Victor Neumann

PARTICULARITI ALE TRANSLRII I ADAPTRII CONCEPTULUI
DE NAIUNE N EUROPA CENTRAL I DE SUD-EST*
Victor Neumann**
Abstract: A trans-national perspective on East-Central European identity phenomenon is

encouraged by the history of concepts and conceptual history, and by a research
methodology that assumes and enriches the results the Kosellecks studies on
Begriffsgeschichte. This would contribute to a reevaluation of the European cultural and
political-identitarian thinking similarities and differences. Being situated at the croasroads
of many cultures, the Romanians and Hungarians have built ideologies with ambivalent
senses: on the one hand, they were inspired by the ideas of the French revolution and the
Romanticist German literature and, on the other, by the Oriental-Turkish one. With such a
background, the identitarian policies of the 19th century generated a few peculiarities. This
article is dealing with the controversial issue of the concepts that define two of the East-
Central European identities, namely the Romanian and the Hungarian ones. It grants a
particular attention to the translation and adaptation of the German concept of nation,
insisting on either its inclusive or on its exclusive senses gained within the two political
languages and cultures during the first half of the 19th century
Keywords: East-Central Europe, Habsburg Empire, Romanians, Hungarians, Jews,
Enlightenment, cosmopolitanism, Herder, Romanticism, 1848 Revolution, political
ethno-nationalism, cultural nation, nationalities.
Acest articol se ocup de controversata problem a conceptelor ce definesc

identitile naionale din Europa Central i de Sud-Est. n prima parte, voi arta rolul
pe care l joac istoria conceptelor i istoria conceptual n nnoirea tiinei istorice, n
decodarea conceptelor n timp i spaiu i n nelegerea trecutului i prezentului. n
cea de-a doua parte, voi urmri impactul istoriografiei asupra mentalitilor i gndirii
politice prin intermediul acelor texte care au fcut carier n culturile de limb
romn, srb i ungar. n ultima, voi ncerca s identific cum a avut loc translarea
conceptului de naiune din culturile occidentale n acelea orientale ale Europei; ce
anume a presupus adaptarea lui n regiuni aflate pe o treapt diferit de modernizare
social-politic i administrativ; care sunt sensurile sale inclusive ori exclusive care au
marcat culturile zonale din secolul al XIX-lea i pn astzi.
*
Acest studiu a fost finanat de CNCS UEFISCDI, n cadrul proiectului PN-II-ID-PCE-2011-
3-1042; titlul proiectului: History of Concepts and Conceptual History Innovative Applications in the
Romanian and East-European Historiographies [Istoria conceptelor i istoria conceptual. Aplicaii
inovative n istoriografiile romn i est-european]; director de proiect: Victor Neumann.
**
Profesor, Universitatea de Vest din Timioara, Romnia. Coordonator al colii Doctorale
Internaionale de Istorie Conceptual Reinhart Koselleck; e-mail: victor.neumann@litere.uvt.ro
Anuarul Institutului de Istorie George Bariiu din Cluj-Napoca, LII, Supliment, 2013, p. 19-48.
20 Victor Neumann 2
Istoriile din fostele ri comuniste.

Importana cercetrii conceptelor identitare
Istoria ca domeniu este ntr-o continu evoluie i aceasta se ntmpl nu doar ca

urmare a acumulrii de informaii, ci mai ales ca o necesitate a dezvluirii i definirii
gndirii i aciunii umane1. Cum observa Reinhart Koselleck, limba i societatea sunt
legate ntre ele. Ceea ce intereseaz este structura de gndire n care este aezat fapta
trecutului i datorit creia sunt posibile ierarhizarea, interpretarea i concluziile.
Rezult c esenial este prelucrarea datelor, faptelor, evenimentelor, precum i
libertatea de a identifica n comportamentul oamenilor politicile i fenomenele
generate de ele n anumite condiii spaio-temporale. nelesul lucrurilor i al vieii
oamenilor depinde de nsuirea metodei interpretative, cea care contribuie la rescrierea
periodic a istoriei. Atunci cnd limbajele reflect o continuitate de la o epoc la alta
avem de-a face cu reflexe mentale conservatoare sau dificil de schimbat n pofida
trecerii timpului. La asemenea structuri de gndire se referea Fernand Braudel atunci
cnd inventase conceptul le longue dure2, aplicabil lumii mediteraneene i pe care l
descoperim ca fiind valabil i n cazul societilor Europei Centrale i de Sud-Est. Tot
att de adevrat este c pentru alte spaii europene, limbajele social-politice sugereaz
numeroase discontinuiti de la o epoc la alta i aceasta datorit nnoirii culturii
juridice i sistemului administrativ-politic. Atunci cnd se ntreba cu privire la
credibilitatea discursului istoric, aceast din urm perspectiv o avea n vedere
Reinhart Koselleck3.
Ct privete analiza istoriografiei din rile Europei Centrale i de Sud-Est, ea
este cu att mai necesar cu ct abordrile sunt dominate de vechi i noi partizanate
cultural-politice i religioase, abuznd de descrieri n care domin prejudecile
etniciste, naionaliste, fundamentaliste i n care este reinventat dumanul de clas
sau dumanul de ras. Dihotomiile romn-maghiar, srb-albanez, grec-turc, cretin-
musulman, cretin-evreu din discursurile istorice falsific nelesul complexelor
evoluii sociale i culturale din Serbia, Kosovo, Bosnia, Grecia, Ungaria, Romnia,
Moldova, Cipru. Prin ignorarea celuilalt/celorlali, perspectiva istoricului este
trunchiat. n genere, n Occident, sensul conceptului de naiune trimite la
eterogenitatea grupurilor care formeaz societatea unui stat, la un concept permisiv,
demonstrnd convergena de interese a mai multor grupuri, avantajele economico-
1
Reinhart Koselleck, Conceptul de istorie, traducere de Victor Neumann i Patrick Lavrits. Studiu
introductiv de Victor Neumann, Iai, 2005. Vezi i Victor Neumann, Este util rescrierea istoriei
Romniei? Evoluia conceptelor social-politice i alternativele interpretative, n Victor Neumann, Armin
Heinen, Istoria Romniei prin concepte. Perspective alternative asupra limbajelor social-politice, Iai,
2010, p. 11-35.
2
Vezi Fernand Braudel, crits sur l'histoire, Paris, 1969.
3
Reinhart Koselleck, Zeitschichten. Studien zur Historik. Mit einem Beitrag von Hans-Georg
Gadamer, Frankfurt am Main, 2000.
3 Particulariti ale translrii i adaptrii conceptului de naiune n Europa 21
administrative ale coabitrii. Aa s-a ntmplat prin acceptul bretonului, bascului sau
navarezului ca parte a naiunii franceze. La fel, prin devenirea britanic a scoianulului
i galezului4.
A vorbi despre trecutul unei regiuni, ri sau zone prin ignorarea diversitilor
social-culturale i religioase sau prin supralicitarea diferenelor de limb i tradiii aa
cum se ntmpl n istoriografiile Europei Central-Sud-Estice mpiedic dezvoltarea
valorilor i sensurilor comune ale civilizaiei btrnului continent. Impresionate cnd
de etnonaionalismul comunitii majoritare, cnd de temerile de asimilare ale
minoritilor, invocatele istoriografii au prea puin timp s reflecteze la formarea
europeanului, la similitudinea aspiraiilor umane de pe continent, la sensurile juridice
i politice ale conceptelor folosite. n locul studiilor elaborate n beneficiul cunoaterii
raionale a trsturilor de gndire i a modului n care acestea pot fi reformate, ele
struie asupra aa-numitelor specificiti ndatorate originilor i evalueaz trecutul n
funcie de arhetipuri, genealogii, demografii, articulnd ideologii vetuste. Aidoma
sociologilor i politologilor, istoricul din Europa Central i de Sud-Est se manifest
fie prin complexe de inferioritate, fie prin acelea de superioritate, ignornd prezena
istoriei n dezbaterile publice; schimbrile conceptuale ce produc nnoiri practice ale
cercetrii; aezarea ntr-un regim de pluralism teoretic5.
n state precum Romnia, Serbia i Ungaria, fenomenele sociale, straturile
multiculturale i multicivilizaionale sunt descrise n funcie de conceptele i limbajele
social-politice ce definesc identitatea colectiv prin apartenena la o etnocultur,
respectiv la o etnonaiune. Discursul astfel construit se substituie atribuiilor
administrative ale statului, devenind, n schimb, protectorul imaginar al unitii sale6.
n recursul la trecut, important pare doar selecia informaiilor utile definirii sau
autodefinirii statului-naiune, cifrele probnd micarea demografic n acord cu
imaginea i prejudecata cercettorului. De aici au rezultat dificultatea de a promova
bogia de valori, plurilingvismul i diversitatea comunitilor i a istoriilor lor;
inexistena distinciei dintre ficiune i realitate; confuzia dintre istorie i memorie;
neatenia fa de geneza ciclic a noului. Or, tocmai de analiza critic a textului, de
nuanri i interpretri credibile depinde accesul la realitatea istoriei7.
4
Vezi Eric J. Hobsbawm, Nations and Nationalism Since 1780: programme, myth, reality,
Cambridge, 1991.
5
Vezi Historiographies, I Concepts et dbats, Sous la direction de, C. Delacroix, F. Dosse,
P. Garcia & N. Offenstadt, Paris, 2010; Cf. Introduction, p. 19-20.
6
Conceptul de interculturalitate aa cum este folosit necritic de muli istorici, filologi, etnografi i
sociologi ce s-au lsat impresionai de motivaiile politice imediate. ntr-o asemenea accepiune, conceptul
trimite la sensul asimilist, potrivit cruia grupurile cultural-lingvistice minoritare sunt dintotdeauna
beneficiare ale toleranei, ale interesului majoritar i ale schimbului de valori civilizaional.
7
Reinhart Koselleck, Futures Past. On the Semantics of Historical Time, traslated and with an
Introduction by Keith Tribe, New York, 2004, p. 257-258. Vezi n acest sens o complex analiz a teoriei
istoriei la Koselleck n Stefan-Ludwig Hoffmann, Koselleck, Arendt and the anthropology of historical
22 Victor Neumann 4
n Europa occidental, identitatea colectiv s-a redefinit dup al doilea rzboi

