Lucrare aprut cu sprijinul MINISTERULUI CULTURII

Marcel Granet

CIVILIZAIA CHINEZA Viaa public i viaa particular Traducere din limba francez de ADRIANA si MIHAI MITU Cu o prefa de Danielle Elisseeff

2000

Coperta coleciei: RZVAN LUSCOV

MARCEL GRANET LE CIVILISATION CHINOISE La Renaissance du Livre, 1929 et ditions Albin Michel, 1968; 15 mars 1988. Editura Nemira, 2000 Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis. Difuzare: S.C. Nemira & Co, Str. Ion Mihalache nr. 125, sector l, Bucureti Tel.: 224.14.28; 224.10.08; Tel./Fax: 224.18.50 e-mail: editura@nemira.r o www.nemira.ro Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GRANET, MARCEL Civilizaia chinez / Marcel Granet ; trad, din Ib. francez de Adriana i Mihai Mitu. - Bucureti: Nemira, 2000 464 p.: 13x20 cm - (Totem) ISBN 973-569-454-9 I.Mitu, Adriana (trad.) II. Mitu, Mihai (trad.) 008(510) ;: Tiparul: WaAit" Sibiu Tel & Fax:

069/23.11.10

MARCEL GRANET a fost director de studii la cole Pratique des Hautes tudes, profesor la cole Normale des Langues orientales vivantes, administrator la Institut des Hautes tudes chinoises din Paris. Nu mai este nevoie s reamintim importana lucrrilor sale asupra Chinei: el este unul dintre marii iniiatori ai Occidentului n istoria i mentalitatea chinez. Fr a se opri asupra faptelor care, incontestabil, sunt indispensabile, dar insuficiente pentru a face s fie neleas o civilizaie, el a tiut s reveleze strile sufleteti, factorul subiectiv, att de diferite fa de ceea ce evideniaz psihologia occidental. Arheologia exhumeaz elemente ale trecutului care au zcut ngropate; Granet efectueaz, n textele sale, spturi psihologice care-i permit s scoat la lumin fragmente instructive de via i de gndire colectiv". El a tiut s arate dincolo de diferenele superficiale care-i amuz pe cltori, diferenele profunde care le dau de gndit psihologilor i istoricilor" (Henri Berr). Importana acestei revelaii" a lui Marcel Granet a impus consacrarea unui alt volum Gndirii chineze: Civilizaia chinez... este emanaia unei Weltanschauung..., a unei concepii asupra lumii i vieii; i dup un tablou al vieii publice i private n care apare i mentalitatea subiacent lor, am considerat c aceasta necesit un studiu separat, privind propriile sale creaii" (H. Berr). Marcel Granet a fost n acelai timp i un artist, am putea chiar spune un poet, prin aceea c, la el, imaginaia empatic merge de la texte la fiine i la locuri, simte profund legtura care exist, la fiinele cele mai simple, la mulimile cele mai primitive, ntre sufletul lor i sufletul lucrurilor... Aceste cnturi, aceste formule, aceste dictoane prin care Granet regsete vechea Chin, el le citeaz din fericire, le traduce n ritmuri potrivite, n aa fel nct renvierea frapant se completeaz cu o pasionant antologie" (H. Berr). 5

Acest studiu despre China clasic" i despre mentalitatea sa original, care ncepe n aceast carte i va continua n urmtoarea, deschide n acelai timp - dup cum cititorul i-a dat probabil seama -noi perspective asupra celor mai recente fapte. A face s fie descoperit n detaliu viaa milenar a acestui popor obinuit cu o munc ndrjit, antrenat s se organizeze n colectiviti pentru a atinge obiective considerate ca temerare; a face s se neleag de ce i cum mpratul, eful suprem al Chinei, era nu numai stpnul societii, ci purta n acelai timp i rspunderea lumii ntregi, era animatorul i guvernatorul Universului, acestea sunt elurile volumului prezent. Pentru ediia din 1948, Paul DEMIVILLE a dorit s dea o bibliografie mbogit cu anii 19291947. Pentru ediia de fa, Jeanne-Marie BOCHPUYRAIMOND, liceniat n limba chinez, bibliograf la Centre National de la Recherche Scientifique, a furnizat suplimentul bibliografic care era necesar. Paul CHALUS, Secretar general la Centre International de Synthse

Not. - Aceast lucrare reprezint tomul XXV din Bibliothque de Synthse historique L'volution de l'Humanit", fondat de Henri BERR i condus, dup moartea sa, de Centre

International de Synthse al crui creator a fost.

Prefa

1929: an ntunecat ce a urmat anilor nebuni", an al tuturor ntrebrilor, n acest context a aprut, pentru prima oar, lucrarea Civilizaia chinez, acum aproape aizeci de ani. i nu ca o carte izolat, ci ca o verig de nenlocuit dintr-un lan: pies rar, ex-tremoriental a celebrei colecii a lui Henri Berr, acea volution de l'Humanit" care dorea s depeasc punctul de vedere europocentricpentru a mbria ntreaga umanitate". De fapt, de mult timp ntreaga planet se sprijinea cu ntreaga sa greutate pe destinul Europei; Montaigne se gndise deja la acest lucru, gsind n China - recent ilustrat n epoc prin Istoria marelui regat al Chinei (ediia francez din 1585) a Printelui de Mendoza admirabile modele de meditat i izvorul multor repuneri n chestiune. Dar a mai f ost nevoie de dou sute de ani pentru ca, datorit unor multiple peripeii politice si filozofice, China s intre n cmpul tiinelor umaniste europene. Artizanii acestui fapt erau uimitori erudii care nu-i prsiser niciodat inutul natal, nu stiuser niciodat s poarte o banal conversaie curent n limba pe care o studiaser, dar au ptruns totui, cu rbdarea unor dezlegtori de cifruri, arcanele textelor clasice chineze. Misionarii care lucrau n Asia le aduceau informaiile necesare; din Europa, filologi i istorici exploatau cunotinele si practica trit a preoilor, trecndu-le prin sita raiunii lor. Exista un soi de antinomie ntre cunoaterea direct, de

multe ori stngace, dar activ a unora, i reflecia teoretic, academic, dar imobil din punct de vedere fizic, a celorlali. La sfritul secolului alXIX-lea, totul s-a schimbat; distana nu mai constituia o piedic, reflecia erudit nu mai excludea anga1

jarea fizic. Misionarii nu mai erau singurii furnizori de informaii; aventurieri i cltori modificau datele cercetrii. Strbtnd Eurasia n lung si n lat, lipsii de grijile apostolatului, sfidnd imensitatea si frontierele, ei descopereau n trecere uimitoare vestigii arheologice sau file firave din texte foarte vechi si necunoscute. In acest curent a luat natere sinologia" secolului XX; nici una dintre marile capitale europene nu a fost strin de acest lucru. O mare efervescen a pus stpnire pe mediile orientaliste pariziene; cltoria n Extremul Orient se impunea oricrui cercettor tnr si valid. Dup Edouard Chavannes (1865-1918), care face figur de pionier, ramura francez a Asociaiei " i-a pus toate speranele n Paul Pelliot (1878-1945): el reunea n chip fericit o mare sete de cunoatere cu vigoarea unui om de aciune. Cunoscuse epoca sa de glorie n timpul celor cincizeci i cinci de zile ale Beijingului", n cartierul Legaiilor asediate de ctre Boxeri (1900). Fr a mai intra n detaliile unei lungi cutri, petrecute ca un roman de aventuri, vom reine c, n decembrie 1907, P. Pelliot sosea la Dunhuang, poart chinez extrem a Asiei centrale, pe urmele englezului Aurel Stein. Meritul lui Pelliot a fost acela de a fi sesizat ntreaga importan a niei manuscriselor", astzi celebr, n care dormeau texte arhivate" acolo de mai bine de o mie de ani. El a cumprat attea cte a putut si a adus Bibliotecii Naionale din Paris un fond att de bogat nct, la mai bine de o jumtate de secol de exploatare, el nu d semne de epuizare. Aceast descoperire, alturat unui talent prodigios de lingvist i unei erudiii enciclopedice, a fcut posibil, la vrsta de treizeci i trei de ani (1911), alegerea sa ca profesor la Collge de France, n acest timp, maestrul su la Colegiu, precum si pe drumurile Chinei, Edouard Chavannes, i continua lucrrile, la fel de actuale

chiar i dup dou treimi de secol, asupra Memoriilor istorice ale lui Sima Qian, asupra mitologiei asiatice, asupra arheologiei Chinei, n care l iniia n trecere i pe marele poet i cltor Victor Segalen. Aceasta este atmosfera n care Marcel Granet (1884-1940), strlucit absolvent de la cole Normale, cu agregaia luat n istorie (1907), s-a aplecat asupra Chinei, unde s-a dus ntre 19111913. A descoperit acolo o ar n plin transformare, ntre moartea unui Imperiu (1911) i naterea unei Republici

(l ianuarie 1912). O societate apunea, pe care trebuia s te grbeti s-o nelegi. A urmat apoi teribila ruptur a Marelui Rzboi, lovindu-i inexorabil i pe unii i pe alii: tnrul- la acea vreme-Robert des Rotours a trit apte ani sub drapel, dintre care patru n tranee; Marcel Granet a fost grav rnit de dou ori; iar Chavannes, pe care vrsta si sntatea sa slbit l ineau departe de conflict, a murit n 1918 de epuizare fizic i moral. La un an dup victorie, n 1919, Marcel Granet publica deja ale sale Ftes et chansons anciennes de la Chine, dedicate lui Chavannes. Pelliot s-a rentors la Collge, unde Henri Maspro (18831945) l-a urmat n 1920; totul a f ost reluat, n 1925, Granet a ocupat catedra de istorie la cole des Langues orientales, lsat vacant de Henri Cordier si, n 1926, direcia la Institut des Hautes tudes chinoises. Toi se strduiau s recupereze timpul pierdut. Istoria Chinei arhaice i fascina n acelai timp cu putere att pe Marcel Granet, ct si pe Henri Maspro. Acesta din urm o exprima, ct se poate de simplu, n opera sa de baz (La Chine antique), aprut n 1928: Diferena [ntre cei doi savani] mi se pare c ine mai ales de faptul c eu vorbesc aici de ceremonii reglementate si relativ trzii din vechile temple, n timp ce el [Granet] a studiat trsturile cele mai primitive ale acestor dansuri" (p. 29). Granet se sprijinea pe texte, care au rmas mereu, ca i pentru Maspro, materialul su de baz. Dar nu dispreuia nici informaiile etnografice contemporane colectate n China, chiar n Indochina, mai ales la Tonkin, la care face adesea referin n lucrrile sale. Se mai folosea, dup cum se cade, de excelentele unelte elaborate de sinologia european a secolului al XIX-lea: traducerile lui Biol, Couvreur, Legge care, chiar contestabile, aveau cel puin meritul de a deseleni un teren nc foarte virgin. Nu a

neglijat nici alte lucrri mai recente, ca Povestirile istorice ale lui P. Wieger, publicaiile lui B. Schindler, B. Laufer, rapoartele de cltorie ale lui V. Segalen, n timp ce n aceeai perioad B. Karlgren punea bazele lingvisticii istorice chineze moderne: o preocupare pe care o mprtea i Granet. Alturi de aceste lucrri de baz - texte, traduceri, poziii de principiu ale cercetrilor de vrf-, exista deja un numr impor9

tant de reviste sinologice savante la care Granet face mereu referin: de exemplu, la Paris, venerabilul Journal asiatique (din 1822), decanul tuturor periodicelor orientaliste, sau Bulletin de l'cole franaise d'Extrme-Orient (Paris/Hanoi, din 1901), sau Revue des arts asiatiques (din 1924); la Londra, Journal of the Royal Asiatic Society (din 1834) i Asia Major (din 1922); la Leyda, T'oung pao (din 1890); la Tokyo, Ty gakuh (din 1911) i Shinagaku (din 1920); la Shanghai Varits sinologiques (publicate pe la sfritul secolului al XIX-lea sub direcia iezuiilor); n Statele Unite, Journal of the American Oriental Society (din 1851). Civilizaia chinez a lui Granet, chiar dac data sa de apariie pare ndeprtat astzi, nu este deci produsul, cnd emoionant, cnd desuet, al unei tiine tatonante, ci fructul unei discipline afirmate i care, cel puin n planul metodei filologice, rezist tuturor criticilor timpului. i totui Granet, n mod paradoxal, denuna natura artificial a principalelor sale surse textuale - Istoriile" oficiale, privitoare la epocile dinaintea fondrii Imperiului, adic dinainte de 221 .e.n. El deplngea caracterul inaccesibil al documentelor din arhivele de prim mn si chiar se ndoia c ar putea fi vreodat gsite, n sfrit, ca suprem nelinite, el simea c pmntul chinez se clatin, acel pmnt cruia arheologii europeni, japonezi i chinezi ncercau s-i smulg secretele. Primul oc s-a produs rH923), anul marilor revelaii: ncepnd cu ceramica pictat neolitic scoas la lumin la Yangshao, n bazinul mijlociu al Fluviului Galben, pn la vestigiile sinantrupulujLfaimosul om din Beijing", care a trit ntre 500 000 i 20 000 de ani .e.n. Reapariia sa sub forma unor rmie fosilizate relansa dezbaterea asupra popularii Pmntului, iar Teilhard de Chardin i-a gsit chiar un loc n teoria sa revoluionar care suscita murmure si

contestri. Apoi, n 1926, arheologul japonez Umehara Suiji a publicat la Paris, n Revue des arts asiatiques, darea de seam asupra spturilor de la Lelang: un vechi domeniu militar chinez pe pmnt coreean (ocupat de japonezi). Obiectele descoperite -podoabe din aur si mai ales foarte frumoase obiecte lcuite - sunt 10

mrturia unei perfeciuni tehnice pe care nimeni nu o credea posibil pentru o epoc att de veche. Au mai trecut doi ani: Granet scrisese, sau cel puin concepuse esenialul crii sale; Maspro i-o publica deja pe a sa (1928) i iat c ncepeau, n sfrit, primele spturi de la Anyang, att de mult sperate si mereu amnate. Anyang, situat n plin centrul regiunii Henan, la nord de Fluviul Galben, era bine cunoscut de amatorii de antichiti de opt sute de ani: o deplasare a cursului apei, n secolul al XH-lea, scosese la suprafa uimitoare recipiente de bronz, marmite tripode sau vase pntecoase asemntoare, din toate punctele de vedere, cu descrierile citite n textele arhaice. Savanii au recunoscut n acestea tripodul ! vechilor suverani, de care vorbeau btrnele legende; au stabilit cataloage ale acestora, precum Kaogu tu sau Bogu tulu, si au realizat un nsemnat numr de copii, care au contribuit la modificarea esteticii timpului. Antichitatea devenea la mod; i a rmas, suscitnd chiar un nesecat filon decorativ, inspirat de vechi sau de ceea ce se credea c este vechi; dar, sub presiunea conjugat a constrngerilor superstiioase si a potrivniciei timpurilor, a trebuit s se mai atepte mult timp, pn n 1928, pentru ca spturile tiinifice s fie ntreprinse, n mare parte datorit capitalurilor internaionale. Aportul a fost totui pe msura eforturilor consimite. Anyang oferea morminte regale, vestigii ale marilor sacrificii umane, o mare cantitate de cazane de bronz i chiar oscioare de ghicit (jiagu) acoperite cu inscripii: documente asemntoare acelor mii de carapace de broate estoase si de oase de animale gsite din ntmplare n 1899 n pmntul lutos din Henan, n care Edouard Chavannes i pusese mari sperane. De data aceasta, totul era uimitor: morminte, obiecte si inscripii, organizate ntr-un ansamblu coerent, autentificau dinastiile regale dinaintea Imperiului si, cu deosebire, dinastia Shang.

Autoritatea Istoriilor, att de contestate, devenea dintr-o dat ntrit. Totui, prudena trebuia pstrat, att timp ct rezultatele oficiale ale spturilor nu erau publicate (nu au fost dect n 1936, ntr-un climat politic foarte ntunecat). Granet nu a scpat nici o ocazie de a reaminti tot ceea ce era teoretic n abordarea sa Vas ritual de bronz cu trei picioare (n. trad.). 11

si ct de mult dorea el o dezvoltare pe msur a unei arheologii care, ea singur, putea, n ultim instan, s lumineze textele. Nu s-a lsat nvins dintr-atta; dimpotriv, afirma necesitatea de a se stabili acum o prim sintez, dup o sut de ani de studii sinologice, bazate n exclusivitate pe datele clasice ale scrierilor: ns aceast sintez trebuia realizat n funcie de metodele moderne care aveau s suscite interpretri originale. Granet a ntrebuinat un instrument menit unui mare viitor: analiza sociologic. Nu era la nceputurile sale n domeniu. Cartea sa Ftes et chansons^anciennes de la Chine (1919) era deja oferit memoriei lui Emile Durkheim si a lui Edouard Chavannes". Cci Granet mrturisea c nici metoda istoricului, care se limiteaz la a clasa textele cu singurele resurse ale criticii externe, nici cea a folcloristului, care se mulumete s descrie faptele n limbajul informatorilor indigeni sau n cel al unei scoli, nu mi se par eficace, cci amndou sunt prea puin critice" (p. 3). Un punct de vedere care-l obliga s caute si s gseasc n alt parte. apte ani mai trziu, n 1926, el explica cu entuziasm n Danses et lgendes de la Chine ancienne itinerariul aproape iniiatic la care i invita cititorii: Nu voi face greeala de a dori s reconstitui fie si o singur legend chinez... Dar vreau s art c este de-ajuns a supune aceste legende deformate unei analize sociologice... Pot fi ghicite condiiile sociale, tehnice, etnografice care au stat la baza nfiinrii moiilor feudale... " Iar poetul ieea la iveal de dup istoric: Tocmai la oboseala unei ascensiuni l invit pe cititor. Numai la sfritul zilei i va aprea peisajul. El va descoperi calea si motivaia ei... Atunci, fr ndoial, impresiile urcuului vor prea c mbogesc cu valori precise spectacolul ce se ofer de la nlime. " (Introducere la Danses et lgendes de la Chine ancienne.) Aceasta este marea originalitate a lui Granet:

el se servete de o metod sociologia alctuit, cu clasificrile sale logice si punctele sale de vedere statistice, pentru studiul popoarelor fr istorie", dup cum spune el, adic pentru popoare de tradiie oral si fr memorie contient a timpului lung". Dar o aplic la civilizaia chinez, al crei edificiu social se sprijin, de mai bine de trei mii de ani, tocmai pe istorie, pe scriere. tiinele istorice ar trebui astzi s-i aduc omagiu: Granet 12

demonstreaz c metoda sociologic nu trebuie s fie limitat numai la popoarele de tradiie oral i nu nceteaz, ca un bun meseria, s-i manifeste recunotina cnd s-a servit de o unealt eficace" (Danses...,p. 59). Si aceasta pentru c Granet, o dat n plus, nu s-a ncrezut n istoria chinez: un monument coerent, netezit i ca o barier de netrecut ntre trecutul real i cel pe care literaii au dorit s-l viseze. Exist, n China, grupuri ntregi de fiine care nu apar niciodat n istoriile oficiale, dect cel mult sub o form stereotip: femeile de exemplu, cnd admirabile, cnd abominabile, dar niciodat verosimile ", sau ranii si meteugar ii, f ar a mai vorbi de cei de la marginea societii. Prozopografia nu are dect de ctigat din descoperirile arheologice sau din despuierea arhivelor private, pe care istoricii oficiali nu le exploatau. Dar aceast micare nici mcar nu era iniiat n perioada n care scria Granet; recent demarat, ea nu a luat o oarecare amploare dect n ultimii vreo zece ani. De aceea Granet considera c este mai judicios s se recurg mai puin la textele istorice ct la transcrierile literare ale miturilor i arhetipurilor, astfel nct s se discearn simbolizrile" din care iau natere, dup prerea sa, singurele diferene adevrate dintre civilizaii. Dar aceasta nu-l mpiedic s sublinieze, pe de alt parte, importana economiei, fr a-i atribui totui valoarea unui determinism absolut. i, din lipsa unor izvoare serioase, inclusiv a celor care i-ar permite s evalueze mai bine autenticitatea unor tratate economice antice cum este Guanzi, s-a pomenit pur si simplu mpins ctre istoria mentalitilor. Cititorul nu se va plnge de aceasta. Granet ne invit la o descifrare inteligent si metodic, aproape psihanalitic, a textelor clasice; o lectur atent la viaa cotidian, zugrvit cu mult umor cnd pune n joc comparatismul metaforelor: cea care exprim, de exemplu,

frumuseea feminin. Astfel, poetul chinez va luda gtul fin ca un vierme al unei frumoase, fruntea sa nalt i bombat, ca a unui greier, sprncenele sale mprumutate de la un vierme de mtase; straniu, mai ales pentru Europa, unde insecta produce mai degrab frisoane! Umor, fr ndoial, dar emoia poetului l cuprinde i pe istoric. El se afl, purtat de vis, n centrul lumii disprute pentru totdeauna pe care o reconstruiete; este ca si cum ar fi locuit cu 13

adevrat n acele case preistorice al cror acoperi era att de subire, nct o vrbiu putea s-l strpung cu ciocul ", n timp ce plante agtoare invadau zidurile si acoperiurile pe care ameninau s le striveasc" (Civilizaia chinez,pp. 153-154). Aceast abordare din perspectiv sociologic, datorat experienei de via personal a autorului, l conduce la ncercarea unei reconstituiri atente, deja, la toate temele privilegiate astzi de ceea ce este numit, fr ndoial puin cam pripit, noua istorie": stratigrafia social, jocurile complexe ale nrudirii, noiunea de caracter endogen sau exogen, srbtorile i simbolica religioas, fr a uita arendarea pmnturilor, nici istoria tehnicilor Granet se gndea la aceasta, dar o considera irealizabil - apoi, n ultim analiz, antropologia si anchetele ei n medii vii". Dincolo de nenumratele particulariti locale sau temporale, Granet caut, n sfrit, s defineasc vreo cteva axe constante: el evoc prudent (pp. 142-143) viziunea sa privind influenele respective asupra populaiilor stepei i asupra modurilor de via din zonele de coast, subliniaz caracterul sexual al distribuirii sarcinilor; deseneaz cu trsturi ngroate China meiului si cea a orezului. n timp ce toate acestea sunt evidente astzi, dup nenumrate publicaii occidentale, si n timp ce chinezii nii editeaz n fiecare an mai multe mii de articole consacrate tiinelor sociale, Granet nu se baza la vremea sa dect pe tiina secolului al XlX-lea, msurat cu puterea judecii sale. Cu siguran nu a putut s vorbeasc despre totul, iar lipsa unor diferite materiale l-a fcut s cldeasc uneori construcii ce sunt contrazise de arheologia actual, cel puin parial, n logica lor prea riguroas. Tema matriarhatului primitiv, de exemplu, incert dac ne mrginim la datele simple ale arheologiei chineze, si mai incert dac ne

referim la faimoasele scheme generale ale Estherei Boserup (Women's Role in Economic Development, Londra, 1970) pentru societatea primitiv, ia la Granet aspectul unei dogme. Iar aceast tem, pozitivist i marxist n acelai timp, corobornd concepiile confucianiste asupra originii umanitii, reapare astzi n for la preistoricii chinezi, care nu se sfiesc, ca o suprem consacrare, s fac uneori referin la Granet. i mprumut chiar cu plcere ideea casei comune" si cea a unei 14

organizri rneti antice [dup] un principiu analog cu principiul totemic" - tot attea elemente pe care arheologia nu ajunge mereu s le confirme. Semnatara acestor rnduri tie cte ceva despre acest lucru, cci a crezut un timp sau s-a prefcut a crede - c putea aduna urmele arheologice ale faimosului matriarhat primitiv: savanii i-au dat atta osteneal, de-a lungul secolelor, s demonstreze femeilor c ele nu mai trebuiau s-si exercite puterea, pentru c uzaser de ea odinioar prea mult timp! Dar, ierte-ne unii preistorici chinezi care merg uneori prea repede n munca lor, cimitirele neolitice adpostesc n mod global cel puin tot atia brbai cte femei; si dac au existat, n unele locuri si n unele epoci, sate, comuniti organizate dup sistemul matriarhal, rmne greu de afirmat c ansamblul micilor culturi ce au format China" au aparinut toate, n acelai stadiu al evoluiei lor si pentru o perioad notabil, unei ordini sociale matriarhale. Dar a reflecta la aceast tem nseamn i astzi a face ca Granet", att este de adevrat c el a deschis ci imense, bogate, acelea chiar pe care se cuvenea s ne angajm. Civilizaia chinez a lui Granet nu poate fi discutat, nici nu poate fi fragmentat sau adus la zi. Ea se citete ca un manifest, ca o incitare la reflecie, la ascuirea spiritului critic, fie chiar si pentru a fi folosit mpotriva ei. Granet a introdus n studiile chineze un ferment la fel de viu - si cu efecte la fel de multiple -ca Ernest Renan n studiile biblice sau Roland Barthes n critica literar; dup ei, nimic nu mai poate fi cu totul la f el ca nainte. Cu certitudine a fost nevoie de curaj pentru a ncerca aceast sintez, n vreme ce el tia c construiete pe nisip, chiar n momentul n care arheologia avea poate s-i ruineze teoriile. Din aceast orgolioas confruntare el a ieit, n mare, nvingtor. Iar cercettorul de astzi se gndete cu emoie la bucuria pe care el ar

resimi-o la unele descoperiri recente care l-ar afecta n mod deosebit: cea (1974) a grzii funerare a Primului mprat, despre care Ren Grousset spunea c-i sculptase, cu cuvinte, statuia n relief" (cf. Cent Cinquantenaire de l'cole des Langues orientales, Paris, Imprimerie naionale, 1948, p. 383); cea a celei mai vechi versiuni cunoscute astzi din Shi jing (Cartea Odelor), gsit n 1978 la Fuyang (An-hui); i cea, n sfrit, a 15

celei mai vechi versiuni, i ea, din Daodejing (Calea i Virtutea sa, dup cum este frecvent tradus), scoas la lumin n 1974 la Mawangdui (Hubei). Dou texte fundamentale, care nu si-au pierdut deloc misterul, dar despre care Granet se plngea mereu c nu le cunoate dect versiunea trzie, revzut i corectat de gnditorii Imperiului. Lucrri obscure pentru marele public, de pur erudiie i strine lumii? Cu siguran, nu. Granet proclama, dimpotriv, c un studiu aprofundat al chestiunilor chineze... ar permite confruntarea cu estimrile si experienele unui foarte mare popor a clasificrilor i judecilor crora le suntem cel mai ataai" (Civilizaia chinez,p. 22). Nimeni nu a definit, fr-ndoial, mai just demersul umanistului. Danielle ELISSEEFF Arhivist-paleograf

Introducere

V^ivilizaia chinez merit mai mult dect un interes iscat de curiozitate. Poate prea singular, dar (este un fapt) n ea se afl o mare cantitate de experien uman. Nici o alta nu a servit, timp de atia ani, de legtur attor oameni. Atunci cnd se pretinde a se vorbi n numele umanismului, nu poate fi ignorat o tradiie de cultur att de bogat n atracii i valori durabile. Aceast tradiie apare format chiar n preajma erei cretine -ctre epoca n care pmntul chinez, n sfrit reunit, formeaz un imens Imperiu. Civilizaia care a luat natere n China radiaz imediat n tot Extremul Orient. Datorit numeroaselor contacte, ea se mbogete. Chinezii, totui, i dau osteneala s realizeze un ideal tradiional, pe care l definesc cu o rigoare crescnd. i sunt att de pasional ataai, nct l prezint bucuroi ca pe prima motenire a rasei lor. Cu mai multe milenii naintea erei cretine, strmoii lor (nu consimt deloc s se ndoiasc de aceasta) au fost iniiai de nelepi n disciplina vieii, care a constituit fora lor. Civilizaia pur a primelor epoci a fost principiul unei coeziuni perfecte. Cea mai mare Chin dateaz din cele mai vechi timpuri. Unitatea sa se sfrm sau se reface dup cum ordinea unei civilizaii nflorete sau decade, ordine care este, n principiu, imuabil. Aceste vederi sistematice au valoare de dogm i corespund unei credine active. Ele au inspirat spiritul tuturor ncercrilor de sintez istoric; de-a

lungul multor secole, ele au exercitat o influen decisiv asupra conservrii, transmiterii, restaurrii documentelor: 17

nu deinem nici unul care s poat fi considerat proaspt i sincer. Istorici, arheologi, exegei rmn ptruni de pietate tradiionalist, chiar i atunci cnd se prezint ca simpli erudii, chiar i atunci cnd un spirit rzvrtit pare c-i anim. Ei determin faptele sau datele, stabilesc textele, nltur interpolrile, clasific operele nu cu o detaare obiectiv, ci n sperana de a face mai acut i mai pur, n ei nii i n cititorii lor, contiina unui ideal pe care istoria nu-1 poate explica, pentru c el preexist istoriei. Noi ne vom inspira dintr-o opiune de principiu complet diferit. Occidentalii, altdat, povesteau istoria Chinei dup moda chinezeasc (sau aproape), chiar fr a-i semnala caracterul dogmatic. Astzi ei se strduiesc s deosebeasc, n tradiii, adevrul de fals. Pentru aceasta, folosesc lucrrile criticii indigene. Deseori uit s le scoat la lumin postulatele. Se arat, n general, puin sensibili fa de insuficienele unei exegeze pur literare, n ciuda unei atitudini critice, ei se hotrsc rareori a mrturisi c faptele rmn insesizabile. Este suficient oare s fi datat un document pentru ca imediat informaiile sale s devin utilizabile? Atunci cnd s-a luat o anumit poziie, de exemplu asupra datei i valorii documentelor chinezeti referitoare la formele antice de arendare a pmntului, ce realitate a fost sesizat dac ne abinem s remarcm c lotul de teren atribuit, dup ele, unui cultivator, este de cinci sau ase ori mai mic dect cmpul considerat, n zilele noastre, necesar pentru a hrni un singur om n regiunile cele mai fertile i cel mai bine lucrate? Istoria literar a ritualurilor este de un mare interes, dar s fie oare posibil s-o faci bine dac nu ai grij s observi c: 1. printre obiectele menionate de ritualuri, nu exist aproape nici unul pe care spturile s-1 fi descoperit; 2. printre obiectele descoperite datorit spturilor1, sunt puine cele asupra crora ritualurile dau unele informaii? Campaniile de spturi abia au fost demarate.

Arheologia chinez se inspir dintr-un spirit livresc. Este important s atragem mai nti atenia c documentele de care dispunem sunt afectate de un caracter utopic. Mai rmne de vzut dac ele ca atare sunt fr valoare. l Asupra acestui punct m ntlnesc, chiar i n termeni, cu Dl. PELLIOT, att de mult se impune observaia. V. Jades archaques de la collection C.T. Loo. Cf. LAUFER, Jade, a Study in Chinese Archaeology and Religion. 18

Ele nu permit regsirea detaliului faptelor istorice. Nu permit descrierea, cu o oarecare precizie, a laturilor materiale ale civilizaiei chineze. Ignorm, pe lng detaliile rzboaielor i intrigilor politice, uzanele administrative, practicile economice, modul de a se mbrca etc. n schimb, deinem din abunden mrturii preioase asupra diverselor atitudini sentimentale sau teoretice care au fost adoptate n China n diferite medii referitor la costum, la bogie, la arta administrativ, politic sau la rzboi... Avem informaii mai ales asupra acelor atitudini care au fost patronate de ortodoxie. Dar chinezii nu vor s piard nimic din trecut, chiar i atunci cnd au grij s-i prezinte o reconstrucie cu totul ideal: au lsat s subziste o mulime de informaii care contrazic teoriile ortodoxe. Nu exist, pentru moment (dac nu ne ncredem n precizrile iluzorii), nici un mijloc de a scrie un manual de antichiti chinezeti. Din contra, nu este imposibil s ptrundem, chiar foarte adnc, n cunoaterea Chinei, dac ne mrginim numai la a defini un ansamblu de atitudini ce caracterizeaz sistemul social al chinezilor din Antichitate. A ncerca s determinm sistemul social al chinezilor; a ncerca s indicm ceea ce poate avea el specific (n viaa politic, n obiceiuri, n gndire, n istoria gndirii i n cea a moravurilor); a ncerca de asemenea s indicm ceea ce conine el ca larg experien uman, fcnd s se ntrevad c, din civilizaie n civilizaie, deseori doar simbolizrile difer; a ncerca, n sfrit, s facem s apar acest sistem de conduite att n nlnuirea, ct i n micarea care-i sunt proprii: acesta este spiritul n care am conceput prezenta lucrare. Acesta este de asemenea spiritul care m-a inspirat n cercetrile pregtitoare. Am publicat o parte din acestea*, accentund caracterul lor de studii inductive i aplicnd, de la nceput i progresiv, examenul critic al faptelor, ideilor i documentelor. Acum am de prezentat o expunere de ansamblu. Am fost obligat s

procedez ntr-o manier mai dogmatic. Aceasta ma condus la disocierea ntre istoria faptelor politice i sociale i istoria gndirii. - Aceasta din urm va face obiectul unui volum Mai rmne s public o lucrare asupra familiei chineze i o lucrare (Regele bea) n care sper s studiez elementele mistice ale ideii chinezeti de Maiestate. 19

complementar: se va vedea acolo c gndirea chinez (n urma unei dezvoltri care este n strns conexiune cu evoluia moravurilor) pare c ajunge, nc din epoca dinastiei Han, la o scolastic ce face pandant unei discipline ortodoxe a vieii. Totui, aceast gndire pstreaz, cu remarcabile aptitudini concrete, poetice i plastice, un fel de joc liber care se ascunde, fr jen, ca i cum s-ar pune la adpost, sub un strat de forme convenionale. Aceste concluzii le vor confirma, dar le vor i completa, pe acelea la care ne va conduce prezentul volum. Evoluia moravurilor atest supremaia succesiv de idealuri proprii diferitelor medii. Ea pare s ajung (ca la un fel de punct mort) la glorificarea unui conformism extraordinar de rigid. Astfel se semnaleaz aciunea dominant pe care, ncepnd cu fondarea Imperiului, clasele oficiale o exercit n viaa naiunii: aceast aciune este n aparen suveran, pentru c rolul Statului i cel al Administraiei se reduc (teoretic) la nvarea atitudinilor morale i intelectuale care caracterizeaz un om cinstit i calific un funcionar. Istoria chinez se resemneaz cu greu s consemneze tot ceea ce a supravieuit si mai greu nc s nregistreze tot ceea ce este rennoit. Se poate totui presupune c, sub stratul unei ortodoxii care pretindea c domnete fr discuie, viaa moral a continuat s se dezvolte liber. Indici preioi las s se ntrevad c ea nu a ncetat defel s se inspire din idealurile strvechi conservate fr a da semne de sectuire. Ea a tiut, de asemenea, s-i rennoiasc idealurile sub presiunea faptelor, cci fondarea unitii imperiale a fost nsoit de o distribuie absolut nou a activitii sociale. Era imperial, n istoria politic, precum i n istoria societii, pare s marcheze un fel de ruptur. M-am oprit deci cu aceast lucrare referitoare la China antic la epoca dinastiei Han. Prima parte este consacrat istoriei politice. Ea se deschide printr-un capitol n care analizez

istoria tradiional de la nceputuri pn la domnia mpratului Wu din dinastia Han (140-87). (Datele ce nu conin alt indiciu se refer la era precretin.) Vechile tradiii ne dau informaii, dac nu asupra faptelor, cel puin asupra concepiilor chinezeti. Din momentul n care au nceput cronicile datate (secolul al VIII-lea), critica pare a fi n msur s stabileasc unele fapte, dar foarte puine, mai ales schematice i foarte discontinue, i trebuie mult ndrzneal pentru a dori s regseti chiar i marile linii ale evoluiei politice care conduce la crearea 20

Imperiului chinez, ncercnd s-o povestesc, am lsat, fr nici o ruine, multe spaii albe. Am refuzat s schiez portrete atunci cnd nu aveam, asupra personajelor, dect date proverbiale. Nu am povestit despre rzboaie atunci cnd nu dispuneam dect de istorisiri extrase din epopei, din romane sau din geste. Nu am cutat s reconstitui planurile strategilor i proiectele politicienilor cnd cu greutate abia sesizam rezultatele de fapt. M-am folosit mai ales de exemple i nu am insistat dect asupra momentelor decisive. Domniile lui Qin Shi Huangdi i ale mpratului Wu nu sunt cunoscute dect din documente incomplete i puin sigure, ns evenimentele iau atunci o amploare aa de mare, nct critica se teme mai puin de a grei. M-am abinut s prezint cea mai mic ipotez asupra unor chestiuni la mod, asupra popularii Chinei, de exemplu: acelea care au fost formulate plecnd de la prejudeci lingvistice sau de la postulate de istorie general au cel puin inconvenientul, foarte grav dup prerea mea, de a restrnge cmpul de investigaie asupra cruia trebuie s lucreze arheologia preistoric. M-am limitat la a ncerca o schi a progreselor paralele ale amenajrii pmntului i ale unificrii politice, i am ncercat s pun n lumin un fapt important: imediat ce, absorbind n ele triburi minuscule i resorbind insulie barbare, s-au ridicat marile seniorii care au prut c formeaz uniti provinciale, sentimentul unei comuniti de civilizaie i-a decis pe chinezi sa se apere mpotriva asalturilor confederaiilor barbare n formare i i-a fcut s accepte unificarea rii sub forma unui mare Imperiu. Au ajuns astfel s constituie ceea ce eu a numi o grupare de civilizaie, grupare activ i puternic, fr a se crede obligai de a da Statului i ideii de Stat acel prestigiu i acea autoritate n care occidentalii vd lesne armura indispensabil oricrei viei naionale. Aa cum istoria politic a Chinei nu poate fi abordat dect cu condiia de a nu introduce n ea

ideea occidental de Stat, tot aa, pentru a aborda istoria societii care face obiectul celei de-a doua pri a lucrrii noastre, se cuvine s ne debarasm de ideea de Drept imgus spiritului nostru de o admiraie ngust pentru lumea roman, n lumea antic chinez, transformrile sociale nu se traduc prin adoptarea unor sisteme succesive de legi i regulamente. Ele se traduc prin schimbri de orientare n atitudinea moral. Acestea nsoesc variaiile care survin n articularea general a societii, dup cum n ea predomin activitatea rneasc i viaa steasc - sau la fel de bine activitatea feudalilor instalai n trguri, 21

care se dezvolt pn ajung nite minuscule capitale - sau cea a bogailor negustori, pentru care se ridic marile orae. Asupra marilor fapte legate de aceste deplasri ale centrului vieii sociale, documentele nu furnizeaz nici un fel de reper cronologic. Nu se tie nimic sigur asupra fondrii trgurilor i cetilor senioriale, care a atras dup sine nlocuirea idealurilor rneti de echilibru ritmat i de msur printr-o moral de prestigiu: bun pentru viaa din tabere, ea s-a transformat, sub influena vieii de la Curte, ntr-un cult al bunei inute i al etichetei. Nu se tie nimic sigur asupra dezvoltrii industriei, despre bogii, lux, nici asupra extinderii centrelor urbane; numai prin mijloace indirecte se ntrevede criza profund care a fost consecina lor: ea a dus la acceptarea ca principii de disciplin social a unui formalism i a unui decor ale unui spirit tradiionalist i ale unui simbolism arhaizant. Pentru a studia istoria acestei societi, nu exist dect un mijloc: acela de a ncerca un fel de restituire stratigrafic. Se vede deci de ce nu am procedat prin studierea instituiilor definite i grupate n manier occidental (religie, drept, locuin), ci prin studierea mediilor. Fr a avea pretenia de a fi complet, m-am limitat s prezint o selecie de comportamente caracteristice. Tot ceea ce am spus n aceast lucrare reiese dintr-o analiz direct a documentelor. Am eliminat totui, pe ct posibil, din notele mele toate referinele care nu ar fi fost utilizabile dect pentru specialiti. Avertizez, o dat pentru totdeauna, c aici se poate gsi numai stadiul opiniilor la care m-au condus principiile mele de cercetare. Mi-am dat toat osteneala s nuanez afirmaiile, mult osteneal pentru a ajunge, imediat ce o credeam posibil, la formule precise. M-am strduit i mai abitir s elimin ipotezele nstrunice i mai ales precizrile abuzive. Avnd n vedere starea documentelor i a studiilor, ar fi pueril s disimulm ct de subiective, incomplete i exterioare sunt concluziile ce pot fi trase - i mai

pueril s ne scuzm pentru acestea. Este suficient s ne exprimm sperana c, luate drept ceea ce sunt i valoreaz, ele l fac pe cititor s simt ct de necesar este un studiu aprofundat al chestiunilor chineze. El ar permite confruntarea cu estimrile i experienele unui foarte mare popor a clasificrilor i judecilor crora le suntem cel mai ataai.

PARTEA AI INT ISTORIA POLITIC

Cartea nti Istoria tradiional

CAPITOLUL I Cei Cinci Suverani

Astoria tradiional ncepe cu epoca celor Cinci Suverani (Wu Di) care sunt uneori precedai de cei Trei Auguti (San Huang). Primii trei dintre cei Cinci Suverani, Huang-di, Zhuan-xu, Gao-xin, figureaz n lucrrile rnduite n tradiia confucian, dar care au un caracter mai degrab filozofic dect istoric1*. Cartea istoriei (Shujing), atribuit lui Confucius, nu-i menioneaz dect pe ultimii doi, Yao i Shun. Sima Qian, scriind la sfritul celui de-al II-lea secol nainte de Hristos prima mare compilaie de istorie general, a luat drept subiect al primului capitol al Memoriilor istorice pe cei Cinci Suverani. Astfel, el ncepea istoria chinez cu Huang-di care, nc din epoca dinastiei Han, era considerat marele patron al sectelor taoste. Cu toate c Sima Qian a fost acuzat, din aceast pricin, de a se fi abtut de la ortodoxie2, compilaiile istorice nu au ncetat s povesteasc despre domniile celor Cinci Suverani. O tradiie iconografic, datnd cel puin din vremea celor din a doua perioad a dinastiei Han, i precede pe cei Cinci Suverani de cei Trei Auguti (Fu-xi, Niu-gua i Shen-nong, sau: Fu-xi i Niu-gua formnd un cuplu, Zhu-rong i Shen-nong)3. Augutii, la fel ca i primii trei Suverani, sunt amintii n cele mai vechi opere de tradiie ortodox i neortodox. Fcnd s fie precedat istoria dinastiilor regale de ctre cea a Suveranilor i Augutilor, erudiii chinezi i-au propus s ofere tabloul unor vremuri fericite n care, sub nite trsturi umane, domnea o virtute perfect. Totui figurile eroice ale primelor epoci

Notele se afl la sfritul volumului. 27

ale Chinei pstreaz numeroase trsturi mitice. Aceste trsturi se estompeaz aproape complet pentru Yao i pentru Shun, primii eroi din Shujing. Ei apar totui aici amestecai n istoria dramatic a Marilor Ape, n care fondatorul primei dinastii regale, Yu cel Mare, deine rolul principal - n timp ce alte povestiri pun n scen diveri Auguti (Niu-gua, Zhu-rong) sau ali eroi. Tema Apelor ridicate se leag de un mit al creaiei lumii i, prin unele pri, pare ataat diverselor ritualuri agrare cu un puternic caracter amanic: fcnd desene pe sol, apele sunt fcute s neasc, i li se traseaz albia. Dar, n Shu jing, dezvoltarea acestei teme importante se transform ntr-o dezbatere de un interes pur administrativ: trebuie preferat metoda digurilor celei a canalelor4? Tot aa, cnd se spune aici despre Yao c apare ca soarele", este de la sine neles c aceast expresie are pur i simplu valoare de metafor: istoricii nu au pstrat nimic din vechiul mit n care Yao este prezentat ca un mblnzitor al soarelui sau ca soarele nsui5. Dac la eroii ce nu sunt incorporai n Shu jing se gsesc trsturi mitice mai numeroase i mai puin deformate, aceasta se ntmpl cel mai adesea n marginea istoriei. Sima Qian, de exemplu, evit s povesteasc faptul c Huang-di i-a stabilit puterea fcnd s coboare din cer Seceta, care era propria sa fiic i care a rmas o zei6. Tot aa, istoricii se abin s spun c Shen-nong, ultimul dintre Auguti, avea un cap de bou i c Fu-xi i Niu-gua formau un cuplu inndu-se de coad7, n principiu, tradiia istoric nu vrea s aib de-a face dect cu oameni. De mult timp umanizai, Yao i Shun ar fi rmas nendoielnic primii suverani ai Chinei, dac teoria celor Cinci Elemente nu ar fi jucat un rol major n reconstrucia istoriei naionale. Aceast teorie, fr ndoial veche, a devenit n secolele al IV-lea i al III-lea, din motive politice, subiectul unor speculaii ale diverselor coli. Toate admiteau c Ordinea Universului i Timpul nsui erau constituite cu concursul celor Cinci Virtui

elementare. Acestea au fost ntruchipate n Cinci Suverani succesivi. Una dintre concepiile relative la cele Cinci Elemente susinea c acestea i exercitau aciunea triumfnd unele asupra celorlalte. Aceast concepie permitea organizarea, sub form de fapte istorice, a frnturilor din vechile mituri n care apreau eroi luptnd unii mpotriva altora n maniera unor demiurgi. Istoria i-a anexat pe unii dintre aceti eroi, n numr suficient pentru ca Primele Epoci s corespund unui ciclu perfect de Cinci Virtui elementare. 28

Fiecare Suveran are drept emblem un Element unic. Are totui si un fel de Virtute total i fiecare dintre ei este, prin el singur, un creator al civilizaiei naionale. Este mai mult dect un simplu inventator de tehnici sau de instituii. Aceast definiie s-ar potrivi mai degrab Augustilor. Fu-xi, de exemplu, precum i Niu-gua au inventat mpreun ritualurile de cstorie i darurile, n timp ce Shen-nong, suveranul cu cap de bou, a fabricat plugul i a lsat regulile de practicare a agriculturii^. Dar, dac Huang-di este dat uneori drept inventatorul armelor i ca fondator, cel mai adesea lui Che-you, ministrul su, i se atribuie descoperirea fontei i fabricarea primelor instrumente de rzboi10. Se povestete c Shun a modelat vasele de argil. Totui, marile invenii, care au ilustrat domnia sa si pe cea a lui Yao, se datoreaz minitrilor pe care ei i-au nsrcinat s organizeze un departament al lumii: Hi-ho, regulatorul anului solar, Qi care a nvat s semene i s rsdeasc, Gao-yao care a stabilit dreptul penal11. Peste aceti eroi avnd o strict specializare, Suveranii, care reprezint realizrile cele mai perfecionate ale genului, domnesc, dar nu inventeaz. Investii cu o Virtute complet si care pare, ntr-un anumit sens, mai abstract, ei se limiteaz s civilizeze prin strlucirea unei puteri ordonatoare. Aceasta se propag deopotriv n spaiu i timp. Total, ea constituie unitatea Imperiului, identificnd frontierele Chinei cu limitele Universului. Acest rezultat bun este dobndit cnd Suveranul, deplasndu-se, duce cu sine Virtutea sa pn la captul lumii. Astfel, vizitnd cele Patru Orienturi, Huang-di a ajuns, de exemplu, n Extremul Occident, pe muntele Kong-tong, iar Zhuan-xu, la captul Levantului, la copacul Pan-mu. Dar pentru Yao este suficient s trimit delegai la cei patru poli i, mai mult, o simpl ceremonie, fcut n capitala sa la cele patru pori, i permite lui Shun de a supune Universul ordinii pe care dorea el s-o instaureze12.

Suveranul guverneaz Spaiul pentru c este stpnul Timpului. Huang-di stabilete peste tot ordinea pentru Soare, Lun i Stele"13. Gao-xin observa Soarele i Luna pentru a le primi i a le nsoi"14. Yao i-a nsrcinat pe Hi i Ho s observe cu atenie Augustul Cer i s aplice legea numerelor Soarelui, Lunii i Constelaiilor"15. Suveranul, acionnd n funcie de anotimpuri pentru a se conforma Cerului... regleaz influenele (qf) cu scopul de a dirija evoluia"16. El este acela a carui mrinimie universal favorizeaz toate Fiinele". El posed un dar suprem, Eficiena (ling), care-i caracterizeaz pe cei pe 29

care noi i-am numi fiinele divine (shen: ling i shen au aceeai valoare i se ntrebuineaz unul pentru cellalt; se spune de asemenea: shen-ling). Huang-di, nc de la naterea sa, a fost dotat cu Eficien (shen-ling): nainte de a mplini trei luni, el tia s vorbeasc"17. Aceast Virtute suveran obine, printr-un efect imediat, ca fiinele n micare i n repaus, fiinele divine, mari i mici, tot ceea ce este luminat de Soare sau Lun, s fie calme i docile"1*5. Aceast stare de stabilitate n care pmntul i apele, plantele si animalele, zeii i oamenii prosper fr s duneze n afara domeniilor lor specifice, se numete Marea Pace (Tai-ping). Un suveran are toate atributele ce-i pot fi date unui demiurg de ctre o filozofie complet rebel la concepiile creaioniste. Suveranii, pe care istoria tradiional a reuit cel mai bine s-i integreze, sunt prezentai mai degrab ca nite nelepi dect ca nite eroi. Funcia lor este n primul rnd s fac n aa fel nct s domneasc ordinea printre oameni. Yao, care avea inteligena unei fiine divine (shen)", a instaurat domnia pietii filiale i a virtuilor civice. El a trit, la fel ca i Shun (i, la scar mai mic, Yu cel Mare, fondatorul regalitii), numai pentru binele poporului i fr a se gndi la sine nsui"19. Astfel, el nu s-a gndit s fondeze o dinastie. Cei Cinci Suverani nu sunt taii i fiii unii altora, ntre cei doi Suverani din Shu jing, nu exist nici un grad de rudenie, pentru c Shun s-a putut cstori cu fiicele lui Yao. I-a succedat cnd acesta, dup ce 1-a pus la ncercare ca ginere i ca ministru, a recunoscut n el un nelept demn de a domni. Meritul su, proclamat de un predecesor renumit n nelepciune, a fost recunoscut de popor. Yao 1-a proscris pe Dan-zhu, fiul su, ca s nu favorizeze nici un om n detrimentul Imperiului" i, la moartea lui Yao, omagiile nu i-au mai fost adresate lui Dan-zhu, ci lui Shun. Poeii i cntreii nu 1-au mai celebrat pe Dan-zhu, ci pe Shun. Shun a spus: Aa vrea Cerul!" i a luat puterea20. Un Suveran este un nelept care, posednd o

virtute n acelai timp mai omeneasc i mai abstract dect virtutea proprie eroilor, civilizeaz lumea prin efectul direct al eficienei sale i domnete, n acord cu Cerul, pentru fericirea poporului. El este, n mod esenial, autorul unui calendar exact i binefctor. Minitrii si acioneaz inspirai de Virtutea sa. Ct despre el, el domnete fr a se gndi s guverneze. Se strduiete s creeze, sau mai degrab s secrete ordinea. Epoca Suveranilor este vrsta meritelor civice, era umanitii perfecte (ren). 30

CAPITOLUL II Cele Trei Dinastii regale

Istoria celor Trei Dinastii se bazeaz pe Shu jing (completat de She jing, Cartea clasic a Poeziei) i pe Analele scrise pe bambus. Lui Shun, ultimul Suveran, i-a succedat Yu, fondatorul dinastiei Xia. Cnd cei din aceast dinastie au fost pervertii, cei din dinastia Yin (sau Shang, sau Yin-shang) i-au distrus i le-au luat locul, n sfrit, dinastia Zhou a eliminat dinastia Yin atunci cnd ea a devenit duntoare. Puterea oricrei dinastii rezult dintr-o Virtute (De) sau dintr-un Prestigiu (De sau De-yin), care trece printr-o perioad de plenitudine (zheng sau sheng), apoi declin (ai), i, dup o revenire (xing) efemer, se epuizeaz i se stinge (mie). Dinastia trebuie atunci s fie stins (mie), suprimat (jue sau mie-jue: exterminat), cci ea nu mai are Cerul de partea ei (bu Tian): Cerul (Tian) nceteaz s-i trateze pe suveranii si ca pe nite fii (zi). O familie nu poate da Chinei Regi, Fii ai Cerului (Tian zi), dect pentru perioada n care Cerul i acord o nvestitur (ming). Aceast nvestitur, acest mandat ceresc, este mereu temporar(). Cerul este schimbtor, inexorabil. Favoarea sa se pierde i se uzeaz. Marea Fericire (da fu) nu vine de dou ori. Orice dinastie care pstreaz puterea cnd vremea sa s-a sfrit, nu mai posed dect o putere de fapt. De drept, ea este uzurpatoare. Fondatorii dinastiei crora le-a venit vremea ndeplinesc o misiune cereasc suprimnd dinastia perimat i devenit ineficient. Ei sunt mijlocitorii unei pedepse divine: victoria lor este dovada c Cerul le-a ncredinat mandatul (ming).

31

Mandatul ceresc, care autorizeaz domnia, este fructul meritelor (gong) unui mare Strmo. Marii Strmoi ai celor Trei Dinastii regale (San Wang) au fost toi minitrii lui Shun. Sub ultimul i cel mai nelept dintre Suverani, ilustrndu-se n conducerea unei provincii a lumii, ei au dobndit pentru neamul lor o Virtute caracteristic. Yu, care a pus bazele puterii dinastiei Xia, a fost Si gong (cpetenia lucrrilor publice); Xie i Qi, strmoii celor din dinastiile Yin i Zhou, au fost: unul, conductorul poporului, iar cellalt, nsrcinat cu agricultura, n plus, Yu, Xie i Qi sunt descendenii din a cincea generaie (inclusiv trunchiul) ai primului dintre Suverani: Huang-di [la a cincea generaie, ramurile colaterale se detaeaz, formnd alte ramuri distincte]. In sfrit, naterea fiecruia dintre cei trei Strmoi dinastici a fost miraculoas. Ei au luat natere din lucrarea cereasc. Toate dinastiile de Regi, Fii ai Cerului, se trag astfel dintr-un fiu al Cerului^1. De la nceputul secolului al VIII-lea, istoria le atribuie celor din dinastia Zhou o existen lipsit de vlag, care nu se termin dect n secolul al IIlea dup Hristos. n acea vreme, cei din dinastia Zhou nu fceau dect s supravieuiasc puterii lor. Aceasta nu se mai manifest prin nimic, de ndat ce ncepe perioada istoric specificat printro cronologie. Regele Ping, sub care debuteaz cronologia, a trebuit s-si abandoneze capitala i, referitor la tatl su, regele You, care a pierit ntrun dezastru, s-a afirmat c dinastia Zhou era pierdut". Virtutea ei era epuizat. Dezastrele naturale o dovedeau. Dezordini analoge se produseser la sfritul dinastiei Xia, precum i la sfritul dinastiei Yin. Ultimii suverani ai unei rase sunt n mod esenial nite tirani si nite rebeli. Orbii de orgoliu, ei acioneaz dup bunul lor plac, n loc s se conformeze Virtuii, care este identic Ordinii naturale (Dao). Ei nu mai ndeplinesc mandatul Cerului. Cerul i abandoneaz, nemaiputnd s-i trateze ca pe nite Fii pioi. Virtutea regal se dobndete prin ascultare

fa de ordinele cereti. Ea este ruinat de arogana proprie tiranilor. Istoria celor Trei Dinastii nu este dect o tripl ilustrare a acestui principiu. Ea este povestit sub form de anale: acestea nu conin povesti dezvoltate dect pentru perioadele de fondare i de cdere. Pentru toate timpurile intermediare (n afara momentelor n care se produce vreo resurecie trectoare a puterii regale), analele se reduc la o simpl list de domnii. Istoria i propune s nfieze 32

principiile grandorii i decadenei caselor regale. Misiunea sa este ndeplinit atunci cnd a scos la lumin virtutea glorioas a Suveranilor-fondatori i geniul funest al Suveranilor decadeni. /. Dinastia Xia Yu cel Mare, fondatorul dinastiei Xia, are toate trsturile unui Suveran; ba mai mult, nici un alt Suveran nu seamn mai tare cu un demiurg dect acest creator al Regalitii, n onoarea sa, istoria ncorporeaz resturile unui poem n care este vzut punnd ordine n Mlatinile sfinte, n Munii venerabili i mnnd Fluviile ctre mare ca nite seniori care se duc la Curte". Lumea, o dat amenajat, a putut fi civilizat. Poporul a putut s mnnce carne proaspt, orez, mei. Pmntul a fost salvat de ape datorit lucrrilor lui Yu. Dar acestea au fost nici un istoric nu se ndoiete - nite lucrri pur omeneti. Ele nu cereau dect o abunden deosebit de virtui civice. Yu era activ, serviabil, capabil, srguincios... i-a redus preteniile la haine i mncruri, dar a artat o extrem pietate pentru puterile divine; nu avea dect o locuin modest, dar cheltuia foarte mult pentru anuri si canale"22. Exista n el o Virtute capabil s unifice Imperiul. Vocea sa era etalonul sunetelor, corpul su etalonul msurilor de lungime." A putut deci s determine Numerele care serveau la msurarea Timpului si a Spaiului, precum i Muzica ce creeaz armonia universal. El a fixat triburile, a pus perfect n ordine cele ase domenii ale Naturii" i i-a aezat la locurile cuvenite pe chinezi i pe barbari, astfel nct Imperiul a cunoscut Marea Pace. Dup cum se cuvenea, el a parcurs cele Patru Orienturi, cu scopul de a trasa limitele Lumii i ale Chinei. Toate lucrrile le-a executat ca ministru al lui Shun. Apoi, a fost prezentat Cerului de ctre acesta. Cnd i-a succedat lui Shun n acelai mod n care Shun i

succedase lui Yao, Yu cel Mare nu a mai avut altceva de fcut dect s domneasc. Atunci, rolul su, ca al oricrui Suveran, a fost de a prezenta un ministru Cerului. El 1-a prezentat pe Gao-yao, apoi, la moartea acestuia, pe Yi (sau Bo-yi), care este deseori considerat fiul lui Gao-yao. Yu a murit. Dar seniorii, parsindu-1 pe Yi, au venit s i se nchine lui Qi, spunnd:,.Prinul nostru este (Qi), fiul lui Yu Suveranul." Aa a fost stabilit 33

principiul ereditii dinastice i aa a fost fondat casa regal Xia23. Lui Yu, rege civilizator, i-a urmat Qi, rege rzboinic. Istoria nu cunoate din domnia sa dect o victorie. Datorit ei, el a consolidat opera pacific a tatlui su. nainte de a ajunge la Jie, ultimul din Xia, singurul fapt care este nregistrat mai pe ndelete este cel referitor la un cuplu de dragoni pe care Cerul i-a cobort pe lng regele Kong-jia. Regele a mncat-o pe femel. Unii vd n darul ceresc al dragonilor o confirmare a Virtuii regale: ei au fcut din Kong-jia un nelept care se conforma ntru totul voinei Cerului. Alii, n loc s plaseze sub domnia sa o resurecie a geniului dinastic, vd n el un iubitor de magie. Acest aductor de dezordine a pervertit Virtutea celor din neamul Xia"24. Jie a sfrit prin a distruge aceast Virtute. Jie nu era un suveran incapabil: era un tiran. A ctigat o mulime de victorii excesive. A terorizat pe cele O Sut de Familii." I-a plcut luxul. S-a dedat la desfru cu captive aduse din expediiile sale. I-a omort pe vasalii care-1 mustrau, s-a debarasat de soia sa principal, 1-a ntemniat ntr-un turn pe cel mai virtuos dintre vasali. Au czut stele din Cer, Pmntul s-a cutremurat, rul Yi a secat. Doi Sori, n fine, au aprut mpreun. Unul la apus, reprezentndu-1 pe regele din dinastia Xia la declinul su. Cellalt, la rsrit, l reprezenta pe Tang, acel vasal pe care Jie, dup ce 1-a ntemniat, a fost nevoit s1 elibereze. Imediat ce a fost liber, Tang i-a primit pe seniori, care i-au adus omagiu, pe vasalii Tiranului care s-au refugiat n preajma sa i, printre ei, pe cel care scria analele familiei Xia. Atunci, Tang (acest Soare rsrit) si-a pus ostile n micare, avnd grij s le fac s mearg de la est ctre vest. Jie, n trufia sa, a spus: Acest Soare, n ziua n care va muri, eu i cu voi vom pieri toi." A fost btut i acesta a fost sfritul dinastiei25. //. Dinastia Yin

Tang Biruitorul, fondatorul dinastiei Yin, descindea din primul Suveran i din Xie, fiul Cerului i al unei mame fecioare, ilustrndu-se ca unul dintre minitrii lui Shun. El i numra printre 34

strmoii si pe Ming (Xuan-ming), care a reglat cursul fluviului si s-a necat n apele sale. Virtutea sa se ntindea pn la psri si patrupede." Ascultnd de dorinele Cerului, el nu voia s prind n plas dect animalele care se saturaser de via". De aceea i-a atras la el pe nelepi. A obinut s aib un ministru precum Yi Yin, care cunotea mncrurile proprii unui suveran si tia s peroreze asupra Virtuilor regale. Tang a nceput prin a-I pedepsi pe contele Ko care nu fcea deloc sacrificii", apoi pe Gun-wu, care era un instigator la tulburri. Ridic ostile mpotriva celor din familia Xia, pentru unicul motiv c acetia nu mai aveau deloc mil pentru poporul lor. Ct despre el, temndu-se de Suveranul de Sus, nu ndrznea s nu-1 corecteze pe Jie... pe care Cerul i poruncise s-1 omoare". Victoria sa ia servit la pacificarea Interiorului Mrilor". A schimbat luna iniial i prima zi." A proclamat ordinele sale primverii n periferia de la est26. A domnit. A murit. Domnia Iui Tang este lipsit de fapte. Cea a succesorilor si imediai nu prezint interes dect pentru rolul jucat, n succesiunea la tron, de Yi Yin, ministrul lui Tang. La urma urmelor, succesiunea se stabilete din tat-n fiu. De atunci, analele se reduc la o list de domnii, n care sunt relatate, cu mai multe schimbri ale capitalei, doar un mic numr de evenimente notabile. Astfel, sub Tai-mou, au aprut doi duzi miraculoi, iar sub Wu-ding, un fazan. Aceste minuni au dat ocazia unei reforme de conduit a suveranului i a unei rennoiri a Virtuii pentru dinastie. Aceasta era ct pe ce s se termine cu Wu-yi, care a tras cu sgei ntr-un burduf plin cu snge, pretinznd c trage n Cer. Atunci s-a auzit o bubuitur de tunet: Wu-yi, lovit de focurile cereti, a czut trsnit27. Dinastia Yin a pierit o dat cu Shou-xin, despre care se povestete de asemenea c a tras asupra Cerului28 i care a fost nevoit s-i dea foc mpreun cu bogiile i cu soiile sale. Shou-xin a fost cel mai odios dintre tirani. El pctuia din

exces de abiliti i de ambiii. Fora sa era supraomeneasc. Cu mna, el culca la pmnt cele mai furioase animale. Erudiia sa i permitea s contrazic toate reprourile... i intimida pe ofieri Prin talentele sale. S-a ridicat la un nalt nivel n Imperiu prin renumele su. A fcut n aa fel nct toi depindeau de el." A obinut victorii funeste, i plceau armoniile i dansurile lascive. a dedicat femeilor, a avut o captiv drept favorit, ia executat 35

pe cei care-1 criticau i i-a omort soia principal. A inventat tortura cu brna ncins. L-a ntemniat ntr-un turn pe Cpetenia Vestului, prin din familia Zhou, care era cel mai virtuos dintre vasalii si. Muntele Yao s-a prvlit. O femeie s-a schimbat n brbat. Doi Sori au aprut simultan. Cpetenia Vestului, imediat ce Shou-xin 1-a eliberat, a primit omagiul seniorilor. Autorul analelor dinastiei Yin sa refugiat lng el; tot aa, marele Preceptor i adjunctul su au venit s-i aduc lui Zhou instrumentele muzicale ale tiranului. Membrii familiei Zhou i-au reunit n sfrit armatele i au pus capt dinastiei Yin29. ///. Dinastia Zhou Dinastia Zhou descindea deopotriv din Huangdi i din Qi, fiul Cerului i al unei mame-fecioar, care dobndise merite n timpul domniei lui Shun ca ministru al agriculturii i Prin al Recoltelor. Victoria celor din neamul Zhou a fost asigurat, n doi timpi, de regii Wen i Wu. Primul avea un geniu civilizator (wen), cel de-al doilea un geniu rzboinic (wu). Regele Wen, care, mai nti, a purtat titlul de Cpetenie a Vestului, nu s-a gndit s se rzbune pe Shou-xin care-1 ntemniase. Dimpotriv, i-a sacrificat o parte din domenii ca s obin s fie suprimat odioasa tortur a brnei. A fcut binele pe ascuns." Pe domeniul su, sub influena geniului su moderator, orice spirit de contestare a disprut; ...agricultorii, n privina delimitrii terenurilor, i cedau unii altora i toi cedau btrnilor". Seniorii au recunoscut n aceasta semnul unui mandat ceresc. Cpetenia Vestului i atrgea la el pe nelepi. Odat, cnd s-a dus la vntoare, nu a prins un animal n plasele sale, ci un Sfnt capabil s secondeze un Rege suveran". Acest nelept, prin discursurile sale, 1-a nvat mijlocul de a-i antrena Virtutea i de a-i rsturna pe cei din neamul Yin". Nu a pus mna pe arme dect pentru a-i pedepsi pe barbari sau pe cei vinovai, cum erau cei din Mi-xu. n sfrit, s-a decis s-i asume titlul de

rege. Atunci a schimbat regulile i msurile si a fixat prima zi a primei luni"30. Fiul su, regele rzboinic, nu a mai avut altceva de fcut dect s realizeze victoria material. Nu s-a narmat dect pentru a executa cu respect pedeapsa cereasc" i pentru c Shou-xin 36

i exercita cruzimea asupra celor O Sut de Familii". Imediat ce a nvins, i-a lsat la vatr trupele i i-a strbtut fiefurile". Domnia succesorului su, regele Cheng, are drept principal interes rolul pe care 1-a jucat, n transmiterea puterii, ducele Zhou, care-i era unchi i ministru. Ali unchi ai regelui s-au revoltat, ajutai de ultimii partizani ai celor din neamul Yin. Ei au fost nvini i, pn la urm, dinastia a fost restabilit prin principiul succesiunii din tat-n fiu. Cu toate c ne apropiem de vremurile analelor datate, domniile succesorilor imediai ai regelui Cheng sunt aproape la fel de goale ca i cele ale regilor Yin sau Xia. Se tie numai c regele Zhao a pierit n mod misterios: Virtutea regal (wang dao) era n declin"31. Ea i-a revenit o dat cu suveranul Mu, fiul lui Zhao. La drept vorbind, regele Mu s-a nscut n mod miraculos. Este un erou. A fost cntat de poei, ca i strmoul su, regele Wen. Mai este i protagonistul unui roman de aventuri i unul dintre personajele favorite ale povestitorilor de cltorii extatice. El este mai ales celebru printr-o mare cltorie pe care a fcut-o n Extremul Occident. Aceast cltorie apare n tradiia literar fie ca o cltorie extatic, fie ca o suit de pelerinaje la diferite Locuri sfinte. Tradiia istoric o prezint ca pe o expediie militar i-o condamn n aceast privin. Ea i atribuie unui nelept vasal o lung asuprire. Tema este aceea c nu trebuie s ncerci niciodat s-i ndrepi, cu ajutorul armelor, pe vasali sau pe barbarii care nu-i aduc tributul la sacrificiile regale. Singurul remediu, n acest caz, nu este de a trimite poporul (otirea) s sufere n regiuni ndeprtate, ci de a-i exercita Virtutea". Suveranul Mu, afirm povestirea cu titlu de moral, nu a avut, ntr-adevr, nici un succes, i nu a adus din expediia sa mpotriva triburilor Rong din vest dect patru lupi i patru cerbi albi. De atunci, vasalii din regiunile pustiite au ncetat s mai apar la Curte. Regelui Mu i se mai atribuie i promulgarea unui Cod penal. Se pare c a fost nevoit s-1 edicteze pentru c printre seniori

existau unii care nu menineau concordia"32. Insuficient deja la regele Mu, Virtutea a lipsit si mai mult la succesorii si. mpotriva acestora poeii au scris satire". Decadena s-a agravat n timpul regelui Li, destul de stupid pentru c a strns bogii, n timp ce un Rege are ndatorirea de a mpri gia att sus ct i jos, astfel nct, printre zei, oameni i toate 37

fiinele, fiecare s ajung la cel mai nalt nivel". S-a folosit de vrjitori pentru a impune tcere celor care l criticau: totui, nimic nu este mai funest dect a astupa gura poporului". A fost nevoit s abdice de la tron. A existat atunci o perioad ntre dou domnii (841-828), n timpul creia doi minitri au exercitat n mod colegial puterea (Gong-he)33. La moartea lui Li, ei i-au transmis puterea regelui Xiuan (828-782). Istoria i reproeaz acestuia din urm de a nu fi trasat niciodat brazda regal i de a fi procedat la un recensmnt al poporului, ceea ce era interzis. Se mai tie c i-a plcut cam mult voluptatea i c a avut de suferit o secet. Dar a tiut s se ndrepte i s se umileasc mrturisindu-i greelile. Unii spun c aceasta a reprezentat prilejul unei rennoiri a Virtuii la cei din neamul Zhou. Alii, dimpotriv, insist asupra sfritului funest al lui Xiuan: a fost omort cu mpunsturi de sgei de fantoma uneia din victimele sale, dup ce a suferit o nfrngere chiar n locul unde a refuzat s are. Ct despre impietatea ce o constituia numrtoarea, pedeapsa a czut asupra fiului su, regele You (781-771). Si el a fost btut de barbari i omort. El o iubise pe Bao-xi, acea femeie frumoas i intrigant a crei limb ascuit atrgea nenorocirea i care, mai funest dect o cucuvea, macin forele Statului. Bao-xi se nscuse din spuma unui dragon care fecundase o feti de apte ani. Dragostea pe care i-a purtat-o regele You a tulburat ordinea Naturii. Muntele Qi s-a prvlit i trei ruri au secat34. Dac cei din familia Zhou, a cror Virtute era epuizat, nu au fost chiar de atunci eliminai n mod radical, aceasta s-a datorat faptului c n acel moment nu a aprut n China nici un nelept care s aib geniul binefctor al unui ntemeietor de dinastie.

CAPITOLUL III Epoca Hegemonilor si a Regatelor combatante

JLitlul de Fiu al Cerului a fost pstrat n casa regal a dinastiei Zhou aproape pn la ntemeierea Imperiului. Dar, ntre secolele al VIIIlea i al III-lea, se ntinde o perioad caracterizat prin lupte de prestigiu ntre cteva State feudale (guo). Istoria acelor timpuri se bazeaz pe analele senioriale. Sursa principal, din secolul al VIII-lea pn n al V-lea, este Chun Qiu (Analele) inutului Lou, patria lui Confucius. Chun Qiu nu furnizeaz dect o list arid de fapte. Ea este completat cu ajutorul celor trei comentarii [principalul, Zuo zhuan (care se bazeaz, fr ndoial, tot pe una sau mai multe cronici locale), povestete anecdote referitoare la toate inuturile chineze]; de asemenea, cu ajutorul scrierii Guo yu, care este o culegere de contiones, de discursuri (yu) clasate pe inuturi (guo). Perioada urmtoare nu este deloc cunoscut dect printr-o lucrare mai asemntoare cu Guo yu dect cu o carte de anale: Discursurile Regatelor combatante. Sima Qian scrie istoria acelei perioade sub form de monografii ale unor seniorii, adugndu-se Analelor principale pe care el le consacr ultimilor Zhou. Istoricul nu introduce nici o diviziune n aceast lung perioad. Un vechi obicei ne invit s distingem (dup surse) perioada Chun Qiu de cea a Regatelor combatante. Ar trebui s scriem seniorii combatante, dar le numim: regate, cci, n acele vremuri, mai multe cpetenii de seniorii i-au luat titlul de rege. Unii dintre ei sunt calificai drept Hegemoni. Tradiia rezerv, totui, de obicei, aceast denumire pentru cinci personaje

care au trit n secolul al VII-lea; ea opune epocilor celor Cinci Suverani i Trei Dinastii pe a celor Cinci Hegemoni. 39

Primii Hegemoni au fost prini ai marilor seniorii care au ncercat s redea Chinei o nou dinastie regal, i care au jucat un rol important n epoca Regatelor combatante. Aceti prini, succesorii i imitatorii lor au ncercat s nlocuiasc dinastia n declin a celor din familia Zhou, dar istoria i prezint pe primii ca pe nite protectori pe jumtate respectuoi i pe ceilali ca pe nite rivali declarai ai casei regale35. /. Hegemonii Prin Hegemon se traduc doi termeni pe care istoricii chinezi i ntrebuineaz frecvent unul pentru cellalt. Cuvntul Ba este folosit pentru un senior ce se distinge printr-un mare prestigiu i o putere de fapt. Este numit Pa un prin ce este investit cu o autoritate deosebit de ctre Fiul Cerului. Tradiia i atribuia regelui dreptul de a-i promova sau de a-i retrograda pe seniori (zhou hon). Acetia deineau, prin tradiie, unul din titlurile de Gong, Hon, Pa, Zi, Nan, denumiri onorifice care, toate, sugerau ideea de putere viril sau militar. Toi seniorii, n propriile lor inuturi, erau denumii prin cuvntul Gong (duce), dar se admitea c existau ntre ei diferene ierarhice. De aceea, termenii ierarhiei nobiliare se traduc, de obicei, prin cuvintele: duce, marchiz, conte, viconte, baron. Ducii i marchizii formau categoria superioar, ceilali categoria inferioar. Dar cuvntul Pa (conte) mai era folosit i pentru a-i desemna pe diriguitorii (fang-pa = hegemoni) nsrcinai s asigure ordinea unui orient al Regatului (fang). Acelai termen (pa), care este folosit pentru divinitile masculine, marcheaz, n egal msur, primogenitura36. Regele distingea dintre seniori pe aceia care aveau acelai nume de familie ca i el i pe cei care aveau un nume diferit. El i numea pe primii Fu (unchi paterni = tai) i pe urmtorii Jiu (unchi materni = socri), nvestitura care conferea un drept de poliie special (hegemonie) i se adresa unui Pa-fu sau unui Pa-jiu.

Sima Qian, dup ce a notat c regele Ping (770720), fiul regelui You, a trebuit s-i transfere capitala la est pentru a se sustrage incursiunilor triburilor Rong (barbari din apus), mai adaug faptul c, n timpul domniei sale, a nceput declinul i slbirea casei regale. Seniorii s-au folosit de fora lor pentru a-i 40

oprima pe cei slabi. Qi, Chu, Qin i Jin au nceput s creasc; puterea a fost exercitat de cel care avea hegemonia n inutul su (Fang-p)." Qi, Chu, Qin i Jin sunt (mpreun cu Song) inuturile care au dat, fiecare dintre ele, pe cte unul dintre cei Cinci Hegemoni tradiionali. Sima Qian scrie n alt parte: In acele vremuri (sub regele Hui, 676-652), importana casei Zhou sczuse. Numai Qi, Chu, Qin i Jin erau puternici. Jin (marchizat de Shan-xi) ncepuse s ia parte la reuniunile seniorilor, dar, de la moartea ducelui (marchiz) Xian, acest Stat suferea din cauza discordiilor interne. Ducele (viconte) Mu din Qin (viconte de Shen-xi) era inut deoparte: nu participa la reuniunile i conveniile Confederaiei chineze (Zhong guo). Regele (titlu uzurpat) Cheng de Chu (viconte de Hu-bei) ncepuse prin a-i reuni pe cei din tribul Mn (barbarii din sud) din inutul Jing i a-i guverna... Nu mai existau, deci, dect Qi (marchizat de Shan-dong) care s poat organiza reuniunile i conveniile seniorilor din Confederaia chinez. Cum ducele (marchizul) Huan (de Qi) dduse dovad de virtute, seniorii asistau ca invitai la reuniunile pe care el le organiza"37. Ducele Huan de Qi (683-643) este primul dintre cei Cinci Hegemoni tradiionali. Cel mai renumit este ducele Wen de Qin (636-628). Huan de Qi putea s pretind la titlul de Pa-jiu (hegemon-unchi matern). El se trgea din Tai-gong, neleptul care a fost ministrul fondatorilor dinastiei Zhou i a crui fiic s-a cstorit cu regele Wu. Tai-gong trecea drept unul care primise investitura special: Seniori ai celor cinci grade i cpetenii ale celor nou provincii, voi suntei aceia care avei dreptul de pedeaps asupra lor, cu scopul de a susine i de a sprijini casa Zhou!" Ducele Wen de Jin avea acelai nume de familie ca i cei din Zhou. Istoria afirm c el a primit cu adevrat investitura cu titlul de Pa -fu (hegemon-unchi patern): O, unchiul meu..., ilutri au fost regii Wen i Wu; ei au tiut s aib grij de strlucitoarea lor Virtute care a urcat cu for n nalturi (ctre Cer) i al crei renume s-a rspndit aici Jos! De aceea Suveranul Prea nalt a fcut ca

Mandatul su s reueasc n regii Wen i Wu. Ai mil de persoana mea! F ca i eu s pot continua (pe strmoii mei), eu, Omul Unic, i ca pururea (eu i ai mei) s fim pe tron!" Nici o tradiie de familie, nici o nvestitur nu justific atribuirea hegemoniei celorlali trei prini. Ducele Xiang de Song (duce de 41

Hu-nan) (650-637) era un urma al dinastiei Yin. El a avut o ambiie deplasat, cci marea Fericire nu vine de dou ori" n aceeai familie. Sima Qian nu numete Song printre inuturile care au exercitat hegemonia. Istoria relateaz totui faptul c ducele Xiang a prezidat reuniuni seniorale. Nici ducele Mu de Qin (659-621), nici regele Zhuang din Chu (613-591) nu au prezidat aceste reuniuni. Este adevrat c, mai trziu, Chu era ct pe ce s fondeze Imperiul, iar Qin chiar 1-a fondat. Hegemonii sunt prini care posed n mod imperfect geniul unui rege fondator. Cel mai vestit dintre ei, Wen din Jin, a cunoscut, naintea succesului, toate ncercrile unei viei rtcitoare. Odiseea sa abund n trsturi epice39. Fiu mai mic, cu domeniile lng grani, el a ctigat inima locuitorilor. Dar, mai mult pentru a nu se revolta mpotriva tatlui su dect pentru a scpa de asasinii trimii mpotriva lui, el a fugit i s-a refugiat n inuturile mamei sale, care era de ras barbar. Acolo a primit o soie. Prestigiul su era deja att de mare, nct oamenii din Jin, Ia moartea tatlui su, au venit s-i propun s urce pe tron. El a refuzat, nu att pentru c nu-i venise nc vremea, ci pentru c, neasistnd la ceremoniile doliului patern, nu se simea ndreptit s-i succead. Totui s-a dus s-i viziteze pe seniorii cei mai puternici. Aceast cltorie i-a sporit renumele. A suportat cu rbdare insultele celor care-1 renegau. Atunci cnd, cernd de mncare, vedea c i se ofer o turt de pmnt, el reuea s-i stpneasc primul impuls de mnie i primea turta ca pe o emblem de investitur. Dimpotriv, celor care, ncreztori n Virtutea sa, ascundeau ntr-un dar de orez o tablet de jad, ca nsemn c era desemnat s comande, el le ddea napoi jadul, rmnndu-le ns recunosctor. A fost bine primit n Qi. A primit i aici o soie. El sa hotrt atunci s triasc i s moar lng ea. A refuzat s foreze mna Soartei. Soia sa a fost cea care, avnd grij de gloria lui, 1-a constrns s plece iari. La Chu, dei ameninat de pericol, a refuzat s angajeze viitorul rii sale cu promisiuni

imprudente. Prinul din Chu, care presimea n el un rival, nu s-a putut hotr s pun s-1 omoare. Pe cel pe care Cerul vrea s-1 ridice, cine 1-ar putea elimina? A te opune Cerului nseamn cu adevrat s atragi Nefericirea!" Pretutindeni, lumea repeta, vorbind despre ducele Wen: Nimeni nu-i poate aduce atingere celui cruia Cerul i-a deschis (calea)!" Un alai, format 42

din nelepi, l urma peste tot cu fidelitate. Unul, pentru a-1 hrni, ntr-o zi nefericit, i-a tiat o bucat din coaps. Nu s-a ludat niciodat cu isprava sa: el considera c prinul era dator numai Cerului care-i deschisese calea. Un tat, n faa unei ameninri cu moartea, a refuzat s-i cheme fiii care erau n serviciul viitorului Hegemon, n sfrit, ducele Wen s-a dus la Qin. Aici a primit cinci femei. Ostile din Qin 1-au condus glorios n ara sa. Atunci el i-a revrsat binefacerile asupra celor O Sut de Familii." I-a recompensat pe cei care 1-au ndrumat prin buntatea si dreptatea lor, care 1-au secondat cu virtutea si faptele lor bune", mai mult dect pe cei care nu-1 sprijiniser dect material. Rvnea s obin hegemonia, dar aceasta numai pentru a-i onora pe cei din neamul Zhou. L-a chemat pe regele Xiang (635) n capitala sa. Cnd 1-a nvins pe Chu, care de altfel a ezitat s-1 atace (Cerul i-a artat calea, nu m pot opune lui"), nu a srbtorit victoria (632) dect dup ce 1-a omagiat pe rege cu trofeele sale. A primit atunci, mpreun cu titlul de Hegemon, i multe obiecte preioase drept cadou. Nu s-a flit deloc cu succesele sale. A spus, oftnd ca un npstuit: Am nvat c numai neleptul poate s-i pstreze calmul ntr-o victorie obinut pe cmpul de btaie." Cu toate c a fost mereu norocos n rzboi, a meritat s fie denumit nu att (Wu) rzboinicul", ci mai degrab (Wei) civilizatorul". Cerul nu i-a acordat totui perfecta Virtute a unui Fondator. Chiar dac s-a remarcat prin numeroase trsturi de umilin, avea totui n fundul sufletului acea arogan care mpiedic orice adevrat nlare. El, vasalul, a ndrznit s-i pretind regelui s asiste la o reuniune. Cnd Confucius citea Memoriile istorice, ajungnd la povestea ducelui Wen, a spus: Nobilii nu au voie s porunceasc regelui." Tocmai pentru a trece acest fapt sub tcere Chun Qiu spune:Regele a fcut o inspecie la Huang"40. i, ca o uzurpare i mai grav, ducele Wen a poruncit s se construiasc, pentru mormntul su, un drum subteran, care era un

privilegiu regal. Ceilali Hegemoni s-au artat i mai trufai. Ducele Huan de Qi a invocat, atunci cnd 1a atacat pe Chu (656), un pretext potrivit, reprondu-i de a nu le fi trimis celor din Zhou tributul n snopi de pir necesari sacrificiilor regale. De fapt, Huan dorea sa sacrifice el nsui, ca un rege, pe Muntele cardinal din est, pe Tai shan. Hegemonul din Chu a avut impertinena s-i cear re gelui (611) cazanele magice pe care cei din neamul Zhou le 43

moteniser de la cei din Yin i Xia. Oper a lui Yu cel Mare, fondatorul Regalitii, aceste cazane erau talismane regale cu o greutate prea mare pentru cei a cror Virtute era insuficient. Hegemonul din Qin, mbtat de o victorie, a avut intenia s sacrifice un prin captiv pentru Suveranul Suprem pe care numai regele nsui l poate onora cu un cult. Numeroase victime omeneti au trebuit s-1 urmeze n mormnt, nelepii au spus: Ducele Mu din dinastia Qin i-a mrit teritoriul i numrul Statelor; ...totui, nu a prezidat adunarea seniorilor: s-a ntmplat ceea ce trebuia s se ntmple, cci, la moartea sa, el a poruncit s fie sacrificai (cei mai buni) din poporul su... nelegem prin aceasta c Qin nu va mai putea guverna la Rsrit." Nici un rege, n capital, nici un prin, n marile State, neavnd o Virtute adecvat Ordinii celeste, China, n timpul perioadei Chun Qiu, nu s-a putut bucura de pace. Dar, cu toat anexarea brutal a mici feude, cu toate rzboaiele dintre marile State, cu toat ostilitatea constant dintre Jin i Qin i Qi i mai ales Chu, acea perioad a cunoscut o minim nelegere. Aceasta era rezultatul practicrii unor reuniuni i tratate intersenioriale. La aceste reuniuni i tratate intersenioriale prezida aproape mereu Jin, inutul Hegemonului cel mai renumit i ai crui prini purtau acelai nume de familie ca i cei din familia Zhou. Seniorii vizau obinerea unui oarecare echilibru bazat pe respectul drepturilor regale, meninerea situaiilor dobndite i a unei anumite supuneri fa de prinii din Jin. Tratatul din 652 este renumit: Noi toi cei care jurm mpreun pe acest tratat (meng), nu vom aduna recoltele, nu vom acapara profiturile (li), nu-i vom apra pe vinovai, nu-i vom primi pe instigatorii la tulburri; i vom ajuta pe cei care vor fi victimele unor calamiti sau dezastre, vom fi miloi fa de cei npstuii. Vom avea aceiai prieteni, aceiai dumani. Vom ajuta casa regal. Dac vreunul dintre noi va contraveni acestui decret, fie ca Protectorii Adevrului, Protectorii tratatelor, Munii venerabili, Rurile venerabile, toi Zeii (munilor i dealurilor), toi

Zeii caselor (i oraelor), Regii defunci, Seniorii defunci, Strmoii celor apte Familii i celor Dousprezece Seniorii, fie ca aceti Zei strlucitori s-1 nimiceasc! Fie ca el s fie prsit de poporul su! S piard Mandatul (ceresc)! Familia sa s piar i senioria s fie rsturnat!"41. 44

O pace adevrat, realizat de un prin nelept, aprtor dezinteresat al casei regale, acesta este idealul pe care biografii si si tradiia i-1 atribuie lui Confucius (551-479). Cu viaa acestui sfnt se ncheie perioada Chun Qiu. Confucius se simea investit cu o misiune. i-ar fi putut-o ndeplini dac ar fi devenit ministrul unui prin i i-ar fi inspirat politica. i-a petrecut cea mai mare parte a vieii cltorind din seniorie n seniorie n cutarea cuiva care ar fi tiut s se serveasc de talentul su. Le propunea tuturor s se conformeze regulilor celor Trei Dinastii i s repun n onoare politica ducelui de Zhou". Acesta din urm reuise s consolideze puterea tinerei dinastii Zhou, ceea ce nsemna restaurarea Virtuii ei. Dac s-ar fi gsit, considera Confucius, un prin care s fie capabil s se foloseasc de el, la captul unui ciclu de dousprezece luni, s-ar fi putut obine deja un rezultat; la captul a trei ani, s-ar fi realizat perfeciunea", ncrederea lui Confucius n vocaia sa era absolut. Se mira de eecurile sale. Nici n cele mai rele momente nu putea s admit c nelepciunea sa era insuficient. Atunci cnd, spunea el, ai realizat pe deplin nelepciunea, dac rmi fr ndeletnicire, ruinea este a seniorilor"42. Istoria deplnge insuccesul lui Confucius, dar nu este deloc uimit de acest lucru. Ea pare s admit c la nceputul secolului al V-lea sczuse ncrederea n eficacitatea imediat a unei Virtui constituite din respectarea regulilor tradiionale. //. Tiranii Secolele al V-lea, al IV-lea i al Ill-lea sunt reprezentate ca o perioad de anarhie i de mare criz moral. Marile State sfresc prin a absorbi aproape n ntregime micile seniorii. Ordinea societii nceteaz s se mai bazeze pe tradiie i pe reguli protocolare. Dorina de putere biruie pe fa grija pentru echilibru. Prinii nu mai au ce face cu o Virtute al crei prestigiu este considerat suficient n sine. Prin prestigiile cele mai diverse, ei caut

profiturile materiale i ntrirea puterii. Sunt nclinai ctre tot ceea ce este nou, chiar dac justific acest lucru prin unele precedente sau printr-o teorie sofistic a istoriei. Acetia sunt tiranii. 45

Vechii regi nu au avut obiceiuri identice... Ceea ce a constituit succesul Oamenilor sfini (ai Antichitii) este faptul c ei au domnit fr a se imita unii pe ceilali. Meritul de a se conforma legilor stabilite nu este suficient pentru a ridica un om deasupra epocii sale. Studiul care const n a lua drept model Antichitatea nu este de-ajuns pentru a pune n ordine timpurile modeme." Omul sfnt, dac acest lucru poate fi util cu adevrat regatului su, nu va menine uniformitatea uzanelor. Dac poate, astfel, s se acomodeze circumstanelor, nu va menine uniformitatea ritualurilor." Astfel se exprim un prin (307 .e.n.) care vrea s adopte vesmintele si armele vecinilor si barbari. Pentru c este stpnit de dorina de a cuceri i vrea s nfptuiasc aciuni mree, el nu delibereaz mpreun cu mulimea". Nu ine s fie de acord cu vulgul", cu toate c vizeaz Virtutea perfect"43. Scopul este mereu Virtutea, dar ideea pe care i-o fac despre aceasta se acomodeaz, ni se spune, cu un spirit revoluionar. n clipa n care apare un orizont mai larg de idei, ne este nfiat puterea crescnd a unor inuturi situate la periferia vechii Confederaii chineze. Aceste inuturi recepteaz influene barbare i le rspndesc n China. Personajele cele mai renumite ale acestor timpuri noi sunt doi prini care au trit la nceputul acestei epoci de barbarie. Unul este Ho-lu (514-496), regele inutului Wu (Wu An-Gui - este teoretic un comitat), iar cellalt Goujin (496-465), regele inutului Yue (Zhe-jiang). Amndoi domneau peste nite popoare tatuate i care purtau prul scurt. Deseori sunt calificai drept hegemoni. Ei mpart cu Hegemonii clasici gloria de a avea nelepi minitri. Dar ai lor nu mai sunt vasali ataai senioriei lor; nu mai sunt nici sfetnici plini de nelepciune tradiional precum Confucius, contemporanul lor, a dorit s fie. Unul, Wu Zen-xu, este un transfug, cellalt, Fn Li, un om misterios, de origine necunoscut. Sfaturile lor, sub disimularea unei retorici strvechi, se inspir dintro politic realist. Gou-jin, nvingtorul lui Wu

care, odinioar, dup ce-1 btuse, I-a iertat, era dispus la clemen. Odinioar, i-a spus Fn Li, Cerul i 1-a druit pe Yue lui Wu. Wu nu 1-a acceptat (acest dar). Acum Cerul i-1 druiete pe Wu lui Yue. Cum s-ar putea opune Yue Cerului (si s nu anexeze Wu)?... Atunci cnd nu iei ceea ce-i d Cerul, te expui la Calamitate." Pe vremea primilor Hegemoni, nimeni nu ndrznea s refuze cereale unui rival suferind de foamete. Gou-jin, se spune, a fcut n aa fel nct 46

rivalul su s-i trimit cereale, dar s-a bucurat de aceast generozitate ca de o nebunie i a profitat de ea pentru a nvinge. Istoria preamrete triumful su i-i justific socoteala. Pe deasupra mprumutului de cereale, un om politic viclean cunotea opt procedee pentru a-i ruina adversarul. Primul consta n a onora divinitile. Celelalte erau de ordin realist i brutal44. Gou-jin a avut o diplomaie. A avut de asemenea i o politica agrar i o politic a natalitii, ambele cu scopuri militare. La fel, Statul care, ntre secolele al V-lea i al III-lea, a progresat cel mai mult, Statul Qin - considerat pe jumtate barbar n timpul perioadei precedente - a fost ara legislatorilor i a economitilor. In anul 361 ducele Xiao (din Qin) s-a artat binefctor; i-a susinut pe orfani i pe cei singuri; i-a chemat la el pe oamenii de arme; meritele deosebite au fost recompensate"45. Un transfug, Wei-yang (prinul din Shang), s-a consacrat atunci bogiei Statului Qin. n 359, el a ordonat s se modifice legile, s se reformeze pedepsele, s se ncurajeze lucrarea pmntului..., s fie stimulai prin recompense i pedepse cei care sunt gata s-i dea viaa luptnd". In 350, a fost construit o nou capital la Xian-yang. Au fost reunite toate trguoarele i satele n mari prefecturi (n numr de 41); n fruntea fiecrei prefecturi, a fost numit un prefect... Pentru a constitui cmpurile (renunndu-se Ia mprirea tradiional a marilor ptrate de pmnt n nou ptrate egale), au fost desfundate drumurile perpendiculare i transversale" i, n 348, a fost nlocuit dijma (aceasta, conform tradiiei, se compunea din produsul ptratelor centrale: dijma celei de-a noua pri) printr-un sistem de taxe. Toate tradiiile regimului feudal au fost spulberate. Rzboiul, ncetnd s mai fie conceput ca o procedur destinat s dezvluie i s realizeze judecile Cerului, a devenit o industrie. El nu i-a mai propus redresarea celor vinovai, ci distrugerea dumanului. A devenit sngeros. Qin trece drept cel care i decapita pe prizonieri i cuta cu orice pre exterminarea. Dup fiecare btlie, el tia capete cu

zecile de mii. Qin a fost, spune istoria, o ar a animalelor feroce. Odinioar, ideal era ca seniorul s cultive numai castravei i pepeni, care nu pot fi conservai. El trebuia s evite stocarea gr-nelor. Acum, din contra, scopul este de a se constitui stocuri i a se aduna bogii. Moderaiei i-au succedat luxul i risipa. Este vremea Prinilor magnifici. Le sunt atribuite toate trsturile ce serveau descrierii regilor deczui ai dinastiilor aflate Ia apusul lor. Acetia 47

triesc nconjurai de femei, muzicieni, bufoni, gladiatori, sofiti i spadasini. Capcanele i asasinatele devin mijloacele eroice ale politicii. Nici cruzimea, nici orgoliul nu mai cunosc reinere. Ceremoniile funerare reprezint ocazia unor oribile triumfuri. Ho-Iu din Wu (514-496) i ngroap fiica cu bogii de neimaginat, n plus i sacrific, mpreuna cu dansatorii, o ntreag trup de biei i fete din popor. Prinul, orbit de ambiie, nu d napoi nici n faa apoteozelor celor mai subversive. Yen din Song se proclam rege sub numele de Kang, n 318. El celebreaz ospuri nocturne, chefuri monstruoase n care se aud uralele: Zece mii de ani! Zece mii de ani!" Arde tbliele Zeilor Solului, biciuiete Pmntul, i, n sfrit (era descendentul lui Wu-yi), trage cu sgei mpotriva Cerului. Vrea s-i afirme astfel superioritatea asupra tuturor Zeilor46. Desigur, dup cum este firesc, aceste orgii sfresc cu dezastre. Anarhia ia proporii, iar eforturile nelepilor nu mai servesc la nimic. Acetia sunt disperai. Nu au altceva de fcut dect s moar. Astfel se explic soarta lui Qinyuan, prin de snge din Chu, nelept i jioet. Regele Huai (328-299) nu a vrut s-i mai asculte sfaturile. In zadar a chemat Qin-yuan n ajutorul Virtuii puterea poeziei; n zadar, prin acea mare alegorie care este poemul su Li sao41, i-a reamintit el stpnului su c se impune, n egal msur, cutarea unui consilier nelept i a unei logodnice perfecte: cucerirea Virtuii este singura n care trebuie s persevereze un prin demn de numele su. Qin-yuan, izgonit, prigonit, rtcind, a ncetat s mai spere, precum Confucius. Pn la urm i-a pierdut orice ncredere n Virtute. Unde este fastul? Unde nefastul? Ce trebuie evitat? Ce trebuie urmat? Secolul este tot un smrc! Nimic nu mai este pur!... Delatorii sunt glorificai! Iar gentilomii nelepi fr renume!" Hotrt s termine, el i ncredineaz amrciunea unui btrn pescar: Veacul e un smrc! Numai eu sunt pur! Mulimea ntreag este beat, numai eu m-am

ferit de beie! - Dac mulimea ntreag e beat, de ce s nu te ghiftuieti cu mncare? De ce s nu te umpli de butur?... Cnd apele rului Cang sunt limpezi, m folosesc de ele pentru a m spla pe cap, cnd sunt tulburi, m servesc de ele pentru a m spla pe picioare"48, rspunse pescarul. Astfel, dreptatea i loialitatea erau condamnate prin vocea unui om simplu. Qin-yuan se duse s se nece. Corupia era general. Vremea nelepciunii i a Onoarei prea apus.

CAPITOLUL IV Era imperial

ntemeierea Imperiului chinez apare istoriei nu ca sfritul, ci ca o ncununare a unei ere de anarhie i aberaii. Pentru perioada care merge pn la domniile n care dinastia Han a fost solid consolidat, povestirile istorice se inspir din romane epice i din pamflete acide, care mai adaug puin patetism palidelor anale49. In continuare, acestea sunt compuse cu ajutorul documentelor oficiale i-i propun, nainte de toate, s istoriseasc intrigile de la Curte sau, ca s vorbim precum Sima Qian, treburile de menaj"50. Istoriile dinastice se consacr judecrii meritelor mprailor. Dac sunt de acord uneori n aceea c, sub unii dintre ei, China s-a bucurat de calm", ele scot mai nti n eviden faptul c niciodat Virtutea suveran n-a putut fi restaurat n splendoarea ei originar. /. Dinastia Qin Regalitatea ia sfrit n 256 nainte de Hristos, cnd regele Nan, din dinastia Zhou, pe de-a-ntregul srcit, a murit fr s lase urmai51. Atunci Qin a pus stpnire pe cazanele dinastice. In 221, China, ncetnd s mai fie o confederaie de seniorii plasate sub suzeranitatea unui rege, devine un Imperiu52. Aceast organizare nou avea s dureze multe secole. Totui, ntemeietorul Imperiului este, printr-o judecat aproape unanim, socotit cel mai ru dintre tirani. 49

n 325, prinii din Qin i-au luat titlul de regi. Regele Hui-wen a fixat anul 325 ca an de nceput. A reformat cu aceast ocazie instituia sacrificiilor de sfrit de an. Dar nici el, nici succesorii si nu s-au gndit s transforme organizarea chinez. S-au mulumit numai s-i urmreasc victoriile i s-i mreasc ntinderea fiefului lor. n 247, la treisprezece ani, Zheng s-a urcat pe tronul din Qin. n 221, dup cuceriri strlucite, el putea s declare c n China se instaurase n ntregime pacea i s le cear minitrilor si s-i gseasc un titlu pe msura meritelor sale". Acetia, innd cont de faptul c acum legile i ordonanele erau emanaia unui singur conductor i c din cele mai vechi timpuri nu a existat niciodat nimic asemntor", au propus titlul de August Suprem (Tai Huang), Zheng, pentru a marca mai bine faptul c el poseda ntreaga Virtute caracteristic vrstei de aur n care au domnit cei Trei Auguti i cei Cinci Suverani, a ales titlul de August Suveran (Huang-di). A decis, de asemenea, c se va numi Primul August Suveran (Shi Huangdi), succesorii si urmnd s se cheme al doilea", al treilea", pn la o mie i zece mii de generaii". Printr-o veneraie postum", el i-a conferit un nume onorabil predecesorului su (aa au fcut i ntemeietorii dinastiei Zhou). Fixnd titlul imperial (expresia Huang-di se traduce prin mprat), Shi Huang-di (istoria scrie cel mai adesea Qin Shi Huang-di - Qin amintind ara de origine a Primului mprat) a determinat Emblema i Numrul semnificative ale dinastiei pe care o fonda. A ales ase drept Numr-etalon i a domnit n virtutea elementului Ap. Astfel a fost determinat culoarea (negrul corespunde Apei i numrului 6) vemintelor i a drapelelor. Plriile oficiale erau de ase degete, la fel ca i tabletele de contracte. ase picioare fceau un pas. Un atelaj avea ase cai. Apa, Negrul, Nordul corespunznd unui principiu de severitate, politica guvernrii era orientat: totul trebuia s se decid n conformitate cu Legea i cu Justiia, i nu n conformitate cu Buntatea i Binefacerea. Guvernarea se potrivea astfel ca

Virtutea elementar nsrcinat s prezideze timpurile noi. Timpul i Calendarul au fost rennoite53. Imediat ce a instaurat o er nou, Augustul Suveran a vizitat toate regiunile Imperiului. A fcut pelerinaje la Locurile sfinte tradiionale. Dar Zeii 1au primit ru pe cel care, guvernnd cu principii elaborate ntr-o epoc de tiranie, pretindea c stabilete 50

domnia duritii i a violenei". Qin Shi Huang-di a fost ntmpinat pe Tai shan de o furtun de vnt i de ploaie". Cnd a vrut s mearg pe muntele Xiang, divinitile locului, care erau fiicele lui Yao Suveranul, au fcut s sufle asupra lui un vnt aa de puternic, nct a fost ct pe ce s nu poat traversa Yang-ze jiang-ul. El a tiat pdurea de pe muntele Xiang i a pus s fie vopsit de ctre trei mii de condamnai n rou, ca un criminal. Numai un tiran poate s nu se ncline n faa voinei pe care o manifest Cerul. Intr-adevr, Qin Shi Huang-di nu avea nimic din Virtutea unui suveran: nu a putut niciodat s scoat din rul Si cazanul regal al dinastiei Zhou care dispruse acolo. La drept vorbind, el nu a avut deloc o natere miraculoas. Nu era fiul tatlui su legal, dar nu era nici Fiul Cerului. Istoria ne povestete c el s-a nscut dintr-o concubin care, atunci cnd a intrat n palatul princiar, era nsrcinat n urma relaiei cu primul ei stpn. Shi Huang-di nu avea mil de nimeni; 1-a mpins pe tatl su natural la sinucidere i a persecutat-o pe mama sa^4. Mai mult chiar, i-a persecutat pe erudii. nelepii regi ai Antichitii, precum Yu cel Mare, al crui corp reprezenta etalonul lungimilor, au realizat unitatea Chinei prin transmiterea panic a Virtuii lor. Qin Shi Huang-di a realizat-o cu ajutorul forei brutale. Desigur, i-a nceput domnia printr-un banchet de bucurie i a adunat toate armele pentru a le da la topit; dar nu a mprit podoabele i teritoriile cucerite i, dac a uniformizat legile i regulile, msurile de greutate i cele de lungime, dimensiunile osiilor si caracterele scrisului, a fcut-o acaparnd ntreg Imperiul si evitnd s-1 frmieze n fiefuri. Autocrat i revoluionar, el a dispreuit tradiia regilor Wen i Wu. ntreaga partid de tradiionaliti i critica inovaiile. Fr a dispune de privilegii din partea sa, cum s menin ordinea? n 221, sprijinindu-se pe consilierul su, Li Si (un transfug), Qin Shi Huangdi i-a meninut deciziile. Opoziia a persistat, iar un erudit cu vaste cunotine a venit, n 213, s

rennoiasc reprourile alimentate de predecesorii si: Supusul Vostru a auzit spunndu-se c domniile celor din dinastiile Yin i Zhou duraser mai mult de o mie de ani: (i aceasta datorit faptului c suveranii acestor dinastii) dduser domenii fiilor lor, frailor mai mici, supuilor lor de seam, cu scopul de a-i face susintori fideli. Acum Maiestatea Voastr posed ntregul Interior al Mrilor, n 51

timp ce fiii i fraii si mai mici sunt simpli particulari... C, ntr-o afacere, nu trebuie s iei drept model Antichitatea i c, totui, se poate dinui, iat un lucru care, dup cunotina mea, nu sa ntmplat niciodat." Li Si aduse argumente contrare: Cei Cinci Suverani nu s-au repetat unii pe alii, cele Trei Dinastii regale nu s-au imitat unele pe celelalte... cci timpurile se schimbaser. Acum, Maiestatea Voastr a svrit, pentru prima oar, o oper mrea i a fondat o glorie care va dura zece mii de generaii: ceea ce, cu siguran, nite crturari stupizi nu sunt capabili s neleag.., n Antichitate, China era frmiat si tulburat; nu s-a gsit nimeni care s poat s-o unifice; de aceea seniorii nfloreau toi mpreun, n interveniile lor, erudiii vorbesc toi despre Antichitate pentru a denigra timpul prezent... i-i antreneaz pe oamenii din popor la calomnii. Aa stnd lucrurile, dac nu ne opunem, sus situaia suveranilor va ncepe s se nruteasc, n timp ce jos asociaiile capt for... Eu propun ca istoriile oficiale, cu excepia Memoriilor Statului Qin, s fie toate arse... iar cei care-i permit s ascund lucrrile: Shijing, Shujing i Discursurile celor O Sut de coli, s fie obligai s le aduc autoritilor pentru a fi arse." Qin Shi Huang-di a ndrznit s aprobe cererea lui Li Si. A decis ca toi contravenienii s fie omori mpreun cu rudele lor. Opoziia tradiionalitilor a continuat. Dup o anchet n care erudiii s-au incriminat unii pe alii", mpratul a poruncit s fie executai patru sute aizeci dintre ei, pentru a servi de exemplu55. - Acest lucru s-a petrecut n anul 212. n 211, s-a gsit, pe un meteorit, aceast inscripie: La moartea lui Shi Huang-di, Imperiul va fi divizat". Un spirit al apelor i-a adus mpratului inelul de jad pe care acesta l aruncase odinioar n Yang-ze jiang, pentru ca fluviul s-i fie favorabil. Qin Shi Huang-di a aflat n felul acesta c trebuia s moar n acel an. N-a fcut dect s continue cu i mai mare ndrjire cutarea unor puteri strine crora, din lipsa sprijinului Zeilor tradiionali, sa poat s le cear favoruri, nc de la

venirea sa la putere, si-a ridicat la Xian-yang o reedin somptuoas unde au fost reconstruite palatele tuturor senioriilor suprimate. Acolo au fost ngrmdite toate femeile haremurilor capturate, clopotele si tobele prinilor nvini. I-a adus n oraul su, n numr de 120 000 de familii, pe oamenii cei mai bogai i mai puternici din Imperiu. In 52 '

palatul su de la Shang-lin, a pus s fie construit un drum suspendat imitnd pe cel care, pe deasupra Cii Lactee, unea constelaiile Tian-ji (Coama Cerului, reedina lui Tai-yi, Unitatea Suprem) i Ying-zhe (care este templul ceresc al Purificrilor). Cele dou sute aizeci de palate ale sale56 erau reunite cu drumuri acoperite: mpratul se putea deplasa fr s fie vzut. Trebuia ca nimeni s nu tie unde se gsea, pentru ca Nemuritorii s nu rmn de negsit, atunci cnd el dorea s intre n comunicare cu ei. Nemuritorii nu vin dect cu condiia ca Spiritele Rele s fie evitate: Dac locul unde se afl Stpnul oamenilor este cunoscut de supuii si, acest lucru nu convine Zeilor." mpratul a chemat din toate zrile o imens mulime de magicieni pentru a-i cuta elixirul Nemuririi. Dorea s devin un Om adevrat, capabil s intre n ap fr s se ude, s intre n foc fr s se ard, s urce pe nori de aburi, s fie etern precum Cerul i Pmntul". S-a numit el nsui Omul adevrat. A trimis, n anul 219, mai multe mii de tineri, biei i fete, n cutarea insulelor n care triau Nemuritorii, n 211, el nsui s-a dus la malul mrii. Un pete imens jiao i-a mpiedicat pe emisarii si s ajung la Insulele Preafericite. Trebuiau s reueasc s-1 omoare cu lovituri de sgei. Nimeni nu a avut aceast putere. Or, Qin Shi Huang-di a visat c se lupta cu un cine de mare cu cap de om. A luat deci un arc i a ateptat apariia petelui cel mare. Din nlimea Locului sfnt de la Zhe-fu, unde se fceau sacrificii Stpnilor lui Yang si ai Soarelui, el a zrit, n sfrit, un pete mare. A tras i petele a fost omort, dar atunci mpratul s-a mbolnvit i, aproape imediat, a murit (211 .e.n.)5'. A trebuit s i se aduc corpul n mare tain n capital si, pentru a devia mirosul", s-a ncrcat n carele cortegiului o cantitate nsemnat de pete srat. Funeraliile mpratului au fost o apoteoz. Iluminat de fclii, care ardeau fr ntrerupere, fcute din grsime de peste-om (ren-yu), n timp ce jos nite mainrii fceau s curg fr ncetare, pn la mare, mercur simboliznd Fluviul Albastru i

Fluviul Galben, iar sus erau reprezentate toate semnele Cerului, mormntul, mpodobit cu ntregul dispozitiv astronomic i ntregul dispozitiv geografic, a fost spat, de 700 000 de condamnai care fuseser supui pedepsei cu castrarea, att de adnc, nct se ajunsese la Izvoarele subterane. Cnd corpul a fost introdus n mormnt, au fost nchii cu el acolo i toi 53

meterii care plasaser mainriile i ascunseser comorile, n plus, toate nevestele mpratului care nu avuseser copii 1-au urmat n mormnt58, n felul acesta a fost depit cruzimea lui Ho-lu i a ducelui Mu, acel strmo al lui Shi Huang-di, despre care se spusese c Qin nu va mai putea guverna n Rsrit". Dinastia Qin a fost distrus (207) aproape imediat dup moartea fondatorului su. n 211, nlturnd un fiu al lui Qin Shi Huang-di, pe care-1 bnuiau c este adeptul tradiiei, ministrul Li Si i eunucul Zhao-Gao 1-au pus pe tron pe un alt fiu al acestuia, Hu-hai, cunoscut sub numele de Er-shi (Huang-di: al Doilea mprat). Ca si tatl su, Ershi si-a inspectat Imperiul si a trit fr s fie vzut, astfel nct s nu-i fie auzit nici sunetul glasului". Si el, nmulind corvezile i execuiile, a domnit fr s fie binefctor. Imperiul s-a revoltat. Din pricina intrigilor lui Zhao-Gao, Li Si a fost executat (208), apoi a fost omort Er-shi, iar nepotul su, Zou-Ying, a fost chemat s domneasc. Zou-Ying 1-a omort pe Zhao-Gao, acel monstru nefast (207), dar a trebuit, foarte curnd, s se duc s se predea revoltailor n inuta seniorilor nvini59. Iat care este judecata istoriei asupra acelor vremuri: Qin Shi Huang-di a guvernat Lumea fluturndu-si amenintor cravaa... I-a distrus pe seniori... i i-a impus legea n cele sase direcii ale Spaiului. Si-a mnuit biciul i nuiaua pentru a pedepsi Imperiul. Prestigiul su a fcut s tremure cele Patru Mri... n sud, prinii celor O Sut de Yue, cu capul plecat, i-au pus destinul n mna ofierilor subalterni... La nord, cei din neamul Hu nu au mai ndrznit s coboare ctre sud ca s-si pasc armsarii... (Dar) Qin a neglijat s mai urmeze conduita vechilor regi; el a ars nvturile celor O Sut de Scoli, pentru ca poporul s rmn ignorant... i-a omort pe oamenii nvai... (iar dac a topit armele din ntreg Imperiul, a fcut-o ca s scoat din ele) Doisprezece Oameni de metal, pentru a slbi puterea poporului... A nutrit sentimente josnice si avide... A fcut din tiranie

temeiul Imperiului... (Dac ar fi) guvernat dup principiile generaiilor strmoeti,.., chiar dac unul dintre succesorii lui ar fi fost desfrnat i arogant, Calamitatea nu s-ar mai fi produs." Abia dac sunt pomenite cuceririle lui Qin Shi Huang-di care a mrit Imperiul la toate frontierele sale i care, chiar i mort, a rmas temut de popoarele strine". Un om cu nasul proeminent, cu ochii mari, 54

cu pieptul de pasre de prad, cu vocea de acal, nedispus la binefaceri, a crui inim este cea a unui tigru sau a unui lup... 60 (gata s) devoreze oamenii" . Numai n acest cuplet satiric, fcut l din teme proverbiale, se gsete singurul portret pe care chinezii l ni 1-au transmis despre fondatorul unitii lor naionale. //. Dinastia Han Tiraniei care a pus capt anarhiei feudale i-a succedat o anarhie la fel de funest. Revolta a nceput n ara Chu (cel mai redutabil dintre vechii rivali ai lui Qin). Cpetenia acesteia a fost la nceput un brbat nscut ntr-o cas n care fereastra era fcut din gtul unui ulcior spart, iar o sfoar servea de balama la u"61. Rebeliunea a cuprins repede ntreaga Chin i, din 208, majoritatea marilor State feudale erau reconstituite. Imediat ce au fost ndeprtai cei din neamul Qin, nvingtorii lor au remprit Imperiul62. Dar, n curnd, a izbucnit rivalitatea ntre cele dou cpetenii mai puternice: Xiang Yu i Liu Bang. Xiang Yu este prezentat ca un militar cuteztor, generos, violent. Liu Bang este, din contra, un personaj prudent, viclean, tenace. Xiang Yu a dobndit aptezeci de victorii, a pierit n timpul luptelor, dup ce i-a cntat generoasele sale regrete, a deplns soarta soiei sale i pe cea a calului su favorit. Nici chiar n ultimele sale momente nu a vrut s-i recunoasc greelile. A strigat (oribil blasfemie): Cerul este cel care-mi vrea pierzania!63. Liu Bang era modest: a fondat dinastia Han (202 .e.n.) i a primit la moartea sa numele de Gao-zu (Suprem Strmo). Gao-zu era bun, prietenos, i plcea s fac daruri"64. La nceput a fost un modest funcionar, dispreuit pentru lipsa de educaie si obrznicia sa. Norocul lui a nceput prin cstoria cu fiica onorabilului Lu. Acesta a recunoscut imediat n Liu

Bang pe omul predestinat. Gao-zu avea, ntr-adevr, o barb frumoas i o frunte de dragon". Odinioar, mama sa, pe malul unui eleteu, a visat c s-a ntlnit cu un Zeu. n aceeai clip, s-au auzit bubuituri de tunet si s-au vzut fulgere... (soul alergnd) a zrit un dragon jiao deasupra soiei sale. In urma acestei ntmplri, ea a rmas nsrcinat i 1-a nscut pe Gao-zu." Mai trziu, cnd Gao-zu dormea, un dragon sttea deasupra lui. El a omort un 55

arpe care era fiul Suveranului Alb. Atunci s-a auzit o btrn care jelea: copilul ei, spunea ea, fusese omort de fiul Suveranului Rou. Deasupra locului n care se afla Gao-zu exista mereu un abur misterios. Qin Shi Huang-di, nelinitit, spunea fr ncetare: Dinspre sud-est, se simte emanaia unui Fiu al Cerului!" Dar nu a ajuns s pun mna pe rivalul bnuit. Gao-zu era marcat de Destin, n zadar Xiang Yu a ctigat aptezeci de btlii, Liu Bang avea, pe oldul stng, aptezeci i dou de puncte negre. [Sacrificiul care comemoreaz fondarea unei dinastii fusese fcut de aptezeci i doi de suverani. aptezeci i doi este, de altfel, numrul caracteristic al confreriilor65.] O ntreag armat de fideli i s-a alturat lui Gaozu. Oameni emineni au devenit consilierii i generalii si. El a tiut s se serveasc de ei, astfel a putut s pun stpnire pe Imperiu." Dup ce a cucerit i a instaurat pacea peste cele Patru Mri, celor care au avut un merit oarecare le-a mprit imediat cte un teritoriu, peste care i-a fcut regi sau marchizi." El nu a acceptat titlul imperial dect pentru binele Statului" i aceasta dup ce refuzase de trei ori. Bolnav, n-a vrut s se lase ngrijit, cci, spunea el, Destinul depinde n mod sigur de Cer". La moartea sa (195 .e.n.), motenirea i-a revenit, pe cale panic, fiului su. Dar, la drept vorbind, domnia lui Gao-zu a fost completat de o lung regen a soiei sale. Aceasta avusese mare influen n ascensiunea lui. mprteasa Lu, dur i inflexibil", tiuse, chiar din timpul cnd tria soul su, s-i execute, la momentul potrivit i sub pretexte onorabile, pe marii conductori de feude, care ar fi putut fi tentai s se revolte. Vduv, cu toat autoritatea unei motenitoare, ea a acordat privilegii regale celor din familia sa, contrabalansnd, astfel, puterea excesiv ncredinat de soul su propriilor lui rude (187 .e.n.). A numit i a nlocuit mprai ce nu domneau dect cu numele. A otrvit i a ucis. Si-a inaugurat domnia printr-o lovitur de teatru (a crei istorisire este dat ca exemplu remarcabil de precizie i veracitate

specifice istoricilor chinezi): a ordonat s-i fie tiate minile i picioarele concubinei preferate a lui Gnoza,fu-ren Qi. I-a scos ochii, i-a ars urechile, a fcuto s bea otrava care te face mut i, aruncnd-o ntro latrin, a numit-o: scroaf uman." Dup cteva zile (fu-ren Qi mai tria nc), ea i-a artat-o mpratului, fiul lui Gao-zu, care plngea i declara c nu mai dorea s domneasc. La moartea 56

mprtesei Lu (180 .e.n.) s-a produs o reacie violent mpotriva familiei sale. Era vorba de afaceri de familie", dar Imperiul se bucura de calm66. Atunci au urcat pe tron mpratul Wen, apoi mpratul Wu (civilizatorul i rzboinicul), n timpul crora prestigiul dinastiei Han atinse apogeul. mpratul Wen (180-157) a avut drept unic preocupare s reformeze poporul prin Virtutea sa: de aceea ntreaga ar, n Interiorul Mrilor, a fost prosper i nfloritoare prin ritualuri i justiie". i-a ilustrat domnia prin numeroase decrete ale cror considerente se inspir deopotriv din tradiii antice i din preocupri umanitare. Aceste decrete erau aduse n faa Consiliului. Se temea oare mpratul s nu fie considerate ca fiind dictate de un interes personal sau dinastic? Avea grija s le prezinte ca fiind impuse de ctre consilieri. A avut meritul de a fi formulat principiul: Calea Cereasc (Tian dad) vrea ca toate Calamitile s ia natere din aciuni detestabile, iar Prosperitatea s vin ca urmare a Virtuii. Greelile tuturor funcionarilor trebuie c-i au originea sn mine nsumi." A abolit deci dregtoria de invocator secret (167 .e.n.) i a interzis ntrebuinarea ritualurilor prin care se transfera responsabilitatea greelilor asupra inferiorilor. A mai interzis, printre altele, de a face s convearg toate binefacerile asupra persoanei sale". Dac ar fi profitat singur de binefacerile obinute din sacrificii, dac poporul nu ar fi avut i el partea sa, aceasta ar fi condus, dup propriile sale cuvinte, la o agravare a lipsei sale de Virtute". A adus multe ofrande Zeilor. A tiut s se umileasc. Atacat de ctre cei din neamul Xiong-nu (162 .e.n.), s-a confesat cu umilin: Pentru c nu sunt perfect, sunt incapabil s duc departe Virtutea mea. Din pricina acestui fapt, uneori, rile din exteriorul teritoriului meu nu au avut odihn i cei care triesc n afara celor Patru Zone pustii nu i-au trit linitit viaa." Rzboiului i prefera aliana i nrudirea". Forat s lupte, a ordonat soldailor s nu ptrund prea adnc n rile dumane, de team s nu

molesteze poporul". Cnd regele din Nan-yue i-a atribuit titlul de mprat rzboinic, departe de a se irita, el i-a copleit cu daruri pe fraii acestuia, rspunznd astfel prin binefaceri. Regele a renunat atunci la titlul de mprat i s-a declarat supus." Unii dintre ofierii imperiali s-au lsat corupi, n loc s-i defere justiiei, mpratul Wen le-a trimis bani din averea sa personal pentru a-i acoperi de ruine". Cnd Imperiul suferea 57

de pe urma secetei sau a lcustelor, el dubla actele de binefacere... scdea cheltuielile pentru hainele sale... i deschidea hambarele". Nu i-a comandat dect un mormnt modest; a poruncit ca funeraliile sale s fie fcute fr fast i departe de a-i lua supuii cu el n mormnt - a uurat pentru ei rigoarea i durata doliului imperial67. mpratul civilizator" i-a dat silina s restaureze n puritatea ei Virtutea suveran68, mpratului rzboinic" (140-87) i-a revenit onoarea de a celebra, dup exemplul celor aptezeci i doi de suverani antici, sacrificiul FONG care servete la proclamarea perfectei reuite a unei dinastii, nc din primul an al domniei sale, ntreaga clas a funcionarilor spera ca Fiul Cerului s schimbe prima zi a anului, sistemul de msuri i s celebreze sacrificiul FONG"69. [Se tie (o tradiie ruvoitoare o afirma) c Qin Shi Huang-di nu reuise s celebreze sacrificiul FONG, dup cum nu ajunsese s scoat din rul Si - un DRAGON l-a mpiedicat - CAZANUL magic al dinastiilor regale.] mpratul Wu [ca i Shi Huang-di (PRIMUL MPRAT)] a triumfat, la sud-est, asupra popoarelor maritime i, la apus, asupra popoarelor stepei. [PRIMUL MPRAT, pentru a inspecta Imperiul, fcuse numeroase cltorii: ca si el] mpratul Wu a cltorit (113 .e.n.) i [el de asemenea] a trimis (n 113) o expediie n cutarea Insulelor Preafericite n care locuiau Nemuritorii. O vrjitoare (n 113) a descoperit o anchet oficial a dovedit c nu era vorba despre o neltorie - un cazan ngropat n sol. mpratul Wu se duse cu respect n ntmpinarea CAZANULUI magic. Atunci, n aer a aprut O LUMIN GALBEN de forma unei cupole. [Odinioar Huang-di (PRIMUL SUVERAN), care i-a petrecut viaa rzboindu-se i cltorind (s-a dus, n Extremul Orient, pn la muntele Kong tong: n 113, mpratul Wu a vizitat muntele Kong long), dup ce a celebrat

la Yong sacrificiul JIAO (mpratul Wu, n 113, a celebrat la Yong sacrificiul JIAO), a gsit nite tulpini de coada-oricelului magic i un CAZAN, dup care s-a ridicat la cer pe un DRAGON si a devenit nemuritor. Apoteoza sa a avut loc ntr-un an n care solstiiul de iarn coincidea cu prima zi a primei luni.} n 113 solstiiul de iama a czut n prima zi a primei luni. De ziua solstiiului, mpratul Wu a fcut, dup tradiia din Yong, sacrificiul JIAO; asistentul su a proclamat formula:, JF'rima zi a lunii a redevenit prima zi a lunii! Ciclul s-a 58

ncheiat. Un altul va ncepe!" mpratul Wu nu a putut face, n 113, sacrificiul FONG, cci fluviul s-a revrsat, iar recoltele au lipsit, semne nefaste. L-a srbtorit n 110, pe Tai shan, nsoit de un singur ofier. Acest ofier a murit la puin timp dup aceea, de o moarte misterioas. Sacrificiul mpratului Wu a fost agreat, n perioada ceremoniilor pregtitoare, apru n timpul nopii^o lucire, iar ziua, o lumin alb se ridic din mijlocul movilei", n 113, n momentul sacrificiului JIAO, fcut dup riturile din Yong [i n aceleai condiii de timp care favorizaser odinioar sacrificiul PRIMULUI SUVERAN (moartea unui personaj misterios este raportat n acelai timp cu sacrificiul care pregtea apoteoza lui Huang-di, SUVERANUL GALBEN)], s-a ridicat n timpul nopii o lumin minunat i, cnd s-au ivit zorile, un NOR GALBEN a urcat pn la cer", mpratul Wu, pentru a ndeplini sacrificiul, s-a mbrcat n haine galbene. Noul calendar nu a fost proclamat dect n anul 104; n acord cu el a fost aleas i culoarea dinastic: galben70. Lumina minunat i lucirea galben ce au aprut n anul 113 au fost vzute de Sima Tan, alctuitorul Analelor i astrologul oficial71. Sima Tan, care a avut ideea Memoriilor istorice, este tatl lui Sima Qian, care le-a redactat i care a participat la opera de refacere a calendarului. Se tie c Memoriile istorice l plaseaz la nceputul istoriei chineze pe Huang-di, Suveranul galben. - Istoricul Sima Qian, care a trit pe vremea cnd Istoria i Timpul i rencepeau ciclul, a fixat metodele istoriei chineze. Toi succesorii si 1-au imitat. Acelai spirit a continuat s le inspire alegerea faptelor, procedeele de expunere i sistemul de interpretare filozofic. Ne vom opri aici n analiza istoriei tradiionale. Cu domnia mpratului Wu, istoria o ia de la capt.72 Dinastiile se ntemeiaz, ating apogeul, declin, dispar: istoria atribuie acelorai efecte aceleai cauze. Yao i Shun au practicat Virtutea: supuii lor au fost umani i au trit pn la adnci btrnei. Ultimul din neamul Xia, ultimul din Yin

au practicat violena: supuii lor au fost barbari i au murit de tineri... Atunci cnd Regii doresc s-i ndeplineasc rolul, ntreab Cerul asupra principiilor conduitei lor"73. Prinul deine puterea de la Cer: istoria, constatnd succesul suveranilor i al dinastiilor, evalueaz cu exactitate dreptul lor de a domni. Rolul ei este de a le judeca Virtutea. Judecata sa, 59

bazat pe principii indiscutabile, este perfect obiectiv: judecata i explicaia se confund, cci istoria este n acelai timp o moral i o fizic. Ea se strduiete s noteze n ciclurile sale succesive recurenele implacabile. Nu cunoate dect eroi tipici i evenimente stereotipe. Ea nu trebuie, n fond, s se ocupe dect de un personaj: suveranul, Omul Unic, a crui Virtute este semnificativ pentru un moment al Timpului. Istoria nu difer de un calendar ilustrat cu imagini generice. Astfel, ea sa nscut din speculaii asupra calendarului.

Cartea a douaMarile date ale istoriei antice

Shi Huang-di, care pretindea c va recldi totul de la zero, a ars crile de istorie. Dinastia Han, dimpotriv, prea c dorete s rennoade o tradiie venerabil, mpratul Wu i prezenta domnia nu att ca un punct de plecare, ct ca un renceput. Trebuia s se dovedeasc faptul c n el, restituit n vigoarea sa de nceput, se ncarna din nou Virtutea suveran. O oper de restaurare religioas se ndeplinea. Ea viza justificarea, cu ajutorul teoriilor asupra moralei i fizicii, instaurrii unui nou calendar. Era nsoit de un efort considerabil de reconstrucie istoric. n timpul domniei mpratului Wu, iitorul oficial al Analelor i reformatorul calendarului, Sima Qian, a redactat prima istorie sistematic a Chinei antice: tot o dat cu aceast domnie, s-a nceput urmrirea, cu o oarecare precizie, a istoriei lucrrilor prezentate ca producii antice. De la Sima Qian avem o mrturie destul de grav. El recunoate c n ceea ce privete analele senioriale nu se mai pstrau, n vremea sa, dect cele din Qin. Mai adaug: Redactarea lor este prescurtat i incomplet". Sima Qian afirm, printre altele, c dac Shijing i Shujing au reaprut, aceasta s-a datorat faptului c s-au mai pstrat cteva exemplare n unele case particulare". Nu servete la nimic s se remarce c proscrierea crilor edictat n vremea dinastiei Qin nu a putut fi aplicat dect ntre anii 213 i 207 i c a fost abrogat n 191: n fapt, crile nu au reaprut dect mult mai trziu74. Tradiia admite, de exemplu, c o parte din Shu jing a fost recitat din memorie, de un btrn de nouzeci de ani, n timpul 63

domniei mpratului Wen (179-151). Alte capitole ar fi fost regsite - cel mai devreme la sfritul secolului al II-lea - cnd au fost drmate zidurile unei case a lui Confucius. Fapt curios: capitolele despre care tradiia curent spune c ar fi fost dictate, au fost, dac dm crezare mrturiilor celor mai vechi, reconstituite cu ajutorul unui exemplar care, i el la rndul su, sttuse mult timp ascuns ntr-un zid75. Lucrrile antice erau scrise cu lac pe nite planete legate n teanc. Erau suficieni puini ani pentru ca legturile s se desfac, iar caracterele s devin greu de descifrat. - S mai adugm c, n timpul dinastiei Qin, sistemul de scriere s-a schimbat76. Sima Qian spune: Familia lui Confucius (originar din Lu, n provincia Shan-dong) deinea un Shu jing scris cu caractere vechi, Kong An-guo (descendent al lui Confucius) l-a interpretat (la sfritul secolului al II-lea) n caractere moderne"77. Sunt puine anse ca, pentru lucrrile de istorie, recitrile sau interpretrile sa fi fost inspirate numai de grija pentru adevr. Se tie c Shu jing a fost recitat de numeroi savani din Qi i din Lu. Dintre marii maetri din Shan-dong, nu a existat unul care s nu se ocupe de Shu jing pentru a-1 preda i altora." Or, s-a vzut c, n timpul dinastiei Han, nici o problem nu a avut mai mult importan dect cea a sacrificiilor Fong. Tai shan, unde mpratul Wu s-a decis s ndeplineasc sacrificiul, era muntele sfnt din Qi i din Lu; el reprezenta principala glorie a provinciei maritime din Shan-dong. n anul 122, un prin din familia regal, deinnd o feud la Qi i dorind s intre n graiile mpratului Wu, a plasat Tai shan din nou sub dominaia sa direct. Tot un btrn din Qi, n vrst de nouzeci de ani, a fost cel care l-a determinat pe mpratul Wu s ncerce, n anul 110, ascensiunea muntelui. Numeroi crturari au compus un memoriu asupra sacrificiilor Fong; ali indivizi, ce erau calificai drept magicieni, pretindeau c au condus aceast aciune. Magicieni

cu practici stranii au venit n numr tot mai considerabil s vorbeasc despre ceea ce ine de zei!" Ei erau originari din rile Yen i Qi, de pe malul mrii". Crturari si magicieni (din Shan-dong), discutnd asupra sacrificiilor Fong, emiteau preri diferite." Toi ncercau s ctige favoarea imperial. Toi i justificau spusele bazndu-se pe precedente istorice78. 64

Tradiiile, ca i metodele religioase pe care pretindeau c le fondeaz n realitate, erau diverse. Ele tindeau s acorde ncredere si consideraie unor reprezentani din coli opuse i din ri rivale. Au servit totui la constituirea unei Istorii naionale a crei frumoas rnduire este impresionant. Suspecte nc de la origini, ele mai sunt i mai mult datorit faptului c, n versiunile oficiale n care le regsim, ajung s formeze un ansamblu relativ bine coordonat. O remarc merit s fie fcut pentru China tuturor timpurilor. Nicieri descoperirile arheologice n-au suscitat un interes mai pasionat dect n aceast ar, dar, ntotdeauna, ntre data unei descoperiri i publicarea ei s-a scurs un timp destul de lung. Scrieri sau obiecte sunt prezentate publicului numai n momentul n care aparin unui clan sau unui sindicat. Acestea i trag din ele foloase sub form de influene i averi. Arheologii care identific obiectele descoperite sunt i anticari: ei le nsoesc cu certificate de valabilitate i numai lor li se poate adresa un cumprtor. O lucrare care este scoas la iveal devine imediat proprietatea unei coli: tot aceia care, cu titlul de crturari-consilieri de Stat, extrag din ea informaii profitabile i precedente decisive, i iau i sarcina, ca savani, s editeze textul i s elaboreze un studiu critic asupra lui. Pe msur ce ediiile se perfecioneaz i critica devine mai savant, lucrarea se gsete ntr-un acord mai bun cu tradiiile venerabile. Antichitile care seamn cel mai mult cu planele albumelor arheologice nu sunt n mod obligatoriu cele mai autentice. Documentele istorice pot fi considerate cu att mai suspecte cu ct confirm mai mult o tradiie canonic. Vor fi cu deosebire suspecte dac descoperim c o confirm tot mai mult ca urmare a travaliului critic din coala ce le patroneaz. Travaliul criticii chineze seamn foarte mult cu o lucrare de retusare. El tinde s purifice textele i s fac n aa fel nct nimic s nu contrazic versiunea oficial. - S-a cheltuit o erudiie fr

margini cu scopul de a face aproape imposibil orice cercetare referitoare Ia ceea ce un istoric de la noi ar numi adevr".

