. Iluminatul nainte de apariia electricitii.

132. La sfritul mesei. 133. Jean Beraud, Patiseria Gloppe, un punct de atracie de pe ChampsElysees.

134. Mary Cas-; satt, Ceaiul de la ora cinci.

135. Salon burghez din Moulins. H| 137. Paul Gavarni, Loja.

-Ora ceaiului.
138. Jean Beraud, Balul.

139. James Tissot, Linite*

140. Recepiile sunt organizate la fel ca reprezentaiile teatrale cu antract.

141. Romana este o form de seducie.

142. Raout-ut - dup moda englez - ia locul, n sec. XIX, seratei intime.

Deveria, Cadourile de

143-144. Bradul de Crciun, introdus n Frana ctre 1840, este acceptat definitiv de toate familiile n 1900.

146-147. De origine scandinav, bradul de Crciun a trecut prin Germania nainte de a ajunge n Frana.

Crciun 148. Se dau i se primesc daruri: ritualul familial anual.

E>Jgene

. Henri Gervex, Cstoria lui Marthurin Moreau.

150

iii privesc cu \a buntile I _ ^^cofetarului. 149. Jocuri de interior pentru copii cumini sau teatru adus n cas. ^

153

. Emile Friant, Ziua tuturor sfini/lor. , plimbarea se supune unor canoane

154. n viligiatur

*-

155. Alban de Lesgallery, Vechiul port la Biarritz.

156.

Apele minerale sunt la mod nc de la nceputul secolului.

157.
Plaja.

Rossi,

8 Preotul i prinii le nsoesc pe fetele care pleac spre alte orizonturi.

15

159. Nicolas-Eustache Maurin, Dragoste fratern. 160. contractul de cstorie este o practic obinuit n mediile burgheze.

i64a

. Gastl, Botezul.

162. Noaptea nunii n casa printeasc, sub ochiul vigilent al unei mame de mod veche.

161. Moda este o civilitate feminin n care lenjeria joac un. rol important. 163. Alfred Stevens, Scen de familie-

164 b. Eugene Deveria, Botezul.

165. ntoarcerea de la mprtanie.

166. Juies Octave Triquet, mprtania solemn.

- " m j j|| y

!67 n faa bisericii i n studiOul foto iat-i pe cei dinti care au primit mprtania.

168

. Lucien-Hector Jonas, Nunta de aur.

169. imaginea mortuar de la mijlocul secolului al XlX-lea.

170

. Moartea tatlui este un eveniment major n

viaa familiei.

fel Ce durere, ce dezonoare l-au fcut pe acest tnr s-i "zboare creieri. ?

171. Victor Hugo mpreun cu Georges i Jeanne la Hautevilie-Housse.

173. Jules Breton, Lunea.

f !

I
St -.sS

174. Clugriele de pe strada Infernului strngeau, pn n 1860, copiii prsii. 175. Copiii asistai. Crea.

176. Medicina acordat de Venus fr medic. 177. Imagine a cucerniciei. Cultul Fe-

178 Achi

||e Deveria, Tnr

sftuit de ngerul pzitor.

cioarei atinge apogeul n 1860-1870.

Vicente Pal-, Confes/unea.

L e P etit P arisien

180. Tragedia de /= Ville-d'Avray.

181. Copilul martir.

- Divorul, nu ntotdeauna 182. Camille Claudel i Adele Hugo, dou femei celebre zvorte n cas".

^Caricature
184. Ilustraie din sec. XIX referi toare la drepturile femeii. tra- gic, poate fi un mod amabil i ami- abil de a reglementa adulterul.

187. La ua celulei, vizeta i d gardianului posibilitatea de a vedea fr s fie vzut.

185. Hubertine Auclert, cea mai cunoscut i mai activ lupttoare pentru drepturile politice ale femeii.

186. Jean-Leon Gerome, Pragul casei, mpreun cu tatl i fiul artistului.

^H H

188. nchisoarea Mazas din Paris, inaugurat n 1850, aplic principiul ntemnirii individuale. 190. Jean-Paul Laurens, colarul.

89. Paul Gavarni, Viaa de brbat tnr.

ocia bilitate

. Francisco Oller Studentul.

191

Bicnard Miliar. Btrnele domnioare

198

197. Hen

. E

200. Charles Vasniei Ateptarea.

201. Jules Alexis Muenier, Emigranii. 202. Azil de noapte pentru vagabonzi t ceretori la nceputul secolului al XX-lea.

de lux nainte de timpul celui de-al

5. Claude Monet, Grdina tistului (a Vetheu/7.

206-207. Case rurale: o locuin a unui ran nstrit, cu ncperi la etaj, i o cas obinuit.

208. Parisul popular al lui Marville: prvlii i locuine se ngrmdesc ntr-un spaiu ngust.

209 O tnr fat care face parte din c i t e te decorul salonului englez al anilor 1880.

210. n faa aparatului de fotografiat, fiecare adopt poza" potrivit rolului su.

211-

Voloskov

A. Jakovlevici, Ceaiul.

m
' ^t ^
r

1
i
%

HT'

77 .

y
* " l
- 7 '-

\
\ '

1
;- ''(. j jj

212. Ignaz Schockl, Proiect pentru o bibliotec.

213. James Coliinson, goal.

Ceremonia de cstorie este fr ndoial cel mai public dintre riturile private. Totul este codificat aici: componena cortegiului, ordinea sa, numrul i alegerea domnioarelor de onoare, costumul tinerilor cstorii, negrul i albul fiind culorile tradiionale, gesturile simboliznd acordarea consimmntului. Tatl i nsoete fiica la altar pentru a o ncredina viitorului so. Dar, nainte de a pronuna da-ul sacramental, tnra i va ntoarce capul ctre mama sa ca pentru a-i cere asentimentul. Pn la sfritul secolului al XlX-lea, doar soia poart inelul de cstorie. Venit din afara Franei, moda inelului de cstorie la brbai intr n componena moravurilor abia la nceputul veacului urmtor, dar nu este n nici un caz obligatorie. n provincie, exist tradiia de a ncinge chefuri prelungite, cu prilejul unei cstorii. George Sand, care de-abia venise acas de la binecuvntarea nupial a prietenului de familie Duvernet, i scrie lui Emile Regnault, pe 29 august 1832: Am reuit s scap fugind la timp din biseric i astfel nu am mai fost nevoit s particip la nunt, care a durat trei zile i trei nopi, fr ntrerupere". Tot n provincie s-a pstrat i un alt obicei, czut n desuetudine la Paris: bieii de nunt" care ncearc s fure jartierele miresei. O poetes care se cstorete cu un orientalist poate opta pentru o nunt excentric, la modul dezinvolt. Lucie Delarue-Mardrus se cstorete, la 5 iunie 1900, la biserica Saint-Roch, cu traductorul celor O mie i una de nopi, zece zile dup ce s-au cunoscut. Ea este mbrcat ntr-o inut potrivit pentru plimbarea cu bicicleta, rochie n carouri i canotier. Pentru martori i familie, au rechiziionat cele patru automobile-cupeu care existau jn Paris. Oamenii se nghesuie n strad. Mirii iau masa ntr-un mare restaurant din cartier i renun s plece n cltorie de nunt. O asemenea atitudine este extrem de rar. Pentru 'ules i Gustave Simon {La Femme au XX? siecle) nimic i se poate compara cu sublimul unei cstorii la bisefi ca. Ei sunt cuprini de indignare la gndul c femeile au lipsite de aceast bucurie, ntre 1879 i 1885, oad n care, din cauza anticlericalismului, cstori'e civi'e au fost mult mai frecvente: Noi, brbaii, nu P tem nelege ce nseamn pentru o femeie s peasc lseric . mbrcat n alb, la braul preaiubitului ei b ? at > intrnd n sunetele orgii, ntr-un nor de tmie,
217

nconjurat de toi prietenii, emoionai i zmbitori acesta este visul din copilrie al oricrei femei i va fi amintirea ntregii sale vei. Ea nu va uita nimic din ceea ce s-a ntmplat atunci, nici florile, nici lumnrile, nici cntecele nfiorate ale copiilor din cor, nici vocea gtuit de emoie a btrnului preot, nici inelul, pe care brbatul i-1 pune n degetul tremurtor, nici etola aezat pe cap, nici binecuvntarea sacr, nici mbriarea cald a' mamei sale, care o ateapt n spatele uii de la sacristie. Marea fericire a fetielor, care de-abia au lsat ppuile din mn, este de a lucra la trusoul surorii mai mari, ateptnd ca s le vin i lor rndul. Aa ceva nu se poate smulge din viaa unei femei". Visul femeii sau fantasma brbatului? Cltoria de nunt Moda cltoriei de nunt se rspndete ctre 1830. n 1829, Codul conjugal menioneaz c tnrul cuplu, chiar de a doua zi dup cstorie, se i instaleaz la casa lui. Mama miresei este cea dinti care vine n vizit; vor urma rudele apropiate i prietenii intimi. Tinerii cstorii iau dejunul mpreun cu prinii lor. Ei nu pleac, aadar, n cltorie de nunt, dar cartea adaug: La englezi exist un obicei excelent: ei petrec aceste luni de fericire la ar, ntr-o zon ct mai retras. De civa ani, aceast mod s-a introdus i n Frana i, la drept vorbind, nu face parte dintre cele mai nefericite mprumuturi, pe care o bun i agreabil companie ni le-a adus de la vecinii notri". Luna de miere la ar garanteaz intimitatea, fatalmente tulburat, n caz c tinerii rmn acas, de obligaiile familiale i mondene. Le Livre du mariage {Cartea cstoriei) din 1886 menioneaz acelai scop pentru cltoria de nunt. Autorii se arat cu att mai favorabili cltoriei cu ct tinerii cstorii, graie geamantanelor, care conin tot ce le este necesar, pot s-i njghebeze, peste tot pe unde se duc, un interior ncnttor". O or dup sosirea la hotel, bagajele sunt desfcute, iar cuplul s-a i instalat in cuibul rostuit n grab, pe scurt, tinerii se simt ca acas' Dup ce s-a czut de acord cu efectuarea cltoriei de nunt, mai rmne de ales momentul cnd este bine a debuteze acest ritual. Aici se nfrunt dou coli. F ie tnrul cuplu pornete n cltorie imediat dup ter218

inarea ceremoniei, dup obiceiul englezilor, care i cep voiajul sub o ploaie de orez i de conduri din satin alb Fie se mai ateapt ctva timp. Spre sfritul celui de i Doilea Imperiu, contesa de Bassanville noteaz c plecarea imediat este mai puin la mod. n iunie 1894, publicaia La Grande Dame scrie: Nu se pornete la drum imediat dup ceremonie; acest obicei a devenit burghez. Astzi, soul i duce mireasa pe domeniile sau n cuibul, pe care 1-a pregtit dinainte, ghicindu-i gusturile; i aceasta numai dac prinii nu-i prsesc pre de cteva zile locuina, pentru a-i lsa pe tinerii cstorii singuri cu ei nii". ase sptmni sau dou luni mai trziu, cuplul pleac n cltorie de nunt. Ultima mod ic era, pe la nceputul secolului al XX-lea, s se renune chiar i la aceast cltorie ulterioar i cuplul s se instaleze incognito ntr-un mare hotel parizian. n orice caz, cltoria n Italia devine acum att de tradiional nct oamenii care doresc s se diferenieze de muritorii de rnd caut alte orizonturi: Suedia sau Norvegia, de pild, patrii ale idealismului nordic. Acum se bucur de un mare succes Ibsen i eroinele sale cu suflet zbuciumat... n practic ns, chiar dac unii l gsesc vulgar, voiajul n Italia rmne un rit bine nrdcinat. Ageniile de cltorie propun diverse itinerarii: fie prin Strasbourg i Elveia; fie prin Lyon i coasta mediteranean. Italia sau rmurile Mediteranei apar ca o destinaie ideal pentru tinerii cstorii. Spaiul italian este spaiul erotic. Blndeea climatului, frumuseea peisajului, greutatea trecutului artistic, prezena bisericii contribuie la crearea unei atmosfere difuze de senzualitate: esteticul i sacrul ngduie exaltarea inimii i a trupului. Amintirea lui Romeo i a Julietei d nc trcoale prin inuturile Veronei. rile n care nflorete portocalul" sugereaz cutarea nentrerupt i ntlnirea cu senzualitatea. S ne gndim la descoperirea brutal pe care o face Jeanne, eroina din Une vie {O via), n timpul unei plimbri prin hiurile corsicane, pe cnd se afla n cltorie de nunt. Cldura i frumuseea violent a peisajului rscolesc carnea i sufletul, fcnd astfel posibil iruperea bucuriei i extazului. Poate c exist o contradicie ntre adierile e senzualitate din timpul cltoriei de nunt i sexualitatea conjugal ulterioar. Camille Marbo, care s-a cstorit n octombrie 1901 la
219

i^H

li u f

Saint-Germain, pleac n Italila mpreun cu soul ei Voiajul dureaz ase sptmni. Cutum barbar" spunea ea. Un amestec de uimiri fizice, de oboseala si zpceal, datorit excursiilor, vizitelor la monumente si la muzee". Soul vrea s vad totul, iar ei i este greu s-l urmeze, mai ales c rmne nsrcinat, la puin vreme de la nceperea voiajului, i se ntoarce acas epuizat. Avorteaz i rmne steril. Tocmai de aceea, medicii din epoc afirm c ar fi mai bine s se renune la tentaia de a amesteca totul. Tinerii cstorii ar trebui s-i petreac la ar prima perioad din viaa lor n comun, pentru a putea s se descopere n linite. Abia dup aceea, vor putea s porneasc ntr-o cltorie de care ar profita mai mult. Acest raionament, pe plan logic, este irefutabil. Dar nu ine cont de rolul simbolic pe care l joac voiajul de nunt. Marcel Prevost, n Lettres Francoise ~ Scrisori ctre Frangoise (1902), vine n aprarea cltoriei de nunt tradiionale, care are meritul de a face s creasc aceast doz de speran i entuziasm att de necesar pentru dou fiine, care vor duce viaa mai departe mpreun". Indiferent dac noaptea nunii a fost o decepie sau o reuit, important este ca voiajul s lase urme n memorie, pentru a rmne mrturie a unui moment esenial din existen. Att pentru logodnica mbrcat n alb, ca i pentru mireasa acoperit cu voaluri, importante sunt amintirile care se formeaz prin fixarea imaginilor percepute. Ceremoniile par a fi organizate mai mult n jurul miresei dect al soului sau al cuplului. Aceast cstorie trebuie s rmn nainte de toate cea mai frumoas zi din viaa femeii. Importana ceremoniei nnobileaz rolul, pe care femeia, exclus din viaa public, l are n sfera privat.

De la conjugal la familial
O dat cstorit(), de obicei nu se mai incrimineaz structura conjugal. Divorul rmne marginal. Dup recensmntul din 1901, la 10 000 de francezi cstorii, ntre optsprezece i cincizeci de ani, 53 sunt divorai; ia* la 10 000 de femei cstorite, ntre cincisprezece i patruzeci i cinci de ani, 70 sunt divorate. Intimitatea dintre soi este pus n valoare. Tot mai frecvent, ei dorm n aceeai camer i ntr-un singur pa 1 mare. Discursul cu privire la importana faptului de a
220

ea camere separate dispare cu totul. Astfel, n vreme ce rin 1821, Doamna Pariset era o susintoare ardent a dormitului n camere separate", n ediia revzut a 'lucrrii sale, din 1913, nu mai gsim nici o urm referitor la chestiunea discutat. Exemplul vine de la primul om n stat: Lu(k>vic-Filip, nsoindu-i invitaii prin apartamentele sale, le arta cu mndrie patul conjugal, ge care l mprea cu regina Marie-Amelie, soia sa. In intimitate, menajul burghez se tutuiete i se alint reciproc, folosind diverse diminutive pline de afeciune, n acelai timp ridicole i mictoare. Cesar Birotteau i rsfa soia, spunndu-i Mimi", frumoasa mea cprioar alb", pisica mea iubit". Dup cstorie, timpul vieii private este n ntregime concentrat asupra copilului. Foarte repede, famillia se ateapt ca tnra cstorit s rmn nsrcinat, toi se pregtesc pentru venirea pe lume a bebeluului; la puin timp de la natere, copilul este botezat; prinii se ngrijesc de creterea sa, de educaia sa, de instruirea sa i timpul su liber. Ritmul de via al celulei familiale se modeleaz dup evoluia sa. Cuplurile prefer s aib mai puini copii, dar acetia devin un capital afectiv i social. Paul Vincent a artat c printre femeile nscute n 1881, mai mult de jumtate, dup ce s-au cstorit, nu au avut mai mult de doi copii. Aceeai micare care determin o mai mare intensitate conjugal determin totodat i o mai mare intimitate familial. Paternitatea i maternitatea sunt valori aflate n cretere. Fraii Goncourt fac aceast constatare n Jurnalul lor, 26 martie 1860: Copilul i mama sa nu mai sunt exilai n gineceul veacurilor de odinioar. El este artat ostentativ. Brbatul este mndru de doica odraslei sale, pe care o arat la toat lumea. Asistm parc la un pectacol despre sine nsui, pus n scen de ctre stpnul casei, i la o etalare ostentativ de producie. Pe scurt, brbatul este tat de familie, aa cum, cu aproape ecol n urm, era cetean; i atunci, i acum, el face re mu lt l . P^ad de situaia n'care se afl". Dac un tat este mndra de a-i exhiba progenitura, ?& cum ne arat caricaturile lui Daumier, el este nu mai Puin fericit, n intimitate, atunci cnd se las furat de n e l i mngierile copiilor si. Eugene i Mrie ^ au i primesc n fiecare diminea, n patul conjuc piii, care vin s le spun bun dimineaa, mbrcai

221

n cmi de noapte. Scrisorile Mriei, cnd Eugene este plecat n cltorie, ne dau o idee despre aceste ntlniri matinale: Dac ai vedea cum n fiecare diminea droaia de copii mi se urc n pat! i cum m cuprinde lenea din cauza lor, micuii mei dragi! Ce mutrioar face fiecare! Jane m prinde de gt cu mnuele ei frumoase (fetia are dpi ani i jumtate) i vai de cel care ar vrea s m srute. l bate, ct ai clipi, i-1 zgrie, spunndu-i cu o voce alintat: Mmicua este numai a mea! Numai eu o vreau! i apoi m srut cu putere. Dac ai fi i tu aici iubitul meu Fanfan, ce fericit a fi, sau mai degrab ce fericii am fi amndoi" (1883). Maternitatea este fr ncetare exaltat i considerat unica funciune cu adevrat meritorie pentru o femeie. Copiii se nasc, copiii cresc. Botezul i mprtania, care marcheaz intrarea lor n comunitatea cretin, se transform de-a lungul secolului al XlX-lea n reuniuni de familie, binevenite ocazii de a se asigura de vitalitatea ei i de a strnge mai mult legturile. De la Revoluie, care a ncredinat statului registrele strii civile, atunci cnd se nate un copil, tatl trebuie s se prezinte, n decurs de trei zile, la primria din arondismentul n care a avut loc naterea pruncului, nsoit de doi martori domiciliai n zon, i s-1 declare. Medicul specialist n nateri vine ca s constate existena i sexul copilului, n urmtoarele douzeci i patru de ore de la nregistrarea declaraiei.

Botezul
Botezul trebuie s fie administrat, de asemenea, n trei zile de la natere. n 1859, Dictionnaire universel de ia viepratique a la viile a la campagne (Dicionarul universal al vieii practice la ora i la ar) afirm c el nu poate fi amnat fr o motivaie grav. Dar obligaia religioasa va evolua sub presiunea familial. Pentru ca tnra mama s poat asista la ceremonie, ea va trebui s atepte de la ase sptmni la dou sau chiar la trei luni, nainte de a putea s o organizeze. Dac sunt semne nelinititoare in privina sntii bebeluului, el este stropit cu apa sfinit ndat dup natere. Astfel, Claire PChateaufort, care aduce pe lume un prunc pe 11 i811"^ 1903, noteaz c fiul su Albert a fost stropit cu aP^f ctre abatele Demange pe 17 ianuarie. Duminic, 15
222

hruarie, micuul va fi botezat, prilej cu care ea va da i o masObiceiul vrea ca un copil sa pnmeasca trei prenume: n ul din partea prinilor, unul de la na i unul de la as La biseric, n timpul ceremoniei, naul se aaz la dreapta femeii care ine copilul, iar naa la stnga ei. Naii ntind o mn peste copil i cu cealalt in n mod inbolic pliurile scutecului. In acest timp, ei trebuie s rspund ntrebrilor puse de preot: Ce cerei voi? -Cerem botezul" etc. n sfrit, naii semneaz actul, apoi mpreun cu ceilali invitai vor merge s se aeze la mas, la care i poftete tatl finului lor. Nasul i naa primesc cadourile tradiionale, dar cele care revin naului sunt cu mult mai importante. Amndoi au ndatorirea oficial de a se ocupa de educaia cretin a finului lor, n cazul cnd s-ar ntmpla ca prinii lui s dispar. Dar ei sunt totodat i cei care i druiesc copilului cadourile ritualizate. Precum znele bune, nailor le revine datoria de a se apleca deasupra leagnului, n care se afl pruncul, i de a-i aduce ofrandele de bunvenit pe lume, apoi de a-i jalona copilria i adolescena cu daruri. Cu ocazia srbtorilor de familie, din care fac parte n dubl calitate, ei figureaz n capul mesei. Tradiia cere, ntr-adevr, ca naul primului copil s fie bunicul patern, iar na - bunica matern. Pentru cel de-al doilea copil, naul i naa vor fi de data aceasta bunicul matem i bunica patern. Dac bunicii sunt mori, se aleg pe ambele filiaii cele mai apropiate rude, de preferin ascendenii. Redublarea funciei str-parentale i a niei este un bun exemplu de autarhie familial. Prima mprtanie Prima mprtanie i disput cu cstoria titlul de cea ai frumoas zi din via". Aceasta este de altfel i defi'ia pe care Flaubert o d evenimentului menionat n icicmar de idei primite de-a gata. Prima mprtanie figureaz sub multe aspecte cstoria, deoarece anganentul impus de sacrament este pus n scen dinaintea regu comuniti. Spectacolul este orchestrat astfel s produc o emoie puternic att n sufletul actoor, ct i n cel al servitorilor ritualici i al spectatorilor: nn ii lor, mai ales mamele, asist nduioate la acest
223

' I -' ll'il " H ,

prim act al vieii religioase a copilului i simt cum l e crete n piept un nou val de inepuizabil iubire", scrie n 1841 Dictionnaire de conversation l'usage des darnes et des jeunes personnes (Dicionar de conversaie pentru folosul doamnelor i al persoanelor tinere). Emoia se nate, pe de o parte, din ateptarea acestei mari zile i din ndelunga sa pregtire; dar, pe de alt parte, i din solemnitatea srbtorii. Elisabeth Arrighi primete prima sa mprtanie la doisprezece ani, ntr-o zi de joi, 15 mai 1879, n biserica Saint-Germain-des-Pres. Cu cteva zile nainte de nceperea anului 1879, ea scrie: Anul primei mele mprtanii". Vorbete adesea despre catehism, la care obine foarte bune rezultate: are dreptul la marele sigiliu" i la felicitrile abailor. n ziua de joi, 8 mai, ea va primi cteva daruri: o carte de rugciuni alb, un neseser din filde, un Christ, cri de pietate. Smbt, 10, ea i ncredineaz jurnalului dorina ca tatl ei s primeasc mprtania n aceeai zi n care ea o va primi pentru ntia oar. Zilele de 11, 12 i 13 mai sunt dedicate retragerii din lume. Predicatorul vorbete despre moarte, infern i ceruri. Pe 14 mai, se purcede la o confesiune general, Elisabeth i face tot felul de scrupule: ea i reproeaz faptul c o tachineaz pe surioara sa mai mic i cere iertare de la Dumnezeu. Duminic, 18 mai, ea povestete ndelung despre ceremonia de joi. Cntri, orgi, mulime, procesiune de fete tinere mbrcate n alb, toate acestea nu fac dect s creasc intensitatea rugciunii i s creeze exaltarea: Ah! mi voi aminti toat viaa emoia pe care am resimit-o n acel moment". Ea se ndrept tremurnd" ctre sfnta mas, cade n genunchi, l ador pe Dumnezeu, primete mprtania, apoi se ntoarce la locul ei ca s se adnceasc n rugciuni i n aciuni de graie. Ea este n extaz: l ascultam pe Dumnezeu care vorbea sufletului meu, care mi spunea n fiecare clip' Eu sunt al tu, tu m posezi". Limbaj erotic al tulburrii interioare care, i n acest caz, apropie mprtania de cstorie. n veacul al XlX-lea, prima mprtanie are \oc, dup tradiie, aproximativ la vrsta de doisprezece ani.Jn veacul al XHI-lea, conciliul din Latran hotrse ca mp^' tania s fie dat pentru prima dat cnd copilul a ajun* la vrsta raiunii sau a discreiei", adic atunci cafl putea deosebi binele de ru, i pinea euharistic de P*

nea obinuit. Conciliul de la Trento, n veacul al YVI-lea, reia noiunea de vrst a discreiei", iar doctorii teologi vor preciza c aceast vrst se ntinde pe o Derioad care merge de la nou la treisprezece sau patrusprezece ani. Treptat, s-a tins mai degrab ctre lirnita superioar dect ctre cea inferioar. Pe parcursul secolului al XlX-lea, biserica va discuta despre fundamentarea acestei alegeri. Ctre 1853, conciliile provinciale de la Albi, Toulouse i Auch emit anumite avertismente n aceast privin: se cuvine ca toi copiii s primeasc sfnta mprtanie ct mai devreme cu putin, la vrsta cnd, tiind de-acum s deosebeasc trupul Domnului, ei pstreaz nc nevinovia lor de nceput, scutit de murdriile viciului". Piux al IX-lea condamn practica primei mprtanii la o vrst trzie si uniform, dup cum precizeaz cardinalul Antonelli ntr-o scrisoare adresat tuturor episcopilor din Frana la 12 mai 1866. mprtanie solemn sau privat? Aceste dezbateri se vor concretiza n decretul pontifical din 8 august 1910, Quan singulari Christus amore (Ct de unic este iubirea de Christos). Pius al IX-lea d o ordonan prin care copiii trebuie s primeasc prima mprtanie de ndat ce ncep s aib cunotine elementare de religie, n medie la apte ani. Decretul urmrete dou scopuri: unul spiritual i altul material. Trebuia ns mai nti s se elimine orice urm de jansenism din mprtania trzie. ntr-adevr, jansenitii prezint euharistia ca o recompens, n vreme ce ea trebuie considerat drept un remediu la fragilitatea omeleasc". Dac, prin urmare, un copil pare suficient de wstruit cu privire la chestiunile religioase, dup doi ani '- catehism, atunci este util ca el s primeasc prima mprtanie i s fie ndemnat a se confesa i mprti at mai des cu putin: acesta este cel mai bun mijloc :ntru a-i ntri sufletul. Trebuie ca sacramentul s slulu^S?a ^^ z^ c'e aP^rare mpotriva ispitei i a pcatu'" imPartania precoce ar trebui s duc - vorbind la p* 'deal - la mprtania zilnic i la inima curat. s 6 ^ - a .' t ^ P a i t e ' decretul vroia o reducere a fel ^IJ102"^ care nconjoar prima comuniune. De altadv ersarii vd n decret primejdia de a suprima 225

