Atlas de Filosofie PDF

n acceai serie a mai aprut:
ATLAS DE ISTORIE MONDIAL

Voi. 1 - De la nceputuri pn la Revoluia Francez Voi.
2 - De la Revoluia Francez pn n prezent
ATLAS DE FILOZOFIE
de Peter Kunzmann, Franz-Peter Burkard,
Franz Wiedmann
Traducere din limba german Monica-Maria
Aldea

enciclopedia rao
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
KUNZMANN, PETER
Atlas de filozofie / Peter Kunzmann, Franz-Peter Burkard, Franz Wiedmann; trad.
Monica-Maria Aldea
Bucureti: Enciclopedia RAO, 2004
ISBN 973-7932-43-9
I. Burkard, Franz-Peter
II. Wiedmann, Franz
III. Aldea, Monica-Maria (trad.)
Grupul Editorial RAO Enciclopedia RAO Str. Turda nr. 117-119, Bucureti, ROMNIA
dtv - Atlas Philosophie

Peter Kunzmann, Franz-Peter Burkard, Franz Wiedmann
1991 Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG, Mnchen 1. Auflage 1991 11.,
aktualisierte Auflage 2003
Grafic i ilustraii de Axel Weiss
Atlas de Filozofie
Enciclopedia RAO, 2004 pentru versiunea n limba romn
Consultant de specialitate pentru ediia n limba romna Calin
Petcana
Orice reproducere sau preluare parial sau integrala, prin orice mijloc, a textului i/sau a iconografiei
lucrrii de fa este strict interzisa, acestea fiind proprietatea exclusiv a editorului.
ISBN 973-7932-43-9
Cuvnt nainte
Volumul de fa prezint istoria gndirii filozofice, ilustrat prin cei mai

importani reprezentani. Cititorului i sunt expuse problemele fundamentale ale I
ilozofiei i modalitatea n care au fost formulate rspunsurile aferente, metodele
folosite i conceptualizarea acestora. Introducerea la fiecare dintre capitole face
ii iiniteri la contextul istoric n care trebuie privit creaia filozofic.
Structura sistemului aplicat seriei de atlase dtv permite o claritate deosebit,
dar oblig la o selecie lipsit de echivoc i la o periodizare. n forma succint
impus nu au putut fi citai i nici aprofundai toi filozofii. n schimb am optat
pentru o tratare amnunit a ideilor i conceptelor eseniale aferente'Unei anumite
filozofii, respectiv unei coli. O dat cu demersul de a ilustra grafic ideile
filozofice, abordm o modalitate mai puin practicat n domeniul expunerilor pe
teme de filozofie. Planele sunt menite s expliciteze, s;i completeze sau s
sintetizeze n mod ilustrativ textele. Scopul mrturisit al ac estora este de a
contribui la nelegerea fenomenelor i de a stimula o chestionare proprie n
continuare.
Adresm mulumiri lui Axel Wei, cel care a transformat schiele noastre
iii plane, i cruia i datorm o apreciere pentru amabila sa colaborare; de
.iscmenea, lui Winfried Groth i colaboratorilor si de la Deutscher Taschenbuch
Verlag, ndeosebi lui Lieselotte Bchner i Gabriele Wurm (indice), pentru ii port
ul lor; precum i tuturor celorlali care ne-au susinut cu sfatul lor.
Wrzburg, mai 1991
Autorii
Cuvnt nainte la ediia a 11-a

('a de fiecare dat pn acum, am reactualizat atlasul dtv i pentru aceast
rcli|ii\ Dup revizuirea de esen efectuat pentru cea de-a 7-a ediie, acum am ti ii
Ins referiri la mediile electronice. Fa de efemeritatea mediului Internet, iu un
rezumat la pagini de web presupuse ca durabile. Pe de alt parte, am miiiflrit
ca link-urile implicite s fie n sine orientative.
Wiirzburg, septembrie 2003
Autorii
Cuprins
Apogeul scolasticii I / Roger Bacon;

Bonaventura; Raymundus Lullus ................
Apogeul scolasticii II / Albertus Magnus;
Toma d'Aquino I...........................................
Cuvnt nainte .................................................... 5
Apogeul scolasticii III /
Semne convenionale i abrevieri ....................... 9
Toma d'Aquino II ....................................

Apogeul scolasticii IV /
Introducere ........................................................ 10
Toma d'Aquino III ..................................
Disciplinele filozofiei .......................................... 12
Apogeul scolasticii V / Duns Scotus;
Filozofia oriental
Meister Eckhart .......................................
Privire sinoptic................................................... 14
Scolastica trzie / William de Ockham ............

Nicolaus din Kues ...........................................
India I / Upaniadele; Sistemele ortodoxe I... 16

India II / Sistemele ortodoxe II ............................ 18
India III / Jainismul; Budismul ............................ 20
Renaterea
China I / Confucianismul; coala Yin-Yang.. 22
Privire sinoptic..............................................
China II / Taoismul; Mohismul ............................ 24
tiinele; Francis Bacon ..................................
Orientul antic....................................................... 26
Umanismul .....................................................
Filozofia italian .............................................
Antichitatea
Teoriile politice i juridice; Reforma ..............
Presocraticii 1 ...................................................... 30
Iluminismul
Presocraticii II ..................................................... 32
Sofitii ................................................................ 34
Raionalismul I / Descartes I ...........................
Socrate ................................................................ 36
Raionalismul II / Descartes II ........................
Platon I: Teoria ideilor ....................................... 38
Raionalismul III / Spinoza I...........................
Platon II: Teoria cunoaterii, Dialectica ............... 40
Raionalismul IV / Spinoza II .........................
Platon III: Antropologia, Etica ............................. 42
Raionalismul V / Leibniz I ............................
Platon IV: Teoria politic .................................... 44
Raionalismul VI / Leibniz II; Wolff ..............
Aristotel I: Logica ............................................... 46
Empirismul I / Hobbes....................................
Aristotel II: Metafizica ........................................ 48
Empirismul II / Locke I ..................................
Aristotel III: Psihologia, Etica ............................. 50
Empirismul III / Locke II ................................
Aristotel IV: Politica, Poetica .............................. 52
Empirismul IV / Berkeley ...............................
Stoicismul I / Logica, Fizica ................................ 54

Stoicismul II / Etica .......... .................................. 56
Epicur.......................... ...................................... 58
Scepticismul; Eclectismul ................................... 60
Neoplatonismul ................................................... 62
Evul Mediu
Patristica.............................................................. 66
Augustinus 1 ....................................................... 68
Augustinus II ....................................................... 70
Scolastica timpurie I / John Scotus
Eriugena; Anselm de Canterbury ......................... 72
Scolastica timpurie II / Cearta universaliilor;
P. Abaelardus .............................................
Filozofia arab ...............................................
Empirismul V / Hume I ..................................

Empirismul VI / Hume II; A. Smith ................
Iluminismul francez I / Pascal; Voltaire ..........
Iluminismul francez II / Montesquieu; Vicc
Iluminismul francez III / Rousseau .................
Idealismul german
Kant I: Critica raiunii pure I ..........................
Kant II: Critica raiunii pure II ........................
Kant III: Critica raiunii pure III ....................
Kant IV: Critica raiunii practice....................
Kant V: Critica puterii de judecat.................
l ichle 1 .............................................................. 146
Raionalismul critic ............................................ 234
I u Iile II; Schleiermacher................................... 148
Antropologia; Hermeneutica .............................. 236

Structuralismul ................................................... 238
Si hclling.............................................. ............. 150

Negel 1 .............................................................. 152
llegel II ............................................................. 154
Bibliografie
Ilenei III ............................................................. 156
Referine bibliografice ........................................ 241

Literatur critic ................................................ 254
.Secolul al XlX-lea
Privire sinoptic ................................................. 158
Reproduceri........................................................ 257
ttrhopenhauer ..................................................... 160
Indice
Klerkegaard ....................................................... 162
Cuprins
de persoane ........................................................
258
l'o/ilivismul ....................................................... 164
de termeni .......................................................... 262
I lepelienii de stnga ......................................... 166

Mnrx I; Engels .................................................. 168
Mar* II ............................................................... 170
hnimatismul ...................................................... 172
Neokantianismul; Metafizica inductiv .............. 174
Nlet/fiche 1 ........................................................ 176
Nlel/.sehe II ....................................................... 178
Dllthey ............................................................... 180
SI I olul al XX-lea
hIvire sinoptic .................................................. 182

illnele 1/Fizica I .............................................. 184
Silinele II/FizicaII ............................................. 186
tiinele III / Biologia I ...................................... 188
Silinele IV/BiologiaII ........................................ 190
I llozofia vieii.................................................... 192
I rtnomenologia I / Husserl I ......... . ................. 194
I nomenologia II / Husserl II; Merlemi-Ponty.. 196
Fenomenologia III / Scheler ............................. 198
Filozofia existenial I / Jaspers.......................... 200
Filozofia existenial II / Sartre ......................... 202
Filozofia existenial III / Camus; Marcel ....204
Heidegger I ....................................................... 206
Heidegger II ...................................................... 208
Logica modern I ............................................... 210
Logica modern II ............................................. 212
Wittgenstein 1 .................................................... 214
Wittgenstein II .................................................. 216
Filozofia analitic I / Frege; Cercul vienez....218
Filozofia analitic II / Russell ............................ 220
Filozofia analitic III /
Teoria actului vorbirii; Metaetica ....................... 222
Filozofia analitic IV / Ontologia ....................... 224
Nicolai Hartmann; Whitehead ............................ 226
Marxismul ......................................................... 228
Teoria critic ..................................................... 230
Filozofia social ................................................ 232
Semne convenionale i abrevieri
c.
cit.
= circa
= citat
i.Hr.
lat.
= nainte de Hristos
= latina
n.
= nscut
cd.
= ediie, editor
Pag-
= pagina
cngl.
= engleza
reed.
= reeditat, reeditare
ex.
= exemplu
sec.
= secol
figfr.
= figur
= francez
trad.
urm.
= traducere, traductor
= urmtorul, urmtorii
v.
= vezi
vol.
= volum
d.Hr. = dup Hristos
germ. = germana
= greac, grecete
tal.
= italian
10 Introducere
Platon (427-347T.Hr.)
B ntrebrile elementare ale filozofiei
Kant (1724-1804)
C tiinele particulare trateaz fragmente ale realitii, filozofia realitatea n ntregul su
Introducere 11
( onceptul de filozofie" provine din limba yreac i
semnific iubirea fa de nelepciune, in mod
corespunztor filozoful fiind adeptul iulclcpciunii
12 Introducere
(philos = prieten, sophia = nelepciune), care se
distinge prin aspiraia spre orice lorma de
cunoatere.
I >eja PLATON i ARISTOTEL au pus ntrebarea cu
piivire la impulsul omului care devine sursa f
ilozofiei, iar pentru ei acesta era constituit de
mirare.
Cci mirarea i-a determinat pe oameni la nceput,
aa cum i determin i n prezent, s filozofeze...
Dar cel ce pune ntrebri i se mir este marcat de
sentimentul ignoranei... Pentru a se elibera de
necunoatere, oamenii au nceput s filozofeze..."
(ARISTOTEL) ()mul nu accepta pur i simplu lumea
empirica, aa cum este ea, ci se mir i pune
ntrebri cu privire l<i esen: De ce exist ceva
anume? Ce se petrece dincolo de aparene? De ce
trim?" fu momentul n care o dat cu aceste
ntrebri, mereu actuale, sunt examinate dubitativ
evidenele
nemijlocite,
cotidiene,
devine
nendoielnic faptul c n ciuda tuturor acumulrilor
de cunotine individuale, esena i sensul ntregului
se menin obscure.
I )c forele care confer un impuls filozofrii i .ire
o menin n funcie aparine i ndoiala. Cri- lu ii
sale i sunt supuse sursele cunoaterii noastre I. i fel
ca i validitatea valorilor tradiionale i a normelor
sociale.
In egal msur, una dintre sursele filozofiei const
din faptul c omul triete cu contiina morii.
Spectrul permanent amenintor al morii face
imposibila o existena neinterogativa, ndemnnd la
reflectarea cu privire la sine i la discernerea a ceea
ce este esenial sub aspect existenial. Suferina i
moartea sunt experiene-limit, caie fac sa dispar
sentimentul superficial de securitate i determin
ntrebarea cu privire la sensul vieii. Din punct de
vedere biologic omul este caracterizai de o
atenuare a instinctelor sale naturale. Rezulta astfel
constrngerea de a reaeza pe baze laionale
comportamentul nativ, iar pe de alt parte libertatea
de autodeterminaie. () fiina astfel determinat are
totodat nevoie de o reflecie raional constant cu
privire la fundamentul fiinrii i al aciunilor sale.
Omul este fiina ce mereu vrea mai mult dect
poate i poate mai mult dect ar trebui." (W.
WICKLER) ntrebrile filozofice privesc orice om.
Filozofia sie In esen o activitate ce ine de
existena umana icsponsabil de sine. Orice
filozofie este astfel o elucidare n sensul celebrei
definiii a lui KANT:
Elucidarea reprezint punctul originar pentru om,
decurgnd din nevoia sa de tutel, de care este el
nsui responsabil. Starea de tutela este
incapacitatea de a se servi de raiune fr a fi ghidat

de un altul." Ceea ce este filozofia nu poate fi
cuprins ntr-un concept univoc, ntruct ea nsi se
definete prin modalitatea sa de exercitare. Din
acest motiv, iat o selecie de ncercri de a o
descrie: La originea filozofiei se afl omul, care
dorete s se orienteze printre tainele vieii sale
interioare i exterioare,... care tinde ca din
caleidoscopul particularitilor s discearn linia
fundamentala a ceea ce este comun i general." (A.
LPPLE) Filozofia poate fi definita ca demersul
metodic i persistent de a inocula raiunea n lume".
(M. HORKHEIMER)
Filozofie semnific n uzanele actuale ale limbii

tratarea tiinific a problemelor generale cu privire
la cunoaterea lumii i la concepia despre via."
(W. WINDELBAND) A fi filozof nu este o profesie
specific; filozoful de asemenea nu este un ideal
definit, pe baza cruia omul s-ar putea forma
urmrind scopul de a deveni filozof; fiina
filozofului este voina de a deveni a sinelui, care
prin amplitudinea actului filozofic i creeaz
spaiul, posibilitatea i expresia." (K. JASPERS)
PLATON numete ca probleme fundamentale ale
filozofiei:
adevrul - binele - frumosul, n acestea se reflect
natura a tot ceea ce exist, n epoca modern KANT
a formulat ntrebrile astfel:
Ce pot s tiu? (metafizica) Ce trebuie s fac?
(morala) Ce-mi este permis s sper? (religia) Ce
este omul? (antropologia) Cea din urm le include
de fapt pe toate celelalte. Spre deosebire de
tiinele individuale, filozofia nu se refera la
vreun segment bine definit al realitii (biologia:
viaa, chimia: compunerea materiei), ci la existen
n ntregul su, la descoperirea esenei existentului
i la interdependena existeniala, pentru a-i revela
omului sensul i valorile. Spre deosebire de
tiinele particulare, care pornesc de la nite
premise determinate, dincolo de care nu le este
permis s intervin, filozofia tinde pe ct posibil
spre absena precondiionrilor. Metoda i obiectul
su nu sunt predefinite n mod cert, ci'ea i le
definete de fiecare dat din nou. Procesul
filozofiei, prin care omul i furnizeaz o elucidare
cu privire la sine i la lumea sa, este irealizabil,
reprezentnd de fiecare dat o problem
primordial.
Disciplinele filozofiei 13
12 Disciplinele filozofiei
Fil
fi
Filozofia prim (metafizica)

Etic
r
Politic
1
Fizic
Cosmologie
Retoric
Psiho
- j= logie
Poietic
Zoologie
Poetic
A mprirea istoric dup Aristotel
B mprirea dup Scotus Eriugena
Disciplinele filozofiei 15
In funcie de modul particular de interogare i de i Logica moderna tinde spre o formalizare i mateimpui cercetrii se disting domenii independente matizare maxim. Opereaz cu calcule logice, con(discipline) ale filozofiei:
cepute ca un sistem de semne (simboluri) supuse
unor reguli de operare. Exista i sisteme plurivalente,
Antropologia
n cazul crora afirmaiile accept mai mult dect
I )c mersurile de a recunoate natura omului in de valorile de adevr adevrat/fals".
problemele fundamentale ale filozofiei. ncercarea
de a determina ceea ce este general uman servete ic Epistemologia i filozofia tiinei
(leciei de sine a omului, lmuririi poziiei proptii in Este n discuie tiina cu privire la condiiile, esena
lume (spre deosebire de restul naturii animale) i se i limitele cunoaterii. n cadrul acesteia se discut
raporteaz la practic att n sensul unei te a li zri de raportul cunoaterii dintre subiect, obiect i coninut.
sine ct i al formrii unei societi
Filozofia tiinei se ocup de presupoziiile i fun
lemne i umane.
damentele cunoaterii n fiecare dintre tiinele particulare. n acest sens sunt lmurite i supuse unei
Rtlca
examinri critice metodele, principiile, conceptele i
l 'i oblemele eseniale ale eticii se refer la binele finalitatea acestora.
care urmeaz s determine atitudinea i aciunile
omului. Si opul acesteia este ca sub un aspect Filozofia limbajului
metodic cert s expun fundamentul unei aciuni Filozofia limbajului trateaz apariia, dezvoltarea,
echitabile, raio- na le i judicioase precum i cel al semnificaia i funcia limbii. Analiza lingvistic
(con)vieuirii. I'i incipiile i fundamentele eticii predominant azi, iniiat de WITTGENSTEIN, se
trebuie s fie, fr iliepl de apel, general valabile i dezvolt n dou direcii. Teoria ideal a limbajului
accesibile pe cale liittonal, dincolo de autoriti i tinde ca, pe baza unei critici lingvistice i a
convenii exte- i ii >at i, fapt pentru care aceasta formalizrii, s creeze un limbaj de o nalt precizie
deine fa de morala in vigoare o poziie critic logic, care s corespund exigenelor tiinelor
superioar. (>1 >lectul metaeticii este acela de a exacte. n schimb n cadrul filozofiei limbajului
chestiona reflexiv lui inele lingvistice precum i normal" este cercetat limbajul cu privire la utilizarea
funcia enunurilor etice.
sa primordial, cotidian i la semnificaiile sale.
De asemenea, mai exist o serie ntreag de ramuri
interdisciplinare.
Filozofia istoriei ncearc s neleag i s interpreteze esena, sensul i cursul istoriei, precum i s
neleag omul n istoricitatea sa. n filozofia religiei
este chestionat fenomenul religiei n esena sa,
explicat prin funcia pe care o are pentru om i
societate n diferite cazuri, abor- dndu-1 critic.
Interpretarea i explicitarea naturii ca ntreg se
constituie ca tem a filozofiei naturii, sub incidena
creia cade, de asemenea, cercetarea din tiinele
naturale.
Metnfi/icu i ontologia
Filozofia dreptului se dedic problemei legate de
I >< /voltala de ARISTOTEL, este neleas ca filo- '* fundamentarea dreptului, ndeosebi dac exist o
i 11e prima", n msura n care aduce n discuie . norm superioar de la care poate fi dedus dreptul
(uzcle primordiale i originea fiinrii; domeniile pozitiv (de ex. dreptul natural). Filozofia social i
uile iernatice sunt: Imita (nsai (ontologia), fiina politic ia n consideraie alctuirea, funcia i
divin (teologia filo- /ulu a), conliina sensul statului i ale societii. Omul este conceput
(psihologia) i interdependena ii lot ee fiineaz n ca fiin social, a crui mplinire de sine se petrece
cadrul ntregului (cosmologia).
n comunitate, ndeosebi n prezent acestea includ i
critica la adresa condiiilor de via din societatea
I OKICII
l it doctrina gndirii coerente i ordonate. Logica . industrial modern.
I,is/i./. formula se sublmparte n logica elementar
' II eplul, judecata, concluzia) i

logica metodologii a (metode de cercetare i
demonstraie).
K,fetica
I slelica (rateaz determinarea general a frumosului
,i Ibrmele de manifestare ale acestuia n domeniul
artelor i n natur, precum i efectele produse
MMipra celor ce l recepteaz. n funcie de
orientare, \ itiiuza funcia sa descriptiv sau
normativ. Pe laiif.i o leorie a artelor sunt luate n
discuie problemele judecii estetice i cele ale
formelor sensibilii.mi i ale tririi estetice. n estetica
contemporan regsesc de asemenea abordri ale
teoriei informaionale i ale analizei lingvistice.
Privire sinoptic 15
In.. puiurile filozofiei n India ne sunt transmise |MIII
Vede (cunoatere"). Datarea lor este impre- ITA,
rrlr mai vechi dintre pri putnd data c. din MI ml
IMH) i.Hr. n aceste scrieri cuprinztoare este
rttlimniii cunoaterea mitologica i religioasa a
celor Mirtl vn Iii timpuri, vedele fiind texte de cult
desti- um ntrebuinrii de ctre preoi. \> IrIr
sunt compuse din patru scrieri: 1' IM veda (imnuri
de laud), Sama veda (cnturi), N ajut vcda (reguli
de ritual), Alliarva-veda (formule magice). A
-.linii le-au fost adugate texte explicative: lh tiu
minele sunt menite sa explice sensul i fina- lii.iini
sacrificiilor, precum i corecta utilizare a fin
mutelor.
I'fwii sulele, cele mai importante din punct de v
mlnr filozofic, cuprind temele fundamentale ale
jiln/oliri indiene, dezvoltate ulterior: I mv nalura
despre karma i rencarnare i ideea minam a
echivalenei dintre atman i brahman, tu jurul anului
500 .Hr. ncepe epoca sistemelor nin/odcr clasice.
Spre deosebire de sfera ideatic . imiv nchisa a
epocii vedice, acum apar diferite ..II UI cure pot fi
distinse personaliti individuale, l II toate acestea, i
aici se evideniaz tendina îimlirii indiene, aceea
de a menine persoana n I- Irlr operei i de a nu
acorda o atenie prea iiMir dalelor istorice. In . imlii
acestui fapt, filozofia ncepe s ias din cer- ni .ii
anii al brahmanilor (preoilor) i s ptrund in ci.
aiaiurile ample ale populaiei. n general se U
distincia ntre sistemele ortodoxe, care recunosc
HUI. M iiaira vedelor ca revelaie, i sistemele
neorto- IMM , air resping acest monopol de
autoritate. i i li ase sisteme clasice ortodoxe sunt:
HMinkhya i Yoga, Nyayn i Vaisesika, Volanta i
Mimamsa. hmiir sistemele neortodoxe se numr:
l'ihlisiuul. jainismul i altele. I' in nulii tir limp
ncepnd cam de la anul 1000 d.Hr. r ai . onsiderata
a fi epocapostclasic a filozofiei in.limr De la
nceputul secolului al XlX-lea se (HINIP vorbi de
perioada modern, caracterizat prin ia i'lrnia cu
gndirea occidental.
l'Miniula clasica a filozofiei chineze este marcat
uni. iis hi dr dou coli, confucianismul i
taoismul. r- IflngA acestea exist numeroase alte
curente, linitr i are trebuie ndeosebi amintite
mohis- inul, legitimul, sofismul i nvtura
despre yin l yang.
i uiihii holismul i are originile n opera lui IINHK
II IH (KONG Q IU; 551-479 .Hr.), el nsui
considerndu-se ca i continuator al unor tradiii
mai vechi. Coninutul nvturii sale este
ndeosebi o filozofie moral i politic ritualist.
Cel mai important dintre urmaii si este MENCIUS
(MENG TZI; 371-289 .Hr.), care dezvolt baza teoretic a confucianismului. Cele patru cri" au
fost ulterior considerate canonul de referin: Lun
Yu" (Discursurile lui Confucius), Mencius",

nvtura despre calea de mijloc" i Marea
nvtur", n timp ce confucianismul a aprut
ndeosebi de pe urma disputei cu taoismul i cu
budismul, ajuns mai trziu n China,
neoconfucianismul (ncepnd cu sec. al Xl-lea)
devine adevrata filozofie de stat a Chinei. Temele
clasice de filozofie moral sunt extinse printr-o
cosmologie, ce se fundamenteaz pe coala
yin-yang. Taoismul este ntemeiat pe cartea
atribuit lui LAO ZI Dao de jing" (Lao-dz",
Tao-te-King"; c. sec. V/IU .Hr.). Aceasta
cuprinde nvtura cu privire la calea adevrat i
la virtute". Viaa omului este neleas ca nglobat
n calea cosmic a naturii. O idee fundamental a
acesteia este teoria eficacitii prin ,jion-aciune".
Cel de-al doilea reprezentant de seam al taoismului este ZHUANG Z (c. sec. IV .Hr.). Mohismul
care se ntemeiaz pe Mo Ti (Mo Zi, Mo-Di; sec.
V/IV .Hr.) reprezint un punct de vedere
utilitarist, raportat la bunstarea poporului.
Un curent adiacent cu filozofia clasic este coala
Yin-Yang, legat de cartea I Ging" (I-ting", Yi
Jing"). Aceasta susine c toate evenimentele
cosmice rezult din ciclul principiilor primordiale
Yin (feminin, moale, ntunecat) i Yang (masculin,
solid, luminos). Ordinea cosmic se afl n relaie
cu viaa omeneasc, cu morala i cu societatea.
Centrele culturale ale orientului antic sunt:
-Egiptul: marcat de ideea vieii dup moarte. n
lumea sa bogat populat de diviniti sunt cuprinse
formele henoteismului i monoteismului.
-Mesopotamia: ntre Eufrat i Tigru apar marile
imperii Sumer, Akkad, Assur i Babilon, leagnul
marilor epopei cu privire la crearea lumii. -Iran:
ZARATHUSTRA (C. 560 .Hr.) pune bazele unei
religii monoteiste cu un pronunat caracter dualist.
- Orientul Apropiat este locul n care au aprut trei
religii universale: iudaismul, cretinismul i islamismul, n care este adulat un dumnezeu, creator
atotputernic, a crui revelaie se petrece ndeosebi
prin intermediul profeilor i al scrierilor sfinte.
18 Filozofia orientala
Brahman
Disoluia n brahman
A Upaniadele: karma i rencarnarea

Afirmaia:
pe munte este un foc
Motivaia:
pentru c este fum
Un exemplu: unde este fum, este i foc,

precum n buctrie
Aplicaie:
dac pe munte este fum
Concluzia:
este i foc
B Nyaya-Vaisesika: Teoria deduciei
C Teoria atomist
India I/Upaniadele; Sistemele ortodoxe I 17