CAPITOLUL I Epocile fr cronologie

/. Valoarea datelor tradiionale Analele de la Lu (Chun Qiu) ncep n anul 722 nainte de Isus Hristos. Sima Qian d date pn n 841 (nceputul perioadei Gong-ho). El ajunge mai departe dect Chun Qiu, bazndu-se pe liste de domnii prevzute cu indicaii de durat. Cu ajutorul acelorai date ar fi putut ajunge mult mai napoi n timp79. Nu a fcut-o, considernd procedeul incert. Ali compilatori au fost mai ndrznei i mai logici. Dou sisteme cronologice si-au disputat favoarea istoricilor. Unul, cel pe care 1-a adoptat i perfecionat Ban Gu, istoricul primilor mprai din dinastia Han, plaseaz venirea la putere a dinastiei Zhou n 1122. Dup altul, victoria regelui Wu asupra celor din Yin a fost repurtat n 1050, iar regele Cheng, succesorul lui Wu, a urcat pe tron n 1044. I Yao...........%.....................23572256 Regena lui Shun.....22852256 Shun..'.....................22552206 Regena lui Yu.........22232206 Dinastia Xia.. Dinastia Yin.. n 21452043 20421990

2205-1767 17 regi = 439

ani 17661123 28 regi = 644 ani 66

1989-1558 17 regi = 432 ani [sau (Anale) 471 ani] 1557-1050 30 de regi = 507 ani [(Anale) 496 ani]

Venirea la putere a .1122 Dinastiei Zhou .1122.................... Regele Wu... Regele Cheng Regele Li.. Epoca Gong-ho. Regele Xiuan ................. ..878842 ..

1049 10491045 10441008 853842 841828 827782 551479

Confucius................551479

1044 este de asemenea data la care, plecnd de la datele furnizate de Sima Qian asupra domniilor i duratei lor, trebuie fixat venirea la putere a regelui Cheng. Cronologia lui Sima Qian ine deci de al doilea sistem. 1044 este n egal msur i data pe care Analele scrise pe bambus o dau pentru venirea la putere a regelui Cheng. Nici Ban Gu, nici Sima Qian n-au putut utiliza Analele pe bambus. Ele nu sunt cunoscute dect ncepnd cu anul 281 al erei noastre, fiind atunci descoperite ntr-un mormnt nchis din anul 299 dinainte de Hristos. Istoria descoperirii lor pare autentic80. Acordul ntre Sima Qian i Anale pare s confere o oarecare autoritate tradiiei cronologice care le este comun, n fapt, el atest, pur i simplu, c n secolul al II-lea .e.n., un sistem cronologic n vog n secolul al IV-lea se mai bucura nc de un oarecare credit. Dar acest sistem nu este mai puin artificial dect cel pe care 1-a preconizat Ban Gu. ntradevr, Mencius (372-289), care s-a strduit n secolul al IV-lea s rspndeasc gloria lui Confucius i a crui oper a servit la fixarea multor tradiii istorice, a patronat cu toat convingerea credina c la fiecare cinci sute de ani trebuie s apar un nelept; tocmai la un interval de

cinci sute de ani Sima Qian i Analele i plaseaz pe Confucius i pe ducele Zhou, neleptul tutore al regelui Cheng. Zhou-gong i Confucius sunt marii eroi ai inutului Lu (unde s-a nscut Mencius), iar dac unul a contribuit puternic la fondarea dinastiei Zhou, al doilea a avut meritul de a fi putut rentineri Virtutea dinastic. - Analele (redactate n secolul al IV-lea) fixau la aproximativ cinci sute de ani durata dinastiilor Xia i Yin (471 i 496 de ani). Dup o teorie antic, durata de via a unui nelept este de o sut de ani; la cincizeci de ani, neleptul este n 67

deplintatea aptitudinilor sale. La fel cum istoricii si-au folosit toat ingeniozitatea pentru a arta c Shun a devenit vice-suveran, iar Confucius viceministru la cincizeci de ani, tot aa, cinci sute reprezentnd un total important, ei au dorit ca n viaa omenirii s confere acestui numr un rol analog celui pe care l atribuiau cifrei de cincizeci n viaa omului81. Tradiiile cronologice din care se inspir Analele erau deci, de la nceput, atinse de preocupri teoretice. n rest, aceste tradiii, de la descoperirea Analelor, au suferit remanieri a cror gravitate nu este sigur c vom putea s-o ntrevedem82. Ceea ce tim este destul de nelinititor. Cnd a fost deschis mormntul n care Analele erau ngropate de aproape sase sute de ani, o parte din plachetele de lemn pe care ele erau scrise au servit de tore. Teancurile rmase au fost la nceput risipite la ntmplare". Caracterele ce puteau fi citite pe acestea erau ale unei scrieri czute de mult vreme n desuetudine". Plachetele, o dat adunate, au rmas destul de mult timp n arhivele secrete". Suntem n posesia unui inventar al acestora. El ne arat progresele realizate de ediiile succesive. Acest inventar ne spune c Analele debutau cu dinastia Xia si atribuiau acestei dinastii o durat mai mare dect dinastiei Yin. Textul descifrat si pus n ordine de savani atribuie, din contra, dinastiei Yin o durat mai lung dect dinastiei Xia i ncepe cu domnia lui Huang-di. Analele, spun primii care le-au vzut, pretindeau c Ji, fiul lui Yu cel Mare, l omorse pe Yi, ministru si succesor desemnat de tatl su, cu scopul de a-i lua tronul. Aceast afirmaie era contrar tradiiei canonice dup care Ji este un sfnt si care l prezint pe Yi murind de moarte bun. Analele, ediia revzut, ne asigur c Yi a murit de moarte natural, iar Ji i-a fcut i sacrificii. -Datele, n Analele primitive, erau, ncepnd cu 771, indicate dup calendarul dinastiei Xia. Analele, ntr-adevr, ncepnd cu 771, se raporteaz la senioria Jin (apoi la regatul Wei, unul din Statele ieite din Jin prin dezmembrare). Numeroase fapte arat c prinii din

Jin (pe care istoria oficial ni-i prezint ca fiind rudele lui Zhou) ncercau s arate c se trag din familia Xia. Dar - aa o cere tradiia ritual -calendarul Fiului Cerului a fost, ncepnd cu dinastia Zhou, o lege uniform rspndit n tot ceea ce trebuia s formeze Imperiul chinez. Analele au fost, n consecin, corectate: datele, n ediia mbuntit, sunt furnizate dup calendarul Zhou. - n ntreaga 68

lucrare figureaz o notaie a anilor n care este utilizat ciclul sexagenar. Acest ciclu, pe care Sima Qian nu-1 utilizeaz, nu era, dup toate aparenele, ntrebuinat cu dou secole naintea lui i se poate face dovada c perfecionarea adus Analelor dateaz din secolul al VII-lea al erei noastre. - ntr-unul din capitolele crii Shu jing este menionat o eclips de soare, capitol care se numr printre cele mai suspecte i a crui redactare este, dup ct se pare, mult posterioar datei ngroprii Analelor. Or, n Anale, eclipsa se regsete, ct se poate de bine datat (n toamna anului 2155: dup calculele savanilor occidentali, a existat, ntr-adevr, o eclips, la 12 octombrie 2155). De fapt, povestirea n care este menionat eclipsa este, n Shu jing, ca i n Anale, de ordin mitic. Data precis inserat n Anale nu poate proveni dect dintr-o remaniere. Numai nite savani capabili s calculeze eclipsele au putut remania corect textul. Intervenia lor nu trebuie s fie cu mult anterioar dinastiei Tang (secolul al VII-lea dup Hristos). Dup cum se vede, textul Analelor nu a devenit corect dect datorit lucrrilor care au fost continuate, timp de secole, cu cea mai desvrit sinceritate. Aceste lucrri se inspirau din ideea c tradiia canonic nu se poate nela, n schimb, unele greeli se pot strecura n manuscrise n timpul transmiterii lor. A rectifica aceste greeli accidentale, ntrebuinnd ultimele informaii ale tiinei, nseamn a restabili textul n puritatea sa iniial. Chinezii au pstrat lucrrile cu o admirabil pietate religioas... Sunt puine sperane n ajutorul pe care astronomii ar putea s-1 ofere n descurcarea cronologiei chineze83. Trebuie s ne resemnm, aa cum a fcut-o Sima Qian, n a lsa nedatate epocile anterioare anului 841 dinaintea erei noastre. Putem, oare, cel puin, avea ncredere n listele de domnii? Pare dificil s le acordm ncredere. De la Yu cel Mare la regele Wu din dinastia Zhou, dac se adaug suveranii din Xia i Yin, se numr

45 de domnii; 17 generaii sunt suficiente pentru a ocupa aceeai perioad, dac se numr prinii predecesori ai regelui Wu. n lista strmoilor dinastiei Qin, 6 generaii corespund celor 17 domnii ale dinastiei Xia, iar 10 generaii celor 45 de domnii ale dinastiilor Yin si Xia. Unul dintre strmoii dinastiei Qin este cnd dat drept contemporan al ultimului suveran Xia, cnd drept un favorit al ultimului rege din dinastia 69

Yin. n plus, domnia ultimului Xia pare s-o copieze ntocmai pe cea a ultimului Yin. n realitate, amndou sunt alctuite cu ajutorul temelor mitice transpuse, iar analele dinastiei Yin nu sunt mai puin lipsite de fapte dect cele ale dinastiei Xia. Cele cteva fapte care alimenteaz analele ultimilor Yin sunt mprumutate din istoria strmoilor dinastiei Zhou. Numai o dat cu primii suverani Zhou istorisirile ncep s capete amploare. Asta nu se datoreaz oare faptului c dinastia Zhou este singura dintre cele trei dinastii regale care posed oarecare realitate istoric? In fapt, istoria primilor Zhou nu ofer deloc garanii. La o analiz mai atent, se observ c ea este realizat nu prin ntrebuinarea documentelor de arhiv, ci datorit utilizrii unor rmie ale tradiiei poetice. Regele Wen i strmoii si, precum si descendentul lor, regele Mu, sunt eroi pe care i-au cntat poeii84. Dac povestirea marii victorii a regelui Wu asupra celor din neamul Yin pare s aib o oarecare precizie, este pentru c ea reproduce scenariul dansurilor triumfale care, din an n an, comemorau la Curtea familiei Zhou gloria dinti a casei lor. [Mai mult, se pare c aceste scenarii sunt cunoscute nu datorit tradiiei n uz la aceast Curte, ci prin cea urmat, dup spusele cronicarilor din Shan-dong, de prinii din Lu (Shan-dong)]85. Istoria fondatorilor dinastiei iese din dram, din epopee sau din roman. Cea a primilor lor succesori si-a extras materia din discursuri care nu sunt dect nite exerciii colreti. Se spune c aceste discursuri au fost cu adevrat pronunate. Se d data si numele oratorilor. Aceasta vrea s dovedeasc ndeosebi c pot fi cu ndrzneal luate ca model. La drept vorbind, ele nu conin nimic mai mult dect marile teme ale unei retorici imemoriale. Cititorul nu se simte niciodat n prezena unor fapte istorice, ci n faa unei istorii reconstituite n mod artificial. Ea a fost astfel cu ajutorul produciilor literare care, n majoritatea lor, sunt din epoci foarte ndeprtate i atinse toate de preocupri politice sau dogmatice. ntreaga istorie a Chinei antice se sprijin pe un

sistem de falsuri n acelai timp ingenue si savante. Pentru moment, nu dispunem de nici un procedeu de filtrare i se prea poate ca, redus la propriile sale resurse, critica filologic s ajung probabil la rezultate negative. Aceasta nseamn oare c tradiia chinez nu are deloc baze solide? - Nu cred. 70

Este cu siguran inexact, chiar dac se intenioneaz mai ales a se reaciona mpotriva celor care au abuzat de antichitatea Chinei", a scrie c civilizaia nu este prea veche n Extremul Orient"86. Ar fi mai drept s se spun: Chinezii nii nu au nceput s acorde atenie faptelor dect destul de trziu"87. Trebuie de altfel s adugm c sensul istoric i ceea ce numim noi astzi gustul pentru adevr nu au avut niciodat la ei destul for pentru a domina spiritul tradiionalist. Dar aceasta implic si faptul c tradiiile lor merit oarecare soi de ncredere. Ele au ajuns pn la noi sub o form sistematic. Este imposibil s credem astzi c istoricii chinezi nu au alterat deloc textele originale"; i mai trebuie s recunoatem, n sistemul pe care ei 1-au construit, o bun parte de teorie88. Dar dac, n amnunt, datele tradiionale au fost corectate, scopul era de a apra tradiia. Aceasta era principiul vieii politice i religioase. Era articol de credin. Evident, putem presupune c a fost respectat n ansamblu. Se poate chiar crede, n mare, c din cauza importanei ce i se atribuia, era cunoscut destul de exact. Chinezii, fcnd s urce istoria lor pn n mileniul al treilea dinaintea erei noastre, nu revendic poate dect o antichitate destul de moderat. Limba lor, orict de mult ne-am ntoarce n trecut, poate aprea ca o limb uzat. Este posibil ca ea s aib n spate o lung istorie. Se tie de acum c a existat n China o civilizaie neolitic. Poate c e continuitate ntre aceast civilizaie i civilizaia propriu-zis chinez. Or, vom vedea, nu numai c povestirile referitoare la cele Trei Dinastii conin unele obiceiuri pe care istoricii epocii Han sau a Iui Confucius nu puteau nici s le neleag, nici s le inventeze, dar unele trsturi analoge, chiar mai vechi, se regsesc n istoria celor Cinci Suverani89. Tradiiile chineze pstreaz deci amintirea transformrilor sociale care nu s-au nfptuit de azi pe mine. Se poate, desigur, arta c povestirile referitoare la Yu cel Mare sunt alctuite

din elemente pur mitice. Aceasta nu nseamn deloc c Yu nu a fost un personaj al istoriei. Nu exist nici un amnunt relativ la cele Trei Dinastii care s poat fi acceptat ca un fapt istoric. Nu exist, n schimb, nici un motiv s se nege realitatea acestor dinastii. O descoperire recent a prut s dovedeasc realitatea istoric a dinastiei Yin90. Afost dezgropat, n 1899, ntr-un stuc din 71

Hu-nan, un numr destul de mare de fragmente de oseminte amestecate cu buci de carapace de broasc estoas. Pe oase se gseau semnele unei scrieri arhaice care au excitat curiozitatea epigrafitilor chinezi. Prima referire ntr-o publicaie asupra acestor documente a aprut n 1902 (la trei ani dup descoperire), semnat de doi savani (dintre care unul avea s devin, n 1915, cumprtorul primei colecii alctuite din oasele dezgropate). Un numr destul de mare de asemenea oase, zise de Hu-nan, sunt astzi n comer, dintre care, se spune, multe sunt false. Dar aceste falsuri se pare c pot fi dezvluite. Ar fi, poate, un exces de scepticism s nu se acorde ncredere lucrrilor pe care un savant ca domnul Luo Zhen-ya le-a consacrat oaselor pe care el are, fr ndoial, toate motivele s le declare autentice. A putut s descifreze pe ele (printre alte nume) numele majoritii suveranilor Yin, aproape aa cum figureaz ele la Sima Qian i n Analele pe bambus. Oasele au fost gsite la Hu-nan undeva unde ar fi putut locui, din anul al treilea pn n al cincisprezecelea al domniei sale, regele Wu-yi din dinastia Yin. Savanii chinezi estimeaz c oasele gsite ar fi fost ngropate n timpul domniei lui Wu-yi, dup unele edine divinatorii n care suveranul i-a consultat strmoii. Aceast ipotez ofer avantajul de a identifica amplasarea capitalei temporare a lui Wu-yi; aceast amplasare era, pn acum, necunoscut. La drept vorbind, descendenii dinastici Yin, prinii de Song, au domnit, i ei, n Hu-nan (dar mai la sud, conform tradiiei), i am putea fi tentai s le atribuim lor sau prinilor de Wei operaiile divinatorii (dac este, ntr-adevr, vorba despre operaii divinatorii) crora le datorm oasele din Hu-nan. Caracterele gravate pe oase par, este adevrat, prea vechi ca s nu dateze dintr-o epoc mai mult sau mai puin contemporan cu primii Zhou (cu condiia totui ca, n unele cazuri si, de exemplu, n operaiile divinatorii, s nu se fi ntrebuinat, din toate timpurile, o scriere de un tip particular, arhaic sau arhaizant). Suntem pn la urm solicitai s admitem c lista regilor Yin,

aproape aa cum se gsete ea n Sima Qian i n Analele pe bambus, este conform cu o tradiie ce merge cu mai multe secole naintea datei la care Analele sau Memoriile istorice au fost redactate. Astfel, dac descoperirea oaselor de la Hu-nan nu dovedete defel realitatea dinastiei Yin, ea pare, cel puin, s ateste 72

valoarea relativ veche a tradiiilor istorice referitoare la listele domniilor. Ar fi prea puin prudent s se resping n bloc tradiiile istorice chineze. Dar critica filologic nu are nici un mijloc s scoat din ele, ea singur, o istorie pozitiv. Ea trebuie s atepte totul de la alte discipline. Cel mai bun lucru pe care-1 are de fcut pentru moment este de a nu furniza ipoteze prealabile tiinelor de la care poate veni un progres real al cunotinelor. //. Aportul tiinelor zise auxiliare Aceste discipline, la rndul lor, nu sunt nc n msur s furnizeze istoriei ipoteze directoare. Antropologia n-a reunit pn n prezent asupra Chinei dect observaii fr ntindere i fr precizie. Descoperirile D-lui Andersson ne permit s credem c locuitorii neolitici din Hu-nan aparineau aceleiai rase ca i chinezii ce ocup astzi aceeai provincie91. Antropologia preistoric este la primele sale descoperiri. Studiul precis al tipurilor actuale tocmai a nceput s fie conturat. Specialitii cred n diversitatea lor i bnuiesc numeroase ncruciri. Poporul chinez a luat natere din multiple amestecuri i, fr ndoial, exist multe tipuri de descoperit n naiunea chinez al crei studiu antropologic este abia schiat"92. Bazndu-se pe msurtori foarte puin numeroase i pe impresii generale, exist tendina distingerii a dou tipuri principale: cel din sud i cel din nord. Chinezii din sud ar fi mai mici de nlime i mai net brahicefali. Srcia informaiilor somatologice nu ne mpiedic n nici un fel s prezentm o teorie a popularii Chinei. Se admite de obicei c China de sud i de apus a adpostit n munii si descendenii primilor ocupani ai inutului, respini progresiv de cei ce sunt numii vechii chinezi i care sunt, n general, prezentai ca invadatori93. Aceast teorie ine de o concepie general

asupra istoriei Asiei. Ea deriv, n bun parte, din tezele susinute de Terrien de Lacouperie cu privire la originea occidental a civilizaiei chineze94. Aceste teze nu se bazeaz pe nici un fapt de ordin antropologic, ci pur i simplu pe stabilirea unor concordane sino-ela-rnitice din care citm un exemplu: Huang-di nu este altul dect 73

Nakhunte, cci Huang-di este uneori calificat de senior de Xiong (You-xiong)", iar numele su poate fi restituit sub forma de Nai'-huang-di (= Nakhunte) - caracterul, citit n mod obinuit xiong, pronunndu-se nai n unele cazuri. Se uit a se remarca: l. c expresia Xiong-huang-di, pur fictiv, nu se regsete n nici un text; 2. c acel caracter ce se vrea citit nai este ntotdeauna citit xiong de chinezi cnd este vorba de Huang-di; 3. c xiong, nai, huang sunt pronunii modeme destul de ndeprtate de pronuniile cele mai vechi atestate. Nici un sinolog nu accept astzi concordanele sino-elamitice ale lui Terrien de Lacouperie95. In rest, aceste concordane lingvistice nu ar dovedi nimic n privina rasei invadatorilor Chinei. Totui, teoria originii occidentale a vechilor chinezi mai domin nc nvmntul. Cel mult, acesta se mrginete a-i face pe chinezi s vin din Turkestan si s dea drept principiu al invaziei lor (ipotetice) un fapt (relativ ipotetic), respectiv: uscciunea progresiv a Asiei centrale. Singurul punct de legtur ce ar putea fi gsit pentru aceste teorii n tradiia istoric chinez este urmtorul: o noti din Memoriile istorice afirm c fondatorii dinastiilor Xia, Yin, Zhou i Qin au venit din vest96. Istoricii au tras de aici concluzia potrivit creia China antic a fost invadat, n mai multe rnduri, de barbari din vest i din sud-vest, iar aceste cuceriri au reprezentat ocazia unor schimbri de dinastii"97. Ar fi suficient s remarcm c pasajul la care ne referim din Memoriile istorice urmeaz, n chip de ilustrare, enunul unui principiu de astrologie mitologic: ...partea de est (Levant = Primvara) este cea n care fiinele ncep si se nasc; partea de vest este cea n care fiinele se mplinesc i ajung la maturitate (Apus = Toamna)"98. La fel ca antropologia i etnografia, arheologia preistoric ce este n China la nceputurile ei, va avea avantajul de a nu se ncrede n ipotezele imaginative. Domnul J.-G. Andersson99 a publicat n 1923 i

1924 rezultatele frumoaselor campanii de spturi fcute n Manciuria de sud, precum i n Hu-nan i Gan-su. Descoperirile sale atest existena n China a unei civilizaii neolitice. Aproape simultan, spturile lui Licent i ale lui Teilhard de Chardin, pe cursul superior al Fluviului Galben, au scos la iveal, n vecintatea Chinei clasice, zcminte paleolitice. 74

O opinie indigen antic100 atribuia oamenilor o unealt de piatr, n epocile de dinainte de Huang-di (? secolul al XX VII-lea .e.n.)- Cu Huang-di ar fi nceput epoca jadului (? jadeite), iar cu Yu cel Mare (? 2205-2198) cea a bronzului. Apariia fierului ar data din vremea dinastiei Zhou (secolele XI-VIII), naintea recentelor descoperiri, teoria chinez putea trece drept o nchipuire. Domnul Laufer scria, n 1912, c nimic nu dovedea c a existat, n China, o epoc a pietrei101. Domnul Andersson a adus dovada cerut. Se pare chiar c a demonstrat c exist continuitate ntre tehnica civilizaiei neolitice dezgropate i cea a civilizaiei actuale. De exemplu, cuitele de fier de care se servete astzi populaia din nordul Chinei pentru recoltarea sorgului pstreaz exact formele anticelor cuite de piatr, rectangulare sau curbate i strpunse de una sau dou guri, ce au fost gsite ntr-un depozit neolitic de lng Mukden. Domnul Andersson semnaleaz o asemnare ntre aceste cuite de piatr i cuitele de fier n uz la ciukcii din Asia nord-estic i la eschimoii din America de Nord. Dar el prefer s insiste asupra unor diferene pe care le observ ntre uneltele din depozitele din Manciuria i cele din depozitele din Gan-su. El a gsit peste tot diferite tipuri de topoare, dintre care unele amintesc de topoarele din bronz ale dinastiei Zhou, inele de piatr care i se par comparabile cu inelele de jad ale dinastiei Zhou, diverse feluri de tripozi din argil, fie de tipul tripozilor //* care, n vremea dinastiei Zhou, erau fcui din argil sau din bronz, fie de tipul vechilor tripozi ding, ce se mai fabric nc din argil n regiunea Beijing, i -n plus fa de numeroase obiecte de olrie grosolan de culoare gri - o olrie fin a crei culoare roie pare datorat oxidrilor din timpul coacerii. Piesele de olrie roie sunt perfect lefuite i poart desene n negru sau, mai puin frecvent, n alb. Domnul Andersson apropie acest gen de olrie de cel care caracterizeaz Asia occidental (Anau). Or, n timp ce tripozii // i ding exist n numr mare n aezrile din Hu-nan i sunt bine reprezentai n

Manciuria, abia dac se regsesc n cele din Gan-su. Invers, ceramica fin pictat nu este abundent dect n Gan-su, i numai acolo au fost descoperite, mpreun cu cteva obiecte din cupru, oale remarcabile prin desenele de psri stilizate, i absolut % Vase rituale din bronz cu trei sau patru picioare concave (n. trad.). 75

analoge, se afirm, cu cele din unele olarii din Susa. Domnul Andersson deduce din aceste remarci c originea civilizaiei chineze trebuie s fie cutat n Asia interioar si cel mai probabil n Turkestan: valuri de emigrani ar fi transportat aceast civilizaie n China propriu-zis, ajungnd mai nti n Gan-su. Dar, aa cum remarc, pe bun dreptate, domnul Karlgren, uneltele cele mai vechi fiind, dup spusele exploratorului, cele din Hu-nan i din Manciuria, ar trebui s se presupun c ultimele valuri nu s-ar fi propagat att de departe ca primele. De aceea, domnul Karlgren propune o alta explicaie: aezrile din Hu-nan i din Manciuria ar fi martorele unei civilizaii neolitice indigene i proto-chineze. Aceast civilizaie ar fi fost, la vest, influenat de tehnicile proprii unei populaii care nu ar fi de ras chinez, ci, fr ndoial, de ras turc102. Att timp ct nu vor fi studiate cu precizie resturile omeneti permind definirea caracterelor somatologice ale populaiilor cunoscute astzi prin cteva detalii ale tehnicii lor, ar fi mai nelept s ne abinem de la orice ipotez, s nu transpunem o problem de istorie tehnologic ntr-o problem de istorie etnografic i, mai ales, s nu intervenim prea devreme, cu discuii asupra migraiilor i cuceririlor, ntr-o problem de istorie propriu-zis. O prim problem ar consta n datarea acestei civilizaii din epoca de piatr. Domnul Andersson admite c bronzul a aprut n China n mileniul al treilea naintea erei noastre. Aceast opinie nu este neverosimil si se potrivete, n mare, cu tradiiile chineze care dateaz epoca bronzului din vremea lui Yu cel Mare (? 2205-2198) sau care-i prezint pe Yu i pe Huang-di (? secolul al XXVIIlea) ca pe nite mari turntori de metale. Aezrile neolitice sunt oare anterioare mileniului al treilea dinainte de Hristos? Se poate pune aici o ntrebare prealabil judecii. Este posibil, ntr-adevr, s susinem c obiectele dezgropate n spturile de la Hu-nan (chiar atunci cnd nu s-a gsit nici urm de

cupru sau de bronz) nu sunt n mod necesar anterioare epocii bronzului. Unii arheologi insist asupra faptului c, n vremea dinastiei Zhou, n timpul perioadei Chun Qiu, triburi barbare triau n apropierea aezrilor chinezeti. Oare nu acestor barbari ar trebui s li se atribuie tehnica neolitic pe care spturile au dat-o la iveal103? Domnul Andersson declar neverosimil faptul 76

c barbarii ar fi imitat n argil i n piatr instrumentele pe care chinezii, alturi de ei, le-ar fi fabricat din bronz. Un fapt de acest gen nu este, poate, fr precedent. Dar se introduce un argument ce este considerat decisiv. Tripozii de pmnt de tipul // i ding sunt mai zveli dect tripozii de bronz cu form comparabil atribuii de arheologii chinezi epocii dinastiei Zhou. Or, caracterele reprezentnd aceste dou feluri de tripozi par s le evoce etimologilor forme mai subiri dect cea a bronzurilor Zhou: aceste caractere sunt mprumutate de la oasele din Hunan i nimeni nu se ndoiete c aceste oase nu dateaz din vremea dinastiei Yin. Cultura reprezentat de aceti tripozi // i ding ar data deci cel puin de pe vremea acestei dinastii. Nu exist nici un avantaj n a apra vreo parte sau alta din aceast discuie. Soluia nu poate veni dect din spturi care, numeroase i bine conduse, ar permite o clasare metodic a aezrilor i a uneltelor preistorice. Faptul de reinut este extinderea siturilor descoperite n Hu-nan, Gan-su i Manciuria. Este cazul s credem c civilizaia neolitic, pentru care stau mrturie, corespundea n ntreaga Chin de nord unor grupuri de populaie foarte importante. Sunt de asemenea anse ca ea s fi avut o lung durat. Pentru moment, punctele de reper lipsesc. Va fi fr ndoial greu s se gseasc unele bune. Se tie c Asia nu a cunoscut alternanele de naintare i de recul ale gheurilor care servesc la fixarea vrstei siturilor neolitice europene. Ne aflm deci redui la pure ipoteze. S remarcm numai c exist interes n a nu amesteca problemele care in de arheologia preistoric i cele care in de epigrafie. Vom mai nota: 1. c oasele din Hu-nan, dac dateaz din vremea dinastiei Yin, dateaz, cel mult, de la sfritul acestei dinastii; 2. c exist o bun parte de apreciere subiectiv n compararea unui caracter i a obiectului pe care-1 reprezint; 3. c acele clasamente cronologice ale caracterelor nu ofer mai mult garanie dect clasamentele

obiectelor pe care se gsesc: aceste clasamente nu se bazeaz, dect pe impresiile colecionarilor. De altfel, dac teoria conform creia caracterele ar fi fost mai nti ideograme exacte reproducnd fidel obiectele simbolizate este n general admis, nimeni nu s-a gndit vreodat s-o justifice Printr-o dovad. Cea mai mare fantezie a domnit mereu n domeniul etimologiilor grafice. Cele pe care le propun savanii indigeni (i 77

acestea sunt, de departe, cele mai serioase) deriv n bun parte din credinele si teoriile lor arheologice. nainte de a pretinde identificarea i datarea obiectelor preistorice cu ajutorul semnelor scrierii, s-ar cuveni s ateptm s fie fcut o istorie pozitiv a scrierii chineze104. Dar tentaia de a descoperi o civilizaie necunoscut, fr a iei din birou i printr-un joc facil de analiz grafic, este mare. Printele Wieger a cedat, odinioar, acestei tentaii, n 1903, el a ajuns s defineasc, cu ajutorul vechilor caractere", toat viaa material i moral a primelor timpuri reale" ale Chinei. S-a aflat astfel c legea era dur, pedepsele atroce",,^numerotarea zecimal nc de la origine", i c chinezii aveau atunci drept ideal sinceritatea, o blndee relativ, cooperarea mutual, respectul btrnilor", n sfrit, recunoscnd c multe din animalele i vegetalele reprezentate aparineau faunei i florei tropicale, printele Wieger a emis ipoteza c chinezii nu sosiser, aa cum se credea, din vest, trecnd Pamirul: Venii din Birmania actual, ei au ptruns n China prin sud-vest, urmnd calea ale crei etape moderne sunt Bhamo, Momein... Da-li-fu, Yun-nan-fu... si lacul Dong-ting"; i i-au mpins ctre nord pe cei din neamul Yi, ras de arcai narmai cu silexuri"105. Dar, n 1917, preotul Wieger interpreta istoria politic i religioas a Chinei printr-un conflict secular ntre chinezi i aborigenii din sud. i-a abandonat cu curaj prima teorie, nemairecunoscnd nimic tropical n fauna i flora caracterelor106. Puine studii ar face att de bine lumin n istoria primelor timpuri" ale civilizaiei chineze precum cel al faunei i florei contemporane i n primul rnd cel al animalelor domestice i al plantelor cultivate. Din acest punct de vedere, o descoperire a domnului Andersson este de un mare interes: oamenii din neolitic din Manciuria, Hu-nan i Gan-su domesticiser porcul. Creterea porcului a rmas una din trsturile civilizaiei chineze. S ne dorim ca descoperiri de acest gen s

se nmuleasc; s ateptm ca paleobotanica si paleozoologia s trag din acestea concluzii sistematice; s nu ne bazm, pentru acest lucru, numai pe paleografie. Lucrrile asupra limbii chineze sunt, nc din zilele noastre, inspirate de un spirit mai pozitiv dect studiile asupra scrierii. Lingvistica chinez, nscut cam acum douzeci de ani, a fcut deja mari progrese107. Chineza nu mai apare ca o limb izolat i 78

misterioas. Ea se integreaz ntr-o familie destul de bine definit, din care par s fac parte tibetana, birmana i, poate, limba thai108- Exist tendina de a admite c familia se divide n dou ramuri, limba thai i chineza formnd o prim grup lingvistic, n timp ce birmana i tibetana, o a doua. Poate c n aceast repartiie n dou grupe, una occidental, alta oriental, intra o prejudecat geografic, n orice caz, clasificarea nu poate fi propus dect cu titlu provizoriu. Cu siguran c ar fi un abuz s ne bazm pe ea pentru a ncerca s explicm credinele vechi chineze cu ajutorul faptelor mprumutate numai de la populaiile thai. Ar fi i mai imprudent s ne bazm pe ea pentru a descrie migraiile populaiilor thai mpinse ctre sud de ctre chinezi. Dac nu insistm n dorina de a confunda limb, civilizaie si ras, trebuie s admitem, o dat cu domnul Pelliot, c datele lingvistice (chiar dac sunt considerate sigure) relative la populaiile thai, birmane, tibetane, chineze, nu ne aduc aproape nici o informaie referitoare la trecutul istoric al acestor diverse popoare"109. Cel mai bine, i n acest caz, este de a lsa studiile s continue cu tehnica care le este specific. Orice ipotez de ordin istoric nu ar face dect s mpiedice progresul lor i suntem departe de momentul n care istoria ar putea trage unele beneficii mprumutndu-le ipotezele. Problema originilor chineze rmne deschis. Sunt puine sperane de ateptat de la studierea textelor, dar se poate atepta mult de la arheologie i mai ales de la arheologia preistoric. Este de dorit ca spturile s fie inspirate, de aici nainte, numai de preocupri tiinifice i s fie abandonate toate prejudecile care mai domin interpretrile. Un prim fapt pare stabilit: civilizaia este veche n Extremul Orient. Un al doilea fapt pare foarte verosimil: sunt puine anse ca aceast civilizaie s fie riguros autonom. Ideea unei Chine care s fi trit izolat de lume n epocile istorice este de mult timp perimat. Dar dac se vorbete deseori de migraiile primilor chinezi, mai suntem nc tentai

s credem ntr-o oarecare izolare a Chinei n epocile strvechi. Dac e s dm crezare istoriei tradiionale, aceast izolare nu ar fi ncetat dect n preajma erei cretine. Din acea vrerne ar data, o dat cu deschiderea drumurilor comerciale, Perioada contactelor adevrate, a influenelor active, a invaziilor 79

frecvente. Pn atunci, istoria Chinei ar fi fost fcut numai de chinezi. Nu exist nici un motiv s credem c rasa chinez (dac putem vorbi de o ras chinez) nu se afl pe acel loc dintr-o Antichitate foarte ndeprtat. Invers, nu avem nici un motiv s considerm c China a cunoscut mai puine invazii i a suferit mai puine influene n Antichitate dect n timpurile moderne. Critica cea mai grav ce poate fi fcut ipotezelor relative la aceste contacte este aceea c, pn aici, ele au fost mereu cutate n aceleai direcii si concepute pe acelai model. Este posibil ca valuri de populaii venite din vest, prin nord sau prin sud, s fi jucat un mare rol n istoria Chinei antice. Dar si alte influene foarte diverse au putut s se exercite. Nici stepa, nici muntele, nici chiar marea nu erau, n timpurile preistorice, obstacole de netrecut.

CAPITOLULII Perioada feudal

Jxegimul feudal este prezentat de istoria tradiional ca fiind la fel de vechi ca si civilizaia chinez. Cei din dinastiile Xia i Yin 1-ar fi cunoscut naintea celor din dinastia Zhou. Sistemul feudelor era, n orice caz, solid stabilit n momentul n care a nceput cronologia. Dar nu se tie aproape nimic de vechea istorie chinez dinaintea perioadei Chun Qiu. Fr a avea intenia de a conjectura asupra timpurilor anterioare, eu numesc perioada feudal epoca ce ne este cunoscut prin povestiri datate, care sunt de tipul analelor i se prezint ca nite extrase de arhive senioriale. Faptele raportate n aceste povestiri par, n mare, s merite o oarecare ncredere110. /. China vremurilor feudale n secolul al VUI-lea naintea erei noastre, China apare ca o confederaie instabil de seniorii. Un numr destul de mare de mici seniori sunt grupai sub suzeranitatea nominal a unui suveran, Fiu al Cerului. Care este ntinderea acestei confederaii? i, mai nti, care sunt limitele ideale ale Confederaiei chineze? 1. Frontierele. - Dou lucrri pot servi la determinarea orizontului geografic al Chinei feudale. Amndou, ce-i drept, i sunt atribuite lui Yu cel Mare, fondatorul Regalitii, cci tradiia vede n el un mare topograf i un cartograf. De fapt, Yu gong (Tributul lui Yu), n care Conrady continu s vad un document

81

din secolul XX dinaintea erei noastre, este o oper compozit, a crei parte descriptiv, n proz, dateaz, cel mai devreme, din secolul al IX-lea (dup spusele lui Chavannes); versurile care sunt ncorporate aici nu sunt, poate, sensibil mai vechi111. Shan haijing (Cartea Munilor si Mrilor) este o culegere compus n mod artificial. Prima parte (Cartea Munilor: primele cinci capitole din ediiile clasice) deriv dintr-o oper de compilaie ce poate fi datat din secolul al IV-lea sau al Ill-lea .e.n. Aceste cinci cri sunt o culegere de notie care, odinioar, erau nsoite de hri. Ele descriu, clasate pe oriente, douzeci i ase de lanuri de muni. Cu toate c ntreaga perioad feudal (secolele VIII-III) este cuprins ntre data crii Yu gong si cea a crii Shan haijing, orizontul acestor dou lucrri este aproape acelai, puin mai ntins n cea de-a doua. Acest orizont este foarte strmt. El se limiteaz la regiunile care nconjoar Hu-nan: sudul inutului Zhe-li, vestul Shan-dong-ului, prile continentale ale inutului Jiang-su (plus o vag deschidere spre Zhe-jiang), prile nordice ale regiunilor An-hui i Hu-bei, sudul Shan-xi, si, n sfrit, Shen-xi i Gan-su. Cursul Fluviului Galben este bine descris de la ieirea sa din muni, n Gansu. Cursul inferior al Fluviului Albastru este destul de bine indicat, dar, n timp ce lucrarea Tributul lui Yu nu cunoate, la sud, dect lacul Dong-ting si, poate, lacul Bo-yang, lucrarea Shan haijing tie cte ceva despre munii din Zhe-jiang. i una i cealalt lucrare indic existena munilor n nordul inutului Zhe-li, dar nu le cunosc bine poziia. Amndou menioneaz, fr prea mare precizie, deserturile din nord-vest (Nisipurile Mictoare); numai Shan hai jing descrie destul de bine regiunea Tai-yuan (Shan-xi), care este totui menionat n versurile din Yu gong. n sfrit, Tributul lui Yu ignor aproape totul referitor la Si-chuan, n timp ce Shan hai jing conine informaii bune asupra regiunii Cheng-du. Dou omisiuni sunt de remarcat. La est, rmurile maritime par n afara orizontului

geografic, n timp ce Insulele Preafericiilor, plasate n Marea Oriental, bntuie gndirea mitic, cel puin din secolul al IV-lea dinaintea erei noastre. La vest, cunotinele se opresc la bazinul rului Wei. Dincolo de el este o lume misterioas. Lucrarea Yu gong indic aici un fluviu, Rul Negru, care, ndreptndu-se de la nord la sud, se vars n Marea 82

Meridional. Rul Negru se regsete n mai multe pri ale lucrrii Shan hai jing. Capitolul referitor la munii din vest este umplut cu descrierea unui inut mitic, Kun Iun, populat de zei. Aici i-a fcut regele Mu, din dinastia Zhou, cltoria sa extatic sau legendar. Richthofen, care a identificat, cu o rbdare i o complezen poate excesive, toate denumirile geografice din Tributul lui Yu, gsete n menionarea Rului Negru (i a Rului Ruo: acesta, n Shan hai jing, izvorte din Copacul Apusului) dovada c chinezii au pstrat o amintire exact a regiunilor traversate de strmoii lor n exodul lor ctre est112. Chavannes, dimpotriv, insist asupra uimitoarei ignorante a chinezilor cu privire la unele locuri ce sunt date deseori ca leagnul rasei lor113. De fapt, deertul i marea sunt n afara orizontului geografic al vechilor chinezi: ele reprezint domeniul propriu al povestirilor mitologice. n interiorul frontierelor ideale destul de restrnse, vechea Confederaie chinez se ntindea pe un teritoriu ce nu depea deloc provincia Hunan i prile limitrofe ale provinciilor Shen-xi, Shan-xi i Shan-dong. Acest teritoriu are drept limite, la sud, masivul munilor Jin-ling i prelungirile lor ctre est: colinele Fu-niu i Mu-ling. El nglobeaz la nord terasele care se nvecineaz cu malul stng al cursului mijlociu al Fluviului Galben. Ajunge la est la hotarele zonei aluvionare marcate de valea joas actual a Fluviului Galben i o linie care-o prelungete ctre sud. Plasat la contactul inutului de loess care se ntinde pe podiurile etajate din Shan-xi, Shen-xi i Gan-su i imensul bazin aluvionar al Fluviului Galben, teritoriul vechii Chine nglobeaz n mare, la apus, primele terase acoperite cu ml i, ctre rsrit, o fie de terenuri de aluviuni dominate de mici coline. 2. ara. - Aspectul vechii ri chineze este destul de greu de imaginat. Regiunile, actualmente lipsite de copaci i ocupate n mtregime de culturi,

conineau altdat imense mlatini i pduri importante. Cmpii uscate i sntoase au luat locul pmnturilor mictoare care, la est, se ntindeau, aproape fr ntrerupere, de la Fluviul Galben la Fluviul Albastru. Huang-he se vrsa, n epocile feudale, n golful Petchili, dar gurile sale se gseau ctre aezarea 83

Dian-jin, cci, ncepnd cu regiunea Huai-jing, fluviul curgea mai la nord dect n zilele noastre. Se nvecina, pn ctre oraul actual Bao-ding, cu linia ultimelor nlimi ale munilor Zhe-li, apoi aduna, la nord, ntreg sistemul de ruri care constituie Bei-huo. n rest, cursul su nu era stabil: n anul 602 nainte de Hristos, s-a deplasat ctre est, lsndu-i vechea albie ocupat de rul Zhang114, ntreaga cmpie oriental a rului Zhe-li, unde se gsea marele lac Da-lu, nu era dect o imens delt mictoare, brzdata de numeroase ruri: chinezii le numeau cele Nou Fluvii (ceea ce nu nseamn c erau exact noua). Pn la rul Ji (care curgea n albia actual a Fluviului Galben) totul nu era dect pmnt instabil intercalat ntr-o reea de ruri: cmpurile, aproape de mare, erau acoperite cu sare". Incertitudinea reelei hidrografice era de aa natur nct chine/ii puteau spune despre rul Ji c se vrsa n fluviu, apoi ieea din nou afar. El forma atunci un eleteu cu apele revrsate", eleteul Yong (regiunea Kai-fong, Hu-nan). La ieirea din eleteul Yong, el ajungea, mai la est, la eleteul Ko, care comunica cu marea mlatin a inutului Song, Mong-Zhu (la marginea inuturilor Shan-dong si Hu-nan). La nord-est, se afla Lei-xia, o mlatin misterioas bntuit de dragonul Tunetului. La sud-est (pe ntregul traseu actual al marelui canal) eleteie, dintre care cel mai cunoscut este Da-yu, se succedau pn la regiunea n care Fluviul Galben a curs tot timpul Evului Mediu i pn n 1854. Acolo se ntindea o cmpie brzdat de rurile Yi i Huai: aceasta nu era dect o imens mlatin ce atingea cursul inferior al rului Yang-ze. Masivul muntos din Shan-dong, pe care-1 domin muntele Tai shan, era deci izolat, aproape la fel ca o insul. Mai puin importante n regiunea loessului, mlatinile ocupau acolo totui ntinse funduri de vi insuficient drenate (scurgerea apelor era continuu oprit de surparea teraselor). Astfel, n Shen-xi, apele stttoare" nvecinate cu cmpuri acoperite de salpetru" se ntindeau n vile rurilor Jing i Wei115^ Tot aa, cursul inferior al rului

Shan-xi era acoperit de mlatini ce se ntindeau ntre cursul inferior al rului Fen i Fluviul Galben i, mai la nord, se afla i imensa mlatin Tai-tai, la confluena rului Fen cu Tao (ru secat astzi). Separate de aceste vi de netrecut, izolate de canioane cu pereii abrupi, podiurile de 84

loess erau decupate n compartimente foarte prost legate ntre ele prin istmuri strmte i trectori anevoioase. n acest inut izolat, vegetaia avea o for care surprinde cnd ne gndim la China actual. Dar mrturiile sunt formale. Astfel, de exemplu, acea relatare despre o aezare n regiunea Wei (Shen-xi). Tai-wang, un strmo al neamului Zhou (n 1325 ?) a cutat acolo un amplasament n care stejarii se nlau maiestu-osi", n care brazii i chiparoii erau bine aliniai"; el a pus s fie smuli toi copacii uscai, a tiat i a aranjat boscheii, a rrit ctiniurile i bignoniile, a tuns duzii de munte i duzii tinc-toriali". Unele pduri, de exemplu cea din Tao-lin (Pdurea de piersici, la sud-est de confluena rului Wei cu fluviul), sunt prezentate ca ocupnd spaii imense. Aceste pduri erau populate de animale slbatice sau feroce, porci mistrei, boi i pisici slbatice, uri cenuii, ursi galbeni, ursi dungai, tigri, pantere rocate, leoparzi albi116. Oamenii, pentru a se stabili, erau obligai mai nti s defrieze prin foc, s fac lucrri de drenaj i s asigure trecerile cu bacuri117. Dintr-un pasaj al lui Mencius se vede c n secolul al IV-lea ntreaga munc de amenajare a rii era considerat ca opera fondatorului Regalitii, Yu cel Mare118, naintea lui, Apele Debordate curgeau necontrolate... ierburile erau luxuriante, la fel i copacii, psrile i patrupedele miunau peste tot; cele cinci cereale nc nu creteau... Yi (Marele Pdurar, care lucra sub ordinele directe ale lui Yu) a incendiat Munii i Mlatinile i le-a redus (vegetaia) la cenu", n timp ce Yu se ocupa de regularizarea apelor. Numai atunci pmntul chinez a putut fi cultivat i a devenit o ar a cerealelor. Cnd China a fost aproape de a fi unificat, s-a imaginat c ea a fost creat prin lucrrile unui Om Unic. Dar Yu cel Mare a uzurpat gloria numeroilor demiurgi care au operat fiecare ntr-un mic canton. Nin-gua a fost acela care, n Zhe-li, a pus n ordine cele Nou Fluvii119. Tai-tai a fost acela care, n Shan-

xi, a asanat bazinul rului Fen120. Dac Yu cel Mare a fost cel care a spat frectoarea Huan-yuan (Hunan)121, strpungerea fcut ntre munii Tai-ding i Wang-wu a fost realizat de doi gigani122, n fapt, documentele las s se ntrevad c o bun parte din marile lucrri mitice dateaz, cel mai devreme, din epoca feudal, si sunt lucrri de amenajare ntreprinse de seniorii locali, ntr-o ar 85

frmiat, n care numai marginile podiurilor si dealurile erau locuibile, acetia au deschis ci de comunicaie pe pmnt i pe ape. Ei au creat un teritoriu, n sfrit, adaptat unei civilizaii unice i gata de unificare politic. Uniformitatea pe care o prezint ast/i China loessului i aluviunilor este rezultatul unui imens efort social. Dac, dup expresia chinezeasc, fluviile au sfrit prin a se vrsa n mare cu calmul i maiestatea vasalilor ce aduc tributuri, este pentru c, ntr-adevr, senioriile nu au ajuns s se apropie i s formeze confederaii dect dup ce au mblnzit natura. //. Chinezi i barbari 1. Confederaia chinez. - n mijlocul cursurilor de ape toreniale, ieind din matc, mutndu-i albia i rspndindu-se n cmpii, pe pmnturile nalte care ieeau dintre mlatini, pe podiurile ale cror faleze se ridicau deasupra unor bazine inundate, se ridica n vechime un arhipelag de mici State feudale. Existau nenumrate (zece mii, se spune) pe vremea n care Yu cel Mare (? 2198) i-a invitat pe seniori s vin s i se nchine. Nu mai existau dect cteva zeci ncepnd cu anul 489 .e.n.123. n perioada dintre secolele al VIII-lea i al IlI-lea, vedem micile feude aglomerndu-se i formnd State puternice. Desigur, micarea de concentrare politic ncepuse cu multe secole n urm. La nceputul epocii Chun Qiu, unitatea chinez era deja schiat sub o form federal. Expresia care avea s nsemne mai trziu: China avea atunci sensul de Confederaia chinez (Zhong guo). Aceast confederaie reunea seniorii de importan divers, care se simeau nrudite mai puin prin fora relaiilor politice, ct printr-o anumit comunitate de civilizaie. Aceast nrudire prea c se bazeaz fie pe legturi genealogice implicnd identitatea numelui de familie, fie pe o politic tradiional de cstorii ntre clanuri. Cu toate c raporturile de acest gen sunt mereu prezentate ca

existnd din timpuri imemoriale, se simte o oarece nuan ntre expresiile Zhong guo i Shang guo. Cu ajutorul acestora sunt desemnate senioriile (guo) care erau din vechime (shang) reunite n confederaii i posedau datorit acestui fapt un fel de superioritate (shang). Casa de Wu (Jiang-su) trece ca provenit din 86

aceiai strmoi ca i casa regal a dinastiei Zhou; dar Wu este o seniorie mrgina, iar unul dintre ambasadorii si124 numete Seniorii superioare (Shang guo) acele seniorii centrale (Zhong QUO) pe care le viziteaz. El calific drept xia - este numele primei dinastii, dar acest cuvnt are i neles de civilizat^-5 -muzica ce este cntat acolo. Expresia Zhu xia (dinastia Xia), nainte de a semnifica chinezii, a avut sensul precis de Shang guo. Un echivalent al cuvntului Xia este Hua (floare): expresia Zhong hua, Floarea central, va sfri prin a fi aplicata pentru ntreaga Chin. Vorbind n numele lui Lou, ai crui prini se mndreau cu descendena lor din Zhou-gong, fratele fondatorului dinastiei Zhou, Confucius, n anul 500, marcheaz cu ajutorul cuvintelor Xia i Hua superioritatea moral a rii sale asupra puternicei seniorii Qi care fcea parte din Zhong guo, dar care se nvecina cu regiunile barbare126. Statele care se ludau c sunt civilizate din vechime erau cele din Hu-nan (mai precis, din Hu-nan-ul nordoccidental). Celelalte, n jur, preau c au o civilizaie mai puin pur. Principalele State din centru erau, mpreun cu Statul regal al clanului Zhou, senioria Wei, care ocupa vechiul domeniu al clanului Yin, i senioria Song, ai crei prini descindeau din Yin. Trebuie adugate Statul clanului Zheng, dei ntemeierea sa a fost estimat de dat recent, i (pentru a respecta tradiiile chineze) Statul clanului Lu, situat mai la o parte, n Shan-dong. Prinii de Lu i de Zheng, ca i cei de Wei, ineau de familia regal. De jur-mpre-jur se aflau State mai puternice: Qi, la nord-est de Tai shan, se revrsa n cmpia Zhe-li; Jin ocupa sudul din Shan-xi; Qin poseda vile rurilor Wei i Lo (Shen-xi), care erau, zice-se, domeniul dinti al dinastiei Zhou; bazinul rului Han pn la Fluviul Albastru (Hu-bei) aparinea dinastiei Chu. Mai ncolo, la gurile Fluviului Albastru i rspndindu-se n bazinul Huai, se afla principatul Wu, iar mai la sud, de la mare pn la lacul Bo-yang, principatul Yue. La nord, foarte

excentric i abia n contact cu Qi i Jin, Statul Yen ocupa Zhe-li septentrional. Mai departe se gseau inuturile barbare: la sud i la est, Mn i Yi, la vest i la nord, Rong i Di, nume generice, fr valoare precis. Conform teoriei tradiionale, barbarii alctuiau la fruntariile Chinei cele Patru Mri: Interiorul Mrilor era inutul chinezesc Propriu-zis. n fapt, barbarii intervin constant i joac un rol hotrtor n istoria senioriilor celor mai centrale. 87

2. inuturile din centru. - Tradiia pretinde c, pentru a-i fonda puterea, cei din familia Zhou s-au sprijinit pe triburile Di cu care strmoii lor ar fi convieuit. Ea mai spune c neamul Yin a ncercat s-i recucereasc tronul cu ajutorul triburilor Yi din Huai127. Shi jing exalt faptele de vitejie ale regelui Sinan (827-782) mpotriva barbarilor din Huai128. Se spune c sub presiunea triburilor Di, neamul Zhou a abandonat inutul Shen-xi (regiunea Xi-an) pentru a merge s se stabileasc mai la est, pe malurile rului Luo, n Hu-nan (sub suveranul Ping, 770-72Q)129. Rul Lo curge ntr-o vale nchis, chiar n inima inutului chinez. Suveranii Zhou, n noua lor reedin, nu au fost totui la adpost de barbari, n anul 636, suveranul Xiang, care se cstorise cu o principes Di, a fost alungat din capitala sa de cei din neamul Di130. Din secolul al VIII-lea i pn n secolul al VIlea, nu exist nici un an n care barbarii s nu fi atacat vreun ora din senioriile centrale, n 715, triburile Rong au rpit n plin Hu-nan un ambasador regal131, hi 659, a fost nevoie de o btlie cu Cinii Rong, pe malurile rului Wei i, n acelai an, ali barbari, cei din triburile Di, sunt semnalai pe cursul mijlociu al Fluviului Galben, aproape de eleteul Xiong132. Ei au nfrnt oastea prinului Wei si i-au cucerit oraul133.730 de persoane au scpat cu mare greutate-, nu au mai rmas n tot principatul dect 5 000 de supravieuitori, n anul 649, tribul Di a distrus un mic Stat vecin cu Wei. n 648, Cinii Rong si triburile Di roii au dat asaltul asupra cetii regale si au dat foc porii orientale134, n 648, triburile Di au aprut din nou n Statul Wei, iar n anul urmtor, Zheng a fost i el atacat de acetia135, n 643, triburile Rong opereaz pe domeniul regal, n timp ce Zheng este invadat de triburile Yi de pe Huai136, n 638, triburile Di sunt din nou n Wei i, trei ani mai trziu, n Zheng. Amenin, n 619, hotarele vestice ale inutului Lu. Invadeaz de asemenea Song n 616 si Wei n 613137. Or, aceti barbari care-i fac apariia continuu si peste tot n China central, nu sunt deloc nite

clrei care s procedeze la razii neprevzute. Ei lupt pe jos mpotriva chinezilor urcai n care, aa cum sunt acei Rong din miaznoapte ce sunt vzui n 713 atacnd Zheng si acei Di cu care Jin are de furc n 540, n centrul inutului Shan-xi138. Acetia din urm erau munteni; ali barbari, cei din inutul Huai, de exemplu, triau n mlatini. Fr

ndoial, nici unii, nici alii, atunci cnd i fac brusc apariia, nu vin de prea departe. Dac barbarii din cele Patru Mri puteau s atace cu atta uurin senioriile centrale, asta nseamn, dup toate aparenele, c de-a lungul mlatinilor i n codri ei cunoteau unele poteci ascunse, propice atacului prin surprindere; aceasta mai nseamn i c, n zonele necultivate, izolnd, ca nite insule, senioriile crate pe marginile podiurilor i pe dealuri, ei gseau popasuri i puncte de sprijin n aezrile ocupate de populaii slbatice. Erau numeroase aceste aezri situate n inima Chinei. In 720, un principe din Lu139 a rennoit o alian ncheiat de tatl su cu populaia Rong, care tria n regiunea mltinoas ce separ Hunan de Shan-dong, la hotarele micii seniorii Cao. n anul 669, Cao a fost atacat de barbarii Rong. Lu i-a atacat pe acetia n 667140. n 643, barbarii Rong comit nelegiuiri pe domeniul regal: nu se tie de unde vin141. Dar cnd, n 648, triburile Di 1-au atacat pe rege, au fost ajutate de barbarii Rong din Yang-jin: acetia se aezaser n regiunea Luoyang, chiar n vecintatea capitalei142. n 637, populaiile Rong din Lu-hun, stabilite n valea de sus a rului Yi, afluent al rului Luo-yang, au dat mult de furc prinilor din Qin i din Jin; n 605, sunt atacate de prinul din Chu: i asta pentru c sau fcut stpnii unei regiuni de dfile i trectori ntre afluenii rului Luo i vile nalte ale afluenilor rului Han143. La apus, se afl cei din triburile Rong Han, care ocup intrrile n vile ce coboar ctre Huai. La rsrit, aproape de muntele sfnt din centru (Song shan), sunt stabilii ali barbari, cei din neamul Yin-rong: ei atac capitala n 532144. In 618, Lu ncheie un tratat cu populaiile Luo-rong; acestea locuiesc ntre Yi i Luo, i mai aproape de capital145, ncercuii la miazzi de diferite triburi Rong, regii Zhou, Ia nord de domeniul lor, se mai izbesc si de ali barbari, triburile Mao-rong, care iau nvins n 589146; acetia din urm triau n regiunile joase din zona meridional a inutului Shan-xi. Dup cum se vede, barbarii din cele Patru

Mri, departe de a trebui s-i cutm la hotarele ideale ale Chinei, se nvecinau cu porile oraului regal. 3. inuturile de la periferie. - La fel ca i domeniul Zhou, Statele feudale reprezentau nite bastioane ncercuite de aezri barbare. 89

S lum ca exemplu Statul Jin, hrzit unei mari reuite i care ar fi realizat, poate, unitatea chinez, dac nu s-ar fi frmiat n anul 376 n trei principate rivale, Zhao, Han si Wei (cele trei Jin). La nceputul perioadei Chun Qiu, domeniul Jin ocup, n partea de jos a regiunii Shan-xi, un inut strmt, cocoat pe nlimi, la est de Fluviul Galben, n regiunea rului Fen. Acest inut domina la sud fundul vii acoperit n mare parte de ape stttoare (mlatinile Dong si Gong), care se ntind ntre fluviu i cursul est-vestic al rului Fen. Exist aici un adevrat hi, bntuit de vulpi i lupi147. Triburile Rong (Jiang-rong, Rong din Gua zhou) slluiesc aici, fiind n legtur cu triburile Li-rong, care, dincolo de fluviu, triau n codrii de la sud de Wei, la marginea inutului Qin. Principii Jin s-au aliat cu aceti Rong nc de la mijlocul secolului al VII-lea: ducele Xian a avut de nevast o Li-rong i, n 626, triburile Jiang-rong i-au ajutat pe prinii Jin ntr-un rzboi mpotriva Statului rival Qin14^. In anul 557, tot aceiai Rong aveau nc destul putere i autonomie nct cpetenia lor s poat s-1 oblige pe seniorul din Jin s-1 lase s asiste la o adunare a Confederaiei chineze149. La rsrit, la apus si la nord, Jin era nconjurat de triburile Di. Ducele Xian (676-651), care a fost primul ce a mrit hotarele domeniului Jin, nainte de a lua de nevast o femeie Li-rong, se cstorise i cu o femeie Di. Aceasta a fost mama ducelui Wen, marele Hegemon; fratele su, Zhao Chui, a fost principalul su consilier. Zhao Chui este strmoul seniorilor din Zhao, principalul Stat ieit din Jin150. Sora lui Zhao Chui, mama ducelui Wen, era o Di sau, mai exact, o Di Hu sau Di Rong. Cei din neamul Di Rong (Rong-di) nu sunt alii, se pare, dect Marii Rong (numele dat barbarilor au, dup cum se vede, o valoare nedeterminat), care triau n nordul provinciei Shen-xi, vestul i nordul provinciei Shan-xi: ei erau stpnii cursului fluviului n amonte de defileurile Long-men si separau Statul Jin de rivalul su victorios, Statul Qin. La nord, triburile Di ocupau, cu bazinul Tai-yuan, prile nalte ale

provinciei Shan-xi i comandau defileurile care duceau ctre cmpiile din Zhe-li; astfel izolau inutul Jin de Yen. La sud-est, n regiunea munilor Tai-hang, triau cele mai puternice dintre triburile Di, Di Roii, care pretindeau c-i domin pe ceilali, Di Albi151. Triburile Di Roii separau inutul Jin de senioriile Wei i 90

Qi. Ducii Wen i Zhao Chui au avut amndoi, printre soiile lor, o Di Roie, din tribul Xiang-gaoru152. Datorit unui joc de aliane cu triburile barbare care o ncercuiau, Jin a ajuns s intre n contact cu celelalte seniorii. Efortul su pare s se fi ndreptat mai nti ctre sud. nc din prima jumtate a secolului al VII-lea, ducele Xian, aliat cu populaia Rong, a pus stpnire pe micile seniorii din Guo i Yu (654) situate n bucla fluviului, la hotarele domeniului regal153. De atunci nainte, influena sa se exercit pe tot cursul mijlociu al Fluviului Galben pn la Ho-nei (partea din Hu-nan situat la nord de Huang-he). n aceast parte, contactul cu Statul Wei devine intim, atunci cnd ducele Wen a dobndit Ho-nei, pe care Zhou i 1-au cedat n 635, spre a-1 rsplti pentru protecia sa mpotriva triburilor Di. Jin a putut de atunci s intervin n certurile dintre senioriile Zhou i Song i s ncline ctre Hu-nan influena crescnd a prinilor Chu. n acelai timp, avansarea celor din Jin pe cursul mijlociu al Fluviului Galben tindea s izoleze senioriile centrale de triburile Di Roii. Acestea, i n mod special unul dintre grupurile lor, Di cei Uriai, exercit, pe o lung perioad, o puternic presiune asupra senioriilor din Est. I-au atacat pe cei din neamul Song la mijlocul secolului al VIII-lea, apoi pe Qi, Lu i Wei la nceputul secolului al VII-lea154. nc din 660, ducele Xian, profitnd de rivalitile dintre triburile Di Albi i Di Roii, le-a atacat pe acestea din urm n vizuinele lor muntoase din Shan-xi-ul de est (Dong-shan)155. Cucerirea definitiv a avut loc la nceputul secolului al VI-lea (din 600 la 592). Ea a fost precedat de o nelegere cu triburile Di Albe. Una din cpeteniile tribului Di Roii avea pe atunci drept soie o prines Jin156. Dup aceast victorie, Statul Wei nu a mai fost altceva dect o provincie a Statului Jin. Nu mai rmnea dect s pun stpnire pe trectorile din nord, ctre inutul Zhe-li. Prima etap a fost cucerirea bazinului superior al rului Tai-yuan, n inutul Shan-xi de mijloc. Aceasta a fost realizat n

540. Pentru a lupta n acele locuri strmte i povmite" mpotriva pedestrailor, Jin a trebuit si reformeze tactica i s-i oblige, nu fr oarecare greutate, pe nobilii rzboinici s se transforme n pedestrai157. A "jvins i a devenit stpn de la marele bazin mltinos pn la cmpurile acoperite cu salpetru (Da Iu), unde tradiia plasa capita dinastiei Xia. De acolo, a plecat la mijlocul secolului al V-lea, 91

pentru a cuceri regatul barbar Dai (regiunea Datong), ai crui prini aveau un cine drept strmo. Acest inut, bogat n cai, controla toate trectorile ctre cmpiile nalte din Zhe-li: posesorii lor puteau avea influen asupra Statului nordic Yen. Cucerirea a fost isprava unui descendent al lui Zhao Chui, Zhao Xiang-zen, a crui sor se cstorise cu prinul Dai. Ea a fost pregtit, nc de la nceputul secolului al VI-lea, printr-o strpungere ndrznea ctre nord, n teritoriul neamului Xian-yu (Di din nord)158. Expediia, nceput n 529 printr-un simplu raid, a fost continuat n anul urmtor cu ajutorul unei otiri dotate cu material de asediu. Urmat n 526, ea nu s-a terminat dect n 519. Jin intra din acel moment n contact cu popoarele din stepa nordic159. Dominaia asupra inuturilor din vest a fost greu de dobndit i mai ales de pstrat, nc de la nceputul secolului al VII-lea, Jin ajunsese la fluviu, construind locuri fortificate pe malurile sale i ncercnd s pun piciorul i pe malul su drept160. A legat relaii cu triburile Rong din sudul rului Wei, n timp ce la nord de bazinul acestuia a practicat o politic de alian cu seniorii din Liang. Acetia, stabilii n unghiul format de fluviu cu rul Luo, ncercau s avanseze n nord, ctre marea bucl septentrional a Fluviului Galben. Ridicau ziduri i construiau orae, fr a avea suficient lume pentru a le popula161. Tulburrile provocate de succesiunea ducelui Xian au slbit puterea lui Jin ntre anii 651 i 634, mpiedicndu-1 s pun mna pe aceast prad uoar. Ea a revenit Statului Qin pe care Jin tocmai ncerca s-1 ncercuiasc n bazinul rului Wei. Jin, nvins de Qin ntr-o btlie desfurat n acel punct vital n care Fluviul Galben, primind rul Wei i toi afluenii si, se ndreapt de la vest ctre est, a trebuit s-i cedeze teritoriile din partea de vest a fluviului (645). Qin, avansnd mai nti pn la defileul Longmen, a cucerit n 640 inutul Liang. Intre cele dou State aflate de acum nainte n contact, a nceput o rivalitate care, ntrerupt de false armistiii, avea s

dureze pn la fondarea Imperiului, n profitul lui Qin. Fiecare din cele dou seniorii rivale cuta si stabileasc autoritatea asupra barbarilor, supremaia revenind aceleia care-i asigura pentru moment aliana lor. Dar, ncepnd cu anul 626, Qin a obinut avantajul i, n 623, ducele Mu de Qin devenea cpetenia triburilor Rong din vest"162. Jin a mai rectigat ceva teren la nceputul secolului al VI-lea, adunnd triburile Di Albe 92

sub autoritatea sa163. Prinii din Qin au nvins pn la urm, atunci cnd, avansnd n vile rurilor Jing si Luo, au ajuns n secolul al IV-lea s pun stpnire pe podiurile din Shen-xi, care dominau la vest cursul nord-sudic al fluviului164. Zhao, motenitorul statului Jin n Shan-xi, a pierdut atunci definitiv teritoriile de pe malul drept al lui Huanghe. ncercrile sale de a domina barbarii Hu au euat, cu toate c el se strduise s adopte metoda lor de lupt i crease un corp de arcai clri165. Astfel Jin, care nu ocupa la nceput dect un mic canton de munte, a ajuns s pun stpnire pe ntreg inutul Shan-xi, ctignd din aproape n aproape, ocupnd mai nti trectorile i gurile de vi. Datorit unor nrudiri, unor aliane, unei aciuni de ptrundere completate de lovituri de for, el a reuit s adune n jurul lui, ntr-o confederaie, grupuri de barbari, folosindu-se de dezbinrile lor, apoi anexndu-le i asimilndu-le. Istoria marilor State feudale este foarte asemntoare celei a Statului Jin. Toate erau la nceputul perioadei istorice mici seniorii izolate n inuturi cu acces dificil. Statele care au obinut cele mai mari succese sunt senioriile periferice. Ele puteau s ia n serviciul lor marile mase barbare rspndite n stepe, muni, zone mltinoase. Le-au adunat n jurul marelui bazin al Fluviului Galben. Sub influena lor s-a pregtit unitatea chinez. Cpeteniile Provinciilor de grani sunt marii Hegemoni ai secolului al VII-lea. n timp ce cu ajutorul triburilor Rong i Di, i Jin i Qin puneau bazele unor mari State n regiunile Shan-xi i i Shenxi, Qi, cutnd s grupeze, la nord i la sud, barbarii maritimi, i cucerindu-i pe muntenii de pe promontoriul Jiao-zhou, fcea din Shan-dong o ntins seniorie. In acelai timp la sud, l acionnd spre est i spre vest, cucerind mlatinile rului Huai, J munii din Si-chuan si chiar pe cei din Yun-nan, Chu aduna n jconfederaie triburile Mau i Yi n jurul inutului Hu-bei, iar prin (vile nalte ale rurilor Han i Huai mpresura, cu o for sporit, |senioriile centrale din Hu-nan. Printre acestea din urm, una

.singur, cea din Song, a putut un moment s se gndeasc s [devin un Stat puternic. Ea era n contact cu barbarii din Huai. La nceputul secolului al VII-lea, a ncercat s le capteze puterea cu copul de a-i exercita hegemonia. A exercita hegemonia nsemna a comanda ca un stpn enioriile centrale. Scopul tuturor Hegemonilor era de a domina 93

regiunea Hu-nan occidental. Acolo se afl inima Chinei antice. Acolo s-a format naiunea chinez. Tar izolat, dar la care se ajunge relativ uor, ale crei vi strlucesc n toate zrile, regiune intermediar ntre podiurile de loess, izolate de vi nchise, i cmpiile aluvionare, pe jumtate inundate, frmiate de mlatini, Hu-nan a fost mai nti mprit ntre seniorii minuscule si slabe triburi barbare. De jur-mprejur, n regiuni mai ntinse i fr ndoial locuite de populaii mai puin dense i mai puin stabile, mari State s-au format, dezvoltndu-se mai nti ctre exterior, cutnd (am vzut-o prin exemplul lui Jin) s ntrerup comunicaiile rivalilor lor cu barbarii, silindu-se reciproc s se ntoarc, exercitnd toate o presiune convergent asupra senioriilor centrale: toate plnuiau s le cucereasc, n felul acesta a fost realizat un amalgam, n timp ce n centru se crea naiunea chinez, la periferie se ridicau State care, propunndu-i s anexeze centrul Chinei, au sfrit, la rndul lor, prin a deveni chineze. ///. Formarea unitilor provinciale Comparnd cteva fapte, se poate ghici importana micrii de unificare ce a continuat n perioada feudal, n 478, n regiunea Hu-nan, locuitorii oraului Rong-zhou (sau Rong-cheng: oraul Rong-ilor) s-au revoltat mpotriva seniorului, prinul de Wei, care a ndrznit s-i trateze de barbari166. Fr ndoial c prinul considera asimilarea lor incomplet; dar ei se pretindeau si se simeau chinezi. Cu civa ani mai nainte (500), oamenii din Lai, din regiunea Shan-dong, care se aflau n contact cu cei din Qi de cel puin un secol, i care au fost cucerii, ncorporai, deplasai din 566, mai erau nc socotii simpli barbari, dansnd dansuri slbatice167. Aceasta era opinia celor care pretindeau c reprezint spiritul vechii Chine; dar prinii de Qi nu trebuiau s-i dispreuiasc nc pe barbarii din Lai, cci ei nii, n acea epoc, abia ncepuser s se intereseze de ritualuri, n schimb,

nc de la sfritul secolului al IV-lea, Qi era celebru pentru bogata sa cultur si pentru interesul pe care-1 manifesta fa de savani. $e numrau (la Qi) cu sutele; au fost (acolo) aproape de o mie"1 Dac Hu-nan reprezint Floarea central (Zhong hua), ft provinciile marginale a nflorit civilizaia chinez. Acolo este 94

locul n care, n federaiile mai mult sau mai puin stabile reunite n jurul unui crmuitor puternic, a fost simit cu putere mndria de a fi chinez; acolo au devenit chinezii contieni de superioritatea lor asupra barbarilor i de ndatoririle pe care acest lucru le impunea. La nceputul secolului al Vll-lea, n timpul marii btlii mpotriva triburilor Di aprute din toate prile, Guan Zhong, ministru al lui Qi, a enunat principiul conform cruia toi chinezii (zhu Xia) sunt rude"169. Atunci, i deseori cu cheltuieli comune, au fost construite zidurile de aprare mpotriva barbarilor (care) sunt nite lupi de o aviditate de nepotolit". Aa sunt, de exemplu, meterezele construite n anul 658 la Xing (n inutul Zhe-li) de soldaii din Qi, Song i Cao, sau zidurile ridicate ia Wei (la nord de Hu-nan), n 648, de prinii ce formau o federaie n jurul Hegemonului din Qi170. n vechime, o seniorie se compunea dintr-un ora fortificat, mprejmuit de o periferie protejat de alte ziduri, n interior se aflau cmpuri cultivate, mai departe regiuni necultivate, muni mpdurii, mlatini acoperite de stuf i de mrciniuri. Oraul seniorial servea de refugiu i, dup deprtarea la care se aflau, locuitorii erau supui la corvoade sau la ndatoriri mai mult sau mai puin grele. Numai locuitorii din domeniul zidit (fong tien) contribuiau la cstoriile fiicelor seniorului171. Senioriile mrginae, care se dezvoltau asimilndu-i pe barbari, au mpins mai departe hotarele lor zidite. Un poem din Shijing, ce ar data de la sfritul secolului al Vlllea, celebreaz construcia unui zid destinat s-i opreasc pe nomazii din nord172. Construcii asemntoare se nmulesc. Noile ziduri au avut mai ales drept scop aprarea marilor State mpotriva barbarilor pe care o seniorie rival ncerca s-i trimit mpotriva lor pentru a le ataca pe la spate. Cnd Qin, de exemplu, la nceputul secolului al IVlea, a construit un zid lung la Gan-su, el voia s protejeze, mpotriva unor triburi nesupuse, teritoriile nou cucerite, dar naintarea sa n aceste teritorii se explic prin dorina de a nu se lsa invadat de

Statele motenitoare ale lui Jin, care, i ele la rndul lor, i prelungeau ctre nord teritoriile173. Astfel Wei (unul dintre cei tei Jin) a ripostat, n anul 353, fortificnd malurile rului Luo: zi-ul su a mers pn la colul de nord-est al marii bucle a Fluviului Galben. Tot aa, regele Wu-ling din Zhao (325-299) a ridicat un 2l(i lung la nordul teritoriului Shan-xi. Zhao a mai construit i 95

fortificaii pentru a se apra de Wei (n 333), precum si altele, la est, pentru a se apra mpotriva Statului Yen, din provincia Zhe-li (n 291)174. Din anul 369, prinul Statului Zhong-shan, tot din Zheli, a construit un zid care-1 proteja de Zhao. Tot aa, nc de la sfritul secolului al V-lea, regele Xuan din Qi ridicase un zid de mai bine de o mie de li care prea c se opune incursiunilor barbarilor de pe rul Huai, dar care, de fapt, l izola de Chu175, n sfrit, Chu, la rndul su, construise la nordvestul inutului Hu-bei zidurile de la Fang: ele marcau limitele naintrii sale ctre senioriile centrale176. Se vede deci prin ce procedeu inuturile chineze si-au trasat adevrate hotare, n timp ce, sub presiunea Provinciilor de grani, se opera un amalgam de populaii, uniti provinciale luau natere. S-au format mai nti o civilizaie chinez i provincii chineze, n sfrit, n noile inuturi dimprejurul Chinei antice, noi State ncercau s se reorganizeze. Asupra crerii serviciilor publice si a domeniilor Statului, nu deinem dect informaii mediocre. Fapt remarcabil, ele provin aproape n exclusivitate din senioriile care au exercitat hegemonia. Este vizibil c principalele resurse ale marilor seniorii au provenit, mai nti, din contribuiile seniorilor grupai n confederaii. Datorit acestui fapt, l vedem n mai multe rnduri pe Zheng plngndu-se de birurile apstoare impuse de Jin. Acestea constau n cadouri de stofe si cai. Mai cuprindeau i unele corvezi177. Marii principi cutau s se asigure de venituri mai puin precare. Qi trece drept unul care (din secolul al X-lea, se spune) a fcut s nfloreasc pretutindeni munca meteugarilor si negustorilor si (ar fi) ncurajat negoul avantajos cu peste i cu sare"178, n timpul domniei ducelui Huan (685-643), primul dintre Hegemoni, Guan Zhong, reformnd guvernul, a instituit un beneficiu asupra monedei, a petelui i a srii, cu scopul de a-i ajuta pe sraci si de a-i rsplti pe oamenii nelepi si

capabili"179. O oper atribuit lui Guan Zhong ni-i arat, pe acest ministru nelept i pe ducele su, ateni la problemele minelor, metalurgiei si monedei1^0, n anul 521, exista la Qi o admi" nistraie destul de complex. Monopolurile produselor forestiere, ale produselor din lacuri, mlatini i, n sfrit, monopolul cresctoriilor de scoici i al salinelor erau repartizate n diferite 96

servicii181. La Jin, munii, mlatinile, pdurile i salinele reprezentau de asemenea avuii ale Statului"182. Salinele par s fi constituit principala bogie naional. Minele trebuie s fi contribuit i ele la aceasta. Chu avea rezerve de cupru la care putea s fac apel pentru a dobndi aliana cu Zheng (641)183. Jin deinea fier: l vedem n anul 510 impunnd fiecrui supus o contribuie de un obroc de minereu184. Din momentul n care senioriile au nglobat n hotarele lor zidite terenuri care, odinioar, simple zone de grani, nconjurau zidurile periferiei lor, este probabil c mari lucrri au fost ntreprinse pentru a transforma n bunuri naionale pdurile din muni i vile noroioase. Aici mitologia politic plasa brlogul demonilor mpotriva crora seniorul, cu ajutorul unor arme magice, i apra poporul (demoni i barbari se aseamn foarte mult). Sunt anse ca lucrrile de asanare a cror glorie este pus pe seama unor ndeprtai strmoi s fi fost isprava unor seniori destul de bogai i destul de bine utilai pentru a le furniza ranilor lor noi cmpuri de cultur. Aceste lucrri solicitau o mn de lucru numeroas i tehnicieni pricepui. Ele nspimntau spiritele demodate. A le ntreprinde, se credea, nsemna a pune senioria n pericol. Avem, asupra acestui punct de vedere, un document semnificativ: Prinul din Han, vznd c Qin reuea n toate ntreprinderile sale, a vrut s-1 ruineze... I-a trimis deci un inginer hidrograf... Acesta 1-a sftuit mielete pe prinul din Qin s strpung un canal care ar duce apele rului King de la muntele Zhuang ctre vest i de la Hu-kou, de-a lungul munilor din nord, pentru a le deversa la est n rul Luo. Parcursul urma s fie de mai bine de trei sute de //. i propuneau s se serveasc de canal pentru irigarea cmpurilor. Lucrrile erau pe jumtate executate cnd iretenia a fost descoperit"185. Qin a avut ndrzneala s continue: n-a avut dect de ctigat transformnd n pmnturi arabile mlatinile care ocupau o bun parte a domeniului su: >,Cnd canalul a fost terminat, s-au slujit de el

pentru a scurge apele stttoare i pentru a iriga cmpurile acoperite de salpetru Pe o suprafa de patru milioane de pogoane... inut pn atunci srtuat ntre trectori, (Qin) a devenit o cmpie fertil, n care n-a mai existat foamete. Qin a devenit prin aceasta bogat i puternic ?' n cele din urm, i-a cucerit pe seniori"186. Tot aa Xi-men Pao 97

i :' ' '''

(ntre 424 i 387) a mbogit inutul Wei drennd i irignd regiunea Ho-nei situat ntre Fluviul Galben i rul Zhang187. Ne-ar plcea s dispunem de mai multe informaii asupra marilor ntreprinderi ale Statului care au fcut din China o ar cu o cultur continu i care i-au permis s aib o populaie omogen. Putem presupune c aceste lucrri dateaz din vremea Regatelor combatante si sunt opera unei epoci pe care istoria tradiional o prezint ca pe o er de anarhie. Faptul c aceste ntreprinderi au trecut drept nebuneti i ruintoare arat ct de nou i nencetenit era concepia de Stat mare si activ. n rest, tot ceea ce tindea s confere o oarecare for unei puteri centrale era considerat ca o inovaie nelegiuit. Cunoatem astzi opera legistilor la fel de prost ca pe cea a tehnicienilor, n mod sigur, n perioada Regatelor combatante au fost ntreprinse i mari lucrri legislative. Nu tim nimic sigur asupra lor, cel mult rezistenele si criticile pe care le-au inspirat. Mai multe coduri au fost edictate la sfritul secolului al Vl-lea, cel al lui Zheng, n anul 535, i cel al lui Jin n 512188. Acestea au fost gravate pe tripozi. Istoria ncepe prin a afirma c fonta acestor vase avea s atrag cele mai mari calamiti. De exemplu, ea avea s fac s apar pe Cer Steaua de Foc. Dup care istoria constat c ntr-adevr capitala Statului Zheng a fost distrus de un incendiu189. Astfel a fost pedepsit crima reproat novatorilor. Aceasta consta n a pretinde s nlocuiasc tradiia prin lege. Se pare c legitii voiau s sporeasc importana regulamentelor i s creasc puterea administraiei princiare. Ei nu s-au mrginit, fr ndoial, dup cum sunt acuzai, la agravarea pedepselor, ci se pare c n materie legislativ progresele ideii de Stat s-au tradus mai nti printr-o reglementare mai strict i mai sever a crimelor de lezmaiestate. Codurile cutau, aparent, s reduc puterea aristocraiilor locale i a asociaiilor private. Inovaiile administrative de la Zou-chan la Zheng au fost considerate ca atentate la drepturile

privat e: S ne lum hainel e, plrii le, s le ascun dem bine! S ne lum pm nturile si s ne asoci em (pentr u a le apra) ! Cine1 va omor pe Zouchan? l vom ajuta pe acest eliber ator!" Dar plebe a pare s fi nele s

destul de repede binefacerile interveniei Statului: Avem copii, tineri; Zou-chan i instruiete! Avem pmnturi, Zou-chan le face fertile! Cnd Zou-chan va muri, cine-i va succeda?"190 98

Nici unul dintre marile State chineze, naintea celor din dinastia Qin, nu a tiut s ruineze aristocraia. Singura tentativ interesant n acest sens a fost fcut la Jin i a reuit prea puin. Ducele Xian din Jin ncercase s-1 ncercuiasc pe Qin, prin sud si nord, dominnd triburile Li-rong i inutul Leang. Qin nu a putut s sfrme ncercuirea dect profitnd de tulburrile care 1-au slbit pe rivalul su la moartea ducelui Hien. Mai multe ramuri din familia princiar si-au disputat puterea, iar Qin, lundu-le aprarea pe rnd, a putut s ncheie tratate avantajoase. S-a hotrt atunci la Jin s nu se mai atribuie dregtorii i domenii fiilor prinilor191. Totui ideea de a face din ntregul Stat domeniul direct al seniorului era prea revoluionar ca s nu par greu de aplicat. Ducele Cheng (605-598) a meninut principiul adoptat, dar a acordat dregtorii i a atribuit pmnturi dac nu rudelor sale, cel puin marilor si demnitari. A avut grij, e adevrat, s nu le acorde drept de motenire fiilor mai mari ai acestora. Fr ndoial c prin diviziunea privilegiilor spera s mpiedice fondarea unor familii la fel de puternice ca acelea aprute din casa princiar192, n fapt, la fiecare cucerire, nu s-a putut evita distribuirea de pmnturi cpeteniilor otilor victorioase193. ase mari familii au luat astfel natere. Ele au reuit, n 514, s extermine ramurile mai mici ale casei ducale. Prinii din Jin s-au strduit s ntrein ntre aceste familii o stare de rivalitate. Ele au luptat ntr-adevr una mpotriva celeilalte, dar, reduse la trei (Han, Wei i Zhao), au sfrit prin a-i nltura pe duci i a-i mpri teritoriul inutului Jin (403). S mai notm c Zhao a pstrat cea mai mare parte (toat partea de nord) a provinciei Shan-xi, Han i Wei i-au mprit partea de jos a acesteia, precum i cuceririle lui Jin din Hunan. Perioada feudal a reuit mai degrab s fac s apar uniti provinciale dect s edifice State. Provinciile, ale cror contururi ncep atunci s se schieze, particip toate la aceeai civilizaie. Naiunea chinez este pe cale s se formeze,

pmntul chinez pe cale s se amenajeze. Mai rmne de creat China. Mai rmne, cu deosebire, s se constituie un Stat chinez.

CAPITOLULUI Imperiul

/. ntemeierea unitii imperiale 1. L/pera seniorilor din Qin. n primele secole ale perioadei Chun Qiu ia sfrit izolarea politic. Pentru a opune rezisten raidurilor triburilor Rong i Di, sau pentru a reprima rzmeriele interne ale unei seniorii, au nceput s se formeze coaliii de moment, instabile si puin puternice. Ele se fac i se desfac dup nevoile momentului, rspunznd unor interese decanton. Aceste coaliii i propun meninerea sttu <?uo-ului local, n ele pare s domneasc principiul ntrajutorrii feudale. La sfritul aceleiai perioade, interesele provinciale dicteaz diplomaia. Se pare c asistm la apariia unui soi de politic amarilor puteri. Acestea, desf surndusi grosul activitii n Pro vinciile de grani, se dezvolt ctre exterior si asimileaz fore noi. n interiorul Confederaiei, ele tind s organizeze zone de influen. De aici, importana ce par s o fi avut atunci, n eve imentele politice, micile principate din n centru, precumLu, Zheng si Song.Ele nu sunt totui dect clientele marilor puteri dela marginile Confederaiei. Acestea din urm prefer, de multe ori, s mreasc teritoriul protejatelor lor si s nu se ntind prea mult n China central, n acele vremuri, se pare c diplomaiacuta echilibrul, ncerca s organizeze, prin intermediul unoradunri periodice, o oarecare stare de bun nelegere i un fel de nvoial. La nceputul perioadei Regatelor combatante, principatele de margine au ajuns s creeze domenii provinciale care, fr a avea 100

nc hotare bine conturate, ncep s se nvecineze, n acelai moment apare i practica alianelor ntre marile puteri. Jin, care este nelinitit de naintarea lui Chu n provincia Hu-nan, nu are nici un mijloc s-1 influeneze direct, dac nu vrea s-1 nfrunte direct chiar n Hu-nan. Se folosete atunci de Lu, vasalul su de la rsrit, pentru a intra n relaie cu principatul barbar Wu. Acesta, din provinciile Jiang-su i An-hui, unde este aezat, poate, n stnga sa, s amenine Statul Chu si s-i stvileasc naintarea ctre Hu-nan-ul de est (584 .e.n.)!94. Wu, care din misiunile militare ale lui Jin nva s lupte, obine, n anul 506, o mare victorie asupra lui Chu. Dar acesta i-a pregtit o ripost. nc din 505, prinii din Yue (Zhe-jiang) l atac pe Wu pe la spate, pun capt succeselor sale i, n sfrit, n 473, l distrug. Chu, dac a scpat de un pericol presant, nu a fcut dect s schimbe un rival cu altul. Trebuie s-i foloseasc toate forele mpotriva lui Yue (339-329). Ajunge s-i smulg vechiul teritoriu Wu, apoi l respinge ctre sud. Aceste evenimente au deturnat ctre est activitatea lui Chu, chiar n momentul n care cea a lui Jin (oprit la apus de Qin) se ndreapt tot ctre inuturile rsritene. De unde importana politic, la acel moment, a statelor din nord-est, Qi, n regiunea Shan-dong i noua putere, Yen, n regiunea Zhe-li. Politica era atunci dus de cele Sase Regate, Chu, Q i Yen plus cele trei State motenitoare ale lui Jin (cele trei Jin): Zhao, Han i Wei, n timp ce la apus se extindea puterea lui Qin. Aceast perioad este cea a coaliiilor de la nord la sud (Ho-zong) i a ligilor de la vest la est (Lien-heng). [Zong reprezint urzeala, iar Heng, bttura esturii; Heng-zong semnific de asemenea brazdele care se ntretaie perpendicular.] La nceputul perioadei coaliiilor de la nord la sud i de la vest la est (secolele IV-JJI), confederaiile marilor puteri sunt create pe moment. Ele au ca scop limitarea succeselor unuia dintre marile regate. Acestea ncearc s-si taie calea unul altuia. Coaliiile lor sunt aciuni de baraj195. Ctre sfritul perioadei, lupta pare s se

circumscrie ntre Qin i Chu. Chu prezideaz coaliiile de la nord ctre sud care au ca scop s se opun la naintarea lui Qin. Aceste coaliii de la nord 'a sud tind mai ales ctre meninerea pentru moment a unui sttu <?o. Ele par s implice o politic bazat pe principiul federalismului. Qin, practicnd sistemul Lien-heng (aceste cuvinte 101

ajung s nu mai desemneze nite coaliii, ci chiar o extindere de la vest la est), pare, dimpotriv, s inaugureze o politic de anexare viznd absorbirea complet a tuturor senioriilor i crearea unui Stat centralizat. Politica lui Qin a nvins. Ea a dus la fondarea Imperiului chinez. nceputurile Statului Qin fuseser foarte modeste. La nceput, a fost o foarte mic seniorie stabilit, n zona central a provinciei Shen-xi, pe malurile rului Wei. nconjurat din toate prile de barbari, aceast seniorie a fost ameninat s fie prins n cletele pe care Statul Jin i-1 ntindea pentru a o nchide la nord-est i sud-vest. Strnsoarea lui Jin a putut fi destul de repede desfcut. Acest lucru a fost posibil imediat ce Qin, dup ce s-a rzboit cu triburile Rong din Dang-she (714) i Peng-xi (697) si a anexat micul Stat din Guo (Guo occidental, 687), si-a creat un culoar de acces ctre marele cot al fluviului (Ho-qu) si senioriile centrale din Hu-nan. Din acel moment, lui Jin i-a fost greu s-1 nvluie, cu ajutorul triburilor Li-rong, pe Qin prin sud-est196, n anul 677, Qin a legat relaii cu senioriile Liang si Rui, situate la vest de Huang-he. A cucerit teritoriul triburilor Rong din Mao-jin si a comandat un important vad al fluviului, cel de la Mao197, apoi apus stpnire pe inutul Liang (640)^. Aceast ptrundere ctre nord-vest, de-a lungul Huang-he-ului, a fost consolidat cu rbdare printr-o aciune de naintare n vile nalte ale rurilor Jing i Luo. n 444, o victorie asupra triburilor Rong din Yi-qin a deschis lui Qin provincia Gan-su i partea de sus a regiunii Shen-xi. Pericolul de a fi mprejmuit de Jin prin nord-vest a ncetat la sfritul secolului al IV-lea199. Mai puin dect Jin i Chu, Qin a intervenit n Hu-nan. O tentativ de a domina la Zheng (630-628) a fost rapid abandonat. Zheng, care controla trecerile ctre afluenii rsriteni ai rului Han (Hubei), a fost, ntre Jin i Chu, un teren de lupte n care cele dou State s-au uzat reciproc. Zheng a sfrit

prin a fi anexat de Han, unul dintre cele trei State Jin, n anul 375. Pericolul unei ncercuiri prin sudest ar fi putut amenina din nou Qin, dac Jin nu ar fi fost de atunci divizat n State care nu au tiut deloc s aib o politic comun. La drept vorbind, Qin a parat dinainte acest pericol procednd el nsui la o ncercuire prin vestul bazinului 102

rului Han. Momentul decisiv a fost cel n care Chu, pe care Jin l atacase la est prin Wu, a trebuit s-i cear lui Qin o alian. Din acel moment, n timp ce Chu ncepea s se strecoare ctre est, Qin a putut s domine toate regiunile din sud-vest. Aliana acordat lui Chu dateaz din anul 506200. Din 475, Qin intr n relaie cu tara Shu (Si-chuan, regiunea Cheng-du) i, ocupnd cheile lanului de muni Qin-ling, ptrunde prin nlimi n partea rsritean a bazinului Han. In 441, regiunea Han-zhong (Shen-xi meridional) este disputat ntre Chu i Qin ce poate fi vzut cum ncepe s acioneze pe flancul occidental al Hu-bei-ului. n 387, tara Shu este atacat, iar regiunea Han-zhong cucerit201. In 316, dup ce a nvins (318) o coaliie a Statelor de nord (Han, Zhao, Wei, Yen i Qin), sprijinite de neamurile Xiong-nu (hunii), Qin pune stpnire pe ara Shu i, la puin timp dup aceea, pe ara Ba (Sichuan-ul meridional, regiunea Zhong-jing)202. Stpn al Statelor Gan-su, Shen-xi i al Si-chuan-ului rsritean, Qin a devenit marea putere a vestului. El ncepe imediat cucerirea Chinei orientale. Aceast cucerire a fost condus cu vivacitate. Qin organizase o otire uoar i mobil, dominat de cavaleriti i pedestrai. Celelalte State continuau s se foloseasc de care i purtau rzboaiele dup regulile tacticii feudale. Fceau mari demonstraii de for, apoi i dizolvau trupele. Qin a purtat rzboiul cu duritate, i urmrea pe fugari" i nu ezita nici s ucid (pe valurile de snge pluteau scuturile"), nici s anexeze203. Adversarii si ori cutau s mbuneze Fiara fioroas" - aa numeau ei Statul Qin -i seniorii i ciunteau pe ntrecute din teritorii pentru a i le oferi", ori recurgeau la vechile stratageme politice: comploturi, tentative de asasinat204. Qin i-a lsat s se epuizeze. Regele Zhao-xiang (306-251) i-a nimicit" pe cei din Zhou (domeniul regal s-a scindat n dou principate: Zhou rsritean i Zhou apusean) n 256-249; dar moartea sa, apoi dou domnii efemere i o regen au fcut ca Qin s treac printr-o perioad de stagnare. Regele Zheng,

urcat pe tron n 247, a trebuit, la majoratul su (238), s nbue o revolt i nu a putut s se debaraseze dect n 235 de tutela ministrului su Lu Bu-wei (care trecea drept tatl su adevrat), n 234, el a nceput s-i pun ostile pe picior de rzboi. A acionat imediat cu o rapiditate decisiv. Din 233, suveranul regatului Han cerea s devin supus". Dar Qin dorea 103

s termine cu feudalitatea: nu s-a mulumit cu o declaraie de vasalitate, n anul 230 Han a fost anexat. Zhao a fost n 228, iar Wei n 225. Chu, mpins nc din 278 mereu la est, ctre inutul Anhui, a fost cucerit n 223, apoi Yen n 222 i, n sfrit, Qi n 221. Cei ase regi au suferit toat povara crimelor lor" i Zheng din Qin i-a luat titlul de Shi Huang-di (221). I-au trebuit cam zece ani ca s pun bazele Imperiului205. 2. Qin Shi Huang-di. - Primul mprat nu a domnit dect unsprezece ani (221-210). A avut timpul s stabileasc Chinei hotarele care trebuiau s-i permit s aib o politic extern. El a pretins chiar s-i confere o organizare centralizat care ar fi fcut din ea un Stat puternic. Sima Qian i Ban Gu, istorici ptruni de spiritul tradiionalist, nu au vrut s pun n lumin dect duritatea guvernrii lui Qin Shi Huang-di. A fost ru, cci dinastia sa nu a durat. Ban Gu, cruia i place s-1 trateze de bastard, afirm c a fost ru i crud206. Dorind s denigreze omul dup bunul lor plac, istoricii au ascuns grandoarea operei sale. Fr ndoial c nu au neles-o. Qin Shi Huang-di nu este, pentru ei, dect un exemplu perfect de suveran deczut, ale crui succese sunt toate nefaste. Ei iau denaturat toate faptele i au fcut din el un personaj convenional. Este greu s se reconstituie o imagine corect a domniei sale i abia dac pot fi marcate cteva dintre trsturile Primului mprat. Era, se pare, un spirit pozitiv, i plceau tehnicienii i specialitii. Activ, metodic, tia s citeasc rapoartele i s fac anchete. inea s ia decizii personal. Pretindea o strict disciplin. I-a pstrat cu fidelitate pe aceiai dregtori. Le-a impus o unitate de aciune, iar ei i-au urmat principiile i dup moartea sa. Nu-i concepea meseria" de mprat ca pe o dregtorie ritual i pasiv. A vrut sa pun bazele fidelitii monarhice pe o religie a persoanei imperiale. Individualitate energic i dintr-o bucat, dac exista n el geniul fondatorului, mai avea, n schimb, i trsturi care nu erau,

probabil, pe placul chinezilor, att par de extraordinare n ara lor. Primul mprat nu avea nimic din aventurierul norocos sau din neleptul linitit, care par s dein totul de la Destin, pentru c datoreaz totul anturajului lor i care par s se ncredineze cu totul Cerului, fiindc recurg pentru orice lucru la expedientele riscante ale favoriilor de moment. Acetia 104

sunt eroii naionali pe care gloria i-a consacrat. Dar Qin Shi Huang-di era lucid i intea sus. Calitile sale de baz au fost, se pare, o ndrjire raional i spiritul de continuitate. Succesele sale militare s-au datorat unui plan bine urmrit. Nu a atacat Chu, dumanul su de la sud, dect dup ce i-a nvins pe rivalii imediai de la nord, cei trei Jin. A ateptat, pentru a-1 nfrnge pe Qi i a nainta ctre est, s fie dus pn la capt nfrngerea Statului Chu. Astfel el evita s fie atacat din lateral, n mersul su triumfal ctre rsrit. Acelai spirit de decizie susinut se regsete i n eforturile fcute pentru organizarea Imperiului. Shi Huang-di a inovat puin. A ntrebuinat creaiile administrative ale prinilor din Qin, predecesorii si, dar a avut ndrzneala s le conceap ca valabile nu pentru un simplu Stat feudal, ci pentru un ntreg Imperiu. A declarat perimat teoria vasa-lilor-barier (fn chen), stabilii ca nite metereze n jurul domeniului direct al Fiilor Cerului207. A extins la toate inuturile cucerite sistemul prefecturilor (Xian) i al districtelor militare (//z)208. Prinii din Qin ncepuser, din 687, s stabileasc prefecturi n teritoriile anexate, mprirea n prefecturi a devenit o regul n 350209. Dar a persistat i obiceiul de a acorda privilegii frailor prinului (de exemplu, s-a dat unul n 286210) i se plasa, de cele mai multe ori, un senior nfeudat n fruntea unui teritoriu nou cucerit. Astfel a fost lsat la nceput regiunea Shu unui prin localnic, apoi a fost fcut privilegiul unui prin din casa de Qin: acesta a fost nlocuit n 285 cu un simplu guvernator211, n anul 277, o nou ptrundere n Si-chuan a permis crearea unui nou district, cel de la Qian-zhong212. n timpul domniei lui Qin Shi Huang-di, dup revolta lui Lao Ai, marchiz de Chang-xin (238), nu mai poate fi vorba de privilegii. Orice cucerire duce la crearea unor districte i prefecturi noi. mpratul a preferat s intre n lupt cu tradiionalitii dect s pstreze ceva din principiile feudale. A decretat, n 221, c China va fi divizat n treizeci i ase de districte, n 213, a pstrat aceast organizare, cu toate c i se

reproa c ea fcea nesigur meninerea ordinii. Fiecare district militar avea n fruntea sa un administrator civil (Jun-shou) i un guvernator militar (Jun-wei)2^; un al treilea personaj (Jun-yushe - supraintendent) exercita o funcie de control (a crei ntindere nu este bine cunoscut). Principiul colegialitii a fost regula pentru administraia central. Qin Shi Huang-di nu a 105

permis supravieuirea nici unei puteri care s fi fost deplin sau autonom. Din toat ierarhia nobiliar, el nu a pstrat dect un singur titlu, cel de marchiz, titlul de marchiz prnd s corespund existenei unei nobilimi de Curte214. Adevrata nobilime a fost constituit de corpul funcionarilor. Acetia erau repartizai n douzeci de grade ale unei ierarhii care data la Qin din secolul al IV-lea, i pe care Primul mprat a extins-o n ntreg Imperiul215, ncepnd cu gradul al patrulea, nobilii erau scutii de corvezi. Nobleea se putea dobndi prin intermediul darurilor fcute Statului, mai ales n perioade de srcie. Ea se baza mai degrab pe bogie i pe serviciile fcute dect pe natere. Sanciunile, pozitive sau negative promovri sau degradri - au servit ca principii de guvernare. Ele au ajutat la operarea unui amestec al claselor sociale i au fost deseori folosite pentru a contribui la amestecul de populaii, nc din anul 286, se observ conferirea unor titluri sau amnistierea unor crime cu scopul de a se popula cu oameni din regiunea Qin un teritoriu cucerit216. Shi Huang-di a practicat pe scar larg sistemul strmutrii inaugurat de predecesorii si. n anul 239, el i-a dislocat din Shen-xi n Gan-su pe toi locuitorii unui ora revoltat217. In anul urmtor, patru mii de familii au fost deportate, n chip de pedeaps, n regiunea Shu (Si-chuan)218. Noi dislocri au avut loc n anul 235219. Invers, toate familiile puternice ale Chinei au fost obligate s vin s locuiasc n capital. Se poate presupune c aceste deplasri nu au avut ca scop doar dorina de a teroriza sau de a deine ostatici. Se pare c Shi Huang-di a vizat n mod contient rezultatul pe care 1-a obinut ntradevr: s grbeasc asimilarea diverselor populaii ale Chinei. Unele msuri legislative (pe care le vom studia ntr-un alt capitol) manifest intenia de a ntri unificarea etnica prin unificarea obiceiurilor i a justiiei. In acelai timp n care aciona pentru crearea poporului chinez, mpratul aciona si pentru crearea Chinei, n urma lungilor rzboaie dintre cele ase

Regate, ara era plin de vagabonzi i de tlhari, n 216, n timp ce mpratul, vrnd s fac o inspecie, se plimba incognito prin capital, nsoit numai de patru soldai, el a fost atacat de bandii. A decis s curate Imperiul de acetia, n 214, i-a reunit n mas i s-a folosit de aceste mari bande pentru a spori i a apra teritoriul Imperiului. Una dintre aceste bande a 106

fost trimis n sud-est220 i a contribuit la cucerirea rii Yue (sau Yu-yue), nceput de Chu n 333. Popoarele din Yu-yue au fost la acea dat respinse din Zhe-jiang ctre regiunile literale din sud (Fujian, Guang-xi, Guang-dong septentrional). Campania ntreprins n sud de Shi Huang-di a nceput, fr ndoial, din primul an al Imperiului. A fost mai nti cucerit Fu-jian, apoi cele dou Guang. naintarea chinezilor, ajutat de deportri repetate de populaie, a atins, poate (?), n timpul marelui efort din 214, toate regiunile de coast de la Armam pn la capul Varella. Trei noi districte militare au fost fondate. China, ctre^sud, a ajuns s se nvecineze cu marea, printr-un imens hotar, n 215, mpratul, inspectnd inutul Zhe-li, a mpins hotarul pn la munii care-1 strjuiesc la nord. Acolo, Statul Yen, dup o victorie asupra celor din Xiong-nu, a ridicat un zid lung. Shi Huang-di, care trimisese, nc din 219, pe mri expediii originare din Qi (Shan-dong), mai trimise i altele (n 215) care erau originare din Yen. Poate c era cu ochii pe Coreea, ca i pe insulele misterioase. In tot cazul, ncepuse s contureze o politic maritim. Dar preocuprile sale imediate se ndreptau n direcia stepelor, n 215, cnd se afla n nordul regiunii Zheli, s-a hotrt s uneasc tronsoanele zidurilor existente ntr-un mare zid care avea s apere Imperiul chinez mpotriva hunilor, n acelai an, i-a ordonat generalului Mong Tian s ncerce un mare efort militar n bucla fluviului. Mong Tian a reuit, ntr-adevr, s-i resping pe barbari la nord de Huang-he. In 214, a trecut fluviul i a nceput s construiasc partea rsritean a Marelui Zid. Pentru executarea lucrrilor i colonizarea inutului, mpratul i-a trimis o ntreag populaie de condamnai. Hotarul zidit al Chinei de Nord se ntinse de la rul Liao pn la regiunea Lin-tao (nord-vestul Gan-su-ului). Prin el China se afla n contact nu numai cu triburile Rong, Mn i Me, populaii divizate, dar i cu marile popoare nomade pe care chinezii i numeau Hu i Xiong-nu. Exact la sfritul secolului al III-lea.e.n., triburile Xiong-nu

au format, pentru prima dat, o naiune unit i puternic"221. Suntem mai puin informai asupra politicii purtate de mprat n vest, ctre muni. Dar, i acolo, contactul a fost stabilit n regiunea Jiangzhong (nord-vestul Lin-tao-ului) cu populaii viguroase si puternice: triburile tibetane ocupau atunci, ntr-adevr, vile muntoase din susul Fluviului Galben. Teritoriul lui Qin Shi Huang-di se ntindea aproximativ 107

peste ceea ce avea s fie China celor Optsprezece Provincii. Se crede c strinii au numit China dup numele dinastiei Qin. Fondatorul acestei dinastii a dat, ntr-adevr, Chinei limitele sale tradiionale. A pus-o n toate prile n contact cu mari civilizaii sau cu mari popoare. n vasta ar pe care o nzestrase, n sfrit, cu hotare i pe care dorea s-o fac omogen, mpratul a nlturat barierele interioare i fortificaiile locale. S-a preamrit cu aceasta n inscripia pe care a pus s fie ridicat chiar n momentul n care se ocupa cu trasarea Marelui Zid nordic (215): mpratul i-a manifestat tot prestigiul; - virtutea sa a pus stpnire pe seniori; cel dinti, el a stabilit, n mod uniform, Marea Pace. - A rsturnat i a distrus meterezele interioare i zidurile exterioare (ale principatelor); - a deschis trectori n barajele fluviilor; - a aplanat i a nlturat dificultile i obstacolele"222, n anul 225, a fcut ca Fluviul Galben s-o ceteasc nspre sud-est, pe sub Yong-yang i a creat Hong-gou: acest canal punea n contact toate regiunile inutului Hu-nan i, unificnd rurile Qi si Huai, ajungea pn la teritoriul Chu223. Era mai ales destinat transportului de grne. n mprejurimile Yong-yang-ului (aproape de Kai-fong n regiunea Hu-nan) a fost construit, pe un munte, hambarul Imperial de la Ao224. Acest mare centru de distribuie, de unde se alimentau otirile Imperiului, a fost, la moartea lui Qin Shi Huang-di, miza luptelor dintre pretendenii la succesiunea sa225. Acolo era inima Chinei. O reea de drumuri a completat sistemul de canale. Aceasta a fost nceput n anul 220, cnd au fost trasate oselele imperiale". Largi de cincizeci de pai, mrginite de copaci, nlate pentru a evita inundaiile, avnd piste laterale pentru pietoni i o alee central rezervat suveranului, aceste drumuri mergeau, se spune, de la capital pn la extremitile Imperiului, la est i la sud226, n anul 212, a fost realizat un drum mare ce ducea ctre nord pn la marea bucl a fluviului: S-au spat tranee n muni, rambleuri n vi, astfel nct comunicarea s-a stabilit

n linie dreapt"227. Acestea erau drumuri strategice i (construcia ultimului dintre ele o dovedete) Shi Huang-di i ddea bine seama c pentru China pericolul se afla de acum nainte n nord, nspre partea triburilor Xiong-nu. Aceast ntretiere impresionant de drumuri a reprezentat un fel de armatur pentru unitatea rii. O compilaie a unor specia108

listi chinezi n dreptul feudal pretinde c suveranii antici au creat, din cele mai vechi timpuri, drumuri uniforme o dat cu realizarea uniformizrii scrierii i a obiceiurilor. Qin Shi Huang-di nu minea nici cnd se luda c a unificat sistemul de scriere (numele demnitarului su Li Si este legat de aceast reform a crei important a fost capital), nici cnd spunea c impusese dimensiuni identice pentru osiile carelor - pentru ca, pretutindeni, urmele lsate de roi s fie la aceeai distan i ca aceeai cru s poat circula prin toat ara228. Se pare c mpratul a dorit s pun bazele unitii morale a poporului su cutnd s fac din acesta un popor de agricultori. S-a gndit s-1 lege de lucrarea pmntului generaliznd revoluia agrar realizat la Qin nc din anii 350-348. n 216, ranii au devenit proprietari constrni la o tax proporional cu suprafaa cmpurilor lor. Ei nu mai sunt mici arendai obligai s dea, mpreun cu corvezile, o parte din recolte, mpratul, ntr-o inscripie din 215, afirm c favorurile sale se ntind la boi i la cai - (i c) binefacerile sale au mbogit pmntul". Buntatea sa s-a extins asupra tuturor bunurilor; - pentru mult timp toate sau aflat pe cmpuri; - i n-a mai existat nimeni care s nu fie linitit la el acas"229. Cnd acorda cultivatorilor un drept sigur de proprietate dobndit prin pltirea unui impozit fix, Shi Huang-di se gndea la stabilitatea Statului. Nu avea ncredere n negustori. Vedea n ei nite speculani si nite instigatori la dezordine. I-a deportat pe prvliai n 214230. S-a mndrit n 219 de a fi pus la loc de cinste agricultura i de a fi proscris ultima dintre meserii (negustoria)"231. A emis o moned de aram (rotund cu o gaur ptrat), dar a fcut-o prea grea i greu de transportat232. Vom vedea n curnd importana pe care aveau s-o ia, n vremea dinastiei Han, comerul i problemele monetare. Qin Shi Huang-di, continund s nmuleasc n Imperiu facilitile de circulaie, ar fi vrut s mpiedice avntul comercial pe care acestea l atrgeau dup ele. Vedea n acesta o cauz de instabilitate social.

Dar dac chinezii nu au rmas, dup cum dorea el, un popor consacrat n ntregime agriculturii, deschiderea marilor ci de comunicaie, de care a profitat comerul, a favorizat, fr Wdoial, progresul unitii naionale. Pentru a obine unitatea de gndire, Shi Huangdi a ncercat $a rspndeasc n ntreaga Chin o moral domestic sever. A 109

vrut, nainte de toate, s instaureze cultul mpratului. Aceast parte a operei sale este cea pe care istoria pare s-o fi travestit cel mai mult. Ea se face a-1 arta pe Qin Shi Huang-di urmrind, prin practici magice, cucerirea imortalitii personale. Este cert c mpratul a avut n slujba sa i magicieni, dar un fapt este de reinut. Dup legile din Qin (mrturisete unul dintre aceti magicieni n clipa n care se pregtea s fug de la Curte), nu se poate practica mai mult de un meteug n acelai timp i, dac nu se respect acest lucru, el atrage imediat moartea"233. Shi Huang-di, cnd a pus s fie arse crile de anale i de politic, opere gunoase i periculoase, dup prerea sa, a avut grij s pstreze lucrrile referitoare la medicin, farmacie, predicie, agricultur, arboricultur", adic toat literatura tehnic, mpratul nu avea ncredere dect n tehnicieni specializai i nu nelegea s protejeze dect tiinele utile. Magia (astronomia astrologic, alchimia, tiina tmduitorilor) era n vremea sa izvorul oricrei cunoateri, sperana libercugettorilor. Istoricii chinezi, cu toat reaua lor credin, nu au reuit s arate c Qin Shi Huang-di, ca atia ali suverani din ara lor, ar fi fost nelat i s-ar fi lsat prins de escrocherii. Disciplina i devotamentul nu erau, fr ndoial, mai mici la savanii si dect la otenii si. Este greu de zis ce atepta stpnul de la ei, dar este limpede c ntreaga conduit a mpratului se explic prin dorina de a trece drept o divinitate n via. Ctre acest rezultat tindeau ascensiunile sale dramatice n munii sfini, precum i existena sa invizibil ntr-un palat construit pentru a fi imaginea lumii zeilor. Era la curent cu tot ce se ntmpla prin rapoarte (manipula zilnic o cantitate din acestea cam de o sut douzeci de livre) i nu ezita, pentru a se informa, s ias (dar aproape singur i fr a se face recunoscut). Cu toate c a ndeprtat ritualurile perimate prin care fotii Fii ai Cerului i ntreineau Prestigiul, interzicndu-i orice activitate practic, el voia, la rndul su, s-i fac pe toi supuii si s simt c exista n el o natur divin. Aa se explic

misterul de care se nconjura i cntecele pe care punea s i se cnte pentru a celebra n acelai timp cltoriile sale i pe cele ale Nemuritorilor234. Acest spirit pozitiv si puternic i ddea limpede seama c unui Imperiu nou fondat i trebuia o religie nou i c unei puteri autocratice trebuia s-i corespund un cult al persoanei imperiale. 110

Shi Huang-di a murit la cincizeci de ani. n civa ani, el a adus China la un stadiu de unitate i de concentrare pe care nu-1 va mai depi niciodat. Datorit lui, ideea de unitate chinez a devenit un ideal n aciune; dar China nu va mai gsi niciodat un geniu dominator asemntor lui i care s aib ndrzneala de a vrea s realizeze unitatea naional sub forma unui Stat centralizat. II. Secolul mpratului Wu Istoria l numete Primul mprat al dinastiei Qin (Qin Shi Huang-di)" pe cel care ar fi dorit s fie numit Primul mprat (Shi Huang-di)". Este adevrat c Primul mprat a aezat la Qin capitala Imperiului: totui el nu a permis ca Imperiul s fie tratat de oamenii din Qin drept o motenire. A tiut s reziste egoismului provincial al fotilor si supui, n anul 237, s-a lsat convins s contrasemneze un decret ce ordona expulzarea strinilor stabilii la Qin, dar 1-a anulat imediat dup aceea. Principalul su ministru a fost, de-a lungul ntregii sale domnii, Li Si, care era originar din Chu. Succesorul lui Shi Huang-di 1-a aruncat n dizgraie si 1-a executat pe Li Si. I-a lsat pe soldaii din Qin s-i trateze fr menajamente" pe ofierii i oamenii trupelor provinciale. O revolt a orgoliului particularist explic rapida cdere a dinastiei Qin235. La opt ani dup moartea marelui mprat Qin, dinastia Han i-a motenit opera. Aceasta prea c reface, aproape fr efort, unitatea Imperiului. Sub ea, China a acceptat s fie unit pentru a ine piept barbarilor. Niciodat, poate, sentimentul naional nu a fost mai puternic ca n timpul acestei dinastii. Dar ncercrile dinastiei Han de a da Imperiului o coeziune intern au fost extrem de timide, n cele patru secole ale dominrii ei, aceasta nu a reuit s creeze un Stat a crui constituire s fie potrivit cu imensul Imperiu care era China Epoca dinastiei Han este cea a unui avnt extraordinar al civilizaiei chineze. China nu a mai avut niciodat ansele din acele vremuri de a

deveni o realitate politic. i nu a devenit defel. Ea nu a ncetat s fie o adunare de provincii nrudite prin 111

comunitatea de cultur si pe care le putea uni, din cnd n cnd, numai vreun pericol resimit de toate. l. Consolidarea dinastiei Han. - Epoca cea mai strlucitoare a civilizaiei chineze din timpul dinastiei Han este domnia mpratului Wu (14087). Fondat (n 202) de un aventurier norocos, prima dinastie Han a continuat-o cu modestie pe cea a familiei Qin. Gao-zu (202-195) s-a instalat n fostul lor fief. S-a gndit mai nti s se ntreasc n interiorul trectorilor2^. Aa era denumit regiunea Qin devenit greu accesibil din pricina centurii pe care o forma n jurul su fluviul si munii... Aezarea sa este att de avantajoas nct, atunci cnd sunt aruncate ostile asupra seniorilor, este ca i cum un om ar vrsa apa dintr-un ulcior din nlimea unei casei nalte"237. Gao-zu ar fi preferat s se stabileasc pe pmntul su natal". La expatrierea lor greu consimit, cei din neamul Han au trebuit s nu apar ca nite cuceritori, care aduc compatrioilor capturile din China. Mai mult din necesitate dect din calcul politic, ei au evitat i s treac drept invadatori. Gao-zu nu a ajuns la Imperiu dect promind unor condottieri mprirea przii. Le-a mprit regate (202) i a prut cava renvia vechile State feudale. Au existat din nou regi la Chu, Qi, Yen, Zhao, Han i la Liang (numele nou al Statului Wei). Gao-zu nu era, n realitate, dect stpnul rii Qin, purtnd un titlu imperial. Totui, principiile de administrare a Imperiului create de Shi Huang-di au supravieuit. Generalii fr trecut, pe care Gao-zu a trebuit s-i numeasc regi, nu aveau nici o legtur cu senioria ce li se acordase, mpratul a profitat de acest lucru pentru a-i muta (201). Regatele lor nu erau dect nite privilegii date cu titlu precar. Printre beneficiari (si ntre privilegiile cele mai importante, la Chu i la Qi, de exemplu) s-a avut grij s fie instalate i rude ale mpratului. Cel mai puternic dintre generalii nfeudai, Han-xin, a ncercat s se revolte,

folosindu-se de triburile Xiong-nu, imediat reaprute n bucla fluviului. Gao-zu s-a dus n ntmpinarea lor n inutul Shan-xi. A fost ns mpresurat de acetia n zona rului Fen. A evitat cu puin dezastrul. Teama pricinuit chinezilor de ctre barbari nu a fost strin de reuita intrigilor care i-au permis lui Gao-zu s-i nlocuiasc puin cte 112

puin, n fiefuri, rje vechii si camarazi de arme cu membrii familiei imperiale, n rest, aceast nou feudalitate nu era nici mai puin turbulent, nici mai puin periculoas dect precedenta. A fost o pur ans c nu a cptat o putere excesiv. La moartea lui Gao-zu, vduva sa le-a opus pe propriile sale rude (cei din neamul Lu) celor ale soului su (cei din neamul Liu). Nici o idee politic nu prea s-o fi ghidat (nici chiar principiul elementar: dezbin i stpnete). Ea asculta pui i simplu de vechea idee popular, conform creia rolul principal aparine, n timpul tutelei, rudelor materne. Dinastia a fost ct pe ce s dispar (180) n luptele dintre neamurile Liu i Lu. Din aceste confruntri s-a ntmplat ca i unii i alii s ias slbii. A existat, totui, n timpul domniei mpratului Wen (179-157), o rebeliune a regelui din Zi-bei (177), apoi o rebeliune a celui din Huai-nan (176). Amndoi complotau cu barbarii. ara Yue a redevenit independent, iar incursiunile triburilor Xiong-nu se fceau din ce n ce mai frecvente (177, 166, 159)238. Venise vremea s se mai redea o oarecare for Imperiului i, pentru aceasta, s fie ruinai marii vasali, mpratul Wen s-a gndit (poate) s micoreze ntinderea privilegiilor, nmulind (sub pretexte de caritate) numrul acordrilor (178). A cutat, mai ales, s-i ndeprteze de capital pe marii intrigani (179). n timpul domniei succesorului su, mpratul Jing (156-141), a izbucnit o revolt a marilor vasali (154), care, formnd o coaliie de la nord la sud, au avansat ctre apus"239, mpratul a reuit cu greutate s-i nving pe rebeli. Ei se sprijineau pe triburile Xiong-nu. mpratul a trebuit s-1 sacrifice pe ministrul su, Chao Cuo, vinovat de a fi vrut s micoreze teritoriile seniorilor. Abia dac a reuit, n 144, s mpart cteva fiefuri, ai cror titulari muriser, ntr-o manier potrivit, n acelai timp. Totui, triburile Xiong-nu (142) au continuat s invadeze Shan-xi. mpratul Wu240 a urcat pe tron n anul 140. Avea,

pe atunci, aisprezece ani; avea s domneasc cincizeci i patru de ani. mpratul a reluat cu pruden planul lui Chao Cuo, iar timpul a lucrat n favoarea sa. A decis, n 127, ca privilegiile, n loc s revin fiului mai mare, s fie, la moartea tatlui, mprite ntre toi fiii: spera s obin, cu timpul, o dat cu frmiarea automat a domeniilor, extincia marilor vasali241. Aceast politic de frmiare era sigur, dar avea defectul c era prea 113

lent [Gao-zu distribuise 143 de privilegii; la sfritul primilor Han, existau 241; nu se ajunsese, prin frmiare, s se dubleze numrul acestora]. mpratul Wu a statornicit, pe lng fiecare rege sau marchiz, un rezident imperial care a primit titlul de consilier, dar care era un cenzor i un spion. Rolul acestor personaje poate fi bine vzut n afacerea care a dus, n 122, la sinuciderea forat a regilor din Heng-shan i Huai-nan. n urma denunrii fcute de rezident, mpratul a trimis un emisar, pe care au ncercat s-1 asasineze. O prim sanciune (124) a constat n micorarea cu dou prefecturi a domeniului Huai-nan i n a nu-i mai lsa regelui din Heng-shan dect numirea micilor funcionari. O ncercare de revolt a urmat dup aceea, mpratul a delegat atunci un funcionar cu puteri depline. Prinii s-au sinucis; rudele lor au fost executate, precum i un mare numr dintre fidelii lor242. Scopul urmrit de mpratul Wu a fost de a reduce feudalitatea la o simpl aparen. Districtele din domeniul direct au avut, ca i pe vremea dinastiei Qin, un guvernator militar i un guvernator civil; supraintendentul a fost nlturat i nsrcinrile sale ncredinate unor anchetatori (Bu-cen-she), un soi de missi dominici care au fost n numr de trei pentru ntreg Imperiul (106). Emisarii i rezidenii au jucat, pe lng prini, un rol asemntor cu al guvernatorilor i anchetatorilor din domeniul imperial. mpratul a adoptat ca regul s nu numeasc n aceste posturi dect plebei, oameni noi. Aceti oameni erau ptruni de principiile legistilor pe care Qin le ridicase n slvi. Au purtat mpotriva nobilimii, nu lipsit de eroism, un rzboi surd. Zhoufu Yen (care fcuse s se adopte principiul diviziunii feudelor la fiecare succesiune) era, se spune, un om care plecase de la zero. Numit rezident pe lng regele din Qi, nu a ezitat s-1 acuze de incest. Prinul s-a sinucis, mpratul a deviat responsabilitile, condamnndu-1 la moarte pe Zhou-fu Yen.

Nobilii se temeau de preoi, servitori fideli ai autocraiei: ntregul Imperiu este de prere c preoii nu trebuie s fie numii n nalte demniti", spunea un conservator243, mpratul Wu a ajuns, cu ajutorul legistilor, s reduc la neputin ceea ce mai rmsese din vechea aristocraie. A ncurajat formarea unei noi nobilimi, mai uor de manevrat, recrutat printre bogaii parvenii, intrai n cariera onorurilor. Ierarhia nobiliar, pe care 114

o instituise, nu numai c a fost meninut, ci a fost chiar dublat, n anul 123, prin crearea unei nobilimi ierarhizate pe unsprezece trepte. Era denumit nobilime militar, cci titlurile^ acesteia se vindeau n profitul tezaurului de rzboi. Reformele mpratului Wu au avut consecine revoluionare: ele nu au fost^n principiu, dect expediente de ordin financiar sau politic244, mpratul s-a folosit de concurena dintre vechea nobilime i oamenii noi pentru a obine, n lipsa unei stabiliti interioare, oprirea marilor rebeliuni. Acestea, adugate la srcirea tezaurului, au mpiedicat reluarea rzboiului mpotriva barbarilor. 2. Rzboaiele de prestigiu. - Mreia domniei mpratului Wu const n lupta pe care el a purtato mpotriva triburilor Xiong-nu (hunii). In primii ani el s-a limitat la o simpl defensiv, dar a pus s fie reparat marele drum din nord i a organizat mari corpuri de cavalerie, cu centre de aprovizionare i cu herghelii245. Era vorba, nainte de toate, de organizarea unui plan de campanie. In 138, mpratul 1-a trimis pe Zhang Qien n misiune, pentru a purta tratative cu triburile Da Yuezhe, pe care informaiile (se organizase deci un serviciu de informaii) i prezentau ca pe nite rivali ai hunilor. Zhang Qien (a crui odisee nu este lipsit de miraculos) a fost prins de huni, apoi a scpat. A vizitat n Fergana regatul celor din Dayuan, apoi a trecut prin vile din Syr-daria i Amudaria. Acolo i-a ntlnit pe cei din neamul Yuezhe. Acetia, fugind din faa hunilor, s-au stabilit mai nti n regiunea Iii; au fost nevoii, sub presiunea neamurilor Wu-sun, s-i continue marul ctre rsrit, pn n Sogdiana de unde, m-pingndu-le la sud de Oxus (Amu-daria), au alungat triburile Da-xia n Bactriana. Zhang Qien a putut, n mare, s repereze, pn n Afghanistan, un drum al nordului, ntrerupt pe vremea aceea de triburile Xiong-nu. n plus, a adus informaii, destul de vagi, asupra Turkestanului i a importanei sale. n sfrit, n urma unei anchete, a ajuns s bnuiasc

existena unei ci comerciale care, scpnd de sub controlul hunilor, ducea din Turkestan pn n regiunile Si-chuan i Yun-nan, trecnd pe lng regiunea Shen-du (India). Zhang Qien (dup o nou captivitate la huni) s-a rentors n China n anul 125, se spune. Nu putea fi vorba de a folosi triburile Da Yuezhe mpotriva hunilor. Dar triburile Wu-sun, care i nlocuiser pe acetia n 115

regiunea Iii, puteau fi nite aliai utili. Zhang Qien a plecat, n 115, ntr-o solie pe lng ei, n timp ce ali trimii s-au dus n Turkestanul oriental i n Fergana (Da-yuan). Pe de alt parte, nc din 135, un explorator avizat, Tang-mong, ghicise importana drumului comercial care, plecnd din Canton i urcnd pe valea Xi-jian-ului, ajungea, prin Guizhou (regatul Ye-lang), n vile nalte din Yun-nan i Si-chuan. Aceste informaii, combinate cu cele aduse de Zhang Qien, au demonstrat interesul marilor drumuri ce duceau, prin regatul Dian (Yun-nan fu) i cel al neamurilor Gun-ming (Da-li fu), ctre partea de sus a Birmaniei i inutul Shen-du (India). Dup o prim perioad de tatonri i de eforturi dispersate [mpotriva hunilor (n 130 i 127), mpotriva populaiei din Yue (n 138 i 135) i a micilor principate din Yun-nan i Si-chuan (130)], a fost pus la punct, se spune, n anul 126, un plan de manevr. Au fost atacai mai nti hunii. Dup dou campanii ale lui Wei Qing (124 i 123) destinate degajrii malurilor fluviului, un mare raid de cavalerie a fost ncercat n plin inut barbar. In 121, Ho Qu-ping, general al cavaleriei uoare, a trimis 10 000 de clrei la 500 de kilometri nspre apus. I-a btut pe huni i a fcut prizonier un prin barbar din partea de nord-vest a regiunii Gan-su (Liang-zhou). Dup cteva luni i-a rennoit izbnda, ajungnd pn la marginile Altaiului i ale munilor Dian Shan. Toi regii mruni din Gan-su-ul occidental sau supus. Anul 119 a fost cel al unui efort decisiv. Wei Qing a reuit s-1 surprind pe Shen-yu (cpetenia suprem a hunilor) la nord de Marele Zid i 1-a respins ctre nord, n timp ce Ho Qu-ping, ieind din munii din nordul regiunii Zhe-li, nainta la o mie de kilometri n interiorul stepelor: a revenit aducnd cu el ca prizonieri nouzeci de cpetenii dumane. Aceste victorii le-au conferit chinezilor un prestigiu care trebuia, pentru muli ani, s le asigure n prile nordice o oarecare pace. Au profitat de aceasta pentru a cuceri ntreaga regiune Gan-su i pentru a se stabili pe versantul nordic al

munilor Nan shan (Dun-huang). Aceasta nsemna a controla un important cap de drum, cel care supraveghea accesul n munii Altai. In anul 112, efortul s-a ndreptat ctre sud. Provinciile lito-rale din sud, cucerite de Shi Huang-di, redeveniser independente, dup cderea dinastiei Qin. Cele mai nordice dintre ele, 116

Zhe-jian (Yue Dong-hai) i Fu-jien (Min Yue), erau n rivalitate, nc din 138, chinezii, acionnd ca protectori, au strmutat la nordul Fluviului Albastru ntreaga populaie din regiunea Yue Dong-hai. n 112, au ndrznit s intervin i n Nan Yue. n 111, sase armate au ptruns prin diverse trectori ale munilor Nan-ling n bazinul fluviului Xi jiang, ocupnd Cantonul: ntreaga regiune Nan Yue a devenit chinez. inutul Dong Yue, izolat, a fost cucerit n 110, iar locuitorii dislocai la nordul Fluviului Albastru. China poseda, acum, din nou, o imens frontier maritim. Devenea, n acelai timp, i stpna drumurilor din Xi jiang. Dup ce a supus Statele Ye-lang (Guizhou) i Dian (Yun-nan), mpratul Wu, dup mrturiile lui Ban Gu, a sperat s stabileasc un lan continuu de teritorii mergnd pn la Da-xia (Bactriana). Dar nu a putut s nving rezistena muntenilor din regiunea Da-li fu. Acest eec al unui proiect grandios de ncercuire a Asiei centrale pe la sud a contribuit, poate, la fixarea ateniei asupra Turkestanului. Principala campanie, precedat de numeroase negocieri, a avut loc n anul 108. Ea a atras dup sine nfrngerea principatelor Lou-lan (Pidjan) i Gushe (Turfan i Uromtsi). Chinezii au controlat, de atunci, drumurile ctre Altaiul meridional i au fost n contact cu populaiile Wu-sun din Iii. Au ncercat s se foloseasc de succesul lor naintnd pn n Fergana (Tai-yuan). O prim campanie (104-103) a euat, mpratul i-a oprit otirile n retragere la Dun-huang i le-a forat, ncepnd cu anul 102, s plece din nou prin Turkestan. Au pus stpnire, n sfrit, pe capitala celor din Da-yuan. Prinii din Fergana i Zarafchan au trimis ostatici. Au rmas fideli familiei Han pe toat durata domniei mpratului Wu. Dintr-o dat, Turkestanul cdea sub influena chinez, iar hunii, crora li se tia orice comunicare cu acesta, s-au trezit ameninai de chinezi dinspre apus. Raidul oriental al lui Ho Qu-ping (n 119) artase la ce putea duce o presiune exercitat din est.