niri ncepe de la 1,45 franci i se ridic pn la 40 de franci". solemnitatea care face, la noi, din prima comuniune cea mai Papa spera fr ndoial c mult ateptata celebrare a frumoas zi din viaa cuiva". mprtania colectiv cu primei comuniuni nu _ya da natere la o asemenea exsolemnitatea sa particular, a fost introdus n Frant ctre plozie de lux profan. n privina solemnitii religioase, mijlocul veacului al XVIII-lea, mai nti n anumite instituii nici vorb s mai fie redus, dimpotriv. Derularea religioase, n spe cele ale iezuiilor, apoi, puin mai trziu, n grandioas a ceremoniei are drept scop s creeze n paroparohii. nc nu era foarte rspndit n 1789 i nu a fost hie, n jurul candidailor la cuminectur, un elan plin de peste tot adoptat dect dup Concordat. Solemnitatea a dus la emoie i simpatie, n sufletul prinilor, prietenilor i mondenitate. Desfurarea ceremonialului la biseric are tuturor credincioilor, astfel nct mcar o dat pe an drept scop, ca i n cazul cstoriei, producerea unei fiecare cretin s se ntoarc la euharistie. amintiri, pe care nimic s nu o poat terge". Iar dac bieii De aceea, mult timp, prima comuniune a fost celebrat de sunt mbrcai sobru, ntr-un costum din postav negru, cu o Pati: ea ddea un impuls admirabil ndeplinirii generale a brasard din fai sau moar alb, fetele, n schimb, parc sunt ndatoririlor pascale". Buletinul parohial de la Saint-Sulpice nite mici mirese, r mbrcate n ntregime n alb: rochie de arat limpede care este rolul admiratorilor ntre Dumnezeu i muselin i voal. Toat existena unei fete se scurge ntre credincioi, de care erau nsrcinai comunianii: n mare dou voaluri, cel de mprtanie i cel de mireas", scrie n numr, prinii i prietenii se succed n apropierea 1910 contesa de Gence. Ele primesc daruri, care ar merita s altarului pentru a-1 primi aici pe Dumnezeul lor. Ceilali, se afle chiar i n coul de cstorie. Cci doar relaiile mai mai puin fericii, mai puin curajoi poate, i invidiaz pe ndeprtate de familie ofer obiecte religioase, carte de cei dinti pentru fericirea lor, i printre ei se gsesc fr rugciuni sau mtnii. Intimii prefer s aleag cadouri ndoial destui care, la ntoarcerea acas i n intimitatea profane: bijuterii, ceas sau bibelouri elegante. La finele cminului, i vor mbria ndelung copilul spre a regsi secolului al XlX-lea, uzana cere ca darurile s fie expuse n el pe Isus, pe care nu l-au primit la biseric" (25 mai alturi de cartea de vizit a donatorului, exact ca i cum ar fi 1909). Astfel, prin copil, sacramentul trece de la biseric la vorba de cadouri de cstorie. i ca s ncheiem aceast familie. paralel, dejunul familial, care urmeaz marii liturghii, se Dup 1910 se instituie un nou sistem care - fr s termin cu o pies pus n scen. neglijeze decretul Quam singulari (Ct de unic) - va A cobor cu civa ani vrsta primei cuminecturi pstra somptuozitatea vechii ceremonii. Prima comuninseamn n mod obligatoriu a ndeprta, implicit, cea une de altdat este mprit n dou: cea dinti, numit dinti comuniune de rolul ei de prefigurare a cstoriei. mic" sau privat", se face la vrsta discreiei, ctre Ar fi ridicol s i se fac unei fetie de apte ani aceleai apte ani; a doua, ctre doisprezece-treisprezece ani, cadouri, care i se fac unei adolescente de doisprezece ani. poart numele de solemn", dar nlocuiete de fapt n I n felul acesta fetia se va gndi mai puin la cadouri i la ntregime vechea prim comuniune". toalet. Dar, pe de alt parte, o asemenea hotrre nu Nu era posibil ca prima comuniune tradiional s fie pw inea cont de comerul uria care se crease n jurul acesi simplu deplasat, aducnd-o de la doisprezece sau tui rit: Tot ce poart familia n acea zi trebuie s fie nou; s freisperezece ani pn la apte ani, deoarece ea nu era > mama se mbrac n veminte noi; mama mai ales -''doar o srbtoare religioas, ci un rit de trecere de la o ~n,t su o toalet noua vrst la alta. De altfel, Chateaubriand subliniaz acest lucru n Memoires d'outre tombe (Memorii de dincolo de nortnnfy. aa cum tinerii romani mbrcau toga viril, nerii cretini primesc cea dinti cuminectur. El nsui ^Primit-o n aprilie 1791, la treisprezece ani. Era mojentul, spune el, cnd n familie se hotra starea Vl oare a copilului". Intrarea n adolescen, marcat de o ceremonie reli227

gioas, a devenit un prilej de bucurii i petrecere n familie, la care nimeni nu se putea gndi s renune. Aceast trecere ritual las urme n memorie, dar i n concret. Pe de o parte, cuminecanii distribuie apropiailor imagini pioase, avnd imprimat pe spate numele lor i data comemorativ; pe de alt parte, vor merge la fotograf, care i trage n poz", dup cum se obinuiete, ngenuncheai pe un scunel de rugciuni.

Srbtori i aniversri
Pe lng marile date i srbtorile anuale, comune tuturor, fiecare familie i instituie ritualul su particular. Renee Berruel noteaz n jurnalul ei, din 23 martie 1908: ,Ast sear am srbtorit-o pe mama. Eu am fcut o pungu; am cntat cu toii Doar un buchet. Fiecare din noi i-a druit cte un mic vas, iar tata i-a dat o pies de mobil cu patru sertare i oglind". Clarisse Juranville, n al su Savoir-vivre din 1879, proclam virtuile acelor zile de bucurii familiale, tot attea etape de via, cnd parc inima crete, gata s-i ias din piept". Ea evoc emoia fiecruia, copleit de atenia celor apropiai, n ziua srbtoririi sale. Emoia acestei tinere fete, spre exemplu: Tatl tu i-a pus n camer un obiect pe care l vroiai de mult vreme; sora ta i-a brodat un guler, mama ta i-a fcut surpriza s-i pregteasc o superb prjitur n cinstea ta; friorul tu i-a druit un buchet de flori i i-a spus un compliment". Aceste srbtori au o importan particular, spune ea, pentru bunici. Mai nti, pentru c att copiii, ct i nepoii lor se gndesc la ei n ajunul srbtorilor i le fac urri. La rndul lor, i ei vor profita de aceast dat ca s invite la mas cercul familial. Srbtorile i aniversrile sunt excelente pretexte pentru a reface unitatea familiei i a pune n scen, la intervale regulate, legturile esute ntre toi membrii si. Aniversrile cstoriei merit o atenie special. Ele ritmeaz drumul conjugal, ncepnd cu nunta de bumbac (un an de la cstorie) pn la nunta de diamant (aizece de ani), trecnd prin nunta de cositor (zece ani), <je porelan (douzeci de ani), de argint (douzeci i cinci de ani) i de aur (cincizeci de ani). Atunci sun cnd srbtorii de ctre copii, nepoi, strnepoi este ca i s-ar comemora nsi ntemeierea familiei.

228

Btrnee, moarte, doliu Sperana medie de via a crescut mult pe parcursul secolului al XlX-lea. n 1801 era de 30 de ani. n 1850 este de 38 de ani pentru brbai i 41 pentru femei; n 1913, ajunge la 48 de ani pentru brbai i la 52 de ani pentru femei. Dar cei bogai au anse mult mai mari de a avea o btrnee ndelungat dect cei sraci. n Frana, ntre 1870 si 1914, pentru brbaii de 40 de ani, la un numr de 90 de patroni decedai corespundeau 130 de funcionari si 160 de muncitori, calculai pe un eantion de 10 000 de francezi din fiecare categorie". La Bordeaux, n 1823, vrsta medie a decesului este de 49 de ani la burghezi fa de 33 la oamenii din clasa de jos. La Paris, ntre 1911-1913, procentul de mortalitate n arondismentele burgheziei este de ll%o fa de 16,5%o n arondismentele populare. Pentru mortalitatea cauzat de tuberculoz, diferena este ntre simplu i dublu. Burghezii aveau deci mai multe anse de a profita la sfritul vieii de o perioad de retragere din viaa activ. Cei care practicau profesiuni liberale i asumau cheltuielile pentru aceast etap, deoarece n veacul al XlX-lea doar funcionarii puteau s beneficieze de dreptul la o pensie. Legea din 9 iunie 1853 stabilea, ntr-adevr, c militarii, funcionarii din administraie, universitarii puteau la vrsta de aizeci de ani s primesc o pensie, cu condiia de a fi ndeplinit treizeci de ani de serviciu. Legea fixa un cuantum maxim al pensiei: pentru magistrai, de pild, ea nu putea n nici un caz s depeasc 6 000 de franci plus ultimele dou treimi din remuneraia medie pe ultimii ase ani. Muncitorii beneficiau n mod excepional de pensii: n manufacturile de stat, n companiile de la cile ferate sau n anumite mari ntreprinderi industriale. Muli dintre -i aderau la un sistem mutual. ranii ns nu cunoteau uci un tip de securitate social', contnd doar pe solida^atea familial. Legea din 1910 privind pensiile tf anilor i muncitorilor", timid i contestat, marcheaz otui procesul de contientizare a acestei probleme (cf. H - Hatzfeld). in secolul al XlX-lea, un medic sau un inginer tria, l Pa ncetarea activitii sale profesionale, numai din ce !se s economiseasc n perioada activ. Stabilitatea ne dei i permitea s se retrag de la vrsta de cincizeci
229

de ani, fr ca nivelul su de via s aib de suferit Printre rentierii de atunci din Frana muli sunt mici rentieri, provenii din clasele de mijloc. Retragerea corespunde idealului de otium, de loazir. nu mai eti nevoit s-i ctigi existena, dispui n ntregime de timpul tu si te poi bucura n fiecare zi de bucuria vieii private. Burghezii mureau la ei acas. Pentru ei, spitalul era un loc oribil", n care mureau doar cei care nu aveau nici bani, nici familie. Chiar i clinicile, rezervate totui mai puin unor persoane din ptura de jos, erau considerate ca locuri de exil. Moartea era integrat chiar n concepia arhitectural a locuinei. Abatele Chaumont scrie, n 1875: camera conjugal este un sanctuar" care, ntr-o zi, va adposti agonia. De aceea, trebuie aezat aici o blnd, dar instructiv imagine a morii sfntului Iosif'. Membrii familiei se schimb unul pe altul la cptiul muribundului. Germaine de Maulny povestete c timp de doi ani a vegheat mpreun cu sora sa - adolescent i ea, n 1910 - la cptiul mamei lor, care moare la Limoges de cancer, la vrsta de patruzeci i trei de ani. Isabelle, sora Mriei Boileau, care moare la Vigne n 1900, czuse la pat de ase ani, fiind ngrijit de nepoatele sale. Dar, cu siguran, era mult mai complicat s ai grij de un muribund acas, att la Paris, ct i n marile orae, unde, urmnd ideile lui Haussmann, apartamentele ncep s se micoreze. Exiguitatea spaiului face penibil proximitatea morii, mai ales c, dup descoperirile lui Pasteur, apare i obsesia igienei. Moartea, care pn acum era oarecum integrat vieii, apare ca o putreziciune. Aceast respingere a morii va duce la ceea ce Philippe Aries numete moartea ascuns" de la spital, intrat n sfera moravurilor ctre 1930-1940. Cnd cineva moare, i se nchid pleoapele, i se ntind membrele i trupul i se acoper cu un cearaf alb. Chipul i se las descoperit i luminat, pentru ca s se poat observa cel mai mic semn de via i s se ia, astfel' msurile n consecin. Pentru aceiai motiv, defunctul este vegheat zi i noapte, fr a-1 lsa niciodat singur. Dac mortul este catolic, i se plaseaz pe piept un crucifix i o ramur de merior sfinit. Persienele din camera mortuar sunt pe jumtate nchise. Se face la primrie o declaraie de deces, apoi se ateapt vizita medicului specialist, care elibereaz
230

4^H

utorizaia de nhumare. Cu aceast autorizaie, primria ntocmete actul de deces. Pentru organizarea serviciului funebru, familia se adreseaz administraiei pompelor funebre i vicarului nsrcinat cu serviciul religios. La Paris, familia se poate adresa i unor case specializate, care organizeaz ntreaga ceremonie cu tact i buncuviin . Asa cum exist diverse clase pentru cstorie, i n cazul funeraliilor apar diferenieri. Dac se adaug preul ceremoniei religioase la acela pentru serviciul funebru, se obine, n 1859, suma de 4125 franci pentru clasa nti, i 15 franci pentru a noua i ultima. Clasele se deosebesc prin materialul folosit i prin solemnitatea cntrilor. Dac familia este bogat, se nal n casa mortului un eafodaj funebru prevzut cu lumnri care ard tot timpul (chapelle ardente). Sunt primii n salon oamenii care vin s se ncline dinaintea sicriului i s-1 stropeasc cu puin ap sfinit. n cazul cnd familia este mai modest, sicriul se aaz sub ua de la intrare, drapat cu un baldachin mortuar. Atta vreme ct exist un mort n cas, familia nu se mai adun pentru a servi masa mpreun; fiecare mnnc n camera lui. Cnd se apropie ora de formare a convoiului, brbaii se ndreapt ctre biseric, fie pe jos i cu capul descoperit, fie n trsur. Rudele cele mai apropiate vin n fruntea cortegiului. Cel mai adesea, doamnele merg la biseric fr s mai treac pe la casa mortuar. Dup ceremonia religioas, doar rudele i prietenii intimi merg n cortegiu ctre cimitir. O cutum veche care, la nceputul veacului al XlX-lea, mai supravieuia nc n rndul aristocraiei, dispare treptat n cursul secolului: femeile din familia defunctului nu aveau voie nici s urmeze con'oiul, nici s asiste la serviciul funerar. ncet-ncet, morae burgheze accept ca vduva, care altdat era ">sent chiar i din ferpar, s poarte doliu dup rposat. Corespondena familiei Boileau, n care boala ocup Hom Portant> vorbete foarte puin despre moarte. In 0 moare mtua Isabelle. Numele ei nu va mai aprea 'odat de-acum nainte n scrisorile familiei. Acelai 1 se ntmpl n 1909 i 1914, ani n care decedeaz |i dintre gineri. Scrisorile evoc atitudinea, curajoas e Primat, a soiilor lor, dar nici un cuvnt despre cei scrf "p mai sunt> Suferina, regretul nu se mrturisesc n sPudoare absolut a sentimentelor intime. 231

Ui:

Singurele urme scrise asupra morii se pot gsi m^ n rituri: scrisorile de ferpar, corespondena n chenar negru, cheltuieli notate n agende pentru vemintele de doliu i ntreinerea mormntului. n noiembrie l90g dup decesul surorii sale, Mrie Boileau scrie pe cartea sa de bord:Pltit doliul pentru servitori i pentru femeile de peste zi: 275 de franci; plrii i voaluri de doliu la Dna Richard: 180 de franci; curat la cimitir: 30 de francila preotul din B. pentru oblaiune: 50 de franci". Pe parcursul secolului al XlX-lea, cnd se vorbete de durata doliului, se deplnge ntotdeauna tendina de scurtare a lui. Doamna de Genlis, prin 1812-1813, ca si Blanche de Gery n 1883, au nostalgia timpurilor mitice de altdat", cnd durata doliului care se purta dup mori era de dou ori mai mare. Cci doliul prelungit este semn de bune moravuri... Or, aceste regrete nu corespund realitii. La nceputul veacului al XVIII-lea, o ordonan regal a redus la jumtate durata doliului la Curte: un an pentru so; ase luni pentru soie, prini i bunici; o lun pentru ceilali membri ai familiei. n secolul al XlX-lea, durata doliului este mai mare i pare a fi fost stabilit pe tot parcursul veacului despre care vorbim: o vduv poart doliu un an i ase luni la Paris i doi ani n provincie. La Paris, scrie n 1833 Doamna Celnart, doamnele nu vor s se priveze prea mult de viaa monden. n 1908, Uzanele secolului subliniaz diferena dintre ceea ce spune codul - doi ani - i realitate: un an i jumtate i chiar un an i ase sptmni... Se ajunge deci, pn la urm, la aceeai cifr. Perioada de doliu pentru un vduv este de dou ori mai mic: ase luni la Paris, un an n provincie. Noul manual complet al stpnei casei din 1913 este singurul care prescrie un timp de doliu egal pentru un vduv i o vduv: doi ani. Singurul, de asemenea, care propune doi ani pentru prini; toate celelalte consider de ajuns un an, i chiar ase luni, dac ne lum dup Codul civil din 1828. Comparnd acest Cod cu manualele de savoir-vivre" care mpnzesc secolul, se constat ca durata doliului a crescut mai degrab dect sa scad. Doliul pentru bunici se mrete de la pa trU luni i jumtate la ase; cel de frai i surori de w dou luni la ase; cel pentru unchi i mtui de trei sptmni la trei luni. Doliul de veri P rim^g. rmne aproape acelai: cincisprezece zile n ^ 0 mai trziu crescnd de la cincisprezece zile a
23 2

lun Pe vremea celui de-al Doilea Imperiu, prinii ncep poarte doliu dup copiii lor mori la o vrst fraged. Doliul comport trei grade diferite: mare, la nceput, secund, dup aceea i, n sfrit, semidoliu. S lum cazul unei vduve. Pe durata doliului mare (ase luni n provincie, patru i jumtate la Paris), ea se mbrac n rochii de ln neagr i un voal din crep negru, mnui din fir negru, nici o bijuterie, cu excepia unei catarame de centur de oel acoperit cu bronz. Ea nu are dreptul nici s-i fac crlioni, nici s se parfumeze. Urmtoarele ase luni - al doilea doliu - trebuie s poarte rochii din mtase neagr, plrie cu voalet din lnic (gaze-laine"), mnui din piele sau mtase. Vin apoi cele trei luni de semidoliu, cnd culoarea neagr se poate combina cu alb, gri i lila. Bijuteriile sunt din sticl neagr. Eticheta de doliu era att de complicat nct n veacul al XVIII-lea a fost editat chiar un jurnal n acest scop, Annonces des deuils (Anunuri de doliu), care furniza detalii precise cu privire la derularea tuturor lucrurilor: spre exemplu, n ce zi se nlocuiau pietrele negre cu diamantele sau cataramele bronzate cu cataramele de argint. n perioada de mare doliu, toat casa este mbrcat n negru, att copiii ct i servitorii; dac decedaii sunt unchi, mtui sau veri aceast regul nu se aplic. De asemenea, i trsurile se drapeaz n negru. Cei ndoliai nu pot aprea n locurile publice, consacrate plcerii (teatru, baluri) sau n adunri. Primele ase sptmni, nu se iese nicieri n lume; se primesc numai prietenii intimi. Femeilor le este interzis s se ocupe de lucru de mn, chiar dac se afl n compania rudelor sau a prietenilor. Doliul este marcat nu numai prin haine, ci i prin obiectele personale: sunt folosite batiste cu bordaj negru fi hrtie de scrisori cu chenar negru de un centimetru n partea superioar i de un sfert de centimetru la marginea iferioar. Odat terminat doliul se revine la hrtia alb, cu excepia vduvelor care - dac nu se recstoresc -folosesc toat viaa hrtie bordat cu negru. Este interesant ataamentul secolului al XlX-lea la jxiul de doliu. Cci chiar dac n practic nu mai era cu ev rat respectat dect de ctre aristocrai i n marile se> e l vehicula o imagine a ritualului perfect, care se rea codificat ntr-o societate monarhic, la fel ca i labilitatea monden, n veacul al XVIII-lea. Ca i cum
233

secolul al XlX-lea s-ar fi temut nu cumva s se derituaUzeze i, de aceea, ncerca s se cramponeze de un vechi model de ritual, inspirat de rege.

Concluzie
La 22 februarie 1871, Victor Hugo scria: n clipele mele de libertate m plimb cu Micul Georges i cu Micua Jeanne. A putea s fiu calificat astfel: Victor Hugo, reprezentant al poporului i bon pentru copii". Departe de a-1 privilegia pe cel dinti, Hugo pune pe acelai plan rolul de om politic i cel de bunic. n 1877, opt ani nainte de a muri, publilc L'Art d'etre grand-pre (Arta de a fi bunic). Aproape n fiecare pagin, el se arat a fi Victor, sed victus (victorios, dar nving), ca s relum titlul unui poem: el, pe care nici un tiran nu 1-a ngenuncheat, este nvins de un copilandru". i nu este vorba doar de nepoii lui, ci de toi ceilali copii, pe care i ntlnete i i privete la Tuileries sau n Jardin des Plantes. nvins de nevinovie i de aura de divinitate pe care numai Hugo tie s o descopere n ea. Copiii sunt cea mai bun baricad mpotriva rutii lumii. Ziarele n-au dect s-1 insulte i s se ncrnceneze mpotriva lui, dac Jeanne adoarme inndu-1 de deget, cci blndeea acestei fetie l nimbeaz i l apr. Dumnezeu vorbete prin gura copiilor i, de aceea, contemplndu-i, poi dobndi acea pace profund, rostuit toat din stele". Dar copiii sunt, mai ales, cei care asigur continuitatea timpului. Iar dac fiii fiilor notri ne farmec", asta se ntmpl pentru c prin ei se ese firul timpului, se reia la nesfrit ciclul vieii: S-o vd pe Jeanna Jeannei mele! Ah! Ar fi visul meu!" i Hugo i imagineaz ziua cnd Jeanne se va cstori i va deveni mam, la rndul ei: Jeanne i va avea de-atunci propria-i aventur, / Fiina n care a noastr soarta crete sau se-ntrerupe; / Ea va fi acea mam cu chip tnr i grav (...)". Victor Hugo da expresie poetic unei religioziti familiale, pe care burghezia obinuit i permite s o dezvluie numai cu prilejul micilor sau marilor sale ceremonii. Aceste celebrri pot fi strns mpletite cu practica religioas sau disociate n ntregime de ea. Ele declaneaz sentimentalitatea, nduioarea i plcerea. Familia se las copie?1 de emoii si se bucura de ea nsi. Dintr-odat, ea
23*

eiaz o temporalitate privat - departe de tumultul istoei si al competiiei publice - care pare a mpleti dou ; sUsin contradictorii. Riturile familiale, prin repetiie, Lsigur timpului care trece o continuitate regulat. Dar cest timp regulat i ciclic, fr hurducturi i fr fisuri, care nu strivete pe nimeni i trece prin trupurile ce se reproduc, antrenndu-le ntr-un continuum biologic, ar vrea s aib valoare de eternitate. n ultim analiz, tocmai aceast nsuire a timpului es te afirmat de ceremoniile familiale. Pentru acest motiv, cstoria este principala ceremonie; pentru acest motiv, i copiii i vacanele lor capt tot mai mult importan. Cu ocazia srbtorilor sale, familia se extaziaz privindu-i incarnarea etern.

DRAME l CONFLICTE FAMILIALE de MICHELLE PERROT

n veacul al XlX-lea familia se afl ntr-o situaie contradictorie, ntrit n putere i demnitate de ctre ntreaga societate, care vede n ea un mijloc esenial de reglementare, ea ncearc s impun membrilor ei propriile sale scopuri, interesul de grup fiind declarat superior celor ale membrilor si. Dar, pe de alt parte, proclamarea egalitarismului, progresele abia perceptibile, dar continue ale individualismului exercit tot attea impulsuri centrifuge generatoare de conflicte, care ajung uneori la izbucniri violente. Familia este o microsocietate ameninat n integritatea sa i chiar n secretele sale. Regula elementar a spiritului de familie, aprarea onoarei, trece totui prin protejarea acestor secrete mprtite care o cimenteaz i fac din ea o fortrea n faa lumii exterioare, dar adesea aceleai secrete genereaz n snul familiei clivaje i falii. Strigte i oapte, ui care scrie, sertare nchise cu cheia, scrisori furate, gesturi surprinse, confidene i mici secrete, priviri piezie sau interceptate, zise i nezise es un univers de comunicri interne cu att mai subtil cu ct opoziiile i tensiunile dintre interese, iubire, ur, ruine sunt mai puternice. Min inepuizabil de intrigi, acest roman familial din care se hrnete literatura i din ale crei fapte diverse", aceast epopee a vieii private. lumea de afar apuc din cnd n cnd cteva resturiDac nu orice familie este o chestiune tragic, atunci orice tragedie este o problem familial" (Tricaud, L'Accusation -Acuzarea, 1977). De-a lungul secolului, revolta mpotriva familiei -mpotriva tatlui, dar i mpotriva mamei sau mpotnva
236

tjjor invidiai - este tot mai puternic i oblig familia evolueze pentru a supravieui. Indivizii suport mai Leu constrngerile sale. Familia burghez, n spe, este ta criticilor din partea artitilor i a intelectualilor -dandys celibatari revoltai mpotriva legilor cstoriei, ioem care i bate joc de convenienele ipocrite -, a atacurilor lansate de adolescenii gata s rup orice relaii cu .btrnii", a nerbdrii femeilor avide de a exista prin ele nsele. n preajma rzboiului, corabia se clatin, dar nu se scufund. Pentru muli, plecarea pe front a fost poate o uurare, o eliberare, sperana unei aventuri personale, nainte de a se tranforma n oroare.

NUCLEE CONFLICTUALE
Banii Mai nti, banii, n sensul larg al cuvntului, n msura n care familia este vectorul unui patrimoniu, pe care Hegel l estimeaz a fi indispensabil existenei sale, n vreme ce Marx i denun germenele ascuns de putreziciune. Banii se afl la baza multor cstorii aranjate", care constituie, n mediile oamenilor nstrii, strategia cea mai curent. De unde i protestele violente atunci cnd nu sunt respectate promisiunile. Pentru executarea ultimului vrsmnt din plata dotal, se ajunge pn acolo nct ginerii se pot face contabilii propriilor lor socri. Atunci cnd regimul dotai - susinut de muli juriti din inuturile de sud ale Franei, deoarece ocrotete drepturile soiei - limiteaz gestiunea soului, acesta ncearc uneori s-1 eludeze. Aceasta este i povestea Clemencei le Cerilley, cstorit fr prea multe precauii, cu un exwier, care a convins-o s-i redacteze testamentele succesive, tot mai avantajoase, n beneficiul lui, pn n ziua and, sprijinit de familie, reuete s o declare nebun i 0 interneze n spital, avnd astfel minile libere pentru Putea s-i gestioneze bunurile. Dat fiind legalitatea utoritii maritale, familiei Clemencei i este foarte greu a o scoat la capt. Separarea fizic se dovedete Posibil, soia neavnd a se plnge nici de rniri, nici violene, nici de ameninri sub acoperiul conjugal",
u

pa CUm se nrpri7M7 n art 917

1 c

um se precizeaz n art. 217.

