UNIVERSITATEA DIN BUCURETI COALA DOCTORAL A FACULTII DE ISTORIE

TEZ DE DOCTORAT

FORMAREA IDENTITII CONFESIONALE GRECO-CATOLICE N TRANSILVANIA N SECOLUL AL XVIII-LEA

Rezumat

COORDONATOR TIINIFIC:
PROF. UNIV. DR. TUDOR TEOTEOI

DOCTORAND:
RADU NEDICI

BUCURETI 2011

SUMARUL TEZEI
Sigle arhivistice................................................................................... Introducere..........................................................................................
Capitolul I

5 7 11 24 44 50

PRELIMINARIILE CERCETRII I.1. DE LA TEOLOGIE LA ISTORIE............................................. I.2. O ISTORIE POLEMIC.......................................................... I.3. DEFINIRILE UNEI IDENTITI.............................................. I.4. PREMISE CONCEPTUALE I METODOLOGICE......................

Capitolul II

REFACEREA UNITII CRETINE NTRE DELIMITRI ECLESIOLOGICE I IMPERATIVE POLITICE II.1. UNIREA RELIGIOAS: INTERPRETRI CONCURENTE........ II.2. UN TIMP AL SCHIMBRILOR.............................................. II.3. DRUMUL CTRE UNIRE...................................................... II.4. SENSURILE ALEGERII CONFESIONALE............................... 61 90 109 127 151 182 217

Capitolul III

DREAPT CREDIN, INOVAIE I EREZIE III.1. DIFICILA SEPARARE......................................................... III.2. EPOCA DISPUTELOR CONFESIONALE............................... III.3. POLEMICA MPOTRIVA CELEI DE A TREIA LEGI..........

Capitolul IV

REVOLUIA

OAMENILOR:

ELITA

ECLEZIASTIC 231 264 289 302 329 352 373 390 411 419

NTRE RSRIT I APUS IV.1. NATEREA NOII ELITE...................................................... IV.2. FIDELITATE LITURGIC I RELIGIOZITATE PRIVAT...... IV.3. CTRE O DISCIPLIN RENOVAT..................................... IV.4. ETOS MISIONAR I ILUZIA UNIFORMITII......................
Capitolul V

CONSTRUCIA NOII COMUNITI V.1. REFORMAREA TRADIIEI................................................... V.2. CUVNT I IMAGINE: TEHNICILE PERSUASIUNII............... V.3. AVATARURILE NAIONALISMULUI CONFESIONAL............ V.4. CONFESIUNE I PROMOVARE SOCIAL.............................. Consideraii finale............................................................................... Bibliografie..........................................................................................

Cercetarea ale crei rezultate sunt cuprinse n paginile prezentei teze doctorale i are originea ntr-o curiozitate intelectual, care ne-a fcut s cutm explicaiile unui fapt aparent paradoxal din trecutul Bisericii Greco-Catolice ardelene. Am fost intrigai de modul n care, la captul unei propagande agresive i foarte eficiente, pentru c intea nu doar elementele de credin, ci i cele care ddeau identitate comunitii romneti, purtate n beneficiul mitropolitului ortodox de la Sremski Karlovci, o parte a clerului i a credincioilor ardeleni i-au exprimat fidelitatea fa de unirea religioas cu Roma, proclamat cu doar cteva decenii mai devreme. Alegerea lor ni s-a prut cu att mai semnificativ, cu ct a nsemnat practic asumarea cu bun tiin a condiiei de minoritari, ntr-o epoc i o societate n care individualismul trebuia nc descoperit i care valorizau n continuare apartenena de grup, ca garanie suprem mpotriva tuturor dificultilor cu care era presrat viaa omului veacului al XVIII-lea. Bibliografia existent oferea prea puine indicaii despre cile prin s-au edificat n timp argumentele acestei opiuni. Identitatea confesional, neleas n sensul unei construcii interioare de lung durat, a lipsit n general din preocuprile unei istoriografii obsedate de reconstituirea cu exactitate a momentelor de nceput ale unirii ecleziastice i de exprimarea unei judeci morale asupra acestora. Viziunea proclamat nc din 1915 de Z. Pclianu, ntr-un articol programatic ce constata necesitatea reevalurii obiective a istoriei unirii cu Roma, dintr-o perspectiv care s favorizeze lectura lentei ptrunderi a catolicismului printre romnii ardeleni, a avut consecine minore. Scrisul istoric a pstrat n toat perioada de pn la jumtatea secolului al XX-lea, chiar i la nivelul cel mai nalt academic, un puternic caracter polemic, prelungind, cu fiecare nou generaie, conflictul patrimonial i religios aprut n Biserica romneasc din Transilvania dup Unirea consfinit la 1701. Pe de alt parte, preluarea ca premis a definiiilor teologice actuale a compromis n larg msur ncercrile de a oferi o interpretare convingtoare a formrii autoimaginii greco-catolice, n ciuda interesului renscut dup decenii de tcere impus de constrngerile ideologice din anii regimului de democraie popular. Contribuiile recente au fost constant minate de nivelul subtil la care Teologia i-a pstrat, n anumite registre, supremaia asupra studiilor de istorie ecleziastic, ca reflectare ntrziat a unei etape de care istoriografia occidental catolic i protestant deopotriv se desprise cu egal dificultate n perioada postbelic. Situarea ntr-un orizont confesionalizant, contientizat sau nu, a impus o viziune excesiv determinist, al crei subtext afirma implacabilul progres