mondial datorit transformrilor politice. Comparativ cu timpul istoric precedent,
societatea s-a structurat n funcie de pluralismele cultural i politic, n vreme ce
limbajele i mesajul coninut de acestea au devenit eseniale n promovarea
democraiei, n recunoaterea, integrarea i protejarea celuilalt, a celui diferit de
majoritate. Depind tragediile medievale i reformnd statul, Marea Britanie i
Elveia au descoperit valoarea conceptului de cetenie, asociindu-i numeroase
elemente normative ce au devenit fecunde pentru stabilitatea social-politic. Cu mici
excepii cazurile ceh i, parial, acela ungar , n regiunile Europei Central-Sud-
Estice conceptul de cetean are o carier puin vizibil, opiunile ideologice
impunnd n mod exagerat diferenele dintre limbi, culturi i comuniti n temeiul
apartenenei etnice. Aceast situaie o atribuim translrii i receptrii defectuoase a
conceptelor identitare nord i vest-europene; arderii etapelor necesare emanciprii
sociale, maturizrii gndirii i modernizrii administrativ-politice; concursului dat de
liderii mondiali de dup primul rzboi, care au preferat delimitrile teritoriale n
temeiul apartenenei etnice. n acest fel a fost imposibil recuperarea rmnerilor n
urm i afirmarea similar a cetenilor celor doi poli geografici ai Europei, poziia
individului fiind subminat pe termen lung n favoarea colectivitii8. Serbia i
Romnia, de exemplu, i-au construit identitatea naional i aceea statal n secolul al
XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea n absena societii civile9. La fel s-a
ntmplat cu Bulgaria i Albania.
Influenat de mediul rural i nu de acela urban, setul de valori culturale din
Europa Central-Sud-Estic a creat o structur de gndire din care, n epoca
modernizrii, s-au format limbajele social-politice diferite fa de acelea occidentale.
Situai fiind la confluena civilizaiilor, romnii, srbii i ungurii au impus locuitorilor
lor o cultur cu sensuri ambivalente: pe de-o parte inspirate de Occident; pe de alta,
conservnd obiceiurile i reflexele dobndite prin contactul cu Orientul. Cu un bagaj
deprins n secolul naionalitilor, psihologia i politicile din secolul al XX-lea au
format masele supralicitnd dreptul istoric i multiplicnd n orice context conceptul
de etnic i derivatelor sale: etnicitate, etnocultur, etnonaiune. S-a nscut o gndire
dihotomic ce a ncurajat ideologiile i regimurile exclusivist-extremiste. Cum altfel
experience, n History and Theory. Studies in the Philosophy of History [infra: History and Theory]
(Vesleyan University), 49, May, 2010, p. 212-236, p. 215.
8
Victor Neumann, The Concept of Nation in the Romanian Culture and Political Thought, n Sorin
Mitu (ed.), Re-searching the Nation: The Romanian File. Studies and Selected Bibliography on Romanian
Nationalism, Cluj-Napoca, 2008, p. 153-177.
9
Dietmar Mller, Staatsbrger auf Widerruf. Juden und Muslime als Alterittspartner im
rumnischen und serbischen Nationscode. Ethnonationale Staatsbrgerschaftskonzeptionen, 1878-1941,
Wiesbaden, 2005; vezi i Victor Neumann, Beetwen Word and Reality. Studies on the Politics of
Recognition and the Changes of Regime in Contemporary Rumania, translated from the Romanian by
Simona Neumann, Washington, D.C., 2001; Idem, Essays on Romanian Intellectual History, translated
from the Romanian by Simona Neumann, Timioara, 2008.
s explicm faptul c una dintre temele obsesive ale dezbaterilor de astzi continu s
fie aceea a minoritilor, genernd nenelegeri ori periculoase discrepane sociale n
state precum Serbia, Ungaria i Romnia? Sunt suficiente motive pentru ca
istoriografia i, n genere, culturile Europei Centrale i de Sud-Est s-i resemantizeze
conceptele cu gndul la politicile de astzi i de mine. Pentru ntreaga Europ,
fundamental este tema construciei valorilor comune, incluziunea urmnd s devin
primordial n abordarea trecutului i n proiecia viitorului.
ntr-un moment n care limbajele juridice nu sunt nc similare, promovarea
inovaiilor10 occidentale ale conceptului de cetean pretinde depirea discrepanelor
dintre structura de gndire specific celor dou zone ale continentului, Estul i Vestul.
Deocamdat mi pare binevenit examinarea critic-raional a teoriilor identitare
particulariznd comunitile i statele Europei Centrale i de Sud-Est. n pofida
progreselor i a recentelor asocieri politice n cadrul Uniunii Europene, este de dorit s
inem seama de realitile unui spaiu mereu aflat n dificultate n ceea ce privete
modernizarea. Estimrile uor utopice ale unor istorici11 cu privire la procesul
integrrii europene a zonei de rsrit a continentului nu se pot substitui realitilor
sociale obiective care indic supravieuirea reflexelor mentale confuze, respectiv
inexistena unui cod comportamental, a unei Constituii a spaiului public12.
Decodarea conceptelor prin care a fost posibil definirea identitii naionale n
sens diferenialist i/sau exclusivist n societi i state precum Romnia, Ungaria,
Serbia, Bulgaria, Grecia, Cipru am vzut-o ca una obligatorie pentru studiul istoriei
conceptuale europene. O perspectiv transnaional asupra fenomenului identitar din
zona amintit va fi ncurajat de istoria conceptelor i de istoria conceptual, respectiv
de o metod de lucru postmodern asumnd i mbogind rezultatele lui Reinhart
Koselleck. Aceasta va putea contribui la o nou i mai complex teoretizare a istoriei
Europei, la evaluarea similaritilor i diferenelor culturale, la regndirea
administraiei unionale (UE/Uniunea European) n funcie de soluiile pragmatice
necesare construciei politice suprastatale a continentului.
Schimbrile sunt cu att mai importante cu ct piedicile n calea narrii i
interpretrii trecutului aparin partidelor politice i organizaiilor economice ce i-au
construit mitul superioritii lor prin referine la valorile nereformate ale trecutului.
Reinhart Koselleck era de prere c, uneori, mediile cultivate s-au afirmat prin
10
Vezi, de exemplu, Salat Levente, Multiculturalismul liberal. Bazele normative ale existenei
minoritare autentice, Iai, 2001, p. 305. Aceasta n pofida faptului c autorul este un cercettor cu
preocupri serioase privind fenomenul multicultural. Pe de alt parte, nici cercettorii occidentali nu au
ntotdeauna ndreptat atenia spre elementele ce pot defini particularitile universului uman i identitile
sale n Europa Central i de Sud-Est.
11
Maria Todorova, Prelegere cu ocazia mesei rotunde intitulat Zukunft der Zivilgesellschaft in
Europa, moderator Maria Todorova, Universitatea din Varovia n colaborare cu Fundaia Volkswagen, 18
iunie 2010.
12
Mihai ora, Integrarea european i schimbarea de paradigm, n Idem, Locuri comune,
Bucureti, 2004, p. 175.
24 Victor Neumann 6
intermediul ideologiei exclusiviste originare a patriotismului13. i, nrudit cu aceasta,

prin ideologia naionalist. Tocmai acest aspect devine esenial atunci cnd vorbim de
reforma istoriografiilor din Europa Central i de Sud-Est, dar i a limbajelor social-
politice.
Optnd pentru nnoirea discursului despre trecut n fostele state comuniste, unul
remodelat prin studiul limbii, conceptelor i societii, tiina istoric va ndeprta
vetustele ideologii stimulnd imaginaia dictatorilor i a regimurilor lor totalitare.
Schimbrile n modul de a gndi depind de ndrzneala de a pune sub semnul
ntrebrii istoriile naionale, pentru c, probabil i astfel, istoricul aidoma i cititorul
crilor sale va fi n msur s neleag miturile simplificatoare i s depeasc
ideologiile exclusiviste ce i-au pus amprenta asupra culturii identitare.
Gelehrtenpatriotismus n Europa Central i de Sud-Est.

Imitaii germane ntr-un spaiu social-politic cu un cod cultural diferit
Invocnd cteva elemente ale teoriei lui Johann Gottfried Herder privind
diferenierea comunitilor n funcie de limb i cultur vom descoperi n ce anume a
constat ideologia identitar a n secolul al XIX-lea pentru o nsemnat parte a
locuitorilor Europei. Cercetarea proieciilor herderiene asupra colectivitilor trebuie
vzut n strns legtur cu etnocultura, etnonaiunea i naiunea. Opera lui Herder
indic o idee nc insuficient examinat cu privire la structurarea comunitilor n
societi naionale. Noiunile de Volk i Sprache, devenite concepte, dau consisten
amintitei structurri a sistemului teleologic. Trsturile acestuia, aa cum reies din
izvoarele literar-istorice i filozofice ale romantismului german, au demonstrat de ce
anume i cnd anume responsabilitatea individual devine iluzorie14.
Herder visa la o Germanie etnonaional i, prin extensie, la o Europ a
etnonaiunilor n care fiecare urma s-i cultive o identitate distinct n raport cu
limba, tradiiile, gndurile, rdcinile. Herder conchide:
Potrivit situaiei noastre germane sunt demne de glorie toate strdaniile care,
pe lng faptul c rspndesc lumin, tind s strng laolalt lumina pentru a da
natere unei flcri comune.
Apropierile sau interferenele culturale sunt vzute ca periculoase, o deturnare
de la ambiia de conservare a grupurilor, aa cum au fost ele create de natur.
Purismului Volk-ului i este asociat purismul limbii, dator a reine n primul rnd ceea
ce difereniaz:
Ai urmrit vreodat desfurarea unei educaii germano-franceze? Pentru
13
Reinhart Koselleck, Conceptele i istoriile lor. Semantica i pragmatica limbajului social-politic,
traducerea din limba german de Gabriel H. Decuble i Mari Oruz, Bucureti, 2009, p. 207.
14
I. Berlin, Patru eseuri despre libertate,Traducere de Laureniu-tefan Scalat. Prefa de Mihai
Radu Solcan, Bucureti, Edit. Humanitas, 1996.
germani, pustiu i uscciune!

Limba este destinat cultivrii sentimentelor celor mai profunde, prin urmare o
educaie francez nu ar face dect s provoace rtciri ale spiritului german. Herder
fcea aluzii la comportamentul intelectualilor berlinezi din anii luminismului, timp n
care franceza devenise limba preferat a casei regale, dar i a mediilor aristocrat-
burgheze din Prusia15.
Problema relaiei dintre poezie i politic a fost vzut ca act pregtitor al
aciunii. Germania trebuie s simt ce este aciunea i aceasta ar fi cu putin n
situaia n care poporul contientizeaz importana ei. Pentru popor este bine ca n
rstimp s-i cnte ... cntecele i s atepte vremea aceasta a naturii i a aciunii
ei16... Cntecele sunt arhiva poporului i prin ele popoarele se descriu singure.
Herder crede c astfel pot fi formulate cele mai credibile teze privind originile fiecrui
popor. n fapt, nu era un demers dezinteresat pentru cntecul popular ori unul animat
de ideea emanciprii sociale. Gndul su se ndrepta spre o Kulturnation, o naiune
cultural, reprezentat de un Volk, de o comunitate distinct prin limb i istorie.
Textele lui presupun nu numai inventarierea ideilor, ci i dezvluirea relaiei dintre
limbaj i gndire. Herder construia mituri. Combinnd informaii din diferite domenii,
el formulase teoria ce avea s deschid larg apetitul pentru istorie. n temeiul ideilor
din aceast familie va deveni posibil geneza aspiraiilor germane ale Prusiei. Fantezia
merge pn la a promova distincii radicale privind pedagogia etnonaiunii. Dup
Herder, patriotismul presupune a te cura de zgur. Tot ce este strin sau este
contaminat prin atingerea de o alt comunitate trebuie s fie respins. Etnonaiunea va
reine c nu este important cum se reflect ea n ochii altora, ci cum se prezint n
propriii si ochi:
Cu acest sentiment trebuie s se asocieze n mod necesar scrba i dispreul
pentru orice revrsare zadarnic a membrilor unei naiuni n ri strine, pentru
amestecul inutil n treburile externe, pentru orice imitaie i participare fr rost la
ceva care tulbur treburile, datoria, linitea i bunstarea noastr...17.
Potrivit lui Herder, orice ieire n afara propriului grup dilueaz identitatea. El
considera c cel ce prsete propria-i matc este pierdut. Absena unei apartenene
coincide cu excluderea. Raionamentele de acest fel au contribuit la geneza naiunii
culturale prin excluziune i nu prin incluziune. Problema specificitii colectivitilor
europene a fost o invenie romantic genernd o coagulare social contrar aspiraiilor
individuale ori ignornd rostul acestora.
15
Victor Neumann, Tentaia lui Homo Europaeus, ediia a II-a, Editura All, Bucureti, 1997.
16
J.G. Herder, Despre nrurirea artei poetice asupra obiceiurilor popoarelor n timpurile vechi i
noi, (ber die Wirkung der Dichtkunst auf die Sitten der Vlker in alten und neuen Zeiten, 1778), n Idem,
Scrieri despre limb i poezie, filozofia istoriei, ideea de umanitate, geniu i educaie, precedate de un
jurnal, Traducere i prefa de Cristina Petrescu, Bucureti, 1973, p. 67.
17
J. G. Herder, Din prelegerea Despre nemurirea omeneasc, n Idem Scrieri despre limb,
p. 194.
26 Victor Neumann 8
Spre deosebire de Hegel, Herder nu a avut pretenia de a urmri sistematic

