Regii Taumaturgi

Marc Bloch

Ritul taumaturgic regal, dup Marc Bloch, a aprut n Frana secolului XI, de unde s-
a rspndit i n Anglia, uor de nteles din moment ce dinastia plantagenet avea
adnci rdcini pe continent, mai precis n nordul Franei, zis i Normandia; aveau
deci, plantageneii, o surs de inspiraie foarte apropriat de ei.

Astfel ritul taumaturgic i-a fcut prezena pentru prima dat n Frana capeian. Primele
atingeri vindecatoare i-au fost atribute lui Robert al II-lea, sau cel Pios, dar nu sunt amintite ca
vindecnd o boal aparte, cea a scrofulelor, denumit i boala regal, ci, se spune c avea
puterea de a vindeca boli. Miracolul regal francez a durat pn n secolul al XIX-lea, cnd regele
Carol al X-lea a ncercat s renvie aceast tradiie, ns s-a last paguba.

Pentru c s-a dovedit a fi o rete de succes, regii Angliei au aplicat-o i ei, ceva mai trziu (n
secolul XII, dupa Marc Bloch); primul rege din insul amintit ca deinnd virtui vindectoare a
fost Henrich al doilea. Ritul taumaturgic englez, ns, a pierit odat cu dinastia, cnd n 1714, n
Anlglia, sunt adui ca regi reprezentaii casei de Hanovra.

Trebuie, ns, avut n vedere contextul istoric n care a aprut miracolul regal. n ambele cazuri,
i n cel francez ct i n cel englez, este vorba de o schimbare a dinstiei. n Franta, Robert cel
Pios este al doilea rege al noii dinastii, al crei architect a fost tatl su, uzurpatorul
carolingienilor, Hugo Capet; motiv pentru care, noii regi caut s refac imaginea monarhiei,
nzestrndu-o cu o virtute miraculoas, aceea de a vindeca bolile celor suferinzi. Acelai context
se ntlnete i n Anglia, unde noua dinastie a plantageneilor, ncepand cu Henric al II-lea,
ncepe a pune n practic miracolul regal pentru a se legitima i pentru a mri prestigiul noii
dinastii. n ambele cazuri, observ M. Bloch, este vorba de un instrument dinastic, de afirmare a
puterii monarhice, dar era vazut i ca o putere dominant, de un alt ordin dect cel al ierarhiei
feudale, pe care regii o aveau n faa marilor baroni feudali. Dar este vorba i de o lupt de
imagine i de prestigiu ntre cele dou monarhii, ntre cea francez i cea englez.

De unde ns aceast putere miraculoas?Venea ea din calitile religioase individuale ale

regilor? Sau era vazut ca un dar al dinastiei?

La ncoronare regii, atat n Frana ct i n Anglia, erau uni cu un ulei special de ctre episcopi,
pe diferite prti ale corpului, n special pe mini i pe frunte, motiv pentru care supuii au vzut
n acest gest i o transmitere a unei virtui taumaturgice. Foarte posibil e c la nceput acest
prestigiu dinastic s fi fost rspndit maselor de ctre curtea regal, pentru a mri prestigiul
monarhului n faa supuilor, i pentru a atrage suportul i fidelitatea lor de partea dinastiei.
Aceast virtute taumaturgic nu venea ns din virtuile personale ale regilor, ci, atunci cand
acetia le aveau, fceau doar ca prestigiul lor personal s cresc n ochii supuilor. Virtutea
taumaturgic era un atribut dinastic, i ca atare orice membru din cele dou dinastii, capeiana i
plantagenet, ce ajungea n postura de rege deinea neaprat i puterea de a vindeca scrofulele.

Tradiia ungerii regale a fost inspirat evului mediu european de scrierile din Vechiul Testament,
dup exemplul cel mai elocvent, cnd Solomon i toarn ulei pe cap urmaului su la tron, David,
consfinindu-l astfel ca rege i aprtor al popului ales a lui Iahve. Astfel, nu a fost foarte greu ca
oamenii s cread c i minele regelui, unse cu ulei sfant, au un dar miraculos, de origine divin
transmis prin nsi reprezentaii si.

Faima acestei virtui regale a fost raspandit i susinut i de ali oameni de seama ai epocii, nu
doar cei de la curte, care doreau astfel s i ctige graia regelui. Era susinut de asemenea i de
tratatele medicinale, care indicau ca prima posibilitate de vindecare a scrofulelor atingerea
regal;i s un uitm totui c evul mediu era o societate teocentric, i c muli preoi susineau
fr a pregeta miracolul regal. Lucru ce a atras o disput ntre papalitate i conductorii din
occident, fie ei regi sau mprai, declanat de corupia clerului i de interveniia mpratului
Sfntului Imperiul Romano-German, Oton I, care d un decret prin care toi papi nainte de a fi
numii erau obligai s depun jurmnt de credin n faa mpratului German. Asa ncepe o
lung lupt ntre papalitate i conductorii lumii temporale pentru puterea politic. Aceast
situaie va fi schimbat odat cu venirea n scaunul papal a lui Grigore al VII-lea, ce va reforma
biserica apusului i ce va declara superioritatea spiritualului asupra temporalului, artnd c cel
care l unge pe rege sau pe mprat (adic episcopul sau nsui papa) este superior acestora.