ctre realitile contemporane i restrngea totodat orice demers la cutarea n trecut a indiciilor capabile s valideze aceast schem conceptual. mpotriva acestor opinii, care propun un trecut liniar i cu unic sens, ipoteza de lucru de la care am pornit cercetarea a fost tocmai aceea a inventrii n deceniile de la mijlocul secolului al XVIII-lea, sub presiunea revirimentului Ortodoxiei, a unei formule originale prin care a ncercat s fie marcat individualitatea Bisericii Romne Unite. Din aceast perspectiv, termenii cheie ai demersului nostru sunt reprezentai de propaganda i contra-propaganda, care a implicat ambele comuniti cretine aflate n disput. Integrarea lor ntr-o naraiune istoric coerent a fcut apel la un concept receptat trziu i cu reinere de istoricii Europei Central-Orientale, cel al confesionalizrii. Dezbaterea din ultimul deceniu i jumtate, cnd s-au pronunat critici solide la adresa teoriei dezvoltate de W. Reinhard i H. Schilling, ne-a condus ctre o nuanare a utilizrii acesteia, n sensul revenirii la nucleul originar al formrii confesionale, aa cum fusese formulat la sfritul anilor 50 de E. W. Zeeden. Restrns la sublinierea procesului de instituionalizare a unei identiti religioase colective, credem c paradigma confesionalizrii ofer istoricului un instrument adecvat de analiz pentru ce a nsemnat dezvoltarea unei culturi greco-catolice distincte. Ca metod interpretativ, ea prezint mai ales beneficiul de a ne pune la ndemn un set de criterii deja validate istoriografic pentru investigarea mecanismelor care au contribuit la formarea unui edificiu ideologic nchegat i a canalelor folosite pentru impunerea lui societii. n condiiile unui domeniu spre a crui investigare se fcuser doar pai timizi i unde cantitatea informaiilor documentare inedite s-a dovedit copleitoare, ne-am vzut obligai s ne oprim asupra unui segment limitat al parcursului pe care s-a nscris Biserica Unit n deceniile de confruntare confesional, care i-au marcat primul secol de existen. Deoarece perspectiva duratei lungi ni s-a prut esenial pentru o just percepie a transformrilor, alternativa la reducerea intervalului temporal a fost constituit de operarea unei selecii n privina categoriilor asupra crora urma s fie aplicat analiza. Studiul nostru a aezat prin urmare n prim-plan acea elit ecleziastic intern, care a fost capabil de la un punct ncolo s defineasc noile sensuri ale identitii religioase colective i s genereze modalitile de instituionalizare a acestora. Reuitele i ezitrile formrii confesionale, cu aplecare particular asupra argumentelor pentru care identitatea unit a evoluat pe anumite coordonate, mai degrab dect pe altele, precum i a motivelor care i-au limitat pn la urm capacitatea de a se adresa cu succes ntregii comuniti romneti, au constituit subiectul predilect al investigaiei ntreprinse. 4

Ne-a aprut evident c o asemenea direcie de cercetare trebuia s fac apel la dou categorii principale de surse. Mai nti, documentele apte s dea seam despre tipul de formaie intelectual i spiritual, care a condiionat n cele din urm atitudinile elitei clericale greco-catolice. Un stagiu de cercetare la Roma fcut posibil graie unei burse a Guvernului italian ne-a deschis accesul la abundena informaional a arhivelor vaticane, oportunitate care s-a dovedit esenial n conturarea unei imagini proaspete asupra personajelor din vrful ierarhiei ecleziastice. Papa i cardinalii au fost nu doar destinatarii rapoartelor misionare anuale ale fotilor alumni ai Colegiului Urban, dar i interlocutori privilegiai n cazul solicitrilor i dilemelor de ordin ritual sau disciplinar ale celor ajuni la conducerea diecezei. Arhiva Congregaiei de Propaganda Fide pstreaz dosare relevante pentru reconstituirea profilului episcopilor i a colaboratorilor lor apropiai, ca i pentru nelegerea modelelor care au fundamentat reformele inaugurate de acetia. Deschiderea recent ctre cercettori a Arhivei Congregaiei pentru Doctrina Credinei a fcut disponibile actele Sfntului Oficiu, chemat s decid ntr-un numr limitat de cazuri, dar care reflectau speele cele mai anevoioase aduse n atenia dicasteriilor romane i, totodat, cele mai suculente din punctul de vedere al finalitii urmrite de noi. La rndul lor, procesele consistoriale i informrile periodice transmise de nuniatura vienez, depozitate astzi n fondurile Arhivei Secrete, au oferit o serie de completri valoroase, de natur s ntregeasc acest tablou. n fine, detaliile coninute de corespondena i relatrile iezuiilor activi n Transilvania, conservate n Arhiva Roman a Companiei lui Isus, au lmurit punctual cteva din neclaritile primilor ani de existen ai Bisericii Unite i a rolului jucat de membrii Ordinului n constituirea acesteia. E redundant s menionm c am nsoit aceast explorare de o permanent raportare la documentele deja editate din arhivele mitropolitane de la Blaj (mprite astzi ntre Alba Iulia i Cluj) i din cele ale organismele centrale politico-administrative, aflate la Budapesta i Viena. n paralel, am supus analizei acele manifestri prin care Biserica i-a definit propria poziie pe scena confesional a Transilvaniei, n raport cu tradiiile dogmatice i rituale ale Apusului i Rsritului. Canoanele sinodale sunt aproape singurele mrturii n aceast direcie pentru prima jumtate a veacului al XVIII-lea, ns parcurgerea lor pune sub semnul ntrebrii nsi nelegerea schimbrii pe care comuniunea cu Roma era menit s o introduc. Adevrata meditaie pe marginea propriei identiti este de gsit n lucrrile editate sau rmase n manuscris n epoc, redactate de membrii elitei care au acaparat conducerea diecezei Fgraului ctre 1750. Volumele liturgice i catehetice din perioada episcopatului lui Petru Pavel Aron i Athanasie Rednic, precum i operele istorice ale 5