In celebrul imn al creaiei Rig-veda se regsete o
mrturie poetica timpurie a ntrebrii - care amoritouza gndirea filozofic - cu privire la originea a
lot ceea ce exist: unicitatea ca fundament al lumii,
IMOInergtoare separrii dintre existen i
non-exis- irna, precum i apariia zeilor. Atunci nu
exista nici nefiina, nici fiina, / nici suflarea aerului
nu exista, i nici cerul deasupra acesteia./ Cine avea
lumea n grij; cine o ngloba? /1 Inde se afla abisul
cel mai adnc i unde marea? Moartea atunci nu era
nemurire, / Nici noaptea nu exista, i nici ziua nu
fusese revelat - / Fr adiere exista o boare a
nceputului / Unicitatea, n afara creia nu exista
nimic altceva." (trad. cit. n germ. P. DEUSSEN)
I pnnladele (c. 800-500 .Hr.) nu conin o doctrin
lilo/ofic omogen, ci o multitudine de opinii. Cea
iiiai eunoscut i mai fecund este teoria unitii
dintre brahman i atman. Hrahman este conceput
ca raiune primordial, re- pauzndu-se n sine, ca
esena ce strbate tot ceea ce exist n lume.
Atman nseamn inele existenei individuale, n
sensul esenei sale propriu-zise. Atman se delimiteaz astfel de ceea ce i revine omului doar
exterior i inesenial.
< nnoaterea ultim la care este necesar s ajung
unul este aceea c atman i brahman

reprezint n esena o unitate. Nu exist nimic
altceva dect iu easta unitate, principiul cosmogonic
atotcuprinztor, in care este nglobat inele, ca tot
ceea ce exista. n esena sa profund omul este n
stare s
u prind astfel esena imuabila a fiinei.
,,( u adevrat brahman reprezint aceast lume
ntreag... Acesta este atmanul din interiorul inimii
mele."
< ea de a doua idee nsemnat este nvtura despre
ktirmu i rencarnare:
omul este n mod inevitabil renscut pe baza
faptelor sale (karma), lund o nou nfiare. I
autul de rencarnri este infinit, ntruct toate laptele
menin n funcie migrarea sufletelor. oiK cptul de
samsara (curgerea care se rentoarce la oiIJ.'ine")
desemneaz implicarea omului n evenimentele
lumii. La baz se afl o ordine moral a lumii, cci
faptele bune i rele conduc la o form de v ia(a
superioara sau inferioar n existena viitoare. In
siiblext se afl ideea unei legi cosmogonice infinite
(dharma), care fundamenteaz la nivel cosmic i a
donator tot ceea ce se petrece i care se manifest
pentru om ca msur a aciunilor sale. Urcare
individ este obligat s triasc n concordana cn
dharma sa, ndeplinindu-i datoriile ce i rrvin In
conformitate cu poziia sa n societate.
La vremea Upaniadelor se petrece o reevaluare
pesimist a existenei umane. Existena este
considerat n nefericirea i fuga- citatea sa. Suferina rennoita constant este creat n eterna
alternan dintre moarte i natere. Bunurile externe
ale vieii par lipsite de valoare n comparaie cu
brahman cel imuabil. Astfel apare aspiraia spre
salvare (moksha) ca eliberare din circuitul
rencarnrilor. ntruct faptele sunt cauza i legtura
rencarnrilor, orice fapte, orict de bune, nu pot
duce la salvare. Calea cea dreapt este astfel
abstinena de la orice aciune i dorin (asceza). Dar
n sine se menine futil n afara cunoaterii. Cea
mai nalt form de comprehensiune intuitiv a
esenei brahmanului este fora mntuitoare: cci cel
ce l cunoate pe brahman este el nsui brahman:
Brahman sunt eu: cel ce tie acest lucru se elibereaz de orice constrngere". Aa cum rul se
disperseaz n mare, anonim i amorf, tot astfel
existena individuala a neleptului se anuleaz n
brahman cel infinit.
Cele 6 sisteme ortodoxe ale epocii clasice recunosc
autoritatea Vedei.
ntr-o epoc ulterioar, Nyaya i Vaisesika se contopesc ntr-un singur sistem. Nyaya trateaz
ndeosebi domeniul logicii i al deduciilor, n timp
ce Vaisesika reprezint o filozofie atomist a
naturii. Sistemul reunit se evideniaz ndeosebi
datorita alctuirii unei tiine a categoriilor. Cele 7
categorii sunt: substana, calitatea, aciunea,
relaiile de afinitate, particularitatea, inerena
(relaia dintre prile reunite n mod necesar) i
nefiina. Teoria deduciilor opereaz cu un silogism
cvin- tuplu. Fig. B prezint un exemplu frecvent
folosit n coal:
Pentru ca o concluzie s fie adevrat, este necesar
ca subiectul (muntele), cauza logic sau mijlocul de
constatare (fumul) i concluzia logic sau ceea ce
este de demonstrat (focul) s se afle ntr-un raport
adecvat unul fa de cellalt. Consecina trebuie s
fie mai cuprinztoare dect cauza, adic se
consider: Unde este fum, este ntotdeauna foc; dar
nu pretutindeni unde este foc, este mereu i fum.
Filozofia naturii prevede alctuirea a tot ceea ce este
material din atomi indestructibili, a cror conglomerare ca obiecte vizibile este ns destructibil.
Dup sfritul unei perioade a lumii, legturile se
distrug, pn cnd, dup o faz de repaus, se regrupeaz formnd o nou lume.
Purusha
(sufletele individuale)
Prakriti
(materia primordial)
CJ
a o
Forele evolutive
o
Legtura aparent cu materia
I Desfurarea
(2Aelemente
fundamentale)
o
a o
A Samkhya
I
Fiinele
B Shankara: monismul
i tmii li vii reprezint o concepie dualist despre

iiiih' < ele doua principii eterne i necreate ale
Ittniii MII ii purusha, spiritul pur, i prakriti,
materia. I numim deine contiina, fiind ns cu totul
pasiv, milei nct nu poate crea nimic. IM llittp ce
samkhya accept iniial un purusha ttptin/alor,
ullerior pornete de la o multitudine de fiiiHmlia
individuale. I'i il iili este Tora activ i eficace, dar
care nu li ine contiin, deci nici finalitate. I ".II
pi iu convergena celor dou principii poate fi 11 ii
i lume.i. Cu aceast ocazie n prakriti acio- Mprtî i
fore formative (guna):
pi luminoasa, fericit; ft\ mobila, pasional;
( ol mc ura, obturant.
(Mim .li* nceputul unei noi perioade a lumii
aceste < ill.i iu stare de repaus. O dat cu nceputul
Hiitt MII Im sunt create cele 24 de elemente de baza .
^. I. minte materiale ale lumii ipilnlie acestea
samkhya cuprinde raiunea, HHitlIlnM de sine i
percepia senzorial).
I ..... IM -sie complet separat de prakriti material,
ftitid (ai In stare de contemplare fa de acesta. I
Mit i. ii motiv, legtura dintre spirit i trup nu este
di II puienla. I'apt ce poate fi exemplificat cu ajuIL UIUM comparaii: I npti 11111 un cristal
incolor pare rou atunci cnd . | MI. I. ui se alia un
obiect rou, tot astfel spi- iiitil i .ii afectat de
senzorial doar n aparen. I'hh i a Ic psihice
perceptibile ale sinelui in n iiihiic de prakriti. iit i
pi. v,i/t .nv.i omului din circuitul rencarnrilor
Himifl 'Ini cunoaterea faptului c purusha
acestuia i"i.=i, .1. lu. .mus de nici un fapt lumesc. IM
i m li I dispare orice interes faa de aciunile lmt
%u liipt t .iif produce o noua karma.
Iii-a h i uli'i A ha/a teoretic pentru yoga, n timp e
, ( 11.1'n /Inia metoda practic de nfptuire a a
mi Spic deosebire de samkhya, yoga admite MM HMI
VIMI/U/ ca linul zeul suprem. 11. . i. fumlamentata
de ideea c omul poate jîne. I . ImiMiir. I sulletului,
la o nelegere supe- ||MM ii in 11 Ic din urma la
eliberarea de prakriti Hiian a pi|n i mu entrate,
meditaie i ascez. pjtiHttttl . (mit cuprinde 8
trepte, dintre care i MU.. I. ieleia in primul rnd la
exerciiile Miu Mim in uiup c ponderea ultimelor 3
se afla n tMM''=!' . pi spirituul: i iiMip.dtiicii
tiespectarea preceptelor morale), ii ii'lina
(preceptele de purificare, asceza,
llMilllil),
I inul-ioi pol al A corecta, I Mtiiiolul ii '.piiiiiei,
5. retragerea simurilor dinspre obiectele exterioare,
6. concentrarea gndurilor asupra unui punct
anume,
7. meditaia,
8. exalarea (unificarea spiritului cu divinul, anularea existenei individuale).
India Ii/Sistemele ortodoxe II 19

Prin Vedanta (perfecionarea Vedei) au fost iniial
denumite Upaniadele, ulterior termenul fiind utilizat pentru desemnarea sistemelor doctrinare care
se bazeaz pe interpretarea Vedelor. Pe lng
Upaniade, Bhagavad-gita este una dintre cele mai
importante cri ale Vedantei. Cel mai important
reprezentant este SHANKARA (c. 800 d.Hr.), a crui
teorie este subordonata unui monism strict. Nu
exist dect un singur principiu primordial cosmic,
care ca ntreg trebuie neles ca brahman, iar inele
individual ca atman (cf. p. 17). Relaia lor reciproca
poate fi descris ca fiind aceea a spaiului infinit
fa de spaiul unor vase individuale. Este acelai
spaiu, care a fost delimitat. Astfel adevrul este
,jion-dualitatea" (advaita) n timp ce pluralitatea
lucrurilor nu este dect iluzie (maya). Diversitatea
fenomenelor empirice rezulta din necunoaterea
prin ignorana. Salvarea din ciclul rencarnrilor
este atins prin cunoaterea elevat cu privire la
atman i brahman, n Vede exist ns i anumite
texte n care punctul de vedere este pluralist i unde
este acceptat o multitudine de fiine individuale.
Interpretarea dat de SHANKARA este aceea c cea
mai nalt dintre cunoateri coexist cu o treapta
inferioara, adaptat la capacitatea conceptual a
masei mari de oameni. La acest nivel se vorbete
despre sufletele individuale i divinitile diferite,
care sunt venerate n forme diferite. O serie de
gnditori au modificat ulterior monismul strict al lui
SHANKARA. Astfel RAMANUJA propovduiete
existena unei diviniti personale, ale crei atribute
sunt lumea i sufletele individuale. Acestea i
menin ns individualitatea i dup trecerea n unitatea cosmic.
MADHVA este adeptul pluralismului, conform
cruia divinitatea, sufletele i lumea sunt complet
diferite ntre ele.
Mimamsa se dedic regulilor de interpretare
adecvat a Vedei. Aceasta este considerat ca
autoritate etern i necreat. Pentru a determina
semnificaia unui text se cer parcurse 5 faze precise.
Corespunztor obiectului su, mimamsa trateaz
ndeosebi teme hermeneutice i ale filozofiei
limbajului.
IGN0R
ZEII
OAMENII S ------------------------ T,TANI1
Ui
S#
; Cauzele
suferinei
SPIRITELE
ANIMALELE
SPIRITELE
MALEFICE
lOiOM
Interdependen
a cauzal a vieii
Posibilitile
de rencarnare
A Budismul: Roata vieii"
Factorii existeniali (dharma)

sunt:
nici - fiinnd
Toate deosebirile
sunt aparente
nici - nefiinnd
A fi prins n samsara
este o iluzie
Vacuitate
nici - att fiinnd ct
i nefiinnd
nici - nici fiinnd,

nici nefiinnd
Nirvana
Samsar
a
B Nagarjuna: doctrina vacuitii
India III/Jainismul; Budismul 21

I.Mti.i Jniiiismului a fost ntemeiat de ctre M MI
AMU A (c. 500 .Hr.). Aparine, ca i budismul, >1 a
armele care nu se ntemeiaz pe autoritatea Vnlfi,
li mentcle componente ale lumii sunt sufletele
Individuale, care de la natura sunt apte de a iiiinj'i
perfeciunea, i substana inanimata (de i iin* (ine
spaiul, eterul, precum i materia).
I lluil ntreptrunse de materialitate, sufletele nu
t>i Inlaptui predispoziia lor naturala de atot- .
mitlii'.ieic i de fericire. Astfel, pe baza activitii
Im t. rstea atrag particule materiale, deci materie
*mini eare se stabilizeaz pe baza pasiunilor i
i< i. tutuia includerea indisolubil n

circuitul t nu iiinarilor.
I in ihi.iic.i fericirii este eliberarea sufletului i li \
iiia acestuia spre centrul perfeciunii. I MHOI mnnge
in acel stadiu, sufletul trebuie s se t()t r/e de
kanna, mpiedicnd printr-o via plin U- v Miuir
intru/.iunea n continuare i eliminnd n nM 'Im
urma prin ascez karma deja existent.
itMiliMiiiil > nlemeiaz pe activitatea i pe teoria
IM .. ........ AH I A GAUTAMA (C. 560-480 .Hr.), cel
T M ilupa luminarea sa s-a autointitulat BUDDHA.
Iliiilhmtil ine de religiile non-teiste, ntruct nu
.<... i ar o divinitate etern, i H|* IMIIIIHIII IUI exisia o
fiinare permanent, totul flitul in . III s de devenire i
perimare.
vin l KHDDHA respinge nsui conceptul de sine
(tilltHul). Inlruct nu exist substan durabil. Ni i t
I. nu uleie linale care fundamenteaz cursul ttMiii nu
aiul substane materiale sau spirituale, ci pti pili lai i

ian inconsistente. Aceti factori exis- i. n|Mll i.iiiaiiua)
Ibrmeaza 5 grupe: i Mptaalul. m II/,aiile, distinciile,
forele motrice, 1.1. de contiina. I Mu . a. a se i
ompun toate fenomenele tangibile ' i li I It animalele,
oamenii). Apariia i dispariia anii deieiminate de o
dependen cauzal. H MiaiA iepie/inta doctrina
rencarnrii i a Piff un i i i/'h-loi dupa karma.
ntruct nu exista o WitMaiiia .puiliiala imanenta,
noua fiin, care se - i nmare a laptelor celei
precedente, nu va fi i-lf tui. a nu l la trup, nici la suflet
cu cea ante- fiia i ra i c dinuie dupa moarte
este mai
i E - ! .1.. II lanul cauzal al faptelor, care conMit* la apaiiiii unei viei noi. Aceasta interdepenii ti(a li mmlinita m teoria nexului cauzal
M V < LI AHI NAI' I'):
i h. i ipniiiauia .( produc 2. forele motrice care M
' < l amia, din acestea o contiin i de an i I
nunii'lc i lorma corporala (individul), I . t . M ra/a '
simurile i 6. contactul (per- i^Plia vi u/oi tala) eu
lumea sensibila, din 7.
percepie izvorte 8. sejpa (aviditatea) i o dat cu
aceasta 9. nclinaia vitala, de unde rezult 10.
devenirea karmic, i implicit 11. o noua ren-
carnare i 12. mbtrnirea i moartea. Acest ciclu

nu poate fi ntrerupt dect dac ignorana i rul
implicit sunt reduse la neant. Cunoaterea
salvatoare const din cele 4 adevruri nobile":
ntreaga fiinare este plin de suferin. Cauza
suferinei este setea de via. Eliberarea de
suferina reprezint stingerea setei de via.
La suprimarea setei de viaa conduce nobila cale
octupl".
Nobila cale octupl cuprinde cele 8 precepte etice
ale lui BUDDHA: contemplarea dreapta, starea de
spirit dreapt, discursul drept, aciunea adevrat,
subzistena dreapta, aspiraia dreapta, reflecia
dreapta, disoluia dreapta. Cel ce recunoate
adevrurile nobile i parcurge calea octupl atinge
salvarea. Finalitatea este ptrunderea n nirvana
(extincia). Sensul este acela al strii de complet
suprimare a pulsiunii vitale i a ciclului de
rencarnri, nc din timpul vieii, cel luminat se
poate elibera de toate dorinele, intrnd dup
moarte n nirvana absolut.
Dup moartea lui BUDDHA, doctrina acestuia a fost
dezvoltat n diverse direcii. coala Hinayana
(micul vehicul") reprezint budismul monastic,
preocupat de calea de mntuire a unui numr
restrns de alei. Mahayana (marele vehicul") n
schimb se adreseaz unor mase largi. Venerarea lui
BUDDHA mbrac trsturi caracteristice teiste,
individul aflat pe calea mntuirii putnd s se
asigure de ajutorul din partea unor bodhisattva.
Acetia sunt nite luminai, care, din iubirea pe care
o nutresc fa de om, renun s intre n nirvana.
Semnificativ este aa-numita Jnvtur de
mijloc" a lui NAGARJUNA (sec. al IL-lea).
Important este doar ceea ce exista n mod
independent ca provenind din sine. ntruct factorii
existeniali nu exista dect n interdependena
reciproca, acetia sunt lipsii de determinare, adic
vizi. n acest fel lumea n ansamblul su este vid,
i vidul se dovedete a fi unicul principiu, dincolo
de fiin i nefiin. Diversitatea este n realitate
doar iluzie. De aceea nici nu exista vreo deosebire
ntre samsara (ciclul devenirii) i nirvana.
Cunoaterea salvatoare este: ne aflm n nirvana,
vidul fiind unica realitate.
Rômpensî puniimie
Exercitarea puterii prin legi
\ , f
Legismul [/JpisMl Suveranul
lti(
B Comparaie cu legitii
--------------Originea
Confucianismul
Cerul (fora)
Suveranul
Marea
(plcerea)
Vang I f ^ m Modelul
Yin (micarea)
moral \ ^ v^p g
(repausul)
Focul
(strlucirea)
/\
Tunetul
(micarea)
Ordinea de stat
Focul
Vntul
(penetraia)
Apa (pericolul)
Muntele
(odihna)
Pmntul
(druirea)
Lemnul
Metalul
Crearea tuturor lucrurilor

C Teoria
I Ging: politic
8 semneconfucianist
primordiale
A
D Zhou Dun-yi: forele cosmice
China I/Confucianismul; coala Yin-Yang 23

< tinl'iicianismul se fundamenteaz pe nvtura
lui < NFUCIUS (551-479 .Hr.), situat n tradiia
unei Miitdiri arhaice, creia vrea s i atribuie
autoritate. I ' |H* urma sa nu exist nici o scriere.
Teoriile sale tu li ist ulterior adunate n cartea Lun
yu". t intinea sa vizeaz viaa real a omului i
importanta practicii, n condiiile n care el se
situeaz pe (M./ilia unei filozofii morale i politice
de tradiie illuiilisia. Virtuile fundamentale sunt:
Umanitatea, echitatea, decena, nelepciunea i
feillitAtea.
V < ir.i se nfptuiesc n relaiile fundamentale dintre:
1' nnnitor i servitor al statului, printe

i fiu, fra- i. Ic mai vrstnic i cel mai tnr, so i
soie, pri- it n i prieten.
Malillilalca statului se constituie pe morala
individului -,11M- rolul central al familiei.
Adevratul suveran gtvrmca/rt poporul doar
bazndu-se pe exemplul luttoil |>t-1 are l confer.
Un fragment din Marele Mntlm sintetizeaz
interdependena de natur moral tlinin' ntreg i
prile sale componente:
< And t ineva dorete s guverneze o ar, nti
in IMIIC sa menin n ordine propria sa familie. I
>a. ,i cineva dorete s menin ordinea n propria M
lamilie, n primul rnd trebuie s i formeze
>ii ii tenii. Cnd cineva dorete s i formeze ca- t
a. Ierul, trebuie n primul rnd s dein cumptul
rtdiM val. Daca se cere a avea cumptul adecvat, in
huir ui primul rnd s gndeti sincer. Pentru a
jiitili sincer se cere a ajunge la judecata dreapt".
hogiamul confucianist de clarificare i ordonare a I
II t ijelor servete gndirii drepte. M. aiul il
reprezint nobilul educat, neleptul. Aillrl educaiei,
care cuprinde spiritul i inima, i f nlilbuie o
nsemntate deosebit. Mi NI ins (371-289 .Hr.)
consider c omul este
....fim nalura sa. Fundamentele tuturor virtuilor
tlfh i ii sunt nnscute omului, acesta neavnd alt- t
pv a tir IfU'Ut dect sa le pstreze i s le dezvolte.
mi. a .1. ansamblu a statului este determinat n
mntl ti , isiv de calitatea moral a suveranului su. i
ti tt . iau hun este urmat de oameni n mod firesc. | *
iul upiem al acestuia trebuie s fie bunstarea i
tuiualii poporului sau.
.1. ..N. hur de acesta,XUNZi (c. 313-238 .Hr.)
ftliilfA i a omul este ru prin natura sa i c mi
|uiair li ndreptat dect anevoie prin educaie il t
ullur.
|tu#l|lr i miliara faa de politica constituit pe # i
intiialt'l iu confucianism este adoptata de in. ^ni|iura
Icgltilor. elul acestora l con- iiiiun nu ,iai
alolputernic i adecvat. Acesta se sjtii|lini in puirira

rasei suverane, a armatei i a etiulllltll
La baz se afl legile inechivoce, obligatorii pentru
fiecare, a cror respectare trebuie garantat printr-un
sistem riguros de puniiune i de recompens.
Programul legist de putere statal este pragmatic i
obiectiv, precum i antitradiionalist.
ncepnd cu secolul al Xl-lea, neoconfucianismul
devine filozofia predominant n China. ZHU XI
(1130-1200) adopt o poziie dualist. Cele dou
principii fundamentale sunt principiul universal al
formelor// (netepciunea lumii) i principiul
eficienei materiale qi. Aceste principii, care sunt
determinante n natur, determin n egala msur i
omul: li ca esen identic pentru toi oamenii, qi ca
determinare individuala. De asemenea, natura etica
a omului provine din modelul formei universale,
astfel nct li acioneaz i n sensul unei norme de
conduit. Spre deosebire de acesta, WANG
YANG-MING (1472-1528) adopta un punct de vedere
monist, acceptnd raiunea ca unicul principiu
universal care face parte din spiritul omenesc. Omul
deine prin natura sa capacitatea de a cunoate
lucrurile n sine. Atunci cnd i depete pasiunile
egoiste, este capabil s se identifice cu raiunea
lumii. De aici exist o interdependen strns ntre
aciunea etic i cunoatere.
Doctrina despre yin i yang este legat de cartea
schimbrilor (I Ging"). Aceasta conine speculaiile
numerice menite s creeze legtura dintre cursul
naturii i viaa omului, pe baza unui principiu ordonator comun. Baza pentru aceast teorie o constituie
cele 8 trigrame alctuite din linii continue i ntrerupte, care simbolizeaz forele naturii i proprietile (fig. C). Combinaia acestora, formnd 64
(8 x 8) hexagra- me, sintetizeaz ntr-un sistem
ordonator comun toate forele cosmice. Cele dou
principii cauzale sunt Yang (masculin, solid,
luminos, activ) i Yin (feminin, moale, ntunecat,
pasiv). Prin interaciunea dintre acestea este
explicata formarea i transformarea tuturor
lucrurilor i a evenimentelor.
Neoconfucianismul i taoismul utilizeaz doctrina
despre Yin i Yang pentru a-i formula cosmologia.
Filozoful confucianist ZHOU DUN-Y I (1017-1073)
alctuiete o diagrama care reprezint interaciunea
forelor cosmice (fig. D). Fora suprem (Tai Ji)
determina prin micare fora Yang, urmat de repaus
i astfel de fora Yin. Din interaciunea dintre Yin i
Yang se creeaz cele 5 elemente i din acestea tot
ceea ce fiineaz.
A Tao
B Relativitatea cunoaterii
China II/Taoismul; Mohismul 25
Ir Oul clasic al taoismului este Dao de jing" t I

ao-te-King"; c. sec. V/III .Hr.), atribuit lui L M > / I
(LAD TI). CU toate acestea, nu exist certi- uiilinea
existenei istorice a lui LAO ZI. i ,iiteu trateaz
despre cale (tao) i virtute", fiind n
I
M Imul rnd vorba despre relaia dintre
tao i viaa tunului, ndeosebi cea a suveranului.
Ceea ce reprezint tao nu poate fi exprimat adecvat
prin it v mie. Este ceva nenumit, ntruct orice
nume
II pi una ceva determinat ca existent, n timp ce tao
Intnscende dincolo de toate diferenierile cu privire
Iii vincipiui atotprezent, calea naturii i a vieii i
individuale)".
Msura omului este pmntul, msura pmntului
este cerul, cea a cerului este tao, iar tao i este siei
msur." In .< msecin, calea cea dreapta a
neleptului i cea ti suveranului nelept const din a
fi cluzit de i Ie lao, neleptul eliberndu-se
luntric de orice liiutn egoist, neleptul acioneaz
prin non-aciune".
eea ce nu este echivalent cu a nu face nimic", ci
<
ii suprimarea oricrei intervenii inutile
n evenimente. Cu ct omul ncearc mai puin s
prevad intenionat, cu att mai mult lucrurile se
desfoar pe i alea reprezentat de tao.
Tao este eterna ne-facere, cu toate acestea nimic nu
rmne nefcut." Malul i ordinea politic nu sunt
respinse, fiind ns in mod necesar reduse la msura
lor minimal. ( II ct exista mai multe legi i
prevederi, cu att vor l i mai muli infractori, t II ct
suveranul domnete mai puin, cu att i merge rii
mai bine. Numeroasele prescripii morale sunt un
indiciu cu plivit la faptul c adevrata virtute s-a
pierdut. Cel
* triete conform virtuii nu este nevoit s cugete
II pi ivire la aceasta i nici nu are nevoie de reguli
pe are sa le respecte. neleptul triete n simpli- i
ne i acioneaz prin aparenta sa fragilitate. Astfel
mie adeseori comparat cu apa:
necesara pentru toate fiinele i, n ciuda faptului a
este fluid, nimic dur nu o poate influena.
< lui de-al doilea taoist nsemnat ZHUANG Z I set
IV .Hr.) i este de asemenea specific nsemnalalea redus pe care o atribuie moralei confuciam .ie minuioase ca expresie a pierderii simplitii
Iniiale a virtuii. ZHUANG Z ncearc s zdruncine
riiiludinile false existente n opinia oamenilor, la.
aud trimiteri la relativitatea experienei practice a ,i
etaloanelor valorice. Un exemplu celebru este - el al
Visului fluturelui":
i audva Zhuang Zhou visa cum c era un fluture, nu
Ilulure In zbor, lsndu-se n voia plutirii i care nu
avea habar de Zhuang Zhou. Brusc se trezi i
constat c este din nou Zhuang Zhou. Acum nu mai
Ra Amon Anubis Ptah
este sigur dac Zhuang Zhou a visat c este un

fluture, sau dac fluturele a visat c este Zhuang
Zhou. Cert este c ntre Zhuang Zhou i fluture
exist o deosebire. Tot astfel se petrece transformarea lucrurilor."
ZHUANG Z subliniaz de asemenea limitele
vorbirii: tao nu poate fi parafrazat dect prin
formulri paradoxale, care se anuleaz reciproc.
Perceperea tao nu este posibil dect pe cale
mistic, descris prin imagini. Spiritul trebuie s-i
afle odihna, aa cum de abia o ap linitit se
limpezete. Trebuie s renune la a mai opune rezisten, astfel nct s se lase purtat de tao precum o
frunz este purtat de vnt.
Pentru Mo Ti (sec. V/IV .Hr.) cauza tuturor relelor
din lume const din absena iubirii de oameni. Dac
s-ar instaura o iubire atotcuprinztoare, pacea i
bunstarea ar reprezenta urmrile certe (mohismul).
Prosperitatea poporului constituie principiul
suprem al aciunii politice. Tot ceea ce nu este
profitabil este respins de ctre Mo Ti. Aici se
ncadreaz rzboiul, dar i luxul i o mare parte a
culturii, ntruct n scopul meninerii acesteia sunt
exploatai supuii. Pentru a ajunge la o teorie cert,
se cere s urmezi o metod determinat, care
include 3 aspecte: comparaia cu opiniile
gnditorilor anteriori; verificarea pe baza
concordanei cu faptele empirice; verificarea n
practica social.
Sub termenul generic de sofiti sunt inclui o serie
de gnditori, despre majoritatea crora n general nu
se cunoate dect ceea ce s-a transmis prin relatrile
altor filozofi. Arta argumentativ a acestora i-a
obligat pe reprezentanii altor coli s-i precizeze
propriile teorii. Fragmentele care ne-au parvenit
dovedesc faptul c erau preocupai de probleme ale
filozofiei limbajului i ale paradoxurilor logice.
n majoritatea cazurilor nu s-a transmis dect
concluzia paradoxal, despre sensul i modalitatea
argumentaiei nefiind posibile dect supoziii. Dou
exemple:
Un cine alb este negru." Un comentator
interpreteaz acest enun astfel: Atunci cnd un
cine are ochii nevztori, este numit un cine orb,
dar atunci cnd are ochii mari nu se spune c ar fi un
cine mare. De ce atunci cnd un cine alb are ochii
negri s nu fie numit un cine negru. O sgeat n
zbor nu se afl nici n micare, nici n stare de
repaus." Acest enun amintete de paradoxul
filozofului grec ZENON (V. p. 33) i ar putea fi astfel
interpretat: n orice moment dat, sgeata se afl n
nemicare, deci n repaus. Cu toate acestea, ajunge la
destinaie, fiind deci n micare.
Osiris Maat Hathor Thot
Zeul solar, Zeul Zeul Zeul Fertilitatea i Ordinea Iubirea i nelep- Stpnul creaiei funerar meteutrmul morii
fericirea ciunea
lumii
grilor
A Divinitile egiptene importante
rezultatul
mort n balan cu ma'at
B Judecata de apoi la egipteni
C Iran: viziunea despre lume dup Zarathustra