Cucerirea regiunii Zhao-xian (ntre peninsula Liaodong i nord-vestul Coreei) ntreprins, n 108, de aciunea combinat a unei flote i a unei armate de uscat, a permis crearea a patru noi prefecturi care puteau constitui o baz de operaii de mare interes pentru o campanie ndreptat ctre partea estic a podiului Gobi. Din 110, totul prea gata pentru atacul decisiv, mpratul nu avea nc cincizeci de ani. Nici soldaii, nici generalii nu lipseau. 117

O dat pedepsii barbarii din sud", mpratul s-a dus el nsui, n fruntea a 180 000 de clrei, s-1 provoace pe Shen-yu n step. A fost o simpl parad militar. n 107, hunii preau c sunt n cutarea unei aliane cu chinezii, apoi au reluat ostilitile, n 104, s-a ncercat folosirea divizrii lor si s-a construit un lagr pentru transfugi; dar o coloan chinez, prea puin puternic, a fost ncercuit n 103, iar lagrul distrus n anul urmtor, n 99, o expediie plecat din Nan shan a revenit cu mare dificultate la baz, n timp ce o alt coloan a fost distrus n ntregime, n 97 si 90, chinezii au suferit din nou mari nfrngeri. Primul entuziasm se spulberase. Marele plan al mpratului Wu (dac a existat vreunul, dup cum cred istoricii chinezi) a rmas neterminat. Cel puin mpratul se putea mndri c a dobndit un avantaj important: extremul Gan-su, n sfrit colonizat, intra ca un pinten ntre barbarii din step si barbarii din muni. [Tibetanii, ntr-adevr, ncepeau s se dovedeasc nite vecini periculoi i chinezii au fost nevoii s lupte cu ndrjire mpotriva lor mai bine de trei ani (111-108)246.] Dar rmne n responsabilitatea mpratului Wu faptul c exigena i duritatea fa de generalii si, cnd nu i-au fcut s dezerteze, le-au slbit spiritul de aciune. 3. Creterea puterii centrale. - Lehamitea a fcut s avorteze un imens efort militar. Acesta a fost nsoit de un efort financiar remarcabil mai degrab prin veleiti inteligente dect prin idei directoare sau un plan bine urmrit. Problema cea mai urgent era cea a monedei. Dinastia Han (ca s nu par c acapareaz totul) a admis sistemul emisiunilor monetare libere247. Prinii ce primiser feude n inuturile Zhe-jiang i Si-chuan au inundat China cu monedele lor. Puterea lor 1-a nspimntat pe mprat. El a interzis s se mai bat moned. Aceast msur (dac a fost aplicat) nu i-a jenat cu nimic pe acaparatori. S-au mbogit pe msur ce vistieria imperial se golea,

pentru a-i plti pe furnizorii militari si pe antreprenorii lucrrilor publice. Administraia imperial a ncercat mai nti s stabileasc, sub o form mai savant, circulaia valorilor. A ncercat s aclimatizeze sistemul mprumuturilor. A dat exemplu procednd, n favoarea oamenilor ruinai i a deportailor, la mprumuturi de pmnturi248, n felul acesta, n-a fcut 118

dect s se ruineze i mai mult, n timp ce bogaii negutori i marii comerciani... (au ctigat) averi de mai multe miriade de livre de aur: nu ajutau cu toate acestea guvernarea n deriva sa, iar srcia poporului de rnd nu fcea dect s se dubleze"249. Moneda s-a nmulit... mrfurile au devenit rare si scumpe." Atunci mpratul, dup ce a modificat n mai multe rnduri titlul monezilor de aram, a ncercat, n anul 120, s pun n circulaie o moned nou (aliaj de cositor i de argint), folosind unele artificii religioase destinate s sporeasc ncrederea i s-i fac pe oameni s accepte acest nou etalon. Msuri severe au fost luate pentru a pedepsi falsificrile. Dar acestea nu au ncetat s apar250. In 113, a aprut un edict care scotea din circulaie orice moned ce nu era btut n atelierele imperiale (Shang-lin). Stabilirea monopolului servea, n principal, la verificarea fidelitii seniorilor cu feude date n apanaj. fost o ocazie de a-i pedepsi cu asprime, n 112, prinii prini n fraud (n numr de 106, dintrun total de 250 cel mult) au fost dezonorai. Pentru a lupta mpotriva monopolurilor private, mpratul Wu a stabilit monopoluri de Stat. Un serviciu special (acela de Shao-fu) se ocupa de veniturile particulare ale mpratului, care erau n principal scoase din muni, mri, eleteie si mlatini. Munii i mrile sunt hambarele Cerului i Pmntului" (adic aparin cu titlu privat mpratului); acesta, totui, pentru a ncuraja veniturile publice, a subordonat aceste exploatri serviciului Da-nong" (trezoreria Statului). Acest exemplu, o dat oferit, s-a instituit monopolul251 srii i al fierului (119), pentru a-i mpiedica pe oamenii fr cpti s sechestreze numai pentru uzul lor personal bogiile munilor i ale mrii ca s se mbogeasc... i s-i supun oamenii de rnd". Forjele i salinele devenir antreprize publice. Tot aa i vinderea fierului i a srii a fost ncredinat unui serviciu de Stat. S-a hotrt mai nti ca intendenii locali ai acestui nou serviciu public s fie subordonai administraiei

prefecturilor. Mai mult dect industria, comerul (care era considerat tot ultima dintre profesiuni") fcuse s se nasc mari averi private. In afar de aceasta, speculanii (cei care cumpr pe credit i fac mprumuturi, cei care cumpr pentru a aduna n orae, cei care acumuleaz tot felul de mrfuri") tindeau, cu ajutorul unor aso119

daii ilegale, s devin dominatori252. Statul s-a aprat i a aprat si populaia instituind (115) o antrepriz public de transporturi racordat la un oficiu regulator (Jun-shu). Acesta avea drept misiune s asigure circulaia mrfurilor comerciale", astfel nct s se mpiedice n Imperiu creterile de preuri"; trebuia, n egal msur, s se strduiasc s obin o oarecare uniformitate n pieele pe care, pn atunci, funcionarii le treceau fiecare de partea lor"253. Funcionarea acestui sistem (zis Ping-chun = balana comerului) era asigurat cu ajutorul mai multor asisteni dependeni de ministerul Tezaurului public (Da-nong) si nsrcinai s se duc regulat n prefecturi pentru a-i stabili acolo pe intendenii oficiului Jun-shu si pe intendenii srii si ai fierului. Ei ddeau ordine pentru ca inuturile ndeprtate s livreze, n chip de dijm, mrfuri care le erau specifice sau cele pe care negustorii le transportau pentru (a nu le vinde) dect n perioadele n care erau scumpe; acetia i le vrsau i i le transmiteau unii altora, n capital se stabiliser ofierii Ping-chun care erau nsrcinai cu livrrile si transporturile pentru tot Imperiul. Meteugarii de Stat fabricau care i toate instrumentele de transport; i ei depindeau de Danong. Da-nong trebuia astfel s stocheze mrfurile; cnd acestea deveneau scumpe, le revindea; le cumpra cnd preurile scdeau. In felul acesta bogaii negustori i marii prvliai nu mai puteau obine profituri nsemnate... iar preurile aveau s fie regularizate n tot Imperiul." Acest sistem a permis evitarea lipsurilor locale. Transporturile au crescut pn au atins (pentru grne) ase milioane de obrocuri pe an... i (pentru stofe) cinci milioane de buci de mtase", aceasta meninndu-se egalitatea preurilor" i fr ca impozitele populaiei s fie crescute". Hambarul capitalei, hambarul de la Gan-cuan (Shen-xi) i toate hambarele militare de la hotare erau pline. [Aceste mrturii sunt de la Sima Qian, observator ruvoitor.] Dar cum o secet a urmat stabilirii sistemului Ping-chun, s-a propus imediat ca

inventatorul lui, Sang Hong-yang, s fie fiert de viu: atunci Cerul va da ploaie"254. Aceast propunere venea de la Bu She, ostil antreprizelor de Stat i partizan al ncasrilor normale" scoase din taxele funciare i din impozitele pe stofe (care erau clasate ca producii rneti)255. Bu She, pe bun dreptate, considera c fierul i sarea Statului erau de proast calitate i c taxele asupra ambarca120

iunilor, destinate s favorizeze transporturile publice, aveau ca rezultat, fcnd s scad numrul negustorilor, o cretere a preurilor256. Acest partizan al concurenei i al comerului liber era un om mbogit de o mare antrepriz de cretere a animalelor. Cel puin avea un oarecare curaj fiscal. El preconiza sistemul donaiilor fcute Statului de ctre cei bogai. Bineneles, acestea trebuiau s fie liber consimite, dar ele erau prezentate ca o datorie ce le revenea BOGAILOR" i echivalnd cu cea pe care NELEPII" o ndeplineau btndu-se la hotare, mpratul a constatat c procedeul contribuiei benevole, chiar i atunci cnd invitaia de a dona era fcut cu forme teatrale i cu sprijinul unei retorici virtuoase, nu avea dect un randament foarte sczut (Nu s-a gsit nimeni n Imperiu care s dea o parte a veniturilor sale pentru ajutorarea funcionarilor provinciali"; - oamenii bogai i notabili i ascundeau, care mai de care, bunurile")257, mpratul a fcut mai productive contribuiile din averea dobndit, instituind controlul fiscal258. Promotorul controlului fiscal a fost Zhang Tang (a murit (115) fr ca poporul s-1 regrete")259. Era administrator si jurist. S-a ocupat de marile lucrri de canalizare, destinate s fac mai puin costisitor transportul grnelor. A fcut s fie admis principiul c judectorii nu trebuiau s decid la recomandarea cuiva, ci lund personal cunotin de cauze260. A preconizat crearea monedei de argint: s-a vzut c politica monetar a dus la un mare proces care a permis decimarea nobilimii, n acelai spirit, Zhang Tang i discipolii si au intervenit i n materie fiscal. Sub influena lor, funcia de ageni informatori integri" (Zhe-zh) a fost creat i ncredinat unor legiti nemiloi261. Acetia au format comisii itinerante care mergeau n districte i regate s judece afacerile referitoare la averile dobndite. Ei au luat poporului bogii a cror valoare se cifra la sute de mii (de monezi), sclavi cu miile i miriadele, cmpuri cu mai multe sute de qing n marile prefecturi i cu sutele n cele mici,

locuine n numr proporional, n felul acesta, negustorii a cror avere atingea media sau o depea au fost aproape toi ruinai. Poporul s-a mulumit cu un trai bun i cu haine frumoase i nimeni nu s-a mai preocupat s-i sporeasc averea. Dar funcionarii provinciali, datorit srii, fierului si prelevrilor din averile dobndite, au avut resurse abundente"262. Ordonana emis n anul 119 a 121

adus instituirea unui rol n care comercianii trebuiau s fie nscrii. Plasarea averii lor n bunuri imobiliare era interzis, sub pedeapsa de confiscare, astfel nct ei s nu poat beneficia, n mod fraudulos, de avantajele permise agricultorilor. Toi trebuiau s fac o declaraie de avere: refuzul declarrii si declaraia incomplet erau pedepsite cu confiscarea i cu o pedeaps de un an de munci forate la frontiere. Impozitul perceput reprezenta a douzecea parte a averii dobndite. Mrfurile sau materiile prime stocate la meteugari i negustori intrau la decont, baza de degrevare fiind mai ridicat pentru meteugarii care aveau n magazie materii prime destinate prelucrrii. Carele i ambarcaiunile au fost taxate n funcie de capacitatea lor, considerat ca indice al importanei traficului263. Trndavii, n sfrit, au fost i ei atini: juctorii, vntorii, amatorii de lupte de cocoi si de curse de cai au avut de ales ntre servitutea penal i intrarea ntr-o carier public - intrare obinut cu titlu oneros264. Contribuiile benevole (n grne) au permis obinerea scutirii de corvezi i accesul la funcii publice265. - Impozitul pe capital a umplut tezaurul Shang-lin266, cruia i-a fost afectat un serviciu special (shui-heng). Cmpurile confiscate au constituit domeniul Statului; sclavii confiscai au devenit servitori publici i au fost folosii n majoritate la transporturile de grne. Condamnaii (Sima Qian estimeaz numrul lor la mai mult de un milion)267 au fost, dup o amnistie, fie ncorporai n armat, fie trimii drept coloni, mpreun cu apte sute de mii de oameni sraci, lovii de inundaii (120), n teritoriul nou cucerit (Xin-qin), mai la nord de marea bucl a fluviului (Ordos). Dup care (n 112) au fost suprimate denunurile asupra averii, de care nu s-au servit dect pentru popularea teritoriului din Xin-qin"268. Msurile fiscale ale mpratului Wu se explic, n parte, prin srcirea Statului, ruinat de victoriile sale. Averi particulare s-au nlat pe aceast ruin i o feudalitate financiar i-a adugat nelegiuirile la acelea ale marilor vasali, n rest, dac speculanii

formau puternice societi ilegale", marii vasali nu erau ultimii dintre cei care speculau. Fiscalitatea imperial s-a inspirat, n principal, din inteniile politice: ea a cutat s constituie prerogative regale distrugnd, n acelai timp, drepturile senioriale. Aceast oper a fost realizat de legisti prin intermediul unor expediente financiare, deprecierea monedei si dezechilibrul 122

preurilor fiind utilizate concomitent pentru a justifica stabilirea monopolurilor. Aa a fost creat tezaurul public n detrimentul veniturilor particulare (inclusiv veniturile imperiale). Pe de alt parte, trebuia reajustat bugetul. Acesta fusese stabilit fcndu-se socoteala indemnizaiilor funcionarilor i a cheltuielilor publice astfel nct s se determine impozitul pe cap de locuitor". Or, rzboaiele, marile lucrri publice, cheltuielile de colonizare, creterea numrului funcionarilor civili i militari fcuser s creasc bugetul de cheltuieli chiar n momentul n care bogia mobiliar ncepea s prind consisten. Crearea impozitelor mobiliare, fapt remarcabil, a fost preconizat de financiari aparinnd noilor clase bogate ale naiunii (comerciani sau industriai), n timp ce proprietarii de pmnturi rmneau partizanii impozitelor apsnd numai pe umerii ranilor i asupra pmntului. Impozitul, ntr-adevr, continua s nu se deosebeasc de tribut sau de omagiu: el ddea posibilitatea dobndirii titlului de noblee. Comercianii i industriaii mbogii doreau s-1 plteasc i erau chiar dispui s tolereze o anumit restricie a libertii comerciale; acceptau ca Statul s le fac concuren i s dea unele legi care s le restrng beneficiile, cu condiia ca meseria lor, comerul, s nceteze s mai fie considerat o profesiune dezonorant. Doreau s poat deveni funcionari. Pentru a putea face s li se deschid calea profesiunilor publice, ei au intrat n lupt cu marii proprietari i cu susintorii principiului ereditii funciilor, n acetia din urm renviase vechiul spirit al nobleei feudale. Ei se opuneau onorurilor acordate pentru merite personale, fie c erau atribuite militarilor de carier sau conferite unor administratori de profesie. Nu admiteau s se prefere valoarea n locul originii prin natere. Datorit acestor conflicte de interese, o nou ordine tindea s se stabileasc. Principiul utilizrii competenelor intra n concuren cu vechiul principiu conform cruia devotamentul fa de Prin era mai presus de orice lucru. Iar unele spirite,

depind ideea de Prin ca simplu creator al ierarhiei sociale, se nlau pn la a concepe ideea de Stat. Vedeau chiar n acesta nu numai un simplu organ de comand, ci un oficiu general de reglare. Situaia, din punct de vedere social, financiar, monetar, era revoluionar. Dac mpratul Wu ar fi avut o oarecare continuitate n idei, ar fi putut profita i ar fi creat statul chinez pe 123

baza unei noi ordini sociale. Un concurs particular de mprejurri exterioare i interioare putea permite spiritului public s ias din spiritul feudal. Dar mpratul nu s-a ocupat dect de ce era mai presant. Prea c nu se gndete dect cum s se foloseasc, de azi pe mine, de diverse expediente - abandonate imediat ce preau uzate de prea mult folosin - i de oameni noi - sacrificai imediat ce reueau destul de bine pentru a cpta un aer periculos de autoritate. Nelinitea despotului i vederile nguste ale legitilor imperiali au fcut ca astfel China s piard cea mai rar ocazie pe care a avut-o de a deveni un Stat solid i organizat. 4. Opera de civilizare. - Aparent, dorina de a extinde civilizaia chinez era mai puternic dect grija de a crea un Stat. mpratul Wu a lucrat minunat pentru propagarea civilizaiei chineze. A ncercat s colonizeze teritoriul Ordos; a nceput colonizarea regiunilor Gan-su i Manciuria; a dobndit definitiv pentru China, mpreun cu bazinul rului Huai i coastele meridionale, imensul inut al Fluviului Albastru. n anul 120, am vzut deja, regiunea nordic a buclei Fluviului Galben a primit un mare numr de emigrani chinezi. Mai mult de o sut de mii de oameni au mai fost nc trimii: trebuiau s construiasc acolo un zid lung i apoi s-1 apere. Pentru a iriga regiunea i a o face locuibil, s-a ncercat sparea unui canal: a costat mai mult de un miliard de monede i au lucrat la el mai multe miriade de oameni. S-a ncercat s se dezvolte creterea animalelor: ...funcionarii mprumutau iepe ce trebuiau date napoi dup trei ani mpreun cu un mnz pentru zece iepe (mprumutate)". Unii comisari erau nsrcinai s distribuie loturi n concesiune cu titlu de mprumut; acetia se adunau n grupuri i-i supravegheau pe coloni. Nu s-a dat napoi nici din faa unor cheltuieli ce atingeau sume incalculabile", att de mare era dorina de a constitui un bastion care s supravegheze Mongolia central i s astupe acea bre a fluviului prin care

barbarii ptrundeau n inima Chinei269. Colonizarea teritoriilor manciuriene din Cenghai (128-108) a fost condus cu aceeai ndrjire i nu a fost mai puin costisitoare270. Interesul fa de aceast naintare ctre nord-est era foarte mare. Prin ea se spera divizarea barbarilor din zonele nordice (de-a lungul ntregului mare zid oriental au fost stabilite, 124

ntr-adevr, triburile Hu din est, dumane ale hunilor). Tot prin aceasta se spera controlarea golfului Petchili, precum i a comunicaiilor cu Coreea. Colonizarea din nord-est a atras dup sine unele tulburri n regiunile Zhe-li i Shan-dong, pentru c ea ruina inuturile Yen i Qi", adic provinciile cel mai puin ataate de China. Marii vasali din est erau, ntr-adevr, cei mai intrigani. Veleitile lor de independen erau nsoite, aparent, de o politic maritim, mpratul, ca s-i reduc la supunere, trebuia s dobndeasc el nsui o putere maritim i s-i izoleze. Astfel, el a cutat s comande n Marea Galben i s colonizeze coastele meridionale271. Un prin din sudul regiunii Shan-dong ar fi dorit (fapt semnificativ) ca mpratul s renune la cucerirea inutului Yue. mpratul a rspuns nu numai prin cucerirea acestuia, dar a mai si colonizat bazinul rului Huai. A fcut-o opernd un amestec de populaii, n anul 138, au fost dui acolo 40 000 de indigeni din Dong-ou (Zhe-jiang), apoi, n anul 110, toi locuitorii din Dong Yue. Dar, n 115, n urma unor inundaii, a fost transferat n aceeai regiune o mare mas de coloni chinezi, att de numeroi nct comisarii nsrcinai cu colonizarea formau cu cruele lor un ir continuu pe drumuri". Pe de alt parte, la sudul Fluviului Albastru au fost trimii coloni chinezi care au fost hrnii, la nceput, cu grne ce erau aduse din Si-chuan. Un canal, cel de la Heng-an, a legat bazinele rurilor Xi jiang i Yangze jiang. Expediia mpotriva Cantonului a fost ntreprins cu ajutorul ambarcaiunilor cu etaj din inuturile sudice. Imperiul s-a asociat cu un popor de marinari. Puterea imperial se statornicise solid n ntregul Orient chinez272. ntregul bazin al Fluviului Albastru a fost organizat n districte (s-au creat aptesprezece districte noi). Au fost administrate dup vechile obiceiuri (ale locuitorilor) i nu s-au cerut de la ele nici taxe, nici redevene." Cheltuielile de colonizare erau suportate de districtele mai vechi dintre cele mai apropiate. Asimilarea pare c s-a fcut cu

ncetineal: ea cerea pruden, rebeliunile fiind frecvente. Au fost realizate mari lucrri: un canal legnd rurile Bao i Ye a fcut legtura ntre bazinul rurilor Wei ?! Huang-he cu cel al rurilor Han i Yang-ze jiang. Un mare drum a fost strpuns ctre sud-vest, completnd marea bifurcaie a lui Shi Huang-di. S-au distribuit din belug daruri printre 125

oamenii din Qiong i din Pe (Si-chuan meridional) cu scopul de a-i ctiga." Apoi au fost invitai oameni cuteztori s mearg s cultive teritoriul barbarilor din sud" (banii au fost furnizai de vechile districte din Si-chuan)273. Efortul de colonizare care a fost cel mai susinut, poate, pentru c, cel puin la sfritul domniei, a prut cel mai urgent, a fost cel care a fcut din partea extrem a regiunii Gao-su un pmnt chinez. Populaiile Hun-xie, care, dup campania din anul 121, s-au ndreptat ctre China n numr de mai multe miriade de persoane, au fost primite n teritoriul chinez i transportate cu ajutorul a 20 000 de care. Chinezii s-au gndit mai nti s-i stabileasc n bucla fluviului, apoi s-au hotrt s-i fixeze pe pantele nordice ale munilor Nan-shan, n mprejurimile lacului Lob-nor. n anul 112, mpratul a fcut o mare inspecie n inuturile nordvestice i a constatat c erau slab aprate, n acelai an, triburile Qiang (sau Lin-qiang, tibetani), reunite n confederaii n numr de vreo douzeci de triburi, s-au aliat cu triburile Xiong-nu (hunii) i au ptruns n zona central a regiunii Gan-su. O armat de 100 000 de oameni a luptat contra lor din 111 n 108. Mai multe miriade de oameni au fost atunci trimii pentru a fortifica Ling-ju i a pzi regiunea Di-dao (drumul barbarilor), care apra nlimile vii rului Wei i putea servi de cale de ptrundere ctre inutul Kuku-nor. Au fost plasai aici ofieri nsrcinai cu cmpurile i culturile i soldai care supravegheau barierele, aflai n garnizoan n aceste locuri pe care le i cultivau." Acest sistem de colonizare militar (completat de un serviciu de informaii ai crui ageni erau recrutai din triburile alipite mai de mult, precum cei din neamul Yi-qu) a ajuns (ntre anii 6260, n timpul domniei mpratului Xiuan i sub ndemnul lui Zhao Chong-quo) s goleasc ara de ocupanii barbari (tribul Xian-li a fost redus de la 50 000 la 4 000 de oameni), naintarea colonizrii pe cei doi versani ai munilor Nan-shan a fcut din partea occidental a regiunii Gan-su un bulevard de unde civilizaia chinez strlucea n egal msur

asupra Turkestanului i a marginilor Tibetului, nc din vremea domniei mpratului Wu, Dun-huang era nu un post avansat, ci un district al Imperiului274. Opera de colonizare interioar nu a fost mai puin strlucitoare. Fr ndoial c, n timpul domniei mpratului Wu, 126

lucrrile de amenajare a Chinei centrale au fost ntreprinse cu cea mai mare nflcrare. Cltoriile i inspeciile mpratului au antrenat construirea sau refacerea a numeroase drumuri, cu deosebire n anul 112275. Canalele pentru transport sau irigaie rmneau principala ntreprindere public. Un mare canal a fost spat n Shen-xi pentru irigarea terenurilor acoperite de sare. El capta apele rului Luo n partea de nord a prefecturii Tong-zhou. Malurile abrupte ale rului Luo surpndu-se cu uurin, au fost spate puuri, dintre care cele mai adnci atingeau patru sute de picioare; din loc n loc se spa cte un put; puurile comunicau ntre ele n partea de jos i aduceau apa"27. A fost primul dintre canalele cu puuri". Un alt canal, ntrebuinnd apele rului Fen, a fost spat n Shen-xi pentru a iriga colul sud-vestic al acestei provincii. Acolo, pe malurile Fluviului Galben, nu existau dect terenuri n paragin, unde oamenii din popor mergeau s coseasc fnul sau i duceau turmele la pscut. Se spera crearea, n acele locuri, a unor cmpuri cu cereale dnd o recolt de dou milioane de obroace277. O schimbare a cursului fluviului a distrus toate aceste lucrri. Dar nu s-a renunat la popularea regiunii. Au fost adui aici oameni din Yue, obinuii s trag foloase din pmnturile mltinoase. Au fost scutii de orice impozit. O lucrare mai reuit a fost construirea unui canal destinat aducerii apelor rului Wei n capital. Ea a fost ncredinat unui specialist, un inginer hidrograf originar din Shan-dong. Spturile au durat trei ani. Canalul a servit la irigaii, dar mai ales la transportul grnelor. El scurta drumul i diminua mna de lucru. A fost foarte mult utilizat278. Cele mai mari lucrri ale domniei au fost cele impuse de o inundaie provocat de Fluviul Galben, n anul 132, el s-a revrsat la Hu-zou (la sud de Zhe-li), s-a deversat ctre sud-est n mlatinile din lu-ye i a comunicat cu rurile Huai i Si" (urmnd la sud de Shan-dong aproape cursul pe care avea s-1 aib n Evul Mediu). A devastat o parte din Hu-nan, An-hui i Jiang-su. Sprtura nu a putut fi astupat dect n

109, n timpul unui an secetos. Dar lemnul lipsea, cci oamenii din inut incen-diaser mrciniurile. mpratul a ordonat s se taie bambus din parcul din Qi i a venit n persoan s prezideze la construirea barajului. Generalii si au adus i ei partea lor de nuiele ce au fost aruncate ntre prjinile nfipte pentru a forma osatura barajului. Sacrificiul unui cal i o frumoas rugciune n versuri adresat 127

zeului fluviului au completat lucrarea i s-a putut ndrepta din nou fluviul ctre nord, n dou canale, astfel nct s mearg pe urmele lui Yu cel Mare"279, mpratul a fost victorios asupra inundaiei. Exemplul su a determinat n ntreaga Chin o mare emulaie n construirea canalelor. Imense terenuri au fost atunci ctigate, duc spusele lui Sima Qian, pentru culturi si pentru populari280, mpratul avea dreptul de a declara ntrunul din imnurile sale: Cele O Sut de Familii s-au nmulit"281. *** La fel ca i Qin Shi Huang-di, mpratul Wu a vrut s dobndeasc o superioritate divin. S-a vzut c a celebrat sacrificiul Fong i i-a prezentat domnia ca pe o er nou. Dar, n timp ce Primul mprat i-a protejat att opera ct i Maiestatea printr-o nalt izolare, mpratul Wu a avut o curte fastuoas. El a cutat mai mult s devin marele preot al unei religii sincretice, abundnd n splendide ceremonii, dect s creeze un cult al persoanei imperiale. I-a chemat n jurul su pe savanii i magicienii din nord-est, precum i pe vrjitoarele din inutul Yue, n timp ce aducea n palatul su idolul de aur pe care-1 adora regele Xiuchu, iar n herghelia sa Calul ceresc luat de la prinul din Fergana. A consultat sorii cu ajutorul oaselor de pui, dup metodele barbarilor din sud-est, iar dup obiceiul chinezesc, ntrebuinnd carapacele de broasc estoas. A fcut sacrificii att pe movile aplatizate, ct i pe terasele nalte. A cheltuit sume mari de bani n beneficiul alchimiei, al spiritismului i al literaturii tradiionaliste. Apus s fie compuse imnuri de form i de inspiraie clasice i a patronat poemele n care Sima Xiang-ru imita, se spune, poezia specific din ara lui Chu, mpratul Wu nu avea caracterul sever i misterios al Primului mprat. El ncerca s-i afieze puterea printr-un lux strlucitor i variat. Privii tot ce este mprejur; admirai sala de jad verde. O mulime de

femei frumoase s-au adunat aici; este o elegan mbelugat i suprem. Feele lor sunt albe ca floarea de susai; (pentru a le vedea) un milion de persoane alearg i se mbrncesc. Sunt mbrcate cu haine mpodobite i cu voaluri multicolore, uoare ca ceaa. Au trene din mtase fin i din pnz uoar. in n brae flori de jia-ye, stnjenei, orhidee parfumate"282. 128

Pe ct era de magnific, pe-att era mpratul Wu de bnuitor si viclean. Dizgraiile sale erau teribile, iar favoarea periculoas. Teama de otrvuri i farmece 1-a fcut s porunceasc uciderea fiului su j>referat. Prinul s-a spnzurat, iar copiii si au fost executai, mpratul i-a ales un alt succesor. Era un copil. Mama sa era tnr, mpratul, pentru a para pericolul unei regene feminine, i-a permis s se sinucid. n timpul domniei mpratului Wu, civilizaia chinez s-a dezvoltat din plin. Imperiul era puternic. Raiunea de Stat era cea care comanda. Mai rmnea s se constituie i Statul. Interesul dinastic rmnea singurul principiu de guvernare. O criz de succesiune era de-ajuns pentru a ruina Imperiul. ///. Criza dinastic i sfritul dinastiei Han mpratul Wu a avut succesorul pe care i 1-a ales. Acesta a domnit sub tutela a trei regeni desemnai de tatl su. Principalul era un frate al generalului Ho Qu-ping, pe nume Ho Kuang. Au existat cteva tulburri care au fost repede nbuite, dar mpratul Zhao a murit foarte tnr (74). Ho Kuang 1-a adus pe tron pe un colateral, care a fost imediat determinat s renune la coroan, cu sprijinul autoritii mprtesei, vduva lui Zhao, care era nepoata lui Ho Kuang i a unuia dintre ceilali doi regeni care mai tria nc. A fost numit succesor un nepot (presupus fr ndoial) al primului motenitor al mpratului Wu (al crui sfrit tragic l fcuse popular). Acesta a fost mpratul Xiuan (73-49). El a fcut greeala s nu se cstoreasc cu o fiic a lui Ho Kuang. mprteasa a fost otrvit de soia regentului, a crei fiic a intrat n harem, mpratul avea deja un motenitor pe care-1 iubea. A exterminat ntreaga familie Ho, ce devenise prea puternic, i a numit-o mprteas pe o concubin fr copii. Domnia fiului su, mpratul Yuan (48-33), a fost linitit. Dar soia sa, mprteasa Wang, i-a supravieuit i nu a murit dect foarte btrn, mpratul Cheng (32-

7) 1-a numit mare mareal pe unul dintre unchii si materni, ai crui frai au acaparat toate funciile. Unul dintre ei 1-a avut drept fiu pe Wang Mang, care, la douzeci i opt de ani, a devenit marele favorit, mprteasa a fost aleas tot din familia Wang, mpratul Cheng, neavnd copii, 1-a 129

adoptat pe nepotul su, a crui mam legal aparinea familiei Fu. Familia Wang a menajat-o la nceput pe regina Fu. Aceasta, care era foarte abil, a dorit s aib ntreaga putere cuvenit unei vduve imperiale, n timpul domniei lui Ai (7-1), familia Fu a urzit eliminarea familiei Wang. Dar cnd Ai a murit, cea mai veche vduv de rang nobil, mprteasa Wang (vduva lui Yuan), i-a afirmat autoritatea suprem, ntreaga putere a trecut n minile lui Wang Mang. Acesta i-a cstorit fiica cu mpratul Ping (l .e.n.-5 e.n.). A avut grij s in seama de mama suveranului i de familia acesteia. Le-a dat fiefuri i i-a ndeprtat de la Curte. A mai avut grij s distribuie mai mult de o sut de fiefuri membrilor familiei imperiale, n anul 5, mpratul fiind bolnav (otrvit, spune istoria), Wang Mang a cerut zeilor s-1 fac s moar n locul suveranului su. Aa fcuse odinioar Zhou-gong, mi-nistrulfondator al dinastiei Zhou i mare patron al colii ritualiste din Lu. Totui, mpratul a murit. Fiica lui Wang Mang (avea doisprezece ani) devenea vduv de mprat defunct. Un copil de doi ani a fost numit succesor. Unele minuni au artat atunci c Wang Mang avea n el Virtutea nsi a lui Gao-zu, fondatorul dinastiei Han. Aceasta a domnit n virtutea Pmntului i a luat galbenul drept culoare dinastic. Gao-zu, totui, se nscuse dintr-un dragon rou. Suveranul Rou i-a adus lui Wang Mang o caset misterioas. Wang Mang s-a proclamat mprat (9 e.n.). Imperiul nu are alt fundament dect Virtutea specific unei dinastii. Dincolo de mprat, Statul nu nseamn nimic. Pentru a guverna, suveranul are nevoie de sprijin. Dac-1 caut n propria sa familie i practic politica privilegiilor, Imperiul tinde s nu mai fie dect o federaie de seniorii nrudite. Un suveran care vrea s ntreasc puterea central trebuie s ncerce s-o slbeasc pe cea a rudelor sale i, nainte de toate, s le ndeprteze de la Curte. Aceste rude, la fiecare succesiune, ar putea fi concureni periculoi. Un motenitor desemnat, dac grupeaz n jurul su o partid, devine pentru

suveranul nsui un rival. De aceea, adesea, este desemnat ca motenitor un copil de vrst fraged. Ca s i se asigure succesiunea, trebuie atunci s se grupeze n jurul su o partid de fideli. Acetia provin din familia mamei sale. Or, vechi principii de drept familial, favorabile intereselor materne, le permit mamelor s-i cstoreasc fiii n propria lor familie. O dinastie a vduvelor de mprai tindea astfel s se opun dinastiei 130

imperiale. Rudele acestor vduve au format o partid puternic care se opunea partidei rudelor imperiale. Ar rezulta de aici un oarecare echilibru dac succesiunile nu ar fi nsoite de o perioad de tutel. Cnd tutelele sunt lungi i frecvente (acest rezultat poate fi obinut prin asasinat sau prin alegerea unor motenitori cu sntate ubred), familia matern d regeni care sunt atotputernici. Acetia pot s se mulumeasc s domneasc n fapt fondnd o dinastie de intendeni ai palatului, dar au toate facilitile pentru a uzurpa. Ca s reueasc acest lucru, au nevoie din nou de o dezmembrare a Imperiului, n profitul propriei lor familii i al clientelei lor. Imperiul nu rmne mai puin dezmembrat dac acetia eueaz n tentativa lor, nvini de o coaliie de prini cu feude date de familia imperial. Wang Mang nu a domnit dect paisprezece ani (9-23). A fost detronat de o coaliie de prini nrudii cu primii mprai din dinastia Han. Unul dintre ei a reuit s fondeze o dinastie a celor de-ai doilea Han (sau Han orientali: au mutat capitala n Hu-nan). Aceasta a durat din anul 25 n 220. Fondatorul su, mpratul Guang-wu, a trebuit s mpart trei sute aizeci i cinci de apanaje (tot attea cte zile are anul). A impus cel puin principiul c nu vor mai exista regi, ci numai duci si marchizi. Primele succesiuni au fost linitite, ntre anii 67-71, a trebuit totui s fie reprimate unele revolte ale prinilor de snge. In 77, familia unei mprtesc a ncercat s pun mna pe putere. Familia unei alte mprtesc izbutete s-o distrug. O prim regen este exercitat de familia Dou (89-92). Apoi, apare familia Deng, mprteasa Deng guverneaz un an (106) sub domnia mpratului Shang, care urc pe tron n vrst de o sut de zile; ea mai guverneaz i n timpul domniei lui Nan (107-125), care, la urcarea pe tron, avea doisprezece ani. Regenta moare n 121. Familia sa este exterminat, mprteasa Yen, soia lui Nan, ncearc, la moartea soului su, s proclame un copil de vrst fraged. Acesta moare aproape imediat i o alt partid nvinge. Este pus

pe tron mpratul Shun (126-144), care numete mprteas o femeie din familia Liang. Fratele acesteia este fcut mare mareal. Fratele i sora guverneaz n timpul domniei lui Chong, care era n vrst de doi ani i a murit n anul 145, precum i n timpul lui Che. Acesta era tot un copil, dar ceva mai mare: a fost otrvit. A fost atunci numit mpratul Huan: el aparinea unei familii din neamul 131

Han, dar se cstorise cu o Liang, sora mai mic a vduvei mpratului. Aceasta nu a avut copii: femeile din harem au avortat toate sau copiii lor au murit de mici. Imediat dup moartea vduvei, mpratul a dizgraiat-o pe sora ei i a reuit, ajutat de un eunuc, s-1 asasineze si pe fratele ei. A domnit douzeci de ani (147-167). La moartea sa, o nou regen, mprteasa, vduva lui Dou, 1-a numit pe tatl su mare mareal. Acesta a intrat n lupt cu eunucii de la palat, pe care se sprijinea mpratul Ling (168189). Tatl vduvei a f ost nvins i s-a sinucis; vduva afost aruncat n temni i toate rudele sale exilate, n anul 189, o alt mprteas devine regent i fratele su mare mareal. Familia lor ncearc s pun piciorul n palat: sora mprtesei este dat n cstorie nu motenitorului Imperiului, ci fiului (adoptiv) al unuia dintre principalii eunuci. Marele mareal ncearc atunci s reia lupta mpotriva oamenilor de la palat. Eunucii nving. Marealul este omort, sora sa surghiunit, iar micul mprat detronat. Atunci ncepe domnia ultimului mprat din dinastia Han, mpratul Xian (190-220). Nu domnete dect cu numele. Din 184, rebeliunea Turbanelor galbene bulversa Imperiul. Mai erau i intrigi de palat. Nu mai exista guvernare. De ndat ce mpratul vrea s fie stpn n palatul su, refuznd sprijinul unei clientele grupate n jurul familiei sale paterne sau materne, el nu mai e dect o jucrie n mna oamenilor de la palat. Nu mai reprezint nimic, iar Statul se dizolv. Revolta Turbanelor galbene a prilejuit cderea celei de-a doua dinastii Han. Cea a Sprncenelor roii, de la nceputul erei cretine, a determinat cderea lui Wang Mang, a crui domnie nu a fcut dect s prelungeasc dinastia primilor Han. Vechea idee conform creia prinul este rspunztor de ordinea anotimpurilor i prosperitatea rii rmnea valabil pentru mprat, ntr-o ar ntins i variat cum devenise China n timpul dinastiei Han, exista mereu cte un canton ncercat de inundaii sau secete. De ndat ce poliia imperial

devine mai puin vigilent, iar guvernanii nu se mai ocup de aprovizionarea local, se formeaz o band de revoltai. Atunci cnd nu sunt nregimentai si trimii s lupte mpotriva barbarilor sau ntrebuinai la marile lucrri publice, acetia sunt imediat animai de sentimente antidinastice i mobilizai de vreun aventurier. Rebeliunea 132

Sprncenelor roii i cea a Turbanelor galbene au fost rezultatul unei crize agrare datorate dezvoltrii marilor domenii. Economitii din slujba mpratului Wu simiser pericolul i ncercaser s-i pareze interzicnd refolosirea n bunuri imobiliare a averilor dobndite n industrie sau comer. Dar, n timpul aceleiai domnii, moralitii i-au nvins pe tehnicieni, nvatul Dong Zhong-shu, care patrona studiul Analelor din Lu, redactate de Confucius, ca singur mijloc de a forma oameni de Stat, 1-a ndemnat pe stpn s revin la vechile obiceiuri. L-a sftuit s restaureze sistemul deinerii n arend a terenurilor (sistemul xing) i al dijmei: atribuirea deplinei proprieti nu putea duce dect la acapararea de pmnturi i la nmulirea sclavilor. Aceste neajunsuri deveniser grave la sfritul primei dinastii Han. n timpul domniei mpratului Ai (61), s-a propus fixarea, pentru fiecare clas social, a unui numr maxim de sclavi i a unei ntinderi maxime de domenii. Wang Mang, care, ca bun uzurpator, nu voia s ndrepte nimic dect relund rtcirile antice, a interzis, n anul 9 dup Hristos, comerul cu terenuri i cu sclavi. A revendicat pentru mprat un drept eminent de proprietate: Cmpurile din ntregul Imperiu vor primi de acum nainte numele de cmpuri regale, iar sclavii de subordonai particulari." Nici un bun, fiind posedat numai cu titlu de arend, nu putea fi nstrinat. Ordonana a trebuit s fie abrogat dup trei ani. Wang Mang ncercase s-o completeze printr-un sistem de control al preurilor, prin care el relua o idee a consilierilor mpratului Wu, dar al crei caracter statal era net precizat: preurile nu trebuiau s rezulte dintr-un joc de compensaii economice, ci din taxarea hotrt din oficiu de ctre funcionari. Nu exist nici un indiciu c edictele lui Wang Mang ar fi fost ctui de puin aplicate. m anul 3 nainte de Hristos, o mare secet a determinat o vast micare popular care a pornit din Shan-dong. Mulimi rtcitoare parcurgeau ara, cntnd si dansnd pentru a o mbuna pe Xi-wangmu (Regina-mam a Occidentului; era o divinitate a

ciumei: ea a devenit, n daoismul organizat ca religie, cea mai popular dintre diviniti)283. Agitaia s-a stins destul de repede. Dar profeiile i descoperirile miraculoase, necesare acreditrii lui Wang Mang, au ntreinut o stare de agitaie, n anul 11, Fluviul Galben a rupt digul, distrugnd cmpiile din Zhe-li si Shan-dong. In anul 14, n nord a fost o foamete aa de mare nct oamenii 133

s-au mncat ntre ei, apoi alte perioade de foamete sau succedat din an n an. Atunci au aprut (i la Shan-dong) Sprncenele roii, bande de tlhari care au btut otirile lui Wang Mang i care au fost btute sau nregimentate de civa prini de snge din neamul Han. O dinastie apunea, o alta lua natere. Ea a pierit n condiii analoge, cu excepia faptului c revolta Turbanelor galbene a avut punctul de plecare n Si-chuan. Si-chuan i Shan-dong erau provincii cu tendine puternic particulariste. Acestea au fost focarele primelor mari secte daoiste. Revolta Turbanelor galbene a fost n acelai timp o rscoal popular i o micare sectar. Ea a fost reprimat de marii funcionari. Dar unul dintre ei, punnd stpnire pe bazinul Fluviului Albastru, a fondat aici dinastia Wu, a crei capital a fost plasat n regiunea Nanjing. Un al doilea, care aparinea familiei Han, s-a fcut stpnul regiunii Si-chuan. Un al treilea s-a mulumit cu o putere de fapt, dar fiul su, n anul 220, fcndu-1 pe mpratul Xian s renune la coroan, a fondat dinastia Wei, care a deinut toat vechea Chin a Fluviului Galben, plus bazinul rului Huai. -Imperiul era divizat n trei regate. Opera de colonizare a suferit mai puin dect s-ar putea crede din pricina crizelor guvernrii centrale. Cu siguran, presiunea tibetanilor a devenit uneori (n anul 42 .e.n., de exemplu) de o violen nelinititoare i deseori triburile Xiong-nu, cu toat divizarea lor, au ajuns s amenine drumul ctre Altai: ele au ocupat Turfan din 64 n 60. Dar n 60, chinezii, n urma unui raid reuit, au putut stabili la Kutcha principalul lor post militar, n 49, hunii sau scindat n dou grupuri. O aciune ndrznea reuit (n 35) mpotriva grupului cel mai ndeprtat (ce era stabilit n mprejurimile lacului Balkach) a determinat grupul sud-vestic, singurul rmas n contact cu China, s vin s i se nchine (33) i s cear alian. Guvernarea central n-a avut nici o contribuie la aceste succese. Ele s-au datorat spiritului de iniiativ i de aventur de care erau

animai unii dintre efii de posturi. Ceea ce am putea fi tentai s numim politica extern a Chinei este, n acea perioad, opera unui corp de ofieri posednd un nalt grad de spirit colonial. Ei acioneaz fr s mai piard timpul fcnd raport i tiu, la nevoie, s gseasc scuze pentru a-i justifica succesele. Tot acestui corp de ofieri i se datoreaz i refacerea 134

puterii chineze dup criza dinastic ce s-a produs la nceputul erei cretine. Supunerea regiunilor Tonkin (42 e.n.) i Hai-nan, dizolvarea confederaiei puternice alctuite de triburile Mn din Hu-nan (49), pacificarea nord-estului datorit folosirii triburilor Xien-bi mpotriva hunilor, toate aceste operaiuni reuite de politic i de rzboi au fost duse la bun sfrit datorit unor iniiative personale i unei insubordonri inteligente. Cucerirea regiunii Tarim, care a constituit marea glorie a celei de-a doua dinastii Han, a fost realizat de civa oameni (dintre care cel mai celebru este Ban Chao), ce au acionat ca disperaii. Ei procedau prin atacuri ndrznee, fr ajutor sau control, n fruntea ctorva temerari, dar animai de prestigiul numelui de chinezi. Din anul 73 n 102, Ban Chao284, punnd stpnire pe regiunile Khotan, Kachgar, Yarkand i Karachar, i-a respins pe huni n Gobi, iar triburile Yue-zhe dincolo de Pamir, n timp ce Dou Xian i respingea la nord de Barkul pe hunii septentrionali (89). Toate drumurile mtsii, de la nord si sud, treceau astfel sub controlul chinez i, peste deserturile Asiei centrale, s-a stabilit un contact strns cu civilizaia tokharian. Triburile Tokhari i Yue-zhe erau n legtur cu India, precum i cu Occidentul285. Chinezii, pe de alt parte, stpni pe Armam i coastele sale, puteau primi pe cale maritim, o dat cu influena indian, i influene mai ndeprtate. Istoria afirm c Ban Chao a avut ideea de a intra n relaie cu romanii (97) i c, n a doua jumtate a secolului al II-lea, nite negutori s-au prezentat n porturile din partea de sud a Imperiului ca ambasadori ai Romei. Att prin sud-vest ct i prin est, idei i cunotine noi au ptruns atunci n China. Budismul s-a instalat aici cel puin de la nceputul secolului I. S-a extins, apoi, n timpul celor Trei Regate. Civilizaia chinez se complic n momentul n care Imperiul se frmieaz. *** La cderea dinastiei Han, China intr ntr-o er

de frmiare politic. Dinastia Jin (265-419) nu reuete dect pentru scurt timp s restabileasc o unitate nominal. De la nceputul secolului al IV-lea, barbarii au ptruns n interiorul hotarelor. Ei fondeaz w China de nord i de vest regate instabile. Dinastia Jin nu mai Pstreaz dect bazinul Fluviului Albastru i cel al rului Xi 135

jiang. Frmiarea atinge apogeul la sfritul secolului al IV-lea i la nceputul celui de-al V-lea. Numai n secolul al VII-lea, i aceasta pentru a lupta mpotriva triburilor Du-jue (turci), Imperiul se reconstituie, ridicat de familia Sui (589-617), creia i-a succedat Tang (620-907). Politica de mare anvergur, ndreptat ctre step, munte i mare, este imediat reluat. Din anul 609, inuturile Tarim, Tsaidam i Tonkin intr n Imperiu. Acesta se ntinde, pentru o vreme, pn la Dzungaria i pn la Indus, mbogit de cunotinele pe care le aduc cu ele budismul, maniheismul i nestorianismul, precum i alte curente religioase, civilizaia nflorete din nou n China, mult mai sincretic dect pe vremea dinastiei Han i ncercnd totodat s se raporteze i mai mult la trecut. Dup o nou perioad de frmiare (907-960), China se orienteaz definitiv, n timpul dinastiei Song (960-1279), ctre un sincretism de spirit tradiionalist, O dat ce, cu dinastiile Qin i Han, naiunea chinez s-a format i s-a creat idealul unei uniti imperiale, tocmai datorit orgoliului inspirat de cultul i tradiiile lor, chinezii au gsit, n ocazii favorabile, fora de a aprea ca o naiune sau chiar de a juca rolul unei mari puteri. Mai mult dect istoria unui Stat sau a unui popor, istoria Chinei este cea a unei civilizaii sau, mai degrab, cea a unei tradiii de cultur. Principalul su interes, dac 1-am putea contura cu o oarecare precizie, ar fi, poate, de a arta cum ideea de civilizaie a putut, ntr-o istorie att de ndelungat, s primeze, ntr-o manier aproape constant, n faa ideii de Stat.

PA RTEA A D O U A SOCIETATEA CHINEZ

Istoria ortodox ncearc s dovedeasc faptul c a existat n China (nc din cel de-al treilea mileniu dinainte de Hristos i n limitele clasice ale rii) un Imperiu rafinat i o naiune deja omogen, n schimb, de ndat ce apar, cu date relativ sigure, documente relativ numeroase i susceptibile de un nceput de critic, pmntul Confederaiei chineze ni se dezvluie ca un inut ngust i ca o ar nou. Solul nu este deloc amenajat. Locuitorii, mprtiai n mici cantoane, triesc n izolare. Trebuie oare, din respect pentru date, s vedem n aceast stare a Chinei de la nceputul cronologiei un fel de Stat primitiv? De aici trebuie oare s ncepem istoria societii chineze? Dar cine va dovedi c chinezii, la nceputul perioadei Chun Qiu, nu reprezentau rmiele unei naiuni unite i prospere? Nu putem, oare, presupune c ei au colonizat odinioar cel puin bazinul Fluviului Galben i c un cataclism le-a ruinat opera? Nu este nevoie s ne imaginm un cataclism de proporii: nite inundaii sau o incursiune a barbarilor pot explica starea de frmiare pe care o scot la lumin primele documente datate. Era un Stat primitiv? Pare totui a fi nsoit de un ideal tradiional de unitate. Suntem siguri c acest ideal este recent i proiectat n mod Oficial n trecut? Existena unui suzeran recunoscut presupune anumit unitate politic. Respectul relativ i menajamentele de care pare s se fi bucurat dinastia Zhou n timpul perioadei Chun Qiu par s ateste o putere strveche, indicele unei vechi stri de unificare relativ. Tot ceea ce se poate spune n favoarea tradiiei ortodoxe nu are dect o valoare de ipotez, dar dac am respinge 139

aceste ipoteze moderate, preferndu-le o negare absolut, bazat pe lipsa de mrturii istorice, ar fi uor s prezentm nite frnturi de dovezi, insistnd de exemplu asupra importanei tradiiilor privitoare la creterile diluviene sau asupra afirmaiilor cronicilor relatnd, n secolul al VII-lea, o presiune violent a barbarilor Di. In ceea ce ne privete, nu vom fi prtinitori. Nu vom fi niciodat de acord nici s negm, nici s acceptm totul din tradiia ortodox. Este plauzibil c civilizaia chinez dateaz din cele mai vechi timpuri; este posibil chiar ca istoria sa s prezinte o anumit continuitate; mai este posibil ca i China (sau cel puin o parte din inuturile chinezeti) s se fi bucurat, din Antichitate, de un fel de omogenitate. Dar ce s nelegem din teoria tradiional care pretinde c explic ntreaga istorie a civilizaiei chineze? Aceast teorie spune c societatea a fost perfect la origini, pe vremea cnd Fondatorii civilizaiei naionale se manifestau ca nite Sfini. Ideea c Prinul, prin simpla respectare a ritualurilor, reuete s stpneasc obiceiurile i s civilizeze lumea, corespunde unui ideal care nu este, fr ndoial, o invenie recent. Se simte totui c este vorba aici de un ideal epurat: tocmai de aceea am dori s-i cunoatem formarea i istoria. Or, pentru doctrina ortodox, acest ideal este un dat, un fapt prim. Plecnd de la el, se explic, mai mult, se relateaz faptele istorice. Toate documentele au fost prelucrate i reconstruite de o critic erudit. Aceasta nu a acceptat datele tradiionale dect n msura n care preau c sunt n concordan cu spiritul sistemului, n aceste condiii, orice cercetare pozitiv ar fi imposibil, de n-ar fi un fapt: chinezii, atunci cnd i construiesc sau i reconstruiesc n mod sistematic istoria, nu gndesc i nu se exprim dect cu ajutorul unor formule consacrate i n cadrul unor tipare tradiionale. Tiparele i formulele, cu condiia de a le detaa mai nti de sistem, constituie date pozitive. Din aceste date i numai din ele se pot extrage elementele unei istorii a societii chineze.

Se poate imediat observa c aceste date constituie documente fragmentare ce nu pot fi legate de nici o cronologie. ntreaga trud const n clasarea lor. Clasndule, este posibil raportarea lor la medii sociale diferite. Atunci nu mai rmne dect s se claseze aceste medii. Aici, pentru nceput, se impune o metod regresiv. 140

Cunoatem, din documente directe, clasa erudiilor i nobilimea Imperiului. Erudiii i funcionarii au ocupat, n China imperial, un loc analog cu cel pe care-1 ocupa, n China fiefurilor, nobilimea feudal. Aceasta din urm ne este cunoscut numai prin ceea ce erudiii au binevoit s ne spun. Dar, pentru a ne vorbi despre ea, ei au recurs la formule tradiionale. Le nelegeau n felul lor. Totui nu este imposibil s le nelegem cu acelai sens pe care-1 foloseau nobilii feudali. A clasa diferitele valori ale acestor formule nseamn a le raporta la nite medii etajate. Aceast clasare, drept urmare, permite descrierea unei evoluii. Se poate proceda n acelai mod mergnd mai departe, de la mprat la seniorul feudal. Dar, aici, trecerea de la un termen la altul este mai direct. Ca urmare a acestei evoluii continue, exist posibilitatea de a ajunge foarte departe i a descoperi ceea ce reprezenta, sub forme extrem de arhaice, puterea Prinului. Aceast putere este definit prin nite formule care sunt adevrate teme mitice; uneori chiar pot fi apropiate de gestele rituale nrudite: ansamblul lor scoate la lumin credinele i chiar datele de fapt care au fcut posibile constituirea domeniilor i apariia autoritii individuale. Or, alte teme (n principal, teme poetice) permit descrierea unui mediu rustic, n care s-au format unele dintre credinele cele mai importante care stau la baza puterii proprii unui conductor politic, precum i la cea a puterii specifice unui cap de familie. Astfel, prin simplul mijloc care const n raportarea la medii corect etajate a tiparelor i formulelor n care credinele chineze s-au nscris, se ajunge la retrasarea, n ordinea politic i n ordinea familial, a unei duble evoluii paralele care explic formarea dreptului constituional i a dreptului privat. Se poate observa, fr ndoial, c, dac mediile descrise cu ajutorul formulelor luate dintr-o tradiie imemorial pot fi etajate corect, asta se petrece numai n sensul c, n societatea chinez, rolul conductor a trecut, pe rnd, de la unul la altul dintre

aceste medii. Nu exprimm altceva atunci cnd spunem c nobilimea Imperiului a fost urmaa nobilimii feudale sau a venit s-o nlocuiasc. Aceast afirmaie nu implic n nici un fel faptul c nobilimea feudal a disprut imediat ce nobilimea Imperiului a aPrut n locul su, ca s joace un rol analog n cadrul naiunii. anse ca n timpul dinastiei Han s mai fi supravieuit n 141

China grupri de tip feudal. Invers, sunt i anse ca naintea erei imperiale s fi existat o nobilime diversificat, diferit de nobilimea specific feudal i ai crei membri s fi semnat deja mai mult cu nite funcionari dect cu nite vasali. Cu siguran, n tot cazul, c n perioada Chun Qiu (i chiar mai trziu) obiceiurile rneti rmseser aproape aceleai ca pe vremea n care, n comunitile rurale ce reprezentau atunci elementul cel mai activ al societii chineze, au fost elaborate ideile pe care fondatorii domeniilor au trebuit s le mprumute i s le transforme cnd a avut loc revoluia din care a luat natere China feudal. Dar, n acel moment, rolul dominant i activitatea creatoare au trecut n sarcina conductorilor de domenii i a fidelilor lor. Credinele i teoriile care au contribuit la edificarea Chinei imperiale au luat natere din activitatea Curilor feudale. De aceea, vom studia diferitele medii n care s-a format civilizaia chinez n momentul cnd acestea s-au dovedit a fi creatoare. i vom da mai mult atenie destinului creaiei lor, dect propriului lor destin. De drept, am putea justifica metoda. Ar fi de-ajuns s lsm s se presimt c ea se impune de fapt. Nu exist alt mijloc de a defini diferitele medii al cror studiu este important pentru cunoaterea civilizaiei chineze, dect prin intermediul credinelor sau tehnicilor care reprezint aportul lor la aceast civilizaie. Este limpede c evoluia, aa cum poate fi ea descris, capt un aspect atemporal (cci nimic nu ncepe si nimic nu se sfrete n ea la o dat determinat) i o alur schematic (cci nimic nu ne permite s-i indicm particularitile de detaliu i s spunem dac ea a avut fluxuri i refluxuri, dac ntr-un loc a fost rapid i n altul lent, dac un anumit motiv a ntrziat-o sau a grbit-o ntr-o anumit regiune). Pentru moment, orice ncercare de precizare geografic sau istoric i, mai ales, orice ncercare de precizare etnografic ar fi o pcleal. Mai mult: mulimea i diversitatea influenelor posibile fac orice ipotez mai degrab periculoas dect util.

-Voi indica totui una, dar numai cu titlu de ipotez de studiu i pentru c ine destul de mult de un dat important. Orict de adnc am ptrunde n timp, civilizaia chinez apare ca o civilizaie complex. Pe de alt parte, la nceputul perioadei cunoscute prin date, aceast civilizaie i are centrul la limita a dou regiuni de margine, acolo unde liziera podiurilor de loess se nvecineaz cu 142

cea a cmpiilor aluvionare. Nu este imposibil ca avntul civilizaiei propriu-zis chineze s se explice prin contactul a dou civilizaii principale (nu am spus primitive), din care una ar fi o civilizaie a teraselor i a meiului, iar cealalt o civilizaie a orezului i a cmpiilor joase. Prima a adus, poate, influenele stepei, jar cealalt, pe cele ale mrii, n sprijinul acestei ipoteze vin tradiiile istorice. Dinastia Zhou, care pare s fi fost puternic n partea occidental a Chinei i pe care au susinut-o barbarii din apus, tria, se spune, n vremurile de demult, n grote; avea ca strmo i ca zeu pe Prinul Meiului. Dinastia Yin, rivala ei, a luptat mpotriva ei sprijinindu-se pe barbarii de pe rul Huai. Acetia ocupau cmpiile mltinoase de la malul mrii orientale. Prinii din Song, descendeni ai dinastiei Yin, au rmas mereu n contact cu ei, la fel ca i ali prini din rsrit. Pe de alt parte, este aproape sigur c civilizaia Chinei orientale prezenta, mpreun cu unele trsturi specifice, o anumit unitate. Obiceiurile sexuale erau aici mai libere. Se practicau prostituia ca form de ospitalitate si nite rituri definite de alian sngeroas. nainte de a fi intrat n unitatea chinez, este posibil ca partea de rsrit a Chinei s fi ntreinut relaii care-i erau proprii. Prin ea, poate, au fost exercitate asupra civilizaiei chineze influene ndeprtate, a cror importan abia poate fi bnuit. Este limpede c istoria societii n China nu va putea fi scris ntr-o manier concret dect dac se gsesc mijloacele prin care s se precizeze influenele etnografice sau tehnice care au acionat asupra ei.

Cartea nti Populaia de la ar

CAPITOLUL I Viaa la cmpie

Chinezii, nc din zorii istoriei lor cunoscute, apar ca un popor de agricultori. Fr ndoial c i creterea animalelor a avut, odinioar, mai mult importan dect n zilele noastre, dar vechii chinezi triau din cultura cerealelor i, alturi de ei, la fel si populaiile pe care ei le considerau barbare. Unele jafuri ale triburilor Di (de exemplu cel din anul 601) se explic prin seceta care le-a distrus recoltele286. Cnd vizitezi astzi inuturile vechii Chine i vezi exploatrile succedndu-se n iruri nesfrite, pe marginea drumurilor i a canalelor, eti gata s crezi c, cu clima lor relativ regulat i solul care pare bogat, podiurile mloase sau cmpiile aluvionare i-au ndemnat din toate timpurile pe locuitori s triasc din agricultur. Pare s fi fost mereu uor s se aeze prin hiuri, la tot pasul, cmpuri cultivate i case. De fapt, pmntul chinez nu i-a dat la iveal rodnicia dect caton dup caton i cu preul unor lucrri eroice. Legendele indigene vorbesc de o vreme n care, ignornd arta de a semna i de a planta, oamenii triau prin hiuri din greu. n regiunile nalte de loess, stepa era presrat cu mr-ciniuri. Vegetaia era format din plante dure i nalte. Oamenii, nainte de a se stabili, trebuiau s se asocieze... pentru a putea smulge i distruge buruienile, care acopereau pmntul; (trebuiau) s taie coniza, pelinul, spanacul porcesc, ghimpii"287. ranii tiau ct osteneal cereau primele lucrri. Le plcea s cnte meritele strmoilor lor care

defriaser ara: n tufe dese, cwlinii! - Aceste mrcinisuri trebuiau distruse! - Strmoii ' 147

notri, de ce au fcut-o? - Pentru ca noi s putem semna meiul!"288. Nu era suficient s defriezi o dat pentru totdeauna. Pe acest sol bogat, primele ploi, ctre echinociul de primvar, i mai ales marile ploi din mijlocul verii, fceau s se nmuleasc ierburile duntoare i insectele care devorau sau sufocau recoltele. Iat spicele si iat boabele! - Iat ce zdravene sunt! Iat cum se coc! Nu mai exist sorg slbatic, nici mei slbatic! -Si ndeprtai de colo viermii, insectele - i de dincolo larvele i omizile! - S nu mai mpiedice creterea recoltelor noastre! -Cci zeul cmpurilor este puternic: - fie ca el s le ia i s Ie arunce n flcrile focului!"289. Zeul cmpurilor, Shen-nong (Agricultorul divin), ce era invocat, prin dansuri n sunetul tamburinelor din pmnt ars, s vin s curate culturile, i nvase odinioar pe oameni cum s foloseasc plugul i spliga. I-a mai nvat s loveasc ierburile cu un bici rou. I se spunea Suveranul strlucitor. Zeul agriculturii era un zeu al focului290. Pentru a defria locurile joase, focul nu era suficient; trebuiau s se mai ajute i cu ap. Pe fundurile vilor, adesea, pmntul era saturat de salpetru sau creteau acolo hiuri de neptruns de plante cu spini. Colonii trebuiau mai nti s ard ierburile i mrciniurile, apoi s verse ap i s planteze orezul; ierburile i orezul creteau n acelai timp; cnd atingeau apte sau opt degete nlime, se cosea totul, apoi se vrsa din nou ap; atunci ierburile mureau i numai orezul cretea din nou; era ceea ce se numea a defria prin foc i a plivi cu ajutorul apei"291. Aceleai procedee au fost ntrebuinate i n primul secol .e.n. pentru amenajarea ntinselor cmpii mltinoase. S-a vzut mai nainte c astfel de mari ntreprinderi au trecut mult vreme drept temerare. Pentru a le risca, trebuia ateptat organizarea unor State puternice, nainte de a se aventura n fundul vilor sau n ntinsele cmpii, vechii chinezi s-au mrginit, aparent, la cultivarea coastelor i teraselor. Dar pentru a forma cmpurile, pentru a lupta mpotriva alunecrilor de terenuri

frmicioase, pentru a construi canale i rigole de drenaj, pentru a le cura, era necesar o numeroas mn de lucru, precum si unele deprinderi de organizare, de ntrajutorare, de munc n comun. Aici, defriai! Colo, scoatei buturugile! Plugurile voastre s sfrme bolovanii! - Voi, mii de perechi, prii - colo, n vale, sau dincolo, ctre nlimi! - lat-i pe stpn i pe fiul su mai 148

mare! - Iat-i si pe cei mai mici, copiii, ajutoarele i zilierii!"292. Ritualurile pretind c muncitorii trebuiau s se asocieze n perechi la porunca seniorului. Acesta, la nceputul anului, prezida, se spune, organizarea lucrului. Ordona repararea marginilor i hotarelor cmpurilor, recunotea munii, dealurile, coastele, cmpiile si vile, decidea ce culturi se potriveau pentru fiecare teren i n ce loc trebuiau semnate cele cinci soiuri de cereale... Cnd lucrrile cmpului sunt stabilite dinainte, cnd s-au trasat, de la nceput, canalele i dimensiunile terenurilor, nu mai exist nimic care s tulbure munca plugarilor"293. Tot aa, imnurile dinastice atribuie unor Eroi-Fondatori aceast organizare a rii care, se pare, era refcut la fiecare nceput de campanie, i ndemna i-i aeza - aici la stnga sa i colo la dreapta, - stabilind hotarele i regulile, - fixnd canalele i cmpurile, plecnd de la apus i mergnd ctre rsrit, - innd totul n mn, n toate prile!"294. Desigur, conductorii feudali nu s-au aflat din toate timpurile n fruntea lucrrilor agricole, dar amenajarea rii, o izbnd dur asupra unei naturi puternice i rebele, a cerut din partea chinezilor un efort continuu, o ndrjire ordonat ce fcea posibil existena unor comuniti puternic unite, destul de ntinse i bine instalate. ranii locuiau n ctune sau n sate. Acestea erau aezate pe nlimi ce dominau culturile. Erau refugiile lor de iama. Primvara, agricultorii coborau de acolo i-si refceau cmpurile. Toamna o dat venit i recoltele strnse, ei urcau din nou la casele lor i le pregteau pentru iarn. Haidei, agricultori! -Grnele sunt strnse! - S urcm din nou, s ne rentoarcem s ne reparm locuinele! Ziua, s tiem paiele, - iar seara, s le mpletim! Apoi sus, pe acoperi s le aezm! - O dat primvara venit, trebuie s semnm!"295. Colibele, crate sus, erau mprejmuite de ziduri sau de garduri vii. Nu numai c trebuiau s se apere de inundaii, ci trebuiau s prevad i unele atacuri i jafuri. De jur mprejurul micilor insulie cultivate ce

apruser n urma eforturilor primelor comuniti rneti, bntuiau, n Pdurile si hiurile mlatinilor, populaii napoiate sau barbare. Dac era deja necesar ca oamenii s fie n numr ct mai mare i s se organizeze pentru a nvinge natura, protejarea recoltelor Cerea, n egal msur, ca aglomerrile de populaii s fie ct mai Puternice. Atunci cnd au aprut domeniile i cnd ranii i vor 149

fi ales stpni i protectori, ansamblul colibelor rspndite n jurul trgului seniorial, ultim refugiu, era nconjurat de un prim zid de aprare: teritoriul i periferia se confundau296. Din primele zile ale vieii sedentare i ale civilizaiei rneti, munca agricol, care solicita mult mn de lucru, s-a fcut, ca s zicem aa, la strmtoare, n bastioane nchise. Poate c astfel se explic unele din trsturile ancestrale i permanente ale agriculturii chineze. Chinezii, folosind intens munca omului, au obinut de pe cmpurile lor un mare randament. Au scos de pe acestea recolte variate i le-au cultivat ca pe nite grdini. Mai mult dect plugul, spliga este unealta lor principal. Astfel de obiceiuri ar fi mai potrivite unui popor care i-ar fi fcut ucenicia agricol n oaze. Pentru chinezi, o explicaie de acest gen ar fi tentant, dac a vedea n Turkestan primul lor habitat nu ar fi o simpl ipotez. Am putea s nu inem seama de ea dac ne gndim c documentele atest, pentru Antichitate, predominarea unei populari prin aglomeraii relativ puternice. Tocmai din cauza condiiilor dificile de amenajare a solului, viaa agricol a avut, de la nceput, un soi de caracter urban. Obligai s scoat din pmnturile puin ntinse, pe care le cuceriser n lupta cu natura i pe care le aprau mpotriva barbarilor, toate produsele necesare vieii unei grupri puternice, ranii chinezi au adoptat metodele culturii de zarzavaturi. Cultura meiului i a orezului nu se face dup modelul marilor culturi. Ea nu este fcut pe cmpuri ntinse, ci n straturi297. Exist n zilele noastre n China o anumit tendin ctre specializarea culturilor pe regiuni apropriate, n timpurile strvechi, fiecare canton cuta s produc de toate. Peste tot, meiul, specific terenurilor uscate, se nvecina cu orezul, care necesit ap din abunden. Distribuia culturilor n jurul nlimilor locuite nu depindea numai de ceea ce le era specific fiecreia dintre ele, ci i de preul ce li se atribuia. Ce era mai preios se cultiva pe lng locuine. Lng grdinile de zarzavat care, o dat

sezonul lor trecut, erau desfiinate pentru a face loc ariei298, se aflau livezile, bogate mai ales n duzi, apoi primele cmpuri, rezervate plantelor textile, n special cnepei. Acolo era domeniul femeilor, al estoarelor. Bucile de stof pe care ele le teeau, din in sau din mtase, erau principala bogie i serveau de moned. Mai jos se etajau culturile masculine, mai nti cmpurile destinate legume150

lor uscate, apoi cmpuri de cereale i, jos de tot, n fundurile de vi cucerite prin drenare i irigaii, mprejmuite cu ridicaturi i canale, straturile de pmnt rezervate orezului. Pentru a fi complete, exploatrile se etajau n nlime. Subzistena grupului nu era asigurat dect dac culturile de pe fiecare etaj mergeau bine. Pe cmpurile de sus, couri pline! -Pe cmpurile de jos, care pline! - Toate recoltele, mbogii-v! -Belug! Belug! Case pline!"299. Pentru a duce la bun sfrit diversele culturi, trebuia practicat diviziunea muncii i adoptat un fel de nomadism limitat. estoarele nu prseau deloc satul i livezile, dar agricultorii trebuiau s petreac zilele bune de munc pe cmpurile de cereale. Aveau acolo cabane n care se culcau, supraveghindu-i fr ncetare recoltele. Din zori i pn-n sear, ei munceau din greu: Soarele rsare: scularea! -Cnd apune: mergem s ne odihnim! - Sap-i fntna, dac vrei s bei ap! - Muncete, dac vrei s mnnci !"300. ranii lucrau n rnduri strnse: Plriile din bambus se mic! - Toate spligile rscolesc pmntul - pentru a smulge iarba rea!"301. Singurul moment de linite era cel al mesei. Copii i femei aduceau mncarea n couri. lat-i cum mnnc n mare glgie - i petrec cu nevestele lor!" Se osptau cu o fiertur fcut din mei. Meiul era un zeu. El le procura principala hran. Trecea drept cea dinti cereal. Fapt interesant de notat302, meiul, dup spusele lui Mencius, era singura cereal cunoscut de barbarii din nordul Chinei 303. Chinezii cultivau mai multe specii de mei; una dintre ele, meiul vscos, era folosit n primul rnd pentru prepararea unui lichior fermentat. Mai erau cultivate diverse varieti de orez, orezul vscos fiind i el folosit la prepararea unui soi de vin. Grul i orzul aveau, fr ndoial, o importan mai mic, cu toate c, ntr-o rugciune adresat zeului recoltelor (Hou Zi: Prinul Mei), se zice: D-ne nou gru i orz!"304. Se poate remarca faptul c n nomenclator

orzul i grul abia sunt deosebite. Chinezii par s nu fi fcut niciodat mare caz de orz. Se pare c fina de gru a avut ca principal ntrebuinare producerea drojdiei ce era necesar la fermentaia orezului sau a meiului305. Acestea erau puse s fermenteze fie singure, fie amestecate. Vinul cel mai apreciat era fcut dintr-o parte de mei negru i dou pri orez. Prepararea se 151

fcea n vase de argil, n care boabele amestecate cu ap erau nclzite la foc potrivit306. Anumite plante aromatice, mai ales un soi de piper, erau folosite la parfumarea lichiorului, care era apoi strecurat cu ajutorul unor tufe de pir307. Preparat iarna, lichiorul era but abia ctre primvar. Mai tiau, de asemenea, s pregteasc un oet de cereale ce era folosit la conserve. Boabele rezervate hranei erau sfrmate n piulie, splate i coapte n aburi308. Poate c, n afar de fierturi, se preparau i unele feluri de prjituri. Ca legume proaspete, erau mncate diferite specii de castravei i de dovlecei. Condimente variate, usturoi, ceap, planta de mutar, serveau la condimentare; unele ierburi i plante, nalbe, moul-curcanului, parfumau supele309. Principalul sos era fcut din fasole macerat i fermentat: era fasolea de tipul soia, ale crei tulpini lungi fluturau n vnt ca flamurile"310. Fr ndoial c i brnza din fasole era o mncare foarte veche. Legumele uscate, n orice caz, boabele de diferite dimensiuni, jucau un rol nsemnat n alimentaie. Erau pstrate n saci uor de transportat311. Foloseau ca alimente de rezerv, ntrebuinate n deplasri. Poate c rolul lor a fost de prim importan pe vremea cnd populaiile chineze triau defrind un col din ar, apoi un altul i nu se stabiliser definitiv, n felul acesta nc se mai deplasau, ctre anul 568, barbarii din nord i din vest312. Vechimea relativ a vieii sedentare pare atestat de existena livezilor, n care era cultivat o mare varietate de arbori: piersici, caii, cirei, peri, gutui, castani, pruni i ali copaci meridionali. Prunele, jujubele i castanele erau folosite la diverse preparate culinare. Mai erau mncate i fructele unei specii de vi slbatic313 i cele a numeroase plante de ap sau de munte. Cel mai folositor dintre toi copacii era dudul. Era tiat cu grij. Se taie cu toporul crengile care sunt prea deprtate sau care cresc prea sus; de la duzii tineri nu se culeg dect frunzele"314. Frunzele erau date viermilor de mtase, care erau crescui pe nite grtare fcute din stuf sau din papur. E primvar, zilele sunt

cldue, - iat, cnt grangurele! - Fetele cu courile lor - merg de-a lungul potecuelor - s culeag din duzi frunzele proaspete"315. Erau cultivate mai multe specii de duzi i, aijderea, mai multe specii de cnep. esutul pnzei, nceput toamna, dura toat iarna316. Stofele de cnep, gata primvara, serveau pentru sezonul cald, la fel i nclrile fcute din fibre de cnep sau de dolic. Mtasea, mai clduroas i mai scump, era folosit mai 152

ales de btrni. Topirea cnepei i a inului se fcea n anurile din preajma locuinelor. estoarele cunoteau de asemenea arta de a pregti i de a mpleti urzicile i stuful. Hainele arhaice, care mai erau nc folosite n vremurile clasice la mbrcarea. efigiei mortului, erau fcute dintr-o mpletitur de trestie meninut de o centur de bambus317. [Triburile Rong (barbarii din apus) se mbrcau (557) cu un mantou din pai i purtau o plrie de mrcine318.] Tradiia spune c, nainte de Huangdi, chinezii nu erau mbrcai dect cu o hain scurt din piele. (Soia lui Huang-di a fost aceea care i-a nvat arta creterii viermilor de mtase319.) Au purtat apoi o mbrcminte fcut din dou pri, tunic i fust, esut din mtase sau din cnep320. Pe cap purtau un fel de tichie sau de turban321. Pentru a lupta mpotriva frigului, i puneau mai multe rnduri de haine. tiau s vopseasc esturile i preferau culorile vii322. Cultivau diverse plante din care scoteau vopsele, mai ales roiba i arbustul de indigo. estoarele fabricau esturi de o singur culoare sau cu flori. Acestea din urm erau rezervate hainelor de srbtoare sau de cstorie, n fust cu flori, n fust simpl, - n rochie cu flori, n rochie simpl, - s mergem, domnilor! S mergem! Ducei-m la dumneavoastr cu carul!"323 Nimic mai simplu dect casele rneti, n vremurile istorice, muli chinezi triau ca troglodii. Locuiau, pe flancurile podiurilor de loess, n grote sub form de cuptoare324. Colibele de pe cmpuri erau fcute din crengi. O tradiie pretinde c chinezii, cnd mai triau n codri, se cuibreau printre crengile copacilor325. Cabana de doliu, care reproduce fr ndoial o form arhaic de locuin, era un fel de polatr fcut din crengi ntinse pe cteva brne326. Pe msur ce doliul devenea mai uor, erau astupate gurile cu paie i cu stuf, apoi se tencuia cabana cu pmnt galben, mai nti la interior, apoi la exterior; la nceput ua rmnea larg deschis, dar era mprejmuit de o palisad de stuf32? Acest tip de cas arhaic, perfecionat puin cte puin, s-a rspndit, fr ndoial, la cultivatorii

de pe terasele de loess. Triau ca nite cliffdwellers, n satele construite pe nlimi, casele preau s fi avut forma unor cuburi mici acoperite cu paie. Acoperiul era att de subire, nct o vrbiu putea s-1 strpung cu ciocul. obolanii puteau s strbat zidurile328. Fcute din chirpici, acestea erau foarte fragile; cldura le crpa, iar ploaia e Dezgolea. Plantele agtoare invadau zidurile i acoperiurile 153

pe care ameninau s le striveasc. Dup fiecare iarn, trebuiau astupate din nou gurile cu paie. Solul era fcut din pmnt bttorit i stropit mereu. Mobilierul se reducea la puine lucruri, n coliba de doliu, se culcau la nceput pe paie, iar un muuroi de pmnt inea loc de pern; ctre sfritul doliului, aveau dreptul la un culcu de trestie nempletit, apoi la o rogojin329. Ritualurile ne dau posibilitatea, fr ndoial, s ntrevedem istoria mobilierului, precum i cea a casei. Patul, cel mai perfecionat la care s-a ajuns, era fcut din rogojini de stuf suprapuse. Unele dintre aceste rogojini erau mpodobite cu desene. Oamenii bogai foloseau un fel de pern din corn i aveau cuverturi din mtase cu flori. In timpul zilei, aternuturile trebuiau s fie rulate, ca n zilele noastre, i, pentru a sta la mas, se aezau pe rogojini, cu spatele sprijinit de un taburet. Vatra era fcut din pietre puse una lng alta; fumul ieea printr-o gaur central, de unde ploaia cdea ntr-o ciutur. Redus la o singur ncpere, casa era ntunecoas, abia luminat de o fereastr i o u strmt, deschise n faada sudic, prima ctre apus, cealalt ctre rsrit. Uile i ferestrele erau fcute din spini sau crengi de dud mpletite; geamul era uneori o simpl gaur rotund fcut dintr-un gt de ulcior spart330. Sub fereastr, n colul sud-vestic, cel mai puin luminat, erau pstrate seminele i fixat patul conjugal331. Era colul cel mai sfnt al casei. Dar totul era sacru n aceast umil locuin, vatra, ciutura central, ua lng care erau adunate gunoaiele. Nu erau aruncate dect cu mare grij, n vremea srbtorilor de Anul Nou, cci n ele i avea slaul un zeu care aducea noroc. Se numea: Tunet-fulger. Bufniele, animale temute de Tunet, erau n relaie strns cu uile. Uneori erau poate fixate, deasupra lor, corpuri de cucuvele mpreun cu sculei plini cu ierburi protectoare culese la mijlocul verii. Nu era niciodat trecut pragul uii fr o anumit team religioas. Atunci cnd iei, fii precaut! -Cnd intri, ai team!"332. Trecnd pragul, trebuia s te fereti sa pui piciorul pe el i s lai ochii-n pmnt, nainte de

a intra, trebuia s-i scoi nclrile333. Respectul nu era mai mic fa de vatr sau de fntn: Apa de izvor este din belug! - Vine vremea uscat, ea seac! - Ca s mai poi lua ap, trebuie cumptare i, pentru a te folosi de ea, bun-sim!"334. Apa reprezenta marea grij a ranilor chinezi. Capital11' exploatrilor era foarte redus. Dispuneau de unelte mici, toporae154

seceri, spligi i pluguri uoare fcute dintr-un brzdar din lemn sculptat i o tij tras de o creang curbat. Era lips de animale mari i aproape toat munca se fcea cu braele, chiar i transporturile pentru care, cu toate c tiau s se slujeasc de care, se serveau mai ales de panere i couri de spate335. Erau crescute cteva animale, pui i porci, i de asemenea cini de paz care, la nevoie, erau mncai. Vntoarea cu laul i pescuitul cu undia sau cu nvodul aduceau un supliment de resurse. Dar viaa, n aceste aezri izolate, depindea mai ales de regularitatea ploilor succesive care asigurau succesul recoltelor de grne i legume. ranii nu construiau grnare, nu calculau recolta de la un an la altul. Foametea i pndea la tot pasul. Nu puteau scpa de ea dect prin munc i prin cunotine agricole. Admirabil era varietatea culturilor lor, admirabil nelegeau ei anotimpurile. Lucrrile erau reglate cu ajutorul proverbelor n care nelepciunea rustic nregistrase remarci exacte asupra obiceiurilor legate de natur336. Anul agricol ncepea n prima lun de primvar, atunci cnd animalele care hibernaser ncepeau s se mite i cnd petii ncepeau s se vad urcnd pn la suprafaa gheii subiate de vntul de la rsrit: era pregtit atunci plugul, iar agricultorii se asociau n perechi, n luna a doua, rndunicile, revenite la cuiburile lor, anunau echinociul, piersicii nfloreau, grangurul cnta i atunci se tia c se apropiau primele ploi: imediat ncepea aratul i semnatul. Curcubeul i fcea din nou apariia, iar tunetul ncepea s bubuie; mii de animale se iveau mpreun ieind din pmnt, pupza cobora n duzi: era vremea pregtirii grtarelor de stuf pentru viermii de mtase. Susaii n floare marcau prima lun de var i prevesteau marile clduri care coc meiul: atunci se temeau fie de secet, fie de marile furtuni. Se ajungea n mijlocul verii cnd cntau greierii i cnd apreau florile de lumnric. n ierburile uscate, apoi putrezite de aria i de ploile abundente de la sfritul verii, licuricii i fceau a pariia: era prima lun de toamn; atunci se grbeau

s culeag plantele pentru vopsele. Psrile migratoare se adunau pentru Plecare, greierele cnta pe lng case: vremea marilor recolte sosise. Trebuiau culese grnele i apoi treierate nainte ca bruma sa se atearn pe plantele cmpurilor, n ultima lun de toamn, atunci cnd cdeau frunzele galbene, se grbeau s obin Cart>unele din lemn: trebuiau s se rentoarc n ctune pentru a 155

petrece acolo anotimpul mort. In luna a zecea, anul agricol lua sfrit. Pmntul, ngheat de frigul uscat, nu mai accepta munca oamenilor i nceta s mai fie mnos. Pe vremea n care au fost redactate ritualurile, observaiile populare au servit la ilustrarea calendarelor savante pe baze astronomice. Au fost prezentate ca fiind creaia nelepciunii princiare. Se admitea de asemenea ca norocul plugarilor" se datora virtuii seniorului. Se mai admitea faptul c ranii erau simpli arendai, pmntul aparinnd, de la origini, numai seniorului. Nimic nu este mai confuz dect rarele documente pe care le deinem referitoare la formele vechi de nsuire a pmntului: acestea au fost ntunecate fr temei de erudiii indigeni337.0 tradiie, datnd cel puin de pe vremea lui Mencius (secolele IV-III nainte de Hristos), pretinde c, dea lungul ntregii Antichiti, cmpurile fuseser mprite, prin grija Statului, n mod uniform ntre cultivatori. Ele ar fi avut forma unor ptrate subdivizate n nou ptrate mai mici (cmpuri n form dejing), opt familii cultivnd mpreun, n beneficiul seniorului, ptratul central (sistemul zhou, practicat n vremea dinastiei Yin) sau vrsnd la vistieria princiar a noua parte din produsul total (sistemul che, practicat n vremea dinastiei Zhou). Savanii moderni tind s admit c pmnturile din fiecare regiune erau mprite ntre senior (Gong tian, domeniul public) i nobili (Si tian, domenii patrimoniale sau mai degrab pmnturi desprinse din domeniul public). ranii n-ar fi fost n realitate dect nite arendai legai de pmnt, printr-un soi de serbie. Ct despre mprirea periodic a pmnturilor pe familii i n porii egale, aceasta ar f i o utopie administrativ, nscocit n vremea dinastiei Han sau datnd cel mult din perioada Regatelor combatante. S-a vzut c primele mari State, si mai ales mpraii, au lucrat activ la colonizarea rii, crend si populnd pmnturi noi. Aceste imense lucrri de amenajare a teritoriului erau completate de o repartiie administrativ a pmnturilor. Este posibil ca ideea sistemului jing s nu

corespunda dect unei utopii istorice i ca ea s fi luat natere dintr-o transpunere a prezentului n trecut. Mai este de asemenea posibil ca primele i cele mai modeste lucrri de amenajare a solului, care, fcute cu mijloace rudimentare, trebuiau s fie reluate aproape n ntregime la fiecare campanie, s-i fi determinat odinioar pe rani s procedeze ei nii la o repartiie periodic a cmpurilor 156

create printr-un efort comun, n timpul regimului feudal, cultivatorii erau, fr ndoial, considerai simpli arendai i accesorii ale bunurilor imobiliare. Dac ei aparineau n mod indiviz pmntului, asta se datora, n aparen, faptului c, la nceput, pmntul a aparinut n mod indiviz comunitilor pe care ei le formau. Marea reform a dinastiei Qin care avea s duc, n vremea dinastiei Han, la o teribil criz agrar, a constat mai ales n ruperea legturii strnse care exista ntre om i pmnt. Aceast strns legtur, pe vremea comunitilor rneti, se traducea ntr-un sentiment glorios de autohtonie. Iat, plugurile sunt ascuite - s mergem mai nti la munc pe cmpiile din sud!" S semnm boabele tuturor semnturilor! - n ele sluiete viaa!... - Or, s recoltm n mas cu toii! - Ce bogat e recolta! Mii, miliarde i cvadrilioane! - S facem vin, s facem must! - Acestea vor fi ofrandele strbunilor pentru ceremonii perfecte! - Ce mireasm are sosul sta! - Este mndria provinciei! - Ce picant este acest parfum! - Este ntremarea btrnilor! - Nu este singura dat cnd el este ca de ast dat! - Nu este de astzi c el este aa astzi! - La cei mai btrni dintre strmoii notri era la fel!"33?. Veneraiei pe care le-o inspirau grnele fecunde i pmntul hrnitor, i se aduga o nobil ncredere n perenitatea rasei bine stabilite pe un teren n sfrit mblnzit. Dar mndria rneasc se amesteca cu amintirea orelor de munc grea, cu sentimentul scurgerii zilelor, cu teama de anotimpuri nu la fel de prospere. i totul se transforma ntr-o emoie religioas n care dominau ideile de moderaie i de msur: Greierele este n sal, - carele legate n opron! - Iar noi de ce s nu srbtorim?... - Zilele i lunile se duc! - Totui, s pstrm msura, - i s ne gndim la zilele de trud! - S iubim veselia fr nebunie: - un om de isprav este moderat"339.

CAPITOLUL II Obiceiurile rneti

Viaa de toate zilele a ranilor chinezi era monoton i grea, dar, la perioade determinate, srbtori grandioase trezeau n ei bucuria de a tri. Acestea aveau caracterul unor orgii. Cum au aprut filozofii, ei nu au ncetat s le condamne. Confucius, totui, a tiut s recunoasc i valoarea lor binefctoare. El nu ar fi dorit ca Prinul, dup ce impusese poporului o sut de zile de munc istovitoare, s nu-i ofere nici o zi de bucurie", cci nu trebuie s ii arcul mereu ncordat, fr s-1 slbeti din cnd n cnd... (sau) s-1 ii mereu slbit, fr s-1 ntinzi vreodat"340. Confucius admitea c srbtorile populare erau o nscocire a nelepciunii princiare. In realitate, aceste srbtori datau dintr-un trecut imemorial, iar condiiile generale ale vieii rneti sunt suficiente pentru a le explica. I. Familii i comuniti rurale Din toate timpurile, un principiu a dominat organizarea chinez: este vorba despre principiul separaiei sexelor. El este conceput n modul cel mai strict. Nu implic numai severele interdicii care le izoleaz, nainte de cstorie, pe fete de biei. Soii nii trebuie s triasc la distan unul de altul, iar raporturile lor impun toate infinite precauii. La rani, separaia sexelor se baza pe o anumit diviziune a muncii: brbaii i femeile se opuneau, aa cum se opun dou corporaii rivale. 158

ntre agricultori i estoare se ridica o barier de opreliti sexuale i tehnice. Mitul chinezesc care a strbtut cel mai uor secolele (mrturie asupra trecutului ce este fr ndoial cea mai veche) se refer la dou diviniti stelare, estoarea i Boarul, ntre ele, ca barier sacr, se ntinde Calea Lactee, Fluviul ceresc. Acest Fluviu ceresc nu poate fi traversat dect o dat pe an: estoarea i Boarul i celebreaz atunci nunta n timpul nopii341Dac brbailor le revenea munca periculoas de a deschide pmntul cu riscul de a irita puterile misterioase ale solului, i dac, n schimb, numai femeile tiau s pstreze seminelor principiul vieii, care le fcea s ncoleasc, se pare c aratul ritual prin care pmntul era iniiat n fecunditate a cerut n Antichitate eforturile conjugate ale unui menaj342. Colaborarea sexelor era cu att mai eficace cu ct, sacrilegiu n vremuri normale, era rezervat unor momente sacre. Potrivit unei zicale chinezeti, principiul separaiei sexelor st la baza exogamiei. Din toate timpurile, n China, tinerii nu au putut s se uneasc dect cu condiia s aparin unor familii diferite343. Mai mult dect s pun bazele unui menaj, cstoria servete la apropierea dintre familii. Aceast apropiere se obine cu ajutorul unor ritualuri diplomatice. Trebuie s se foloseasc un herald. Securea era, se pare, emblema acestui mijlocitor nsrcinat s pun de acord dou familii: ea slujete la detaarea ramurilor de trunchi i permite legarea vreascurilor n mnunchiuri reunind crengi de origini diferite. Tema vreascurilor reunite revine frecvent n cntecele de cstorie, i se mai cnta: Cum este cultivat cnepa? - Sunt ncruciate brazdele! - Cum se ia o nevast? -Trebuie prevenii prinii! - Cum sunt tiate crengile? - Fr secure nu ar fi posibil! - Cum se ia o nevast? - Fr peitor nu se poate"344, ncruciarea brazdelor i cea a familiilor asigurau fecunditatea menajurilor i a culturilor. Pentru a inaugura lucrrile cmpurilor, o colaborare sexual era necesar. Pentru ca aceasta s aib un efect deplin, era bine s se fac o apropiere

nu numai a sexelor opuse, ci i a unor familii distincte. Completnd efectele separrii sexelor, practicarea exogamiei d gesturilor ndeplinite 111 comun de cuplurile rneti o eficacitate exaltat. Regula exogamiei are o btaie casnic, dar are n egal toasur i una teritorial. Ea interzice cstoria tinerilor nscui n ctun. Imediat ce intr ntr-un menaj, unul dintre soi, 159

prsindu-i familia, se duce s triasc ntr-un sat strin. Curcubeul este la rsrit! - Nimeni nu ndrznete s-1 arate... -Fata, ca s se mrite, - las departe fraii i prini..." Izvorul Cuan este la stnga, - la dreapta, rul Qi... - Ca s se mrite, o fat - las departe frai i prini..,"345. Auzind planetele tinerelor neveste, i dai seama ct de dureroase erau ruperea brusc a legturilor domestice i nstrinarea care preceda munca grea din viaa de toate zilele, ntr-un mediu necunoscut i ostil. Nor la tine, timp de trei ani, - niciodat plictisit de gospodrie, -dimineaa sculat i trziu culcat, - n-am avut niciodat dimineaa mea..."346. Dac am da crezare versurilor din Shejing, am trage concluzia c femeia era mereu aceea care se nstrina, ntr-adevr, acesta a trebuit s fie, din vremurile feudale, obiceiul general, dar au existat i soi-gineri, ataai familiei soiei lor. Puterea acestui obicei, persistnd n ciuda msurilor administrative347, ne face s credem c satele nvecinate i-au schimbat mai nti bieii si nu fetele. Casa rneasc era (i, n mare, a i rmas) un lucru feminin. Brbatul ptrundea n ea cu greu; mobilierul era format din zestrea femeii. La origine, satul nsui aparinea femeilor: divinitatea care-1 proteja se numea muma ctunului". Spiritele pmntului nu au avut dect destul de trziu o nfiare masculin. Cnd conductorii au fost alei dintre brbai, ei au purtat titlul de tat" al cutrui sat348. Numele aglomerrii respective de case era i cel al familiei. Clanurile teritoriale formau cea mai mic grupare a populaiei349. Astfel, n sat, ntietatea aparinea femeilor, apoi brbailor, dar mereu locuitorii, dup sexul lor, au fost mprii n dou grupe, dintre care una, grupa soilor anexai, era redus la un rol subordonat. Cealalt grup era format din autohtoni. Unii prin comunitatea de nume, ei formau un neam. O veche tradiie spune c ntre habitat si nume trebuia s existe un soi de consonan350. Rezultnd dintr-o apartenen la un teritoriu i la un nume comun, rudenia era de o esen mai profund dect dac s-

ar fi bazat numai pe legturile de snge. Sngele se divide i se pierde: numai doi frai buni au acelai snge. Dar, marcai de emblema numelui, pe care toi l pot poseda n ntregime, identificai uniform cu cmpul ereditar din care toi i trag n mod constant aceleai principii comuniale, membrii unui clan teritorial formeaz un grup indiviz si deosebit de omogen. Numai vrsta i diferena de 160

generaii aduc un element de diferen. Se deosebesc vrstnicii i primul nscut dintre frai. Membrul cel mai n vrst din cea mai btrn generaie poart titlul de decan. El se bucur de un soi de ntietate, dar nu deine dect cu titlul de delegat al grupului o oarecare putere pe care o exercit: cnd moare, unul mai tnr i ia locul, fr s fie vorba de o succesiune propriu-zis351. ntre rudele din aceeai generaie, identitatea este complet. Ele formeaz mpreun o personalitate colectiv. Nici una, luat separat, nu are existen juridic. Nomenclatura de rudenie nu ine cont nici de indivizi, nici de apropierea lor natural. Ea este clasificatorie: nu are nevoie de nume dect pentru a desemna categoriile de rudenie352. Cuvntul mam nsui se aplic unui grup ntins de persoane; dac este luat ntr-o accepie individual, el servete la desemnarea nu a femeii din care te-ai nscut, ci a femeii celei mai respectabile din generaia mamelor. Tot aa, tatl nu se distinge de unchii paterni; cuvntul este valabil chiar pentru un cerc care se ntinde mult dincolo de fraii tatlui. Fiii sunt confundai n masa indistinct a nepoilor. Toi verii, orict de ndeprtai ar fi, se trateaz de frai. O total indiviziune se afl la baza acestei organizri. Ea nu recunoate nici legturi personale, nici ierarhie. Raporturile de rudenie au un caracter global. Grupul familial este cu att mai nchis cu ct este mai omogen. Nu cunoate nici un mijloc de a integra un element strin. Prin esen, rudenia nici nu se d, nici nu se pierde, nici nu se dobndete. Ea este fcut din sentimente cotidiene i linitite. Este n situaia de a-i interzice elanurile, depirile, anexrile. Niciodat Strmoii (atunci cnd a existat un cult ancestral) nu au acceptat s mnnce o alt mncare dect cea fcut n cas353. Niciodat o persoan care adopt (atunci cnd a fost practicat adopia) nu a putut s adopte pe cineva care, dinainte, s nu fi purtat numele su de familie354. Niciodat o persoan care dobndete un bun (atunci cnd Statul a permis negoul cu

pmnturi) nu a putut crede c 1-a deposedat complet pe vechiul proprietar355. Niciodat morala nu a admis s se poat rupe cu adevrat legturile dintre rude i legturile lor cu pmntul. Rudenia era alctuit din aderene indestructibile, imemoriale i strict definite, n constituirea clanurilor teritoriale exista un puternic principiu de nchidere. Aceast natur exclusiv a rudeniei era n perfect con-crdan cu viaa retras pe care o familie o ducea n fiecare zi pe 161

vremea defririlor ancestrale. Dar sentimentele domestice nu constituiau singura for a societii rurale. ranii chinezi erau prini ntr-un al doilea sistem de aderene implicnd sentimente mai largi, mai complexe, mai bogate. Acestea sunt solidare cu regulile antice de cstorie, care, mpreun cu exogamia de clan, recomand o oarecare endogamie. Cstoria, imposibil ntre rude, era la fel de neacceptat i ntre persoane care ar fi fost complet strine una de cealalt. Timp de multe secole, unirea conjugal trecea drept a fi fericit numai dac era contractat ntre membrii unor familii care ntreineau, de ct mai mult timp posibil, relaii susinute de intermariaj356. Obiceiul cerea ca fiii s ia de soii fete din familia mamei lor. Pentru a ocoli acest obicei, trebuiau invocate pretexte puternice. Mama lui Shu-xiang dorea s-1 cstoreasc cu o fat din propria sa familie. Shuxiang i-a spus: Mamele mele (sic: sistem clasificatorul) sunt numeroase, iar fraii mei sunt n numr mic. M feresc de fetele unchilor mei materni357 (adic: mi-e team c nu-mi vor asigura descendena)." Pe vremea cnd vorbea Shu-xiang (513 .e.n.), singura nrudire recunoscut (la nobili) era nrudirea pe linie masculin. Erau interzise cstoriile ntre rude pe linie patern. Numai aceste cstorii ilegale treceau drept infructuoase. A asimila la acestea i o unire cu o fat a unui unchi matern nsemna a prezenta un pretext abuziv i motivat de pasiune (Shu-xiang s-a cstorit dup placul su i a fost nefericit). O astfel de verioar nu a fost niciodat o rud. Fie c descendena era reglat de principiul agnatic* sau de principiul utrin, copiii de frate i de sor (veri ncruciai) aparineau n mod obligatoriu la dou grupuri familiale distincte. Cstoria lor, departe de a fi interzis sau ru privit, va rmne o uzan obinuit. La nceput aceasta a fost obligatorie. Nomenclatura o dovedete. Cuvntul care semnific unchi matern nseamn si socru, iar ' *

"2 ^S cel care semnific mtu patern nseamn deopotriv soacr^ Acest sistem de denumire presupune c un principiu de endogamie completeaz principiul de exogamie de clan; el presupune o organizare conform creia dou grupuri familiale exogame si guvernate de regula c nrudirea sau, mai bine zis, numele, se transmite numai la o linie de rudenie, formeaz un cuplu unit din punct de vedere Tip de nrudire pe linie exclusiv brbteasc (n. trad.). 162

tradiional i schimb n mod regulat o jumtate din copiii lor, biei sau fete. Este posibil ca nomenclatura s dateze dintr-o epoc n care bieii erau schimbai i n care prima descendena feminin: n pronunie ca i n scriere, diferena este nesemnificativ ntre termenul prin care un brbat (unchi matern = socru) l desemneaz pe fiul surorii sale (precum i pe soul fiicei sale) i termenul care semnific deopotriv ntreaga familie i numele de familie359. Dar cstoria ntre veri provenii din frai i surori a rmas posibil i obinuit atunci cnd prioritatea a trecut de partea descendenei masculine, nici o piedic neintervenind de vreme ce numele se transmitea tot n linie unic. Este extrem de remarcabil faptul c aceast uzan s-a pstrat i pe vremea cnd sistemul de nrudire varia. Acest fapt st mrturie asupra deosebitei soliditi a organizrii comunitare formate dintr-un cuplu de familii pe care le unea tradiia matrimonial. Complicat ulterior, aceast organizare a lsat urme destul de puternice pentru ca principalele obiceiuri ce ineau de ea s se menin. Aceste obiceiuri trebuie deci s fie explicate raportndu-le la perioada n care o diviziune bipartit dicta organizarea ntregului. n timp ce datoria de a purta doliu i dreptul de a mnca mncarea fcut la aceeai vatr reprezint mrcile relaiilor de rudenie, connubium* este semnul unui al doilea tip de relaii. Acestea sunt de un ordin superior. Datorit lor, nchiderea caracteristic grupurilor locale se poate atenua. Sentimentele domestice au ceva exclusiv i de netirbit, dar, n fiecare grup teritorial, cstoria introduce motive de altruism. Ea mai aduce un spirit de concuren productiv, de rivalitate, de ncredere. Pentru familia (uterin sau agnatic) care-i primete, ginerii i nurorile sunt ca nite gajuri mereu rennoite ale unui pact ncheiat demult. Ei sunt ostatici. Prezena lor atest solidariti seculare, n vremurile feudale, acelai cuvnt servea la desemnarea ritualurilor diplomatice i a celor referitoare la alianele

matrimoniale360. Tratatele rau aproape mereu dublate de un schimb de femei. Cstoria a rmas una dintre emblemele unei nelegeri politice. A fost, de la origini, un principiu de pace. A servit la meninerea unei uniuni wdisolubile ntre cuplurile de familii care constituiau vechile comuniti rurale. -----Connubium - n latin, n original cstorie" (n. trad.). 163

La fel, cuplurile conjugale trebuiau s rmn pentru totdeauna unite. Instabilitatea matrimonial i instabilitatea politic preau c se implic una pe cealalt. Se admitea faptul c n contractul conjugal exist un germene de perenitate: Pentru moarte, via, necaz - cu tine m unesc! - i iau minile ntr-ale mele: - cu tine vreau s mbtrnesc!"361. Se poate ghici, n acest jurmnt, un soi de voina eroic: de fapt, soldaii n campanie jurau, dndu-i mna, cu acelai jurmnt ca si soii. Vocabularul nu face nici o deosebire ntre fidelitatea conjugal i ntovrirea militar. Amndou deriv din acelai contract de prietenie. Sentimentele pe care se bazeaz aliana matrimonial sunt n contrast cu sentimentele simple si monotone cu care sunt impregnate relaiile de familie. Cstoria se face ntre veri, dar ntre veri care nu poart acelai nume. Ei nu sunt deloc rude, ci provin din frai i surori, ntre ei proximitatea este pe ct se poate de mare fr a se ajunge la identitate substanial. Aceast proximitate specific acelora care sunt chemai s formeze nu un grup, ci un cuplu, se sprijin nu pe caliti comune, ci pe caliti complementare. Ea este bazat pe sentimente mixte n care intr, n pri egale, un spirit de solidaritate i un spirit de rivalitate. Un cuvnt care semnific so, semnific de asemenea rival si chiar duman. Soia introdus n familia agnatic din timpurile feudale este o asociat care, repede transformat n dumanc, intr n mod frecvent n lupt cu soul su pentru a apra interesele propriilor ei rude. Grupul de soi anexai unei familii indivize, n timp ce formeaz un lot de ostatici, este i un grup de delegai reprezentnd un grup rival. Rivale i solidare, dou grupuri acuplate triau pe pmntul unei comuniti rurale. Fiecare dintre ele avea domeniul su particular. Dar, pe acest domeniu, dezrdcinai de cstorie, triau i reprezentanii celeilalte jumti a cuplului. i aici se nfruntau dou grupri solidare si rivale. Chiar i atunci cnd organizarea de ansamblu nu se mai sprijin pe simpla bipartiie, aceast bipar-tiie se regsete pe de

teritoriul fiecrui grup domestic, ntr-adevr, cstoria nu unete numai doi soi. Ea este, prin esen, un contract colectiv i nu nceteaz niciodat s se rsfrng asupra grupurilor. Soul trebuie s aib nsoitori, soia - nsoitoare. Coofana i-a fcut un cuib, - iar cuibul este plin cu porumbei! Aceast fat care se mrit, - coplesiio cu o sut de care 164

onoare!"362. O sut este emblema ntregului. Cele o sut de care n care au urcat nsoitorii i nsoitoarele indic, simbolic, faptul c grupurile unite pjin aliana matrimonial se angajeaz, amndou, n totalitate, n vechime, schimbul de biei i de fete era total, nu numai din punct de vedere simbolic, ci i real. Menajurile se formau n urma unei uniuni colective legnd pe toi reprezentanii unei generaii. Cuvntul mam nu se folosete numai pentru mam i toate surorile sale. El este valabil i pentru desemnarea tuturor femeilor luate de soii de fraii tatlui363. Mtuile materne i soiile unchilor paterni se confund, cci ele formeaz un acelai grup de surori, un acelai grup de soii. Astfel, pe fiecare teritoriu, se nfrunt dou grupuri care sunt, amndou, la fel de omogene. Ele se opun prin sex, nume, substan i gen de via. Ele perpetueaz vechea rivalitate a cuplurilor familiale i a corporaiilor sexuale. Principiul opoziiei sexelor care, tradus n regulile de exogamie i endogamie, a stat la baza organizrii rneti, i pstreaz vigoarea sa iniial i se ntrete n cursul vieii de zi cu zi. Intacte i proaspete se conserv i sentimentele care fac att de grea i aparent att de fecund colaborarea sexelor concurente. //. ntrecerile de sezon Interdiciile, modelate dup condiiile de climat i de habitat, au ca principal scop s consacre muncii brbailor i femeilor perioade i locuri n care aceasta s se poat face la adpost de orice contaminare. Un ritm sezonier comand aceast organizare. Brbai i femei se nlocuiesc reciproc la lucru, dar i unii i celelalte i schimb mpreun modul de via. i-1 schimb la nceputul i la sfritul anului agricol, n cmpiile Chinei antice, acestea sunt dou momente bine marcate. Climatul este continental, iar ritmul alternant al anotimpurilor are ceva

impresionant. Scurte amndou, ntre gerurile ptrunztoare i uscate ale iernii i cldura umed estival, primvara i toamna, cu ploile lor uoare i cerul lor variabil, sunt ca dou nipmente^ de vraj: natura, deodat, ncepe sau nceteaz s mai Ciasc, nfloriri brute i o rapid cdere a frunzelor, revenirea Sau plecarea n mas a psrilor cltoare, nmulirea brusc i 165

dispariia la fel de brusc a insectelor semnalnd rnd pe rnd, n cmpii, trezirea patetic la via sau sfritul ei sinistru, formeaz un fel de cadru dramatic pentru schimbrile pe care, dup chipul cerului lor, i le impun ranii chinezi. La fel de brusc, ei i schimb obiceiurile. Uitnd, n confuzia momentului, interdiciile zilnice, ei resimt atunci nevoia de a ajuta natura i de a coopera ntre ei. Cnd filozofii chinezi au vrut s elaboreze o teorie a dragostei, au explicat c fetele, primvara, resimeau atracia bieilor, iar bieii, toamna, atracia fetelor, ca si cum fiecare dintre ei, simindui, la rndul su, natura incomplet, ar fi fost deodat cuprins de dorina irezistibil de a o perfeciona364. Primvara era vremea logodnei: odinioar fetele au avut iniiativa n logodn. Toamna era vremea rentoarcerii n gospodrie: femeia, destul de devreme, a trebuit s vin s locuiasc la soul su365. Toamna, agricultorii erau bogai n grnele strnse pentru a trece iarna, dar femeile, primvara, aveau din abunden bogii i mai preioase, stofele nou esute. estoarele aveau mai nti cu ce s-i atrag pe agricultori, apoi acetia, la rndul lor, cu ce s se fac iubii de estoare. Toi, pe rnd, aveau atraciile lor i puteau s-i realizeze dorinele. Atunci, departe de a fugi unii de alii, aa cum fceau n restul zilelor, ei se cutau: Nu mai toarce cnepa! - La pia, du-te, danseaz! Danseaz!" Frunze vetejite, frunze vetejite! - Vine vntul s sufle peste voi! - Haidei, domnilor! Haidei, domnilor! -Cntai, ne alturm ndat i noi!"366. Toamna, primvara, o dat terminate lucrrile cmpului sau cele ale esutului, mari reuniuni se ineau chiar pe cmp, unde se adunau bieii i fetele din ctunele nvecinate. Iarna avea s nchid fiecare familie n satul su izolat, sau, la fel, vara avea s-i oblige pe brbai i pe femei s triasc departe unii de alii. De toamn sau de primvar, adunrile ncepeau prin a ntri n toate sufletele sentimentul solidaritii necesare. Grupuri exclusive i corporaii rivale i strngeau alianele organiznd srbtori colective ale cstoriei.

Aceste srbtori constau n comuniuni, orgii i jocuri. Dup attea zile de via retras, irosite n munc intens i interesata, n gnduri meschine, un sentiment de emulaie generoas punea stpnire pe mulimile reunite. Pentru a alimenta puterea de joc care se declana deodat n acestea, totul prea bun, totul putea sa 166

serveasc la organizarea unor concursuri vesele, a unor lupte de curtoazie367. Pe cerul echinociului, treceau irurile nesfrite de psri migratoare; se luptau atunci pentru a le descoperi cuiburile; oule serveau pentru organizarea unor turniruri; n irizaiile goacelor erau descoperite i admirate cele cinci culori ale curcubeului, semnul ceresc al ploilor fecunde; fata care, n timpul srbtorilor de primvar, ctiga un ou de rndunic i l mnca, simind c este ptruns de mari sperane, i cnta bucuria (aceasta a fost, se spune, originea cntecelor din nord). Paii clcau pe un pmnt fertilizat, nfrumuseat de o verdea abundent, unde, ca o promisiune a fructelor ce aveau s apar, florile i desfceau corola: biei i fete, dansnd, se nfruntau n bti cu flori. Se ntreceau, culegnd tufe de ptlagin; ridicndu-i fustele i le-gndu-le la bru, fericii s adune n poalele lor planta cu o mie de semine, ei cntau. Cntau n timp ce culegeau, de-a lungul coastelor, pelinul cu parfum puternic, ferigile cu spori fecunzi sau, pe malul rurilor, lintea care era disputat, n egal msur, i de animalele de ap, adunate n perechi, masculi i femele, sau, alteori, plantele lungi plutitoare care nvecineaz frunze rotunde ca nite discuri sau ascuite ca nite sgei. Mncate n bucuria victoriei, seminele nu preau mai puin minunate dect oule. Regele din Chu, trecnd rul Jiang, - gsete o smn de s-geic. - Este mare ct pumnul - i roie ca soarele! - O taie, apoi o mnnc: - este dulce ca mierea!"368. n elanul unei emulaii colective, inimile se nflcrau la cele mai mici descoperiri. Debordau de emoii puternice, pe care gestul i vocea tiau imediat s le redea. Jocurile se rnduiau dup un ritm ce era dictat de comuniunea de sentimente. Culesul, concursurile, urmririle serveau de prilej pentru ntreceri de dansuri i cntece. Se mai ntmpl aa i n zilele noastre la populaiile napoiate din sudul Chinei. Cele mai mari

srbtori ale lor sunt cele n care bieii i fetele din satele nvecinate se aliniaz fa n fa i taie feriga cntnd cntece improvizate"369. De aceste ntreceri depind prosperitatea anului i fericirea poporului370. Tot aa, n srbtorile antice ale Chinei, tinerii adunai pentru ntreceri credeau c se supun unei legi a naturii i c astfel colaboreaz cu ea. Dansurile lor, cntecele lor corespundeau cu chemrile psrilor n cutare de Partener, cu zborurile insectelor care se urmreau rind. Lcusta 167

de cmpie strig, iar cea de deal sare! - Att timp ct nu mi-am vzut stpnul, - inima mea nelinitit, oh! ce mi bate! - Dar imediat ce-1 voi vedea, - ndat cu el m voi uni, - inima mea, atunci, va cunoate linitea!"371. Lcustele care se cheam din cmpii i pn pe coaste au rmas pentru chinezi emblema unirilor fecunde i a cstoriilor exogame. Ele aminteau tinerilor ordinul imperios de a se uni ce se impunea fiecruia dintre ei. Dar, delegai ai sexului i clanului lor, apsai de spiritul de batin, ptruni de orgoliu familial si de egoism sexual, ei se simeau la nceput rivali. Lupta de curtoazie care trebuia s-i apropie ncepea pe un ton de bravada si de sfidare. Mndre de podoabele lor, cu rochii cu flori, plrii roii i albe ca norii, fetele ncepeau turnirul. Se artau mai nti dispreuitoare i, cu un ton ironic, i invitau pe combatani, apoi se prefceau pe jumtate c se eschiveaz. Iat, cad prunele! -Panerele, umplei-le! - Cerei-ne, tineri brbai! - Este vremea! Vorbii-ne despre aceasta!" - Ctre miazzi se afl nite copaci nali; sub ei nu ne putem odihni... - Lng rul Han sunt plimbree: - pe acelea nu le putei cere..." Dac ai pentru mine gnduri de dragoste, - mi ridic fusta i trec rul Wei! - Dar dac nu te gndeti la mine, - ce, nu mai sunt si ali biei, - o, cel mai nebun dintre tinerii nebuni, nu-i aa?" Zhi cu al su Wei - tocmai s-au revrsat! - Bieii cu fetele vin dup orhidee! - Fetele i invit: Acolo, dac am merge! - iar bieii rspund: De acolo venim! - Ia s vedem, dar acolo dac am merge? - Cci, o dat rul Wei trecut, se ntinde o frumoas pajite! - Atunci bieii i fetele - mpreun ncep jocurile - apoi ele primesc n gaj o floare"372. O dat provocarea fiind lansat de fete, partida a nceput. Rolul principal le revenea atunci bieilor. Trebuiau s le fac curte fetelor, n zilele noastre, la populaiile Miao-zou i Thos373, curtea este nsoit de o partid de minge i de cntece. Att timp ct fata trimite napoi mingea, totul rmne de fcut: curtezanul ncepe din nou s cnte, n

vechile obiceiuri chineze n care btaia cu flori era unul din aspectele principale ale ntrecerii amoroase, totul lua sfrit cnd fata accepta o floare parfumat sau un pumn de semine aromate, n ochii mei tu eti nalba!" - Da-tW aceste aromate!"374. n felul acesta inimile se legau i se ncheia logodna. De-a lungul cupletelor nsoite de tropituri care, n funcie de ritmul 168

dansului, erau inventate dup regulile unei improvizaii tradiionale, biatul nira o ntreag serie de analogii venerabile. Vers cu vers, el evoca peisajul ritual al serbrii. Acesta era, n ansamblul su, ca o ordine solemn a naturii. Imaginile consacrate care-1 descriau n detaliu aminteau de corespondenele obligatorii ale ritmului sezonier cu practicile omeneti. Pe vremea ritualurilor clasice, logodnicii chinezi trimiteau promisei lor o gsc slbatic dis-de-diminea. Acest obicei nu este dect o metafor concretizat. Odinioar se cnta: Se aude chemarea gtelor slbatice, - dis-dediminea, la ivirea zorilor! - Brbatul pleac s-i caute femeia - pe cnd gheaa nc nu s-a topit!"375. Gtele slbatice arat fetelor c gheaa se va topi la prima adiere a primverii i c nu trebuie s ntrzie logodna. Dictoanele calendaristice din care se compune litania amoroas conin n ele un soi de putere ce constrnge. Prin efectul acestei lungi incantaii, inimile se despoaie de timiditatea lor agresiv. Rezistena creat de pudoarea sexual i de onoarea familial scade cte puin. Tinerii cedeaz pn la urm datoriei de a se uni i, apropiate de turnirul poetic, corporaiile opuse i grupurile nchise pot simi, ntr-un moment sacru, c-i recreeaz unitatea profund. ///. Srbtorile recoltelor si anotimpul mort ntrecerile de cntece de dragoste aveau loc n plin cmpie. Ele reprezentau ritualul principal al srbtorilor federale n care se restaura concordia rneasc, n aceste adunri cmpeneti, toate gruprile, sexuale sau teritoriale, uitndu-i spiritul parti-cularist, i afirmau solidaritatea datorit unor comuniuni egalitare. Petreceri i chefuri n comun completau efectele comuniunilor sexuale. Srbtorile aveau un aspect de blci. Schimburi de daruri nsoeau negoul de persoane, ntrecerile de cntece erau nsoite de ntreceri de cadouri. Celui care-mi ofer gutui, - i voi plti cu brelocuri! - Dar asta nu nseamn c-1 voi plti: -

ci pe Vecie l voi iubi!"376. Versurile sunt schimbate precum cadourile, dar litania de dragoste are ritmul unei jelanii poticnite: ea adoarrne spiritul agresiv. Dimpotriv, schimbul de daruri matele este fcut ntr-un ritm vioi: se d mai mult dect s-a primit, pentru a crea obligaia s se dea i mai mult. Preul cadourilor 169

crete, iar agitaia celor care le ofer crete i ea. Ea poate s se transforme ntr-o emoie unificatoare dac totul, la sfrit, devine indiviz sau este consumat ntr-o orgie comun:,,De ce spui c nu ai haine? - Cu tine, eu mi le pun pe ale mele n comun"377, aceasta este formula (conjugal sau militar) a unei comuniuni absolute. i, ntr-adevr, srbtorile sezoniere vizau obinerea unei uniuni de acest gen. Dar, fcute ntr-un spirit cmtresc, concursurile de daruri pot servi mai degrab la succesul spiritului particularist dect la meninerea unui echilibru tradiional. Anul agricol se termin cu srbtorile steti, n care agricultorii celebreaz ntre brbai fericita bogie a rii lor. n aceste bucurii, ntrecerile de cadouri au o importan extrem. Aceste srbtori steti sunt srbtori ale recoltei. Ele coincid cu revenirea brbailor n ctune. Serbri masculine, importana lor dateaz fr ndoial din epoca n care soii au ncetat s mai fie exclusiv gineri i n care cstoria se realiza cel mai adesea prin anexarea femeilor. estoarele i-au pierdut atunci ntietatea n faa agricultorilor. Aceast revoluie coincide n aparen cu o plus-valoare pe care, n economia de ansamblu, a cptat-o cultura cerealelor. Este posibil ca aceste fapte s fie legate de progresele lucrrilor de defriare, care au antrenat, o dat cu o populare mai dens, formarea unor aglomerri mai puternice i a unei mai mari complexiti a gruprilor teritoriale, n acest mediu nou, mai propice concurenei, au ncolit instituiile agnatice. Agricultorii, o dat recolta strns, se adunau pentru a petrece anotimpul mort. Casele, n sat, au continuat s fie un lucru feminin chiar i atunci cnd femeile au devenit nurori, dar brbaii posedau o cas comun. Ritualurile i mai pstreaz i acum amintirea. Ele prescriu soilor s se retrag acolo ct timp soiile lor sunt nsrcinate. Vechile interdicii sexuale, chiar i n timpurile clasice, i recptau ntreaga for n timpul celor trei luni care precedau naterea i al celor trei luni care o urmau3 Vechea

organizare steasc i recpta atunci toate drepturile. Diverse ritualuri care au supravieuit i cteva trsturi mitologice atest importana acestei case a brbailor care era refugiul lor de iarn, n casa comun, brbaii au nceput s capete ncredere n fora lor. Aceast ncredere a ajuns pn la afirmarea privilegiilor masculine. 170

Reunii n timpul unor lungi zile de inactivitate, agricultorii celebrau unele srbtori, din care deriv dou ceremonii clasice: Marele No i Ba Zha. Una inaugureaz, cealalt ncheie anotimpul mort, perioad de margine ntre doi ani agricoli. Amndou au avut tendina de a se apropia de solstiiu. Srcite i schematizate, legate de unele date astronomice, ele i-au pierdut coeziunea i valoarea lor iniial. La nceput au fost srbtori legate ntre ele. n raport cu perioadele de nghe i dezghe, ele au marcat cele dou mari momente ale unei liturghii hibernale. Iat, a venit i a doua lun: sparge gheaa, lovete! Lovete! -Apoi, vine luna a treia: pune-o n gherie, la umbr! - Luna a patra: sculai-v devreme! - Tiai mielul, oferii prazul! Luna a noua: chiciur i rcoare! - A zecea: o arie curat i tare! - i dou ulcioare n care vinul miroase frumos! - Cntai: Tiai mielul, oile! La casa comun s mergem! Si, cupele din corn ridicndu-le: - Via fr sfrit! Si zece mii de ani!"379. Pe ntinsele cmpii ale Chinei clasice, pmntul ngheat de gerurile uscate ale iernii nu mai accept lucrul omenesc. ranii chinezi l considerau arunci sacralizat. Lund i ei o pauz de odihn, acordau repaus tuturor lucrurilor", ncepeau prin inaugurarea unui anotimp de retragere universal. Cntau: Pmnturi! Revenii la locurile voastre! Ape! ntoarcei-v n prpstiile voastre! Animale ale verii, nu v mai micai! - Copaci! Plante! ntoarcei-v la mlatinile voastre!"380. Aceast invocaie este uor neleas de nite biei agricultori, obligai s-i refac n fiecare an cmpurile luate napoi de o natur rebel. Ei i explicau aceast reluare n maniera unei rentoarceri i a unei retrageri. Grupate pe specii, toate fiinele reveneau s se adposteasc ntr-un refugiu hibernal. Apa ncepe s nghee, pmntul de asemenea... Curcubeul se ascunde i nu mai apare... Cerul i Pmntul nu mai comunic. Iarna a venit... Vegheai asupra podurilor, a barierelor! nchidei drumurile, potecile!... Nu mai descoperii

ce este acoperit! Nu mai deschidei nici casele, nici alte adposturi! Totul s fie mprejmuit i nchis! Emanaiile Pmntului ar putea scpa i s-ar putea mprtia!... Animalele care hiberneaz ar putea muri!"381. Atunci cnd animalele care hiberneaz se nchid n vizuinele lor, oamenii trebuie s se nchid i ei pentru a contribui la claustrarea universal. Dac un ran nu i-a cules i adpostit recolta, dac un cal, un bou, un animal do171

ft

mestic este abandonat, acela care pune mna pe ele nu greete"382. Dreptul de proprietate nu poate fi exersat la distan sau, mai degrab, imediat ce iama pune ca un fel de barier ntre munca uman i pmnt, nici o specie nu mai poate fi atins de celelalte. Orice contact strin este interzis. Atunci are loc o expulzare universal, o dispersie general, o ruptur a oricrei viei de relaie. In schimb, ntre fiinele de aceeai esen si care pot sta alturate, exist un spor i o apropiere. Aezai pe categorii, oameni si lucruri se strduiesc, n aceast izolare, si reconstituie caracterul lor specific. Refcndu-se aproape de ai lor, ei se narmeaz cu forele care le vor permite, o dat venit primvara i desacra-lizrile operate, o reluare general de contact. Atunci, oferindu-se praz, miel, un bou negru, spiritul frigului poate fi alungat; spr-gndu-se gheaa, vor putea fi ridicate barierele care se opun domniei cldurii" i care provoac grindina i fulgerul; vor putea fi alungate duhurile secetei si, dup o prim artur ritual, se va putea deschide din nou pmntul ntinerit de odihn383. Srbtorile anotimpurilor de iarn aveau un caracter dramatic. O extrem excitaie domnea atunci. Chiar i pe vremea lui Confucius, participanii (dup spusele unui martor) erau toi ca nebunii" (nelegei c se simeau animai de un spirit divin). Exorcitii jucau un rol deosebit: tocmai lor li se ddea numele de nebuni". Dansuri, executate n sunetul tamburinelor de argil, provocau stri de extaz. Beia le completa. Exorcitii purtau piei de animale. Erau dansate dansuri animale384. Plugarii se deghizau n pisici i n leoparzi. Le mulumeau acestor dumani ai oarecilor de pdure i ai mistreilor, spernd s-i mbuneze pentru anotimpul care se apropia. Cntau muncile i zilele anului scurs. Se felicitau pentru acordul constant al muncilor lor cu calendarul rustic: voiau s rennoiasc acest acord fructuos al anotimpurilor cu aciunile oamenilor i credeau c oblig Natura s continue s le dea concursul. Bnd i mncnd, se grbeau s-i consume recoltele: cele

viitoa re vor fi la fel de frumo ase. Se ntrec eau care mai de care s-i cheltu iasc toate bunur ile, cu ct mai mult ndrz neal. Paria u toi pe viitor: cine paria mai mult, dnd un gaj ct mai mare, socote a c va obine de la

destin o rsplat mai bun, un randament mai mare al lucrrilor viitoare38 ntrecerile de risip se amestecau cu ntrecerile de ludro-enii386. Strigtele nvailor de la ora nu au avut niciodat nici 172

un efect. Timp de secole, aceste concursuri ruintoare au persistat, la fel de scandaloase ca i starea de nebunie care le nsoea. S-ar fi cuvenit poate s fie aspru judecate atunci cnd au nvat s fie prevztori de la un an la altul i cnd au existat grnare, stocuri, o economie cum se cade. Erau totui nite irosiri ct se poate de fructuoase, aceste orgii n care agricultorii, invitndu-se unii pe alii s capete ncredere n munca lor, depeau cu brbie tristeea zilelor neproductive din timpul iernii. Adunai n casa comuna, ei considerau c se opun, ca o contragreutate masiv, forelor de dispersie care asaltau atunci lumea: n acestea, filozofii tuturor timpurilor au tiut s recunoasc o natur feminin (yin). Brbaii lucrau s stabileasc ritmul alternant al anotimpurilor. Izbuteau numai prin propriile lor fore, dar datorit ntrecerilor. Femeile erau excluse de la ele. Totui, o dispoziie antitetic prezida toate orgiile masculine. Eficacitatea ceremoniilor prea c deriv din opoziia fa n fa a participanilor i din alternana gesturilor. Colo trebuia s ead o partid a gazdelor, aici o partid a invitailor. Dac unii treceau drept reprezentani ai soarelui, cldurii, verii, ai principiului yang, ceilali ntruchipau luna, frigul, iama, principiul yin. nainte de a se uni, ei trebuiau s se confrunte, alternnd ca i anotimpurile, pentru ca, alternnd i ele, anotimpurile s aduc tuturor prosperitatea. Anotimpurile erau concepute ca aparinnd unuia sau altuia dintre sexe. Actorii erau totui brbai. Dar (se tie dintr-un caz precis), cnd bandele de dansatori se nfruntau, una era compus din biei tineri, iar cealalt din brbai maturi. Aceste ntreceri puneau fa n fa nu reprezentanii sexelor concurente, ci pe cei ai claselor de vrst diferit onorate. Rangurile, n banchete i chefuri, erau acordate dup vrst (mot mot: dup dini, adic, aparent, dup promoii). Cei n vrst prezidau387. Srbtorile de iarn constau ntr-un lung concurs de irosiri favorabil constituirii unei ierarhii masculine. Evoluia ritual atest importana pe

care au dobndit-o n aceasta btrnii. Lor li se rezerv primul rol n serbarea steasc a celor din Ba Zha, unde se inaugureaz liturghia hibernal. Ei sunt nsrcinai s invite natura i oamenii la retragerea care pregtete nnoirea. Btrnii dau lucrurilor mbtrnite" semnalul de repaus, n veminte de doliu i cu bastoane n mini, ei conduc anul ctre sfrit. Ano-mort e constituit dintr-o srbtoare a btrneii. 173

IV. Locurile sfinte Btrnii au cucerit destul de timpuriu puterea de a purta singuri, n numele satelor lor, doliul anului care se sfrete. Timp de multe secole, pentru a inaugura noul anotimp, au fost celebrate, n unele adunri cmpeneti, iniierile n acelai timp cu logodna. Ritualurile savante mai vorbesc i despre srbtorile de primvar la care se bucurau n mas fetele i bieii". Comentatorii adaug: (atunci) este majoratul bieilor; (atunci) sunt luate nevestele"388. Viaa nu putea s se trezeasc dect datorit forelor reunite ale celor dou sexe. Numai o srbtoare a tinereii putea s provoace rennoirea. Iniieri i logodne erau toate fcute sub controlul ntregii comuniti. Aceasta se ntrunea n locuri retrase de locurile domestice i utilizrile profane. Intr-un peisaj ntins i liber, biei i fete, eliberai de constrngerile obiceiurilor, luau contact cu natura. Aceasta, cnd gzduia primele lor ntlniri, strlucea de o nou prospeime, deborda de via creatoare, n praiele eliberate de topirea gheii, apele curgeau; din fntnile care se trezeau la via neau izvoarele altdat blocate de frigul iernii; pmntul dezgheat se deschidea pentru a lsa s rsar iarba; animale l populau, ieind toate din vizuinele lor. Vremea nchiderii luase sfrit i venise cea a unei compenetrri universale. Pmntul i Cerul puteau comunica", iar curcubeul semnala unirea lor. Grupurile ermetice puteau s se alieze, corporaiile sexuale se puteau ntlni, ntr-un peisaj venerabil i nou n care, din timpuri imemoriale, strmoii lor se iniiaser mpreun la viaa social i la viaa sexual, tinerii se uneau, iar sentimentul solidaritilor profunde aprea, strlucind de tinereea regsit, n mijlocul unei naturi ntinerite, desacralizate, fecundate. Adunrile din cmpuri trezeau emoii brute i colective, contagioase n cel mai nalt grad, Printr-un efect de transfer, aceste comuniuni n contact cu solul erau comuniuni cu solul: acesta devenea sacru, mbogit cu o august maiestate, locul tradiional al srbtorilor aprea

tuturor ca un Loc sfnt al rii389. Prin toate practicile srbtorilor, tinerii ncercau s ia contact, ntr-o manier pe ct se poate de intim, cu Locul sfnt al neamului lor. Ei i atribuiau o putere de fecundare pe care sperau s-o capteze din cele mai mici coluri ale peisajului. Aceste sentimente ' 174

se afl la originea unor credine care s-au bucurat de o ndelungat tradiie. Unul dintre jocurile cele mai importante ale srbtorilor de primvar era trecerea rurilor care se fcea cu trupul pe jumtate gol i chiar naintea acelor adunri de pe cmpuri. Fremtnd la contactul cu apele reci, femeile se simeau atunci ca ptrunse de nite suflete plutitoare. Izvoarele sacre, mult timp ngheate, se trezeau din nou, ca i cum venirea primverii le-ar fi eliberat apele dintr-o nchisoare subteran unde fuseser nchise de anotimpul mort. Din aceste imagini emoionante a ieit ideea c sufletele defuncilor, ateptnd o via nou n vremea rennoirilor, scpau, pe firul apelor de primvar, dintr-o vizuin adnc unde moartea le nchisese. Astfel a fost imaginat un trm al morilor, vecin cu pmntul oamenilor i comunicnd cu acesta n unele momente sacre. Acest inut subteran, ce a fost numit Izvoarele Galbene, nu putea fi dect refugiul hibernal al Apelor. Trecnd rurile, era celebrat eliberarea lor, erau atrase asupra rii ploile fecunde, erau atrase asupra sa principiile fecundrii390. Chinezii nu au ncetat niciodat s cear, mpreun i prin aceleai ritualuri, naterile care mbogesc familiile i ploaia care face boabele s ncoleasc. Ploile i rencarnrile au fost la nceput obinute cu ajutorul ntrecerilor sexuale. Dar chinezii au sfrit prin a-i imagina c apa poseda o natur feminin i c, invers, femeile erau singurele care deineau virtutea ce permitea obinerea ploii391. Au crezut, la fel, c fecioarele puteau s devin mame prin simplul contact cu rurile sacre392. A fost, ntradevr, un timp n care naterile erau dobndite n unicul beneficiu al soiilor i n care singurele rencarnri erau cele ale strmoilor materni. Este epoca n care casele i satele aparineau femeilor. Ele comandau aici, purtnd titlul de mame. Paznice ale seminelor, ele le pstrau n colul ntunecat unde i ntindeau rogojinile peste noapte. Brbaii, aceti strini, nu se apropiau de patul conjugal dect ntrun mod aproape furtiv, n cas, prin efectul

contagios al emoiilor comuniale, unirile pe sol erau, ca i n Locurile sfinte, uniri cu solul. Acest sol era pmntul femeilor. Ele concepeau, n locuina natal, la contactul cu seminele n care Prea nchis via, ntre mamele de familie, seminele nmaga-2fflate i solul domestic se stabilete o comunitate de atribute, n Preajma grunelor i a patului, o mas confuz de suflete 175

ancestrale prea c slluiete n solul matern, ateptnd vremea rencarnrilor, n timp ce, acordnd fecunditatea femeilor i primind-o de la ele, Pmntul prea o Mam393. Astfel, a existat o epoc n care pmntul locuit i apropriat nu a avut dect atribute feminine. Organizarea era atunci foarte aproape de cea matriarhal. Apoi, cnd agricultorii, crend instituiile agnatice, au devenit stpnii culturilor, geniile solului au aprut dotate cu trsturi masculine. Din toate timpurile, din contra, Locurile sfinte au rmas obiectul unei veneraii globale care nu suporta deloc distincii de atribute. n toate elementele peisajului ritual al srbtorilor era ncorporat ceva sacru. Statele feudale venerau ntinsele pduri, marile mlatini, munii i fluviile. Ele nu le concepeau ca pe nite simple diviniti naturale. Vedeau n ele pe aductorii de ploaie i secet, dar i de abunden i mizerie, de sntate i boal. Le considerau ca posesori ai unei puteri de ansamblu comparabile cu puterea seniorial. Aceast sfinenie, munii i fluviile nu o datorau unei maiesti care s nflcreze imaginaia. O datorau urmririlor i culesului care, n timpul ntrecerilor, i conduceau pe tineri la malurile rurilor, la poalele nlimilor. Munii i Fluviile au fost venerai ca gardieni ai ordinii naturale i ai ordinii umane pentru c, n srbtorile lor cmpeneti, comunitile rneti, recrend pactul social, pecetluiser aliana lor cu Natura. Sentimentul de veneraie care lua natere n cursul adunrilor sezoniere se ndrepta, fr deosebire, ctre ape i ctre stnci; se ndrepta, n egal msur, ctre flori i animale, ctre cei mai frumoi copaci, precum i ctre plantele cele mai nensemnate. Aceeai Virtute se afla n fiecare lucru. Nu aveai mai puine sperane culegnd semine dect trecnd un ru. Toate florile lsau femeile gravide, ndeprtau influxurile duntoare, uneau inimile, legau jurmintele. Nu exista nici una a crei descoperire s nu fie o minune, dar nici una nu avea o virtute care s fie numai a ei. Virtuile lor le veneau din faptul c

apruser n momentul srbtorilor, c fuseser culese, oferite, cucerite n timpul ntrecerilor. Erau ca o parcel din puterea indiviz a Locului sfnt. Flori i animale, stnci i plante, pmnturi i ape, lucruri i oameni ai srbtorii erau sacri n egal msur. Locul sfnt era toate acestea, toate acestea erau Locul sfnt, cci un liant comunitar unea ntregul394. 176

Martor consacrat al srbtorilor federale n care, la intervale ritmate, se rennoia pactul care-i lega pe oameni, grup cu grup, i care i lega pe toi cu Natura, Locul sfnt reprezint o putere tutelar cu nebnuite fore, ntr-o epoc n care pmntul chinez nu era ocupat dect pe poriuni, cnd brbaii i femeile formau grupri ermetice, unde exista abia un nceput de ierarhie, Locul sfnt pare gardianul solidaritilor celor mai necesare. El joac rolul sacru al unui conductor, n fiecare an, restaurndui prestigiul i autoritatea cu ajutorul unei splendide hierogamii, cstoriile colective vin s fac din el regulatorul divin al ritmului impus anotimpurilor, precum i vieii omeneti.