generaiei succesive, conin indicii preioase despre criteriile reinute ca eseniale n definirea unui discurs greco-catolic de sine stttor. Pentru desluirea motivaiilor care au stat la originea elaborrii n acea form precis a nvturii de credin unite, comparaia cu ideile polemice vehiculate prin tipriturile i opusculele manuscrise realizate n centrele ortodoxe s-a dovedit fundamental. nelegerea adecvat a evenimentelor petrecute n Transilvania nu se putea rezuma la o interpretare local, izolat de dezvoltrile concomitente care au angajat Bisericile i societile din acelai spaiu geografic sau cultural. ntr-adevr, revenirea n comuniune cu Roma a Bisericii romneti din Transilvania trebuia integrat fenomenului unionist mai larg, ce implicase n secolele anterioare comuniti aparinnd Cretintii orientale din sudul Italiei i pn pe coastele meridionale ale Indiei. Analiza diferitelor episoade, cu insisten asupra contextului eclesiologic i a reaciilor strnite printre credincioi, a pus n lumin faptul c scenariul ardelean nu a ieit din tipare. Tensiunea prevalent, ntre tendinele integraioniste ale Sfntului Scaun i fidelitatea orientalilor ctre ritul propriu, s-a rezolvat fr excepie prin destrmarea comunitii iniiale, divizat ntre o Biseric rmas sub autoritatea Romei, de unde treptat a mprumutat o serie de practici latine, i alta care s-a proclamat tradiionalist. n acelai timp, unirea religioas a fost parte a unui plan politic mai larg, elaborat n cercurile aulice vieneze n anii de la sfritul secolului al XVII-lea, n legtur direct cu stabilirea unui control eficient al teritoriilor recuperate de la otomani n hotarele medievale ale Regatului Ungariei. ntr-un Imperiu multietnic, fragmentat la nivel provincial i al tradiiilor de guvernare local i n care Strile deineau nsemnate prerogative, Catolicismul a reprezentat liantul susceptibil s confere unitate n jurul coroanei. Statutul recept al confesiunilor protestante a blocat ns orice tentativ de dialog teologic i a fcut inoperabile stimulentele sociale, care aveau s i dovedeasc n schimb ntreaga importan n negocierile purtate cu membrii Bisericilor orientale. Situaia Transilvaniei era cu att mai tulbure, cu ct aici religia catolic se afla n net minoritate, ceea ce avea consecine directe n planul reprezentrii politice a intereselor imperiale n aceast regiune de grani. Presiunile n direcia catolicizrii nu au putut modifica dect n ritm foarte lent o realitate ce a pstrat elemente ale legislaiei prejudicioase din perioada Principatului autonom pn la nceputul deceniului cinci. Cu o pondere numeric semnificativ la nivelul provinciei, comunitatea romneasc a devenit o int interesant pentru jocul de putere desfurat ntre Viena i Alba Iulia, fiind pe drept cuvnt descris ca instrument al politicii imperiale n Transilvania, dup cum a 6

susinut M. Bernath. Diploma Leopoldin din 1691 confirmase marginalitatea romnilor, perpetund excluderea lor din sistemul constituional al celor trei naiuni politice i patru religii recepte, ceea ce i-a lsat pe deplin la dispoziia proiectelor concurente ale taberei imperiale catolice i a celei nobiliare calvine. Mitropolia blgrdean, ca unica instituie reprezentativ cu via autonom, a constituit miza acestei competiii, ale crei efecte ulterioare au fost majore, nu doar pe planul formrii confesionale. Surprinde, fr ndoial, flerul politic dovedit de elita clerical, care a neles, mai devreme dect muli dintre membrii Dietei, anvergura schimbrilor petrecute n Principat i care, n consecin, a mizat din primele momente i n mod statornic pe cartea imperial, n ciuda dificultilor iniiale ale Vienei de a-i impune punctul de vedere n relaia cu noii si supui. Din acest unghi, sinoadele succesive ale acelor ani par s fi conturat mai degrab o soluie politic, dect una religioas, mai ales c o dezbatere teologic real n jurul formulei unioniste a lipsit cu constan. Se impune, prin urmare, amendarea imaginii istoriografice tradiionale, care i-a transformat pe episcop i protopopi n negociatori ai unui nou compromis doctrinal, n condiiile n care eclesiologia posttridentin nu a admis niciodat repunerea n discuie a textului stabilit de conciliul ecumenic de la Ferrara-Florena. Posteritatea sa n mediile clericale romneti se dovedete cu att mai problematic i este rezonabil s credem c nscrierea n diplomele de Unire numai a celor patru articole de credin florentin s-a datorat emisarilor iezuii ai proiectului de refacere a comuniunii cu Roma. Se observ, totodat, c alegerea n faa creia fuseser pui reprezentanii Bisericii romneti a avut, cel puin pn la un punct, un caracter mult mai deschis dect au reinut interpretrile posterioare, n calcul intrnd att meninerea relaiei de subordonare fa de superintendena calvin, ct i restaurarea integral a Ortodoxiei bizantine. Dei ambele alternative au generat un nivel semnificativ de susinere n cteva zone ale Transilvaniei, mai precis n Haeg i respectiv ara Brsei, ele au rmas manifestri izolate la scara ntregului Principat i nu au putut influena pentru moment ataamentul majoritii, exprimat n favoarea Unirii. Nu e lipsit de relevan nici c opiunile filo-calvin i rigorist-tradiionalist au fost ncurajate ca forme de rezisten la adresa Habsburgilor, probnd, o dat n plus, natura dual a nfruntrii desfurate n jurul deciziei Bisericii romneti ardelene. Implicarea Strilor protestante n coagularea i susinerea opoziiei interne la adresa proiectului catolic nu a fost mai puin important dect sprijinul pe care l-au primit contestatarii ortodoci ai acestuia din partea domnitorului muntean Constantin Brncoveanu, pentru care tradiia rsritean s-a constituit ntr-o antitez, inclusiv politic, fa de ambiiile de dominaie ale imperialilor. 7