I nlptul se numr printre cele mai vechi civilizaii le numeroase sunt creaiile tale, ele fiind AM unse
ale lumii: in faa oamenilor, tu zeu unic, n afar de ne IUI mai
Regatul vechi (2900-2040 .Hr.), mijlociu (2040- exist nici un altul... Tu l aezi pe fiecare
IVV7 .Hr.) i nou (1536-715 .Hr.), inclusiv dou .... . locul sau, te ngrijeti de nevoile fiecruia,
. ..... . .ne hrana sa, numrate fiindu-i zilele."
perioade intermediare. La acestea se adaug i
Kegatul trziu (pn la 332 .Hr.) (v. fig. p. 14). ne,, imtial /,eu al fertilitii, este legat prin mit de
l'cllria Egiptului cuprinde o pluralitate de zei, fapt
* plicabil prin formarea statului ca urmare a eonii
pini unor triburi de origine diferit. Un rol deo< t.ii Ic revine divinitilor solare. Pe parcursul
Inimici, lumea zeilor egipteni sufer numeroase li
un*formari i combinaii, /eul soarelui Ra converge
n Regatul nou cu zeul . leatiei Amun, devenind
Amon-Ra. (Suveranului I ie atribuie titlul de fiu al
lui Ra".) Ulterior i esta este nlocuit de Osiris ca
zeu al imperiului. n l ui Minbolizeaz ordinea
cosmic i etic a lumii. I M vremurile ulterioare
ma'at" desemneaz de temenea adevrul sau
cunoaterea just de sine. I Htnl acesteia, Ptah, este
patronul tuturor artitilor i hm 11 iailor. Hathor
este zeia iubirii i a bucuriei. IM |urul anului 1360
.Hr., regele eretic A MENHOTEP I \ MI n< ii'iiis IV,
EHNATON) ntreprinde demersul de a Impune un
monoteism veritabil. Printre altele, reforma IM ui
mrete s pun capt preamririi unui zeu pri- m
Iuti (precum, de ex., Amon). Adorarea trebuie s 'f.
iinlieptat exclusiv nspre Aton (discul solar). n
Imnul soarelui" creat de ctre acesta se spune: < ii
hufH'ihil Morii'.
i i leadus la via de c*a care i este totodat Miile
sora, Isis.
i iu ......a emfaz asupra vieii de dincolo este una
tliHih i II ai leristicile principale ale religiei
egiptene. alif ii morilor" relateaz despre sosirea
celui care muili in ,,Imperiul de Apus" ca fiind o
dezbatere
jM.ii. iot A (fig. li):
< liiiih deine rolul de judector, zeul morii, Anula .
intuiete inima omului cu msura dreptii ui in
Tltot, zeul lunii, dar i al nelepciunii, > MIIM
miieax rezultatul, hp.. ihiinl ttebuie sa
mrturiseasc", justificn- in M laptele lumeti. La
meninerea forei vitale a ult nilul ika) servete
mblsmarea trupurilor. Sufle- mi ptt tiuul (Im) se
reunete dup moarte cu Osiris.
I "MOMI nelepciunii n varianta egiptean s-a
IMIIMMI-, ndeosebi prin ANI i AMENOPE (c. 900
Mi t A i'Nia csie nrudit cu culegerea de pilde
biblice (de ex. Cartea versetelor"). Cuprinde
30 Antichitatea
observaii cu privire la existena omeneasca i
sfaturi cu privire la conduita de via. Mai bun
este pinea atunci cnd inima se bucur dect este
avuia la necaz. Cel iute la mnie este ca un copac ce
sfrete ca lemn de foc, n timp ce persoana
modest este ca un pom ce rodete n grdin."
n Iran ZARATHUSTRA (gr. ZOROASTRU) pune
bazele religiei monoteiste a lui Ahura Mazda
(stpnul atotnelept"). n conformitate cu tradiia
persan, apariia lui ZARATHUSTRA trebuie datat n
jurul anului 560 .Hr.
Aceasta religie este uneori numit mazdaism,
adepii si zoroastrieni i (de la apariia islamismului) pari.
Ahura Mazda este neleptul zeu al creaiei,
nsoitorii si sunt sfinii nemuritori (amesha spenta), reprezentri personificate ale unor diviniti.
Acestea sunt ordinea dreapt, opinia bun (vohu
mano), puterea suveranului, armaiti", adic
devotamentul zeului fa de oameni, perfeciunea i
imortalitatea. ZARATHUSTRA descrie lumea ca loc
de confruntare ntre dou principii: spiritului sacru
ca mijlocitor ntre mazda i creaiile sale i se opune
spiritul malefic. Dualismul dintre cele dou

traverseaz procesul lumii:
Iar la nceput au existat aceste dou spirite,
gemenii, care dup propriile lor cuvinte se numesc
binele i rul n gndire, vorbire i fapte. Cei ce
acioneaz bine au tiut s fac o alegere just ntre
cele dou." Forele rului care se nfrunt sunt
minciuna, gndirea eronat i actul de violen.
Vechii zei (daevas) de asemenea sunt demoni ai
rului, menii s-i abat pe oameni de la
nelepciune i de la lege (asha). Dup o doctrin
ulterioar, lupta integral dureaz 4 perioade a cte
3000 de ani. Omul deine dup ZARATHUSTRA O
existen n came i oase", adic trupeasc, i una
spiritual. El se confrunt cu alegerea ntre bine i
ru, putnd ca atunci cnd a fcut o alegere bun s
impun binele definitiv. La captul luptei se afl
edificarea Imperiului lui Ahura Mazda. Judecata
lumii marcheaz ultima etap a creaiei. Cu aceast
ocazie fiecare individ d socoteal de gndirea i
faptele sale. Celor ce au ales rul li se aplic
pedepse aspre. Cei buni vor fi recompensai cu
fericire i nemurire. Imperiul lui Ahura Mazda,
descris ca glorios, se mplinete n ordinea dreapt
i n gndirea ideal.
31 Antichitatea
Privire sinoptic 29
< )rl|(lni)c
l - ij Anul filozofiei occidentale se afl n coloniile
cii de pe rmurile Mrii Mediterane, n Asia Mit .1
ionica i n Italia inferioar. Comerul intens |ii.u
ilcut acolo QU lumea cunoscut la acea vreme
.... I i-t .1 oraelor coloniale greceti nu doar prospeiHale, ci le mijlocete accesul la cunoaterea
'!"!.mditade alte popoare: matematica, astronomia,
geografia, calendarul, hanii, hrtia.
iiiilnintarea cu culturile altor popoare stimuleaz
I laiyete orizontul spiritual, hume caracteristicile
acelor vremuri se numr in > fir.i incipient de la
regimul aristocratic spre tlit lorme de guvernare
(tirania, democraia) i sMttplomele corelative de
criz politic intern. n m - ic vn-muri de
reorientare spiritual se petrece Hau* formarea
definit ca de la mythos spre LITGIM" (W.
NESTLE). n locul explicaiei funda- tiiitlaie pe zeii
antropomorfi sunt cercetate de uui ncolo
l'uihipiile naturale, raionale, susceptibile s t
*plt c ordinea lumii i poziia omului. V -r.i.i
trecere ns nu se petrece abrupt, astfel in. ii
j'.indirea mitica nc persist la presocratici, tlm -i
iu numeroase locuri laPlaton.
I'i tiu Iplllr fundamentale ale filozofiei antice sunt:
iniit I t.iuM i u privire la raiunea primordiala
(arche) bi Iti legitatea primordial (logos) a lumii i
implti li i .uitarea principiului unitar, i. tiu l.' legate
de conceptul de aletheia (dezv- IIIII a i liinlareu,
adevrul, cunoaterea adevrat. m n.. iu isupra
naturii omului i determinrii sale ni., ualtii .i
sunetului, binele (agathon) i virtutea (<M t. i In
clica individual, problema accesului U nidenionie
(starea de fericire).
I*1IMII#IVM
l p.... pnsnenitlcft: cuprinde filozofia milesian 4
Httluill, .! oala pitagoreica, eleaii, pe Heraclit,
HI..-.. I11 ii.iluialili tflrzii i atomitii. IM yiil.i
M<htu aparin tot de apoca presocratic. IIM II
preocupa omul i societatea. I ii., i.l.i silitilor,
care au continuat s demi- >. . nittlelele mitice i
au ridicat problema .. pu .. uliiiiloi morale
tradiionale, este denumit ii i f Htitmullnmul
grcc. r i iint.IM Itisini este determinata de ctre
" l i nu I ARISTOTEL,fiecareaflndu-se ti. lopuii .1,
pit*t epior discipol faade precedentul. IM i, in. ,
mitul filozofiei. MII i. nul.ilmulate trebuie neleasa
pe fun- MHI MD II. II ESIE tonsiderat ca ntemeietor al rii
ti ............. conerntrAnd ntreaga sa gndire asupra
problemelor fundamentale ale acesteia. Dup

CICERO, el
a adus filozofia din cer pe pmnt." PLATON
abordeaz problematica lui SOCRATE i a
presocraticilor, pentru a-i atribui o soluie n cadrul
teoriei metafizice cu privire la idei i la suflet.
ARISTOTEL poate fi considerat ca ntemeietorul unei
filozofii de structur sistematica i fundamentata
tiinific, care aspir s cuprind toate domeniile
experienei umane.
Filozofia elenistic: Pe terenul revoluionar din
punct de vedere istoric i social (ascensiunea i
declinul Imperiului Alexandrin; Roma ca putere
mondial) iau natere cele dou doctrine majore ale
elenismului: cea stoic i cea epicureic, ambele
caracterizate printr-o deplasare nspre etica.
Istoricul stoicismului permite submprirea n trei
perioade:
Vechiul stoicism dezvolt i perfecioneaz sistemul stoic. Printre membrii acestuia se cer amintii
n mod special ntemeietorii ZENON DIN CITIUM i
CHRYSIPPOS. Perioada intermediar este marcat
de PANAITIOS, prin intermediul cruia filozofia
greac i face intrarea la Roma, i POSEIDONIUS,
ambii preocupai s atenueze rigorismul etic al
vechiului stoicism.
n cele din urm perioada roman trzie, unde se
numr SENECA, EPICTET i mpratul MARC AURELIU. ntemeietorul celeilalte coli este EPICUR, ale
crui idei se regsesc n operele poeilor romani
LUCREIU i HORAIU.
Alte curente sunt scepticismul, care supune construcia tiinifica filozofic unei ndoieli radicale, la
care se cere ndeosebi amintit PYRRHON DIN ELIS, i
eclectismul, care confer justificare fuziunii dintre
nvturile filozofice (de ex. CICERO).
Influente sunt colile Academiei, ntemeiat de
PLATON, i Peri patos, ntemeiat de ARISTOTEL.
Prin neoplatonism filozofia antic nregistreaz un
nou apogeu la PLOTIN.
BOETHIUS examineaz tradiia antic, transmind-o spre Evul Mediu.
Filozofia cretin, care se prefigureaz nc din
Antichitatea trzie (AUGUSTINUS i patristica), este
n mod tradiional considerat ca aparinnd de Evul
Mediu.
Caracteristicile gndirii occidentale sunt irevocabil
formate sub influena grecilor. Cursul istoriei spiritului reflect problematica i modelele de gndire
elaborate de ctre acetia.
Presocraticii II 33
A Anaximene
B Pitagora
o
o
o
oo
o
1 2 Iubire Iubire + ur
^^^^^^^^^ o
.0
oo
o
ooo
Ur + iubire Ur
C Empedocle
D Leucip i Democrit
34 Antichitatea
l ti.,,ulii milesieni ai naturii

hmi. I. teorii filozofice au fost nutrite de ideea c
i'Miioi loi ceea ce fiineaz,
i 11 un principiu originar (arche) comun, care
t lrmnU primordial omogen se afl la baza
tlivt-iMintii lucrurilor, determinnd cauzal transfiamarile perceptibile.
puni filozof este considerat Thales din Milet h
(' I M( l.Hr.), pentru care elementul primordial
Mte i/w
IMIIII FSIE compus din ap i, ntruct arche este
ouMdeial a l i animat i mobil n sine, apa este de HM
IIICIIC .I animata (aa-numitul hilozoism).
P| Inuîi acestea, THALES s-a preocupat de mateiiMiit a (teorema lui THALES) i astronomie (prejmim. ,i ei lipsei de soare din 585 .Hr.) I u ul iu
Amiximandru (c. 611-546 .Hr.) a deliii piliit ipiul
primordial n mod mai abstract ca ifffltnii tidu a
infinitul, nelimitat i indefinit. Din IjjeiiHU ic/ulta
obiectele lumii ca antagoniste i ffftiloh ilndu se In
acesta: ,l Nigiiicti tuturor lucrurilor este n peiron.
Din pi Iau fiina, tot acolo se sting dup
perimare." Iii rt#ul lui Anuximene (c. 585-525
.Hr.), arche Mir .im iu ni determinat material, el
considernd c IPSI.M ile acrul. In . 11ul i .iiid acesta
se densific, apar obiectele it i olt* ex apa,
pmntul, piatra), n cazul cnd fet= taie I ia/a. apare
ceea ce este cald (de ex. focul). |M ipiIu p anumite
determinri calitative la nite Hniloimarl cantitative.
Oamenii de asemenea sunt HI|IUM ,. ani
principiu, cci sufletul este compus
htHHlIM ll II
M.n iiln.i ulii ntemeiate de PITAGORA (C. 570- Mm
Hi i II t aiei membri triau la Crotona (Italia ITH=HM,IMI
III nite comuniti asemntoare aba- lil aia
pc semnificaia numrului. PMMUU. I IIC la
descoperirea faptului c intervalele HMF y .muinu/icale pot fi reduse la nite rapor- iiiti nuiiieiltc
uiionale ale coardelor ce vibreaz, iijhy111111 ii
,ni dezvoltat ideea conform creia **ni t i ini i rea ce
este real const din numere. N*hm o lt . o ea/a
itrdinc cosmic, determinnd i ifein.HMii.i iu.li
inului (ripeiron). Faptele suntrepro- iu MI l*
numeielor, forma esenei lor fiind forma |u| nunirili a
ptilinl ri ulm numerice exista deosebiri: astfel
HHH ^ iliu =i/1 deasupra celorlalte numere i este
MiHitHai a II la originea acestora. Nhh' M I
iiupaie Mint considerate ca finite i abso- *H . i. ia. . ,i infinite i imperfecte.
Mai ...... MM M Im ,i l.r.i aplicata de ctre pitagoreici
H IUMIM IOIUPUII n matematic se dedic
sistemelor i formulrii de axiome. Teorema lui
Pitagora conduce la descoperirea numerelor
iraionale. Elaboreaz o imagine a cosmosului,

conform creia atrii se rotesc n jurul unui centru fix
la intervale regulate.
De asemenea, n etic ideea armoniei este determinant, pitagoreicii mergnd pn acolo nct
identific virtuile cu anumite numere, n ciuda
cercetrilor tiinifice din matematic i teoria
muzical, predominant pentru coala pitagoreic
este un principiu religios i mistic. Faptul este
deosebit de evident n nvtura despre transmigraba suetelor, prin ideea de sciziune ntre
trup i suflet:
sufletul reprezint adevrata esen a omului, care
se cere purificat de macularea trupeasc.
Empedocle (c. 492-432 .Hr.) postuleaz existena
a patru elemente, micate prin fora iubirii i a
urii:
apa, pmntul, focul i aerul. Atunci cnd iubirea
este absolut, acestea formeaz o unitate omogen,
n timp ce prin ur sunt desprite. n condiiile n
care cele dou fore devin antagonice, prin
amestecul elementelor se creeaz obiectele
concrete.
n teoria percepiei EMPEDOCLE susine ideea c
influxurile emanate de obiecte ptrund prin deschizturile organelor perceptive atunci cnd acestea
sunt ajustate ideal, ceea ce este identic nefiind
recunoscut dect de analogul su.
Pentru Anaxagora (c. 500-425 .Hr.) exist un
numr infinit de mare de elemente primordiale,
deosebite din punct de vedere calitativ. Fiecare
obiect este determinat de un raport particular de
combinare a acestor elemente, care este prezent n
fiecare din prile acestuia, orict de infim ar fi.
Substanele sunt puse n micare de ctre nous
(spirit), care le ordoneaz, procednd sistematic.
Leucip (sec. al V-lea .Hr.) este considerat printele
teoriei atomiste, care ne-a fost transmis i dezvoltat de ctre discipolul su DEMOCRIT. Totul este
compus din particule in-divizibile (-tomos) care,
fiind identice din punct de vedere material, pot fi
deosebite ntre ele doar prin form, situare i
dispunere. Dintotdeauna, atomii se deplaseaz
mecanic, acio- nndu-se reciproc prin presiune i
oc. ntre acetia nu exist dect spaiu vid. Din
gruparea atomilor iau fiina toate lucrurile. ntr-un
fragment din LEUCIP se ntlnete formularea unui
principiu de cauzalitate: Nici un lucru nu ia
natere fortuit, ci are un sens i o necesitate."
Presocraticii II 35
Teoria cunoaterii
mecaniciste a simulacrelor
Caracteristici primare i secundare
A Democrit
Fiina este imobil!

Micarea este iluzorie
il
A
YV
Ceea ce este, este n mod fundamental n

micare!
Nemicarea este iluzorie
Paradoxul lui Zenon referitor

Echilibrul contrariilor creeaz armonie ____
la sgeata aflat n zbor
B Parmenide i eleaii
36 Antichitatea
Heraclit
Presocraticii II 37
Mimocrit (c. 460-370 .Hr.) continu teoria atoinisia a lui LEUCIP , dezvoltnd-o ca sistem al
materialismului.
I n. iurile, compuse din compleci de atomi, sunt .1.
in minate de aa-numitele caracteristici pri- iimir,
obiective, precum spaialitatea, ineria, den- lliitra
si duritatea, n timp ce, de ex., culoarea, IIIIIHMII,
gustul etc. sunt caracteristici secundare,
niluective, manifestate de abia pe cale perceptiv. I
M
cpia are loc prin intermediul unor mici
iiniultWfc emanate de lucruri. 'Miletul de
asemenea este compus din atomi minusul i (de loc),
pui n micare datorit acestor simu- l i. t< m rare
astfel provoac impresia perceptiv. n . OIIM'I inia,
DEMOCRIT interpreteaz ntreaga activitii i iitit
nal a omului ca un proces material, atomic. I II, ,I lui
DEMOCRIT definete ca scop al aspiraiilor nu
leneii adevrata condiie a sufletului, care const
lin echilibru i repaus, i care este atins prin
raiune, l'tihii.iira msurii, cumptare n privina
plcerilor m n/utile i a naltei preuiri a bunurilor
spirituale. Spiritul trebuie s se obinuiasc s i
creeze hui una din sine nsui."
n Minimi este primul reprezentant al colii create n

i Ir a i hal ia inferioar), cea a eleailor. Tema sa
cen- ttrtln rsie lupta mpotriva zeilor antropomorfi,
aa MIM au Ibst acetia reprezentai de ctre Homer
i ti a..tl, aprnd ideea unui zeu unic:
i n /cu este cel mai mare printre zei i oameni, in.
ompurabil ca figur sau ca idee cu muritorii." i
importan deosebit pentru istoria filozofiei o va .
teoria lui Parmenide (c. 540-470 .Hr.) cu i'ilvlit*
la
MIIII IIICM fiinei. Fiinarea se caracterizeaz prin
iiiilhulclc fr nceput, etern, omogen, imuabil, ai
niponii, unic, continuu." I.. hlmb, este pus la
ndoial existena a ceea ce nn t HISII, de unde
principiul fundamental:
, CCII ce exista este; ceea ce nu exist nu este." i uni i
atotcuprinztoare este imobil i imuabil, n . .
unitar fiind necesara lansarea ipotezei unei ..ii
11111 (a11, (Ii ferit de ceea ce fiineaz, nspre
care = H .1. -.Uura micarea. Discrepana dintre
aceast mi li si i ca a experienei cotidiene (care
prezint o M lumliatc perpetua) l evideniaz pe
PARMENIDE ftiiiiii pnditori. El consider
experiena senzorial t lira laloarc i sub imperiul
aparenei. Iu t.. .1 Irl, nluilia empirica i
cunoaterea raionala <>> Irliinilalc strict.
Cunoaterea adevrat nu este I I M U aia deciit de
ctre acea fiina unic, imuabil.
, I ai ai t lai lucru l reprezint gndirea i
fiinarea." i i' til lui I'AKMENIDE, Zenon din Elea,
ncearc s mi una In vmatura acestuia printr-o
serie de argu- mivin.nu, t aic au ajuns celebre nca
(
din timpul Antichitii. Demonstreaz c ipoteza

micrii, ca deplasare temporal n spaiu, conduce
la contradicii: Pornind de la reprezentarea c
timpul este o succesiune de momente distincte,
analizeaz o sgeat aflat n zbor. Dac zborul
acesteia ar fi descompus n momente succesive,
sgeata este imobil n fiecare moment, aflndu-se
deci n totalitate n nemicare. Dac ns timpul este
considerat ca un continuu infinit, rezult paradoxul:
Ahile, aflat n ntrecere cu o broasc estoas care ar
beneficia de un avantaj la pornire, nu ar putea
nicicnd s-o ntreac. Atunci cnd Ahile ar atinge
poziia de plecare a broatei estoase, ea nsi ar fi
naintat o bucat de drum, astfel nct distana
dintre cei doi ar descrete, meninndu-se ns n
permanena.
O poziie contrara fa de nvtura eleailor ocup
Heraclit (c. 550-480 .Hr.). Pune n prim plan
devenirea i perimarea, crora le sunt supuse toate
lucrurile. Este cunoscuta afirmaia: Nu ne putem
cufunda de doua ori n acelai ru." Cci:
Totul curge i nimic nu rmne." Lumea este
prezentata ca fiind ntr-o schimbare perpetu a
determinrilor contradictorii: Ceea ce este rece se
nclzete, ceea ce este cald se rcete, ceea ce este
umed se usuc, iar ceea ce este arid se umidific."
Nimic nu se poate imagina n absena contrarului
su: viaa i moartea, veghea i somnul, ziua i
noaptea. Din raportul de tensiuni al contrariilor se
deduce tot ceea ce se ntmpla, n acest sens,
conflictul (rzboiul), n calitatea sa de lupt
continu a contrariilor, este definit ca printe al
tuturor lucrurilor. Dar totul este guvernat de logos,
care ca lege desvrete procesul transformrii.
A-l recunoate reprezint nelepciunea.
Logosul este legiuitor (inclusiv n sens etic), fiind
comun tuturor lucrurilor i reprezentnd unitatea
contrariilor:
Toate devin unul i unul toate." Prin ideea sa cu
privire la unitatea contrariilor, HERACLIT poate fi
considerat primul gnditor dialectic. Totodat
logosul unic, normativ, formeaz baza teoriei
dreptului natural. Precum PARMENIDE, HERACLIT
face distincia ntre ceea ce este perceptibil
senzorial i ceea ce este accesibil prin gndire.
Adevrata nelepciune nu poate ns fi atinsa dect
prin gndirea n concordan cu logosul, cu raiunea
universala. ,.Naturii i place s se ascund.
Majoritatea oamenilor nu contientizeaz ceea ce le
iese n cale n mod cotidian, nici nu neleg ceea ce
li se ntmpl; acestora desigur ca aa li se pare c
stau lucrurile."
38 Antichitatea
5#
Instrumentul celor slabi
Pentru protecia reciproc
Instrumentul celor puternici
DREPTUL
Zeii ca proiecie a utilului:

vinul - Dionysos (Prodikos)
Omul este msura tuturor

lucrurilor (Protagoras)
Zeii ca proiecie pentru

consolidarea celor drepi
(Kritias)
RELIGIA
Cele trei teze ale lui Gorgias
ntotdeauna exist dou perspective cu privire la
CUNOATEREA
un lucru (Protagoras)
Gndirea sofist
Presocraticii II 39
Sofitii 40
' I I IR lupa razboaiele medice, o dat
cu i|>tm h humiHinrii crete accentul pus pe
educaie. * * i 11 Iniuui statala de democraie
pretinde de la mMi* in (n mod tot mai pronunat s
dein abili- iii" 1 o vorbi elegant. I . MM. I I II i
air in secolul al V-lea predau contra l = i ilin
.hm si elocvena li se spune cu un termen I >'!
MIhiI (profesori de nelepciune). .1 ii .
iiiuplilicarea nivelului general de cu- iiii. .,,! ii Ir
e\. prin observarea altor popoare) i i|in ui mul
doctrinelor filozofice deja existente t*i*tf#liiln o
ha/A a gndirii sofiste.
pn ilr .i irului de retorica este aceea de a putea
MiMi HI ii r punct de vedere n mod convingtor, i
iiiuii altrli' i do a face ca o cauz vulnerabila m t h
t mul convingtoare." IH umili .i i iicumstanelor,
acest fapt conduce la o
I MIM .1. 11 liilivisiu.
I M
Hil^hUiiiul r ii- perceptibil

