Poezia persan

Literatura persan (persan: ) este una dintre cele mai vechi literaturi din lume. Isoria ei
se ntinde pe dou milenii i jumtate, dei mare parte din materialul pre-islamic a fost pierdut.
Sursele sale au fost n Persia istoric, inclusiv n Iranul de astzi, Irak i zona Caucazului, precum i
regiuni din Asia Central, unde limba persan a fost istoric, limba naional. De exemplu, Molana
(Rumi), unul dintre poei cei mai iubii n Persia, nscut n Balch sau Vakhsh (n ceea ce este
acum Afganistan sau Tadjikistan), a scris n persan, i a trit n Konya, apoi n capitala Marelui
Imperiu Selgiuc, Niapur.

,,Fr nicio ndoial, nicio alt form de art nu era att de iubit precum poezia n Iran. Se poate
spune c ea era arta suprem a culturii iraniene, expresia cea mai nalt, cea mai rafinat, cea mai
plin de strlucire a geniului iranian din totdeauna. Impactul su asupra literaturilor lumii, prin
multitudinea de traduceri, s-a produs nu numai la nivel de form - a se vedea gazelul, catrenul, etc. ci i la nivel ideatic, fiind preluate teme ce in de o anume viziune asupra lumii, de cunoaterea fin
a regulilor care o guverneaz, de cutare a divinitii, de celebrare a vieii ale crei neajunsuri sunt
privite cu nelepciune, de o filosofie ce l desctueaz pe om din deertciunile lumii, ducndu-l
spre esen[1]
,, n epoca reformatorului vechii religii, Zoroastru ( sau Zarathustra: 660-583 sau 630-553 ),
credinele religioase strvechi iraniene au fost strnse ntr-o oper, important pentru istoria culturii,
numit Avesta. Dup cderea rii sub dominaia - succesiv - arab, turc i mongol, instituindu-se
un regim de tip feudal asiatic, la curile feudale se dezvolt o literatur predominant de spiritul,
ideologia, gusturile vieii de curte.[2]
,, Baba Taher din Hamadan, zis despuiatul , a fost unul din primii poei persani, care a precedat irul
geniilor poetice persane ca Ferdousi, Nizami, Omar Khayyam, Rumi, Attar, Saadi, Hafez i Djami. A
fost unul dintre primii poei care a folosit robaiul, catrenul persan monorimat, cu excep ia versului al
treilea, rima fiind de obicei urmat de radif, cuvntul sau grupul de cuvinte ce se repet, menit s
adnceasc semnificaia versului respectiv. Despre poet se tie c a trit de-a lungul celei de-a doua
jumti a secolului al X-lea i n prima jumtate a secolului al XI-lea. A fost nmormntat n ora ul
Hamadan. n rest, doar legende, din care una ar trebui menionat.
Se spune c poetul a dus o via de dervi rtcitor ( cum reiese din unele catrene ) i c odat,
vizitnd o madrasa ( coal religioas de pe lng o moschee ), a rmas surprins c nu n elege
nimic din ce se pred acolo. A cerut elevilor o explicaie. A fost luat n rs i sftuit s se scalde n
bazinul colii ca s-i vin mintea la cap. A urmat ntocmai sfatul i, dei era n miez de iarn, s-a

dezbrcat i s-a azvrlit n apa bazinului. A notat puin i apoi a revenit gol n dormitorul colii, unde
s-a culcat. A doua zi, participnd la curusri, a dat dovad c poate ptrunde cele mai subtile
probleme religioase. Cu acest prilej a exclamat: ,, M-am culcat kurd i m-am trezit arab , adic dintrun simplu ran kurd a devenit un cunosctor al nvturilor religioase, predate pe atunci n arab.
Poate c de pe urma acestei ntmplri i se trage i porecla despuiatul .
Pn acum vreo 70 de ani se credea c Baba Taher a scris doar vreo 80 de catrene n dialectul kurd
lur, vorbit n provincia Luristan. Apoi i s-au atribuit nc vreo 200 de catrene, compuse tot n dialectul
lur. Poezia lui se bucur azi, cum s-a bucurat un ntreg mileniu, de-o mare popularitate n rndul
vorbitorilor de limb persan. Este unul dintre marii creatori ai catrenului mistic persan.
Caracteristica sa inconfundabil, care-l situeaz n rndul marilor poei persani, este exprimarea
simpl, direct i dramatic a unei religioziti pure i a unei zbuciumate triri interioare.
1.(1) Ferice de acei ce vin s Te priveasc,
S stea mereu n preajma Ta i s-i vorbeasc!
Cum n-am putina de-a m duce s Te vd,
Plec s-i privesc pe cei ce pot s Te priveasc.
2.(2)Fr Tine, nicio floare s nu prind via!
i de-o prinde, nimeni s nu soarb-a ei dulcea!
Fr Tine, de-ar ncepe inima-mi s rd,
Nimeni s nu vrea s-i tearg sngernda fa! ...
42.(52) O facl sunt, plngnd cu lacrime de foc.
La fel plng inimile fr de noroc.
De dorul Tu ard noaptea, ziua-ntreag gem.
Acest e-al zilelor i-al nopilor soroc.
44.(54) n doliu-s de cnd mi Te-ai smuls vederii.
De-atunci port numai straiele durerii.