Dincolo ns de promisiunile sociale i de implicaiile politice ale gesturilor confesionale, cercetarea raiunilor pentru care elita clerical romneasc a acceptat cu voce cvasi-unanim revenirea n comuniune cu Scaunul Apostolic a presupus un al doilea nivel de lectur. Orizontul su a fost acela al dezbaterii deschise n jurul criteriilor dreptei credine i a perceperii inovaiei ca form a ereziei, raport care ajut la explicarea evoluiei conflictuale de mai trziu. Sub impactul rivalitii religioase instaurate n Transilvania, Biserica romneasc s-a vzut provocat s produc n ultimul deceniu al secolului al XVII-lea o definiie total a specificului propriei ortodoxii, a crui expresie s-a regsit n clauzele incluse n actele Unirii. Felul n care s-a articulat aceasta, cu referire la elementele vizibile ale credinei de zi cu zi i cu ignorarea aproape complet a aspectelor dogmatice, a conturat imaginea unei comuniti cu o identitate religioas slab, urmare a confesionalismului diluat din veacurile anterioare. Dac opiunea calvinizant a fost respins din primele momente i nu a mai revenit niciodat n discuie, desprinderea de familia Ortodoxiei bizantine s-a dovedit mult mai lent i mai ezitant. Definirile aparent concurente date dreptei credine de cei care acceptaser comuniunea cu Roma i de opozanii acesteia, nu s-au dovedit suficient de relevante la nivelul experienei religioase practice, pentru a determina o real nstrinare a celor dou tabere. ntr-o perioad de apogeu a exclusivismului confesional, realitile ardelene au conservat neateptate note de toleran reciproc, manifestate prin primirea episcopilor unii n biserica disident din Braov, ca i n lipsa msurilor ndreptate de cei dinti spre impunerea conformismului religios n parohiile din subordine. Evadrile n ambele direcii ale frontierei confesionale, care au implicat pn trziu spre mijlocul secolului al XVIII-lea personaje de prim-rang ale celor dou ierarhii, constituie o alt prob a acestei nerezolvate cutri identitare. ntrzierea cu care a demarat procesul formrii confesionale se explic de altfel prin absena structural n etapa iniial a istoriei Bisericii Unite a unei alteriti prin raportare la care s se poat produce delimitarea contient a Sinelui. Imaginea nfruntrii ireductibile dintre noua Biseric i majoritatea credincioilor, care ar fi refuzat de la bun nceput unirea cu Roma, propus cu insisten de istoriografia confesionalizant ortodox, trebuie la rndul ei supus unei revizuiri atente. n Transilvania nu a existat practic o rezisten intern dup 1701, cele cteva momente de ncordare, care au avut n prim-plan colonia comercial romneasc din chei i pe locuitorii satelor din districtul Fgra, putnd fi atribuite cu mai mult ndreptire tendinei protopopului braovean de a-i autonomiza jurisdicia, n primul caz, i tensiunilor sociale n cel de al doilea. Este de altfel elocvent c nici una din micrile de disiden din prima jumtate a secolului nu prezint 8