transubstanierea spiritului n snge18. Opera sa vulgarizase cel mai bine tezele
coninnd teoria etnonaionalist. n timp ce prin Hegel nu avem acces la istorie, ci la
ncercarea elaborrii unei doctrine asupra trecutului, prin Herder aflm care este
relaia ntre specie i gndirea politic. Esenialismul istoricist practicat de Herder nu
este nici el istorie. Prin conceptul de Volksgeist este dezvoltat ideea monadei
leibniziene ce va atrage un numr impresionant de intelectuali. Originalitatea lui
Herder consta n aplicarea doctrinei biologiste la istorie. Peste Volksgeist, Herder
impune conceptul vitalist avnd conotaii teleologice. El articuleaz evoluia istoriei
umane n sensul evidenierii semnificaiilor ei generale19. ntre importantele sale
concluzii devenite punct de atracie pentru o pleiad de nvai ai secolului al
XIX-lea a fost i aceea potrivit creia istoria omenirii eman direct de la o for
supranatural. Doar intervenia providenial poate, n momente critice, inculca o nou
via n materia moart.
Existena principatelor independente ca o motenire medieval, dar i ca un
spaiu privilegiat pentru afirmarea societii civile i a burgheziei urbane a fost de
neconceput pentru oamenii politici ndrznei i cu intenii dominatoare. Herder le
venise n ntmpinare recomandnd modalitatea depirii administraiilor considerate
vetuste. Aidoma lui Hegel, el a cutat s se identifice cu forele care vestesc
schimbarea i cu cele ce dau glas sentimentelor i contiinei. S reinem c este vorba
de o schimbare ce nu consun cu idealul liberal englez sau cu aspiraiile naionaliste
ale britanicilor aflate ntr-un alt timp istoric. Nici cu spiritul Franei postrevoluionare
i postnapoleoniene. Conceptele au fost diferite, pentru c experienele istorice au fost
diferite. Emanciparea avea alte motivaii n cazul romanticilor germani comparativ cu
romanticii francezi. Herder era ncredinat c opiunea sa trebuia mbriat de toi
aceia care se situau de partea progresului omenirii. Iat cum vedea el progresul,
respectiv schimbarea prusiano-german:
...pstreaz-i sperana, srman Germanie sfiat, clcat n picioare!
Nenorocirea ta va lua sfrit. Sentimentul naional, el nsui devine poet, simpatia
pentru frai va da la iveal frai iubitori i, pentru c am ajuns att de departe, n
ciuda tuturor piedicilor i mpilrilor, pentru c am fcut att de mult i mai ales
pentru c ne-am concentrat atenia asupra punctului principal, adevrul, religia,
simplitatea, aa cum n-o neag nici cei ce ne dispreuiesc, bine de noi dac vom
18
K. Popper, The Open Society and Its Enemies. (2 Vols). London, 2006. [Societatea deschis i
dumanii si],Traducere de D. Stoianovici, Bucureti, 1993).
19
Elias Palti a evideniat deja faptul c att caracterul ireversibil al istoriei vzut de Herder, ct i
istoricismul su radical erau precare. Cf. Elias Palti, The Metaphor of Life: Herder`s Philosophy of History
and uneven developments in late eighteenth century natural sciences, n History and Theory, vol. 38,
Number 3, 1999, p. 322-347. Vezi p. 322-323.
merge mai departe. Ne vom deseleni drumul, nu ne vom lua privirea de la scopul
nostru i-l vom atinge n aciunea asupra poporului20.
Fusese o tonalitate specific teoriei deterministe n temeiul creia urma s se
iniieze intelligentsia german i, o dat cu ea, toat populaia de limb german.
Herder aezase problema etnonaional sub spectrul unor legi inventate (fictive
etnicity). Aspiraiile lui fac parte din monismul idealist profesat de romantici. Dup
Herder, poezia era cea mai n msur s ofere adevrul, inspirnd o dulce nclinare.
Era vorba de acel adevr potrivit cruia indivizii trebuie s se supun ntregului.
Pentru ca fenomenul acesta s devin posibil, se cerea a fi creat poporul ca form
ideal ntruchipnd ideea de unitate. Formulat de aleii speciei, idealismul acesta
urmrea s rezolve frustrrile de secole ale unei entiti. Aa poate fi neles faptul c
poetul e singurul ce deine puterea de a ndrepta inima poporului n direcia bun. n
consecin, trebuie vzut ca un zeu pe pmnt. Herder i-a ncredinat rolul de formator
de opinie21.
Naiunea era vzut ca o creaie a poeilor, puritatea ei fiind echivalat de poezia
adevrat, simpl, divin, la rndul ei, pur. n subtext citim o replic
adresat enciclopeditilor francezi, un rspuns la idealurile Franei ntruchipate de
crturarii materialiti, dar i de programele Revoluiei de la 1789. Dac Volk-ul se va
lsa cluzit de alesul mulimii el nu va mai avea ndoieli cu privire la reuit, se va
mobiliza n direcia cea bun i i va vedea mplinite idealurile. Herder se vede pe
sine ca poet al poporului, capabil s aprind scnteia electric n virtutea creia se
vor petrece marile mutaii social-politice. Toate minile frustrate ale zonei dintre Rin,
Oder i Dunre, inclusiv acelea care nu aspirau nc la formarea unui stat n temeiul
teritorialitii comune, s-au inspirat din asemenea speculaii. Conceptul de naiune
statal pierduse teren n favoarea aceluia de naiune organic. Volk-ul (poporul) n
sens de trib, comunitate, sau reprezentare organic a fiinei colective, devenise
argumentul i promotorul naiunii.
A fi de prere c rzboaiele sunt nsufleite de spirit este egal cu a le susine
ideologic. A accepta c marea terapie a omenirii este micarea violent
echivaleaz cu a nu face nici o distincie ntre bine i ru. A susine c ceea ce se
ntemeiaz pe sentimente exaltate i pe violen reprezint puterea, nseamn a fi de
acord c raiunea nu joac nici un rol n aciunile omeneti. Herder aeaz constituia
i legislaia n relaie cu evlavia, religia i onoarea cavalereasc, recunoscnd c el
vede diferit timpurile, descoperindu-le ntr-o perpetu lupt. Herder susinea
20
J. G. Herder, Despre nrurirea artei poetice asupra obiceiurilor popoarelor n timpurile vechi i
noi [ber die Wirkung der Dichtkunst auf die Sitten der Vlker in alten und neuen Zeiten], 1778, n Idem,
Scrieri despre limb..., p. 68.
21
Ibidem, p. 68: La fel cum fierul atrage magnetul, cum strbate scnteia electric, i-i urmeaz
drumul omniprezent i atotputernic ... ntocmai aa influeneaz arta poetic adevrat, pur, simpl,
divin, indivizii i naiunile. Dar de ce oare vorbesc despre ea i nu merg eu nsumi acolo, ca s-o simt i s-i
simt izvorul?.
28 Victor Neumann 10
particularitatea ireductibil a fiecrei formaiuni culturale i naionale, prin aceasta

devenind promotorul istoricismului. n formularea idealului omului eroic, n
exprimarea sensului vieii eroice, n asumarea metafizicii mistice i n abordarea
esenelor care susin destinul naional va fi ajutat de contribuiile lui Fichte i Hegel22.
Atunci cnd e vorba de definirea identitii etnonaionale ce st la baza

politicilor statului- naiune din Europa Central i de Sud-Est, Volksgeist-ul lui Herder
se regsete la un numr semnificativ de istorici, filozofi, sociologi, lingviti i
politologi. l descoperim citind proiecia lor asupra ideii de colectivitate naional, o
proiecie asemntoare aceleia a culturii de limb german de secol al XIX-lea. De
exemplu, istoriografia pozitivist observ doar impulsul romantic pentru noul
sistem al valorilor, imboldul pentru studiul tiinific, bogia proverbelor i
basmelor slavilor de sud descoperite de Herder i congenerii si: Fraii Grimm, A.L.
Schlzer, J. Sulzer, J. Thunmann, J. Gebhardi .a. Ea a fost i este impresionat doar
de influena culturii romantice germane asupra Europei Centrale i de Sud-Est.
Sunt istorici care susin c receptarea ideilor lui Herder i a altor gnditori de
ctre o ptur privilegiat a intelligentsiei marcheaz un fel de <patriotism erudit>
care nu poate fi pus pe aceeai treapt cu naionalismul politic de mai trziu marcat
hotrtor de factori sociali i economici, cu toate c elementele unuia s-au regsit n
cellalt23. Am putea accepta c Herder a avut o contribuie n descoperirea i
prezentarea diversitii culturale a Europei Centrale i de Sud-Est, dar aceasta nu
22
Ca mesagere ale spiritului i ale sufletului poporului, jocurile de limbaj ale lui Herder au creat acel
univers nchis n sensul monadelor lui Leibniz. Cf. Elias Palti, The Metaphor of Life: Herder`s Philosophy
of History and uneven developments in late eighteenth century natural sciences, n History and Theory, vol.
38, Number 3, 1999, p. 322-347. Vezi p. 322-323. Herder a avut o contribuie major n descoperirea i
prezentarea lumii est-europene, ceea ce nu trebuie s mpiedice analiza confuziilor sale privind ideea de
identitate politic. El a generat o concepie care a creat graie receptrii ei pe scar larg de ctre
intelectualitile rsritului o stare conflictual fa de politicile imperiilor habsburgic i otoman, imperii
care au admis ori au ncurajat existena diversitilor. A judeca astzi ideea de naiune prin prisma statelor
formate n Europa central, de est i de sud-est este un fals, o perspectiv ce nu reuete s neleag i s se
distaneze de teoria Volksgeist-ului specific secolului al XIX-lea. A conchide c noiunea de naiune n
varianta francez era inacceptabil pentru popoarele negermane ale Europei rsritene (cu excepia
maghiarilor) aa cum face Holm Sundhausen echivaleaz cu a accepta critica lui Herder privind politica
habsburgilor n contextul n care romanticul nu oferise alternativa coabitrii panice a diversitii popoarelor
din imperiu. Or, raportarea popoarelor la imperiu i asumarea simbolisticii sale au fost doar dou elemente
dintr-o impresionant suit ce probeaz contrariul: ataamentul i recunoaterea unei organizri i aciuni
politice fr de care ar fi fost imposibil emanciparea lor cultural i social.
23
Die Rezeption von Herders u.a. Gedanken durch eine privilegierte Intelligenzschicht Zeitigte eine
Art von <Gelehrtenpatriotismus>, der nicht mit dem spteren von sozialen und konomischen Faktoren
entscheidend geprgten politischen Nationalismus gleichgesezt werden kann, obwohl Elemente des einen
in den anderen eingeflossen sind. Apud, Holm Sundhausen, Der Einflu der Herderschen Ideen auf die
Nationsbildung bei den Vlkern der Habsburger Monarchie, Mnchen, 1973, p. 21.
trebuie s ne mpiedice n analiza ideilor sale privind etnocultura, interpretarea teoriei

identitii politice i contribuia jucat n geneza naionalismului. Dup ce a fost
receptat, opera lui crease o competiie, dar i o stare conflictual ntre comunitile
localnice i ntre acestea i administraiile imperiale ale habsburgilor i otomanilor. A
conchide c noiunea de naiune n varianta francez era inacceptabil pentru
negermanii din Europa Central i de Sud-Est (cu excepia maghiarilor) echivaleaz
cu a accepta astzi critica antihabsburgic ale lui Herder24. Raportarea comunitilor
lingvistice i religioase din zona amintit la imperii i asumarea simbolisticii lor
probeaz contrariul: ataamentul i recunoaterea unei organizri i aciuni politice
fr de care ar fi fost imposibil emanciparea social-cultural.
Discrepanele din mediile srbe, maghiare i romne marcaser viaa economic
i gndirea politic att la mijlocul secolului al XIX-lea, ct i dup aceea.
Etnonaionalismul i naionalismul au fost i au rmas legate de modul n care
intelligentsiile au gestionat problemele sociale. Ideologiile identitare i limbajele prin
care s-au fcut cunoscute nu au aprut ca o necesitate intern, ci ca urmare a cultivrii
intereselor unui grup restrns, privilegiat, care preluase teorii atrgtoare i simplu de
implementat fr s in seama de context. Ele s-au afirmat foarte repede, stabilind
sumar diferenele, ndeosebi negnd pe cellalt, pe cel ce prea strin prin limb,
origini, religie i raportare la istorie, pe cel defavorizat de instrucie, avere, drepturi
politice.
Acest fel ngust de a gndi identitatea i politica a dobndit notorietate n
mediile culturale ale Prusiei protestante. Simplitatea l-a fcut atractiv i repede
asimilabil. La maghiari, romni, srbi, greci, crile lui Herder ajunseser o referin.
Coninutul crii Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menscheit i al altora
scrise de el a avut un mare impact, fr ca ntotdeauna colportorii spiritului su poetic
s cunoasc numele autorului. ntre gnditorii politici de limb maghiar care l-au
admirat se numra Istvn Szchenyi, iar printre romni Gheorghe Bariiu, Ioan
Maiorescu, Mihail Koglniceanu i Nicolae Blcescu. La rndul lor, mitropolitul
tefan Stratimirovi i filologul Vuk Karadi au fost influenai de izvoarele germane
n vremea construciei politice moderne a srbilor. Trebuie s observm c politizarea
conceptelor de narod, np, neam, naiune a fost inspirat de Volk-ul german graie
repetatelor contacte ale intelectualilor Europei Centrale i de Sud-Est cu spaiul
cultural al Prusiei. Herderianismul a fost un reper pentru toi acei intelectuali-ideologi
sau activiti-culturali cum i numete Eric Hobsbawm care au susinut
diferenialismul etnic. Imitnd modelul romanticilor germani, unul diferit comparativ
cu acela din propriile lor regiuni, elitele Europei dunrene i balcanice au generat doar
o emancipare limitat25.
24
Holm Sundhausen, op.cit.
25
Exemple i explicaii numeroase privind cazul romnesc sunt cuprinse n contribuiile din
volumul Victor Neumann, Armin Heinen, Istoria Romniei prin concepte. Perspective alternative asupra
limbajelor social-politice, Iai, 2010.
Fii ai marii nobilimi sau ai marii boierimi, o bun parte dintre membrii
intelligentsiilor central i sud-est europene au adoptat ideea etnonaional herderian
n scopul conservrii puterii familiilor lor. Ignornd societatea german propriu-zis
cu experienele ei administrative, civice i juridice, ei au prelungit i astfel structurile
feudale i o parte din felul lor de a gndi. Autodescoperirea cultural a funcionat
drept argument al modernizrii grupului privilegiat. Acest gen de schimbri la vrf a
atras dup sine o asimilare parial a setului de valori al lumii europene (occidentale).
Obsesia pentru ancestral i religie n sens mistic, precum i afirmarea categoric a
unui aa-zis drept al sngelui sunt idei ce au inspirat i motivat <patriotismul erudit>
din care s-a nscut n secolul al XIX-lea etnonaionalismul intolerant alimentnd
ideologic tragediile politice ale secolului al XX-lea26.
Exist o legtur strns ntre nelesul de Vlkischekultur propagat de Herder
i epigonii si i etnonaionalismul politic al Europei Centrale i de Sud-Est. n
realitate, etnonaionalismul din zona amintit nu s-a rezumat nicicnd la un
<patriotism erudit>, n schimb, el a vorbit i a acionat n numele celor muli. Ct
despre monoculturalism, acesta a fcut carier, dei arealul la care ne referim se
caracterizeaz prin trsturi multi- i interculturale, multi- i interconfesionale, adic,
prin amestecuri de familii i populaii, prin coduri culturale multiplu codate27.
Cazurile srbo-croat, bosniac, greco-turc, romno-maghiar, romno-slav indic
diversitatea i convergena comunitilor, genernd identiti cu rdcini lingvistice,
culturale i etnografice multiple. Era firesc s fie aa n spaiile administrate de marile
imperii din Europa Central, de Est i de Sud-Est: austriac, arist i otoman.
Ceea ce difereniaz zona de sud-est a continentului european de spaiile de
cultur german este religia ortodox o referin ce va rmne foarte important n
definirea identitii colective i n secolele al XIX-lea i al XX-lea, fiind asociat
conceptului de etnonaiune i de naiune. Ortodoxia din Balcani a devenit una
naional o dat cu proclamarea n anul 1830 a celei dinti biserici autocefale, aceea a
Greciei. De aici, amalgamarea noiunilor, conceptelor i limbajelor. n parte, aceluiai
aspect i se va datora ncetinirea formrii gndirii politice n sens modern. Naiunea,
respectiv etnonaiunea nu a fost rezultatul micrilor civice, nu a avut legtur cu
obinuitele aspiraii de emancipare ale occidentalilor. Masa populaiei de rani nu i-a
schimbat statutul din supui ai domnitorului n ceteni activi, coparticipani la
treburile publice ale statului. n schimb, elitele, jucnd duplicitar, au profitat,
26
Vezi i Victor Neumann, Conceptul de naiune la romni. O explicaie teoretic i Confuzii
conceptuale privind identitatea colectiv romneasc. Neam i Popor ca expresii ale etno-naionalismului
n Idem, Neam, Popor sau Naiune. Despre identitile politice europene, Bucureti, 2005.
27
Moritz Csky, Ideologie der Operette und Wiener Moderne. Ein kulturhistorischer Essay zur
sterreichischen Identitt, Wien-Kln-Weimar, 1996; Victor Neumann, Identiti multiple n Europa
regiunilor. Interculturalitatea Banatului. Identits multiples dans lEurope des Regions. LInterculturalit
du Banat, Timioara, 1997; Idem, The End of a History. The Jews of Banat from the Beginning to
Nowadays, Bucureti, 2006.
mbuntindu-i condiia prin accesul nestnjenit la puterea politic, la organizarea i