Cartea adouantemeierea districtelor feudale

CAPITOLULI Locuri sfinte si ceti

/ % . JLnc din cele mai vechi timpuri pe care documentele ne permit s ni le imaginm, locuitorii din China antic au trit grupai n aglomeraii destul de puternice. Se poate crede c densitatea gruprilor a crescut pe msur ce, o dat cu despduririle, defririle, drenajul, a progresat amenajarea solului. Cataclismele locale (inundaii, incursiuni nomade) au putut, ici si colo, s mai ntrzie acest progres: nu avem nici un mijloc de a-i trasa curba. In fapt, existena comunitilor rurale formate pur i simplu prin alipirea a dou grupuri teritoriale nu poate fi dovedit dect cu ajutorul nomenclatorului de nrudire i din urmele pe care dualismul le-a lsat n practicile juridice si religioase. Trebuie presupus c, nc din zorii timpurilor istorice, gruprile teritoriale erau de o natur relativ complex: n compoziia lor intrau mai mult de dou grupuri exogame i solidare. Chiar n sate, precum astzi, trebuiau s se gseasc cnd oameni purtnd acelai nume sau, cel puin, din cei care nu se cstoreau ntre ei, cnd oameni aparinnd unor familii distincte, n tot cazul, documentele scot mereu la iveal, juxtapus Chinei satelor, o Chin a oraelor. Orenii i stenii se opun n modul cel mai net: unii sunt neciopliii, ceilali sunt nobilii. Acetia din urm se mndresc c triesc dup ritualuri", care nu coboar pn la oamenii din popor"395. Stenii, n schimb, refuz s se lase amestecai n Afacerile publice: ^Mnctorii de carne sunt cei care trebuie s delibereze n aceast privin", zic ei396. Unii i

alii nu au nici aceleai preocupri, nici aceeai hran. Ei sunt att de diferii, 181

nct urmeaz sisteme opuse de orientare: nobilii prefer stnga, iar ranii dreapta397. Satul are, cel mult, un decan. Nobilii sunt vasalii unui senior care este Stpnul oraului. Ei duc, alturi de acesta, o via ce este n ntregime ocupat cu ceremoniile de Curte. Reunii n jurul Stpnului, ei i cnt dispreul fa de poporul cmpurilor, poporul neciopliilor - trind numai ca s mnnce i s bea... - Dar ei, toi nobilii, ei, toi vasalii - se grupeaz si formeaz Virtutea conductorului!"3^. ranii trec drept mici fermieri. Orenii sunt, oare, nite cuceritori? Nu exist senior fr ora i despre orice ora se spune c a fost fondat de un senior. Acesta s fie oare descendentul unui neam victorios care ar fi introdus, dintr-o dat, n China regimul feudal i organizarea urban? Nu exist nici o raiune de ordin istoric care s permit acceptarea acestei ipoteze sau respingerea ei. Istoria nu aduce nici o mrturie n favoarea unei invazii: dar de ce China ar fi suferit mai puine invazii n Antichitatea necunoscut dect n timpurile istorice? Invers, opoziia dintre nobili i rani este un fapt: dar cu ce drept s afirmm c invadatorii presupui erau organizai n stil feudal? Opoziia poate rezulta dintr-o evoluie diferit a obiceiurilor n dou medii distincte, dar de aceeai origine. Este posibil ca nite invadatori s fi ptruns n China, dar putem explica apariia districtelor feudale fcnd abstracie de orice ipotez de ordin propriuzis istoric. Puterea conductorilor pare s se bazeze pe credinele care au nceput s se contureze n mediile rneti. Conductorul posed o putere identic cu cea pe care comunitile rneti o atribuie Locurilor lor sfinte. El i exercit aceast putere ntr-un Ora, considerat ca un Centru ancestral. n Locurile sfinte aveau loc marile srbtori care erau n acelai timp i trguri; aici se comunica cu solul natal; aici erau invitai strbunii s vin s se rencarneze. - Oraul nobil este sfnt: el conine o pia, un altar al Solului, un templu al Strmoilor. Oraul fondatorului unei dinastii

senioriale poart titlul de Zong. Acest cuvnt este ntrebuinat i pentru a desemna grupurile de persoane ce sunt unite de cultul aceluiai strmo. O expresie precum Zhou-zong nu poate fi neleas dect ca: Centrul ancestral al neamului Zhou. Dar acelai cuvnt se regsete si n expresia Ho-zong. Or, aceasta este ntrebuinat n acelai timp i pentru a desemna Huang-he (He: Fluviul prin 182

excelen) si pe zeul fluviului Huang-he. Mai este folosit i pentru a desemna grupul familial nsrcinat cu cultul Fluviului Galben, precum i reedina acestui grup. Ea este considerat ca un Ora, ca un Centru ancestral. Ea se confund cu Locul sfnt n care puterea divin a Fluviului se manifest399. Oraul seniorial este motenitorul Locului sfnt. Conductorul este dublul unei puteri sacre care, mai nti impersonal, merita veneraia unei comuniti. Realizat apoi sub aspectul unui strmo, ea a primit cultul unui grup ierarhizat. Sacralitatea locurilor de srbtoare rneti a trecut pe de-a-ntregul i asupra Conductorului i a Oraului su. Ea s-a ncorporat n persoana seniorial, n templul ancestral, n Altarul Solului, n zidurile i porile cetii. Un pasaj care se afl la Meidi este semnificativ n acest sens400. Mei-di d, ntro predic elocvent, dovezi decisive asupra puterii rzbuntoare proprii divinitilor. El i arat pe zei pedepsindu-i pe vinovai pe un altar al Solului, ntr-un templu ancestral, ntr-o mlatin si, n sfrit, ntr-un loc numit Zu, fr ndoial mai puin cunoscut sau mai puin definit. Atunci el spune: Iar Zu, pentru ara Yen, este ca i Altarul Solul i recoltelor pentru Qi, este ca Sang-lin (Pdurea de duzi) pentru Song, ca (mlatina lui) Yun-mong pentru Chu: acolo biei i fete se adun i vin s asiste la srbtori!" Apropierea este net ntre cultele urbane i srbtorile rneti. Este deosebit de instructiv n cazul Sang-lin. Sang-lin figureaz, n predica lui Mei-di, ca templu ancestral al prinilor din Song. El mai figureaz, n alt parte, ca zeu al Solului, i este si numele unei pori din Song401. Mai este si numele unui demiurg i cel al unui Loc sfnt al crui geniu guverneaz ploaia, seceta, boala402: nchinndu-se n acest Loc sfnt, fondatorul celor din dinastia Yin, strmoii prinilor din Song, a meritat s ia puterea403. Numai prinii din Song posed cultul lui Sang-lin. Esenialul acestui cult este un dans, dansul lui Sang-lin^4-. Or, Mei-di o afirm, Sang-lin este locul serbrilor din

ara Song n care se adunau bieii si fetele. Apare deci o continuitate ntre serbrile comunitilor rneti si cultele seniorilor feudali. Cultele urbane rezult din dezmembrarea unui cult rural adresat unor fore sfinte nedefinite. Virtutea Locului sfnt a fost transferat (cteodat, tocmai am vzut-o, cu numele su cu tot) altarelor unde sunt cinstii zei difereniai. Locul sfnt nsui a fost 183

atins, adeseori, de procedeul de difereniere. In afara oraului lor, seniorii acord un cult unui munte sau unui ru. In acel Munte sau Fluviu se regsete, n ntregime, eficacitatea locurilor consacrate la adunrile rneti. Ele sunt cele care regleaz ordinea natural, precum i ordinea uman. Conductorul este, i el, la fel de puternic ca si ele. El nu domnete mai puin asupra naturii dect asupra fidelilor si. Puterea pe care el o are, o deine, n mod colegial, mpreun cu locurile sacre din regiunea sa. El vede n ele principiul exteriorizat al puterii sale. Acesta nu are eficacitate dac Muntele sau Rul se arat neputincioase, iar Munii i Fluviile sunt neputincioase daca Virtutea proprie Rasei senioriale s-a epuizat. O seniorie trebuie s aib sprijinul Munilor i Fluviilor sale. Cnd Muntele se nruie sau cnd Rul seac, este o prevestire a ruinei"405. Puterea Conductorului, puterea Locului sfnt au aceeai durat, aceeai ntindere, aceeai calitate, aceeai natur. Sunt att de indistincte, nct Eroul feudal i Locul su sfnt reprezint fiecare dublura celuilalt. Prin efectul Virtuii unui Fondator, precum Yu cel Mare, curg Fluviile auguste i sunt ridicai Munii venerabili. Invers, n timp ce Shen-nong i Huang-di au putut dobndi fiecare pe lng un ru geniul specific care i-a abilitat s domneasc, din Munii sfini au cobort puterile sacre care au dat natere (prinilor din) Fu (i din) Shen"406. Intre Locul sfnt i Conductor exist o legtur de interdependen care poate aprea sub aspectul unui raport de filiaie. Cnd lucrurile sunt astfel imaginate, Locul sfnt al unei comuniti rneti se prezint ca Centrul ancestral al unei dinastii feudale.

CAPITOLUL II Puteri difuze si autoritate individual

Orice ras seniorial este legat de un Fondator. Naterea acestuia din urm este datorat, n mod normal, unui miracol. Singurii calificai n cultul su i stpni ai dansului su, posesorii lui Sang-lin (Pdurea Duzilor) au ieit dintr-o femeie care a conceput pentru c a nghiit un ou (zou) de rndunic. Ea l ctigase ntr-o ntrecere, chiar n ziua echinociului de primvar407. Unii spun c ea a zmislit dup ce a cntat ntr-un loc numit Cmpia Duzilor40^. Dac Eroul care s-a nscut din ea a primit, ca nume de familie, numele de Zou (ou), nite duzi crescui n mod miraculos au fost aceia care au anunat descendenilor si o rennoire sau un declin al Virtuii proprii neamului lor409. Astfel numele emblematic i emblema real sunt legate amndou de un mit analog: cel al unei nateri obinute ntr-un Loc sfnt, n cursul unei srbtori sezoniere. n mediile rneti, un emblematism hrnit de emoii puternice i confuze era sufletul oricrei credine i al oricrui cult. Imaginile aprute n peisajul serbrilor erau luate drept manifestrile, semnele, emblemele unei puteri creatoare realizate n Locul sfnt. Or, nrudirea, care implica obligaia exogamic, se baza exclusiv pe legtura emblematic de nume i pe posesia unei esene comune. Aceasta, ntreinut de comensalitate, era e *tras din hrana luat de pe teritoriul familial, ntre acesta din Urm i numele de familie trebuie s existe, se spune, un soi de cnsonan. Aceste fapte ne permit s presupunem c organi-2area rneasc

era fondat pe un principiu analog cu principiul 185

totemic. Totemele sau, mai bine zis, emblemele erau alese, dup toate aparenele, dintre animalele i vegetalele care apreau n Locul sfnt n timpul srbtorilor. Anumite motive ale vechilor cntece nu pot fi nelese dect dac vedem n ele temele unei incantaii destinate s fac s se multiplice o specie asociat. Lcuste naripate - ce numeroase suntei! - Fie ca urmaii votri - s aib mari virtui!"410, ntrecerile, dansurile, cntecele ncercau s obin, o dat cu prosperitatea fiecrui grup, pe cea a speciei emblematice. Plantele i animalele, ale cror semine i ou erau consumate cu scopul asimilrii esenei lor i al mprtirii ntru ele, trebuiau s fie, deseori, plante i animale umile. Dintr-o smn de ptlagin a luat natere Yu cel Mare, primul rege al Chinei. Istoria nu se preocup dect de marile familii. Nu cunoatem dect emblemele princiare, n general, nu sunt animale vulgare, ci animale mitice. Natura lor compozit trdeaz un travaliu al imaginaiei care ine de arta blazonului i al crui punct de plecare a fost dansul. Printre aceste animale heraldice figureaz Licorna, ce era incantat cu ajutorul unor versuri asemntoare cu cele ale Lcustelor"411. Cel mai renumit dintre animalele emblematice este Dragonul. Dragonul, nainte de a fi un simbol al puterii suverane, a fost emblema primei dinastii regale, cea a familiei Xia (sau mai degrab una dintre emblemele pe care tradiia le atribuie dinastiei Xia)412. Unul dintre strmoii dinastiei Xia s-a transformat n dragon ntr-un Loc sfnt. Aceast metamorfoz s-a petrecut atunci cnd a fost tiat n buci. Ea este deci urmarea unui sacrificiu. Dragoni au aprut i cnd a avut loc o rennoire sau un declin al virtuii generice care-i autoriza pe cei din dinastia Xia s domneasc. O ramur a familiei lor avea privilegiul de a crete dragoni i cunotea arta de a-i face sa prospere. Un rege Xia, pentru a face s prospere domnia sa, s-a hrnit cu dragoni. n sfrit, doi dragoni-strmoi le-au procurat o natere descendenilor dinastiei Xia. Fapt remarcabil: nainte de a disprea, nelsnd din ei dect o spum

care fecundeaz, ei au luptat unul mpotriva celuilalt413, ntrecerile ntre dragoni, mascul i femel, anunau ploile i aveau, drept teatru de desfurare, mlatinile pe care le formeaz dou ruri revrsate414. Se spunea de asemenea n acest caz c rurile se ntreceau mpreun, i acestea erau, fra ndoial, ntreceri sexuale, cci divinitile celor dou ruri care 186

se mpreuneaz sunt socotite a fi de sexe diferite415. Dou ruri care se mpreuneaz sunt, n rest, un simbol al exogamiei. Confluenele erau, ntradevr, locuri consacrate ntrecerilor amoroase, n vremea creterii apelor, bieii i fetele, trecnd apa, credeau c ajut rencarnrile i cheam ploaia care aduce fertilitatea416. Or, trecerea apei de ctre grupuri care se confrunt si danseaz era practicat, se credea, pentru a imita ntrecerea a doi dragoni, mascul i femel. Erau incitai astfel s se uneasc i s fac s cad astfel apele fecundante41 '. Se observ c nainte de a fi emblem princiar, dragonul a fost motivul dansurilor populare. Dragonii au reprezentat mai nti o proiecie n lumea mitic a ritualurilor i a jocurilor din timpul srbtorilor sezoniere. Dar de ndat ce vedem n ei patronii unei rase de Conductori, care numai ea tie s se hrneasc din ei i s-i fac s prospere, aceti dragoni, simple emanaii ale Locului sfnt, capt figura Strmoilor, ntreaga virtute a Locului sfnt, ntreaga virtute a srbtorilor se afl n ei. Ea se gsete de asemenea, difuz, la rasa eroilor. Ea nu se ncarneaz cu adevrat dect n cuplul Marilor Strmoi, care asigur rencarnrile i care, numai ei, sunt mpreun dragoni i oameni. Geniul mixt al speciei se mai poate nc individualiza. Pentru srbtorile de primvar din regiunea Zhang, biei i fete se adunau ntr-un loc unde creteau orhidee parfumate. Le culegeau i, agitndu-le pe ape, invitau, strignd, sufletele ancestrale s vin s se rencarneze. Ei credeau c astfel cheam la ei un su-flet-duh (hun) care nu se distinge de numele personal, ntrecerea o dat terminat, fata primea n gaj o floare de la biatul cu care se unea. Orhideea de la Locul sfnt servea deci la procurarea unor nateri tuturor oamenilor din Zhang. Ea a sfrit prin a deveni o emblem princiar.Ducele Wen din Zhang avea o soie de rangul doi, al crei nume era Yen Ji. Ea a visat c un trimis al Cerului i ddea o orhidee (lan), spunndui: Eu sunt Bo-you; sunt strmoul tu. F din aceasta pe fiul tu. Pentru c orhideea 316 un parfum

princiar (sau, la fel de bine, pentru c orhideea are Parfumul rii), va fi recunoscut drept prin (din Zheng) i va fi wbit. Dup aceea, ducele Wen veni s-o vad. I-a dat o orhidee Sl s-a culcat cu ea. Scuzndu-se, ea a spus: Servitoarea voastr este fr talent (= fr prestigiu); dac prin favoarea voastr voi avea wi fiu, nimeni nu m va crede: pot ndrzni s iau ca dovad 187

aceast orhidee? Ducele spuse: Da. Ea 1-a nscut pe (cel care a fost) ducele Mu, al crui nume personal a fost Lan (orhidee)... Cnd ducele Mu s-a mbolnvit, a spus: Cnd orhideea va muri, i eu, la rndul meu, voi muri, eu care triesc prin ea (sau, la fel de bine, care m-am nscut din ea). Cnd orhideea a fost tiat, ducele a murit (686 .e.n.)." Aceast povestire implic faptul c numele personal, sufletul exterior sau gajul vieii, martorul paternitii, prestaia nupial, principiul maternitii, titlul puterii, patronul ancestral si emblema sunt echivalente indistincte418. Numai c specia emblematic nu este asociat dect unui individ i corespunde nu numelui de familie, ci numelui personal. Geniul Locului sfnt, ncorporat ntr-o plant caracteristic, este proprietatea Strmoului care se rencarneaz i nu-1 anim dect pe cel care merit s fie Conductor. Numai atunci cnd Locul sfnt, unde planta este culeas, este reprezentat ca un Strmo care d planta, emblema, ncetnd s mai fie un lucru al grupului, apare ca o emblem princiar. Conductorul, atunci, posed, numai el, geniul Locului sfnt i-1 consider ca pe un Centru ancestral. Un fapt trebuie reinut: Strmoul substituit Locului sfnt este un strmo matern. In mediile rneti, femeile au fost primele care au dobndit, o dat cu titlul de mame, o autoritate. In clipa n care a fost elaborat ideea de Pmnt-Mum, noiunea de nrudire a prut c primeaz fa de cea de alian, de care se detaa. Conceputa ca o legtur ce unete un copil de familia matern, nrudirea a prut c se sprijin pe filiaia uterin i c implic o parte de raporturi individuale. Atunci, fr ndoial, legtura de apartenen global unind n mod indistinct o ntreag comunitate de locul sacru al serbrilor sale a fost imaginat sub aspectul unui raport de filiaie legndu-1 pe Conductor, care absoarbe toat autoritatea, de un strmo matern investit cu ntreaga putere a Locului sfnt.

CAPITOLUL III Zei si conductori masculini

Xuterea individual i ierarhia dateaz, n ceea ce privete nceputurile lor timpurii, din epoca n care a domnit, pentru o vreme, dreptul matriarhal. Tema Marilor Strmoae, a MamelorRegine, ocup un mare loc n mitologia chine/. Orice neam seniorial i are originea ntr-un Erou, dar veneraia cea mai mare se ndreapt ctre Mama Eroului. In cetatea feudal, nimic nu este mai sacru dect templul Strmoaei neamului. Cele mai frumoase dintre imnurile dinastice sunt cntate n onoarea sa419. Cu toate acestea, organizarea feudal se bazeaz pe recunoaterea privilegiului masculin. Se pare c numai prinii, din tat n fiu, comand anotimpurile; numai ei sunt judectori i menin printre oameni buna nelegere. Dar diferite teme, juridice sau mitice, ne las s ntrevedem faptul c atributele cele mai arhaice ale autoritii princiare, nainte de a aparine unui conductor masculin, au fost deinute de un cuplu princiar n care soia nu a avut, la nceput, defel rolul cel mai nesemnificativ. Din oraul su i prin simple proclamaii lunare, Conductorul, stpn al calendarului, determin aceast colaborare a oamenilor cu natura, ce era realizat odinioar de nunile echi-nociale din Locurile sfinte. Aceasta este teoria ritual. Dar Ritualurile afirm, pe de alt parte, c cea mai mare problem a Statului este cstoria Prinului420. Ordinea lumii i a societii depinde de acest lucru. Universul este dereglat imediat ce ntre rege i regin unirea nu mai este perfect. Dac unul sau cellalt !i depete drepturile, Luna sau Soarele

intr n eclips. Fiul Aerului conduce aciunea principiului masculin (Yang), soia sa 189

pe cea a principiului feminin (Yw)"421. Buna lor nelegere este indispensabil. Un rege nu este nimic fr regina sa, un senior nu este nimic fr doamna sa. Sacrificiile nu sunt valabile dect dac sunt celebrate de un cuplu de soi. Principiul necesar al opoziiei sexelor este dublat de principiul care cere colaborarea lor422. Un conductor (al unui Stat sau al unei familii) nu poate rmne fr soie. Viaa sexual ine, ntr-adevr, de ordinea universal. Ea trebuie s fie reglat cu minuiozitate. Cnd Luna este perfect rotund si se afl n faa Soarelui, regele si regina trebuie s se uneasc423. Or, luna plin este un echivalent ritual al echinociului. Unirea conductorului cu soia sa nu are, pentru gndirea feudal, mai puin putere dect au avut, ntr-un alt mediu, nunile colective din serbrile federale ce erau celebrate n lunile echinociale de toamn i primvar. Prinul i-a substituit autoritatea celei a Locului sfnt. El se achit de ndatorirea sa celebrnd, la perioade fixe, hierogamii fecunde. El pare s fie singurul stpn. i, ntr-adevr, gndirea juridic mai acord nc femeii o oarecare putere, dar care nu-i aparine deloc n fapt. Regina este stabilit c nu posed dect o reflectare a autoritii maritale. Luna mprumut lumina sa de la Soare. Mai nti, totui, puterea a fost deinut de un cuplu princiar. O formul las s se ntrevad acest lucru. Conductorul nu spune niciodat c el este tatl poporului. El pretinde a fi si tatl i mama". Asta nseamn a mrturisi c a concentrat n el autoritatea, odinioar indivi/, care aparinea unui menaj. Tot aa, n oraul su, numai Prinul este cel care exercit puterea de judector si de mediator n conflicte. Dezbaterile judiciare pe care le prezideaz sunt nite lupte de imprecaii i au aspectul unor ntreceri. Turnirurile judiciare aveau de obicei loc n ora, pe Altarul Solului. Totui, procesele cele mai grave trebuiau s fie judecate (la Lu cel puin) pe malurile rului unde, cu ajutorul ntrecerilor dansante, erau celebrate i srbtorile de

primvar424. Pe de alt parte, acelai cuvnt desemneaz plngerile procedurale ale celor care pledeaz i litania ntrecerilor amoroase425. Un Fondator, Strmoul prinilor din Yen, este celebrat ca justiiar. Dezbaterile pe care le prezida erau ntreceri de versuri opunnd biei i fete. Sentinele sale nu erau date n ora pe un altar al Solului, ci la poalele unui copac. Acesta din urm, timp de multe secole, a fost venerat - la fel ca un judector. 190

El era, n aparen, copacul cel mai sacru din Locul sfnt. La umbra sa, Marele Strmo al neamului Yen prezida serbrile sexuale n care-i aveau sursa pacea i buna rnduial. Acest erou, ntr-adevr, era prevzut cu un titlu semnificativ, cel de: Marele Mijlocitor426, n timpurile feudale, acelai titlu era purtat de un funcionar nsrcinat s prezideze unirile de pe cmp" pe care nelepciunea princiar le tolera, se spune, n luna a doua a primverii (echinociul). El prezida i unele lustraii nupiale. Acelai titlu mai este atribuit i unui erou, Gaoxin, care este unul dintre primii suverani chine/i. Brbaii i femeile se duceau s celebreze srbtoarea lui Gao-xin la cmp, mai precis, n ziua echinociului de primvar. Aceasta nu era o srbtoare popular, ni se spune. Se limitau numai la a cere acolo copii pentru casa domnitoare. Gaoxin merita ncrederea ce i era acordat. Odinioar, dou dintre soiile sale aduseser pe lume fiecare cte un Fondator de neam regal. Este adevrat c una l concepuse punnd picioarele pe urma pasului unui gigant, cealalt, dup o baie i o ntrecere, nghind un ou, i amndou n mijlocul cmpului. S-a admis, mai trziu, c Cerul era adevratul tat al acestor Fii ai Cerului. Totui, la fel ca i pentru Mamele neamului, s-a construit pentru Gao-xin un templu care-i era dedicat n calitatea sa de Mijlocitor Suprem427. Apropierea acestor date arat c Prinul, dup exemplul Locului sfnt, este autorul unei concordii fecunde. El o recreeaz periodic uninduse printr-o contopire sfnt cu soia sa. El deine puterea de la un Erou Fondator. Acesta din urm prezida odinioar nunile colective din vremea srbtorilor sezoniere. Dar nu le prezida singur. Mai mult, nu avea pe lng soia sa, Marea Strmoa, dect un rol subordonat. Brbaii au trecut pe primul plan numai atunci cnd s-a tiut s se obin aliana cu Locul sfnt prin alte procedee dect nunile omeneti. ntrecerile sexuale au sfrit prin a fi nlocuite cu dansuri, n care nu figurau dect brbaii. Exista, odinioar, un dans al fazanului. Ca i ranii i

trncile, fzniele i fazanii dansau n primvara fiecrui an. Aceste dansuri vizau nmulirea speciei. Ele erau preludiul mperecherii. Ca i la serbrile cmpeneti, femelele erau cele care, prin cntecele lor, i chemau pe masculi. Ele erau cele care aveau iniiativa. Poate chiar, la un moment determinat, dansul fazanilor a fost un dans feminin; femeile din 191

toate vremurile au mprumutat de la fazani parura lor; unele le purtau chiar i numele. Pn la sfrit, masculii au fost aceia care au jucat primul rol. Dansurile lor, n loc s furnizeze prosperitatea speciei, au avut atunci drept scop reglarea manifestrilor tunetului. Acesta, care se ascunde n timpul iernii, trebuie s se fac auzit imediat ce sosete primvara. Dar, mai nti, trebuie ca fazanii s cnte cntecul lor i s reproduc cu aripile lor btaia tobelor". Astfel, ei creeaz tunetul. De aceea i sunt emblema acestuia. Tunetul este un fazan. Numai c, pe vremea feudal, n el este vzut nu un cuplu de fazani dansatori, ci un fazan mascul. Astfel, la Chen-cang, n regiunea Qin, era adorat un fazan mascul, care venea noaptea i se aeza lng o piatr sacr. Se auzea atunci bubuitul tunetului. Piatra care l atrgea era o fzni metamorfozat. Fusese mai nti o tnr fat aprut n acelai timp cu un tnr biat. Amndoi s-au preschimbat n fazani, n timp ce masculul a devenit zeu, femela a fost pietrificat si se spunea c numai acela va deveni rege, care va ti s pun mna pe mascul428. Un mit analog ne va arta i mai bine cum autoritatea masculin a sfrit prin a se impune. Pe vremea cnd lumea avea nevoie de un Erou pentru a o amenaja, un fazan dansator a aprut pe Yu shan. Yu shan este un munte venerabil unde se mergea pentru a se cuta pene de pun, de care se serveau dansatorii. Tot pe acest munte sfnt, printr-o metamorfoz care urma unui sacrificiu, Gun s-a preschimbat n urs. Gun este tatl lui Yu cel Mare. Imediat ce fazanul dansator s-a artat pe Yu shan, Yu, fiul lui Gun, a fost creat pentru fericirea Universului. El a fondat Regalitatea chinez. A instaurat pacea pe Pmnt i n Ape. Erau operele unui demiurg. Nu puteau fi realizate dect dansnd. Yu cel Mare, ntradevr, ca i fazanul de pe muntele Yu shan, era un dansator. El a inventat chiar un pas celebru. A dansat deci pentru a domoli puhoaiele diluviene. A dansat clcnd pietrele n picioare. Se tie c exist n China o regiune n care bieii i fetele clcau pietrele n picioare n cursul srbtorilor, cnd treceau prin

vadurile umflate ale rurilor de primvar. Cu tropitul lor, ei produceau un soi de uruit discontinuu, atrgnd astfel ploaia pe care tunetul o nsoete i o semnaleaz. i se mai tia, pe vremea feudal, c, pentru a obine ploi regulate, era de-ajuns s se danseze dansul lui Shang-yang. Acest dans mai era interpretat i de cuplurile de 192

tineri. Ei trebuiau s-i mite umerii (aa cum fazanii i agitau aripile, provocnd zgomotul tunetului). Mai trebuiau s stea ntr-un picior, cci Shang-yang este o pasre divin care nu are dect un picior (tot aa cum avea numai un picior i fazanul dansator care a aprut pe muntele Yu shan). Yu cel Mare, cnd dansa, srea i el ntr-un picior, lsndu-i celalalt picior s atrne n spate. Dansa, deci, opind, atunci cnd a pus rnduial n Apele dezlnuite. Nu se spune c, aa cum fceau dansatorii, el purta atunci pene luate de pe muntele Yu shan, acel munte sacru bntuit de Urs, care era tatl su. Ni se spune ns c Yu fcea pe ursul. Urii se ascundeau iama, aa cum fcea i tunetul. Tunetul putea s-i aib drept emblem, la fel de bine ca i pe fazani. Pentru a deschide calea lui Huan-yuan, conductorul Statului a dansat dansul ursului. A avut grij s-1 danseze singur. Numai pentru faptul c 1-a vzut ndeplinindu-i opera divin, strpungnd muntele, clcnd pietrele n picioare, soia sa a fost transformat n stnc. Pietrificat, ea a trebuit, totui, s se deschid, cci Yu i-a cerut fiul cu care era nsrcinat. Se mai povestete c Yu i-a despicat soia cu o singur lovitur de sabie429. Dansul sexual al srbtorilor rneti s-a transformat ntr-un dans masculin. Brbatul care danseaz se identific cu Locul sfnt de unde ia nsemnele emblematice i care produce anima-lulemblem. El posed, cu titlu de Centru ancestral, locul sacru care este bntuit, sub form de animal, de sufletul unui strmo i unde poate fi obinut naterea unui fiu. Dar, pentru ca, dansnd, Conductorul s se identifice cu emblema sa, ca s se realizeze o uniune intim ntre el i Locul sfnt, trebuie ca dansul s fie completat de un sacrificiu. Victima este soia dansatorului. Conductorul se aliaz puterii sacre i devine dublura acesteia, sacrificndu-i soia. In clipa n care se dorete constituirea unei puteri sfinte, este necesar o hierogamie. Aceasta este dotat cu o eficacitate total, cu condiia de a reuni n ea forele antagoniste (yin i yang) care, n lumea

uman i natural, se opun i alterneaz, dar nu devin creatoare dect unindu-se. Atunci cnd conductorii i-au sprijinit dominaia nu numai pe un Loc sfnt, principiu exteriorizat al Puterii lor, ci i pe talismane dinastice, tambururi, tripozi i arme, fabricarea unui palladium a prut, la rndul su, c necesit i ea 0 Werogamie430. 193

De exemplu, fabricarea unor obiecte de metal reprezenta o lucrare sfnt. Aceasta se realiza cu ajutorul unor aliaje, metalele, ca toate lucrurile, fiind unele masculine, altele feminine. Prin unirea lor, se obineau obiecte prestigioase a cror putere se ntindea i asupra oamenilor, ca si asupra tuturor fiinelor. Ele conineau n sine un principiu de concordie universal. Astfel, aliajul si fuziunea metalelor nu puteau fi obinute dect pe baza ritualurilor de cstorie. Poalele erau acionate de biei si fete virgine, n numr egal. Ei i ddeau suflul (adic sufletul) pentru ca fuziunea s se ndeplineasc. Fonta o dat obinut, ei botezau metalul, aruncnd peste el ap, toi mpreun. Acolo unde se producea o umfltur, metalul era masculin. El era feminin acolo unde se spa o gaur. Turntorul tia atunci de unde s ia i cum s combine elementele antagonice a cror unire creeaz o oper perfect. Principiul perfeciunii consta n colaborarea sexelor, n care fiecare dduse ntreaga sa for vital. Pentru a aciona foalele, nu trebuiau s fie mai puin de trei sute de fete i trei sute de biei. Trei sute este un total suprem. Corporaiile sexuale - tot aa era i la serbrile rneti - se consacrau cu totul operaiei sacre. Dar fuziunea i aliajul mai puteau fi obinute si dac se consacrau acestei opere numai maistrul fierar si cu soia sa. Amndoi nu aveau dect s se arunce n fumai. Metalul ncepea imediat s curg. Sacrificiul unui menaj, atunci cnd este un menaj de Conductori, nu este mai puin puternic dect nunile colective. Numai c nu ntotdeauna s-a sacrificat ntregul cuplu. Maistrul turntor s-a limitat la a-i da soia furnalului divin care produce aliajul. Pentru ca aceast procedur economic s par suficient, a fost de-ajuns s se admit c divinitatea furnalului era de acelai sex cu fierarul. Femeia aruncat acestei diviniti masculine i era oferit ca soie. Sacrificiul su era conceput ca o cstorie cu zeul furnalului. Dndu-i soia sa, fierarul, printr-un

soi de comuniune sexual, se alia cu patronul su. Acest ritual de unire pstra ntreaga valoare a unei hierogamii. Metalul ieit din topire era ntotdeauna considerat ca bisexual. Zeii iau un aspect masculin pe msur ce se stabilete un privilegiu masculin. Ceea ce s-a ntmplat pentru furnalul divin s-a ntmplat i pentru Locurile sfinte. 194

n timpul dinastiei Han, pentru a se obine o dreapt alternan a anotimpurilor, oamenii se limitau la aruncarea n ap, la momentul potrivit, a dou genii ale secetei, mascul i femel, Gengfu (Plugarul) i Nu-ba; mai putea fi apoi sacrificat, n efigie, un menaj de agricultori431. Odinioar seniorii feudali trebuiau s-i rite viaa. Nu meritau puterea dect dac tiau s se identifice cu forele antagonice care produc seceta i ploaia. Pentru a realiza n ei (i n natur) un echilibru perfect de virtui, era suficient s se duc s triasc n plin cmp, expunndu-se n acelai timp soarelui i picturilor de rou432. Ei preferau totui s le expun pe vrjitoare. Le puneau s danseze pn la epuizare. La nevoie, dac seceta era prea puternic, sacrificau vrjitoarea arznd-o433. Vrjitoarele au o virtute care le face puternice. Puterea lor vine din faptul c sunt slabe i uscate de tot. Or, tocmai, povestea i prezint ca fiind fiine uscate pe doi Fondatori de dinastii regale, Tang Victoriosul i Yu cel Mare. Amndoi i-au inaugurat domnia sacrificndu-se n profitul poporului lor, unul pentru a pune capt unei secete, cellalt pentru a opri o inundaie. Si-au tiat atunci prul i unghiile i le-au dat drept gaj unei diviniti. Tot aa, pentru a obine fuziunea metalelor, fierarii, n loc s se arunce n furnal, puteau pur i simplu s-i arunce n el prul i unghiile. Soul i soia le aruncau mpreun. Posednd gajurile date de cele dou jumti ale cuplului, divinitatea poseda n ntregime cuplul i natura sa dubl, cci a da o parte, nsemna a da ntregul. Yu cel Mare i Tang Victoriosul s-au jertfit, deci, n ntregime. Zeul, totui, nu i-a luat dect pe jumtate. Nu au fost dect pe jumtate uscai. Astfel, se vede de ce Yu cel Mare opia i dansa trgndu-i un picior: era hemiplegie. Pasul lui Yu nu reprezenta dect jumtatea unui dans sexual. Jertfa lui Yu nu este dect jumtatea unei jertfe. Jertfa complet ar fi fost cea a unui menaj -cum era cel al topitorilor att timp ct divinitatea furnalului nu a fost conceput ca masculin. Tang

s-a jertfit Pdurii de Duzi (Sang-lin) n care bieii i fetele se adunau pentru ntreceri. Yu cel Mare sa jertfit lui Yang-yu. Yang-yu este Locul sfnt unde ontele Fluviului i are capitala (Huo-zong), dar Contele Flu-Vlului este cstorit i chiar i numele pe care-1 poart (Bing-yi) a tost, la nceput, cel al soiei sale. Dac Yu s-a sacrificat singur, e asta se datoreaz, poate, faptului c sacrificiul su dateaz de 195

pe vremea cnd zeia prima n faa zeului. Zeul a nvins. A sfrit prin a-i lua zeiei pn si numele. Atunci sacrificiile fcute Fluviului, mereu inspirate de ideea de hierogamie, au avut drept victime femei434. Fluviul, n epoca feudal, era onorat cu deosebire n dou locuri, la Lin-jin si la Ye. La Ye, n regiunea Wei, i se aducea un cult popular la care prezidau vrjitoare i invocatori, n fiecare an o fat frumoas era aleas. Hrnit si gtit ca o logodnic, era aezat pe un pat nupial. Acesta, pus pe ap, era purtat pn la un vrtej, unde era nghiit de valuri. Aleasa mergea astfel s se mrite cu Contele Fluviului"435. Cultul de la Lin-jin a fost de asemenea, fr ndoial, un cult popular. Dar, n 417 nainte de Hristos, seniorii din Qin (Shen-xi) au cucerit regiunea. Au anexat i Locul sfnt. Una dintre cele mai mari ambiii ale lor era de a le smulge vecinilor lor din Shan-xi protecia zeului Fluviului. Trebuiau s dobndeasc aliana acestuia. Au ctigat-o, mai puin pentru regiunea lor ct mai ales pentru neamul lor. n fiecare an, ei au dat n cstorie Contelui Fluviului cte o prines din sngele lor436. Dansurile sexuale i nunile colective au mpodobit Locurile sfinte cu o putere august. Aceast putere a fost dup aceea captat de o familie de Conductori. Sacrificiul menajului, semi-sacrificiul Fondatorului, sacrificiul soiei, sacrificiul fecioarelor servesc la ncheierea unei aliane si constau ntr-o uniune. Locul sfnt, chiar i atunci cnd devine un Centru ancestral i cijd divinitatea sa capt trsturi masculine, i pstreaz, datorit hierogamiilor, puterea complex. Tot aa, atunci cnd se stabilete privilegiul masculin, Conductorul rmne prevzut cu o dubl comand. Puterea sa se ntinde asupra forelor antagoniste care constituie universul, Yin i Yang, Cerul si Pmntul, Apa i Focul, Ploaia si Seceta... Dar aceast autoritate mixt nu a putut s se concentreze n el dect cu preul celor mai teribile sacrificii.

CAPITOLUL IV Rivaliti ntre confrerii

t3e pare c primele autoriti masculine sau constituit - n timpul unor ceremonii din anotimpul de iarn - la unele adunri de confrerii. In vremea iernatului, n casa comun, agricultorii, datorit a tot felul de ntreceri, risipe, orgii, ncepuser s capete ncredere n virtuile lor virile. Prestigiul le cretea pe msur ce se ntindeau defririle lor. Dar Eroii Fondatori nu iau tras gloria numai din faptul c au amenajat solul i au nvins mrciniurile cu ajutorul focului. Ei au devenit Stpnii Focului i-ntr-o alt manier. Ei sunt olari sau fierari. Ei tiu, cu ajutorul unor uniuni sfinte i tragice, s fabrice unelte divine, n tripozii magici turnai de Yu cel Mare, ntreaga virtute dinastic era ncorporat, tot aa cum putea fi ncorporat ntr-un Munte sau ntr-un Fluviu sacru. Acestea din urm se nruie sau seac atunci cnd Virtutea unui neam se clatin, epuizat. Tot aa, atunci cnd aceast Virtute devine prea slab, tripozii i pierd greutatea. Atunci ei pleac, singuri, la alt stpn, pentru a se ncrca din nou cu prestigiu437. Yu cel Mare, primul rege al Chinei, este un fierar. Huang-di, Primul Suveran, este de asemenea fierar. Huang-di este zeul fulgerului. Yu comanda tunetul. Datorit tunetului, el a adus la plenitudine Virtutea neamului su. Mai nti a nvins, ntr-o Hitrecere dansant, divinitile sau conductorii (totuna) nrudii cu nite tauri i care mugeau ca nite vnturi4^. Huang-di, la fel, f ajuns la putere dup ce i-a antrenat Virtutea" ntr-o ntrecere 1-a nvins pe Shen-nong. Shen-nong ne este cteodat

prezidnd srbtorile forjei (i se povestete c fiica sa a 197

pierit ars - sau necat). Dar el este mai nti zeul vnturilor arztoare, zeul focului ce defrieaz. El este zeul agricultorilor. Huang-di a luptat mpotriva lui Shen-nong; a luptat de asemenea i mpotriva lui Che-you. Istoricii ncurc adesea povestea acestor ntreceri. La drept vorbind, Che-you i Shen-nong abia se disting. Amndoi poart acelai nume de familie. Amndoi sunt oameni cu cap de taur. Numai c Che-you nu este zeul ogoarelor. El este Stpnul Rzboiului, inventatorul armelor. Oasele sale sunt nite solidificri metalice. Are cap de aram si fruntea de fier: tot aa era fcut din aram i se termina cu fier unul dintre instrumentele de care se serveau vechii topitori. Che-you, care a inventat topirea metalelor, mnnc minereu. El este forja, forja divinizat - si cu toate acestea asemnarea este perfect ntre el si zeul ogoarelor. Apropierea dintre aceste fapte sugereaz o ipotez. Din masa de agricultori s-au recrutat confreriile de meseriai, deintorii tiinei magice i stpni ai secretului primelor puteri439. Existena confreriilor rivale presupune un mediu a crui organizare nu mai este bazat pe simpla bipartiie. Or, dup concepiile chineze cele mai vechi ce sunt cunoscute, Universul (Universul nu se distinge de societate) este format din sectoare ale cror Virtui se opun si alterneaz. Aceste Virtui sunt realizate sub aspectul Vnturilor. Cele Opt Vnturi corespund nu numai unor departamente ale lumii omeneti i naturale, ci i unor puteri magice. Toate lucrurile sunt repartizate n domeniul celor Opt Vnturi, dar acestea prezideaz mpreun muzica i dansul. Dansul i muzica au ca funcie amenajarea lumii i mblnzirea naturii n profitul oamenilor, n majoritatea dramelor mitice n care este comemorat legenda unei ntemeieri de putere, pot fi vzute figurnd, sub trsturile Strmoilor dinastiei sau ale unor Animale heraldice, fiine care conduc un sector al lumii i care, n numeroase cazuri, apar sub aspectul Vnturilor. Suntem deci ndreptii s presupunem c organizrii bipartite a

societii i s-a substituit, sau mai degrab i s-a suprapus, o diviziune n grupitf1 orientate, fiecare fiind nsrcinat cu un departament din Univers i lucrnd toate mpreun - dansnd, ntrecndu-se, rivaliznd in prestigiu - la ntreinerea unei ordini unice. Din aceste rivaliti i din aceste ntreceri a aprut o nou organizare a societii, rnduire ierarhic i bazat pe prestigiu. 198

Iat, de exemplu, cum a cucerit Huang-di puterea. Nu a ob-tinut-o dect dup ce 1-a nvins pe Che-you, marele rebel. Amndoi s-au nfruntat ntro ntrecere n care fiecare avea doi acolii. Cheyou i solicitase pe Contele Vntului i pe Stpnul Ploii. Pentru Huang-di luptau Seceta i Dragonul ploios (Dragonul Ying). Dragonul Ying a reunit Apele. Che-you a strnit Ploaia i Ceaa. Plecnd de la rul Berbecului, el a urcat pn la cele Nou Mlatini i 1-a atacat pe Kong-sang. Kongsang este Dudul scorburos de unde Soarele rsare i tot de la el a plecat Huang-di pentru a se ridica la locul suveran (care este cel al Soarelui la amiaz). Che-you avea la tmple prul mpletit n form de lance. Nimeni nu ndrznea s-i reziste cnd, cu capul su cu coarne, el se arunca nainte. Dar, suflnd ntr-un corn, Huang-di a fcut s rsune urletul dragonului i a ieit nvingtor din ntrecere, [ntrecerea cu cornul este, chiar i n vremurile clasice, o ordalie; cel nvins merit moartea.] Dragonul Ying i-a tiat capul lui Che-you. [n vremurile feudale, capul tiat al nvinsului era nfipt ntr-un drapel.] Huang-di a capturat drapelul rivalului su. Pe acel drapel se afla efigia lui Cheyou. De atunci, Huang-di a domnit n pace, cci acea efigie teroriza cele Opt Regiuni440. Acest mit nu este n aparen dect afabulaia unei drame reprezentnd o lupt de confrerii care rivalizeaz cu ajutorul dansurilor religioase i al paselor magice. Este, ntr-adevr, cunoscut dansul lui Che-you. Dansatorii, care se opuneau cte doi i cte trei, purtau pe cap coarne de bou i luptau cu cornul. Che-you, de altfel, nu este numai numele unui dans i numele unui drapel: este numele unei confrerii. Che-you nu era unul: el era 72 (8 x 9) sau 81 (9 x 9) de frai. El era prinul celor Nou Li i cei optzeci i unu de frai reprezentau cele Nou Provincii mitice ale Chinei. El avea opt degete la mn i opt la picior i nspimnta cele Opt Regiuni. [Vnturile sunt Opt. Che-you este zeul unui orient i este un zeu al vnturilor.] Cei 72 de frai figurau aadar un sector al lumii, precum i o

cincime a zilelor (360/5 = 72). 72 este, n rest, numrul caracteristic al confreriilor441. In rivalitile de confrerii care au ajuns la o organizare ierarhizat a societii, rolul dominant aparine confreriilor care erau stpnele artelor focului. Emblemele lor, ntr-adevr, au devenit embleme regale. Dragonul a fost, fr ndoial, unul din-fre blazoanele dinastiei Xia. Or, tripozii dinastici sunt pzii de 199

dragoni. Tot aa, sbiile regale sunt sbii-dragoni: ele dispar n ruri lsnd acolo ca nite fulgere sau, atunci cnd sunt folosite n ntreceri, ele fac s urce la cer dragoni printre bubuituri teribile de tunet. De altfel, o personificare a forjei se numete Dragonul-fclie. - Acest Dragon-fclie, care se mai cheam i Toboarul i care s-a nscut din Muntele Clopotului, este i bufni. Bufnia a fost emblema dinastiei Yin, a doua dinastie regal. Bufnia este pasrea solstiiilor, a zilelor privilegiate n care se fabric sbiile i oglinzile magice. Este totodat geniul forjei i pasrea fulgerului. Este, n egal msur, dublura simbolic a lui Huang-di, marele topitor, zeul Tunetului i Primul Suveran (de care se leag toate familiile regale), cci Huang-di (Suveranul galben) s-a nscut dintr-un fulger pe muntele al crui animal sacru era o bufni, ce se numea Pasrea galben. Pasrea galben figura pe drapelele regale442. - Tot aa, Pasrea roie era blazonul stindardului prinilor din a treia dinastie cea a familiei Zhou. Pasrea roie este un corb. Le apare celor din neamul Zhou naintea unui triumf sau cnd un sfnt urmeaz s se nasc n familia lor. O ramur a familiei Zhou se numete: Corbii roii. Ca i bufnia, corbul rou este un animal al Focului, dar, corb cu trei picioare, el era mai degrab pasrea Soarelui dect pasrea Fulgerului443. Autoritatea suveran are drept temei pasiunea talismanelor i a emblemelor motenite de la furarii mitici. Cu ajutorul acestor embleme i talismane, regii, stpni ai Soarelui i ai Fulgerului, pot stpni natura, ntreg prestigiul ce a fost dat Stpnilor Focului de cele mai minunate dintre artele magice s-a concentrat n persoana suveranului, Fiul Cerului. Concentrarea puterii care a fost o consecin a rivalitilor dintre confrerii, luptnd blazon contra blazon, pare s fi avut punctul de plecare n ntrecerile care ocupau reuniunile masculine din anotimpul mort. n timpul lungilor nopi de iarn, este, ntr-adevr, celebrat o srbtoare regal. Cu

ocazia sa, Conductorul este pus la o mare ncercare. El trebuie s aduc dovada c este demn de a comanda Cerului444. Pentru a deveni Fiu al Cerului, Yao, acest Suveran care aprea ca Soarele", a trebuit s trag cu sgei n Soare. A reuit astfel s mblnzeasc dublura sa cereasc. O dat ce a cucerit emblema Soarelui, a meritat s domneasc445. Tirul cu arcul este 200

o ceremonie inaugural n care poi s-i demonstrezi Virtutea. Dar un Conductor nedemn vede cum ncercarea se ntoarce mpotriva lui. n urma unei aciuni reflexe care-1 pedepsete pe magicianul incapabil, sgeile trase ctre Cer cad napoi sub form de fulgere. Trgtorul piere trsnit, cci, fr a poseda calitile cerute, a ncercat s trezeasc i s capteze energiile Focului. Aa a fost cazul lui Wu-yi, rege fr Virtute. Wu-yi a tras ctre Cer sau mai degrab ntr-un burduf plin cu snge pe care el l numea Cer. Fcut din piele de bou, burduful avea forma unei bufnie. A tras dup ce obinuse, la jocul de ah, lovitura bufniei care permitea s-i ncerci norocul. Wu-yi aparinea familiei Yin, care avea drept blazon bufnia i n care se purta acest nume: Burduf. Dar, degenerat, el nu avea n sine Virtutea care s-i permit s-i merite blazonul i s rmn stpnul dublurii sale mitice. Altfel stteau lucrurile cu Huang-di. Huangdi (Suveranul galben) era capabil s prind bufnie (Psri galbene). Asupra lor, un adevrat suveran trebuie s poat trage utiliznd sgei erpuitoare. Acestea, ca i fulgerele, poart foc. Huang-di, care se hrnea cu bufnie, tia s se identifice perfect cu emblema sa. Cu ajutorul unor sacramente, ntreaga virtute a focurilor cereti s-a ncorporat n el. A putut deci s se ridice la Cer n timpul unei furtuni de apoteoz. Huang-di era Fulgerul. Era de asemenea, sub denumirea de Di-hong, identificat cu un Burduf ceresc. Burduful Di-hong este n acelai timp pasre, sac din piele i tob. Exist de asemenea o bufni (numele su este cel al tobei de noapte) care este un sac pe care fulgerul i sgeile nu-1 strpung. i mai exist, n sfrit, o tob care este o bufni: producnd vnt ndat ce respir, roie toat i cu ochii fici, ea figureaz o forj cu foalele sale. i el tot rou, precum minereul n fuziune, i aflat sus de tot pe Muntele Cerului, bogat n cupru, Burduful celest are numele: Haos (Hun-duri). Haosul moare cnd Fulgerele, de apte ori, l strpung. Dar aceast moarte nu este dect o a doua natere. Este

o iniiere, ntr-adevr, orice om are apte deschizturi pe fa. Dar numai omul cinstit (a se nelege: un om de neam bun) are apte deschizturi la inim. Hun-dun, Burduful-Haos, cnd era personificat, era reprezentat ca un ncurc-lume stupid. Nu ayea nici o deschiztur: nu avea nici chip, nici ochi", adic i , respectabilitatea, ntr-o dram mitic n care-1 vedem 201

figurnd, el este, pn la sfrit, renovat printr-un supliciu. Cu titlul de Burduf celest, el particip la un dans, iar, n alt parte, este artat oferind o petrecere. Mai precis, el o ofer Fulgerelor i acestea, la rndul lor, l strpung de apte ori, dar nu cu rutate i pentru a-1 omor, ci nelegnd prin aceasta s-1 rsplteasc pentru primirea lui bun. Tema tirului mpotriva Cerului i mitul Burdufului pe care Fulgerele l modeleaz pstreaz, dup ct se pare, amintirea ritualurilor de iniiere i a ncercrilor prin care, mnuind periculos focul, se dobndea miestria ntr-o confrerie de fierari. Aceleai ncercri erau impuse unui rege, Fiu al Cerului. Acesta trebuie s tie s amenajeze i s modeleze lumea ca un demiurg. El trebuie mai ales, la timpul potrivit, s restaureze, n ntreaga lor glorie, Focurile cereti i, totodat, s pun i stpnire pe virtuile lor446. Or, cel puin atunci cnd figureaz n legenda lui Shou-xin, cel mai funest dintre regii n declin, tirul mpotriva Cerului, reprezentat printr-un burduf, apare legat de o srbtoare de iarn numit beia nopii nesfrite. Fulgerele strpung apte deschideri n Burduful-Haos. Shou-xin (celebru pentru c a vrut s verifice, njunghindu-1 pe Bi-gan, unchiul su, dac inima unui nelept are apte deschizturi) a tras ntr-un burduf plin cu snge. El se pregtise pentru acest tir omornd oameni si animale domestice din cele ase specii". Primele ase zile ale anului erau consacrate celor ase animale domestice. Cea de-a aptea era consacrat omului. Se spune c Shou-xin i-ar fi continuat beia timp de apte zile i apte nopi. Un autor povestete c Shou-xin ar fi fcut s dureze o sut douzeci de zile beia sa din noaptea cea lung, dar acest lucru, spune el, este o exagerare. S admitem pur i simplu c s-a nzecit isprava. Ultimele dousprezece zile ale anului formau o perioad religioas si, chiar si n vremurile clasice, anul se ncheia printr-un dans al celor Dousprezece Animale, care erau socotite c reprezint cele dousprezece luni. Fie c beia de iarn a durat

apte sau dousprezece zile, este vizibil c ea ocupa o perioad de margine plasat ntre doi ani succesivi. Anul religios al chinezilor cuprinde trei sute aizeci de zile i dousprezece luni lunare. Dac durata lunii a fost mai nti, dup ct se pare, stabilit la douzeci i nou de zile, mai rmnea la sfritul anului o perioad de dousprezece zile ce 202

puteau fi consacrate celor Dousprezece Animale. Dac lunile lunare, alternativ mari i mici, durau unele treizeci i altele douzeci i nou de zile, mai rmneau, pentru a ncheia anul, sase zile ce puteau fi dedicate celor ase animale domestice. Cea de-a aptea zi, ziua omului, deschidea anul. Trebuia s fie ziua unui sacrificiu suprem. Tocmai de aceea, petrecerile canibalice ale lui Shou-xin au rmas faimoase, n rest, sngele cu care era umplut burduful ce reprezenta Cerul era, cu siguran, cel al personajului care, jucnd ah nainte de tir, deinuse rolul Cerului mpotriva Regelui. Beia de apte zile sau de dousprezece nopi (care are echivalente n folclorul european, precum i n obiceiurile vedice) tine de unele vechi obiceiuri ale ranilor chinezi. Si ei, n timpul lungilor nopi de iarn, beau fr-ncetare. i ei i ncercau atunci norocul la jocul de ah. Ei mai jucau i jocul gtuiturii, acel joc n care se foloseau sgei curbe zise i erpuitoare, ca acelea pe care regele le trgea n Soare sau n Bufni. Trebuiau s fac s intre sgeile pe deschiztura unui ulcior. Tocmai, chinezii i reprezentau Cerul sub aspectul unui ulcior spart, fulgerele ieind prin sprtur. Ca i ulcioarele, burdufurile din piele de bou, care au forma unei bufnie i care reprezentau Cerul cnd erau umplute cu snge, mai serveau i pentru pstrarea vinului. ranii mai pstrau vinul i n ulcioare, sau nobilii n clopote de bronz. Si unii i alii i nsoeau beiile btnd toba n ulcioare sau clopote. Produceau atunci zgomotul tunetului, astfel c, ni se povestete, fazanii ncepeau s cnte n toiul nopii. Aa era trezit energia Tunetului, a Focului, a principiului masculin (Yang). Tunetul, iarna, nu are fora de a se face auzit; Soarele abia dac se zrete. Chinezii credeau c Yang, principiul masculin, n timpul anotimpului rece, era pclit i nchis de forele adverse ale principiului Yin. Nu este oare epoca n care, redui la inactivitate, agricultorii se retrag n casa comun, n mijlocul satului care aparine femeilor? n timpul acestei retrageri, ei i concentreaz energiile i pot, n

sfrit, s ajute la refacerea forelor masculine ale naturii. Srbtorile lor de iarn se terminau deci printr-o orgie n care brbai i femei, formnd bande opuse, se nfruntau i luptau srnulgndu-i hainele. Aceast ntrecere avea loc noaptea, cu fcliile stinse. Tot aa, n timpul srbtorii regale, brbaii i femeile se urmreau unii pe alii, dezbrcai. Cntnd un cntec 203

n care era vorba despre moartea Soarelui, dansau atunci n cerc [sfritul unei eclipse a forelor solare este simbolizat (lucru tiut, de altfel) de dansul unui biat dezbrcat care se nvrtea n jurul lui]. La sfritul ceremoniei, fcliile erau din nou aprinse, ntrecerea dansat, opunnd brbai i femei (n srbtoarea regal, orgia sexual pare c este nsoit de omorrea ritual a reginei, care este apoi mncat n comun), procurase o victorie i o rentinerire a principiilor masculine ale Focului. Imediat ce apreau zorii, erau ridicate n aer fcliile. Mai era adus un biat foarte tnr, al crui corp era rou-sngeriu si care era artat gol. Acel copil reprezenta Soarele nou-nscut. Era numit zeul Cerului, n legendele Regilor deczui, intrarea copilului rou simbolizeaz sosirea unui Conductor nou, nlocuindu-1 la putere pe Conductorul cel vechi care nu a tiut s-i refac Virtutea n declin, ntr-adevr, petrecerile i beiile din timpul iernii serveau la rennoirea forelor vitale ale btrnilor. Srbtorile din casa comun constau mai ales ntr-o orgie de butur. Era atunci gustat vinul nou, fcut iarna i coninut n burdufuri, ulcioare sau clopote. Aceast orgie se termina cu urale i urri de via fr sfrit: zece mii de ani! Ea nsoea jocul gtuiturii i era completat prin ntreceri n ludroenie. Se adunaser alimente n mormane mai mari dect o colin! Nici un ru nu ar fi putut aduce atta butur! Shou-xin, cnd celebreaz srbtoarea hibernal, nal un munte de hran. El sap un eleteu pe care-1 umple cu vin. Pe un asemenea abis de butur, ni se spune, se puteau ntoarce corbii. Pe grmada de alimente se putea organiza o curs de care. n timpul acestor serbri ale breslelor, toi participanii sunt obligai s bea pe sturate lipind vinul, tvlindu-se n el ca bivolii. Regele care, prin diferite ordalii, trebuie s-i manifeste capacitatea, trebuie s i-o dovedeasc, n mod deosebit, umplndu-se ca un burduf. Numai atunci, mbrcnd o plato din piele de bou, el poate trage n Burduful din piele de bou. Ca un minunat botez care echivaleaz cu o

renatere, el poate s fac s cad asupra lui o ploaie din sngele Cerului. Cnd reuete tirul inaugural, vasalii i proclam gloria: A nvins Cerul! Nimeni nu-1 ntrece n miestrie!" i apoi vin uralele i urrile: Zece mii de ani! Zece mii de ani!" izbucnesc toi n jurul su, uralele rspndindu-se n zri, imediat ce regele a terminat de but. 204

Srbtoarea regal din noaptea cea lung apare ca o dezvoltare a srbtorilor din casa comun. Ea este bogat n ritualuri dramatice, dac nu chiar oribile, cci marcheaz punctul culminant al unei liturghii hibernale n care, cu ajutorul ntrecerilor, ncercrilor, sacrificiilor i sacramentelor, sunt clasate meritele i se ntemeiaz ierarhia. Unele dintre aceste ntreceri si ordalii sunt curioase. Exist o ncercare a balansoarului, care servea la cntrirea talentelor, i o ntrecere a stlpului abundentei, ale crei victime erau consumate n focul rugului. Shou-xin, suveran nefast care-i obliga pe supuii si s bea dup obiceiul boilor (precum Nabucodonosor), a murit pe un rug (ca i Sardanapal). Ca bun furar, el tia s prelucreze fierul n minile sale puternice i (puternic ca Samson) putea s susin lintoul unei ui i s-i nlocuiasc coloana. El a topit i a sculptat coloane nalte pentru proba balansoarului sau cea a crrii. A construit de asemenea un rum care (dup modelul celui din Babei) vroia s ajung pn la cer. n vrful unui astfel de rum trebuia s fie atrnat burduful plin cu snge care reprezenta Cerul i n care (la fel ca Nemrod) Shou-xin a tras cu arcul. S-a vzut deja c Burduful ceresc este o tob. Or, n vecintatea Chinei se afla un popor care, n fiecare an, sacrifica un om numindu-1 Seniorul ceresc". Cu ocazia acestor srbtori, era obiceiul de a se atrna o tob n vrful unui stlp de lemn nfipt n pmnt (jian-mii). La rndul lor, chinezii cunoteau un copac divin care se numea Jian-mu (lemnul nlat). Acest copac se nal chiar n centrul lumii i marcheaz mijlocul zilei, moment n care tot ceea ce este perfect drept nu face nici o umbr. Copacul Jian-mu este un gnomon. Este i un stlp al abundenei. Prin el se nal la cer Suveranul, adic Soarele. De aceea este drept ca o coloan, dar la poalele sale si la vrf se afl nou rdcini i nou ramuri: aceasta nseamn, presupun, c ajunge sus n cele Nou Ceruri, iar n partea de jos la cele Nou Izvoare. Cele Nou Izvoare sunt izvoare subterane, Izvoarele Galbene, locuina morilor, Marele Abis.

In Marele Abis te arunci cnd te duci beat mort la o beie a nopii celei lungi. Aceast beie se face ntrun palat subteran. Soarele nu se ridic pe cer dect dup ce a ieit din Marele Abis. * * r nncipiul Yang, pe care Yin l ntemnieaz n timpul iernii, se Atrage n cele Nou Izvoare, nainte de a aprea n dimineaa nou precum un Soare ce rsare victorios, Conductorul 205

trebuie i el s se supun la o retragere. El este ntemniat ntr-o camer subteran, ce se afl la adncimea celor Nou Izvoare, dup care se poate ridica pn la cele Nou Ceruri, ntr-o ascensiune triumftoare. Destinat ncercrii de crat, naltul turn al lui Shou-xin sau coloana sa sculptat marcheaz locul n care Conductorul poate purcede la apoteoza sa. Ele mai marcheaz si capitala care pretinde a fi centrul lumii. Din srbtorile din casa brbailor i din ntrecerile dintre confrerii a ieit puterea Conductorului. Acesta este un fondator de orae si un comandant de rzboi. Che-you, furarul care a inventat armele, este eful unei confrerii dansante si este o divinitate a rzboiului. Huang-di, fericitul su rival, un alt fierar, este i el un zeu al armelor. Amndoi, cnd se ntrec, se ntrec trei contra trei. Numrul trei se afl la baza organizrii militare ca si la baza organizrii urbane, cci oraul nu se distinge de o tabr militar. Este format din rezidena seniorial nconjurat, la dreapta si la stnga, de casele vasalilor. Armata cuprinde n mod normal trei legiuni, legiunea central fiind cea a prinului i format din apropiaii si. Numai armata regal conine ase legiuni. In ceremonia de tir cu arcul, care este poate cel mai important dintre ritualurile feudale, tirul este inaugurat de dou grupuri de arcai care lupt mpreun, trei contra trei. Trei, dup tradiia chinez, este numrul vechi al dansatorilor (care, apoi, au format grupuri de cte opt). Spiritul de rivalitate care anima confreriile masculine si care, n timpul iernii, le opunea n ntrecerile dansante se afl la originea progresului instituional datorit cruia, din vechea organizare dualist i segmentar, a ieit, o dat cu ierarhizarea, organizarea pe triburi care caracterizeaz cetile feudale447.

CAPITOLUL V Dinastiile agnatice

Atunci cnd rivalitile ntre confreriile bogate n secrete tehnice i atracii noi precumpnesc asupra ntrecerilor steti care opuneau sexele concurente, s-au creat autoriti masculine, iar ntre ele s-a schiat o ierarhie instabil. Dar principiul alternanei, care prezideaz ntrecerile sezoniere, nu-i pierde imediat fora: iar, o dat cu el, dualismul i menine drepturile - chiar i atunci cnd ordinea social nu se mai bazeaz pe simpla bipartiie, chiar cnd societatea tinde la organizarea pe triburi, favorabil concentrrii puterilor. De aceea, autoritatea dobndit de conductorii masculini ajunge cu greu s devin proprietatea unei descendene de prini care-i transmit din tat n fiu dreptul de a domni, numai ei i ntreaga via, asupra ansamblului forelor care constituie lumea oamenilor i a lucrurilor. Eroii mitici pe care istoria ni-i prezint ca pe primii suverani ai Chinei sunt nite factori de reunire a poporului, puternici prin cunotinele lor. Shun era agricultor, pescar, olar i, dup scurgerea unui an, n locul unde sttea el se forma un sat, un trg dup doi ani, iar dup trei ani, un ora"448. Oricare ar fi fost nelepciunea i renumele lor, nici Shun, nici Yao, predecesorul su, nu i-au transmis autoritatea fiilor lor. Nici mcar nu i-au pstrat-o pn la sfritul vieii. A venit pentru amndoi o vreme w care au trebuit s se dea la o parte dinaintea prestigiului n cretere al vreunui nelept al crui geniu se adapta mai bine la noile vremuri. Analele au pstrat amintirea unora dintre minunile care invitau un Conductor s se retrag i s cedeze puterea \rang)449 Cartea Shu jing las s se ntrevad vag

aspectul Dativelor n care se ncerca obinerea avantajului prin mimarea 207

inteniei de a-1 ceda (rang)450. Dup spusele istoricilor care i pun s vorbeasc, concurenii nu se gndeau dect cum s-i etaleze virtutea civic cea mai pur. In realitate, duelurile de elocvena puneau n lupt genii opuse si fcute s alterneze. Yao Suveranul tia s regleze mersul Sorilor. El a trebuit s lupte mpotriva lui Gong-gong, care tia s ridice Apele si le-a dus la atac mpotriva lui Kong-sang, Dudul scorburos, acel stlp pe care urcau Sorii; el a mai tirbit de asemenea, cu o lovitur de com, muntele Bu-zhou, care este stlpul Cerului, astfel nct toate astrele au fost nevoite s se ndrepte ctre apus. Gong-gong, care i-a disputat lui Yao rangul de Suveran, nu a reuit dect s piar necat n fundul unei vguni451. Posedai de geniul Apei sau al Focului, ptruni de Yin sau de Yang, animai de spiritul Pmntului sau al Cerului, dreptaci sau stngaci, grai sau nali, largi n pntece sau puternici n spate, inndu-se bine pe pmnt pe picioarele lor mari sau nlnd ctre cer capul lor rotund, candidaii obin puterea numai atunci cnd esena lor rspunde nevoilor de alternan ale Naturii i cnd corpul lor poate servi de msur-etalon a ordinii care, pentru moment, impune452. Se poate presupune c a existat o vreme n care, ca reprezentani ai grupurilor opuse i ai geniilor adverse, Conductorii alternau la putere o dat cu anotimpurile. Legendele tradiiei chineze ne informeaz numai asupra epocii n care autoritatea aparinea unui cuplu de conductori dintre care unul, Suveranul, avea ntietate n faa celuilalt, Ministrul. Suveranul poseda Virtutea Cerului, Ministrul Virtutea Pmntului453. Ei colaborau - trecnd, poate, pe rnd n primul plan, comandnd fiecare n locurile i timpurile potrivite geniului su. Ei rivalizau n egal msur. Tot aa cum, n Natur, la date fixe, Yin i Yang se succed la lucru, la fel Virtutea Pmntului ajunsese la Ministru, la o oarecare vrsta, s fie nlocuit de Virtutea Cerului - cel puin dac el ieea victorios din unele ncercri, precum, de exemplu, cea a expunerii n mrciniuri sau cstoria cu fetele Suveranului454.

El tia, n acest caz, cum s-1 oblige pe acesta din urm s-i cedeze puterea (rang), apoi ' alunga n afara oraului su (rang). Imediat ce n-a mai existat m Yao dect o Virtute ce mbtrnise, Shun, Ministrul i ginerele su, grbindu-se s-1 ndeprteze de la putere455, a celebrat ascensiunea sa la rangul de Suveran oferind un sacrificiu CeruluiDan-zhu, fiul mai mare al lui Yao, a participat, se spune - i asta 208

fr ndoial pentru a servi drept victim, cci se tie din alt parte c Dan-zhu a fost surghiunit sau asasinat - la acest sacrificiu inaugural care s-a fcut la periferia capitalei456. Shun, dup o alt tradiie, i-a inaugurat puterea deschiznd toate cele patru pori cardinale ale oraului su ptrat. Cu acea ocazie, el a surghiunit la cei patru poli ai lumii patru personaje infestate cu o Virtute perimat i rufctoare. Aceti patru montri se mpart (cci organizarea pe triburi a societii este mereu dominat de dualism) n dou grupuri de trei (odinioar se dansa n grupuri de cte trei). Unul dintre montrii expulzai, ntr-adevr, are ca nume Trei-Miao (San-miao). Trei-Miao, care era o fiin naripat, a fost izgonit n Extremul Occident, pe Muntele Penei, unde psrile se duc, n fiecare an, s-i rennoiasc penele. Pe acest munte care are trei vrfuri, triesc trei psri sau, la fel, o bufni cu un singur cap, dar cu trei corpuri. Trei-Miao este, de altfel, identic cu cazanul Lacom, care este un tripod457. Fa de Trei-Miao, unu i triplu, ceilali montri formeaz un trio de complici. Principalul personaj al bandei este Gun, tatl lui Yu cel Mare. El a fost expulzat n Extremul Occident, pe un munte al Penei unde apreau fazani dansatori. Acolo, se spune, el s-a transformat n broasc estoas cu trei labe. Alii pretind c a fost transformat n urs: fiul su, mai trziu, a tiut s danseze dansul ursului. Tradiia cea mai constant pretinde c Gun a fost tiat n buci din ordinul lui Shun, ceea ce nu 1-a mpiedicat deloc s devin, sub form animal, geniul Muntelui sau al Prpastiei Penei458. Astfel Shun nu a putut domni dect dup ce 1-a executat pe Gun i 1-a mblnzit pe Trei-Miao, acea fiin naripat care, se pare, era vinovat de a fi instaurat dezordinea n calendar. Dar atunci cnd Shun, cu scutul i lancea n mn, a dansat dansul penei, el a putut de ndat s rennoiasc Timpul459. La curile feudale, pentru a inaugura un an nou, trebuia pus s danseze nu prinul, ci un exorcist. Acest figurant, purtnd o masc cu ochi cvadrupli i nconjurat de patru

acolii numii nebunii", dansa, cu scutul i lancea n mn, acoperit cu 0 blan de urs. Ceremonia era terminat prin sfrtecarea unor victirne la cele patru pori cardinale ale oraului ptrat460, n ePoca lui Confucius, chinezii nc mai credeau c pentru a stabili Prestigiul unui ef mprtiind totodat o ordine mbtrnit a 'Opului, se cdea s se sacrifice un om i s i se arunce mem-rele la cele patru pori: victima era un dansator, dar un dansator 209

ca substitut al unui Conductor461. Ritualurile care servesc la expulzarea anului vechi si la instalarea anului nou poart numele de rang. Rang nseamn a exila"; dar acelai cuvnt mai nseamn a ceda", dar a ceda pentru a avea. Nu exist nici un suveran chinez care, n momentul lurii puterii, s nu se fi fcut c dorete s-o cedeze. Personajul asupra cruia el pare atunci c vrea s se descarce de ndatoririle ce-i revin unui conductor, pleac, imediat, s se sinucid, cel mai adesea aruncndu-se ntr-o prpastie al crei spiridu devine462. Instalarea noului an i nscunarea unui conductor nou se fceau cu ajutorul unor ritualuri care nu trebuie s fi fost diferite pe vremea cnd, pentru a guverna lumea i anotimpurile, Suveranul i Ministrul i mpreau Virtuile Cerului i ale Pmntului. Ministru se spune: Trei-Duci. Ceremonia venirii la putere cuprindea, se pare, o ntrecere dansant (trei n faa altor trei) opunnd doi conductori care, formnd ptratul, i ncadrau pe secunzii lor463. Conductorul dansului nvins i pltea nfrngerea prin moarte sau prin expulzare n afara oraului, sau fiul su mai mare (aceasta a fost soarta lui Dan-zhu) era sacrificat la periferie. Gun care, cioprit i preschimbat n urs, a devenit spiriduul Vgunii Penei, primise mai nti de la Shun nsrcinarea de a regla Apele. O ambiie nemsurat 1-a dus la pierzanie. El a voit s-1 determine pe Suveranul su s-i cedeze puterea. Pretindea c posed Virtutea Pmntului, care-i d dreptul de a fi Ministru, apoi de a lua rangul de Suveran dac va obine, n continuare, Virtutea Cerului. Nu i-a servit la nimic proclamarea titlurilor sale n timpul unui discurs, nici dansul nebunesc n mijlocul cmpului, precum exorcistul cu pielea de urs. nfrngerea sa ne arat c nu avea caliti nici pentru a fi Ministru, nici pentru a succede la domnie. Gun, ntr-adevr, care a fost tatl unui Suveran, era i el (ca si Dan-zhu) fiul mai mare al unui Suveran464. El aparinea unei generaii excluse de la putere. Trebuia s fie sacrificat Numai fiului su, Yu cel Mare, i revenea dreptul de a fi Ministrul i

succesorul lui Shun. Legendele chineze - i aceasta este o trstur important - pstreaz deci amintirea unui timp n care puterea se transmitea de la bunic la nepot, srind, n linia agnatic, o generaie. Acest sistem este caracteristic pentru un drept de tranziie 1 marcheaz momentul n care principiul filiaiei prin femei s210

plecat n faa principiului invers, ntr-o societate n care nrudirea este de tip clasificatorul i n care cstoriile, unind un cuplu din familii exogame, se fac n mod necesar ntre veri provenii din frai si surori (veri ncruciai) - aa era organizarea chinez - bunicul agnatic i nepotul su purtau acelai nume, chiar i pe vremea cnd acesta se transmitea pe linie uterin. Intr-adevr, bunicul agnatic465 este, n acelai timp, i un str-unchi matern: nepotul l motenete att timp ct i este i str-nepot utrin. Dar dac bunicul i nepotul agnatici aparin deja aceluiai grup, tatl i fiul aparin unor grupuri opuse. i tocmai, tradiiile chineze scot la iveal o opoziie vdit ntre tai i fii. Un tat i un fiu sunt nzestrai cu genii antitetice, iar atunci cnd unul este un Sfnt demn de a domni peste Imperiu, cellalt este un Monstru care merit s fie surghiunit. Dar cnd fiul este surghiunit i n ateptarea faptului ca nepotul (n care trebuie s reapar toate virtuile bunicului) s primeasc motenirea, la cine se va pstra ea? n sistemul utrin, transmiterea se face de la unchiul matern la nepotul utrin. Or (cstoria fcndu-se ntre veri provenii din frai i surori), tatl nevestei nu poate fi dect fratele mamei i orice brbat are drept ginere pe fiul surorii sale. [ntradevr466, acelai cuvnt desemneaz unchiul matern i socrul (jiu); invers, un brbat l numete cu acelai cuvnt (sheng) pe nepotul su utrin i pe ginerele su.] Orice brbat deci, conform dreptului utrin, are ca succesor pe fiul surorii sale, dar cnd motenirea se transmite de la unchiul matern la nepotul utrin, totul se petrece ca si cum motenirea ar fi transmis de la socru la ginere. Astfel, att timp ct filiaia este stabilit n linie feminin, fiul, care este dintr-un grup opus tatlui, neputnd fi succesorul su, atunci ginerelui i revine acest rol, pentru c este un nepot, fiul surorii. Intr-un sistem bazat pe descendena masculin (dar n care cstoriile continu s se fac ntre veri provenii din frai i surori), ginerele este n

egal msur un nepot utrin, dar el aparine unui alt grup dect socrul su (al crui succesor era, n cellalt sistem, prin excluderea fiului). Att timp ct fiul, ca urmare a unei supravieuiri a sentimentelor motenite de la regirnul utrin, continu s apar nzestrat cu un geniu contrar ce lui al tatlui su, att timp ct chinezii nu sunt decii nc s vad n el un succesor posibil i att timp ct pretind s fie euniinat, cumnatul su, ginerele (calificat odinioar pe deplin ca 211

s primeasc motenirea), va fi acela care-1 va primi pe acesta n pstrare, cci, nepot utrin al aceluia a crui succesiune se deschide, ginerele este i unchiul matern al celui (nepot agnatic) care trebuie, n sfrit, s-o moteneasc467. Astfel deci, atunci cnd fiul este surghiunit, ginerele este cel care trebuie s-i suc-cead. Si, ntr-adevr, n succesiunea chinez din vremurile antice, singura ce ne este povestit n amnunt, se vede c Dan-zhu, fiul mai mare, a fost surghiunit i c Shun, care i-a succedat, era ginerele lui Yao. Shun, pentru c era ginerele lui Yao, era n drept nu numai s-i succead, dar i s fie, mai nti, ministrul su. ntr-adevr, dac, n regimul uterul, socrul si ginerele (unchi matern i fiu al surorii) aparin aceluiai grup, ei aparin unor grupuri opuse imediat ce numele se transmite n linie masculin. Or, Suveranul i Ministrul (Virtutea Cerului, Virtutea Pmntului) trebuie s aib genii opuse. Ei formeaz un cuplu de genii rivale i solidare, aa cum sunt solidare si rivale familiile legate printr-o tradiie de alian matrimonial. Astfel, dualismul organizrii politice i dualismul organizrii domestice sunt strns nrudite. Dar, si ntr-una i n cealalt organizare, acest dualism este pe cale de dispariie: suveranul absoarbe puin cte puin puterile specifice ministrului, n timp ce fiul, mai nti sacrificat unei rude uterine, reuete s-i ia locul. Tradiiile chineze arat c, ntr-adevr, concentrarea puterii n minile conductorului rezult dintr-un progres paralel cu dezvoltarea dreptului agnatic. In epoca lui Yao i Shun (cei doi suverani de care vorbete Shu jing), ministrul i succede fiului i-1 expulzeaz. Totul se petrece - pentru c ministrul este un ginere - ca si cum dou grupuri agnatice (aliate la fiecare generaie prin cstorii) trebuiau s ocupe alternativ puterea. Dar n istoria fondatorilor de dinastie regal, vedem cum fiul succede si ministrul este sacrificat. O aceeai descenden agnatic se perpetueaz la putere,

formnd o dinastie. Aceast descendena are autoritatea suprem. Ea nu posed ntreaga autoritate. Regele nu poate domni dect cu concursul unui ministru. Acesta, mai nti, nu este luat din grupul agnatic care furnizeaz descendena regal. El este luat dintr-un grup advers. Grupul familial care-i d suveranului soia, i d i ministrul. Tang Victoriosul, fondatorul celei de-a doua dinastii 212

regale, a obinut-o de la familia Sin pe prinesa care i-a devenit soie i, venit cu escorta acesteia, pe Yi Yin, care trebuia s-i fie ministru. Succesiunea s-a fcut n linie masculin, dar descendenii agnatici ai lui Tang Victoriosul i-au avut drept minitri pe fiii lui Yi Yin, ministrul i cumnatul lui Tang. Se admite c funcia de Trei-Duci (ministru) conferea nsrcinarea de a-1 crete pe motenitorul prezumtiv. Cui i-ar fi convenit mai mult acest rol (innd cont de regulile organizrii antice) dect unui unchi matern? Yi Yin a exercitat deci tutela succesorului lui Tang. Din familia mamei este ales tutorele aceluia care, conform dreptului agnatic, trebuie s beneficieze de succesiune. Dintre cele dou grupuri care se dublau i alternau odinioar la putere, unul nu mai ocup dect o poziie subordonat i, cu toate acestea, ceva mai persist nc din principiul alternanei. Ministrul (care se pregtea odinioar, dublndu-1 pe suveran, ca, atunci cnd i venea rndul, s preia autoritatea suveran) nu mai ia succesiunea. Totui, el rmne nsrcinat cu regena. Cnd aceasta se ncheie, el cedeaz, ca odinioar, puterea reprezentantului din descendena agnatic. Numai fiul ia puterea ce i se cedeaz (rang) i ministrul este (aceasta a fost soarta lui Yi Yin) expulzat (rang), sacrificat. ef al nrudirii materne, ministrul a czut la rangul de herald al dinastiei agnatice468. Cnd a murit regele Wu, fondatorul dinastiei Zhou (cea de-a treia dinastie regal), a existat (ca i la moartea lui Tang) o regen, iar regentul, i de data aceasta, a trebuit s suporte un surghiun. Dar, cu toate c regele Wu 1-a avut drept principal ministru (ministrul de Rzboi) pe unchiul su utrin, nici acesta, nici fiul su nu au fost tutorii regelui Cheng, fiul i succesorul regelui Wu. Regena (istoria o afirm) a fost ncredinat unui unchi agnatic, ducele de Zhou, fratele mai mic al lui Wu. Prea multe urme rmneau din opoziia care a existat mai nti ntre agnaii din dou generaii succesive pentru a se mai putea crede c un fiu era imediat capabil s-i succead tatlui. Pe de

alt parte, n familie, c& i n cetate, primele onoruri fuseser acordate btrnilor. Fiecare grup avea ca decan pe reprezentantul cel mai n vrst din generaia cea mai btrn. Chiar i cnd a fost adoptat principiul agnatic, familia chinez a rmas o familie indiviz. Ea a fost Supus unei autoriti (n sensul tare al termenului), a nceput s la forma patriarhal numai atunci cnd a fost n sfrit recunoscut 213

privilegiul celui dinti nscut. La fel cum fiul a avut de luptat mpotriva vechilor prerogative ale unchiului matern, tot aa i fiul mai mare a trebuit s nlture drepturile vechi ale frailor mai mici ai tatlui su. Astfel, l vedem pe unchiul patern mai mic succedndu-i unchiului matern n rolul ingrat de Herald dinastic. Practica regenei, rmi a unei obligaii vechi de alternan ntre dou puteri care se dubleaz, permite respectarea vechilor sentimente care, fcnd din tat si fiu doi rivali, fac necesar o domnie intermediar. Ritualul de cedare (rang) prin care puterea este dat n pstrare unei tere persoane face posibil transmiterea autoritii469. Mai rmne un ultim pas de fcut, care este acela al suprimrii domniei intermediare. El este realizat atunci cnd, fr s se interpun nici unchiul matern, nici fratele mai mic al tatlui, fiul succede imediat tatlui su prin dreptul de prim nscut. Un prin (n anul 489, la sfritul perioadei Chun Qiu) care dorete s treac direct puterea fiului su mai mare, ncepe prin a chema la el, pe patul su de moarte, pe propriii si frai mai mici. Urmnd ordinea naterii lor, el le cedeaz (rang) puterea. Cei mai n vrst refuz. Cel mai tnr se vede constrns s accepte. Dar, dac trebuie s accepte, el trebuie de asemenea, imediat dup moartea prinului, s-1 investeasc cu putere pe fiul defunctului470. Nu mai exist domnie intermediar. Drepturile fiecruia dintre fraii mai mici au fost resorbite (n aparen) n profitul fratelui minor. Aceast recunoatere a minoratului apare ca o ficiune juridic utilizat pentru a suprima principiul succesiunii fraterne i a-1 nlocui cu principiul succesiunii n descenden direct. Fiul mai mare succede imediat i aproape cu drepturi depline datorit artificiului cedrii (rang), care ia aspectul unei dispoziii testamentare in extremis. Dup ce a avut, odinioar, valoarea unui ritual i a servit, la nceput, la realizarea unei alternane reale de puteri, apoi a permis domnia intermediar, prin care supravieuia principiul alternanei, cedarea, fcut n momentul morii, nu mai este dect un artificiu de

procedur destinat s asigure continuitatea unei descendene agnatice constituite din primii nscuiCnd ea i pstreaz valoarea iniial i deplina fora-practica cedrii se descompune n dou gesturi rituale. Suveranul, cnd mbtrnete, se retrage i, chiar de la nceputul acestei 214

retrageri, el cedeaz puterea (rang) ministrului, care intr n posesia ei. Abdicarea efului deschide pentru el o perioad de retragere, a crei durat teoretic este de treizeci de ani (cci btrneea ncepe la aptezeci de ani, iar un nelept moare la o sut de ani). Suveranul i folosete retragerea pentru a se pregti de moarte. Aceast moarte deschide pentru supravieuitori o perioad de retragere, care reprezint doliul i a crei durat teoretic este de trei ani. n cel de-al treilea an, ministrul cedeaz puterea fiului, care nu pune mna pe ea ci, dimpotriv, este eliminat. Atunci cnd, n urma unei inversri a mecanismului, ministrul este cel eliminat, acest lucru se petrece tot la sfritul doliului. Yu, fondatorul primei dinastii regale, i cedase puterea lui Yi, ministrul su. Cnd Yu cel Mare a murit si doliul de trei ani a luat sfrit, Yi, ministrul, i-a cedat puterea lui Ji, fiul lui Yu. Ji a luat puterea, iar Yi a trebuit s prseasc capitala. O tradiie (respins ca fiind heterodox) spune c Yi, ministrul, ar fi fost omort de Ji, fiul lui Yu. Cnd a murit Tang, fondatorul celei de-a doua dinastii, Yi Yin, ministrul su, a nceput prin a-l surghiuni pe Tai-Jia care, conform dreptului agnatic, trebuia s-i succead lui Tang. Yi Yin a ocupat regena Imperiului timp de trei ani, timpul normal de doliu. O tradiie (respins ca fiind heterodox) spune c Tai-Jia, revenind din exil, 1-ar fi omort pe Yi Yin. Tot n cel de-al treilea an care a urmat dup moartea regelui Wu, fondatorul dinastiei Zhou, se plaseaz exilarea ducelui de Zhou, regentul Imperiului. Astfel, regena dureaz ct timpul doliului i se termin n mod fatal pentru ministru. Dar moartea ministrului sau sfritul regenei sunt, n mod normal, marcate de nite furtuni minunate care au toate caracteristicile unei apoteoze, si se ntmpl c aceste furtuni izbucnesc n clipa n care regentul i noul rege se ntlnesc la periferie. Am vzut c Dan-zhu, fiul sacrificat al lui Yao, reprezenta Cerul ntr-un sacrificiu celebrat la periferie de Shun, ministrul succesor. Atunci cnd fiii au izbutit s-i nlocuiasc pe minitri, acetia, la

rndul lor, au fost, fr ndoial, la terminarea doliului, sacrificai la periferie^11. Sacrificiul care ncheia perioada de retragere n semn de doliu (care, teoretic, dureaz trei ani - dar primele trei luni sunt Momentul cel mai greu al retragem) nu trebuia s difere sensibil e <j sacrificiul prin care se ncheia retragerea hibernal (care ureaz trei luni). Ele slujeau la ridicarea interdiciilor impuse de 215

moartea suveranului sau de anotimpul mort. Anotimpul mort este momentul ntrecerilor prin care grupuri opuse rivalizeaz n prestigiu, n perioada de doliu, la fel, are loc o lung ntrecere care-1 opune pe ministru fiului, amndoi msurndu-se n virtute si cutnd s ias victorioi din aceast ncercare. Aa au luptat Shun si Danzhu, Yi Yin si Tai-jia, iar seniorii s-au nchinat n unanimitate" aceluia care, ministru sau fiu, a tiut mai bine s ctige geniul defunctului. Din toate timpurile, n China, doliul a fost considerat ca o ncercare care confer dreptul la succesiune. Aceast ncercare, chiar si pe vremea n care domnea dreptul agnatic, fiul nu era singurul care o suporta, n perioada feudal, fiecare familie deinea un intendent, un fel de ministru domestic, un alter ego al capului familiei. El era legat de acesta, n mod intim, printr-o legtur la fel de puternic precum aceea care o unete pe soie de seniorul su. Obligaiile intendentului, pe perioada doliului, nu erau cu nimic mai uoare dect cele ale fiului. La sfritul doliului, i mai reveneau i altele, si mai grele. Intendentul este vzut deseori nelegndu-se cu vduva pentru a gsi mortului tovari de mormnt. De fapt, amndoi caut s se lepede de propriile lor datorii pe spinarea unor victime substituite. Cel mai intim dintre vasali trebuie, ntradevr, ca si soia, s-1 urmeze pe stpn n mormnt. Ducele Mu din Qin avea trei fideli (Ministru se spune Trei-Duci) care i se devotaser personal. Acetia au fost sacrificai la moartea ducelui. Sacrificiul a avut loc atunci cnd defunctul si-a luat n posesie ultimul su lca472. ngroparea definitiv marcheaz sfritul celor mai dure ritualuri de doliu. Sacrificiul care o nsoete asigur apoteoza mortului care, n sfrit transformat n Strmo, urc triumfal la Cer, escortat de o Curte de fideli. Aceast nmormntare definitiv este precedat de o nmormntare provizorie a crei durat teoretic este de trei luni. nmormntarea provizorie se face n cas. Mortul se dezincarneaz n mijlocul apropiailor si.

Acetia, att timp ct dureaz perioada n care se mprtie necuria mortuar, trebuie s participe la orice ine de starea mortului. Trebuie s-1 curate de infecie, cci infecia este a lor. Pentru multe popoare care practic sistemul dublei nmormntri, a mnca din carnea descompus a mortului este prima datorie-Chinezii antici tiau s-i impun datoria de a consuma cadavrul 216

aceluia care, dorind s-i succead, pretindea s dobndeasc virtuile defunctului. Cnd a murit Yi, Marele Arca, prin de Qiong, i-au fiert carnea i le-au dat-o s-o mnnce fiilor si. Fiii nu au putut s ia asupra lor s-1 mnnce (pe tatl lor). Au fost omori la porile oraului Qiong"473. Dac Tai-jia a izbutit s dobndeasc virtuile lui Tang, tatl su, aceasta se datoreaz faptului c, mai puin timid dect fiii Arcaului, el a luat asupra lui ndatorirea de a elibera de infecia mortuar oasele defunctului. Intr-adevr, el nu a izbutit s ctige virtuile paterne dect dup ce Yi Yin, ministrul, 1-a exilat pe durata doliului la Dong, tocmai acolo unde era nmormntat Tang. Yi Yin, cedndu-i lui Tai-jia datoria de a purifica impuritatea funerar, 1-a fcut capabil de succesiune, iar Tai-jia, la rndul su, atunci cnd Tang a fost trecut n rndul strmoilor, cedndu-i lui Yi Yin, pe care 1-a omort, onoarea de a-1 nsoi fidel pe stpnul su, 1-a fcut s obin gloria de a fi Heraldul unei dinastii care se ntemeia. Odinioar, ca adevrat nepot utrin, ministrul ar fi reclamat, fr ndoial, ndatorirea de a purifica oasele defunctului i, pentru a ncheia doliul, i-ar fi sacrificat fiul la periferie. Continuitatea descendenelor regale a fost asigurat, dreptul agnatic a fost stabilit de ndat ce fiul, n mod eroic, a avut inima s se uneasc cu tatl su. Huang-di, nscut pe un munte al bufniei, tia s-i ntrein geniul emblematic mncnd bufnie. Este, se pare, obiceiul bufnielor de a-i mnca mamele. A se hrni cu carnea mamei (cnd filiaia este uterin) nseamn a se limita la a confirma n sine virtuile neamului474. Endocanibalismul care permite unei familii s-i pstreze integritatea substanial este o datorie foarte simpl a pietii domestice. Acela care o ndeplinete se preteaz la o pur comuniune. El se sacralizeaz fr a cuta s depeasc ordinea sacralizrilor permise primului su geniu. Cnd nu este endocanibalism, canibalismul este, din contra, un act de credin i un act de orgoliu. Eroul capabil s

mnnce carnea cuiva care nu este ruda sa d dovad de o Virtute ambiioas care nu se d napoi din faa unor anexri i depiri. Aceasta este propriu-zis Virtutea unui Conductor. Istoria chinez ni-i arat pe fiii Arcaului, neam de uzurpatori, Pierind pentru c nu au putut bea fiertura fcut din cadavrul atlui lor. Ea ne mai arat de asemenea doi nelepi care, avnd 217

un alt curaj, au ntemeiat dou dinastii glorioase. Sfidat de un rival, regele Wen, fondatorul dinastiei Zhou, a but fiertura fiului su. Fondatorul dinastiei Han, Gao-zu, nu a dat dovad de mai puin eroism atunci cnd, n anul 203 nainte de Hristos, s-a apucat linitit s bea supa fcut din tatl su475. Este semnificativ faptul c aceste anecdote se regsesc n povestirea despre fondarea celor dou dinastii. Ele ne arat ncercarea canibalic drept un soi de ritual preliminar de nscunare. Atunci cnd, n faa rivalului su, conductorul a but, nimeni nu poate s ignore c el posed n sine, datorit unei anexri triumfale, dubla Virtute a Cerului si a Pmntului odinioar mprit ntre prin i ministru, ntre tat si fiu.

CAPITOLUL VI Sporurile de prestigiu

INumai nite rituri teribile au avut puterea de a-i apropia pe tat i pe fiu, odinioar membri a dou neamuri diferite i nzestrai cu virtui eterogene. nfeudarea agnatic are ceva dintr-o anexare triumfal. Dar obinerea victoriei i ducerea ei pn la capt nu au fost la nceput posibile dect n afara familiei i a cetii. Dreptul de rzboi, cruia i s-au pus bazele n Provinciile de grani, a fost singurul care a permis sporurile substaniale de prestigiu. Conductorul este un rzboinic care mblnzete animalele i aduce civilizaie barbarilor. Stpn al focului, cu ajutorul cruia sunt defriate mrciniurile i sunt forjate armele, el poate amenaja lumea. Poate s-i supun fiarele feroce, demonii i slbaticii care, n provinciile mrginae necultivate i dincolo de cmpiile cultivate, ncercuiesc Oraul. El a trecut prin ncercarea expunerii n brus, fie la naterea sa, ca Hou-zi, fie, ca Shun, nainte de a pune mna pe putere. tie, ca i Yu cel Mare, s danseze n paii care-i fac inofensivi pe Che-mei, spirite feroce ale mlatinilor i munilor, sau dansul care, domesticindu-i pe cei Trei Miao, acele fiine naripate, i-a fcut s prseasc regiunile barbare i s-i aduc tributul capitalei. Cunoate numele Montrilor: acest nume este sufletul nsui, ndat ce-1 pronun, el o vede alergnd la el, cucerit, pe fiara cea mai nspimnttoare476. Conductorul este cel care procur vnatul, cel care cucerete nume, un vntor de embleme. Sufletul animalelor captive flutur n stindardele sale, rsun n tobele sale. El se duce, n

mlatina sa, s prind Crocodilul divin care bate toba pe burt i izbucnete n rs sau, n 219

mrciniuri, s-1 gseasc pe Kui, bou i dragon, care reproduce zgomotul tunetului: din pielea si oasele lor el i confecioneaz o tob care poruncete fulgerului477. Se duce n mlatina unde se trte Wei-tuo mbrcat n violet, aa cum se cade unui prin i erpuitor ca un drapel n vnt: l prinde si-1 mnnc, fiindc Wei-tuo are n el o virtute princiar i stpnete Seceta47**. Conductorul este un vntor, dar care vneaz cu muzic, cntnd i dansnd, btnd din tobe, fluturnd deasupra capului, ca pe un stindard, cozile animalelor479. Captureaz animalele, se nfrupt din carnea lor, le poart blana, acoperindu-se cu natura lor, asimilndu-le geniul. El le d oamenilor si, ca s le poarte, numele si blana montrilor nvini. Cucerete embleme i apoi le mparte. Natura i oamenii i se supun, datorit acestor embleme. Dar nu le poate cuceri dect n provinciile pustii, teren de vntoare i de rzboi. Acolo triesc barbarii, care reprezint vnatul Conductorului. ntre chinezi, ntr-adevr, rzboiul a fost odinioar interzis. Acesta prea un lucru imposibil. Toi chinezii erau aliai (cuvnt cu cuvnt: jiu-sheng = socri i gineri) sau frai (xiong-di). Dac purtau nume diferite, se uneau prin cstorie i prin rzbunare, trind ntr-o stare de echilibru agitat, care difer radical de starea de rzboi. Fiind preludiul unor vendete sau ncununarea lor, unirea prin cstorie corespunde unui armistiiu n care rivalitile mai degrab se ascut, poate, dect s se sting. Concursuri reglate de violene i sfidri care ncheie comuniunile solemne, vendetele slujesc sentimentului general de solidaritate la fel de bine ca i schimbul de ostatici sau de soii, ntre rude, pe de alt parte, totul este comun. Schimburile sunt imposibile. Rzbunarea ar fi imoral, ntocmai ca i cstoria. De rzboi, nici nu poate fi vorba. Cum ambiia l mpinge la o astfel de nebunie, unul se nspimnt la prima mustrare. distruge o seniorie cu acelai nurne nu este un lucru conform cu riturile!"480. Tot aa unui altul, avertizat de inteniile sinistre ale unei rude, nu-i vine s cread

acest lucru: Purtm acelai nume! N-ar fi convenabil ca el s m atace!"481, mpotriva unei familii sau unei seniorii de socri i de gineri", se duc lupte, cu siguran, sau mai degrab oamenii se msoar ntre ei i nu fr brutalitate, dar nu se a*e niciodat n vedere o victorie definitiv sau o anexare. Seniorul din Jin (583 .e.n.) pretinde s extermine ntreaga familie Zhao220

El consider triburile Zhao ca pe nite vasali rebeli, dar acestea, n realitate, formeaz o familie rival ce i are locul su n Stat. I se spune: Este posibil s le fie ntrerupte sacrificiile?" Atunci el reconstituie imediat patrimoniul lor familial482. O familie si pmnturile sale formeaz un tot unitar. La nevoie, o familie poate ipoteca (xia) o parte din domeniul su, dar nu poate ceda dreptul de proprietate483. Nu poate s-1 nstrineze i nici nu poate fi desprit de pmnturile sale. Dac este o familie criminal, ea este criminal n ntregime, mpreun cu domeniul su. Ca membru al unei familii divine care trebuie pedepsit, muntele este ras i vopsit n rou, ca un criminal; dar o astfel de pedeaps este un act tiranic (219 .e.n.) i a meritat s fie blamat484. N-a existat, nu a putut s existe, n sens strict, un drept penal nainte ca Starul s fie n minile unei autoriti cu adevrat suverane. Pentru a putea s pedepseti, trebuie s poi s distrugi n ntregime, i cum s distrugi o familie? Nu poi lsa fr stpni, nici confisca nite cmpuri la care ar continua s adere un spirit familial pe care nu ai tiut s-1 asimilezi. Nici dreptul penal, nici dreptul comercial, nici Statul nu pot face nici cel mai mic pas ctre progres att timp ct se mai ezit n a se rupe echilibrul venerabil care face intangibile motenirile i familiile. Fapt semnificativ, primele coduri par s fi fost promulgate la vntoare, adic n regiunile de grani unde triesc barbarii. Dreptul penal, dac depete simpla justiie familial sau procedura de vendet, apare ca un drept militar, un drept de rzboi. Codurile au fost gravate pe vasele cu trei picioare al cror metal era extras din vgunile din muni, la fel cum erau cucerite n regiunile de grani emblemele cu care erau ornai tripo/ii dinastici. Tot aa, vistieria public a fost mai nti o vistierie de rzboi. Ea coninea penele, prul, dinii, unghiile"485, care i transmiteau puterea armelor de rzboi sau de dans (este totuna) i care au fost mai nti primele mijloace de a achita tributul; dar acest tribut era tributul barbarilor i nu tributul vasalilor. La fel, n sfrit, primul domeniu public a fost

constituit din pdurile i mlatinile din provinciile mrginae: produsele mlatinilor, ale Podurilor, sarea, minereurile, pietrele preioase, bogiile exotice, acestea sunt primele resurse ale Statului, acestea sunt singurele materii care intr ntr-o larg circulaie486. Nici seminele, nici stfele nu au fost la nceput obiecte de comer sau de tribut. Ele 221

serveau numai la prestaii antitetice. Fceau obiectul unor ntreceri. Erau mprumutate cu condiia s fie restituite. Nu puteau fi nici vndute, nici circula liber. Produse agricole, ele ineau de cmpurile familiale i nu puteau fi cedate. Grupul familial sau sexual care, fcnd s ncoleasc seminele sau tesnd stofele, o dat cu munca sa, ngloba n ele ceva din sufletul su, le consuma sau le purta dup ce le va fi desacralizat printr-un grup aliat. Acestui grup putea s-i dea aceste produse, dar ca si pe sine, te dai sau mai degrab te mprumui atunci cnd vrei s participi la o comuniune i s te apropii de cellalt, fr a te lsa totui anexat. Din contra, lucrurile si fiinele din Provinciile de grani sunt obiectul przii, trofeului, obiectul unor anexri triumfale. Nimic nu te mpiedic s le distrugi. Numai acela care are dreptul de a distruge posed n ntregime. Numai acela poate si recunoasc dreptul de a nstrina. Barbarii sunt, prin natura lor, culpabili de unica crim care este o crim adevrat. Ei triesc n afara ordinii civilizaiei pe care o face s strluceasc Virtutea prinului. De aceea, de cnd exist conductori si de cnd acetia pedepsesc crima de rebeliune, cel vinovat este pedepsit prin exilarea n regiunile periferice necultivate. Expunndu-1 pe surghiunit, mort sau viu, n inutul Montrilor, sufletul lui este evacuat din lumea oamenilor. A-l expulza pe om n inuturile barbare nseamn a-1 omor, cci barbarii sunt mai degrab animale dect oameni487. Dou fiine omeneti, doi chinezi, dac sunt rude, au o identitate de geniu; dac sunt aliate, geniile lor sunt complementare. Cu barbarii nu este posibil nici o nrudire, nici nu poate fi reglat vreo rivalitate. Diferena dintre oameni i ei este de hran, de mbrcminte. Nu se schimb cu ei nici grne, nici stofe. Nu se pot face cu ei aliane prin cstorie sau pentru vendet. Nu se comuniaz cu ei precum cu comesenii. Sunt lsai s triasc cu vulpile i cu lupii" sau sunt vnai: se pornete contra lor rzboi488. Barbarii furnizeaz captivi, iar regiunile lor trofee. Trofeele si captivii confer acel surplus de prestigiu care este gloria. Un triumf o

consacr. Cnd otirea sa este acoperit de glorie, comandantul danseaz dansul triumfului. El ine flautul cu mna stng. Cu dreapta, securea. Merge n fruntea celor care cnt victoria. Face ofrand prada." Prada este format din urechile stngi ce au fost tiate dumanilor czui, i din cele ce le sunt tiate captivilor tri la parad. Tierea urechii este un gest liminar, care deschide 222

lupta. Deschide n egal msur i serbarea rzboinic ce o comemoreaz. Prima pictur de snge extras din urechi cu ajutorul cuitelor cu clopoei cheam la banchet zeii care au fost astfel atenionai489. Dansul triumfal se termin printr-un banchet de canibali, la care se ndopau oamenii i zeii nvingtori. Barbarii nu sunt dect un vnat. Consumndu-i, se pot asimila virtui strine i poate fi operat o cucerire. Tocmai printr-un banchet canibalic poate fi obinut o n-feudare i poate fi suprimat o frontier. A fost suficient ca dreptul de rzboi s ptrund n raporturile dintre familii i ceti ca s apar ordinea feudal i agnatic. Cei care odinioar erau tratai drept rivali sunt tratai atunci drept dumani. In loc s se plece la rzbunare, se pleac la cucerire, n timp ce ar exista numai dreptul de a obine o restituire de prestigiu, se caut un triumf total. n Qin i Jin490, ri vecine, domnesc familii rivale. Ele fac schimburi de grne i copii. Dar ducele Mu din Qin caut hegemonia. El pune^mna ntr-o lupt (644 .e.n.) pe ducele Hui, prinul din Jin. l trateaz drept captiv i-1 poart n triumf, l ntemnieaz n turnul Ling, reedina prizonierilor destinai sacrificiului. Ordon purificrile preparatorii. Dar soia ducelui Mu este sora lui Hui. Atunci ea se urc imediat ntr-un alt turn, cel al femeilor condamnate. Se nchide acolo, iar copiii si o urmeaz. Un mesager, mbrcat n doliu, se duce s-i transmit soului ameninarea unei sinucideri colective, nvingtorul se vede atunci constrns s renune la triumful pe care pretindea s-1 srbtoreasc nu asupra unui barbar, ci asupra unui aliat. Revine la vechile obiceiuri. Se mrginete s refac, ntr-un banchet egalitar, vechea alian a celor dou ri rivale, nvinsul nu mai este nici sacrificat, nici mncat ca un barbar. El este invitat s mnnce mpreun cu nvingtorul apte boi, apte oi i apte porci. Vechea ordine este respectat. Dar, aproximativ la aceeai dat (640 -e.n.), ducele Xiang din Song caut i el s obin hegemonia. Convoac o adunare, n regiunile de grani din est,

sub pretextul de a-i reuni sub autoritatea sa pe barbarii orientali. Numai c, pentru a-i hrni prestigiul, el ofer un sacrificiu a crei victim nu este un barbar, ci un senior, un aliat. Si nu pleac urechea cnd 1 se reproeaz: Dac este sacrificat un om (a se nelege: un chinez), cine (dintre zei i oameni) va dori s-1 mnnce?"491. . Odinioar, cnd a vrut s fondeze o dinastie i s fac s ajung la plenitudine prestigiul dinastiei Xia", Yu cel Mare a 223

'*. convocat o adunare n inuturile din sud49^. i el 1-a sacrificat pe unul dintre seniorii chemai la reuniune. Acest sacrificiu este n raport cu un concurs de dansuri. El pare s ncununeze o ntrecere dramatic. Spirite mugind ca vnturile sunt nvinse de dragoni care urc la Cer ntr-o furtun cu ploaie i tunete. Vntul mpotriva tunetului i dragonii contra taurilor, ntrecerea lui Yu cel Mare, care sfrete n apoteoz, este un dans triumfal, un dans de venire la putere. Dar nvinsul este calificat de barbar, iar istoria se abine s relateze c Yu 1-a mncat: Yu este ntr-adevr un Erou pe care nu-1 putem vorbi de ru. Ducele Xiang din Song este, din contra, prezentat ca un ambiios nnebunit de orgoliu. Nu se ezit s se povesteasc despre banchetul canibalic pe care el 1-a celebrat. Acesta nu este oare necesar dac, mpingndu-se victoria pn la triumf, se caut s se obin, o dat cu o anexare, i un spor real de prestigiu? Singurul mijloc prin care se poate terge o frontier const n a dobndi calificrile substaniale necesare unei noi puteri. Cnd ntrecerea tinde ctre un astfel de scop, ea nceteaz s mai fie un simplu asediu al rivalitilor de curtoazie. Spiritul de rivalitate se ascute atunci i se transform ntr-o dorina de dominaie. In loc s se termine printr-o petrecere i prin cstorii care scot n eviden solidariti profunde i restabilesc echilibrul, ntrecerea triumfal se termin printr-o ncorporare. Cei doi comandani care se nfrunt nu comuniaz deloc mncnd mpreun la un banchet ntre egali, ci nvingtorul comuniaz ca un dominator cu nvinii. El i-i nfeudeaz asimilnd, o dat cu carnea rivalului su deczut, toate virtuile proprii grupului supus. De acum nainte, prpstiile pot fi astupate ntre rile i familiile de origini diferite. Trecerile, schimburile devin posibile. S-a sfrit cu vremea n care echilibrul era idealul, dar n care nchiderea reprezenta regula. Grupuri i familii se ntreptrund, din contra, cu o violen cu att mai impetuoas cu ct erau la origine mai

nchis e. Un spirit rzboi nic a ptrun s n ntrec ere; o voin de cuceri re prezid eaz comu niunil e. Proce durile comu -niale vizeaz obine rea nu a unei solida riti simpl e i distan te, ci a unei nfeud ri. Nu te poi uni cu altcin eva dect

cutnd s-1 domini. O pasiune de a irosi, de a supralicita, de a distruge, un spirit de pariu inspir ntreaga via social.

CAPITOLUL VII Principiile nfeudrii

le vremea armoniei rneti i a comuniunilor egalitare, solidaritatea familiilor asociate n comuniti rurale se obinea cu ajutorul prestaiilor care erau n acelai timp alternative i totale. Prestaiile rmn totale, n principiu, att timp ct regula alternanei domin organizarea social. Atunci cnd Shun se cstorete cu fiicele lui Yao i devine ministru cu o viitoare succesiune, Yao, o dat cu fiicele sale, i ofer boi i oi, instrumente de muzic, scutul i lancea care vor servi n rzboi i n timpul dansului, hambarul cu ajutorul cruia el va putea s fac daruri, pe toi vasalii i fiii si493. Shun, care primete ntreaga motenire a lui Yao, i va da, la rndul su, propriului su ministru ntreaga sa motenire. Dac restituie tot, el nu d mai mult dect a primit. Cu totul alta este ordinea feudal. n fiecare clip, fiecare bun trebuie s-i fie remis Conductorului. Nimic nu poate fi posedat dect dup ce a fost mai nti cedat (rang). Cnd un om din popor are un bun, el l duce capului familiei." Cnd un demnitar are un bun, el l ofer seniorului su." Cnd un senior are un bun, el l d Fiului Cerului." Cnd Fiul Cerului are un bun, el i cedeaz (rang) virtutea (de) Cerului"494. Un lucru nu este utilizabil dect dup ce druirea lui l"_a desacralizat, dar acest dar devine profitabil de ndat ce a fost fcut unui superior. El echivaleaz atunci cu o consacrare. Pe roasur ce lucrul ajunge la un Conductor mai puternic, el se mbogete cu o valoare mai nalt, n principiu, Conductorul nu trebuie s acapareze. El trebuie s tie s-si

transmit averea ?! s-o rspndeasc de sus n jos pe scara fiinelor, fcnd n aa e* nct zeii, oamenii i toate lucrurile s ajung la dezvoltarea lor 225

suprem"495. Numai fcnd obiectul unor daruri, bunurile i capt justa valoare. Circulaia lucrurilor creeaz valorile i le definete n acelai timp n care definete i creeaz ierarhia social. Virtutea (de) lucrurilor rezult din consacrarea pe care le-o d Conductorul cedndu-le (rang) Cerului, putere suprem. Averea rezult din sacrificiu, abundena (rang) din ofranda sacri-ficial (rang)496, n felul acesta, orice dar atrage dup sine un altul de valoare mai ridicat (hou bao). Sacrificiul unui fidel sau al unui vasal va fi rspltit cu binefacerea unui zeu sau cu drnicia Conductorului. Cadourile servesc mai nti la marcarea respectului i la mbogirea prestigiului donatarului, apoi la a face s se reverse asupra donatorului respectul i prestigiul. O emulaie, constituit n egal msur din dezinteres si din ambiie, reprezint principiul comun al omagiului i al tributului, al recompensei feudale i al nobleei. Aceast emulaie generoas si avid totodat are fora de a rupe vechile bariere. Poi intra n familia unui Conductor dac i te-ai devotat pn la sacrificiul total. Zhao Jien-zi conspir (496 .e.n.); este prea puternic pentru a fi pedepsit; i se cere numai s-i sacrifice cel mai devotat fidel; acesta se ofer singur morii; dup sinuciderea lui, el primete ofrande n templul familiei Zhao497. Legturile de fidelitate vasalic (legturi personale) precumpnesc asupra legturilor de familie. Ele predomin i asupra legturilor teritoriale. Doi frai, vasali personali ai lui Chong-er, viitorul duce Wen din Jin, l nsoesc n fuga sa n strintate; tatl lor este un vasal al prinului ce domnete n Jin; el primete de la acesta ordinul de a-i face pe fiii si s se ntoarc; dar refuz: Cnd un fiu este capabil s dein o funcie, tatl su l nva ce este fidelitatea; atunci, el scrie pe o tbli numele su personal [care este identic cu sufletul su si d acces la el] i prezint drept gaj o ofrand. [Ritualul omagiului se nrudete cu ritualul de supunere. Dnd o ofrand, te dai pe tine nsui n ntregime: de acum

nainte nu mai poi s fii n serviciul unui alt stpn.] A arta (un suflet) dublu [ceea ce ar face fiii mei revenind lng domnia voastr] este o crim!"498. Principiul conform cruia aparii n ntregime unui grup unic i pstreaz valabilitatea, dat gruparea care-1 posed pe individ nu mai este de tip familial sau teritorial: este o grupare feudal. Omul devotat aparine cu totul seniorului su. Acesta l cstorete dup cum consider el. Pate 226

chiar s nu in cont de regula exogamic. Gui i Qing-zhe poart acelai nume; dar amndurora legturile de familie li se par insuficiente; Gui devine deci vasalul lui Qing-zhe (544 .e.n.); Qing-zhe i d fiica n cstorie (acest dar este ca o contra-pres-taie a omagiului); cineva i spune atunci lui Gui: De ce nu refuzai s luai n cstorie o rud?" El rspunde: Cnd cni versuri, poi s separi cupletele? Ceea ce primesc acum, o cerusem (declarndu-m vasal)"499. Regimul feudal antreneaz o circulaie a lucrurilor i a oamenilor din care rezult noi clasri, mereu n schimbare. Indivizii nu mai sunt pe vecie legai de familiile sau de regiunile lor. In schimb, nici o grupare, familie sau regiune nu mai este ermetic. anurile care nconjoar un domeniu pot fi de acum nainte deplasate. Ducele Huan din Qi vine n ajutorul lui Yen (663 .e.n.). Seniorul din Yen, pentru a-i arta recunotina, se grbete s-1 conduc i chiar l conduce prea departe. Ptrunde pe teritoriul Qi. nseamn c ducele Huan e tratat ca suveran, ca un Fiu al Cerului. Huan tocmai uneltea la uzurparea prestigiului regal. Dar numai plecndu-te i grbeti ridicarea", numai cedndu-i bunurile i sporeti averea. Huan, pentru a marca mai bine omagiul primit, trebuia s-1 decline; dar, pentru a putea s se glorifice, trebuia s-1 plteasc. El a separat printr-un an i a desprins teritoriul pe care ajunsese prinul din Yen i i 1-a oferit." Aceast moderaie, aceast generozitate aparent erau calculele unui ambiios; nimeni nu s-a nelat asupra acestui lucru: seniorii, aflnd isprava, intrar cu toii n suita lui Qi500. Oferirea unui pmnt compensnd un omagiu este unul dintre principiile nfeudrii. Qi are aerul c ncorporeaz n Yen o bucat din domeniul su; de fapt, el l nfeudeaz pe Yen. i invers, un omagiu poate compensa un dar de pmnt. Jin exercit hegemonia, Song este aliatul su; ei se unesc i suprim mpreun o mic seniorie (562 .e.n.). Jin i cedeaz pmntul lui Song, dar nu fr un gnd

ascuns. El stabilete, pe propriul su domeniu, un reprezentant al familiei nvinse, singura calificat pentru a celebra cultele regionale. El cedeaz deci deinerea, dar pstreaz drepturile eminente. Song nu va poseda teritoriul concdt dect ducndu-se s-i solicite lui Jin slujbele religioase necesare exercitrii noilor sale drepturi. Totui darul l oblig i trebuie s-1 plteasc. Prinul din Song l invit deci la un banchet Pe Prinul din Jin. i propune s pun s se danseze pentru el dansul lui Sang-lin, dansul lui Tang Victoriosul, fondatorul dinastiei Yin. 227

Acest dans este un soi de blazon regal de care descendenii familiei Yin nu au putut fi deposedai. Numai mpreun cu ei, cei din dinastia Zhou pot s danseze dansul familiei Yin, pe care au nvins-o. A dansa n onoarea lui Jin dansul lui Sang-lin nseamn a-1 trata drept suzeran. Prinul din Jin nu accept dect pe jumtate omagiul dansului. El simte c Song i ofer prea mult si c, dez-vluindu-i-se emblema nsufleit a unei rase regale, i se propune o comuniune la fel de temut ca o ntrecere. Purtnd drapelul n care flutura geniul lui Sang-lin, eful dansatorilor apare. Prinul din Jin fuge imediat. Totui el cade bolnav. Un vasal ingenios reuete, din fericke, s ndeprteze de el necazul. Altminteri, pentru a-1 conjura, Jin ar fi fost obligat s solicite slujbele religioase ale prinului din Song, n ntrecerea de daruri i de omagii, Song a cptat avantajul prnd c-1 cedeaz (rang). El nu a ezitat s pun n joc esena nsi a puterii sale. sacrificat totul. Jin nu putea depi acest sacrificiu. Dac 1-ar fi acceptat n ntregime, nvins n pariu, ar fi nsemnat s-i devin obligat si s i se nfeudeze501. Instabil si rezultat din pariurile asupra destinului, ierarhia feudal se stabilete cu ajutorul unor bravade. Daruri sacre ale pmntului, grnele sunt produse pentru a fi consumate imediat de cei care le recolteaz si nu pentru a fi stocate sau pentru a iei din teritoriu (cu excepia cazului n care trebuie restabilit, ntre grupuri nvecinate, echilibrul deteriorat de o secet). Dar cnd s-a fondat ordinea feudal, grnele se schimb cu titlu de tribut sau de recompens; sunt adunate n hambare i chiar cuvntul hambar" nseamn i tezaur". Buturile extrase din grne confer, bute n comun, o realitate substanial contractelor de fidelitate. Dar, n timp ce doi soi (chiar pe vremea n care soul era stpn) beau mpreun din cele dou jumti ale aceleiai tigve, chefurile feudale, principii de comuniune de nfeudare, ncep prin acel gest de provocare care este oferirea unei cupe. naintea unei lupte, i se ofer o cup dumanului. Pentru ca el s prind puteri! I se va ine piept totui502. Dup

victorie, i se ofer o cup nvinsului. Aceasta nseamn a-1 trata ca pe un vinovat, cci nvingerea a dat la iveal n el un criminal pe care trebuie s-1 constrngi s se purifice de o virtute malefic. Dar mai nseamn i a-1 reabilita tergnd trecutul si a evita o rzbunare prin propunerea unei unui. Mai nseamn, n sfrit, a-i marca propriul triumf503. La turnirurile de tir cu arcul, nvinii, inndu-1 228

arcurile destinse, primesc de la nvingtori o cup din corn. Ei beau i-i ispesc nfrngerea, nvingtorii i ispesc apoi victoria; beau i ei la rndul lor, dar din cupa care servete la investituri. Ierarhia o dat creat, solidaritatea este confirmat: toi comuniaz bnd pe rnd. A distribui cupele, a distribui onorurile, se exprim cu aceeai expresie504. Tot aa, a primi grne echivaleaz cu primirea unui fief. Cel care accept s se hrneasc din grnele din care alii i iau substana vieii, se leag de tovarii si printr-o legtur de solidaritate total. Ar trebui s refuze, dac ar afla n ele un geniu duntor a crui necurie 1-ar invada. Nu mai vreau s mnnc ceea ce mnnc ei!" strig Jie Zei-chui: tovarii si de vasalitate i se preau prea avizi i deci neloiali505. Astfel, comuniunile alimentare ajung s lege indivizi din familii i cu virtui diferite, n darul de hran se simte ns, ca i n darul n butur, voina de a impune o ntrecere i de a ncerca o anexare. Un invadator se prezint: primul gest care este fcut, este de a-i oferi bucate. Nu se dorete deloc s fie astfel linitit. Din contra, se nelege prin aceasta a-1 trata ca pe o victim, pe care o ngrai". Armata din Chu (536 .e.n.) ptrunde n teritoriul Wu. Prinul din Wu l trimite pe propriul su frate s duc darul n bucate. Acestei bravade i se rspunde cu o alt bravad. Chu se simte imediat obligat s sacrifice mesagerul: sngele su va servi la ungerea unei tobe de rzboi506. Darul n hran sau n butur are valoarea unei provocri care angajeaz soarta i leag destinele. El vrea s fie preludiul unei anexri. Speculantul care, fcnd parad de moderaie (rang), este destul de ndrzne pentru a ceda mereu, acela care d mai mult, acela care pare c angajeaz totul n turnirul de pariuri, numai acela este capabil de anexri care permit fondarea unei puteri. La Qi, familia Tian se pregtete s uzurpe autoritatea princiar. Ea uneltete la scoaterea vasalilor de sub autoritatea casei domnitoare. Vrea s transforme ntreaga ar n clientela ei. Practic (ntre anii 538 i 485) sistemul dublei msuri; d i primete

folosind msuri inegale; d 5 i nu cere dect 4. De aceea poporul cnt: Cnd o btrn are mei - ea l duce lui Tian Cheng-ze." "nnii din Qi nu aveau dect un hambar nefolositor n care lsau s putrezeasc grnele. Hambarul familiei Tian era, dimpotriv, un adevrat tezaur. Familia Tian fcea daruri indigenilor. Cretea numrul clienilor si i al oaspeilor. Se lega de acetia prin 229

daruri i comuniuni alimentare. Utiliza, de asemenea, comuniunea sexual ca principiu de nfeudare. Tian Chang avea un harem alctuit din o sut de femei nalte. El permitea oaspeilor i clienilor si s ptrund n harem. Practicnd astfel ospitalitatea, a dobndit aptezeci de fii. A tras un beneficiu si mai mare de pe urma acestora. Uninduse cu femei care erau vasalele lui, acetia se uneau cu el prin intermediul lor, contractnd fa de el 0 legtur de dependen. Ei nu-i deveneau n nici un caz aliai, aa cum sunt ginerii; deveneau vasali. Oamenii inutului suspi nau dup venirea la putere a familiei Tian." Poporul celebra n cntecele si dansurile sale drnicia familie Tian." Aceste formule ale istoricilor semnific, fr ndoial, c cei din neamul Tian reuiser s fac ntreg poporul s comunieze spre gloria familiei lor. Bogia dansurilor si cntecelor lor domestice devenise, ca i bogia grnelor i femeilor, nu chiar un tezaur public, ci tezaurul unei case senioriale507. Acela care, prin provocri, bravade, pariuri, cheltuieli, sacrificii crude, ntreceri rzboinice, comuniuni de nfeudare, ajunge s rup vechile bariere domestice si teritoriale, acela este un Conductor, cci, din victorie n victorie, el a constituit un tezaur, un tezaur de embleme, grne, vasali i vasale. Acest tezaur reprezint n ntregime averea sa i a fiefului su. Nimic nu are valoare, nu are greutate (chong) dect dup ce a fost consacrat unui personaj puternic, dect dup ce a fcut parte dintr-un tezaur care a atras numeroase daruri. Seniorul redistribuie emblemele, femeile si grnele. El d, sub form de recompens i de fief, ceea ce a primit cu titlu de omagiu i tribut. Tributul i confer Conductorului putere. Recompensa i confer noblee vasalului. O ordine nou s-a creat, bazat n

ntregime pe prestigiu. Gruprile umane nu mai sunt ermetice. Oameni i lucruri circul i, circulnd, ocup un loc n ierarhie, nceteaz s mai posede virtui specifice care s-i izoleze. Dobndesc, n schimb, o valoare care1 claseaz, n drapel era odinioar ncorporat geniul unui grup; stindardul feudal nu face dect s semnaleze un grad de dem nitate: czta. ce era o emblem familial a devenit un nsemn ono rific, n loc s mai fie frmiat n grupulee geloase pe independena lor, societatea se compune din clase etajate. Ea tinde mai mult ctre concentrarea puterilor dect ctre echilibrul de fore, sau, cel puin, ctre ierarhia prestigiilor.

Cartea a treia Oraul, reedin seniorial '

An cursul perioadei feudale, a crei durat a fost lung, diferitele seniorii au cunoscut diverse destine. Unele au rmas foarte modeste, pstrnd un aspect absolut rural. In unele seniorii minuscule, de exemplu cea a lui Yu, din regiunea Shan-dong, seniorul (n 513) mergea n persoan s prezideze la munca cmpului508. Tocmai aceasta era (se pare, cel puin dup cele relatate n Shijing) principala funcie a unui Conductor509. Viaa religioas, viaa public se reduceau la cteva mari srbtori rustice. Era srbtorit Shennong, Agricultorul divin, zeul focului de defriare i purificatorul recoltelor. Mai erau srbtorite spiritele care animau cele patru anotimpuri, guvernnd cele patru direcii cardinale. Celor din Nord (Iarna) i din Sud (Vara) li se oferea, ca fiind cele mai importante, un bou negru (Apa) i un bou rocat (Focul). Dualismul domnea att n societate, ct i n gndire. Conductorul avea doi subalterni, inspectorul cmpurilor i pdurarul, n timpurile mitice, Yu cel Mare a avut drept tovari pe Qi, Stpnul recoltelor (Hou-zi: acest titlu a fost pstrat, ca titlu regal, de cei din dinastia Zhou, care-i legau de Qi genealogia), i pe Yi, mblnzitorul fiarelor, marele pdurar, care-i fcea s lucreze sub ordinele sale pe cei patru acolii: Bradul, Tigrul, Ursul i Ursul dungat. Se tie c Yi Pdurarul a fost sacrificat de fiul lui Yu pentru a pune capt doliului tatlui su510. La Curile senioriale, Marele Pdurar, comandantul vntorilor princiare, era Wsrcinat s cheme i s fixeze sufletul superior (houen), sufle-tol-suflu al stpnului su defunct: acest suflet, cnd nu era fixat Prin cult, putea hldui prin pdure, ca s se rencarneze ntr-un 233

animal slbatic. Vntor al Animalelor si al Barbarilor, Pdurarul poseda teribile privilegii: nsrcinat s execute, n caz de crim, pe rudele prinului, el trebuia, n caz de nenorociri, s ia asupra lui necazurile i greelile511, n comparaie cu acest predecesor ndeprtat al minitrilor Justiiei i Rzboiului, Intendentul cmpurilor exercita o autoritate oarecum mai panic, cu toate c ea i angaja, poate, grav responsabilitatea. Pare c a jucat, la nceputul doliului, un rol simetric cu acela pe care1 avea, la ncheierea acestuia, Intendentul pdurilor, nsrcinat s nfig stindardul comandantului defunct ntr-o efigie grosolan ce acoperea dou oale de orez, el avea, fr ndoial, sarcina s prezideze ritualurile care permit cadavrului s se descompun, iar sufletului inferior (po) s efectueze o ntoarcere printre forele sfinte din care solul i trage fertilitatea512. Asupra acestor umili subalterni, Conductorul rural se descrca de cele mai grele ndatoriri de expiere care-i sunt impuse unui senior. La sfritul perioadei feudale apar marile seniorii. Conductorii lor, pe care istoria i nfiereaz pentru excesele lor, sunt prezentai ca nite tirani. La Curtea lor, sub influena legitilor, ideea de Stat se elaboreaz vag, n timp ce un sistem administrativ ncepe s se contureze. Potentaii, domnind peste un teritoriu ntins, caut s-i ntemeieze puterea pe noi prestigii. Chiar i atunci cnd par c sunt preocupai numai s se nconjoare de o glorie apoteotic, se simte, chiar n orgoliul lor, ideea c puterea suprem este fcut din ispiri i supuneri. Minitrii puternici, care sunt favoriii lor, pstreaz un aer de victime ispitoare, care-i apropie de umilii intendeni de odinioar. Dar, dac dm crezare ritualurilor si cronicilor, ntre vremea senioriilor rurale i epoca tiraniilor (Regatele combatante), a existat o lung perioad n timpul creia China a cunoscut o ordine stabil i reglementat. Este foarte posibil ca, dintotdeauna, ordinea feudal s fi fost deosebit de fluctuant. Exist, cu siguran, o mare parte de utopie istoric n culegerile de reglementri care

pretind c descriu obiceiurile practicate cu adevrat n seniorule feudale. Totui, alturi de micile seniorii care pstreaz un caracter strict rural, si de Statele puternice pe care tiranii ncearc s le edifice, se pare c unele seniorii, de un tip strict feudal, au ocupat un loc important. Ierarhia era aici relativ stabilit, drepturile ereditare erau recunoscute. Funciile de 234

ambasador, judector, analist rmneau n aceeai familie, ntre senioriile care, ca i familiile vasale, cutau mereu s urce n grad, o oarecare ordine protocolar se meninea513, n obiceiurile feudale nu trebuie vzut, aa cum au fcut specialitii n drept feudal care, pe vremea dinastiei Han, au redactat Zhou li, un sistem juridic fix, nscut dintr-o cart constituional. Dar idealul din care acetia s-au inspirat i care i-a ghidat pe cronicari n ncercrile lor de reconstituire istoric nu este pe de-a-ntregul o invenie a lor. Acesta s-a format la Curile senioriale stabilite n orelele care ncepuser s semene cnd cu nite sate mai mari, cnd cu nite trgulee. Acolo se adunau n jurul unui senior ereditar cteva familii vasale care duceau o via nobil. Conductorii lor se aflau n fruntea unui grup organizat militrete i triau din munca unui grup subordonat de rani, numii oameni de rnd sau rani liberi. Din modul lor de via, la Curte sau n armat, i din disciplina lor domestic deriv morala care avea s se impun mai trziu ansamblului de clase conductoare ale naiunii. Este morala acelor oameni cinstii care au fost mai nti gentilomi (junzen) trind, la Curtea unui senior, o via dominat n ntregime de cultul onoarei i al etichetei.