237

Corespondena acestei familii ofer numeroase exemple de conflicte izbucnite n jurul banilor, mai exact, aj motenirilor. Odat, un vr pretinde a fi fost frustrat de o motenire n valoare de de 60 000 de franci din partea unui bunic din partea mamei i profit de situaie pentru a rediscuta aranjamentele" de familie; altdat, frai si surori care, se iubesc totui, se icaneaz din cauza amnrilor n executarea dispoziiilor testamentare ale tatlui lor, sfdindu-se asupra unor tieri de pdure si sfrind prin a se adresa justiiei pentru partaj i magistrailor ca mediatori. Motenirile sunt obiectul i prilejul unor conflicte din ce n ce mai grave, indiferent de precauiile luate de ctre prini, care de multe ori fac nc din timpul vieii donaii i aranjamente". Ceea ce "nseamn c nimic nu este matematic n evaluarea unui bun; intr n acest proces si dorin, i fantasme, ca i sentimentul unui drept special. Chiar dac sunt de vi nobil, fraii Brame se sfie ntre ei pentru castelul din Fontaine, n apropiere de Lille, nmulind intrigile i chiar actele de violen; aceast afacere este cauza unui resentiment att de profund nct Jules, fratele mai mare, simte nevoia imperioas de a transpune n scris pentru descendenii si istoria celor petrecute, lsnd motenire memoriei urmailor amintirea unei lupte fratricide. La familiile modeste, interesul este focalizat pe inventarul dulapurilor cu lenjerie, certurile pentru cearafuri i batiste sugernd, de altfel, valoarea acestor piese de mbrcminte n economia familial i n civilizaia moravurilor"; numrtoarea sordid a lingurielor, descompletarea bibliotecilor sau, mpotriva oricrei raiuni, a coleciilor sau seriilor de lucrri, care sunt dezmembrate prostete pentru a satisface susceptibilitile egalitarilor. Moartea tatlui sau a bunicului devine astfel prilej pentru reglarea conturilor, cnd fiecare calculeaz avantajele celuilalt, evalueaz drepturile pe care ar putea s le ctige prin eventualul su devotament, considerndu-se n mod inevitabil lezat. Din aceste rzboaie interne, cnd rufele murdare se spal n familie, afeciunile fraterne cele mai calde, legturile de rudenie cele mai solide rareori ies nepgubite. Multe certuri, chiar rupturi dei' nitive au loc cu aceste prilejuri. Ele vor fi, mai apo subiectul conversaiilor i al corespondenelor fanuliajj cu excepia problemelor bneti, trecute sub tcere, gra> autocenzurii la mod.
238

^H
n mod obinuit, ele rmn confideniale, notarul fiind singurul martor, n mod ocazional arbitrul contestaiilor cele mai grave. Uneori, presiunea crete, mai ales n societile rurale, unde proprietatea este o chestiune de supravieuire. n Gevaudan, copiii care se consider dezavantajai, n urma alegerii fratelui mai mare, favorizat prin tradiie de hotrrea patern, ncep s se revolte tot mai frecvent mpotriva deciziilor arbitrare ale tatlui. Spre sfritul secolului al XlX-lea, faptul c oamenii recurg la justiie ca la un substitut al rzbunrii private semnaleaz un recul al sensului familial, care dezvluie secretele, aruncndu-le pe piaa public. n burghezia din domeniul afacerilor sau al industriei, deciziile economice, falimentele care zguduie numele i patrimoniul au fost trite ca drame familiale. Legislaia permite totui evitarea confuziilor dintre genuri, iar societatea n comandit pierde tot mai mult teren n faa societii anonime, care asigur protecia avutului pe ramuri distincte. Totui, cteva familii, oarecum n afara timpului, au pstrat moduri de gestiune arhaic; n perioada interbelic, lipsa de abilitate a fiilor de familie nghite n civa ani averi considerabile, folosite drept capital pentru societile lor n nume colectiv. Fr ndoial c un studiu sistematic al procedurilor civile, al proceselor de contestare a motenirilor, de pild, ar permite o cunoatere mai exact a raporturilor conflictuale care se es n familii, din cauza banilor, i asupra crora istoricii burgheziei ne spun, n fond, att de puin. Dar problema banilor otrvete, deseori, i viaa de zi cu zi. Din cauza ei, brbatul intr n conflict cu nevasta pentru gestiunea bugetului. Intendent (n mediile burgheze) sau ministru al finanelor" (n mediile populare), soia are ntotdeauna o situaie de dependen, care > incit la iretenie (e gata s trieze la socoteal!) sau la e. Henri Leyret evoc zilele de plat: n ziua aceea, oburgul capt o fizionomie foarte special, amestec de 'eselie i anxietate, de micare i ateptare, ca i cum o l via ar urma dup mohortele zile de munc istovi-* de peste sptmn. Gospodinele ies la ferestre, jar n pragul porilor i, uneori chiar, nelinitite, cu et "l copleit de spaim, le poi vedea plecnd n a> stT7P^area soilor, pe drumul ctre atelier (...) i pe ncep s se aud voci care bombne amenintor; 239

prin case, njurturi violente, murdare i pline de furie mna se ridic gata s loveasc, izbucnesc planete, copil ii gem, n vreme ce la crcium veselia e n toi, ca si beia, dar mai mult beia cntrilor dect beia vinului" (Enplein faubourg -nplin foburg, 1895, p. 51). Acelai autor a descris i chelfnelile, crora le cad victim deseori unii copii, suspectai de a nu fi predat tot _ ctigul lor n minile mamei: cei mari, mai ales, si fetele, mai ntotdeauna bnuite, n cazul c sunt si cochete, c pun bani deoparte. ntre adolescenii, aflai n cutarea emanciprii, i prinii muncitori, banii, dup cum s-a vzut, sunt un motiv de friciuni.

Onoarea
Familia nu este doar un patrimoniu. Ea este i un capital simbolic de onoare. Tot ceea ce i tirbete reputaia, care i pteaz numele constituie o ameninare. mpotriva | strinului care i aduce ofense, familia face bloc compact. | Greeala compromitoare a unuia dintre membrii si o pune ntr-o situaie stnjenitoare, deosebit de dur. ij)| Solidaritatea n repararea greelii, pedepsirea de ctre tribunalul familial, excluderea, complicitatea tcerii: toate atitudinile sunt posibile. Totui, vai de acela prin care se declaneaz scandalul! Scandalul: noiune esenial i cu toate acestea foarte II relativ. Este o figur banal n istorie i literatur figu ra nobilului sensibil la cel mai mic risc de a fi umilit, dar ii P*m ^ e datorii, ^ e care puin i pas", noteaz Tricaud 11111 (P- cs^" P- 136). M^tiple coduri ale onoarei i reven: |V fJ|| dic prioritatea n Frana secolului al XlX-lea, i ar fi pasionant sa facem un inventar al situaiilor, care ar putea fi denumite de scandal". La modul general, onoarea este mai degrab moral i biologic dect economic. Pcatul sexual, naterea ilegitim sunt mult mai puternic dezaprobate dect falimentul, care era totui mai fecvent pe atunci dect astzi: vezi Csar Birotieau. n fond, dezonoarea ptrunde n familie prin femei; ele, care ntot deauna se situeaz de partea ruinii. . Naterea ilegitim este obiectul unei reprobri deosebit de dure, ceea ce explic i de ce multe dintre fetele nemritate-mame (sau dintre mamele adultere; recurg la infanticid i la avort, sau la nateri clandestina n materniti din orae anonime, i la abandonarea prun"
240

ului. Pentru a limita hecatomba de nou-nscui ilegitim, Imperiu' a instituit, ncepnd cu 1811, un fel de adposturi mult controversate dup aceea. n 1838, la Camer, Lamartine va susine meninerea lor drept cel mai bun mijloc pentru a salva onoarea familiilor i i va critica pe narlamentarii malthusieni, care se tem de proliferarea -elor sraci; de aceea, va proslvi paternitatea social": Copilul ilegitim este un oaspete ce trebuie bine primit, familia uman trebuie s-1 nconjoare cu dragostea ei". Familia uman": aadar, nu familia legitim, care nu are ce face cu acest lstar al ruinii. Considerate responsabile pentru creterea numrului de copii abandonai (67 000 n 1809, 121 000 n 1835), adposturile vor' fi treptat nchise; n 1860 nu mai funcioneaz dect 25, care vor fi suprimate, la rndul lor, n acelai an, printr-o circular ministerial. De-acum nainte, abandonarea copilului se face la un birou, special deschis pentru acest scop, pe baza unei declaraii. Fetele-mame, necstorite, care doresc s-i creasc odrasla, primesc o alocaie echivalent cu costul unei doici de la spital. Copiii abandonai - cel puin la Paris, care este cel mai mare deintor - sunt preluai de Asistena public, care i plaseaz de obicei la ar. Crearea de orfelinate (precum cel numit PrinceImperial") i de coli de ucenici (tip Ucenicii din Auteuil) nu se va putea face dect n a doua jumtate a secolului al XlX-lea. Bastardul este un scandal; el pteaz onoarea fetelor cu fecioria distrus, a femeilor infidele, a familiilor ameninate n ordinea lor interioar. Cum s ascund pcatul, cum s ascund mai repede acel fruct putred: aceasta este obsesia femeilor i marea grij a celor din jur. Cazurile de infanticid pun, deseori, n eviden solidaritatea mamelor cu fiicele lor. Dar, adesea, se gsete cineva din vecintate, ba chiar din familie, ca s denune tapta. Este de ajuns, uneori, un zvon mai insistent pentru c & s fie chemat primarul sau jandarmul. Se ntmpl cteodat ca unele femei - din convin' sau afeciune - s se hotrasc s pstreze copilul. le pri, ele l ncredineaz bunicilor, un timp - ct s li u ite aventura i poate ct s gseasc un so, care s-i sU me . paternitatea. Relativ curent n mediile populare, ^ Puin susceptibile n privina copiilor naturali, o omenea situaie d natere, n mediile cu pretenii, la tot u de negocieri. O astfel de fat, cu un copil din flori,

este greu de cptuit; i pentru asta, se cer compensaii n special financiare. Aceasta este i povestea Marthei' tnr aristocrat, sedus de propriul ei rnda i creia ntreaga familie caut cu nverunare s-i gseasc un so, cci, spune ea, are o imperioas nevoie sexual de brbat. Iar soul ei va fi o brut: o jignete, o bate, profitnd fr ndoial de vinovia" ei. Ea va sfri prin a cere divorul, nu fr a se expune nc o dat la dezaprobarea familiei de religie catolic. Copilul, dat n grija unei doici, moare pe la vrsta de patru sau cinci ani, fr ca nimeni s-1 regrete cu adevrat. De fapt, moartea este destinul obinuit al bastardului, acest copil nedorit, prost ngrijit, neiubit de nimeni. Se estimeaz c an de an copiii naturali mor n proporie de 50%. Si va fi nevoie de criza natalitii, ncepnd cu al Doilea imperiu, pentru ca statul s capete contiina acestui petenial delapidat i s ncerce o schimbare de politic n aceast privin. Ajutorul acordat fetelor-mame marcheaz astfel iin nceput n politica familial, dei ele nu vor fi, prin aceast msur, reabilitate. Instituiile de ntr-ajutorare le dispreuiesc, iar n familiile lor sunt cel mai adesea proscrise. Reaua-natere" este o ruine imposibil de ispit, iar pentru bastard, o tar de neters. Fr legitimitate, iat-1 lsat prad tuturor exploatrilor, tuturor umilinelor. n satele din Gevaudan, este nzorzonat cu porecle. Societatea vede n aceti copii din flori" nite delincveni poteniali i i trateaz ca atare. De aceea, copiii naturali merg de la orfelinat la colonia corecional ca ntr-un parcurs balizat. Mai trziu, armata i ateapt pe aceti copii de trup, pe care Comuna i primul rzboi mondial i va prelua apoi, purtndu-se cu ei precum o mater. Secretul unei asemenea nateri apas att de greu nct anumite biografii par scrise numai pentru a-1 masca. Xavier-Edouard Lejeune - Calicot - construiete, te pild, un roman rocambolesc pentru a disimula ceea ce descendenii si au descoperit datorit strii civile, un document implacabil. Ci copii oare, tardiv legitimaii nu au aflat dect foarte trziu secretul naterii lor, n tul' burarea i jena nscute din tcerea prielnic tuturor pre' supunerilor i calculelor! La nceputul secolului al XlX-lea, Aurore de Saxe * Doamna Dupin 1-a crescut fr probleme pe fiul n aW ral al fiului ei Maurice; Hippolyte Chatiron a fost con
24 2

derat toat viaa fratele vitreg al scriitoarei George Sand >xCeptnd dreptul la motenire). La acest punct, morala ; olului s . a nsprit. Vigilena ei explic, n parte, ieclinul naterilor ilegitime n profitul concepiilor preuptiale i al nmulirii aciunilor de legitimare. Tarele i sngele Consolidarea reprezentrilor de familie, considerate un capital genetic, face s creasc anxietatea, care nu poate lipsi din preajma cstoriilor i a naterilor. Naterea unui copil anormal devine o preocupare, unde planeaz umbra unei greeli. Monstrul este prezent n revistele de popularizare tiinific. Nature, de exemplu, abund n descrieri de fiine stranii, nscute cu malformaii nelinititoare cu att mai mult cu ct nu se tie nimic despre originea lor: nu cumva aceste malformaii dezvluie cine tie ce tare ascunse? Barcile de blci, muzeele de anatomie - ca acela al Dr. Spitzner - atrag mulimile nspimntate i curioase. Handicapul fizic ndeprteaz i, la limit, suscit chiar dezgustul din partea celorlali, ca i cum s-ar adulmeca prin preajm un pcat groaznic. De unde i stinghereala sau ura pe care i-o atrag uneori copiii contrafcui. Corespondent a lui Flaubert, Dra de Chantepie i povestete istoria Agathei, maltratat de ctre prinii ei, din cauza diformitilor sale. Trsturile chipului erau acceptabile, dar capul, enorm, aezat pe un trup de copil ngrozitor de contorsionat". Este btut, umilit, lsat descul i, n cele din urm, declarat nebun (scrisoare din 17 'iulie 1858). Sifilisul - i sexul, prin urmare - sunt, se considera pe atunci, principalii factori de tulburare. De unde anchetele u privire la sntatea viitorilor soi i ruinea, chiar uria, cnd se descoper un viciu ascuns. Asemenea ntamplri sunt rostite cu jumtate de gur, mai mult n ?apt, n familie, i planeaz n fundal, ca un mister tot l^ai ndeprtat, care d de gndit descendenilor. Astfel, corespondena publicat de Caroline Chotard-Lioret, an ia personajului principal, Eugene, o anume Aimee raud, cu o zestre nu prea grozav, cu o cstorie care loapt, se revolt mpotriva soului ei; reprondu-i o ^e boal ruinoas", ea refuz s mai aib relaii le cu el, scoate lenjeria de pat ntre dou cltorii s ului - i expune cearafurile n vzul lumii, n faa
243

casei: gest simbolic pentru intimitatea dezvluit. Pn m ziua cnd, disperat, Aimee prsete domiciliul conju. gal, deschiznd proces dup proces, deoarece dorete s i se ncredineze ei cei trei copii, pe care soul reuete pur i simplu s-i fure i s-i trimit n Belgia. Din ac'6a clip, ea se va nchide n casa sa din Rochefort, unde se pare c a i murit pe jumtate nebun. n familie, se vorbete n oapt despre aceast bunic, a crei dram explic i nevoia imperioas a fiului ei, Eugene, dup o familie stabil ntr-o cas armonioas. Nenorocirea biologic, a crei epopee a fost scris de Zola n Familia Rougon-Macquart, este o nou form de dezonoare si surs de conflicte.

Nebunia
O alt spaim: maladia mental, care devine tot mai frecvent n acest secol, n care apare clinica. O fat cnit" ntr-o familie risc s-i sperie pe eventualii pretendeni la mna surorilor sale. O asemenea fat este o ruine pentru familie, deoarece trezete ndoieli cu privire la echilibrul psihic al tuturor membrilor care o compun. Aspectul cel mai bizar, n afacerea Adele Hugo, este tocmai fora consensului familial (cu excepia mamei) n neutralizarea acestei extravagante, care este n stare s arunce o umbr nepotrivit asupra gloriei marelui om i, totodat, n voina de a opune curioilor unanimitatea unei versiuni onorabile. Familia se solidarizeaz pentru a expulza anomalia. Delincventa nu este ntotdeauna - cel puin nu sub toate formele sale un obiect de scandal. Frontierele respectabilitii se deplaseaz de-a lungul timpului i variaz n funcie de mediile sociale. ranii din Portugalia contemporan, indulgeni pentru crima pasional, resping fr drept de apel furtul i mai ales certoria (cf. Fatela). Codurile onoarei din diverse comuniti nu coincid n mod necesar cu legea. Delinc' vena forestier, de pild, este o practic att de unaniW rspndit nct legalitatea din veacul al XlX-lea este m tot timpul obligat s bat n retragere. Copilul care fiu* femeia care adun vreascuri din pdure, braconierul chi* se bucur de conivena general. De asemenea, la orae, n prima jumtate a secolului al XlX-lea, mamele de milie i mping frecvent copiii s cereasc, ba chiar

fure. Morala popular, orientat ctre supravieuirea grupului' este destul de lax. Pn n ziua cnd accesul la mica burghezie va impune respectul legilor i al bunelor maniere. Desfrnatul, alcoolicul, omu! fr dare de mn, datornicul, juctorul, napanul devin persoane indezirabile, sever blamate. Ruine celor care iau cu mprumut: un tat de familie trebuie s onoreze" afacerile pe care le face. Motenitorul indisciplinat i atrage severe sanciuni familiale. Considerat drept incapabil, Baudelaire este pus Sub tutel de ctre un consiliu de familie; corespondena cu mama sa, Doamna Aupick, este o permanent lamentaie cu privire la dificultile sale financiare i la relaiile conflictuale cu ajutorul de notar obligat s-i verse o rent regulat. n rest, conveniena burghez impune grija de a nu se vorbi ctui de puin despre sine, de a nu da prilej de brf: ideal al unei discrete mediocriti. Excentricitatea este o form de scandal. Mai mult dect delictul n sine, ceea ce jignete este pedeapsa: intervenia jandarmilor, arestarea, ncarcerarea, procesul. Progresiv, nchisoarea se substituie n imaginarul social nspimnttoarelor semne ale infamiei, abolite cu mult timp n urm. Escrocheria, frauda, mai ales dac ele se exercit fa de o stare social mai bine pus n valoare, beneficiaz de mult indulgen. FalimentuJ este perceput, dimpotriv nu numai ca un eec individual, ci i ca o greeal, o cdere n sens moral. Cesar Birotteau se ofer pe sine ca ctim gata s ispeasc; rambursarea creanelor sale devine o reparaie a onoarei"; reabilitarea sa are valoare "eligioas. n secolul al XlX-lea, sinuciderile din cauza dimentelor nu sunt rare. Philippe Lejeune a artat c imentul este un izvor pentru autobiografii, n msura -are acestea rspund nevoii de justificare fa de :endeni. Deosebit de anticapitaliti, burghezii din >rdul Franei ar nchide cu plcere ua :n nas falitului mit de via imoral. Numai dup constituirea sociejjor anonime, cnd se va putea face separaia ntre fale i antrepriz, capitalismul va putea fi eliberat de no? iune de onoare.
Ru

inrile de pe urma sexului o sexualitate, Exist ! care secolul al XlX-lea vrea s o o erijeaz n tiiin; centrul aces-

245

II

1 B l:;::!:: ::*

ssm m
M*" lume IhOr^cJm " "
M o

probat cu putere si p ciliul familial. r^,J obicei ooicer legaturile soilor ioT DUTShezele cj? "* do1*solun limit, femeJe d ' " U recu 'g n ^f lgn de bine informate, g^ *" PPor, h medgf de a d "iter ] a strada,

nu pierd ^5 l s f m r i l r sau tmn^' m a i zis, ba chiar sunt dl l,"' ^"ce n far? ^lor de -b cnd se

22?? ^^- ^'

fin Ve

godine, contabi/e l P h gUb ite

f o a l e ^ S X aculr ^ ^ Z deveni vitriolul

ui)

de
lo r a

*esate

ei ie d

" o S* * '
emis

rx ituici. virilitatea este ___-ui xapce de vitejie falic, exercitate destul de ____asupra femeilor i, mai ales, asupra fetelor tinere (h Gevaudan violul este aproape nepedepsit), asupra copiilor, la pudoarea crora se poate atenta, cu condiia ca aceasta s nu se fac n public. n a doua jumtate a secolului, creterea represiunii judiciare pare s indice o mai mare sensibilitate n aceast privin. De asemenea, la sfritul secolului, anumii procurori generali ncep s pun problema laxismului penal fa de viol. Dou sexualiti sunt obiectul unei atenii tot mai concentrate din partea autoritii: aceea a adolescentului, a crui pubertate este considerat o criz de identitate potenial primejdioas att pentru el, ct i pentru societate, pn acolo nct este vzut ca un criminal potenial; aceea a femeilor, aductoare ntotdeauna de nenorociri' Cauz permanent de angoas, sexualitatea feminin este controlat de Biseric, care joac aici un rol major. 0 ntreg sociabilitate marial - zeci de rozarii, n care fetele mai mari le ncadreaz pe cele mai tinere, congregaii de Copii ai Mriei - constrng tinerele few ntr-o reea de practici i interriiW" <*' jeze viron.'t"*--

Ja

bal, loc unde sexete JJVnT ^-au fra^) ^sote . ar cea mai *v? "*""}* deseori n mod femeii. Pentru adulSh/f ^Htetea conju t0 'al, cu excepia"^5a^"i. Geranta este'a nJor de concubinaj notoriu
246

mas, replicile la ceremonii, negocierile, tratatele, reconcilierile cu prilejul nmormntrilor, de pild: moartea i adun pe oameni tot att pe ct i desparte. Anumite personaliti - unchi sau mtui celibatare - i petrec vremea mpletind firele acestor intrigi, complicate cu tot felul de legende greu de spulberat. Deseori, nvrjbiri, a cror origine s-a uitat, continu s macine familia. Suflete pioase i nchin ntreaga devoiune pentru reconstituirea armoniei distruse. Cci buna nelegere este imaginea, pe care cu toii viseaz s o lase, adunai pn la ultimul pentru una din acele fotografii de familie, ce atest n faa celorlali i a generaiilor viitoare fora si senintatea unui trib. Violene nfruntarea fizic este destul de rar n snul unei familii burgheze, care dezaprob btaia corp la corp, obinuit n mediile rustice, i prefer canale mai subtile, dar nu mai puin devastatoare: perverse strategii, tip crti sau paing, care macin din interior, n ntuneric i tcere, edificiile i reputaiile n aparen cele mai solide. Otrava este forma ultim a acestei violene secrete, creia progresul nregistrat n fabricarea produselor toxice - arsenic, apoi fosfor - i asigur cteva faciliti. Exist o crim care se ascunde n ntuneric, care se trte n cminele familiale, care nspimnt societatea, care pare a sfida prin artificiile funciei sale i subtilitatea efectelor sale aparatele i analizele tiinei, care intimideaz prin ndoial contiina jurailor i se nmulete de la an la an ntr-o progresie nfricotoare, ei bine, aceast crim este otrvirea", scrie n 1840 doctorul Comevin. O veche tradiie atribuie aceast crim femeilor, prefcute prin fora lucrurilor i prin natura lor, i tupilate n chiar miezul grijilor domestice. Mrie Lafarge, condamnata m 1838 pentru a-i fi otrvit soul, ntru totul necorespunztor viselor saie - crim pe care ea a negat-o ntotdeauna -, este prototipul acelor frumoase otrvitoare, pe c3se soacrele suspicioase le vd dnd trcoale prin preajro atunci cnd fiul lor prea iubit i d obtescul s 1^1.1?^ prea devreme ca s nu dea de bnuit. ntre 1825 i 1 ^ statisticile judiciare nregistreaz, pentru 2 169 cazuri otrviri cu implicarea a 831 victime, 1969 de acuZ'j dintre care 916 brbai i 1 053 femei, adic 53% (cee^
2*8

este ntr-adevr mult mai mult dect procentul mediu j femeilor n criminalitate: aproximativ 20%). Aceste crime culmineaz ntre 1840 i 1860, dup care se intr ntr-un evident declin. Chiar n perioadele de apogeu, nu je poate observa vreo legtur cu delirul fantasmatic al timpului. In mediul rural i muncitoresc, uzana" loviturilor, btile ntre frai sau veri rmn nc mijloace comode i expeditive de reglare a conturilor. A-i bate femeia face parte din prerogativele masculine. Loviturile i comportamentul violent al brbatului reprezint motivul invocat de 80% dintre femeile care cer separarea de fapt. Deseori, soul, venind beat mort de la munc, i ia nevasta la btaie. Curios este c nu att femeia necredincioas primete cele mai multe lovituri, ct femeia cheltuitoare sau proast gospodin. Masa. nu era gata, cuptorul stins", spune ca scuz un acuzat care i-a btut nevasta pn a omort-o. Cci scena de menaj, clasic n popor, poate merge i pn acolo. Crima pasional", referitor la care Joelle Guillais-Maury a studiat aproximativ o sut de dosare din Parisul sfritului de secol, este mai ntotdeauna actul unui brbat, de obicei tnr, care trece^ la fapte pentru a-i rzbuna onoarea" batjocorit. mi ucid soia" nseamn: Tu eti soia mea i mi aparii". n situaia dat, este vorba de femei, cstorite sau nu, care tiu ntr-adevr s reziste, care refuz actul sexual cu un brbat care le displace, i iau un amant, pleac. Aceste femei i revendic cu o vitalitate i o sinceritate de expresie suprinztoare - dreptul la libertatea de micare i de alegere; ele i mrturisesc, de asemenea, dorina, se plng de brbaii infideli, brutali, neputincioi, sau dimpotriv, tirani sexuali: Era un infern", spune una dintre fe- Ele i afirm autonomia corpului lor. Dar se ntmP s plteac acest lucru foarte scump, uneori cu preul vieii. Cci femeia este principala victim a acestor violene le, de orice natur. Iat-o, de pild, pe metresa lui "bert, Louise Pradier, alungat de soul ei. I s-au luat Pui, i sa luat totul. Triete cu 6 000 de franci rent, jg1^ Came rist, n mizerie" (scrisoarea lui Flaubert, 2 mai j5)Acelai Gustave vorbete despre o muncitoare ^vea o legtur cu un notar din Rouen; aflnd, soul jy ] e' bag ntr-un sac i o arunc n ru: crim pen-^e el nu va primi dect patru ani de nchisoare.
ce

249

Femeia tiat n buci, mare categorie de fapte diverse ilustreaz la modul paroxistic o realitate a secolului ai XlX-lea: furia turbat mpotriva unei femei, a crei emancipare nu este admis. Rzbunarea privat Violena ca form de rzbunare privat, intra i extrafamilial, rmne o practic popular larg rspndit. Anne-Marie Sohn, n marea sa anchet asupra rolurilor feminine, studiate n arhivele judiciare, adunate timp de o jumtate de veac, a ntlnit, aproape n exclusivitate, numai clasele populare. i Louis Cheavalier a descris intensitatea btilor dintre muncitori la Paris, n prima jumtate a secolului al XlX-lea. n apropierea crmei, la ieirea de la bal, cnd brbaii se iau la har pentru cte o fat (italienii, celebri pentru puterea lor de seducie, sunt de obicei victimele acestor ciocniri), terenurile virane, fortificaiile de la marginea capitalei, pe unde i scot mruntaiele tinerii derbedei, acestea sunt n general zonele n care se regleaz conturile, iar dac se ntmpl s intervin poliia, cu toii fac bineneles, front comun mpotriva ei. Semn al unei relaii speciale ntre individ i propriul su corp, care nu are nevoie de mediere pentru a se exprima. n lumea rural, vendetta n stare pur nu mai exist dect n Corsica. Totui, statisticile privind omuciderile, ca i rapoartele administrative ne permit s decelm o regiune specific rzbunrilor", care acoper aproape toat partea de sud a Masivului Central: Velay, Vivarais, Gevaudan, pe care unii demografi le identific cu regiunile cu structur patriarhal. E. Claverie i P. Lamaison au studiat lungi serii de procese criminale i au adus la lumin diversitatea mecanismelor rzbunrii, creterea tensiunilor legate de greutile ntmpinate de tineffl proletarizai din cauza marasmului economic. Un puternic sentiment de frustrare precipit cderi neateptate de pietre, aprinde incendii epidemice, antreneaz nfruntri ucigae sau ia minile oamenilor, ce se las cuprini de vraj stranie. Dar autorii constat, de asemenea, c PP U *.' tf recurge tot mai frecvent la jandarm, integrnd, ba cm nlocuind violena privat cu justiia legal. Plng e nlocuiete progresiv incendiul sau ncierarea. In
25 0

procesului totui, omul ezit, n mod obscur contient de faptul c el induce o alt logic, n care toat lumea, reclamani i pri, risc s fie deconspirai i faptele lor s fie date ^a iveal. Survin atunci ncercrile de aranjamente", cu cortegiul lor de reparaii morale amiabile. Dac acestea eueaz, se merge cu procedura pn la capt. Trecerea prin penal, nfiarea dinaintea tribunalului, corecional sau criminal, ncarcerarea, trite odinioar cu indiferen, ba chiar cu nfumurare i bravad, sunt acum att de dezonorante nct pot s satisfac ndeajuns de mult dorina de rzbunare. Martori ai unei individualizri a concepiilor, apelurile la tribunal contribuie la adncirea acestei individualizri i la apropierea de aparatul judiciar, altdat mai exterior, la interiorizarea i implantarea lui n miezul practicilor populare. Dreptul la rzbunarea privat, relativ admis de ctre juraii epocii, cel puin n ceea ce privete crima pasional, mai ales dac motivul este adulterul feminin, va fi tot mai puin tolerat de criminologii de la nceputul secolului al XX-lea, care vd aici un semn de primitivism, ba chiar de nebunie, negare a legii, ntoarcere la barbarie, regresiune ctre animalitate", dup Brunetiere {La Revue des deux mondes, 1910), interpret al opiniei luminate.