administrarea noului stat i la dobndirea independenei lui n raport cu puterile
imperiale.
Intelectualii srbi din secolul al XIX-lea i problema identitii naionale
n faza de debut a modernizrii, tefan Stratimirovi a fost unul dintre

intelectualii de vrf ai Europei Central-Sud-Estice. Opera lui istorico-istoriografic
dezvluie amestecul orientrii luministe cu aceea romantic, respectiv primele semne
ale ideologiei etnicului i etnonaiunii n cultura de limb srb. Succesor al lui Moise
Putnik n scaunul mitropolitan de Karlowitz (Sremski-Karlovci), tefan Stratimirovi
a ocupat nalta funcie de mitropolit n perioada 1790-1839 i s-a distins ca un ierarh
devotat bisericii, aprtor al integritii ortodocilor. S-a fcut remarcat prin ctitorirea
de coli, ntemeierea cercului de literai de la Karlowitz i prin scrierile de drept
canonic, de filozofie, de istorie antic i istorie medieval28. Pe de alt parte, tot el a
fost un receptor al Aufklrung-ului austriac, al Sturm und Drang-ului prusian i al
ideilor Revoluiei Franceze. nsuindu-i limbile maghiar, german i latin n anii
studiilor gimnaziale de la Szeged i Vcz, urmnd filozofia i dreptul la Buda i
Viena, tefan Stratimirovi a stabilit multiple contacte cu oameni de cultur din
diferite centre ale Europei29.
i fuseser familiare produsele intelectuale germane. August Ludwig Schlzer a
fost unul dintre istoricii de notorietate care l-au influenat, de la acesta prelund cteva
elemente de metod istoriografic practicate de coala de la Gttingen. Relaiile cu
istoricul german au avut impact asupra felului n care tefan Stratimirovi a pus n
aplicare funciile noi ale istoriografiei30. Rezultatele cercetrilor lui cu privire la istoria
veche a populaiilor din Europa Central i de Sud-Est, de exemplu cu privire la
istoria romnilor, s-au datorat iniiativelor ruseti i metodei de lucru germane.
Academia din Moscova a oferit un premiu pentru o lucrare pe tema istoriei romnilor,
ceea ce a generat o adevrat disput cu privire la originile acestora.
28
Dintre lucrrile cu un coninut istoric amintesc: Despre patriarhatul srb; Meditaie despre
cteva locuri din Strabon, vechiul geograf grec; Scurt istorie politic despre mpraii greci de la
Heraclie pn la luarea Constantinopolului de latini, 630-1204; Despre scii; Despre goi; Despre
privilegiile valahilor din Slavonia i Croaia; Despre valahi.
29
O parte a srbilor erau sub stpnirea Casei de Habsburg i a Imperiului Austriac n secolul al
XVIII-lea i n secolul al XIX-lea.
30
Pentru exemplele romneti, maghiare, greceti ale receptrii ideilor germane i pentru
contextualizarea ideilor luministe, vezi Victor Neumann, Tentaia lui Homo Europaeus. Geneza ideilor
moderne n Europa Central i de Sud-Est, Ediia a III-a, Iai, 2006, capitolul V, Homo Europaeus i
revoluia intelectual n Secolul Luminilor, p. 137-159 i capitolul VI, Coridoare culturale n Europa
Est-Central. Cri i biblioteci n mediile aulice din Transilvania, Banat, Ungaria i Serbia, p. 161-229.
n anul 1805, istoricul rus Alexandr Ivanovici Turgheniev (autorul lucrrii

Monumenta Historiae Russiae) i solicita lui tefan Stratimirovi informaii despre
romni. Rspunsul mitropolitului s-a concretizat n elaborarea unui amplu studiu,
intitulat Despre Valahi (Despre romni)31. Folosind izvoarele antice, dar i textele
istorice ale timpului su, tefan Stratimirovi a formulat cteva argumente n favoarea
originii romane a poporului romn, a latinitii limbii romne i a asemnrii ei cu
dialectul caravalahilor i cu limba italian. Utilizase n acest scop noua ediie a
Cronicii lui Nestor, Russische Annalen in ihrer slavonischer Grundsprache
verglichen bersetzt und erklrt (Gttingen, 1802), izvor de seam al istoriei Europei
de Est editat de A.L. Schlzer. Ca membru al Societii tiinifice din Gttingen,
tefan Stratimirovi contribuise la receptarea i rspndirea celebrei Cronici a lui
Nestor. Acesta este momentul n care elitele intelectuale laice, dar i cele aflate n
fruntea instituiilor bisericeti i ndreptaser atenia spre informaiile istorice ce
aveau n vedere formularea teoriilor identitare.
Anexat scrisorii expediate lui Turgheniev, lucrarea lui tefan Stratimirovi
cuprinde dou pri: una care ia n discuie problema romnilor amintii n cronica lui
Nestor i, o alta, care conine o pledoarie cu privire la originile acestora, fundat pe
interpretarea scriitorilor Vopiscus i Eutropius. Iat una dintre observaiile sale:
n toate locurile acelei vechi istorii ruse unde vorbete despre valahi
(romni), cu adevrat nu a neles pe alii, ci pe cei de astzi, din Valahia,
Transilvania i celelalte pri n care se afl valahii (romnii) i c el nu i-a
deosebit pe valahi (romni) de italieni (Nestor, ediia Schlzer, p. 24, 66, 112 i
119). Nestor nu spune nici un cuvnt despre alte popoare care s-ar numi valahi
(romni) i din care au provenit valahii (romnii) de azi. Dac eventual i-ar fi tiut
i pe ali valahi (romni) care ar fi trit n vremea istoriei lui, nu numai pe cei din
care au provenit valahii (romnii) de astzi, el cu siguran nu ar fi tcut, ci i-ar fi
pomenit ntruct vorbete att de clar despre diverse alte popoare care n-au fost n
legtur att de apropiat cu slavii si32.
Studiind istoria ndeprtat a poporului romn, tefan Stratimirovi devine
adeptul originii romane a acestuia. ntr-una din concluzii, el spune:
Concepia mea actual asupra provenienei valahilor (romnilor) este
aceasta: ei sunt un popor provenit din rdcina romanilor i a acelor colonii romane
n cretere proprie, ca i amestecai cu multe alte popoare, care au acceptat n
31
tefan Stratimirovi, Despre valahi (Despre romni), n Jolan Radoni, Pismo A.I. Turghenieva
mitropolitu Stefan Stratimirovu i odgovor mitropolitov s pvilogom njegove rasprave o vlasima (Scrisoarea
lui A.I. Turgheniev ctre mitropolitul tefan Stratimirovi i rspunsul mitropolitului cu anexa tratatului su
despre valahi), n Letopis Matica Srpska, Novi-Sad, cartea 288/1904, p. 68-121. Exist i o traducere n
romn a acestui text semnat de istoricul Silviu Anuichi, cf. revista Biserica Ortodox Romn, 1975,
XCIII, nr. 3-4, p. 415-425.
32
tefan Stratimirovi, Despre valahi, traducere Silviu Anuichi 1.c., p. 417. Manuscrisele autografe
ale celor dou scrisori nu se mai pstreaz. Ele s-au pstrat pentru un timp n fondurile Arhivei i Biblioteci
Patriarhiei din Sremski Karlovci, de unde au fost rtcite.
ntregime limba i dialectul lor, fr cultivare, popor n ntregime asemntor

italienilor de azi...33.
Inspirat de speculaiile asupra limbii din perioada Sturm und Drang-ului, tefan
Stratimirovi considera c cercetarea acesteia reprezint un demers fundamental n
procesul de formare a contiinei de grup. Examinase cuvintele romneti,
comparndu-le cu acelea din alte limbi i observnd c romna este diferit de limbile
turc, maghiar, german i de dialectele limbilor slave. El comparase romna cu
italiana, afirmnd c la baza acestora se afl limba latin.
n legtur cu rdcina ambelor limbi (romna i italiana, n.n.) eu cred c
ele sunt legate de una singur, cu idiomuri deosebite, formate n dou inuturi
diferite, iar prin fora aciunii lor, aproape de natur egal, se nate masa. Dar ntr-
un inut una a reuit s ajung la cea mai nalt cultivare, fiind stimulat fr
ncetare de o soart fericit, iar cealalt, lipsit de noroc, a rmas n ntregime
amorf, oferind multe semne, predispoziii, obiceiuri i celelalte nsuiri naturale
ale rudeniei ei34.
Erudiia i preocuprile lui Stratimirovi au o direct legtur cu ultima faz a
epocii luminilor, dar i cu aceea romantic, atunci cnd se nscuse interesul pentru
cunoaterea idiomurilor i a arhetipurilor, cnd intelectualii din Balcani creionau
particularitile de grup, ncercnd transformarea comunitilor tribale n etnoculturi i
etnonaiuni. Receptarea idealurilor Franei revoluionare i postrevoluionare intrase
ntr-o competiie inegal cu Volksgeist-ul prusian de limb german, cel ce avea s fie
preluat de toate mediile cultural-lingvistice ale Europei de la est de Rin. Ceea ce
observm n cazul mitropolitului din Karlowitz este dorina de a dezvolta teoria
identitar. Pledoaria lui viza aidoma aceleia a lui Herder recunoaterea i
sublinierea diferenelor dintre grupurile populnd Peninsula Balcanic, dorina crerii
i recunoaterii propriilor lor instituii publice. Se vede acest lucru i cu ocazia
Soborului de la Timioara (Congresului bisericesc ortodox) din 1790, cnd
Stratimirovi a fost ales n scaunul mitropolitan i cnd a avut loc cea dinti
combinaie a revendicrilor religioase cu acelea politice. Sub presiunea preoimii i a
enoriailor, autoritile recunoscuser drepturile ceteneti pentru locuitorii de lege
greceasc [ortodoci, n.n.], precum i numirea unor persoane din rndul lor n
Cancelaria aulic ungar i n Consiliul locotenenial ungar (instituii care administrau
regiunile populate de ortodocii din imperiu)35.
n contextul unor contradicii de dogm, dar i al emanciprii unor straturi
sociale, era aproape imposibil de evitat suprapunerea proiectelor culturale cu acelea
politice, mitizarea istoriei i, deci, geneza unei Kulturnation dup modelul prusiano-
german. Existau ns reale i consistente elemente locale ce aveau s lase urme
33
tefan Stratimirovi, op. cit., p. 420.
34
Ibidem, p. 422-423.
35
Silviu Anuichi, Relaii bisericeti romno-srbe n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, Bucureti,
1980, p. 155.
profunde n geneza i funcionarea naiunilor i a statelor din Europa Central-Sud-