(.IIIII IM II juridica: ntrebarea cu privire la U|ii|f tu v
Ignare ii conduce pe sofiti la ideea (Htl
rtiiiiijiiiiusui intre legea natural (physei) i
j.mh/ f (nrtmd). JAITFOL pt iMiiini|UL II IPHIAS
formuleaz la PLATON:
I g i o.... ins) ti tiranizeaz pe om i l oblig
a=r iipiinn naturii." pMlul pn/Mlv tiu este valabil de
la natur, ci tini'" Im Irj'islatia conform cu
interesele
kifUfftMilfc/
I i v * A i in ts explic faptul ca dreptul pozitiv |$tt
mm niiiHWiiciit al celor puternici pentru a-i
ItitiMtfi |t i ei mai slabi.
iu* mu i . pnipuv,uluiete contrariul: legea este HM
Hufhn pntlfclor iH'ntru cei slabi mpotriva u
imiUMIIU I
I "im .... luelef.e ordinea de drept ca pe o
i| mi iir in ipitH a pentru viaa i posesiunile
^tifwtiliir.
i, Miiitniii moinla pentru sofiti nici valorile
Mii' m tui rMsi.i de la natura, ci pe baza unor
HWipmu IIIMM i) Astfel acestea dein sem- Mif?
mm .ti 1 mi iu locuri diferite i n diverse
i Mit.ir |,i it'l i a i dreptul, religia este liiti i| < i
ii i i A o invenie a omului. KRITIAS
AIhh Mul Irpile .ut mpiedicat exercitarea
MMH 4HM LUNI in public, aceste nelegiuiri nefiind
-.Mi .|t. ii in iiiiii,i, mi se parc c o minte lumiILI HI. II ITENIIU oameni teama fa de zei,
w., .(niliti Hiiitii sa se leama, fie c au Stit ii
mi h. . i ,ui gndit rele In secret."
Un alt argument se ntlnete la PRODIKOS: Zeii
sunt expresia sentimentelor omeneti, ndeosebi a
celor de recunotin. Oamenii proiecteaz n divin

tot ceea ce le este util, aa, de exemplu, au procedat
egiptenii cu Nilul, n cele din urm, DIAGORAS
supune dezbaterii ipoteza cu privire la justiia
divin", care compenseaz experiena injustiiei n
lume.
- n teoria cunoaterii: aici are o influena
deosebit de puternic aspectul relativitii provenind din retoric: PROTAGORAS (C. 480-410 .Hr.),
care este considerat cel mai important sofist,
explic:
Cu privire la fiecare subiect exista dou afirmaii
care se contrazic reciproc." Astfel un enun poate fi
adevrat ntr-o situaie, iar ntr-o alta, fals. n
consecina, nu exist nici un fel de situaie
obiectiv. De aici rezulta celebrul principiu
,Jiomo mensura" al lui PROTAGORAS: Omul este
msura tuturor lucrurilor, a celor ce exist precum
c sunt, iar a celor ce nu exist, precum c nu sunt."
Principiul homo mensura" constituie nucleul gndirii sofiste:
Omul determina fiinarea, deci tot ceea ce transcende acest fapt este respins (scepticismul), iar tot
ceea ce fiineaz nu este obiectiv, ci subiectiv i n
transformare (relativismul). Cu celebrele sale
trei teze, GORGIAS (c. 485-380 .Hr.) reprezint
apogeul ndoielii sofiste: nimic nu exist;
chiar dac ceva exist, nu este cognoscibil; chiar
dac ar fi cognoscibil, nu este exprimabil, n acest
fel oricrui demers, cum ar fi de ex. cel eleatic, i se
anuleaz dintru nceput posibilitatea de a descoperi
o existen obiectiv i de a o exprima. Omul se
menine n captivitatea unei reele de cuvinte i de
opinii (doxai). El este msura tuturor lucrurilor."
nsemntatea sofitilor:
- n contradicie cu tradiia filozofiei greceti a
naturii, omul devine centrul demersului filozofic.
- Gndirea nsi devine o tem filozofic.
- Strns legat de acest aspect se afl problematica
limbajului, creia sofitii i atribuie un rol predominant.
- Critica valorilor morale tradiionale deschide
pentru gndire un orizont cu totul nou i pregtete
drumul pentru o etic autonom, bazat pe raiune.
n cele din urm, perioada care a urmat a filozofiei
clasice greceti (SOCRATE-PLATON -ARISTOTEL) nu
poate fi imaginat fr sofiti.
Socrate 41
A Metoda aportica a lui Socrate

,eotru bunu
êocuprea
Inechitatea Nzuina ctre bunurile eronate

Conduita echitabil Bunurile Eudemoni
B Sufletul i raiunea
42 Antichitatea
. ..o. lin Alemi (c. 470-399 .Hr.), cel cu care |M

timida c lasica a filozofiei greceti, este tti*i>| oa
ntemeietorul in, a ui../.iiiir autonome.
hmi uu |mni.iiiia sursa pentru a cunoate nv(fliin . . HMi ili.nlogurile purtate cu discipolul su ft I"
> ai Irul acestora filozoful este prezentat n
ftpt~ttl t a .... dialoguri neobosite s-i examineze
p|* Mlinii ii na i ndrume spre o atitudine
echitabil ii Nh hainii iulc |K* care i le-a creat
astfel au con- fc*- b l.i un pntces ndreptat
mpotriva sa, acuzat jpid t^ M ul ime i de
coruperea tineretului. n cele ^fi iii'in 11" i
mndiunnat la moarte prin otrvire. n rHiuui III M/M|I. i
sale se alia ntrebarea cu privire la Mtfc lagrtiliuni i
la virtute (arete). Ca imbold n SI N H AI I amintete
n,Apologie" inscripii i olului din Delii:
UMHI(IP tp pe line nsui." lhaptH a#a iu i-si
dicton ca exortaie cu privire la
AlHh't,, .......irniMsca i la determinarea binelui
inenti Hutnlni In .inepia greceasca a cuvntului, arete
** < ntikiiiH\i unui lucm de a deveni n
con- Miiii- < . II M-nii sa. La om aceasta se situeaz
n pNK i> lua a lulonala a sinelui: n suflet. Ht I
a 'Ir. i acea arete (aptitudine) specific (^fUmlul
unuin, a crui cunoatere i atingere
obligaia absolut. |i*Mul wle cu
concitadinii, SOCRATE constat c LI MI ui. i. .I. a au
cunotina despre ce nseamn M uiniilr, il.tr ca in
realitate sunt prizonieri $ mii'''j/.7/t7i/e, care nu
rezist la o cer- f*te e* ma prin logos (raiune) n
cadrul unui fl|ifi |it t vi iha o metoda particular,
adecvat ffelti alinte o cunoatere cert:
1
.jMuellen dig. A). ilHiiH(in.| piin
interogaie, SOCRATE determina Mftit^ . un., rmi
aparente a interlocutorului su, pfcM 4n.l i.. ia
ajunge la punctul n care recu| H i ... ii. Imposibilitatea unei soluii (aporie)
(^MfMiuH puni iul de turnura, de la care n cadrul
|M I M.M unor demersuri comune, raio- jiimti in.
rpr cautarea adevratei nelegeri. lpHîiô -i I M .
air aspira SOCRATE este iti a. i. i /.ii, m vi. axata
pe recunoaterea binelui $ linului . oiiNolidatft prin
autoverificare critic i HhtMNia iii'.pn utilizarea
just n practic, t ? i i ni ul 1.1 an metode se
evideniaz progre- I * i > rmi. til.II In general,
care atinge esena ftHi tulul laminai Interlocutorii
lui SOCRATE Ha piiii! i|f .hvri alalea aparenelor i
nu reuesc Hl fiii nu.i i l . iniicharea cu privire la
virtute dect M |||iioiul. templelor, nu i
determinnd cu pre- un . ..i. ni ruleta. I )e aceea
ARISTOTEL afirm: Lui SOCRATE i se pot atribui
M
pe buna dreptate dou descoperiri: pe de o parte,

discursul inductiv, pe de alta, definirea unor
concepte generale." Metoda practicat de SOCRATE
este susinut de ncrederea n logos, a crui legitate
intrinsec determin n cadrul unui dialog raional
adevrata cunoatere.
Iat de ce nu voi da ascultare dect propriului meu
logos, care mi apare n timpul cercetrii ca fiind cel
mai adecvat." Preocuparea pentru cunoaterea
filozofic a esenei virtuilor nseamn pentru
SOCRATE, n sensul larg al termenului
preocuparea (epimeleia) fa de suflet." Din
constituia sufletului izvorte ntreaga buntate a
omului, cci aceasta este cea care se ngrijete de
toate i care trebuie mereu ngrijit. Sufletul
ndeplinete acea arete ce i revine, atunci cnd
domnesc cunoaterea i raiunea, dar cnd domin
ignorana, aceasta eueaz i cade prad rului. Din
suflet izvorte tot binele pentru om, inclusiv
fericirea (eudemonia), care consta din ordinea i
armonia sa.
Pornind de la aceast idee trebuie neles i enunul
lui SOCRATE: Nimeni nu face de bunvoie (cu
tiin) o nedreptate."
Cci fiecare aciune rea izvorte din necunoatere
cu privire la bine i la ru. Iar cel ce cunoate este
bun. Majoritatea oamenilor neleg greit ceea ce
este esenial n via: ... nu te ruinezi s te
preocupe dobndirea unor averi pe ct posibil de
mari i a reputaiei i recunoaterii, n schimb nu te
ngrijeti de raiune i de adevr i de suflet."
SOCRATE i concepe filozofia ca maieutica (arta
moitului), el nsui nefiind dect un mijlocitor n
determinarea nelegerii i cunoaterii de sine, pe
care fiecare trebuie s le descopere pornind de la
sine, i care nu i pot fi date din exterior. SOCRATE a
mbinat n mod ideal unitatea dintre gndire i
aciune. n acest demers a fost susinut de vocea sa
interioara, acel ,jdaimonion" , care i-a dirijat
aciunile i a reprezentat pentru el un semn al
determinrii divine a sufletului.
Concepia sa despre filozofie explic faptul c
SOCRATE nsui nu a ntemeiat o coal. Cu toate
acestea, dou curente filozofice opuse se revendic
de la el:
Cirenaicii extind eudemonismul pna la faza de
hedonism, care statueaz plcerea ca maxim a
aciunii (ARISTIPP ).
Cinicii conduc la apogeu dispreul lui SOCRATE fa
de bunurile materiale (DIOGENE DIN S INOPE, care a
trit ntr-un butoi).
Socrate 43
Lumea ideilor
Ideile
Obiectele
matemnlli i
cognoscibil
perceptibil
Introspecia] (noesis)
a2 + b' - c
Cunoaterea|
discursiv
(dianoia)
Accesibile
gnplirii
Accesibile
simurilor
Credina
(pistis)
y
Lumea lucrurilor i a fiinelor A
Teoria celor dou lumi
Fiinele
obiectel
e
Conjectura
(eikasia)
Imaginii
B Ideea binelui (Analogia cu soarele)
44 Antichitatea
C Analogia cu linia*
Platon I: Teoria ideilor 45

Ideilor, PLATN (427-347 .Hr.) MHlPM*
mu doii sa creeze un sistem, care pornind )l
fttnhieiiialH a lui SOCRATE asimileaz n mod Mlii
jn* .iinplr pri ale filozofiei presocratice, ci i H
MML imn ideatica, ce a avut un efect fr precedent
ui.Hicl gndirii occidentale. Astfel pentru * H
HIII'IIIIAD turn>tti.i iii*i/oile occidental trebuie
neleas ca " i. .1. subsol la teoria lui PLATON".
ullo inieinciata de PLATN n jurul anului HI.
Veudcmia, a dinuit aproape 1000 de pi Ni luai
la de nflorire a platonismului a fost ^tttNt mala tic
neoplatonismul ntemeiat de PLOTTN P Atl II.
hliaiea trzie i perioada Renaterii italiene.
A IMMIMI teoriei platoniciene a ideilor este un
IKpiiii Ipotetic al esenialitilor imateriale,
I..!, I a
lumea a ceea ce nu este accesibil dect spiritului

- domeniile tiinei, de ex. matematica, n care se
ajunge la cunoatere spiritual prin transcenderea suportului su material (cum sunt figurile
geometrice) i enunnd postulate generale.
- imperiul ideilor, care este accesibil raiunii pure
dincolo de orice ilustrare, (fig. C)
Punctul central al filozofiei lui PLATON l constituie

ideea binelui. Binele a constituit deja preocuparea
major pentru SOCRATE, deinnd ns n cadrul
mult mai cuprinztor al gndirii lui PLATON o valoare care depete cu mult etica, fiind mai degrab
finalitatea i originea a tot ce fiineaz, att din
punct de vedere epistemologic ct i ontologic.
Astfel binele este prezentat ca principiu radical al
oricrei idei, care se situeaz el nsui dincolo de
acestea.
De abia de aici decurg ideile de existen i valoare
i prin ele ntreaga lume. Binele creeaz ordinea,
msura i unitatea lumii. Pentru PLATON
ntrebarea la ce servete binele este lipsit de sens.
Poate fi pus ntrebarea cu privire la ce exist
dincolo de existen, nu i la ceea ce exist dincolo
de bine." (O. GIGON ) PLATON argumenteaz prin
analogia cu soarele (de asemenea din Politeia")
faptul c omul nu cunoate existena dect n lumina
binelui. Ideea de bine este ceea ce confer adevrul
obiectelor ce se cer cunoscute i asigur spiritului
facultatea de a cunoate.... Obiectele cognoscibile
obin din partea binelui nu doar facultatea de a
deveni cognoscibile, ci i existena i esena; dar
binele nu este un lucru existent, ci unul care l
transcende prin elevaie i for." (fig. B) Poziia
binelui n cadrul gndirii este comparat cu cea a
soarelui n domeniul vizibilului: Tot astfel soarele
nu confer lucrurilor vizibile doar facultatea de a fi
vizibile, ci i devenirea i creterea i hrana, fr ca
el nsui s reprezinte o devenire."
eterne
0 UIUM bilr, i el al ideilor (gr. eidos; ida).
I IMHII IU acceptul lui PLATN sunt arhetipuri ale
jfVAlltfMIl, dup care sunt formate lucrurile din
liuui i vi/ibila. Afftr li Ir i exista obiectiv, adic
independent de fMffplii sau de lumea gndirii.
Astfel ele nu HUIM liiiir o dispoziie a nelegerii
noastre, ci pot SI UUHM uir In acest fel poziia lui
PLATN poate fi rtlii a Idealism obiectiv. De
exemplu: l<tul a In ciuda celor mai diferite
forme de I|!MIC luate de musc, pete sau cal,
recu- I p9lm late aceste vieuitoare ca animale,
ne pMniir sa iragem concluzia c exist o imagine
tittHlpalA a animalului", comun tuturor ani- {..
.i. i..i i care determin forma existenial a a Astfel
ideea de animal este aceea care HMHMI a cele mai
diferite organisme sub noiunea ti? animal. (fig. A)
P finim uiitate cu cea mai autentic interpretare, f b
uriel celor doua lumi, PLATN pornete de
ca lumea ideilor imuabile este supraor||MHI. I lumii celor perene. Prima dintre aceste lumi
tKa uni lei tn realitate, aa cum eleaii
pretinseser tfci-i pentru existen.
1 uuipa perceptibil este subordonat imperiului
(Mu, etic precum i ontologic:
kt tiilu fiineaz doar prin participare (mthexis)
Mu pilii imitaie (mimesis) a lumii ideilor care
MIM i/A cu adevrat.
llntin i oinponenta epistemologic i metodolo- |
> i i MON exemplific aceast idee n dialogul
niltela" (Republica") printr-o analogie cu linia.
*Mit I, lumea poate fi mprit n de dou ori dou
1
HtfMll;
liuum vizibilului
llhliivct [perceptibil (de ex. umbrele i imaginile
oglindite);
til ml i perceptibil (de ex. obiectele i fiinele).
Fizica lui PLATON e prezentat n dialogul

Timaios": Lumea material a devenirii este
instaurata de ctre un creator al lumii, demiurgul,
n conformitate cu raiunea n mod ordonat
(teleologia), n condiiile n care acesta o
modeleaz dup arhetipul ideilor. Din acest motiv
lumea este n concepia lui PLATON de asemenea un
cosmos, o armonie natural. Materialul nc
neformat n care se petrece reproducerea ideilor este
denumit de PLATON dechomenon", receptacul".
Apare ca un domeniu ter ntre fiin i devenire,
ntruct materia lipsit de raiune devine ea nsi
factor cauzal al lumii, reproducerea ideilor n lume
se menine imperfect.
46 Antichitatea
Platon II: Teoria cunoaterii, Dialectica 41

() (INIA cu introducerea teoriei ideilor, PLATON i
itpaific predecesorii i n ceea ce privete teoria

HHHittcrii.
I )at i eleaii erau nevoii s apere fa de contra . II empirice universul aflat n sine n stare de
F|MH',, PLATON a putut s abandoneze cunoaterea
lumii pe cale perceptiv experimentala ca surs a <
mu nl|lrii.
lumi sena gnoseologic expusa n analogia cu

Mnift (v anterior) converge nspre raionalism. Cu
rit in ni nalt este rangul ontologic al obiectului n
i mir, cu ct este mai valoroas cunoaterea
aces- MM u atflt mai evident este faptul c sursa
sa se Ha in i n(tonalitate i nu n reprezentarea sa
peri efNlvA>
IM MM " 1 particular, PLATON atribuie domeniilor
Hii'ii i numite n analogie urmtoarele grade de
"gii'iM ibilitate:
( Aiiepia deci pentru cele patru diviziuni
minatoarele patru reflectri, care se petrec n ifliM;
nue/ec/u/ pur (gr. noesis) pentru diviziunea tt|HU
loara, gndirea raionala (dinoia) pentru . - Ir
i doua; celei de-a treia atribuie-i credina (
Mtiibutul de a fi veridic; pistis), iar celei din MTMIA
conjectura (eikasia)."
NIN " I dinoia", adic adevrata cunoatere,
MUII modaliti independente fa de empirism, ^ h.
i f.11.t de cunoaterea perceptiv. n timp ce fel i'
MI Inca se gndea la inducerea generalului lin
|HMII ular, la PLATON forma superioar de '
iMni.rtrie nu este dedus. Ideile nu sunt deduse
Inimii ..incarnarea" lor momentan, ci contem- tû
necondiionat:
i , Naiunea (n66sis) ptrunde pn la nceputul HII H
iipal necondiionat a tot ceea ce exist, pen- tiii i I
minge i pentru a... cobor din nou. n acest
........ leu nu apeleaz la absolut nimic perceptit'il i iloai la ideile n sine, trecnd astfel de la iii
la Idee i sfrind tot la idee."
.... li alunei cunoate sufletul ideile? n con. ii antropologia sa (v. pag. 43), PLATON poate !
unul a un rspuns, n sensul c acesta cunoate
ii('iiii'ui dlntr o existena anterioar, de dincolo.
MHI nu mint de/voltate, ci contemplate - ele se
f.pun |i|in ir memorare. Tot ceea ce este cunoscut
ii in alai ) o reminiscena sau anamnez:
UniIt ml a contemplat ideile n preexistent, dar I1 i
iiliai la ptrunderea n trup.
1 *^ IN u irnuinltA dintre alegoriile lui PLATON, cea

^ frih ni |iie/lnta ascensiunea spre idei:
(Mnu iiil .unt iisemenea unor fiine prinse n

NOIMII IM peierl, care nu pot vedea nimic din ii
...... a n da l i considera umbrele lsate de
obiectele artificiale pe perei, trasate de o surs de

lumin, ca fiind realitatea. Anamneza este ilustrat
prin faptul c unul dintre aceti captivi este adus la
lumina zilei i vede obiectele naturale precum i
soarele, aa cum sunt n realitate.
Umbrele i obiectele din peter corespund experienei senzoriale, lumea de dincolo de sfera inteligibilului, adic a ceea ce poate fi cunoscut pe cale
raional.
Etapele ascensiunii sunt corelate cu domeniile din
analogia cu linia. (fig. A) Impulsul care l
mboldete pe om mereu nspre regiunea adevratei
fiine i nspre bine este denumit de ctre PLATON
eros". Acesta trezete n om dorina de a se dedica
unei contemplri a ideilor. n ,JBanchetul" eros este
descris ca o cutare filozofic a frumuseii
cunoaterii. Acesta deine o funcie mediatoare ntre
lumea senzorialului i cea a spiritualului. n relaie
cu concitadinii, aspectul su pedagogic (epimeleia)
se dovedete prin faptul de a-i face pe ceilali prtai
la cunoatere. PLATON numete metoda care
conduce la aceasta cunoatere dialectica". Aceasta
devine personificarea ntregii tiine, care se ocup
cu adevrata existen, spre deosebire de fizic, care
se ocup de procesele lumii empirice.
Calea spre reminiscen este posibil n accepia lui
PLATON prin dialog. Aici se opereaz fr excepie
cu concepte care reprezint ideile, n mod dialectic
i fr a recurge la reprezentri, ideile trebuie aduse
la lumina zilei pe calea dialogului, pentru ca ele s
devin comprehensibile. Acest fapt se petrece prin
analiza i sinteza conceptelor, dar i prin formarea
de ipoteze, care sunt verificate, acceptate sau
respinse. Personajele dialogurilor lui PLATON se
situeaz n mod contient pe poziii contrare, pentru
a verifica tezele i antitezele acestora, (fig. B)
Majoritatea scrierilor lui PLATON sunt dialogurile
n care SOCRATE este figura principal. Interpretarea
lor este ngreunat de circumstana c se extind pe
parcursul unei ndelungi perioade de creaie, reflectnd o nvtur aflat ntr-o transformare dinamic. n plus, PLATON deine ndemnarea ca n
forma natural a dialogului s exprime coninuturi
ale gndirii, ascunzndu-se n spatele mtilor personajelor sale.
Cele aproximativ 25 de dialoguri considerate ca
autentice cuprind problematica de la virtute (n
majoritatea dialogurilor timpurii), trecnd prin cea a
cunoaterii (de ex. Menon", Theaitetos"), pna la
politica (de ex.,,Politeia", Nomoi") i filozofia
naturii (Timaios").
48 Antichitatea
A Transmigraia sufletelor
Justiia
nelepciunea
Cumptarea
Raiunea
Curajul
B Analogia dintre atelajul sufletului i virtuile cardinale
Dorina
Platon III: Antropologia, Etica 43