Purced din Tine ca din soare zorii,

De-acum i pn-la Ziua nvierii.
46.(56) Moartea e o boal care n-are leac.
Regi i sfetnici la porunc-i fac pe plac.
mpraii ce mai ieri prdau orae
Astzi prad viermilor sub glie zac.[3]
,, Primul moment literar persan de importan mondial este marcat de poetul Ferdusi ( cca 934 cca 1021). Opera sa de mare ntindere, Sah-name ( Cartea regilor ), cu peste o sut de mii de
versuri, este o grandioas reconstituire a ntregului trecut, real sau legendar, al poporului persan.
Epopeea ncepe pe un ton solemn:
,, Scris-am ritm i rime, stihuri mii o sut douzeci,
ahii de odinioar zugrvindu-mi-i pe veci.
Zugrvii armuri i zale, ipingele osteti,
Scuturi, paloe, pumnale, arcurile-mprteti,
lnci i prtii i arcane i-aripatele sgei,
esuri, vi, poduri, oceane i ceti i clrei,
zugrvii dumanii notri. Pe prieteni zugrvii
Zugrvii toi ahii, prinii dui n lumea celor vii
Slava lor e colb... Mormntul li-i tcut, tceri se cern.
Din morminte nviar doar prin versul meu etern...
Materia operei o constituie luptele, duelurile, scenele de vntoare, de ospe e, de petreceri, dar i
scenele de dragoste, de un lirism nentrecut. n special ns scenele de rzboi sunt cele care dau
epopeii o for i o grandoare incomparabile. [4]

,, Omar Khayyam ( 1048-1131) s-a nscut la Niapur, capitala Khorassanului, ca fiu al unui estor
de corturi, de unde i se trage numele, Khayyam denumind o persoan cu un astfel de me te ug.
Anul exact al naterii a fost stabilit abia n 1941, dup un horoscop verificat ulterior de speciali ti.
Perioada n care atrit Omar Khayyam a fost cea a dominaiei selgiucide, unul dintre sultanii
selgiucizi nsrcinndu-l chiar cu reformarea calendarului, pentru a-l pune n conformitate cu cele
mai precise date astronomice. Faptul denot celebritatea la care ajunsese nc de tnr, datorit
contribuiilor sale n domeniul matematicii i astronomiei. S e pare c acest fapt este singurul
eveniment consemnat cu certitudine din viaa sa.
Contemporanii si l apreciaz drept un mare savant, filosof i exponent al nvturii grece ti, dar
niciunul nu se refer la el ca poet. Prima referire la Omar Khayyam, ca poet, provine d ela o
compilaie arab, scris pe la 1176, el fiind considerat unul dintre poeii Khorassanului, om fr egal
n vremea sa n domeniul astronomiei i filosofiei. ntr-o istorie a filosofiei, compus pe la 1221, este
prezentat drept ca un adept al culturii i tiinei greceti, dar i autor al unor versuri ,, pline de erezii.
Prima traducere a robaiurilor lui Omar Khayyam, de fapt o prelucrare liber dup textul original, a
fost fcut de Edward Fitzerald i a aprut n Anglia, n 1859. Au urmat numeroase alte edi ii,
strnind nu numai un larg ecou public, dar i interesul cercettorilor, care s-au preocupat s
descopere noi manuscrise khayyamiene. n noile manuscrise numrul catrenelor a nceput s
varieze de la 150 la 450, nesigurana autenticitii crescnd ntr-att, nct s-a ajuns pn la
negarea total a paternitii lui Omar Khayyam. Disputa n jurul autenticitii lor continu i
astzi.
Robaiurile neleptului Khayyam ( din ediia ngrijit de J.B. Nicolas , Paris, 1867 )
n numele lui Allah, cel milostiv i ndurtor!
I.

