Sunteți pe pagina 1din 4

Referat la Antropologie social

Regii taumaturgi n viziunea lui Marc Bloch


Marc Bloch (istoric francez, n. sec. XX) este cunoscut unui public relativ larg prin lucrarea sa Regii
taumaturgi, la origine o lucrare de doctorat, dar eminamente un studiu privitor la presupusa origine divin
a monarhilor feudali i a implicaiilor sale asupra vie ii cotidiene.
Trebuie sa privim lucrarea Regii taumaturgi asa cum a conceput-o si a scris-o Marc Bloch, strduindune s-o ncadram n gndirea istorica si antropologica a epocii, la nceputul anilor douazeci ai secolului al
XX-lea. Ceea ce a vrut s fac Marc Bloch este istoria unui miracol si, totodata, a credintei n acest
miracol. De altminteri, cele dou se confund - mai mult sau mai putin. Marc Bloch a aratat ca miracolul
exista ncepnd din clipa n care oamenii pot crede n el i scade, apoi dispare din momentul n care ei nu
mai pot crede ntr-nsul. *
1. nceputurile atingerii scrofulelor
Cronicile povestesc despre o putere misterioas care a nvluit timp de cteva secole regii Franei i ai
Angliei. Se spune c acetia puteau s vindece cu o singur atingere, fiind mii de mrturii n acest sens. n
Frana medieval, mii de pelerini mergeau pe urmele regelui. Exista credina c este unsul lui Dumnezeu,
este de drept divin i pe deasupra mai are i puterea de vindeca dup modelul christic. Aceast credin a
fost perpetuat, spun istoricii, nc din anul 751, de dinastia carolingian, care avea nevoie de legitimitate
n faa poporului.
Istoricii spun c regii Franei au pierdut aceast putere odat cu moartea ultimului Capeian. Este vorba de
Carol al IV-lea. Dup el, Filip Valois nu ar mai fi avut aceste puteri. n anul 1340 fratele Francis, se
prezint la Veneia cu scopul de a primi suport pentru regele Eduard al III-lea n disputa sa cu Filip de
Valois al Franei, disput nceput deja, cu privire la controlul tronului fancez de ctre englezi, ce urmeaz
a fi cunoscut sub denumirea de Rzboiul de 100 de ani. Conform interpretrilor istoricilor, din dorina de
a evita mcelul razboiului, Eduard III-lea i trimite o scrisoare a a numitului rege al Fran ei n care i
propune un set de metode prin care ii poate afirma titul regal. Alternativele rzboiului oferite de regele
Angliei sunt fie un duel ntre cei doi pretendeni sau lupte ntre grupuri cuprinznd intre 6 si 8
reprezentani loiali, fie expunndu-se unor lei nfometa i; fiindc lei nicicnd nu vtmau un rege
adevarat; fie s mplineasc miracolul vindecrii unor bolnavi, a a cum au obiceiul s-l ndeplineasc
ceilali regi adevrai .
Trebuie s inem cont c n epoca medieval condi iile igienice erau nesatisfctoare, iar popula ia
ntlnea diferite maladii. Scrofulele, numite i Kings Evil (n Anglia) sau mal de roi (n Fran a),
puteau fi interpretarea general a tuturor afec iunilor fe ei care presupuneau supura ii ale inflama iilor
care ddeau un aspect de desfigurare i emanau un miros neplcut asemenea celui de putrefac ie.
Oamenii credeau n realitatea acestei puteri neobi nuite, la Vene ia ca i n ntreaga Italie, i la nevoie
se recurgea la ea; un document care, din ntimplare, a scpat de distrugere, ne-a pastrat amintirea unor
veneieni cumsecade care, in 1307 - cu 33 de ani inaintea misiunii fratelui Francois - s-au dus in Fran a
ca s-i obin tmduirea de la Filip cel Frumos. **
2. Geneza atingerii regale -Regele atinge bolnavii i face deasupra lor semnul crucii; cele
dou gesturi succesive vor rmne tradiionale. ***
n Frana: Ludovic al VI-lea (domnind ntre 1108 - 1137) se presupune c ar fi avut abilitatea de a
vindeca scrofulele. n perioada aceasta se standardizeaz ritualul specific vindecrii. Principalul martor i
cel mai de ncredere este abatele i cronicarul Guibert care l vzuse pe regele Ludovic al VI-lea
vindecnd la Laon.
Student: Voica Lisa Daniela,
Fac. de Litere, Istorie i Teologie,
LL, Englez-Romn, anul II