ASH HUI L' T ATON
este dualist din punct de vedere

iRtMli/ii, lot astfel este din punct de vedere antro11 tiptil i sufletul sunt strict delimitate ntre ele, MI
Millrtiil domina trupul. IiispititiitIn se din surse
pitagoreice i din cultul I l't MI IN preia concepia
nemuririi sufletului, jllgiiiui iu' tu susinerea
aceastei afirmaii: p IHIIIHU I este o substan
omogen, fapt comparabil II imuabilitatea ideilor;
* . Iu alt nele se recunoscut reciproc: ntruct suitului un unoaie fiina pura (ideile), aceasta i este
=> iti iiiiiii i.ue si are aceeai origine;
IHMI. IIH.HIM DE sine a acestuia; IMI In/ M dialectica
este faptul c sufletul, acrui i oih irihiu a eseniala
este vitalitatea, nu poate (ut ti iiiiil iueepta opusul,
adic moartea, t , inii ii/i a/a aceste argumente n
Phaidon"
Iii HtMll|lll
t . . este divin, nemuritor, raional, unic
ca tt-ptt n ui.iif, indisolubil... iat cu ce seamn
nilIlMu! "
*'......... > ii prcexfstena i postexistena sufletului AI esta a existat nainte de existena sa
taaitiittif HM. l,i fel cum va exista i dup moarte, fti
H#iltiiiiiilair cu leza despre anamnez, sufletul t
ittt ilin it i.i lui iious, a divinului, a raionalului, IM.
mi. ,i/,i i ,i urmare a dorinelor senzoriale. De gpiin
iiMiiiir i sie ncarcerat n trup asemeni unei ||*uiii
h MI IN exprima acest fapt prin doi termeni: , WMIM
emu", adic trupul (soma) este mor- uAiilttl i
intui) sufletului, li ..|, M| , h m pamaiiteti este astfel
revenirea sufletul..! h Mftt i mi primordial: Mat H
l.TIIIT T II starea sa primordiala depinde de ... i uni
itr/i i uf i unii.
dfHM ...... inpune sufletul n trei elemente, fapt
ffe Mt mrneii evideniaz teoria sa fundamental
tuiluia
tetM. . i. fundamental divin: ftfMII^H,
tpurlne de lumea perceptibil: UNU . ir
mai nobil: curajul;
^ rhir Inferior, ntruct este adversativ:
dNflHtM
AMHMM itipiutiiie ,i sulletului ca raiune, curaj i
tfcitiiiH F = primam de cfttre PLATON prin ima4 iiillll H' lnl
H Mim* t "I. npuude unui earua, curajul unui cal
MIMIMI HII .Imiua unuia recalcitrant, (fig. B) I
.iinin . i le tivi pnri ale sulletului PLATON h unt i
tlilulc M MU I** I tt t\ v este raional In sufletul
omului 1=1- , .. i.i. iiievenl nelept: v ||iitt , ,,, liii
lcpdiiiieii
Menirea curajului este aceea de a se supune n

mod energic nelepciunii:
Virtutea sa este bravura.
nsi dorina trebuie s se plieze dup exigenele
raiunii:
Virtutea sa este astfel cumpatarea. Acestor trei

virtui, fiecare corespunznd unei instane a
sufletului, PLATON le supraordoneaz o a patra:
virtutea dreptii (dikaiosyne). Aceasta domnete
atunci cnd toate componentele sufletului i
ndeplinesc menirea i activitatea care le incumb.
Tocmai n aceast virtute iese n eviden n mod
deosebit nclinaia grecilor de a reuni msura,
armonia cu virtutea. Cele patru virtui n ansamblu
sunt numite pn n ziua de azi ca virtui cardinale
(lat. cardinalis: referitor la balamaua uii, ntr-un
punct de pivotare). Pornind de la raionalitatea
domeniului ideal, nu se deduce doar postulatul
suveranitii raiunii, ci i concretizarea acesteia n
virtuile cardinale. Un rezultat al prioritii lumii
inteligibile a spiritului este totodat o devaluare a
ceea ce este trupesc. Aici antropologia i etica lui
PLATON concord cu viziunea sa asupra
cunoaterii: Lumea senzorial nu permite o
cunoatere adevrat, ci doar o opinie incert. Din
punct de vedere etic, lumea spre care merit s se
ndrepte aspiraiile este cea spiritual. neleptul
ncearc n ambele cazuri s evadeze din carcera
corporal-senzorial.
Recompensa la care este ndreptit s aspire se
manifest sub forma vieii de dincolo de moarte:
Sufletul omului nelept se rentoarce n sfera
spiritualului pur, n timp ce al omului derezo- nabil
nu se ridic la sfera ideilor i trebuie s sufere
penitene. Pe de alt parte, rsplata pentru virtute se
afl n esen cuprins n ea nsi: n conformitate
cu originea i cu natura sa, anume de a fi menit unei
viei comprehensive, n opinia lui PLATON nu poate
exista o via mai bun dect aceea conform cu
principiul fundamental al cunoaterii. De aceasta
aparine n egal msur contemplarea ideilor
precum i cutarea binelui, neleptului ns i revin
i meniri pedagogice i politice. Este ceea ce
evideniaz analogia cu petera: n ciuda faptului c
cel care contempl ideile este subjugat de
frumuseea acestora, trebuie s transpun n viaa
cotidian" ceea ce a vzut, neleptul acioneaz
astfel ndeosebi pentru a-i ajuta pe semeni s
realizeze ascensiunea. Nici plcerea nu poate fi
complet ostracizat din via, n msura n care este
o plcere rezonabil fundamentat pe bine. Astfel
PLATON scrie n ,JPhile- bos" c viaa demn de a fi
trit este un amestec din mierea plcerii i apa
sobr a nelegerii".
Suveranii filozofi
50 Antichitatea
Contemplarea 0
\\|Vl//
9 f? n ideii de bine
Tirania Aristocraia
50 de ani
Activitatea practic/ 1 \ n stat / 1 \
Alegerea y
celor l mai
buni
35 de ani _______ / \ _______
3_o_de_a_ni_ / Dialectica \ ______

20 de ani /
/ tiinele \ / matematice
Educaia elementar: Bazele matematicii

Gimnastica Poezia Muzica
A Educaia gardienilor
B Ciclul constituiilor
Oligarhia
Formele
(reflectare
Statul platonician
politice
prii
Sufletul individual
dominante a sufletului)
O
B Analogie: suflet - stat
Platon IV: Teoria politic 45

1 l'oliieia" (Republica") i apoi ntr-o form
MIHIIIIII ala In Legi", P LATON elaboreaz modelul
... iul ideal. n ciuda faptului c aici sunt aborthi ' II probleme concrete ale istoriei greceti, PLAph im ieali/caza o descriere a unor stri reale. Mai
1 et aha el expune felul cum i-a imaginat cel mai
fum MM! posibil, h, ii iile sale despre teoria
politic sunt mai de- gi iha ulopii. S|.,..i|i,i . armului
politic nu este justificat prin IHIMII' iul omului de a
forma state, ci pon l ihn umca individului. Fiind ca
individ dotat M Mol pluuMsca doar anumite
activiti, omul este m. - "ii .a se asocieze cu
semenii si. Aiilt 111imunitatea se bazeaz n mod
esenial pe u i M O M i c a muncii.
u i. 1.1 r.ticft esenial a teoriei sale politice este
nn=i=ni,i tnulogic cu individul:

ha i. mu L.I PI ATON sufletul este submprit n ttiu
pai11 laiul trebuie structurat n trei elemente: tiao a
anin.inia: Doar nelepii pot purta de grij ('FHIOI
modalitatea adecvat de a tri a tuturor I Mat ULII a
Astfel PLATON pretinde ca filozofii s ai. la vili Iul
piramidei politice (ordinea
ill|*ll |l{llul )
nu... ii. lin ii lor: preocuparea pentru aprarea
...... Iul ni Interior i nspre exterior (starea
i*#MttlHI<tr).
a ii. =i. r>|uilul(i ceteni, a meseriailor, comer- I
"'1 a ii talanilor, carora le revine obligaia s i
ul./isiena comunitii (ordinea proilm ului lloi)
iht <>h, IM i i.im" se evideniaz prin dotarea lor
n l a pcilectionat printr-o pregtire de 50 || II
in oale domeniile. Li sunt cei ce trebuie s rtituPrta,
, in|< |. pi nmea i puterea. O deosebit fe = MM. aaie
levine .iu. ,i|i. i centru l'i ATON aceasta reprezint
funii ... uiui miletului sistem statal. liHiiii ai nu
rxlMa o limitare legislativ a puterii ^piiiHi. .li MO
.aaiii nelegerea pe care acetia o > =. i'iiii
edui a|ie este in mod exclusiv ele- PMtiiii ...
Iiiiulamenleaza bunstarea statului.
*
ai l pirvwle
tiu ai 111. mniiarii prin muzic, poezie i gimMIMH . 11. iun la vAistude 20 de ani);
HMMI i a II 111111. a prin matematic, astronomie,
BiMf i amoniul (10 ani);
i n M ... .hali i IU n (filozofie) (5 ani);
i H n a. | i,u ia a tn stal (15 ani);
Ipu pi* luai i (Hiveiiiaiu sau viaa contemplativ.
HPiiMil ha murii au loc examene stricte, care
jg)$MaiiF la ct 1 . laiea unui numr restrns de
indi- M ii . i. ii HI Ulii/oii suverani. ntruct ambele ^LI
UI t o..HI II ..................... M/I sai dedice viata n
ntregime bunstrii comunitii, PLATON dorete
s exclud de la bun nceput orice gndire n folosul
propriu, instaurnd o comunitate de bunuri:
proprietatea privat este interzis. Femeile i
copiii reprezint un bun comun al tuturor. (n acest
fel urmeaz ca starea rzboinicilor s nu aib nici o

motivaie s-i exercite fora n interior.)
Inclusiv procreaia urmeaz s fie reglementat de
ctre stat n sensul unei selecii a celor mai buni. Tot
aa cum virtutea (arete) individului izvorte din
domnia nelepciunii, aptitudinea sistemului statal
se creeaz prin preeminena filozofiei, adic a filozofilor-suverani. n aceste condiii ordinea militar
va corespunde curajului, care deine ca ideal n sine
bravura, n mod analog este recomandat
cumptarea i pentru ordinea productorilor, n
cazul fiecrui individ, la fel ca i n cel al statului,
virtutea justiiei nu const din aportul individual, ci
mai degrab din armonia care se creeaz prin
exerciiul activitii optime: Este vorba de un stat
totalitar, care acapareaz performanele tuturor
cetenilor si. Constituia acestui stat este
aristocratic, adic se bazeaz pe o domnie a celor
mai buni. n ciclul constituiilor descris de PLATON
regimul aristocratic este uzurpat de ctre
timocraie, care este un fenomen de tranziie.
Suveranii sunt recunoscui, dar prin influena tot
mai accentuat a banilor se prefigureaz deja
urmtoarea form statal, oligarhia. n cadrul
acesteia, puterea este coincident cu proprietatea. n
aceast form decadent, considerabil de
ndeprtat de statul ideal, avuia deine o poziie
central: Virtutea i bogia se comport una fa
de cealalt ca i cum fiecare s-ar afla n cte un taler
al balanei, unul cobornd atunci cnd cellalt se
ridic."
Sfritul acesteia este determinat de o rsturnare, n
sensul c cei care, nedeinnd proprieti, fuseser
pn la acel moment privai de putere, impun prin
for democraia. Aceasta favorizeaz n cele din
urm, datorit anarhiei care se creeaz, apariia celei
mai proaste dintre formele de guvernare, tirania. n
ansamblul su, statul ideal al lui PLATON nu a fost
nicicnd transpus n realitate. (Propria sa ncercare
de a-1 institui n Sicilia a euat.)
n Legi", opera sa de senectute, PLATON nu mai
pornete de la imaginea suveranului ideal: structura
statal este reglementata prin legi. Prolegomenele
amnunite trebuie s expliciteze sensul acestora,
pentru ca ele s devin formative pentru ceteni.
Aristotel III: Psihologia, Etica 53

Substana: Aristotel
Calitatea: filozof Cantitatea: 171 cin
Poziia:
Relaia: preceptorul
Locul: Aten.i
lui Alexandru
Timpul:
dimineaa
Posesiune
a:
abandonat
stnd n picio.iie
A Corpus Aristotelicum (selecie)
Ocupaia: predarc.1 Suferina: este exilat

B Categoriile aristotelice
Subiect
Predicat
figur
a
nti
cele
dou
figuri
dedu
se
.2 53
ro
E
V
C Figurile silogismului
Principii
| Specia |
Cei c^dein experiena
54 Antichitatea
I Genul ICf Definiti.) |
Timonierul II
D Inducia i deducia
ft

tM-| t.M i.llr.), nscut la Stagira, a fost
Wtifi ii< iiiMiti/ct i Ic uii elevul luiPLATON
laAcade < * ....... n |iiml anului 342 i.Hr. a devenit preG I NI lui Ai ioc ANI >i<u CEL MARE. Ulterior a
pus la Atfttf IM I' miei coli proprii, peripatetice.
pltwil' util-. ii- s-au transmis, sunt n majoritate ti
IR unor prelegeri utilizate pentru uzul pi iu s.ili I n
ml (aa-numitele scrieri esoterice). p|(M4i' i ' >
(impune Corpus Aristotelicum: i nu tli lupii .i,
denumite ulterior Organon (= in- Miimelil),
fe mmi ile |tlinte ale naturii,
itwMtiftk a. 41 YlPfl PlU'f,
l ti pi- esietica. (fig. A)
fllulit ele mai importante contribuii la istoria
Hpîh i IH identale este Logica sa: H4iî"iMi eslc
primul care cerceteaz ordinea ^Miliii nu (doar)
n conformitate cu coninutul,
|i $i > u I ......ia (logicii
formal).
intermediul lui BOETHIUS PETRUS

Mmh - , I. ifii ,i lui Aristotel a devenit un element
IMM IL I II| U II tradiionale n ansamblul su. 111 I . |l in
ctt/.nl profesorului su PLATON, concep- || llfi | H i
imul plan: doar el definete o categorie. H hrtui.i i
|>i ilecionata, aceasta semnific:
j I ik in 111\ uit rostit independent desemneaz | fit
m * < o cantitate ,
o
calitate ,
o relaie,
u n
iau un timp, o [xyziie,
o posesiune, o aciune, [ ti iuiHlntf " (fig. B)
Iii util. 11 insa cuvintele sunt legate n propoziii,
M N numesc judecai, n msura n care conin
gfftiMH adevrate sau false.
n ti |uil(-( ui pot fi legate ntre ele dup
anulat- i. |iiili ,i formeaz concluziile. n Analitica
MU A MC. KH I L expune aceste reguli. Legarea a
mm judi ( i|i in aa fel nct s formeze o a treia se
iH'<< 1 '.llnîsili:
KI FIUIIIII a t eti mai pur, ARISTOTEL l
formuleaz
* ifell
j Mm a ,i esie afirmat despre orice b i b despre
l>M> * i, In mod necesara este afirmat despre orice
i 11 Mm menea forma silogistic se numete prima
MTM. I IMN
A IM*!P .M
losi denumit predicatul P, b termenul hh n >

W M subiectul 5.)
II'MHI. U I A
I} IMI ' silogism este considerat un exemplu

> i n oamenii sunt muritori * i|MMale eite un
om ! M. I Sonate este muritor in |ii|io/itiile (I) i (2)
reprezint premisele, iar ftpifiioilia i t) aa numita

concluzie. Om" este n
acest silogism termenul mediu (n limba greaca
horos mesos; n latin terminus medius), cel care se
omite n cadrul concluziei. Pe lng aceasta prima
forma de silogism, ARISTOTEL mai prezint altele
dou, care se deosebesc ntre ele prin poziia de
subiect, respectiv de predicat deinut de termenul
mediu. (fig. C)
O nlnuire de concluzii este o demonstraie.
Aceasta metod este deductiva, adic pornete de
la general nspre particular. Dup ARISTOTEL,
scopul tiinei este acela ca n mod necesar deducia
s aiba loc pornind de la o cauz (gr. aitia). Dovada
n sens aristotelic este o deducie (apodeixis).
Opusul acesteia este inducia (epagoge).
ARISTOTEL O descrie n Topica" astfel: Inducia
evolueaz de la individual la general, de ex. atunci
cnd timonierul priceput este cel mai bun i la
rndul su la fel de priceput cruaul, tot astfel n
orice domeniu cel care este cel mai instruit va fi cel
mai bun." Spre deosebire de PLATON, pentru
ARISTOTEL dezvoltarea cunoaterii poate fi
realizat i pe calea induciei, prin legarea de
experiena senzorial a cunotinelor anterioare.
Finalitatea tiinei este aceea de a deduce
particularul din general, dar descoperirea a ceea ce
este general trece prin inducie. tiina consacrat
este apodictic, cunoaterea acesteia fiind ns
nutrit de inducie. Inducia cerceteaz ceea ce este
comun n cadrul unui gen. Clasificarea a tot ceea ce
exist face posibil definiia (horismos). Aceasta
const din genul i diferenele particulare ale
speciilor (de ex. Omul este o fiin raional).
Convergena dintre inducie i deducie determin o
inversiune a anterioritii i posterioritii: Ceea ce
anterior a fost general este recunoscut ulterior ca o
particularitate posterioar. (fig. D) Primordialul i
cea mai general form (principiul) ns nu sunt
demonstrabile: ,,Principiul este enunul nemijlocit
al unei demonstraii. Nemijlocit este ceea ce nu
deine o anterioritate."
Acest fapt este valabil ntruct deducia deduciei ar
determina un regres infinit. ARISTOTEL nsui
numete un asemenea principiu ca fiind principiul
contradiciei: Este imposibil ca aceluiai subiect
s i revin i s nu i revin acelai atribut i n
aceeai privin."
Iat principiul primordial al logicii." (A. TRENDELENBURG)
56 Antichitatea
Platon indic spre mpria cereasc a ideilor

Aristotel, spre lumea terestr a devenirii
A Dup Rafael, coala din Atena" (c. 1510)
C Cele patru cauze la Aristotel
i in|*i*l .1. inctufi/.ica" a aprut datorit unei

gHipl>iiii iiiiar In prima ediie complet a operei
^hithhi i iele I-l scrieri care trateaz principial WM
t tl. ui aparul in urma celor ce trateaz fl|ltipul<
im,, < fM inet t physik), de unde apoi | fetit Mu i
ileiiiiniirea iicelei tiine care cerceteaz ie i # i.
muea/a dincolo de natur.
............ Ii spaite prin Metafizic"
dePLATON,
) i. i i. mii ,i Ideilor o critica n cartea nti: MhI. |
nu . outrilwie la nimic, nici la cunoaterea jgj^ Im
nn i nici la existenta acestora, ntruct nu gpt pi i
nle in lunurile care participa la acestea." IfeftMi li I i
Ini enunata cea mai important deo- PMFT iliiiin
pin eptor i discipolul su: ARISTOTEL |t'iti<"i<
.w.i ,i Miimonteze dualismul platonician |P|FT i.let* ii
i il net ml real. n acest sens el pretinde MP*" H hh i
utili >i este imanent. tûu Smi n ii n substana
(gr. ousia) lucrurilor || ac piirtli illa ilci al In ele
nsele. Nu este mai Imm î \ filat i a si pentru el,
genurile sunt sub- l^jm .I n il abia inii un sens
derivat. PPiitiM i n i uifir la un alt dualism:
(HiîMb i ci liyle. lat. materia) i forma (gr. #Mt,s
Mi'iphr lat forma), fe Im Mul l< iliuia nu apar
dect mpreun: M Mt ii pin A mi poate fi ntlnit,
la fel cum nu
i >i> ii iiiialniia forma pura.
|ii|iHi . muia I SE subordoneaz ARISTOTEL este
Mldl i nfiiiiia toate aporiile predecesorilor si.
llptHiM leoiia materiei i formei recurgnd
k ffetHht
stipiitiul ijm hypokeimenon) materiei se ligi
lunii lotma obiectului, iatlttii ni a. 11.1 t si iitn nu
exista dect ca posi- Bm * 11 b 11 ti i a p aei illa),
aceasta nerevenind actu- u innu i. nîgela) ilecflt
prin form. Esena Plillittu
Îla IIIII
I) lilee tnmscendenta aceste! M ........................... ili/r.i/a In seria apariiilor lor.
^PfliiirtH 11 teniei este numita de ARISTOTEL
W <NU HI
teMruui, =u .1. ftval .le la tilos" (el"):
IHtM> i-pti Im Atimont orice dezvoltare preMlfWH^ uu 1.1 iMisia" progresnd de la desf- btii o
i i* iNlt la cea /r/i/fl,
H fu . ii pieia lileea iure la Pi ATON nc este t* ui .
Mi. ii. . i teleologici ca poziie central a " 11)
alt
|Hiw 'Hh \ki i.Hii numete patru cauze pen- ! t#M
HltlttM
|tM b.Mit.tbi ii .tu i fonnalis). Un obiect se it.|-t i.
.oua .,i ileex. o cas dup planul
ii ti: i liu.ibi ... i final ls). n conformitate cu ftf . i
luu.l umMilal teleologic al lui ARISTOTEL, nimic nu
se petrece fr un scop: n cazul casei, de ex.

protecia fa de intemperii.
- cauza eficienta (causa efficiens). Orice dezvoltare
necesit un motor, care s o propulseze: de ex. n
cazul casei munca zidarilor, a dulgherilor.
- cauza materiala (causa materialis). Fiecare obiect
este compus din materiale: n cazul casei, din
crmizi, piatr etc. (fig. C)
Ultima dintre cauze determina caracteristicile fortuite i neregulate ale obiectelor:
Materia se opune" formrii. Esenei dictate de
form, substanei, i se opun constrngerile (annke)
materiei, de unde rezult ceea ce este pur
ntmpltor: ARISTOTEL numete acest fapt
symbebekdta, tradiia accidentalului", n acest caz
se coreleaz ceea ce este determinat, substana, cu
comprehensibilitatea conceptuala i ceea ce este
nedeterminat, accidental, cu incomprehensibilitatea conceptual, de unde dup premisele logicii
aristotelice rezult suprimarea accidentalului n
tiin. Poziia deinut de raiune n filozofia lui
ARISTOTEL a fost comparat cu razele X: Acestea
ptrund prin ceea ce este comprehensibil pe cale
senzorial, fapt care este ns neesenial pentru
atingerea perceptibilului conceptual i esenial.
Din concepia cu privire la dezvoltare rezult pentru
sistemul aristotelic o construcie stratificata a lumii,
care accede de la limita inferioar, materia pur,
spre forma pur, limita superioar reprezentnd
astfel o constant n Fizica lui Aristotel. n
conformitate, principiul suprem, divinitatea rezult
a fi form pur. ntruct ARISTOTEL relaioneaz
forma i gndirea, divinitatea sa este spirit pur, care
se constituie pentru sine ca obiect al gndirii. Acesta
este adncit n theoria, contemplarea pur spiritual
a propriului sine. Un alt atribut rezult de pe urma
faptului c lumea aflat n permanent schimbare
are nevoie de micare. Deoarece impulsul care
determin micarea nu se poate perpetua la infinit,
trebuie s existe un prim factor determinant al
micrii, care el nsui s fie imobil.
Acest motor imobil este la ARISTOTEL divinitatea.
Toate cauzele prime concur n relaia dinamic a
divinitii cu lumea, cu excepia cauzei materiale.
Reprezentarea lui ARISTOTEL despre divinitate
conine n sine indiferena fa de lume: divinitatea
nu se implic n cursul lumii, pe care nu l poate
influena. Divinitatea fiind ea nsi imobila, lumea
nu este pus n micare de intrarea n aciune a
divinitii, ci prin aspiraia ptima" a materiei
spre ceea ce este form pur.
ifil<> 1 iui. , in INihologia sa trei parti ale

.M In tAiulul lor corespund construciei
a uimirii:
W0#luliv NUU al plantelor, im/ mhi/i.h.iI
siin al animalelor i n cele din
fh l > h nu ponte 11 ntlnit dect la om. |Nmi i I
ni. L"i csio cel caruia i revine nutriia, gj 1
.11111111.11 ii Hcnzatiiie i motilitatea spaiala,
^H^HM ' activitatea spiritual. MI < n t I Utul
este integral un principiu forWTH'- M|'MIIII
-A Iul * i> ' a mai nalta entelehie... a trupuIM .. ilitimilate cu potenialul su."
Ipniiil m| imiili111 '.piritul receptiv, cel care este lMt' U |H
M I I'iiilr I clei de-a doua pri asufle- in P, i, i .linei
iele gndirii dup forma, n (ftitihil IM II\ irpnvinta

ndeosebi principiul \ ml' HI. rt#*i intit\i|'ii ac tivitate
a sufletului.
tP tbiiî ........ . , clelalte pri ale sufletului,
P^M) * M nu 'sie legat de trup, fiind astfel
H^MHIIMI . I IUI M* creeaz dect din
legtura I|II|UI IUN , II IC spiritul nu este un spirit
I i a|M .1. osebire de PLATON).
1(1 N' ll* < i , I obiect domeniul practicii

* I t i . activitatea determinat de f^ft
llMiii* i/,i asiCel de filozofia teoretica, IHIi MM
ni i i pic i era ce este imuabil, infinit. |||gfhit *
li , IM I IIIII. I aspira la binele care i este P D hi
m. hi f IM .ie mplinirea.
I' MHI III MI? activitatea sufletului care se Mifc
atu 4t* Mtllnnll, puii MM., i .ii emfamoniu (starea de
fericire), | Mt ii ' i MI linia deuvuinstanele
exterioare, feM* Apli*tlllor Mile. Astfel in
Etica nico- * # A|HHI
mitjUdMi a pnlbrmantu particular a M= M.Iutii O
anumita viata, determinnd tflMf i ) M U. i aillriiilui i
a aciunilor eonii ti. MIMM. I ,i dai a devine
predominant if I> II . >,ie In sensul performanei
MMM, I hirtele njprezinta pentru om $! M MI I MIIII nilul
|U" ba/a aptitudinii sale IIN I 4*IM raiunea).1' ^ u m
iuMM'i Itint^lr '.peelfle snlletului, Akis m* ' * I M. i
imim' inmitUiuuî-^ -i
Virtuile dianoetice constau din exercitarea pura a

raiunii, pe care ARISTOTEL O submparte n raiune
teoretic i practic. ntre acestea unica
determinanta pentru activitatea etica e nelepciunea
practica, prudeni (phronesis). Virtuile etice sunt

preexistente la om. Ele sunt transmise de ctre
ordinea existenta n societate i n stat (polis) i i
deduc valabilitatea din tradiie i din acceptul
general (de ex. ponderarea, generozitatea).
Exerciiul valorilor existente n polis reprezint
pentru ARISTOTEL O parte eseniala a educaiei etice.
De abia din convergena nelepciunii cu virtuile
etice izvorte atitudinea morala a omului: ...
faptul ca ntr-un sens esenial omul nu poate fi bun
fr nelepciune, nici nelept fr virtutea etic."
n acest sens nelepciunii i revine ndeosebi
menirea de a recunoate mijloacele i caile adecvate
care conduc spre bine, n timp ce virtuile etice prefigureaz scopul.
Conjugate, cele doua determina voina (bulesis) n
sensul binelui, i anume prin aceea c pe baza
cunoaterii aspiraia este ndreptata spre scopul
adecvat. Aspiraiile naturale sunt astfel articulate,
fiind ponderate pasiunile (afectele). n acest context,
libertatea voinei este indisputabil pentru
ARISTOTEL. Deci, dac virtutea etic reprezint o
atitudine a voinei i voina o aspiraie deliberata,
atunci cunoaterea se cere s fie cea adevrat i
aspiraia cea corect pentru ca decizia s fie bun,
trebuind s fie afirmata de ctre gndire i cutata de
ctre aspiraie."
Definitoriu pentru poziia lui Aristotel este faptul c
atitudinea moral (hexis) nu izvorte din cunoatere, fiind dobndit din practica: prin exerciiu,
obinuin i nvtur.
Din acest motiv definiia amnunit a virtuii se
orienteaz dup judecata i modelul celui ce deine
experien.
Din punct de vedere al coninutului, virtutea etic
este definit ca fiind media (mesotes) dintre extremele false, deci, de ex.: bravura (laitate - temeritate)
cumptarea (voluptate - apatie) generozitatea
(avariie - prodigalitate) O atenie deosebit se
acorda echitii, care reprezint virtutea
proeminent cu privire la viaa comunitar. Fiind
distributiv, este responsabil de repartizarea
echitabila a bunurilor i onorurilor n societate, i
fiind compensatoare reprezint un corectiv pentru
daunele suferite. Una dintre virtuile eseniale este
prietenia, prin intermediul creia omul exercita
trecerea de la iiHi_
60 Antichitatea
FORMA BUNA DE GUVERNARE
Guvernul Consiliul
Justiia
degenereaz n
I Democrai]
garanteaz
perfeciune
a
(oligarhie) ^
A ntrebarea cu privire la formele constituionale
Q degenereaz n
Aciunea
DRAMA
purific
(Katharsi
s)
B De la individ la familie, la sat i la stat (Polis)
C Drama la Aristotel
62 Antichitatea
Aristotel IV: politica, poetica 53
I Hi
t (t oi Ici politice aristotelice rezult L imn. I