Un glas veni din crm-n faptul dimineii:

,, Beiv zluf, mai ui ca toi petrecreii,

,, hai, scoal-te i umple-ne cu vin pocalul,
nainte de-a se fi umplut pocalul vieii! [5]
,, Poezia persan, bogat n teme i orientri, este strbtut, de la un capt la altul, de spiritul sufit,
acea nalt expresie a sufletelor mbtate de dragoste divin. Aadar, nu ntmpltor tema vinului, ca
butur paradisiac aa cum este descris n Coran, i a beiei, ca stare de efuziune a celui ce se
apropie de divinitate este prezent la tot pasul n marea simfonie poetic persan. Chiar i acolo
unde interpretarea las loc echivocului, fiorul mistic se face simit. Faptul c vinul material este

interzis de ctre Legea islamic accentueaz i mai mult acest simbolism prezent n literatur. Tema
vinului i are rdcini adnci n tradiia iranian, avnd n vedere c vechii persani venerau vinul i
chiar l divinizau sub numele de Haoma ( iniial, numele unei buturi mitice care conferea nemurirea,
destinat zeilor i celor alei - precum ambrozia la greci - cu aceeai func ie ca Soma la indieni ).
Acest cult persan al vinului are drept similitudine n Europa precretin, cultul lui Dionysos la greci,
cultul lui Bachus la romani. Aadar, dup islamizarea persanilor, acest cult al vinului va transpare,
sublimat, doar ca esen, n zona misticii graie i descrierii oferite de Coran. Vinul nseamn
dragoste i bucurie. Adevraii credincioi sunt bei de vinul dragostei divine. Vinul l elibereaz pe
butor de ctuele legalismului i ale conveniilor, cci el este, n calitatea sa de butur
paradisiac, o emanaie divin care iradiaz din form n form, un simbol al dragostei supreme
care se manifest n creaie: beia nseamn uitarea a tot ceea ce nu este Dumnezeu. [6]
,, 7. Cnd voi muri, cu vin curat splai-m!
Slvind n rug vinul, ngropai-m!
De Ziua Judecii, cutai-m!
i-atunci din praful crmei adunai-m!
8. Cum nimeni nu-i chezaul zilelor de rnd,
Slvind n rug vinul, ngropai-m!
De Ziua Judecii, cutai-m!
i-atunci din praful crmei adunai-m!
9. ndrgostitul, beat i zdrit- s fie!
Vrjit i scos din mini i ocrt- s fie!
Cnd suntem treji, orice strnete suferin.
Cnd suntem bei, ,, ce-o fi n-are dect s fie![7]
,, n aceste micropoeme ntlnim des motivul bahic, dar totdeauna umbrit de melancolii, triste i,
dezamgiri, de un scepticism i de un pesimism agravat de spectacolul unei vie i frivole, egoiste,
nedrepte. Iat dou din aceste catrene ( ,, rubaiate ):

Cerul ce m-alung astzi ca i mine?

De-ar avea i pietre-ar da ca dup cine.
Pentru-un pic de ap - alele frng,
Merg hoinar pe drumuri - pentru coji de pine.
*
Am venit pe lume - mai bogat-i ea?
Voi pleca din lume - pierderea - o fi grea?
Vai, cine-mi va spune pentru ce din pulberi
m-am iscat, i-n pulberi m voi spulbera? [8]
,, 205. Cnd sunt cu draga mea, dac-am i-un vin - e foarte bine!
Cnd sufr, dac lacrimile-mi vin - e foarte bine!
Cum nu vom dinui prea mult n lumea cea spurcat,
s stai n lumea asta beat deplin - e cel mai bine![9]
,, O alt tem predilect este cea a suferinei profunde pricinuit de ateptarea ntoarcerii la
Dumnezeu, de dragostea mistuitoare a sufletului de a se aneantiza n El precum n celebra legend
a privighetorii i a trandafirului, legend ce va domina nu numai literatura, dar i celelalte arte
nflorite pe meleagurile iraniene, trecnd, apoi, n cele mai diverse culturi ale lumii. Pentru
frumuseea sa emoional, ne-am oprit asupra uneia dintre variantele acestei legende.
Privighetoarea - care n acele timpuri de nceput era mut - se ndrgosti de trandafir care, pe
atunci, era de culoare azurie, datorit frumuseii sale fr seamn. Cu sfial, se apropie de el, ns
fiind lipsit de glas, nu izbuti