Estic: religia ortodox i ierarhiile politice impuse de aceasta; instituiile bisericeti
bizantine i postbizantine i structura lor de gndire; formele administrative create i
impuse de Imperiul Otoman pe o perioad de cteva secole; influenele orientale
transferate prin intermediul limbii i culturii turcilor36. Toate acestea au generat mai
degrab un sens reacionar al identitii colective i mai puin unul revoluionar.
Raporturile culturale germano-srbe i srbo-germane n perioada formrii
identitii etnonaionale au fost ndatorate i contribuiilor lui Vuk Stefanovi
Karadi (1787-1864), filolog, culegtor de folclor i folclorist, mare reformator al
limbii srbe, apropiat de fraii Jacob i Wilhelm Grimm, de Leopold von Ranke i de
Johann Wolfgang von Goethe. El este autorul unei culegeri de folclor dup modelul
frailor Grimm i a celui dinti dicionar al limbii srbe. Cariera lui Vuk Karadi este
profund legat de mediile i instituiile culturale austriece i germane, el frecventnd
oraele Viena, Praga, Dresda, Leipzig, Halle, Timioara, Novi Sad. Corespondena lui
cu Jernej Bartolomeus Kopitar, Pavel Jozef Safarik, Jacob Grimm, Johann Wolfgang
Goethe, Leopold von Ranke reflect o mare pasiune pentru cercetarea limbilor slave,
dar mai ales a limbii srbe. Identificarea de manuscrise i cri vechi este dublat de
efortul depus pentru tiprirea de studii lingvistice, dicionare, gramatici i culegeri de
folclor. Colecionarea de cntece, termeni i expresii contribuie simitor la explicarea
limbilor i dialectelor slave. O atare implicare a fost fcut n mod contient i n
beneficiul definirii identitii srbilor n coresponden cu ideea identitar formulat
de romanticii germani.
n cartea Die serbische Revolution: aus serbischen Papieren und Mitteilungen
(Revoluia srb. Din documente i din presa de limb srb)37, Leopold von Ranke a
demonstrat preocuparea serioas a istoriografiei germane pentru nelegerea lumii sud-
slave. Cercetarea lui privete revolta srb antiotoman din anii 1804-1813, cercetare
ndatorat ntlnirii lui Leopold von Ranke cu Vuk Stefanovi Karadi. Hermann
Oncken i, pe urmele sale, Miodrag Jelesiejvi susin faptul c ntre cei doi crturari a
existat o strns cooperare pentru scrierea i publicarea crii cu titlul amintit.
Corespondena n limba german dintre Leopold von Ranke i Vuk Karadi probeaz
interesul istoricului german pentru cultura i politica srbilor. n 1844, Leopold von
Ranke i scrie lui Vuk Karadi:
v anun c am terminat a doua ediie a crii srbeti (este vorba despre Die
serbische Revolution...). n aceasta nu am reluat adnotrile ediiei precedente i nici
prefaa, ci le-am actualizat i am publicat o hart contemporan. n zilele urmtoare
36
Vezi teoretizrile n Victor Neumann, Essays on Romanian Intellectual History, Timioara, 2008.
37
Hamburg, 1829. Vezi Miodrag Jelesijevic, Leopold von Ranke: Die Serbische Revolution.
Voraussetzungen und Entstehung im Wiener Kreis um Bartholomus Kopitar und Vuk Stefanovi Karadzi,
Mnster, 2007.
vei primi dou exemplare ale crii prin librria Braumller. Sper ca mcar n parte
s fii de acord cu coninutul ei38.
Preocuparea lui Leopold von Ranke pentru descrierea micrii de emancipare a
srbilor nu este doar una de natur istoric. Extinderea interesului german asupra
Peninsulei Balcanice coincide cu relaiile contradictorii dintre Prusia i Austria, dintre
protestani i catolici pe de-o parte, dintre catolici i ortodoci pe de alta. Ceea ce
intereseaz i ceea ce este acoperit ntrutotul de faptele culturale ale timpului este
interferena germano-srb de la nceputul secolului al XIX-lea, stimulnd cea dinti
insubordonare a srbilor fa de turci i tentaia definirii identitii lor etnonaionale n
cadrul Imperiului Austriac n acord cu ideologia lui Vlkischekultur39.
La fel ca tefan Stratimirovi, Vuk Karadi s-a aflat ntr-un permanent contact
cu mediile intelectuale germane. ntr-o scrisoare adresat lui Jacob Grimm n anul
1823, Karadi mrturisete c a avut o cltorie foarte fericit n oraele germane,
ntre altele ntlnindu-se cu Goethe, care l-a primit foarte bine. La fel s-a ntmplat i
la Gttingen, motiv pentru care el mrturisete c recomandarea lui Jacob Grimm i-a
servit foarte bine. Interferenele intelectualilor srbi cu cercurile scriitoriceti i
universitare germane ale timpului i temele lor de studiu reies din interesul mrturisit
al lui Jacob Grimm:
mi pare ru c Riemer40 nu a stabilit cu Dumneavoastr editarea crii,
Gramatica limbii srbe, cu toate c am insistat asupra acestui lucru. n absena
Dumneavoastr din Leipzig, vor fi stabilite formatul, literele i accentele utile ale
crii, ceea ce i va crea unele probleme zearului... Scrisul curent n limba srb
mi este incomod, de aceea mi-ar fi mai uor scrisul tiprit... Noi colecionm
cntece i expresii nu doar pentru prezent, ci i pentru timpurile viitoare41.
Jacob Grimm este preocupat att de modul n care se scriu, ct i de acela n
care se pronun expresiile n limba srb. El se intereseaz de derivatele conceptului
de german n limbile i dialectele slave. De exemplu, de acelea n limba boemilor:
niem, niema, nima, nemec. Sau, de identificarea aceluiai concept n limba slav din
Heregovina: niemaschki42. Acelai Jacob Grimm este cel care urmrete cu mare
38
Cabrana dela Vuka Karadzia [Corespondea lui Vuk Karadi], VII, 1843-1847, ediie Goliub
Dobrainovici, Belgrad, 1993, p. 239: Scrisoarea lui Leopold von Ranke ctre Vuk Karadi, Berlin, 3
octombrie 1844.
39
Istoricul Fritz Valjavec spunea: Opera este ntr-adevr n totalitate proprietatea spiritual a lui
Ranke. Doar raportul surselor bibliografice transform acest caz ntr-unul neobinuit. Ranke nu tia srbete
i trebuia s aib ncredere total n prietenul su. Doar prin prisma acestei dependene a lui Ranke se poate
vorbi despre o colaborare condiionat a lui Vuk Karadi. Apud Miodrag Jelesiejvi, Leopold von
Ranke: Die serbische Revolution. Voraussetzungen und Entstehung im Wiener Kreis um Bartholomus
Kopitar und Vuk Stefanovi Karadi, Mnster, 2007, p. 5-6.
40
Friedrich Wilhelm Riemer, filolog, scriitor, bibliotecar, secretarul lui J.W. Goethe.
41
Cabrana dela Vuka Karadzia [Corespondea lui Vuk Karadi], II, 1823-1826, ediie Goliub
Dobrainovici, Belgrad, 1988, p. 320: Scrisoarea lui Jacob Grimm ctre Vuk Karadi, Kassel, 20
noiembrie 1823.
42
Ibidem.
atenie asemnrile i diferenele dintre dialectele, limbile, legendele, cntecele

populare i istoriile comunitilor srb, croat, bosniac i kosovar. Iat ntrebrile
adresate de el lui Vuk Karadi:
De ndat ce diferenele dialectale sunt puine, ai pstrat dialectele srbilor
din Austria sau ai preferat dialectul bosniac? Srbii care locuiesc n Austria cnt
ei cntece eroice (Heldenlieder)? Eu nu m ndoiesc de acest lucru, deoarece ei
continu s danseze un dans popular numit kolo (ntlnit la srbi, croai, bosniaci).
Se ntmpl mai rar la srbii care triesc n Turcia? Cnd scrie despre legendele
populare fantastice, [Jovan] Rai se refer la ele ca atare sau acestea sunt de fapt
cntece? A vzut scrise aceste cntece sau doar le-a auzit? Pentru c n a doua parte
a unui cntec este prezentat btlia de la Kosovo i moartea eroic a lui Lazr i
Milos. De asemenea, un cntec despre Marco, fiul de mprat... Astfel de cntece
trebuie c exist, sunt cunoscute i circul n popor de mai multe secole. Cntecele
despre regi i eroi le cnt bosniacii [cei din Bosnia, n.n., V.N.] i heregovinenii
[cei din Heregovina, n.n., V.N.]. Cum se numete traductorul boem al cntecelor
populare srbeti?43.
ntr-o scrisoare din 1823 a lui Jernej Bartolomeus Kopitar eminent lingvist i
contributor la formarea limbii moderne srbe adresat lui Vuk Karadi, se
recomand studierea scriitorilor din Weimar, cu precdere a lui Goethe i Riemer44.
Cnd i se adreseaz lui Goethe, Karadi arat preocupare pentru dicionare i
gramatici, obsesiva cutare i dorin de culegere, editare i rspndire a cntecelor
populare srbeti:
n prezent nu exist o gramatic srbeasc, doar o prefa explicativ la
dicionarul de limb srb editat la Viena. Din fericire, n posesia mea se afl un
exemplar al acestui dicionar, pe care cu mult bucurie vi-l pot trimite. De
asemenea, v trimit un exemplar al celei de-a III-a pri a cntecelor populare
srbeti. Peste puin timp vor fi tiprite i primele dou pri45.
Recomandarea ediiilor de cntece populare (Volkslieder) slave sau srbeti,
arat c temele de cercetare istorico-lingvistic aveau i un scop politic. ndemnul lui
Karadi la culegerea cntecelor populare srbeti, la studiul i traducerea lor n limba
german vorbete despre nmulirea <coridoarelor culturale> care fac legtura ntre
Nordul Europei i Centrul i Sud-Estul ei. Invocata coresponden devine astfel un
preios izvor literar, lingvistic, istoric, folcloric. Ea trebuie socotit drept surs
fundamental pentru istoria conceptual, mai cu seam c descrie cu amnunte felul n
care s-a fcut apropierea, interferena cultural, translarea i adaptarea noiunilor,
conceptelor, ideilor i mesajelor identitar-politice dinspre spaiul prusiano-german
spre acela sud-slav. Din felul n care nelege s-i defineasc aspiraiile, vedem c
atracia lui Karadi pentru tema Volk-ului, a narod-ului n limbile slave, este una
43
Ibidem, p. 333: Scrisoarea lui Jacob Grimm ctre Vuk Karadi, Kassel, 5 decembrie 1823.
44
Ibidem, p. 201: Scrisoarea lui Jernej Bartolomeus Kopitar ctre Vuk Karadi, Viena, 14 mai 1823.
45
Ibidem, p. 329: Scrisoarea lui Vuk Karadi ctre J.W. Goethe, Leipzig, 1 decembrie 1823.
major. Exemplul lui nu este unul singular n contextul extensiei interesului german
spre Europa Central i de Sud-Est, el putnd fi comparat cu acela ce trimite la
intelectualii celorlali slavi, dar i ai grecilor, romnilor, maghiarilor, etc. La fel de
adevrat este c prin corespondena cu un atare coninut nelegem mai exact timpul i
modul n care s-a intensificat receptarea teoriilor diferenialist-separatiste i felul n
care s-a redesenat harta Europei Central-Sud-Estice n cursul secolului al XIX-lea.
Faptul c dincolo de progresele de ordin tehnic-organizaional au urmat dou
sute de ani de negare constant a celuilalt (vecini, minoriti, alteriti), de etnografizare a
istoriei i de promovare a monoculturalului n dauna unei perspective multi- i
interculturale, m face s cred c modernitatea politic a zonei n discuie a fost viciat de
arderea etapelor. Ceea ce a mpiedicat popoarele zonei s-i exerseze plenar capacitile
creatoare au fost distinciile excesive bazate pe limb, istorie, folclor, respectiv
sublinierea artificial a diferenelor dintre ele n pofida apartenenei (n Balcani, n marea
majoritate a cazurilor) la aceeai religie ortodox ce le conferise simbolul autoidentificrii
i care fusese una ecumenic pn n jurul anilor 1800. Straturile sociale populnd
spaiile central i sud-est europene sumar sau deloc emancipate de sub servituile
administraiilor medieval-otoman i centralist-habsburgic fuseser ignorate ori
excluse de ctre elitele ce i propuseser cu mult entuziasm s integreze zona n discuie
n paradigma cultural a Occidentului i care receptaser, adaptaser i folosiser n acest
scop ideea naional. Spre deosebire de oraele protestante ale Nordului, de a cror
prezen i implicare Prusia beneficiase n perioada de tranziie spre modernitate46, n
regiunile Europei aflate sub dominaia imperiilor Habsburgic i Otoman absentau
instrucia elementar, literaturile juridic i politic originale, regulile administrative,
normele societii civile. Or, tocmai de aceste aspecte foarte relevante n faza de debut a
modernitii nu au inut seama intelectualii srbi i germani care cercetau, scriau,
corespondau i inventau transformarea identitii comunitar-religioase n identitate
etnocultural i etnonaional.
Conceptele identitii politice maghiare
Impunerea limbii maghiare n instituiile statului i ncercarea asimilrii vorbitorilor