CAPITOLUL I Oraul

Vx-teva versuri din Shijing ne dau o idee asupra a ceea ce reprezenta fondarea unui ora. Fondatorul, acoperit de toate bijuteriile sale, jaduri, pietre preioase, i purtnd o spad magnific, procedeaz mai nti la inspectarea regiunii. Pentru a fixa orientarea, el observ umbrele (cu ajutorul gnomonului?). Examineaz versanii nsorii i ntunecai, principiile yang si yin ale inutului, pentru a ti cum se repartizeaz principiile constitutive ale lumii. Observ, n sfrit, direcia apelor curgtoare. Lui i revine rolul de a recunoate valoarea religioas a amplasrii (ceea ce va fi numit, mai trziu, fong-shui). Consult, n sfrit, broasca estoas i afl de la ea dac calculele sunt bune514. Cnd amplasarea este aleas, fondatorul d ordinul de construcie. Pentru aceasta, el ateapt momentul propice: este acela n care constelaia Ding (Pegas?) este la punctul culminant (ctre sear?), adic n a zecea lun a anului. Se cuvine, ntr-adevr, ca anotimpul lucrrilor rustice s fie ncheiat. Numai atunci pot fi ncepute construciile. La solstiiul de iarn, trebuie ca acestea s fie terminate. Ordinea n care trebuie procedat este fixat. Se ncepe prin ridicarea meterezelor: ele sunt partea cea mai sfnt a oraului. Este construit apoi templul strmoilor (miao). In acelai timp se planteaz copacii (aluni, castani) ale cror fructe sau bace vor fi oferite strmoilor i acei copaci (paulownia) care sunt folosii att pentru confecionarea cociugelor ct i a cutiilor sonore515, n Antichitate... atunci cnd se trasa planul capitalei, se acorda atenie alegerii movilei principale a

regatului spre a o constitui ca templu ancestral, precum i alegerii copacilor cu cel 236

mai frumos frunzi pentru a face din ei pdurea sacr"516. Dup ce erau terminate zidurile, altarele, plantaiile care aveau s dea oraului sfinenie, se construia palatul, apoi se ridicau casele. Mreia unui senior i cea a oraului su se vd dup zidurile cetii. Acestea sunt fcute din pmnt btut arunci cnd oraul nu conine Templul ancestral al descendenei princiare (zongmiao); atunci el nu merit titlul de zong: este denumit yi, trguor. Un adevrat ora posed metereze zidite: n acest caz, este numit du, capital517. Zidurile erau construite prin zile de corvoad prestate de agricultori. Acetia lucrau n sunetul tobelor, aezai n rnduri, sub ordinele unui nobil: acesta din urm inea n mn un ciomag pentru a-i ncuraja i mai ales pentru a pedepsi cuvintele de ru augur. Muncitorii lucrau cntnd: nemulumiii puteau, cu un vers rutcios, s deoache meterezele518. Lucrtorii de la terasamente aduceau pmnt n couri prinse la spate. Ei l ndesau ntre scndurile care, susinute de rui i aezate pe cant, n linie, formau o cutie lung. Bttoreau cu grij primul strat nainte de a ridica al doilea rnd de zidrie519. Dac nu se lucra contiincios, ploile, spnd guri n ziduri, ar fi lsat oraul prad oricror surprize520. Cel mai greu lucru era construcia porilor, mprejmuite cu anuri, prevzute cu turnuri i cu garduri mobile de fier, ele formau o adevrat fortificaie printre bastioane, cu redane i care constituia marea fortrea de aprare, mpotriva lor se concentra efortul atacatorilor. Erau ncredinate unui paznic care nu avea niciodat voie s le deschid nainte ca cocoii, cu cantatul lor, s vesteasc zorile. Postul de gard era dat unui vasal ncercat i consacrat funciei sale printr-un soi de marc: i se tiau picioarele, n nici un caz nu trebuia s-i prseasc postul de paz. In rest, n afara unui duman hotrt, porile erau protejate prin propria lor sacralitate. Ele i datorau consacrarea capetelor de nvini ce erau ngropate acolo. Acela care, cu un cap tiat, aducea un surplus de sacralitate unei

pori merita s devin gardianul ei: el percepea, n profitul su, drepturile de trecere521. Pe turnurile porilor era expus, din bravad, capul trdtorului care dorise s-i vad pe dumani mtrnd n ora. Tot din bravad erau expuse pe ziduri cadavrele Capturate, iar la pori erau atrnate trofeele, armele luate unui Conductor rival i, fr ndoial, drapelele cucerite care, dup^o atalie la es, erau arborate imediat la intrarea n corturi, n chimb, o cetate se considera cucerit de ndat ce, pe zidurile sale, 237

asediatorii nfigeau stindardul comandantului lor. In pori si ziduri este ncorporat divinitatea oraului522. Zeii cetii au primit alte lcauri: Altarul Solului, Templul ancestral. Altarul Solului523 este format, ca si meterezele cele mai modeste, dintr-o simpl ridictur de pmnt bttorit. Aceast movil, care este ptrat (cci pmntul este ptrat i, n principiu, si oraul este la fel), trebuie s fie acoperit, aa o cer ritualurile, cu un pmnt de o singur culoare; se admite ntr-adevr c orice fief este deinut prin investitur; aceasta se f ace per glebam; beneficiarul primete pmnt avnd culoarea conform cu orientul fiefului su; el trebuie s se serveasc de acesta pentru a ridica Altarul Solului. De fapt (am vzut dintr-un citat din Mei-di), movila sacr preexist, acoperit cu copaci, ntemeierii oraului, ba mai mult, tocmai datorit ei a fost aleas amplasarea acestuia. Altarele Solului sunt semnalate de un copac sfnt sau, cel puin, de o tbli de lemn. Aceast tbli, scoas (teoretic) dintr-un copac a crui esen trebuie s fie conform cu orientul fiefului, constituie partea central i cea mai divin a altarului. Conductorul o duce cu sine n bagajul su atunci cnd pleac la rzboi: n faa ei el i sacrific pe nvini i pe vinovai. Se spune c, n unele ri, nu era fcut din lemn, ci din piatr. Tbli, copac, piatr, stel sau stlp par s fi servit n epocile primitive la consacrarea trofeelor, oameni i animale. Erau atrnate de un stlp pentru a fi oferite zeilor din ara natal. Cu ct Altarul Solului a rmas mai rudimentar si cu un aspect barbar, cu att Templul Strmoilor a sfrit prin a cpta strlucire. Totui, nici acesta nu se distingea la nceput de movila mpdurit ce fusese aleas pentru a reprezenta inima cetii. Chiar si atunci cnd s-a construit un edificiu splendid, copacii menii a-1 sprijini si acoperi erau luai de pe nlimea mprejmuit de ziduri. Zidurile erau din chirpici. Tot luxul consta n scheletul de lemn. S urcm pe muntele Jing - codru de brazi i de cedri! - Aa deci! S-i tiem, s-i transportm - s cioplim si s tiem bine cu ferstrul! -Cpriorii

de brad sunt lungi - coloanele nalte numeroase! Arhitectul Hi Si a construit la Lu (ntre 658 i 626) un templu care a rmas celebru, cci fora coloanelor si deschiderea cpriorilor au permis s se dea proporii slilor, vaste i lungi. Pentru acoperiuri erau cutate linii elegante ca o pasre cu penele noi^ Bordurile acoperiurilor erau curbate ca aripile fazanului in 238

timpul zborului"524. Lemnria era pictat somptuos, ntreg acest lux totui nu data de mult timp. Conservatorii s-au scandalizat atunci cnd (669 .e.n.) la Lu s-a dorit s se sculpteze cpriorii i s fie pictate n rou coloanele Templului ancestral. Acesta, dup vechile reguli, nu ar fi trebuit s aib dect un acoperi de paie525. El ar fi trebuit s fie construit destul de uor pentru a putea fi demolat fr greutate, imediat ce defunctul ar fi ncetat s aib dreptul la sacrificii obinuite. Dar seniorii, atunci cnd au devenit conductori de mari State, ar fi vrut s posede strmoi eterni. Nu au mai demolat templele strmoilor lor perimai. Trebuia ca Cerul nsui, prin fulger sau foc, s-i asume aceast sarcin526. Odinioar o construcie modest din pmnt era considerat suficient pentru a adposti (mpreun cu toi strmoii care, sub form de erpi, de exemplu, veneau cu toii s ia parte la doliurile familiale527) micul numr de tblie necesar pentru a mbuna ultimii mori - singurii calificai s primeasc ofrande personale. Ca i pentru zeii Solului, ntr-adevr, aceste tblie de lemn erau centrul ceremoniilor cultuale. Pentru a le aduna pe toate, nu era nevoie dect de o ldi de piatr ce putea fi ncuiat i purtat ntr-un sac, dac se punea problema expatrierii528. Conductorul ducea cu sine la rzboi, mpreun cu tableta Solului, i tbliele Strmoilor. In faa acestora din urm, el conferea recompensele. Dar sanciunile pozitive i negative se distribuiau n cadrul aceleiai ceremonii, cea a triumfului. Zeii agrari i ancestrali au sfrit prin a-i mpri atributele, odinioar indivize. N-au pierdut niciodat orice legtur, n oraele construite dup planurile rituale, trebuia s existe, ntre Altarul Solului i Templul ancestral, dar foarte aproape de acesta din urm i servindu-i de paravan, Altarul unui zeu al Solului deosebit de redutabil i respectat. Ctre el era purtat, n ritmul dansurilor triumfale, ca un suprem trofeu, Conductorul nvins i destinat sacrificiului. Or, victima, cu toate c era sacrificat zeului Solului, trebuia s fie consumat de Strmoi. Altarul Strmoilor i Altarul Solului nu

au reprezentat, fr ndoial, odinioar dect un singur altar. Poate c tblia Solului care, dup aceea, trebuia s serveasc de Paravan pentru Templul ancestral, a fost mai nti cuprins n Poarta acestuia din urm529. Se prea poate ca ea s nu fi diferit, la nceput, de stlpul central al acestei pori. Acolo se fcea con-Sacrarea trofeelor. Poate chiar c acest stlp sfnt a fost la nceput 239

cel al porii oraului - lemnul sacru al porilor (precum, la Song, Pdurea de Duzi) nu este mai puin sfnt dect movila mpdurit nglobat ntre ziduri - ntr-o vreme n care cetatea se confunda cu reedina Conductorului i nu era dect un trgusor. Reedina seniorial ne este prezentat (de textele lirice) ca o locuin imens i fastuoas. Succesor al strmoilor i str-moaselor - palatul meu are cinci mii de picioare - ferestre la sud, la apus! - Acolo locuiesc eu, acolo stau - acolo fac banchete i in consiliu!"530. i poetul cnt curtea audienelor, perfect nivelat, ce este nconjurat de coloane foarte nalte, slile vaste i adnci sau luminoase i nveselite de soare, acoperiurile cu linii suple, i mai ales zidurile compacte, pe care obolanii si psrile nu le mai pot strpunge ca pe cele ale unei colibe. Se spune c, din anul 606, existau palate princiare ale cror ziduri erau decorate cu picturi531. Atunci cnd, cu preul a o mulime de nonsensuri, legendele din ciclul Shou-xin au fost transformate n fapte istorice, i-a fost atribuit acestui rege deczut un palat feeric, cu sli mpodobite cu filde i pori ornamentate cu jad. Astfel de minunii pot fi imaginate cel mult din perioada Regatelor combatante. Civa mari potentai s-au luat atunci la ntrecere n somptuoziti, n 541 .e.n., toat lumea 1-a condamnat pe ducele din Lu cnd i-a abandonat vechea reedin a prinilor si pentru a-i construi un palat n maniera palatelor din Chu. In acest gest a fost vzut un fel de renegare a patriei, o adevrat trdare pe care numai o moarte nefast o putea ispi: Dac prinul nu moare la Chu, el va muri cu siguran n acest palat"532. Este foarte posibil ca modalitile de construire s nu fi fost peste tot aceleai. Se pare totui c, n toate regiunile, reedinele princiare erau, de cele mai multe ori, lcauri umile, repede construite, repede demolate, n anul 502, de exemplu, un nalt personaj a construit pentru fiul su, alturi de propriul su palat, o cas din pmnt bttorit533. Pentru ca o

nmormntare s aib loc s treac, se drmau fr ovial locuine ntregi O veche regul ritual (explicat de constituirea familiei) impunea ca fiii s nu aib aceeai locuin ca tatl lor: taii i fui locuiau (prin alternarea generaiilor) la dreapta i la stnga unei construcii care trecea drept casa fondatorului neamului lor-Aceeai dispunere era valabil si pentru capelele Templulul ancestral consacrate strmoilor celor mai receni. Toate aceste 240

locuine efemere, ncercuite de ziduri joase i separate de strdue strmte, se nghesuiau n jurul unui fel de donjon. In timpul unor revolte i vendete (de exemplu la Jin n 549), asediatorii ne sunt prezentai srind peste zidurile joase. Imediat ce se car pe poarta palatului, pot face s cad o ploaie de sgei n camera prinului; dar un turn fortificat servete de redut aprtorilor. La Qi (538), sub un prin renumit pentru fastul su, principalul ministru i are reedina ntr-un cartier jos, unde se afl piaa. El locuiete ntr-o cas scund, strmt, expus prafului". Prinul este singurul care posed terenuri bine luminate, ridicate i uscate". Construit pe o nlime i flancat de turnuri, reedina seniorial apare ca un sat fortificat dominnd periferiile joase unde se ine piaa535. Trgul unui conductor, lund amploare, a sfrit prin a deveni un ora. Zidurile cetilor ncercuiesc, o dat cu castelul seniorului, reedinele marilor familii vasale. Acestea din urm posed i ele donjonul lor nconjurat de ziduri cu parapete536. Oraele, chiar i n Statele mari, nu au fost la nceput dect o ngrmdire de construcii nghesuite unele n altele. De aceea, prima idee de urbanism incipient a fost aceea de a preveni pericolele de incendiu. La Song, care tocmai fusese n parte ars, proprietarii marilor locuine au fost obligai (n 563) s-i tencuiasc zidurile i s-a hotrt drmarea tuturor locuinelor mici537. Aceasta nsemna s se obin puin aer, cci magazine senioriale sau particulare, antrepozite de arhive, arsenale, grajduri, temple, haremuri se nghesuiau n dezordine. Din nlimea turnului su, de unde se putea vedea n curile caselor vecine, fiecare putea s-o zreasc pe soia unui rival, s pun la cale o intrig cu ea, sau s comploteze pentru a-i fura frumosul ei pr538. Aceast promiscuitate, care se explic ca o supravieuire a comunismului domestic, a putut s dureze att timp ct locuitorii unui ra s-au considerat membrii aceleiai familii, n 634, mai pot fi vzui locuitorii din Yang-fan prefernd s se expatrieze n bloc, dect s se supun

unui senior cu care nu se simeau nrudii539. Totui, oraul, de ndat ce merit cu adevrat acest nume, a luat Rastere ca urmare a unui sinecism*, a unui tratat (meng) pe care , sacrificnd un bou rou, conductorii ctorva familii (xing) Reunire a mai multor aezri mici, rurale, ntr-o cetate unificat (n. d.). 241

i seniorul cruia ele declar c i se nfeudeaz. Seniorul i descendenii si au obligaia s prezideze sacrificiile cetii; capii familiilor furnizeaz victimele si sunt nzestrai, n schimb, cu funcii ereditare540. Oraul, de acum nainte, ncepe s se deosebeasc de trg. Este mprit n cartiere care au, la rndul lor, conductori plasai si ei sub autoritatea conductorului districtului din stnga sau a celui din districtul din dreapta541. Acetia din urm sunt, n egal msur, conductorii legiunilor din stnga si din dreapta. Se tie c legiunea central este a prinului. Organizarea cetii este pe clanuri, ca i cea a armatei. Oraul tinde s imite rnduiala unei tabere militare (care, de altfel, se confunda cu cea a culturilor cmpurile fiind cultivate n loturi ptrate). Oraul ptrat este strbtut de ci drepte care ajung la porile cardinale. Oraele de acest tip se prezint ca nite aezri noi. Ele sunt ridicate dup un exod sau o cucerire. Spre deosebire de trguri, ele apar ca nite orae de cmpie. Sunt construite pe terenuri abia amenajate pentru habitatul uman i unde apa ajunge nc la suprafaa solului542, n ansamblu, ele par s dateze din epoca primelor mari defriri. Par s se fi ridicat n regiunile de grani, smulse naturii sau barbarilor. In secolul al VII-lea, progresul amenajrii solului nu era nc nsoit de o cretere a populaiei suficient pentru ca oraele fortificate, construite n numr mare, s fie populate cu locuitori, care s poat stvili nvlirile barbare. Agricole i militare, tabere permanente construite pentru a servi de reedin rzboinicilor i pentru a adposti, n caz de nevoie, ntreaga populaie de agricultori, aceste orae-refugiu sunt nconjurate de o dubl incint de ziduri. Unul este zidul propriu-zis al oraului (guo), cellalt ncercuiete periferia, adic toate culturile, ntreaga regiune (guo)543. Dar culturile ptrund pn n ora, care trebuie s subvin nevoilor sale n caz de asediu. Trgurilor crate la nlime, strmte i cu un aspect chinuit, le succed ceti spaioase, aerisite, al cror plan rectiliniu

era trasat cu precizie544. Dar, la fel cum la poalele unui trg se alipea cte o suburbie de negustori, tot aa, la ntretierile de drumuri care ies din porile oraului ptrat de la cmpie, se nalt cartiere periferice rezervate negustorilor i meteugarilor545. Oraul, agricol i militar, este n egal msur i un centru de schimburi. La baza construirii acestor ceti noi st un sinecism cu totul particular. Dup ce a defriat brusa, cnd vrea s ntemeieze u11 242

ora, seniorul se asociaz cu un negustor. Amndoi, pentru ei i pentru urmaii lor, jur (meng), ncheind un tratat de alian (sin). Negustorii nu se vor revolta niciodat mpotriva autoritii senioriale, iar conductorul nu le va cumpra nimic cu fora. Dac ei au un profit din vnzarea unor obiecte preioase", seniorul nu va avea cunotin de acest lucru"546. De atunci, n faa puterii princiare se ridic puterea starostelui negustorilor. Meteugarii i negutorii i exercit meseria prin drept ereditar. Starostele care se afl n fruntea lor i pstreaz funcia din tat n fiu, dar primete nvestitura de la prin547. El are dreptul i datoria de a participa la delegaiile diplomatice pe care seniorul le trimite la Curile vecine. Dar, n timp de rzboi, negustorii i meteugarii nu sunt obligai, precum agricultorii, s se nroleze sub conducerea seniorului, i s-a putut vedea (de exemplu la Wei, n 502) c, pentru a-i determina s se asocieze la ntreprinderile lor militare, nobilii i cu comandanii lor au trebuit s negocieze cu ei548. Oamenii din corporaiile primite la periferie nu sunt legai, ca ranii rmai n ctune, printr-o solidaritate total de rzboinicii ce locuiesc n ora. Adpostii n spatele meterezelor sacre ale cetii, seniorul i fidelii si triesc n mod nobil, n oraul ideal (conform cu planul ritualurilor), reedina seniorial se ridic drept n centru. Ptrat ca i oraul i mprejmuit cu ziduri, ea este, singur, un ora. Zidurile sale trebuie s fie foarte nalte, poarta sa frumoas i maiestuoas. Ea i etaleaz, pe terenul plat, nenghesuite, construciile fr etaj, crate pe terase nalte. Planul su a fost tras la sfoar. Fiecare edificiu are locul su desemnat. Drept n mijloc, sala audienelor se deschide ctre un bulevard care, trecnd printre Altarul Solului i Templul ancestral, se ndreapt direct ctre poarta din sud. Pe acest bulevard sosete cortegiul vasalilor al crui omagiu l primete prinul, cu faa ctre miazzi. Ca i reedina princiar, locuinele marilor familii sunt, la rndul lor, fiecare cte un ora, un ora grupat n jurul slii celei mari, n care

capul familiei primete omagiul rudelor, ntors cu faa ctre s^d. i, n toate aceste orele zidite care umplu cetatea, alte ziduri se mai ridic pentru a mprejmui locuina fiecrui conductor al unui mic grup familial, cci fiecare fiu al unei familii, o Qat ce se cstorete, trebuie s aib, n fundul curii sale m-Prejmuite, o sal de recepie. Acest edificiu este mereu conceput 243

dup acelai plan. n spate este un zid strpuns de ui mici. Prin acestea se ptrunde n nite ncperi lungi i strmte care sunt nchise n ntregime cu ziduri: acestea sunt camerele de locuit. La dreapta si la stnga nainteaz, pn n curte, dou construcii laterale. ncercuit de zidul din fund i de cele ale construciilor laterale, protejat de un acoperi mare, a crui grind central se sprijin pe dou coloane izolate, sala de recepii este deschis n ntregime ctre sud si formeaz un soi de verand ridicat, la care se accede din curte prin dou scri de col. Scara dinspre rsrit este rezervat stpnului casei, care, plasndu-se puin n spatele treptelor, primete n locuina sa cu faa spre miazzi, la fel ca un prin. Si conductorul celui mai mic dintre grupurile familiale are la el acas un altar al Strmoilor si un zeu al Solului. Poarta care duce la curtea sa de onoare nu este mai puin sacr dect poarta oraului. La el acas, el este stpn i conductor. Dar, primit de ctre capul familiei sau de stpnul cetii, el trebuie, cnd se prezint n curtea acestuia, s se opreasc la partea de jos a treptelor, cu faa ctre nord, n postur de vasal. In marea cetate, fiecare dintre locuinele particulare este nu o construcie prins ntr-un castel sau o cas alipit de alte case vecine, ci o reedin seniorial. i toate aceste reedine sunt nite orae n sine complete. Numai c ele sunt toate nglobate ntre zidurile senioriale. Tot aa, diverii lor posesori sunt unii prin legtura dependenei lor fa de seniorul comun, stpnul cetii si al zidurilor sale. Odinioar, cnd Fondatorul a terminat de construit meterezele, cnd a distribuit, la dreapta si la stnga, reedinele i a ridicat pentru el nsui marea sal, el i-a convocat pe toi capii de familie care se legaser de el prin jurmnt i pe care i-a adunat pentru a obine gloria". A pregtit pentru ei rogojini i taburete. Lea oferit, pentru o comuniune iniial, un mare banchet. A poruncit s fie prins un porc pentru sacrificiu - a turnat vin n tigve - i-a pus s mnnce si s bea: - Senior al vasalilor, ef de clan!", n timp ce ei toi, cu faa ctre stpn, stteau cu deferent i

cu gravitate"549. Viaa de Curte, viaa nobil fusese inaugurat.

CAPITOLUL II Seniorul

Uup teoriile pe care specialitii n dreptul feudal le-au elaborat mai trziu, seniorul este acela care, primind nvestitura de la rege, stpn unic al ntregii ri chineze, este nsrcinat s guverneze un fief. II guverneaz n numele Fiului Cerului, fcnd s fie respectate reglementrile pe care acesta le instituie, n fiecare fief, demnitatea seniorial aparine unei familii. Cu toate astea, la moartea celui ce deine puterea, succesorul su nu arboreaz nsemnele demnitii sale dect dup ce a primit nvestitura regelui550. Suzeran al tuturor seniorilor din China, regele poart pe vemintele sale dousprezece nsemne emblematice. Primele trei (soarele, luna, constelaia) i sunt strict rezervate. Dreptul de a le purta pe celelalte (sau mai degrab un anumit numr dintre ele) le este acordat diferiilor seniori investii. Numrul emblemelor atribuit fiecruia dintre ei variaz dup calitatea nvestiturii. Aceasta determin rangul ocupat n ierarhia feudal. Seniorii formeaz cinci clase (duci, marchizi, coni, viconi, baroni), ntinderea fiefurilor lor variind (teoretic) proporional cu titlul lor. Domeniul propriu al Fiului Cerului msoar o mie de //, att n lungime, ct i n lime. O sut de li reprezint msura unui domeniu al unui duce sau al unui marchiz, cincizeci de li cea a unui fief de viconte sau de baron551. Un domeniu mai Puin mare e tot un fief, dar unul care nu este deinut direct de la rege (cel puin n calitate de rege). Titularul su este vasalul Spnului unui domeniu particular. Seniorii i regele distribuie nu numai fiefuri-domenii ereditare, ci i dregtorii sau fiefuri-sa-Titularii fiefurilor-salarii, repartizai n

cinci clase, poart 245

titlul de mari ofieri (tai-bo) sau de ofieri (she). Aceste titluri au avut la nceput, precum toate titlurile feudale, o semnificaie militar: toate implicau ideea de comand. Fiecare dintre ele a ajuns s corespund unui grad determinat, apoi unui grad de ierarhie feudal. Cuvntul ofier (she), desemnnd ultimul ordin de noblee, a cptat sensul general de nobil. Cuvntul duce (ca i cuvntul prin) este o denumire valabil pentru orice senior, cel puin n interiorul senioriei sale. Fiecare este, pe domeniul su, stpn. Specialitii n drept feudal, totui, atribuie regelui dreptul de a promova sau de a retrograda seniorii dup meritele lor552. Aceste merite se recunosc dup buna ntreinere a Altarelor Solului si ale Strmoilor, dup aplicarea conform a edictelor regale privitoare la moravuri, muzic, la msuri i la mbrcminte. Numirile i promovrile (de ctre rege i prini) trebuiau s fie fcute n Consiliu si n urma unei deliberri angajnd adeziunea vasalilor. Pedepsele (cel puin cele mai grave: moartea sau exilul) trebuiau s fie proclamate n piaa public i s comporte adeziunea ntregului popor553. Teoria constituional implic ideea c nimeni nu deine autoritatea dect printr-o nvestitur acordat de un suzeran si consimmntul vasalilor i supuilor. Regelesuzeran el nsui deine puterea n acelai timp de la Cer i de la popor. El are misiunea de a menine un grad de civilizaie a crui valoare este apreciat cu ajutorul manifestrilor Naturii si al sentimentelor oamenilor. El i exercit de sus funcia, delegnd diverilor feudatari o autoritate de un ordin inferior, dar de aceeai natur. Seniorii, pe care genealogia lor i leag de dinastia domnitoare sau de o dinastie mai veche, nu sunt calificai s comande n fieful lor dect n virtutea nvestiturii primite, odinioar, de un strmo i confirmat la fiecare succesiune. De fapt, dac documentele cronicreti par s arate c, n timpul perioadei Chun Qiu, seniorii, accednd la putere, cereau cu regularitate nvestitura regal, aceasta avea cel mult interesul s le fixeze locul ntr-o ierarhie mult mai instabil si

mult mai puin ordonat dect o pretind tradiiile ortodoxe. Contrar aseriunilor specialitilor n drept feudal, pe care-i inspirau o concepie administrativ si o idee nalt i nou asupra puterii centrale, este sigur c autoritatea seniorial se bazeaz pe altceva dect pe nvestitura suzeranului. Cuvntul (ming) care semnific investitur si mandat este identic cu cuvntul (ming) care are 246

drept sens soart i acesta nu difer de cuvntul (ming) care nseamn nume554. Numele exprim fiina i creeaz soarta555, n aa msur nct un om, nscut prin, va deveni biat de grajd dac i s-a dat numele de Rnda de cai", iar un altul, care va fi numit Va reui", nu poate s nu reueasc. Mai mult, un copil care, predestinat la numele de Yu, poart pe mn la natere semnele n care se citete litera Yu, va trebui s posede, chiar i mpotriva voinei regale, fieful din Yu556. Numele de familie, n raport cu inutul, erau deinute de la strmoi; numele personale se ddeau dup o ascultare a vocii (vocea este sufletul si este numele), dar si dup o consultare a strbunilor. Autoritatea, ca i numele, vine de la strmoi i orice act particular de putere trebuie s fie precedat de o consultare a voinei lor. Un senior nu are dreptul s acioneze dect pe baza unui mandat al strmoilor si. ntradevr, destinul su si al familiei sale depinde cu strictee de Virtutea fondatorilor acesteia. El se confund cu un soi de parcel, cu o cantitate determinat de putere, a crei valoare este fixat chiar de aceast Virtute. Shun, suveran perfect i care a trit o sut de ani, le-a transmis descendenilor si puterea de a face, timp de o sut de generaii, sacrificii senioriale: un duman care a vrut s sting neamul lui Shun nainte ca parcela sa de generaii princiare s se fi terminat, nu a putut s reueasc cu nici un chip557. Nici o for omeneasc nu are puterea s scurteze durata unui destin familial. Att timp ct familia mai are o rezerv de Virtute, ea nu poate fi smuls din inutul n care aceast Virtute i are rdcinile. Destinul unui neam este ntr-adevr legat de un pmnt determinat, de o capital, de un Loc sfnt. El corespunde posedrii genealogiilor, legendelor, dansurilor, privilegiilor cul-tuale, talismanelor i bijuteriilor. El corespunde, pe scurt, unui lot de embleme i de puteri semnificative pentru un anume geniu specific - n timp ce nsemnele conferite prin nvestitura suzeranului

desemneaz numai o demnitate i un rang. Suzeranul, atunci cnd acord investitura (ming), confirm un decret (ming) al Cerului: acesta mai nti a deschis calea". Prin cale se traduce cuvntul dao. Acest cuvnt este unul dintre cele mai bogate i cele mai vechi din limba chinez, n limba specific vechilor filozofi daoisti, el noteaz o anumit putere de realizare, care, fie c rmne confundat cu principiul eficient al lucrurilor (deseori numit: Dao), fie c anim o indivi-247

dualitate distinct, nu nceteaz niciodat s fie ntreg i identic cu el nsui538, n limba comun, cuvntul dao nu avea mai puin for. Se ntrebuina cel mai adesea n combinaie cu cuvntul de. De i dao corespund unor noiuni gemene, dar care totui se opun. Ele noteaz cele dou aspecte ale unei puteri eficiente, dao nsemnnd eficacitatea pur, concentrat, ca s spunem aa, si nedeterminat, n timp ce de evoc aceeai eficacitate atunci cnd ea se consum i se particularizeaz. Cuvntul de noteaz, de exemplu, caracterul specific care se dobndete (n acelai timp cu un nume) trind ntr-o anumit regiune: tocmai acest caracter este cel ce abiliteaz pe cineva s comande acolo ca stpn559. Folosite independent sau combinate, dao i de exprim ideile alturate de autoritate si de putere, de eficacitate, de for, de noroc. Expresia dao-de nu poate fi redat dect prin cuvntul Virtute. Virtutea, acea dao-de conceput ca o for nsufleitoare de esen universal, chiar i atunci cnd ea rezid ntr-un individ, este caracteristic Conductorului, cruia Cerul i deschide calea (dao) i pe care-1 investete (ming) cu un caracter determinat (de), prevzndu-1 cu un destin (ming) specific unui senior. Seniorul este, dac pot s m exprim aa, animatorul unic i universal de puternic al rii asupra creia caracterul su specific l destineaz s domneasc. El comand aici naturii i oamenilor sau, mai degrab, face s fie aici aa cum sunt oamenii i natura. El stabilete destinul oamenilor i lucrurilor. Le confer o anumit putere de a fi, care d msura propriei sale puteri. Formula trebuie luat ad litteram: cum este stpnul, aa sunt si supuii; cum este prinul, aa i ara. Papura, crizantemele cresc drepte, viguroase, atunci cnd spiritul princiar este n plin for, ncepe el s decad, extenuat? Oamenii rii sale mor prematur. Meiul are tot ce-i trebuie pentru a prospera, vasalii, vasalele cresc, se nmulesc, ptlagina d mii de semine sau recoltele lipsesc de pe solul epuizat, oamenii refuz s se cstoreasc, pmnturile se surp, izvoarele seac, stelele cad - dup cum

Virtutea rasei senioriale este deczut sau nou, puternic sau perimat560. Acea virtute dao-de a Conductorului este principiul oricrui succes. Ea reprezint soarta fiefului. Soarta lucrurilor, obiceiurile oamenilor depind de ea, numai de ea. Teoreticienii ortodoci (care sunt moraliti i nu se gndesc dect la oameni) cred c explic prin imitare aceast aciune dominatoare a prinului: prinul este un 248

model pentru ntreaga ar, el acioneaz nvndui pe ceilali. De fapt, eficacitatea geniului princiar este de natur religioas i magic. Acest geniu comand i regleaz toate lucrurile printr-o aciune imediat, o aciune de la spirit la spirit. Acioneaz prin contagiune. Gndirea prinului se ntinde fr limit: - se gndete la cai i acetia sunt puternici!... - Gndirea prinului nu obosete niciodat: - se gndete la cai i acetia i iau avnt!... -Gndirea prinului este foarte corect: se gndete la cai i acetia merg drept!"561. Seniorul i trage puterea dintr-o for mistic aflat n el concentrat, dar care, difuz, anim ntreaga sa ar. Spiritul rii se afl, n ntregime, n senior. Acesta din urm, ntr-adevr, i hrnete autoritatea i o fondeaz mistic participnd la viaa domeniului su n modul cel mai strns, n fieful su el este cel care beneficiaz de totul i ispete totul, i folosete ntreaga via nrudindu-se cu grupul peste care pretinde c domnete i care este un grup uman i natural. Se devoteaz rii ispind cu orice ocazie. El ispete ticloiile, succesele, doliu-rile, dezastrele, victoriile, favorurile, rigorile timpului, recolta bun sau anul prost, cele mai mici necazuri, cele mai mici bucurii ale lucrurilor i ale oamenilor. El neutralizeaz partea periculoas a oricrui eveniment; tot el elibereaz partea fericit. Se mpovreaz cu suprrile fiecruia i ncorporeaz n el norocul dorit de toi. Se expune la toate riscurile. Asimileaz o ans total, n fiecare primvar, el este cel care trage prima brazd de pmnt; la fiecare recolt, el gust primul din roade. Degustarea seniorial, artura princiar desacralizeaz, n profitul tuturor, pmntul redevenit virgin, trufandaua nc interzis, iar ntregul succes al lucrrilor i revine seniorului, ntreaga substan a lucrurilor se afl n trufandalele pe care le consum seniorul. La moartea fiecrui vasal i cnd, pentru toi, cadavrul nu este nc dect un obiect de oroare", prinul, primul, l mbrieaz pe defunct strngndu-1 la

piept, dar, la sfritul doliului inaugurat prin aceast mrturie de devotament, dac familia mortului a dobndit un strmo, acesta se duce s se alture Curii strmoilor princiari, sporindu-le prestigiul lor i pe cel al seniorului. Rzboinicii au fugit; oastea s-a mprtiat: Conductorul i maltrateaz corpul, inima i se ntristeaz i i face snge ru mncnd fiere. Cnd s-a hrnit cu fiere, curajul renate n toi soldaii si, iar 249

domeniul seniorial sfrete prin a se mri562. Dumanul nvins se umilete; se poate teme de o rsturnare a norocului. Succesul ar fi trector dac nvingtorul, la rndul su, nu ar ti s se umileasc. Ctignd btlia, otirea a fcut ceva mai puin dect ceea ce face seniorul atunci cnd se necjete, suspin" i asigur victoria rii sale mrturisindu-i propria sa lips de demnitate563. Dac, n timpul unei secete, i mrturisete greelile, dac i acuz lipsa de Virtute, dac el cheam asupra sa pedeapsa cereasc, o dat ncercarea trecut, o dat ce Cerul este obligat la pocin de pocina princiar, seniorul va avea dreptul s se intituleze unicul autor al ordinii naturale. Atunci cnd, mbr-cndu-se n doliu, lipsindu-se de muzic, abinndu-se s mnnce, vicrindu-se trei zile, el ispete prvlirea unei coline, crima pe care a comis-o un supus omorndu-i prinii, pierderea unui teritoriu, dezastrul produs de un incendiu, atunci cnd revendic numai pentru el necuria produs de o crim sau dezvluit de un necaz i cnd, n sfrit, el o terge cu ajutorul privaiunilor i al ceremoniilor de purificare, penitena sa, care purific n acelai timp ntreaga ar i pe supuii si, i confer lui nsui o puritate rennoit, strlucitoare si august564. Sfinenia sa se afirm atunci cnd purific relele i ridic interdiciile. El se ostenete n profitul tuturor, dar sacrificiul de sine pe care-1 face zilnic ntreine n el fora sfnt pe care a primit-o de la strmoii si. Autoritatea sa ca i a lor are ca temei si principiu ispirea i devotamentul. Ea pretinde chiar c-i afl originea istoric ntr-o ispire ilustr: fondarea unei puteri princiare este nsoit de un sacrificiu eroic i total, cel al Marelui Strmo care, devotn-du-se trup i suflet, i-a legat neamul de un Loc sfnt. Dar seniorul nu este legat de ara sa numai printr-o via de sacrificii. El reuete s i-o nfeudeze datorit unui sistem de sacralizri pozitive. Face s se ndrepte ctre el toate forele lor binefctoare. Le asimileaz i-i creeaz astfel un suflet princiar. Capitala sa este un centru ce-ar

vrea s fie centrul lumii - idealul ar fi ca la amiaza unei zile din mijlocul verii, gnomonul s nu fac aici nici un pic de umbr - dar care trebuie s fie cel puin un centru al anotimpurilor. Acolo, Cerul si Pmntul se unesc; acolo, cele patru anotimpuri se ntlnesc; acolo, vnturile i ploaia se adun; acolo, Yin i Yang sunt n armonie"565. Seniorul triete n inima inutului, ntr-un loc de convergen i de uniune. Atunci 250

cnd primete i st cu faa ctre sud, principiul luminos (Yang) l mpodobete cu toat strlucirea sa. El mai poate capta energia Yang dac are un turn nalt i urc acolo. Stnd ntr-o camer mare i adnc, va asimila energia Yin. Dar nu este nevoie n nici un caz de un palat splendid: fie i numai expunndu-i corpul la soare (yang) i la rou (yin), seniorul i poate hrni propria substan cu forele constitutive ale universului. O dat ce s-a hrnit cu acestea, ara sa, prin intermediul lui, se alimenteaz i ea. Binefacerea sa se rspndete asupra tuturor lucrurilor. Dup cum rou se depune pe plantele cmpului, tot aa ea umezete totul. Dar, tot prin ea, totul se nclzete, cci ea acioneaz i ca o ra/ blnd, care usuc excesul de rou566. Prinul, la nceputul primverii, sprgnd i adunnd gheaa, are grij s ridice barierele puse de nghe" domniei principiilor care nclzesc pmntul. El pstreaz gheaa ntr-o gherie adnc i care este deschis cu mari precauii. El mpiedic astfel frigul s scape de acolo n timpul verii, l mpiedic s se loveasc de forele adverse, provocnd grindina devastatoare, cnd nu e rndul lor s domine. Dar, n acelai timp, el conserv principiul frigului, a crui domnie va trebui, ntr-o zi, s revin. El mai poate, consumnd i mprind gheaa, s tempereze, pentru el i ai si, excesele cldurii. Obine deci pentru ara sa, pentru oamenii si i mai nti pentru el nsui, un dozaj echilibrat al forelor care ntrein viaa lumii. De atunci nainte, nu mai poate exista nici cldur nepotrivit iama, nici frig distrugtor vara, nici vnt glacial primvara, nici ploaie dezastruoas toamna... i nimeni nu mai moare de o moarte prematur"567. Seniorul trebuie, n primul rnd, s vegheze asupra sntii sale. Sntatea sa este deopotriv i a rii sale. Nimic nu este mai important dect modul n care el se hrnete. Numai prinul trebuie s aib hrana cea preioas!"56^. Un prin se hrnete cu esene. Meniurile lui sunt compuse astfel nct s ncorporeze n el, lundu-le din hran la timpul potrivit, un ansamblu de caliti specifice care,

fiecare n parte, este potrivit unui anotimp i care, fiecare, este semnificativ pentru un orient. El dobndete, astfel, un suflet de Conductor: o Virtute eficace tot timpul i n toate direciile. El face s sporeasc turmele domeniului, s se nmuleasc roadele pmntului, atunci cnd ^e grij s mnnce primvara oaie (animal din est) i gru, vara fasole verde i pui (sud), toamna cine (vest) i grune oleagi251

noase, iarna mei i porc (nord)569. Dar dac este un Conductor imperfect, dac uit msura (ce), dac dispreuiete armonia (/io), dac nu tie s combine n el acrul, acidul, sratul, dulcele", dac, mai ales, compromite, apropiindu-se prea mult de femei (care sunt vin), vigoarea masculin (yang) care este n el, va deveni victima lui gu - care este preul pltit pentru orice exces, efectul nociv al sacralizrilor abuzive, nefericirea si boala (mai puternice asupra unui suflet mai mare), maleficiul n deplintatea forei sale570. Iar dac este un senior criminal i nedemn, el nu va mai fi nici mcar capabil s suporte sacralizrile obligatorii care-i dau celui drept vigoare i virtute, dar care, pentru el, se vor preface ntr-o otrav mortal. Prinul Jing din Jin care a vrut, depsindu-si puterea, s suprime total una din familiile din senioria sa, a auzit un ghicitor spunndu-i c nu va mai putea mnca gru nou. Cnd vremea acestuia a venit i cnd a trebuit s mnnce, burta sa, imediat, s-a umflat; s-a dus la locul de uurare, a czut i a murit". Din contra, un prin nelept i linitete inima" consumnd fiertura n care se amestec apa, focul, oetul, carnea tocat, sarea, prunele, pestele crud". Buctarul le pune (pe toate acestea) n armonie, determinnd proporiile dup gust", adugnd ceea ce lipsete unor alimente, tempernd ceea ce altele au prea mult. Datorit acestor precauii, seniorul evit rul care 1-ar face incapabil s vegheze la pzirea Altarelor Solului i ale Recoltelor"571. Altarul Solului, simplu careu de pmnt nglobat n reedina princiar, conine n el ntreaga virtute (dao) a pmntului seniorial572. El este identic cu patria. Patria nu mai exist atunci cnd acest altar este transformat ntr-o mocirl. Pentru aprarea sa, toi vasalii trebuie s tie s moar, iar prinul primul. Dar vasalii nu au obligaia s se lase ucii pentru prin dect n cazul n care acesta, trind ca un adevrat senior, si-a identificat sufletul cu cel ' ^^ T

al patriei. Altarul Solului este dublat de un Altar al Recoltelor3 Comandant al rzboinicilor si stpn al agricultorilor, seniorul asigur perenitatea patriei si subzistena locuitorilor, atunci cnd, cu toat fora unui suflet mare, complet, echilibrat, el caut sa obin pentru ara sa o succesiune fericit de recolte. Timpul iva ndeplini lucrarea cu rnduial, pmntul va da roade abundente dac seniorul, din mijlocul cetii sale, s-a priceput s participe la ritmul anotimpurilor i al produciei agricole. De aceea, un zeu 252

urban al Recoltelor i care se afl n mna seniorului este suficient pentru a face cmpurile s rodeasc574. Seniorul, prin lucrrile sale sacre, i mbogete domeniul, ntreg domeniul, pe de alt parte, contribuie la mbogirea sufletului seniorului. El extrage din cmpuri i din produsele lor o abundent provizie de virtui, i mai extrage i alte virtui, nu mai puin bogate, din terenurile de vntoare, din locurile de pescuit, din inuturile ndeprtate de grani, unde posed rezerve de vnat i parcuri de cretere a animalelor. El este un mnctor de carne", n timp ce sufletul ranilor, hrnit cu zgrcenie cu fructe i grune, nu are fora s treac peste moarte i se ntoarce n materie, contopindu-se, o dat ce omul i-a dat sufletul, cu puterile solului i ale germinaiei, sufletul seniorului, devenit viguros prin folosirea unui mare numr de esene din fiine", poate dobndi o robustee esenial" care-i permite s nfrng moartea i s subziste n starea de fiin spiritual" (shen rog)575. Un brbat sau o femeie din popor i pierd orice existen individual atunci cnd mor la captul vieii. Moartea, dac survine cnd le-a mai rmas ceva duh, elibereaz, o dat cu acesta, care se mprtie la scurt timp, un suflet a crui for slab poate cel mult s fie ntrebuinat la unele capricii rele. Altfel se ntmpl cu sufletul unui senior. La drept vorbind, numai seniorii au un suflet, n sensul adevrat al cuvntului. Acest suflet, btrneea nu-1 uzeaz, l mbogete. Seniorul se pregtete de moarte mbuibndu-se cu hran fin i cu buturi care dau via. Mnnc friptur bogat", bea vin amestecat cu piper care susine forele btrnilor cu sprncene lungi", n timpul vieii sale, el a asimilat mari cantiti de esene. A asimilat cu att mai multe cu ct senioria sa este mai mare i mai bogat. El a sporit substana pe care strmoii i-au lsat-o motenire, deja bogat, pentru c i ei erau seniori ghiftuii cu crnuri i cu vnat. Sufletul su, cnd moare, departe de a se mprtia ca un suflet vulgar, evadeaz, plin de for, din cadavru, n loc

s se dizolve, amestecat cu forele indistincte ale solului hrnitor, el poate s pun stpnire pe corpul acelor animale care constituie vnatul nobil: ursul sau porcul mistre576. Se va arta feroce dac seniorul era 0 fiin lipsit de msur i dac a avut o moarte prematur, pe cfre, n acest caz, o i merita. Dar dac seniorul i-a petrecut Zuele dup regulile senioriale, dac moare, dup o via lung, n 253

ara sa, n oraul su, n palatul su, n camera sa, dup toate ritualurile, sufletul su, nc nnobilat i purificat de ispirile doliului, posed, dup moarte, o putere august i senin. El posed vigoarea binefctoare a unui geniu tutelar, pstrnd n acelai timp o personalitate durabil i sfnt. Este un suflet de strmo. I se va omagia un cult ntr-un templu plasat nu departe de Altarele Solului i Recoltelor. Unele ceremonii sezoniere l vor face s participe la viaa naturii, la viaa rii. Este srbtorit primvara, cnd rou umezete pmntul, toamna, cnd ncepe s cad bruma cea alb577. El mnnc atunci cnd vntoarea este bun. Dar postete atunci cnd recolta lipsete. Sufletul strmoesc subzist i dureaz, hrnit cu grnele culese de pe cmpul sacru al recoltelor senioriale, cu carnea provenit din cresctoriile domeniului i preparat n buctria princiar, cu vnatul dobort n inuturile de grani i nchinat de vntori Altarului Solului. Dar, orict de bogat n personalitate ar fi sufletul unui Conductor, vine o vreme n care aceast personalitate se mprtie i se stinge. La captul ctorva generaii, tblia de care, prin ritualuri potrivite, a fost legat acest suflet, nceteaz s mai aib dreptul la un sanctuar care s fie al ei. La fel ca i tbliele strmoilor mai ndeprtai, a cror amintire s-a ters deja, este i ea ndeprtat i pus ntr-o lad de piatr pstrat ntr-o sal consacrat strmoului celui mai vechi. Strmoul pe care ea l reprezenta i al crui nume l purta nceteaz s mai fie hrnit ca un senior, ca un spirit tutelar prevzut cu o individualitate puternic i distinct. Cariera sa s-a termint, rolul su de strmo a luat sfrit. Cultul care i s-a celebrat 1-a fcut s scape muli ani de soarta morilor plebei. Intr i el acum, n sfrit, n mulimea forelor impersonale i care, toate amestecate, reprezint averea indiviz a fiefului i a neamului princiar. Ca si puterile anonime ale solului, el nu mai este hrnit dect cu carne crud. S-a rentors n masa lucrurilor sfinte care formeaz sufletul global al rii, dar pe care seniorul i-1

reprezint sub aspectul unui Prim Strmo i cu trsturile mitice ale unui Erou Fondator. El i atribuie acestuia toate meritele unui inventator i ale unui demiurg. Fie c a amenajat pmntul, a nvins apele, a supus focul, a alungat montrii, a defriat glia, a inventat cerealele, a domesticit caii, Marele Strbun a dat dovad de o virtute (de) pe care neamul su a mote-nit-o i creia i-a datorat emblemele, fieful, numele, destinul 254

istoria oficial prezentndu-1, pe de alt parte, pe acest strmo ca pe un vasal meritoriu, care a primit de la un suveran o nvestitur. Motenitor al unui strbun eroic a crui glorie, cntat n imnurile sacre ale familiei, radiaz pn la el, stpn al Altarelor Solului (un numr de fondatori sunt calificai drept zei ai Solului sau zei ai Recoltelor), posesor al unui templu n care ceremonii sezoniere fac s renasc personalitatea viguroas a strmoilor si imediai, seniorul este investit cu o sfinenie care impune, fidelilor si precum i lui nsui, o etichet redutabil. Fora august care-1 anim pe Conductor este o for mistic a crei tensiune este extrem i care este extrem de molipsitoare. Ea acioneaz de obicei prin simpl iradiere, dar pentru aceasta trebuie ca ea s rmn concentrat i pur. n ocazii excepionale, ea trebuie s fie folosit n deplina-i vigoare i, din aceast cauz, se cuvine ca n zilele obinuite s nu sufere nici o pierdere. Seniorul triete n mijlocul Curii sale, izolat i pasiv. Vasalii formeaz o barier". Ei l apr pe stpnul lor mpotriva oricrei apropieri contaminante. Ei acioneaz n contul Conductorului, fcnd s creasc un prestigiu care se conserv intact. Curtea lucreaz la pstrarea seniorului ntr-un soi de carantin splendid, de unde radiaz o glorie. Seniorul este, n sens strict, omul cruia nimeni nu-i vorbete, nici chiar la persoana a treia. Nu se vorbete dect servitorilor si", astfel nct expresia (cei care sunt) la poalele treptelor (tronului, i numai crora eu ndrznesc s m adresez)" a sfrit, n China imperial, s nsemne Maiestatea Voastr"57^. Nu i se vorbete seniorului, se vorbete n prezena sa i, cnd i se dau n mod indirect sfaturi, trebuie s i se dea ntr-o manier deturnat"579. Suflul unei voci josnice nu trebuie s ajung s murdreasc puritatea princiar; sfinenia unui Conductor nu trebuie s suporte injuria unui repro sau a unui sfat direct, orict de juste ar fi ele: cci acestea vin de jos. A privi uitndu-te pe deasupra capului, nseamn a fi

arogant; a privi sub centur, nseamn a manifesta mhnire; a privi ntr-o parte, nseamn a da dovad de sentimente necurate." Ochii vasalului nu trebuie s se ainteasc asupra prinului mai sus dect partea de jos a brbiei", dar trebuie s rmn fixai drept asupra Iui58(). Fiecare trebuie s se lase ptruns direct de Virtutea care-i lumineaz ochii Conductorului. Nimeni n-ar ndrzni s-i suporte strlucirea. Nimeni nu 255

ar ndrzni s-i amestece privirea cu privirea aceasta sacr. O total discreie este impus servitorilor unui prin. Un ofier, n preajma stpnului su, trebuie s stea cu corpul nclinat, extremitile centurii atrnndu-i ctre pmnt, cu picioarele prnd a clca poala hainei. Brbia trebuie s fie ntins ca garguiele unui acoperi; minile trebuie inute mpreunate, pe ct se poate de jos." Scribul care ar ndrzni, n prezena prinului, s scuture praful de pe crile sale" sau pur i simplu s le pun n ordine", ghicitorul care ar ine claie peste grmad bastonaele de coa-da-soricelului" sau care ar culca pe-o parte carapacea de broasc estoasa" ar merita s fie pedepsii581. Acolo unde prinul trebuie s triasc, totul trebuie s fie ordine i curenie. Vasalii si cei mai intimi (marii ofieri) nu uit niciodat s se spele pe mini de cinci ori pe zi. nainte s se prezinte la stpn, ei se purific printr-o abstinen sever; nu intr n apartamentele femeilor; se spal pe cap i pe corp"582. Cel care-i ofer seniorului bucate gata preparate are grij s se narmeze cu plante cu mirosuri acre, cu o creang de piersic si cu o mtur de stuf'583: influenele rele pe care, n nemernicia sa, nu poate s nu le aduc cu el, vor putea fi astfel ndeprtate de hrana destinat s intre n substana sfnt a Conductorului. Pus la adpost, de ctre o Curte n care domnete o etichet meticuloas, de toate contaminrile care ar putea veni s-i maculeze sfinenia, prinul se supune el nsui unei etichete i mai minuioase, ntreaga sa Curte l nconjoar i fiecare dintre fidelii si trebuie, la cea mai mic neregul, s-1 cheme la ordine. Sunt de fa acolo scribii de Anale care noteaz cele mai mici gesturi ale sale, cele mai nensemnate cuvinte. El triete sub ameninarea istoriei. Venind de la un senior, cea mai futil aciune e grea de consecine incalculabile. Un conductor nu poate nici s se joace, nici s glumeasc: ceea ce el a fcut este bun fcut, ceea ce a zis e zis584. Trebuie s asculte numai muzic regulat; trebuie s stea drept; nu se poate aeza dect corect pe o rogojin, pus cum trebuie; nu

trebuie s mnnce dect mncruri preparate dup reguli; nu poate merge dect cu un pas exact msurat. Circumspecia este prima sa datorie, n mprejurri n care un simplu nobil face pai de dou picioare i un mare ofier pai lungi de un picior, lungimea pailor seniorului nu trebuie s depeasc jumtate de picior585, n timp ce, n prezena sa, fidelii, animai de grandoarea serviciului princiar, se nghesuie, se grbesc, par sa 256

zboare mergnd cu coatele ntinse ca aripile unei psri", stpnul, al crui prestigiu l condamn la o gravitate inert, trebuie s rmn imobil, inactiv i aproape muF86. Conductorul se limiteaz, n Consiliu, s spun da", dar acest da" princiar reprezint un decret care angajeaz destinul, iar dac prinul, atunci cnd vorbete, nu se poate exprima dect cu ajutorul formulelor consacrate, istoria ne arat c soarta Statelor a fost schimbat pentru c, la cutare dat, cutare Conductor a ales, pentru a se desemna, acel pronume personal permis unui senior care, n ocuren, era convenabil sau nu era58 '. Song a meritat s devin prosper pentru c pe vremea inundaiilor prinul su, rspunznd unor condoleane, a avut fericita idee s foloseasc pentru a se numi pe sine expresia micul orfan" mai degrab dect formula om cu puin virtute"; dar (fapt semnificativ) nu prinul, cu de la sine putere, a fcut aceast alegere: a ascultat de un sftuitor. Virtutea prestigioas i trectoare a Conductorului nu rmne n el dect dac viaa de Curte i eticheta o conserv. Prizonier la Curte, legat de etichet, seniorul nu domnete dect cu condiia s rmn pasiv, s nu comande n detaliu, s nu conduc o administraie. El nu acioneaz dect prin simpla eficacitate a prestigiului su. Activitatea real aparine vasalilor. Puterea princiar se ntemeiaz pe posedarea unei Virtui de esen religioas i magic. Ea este mai degrab o putere de animare dect o putere de conducere. Seniorul este cpetenia unei ierarhii si nu un ef de Stat.

CAPITOLUL III Viaa public

Seniorul prezideaz Curtea vasalilor i-i trimite la lupt. Cele dou mari obligaii ale unui vasal sunt sfatul i serviciul militar. Morala nobil, prin efectul vieii de Curte, a cptat un caracter rafinat. Ea s-a format n viaa de campanie. Ordinea militar st la baza ordinii civile. /. Nobilii n armat Predominana ordinii militare se manifest printr-o regul semnificativ. Recensmntul, care determin n amnunt ran urile i tributurile pmntului i ale g oamenilor, este o treab militar. Tocmai de aceea pare o lucrare de temut i aproape sinistr. Ea angajeaz destinul rii. Numai un prin prea nclinat ctre lupte se gndete s procedeze cu de la sine putere la numrarea populaiei, ceea ce echivaleaz cu o luare brutal sub stpnire i n posesie. Responsabilitatea unui act att de temerar trebuie, n mod normal, s fie lsat pe seama unui om care si-a V oo dedicat viaa rzboiului. Ministrul de Rzboi (aa se cuvine") este nsrcinat s regleze contribuiile, s numere platoele i armele, n acest scop, el ine ntr-un registru socoteala terenurilor arabile, a pdurilor de la munte, a mlatinilor i lacurilor, munilor i a colinelor, a terenurilor joase sau srate, a zonelor de grani inundate, a rezervoarelor de ap. El mparte terenurile plate aflate ntre diguri, repartizeaz

punile i pmnturile cultivabile. Determin atunci contribuiile ce trebuie date. Fixeaz 258

numrul de care i de cai, precum i pe cel al rzboinicilor urcai n care, al pedestrailor care-i escorteaz, al platoelor i scuturilor. Operaiile de cadastru i de recensmnt se confund. Datoria militar se refer att la pmnturi, ct i la oameni. Ea pare s le incumbe oamenilor n funcie de pmnturile lor i tinndu-se cont de natura i valoarea acestora. Agricultorii nu furnizeaz armatei dect soldai pedetri. Vasalii, deintori ai unui domeniu coninnd terenuri de vntoare i puni, trebuie s echipeze un anumit numr de care de rzboi. Acest numr d msura fiefului i demnitii lor. A face numrtoarea populaiei nseamn a mpinge ara la rzboi. Acest act de bravad, care pretinde c foreaz destinul, trebuie s fie contrabalansat printr-un gest de moderaie. Recensmntul este nsoit de msuri liberale i ispitoare. Cea mai caracteristic dintre acestea este o amnistie. Dup ce s-a fcut marele recensmnt, au fost eliberai datornicii, s-au acordat faciliti vduvelor si sracilor, au fost amnistiai vinovaii: armata a fost ntregit"5**9. Oastea se compune, pe de-o parte, din oameni crora o pedeaps le-a fost iertat cu condiia s se dedice unor aciuni ce presupun sacrificiul suprem i, pe de alt parte, din vasali care sunt rzboinici nnscui i pe care o total fidelitate i leag de Conductor. O dat oastea adunat, se deschid arsenalele i se distribuie armele. Acestea, teoretic, i aparin seniorului care le pstreaz, nchise cu grij, nu numai din simpl precauie poliieneasc: armele eman o virtute periculoas590. Nu pot fi apucate fr o pregtire, printr-o perioad de abstinen, pentru acest contact redutabil591. Postul are loc n Templul ancestral i provoac o asemenea emoie, nct toi cred c intr n contact cu strmoii. Presimirile avute n timpul veghei armelor par s angajeze soarta campaniei. Acela care-i simte atunci sufletul agitat tie c este destinat morii. O ungere cu snge le confer armelor o nou putere. Conductorul face un sacrificiu. Oastea echipat se

adun n jurul movilei Solului. Ea mbuneaz zeii drumurilor i se aterne la drum. Pedestraii sunt slab narmai. Ei servesc de lucrtori la tera-sarnente i de valei. Se duc fr sperana de a mai reveni", Jftergnd i poposind, speriai de moarte, la marginea pdurilor. i petrec tot timpul ngrijind caii pe care-i hrnesc, ca i pe ei, de , cu susai. Se opresc la popasuri, nnebunii, bucurnduse c 259

nu sunt nc mori, copleii sub povara bagajelor, mpini, gemnd cu o voce stins, redui la tcere o dat rndurile formate592. Nobilii pleac urcai n carele lor de lupt, linitii, cntnd din lute. Carele lor, scurte i strmte, sunt formate dintr-o lad deschis la spate, cocoat pe dou roi593, n partea din fa, se afl o oite curbat, de care sunt legai doi cai; de o parte i de alta, nite curele laterale in la distan doi cai laterali. Cei patru cai ai carului sunt echipai cu zbale de care sunt fixai doi clopoei. De aceste zbale se leag hurile; hurile interioare, ale celor doi cai laterali, sunt fixate, n partea din spate, cu dou inele plasate n dreapta i n stnga scndurii care formeaz partea din fa a carului; celelalte sase huri sunt inute n mn de conductorul carului. Acesta st n mijlocul carului594. Alturi de el, meninnd echilibrul, stau, la stnga (locul de onoare), un arca i, la dreapta, un lancier. Caii sunt prevzui cu platoe, deseori nvelite cu piei de animale slbatice. Cei trei oameni ai echipajului poart o hain din piele fcut dintr-una sau mai multe piei de bou (sau rinocer?). Aceste platoe sunt date cu lac. n partea din fa a carului, protejndu-1 pe fiecare rzboinic, sunt puse trei scuturi din lemn uor. Arcaul dispune de dou arcuri pstrate n tolb, dezlegate i prinse (pentru ca s nu se deformeze) de o armtur de bambus. Lncierul are la ndemn mai multe arme cu mnere lungi, terminate cu crlige sau cu tridente de metal. Acestea servesc la a-i strpunge sau mai ales la a-i aga i a-i da jos pe rzboinicii din carele dumane, care sunt apoi omori la pmnt sau fcui prizonieri. Pe drum, ostaii se odihnesc aezndu-se pe o rogojin dubl sau o piele de tigru inut n lada carului. Deasupra lor flutur stindardele. Platoele rzboinicilor sunt acoperite cu nururi sau cu mtase595. Lacul de pe ele strlucete. Arcaii au degetare de filde. Extremitatea arcurilor este, de asemenea, din filde. Arcurile, tolbele, brasardele, genunchierele sunt pictate n culori vii. Scuturile sunt i ele decorate cu picturi. Pe pieptarele cailor atrn ornamente lefuite. Carele nainteaz

maiestuos, conduse de vizitii ndemnatici n a ine strnse laolalt hurile, strduindu-se s fac s avanseze simultan cele patru animale, ale cror ornamente si zurgli trebuiau s rsune mpreun. Oastea i continu drumul, orientata mereu, ntr-o ordine imuabil i dominatoare, ca si cum, naintnd, ar privi ctre sud, aa cum face un Conductor, n frunte este 260

purtat stindardul Psrii roii (sud); n spate cel al Rzboinicului ntunecat (broasca estoas i arpele: nord); pe aripa dreapt (vest) cel al Tigrului alb; pe aripa stng (est) cel al Dragonului azuriu596, n dreapta carelor, pedestraii sunt nsrcinai s vegheze la oiti; cei care merg n partea stng culeg ierburi de-a lungul ntregului drum597. Ordinele sunt date cu ajutorul drapelelor. Deschiznd calea otirii, trebuie s existe un semnal cu pir (pirul servete de aternut pentru victime) - aa cum trebuie s existe unul n fruntea unui cortegiu funebru i unul pentru a preceda un Conductor care merge s se jertfeasc. Oastea face popas, aa precum merge, orientat ctre sud. Tabra este o cetate ptrat n care se sap puuri, n care se nal vetre, care are porile sale cardinale i care nchide n incinta sa tbliele Strmoilor i ale spiritelor Solului, n centru se afl legiunea format din apropiaii prinului: aceasta este ncadrat de legiunile din stnga i din dreapta598. Taberele temporare sunt mprejmuite cu simple garduri din mrcini, dar atunci cnd o armat vrea s lase un monument al gloriei sale i s ia n posesie regiunea, ea construiete o tabr ntrit, o fortrea599. Dac mai multe otiri poposesc mpreun, fiecare are grij s se aeze n partea cardinal care se potrivete rii sale natale600. Cnd o armat face un popas, totul se petrece ca i cum cetatea seniorial s-ar fi deplasat n ntregime, nsoit de toate forele sacre ale rii natale, n faa ei se ridic cetatea duman, tabra advers. In fiecare tabr, ncepe un soi de retragere care pregtete btlia. Se ncearc forarea rbdrii dumanului, s se ghiceasc dac este pregtit pentru o lupt dur, dac i-a adus mari provizii de grne i de legume uscate puse n saci, s se vad, n sfrit, dac ine s obin o victorie sau numai s fac parad de fora sa. Cteodat, otirile se aeaz n poziie de lupt fr ca vreuna s nceap btlia. Fiecare ateapt ziua favorabil pe care o desemneaz prezictorii. Ele schimb mesaje pentru a fixa ora ntlnirii. Vocea mai mult sau mai

puin ferm a trimisului informeaz asupra spiritului de decizie al adversarului601, n fiecare tabr, pe care cealalt o observ, reuniunile rzboinice se succed: parade religioase i militare n care este preamrit sperana n victorie602, n armata din Jin (ce este privit din ^bra lor, urcai ntr-un turn, de prinul din Chu i cu unul dintre ofierii si), oamenii alearg n dreapta i n stnga. Ce fac oare? 261

i convoac pe ofieri. - Se adun n mijlocul taberei (n jurul comandantului). - Delibereaz. Se ridic un cort. - Se duc s consulte broasca estoas n faa tblielor prinilor defunci din Jin. Se d jos cortul. - Prinul din Jin se duce s dea ordine. -Se strig n gura mare... Se ridic un nor de praf ... - Se astup puurile... Se drm vetrele... Se formeaz rndurile. - Dup ce au urcat n care, arcaii n stnga, lncierii n dreapta, toi i iau armele si coboar. - Se duc s asculte discursul (comandantului). -Or s lupte? - Nu se tie... Urc din nou n care, la stnga i la dreapta, i apoi iar coboar toi. - Se duc s se roage pentru izbnda btliei." Aceast rugciune (dao) nsoete un gest si un jurmnt tragic prin care Conductorul menete definitiv armata pentru btlie. El le ofer strmoilor pietre preioase: acesta este gajul impus aceluia care, cernd o protecie, trebuie, n schimb, s dea acces la bunurile sale cele mai de pre i s-i pun n joc trupul i viaa. Comandantul ncepe prin a-i justifica expediia. Aceasta are drept unic scop s-i pedepseasc pe strictorii rnduielilor i pe vinovai. Gata de lupt, in lancea n mn! ndrznesc s v avertizez! (Fie ca) nervii notri s nu fie mcinai! (Ca) oasele noastre s nu fie rupte! (Ca) feele noastre s scape de rni! (Fie), n sfrit, s trecem cu bine de marea noastr ncercare! Aceasta pentru a nu v dezonora pe voi, ai notri strmoi! O via lung (ming: destin) nu este ceea ce cer! Pietrele de jad de la centura mea, nu ndrznesc s le in!" Atunci cnd toi rzboinicii, aai de comandant, legai prin jurmnt, se afl, n sfrit, sortii unui destin teribil, cei mai curajoi i disput prima glorie. Se duc s sfideze dumanul, n care ei vd deja un vinovat, dumanul a crui nfrngere trebuie s-i adevereasc frdelegile. Btlia servete la punerea la ncercare a Destinului. Primele asalturi sunt prevestiri eficace. Este vorba, pentru nceput, de a o lua naintea

celuilalt. De la nceputul btliei, destinele sunt legate. Se mai tie, nc de la nceput, care este miza btliei si dac ea va fi o ntrecere de curtoazie destinat a clasa prestigiile, sau o ordalie pe via i pe moarte ducnd la un triumf absolut, la o nfrngere fr apel. Dac se vede n adversar nu un rival, ci un adevrat durnan, dac se vrea declararea lui n afara legii chineze i pedepsirea sa 262

ca un barbar, dac se vrea suprimarea unei dinastii perimate i nocive, a unei seniorii decadente sau slbatice, se trimit, pentru a angaja lupta, viteji hrzii morii603 - acesta este rolul rezervat amnistiailor, condui, teoretic, de ctre Ministrul de Rzboi. La contactul cu adversarul, acetia vor trebui s-i taie beregata scond un strigt teribil. Un suflet furios se va degaja din aceast sinucidere colectiv. El se va ataa, ca o soart nefast, de duman. Duelul va fi teribil, fr a fi neaprat un duel mortal, dac, pentru a-1 provoca pe adversar, este trimis ctre el un car al crui lancier ptrunde n fortificaii, omoar un om, i taie urechea stng i se ntoarce napoi"604. [La nceputul unui sacrificiu, pentru a atrage atenia zeilor i a le nchina victima, se scoate din ureche, cu un cuit cu clopoei, prima pictur de snge.] De la prima lovitur, dumanul este desemnat drept victim ispitoare a btliei. Totui, el nu este destinat iremediabil unui sacrificiu total. Zeii admit i substituiri de victime, nvingtorul poate consimi la rscumprarea nvinsului. Mai exist, pentru a angaja lupta, i procedee mai umane. Ele scot la iveal nu o dorin de cucerire sau, cel puin, de nfeudare, ci o simpl preocupare de cretere a prestigiului i de glorie. Fie c adversarii s-au apropiat stabilindu-i tabra unul n faa celuilalt sau c unul dintre ei a venit i i-a stabilit-o n faa zidurilor cetii rivale, cele dou armate n prezen se afl fiecare n oraul su, ntr-un ora ale crui fortificaii sunt sacre ca i cele ale oraului natal. Pentru a-i face adversarului prima ran, cea mai decisiv, cea mai sensibil, este de ajuns ca un car s se npusteasc cu toat viteza, cu stindardul cobort, ca s ating uor fortificaiile dumane". Sau se va da foc arbutilor din boscheii sacri care mprejmuiesc oraul rival605. Mai puin grav, dar de-o insolen la fel de eficace, va fi gestul rzboinicului care, expu-nndu-se cu snge rece, va numra, cu cravaa sa, scndurile care formeaz poarta606. De ndat ce s-a simit sfidat, de cum i-a vzut zidurile dispreuite, totul s-a sfrit: adversarul se

resemneaz s suporte sorii btliei. nceput prin acte de bravad n care, cu o decizie mai mult sau mai puin brutal, se afirm fora sufletului, btlia, asediu sau lupt n cmp deschis, nu este dect o nfruntare de fore morale. Suflete inconsistente de oameni de rnd, cei care merg pe jos nu 263

au nici o greutate n disputa destinelor, n timp ce nobilele echipaje de care se izbesc fanion de fanion i onoare de onoare. Vasalii celor dou armate nu sunt, unii pentru alii, nite necunoscui. Aproape toi au fost nsrcinai cu misiuni n ara rival. Ei au fost primii acolo drept oaspei. De ndat ce-i recunosc respectivele fanioane, schimb ntre ei politeuri trufae. Trimit adversarului, n locul unei mese pentru oamenii din suita sa",.o ulcic de vin pe care acesta este rugat s-1 bea pentru a se ntri. Acest vin este degustat cu toat ceremonia, n timp ce se rememoreaz schimburile de politeuri din vreme de pace607. Adversarii se salut, nu n genunchi (cci sunt narmai), ci nclinndu-se de trei ori. Coboar din carele lor, i scot ctile de cum zresc un mare Conductor duman608. Nu ndrznesc s atace un senior, cci acela care 1-ar atinge ar merita o pedeaps". Nu ndrznesc s se bat dect ntre egali. Trebuie s se lupte cu politee. Un echipaj care este pe punctul de a acroa un altul l va lsa sa scape, dac unul dintre rzboinicii dumani are bunul-gust de a plti imediat o rscumprare omagial. Un arca din Chu, ntr-o postur neplcut, i vede carul oprit de un cerb. Ultima sa sgeat el o trage n cerb. Lncierul su coboar imediat din car, ia cerbul omort i se duce s-1 ofere rzboinicilor din Jin: Pentru c nu este anotimpul vntorii, vremea de a oferi n dar animale slbatice nu a venit. Totui mi permit de a-1 prezenta pe acesta de mncare pentru oamenii din suita voastr." Dumanul, oprind atacul, striga:Iat, n stnga, un arca de valoare i, n dreapta, un lancier ce tie s vorbeasc: acetia sunt nite gentilomi!"609. Cadouri n arme sunt schimbate, ca i cadouri n hran i butur610. Prestigiul se ctig cu ajutorul unor gesturi generoase mult mai bine dect prin ndrjire sau prin cunotine militare. Astfel, rzboinicii care, n timpul exerciiilor pregtitoare, au izbutit s strpung cu sgeile lor apte platoe deodat i care se laud cu acest lucru, l aud pe

Cond uctor ul lor zicndu-le: Adu cei o mare dezon oare rii! Min e dimin ea, lansn d sgei , vei pieri victi me ale artei voastr e!" Chiar i atunci cnd victor ia a doved it sfine nia cauze i i cnd nu mai avem

de-a face dect cu fugari, adic cu vinovai, un nobil rzboinic nu se poate hotr s omoare mai mult de trei oameni. Ba mai mult, cnd 264

arunc sgeile, el trage cu ochii nchii: acestea l vor atinge pe duman dac soarta o vrea. n plin lupt, prudena trebuie s cedeze mereu n faa curtoaziei. Dou care pornesc unul ctre altul. Unul se ntoarce. Conductorul duman strig imediat numele conductorului de car ce pare c evit lupta. Sfidat, acesta se rentoarce imediat la lupt, ncercnd s trag. El se vede obligat s invoce Virtutea prestigioas a strmoilor - cci cellalt, gata deja, lanseaz sgeata - pentru ca aceasta s ntoarc de la el necazul. Dar cnd cellalt vrea s trag a doua oar, el strig: Dac nu m lsai s schimb (sgeile mele cu ale voastre), va fi urt!" Chemat la rndul su la legile onoarei, adversarul, retrgnd sgeata deja pregtit, ateapt, imobil, lovitura mortal611. A-l crua pe duman este un gest mare. A se expune cu ndrzneal este frumos. Suprema isprav este sacrificiul n favoarea Conductorului. Dac se mpotmolete carul acestuia din urm sau este prins la strmtoare, vasalul fidel va cuta imediat s se substituie stpnului, i va lua locul n carul ce poart ntotdeauna fanionul de comand612. Un nobil rzboinic, chiar pentru a scpa de urmrire, nu consimte s-i plece stindardul613. Att timp ct stindardul flutur, trebuie s mergi la pas sau s naintezi pn la fortificaiile dumane. Nu se fuge, ruine suprem, cu drapelul desfurat, cci, dac se merge la lupt, este pentru a face onoare blazonului propriu. A risca s fii de rsul unui duman care te poate striga pe nume sau a risca s fii cruat cu dispre de acesta, iat care sunt cele mai mari nenorociri. Pentru a scpa de ele i trebuie att iretenie, ct i curaj, ntr-o btlie dintre Jin i Chu (596), un car al lui Jin, mpotmolit, nu mai poate nainta. Situaia este disperat. Dumanul se amuz dnd sfaturi. Un rzboinic al lui Chu spune conductorului s scoat bara transversal (de care erau agate armele). (O dat bara scoas), carul (a putut) avansa, dar numai puin. Un rzboinic al lui Chu spuse (atunci) conductorului s ia stindardul i s-1 lase n jos pe jug. (Stindardul o dat scos),

carul a putut (n sfrit) s ias din groap. Conductorul, ntorcnd capul, spuse (pentru a rsplti sfaturile jignitoare i iertarea dezonorant pe c are o primise): Noi nu suntem, precum cei din marea voastr ar, iscusii n (arta de) a fugi!" 265

Marele joc, n btlie, este de a sfida dumanul. Sunt sfidai n egal msur i tovarii si avndu-se totodat grij de ei: Zhao Zhan i-a dat pe cei mai buni doi cai ai si fratelui su mai mare i unchiului su pentru a-i ajuta s fug. El nsui a fcut cale ntoars cu ceilali cai ai si. S-a ntlnit cu dumanul i nu a putut s scape. Abandonndui carul, el a plecat pe jos prin pdure. Fong (un alt rzboinic din aceeai armat) a trecut (pe lng el) urcat n carul su cu cei doi fii ai si. El le-a spus s nu se uite n spate (a-1 fi privit, ntorcnd capul, pe Zhao Zhan fugind pe jos ar fi nsemnat s-1 umileasc). Ei totui ntorcndu-se au spus (spunndu-i fugarului pe nume): Btrnul Zhao este acolo n spate! Zhao, plin de furie, le-a poruncit s coboare (din carul tatlui lor) i, artndu-le un copac, le spuse: Cadavre ntinse la pmnt, vei rmne n acest loc! (Au fost obligai s coboare i) tatl lor (imediat) i-a prezentat lui Zhao Zhan coarda (pentru a-1 ajuta s urce n propriul su car) ca s-1 salveze. A doua zi cadavrele fiilor si marcau locul indicat. Prini amndoi, (dumanul) i (omorse) i i legase de acel copac"614. Lupta este un amestec confuz de bravade, generoziti, omagii, insulte, sacrificii, injurii, binecuvntri, vrjitorii. Mult mai puin dect o ciocnire armat, este un turnir de valori morale, o ntlnire n care adversarii i msoar onoarea. Se ncearc n lupt calificarea prin descalificarea celorlali, nu numai adversari, ci i deopotriv cei din acelai grup. Btlia este marele moment n care rzboinicii i dovedesc, fiecare n parte, nobleea, dovedindu-le tuturor, n plus, nobleea prinului lor, a cauzei lor, a rii lor. Deseori agresiv i mereu marcat de ambiia de a avea ntietate, spiritul de solidaritate care anim un corpus de vasali se manifest n ncercarea btliei, ca i n ncercrile care pregtesc lupta. Un vasal i pierde rangul dac se las nvins de un tovar n ntrecerile panice ale luptei615. Un Ministru de Rzboi nu mai merit aceast funcie dac las, din joac, s i se treac o funie n jurul gtului ca unui captiv616.

Acela care, nendrznind s omoare un prizonier legat, i las lancea s cad, nu va fi niciodat lancier. El va fi nlocuit, n partea dreapt a carului, de ctre omul loial care, fr a se lsa nspimntat de strigtul strident pe care-1 scoate victima, i va fi tiat cu rceal urechea stng. Aceluia nu-i este fric s atrag asupra lui rzbunrile 266

unui suflet duman: el s-a legat pn la moarte de tovarii si de echipaj617. ^ Solidaritatea echipajelor este esena onoarei, n aa msur nct, spre a descalifica pentru totdeauna un conductor de car, este suficient s fie omort vizitiul acestuia618. Aceast solidaritate, care constituie fora armatelor, este format din elemente de comuniune, dar care mascheaz un sentiment tipicar n chestiunile de onoare. Zhang-ge i Fu-li, mari ofieri din Jin, sunt nsrcinai s mearg s-1 provoace pe duman; le trebuie un vizitiu care s cunoasc bine regiunea i drumul; ei l solicit din Zhang, o mic seniorie asociat cu Jin ntr-un rzboi mpotriva lui Chu. Carapacea de broasc estoas consultat l desemneaz pe Shi-juan, mare ofier n oastea din Tsheng. Rangurile celor trei rzboinici sunt egale; prestigiul rii lor ns nu este. Shi-juan, avertizat de pericolul ce-1 pate de a se lsa pclit i tratat ca inferior, este foarte hotrt s-i apere onoarea sa i pe cea a rii sale. El va demonstra falsitatea proverbului:,,Pe un deal mic', nu se afl nici chiparoi, nici brazi". Echipajul se pune n micare. In timp ce Zhang-ge i Fu-li se aflau n cortul lor, pe Shi-juan 1-au lsat s se aeze afar [refuz de comunicare prin habitat]. Nu i-au dat s mnnce dect dup ce au mncat ei [comuniune nfeudant]... Cnd s-au aflat n prezena dumanului, Shi-juan, fr a-i avertiza, a grbit mersul cailor. Amndoi (ceilali, care, neechipai, cntau linitii din lut, s-au grbit) s-i trag ctile din nvelitoare i s i le pun pe cap. Intrai n fortificaiile dumane, ei au cobort din car, au nfcat fiecare cte un om, 1-au aruncat la pmnt i apoi 1-au luat n brae pentru a-1 lua captiv. (Dar Shi-juan) ieise (deja) dintre fortificaii, fr a-i atepta. Au ieit i ei la rndul lor, au srit n car, i-au scos arcurile din tolbe i au dat drumul la sgei. Pericolul o dat trecut, ei s-au aezat din nou n car i au nceput s cnte din lute [dorind nainte de toate s afieze o linite perfect]. (Dup care) i-au zis lui Shi-juan: Seniore [1-au interpelat prin titlul ce i se cuvenea, familia sa fiind de origine princiar,

cci Shi-juan, prin conduita sa, tersese distana pe care ei voiser s-o marcheze intre ei i el], facem parte din acelai echipaj: suntem frai. De ce, de dou ori, ai acionat fr a ne consulta? Shi-juan rspunse [prestigiul su fiind refcut, el nu mai are dect s se prefac modest]: Mai nti, nu m-am gndit dect s ptrund n tabra 267

duman i apoi m-am temut [nu am pretenia s va egalez n curaj: aceast formul dezarmeaz mnia]. Ceilali doi au nceput s rd, spunnd: Senioria voastr este foarte prompt!"619. Se vede deci c, n ncercrile impuse de chestiunile de onoare, loialitatea capt lesne un aer de trdare. Fraternitatea de arme are ceva echivoc, cci ceea ce rezult din btlie este (ca si victoria sau nfrngerea rii) o exaltare sau o scdere a prestigiilor personale. Invers, nu se simte mai degrab ur dect sentimente amicale fa de dumanul ocazional cu care se lupt mai ales pentru a fi clasat n propria tabr. In afar de cazurile extraordinare n care rzboiul este un rzboi pe via i pe moarte, btlia nu are deloc drept scop distrugerea adversarului. Ea trebuie s fie o lupt de curtoazie. Ducele Xiang din Song ateapt, pentru o btlie fa n fa, oastea lui Chu care trece un ru620.1 se spune: Ei sunt numeroi; noi suntem puini: nainte ca ei s fi sfrit trecerea rului, s-i atacm!" Ducele nu urmeaz acest sfat. O dat trecerea terminat, dar Chu nelund nc hotrrea de lupt, i se spune: Trebuie s-i atacm!" El rspunde: S ateptm ca ei s fie aezai n formaiune de lupt!" n sfrit, atac, fu btut i rnit. Atunci el spuse: Un conductor demn de acest nume (junzi, prin, gentilom, om onest) nu (caut s-i) nfrng dumanul aflat la nevoie. El nu bate tobele atunci cnd rndurile nu sunt formate." Cu toate c i s-a rspuns ducelui Xiang c numai succesul este meritoriu, istoria i-a iertat greelile numeroase si grave pentru c n aceast circumstan el nu s-a gndit dect la a salva onoarea. Nu exist victorie dect atunci cnd onoarea Conductorului iese sporit din btlie. Ea sporete mai puin atunci cnd se caut numai succesul (i, mai ales, cnd e dorit pn-n pnzele albe) dect atunci cnd se d dovad de moderaie. Qin i Jin sunt unul n faa celuilalt (614). Cele dou otiri se rnduiesc, dar nu lupt. Noaptea, un mesager al lui Qin vine s-1 avertizeze pe Jin s se pregteasc:

n cele dou otiri, rzboinicii nu lipsesc! Mine diminea, v invit s ne confruntm!" Dar cei din tabra lui Jin observ c trimisul nu privete fix si c vocea sa nu este sigur: Qin este btut dinainte. Oastea lui Qin se teme de noi! O va lua la fug! So ncolim lng fluviu! Cu siguran, o vom nvinge!" Totui armata lui Jin rmne n repaus, iar adversarul poate s plece linitit. A fost de-ajuns ca cineva s spun: A nu 268

aduna morii i rniii este inuman! A nu atepta momentul stabilit, a-1 ncoli pe duman ntr-o trectoare periculoas, este la!"621. i iat cum trebuie s vorbeasc un nvingtor cruia i se propune s-i etaleze gloria cldindu-i tabra pe locurile succeselor sale i ridicndu-i, pe corpurile dumanilor ucii, o movil monumental622: Am fost pricina faptului c dou ri si-au expus la soare oasele rzboinicilor! Este crud!... (Fr ndoial) pe vremurile de demult, cnd regi strlucitori n Virtute luptau cu oameni care nu aveau respect (pentru ordinea cereasc), si cnd ei i luau (pe cei care, asemntori cu) nite balene, (i devorau pe cei slabi, acei regi puteau) atunci s ridice o movil triumfal (fong) pentru a expune (pentru totdeauna) corpurile [vinovailor: cel al Conductorului ru i cele ale fidelilor si, ri prin contagiune]. Dar, n prezent, vinovai nu exist [= nu am calitatea de a purta un rzboi pe via i pe moarte]! Nu exist dect vasali care i-au artat pn la capt fidelitatea! Ei au murit legndu-i destinul (ming: via, destin, ordine, nvestitur) de cel al prinului lor! De ce s ridicm un monument triumfal?" n timp ce vasalii se nfrunt ntr-o nvlmeal confuz, Conductorul este acela care-i asum singur responsabilitile luptei i ale urmrilor acesteia. Conductorul singur conduce btlia. Victoria este obinut numai prin Virtutea sa. El trebuie s le transmit tuturor combatanilor fora sufletului su. Trebuie s-i dea toat osteneala. Qike comand legiunea central din Jin; Huan este lncierul su, iar Zhang-hou este birjarul su. La nceputul luptei (588)623, Qi-ke a fost rnit de o sgeat; sngele i s-a scurs pn pe nclri: dar nu a ncetat s-i fac toba s rsune. (Dar pn la urm) spuse: Mi-e ru! [Conductorii sub arme trebuie s respecte eticheta. Fidelii lor sunt nsrcinai s-i cheme la datorie.] Zhang-hou i spune: De la nceputul btliei m-au strpuns dou sgei, una la mn, cealalt la cot. Le-am smuls pentru a putea conduce carul. Roata din stnga s-a

nroit de sngele meu. Am ndrznit eu s spun cmi este ru? Seniore, avei rbdare! Huan i spuse lui Qi-ke: De la nceputul btliei, ndat ce pericolul s-a artat, am cobort din car i am mboldit caii. Seniore, v-a psat (mcar) de mine? Si totui, Seniore, v este ru! Zhang-hou relu: Ochii, urechile otirii sunt aintite fa drapelul nostru, la toba noastr. Toi ascult de acestea pentru 269

a nainta sau pentru a da napoi. Carul nostru pe care1 vedei, att timp ct va exista un om s-1 conduc, va putea s-i ndeplineasc misiunea! Pentru c v este ru, v-ar lsa inima s ducei la dezastru marea oper a stpnului nostru? Acela care mbrac platoa i-i ia armele trebuie s mearg cu hotrre pn la moarte. Suferii, dar nu de moarte. Seniore, stpnii-v suferina! Zhanghou atunci, trecndu-i hurile n mna stng, lu cu dreapta bul si btu toba." Dar Zhang-hou nu era calificat pentru a aciona n calitate de comandant: caii si au luat-o la goan, iar btlia a fost pierdut. Un Conductor este demn de rangul su atunci cnd poate, dup btlie, s strige: Am fost rsturnat peste tolba arcului meu! Mi-am vomitat sngele! Si totui sunetul tobei mele nu a slbit! Astzi am fost un Conductor!" i pentru c, ntr-adevr, a fost un Conductor, lncierul su a putut, fr nici o greutate, s-i nlture pe dumani, n timp ce vizitiul su, cu hurile att de uzate nct la cel mai mic efort de traciune ele ar fi trebuit s se rup, a putut s conduc prin nvlmeal carul ncrcat la refuz. Vocea, suflul, sufletul, ardoarea comandantului se transmit nsoitorilor si de car i ntregii otiri, dar mai nti anim toba i stindardul su. Drapelul reprezint patria n ntregime. Senioria este pierdut dac drapelul este distrus. Drapelul este prinul nsui. Acela care se atinge de purttorul de nsemne este vinovat de lez-maiestate i seniorul n persoan este vzut peste tot unde fanionul su este purtat624. Dar numai n ocazii excepionale prinul i expune, n acelai timp, i persoana i stindardul. De obicei, el ncredineaz drapelul i trece comanda altcuiva. Rari sunt totui aceia care vor s accepte periculoasa onoare a unui imperium total. Un general prudent scoate, cel puin, franjurile de la stindardul princiar. Se teme s nu se identifice prea mult cu seniorul. Toi vasalii, n principiu, sunt sortii morii imediat ce, la plecarea armatei, o onciune cu snge a nsufleit drapelele i tobele. Dar generalul cruia i s-au ncredinat toba i drapelul de comand

este cu siguran menit morii dac, acceptnd imperium-ul, devine dublura seniorului. Atunci cnd, dup o consultare a broatei estoase si o abstinen sever, conductorul de armat, innd securea n mn, vede c i se ncredineaz toba i drapelul, el trebuie s procedeze la o nvesmntare care-1 ndeprteaz de lumea celor vii. El mbrac astfel o hain funerara 270

i nu va putea iei din cetate dect printr-o sprtur fcut n poarta dinspre nord: tot printr-o sprtur, n momentul nmormntrii, morii trebuie s ias din Templul strmoesc625. Generalul trebuie s-i taie unghiile de la picioare i de la mini, aa cum se procedeaz atunci cnd vrei s te livrezi n ntregime unei puteri sfinte. De atunci nainte, sortit morii", el nu mai trebuie s priveasc napoi". Prins ntr-o legtur de fidelitate absolut, nemaiputnd avea o inim dubl", el devine sufletul operei de ucidere ce este inaugurat prin nvemntarea sa. Aceasta seamn cu acea nvemntare a exorcitilor nsrcinai cu expulzarea, n contul seniorului, a forelor nocive. Exorcitii, mbr-cndu-i costumele consacrate, jur c nu se vor ntoarce dect dup ce s-au luptat pn la capt". Comandantul de rzboi, n timpul campaniei, i rennoiete uneori jurmntul de credin. Zhonghang Xien-zou, general din Jin (554), a aruncat pietre preioase n fluviu i a pronunat acest jurmnt: Nu-mi voi permite s trec din nou fluviul!" Xien-zou nu a fost dect pe jumtate nvingtor i, totui, a trecut din nou fluviul. S-a mbolnvit imediat. Ochii i-au ieit din orbite. A cerut un succesor, apoi a murit. Mort, el a continuat, cu gura larg deschis, s priveasc cu ochii si bulbucai. Cineva spuse: Poate pentru c nu i-a terminat opera?" Secundul lui, trecndu-i minile peste cadavru [gest de comuniune], strig atunci: Seniore, ai terminat-o! Dar, dac nu continui eu opera voastr, fii martor, o fluviule!" Cadavrul a consimit atunci s-i nchid ochii i i s-a putut, n sfrit, nchide i gura. Cuvntarea funebr a lui Xien-zou a fost: Era un om!"626. Gentilomii, de obicei, prefer victoriile pe jumtate sau nfrngerile atenuate. Cu un prin ambiios, ei pot, n acest caz, s se atepte la ameninri teribile: chiar i mncndu-i, stpnul nu se va simi stul62'. Toi vasalii fideli tiu s citeze adagiul: nvingtor: Ministru de Rzboi! - nvins: sup n cazan!" Ei mai tiu c stpnul lor, dac se las puin btui sau chiar prini, i va ierta repede i

le va plti rscumprarea, prea fericit de a nu-i vedea trecnd n serviciul altcuiva. Rmi necesar att timp ct nu faci imprudena s-i termini opera dintr-o dat. Bunul general tia s fug, uurat de curelria sa. l costa cel mult un triumf pe i necazul de a se ntoarce n ora satirizat n cntec cu voie Bulbuc-i ochii! - Umfl-i burta! - Arunc-i platoa i 271 '

F vino napoi! - O, frumoas barb! O, frumoas barb! - Platoa zvrlit, iat-te napoi!" - Boii mai au piele! - Iar rinoceri sunt din abunden! - Mi-am aruncat platoa: i ce dac?" - Mai rmne, este adevrat, piele: - dar unde s gsim lac rou?"628. Dup o mare victorie, dimpotriv. Conductorul se ntorcea n ora n sunetul cntecelor pline de mndrie ale alaiului triumfal: Urcm (sunt ai notri!) pe munii lor! - Ei nu mai ocup poziie (sunt ale noastre!) pe colinele lor! - Sunt ale noastre colinele! Ai notri munii! - Nu vor mai bea (cci sunt ale noastre!) din izvoarele lor! - Ale noastre izvoarele, ale noastre lacurile!"6^ in primele rnduri de dansatori triumfali, generalul nvingtor, n acea zi de glorie, mergea tot cu securea n mn. Cel mai greu era s depui securea i s nu-i pierzi viaa o dat cu imperium. Zou-wei (540) comand n calitate de Conductor n contul lui Chu. Stpnul lui i permite, pe tot timpul ct va dura nsrcinarea sa, s poarte haine de prin si s fie pzit, ca un senior, de doi lncieri. Pentru a impune tuturor rilor rivale hegemonia lui Chu, tot acest fast nu este inutil. Dar, spune un diplomat strin: Zou-wei 1-a mprumutat pentru un moment. Nu 1-a mai prsit!" i toi Conductorii celorlalte ri s-au grbit s-i cedeze ntietatea lui Zou-wei, fericit s-i ridice n slvi norocul, cci s-au gndit c n felul acesta l vor condamna la o cdere teribil. Zouwei, ntr-adevr, i-a pstrat pe cei doi lncieri ai si. L-a suprimat pe prinul din Chu, i-a asasinat fiii si si-a nsuit puterea: numai c, dup ce i-a srbtorit cu exces triumfurile, a murit nenorocit630. O alternativ i se impune comandantului de rzboi care caut prea mult fericire pentru ostile sale: trebuie ca el s uzurpe puterea, altfel, va pieri. Dizgraia urmeaz triumfului, dac rebeliunea nu o previne. Un general loial si nelept evit responsabilitile victoriei i le mparte pe cele ale nfrngerii: n loc s iei asupra ta singur greeala, o

mpr i cu cei sase Cond uctor i de legiu ni: nu ar fi mai bine? "631. Aceas ta este formu la moral ei si spirit ului milita r. Acest ea sau forma t (si nu au variat deloc ) n cursul acelor ntrec eri fr sfrit , care au fost

vremurile feudale. Ofierii i Conductorii detest rzboiul brutal si victoriile lipsite de curtoazie pentru care trebuie s-i angajezi destinul n pariuri prea decisive. Ei prefer frumoasele alternane de parade rz272

boinice i de armistiii armate, care permit prestigiilor s se ntemeieze i talentelor s se negocieze. Btlia feudal (att timp ct jocul este jucat cu noblee) este o ordalie susceptibil de apel. Sacralizat de succes, nvingtorul ine pentru un moment n minile sale destinul nvinsului. Acesta din urm, vinovat dovedit, cere atunci ndurare, dar cu o umilin provocatoare. Ruga sa, dac este perfect umil, confesiunea sa, dac este complet, mrturisirea neputinei sale, dac este nendoielnic, sunt de-ajuns, splndu-1 de greeal, pentru a restabili echilibrul sorilor, cci, dndu-se pe de-antregul pe minile stpnului de moment, el i propune, pentru viitor, un challenge prea puternic, un pariu al crui partener are tot interesul s diminueze miza. nvingtorul are grij s nu cear dect o compensaie moderat. Cu de la sine putere el se grbete s-1 refac pe nvins, s-1 reabiliteze pe vinovat. Song este asediat (593) de ctre Chu. Nu are ce ajutor s atepte. Dumanul i aeaz trupele n ateptarea cderii locului. Tot ce se mai poate spera este o predare acceptata sau, cel mult, un tratat juruit (ruine odioas) chiar sub zidurile cetii. Clcnd n picioare trecutul, distrugnd viitorul, asediaii ard oasele morilor lor i-i mnnc pruncii. Ei fac cunoscut acest lucru asediatorului. Aceast mrturisire de neputin oribil nu-1 ncurajeaz pe acesta din urm: l nspimnt. Oastea lui Chu d napoi cu treizeci de stadii. O pace onorabil este ncheiat632. Dup aptesprezece zile de asediu (596), locuitorii din Zheng afl de pe carapacea de broasc estoas c singura lor scpare este s-i abandoneze oraul, dup ce se vor fi lamentat n Templul ancestral. Oastea duman se retrage, nvins prin acest rit funebru. Asediaii, recptndu-i sperana, i repun oraul n stare de aprare: dumanul, sfidat, l ncercuiete din nou. n curnd intr n pia. Totul pare pierdut. Prinul din Zheng, cu bustul dezgolit (rit de doliu) i

trgnd de funie un berbec [n ceremonia de triumf, atunci cnd nu era sacrificat nvinsul, i era substituit un berbec], merse n ntmpinarea (nvingtorului). El spuse: Cerul nu mai este de partea mea! Nu am fost capabil s va servesc (ca vasal), seniore! V-am provocat, seniore, mult necaz i mnie! Aceast mnie se ntinde asupra bietei mele ri! Este din vina mea! A ndrzni, oare, s nu accept hotrrea voastr 273

(ming)l Dac dorii s ne trimitei, pe noi, captivii, pe malurile rului (Yang-ze) Jiang i ale mrii [surghiun n districtele de margine necultivate], ne vom supune acestei hotrri! Dac dorii s ne mprii drept prad feudatarilor, dac dorii s fim (brbai i femei) redui la condiia de servitori [serbie penal], ne vom supune acestei hotrri! Dar dac vei binevoi s v amintii de vechile legturi de prietenie, dac dorii o parte din fericirea pe care o pot acorda strmoii notri regali i princiari [aceasta fericire (fu) va fi dobndit prin consumarea crnii din sacrificiu pe care o va putea trimite n dar (zhefu) dac sacrificiile fcute Strmoilor nu sunt ntrerupte de distrugerea senioriei], dac nu distrugei [prefcndu-le n mocirl] Altarele noastre ale Solului i ale Recoltelor, dac m transformai [transmindu-mi Virtutea voastr] astfel nct (s fiu capabil) s v servesc n calitate de vasal, la fel ca i acei barbari (cu care ai tiut s facei) nou districte (ale rii voastre), va fi (din partea voastr) o binefacere! Nu ndrznesc s sper acest lucru! (Dar) ndrznesc totui s-mi deschid inima n faa voastr! Seniore, dumneavoastr vei decide!" Prinul din Chu, convins de aceast confesiune irezistibil (Un senior care tie s se umileasc este cu siguran capabil s obin de la poporul su o fidelitate total"), i-a retras armata cu treizeci de stadii i a acordat o pace onorabil633.Victorioas, armata din Zheng intr n Chen (547). Ministrul de Rzboi aduce imediat generalilor nvingtori vesela sacr a Strmoilor. Seniorul din Chen i pune un acopermnt de doliu i ia n brae tblia zeului su al Solului. Oamenii din Chen, de toate rangurile amestecate, dar mprii n dou grupuri, brbaii i femeile deoparte, ateapt, legai dinainte ca nite captivi. Generalii dumani se prezint. Unul dintre ei a avut grij s aib asupra sa o legtur, nu pentru a-i lega pe captivi, ci pentru a rspunde la umilin cu umilin. El salut n genunchi i-i prezint prinului nvins o cup: aceasta pentru a-i spune c victoria sa nu va avea alt consecin dect

cea a arcailor, n ntrecerile rituale de tir cu arcul aceste ntreceri servesc la clasarea meritelor, dar sunt preludiul unor srbtori de comuniune. Un alt general nainteaz la rndul su: el se limiteaz s numere captivii, reducnd luarea n posesie la un gest simbolic, iar triumful la o simpl afirmare de prestigiu. Imediat, oamenii din Chen i reiau atribuiile i rangurile; zeul Solului, purificat prin grija invocatorului, redevine 274

centrul patriei restaurate i reabilitate, n timp ce oastea din Zheng se ntoarce - acoperit de acea glorie pe care o d moderaia, glorie pur ce nu este otrvit de teama unei rsturnri a norocului. Generalii si nu i-au epuizat, dintr-o dat, poria de fericire. Onoarea i renumele lor vor dura mult timp, ni se spune634. Triumful desvrete victoria. O autentific, nvingtorul marcheaz o lovitur. El adaug la activul su, pe lng faptul de a fi acordat iertarea, toate przile prin care nvinii i-au pltit nfrngerea i ispirea. Aceste capturi, constnd n captivi luai n timpul btliei, ostatici sau teritorii angajate ca o garanie a tratatului, femei oferite pentru rennoirea alianei, bijuterii date cadou pentru a reface prietenia, au o valoare ca trofee i un pre ca przi, nvingtorii, n momentul rentoarcerii triumfale, i le mpart proporional cu meritul dobndit de fiecare dintre ei n turnirurile rzboinice. Aceast mprire devine prilejul unui turnir n care rivalitile se disput la fel de dur ca pe cmpul de btaie. Atunci cnd un prin, pentru a-i preamri otirile, creeaz un Ordin al Vitejilor i cnd, artndu-i cu degetul pe doi dintre rzboinicii si, spune: Acetia sunt eroii mei (literal: masculii mei sau, mai exact, cocoii mei)!", cutare vasal care se consider privat, pe nedrept, de acest brevet de onoare, strig: Dac acetia doi ar fi fost animale slbatice, le-a fi mncat carnea! i m-a fi culcat pe blana lor!"635. Virtutea seniorului este cea care a fcut i a ctigat rzboiul; seniorul este cel care culege trofeele; dar el trebuie, imediat, s mpart gloria, iar distribuirea pe care-o face i angajeaz teribil responsabilitatea. Vasalul, pe care partea sa de onoare i de profit nu-1 satisface, nu are, mpotriva seniorului su, dect o arm i o scpare, dar cea mai puternic din cte pot exista: el poate s blesteme. Mai poate chiar, sinucigndu-se, s-i ataeze stpnului nvingtor un suflet creditor. Jiezou Chui, pe care ducele Wen din Jin a uitat s-1 recompenseze, nu face nici o reclamaie, dar

folosete fora cntecelor: Un dragon [seniorul] vrea s urce la Cer! - Are cinci erpi [cinci vasali devotai] pentru a~l susine - Dragonul a urcat n nori! - Numai patru erpi i-au gsit adpost! Cellalt, singur i suprat, nu a mai fost niciodat v zut!" Dup care fuge pe un munte mpdurit, de unde nici tocul nu-1 poate face s ias. Moare ars, mbrind un copac. 275

Pentru a ispi aceast moarte funest, care risc s se agate ca o pat de destinul su, ducele Wen a fost obligat s-i acorde lui Jie-zou Chui un fief postum: muntele pe care a murit i-a fost consacrat, att pentru a-i rsplti devotamentul trecut, ct i pentru a ndeprta maleficiile-i viitoare636. Un vasal care dorete s fie recompensat, dar nelege s se bucure efectiv de recompensa ce va fi obinut, se va mrgini s-i sugereze stpnului c, dac nu a primit nici o favoare, aceasta nseamn, fr ndoial, c merit o pedeaps637. Prin efectul acestor blesteme coercitive, ca i prin cel al acelor ameninri deghizate care sunt cererile de pedeaps, seniorul este silit s nu pstreze, din beneficiile victoriei, dect o glorie pur si absolut goal, fr avantaje materiale. El consacr trofeele strmoilor si, dar le repartizeaz ntre vasali. Dac este de o virtute destul de grosolan pentru a voi s-i realizeze succesele prin anexiuni teritoriale, el alearg la pierzanie, cci pmnturile cucerite vor merge s mreasc fiefurile vasalilor si. Acetia, cnd sunt bogai, sunt tentai s devin rebeli. Prinul feudal are acelai interes, dac nu chiar mai mare, dect secunzii si s-i ierte pe nvini. Un triumf dus pn la capt 1-ar ruina. Pentru senior, principiul sau unicul beneficiu al unei campanii se afl n faptul c i poate pune la ncercare pe vasalii si. Triumful i d ocazia de a-i pedepsi pe aceia al cror suflet este dublu"638. El i iart, cu mai puin uurin dect pe nvini, pe conductorii si rzboinicii a cror fidelitate este echivoc, i pedepsete pe cei care i-au pierdut fanionul, pe prizonierii eliberai de duman (pe care i poate si reabilita sau pune sub jurisdicia capilor lor de familie), pe laii care nu au tiut s-i dea viaa n acelai timp cu tovarii lor de echipaj i, mai ales, pe oamenii de rang nalt nclinai ctre indisciplin - cel puin, dac au primit rni care par s-i scoat din funcie si s-i lase fr aprare. Rzboiul face s dispar oamenii turbuleni". Vai de cel care ar dori s-1 suprime! El are, ntr-adevr, datorit execuiilor triumfale, o valoare

purificatoare639. Marii potentai care au creat n China uniti provinciale si un fel de mici naiuni, au fcut din rzboi o industrie. De acum, ne apropiem de sfritul perioadei feudale. Prinul pstreaz numai pentru el beneficiile materiale ale rzboiului. Anexeaz teritoriile 276

cucerite propriului su domeniu. Anexeaz n egal msur i populaii. De acum nainte, armata nu mai are nimic din acea grupare feudal care se duce, cu mare pomp i ptruns de spirit religios, s angajeze un turnir. Seniorii din perioada Regatelor combatante i conduc oamenii ctre Districtele de grani barbare, pe care ncearc s i le supun. Ei poart, mpotriva triburilor trind n afara legii chineze, rzboaie de cucerire n care vechile reguli ale btliei nu mai sunt valabile, ntreprind rzboaie coloniale, rzboaie de civilizare: poart adevratul rzboi, inexpiabil i dur. Ii ncorporeaz pe nvini n armatele lor, le adopt tehnicile. Masa rzboinicilor lor nu mai este alctuit din cavaleri, ci din aventurieri, din bravi, din coloniti. Armata lor, n care se lupt nu pentru gloria de a face prizonieri i singurul beneficiu al rscumprrilor, ci pentru a ucide i a jefui, trece drept armat naional atunci cnd se ndreapt mpotriva armatei unui alt potentat, creator i el al unei uniti provinciale. In China propriu-zis, luptele dintre prini par a fi conflicte de civilizaie, Occident contra Orient, Sud contra Nord. ntre Regatele combatante, campaniile sunt adevrate rzboaie n care se confrunt, n mod sngeros, rivaliti de provincii, de culturi, de rase, de tehnici. Atunci cnd Jin (540) a vrut s cucereasc ara triburilor Rong din muni, care se luptau pedestru, a abandonat sistemul carelor de lupt i a organizat, pentru o tactic nou, companii de pedestrai. A existat atunci un viteaz care a preferat moartea dect dezonoarea de a se lsa desclecat640. O dat cu acest gentilom, erau lovite vechea ordine a btliilor feudale, nobilimea i sistemul feudal nsui. i mai ru a fost cnd seniorul din Zhao (307), adoptnd, pentru a-i nvinge, tacticile rzboinicilor stepei, a creat un corp de arcai clare. El a trebuit s lupte mpotriva unei rezistene ndrjite a vasalilor si, precum i a apropiailor641. Fapt semnificativ, tocmai printr-un grup de reforme realizate mpreun, Qin (care avea s pun bazele Imperiului) a creat o armat de pedestrai i de

clrei echipai uor, a modificat sistemul arendrii terenurilor i, ncetnd s mai distribuie fiefuri, a stabilit o ierarhie militar bazat pe serviciile aduse. Din aceast ierarhie, o nou nobilime avea s ia natere642. Dar de acum nainte ncepe domnia unor tehnicieni, ingineri militari sau profesori de tactic. Acum sunt inventate mainile de 277

rzboi (neleptul Mei-di i datoreaz o bun parte din glorie inveniilor care-i sunt atribuite). Acum se perfecioneaz arta asediilor, n care se tie s se ntrebuineze apa, catapultele, turnurile rulante. Acum sunt imaginate o mulime de viclenii de rzboi, ambuscadele643. Rzboiul vizeaz distrugerea dumanului. Qin nu-i pune pe prizonieri s plteasc o rscumprare care s-i reabiliteze: i execut. Numeroase mceluri i hrnesc prestigiul. Btlia nu mai este un turnir care nnobileaz. Numai succesul conteaz. El apare ca rezultat al unei arte magice i nu ca o consacrare a unui merit religios. In povestirile militare, miraculosul nlocuiete epicul. Tonului eroic i se substituie tonul romanesc. O moral a puterii tinde s se suprapun vechii morale a onoarei i msurii. Odinioar rzboiul conferea onoare, dar, pentru a fi rzboinic, trebuia s ai deja onoare. Numai un brbat, major, n puterea vrstei, avea dreptul s poarte armele. Acela care, chiar i foarte tnr, era admis n btlie, devenea prin aceasta major. Invers, copiii, btrnii, femeile, toi cei care erau ptai de un doliu, toi cei care, bolnavi fiind, erau impuri, erau exclui de la jocul armelor i al consecinelor lui. Nimeni nu ar fi ndrznit s omoare un ciumat, s duc n captivitate un btrn, s expun unei contagiuni feminine trofeele virile care sunt urechile tiate ale dumanului644. Tot ceea ce nu putea fi angajat n vendet nu putea nici participa la sau profita din turnirurile militare. De la ncercrile pregtitoare de tir cu arcul erau ndeprtai cu grij marii ofieri ai unei seniorii distruse, conductorii unei armate nvinse, oamenii trecui, prin adopie, ntr-o familie strin645. Lupta avea valoarea unei ncercri de puritate rezervate nobililor i celor puri. Din contra, rzboaiele ambiioase de civilizare nu iart pe nimeni: Toi care au sau mai pstreaz ceva for sunt dumanii notri, chiar dac sunt btrni... De ce s ne abinem s-i rnim din nou pe cei a cror ran nu este mortal?"646. Rzboiul, care vizeaz cucerirea, anexarea, refuz s admit

vechile legi ale ntlnirilor feudale: el este o treab util, o oper de plebeu; el repudiaz arta cu valoare religioas, dar cu randament ponderat, a nobililor soldai de odinioar647. Totui, vechile principii, de pe vremea turnirurilor, s-au nrdcinat n sufletul chinez: au format acolo un strat profund, care nu dispare atunci cnd dispar6 278

nobleea feudal. Numai atunci cnd se afl n faa barbarilor strini de legea chinez, chinezul se inspir dintr-un sentiment al onoarei n care intr, ntr-un amestec caracteristic, un gust al pariului i un spirit de msur, amndou de o calitate aparte, n orice clip este provocat soarta, avndu-se grij, totui, s nu se treac peste destin. Dar, imediat ce el este depit, o dezlnuire furioas i succede moderaiei. Fr nici o tranziie, simul onoarei, al valorilor protocolare, al echilibrului micrilor lente face loc, n aceste cazuri extreme, unei dorine de putere imediat, dezordonat, nestpnit. Acela care iese din regul s-a condamnat singur i acioneaz ca un condamnat care a pierdut deja totul. //. Nobilii la Cur te Principiile moralei militare i inspir pe nobili chiar i n existena lor civil. Totui, sub influena vieii de Curte, aceste principii capt un nou aspect. O anecdot drgu [ea arat i (dac pot s spun aa) partea de romantism dintr-o via n care, din ce n ce mai mult, tindea s domine gustul pentru protocol] las s se ntrevad nrudirea i opoziia dintre virtuile civile i cele militare. Un personaj din Zheng (540) avea o sor care era foarte frumoas. Un nobil de origine princiar a cerut-o de logodnic. [Ritualurile de logodn sunt ritualuri diplomatice: ele menajeaz, cu o curtoazie savant, demnitatea celor dou familii care se vor alia.] Un alt nobil de stirpe princiar a fcut familia fetei s accepte cu fora gsc slbatic ce constituie primul rit al logodnei. [Contractul de cstorie este, n drept, bilateral; totui cadourile, expresie a unei voine unilaterale, servesc la legarea unor contracte.] Fratele, speriat de faptul c trebuia s decid ntre doi rivali puternici, l consult pe ministrul din Zheng, Zou-chu. Zou-chu este un nelept. El l sftuiete s-o lase pe tnra fat s aleag. [Logodnica, de drept, nu are s-i spun prerea; ea nu are voie nici s-1 vad, nici s-1 cunoasc pe viitorul so; dar, n obiceiurile rneti,

logodna se ncheie n cursul unei ntreceri de cntece i dansuri de dragoste.] Cei doi pretendeni accept acest regulament. Unul, dup ce s-a mbrcat n straie strlucitoare, vine, plin de politee, s-i prezinte cu pomp cadourile la Curte. La rndul su, sosete i cellalt; este mbrcat 279

cu costumul de btlie; trage cu sgei n toate direciile; sare n carul su i pleac: Este un adevrat brbat!" Cum este i firesc, fata l alege pe militar. Totui, vorbind despre civil, nvins n ntrecerea amoroas, ea spune: ntr-adevr, este frumos!"648. n anturajul seniorului se cuvine s fii frumos. La reuniunile de la Curte, o toalet perfect de frumoas deschide calea (dao) i i permite s ajungi departe", cci: haina-1 face pe nobil. Toaleta este prima datorie a vasalului. El se mbrac pentru prin. Bineneles, el nu poate rmne dezbrcat ca un slbatic sau mbrcat pe jumtate ca un om de rnd. Acei oameni nu se apropie niciodat de un Conductor i nu au deloc suflet. Un suflet deja puternic slluiete n corpul unui nobil. Ar nsemna s i-1 dea, lsndu-se vzut dezbrcat. Nu se va dezbrca deci dect n ocazii extreme, pentru a primi o pedeaps sau pentru a se dedica pe de-antregul unei puteri sfinte649. O femeie care adpostete n corpul su farmece duntoare sau care slbesc puterile (niu de = o virtute feminin) nu se va arta niciodat goal650 (doar dac este vrjitoare). In faa seniorului su, cruia nu dorete nici s-i slbeasc, nici s-i contamineze sufletul suveran, vasalul va trebui, de obicei, s se mbrace la fel de ermetic ca i o femeie. Chiar si pentru a face un efort, i va pstra braele acoperite; chiar i pe cldurile cele mai mari, i va ine pe el partea de jos a hainelor." Tunica sa trebuie s fie destul de scurt pentru a nu se tr prin praf", dar destul de lung pentru a nu i se vedea pielea dezgolit"651. Dar nu este suficient s fii mbrcat pentru a merge la Curte: ca s fii primit, trebuie s tii s te mbraci. Zeng-zi i Zi-gong, discipolii lui Confucius, se prezint ntr-o cas n care un prin se afl n vizit. Uierul le spune: Prinul este aici: nu putei intra!" Cele dou personaje, ntr-adevr, cobornd din trsur, nu au avut timp s-i aranjeze hainele. S-au dus repede s se aranjeze ntr-un col din grajd. Uierul, imediat, dndu-se la o parte din

faa lor, le spuse: Suntei anunai!" i, imediat ce au intrat, personajele cele mai distinse au venit n ntmpinarea lor. Prinul nsui (toaleta lor i fcea onoare) le-a fcut onoarea, pentru a le arta stima sa, s coboare o treapt a scrii652. Elegana este obligatorie: ea const n a purta mbrcmintea care corespunde rangului avut, care se potrivete cu anotimpul i circumstanele, care este n raport cu demnitatea celor vizitai280

Costumul, n plus, trebuie s formeze un ansamblu armonios, n care toate detaliile sunt ntr-o secret coresponden. Un ofier care are dreptul la o singur emblem poart genunchiere roii i o agraf neagr." Centura nu are dect dou degete lime, dar pare de patru, cci nconjoar de dou ori corpul." Ea este din mtase prelucrat, tivit simplu pe margine i nu are borduri dect la extremiti." Este nnodat cu ajutorul unei paftale prin care se trece o panglic de mtase"653. Grzile prinului poart, cnd sunt n dreapta sa, o tunic ornamentat cu blan de tigru i, cnd sunt n stnga, o tunic mpodobit cu blan de lup." Peste o (prim) tunic cu garnitur de vulpe argintie i ale crei mneci sunt mpodobite cu leopard, se poart o (a doua) tunic ce trebuie s fie din mtase negricioas. Peste o tunic cu garnitur de blan de cprior i ale crei mneci sunt mpodobite cu blan albstrie de cine slbatic, se poart o tunic de un verde glbui. Peste o tunic mblnit cu miel negru, cu mneci mpodobite cu leopard, se poart o tunic neagr i, n sfrit, peste o tunic din vulpe galben, o tunic galben." Din contra, peste o tunic mpodobit (vulgar) cu blan de cine sau de miel, este interzis s se poarte o a doua tunic... (fiindc) aceasta din urm este fcut pentru a scoate n eviden frumuseea costumului", n vizitele de condoleane, mai trebuie adugat o a treia tunic, pentru a nu se afia o elegan prea desvrit. Dar, n prezena seniorului, se apare mereu cu cea de-a doua tunic, cea mai frumoas - n afar de cazul n care se ine n mn o carapace de broasc estoas: sfinenia acesteia (ca i caracterul sacru al oamenilor n doliu) impune mbrcarea a trei haine654. Tunica unui ofier trebuie s fie confecionat dintr-una din cele cinci culori fundamentale, iar partea de jos (un fel de pnz cu care-i nfoar coapsele) dintr-una din culorile intermediare corespondente." Se poart tichii sau cciuli diferite pe durata doliului, a abstinenei, a necazului, cnd se trateaz afaceri, cnd se st la odihn. Exist o

tichie special, care servete la conferirea majoratului, cci tichia este partea cea mai nobil a mbr-cminii: nu se scoate niciodat tichia n prezena unui Conductor, nu se moare fr o tichie corespunztoare bine aranjat, iar capitolul privitor la tichie deschide cea mai sacr dintre crile rituale, Yi li655. Nu se ptrundea la Curte dect cu o combinaie de haine de culori i proporii corecte, n plus, trebuia s se in 281

n mn o tbli care, pentru un ofier, era din bambus ornat cu filde, iar pentru un mare ofier, din bambus mpodobit cu musti de pete. Trebuie, n sfrit, ca i centura s fie ornamentat cu pietre preioase atrnate. Cele din partea dreapt trebuie s redea notele patru i trei ale gamei; cele din partea stng trebuie s redea prima i a cincea not." n prezena seniorului (nici mcar motenitorul desemnat) nu las s atrne liber i s sune pietrele preioase de la centura sa." Numai clinchetul brelocului princiar trebuie s se aud. Dar, cnd nobilul se afl n carul su, el aude o armonie de clinchete, iar cnd merge - cu o vitez i cu gesturi mereu msurate aude sunetul pietrelor atrnate de centura sa: atunci, nici eroarea, nici viclenia nu i se pot strecura n suflet"656. Nobilul trebuie s fie brav i curat, n lupt, el trebuie s se dovedeasc bun (shen ren sau Hang ren)\ la Curte, trebuie s-i dea osteneala s fie frumos (mei ren), cci frumuseea (mei) i puritatea (jie = curat, de soi bun) se confund, i, de altfel, bravura nu se distinge de o inut frumoas657. Este nobil cine se comport cu noblee. Atunci cnd cineva poart o mbrcminte fcut din dousprezece benzi, aa cum anul are dousprezece luni" - ale crei mneci rotunde, imitnd cercul", invit la micri graioase" - al crei guler, croit n echer" i custura dorsal, dreapt ca o sfoar", reamintesc spiritul de dreptate i corectitudinea" - i al crei tiv din partea de jos, orizontal ca i braele unei balane n echilibru, pune sentimentele n repaus i inima n pace"658, este posibil ca el s-i pstreze inuta nobil (yi), care face ca un om s fie cu adevrat om". Bine mbrcat, nu risc s fie comparat cu un obolan care nu are dect blana sa, cu un animal cu micri dezordonate i demente659-Omul are un suflet pe care mbrcmintea l modeleaz n mod corect, solid, care poate dura. Nu se aude n acest caz zicndu-se: Un om care este fr inut! -

Este posibil ca el s nu fie deja mort?" Dimpotriv, despre un gentilom desvrit, care poart pietre la ureche i a crui tichie, mpodobit cu perle, strlucete precum constelaiile", se va spune c este pentru totdeauna de neuitat". Nu este posibil ca manierele sale s nu fie gravemaiestuoase, impozante, distinse"660. Atunci cnd haina este aa cum trebuie s fie, inuta corpului poate fi corect (zheng), blnd i calm aerul feei, conforme cu regulile, formulele i ordinele 282

Numai atunci poate fi considerat cineva vasal de ctre prinul su, ca un fiu de ctre tatl su i de ctre toi, ca un om desvrit. Ceremonia de majorat este realizat prin mbrcarea unei haine care-1 face sacru pe gentilom i-1 menete ndatoririlor elegante. Imediat ce este mbrcat i coafat ca un nobil, el poate lua parte la acele ntreceri de inut corespunztoare, corporal sau verbal, care constituie viaa la Curte. Marea ncercare de noblee (cci nobilii sunt mai nti nite rzboinici) este ntrecerea de tir cu arcul; ea nu mai pstreaz nimic din brutalitatea unei ntreceri de ndemnare sau de bravur (n sensul vulgar al cuvintelor): este o ceremonie muzical, reglat ca un balet, n care nobilul trebuie s se arate abil n saluturile frumoase i brav n hainele sale. Toate micrile trebuie fcute n caden, iar sgeata care nu a plecat pe nota potrivit nu poate s ating niciodat inta (sau cel puin nu conteaz)662. Arcaii, avansnd, dnd napoi, nvrtindu-se, ntorcndu-se, trebuie s ating inima (zhong) regulilor rituale, nuntru, o corect (zheng) atitudine a sufletului, pe dinafar, o dreapt (zhe) atitudine a corpului, iat de ce este nevoie pentru a ine arcul i sgeile cu fermitate i cu grij. Arcuri i sgei inute cu fermitate i cu grij, iat ce permite s se spun c s-a atins centrul (zhong) intei. i astfel se face cunoscut Virtutea (de)", nu numai Virtutea vasalului care trage, ci i Virtutea seniorului su care numai ea poate s conduc sgeile la int: de aceea, suzeranul diminua, se spune, fiefurile acelor seniori ai cror vasali, nobili descalificai etalnd spiritul incert de dreptate al stpnului lor, nu tiau s trag drept i cu msur n centrul intelor663. Dar despre un prin care toat ziua trage cu arcul fr ca vreo sgeat s devieze" (Oh! Ce demn de renume este acesta! - Ochii si frumoi au o strlucire pur! - i ce corect este inuta sa (yi)\"), se va spune imediat c poate domni; este frumos, este pur:,,Poate s nlture calamitile!" [Se tie c conductorii antici expulzau necuriile cu lovituri de sgei.] La Curtea seniorului virtuos, vasalii trag

care mai de care i toi cu curtoazia cea mai rafinat: Clopotele, tobele sunt gata!... - Marea int este pregtit! - Cu arcurile Atinse i sgeile fixate arcaii se rnduiesc n cupluri! - i fer posibilitatea [xien: termen care se folosete pentru cadourile ^epuse ca ofrand i provocrile aruncate unui rival] s-i dovedeti arta! - M duc deci s i-o dovedesc - iar tu vei bea la 283

rugmintea mea [qi, rugciune adresat unei puteri sfinte, cu umilin, dar pentru a o constrnge s ndeplineasc voia celui ce se roag]!"664. Rafinamentul este aa de mare, nct cupa (impus nvinsului ca o penitena i o reconciliere) nu-i este prezentat dect ca un omagiu. Gentilomul, atunci cnd se strduiete s ating inta", trebuie s se prefac a nu cuta victoria dect din umilin, cu scopul de a declina cupa" i a ceda onoarea [onoare i cup se spun cu acelai cuvnt]665. Se trece cu generozitate celuilalt consolarea (yang) onorabil, care este aceast cup salutar cu o butur (fcut s restaureze forele dclinante, dar) rezervat btrnilor ce trebuie respectai. Duelul cu arcul, care are loc la Curte ntre oameni de onoare, menajeaz, n modul cel mai fin, susceptibilitile. El comport un numr infinit de genuflexiuni. Este o ncercare de inut i de disciplin mondene. Orice urm de brutalitate slbatic este retuat cu grij, n spatele fiecrei inte se afl un om, dar nu este postat acolo pentru a primi loviturile; este pur i simplu nsrcinat s strige: Atins!" cu o voce armonioas i just, pe nota pe care o dau muzicienii. Exist un analist care marcheaz punctele i mai exist si un conductor al tirului. El verific numrul de sgei ale fiecrei perechi de arcai i face s fie respectat ordinea; se ocup de chemarea la ordine a celor care greesc, cu ajutorul unei baghete. Astfel, regulile onoarei vor fi i mai ferme i, toi fiind ptruni de ele, acestea vor putea reglementa viaa de zi cu zi666. Dac doi arcai rivali decid s se ntlneasc pe cmp, ei vor trage unul ntr-altul, ca la comanda unei muzici, amndoi mpreun. i sgeile lor, amndoi ochind bine, se vor ciocni la mijloc de drum - fr s fac ru nimnui (cel puin dac ei au acelai numr de sgei). Se poate ntmpla ca unul dintre ei, prea dornic de victorie, s ascund o sgeat suplimentar. Cellalt va para lovitura delictuoas cu ajutorul unei baghete. La care, amndoi, plngnd (de compasiune unul pentru cellalt) i depunndu-i arcurile, vor face pe teren

genuflexiuni fa n fa, invitndu-se (s triasc de atunci nainte aa cum triesc) un tat i un fiu" i legndu-se pentru totdeauna printr-un schimb de snge (luat din bra)667, ntrecerile reglate de tir cu arcul slujesc la evacuarea spiritului de rzbunare. Cu ajutorul unor gesturi de loialitate, un vechi fond de violen i de trdare se dilueaz^i scade; el se disimuleaz pn la a prea obliterat. Fiecare s1 284

compune o inut exterioar nobil. Acest vemnt de loialitate [zhong; zhong (loialitate) se scrie cu semnul inim i o imagine reprezentnd sgeata nfipt n centrul intei] este sufletul oficial al nobilului, al fiinei civilizate (wen: distins), al omului cu adevrat om (ren) care, la ntlnirea cu slbaticii, tie s-i compun inuta. Regulile ceremonialului (li) ne arat, unele, cum s ne moderm sentimentele, altele, cum s facem efortul pentru a le trezi. A da fru liber sentimentelor, a le lsa (pur i simplu) s-i urmeze panta, aceasta este calea (virtutea: dao) barbarilor. Calea pe care o impune ceremonialul este cu totul alta... Ceremonialul fixeaz gradele i limitele (exprimrii sentimentelor i, ca urmare, sentimentelor nsei)"668. Din inut, din simul inutei ies la iveal controlul, stpnirea de sine. Viaa de Curte, cu obligaiile etichetei i ameninarea perpetu a rzbunrilor, este o coal de disciplin moral. Reglate minuios de protocol, gesturile servesc la inhibarea impulsurilor. Ritualurile previn dezordinea, aa cum digurile stau n calea inundaiilor"669. Vasalii, n loc s aib un spirit tumultuos, nva s aib un suflet ordonat. Ei i dovedesc calitatea sufletului i a destinului lor n aceste ntreceri de gesturi elegante care sunt ceremoniile. Dac doi seniori, prezentndu-i tblia, o iau unul prea de sus, altul prea de jos, dac unul st prea drept, iar cellalt prea nclinat, se poate spune imediat c acetia vor muri sau i vor pierde rangul, cci gesturile rituale (//) reprezint substana corporal (di: corpul, fundamentul, baza material) a (ceea ce face) ca nobilul s triasc sau s moar, s-i pstreze sau s-i piard fieful. Viitorul este judecat dup maniera de a merge la dreapta i la stnga, de a se ntoarce, de a avansa, de a da napoi, de a se nclina sau de a se redresa"670. Asalturile de politeuri permit definirea i clasarea destinelor: de aceea turnirurile de gesturi rituale pot prezenta, cu valoarea unor ncercri, alura unui concurs de ghicitori mimate. Atunci cnd. pentru a recunoate printre fii pe cel care merit s-i succead tatlui, care tocmai a murit, se consult

carapacea broatei estoase, se ntmpl ca ea s rspund cu un iretlic pozna: S Se spele toi pe corp i pe cap, s-i atrne la centuri pietre preioase i atunci va exista un semn!" Cinci dintre frai se vor sPla i se vor mpodobi imediat, dar cel de-al aselea tie foarte ine c acestea sunt gesturi interzise de inuta de doliu; el are grij Sa rmn murdar i fr podoabe; acestuia i va reveni 285

motenirea (fr ca divinitatea s mai fie nevoit s dea vreun semn suplimentar)671: dac a descoperit capcana monden a estoasei, nseamn c el este ptruns de sensul convenienelor. Este limpede c posed virtuile ce-i sunt cerute unui fiu. Cunoscnd valoarea ritualurilor, el poate dovedi c sa nscut gentilom. Virtutea sufletului se afirm n mimica curteneasc, tot aa cum odinioar se dobndea n dansurile sacre. Se cnta dansnd, puterea ritualurilor nefiind complet dect dac vocea nsoea gesturile. Dar vocea este sufletul nsui i, dac este aa, nseamn c, mai mult dect prin inuta corpului, sufletul este modelat de cntece. Ceremonialul, pentru a-1 desvri pe omul de onoare, acioneaz mai puin dect muzica. Viaa militar sau viaa de Curte, dansurile rzboinice sau baletele mondene, mai mult dect o coal de inut, sunt o coal de intonaie. Totui, dac invectiva i rugciunea anim gesticulaia combatantului, aceasta din urm (tehnic vorbind) poate prea c joac rolul esenial. Rzboinici la nceput, nobilii i dovedeau valoarea atunci cnd i ofereau prinului serviciul: de aceea, primele arte liberale, ca dat de apariie, au fost tirul cu arcul i conducerea carului. Totui, tiina limbajului frumos a sfrit prin a deveni prima n rang din artele nobile, iar sfatul prin a cpta mai mult valoare dect serviciul. Viaa de la Curte se desfoar n ceremonii i vorbe frumoase dar, mai mult dect orice ntrecere, turnirurile oratorice^ par acolo foarte eficace: ele sunt deopotriv ntreceri cntate, n anul 545, seniorul din Zheng 1-a primit la dineu pe Zhao Mong, un personaj important din inutul Jin, cruia Zheng dorea s-i intre n graii672. Ducele de Zheng era nconjurat de principalii si nobili de la Curte. Zhao Mong i-a rugat s cnte pentru a desvri favoarea pe care o primea (de la prinul din Zheng: cci cntecele constituie un omagiu) i, de asemenea, pentru a-i arta sentimentele lor". Toi, ntr-adevr, i-au dezgolit sufletul, dar nu inventnd

versuri, ci alegnd, pentru a le cnta, cteva versuri din S hi jing, o intenie secret si intonaia cntreului adaptndu-le circumstanelor reuniunii. La fiecare cntec, Zhao Mong rspundea printr-un scurt comentariu, indicnd interpretarea pe care el personal nelegea s-o dea acelor omagii redate n versuri. Ze-zhan, principalul personaj din Zheng, a fost 286

primul care i-a pltit tributul. El a cntat: Lcusta de pe pajiti strig - iar cea de deal sare! - Att timp ct nu mi-am vzut seniorul - inima mea nelinitit, oh! freamt - Dar imediat ce-1 voi vedea - imediat ce cu el m voi uni - atunci inima mea va avea linite!" [Este un cntec de dragoste, dar prin el trebuie neles: Zheng nu cere dect s se uneasc cu Jin, ascultnd de prima chemare a acestei ri bogate, pe care o stpnii, seniore, dumneavoastr, al crui prestigiu mi tulbur inima.] Iar Zhao Mong rspunde: Cu adevrat perfect! Dar este vorba despre un Conductor (demn de a administra) un Stat, ct despre mine, eu nu am nimic care s poat (s m fac) s fiu egal cu el" [= accept elogiul vostru pentru ara mea; n ceea ce m privete, l declin]. Bo-you (un nobil puternic, de neam, turbulent) cnt: Prepeliele merg n cupluri - iar coofanele perechi. - Dintr-un om lipsit de buntate (leang) - mi voi face frate? Coofanele i iau zborul n perechi - iar prepeliele n cupluri... Dintr-un om lipsit de buntate - oare-mi voi face un senior?" [Este tot un cntec de dragoste. Bo-you sugereaz (sens deturnat aparent, interpretare diplomatic) c o mperechere trebuie s fie bun; nelegei dac vrei (este tot ce pot spune oficial): Sper c o alian ntre Jin i Zheng (aa cum este el guvernat acum) va fi bun!" Dar (sens deturnat ascuns) nelegei (dac acceptai ideea de a v lega n secret de mine): Zheng este guvernat de oameni fr virtute crora nu le recunosc puterea."] Iar Zhao Mong rspunde [el nu are nici o ncredere n succesul intrigilor lui Boyou]: Tot ceea ce ine de problemele sexuale nu trebuie niciodat (s se aud c a) trecut pragul (apartamentelor private), cu att mai mult cu ct este n plin cmp! Iat lucruri pe care nimeni nu le poate asculta! [= nu ascult, nedorind s fiu bnuit c neleg, nici mcar pe jumtate, subnelesurile voastre]." Apoi a fost rndul lui Zi-xi: Glorioasele lucrri din Xie - ducele de Shao le conduce! - Pe teribilii conductori ai armatei - ducele de Shao i inspir!" [Cntec militar preamrind conductorul

unei expediii: Zhao Mong va avea imprudena s ia toat lauda pentru el?] El replic: n realitate, despre un prin este vorba [la un prin trebuie raportate toate meritele preamrite de cntec; tot aa i gloria succeselor actuale ale inutului Jin (unde eu nu sunt dect Ministru) trebuie s-i fie atribuit numai prinului din Jin], ct despre mine, ce-am putut eu face?" [= N-o s putei s m 287

pclii, spunnd c-mi lipsete loialitatea.] Apoi a fost rndul lui Ze-chu s cnte [care va deveni principalul consilier al lui Zheng; Ze-chu este n termeni buni cu Ze-zhan; el se retrage i reia o tem exprimat de acesta, dar, dac pot s spun aa, pe un ton mai jos]: Duzii din vale, ce for! - Frunziul lor, ce frumusee! - ndat ce-mi vd seniorul bucuria mea nu cunoate margini! - Acela, deci, pe care-1 iubesc, n adncul inimii mele - este prea departe pentru a se gndi la aceasta! - El, pe care-1 stimez din adncul inimii mele - pe el cnd l voi putea uita?" [= Nu am calitatea de a v arta bucuria unei aliane meninute prin intermediul vostru, dar v pot spune c suntei un adevrat gentilom (jun zi: senior) a crui amintire o voi pstra.] Zhao Mong [care i-a artat deschis loialitatea, nu i-a abandonat atitudinea prudent, dar nu merge pn acolo nct s nu accepte omagiile fr pericol] i rspunde lui Ze-chu: mi permit s accept pentru mine [nu, cu siguran, versurile n care expresia jun zi este ntrebuinat, ci] ultima strof [n care neleg c m asigurai de prietenia voastr personal]." Yin-duan cnt atunci: Greierul este n sal - iar anul este pe sfrite! - Noi deci de ce s nu srbtorim? Zilele si lunile zboar. - Totui s pstrm msura - i s ne gndim la starea noastr! - S iubim bucuria fr nebunie! - Un om brav este circumspect!" Iar Zhao Mong: Perfect, cu adevrat! Este vorba aici despre un om care-i va pstra domeniul: pentru mine, este ceea ce sper [de aceea, voi fi (n orice mprejurare) moderat si circumspect!]." i, n sfrit, Gong-suan Duan cnt: Presurelele din dud zboar de colo-colo! - Penele lor, ce strlucire au! -Aceti gentilomi sunt amabili - ei vor primi darurile Cerului!" Acesta era un cntec de mas, potrivit pentru a ncheia seara. Zhao Mong replic: Nici turbuleni, nici arogani! Darurile Cerului i-ar putea lua zborul"?... ntrecerea se terminase: asistenii au numrat punctele. Meritele fuseser clasate, destinele puteau fi prezise: Bo-you va fi executat ntr-un mod infamant. Cntecele exprim

sentimentele sufletului. - Sentimentul su (1-a mpins) s-1 vorbeasc de ru pe prinul su... Familiile celorlali ase (cntrei - care i-au artat un suflet loial) vor rmne (nfloritoare) timp de mai multe generaii. Cea a lui Ze-zhan (care a cntat ca un ministru nelept) va disprea ultima. El era n rangul cel mai nalt si a tiut s se plece. Familia lui Yin-duan [Zhao Mong dup cntecul lui Yinduan, ca i dup cel al lul 288

Ze-zhan, a spus: Perfect"] nu va disprea dect naintea (celei a lui Ze-zhan), cci el a ludat moderaia n bucurie." Vasalii, cntnd, i-au onorat prinul i pe musafirul su, dar, n timp ce ei rivalizau n inteligen cu reprezentantul unei seniorii nvecinate, rivalizau i ntre ei, perfizi sau loiali, avizi sau circumspeci, iar o dat ncheiat aceast ntrecere cntat n versuri cu subnelesuri diplomatice, fiecare dintre ei, exprimndu-i sentimentele sufleteti, i fixase soarta sa i pe cea a neamului su. Fidelitatea se dovedete, nobleea de dobndete n ntrecerile oratorice. Un capitol din cartea Shu jing (unul dintre cele mai suprtor de modernizate, dar fragmente de cnt sunt anexate acestuia) nu ni-1 arat oare pe Yu cel Mare (viitorul suveran) nvingndu-1 pe Gao-yao (viitorul ministru), dup ce se ntrecuse cu el n elocven la marile tratative la care a prezidat Shun?673. Cuvntul leag destinul. Numai acela care tie s vorbeasc este nobil si-si poate servi prinul att n consiliul seniorial, ct si n cursele rivale sau ntrevederile seniorilor. Nu fi niciodat uor la vorb! - Nu spune: i ce dac! - Nimeni, afar de tine, nu-i poate stpni limba: - nici un cuvnt nu trebuie si scape! -Orice cuvnt atrage dup sine riposta - i orice fapt, rsplata!"674. A spune nseamn a face i chiar a fi fcut, cci acela care vorbete fr ca s i se poat replica"675 este cu siguran inocent, dar, n schimb, eti vinovat dac nu ai nici talentul s vorbeti bine, nici un avocat care s tie s vorbeasc n locul tu. Prinul din Wei (631) este acuzat de fratricid, nvinovire destul de uimitoare date fiind obiceiurile feudale: dar seniorii din Jin (care sunt cu ochii pe Wei) i dau aere de hegemoni i pretind c fac s domneasc dreptatea n numele suzeranului. Jin pune mna pe inculpat si-1 judec. Nu-1 face s se nfieze n persoan: loialitatea sau lipsa de loialitate a vasalilor sunt suficiente pentru a dovedi puritatea sau mrvia stpnului lor. Un fidel ncadrat de un avocat (fu) i un specialist n procedur (tai she) ia locul stpnului su ca acuzat (zuo). Acest trio nereuind s fac s triumfe cauza

prinului din Wei, prinul este imediat ntemniat ca fiind vinovat, dar, mai nti (drept onorarii!) sunt condamnai la Aparte aprtorii si: doi sunt executai pe loc, avocatul beneficiind de o amnare a pedepsei, cci el trebuia, n apel, s pledeze * faa suzeranului676. Este drept ca vasalii s plteasc pentru aPtele seniorului i stpnul pentru vorbele fidelilor si. Grupul 289

feudal formeaz un tot solidar. Faptele Conductorului pteaz onoarea vasalilor, virtuile sale le dau un spirit elocvent, nelegiuirile sale i lipsesc de orice autoritate verbal. Fidelii sunt purttorii de cuvnt ai seniorului i l reprezint. Fiecare dintre ei este chemat s joace, cu toate primejdiile sale, rolul de herald sau, mai de grab, cel n care se reflect cel mai bine Virtutea Conductorului este desemnat s fie heraldul senioriei. Qi a nvins Lu i 1-a privat de cteva domenii; cei doi prini (499)677 se ntlnesc cu scopul de a-i jura o nou prietenie, dar Qi dorete s reduc Statul Lu la un soi de vasalitate. Taberele prinilor sunt stabilite n cmpie; se ridic o movil de pmnt, pe care se urc pe trei trepte: acolo va fi jurat tratatul. Qi (care este cel mai puternic i nvingtorul) trebuie s jure primul; redactarea jurmntului i aparine. Dac acesta nu-i satisface pe oamenii din Lu, ei vor trebui, pe loc, s improvizeze o contra-clauz. Este important ca ei s-i pstreze pe deplin sngele rece: trebuie ca prinul lor s fie secondat de un herald de o loialitate de nezdruncinat. Prinul din Lu se face asistat de Confucius. Prinul din Qi aduce cu el un personaj renumit, Yen zi, care este abil n discursuri, dar mai degrab viclean dect loial: Yen zi este, ntr-adevr, celebru prin iretenia i stratagemele sale. [A reuit s-1 scape dintr-o singur lovitur pe prinul din Qi de trei bravi care ar fi putut deveni turbuleni, si acesta, pur i simplu, propunndu-i s-i dea o piersic celui mai viteaz dintre ei. Nu erau dect dou fructe de dat ca premiu. Bineneles, s-a avut grij s fie poftii, mai nti, s vorbeasc cei ale cror isprvi aveau mai puin strlucire, i imediat au fost lsai s ia piersicile. Cel mai curajos s-a sinucis, o dat ce s-a vzut frustrat de onoarea turnirului. Din spirit de onoare, ceilali doi 1-au imitat.] Fiecare prin are asistentul pe care-1 merit. Ducele din Qi nu cunoate msura. Iubete fastul: Curtea sa este plin de cntree, de dansatoare, de bufoni. Yen zi, favoritul su, care este foarte priceput s inventeze tot felul de bufonerii tragice, este un pitic. Acest

nprstoc dispreuiete ritualurile; nu cunoate arta de a urca cu demnitate treptele unei scri i de a merge cu coatele ntinse, zburnd n serviciul stpnului. Este partizanul politicilor pozitive i nu al formelor religioase. Lu nu are dect o modest Curte, dar este patria tradiiilor rituale. De aceea, un nelept, un gigant, apostolul sinceritii, Confucius nsui, este cel care l asist pe prinul din Lu. Cei 290

doi prini urc pe movila tratatului i se aeaz fa n fa, izolai si fr arme: puteri nude. Vasalii stau ntr-o parte, iar la baza treptelor st asistena. Odinioar, ntr-o ntlnire asemntoare, i pe vremea cnd Qi mai dorea s-i impun lui Lu un tratat dezastruos, s-a gsit n tabra lui Lu un voinic care, urcnd toate treptele movilei, s-a dus s-1 amenine cu pumnalul pe ducele din Qi, smulgndu-i un jurmnt neateptat. Qi avea, pe-atunci, un prin i un ministru nelepi; acetia au executat cu o loialitate scrupuloas jurmntul impus prin for: a fost o reuit pentru Qi. Dar timpurile s-au schimbat, victoria este tot de partea lui Qi; cu toate acestea, loialitatea i consilierul loial sunt de partea lui Lu. Deci, Qi este acela care, cutnd s confirme prin violen o victorie pe care nelepciunea n-a meritato, va ncerca s-1 intimideze pe prinul din Lu, izolat pe movil. Un ofier propune s fie chemai dansatorii: Da", spune prinul din Qi. Imediat avanseaz o mas de fanioane, sulie i halebarde, ntr-o hrmlaie de tobe i de strigte. Dar nimic nu mic sufletul loial al lui Confucius. Cu un mers rapid, el urc (primele) trepte ale movilei, dar nu i pe cea din urm, i-i ridic n aer mnecile." Eticheta nu-i permite unui vasal fidel gesturi mai violente. Dar, cnd vasalul are simul inutei, el posed i arta cuvntului. Urcat pe a doua treapt, Confucius vorbi. Yen zi nu a avut nimic de replicat. Datorit talentelor heraldului su, Lu 1-a nvins pe Qi; o contra-clauz a fost inserat n tratat, care promitea napoierea domeniilor confiscate; i (orice ntrecere ntre prestigii princiare implicnd o pedepsire a nvinilor - care sunt vinovai) Confucius, pentru a marca triumful dreptului, poruncete o execuie. Tradiia hagiografic pretinde c el a pus s fie sfrtecai bufoni i pitici: nu era acesta modul cel mai bun de a nimici aprarea unui prin neloial i duman al ritualurilor, al crui ministru nu putea fi dect un pitic i un bufon? Sufletul princiar vorbete prin vocea heraldului i el este acela care, n aceste turniruri oratorice care sunt ntrevederile Conductorilor, cucerete, pentru seniorie, glorie

sau ruine. Consilierul orator, n vremea n care btlia nu poate urmri dect nite victorii cucerite doar pe jumtate, este, mai rnult dect generalul, marele cuceritor de prestigiu i adevratul secund al seniorului. Mai mult dect n rzboi, solidaritatea grupului feudal se stabilete n adunrile de la Curte. Vasalii i se nchin prinului n 291

edin de consiliu. Toat nelepciunea lor o au de la prin; ei i-o restituie sub form de sfaturi. O seniorie este pierdut dac toi vasalii si toi consilierii nu sunt animai de aceeai virtute. A prea de acord si a se denigra - ah! acesta este cel mai ru lucru!" A mpuia capul Curii cu vorbe"678 nu folosete la nimic dac sufletele nu sunt la unison; din contra, trebuie ca fiecare s tie s-i asume responsabilitatea (jiu: efectul nociv sau fast)" sfaturilor pe care le-a dat sau pe care alii le-au preconizat, dar la care seniorul, n numele tuturor, a aderat spunnd da". Atunci cnd un sfat este adoptat, toi consilierii sunt condamnai s-1 execute, numai dac nu au avut grij s-i decline responsabilitatea. Dar a repudia o decizie care, n principiu, nu poate fi dect unanim, nseamn a te izola de grupul feudal, a te pune singur la stlpul infamiei, nseamn a te blama singur riscnd s-i blamezi pe egalii ti i pe senior. Mustrarea (jian) sfatul contrar - este un act de neconceput ntr-o seniorie prevzut cu un destin bun. Ea este o datorie, o datorie funest, n consiliul unei seniorii care este n declin. Vasalul care pledeaz mpotriva celorlali se condamn s ispeasc efectul nociv al deciziilor pe care el le repudiaz. Sfatul adoptat de trei consilieri constituie unanimitatea consiliului. Un protest, repetat de trei ori, atrage asupra deciziei un soi de opoziie suspensiv; ea dezleag provizoriu sorii, dar angajnd destinul protestatarului. Acesta trebuie s se retrag, s-i prseasc funcia, s se expatrieze: el trebuie s ispeasc ceea ce imput altora drept greeal. A accepta nu ar nsemna dect a rmne pentru a ur" i pentru a arunca asupra actului hotrt un destin nefast679, n afara unor cazuri extreme, opozantul trebuie s evite s arunce anatema asupra celorlali i s se excomunice pe el nsui. Atunci cnd vasalul al crui sfat a fost respins prsete ara, el rupe legtura cu patria sa i cu strmoii si: nu poate lua cu sine vasele de care se servea pentru ritualurile patrimoniale, i pierde zeii. De ndat ce a trecut frontiera, el niveleaz un teren si ridic o

movil, i ntoarce faa ctre ara sa si se lamenteaz, mbrac o tunic, ceva pentru partea de jos, o tichie fr ornamente, de culoare alb i lipsit de bordur colorat [inut de doliu]. Poart nclri din piele netbcit, rezemtoarea cruei sale este acoperit cu o blan de cine alb, caii atelajului su nu au coama tiat. El nsui nu-si mai taie unghiile, barba i prul. Atunci cnd se aeaz la mas, se abin6 292

s mai fac libaiuni [este exclus de la comuniunea zeilor]. Se abine s spun c nu este vinovat [se abine, n egal msur, s spun c este vinovat: numai un Conductor are suficient suflet si autoritate pentru a putea s se mrturiseasc n mod formal vinovat]. Soiile sale (sau cel puin soia principal) nu mai sunt admise lng el [viaa sa sexual i relaiile-i de menaj sunt ntrerupte]. El i reia hainele obinuite numai dup ce au trecut trei luni"680. Vasalul expatriat poart doliu dup patria pierdut, dar i propriul su doliu. El rupe legturile strmoeti i se desparte de personalitatea sa de pn atunci. Atunci cnd, dup trei luni, i depune nsemnele doliului, el a sfrit s mai fie omul unui anumit senior i al unei anumite ri. Pentru a nceta s mai fie opozant, el trebuie s moar fa de patria sa. n toat perioada n care poart mbrcmintea de doliu i se supune abstinenei, el i ine seniorul sub ameninarea unui gest de sinucidere. Aceast ameninare are o putere cumplit i este suficient, chiar ndreptat asupra unui strin, pentru a constrnge orice voin. Un vasal al lui Chu a reuit s obin, pentru stpnul nvins, ajutorul armatelor din Qin jelindu-se timp de apte zile, sprijinit de un zid al palatului princiar, fr ca sunetul glasului si fi ncetat o clip, nici vreo linguri de butur s fi pus n gur681. Cnd vasalul opozant se surghiunete i postete, el ncearc s-1 determine pe seniorul su s resping proiectele crora el nsui refuz s li se asocieze, n cazuri urgente, el poate s ntrebuineze o procedur mai brutal. Prinul din Jin, dus de nas de soia sa, fiica prinului din Qin, i elibereaz pe generalii din Qin pe care-i nvinsese ii fcuse prizonieri. Un vasal sosete, l dojenete pe prin, apoi scuip pe pmnt, fr s se ntoarc"682, n felul acesta, el arunc cel mai real dintre blesteme asupra deciziei prinului; de acum nainte, o alternativ teribil i se impune seniorului: el trebuie fie s renune la decizia blestemat (ceea ce fcu prinul din Jin), fie s-1 omoare pe vasalul su, asumndu-i astfel toate responsabilitile unei execuii pe care acesta a provocat-o n mod

deliberat. Dar, fr a atrage asupra sa pedeapsa, un vasal fidel poate s-1 scape pe seniorul su de soarta rea pe care o atrage o hotrre nepotrivit: pentru aceasta, este de-ajuns ca adversarul s strige, artndu-i printr-un gest pe consilierii celeilalte pri: Aceia vor fi vrut-o!"683. Dac seniorul le urmeaz sfatul, dar are prudena de a schia un gest de 293

reinere, se va putea, n cazul unei nereuite, s se tearg actul nefast suprimndu-se consilierii pernicioi. Se transfer asupra lor calamitatea684. Fr ndoial este mai mre din partea seniorului s-si revendice el ntreaga responsabilitate i s spun: Generalii i minitrii nu reprezint dect braele i picioarele mele", dar daca, teoretic, senioria nu are dect un suflet, cel al Conductorului, i dac, n principiu, sfatul trebuie s fie unanim, practic, principala utilitate a reuniunii de Curte este aceea de a fixa un responsabil pentru fiecare sfat: de atunci nainte, cuvintele pronunate nu mai angajeaz soarta ntr-o manier iremediabil, ntrun singur sens. Unele cine devin posibile i sunt desemnate deja victimele ispirilor care se pot impune, n timpul consiliului ca i n timpul btliei, se ncearc diminuarea responsabilitilor, cci toat lumea ezit s se angajeze n mod irevocabil. Tocmai pentru faptul c orice cuvnt leag destinul i dezvluie sufletul gol-golu, fiecare consilier ncearc nu s vorbeasc fr s spun nimic, ci cel puin s nu se exprime dect cu ajutorul unor formule proverbiale. Acestea atrag respectul prin caracterul lor tradiional; dar dac tradiia le-a consacrat, pe de alt parte ele nu au dect o valoare neutr i mai ales sunt susceptibile de interpretri variate. Idealul este ca acest sfat s capete forma unei ntreceri de proverbe, iar decizia s aib aspectul unui rebus. Ducele Xian din Jin (659) delibereaz pentru a ti dac-i va ncredina comanda otilor fiului su mai mare. Acesta este motenitorul desemnat. El are la Curte partida sa. O alt partid este format n jurul favoritei ducelui Xian, care nutrete pentru fiul mai mare al acestuia o ur de mam vitreg. Aceast partid propune numirea tnrului prin ca general; este cel mai bun mijloc de a-1 distruge. Dac el comite crima de a fi nvins, nseamn c este vinovat. Va fi vinovat, este deja, dac, nvingtor fiind, se expune bnuielii de a vrea s ntrebuineze mpotriva tatlui su prestigiul pe care i1 d victoria. Prietenii tnrului prin caut s-1 fac s scape de aceast ncercare. Ducele din Jin ia

decizia: d fiului su mai mare comanda trupelor, dar atunci cnd i confer i hainele de general, s-a vzut c tnrul prin va avea de purtat un vemnt din dou buci diferite i o jumtate de cerc de metal. Cinci exceleni consilieri se strduiesc atunci s ptrund sensul acestui rebus format de mbrcminte. Dup interpretarea unora, rezult c prinul trebuie s mearg cu hotrre drept nainte, dar dup 294

alii aceasta nseamn c el trebuie s evite btlia. Subtilitatea discursurilor care s-au inut atunci ne d o idee nalt despre talentele oratorii ce i se cer unui consilier685. Este destul de curios de constatat c intriga angajat sub acoperirea acestor deliberri pompoase n Consiliul de Stat era manevrat n secret de un bufon, care era un fel de consilier intim. Nebunii, cntreii, bufonii686 au jucat la Curile feudale un rol care a crescut pe msur ce seniorii, transformai n potentai, i arogau o maiestate mai pretenioas: ei nu tolerau bine dect sfaturile secrete i deghizate. Arta apologului, a crei tradiie era deinut de bufoni, le permitea s dea dojenilor lor o turnur cu adevrat indirect. Si, n rest, ei nu vorbeau n numele unui grup feudal, iar vorbele lor nu aveau acea greutate teribil pe care o are cuvntul unui vasal cruia i se impunea o sinceritate brutal. La Curte ca i la rzboi, specialitii au tins s-i nlocuiasc pe nobili. Oameni de proast condiie, dar instruii n tehnica cntrilor i pregtii s inventeze poveti, i-au nlocuit n favorurile Conductorilor pe vasalii pe care numai nobleea i fcea abili n arta de a vorbi i al cror suflet sincer se cunotea dup felul cum ntrebuinau numai versurile-proverbe i formulele rituale n care era consemnat nelepciunea strbunilor. Nu tii s te mbraci bine, s te compori i s vorbeti bine, nu eti nelept, nu eti nobil, dect dac deii, depus n tine, ceva din sufletul seniorului. Gentilom este acela care mnnc mult i care tie s mnnce. Este acela care mnnc resturile de la masa Conductorului i cu care trebuie s se hrneasc, numai un senior avnd suficient suflet pentru a putea s se prefac a dispre-ui mncarea i s se mulumeasc cu virtutea ofrandelor. Acelora care se ludau c aparin unui neam n care, de multe generaii, s-au bucurat de un fief i au mncat dintr-un venit nobil, le plcea s repete acest adagiu vechi: Si er bo xiu". Aceast formul, odinioar, a avut probabil sensul de: Nu lsai carnea mortului

s putrezeasc!" Dar, n timp ce oamenii cu sentimente distinse vedeau aici un sfat cinstit: [Lsai exemple nelepte care], chiar i dup moarte, nu se stric deloc!", cei mari preferau s neleag: ,,[ntr-un neam nobil] nici moartea nu aduce vreo corupere, [familia rmnnd n via i puternic]" i, fr nici o ndoial, ei ar fi dorit ca acest lucru s fie exact i s se poat spune: Dup 295

moartea sa [trupul unui om mare] nu este supus coruperii"687 -att este de adevrat c aceleai idei care determin inventarea ritualurilor datorit crora se evit mortului oroarea unei descompuneri lente, pot conduce i la dorina conservrii fr sfrit a cadavrului, iar (dup lente transpuneri) la transformarea lor, n sfrit, n simple precepte de moral. Nobilii din perioada feudala erau frumoi i curai la suflet i la trup pentru c hrana lor era pur i bogat, pentru c mncau curat mncruri bine preparate i pentru c mncau alturi de prinul lor. i interziceau un numr de alimente688: mruntaie de lup, rinichi de cine, creier de purcel de lapte, intestine de pete, trti de gsc domestic, stomac de cerb, pipot de dropie, ficat de pui. Toctura o amestecau cu ceap primvara, iar toamna, cu mutar. La supa de prepeli sau de pui i la carnea de potrniche, adugau tir; mai adugau ierburi aromate, dar niciodat tir, la pui i la fazani (cnd i frigeau), precum i la pltic i la biban, pe care i gteau la abur. Atunci cnd consumau carnea de vac tiat felii, o garniseau cu ghimbir. Carnea de elan, de cerb, de mistre i de dam era servit fie tiat felii btute i uscate, fie crud, dar, n acest caz, tiat n felii foarte subiri. Ca mncruri delicate, aveau carnea de melci tiat i conservat n oet, fiertura de orez amestecat cu sup de fazan, supa de orez glutinat, mcinat mare, amestecat cu supa de iepure i de cine, petele umplut cu tir i cu icre conservate n sare. Ca buturi fermentate, se bea ap oetit i suc de prune. Se cura pielia de la piersici pentru a o face verzuie si strlucitoare ca fierea (fierea este sediul curajului). La mesele cele mai distinse figurau i broatele estoase la grtar, muguri de bambus i stuf, crapi tocai: aceste mncruri erau n mod deosebit potrivite pentru a servi un militar cruia i se oferea, pe deasupra, o bucat de sare n form de tigru689. Felurile de mncare trebuiau servite i consumate ntr-o ordine fix. Mncrurile din carne, de exemplu, erau aranjate n cinci rnduri: se termina cu vnatul, pe care-1 preceda petele.