s-i ntoarc bineea cu care trandafirul o ntmpin. nfuriat pn

peste poate, acesta nu mai vru s-i vorbeasc deloc din acea clip. Cople it de mhnire, cu inima
frnt, privighetoarea se retrase ntr-un cotlon al grdinii de unde nl ctre Creatorul tuturor o
rug arztoare, cerndu-i s o nzestreze cu glas. n marea sa milostivire, Creatorul i hrzi cel mai
frumos glas din lume. Cu ncredere, privighetoarea se ntoarse la trandafir i i nl cele mai
emoionante triluri de dragoste care au putut fi auzite vreodat pe pmnt, ns seme ul trandafir

rmase neclintit. Zdrobit de durere, privighetoarea se retrase n ascunziul ei. Peste noapte
trandafirul fu cuprins de remucri pentru purtarea sa crud i l podidir lacrimile. n zori, cnd
privighetoarea l vzu plin de lacrimi, se repezi i-l mbri. Atunci un spin i strpunse inima,
ucignd-o, iar sngele su color trandafirul n rou...[10]
,, n secolul al XIII-lea, poetul reprezentativ i devenit, de asemenea, poet de mare circula ie
universal, este Saadi . [11]
,, Marele poet persan Saadi, pe adevratul su nume Abu Abdullah Muarrif ben Muslih, s-a nscut
la Shiraz n 1213 (?). i-a desvrit studiile la Universitatea Nizamiyyah din Bagdad i apoi a
cltorit prin rile lumii islamice i chiar dincolo de hotarele ei. A revenit la iraz n 1256-1257, unde
a i murit n 1292.
Pe lng producii pur lirice, nsumnd sute de gazeluri i catrene, opera lui Saadi cuprinde dou
vaste culegeri de un pronunat caracter moralizator: Golestan(Grdina florilor ) i Bustan ( Livada ).
[12]

,, n cele dou capodopere ale sale: Bustan ( Livada cu fructe ) i, mai ales, Golestan ( Grdina
florilor ) gsim elemente autobiografice i un ton de simplitate i naturalee care i-au asigurat
poetului o popularitate imens.[13]
,, Golestan, care s-a bucurat de o mai mare popularitate n Europa, ncepnd s fie tradus nc din
secolul al XVII-lea, e alctuit din versuri, dar i din proz ritmat i adeseori rimat.
Volumul e compus din opt capitole, primul despre regi, al doilea despre dervii, al treilea despre
cumptare, al patrulea despre foloasele tcerii, al cincilea despre dragoste i tinere e, al aselea
despre btrnee, al aptelea despre educaie i al optulea despre comportarea n societate. [14]
,, Grdina florilor este o suit de povestiri n proz, ntrerupte din loc n loc de pri n versuri, n care
poetul noteaz aforisme, sfaturi practice sau precepte morale, precum i considera ii critice asupra
oamenilor i strilor de lucruri din timpul su:
,, Unul huzurete, cellalt grij poart;
Unul e ferice, altu-i frnt de soart.
Unu-i n cocioab, altu-n mndre case;
Unul e n zdrene, cellalt n mtase.

Unu-ntinde blidul, altu-i bogtan;

Unul duce lipsuri, cellalt e tiran.
Unul are-avere- pungi de galbeni, mii;
Cellalt n-are pine pentru-atia copii! [15]
,, Capitolul VIII
Despre comportarea n societate
Averea-i dat ca s duci un trai tihnit, dar viaa n-a fost dat ca s-aduni
la nesfrit.
Un nelept fost-a-ntrebat: ,, Cine-i mai ferice-n lume ? i nefericitul
cine e anume ? El rspuns-a: ,, Ferice e acel care se-nfrunt i care-a semnat, pe cnd nefericitul
moare fr s se fi-nfruptat.
Arabul spune: Druiete fr s pretinzi nimic i fi-vei sigur n ctig!
[16]
,, Culegerea Bustan, este divizat n zece capitole. Dei mai puin cunoscut, Bustan are o mare
valoare poetic, fiind scris numai n versuri.
Capitolul I
Despre dreptate, guvernare i prevedere
S-a spus de-un om destoinic i srman
c-ar fi jignit cndva pe un sultan.
Ce adevr i-o fi ieit din gur,
de a strnit n rege-atta ur,
c omul fu zvrlit n nchisoare?
Aa-i vdete fora cel mai tare.