de alte limbi arat direcia ideologic spre care se ndreptau elitele ungare n preajma i n
timpul revoluiei de la 1848. O parte din nobilimea liberal ungar ajuns la putere n
1848 a neles c pe lng ideea de libertate i formarea contiinei naionale a
maghiarilor se nscuse n mod neateptat i chestiunea naionalitilor, a comunitilor
cultural-lingvistice i religioase ce nc nu participaser n vreun fel la conducerea
46
Reinhart Koselleck, Preussen zwischen Reform und Revolution. Allgemeines Landrecht,
Verwaltung und soziale Bewegung von 1791 bis 1848, Stuttgart, 1967.
statului. Rzboaiele civile izbucnite n timpul revoluiilor de la 1848 au atras dup sine
revendicarea dreptului la existen autonom n regiunile Europei Central-Sud-Estice.
n acest peisaj cultural-politic, scrierile contelui Istvn Szchenyi sugeraser
posibile reforme. Cartea A keleti npe (Popoarele rsritului, 1841) cuprinde idei
novatoare, analize i interpretri pragmatice privind realitile de atunci ale omenirii,
propuneri viznd restructurarea economiei, a instituiilor i a relaiilor sociale. Aidoma
lui Stratimirovi, gndirea lui Szchenyi poate fi neleas prin raportarea la progresul
fcut de Europa luminilor, dar i la teoria romantic a lui Herder. Ideea herderian
potrivit creia contiina naional se afl ntr-o direct legtur cu dezvoltarea limbii
i a culturii se ntlnete la Szchenyi i ea are ca obiectiv lmurirea conceptului de
naiune: Datoria maghiarilor ar fi s dezvolte limba proprie, comoara de pre a unei
naiuni, baza independenei sale. i dac Herder studiase efectele exploatrii sociale,
ale stpnirii bisericeti i ale domniilor ereditare, stabilind cauza inegalitii dintre
oameni47, Szchenyi cercetase strile politic, social i moral din interiorul rii sale,
ajungnd la convingerea c mbuntirea vieii poporului este realizabil prin
modernizarea administraiei i prin educarea maselor48. Dup tratativele purtate cu
cancelarul imperial Metternich, Szchenyi contribuise la fundarea Academiei Ungare
de tiine i la dinamizarea schimbului de idei cu Europa. ntr-una din Adunrile
Parlamentului a intervenit n legtur cu nfiinarea amintitei instituii:
Eu aici nu am cuvnt c nu sunt membru al Camerei Deputailor. Eu ns
sunt proprietar de domeniu i dac se va funda un institut destinat a cultiva limba
maghiar i cu aceea a nainta educaiunea maghiar a compatrioilor notri, eu
dedic pentru aceasta veniturile mele dintr-un an49.
Aa cum procedase Herder n faa germanilor, Szchenyi a artat conaionalilor
si c o contiin colectiv nu se poate afirma atta timp ct o comunitate nu are o
existen politic de sine stttoare. n pofida relaiilor cu monarhia austriac, viitorul
Ungariei este legat de instalarea unei conduceri politice proprii. nconjurndu-se de
cei mai alei scriitori i oameni politici, Szchenyi aspira la obinerea independenei
Ungariei prin formarea unei nalte culturi. Prevzuse un viitor strlucit rii sale prin
cultivarea bunelor relaii cu vecinii50. Aidoma congenerilor si, Szchenyi definise
naiunea ntr-un sens ideal:
47
J.G. Herder, Scrieri, traducere i prefa de Cristiana Petrescu, Bucureti, 1973, p. 167.
48
Istvn Szchenyi, A keleti npe [Poporul rsritului], n Istvn Szchenyi, Kzjra val
trekedsek, Szemelvnyek sszelitotta, a bevezet tanulmnyt rta Samu Benk, Bucureti, 1981,
p. 186-187.
49
Apud George Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei pre 200 de ani n urm, vol. I, Sibiu,
1889, p. 569.
50
Istvn Szchenyi, Akademiai beszd, 1842, n Idem, Kzjra valo trekedsek, Szemelvnyek
osszelitotta, a bevezet tanulmnyt irta Samu Benk, Bucureti, 1981, p. 213-231. Vezi i Idem, Discurs
inut la edina solemn a Academiei de tiine Ungare din 27 noiembrie 1842, n Cornelia Bodea, 1848 la
romni. O istorie n date i mrturii, Bucureti, 1982, p. 199-211.
S ne imaginm o familie naional constnd fie chiar numai dintr-un milion

de membri, n care ar fi acumulate atta pondere intelectual, virtute ceteneasc,
attea obiceiuri frumoase, atta farmec al gustului, tiin evoluat, nelepciune a
vieii, practic, tact i mai multe asemenea caliti primordiale nct toate s poat
da o mn de ajutor, o ndrumare corect, un sfat nelept ... pentru ca relaiile sale,
att cele familiale, ct i cele sociale, s fie pline de farmec i ea s fie ca un leagn
i ca o vistierie a tuturor inveniilor i progreselor, iar de binefacerile instituiilor,
de caracterul ei binefctor s se bucure toi deopotriv, pe scurt, pornind de la
superioritatea ei intelectual s se poat spune despre ea: este poporul raiunii. i
trebuie s admitem, dac nu vrem s punem la ndoial dorina de progres i
perfecionare a omenirii c ntr-un asemenea popor ideal ar trebui s se
contopeasc cu ncetul toi aceia care ar avea contacte mai strnse51.
Mai bine articulate comparativ cu refleciile asupra identitii colective
exprimate de Karadi, perspectivele teoretico-politice ale lui Szchenyi subsumeaz
binefacerile omenirii idealului exprimat prin conceptul de naiune. Pentru el, naiunea
nseamn deopotriv for intelectual i virtute ceteneasc, tiin i nelepciune,
istorie i obiceiuri, invenii i progres, raiune i sentiment. Identificm aici un spirit
echilibrat, lucid, ceva mai puin contaminat de literatura romantic, unul contient de
mutaiile ce vor veni i de importana ntmpinrii lor prin reforme.
Pe urmele romanticilor germani, stpnit de idealuri revoluionare i mai puin
de acelea reformiste, Lajos Kossuth a fcut mult caz de limb i mai puin de
schimbrile mentale presupuse de o nou politic. ncercnd s-o introduc obligatoriu
n administraie i n coli, el sublinia identitatea ungar prin limb, istorie i tradiie,
subliniind diferenele culturii maghiare fa de acelea slavo-srb, romn i slovac.
Intelectualii i oamenii politici din Ungaria au organizat dezbateri asupra identitii
naionale, confruntndu-se cu o diversitate de opiuni ideatice ale populaiilor ce
coabitau/coexistau pe acelai teritoriu i care i formulaser propriile lor programe n
cursul revoluiei de la 1848. Dac pn la 1848 important fusese tendina asimilist
i, deci, impunerea limbii maghiare tuturor comunitilor ce urmau s fac parte
dintr-un stat ungar independent conceput i pregtit de revoluionari n dauna
imperiului, dup eecul acestui eveniment, limbajele social-politice aveau s ia o
turnur diferit.
Cu toate c erau adepi ai naionalismului, cteva dintre figurile centrale ale
epocii de modernizare a Ungariei au ncercat s neleag sensul diversitii, faptul c
drepturile fiecrui grup vor trebui respectate. n genere, intelligentsia a fost nevoit s
analizeze raporturile cu alte comuniti lingvitice dect aceea maghiar, s dezbat
fenomenele politice generate de ele, s reflecteze la sistemele legislative existente n
Europa i care facilitaser emanciparea social i formarea naiunii moderne. Cu
ocazia discutrii proiectului de lege a naionalitilor, respectiv a proiectului de
51
Ibidem.
reconciliere din 1849, Kossuth demonstra c era informat n legtur cu prevederile

constituionale germane ale timpului. El cuta s adapteze limbii maghiare i gndirii
politice ungare conceptul de Volkstum din constituia elaborat de Adunarea german
de la Frankfurt i care se referea la drepturile populaiilor negermane, dar care, pe de
alt parte, respinsese drepturile universale ale omului promovate de gndirea politic
francez din era postrevoluionar. O parte dintre paoptitii maghiari atribuiser
conceptului de naiune ungar un sens mai larg, prin care intenionau s includ toate
grupurile cultural-lingvistice i religioase52.
Numele contelui Jzsef Etvs se leag de o gndire critic de inspiraie anglo-
saxon ce avea s amendeze centralismul Imperiului Austriac i legislaiile
conservatoare. Numeroasele puncte de vedere exprimate de Etvs sunt demne de
reinut fiindc nnoiesc aspiraiile aristocraiei, dar i ideologia timpului, depind
reflexele gndirii dicotomice53. Cu totul singular este sensul conferit de el conceptului
de naiune. nelesul conferit acestuia se datora mai ales studiului relaiilor cretino-
iudaice. Gsise de cuviin s susin c este foarte important ca evreii n pofida
diferenelor de ordin religios s fie integrai. Opusculul intitulat A zsidk
emanciptija (Emanciparea evreilor), tiprit i n limba italian sub titlul
Dissertazione sulla emancipazione degli Ebrei (Pesta, 1842)54 arat amintita
preocupare pentru sensul integrativ al conceptului de naiune. Emanciparea evreilor
trimitea la un alt neles al omenirii, prin urmare se cereau mbogite i transformate
limbajele social-politice. Etvs pleda pentru depirea formelor conflictuale n cadrul
unei societi n temeiul apartenenei religioase, a originilor, istoriei i limbii. Era un
mod de abordare ce aducea un evident progres, sugernd schimbarea fundamental a
codului juridic n vederea armonizrii particularitilor din interiorul unui concept
precum acela de naiune.
Etvs dezvluie prejudecile marii majoriti a populaiei Ungariei din timpul
su, artnd c sub numele de evreu era ndeobte identificat strinul ce are inima
tare i nu se ataeaz n mod curent de colectivitatea n mijlocul creia triete dect n
funcie de utiliti. Falsele teorii n legtur cu evreii l determin s observe c
nelegerea poporului evreu depinde de accesul celor muli la o cultur i o gndire
moderne:
Noi avem motive s sperm c adevrata idee religioas presupune
acceptarea tuturor diversitilor i aceasta pentru c Dumnezeu care este adorat la
altar este Dumnezeul benediciunii; avem sperana c va veni un timp n care oamenii
vor gsi ca fiind mai bune alte doctrine dect acelea ale crilor noastre sfinte,
52
Pentru o interpretare asupra gndirii politice ungare i a sensului atribuit conceptelor de naiune i
naionalitate de ctre paoptiti vezi Gergely Andrs, Kossuth nemzetisgi politikja 18471853 [Politica
lui Kossuth privind naionalitile: 1847-1853], Tiszatj, (Szeged), 2002 (9), p. 78-84.
53
Robert A. Kann, A history of the Habsburg Empire, 1526-1918, London, 1974.
54
Vezi o mai recent ediie n limba maghiar din A zsidk emanciptija, ediie ngrijit de Szigeti
Gbor, Budapesta, 1981.
doctrine prin care se vor apropia mai uor de cerinele Domnului de a opri
nenelegerea prin dragoste i compasiune55.
Etvs nu acuza religia cretin, ci un mod de practicare al ei care a fcut
posibile formularea i rspndirea ofenselor injuste cu privire la evrei. Religia nu
poate fi cauza pentru care micile comuniti lingvistice ori religioase din Europa central-
sud-estic persist n negarea drepturilor omului pentru evrei. El considera c problema
se va rezolva ntr-un mod raional i c politicienii, ntorcnd spatele invectivelor, vor
fi n msur s elaboreze legea emanciprii evreilor recunoscnd pe semenii lor drept
ceteni cu drepturi egale. Etvs se situa pe poziiile unui militantism de inspiraie
liberal, rezultat dintr-un limbaj politic creat i multiplicat deja de cosmopolitismul
luminist.
Demersul este cu att mai merituos cu ct n pofida numeroaselor contestri, a
naionalismului i a antisemitismului virulent de mai trziu a contribuit pentru ntia
oar n Europa Central i de Sud-Est la nelegerea i recunoaterea evreimii drept o
component a culturii i a civilizaiei zonale56. Nu mai puin remarcabil este faptul c
Etvs elaboreaz un punct de vedere istorico-teoretic i politic asupra naiunii n
consonan cu aspiraiile celui mai emancipat segment al intelectualitii occidentale,
urmrind o schimbare fundamental a paradigmei culturale i a vieii societii din
Ungaria timpului su. Identitatea colectiv a fost vzut prin translarea conceptului
occidental de naiune i nu prin translarea conceptului de Kulturnation aa cum muli
dintre congenerii i urmaii si susineau. n pofida deschiderii spre alteriti i n
ciuda nelegerii profunde a chestiunii naionalitilor din imperiu i a rostului
formulrii conceptului de naiune n acord cu realitile sociale i comunitare ungare,
teoria identitar a lui Etvs a fost ignorat.
Romnescul neam
Noiunea romneasc de neam a aprut n Transilvania sub influena limbii