Rzbunarea legal
A face o plngere nu este desigur ceva nou. Yves i Nicole Castan au studiat comportamentele judiciare ale populaiei din Languedoc, n epoca modern. Michel Foucault i Arlette Frage au artat cum nelegeau familiile s se foloseasc de sprijinul comisarilor de poliie i le mandatul de arestare pentru restabilirea echilibrului "neninat. n secolul al XlX-lea, acest tip de recurs poate 'ea dou consecine: corecia patern i internarea aziuar pentru raiuni psihiatrice, n virturea legii din 1838. Din punct de vedere cantitativ, marginal - 1527 de donane eliberate n 1869, o performan - corecia "ern se aplic totui, ntre 1846 i 1913, la nu mai 'in de 74 090 de copii. Ea funcioneaz mai ales n ,!;P'"tamentul Sena 18% i 1 dintre ordonanele emise ntre totre (75% 13) i Pari l 18 ^8' 62% minile claselor " special la ns- Mai nti ? ' nstrite, instrument n ^ia patern devine tot mai popular, decretul din
251

1885 exonernd familiile srace de cheltuielile de pensiune sau de ntreinere; ntre 1894-1895 profesiunile manuale reprezint 78% din cereri. O trstur frapantintensitatea relativ a coreciei aplicat la fete: 40,8% dintre cazuri ntre 1846 i 1913, ceea ce reprezint un procentaj superior ratei de delincvent (de la 16 la 20% ntre 1840 i 1862; de la 10 la 14% ntre 1863 i 1910). Taii se tem ndeosebi ca nu cumva fetele lor s rmn gravide i vegheaz asupra purtrii necuviincioase"; principalul motiv invocat pentru a le ine sub zvorfecioria, care rmne capitalul cel mai preios. Corecia patern a fcut obiectul unor dezbateri deosebit de aprinse ntre susintorii autoritii paterne, necondiionate, i partizanii intereselor copilului", prin care se incrimina mai degrab mediul familial: cum face, de pild, juristul catolic Bonjean, animator al Societii generale a nchisorilor i al Revistei penitenciare, autor al lucrrii Enfants revoltes et Parents coupables (Copii revoltai i prini vinovai, 1895). Ctre sfritul veacului, sunt denunate, mai mult dect faptele celor care ncalc legea, tratamentele dure pe care unii prini denaturai le aplic propriilor odrasle, ceea ce va duce la preconizarea decderii lor din drepturile parentale. n ciuda legiilor din 1889 (asupra decderii paterne) i din 1898 (asupra tratamentului violent i necorespunztor), corecia patern continu s funcioneze, din ce n ce mai prost, e-adevrat, pn n 1935. Un decret-lege va suprima atunci nchisoarea, dar va menine obligativitatea internrii ntr-un stabiliment specializat, care nu se deosebea prea mult de pucrie, datorit situaiei dezastruoase a instituiilor corecionale. Bernard Schnapper subliniaz extrema lentoare a unei evoluii, care se explic prin fora consensului opinia public i opinia juritilor formnd un tot omogen - asupra principiului de autoritate. Totui, aceste transformri indic un recul al acelei privacy populare n faa statului, i, n numele intereselor copilului ca fiin social, o poliie exersata asupra familiei: att la bine, ct i la ru.

Internarea n azil
te Legea din 1 83 8 ac ord fa m iliilor d re ptul d e ua ? P -i 1 in tern a n stab ilim e nte sp eciale - n u p e ce i p rim e'jd ios pe indezirabili sau indisciplinai , ci pe nebuni.eSn &c

252

sens, nu se poate vorbi de continuitate ntre azil i jastilia, ci, dimpotriv, de o diferen radical: medicalizarea internrii, n care autoritatea administrativ este secund. Nici un prefect nu poate semna o ordonan de arestare fr un certificat medical. Robert Castel insist asupra acestei inovaii. C exist posibilitatea deturnrii actului medical sau interpretrii unor conduite deviante, catalogate pe nedrept ca nebunie", asta e altceva. Exemple de deturnare: cazul Clemencei de Cerilley, deja evocat, pe care soul ei, sub diverse pretexte, i, n primul rnd, din cauza unui misticism exacerbat, cu ajutorul familiei i sprijinul unui medic, reuete s o ncarcereze n scopuri personale, de interes financiar; cazul Hersiliei Rouy, al crei frate vitreg, ca s pun mna pe o motenire, obine n 1854 plasarea voluntar", sub pretext c modul de via excentric al acestei artiste celibatare - independent, ea caut singurtatea - ine de monomanie acut", dup cum atest certificatul eliberat de doctorul Pelletan, care i va aduce paisprezece ani de azil; sau nc acela al unei Doamne Dubourg, internat de ctre soul ei, deoarece refuz relaiile intime (el va sfri prin a o ucide). Astzi, redescoperim figurile Adelei Hugo i a Camillei Claudel, a cror claustrare pare a fi ntr-adevr rezultatul unei decizii familiale arbitrare, destinate s protejeze reputaia unui om. Interesant, dintr-un punct de vedere mai subtil, este noiunea de normalitate, aplicat n acele taxinomii ale maladiilor mentale feminine, studiate de Yanick Ripa {La Ronde des folles - Hora nebunelor, Aubier, 1986). Lipsa de msura n orice, excesul, n special pasiunea amoroas, mai ales cnd o apuc pe drumuri interzise ibirea pentru tat, amorul lesbian, chiar i acela pentru i brbat mai tnr, pur i simplu modul feminin de luare a deciziei sau clitorismul - constituie tot attea devieri. "Orice femie este fcut numai pentru a simi, i a simi e aproape o isterie", scrie Trelat. Pentru' autorul ^echilibraii sexuali i familiali constituie principala |"s a dementei. Invers, armonia familial este un garant ai raiunii. Ne bunia este, de asemenea, o ieire, o soluie pentru 0 Lorocire familial real. Printre femeile nebune se uite ndrgostite prsite, femei cu cstorii ratate, l ^elate, mame n doliu dup copiii lor. Rtcirea
253

rrii La Folie lucide {Nebunia lucid, 1861),

masculin pare legat mai mult de meandrele existenei publice sau profesionale. Falimentul, delapidarea, jocui_ iat, dezvluite de ctre femei, formele de demen ale brbailor, care - nu trebuie s uitm - sunt majoritari ^ azile. n orice caz, chiar dac poliia - practicnd plasarea din oficiu - continu s foloseasc azilul ca lagr pentru cei care sunt responsabili pentru dezordinea public, azilul se nutrete din ce n ce mai mult din drama privata i din conflictul familial, al cror judector i arbitru rmne doar medicul.

Separare fizic i divor

Exist ns mijloace mai puin dramatice pentru desfacerea unui cuplu dezbinat. n absena posibilitii de a divora (divorul a fost suprimat n 1816 i restabilit numai n 1884), singura soluie este separarea fizic, de facto, pe care B. Schnapper a studiat-o n evoluia sa, determinndu-i caracteristicile pe o perioad de mai bine de o jumtate de veac: de la 1837 (an n care Registrul general al administraiei justiiei criminale ncepe s furnizeze date statistice) pn n 1914. Se pot face mai multe constatri. Mai nti, este o practic marginal: 4 000 pe an n perioada de apogeu, ctre 1880, adic 13%o din totalul cstoriilor, n cretere sigur dup 1851, graie unei legi (1851), care acorda solicitanilor fr posibiliti beneficiul asistenei judiciare. Procedura care, pn atunci, era numai la ndemna burghezilor devine tot mai popular: 24% dintre beneficiari sunt muncitori, servitori, menajere" n 1837-1847, i 48% n 1869-1883. Dup aceea va deveni o instituie feminina: n toate epocile, femeile reprezint mai mult de 86% ~ pn la 93% - dintre solicitani. Femei relativ n vrsta, mame de familie, avnd n spatele lor ndelungai ani de cstorie; femei extenuate", nu att de infidelitatea soului ct de comportamentul violent, de tratamentul greu de suportat la care sunt supuse. Femeia btut cere separarea, nu femeia nelat". O alt remarc: separarea fizic (s6paration de c'orps") este o practic din norau^ Franei i din regiunile urbanizate, instruite. Este, P scurt, un semn de modernitate, cum este n aceea^ msur i divorul, a crui diagram din 1896, de exei piu, se potrivete n linii mari cu diagrama separam
254

facto. S notm, n fine, mbogirea listei de motive, n baza crora se putea cere separarea fizic, i pe care le nregistreaz Dalloz: jurisprudena este un bun fir conductor n evoluia moravurilor. Divorul are caracteristici destul de asemntoare cu separarea de factor, aceeai repartizare, aceeai preponderen feminin (80% dintre solicitani), aceleai motive invocate (maltratri, injurii grave: 77% n 1900), cu o coloratur mai burghez (profesiuni liberale, funcionare). Cucerire revoluionar a anului 1792, divorul avusese un mare succes printre femeile de la orae, gonald i gruparea ultra reuiser s-1 suprime ncepnd cu 1816. Radicalii (precum un Alfred Naquet) fcuser din el un punct esenial al programului lor i, aliai cu oportunitii, impun reintroducerea lui n 1884. Fr ndoial c inegalitatea dintre parteneri continu s rmn puternic marcat: soii pot folosi scrisori compromitoare, primite de ctre soiile lor; invers este imposibil: ceea ce pune pe tapet ntreaga chestiune a secretului privind corespondena. Canalie i om al dracului", cuvinte adresate unui so, sunt nite injurii suficient de tari; dar e prea mult pentru o femeie s fie numit vac i scroaf"! Totui, legile din 1904 (un brbat/o femeie divorat/ se poate cstori cu partenera/partenerul sa/su adulterin/ i din 1908 (dup trei ani de separare de facto, divorul poate fi pronunat n urma cererii formulate de ctre unul din soi) fac ca divorul s devin mai liberal, spTe indignarea opiniei conservatoare, care se dezlnuie, cu Paul Bourget n frunte. n ciuda reticenelor catolice (vezi Marthe) i a dezaprobrilor venite din panea femeilor cucernice, divorul - dei nc marginal 5 000 pe an n 1913) - va fi integrat moravurilor. Afirmnd, mpotriva indisolubilitii cstoriei, drepurile ilor la dragoste sau pur i simplu la fericire i elegere, divorul orienteaz cstoria ctre contractul uer acceptat, ceea ce va deveni progresiv, n cele din urm. Ca s ajung acolo, a fost nevoie de o evoluie singu-a a spiritelor i de instaurarea unei Republici aflat n r ctre laicitate. Dar, mai ales, a fost nevoie de o 'wngat lupt dus de feministe i de aliaii lor. De la <*ire Demar i George Sand, ale cror prime romane -a P a L ^ a - pledeaz pentru divor, pn la Mria i Hubertine Auclert, revendicarea este con cu accente mai puternice atunci cnd instituiile
255

ncep s se clatine, aa cum s-a ntmpl at n etapa in pient a celei de a Treia Republici. Din 1873, Leon Richer public Le Divorce (Divorul) i ntreprinde , n plin Ordine moral, o^ viguroas campanie pentru revizuirea Codului civil. n 1880, Oiympe Audouard si Mria Martin ntemeiaz Societatea prietenilor divorului al cror organ va fi Le Librateu r. ntre 1880 i I884 c a m p a n i a e s t e d e o s e

b i t d e i n t e n s .

In a doua jumtate a secolului feministele par a se teme totui ca nu cumva inegalitatea sexelor s fac din divor o arm n minile soilor uuratici. Brbatul se plictisete mai repede dect femeia de relaiile amoroase", scrie Marguerite Durnd (La Fronde Fronda), care pune n gard opinia public fa de divorul din voina unei singure pri i atrage atenia asupra riscului ca divorul s nu devin o procedur legal de abandonare a unei femei mature i neglijate. Fragilitatea social a femeilor impune asigurarea anumitor garanii mporiva singurtii

i, de aceea, Codul civil n ansamblul su se cere revizuit. nc din 1880, Hubertine Auclert intervenea n ceremoniile de cstorie apostrofndu-i pe tinerii cstorii: Cetean X i cetean Y tocmai ai jurat n faa unui om care reprezint Legea, dar ceea ce ai jurat nu se potrivete cu bunul-sim obinuit. Cci femeia, fiind egal cu brbatul, nu-i datoreaz acestuia ascultare". (6 aprilie 1880, primria arondismentu lui XV). Era nevoie s mai treac un secol pn cnd cuvint ele ei s fie nelese.

MARGINALII: CELIBATARI l SOLITARI de MICHELLE PERROT

Modelul familial, n veacul al XlX-lea, are o asemenea foit normativ nct se impune att instituiilor, ct i indivizilor, i creeaz vaste zone de excluziune mai mult sau mai puin suspecte, unde regulile vieii private, ba chiar dreptul la acest fel de via, par ceva mai nesigure. Ceea ce nu nseamn ns c ele nu exist. Proporia de celibatari i solitari, temporari sau permaneni, de nevoie sau prin opiune, este ntr-adevr considerabil. Cteodat se inspir dintr-o familie absent: balerinele au o mam de la oper" care le caut un tat", menit s le protejeze n cminul" dansului; n colonia penitenciar de la Mettray (n apropiere de Tours), fiecare grup este o familie" compus din frai mai mici" i din doi frai mai mari". Altdat, ei elaboreaz moduri de via originare, alternative contestatare la aceast saramur dulceag. Blestem asupra familiei care urmrete s moleeasc inima celor bravi, care ndeamn la tot felul ie laiti, la tot felul de concesii, i care v scald ntr-un cean de lactate i lacrimi", scrie Flaubert, acest vr al elebrilor dandys (ctre Louis Bouilhet, 5 octombrie 55), ca un preludiu parc la fraza lui Andre Gide: familii, ct v ursc..." Cnd ealonul familial lipsete din propriul teatru n^ciliar, cei doi poli ai vieii private rmn individul i societatea": un individ ntrit datorit curiozitilor sale j de egotism (Stendhal); sociabiliti multiple i mcinate n spaiul public; cu nostalgii medievale sau stocratice dup o lume a/ite-familial revolut; sau "^Potriv, conduite avangardiste.
257

Instituii pentru celibatari

Instituiile destinate ncadrrii celibatarilor i solitarilor - educative, represive, de asisten etc. - i ntresc n secolul al XlX-lea principiul de segregare sexual. Indiferent dac recurg la voluntariat (mnstiri, seminarii, ntr-o anumit msur - cazrmi) sau nu, aceste instituii se bazeaz pe un anumit tip de disciplin, ale crei proceduri au fost ndelung lustruite" de armat si Biseric. Izolarea i separarea lor de lumea exterioar, supravegherea panoptic", destinat s mpiedice orice comunicare orizontal generatoare de perversiune i de tulburri antiierarhice, se ntemeiaz pe o profund nen credere n cuvntul, trupul i sexul celor nevoii s se supun, mai ales la vreme de noapte, aceast inim palpitnd a intimitii. Pentru toi, idealul ar fi celula, botezat box n internatele din Anglia. Dar condiiile materiale nu permit aplicarea unei asemenea msuri. Cazul paroxistic al nchisorilor o demonstreaz din plin: partida care susine modelul celular se impune ncepnd cu anii 1840; o lege din 1875 stipuleaz obligativitatea asigurrii unei celule pentru fiecare; n fond, ea va rmne liter moart. Peste tot, privirea inchizitorial a supraveghetorului (trdarea lui Iuda) ncearc s in n fru promiscuitatea. S notm c izolarea este, n secolul al XX-lea, o terapie generalizat de azilul psihiatric {cf. Gauchet i Swain), de tip sanatoriu P. Guillaume). {cf. Geniul suspiciuniia venit pe lume", spune Stendhal. Este bine ns s evitm amalgamrile ndoielnice. Asemnarea este formal, bineneles, ntre toate aceste stabilimente. Exist, fr ndoial, o mare diferen, dup cum poate fi vorba sau nu de o liber alegere, ba chiar de 1 o vocaie. n acest caz, disciplina trece, n principiu, pn consimmnt, acceptare, chiar interiorizare a reguliiMnstirile din veacul al XlX-lea, descrise de Odiw Amold, sunt impregnate de o spiritualitate profund dua list, care separ riguros sufletul i trupul, principiu a} rului, ce trebuie amuit, uitat i pedepsit printr-o ascez fizic i moral, mpins - n ordinele contemplai^ " pn la condamnarea la moarte a acestui Cellalt contrariaz unirea cu Dumnezeu. A muri de tnr es visul multor adolescente pioase, uneori ncurajate c ctre mamele lor subjugate religios; o graie pe^ Therese de Lisieux a tiut s-o duc pn la subUrn- .j e 1 toate acestea, devoiunea nu exclude ispita, pai" " 258

nimii i ale crnii, care ascunde secrete grele, obscure 'ubterane din castelele sufletului. n spatele zidurilor mnstireti, se instaureaz alte frontiere ntre public i intimitate. Fiecare detaliu, fiece vorb sau zvon capt aici, nuntru, un relief halucinant. La seminar, exist o anumit modalitate de a mnca oul fiert, care dezvluie progresele fcute de novice n viaa cucernic", spune Stendhal, critic. Julien Sorel, hotrt fiind s-i deseneze un caracter cu totul nou, are mult de furc din cauza micrilor greu de controlat ale ochilor". 'n cazul n care claustrarea este o constrngere, aprarea acelei privacy individual este o lupt permanent. Ea trece uneori prin exigena unui timp, a unui spaiu privat, personal, care scap de sub controlul stpnului sau al tiraniei grupului: Valles laud mica odaie de la captul dormitorului comun, unde pedagogii, n clipele lor de libertate, pot merge s lucreze sau s viseze (L 'Insurge Insurgentul), alteori, prin stabilirea unor relaii mutuale, care sparg singurtatea i creeaz o carapace protectoare mpotriva intruziunilor autoritare. Se poate elabora, astfel, un ntreg ansamblu de tactici destinate a rsturna regulamentele, cu o foarte subtil gestionare a timpului liber, micri" ale cror fluxuri introduc confuzii propice schimbului, i teritorii zise neutre", unde te poi pitula": coluri ntunecate i mai ales WC-ul, care, n toate instituiile nchise, reprezint un spaiu de libertate, suspectat n mod special. Se schieaz, astfel, aici, un ntreg univers de gesturi buc: le de hrtie trecute prin spatele nvtorului, inscripii, el limbaj specific internatelor i nchisorilor - cuvinte, senine care, deseori transmise de la o generaie la alta, iesc prin a constitui o sub-cultur" interioar sau "celar (P. O'Brien). Conivene, compliciti, prietenii speciale" sau nu, camaraderii, totul este puternic nsu; jt, de o mare intensitate, aici, n aceste locuri nchise, se poate bnui o homosexualitate latent sau real, ^unde cellalt sex - sexul interzis de afar - face obieciei erotizri avide sau al unei sublimri forate. a easta lume a extremei constrngeri este fr ndoial i i nte ea . a dorinei extreme. Faptul c plcerile surit e - fie c este vorba de lecturi, dulciuri, mngie-siratT f acorc^ savoare cu totul particular. Astfel c |e pot ajunge din aceast cauz la exaltare i chiar obii??.Perare- ^e Poate ntmpla ns ca, dimpotriv, j^a de a se supune constrngerilor timp ndelungat o refulare care s conduc la o adevrat

anestezie. Simone Buffard, printre attea altele, a evocat frigul penitenciar", care pune stpnire pe deinut, pn acolo nct ucide n el dorina i chiar posibilitatea de a i-o satisface. Erving Goffman a analizat pierderea autonomiei", care caracterizeaz instituiile azilare i, ^ general vorbind, carcerale, precum i nchiderea n sine a prizonierului" - un obstacol greu de trecut, care face uneori att de problematic readaptarea sa la lumea exterioar. Nu poate fi vorba de a dezvolta aici aceste aspecte ale vieii private a ncarcerailor, la urma urmelor prea puin cercetai, dat fiind dificultatea contactrii lor, ei disimulndu-se n mod voluntar n raport cu observatorul eventual i, prin aceasta, chiar n raport cu istoricul; ca atare, acest tip de via privat nu poate fi revelat dect prin efracie. Ar fi imposibil, de altfel, s aducem suficiente nuane n descrierea acestei lumi. Chiar dac liceenii obinuiesc s i compare internatul cu o nchisoare ne gndim la Baudelaire, Valles -, comparaia nu este dect foarte relativ. Analogia ntre formele de control i cele ale vieii private din cadrul unor instituii totalitare" nu este dect aparent. Acestea ar trebui analizate n diversitatea i istoricitatea lor: care dintre ele sunt mai permeabile la modalitile exterioare ale vieii private i i-ar putea ca atare servi - mai mult sau mai puin - ca termen de comparaie? n cazul stabilimentelor colare i al pedepselor corporale, de pild, dorinele i aversiunile familiilor au cntrit greu, ntr-un mod decisiv. Dar ce se ntmpl cu secretul corespondenei, cu permisiile de ieire, de igien intim a militarilor i prizonierilor? Fora cu care indivizii sau grupurilor diverse rezist la disciplin sau i exprim n mod voluntar doleanele are o mare putere de transformare asupra instituiilor cele mai conservatoare, indiferent de gradul lor de imobilitate. Ctre 1860, existau 50 000 de prizonieri, 100 000 de clugrie, 163 000 de liceeni, 320000 de bolnavi nun; tali" internai, aproape 500 000 de militari: tot attea emu cu o via privat singular. Nu puteau fi trecui cu vedereaCelibatari: biei/brbai n secolul al XlX-lea sunt puini celibatari definitivi, dai multe persoane singure, mai ales n rndul fem vduve de timpuriu i pentru perioade ndelun

26

Vrsta pentru cstorie coboar pentru ambele sexe, dar n mod inegal. La recensmtul din 1851, de exemplu, mai mult de 51% dintre brbai sunt celibatari i numai 35% femei; dar, la treizeci i cinci de ani, brbaii necstorii reprezint un procent de doar 18%, iar femeile depesc 20%. Numrul celor dinti nu nceteaz s scad, ca s ajung n jurul vrstei de aizeci i cinci de 2ni la cota cea mai de jos: 7%, n vreme ce n cazul femeilor nu coboar sub 10%. La urma urmei, brbaii se cstoresc mai frecvent dect femeile, chiar dac o fac m ai trziu, deoarece viaa de menaj prezint anumite comoditi i confer respectabilitate. mi trebuie cu orice pre o familie", scrie Baudelaire, acest faimos dandy; este singurul mod de a munci i a cheltui mai puin" (scrisoare ctre mama sa, 4 decembrie 1854). Fiapat, ca i Tocqueville, de spectacolul conjugalitii americane, Gustave de Beaumont intuiete c aici s-ar afla figura normalitii: M tem s nu se ajung la o stare de lucruri n care celibatarii se vor gsi ntr-o poziie fals, n care numai taii de familie se vor putea bucura de puin siguran" (ctre fratele su, Achille, 25 septembrie 1831). Acei tai de familie, din care Peguy, aizeci de ani mai trziu, va face eroii lumii moderne". Lucrrile lui Jean Borie au pus n lumin suspiciunea care l urmrete pe celibatar. Cu excepia Bisericii sau a lui Le Play, care l judec dintr-o perspectiv pozitiv, dat fiind posibila sa abnegaie, societatea vede n el un ..fruct uscat". n Dicionarul ideilor primite, Flaubert culege cteva din aforismele vremii: Celibatari: toi goiti i dezmai. Ar trebui s li se impun anumite estricii. Se pregtesc pentru o btrnee trist". S 'servm c substantivul este ntotdeauna folosit la mas-% la feminin, devine adjectiv. n Larousse du XDF <ecle putem citi aceast confuzie fcut de un englez s. puin iniiat n sinonimele limbii noastre, numea Ratri osptarii (garcons) din restaurant". Celibatarul 1 totdeauna un mascul. Nemritat, femeia este fat" l^^^ne fat", adic nimic, sau mai ru, devine fat r l 5 ". o anormal", o declasat" (contesa Dash). vizoriu sau permanent, celibatul este trit ntr-un ace tOta? diferit de ctre bie' i de ctre fete- Pentru ea d n tOrj . * urm, celibatul este ateptarea alb" a cs Alain Corbin evoc, n continuare, personajul fetei
261

tinere i recluziunea sa. Pentru un tnr, celibatul este un timp plin, valorizat, de libertate i ucenicie, cstoria nefiind dect o stabilizare, chiar un final". Epoc vesel (cel puin n lumina transfiguratoare a amintirilor) a iubirilor pasagere, a cltoriilor, a camaraderiei i a unei puternice sociabiliti masculine n ton deosebit de liber (vezi corespondena lui Flaubert); timp al educaiei sentimentale i carnale, cnd totul este permis. Trebuie s faci nebunii", cci tinereea trece". Doar teama de sifilis l va face pe brbat, mai ales ctre sfritul secolului, s se gndeasc puin mai mult la castitate. Chiar i n clasele populare, exist o rtcire instituionalizat (prin turul Franei, fcut n grup) sau liber, modalitate de a nva o meserie i a ti ce-i viaa nainte de a te stabili. La Paris, studenii, deseori ntrziai" prin arcanele dreptului sau ale medicinei, formeaz un trib a crui realitate este dificil de ptruns, mai ales pentru c legendele circulnd pe seama lui sunt deosebit de convingtoare: aa cum este aceea a Cartierului Latin, permanent frmntat de pasiuni politice, aflat - cel puin pn n 1851 - sub supraveghere constant (cf. J.- C. Caron); aceea a boemei imortalizat de Murger, i despre care J. Seigel a scris recent, ncercnd s-i deceleze frontierele, identitatea, transformrile politice i literare, ca i deplasrile n spaiul capitalei, de la Boul'Mich' la Montmartre, de la Montmartre la Montparnasse.