IIo icnsiicile metodei sale i ale I '* ului IMC
deosebire de PLATON, em- Amtlnll i IM ntemeiaz o
bun parte a tu |h .indii comparate. M PSII aii (IMIII I
o analiz a 158 de forme liHinhnlt. dlnlre care insa
nu s-a pstrat ca 3.( h Slutul atenian".
' ...I i 'iillnmului l separa pe maestru St i i mi
I'i at()N concepe statul n sfera
\fi iMiu 111 sIerafxysibilului. _ LT' - II>
NI III vedere doar statul cel mai
i i fi . | | fHtsibil.'* * i. i'i SIMN, ARISTOTEL
nu consider ii . 1 i . asocia, care conduce
lafor- MMI HIUI I instituie o slbiciune a
individual .Intui o ini hu.ific naturala de a
tri ntr-o 1 Mimula sa clasica este:
i imIim. .a omul este un animal politic" .= ji|i\
ci |Hlllik6n z6on).
MiiMti i voibiiva este de asemenea un
ii hjiiului. a omul nu a fost creat doar pen- )
MpH it-iiii . i pentru o comunitate, n cadrul
I .Mtn un i ottsens cu privire la ceea ce Imn
ni tu hiltibil. : f
AIIIHUIM nelege menirea
statului
JH9tP" i. u, ,i a i ctaenilor sai. Perfeciunea : M
*HI a li iii Ha i buna. De abia prin inter- '
mh.i . |m.aic de/volta plenar virtutea
tntMif Ma iliuii u succesiune de
comuniti i fMtNf i iMiNliuitn: fiin= -
.111 comunitatea a doi oameni =i n(.. ti iat a
tiu. stpn i sclav), aces-
mm* t' a n 1 a / a m ti nuni lat ca

gospodreasc, m* .a i i iiiiipune satul n cele
din urma II ôi|iaie de mai multe sate. (fig. B) i i ! il

tiaianiea/a autarhia (adic subzis- 11 hM* poipiii,
independena i autogu- - I iiiiiiiitMaiii
ifn\ i MI, .1 .1 |inli*iului este constituia: Mî
#n > iiuiutillalea unor ceteni care i FFFIRMS {*
Ia/a unei anumite constituii."
iH iiiu|l(inul<- sunt repartizate de IM M si Ili CI
in trei clase adevrate" atliib > ni. <li naiuiaie,

condiie n care I fi iiiiBiii|iuaica uneia in cealalt:
ll tirania l oligarhia HiiM i H't*>niliii NI
(Icnnu ratia pti-i if niilini i n numrul
celor care dein
MI IN
II* I ..............................................
ttJ 4| h>ft mu h i m luni i ai i a forma

statala care ser- i Miiininiai iai i a
denaturat cea care
urmrete doar interesele celor aflai n acel

moment la putere.
Dintre cele trei echitabile" nu prefer n mod
principial nici una anume. Cea mai realizabila i
mai stabila dintre toate este politia (democraie
moderat). Aceasta este o form mixta de avantaje
ale altor constituii i corespunde principiului

formulat n etic, anume virtutea ca medie a unor
extreme: Comunitatea statala ideala este cea
constituit de starea de mijloc,... n msura n care
aceasta este decisiv i mpiedic excesul a ceea ce
este extrem." n rest, ARISTOTEL concluzioneaz pe
baza analizei istorice c forma statal ideala este cea
care se adapteaz n mod ideal la ara i la
exigenele cetenilor.
Cu privire la ordinea intern a statului, ARISTOTEL
menioneaz faptul c familia trebuie meninut n
egal msura ca i proprietatea privata: Familia se
afla pe o treapta elementar anterioar satului, iar
acesta fa de stat, astfel familia fiind de preferat ca
ordine naturala a societii, chiar dac statul este n
mod esenial rspunztor de educaia tineretului, n
cazul proprietii private ARISTOTEL se situeaz pe
o poziie medie. Respinge comunitatea de bunuri
(dupa modelul lui PLATN). Propune calea de mijloc
pentru Sparta, unde proprietatea se menine n
stare privata, utilizarea acesteia fiind accesibila la
modul general." ARISTOTEL consider c
sclavagismul ine de structura intern a societii, ca
i inegalitatea (inclusiv cea dintre brbat i femeie),
care n opinia sa sunt de asemenea nite dispoziii
naturale. ntre brbaii liberi ns se instaureaz
egalitatea.
O ramura a filozofiei practice este poetica. n scrierea sa omonim, ARISTOTEL creeaz o teorie a prozodiei, ndeosebi a tragediei, al crei efect este
inegalabil. Conceptele eseniale sunt:
- imitaia (mimesis): Arta este menit s reflecte
realitatea, nu s o reproduc (spre deosebire de
istorie).
- unitatea de aciune, timp i spaiu: Aciunea se
cere s dein o unitate, o consecvena i o finalitate,
iar durata s se rezume la cam o zi.
-ktharsis (= purificarea"): Arta trebuie s l
purifice pe spectator prin identificarea acestuia cu
ceea ce se reprezint i prin eliberarea de propriile
sale afecte ntr-un alt plan.
Impactul istoric al lui ARISTOTEL nu poate fi
comensurat dect cu cel al lui PLATN i n epoca
modem cu KANT. n Evul Mediu a constituit baza
scolasticii.
Pn n pragul epocii moderne opera sa a fost
considerat ca infailibil.
Obiectul
Impresie asupra
pneumei materiale
Raiunea
Suflul Fora vieii

formatoare
A Filozofia stoic a limbajului

Aprehensiunea
B Gnoseologia stoic
C Fizica stoic: ciclurile lumii
64 Antichitatea
Stoicismul I / Logica, Fizica 55
' hi ii. <l .lolt'isimiliii exercit ncepnd
^MtNtit i |>hm in Antichitatea trzie o
^HHstili i abila Istoria acestuia se subm- fe
' nnrtl In
\ stohImn U ntemeietorul colii ZENON fth
> i < Ui .'64 .Hr.), discipolul su tUIMII III jurul
anului 232 .Hr.), i UtElIHi li 'HI 208 I.Hr.), care
confer sis- "i IMII nutrea sa omogenitate. De
aici >*lll anlU
I im li * i' i ii ('hrysippos, nu ar l existat - a
f in I . m. . / mi l'\MTIOS (c. 180-110 .Hr.) i
[" '. I M i.l Ir.) se afirm prin transei )itii li
m Mol i la Roma i atenueaz duriitiiu ii. i I. . sini curent. liHiuil i u ni ndeosebi
SENECA (4 .Hr.-65
I .......... Ml MK d.Hr.) cel eliberat din
T| i tHipMialul MAKI AURELIU (121-180).
n U Im iwlliM ai estora se situeaz arta de a
tri
| mt-lt ....... laie In acele vremuri stoicismul
po lai. a un lei de filozofie popular.
"ttfllM lilii/uliei stoicismului se face n 0jHi
i rih Stoicii au ilustrat, printre iiiiiiiM. a|i. di
A'lplinelor particulare pe baza iiiu mm* i
livr/l:
i ...... ..... i. zidurilor care o apar, fizica
P mU i. . i - n sie nspre cer, iar prin etica se HM )
II padinii.
MMII iha i iiprinde pe lng cercetrile de
fHHItil* iwull lingvistice i gnoseologice.
iftlH mliiftisin u ndeosebi prin 5 forme
!,!, ii, i ii specliv disjunctive, pe baza j u io
hui i pnaia li asamblate toate con- i aha.ii. iu
.uesie situaii variabilele nu *
....... ........... pic. i i afirmaii (logica afir-
M mi ..... . Mi alunei al doilea este. Dar prim 11.. i al dolleti este. | (aiinul i ir, atunci
al doilea este. Dar al Pl^ un i Mi I in i
primul nu este. it iu i i. in a. > lasi timp cu al
doilea. Primul i o l i al doilea nu este. Miml i
Mi sau al doilea. Primul ns este. te t a i a. j nu cuie
jp piii ......... ............. al doilea. ns al doilea nu
ti ha i pi imul wie.
wmi i ##*. i i hmb.iiului se ocupa de formarea

Ig^H u iiiu..l..|<iri Sloini sunt convini de fap|pi||fttT i li. anii. n\ am poate li descoperit, i
ih>hi. genitivul cuvntului zeus" Uit* .. cltit)
Semiologia stoicilor distinge ntre semn,
semnificat i obiectul real. Semnul este o
formaiune de sunete, fiind astfel legat de voce i
prin efectul acesteia de trup. Obiectul de
asemenea aparine de sfera fizicii. n schimb
semnificaia (lekton) este necorporal. Ea este

produsul unei activiti spirituale, cci de abia prin
participarea raiunii expresia vocal devine vorbire
semnificativ: A vorbi nseamn a produce o
expresie vocal, care semnific ceva gndit."
Gnoseologia stoicilor pornete de la ceea ce este
material:
Percepia modific ( CHRYSIPPOS) starea sufletului
nostru material sau se imprim ca ntr-o cear
(ZENON ).
Impresia" astfel creat se combin cu altele. Conceptele se pot astfel crea n mod natural ca o generalizare a unor percepii diferite, ceea ce stoicii
numesc prolepsif (anticipare). Tot prin activitatea
raiunii (logos) se transform reprezentrile n
concepte. Ca i percepia, acestea utilizeaz
acordul logosului. Doar astfel este posibil
nelegerea.
Adevrata nelegere a unui obiect presupune deci o
reproducere n suflet conform cu natura, ceea ce
este confirmat de activitatea raiunii sntoase:
Cunoaterea este o nelegere (katlepsis) imperturbabil i care nu [mai] poate fi invalidat de nici
un motiv raional."
n fizica, stoicii definesc fiina" doar ca acionnd
sau suferind, deci corpul. Pasivului i corespunde
materia (hyle), activului logos"-ul.
Logosul este nelepciunea lumii, care strbate
materia lipsit de proprieti ca suflu (pneuma),
influennd astfel dezvoltarea sistematic a acesteia.
Toate obiectele conin germeni de logos" (logoi
spermatikoi), n care este prestabilit dezvoltarea lor
raional. Logosul este legat indestructibil de hyle.
Este amestecat cu acesta; l ptrunde n ntregime, l
formeaz, l modeleaz i creeaz astfel universul."
Elementul primordial este focul. Din acesta se

dezvolt celelalte elemente (aerul, apa, pmntul)
precum i lumea concreta. Fiind cldur, ptrunde
n tot ceea ce exist i formeaz suflul vieii. Este
astfel totodat sufletul i acea for care mic totul
n mod raional.
Stoicii propag nvtura ca i ciclu: aa cum lumea
s-a creat de pe urma unui foc, tot astfel va pieri prin
foc. Dup conflagraie se va forma din nou o lume a
obiectelor concrete individuale.
Stoicismul II / Etica 65
Bogia
A Determinismul stoic
Amiciia
Inimiciia
Reprezentrile
cunoate ftmmmmw
natural; ader la
asprg
spre
ca
atribuie valori
nu ader la eronate
Atitudine just B
Etica
Reprezentri
Bogia
Atitudine eronat
si'j. il"i graviteaz n jurul logosului:

Huiuie*. u mc loi(a creatoare primordial, prima
K| * im i ,<-,i u- fiineaz. Este logosul, care
BMiH Iu ni' loHcIc raionale germinatoare ale I
liWH't hMih lelor, bl Hi Mitti hii>i, luxosul
ordonator, de asemenea || fMiti.!imiiiiif ,i liind
Dumnezeu. Pentru sto- mi=im'i ni , in determin
apariia a tot ceea ce Rt* d gfliiillie. este el nsui
o fiin, al crei ! k* * r divin
|| fiii >m lin iii iiirc.i nnei lumi perfect ordonate
|ffpwlnMii in i ine uiierdcpendena a tot ceea ce
|Mii 'iui.1 o ordine practic, prevzut de o liMt t
IIVIIHI M pusa n oper n mod progre- M |M,(
UNIM)
j.o -aaliiliia este numit de stoici ca fiind

igi In liiiannine; lat. fatum), iar elul deter- i nu i
|iiiividcii(a (prdnoia; providentia). t * mu -a h
iisii.igi necesitii din lume.
HM i lit*nl /'< >loy,ic al lumii exterioare este
Ieftinit -* un i'iiiu ipiu de baz al eticii stoice.
IiiHiiiilli exterioare sunt mereu indisponi- || #f
inieiioara este unica aflat sub pu iiiiiii A ti lei Si N I ( A scrie:
el nsui o voina, pe acela destinul l Im* .il .
tiiii.i ii lipsete, este purtat n iii"
HMI II imului const astfel dinco-parI i- linului.
Ini a trai la unison (cu
na\ *#t= I el atinge
HI . a ............ la o curgere fericit a
i Ir ifiti uv (eudemonie). IM.. |.<Mii h
.iiinsrt dect n condiiile n care lift. nu
|iriiuiha linitea sufleteasc. Afec- ir MU
, . lai i ii un impuls excesiv. In confor- u |iui|iii
sa, acesta se ntemeiaz pe o Mi . au ia i se
atribuie o valoare fals. n iiiiMii i ii ele ml sau.
devine pthotf', pasi- httii ai uliii. ml .1
esteia este arareori atins, IUMIIIU. iu I.IM M de
insatisfacie. ! i. a tipul Iu . eliberarea de
asemenea
MHILUI......... I, I
H iiisiiiii I ii uliu tle alei le: jP^t^ iviiniiinea, i

oncupiscena i teama. \ HH>mm i v Hale prin
adevrata nelepciune I.-, ,.= I

E
p||i i 3 it iiisloinia In afect de abia atunci

114iinu i i.. '///! valoarea obiectului su.
Unim > !> ii a.a valori a lucrurilor
mpiedic
u 'i i i. Iu. unile considerate a fi greite

sau fgSM i. nu i lata ile rul presupus. De
aici
rezult recunoaterea faptului c pentru cel aflat n

stare de beatitudine, bunurile exterioare nu dein nici
o valoare. Afectul se creeaz atunci cnd raiunea
atribuie instinctului un scop... greit i deplor
eecul." (M. HOSSENFELDER)
Lucrurile sunt mprite de stoici n bune, rele i
adiphora (indiferente). Bun este virtutea, ru ceea
ce i se opune. Indiferente sunt toate celelalte lucruri,
care nu contribuie cu nimic la fericire, de ex.
numrul firelor de pr de pe cretetul capului. Sau,
acestea sunt preferate" sau respinse". Printre cele
preferate se numr lucrurile care corespund
aptitudinilor naturale, ntruct suntem obligai s
efectuam o selecie i dintre cele indiferente, se cade
s le alegem pe cele mai naturale, de ex. s preferm
sntatea fa de starea de boal. Tot astfel disting
stoicii aciunile: Exist aciuni rele (datorate unei
cunoateri greite) i altele bune (datorate unei
cunoateri corecte).
Aciunile medii, care se situeaz ntre acestea, sunt
adecvate" n msura n care n cadrul acestora se
materializeaz o aptitudine natural. Acestea nu
izvorsc din cunoatere, n schimb realizeaz un
bine natural.
Decisiv pentru fericire este virtutea. Aceasta
const n esen din judecata etic asupra valorii
lucrurilor. De aici rezult celelalte virtui (echitatea,
curajul etc.) Virtutea ca i cunoatere este educabil
i nu poate fi uitat, ntre virtute i termenul contrar
nu exist nimic median, ntruct nu se poate aciona
dect raional sau iraional.
Pe judecata dreapt se bazeaz raportul adecvat fa
de lucruri i de instincte. Armonia astfel atins este
deci fericirea.
O idee central a stoicismului este teoria oikeiosis,
cea a nclinaiei, pe baza creia aspiraia etic a
omului este deja cuprins n aptitudinile sale naturale. Oikeiosis const din aplecarea spre ceea ce n
percepia de sine este considerat a fi propriu. Omul
i nsuete lucrurile ce i sunt naturale i distinge
ntre ceea ce i este util sau duntor. De aici fiecare
fiin tinde totodat spre autoconservare. Pe
msur ce se dezvolt, omul recunoate treptat
raiunea ca fiind adevrata sa esen natural.
Afeciunea ns dezvolt totodat domeniul etic de
activitate asupra comunitii: Individul nu i
aparine doar siei, ci i prinilor, prietenilor etc., n
cele din urm ntregii omeniri.
Stoicismul II / Etica 67
A Atomismul lui Epicur

Necesiti
! i
naturale
i
necesare
1
i naturale, caduce, nu i 1 prin false i necesare '
impresii' I I i
doar variaii
ale plcerii / \
1
0
Ss
II
1
6-
4
"
2
B Canonica
i 4
judecata selecteaz
Insatisfacia cauzat - de procurarea anevoioas

1
Valoarea unei aciuni 1 Limitele plcerii:

I
absena durerii
C Cel ce cunoate alege alternativa plcerii
maxime
D Teoria justiiei dup Epicur
Epicur 68
i MI nit Kil.i dr Epicur (c. 342-271 .Hr.)
.IM ,. !>i nspre viaa practic. coala HMMI m ut
ioiie/e la Roma ndeosebi prin
il) I T MI INI Scrierea acestuia din urma
FMITM.I IM, mrilor" (c. 50 .Hr.) este consilMî. flipv ,i nlle culegeri de maxime i de
i fitul T eu MMI important surs cu privire
IM
i I |<ii iu .<- lui/ea/ft pe 3

principii: HM * tvea/ft din ceea ce
nu exist. t.H li p .(.' in neant.
fttli = i iul (linlotdeauna n forma n
care in i f '. ui i lot astfel va exista mereu. I
il. iiuil doar din corpuri i vid. Exis- I i iu.i
m . ir iecunoscuta pe bazapercep- i eM cu
mi|mis pentru repausul i pentru
ii.tpiMlIlM,
t h* MU PE atomismul lui DEMOCRIT
I ......... ui ii nite agregate de atomi.
MI II > TLII i . i h t i i f j III afara de forma,
mas i :ii li .mi iliM/ihili matematic, nu i
fizic, i i=iii i i'ii.iin h neles faptul ca nu se
disi- i Hfix* i a pic/inta diferite forme. Din
I M* hunului de atomi rezult formele
* MU (Im, atomii cad nentrerupt i para- i
, .M,, I iiiioiiia hazardului unii dintre ei
ttoiinlM .lui. ti, i, II II I *I III coliziune cu alii,
se |i IMHIM ,i/,i .isilel corpurile. . U HIIIIIM i vidul
sunt nelimitate. EPICUR I MHMM liitu existena a
nenumrate lumi n
im l'i'M iim se numete Canonica,
iiiitl liii il i, onsliluie imaginile. Acestea a
i'Hii III.III,i|i,i de alomi de pe suprafaa
I M.................. . i viitoi ele produc o impresie
| h*mm 1 Im in Miflelul material (vast"). M =
.MI, I/, I csic piatra de ncercare a
poate li perceput vizual n
... pi ha/,a observaiei."
.... nulul .ui a impresiilor ajungem
itPHfji't IpirilrpwM). care reprezint baza tîi
tMl, \niiii i (ftnd opiniile(d6xai) for- =. iM/ca/a |H'
perceptibil, acestea pot liMtiUfi *l . ane
percepia senzorial i sunt KÎH * li Mlevnrnie,
iHNifaii i' pi IM n|,i senzorial sau s nu fie
linul i ii. 11. puise ca o prere vid". m> i. MI pe
aperceptibil, sunt * ii.i/ii pei(eplihilul.
H4 IUMI MM .uni contrazise cu nimic de
IRIM I pt I , pllhlln
UI TL , I R^ II M ,I I R
Spaiul vid, de ex., este necesar n mod logic datorita

micrii, dar nici nu este contrazis prin percepie.
Distorsionarea i eroarea se afl de fiecare data n
ceea ce este adugat prin gndire cu privire la ceea
ce necesit s fie confirmat, respectiv sa nu fie
contrazis, ca apoi sa nu fie confirmat, respectiv s fie
contrazis."
Etica reprezint nucleul nvturii lui EPICUR.
Principiul acesteia este plcerea. n mod firesc,
fiecare vieuitoare tinde spre plcere i evit durerea.
Scopul vieii este deci plcerea. EPICUR definete
plcerea ca fiind absena durerii i a nelinitii.
Rezulta c nu exist o stare intermediar ntre
plcere i durere. Atunci cnd durerea trupeasc
(cauzat de penurie) precum i cea psihic (cauzat
de angoase) au fost nlturate, este atins plcerea.
EPICUR subliniaz accesibilitatea plcerii. Atunci
cnd necesitile elementare, foamea, setea, sunt
satisfcute, nu are loc o intensificare a plcerii, ci
doar nite variaii ale acesteia. Percepia plcerii nu
devine dect mai variat. Astfel EPICUR mparte
necesitile n 3 grupe:
- cele naturale i necesare,
- cele naturale, nu i necesare,
- caduce, care nu se creeaz dect prin false
impresii. Satisfacerea necesitilor de primul tip
poate fi atins fr dificultate. EPICUR consider
astfel ponderarea ca fiind una dintre virtuile
importante. Cunoaterea examineaz comparativ
avantajele i inconvenientele i evit plcerea care
prin durere trupeasca sau nelinite sufleteasca ar
putea cauza o i mai mare neplcere:
Activitatea politic, de ex., aduce dup EPICUR att
de multa incertitudine n cursul vieii, nct
recomanda ducerea unei viei retrase.
De ataraxie, adevrata via fr neliniti, ine pe
lng lipsa durerii trupeti i eliberarea sufleteasc
de nelinite i confuzie. In acest sens se cer respectate i virtuile. neleptul se va orienta, de ex., dup
echitate, n caz contrar neputnd nicicnd fi scutit de
sanciunile societii. Ceea ce este echitabil const
dintr-o convenie, asupra creia oamenii cad de
acord n vederea protejrii a ceea ce este benefic. De
asemenea, este necesar s te orientezi dup
nelepciune, care... se dovedete a fi calea cea mai
sigur nspre plcere." (CICERO) Suprimarea opiniei
greite servete nlturrii temerilor, care ar periclita
ataraxia. Dup EPICUR, zeii nu intervin n mersul
lumii. Acetia exist ntr-o stare de beatitudine, a
crei linite nu o perturb prin munci anevoioase".
Pentru EPICUR, nici mersul lumii nu este dirijat de
necesitate sau de destin.
Scepticismul; Eclectismul 69
B Conceptul scepticismului pyrrhonian
70 Antichitatea
Mii i Miiiil privirea panoramic") prac- IFC I
.Mi.iiMf, IUN ELIS (365-275 .Hr.) este
i u M i. mai te de ctre SEXTUS EMPIRICUS mii,|
Hi ):
NfHh iMiitil .MC aria de a contrapune n toate
(MiNibilc aparenele i conceptele, de jl NiMila
rcliivalenei lucrurilor i argu- pteha funliarr
ajungem iniial la modestie,
ii linui Millateasca."
^ IFE pMinlir al scepticismului la PYRRHON
toi (..ti.l. nia dinire suspendarea judecaii
pi* i. . linhlni sufleteasc (ataraxia).
tirlineae provine de la obligaia de a %t ipiPdii
critic lucrurile. : iftt04um, i in binele sau rul
natural produce ... MM. I. IM. M leam. Atunci cnd
scepticii I la judecat i ajung la indiferen,
linllea sulleleasc, precum umbra fie I'lipul
UIH jmli. a(u cu privire la natura lucrurilor aia IN .
rpiu ismul lui PYRRHON prin BUMUMI loitelor
echivalente" (isosthenie): F#H iu. aiul enun
poate fi conceput unul f im t|t ura . pala,
i n ............. posibilitile de antagonism,
II II H.III. A -.laiea de epoche. n acest caz oh au
Ideile sunt comparate cu alte = < ui i
(antagonice), m . iu a. esl sens 3 registre de
tropi
m p loipi aie se bazeaz pe relativitate. .s

Mit |u.l. . aia, i aci sunt diferite fiinele,
oii iag=ui l. p.a. eptive i circumstanele n .
m* i i. o rp|ia
iiul iul.. apt Iu funcie de cantitatea lor, ipai
in uiod diferit (gruntele de nisip iu ihup ce
grmada de nisip este rt Mii Iu unul a -.i inanaior,
morala i formele l ^ popnaieltii suni diferite. m
iii.iir judi. aia esie loiodata obiectul aces- H I |h
!- pn/ilii observatorului lucrurile ^f.iu tu unuia
dintre cele dou i se ii iiMpiiipiiu" I)e asemenea,
frecvena iîuiuj ili'ii iiniiiit Importana
acestuia, ti i loipi. .ai iau clin antagonismul i
din li iun. I im . au a|iinge orice afirmaie. De 4 iiu
i, htiiv liaie. premisele dogmatice i it < u .ihMa
dlii aigumentatie.
! i .un ipial cunoaterea a ceva se i M tliii siiip, |
li11 ceva diferit. I^Hijiahea. . a. rm Insa prin
contradicia u jai io la lunuri, Nici cea de-a doua
hi ' -h.rti la ieyienul la infinit sau la IHM^ - >*Min inulain).
Scepticismul d expresie acestei ndoieli fundamentate metodologic prin termeni-cheie