ncrctura militant, ce a devenit att de caracteristic dup anul 1744, iar fruntaii acestora nu au ncercat s exporte modelul propriei mpotriviri la scara ntregului Principat. Apariia primelor semne ale radicalizrii confesionale n zone aflate n vecintatea spaiului cultural al rii Romneti ar putea ntr-adevr sugera c instanele religioase i politice de la sud de Carpai au jucat un rol n aceast polemic, dar implicarea lor rmne nedovedit. Intermedierea de ctre centrele de la Rmnic sau Bucureti a transmiterii unor idei de factur anti-latin, care circulau n Rsritul cretin, a fost cel mai adesea rezultatul indirect al contactelor stabilite cu acestea, fr s constituie indiciul cert al unei propagande organizate, inexistent n sensul ei propriu, de asumare contient a construirii disensiunii religioase. Efectul celor cteva zeci de tomuri distribuite neuniform n cuprinsul Principatului, concentrate n puinele centre din zona Brsei i Fgraului, a fost minor la scara structurrii rezistenei anti-catolice. Ele au putut, cel mult, s-i ntreasc n opiunea lor pe aceia care refuzaser Unirea i constituiau deja un auditoriu captiv, dar nu i-a putut aduce napoi n cadrele Ortodoxiei rsritene pe aderenii refacerii comuniunii cu Roma. Evoluiile politico-militare n care a fost implicat Imperiul Habsburgilor la cumpna dintre deceniile patru i cinci a introdus un nou actor pe scena confesional a Principatului, cu un rol determinant n criza ulterioar a Bisericii Unite. Pierderea Olteniei i instalarea la Sremski Karlovci a lui Arsenije IV akabenta, motivat de o ideologie n acord cu titlul patriarhal pe care l purta, a marcat intensificarea eforturilor pentru extinderea controlului asupra unui spaiu care scpase pn atunci autoritii ecleziastice ilire. n primvara anului 1744 clugrul Visarion Sarai, ale crui legturi cu ierarhul srb sunt indubitabile, a fost personajul central al unei cavalcade orchestrate cu pricepere. Mesajul su, transmis n satele din sudul Ardealului, a pus pentru prima oar n micare mecanismul nelinitii identitare, aruncnd umbra ndoielii peste ortodoxia Bisericii Unite. Dezvluirea trdrii de care s-ar fi fcut vinovai conductorii spirituali ai comunitii, care introducea un dezechilibru nu doar n relaiile de pe aceast lume, ci i dincolo de moarte, a impulsionat o respingere imediat i brutal a unirii cu Roma. Msurile de sprijinire a acesteia, dispuse de autoritile civile i militare austriece, au reuit doar temperarea pe moment a nervozitii, cu toate c raportrile optimiste ale organelor ecleziastice indicau restaurarea complet a pcii confesionale. Tensiunile din sudul Transilvaniei au pstrat n anii 50 un caracter endemic, ntreinut fr ndoial i de implicarea constant a mitropolitului srb, n ciuda interdiciilor repetate venite dinspre Viena. Orientarea minitrilor Mariei Tereza ctre o politic realist n domeniul politicii bisericeti, grbit de conflictul declanat n 1756 mpotriva Prusiei, a condus la sfritul deceniului ase la decretarea toleranei pentru 9

ortodocii din Transilvania, ce-i drept, n condiii discriminatorii comparativ cu credincioii greco-catolici. ncercarea mitropolitului Pavle Nenadovi de a modifica sensul deciziei Curii, care l ndeprta definitiv de afacerile ardelene, printr-o aciune de anvergur, desfurat sub conducerea unui lider carismatic, a euat s-i ating obiectivele, astfel c n Principat a fost instalat n 1761 un episcop exempt. Apariia inopinat a unei alternative religioase a avut efecte devastatoare pentru Biserica Greco-Catolic ardelean, din cauza ntrebrilor i ndoielilor nscute n legtur cu legitimitatea unei soluii ori a celeilalte. Interpretarea relaiei dintre dreapta credin i erezie, pe care au predicat-o n acei ani mitropoliii de la Sremski Karlovci, preluat apoi i multiplicat de emisarii transilvneni ai acestora, a stat la originea succesului repurtat de tabra ostil unirii religioase. Argumentul central al discursului polemic l-a constituit o foarte abil manipulare a temelor clasice anti-latine, prin inventarea unui scenariu original, ce ngduia ignorarea realitii conservrii slujirii n rit grec de ctre clericii unii, prezentat doar ca o acoperire de faad pentru modificrile profunde care urmau s vin. Plasai pentru moment ntr-un spaiu intermediar, al unei presupuse a treia legi, punctul final al ndeprtrii de la tradiia consacrat a Rsritului nu putea fi dect acela al integrrii depline n ritul latin, cu toate consecinele ce decurgeau de aici, dup cum au susinut n epoc dou texte manuscrise aparinnd mediilor tradiionaliste ardelene. Reacia violent a lumii rurale n faa acestei ameninri, care a fost aceea a unei comuniti tributare concepiei participrii colective la mntuire n ziua celei de a doua veniri a lui Christos, a confirmat validitatea alegerii fcute de artizanii acestei propagande. Identificarea ideilor-for care au asigurat transformarea opiunii ostile Romei, dintr-o alternativ marginal, limitat pentru aproape jumtate de veac la cele cteva comuniti din jurul Braovului, ntr-un curent majoritar, capabil s produc abandonarea masiv a obedienei datorate episcopului de Fgra, a reprezentat un pas absolut obligatoriu pentru nelegerea ulterioar a temelor n jurul crora s-a organizat contra-propaganda unit. nainte de a trece ns la analizarea discursului legitimator greco-catolic, a fost nevoie s aruncm o privire mai atent asupra celor care au definit noul curs pe care s-a aezat Biserica Unit dup 1744. Mutaia care a devenit vizibil n acei ani n privina structurrii identitii confesionale, odat cu asumarea ca element central a comuniunii cu Scaunul Apostolic, a fost pregtit de o veritabil revoluie a oamenilor. Dei sub raport numeric mprosptarea cadrelor de conducere ale diecezei a fost n aparen insignifiant, generaia de la 1750 cuprinznd numai cinci prelai, iar ritmul de cretere al acestei noi elite situndu-se la nivele reduse pn n anii 70, transformrile structurale au avut efecte 10