Referat la Antropologie social


n Anglia: Puterea vindectoare a fost trecut i dinastiei engleze, spun istoricii, tocmai prin faptul c
muli regi ai Angliei fie proveneau din ramura capeian, fie s-au cstorit cu fiice ale regilor Capeieni,
cum a fost cazul regelui Eduard al II-lea la nceputul secolului al XIV-lea. n Anglia exista chiar i un
inventar al vindecrilor. De exemplu regele Eduard I (1239-1307) a vindecat 983 de oameni n timpul
celui de-al 28 lea an al domniei sale. Un alt rege, Henric al II-lea, este cunoscut ca fiind capabil s
vindece att scrofulele ct i durerile de vintre.
3. Ritualul ncoronrii : Regele te atinge, Dumnezeu s te vindece.
Exist o strns legtur ntre religie i stat tradus prin sintagma regalitate sacerdotal. Grija bunurilor
spirituale le revine preoilor, care le procur regilor, dup cum grija bunurilor temporale este rezervat
principilor laici, salvndu-se astfel principiul prin care aceste dou puteri sunt separate. Onc iunea
rmne actul specific regalitii prin excelen, iar marii feudali care au ncercat s imite anumite pr i ale
ncoronrii, cum ar fi nmnarea sabiei i a inelului, a stegule ului de lupt ori a coroanei ducale, nu au
ndraznit niciodat s i-l nsueasc. Se credea c, prin aplicarea uleiului sfnt, se opereaz n fiin a
spiritual a regilor o profund transformare. Sursa acestei credin e se afl n Cartea regilor, unde citim c
Samuel , dupa ce i-a turnat pe cap lui Saul vasul plin de untdelemn, i-a spus: Vei fi schimbat ntr-un alt
om.
Regii Franei i Angliei au pstrat acest privilegiu al mirului n momentul ncoronrii, ca semn al
sacralitii statutului lor. De asemenea, din acest ritual fcea parte mprt ania cu vin i pine, care spre
sfritul secolului al-XIII-lea se dorea s aparin doar clericilor, pentru a accentua diferen a dintre ei i
laici.
4. Al doilea miracol al regalitatii engleze: inelele medicinale
Inelele medicinale sunt alt form de manifestare a miraculosului, atribuit doar regalit ii engleze, de
ast dat. Aceste inele, cunoscute i sub denumirea de cramp rings, se fabricau n urma unui ritual
complicat de ziua Bunei Vineri. Regele depunea n altar, dup ce i termina prosternrile, ca ofrand, o
cantitate de aur i argint sub form de monede frumoase, florini nobili de aur sau lire sterline. Dup
aceea lua napoi aceste piese, le rscumpra, punnd n locul lor o sum echivalent n monede
oarecare. Din metalele preioase rscumprate urmau s se fac ni te inele. Aceste inele erau socotite a
fi capablile s vindece pe cei care le purtau anumite boli, n special epilepsia. De asemenea, vindecau
durerile musculare sau crampele, de aici i denumirea de cramp-rings.
5. Despre cateva confuzii de credinte: sfntul Marcoul, regii Frantei si cel de-al aptelea fiu
Credina popular presupune c cel de-al aptelea fiu dintr-o linie nentrerupta de bie i (mai rar i cea dea aptea fiic) ar avea puteri supranaturale. Una dintre ele se refer la faptul c acest al aptelea fiu se
transform n fiecare smbt, nu se tie dac voluntar sau involuntar, n mgar i este fugrit de cini
toat noaptea. De cele mai multe ori, harul celui de-al aptelea fiu se consider a fi descoperirea de
izvoare sau puterea vindectoare.
Aceast credin are o foarte mare rspndire n Europa Centrala i Occidental, fiind ntlnit n
Germania, n Biscaya, n Catalonia, n aproape ntreaga Fran , n rile de jos, n Anglia, n Sco ia, n
Irlanda i chiar n afar Europei, n Liban.
6. ncercri de interpretare critic a miracolului regal
Exist numeroase interpretri ale vindecrilor regale, iar asupra acelor cramp-rings sunt mai pu ine, asta
pentru c ele au nceput s fie fabricate prea de timpuriu pentru a fi luate n seam i dezbtute de
nvaii vremii. Du Laurens (istoric) nu neag virtutea inelelor , dar refuz s le vad ca pe ceva
Student: Voica Lisa Daniela,
Fac. de Litere, Istorie i Teologie,
LL, Englez-Romn, anul II