(phonai) precum:
Mai degrab nu" (aceast afirmaie ca oricare
alta), eventual", totul este indefinit" etc. n
acest sens validitatea termenilor-cheie este la
rndul su nedogmatic, adic supusa ndoielii.
coala lui PYRRHON se ghideaz la modul strict
dup fenomen, pe care scepticul nu l poate contrazice fr s emit o judecat. Astfel, de ex.,
SEXTUS nu se ndoiete de faptul ca mierea ni se
pare a fi dulce, ci c este dulce. Dup premisele
sale, scepticul trebuie sa se abin de la a aciona.
ntruct acest fapt este imposibil, el se ghideaz
dup experiena vieii cotidiene". n afara traseelor
naturale i constrngerilor de trire, att morala
mediului su ct i tehnicile dobndite depind de
aceasta. Supunndu-se (nedogmatic) acestor
obstacole, se poate abine n aciunile sale de la a
emite o judecat.
O data cu ARKESILAOS (315-240 .Hr.) i
KARNEADES (213-128 .Hr.), Noua Academie se
nscrie pe un traseu al scepticismului. Finalitatea

acestei epoche este ndeosebi o cunoatere cert.
mpotriva stoicismului (p. 55) scepticii academiei
disput existena unor reprezentri cataleptice",
care constrng la a fi acceptate. Nu exist un criteriu
al adevrului, ci doar probabiliti.
Reprezentrile nu pot fi dect credibile, sau totodat
neobstrucionate", adic s nu se afle n contradicie cu o alt reprezentare. Certitudinea de
maxim probabilitate nu se constituie dect atunci
cnd reprezentarea este examinat n totalitate":
Sunt sondate toate sursele posibile de greeal,
susceptibile de a limita o percepie normal".
M. TULLIUS CICERO (106-43 .Hr.) sintetizeaz n
opera sa idei provenind de la diverse coli din Antichitate.
Este cel mai important reprezentant al eclectismului
roman. Meritele sale deosebite constau din
- adaptarea teoriilor greceti (ndeosebi cele eticopolitice) la situaia din Imperiul Roman.
- formularea teoriilor clasice cu privire la dreptul
natural:
Natura dreptului ine dup CICERO n mod esenial de
om, la fel ca i raiunea acestuia Situeaz o lege
naturala imuabil deasupra legilor schimbtoare
istoric.
- transmiterea sistemelor filozofice concurente ale
Antichitii.
Medierea pe care CICERO a fcut-o conceptualitii
greceti n limba latin este considerat a fi cel mai
important aport la tradiia filozofica occidental.
62 Antichitatea
UNUL
SUFLETUL LUMII SUFLETUL
SUFLETELE INDIVIDUALE
anim, confer unitate,
formeaz _________ _
NATURA
MATERIA / NEANTUL
Nivelurile emanaiei la Plotin
Neoplatonismul 63
| IMN * i 11 .il Antichitii este neopla- i ini In
i IIIrul ii esiuia, filozofii apeleaz la Hi Iftil.
im In .(ii perspectiv cosmologic L IM,I |,
(-. MIRA intre filozofia acestuia i HMuI fIIi # l
Nlolcc. ). ccl care ca ultim scolas- !?! '
neopliitonismului o coeren siste- HiMlma
cosmosul i confer armonie lumii. Sufletul

cuprinde sufletele individuale. Acestea se leag de
materie i creeaz astfel obiectele individuale ale
lumii corporale. Materia este definit de PLOTIN ca
fiind ceea ce nu fiineaz. n sine, aceasta nu are
forma, fiind neordonata i urta. Este ct se poate de
ndeprtat de lumina unicitii, astfel nct PLOTIN
vorbete despre obscuritatea materiei". Legtura
materiei cu sufletul ntunec expunerea acesteia
asupra spiritului i asupra unicitii, de la care
provine.
>ft tul l'n h i , ..ir .iccesihil prin Enneade",

|ftM? 'I' I puhlicata de ctre elevul su ^MHI
|Ali I .! descrisa incremena spre
i ........... icna de la aceasta (gr. hen).
H IM N U.' II* eninata de ctre PLOTIN ca
HB|| o= |MI /IIII. I unitatea absoluta i pleni- H
) alt i .Iniv ,i loi ceea ce fiineaz, dar i
jjjp i ........... -im i cea ce fiineaz nu fiineaz
|te| 'itMii - H inul. PLOTIN prefera n mod Hpt . .i-
i . i II loarele:
IN. H MIUIUI legata de soare. Nu poate
BplM iM iK M.I I imuna se menine mereu
PN tHao lui Iu mod analog, fiinarea nu HjN
il3|.HMHii de sursa sa, de Unul.
I11 i. mutate absolut, nu este posi- W
1
'lilcucnlat conceptual. |WB II*'
lllni'Mza, In caz contrar i aici |f|H M Hiiin n
.luat de ctre un altul; nu i se I ni i mi nume.
(o vom] numi Unul, ^^^H M ll i HUI im.li ar li
ceva oarecare i de ^Hjl' l,M,l l'" '1 ' li
recunoscut mai degrab
Ascensiunea ctre Unul este conceput de ctre

PLOTIN ca proces de purificare. Imboldul n acest
sens l constituie iubirea (eros) fa de frumosul
originar i de Unul primordial. Ascensiunea se
petrece prin contemplare. Arta, de ex., duce prin
percepia frumuseii senzoriale la aprehensiunea
frumuseii formei pure, armonioase n sine. n
filozofie sufletul transcende lumea umbrelor corpurilor i se rentoarce la spirit. Cea mai nalt
eliberare este extazul, imersiunea nemijlocit n
contemplarea Unului.
1 . ..... r. dupa fiinare."
fet.. . ilalniiia supruplinului su, ceea ce

ViNl""" 1 i tfliaie", aa-numita ema- Bliil
tti|ifHor K- fiinare este reprodus pgftMlMi
iuiniMi In acest proces se pierde tot iiin itiui
ii.' a pleniludine, pn cnd fiina H|^|iiitFiina
i u materia lumea corporal.
| i I^p mal tulili spiritul (nous). Acesta ||ftM uU
iloi udii a a arhetipurilor tuturor l| i gtp*| mollv el
reprezint cea mai fu Iliniaii I urnea inteligibila
este ^PjiHftt l'iuil, linul insa deja difereniat
HM I nui.hu ne esita o separare a gndi- plll
fAudii po. um i diferenierea obiec|t 11 l* uliu punerea in practic a gndi- |i
ilwA .1. /'imi ifHilc fiinrii, persisten W/k
liIfllHiiia nlinilului sau) i acelea ale
^pf* t m ihiIMI
Maturitatea spiritului poart n sine rodul
sufletului. Aa cum cuvntul rostit este
reprezentarea ideii, sufletul este reprezentarea
spiritului. Efectul" major este activitatea de
expunere a spiritului. Sufletul mbin sferele
spiritualului cu cele ale materialului. Ca suflet al
lumii acesta penetreaz, formeaz i anim
Influene neoplatoniene se observ i la BOETHIUS

(c. 480-524). Acesta este denumit ultimul roman i
primul scolastic": Traduce, comenteaz i compileaz surse ale filozofiei antice (ndeosebi ARISTOTEL).
Pune
la
dispoziia
scolasticii
conceptualitatea latin i preceptul coerenei.
ntemniat n mod injust, concepe Consolarea
filozofiei", un dialog fictiv cu filozofia
tmduitoare. Baza terapiei" o constituie discuia
cu providena: Dumnezeu este creatorul i
stpnul lumii, care i confer unitate, n aceast
calitate el garanteaz persistena providenei. n
schimb, destinul i rul care acioneaz n cadrul
su nu provin dect din distanarea de calea medie
divin: ,Astfel... ceea ce se ndeprteaz de spiritul
divin se pierde ntr-o mai ampla reea a destinului...
Iar cnd acesta se conformeaz cu soliditatea
spiritului elevat, se sustrage caracterului ineluctabil
al destinului."
Omul trebuie s se ntemeieze pe propria sa raiune,
rmnnd impasibil faa de lucrurile (schimbtoare)
din exterior. Destinul (n aparen) nefast nu
servete dect iniierii i elevrii omului, sau ca
puniiune.
64 Evul Mediu
A> CL
fi
bl0 \ o "
o?
<r u o oi w j-
ô,o
i o
E 3 ra
O00
m O
ZJ
<
0
5
Privire sinoptica 65
1.1 i " 1 'li h Identula este caracterizat
i? " <ltutir cretinism i filozofie. fftiM' i ala
esle o filozofie cretin, att I i p i In
rrpre/entanii si, care sunt H - ' ii I M* | bfi-tm
Ml.. mutant rezult astfel a fi H i
mlmiit si
cunoatere. Ceea ce ns 4 ia y o.-hMm ,(

prefigureaz de acum Math in mod unitar. Disputa
dintre jHnui. r -a amendarea unor teze de ctre
tfiin. -mi dovedesc faptul c * u * ..h i .1. \ lungul unor
traiectorii liManile,
i| oim ale incacu Antichitatea: l sp li s II )
rsic marcat de strdani- N H u ip.iiirs) sa
dezvolte i scon- HHOIM nsilna cu
ajutorul
filozofiei
tl
"
Itupotriva
pagnismului i a |iifj Impoiiiiiii i mai

influent reprezen- i^tN * tine din
Antichitate este
Ai ti
MINI
()pera sa,
influenat de II o pi /uita una dintre

sursele prin- Kuliiil iiicdlevale.
feti"). I IIMI III Antichitii (datasim- ii Ai

iulcmiei platoniciene n mpiatul
fl Nil llliU'H il
IUSTINIAN), textele MIM iiiitp . I. . .iicva

secole conservate i H.H. I MI
II. II gndirea filozofic momit
a fora proprie.
h M .........
o dala cu secolul al IX-lea

este 1 <lMfttlca.
........... i (schola = coal) se
I|M. . pi coc u pa de tiine n cadrul i- I . MC
vorba de acei institutori ui io ii.iica in colile

diecezane MII'
"III' 'IR CAKOI. CEL
MARE, iar
Im th uni I tftllAtl.
HI b lut I. p in primul rnd o metod: suni t
taimmitc III mod raional cu | ugiiMM. mutia lor pro
i contra, fiind
$>lt= II %illl||lf,
i Hiiel muiii i si dezbaterea critic cu ptUMnii Ir
nadiionale precum i edu- PlMMI rtleva dintre
trasaturile carac- ** Imtk'll
if ntemeiate ncepnd cu secolul al BpKMiit'
.iii \ u tn spirituale. Predarea se ni . I i e uitai
principale: i M M HI IIi. liherales), teologie,
drept
MHMM I= I NNIM isiiati urmeaz n mod

pRM mi i..ii i .i nliistic Kigidizarea final
HH'M"U punctul de pornire al criticii
acestei forme de filozofie ce i-a fost adus

n timpul Renaterii.
Sursele antice pe baza crora s-a nutrit
scolastica sunt ndeosebi: AUGUSTINUS;
tradiia neoplatonician (n cadrul
acesteia i scrierile transmise posteritii de un
autor necunoscut, care semneaz cu
pseudonimul DIONISIE AREOPAGITUL); BOETHRJS,

care transmite logica lui ARISTOTEL; ulterior
scrierile juridice ale lui ARISTOTEL.
Distingem urmtoarele perioade: n timpul
scolasticii timpurii (sec. XI-XII) ncepe elaborarea
metodei scolastice. Este declanata cearta
universaliilor, care va constitui de asemenea tema
secolelor ce urmeaz, cu privire la ntrebarea dac
determinrilor generale (genurilor i speciilor, ca, de
ex., omul) le revine o realitate n sine, independent
de gndire, sau dac acestea nu exist dect n
gndire. Pentru dezvoltarea n continuare a
filozofiei, lumea arab deine o nsemntate
deosebit, n anii 800-1200 cultura islamic a
permis meninerea tradiiei filozofiei i tiinei
greceti. Operele greceti au ajuns n traducere n
limba arab n Occident. n acest fel, lumea
medieval cretin a avut acces la o parte cu mult
mai nsemnat a scrierilor dect i sttuse la
dispoziie pn n acel moment, inclusiv la scrierile
juridice ale lui ARISTOTEL.
Noua receptare a lui Aristotel marcheaz
imaginea scolasticii de apogeu (c. sec. XII-XIII).
Nici un gnditor nu poate evita o cunoatere
temeinic a lui ARISTOTEL. n acest context, tradiia
franciscan, orientat dup augustinism, i cea
dominican, de orientare aristotelic, sunt forele
care se confrunta. TOMA D'AQUINO a ntreprins cea
mai ampl ncercare sistematic de a stabili legtura
ntre aristotelism i filozofia cretina. Caracterul
antinomic al anumitor teorii aristotelice cu dogma
cretin a condus la interzicerea temporar de ctre
biseric a anumitor scrieri ale lui ARISTOTEL i la
condamnarea unei serii de teze filozofice. O dat cu
MEISTER ECKHART tradiia misticii medievale
atinge apogeul; aceasta trateaz despre calea
spiritual spre contemplaie introspectiva i uniune
cu divinitatea. Ali reprezentani sunt HEINRICH
SEUSE, JOHANNES TAULER i JEAN GERSON.
n scolastica trzie (sec. al XlV-lea) se impune,
ndeosebi prin WILLIAM DE OCKHAM, critica sistemelor metafizice ale vechii coli (via antiqua).
Noua cale (via moderna, denumit i nominalism)
este indus de o nflorire a tiinelor naturii (NicoLAUS ORESMUS, JEAN BURIDAN).
76 Evul Mediu
Scrierile biblice
Influene filozofice:
Platonismul Stoicii
Apologeii:
Iustin
(c.
100-165)
Tertulian (c.
160-220)
coala
din
Alexandri
a:
Atacuri
ale
necretinilor
Clement din
Alexandria
(c.
145-215)
Origene
(185-253)
coala din
Kappadok
ia: Gregor
v. Nazianz
(c.
500)
(329-390) Basilius
loan
Dama'.i
(330-379)
hm (c. 680Grigore al Nyssei ____ (33^-394)
/,)
Dionisie Areoprt|IUj
Lupta mpotriva ereziilor i schismelor interne ale

cretinismului
Grupri combtute: Teme n dezbatere Marcionienii
Gnoza; canonul scripturii
Arienii
Divinitatea fiului
Donatitii
Doctrina sacramental
Nestorienii/Monofiziii 1 sau 2 naturi ntru Hristo^ Pelagienii
Doctrina iertrii
Patristica 77
A Privire sinoptic
I Dumnezeu
Transcenden
Tatl
*
y
T n
Creaia
Incarnaia /
nelepii
precretini:
participarea v la
logos
\ ntregul \Logos al lui I

Dumnezeu
Fiul
B Iustin: teoria logosului
fr trup
(ngerii)
avnd un trup
(oamenii)
dotat cu
raiune
cu simuri
fiinarea
C Dionisie Areopagitul: nivelurll' lllniMi
Patristica 78
#lt perioada de dup Antichitatea Molii
it ()pcrele prinilor" (patres) au ii m iiuii
a itate comparabil cu ceaaBib- ftHtlin a
i. estoni nu deine nici unitate sis- \ ni i
iMi.Mi a. si se aseamn mai degrab un
cir dinspre apologetica vieii j ir i< "iii(iin
scolastic. N "I" ' I lui AUOUSTINUS
constituie o
iMipi i lilii/ollei patristicii au provenit i|R
IN filozofia religiei a lui FILON
Miiiwn i. 25 1,1 Ir.-40 d.Hr.), de laneo a i> hi MoU'isin. 'Iii M I al II lea apr
cretinismul
fciipoiio a pir judecilor i acuzelor aduse
p4#iini |i M IN opineaz c Mii; i| venirea lui
Hristos, nelepii au im umil li.ij'iuentar de
cuvntul (logos) PHVM pi in fare a avut loc
Creaia, i care Hitupai (Ini liniai) ca entitate
n Hristos. : BMMi hnuilul. care aspir la o
transcen- iirtiini* i pui* prinlr o cunoatere
superioar, ipiiiHih i Im Clement din
Alexandria 114mu l i .Ir ,i |iistilica
adevratagnoz i IfgAiuia Im mala a filozofiei
antice cu M&m a. . u .lintei cretine. Astfel
acesta | MU iu Inlirbarca controversat
rf MI S .a.-1 ivi lin tei, i este inutil,
sau ' !' |ud|( la/n. M I it t lilii/nlia i-sie
opera lui Dumnezeu, ; i4|i>iuil i ,i acesteia
fiind salutar. n jta lllrt#*itii pic. i, .Iei
nc nu avuseser i**Mif Uf bule i a sub in
11 uena revelaiei h Mi a ui. imperiul
divinitii, de ex. i lispiiu. tu de nelegerea
raiunii pri! uni iliauit a lui ( i LIMENT i se opune
M&F HBALLVA l( fllo/oliei de ctre TERTU-
ilupa anul \0). Acesta se opune l liln*iilii i in

penmetrul credinei:
Ha li iu ilinuil cu Atena!" Iii i in
mi n I K ^ cel trziu 253) filo- ^41" Impun
a reflecie a sensurilor
i. un a. nai i a creat lumea din P am ..

'.ie logosul, care ocup o liittMlIaia
Intre Dumnezeu-tatl i i i11 iu IUIII.
unt icproducerea logo- a >i|(l Imi i
mine/ai a i leal toate fiinele nzes- M
Uliul egale in perfeciunea lor.
=i.. MI a ie/uit de |K* urma liberu- ii li IH.I. - alea spre rau. Spiritele II < i i'il I
himne/eu sunt ngerii, n H.11-1.1 a/uie
sunt demonii. ntre
aceste extreme se afl oamenii. Ca pedeaps pentru

pcatul originar, sufletele sunt legate de trup, avnd
astfel posibilitatea de a se purifica. La sfritul
existenei lumeti, spiritele sunt eliberate de ru i
totul reintr n unitatea lui Dumnezeu. Grigore al
Nyssei (c. 335-394) concepe omul ca element de
legtur ntre lumea senzoriala i cea spiritual.
Sufletul este o substan creat, vie, raional, care
confer trupului organic i perceptiv senzorial fora
vitala i percepia de sine". Sufletul i trupul
formeaz o unitate. Astfel activitatea senzorial este
dependent de cea raional, fiind ns supusa
predominanei raiunii, care face uz de simuri ca de
un instrument. Omul este creat dup imaginea lui
Dumnezeu; n timp ce Dumnezeu ns este o fiin
necreat i astfel imuabil, omul a fost creat, fiind
astfel schimbtor. Din aceasta const posibilitatea
ca omul datorit liberului arbitru s se ntoarc
dinspre bine nspre ru. O mare influen asupra
filozofiei, teologiei i misticii medievale este
exercitat de Pseudo-Dionisie Areopagitul (c.
500), un pretins discipol apostolic, care contopete
idei neoplatoniciene i cretine i care este un
precursor al metodei scolastice. DIONISIE
AREOPAGITUL practic trei ci ale cunoaterii lui
Dumnezeu: Cea afirmativ enuna caracteristicile
divine (de ex. trinitatea).
Cea negativ (teologia negativ ) are ca punct de
pornire fiinele create i neag tot ceea ce este doar
creat (de ex. Dumnezeu nu are trup). Aceast cale
pretinde recunoaterea faptului c orice discuie
despre Dumnezeu este inadecvat. Toate
determinrile nu pot fi altceva dect simboluri ale
inefabilului. De aici rezult, n cele din urm, calea
mistic de elevaie fa de tot ceea ce este dat i
nspre ceea ce este indefinibil, n Dumnezeu sunt
cuprinse imaginile arhetipale a tot ceea ce
fiineaz ca idei i expresii voliionale ale acestuia.
Lucrurile din lume eman din acesta i i trag
existena din participarea la imaginile primordiale.
Astfel lucrurile au parte de Dumnezeu, nu i acesta
de ele, cci Dumnezeu este supraexistent" i
suprafiin" (mpotriva unui panteism). Crearea
lucrurilor din Dumnezeu se petrece n trepte, astfel
nct rezult o ordine ierarhic a existenei.
Aceast ierarhizare a existenei formeaz schema
fundamental a ontologiei scolastice (fig. C). Lumea
aspir la rentoarcerea la Dumnezeu ca la acel
fundament al fiinrii, din care provine. Aspiraia
sufletului omenesc dup Dumnezeu i gsete
mplinire n unificarea mistic cu divinitatea unic.
Augustinus II 79
ÎM LITT i \iimis(inus (SF . AuGUsnN354i mi .... . pi iniii' ele mai influente creaii
ale
5
Hlliii .. lenlale. La sfritul
Antichitii,
1 HtoMtiliea filozofiei antice,
AUGUSTINUS Min i lilo/ofii cretine".
Devine ast- 1 fat MMUII J|e DI uni pentru
Evul Mediu.
'i .i.i deja numeroase abordri care

. ......moderna i spre contemporaneiii TE VIM li preluate printre alii de ctre HM H.
DI- exemplu, de ctre HUSSERL n
1 uit i Mitlinci temporale interne, i IM|< 'i .ni
ilocunient pentru a nelege perjii H'Mina il
reprezint Confessiones"
MMMLU 1
80 Evul Mediu
i . H|iiii ilr descrie vremea nelinitit,

mar- i # tiillii i. miei oare dinainte de
momentul iffii.ii ,i, l inimioarele capitole
cuprind cele- IM = , i. nihiiintei", reflecii
cu privire la ptM I*Hti'.uinta, la timp, n
care potfintl- feMte im. i|i|i nii* ale unei
filozofii a contiinei.
I M U H . .ui. I I I I I K I sterii de sine abordate de
IIHi Pii inioiiicerea sa spre Dumnezeu.
- .......... i. - ai III lumina adevrului
aceluia
i II Ihm i unoM ut (creat) dintotdeauna.
HIMMI hi (ii.aie desfura capacitatea de
('.ULII III mod contrar cunoaterea
ii II
> MLMLA
INI MM legi, nelege ca s crezi

(Crede inii llip. ui credas)."
<* )='' Im cunoaterii l conduce pe
gtji N .li M npeiirea faptului c ntreaga N
a/a | certitudinea de sine a
fei | il p i a m e|ilicismul se lovete de un is
i MIM v a li apoi din nou folosit de I -ptH L
M piivire la obiectele din exteri- < MM |...i in
,. Ia, Dar datorita faptului c i ii..i uni i
onstient de mine ca de o
M ...... a < <>rtiludinea existenei mele
,T .i |*i im lut. -ea ( e emit ca judecai, prin
pi iii tfOrtlt
fct ^ mc indiiii . cm'.I (Si enim fallor, sum)."
ipi liiiiilaiiit uleie certitudinii
conduce >ii
..... liunea clasic a lui AUGUSt * ? 4iM | |lvlM|,i rnlr: i#gMt | I ' pii .-i. i IOI
, mloarce-te spre tine h= in* ti..ml niniiliii
slluiete adevrul MI IN IC IP .MIII
redi; in interiore a ua| ieillin)." PH m . ani
n. a adevrului se afl ntr-o ^ il t MII.in. c toi
mai mult nspre adn- PL ii i IM. luiuilaia
lepie/inta elevaia prin
l^pii ............ .ii I nspre lumea exterioara
m ilIUI iiupie lumea interioara a spiritului
uman (intus) i de acolo nspre cele mai
tainice sfere ale inimii (intimum cordis): spre
Dumnezeu ca raiune primordiala a adevrului
nsui.
n interior omul gsete adevrurile certe i necesare, valabile atemporal i supraindividual (de ex.
principiile matematice i teorema contrariilor).
Aceste adevruri nu provin din experiena perceptiv, a cror analiz mai degrab demonstreaz faptul c aceasta presupune ca determinate anumite
idei, deci nu se poate petrece fr o participare
spirituala. Astfel, de ex., unitatea sau identitatea sunt
nite idei pe care le ntlnim mai nti n procesul
experienei perceptive. Tot astfel impresia
senzorial efemer nu ne poate transmite nici un
concept cu privire la lucruri. Doar dac putem
conserva n memorie imaginea acestor impresii,
dac le putem combina i compara, dobndim o
imagine clar cu privire la natura lucrurilor
perceptibile.
La ntrebarea cum independent de experiena senzoriala accedem la idei, AUGUSTINUS rspunde cu
teoria sa a iluminrii:
Adevrurile eterne ne sunt date graie iluminrii de
ctre Dumnezeu. Acest fapt poate fi comparat cu
efectul luminii soarelui. Ochilor le corespunde fora
spiritual, obiectelor iluminate obiectele cunoaterii,
iar soarelui fora adevrului. AUGUSTINUS face aici
uz de o imagine provenind din tradiia
neoplatonician a metafizicii luminii.
Ideile sunt imaginile primordiale a tot ce exist n
spiritul lui Dumnezeu. Lumea creata este realizarea
i reflectarea acestor imagini primordiale.
Dumnezeu a creat lumea din neant. Ceea ce
nseamn c nainte de creaie nu a existat nici
materie, nici timp. Dac timpul nu apare dect o dat
cu creaia, Dumnezeu se afla n afara timpului, iar
ntrebarea cu privire la momentul creaiei lumii este
lipsit de sens.
Elementele care constituie lumea sunt materia,
timpul i forma (ideile eterne). O parte a ceea ce
exista a fost creat de Dumnezeu de la bun nceput n
form definitiv (ngerii, sufletul, constelaiile), o
alt parte a creaturilor sunt supuse transformrii (de
ex. trupurile fiinelor). Pentru a explica aceast stare
de fapte, AUGUSTINUS apeleaz la teoria germenilor
(rationes seminales). Aceti germeni originari au
fost implantai de ctre Dumnezeu n materie, iar din
acetia se dezvolt vieuitoarele, n acest fel poate fi
explicat procesul dezvoltrii, fr a trebui s faci
referina la alte raiuni dect la fora de creator
absolut a lui Dumnezeu.
Augustinus II 81
B Teologia istoric
Augustinus II 82
F Hi rtitiili/ii timpului ntreprins de

p|H in i Mitru ii XI a a Confesiunilor". M
i ti i -l-Mi contiina(memoria) care
plliîii ua temporal, ci este tpfmi.. i|.i,l
clienta existenial a omu- |
............... ........... in raport cu eternitatea
tM .......... MC concepia temporal antic,