majore. Depozitarii tradiionali ai autoritii protopopii din cele aproximativ 50 de arhidiaconate ale Transilvaniei i-au vzut treptat restrnse atribuiile, pe msur ce sediul puterii efective a ncetat s mai fie sinodul general. Cel mai adesea, consultarea n cadru formal dintre ierarh i totalitatea protopopilor s-a rezumat la chestiunile majore care priveau destinul clerului i al naiunii i doar arareori au mai fost aduse n discuie problemele curente ale guvernrii diecezei. Capacitatea decizional s-a concentrat tot mai mult la nivelul unui grup redus de clerici, care i desfurau activitatea n relaie cotidian cu episcopul lor. Avatarurile traversate n decursul unui secol de instituia asesorilor consistoriali, de la prima meniune documentar a acestora, pn la fondarea cu drepturi depline a capitlului de ctre episcopul Ioan Bob, n anul 1807, ilustreaz nu doar dificultile adaptrii unor modele occidentale, dar i progresiva pierdere de poziii nregistrat de titularii funciilor din ierarhia tradiional n veacul al XVIII-lea. Compararea carierelor reprezentative din a doua parte a secolului relev felul n care promovarea nu a mai fost lsat n voia hazardului unei proceduri ce putea fi influenat de simpatiile i obligaiile protopopilor fa de colegii sinodali, ci s-a transformat ntr-o competiie a meritocraiei, simultan de altfel cu evoluiile reformatoare nregistrate la scara ntregului Imperiu. Fcnd parte dintre clugrii basilieni, iar mai trziu, sub imboldul politicii iosefine, membrii ai clerului secular, viitori nali prelai ai eparhiei Fgraului au mprtit n etapa formativ a carierei lor destine comune. Fr excepie, acestea au debutat n gimnaziile catolice ale Principatului sau, dup 1754, n colile ntemeiate la Blaj, pentru a-i conduce ulterior n centrele universitare de la Trnava, Viena i Roma, de unde s-au ntors laureai n Filosofie ori chiar cu titlul doctoral n Teologie. Absolvenii studiilor romane au constituit cadrele cele mai bine pregtite de care a dispus dieceza unit din Transilvania, astfel c din rndul lor s-au recrutat doi din cei trei ierarhi care au ocupat scaunul de la Blaj dup mijlocul veacului al XVIII-lea, trei din cei ase vicari generali ai perioadei i doi dintre vicarii foranei instituii de Grigore Maior, precum i majoritatea asesorilor consistoriali permaneni creai dup 1767. Le-au fost ncredinate de asemenea conducerea celor dou mnstiri bljene, precum i diferite catedre la coala de obte, gimnaziul i seminarul ntemeiate n reedina episcopal. Am ncercat de aceea s recuperm documentar nceputurile fundaiei instituite n 1736 i s redm o perspectiv de ansamblu asupra ezitrilor i dificultilor care au jalonat cele cinci decenii de funcionare a ei. Avantajul Colegiului Urban nu a derivat neaprat din calitatea pregtirii oferite, ci a decurs mai degrab din conotaia imperativ a raportului stabilit cu Biserica Romn Unit, potrivit diplomei fundaionale din anul 1738. Capacitatea de a 11

pregti mai multe serii succesive de alumni pe parcursul a numai dou generaii, de o manier unitar i direcionat ctre formarea unor misionari capabili s rspund provocrilor din Transilvania, nu avea s fie egalat dect ntr-un singur caz i cu o lung ntrziere de centrele universitare din Imperiu. mprtirea unei educaii comune cu omologii lor posttridentini s-a reflectat ulterior n sistemul referenial al elitei ecleziastice autohtone, la nivelul deciziilor publice, dar i al devoiunii personale, constituind una din variabilele fundamentale ale formrii identitii confesionale. Cariera lui Ioan Pataki, de la debuturile desfurate sub flamura catolicismului de rit latin n ara Fgraului, ca misionar al Congregaiei de Propaganda Fide, pn la candidatura episcopal i adoptarea ritului bizantin pentru a putea primi crja arhiereasc, ofer o prim ipostaz elocvent. n ciuda declaraiilor sale oficiale, metamorfoza biografic nu a fost niciodat asumat pe de-a-ntregul. Reconstituirea celor dou ncercri euate, din 1717 i 1720, de a sensibiliza Scaunul Apostolic pentru a i se permite mcar slujirea privat n ritul latin, au indicat ataamentul real al lui Ioan Pataki fa de expresia liturgic a Bisericii Romane, n care fusese educat, ceea ce avea s condiioneze politica sa reformatoare ntreprins n dauna tradiiei rsritene, dup instalarea oficial ca episcop. Discrepana ntre credina predicat i cea trit s-a vdit cu egal vigoare i n cazul urmaului su imediat n scaun, episcopul Inoceniu Klein, trsturile comune mprtite de cei doi fiind mult mai profunde dect a fost dispus s accepte n general posteritatea. Fost elev al colilor iezuite din Sibiu, Cluj i Trnava, el a fost influenat iremediabil de spiritualitatea catolic promovat de ordinul religios. Episodul noviciatului n casa de prob iezuit de la Trenin a reprezentat momentul culminant al acestei perioade din viaa viitorului episcop. Alegerea sa n fruntea diecezei de Fgra a blocat definitiv drumul ctre romano-catolicism, dar a lsat deplin deschiderea sa ctre ritul latin. Este ceea ce dovedesc cele dou solicitri adresate papei, n 1735 i 1743, prin care dorea s obin facultatea de a celebra serviciul divin potrivit ritului roman. Respingerea primei cereri de ctre Sfntul Oficiu a fost urmat, la distan de civa ani, de acordarea dispensei de ctre papa Benedict XIV, dei nu tim n ce msur Inoceniu Klein se va fi folosit de aceasta n scurtul interval care a precedat exilarea sa. Prin comparaie, investigarea comportamentului succesorilor lui imediai nu poate fi la fel de direct, n condiiile n care deceniile de revolt anti-unionist i-au obligat s reprime orice exprimare public contrar puritii rituale bizantine. n forme mai puin evidente, a cror cercetare a presupus o permanent confruntare cu realitile spaiului catolic, ataamentul fa de modelul cultural i spiritual latin a supravieuit n cazul celor 12