Viaa boemei
Cci boema are mai multe componente, de altfel bine identificate de Murger: amatorii", tineri care prsesc cminul familial" ca s triasc aventurile existenei ntmpltoare", dar numai provizoriu, nainte de a-i S&1 un rost, i artitii. Dintre acetia, cei mai muli - b enl. ignorat" - triesc sraci i necunoscui, stoici, pas'v1' fr s ajung vreodat la notorietate. Majoritatea w decimai de acea maladie, pe care tiina nu ndrznes nc s o numeasc - mizeria", prad ftiziei i victime spitalului. Ei scuip, tuesc, asta i supr pe veciW> r atunci ajung la Charit" (Valles). Ceilali - o minori1^, ajung n cele din urm s aib succes i s fie recunosc ^ ,,Numele lor sunt pe prima pagin". Printre ei, muli pic

sculptori, literai, dar i ziariti n relaie cu presa mic", unde abund caricaturile, poemele i glumele". Boema deseneaz n toate privinele un contra-model al vieii private burgheze. Mai nti, prin raportarea sa jnvers fa de timp i spaiu: via nocturn, fr program - boemul nu are ceas -, de intens sociabilitate, a crei scen este oraul, saloanele, cafenelele i bulevardele. Boemii,,n-ar putea s fac zece pai pe bulevard fr s ntlneasc un prieten". Conversaia este plcerea lor, ocupaia lor major. Ei triesc, scriu n bistrouri, n biblioteci i cabinete de lectur, fiind aproape de clasele populare prin folosirea privat a spaiului public. Permanent urmrii de creditori i portrei, ei nu au domiciliul stabil, nici mobil, de-abia cteva obiecte, fr valoare. Un erou al lui Murger, Schaunard, i poart toat averea personal n buzunare, care sunt adnci ct nite beciuri". Ei i mpart cu oricine are nevoie adposturile lor efemere, dar exceleaz, n schimb, n transformarea locuinei - pentru o sear de srbtoare - doar prin cteva bibelouri sau esturi rafinate, dup cum - cu aceeai nonalan - pot ridica un cort sau un decor oarecare. Dispreuind pasiunea de a strnge bani, virtutea burtoilor", aceti venici flmnzi i costelivi pot ntr-o noapte de chef sau de joc s sparg" toi banii ctigai sau mprumutai din potul colectiv. Cci ei dispreuiesc proprietatea, pun totul n comun, inclusiv femeia, care circul de la unul la altul, dup bunul plac al fiecruia i dup simpatii. S ai ct mai multe amoruri este o regul, re nu trebuie nclcat; iar infidelitatea, evident, este i principiu esenial. Schaunard are aizeci de bucle din Parul femeilor iubite: o adevrat colecie. Cochete i 3 cote sunt de multe ori obiectul vreunui schimb, pe care Raportul dintre sexe, mai puin ierarhic dect n alte pri, 1 fa c totui inegal. Chiar i n lumea boemei, brbatul te cel care domin, dei unele femei, mai abile, reuesc i fac o frumoas carier sau cel puin tiu s apree bucuriile unei viei fr griji. Exist, printre ele, i te cuceritoare, care triesc ntr-un fel de libertate sculin" (Sebastien Mercier), nite Rastignaci feminihtr Caror tineree i frumusee sunt gata s cucereasc 5 oraul i pentru care boema nu este dect un u l- >,Sunt complet singur, dar asta-i treaba mea",
2 63

spune Rigoletta lui Eugene Sue, figur, probabil, prea puin subversiv. n aceast via comunitar i public, amorul este singurul act care reclam un oarecare secret. Apare chiar o tendin de izolare a cuplului fa de cenaclu; actul sexual implic o camer intim, u ncuiat, perdele trase. Intimitatea amoroas nu se mparte cu nimeni; n fond, are ceva conjugal n ea. Viaa visat, n aceeai msur, dac nu chiar mai mult dect viaa real, scenele zugrvite de Murger nu trebuie ns s ne amgeasc, cu toate c boema, n viziunea lui Murger, a exercitat o mare atracie asupra tineretului, provincial mai ales. S ajungi la Paris, s devii scriitor, poet sau ziarist, s scapi de platitudinile vieii burgheze - acestea au fost ambiiile mprtite de majoritatea tinerilor, aceste victime ale crii" - crora Jules Valles le-a fcut, ceva mai trziu, o descriere mai pesimist. Fapt simptomatic, acest subproletariat al refractarilor", care graviteaz. n jurul colegiilor i al micilor jurnale, nu resimt, n general, singurtatea aa cum se ntmpl ns duminica, aceast a aptea zi a unui condamnat", zi a familiilor care ocup tot spaiul public, excluzndu-1 de pretutindeni.

Dandys

a fost pus S luminTH1 -ghfZe' 3 Cmi oralitate Marylene DeTbourg-Delohis'T ^ -*08* Kempf ?i esen aristocratic*S ?f ongine britanic, de dm smul fa cipiul Cs al i ^ <* din distincie prinBarbey d'An^w f0^1 Sale" Codificat de Brummel, y> Baudelair

tSdist^tr^
,

i mai

*** *
~l

(DSiLflZ[ su ra

P <*eaz diferena ntr-o f SE masifice - Boe ^e nclinaii e ^ apr P iat de d pta. Anfr

e sau Fromentin

264

strduiete s o fac indescifrabil. El are gustul iluziei i aJ deghizrii, un sim ascuit al amnuntului i accesoriului (mnui, cravate, bastoane, earfe, plrii...). Fraii Goncourt ironizeaz alura lui Barbey i carnavalul n care se purta tot anul pe strzi". Un dandy este un brbat care poart haine (...). El triete numai pentru a se mbrca". (Carlyle). Toaleta este una din principalele sale ocupaii: Baudelaire declara c nu petrecea mai mult de dou ore pe zi pentru a-i pune la punct toaleta. Dar, spre deosebire de curtezanii de altdat, el acord o extrem importan cureniei, att a lenjeriei, ct i a pieii, semn al unui raport cu trupul. Barbey pune s i se pregteasc o baie pe zi, iar cnd Maurice de Guerin, bolnav, trebuie s se ntoarc la Cayla, cea mai mare grij a sorei sale, Eugenie, este lipsa apei i a camerei de toalet. Toate acestea presupun existena unei viei de loazir i venituri suficient de mari, astfel nct individul s se poat lipsi de munc. Dei, cu siguran mult mai bine garnisii cu bani dect oamenii boemei, dandys nu deineau averi ntinse. Dispreul fa de bani, ca principal obiectiv, gustul pentru luxul ostentativ i pentru joc, dar i, pe de alt parte, acceptarea riscului i a unei eventuale asceze fac parte din morala lor, anticapitalist i antiburghez. Ei i ursc pe parvenii pe evrei, n msura n care acetia sunt i manipulatori de bani - afacerile i viaa de familie. Cstoria este n ochii lor cea mai groaznic dintre captiviti, iar femeile mrejele sclaviei. Cu ele, plcerea carnal nu ar trebui s fie dect un simplu comer. Este de preferat ns amorul cu bieii. Homo-xualitatea lor (cuvntul nu apare dect n 1891) se iccentueaz cu timpul, pe msur ce ascendentul familial 11 feminin asupra societii se face tot mai simit. Instaurarea femeii noi" a provocat, n ntreaga Europ, 0 adevrat criz de identitate masculin, printre inter-)reii creia se numr i Otto Weininger (Sex l carac-> 1903), recrudescena pederastiei fiind una dintre ormele sale de manifestare. Jurnalul lui Edmond de ncourt, de dup 1880, depune mrturie n felul lui uPra acestui fenomen. Dispreuirea femeii" sau cel 3 vn _ a feminismului, exprimat cu for n 1909, de ^Jtnifestuliturist al lui Marinetti este, ntre altele, una constantele dandysmului, nu neaprat misogin, ci 'emogin" (din latinescul spemere, a dispreui), dup 265

expresia lui R. Kempf. Femeia este contrariul dandysmului: ea este fireasc, adic abominabil" (Flaubert) Dincolo de asta se afl refuzul copiilor i al generaiei insuportabili pentru un dandy, pesimist i duman al oricrui fel de reproducere. Dandysmul este o etic, o concepie a vieii care nal celibatul i vagabondajul la nivelul unei rezistente contiente. Ursc turma, rigla i nuvela. Beduin, orictcetean, niciodat" (Flaubert ctre Louise Colet, 23 ianuarie 1854). Hoinarul, dandy, mai trziu derbedeul, iat cteva din antidoturile pentru Musiu Prudhomme. Societatea i tolereaz pe cei dinti, dar l reprim pe ultimul, fiu al foburgurilor, o ameninare la sigurana mbuibailor. Singurtatea femeilor
Contient aleas, suportat sau pur i simplu asumat, singurtatea femeilor este ntotdeauna generatoare de situaii dificile, cci este de neconceput. Femeia se stinge dac nu are nici cmin, nici protecie", spune Michelet, cuprins de mil; iar corul epigonilor adaug: Dac exist ceva despre care natura s ne nvee, fr putin de tgad, atunci aceasta se refer la faptul c femeia este fcut spre a fi protejat, pentru a tri ca fat alturi de mama sa, soie, sub paza i autoritatea soului ei (...). Femeile sunt fcute spre a-i ascunde viaa" (Jules Simon, L'Ouvriere - Muncitoarea, 1861). n afara cminului i a cstoriei, nu exist nici o salvare. Destrblat, care triete din vnzarea propriilor farmece, sau amrta fr nuri, prsit de toat lumea, femeia singur trezete nencredere, dezaprobare sau btaie de joc. Flcul tomnatic are maniile lui: el este mai degrab caraghios dect demn de mil. Sfrijit, f^ btrn miroase a mucegai, a rnced. Ruine acestei fiine neproductive"! (Balzac). Morocnoas, brfitoare, intrigant, chiar isteric, gata s fac oricui ru, ea neji' nitete, aa cum se ntmpl cu verioara Bette (1847)' mereu la pnd ca un pianjen n ora, oglind a tutw r stereotipurilor. Va trebui s ateptm secolul XX p en ca, sub influena feministelor sau a scriitorilor (p recU Leon Frappi6), s-i fac apariia un alt personaj fermi 1 266

m! alt model, al femeii singure, i, n sfrit, femeia s aib dreptul la celibat. Totui, exist destule femei singure. La recensmntul din 1851,46% aveau peste cincizeci de ani: 12% celibatare, 34% vduve; procentele rmn identice n 1896. pe la jumtatea veacului, aceste procente sunt mai ridicate ndeosebi n prile de vest, n Pirinei, n sud-estul Masivului Central; mai trziu, diferenele regionale se terg n folosul marilor orae, rezervoare de femei singure (domesticitate). De fapt, acest surplus de singurtate feminin este -n Europa occidental - o constant demografic nc din epoca Evului Mediu. Mecanismele" care o produc sunt multiple. Strategiile matrimoniale, mai nti, care creeaz o ordine de cstorie i o categorie de femei excluse; ngrijirea prinilor n vrst, ncredinat deseori fiicelor mai mici; vduvia mai ales, legat de longevitatea feminin i de raritatea recstoriilor. In mediile burgheze, vduvele sunt fr ndoial mai bine protejate dect altdat de ctre Codul civil i uzufruct; n mediile populare, soarta lor este deosebit de precar. Absena compatibilitii muncii lor invizibile - menajer, la domiciliu, de auxiliar conjugal -, caracterul sincopat al unei ocupaii salariale prea intermitent pentru a deveni vreodat o carier" (muncitoarele din industria tutunului formeaz o strlucit excepie) fac ca majoritatea s nu beneficieze ie pensie. Dispoziiile primelor legi cu privire la pensionrile muncitoarelor i rncilor (1910) evideniaz marginalitatea lor. Maghernie i mansarde, spitale i aziluri sunt populate de aceste srmane btrne, uitate de toat lumea, prilej de caritate pentru pensioanele de domioare. Studiul btrneii, acest mare subiect de istorie * rmne nc de scris, va trebui s fie fr ndoial 'fereniat din punct de vedere sexual. Singurtatea poate fi, de asemenea, rezultatul unei geri, deliberat n cazurile de vocaie" religioas sau uist (infirmiere, asistente sociale, institutoare), sau insecina opiunii pentru o carier. Femeile, cunoscute > numele de contre-matresses" din cartierul Soarelui, itatea SaintEtienne (J. P. Burdy), sunt celibatare, mirate i criticate totodat. Exist nenumrate exemple acest tip. n 1880, se nregistreaz 73% femei singure, i care 55% celibatare (ntre 1975-1980, numai 10%), 1 e avnd peste cincizeci de ani. Itinerariile reconstitui267

te (C. Dauphin, P. Pezerat) arat c s-a ajuns la celibat din cauza dorinei de autonomie financiar i profesionalcolegii masculini vor o femeie acas, nu una angajat ntr-un serviciu. n secolul al XlX-lea, ele nu pot s cunoasc o promovare social prin munc dect sacrifi. cndu-i viaa privat. Celibatul este, n fond, preul cuvenit". Viaa cotidian a acestor singuratice este anevoioas Salariul femeilor, considerat ntotdeauna ca un supliment (appoint") la bugetul familial, este inferior aproape prin chiar statutul lor. Iar meseriile de femei" sunt necalificate prin natura lor: acele profesiuni legate de croitorie de pild, datorit creia multe dintre ele i ctig traiul' zilnic. Anchetele Oficiului de munc asupra muncii la domiciliu, care a cunoscut o ampl dezvoltare n ultima parte a secolului, n cadrul unei industrii extrem de raionalizat a confeciei, dezvluie o lume a femeilor singure, mame i fiice uneori, ascunzndu-i starea precar n fundul unei curi sau la al aselea etaj i pedalnd la maina lor de cusut Singer" zece sau cincisprezece ore pe zi. Cotletul croitoresei" se refer la bucata de brnz de Brie care, mpreun cu o ceac de cafea -drogul lucrtoarelor pariziene - formeaz masa lor obinuit. Cu att mai mult cu ct unele viseaz la cochetria unui al sau a unui corsaj. Nu trebuie neglijat nici faptul c pentru cele mai tinere seducia rmne o arm. O legtur poate furniza o suplimentare a resurselor financiare, ba chiar poate regla chestiunea sexual sau afectiv n afara cstoriei. Tnra care caut de lucru n marile magazine este ntrebat de director dac are un protector", cci nu este uor s ii o familie i un serviciu n acelai timp. Prelungind funciile grizetei de altdat - creia studenii devenii senatori i vor ridica n semn de recunotin, ctre 1880, o statuie (n scuarul Montholon) , multe mici lucratoare" sau funcionare plin de demnitate au un astfel de prieten", brbat respectabil", de obicei dintr-o categorie social superioar femeii. Dar pentru Madeleine Campanacare i asum bucuroas o legtur cu un medic, timp <J cincisprezece ani, cu care de altfel ar fi vrut i s se cstoreasc dac ar fi fost liber {La Demoiselle du telepho^ Domnioara de la telefon, Paris, Delarge, 1976), f^ cte vise au rmas nesatisfcute ori s-au preschim 268

treptat n ranchiun, pentru c nimeni nu le-a luat n seam? Rareori subversive, romanele-foileton, de care femeile sunt att de avide, le asigur totui c niciodat prinii nu se cstoresc cu pstorie! Ca s o scoat la capt, multe (cte?) dintre aceste izolate i pun ctigurile n comun. Recensmnturile cincinale ale populaiei nregistreaz menaje" de femei singure - mame i fiice, prietene - pe care anchetatorii (Villerme", Le Play) le descriu n trecere. Cele care nu au familie i nu triesc n concubinaj se adun de obicei dou-trei ntr-un fost birou sau o cmru, pe care o mo bileaz mpreun, folosind banii n comun". (Villerme, 1840). Femeile i amenajeaz singurtatea, temporar sau permanent, pe care nu i-au dorit-o ntotdeauna, dar pe care au preferat-o totui unei cstorii prea puin atrgtoare. A existat oare echivalentul unui dandysm feminin , a unui celibat ales i trit liber? Lumea actrielor, att de puin cunoscut n intimitatea ei, ar putea s ofere fr ndoial suficiente exemple. Totui, dac pentru o femeie este posibil s se elibereze de cstorie, i este foarte greu s scape de brbai n general. Anumite curtezane de mare clas ncearc s foloseasc galanteria n beneficiul lor. Literatura ne arat figuri i soluii contrastante, des tine diverse. Dup ce i-a fcut pe toi brbaii s-i cad la picioare", Nana se mbolnvete de vrsat de vnt, rmnnd de-acum nainte o Venus desfigurat"; Odette devine, datorit rzboiului, amanta ducelui de Guermantes, domnete n cele din urm peste foburgul Saint-Germain, cnd nu mai este dect o vduv de vi nobil, dar ra molit". Cum s aflm, aadar? Un dandysm feminin? Poate c l-am putea gsi, la iceputul veacului, la amazoane: Nathalie Clifford| arney, Renee Vivien, Gertrude Stein i prietenele lor. re atoare, estete ale Art Nouveau sau ale avangrzii, lesrecunoscute de ntreg Parisul, n parte i datoritii lor, strine de Frana , aceste femei i revendic a de tri cu brbaii. mprejurul lor sau mai de ele, obinuite s triasc n cenaclu, o pleiadnoi", de docto orie, chiar profesoare, care nu se mai mulumesc cu ; "tt secundare, ci vor s strbat lumea i s iubeasc ziariste, scriitoare sau artiste, avocat i

dup bunul lor plac. Admirate de unii, ponegrite de alii pentru ele viaa oricum nu este uoar. Romanele, simpatice sau critice, de Marcelle Tinayre (La RebeUe Rzvrtita) sau de Colette Yver dau imaginea parial desigur, a greutilor ntmpinate de aceste femei. Imense, ntr-adevr. Le trebuia ntreaga prietenie sau dragoste a ctorva femei - i a anumitor brbai - ca s le poat nfrunta. S fie revoluia sexual mai dificil dect revoluia social? Posibil.

Moartea vagabonzilor
Dintre toi solitarii, vagabonzii sunt cei mai suspectai de ctre o societate care face din domiciliu condiia principal chiar a dreptului la cetenie i care adulmec n rtcirile vagabondului o rezisten la propria sa moral. Lumea rural, crispat asupra avutului su, vede n igani i fii cei care bat drumurile la ntmplare - cu excepia colportorului, care este agreat - nite hoi poteniali, pe care i alung i i pedepsete. n GeVaudan, stenii l arunc ntr-o viroag pe un tinichigiu, care nu i-a pltit paharul de vin. Republica tailor de familie ia msuri energice: legea din 1885 asupra fexpulzrii recidivitilor nrii, de obicei hoi mruni i vagabonzi, care - proclamai inapi pentru orice fel de munc" sunt trimii n Guyana; lege care oblig pe nomazi s aib un loc fix i instituie un paaport cu control sanitar i fi de identitate. Vagabondul amenin familia i sntatea; el rspndete bolile, microbii, tuberculoza (cf. J. C. Beaune). Celibatarii, solitarii, vagabonzii sunt nite marginali care triesc la periferia unei societi, ai crei centru este familia. Existena lor material i moral este complicat2' Aflai ntotdeauna n poziie de suspeci sau acuzai, ei triesc n defensiv, prini n ochiurile unei plase care le las o anumite libertate de micare, dar care ncepe s se strng tot mai mult n jurul lor. Semn al arhaismului lor ntr-o epoc n care longevitatea este criteriul modernitii, ei mor mai repede dec* ceilali, uzai sau sinucigai. Durkheim vede n suprasju cidul din categoria celibatarilor dovada nsi a impo sl ' litii lor de a se integra. Imigranii, transplantai "e
270

di

oraul care ucide ly

eze.

tuberculoza este aceea care c a d.

o g l i n d i ma g i n e a u n e i S ord/nea casei i cldura cminulii.

sunt

Michell e Perrot RogerHenri Guerran d

S cene l lo curi

MODURI DE A LOCUI de MICHELLE PERROT

scrie Flaubert, care face din el - n contrast cu trsura parizian, circulnd numai cu storurile trase - simbolul adulterului2. Ordinea casei par domeniul privat prin excelen este casa, fundament material al familiei i pilon al ordinii sociale. S-1 ascultm pe Kant, transcris de Bernard Edelman, cum i celebreaz grandoarea metafizic: Casa, domiciliul, este singura baricad mpotriva spaimei de neant, de noapte i de origine obscur; ea nchide ntre pereii si tot ceea ce umanitatea a adunat cu rbdare veacuri de-a rndul; ea se opune evadrii, pierderii, absenei, cci ea i organizeaz propria ordine intern, civilitatea, pasiunea sa. Libertatea ei nflorete ntr-un climat de stabilitate i nchidere i, n nici un caz, ntr-un spaiu deschis i infinit. A fi acas nseamn a recunoate ncetineala vieii i plcerea meditaiei imobile (...). Identitatea omului este aadar domiciliar, i, de aceea, revoluionarul, cel care este fr nici un rost pe lume, deci fr foc, nici loc i fr credin i lege, concentreaz n el nsui ntreaga angoas a rtcirilor (...). Omul de nicieri este un criminal potenial3. Casa este un element de fixaie. De unde i locul cetilor muncitoreti n strategiile patronale de formare a unei mini de lucru stabil, ideologiile securitare (securitaires) sau cele ale familiei. Frederique Le Play i discipolii si cerceteaz n amnunt locuinele populare; precizia descrierilor lor, surs preioas pentru istoric, este o adevrat disecie a conduitelor. Odinioar, fiziognomonia detalia chipul, oglind a sufletului. De acum nainte, ordinea iei camere dezvluie ordinea unei viei. n satele din vrenea celei de a Treia Republici, casa institutorului trebuie s ne o cas de sticl, iar camera sa, un mic sanctuar al ordinii, muncii i bunului gust", n contrast cu maghernia nengrijit a celibatarului dezordonat, care i prsete locuina Ca t mai mult cu putin, iar gustul pentru frumos i lipsete 1 desvrire", dup spusele inspectorului Richard, care * ^eaz n 1881 epura locuinei model. Pat auster de elev a coala militar Saint-Cyr, toalet cu lenjerie alb i ie ce mrunte, care vor dovedi c locatarul i respect pria-i persoan, fr exagerri, totui", parchet ceruit, -aune din pai, curate, fr nici o pictur de noroi", o bi-'"otec drgu", garnisit mai ales cu clasici adui de la

Viaa privat trebuie s fie zidit. Nu este permis s caui sau s faci cunoscut ceea ce se petrece n casa unui particular", scrie Littre {Dicionar, 1863-1872). Dup el, expresia mur de la vie privee" (zid al vieii private"), inventat de Talleyrand, Royer-Collard sau Stendhal, ar fi intrat n uzul curent cam prin anii 1820. Aceast nchidere se opereaz n mai multe feluri. Printr-un proces de cuibificare, (nidificatiori), mici grupuri i microsocieti decupeaz n spaiul public locuri rezervate pentru jocurile i conciliabulele lor. Cluburi, cercuri aristocratice i burgheze, loje i ncperi, cabinete particulare nchiriate doar o sear pentru o partid galant, cafenele, crciumi i bistrouri, aceste case ale poporului" - unde, n odile din spate, au loc reuniuni clandestine i celule sindicale - cadrileaz oraul. n aceste spaii intermediare ale unei sociabiliti aproape exclusiv masculine, femeile, suspecte de ndat ce ncep s devin publice", ocup un loc minor. Le putem gsi n atelierele de lucru, n faa altarului sau n spltorii, pe care ncearc din rsputeri s le in cat mai departe de controlul masculin, aflat n ofensiv sporita. Societatea civil nu este acest vid pe care l-ar fi vrut legislatorul suspicios, ci o forfoteal de alveole conviviale, n care colcie secretele1. ntr-un mod mai trivial, clasele dominante, care au obsesia mulimii proaste i murdare, i amenajeaz locurile publice i, n special, n mijloacele de transport comun, nie protectoare: loje de teatru, care P^110 ^ salonul, cabine de vapor sau de baie, compartimente clasa nti, care evit promiscuitatea i pstreaz diferen. O dat cu inventarea omnibuzului, a murit i burghez
27

coala normal, vitrin pentru coleciile tiinifice, colivie locuit de psri cnttoare", cteva plante verzi, prezenta discret a unei naturi mblnzite: acesta este cadrul ideal al misionarului perfect, de care are nevoie Republica. Singurul lux, pe mas, o magnific velin croit dintr-un al antic scos din garderoba matern", rememoreaz demnitatea rdcinilor i educaia aleas a unei mame atente i grijulii Mai trziu, se va aduga un pian, cteva bibelouri, frumoase modele de sculptur" i reproduceri dup capodopere, pe care procedeele heliogravurii le pun ia ndemna tuturor pungilor". Iat o locuin drgu", pe care cu toii autoritile, prinii, elevii - vor putea s o viziteze fr s roesc n cazul unei intruziuni intime. 4 Casa este moral i politic. Toi alegtorii au un domiciliu, orice notabil are prvlie la strad i castel n provincie. Simbol al disciplinelor i reconstruciilor^ casa conjur primejdia revoluiilor. Viollet-le-Duc i public Histohe d'une maison (Istoria unei case) n 1873, dup Comun, care continu s ard n fundalul peisajului. In anul celebrrii unui secol de la Revoluia francez, secia de economie social a Expoziiei universale (1889) alege ca tem Casa de-a lungul veacurilor". n curnd, printre artele guvernamentale va fi inclus i arta domestic. Dar, n secolul al XlX-lea, casa este o afacere de familie, locul ei de existen i punctul de reunire. Ea incarneaz ambiia cuplului i modelul reuitei sale. A ntemeia un cmin nseamn a locui ntr-o cas. Tinerele menajuri suport din ce n ce mai puin coabitarea. Viollet-le-Duc , Am vzut cum cele mai tandre afeciuni familiale se uzeaz i se sting n aceast via comun n care copiii cstorii sunt obligai s triasc alturi de ascendenii lor". A avea propriul tu cmin, micul tu nome" - termenul se rspndete n jurul anului 1830 -, cuibul" (caxree) tu, mai popular spus, este unicul mijloc de a obine autonomia i, totodat, unicul nsemn al ei. n conflict politic cu prinii sai, Gustave de Beaumont i tnra sa soie se afl n cutarea unei vizuini n care s se adposteasc". , v Amf n Clementine i cu mine, avem dorina necumptat de a poseda un mic nome. Cea mai amrt colib ti se pa^' cnd tu eti stpnul ei, c este un paradis terestru" y-.J. A tri independent n interiorul tu, n mijlocul familie 1 tt*j nici c se poate o soart mai demn de invidiat", scrie P 1^ Norbert Truquin, care a strbtut lumea i revoluiile " Interiorul, care desemneaz de acum nainte mai pu^ r^ omeneasc i mai mult inima casei este condiia fericim276