Ustensilele de mas erau aezate n conformitate cu nite reguli stricte. Petele fiert era prezentat cu coada ntoars ctre mesean, dar n aa fel nct spatele, vara, s fie pe partea dreapt, iar iarna, burta. La masa princiar, ciocul amforelor era ndreptat ctre prin, iar la alta mas, ctre invitatul principal. Toate sosurile sau buturile compuse din mai multe substane erau luate cu mna dreapt i 296

se punea n partea stng. Era interzis s se mnnce meiul altfel dect cu o lingur, s se bea supele fr a se mesteca ierburile, s se bea saramura ca i cum ar fi fost prea srac n sare, s se arunce (cu baghetele) orez n aer pentru a fi rcit sau s fie rostogolit n bulele pentru a fi mai rapid nghiit. Nu se nfcau bucile ca dintr-o prad i nu se aruncau oasele la cini690. Atunci cnd se mnca pepene, era crpat n dou i acoperit cu un prosop, dac era pentru un prin; era de asemenea crpat n dou, dar se fcea economie de prosop, dac era pentru un mare ofier. Pentru un simplu nobil, se limitau la tierea prii inferioare. Ct despre oamenii din popor, ei tiau pepenele cu dinii691. Trebuia, de asemenea, s se evite a avea minile asudate, a face zgomot sau grimase cu gura. Se rupea carnea fiart cu dinii, iar cu degetele carnea uscat. Nu erau puse la loc n mncare bucile de pete ce erau scoase din gur692. Nu se cltea niciodat gura nainte ca stpnul casei s se fi atins de toate felurile de mncare; trebuia s ncepi s mnnci naintea lui i s nu termini, att timp ct el nu a terminat; la masa unui Conductor (trebuia avut grij) s evii a prea gurmand i toat lumea era atent s se aeze pe rogojin stnd puin mai n spate693. Dar, imediat ce gazda i cura cu degetele colurile gurii, toi terminau masa bnd i, dup ce se ofereau s strng, mulumeau spunnd: Suntem plini!" Totui, nu se cuvenea s se retrag dansnd i opind". Cei care suportau ru butura erau ameninai cu berbecul fr coarne"; un supraveghetor i un cenzor i chemau la ordine. Invitaii notri, cnd sunt bei, - unul url, iar altul vocifereaz! - Rsturnnd vasele i oalele noastre ei danseaz, cu corpul mpleticit!"694. Dac nici un invitat nu-i poate permite s nu se declare stul", toi, pe de alt parte, trebuie s se prefac doar c gust din mncruri. Carnea, la mesele ce sunt oferite de marii Conductori, este tiat i nu frmiat n bucele mrunte. Nu este acceptat dect cu precauie, cu un amestec de respect i reinere, de distan i de umilin, darul de hran

care nnobileaz, dar i aservete i nfeudeaz. La vasalul din natere, respectul domin i el nu poate s nu mnnce cu poft mncarea PC care i-o ofer stpnul; dar el trebuie s-o mnnce pstrnd un ritual perfect: Dac prinul i d s mnnci resturile sale, mannc-le n propria sa farfurie (cel puin dac poi s-o speli dup ce ai mncat)", cci legtura care va iei din aceast comu297

niune va fi mai strns dac ai mprit cu el i mncarea i vesela. Dac prinul i ofer un fruct cu smbure, pstreaz smburele n sn": este o marc de favoare. Dac prinul i ofer alimente, mnnc, dar pstreaz i pentru rudele tale: le vei reconforta, le vei mbogi viaa i vei reporta la o generaie mai veche titlurile tale de noblee695. Seniorul l hrnete pe vasal. Acesta din urm posed tot atta noblee ct hran primete i este fidel exact n msura n care este alimentat. Un trdtor pune la cale o rebeliune. El i pltete pe buctarii palatului i pe valei, n loc s pregteasc n fiecare zi pentru nalii ofieri puii la care acetia au dreptul, buctarii nu mai gtesc dect rae, iar valeii, mrind ultrajul, scot raele i nu servesc dect sosul. Aceasta este de-ajuns pentru ca vendeta s se declaneze i s izbucneasc furii slbatice: A vrea s-mi fac culcu din pielea lor!"696. Prinul a primit de la un senior prieten un cadou minunat: o broasc estoas de mare. Un vasal care se duce la curte i simte degetul arttor (cel cu care se mnnc) micndu-se. Cnd mi se ntmpl acest lucru, spune el, nseamn mereu c am mncat o mncare minunat." Dar prinul, avertizat de acest fapt i vexat c vasalul se crede dinainte sigur c va avea partea sa din festin, se abine s-1 mai invite la mas. Vasalul, nemulumit, i nmoaie degetul n oal, l suge i iese. Prinul se gndete imediat s-i omoare fidelul, iar fidelul s-1 omoare pe prin, ntre ei comuniunea a fost rupt697. Atunci cnd Confucius a vzut c seniorul su prefera sfaturilor sale cntecele pernicioase ale muzicantelor trimise de un duman perfid din inutul Lu, a refuzat la nceput s se supere; a vrut s atepte vremea unui mare sacrificiu, spunnd: Dac prinul trimite nalilor ofieri carne din animalul sacrificat, voi putea rmne." Ocazia venind, Confucius nu a primit nimic pentru a-i hrni fidelitatea; atunci el pleac, ca un excomunicat, condam-nndu-se s rtceasc de ici-colo"69^. Ceea ce constituie legtura de vasalitate este luarea mesei zilnic cu seniorul, dar ceea ce confer cu

adevrat, o dat cu nobleea, un loc n ierarhie, este participarea la sacrificiile senioriale, sacrificii nchinate pmntului i, mai ales, sacrificii nchinate strmoilor princiari. Imnuri frumoase preamresc gloria seniorului, a crui fericit virtute face s prospere cmpurile: el poate oferi sacrificii somptuoase la care, figurai printr-un reprezentant ales din familie, strmoii 298

vin s mnnce i s-i ia partea din recolte; dup ei benchetuiesc prinul i vasalii si: ngrijii-v de foc cu respect, - nlai suporturi ct mai mari: punei s se fac friptura, frigei-o pe grtar! - Iar dumneavoastr, prines cu inuta grav, - poruncii s fie aduse vase numeroase! - Iat gazde i invitai, - cupe ce sunt oferite i merg din mn-n mn! - Ritualuri i gesturi, toate sunt perfecte! Ritualuri i discursuri, toate corecte! - Sfntul ce reprezint Spiritele - m va rsplti pentru marea fericire: - zece mii de ani, ca recompens! - M-am oferit n ntregime: - din ritual, nimic nu am omis! - Invocatorul i recit oracolul su -ca rsplat a descendentului pios: - Gustoas era ofranda pioas! - Spiritele au but i mncat! - i prezic toate cele bune -dup dorinele tale, dup toate regulile! Ai fost grav, ai fost activ, - ai fost grijuliu, ai fost corect. - Primete, deci, pentru totdeauna darurile lor - cu miliardele i cu sutele de mii! -Ritualuri i gesturi o dat terminate, - clopote, tambure, sunai sfritul! - Descendent pios, eu m aez; invocatorul i spune oracolul: - Spiritele au but pe sturate! - Reprezentantul strmoilor - iese n sunetul tobelor, al clopotelor! - Plecai, reprezentant al Spiritelor! - i voi, servitori, i dumneavoastr, prines, - strngei masa repede i fr ntrziere! - mpreun cu unchii mei, cu verii mei, - toi mpreun vom benchetui! -Muzicienii intr i cnt! - Aceasta pentru a confirma fericirea! -Bucatele, iat-le: - nimic nu este neplcut i totul este fast! - Stui de vin, stui de mncare, - cu mari, cu mici, toi spun prosternai: Spiritele au but i mncat, - dndu-i seniorului o via lung! -Pe deplin, n ziua potrivit, - v-ai fcut, n toate, datoria! - Fii, fii, nepoi, - generaiile viitoare v vor urma!"699. Vasalii contribuie la sacrificiile seniorului. Ofrandele pe care ei le aduc prinului, acesta le ofer strmoilor: aceast consacrare suprem mbogete cu o sacralitate august mncrurile i buturile sacrificiului. Comuniind, dup senior, cu strmoii princiari, vasalii dobndesc, dup rangul lor, sfinenie i noblee.

Dup ofrand, erau mncate resturile... (Mai nti) reprezentantul strmoilor mnnc resturile (sacrificiului). Atunci cnd (este stul i) se scoal seniorul, minitrii si, patru persoane (n total), Mnnc resturile lui. Cnd prinul (este stul i) se scoal, marii fieri n numr de ase mnnc (la rndul lor) resturile: vasalii Mnnc i ei resturile de la masa seniorului. Atunci cnd, (stui), 299

marii ofieri se ridic, ofierii (simpli nobili) n numr de opt mnnc (la rndul lor) resturile: cei mai puini nobili mnnc ce a rmas de la masa celor mai nobili dect ei (gui). Cnd ofierii se ridic (stui), ei iau mncrurile pentru a le pune pe treapta cea mai de jos a slii: toi servitorii se apropie de mncarea rmas: oamenii simpli [xia (de jos): cei care trebuie s rmn la baza scrilor] mnnc resturile superiorilor [shang (de sus): aceia care sunt admii n sala de recepii]. Principiul care regleaz consumarea resturilor const n a face de fiecare dat s creasc numrul persoanelor admise la mprirea lor; aa sunt marcate gradele de noblee: n aceasta se afl simbolul mpririi mrinimiei princiare." Cei mai nobili (aceia care mnnc nu cel mai mult, ci ce este mai bun) primesc (carnea care este prins de) oasele cele mai nobile [omoplaii, se spunea pe vremea dinastiei Zhou]; cei mai puin nobili (cei care pot mnca mult, dar mai puin bine) primesc (carnea ce este prins de) oasele cele mai puin nobile"700. Vasalii pltesc tributul n funcie de demnitatea fiefurilor lor; seniorul le redistribuie ofrandele, mbogite de consacrarea Spiritelor; el i satur pe toi de substan sfnt, dar o distribuie fiecruia dintre ei n proporiile i n ordinea stabilite de protocol. Fiecare obine dup rangul su, o dat cu bucata de carne mai mult sau mai puin important, o cantitate strict definit de for sacr i de noblee. Dar, variabil n calitate i cantitate, aceast for sacr rmne pentru toi identic n esena sa. Ei formeaz toi un corp de nobili: ei sunt oamenii sus-pui, aceia crora li se permite s mnnce, dup Conductor, dar pe estrada Conductorului, hrana cu care este alimentat sufletul seniorilor defunci. Ca i Conductorul lor, ei au un suflet care, dup moarte, nu se va pierde n strfundurile pmntului: el va sllui n nalturi, n regiunile cereti n care Conductorii defunci i in Curtea nc i unde urc fumul de la grsimea ars a victimelor. Iar pe durata vieii, vor avea, n familiile lor, sfinenia unui Conductor, ntreg prestigiul care-i permite s comande

unui grup de oameni, ntreaga virtute care face s rodeasc un domeniu i care-i d dreptul s fie un deintor de pmnt. Cnd Conductorul ncepe primele arturi, el este acela care trage, singur, cteva brazde: imediat, ntreg pmntul va fi fecundat, iar sfntul autor al desacralizrii solului va primi primele roade ale pmntului ca ofrand701. Totui, toi animai de fora sacr concentrat n 300

stpnul lor i care n ei este difuz, dar mai numeroi la lucru i trgnd fiecare brazde n numr mai mare pe msur ce sunt mai puin bogai n noblee i n virtute eficace, vasalii, n ordinea demnitii lor, ar pmntul dup seniorul lor: n urma sa, ei dobndesc un drept eminent (dar subordonat dreptului prinului) asupra pmnturilor pe care ranii, necioplii cum sunt, nu au dect s le munceasc - munca celor josnici neconferind dect drepturi fr valoare. Fiecare nobil este un Conductor cu virtute diluat. Acelai suflet slluiete i n senior i n corpul gentilomilor care constituie Curtea sa. In felul acesta, legtura de vasalitate implic o adeziune absolut la voina seniorului. Aceast legtur nu difer de cea de rudenie, aa cum exist ea, n aceeai epoc, ntre tat i fiu. Vasalul poart doliu dup seniorul su cu aceeai strictee cu care poart doliu dup propriul su tat. Grupul feudal este un soi de familie, la fel cum familia (vom vedea mai departe) este un soi de grup feudal. La fel ca i gruparea familial, gruparea feudal este o unitate comunial. Membrii grupului sunt stpnii de acelai spirit, toi trgndu-se din el, dar n manier inegal, cci grupul este ierarhizat. Fratele care caut s-i nlocuiasc fratele, vasalul care vrea si detroneze seniorul (aceste practici erau la ordinea zilei) nu se pun n afara legii grupului: atenteaz, pur i simplu, la ordinea sa. Ei nu rup o comuniune, nu se fac vinovai de crim mpotriva patriei sau a familiei, ci numai de lezmaiestate i aceasta numai n cazul n care nu izbndesc n aciunea lor, cci succesul ar face ca n ei s strluceasc o maiestate superioar celei a victimei lor, iar aceasta ar fi adevratul vinovat. De aceea, n timp ce efortul unui grup omogen poate s tind numai s ntrein i s ntreasc o uniune comunial, efortul grupului feudal se exercit, mai vizibil, pentru a menine rnduiala ierarhic pe care grupul i-a stabilit-o: iat de ce ceremoniile, care au menirea s restaureze periodic comuniunea fidelilor,

sunt astfel organizate nct s marcheze, prin dozri protocolare, partea de prestigiu care trebuie s-i revin fiecruia dintre ei. ntregul simbolism social are drept obiect ntrirea simului disciplinei. Disciplina reprezint idealul, pentru c rezistena la subordonare este faptul. Nimeni nu consider c poate tri m afara unei clientele, dar, de ndat ce face parte dintr-o clientela, fiecare posed n el o parte din acea Virtute contagioas care 301

constituie sfinenia unui Conductor recunoscut. Conductorul nu are alt meserie dect s concentreze n el prestigiu. Pentru ca el s rmn august, trebuie s fie un prin trndav. Dar de ndat ce o aciune se impune, numai un vasal poate s-o ndeplineasc i el nu poate aciona dect cu ajutorul unei delegaii din partea Virtuii princiare. Or, fie c poate compromite printr-un eec sfinenia seniorului, fie c, reuind prea bine, se sanctific peste msur, el atenteaz mereu la demnitatea seniorului su. Herald sau general, vasalul [cci nimic nu distinge devotamentul absolut de ambiia rzvrtit] se condamn la ispire dac se hotrte cu adevrat s acioneze. Pentru a se arta cineva, n mod strlucitor, un servitor loial, este important s fie, poate nu chiar un ministru trndav, ci, foarte strict, un ministru care nu acioneaz dect n form i de form. Sinceritatea (cheng), care este prima datorie a vasalului, se definete printr-o conduita de o conformitate absolut cu legile etichetei. Dac vrei s fii fidel, trebuie s faci s se vad limpede c nu acionezi, nu gndeti i nu simi dect dup regulile protocolare. Totul n viaa public este numai parad i parad bine reglat. i este astfel pn n momentul n care tehnicienii au triumfat asupra vechii nobilimi, destituind-o din favorurile prinilor. Dar, cnd consiliul privat sau, mai ru, Curtea legitilor nlocuiete Curtea vasalilor, turnirurile i deliberrile ei, zilele nobilimii feudale sunt revolute. Este adevrat c omul bine educat l va nlocui pe gentilom; acesta din urm era apt pentru orice serviciu: cellalt se va ambiiona s tie totul. -In timpul lungilor secole n care a domnit, disciplina feudal i-a fcut pe chinezi s dobndeasc virtui preioase. Ei au recunoscut meritele formalismului, ale gesturilor bine reglate, ale formulelor prestabilite. Au neles valoarea moral a conformismului. i-au propus, ca datorie esenial, practicarea loialitii depline i adevrate; au avut nelepciunea s-o defineasc printr-o adeziune formal la un ntreg ansamblu de convenii consacrate, de ierarhii stabilite, de bune tradiii. Au

fcut din sinceritate i din onoare principiile fundamentale ale conduitei i gndirii lor. Au codificat cu strictee practica acestor virtui i, decizndu-se s-i consacre viaa cultului etichetei, au reuit s evite tulburarea n care poate arunca pe cineva o cutare anarhic a adevrului i a dreptii-

CAPITOLULIV Viaa privat

iietatea filial, din Antichitatea ndeprtat, dac este s-i credem pe chinezi, a fost la ei temeiul moralei domestice i chiar al moralei civice. Respectul datorat autoritii paterne este considerat cea mai mare dintre datorii, o datorie primordial din care decurg toate obligaiile sociale. Dac prinul merit s fie ascultat, aceasta se datoreaz faptului c poporul recunoate n el un tat. Autoritatea unei guvernri, oricare ar fi ea, pare s fie ntotdeauna de esen patriarhal, cci datoriile fa de Stat nu sunt imaginate dect ca o extindere a datoriilor familiale. Supusul loial provine din fiul pios. De ndat ce tatl 1-a nvat pe fiu ce este pietatea (xiao), 1-a nvat i loialitatea (zhong). Tatl este deci primul dintre magistrai i chiar, dup teoria clasic, magistratura pe care el o exercit, n-o deine printr-o delegare: ea i aparine n virtutea unui drept fondat n natur. Aceste concepii corespund unor sentimente att de consolidate astzi, nct chinezii se pot socoti ndreptii s le declare nnscute. Dar aceste sentimente au o istorie. Ele au fost inculcate naiunii datorit unui efort de propagand a unei coli de ritualiti i maetri de ceremonii. Acetia au desprins principiile de moral naional strduindu-se s analizeze uzanele n vigoare la nobilimea feudal. Din aceast munc de analiz au ieit dou ritualuri: Yi li i Liji, care servesc la ilustrarea a numeroase culegeri de anecdote. Aceste culegeri se prezint ca nite povestiri istorice, n timp ce ritualurile sunt plasate sub patronajul ndeprtat al lui Confucius. Redactarea lor definitiv nu dateaz totui dect din

epoca dinastiei Han, dar, de atunci, ele au cptat un soi 303

de valoare canonic. Sunt citite pentru a gsi n ele codul bunelor moravuri; nimeni nu ar ndrzni s-i imagineze c aceste obiceiuri nu ar fi fost cele ale strmoilor. n schimb, de ndat ce se ine cont de datele istorice, se observ c, departe de a izvor dintr-o simpl codificare a sentimentelor naturale, regulile pietii filiale deriv din strvechi rituri prin care se obinea iniial afilierea agnatic. Numai dup o lung evoluie fiul i tatl s-au considerat rude. Prima legtur care i-a unit este o legtur de nfeudare, legtur juridic si nu natural i, mai mult, o legtur de natur extra-familial. Fiul nu a vzut o rud n tatl su dect dup ce 1-a recunoscut drept seniorul su. Se cuvine deci s inversm postulatul istoric care st la baza teoriilor chineze. Morala civic nu este o proiecie a moralei domestice; dimpotriv, dreptul cetii feudale este cel care impregneaz viaa domestic. Atunci cnd, sub influena ritualurilor, principiul agnatic a comandat el singur organizarea familial, pietatea fiului pentru tat, aspect particular al loialitii fa de un senior extins asupra tuturor relaiilor familiale, a prut s stea chiar la baza legturii de rudenie. De unde o trstur caracteristic vieii private a chinezilor, att de important nct va trebui s insistm mult asupra ei. Ordinea domestic prnd c se sprijin n ntregime pe autoritatea patern, ideea de respect primeaz n mod absolut, n raporturile de familie, asupra ideii de afeciune. Reglat dup modelul reuniunilor de Curte, viata domestic proscrie orice familiaritate. Eticheta este cea care domnete aici si nu intimitatea. L Familia nobil n afara interesului istoric pe care l prezint datorit influenei sale asupra dezvoltrii moravurilor chineze, organizarea familiei nobile n China feudal este de un mare interes sociologic. Aceast familie este de un tip destul de rar i foarte

curios, pentru c este un tip de tranziie. Ea se afl, ntr-adevr, la mijloc ntre familia agnatic indiviz i familia propriu-zis patriarhal702. 304

Mai larg dect familia patriarhal, ea nu cuprinde totui ansamblul agnailor. Nu este indiviz. Dincolo de un anumit numr de grade, rudenia se atenueaz. Unele obligaii nu depesc un cerc determinat de rude. Altele sunt limitate la un cerc i mai ngust. Dar cel mai mic dintre aceste cercuri cuprinde mereu si colaterali i nu numai un tat cu descendenii si. Nu este suficient ca tatl s moar pentru ca toi fiii si s dobndeasc puterea patern. Numai fiul cel mare poate fi investit imediat cu o autoritate. Astfel familia, care nu este indiviz, nu este nici patriarhal n sensul strict al acestui termen. Autoritatea patern este recunoscut, dar ea este limitat i subordonat altor autoriti. Drepturile unchiului mai mare intr n concuren cu cele ale tatlui. Datoriile copiilor difer, dup cum ei sunt mai mari sau mai mici. Autoritatea, n sfrit, nu este exercitat, n toate domeniile deodat, de o singur persoan. Ansamblul rudelor este mprit n grupuri distincte i ale cror funcii sunt diferite, dar ai cror conductori sunt nfeudai unii altora. Grupare extins de agnai, distribuii n clientele ierarhizate, familia nobil formeaz un corpus articulat, o unitate complex din care nu se ridic totui nici o autoritate dispunnd de o putere cu adevrat monarhic. Organizarea domestic. Comunitatea de nume (tong xing) este elementul esenial al nrudirii. Comunitatea de cult (tong zong) este principiul organizrii domestice703. Toi cei care poart acelai nume sunt rude i, obligai la datorii definite, ei formeaz o familie (xing). Pe de alt parte, rudele se afl mprite ntrun anumit numr de colegii cultuale (zong). Aceste zong sunt mai mult sau mai puin ntinse. Ele nu cuprind niciodat dect rude care sunt legate prin legturi definite de un strmo comun, cel cruia colegiul i celebreaz cultul. Astfel, n timp ce rudenia nu se bazeaz deloc pe raporturi de apropiere natural, comunitile religioase, a cror

reuniune formeaz marea familie, sunt constituite lundu-se n considerare legturile individuale. Ne aducem aminte c n familia rneasc, o familie indiviz, numele reprezint semnul nrudirii; semn ncrcat de realitate, simbol bogat n sentimente, el implic o virtute (de) i caracterizeaz o specie (lei), n familia nobil (i acesta este un prim 305

motiv pentru a crede c ea deriv prin evoluie din familia indiviz), nrudirea se mai definete i prin identitatea de nume (xing). Dou grupuri familiale nobile sunt nrudite dac poart acelai nume si aceasta chiar i n cazul n care nu este cunoscut nici un strmo comun. Numele nu depinde cu nimic de legturile de snge: nici un fel de ndeprtare, nici o complicaie de aliane nu pot face ca numele s-i piard puterea pe care o are de a crea o nrudire. Cnd un nume de familie chinez este dat unei grupri barbare, toi barbarii din grup devin rudele gruprilor familiale chineze care poart acel nume704. Numele l posed pe individ mai mult dect l posed individul. El este inalienabil. Femeia cstorit nceteaz s mai depind n ntregime de capul familiei sale, iar datoriile-i de pietate filial se afl, din pricina cstoriei, dac nu suprimate, cel puin atenuate, dar ea i pstreaz numele. Orfanul care-i urmeaz mama la un al doilea so contracteaz fa de acesta legturi de dependen care-i impun pietatea unui fiu. O coabitare prelungit poate ajunge s fac din el continuatorul cultual al tatlui su vitreg. El nu poate, totui, s-i dobndeasc i numele705. Aceast regul ne arat c principiile de nrudire i cele pe care se ntemeiaz organizarea domestic n nobilime aparin de dou domenii diferite. Un fapt simetric atest primatul nrudirii: n condiii normale, nu poate fi adoptat ca succesor dect acela care, dinainte, a purtat numele celui care 1-a adoptat706. Comunitatea de nume (tong xing) implic un anumit numr de obligaii caracteristice: ntre rude nu pot exista nici cstorie, nici rzbunare, ntrecerile de rzbunare, ca si ntrecerile sexuale, sunt mijloacele prin care se msoar i se aliaz, se apropie i se opun cei care nu sunt unii prin identitate de nume i de natur. Aceast identitate, n schimb, oblig la participarea la aceleai lupte i la aceleai aliane. Toate rudele trebuie s-1 secondeze pe rzbuntorul principal al unei rude ucise707. Cnd o alian matrimonial este ncheiat,

toate grupurile avnd acelai nume particip la ea: mireasa este urmat la soul sau de nite nsoitoare trimise de dou grupuri diferite. Trei grupuri particip deci la prestaia nupial. Trei este un total i tripla prestaie atest ca ntregul neam nrudit a luat parte la aceasta. Fapt semnificativ, prestaia nsoitoarelor trebuie s fie spontan: ea reprezint att 306

un drept, ct i o datorie708. Legturile de rudenie implic egalitatea i indiviziunea. Altfel stau lucrurile cu legturile care rezult din apartenena la o comunitate cultual (tong zong). Acestea pot fi gradate i implic o ierarhie. Membrii unei familii particulare (shu xing) poart un nume (cognomen: she) care le aparine n propriu: teoretic, rudele care nu descind din acelai str-strbunic se pot distinge ntre ele adoptnd un nume secundar (she). Aceste nume nu sunt n nici un fel nume de familie. Numele de familie (xing) sunt un obstacol n ncheierea unei cstorii, chiar i atunci cnd nu exist nici o aparen a vreunei comuniti de ascenden. Purttorii aceluiai cognomen (she) se pot uni prin cstorie, dac fac parte din familii (xing) diferite, dar, n cazul acesta, nu pot participa la acele agape familiale la care iau parte oamenii dintr-o aceeai familie (xing) i n care rangurile sunt fixate dup vrst (literal, dup dini)709. Aceste comuniuni egalitare sunt semnificative pentru nrudire, care este de natur indiviz i ntemeiat pe ideea de consubstanialitate. Oamenii de acelai cognomen sunt legai prin hran", dar ntr-o cu totul alt manier. Aparinnd aceleiai organizaii cultuale, ei se reunesc pentru a lua parte la banchetele de cult al Strmoilor: aceste banchete, care au o funcie comunial, nu seamn deloc cu agapele egalitare. Fiecare i aduce aici cota parte, dar, n loc s-o pun laolalt cu restul, o d efului cultului. Fiecare-i primete poria de hran, dar prile, fixate, ca i contribuiile, de reguli protocolare, sunt fcute de ctre ef i, distribuite de el, ele sunt primite ca un dar: exist comuniune, dar comuniune ierarhizat. O familie particular (shu xing) este divizat n colegii cultuale inegale n rang. Jos de tot se afl colegiile formate de un grup de frai care, reunii mpreun cu descendenii lor n jurul fratelui mai mare, celebreaz un cult tatlui defunct. Aceste comuniti fraterne, care formeaz cea mai mic unitate domestic, au deja o organizare ierarhic: ele recunosc privilegiul primului nscut. Un fiu care nu

este principalul motenitor al tatlui su nu Poate, cu de la sine putere, s-i aduc ofrande: el ia pur i simplu Parte la ofrandele fcute de fratele su mai mare710. O comunitate superioar, condus de unchiul cel mare, i grupeaz pe descendenii aceluiai bunic: comunitile fraterne sunt nglobate n ea, fiecare avnd rangul su determinat de cel al efului ei. Deasupra 307

se afl grupul format de toi descendenii aceluiai strbunic, mai sus, cel care celebreaz cultul unui str-strbunic comun. Aceste patru feluri de colegii cultuale se pot reuni cu colegii analoge pentru a celebra cultul unui strmo mai ndeprtat, cel mai ndeprtat strmo cunoscut al tuturor grupurilor care mai poarta acelai cognomen i nu s-au separat pentru a forma o familie particular (shu xing). eful acestui mare colegiu (da zong) este eful celui mai nalt colegiu mergnd n descenden dreapt. Aceast organizare domestic, care este n contrast cu o concepie asupra nrudirii bazat pe indiviziune, se afl n raport strns cu cultul strmoilor. Acesta este un privilegiu al nobililor care sunt singurii ce au dreptul de a poseda un Templu ancestral. Or, rnduiala acestui Templu pstreaz marca unei organizri indivize vechi, peste care pare c s-a suprapus organizarea n clientele ierarhizate. Am artat mai sus numeroasele motive care justific ideea c principiul utrin, primnd, la nceput, asupra principiului agnatic, a cptat consisten de ndat ce, n organizarea indiviz, o noiune juridic asupra filiaiei a cptat i ea oarecare importan. Un adagiu de ritualuri chineze ar merita s fie citat aici. Animalele i cunosc mama i nu tatl. ranii spun: tat i mam, de ce s-i distingem? Dar nobilii de la orae tiu s-i onoreze tatl defunct"711. Dac femeile, mame ale satului n care soii lor nu erau dect nite asociai anexai, au fost la nceput mamele copiilor satului, se explic de ce termenul exprimnd afeciunea copiilor pentru mamele lor (/n) a servit pentru a-i desemna pe prini i a rmas caracteristic pentru sentimentele implicate de legturile de rudenie, dar c, n schimb, el nu a mai putut fi folosit pentru a desemna sentimentele pe care le inspir tatl. Tatl nu poate fi j in, apropiat; el este zun, respectabil, iar acest din urm termen (exprimnd exact ceea ce sunt n China raporturile de la tat la fiu) evoc ideea de respect care impune distan, de respect care pornete de la inferior la

superior (zwn)712. Dar, fapt semnificativ, cu toate c bunicul merit mai mult dect tatl s fie onorat ca un superior, se spune despre el c estey'in, c este un apropiat, o ruda, i, n fapt, unele familiariti i sunt permise bunicului i care, din partea unui tat, ar fi considerate nepotrivite. Aceast situaie privilegiat se explica prin faptul c, nainte de a fi socotit n linie agnatic, bunicul, am vzut mai sus, a ocupat mai nti, cu titlu de unchi matern al 308

mamei, un loc printre rudele uterine. La fel stau lucrurile i cu str-strbunicul, pe cnd strbunicul, ca i tatl, nu a putut trece drept o rud dect atunci cnd, la rndul su, principiul agnatic a primat asupra principiului utrin. Or, tocmai ideea c membrii a dou generaii agnatice consecutive sunt distani, n timp ce reprezentanii unor generaii alternate sunt apropiai, explic, i doar ea explic, rnduiala Templului ancestral rezervat numai agnailor i soiilor lor. Aceast rnduiala (zis ordine zhao-mu) impune ca tbliele tatlui i ale fiului, ale strbunicului i ale strnepotului s fie aezate pe dou rnduri opuse, n timp ce tbliele nepotului i bunicului figureaz pe acelai rnd. Tot aa, cnd cei n via se reunesc pentru a celebra cultul, ei trebuie s se aeze n dou rnduri opuse, membrii a dou generaii conse cutive stnd fa n fa, n timp ce membrii generaiilor alternate 713 se amestec ntr-un singur grup , n sfrit, atunci cnd un copil este desemnat s prezideze o ceremonie religioas i cnd. fiind prea mic, trebuie s fie purtat n brae, nimeni nu poate ndeplini acest oficiu, dac aparine generaiei tatlui copilului. Acesta din urm trebuie s fie purtat de un reprezentant al gene raiei bunicului su, iar plecnd de la aceast regul, deturnat de la sensul su ritual i luat ntr-un sens strict moral, se justific

familiaritile permise ntre bunici si nepoi, interzise ntre tai si ' ' Din organizarea n colegii cultuale a izvort o reprezentare nou a ideii de nrudire. Aceasta, atunci cnd familia era indiviz, se confunda cu ideea de consubstanialitate. Dar, la nobili, abilitai s celebreze un cult ancestral, mesele inute n Templul Strmoilor sunt mai frecvente i mai prestigioase dect agapele la care se reunesc toi purttorii aceluiai nume. nrudirea pe care o creeaz comensalitatea sacrificial pare mai puternic ntre cei care benchetuiesc mpreun mai frecvent. i, ntr-adevr, la nobili, aa cum exist (n afar de marele zong) patru colegii cultuale, exist patru clase de doliu, care servesc la msurarea nrudirii colaterale, nrudirea este cu att mai slab (i respectarea doliului cu att mai puin apstoare) cu ct colateralii, fcnd parte dintr-un colegiu cultual mai vast, se regsesc mai puin frecvent la comuniunile din Templul ancestral. Legturile de rudenie, cu toate c mai sunt nc rezultatul apartenenei la un Snip, par s derive din proximitate, de vreme ce variaz n funcie 309

de aceasta. Dar comuniunile sacrificiale din Templul ancestral se disting printr-o alt caracteristic de banchetele egalitare ale familiei indivize. eful fiecrui colegiu cultual joac, n calitate de celebrant, un rol de prim-plan. Prin intermediul lui, membrii colegiului comuniaza cu strmoii i comuniaz ntre ei. Sacrificiul care precede comuniunea pare s serveasc la a concentra n eful cultului o virtute pe care el se strduiete apoi s-o fac s circule printre fideli. Aceast virtute nu se distinge de esena familial, dar n ef, centru al cultului n care ea se exalt, pare s capete un caracter august i ceva sublim. Atunci cnd, de la ef, trece n fideli, ea poart n sine mai mult dect un simplu principiu de consubstanialitate; fericirea (fu), pe care el o distribuie o dat cu carnea din sacrificiu, este dat beneficiarilor ca o parte de prestigiu, o doz de autoritate i de putere. Nimeni nu-i imagineaz c virtutea cu care se simte mbogit poate s-i aib obria numai n el nsui i s izvorasc n el, ca n fiecare dintre ai si: el vede n ea ca o trezire a unui nalt izvor de autoritate, pe care numai oficiantul cultului l poate face s neasc. Acesta din urm pare autorul principiului de nrudire ce-i leag ntre ei pe membrii colegiului familial. Legturile de familie, dac continu s presupun ntre rude o esen imanent, implic, ntr-o manier mai sensibil, ideea unui principiu de prestigiu, cruia i se presupune transcendena i i se atribuie o aciune creatoare. I se recunoate deci efului cultului un fel de poziie eminent care oblig la purtarea pentru el a unui doliu de o calitate superioar (doliu de prima clas). Ascendeni i primi nscui, scoi din restul nrudirii, apar ca nite creatori de nrudire. Reprezentri mai nuanate i susceptibile de analiz, ideile reunite de putere domestic i filiaie o iau naintea sentimentului mai obscur al identitilor substaniale. Totui, att timp ct a durat ordinea feudal, noiunile de putere domestic i de filiaie nu au ajuns s se combine destul de strns pentru ca ideea de putere patern s apar. Dreptul de a prezida un

colegiu cultual constituie un fel de autoritate sacrificial care, delegat de senior atunci cnd el confer nobleea, se motenete, la fel ca i autoritatea seniorial, fr a fi mprit cu altcineva i pe calea primului nscut. Un fiu mai mic nu poate poseda o astfel de autoritate, cel puin n timpul vieii lui. Daca orice tat, chiar nscut ca fiu mai mic, are dreptul ca toi fiii sal 310

s poarte pentru el doliul de cel mai nalt grad, este pentru c moartea va face din el un strmo, cruia o comunitate fratern i va celebra cultul. Dar un fiu mai mic care-i vede murind naintea sa fiul mai mare nu are deloc dreptul s-1 plng cu onorurile care j se acord, atunci cnd el nsui este ef de cult, unui eventual succesor. Un fiu mai mic nu poate face deosebire, ntr-adevr, ntre nepoii si i vreunul dintre fiji si, nici chiar cel mai mare. Aceste reguli arat c ierarhia care caracterizeaz familia nobiliar are drept principiu stabilirea cultului Strmoilor i nu o autoritate natural, rezultnd din faptul paternitii. Ele mai arat i puterea de rezisten a vechii organizri indivize. Dei colegiile cultuale au un ef, dei nrudirea pare s rezulte din supunerea comun fa de acest ef, principiul indiviziunii i pstreaz ntreaga for. Astfel, n comunitatea fratern (grupul tong cai) toate resursele (cai) sunt, n principiu, comune (tong). Regula este ca, dac la un frate mai mic exist o supraabunden, surplusul s-i fie dat fratelui mai mare. Acesta, n schimb, trebuie s sub-vin la nevoile frailor mai mici ale cror resurse ar fi insuficiente715. Tot aa, datoria i dreptul de tutel aparin, n mod indiviz, grupului de veri: nimeni, att timp ct are n grij nite veri, nu se poate nsrcina cu tutela unui strin716. Autoritatea efului cultului este limitat de drepturile precumpnitoare ale comunitii: dac eful unui zong nu are copii, el poate i trebuie s adopte un succesor, dar, obligat s adopte, el nu are libertatea de adopie. Alegerea succesorului, departe de a fi lsat la discreia sa, i este dictat de reguli imperative717. El trebuie s-1 aleag din grupul cultual cel mai apropiat. Ca i dreptul feudal public, dreptul domestic din vremurile feudale este un drept de tranziie, prost fixat i mobil. Regulile de succesiune sunt nehotrte, chiar i n familiile senioriale. Principiul majoratului este adesea contestat. El nu precumpnete ntotdeauna asupra principiului succesiunii fraterne. Deseori alegerea motenitorului este determinat de intervenia

rudelor sau a vasalilor: acetia i ntemeiaz preferina pe reguli concurente718. Se ntmpl, de exemplu, ca motenirea s nu-i revin fiului, reprezentant al ramurii mai n vrst, dect dup ce a fost deinut de toat seria de frai mai tineri ai tatlui sau de cel mai niic dintre acetia719. Se mai ntmpl chiar ca, dintre fii, motenitorul s nu fie cel care este calificat s poarte titlul de prim 311

nscut: alegerea se ndreapt asupra aceluia a crui mam are cel mai mare prestigiu. La fiecare pas se gsesc n cronici menionate fapte implicnd vitalitatea drepturilor aparinnd comunitilor indivize i chiar vitalitatea regulilor inspirate de vechiul principiu utrin. Organizarea familial descris de ritualuri apare mai degrab ca un ideal al dreptului, dect ca o realitate de fapt. Instituiile patriarhale au gsit, n ordinea feudal, un mediu favorabil. Ele nu s-au realizat n ea dect pe jumtate, dar suficient totui pentru ca gndirea juridic, lucrnd asupra regulilor proprii organizrii cultuale, s fi tiut s extrag din ea principiile dreptului domestic ce avea s se impun, dup dispariia nobilimii feudale, dac nu ntregii naiuni, cel puin tuturor claselor nalte din societate. Dar, nc din perioada feudal, ideea c nrudirea rezultnd din comunitatea cultual implic o legtur de dependen fa de eful cultului, pare definitiv consolidat. Aceast idee este principiul puterii care i-a revenit tatlui familiei. Autoritatea patern. Autoritatea tatlui de familie deriv nu dintr-un drept de comand pe care1 deine din paternitatea sa, ci din faptul c fiul, i mai exact fiul cel mare, vede n el un viitor strmo. Destinat s prezideze cultul patern i s dein, n aceasta calitate, o putere asupra frailor mai mici, fiul lucreaz, n timpul vieii tatlui su, la a hrni n acesta sacralitatea care-1 va califica s parcurg o carier ancestral. El face ca acesta s triasc n mod nobil, l trateaz ca pe un ef. i aduce omagiile care-i confer calitatea de senior. Se pregtete, dac pot spune aa, s-i fie preot, fiind mai nti fidelul su. Viaa fiului (a fiului mai mare, cci, la drept vorbind, tatl nu are dect un fiu - care are nite frai) se cheltuiete n ntregime ntr-un lung efort pentru a se afilia tatlui su. A stabili aceast afiliere este cu att mai greu cu ct, datorit supravieuirii dreptului utrin, fiul i tatl sunt dotai cu genii diferite720. Intimitatea ntre ei este un lucru imposibil: tbliele lor nu vor fi niciodat reunite;

din contr a, ele se vor opune totdea una n Temp lul ancest ral. Dar tocma i aceast absen de nrudi re este cea care-i permi te fiului s se nfeud eze i tatlui s-i aroge o putere senior ial. Pentr u a defini autori tatea tatlui ,

chinezii spun despre el, aa cum spun si despre senior, c este z. respectabil; c trebuie s fie aspru, distant (yen); c el este Cerul"; c el i comand fiului, aa cum yang i comand lui yw312

Fiul st lng tat aa cum st vasalul pe lng senior, i - nimic nu arat mai bine originile feudale ale puterii paterne - toate ritualurile prin care fiul se apropie de tat, toate ritualurile care creeaz afilierea agnatic nu se disting de cele prin care se face act de vasalitate. Faptul paternitii nu este, n el nsui, generator de vreo legtur. Un brbat poate s-1 trateze ca pe un fiu pe copilul soiei sale, chiar i atunci cnd nu 1-a zmislit el sau cnd, de exemplu, acesta s-a nscut dup ce el i-a deschis haremul supuilor si721. n schimb, faptul de a fi copilul soiei nu implic niciodat dreptul de a fi considerat drept fiu de ctre so. La origine, exist atta distan ntre copil i tat nct sarcina, departe de a-i apropia pe soi, i ndeprteaz. Imediat ce embrionul s-a format definitiv (cheng), cu trei luni nainte de natere, soul i soia se despart: ei triesc separat pn n momentul (la trei luni dup natere) n care copilul poate fi prezentat tatlui su722. Aceast ceremonie capital din luna a treia este precedat de numeroase ritualuri de apropiere. Tatl ia parte la chinurile mamei i, dac i este interzis s mearg s-o vad, el trimite s se cear veti despre ea, mai frecvent pe msur ce naterea se apropie de termen, n ultimele zile, el se supune unui post. Nu poate asista la natere, dar este reprezentat la ua celei care nate de vasalii si, maestrul de muzic i eful buctarilor, nsrcinai s-o supravegheze pe mama supus, n ceea ce privete hrana, inuta i ariile muzicale pe care le comand, la numeroase interdicii723. Aceti vasali observ primele gesturi ale noului nscut i, n mod deosebit, maestrul de muzic determin, cu ajutorul unui fel de diapazon, tonul pe care copilul i scoate primele strigte724. Aceast inspecie a vocii este un lucru important. O dat cu vasalii tatlui, toat familia st i pndete. Zi-wen din Zheng (604 .e.n.) are un fiu a crui voce seamn cu a unui lup. Fratele mai mare al lui Ziwen cere deci ca acest copil s fie omort725. Numai un spirit puternic nu pune s fie omort un copil nscut, din nefericire, n prima sau a cincea lun a

anului, luni ale solstiiului, sau, i mai ru, pe data de 5 a lunii a cincea, zi care este consacrat bufniei i n care principiul yang atinge apogeul. Un fiu nscut n perioada n care zilele sunt cele mai lungi trebuie s creasc n mod ciudat; de ndat ce a Wins nlimea unei ui, el este destinat s-i omoare tatl, cci el ine de natura patricid a bufnielor care, dup cum se tie, sunt 313

canibale726. Copiii nefati erau expui n cmp: li se ntmpla s fie luai i alptai de un animal slbatic, att de evident era virtutea lor animal pe care cercetarea ce li se fcuse n primele zile o scosese la iveal n ei727. Mamele erau primele care cereau expunerea noilor nscui marcai cu vreun semn funest; uneori tatlui i era greu s le nving voina. Fr ndoial c numai de mam depindea, n vechime, expunerea copilului. Aceasta corespundea, mai degrab, unei ordalii dect unei condamnri la moarte. Noul nscut, abandonat pe pmnt, strignd ct l inea gura (S fie auzit de departe! S fie auzit bine! - Strigtele lui s umple drumul!")72**, fora uneori simpatia oamenilor, dup ce o cucerise pe a animalelor. Atunci, mama l lua de pe cmp i-i ddea un nume: aceasta a fost soarta lui Hou-zi, strmoul regilor Zhou. Chiar i n cazul unei nateri normale, copilul trebuia s petrec, fr hran, primele sale trei zile pus pe pmnt, cci spiritul vital i suflul copilului sunt fr for"72^ i numai n contact cu Pmntul-mum viaa poate s se confirme n el. Pentru fete (care nu s-au desprins niciodat complet de dependena matern), expunerea pe pmnt pare s fie o ncercare suficient. Bieii, prim rit de apropiere, prim abilitare succesoral, mai trebuie expui i pe patul patern730. Cu aceast ocazie, ei sunt ridicai de la pmnt de un vasal al tatlui i la ordinul acestuia731. Aceast procedur trebuie s fie alturat regulilor de etichet care se impun atunci cnd, fcndu-i un cadou, te plasezi sub recomandarea unei persoane strine. Darul nu este niciodat dat din mn n mn direct; el este mai nti pus pe pmnt, apoi ridicat. Este de remarcat c atunci cnd, printr-un rit analog, soia i propune soului s-i dea copilul, tatl nu are dreptul s ia direct darul. Trebuie s se foloseasc de un intermediar: ntre tat i noul nscut, ca i ntre so i cea care a nscut, contactele comuniale sunt greu de reluat sau de stabilit. O dat fiul ridicat de la

pmnt, vasalul nsrcinat cu acest lucru trage sgei n toate direciile. Aceasta semnific mprtierea n deprtare a necuriilor naterii, cci acest rit pare s fie legat de baia purificatoare ce i se face copilului732. Mai nseamn i stabilirea unei conexiuni ntre noul nscut i pmntul patern care-i va procura grnele hrnitoare: o dat sgeile trase, copilul poate, n sfrit, s primeasc hrana733. Acest tir nu este practicat dect pentru biei: sgeile sunt o emblem a virilitii. Se va 314

nota aspectul rzboinic al acestei ceremonii. Aceast trstur este cu att mai remarcabil cu ct cea de-a treia zi de la natere, cnd trebuie s fie trase sgeile, pare s fi fost, n vechime, ziua drii numelui, reportat mai trziu n luna a treia. Or, tatl nu ia n mod efectiv fiul care-i este oferit dect n momentul n care i d un nume. Se tie, pe de alt parte, c un brbat poate dobndi un nume pentru copilul su dac ucide un duman, al crui cap tiat este ngropat sub u735. Numele victimei trecea atunci la noul nscut: conferindu-i acestuia, o dat cu numele unui nvins, un suflet care, cucerit pentru el, i aparine, tatl l lega de el n calitate de fiu i, de atunci, drepturile paterne asupra copilului astfel cumprat primau asupra drepturilor materne. Dup teoria chinez, copiii, atunci cnd mama i aduce pe lume, nu au nc dect un suflet inferior, sufletul po, sufletul sngelui: de aceea sunt atunci goi, fr pr i roii (cuvntul rou i caracterizeaz n acelai timp pe noii nscui i pe fiinele fr pr). Se mai spune, cnd se dorete precizarea modului n care copiii sunt legai de tatl i mama lor, c in de aceasta prin burt i de cellalt prin pr73", i se estimeaz c, din punct de vedere fiziologic, prul ine de natura suflului (c/i). Sufletul superior (hun), care este un suflet-suflu, nu apare dect dup sufletul inferior. El se manifest mai nti prin strigtul noului nscut, care i dovedete vitalitatea salutnd viaa prin gemete sonore: astfel, i s-a putut, la nceput, da un nume dup a treia zi de via. Dar copilul nu este cu adevrat n stare de a poseda un suflet superior dect atunci cnd este capabil s rd. Tatl este cel care-1 nva s rd i imediat el i d acel nume personal (ming) despre care riturile chinezeti arat c este identic cu sufletul superior, cu destinul i chiar cu viaa, n luna a treia737, copilul, inut pn atunci n izolare, este n sfrit prezentat tatlui, care-1 salut printr-un surs. Aceast ceremonie solemn coincide cu prima tunsoare a copilului i cu sfritul lehuziei mamei, purificate de trei luni de abstinen de necuriile sngeroase ale naterii738. Tatl i mama se prepar pentru aceasta prin

abluiuni i trebuie s se mbrace cu haine noi. Ei iau loc fa n fa, mama innd copilul n brae. Nui vorbesc. O guvernant servete de intermediar i spune: Mama copilului cutare i permite astzi s-1 prezinte tatlui su." Soul, zicnd: Avei grij de el", apuc mna dreapt a fiului su i, rznd aa cum fac copiii, i d un nume. Soia ia atunci cuvntul, 315

pentru a se supune ordinelor soului. De atunci nainte, ea poate s-i reia cu el relaiile conjugale. Dar, nainte de aceasta, primete de la el o mncare identic cu cea de la cstorie, ca si cum ar fi fost desprii printr-un divor, n felul acesta este efectuat oferirea copilului. Mai notm c tatl si fiul s-au legat printr-o strngere de mn: aceasta, rit caracteristic al contractului de ntovrire militar i al contractului matrimonial (n care mai poate fi completat de un rit de alian prin snge, acesta fiind luat de la bra), este folosit pentru a-i apropia pe strini, nrudirea ntre tat i fiu nu este o nrudire n accepiunea prim a acestui cuvnt: ea aparine, mai degrab, tipului de nrudire artificial739. Legat de tat n acelai mod cum este legat un prieten de altul, fiul trebuie s-i petreac toat copilria n afara influenei paterne, n timpul ceremoniei din luna a treia, simpl ceremonie de apropiere, totul se petrece ca i cum tatl, invitat de mam s ia copilul, ar amna acest lucru, lundu-i totodat angajamentul s accepte. O dat ceremonia terminat, copilul este dus napoi n apartamentul femeilor i nici o intimitate nu se stabilete ntre el si tatl su. Acestuia din urm, totui, trebuie s i se prezinte copilul o dat la zece zile, cu scopul de a se rennoi gestul strngerii de mn, att de greu este s se creeze ntre ei nrudirea artificial care trebuie, n sfrit, s-i lege. Tatl se limiteaz numai la a atinge capul acelora dintre fiii si care nu sunt dect fii secundari; numai cu fiul su mai mare, singurul su fiu n sensul strict al cuvntului, el se leag atingndu-i mna dreapt740. Pn la mplinirea a apte ani, bieii nu ies din apartamentul femeilor. Ei triesc viaa femeilor, cu toate c sunt deja nvai manierele masculine i s spun da" pe un ton hotrt741. La zece ani, ei trebuie s plece din casa natal i s rmn, zi i noapte, lng un maestru, care-i nva arta ritualurilor de politee si a cuvintelor de sinceritate. Teoretic, ei trebuie s rmn la scoal pn la vrsta de douzeci de ani, s exerseze dansul, s trag cu arcul, s conduc un car. Tradiia spune

c, nc din vremurile feudale, tinerii nobili erau reunii, pe lng prin, ntr-un soi de coal de paji. Cronicile par, din contra, s arate c adolescena este petrecut alturi de rudele materne. Nu exist nici o ndoial c obiceiul de fosterage* n-ar fi constituit regula Adopie, tutel (n limba englez n original) (n. d.). 316

general. Un autor, explicnd c tatl nu poate s participe la educarea fiului su, d asupra acestui lucru un motiv curios i fr ndoial profund742. Tatl i fiul nu-i pot aga hainele de acelai suport, la fel cum nu pot s-o fac, din pricina interdiciilor sexuale, dou persoane de sexe diferite. Tatl i fiul nu pot, de asemenea, s stea de vorb despre probleme sexuale. Educaia nu se poate face dect departe de tat, ntr-un mediu unde nu este deplasat s se evoce astfel de probleme. Dac ne gndim c obiceiul de a cstori fiii n familia mamei lor este unul dintre obiceiurile fundamentale ale vieii domestice, vom nelege cu uurin de ce sarcina de a-i educa pe tineri aparine unchilor materni. Nepoii lor mergeau s locuiasc la ei n calitate de oaspei sau, dac vrei, de ostatici, i erau supui acolo unei probe prnuptiale, nainte de a putea s le duc pe verioarele lor, devenite, la rndul lor, oaspei i ostatici, n casa patern. O alt trstur caracteristic moravurilor chinezeti (ea poate trece drept o rmi a familiei indivize) atest rivalitatea sexual pe care o implic, ntre alte rivaliti, raportul ntre tat i fiu: se ntmpl adesea ca tatl s ncerce s rpeasc logodnica fiului i, n cazul n care reuete, fiul se trezete, n general, deposedat de succesiunea patern743. Educaia ntr-o coal de paji nu este, desigur, dect o dezvoltare a adopiei: seniorul i nsuete ostaticii (i pesemne, se mai poate presupune, i diversele servicii sexuale) pe care, la origine, orice familie asociat cu o alt grupare familial, printr-o tradiie de cstorii ntre ele, avea dreptul s-i cear de la aceast grupare aliat, n rest, de la obiceiul adopiei trebuie s plecm pentru a explica ritualurile majoratului744. Aceste ritualuri, cunoscute sub denumirea de luare a tichiei virile, marcheaz ncheierea adolescenei. Tnrul primete acopermntul pentru cap i hainele distinctive ale brbailor maturi i este iniiat n viaa public. Aceast ceremonie completeaz efectele ritualurilor din luna a treia de dup natere: tnrul primete numele unui brbat matur, un nume de major (zeri) care este un nume

public, ui timp ce ming, numele personal dat la trei luni, servete de apelaie privat i secret. Fiul declarat major este abilitat s-i aduc tatlui su omagiile ce sunt datorate unui senior. El se Prezint atunci rudelor sale agnatice. O prsete pe mama sa Httr-un mod semnificativ, ntrevederea dintre ei se face de o parte i de alta a unei ui ntredeschise: tnrul major iese din depen317

dena matern i este exclus din apartamentele femeilor. Dar, fapt remarcabil, ritualul majoratului, care-1 virilizeaz i-1 face s intre definitiv n grupul agnatic, nu este dect un ritual desprins dintr-o ceremonie mai complex. Pentru fete, ritualul simetric, luarea agrafei de pr, a rmas legat de logodn745. Or, n obiceiurile rneti, iniierile i logodna erau fcute, pentru ambele sexe, n acelai timp, n cursul acelor serbri de primvar n care beiile ocupau un loc important. Acordarea unei cupe cu butur este unul dintre ritualurile cele mai importante ale ceremoniei majoratului practicate de nobili; dar, tot la ei, fiul nu poate ndeplini ritualurile de cstorie dect dup ce a primit de la tatl su o cup de butur. Iniierea ranilor se petrecea la Locul sfnt, n cursul unei srbtori colective. Cea a nobililor se fcea n casa patern; n aceasta rezid dovada noilor demniti i a independenei pe care ordinea feudal le face s fie dobndite de instituiile propriu-zis domestice. Totui, dac, n timpul ceremoniei majoratului, tatl (sau eful zong-ului) ocup locul de onoare, el nu joac aici nici un rol activ. Toate gesturile rituale sunt ndeplinite la iniiativa unui personaj calificat drept oaspete i care nu trebuie s fac parte din familia patern. Suntem ndreptii s presupunem c, n principiu, oaspetele aparinea familiei din care grupul agnatic al celui iniiat trebuia s-i aleag soia, familiei din care era venit mama sa i din care trebuia s-i provin logodnica. Totul, n timpul iniierii, se petrece deci ca i cum fiul ce ieea din grupul matern care, dup ce-1 crescuse, l oferea acum, venea s se alture grupului agnatic - fcnd tatlui su promisiunea de a-i aduce o nor. O dat devenit major, biatul este n msur s ndeplineasc numeroasele ndatoriri de pietate care l vor afilia tatlui su. Dar cu toate c, la nobili, ca urmare, fr ndoial, a obligaiilor militare, cstoria nu trebuie s se fac dect la vrsta de treizeci de ani, n timp ce majoratul este dobndit la douzeci de ani, numai un fiu cstorit se poate comporta ca un fiu pios. Pentru a conduce un Stat,

este nevoie de un senior i de o doamn. Prestigiul lor este ntreinut de omagiile unei Curi de vasali si ale unei Curi de vasale. Tot aa, n familie exist o dubl funcie de judector: cea a stpnului si cea a stpnei casei, cuplu investit cu o autoritate seniorial impunnd serviciul conjugat al cuplurilor nfeudate. Un cap de familie trebuie s aib o soie, cci el 318

are n grij un Templu ancestral n care sunt reunite tblie de soii si de soi; de aceea, devenit vduv de toate soiile sale, el trebuie s se recstoreasc, dac are mai puin de aptezeci de ani, sau, dup ce a trecut de aceast vrst, s se retrag i s cedeze sarcina de ef de cult746. Pentru a face oficiul de ef, trebuie s ai o soie; mai trebuie s ai una i pentru a practica pietatea filial: aceasta, care permite apropierea de capii de familie, sfrete prin a le dobndi virtutea. Fiul mai mare, primul vasal al tatlui su, i soia sa, prim vasal a mamei, conduc, ca un cuplu ministerial, aceast Curte de vasale i vasali, format din fii i nurori747. Datoriile lor sunt acelea pe care le au la Curte fidelii: acestea sunt omagiul, sfatul i serviciul, n familie, ca i la Curtea seniorial, omagiul, rennoit n fiecare zi, const n salutul matinal i n salutul de sear. Din obligaia omagiului deriv regulile de inut i de curenie: fiii i nurorile se spal i se mpodobesc pentru a face onoare prinilor. La cntatul cocoilor, fiii i nurorile i spal minile, i cltesc gura, i piaptn prul, l ruleaz pe o benti de stof, brbaii periindu-i cu grij prul care le rmne liber la tmple i fixndu-i bine pe cap tichiile cu panglici ce atrn, i ajusteaz apoi hainele i-i garnisesc centurile cu diverse obiecte care servesc la nevoile zilnice: crpe pentru a terge obiectele i minile, un cuit, o piatr de ascuit, un poanson i altele. Femeile nu uit s-i atrne un scule cu parfum. Toi i aranjeaz cu grij ireturile pantofilor. Frumoasa lor inut este, n sine, un omagiu. Ea va valora ca o ofrand de respect, n faa prinilor, gravitatea se impune: se evit, deci, rgitul, strnutul, tuea, cscatul, scuipatul sau suflatul nasului. Orice expectoraie ar risca murdrirea sfineniei paterne. A lsa s se zreasc partea de dedesubt a mbrcmintei ar fi un adevrat atentat. Pentru a dovedi tatlui c este tratat ca un ef, fiii i nurorile trebuie s rmn mereu n picioare n prezena sa, cu privirea drept n fa, cu corpul bine sprijinit pe picioare, fr a ndrzni vreodat s se sprijine de vreun obiect, nici s stea

Wclinai sau pe un singur picior. Astfel, cu vocea umil i blnd ce se cuvine unui fidel, ei merg dimineaa i seara s-i aduc magiul. Dup care sunt ateptate ordinele. Nu se pot sustrage executrii acestora, dar sunt ndreptii s-i dea cu prerea. Fiul, Ca i vasalul, trebuie s-i dea sfatul cu toat sinceritatea i nu s ezite s adreseze mustrri; numai c trebuie s pstreze 319

un ton plin de blndee, figura amabil i aerul modest, orice s-ar ntmpla. Dac prinii se ncpneaz n decizia lor, copiii nu au dect s-i dubleze blndeea, cu scopul de a le intra n graii, cci vor putea atunci s-i rennoiasc avertismentele. Lovii pn la snge, ei nu resimt nici indignare, nici resentiment, i se supun, fr s ezite, de exemplu, dac este vorba despre propriul lor menaj, s-o favorizeze pe aceea dintre soiile lor care este pe placul tatlui, mai curnd dect pe aceea pe care o gsesc ei agreabil748. Ascultarea se impune att n lucrurile mici ct i n cele mari i chiar serviciul fiului const mai degrab n a face mici servicii: prin acestea se arat adevratul respect. Fiii cer permisiunea s crpeasc hainele prinilor imediat ce zresc o guric. Cer permisiunea s le spele, cu cenu dizolvat n ap, petele de pe tichie, de pe centur, tunic sau de pe haina de dedesubt. O dat la cinci zile, ei pun s se nclzeasc ap i-i invit pe prini s fac o baie; o dat la trei zile, pregtesc apa pentru ca prinii s se spele pe fa i dac, n intervalul dintre aceste abluiuni regulate, se ntmpl ca faa prinilor s fie murdar, se duc repede s ia, pentru aceast toalet suplimentar, apa care a servit la splatul orezului. Ei spal picioarele prinilor i terg n mare grab, pentru ca nimeni s nu vad nimic, mucii sau scuipatul seniorilor casei749. Dar, dac un ef de cult trebuie s fie curat, un viitor strmo trebuie s fie bine hrnit. Prima datorie a pietii filiale este de a veghea la asigurarea hranei care mbogete substana prinilor. Un fiu bun, a spus Zeng zen, vegheaz ca nimic s nu lipseasc din dormitorul prinilor (mai ales cnd sunt btrni i frigurosi, nu pot dormi singuri) i s le procure hrana i butura cu o afeciune sincer"750. El le prepar mncrurile care, condimentate cu grij, sunt potrivite cu diferitele anotimpuri i diversele vrste ale vieii. Cu ct prinii sunt mai n vrst, cu att mai rafinate trebuie s fie alimentele care li se ofer: la aptezeci de ani, ei au constant nevoie de alimente delicate i, la optzeci de ani, de dulciuri. Orice fiu

trebuie s se priceap s pregteasc cele opt alimente alese i mai ales prjeala bogat i vinul aromatizat care susin fora btrnilor i le dau mucilagiu751. O buctrie bun nu este suficient: mai trebuie ca mncrurile s fie servite i supravegheat ordinea n care sunt servite. Nu exist mese de familie, ci, n fiecare cas, mese de Curte, pretexte ale unor comuniuni ierarhizate. Fiul mai mare i 320

soia sa (nora mai mare) asist, dimineaa i seara, la mesele prinilor, dar numai pentru a-i ncuraja s mnnce bine. Resturile, n schimb, sunt pentru ei (aa cum sunt pentru vasali resturile de la masa seniorului), cu excepia, totui, a mncrurilor dulci, fragede i suculente, pe care ei trebuie s le pstreze pentru copiii lor752. Acetia din urm au, la rndul lor, nevoie de mncruri delicate; de altfel, dup cum sa vzut, exist o apropiere deosebit ntre bunici i nepoi. Vasali mai ndeprtai, fiii i nurorile secundare consum, la sfrit, resturile de la fratele mai mare i de la soia acestuia. Astfel se stabilete, n viaa de toate zilele, ierarhia de substan care st la baza ordinii domestice. Obligaiile filiale sunt deosebit de grele atunci cnd tatl se afl pe patul de moarte. Pentru aceast ncercare el trebuie s se pregteasc de la aptezeci de ani. aptezeci de ani este vrsta retragerii i (att de puternice sunt legturile dintre organizarea civil i organizarea feudal) nobilul, ndat ce prsete Curtea seniorial, trebuie s abandoneze i conducerea grupului su familial. Eliberat de eforturile care uzeaz, de respectarea dificil a doliului precum i de obligaiile sale maritale, bnd i mncnd mai bine, tatl urmeaz imediat, cu ajutorul fiului su, regimul care-i permite s devin un strmo venerat. Este important, pentru gloria sa, ct i pentru cea a familiei sale, ca el s moar ct mai trziu cu putin, la o sut de ani, dac o merit753. Pentru a ptrunde n cariera ancestral, treizeci de ani de stagiu sunt optimi. Totui, strduindu-se s participe n toate felurile la viaa patern754, vesel de ndat ce tatl se simte bine, trist cnd i este ru, hrnindu-se atunci cnd tatl are poft de mncare, dar postind atunci cnd el este bolnav i lund mpreun cu el leacuri, fiul se obosete ca nimic, n caz de moarte, s nu-i lipseasc i mai ales s nu-i lipseasc un sicriu frumos; cci, dac este mai bine s intri imediat n descompunere dup moarte dect s risipeti banii" comandnd un sicriu de lux pentru sine, nici un cociug, dac este vorba despre tat, nu va prea

destul de somptuos755, h mod deosebit, datoria fiului este s vegheze cu atenie ca tatl s poat muri frumos. Ar fi nefast, ntr-adevr, ca el s moar jnopinat i nu n casa sa: nu trebuie s fie surprins de moarte dect 111 conformitate cu ritualurile i n camera rezervat stpnului casei. Ar fi nepotrivit ca rogojina pe care i petrece ultimele sale mornente s nu fie una care s corespund exact rangului su de 321

noblee756. Ar fi o nenorocire ca cei din jur s fie luai prin surprindere i s nu aib timp s ridice muribundul din pat i s-1 pun pe pmnt, unde trebuie s-si dea sufletul, tot aa cum, nou nscut, a trebuit s scoat primele ipete tot pe pmnt. Trebuie s existe vat gata pregtit, care va servi la culegerea ultimei suflri. Trebuie mai ales ca toate rudele s fie chemate i s fie gata pentru strigtele care salut plecarea sufletului. ef al corului familial, fiul cel mare i asum responsabilitatea ritualurilor prin care, asigurndu-se c moartea este efectiv, o face definitiv. El procedeaz la chemarea sufletului-suflu (hun), care se face prin agitarea, de pe naltul acoperiului, a hainelor defunctului, strigndu-se numele su personal. Dac sufletul nu vine s se agate n aceste haine familiare, dac, atunci cnd sunt aruncate asupra trupului, viaa nu reapare, fiul umple cu orez amestecat cu cochilii sau cu jad gura mortului, ce a fost inut deschis pn atunci cu ajutorul unei linguri din corn757. Tot efului responsabil cu doliul i revine sarcina de a obine ca defunctul s consimt s nchid ochii: el nu consimte cteodat la aceasta dect dup ce 1-a fcut s jure c se va supune voinei sale supreme, n sfrit, cadavrul, splat, este pus din nou pe patul mortuar i este acoperit cu multe haine, dup ce, se pare, au fost astupate toate orificiile corpului cu buci de jad. Nici un suflet nu va mai putea ptrunde n acest corp obturat ermetic, ca s fac din el un vampir i, pe de alt parte, jadul, datorit virtuilor sale proprii, va mpiedica, la fel ca i hainele stivuite, o putrefacie prea rapid. Cci marea problem este ca descompunerea s nu se fac nici prea lent, nici prea repede: trebuie obinut ca ea s se produc n conformitate cu regulile protocolului. Corpul, ngropat numai puin, trebuie pstrat acas timp de mai multe luni, trei pentru nobilii obinuii, mai mult timp dac defunctul poseda, mpreun cu un rang mai nalt n ierarhie, o substan hrnit mai din abunden. Ar nsemna a pctui prin arogan dac se ntrzie prea mult timp sau se pretinde a se mpiedica

descompunerea crnii, dar ar fi cea mai mare crim dac oaspeii, venii s-i aduc tributul de condoleane, ar putea vedea viermii, ieii din cadavrul prost ngrijit, trecnd ua, sustrgnd solului familial o substan care trebuie s-i revin758. Att timp ct osemintele rmn infectate i ct nu se poate merge la cimitirul familial pentru a le pune alturi de oasele strmoilor, rudele, ajutndu-1 pe mort s treac un prag de 322

temut, se elibereaz ele nsele de o necurie cu care au venit n contact. Ele se elibereaz de aceasta urlnd i tropind, dar nu ca slbaticii, cu strigte i gesturi dezordonate sau, printr-un simplu efect al durerii, ca un copil care regret un obiect pierdut"759. Rudele url i tropie n ordine i din ordin, de fiecare dat cnd sosete ora ritual pentru exprimarea durerii familiale, i la semnalul dat de eful de cor. Toi i pun atunci membrele n micare", toi ncep s strige pentru a calma durerea i a micora nelinitea"760. Ei sar i strig de un numr determinat de ori i pe un ritm semnificativ, n raport cu apropierea de defunct - numai brbaii descoperindu-i braul drept i srind cu adevrat -femeile fr a se descoperi i fr ca vrful picioarelor s le prseasc pmntul, dar lovinduse n piept - fiul scncind ca noii nscui, fr ca sunetul vocii sale s se opreasc, n timp ce rudele mai ndeprtate, care, dup trei modulaii, las sunetul s se ndeprteze i s dispar, nu sunt autorizate s adopte dect un ton tnguitor761. Dar, n acelai timp n care servesc la clasarea durerii i la exprimarea ierarhiei rudelor, salturile i strigtele, dac purific mhnirea familial, mai sunt necesare i defunctului i trebuie s fie cu att mai numeroase cu ct substana acestuia din urm a fost mai nobil. Numrul salturilor este identic cu numrul de luni ct trebuie s dureze ngroparea provizorie n cas762. Tropind i urlnd n cor, rudele tiu s produc un zgomot asemntor bubuiturii tunetului subteran: atunci cnd fac s se aud acest soi de bubuit ntrerupt, ele sperie i alung montrii rufctori care stau, sub pmnt, la pnd pentru a veni s devoreze cadavrul. Astfel, rudele ajut n mod activ defunctul s ias victorios din ncercarea ce i se impune ca un purgatoriu. Dar ele trebuie s participe la starea mortului n multe alte feluri. Tocmai datorit acestei participri totale fiul pios, fcndu-1 pe tat s ctige demnitatea ancestral care-i va aduce un cult, dobndete i pentru el nsui calitatea de ef de cult i cap de familie. Att timp ct mortul nu poate fi alturat strmoilor, att

ct dureaz perioada activ de doliu (ce este denumit perioada planetelor continue), defunctul rmne stpnul casei n care st cadavrul su. Rudele, n timpul acestei perioade dintre domnii, se reunesc in corpore, dar n afara casei; fiecare fiu rmne ntr-o colib izolat ce este ridicat ntr-un loc nchis i retras. Pentru fiul principal, se ridic un soi de anex, care trebuie s stea 323

sprijinit de un zid al incintei casei familiale763. Mortul fiind, n primele zile de doliu, pus mai degrab n cociug dect ngropat la adncime, coliba, fcut din crengi, nu trebuie s fie tencuit: crpturile nu vor fi astupate cu hum dect dup nmormntarea definitiv, cnd cadavrul va fi ngropat adnc n sol. n aceast caban, fiul trebuie s se culce la nceput pe paie (se pare c n vechime mortul era ngropat n paie), cu capul sprijinit de un muuroi de pmnt, suferind astfel c tatl su este n pmnt"764. La fel cum moartea l exclude pe defunct din comunitatea celor vii, doliul l exclude pe fiul pios. El triete n carantin, avnd cu att mai puin dreptul de a vorbi cu ct succesiunea de dobndit este mai considerabil (pentru a deveni rege nu ai voie s deschizi deloc gura n timpul celor trei ani ai doliului patern)765. Fiul nu mnnc dect cu regret, n primele zile numai un pumn de orez. Chiar i aa, mai trebuie ca intervenia familiilor strine s-1 constrng s nghit hrana i ca aceasta s-i fie oferit n dar766. Nu poate exista buctrie n casa mortului, att timp ct acest mort nu poate fi i el hrnit n calitate de strmo. Fiul pios trebuie s posteasc i s slbeasc, pstrndu-i numai fora de a ndeplini ceremoniile. Dar, dac el trebuie s primeasc o bogat motenire n vasali (care de acum pot s-1 ajute), i se impune s slbeasc n aa msur nct s nu mai poat, la fel ca un cadavru, s se mite fr ajutorul altcuiva767. Spre a deveni eful unui grup familial, trebuie s merii s fii ef de cult. Pentru aceasta, trebuie mai nti, n calitate de ef de doliu, s supori grelele practici religioase care, purificnd infecia funebr, l fac pe mort s ias din situaia sa critic, iar pe rude din carantina lor. De aceea, un fiu care nu a vegheat la doliul tatlui su nu se simte abilitat s-i succead768. La sfritul ngroprii provizorii i al timpului planetelor nentrerupte, fiul principal, eful doliului, conduce cortegiul care merge s alture osemintele mortului de cele ale strmoilor. Un

ritual pe care el l ndeplinete atunci este punctul de plecare al cultului nou, cu care va fi nsrcinat, ndat ce rmiele pmnteti sunt redate pmntului, fiul pios, dezgolindu-i umrul i scond strigte, d de trei ori ocol gropii, mergnd de la stnga ctre dreapta. El ncercuieste i pecetluiete astfel definitiv in mormnt ultimele resturi perisabile, dar separnd de ele ceea ce a constituit cea mai nobil parte din personalitatea defunctului324

Strignd: Carnea i oasele se rentorc acum n pmnt: acesta este Destinul! Dar hun i duhul, nu exist loc unde s se poat duce!", el reia drumul ctre locuina familial, urmat de sufletul superior care, de atunci nainte, va fi fixat ntr-o tbli, centru al cultului769. Ct timp rmiele mortuare nu prsiser casa, s-a pstrat n cas un fel de tbli provizorie. Un simplu b de lemn, aceast tbli este ca o osatur a unei efigii grosolane care acoper oalele de orez i deasupra creia st stindardul defunctului. Imediat dup terminarea perioadei de impuritate major, o tbli de lemn foarte simpl va servi de suport sufletului spiritualizat al defunctului: este suficient pentru a-1 reprezenta, cci numele su este scris pe ea. Aceast tbli nu devine imediat centrul cultului, nainte de a dobndi personalitatea ancestral, mortul are un stagiu de ndeplinit: el l ndeplinete sub protecia nu a tatlui, ci a bunicului su. Stagiarul, nou-venit n grupul ancestral, nu primete la nceput hrana sacrificial dect prin intermediul unui membru mai vechi al acelei seciuni (seciunea zhao sau seciunea mu) din grupul agnatic la care are dreptul s se alipeasc770. El trebuie s atepte sfritul doliului (nceputul celui de-al treilea an) pentru a primi un cult personal i a poseda n Templul ancestral un loc care s fie numai al lui. Instalarea noii tblie ntr-o sal special are ca efect mutarea ntr-o lad de piatr, amestecat cu cele ale strmoilor ndeprtai, a tbliei str-strbunicului sau a bunicului, cci fiecare familie nu are dreptul dect la un numr determinat de strmoi scoi n eviden de cult din masa ancestral. Tbliele ce pot fi pstrate fr a fi vrsate n masa celorlalte dau, prin numrul lor, dimensiunea rangului nobiliar al familiei. Mortul nu pstreaz personalitate dect pe perioada n care tblia sa primete sacrificii individuale: ndat ce aceast tbli este pus n lada de piatr, numele mortului poate fi reluat de rude'71. Se vede astfel c nobleea nu rezult din posesiunea unei lungi descendene de strmoi, ci, din contra, supravieuirea ancestral este funcie de

noblee. Se mai poate observa i motivul pentru care Strmoii se intereseaz de soarta descendenilor lor: sacrificiile i hrnesc o perioad mai lung de ani atunci cnd motenitorii lor imediai triesc mai mult. Cultul ancestral este un schimb de bunuri efectuate ntre acele dou ramuri ale rudelor pe care le formeaz, pe de o parte, cei n via i, pe de alt parte, strmoii al cror suflet supra325

ill

vieuiete. Acest schimb se face de la grup la grup, dar prin intermediul efilor grupurilor, n timp ce capul familiei ofer, n numele frailor sau verilor si, hrana sacrificial, aceasta este primit de ctre tatl sau strmoul defunct, care-i fac s profite de aceasta i pe unchii sau str-unchii defunci: n templu, ntr-adevr, tbliele fiilor secundari rmn alturate de cea a fiului principal. Acela care n timpul vieii ocup un loc subordonat n grupul familial, rmne i n timpul carierei sale ancestrale tot un simplu subordonat772. Numai promovrile de fii mai mici n ordinea nobiliar mai pot ajunge s complice protocolul sacrificiilor. Dac un fiu mai mic ajunge s dobndeasc un rang mai nalt dect fratele su mai mare, din aceast nlare el i extrage dreptul de a-i hrni mai bine prinii i de a sacrifica pentru ei, de exemplu, dou victime n loc de una, dar tot fratele mai mare este cel care prezideaz sacrificiul. Cnd cineva a organizat doliul dup capul familiei dup ce 1-a servit, n ntreaga sa via, n calitate de fiu principal, acela primete de la el, ca ef al cultului su, o autoritate care se ntinde asupra celor care i-au fost subordonai i a acelora care, prin intermediul lor, i-ar fi fost astfel. Aceast autoritate se confirm cu ocazia sacrificiilor, ntreaga familie intr atunci n comuniune cu Strmoii, dar numai eful cultului prezideaz aceast comuniune. El este cel care oficiaz, ndatorirea sa de oficiant i impune unele obligaii din care el i extrage un principiu de superioritate, nainte de orice, se impune datoria de a fi pur, care revine la obligaia de a tri n mod nobil i a cunoate ritualurile. El trebuie, dup cum am vzut, ajutat de serviciile propriilor si fii, s se strduiasc s rmn curat n inuta sa i sincer n vorbele sale. Mai trebuie, n domeniul su, dar la fel de perfect ca un adevrat om de Stat, s cunoasc tehnica i limbajul rituale. Ar fi lipsit de sinceritatea total pe care o impune cultul dac nu ar ti, n conformitate cu anotimpurile, s-i ofere, la momentul cuvenit, Strmoului cresonul, nuferii, oule de furnici sau

greier ii. Sar descal ifica dac, oferin d praz, un peste sau un iepure ar pronuna praz" , pete " sau iepur e" i nu: rd cin abund ent", ofran d eapn ", clarv ztor "773. Nu este suficie nt s se antreneze

n alegerea ofrandei i a cuvintelor potrivite, mai este necesar s intre i ntr-o stare de graie774, nainte de sacrificiu, fiul pios se supune, timp de zece zile, unei retrageri care, in 326

ultimele trei zile, devine i mai sever. El i prsete nevestele i se abine de la muzic.^ Evit orice micare dezordonat a picioarelor i a minilor, i nfrneaz orice impuls i orice dorin, alung refleciile personale i distraciile, i concentreaz toate gndurile asupra fiinei auguste, cu care va intra n comuniune. Ajunge, n sfrit, s comunice cu sufletul divinizat al Strmoului; imediat sufletul su purificat se ilumineaz i ntreaga sa fiin se acoper cu o sfinenie pe care o va ntri sacramentul sacrificial. Soia sa, care, ca i el, s-a pregtit de sacrificiu, vine s-1 asiste: ea este abilitat s celebreze cultul unei Strmoae care, ca i ea, a fost anexat familiei n calitate de nor. La chemarea acestui cuplu pur, sosesc sufletele ancestrale, trezite de zgomotul fcut de zurglii cuitului de sacrificiu, atrase de mirosul primului snge vrsat, ce este luat victimei de lng ureche. Pentru a avea sigurana prezenei lor, li se ofer posibilitatea unei rencarnri de moment. Pe durata ntregii ceremonii, ntr-adevr, Strmoul este chemat s ia n posesie, cu sufletul su, o persoan nsrcinat s-1 reprezinte. Acest obicei arhaic a fost criticat de mult vreme de ritualiti. Cnd sacrificiile se adresau n acelai timp mai multor Strmoi, fiecare din ei fiind reprezentat, se ntmpla, ntr-adevr, ca ceremonia s capete un aer neplcut de picnic775. Dar aceast datin avea s inspire, pentru un motiv i mai puternic, ostilitatea oamenilor, care doreau s vad n autoritatea patern o instituie de drept natural, n virtutea regulilor ordinii zhao mu, care comanda organizarea cultual, trebuia ca reprezentantul s aparin ramurii de nrudire din care fcea parte i Strmoul, n mod normal, el trebuia s fie ales din generaia nepoilor acestuia din urm i, de obicei, era nepotul lui. Aceast regul, pe care o explic perfect istoria familiei chineze, lmurete sensul cultului Strmoilor. Unul dintre scopurile principale ale ceremoniilor era tocmai de a se obine rencarnarea Strmoului n persoana nepotului. Regulile doliului au pstrat, de altfel, urma acestui mod de

transmitere pentru sacra: un bunic poart, pentru nepotul care ar fi fost succesorul su, un doliu deosebit de greu. Dar ntr-o familie care putea s par bazat pe filiaia agnatic, i ntr-o clas ca aceea a nobililor, n care cultul tatlui defunct prea cultul esenial, obiceiul implica o consecin care nu putea s nu par revolttoare. Atunci cnd eful de cult fcea un sacrificiu tatlui su, unul 327

dintre fiii si era cel care reprezenta Strmoul776. Tatl, n faa fiului su, aprea ntr-o postur umilitoare. Nu-i putea vorbi, ca i zeilor, dect prin intermediul unui invocator. Fiul, o dat sacrificiul terminat, mnca, n numele Strmoului, primul. Tatl nu gusta dect dup el din carnea sacrificat de aceast prim degustare: el prea c nu primete dect prin intermediul su fericirea familial (fu) ncorporat n ofrande. Aceast intervertire n ordinea ierarhic se fcea chiar n clipa n care eful cultului, distribuitor al hranei sacre, punea bazele autoritii sale familiale, ntr-adevr, cu excepia acestei comuniuni privilegiate a nepotului, care prea aberant i care este semnificativa, toate comuniunile rudelor se fceau respectnd ierarhia familial. Ele aveau un caracter de comuniuni nfeudante, ca acelea care, n cultul feudal, l legau pe vasal de senior. Autoritatea care aparine efului de cult i vine de la senior. Acesta, o dat cu un anumit grad de noblee, i-a conferit dreptul de a sacrifica pentru un anumit numr de strmoi. Seniorul care d strmoii poate, n egal msur, s ridice dreptul de a poseda un Templu ancestral. Cine nu mai are strmoi nu mai este cap de familie. Delegare a autoritii senioriale, puterea domestic este de esen seniorial. Ea se exercit asupra frailor i a verilor. Pentru ritualitii nii, pietatea fa de fratele mai mare (di) nu este o obligaie mai puin esenial dect pietatea fa de tat (xiao), dar, dup ei, pietatea fratern nu este dect o consecin a datoriilor impuse de pietatea filial. Ar nsemna c se inverseaz ordinea faptelor, nc de pe vremea organizrii indivize, fratele mai mare exercita o anumit putere, cci, n calitate de decan, el i reprezenta pe toi fraii si. Acionnd asupra organizrii domestice, ordinea feudal a transformat aceast putere simpl de reprezentare ntr-o autoritate de ordin seniorial. Aceasta nu s-a extins uor asupra membrilor generaiei inferioare.

Limitat la frai i veri de rmiele organizrii n indiviziune, autoritatea domestic este i mai limitat n ceea ce-i privete pe fii de rmiele dreptului utrin i ale unei organizri strvechi n care ideea de generaie avea mai mult importan dect cea de filiaie, ndelungate ritualuri de apropiere, abilitndu-1 s devin succesorul su cultual, fac din fiu vasalul tatlui. Dar o legtur continu s primeze asupra legturii stabilite n mod artificial ntre tata i fiu, respectiv legtura unind pe nepot de bunic. Tatl, n fiul 328

su, trebuie s-1 respecte pe reprezentantul propriului su tat. Fora mijloacelor rituale folosite pentru a-i apropia pe reprezentanii celor dou generaii agnatice consecutive traduce independena i opoziia lor dinti. Tat i fiu formeaz mai nti un colegiu de puteri rivale. Din aceast rivalitate fundamental, subzist urme semnificative, cu deosebire n obiceiurile matrimoniale. Vom vedea i n aceasta const, n parte, principiul puterii materne - c fiii se sprijin, n faa tatlui lor, pe familia mamei. Aceast familie le va da soiile, aa cum le-a dat i pe cele ale tatlui lor. Dar tatl i fiul nu au dreptul, n mod normal, s-i ia soii dect dintr-o generaie a familiei aliate, din aceea care (n virtutea echivalenelor stabilite de ntreaga serie de cstorii precedente) pare s corespund generaiei lor. Or, n nobilime i n mod special n clasele cele mai nalte - cele n care principiul ierarhic este deja cel mai ferm stabilit - un brbat nu se limiteaz s se cstoreasc cu un grup de surori. El ia, o dat cu ele, i pe una dintre nepoatele lor, iar aceasta trebuie s fie fiica fratelui lor mai mare, adic, n mod precis, aceea dintre fetele din generaia urmtoare care trebuia s-i fie destinat fiului principal ce se va nate din cstoria astfel ncheiat, n felul acesta, tatl se leag dinainte (i prin cea mai bun dintre uniunile posibile) cu generaia familiei materne n care fiul trebuie s-i gseasc soie i ajutor. Adesea chiar, atunci cnd fiul este la vrsta de a ncheia aliana i cnd un lot de soii i-a fost acordat, se ntmpl ca tatl s i-1 fure. n acest caz, de obicei, fiul este sacrificat de tat i acesta din urm i ia drept motenitor copilul nscut din soia care, predestinat fiului cruia i devine mam vitreg, ar fi trebuit s-i dea soului ei de fapt nu copii, ci nepoi. Invers, se ntmpl ca, tatl o dat mort, unul dintre fiii din prima cstorie, substituindu-se fiului mai mare sacrificat, s se cstoreasc cu mama vitreg devenit vduv. Ducele Xiuan din Wei (718-700), de exemplu, s-a cstorit cu Yi Jiang, una dintre soiile tatlui su (nu se tie dac aceast mam vitreg i-a fost mai

nti destinat drept soie). A avut cu aceasta un fiu, numit Ji, cruia i s-a cutat soie n familia Jiang, din care provenea deja mama sa. Ducele Xiuan, prsindu-i soia pe care i-o procurase din succesiunea Patern, a luat logodnica destinat fiului su Ji. Apoi, pentru a-i transmite motenirea fiului pe care 1-a nscut cea care ar fi trebuit sa-i fie nor, el 1-a omort pe Ji, fiul pe care 1-a avut de la Yi Jiang, 329

fosta sa mam vitrega i prim soie. Fosta logodnic a lui Ji, devenit mama sa vitreg sub numele de Xiuan Jiang, l mpinsese la omorrea acestui fiu mai mare. Dar la moartea ducelui Xiuan, dac fiul mai mare al mamei vitrege a luat la nceput puterea n detrimentul frailor succesori ai fiului din prima cstorie, el nu a putut evita moartea dect exilndu-se i, dup competiii sngeroase n care familia matern (Jiang) a jucat rolul principal, Xiuan Jiang, sub presiunea reprezentanilor aceleiai familii, a trebuit s se uneasc cu unul dintre fraii mai mici ai fostului ei logodnic. Acest frate al lui Ji, numit Zhao-bo, nu a avut timp s ia puterea, dar motenirea i-a revenit unui copil pe care (substi-tuindu-i-se fratelui su mai mare, nlturat si sacrificat) i 1-a fcut lui Xiuan Jiang, mama sa vitreg777. Aceste complicaii succesorale (n care, alturi de tema incestului cu mama vitreg sau cu nora, intervenea i tema leviratului* i a minoratului, alturat celei a sacrificrii fratelui mai mare) stau mrturie asupra dificultii de a se stabili, ca uzan regulata, pe care a ntmpi-nat-o filiaia agnatic. Importana rolului femeilor si al rudelor lor rmne dominant. Din cauza femeilor, taii i fiii se opun unii altora, dar tot prin femei ajung s se uneasc: pentru a se apropia, aceti reprezentani a dou generaii antagoniste caut, dac se poate spune aa, s le contopeasc pe acestea ntr-un soi de generaie intermediar copilul nscut dintr-o femeie care, n calitate de soie, trece de la o generaie la alta, innd de drepturile opuse ale acestor grupri rivale. Originea puterii paterne se afl n aceste raporturi aparte dintre tat si fiu, raporturi nscute dintr-un tip de apropiere ce prea probabil monstruos: interzis la nceput de eterogenitatea naturii specifice reprezentanilor celor dou generaii agnatice consecutive, aceast apropiere a prut, mai trziu, aprat de sentimentul care trecea drept baz a nrudirii, adic: respectul fiului fa de tat. S-a vzut c acest respect, departe de a fi caracteristic pentru relaiile specific familiale, i are originea ntr-o

ordine a relaiilor care sunt extra-familiale i se apropie de relaiile de vendet, aa cum se apropie raporturile de tip feudal. Pe de o parte, nfeudat tatlui, aa cum acesta este bunicului, dar, pe de alt parte, succesor al bunicului care a fost * Obligaie impus de legea lui Moise fratelui unui defunct de a se csato cu vduva acestuia care nu avea copii (n. d.). 330

seniorul tatlui, fiul cel mare este supus unei autoriti senioriale care, fcut din abuzuri, este, n principiu, lipsit de msur, i care totui rmne oscilant. O povestioar ne va arta acest lucru778. Unul dintre fiii mai mici ai onorabilului Zhu, acuzat de o crim, este ameninat cu moartea; tatl, dorind s-1 salveze i sigur c va reui trimindu-i judectorului un cadou frumos, se gndete s-i ncredineze aceast misiune delicat copilului su cel mai abil, care nu este ns i cel mai mare. Fiul cel mare protesteaz: Atunci cnd, ntr-o familie, exist un fiu mai mare, el este numit conductorul familiei. Acum cnd fratele meu mai tnr dect mine a comis o crim, dac Excelena Voastr nu m trimite pe mine i-1 trimite pe fratele meu mai tnr, eu m voi omor." Cu toate c era evident c misiunea va fi prost ndeplinit, mama a sprijinit reclamaia fiului cel mare, iar tatl a trebuit s se supun. Se poate remarca ameninarea de sinucidere, caracteristic raporturilor dintre vasali i senior i mereu inclus, cu toate c sub form latent, n aceast procedur de dezavuare care este adresarea de reprouri, datorie esenial a fiului ca i a vasalului. Vom mai nota ndeosebi faptul, sensibil n aceast poveste, c drepturile fiului mai mare asupra celor mai mici primeaz n faa drepturilor tatlui asupra fiilor. Primele provin dintr-o dezvoltare regulat a dreptului indiviz sub presiunea ordinii feudale. Celelalte, izvornd din aceeai presiune, au revoluionat organizarea indiviz, nc din epoca feudal, ele domin, nu fr dificultate. Senior al fiului mai mare care, pentru a moteni nobleea patern i a deveni eful cultului ancestral, accept s se nfeudeze i s nfeudeze o dat cu el ntregul grup al frailor si mai mici, tatl dispune asupra copiilor si, i n primul rnd asupra celui mai mare, de o autoritate de tip militar. Ca i seniorul, el acord noblee, dar cu condiia s dispun de via. La fel ca i vasalul, fiul nu este stpn pe corpul su. El trebuie s-i cheltuiasc ntreaga energie pentru a alimenta onoarea

patern. Legat Printr-un omagiu de devotament, nu mai are dreptul s se lege, de te sine putere, cu nimeni. Nu poate avea prieteni. Ar nsemna s Promit altcuiva devotament pn la moarte. Or, el nu este, de *apt, stpn pe nimic i, mai ales, nu este stpn pe viaa sa779. a regul a pietii filiale const n aceea c fiul nu trebuie s nimic, s se care pe un meterez, s mearg pe o ghea prea 331

subire, s se apropie de o prpastie, care ar putea da de bnuit c pune n pericol integritatea unui corp asupra cruia numai tatl este stpn. Ca si un soldat pentru comandantul su, fiul vegheaz s se pstreze pentru tatl su. n aceast datorie fundamental, teoreticienii vor cuta temeiul moralei civice: orice om este dator s aib o bun conduit, cci el trebuie s evite pedepsele care, dunnd corpului su, 1-ar prejudicia pe tatl su de o parte a bunurilor i a onoarei sale. Fiul pios se expune pericolului, dar cu pruden, numai n cazul n care tatl l ia cu sine la rzboi sau i comand s-i urmeze seniorul. Am vzut c atunci soldatul se lupt mai nti pentru tatl su i n onoarea tatlui su. Aceasta ar scdea dac fiul ar nesocoti ritualurile bravurii. Prizonierul, atunci cnd scap din captivitate, trebuie s obin, dup iertarea seniorului, i pe cea a tatlui su: acesta ar putea s1 omoare n Templul ancestral780. Izgonirea n afara familiei este o sanciune ce pare luat mpotriva acelora care, n ntrecerile de tir cu arcul, se artau nesupui sau neglijeni781. Aceste dou exemple, singurele atestate din vechime de jurisprudena patern, indic faptul c aceasta a avut la origine un caracter militar: s-a mai spus c, n familie ca i n cetate, ordinea feudal si ordinea agnatic corespund apariiei acestei prime forme de drept penal care a fost dreptul din vreme de rzboi. Fiul i nlocuiete tatl n armat, aa cum l nlocuiete i n faa tribunalelor penale; aceast dubl trstur de moravuri se observ de-a lungul ntregii istorii chineze: ea dovedete c, mai presus de orice, fiul este, n sensul feudal al cuvntului, omul tatlui su. La fel, n cazul unei vendete, este rzbuntorul su. Doliul su nu ia sfrit dect o dat cu moartea ucigaului, nainte de aceasta, fiul nu-i depune niciodat armele, nici chiar n locurile de pace, pia sau palat princiar, i, n fiecare noapte, doarme pe o rogojin de doliu, cu capul pe un scut782. Nu este suficient aprarea sau refacerea onoarei paterne. Ea trebuie sporit. Toate recompensele pe care le obine, fiul le aduce tatlui,

mai ales dac este vorba de acea recompens de substan, care este un dar n alimente. Dar cea mai bun recompens este aceea care, trecnd peste fiul meritoriu, merge direct la tatl su: acesta este principiul respectat, n mod constant, n China, n privina nnobilrilor. Toate aceste reguli sunt o remarcabil contraparte a regulii imperioase care interzice orice fel de familiaritate, orice fel de intimitate tandr ntre tata i 332

fiu. Raporturile lor nu fac parte din domeniul afeciunii, ci al etichetei i al onoarei. Ar fi i mai exact s spunem c raporturile dintre tat i fiu sunt nite raporturi de la onoare la onoare. Or, dup cum vom vedea, acest tip de relaii, care s-a ntins, Ia nceput, la relaiile dintre frai, a sfrit prin a domina, n ansamblul ei, viaa privat. //. Viaa de familie si rolul femeilor La un moment nedeterminat al istoriei chineze, moravurile au fost foarte aproape de a fi matriarhale. Femeile transmiteau numele lor copiilor. Soii nu erau dect nite tovari anexai * . * A ' ' ' grupului soiilor. In nobilimea feudal s-a dezvoltat o moral total opus. Cstoria prea s plaseze femeia n subordonarea soului. Pe de alt parte, mama posed o putere care, dac mai pstreaz unele dintre caracteristicile sale vechi, capt, din ce n ce mai mult, atributele specifice puterii paterne. Viaa de familie. Fetele nobile sunt crescute pentru a merge s triasc n calitate de nurori ntro familie strin, nc din copilrie, li se inculc, o dat cu modestia, care-i va face pe prinii lor s evite unele vendete crude, i alte caliti, care le vor permite s lucreze pentru prestigiul familiei lor, cci, n timp ce n naterea unui biat este vzut un principiu de onoare, o fat apare ca un principiu de influen. Fetiele sunt, la natere, puse, la fel ca i fraii lor, pe pmnt783, n loc de a li se da drept jucrie un sceptru de jad, li se d un instrument de esut. Primul vemnt cu care sunt mbrcate este unul pentru purtat noaptea si nu la ceremoniile publice. Pentru a fi semnalat venirea lor pe lume, se atrn la u, n locul unui arc cu sgei, un fel de crp sau de prosop. Fetele nu sunt fcute pentru viaa public i rzboi, ci pentru muncile i serviciile din apartamentele femeilor. Ele vor fi soii i estoare. O fat cu un aspect nefast, de exemplu dac este roie i proas, trebuie s fie abandonat

n plin cmp784. Cnd fetei i se prezice de bine, este ridicat de pe pmnt, unde se presupune c a nvat ce este umilina si, ca s fie ferit de rice nclinaie ctre orgoliu, nu este pus pe patul patern. De a'tfel, tatl nu ordon s se fac nici o ceremonie. Dac are totui 333

loc vreuna, dup cum se pare, numai femeile particip la aceasta, iar ritualurile nu gsesc de cuviin s vorbeasc despre ea. Nu ni se spune nici dac tatl cere s-i fie nfiat fetia: ntre ea i el se pare c nu se face nici un ritual de apropiere. Numele, deosebit de secret, este, fr ndoial, dat de mam. O fat nu trebuie s fie ncorporat n grupul agnatic. Att timp ct va tri, ea va depinde numai de mam. Imediat ce tie s vorbeasc, este orientat ctre un destin de supunere, fiind nvat s spun da" pe un ton umil, potrivit femeilor785. Dup vrsta de apte ani, este separata de fraii si. apte ani, vrsta la care ies dinii noi, este momentul unui soi de prim formare: a existat odinioar o fat care, nc de Ia apte ani, a fost capabil s conceap. De atunci nainte, ncep s funcioneze interdiciile sexuale: fetia nu se poate aeza pe aceeai rogojin cu fraii ei, nici nu poate s mnnce cu ei. Aceste interdicii, dup vrsta de zece ani, impun o izolare complet, care coincide cu nvarea lucrului, a limbajului, a inutei i a virtuilor specifice femeilor. Aceast educaie se face sub conducerea unei guvernante. Autorii se feresc s vorbeasc despre aceasta cu precizie. Se tie numai c fetia nva s asculte cu un aer blnd, s melie cnepa, s depene gogoile de mtase, s toarc firul, s eas stofe, s mpleteasc nururi, s confecioneze haine. Mai este iniiat i n arta de a pregti i a aeza mesele de ceremonii oferite Strmoilor786. Vrsta nubilitii este fixat la cincisprezece ani, cu toate c, dup teorie, viaa feminin este reglat de numrul apte, iar fetele trebuie s ajung la pubertate de la paisprezece ani. Spre deosebire de biei, fata, o dat nubil, este declarat major i i se impune un nume nou n cursul unei ceremonii n care trebuie s-i modifice coafura, cci i se d atunci un ac de pr787. Nu ni se dau nici un fel de informaii asupra acestei srbtori feminine. Este foarte probabil ca ea s fi inaugurat o perioad de izolare deosebit de sever, cci se admite c trebuia s coincid cu logodna. Or, logodnica nobil trebuie

s triasc complet izolat: nici un brbat, n afara unor motive foarte grave, nu o poate vedea788. Pentru a semnala starea ei de logodnic, este pus s poarte la gt un fel de nur. Unele teme referitoare la conceperi miraculoase ne fac s credem c fata devenit nubil trebuia, n timpul perioadei sale de claustrare prenupial, s fie inut ntre cer i pmnt, nchis, de exemplu> ntrun turn nalt si perfect protejat de razele soarelui789. Fetele 334

din nalta nobilime triau nchise, timp de trei luni, n Templul ancestral sau mai degrab, se pare, cel puin pentru familiile princiare, n templul Marii Strmoae, loc de retragere profund790. Fetele aflate n retragere sunt calificate de fete pure" i este de la sine neles c atunci ele exerseaz castitatea. Aceste expresii si altele analoge se regsesc numai n cntecele de ntlnire791. Pe de alt parte, legendele Marilor Strmoae amintesc de temele iniierilor rneti de primvar, n timp ce templul lor este cteodat zis cel al Marelui Mijlocitor care, suntem asigurai, prezida aceste srbtori. Aceste indicii ne fac s credem c izolarea prenupial a fecioarelor nobile nu excludea deloc, la nceput, ritualurile de pre-unire obinuite la rani. Am vzut c tinerii erau frecvent trimii la familia mamei lor, unde trebuiau s-i gseasc 0 soie i unde erau primii ca nite oaspei. Or, exista obiceiul s 1se ofere unui oaspete o fat din familie: se spera astfel ca, stnd pe lng el n calitate de servant, ea s-i cucereasc i inima"792. Aceast modalitate de cstorie cu oaspetele sau cu ostaticul are totdeauna un caracter instabil i se prezint ca o cstorie de prob793. A fost o vreme n care, atunci cnd stteau izolate sub supravegherea unei guvernante experimentate i a mamei familiei, tinerele fete se exersau n a cuceri inima acelor logodnici predestinai i preferai de mama lor care erau tinerii lor veri. Dar, datorit eforturilor ritualitilor, izolarea prenupial a cptat o semnificaie mai rigorist, iar tabuul logodnicilor a fost neles ntr-o cu totul alt manier. Un biat i o fat, atta timp ct nu a existat un demers al unui intermediar, nu pot s-

i cunoasc numele unul altuia. Att timp ct darurile prnuptiale nu au fost oferite, ei nu pot avea nici un fel de relaie sau apropiere"794. Regula, conform ritualurilor, este ca biatul s nu vad chipul logodnicei dect dup alaiul nupial. Aceast regul de pudoare poate da ocazie unor aventuri ncnttoare. Un prin din Chu, nvins505 i fugind cu toate femeile sale, s-a dus s poposeasc n mijlocul unei mlatini i, n timpul acestui drum greu, Zhong Jien, un vasal fidel, s-a oferit s-o duc n spate pe fiica seniorului s u. Prinul a reuit s ias din mlatin si, rentors n capital, a gsit un so pentru fiica sa. Dar aceasta, cu toat umilina care se cuvenea, i-a declarat: Te pori ca o fat atunci cnd i ii pe brbai la distan... Zhong Jien m-a dus n spate!" Totul este s ?lu s vorbeti: tatl a mritat-o cu brbatul din mlatin795. 335

Cstoria unei fete nobile este o afacere aproape diplomatic. Ea servete la meninerea unei vechi aliane sau la procurarea uneia noi, cci, n instabilitatea lumii feudale, se ntmpl din ce n ce mai frecvent ca familiile, renunnd la vechile relaii", s caute norocul (li)" alturndu-se unui alt sistem de aliane796. Pentru a intra n comer, este necesar recursul la bunele oficii ale unui intermediar. Intermediatorul, odinioar nsrcinat s prezideze lustraiile prnuptiale, devine un soi de ambasador. Acest mediator binevoitor va deveni treptat un adevrat specialist n mperecheri nsrcinat cu gsirea soilor i aranjarea de cstorii, n vremurile feudale, intervenia sa apare necesara pentru c regula strveche (i respectat, cel puin teoretic dac nu i faptic)797 potrivit creia cstoria nu este de bun augur dect ntre familii unite, n mod tradiional, printr-o obligaie de a se cstori ntre ele, supravieuiete sub un alt aspect, respectiv ideea c o cstorie nu este un contract liber: o fat cerut nu poate fi refuzat fr ca ai si s nu se expun unei vendete798. Acest necaz poate fi evitat de ctre cele dou familii atunci cnd, nainte de o cerere n bun regul, ele se pun de acord printrun mijlocitor. Ritualurile oficiale nu sunt puse n joc dect dup ncheierea acordului. Intermediatorul cedeaz atunci locul unui ambasador calificat, pe care capul familiei pretendentului l trimite la familia fetei799. Aceasta procedeaz la ritualurile de logodn, la care nici logodnicul, nici tatl su nu trebuie s apar. La fiecare ritual, el schimb cu capul familiei fetei un anumit numr de formule sacramentale. La primul ritual, de exemplu, cnd prezint cererea, el primete urmtorul rspuns impus: Fiica lui Cutare este proast. Nu a fost posibil s fie crescut bine. Monseniore, mi dai un ordin. (Eu) Cutare nu am ndrzneala s v refuz"800. Aceste cuvinte de modestie convenit au ca scop declinarea dinainte a oricrei responsabiliti, dac unirea iese ru. Ele mai stau mrturie i pentru vechiul caracter obligatoriu pe

care l avea furnizarea unei soii. O a doua misiune diplomatic este necesar pentru a ntreba numele personal al soiei, care trebuie cunoscut pentru a se consulta sorii801, o a treia pentru a veni s se spun rspunsul sorilor, o a patra pentru a aduce cadourile rituale, o piele dubl de cerb i buci de mtase (logodna capt atunci un caracter definitiv) i o a cincea misiune pentru a fixa ziua alaiului nupial. Atta osteneal protocolar nu este exagerat, cci trebuie 336

menajat onoarea prilor contractante i disimulat acel caracter de contract impus, specific contractului matrimonial. El rmne deosebit de sensibil n cazul cstoriilor senioriale, n care furnizarea de soii are adeseori valoarea unei nelegeri care pune capt provizoriu unei vendete. Ducele Ping din Jin, dup ce a luptat mpotriva rii Qi, s-a cstorit cu una din fetele din Qi, Shao Jiang, i era ct pe ce s izbucneasc din nou vendeta, la cstorie, pentru c Shao Jiang nu a fost nsoit n Jin cu aceleai onoruri cu care fusese cerut. La puin timp dup cstorie, ea a murit802. Qi (nimeni nu s-a ndoit c prinul su nu i-ar ndeplini aceast datorie) era obligat s-i rennoiasc prestaia deficient. S-a oferit el nsui s-o fac. Mai am nc fete nscute din tatl meu i din soia sa principal... Ele nu au nimic neobinuit... Dac binevoii s alegei dintre ele pentru a v completa gineceul, sperana mea va renate"803, n alt parte, se gsete o formul mai complet, folosit ca rspuns la o cerere n cstorie: Soia mea mi-a dat attea fete; soiile mele secundare altele... mi mai rmn attea i de la mtuile paterne i de la surori"804. Aceste formule i capt ntreaga semnificaie cnd sunt alturate de reprourile severe pe care le-a meritat Huan din Qi, fiindc a refuzat constant s-i cstoreasc surorile i mtuile805. Istoria insinueaz c acest Hegemon avea cu ele relaii incestuoase. De altfel, incestul ntre frate i sor era o crim imputat frecvent prinilor din Qi (dar nu numai lor). Doar c, dac aceste relaii (ncepute sau nu nainte de cstorie) erau continuate i dup aceasta, ele nu o mpiedicau806. Huan din Qi este n special taxat de infamie pentru c, n orgoliul su de Hegemon, a vrut s priveze familiile rivale de garania conferit de posesia acestui soi de ostatic care este femeia cstorit. Exist aici un curios principiu de endogamie, dar faptul, dac pare specific familiilor potentailor, face s se simt valoarea regulii exogamice. Fetele trebuie cstorite n afara familiei, pentru c familiile rivale au drepturi asupra lor. Dac, n mod normal, sunt crescute pentru a

deveni soii, este pentru c se prefer s fie oferite ca ostatici, ele i nu bieii; sau, mai exact, poate, pentru c odinioar fiii, la ieirea din fosterage, nu erau recuperai dect contra unei recompense i n schimbul trimiterii surorilor lor n calitate de soii. Bieii, n familia nobil, valoreaz ca depozitari ai onoarei domestice, dar o fat este, nainte de toate, o valoare de nlocuire. 337

Fetele mai reprezint i un principiu de prestigiu. Atunci cnd, cu ajutorul ritualurilor de logodn, o familie i-a valorizat dreptul pe care-1 are de a cere de la o alt familie trimiterea unei soii, aceasta este onorat s plteasc cu generozitate. Splendoarea alaiului nupial este o contribuie la gloria ginerelui, dar o contribuie profitabil. Acest lucru se simte fie i numai din tonul imnurilor de cstorie: Prinul din Han ia de soie - pe fiica regelui din Fen! - Fiica seniorului din Gui! - Prinul din Han vine la ea! - Vine n satul din Gui! - O sut de care trec, uruind cu mare zgomot! - Cele opt tlngi ale lor fac o glgie asurzitoare! - S-a vzut ceva mai strlucitor? - Surorile mai mici formeaz escorta - nainteaz ca nite nori! - Prinul din Han le privete! -Splendoarea lor umple palatul!"807. Nu avem informaii asupra zestrei pe care o aducea mireasa, dar esenialul acestei zestre l constituia, fr ndoial, escorta compus din nsoitori i mai ales nsoitoare care o urmau ca o adevrat Curte. Se ntmpla, cum am vzut, ca seniorii s-i aleag consilierii dintre nsoitorii soiei808; un imn nupial vine s ne-o spun: doamnele de companie i uimeau. Dnd msura nobleei pretendentului, numrul nsoitoarelor este determinat de protocol. In anumite cazuri, el este sporit pentru a face cinste soului, dar este sporit i pentru a face cinste soiei. Pentru o femeie, marele numr al nsoitoarelor constituie magnificena" care d msura prestigiului". Acest numr, totui, nu trebuie s fie att de mare nct s epuizeze, ntr-o singur generaie, disponibilitile matrimoniale ale unui grup familial. Din fiecare dintre grupurile familiale care contribuie la ntregirea prestaiei nu trebuie s vin mai mult de dou surori, cci trei este un total. Aceast regul servete la justificarea obiceiului prin care se d drept tovar celor dou surori una dintre nepoatele lor. Se tie c nepoata este dat cu scopul de a-1 lega dinainte pe so de generaia urmtoare a familiei aliate, ntr-adevr, dac aceasta nu ezit s-i druiasc fetele cu generozitate, este pentru c, nzestrat prin intermediul

unei cstorii unice cu un lot abundent de soii, ginerele se afl definitiv ataat de familia socrilor. Un senior care primete nou soii deodat nu are nici un drept s contracteze i alte cstorii. Poliginia implic monogamia, chiar i pentru nobilul de rnd, care nu primete totui dect dou soii: o a doua cstorie din partea sa, posibila n drept i frecvent n fapt (dar instabilitatea feudal permite 338

seniorilor i s violeze regula monogamic), este totdeauna condamnat de opinia public. Privat de soiile sale prin unele mori repetate, ginerele are dreptul s le nlocuiasc i, n acest caz, la drept vorbind, nu este vorba de o a doua cstorie: femeile pe care familia socrilor se grbete s i le trimit sunt pur i simplu substituite celor din primul lot, insuficient de durabil. Monogamia poliginic are drept funcie circumscrierea viitorului matrimonial al soului: familia socrilor a cumprat pe via fidelitatea sa fa de aliana o dat ncheiat. Ea a dobndit, cu aceeai ocazie, anumite drepturi asupra copiilor ce se vor nate de la el; toi vor fi supui unei influene unice i puternice, cci, de-a lungul ntregii sale cariere de soie i de mam, orice femeie se strduiete s rmn pentru ai si o fiic bun809. Atunci cnd logodnica este dat soului, nu exist tradiie adevrat i transfer complet de autoritate. Soul nu este pe de-a-ntregul substituit drepturilor efului din familia natal. Femeia trece de la supunerea (zong) fa de acest ef la supunerea fa de so. Fr ndoial, autoritatea soului (numit: senior) tinde, dup imaginea autoritii paterne, s capete un caracter seniorial. Totui, prin supunere (zong), trebuie s se neleag mai ales ideea c femeia, atins de un soi de minoritate, nu are un loc n societate dect n calitate de fiic sau soie. Vduv, ea este plasat sub obediena (zong) fa de fiu, ceea ce nu nseamn deloc c acesta are asupra ei cea mai mic putere de comand. El este pur i simplu, dup tat i so, un fel de tutore responsabil. Transferul tutelei ctre so nu suprim n nici un fel drepturile tatlui, nici mcar responsabilitatea sa. Vedem, de exemplu, justiia patern exercitndu-se, cu scopul de a ndeprta responsabilitatea, asupra unei fete cstorite; ritualitii, este adevrat, declar c este vorba n acest caz de o nclcare a drepturilor i datoriilor maritale810. Pe de alt parte, transferul tutelei nu are nimic definitiv: fata reintr sub tutela alor si, uneori n caz de vduvie i ntotdeauna n caz de

repudiere. O dispoziie juridic semnificativ apr repudierea oricrei femei care n-ar mai avea Prini n stare s o ia sub tutel811. Trimiterea napoi a unei soii se face cu toate formele alaiului nupial. Un cortegiu o nsoete Pe femeia repudiat. Formule de modestie ritual sunt schimbate litre mesagerul soului i capul familiei natale. Ele urmresc s se evite ca ruperea cstoriei s declaneze o vendet812. La fel, 339

,i

formulele consacrate pe care trebuie s le foloseasc tatl i mama soiei atunci cnd logodnicul vine s-o ia, nu implic nici abandon, nici transfer de autoritate: sunt sfaturi imperative date fetei pentru ca, n noile-i funcii de soie i de nor, s evite s fac ceva care ar angaja responsabilitatea i onoarea familiei sale natale. Dat pentru a compensa sau a preveni vendeta, soia aparine celor dou familii contractante la fel ca un gaj asupra cruia cele dou pri au drepturi antitetice. Situaia pe care o ocup soia este cea a unei Sabine, dar este limpede c interesele tatlui su i sunt mai apropiate dect cele ale soului. Se vd fiice care-i avertizeaz tatl asupra unei capcane ntinse de so^13. Altele i consult mama: Intre tat i so, care este cel mai apropiat i care trebuie s-mi fie cel mai drag?" Oricine poate s-i fie so, dar nu ai niciodat dect un tat!" rspunde mama, care nu ezit asupra datoriei ce trebuie aleas; dar soia simise deja c-i vorbete inima ei de fiic, cci, mrturisete, dac a ajuns s obin informaia care, salvndu-1 pe tat, 1-ar costa viaa pe so, nseamn c si-a dat toat osteneala s-1 seduc pe acesta i s-1 amuze"814. In serviciul soului, soia trebuie s se gndeasc s-i slujeasc prinii. De aceea, dup acest armistiiu pe care-1 reprezint cstoria, femeia i brbatul ei triesc ntr-o stare de pace armat, fiecare, n jocurile sale, cutnd s ctige pentru ai si, n detrimentul celuilalt, prestigiu. Jocuri delicate: trebuie fcut n aa fel ca triumful s nu fie prea mare. Qi Ji i soul su fac o plimbare cu barca i, dup un vechi obicei, se amuz ncercnd s ncline barca. Soia este foarte ndrznea n jocul su; soul las s se vad c-i e fric. Apoi, o trimite la ai si pe aceast femeie prea aventuroas. Acetia din urm se supr, o recstoresc cu altcineva pe fiica lor, iar vendeta izbucnete ntre fotii aliai815, nc de la alaiul nupial (nceputul conteaz), totul este reglat pentru ca nici unul s nu poat s-o ia prea decisiv naintea partenerului. Logodnicul trebuie s vin personal s-o caute pe logodnica sa. I s-a pregtit (obicei

rmas proba bil din vremu rile n care preten dentul trebui a mai nti s intre n servici ul socrul ui) un adpo st provi zoriu aproa pe de casa logod nicei. Primit n calitat e de oaspe te, el depun e la picioa rele socrul ui o gsc slbati c i i

aduce omagiu salutndu-1 de dou ori n genunchi, cu fruntea la pmnt. Acest salut nu-i este ntors, iar socrul nu-1 conduce la plecare, dar, fr s spun nimic, logodnica l 340

urmeaz, condus de o guvernant816. Calificat din acel moment drept ginere, soul arat fa de soie aceeai umilin ca i fa de socru. El aduce carul nupial, apoi o invit, ntinzndu-i o coard, pe soie s urce n car. Dar guvernanta, imediat (cci soia nu are voie s vorbeasc), declin acest omagiu. Ginerele pune carul n micare. Dup trei ture de roat l oprete i, nlocuit de un vasal, se urc ntr-un alt car. Dac la nceput el a fcut oficiul de vizitiu, acum, lund-o nainte, arat drumul. El o primete, aa cum se primete un oaspete, pe soie n pragul casei sale i se nclin pentru a o face s intre, nainte de a lua mpreun masa comu-nial, amndoi se purific, ajutai de nsoitorii lor, splndu-se pe mini817. Atunci cnd Chong-er din Jin a primit cadou de la oaspetele su, ducele din Qin, un lot de cinci femei (n loc de trei) - cadou prea mare i care-1 angaja prea mult - el a constatat, pe deasupra, c una dintre femei servise temporar ca soie pe una dintre rudele sale care a fost ostatic n Qin. Ea a fost aceea care, innd ibricul n calitate de nsoitoare, 1-a ajutat pe Chong-er s-i fac purificarea liminar. Profitnd de ocazie pentru a marca lovitura i a-i recpta avantajul, Chong-er a avut grij, fcndu-i semn s se retrag, s-o stropeasc cu mna sa ud. Dar ea izbucni cu mnie: Qin i Jin sunt de acelai rang! De ce s fiu umilit? Imediat Chong-er, fcnd s-i cad (de pe umr) haina (de ceremonie), lu n faa ei atitudinea unui captiv." Victorioas n acest prim duel conjugal care, mpins prea departe, ar fi putut declana vendeta, ea a fost imediat tratat ca soie principal, cu toate c nu figurase n lotul de femei dect n calitate de nsoitoare. S-a vzut, mai trziu, ce credit avea ea, atunci cnd, devenit vduv i certuri sngeroase izbucnind ntre Qin i Jin, a tiut s fac s i se napoieze tatlui su cei trei efi de pre pe care Jin i capturase818. Soia introdus n cmin pstreaz aici un suflet strin, dar, separat de so de interesele divergente ale familiilor lor, mai este ndeprtat de acesta i din pricina interdiciilor sexuale pe care sacramentul

cstoriei le atenueaz fr s le poat suprima. Urmare a unor ntreceri disimulate ntre parteneri ce sunt nflcrai de sentimentele de onoare familial i de onoare sexual, viaa de cuplu este lipsit de intimitate. Ea este inaugurat de o mas comunial la care soii mnnc unul lng altul i nu fa n fa i unde totul este aranjat ca ei s fie de acum 341

nainte cele dou jumti ale aceluiai corp - dar nite jumti separate. Aezat fiecare pe rogojina lui, ei mnnc aceleai mncruri fr a le lua din acelai vas. Ei i fac separat libaiile ctre spirite i fiecare gust din perechea de plmni care i este servit i din aceea de coaste, luate dintr-o parte i alta a spatelui unui porc, care i este destinat. Ei au, fiecare, farfuria de mei, poria de apte peti, i cnd a gustat fiecare de trei ori din mncruri, beau, fiecare de trei ori - o ultim dat (ritual suprem) din dou cupe fcute, fiecare, dintr-o jumtate din aceeai tigv. Bnd i mncnd, ei s-au salutat ceremonios. Pot apoi s mearg s se dezbrace, fiecare n camera sa, i, reunii pentru noapte, fiecare va avea rogojina lui819. Alturi de camera nupial, nsoitorii i nsoitoarele rmn s vegheze. Sunt aprinse fclii. Mai ard fclii, timp de trei zile, i n casa soiei. Cstoria nu se consuma dect n cea de-a treia zi, se pare: nvaii afirm c nalii ofieri (gravitatea unirii sexuale fiind cu att mai mare cu ct gradul de noblee este mai nalt) ateptau trei luni820. Aceast unire impune, ntradevr, mari precauii. Femeia, n timpul ceremoniei nupiale, trebuie s fie acoperit de vl. Nici un ritual de logodn sau de cstorie nu se face n plin lumin, ci n orele crepusculare, primele ritualuri dimineaa (atunci cnd Yang triumf asupra lui Yin), ceremonia nupial la lsarea serii (cnd principiul masculin este nvins de principiul feminin). Cuvntul hun (crepuscul) mai nseamn i a lua de soie. Acelai cuvnt le desemneaz i pe rudele soiei. Aceste diferite valori ale cuvntului sugereaz ideea c, n vechime, cstoria se consuma n casa miresei. Dac soia unui simplu nobil se prezenta socrilor si, care o tratau de atunci nainte drept nor (fu) dup ziua a treia, prezentarea n faa strmoilor soului (cel puin la nalii ofieri, care ateptau, se spune, luna a treia pentru a consuma cstoria) nu avea loc dect n luna a treia. De altfel, numai dup acest stagiu de trei luni femeia are dreptul de a purta titlul de nor (fu) ce servete la desemnarea femeii cstorite. Dac moare nainte,

ea nu are dreptul ca rudele soului s poarte pentru ea doliul datorat soiilor. Numai dup trei luni, conform ritului clasic, escorta logodnicei revine la prinii si, dar tot dup trei luni ginerele trebuie s le fac socrilor o vizit care are toate caracteristicile unei ceremonii de rmas-bun821. Cele trei luni i cele trei zile sunt, n organizarea agnatic, o perioad de stagiu indis342

pensabil pentru a o agrega pe soie la familia soului. Ele corespund poate unei perioade de ncercare care trebuia s treac odinioar nainte ca mireasa s-i poat prsi, mpreun cu soul, casa natal. i ntr-un caz i n altul, acest timp de ncercare se justific prin dificultile de asimilare conjugal, n vechime, noua soie (n obiceiurile moderne ea nu ncepea s fac mncare dect n ziua a treia) nu trebuia s munceasc nainte de luna a treia822. Tot aa, soul nobil, lsat n concediu pentru cstorie, nu putea s se prezinte la Curte timp de un an de zile823. Perioada de ncercare ce marcheaz nceputul vieii conjugale i n timpul creia soii, ca i cum nu ar fi puri, triesc ntr-un soi de carantin, mai delicat la nceput, nu se termina, fr ndoial, nainte de cel de-al treilea an, cci a rmas puternic ideea c repudierea nu este un lucru grav dect dup trei ani de via comun824. Pentru un so, ntradevr, nu sunt deloc prea muli trei ani pentru a ajunge s seduc sau s-i ctige soia. Cteva anecdote ne las s ntrevedem dificultile acestei lungi ntreceri iniiale. O femeie (furat, ce e drept, de ctre soul su) nu a consimit s-i vorbeasc dect dup ce a avut cu el doi copii825. Alta, mritat cum se cuvine (dar se spune c ea era frumoas i c soul nu prea era), a rmas i ea cu ncpnare mut826. Soul nedorit a reuit, dnd dovad de ndemnare la vntoare, s obin, n sfrit, un prim cuvnt i un prim surs: erau n cel de-al treilea an al lor de via conjugal. Aceast via nu capt un caracter mai intim o dat femeia mblnzit. Sentimentele de onoare sexual sau familial poate c devin mai maleabile, dar eticheta i menine drepturile. Din respect mutual, soul i soia i interzic ntotdeauna s se numeasc pe numele lor827. Nu numai c nu-i dau nimic din mn n mn, dar cnd unul ia obiectul pe care cellalt 1-a pus n faa lui, el are grij, evitnd orice contact, chiar i indirect, s nu-1 apuce de partea unde a fost atins de cellalt828. Atunci cnd soia i ofer brbatului o cup cu butur, acesta bea, cum se cuvine, dar din alt cup. Tot aa, nu trebuie s

existe nici un contact ntre lucrurile lor personale. Cstoria nu le permite deloc soilor s-i atrne hainele de acelai suport sau s le nchid n acelai cufr. Nu au dreptul s foloseasc acelai prosop sau acelai pieptene. Dintre toate, cel mai mare scandal ar fi s fac mpreun baie829. Fastul relaiilor lor crete atunci cnd ei trebuie s se mpreuneze (cci 343

raporturile lor sexuale nu sunt libere, ci sever reglementate). Datoria conjugal i se impune soului fa de fiecare dintre soiile sale, dup un protocol determinat, pe care ritualitii l indic n detaliu830. Ei mai dau informaii minuioase i asupra toaletei obligatorii, n astfel de cazuri, pentru o anumit soie, dup rangul nobiliar al soului i propriul ei rang n gineceu. Soia secundara a unui nalt ofier831, de exemplu, trebuie, nainte de a merge s-i ntlneasc stpnul, s se purifice prin post, s-i clteasc gura, s mbrace haine proaspt splate, s-i aranjeze prul ntr-un anume fel, s-i lege la centur un scule parfumat i, mai ales, s-i lege cu grij ireturile pantofilor. Frecvena raporturilor sexuale este n funcie de nobleea soului i de cea a soiei, dar, n ziua stabilit, soul trebuie s se dedice uneia sau alteia dintre soiile sale, principala datorie a primei soii constnd n asigurarea respectrii ordinii protocolare care dicteaz viaa gineceului832. Este o greeal, grea de consecine (pentru societate ca i pentru natur), s fie neglijat una dintre soii, aa cum este o greeal s fie lsat fr so una dintre fetele familiei. Dar, fiziologia chinez profesnd c afluxul de umori sexuale nceteaz la brbai la aptezeci de ani, iar la femei la cincizeci de ani, soul este eliberat de obligaiile-i conjugale fa de acelea dintre soiile sale care au atins cincizeci de ani, orice obligaie ncetnd pentru el dup vrsta de aptezeci de ani833. Atunci nceteaz i interdiciile sexuale. Un so de aptezeci de ani, o soie de cincizeci de ani nu mai sunt obligai s se izoleze. Ei i pot strnge lucrurile n acelai loc fr nici o separare. Intimitatea nu se stabilete n viaa conjugal dect n momentul n care, tergndu-se diferenierile sexuale, soii intr ntr-o perioad de retragere i ncep s se pregteasc mpreun pentru moarte. Atunci cnd trupurile lor vor fi reunite n acelai mormnt i tbliele lor n aceeai sal, ei vor forma, strns unii, un cuplu de strmoi. Numai si numai atunci soia va fi definitiv integrat n grupul familial n care cstoria a fcut-o s ocupe rangul de nor, apoi de mam de familie.