mai muli. Fragmentele pe care le redau corespondena i decretele oficiale, care atest continuitatea efortului reformator ntre epoca lui Pataki i cea a episcopului Aron la nivelul practicii liturgice sau tentativele repetate ale celui din urm de a face respectat modelul tridentin al matrimoniului, se constituie n probe concludente. La rndul lor, categoriile mentale cu care operau aceiai membrii ai grupului elitar, aa cum le dezvluie analiza clieelor din rapoartele anuale transmise Congregaiei de Propaganda Fide dup 1761, indic anularea deplin pn la acel moment a distanei care existase ntre Biserica Unit i Catolicism. Vizitaiile canonice frecvente, adoptarea unui vocabular specific, precum i optimismul n posibilitile de refacere rapid a uniformitii religioase sunt toate mrci indubitabile ale evoluiei ctre o identitate colectiv de factur misionar occidental a prelailor unii. Se poate vorbi, n cazul lor, cu real ndreptire, despre o tradiie uitat, nu mai puin legitim totui i plauzibil s imprime un alt curs de evoluie, dac ar fi avut rgazul suplimentar al ctorva decenii de linite. Dei aparent s-au dovedit un drum nchis, studierea acestor atitudini rmne un exerciiu fascinant, care ne avertizeaz, o dat n plus, mpotriva tuturor viziunilor deterministe, de care istoriografia a abuzat adesea. n contextul instaurat dup mijlocul secolului, supravieuirea Bisericii Unite a depins n mare msur de capacitatea elitei clericale de a asigura delimitarea propriei confesiuni fa de cei cu care mprise pn atunci o serie de elemente comune. Confruntarea a putut astfel stimula producerea acelei mult ntrziate reforme a tradiiei bisericeti, ale crei izvoare au fost pentru ntia dat raportate, iar nu opuse, nvturilor latine. Dei nu a fost ntotdeauna formulat explicit, fiind chiar ascuns sub invocarea ntoarcerii la puritatea originalului grec, precum n cazul volumelor de cult imprimate dup 1765, repoziionarea aceasta a indicat fr echivoc direcia pe care s-a angajat formarea confesional greco-catolic. Inovaiile conceptuale latine, care i-au fcut loc prin corectarea ediiilor liturgice rsritene n funcie de textul stabilit de Congregaiile romane, nu au constituit dect nivelul de suprafa al unei intervenii modernizatoare menit s desprind comunitatea greco-catolic, inclusiv la nivelul rostirii, de prototipurile utilizate de cei care se opuneau Unirii. Ea nu a fost ns lipsit de dificulti i de ezitri, aa cum pare s o indice abandonarea celui mai temerar proiect de construire pe noi coordonate, concentrat n jurul traducerii Bibliei dup versiunea latin datorat Sf. Ieronim, care nu a mai vzut n epoc lumina tiparului. De asemenea, domeniul literaturii catehetice se prezint n mod notabil ca lipsit de omogenitate, n ciuda faptului c esenialul contribuiei a aparinut unui singur personaj, episcopul Petru Pavel Aron. Revenirile succesive ale acestuia asupra enunurilor legitimante, ca i nlocuirea expunerilor originale cu traducerea micului 13

catehism redactat de cardinalul Bellarmino la finalul veacului al XVI-lea, produs n ultimii ani de pstorire, sugereaz mai degrab ndoielile personale ale ierarhului i asperitile demersului nceput, care nu a semnat nici pe departe cu un mar triumfal. Prin acumulrile treptate s-a creionat ns n final o formul justificativ adecvat teologiei unite, care avea s serveasc drept inspiraie discursului confesional promovat de la Blaj n toat perioada urmtoare. Programul pus n oper de la jumtatea secolului al XVIII-lea a fost primordial un discurs menit s i conving pe cei nehotri sau care se demonstraser ovitori, dar i ndreptat ctre liniterea celor care i anunaser preferina pentru Biserica Unit, care trebuiau la rndul lor asigurai c fcuser pasul corect, aductor de mntuire. Formaia misionar, dobndit n colile catolice din Imperiu i mai ales la Roma, a fost determinant pentru cteva din alegerile strategice efectuate n anii de confruntare cu Ortodoxia. Tehnicile persuasive au descins direct din experiena apostolatului romanocatolic al secolelor precedente, exersat n controversele purtate cu protestanii i n mediile extraeuropene. Efortul de adaptare la contextul ardelean a atins n unele cazuri cote remarcabile, aa cum a artat-o investigarea sensurilor folosirii abundente a citatelor desprinse din crile liturgice, care au nlocuit versetele biblice n demonstraiile polemice ale episcopului Aron. Pot fi citate n acelai sens multiplele soluii gsite de ierarhii unii pentru a prezenta credincioilor imaginea unei Biserici fidele tradiiei bizantine, fie c a fost vorba de idealul ascetic ntruchipat de Aron i Rednic, fie de asumarea utopic a titlului mitropolitan de ctre Grigore Maior. La captul acestui parcurs intelectual s-a plasat elaborarea doctrinei unirii n credin, fundamentat exclusiv n plan dogmatic i care impunea n acelai timp pstrarea integral a ritului grec, ce venea s rspund tocmai acuzelor teribile de a fi ntemeiat o a treia lege. Am sugerat n acelai timp c efectele imediate modeste pot fi explicate prin eroarea canalizrii excesive a propagandei religioase pe calea polemicii angajate prin intermediul tiparului, n condiiile unei societi cu un nivel slab de alfabetizare, asupra creia s-au revrsat ntr-o succesiune rapid texte greoaie ca stil i argumentaie. Timidele experimente comunicaiale ncercate ncepnd cu episcopatul lui Athanasie Rednic, prin utilizarea imaginilor, elaborarea unor catehisme concise i mai ales prin adoptarea unei atitudini misionare active, nu au adus nici ele un salt spectaculos, n condiiile n care, cel puin pentru o vreme, au continuat s fie utilizate demonstraiile teologice stufoase datorate lui Aron. Rezultatele au rmas limitate i pentru c elita greco-catolic nu a reuit n definitiv s propun altceva dect un discurs alternativ celui al competitorului ortodox, 14