maghiare, care n mai multe perioade istorice a fost limba oficial a administraiei
regionale. Neam vine de la nem, n maghiara popular nsemnnd sex, gen, n cea
cult, categorie, specie. Maghiarul nem apare n cuvntul nemes (nobil, generos) i n
cuvntul nemzet (comunitate naional). Sensul noiunii de nem trimite la un grup
uman aflat ntr-o relaie de rudenie, adic la o familie sau la un trib. n limba popular
55
Cf. Giuseppe di Etvs, Dissertazione sulla emancipazione degli Ebrei, Pest, 1842, p. 6. (Ediia a
fost identificat cu ajutorul profesorului Mihai Alin Gherman de la Biblioteca Academiei Romne, Filiala
Cluj).
56
n cazul regiunilor situate la est de rul Leitha din cadrul fostului Imperiu Habsburgic am folosit
adeseori noiunea de Europ Est-Central. Vezi o explicaie a mai multor sensuri ale noiunii de Europ
Est-Central la Victor Neumann, Ideologie i fantasmagorie. Perspective comparative asupra istoriei
gndirii politice n Europa Est-Central, Iai, 2001, p. 7.
e vorba de totalitatea membrilor unei familii care au acelai tat, folosesc aceeai
limb i triesc n acelai spaiu. Deosebirea ntre familii se baza pe nrudirea de
snge. n evul mediu, regele tefan al Ungariei a reformat sistemul social-politic,
transfernd micilor familii administrarea averilor. Descendenii regelui rpd au avut
ca principal reper originea i aceasta n scopul organizrii dreptului public i privat.
Nobilii i iobagii cetilor au avut organizaii similare (nemzetsg). Conceptul de
nemzet (naiune) este mai complex i este de dat recent. El i are originea n
latinescul medieval natio-nationes, nsemnnd totalitatea nobililor proprietari de
pmnturi, avnd privilegii ca urmare a apartenenei la un strat social distinct i
beneficiind de dreptul de a folosi arme. Nobilii erau subordonai unui domnitor,
vorbind aceeai limb, revendicndu-se de la aceleai mituri i avnd un sentiment
identic al apartenenei. n pofida faptului c au fost i unele excepii, conceptul de
nemzet nu a inclus ranii i burghezia oraelor.
n romna popular, noiunea de neam trimite n primul rnd la familie, dar i la
specie, trib. Fascinai de aceasta ca urmare a relaiei permanente ce o sugera cu lumea
rural i cu vechimea acesteia, cu glia (jus solis) i cu originile sangvine (jus
sangvinis), intelectualii colii Ardelene au transferat-o din limba popular n limba
cult. Etnie-naionalitate-naiune au valori semantice apropiate sau similare acelora
ale noiunii de neam, ceea ce explic faptul c prin noiunea de neam s-a modelat i
autoidentificat colectivitatea romneasc. Sunt cazuri n care noiunea de neam se
substituie aceleia de popor. Din moment ce s-a transformat n concept, conotaiile sale
au dobndit accepiunile de etnie i ras. Aidoma conceptului german de Volk,
conceptul de neam subliniaz diferenele identitare dintre grupurile social-culturale.
Dei indic definirea exclusivist a identitii naionale a romnilor, el a primit o
ntrebuinare neobinuit de larg n viaa public romneasc i s-a conservat ca o
permanen n limbajele sociale i politice moderne.
Conceptul de neam a aprut n textele colii ardelene la sfritul secolului al
XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX-lea, atunci cnd intelectualii de limb romn
din Transilvania s-au preocupat de originile propriei comuniti, supralicitnd gloria
strbun pe care o asociau meritelor civilizaionale ale Romei antice. Dup N. Iorga57,
cel mai popular istoric din Romnia, neamul este numai romnesc, cretin ortodox, n
vreme ce celelalte componente cultural-comunitare ale naiunii romne, celelalte
religii, sunt n afara neamului58. Ceea ce unete gndirea politic a lui Iorga cu aceea a
colii Ardelene este cutarea originilor i supralicitarea istoriei. n acest scop e
mobilizat conceptul de neam i el probeaz dorina de a construi o identitate
convenabil n raport cu celelalte identiti etnonaionale i naionale. Gndit i
57
Vezi, de exemplu, N. Iorga, Contiina naional romneasc de la Mihai Viteazul pn astzi.
Dou conferine fcute parlamentarilor ardeleni, n Idem, Conferine. Ideea unitii romneti, ediie
tefan Lemny i Rodica Rotaru, Postfa, note i bibliografie tefan Lemny, Bucureti, 1987, p. 198-199.
58
Cf. Alexandru Niculescu, Neamul. Consideraii filologice i nu numai, Romnia literar,
nr. 45, 1997, p. 3. Vezi i Idem, Naionalitate i naionalism, Euphorion, nr. I, 1998, p. 6.
multiplicat generaie de generaie, stereotipul originilor pure avea s devin un crez

ori de cte ori se discuta trecutul, prezentul i viitorul societii romneti. Dac n
cazul colii ardelene raportarea la istorie poate fi explicat prin inexistena drepturilor
politice, juridice i administrative ale romnilor din Transilvania, n acela al lui Iorga,
un veac mai trziu, relaia dintre trecutul ndeprtat i politic primete alte
semnificaii. Neam dobndete sensul de naiune i de ras n acelai timp. Au fost
intelectuali i publicaii romneti care au observat teoriile primejdioase lansate sub
pretextul naionalismului. Ura de clas i de ras, dispreul fa de ordine i fa de
legi au fost incriminate n ziarul Aciunea de ctre opozanii ideologiei lui Iorga.
Devenit modelul istoriografiei romne, faimosul profesor a promovat decenii la rnd o
accepiune rasist a conceptului ce definea identitatea colectiv:
[] s crem, zic, forme politice venind de la nsi obria neamului
nostru, care este una singur. S lepdm zdrenele mprumutate care nu se
potrivesc trupului nostru i care acum pentru trupul acesta sunt o jignire i-i
mpiedic dezvoltarea.
Aceast problem nu se gsete nc n realitatea lucrurilor, ci numai n datoria
pe care fiecare contiin romneasc trebuie s-o recunoasc59. Naiunile vecine i
grupurile culturale minoritare coabitnd cu romnii sunt percepute ca simboliznd
fiecare n parte o anumit ras:
Ungaria medieval [] nu era ncununarea unei viei naionale, ci papa
druise voievodului, ducelui, o coroan bizantin pentru ca s adauge catolicismului,
nu motenirii maghiare, provincii nou. Dac ar nelege aceasta mcar generaia ce
se ridic dintre unguri, am fi bucuroi s ntindem o mn de bun colaborare unei
ri care abia azi reprezint forma organic a rasei care o numete60.
Aa cum rezult din scrierile lui Iorga i a mai multora dintre congenerii si,
A.C. Cuza, Aurel C. Popovici i Nichifor Crainic, conceptul de neam a fost preluat n
Vechiul Regat, exacerbndu-i-se sensurile n direciile tradiionalist i etnic-
ortodoxist. Iorga rmne ns formatorul unui mare numr de intelectuali care n anii
interbelici, cu cteva excepii notabile, au ignorat relaiile dintre romni i minoritile
lingvistice; au minimalizat ori au exclus ideea coabitrii panice a multiplelor
comuniti religioase; au promovat naionalismul ca unic ideologie a integrrii
Transilvaniei, Banatului, Crianei, Maramureului, Basarabiei i Bucovinei n Vechiul
Regat al Romniei. Teoria organicist acaparase orice referin cu privire la identitatea
naional. Nae Ionescu, mentorul organizaiei de extrem dreapt romneasc, Garda
de Fier, vedea n ideile lui Iorga impulsul dinti n ntemeierea civilizaiei romneti:
59
Ibidem, p. 213.
60
Idem, Unitatea naional n literatura romneasc. Conferin inut la Congresul din Timioara al
Ligii Culturale, n Idem, Conferine. Ideea unitii romneti, p. 264-265. Vezi observaiile lui Claudio
Magris n legtur cu obsesia lui Iorga privind originile, n Danubius, Bucureti, 1994 i observaiile lui
Sorin Mitu privind obsesiile crturarilor ardeleni de secol al XIX-lea privind originea roman a colectivitii
romneti n op. cit., p. 260-282.
Primul, deci, care a izbutit s arunce fundamentele adevratei civilizaii

romneti a fost Iorga i anume n aciunea ntreprins la Smntorul. Meseria,
temperamentul i structura lui spiritual l indicau de altfel. i astfel am aflat c
statul romnesc i civilizaia romneasc nu se pot ridica dect pe autohtonism,
adic pe punerea n valoare a specificului romnesc i nu au dect un izvor de
alimentare clasa rneasc61.
Doctrina rasist afirma c originea sngelui este cel dinti factor care determin
viitorul individului i al grupului. Ion Antonescu dictatorul militar ce condusese
Romnia n timpul celui de-al doilea rzboi mondial avea ca ideal construirea unui
stat prin purificarea neamului:
[] dac nu profitm de situaia care se prezint azi pe plan naional i
european pentru a purifica neamul romnesc, scpm ultima ocazie pe care istoria
ne-o pune la dispoziie [] pot aduce i Basarabia napoi i Transilvania, dac nu
purificm neamul romnesc n-am fcut nimic, cci nu frontierele fac tria unui
neam, ci omogenitatea i puritatea rasei lui. i aceasta urmresc n primul rnd62.
Simbolismul naionalist are o legtur cu antica i viguroasa via a ranilor, cu
Volk-ul sau cu neam-ul. ranii care au devenit oreni nu au fost implicai n
definirea noii culturi naionale63. Conceptul de naiune i relaia lui cu neamul,
naionalitatea, etnicitatea reflect modul de via stesc primordial i incontient,
motiv pentru care a dobndit interes n ochii ideologilor. Paul Cornea spune c exist
o contradicie ntre viziunea realist i aceea idealizat a poporului, dar c intelectualii
romni de la 1848 nelegeau variaiile semantice cu ocazia folosirii lui Plebs i a lui
Populus64. Eu cred c intenia structurrii limbajelor politice nu exista n culturile din
Europa Central i de Sud-Est n prima jumtate a secolului al XIX-lea. n locul
acesteia s-a afirmat o mare ambiguitate terminologic. De pild, ntr-o etap
urmtoare, romnescul popor devine mai mult echivalentul conceptului de neam, iar
neam nseamn etnos, dar i naiune n sens de comunitate de acelai snge cu
drepturi cultural-lingvistice i politice ntr-un spaiu dat. n consecin, apare o
Kulturnation inspirat de romanticul Volk i nu o gndire politic structurat pe
valorile juridice aa cum au fost ele codate n conceptele de Peuple sau People din
61
Nae Ionescu, De la Smntorul la noul stat romnesc, Cuvntul, an VI, nr. 1907, 13 august
1930, apud Ideea care ucide, Culegere de studii i antologie de texte, Bucureti, 1994, p. 195-197. Vezi
prezentarea exaltrii mistice naionaliste n Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evreiasc n
Romnia anilor 30, Bucureti, 1995.
62
Cf. Arhivele Statului Bucureti, Fond Preedinia Consiliului de Minitri, Cabinet, dosar
484/1941, fila 66. Vezi i Lya Benjamin, Definiia rasial a calitii de evreu n legislaia din Romnia
(1938-1944), Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, vol. XXXIV, 1995, p. 133.
63
Ernst Gellner, Naiuni i naionalism. Noi perspective asupra trecutului, traducere din limba
englez de Robert Adam, Bucureti, 1997, p. 90.
64
Paul Cornea, Cuvntul Popor n epoca paoptist: sinonimii, polisemii i conotaii. ntre
semantica istoric i semiotica mentalului colectiv, n Regula jocului, Bucureti, Edit. Eminescu, 1980,
p. 230.
culturile francez i englez. Faptul rezult i din contradicia ce intervine n definirea

identitilor moderne din Peninsula Balcanic, ntre continuarea revendicrii
apartenenei la religia ortodox pe de o parte i proclamarea aa-zisei specificiti
etnoculturale nsuit de intelectualii zonei sub influena izvoarelor literare,
etnografice i istoriografice germane din epoca romantic. tim c aa stau lucrurile
de ndat ce separarea etnocultural, etnonaional i statal-naional se va face n
temeiul limbilor, culturilor i istoriilor locuitorilor din aceast parte a continentului.
Ideea diferenelor, respectiv a separrii comunitilor, este consecina ecoului
Volksgeist-ului n mediile slave, maghiare i romneti65.
Cteva concluzii
Sturm und Drang-ul exalt pentru prima oar tot ceea ce se presupune c este
specific unui grup lingvistic i cultural, motiv pentru care trebuie explicat nu doar n
funcie de creaiile literare, istoriografice i filozofice, nu numai pe baza sentimentelor
i viziunii politice a poetului, ci i n funcie de mistica politic pe care a generat-o.
Identificarea conceptelor fundamentale i a limbajelor politice formate prin
intermediul acestora n mediile culturale srbeti, maghiare i romneti nnoiesc
nelegerea noastr asupra translrii i ecoului operei lui Herder. Este mai mult dect
evident c ntlnirea ideii de Vlkischekultur, a codului cultural bizantin-ortodox i a
setului de valori turco-orientale a contribuit la definirea i autodefinirea comunitilor
regionale din Europa Central i de Sud-Est n cursul emanciprii lor. Conceptele de
etnonaiune i naiune au fost folosite n noile limbaje identitar-politice, ele divulgnd
felul n care a avut loc modernizarea social i administrativ: prin amalgamarea
structurilor de gndire orientale i occidentale. Vzut din perspectiva rzboaielor
fratricide din ultimele dou secole i a consecinelor lor dramatice pentru locuitorii i
statele zonei, nelegerea acestei amalgamri presupune o alt problematizare a istoriei
zonei, dar i resemantizarea conceptelor ce definesc identitatea naional. Cu alte
cuvinte, teoria etnonaiunii patronat intelectual de Herder, Hamann, Schlegel, Fichte
i pus n practic de cea mai mare parte a intelligentsiilor din fostele imperii Austriac
i Otoman necesit noi i critice retrospective, dar i depirea ei.
65
Alexandru Niculescu, Neamul. Consideraii filologice i nu numai, Romnia literar, nr. 45,
1997, p. 3. Adic, neamul este numai, vorba lui N. Iorga, neamul romnesc, cretin, ortodox n plus, iar
celelalte pri integral componente ale naiunii romneti, cei de alte cum se spune astzi etnii, religii
ar rmne n afara neamului?. Vezi i Idem, Naionalitate i naionalism, Euphorion, nr. I, 1998, p. 6.
Folosit frecvent de muli romni instruii, conceptul de neam n accepiunile sale de popor-etnie-ras
aidoma conceptului german de Volk trimite la formule discriminatorii. El a primit o ntrebuinare
neobinuit de larg n cultura i viaa public romneasc. Este rspndit, fr s-i fi fost vreodat
decodate i explicate sensurile. Potrivit lingvistului Alexandru Niculescu, preferina pentru conceptul de
neam arat c exist o nclinaie ctre o definire exclusivist a naiunii i a poporului romn.
De ce este att de important decodarea conceptului de naiune n limbile statelor