Mama de familie. Atunci cnd o fat, pus n fruntea unui grup de soii, deine n ritualurile nupiale rolul de protagonist feminin, ea ocup n gineceul soului locul de prim soie. O prim soie, al crei so este fiul principal, are, n generaia din care acesta face parte, rangul de soie principal. Am vzut c fiul 344

principal, cnd prezideaz ceremoniile de pietate familial i-i conduce pe toi fraii si, trebuie s se fac secondat de soia sa: aceasta le conduce pe toate cumnatele sale. Nora principal, ndeplinind ndatoririle de pietate, se pregtete s exercite rolul de mam de familie, care trebuie s-i revin de ndat ce soul su i va fi asumat i el autoritatea de cap de familie. Un adagiu chinez exprim faptele spunnd simplu c soia (prima soie) capt n familia soului, prin simplul fapt al cstoriei, un statut corespunztor celui al soului. Aceast formul este exacta, la rigoare, n msura n care idealul obiceiurilor elaborat n mediile nobile este realizat. Din vremurile n care femeia, considerat ca dependent de so, recunoate n el un senior, autoritatea stpnei casei pare o delegare de autoritate din partea capului familiei. Aceast autoritate capt atunci un caracter seniorial. Ca urmare, toate raporturile din interiorul gineceului sunt modificate, n principiu, ele erau dominate de faptul c funcia de judector a primei soii asupra nsoitoarelor ei i cea a soiei principale asupra cumnatelor sale se exercitau n virtutea unui drept propriu i nu prin delegaie. Funcia de judector care aparine primei soii deriv din drepturile pe care ea le avea nainte de cstorie asupra nsoitoarelor sale. Ea este o fiic mai mare. nsoitoarele, care sunt surori mai mici (sau nepoate), au trebuit, nc din copilrie, s-i respecte autoritatea. Aceast autoritate, stabilit de mult timp, st la baza disciplinei din gineceu, care are, de atunci, valoarea unei ordini statutare. Tocmai n aceast valoare ritualistii i-au gsit argumentul atunci cnd justific drept o instituie neleapt poliginia sororal: ntre surori obinuite nc din copilrie s se supun sau s comande, nu ar putea s existe disensiuni. Conflictele sexuale i gelozia"834 par evitate prin simplul fapt c surorile (care au primit aceeai educaie i reprezint interesele aceleiai familii) formeaz un tot solidar i sunt, din punct de vedere juridic, o personalitate colectiv. Este suficient o singur cstorie pentru a

le mrita pe toate mpreun. Vduvia nu este efectiv dect dup dispariia ntregului grup. Fr s existe succesiune (nu exist succesiune posibil n interiorul aceleiai generaii), sora mai mic este substituit celei mari, n calitate de nlocuitoare, i totul se petrece ca i cum nu ar fi existat nici un mort, att timp ct supravieuiete un reprezentant al grupului. De 345

aceea, un so care-i pierde doar prima soie se pomenete respins dac cere s ncheie o nou cstorie: aceasta, existnd o sor mai mic, ar fi un caz de bigamie835. Invers, repudierea se rsfrnge automat asupra ntregului grup de soii. O anecdot, care ilustreaz principiul, ne face n acelai timp s simim solidaritatea existnd ntre regula monogamici i instituia poliginic. Ea ne mai arat i ct de puin contau sentimentele n viaa domestic. Un personaj din Wei (485), pentru a ncheia o alian profitabil, i repudiaz soia, cu toate c sora mai mic i nsoitoare a ei era agreabil. Recstorit din raiuni politice, dar fidel sentimentului su, el reuete s-o fac s revin la el, construind pentru ea o locuin nou, pe sora mai mic din gineceul cu prima soie: Atunci a fost ca i cum ar fi avut dou soii", iar tatl noii soii, care-1 mpinsese la divor pentru a-i cptui fiica, a luat-o imediat napoi pe aceasta: n rest, bigamul a sfrit ru836. Instituia poliginic i schimb aspectul atunci cnd, sub influena dreptului agnatic, care caut s lege generaiile succesive, ea nceteaz s mai fie strict sororal. Solidaritatea din lotul de soii este mai puin strns de ndat ce acest lot cuprinde i o nepoat, ntre nepoat, fiica unui frate mai mare, i sora mai mic (dac nu ntre nepoat i sora mai mare) se pune o problem de ntietate pe care ritualitii ezit s-o regleze. Discuiile lor scot la iveal concurena dintre principiul indiviziunii (care domin n familiile de plebei si favorizeaz succesiunea fratern) i principiul ierarhic (care predomin n familiile nobile, favoriznd, o dat cu primo-genitura, ordinea patriarhal de succesiune)837. De fapt, chiar i cnd este deghizat prin ncorporarea nepoatei n lotul primelor soii, avem de-a face cu o dubl cstorie. Tot aa, cu toate c teoretic este vorba de o cstorie unic n cazul seniorilor feudali care iau n cstorie deodat trei loturi de femei, avnd acelai nume, ce-i drept, dar venite din grupuri familiale distincte, omogenitatea gineceului este de fapt rupt, cci fiecare dintre cele trei grupuri dorete s-si impun

influena. Rivalitile se complic ndat ce, contrar regulii, loturi de soii cu nume diferite se strecoar n alaiul nupial, sau, i mai ru, atunci cnd soul, m-rindu-i haremul pentru a-i multiplica alianele, contracteaz mai multe cstorii succesive. Aceste nclcri ale uzanelor se nmulesc, din cauza suprapunerii crescnde a sistemelor de aliane, n clase nalte ale societii feudale n care, tocmai, tinde 346

s predomine o ordine ierarhic constituit n profitul brbailor. Clasamentul soiilor n interiorul gineceului tinde s depind de bunul plac al soului, sedus de cele mai abile - i atunci izbucnesc certurile de gelozie care se exprim prin incantaii amenintoare ale cror exemple le gsim menionate n S hi y7g838 - sau ctigat de cele mai puternice - i atunci totul poate sfri prin vendete aprige, n care nu sunt cruate soiile care, n harem, reprezint o alian respins. In aceste cazuri, ntlnim soi care le poruncesc soiilor lor s se rzbune pe prima soie, considerat responsabil de o trdare ce i se reproeaz fratelui su839. Mai ntlnim alii care se gndesc, printr-un simplu decret de autoritate marital, s-i degradeze prima soie titular n profitul unei favorite840. Un maestru de ceremonii consultat n astfel de ca/uri a rspuns fcnd apel la vechiul principiu: prima soie este cea care este trimis ca atare de ctre familia cu care familia soului este legat printr-o veche tradiie de cstorii. El a obinut schimbarea deciziei soului. Pentru a menine o oarecare stabilitate n viaa gineceelor, a trebuit s fie admis un alt principiu: titlul de prim soie este definitiv dobndit de aceea dintre soii pe care soul a autorizat-o s dein rolul principal n ceremonia cstoriei iniiale. Prima soie se afl n acest fel protejat (i o dat cu ea copiii si - de altfel, regula a fost gndit mai ales pentru ei) mpotriva arbitrariului soului; numai c jurisdicia feminin pare s rezulte, de acum nainte, nu din drepturile specifice ale primo-geniturii, ci dintr-o calificare primit prin nvestitura autoritii maritale. Tot aa, puterea pe care grupul de cumnate i-o recunoate, soia principal pare s-o dein numai ca o consecin a participrii la puterea fiului principal, soul su. Aceast autoritate, totui, a fost, la origine, de natur independent, ntradevr, cstoria poliginic practicat de nobilime deriv dintr-o cstorie de grup ce unete, printr-un contract de alian unic, un lot de frai cu un lot de surori, astfel nct s formeze un soi de menaj lrgit

i indiviz, n care fiecare so, pe lng drepturile principale care-i erau recunoscute asupra unui so de sex opus, poseda i drepturi secundare asupra tuturor soilor de acest sex. Interdiciile care, n nobilime, i separ pe cumnai i cumnate, interdicii de la orice contact, chiar i numai verbal, i mai ales interdicie de a purta doliu unii pentru ceilali, sunt mult mai aspre atunci cnd este 347

vorba despre fratele mai mic i cumnata mai mare; se constat, totui, supravieuirea semnificativ a leviratului: uneori fratele mai mare cedeaz celui mai mic o femeie care i-a fost oferit lui, alteori fratele mai mic, care vrea s-i substituie puterea celei a fratelui mai mare decedat, caut mai nti s-o seduc i s-o ia de nevast pe cumnata sa mai mare841. Trebuie deci s vedem n interdiciile ce vizeaz izolarea cumnailor i cumnatelor o consecin inversat a drepturilor care, la origine, i apropiau. Ca reprezentant al ntregului grup de frai, fratele mai mare i-a anexat ntregul grup de surori. Surorile mai mici, asupra crora nu a avut, la nceput, dect drepturi secundare, devin acum soiile sale secunde; sora mai mare, prima soie, i rmne cu acest titlu, dar fraii mai mici nu-i mai pstreaz drepturile secundare pe care le aveau asupra acesteia din urm dect sub form de drepturi posibile (drepturi de levirat, curnd abolite). Din aceast ipotez, care se impune, reiese c drepturile soiei principale asupra cumnatelor sale, soii ale frailor mai mici, deriv din drepturile strvechi care aparineau, n propriu, celei mai n vrst dintre soii asupra surorilor sale mai mici. n plus, aceste drepturi prime ale celei mai n vrst, prin efectul cstoriei colective, se aflau extinse i asupra cumnailor, soii surorilor mai mici. Puterea de control pe care o are soia principal asupra tuturor menajurilor frailor soului su rezult mai nti din dreptul de judecat pe care-1 are ca sor mai mare i care-i confer rolul de protagonist feminin n mariajul colectiv. Ceremonia cstoriei nobile nu se explic dect prin supravieuirea acestei situaii iniiale842. Soul trebuie s aib nsoitori, aa cum i soia trebuie s aib nsoitoare; dar, dac acestea rmn, n principiu, surori mai mici, fraii mai mici ai soului sunt ndeprtai i nlocuii cu simpli figurani. Cum cstoria a servit, la origine, la unirea a dou grupuri de consori i nu a doi soi, acetia din urm nu se pot apropia unul de cellalt dect cu ajutorul unui efort conjugat al suitei. Aceasta le deschide calea" printr-o aciune

ncruciat" care este semnificativ. Un membru din suita logodnicului i ntinde logodnicei ibricul necesar pentru primele abluiuni purificatoare; una dintre nsoitoare i face acelai serviciu soului. Acesta, cnd se dezbrac dup masa comuniala, trebuie s-i dea hainele unei nsoitoare; soia (regul i mai remarcabil) le d unuia dintre nsoitori. Banchetul de la nunile 348 '

poliginice nu mai poate fi o mas de egali, la care toi consorii sa comunieze. Totui, nsoitorii i nsoitoarele comuniaz de la egal la egal, aa cum fac soii principali, dar dup ei; resturile de la masa soului revin nsoitoarelor i cele ale soiei nsoitorilor. Acest ansamblu de ritualuri nu are sens dect dac nsoitoarele i nsoitorii trebuie s fie legai printr-o legtur analog legturii conjugale, pe care ei se strduiesc s-o creeze ntre protagonitii fiecrui grup. Trebuie deci s presupunem, nsoitoarele fiind surori mai mici, c i nsoitorii au fost, la origine, frai mai mici. Descoperim atunci originea puterilor de care se bucura soia principal: ele nu difereau deloc, n principiu, de puterile specifice primei soii. Legat de fratele mai mare, cruia i procura drepturi asupra propriilor sale surori mai mici, drepturi confirmate de o comuniune nfeudant, ea dobndea, la rndul ei, drepturi asupra frailor mai mici ai soului; legai de ea prin unirea cu surorile sale, ei recunoteau aceast nfeudare acceptnd, la rndul lor, s participe la comuniune n calitate de supui. Dar, atunci cnd autoritatea primilor nscui, modelndu-se dup autoritatea patern, a cptat un caracter seniorial, cnd, n beneficiul fiului mai mare, poliginia sororal a fost instituit i cnd, din respect pentru el, leviratul (o dat consolidate drepturile ramurii mai mari) a fost interzis, cumnata mai mare, n loc s fie apropiat de fraii mai mici, cumnaii si, printr-o legtur comunial, a fost separat de acetia prin interdicii. Ea nu a mai avut alte drepturi dect cele care-i reveneau dintr-o delegare a puterii specifice soului su. i aici, autoritatea marital a uzurpat jurisdicia feminin. Fraii mai mici nu au mai fost legai de femeia care deinea, n generaia lor, rangul de soie principal printr-o comuniune nfeudant implicnd drepturi conjugale secundare, ci prin faptul c, comuniind acum n calitate de supui, n cadrul ceremoniilor de pietate familial, ei tindeau s fie plasai n faa fratelui lor mai mare i astfel, n faa soiei acestuia, ntr-o situaie analog aceleia a fiilor. Un proverb

chinez (invocat tocmai pentru a justifica imposibilitatea oricrui doliu ntre cumnate i cumnai) red noutatea acestei situaii, care pare nc Paradoxal, ntre agnai i soii, doliul nu este posibil dac ei nu Se pot numi cu numele de so sau soie, dect n cazul n care, aParinnd unor generaii diferite, se pot numi tat, mam, nor sau fiu (= nepot). Dac ar fi existat doliu ntre agnaii i soiile din 349

aceeai generaie, totul s-ar fi petrecut ca si cum am fi numit nor (soia unui fiu) pe soia unui frate mai mic, (dar atunci) nu ar fi trebuit s-o numim mam pe soia fratelui mai mare?"843. Aceast formul demonstreaz importana juridic a apelaiilor (ming) semnificative ale legturilor familiale. In timpul vieii, cumnata mai mare, care nu are un nume din punct de vedere juridic (pentru c nu se dorete nc, numind-o mam, s i se atribuie autoritatea unei mame de familie, autoritate care s-ar extinde i asupra frailor soului, i pentru c nu se poate da un nume care ar implica ntre ea i ei o relaie ca de la so la so), este numit simplu cu ajutorul unui titlu de onoare (sao = seu: btrna, termen care nu antreneaz evocarea nici unei legturi juridice). Fapt invers i cu att mai semnificativ: soia principal continu s le numeasc mezine (= cumnate mai mici) pe soiile frailor mai tineri ai soului844. Cu toate c acestea provin adesea (i de drept ele pot mereu proveni) dintr-o alt familie dect soia fratelui mai mare, ele au n mod necesar, fa de aceasta din urm, rangul de surori mai mici i poziia de surori substituite (la fel cum soia dintr-o a doua cstorie, chiar cnd este venit dintr-o alt familie, deine poziia de fiic substituit fa de prinii unei soii defuncte)845. Prin aceasta, principiul jurisdiciei feminine este meninut, dar numai in interiorul gineceului - cu consecina, totui, c, n fiecare menaj secundar, femeia este supus fa de dou autoriti concurente: cea a soului, eful propriului su menaj, dar supus fa de fratele mai mare; cea a soiei principale, care este totdeauna considerat ca investit cu drepturi specifice primogeni-turii, cu toate c se tinde s se vad n ea un fel de coajutoare (cu viitoare succesiune) a soacrei, la fel cum se vede n fiul mai mare un coajutor al tatlui de familie. Tatl de familie nu are dect un fiu, fiul principal - care are frai. Tot aa, mama de familie nu are dect o nor, prima soie a fiului principal care are (cumnate) surori mai mici. Singur soia

principal (dar nconjurat de suita sa) este primit de ctre socri i prezentat Strmoilor, o dat terminate diferitele stagii ale ncercrii matrimoniale. Soul nu figureaz n ceremonia n care soiei, dup ce a servit mncarea socrilor, i se ofer ce a rmas de la masa acestora; dar nsoitorii i gsesc locul aici. Soia mnnc prima parte a resturilor din mncarea soacrei; ^ refuz s le consume pe cele din mncarea socrului: i este interzis 350

s comunieze cu cel care, de fapt, caut adesea s exercite drepturi maritale (sau premaritale) asupra soiei destinate fiului su. Totui, o dispunere ncruciat rmne n acest caz regula, ca i n ritualurile propriu-zis nupiale, resturile de la masa socrului fiind mncate de nsoitoare, surorile mai mici ale soiei. Si tot aa, dac fiul, absent, nu este chemat s mnnce resturile de la masa mamei sale, partea pe care o las soia le aparine nsoitorilor fiului, simpli figurani, dar figurani substituii frailor mai mici. Or, dup cum s-a vzut, dac tatl dorete adesea s ia logodnica rezervat fiului su, frecvent fiul i nsuete vduva lsat de tatl su (ce ne este prezentat, n acest caz, ca i cum a contractat o a doua cstorie). Dac comuniunea nsoitoarelor cu socrul, indice al vechilor drepturi matrimoniale, se refer la cel de-al doilea dintre cele dou cicluri de raporturi conjugale ce sunt cutate de fiecare individ pentru a se lega de dou generaii succesive, trebuie s credem c acea comuniune a nsoitorilor cu mama soului este o urm a primului ciclu al acestor raporturi, cele ale fiului cu mama vitreg, pentru care se tie c fiul mai mic poate fi chemat s-1 nlocuiasc pe cel mare. Oricare ar fi valoarea acestor rmie rituale, ndat ce ceremoniile inspirate de principiul de indiviziune au fost rnduite pentru a pune n valoare ordinea patriarhal, fiul nu a mai putut fi prezent, nici nora s comunieze cu socrul altfel dect prin intermediari sau figurani. Este chiar uimitor cum rnduiala ritualurilor nu a fost intervertit total astfel nct s-i fac s comunieze, aa cum este regula n Templul ancestral, pe fiu, ct i pe nsoitorii si, cu tatl, i pe nsoitoare, ca i pe soie, cu soacra. De fapt, n spiritul nou al ceremoniei, ceea ce conteaz exclusiv este crearea unei legturi de dependen ntre soacr i cea care vine, nfeudndu-i-se prin comuniune, s se califice pentru a purta titlul de nor principal. Ritualurile de comuniune terminate, n timp ce socrii prseau sala de ceremonii cobornd treptele de la apus, care sunt cele ale oaspeilor, nora cobora, dimpotriv, pe scrile de la rsrit,

rezervate de obicei stpnului casei; ritualurile spun c, prin aceste obiceiuri, i era livrat apartamentul (she) pe care avea s-1 locuiasc846. Astfel primit de rude i imediat ce le-a prezentat Strmoilor un prim sacrificiu, sacrificiu naintea cruia nu puteau exista, se credea, nici adevrate relaii conjugale, nici posibilitatea de a 351

crete copii"*547, femeia dobndea aptitudinea de a fi mam, adic de a avea un fiu care s practice fa de ea ritualurile de pietate, cci, n ordinea patriarhal, mama i deine puterea din calitatea sa de nor pioas, aa cum tatl o deine pe a sa din calitatea de fiu pios. De aceea, la fel cum n grupul familial o singur soie este calificat drept nor principal, tot aa nu poate exista n acest grup dect o mam (a se nelege mama unui fiu principal), adic femeia abilitat s le dea socrilor si un nepot succesor -toi ceilali copii (nepoi secundari) formnd, chiar i n ochii femeilor pe care noi le-am numi mamele lor, un grup indistinct de nepoi. Invers, dintre toi copiii ieii din acelai bunic, fiul cel mare al nurorii principale este singurul care posed cu adevrat o mam. Fiii cei mari ai nurorilor secundare vor deveni efii cultului acestora din urm; dar cum, n timpul vieii lor, ele nu au putut prezida ritualurile de pietate, viitorii lor efi de cult nu puteau s le trateze atunci drept mame de familie sau, mai degrab, nu puteau s-o fac dect n particular (si). Acest semi-pri-vilegiu, consecin a organizrii cultuale, este calea ctre o recunoatere a legturilor individuale de rudenie ntre mame i fii: de aceea, el este strict limitat la primii nscui, care sunt favorizai de principiul de succesiune unic. Fiii mai mici, n schimb, dac li se impun mai multe datorii fa de prima soie a tatlui lor dect fa de oricare alt femeie din generaia mamelor, nu mai au nici o mam care s fie a lor. Fiu al soiei principale sau al primei soii, fiul mai mic se estompeaz n faa fiului cel mare i nu poate fi fiu dect cu titlu secundar. Fiu al unei soii secundare, el nu poate vedea n aceasta nimic mai mult dect o mtu i nu este, pentru prima soie, dect tot un fiu secundar, cu toate c el trebuie s-o trateze drept mam, cel puin n particular. Acest ultim caz clarific semnificaia raporturilor iniiale dintre mam i fiu, precum i evoluia lor, sub influena obiceiurilor feudale. Drepturile materne sunt drepturi care, posedate cu titlu indiviz de un grup de surori formnd un lot de

co-soii, au fost mai nti exercitate de cea mai mare dintre aceste surori cu titlu de mam-decan, nainte de a-i fi atribuite n propriu n calitate de soie sau mai degrab de nor principal. Puterea matern, bazat la origine pe drepturi de natur colectiv, dar directe (nu spun naturale), a prut apoi s derive dintr-un drept de comand deinut de socri i so. Ea s-a exercitat atunci n 352

secundar asupra unei colectiviti de copii i, n plan principal, asupra unui fiu succesor. Astfel, n clipa n care a nceput s capete un caracter de legtur individual, maternitatea devine n mod radical distinct de orice legtur de snge. Nu numai c nu este necesar a aduce pe lume un copil pentru a avea un fiu (este suficient s fii prim soie i o soie secundar s dea natere unui copil), dar, mai mult (fr a mai socoti faptul c nu eti mama copilului tu dac nu eti prima soie), cnd dai natere unui fiu i eti prim soie, poi s ncetezi s mai fii mama acestui copil: este suficient ca soul s te repudieze - de exemplu la ordinul socrilor. Este suficient, de asemenea, ca el s te degradeze i s-i desemneze o alt soie principal. Aceasta din urm va deveni mama i fa de ea fiul va trebui s dea dovad de pietate: este adevrat c fiul unei mame degradate era de obicei omort sau c, degradat el nsui, fcea parte, de atunci nainte, din grupul indiviz al fiilor secundari. Ritualitii caut s se opun acestor excese ale autoritii maritale sau paterne, duntoare bunului mers al succesiunilor, n schimb, ruperea legturilor dintre copil i mama repudiat li se pare de la sine neleas. I se atribuie nepotului lui Confucius, mare filozof i el, aceast formul semnificativ: Cea care era soia mea era i mama fiului meu. ncetnd (prin repudiere) s mai fie soia mea, ea a ncetat s mai fie mama fiului meu"84**. Faptele nu pot fi exprimate cu mai mult for: toate legturile de rudenie par s depind de legtura dintre tat i fiu, conceput dup modelul legturilor dintre senior i omul devotat, nct nrudirea cu mama nu mai rezult dect dintr-o hotrre revocabil a tatlui. De aceea l vedem pe tatl de familie repartizndu-i copiii prin decret (ming) ntre diferitele-i soii secundare (cel puin atunci cnd aceti copii i-au pierdut mama natural i cnd mama decis prin decret nu are ea nsi copii)849. pjui atribuit trebuie s-o trateze ca pe propria-i mam pe aceast mam impus; tot aa, fiul din prima cstorie nu trebuie s fac nici o diferen ntre mama sa vitreg i prima sa mam850.

Atotputernicia marital sau patern nu este suficient Pentru a explica o astfel de indiferen fa de ceea ce am numi jioi legturi naturale. Aceste legturi nu mai aveau dect o ^portant foarte secundar deja pe vremea cnd puterea matern rezulta dintr-un drept direct aparinnd n propriu jurisdiciei . Moravurile n aceast privin pstreaz urme semnifi-353

cative. Pentru a justifica poliginia sororal, se afirm c ea are menirea de a mpiedica gelozia matern o dat cu gelozia feminin: cnd una dintre femeile unui lot poliginic are un fiu, celelalte se bucur i astfel pot fi nmulii descendenii"851. Cnd instituia este respectat, prima soie i vede crescnd prestigiul de ndat ce, reglnd ordinea gineceului i favoriznd apropierile dintre so i soiile secundare, ea obine, datorit strdaniilor acestora din urm, s fie mama a numeroi copii: n felul acesta soia regelui Wen a dobndit o sut de fii i o glorie nemuritoare852. Atunci cnd, printr-o deviaie a uzanei, gineceul a fost deschis unor femei venite din familii diferite, gelozia matern se adaug geloziei conjugale, dar aceast gelozie, ca i sentimentul matern nsui, este de ordin colectiv i nu-i are originea ntr-un sentiment de afeciune personal. Mama care lupt i se expune pentru copilul su, nu o face din dragoste pentru el: ea muncete pentru prestigiul grupului de soii pe care l conduce, acioneaz n interesul familiei natale care a fcut din ea principala sa delegata pe lng so. Dezinteresndu-se, n ardoarea-i matern, de datoria pe care natura pare s o impun unei mame dup opinia noastr, ea poate s-i ncredineze copilul unei nsoitoare mai bine plasate la Curte. Un prin din Qi (553) cstorit la Lu (eu o femeie purtnd numele J f) nu a avut copii de la soia sa principal. I s-a trimis o nepoat a acesteia, cu care a avut un fiu: fiind dat de grupul soiei principale, acest copil a avut rangul de fiu principal. Dar prinul mai avea un grup de soii venite din Song si reprezentnd interesele familiei Zen. ntre soiile cu numele Ji si cele cu numele Zen s-a declanat o lupt aprig. Cea mai n vrst dintre femeile Zen a avut un fiu, n timp ce cea mai mic a reuit s-i plac prinului. Mama natural nu a ezitat s-i ncredineze copilul nsoitoarei mai bine plasate la Curte: aceasta, la rndul su, nu a ezitat s fac tot posibilul pentru ca acest copil dintr-o alt mam, dar din grupul ei, s-i fie preferat copilului din grupul rival. Mai puin prudent dect mama natural, ea a

sfrit prin a fi omort, iar grupul rival, n furia victoriei sale, i-a expus corpul n piaa public, contrar regulilor pudorii i ale dreptului. Copilul a fost omort, dar mama a ieit din ncurctur853. Se vede c, n fondul su, maternitatea rmne de esen colectiv, dar c un fiu nu reprezint, pentru mamele sale sau chiar pentru mama sa, nimic mai mult dect un principiu de prestigiu. 354

Aceast caracteristic a moravurilor explic unul din faptele care au contribuit cel mai mult la meninerea jurisdiciei feminine, principiu de influen, copilul, fat sau biat, este menit s procure o alian familiei tatlui su. Or, se pare c mamele (i rudele materne) au jucat dintotdeauna un rol decisiv n educarea si cstoria copiilor. Dintotdeauna, mamele au fcut eforturi pentru ca fiii lor s-i ia soii din propria lor familie. Ele au reuit, fr ndoial, s pstreze acest obicei strvechi favorabil puterii feminine pentru c, chiar i n vremurile n care taii reuiser s-i nfeudeze fiii, fetele, crescute n gineceu, rmneau sub dependena mamei. Or, n mod normal, un biat nu dobndete un lot de soii dect contra unei compensaii i cnd are surori de dat frailor viitoarei sale soii. Stpne pe cstoria fiicelor, mamele erau stpne i pe cstoria fiilor i pe alegerea nurorilor. Ele cutau s le introduc pe lng fiii lor pe fiicele propriilor lor frai care le numeau deja mtusi (gu = soacre)854. Acest obicei, aprat cu toat fora, d seama de atotputernicia soacrei asupra nurorii. Se vede, pe de alt parte, c, nurorile i soacrele formnd un fel de dinastie feminin, ataat acelorai interese strine, masa de soii constituia, n fiecare familie, un grup compact, bine narmat pentru a apra drepturile tradiionale ale jurisdiciei feminine. Fa de grupul soiilor, agnaii, divizai de rivalitatea opunnd dou generaii succesive, aveau, pentru a-i pune n valoare ansele, un mijloc unic: s rup omogenitatea grupului feminin, ntru aceasta i ddeau ei toat silina cnd, violnd regula cstoriei unice, introduceau n gineceu loturi succesive de soii venite din familii diferite. Succesele acestei tactici masculine nu au putut deveni decisive, mpotriva tatlui, fiul poate uneori s se sprijine pe mam i pe rudele materne; mpotriva mamei, atunci cnd tatl lipsete, fiul nu poate gsi dect un sprijin care 1-ar ruina, cci el nu are prestigiu dect dac prestigiul matern rmne in-tact^SS ntrecut, n timpul vieii soului, de autoritatea marital, autoritatea matern

se regsete ntreag, nelimitat, necondiionat, atunci cnd soia are ansa de a supravieui i capt rangul de vduv motenitoare. Independena familiei agnatice i dreptul patriarhal nu s-ar fi putut pe deplin stabili dect dac obiceiul sacrificiului primelor soii ar fi triumfat la rndul su. ^ar, tocmai, vduvele sunt cele care se strduiesc s deturneze asupra altcuiva responsabilitile doliului, i de obicei soiile 355

secundare servesc drept victime substituite856. In mai multe rnduri n istoria lor, chinezii vor ncerca s evite aceast criz pe care o provoac n ordinea agnatic trecerea puterii domestice n minile unei vduve motenitoare - de exemplu, gndindu-se sa sacrifice n avans mama, imediat ce fiul dobndete rangul de motenitor857. Dar, n epoca feudal, soii erau silii la a folosi iretlicuri cu soiile lor, puteri rivale, pentru a le stoarce jurmntul c-i vor urma n mormnt. Se ntmpla chiar ca, nemulumit de a fi supravieuit i de a se fi aflat n fruntea familiei, vduva motenitoare s afieze pretenia de a avea un mormnt independent i de a fi urmat n el de iubitul su favorit858. Desfrul vduvelor reprezint una dintre marile teme ale cronicilor chinezeti. Dac o punem alturi de o alt tem, egal n importan, cea a abuzurilor i jafurilor favoritelor, ntrevedem ceea ce, chiar i n ornduirea feudal att de favorabil brbailor, a rmas fundamentul stabil al jurisdiciei feminine859, mbogit prin cadourile fcute de so soiilor pe care, ca stpn a gineceului, le las s se apropie de el, prima soie, dac rezist i tie s-si conduc nsoitoarele, sfrete prin a dobndi o putere financiar care contrabalanseaz puterea de comand a soului. Puterea acestuia se sprijin pe posesia unui lot de pmnt i a garaniilor pstrate n Templul ancestral. Orict de prost informai am fi asupra aspectului economic al organizrii familiale, se pare c femeile deineau, sub forma unor podoabe, pietre de jad, perle, bijuterii, o avere la fel de important, dar mai mobil i mai bine adaptat unei ntrebuinri fructuoase n cursul luptelor de influen. Atunci cnd, n Qi, casa princiar s-a vzut ameninat de o familie vasal a crei avere era n cretere, numai intervenia unei vduve a putut restabili ordinea averilor860. Vduvele conduceau gineceul fiului, dup ce l conduseser pe cel al soului. Ele procur favoritele (recrutate uneori prin strdaniile propriilor lor nsoitoare861, att de mare este

solidaritatea grupurilor feminine). Vai de fiul cruia ele i opun un favorit! Bao, fratele ducelui Zhao din Song (610), era bine fcut i avea un ten frumos. Avea, de asemenea, cele mai bune sentimente familiale. Bunica sa, remarcndu-1, a dorit s si-1 fac amant. Se spune c el a refuzat, cu abilitate, n tot cazul, cci vduva a decis s-1 omoare n beneficiul su pe cellalt nepot al ei, ducele Zhao, mai puin plcut i care se purta urt". Ducele Zhao avea o partid creia i- a 356

distribuit toate bogiile sale, dar fr succes: vduva 1-a ajutat pe favoritul su s fac daruri"862. Mama de familie l trateaz pe soul su de senior"; ea trebuie s fie supus i ndemnatic n muncile de femeie; dar ea este doamna" gineceului. Este egala soului, plasat pe acelai rang n recepiile de la Curte sau la ceremoniile din Templul ancestral863. Puterea sa depinde de prestigiul rudelor sale i de autoritatea pe care se pricepe s-o dobndeasc asupra soului i a fiilor atunci cnd le organizeaz, cu mult tiin, viaa sexual. Sclav pe vremea cnd era nor, ea este, o dat ce moartea a eliberat-o de soul su, o mam-regin, creia nici o putere din familie nu i se poate opune. Dar ntregul prestigiu i toat puterea ei, o femeie nu le dobndete i nu le sporete dect petrecndu-i viaa izolat n gineceu. Aceast recluziune apare ca principiul nsui al jurisdiciei feminine. Locuina femeilor trebuie s fie plasat ct mai departe de strad. Mai trebuie ca ua acesteia s fie cu grij nchis". Portarul, un ef al eunucilor, este nsrcinat cu paza ei. Femeile nu pot iei de aici; brbaii nu trebuie s intre niciodat864, cel puin nu mbrcai n haine brbteti, cci se mai ntmpl ca deghizndu-se, unii galani s fie primii, n rest, la adpostul gineceelor se teeau, de obicei, intrigile i conjuraiile865. Tot aici, cteodat, se mai legau prietenii ntre brbai, de exemplu atunci cnd ajungeau s frecventeze aceeai metresa: precum acel prin din Chen (599) i cei doi minitri ai si - att de legai prin afeciune nct fiecruia dintre ei i plcea s poarte, cnd se aflau mpreun departe de frumoasa lor, una din hainele prietenei lor comune866. Aceste jocuri libertine (de altfel, sfrite prost) arat ce pre dobndeau femeile prin faptul c erau sever nchise, ca i tot ceea ce era legat de ele. O soie preocupat de prestigiul su era atent s nu ias dect acoperit cu un voal i nsoit de o guvernant. Ea mergea pe partea stng a

drumului, astfel nct nici un brbat (acestora le era rezervat partea dreapt) s n-o poat atinge. Noaptea, avea grij s poarte o lumin867. Chiar btrn, dac lua casa foc, ea atepta ca s ias ordinul guvernantei ce trebuia s-i ndrepte paii868. Att timp ct pstra eticheta, orice i se putea ierta. Prinesa Nan-ze, pe care ranii o tratau de scroaf pentru c se culca cu fratele su (soul, spre a-i face pe plac", a cerut ca acest frate s vin la Curtea sa)869, a dorit s primeasc vizita lui Confucius, neleptul nu a ezitat i nu a 357

avut de ce s fie nemulumit. Nan-ze, ntr-adevr, 1-a primit ascuns n spatele draperiilor". O dat ce a intrat pe u, el s-a prosternat cu faa ctre nord, aa cum se cuvine s fac un supus. Nan-ze, dup perdele, a rspuns dup ritual, salutnd de dou ori, cci s-a putut auzi de dou ori sunetul jadului brrilor i cerceilor si. De aceea, numai civa ruvoitori 1-au acuzat pe filozof c s-a dus s fac o vizit unei femei de moravuri uoare. El nsui nu a admis niciodat c ar fi greit. Este adevrat c, adre-sndu-i-se, prinesa Nan-ze s-a desemnat cu ajutorul pronumelui personal care se cuvine cnd o prines vorbete unui senior nzestrat cu o feud*570. Virtutea femeii este fcut din modestie ritual i din inut frumoas. De aici i vine autoritatea. Portretul cel mai prestigios ce ne-a fost lsat despre o doamn din nalta nobilime este cel al lui Zhuang Jiang. El este fcut din teme care, dac nu ofer nici o informaie asupra tipului fizic al vechilor chinezi, ne arat cel puin c, din Antichitate, nu s-au schimbat deloc nici metaforele poeilor, nici genul de emoie pe care o trezete frumuseea. Cnd Zhuang Jiang apare cu degetele sale delicate ca nite tinere vlstare, cu pielea sa alb ca fardul, gtul subire ca un vierme, dinii asemntori seminelor de bostan, fruntea larg ca aceea a greierilor, sprncenele aidoma antenelor viermilor de mtase, poetul strig oamenilor s se retrag imediat i s nu-1 scie cu prezena lor pe fericitul senior al acestei frumoase femei cu statur impozant871. O alt doamn, Xuan Jiang, nu merita mai puin admiraie i respect atunci cnd venea purtnd, ea, care nu avea nevoie de peruc, o bogat coafur ornat cu pr de mprumut. Fruntea sa prea larg i alb sub frumoasele agrafe de filde, iar la urechi i atrnau pietre preioase, n somptuoasa-i rochie de ceremonie, ea nainta cu mreia unui fluviu i (cu toate c ar fi putut fi acuzat de moravuri uoare) toi, dominai de un sentiment de veneraie religioas n faa acestei femei bogat mpodobite, strigau: Oh! Oare nu acesta este Cerul? Nu acesta Suveranul?"872.

Cartea a patra Societatea Ia nceputul erei imperiale

.Fondrii Imperiului i corespunde o transformare a societii - foarte important, dar prost cunoscut. Ar trebui s m limitez la indicarea punctelor de plecare principale ale acestei micri. Nimic nu se bucur, poate, de mai mult interes dect ideea nou pe care oamenii i-o fceau atunci despre Suveran: n ea se combin elemente de origine i cu destine diferite. Pe de alt parte, o reclasare a societii, care pare schiat de mult timp, dar care, de acum nainte, se precipit, se nsoete de o reform a moravurilor de care nu sunt strine nici propaganda anumitor moraliti, nici aciunea guvernrii.

CAPITOLUL I mpratul

iranul mprat, Qin Shi Huang-di, aparinea unei mari case senioriale, cea a familiei Qin. n schimb, Gao-zu, care a restabilit, n beneficiul familiei Han, unitatea imperial ameninat chiar de la moartea ntemeietorului ei, era un om ce provenea din popor. - In senioria Qin, o dat cu reglementrile atribuite (359) lui Wei-yang, legistul ducelui Xiao, apruse o concepie nou asupra Prinului i a drepturilor sale. Qin Shi Huang-di, ca i ducele Xiao i civa potentai din aceeai perioad, a fost calificat drept tiran. I se reproeaz faptul de a fi guvernat cu ajutorul pedepselor, adic abuznd de procesele de lezmaiestate. ntr-adevr, la baza noii ordini pe care voia s-o stabileasc se afla ideea Maiestii proprii persoanei imperiale. Cei din familia Han au aprut ca restauratori ai vechii ordini. Ei pretindeau c pun capt epocii tiraniei. Dinastie nou care regsete vechile izvoare ale dreptului, voiau s se vad n ei continuatorii celor trei dinastii regale i succesorii adevrai ai dinastiei Zhou, i ntemeiaz puterea pe Prestigiul specific Fiilor Cerului. Dar, dac s-au prefcut c pstreaz efului Statului aparenele unui simplu suzeran, au purtat totui titlul imperial pe care 1-a creat Shi Huang-di. Ca i acesta, au alimentat, cu ajutorul unor practici mai mult sau mai puin noi, Maiestatea mpratului. Totui, preocupai s apar ca nite restauratori i nu novatori, s-au strduit s ncorporeze n noiunea de Fiu al Cerului elementele constitutive ale ideii de Maiestate, nelegeau s profite de o dubl motenire i nu dispreuiau deloc principiile de autoritate imaginate

n Cernea tiranilor. Ajutai de savantul efort al crturarilor care, sub 363

domnia lor i n beneficiul lor, au reconstituit antichitile Chinei, au ajuns s fac s fie acceptat ideea nou de Maiestate imperial, prezentnd-o ca un vechi atribut al Fiilor Cerului, nelepi autori ai civilizaiei naionale. /. Suzeranul, Fiul Cerului Cei mai buni savani chinezi recunosc n Zhouli (Ritualul dinastiei Zhou) - i n cteva producii de acelai tip - opera administratorilor utopiti ce lucrau n serviciul familiei Han^73. Lsnd erudiilor, siguri de critica lor, grija de a restitui, chiar si n detaliu, Constituia dinastiei Zhou (chiar cea a dinastiei Yin), voi ncerca numai s desprind ideea pe care, n vremea dinastiei Han, i-o putea face cineva despre un Fiu al Cerului. Dac, din fericire, regii Zhou (ntr-o epoc nedeterminat) au fost nite suverani aa cum i-i reprezentau cei din dinastia Han, este totui foarte devreme s vorbim despre aceasta aici. Aceti regi, ntr-adevr, de pe vremea cnd ncepea istoria chinez (perioada Chun Qiu) nu au jucat nici un rol politic. Sunt nchipuii uneori ca nite mari stpni ai unui fel de religie naional. A le atribui cu uurin aceast funcie principal ar nsemna tocmai s ne lsm nelai de falsificatorii pioi care au reconstruit istoria dinastic a Antichitii. O analiz critic poate, cel mult, s desprind cteva antecedente ale noiunii tradiionale de Fiu al Cerului, aa cum s-a fixat ea n vremea dinastiei Han. n nici un moment, cronicile datate nu ne arat vreun rege Zhou exercitnd o autoritate religioas care s-i fie proprie. Regele, ca orice senior, posed Strmoi i zei ai Solului. Ca i ei, el onoreaz, n calitate de fondator al neamului su, un Erou, care s-a ilustrat n amenajarea Pmntului. Strmoul familiei Zhou poart titlul de Hou-zi (Prinul Mei), Seniorul recoltelor. Descendenii si, investii cu acelai titlu, continua opera sa. In fiecare an, ei desacralizeaz pmntul printr-o prim artur; n fiecare an, prezideaz srbtoarea recoltelor. efii

celor mai mici seniorii au aceleai ndatoriri. Cronicile, n schimb, las s se ntrevad anumite trsturi ale unei autoriti morale care pare mai specific suzeranului. Fiul Cerului apare ca un comandant de rzboi al Confederaiei chineze. El comand (n principiu) 364

expediiile care sunt adevrate rzboaie, fiind ndreptate mpotriva barbarilor. La drept vorbind, orice senior este un vntor de barbari, dar el nu opereaz dect la graniele senioriei sale. Numai Fiul Cerului conduce rzboiul sau prezideaz confruntarea dintre Confederaia chinez i o confederaie barbar, naintea cronicilor datate, trei regi Zhou au jucat, poate, un rol istoric. Or, tradiia liric sau epic i prezint pe aceti Fii ai Cerului, regii Zhou, Mu si Xiuan, ca pe comandanii marilor expediii contra barbarilor de la frontierele ndeprtate874, n epoca Chun Qiu, numai seniorii sunt aceia care conduc aceste expediii ale Confederaiei. Tradiia ritual pretinde c ei au acionat ntotdeauna n numele regelui. Atunci cnd erau nvingtori, suzeranul triumfa875. Cel mai ilustru dintre aceti comandani investii cu imperium pentru a conduce rzboiul mpotriva barbarilor este Huan din Qi, primul dintre Hegemoni: i se atribuie gloria de a fi spulberat un atac violent al triburilor Di. S mai notm c termenul care, dup Hegemoni, a servit la desemnarea Tiranilor este identic cu titlul ce era, se spune, conferit prin investitura care acorda imperium militar876. - Ca ef de rzboi al Confederaiei, regele este scutit de vendetele feudale. De aceea, oraul su este un mare loc al pcii. Un senior care pleac s lupte cu un rival nu poate trece narmat pe sub zidurile capitalei. Nu este de ajuns ca rzboinicii si s-i scoat ctile i s coboare din care; trebuie ca armurile i toate armele lor, ascunse n teci, s rmn invizibile877. Suzeranul prezideaz ntr-adevr pacea chinez. El pare c judec n apel procesele feudale878. Cel puin teoretic, el prezideaz tratatele (meng) care domolesc vendetele; cel care prezideaz efectiv, simplu senior, se presupune c-1 nlocuiete n calitate de Hegemon: asta nseamn c, pentru a prezida, trebuie s ai o delegaie de imperium de la suzeran879. Din funcia sa de comandant de rzboi se pare c suzeranul deine o calificare religioas deosebit.

Aceasta care (printr-un efect de accentuare datorat aciunii de reconstituire istoric) a prut s fie sursa unui prestigiu de ordin superior, a trecut drept atribut specific al Fiului Cerului. Acesta din urm, fie c celebreaz triumful, fie c prezideaz pcile feudale, este maestrul unui sacrificiu de o splendoare excepional. Strmoii i Solul sunt asociai triumfului, dar Cerul este i el asociat, i chiar mai mult dect orice alt divinitate (agrar sau ancestral), cci Cerul 365

este zeul jurmintelor. El este zeul tratatelor, zeul reuniunilor interfeudale: este singura divinitate care este comun i naional. El este, de asemenea, singurul zeu cruia i se atribuie trsturi umane. Se poate presupune c el datoreaz aceast natur antropomorfic sacrificiilor care, n calitate de zeu justiiar, l hrnesc cu carne uman880. S-a vzut c, dup tradiie, primele legi penale au fost promulgate n cursul acelor expediii de vntoare care nu se disting de atacurile mpotriva barbarilor881. Tot aa, cazurile cele mai semnificative de sacrificii umane a cror amintire ni s-a pstrat sunt legate de paradele militare fcute la hotarele barbare882. Pe de alt parte, legendele referitoare la primele forme ale cultului Cerului ni-i arat pe suveranii mitici fcnd sacrificii, n anotimpul potrivit, pe munii din cele patru puncte cardinale883. Or, tocmai, unul dintre poemele care ne informeaz cel mai bine asupra prestigiului suzeranului - l arat n rolul su de pacificator, atrgnd asupra lui protecia divinitilor Marilor Fluvii i Marilor Muni (Yo, munii cardinali) explic i (si ntr-o manier caracteristic) titlul de Fiu al Cerului. La momentul potrivit, m duc n principate! - Augustul Cer, iat c m trateaz drept fiu\" Tradiia afirm c poemul se refer la paradele celor patru mari vntori sezoniere, datorit crora, circulnd prin Imperiu", regele i cultiv i i rspndete n acelai timp Virtutea"884. Cronicile datate nu arat nici un rege Zhou circulnd n Imperiu i fcnd sacrificii la Locurile sacre. Ele povestesc, n schimb, c primul dintre Hegemoni, Huan din Qi (Shan-dong), dup ce a obinut victorii pentru Fiul Cerului, a vrut s celebreze, pentru propriul su beneficiu, un sacrificiu pe Dai shan (Shan-dong), Muntele cardinal din est885. Pe de alt parte, seniorii din Qin (care i-au constituit, puin cte puin, o colecie de Locuri sacre, n care aduceau sacrificii unor ipostaze regionale ale Cerului) atribuiau titlul de Hegemon unuia dintre strmoii lor, ducele Mu: acesta a pretins c a sacrificat Cerului un nvins pe care 1-a gzduit mai nti, n timpul purificrilor prealabile, n turnul

Ling, turnul Influenelor benefice886. In capitala regal (i numai acolo, conform cu ritualurile), trebuia s existe un turn Ling, despre care nu se vorbete niciodat fr a fi pus n raport cu un templu numit Ming tang. Dac turnul Ling este pomenit cu ocazia triumfurilor i ofrandelor de captivi, el este i locul n care se observ manifestrile voinei cereti. 366

Paralel, templul Ming tang (n care tradiia spune c dinastia Zhou a consacrat printr-un sacrificiu triumfal nfrngerea dinastiei Yin) este n acelai timp locul reuniunilor interfeudale pe care le prezideaz Fiul Cerului i locul unde se cuvine s fie promulgate ordonanele lunare (yue ling) care sunt valabile pentru ntreg regatul887. Aceste ordonane au drept scop de a face ca ocupaiile oamenilor s fie n concordan cu obiceiurile naturii, care sunt guvernate de Cer. Cerul rnduiete anotimpurile, templul Ming tang fiind o Cas a Calendarului. Regele acioneaz ca Fiu al Cerului atunci cnd promulg ordonanele lunare. Pentru aceasta, el trebuie s circule n Casa Calendarului, care este ptrat (ca i Pmntul) i orientat, dar care trebuie s fie nvelit cu un acoperi circular din paie (ca i Cerul). Circulaia Fiului Cerului n Ming tang este asimilat de tradiie circulaiei suveranilor mitici prin Imperiu. Amndou trebuie s fie astfel fcute nct regele s promulge, plasat la rsrit, fazele i rnduielile de primvar, la sud, fazele i rnduielile de var etc. Astfel este stabilit (n virtutea credinei chinezeti care postuleaz o exact aderen a Spaiilor i Timpurilor) ordinea mperecheat a Orien-telor i a Anotimpurilor888. Fiul Cerului i ntinde asupra ntregului Imperiu Virtutea sa regulatoare, pentru c n Casa Calendarului el guverneaz, n numele Cerului, cursul Timpului dup ce, cu ocazia paradelor sezoniere de vntoare, a prezidat sacrificiile pe care ansamblul seniorilor confederai le-a oferit divinitii garante a bunei ordini i a pcii naionale. Stpn unic al Calendarului i, prin aceasta, nsufleitor al ntregului Pmnt chinez, aa apare, n tradiia dinastiei Han, Fiul Cerului. Suntem departe de a fi siguri c acesta a fost rolul su din cea mai ndeprtat Antichitate. In epoca Chun Qiu, n tot cazul, diferitele seniorii nu ntrebuinau un sistem unic de calendar. Dac n cronici ne sunt indicate datele dup calendarul regal, aceasta se datoreaz unei intervenii pioase a istoricilor erei imperiale, n felul acesta, ei au ndeprtat o bun

parte din valoarea datelor cronologiei antice889. In schimb, ei ne furnizeaz mrturia importanei extreme, dar a unei importane tardive, pe care a dobndit-o n funcia de Fiu al Cerului ideea c el este singurul care guverneaz ntreaga Chin i Timpul pentru toi. Nici un document nu ne permite s tragem concluzia c suzeranul a, sub acoperiul de paie al templului Ming tang, supus, doar 367 el printre seniori, unor norme religioase deosebite. Aparent, el trebuia, ca oricare alt conductor, s se supun, la perioade stabilite, unei viei de expunere n cmp sau de izolare ntr-un loc ntunecat. El ajungea astfel s-i asocieze intim persoana vieii naturii. Dar expierile pe care le lua asupra sa i din care i trgea o virtute nsufleitoare nu difereau cu nimic de cele care-i erau impuse seniorului de pe cea mai umil moie: este semnificativ faptul c sacrificiile lui Yu i ale lui Tang, fondatorii primelor dou dinastii regale ale tradiiei chineze, sunt de natur identic cu jertfele simplilor seniori din perioada istoric890. Totui, numai suzeranul are dreptul la numele de Om Unic: aceasta pentru c numai el se nrudete cu Cerul, lundu-i sarcina ispirii celei mai dure i mai glorioase, cea impus de o victorie cucerit de forele reunite ale Confederaiei. El conduce dansul triumftor al sacrificiului ctre Cer i comuniaz primul cu o divinitate venerat de toi seniorii federai. nrudit intim cu ea, el poate s se numeasc fiul acesteia, n sensul propriu al termenului. Tradiia istoric plaseaz la originea unei dinastii de Fiu al Cerului pe un Erou nscut din lucrarea Cerului891. Cu toate c, printre strmoii caselor senioriale, unul singur este n mod expres calificat drept Intermediator, se pare c toi conductorii feudali aveau misiunea de a prezida srbtorile de primvar ale fecunditii. Totui, dup autorii de ritualuri, numai soiile familiei suzerane aveau dreptul de a-1 srbtori primvara

pe Intermediatorul suprem, acel unic so al Marilor Strmoae care, prin voia Cerului, au dat natere diverilor fondatori ai dinastiilor regale892. Tema mitic sau ritual a unirii Mumelor-regine cu o divinitate cereasc a inspirat frumoase imnuri dinastice: acestea i-au adus, fr ndoial, contribuia la crearea unei aure de noblee eminente pentru casa suzeran. Aceast tem amintete, n mod expres, puterea mamelor i dualismul care se afl la baza puterii conductorului, tat i mam a poporului. Regina are drept emblem Luna, n care savanii nu vor s vad dect o simpl oglind, dar care este, prin excelen, rezervorul oricrei fecunditi terestre. Chiar Zhou li admite c regina este singura capabil s conserve viaa n semine. Fa de rege, care posed emblema Soarelui i care este Fiul Cerului, regina mai pstreaz nc o parte din respectul pe care l merita pe vremea n care era pus n ea suma energiilor specifice Pmn-tuluiMum. 368

mpraii Han li s-au prezentat chinezilor ca Fii ai Cerului desvrii. Ei au acreditat ideea c fondatorul lor, Gao-zu, fusese conceput n mod miraculos de ctre mama sa893, n cursul acelui an 113, n timpul cruia mpratul Wu s-a hotrt s inaugureze o nou er, el a fcut (mbrcat n haine galbene) un sacrificiu Suveranei Terra, denumit mam opulent", marcnd n mod expres intenia c acest sacrificiu a fost pandantul sacrificiului fcut Cerului suveran894, mpratul Cheng (31 .e.n.) a pus s fie ridicat, n periferia nordic a capitalei, un altar al Pmntului care fusese construit mai nainte la Fen-yin (Shan-xi): sacrificiul pentru Cer era fcut n periferia sudic, nc dintr-o epoc nedeterminat, dar cu siguran anterioar secolului al VII-lea al erei noastre, Pmntul era reprezentat de o statuie feminin895. Este posibil ca aceast concepie antropomorfic a divinitii solului chinez s fie veche, tot aa cum este cu siguran veche reprezentarea antropomorfic a Cerului, n texte vechi de rugciune sau de jurminte, Suverana Terra se opunea deja Augustului Cer896. Aceste texte aparin unor opere remaniate n timpul dinastiei Han. Ele dovedesc cel puin c acetia au acceptat principiul unui dualism religios. Este greu de crezut (aa cum vor erudiii chinezi i, dup ei, occidentalii) c ei 1-au inventat pe de-a-ntregul. mpratul Wu, prezentat ca fiind creatorul cultului Suveranei Terra, este unul dintre monarhii chinezi care au simit cel mai bine pericolele pe care dualismul politic, sprijinit pe dualismul religios, le reprezenta pentru Stat, acordndu-le prea mult prestigiu mprteselor i prea mult autoritate vduvelor nobile897. Este rezonabil s admitem c, dac a inovat fcnd sacrificii Terrei, inovaia a constat n faptul c mpratul a prezidat, n persoan i n mod public, un sacrificiu la care mprteasa (poate n secretul gineceului) ar fi trebuit s oficieze. Tactica mprteselor ambiioase, aa cum a fost mprteasa Wu Zuo-tian, din dinastia Tang (684-704), a fost de a cere mai nti s i se acorde privilegiul de a prezida sacrificiile fcute

Pmntului, nainte de a-i nsui i dreptul de a face sacrificii Cerului898. Interpretarea cea mai probabil a sacrificiului fcut Pmntului, inaugurat de mpratul Wu, este c a fost fcut n intenia de a1 face pe Fiul Cerului s beneficieze singur de prestigiul religios care a aparinut, fr ndoial, reginelor, n calita369

tea lor de oficiante ale unui cult feminin al Pmntului, cruia ritualurile i-au mascat importana. Aceast interpretare este n perfect concordan cu aceea ce se cuvine s-o acordm sacrificiilor fong i shan, inaugurate de acelai mprat Wu. Istoria acestor sacrificii pare s fie mult mai complex dect se afirm n mod obinuit. Si n privina lor, este imposibil de crezut ntr-o inovaie complet. Datele tradiionale utilizate de dinastia Han pentru a conferi acestei ceremonii valoarea unui act religios suprem las s se ntrevad c ele se refer la ritualuri vechi legate de serbrile triumfului, n antecedentele mitice ale sacrificiului/og, este vorba deopotriv de marcarea unei luri n posesie i de o ispire a consecinelor unei victorii. Or, sacrificiul/0g al mpratului Wu a fost fcut pe Dai shan, Muntele cardinal de la est, chiar n momentul n care acest suveran voia s asigure dominaia dinastiei Han n toate provinciile orientale ale Chinei. Primul mprat, care a fost i primul cuceritor al Chinei orientale, fcuse ascensiunea muntelui Dai shan (219), dar istoricii dinastiei Han in s ne spun (iar povestirile lor marcheaz o oarecare stnjeneal) c Shi Huang-di nu a ajuns s fac sacrificiul899. Un sacrificiu ratat se ntoarce asupra oficiantului prezumios: moartea prematur (210) a Primului mprat a avut loc n cursul unei noi inspecii n teritoriile orientale, mpratul Wu a reuit, dup multe ezitri, s fac sacrificiul fong pe muntele Dai shan (110), dar, cu puin timp nainte (n 119), generalul su preferat, Hu qiu-ping, dup ce a capturat optzeci de comandani barbari, pentru a intra n mod triumfal n posesia inutului lor, celebrase pe munii Lang-jin-xiu i Hu-yen sacrificiile fong i shan900. Hu qiu-ping era nepotul mprtesei Wei, al crei frate era comandantul forelor chineze i care era mama motenitorului desemnat de mpratul Wu. S-a ntmplat ca singurul

personaj admis s-1 nsoeasc pe mpratul Wu n ascensiunea muntelui Dai shan, n 110, s fie tocmai propriul fiu al lui Hu qiu-ping. Acesta (pe care suveranul l urca n carul su i pe care l iubea la fel de mult ca i pe tatl su) a murit n mod misterios n urma sacrificiului: expresiile istoricilor arat limpede c el a fost victima acestuia901. Aceste fapte sunt cu att mai semnificative cu ct (cu toat dizgraia n care a czut mai trziu mprteasa Wei i fiul su) principalul dintre regenii desemnai de mpratul Wu pentru a-1 proteja pe noul su motenitor a fost Hu Guang, fratele lui Hu 370

qiu-ping. Or, nepoata lui Hu Guang, cstorit cu mpratul Zhao, dispunea dup moartea acestui succesor al mpratului Wu (74) de ntreaga autoritate a unei vduve motenitoare: ea a exercitat-o n profitul familiei Hu, din care un membru asigurase triumful dinastiei Han asupra barbarilor, n timp ce cellalt a ispit victoria. Dac dedesubturile politice ale sacrificiului fong scot la lumin persistena dualismului n organizarea Statului i a familiei, dualismul se mai regsete i n aspectul religios al ceremoniei. Este vorba despre o ceremonie dubl, n care sacrificiul adus Cerului (fong) fcut n vrful unui pisc de ctre mprat n persoan (dar nsoit de un secund) este precedat de sacrificiul shan. Cuvntul shan este, dup tradiia chinez, echivalentul cuvntului rang (= a expulza i a ceda), a crui valoare antic a fost deja explicat: acest ultim termen desemneaz actul prin care un suveran, nainte de a-i asuma, el singur, puterea, ncepe prin a o ceda unui herald dinastic - luat, se pare, din grupul soiei i fiind uneori tutorele fiului succesor, dar, uneori la fel de bine, sacrificat902. Sacrificiul shan, condiie prealabil a sacrificiului/o^g, este un sacrificiu fcut Pmntului. Se practic pe o movil joas, n mijlocul unui eleteu nconjurnd un dmb. tim, pentru ceremoniile fcute la Fen-yin n onoarea Suveranei Terra, c amplasamentul ales avea forma unui posterior uman. Movila n form de fund (shui) este calificat drept rang, cuvnt (a crui scriere ca i pronunie se nrudete cu rang, a sacrifica", a ceda", dar) care evoc unul dintre jocurile inaugurale ale anului, precum i un pmnt afnat903. Dimpotriv, cuvntul fong d dubla idee a unui dmb de pietre stivuite n piramid i a unei pietre nalte ridicate n semn de victorie904. Celebrnd marele su sacrificiu, mpratul Wu fcu o rugciune menit s-i asigure imortalitatea sau cel puin s trezeasc n persoana sa Maiestatea specific unui mprat; dar, pe de alt parte, simbolul ceremoniilor fong i shan este destul de limpede pentru^ a arta c, nsuindu-i beneficiul acestor ritualuri conjugate, mpratul caut, n egal msur, s-i completeze,

prin anexarea virtuilor ce sunt dobndite prin oficierea n onoarea Pmntului, prestigiul specific al unui Fiu al Cerului. i aici, mprteasa Wu Zuotian din familia Tang a neles foarte bine tradiia religioas cnd a folosit-o inversnd rolurile, spre marele scandal al nvailor, i a ajuns s prezideze singur dubla ceremonie (695), innd locul mpratului. Ea a 371

reuit mai nti (666) s se fac nsrcinat numai cu sacrificiul shan, pe care 1-a oficiat punndu-se n fruntea ntregului harem, n timp ce soul su s-a limitat la ndeplinirea ritualului /og905. S-a vzut^mai sus c ntreaga istorie a celebrrii sacrificiului fong de ctre mpratul Wu din dinastia Han este legat de cea a pregtirii unui calendar care s-i fie pe plac noii dinastii. Numai n 113 (an al sacrificiului n favoarea Terrei Suverane) mpratul a pus efectiv stpnire, n numele familiei Han, pe Imperiu, n calitate de Fiu al Cerului, n acel an, ntr-adevr, el a acordat un fief unui descendent al familiei Zhou, pentru ca, n interiorul acestui teritoriu, s poat fi continuate tradiiile religioase ale dinastiei deacum deczute (dac nu a fcut acest lucru i n favoarea dinastiilor perimate mai de mult, este pentru c nu rmsese nimic din ele)906. Tot n acel an, Fiul Cerului a fcut, pentru prima oar, o inspecie" a Imperiului, ncepnd cu partea de est i muntele Dai shan: un recensmnt al Locurilor sfinte se pare c a fost fcut o dat cu aceasta inspecie, amndou echivalnd cu o adevrat luare n posesie. La sfritul aceluiai an, solstiiul de iarn cznd n dimineaa primei zile, mpratul i ai si s-au gndit s instituie era nou i s fac ca scurgerea timpului s fie reluat de la nceput907. Dar sacrificiul/og a trebuit s fie ntrziat pn n anul 110, ca urmare a rzboiului purtat mpotriva inuturilor Nan-yue (sud-est). El a avut loc dup o nou inspecie i, ndat ceremonia terminat, mpratul se duse s in un sfat n Ming tang (Casa Calendarului) sau mai degrab pe amplasamentul prezumtiv al unui vechi Ming tang. Dar o Cas a Calendarului a fost construit i inaugurat n 106 cu ocazia celei de-a doua ceremonii/og celebrate de mpratul Wu908. n ziu&jia ze (prima zi a ciclului sexagenar), care coincidea cu prima zi a celei de-a unsprezecea luni i n care cdea i solstiiul de iarn, mpratul fcu un sacrificiu n Ming tang i fu pronunat formula: Perioada este terminat! Ea rencepe!" De aceea, cei care

au calculat calendarul au fcut din aceast dat (25 noiembrie 105) cea dinti origine"909, n fapt, abia n a cincea lun (solstiiul de var) a anului 104 a fost schimbat calendarul. De atunci nainte au fost onorate culoarea galben i cifra cinci, ca embleme dinastice. Aceast reform a calendarului implica o refacere total a sistemului de msuri i, cu deosebire, turnarea altor tuburi sonore care s determine gama. Diviziunile anului au fost (de atunci) 372

corecte; nota y u a fost din nou pur; ...principiile Yin i Yang s-au separat i s-au unit n mod regulat"^. Este posibil ca ntreaga aciune de reform monetar, care a reprezentat marea ntreprindere a domniei, s fie n legtur cu aceast refacere dinastic a msurilor, n tot cazul, n 110, anul primului sacrificiu fong, a fost pus n vigoare sistemul de regularizare a preurilor preconizat de Sang Hong-yang: el trebuia, potrivit concepiei autorului su, s asigure echilibrul economic al Imperiului Han911. Toate aceste fapte ne ndeamn s credem c autoritatea Fiului Cerului deriv dintro calificare religioas obinut prin consacrarea victoriei dinastiei. Este semnificativ c aceasta a fost celebrat n est, dup un rzboi victorios mpotriva barbarilor din est. Prestigiul Fiului Cerului are drept principiu un triumf care condiioneaz i realizeaz unitatea Chinei, conceput ca o unitate de civilizaie. Sub Cer", adic n lumea chinez, beneficiind singur de ispirea triumfal care face s fie consacrat victoria de ctre Cer, Fiul Cerului capt rangul de Om Unic". A beneficia de tot i a ispi pentru toi, aceasta era deja funcia ndeplinit, pentru un teritoriu limitat, de oricare senior. Este limpede c un prestigiu care se alimenteaz din ispiri fcute pentru altcineva, corespunde unei puteri deinute prin delegaie i nu unei autoriti autonome i propriu-zis suverane. Aceast putere, pe de alt parte, n virtutea naturii sale chiar, antreneaz, pentru suzeran ca i pentru vasal, o via reglementat de etichet i tradiie. Conductorul, de acum nainte, nu mai poate aciona dect delegndui autoritatea i distribuindu-i o parte^din prestigiu. El nu domnete dect cu condiia s nu guverneze, n mod deosebit, este foarte periculos pentru el s acioneze militar, cci, n acest caz, trebuie s-i atribuie generalului su un ntreg imperium, cruia nu este totdeauna uor s i se limiteze folosina numai n Provinciile de grani barbare. Tradiia pretinde c regii^Zhou i-au vzut autoritatea eclipsat de cea a hegemonilor lor. mpraii trebuiau

s se fereasc mcar ca puterea generalilor lor comandani s nu ajung s le-o rstoarne pe a lor. Istoria dinastiei Han prezint, ntr-ade-vr, puterea mereu crescnd a marealilor. Marealul este cel mai adesea (tatl sau) fratele mprtesei. Aceasta din urm servete de ostatic mpratului, soul su, dar, acesta o dat mort, ea devine vduv motenitoare, iar marealul, tutore al suveranului minor i al dinastiei, capt atunci toate puterile unui intendent al palatului. Dinastia nu se menine dect sacrificndu-i periodic pe 373

marii comandani militari crora mpratul trebuie s le acorde imperium. Dar, mpotriva lor, dinastia trebuie s se sprijine pe o clientel, mpratul Han, ca un simplu suzeran, trebuie s distribuie fiefuri i s-i considere propriii prini ca pe nite protectori, ca pe nite vasali-obstacole". Imperiul este motenirea unei clientele familiale i numai prin stratageme i iretenie se poate introduce n el o administraie de Stat. mpratul, care afecteaz a fi un simplu Fiu al Cerului i care proclam c principiul tuturor greelilor i are originea n el nsui", este redus la inaciune. Aa a fost ca/ul mpratului Wen dintre primii Han (180-157), care a datorat modestiei sale rituale gloria de care literaii 1-au copleit. Dar, n timpul domniei sale, feudalitatea s-a reconstituit, iar barbarii au redevenit amenintori. Succesorul su a fost pe punctul de a pierde puterea, n acel moment, marele om al dinastiei, mpratul Wu, revenind n parte la tradiia lui Qin Shi Huang-di, s-a strduit s adauge prestigiului Fiului Cerului toate principiile de for cu care, la sfritul epocii tiranilor, Primul mprat i hrnise Maiestatea. //. Suzeranul autocrat Ctre sfritul perioadei feudale (Regatele combatante) se formeaz seniorii puternice, animate de un spirit nou. Conductorii lor sunt rzboinici, insensibili la gloria conferit de grija fa de etichet i cumptare, dar avizi de cuceriri, de putere efectiv, de bogii reale. Ei i scot averile din mine i din saline, din mlatini i din codri, din Teritoriile de grani pe care le rpesc barbarilor i din terenurile necultivate pe care se pricep s le amenajeze, i ncurajeaz pe negustori, fac s circule bogiile. Au hambare pline i tezaure aijderea. Strng provizii destinate otirilor, metale i bijuterii care servesc la legarea de noi relaii. Este epoca fasturilor care se nfrunt, a ambiiilor nemsurate i a anexrilor. Am vzut deja c n acea vreme se schieaz noiunea unei puteri de ordin superior, care

aparine Prinului n calitate de ef al Statului. Dar, spre deosebire de legiti pe care-i dispreuiesc, literaii care scriu istoria consider toate sporurile Statului ca tot attea uzurpri. Marii potentai, vetejii pentru orgoliul lor nebunesc, sunt zugrvii sub trsturile pe care tradiia ncepe s 374

le atribuie vechilor regi deczui, n capitalele somptuoase ale Regatelor, vasalii inutului se pierd n mulimea de aventurieri venii de departe, vrjitori, medici, astrologi, filozofi, spadasini, dialecticieni, histrioni, juriti, aducnd fiecare o reet a puterii i devenind favorii de o zi. Viaa de Curte seamn cu o ncierare nentrerupt, n care corporaii i clientele se nfrunt cu slbticie. Seniorul capt aerul unui tiran. Mai mult ca oricnd, el este un creator de ierarhie, dar al unei ierarhii n micare, n aa msur nct nimic nu pare aici dobndit cu titlu ereditar i autoritatea efului nsui pare legat mai degrab de persoana dect de neamul lui. Prestigiile pe care el le caut nu mai par s provin din respectarea interdiciilor obinuite sau din dobndirea regulat a sacramentelor tradiionale. Acestor prini magnifici, harul magic pare s li se potriveasc mai bine dect harurile religiei. Ei dispreuiesc cunoaterea meschin transmis de strmoi i pstrat de acei maetrii de ceremonii care sunt vasalii ereditari. Ei acord ncredere unor necunoscui plini de nvturi noi, care le promit reuite fr limite, i ncredineaz pe rnd averea cte unuia dintre aceti artizani cu cunotine magice. Fac din el secundul lor, oferindu-i jumtate din avere, apoi aruncnd asupra lui calamitatea unui eec sau pericolul care se ascunde n spatele unui prea mare succes. Att timp ct favoriii sunt fericii, dar nu prea mult, ei continu s fie admii s lucreze pentru gloria stpnului. Surghiunirea sau moartea lor vor compensa nenorocirile i vor purifica succesele. Splendoarea ascensiunii i cderii lor concur la a da o nou strlucire gloriei unui potentat i la a conferi persoanei sale maiestate. Dac pare adevrat c ultima perioad a timpurilor feudale a fost marcat de competiii ndrjite n care, luptnd cu bogii sporite i cu noi magii, civa prini au dobndit un rang de potentai i numele de tirani, faptele ne mai arat c la nceputul epocii feudale prestigiul necesar unui Conductor se ctiga n ntreceri n care se puneau

n joc cunotine i valori care nu erau numai de natur tradiional, cu toate c erau toate de ordin mistic. Principiile de maiestate cutate de tirani i, dup ei, de mprai, nu sunt, orice ar spune tradiia chinez, nouti imaginate ntr-o er de decaden i de anarhie. In fapt, pentru a crea ct i pentru a distruge ordinea feudal, sunt necesare eforturi de acelai ordin. Sursele maiestii sunt apropiate de sursele prestigiului. Ele nu au 375

fost descoperite mai trziu. Pentru critica ortodox, prestigiul Fiului Cerului i are izvorul n respectarea etichetei confucianiste, identificat cu nelepciunea vremurilor fericite n care s-a inaugurat civilizaia; gloria cutat de potentai deriv, din contra, din ambiiile iluzorii nscute din speculaiile decadente ale daoitilor. Aceste afirmaii nu sunt lipsite de adevr, dar cu condiia de a elimina din ele tot ceea ce constituie o judecat de valoare i tot ceea ce prefigureaz o ordine istoric. Practicile i teoriile din care suveranii au scos elementele constitutive ale maiestii imperiale nu sunt superstiii recente i numai dup constituirea unei coli ortodoxe ele au putut trece drept specific daoiste. Shi Huang-di este socotit duman al literailor, dar este imposibil s aplicm aceeai judecat i mpratului Wu, care a fost n totul un eclectic i care a patronat sincretismul religios. Gao-zu, n tot cazul, erou naional i erou popular, nu a cutat n nici un fel s fie un Fiu al Cerului conform cu definiia ortodox. Dac acest fericit aventurier a ajuns s fac figur de mprat, asta se datoreaz faptului c el a tiut s se foloseasc de un curent mistic, care era un curent de mas i un curent profund. Un indiciu sugestiv este furnizat de faptul c el era marcat cu aptezeci i dou de puncte negre la oldul stng: aptezeci i doi este numrul caracteristic confreriilor912. Lucru i mai remarcabil, istoria l face pe Gao-zu s mrturiseasc faptul c i-a datorat cea mai mare parte a succesului consilierului su intim Zhang Liang913 (cel care avea s fie apoi considerat ca unul dintre primii patroni ai sectelor daoiste)914. Dup ce a condus politica lui Gao-zu i pe cea a mprtesei Lu, sprijinindu-se, la momentul oportun, pe autoritatea btrnilor divini915, Zhang Liang s-a priceput s scape dizgraiei datorate favoriilor prea fericii. S-a retras la timp, folosindu-se de aceast retragere pentru a se antrena n arta vieii lungi. Sima Qian afirm c el aparinea colii ascetice a Nemuritorului Che-song-

zhi916. Zhang Liang se pricepea, dup spusele lui Gao-zu, s combine planurile din fundul unui cort i s ctige victoria la o mie de /;' distan"917. Acesta este, ntr-adevr, principiul i semnul maiestii i atotputerniciei, mpratul ajunge s fie un suveran autocrat atunci cnd (n maniera unui ascet) triete ntr-o retragere glorioas - exaltnd puterea vieii care este n el nct s dobndeasc nemurirea proprie geniilor i marc a unei puteri nelimitate - i exercitnd aceast putere, fr s-o 376

delege vreodat, prin simplul efect de influenare care inspir, n ansamblul lor, faptele tuturor oamenilor i ale ntregului univers. Shi Huang-di adoptase mai nti, pentru a se desemna pe sine nsui, un termen (zhen) specificnd, spun glosele, c el aciona fr s fie vzut i fr s i se aud sunetul vocii918. Mai trziu, dup sfaturile maestrului Lu, un magician pe care 1-a folosit pentru a chema la el Spiritele, s-a decis s triasc ntr-un loc necunoscut de supuii si, pentru ca nimic impur s nu-1 poat murdri919. El circula ntr-un palat care, reprezentare mai adecvat a lumii dect Ming tang nsui, coninea, fr ndoial, tot attea camere cte zile are anul. Cei care divulgau locul su de retragere erau pedepsii cu moartea; la fel i cei care erau bnuii c au divulgat vorbele sale. Pe o raz de dou sute de // n jurul palatului su, toate drumurile erau mrginite cu ziduri i acoperite. Suveranul, ncetnd s mai pun afacerile n discuie, lua singur hotrri n palatul su zidit. De atunci, fcnd tot ceea ce este necesar pentru a intra n comunicare direct cu acei Oameni adevrai" care sunt Spiritele, el s-a desemnat pe sine nsui nu prin termenul zhen, ci prin expresia Om adevrat"920. Tot aa, Er-shi Huang-di, fiul su, pentru a evita s i se tin discursuri rele" i pentru a nu-i arta imperfeciunile", s-a hotrt s rmn izolat n apartamentele sale private. Nu a ieit niciodat de acolo921. Tatl su nu ezita s mearg s-i fac inspecii, dar incognito, cnd parcurgea noaptea capitala922, sau ntr-o trsur nchis, cnd circula prin Imperiu - astfel c el a putut muri fr ca nimeni, n cortegiul su, s-i fi putut da seama923. Protejat prin retragerea sa ermetic de contagiunile care ntineaz, precum i de orice ocazie de a-i pierde energia, suveranul autocrat este, dac pot spune astfel, ca un punct nchegat al Universului nvelit, n marele sn al Universului, de o serie de Universuri incluse unul n altul: acestea merg concentrndu-se pe msura ce-1 nconjoar mai de aproape pe dominatorul universal. Palatul su

este un microcosmos n care arta arhitecilor, reprezentnd la scar redus, magnific realizat, Calea Lactee i podul triumfal care o traverseaz, a pus la ndemna stpnului lumii energia cereasc de care el trebuie s fie impregnat924. Carul imperial, haina imperial sunt, i ele, fcute din esena lumii. Lada ptrat a carului reprezint Pmntul nsui, baldachinul su circular echivaleaz Cerului, cele mai puternice constelaii 377

sunt prezente n emblemele drapelelor i, datorit alegerii nsemnelor (soare, lun, constelaie, fulger etc.) care-i figureaz pe haine, Omul Unic se afl n contact direct cu forele binefctoare cele mai eficace. mpratul Wu nu s-a supus la izolare cu voina ncordat a suveranilor Qin, dar a cheltuit din abunden pentru a face din palatul su o concentraie splendid a Universului925. Toate animalele din aer, ap i de pe pmnt se nghesuiau n heleteiele si parcurile sale; nici o esen nu lipsea din grdina sa botanic; valurile lacurilor sale se sprgeau de pmnturi ndeprtate unde erau recunoscute Insulele misterioase ale Nemuritorilor; crai pe coloane nalte, spiridui de bronz culegeau pentru el rou cea mai curat, acolo unde praful lumii nu putea ajunge. El nsui putea, de-a lungul unui drum dublu n spiral, s urce n vrful unui tum de unde, cu privirea pierzndu-i-se n imensitatea chiar de dincolo de Cer, domina ntregul Univers. Prestigiul armelor sale i permisese s obin Calul ceresc cu spum stacojie926; sub atracia sa, venise s i se alture un stol de ase gte, toate roii927. Totul ndreptea ateptarea sosirii apropiate a Dragonului, care avea s-1 duc, dincolo de Kun Lun, pe mprat la Cer92**. Nu mai conta faptul c tripozii sacri ai Fiului Cerului, disprui, nu au putut fi scoi din ru, unde deveniser invizibili; deja, fcnd cunoscut gloria mpratului Wu, un tripod magic ieise pentru el din strfundurile pmntului, n timp ce deasupra, n cer, un nor galben forma un baldachin929. Ca i Huangdi, Suveranul galben care, dup ce a gsit tulpinile magice de coada-oricelului ale tripodului preios", a vzut venind la el un Dragon cu barba atrnnd pe care, mpreun cu femeile i cu fidelii si (aptezeci de persoane), a fost rpit la ceruri, mpratul era gata pentru apoteoz i chiar o concepea cu ascetismul care se cuvenea unui autocrat : Ha! Dac pot deveni cu adevrat asemntor lui Huang-di, a-mi prsi soiile i copiii ar fi pentru mine mai uor dect a-mi prsi

nclrile!"930. Nici o renunare nu i se pare prea grea celui care dorete puterea pur. mpratul i-a cheltuit averile pentru ca magicianul Shao-wang, pe care-1 trata nu ca supus, ci ca musafir, s poat construi care ncorpornd emanaii victorioase ce s ndeprtez6 duhurile rele i terase pe care se putea locui n mijlocul tuturor puterilor divine reprezentate n pictur, precum Pmntul i 378

Cerul931. S-a abinut s bea i s mnnce, a trit dup toate principiile purificrii pentru a se putea prezenta, n calitate de oaspete, n palatul Longevitii. Acolo, vrjitoarea Prinesei Spiritelor i atrgea pe zei, a cror sosire provoca un vnt nspimnttor i ale cror vorbe erau nregistrate pentru a constitui culegerea de Legi scrise"932. El i-a cstorit fiica mai mare, ce avea o zestre de zece mii de livre de aur, cu magul Luan-da, care era eunuc; i-a trimis, printr-un mesager acoperit cu pene, un sigiliu de jad pe care magul, mbrcat la rndul su cu pene, 1-a primit, n postura unui stpn, n picioare pe un aternut de ierburi purificatoare. Acest sigiliu purta titlul de Stpn al Cii celeste", cci mpratul spera ca eunucul s-1 introduc la zeii din Cer933. Shi Huang-di trimisese cu sutele, n Marea Oriental, ca tribut adus Nemuritorilor, perechi de fete i biei virgini; la fel mpratul Wu, care s-a strduit i el, privind n deprtri", s ating Insulele Preafericite i Munii Sfini934, punnd s danseze n naltul unei terase comunicnd cu Cerul" perechi de adolesceni care trebuiau s-i seduc pe zei, n timp ce fclii ndreptate ctre cer figurau o ploaie de stele93^. Tocmai datorit acestor fapte a izbutit el s fac s apar comete faste i stele mari ca nite dovleci936. De aceea, invocatorii si, cnd fceau sacrificii pentru Tai yi (Unitatea suprem), puteau proclama: Steaua Virtuii i mprtie departe strlucirea!... Steaua Longevitii... ne lumineaz cu strlucirea ei profund!"937. i, ntr-adevr, n 109 [n vreme ce Primul mprat nu reuise niciodat s obin acea ciuperc ramificat (planta zh) din care se putea extrage Drogul miraculos938, i pe care el nsui, pn atunci, o cutase n zadar prin intermediul a zece mii de magicieni]939, chiar n incinta palatului mpratului Wu i tocmai n sala n care el practica purificrile - n timp ce n turnul care comunica cu cele nou etaje ale Cerului o lumin divin a aprut - aceast ciuperc, ntruchipare a atotputerniciei nemuritoare, se ivi n mod spontan i n toat perfeciunea sa, cci avea exact nou tulpini940.

Dar, cum orice fericire trebuie pltit, mpratul, imediat ce, datorit artei lor, a naintat pe calea Spiritelor, i-a sacrificat pe profesorii si de nemurire, trimindu-i succesiv la moarte pe Shao-wang, pe care odinioar l numise mareal al Savantei Perfeciuni, i pe Luan-da, ginerele su, promovat la nceput mareal al celor Cinci Avantaje941. 379

Soarta magului favorit difer de soarta celui mai apropiat vasal doar prin aceea c scadenele sale depind nu de datele rituale, ci de bunul plac al Stpnului. Numai c, nainte de a deveni emisarul asupra cruia sunt deturnate toate riscurile de necazuri, un creator de nemurire tie s fac s se abat asupra persoanei imperiale favoruri mult mai splendide i mai intime dect cele pe care un conductor le poate dobndi prezidnd n fruntea vasalilor si cultul tradiional. Datorit reetelor acestor magi, mpratul capt figur de spirit, adic realizeaz n el la maximum toate posibilitile permise unei fiine. El devine Omul mare, acel da ren a crui via, n orice moment, este o apoteoz942. Substana sa, rafinat prin antrenarea n practicile de via lung, se eterizeaz pn ntracolo nct i este permis, utiliznd toate resursele levitaiei, s circule nu pe drumurile oamenilor i pe cile Locurilor sfinte, ci n lumea real a Spiritelor: acolo, el face plimbri lungi (yuan you), chemndu-i lng el pe contele Vntului, pe stpnul Ploii, pe seniorul Tunetului, pe zeul Fluviului, pe toi asceii beatificai cu care zburd chiar la izvoarele vieii, n acel Fluviu care este Calea Lactee, frecven-tndu-le, mpreun cu Xiwang-mu (Cpcuna Morii, Patroana Nemuririi) pe toate Znele neprihnite (yu-nu), i ciocnind, ori de cte ori are chef, chiar la ua Suveranului din nalturi. Ar fi indiscret din partea noastr s ne ntrebm dac mpraii au gustat, ca asceii, din beia zbenguielilor magice altfel dect ascul-tndu-le cntate de ctre poeii nsrcinai cu cantatele oficiale sau vzndu-le reprezentate n acele apoteoze de oper n care figura un ntreg alai de jongleri i balerine. Esenial este s notm c, alimentat de visuri mistice i glorificat de art, puterea atribuit mpratului autocrat este identic puterii de joc pe care ascetul caut s-o obin. Shi Huang-di voia s fie asemntor Oamenilor Adevrai care intr n ap fr a se uda, n foc fr a se arde i care pot urca deasupra norilor i a ceurilor"943: acesta este ntr-adevr programul iniial, acestea sunt primele

ncercri ale puterii pe care le propune asceza daoist, motenitoarea unui antic amanism. Marele scop este de a deveni etern ca i Cerul i Pmntul"944. El este atins de ndat ce ascetul simte c i-a identificat voina cu ordinea Universului. Ascetul se bucura atunci de o putere total, necondiionat, care nu are alt principiu dect propria sa voin i care i-ar permite, de exemplu, dac ar 380

dori-o, s interverteasc, dup bunul su plac, ordinea anotimpurilor945. Dar suveranul, ca i ascetul, nu este stpnul Universului dect pentru c rmne stpn pe el nsui. Nu poate avea capricii, dac vrea s rmn o putere pur. Domnete deci fr intervenie arbitrar; guverneaz fr imixtiune administrativ, nesinchisindu-se de ce se ntmpl -ceea ce nu nseamn c nu comand. Comand, din contra, totul i n cel mai mic detaliu, dar fr a-i uza vreodat puterea prin vreun act particular. Att timp ct voina sa este n acord cu ordinea universal, aciunile tuturor fiinelor, prin efectul imediat al unui ascendent irezistibil, se potrivesc de la sine, ca i jocurile unui vis, cu cele mai mici micri ale dorinei sale profunde. El nu se face ascultat prin intermediul subalternilor sau prin efectul regulamentelor. Este de ajuns ca el s fie un Om mare, un Om adevrat: puterea care se afl n el, concentrat, n stare pur, determin, ca printr-un curent subtil de inducie, o convergen unanim a dorinelor i a aciunilor. Voina imperial subntinde ntregul Imperiu, iar Imperiul i lumea nu exist dect pentru a povesti gloria Autocratului. ///. Doctrina constituional Ca Fiu al Cerului, mpratul este investit cu un Prestigiu care, cnd i exercit puterea, comport un element de slbiciune. Cultul tradiional ni-1 nfieaz ca pe un delegat uman al Cerului, dar n toate ceremoniile n care trebuie s-i rennoiasc acest Prestigiu, trebuie n egal msur, n comuniune fiind cu fidelii si, s-1 mpart cu ei. Suzeran aflat n fruntea unei ierarhii, el are posibilitatea de a-i rspndi autoritatea, dar cu condiia periculoas de a-i delega principiul nsui al puterii sale, cci orice imperium, chiar i delegat, rmne ntreg. De acum nainte, poate exista o ierarhie (mai mult sau mai puin mobil), dar nu o administraie, nici un Stat. Invers,

Autocratul face cu adevrat figur de Suveran, cci, prin puterea magiei i a misticii, el se afl identificat sau mai degrab substituit Suveranului Ceresc, n aa msur nct acesta nu este nimic mai mult dect o proiecie n lumea ideal a stpnului real al Universului. Autoritatea cu care Suveranul se afl astfel investit, dac nu mai constituie subiectul nici celei mai 381

mici diminuri, devine, n schimb, intransmisibil, cci ea este n acelai timp i strict personal i de ordin total. Nimic nu-1 mai leag pe mprat nici de supuii si, nici de domeniul su. Totul este praf i pulbere n faa Maiestii sale. Dar, dac de aici nainte nici un vasal nu poate deine o autoritate susceptibil s se opun autoritii sale, orice conductor norocos al unei secte mistice poate deveni egalul su. Peste Imperiu se afl Autocratul. Nu exist loc pentru o administraie de Stat. Nu exist Stat. Pe vremea Tiranilor, legitii, utiliznd noiunea de Maiestate, dar denaturnd doctrina mistic, au ncercat s instaureze o anumit idee de Stat. n atribuiile Suzeranului, conductor att pe vremea rzboaielor ct i n vreme de pace, era inclus i o vag putere judectoreasc. Pe de alt parte, n regiunile noi dobndite prin izbnda asupra barbarilor i a naturii, regiuni care erau n afara obiceiurilor feudale i formau un domeniu privat, Tiranii, impunnd dup bunul lor plac reglementri, cptau figur de legislatori. Juritii pe care ei i foloseau, justificnd bunul plac al cuceritorului prin calitatea sa de civilizator, au elaborat o teorie asupra Prinului, conceput nu ca pstrtorul drepturilor cutumiare a cror respectare menine pacea, ci ca liberul autor al Legilor care creeaz din nimic civilizaia946, n lumea n care triau legitii i n care domnea, mpreun cu spiritul militar, gustul pentru nou, autoritatea princiar a prut s se exprime, nainte de toate, prin promulgarea unui cod penal, ideea de lege opunndu-se strict ideii de obicei i aliindu-se credinei c civilizaia se impune prin for. Codul a fost considerat ca baza unei organizri administrative al crei prim obiect era redresarea moravurilor cu ajutorai pedepselor. Legitii, atunci cnd, pentru a fixa ndatoririle, mpreau pedepsele, credeau c reprim un atentat la acea funcie civilizatorie care, n concepia lor, constituia Maiestatea Prinului. Acesta a fost i spiritul n care Primul mprat

a administrat Imperiul. El a fost considerat tiran deopotriv pentru c voia s oprime poporul" cu ajutorul magiei i pentru c aplica principiile legitilor, primii servitori ai drepturilor Statului, n majoritatea inscripiilor sale, Shi Huang-di se laud c a reformat moravurile cu ajutorul Legilor: ...exercitndu-i cu vigilen autoritatea - el a fcut i impus legi clare; - supuii si, sub el, se perfecioneaz i devin mai buni (219)." El a corectat i ameliorat moravurile 382

strine... - anlturat greeala; a fixat ceea ce trebuia fcut (219)." neleptul din Qin, lund guvernarea n minile sale - a fost primul care a stabilit pedepsele i numele; - ...Fiecare lucru are un nume care i se potrivete... - Marea sa guvernare a purificat moravurile... - Toi se conformeaz msurilor i principiilor sale... Oamenilor le place o regul uniform; - ei se felicit c pstreaz pacea universal. - Posteritatea va primi cu respect legile sale! (211)"947. Dinastia Han, dup ruinarea dinastiei Qin, s-a folosit la fel de mult ca i ea de juriti, dar a avut grij s repudieze teoriile acestora. Atunci cnd cei din familia Han au fost nvingtori, au suprimat guvernarea crud a familiei Qin. Au restrns legile i rnduielile. i-au revrsat asupra tuturor binefacerile i compasiunea"948. Unul dintre primele decrete ale mpratului Wen (179) admite utilitatea legilor, dar le atribuie un dublu obiect: ele au, desigur, drept scop reprimarea celor ri", dar trebuie n acelai timp s-i ncurajeze pe cei buni". La puin timp dup aceea (178), ncetnd s mai menioneze sanciunile negative, mpratul declar c Cerul i stabilete pe Prini n favoarea Poporului" i pentru ca ei s-1 hrneasc i s-1 guverneze"949. Aceast inversare a doctrinei guvernamentale confirm eecul teoriei legitilor i arat cauzele acestui eec. Confundnd practica administrativ cu o simpl cutare a cazurilor de maiestate, ei i-au sprijinit legea pe arbitrariul despotului. Or, nici prestigiul Fiului Cerului, care presupune respectarea practicilor cutumiare, nici maiestatea Autocratului, care exclude orice posibilitate de capriciu, nu se puteau acomoda cu o teorie a bunului plac. Dinastia Han a fost deci obligat s caute n afara unei idei asupra Statului identificat cu voina atotputernic a unui despot o justificare a imixtiunii pe care o presupune i cea mai redus dintre tehnicile administrative. O teorie sincretic (care a fost cu deosebire opera nvailor) i-a scos din ncurctur. Ea admitea, ca principiu fundamental, c aciunea Cerului i cea a

mpratului se exercitau n paralel, i amndou ntr-o manier binevoitoare, asupra poporului, prima meninnd ordinea lumii, a doua meninnd ordinea societii, n aceast concepie, ideea Maiestii proprii Suveranului nu este absent, ci transpus: ea trece din planul mistic n planul moral. Depozitar al tuturor energiilor morale (i nu mistice), mpratul determin (tot printr-un efect imediat datorat unui ascendent 383

irezistibil) o bun conduit universal, cu care buna ordine fizic este strns solidar950, n acest soi de colegiu guvernamental format de mprat i de Cer, acesta din urm nu are dect un rol subordonat. Maiestatea imperial rmne n fapt puterea prim. Se admitea, cel mult, pentru a salva, n retorica constituional, demnitatea religioas a Cerului, c o calamitate n natur era un fel de repro" exprimat de divinitatea suprem. Dar, n fapt, ordinea Universului nu putea fi nicicum tulburat, iar Cerul rmnea pasiv att timp ct Suveranul era n msur s fac s domneasc ordinea moral: iat cte elemente mistice mai rmn ntr-o concepie care se prezint sub aspectul unei teorii de pur moral. mpratul, ocupnd un post de ncredere deasupra mulimii poporului i deasupra prinilor i regilor", trebuie s fie virtuos, altfel administraia sa nu este nici echitabil, nici binefctoare. El este responsabil de fericirea supuilor si i, n principiu, este singurul responsabil. Maiestatea mpratului este limitat din clipa n care se evit considerarea ei sub aspectul unei maiesti de esen mistic i ca urmare necondiionate, i de ndat ce este identificat cu un focar de iradiere moral. Ea nu justific, bineneles, nici o dominare despotic, nici chiar o utilizare a puterii n scopuri personale, mpratul Wu rmnea dominat de ambiie mistic atunci cnd s-a folosit de sacrificiul fong pentru a formula o rugciune de atotputernicie. Aceast rugciune era secret, adic esenialmente personal (si). Se crede c mpratul a cerut puterea deplin a Nemuritorilor i c, dac secundul su a murit la puin timp dup sacrificiu, este pentru c suveranul se pricepuse s treac asupra lui calamitile care ameninau pro-pria-i persoan. Dar cei din familia Tang (725 e.n.) nu au mai vrut ca rugciunea sacrificiului fong s aib ceva secret; ceremonia a fost ndeplinit n ntregime cu scopul de a implora fericirea pentru mulimea poporului"951. i deja mpratul Wen (167 .e.n.) decretase principiul: Dup ceea ce tiu eu despre Calea Cereasc (Tian dao), calamitile i au izvorul n aciunile rele, iar

fericirea vine ca urmare a virtuii. Greelile tuturor ofierilor i au pesemne originea n mine nsumi. Or, ofierii nsrcinai cu rugciunile secrete transfer calamitile asupra inferiorilor: aceasta nseamn a face cunoscut faptul c eu nu am nici o virtute"952. De aceea, el a suprimat funcia de invocator secret. Vom nota totui c a folosit n 178 o formul mai supl: Cnd 384

rnduiala Imperiului este tulburat, (aceasta ine) numai de mine, Omul Unic, i poate de cele dou sau trei persoane care in n mn administraia si sunt ca picioarele i braele mele"95^. n practica vremurilor feudale, datorit faptului c minitrii sunt picioarele i braele prinului i pentru c, asemeni unui grup de frai, formeaz un singur corp cu stpnul lor, ei pot s-i fie substituii pentru a alunga necazurile, mpratul Wen rezerva deci posibilitatea unui transfer ispitor, dar nelegea s limiteze aplicarea penalitilor numai la marii efi ai Administraiei imperiale. Totui, chiar pentru nalii funcionari, principiul admis a fost astfel elaborat nct condamnrile penale, dup ce au constituit pentru mprat ocazia de a-i mrturisi lipsa de virtute, trebuiau s fie terse printr-o iertare, n care ieea la lumin, n toat maiestatea ei, binefacerea imperial954. Un sistem de promovri i de amnistii periodice a nlocuit deci sistemul represiv adoptat de dinastia Qin. Amnistiile erau nsoite de acordarea capilor de familie a unei trepte de avansare pe scara ierarhic, mamele de familie primind, la rndul lor, un cadou substanial n vin i carne de vac955, n teoria, care devine constituional, a guvernrii prin binefacere, mpratul i exercit puterea prezen-tnd-o ca fiind un izvor universal de reconfort i de nnobilare. Organizarea administrativ se sprijin pe acelai principiu, n decretul din 178, imediat dup ce a nlturat nenorocirea unei eclipse de soare umilindu-se i mrturisindu-i lipsa de virtute, mpratul Wen le-a poruncit tuturor s se gndeasc la greelile pe care le-a putut comite, la imperfeciunea cunoaterii sale, a vederilor sale, a gndurilor sale" i s i le declare deschis"956, n acelai an, proclamnd din nou valoarea dreptului de critic, el abrog o lege ce pedepsea cuvintele nechibzuite". A autoriza critica liber nseamn a evita ca oamenii din popor s rosteasc ocri la adresa mpratului i s se uneasc ntre ei prin conjuraii". In afara acestui rezultat esenial, dar negativ, suveranul caut, permind fiecruia s-i dezvluie

sentimentele cele mai ascunse", s-i fac s vin la el, din cele mai ndeprtate coluri ale Imperiului, pe oamenii de nalt virtute", adic pe funcionarii care practicau morala sinceritii. Recomandaimi-i pe (oamenii) nelepi i buni, drepi i coreci, capabili s vorbeasc cu integritate i s mearg pn la capt cu criticile"957. La fel ca i vasalul, funcionarul este mai degrab un consilier dect un 385

'&*> K*^ _

agent de execuie. Principala funcie a mpratului i, sub el, a tuturor auxiliarilor si, este de a trezi vocaii de consilieri integri (am vzut c legitii i agenii fiscali i-au fcut meseria primind onorabila denumire de informatori integri)958. Corpul de funcionari este conceput ca reprezentnd contiina Imperiului. El este, exact, contiina propagat a mpratului. El valoreaz, din punct de vedere moral, ceea ce valoreaz Omul Unic, cantitatea de sinceritate ce poate fi gsit n ar dnd greutatea sinceritii imperiale. Eficiena pe care suveranul o deine din Maiestatea sa prezentat sub forma unei energii moralizatoare ptrunde n popor dup ce a ameliorat un corp de administratori pe care i recruteaz printr-un simplu efect de atracie. De aici nainte, funcia administrativ i funcia suverana nsi par a se reduce la o oper de nvare. Virtutea imperial pstreaz, n esena sa, valoarea unei puteri de edificare, i se vdete, cteodat, c suveranul purcede la o oper de edificare dup modelul unui ascet, l putem auzi, de exemplu, pe mpratul Wen (162) strignd : M scol o dat cu zorile! Nu m culc dect noaptea trziu! mi consacru toate forele Imperiului! M chinuiesc, sufr pentru mulimea poporului!"959. Dar aceste strigte ispitoare el le scoate n Consiliu i le public prin decret, n timp ce penitena imperial, dac ar continua s semene cu cea a unui ascet, ar trebui, pentru a fi ct mai eficace, s rmn tcut. i aceasta pentru c, sub influena literailor, motenitori ai tradiiilor feudale (chiar i atunci cnd utilizeaz tradiia mistic), opera de edificare se transform n oper pur educativ, mpratul nu mai este un maestru care transmut lucrurile i fiinele, fr a comunica nimic din reeta sa miraculoas. La fel ca i consilierii si de Stat, care caut sa-i nlture de la Curtea imperial pe favoriii sfaturilor secrete, el capt rolul unui profesor predicator960. Predica imperial nlocuiete, avnd aceeai eficacitate, reeta mistic. Nu mai este cazul s se acorde Statului un rol de comand sau s se conceap puterea princiar ca o putere coercitiv,

mpr atul, pe ct i este posibi l, se abine s fac legi. El se strdu iete, prin decret e de bunv oin, s abolea sc prescr ipiile legale , sau supri m efecte le legilor prin frecve nte amnis tii. In loc s regle mente ze, el educ, iar funci

onarii si ndeamn, n loc s comande. Administraia ntreag se ascunde sub aparena unui colegiu de dascli. Se ferete de cea mai mic aparen de con386

strngere. Pare c ateapt totul numai de la efectele unei discipline nnpbilante. i propune ca unic obiect promovarea tuturor supuilor mpratului la demnitatea de oameni educai (junzi), care era altdat numai privilegiul nobililor. Un senior sau un suzeran i nvau pe fidelii lor imediai arta de a tri n mod nobil. Fiul Cerului capt figur de Suveran de ndat ce-i stabilete drept scop nnobilarea ntregului popor cu ajutorul unei propagande moralizatoare - adic de ndat ce asimileaz rolul administraiei cu rspndirea unui vechi ideal de cultur i confer Statului, ca prim funcie, ndeplinirea unei opere de civilizare, nelese ntr-un sens eminamente moral.

CAPITOLULII Transformrile societii

In preajma erei cretine, societatea chinez a suferit o remaniere profund. Distincia ntre nobili i nenobili, oameni de bine i oameni de nimic, i pierde orice importan. Opoziia dintre bogai i sraci devine marele principiu de clasament. - Epoca Tiraniilor trece drept o epoc de lux: a fost cel puin marea epoc a declamaiilor mpotriva luxului. Chiar acestea din urm i asprimea accentului lor scot la iveal gravitatea crizei traversate de societatea chinez. Despre aceast criz, puine mrturii ne-au rmas: ele nu-i semnaleaz nici cauzele, nici rezultatele. Dar amploarea acestora din urm izbucnete nc din vremea mpratului Wu, i se pare c din timpul acestei domnii criza a nceput s se acutizeze. Se pot degaja marile linii ale micrii, pornind de la msurile mai mult sau mai puin abile care au ncercat s-o opreasc. Efectele i punctul de plecare pot fi chiar ghicite. Se pare c aceast criz a avut drept origine: mai nti, ruina vechii nobilimi, decimate de rzboaiele Regatelor combatante; apoi (i mai ales) lucrrile de colonizare i de amenajare a solului, ncepute de Tirani, continuate, cu mijloace sporite, de mprai. Punerea n valoare a rii a fcut s apar, o dat cu surse noi de mbogire i un gust nou pentru averi, oameni noi, a cror influen la Curte i n orae a rpit orice autoritate ultimilor reprezentani ai vechii nobilimi. Astfel, s-a creat un mediu favorabil unei reforme a moravurilor.

I. Curtea i nobilimea imperial Tiranii i mpraii triesc n mijlocul unei Curi numeroase, care nu s-ar fi putut menine n umilele trguri n care 388

seniori i suzeranii de odinioar i plasau capitalele. Oraele feudale erau restrnse i slab populate: preau nemsurate cnd circumferina meterezelor atingea 3 000 de picioare (un kilometru si jumtate)961. Regii Zhou care, n 256, domneau peste o populaie de 30 000 de supui, au trebuit s-o aeze n 36 de orae962, ceea ce nu mpiedic scrierea Zhou li s le atribuie o administraie compus din ase servicii ministeriale - din care unul singur (primul: care nu-i cuprindea dect pe oamenii palatului, dar nu pe toi) numr mai mult de 3 000 de oficii. Toate aceste servicii nu ar fi putut fi exercitate cu uurin dect ntr-o capital grandioas, aa cum a fost aceea a lui Qin Shi Huang-di. ntr-adevr, Primul mprat a putut s strmute, n oraul su din Xian-yang, un numr de 120 000 de familii, toi oamenii puternici i bogai ai Imperiului963, n felul acesta, el a putut s-1 umple cu locuitori. Pe de alt parte, ori de cte ori distrugea cte o seniorie, el lua planurile palatului acesteia i punea s fie reconstruit n capital, pentru a putea gzdui n el femeile i bijuteriile luate de la cel nvins. Se vede astfel cum Oraul imperial reprezint, i altminteri dect n sens mistic, o concentrare a Imperiului. El i cuprinde pe ostaticii luai din ntreaga Chin i principiile de influen valabile pentru fiecare provincie. Cei din dinastia Han au adoptat uzanele familiei Qin, vag atenuate de o msur a mpratului Wen (179): acesta i autoriza pe unii dintre seniorii privilegiai sau pe urmaii lor ereditari s mearg s triasc n inutul lor. Se temea ca noua capital s nu piar din cauza supraaglomerrii Astzi seniorii locuiesc, n majoritatea lor, la Chang-an; pmnturile lor sunt departe; ofierii i soldaii lor nu-i pot aproviziona dect cu preul a multe cheltuieli i eforturi"964. Capitala se mbogea cu resturile ntregului Imperiu, n timp ce nobilimea teritorial, supravegheat i subjugat, se transform n nobilime de Curte. Nobilii reinui la Curte nu obineau aici dect nsrcinri onorifice. Toate posturile active erau

ncredinate oamenilor noi. In timpul domniei mpratului Wu, acesta a fost un principiu urmat cu strictee. Gong-suan Hong, care a devenit mare consilier, a debutat ca temnicer i a fost chiar i porcar; Zhu Fu-yen i-a nceput viaa ca vagabond, iar Ni Kuan ca rnda: au fcut amndoi parte din anturajul imediat al mpratului. Tot aa, Jin Mi-di, care avea s fie numit regent al Imperiului, fusese un prizonier care servise, la nceput, ca rnda la cai965. Lucru i mai grav: ..Vitejia rzboinic" a fost suficient pentru a permite accesul la 389

funcii" i a cptat un loc exagerat"966. Puteai deveni marchiz dac erai un bun soldat: aa a fost cazul lui Hu Qiu-ping. Ct despre unchiul su, Wei Ceng, care s-a ridicat la rangul de general ef, el era un bastard care, n tineree, fusese tratat de sclav de ctre fraii si vitregi i pus s pzeasc oile967. Puteai deci s ajungi la cele mai nalte grade dup ce vei fi plecat de la nimic i vei fi practicat orice meserie. Succesele oamenilor ale cror mijloace de existen erau incerte i ale cror meserii nu erau dect provizorii" i scandalizau pe admiratorii vremurilor vechi, partizani ai ierarhiilor stabile, n care totul era ereditar: att demnitile, ct i meseriile mrunte968, n acele timpuri fericite, cei care aveau vreo slujb o pstrau pn ce fiii i nepoii lor deveneau aduli; cei care exercitau o funcie public i trgeau de la aceasta numele de familie i porecla; toi oamenii erau mulumii de soarta lor", pe care i-o tiau fixat dinainte969. Dimpotriv, n regimul adoptat de Imperiu, principiile de promovare n slujbe sau pervertit"970. Poporul (oamenii de origine modest) a putut fi recompensat pentru imposibilitatea de a ajunge s ocupe funcii publice" prin aceea c a putut s cumpere titluri n ierarhia nobiliar" creat de dinastia Qin i pstrat de Han. Cum cile de a parveni la unele funcii erau diverse i cum existau diferite moduri de a ajunge la acestea, locurile de funcionari i-au pierdut din valoare"971. Aa sunau lamentaiile conservatorului dezgustat care era Sima Qian. El se luda c se trgea dintr-o familie strveche, posednd ereditar titlul de si-ma (general); i succedase tatlui su n funcia de Mare Analist, care era una dintre primele demniti ale unei Curi feudale; dar, n timpul mpratului Wu, acest tat era considerat ca un fel de jucrioar". Suveranul se amuza cu el" i l trata ca pe un cntre sau comediant"972. Nobilii deczui i oamenii noi se loveau unii de alii la Curte. Totul depindea aici nu de origine, ci de merit: i era distins pentru meritul su acela care

l dovedea fcnd avere, indiferent de meseria pe care o practica. Deja mprteasa Lu ncepuse s mai slbeasc reglementrile referitoare la negustori... dar, ca i n trecut, descendenii oamenilor din piee nu puteau deveni funcionari"973, n timpul domniei mpratului Wu, este limpede c bogia devine semnul distinctiv al meritului. Din acea vreme au aprut oamenii capabili s fructifice profiturile"974, ntr-adevr, Imperiul, o dat constituit, are mari nevoi bugetare, iar finanele 390

devin principala preocupare a guvernrii, n 120, tezaurul public a fost organizat; imediat dup aceea, trei personaje au devenit nali funcionari.Dong-gua Xien-yang era un mare distilator (de sare) din regiunea Qi. Kong Jin era un mare topitor din Nanyang. Amndoi ajunseser la o avere de mai multe mii de livre de aur: de aceea, Zheng Dang-she (care era ministrul nsrcinat cu economia naional, daong) i-a recomandat mpratului. Sang Hong-yang era fiul unui prvlia din Lo-yang. Cum el putea face repede socoteli cu capul, a devenit she-zhong la vrsta de treisprezece ani. Aceti trei oameni, cnd discutau probleme financiare, despicau firul n patru"975. Cei care odinioar fuseser cei mai bogai fabricani de sare i fierari au fost numii funcionari. Cariera oficial a cptat astfel noi elemente strine. Meritul (din natere) nu a mai reprezentat criteriul de selecie, iar negustorii au fost n felul acesta numeroi n astfel de funcii"976. Sima Qian dateaz de pe vremea ducelui Huan din Qi, primul Hegemon, aceast nou putere bazat pe avere care, dup el, explic apariia regimului tiranic. Din acel moment... s-au pus pe primul loc bogia i posesia, iar pe ultimul loc, modestia i umilina"977. Spre deosebire de Curile feudale, Curtea imperial nu mai este teatrul acelor turniruri de politee n care se formeaz simul msurii. Aici domnesc fastul i ostentaia. Toate femeile din capital pot fi comparate cu prinesele din cele mai nalte case, toi brbaii cu ducii, marchizii sau cavalerii ilutri din legende. Grbii ca nite nori, nalii funcionari, provincialii celebri, negustorii mbogii se amestec cu ambasadorii trimii de barbarii supui97^. Aceast mulime somptuoas este invitat la serbrile pe care mpratul le poate da n acel vast conservator care este palatul su. Eunucii si comand trupe de jongleri i de muzicieni. Haremul su cuprinde o ntreag populaie de cntree i dansatoare: cele mai abile devin mprtesc sau favorite, aa cum au fost, n timpul mpratului Wu, mprteasa Wei i aceafu-ren Li,

prima iscusit n arta cntului, cealalt expert n dansuri. O vast construcie, palatul Jia-yi, adpostete o ntreag mainrie de oper; aici s-au dat marile spectacole din care a luat natere teatrul chinez979. Meterii se pricepeau s fac aici s se vad zpada cum cade i norii cum se ridic, n timp ce vrtejurile furtunii, bubuitul tunetului, strlucirea fulgerului fceau s fie simit foarte aproape puterea mrea a Cerului. Cortegii de 391

Nemuritori sau de Animale stranii defilau, alternnd cu scamatorii care se crau cu prjina sau ridicau greuti. Jonglerii nghieau sbii, scuipau foc, fceau s neasc apa din pmnt trasnd nite desene, se jucau cu erpii, n timp ce femei cu mneci largi, mbrcate n voaluri transparente i fardate, dansau cu micri lascive, iar n naltul unui catarg, crai pe un scrnciob, echilibriti stteau atrnai de picioare sau se nvrteau la nesfrit, aruncnd sgei n toate direciile Spaiului, ctre tibe-tani precum i n direcia acelor Xien-bi, peste tot unde trebuia s triumfe Maiestatea mpratului. Vntorile i partidele de pescuit erau, n egal msur, prilejul unor gale triumfale. Acest trai pe picior mare, n serbri i cheltuieli nemsurate, nu era rezervat numai suveranului. Mici prini mproprietrii aveau palate splendide ale cror tavane, ornate cu chesoane ptrate avnd n centru o proeminen rotund, lsau s atrne flori sculptate, lotui si maci roii. Grinzile erau ornate cu nori, acroterele erau surmon-tate de dragoni cizelai; Pasrea Roie i deschidea aripile pe grinda de la lucarn; Dragonul susinea cu ncolcirile sale grinda uii; barbari cu capete mari, ale cror orbite sunt puternic adncite, casc ochi imeni, asemeni unor vulturi, chircii pe toate grinzile. Pe perei, zeii munilor i mrilor sunt zugrvii n culoarea care le este specific i, alturi de ei, toat istoria lumii este reprezentat, de la separarea Cerului de Pmnt980. Aceia dintre membrii familiei imperiale care aveau apanaje, ducii de la palat, nalii demnitari, marii ofieri i cei care erau sub ei se ntreceau n fastul i risipa locuinelor lor, ale vilegiaturilor, echipajelor, hainelor, uzurpnd privilegiile imperiale: nu mai exista nici o msur"981. Poeii i moralitii nu exagereaz cu nimic atunci cnd arat c gustul pentru lux se rspndise n vremea dinastiei Han n ntreaga societate chinez. Acest gust corespunde unei dezvoltri a meteugurilor de art, pe care recente

spturi japoneze ne permit s o apreciem. Aceste spturi fiind fcute n nordul Coreei, pe amplasamentul unui ora prfectoral datnd din vremea cuceririi inutului de ctre mpratul Wu, au permis exhumarea unui abundent material funerar982. Mai multe obiecte sunt datate din anii care se nvecineaz cu era cretin. Execuia lor este de un extrem rafinament. Piesele de lac i bijuteriile stau cu deosebire mrturie asupra unei tehnici remarcabile. Obiectele lcuite, uneori 392

executate din lemn lcuit, alteori din esturi acoperite cu lac, sunt deseori ornamentate cu garnituri din argint sau din aram aurit si de obicei pictate cu pensula sau gravate fin. La anumite piese, deasupra unei foie subiri de aur, apar, trasate cu lac strlucitor, animale i psri. Inscripiile ne dau o idee asupra grijii acordate execuiei; ele i numesc pe meseriaii care au participat la aceasta: unul a pregtit lacul, altul a dat forma, un altul a executat marginile, altul desenele, altul a adugat lacul rou i, dup ei, doi artiti au finisat i au ncheiat lucrarea. O cutie mare, descoperit ntr-unul dintre aceste morminte, coninea o oglind cu cordonul ei de mtase i, sub ea, ace de pr, un pieptene ntr-un sipet i nite cutiue ornamentate de pudr alb i roie. Cea mai frumoas descoperire a fost cea a unei catarame de centur: este din aur masiv, ncastrat cu turcoaze i reprezint doi dragoni care se nlnuie; lucrtura sa n filigran ne arat miestria bijutierilor. Uri din aram aurit care serveau de picioare de mas, diverse statuete de animale i psri din lut ars emailat atest, n egal msur, perfeciunea pe care arta meteugreasc a atins-o n vremea dinastiei Han. Faptul c artizanii erau specializai n cel mai nalt grad i lucrau sub conducerea funcionarilor n atelierele Statului nu este mai puin demn de remarcat, iar mai semnificativ este abundena tezaurelor de art acumulate ntr-un ora de la extremitatea frontierei. Nu mai este vremea trgurilor feudale pe jumtate rneti, izolate unele de altele de bariere de vam. Bogia i luxul circul de-a lungul i de-a latul ntregului Imperiu. Toate oraele administrative se strduiesc s urmeze gusturile de la Curte. Oamenii mbogii care le populeaz, negustori sau meseriai, aspir s ocupe un rang n nobilimea imperial. In vremurile feudale, artizanii i negustorii triau n periferiile de la marginea oraului seniorial. Se pot totui deslui cteva urme ale importanei lor crescnde. O veche tradiie afirm c un trgove a cucerit ncrederea Hegemonului Huan din Qi i a

devenit ministrul su983. Exploatai cu duritate de nobili, artizanii nu se las mereu asuprii, n 471, n Wei, i vedem revoltndu-se mpotriva prinului9**4. Totui, se pare c aceste clase meteugreti nu au contat prea mult n Stat nainte de unificarea imperial. Msurile i lucrrile care au nsoit-o i, poate mai mult, 393

politica militar urmat de marii mprai par s fi favorizat un brusc avnt al industriei i al comerului. Raiunea de a fi a Imperiului a fost marea lupt purtat mpotriva barbarilor. Pentru a o duce la bun sfrit, trebuia s se dispun de o armat mobil i bine aprovizionat. Se sfrise cu nrolrile feudale, n care, n cteva zile, pleca un numr mic de care. Fora armatei imperiale st n cavaleria sa uoar, capabil s opereze mari raiduri n stepele ntinse. Aceti cavaleri au nevoie de o aprovizionare cu cai, arme, furaje, carne i grne. Prima necesitate a Imperiului este de a facilita mobilizarea armatei sale. Acesta este principiul care a inspirat msurile i lucrrile din care a rezultat unificarea rii. Amenajarea terenurilor rmase necultivate a servit la apropierea dintre centrele de via social, care pn atunci rmseser izolate; adoptarea unui sistem unic de scriere, de greuti i de msuri a avut acelai scop; marea oper a reprezentat-o construirea de drumuri i canale. Qin Shi Huang-di i mpratul Wu i-au aezat capitala n centrul unei mari ntretieri de drumuri. Au putut atunci s-i aprovizioneze Curtea si Garda. Au mai putut s constituie un grnar central, ateliere si arsenale capabile s rspund nevoilor armatelor opernd la diverse frontiere. Obiectivul lor principal a fost, mai nti, se pare, s mobilizeze producia de cereale. Astfel se explic, fr ndoial, msurile legislative ale lui Qin suprimnd vechiul sistem de arend. Fcndu-i pe rani proprietari ai pmntului, se spera creterea randamentului su i, acordnd libertate comerului de cereale, se credea c se va sfri cu vechea idee feudal conform creia recolta nu trebuie s ias n afara frontierelor: n felul acesta, putea fi crescut puterea grnarelor imperiale. Toate aceste msuri par s fi fost luate n folosul agriculturii, care este, dup cum se declar nencetat, singura profesiune onorabil. Ultima dintre profesii", cea a artizanilor i prvliailor, a fost prima care a profitat de asta. ntregul inut

dintre mri a fost unificat; s-au deschis trectorile i podurile; s-au ridicat interdiciile care nchideau munii i iazurile. De aceea, bogaii negutori au parcurs ntregul Imperiu: n-a mai existat nici un obiect de schimb care s nu mearg peste tot"985, mpraii au ajuns s favorizeze industria transporturilor i pe toi furnizorii armatei. De voie, de nevoie, au trebuit s in seama de marile averi create n marile antreprize, fr de care proiectele lof 394

militare nu ar fi putut reui. Atunci cnd, n timpul domniei mpratului Wu, triburile Xiong-nu au atacat frontiera dinspre nord, stocurile locale au fost insuficiente pentru aprovizionarea coloniilor militare ce trebuiau ntrite. A trebuit atunci s se fac apel la oamenii din popor: s-au acordat ranguri n ierarhie acelora care puteau face transporturi i aduce cereale la frontier. Le-a fost astfel posibil s ajung pn la gradul de da shu z/wg"986. Era unul din cele mai nalte (al optsprezecelea); el suferea cel mai nalt rang din categoria nalilor demnitari; deasupra lui nu mai erau dect diversele titluri de marchizi987. A mai fost nevoie de antreprenori de transporturi cnd s-au trimis imense mulimi n pmnturile colonizate. Unii dintre ei, spune Sima Qian, erau capabili s formeze convoaie de mai multe sute de care"988. Istoricul noteaz faptul semnificativ c aceti antreprenori erau, n acelai timp, bogai negustori, n acelai pasaj, el vorbete despre averile imense fcute de productorii de sare i de meterii fierari. Antreprizele de transport i de furnituri militare au antrenat formarea de capitaluri, care au fost folosite n comer i industrie, dar care au ajutat, n egal msur, la constituirea unor mari domenii de pmnturi. Salinele i fierriile sunt principalele industrii: s-a vzut c productorii de sare i cu fierarii au ajuns la cele mai nalte demniti de Stat. Turntorii, cu deosebire turntorii de fier, lucrau pentru armat. Tot raiuni de ordin militar au fcut s prospere creterea animalelor mari, a oilor i a cailor. Raidurile de cavalerie uoar, n care se ntmpla s fie pierdui, ntr-o singur campanie, mai mult de 100 000 de cai, cereau o cantitate de animale de clrie pe care hergheliile imperiale nu o puteau furniza singure989. Aceste herghelii de Stat erau, ntr-adevr, foarte importante, n anul 119, caii adunai din mprejurimile capitalei erau n numr de mai multe miriade"990. Dar ei nu proveneau toi numai din cresctoriile imperiale, astfel c s-a avut grij s se ncurajeze creterea privat a cailor991, n timp ce la nceputul dinastiei Han nalii funcionari

se lsau purtai n care trase de boi992, n timpul mpratului Wu puteau fi vzui cai chiar i pe strduele locuite de oameni de rnd" i era considerat ca dezonorant s se ncalece o iap993. Creterea oilor a cptat o extindere asemntoare, cci trebuia s se furnizeze came armatei. Sima Qian noteaz cu indignare c, furnizndu-se oi Statului, se 395

putea obine titlul de lang. In rest, averea unui mare cresctor de oi, numit Bu-she, era semnificativ, ndat ce i-a oferit mpratului Wu jumtate din averea sa, el a primit, o dat cu titlul de lang, nsrcinarea de a face s prospere stnele imperiale. Dup care a devenit prefect, apoi yushe-da-fu: era una dintre cele mai nalte demniti ale Statului "4. Se vede, astfel, cum creterea animalelor n mari proporii, precum i industria i comerul n stil mare, conduceau la onoruri. Pentru creterea animalelor, sunt necesare mari domenii, precum i o mn de lucru numeroas pentru fabrici i transporturi. Or, msurile destinate iniial creterii randamentului pmnturilor i mobilitii cerealelor au avut drept consecin neateptat favorizarea dezvoltrii conjugate a latifundiilor i a sclava-giei. Pe vremea cnd ranii erau simpli arendai, ei nu-i puteau vinde nici pmntul, nici persoana. Imediat ce dinastia Qin a rupt legtura care-i inea pe cultivatori de pmnt, s-a ntmplat ca, pentru a putea duce la capt opera marilor lucrri i pe cea a colonizrilor ndeprtate, s se recurg n mod frecvent la corvezi care-i ndeprtau pe rani de pmntul lor natal995. Dezrdcinai sau lovii de catastrofe - au existat (de exemplu n 113) perioade mari de foamete, n care au fost vzui oameni devorndu-se ntre ei - bieii oameni erau adesea obligai s-i vnd avutul, s se vnd pe ei nii i, mai ales, s-i vnd copiii. S-au vzut deci cmpurile bogailor aliniindu-se cu sutele i cu miile, iar sracii nemaiavnd nici mcar att teren ct s nfig un ac"996. Statul nsui, pentru a face rost de nsoitori i valei pentru armat, avea nevoie de sclavi. El a gsit modalitatea de ai avea din abundena, n calitate de sclavi pedepsii penal, utiliznd legile asupra monezilor, a cror aplicare a fost ncredinat unor legiti nemiloi. Sima Qian afirm c aproape toat lumea din Imperiu ncepuse s bat moned". Le-a fost uor inchizitorilor imperiali s condamne mai mult de un milion de persoane pe acest unic motiv

(n 115)997. Aceti nefericii, dup ce au fost amnistiai, au fost ntrebuinai drept coloni sau valei de armat. Dar mulimea de sclavi ce era folosit la transporturile pe fluviu trebuia s fie fr ncetare rennoit998. Imperiul a recurs atunci la particulari i a consacrat sclavajul privat, n anul 128, li s-a oferit cte o demnitate acelor persoane care au consimit s-i cedeze sclavii Statului999. Aceasta nsemna recunoaterea valorii nnobilante a unui nou element de avere mobiliar. 396

Imperiul, tolernd sclavajul, ieea n ntmpinarea crizei agrare care avea s rpun cele dou dinastii Han i s conduc, n epoca celor Trei Regate, la o renatere a feudalitii, nc de pe vremea domniei mpratului Wu, se auzeau plngeri, n consiliile imperiale, mpotriva oamenilor bogai care, practicnd acaparrile, i aserveau pe cei sraci". Era frecvent vorba de asocieri ilegale", de dominatori", de oameni ndrznei care se adunau n bande i se impuneau prin violen n trguri i ctune"1000. Diverse expediente au fost puse n aplicare pentru a lupta mpotriva jefuitorilor: urmriri judiciare, confiscri de cmpuri i de sclavi n profitul Statului, instituiri de monopoluri destinate s fac concuren industriilor i comerului private. O msur luat n 119 arat c unii consilieri imperiali simiser gravitatea crizei i motivele sale profunde. A fost interzis negustorilor s-i plaseze averea n bunuri funciare fie direct, fie chiar prin intermediul altei persoane1001. Dar nimic nu putuse opri micarea nceput, tot aa cum nimic nu a putut opri dezvoltarea averilor mobiliare. Qin Shi Huang-di, fr ndoial pentru a o mpiedica, a emis o moned greoaie, ca s fie incomod de folosit1002, mpraii dinastiei Han au adoptat un sistem de monezi uoare; frecvent, ei le-au variat tipul; au lansat un nou etalon; au permis, apoi au interzis baterea liber a monedelor: se pare c au ncercat totul ca s desconsidere valorile mobiliare i tezaurizarea lor. Au reuit numai s ncurajeze stocarea mrfurilor i spiritul de specul1003. Dup ce au cutat s le nfrng rezistena negustorilor jignindu-i i umi-lindu-i", interzicndu-le s se urce n car si s poarte haine de mtase", covrindu-i cu taxe i impozite"1004, s-au vzut constrni s recunoasc importana cptat de bani. Rnd pe rnd, diferitele forme de bogii mobiliare au fost acceptate de ei cu titlu de contribuii care dau (ca i vechiul tribut agricol de cereale i mtase) dreptul de a intra n cariera oficial. Au izbutit astfel s resoarb, n profitul tezaurului, o parte din averile pe cale s se formeze: n acest scop, ei au

procedat la emiterea de titluri de noblee pe care fiecare era silit s le dobndeasc, ndat ce trebuia s-i rscumpere dezonoarea care-1 atingea pe orice om recent mbogit. Au autentificat astfel regruparea care-i punea n primul plan al societii pe bogaii locuitori ai oraelor. I-au reinut n orae chiar i pe aceia care reuiser, printr-o persoan interpus, s achiziioneze mari domenii. Marii proprietari de 397

pmnturi au rmas ataai de mediile oreneti, n care se adun averea i se distribuie onorurile. Toi membrii noii nobilimi imperiale au fost oameni de la ora, trind alturi de funcionarii prin intermediul crora puteau nva regulile de conduit ce se potriveau claselor oficiale. II. Reforma moravurilor Vechea nobilime, decimat, si-a pierdut orice prestigiu; diversele populaii ale Chinei s-au trezit amestecate i rscolite de efectul lungilor rzboaie i al transmutrilor ordonate de marii mprai; s-au ridicat orae, centre de administraie i de comer, bogate ntr-o activitate cu totul nou; sunt populate cu oameni, soldai de ocazie, conductori fericii ai unor industrii, pe care nimic nu-i leag de tradiiile feudale: totui, ceea ce pare s ias din acest mediu nou este o moral arhaizant. Nobilimea imperial se strduiete s imite regulile de comportare a nobilimii feudale, pe care vine s-o nlocuiasc. Ruina acesteia din urm a dus la rspndirea unui ideal de via care nelege s se inspire din tradiiile sale. Rspndirea acestui ideal s-a datorat, n bun parte, presiunii oficiale. Dar aceasta s-a exercitat n feluri foarte diferite. - Qin Shi Huang-di, n inscripiile sale, i atribuie gloria de a fi purificat moravurile", a fi corectat i ameliorat obiceiurile strine". Este vorba, n principal, despre obiceiurile sexuale. Primul mprat se laud de a fi restabilit, n fora sa antic, principiul separrii sexelor, instituit la originea vremurilor de suveranii Fu-xi i Nugua. Stelele lui funerare proclam c el a separat n mod evident interiorul de exterior", i c, de atunci nainte, brbatul i femeia se conformeaz ritualurilor". Brbaii se ndeletnicesc cu bucurie de cultivarea cmpurilor. - Femeile se ocup cu grij de lucrrile lor. - Orice lucru are rangul su", cci mpratul a stabilit bariere ntre exterior i interior. - El a interzis i a suprimat dezmul. - Brbaii i femeile se supun regulii i sunt integri"1005. Primul

mprat dorea s i se atribuie o glorie identic aceleia a fondatorului dinastiei Zhou. Regele Wen printr-un efect imediat al virtuii sale (care i-a servit, mai nti, s-i disciplineze propria soie) - obinuse ca, chiar i n inuturile din Sud, 398

s fie practicat o perfect castitate 1006. Erudiii chinezi consider c tiu c Shi Huang-di se mndrea, de asemenea, de a fi restabilit bunele obiceiuri n regiunea meridional Yue, pe care a alipit-o la China: acolo fusese uitat morala regelui Wen nc din vremurile lui Gou-jian, cci acest potentat, se pare, adoptase o politic a natalitii puin conform cu tradiiile sntoase1007. Dar ceea ce ni se spune dovedete pur i simplu c poporul din Yue i pstra obiceiurile caracteristice unei organizri de familie indivize: femeile n vrst se cstoreau cu tineri, iar btrnii i luau ca soii fete tinere. Astfel de uzane, s-a vzut, mai subzistau chiar i n clasele nobile ale societii feudale. Goujian interzi-cndu-le, cu scopul de a obine cu nite perechi mai potrivite menajuri mai prolifice, nu a ntreprins nimic mpotriva separrii rituale a sexelor: el a ajutat micarea care a fcut ca familia patriarhal s ias din familia indiviz. Qin Shi Huang-di a lucrat n acelai sens. El acord, ntradevr, regulii de separare a sexelor o valoare favorabil dezvoltrii autoritii maritale i paterne. El voia s se opun instabilitii conjugale: Dac o femeie fuge pentru a se duce s se cstoreasc (cu un alt so) - copiii nu mai au mam!" A condamnat deci cu severitate adulterul. Dac un brbat se duce ntr-o cas care nu este a sa ca s se comporte acolo ca un desfrnat - acela care-1 omoar nu este vinovat!" El interzice cstoria vduvelor (cel puin a vduvelor cu copii) ca fiind o infidelitate fa de datoria de supunere conjugal. Dac o femeie are copii i se recstorete - ea nu se mai supune mortului i nu mai este cast!"1008, n sfrit - i acest ultim fapt arat limpede sensul reformei moravurilor ncercate de Primul mprat - el i-a ncorporat n marile bande, folosite pentru cucerirea regiunii Guang-dong (214), laolalt cu vagabonzii i prvliaii, pe toi soii-gineri1009. Nu a reuit s distrug obiceiul i au existat mereu, n mediile rneti, fii care au prsit casa printeasc pentru a merge s-i ctige existena muncind n profitul prinilor femeilor lor. Dar Qin Shi Huang-di, dup

cum o dovedete decizia sa brutal, nelegea ca, n toate clasele societii, autoritatea tatlui s devin singura baz a ordinii domestice. Provenit dintr-o descenden nobil, era normal ca Primul mprat s ncerce s impun ntregului su popor regulile moravurilor patriarhale specifice nobilimii. Dinastia Han, ieit din Popor, s-a artat mai puin decis, n rest, nu-i plcea nici s 399

scoat legi, nici s aplice pedepse. Reprezentanii acestei dinastii au intervenit prea puin n fixarea dreptului domestic, afar, poate, n ce privete diminuarea rigorilor solidaritii pasive care-i unea pe membrii aceleiai familii. Printr-un decret renumit (dar care a rmas o manifestare fr efect)1010, mpratul Wen (179) a abolit regula nrudirii debitoare". Astfel, a interzis s fie incriminai, prin simplul fapt c sunt rude, tatl, mama, soia, copiii i fraii de snge cu vinovatul. Responsabilitatea colectiv a rudelor din trei generaii consecutive (sn zu) a fost meninut cu grij de ctre legitii dinastiei Qin: ea era contrapartea acelei solidariti de inim" care ddea fora comunitii fraterne, n edictul mpratului Wen trebuie, fr ndoial, sa vedem indiciul c familia ncepe s se restrng i s tind s se sprijine mai mult pe raporturile dintre tat i fiu dect pe proximitatea colateral. Aceast evoluie este poate una din consecinele condiiilor de via specifice mediilor urbane. Comunitatea fratern avea odinioar drept fundament muncirea n comun a terenului agricol patern. Yi li admite deja, pentru frai, nu proprietatea personal a bunurilor mobiliare, dar cel puin un oarecare drept de a se folosi de ele n mod privat1011. Nu este posibil s se determine de cnd dateaz obiceiul de a mpri bunurile ntre frai ndat ce se termin doliul tatlui i se sfrete o comunitate provizorie, dar este probabil ca aceast uzan s fi fost adoptat pe vremea cnd valorile mobiliare au devenit mai importante dect bunurile funciare. Independena colateralilor pare s fie un produs vechi al dreptului urban i al obiceiurilor negustoreti. Pe de alt parte, pare legitim presupunerea c autoritatea patern i puterea marital nu au putut face progrese efective dect atunci cnd cele mai grave rmie ale vechii indiviziuni au fost terse. Or, nc de pe vremea dinastiei Han, drepturile soului i ale tatlui par s fie absolute sau, mai degrab, ele nu sunt limitate dect de reguli de echitate exclusiv morale. Rolul dinastiei Han n reforma moravurilor a

fost, conform cu doctrina constituional, un rol de propagand moral, n faa progresului luxului, ea a propovduit ntoarcerea la simplitatea antic. Unul dintre documentele cele mai semnificative este un pasaj pe care Ban Gu 1-a scris n onoarea mpratului Guang-wu, fondatorul ramurii orientale a dinastiei Han. Acest nelept suveran tia s purifice i s transforme poporul prin binefacerile sale. 400

Se temea de spiritul de risip i de dispreul pe care l antreneaz fa de lucrrile agricole. A poruncit s se dea dovad de msur si de economie i s se pstreze cea mai sever simplitate. Dup exemplul Suveranilor mitici, el a ngropat aurul n muni i a azvrlit perlele n vltoarea apelor. I-a sftuit pe supuii si s dispreuiasc tot ceea ce este rar i preios, s se serveasc de ulcioare de pmnt sau de tigve, s poarte mbrcminte de o singur culoare. Numai n felul acesta puteau s se debaraseze de dorine i de vicii, s triasc n puritate i s pstreze inuta calm i afectat care li se cuvine oamenilor eliberai de pasiuni vulgare1012. Deja mpratul Wu (122) se gndise s dea aceeai nvtur, dar prin intermediul unei persoane interpuse. Marele consilier Gong-suan Hong a fost nsrcinat s dea exemplul cel bun Imperiului". El a purtat (deci) haine de pnz i nu a mncat dect un fel de mncare la mesele sale." Sima Qian noteaz cu rutate c nimic din toate acestea nu a contribuit la ameliorarea moravurilor; ncetul cu ncetul, toi s-au nghesuit la onoruri i profituri"1013. Exemplul nefiind suficient, s-a recurs pentru a disciplina ape-titurile la propaganda prin manifeste i imagine. Maestrul n acest gen a fost Liu Xiang (sfritul secolului I), bibliotecar destul de suspect cruia i se datoreaz, n aparen, multe remanieri frauduloase ale rarelor documente antice, n schimb perfect scriitor de opere moralizatoare. Acestea sunt culegeri de anecdote ilustrate. Aceste povestioare au avut mare succes, copiate la nesfrit, ca i imaginile crora le serveau de legende. Un mare numr dintre ele se regsesc gravate pe pereii camerelor funerare (datnd din a doua dinastie Han) care au fost studiate de Chavannes. Majoritatea sunt mprumutate din Antichitate, i de acolo li se trage autoritatea. Iat cteva exemple propuse spre a fi meditate de neveste. O femeie foarte frumoas i foarte virtuoas, din regiunea Liang, rmsese vduv cu un fiu de vrst fraged; mai muli brbai din familii nobile i-au propus s-o ia de soie, dar ea a refuzat. Or, regele din Liang n persoan s-a

ndrgostit de ea. I-a trimis un mesager, care s-i ofere darurile de logodn. Dup ce a declarat c o femeie trebuie s-i rmn fidel primului so, ea a luat cu o mn o oglind, iar cu cealalt un cuit. Apoi i-a tiat nasul, adugnd c, dac nu se omoar, este din cauza orfanului, de care trebuie s aib grij. Acum cnd i-a produs ea nsi o 401

mutilare asemntoare aceleia cu care erau pedepsite unele crime, regele va renuna fr ndoial la ea. Emoionat de atta fidelitate conjugal, regele i-a atribuit titlul de cea care se comport cu noblee"1014, - Un brbat din inutul Lu, pe nume Cou Hu, i-a prsit soia la cinci zile dup ce s-au cstorit i s-a dus ntr-un regat strin, unde a rmas timp de cinci ani. Cnd s-a ntors acas, puin nainte de a ajunge la locuina sa, i-a vzut soia culegnd frunze de dud; nu s-au recunoscut unul pe cellalt. Cou Hu, sedus de graia tinerei femei, i-a fcut propuneri dezonorante, pe care ea le-a respins cu indignare. Continundu-i drumul, a ajuns acas, unde a cerut s-i fie adus soia. Cnd ea a aprut, a fost uimit s-o recunoasc pe acea persoan, cu care tocmai vorbise la marginea drumului. Ct despre ea, i-a adresat reprouri pline de vehemen soului su, dup care a ieit i s-a dus s se arunce n ru"1015. La Chang-an... tria un brbat care avea un duman de moarte. Cum soia sa era plin de pietate filial, dumanul profit de acest lucru pentru a o amenina c-i va ucide tatl, dac nu va face n aa fel nct si poat omor soul. Prins la mijloc ntre datoria de soie i cea de fiic,... ea i-a artat locul unde avea s se culce soul su n urmtoarea noapte, dar n locul lui se duse ea s se culce acolo singur, iar dumanul i-a tiat capul"1016. Iat acum cteva exemple de fii pioi: Min Zou-qian i fratele su mai mic i-au pierdut mama. Tatl lor s-a recstorit i a mai avut ali doi fii. Intr-o zi n care Zou-qian conducea carul tatlui su, i-au scpat hurile din mn. Tatl su l apuc de mn i observ c hainele sale erau foarte subiri. Tatl se ntoarse acas, i chem pe fiii celei de-a doua soii, i lu de mn i constat c hainele lor erau foarte groase, i spuse atunci soiei: Dac m-am cstorit cu tine a fost pentru binele fiilor mei. Acum i-ai btut joc de mine. Pleac, nu mai ai ce cuta aici. Atunci Zou-qian spuse: Att timp ct mama noastr era aici, numai hainele mele erau subiri, dar, dac ea pleac, tuturor celor patru fii le va

fi frig. Tat l rm ase tcut "1017. La o Laizi era un brb at din regi unea Chu. Cn d ajun se la vrst a de apt ezec i de ani, pri nii si nc mai tria u. Piet atea sa filial

 era foarte puternic. Mereu mbrcat cu haine mpestriate (precum copiii), cnd le ducea prinilor ceva de but, se fcea c se clatin ajungnd n camera lor, apoi rmnea zcnd pe pmnt i scond gemete cum fac copiii mici." Sau, pentru a-i face pe prinii si s 402

par mai tineri, rmnea s se joace n faa lor cu mnecile sale lungi, sau s se amuze cu nite puiori de gin1018. Aceast imagerie moral caut efectul dramatic. Ea trece uor de la comic la oribil, de la fiul ingenios care mestec hrana pentru tatl su fr dini, la fiul eroic care, prea srac pentru a-i hrni n acelai timp btrna mam i pe copilaul su, l ine pe acesta ct vreme nevasta sa l poate alpta, dar, o dat nrcat, se pregtete s-1 ngroape - ceea ce l face s gseasc o oal de aur, cci Cerul tie s-i recompenseze pe cei virtuoi1019. Toate aceste anecdote preioase i puerile amintesc de nvtorul de la coal, ntr-adevr, fcnd coli n capitalele regiunilor i n trguri, suveranul trebuie s nvee poporul omenia (ren), echitatea (yi) i ceremonialul (li), cci educaia este cea care produce moravuri excelente. Aceasta era opinia pe care Dong Zhongshu a dezvol-tat-o pe larg n faa mpratului Wu. El nu ezita s afirme c aceasta era practica vechilor suverani i se regsete, ntr-adevr, n ritualurile ajunse la mod n timpul dinastiei Han, indicarea programei colare din cele mai vechi timpuri1020. Dup ce, printr-o ungere nsngerat, instrumentele muzicale fuseser consacrate, se inaugura anul colar printr-un concert i printr-o mas dat btrnilor; era ocazia sa se ofere sufletelor fotilor profesori puin creson. Elevii ncepeau prin a cnta cteva versuri din Shi jing, apoi, ntr-un huruit de tobe, i scoteau din cutii crile i instrumentele. Se aterneau la lucru cu supunere, (cci) bul din lemn de catalpa i nuielele cu spini erau acolo, pregtite, ca s-i ndemne la respect"1021, nvmntul varia n funcie de anotimp": primvara i vara nvau s mnuiasc lancea i scutul (adic s danseze n pai militari); toamna i iarna, s tin pana de fazan i flautul (adic s danseze dansuri civile)"1022. Primvara cntau: toamna, ciupeau instrumentele cu coarde. Tot toamna, sub conducerea maetrilor de ceremonii, erau nvate ritualurile (//) n coala orbilor, iar iarna o petreceau nvnd istoria, n Scoal superioar. Si acest lucru dura nou ani.