confortul inima bunstrii. Prieteni, introducei acest cljvnt n dicionarul vostru i fie s posedai tot ceea ce gxprim el"; este sfatul pe care Jean-Baptiste Say i-1 d clasei de mijloc", cititoare a lucrrii Decade philosophique (Decada, filosofic) (1794-1807); el opune aceast profuziune de comoditi" cheltuielilor ostentative6. tiin a menajului, economia domestic presupune echilibrul vieii. Casa este, de asemenea, proprietate, obiect de investiie si de plasament, ntr-o ar n care partea capitalului imobiliar rmne considerabil, iar randamentul su onorabil, piatra este forma major a patrimoniilor, care - dup Jacques Capdevielle - n afar de posesiune, mai constituie si un mod de lupt mpotriva morii. Miz vital? Pentru jwsedarea unei case, inventariat, mbuctit, dezmembrat, motenitorii sunt n stare s se sfie, transformnd cuibul de porumbei n cuib de vipere. Casa mai este i acel teritoriu, pe care proprietarii ncearc s-i nsueasc natura prin exuberana grdinilor i a serelor, unde anotimpurile dispar cu desvire; arta prin acumulare de colecii sau concertul privat; timpul prin amintirile de familie sau din cltorii; spaiul prin cri care vorbesc despre planet i prin magazinele ilustrate - de la l'Illustration la Lectures pour tom sau Je sais tout; toate acestea dovedesc cu prisosin importana casei7. Lectura, explorarea dintr-un fotoliu, este un mod de a mblnzi universul fcndu-1 lizibl i, prin fotografie, vizibil. Biblioteca deschide casa ctre lume; ea nchide lumea n cas. In a doua jumtate a veacului, se face simit o dorin puternic de a integra i domina lumea prin cas. dezvoltarea tehnicilor - telefonul, electricitatea - permite econsiderearea posibilitii de captare a comunicaiilor, i Aiiar ncorporarea muncii pentru toi la domiciliu. Mica Aprindere familial, n care toi lucreaz sub supraveSnerea tatlui, este o aspiraie mprtit de muli i tema Copiilor ce reapar mereu. Zo\a (Travai-Munca, 1901), ca ^opotkin, discerne aici potenialitile eliberrii viitoare. 'sculul, nesigur de identitate sa social, ar putea s-i seac n felul acesta demnitatea de ef de familie8. Artitii, de asemenea, i imagineaz o cas total", ltru al sociabili taii elitare i de creaie, remodelat - precum casa modem style" - pn n cel mai mic detaliu al dor sale. E. de Goncourt consacr dou volume pentru e La maison d'un artiste (Casa unui artist). Viaa s devin public", scrie el, referindu-se la cas ca refugiilor. i feminin: sub pedeapsa de a deveni
577

o fiin domestic, de cas, brbatul trebuie s recucereasc - nfrngnd mpotrivirea femeilor, preotese ale cotidianului - casa. Acesta este i gndul lui Huysmans i al tuturor acelora care se simt nelinitii, n zorii secolului al XX-lea de emanciparea noii femei. Familii, v ursc! Obloane trase, ui nchise, posesiuni geloase ale fericirii!", va scrie mai trziu Andre Gide. Fortrea a acelei privacy, protejat n acelai timp de prag de portari, paznici ai templului, i de noapte, adevrat timp al intimitii, casa este miza luptelor interne, microcosmos parcurs de ctre sinuozitile frontierelor, n care se nfrunt public i privat, brbai i femei, prini i copii, stpni si servitori, familii i indivizi. Repartiia i folosina camerelor, scri i coridoare pentru circulaia persoanelor i lucrurilor^ locuri de retragere, de ngrijiri i plceri ale corpului i sufletului se supun unor strategii de ntlniri i evitri, susinute de dorin i de grija de sine. Strigte i oapte, rsete i hohote nbuite, sunete de pai, pndii cu rbdare, ui care scrie, pendule nemiloase care es undele sonore ale casei. Sexul se afl n miezul secretului ei. Interioare burgheze Cu siguran, acest model de cas casa model - este pro priu intimitilor burgheze. Ea i egreneaz variantele n nenumrate amnunte, de la Londra victorian la Viena fin de siecle" i chiar, mai la est, n inima Berlinului i a Sankt Petersburgului. Se poate propune ipoteza unei relative uniti a modului de via burghez n secolul al XDC-lea, ca i a modalitilor de a locui, unitate ntrit prin circulaia european a tipurilor arhitecturale. Este un subtil amestec de raionalitate funcional, de confort nc restrns i de nos talgie aristocratic, n special n rile unde supravieuiete o via de Curte. Chiar n rile democratice, burghezia nu a cucerit dect trziu legitimitatea gustului, iar decorul sau ideal rmne acela al saloanelor i castelelor din veacul XVHI-lea, veacul plcerii de a tri". Totui, cte nuane, cte dispariii genereaz culturile naionale, religioase sa politice n raporturile sociale, relaiile familiale, rolurile xuale i, prin urmare, n structurile i obiceiurile casei, nu fac dect s le traduc! . ^ n Istoria unei tinerep, Elias Canetti compar casei^ ^ pe vremea copilriei sale: la Rusciuc, pe Dunrea de J jurul unei curi-grdin, n care vinerea ptrundeau ie

jei case identice adpostesc menajul prinilor, bunicilor, al unchiului i mtuii. Dintotdeauna, eram obinuii s fie n cas cinci sau ase servitoare bulgroaice, tinere, venite din muni, care alergau n picioarele goale prin cas; seara, ngrmdite pe divanurile turceti din salon, ele povesteau istorioare cu lupi i vampiri. La Manchester, o guvernant domnete asupra nsufleitei nurseryt la etaj; lungi clipe de singurtate petrecute cu descifrarea figurilor de pe hrtia pictat; smbt seara, copiii coboar n salon i recit poezii oaspeilor, care se prpdesc de rs; duminic dimineaa este mare srbtoare: copiii au liber acces n camera prinilor i se car n paturile lor, care se afl la o anumit distan unul de altul, aa cum se cuvine n protestanta Anglie. Ordinea riturilor i a locurilor potrivite compartimenteaz spaiul i timpul. La Viena, apartamentul de la etaj, cu balcon i anticamer, unde o bon bine stilat triaz vizitatorii; plimbri ceremoniale la Prater. Totul se nvrtea n jurul familiei imperiale; ea era aceea care ddea tonul, iar acest ton prevala n rndurile nobilimii i chiar pn la marile familii burgheze". La Ziirich, dimpotriv, nu exista nici Kaiser, nici noblee imperial (...). Eram sigur, n orice caz, c n Elveia fiecare om i avea locul lui bine stabilit, c fiecare avea propria sa valoare". Imposibil s surghiuneti bonele la buctrie, cum se ntmpla la Viena; ele iau masa mpreun cu ntreaga familie; dar mama autorului nici nu vrea s aud de aa ceva. De unde o intimitate mai accentuat: Mama era ntotdeauna lng noi; nimeni nu se afla ntrea ea i noi; nu o pierdeam niciodat din vedere", ntr-un apartament extrem de strmt. Topografia se adapteaz moravurilor. Casa rural, spaiu de munc 'ar exist i alte clivaje, la fel de importane. Mai nti, acela ^ opune oraul satului, fractur profund a intimitilor, s uitm c n pragul secolului al XX-lea, majoritatea Ruladei europene rmne nc rural; n Frana, ea repre> n 1872,69%, iar n 1911,55,8%. Satul nu ignor nici Etatea, nici secretul. Dar acestea nu sunt | ^ubstaniale unui spaiu prea deschis. Zidul este doar un ?1 tcerii, iar brea o face numai mrturisirea p^entitatea rural este totui puternic nrdcinat. Dar n ff dia, ca i n Gevaudan, acas" are un sens local mai dect unul spaial.A fi de aici" nseamn a recunoate
2 79

elementele care formeaz un peisaj: semnele cerului i aie timpului, marginile proprietii i istoriile care le-au modelat. Pmntul, n sensul primordial al cuvntului, este spaiul unui interes radical, mprtit i rennoit"; povesti de familie repetate n cele mai mici detalii: un loc de rememorare, n fond. Sentimentul frontierelor este foarte puternic aici: vai de cei strini de loc i, mai mult, de vagabonzi mai ales dac nici nu-i cunoate nimeni! Casa" se ntinde i asupra spaiilor care se exploateazcasa, oustal-ul includ i pmnturile. Rudimentar si suprapopulat, casa-edificiu este un instrument de lucru mai degrab dect un interior"; privirea cltorului etnolog sau a institutorului urban nu vede aici dect promiscuitatea animal, mai ales cnd i animalele i oamenii dorm sub acelai acoperi. Exteriorul - hambarul, tufriul, anul de la marginea pajitii, n apropierea desiului, plcurile de copaci de pe cmpurile deschise, unde se adpostesc pstoriele, malurile ntunecoase ale rului - este, aadar, mai mult dect odaia comun, un spaiu propice jocurilor erotice sau ngrijirii corpului. Fiecare se afl sub privirea celuilalt. Transgresiunea este dificil i nu se realizeaz dect cu consimmntul mai mult sau mai puin tacit al celorlali. A ascunde o sarcin, mai mult chiar, o natere, ce angoas insuportabil pentru acelea care nu se bucur de conivena femeilor din partea locului! Ei supravegheau tot ce fceam eu. Tata se odihnea n spatele meu i mi gsea c fac prea multe gesturi cnd era vorba s m-apuc de vreo treab. Niciodat nu a acceptat s schimb paiele de la saltea", povestete un fiu foi vrst de patruzeci si doi de ani, citat de Elisabeth Claverie i Pierre Lamaison'O. Din mai toate interogatoriile judiciare iese la iveal starea de plictiseal cnd e vorba s se treac la efectuarea unui control, datorat fr ndoial creterii tensiunilor n cadrul oustal-uM, fapt care implic un control mult mai amnunit. Dar, pe lng aceasta, individualizarea moravurilor, legat de migraii i de lrgirea orizontului, datorat ntre altele mijloacelor de transport, de la cile ferate la biciclete, cu care tinerii se pot deplasa pentru a dansa unde se ivete prilejul, face insuportabil orice asemeni constrngere. ntre cele dou rzboaie mondiale, ^f^ femeilor de a accepta coabitarea cu soacra, dorinaa de avea un spaiu intim i de a-i permite o cochetrie , c presupune curenie, se pot considera drept factorii exod lui feminin si ai celibatului masculin.

populare de a locui ngrmdite n cocioabe infecte, clasele populare urbane i jeZvolt n mod diferit intimitatea Promiscuitatea n care par a se complace, pn i h plcerile lor - pentru Zola, de pild, balul popular este un rut - reprezint n ochii clasei dominante semnul unei sexualiti primitive i al unei slbticii care, prin dorina sa crescnd de demnitate, este tot mai greu acceptat chiar de ctre militanii nii. Oamenii uiesc aici claie peste grmad, ca nite animale. Ne aflm n plin slbticie", spune Jean Allemane descriind locuinele muncitoreti, aproape aa cum, cincizeci de ani mai devreme, o fcea doctorul Vilerme n anchetele sale asupra lucrtorilor din industria textil. Patronatul industrial, medicii propagatori ai igienei publice elaboreaz politici asupra habitatului, n care se prevedea o dezaglomerare a locuinelor pentru a putea astfel salva muncitorii de la tuberculoz i alcoolism. Noiunea de minim locuin", prevzut cu normele privind cubajul de aer i de confort, se profileaz deja de la sfritul veacului al XlX-lea. nsi micarea muncitoreasc, mult timp relativ insensibil la chestiunea locuinei", revendic la nceputul secolului aerul pur" i salubritatea"11. Fr a contesta binefacerile unei filantropii a habitatului, ale crei rezultate sunt, n fond, extrem de limitate nainte de 1914, se cuvine s semnalm cecitatea obsedant cu privire la modurile de a locui ale claselor populare12. Constrnse s triasc n strad", acestea tiu s foloseasc virtualitile imobilelor colective i de cartier, spaiu intermediar, zon esenial de ntr-ajutorare i aculturaie. n veacul al XlX-lea, prioritile bugetare ale muncitorilor se ndreapt nu ctre locuin, practic intangibil, ci ctre vestimentaie, mai accebil, aflat n expansiune, i care permite participarea fr complexe la spaiul public, acordnd ansa de a face o bun jgur (acea bella figura a italienilor, care se pricep n ate rie), ceea ce Maurice Halbwachs observase deja m 'crrile sale. Oraul, mai nti, este nvestit cu dorinele lor. "incitorii desfoar aici o mobilitate, care nu este numai g din faa acelui proprio" - M. Vautour i diabolicul su plet - ci i un mijloc i un semn de mobilitate social. u granii din Torino, studiai de Maurizio Gribaudi13, au o ? anuc specific; astfel, ei merg de la centru spre periferie, * din nou ctre centru htr-un tum-overteritorial i social, 116 aduce a strategie.
281

Acest ora, teatru al ascensiunii sau al decderii, frontier fluctuant ntre ans i nenorocire, este dorit deschis de ctre muncitori, care neleg s uzeze n mod liber de tot ce acesta le poate pune la dispoziie, aa cum odinioar strmoii lor rani fceau la ar. Terenurilor apropiate, care i exclud pe cei sraci din preajm, grdinilor publice, concepute mai nti ca locuri decente pentru plimbrile burgheze ei le prefer terenurile virane, nengrijite; spaiilor verzi, preconizate de ctre igieniti, le prefer centura neagr" a Parisului, int a excursiilor duminicale i, totodat, reper al marginalizailor i loc de ntlnire pentru vagabonzi. Echivalentul pasajelor burgheze din centru, care l fascinau pe Walter Benjamin, pot fi considerate, spre exemplu, pasajele din Levallois-Perret, n care poliia ptrunde fr prea mult plcere, ba chiar cu scrb; sau nc acele subsoluri din Lille, adevrate maquis"-uri pentru solidaritatea stenilor aflai la ora14. Spre deosebire de zona rural, aici se stabilete un alt raport cu spaiul, care trebuie exploatat pentru a compensa mediocritatea habitatului; un alt raport cu corpul: multe acte, calificate n alt parte drept intime, aici se fac n exterior; un alt raport cu lucrurile, de asemenea: utilizarea resturilor, reciclarea a ceea ce este uzat, schimbul de daruri i contradaruri ntr-o economie a cotidianului, care scap parial pieei monetare i n care rolul femeilor, ctui de puin ferecate n cas - spre deosebire de cele burgheze - este fundamental15. Pentru clasele srace, oraul este asemenea unei pduri, unde fiecare i braconeaz viaa. Din acest unghi, exist multe analogii cu practicile rurale, exceptnd mobilitatea, dar i o diferen de msur. Originalitatea claselor populare urbane rezid n faptul c reeaua lor familial nu se nscrie nici n fixitatea lotului de pmnt, nici n nchiderea unui interior. Totui, dubla dorin, a unui loc i a unui spaiu al su, se afirm cu o fora crescnd n a doua jumtate a veacului al XlX-lea. A fi liber nseamn mai nti a avea posiblitatea de a-p alege singur domiciliul. Rezistena fa de cartierele muncitoreti, fie ele patronale sau pur i simplu urbane - cum a fost de pild cazul cu Cartierul Napoleon, care a reprezenta un fiasco - a fost nregistrat de majoritatea observatorilor. , .Proiectul cartierelor nu a fost niciodat popular" n Frana, scrie Audiganne16 (1860), deoarece implica un regulam^ care prelungete i la domiciliu disciplina de uzin. 'm x ne-am ntoarce acas, am mai gsi i aici un regulame afiat la ua noastr, care atinge aproape toate aciunii
282

noastre private; n felul acesta nu am reui s mai fim stpni nici la noi acas", spun muncitorii. Confortului relativ si controlat al cartierelor, ei le prefer la nevoie libertatea de a folosi habitaturi precare, precum acele case din .crmid i ipsos", care odinioar fuseser identificate de ctre Georges-H. Riviere ca posibile creaii ale zidarilor italieni sau cretani, construite clandestin pe terenurile virane, care guresc marile orae-antier din veacul al XK-lea. Aceast dorin de autonomie vine de departe. Ea prinde rdcini n ataamentul fa de csua" sa, n cazul oamenilor de la ar, puternic frn pentru industrializare, nlocuit prin exigenele economiei familiale proto-industriale, n care locuina, ca i ferma, este mai nti un instrument de lucru. Astfel, estorii la domiciliu au opus o rezisten ncrncenat n faa ncercrilor de a fi mutai din locuinele lor, sub pretextul insalubritii; asemenea tentative s-au datorat municipalitilor din anumite orae, din nordul rii, care ineau cu tot dinadinsul s-i mute pe aceti estori din pivniele lor n nite poduri mult prea uscate i incomode, cu un dispre total fa de necesitile muncii lor specifice.n zadar s-au fcut eforturi pentru a-i atrage ctre cartierele mai sntoase, mai bine aerate, mai bine construite; au rezistat n faa oricrei ncercri de deplasare", scrie Reybaud17 (1863). La Lille sunt expulzai cu violen din pivniele lor, se vor regrupa n subsoluri, n proximitatea centrului i la acelai nivel cu strada. i aici, pe primul plan se afl situl, amplasamentul, folosina. Noiunea de interior este abia perceptibil n aceste locuine suprapopulate, asupra crora anchetatorii de la Reforma social (Le Play) ntocmesc mai multe procese-verbale. Puine mobile, puine obiecte: saltele, ustensile de buctrie, o mas, cteva scaune; rareori, cte o comod familial, unde privirea nduioat a sociologului v ede semnul deferent al rdcinilor pstrate cu sfinenie. Totui, aceste locuine sumare ofer uneori nsemnele subJe ale cutrii unei plceri sau ale unei intimiti: o colivie Pentru psri - animalul sracului - perdele la ferestre, ; usute din dantelele produse la Calais, att de rspndite Pan n cele mai mizerabile colibe din Cartierul Jeanne-d'Arc, otografiate de Atget la nceputul secolului; pe perei, cte-a imagini n culori, decupate dintr-un hebdomadar ilustrat; oto grafii de familie, care devin un obicei tot mai popular u P 1900. Pereii sunt, de altfel, prima suprafa apropriat; te instala nseamn a schimba hrtiile zugrvite, al cror **\ la ndemna oricui a jucat un rol echivalent cu preul
883

cotonadei pentru rochiile femeilor. Ctre 1830, camera lui Agricol Perdiguier, meseriaul Avignonnais-la-Vertu, aiW ntr-o ,,magherni nfiortoare" din foburgul Saint-Antoine este prost pardosit i dotata ,4a fel ca i casele de la tar c grinde grosolane, negre, pe plafon"; dar, n schimb, este mpodobit cu o hrtie colorat, pe fond deschis care i d 1 un aer de veselie"; ferestrele au perdele de muselin, prin care se poate vedea cum tremur frunziul plantelor crtoare". .Aproape tot ce-1 nconjura pe Agricol Perdiguier era respingtor i odios, dar, odat ajuns n interiorul lui, te trezeai parc ntr-o alt lume"18. Iat, aadar idealul locuinei proprii, aa cum l viseaz admirativ muncitorii sait-simonieni.

O dorin crescnda de intim itate

O dat cu sedentarizarea crescnd a clasei muncitoare i cu agravarea condiiilor de habitat, ncep s se precizeze i doleanele. Cu prilejul anchetei parlamentare din 1884, muncitorii interogai - aceasta este o premier - se grbesc sa incrimineze murdria din camerele mobilate, camere cu plonie", i din imobilele de raport: perei jegosi, latrine ntotdeauna nfundate, mirosuri greoase... Devenii mai pozitivi, i exprim anumite dorine: puin mai mult spaiu, cel puin dou camere, iar dac exist copii i tatl de familie se respect, trei sau patru camere nu nseamn prea mult". Decena culcuului trece naintea revendicrii privind locurile potrivite pentru uurare (prives"). De ndat ce este posibil, muncitorii vor despri - de acum nainte - locul de culcare al prinilor de locul de culcare al copiilor. A avea un pat de lemn n loc de o saltea de paie devine sinonim cu un anumit nivel de nstrire: o muncitoare, ctre 1880, ncearc s-i ucid partenerul, deoarece acesta a cheltuit toi banii economisii n vederea acestei cumprturi, care ar fi dus la consolidarea cuplului lor. Dimpotriv, cnd meterul Marechal realizeaz proiectul unor construcii muncitoreti. el nu ndrznete s prevad i w.c.-uri particulare: Poporul nu cere s aib toaleta n cas". El dorete, n schimb, case de dimensiuni modeste, cu o mare varietate de faade, a^ nct nimic s nu te lase s crezi c ar fi vorba de un cartier muncitoresc". Aversiunea fa de cazarm i nregimentare, precum i dorina unui habitat indivudualizat se las ghicl cu uurin printre rnduri, din asemenea texte1^.

Nevoia de cldur, de curenie i aer curat, n curnd jjja de intimitate familial, dorina puternic de independen, gust pentru spaiile de relaxare", unde poi hricola cte ceva, contureaz proiectul pavilionar, care nu este doar o pretenie burghez. Cci nici anarhitii, de pild, nu viseaz altceva. Imaginndu-i oraul viitorului, dup Revoluie, Pataud i Pouget l descriu ca pe un cartier-grdin. n acelai timp, anchetatorii britanici semnaleaz n clasa muncitoareasc britanic o nevoie crescnd de privacy si de home, att de mare este teama de o intruziune necontrolat a vecinului"20. Muncitorii acord mai mult valoare locuinei dect oraului", scrie Michel Verret n cartea sa L 'Espace ouvrier (Spaiul muncitoresc^. nainte de 1914, suntem departe de aceast situaie. Dar lumea se ndreapt treptat ctre acest punct. O tripl dorin de intimitate familial, conjugal i personal traverseaz ansamblul societii i se afirm cu o insisten deosebit la nceputul secolului al XX-lea. Ea se exprim, n spe, printr-o mai mare repugnant fa de situaia de a suporta constrngerile promiscuitii sau ale vecintii; i printr-o repulsie crescnd fa de panopusmul spaiilor colective - nchisoare, spital, cazarm, internat- sau fa de controalele corporale: mpotriva vameilor, care i permit s scotoceasc la ntmplare, un deputat de extrem stng, Glais-Bizouin, depune n 1848 un proiect de lege. Cea mai urt amintire, pe care o pstreaz evanghelicul David Getaz, ncarcerat la Chalon, pe vremea celui de-al Doilea Imperiu, este dormitorul comun, respiraia tuturor oamenilor, ale cror sforituri mi sfie nc urechile"; i dificultatea de a avea cu nevasta un dialog conjugal. Nici un fel de efuziune, de afeciune intim; nici un fel de cuvinte tandre, dintre acelea pe care urechile strine nu trebuie s le ^d; nici unul dintre acele mici secrete, pe care i vine s k spui n asemenea cazuri". Paznicul, omul cu cheile, d troale ca i cum n-ar fi vzut niciodat oameni care se besc"22. Mai demonstrative nc, gesturile erotice sunt unei privacy de alt factur, mult mai ntrit. Brame, ntotdeauna att de pudic, suport cu utate s vad cum se alint un cuplu de tineri cstorii23. ^ de a iubi se face tot mai rafinat, pe msur ce secretul 16 o nconjoar devine din ce n ce mai de neptruns. n
285

apartamentele burgheze, dac nu mai exist perdele la nat nseamn c ntreaga camer este consacrat odihnei, cu\crii. Se nelege c, n aceste condiii, personalul spitalel or pariziene se revolt mpotriva internatului. Viaa n comun care era una din regulile fundamentale ale vieii clugrilor ospitalieri de altdat, a devenit greu de suportat pentru majoritatea agenilor notri (...). Ei sufer c trebuie s mnnce n refectorii i s doarm n dormitoare comune La spital, ei nu reuesc s se simt acas i tocmai de aceea viseaz un cmin cu intimitatea i confortul lui relativ. Ei vor ca, n afara orelor de serviciu, s-i poat sustrage viaa privat oricrei dependene administrative''24, scrie n 1910 consilierul municipal Mesureur, care i si apr, estimnd c pentru femeile celibatare, venite, n marea lor majoritate, din sraca Bretanie, este preferabil internatul, mai moral i mai sigur. Cazarea la locul de munc este semnul unei condiii domestice, pe care salariaii o refuz. n afara relaiilor erotice sau familiale, fiecare pretinde s aib propriul su spaiu vital. Norbert Truquin, terasier la Lyon, constrns s doarm la comun, i amintete: Ceea ce m dezgusta cel mai mult era s simt apropierea altui brbat. Era pentru prima oar cnd se ntmpla s am un camarad de pat"25. n ospicii, btrnii ncearc s-i rostuiasc un col al lor. Trebuie s lupi n permanen cu ei ca s-i mpiedici s-i njghebeze n spatele patului, sau n cine tie ce col de salon, un depozit de zdrene, de ustensile vechi, de vase crpate, care nu au alt valoare n ochii lor dect aceea c nu sunt vemintele i mobilele stabilimentului, ci sunt numai ale lor i reprezint, prin adunarea lor la un loc, un fel de cmin, de acas26. Desigur, redactorul articolului Ospicii" din Dicionarul de economie politic de Guillaumin este un liberal, favorabil ngrijirilor la domiciliu. Dar rezistena celor sraci la spitalizare este atestat peste tot. A muri acas reprezint, totodat, i mijlocul de a scap de riscul diseciei, ultim destin al proletarilor. Dorina de a avea un col al tu este expresia simuWj crescnd al individualitii corpului i a unui sentiment persoanei, mpins pn la limitele egotismului n cazul s itorilor. Trebuie s-i nchizi ua i ferestrele, s te ad asupra ta nsui, ca un arici, s aprinzi n sob un foc Pu
286

jCi pentru c e frig, i s evoci n inima ta o idee jiltoare"27, scrie Flaubert. Pentru c nu putem s smulgem soarele de la locul lui, trebuie s ne astupm ferestrele si s aprindem lustrele n camera noastr" 28. Fr ndoial ca omul interior(izat) a precedat interiorul. Dar, n veacul al X l a , camera este spaiul visului; aici, lumea se face de la nceput. Vznd tot ceea ce se joac n spaiul privat, n care se materializeaz inteniile puterii, raporturile interpersonale i cutarea sinelui, nu trebuie s ni se par surprinztor faptul c locuina, casa, poate ocupa un asemenea loc n art i literatur. Grdini nsorite de Monet, ferestre ntredeschise de Matisse, umbre crepusculare de la lampa lui Vuillard: pictura intr n cas i sugereaz secretele sale. Scaunul mpletit din camera lui Van Gogh ne vorbete despre singurtatea sa. Mult timp tcut cu privire la interioare, literatura ncepe s descrie cu o minuie n care se citete transformarea privirii asupra locurilor i a lucrurilor. Ce drum lung de la crochiurile seci ale lui Henry Brulard la inventarele meticuloase din Maumort, dublul lui Martin du Gard29 i, n cele din urm, pn la La vie, mode d'emploire (Viaa, mod de ktrebuinare) de Georges Perec! Casa, loc al memoriei .Aceste ciudate asamblri de pietre i crmizi, cu apendicele lor, cu ornamentele i mobilierul lor att de particular, cu formele lor specifice i imuabile, cu atmosfera intens i grea, cu care viaa noastr se mbin ntr-un mod att de total, precum sufletul nostru cu trupul nostru - ce puteri nu au ele oare asupra noastr, ce efecte subtile i ptrunztoare, Pe care le exercit asupra ntregii substane a existenei noas-!?", scrie Lytton Strachey, evocnd Lancaster Gate, home al tinereii sale30. O revzusem cnd pe una, cnd pe cealalt dintre acele camere, n care locuisem de-a lungul vieii, i sfream totdeauna prin a mi le reaminti, pe toate, n lungile reverii, c are urmau trezirii mele" (Proust). Scen a vieii private i a uceniciilor cele mai diverse, ffi a amintirilor din copilrie, casa este locul unei memo-1 fundamentale, unde imaginarul nostru i gsete un adPst aproape etern.
287