venit ca replic la afirmaiile contestatarilor unirii cu Roma, pe o linie cel mai adesea defensiv i care a ncurajat permanenta comparare a unor oferte religioase insuficient individualizate. Urmrirea avatarurilor confesionalismului naional n perioada punctat de meditaiile dezvoltate la 1746 de basilianul Gherontie Cotore, iar ulterior n lucrrile istorice i filologice ale generaiei colii Ardelene, ne-a permis s observm structurarea unei teme care, foarte probabil, a depit ca importan toate celelalte instrumente identitare n durata lung, oferind greco-catolicismului un avantaj sensibil n raport cu contestatarii si ortodoci. n fapt, elita clerical unit a avut de depit nu doar dificultile elaborrii unui discurs teologic original, ci i acelea deduse din indicarea alteritii confesionale a unor indivizi ce continuau s fac parte din aceeai comunitate etnic. n msura n care credina a funcionat n spaiul romnesc de cultur post-bizantin ca instan de validare a legturii comunitare, inovaia intervenit la nivelul imaginarului politic, prin fuzionarea ntr-un unic argument a explicaiilor erudite asupra originii latine i a celor privind trecutul ecleziastic, s-a dovedit hotrtoare pentru posibilitile de legitimare. Reevaluarea naiunii ca factor de agregare comunitar, menit iniial s anuleze consecinele nefaste ale acuzelor inovrii, prin afirmarea unei tradiii fictive a comuniunii cu Roma, a funcionat pe termen lung n sensul unei garanii a racordrii la spaiul civilizaional occidental, atrgnd favorurile elitei educate. Studiul de caz desfurat n jurul confruntrii care a implicat ierarhiile unit i romano-catolic n anii 1763-1764, n privina convertirilor de la ritul grec la cel latin, a individualizat figura magistrului potei din Alba Iulia, Ioan Drago de Turma. Aparinnd micii nobilimi de competen, a crei ascensiune a fost favorizat de Habsburgi, el poate fi socotit exemplar pentru generaia de laici unii, care au trecut prin experiena tensiunilor confesionale de la mijlocul veacului. Atunci cnd au fost pui n faa unei opiuni, cei mai muli membrii ai elitei romneti ardelene au ales varianta rmnerii n cadrul Bisericii Unite. Motivaiilor sociale evidente le trebuie ns adugat justificarea intim religioas, att de bine reliefat n cuvintele prin care magistrul potei din Alba Iulia i definea credina. Ele arat c discursul promovat de la Blaj dup 1744 putuse s construiasc, n ceva mai mult de un deceniu, o anume contiin a identitii confesionale unite, care nsuma calitatea de membru al Bisericii Catolice i fidelitatea fa de expresia ritual aparte constituit de ritul bizantin. Pentru acest tip de personaje, pentru care Ioan Drago de Turma apare, cel puin pentru moment, ca un exponent cu totul remarcabil, promovarea social trebuia fcut compatibil cu apartenena la confesiunea greco-catolic, n vreme ce 15

latinizarea a ncetat treptat s mai fie o opiune, pe msura intensificrii sentimentului naional. Era semnul categoric c identitatea greco-catolic ncetase s mai fie doar o idee abstract, care tria exclusiv n imaginaia prelailor ce o inventaser, i c ncepuse s fie asimilat i, mai presus de toate, neleas de ctre laici, n cadrele precise trasate de cei dinti. La captul demersului nostru, ncercarea de realizare a unui bilan nu se poate rezuma la o discuie n termenii succesului sau eecului, n condiiile n care cercetarea a scos la iveal realiti nuanate, care sunt departe de a fi categorice. Semnele nc modeste ale reuitei eforturilor de a da coninut ideii comunitii cu Roma, la opt decenii distan de la asumarea proiectului unionist, sunt contrabalansate de realizrile indiscutabile n planul organizrii vieii eparhiale i a edificrii unei structuri ideologice solide. Se poate aprecia c, dup un start extrem de lent, elita clerical unit a recuperat n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea o serie din ntrzierile istorice pe care le acumulase anterior. Avansurile cele mai vizibile au privit dotarea diecezei cu acel set indispensabil de instrumente, capabile s susin urmrirea unei politici active de propagand i de control. coala, tiparul, reforma instituional i recurgerea tot mai frecvent la vizitaiile canonice au constituit nucleul pe care avea s se sprijine ulterior confesionalizarea greco-catolic. Din punct de vedere intelectual, etapa alegerilor fundamentale fusese parcurs, astfel c opiunea deschis afirmat la 1700 cedase locul unei formule clar departajate, fondate n jurul ctorva elemente precise i a crei stabilitate urma s fie verificat n secolele urmtoare.

16