Dar cum realizau miracolul regii taumaturgi? Am vorbit mai sus despre atingerea regal, cu alte
cuvinte miracolul taumaturgic regal avea loc cu o simpl atingere a plgilor infectate, urmate de
semnul crucii, care se fcea n chip ritualic, iar ncepnd cu secolul XVI regele rostea, i asta
doar in Franta: Regele te atinge, Dumnezeu te vindec. n jurul acestei ceremonii a atingerii
scrofulelor, n timp, s-a dezvoltat o adevarat liturghie, att n Frana ct i n Anglia.

Liturghia atingerii scrofulelor din insuls-a dezvoltat ceva mai mult dect cea din Frana. n
Vinerea Mare, regele Angliei adora Crucea, Crucea din Gneith, se prosterna i fr s se ridice
se apropia ncet de nsemnul divin, trndu-se pe burta, cu cea mai mare umilin. Dup liturghie,
prima dat regele atingea scrofulele tuturor celor atini de acest boal, iar dup aceast
procesiune, bolnavii mai veneau odat pentru ca regele s fac semnul crucii desupra plgilor, i
nu oricum, ci regele avea n mn o moneda care era gurit, i de care era legat n prealabil o
fund, iar dup ce facea semnul crucii, aga moneda de gtul bolnavului.

n Franta, ceremonialul liturghic al atingerii scrofulelor se desfaura, poate, mai srccios n

comparaie cu cel englez. Regele atingea plgile bolnavilor i fcea semnul crucii n acelai
moment, evitnd astfel o mbulzeal prin rentoarcerea bolnavilor pentru a primi binecuvntarea;
iar moneda o dadea unul dintre funcionarii curii, n cel mai modest mod posibil i fr nicio
ceremonie.
n peninsula Iberic a aprut un dar taumaturgic asemntor celor celui care a nflorit de cele
dou pri ale Canalului Mnecii, i care a trit, pare-se, ctva timp o existen original; acesteia
i-a lipsit totui vigoarea necesar ca sa dea natere unei instituii regulate i cu adevrat vie.
Riturile francez i englez aveau de partea lor o mai mare for: tradiia; la care se aduga i
suportul popular necesar, care, n Peninsula Iberic, a lipsit.

n Anglia alturi de ritul i liturgia atingerii scrofulelor, se mai dezvolt un ritual original, acel al
inelelor vindectoare, aa numitele cramps-rings, ce avea loc doar n Vinerea Mare. Dup ce
regele i termina prostenrile, apropriindu-se de altar, depunea acolo ca ofrand o anumit
cantitate de aur i de argint, florini nobili de aur sau lire sterline; dup aceea lua inapoi aceste
piese sau cum se spunea, le rscumpra, punnd n locul lor o sum echivalent n monede
oarecare, iar din metalele preioase astfel oferite pentru un moment, aproape imediat recuperate,
pune s se fabrice ulterior aceste inele cu puteri medicinale.

Desfurarea ritului atingerii scrofulelor a suferit de-alungul timpului i ntreruperi, generate de

cltorii ale suveranului, de pregtiri de rboaie, de boli ale suveranului, de anumite serbri de la
curte, de epidemie, de foamete, de nesigurana drumurilor etc.

Regii Franei au ndeplinit, cu diferite ocazii, ritul taumaturgic i n afara regatului.Sper exemplu
Carol al VIII-lea ndeplineste ritul miraculos la Napoli, Ludovic al XII-lea repet acelai gest la
Pavia sau la Genova. Aflndu-se la Bologna ca oaspete al lui Leon X, Francisc I, n decembrie
1515, a pus s se anune public c va atinge bolnavii. Sau chiar i la Roma, n capela Sfintei
Petronilla, la 20 ianuarie 1495, Carol al VlII-lea a atins cam 500 de persoane, iar mai apoi, cnd
Francisc I, prizonier dup Pavia, a cobort la sfritul lui iunie 1525 pe pmntul Spaniei, mai
nti la Barcelona, apoi la Valencia, el a vzut nfindu-i-se un mare numr de bolnavi de
scrofule, pentru a fi atini de ctre rege. Sau, n multe ocazii, veneau din regatele vecine
suferinzii scrofuloi pentru a fi vindecai de ctre mirificul rege (att n Anglia, dar mai ales n
Frana, care era pe continent)

Dar miracolul regal a avut i adversari nu doar susintori, bineneles c acetia se aflau n afara
regatului, cel puin la nceput. Printre primii adversari ai regilor taumaturgici s-a aflat papa
Grigore a VII-lea, care i-a subordonat pe regii sacerdoilor, pentru c unii regi, prin oncinea
primit, credeau c detin i rolul de sacerdot, papa Grigore s-a limitat doar afirmarea
spiritualitii asupra temporalului, i nu i-a acuzat pe regii taumaturgi de vrjitorii sau alte
neconcordane cu docma ecleziastic. Ali opozani ai regilor taumaturgi au fost libertini
italieni, mai apoi partizanii reformei, oamenii Renaterii (cu ezitri), i n cele din urm
Iluminismul cu spiritul su rationalist, a fost cel care a ucis miracolul regal.

Concluzia acestui miracol regal, pentru Marc Bloch, care dup cteva studii i consultri cu
medici de specialitate, care au confirmat faptul c boala regal sau scrofula era rareori mortal,
i de cele mai multe ori se vindeca temporar sau partial, fr nici un ajutor; l face s spun ironic
cpapa Grigore al VII-lea a triumfat, i c principii medici nu erau nite impostori, dar
nici n-au redat sntatea nimnui Astfel e greu de vzut n credina n miracolul regal altceva
dect rezultatul unei erori colective.