NOTE 1. Maurice Agulhon, Le Cercle dans Ia Frnge bourgeo', (1810-1848). Etudes d'une mutation de sociabilite, p ar'-? A. Colin, 1977. Asupra noiunii de spaii intermediare, renv *' cile lui Isaac Joseph n Urbi, 1980 (3). 2. Gustave Flaubert, Correspondance, Paris, GalIimaM Bibi. de la Pleiade", t. II, p. 518: scrisoare ctre Louise Colet 29 ianuarie 1854; asupra trsurilor, temple ale Vit-ului' scrisoare ctre aceeai, 29 noiembrie 1853: i trsura lui Leoi i a Doamnei Bovary la Rouen. 3. Bernard Edelman, La Maison de Kant, Paris, Payot 1984, p. 25, 26. 4. M. Richard, Conseils pratiques aux instituteurs" Revue pedagogique, aprilie 1881 (4), citat de Francine Muel' Enseignernent primaire et Education specialisee, tez de doc torat pentru ciclul 3, 1982, p. 51-52. 5. Gustave de Beaumont, Correspondance avec Alexis de Tocqueville, t. VIII/1 din Oeuvres completes de Tocqueville, Paris, Gallimard, scrisoarea nr. 106, 31 iulie 1839. 6. Marc Regaldo, La Decade philosophique (1794-1807), p. 876. 7. n aceast privin, Denis Bertholet, Conscience et inconscience bourgeoise. La mentalite des classes moyennes frangaises, decrites travers deux magazine illustres de la Belle Epoque, 2 voi., tez de doctorat la Universtitatea din Geneva, 1985. i, la modul mai general, asupra aproprierii lumii de ctre cri - Les Franais peints par eux-memes, Ies Physiologies -, reflecii de Walter Benjamin. Cf. Richard Sieburth, Une ideologie du lisible: le phenomene des Physiologies", Romantisme, 1987, 1, nr. 85, p. 39-61. 8. Anne-Lise Maugue, La Litterature antifeministe en France, de 1871 a 1914, tez pentru ciclul 3, Paris - III, 1983, scoate n eviden aceast tem. 9. Elias Canetti, La Langue sauvee. Histoire d'une jeunesse (1905-1921), Paris, Albin Michel, 1980; Livre de Poche, 1984 (ediia I n german, Miinchen, 1977). 10.Elisabeth Claverie i Pierre Lamaison, L'Irnpossible mariage. Violence et parente en Gevaudan aux XVIle, XVllr et XIX^ siecles, Paris, Hachette, 1982, p. 80; Ronald Hubscher, L'identite de l'homme et de la terre", Histoire des Francais, X1X?-XXC siecle, sub direcia lui Yves Lequin, t. fc La Societe, 1984, p. 11-57 (dou studii fundamentale). 11.Jean-Paul Flamand ed., La Question du logement et >e Mouvement ouvrier francais, Paris, Ed. de la Villette, 1981288

12. n aceast privin, Michelle Perrot, Les ouvriers, et la viile au XIX e siecle", ibid. p. 19-39; Yves auin, Les espaces de la societe citadine", Histoire des pratlgais, op. cit, 1.1, p. 341-383; Yves Lequin, Ouvriers dans w7/e, nr. special din Mouvement social, 1982, nr. 118. 13. Maurizio Gribaudi, Espace ouvrier et parcoiirs sociTurin dans le premier demi-siecle", aux comunicare concluziile tezei sale, Proces de mobilite et d'inteoration. Le monde ouvrier turinois dans le premier demi-siecle, EHESS, 1985 (n curs de apariie la Einaudi, la Torino). 14. Patrick Gervaise, Les Passages de Levallois-Perret (1860-1930), tez de doctorat, Paris-VII, 1985; cu privire la modul de a locui n subsolurile din Lille, mrturie deosebit de preioas a Lisei Vanderwielen, Lise du Plat-Pays, Lille, PUF, 1983, cu postfa de Franoise Cribier. 15. Michelle Perrot, Les menageres dans l'espace parisien au XIXe siecle", Annales de la recherche urbaine, toamna 1980, nr. 9. 16. A. Audiganne, Les Populations ouvriers et les Industries de la France, Paris, 1860, 2 voi., t. II, p. 315-316. 17. Louis Reybaud, Le Coton, son regime, ses problemes, son influence en Europe, Paris, Calmann-Levy, 1863, a sub liniat acest ataament al estorilor la domiciliu fa de propria lor cas (ex. p. 222: Va fi n stare s consimt la un rabat orict de mare mai degrab dect s-i schimbe sediul muncii Iui. Ceea ce l leag de acest loc de munc este faptul c poate munci sub acoperiul lui, n preajma alor si, i puin dup cum l taie capul"). 18. Texte citate de J. Ranciere, La Nuit des proletaires. Archives du reve ouvrier, Paris, Fayard, 1981. 19. Michelle Perrot, Les ouvriers, l'habitat (...)", op. cit., p. 28. 20. Francois Bedarida, La vie de quartier en Angleterre. Enquetes empirique et approches theoriques", Le Movement s cial, 1982, 1, nr. 118, p. 14. 21. Michel Verret, L'Ouvrier frangais, L'Espace ouvrier, ^s, A. Collin, 1979, n special p. 153. 22. Daniel Robert i A. Encreve, Memoires de l'e"angeliste David Getaz", Bulletin de la societe d'histoire du >r testantisme franais, 1984, octombrie-decembrie, t.CXXX, *4. P- 480-555. 23. Le Journal intime de Caroline B. Enquete de Mochelle *ot et Georges Ribeill, Paris, Montalba, 1985, p. 211: Niciodat nu voi fi vzut fcnd gesturi de tandree n pu289

24. Citat de Veronique Leroux-Hugon, Infirmieres d hdpitaux parisiens (1871-1914). Ebauches d'une profession tez pentru ciclul 3, Paris-VII, 1981, p. 160. 25. Norbert Truquin, Memoires et aventures d'un taire a travers Ies revolutions, Paris, 1888, p. 203-204. 26. Articolul Hospices", p. 868. 27. Gustave Flaubert, Correspondance, op. cit., p. 7QJ scrisoare ctre Maurice Schlesinger, nceputul lui aprilie 1857. 28. Ibid., p. 666, scrisoare ctre Elisa Schlesinger, 14 ja_ nuarie 1857. 29. Roger Martin du Gard, Le Lieutenant-Colonel de Maumort, Paris, Gallimard, 1983. n acest roman postum considerabil autobiografic, descrierile de interioare ocup ur loc ales: opiune voluntar. Autorul se revendic din Fraii Goucourt i din lunga descriere a salonului prinesei Mathilde. 30. Lytton Strachey, Lancaster Gate", Urbi, 1984, IX, p III-XI.

LISTA ILUSTRAIILOR

|, Trouviile: terasa cazinoului atrage mult lume. Spre sfritul veacului al XlX-lea, plaja devine un salon de familie n care se adun prietenii i care te ajut s uii marea i soarele. 2. Revoluia n for sau triumful treburilor publice n trans parenta comuniune a vieilor particulare. (Atribuit lui Francois Gerard, Patria n primejdie sau nrolarea volun tarilor, 1797-1799, Vizille, Muzeul Revoluiei franceze.) 3. La cealalt extrem: figura individului izolat, n persoana acestei femei solitare care vorbete cu o pasre; ntre cas i grdina englezeasc. (WalterDeverell, A Pet, Londra, Tate Gallery). 4. Amestec de sexe, vrste i costume n aceast mulime revoluionar, provizoriu cristalizat n jurul lui Marat, Prietenul poporului", dumanul intereselor individuale". Louis Leopold Boilly ador reprezentrile cu scene popu lare urbane, pe care tie s le observe cu sagacitate. (Triumful Iui Marat, Lille, Musee des Beaux-Arts). 5. Una dintre ultimele zile" revoluionare. Poporul de sanchiloi invadeaz Convenia Real, prezena femeilor face parte de asemenea din reprezentrile mitice ale violenei sngeroase. (Ziua de nti Prerial din anul al Ill-lea. Ferraud, reprezentant al poporului, asasinat n Convenia naional, Paris, Bibi. Na.). 6- Directoratul sau lupta aparenelor. Noua burghezie i bate joc de cei care n-au nvat nimic n urma rsturnrilor revoluionare i nu fac dect s se mpopooneze dup moda vechii aristocraii (Paris, Bibi. Na.). ' Pentru elaborarea noilor aparene, sunt mobilizai cei mai nari artiti. David realizeaz, n 1794, un proiect de costum Pentru ofierii municipali, n care se regsesc tot felul de
281

influene: Antichitatea, Renaterea, civismul republican (Louis David, Uniforma ofierilor municipali cu earfa Versailles, Muzeul de istorie). 8- Scenele cu jocuri de copii sunt un pretext pentru educaia 9. civic i prezentarea noilor mode. (Gravuri de Bonnet dup Jean-Baptiste Huet, Bastilia drmat sau Mica Victorie; Toboarul naional, Paris, Bibi. Na.). 10. Doamnele din Orleans" defileaz ntr-o ordine desvrit, cu floare la plrie i cu arma n mn Amestec bine calculat de atribute i funciuni n spaiul extrem de ordonat al serbrilor din 1793. (Paris, Bibi Na.). 11. Tnr franuzoaic ndreptndu-se ctre Champ-de-Mars pentru antrenamentul zilnic. (Paris, Bibi. Na.). 12. Bonete dup moda Constituiei" pentru aceste femei cumsecade, care i respect rolul lor de mame ntr-o fa milie cinstit, educat n spiritul civismului revoluio nar. Cluburile de femei au fost nchise prin decretul din 9 Brumar anul II (noiembrie 1793) ca fiind potrivnice rolului pur privat pe care trebuiau s-1 aib femeile. (Le Sueur, Club patriotic de femei, Paris, Muzeul Carnavalet). 13. Revoluia este prezent i n decorul cotidian al unei camere sau al unui salon. (Fragment de hrtie pictat, ornamentat cu o cocard i un trofeu, model 1793-1794, Vizille, Muzeul Revoluiei franceze). 14. Calendarul republican pe anul III (1794), desenat i gravat de Ph.-L. Debucourt. Oper a convenionalilor Gilbert Romme i Fabre d'Eglantine, calendarul revoluionar marcheaz o ncercare extrem pentru remodelarea timpu lui i decretarea eternitii" (B. Baczko). Anul ncepe la echinocii; luna are trei decade pentru a suprima dumini cile; zilele celebreaz o plant sau o unealt agricol. Avnd pe cap o bonet frigian, Filosofia restabilete ordinea natural. (Paris, Bibi. Na.). 15. Lumina nimbeaz aceast Republic brunet cu pieptul plin, matern; pe cap are boneta i cocoul galic, iar la g*1 - echerul cu nivel, simbol al egalitii. (Paris, Bibi. Na.)' 16. Profil roman, voal virginal, piept juvenil, iat trsturile caracteristice ale acestei nvtoare din vreme' Republicii, pentru care abecedarul este Declaraia drep turilor omului i ale ceteanului. (Paris, Bibi. Na.)17. n 1791, n provincie, Revoluia are un chip ct se Poa|e|ui atrgtor pentru oamenii legii. Acest compatriot al Robespierre, judector la tribunalul districtual din Arr 292

 t ie s m p a c e p l c e r il e u n e i v i e i f a m i li a le e le g a n t e i c o n f o r t a b i l e c u p r e s ti g i u l n o il o r s a l e f u n c i i . O - e p r e z e n r t a r e d i n c a r e f r i c a s o c i a l l i p s e t e . ( D o m in i q u e D o n c r e , P i e r r e - L o u is - J o s e p h L e c o q i f a m i l ia 7 s a ,, V i z il l e , 1 91 M u z e u l R e v o lu i e i f r a n c e z e ) . 18. Iu b ire c o n ju g a l ? S in g u r a c a s , a c e a s t t n r fem eie a n c ep u t o s cr is o a re p lin d e e z it ri c tre s o u l e i, a l c ru i b u st su b lin iaz d ifere n a d e vrst ... P u te re i frag ilitate ale so u lu i a b s e n t: n la t n o c h ii f e m e ii p r in n d e p lin ir e a n d a to r ir ilo r p u b l ic e , c a r e im p u n r e s p e c t i f id e lita t e ; d a r c o b o r t , p e d e a lt p a rte , d e c e rin e le in im ii, c a re s e h rn e te d in p rez e n i s c h im b a r e . ( A n o n ime, m e i e a z a t n fa a b u s tu lu i s o u lu i F e i, a n u l IV , V iz ille , M u z e u l R e v o lu ie i fra n c e z e ) . 19. C e t e a n u l E m i l s e t r a n s f o r m a i c i d i n s a n c h i l o t n vicar sa vo yard ". C red c lu m e a este g u v ern at d e o vo in p u t e r n i c i n e l e a p t ; v d l im p e d e a s t a , s a u m a i d e g r a b o s i m t " . ( J e a n - J a c q u e s R o u s s e am i,l , c a r t e a a I V - a ) . E u (S a n c h ilo tu l a d u c n d o m a g iu F i in e i s u p raermse, , B ib i. P i N a .) . 20. C o p ii, tin e ri, a d u li, a u to r it i c e le b re a z b tr n e e a n c a d ru l u n ei serb ri s teti, n tr-o a tm o sfe r d e m a re v eselie, n c e p n d c u a n uV , c e r e m o n ia l u l v r s te lo r v i e ii t in d e s Il t r e a c p e p r i m u l l o c n i e r a r h i a s e r b r i l o r r e v o l u i o n a r e . A c e a s t n to a rc e r e la n a tu r i la so c ie ta te a c iv il e s te a f r im M o n a O z o u f - u n m o d d e a d u c e la b u n s f r it s e r b area i, p rin ea, re vo lu ia ".rb to are revo lu io na1r , 6). (S 79 (G ra v u r d e D u p le ssis- B er ta u x d u p P ierre A le x a n d re W ille , S erb a re n ch in a t b tr n eii, B ib i. N a.). P aris, 21. O L i b e r ta te f r b o n e t , d a r c u s p a d a la o ld , s e p r e g te t e s n co ro n ez e E g alitatea , sim b o liz at d e u n e cher cu n i v e l . M i n i a t u r a m a r c h e a z o f o r m d e d if u z a r e p r i v a t a im a g in ilo r r e v o lu io n a r e . ( A n o n im , m in ia tu r p e f ild e , . 1 7 9 3 - 1 7 9 5 , V i z i l l e , M u z e u l R e v o lu i e i f r a n c e z e ) . 22N o ile r itu a lu r i a l e c s to r i e i la ic iz a t e s u b lin ia z r o lu l c o n 23s im m n tu l u i m u tu a l i a l a u t o r i t i i p u b l i c e . D a r sacru l su p ra v ie u ie te n sim b o lu ri: a lta ru l, ze ia (R a iu n e a ? ), o c h i u l F i i n e i S u p r e mJ u r m n t u l c o n j u g a l ; G a r d i a n ( e. n a io n a l c s to r in d u - s e n fa a F i in e i S u p raerm e , P is , Bi b] . Na) "Prin legea din 1792, divorul se obine mult mai uor, dar ' nu este recomandabil. Morala revoluionar protejeaz familia, iar n faa pasiunilor devastatoare ea impune a Pelul la raiune n interesul copilului: noiune nou care, ' e fapt, nu era chiar att de central cum ncearc s 293

dovedeasc imaginea. (Le Sueur, Divorul, Paris, Muzeul Carnavalet; Divorul, 1793, Paris, Bibi. Na.). 26. Femeia joac aici rolul de mesager i de legtur ntre interiorul i exteriorul nchisorii. Coul gospodinei este totodat, o arm. (Anonim, miniatur pe filde, 1795' Vizille, Muzeul Revoluiei franceze). 27. Spaiu elitar al libertii de expresie i al libertinajului la sfritul Vechiului Regim, Palatul Regal i pstreaz acest rol i n vremea Revoluiei, renunnd apoi, treptat pentru a face loc comerului privat. Se fac aici tot felul de tranzacii: de la animale pn la farmecele feminine. (Louis Leopold Boylly, Galeria Palatului Regal, Paris, Muzeul Carnavalet). 28. Jean Jacques Lequeu (1757-1825), cel mai inspirat dintre arhitecii vizionari ai acestei epoci din care n-au lipsit marile talente vizionare. n timpul revoluiei, pe care a trit-o ntr-o contestaie permanent, producia sa a fost deosebit de intens. Din acest desen destul de misterios, de altfel, transpare tulburtoarea frumusee a corpului feminin. (Paris, Bibi. Na.). 29. Insula dragostei sau Insula fermecat a deliciilor erotice. Transcripie arhitectural a unui mit literar. Flori, psri, animale de tot felul sunt prezente n acest palat, care com bin influenele i fantasmele, disciplinndu-le ntr-o simetrie perfect. (Jean Jacques Lequeu, Paris, Bibi. Na.). 30. Cuplu regal: cuplu ideal. (Sir Edwin Landseer, Queen Victoria and Prince Albert at Windsor vith the Princess Royal, fragment. Col. reginei Elisabeta a Ii-a). 31. George al IV-lea i Carolina, regina ofensat": uvertura faimoasei opere regale To be or not to be. (Paris, Bibi. Na.). 32. Rugciunea de sear: o datorie matern. (Arthur Hughe, Bed Time, 1862, detaliu. Preston, Harris Museum). 33. Cateheza prezbiterian: lectura crii sfinte ntr-un cadru familial. (John Philipp, Presbyterian Catechising, Edinburgh, National Gallery of Scotland). 34- n Anglia veacului al XlX-lea, rugciunea adun familia 35. n jurul tatlui, depozitar al Scripturilor. De la blndee la rigiditate: diferen de epoc i de punere n scen* (Anonim, Family Worship, Samuel Butler, Prayers, 1864, Cambridge, St. John's College). 36. Pe la jumtatea secolului al XlX-lea, n Angli brbaii i femeile triesc n dou sfere separate. femeile, copiii i servitorii; la ora ceaiului, o s ' n l c focul pentru mtua Emily... (Aunt Emliy's Visit,

37. ... n vreme ce la Royal Exchange, brbaii se ocup de 38. A doua generaie din familia Cadbury: John, Candia i cei
afacerile" lor (1847). ase copii ai lor, n 1847, n faa casei din Edgbaston. O familie de quakeri model. 39. Aceast somptuoas proprietate a unui landlord mbin ultilitatea agriculturii cu plcerile naturii mblnzite. (Anonim, Cas de ar n Parkland, Anglia, nceputul se colului al XlX-lea). 40. ntrunire de familie pentru aniversarea Alisei. Interior nstrit. Mame atente; copii cumini i brbai pensionari. Lectura ziarului este o privire spre exterior. Frontiera din tre public i privat trece prin cas (William Powell Frith, La muli ani fericii,Harrogate, Art Gallery). 41. La prvlie: brbai i femei lng tejghea. Bcnia cu delicatese rmne un comer masculin (1846). 42. Importana antrepozitului familiei Cadbury d msura organizrii ei comerciale. (Dup un crochiu de Richard Cadbury). 43. Bull Street, n Birmingham, ctre 1842: regatul familiei Cadbury. n dreapta, magazinul de postavuri al tatlui, Richard; n stnga, prvlia de ceaiuri i cafea a fiului, John. (Desen de F. Wall Cousins). 44. Cas burghez n stil neoclasic din Berwickshire, spre sfritul anilor 1850. 45. Pentru femei i copii, o mare parte a timpului este ocu pat cu grdinritul, care poate fi i o pasiune familial, binevenit pentru ntrirea virtuii (1864). 46. Institutul de mecanic din Manchester (1825): un loc de bun educaie muncitoreasc. 47- colile de duminic, oper a filantropilor cretini, au fost 48. nu numai un mijloc de alfabetizare, ci i de moralizare a sracilor, n aceeai msur ludat i caricaturizat. Aici, iat varianta laudativ. 49- Trei din cele opt plane celebre ale lui George Cruikshank, 51 - intitulate The Bottle (1847) i destinate s demonstreze binefacerile" alcoolismului n familie. a) nainte: o familie fericit, dar brbatul face prim a ncercare de a-i duce n ispit femeia; b) Dup: brbatul fr slujb, bea ultimii bani ai familiei, Primii de pe lucrurile lsate la muntele de pietate; c ) n final: certuri i brutaliti, consecinele fireti ale Prostului obicei de a trage la msea". Iat a o form de educaie popular, frecvent reluat, chiar ' de ctre sindicalism.

52. Ilustraie la Cottage Economy, celebrul tratat d

economie domestic al lui William Cobbett; viaa la ar consumul din propria producie i buna gospodrire asi gur fericirea familiilor i echilibrul societilor. 53. Miss se descurc destul de greu cu elevii. Este evidenta singurtatea tinerei i atrgtoarei preceptoare a familiei condamnat de mediocritatea mediului la o neagr aus teritate. O figur a solitudinii feminine n veacul al XlX-lea. (Richard Redgrave, The Poor Teacher, 1843 Londra, Victoria and Albert Museum). 54. Rapoartele parlamentare, supranumite Blue Papers din cauza coperilor albastre, aveau un puternic impact la public mai ales datorit gravurilor, stngace dar suges tive, prin care s-au dezvluit multora condiiile de munc ale femeilor i copiilor n mine. Gravurile alese sunt extrase din Primul raport asupra minelor (1842): sus, transportul crbunelui, efectuat de obicei de fetie; jos, o tnr nhmat, trage o ben. 55. Frontispiciul uneia dintre cele mai celebre reviste dedi cate divertismentului i celebrrii cercului familial" (The Home Circle): Vrstele vieii ocrotite de cldura i plcerile cuibului". 56. Un home confortabil are nevoie de mobilier funcional: faimoasa mobil englezeasc", pe care francezii - pri zonieri orgolioi ai mobilei lor style" - o vor adopta mult mai trziu. Aceast Enciclopedie din 1839 ne ofer un veritabil catalog de modele diverese. Iat, de pild, mobila feminin", precum ecritoarul, sofaua, bancheta pentru salonul de croitorie. Jos, un scaun nalt pentru copil mic, care nva s mnnce la mas". (J. C. Loudon, Encyclopaedia of Cottage, Farm and Villa Architecture and Furniture, Londra, 1839). 57. Desen de Richard Doyle pentru Punch, The London Charivari, celebru hebdomadar satiric fondat n 1841 > despre care Taine afirma c este foarte instructiv"Familia victorian i droaia sa de copii (zece, n cazul acesta), insul de pace n mijlocul unei lurni n plin revo luie, aezai - aici - sub portretul reginei Victoria, sunt nu de puine ori inta caricaturilor din Punch, care - ca i Malthus - era se pare un partizan al prevederii". (Pw>c"' 1849, t. XVII). 58. O duminic de var ntr-un ora de provincie. Farm|ia este reunit n jurul prinilor tot mai btrni, poate pe"' tru aniversarea lor, a crei amintire va fi pstra aceast fotografie. Mediu modest, care se nghesuie p 296

marginea trotuarului, la grania dintre spaiul privat i spaiul public, pe jumtate apropriat. Dar sufrageria -poate salonul - are mai multe rnduri de perdele, semn de respectabilitate, pavz a intimitii. (Col. SirotAngel). 59.Chteauroux, ctre 1900. El este artizan tmplar. Ea, fat de viticultori, are vise de mrire i frumusee, uor sesi zabile n aceast fotografie realizat n studio. Aici, alturi de cele trei fiice: Andree, Madeleine i Therese. O clip de venicie. (Col. part.). 60.n prima jumtate a secolului al XlX-lea, voga portretu lui de familie" rspunde unei puternice cereri sociale. Cei mai mari pictori au fost nevoii s-i dea obolul. Hans Naeff a reuit, astfel, s adune cinci volume cu portrete de familie semnate numai de Ingres (Die Bildniszeichnungen von J. A. D. Ingres, Berna, Benteli Verlag, 1978). Familia Stamaty este un clasic al geniului. Interiorul este tratat ca decor, iar obiectele au o valoare simbolic. Fiecare per sonaj i joac rolul su: tatl cu gestul napoleonean, pus bine n eviden; mama - gata de reprezentaie; o tnr graioas, aezat la pian; un adolescent cu un pr rebel; i prslea, ale crui jucrii i sugereaz sexul. Grupul e pregtit s fie tras n poz. (Dominique Ingres, Familia Stamaty, 1818, Paris, Luvru). 61.Mam de familie sau codoa? Oare ce pcate a fcut aceast tnr cu privirea pierdut: care pare a fi obiectul trguielii dintre btrn i belfer; fumtor nveterat, oprlan sadea cu joben pe cap? Ambiguitatea voit a tabloului lui Jeanmiot sugereaz cu subtilitate ambigui tatea situaiei i a ritului. (Pierre-Alexandre Jeanmiot, La vedere, Paris, Muzeul de la Petit Palais). 62.Cte fete de mritat n aceast familie de castelani provin ciali! Bonomia tatlui, amabilitatea intrigat a mamei, uotelile mezinelor, conciliabulul slujnicelor salut apariia acestui pretendent mbrcat ridicol, dup ultima mod (fashionable). Tnra mult rvnit, n rochie alb, are privirea cobort sfios - cum se cuvine - asupra lucru lui de mn. Oare cam ce zestre va primi mutrioara asta simpatic? Prezentarea, rit de curte devenit rit matrimonial, este o tem a picturii satirice. (Francisque Grenier de Saint-Martin, Prezentarea unui pretendent venit de la Paris, 1830-1840, Paris, Bibi. Artelor Decorative). 63.Cstorie din interes (mai mult sau mai puin forat?) ntr-un mediu mic-burghez de pe timpul monarhiei din Iulie. Zmbetele pline de satisfacie ale prinilor, privi rile batjocoritoare ale bieilor" veseli care i escorteaz 297