Elevii, n fiecare an, treceau un examen, nc de la primul, erau obligai s fac dovada c tiau s mpart frazele autorilor dup sens i s discearn nclinaiile, bune sau rele, ale inimii lor". La examenul final, ei artau c nelegeau raiunile lucrurilor i c tiau s le claseze pe categorii". Formaia lor era atunci terminat" i se ndreptau cu pai fermi pe calea datoriei". Cunoteau ntr-adevr 403

cele Sase tiine [adic: 1. cele cinci feluri de ritualuri; 2. cele ase feluri de muzic; 3. cele cinci maniere de a arunca sgeile; 4. cele cinci procedee de a conduce carele; 5. cele ase tipuri de scriere; 6. cele nou metode de calcul], cele ase Etichete [adic: 1. inuta celui care sacrific (circumspecie); 2. inuta gazdei (atenie respectuoas); 3. inuta curtezanului (zel); 4. inuta de doliu (gravitate); 5. inuta militarului (poziia de drepi); 6. inuta n car (vigilen)], cele Trei Virtui (Sinceritate, Vigilen, Pietate filial) i cele Trei Practici (Pietate filial, Prietenie, Deferent fa de stpn). - De fapt nu tim nimic sigur asupra colilor feudale i aproape nimic asupra celor din vremea dinastiei Han, dect numai faptul c n primele se nva inuta frumoas, aa cum se cuvine n colile de paji, cu ajutorul exerciiilor practice, i c, n celelalte, se fceau mai ales exerciii de retoric, pe teme de bun inut i de etichet. Faptul esenial este c nvmntul era pur livresc: nvtorii care predau astzi se mulumesc s citeasc cntnd din crile, pe care le au n fa"1023. La treisprezece ani tiam s es, - la paisprezece ani puteam s croiesc, - la cincisprezece ani cntam din lut, - la aisprezece ani citeam Versuri i Istorii, - la aptesprezece ani am devenit soia ta"1024. Acest nceput de idil arat c, chiar i pentru educaia fetelor, o cultur literar se impune. Ea se impune cu att mai mult oricrui brbat care vrea s urmeze cariera onorurilor. Nimic nu este mai semnificativ n aceast privin dect unele inscripii pe care este gravat elogiul unor personaje oficiale din a doua dinastie Han. Se poate citi, de exemplu, pe stela ridicat n onoarea lui Wu Rong (mort n 167 e.n.): Onorabilul defunct a avut drept nume personal Rong i drept apelaie Han-ho. S-a ndeletnicit cu studiul Crii de Versuri revzute de Lu, mprite n paragrafe i fraze de maestrul Wei. nainte chiar de a purta tichia de brbat, el o preda i o explica altora Xiao jing (Cartea Pietii filiale), Lun Yu (nvmintele lui Confucius), Cartea

dinastiei Han, Memoriile istorice (ale lui Sima Qian), Cartea lui Zuo (Zuo zhuan), Guo yu (Discursurile Regatelor), le-a studiat pe larg i le-a desluit subtilitile. Nu a existat nimic n aceste scrieri pe care s nu-1 fi neles i mprtit. A frecventat mult timp coala superioar, ntr-un mod de neptruns i cu gravitate era crescut. Exist puini brbai care ar putea fi comparai cu el. In timpul pe care i 1-au mai lsat studiile, a ndeplinit funcii publice. 404

A fost, pe rnd... Cnd a ajuns la vrsta de treizeci i ase de ani, guvernatorul Cai... 1-a remarcat i 1-a recomandat pentru pietatea sa filial i integritatea sa... A fost promovat la gradul de comandant adjunct al grzilor din interiorul palatului imperial... Privind ctre ceea ce era sublim i cutnd s ptrund tot ceea ce era rezistent - a avut cu adevrat talente civile! A avut cu adevrat talente militare!... Stindardele sale aruncau strluciri roietice ctre Cer! Era ca un bubuit de tunet, ca apariia unui fulger! -Strlucirea pe care o rspndea n jur era nfricotoare! Impozant era rgetul su de tigru!"1025. nc din epoca mpratului Wu, scria Chavannes, a nceput s se manifeste tendina spiritului chinez de a cuta n crile clasice principiul oricrei nelepciuni"1026. Trebuie s adugm: i al tuturor virtuilor sociale", inclusiv al bravurii, cum a ar-tat-o i elogiul lui Wu Rong. Este foarte posibil ca aceast importan exclusiv acordat unei culturi strict literare s fie mult mai veche. Exist chiar motive s credem c unele spirite ndrznee au considerat-o ca fiind periculoas. Se tie c Qin Shi Huang-di a avut mare grij s conserve tratatele tehnice (medicin, farmacie, agricultur, arboricultur), dar a proscris n mod special Versurile i Istoria. El socotea, desigur, c serviciile tehnicienilor clar specializai erau necesare pentru Statul n formare, dar c, att la sfat ct i la lupt, predicile nutrite cu compilaii literare i cu precedente istorice erau de slab ajutor. Pamfletarii de la nceputul dinastiei Han 1-au acuzat pe Primul mprat c a ars nvmintele celor O Sut de scoli pentru a ine n ignoran Cape-tele-negre (= poporul)"^027. Dinastia Han, ntr-adevr, nu a ncetat s considere dreptul de critic unicul principiu al acordului care trebuie s domneasc ntre prin i supuii si, sub supravegherea Cerului, nc din vremea domniei mpratului Wu, marele Consilier Gong-suan Hong a guvernat minitrii i poporul n numele interpretrii Analelor lui Confucius (Chun Qjw)"1028. Trgndu-i fora dintr-o minuioas cunoatere a vechilor fapte ale Istoriei i a semnelor

corespondente emise de Natur, clasate n categorii simetrice1029, el se simea n posesia unei tiine totale, fizic i politica n acelai timp, care-i permitea s prevad i s guverneze. Este vorba de acelai Gong-suan Hong care, dnd exemplu, nelegea s nvee mulimea de bogtai arogani simplitatea moravurilor care este marca omului 405

educat. Prinii i supuii au trebuit s-i rnduiasc viaa confrun-tnd-o cu cea a strmoilor. Pe cei bogai, de a cror rzvrtire se temeau, mpraii Han i-au pus s-i fac ucenicia n modestie i n aparenele rituale. Aceast etichet i demonstrase calitile. Servise la disciplinarea pasiunilor feudalilor, pe care i transformase n gentilomi. Atunci cnd, exact invers dect dinastia Qin, mpraii dinastiei Han i-au determinat poporul s mearg pe urmele anticilor i s triasc n respectul meditativ al trecutului, ei nu se gndeau s-1 in n ignoran". Voiau numai s-1 cumineasc. Condamnnd nvmintele tehnice, din care nu poate aprea dect gustul pentru bogie i for, oamenilor noi care populau cetile mbogite mpraii Han le-au propus, ca o condiie a nnobilrii, o via pe de-a-ntregul ocupat cu studierea clasicilor.

Concluzii

ientru a sfri aceast carte, ar trebui s ncerc s definesc spiritul moravurilor chineze. Dar a putea oare s-o fac nainte de a fi prezentat o schi de istorie a ideilor? Aceast concluzie nu-i va gsi locul dect la sfritul volumului care-1 va completa pe acesta. Totui, n volumul prezent n care istoria social ocup cel mai mare loc, a trebuit s insist asupra a ceea ce disciplina de via specific chinezilor poate avea caracteristic. Prezentarea sa izolat risc s creeze o impresie care s-ar cuveni, fr ndoial, imediat corectat. Absena intimitii este trstura dominant a organizrii familiale; ea a caracterizat mai nti raporturile dintre soi i soii i dintre tai i fii; ea pare s fi devenit regula pentru toate relaiile de familie; dominat de ideea de respect, morala domestic pare s se confunde, pn la urm, cu un ceremonial al vieii de familie. Pe de alt parte, raporturile din societate, animate la nceput de spiritul de ntrecere sau de pasiunea pentru prestigiu, sfresc, se pare, prin a fi guvernate de un gust exclusiv pentru fast: morala civic, orientat ctre un ideal de politee afectat, pare s tind numai spre organizarea ntre oameni a unui sistem de raporturi protocolare ce fixeaz gesturile potrivite fiecrei vrste, fiecrui sex, fiecrei condiii sociale, fiecrei situaii de fapt. n sfrit, n viaa politic, unde se ajunge s se preconizeze principiul guvernrii prin istorie, pare s se pretind c se poate face fa la toate numai prin virtuile unui conformism tradiionalist. Astfel, n momentul n care, ctre nceputul erei imperiale, civilizaia chi407

nez pare s fi ajuns la un nivel de maturitate, totul concur la a evidenia domnia formalismului. Dar care este ponderea real a acestui sistem de convenii arhaizante cu ajutorul cruia se pretinde s se dirijeze ntreaga via a naiunii? Este adevrat, dup cum am fi tentai s-o credem, c el a contribuit la srcirea i sectuirea vieii morale a chinezilor? Este oare sigur c efectele sale au fost acestea pentru clasele oficiale, deliberat consacrate cultului conformismului, ca singur disciplin capabil s formeze omul educat! Trebuie oare, n aceast chestiune, s ne facem o prere numai dup lectura operelor de propagand i a biografiilor de oameni ilutri? Degeaba tim c acestea deriv din elogiul funebru i c ar fi un exces de candoare s lum tonul de predic drept nota just, este greu s scpm de sentimentul c evoluia moravurilor s-a fcut n China pe calea sectuirii progresive i c, n viaa moral, sub povara crescnd a unei etichete convenionale, spontaneitatea i-a vzut contribuia redus la zero. Numai istoria gndirii ne poate face s simim c, din contra, acceptarea de ctre oamenii educai a unei atitudini conformiste are, n parte, drept raiune sperana de a conserva vieii spiritului un soi de independen pus la adpost i de plasticitate profund. Dar putem, nc de pe acum, s indicm cteva fapte care vor fi suficiente pentru marcarea limitelor idealului formalist. - Am semnalat deja rolul misticismului n mediile de la Curte. Rolul su n masele populare nu este mai puin important. Dac el nu apare deloc, aceasta se datoreaz faptului c Analele dinastice nu se intereseaz dect de viaa de la Curte i de naltele personaje. Marea criz mistic din anul 3 (notat, din ntmplare, cu ocazia unui episod din viaa de la Curte) nu a fost, cu siguran, o criz izolat: nu avem asupra ei dect puine detalii, dar toate arat c, n mediile rneti, se pstrau cu o perfect

prospeime anumite idealuri mistice datnd din cele mai vechi timpuri. - Pe de alt parte, n timpul perioadei tulburi a celor Trei Regate, vechiul spirit feudal pare s-i fi regsit dintr-o dat ntreaga for: se poate presupune c, pe marile domenii rurale care s-au creat n vremea dinastiei Han, s-au meninut obiceiuri de via i o disciplin a moravurilor mai puin ndeprtate, fr ndoial, de antica moral feudal dect era idealul arhaizant pus la mare pre de nvtura ortodox. Numai c istoria a refuzat s nregistreze 408

faptele, iar noi nu tim nimic despre permanena elementelor feudale ale vieii sociale. - Istoria, n sfrit, nu d aproape nici o informaie asupra evoluiei moravurilor n mediile noi oreneti (afar de clasele oficiale); n aceste medii, totui, sa creat o moral proprie oamenilor de comer, caracterizat, se pare, de spiritul de asociere i de gustul pentru concordatele echitabile. Se poate presupune c influena sa asupra ansamblului vieii chineze nu a fost neglijabil: totui, pentru perioada veche, nu tim nimic, sau aproape nimic despre viaa real a claselor de meseriai, despre rolul oraelor n economia general, despre evoluia juridic i moral a mediilor urbane. Ar fi neobinuit ca ele s nu fi elaborat idealuri active i ca activitatea lor s se fi redus la practicarea etichetei ortodoxe. Nu trebuie s se subestimeze deloc aciunea claselor oficiale. Se cuvine, totui, terminnd aceast carte, s semnalm c istoria, prin efectul unei tradiii aristocratice, a neglijat s nregistreze micrile de mase. O dat cu era imperial, care ncheie istoria Chinei antice, civilizaia chinez ajunge, desigur, Ia maturitate; ns, cu toate c, definindu-i cu o rigoare crescnd idealurile tradiionale, susintorii ortodoxiei ar fi vrut s-o mpodobeasc cu o demnitate imobil, ea rmne bogat n fore tinere.

Note*

9 10 SSEU-MA TS'IEN, Mmoires 11 historiques (SMT), Introd., CXLIV. SMT, Introd., XLIX. 12 13 CHAVANNES, Mission archologique 14 dans la Chine septentrionale, 126 sqq. GRANET, Danses et lgendes de la Chine ancienne, 465 sqq. i 530, nota 5. A se compara, pentru o interpretare diferit, MASPRO, Les lgendes mythologiques dans le Chou King, 47 sqq. SMT, I, 42. Comp. GRANET, op. cit., 377. GRANET, op. cit., 315. SMT, I, 9 i 12. SMT, Introd., CXLIII sqq.; GRANET, op. cit., 45; CHAVANNES, op. cit., 128 i 129. SMT, I, 7. GRANET, op. cit., 353, 271. SMT, I, 72; GRANET, op. cit., 483; Che pen, 1; Lu che tch'ouen ts'ieou, 17, 2. SMT, I, 56, 79; GRANET, op. cit., 249 sqq. SMT, I, 33. SMT, I, 40.

Trimiterile la lucrrile chinezeti sunt fcute cu ajutorul unei referine ce d titlul uzual al lucrrii, urmat de indicarea capitolului. Trimiterile la traducerile clasicilor ale lui LEGGE i COUVREUR sunt indicate prin numele uzual al textului clasic, urmat de literele L sau C. Trimiterile la Memoriile istorice ale lui SSEUMA TS 'IEN [Sima Qian] sunt fcute cu ajutorul abrevierii SMT, urmat, pentru prile netraduse, de indicarea capitolului, iar pentru prile traduse, de indicarea volumului i a paginii n traducerea lui CHAVANNES (cf. pp. 418 i 443). 410

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32

33

34 35 36 37 38 39 40

SMT, I, 43. SMT, I, 58 sqq., i ibid., 37 i 40. SMT, 26. SMT, 38. SMT, I, 40, 53 sqq.; GRANET, op. cit., 27 sqq. SMT, 40, 69. GRANET, Le dpt de l'enfant sur le sol, 17 sqq. SMT, 1,101, 120,154. SMT, I, 99, 163; GRANET, Danses et lgendes..., 580. SMT, I, 164, 168; GRANET, op. cit., 556. SMT, I, 169; GRANET, op. cit., 394. SMT, I, 180, 185, 186; GRANET, op. cit., 416 sqq. SMT, I, 191 sqq.; GRANET, op. cit., 537 sqq., 422 sqq. Loueng heng, FORKE, Selected Essays of Wang Ch'ung, t. II, 172. SMT, I, 199 sqq.; GRANET, op. cit., 394 sqq. GRANET, Danses et lgendes de la Chine ancienne, 406 sqq., 394 sqq.; idem, Le dpt de l'enfant sur le sol, 17 sqq.; idem, La religion des Chinois, 95 sqq.; SMT, I, 219, 222, 245 i IV, 94 sqq. SMT, 231, 243, 250, i GRANET, Danses et lgendes..., 406 sqq. Mou t'ien tseu tchouan. Cf. SMT, V, 481; Tso tchouan, C., III, 208; GRANET, Danses et lgendes..., 587; MASPRO, La Chine antique, 581; SMT, 1,251; Lie tseu, 3; Pr. WIEGER, Les pres du systme taoste, 105; GRANET, op. cit., 562. Aceste cuvinte sunt considerate a fi numele unui personaj care ar fi exercitat singur regena: Gong din He. Gong nseamn: n comun", iar he: armonie". Expresia Gong-he a fost aleas de chinezii moderni pentru a desemna democraia. SMT, I, 269 la 278; GRANET, Danses et lgendes..., 538; GRANET, Le dpt de l'enfant sur le sol, 332 sqq., Kouo yu, 1. GRANET, Danses

et s et lgendes..., 75, nota 1. SMT, IV, 55 lgen i I, 285. des..., SMT, IV, 40, 303; GRANET, 63 op. cit., 76 sqq. SMT, IV, 283 sqq. sqq., 304, 305. MAS SMT, IV, 305,53,56, 351; Tso tchouan, PRO C., I, 370; GRANET, op. cit., 94, nota 1, (La 104, 489, 146, 221. 411 Chine antiq ue, 98 sqq.) pare s admit c ierarhi a titluril or avea un sens precis n vreme a dinasti ei Zhou i c se poate gsi acest sens (p. 99, nota 2); GRA NET, Danse

4 Tsotchouan, C., II, 1 272. SMT, V, 347, 4 379. SMT, V, 83,93,71,73. GRANET, op. cit., 79, nota l, 81 sqq.; SMT, 45 V, 430,432; Yue tsin chou, 12. SMT, II, 62, 64-68, 82 sqq. 46 Li ki, C., l, 597; GRANET, Danses et lgendes..., 221 sqq.; Wou Yue tch'ouen ts'ieou 4; GRANET, Ftes et chansons anciennes..., 138; 4 CHAVANNES, Mission archologique 7 dans la Chine septentrionale, 154 sqq.; GRANET, Danses..., 540 sqq.; SMT, IV, 247; Lu che tch'ouen ts'ieou, 23, 4. Cf. Li sao, trad. Hervey de Saint-Denys i Legge, in JRAS, 1895. SMT, Introd., LXXXIV; Tch'ou ts'eu, 4. SMT, II, 225 i 231, pamflete de Jia Yi (198105). Chavannes compara, pentru 5 profunzimea lor, scrierile lui Jia Yi cu cele ale 0 lui Montesquieu. Aceast judecat pare prea 5 favorabil. SMT, II, 442. SMT, II, 94 i I, 1 316. SMT, II, 122. SMT, II, 70, 122, 128 5 sqq. 2 SMT, II, 5 140,154,100,116;BREITSCHNEIDER,.Bota 3 mco Sinicum, 89. 5 SMT, II, 131 sqq., 171 sqq., 181. 4 Sau, mai degrab, 360: tot attea cte zile; 5 v. infra, p. 418. SMT, II, 175. Comp. III, 5 341 i 355. SMT, II, 126, 152, 177, 180, 190. 5 SMT, II, 193 sqq.; DE GROOT, The 6 Religious Systems of China, t. II, p. 400. SMT, 197 i 206, 217, 224; GRANET, 5 Danses et lgendes..., 142, nota 3. SMT, II, 224 (extras din Jia Yi), 114; GRANET, op. cit., 373. SMT, II, 219 i 230. SMT, II, 285 sqq. SMT, II, 323. SMT, II, 325. SMT, II, 325, 331 sqq.; GRANET, op. cit., 357. SMT, II, 380, 384, 400, 407, 416, 410 i Introd., CLXIV. SMT, II, 487, 473, 474,

482, 486, 487.' ntre mpraii Wen i Wu se plaseaz mpratul Jing (156-141), a crui domnie, continuare modest a celei precedente, nu a meritat s fie povestit dect sub form strict a unor Anale. 412

69 70 71 72

73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86

87 89 90

SMT, III, 461. Asupra sacrificiului/0g v. infra, p. 410. mpratul Wen a schimbat, n anul 163, pentru prima dat, calculul anilor i a fcut din acest an primul an (cf. SMT, II, 481). Asupra pregtirii reformei calendarului, v. SMT, Introd., XCXIII. SMT, III, 481, 485, 490, 491, 504, 515. SMT, III, 492. Despre Sima Tan, cf. SMT, Introd., VII sqq. Ne mrginim s indicm aici faptul c, sub domnia mpratului Cheng (32-7 .e.n.), ultimul suveran al primei dinastii Han care a dispus de o putere efectiv, istoria semnaleaz, n anii 15 i 12, o ploaie de stele, iar n anul 10, cderea Muntelui Ming. Toi au spus: acesta este sfritul dinastiei Han." Pr. WIEGR, Textes historiques, 455. SMT, III, 26 i 27; SMT, Introd., CXI. Comp. PELLIOT, Le Chou king en caractres anciens et le Chang chou che wen (Mmoires concernant l'Asie orientale", Paris, 1919). SMT, Introd., CXV sqq. SMT, V, 448, notele 2 i 3. SMT, Introd., CXVI.'Comp. PELLIOT, op. cit., 131, i discuia p. 135 sqq. SMTJII, 469, 497, 499, 500 i Introd., CLXXXVIII sqq. SMT, Introd., CLVI. SMT, V, app. I. GRANET, Danses et lgendes..., 289 i 600. SMT, V, 457 sqq. V. in JPOS, II, eseul lui RUSSELL pentru a confirma unul dintre sistemele cronologice chineze cu ajutorul datelor astronomice. SMT, I, 215. GRANET, op. cit., 113 sqq.; MASPERO, La Chine antique, 433. MASPERO (in ,3ulletin de l'Association franaise des Amis de l'Orient", juin 1922, p. 69). Comp. PELLIOT, in Toungpao (1922), p. 441. La nceputul

crii . GRANET, op. cit., 28 sqq., 31 sqq., sale 406 sqq. GRANET, op. cit., 45 sqq. deja CHAVANNES, La divination par i citate, caille de tortue dans la haute antiquit MAS chinoise, d'aprs un livre de Lo TchenPER yu (Journal asiatique", 1911). O MASPERO, care expune concluziile folose erudiilor chinezi asupra oaselor din Hute nan, scoate din formu 413 la (dup prere a mea mai corect ): Istor ia Chine i antice nu datea z de prea mult vreme ." SMT, Introd ., CXL VI. SMT, Introd ., CXVI i CCXI V. Comp

acestea o cunoatere a dinastiei Yin destul de precis pentru a se considera ndreptit s scrie, de exemplu: 91 Sacrificiile dinastiei Yin erau mult mai numeroase i mai variate dect cele ale 92 dinastiei Zhou" (op. cit., 39, nota 1). ANDERSSON, An Early Chinese Culture; idem, Preliminary Report on 93 Archaeological Research in Kansu; BLACK, A Note on Physical 94 Characters of the Prehistoric Kansu Race. Aceast indicaie prudent a lui 95 DENIKER (Les races et les peuples de la terre) este reluat i dezvoltat de 96 PITTARD (Les races et l'histoire, p. 487 sqq.). China nu este populat de o ras 97 98 chinez, n sensul zoologic al 99 cuvntului". CHAVANNES a acceptat numai pe jumtate aceast teorie. SMT, 100 I, 230, nota l, i II, 61, nota 2. 101 TERRIEN DE LACOUPERIE, 102 Western Origin of Chinese Civilization. 103 V, n aceast privin, o not decisiv a lui CHAVANNES, SMT, I, 93, nota 3. SMT, III, 26. RICHTHOFEN (China, 104 1.1, cap. VIII) a reluat aceast teorie a originii occidentale, sprijinind-o pe analiza lucrrii Yu gong. Nota lui CHAVANNES la 105 pasajul citat. SMT, III, 25. 106 ANDERSSON, An Early Chinese Culture; idem, Preliminary Report on Archaeological Research in Kansu. Yue tsiue chou, 11. LAUFER, Jade, a Study in Chinese Archaeology and Religion, 54. KARLGREN, Recenzia publicaiilor lui Andersson n Litteris, 1924. ANDERSSON, An Early Chinese Culture, a grupat (pp. 30 sqq.) un anumit numr de remarci formnd o opinie contrar acestei teorii, al crei

princi pal susin tor este arheo logul japon ez Torii. Pr. WIE GER, Cara ctre s (Ru dime nts", V, 12); LAL OY, La musi que chino ise; LAU FER, op. cit. V. i unele bune remar ci critic e n TCH ANG FON

G, Recherches'sur les os du Ho-nan et quelques caractres de l'criture ancienne, 69, i MESTRE, Quelques rsultats d'une comparaison entre les caractres chinois modernes et les siao-tchouan, 63 sqq. Pr. WIEGER, Textes historiques, 18. Idem, Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques en Chine, 17. FORKE (Der Ursprung der Chinesen) 414

107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137

a reluat teza originii meridionale a chinezilor, bazndu-se i pe studiul caracterelor scrierii. KARLGREN, Analytic Dictionary. Idem, Philology and Ancient China, 16 sqq. PRZYLUSKI, Le sino-tibtain (in Langues du monde"), 1924. Prefa la ABADIE, Les Races du HautTonkin. Datele reluate din Tch'ouen ts'ieou sau Sima Qian sunt date numai ca puncte de reper. Ar fi imprudent s li se acorde o prea mare precizie. V. importanta not a lui CHAVANNES in SMT, I, 102. RICHTHOFEN a crezut c poate descrie (China, I, 317), dup datele furnizate de Yu gong, drumul urmat de invadatorii occidentali. SMT, I, 126, nota 2. SMT, I, 108, 109, 113 i 144; III, 521. SMT, III, 524. Che king, C., 361, 336, 406, 407, descrierea unei pduri din Zhi-li. Ibid., 363. Mencius, L., 126. Lie tseu, Pr. WIEGER, Les pres du systme taoste, 30. Tso tchouan, C., t. III, 30. GRANET, Danses et lgendes..., 560; MASPRO, Les lgendes mythologiques dans le Chou king, 51. GRANET, op. cit., 563. Lie tseu, Pr. WIEGER, Les pres du systme taoste, 135. Tso tchouan, C, III, 641.

SMT, IV, 15. SMT, IV, 9. Tso tchou an, C., III, 558; GRA NET, op. cit., 176. SMT, IV, 93 sqq.; GRA NET, op. cit., 408. Che king, C., 407 sqq. SMT, I, 285. SMT, I, 293. Tso tchou an, C., I., 42. Ibid.,

215 si 218. Ibid., 277.' Ibid., 283. Ibid., 286 i 290. Ibid., 312.' Ibid., 326, 357, 484, 498, 515. 415

Ibid., I, 50 i 179 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178

., 575 i III, Ibi 1, 619. Ibid., Ill, d., 1 163. 3. Ibid.,1,490. 1 Ibid.,11,3. 8 Ibid., 293 i 7 III, 504. /&/</., 1, 481. Ibid., II, 291. i SMT, IV, 259 i 283; SMT, V, 12. Tso 1 tchouan, C., I, 606. 8 SMT, II, 283. Tso 9 tchouan, C., I, 253. . SMT, IV, 115. SMT, IV, 261. I Tso tchouan, C., I, 592, 593, b 606, 654, 660. Ibid.,lE,2S. i Ibid., 197. d Ibid., 238, 253, . 343 sqq. , SMT, IV, 266. 3 Tso tchouan, C., 1 I, 319. SMT, II, 2 41. Tso tchouan, . C., I, 593. SMT, ' II, 63. SMT, V, 81. SMT, IV, 210. I GRANET, Danses et b lgendes..., 172 sqq. SMT, i V, 258, 260. Tso tchouan, d C., I, 209. W., 23 i 284. . Ibid., Ill, 323 i 667. Che , king, C, 188. BEFEO, III, 222, nota 4; 3 SMT, H, 61; V, 71. SMT, 3 V, 64, 154, 58. SMT, IV, 0 406. SMT, III, 218. . Tso tchouan, C., I II, 411, 571. b SMT, IV, 40. i SMT, IV, 49. d

416

180 Lucrarea Kouan tseu, care folosete cteva date antice, este o 181 oper n care se simte spiritul 182 administratorilor de pe vremea 183 dinastiei Han. 184 Documentul principal este n Tso 185 tchouan, C., III, 323. 186 Tso tchouan, C., II, 56. 187 Ibid.,1,317. 188 Ibid., Ill, 456. 189 SMT, III, 523. 190 Ibidem, 191 Ibid., JE, Sil. 192 Tso tchouan, C., III, 116 i 457. 193 Ibid., Ill, 119 i 122. 194 Ibid., II, 561. ' 195 Ibid., I,573. SMT, IV, 321. 196 197 SMT, V, 133 i 24. 198 SMT, IV, 5. 199 SMT, II, 226: Au fondat confederaia de 200 la nord la sud, cu 201 scopul de a stopa extinderea de la vest 202 ctre est." 203 SMT, II, 19-21. 204 SMT, II, 25. SMT, II, 35. 205 SMT, II, 56. 206 SMT, II, 51. SMT, II, 58. SMT, II, 72. SMT, II, 228. 207 d. CHAVANNES, Mission 208 archologique dans la Chine 209 septentrionale, p. 155. 210 SMT, II, 117-122. 211 SMT, II, 242. Ban Gu l numete pe Qin 212 Shi Huang-di Lu 213 Zheng", afirmnd astfel c acesta era fiul lui Lu Bu-wei. Lu Zheng era ru i crud... El i-a satisfcut pasiunile i i-a dat

fru liber dorin elor... prea c se afl n posesi a presti giului care apari ne Omul ui sfnt." SMT, II, 131. SMT, II, 20. SMT, II, 65. SMT, II, 84. SMT, II, 78, nota 2. SMT, II, 87. SMT, II, 132 i 531. 417

253 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252

SMT, II, 529. SMT, II, 227. SMT, II, 84. SMT, II, 106. SMT, II, 112. SMT, II, 116. BEFE O, 1923, p. 269 sqq. SMT, Introd ., LXV. SMT, II, 165 sqq. SMT, III, 522. SMT, II, 101 i 302. SMT, II, 302,3

07, 360. SMT, II, 139. SMT, II, 174. SMT, II, 135. SMT, II, 166. SMT, II, 168. SMT, II, 146. SMT, III, 539. SMT, II, 179. SMT, II, 183. SMT, II, 272. SMT, II, 387. SMT, II, 397. SMT, II, 381,468. SMT, II, 509. Asupra domniei mpratului Wu, a se consulta capitolul II al Introducerii scrise de CHAVANNES la traducerea sa din SMT. SMT, Introd., LXXXIX. SMT, Introd., XC. SMT, Introd., XCII. Asupra acestei crize sociale, v. p. 437. SMT, III, 561. SMT, III, 591. SMT, III, 542. SMT, III, 562. SMT, III, 546. SMT, III, 584. n anul 98 a fost instituit un monopol asupra fabricrii i vnzrii buturilor fermentate. SMT, III, 574, 581,563. SMT, III, 579, 597. 418

254 255 256 257

25 8 25 9 26 0 26 1 26 2 26 3 26 4 26 5 26 6 26

SMT, III, 596-600. SMT, III, 600. SMT, III, 595. SMT, III, 575, 583, 594.n anul 111, a fost publicat un decret ridicndu-1 la ordinul Naiunii pe Bu Shi care, dup ce a dat tot ce-i prisosea", a dorit, cuprins de entuziasm", s ncerce conducerea corbiilor" i sa ia parte la campania din Nan Yue. Bu Shi nu a plecat. A fost fcut marchiz i a primit n dar aizeci de livre de aur i un frumos domeniu (pmntul i aurul nnobileaz). SMT, III, 583. SMT, III, 584. SMT, III, 529, 558. SMT, III, 582. SMT, III, 586. SMT, III, 575. SMT, III, 588. SMT, III, 599. SMT, III, 587. SMT, III, 580. SMT, III, 591. SMT, III, 562, 553, 560,590. SMT, III, 549. BEFEO, 1923, p. 169. SMT, III, 548, 589, 592. SMT, III, 596, 529, 549,551. SMT, III, 559, 595, 592(nota 4). SMT, III, 591. SMT, III, 531. SMT, III, 528. SMT, III, 527. SMT, III, 532. SMT, III, 536. SMT, III, 617. SMT, III, 613.

d. CHAVANNES,Trois gnraux chinois de la dynastieHan.chinois dans itinraires 2 l'Orient romain. Tso tchouan, 8 C., I, 592. Ibid., Ill, 267. HAN CHOU, 98, 86, 84, 27i 11.

284

288 289

Che king,C, 276. Ibid.,285. 290 SMT, I, 13;Y king, L., 383; GRANET, Danseset lgendes..., 211; Che king, 283. C, 291 7k> fcfcoHan, II, 293;SMT, III,589. C., 292 C'he king,C, 439. 293 Li ki, C., I, 336. 294 C heking,C .,321. 295 ftiW., 164. 296 Tio tchouan,C., III, 667. 297 : /b/d. ,11, 441. 298 C/ie &g, C.,164. 299 SMT, Introd., CXXVI. 300 Gu shi,I. Cntec atribuit supuilor suveranului mitic Yao. 301 Cheking,C.,A41. 302 Ibid., 439. 303 Mencius,L.,318. 304 C/ie /tmg, C.,426. 305 BREITSCHNEIDER, Botanicon Sinicum, 157. 306 Li */, C., I, 400. 307 Cheking,C.,l63. 308 Ibid., 352. 309 Li &, C., 644. 310 C/ie Jt/ng, C,351. 311 Ibid.,360. 312 Tso tchouan,C, II, 207. 313 CVie fc/Hg, C., 163. 314 /d., 162. 315 GRANET,Ftes et chansons anciennes de la Chine, 49. 3 16 GRANET,Coutumes matrimoniales de la Chine antique, 541 sqq. 317 Yili, C.,450. 318 Tso tchouan,C., II, 291. 319 Apare n acelai timp ca o divinitate a fulgerului i a mtsii. SMT, I,35. 320 FORKE,Der Ursprung der Chinesen, 132.

^ GRANET,Ftes et chansons anciennes de la Chine, 57. 322 Idem, ibidem,57, 70. 323 C he king,C, 96; GRANET,op. cit.,67. 324 Che king,C., 326. 325 Li ki, C., II, 258. 420

32

326 327 328 329 330

331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350

GRANET, Le langage de la douleur d'aprs le rituel funraire de la Chine classique, 99. Che king, C., 20; GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 261. C he king, C., 168. GRANET, Le language de la douleur..., 100; Li ki, C., II, 556, 573. Tchouang tseu, Pr. WIEGER, Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques en Chine, 459. O colib rotund din chirpici, nconjurat de un gard de mrcini, pe acoperiul creia crete iarba, a crei u este fcut dintr-o rogojin agat de o crac de dud, iar ferestrele cu dou gturi de ulcioare acoperite cu pnz, este descrisa drept casa unui nelept solitar. GRANET, Le dpt de l'enfant sur le sol, 12 sqq.; Li ki, C., I, 452 i 13; ibid., II, 338. Che 'king, L. (Proleg.), 17. Li ki, C, I, 16. Che king, L. (Proleg.), 17. Cheking,C.,351. Asupra acestor dictoane, v. GRANET, Ftes et chansons anciennes..., 53 sqq. i Li Ki, C., I, 330 sqq. Demiville a dat un excelent rezumat al faptelor utilizabile in BEFEO, 1923, p. 494 sqq., recenznd un studiu al lui Hu Shi. C he king, C, 441. GRANET, op. cit., 188; Che king, C., 120. Liki, C, II, 190191. GRANET, op. cit., 257; idem, La religion des Chinois, 31. Idem, Coutumes matrimoniales de la Chine antique, 543; idem, Danses et lgendes..., 330, nota 1. V., n sens contrar, MASPRO, La Chine antique, 117 sqq. GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, 126. Idem, ibid., 44 i 97. Idem, ibid., 127. Idem, Danses et lgendes..., 17, nota 2. Louen heng, FORKE, Lun-Heng. Selected

Essay lgendes..., 155, nota 1 in fine. Cf. Louen s of heng, FORKE, op. cit., II, 410. the 421 Philosophe r Wang Ch'un g (MSO S, 1911), 1.1, 69. Aceas ta se mai ntm pl frecve nt i n zilele noastr e, iar cstoriile rne ti unesc n gener al doi soi din sate diferit e. GRA NET, Danse s et

GRANET,La Polygynie sororale et le Sororat dans la Chine fodale, 10, 43 i 65. 352 Eut ya, cap. IV; GRANET,op. cit., 45. 353 GRANET,Danses et lgendes..., 157. 3 4 -* Yi li, STEELE, / /;', or the Book ofEtiquette and Ceremonial, 19. I, 355 Acest lucrueste valabil i pentru timpurile moderne. V. Pr. HOANG (VS, 11), Notions techniques sur la proprit en Chine, pp. 9 i 10. 356 Kouo yu,cap. II; GRANET,Ftes et chansons anciennes,209 sqq. In senscontrar, MASPRO,La Chine antique, 125, nota 2. 357 Tso tchouan,C., III, 437; ibid., 752; GRANET,Danses et lgendes...,13. 358 Eut ya, cap. IV. 3 9 ^ Eul ya, cap. IV. 360 Li ki, C., I, 676; GRANET,Coutumes matrimoniales,36. 3^1 GRANET,Ftes et chansons anciennes, 207. 362 Idem, ibid.,37'. 363 Eulya, cap. IV. 364 GRANET,op. cit., 138 sqq. 3 65 Idem, Coutumes matrimoniales, sqq. 543 366 Idem, Ftes et chansons..., 122. 43, 367 Idem, ibid.,203 sqq. 368 Kiayu, 14, siChouoyuan,18; GRANET, Danses et lgendes..., 552, nota 2. 369 GRANET,Ftes et chansons..., i App. 283 III. 370 Idem, ibid., 292. 371 Idem, ibid., 111. 372 Idem, ibid.,49, 98, 104, 105. 373 Idem, ibid.,286.

351

Idem, ibid.,122. Idem, ibid.,102 si App. I. 37 ^ Idem, ibid.,61 si idem, Danses et lgendes..., 94, nota 1. 377 Che king,C., 142; Tso tchouan, C., 518; III, GRANET,Danses et lgendes...,131. 378 GRANET,op. cit., 290; Li ki, C., I, 671. 379 Che king,C., 165. Asupra aspectului feudal al sacrificiului cu gheaa i cu frigul, v. tchouan,C., III, 71 Tso i GRANET, Danses et lgendes..., 330, nota 1. 380 Li ki, C.,I, 596 i GRANET,Ftes et chansons...,185. 381 Li ki, C.,I, 386 sqq. 422
375

374

382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415

Idem, ibid., I, 401 i GRANET, op. cit., 187. Tsotchouan, C., II, 71. GRANET, Danses et lgendes..., 323 sqq. Idem, Ftes et chansons..., 180 sqq. Idem, Danses et lgendes..., 321. Idem, Ftes et chansons..., 183 sqq.; Li ki, C., II, 655 sqq. Petit calandrier des Hia, luna a 2-a. GRANET, op. cit., 191 sqq. Idem, La vie et la mort, croyances et doctrines de l'antiquit chinoise, i idem, La religion des Chinois, 23. Tch'ouen ts'ieoufan lou, 17. GRANET, Ftes et chansons..., 156. Idem, Le dpt de l'enfant sur le sol, 55, i idem, La religion des Chinois, 26; comp., n sens contrar, MASSON-OURSEL, i KIAKIENTCHOU, Yin-Wen-tseu, 161; GRUBE, Religion und Kultus der Chinesen, 35; CHAVANNES, Le T'ai chan, 524. GRANET, Ftes et chansons..., 173 i 192 sqq. Li ki, C., I, 53. Tso tchouan, C, I, 148; GRANET, Danses et lgendes..., 8. P hou t'ong, 12; GRANET, La Polygynie sororale..., 41. Che king, C, 184. GRANET, Danses et lgendes..., 469, nota 2. Mei-ti, VIII; GRANET, op. cit., 447. Chou tchouan, in CHAVANNES, Le T'ai chan, 475; Tso tchouan, C., III, 335; GRANET, op. cit., 444 i 452, nota 2. Houai-nan tseu, 7; Tso tchouan, L., 665; GRANET, op. cit., 442, nota 1 si idem, Ftes et chansons...,

193. ou, 5; GRANET, op. cit., 166. GRA GRANET, Danses et lgendes..., 449. NET, SMT, I, 450; GRANET, op. cit., 360; Dans Louen heng, FORKE, es et Lun-Heng, Selected Essays of the lgen Philosopher Wang Ch'ung, des..., t. II, 22 si 340. 450 GRANET, F tes et chansons..., 35. sqq. Cheking,C., 115; GRANET, Danses et Idem, lgendes..., 115,nota 1. ibid., Despre dinastia Xia i Dragon, v. 457 GRANET, op. cit., 554 sqq. sqq.; Louen heng, FORKE, op. cit., t. II, 163. Tso Tso tchouan, L., 675. tchou GRANET, Danses et lgendes..., 480, an, nota 3. L., 423 446. SMT, I, 278; GRA NET, Ftes et chans ons..., 195. Che king, C, 396; GRA NET, op. cit., 198. SMT, I, 173; Annal es sur bamb

41 6 41 7 41 8 41 9 42 0 42 1 42 2 42 3 42 4

43 9 44 0 44

Idem, Ftes et chansons..., 105. Louen yu, L., XI, 15; Louen heng, FORKE, op. cit., t. II, 333. Tso tchouan, L., 294; SMT, IV, 463; GRANET, Ftes et chansons..., 200 sqq. Tso tchouan, C., II, 436; Che king, C., 347 i 462. Li ki, C., II, 367 sqq.; ibid., 651. Ibid., II, 650. Ibid., II, 320 sqq. GRANET, La polygynie sororale..., 39. Tso tchouan, C., III, 390; GRANET, Ftes et chansons..., 159. GRANET, op. cit., 263. Che king, C., 20. Li ki, C., I, 341; GRANET, Le dpt de l'enfant sur le sol, 24 sqq. GRANET, Danses et lgendes..., 569 sqq. Ibid., 563 sqq. Asupra hierogamiei muncitorilor turntori, v. GRANET, Danses et lgendes..., 498 sqq. Tong king fou; Chan hai king, 17. SMT, IV, 361. Tso tchouan, C., I, 327; Li ki, C., I, 261. GRANET, Danses et lgendes..., 469 sqq. SMT, CXXVI; GRANET, op. cit., 474. SMT, III, 452 i XV; GRANET, op. cit., 477. Mei-ti, 11. Po wou tche, 2; CHAVANNES, Mission archologique dans la Chine septentrionale, t. I, 79; GRANET, Danses et lgendes..., 343 sqq. GRANET, op. cit., 351, 354, 492, 504. Chan hai king, 17; GRANET, Danses et lgendes..., 353. GRANET, op. cit., 357. Ibid., 532, 536; 548, nota 2. Ibid., 387; 548, nota 2; 603. n ntreg pasajul care urmeaz, utilizez fapte pe care intenionez s le studiez n amnunt ntr-o lucrare aflat n pregtire (Le Roi boit), n care-mi propun s analizez antecedentele ideii de Maiestate. Houai-nan tseu, 13; GRANET, Danses et lgendes...,

377. 445 446 GRANET, op. cit., 536 sqq., 523 sqq., 543,544, notele 2 i 3. 447 Idem, ibidem, 617. SMT, I, 74. 448 44 Annales sur bambou, 2. 424

450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465

466

Chou king, in SMT, I, 150 sqq. Houai-nan tseu, I; GRANET, Danses et lgendes..., 359. Tchouen ts'ieoufan lou, 1. GRANET, op. cit., 272. Idem, ibid., 273 sqq. SMT, II, 70, nota l; GRANET, op. cit., 293. GRANET, op. cit., 413, 427. Idem, ibid., 242 sqq. Idem, ibid., 245 sqq., 265 sqq. Idem, ibid., 243, 269. Idem, ibid., 299 sqq. Idem, ibid., 213 sqq. Idem, ibid., 294. V. supra, ntrecerea dintre Huang-di i ministrul su Che-you. Mei-ti, 3; GRANET, Danses et lgendes..., 273. Fie trei generaii ntr-un cuplu de familii exogame care, la fiecare generaie, se unesc printr-o cstorie (cstorie ntre veri ncruciai). - Cu majuscule sunt notate femeile. Brbaii sunt notai cu minuscule. Indicele marcheaz generaia. Sgeata reunete un so cu o soie. aJA 1 ^- -^bifi 1 A2a2<- -B2b2 a3A3<- ->b3B3 (NUMELE SE TRANSMITE PRIN FEMEI) Eu sunt b3. Mama mea, care mi-a transmis numele su, este B2, soia lui a2; a2, care este tatl meu, poart un alt nume de familie dect mine. Tatl meu (a2) are ca mam pe A1, soia lui b1, care este tatl tatlui meu; b1, bunicul meu agnatic, poart acelai nume de familie ca i mine. Bunicul meu agnatic (b1), fratele lui B1, l are drept nepot utrin pe b2 (fiul lui

B1); matern. Fie trei generaii ntr-un cuplu de b2, familii. Acelai simbolism ca n schema fratele precedent. lui B2, AU 1 ^ -^Bb 1 mama A2a2<- ->B2b2 mea, A3a3<- -B3b3 este (NUMELE SE TRANSMITE unchi PRIN FEMEI) ul 425 meu (b3) mater n. Eu sunt n acela i timp nepot ul n linie agnati c al lui b1, dar i strne potul su n linie uterin ; b1 este bunic ul meu agnati c i totoda t strunchi ul meu

467

Eu sunt a2, fiul lui A1; sunt soul lui B2, fiica lui B1, iar B1 este soia lui a1; a1 care este tatl lui (B2), soia mea, este de asemenea i fratele mamei mele (A1). Eu sunt a2, soul lui B2, mama lui B3, iar B3 este soia lui a3; a3 (fiul surorii mele A2), care este nepotul meu utrin, este de asemeni i soul (B3) fiicei mele. Fie trei generaii ntr-un cuplu de familii. Acelai simbolism ca si n schemele precedente. Membrii grupului aA sunt repetai pentru a figura dubla cstorie care l unete cu fiecare generaie de grupul bB.

468 469 470 471 472 473 474 475 476 477

478 479 480 481 482

a2A2< ). b1 (bunicul meu agnatic, fratele lui B1, care este soia lui a1 i mama lui a2) este ->b2B unchiul matern al lui a2; b1 are ca fiic pe 2 < -- B2, care este soia lui a2. El l are deci >a2A2 drept ginere pe nepotul su utrin. 3 2 1 a 3A < a (nepot utrin i ginere al lui b , -bunicul meu agnatic) este fratele lui A2, >b3B3 soia lui b2, care este tatl meu (al meu < -- b3); a2 este de asemenea tatl lui A3, care >a3A3 este soia mea. Eu sunt nepotul utrin i (NU ginerele aceluia (a2) care este nepotul MEL uterin i ginerele bunicului meu. E SE GRANET, Danses et lgendes..., 417 TRA sqq. Ibid., 404 sqq. NSMI Tso chouan, C., III, 478. GRANET, op. TE cit., 614. GRANET, op. cit., 291, 424 PRIN sqq., 413 sqq., 580 sqq. SMT, II, 45; BR Tso tchouan, C., I, 470; GRANET, op. BAI cit., 219. Tso tchouan, C, II, 205; ) Eu GRANET, op. cit., 164. GRANET, op. sunt cit., 162 sqq., 536 sqq. SMT, I, 202, b3. nota 2 si II, 307. GRANET, op. cit., 257 Tatl sqq. meu Lu che tch'ouen ts'ieou, 9, 6; Chan este hai king, 5 i 14. Tchouang tseu, Pr. b2 WIEGER, Les Pres du systme taoste, (din 363; Kouan tseu, 14; Chan hai king, 2 si acela 3. Lu che tch'ouen ts'ieou, 20, 6; i grup GRANET, Danses et lgendes..., 269 ca i sqq. SMT, IV, 307. SMT, IV, 268. SMT, mine) IV, 323. , iar 426 bunic ul meu agnati c este b1 (ca i n siste mul utrin

483 484

Tso tchouan,C., I, 66. SMT, II, 154. 485 SMT, IV, 288. 486 SMT, IV, 40i 49. 487 Tso tchouan,C., I, 413. 488 Ibid., II, 292 sqq. 489 GRANET,op. cit., 136 sqq. 490 Tio tchouan, C.,I, 300. 491 Ibid., I, 319-321; GRANET, cit., 146. op. 492 SMT, V, 312;Chou yi Ici;GRANET,op. cit., 348. 493 SMT, I, 53 i 73. 494 Li ki, C., 11/313; GRANET, op. cit., 88, nota 1. 495 SMT, I, 269; GRANET,Ftes et chansons anciennes...,189. 496 GRANET,Danses et lgendes..., 336, nota 3. 497 Tso tchouan,C., III, 583. 498 Ibid., 1,339. 499 Ibid., II, 507. 500 SMT, IV, 51. 501 Tso tchouan,C, II, 254; ibid., I, 257; GRANET,Danses et lgendes...,457. 502 Tso tchouan,C, II, 139. 503 Ibid., Il, 431. 504 Yi H, C., 124 sqq.; GRANET,op. cit., 91, nota 1. 505 Tso tchouan,C, I, 356. 506 Ibid., Ill, 113 i 671. 507 GRANET,op'cit., 583 sqq. 508 Tso tchouan, C.,III, 289. 509 C he king, C., 285. 510 SMT, 1,154 i 1,85. 511 Tcheou H,BIOT, Le Tcheou H ou les Rites des Tcheou,I, 85. 512 Yi li, C., 443, i GRANET,Danses et lgendes...,159. 513 Tso tchouan, C.,III, 478. 514 Cheking, C, 57, 346, 361. 515 Ibid., 57 i 397; Tso tchouan,C., I, 200 i II, 330.

516 517 518 519 520 521 522 523

Mei-li, si'CHAVANNES,LeT'aichen,472. Tso tchouan, C.,II, 494 i I, 198. Ibid.,11,330. Che king,C, 221. Tso tchouan,C., II, 472. 7W., 1,502, 503i II, 471. Ibid., l, 51, 533 i'III, 611. CHAVANNES,op. cit., App. i 437 sqq. 427

564 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563

II, 565. Ibid., Ill, 547. Che Ibid., Ill, 291. king, Ibid., 11, 293; IE, 59, 60 i 736. C., Ibid., Il, 496 i III, 713. ' 438, Ibid., Ill, 613'i II, 233. 222. Ibid.,I,486i'm,737. Tsotc Ibid., l, 371.' houa Ibid., Il, 265. n, C., Che king, C., 327, 362 i Tso tchouan, I, C., II, 233. 185, Che king, C., 327 i Ts tchouan, C., II, 70. 55. Ibid., Tso tchouan, C., II, 549. Ill, Che king, C., 328. 615 i Tso tchouan, C., I, 197. I, 293. Ibid., Ill, 267. Ibid., Ibid.,11,239. 1,533 Ibid., Ill, 543. . Che king, C., 362. Ibid., Li hi, C., I, 328. Ill, Ibid., I, 264 sqq. 287 i Ibid., I, 276. 719. 7Wd., I, 274. GRA Asupra valorii cuvntului ming, v. o NET, interpretare diferit la Dans MASPRO, Le mo ming. es et GRANET, Danses et lgendes..., 159, lgen nota 2. des..., SMT, IV, 250, i Tso tchouan, C., I, 317. 126 SMT, IV, 179. ' sqq. GRANET, La religion des Chinois..., Che 143 sqq. king, Idem, Ftes et chansons anciennes..., C., 197. 221. Ibid., 79. Tso Che king, C., 44. tchou SMT, IV, 424. an, SMT, IV, 304. C., I, Tso tchouan, C., II, 50. 568. 428 Ibid.,

565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603

Tcheou li, BIOT, Le Tcheou li ou les rites des Tcheou, 1. 1, 201, i SMT, 1, 243 i 247. O bun capital este aceea n jurul creia msurile de distan rmn constante", adic aceea care se afl chiar n centrul Spaiului pur. C he king, C, 196. Tso tchouan, C., III, 71. SMT, IV, 225. Li hi, C., I, 332 sqq.; I, 641; Tso tchouan, C., IU, 37. Tso tchouan, C., II, 85. Ibid., Ill, 325. Ibid., III, 38 i 325. Li Ici, C, I, 587. GRANET, La religion des Chinois..., 68 sqq. Tso tchouan, C., III, 142; GRANET, Danses et lgendes..., 18. Tso tchouan, C, I, 143 i III, 138. Li ki, C., II, 270. Tso tchouan, C, II, 206. Li ki, C., l, 96. Ibid., l, 104. Ibid, I, 704 si 706. Ibid.,1,685.' Ibid., 1,115. SMT, IV, 251. Liki,C.,l,7l9. Ibid., l, 720. Tso tchouan, C., I, 153. Ibid., II, 439. Ibid, II, 29-30 si 241. Ibid., II, 412. Ibid., I, 133. Che king, C., 35, 167, 185. Tso tchouan, C., II, 189. Asupra carului, v. Che king, C., 124. Tsotchouan, C., II, 189. Li ki, C., I, 55. Tso tchouan, C., I, 614. Ibid., II, 132 i 468. ' Ibid., II, 479. Ibid., I, 509. Ibid., II, 112. SMT, I, 233 i IV, 25. 429

604 605

Tso tchouan.C., I, 626. Ibid.,1,625. 606 Ibid., II, 339. 607 Ibid.,111,392. 608 Ibid., II, 135 i 136. 609 Ibid.,1,626. ' 610 76W., II, 136. 611 Ibid., Ill, 340. 612 (W.,II, 13. 613 /bid., Ill, 749. 614 Ibid.,1,633. 615 Kouo >u, 15; GRANET, Danses et lgendes...,356, nota 2. 616 Tso tchouan,C., II, 214. 617 7bic(., II, 449. 618 ;W., II, 194. 619 7bid., II, 414. 620 Ibid., II, 334. 621 Ibid., 1,509. 622 Ibid.,1,635. 623 ii,II, 10. 624 Ibid., I, 219; III, 173; I, 57; Asupra drapelului, v. GRANET, Danses et lgendes..., sqq. 385 625 Houai-non tseu, Li W, C., I,157. 15; 626 Tso tchouan,C., II, 334, 346. 627 Ibid., II, 432. 628 Ibid.,1,566. 629 Che king, C., 335. 630 TJD fc/zowa/z, C., Ill, 7 SMT, IV, 357. i 631 Tso tchouan, C., I, 619. 632 7>id., I, 653. 633 Ibid., I, 61. 634 7Wd.,II,431. 635 76/., II, 373. 636 SMT, IV, 29;Tso tchouan, C., 357; I, GRANET, Dawses et lgendes...,81, nota 4. 637 SMT, IV, 296-297. 638 Tso tchouan, C., 407. I, 639 Ibid., 388, 406; II, 38, 492; I, ffl,441. 640 Ibid.,111,29.

641 642 643

SMT, IV, 69-84. SMT, II, 64 sqq. i cap. LXVIII. Tso tchouan, C., III, 355. 430

644 645

Li ki, C, I, 462 i 219. ftid.,11,674. 646 Tio ?c/!0a, C., II, 30 i I, 336. 647 /Wd.,1,335. 648 Ibid., m, 21. 649 Li W, C, I, 246. 650 SMT,I,282. 651 Liki, C, I, 28 i II, 586. 652 Ibid.,1,254. 653 Ibid., I, 700-702. 654 Ibid., l, 693 sqq. 655 /Wrf., I, 690 sqq.; I, 28. 656 Tso tchouan, C.,lll, 715. 657 Li ki, C., I, 707 sqq. 658 Ibid., II, 588 sqq. 659 Che king, C., 59. 660 Ibid., 63. 661 Li &, C., II, 636. 662 Ibid.,11,699. 663 iuT., II, 672 sqq. 664 CAeWg,C.,112si296. 665 Li ki,C., II, 680 si Che king, C., 297. 666 17/i, C., 238 i 125. 667 Lie Tseu, Pr. WIEGER, Les Pres du systme taoste, 147. 668 Liki, C.,1, 215. 669 7Wd.,II, 359. 670 Tio tchouan, C., III, 589. 671 Liki,C.,l,225. 672 Zro tchouan, C., II, 489. 673 SMT, I, 150 sqq. 674 C7ze&fl, C.,381. 675 Tso tchouan, C., Il, 438. 676 Ibid.,1,409. 677 Asupra acestei ntrevederi, v. GRANET, Danses et lgendes..., 171 sqq. 678 Che king, C., 244. 679 Li *i, C., I, 96 i II, 10. 680 Ibid.,1,78. 681 Tso tchouan, C., III, 519. 682 Ibid., I, 432.

683 684

Ibid.,11,253. SMT, IV, 379. 431

Tso tchouan, C., I, 222 sqq. Ibid., Ill, 755. 691 692 693 Tso tchouan, C. 694 695 696 Li ki, C., I, 640 sqq. 697 698 699 Che king, C., 203 i 404; Tso tchouan, 700 701 702 C., 1, 419. 703 704 Li ki, C., I, 639; I, 36 sqq.; II, 21 sqq. 705 706 707 7feW., I, 40. 708 709 710Ibid., I, 35 sqq.; II, 20 sqq. 711 712 713 Ib id., I, 686 sqq. CTie mg, C, 297 si 197. 714 715 716 Liki, C.,I, 38; SMT, IV, 314. 717 718 719 Tso tchouan, C., II, 508. 720 721 722 /Wd.,I,582. SMT,V, 329. Che king, C., 276. L/ W, C, II, 329. id.,I, 335. ntrebuinez aceste dou expresii n sensul strict ce le-a fost dat de Durkheim. ntreaga analiz care urmeaz este fcut dup capitolul din Yi li asupra regulilor doliului dup gradul de rudenie. Darea unui nume la un grup de barbari are drept scop reglarea cstoriilor ntre acesta i grupurile familiale chineze. 7i /i, C., 395 i 401. Ibid., 399. Li ki. C., I, 148. GRANET, Ftes et chansons anciennes..., 9, 14, 68 sqq. Li W, C., I, 779. Ibid., 1,784. Yili, C.,399. GRANET, op. ci?., 10 i 46. Li ki, C., I, 777; I, 287; II, 336 i 446; GRANET, op. cit., 61; idem, Danses et lgendes..., 14, nota 1. Li ki, C., I, 47; GRANET, Danses et
688 689 690

685 686 687

lgen des..., 274. K ft, C., 396. Ibide m. Ibide m, 388. SMT, IV, 112, 349, 78. SMT, IV, 233 i 380. GRA NET, Dans es et lgen des..., 273 sqq. SMT, V, 235 i Sin louen, 46. Liki,C ., 1,662, 671. 432

723

Sin chou, 10. Ibid., 10; GRANET,op. cit., 155, nota 2. 725 Tso tchouan, C.,I, 548. 726 GRANET, op. cit., 532. Lu che tch'ouen ts'ieou, 25, 4. 727 Tso tchouan, C.,I, 586. 728 Che Icing, C., 350; GRANET,Le dpt de l'enfant sur le sol, 27 sqq. 729 GRANET, op. cit., 8. 730 Che king, C, 223; GRANET, op. cit., 3. 731 Li ki, C., I, 663. 732 GRANET, op. cit., 9. 733 Li ki, C, II, 678. 734 GRANET, op. cit., 39, notai. 735 Tso tchouan, C, I, 502. 736 Che king, C, 250. 737 Liki, C, 1,665 sqq. 738 GRANET, op. cit., 10. 739 Idem, Ftes et chansons anciennes..., 207, i Tso tchouan, C., 111,319. 740 Li ki, C, I, 672. 741 Ibid., 1,673. 742 Pohout'ong,lO. 743 GRANET, Danses et lgendes...,13; To tchouan, III, 409. 744 K /(, cap. I; Li fa', C., II, 636. 745 Li ki, C, I, 676. 746 Ibid., 1,651 i 478; SMT, V, 287;GRANET, La vie et la mort, croyances et doctrines de l'antiquit chinoise, 10. 747 Liki, C, 1,620 sqq. i 627. 748 Ibid., I, 632, 633, 96.' 749 Ibid., I, 626-629. 750 Ibid.,1,653. 751 Ibid., I, 641 sqq., 649, 655. 752 Liki,C.,l,627. 753 ft/rf., II, 175; GRANET,Le dpt de l'enfant sur le sol,9 sqq.; GRANET,Danses et lgendes...,287
724

sqq. Liki,C., 1,40, 495, 314. 755 Ibid., I, 165. 756 Ibid., I, 125. 757 76/d., II, 202 i I, 175; GRANET,Le dpt de l'enfant..., 13. 758 Liki, C.,11, 141. 759 Ibid., II, 558, 573, 581, 238i 241. 760 Ibid.,11,553. 433
754

76 1 76 2 76 3 76

Ibid., II, 206 i 570. SMT, IV, 60. ' Li ki, C., I, 216 i GRANET, Le langage de la douleur..., 109. Liki, C.,11, 556. Ibid., 1,120 si II, 705. Ibid., II, 126; 170, 552. Ibid.,l, 135 iII, 763. Ibid., I, 196 sqq. Ibid., I, 246. 770 Ibid., I, 206, 758 sqq., 767 sqq. 771 Ibid., I, 57 i 745. 77 Ibid., I, 100, 784, 287, 451 i 760. 2 77 Ibid.,l, 101 iII, 321. 3 Ibid.,1,324.' 77 Ibid., I, 557. 4 Ibid., 11,335. 77 SMT, IV, 195 i 199; Tso tchouan, C., 5 1,120 i 220. 77 SMT, IV, 442.' 6 Li ki, C., I, 14. 77 Tso tchouan, C., II, 24. 7 Liki, C.,I,300, 302, 691. 77 Ibid., I, 147. Che king, C., 350. Tso tchouan, C., II, 457. Li ki, C., I, 673. Ibid., I, 675 sqq. Yi li, C., 45. Li ki, C., I, 30. Lu che tch'ouen ts'ieou, 6, 3. Heou han chou, 115 i Wei 79 chou, 100. 0 Che king, C., 452. 79 GRANET, F tes et chansons..., 71 i 111. 1 SMT, IV, 282. 79 SMT, IV, 284 i 285. 2 Li ki, C., I, 30.' 79 Tso tchouan, C., III, 512 i 525. 3 Kouo yu, 2. 79 Tso tchouan, C, III, 752 i SMT, IV, 398 i 466.

Tso tchouan, II, 21. C., Yi li, 2. Ibid., 49. Tso tchouan, C., l, 179. 434

Ibid., III, 46 i 52. Ibid., Ill, 54.' 804 /to., II, 281. 8 ^5 Houai-nan tseu,10; Chouoyuan, 8. 806 Ko fc/ioa, C,III, 587; SMT, IV, 109. 807 Che king, C.,405. 808 SMT, I, 178 i II, 26. 809 GRANET, F tes et chansons...,14, 87 i 22; SMT, 1,265. 810 SMT, IV, 114. 811 Ta Tai H ki, 80. 812 L/&, C.,11, 197sqq. 813 Tso tchouan, C.,U,251. 814 /to 1 1 . ., ,1 7 815 SMT, IV, 52. 816 Yili,C.,32. 817 /to., 33. 818 To tchouan, C, I, 348. 8 19 Numai dup moarte, soul si soia vor putea, pentru a mnca ofrandele ce le sunt nchinate, s se serveasc de un scunel comun. Cf. Li ki, C, II, 334. 82 0 GRANET, Coutumes matrimoniales..., App. 821 Yi li, C., 55 sqq. 822 Cheking, C, 42 i 113. 823 Liki, C, I, 510. 824 Cheking, C., 69. 825 Tso tchouan, C, I, 62. 826 Ibid., Ill, 443. 827 Liki, C, I, 72. 828 Ibid., I, 29 i II, 339. 829 /to., I, 660. 830 GRANET, La Polygynie sororale...,39 sqq. 831 Liki, C, I, 661. 832 GRANET, op. cit., 35, 111 sqq. 833 Idem, La vie et la mort..., 7 i 10; Li ki, C., I, 610. 834 Idem, La Polygynie sororale..., 13. 835 Tso tchouan, C.,I, 485. 836 /to., Ill, 674 i 185. 837 GRANET, op.'cit., 10.
803

802

838 839 840

Che king, C.,39, 218, 219, 230. Tso tchouan, C, III, 761. Ibid., Ill, 752. 435

841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873 874

Ibid., I, 196 i III, 554; GRANET, Danses et lgendes..., nota 2. 1, GRANET,La Polygynie sororale..., 34 sqq., 80 sqq. Yi li, STEELE,I Li, or the Book ofEtiquetteand Ceremonial, 1.1,29 i Li fa', C.,1,780. Eul ya, 4. GRANET, op. cit., 65. Li fa', C, I, 610. Tso tchouan, C., I, 45. Li'fa', C.,I, 112. Yi li, C., 392. Ibid., 391. GRANET,op. cit., 15. Che king.Prefa i CHAVANNES, La sculpture sur pierre au temps des deux dynastiesHan, 183. Tso tchouan,C., II, 348 i SMT,IV, 68. Eul ya, 4; Tso tchouan,C., III, 437.Tso tchouan,C., I, 106. Li ki, C.,I, 209 i 226. Dinastia Wei a ntrebuinat sistematic aceast metod, mp ratul Wu pare s se fi gndit la ea.Cf. supra, p. 129. Tchan kouo ts'e, 4. Tso tchouan, C., 79, 120, 220, 295, 536. I, Lu che tch'ouen ts'ieou, 9, 2. Mei-ti, 4; Siun tseu,19. Tso tchouan, C., Ill, 175. Ibid., II, 457. Ibid., I, 536 sqq.Li fa', C., I, 609. Ibid., I, 259.Tso tchouan, C., 80. II, Ibid., I, 599.Li ki, C., I, 630 sqq.Tso tchouan, C.,II, 547. Ibid., Ill, 586. SMT, V, 334 sqq.Che king,C., 65. Ibid., 53. V. in BEFEO, 1924, p. 496, formula lui Hu Shi: DinastiaHan este o epoc n care au fost fabricate cri apocrife, n care se ncerca reforma instituiilor invocnd Antichitatea."Che king,L, 281, 284, 555. Mou t'ien tseu tchouan, SMT, I, 251,277. 436

875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 889 890 891 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 913

GRANET,Danses et gendes..., l 109 sqq.;Tcheou li, BIOT,Le T c h e o u l i o u l e s R i t e s dt . I I , h e o u , es Tc 182. SMT, IV, 56 sqq. Tso tchouan, C, I, 427. Ibid., I, 409. SMT, IV, 303, 305. GRANET, op. cit., 111 sqq. V. p. 219 sqq. GRANET, op. cit., 149, 345 sqq. Ibid.,338. Che king, C., 424. SMT, IV, 56; GRANET, op. cit., 101 sqq. SMT, II, 33; GRANET, op. cit., 147. GRANET, op. cit., 116 sqq. Idem, op. cit., 116, nota 2 i idem, La religion des Chinois, 52 sqq. SMT, V, 472 sqq. V. pp. 194-195 i 250-251. V. p. 32. Li ki, C., I, 341; GRANET, Ftes et chansons..., 164 sqq. SMT, II, 325. SMT, III, 474, 475, 614. CHAVANNES, Le T'ai chan, 524. Ibid., 521. V. pp. 130-131. CHAVANNES, op. cit., 184, 185. SMT, III, 431 i II, 219. SMT, Introd., CXVIII. Ts' ien Han chou, 55. SMT, III, 504. Ts'ien Han chou, 55. V. pp. 208 sqq. SMT, III, 475, 476 (nota 3). Ts'ien Han chou, 55. CHAVANNES, Le Tai chan, 184, 200,207. SMT, III, 477. SMT, 111,486-491. SMT, III, 502, 510.

SMT, III, 515. SMT, III, 331. SMT, III, 596. SMT, II, 325. SMT, II, 383, 378. 437

914 915 916 917 918 919 920 921 922 923 924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945

946 947 948 949

IMBAULT-HUART, La lgende des premiers papes taostes (1884) i Pr. WIEGER, Textes historiques (1902), 917 i 1658. SMT, 55 i Ts'ien Han chou, 40. SMT, II, 55. SMT, II, 383. SMT, II, 127, 206. SMT, II, 164. SMT, II, 178-180. SMT, II, 207. SMT, II, 163. SMT, II, 192. SMT, II, 175, 243. PAN KOU, Fou des deux capitales, prima pte. SMT, III, 620. SMT, III, 628. SMT, II, 621. SMT, III, 483, 482. SMT, III, 489. SMT, III, 470. SMT, III, 472 sqq. SMT, III, 478 sqq. SMT, III, 504. San f ou houang t'ou, 5, i SMT, ffl, 458. SMT, III, 505. SMT, III, 505-506. SMT, II, 180. SMT, III, 506. SMT, III, 508; BRETSCHNEIDER, Botanicon Sinicum, 418. SMT, III, 471, n Introd., XCV. Tajen, poem de Sima Xiang-ru, in SMT, 117. SMT, II, 177. Ibidem. GRANET, La religion des Chinois, 143 sqq.

M n M c P 2 S S S 438

950

951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 966 967 968 969 970 971 972 973 974 975 976 977 978 979 980 981

Aceast teorie a servit de fir conductor autorilor dinastiei Han care i-au luat sarcina de a reconstrui istoria antic. (A se raporta la Cartea I din prima parte.) Ea inspir n mod deosebit un capitol celebru din Shu jing: ,flong fan" (SMT, IV, 218 sqq.). Unii sinologi spun c aceste idei dateaz de pe vremea dinastiei Zhou (MASPRO, La Chine antique, 437). CHAVANNES, Le Tai chan, 19, 224. SMT, II, 473,478. SMT, II, 462. SMT, II, 471. SMT, II, 458. Amnistiile sunt completate cu reducerea impozitelor (ibid., 477) i cu distribuirea de cereale scoase din hambarele imperiale (ibid., 485). SMT, II, 462. SMT, II, 465. SMT, III, 558. SMT, II, 482. Instituirea corpului erudiilor cu o vast cunoatere a celor Cinci Cri canonice" n anul 136 (SMT, Intr., XCIII). Tso tchouan, C., I, 5; Mencius, L, 85. SMT, II, 55. SMT, II, 137. SMT, II, 461. SMT, Introd., XCI. SMT, III, 550. SMT, Introd., XCI. SMT, III, 570. SMT, III, 546. SMT, III, 555. SMT, III, 557. SMT, Introd., X. SMT, III, 541. SMT, III, 550. SMT, III, 567. SMT, III, 571. SMT, III, 602. PAN KOU, Fou des deux capitales, prima parte. TCHANG HENG, Tong king fou. CHAVANNES, Mission archologique..., 32. SMT, III, 548. 439

n cartea sa: Deux grandes dcouvertes archologiques en Core, UMEHARA 983 insist pe bun dreptate asupra per984 feciunii tehnice a obiectelor exhumate. 985 Houai-nan tseu, 10. Tso tchouan, C., III, 986 755. SMT, Introd., CI. SMT, III, 543. 987 SMT, II, 529. SMT, III, 562. SMT, III, 988 569. SMT, III, 561. SMT, III, 594. 989 SMT, III, 539; ibid., 541; Un cal a 990 valorat o sut de livre de aur." 991 SMT, III, 545. 992 SMT, III, 575 si 594 sqq. SMT, 993 III, 561,562. 994 BEFEO, 1924, 995 497. SMT, III, 996 580. SMT, III, 997 588. SMT, III, 998 582. 999 SMT, III, 503, 562, 581, 1000 563,547. SMT, III, 575. 1001 SMT, III, 559. SMT, III, 1002 571. SMT, III, 541. 1003 SMT, II, 142, 146, 167, 180, 1004 188. GRANET, Ftes et 1005 chansons..., 84, 98. SMT, II, 1006 188, nota 1. V. supra, p. 47. 1007 SMT, II, 188-189. 1008 SMT, II, 168; GRANET, Danses et 1009 lgendes..., 17, nota 2. SMT, II, 454; 1010 comp. ibid., 474. Yi li, C, 396. 1011 PAN KOU, Fou des deux 1012 capitales, partea a 2-a. SMT, III; 1013 557-559. 1014 CHAVANNES, Confucius (Revue de 1015 Paris, 1903), 135. Ibid., 136. Ibid., 139. 1016 Ibid., 141, 182. Ibid., 142, 183. Ibid., 1017 65. V., n special, Li ki, C, I, 468 sqq. 1018 440 1019 1020

982

1021 Liki, C, II, 31,32. 1022 Ibid., l, 468 i Tcheou li, BIOT, Le 1023 Tcheou li ou les Rites des 1024 Tcheou, 1.1, 297 i 292. Liki, C, II, 34. nceputul unui vechi poem anonim din 1025 secolul al Ill-lea e.n,, 1026 ESCARRA i GERMAIN, La 1027 conception de la loi et les 1028 thories des lgistes la veille des T sin, i 1029 TCHANG FONG, Le Paon, Paris, 1924. CHAVANNES, Confucius, 106-109. SMT, Introd., CVI. SMT, II, 229, citat din Kia yi. SMT, III, 557. Tch'ouen ts'ieoufan lou i Ts'ien Han chou, 27.

C = Printele S. COUVREUR, s.j.; Cheu king, Ho-kien-fou, 1896; Li hi, Ho-kien-fou, 1899; (CONFUCIUS), Les Quatre Livres, Ho-kien-fou, 1895; (id.), Chou king, 1897. L = James LEGGE, The Chinese Classics, London, 1867-76.

Bibliografie

Lista lucrrilor dat mai jos nu este o bibliografie critic; am menionat aici articole considerate importante alturi de lucrri ntinse mai puin utile pentru consultare. PERIODICE Asia Major...................................................As. Maj. Bulletin de L'cole franaise d'Extrme Orient ...................................................................... BEFEO China Review ......................................................................... ChR Journal Asiatique................................................J A Journal of the Peking Oriental Society ........................................................................ JPOS Journal of the Royal Asiatic Society ........................................................................ JRAS Mmoires concernant l'Asie orientale ........................................................................ MAO Mitteilungen des Seminars fur orientalische Sprachen ....................................................................... MSOS New China Review ........................................................................ NChR Ostasiatische Zeitschrift ........................................................................... OZ Ostasiatische Studien

........................................................................... OS Shinagaku ........................................................................... Sh. T'oung pao ........................................................................... TP Varits sinologiques ........................................................................... VS OPERE I LUCRRI DIVERSE (J.G.), An Early Chinese Culture, Peking, 1923. - Preliminary Report on Archaelogical Research in Kansu, Peking, 1925. ARDENNE DE TIZAC (H. d'), L'art chinois classique, Paris, 1926. ARNE, Painted Stone Age Pottery from the Province ofHonan, China, Peking, 1925. 442
ANDERSSON

(L.), An Introduction to the Study of Chinese Sculpture, London, 1924. AUROUSSEAU (L.), La premire conqute chinoise des pays annamites, BEFEO, 1923. BIOT (E.), Tcheou H ou les Rites des Tcheou, Paris, 1851. - Recherches sur les murs des anciens Chinois d'aprs le Che king (JA, 1843). BLACK, The Human Skeleton Remains from Sha kuo t'un, Peking, 1925. - A Note on Physical Characters of the Prehistoric Kansu race, Peking, 1925. BOERSCHAN (E.), Chinesische Architektur, Berlin, 1926. BREITSCHNEIDER, Botanicon Sinicum (J. of the China Branch of the R.A.S., XXV). BUSSHEL (S.-W.), Chinese Art, London, 1914. CHALFANT, Early Chinese Writing, Chicago, 1906. CHAVANNES (d.), Les mmoires historiques de Sema Ts'ien, 5 vol., Paris, 1895-1905. - La sculpture sur pierre au temps des deux dynasties Han, Paris, 1893. - Le T'aichan, Paris, 1910. - Mission archologique dans la Chine septentrionale, Paris, 1913. -Le jet des Dragons (MAO, III), Paris, 1919. - Confucius (Revue de Paris, 1903). - La divination par l'caill de tortue dans la haute antiquit chinoise d'aprs un livre de M. Lo Tchen-yu (JA, 1911). - Trois gnraux chinois de la dynastie Han (TP, 1906). - Les documents chinois dcouverts par Aurel Stein dans les sables du Turkestan, Oxford. 1913. De i expression des vux dans l'art populaire chinois, Paris, 1922. CONRAD Y, China, Berlin, 1902. CORDIER (H.), Histoire gnrale de la Chine et de ses relations avec les pays trangers, Paris, 1920. DEMIVILLE (P.)
ASHTON

C.R. TCHANG HONG-TCHAO , Che ya, Lapidarium sinicum (BEFEO, 1924). - La mthode d'architecture de Li MING-TCHONG des Song (BEFEO, 1925). - HOU-CHE, Tch'ang che tsi (BEFEO, 1924). DVORAK (R.), China's Religionen, Munster, 1903. EDKINS, The Evolution of Chinese Language (JPOS, 1887). ERKES, Das Weltbild des Huai-nan-tze (OZ, 1917). - Das lteste Dokument z. chines, u. Kunstgeschichte: T'ien-wen; die Himmelsfragen des K'iih Yuan, Leipzig, 1928. 443

et GERMAIN, La conception de la loi et les thories des lgistes la veille des Ts'in, Pkin, 1925. - tudes asiatiques, publies l'occasion du XXVe anniversaire de l'cole franaise d'Extrme-Orient, Paris, 1925. FORKE (A.), Lun-Heng. Selected Essays of the Philosopher Wang Chung (MSOS, 1911). - Mo Ti, des Socialethikers und seiner Schuler philosophische Werke (MSOS, 1923). - The World Conception of the Chinese, London, 1925. - Yang Chu, the Epicurian in his Relation to Lieh-tse the Pantheist (JPOS, III). - Geschichte der alien chinesischen Philosophie, Hamburg, 1927. Der Ursprung der Chinesen. FRANKE (A.), Das Confuzianische Dogma und die chinesische Staatsreligion, 1920. FUJITA, The River Huang in the Reign ofYu (Sh., 1921). GABELENTZ (von der), Beitrge z. chines. Grammatik (Abhandl. d. Schsischen Gesells.f. Wissens., 1888). GABELENTZ (von der), Confucius und seine Lehre, Leipzig, 1888. GIESLER, La tablette Tsong du Tcheou li (Rev. Arch., 1915). GILES (H.-A.), History of Chinese Literature, London, 1901. - Chuang Tsu, Mystic Moralist and Social Reformer, London, 1889. -Lao Tzu and the Tao te king (Adversaria sinica, III). - The Remains of Lao Tzu (ChR, 1886-1889). -Religion of Ancient China, London, 1905. - Confucianism and its Rivals, London, 1915. GRANET (M.), Ftes et chansons anciennes de la Chine, Paris, 1919.
ESCARRA

- La Polygynie sororale et le Sororat dans la Chine fodale, Paris, 1920. -La religion des Chinois, Paris. 1922. - Danses et lgendes de la Chine ancienne, Paris. 1926. - Coutumes matrimoniale de la Chine antique (TP, 1912). - Quelques particularits de la langue et de la pense chinoises (Rev. philos., 1920). -La vie et la mort, croyances et doctrines de i antiquit chinoise (Ann. de l'c. des Hautes tudes, 1920). - Le dpt de l'enfant sur le sol (Rev. arch., 1922). - Le langage de la douleur d'aprs le rituel funraire de la Chine classique (Rev. de Psychologie, 1922). GROUSSET (R.), Histoire de l'Asie, Paris, 1922. GROOT (J.-J.-M. de), The Religious System of China, Leiden, 1892-1921. - The Religion of the Chinese, New York, 1910. 444

- Universismus, Berlin, 1918. Sectarianism and Religious Persecution in China, Amsterdam,1903. - Chinesische Urkunden z. Gesch. Asiens, 1921. GRUBE, Geschichte der chinesischen Literatur, Leipzig, 1902. - Die Religion der alien Chinesen, Tubingen, 1908. -Religion undKultus der Chinesen, Leipzig, 1908. HALOUN (G.), Contribution to the History of the Clan Settlement inAncient China (As. Maj., 1924). - Seit wann kannten die Chinesen die Tocharer? (As. Maj.,1926). HAUER, Die Chinesische Dichtung, Berlin, 1909. HAVRET et CHAMBEAU Notes concernant la chronologie , chinoise (VS, 1920). HlRTH, The Ancient History of China to the End of theChou Dynasty, New York, 1909. - Chinese Metallic Mirrors, New York, 1906. HONDA, On the Date of Compilation of the king Yi (Sh., 1921). HOPKINS,Chinese Writings in the Chou Dynasty on the Light of Recent Discoveries (JRAS, 1911). -Metamorphic Stylisationand the Sabotage of Signification, a Study in Ancient and Modern Chinese Writing (JRAS, 1925). Hu SHIH. The Development of Logical Method in Ancient China, Shanghai, 1922. IM B AU LT-HUA RT, lgende des La premierspapes taostes(JA, 1884).KARLGREN(B.), tudes sur la phonologie chinoise, Leyde et Stockholm, 1913. - Sound and Symbol in China, London, 1923. KARLGREN (B.) Analytic Dictionary, Paris, 1923. - On the Authenticity and Nature of the Tso chuan, Gteborg,1926.

Philology and Ancient China, Oslo, 1926. -Leprotochinois, langueflexionnelle (JA, 1920). LALOY (L.), La musique chinoise, Paris. LAUFER (B.), Jade, a Study in Chinese Archaeology and Religion, Chicago, 1912. - Chinese Pottery of the Han Dynasty, Leiden, 1909. - Ethnographische Sagen der Chinesen (in Festschrift f. Kuhn). MAILLA (le P. de), Histoire gnrale de la Chine, traduite du Tongkien-kang-mou, Paris, 1777-1789. MARTIN, Diplomacy in Ancient China (JPOS, 1889). MASPRO (H.), La Chine antique, Paris, 1927. - Les origines de la civilisation chinoise (Ann. de gographie,1926). - Les lgendes mythologiques dans le Chou king (JA, 1924). -Notes sur la logique de Mo tseu (TP, 1927). 445
-

-Le mot ming (JA, 1927). - Le saint et la vie mystique chez Lao-tseu et Tchouang-tseu (Bull, de l'Assoc.fran. des amis de l'Orient, 1922). -Le songe et lambassade de l'empereur Ming (BEFEO, 1910). MASSON-OURSEL (P.), La philosophie compare, Paris, 1923. - tudes de logique compare (Rev. philos., 1917). -La dmonstration confucienne (Rev. d'hist, des relig., 1916). MASSON-OURSEL et KIA KIEN-TCHOU, Yin Wen-tseu (TP, 1914). MAYERS, Chinese Reader's Manual. Mmoires concernant les Chinois, par les missionnaires de Pkin, Paris, 17761814. MESTRE (E.), Quelques rsultats d'une comparaison entre les caractres chinois modernes et les siao-tchouan, Paris, 1925. NAITO, On th Compilation of the Shoo king (Sh., 1923). PARKER, Kwan-tze (NChR, 1921). - Hwai-nan-tze (NChR, 1919). PELIOT (P.), Le Chou king en caractres anciens et le Chang chou che wen (MAO, Paris. 1919). Jades archaques de la collection C.T. Loo, Paris, 1921. - Notes sur les anciens itinraires chinois dans l'Orient romain (JA, 1921). - Meou tseu ou les Doutes levs (TP, 1918-19). PLATH, Fremde barbarische Stmme im alten China, Miinchen, 1874. PRZYLUSKI, Le sino-tibtain (in Langues du monde, Paris, 1924). RICHTHOFEN, China, Berlin, 1877-1912. ROSTHORN, Geschichte China, Stuttgart, 1923. SAUSSURE (L. de), Le systme astronomique des Chinois, Genve, 1919. SCHINDLER (B.), On the Travel, Wayside, and Wing Offerings in Ancient China (As. Maj., I). - The Development of Chinese Conception of Supreme Beings (As. Maj., 1923). -Das Priestertum im alten China, Leipzig, 1919. SCHMITT (E.), Die Grundlagen der chinesischen Che, 1927. STEELE (J.), I Li, or the Book of Etiquette

and Ceremonial, London, 1917. SUZUKI, A Brief History of Early Chinese Philosophy, London, 1914. TCHANG FONG, Recherches sur les os du Honan et quelques caractres de l'criture ancienne, Paris, 1925. TCHANG (le P.M.), Synchronismes chinois (VS, 1905). TERRIEN DE LACOUPERIE, Western Origin of Chinese Civiliz., London, 1894. -Languages of China before the Chinese, London, 1887. TSCHEPPE (le P.), Histoire du royaume de Wou (VS, 1896). - Histoire du royaume de Tch'ou (VS, 1903). 446

Histoire du royaume de Ts'in (VS, 1909). - Histoire du royaume de Tsin (VS, 1910). - Histoire des trois royaumes de Han, Wei et Tchao (VS, 1910). Tucci (G.), Storia dlia filosofia cinese antica, Bologna, 1922. UMEHARA, Deux grandes dcouvertes archologiques en Core (Rev. des arts asiatiques, 1926). VISSER (M.W. de), The Dragon, in China and Japan, Amsterdam, 1913. VORETZCH (E.-A.), Altchinesische Bronzen, Berlin, 1924. WALEY (A.), The Temple and Others Poems, London, 1923. WEDEMAYER, Schaupltze und Vorgnge der alten chinesischen Geschichte (As. Maj., Prd. V.). WERNER (E.T.C.), Myths and Legends of China, London, 1924. WIEGER (le P.L.), Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques en Chine, depuis l'origine jusqu' nos jours, Hienhien, 1917. - Les Pres du systme taoste, Hienhien, 1913. -La Chine travers les ges, Hienhien, 1920. - Textes historiques, Ho-kien-fou, 1902. - Caractres (Rudiments, V, 12), Ho-kien-fou, 1903. WILHELM (R.), Dchuang dsi, das wahre Buch vom siidlichen Blten-land, Jena, 1920. - Lia dsi, das wahre Buch vom quellenden Urgrund, Jena, 1921. - Lia Puh-wei, Fruhling undHerbst, Jena, 1927. WYLIE, Notes on Chinese Literature, Shanghai, 1902. YUAN, Chaucer, La philosophie politique de Mencius, Paris, 1927. ZACH (E. von), Lexicographische Beitrge, Peking, 1902. ZOTTOL (le P.), Cursus litteraturae sinicae, Shanghai, 1879-1882.
-

ADAOS BIBLIOGRAFIC (19291947) (B.), La littrature chinoise, Paris, 1937. ANDERSSON (J.G.), Children of the Yellow Earth, Studies in Prehistoric China, London, 1934. ANDERSSON (V.G.), Researches into the Prehistory of the Chinese, Stockholm, 1943. BALAZS (St.), Beitrge zur Wirtschaftsgeschichte der T'ang-Zeit (618-906) (MSOS, 1931-1933).
ALEXIEV

Domnul P. DEMIVILLE, n amintirea pioas a lui Granet, a binevoit s ne furnizeze acest adaos bibliografic (H. B ERR). 447

(H.G.), The Birth of China, a Survey of the Formative Period of Chinese Civilization, New York, 1936 (trad, fr., La naissance de la Chine, Paris, 1937). DUBS (H.H.), The History of the Former Han Dynasty, 2 vol., Baltimore, 1938-1944. DUYVENDAK (J.J.L.), The Book of Lord Shang, a Classic of the Chinese School of Law, London, 1928. ESCARRA (J.), Le droit chinois, Pkin-Paris, 1936. FRANKE (O.), Geschichte des chinesischen Reiches, 3 vol., Berlin-Leipzig, 1930-1937. FUNG (Yu-lan), A History of Chinese Philosophy, The Period of the Philosophers, translated by Derk BODDE, Pkin-London, 1937. GRANET (M.), La droite et la gauche en Chine (Bull, de l'Inst. fr. de sociologie, 1933). - Catgories matrimoniales et relations de proximit dans la Chine ancienne, Paris, 1939. GROUSSET (R.), La Chine jusqu' la conqute mongole. L'empire mongol (n Histoire du Monde (CAVAIGNAC), t. VIII, 1e partie, Paris, 1941). - Histoire de la Chine, Paris, 1942. Ho (Shih), The Chinese Renaissance, Chicago, 1934. KARLGREN (B.), Yin and Chou in Chinese Bronzes, Stockholm, 1935. - Legends and Cults in Ancient China, Stockholm, 1946. MASPRO (H.), La vie prive en Chine i poque des Han (Revue des Arts Asiatiques, Paris, 1932). - Les rgimes fonciers en Chine (Recueil de la Soc. Jean Bodin, Bruxelles, 1937). - Les procds de nourrir le principe vital dans la religion taoste ancienne (JA, 1937).
CREEL

- Les instruments astronomiques des Chinois au temps des Han (Mlanges chinois et bouddhiques, Bruges, 1939). PELLIOT (P.). La Haute Asie, Paris, 1931. - The Royal Tombs of Anyang (Studies in Chinese Art, London, 1936). ROTOURS (R. des), Le Trait des Examens, traduit de la Nouvelle Histoire des Tang, Paris, 1932. - Trait des Fonctionnaires et trait de l'Arme, traduits de la Nouvelle Histoire des Tang, 2 vol., Leyde, 1947. STEIN (R.), Jardins en miniature d'Extrme Orient, le monde en petit (BEFEO, 1943). TEILHARD de CHARDIN (P.), Le nolithique de la Chine, Pkin, 1944. WALEY (O.), Three Ways of Thought in Ancient China, London, 1939. Woo (Kang), Les trois thories politiques du Tch'ouen ts'ieou interprtes par Tong Tchong-chou, Paris, 1932.

Bibliografie complementar

GRANET a scris Civilizaia chinez (1929) i Gndirea chinez (1934) ntr-o epoc n care documentarea oferita de arheologie, etnologie, epigrafie era departe de a fi atins dezvoltarea sa actual, ntr-adevr, din 1934, au fost fcute importante progrese n domeniul particular n care GRANET a fost obligat s-i bazeze judecile pe ipoteze. Dezvoltarea considerabil a cercetrii se reflect n acest adaos bibliografic n care sunt menionate numeroase lucrri consacrate n mod deosebit descoperirilor arheologice. ABREVIERILE UTILIZATE PENTRU PERIODICE Artibus Asiae ............................................................................ AA Art Bulletin ............................................................................ AB Antiquity ........................................................................... AQ Annales de l'Est (Facult des Lettres de Nancy) ......................................................................... AEST Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities (Stockholm) ...................................................................... BMFEA Bulletin of the National Association Watch and Clocks Collectors (U.S.A.) ................................................................... BNAWCC

Bulletin de l'Universit Aurore (Shanghai) .......................................................................... BUA Berichte . d. Verhandl. d. Sachs. Akad. Wiss. (Leipzig)... BUSAWIPH China Journal of Science and Arts ............................................................................ CJ China Reconstructs ........................................................................ CREC China Trade and Engineering .......................................................................... CTE Economie History Review ......................................................................... EHR Field Museum of Natural History Publications (Chicago) Anthropological Series ................................................................. FMNHPIAS Gazette des Beaux-Arts ......................................................................... GBA Geschichte in Wissenschaft u. Unterricht ........................................................................ GWU 449

Harvard Journalof Asiatic Studies ........................................................................ HJAS Horological Journal ..................................................................... HOROJ his .......................................................................... ISIS Journal of the American Oriental Society ........................................................................ JAOS Journal of Economic History .......................................................................... JEH Journal of the History of Medicine and Allied Sciences ...................................................................... JHMAS Journal of the North China Branch of the Royal Asiatic Society .................................................................. JRAS/NCB Journal of the West China Border Research Society .................................................................... JWCBRS MonumentaSerica ........................................................................... MS Natur u. Kultur (Munchen) ......................................................................... NUK Ostasiatische Zeitschrift ......................................................................... OAZ Transactions of the Oriental Ceramic Society ..................................................................... Tr.OCS Oriental Art ......................................................................... ORA Orient ......................................................................... ORT People's China

........................................................................... PC Saeculum .......................................................................... SAE Studia Serica(West China Union University Literary and Historical Journal) .......................................................................... SSE Transactions of the Newcomen Society .......................................................................... 77V S T'oung Pao (Leiden) ........................................................................... TP Zeitschriftd. deutsch Morgenlndischen Gesellschaft ....................................................................... ZDMG BIBLIOGRAFIE (P.), Ritual Bronzes of Ancient China, New York, 1945. AMEISENOWA (Z.), Some Neglected Representations of the Harmony of the Universe (GBA, 1958). ANDERSSON (J.G.), Prehistoric Sites in Honan (BMFEA, 19. 1947). - Symbolism in the Prehistoric Painted Ceramics of China (BMFEA, 1, 1929). - Researches into the Prehistory of China (BMFEA, 1943). ARNE (T.J.), Painted Stone-Age Pottery from the Province of Honan, China, Peking, 1934, Geological Survey of China. BALAZS (E.), La crise sociale et la philosophie politique la fin des Han (TP, 1949-50). BALAZS (E.) et alii, Aspects de la Chine, Paris, 1959. BACHHOFER(L.), A Short History of Chinese Art, London, 1944. - The Evolution ofShang and Early Chou Bronzes (BA, iunie, 1944, 107-16). BECKLER (B.), Music in the Life of
ACKERMAN

Ancient China,Chicago, 1957. 450

B E A S L E Y PU L L E Y B L A N K istorians & ,H

of C hina and Japan,

L ondon, 1961. BIELENSTEIN (H.), The Restoration of the Han Dynasty (BMFEA, XXVI, 1954, XXXI, 1959). BISHOP (C.W.), Chronology of Ancient China (JAOS, 52, 232). -Beginnings of Civilization in Eastern Asia (AQ, 1940). BLARNEY (R.B.), The Way of Life, A New Translation of the Tao te ching, New York, 1955. BODDE (D.), The Chinese Cosmic Magic known as Watching for the Ethers. Copenhague (SSE, 1959). BULLING (A.), Descriptive Representations in the Art of the Ch'in and Han Period, Cambridge, 1949. - Umbrella Motifs in the Decoration of Chou and Han Metal Mirrors, Cambridge, 1954. - The Meaning of China's most Ancient Art. An Interpretation of Pottery Patterns from Kansu and their Development in the Shang, Chou and Han Periods, Leiden, 1952. - The Decoration of Some Mirrors of the Chou and Han Periods (AA, 1955, 18, 20). BULLING (A.), The Decoration of Mirrors of the Han Period (AA, Ascona, 1960). - A Bronze Cart of Chou or Han (ORA, 1955). BURFORD (A.), Heavy Transport in Classical Antiquity (EHR, 1960). CABLE (M.) & FRENCH (E), China, her Life and her People, London, 1946. CHANG (C), The Development of NeoConfucian Thought. Prefa de A.W. Hummel, New York, 1957. CHANG KWANG-CHIH, The Archaeology of Ancient China, Yale, 1953. CHANG YU-CHE, Chang Hng, Astronomer (PC, 1956). CHATLEY (H.), The Development of Mechanisms in Ancient China (TNS,

1942,22,117). - The Origin and Diffusion of Chinese Culture, London, 1947. CHENG TE-K'UN, Travels of the Emperor Mu (JRASINCB, 64-65). Archaeology in China (Cambridge). Vol. 1: Prehistoric China, 1959; vol. 2: Shang China, 1960; vol. 3: Chou China, 1963; vol. 4: Han China, sub tipar. - The Carving of Jade in the Shang Period (Tr. OCS, 1954-5). CHESNEAUX (J.) et NEEDHAM (J.), La Science en Chine. In Histoire Gnrale des Sciences, publie sous la direction de R. Taton, Paris, 1958. CHIANG SHAO-YUAN, Le Voyage dans la Chine Ancienne, considr principalement sous son Aspect magique et religieux, Shanghai, 1937. 451

Chinese Calligraphy, London, 1958. COHN (W.), Chinese Painting, London, 1948. COMBRIDGE (J.H.), The Celestial Balance. A Practical Reconstruction (HORJ, 1962). CREEL (H.O.), Confucius, the Man and the Myth, New York, 1949. - Bronze Inscriptions of the Western Chou Dynasts as Historical Documents (JAOS, 1936). - Studies in Early Chou Culture, Baltimore, 1937. CHANG CH'I-YUN, A Life of Confucius, Taipei, 1954. COHEN et MEILLET, Les Langues du Monde. Nouvelle dition, Paris, 1952. (Capitolul privitor la chinez i limbile sino-tibetane redactat de Henri Maspro.) (CONFUCIUS). - Gedanken und Gesprche des Konfuzius: Lunyu. Aus dem chinesischen Urtext neu ubertragen und eingeleitet von Hans O.H. Stnge, Miinchen, 1953. - Kung-fu-tse. Worte der Weisheit. Lun-yu. Die Diskussionsreden Meister Kung's mit seinen Schulern. Ubertragen und erlutert von Hay mo Kremsmayer, Wien, 1954. - The Sayings of Confucius, A New Translation by James R. Ware, New York, 1955. CRESSEY (G.B.), Land of the 500 millions, New York, 1955. CROSSLEY-HOLLAND (P.C.), Non-Western Music. In The Pelican History of Music, vol. 1: Ancient Forms to Polyphony, London, 1960. DEHERGNE (J.), Bibliographie de quelques Industries Chinoises. Techniques Artisanales en Histoire Ancienne (BUA, 1949). DEMIVILLE (P.), Anthologie de la Posie Chinoise Classique, Paris, 1962. DEBNICHI (A.), The Chu-Shu-Chi-Nien, As A Source of the Social History of Ancient China, Warszawa, 1956.

CHIANG YEE,

(M. von), Pferd und Wagen im fruhen China. Aufschliisse zur Kulturgeschichte aus der Shih Ching. Dichtung und Bodenfunden der Shang - und fruhen ChouZeit, Sarrebruck, 1962. DORE (H.), Recherches sur les Superstitions de la Chine, Changhai, 1914-1929. DUYVENDAK (J.J.L.), Tao Te Ching, The Book of the Way and Its Virtue, London, 1954. EBERHARD (W.), The Formation of Chinese Civilization, According to Socio-Anthropological Analysis, in Sociologus, 1957. -A History of China, Berkeley, 1950. - Chinese Festivals, New York, 1952. 452
DEWALL

(W.), Lokal Kulturen im Alten China, 2 vol., Leiden & Peking, 1942. EiCHHORN (W.), Wang Chia's Shih I Chi (ZDMG, 1952). ERKES (E.), Geschichte Chinas, von den Anfngen bis zum Eindringen des auslndischen Kapitals, Berlin, 1956. - Ursprung undBedeutung der Sklaverei in China (A4, 1937). - Das Problem der Sklaverei in China (BUSAW/PH, 1954). - Der Hund im Alten China (TP, XXXVII). FAIRBANK (W.), A Structural Key to Han Mural Art (HJ AS, 1942). FITZGERALD (C.P.), China, A Short Cultural History, London, 1935. FORKE (A.), Geschichte d. Mittellterlichen Chinesischen Philosophie, Hamburg, 1934. FRANKE (W.), Die Han-zeitlichen Felsengrber bei Chiating, West-Szechuan (SSE, 1948). FUNG YU-LAN, The Spirit of Chinese Philosophy, London, 1947. -A History of Chinese Philosophy. Tr. D. Bodde, Princeton, 1952. GERNET (I.), La Chine Ancienne, Paris, 1964. GIBSON (H.E.), Communications in China during the Shang Period (CJ, 1937). GILES (L.), A Gallery of Chinese Immortals (Hsien). Selected Biographies translated from Chinese Sources, London, 1948. GOODRICH (L.C.), Short History of the Chinese People, New York, 1943. GOODRICH (L.C.) & FENN (H.C.), A Syllabus of the History of Chinese Civilization and Culture, New York, 1958. GOUROU (P.), L'Asie, Paris, 1953. GRAHAM (A.C.), The Book ofLieh Tzu, London, 1960. e GRANET (M.), La Religion des Chinois, Paris, 2 edit., 1951. -La Fodalit Chinoise, Oslo, 1952. - Etudes Sociologiques sur la Chine, Paris, 1953.
EBERHARD

(B.), Early Chinese Pottery and Porcelain, London, 1953. GRIFFITH (S.B.), Sun Tzu, The Art of War, Oxford, 1963. GROUSSET (R.), L'Empire des Steppes, Paris, 1948. GULIK (R.H. van), Sexual Life in Ancient China, Leiden, 1961. GYLLENSVARD (B.), Chinese Gold and Silver-Work in the Carl Kempe Collection, Washington, 1954. HANSFORD (S.H.), Chinese Jade Carving, London, 1950. HAWKES (D.), Ch'u Tz'u, The Songs of the South. An Ancient Chinese Anthology, Oxford, 1959. HENTZE (C.), Objets Rituels, Croyances et Dieux de la Chine Antiques, Anvers, 1936. 453
GRAY

- Fruhchinesische Bronzen und Kulturdarstellungen, 2 vol., Anvers, 1937. HERVOUET (Y), Sseu-ma Siang-jou, Un Pote de Cour sous les Han, Paris, 1964. HOCHSTADTER (W.), Pottery and Stonewares ofShang, Chou and Han (BMFEA, 1952). HSIA NAI, New Archaeological Discoveries (CREC, 1952). HUCKER (C.O.), Chinese History. A Bibliography Review, Washington, 1958. Hsu (C.Y.), Ancient China in Transition, Stanford, 1965. HUGHES (E.R.), Chinese Philosophy in Classical Times, London, 1942. - The Art of Letters, Lu Chi's Wen Fu, AD. 302. A Translation and Comparative Study, New York, 1951. -Relation in China, London and New York, 1950. - Two Chinese Poets (Pan Ku and Chang Hng), Vignettes of Han Life and Thought, Princeton, 1960. (I CHING. I GING). - The I Ching or Book of Changes. The Richard Wilhelm Translation Rendered into English by Cary F. Bay ns, New York, 1950. - Das Chinesische Orakelbuch I Ging (von) Bill Behm, Munchen und Berlin, 1955. KALTENMARK (M.), Le Lie Sien Tchouan. Biographies Lgendaires des Immortels Taostes de l'Antiquit, Paris, 1953. - Lao Tseu et le Taosme, Paris, 1965. - Religion et Politique dans la Chine des Ts' in el des Han. In Diogne, nr. 34, Paris, 1961. KARLBECK (O.), Anyang Marble Sculptures (BMFEA, 1935). - Anyang Moulds (BMFEA, 1935). - Selected Objects from Ancient Shou Chou

(BMFEA, 1935). KARLGREN (B.), Some Fecundity Symbols in Ancient China (BMFEA, 1930). - Legends and Cults in Ancient China (BMFEA, 1946). - The Book of Documents (BMFEA, 1945). - Weapons and Tools of the Yin Dynasty (BMFEA, 1945). - The Book of Odes, Chinese Text, Transcription and Translation, Stockholm, 1950. -Notes on the Grammar of Early Chinese Bronze Decor (BMFEA, 1951). - The Chinese Language, An Essay on its Nature and History, New York, 1949. KATO (Joken), Religion and Thought in Ancient China, Cambridge, 1953. KENNEY (E.H.), A Confucian Notebook. Prefa de A. Waley, London, 1950. 454

Koo (T.Z.), Basic Values in Chinese Culture, Iowa City, 1950. Kou PAO-KOH, Deux Sophistes Chinois: Houei Che et Kong Souen Long, Paris, 1953. KRAMERS (R.P.), K'ung tzu chia yu. The School Sayings of Confucius, Leiden, 1949. LANCHESTER (G.), The Yellow Emperor's South-Pointing Chariot, London, 1947. LATOURETTE (K.S.), The Chinese, Their History and Culture, New York, 3rd edit., 1946. LATTIMORE (O.), Inner Asian Frontiers of China, New York, 1951. Li Cm, The Beginnings of Chinese Civilization, Seattle, 1957. LlN WENCH' ING, The Li Sao, An Elegy on Encountering Sorrows, Shanghai, 1935. LIN YU-TANG, The Wisdom of Lao Tzu, New York, 1948. Liu WU-CHI, A Short History of Confucian Philosophy, Harmondsworth, 1955. - Confucius, his Life and Time, New York, 1955. LOEHR (M.), Chinese Bronze Age Weapons, Ann Arbor, 1956. LOEWE (M.), The Han Documents from Chu-Yen, London, 1963. - Imperial China, London, 1966. LUBKE (A.), Altchinesische Uhren (DUZ, 1931). - Chinesische Zeitmesskunde (NUK, 1931). - Der Himmel der Chinesen, Leipzig, 1935. MASPRO (H.), La Socit Chinoise la Fin des Chang et au dbut des Tcheou (BEFEO, 1954). - Mlanges posthumes sur les Religions et l'Histoire de la Chine, Vol. 1: Les Religions, Vol. 2: Le Taosme, Vol. 3: tudes Historiques, Paris, 1950. - Les Documents Chinois de la 3e Expdition de Sir Aurel Stein en Asie Centrale, London, 1953. MAVERICK (L.A.), Economie Dialogues in Ancient China. Slections from the Kuan-tzu, London, 1954. MlKAMl

(Y), The Development of Mathematics in China and Japan. New edit., New York, 1961. MIZUMO (S.), An Outline of World Archaeology. Vol. 6: Eastern Asia II, The Yin-Chou Period, Tokyo, 1958. - Bronzes and Jades of Ancient China, Tokyo, 1959. MORIKIMI (S.), Ancient Chinese Myths, Kyoto, 1944. MOULE (A.C.) & YETTS (W.P.), The Rulers of China. Chronological Tables Compiled by A.C. Moule, With an Introductory Section on the Earlier Rulers by W.P. Yens, London, 1957. 455

(K.), Geschichte der Chinesischen Literatur, und ihrer gedanklichen Grundlage. Trad, din jap. de E. Feifel, Peking, 1945. NAITO (T.), Ancient History of China, Tokyo, 1944. NEEDHAM (J.), Science and Civilization in China. Vol. 1-4, Cambridge, 1945-1965. - Science and Society in Ancient China, London, 1947. - Remarques relatives l'Histoire de la Sidrurgie Chinoise (AEST, 1956, Mmoire nr. 16). -An Archaeology Study Tour in China, 1958 (AQ, 1959). OLDENBOURGS, Abriss der Weltgeschichte. Vol. 2, Milnchen, 1954. PALMGREN (N.), Kansu Mortuary Urns of the Pan Shan and Ma Chang Groups, Peking, 1934. Geological Survey of China. PEI WEN-CHUNG, Studies in Chinese Prehistory, Shanghai, 1948. PERLEBERG (M.), The Works ofKung-sun Lung-tzu, Hong-Kong, 1952. PLENDERLEITH (H.), Technical Notes on Chinese Bronzes (Tr. OCS, 1938-9). PICKEN (L.), Chinese Music, in Grove's Dictionary of Music and Musicians, London, 1954. READ (B.), Chinese Materia Medica, Peking, de la 1931 la 1941. REISCHAUER (E.O.), & FAIRBANK (J.K.), East Asia, The Great Tradition, Boston, 1960. RICKETT (W.A.), The Kuan Tzu Book, Hong-Kong, 1966. RUDOLPH (R.C.), A Second-Century Chinese Illustration of Salt Mining (Isis, 1952). RUDOLPH (R.C.) et WEN Yu, Han Tomb Art of West China. A Collection of First and Second-Century Reliefs, Los Angeles, 1957. RYGALOFF (A.), Confucius, Paris, 1946. SALMONY (A.), Archaic Jades from the Sonnenschein Collection, Chicago, 1952. SEGALEN, VOISIN, LARTIGUE, L'Art funraire l'poque des Han, Paris,
NAGASAWA

1935. SICKMAN (L.) & SOPER (L.), The Art and Architecture in China, London, 1956. SIREN (O.), Chinese Painting, Leading Masters and Principles. Vol. 1 : The Pre-Sung Era, London, 1956. SMITH (C.A.M.), Chinese Creative Genius (CTE, 1946). SOWERBY (A. de C.), Nature in Chinese Art. Avec deux appendices concernant les Shang, par H.B. Gibson, New York, 1940. SOWERBY, The Horse and Other Beasts of Burden in China (CJ, 1937). STANCE (H.O.H.), Dichtung und Weisheit von Tschuang-tse. Aus dem Chinesischen Text iibersetzt, Wiesbaden, 1954. SULLIVAN (M.), An Introduction to Chinese Art, London. 1961. 456

- The Birth of Landscape Painting in China, Berkeley, 1962. SUN ZEN E-TU & FRANCIS (J. de), Chinese Social History. Translations of Selected Studies, Washington, 1956. SWALLOW (R.W.), Ancient Chinese Bronze Mirrors, Peking, 1937. SWANN (N.L.), Food and Money in Ancient China, The Earliest Economic History of China to + 25, Princeton, 1950. SYLWAN (V.), Silk from the Yin Dynasty (BMFEA, 1937). TJAN TJOE-SOM, P o Hu Tung, The Comprehensive Discussions in the White Tiger Hall, A Contribution to the History of Classical Studies in the Han Period, 2 vol., Leiden, 19491952. UMEHARA (S.), Catalogue Raisonn of Chinese Dated Lacquer Vessels of the Han Dynasty, Kyoto, 1943. VANDERMEERSCH (L.), La Fondation du Lgisme, Paris, 1965. VANDIER-NICOLAS (N.), Le Taosme, Paris, 1965. WALEY (A.), The Book of Songs, London, 1937. - The Way and Its Power, A Study of the Tao te ching and its Place in Chinese Thought, London, 1934. - The Analects of Confucius, London, 1934. - The Book of Changes (BMFEA, 1934). - Life under the Han Dynasty, History Today, 1953. - The Nine Songs, A Study of Shamanism in Ancient China, London, 1955. WALKER (R.L.), The Multistate System of Ancient China, Hamden, 1953. WALLACKER (B.E.), The Huai Nan Tzu Book. Behaviour, Culture and the Cosmos, New Haven, 1962. WANG LING & NEEDHAM (J.), Horner's Method in Chinese Mathematics. Its Origins in the RootExtraction Procedures of the Han Dynasty (TP, 1955). WATSON (B.), Records of the Grand Historian of China, translated from the Shih Chi ofSsuma

Ch'ien, 2 vol., New York, 1961. - Ssuma Ch'ien Grand Historian of China, New York, 1958. WATSON (W), Archaeology in China, London, 1960. - China before the Han Dynasty, London, 1961. WELCH (H.), The Parting of the Way. Lao Tzu and the Taoist Movement, Boston, 1957. WHITE (W.C.), Bone Culture of Ancient China, Toronto, 1945. -Bronze Culture of Ancient China, Toronto, 1956. WILBUR (C.M.), Slavery in China during the Former Han Dynasty (FMNHPIAS, 1943). - Industrial Slavery in China during the former Han Dynasty (JEH, 1943). WILLETS (W.), Chinese Art, London, 1958. 457

Wu (G.D.), Prehistoric Pottery in China, London, 1938. YANO (K.P.), An Outline of the History of Korean Confucianism, Washington, 1956. YANG LIENG-SHENG, Studies in Chinese Institutional History, Cambridge, 1961. YUAN KANG, / Ging, Praxis Chinesischer Weissagung. bersetzung besagte Fritz Werle, Miinchen, 1951. ZACH (E. von), Die Chinesische Anthologie. bersetzungen aus dem Wen Hsiian, Cambridge, Mass., 1958. COMENTARII The Archaeology of Ancient China (1953). Autorul are o viziune original asupra perioadelor i a evoluiei culturilor preistorice n China. CHENG TE-K'UN, Archaeology in China, 4 vol., dintre care 3 au aprut: voi. 1: Prehistoric China (1959); voi. 2: Shang China (1960); voi. 3: Chou China (1963). Interesat de redarea dezvoltrii umane n China, nu s-a limitat numai la China, ci a inut cont i de problemele puse de rile i popoarele nvecinate. Clar, scris ntr-un limbaj accesibil, aceast lucrare este fundamental. DUYVENDAK (J.J.L.), Tao Te Ching, The Book of the Way and Its Virtue (1954). Traducere integral, bazat pe o analiz filologic. Autorul a dorit s dea operei lui Lao zi o interpretare raional. Bine adnotat. FUNG YU-LAN, A History of Chinese Philosophy (1952). Aceast istorie a filozofiei chineze, tradus n englez de Derk Bodde, este una dintre cele mai reputate. Este o lucrare de referin foarte frecvent citat. KARLGREN (B.), toat opera, aici cu deosebire: The Book of Documents (1945) i The Book of Odes (1950).
CHANG KWANG-CHIH,

Karlgren este unul dintre aceia care au fcut cel mai mult pentru studiile sinologice. Traducerile sale din Cartea Documentelor i din Cartea Odelor sunt complete i de autoritate. MASPRO (H.), La Socit Chinoise la fin des Chang et au dbut des Tcheou (1954). Mlanges posthumes sur les Religions et l'Histoire de la Chine (1950). Ar fi prea multe de spus despre opera lui Maspero; pentru aceasta, facem trimitere la prefaa lui Eugne Cavaignac la reeditarea crii La Chine Antique (1955). Articolele postume indicate aici sunt 458

examinri critice privind societatea, istoria i religiile Chinei antice. Volumul 2 din Mlanges este consacrat taoismului. NEEDHAM (J.), Science and Civilization in China, voi. 1-4, aprute ntre 1945-1965. Relaii i schimburi ntre China i restul lumii la nivel tiinific, tehnic, industrial. Este o lucrare nou i cu adevrat monumental al crei scop este de a-1 incita pe cititor s reconsidere locul tiinei n cultura Chinei antice i medievale. SlREN (O.), Chinese. Painting. Leading Masters and Principles. Vol. 1: The Pre-Sung Era (1956). Siren este acum un specialist renumit n arta chinez. Lucrarea menionat aici este un studiu remarcabil asupra picturii, nsoit de mai bine de l 400 de notie biografice. WALEY (A.), The Book of Song's (1937). The Way and Its Power (1934). The Analects of Confucius (1934). The Book of Changes (1934). Life under the Han Dynasty (1953). The Nine Songs (1955) etc. Nu numai datorit calitilor sale de universitar i lingvist a reuit Arthur Waley s-i redea ntr-o manier vie n limba englez pe clasicii Extremului Orient, n afar de acestea, mai poseda talentul i imaginaia unui adevrat poet. R. Mortimer a spus despre el: Nobody... has ever transformed foreign verse into better English poetry." WATSON (B.), Ssuma Ch'ien, Grand Historian of China (1958). Burton Watson, prin traducerile sale din Memoriile istorice ale lui Sima Qian, este continuatorul lui Chavannes, primul traductor al textului Shi ji". WlLLETS (W.), Chinese Art (1958). Studiu bine documentat asupra artei din China n ansamblu. Jeanne-Marie BOCH-PUYRAIMOND

TABLA DE MATERII

PREFAA de DANIELLE ELISSEEFF .............................................................................. 7 INTRODUCERE ............................................................................. 17 PARTEA NTI - ISTORIA POLITIC CARTEA NTI-ISTORIA TRADIIONAL CAPITOLUL I. - Cei Cinci Suverani ............................................................................. 27 CAPITOLUL II. - Cele Trei Dinastii regale ............................................................................. 31 I. Dinastia Xia ........................................................................ 33 II. Dinastia Yin ......................................................................... 34 III. Dinastia Zhou .......................................................................... 36 CAPITOLUL III. - Epoca Hegemonilor i a Regatelor combatante ............................................................................. 39 I. Hegemonii ........................................................................ 40 II. Tiranii ......................................................................... 45 CAPITOLUL IV. - Era imperial

............................................................................. 49 I. Dinastia Qin ........................................................................ 49 II. Dinastia Han ......................................................................... 55 CARTEA A DOUA - MARILE DATE ALE ISTORIEI ANTICE CAPITOLUL I. - Epocile fr cronologie ............................................................................. 66 I. Valoarea datelor tradiionale ........................................................................ 66 II. Aportul tiinelor zise auxiliare ......................................................................... 73 CAPITOLUL II. - Perioada feudal ............................................................................. 81 I. China vremurilor feudale ........................................................................ 81 1. Frontierele 81 2. ara 83 461

II. Chinezi si barbari ........................................................................ 86 1. Confederaia chinez 86 2. inuturile din centru 88 3. inuturile de la periferie 89 III. Formarea unitilor provinciale ......................................................................... 94 CAPITOLUL III. - Imperiul ........................................................................... 100 I. ntemeierea unitii imperiale ...................................................................... 100 1. Opera seniorilor din Qin 100 2. Qin Shi Huang-di 104 II. Secolul mpratului Wu ....................................................................... 111 1. Consolidarea dinastiei Han 112 2. Rzboaiele de prestigiu 115 3. Creterea puterii centrale 118 4. Opera de civilizare 124 III. Criza dinastic i sfritul dinastiei Han ........................................................................ 129 PARTEA A DOUA - SOCIETATEA CHINEZ CARTEA NTI - POPULAIA DE LA AR CAPITOLUL I. - Viaa la cmpie ........................................................................... 147 CAPITOLUL II, - Obiceiurile rneti

........................................................................... 158 I. Familii i comuniti rurale ...................................................................... 158 II. ntrecerile de sezon ....................................................................... 165 III. Srbtorile recoltelor si anotimpul mort 169 IV. Locurile sfinte 174 CARTEA A DOUA - NTEMEIEREA DISTRICTELOR FEUDALE CAPITOLUL I.- Locuri sfinte i ceti ........................................................................... 181 CAPITOLUL II. - Puteri difuze si autoritate individual ........................................................................... 185 CAPITOLUL III. - Zei i conductori masculini ........................................................................... 189 CAPITOLUL IV. - Rivaliti ntre confrerii ........................................................................... 197 CAPITOLUL V. - Dinastiile agnatice ........................................................................... 207 CAPITOLUL VI. - Sporurile de prestigiu ........................................................................... 219 CAPITOLUL VII. - Principiile nfeudrii ........................................................................... 225 CARTEA A TREIA - ORAUL, REEDIN SENIORIAL CAPITOLUL I. - Oraul ........................................................................... 236 462

CAPITOLUL II. - Seniorul ........................................................................... 245 CAPITOLUL III. - Viaa public ........................................................................... 258 I. Nobilii n armat ...................................................................... 258 II. Nobilii la Curte ....................................................................... 279 CAPITOLUL IV. - Viaa privat ........................................................................... 303 L Familia nobil ...................................................................... 304 1. Organizarea domestic 305 2. Autoritatea patern 312 II. Viaa de familie i rolul femeilor ....................................................................... 333 'l. Viaa de familie ................................................................ 333 2. Mama de familie ............................................................... 344 CARTEA A PATRA - SOCIETATEA LA NCEPUTUL EREI IMPERIALE CAPITOLUL I. - mpratul ........................................................................... 363 I. Suzeranul, Fiul Cerului ...................................................................... 364 II. Suveranul autocrat ....................................................................... 374 III. Doctrina constituional

........................................................................ 381 CAPITOLUL II. - Transformrile societii ........................................................................... 388 I. Curtea i nobilimea imperial ...................................................................... 388 II. Reforma moravurilor ....................................................................... 398 CONCLUZII ........................................................................... 407 NOTE ........................................................................... 410 BIBLIOGRAFIE ........................................................................... 442 BIBLIOGRAFIE COMPLEMENTAR ........................................................................... 449