Capitolul X
Rugciuni i ncheierea crii
Din inim s ridicm azi mna,
Cci mine n-o va mai lsa rna.
n toamn, nu privi nspre copac:
de frunze i de poame e srac....
Precum crengi goale, minile-nlm, Stpne,
Cci desfrunzii prea mult noi nu putem rmne. [17]
,, Saadi a cntat, de asemenea, i natura, i dragostea, folosind forma fix a gazelului[18][19]
,, Poetul care adus gazelul la culmi de perfeciune neatinse de alii a fost Hafez ( secolul al XIVlea).[20]
,, Despre viaa celui mai mare poet liric persan, amsoddin Mohammad, supranumit
i Hafez ( cunosctor pe dinafar al Coranului ), se cunosc puine date. S-a nscut i a trit la Shiraz
ntre 1325 i 1390; a nceput s scrie de timpuriu, ctignd o notorietate care avea s creasc
nencetat.
Opera lui poetic se compune din cinci sute de gazeluri, o sut de catrene i cteva poeme n
distihuri. Gazelul, poezie liric n distihuri, ale cror monorime sunt distribuite astfel: versurile
primului distih rimeaz ntre ele, aceeai rim pstrndu-se n al doilea vers al celorlalte distihuri,
primul vers rmnnd nerimat. Gazelul apare n cadrul poeziei lirice persane n secolul al X-lea,
reflectnd caracteristicile acesteia.
Blamul religios adus poeziei de ctre religia islamic se manifesta prin sus inerea c poezia este o
modalitate de a falsifica realitatea i de a-l duce pe om pe calea desfrului. Ca reac ie mpotriva
acestei blamri nedrepte, poetul se va simi obligat, n chip paradoxal, s-o confirme, ludnd
necredina, exaltnd templul pgn, simboliznd taverna, identificndu-l pe conductorul magilor cu
crciumarul, exaltnd frumuseea femeii i a efebului, apreciind ndeletnicirea paharnicului. Ulterior,
sub influena sufismului, poezia sa va suferi influene mistice, dar care nu vor duce la nlturarea
caracteristicilor expuse mai sus, ci la o mbinare cu ele, crendu-se astfel o poezie erotico-bahicomistic, creia i se vor aduga i alte motive poetice.

Originalitatea poeziei lui Hafez const n multitudinea temelor abordate. ,, n poezia lui Hafez gsim
pe de o parte filonul identificrii poeziei erotice cu cea mistic i, pe de alt parte, pstrarea tradi iei
poeziei culte, bazate pe retorica scolastic. Hafez, cu deplin libertate artistic, stpnete ntregul
complex formal al acestor dou tendine i creeaz propria sa form, n care coninutul contrastant
al poeziei profane i al celei mistice se mbin ntr-un tot stilistic . ( H.H. Schaeder ) [21]
,, Dragostea, natura,prietenia, vinul, bucuria de via-acestea sunt temele poeziei lui Hafez. Nicio
umbr de vulgaritate nu gsim n poezia lui Hafez. Ceea ce urmrete poetul sunt satisfaciile
morale, bucuriile spirituale, i singurul drum care duce spre toate: dragostea. Nici n momentele sale
cele mai depresive Hafez nu atinge nici pe departe limitele pesimismului lui Khayyam.
Caracteristic poeziei lui Hafez este optimismul n general, luminozitatea, sinceritatea, spontaneitatea
i o deosebit elegan a stilului. [22]
,, GAZELURI
1(4) Paharnice, f-mi vinul din pocal fclia mea!
Cobzare, cnt-mi, vreau s-am lumea n sclavia mea!
n cup vd rsfrnta fa ce mi-e drag.
Voi nu tii ce plceri mi-aduce-acum beia mea.
Nu moare cel care din dragoste triete.
n cartea lumii-nscris-a fost statornicia mea.
Cum ochii dragi socot beia c-i frumoas,
Azi, hurile vieii le-a luat beia mea. [23]
,, Aceti poei persani se regsesc n literatura universal, n universalitate. n receptarea
fenomenului literar, studiul literaturii universale imprim viziune larg, perspectiv, putere de
asociere, discernmnt, profunzime, facilitnd nelegerea mesajului larg umanist al crea iilor literare
majore. Cunoaterea literaturii universale subliniaz contiina unitii de cultur n diversitate, a
lumii i voina comun a popoarelor de a conlucra permanent la sporirea valorilor comune ale
umanitii.