Editura Meridiane

camaradul luat cu arcanul" contrasteaz cu aerul jalnic al tnrului cuplu. Gavarni a fost un observator sagace al moravurilor din vremea sa i, mai ales, al relaiilor dintre brbai i femei. (Paul Gavarni, O cstorie din interes 1839, Paris, Bibi. Na.). 64. Dubl satir a cstoriei la primrie, pe care unii o consider neglijabil - formalitate, penibil umilin" spune G. Doz -, i a cstoriei ca atare: oare mai vine viitorul so, prea puin atras de aceast femeie deja bine coapt i att de singur? (Simon Durnd, O cstorie /a primrie, Paris, Bibi. Naf.). 65. Coloan i draperii, un decor obinuit pentru o asemenea poz": un tat, vduv, mpreun cu cei doi copii ai si; portretele agate pe peretele din spate evoc, probabil, amintirea celor disprui. In memoriam. (E. Beaudoin, La fotograf). 66. Proiectul fourierist de falanster a suscitat reprezentri mai mult sau mai puin binevoitoare. De notat, aici, sincretismul religios. (Revista L 'IUustration, 1846). 67. Proudhon fr fiicele sale - aflate n dreapta tabloului lui Courbet - este un Proudhon mutilat. Paternitatea a umplut n mine un vis imens", spunea teoreticianul anarhiei, tatl de familie, att ct a fost. (Gustave Courbet, Pierre Joseph Proudhon i copiii si, detaliu, 1865, Paris, Muzeu de la Petit Palais). 68. Familie savant grupat n faa scrilor unei frumoase case burgheze. Nici o improvizaie n aranjament sau n atitudinea personajelor. Singurul brbat din grup, aezat la oarecare distan, a luat-o pe genunchi pe ultima nscut, sprijinind-o cu mna dreapt, n vreme ce braul stng i se odihnete pe o carte deschis. Una dintre mame schieaz un gest de tandree. Disderi, celebru fotograf parizian din epoca lui Napoleon al III-lea, a realizat n atelierul su mii de portrete, adevrate bulevarde de poze i, mai rar, fotografii de grup i exterioare. (Disderi, Grup familial, ctre 1870). 69. Ospul de nunt la ar - aici, inutul Caux -, tem clasica a picturii de gen, se ndeprteaz la sfritul secolului al XlX-Jea de sinceritatea brutal, fr perdea, a scenelor flamande i las mai mult loc duioiei. Meri n floare: pictorul pune natura la unison cu inimile. (Albert Auguste Fourie, Osp de nunt la Yport, Rouen, Musee des Beaux-Arts. 70. Biroul unei mici antreprize familiale? Poate c & Stpnul nu este departe: canotiera sa este n cuier. Pentru aceast tnr, folosit la scripte", maina de sens

*-

298

299

86
u

- -ce/ierul artistului _
fa

fc s r

Sfii
V
n

^ a unei

r
inv

- este o tema
w?unea2 s nu
300

piard
301

gant, care l e r
P s iterio r eS a n 'B ibI-N a.) t
en Jez

8 esc, confortabil

88 plic

JHga
or

dmea zilei".

xtie

a mic ^ordine binev SfantNiC0]aeis m * degrab rut

co

5 a na pe un pus P"Jor. Raionalitatea peda

f e 'Sma sc su b P rviin J

5i mixt domne te

302

ei,

surpri nde JO r

mmm
, Bcassine burghe ^ .secretele dmtre
Se

t r*** cu nscd P g
r 0

^ f f ca s nu scape nici ; e"

nJe

cu 6dubJ

e te

.s

mai

o pndesc pe cheii. Dincolo, o i, care, la rndul 304

mai lungi. nainte de venirea znei Electricitate. (Muzeul colar, Paris). 132. Resturi de mncare, destindere, bun dispoziie, la sfritul mesei, departe de privirile servitoarelor; momentul cnd se face simit prezena furtiv a copiilor i farsele unchiului burduit ntotdeauna cu glume. Masa rotund, puin ceremonioas, restrnge intimitatea cercului familial. (Col Sirot-Angel). 133. Prjituri i femei n spaiul edulcorat i sexualizat al unei patiserii n stil franuzesc, apropiat mai degrab de butic dect de salon, n care poi s guti cte ceva, fr s ntrzii prea mult. Un brbat i un cine n promenad". Siropul de migdale nlocuiete ceaiul. (Jean Beraud, Patiseria Gloppe, un punct de atracie de pe Champs-Elyses, 1889, Paris, Muzeu] Carnavalet). 134. Plcerea reveriei n intimitate, pe care numai femeile tiu so guste la gura sobei. (Mary Cassatt, Ceaiul de la ora cinci, Boston, Museum of Fine Arts). 135- Salonul sau decorul sociabilitii, cu i fr actori. II. 136: 136. mas volant pentru ora senin i feminin a ceaiului ntr-un mediu forfotind" de servitori. II. 135: bric--brac dintr-un salon burghez din Moulins (Allier) la sfritul secolului al XlX-lea, n care spaima de vid face ravagii, ca i la Paris. (Col. Sirot-Angel). 137. La hotarul dintre public i privat, loja este un salon n care se es intrigi, la fel ca pe scen. (Paul Gavarni, Loja, Paris, col. Dorville). 138.Mondenitatea, form privilegiat a sociabilitii marii burghezii, const n arta de ti s reuneti la tine acas un public totodat ales i numeros, pentru concerte, specta cole i baruri. (Jean-Beraud, Balul, 1878, Paris, Muzeul Carnavalet). 139. O artist sau o tnr din familie? Aceasta din urm se mulumete de obicei cu pianul, hai al femeilor . Concertul privat de muzic de camer confer distincie acestui salon plin de panae", n care prini hindui evoc existena Imperiului. (James Tissot, Sstl LiniteManchester, City Art Gallery). 140. Farmecul conversaiei nu mai este considerat suficient Ia recepii, care sunt organizate acum la fel c reprezentaiile teatrale, cu antract. Comedieni, cntrei, prestidigitatori, somnambuli i fac aici numrul, spr amuzamentul spectatorilor. Ctre 1880, lumea bunpre fer comicul rsului. Brbai n negru i femei n alb, n

Romanfa .<

guros separai ca ntr-un joc de domino. (Paris, Muzeul Carnavalet).

,iu. i,raris, Muzeul 41. Rom ana este o form de seducie. Intriga sentim ental clasic pentru ro m an (cu ap de trandafiri) d e An dre Theuriet i cititorii respectabili ai revistei L'Illustration (1890). ]42. R aout-ul -dup m oda englez - ia locul n secolul al X lX lea seratei intim e. n aceast reprezentaie sem lic , b ipum ilitarii se b u cu r d e ap recierea d eose bitfemeilor. a (Octave U zanne,Franuzoaica secolului. Viaa onden n m 1850, Paris, Bibi. de istorie). |43- Bradul de Crciun, introdus n Frana ctre 1840, devine 144.u n o bice i d efin itiv acce ptat d e to ate fam iliile la 1 9 00 . (Paris, Bibi. Artelor decorative). 145. N i t e c r i p e n t r u s t p n u l c a s e i , n i t e s i p et e p e n t r u doam ne, un cal cu rotile pentru bieel, un album pentru feti, em o ii p en tru to at lu m e a. R itu alul d aru rilor d e C rciu n e ste resp ecta t. (E ug en e D e ve ria,do u rile d e Ca Crciun,1846). 146-D e origine scan dinav, bradu l de C rciun a trecut1p rin 47. G erm a n ia n ain te d e a aju n g e n F ran a (P a ris, B ib i. Nat.). J48. Aceti copii, teri cu grij la nas, m brcai elegant, vin i n c a m e ra b u n i c il o r s l e u re z e c e l e c u v e n i t e i sdruiasc le desenele lor, neuitnd ns s trag cu ochiul criile care i ju la ateap t. Se dau i se prim esc d aru ri: ri fam ilial anual. tualul (Paris, INRP, col. de istorie). . Jocuri de interior pentru copiii cum ini sau teatrul adus n cas. P o lichin elle, G u ig n o l i c elelalte p erson aje p op u leaz im ag in aru l i n su fleesc d ialo gu l in fa ntil. (P aris, Bibi. Artelor decorative). H en ri G er ve x C s to r ia lu i M a th u r in M o r ea1 8 8 1 . D om n u l , u, M o reau i cstorete fiu l: n rn dul asisten ei f i pot r e c u n o s c u i ( a e z a t ) v i i t o r u l N i c o l a e a l I I- pe a , u l d e l rin W alles (n p icio are) i, n s p atele lu i, E m ile ! Zola. (Paris, prim ria din arondismentul al X lX -lea).. A n d r e -H e n ri 'S l D a r g e l a s , O fa m i l i e f e r i c i t .(W o l v e rham pton A rt Library). "2. Fetie model i copii ai strzii privesc cu aceeai lcomie la buntile din vitrina cofetarului. Pe vrem ea celui de-al Doilea Im periu, consum ul de zahr i dulciuri, indiciu al bunstrii, devine tot mai popular. Trium f cvasipublicitar drgleniei, repurtat de un al autor obinuit cu arii mai mariale. tive). - Alphonse L educ - (Paris, Bibi. Artelor decora

306

153. Vizita la cimitir mpreun cu ntreaga familie de 2iua tuturor sfinilor este un obicei care se generalizeaz n a doua jumtate a secolului al XlX-lea. Femei, doliu j milostivenie pentru cinstirea morilor. (F-mile Friant, Ziua tuturor sfinilor, 1888, Nancy, Musee des Beaux-Arts). 154. mbrcminte aproape larg i lejer pentru brbai; coafuri uoare, toalete deschise la culoare, pentru fetele tinere, mantie i vetur ntunecat pentru bonet: n vilegiatur, plimbarea se supune unor canoane anume, dei pe de alt parte, contribuie ntr-o oarecare msur Ia nclcarea lor discret. Soarele ns rmne dumanul tenurilor delicate ca petala de trandafir. (Fritz Paulsen 1868, Paris, Bibi. Na.). 155. Voga bilor de mare dateaz de pe vremea Restauraiei. Biarritz, staiune cunoscut ctre 1835, va fi preferata mprtesei Eugenie. (Alban de Lesgallery, Vechiul port la Biarritz, 1858, col. part.). 156. Apele minerale sunt la mod nc de la nceputul secolu lui. Apa de Vittel a cunoscut un mare succes la sfritul celui de-al Doilea Imperiu. 157. n ciuda plriilor i a panglicilor nfoiate ca nite verze, plaja face, imperceptibil, ca gesturile s se destind, reduce vemintele, iar atitudinile i jocurile devin mai spontane. Sportul elibereaz trupurile, nainte de a le sub juga. (Rossi, Plaja, 1904, Paris, Bibi. Na.). 158. Preotul i prinii le nsoesc pe fetele care pleac spre alte orizonturi. Trenul elibereaz parial de constrngerile familiale i deschide calea spre aventur. (Chteauroux, Arhivele din Indre). 159. Blond ca un nger, o tnr binecuvnteaz logodna surorii sale cu cel pe care l iubete. n epoca romantic, brbaii prefer brunetele. (Nicolas-Eustache Maurin, Dragoste fratern, ctre 1835, Paris, Bibi. Na.). 160. Contractul de cstorie este o practic obinuit n mediile burgheze, mai ales n cele pariziene. Tatl i notarul sunt actorii principali n aceast afacere masculin, n care femeile sunt doar obiecte i martori. A-i P une semntura pe un document constituie totui un pas ctre individualizare. (Paris, Bibi. Na.). 161. Moda este o civilitate feminin, n care lenjeria joac un rol important. Persoanele tinere" i petrec timpul, nre pension i cstorie, brodnd gulere, manete i acoperminte de cap care le vor mpodobi trusoul. Jurnalele de mod le propun diverse modele i le iniiaz n arta parurii. (Joumal des jeunes personnes, 1858, col. partJ'. 308

162.

t s

mod mai frumos de a cinsti btrneea. (Lucien Hector Jonas, Nunta de aur, Paris, Salonul din 1912). 169. Imagine mortuar de la mijlocul secolului al XlX-lea realizat de una dintre cele mai celebre case de pietate din cartierul Saint-Sulpice - Turgis -, propune linia simpl i un joc distins de culori: negru i alb. Dupl880, imaginea mortuar se va mrgini doar la amintire, renunnd la meditaia asupra lumii de dinco lo. (Paris, Bibi. Na.). 170. La moartea tatlui, eveniment major n viaa familiei lacrimile sunt ngduite, chiar prescrise. La biseric cortegiu format din vduv i femei n negru, cu lungi vluri de doliu i batiste despturite. Brbaii vor plnge la cimitir, unde femeile, prea sensibile, nu i vor mai nsoi. Singura bre n ariditatea viril, scena cimitiru lui se afl n centrul sensibilitii prezentabile" (A. Vincent-Buffault, Histoire des larmes - Istoria lacrimilor, Rivages, 1986). (Pierre Marcel-Beronneau, Oprire dureroas, 1900). 171. Victor Hugo mpreun cu Georges i Jeanne la Haute ville-House. 172. Ce durere, ce dezonoare l-au fcut pe acest tnr s-i zboare creierii" n aceast mansard mizer? n Parisul romantic, numrul sinucigailor este n cretere; dar exis tena unei familii este de obicei un factor de nrdcinare. Folosirea unei arme de foc rmne totui un privilegiu cultural. (Paris, Bibi. Artelor decorative). 173. Pe vremea celui de-al Doilea Imperiu, numeroi munci tori de la ora, mai ales n nordul Franei, continu s omeze de Sfnta Luni" (le Saint-Lundi"), veche prac tic artizanal, pe care o srbtoresc cu vesele libaii ntre camarazi. Gospodinele, ngrijorate de bugetul familiei, ndrznesc n asemetea situaii s intre n crcium spaiu masculin - i s-i mboldeasc brbaii, doar-doar se vor ntoarce acas. Jules Breton, originar din Courrieres (Pas-de-Calais), a zugrvit numeroase scene din viaa popular, mai degrab rural. Acest tablou a fost considerat drept una din cele mai bune opere expuse la Salonul din 1859. (Jules Breton, Lunea, 1858, Saint Louis University Gallery of Art). 174. Pn la abolirea TOUR-ului, n 1860, clugriele de P strada Infernului din Paris strngeau zi i noapte cop" prsii. Nu numai femeile singure i abandonate i$ prseau odraslele, ci - dup cum ne sugereaz imag'ne
310

- i cuplurile fr mijloace de trai care puteau, eventual, s-i recupereze mai trziu copiii. (Paris, Bibi. Na.). p?5. n 1882, nu mai exist TOUR. Dar zilele asistenei publice sunt administrate tot de clugrie, ajutate de doici de prin partea locului" spre a se evita greutile transportului la ar. (Copiii asistai. Crea. Revista L'Illustration, 1882). 176. Sifilisul este o boal ruinoas", care nici mcar medicului nu i poate fi destinuit. De unde i succesul unei automedicaii cu o eficacitate ndoielnic. (Medicina acordat de Venus fr medic, Paris, Bibi. Na.). ;J77. Imagine a cucerniciei, editat de casa Bouasse-Lebel (1860-1870), cu prilejul unei primiri" de Copii ai Mriei. Cultul Fecioarei - Imaculata Concepiune devine o dogm n 1854 - atinge atunci apogeul. (Col. part.). |[78. ngerul pzitor, acest paznic al trupului tinerelor fete, de-abia reuete s lupte mpotriva ntunecatei frumusei a tnrului curtezan. Romantismul exalt virginitatea, acest obstacol care exacerbeaz pasiunea. (Achille Deveria, Tnr sftuit de ngerul ei pzitor, 1830. Paris, Bibi. Artelor decorative). IJ79. Parodie galant a confesiunii: tnra, mbrcat n alb, ascult mrturisirile ndrgostitului cu aer de preot, n acest ciudat adpost balnear. (Vicente Palmaroli, Confesiunea, Madrid, Muzeul Prado). 180. O femeie care i ucide soul ntr-o frumoas cas burghez este un eveniment rar; n orice caz, ea uzeaz mai degrab de otrav dect de pumnal, o arm viril. Aceste ingrediente paradoxale dau savoare faptului divers, care nu lipsete din suplimentele ilustrate ale marilor ziare, fcnd deliciul cititorilor. Faptul divers pune n scen dramele vieii private. (Drama de Ia Ville-d'Avray. Micul parizian, 17 septembrie 1890. Paris, Muzeul Artelor i Tradiiilor Populare). II. Pedepsele corporale aplicate copiilor variaz n funcie de ar, sisteme de educaie i de relaiile individului cu trupul. n Germania, persist nc mult duritate att n familie, ct i n coli. Exista mult brutalitate sadic nu numai ntre copii, ci i ntre nvtori", scrie Klaus Mann la nceputul veacului al XX-lea. Btaia cu bul era considerat pe atunci un principiu pedagogic sntos, ba chiar indispensabil" (Le Tournant - Cotitura, 1942, trad. fr. 1984). (Copilul martir, 1877, Paris, Bibi. Na.). \2. Camille Claudel, Adele Hugo: dou celebre zvorte n cas" a cror istorie, recent dezvluit, st mrturie pen11

tru destinul multor femei. (Paris, Bibi. Margue-riteDurand, Paris, Muzeul Victor Hugo). 183. Divorul, nu ntotdeauna tragic, poate fi un mod amabil i amiabil de a reglementa adulterul. Umorul optimist al lui Robida ilustreaz o singular evoluie a moravurilor, care atrage dup sine decadena cstoriei tradiionale, indisolubile. La Caricature era unul dintre cele mai bune ziare satirice de la nceputurile celei de a Treia Republici. {La Caricature, 4 octombrie 1884, Paris, Bibi. Artelor decorative). 184. La 14 iulie 1881, n faa Bastiliei, grupul Drepturile femeii" i ziarul La Citoyenne (primul numr 13 februarie 1881), fondate de Hubertine Auclert, au organizat o manifestaie pentru egalitatea politic i civil a femeilor, mereu zvorte de puterea brbailor. (Paris, Bibi. Marguerite-Durand). 185. Dreptul politic este pentru femeie cheia de bolt care i va aduce toate celelalte drepturi", scria n 1887 Hubertine Auclert (1848-1914), cea mai cunoscut i mai activ dintre femeile care luptau pentru dreptul de vot al femeilor franceze. Hubertine Auclert este considerata ca fiind atins de nebunie i isterie, boal care o face s-i priveasc pe brbai ca egali cu ea i s caute s intre n relaie cu ei", spune un raport al poliiei. (Paris, Bibi. Marguerite Durnd). 186, Pragul casei i pragul vieii. Dou singurti la extremitile scrii cronologice omeneti: copilria i btrneea. (Jean-Leon Gerome, Pragul casei, mpreun cu tatl i fiul artistului, Rouen, Musee des Beaux-Arts). 187. La ua celulei, vizeta - sau spionul" - i d gardianului posibilitatea s vad fr s fie vzut. Legea din 1875 a generalizat principiul sistemului celular. La ntemniare individual, supraveghere individual. Singurtatea ca peniten i remediu. (Salonul din 1905). 188. Oper a arhitecilor Gilbert i Lecointe, nchisoarea Mazas, inaugurat n 1850 la Paris, aplic principiul ntemnirii individuale. Cu prilejul exerciiilor colective, religioase sau colare, uile de 1^ celule erau folosite pentru a-i despri pe deinui. nchisoare" aspr, cu o rat nalt a sinuciderilor, Mazas era renumit pentru ndemnarea cu care prizonierii puteau comunica ntre ei. (L'fflustration, 1881). 189. Studentul real, lipsit de griji, cinic i hoinar? Clieu n care intr i o mare parte de adevr. Italia? , . e decepioneaz de multe ori; nu este chiar att de fr u" moa cum se spune" (Flaubert, Dictionnaire des idees
312

regues). Paul Gavarni, Viaa de brbat tnr, Paris, Bibi. Na.). I. Studentul ideal? Dup moda gotic, el este acel escholier din Evul Mediu, imaginat de Laurens, pictor istoric. (Jean-Paul Laurens, colarul, Salonul din 1909). 1. Scen din viaa unui tnr. El rsfoiete o carte; ea coase n tcere; amndoi i sorb cafelua" ntr-o cochet" odaie de micu croitoreasc": un menaj care nu va dura prea mult. (Francisco Oller, Studentul, Paris, Luvru). :. Femei uoare, companie agreabil pentru o sear plin de nebunii alturi de tineri celibatari; scena se desfoar probabil ntr-un apartament nchiriat sau ntr-un salon galant. (Petrecere de burlaci, Paris, Bibi. Na.). j Grizeta este virtuoas, cinstit, curat, ngrijit, sincer, vesel": cel puin aa spune Musset. Cea din gravur rezist amabilitilor acestui domn mult prea grbit. (Paris, Bibi. Na.). (94. Scenes de la vie boheme - Scene din viaa de boem (1851: cafeneaua Momus, unde cei patru muchetari, eroii lui Murger, se ntlnesc cu prietenele lor. Legenda unei sociabiliti adevrate. (L'IUustration, 1852). '5. Brbatul din imagine posed ntreaga panoplie a unui dandy, dar acest erou din La Fille aux yeux d 'or - Fata cu ochi de aur este oare cu adevrat un dandy? Un brbat devine bogat, dar se nate elegant", spune Balzac, aristocrat n suflet. (Henri Gerveux, ilustraie pentru La Fille aux yeux d'orde Balzac, 1898, Paris, Bibi. Na.). (96. Dandysmul nseamn mod, elegan, lene petrecut ntre clrie i canapea, dar - totodat - i plcerea prieteniilor masculine. Brbaii ntre ei. (Henri Gervex, ilustraie pentru La Fille aux yeux d'or, de Balzac, 1898, Paris. Bibi. Na.). '. Btrnele ntre ele. La ar, lectura ziarului fcut de cea mai instruit alung singurtatea vduvelor. (Henri-Geor-ges Breard, Ziarul, Salonul din 1914). Intr-un salon plcut, ora ceaiului pentru dou domnioare btrne foarte british. (Richard Miller, Btrnele domnioare, Salonul din 1904). J99- Figuri ale singurtii feminine. Melancolie a femeii tinere >. dup o chinuitoare noapte solitar (Edmond de Grimberghe, Melancolie, Salonul din 1895) i (ii. 200) n ateptarea celui care poate va veni. Femei, prizoniere ale lumii domestice, nchise n cas pndesc pe fereastr lumea de afar. (Charles Vasnier, Ateptarea, Salonul din 1910).
313

T -

"'

'S7 '

209.

314

de

tatemafi VP nvi roiului su Ia Londra T V",PriVate-" mul burgheze ( $1"** P eb lk

Leningrad I

nn

igren

"e) - de

Ta
inson,

Colli

CUPR/NS

Introducere de Michelle Perrot 1. RIDICAREA CORTINEI..... ODINIOAR I PE ALTE MELEAGURI de MicheJJe Perrot................................................ Odinioar: Revoluia francez i viaa privat. Pe alte meleaguri: influene strine i i englez............. ' modelul REVOLUIA FRANCEZ I VIAA PRIVAT de Lynn Hunt ............................................................................... Schimbarea aparenelor..................................... Schimbarea decorului cotidian ........................................................................... Schimbarea cuvintelor ........................................................................... Marianne, mama mea..........

12 12 13

16 19
21 22 24

Divorul trit

SWEET HOME decathene Hal,

Carohna, regina jignit... convertite: Hannah MoZ ................................ " "^
SC itoare

25 27 28 30 32 34 36 37 39 43 43 45 48

"

316

Cele dou sfere: brbatul public i femeia privat (casnic)................................................................ Menajul Cadbury................................................... Segregarea sporit a sarcinilor i spaiilor............ Cottage i nursery.................................................. Home" - munc i virtute.................................... Moralizarea sracilor............................................. Elogiul gospodinei: Francis Place......................... William Cobbett i Cottage Economy"................ Salariul familial i stpna casei........................... Despre aristocraie: o nou privacy".................... Sweet Home": casa bijutierului...........................
. ACTORII

50 52 54 57 58 59 61 63 65 67 69 73 76 77 78 79 81 82 83 87 87 89 90 92 94 96 98 102 102 102 105 108 110 113 115 117 118 120 121 122

'AMILIA TRIUMFTOARE de Michelle Perrot......... Hegel: familia, fundamentul societii civile......... Casa lui Kant........................................................ Familia liberal...................................................... Tradiionalitii....................................................... Le Play sau familia, principiu de stat"................. Socialitii i familia............................................... FUNCIILE FAMILIEI de Michelle Perrot................. Familia i patrimoniul................................................ Formele de avere.................................................. Munc i economie familial..................................... Fora economiei familiale muncitoreti................ Acumulare primitiv i capitalism familial........... Familie, sex i snge.................................................. Pluralitatea tipurilor de familii i viei private............ FIGURI I ROLURI de Michelle Perrot....................... Figura tatlui.............................................................. Codul drepturilor brbatului................................. Puterile tatlui...................................................... Casa tatlui........................................................... Moartea tatlui..................................................... Cstorie i menaj...................................................... A te cstori cu semenul tu................................. Imposibila cstorie............................................. Dragoste i cstorie............................................. Menajul n doi: revana femeilor?............................. n societatea rural............................................... Stpnele caselor burgheze...................................
317

Gospodina n clasele de jos.................................. Prini i copii........................................................... Secretele procreaiei............................................. Naterea acas...................................................... Baby", bebeluul................................................ Universul asexuat al primei copilrii................... Rsfuri i familiariti....................................... Pedepsele corporale............................................. Copilul ca investiie............................................. Adolescena, vrst critic"............................... Frai i surori............................................................. Surioarele............................................................. Relaii de rubedenie (parentelare)............................. Bunicii................................................................. Verioare i mtui.............................................. Vecini i servitori..................................................... Vecinti............................................................. Animale domestice.............................................. Oameni de serviciu.............................................. VIAA DE FAMILIE de Michelle Perrot.................... Corespondene..................................................... Materie i memorie.............................................. Rituri i stiluri de via........................................ RITURILE VIEII BURGHEZE PRIVATE de Anne Martin-Fugier............................................. Gustul amintirii......................................................... Registrele timpului care trece.................................... Dimineaa, la amiaz i seara.................................... Folosirea timpului................................................ Mesele de peste zi............................................... Ziua...................................................................... Vizite................................................................... Serate................................................................... Srbtorile anuale..................................................... Bradul de Crciun................................................ Ieslea cretin...................................................... Exemplul german................................................. Plcerea srbtorilor n familie............................. Revelionul i cadourile........................................ nclri de Crciun i daruri................................ Urri i vizite n ziua de Anul Nou...................... Pastele i Ziua tuturor sfinilor............................ Vara: de la vilegiatur la vacan...............................

JJ 4

^ ^o 13, 132 j 33 J3g 137 139 14J I45 147 143 14g 150 152 153 155 156 161 161 163 165 168 168 170 174 176 177 180 182 183 188 189 '89 18" 191 191 193 '95 19 1" 318

Vilegiatura........................................................... Migraia estival.................................................. Loazirul necesar................................................... Vacanele i familia............................................. Datele eseniale ale unei viei de om......................... n pragul cstoriei.............................................. ntlnirea cu partenerul......................................... Logodna............................................................... Contractul............................................................. Trusoul................................................................. Coul.................................................................... Ceremonia cstoriei............................................ Cltoria de nunt................................................ De la conjugal la familial.................................... Botezul................................................................. Prima mprtanie.............................................. mprtanie solemn sau privat?....................... Srbtori i aniversri........................................... Btrnee, moarte, doliu........................................ Concluzie.................................................................. DRAME I CONFLICTE FAMILIALE de Michelle Perrot.................................................... Nuclee conflictuale................................................... Banii..................................................................... Onoarea................................................................ Tarele i sngele................................................... Nebunia................................................................ Ruinrile de pe urma sexului.............................. Formele de conflict................................................... Violene................................................................ Rzbunarea privat................................................ Rzbunarea legal................................................ Internarea n azil.................................................. Separare fizic i divor........................................ MARGINALII: CELIBATARI I SOLITARI de Michelle Perrot.................................................... Instituii pentru celibatari...................................... Celibatari: biei/brbai....................................... Viaa boemei........................................................ Dandys................................................................. t Singurtatea femeilor.................................................... Moartea vagabonzilor...........................................

199 201 203 205 206 207 209 210 212 213 214 215 218 220 222 223 225 228 229 234 236 237 237 240 243 244 245 247 248 250 251 252 254 257 258 260 262 264 266 270