Referat la Antropologie social


miraculos. El spunea c inelele i trag eficacitatea de la vreun leac secret, mai mult sau mai pu in magic,
picior de elan sau rdcini de bujor, pe care regii Angliei l introduceau pe ascuns n metal.
Primele voci care au dezbtut chestiunea regilor taumaturgi au fost libertinii italieni, apoi c iva teologi
protestani din Germania.
Exist i versiunea n care puterea regilor era pus pe seama astrelor.
Ilustrul reprezentant al colii filosofice din Padova, Pietro Pomponazzi spune: O anumit iarb, o
anume piatr sau un anume animal...se ntmpl s posede virtutea de a vindeca o boal... la fel i un
anume om poate, printr-un atribut personal, s posede o asemenea virtute. El spune c puterea de
vindecare nu este individual, ci vine pe linie sangvin, iar predispozi iile ereditare fiind naturale la fel ca
proprietile farmaceutice ale speciilor vegetale sau minerale.
Un alt fel de explicaie este cea a lui Beckett i Douglas, ace tia spun c tratamentele ar fi fost supuse
efectului imaginaiei. Ei nu se refereau la faptul c erau imaginare, ci c bolnavii, avnd spiritul
zdruncinat de solemnitatea ceremoniei, de fastul regal i, nainte de toate, de speran a de a- i recpta
sntatea, trecnd printr-o zguduire nervoas astfel atingerea ar fi fost un fel de psihoterapie prin sugestie.

n concluzie, regii taumaturgi ne demonstreaz cum interdisciplinaritatea, deschiderea dinspre istoria


politic spre antropologie i sociologie, poate produce interpretri inovatoare ale rela iilor dintre idei i
puterea instituionalizat. Desigur, lucrarea a fost contestat att din punct de vedere al datrii
ritualului, ct i al influenei lui Frazer . Cu toate acestea, interpretarea general a rmas n picioare i
poate oferi un exemplu disciplinei relaiilor internaionale, unde preia deseori puterea, iar institu iile
sunt privite dintr-o perspectiv materialist i static. ****

Student: Voica Lisa Daniela,


Fac. de Litere, Istorie i Teologie,
LL, Englez-Romn, anul II

Referat la Antropologie social

Bibliografie:
* Regii taumaturgi. Studii asupra caracterului supranatural atribuit puterii regale, cu deosebire n
Frana i n Anglia, Marc Bloch, Polirom, 1998, Prefa, p. Xii
** Regii taumaturgi. Studii asupra caracterului supranatural atribuit puterii regale, cu deosebire n
Frana i n Anglia, Marc Bloch, Polirom, 1998
*** Regii taumaturgi. Studii asupra caracterului supranatural atribuit puterii regale, cu deosebire n
Frana i n Anglia, Marc Bloch, Polirom, 1998
**** Jacques Le Goff, Prefa, n Marc Bloch, Regii taumaturgi, Polirom, 1998, p. xiii-xv.

Student: Voica Lisa Daniela,


Fac. de Litere, Istorie i Teologie,
LL, Englez-Romn, anul II