din Europa Central i de Sud-Est? n aceast parte a continentului, conceptul de naiune
precede pe acela de constituie, simboliznd o coeziune cultural i geografic n absena
creia nu se discut nici un act juridic. Acesta este motivul pentru care am supus unei
examinri comparative noiuni, concepte i derivatele lor indicnd valorile etnonaionale
devenite active odat cu secolul al XIX-lea i care continu s existe pn astzi fcnd
concuren constituionalismului. De exemplu, rezultatul asocierii istoriei cu politica,
uzul i abuzul motenirilor culturale i confesionale, sensul conceptului de naiune i
modul de raportare la identitatea colectiv s-a vzut cu ocazia conflictelor din fosta
Iugoslavie. n acelai context s-a observat c rezoluiile occidentale ce vizau stingerea
disputelor teritoriale i inter-comunitare nu se bazau pe cunoaterea conceptelor i pe
decodarea mesajelor ideologice.
Diferenele dintre cele dou zone ale Europei reprezint o tem de reflecie. Est-
europenii nu au ncredere n noul Vest, condus de Germania i Frana, dar n acelai
timp i vd viitorul numai n UE i NATO. Dilema devine i mai evident dac ne
gndim c motivul principal al acestei decizii mprtite de toate pturile sociale i de
aproape toat clasa politic este nu neaprat voina unei substaniale modernizri i
reglementri a propriei societi, ct cutarea unei paveze care s-i ocroteasc de
instabilitatea care nc mai vine din spaiul postsovietic66. Cert este c intelligentsiile
din fostele state comuniste continu s fie preocupate excesiv de vechimea istoric i a
tradiiilor propriei colectiviti. Ele revin constant la venerarea Kulturnation-ului
romantic i reiau accepiunile exclusiviste ale conceptului de naiune. Distingem
aceste lucruri n limbajele social-politice; n metaforele i discursurile evideniind
nenelegerile sau conflictele dintre majoritate i minoriti; n temerile fa de
extensia sferei de influen a marilor puteri; n rusofobie i euroscepticism.
Comportamentele sociale trebuie vzute n relaie cu setul de valori cultivat de
familie, coli i biserici. Miturile naionale din culturile srb, maghiar i romn au
penetrat ndeosebi prin mijlocirea instituiilor amintite. Pentru Europa Central i de
Sud-Est, lingvistul, istoricul, etnograful i omul politic sunt aceia care au definit
identitatea colectiv. n aceste spaii, juristul i birocratul au jucat un rol minor
comparativ cu prima categorie, de unde i rejectarea dispoziiilor statului i ignorarea
organizrii sociale n temeiul normelor civice i al criteriilor competiionale. De aici,
tendina de a suprapune limba cu etnia, respectiv limba i istoria cu naiunea i statul.
Reluarea periodic i aproape n acelai mod a ideologiei etnicitii probeaz atracia
pentru construciile imaginare i, pe de alt parte, necunoaterea adevratelor fapte
juridico-politice i administrative ce au contribuit la geneza statului modern european.
Cercetarea acestui mod de identificare colectiv am socotit-o o prioritate a teoriei
culturale i politice.
66
Richard Wagner, Europa de est, stat federal american?, traducere n limba romn de Carmen
Nicolaescu, Observator Cultural, nr. 182, p. 19.
Bibliografie selectiv
Andrs, Gergely, Kossuth nemzetisgi politikja: 18471853 [Politica lui Kossuth privind
naionalitile: 1847-1853], n Tiszatj (Szeged), 2002 (9);
Anuichi, Silviu, Relaii bisericeti romno-srbe n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea,
Bucureti, 1980;
Bariiu, George, Pri alese din istoria Transilvaniei pre 200 de ani n urm, vol. I, Sibiu, 1889;
Benjamin, Lya, Definiia rasial a calitii de evreu n legislaia din Romnia (1938-1944), n
Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, Bucureti, vol. XXXIV, 1995;
Bodea, Cornelia, 1848 la romni. O istorie n date i mrturii, Bucureti, 1982;
Braudel, Fernand, crits sur l'histoire, Paris, 1969;
Cornea, Paul, Regula jocului, Bucureti, 1980.
Csky, Moritz, Ideologie der Operette und Wiener Moderne. Ein kulturhistorischer Essay zur
sterreichischen Identitt, Wien-Kln-Weimar, 1996;
Cabrana dela Vuka Karadzia [Corespondea lui Vuk Karadi], II, 1823-1826, 1843-1847,
ediie Goliub Dobrainovici, Belgrad, 1988, 1993;
Etvs, Giuseppe di, Dissertazione sulla emancipazione degli Ebrei, Pest, 1842;
Gellner, Ernst, Naiuni i naionalism. Noi perspective asupra trecutului, traducere din limba
englez de Robert Adam, Bucureti, 1997;
Herder, J.G., Scrieri despre limb i poezie, filozofia istoriei, ideea de umanitate, geniu i
educaie, precedate de un jurnal, Traducere i prefa de Cristina Petrescu, Bucureti, 1973;
Historiographies, I Concepts et dbats, Sous la direction de, C. Delacroix, F. Dosse, P. Garcia
& N. Offenstadt, Paris, 2010;
Hobsbawm, Eric J., Nations and Nationalism since 1780: programme, myth, reality,
Cambridge, 1991;
Hoffmann, Stefan-Ludwig, Koselleck, Arendt and the anthropology of historical experience, n
History and Theory, 49, May, 2010;
Iorga, N., Conferine. Ideea unitii romneti, ediie tefan Lemny i Rodica Rotaru, Postfa,
note i bibliografie tefan Lemny, Bucureti, 1987;
Jelesijevic, Miodrag, Leopold von Ranke: Die Serbische Revolution.Voraussetzungen und
Entstehung im Wiener Kreis um Bartholomus Kopitar und Vuk Stefanovi Karadzi, Mnster,
2007;
Kann, Robert A., A history of the Habsburg Empire, 1526-1918, London, 1974;
Koselleck, Reinhart, Zeitschichten. Studien zur Historik. Mit einem Beitrag von Hans-Georg
Gadamer, Frankfurt am Main, 2000;
Idem, Futures Past. On the Semantics of Historical Time, traslated and with an Introduction by
Keith Tribe, New York, 2004;
Idem, Conceptul de istorie, traducere de Victor Neumann i Patrick Lavrits. Studiu introductiv
de Victor Neumann, Iai, 2005;
Idem, Conceptele i istoriile lor. Semantica i pragmatica limbajului social-politic, traducerea
din limba german de Gabriel H. Decuble i Mari Oruz, Bucureti, 2009;
Levente, Salat, Multiculturalismul liberal. Bazele normative ale existenei minoritare autentice,
Iai, 2001;
Mller, Dietmar, Staatsbrger auf Widerruf. Juden und Muslime als Alterittspartner im
rumnischen und serbischen Nationscode. Ethnonationale Staatsbrgerschaftskonzeptionen,
1878-1941, Wiesbaden, 2005;
Neumann, Victor, Identiti multiple n Europa regiunilor. Interculturalitatea Banatului.

Identits multiples dans lEurope des Regions. LInterculturalit du Banat, Timioara, 1997;
Idem, Beetwen Words and Reality. Studies on the Politics of Recognition and the Changes of
Regime in Contemporary Romania, translated from the Romanian by Simona Neumann,
Washington, D.C., 2001;
Idem, Neam, Popor sau Naiune. Despre identitile politice europene, Bucureti, 2005;
Idem, The End of a History. The Jews of Banat from the Beginning to Nowadays, translated
from the Romanian by Simona Neumann, Bucureti, 2006;
Idem, Tentaia lui Homo Europaeus. Geneza ideilor moderne n Europa Central i de Sud-Est,
ediia a III-a, Iai, 2006 (see English edition: The Temptation of homo europaeus, New York,
1993);
Idem, The Concept of Nation in the Romanian Culture and Political Thought, n Sorin Mitu
(editor), Re-searching the Nation: The Romanian File. Studies and Selected Bibliography on
Romanian Nationalism, Cluj-Napoca, 2008;
Idem, Essays on Romanian Intellectual History, translated from the Romanian by Simona Neumann,
Timioara, 2008;
Neumann, Victor, Heinen, Armin, Istoria Romniei prin concepte. Perspective alternative
asupra limbajelor social-politice, Iai, 2010;
Niculescu, Alexandru, Neamul. Consideraii filologice i nu numai, Romnia literar, nr. 45,
1997;
Idem, Naionalitate i naionalism, n Euphorion, nr. I, 1998;
Palti, Elias, The Metaphor of Life: Herder`s Philosophy of History and uneven developments in
late eighteenth century natural sciences, n History and Theory. Studies in the Philosophy of
History, (Vesleyan University), vol. 38, Number 3, 1999, p. 322-347;
Popper, K., The Open Society and Its Enemies [Societatea deschis i dumanii si], (2 Vols),
London, 2006 Traducere de D. Stoianovici, Bucureti, 1993);
Stratimirovi, tefan, Despre valahi [Despre romni], n Jolan Radoni, Pismo A.I. Turghenieva
mitropolitu Stefan Stratimirovu i odgovor mitropolitov s pvilogom njegove rasprave o vlasima
[Scrisoarea lui A.I. Turgheniev ctre mitropolitul tefan Stratimirovi i rspunsul
mitropolitului cu anexa tratatului su despre valahi], n Letopis Matica Srpska, Novi-Sad,
cartea 288/1904, p. 68-121. Traducerea n romn a textului: Silviu Anuichi, Biserica Ortodox
Romn, 1975, XCIII, nr. 3-4, p. 415-425;
Sundhausen, Holm, Der Einflu der Herderschen Ideen auf die Nationsbildung bei den Vlkern
der Habsburger Monarchie, Mnchen, 1973;
Szchenyi, Istvn, Kzjra val trekedsek, Szemelvnyek osszelitotta, a bevezet tanulmnyt
irta Samu Benk, Bucureti, 1981;
ora, Mihai, Locuri comune, Bucureti, 2004;
Volovici, Leon, Ideologia naionalist i problema evreiasc n Romnia anilor 30, Bucureti,
1995;
Wagner, Richard, Europa de est, stat federal american?, traducere n limba romn de Carmen
Nicolaescu, Observator Cultural, nr. 182, p. 19.

Victor Neumann

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Victor Neumann

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PARTICULARITI ALE TRANSLRII I ADAPTRII CONCEPTULUI

DE NAIUNE N EUROPA CENTRAL I DE SUD-EST*

Abstract: A trans-national perspective on East-Central European identity phenomenon is

Acest articol se ocup de controversata problem a conceptelor ce definesc

Istoriile din fostele ri comuniste.

Istoria ca domeniu este ntr-o continu evoluie i aceasta se ntmpl nu doar ca

n Europa occidental, identitatea colectiv s-a redefinit dup al doilea rzboi

intermediul ideologiei exclusiviste originare a patriotismului13. i, nrudit cu aceasta,

Gelehrtenpatriotismus n Europa Central i de Sud-Est.

germani, pustiu i uscciune!

Spre deosebire de Hegel, Herder nu a avut pretenia de a urmri sistematic

particularitatea ireductibil a fiecrei formaiuni culturale i naionale, prin aceasta

Atunci cnd e vorba de definirea identitii etnonaionale ce st la baza

trebuie s ne mpiedice n analiza ideilor sale privind etnocultura, interpretarea teoriei

mbuntindu-i condiia prin accesul nestnjenit la puterea politic, la organizarea i

Intelectualii srbi din secolul al XIX-lea i problema identitii naionale

n faza de debut a modernizrii, tefan Stratimirovi a fost unul dintre

n anul 1805, istoricul rus Alexandr Ivanovici Turgheniev (autorul lucrrii

ntregime limba i dialectul lor, fr cultivare, popor n ntregime asemntor

profunde n geneza i funcionarea naiunilor i a statelor din Europa Central-Sud-

atenie asemnrile i diferenele dintre dialectele, limbile, legendele, cntecele

Conceptele identitii politice maghiare

Impunerea limbii maghiare n instituiile statului i ncercarea asimilrii vorbitorilor

S ne imaginm o familie naional constnd fie chiar numai dintr-un milion

reconciliere din 1849, Kossuth demonstra c era informat n legtur cu prevederile

Noiunea romneasc de neam a aprut n Transilvania sub influena limbii

multiplicat generaie de generaie, stereotipul originilor pure avea s devin un crez

Primul, deci, care a izbutit s arunce fundamentele adevratei civilizaii

culturile francez i englez. Faptul rezult i din contradicia ce intervine n definirea

De ce este att de important decodarea conceptului de naiune n limbile statelor

Neumann, Victor, Identiti multiple n Europa regiunilor. Interculturalitatea Banatului.

S-ar putea să vă placă și