IEMMMH Miiilerlndu i dimensiuneacon|pn|> ni* iiiiciue, subiective.
P0 tte .......... . ca un dat obiectiv,
(HU hptiil i .1 ucenta se descompune n i|
Miitii i. i ,u 11 cea ce s-a consumat nu |g<tir
.1. iiltiu urmeaz nc nu exist, iar l i iP|iii i
l,i... cl punct infim al conver- P Iun,, (ir. Iii li
viitor.
(plt'** avem o contiina a duratei, per- i i
ii ni|Mu.iln i deinem uniti de MM IIIH|> A.
csi fapt in mod evident nu M fii aluiu i cnd
contiina omului PmImi^h <lr i conserva in
memorie acele * ii. li I . ..I impresia
efemer a simu- phti hi Ir in ,u c-.i fel
durat.
Modalitatea
.
Imaginilor
caracterizeaz cele trei
Iiin.l
Bgp 4 " . . .ic uecut, i anume memoria; II
ii ,,. r*u* pir/ent, i anume viziunea; py m
1t wte viilor, i anume ateptarea"
H , iun nllimaia ca trecutul i viitorul
ftisi MM matura fiind adevrat doar
wMttiui - in prin rememorare se extinde
iiinl.li ii .i v murului. Timpul, care astfel
pp ti M H I// WCMS/R .i sunetului
(distentio I HITMI i'iin MIIICI La liziera acestei
dis- pi m*< ! i nnpio viitor, imaginile
dispar & itiî hi lut unei Ic.
Mp iii piniul itiiieuleazdimensiunea
jkilii. ui omului s.m se afl scindat ntre ^Hp
M^l'i.iio, mplinire i amintire.
* poi|iiici icmporaliti l orienteaz
P i..iiilmitr spiritul atinge sereniVPîî.tu r ioc .ulcvarul etem. liftjMH -..
in miilllplicitatea mereu n miti fi ...ii.
Iparea viitorului."
i m Mul sc ntoarce spre DumI ffeitu ir 11 ne lot ceea ce fiineaz i

fini*=* (.mul hc dovedete a participa
I MHIM.IH.I, , I omul este o substana |
n..|. ii millet I dotat cu raiune", Indii i

fiiiibuIlA primordialitatea. Omul
in IM.M UC,i lormata de contiina )
iîiunr i inirlllgentia) i voina (voli 1
tun ,1 |uiifi (ir a trinitii divine.
Conceptul fundamental al eticii lui AUGUSTINUS este

iubirea, care coincide cu voina.
Finalitatea aspiraiei umane const din fericire.
Aceasta nu este atins de om prin satisfacerea
bunurilor individuale ale fiinei sale luntrice, ci prin
Dumnezeu, cel nemuritor i pe care omul l iubete
de dragul su. Dumnezeu a creat omul dup chipul
su, i doar n acesta i poate gsi omul mplinirea
aspiraiilor sale. n adevrata iubire, adic cea
ndreptat spre Dumnezeu, omul gsete msura
aciunilor sale. Dac iubirea este cea adevrat,
omul nu mai are nevoie de nici o alt lege moral.
Iat ce i permite lui AUGUSTINUS s afirme:
Iubete i f ce vrei (dilige et quod vis fac)." n
ciuda acestui fapt, se dovedete c n general
oamenii degenereaz n iubirea de sine, alegnd
astfel bunul eronat. De aici rezulta deosebirea dintre
uti (a utiliza) i frui (a savura). Nu ne este permis s
utilizm bunurile externe dect de dragul elului
suprem, fericirea prin Dumnezeu, de care ne putem
bucura de dragul ei nii.
Dac n schimb savurm bunurile exterioare de
dragul nostru, eum n a cunoate adevratul el al
iubirii.
Tendina spre ru a omului este justificat de ctre
AUGUSTINUS prin pcatul originar, cu care omul a
fost ncrcat la nceputul istoriei sale. De acesta nu
se poate elibera prin for proprie, fiind n acest scop
dependent de clemena lui Dumnezeu. Libertatea
omului de a alege binele se bazeaz pe faptul de a fi
ales de ctre Dumnezeu.
Concepia istorica pe care AUGUSTINUS O expune
n opera sa De civitate dei" (Statul lui Dumnezeu") a avut o influena major asupra filozofiei
istoriei n Europa i asupra separrii puterilor
politice din Evul Mediu.
Istoria poate fi neleas ca lupta ntre doua imperii:
mpria lui Dumnezeu i statul pmntean.
Cele dou sunt fundamentate de o modalitate
diferita de a iubi:
... cea pmntean prin iubirea de sine, care poate
ajunge pn la ignorarea lui Dumnezeu, i cea
cereasc, care poate s ajunga pna la ignorarea
sinelui." Acestui fapt i corespund biserica i statul
ca forme exterioare de manifestare, cu toate acestea
n fiecare dintre cele dou se gsesc i reprezentani
ai celeilalte ordini spirituale. Astfel n istoria reala
coexista n permanen o ntreptrundere a celor
dou imperii, pna cnd la sfritul vremurilor cele
dou vor fi separate, mpria lui Dumnezeu fiind
cea care va nvinge.
Scolastica timpurie I/John Scotus Eriugena; Anselm de Canterbury 83
Dumnezeu aflat n repaus
Afievahjl
/ Ideile \
/n divinitate\
A /Lucrurile\ /
V Gndirea V
//
/ \ Enunul /
\ Omul /
Rectitudinea
l\
Divizarea naturii
A John Scotus Eriugena
B Anselm: Adevrul ca rectitudine
Dumnezeu poate fi gndit doar
ca existnd
Definiia divinitii:
dincolo de care nu
poate fi imaginat nimic
mai mare
Dovada existenei
C Anselm: argumentul ontologic"
Dovada necesitii
Dumnezeu poate fi gndit doar

ca existnd n mod necesar
84 Evul Mediu
Scolastica timpurie
() data cu sfritul Antichitii ncepe o epoc ce va
Inia cteva secole, dedicat ndeosebi

conservrii i transmiterii patrimoniului ideatic
acumulat.
<) excepie a acestor vremuri este prestaia creatoare
II Irlandezului John Scotus Eriugena (Ierugena sau
I i gena) (c. 810-877), care n anul 850 a fost numit
Ic C'AROL CEL PLEUV la coala sa

domneasc. Aspiraia spre cunoatere nutrit de om
trebuie s porneasc de la credina n revelaie. Cu
toate aces- ir.i, raiunii i revine sarcina de a lmuri
sensul revelaiei. ntre credin i adevrata raiune
nu se cnvaz nici o contradicie. Autoritatea
prinilor bi- M I ii'ii trebuie respectata att timp ct
se afl n con- M >nana cu revelaia.
n cazul unei contradicii ntre autoritate i raiune,
este de preferat raiunea (v. p. 12, fig. B). In scrierea
sa Despre predestinare", SCOTUS ERIU- I II NA se
lanseaz ntr-o controvers aprinsa, n sensul c a
expus liberul arbitru al omului ca fiind obligatoriu
legat de credina cretin; n opinia sa, bunatatea lui
Dumnezeu este ireconciliabila cu faptul ca acesta a
prestabilit pentru om puniiunea izgonirii n iad
(iadul reprezentnd penitena), n opera sa
principal, Despre mprirea naturii", distinge ntre
4 forme naturale: natura, care creeaz i nu este
creat: Dumnezeu ca i creator.
natura, care este creat i creeaz: ideile divine.
Acestea sunt imaginile primordiale pentru natura,
care este creat i nu creeaz: obiectele individuale
(creaturile).
natura, care nici nu creeaz i nici nu a fost creat: I
)umnezeu care a intrat n starea de repaus i care a
ncetat s mai creeze (finalitatea creaiei), ntreaga
creaie se cere a fi neleas ca revelaie de sine
(teofanie) a unui Dumnezeu nerevelat, care ast- lel se
autodetermin. Spiritul omului reprezint cheia spre
lume, care descifreaz nsi revelaia de sine a lui
Dumnezeu.
Anselm de Canterbury (1033 - 1109) este considerat ca fiind cel mai important teolog al secolului al
Xl-lea i ca printe al scolasticii". Acesta consider
c nsi credina mpinge spre nelegerea raional
(fides quaerens intellectum). Credina reprezint
ntotdeauna punctul iniial, iar coninutul dogmelor
nu poate fi nicicnd afectat de nici un principiu
raional, cu toate acestea adevrata raiune
conduce n mod necesar la adevarata credin; iar
cretinul este astfel obligat s incerce s-i neleag
credina pe calea intelectului. ANSELM DE
CANTERBURY este preocupat s demonstreze felul
cum coninuturile nvturii cretine pot
II dezvoltate exclusiv pe cale raional i fr
ajutorul autoritilor consacrate (Biblia, prinii
bisericii).
Pe acest fond se situeaz celebrul aa-numit argument ontologic", prin care n,,Proslogium" ncearc
s demonstreze existena lui Dumnezeu ca imperativ din punct de vedere raional, chiar i pentru cel
ce nu crede n Dumnezeu: Dumnezeu e determinat
ca fiind ceea ce nu poate fi depit prin vreun gnd
mai amplu (mai desvrit) (aliquid quo maius nihil
cogitari potest)". Acest principiu poate fi neles i de
ctre necredincios; nelegndu-1, acesta 1-a integrat
n raiunea sa. Iar dac astfel se face recunoaterea
faptului ca este desvrirea absoluta, care nu doar
ca poate ii gndita, ci care exist n mod real dincolo
de aceasta, rezult c n mod obligatoriu ceea ce
reprezint punctul dincolo de care nu poate fi
conceput nimic mai desvrit" exista n mod real.
ANSELM DE CANTERBURY extinde acest argument
fcnd constatarea ca prin definiia iniiala cu privire
la Dumnezeu, inexistena nu poate fi conceputa,
ntruct ceva ce exist n mod necesar este mai
aproape de desvrire dect ceva a crui inexisten
poate fi conceput, deci care exist contingenial.
Acest argument a fost amplu dezbtut de-a lungul
Evului Mediu, apoi, printre alii, KANT a ntreprins o
refutare a acestuia n Critica raiunii pure" (v. p.
141). nainte ca Dumnezeu s fi creat lumea, aceasta
s-a aflat n spiritul su ca idee. Arhetipurile
constituie limbajul interior al lui Dumnezeu, iar ceea
ce a devenit este imaginea cuvntului su. Ceea ce a
fost creat nu poate exista ntru fiin cu de la sine
putere, fiind necesar meninerea cu ajutorul lui
Dumnezeu. Sufletul omului este o reproducere a lui
Dumnezeu, avnd 3 faculti majore: amintirea
(memoria), cunoaterea (intelligentia) i iubirea
(amor). Omul este astfel creat nct s-1 iubeasc pe
Dumnezeu ca bun suveran.
n Dialogul cu privire la adevi" ANSELM DE CANTERBURY descrie cele 3 planuri ale adevrului:
adevrurile eterne din Dumnezeu (ideile), adevrul
lucrurilor, care se bazeaz pe coincidena cu adevrul divin, i adevrul gndirii i al enun(ului,
care const din concordana cu lucrurile. , Astfel
adevrul existenei lucrurilor reprezint efectul
adevrului suprem i totodat cauza acelui adevr,
care i revine judecaii, precum i adevrului inclus
n enun..." Cea mai sintetic definire a adevrului
este dup ANSELM DE CANTERBURY: , Adevrul e
unica rectitudine comprehensibila mental (veritas
est rectitudo mente sola perceptibilis)." Raportat la
om, rectitudinea semnifica: omul n ntregul su - cu
gndirea comportamentul, voina de care d dovada se orienteaza spre fundamentul etern care este
Dumnezeu; acesta se implica n fiinare, pe care o
face posibila prin ntlnirea cu adevarul.
Scolastica timpurie I/John Scotus Eriugena; Anselm de Canterbury 85
Existena
universaliilor
legat separat de
lucrurile de lucrurile
senzoriale senzoriale
Noua
concepie:
universalitatea ca
non-difereniere
doar n gndire
(semnificaie) (cuvnt sau

sunetl
B Guilelmus din Champeaux
A Cearta universaliilor
Universaliile n Dumnezeu
Universaliile n lucruri (Lucrurile

individuale)
Universaliile n om
C Ablard: Universaliile
Semnificaia
cuvintelor
Scolastica timpurie Ii/Cearta universaliilor; Petrus Abaelardus 75

() problem crucial a Evului Mediu este ntrebarea
cu privire la statutul universaliilor. Universaliile
sunt conceptele generale, genurile (de ex. fiinele,
omul) spre deosebire de lucrurile individuale.
nlrebarea principal este: le revine doar
universaliilor adevrata fiinare, n timp ce lucrurile
individuale sunt nite derivate ce nu dein
independen, sau doar lucrurile individuale dein o
fiinare concret, n timp ce universaliile sunt doar
nite denumiri, pe care omul le inventeaz. Impulsul
care a declanat aceast problem a fost ntrebarea
citat de ctre BOETHIUS din lucrarea lui l'oRPHYRios,
Isagoge": Dac exist speciile i genurile n sine
sau doar ideatic; dac exist n realitate, sunt fizice
sau imateriale; sunt desprite de lucrurile senzoriale
sau se afl n acestea?
I'cntru susintorii realismului universaliilor nu
exist dect universaliile n sine. Lucrurile individuale nu exist dect ca forme subordonate fiinei
comune lor.
Astfel, GUILELMUS DIN CHAMPEAUX (1070-1121) a
susinut faptul c tuturor oamenilor le este comun
O fiina, care este prezent indivizibil n fiecare i la
care se refer cuvntul om", ca fundamentndu-1
In mod real.
ABLARD obiecteaz cu contraargumentul c n
acest caz aceleiai fiine ar trebui s-i corespund
caliti ireconciliabile. Dac, de ex., esenialitatea
fiine" ar fi submprit n oameni i animale, ea
ar trebui s fie totodat dotat i lipsit de raiune.
Ulterior GUILELMUS DIN CHAMPEAUX i-a corectat
opiniile n sensul c universalitatea prezent la
indivizii unui gen const din ceea ce o face
indiscernabila (indifferenter), adic din absena unei
diferenieri.
Pentru nominalism nu exist n mod real dect
lucrurile individuale (indivizii), n timp ce universaliile nu exist dect n spiritul omului. Acestea pot
li nelese fie ca i concepte abstracte fa de lucruri,
lie ca denumiri convenionale. Astfel JEAN
ROSCELIN (sau ROSCELIN DE COM- HFEGNE) (c.
1050-1124) este reprezentantul opiniei conform
creia universaliile nu sunt altceva dect cuvinte
(universale est vox).
Petrus Abaelardus (sau Pierre Abelard) (10791142) reprezint o direcie nrudit cu nominalismul
in privina problemei universaliilor, ce poate fi
definit ca i conceptualism. Ca idei (arhetipuri ale
lucrurilor), universaliile reprezint fa de om i de
lucruri coninutul spiritului divin.
n lucruri ele exist prin afinitate. n orice caz,
aceast concordan nu este un lucru n sine (res), ci
este sesizat de spiritul omului prin abstractizare.
Conceptul (conceptus) cu privire la lucruri nu este
astfel format arbitrar, ci rezultatul unei abstractizri,
care are un fundament n lucruri. Cu privire la
judecata omului, universalitatea nu revine dect

cuvintelor. n orice caz, nu cuvintelor n sine, ci
coninutului acestora, semnificaiei lor. Din acest
motiv ABELARD distinge ntre vox (ca sunet natural)
i sernio (semnificaia cuvintelor), creia i atribuie
universalitatea. ABELARD i pune totodat
ntrebarea, dac universaliile sunt legate de o
denominaie fundamental a lucrurilor sau dac, ca
urmare a denumirii lor, ar mai putea exista atunci
cnd lucrurile denumite nu mai exist,
de ex., denumirea trandafirului atunci cnd nu mai
exist trandafiri. Astfel AB LARD face distincia
ntre funcia denominativ i cea semnificativa a
expresiei. Numele trandafirului nu mai poate fi
exprimat atunci cnd nu mai exist trandafiri, cu
toate acestea propoziia Nu mai exist trandafiri"
are o semnificaie. n scrierea sa Sic et Non" (Da
i Nu") ABLARD face o culegere de fraze
contradictorii din Biblie i din scrierile prinilor
bisericii. Demonstreaz astfel faptul c textele
autoritilor necesita o exegeza, neputnd fi
preluate n mod rigid. n acest fel i-a adus un aport
important la dezvoltarea metodei scolastice, i
anume aceea de a enumera opinii diferite i
motivaia acestora, de a le verifica i, acolo unde
este posibil, de a le ndrepta spre o soluie.
Etica lui ABLARD este dezvoltata n opera Scito te
ipsum" (Cunoate-te pe tine nsui"). Comportamentul exterior ca atare este relevant din punct de
vedere moral. Nu conteaz dect intenia (inten- tio)
sau convingerea. Convingerea se dovedete n
actul interior al consimirii cu privire la o aspiraie,
n acest fel, nclinaiile ca atare nu pot fi bune sau
rele, ci de abia actul de consimire la ceea ce nu se
cuvine este un pcat. Binele const din
consimmntul fat de voina lui Dumnezeu, rul
din ignorarea acesteia. Comportamentul exterior nu
servete cu nimic actului interior.
O semnificaie major pentru viaa spirituala a secolului al XH-lea o are dezvoltarea centrelor
educaionale (colile). Renumit a fost coala de la
Chartres precum i cea a mnstirii St. Victor de la
Paris, care i-a dobndit prestigiul prin Huoo DE ST.
VICTOR , care s-a dedicat elaborrii unui sistem
enciclopedic al tiinelor, n raport cu mistica.
Filozofia araba 87
Dumnezeu
Intelectul activ
Inteligena prim
/|\
Cunoaterea Cunoaterea
Divinitii de sine
Potenialitatea
I J
intelectul
(material)
potenial
Inteligena Sufletul Corpul a doua

(Planetele nconju- % rtoare)
B Avicenna: Crearea inteligenelor
C Averroes: nvtura cu privire la intelect i

cunoatere
88 Evul Mediu
I ilo/nlla araba
nsemntate deosebit pentru dezvoltarea
spirituala h i < i lentului cretin n Evul Mediu a
avut-o Influenta araba. tiina arab, ndeosebi
medicina, era Hi mult superioar celei a
Occidentului latin. ndeo- s* l'i insa In anii
800-1200 cultura islamic a fost con- =< t v ni narea
filozofiei i tiinei tradiionale greceti. i perele
grecilor au fost traduse n limba arab n adrul unor
mari coli de tlmcitori i au ajuns pi lu Spania
maur n lumea occidental. In a est fel, Evul
Mediu cretin a avut acces la upeia complet a lui
ARISTOTEL (nu doar la Logica li atinsa de
BOETHIUS). Urmarea a fost o nflorire a Miluelor
empirice.
\" I AKABT (Alfarabi; c. 875-950) ntreprinde o
Mnie/A intre ARISTOTEL i neoplatonism. n acest
IPliM dezvolt o ampl descriere metafizic a

Itlliili. unificnd ideea plotinian a emanaiei cu
tfoiia aristotelic despre intelect (gr. nous, lat.
tulrlligcntia).
Iv nlcile sale se ntemeiaz filozofia celebrului
medic Avicenna (IBN SINA, 980-1037). Metafizica
esluia se bazeaz pe deosebirea dintre fiina, care
m mod necesar exist n sine (Dumnezeu), i fiina i
aie ai mod necesar exist prin altul. ntruct dupa V
II I'.NNA fiina unic necesar nu poate crea dect I
inul (neavnd n sine pluralitatea), Dumnezeu
iceaza o fiin spiritual (prima inteligen), i
Hltume n mod necesar dintotdeauna.
Dumnezeu este singura fiina la care esena
icsenialitatea) i existena (fiina) nu pot fi diso- i
iate, existnd astfel n mod necesar n sine. I < iaie
celelalte fiine sunt necesar condiionate i se
lublmpart n eterne i efemere. I 'ai activitatea
spiritual a primei inteligene create n /uita crearea
ierarhizat a lumii (fig. A, B). I .a limita inferioar
este creat intelectul activ, care a e menirea s
lumineze intelectul receptiv al omului i s dea o
form materiei pmntene, ntruct obiectele i
spiritul omului provin din a. eeai surs, este
posibil o cunoatere adecvat a lumii. elul vieii
este unificarea cu intelectul activ.
I >e pe latura teologic, acest concept a fost criticat
datorita faptului c nu exist un act propriu-zis al
leatiei, n condiiile n care lumea este necesar i
eterna prin Dumnezeu. Cele mai influente atacuri au
fost acelea ale lui AL-GHAZALI (Algazel; <
1058-1111), care, fcnd uz de argumente critice,
urmrete s defineasc limitele filozofiei cu privire
la I )umnezeu.
Averroes (IBN ROD; c. 1126-1198) a influenat

(k'cidentul latin ndeosebi prin comentariile sale
cuprinztoare la opera lui ARISTOTEL. Tot astfel
cum ARISTOTEL reprezint filozoful, AVERROES
reprezint comentatorul. Distingem 3 blocuri de
comentarii:
- parafrazele care reproduc n rezumat tezele lui
ARISTOTEL.
-comentariile intermediare, care furnizeaz o

explicaie a coninutului teoriei lui ARISTOTEL i o
luare de poziie fa de aceasta.
- comentariile extinse, care ofer o explicaie amnunit a textului lui ARISTOTEL.
AVERROES aspir s unifice filozofia i religia
islamica, fcnd diferenierea ntre diverse niveluri
de nelegere a Coranului, care corespund puterii de
nelegere difereniate a omului, n teoria sa cu
privire la intelect face deosebirea ntre intelectul
activ, care furnizeaz formele inteligibile, i
intelectul potenial, care le percepe. Ambele sunt
eterne i supraindividuale. Actualizarea formelor n
intelectul potenial n raport cu omul concret
produce intelectul dobndit individual.
ntruct acesta este muritor, fiind legat de om, teoria
lui AVERROES exclude nemurirea personala a
sufletului individual.
Cei doi filozofi evrei importani din Evul Mediu
sunt Avicebron (IBN GABIROL; c. 1025-1058) i
Moise Maimonide (MOE BEN MAIMON; 11351204). Ambii s-au nscut n Spania i i-au scris
opera major n limba arab. Dup AVICEBRON, tot
ceea ce exist dobndete existen prin voina lui
Dumnezeu, prin unificarea materiei cu forma. Din
materia universal se compune totul (n afar de
Dumnezeu), inclusiv fiinele dotate cu spirit.
n aceast teorie, el nu nelege prin materie corporalitatea, aceasta fiind doar o anumit forma a
materiei, ci potenialitatea pur de preluare a
materiei, prin a crei participare de abia ajunge la
existena.
MAIMONIDE a exercitat o influen ndeosebi prin
opera sa Ghid pentru cei derutai". El se adreseaz
celor care pe baza preocuprilor lor filozofice sunt
derutai n privina credinei, dorind s demonstreze
felul cum prin intermediul tiinei acetia pot din
nou s-i nsueasc credina.
n situaia n care pasaje din Biblie contrazic
recunoaterile tiinifice, acestea trebuie interpretate
n mod alegoric. MAIMONIDE este reprezentantul
unei teologii negative, afirmnd c despre fiina lui
Dumnezeu nu se poate vorbi dect prin negaii.
Afirmaiile se refer doar la efectele acestuia, nu i
la fiina sa.
Filozofia araba 89
Apogeul scolasticii I/Roger Bacon; Bonaventura; Raymundus Lullus 90

liuycr Bacon (c. 1215-1292) se nscrie n tradiia tir
. civetare naturalist matematizat a universitii i
lord, tendin iniiat de ROBERT GROSSETESTE n
II08-1253). Aici un rol primordial l joac teon i luminii.
mina este o substan care se creeaz pe sine,

pudatoare a unor fore care acioneaz n natur. I
le iele naturale pot fi astfel recunoscute pe baza
legilor geometrice care se afl la baza luminii. HM
ON dorete ca prin reformarea bisericii i a M
ictaii s amelioreze condiiile de via ale oameIIIIOI i sa consolideze cretinismul. n acest sens
PMe nevoie de o cunoatere asigurat din punct de \
ilcre metodic i fundamentat pe experien. Iu
lucrarea sa Opus maius" (Opera major) acesta
enuna n consecina cele patru surse principale ale
I II
mirilor.
Credina oarb n autoritatea fals-, obinuina,
care conserv ceea ce este fals; prejudecile
specifice mulimii credule; cunoaterea aparent,
n spatele eareia se ascunde ignorana, teologiei i
filozofiei vremurilor sale le reproeaz liiptul de a
opera cu metode netiinifice i de a trata probleme
fictive.
I sista ndeosebi patru domenii ale cunoaterii pe
arc le propune ca remedii ale unei asemenea stri de
lapte:
I xegeza Bibliei i interpretarea textelor filozofice
se cere s se fundamenteze pe cunoaterea limbii
originale a textului (o cerin revoluionar pentru
vremurile sale).
Fundamentul tiinei l constituie matematica.
Aceasta i este nnscut omului, iar fr demonstraiile acesteia nu este posibila o cunoatere clar.
( a urmare a rolului atribuit luminii, optica (perspectiva) devine una dintre tiinele fundamentale.
Aceasta asigura aplicaiile metodelor matematice i
experimentale.
Cunoaterea este fundamentata pe experien.
Afirmaiile cu privire la natur trebuie sa fie confirmate sau infirmate de ctre aceasta. Astfel experimentului i se atribuie o nsemntate deosebit. Pe
Ifing acesta, BACON recunoate existena unei
experiene interioare, o iluminare, care se refer la
spiritual i la experiena divinului. In opinia sa, dac
raiunea este aplicat corect, este evitat conflictul
ntre teologie i tiin, ntruct adevrul tiinei
raionale i al revelaiei sunt n ambele cazuri
fundamentate de cunoaterea absoluta a lui
Dumnezeu.
Ilonaventura (GIOVANNI FIDANZA ; C. 1221-1274;
de la 1257 la conducerea ordinului franciscan)
aparine de aa-numita coal franciscan veche".
Adept al curentului advers aristotelismului, se orienteaz dup AUGUSTINUS i dup neoplatonism. (
ti toate acestea folosete n egal msur patrimo-
niul intelectual aristotelic, a crui autoritate o

recunoate n domeniul cunoaterii lumeti", n
opinia sa ns, n metafizic ARISTOTEL a ratat
esenialul, deoarece nu a acceptat ca valabil teoria
ideilor a lui Platon, neacceptnd astfel nici
imaginile arhetipale a tot ceea ce exist n spiritul
lui Dumnezeu. BONAVENTURA este adeptul unei
metafizici a luminii, influenate de GROSSETESTE,
n conformitate cu care lumina reprezint forma
comun a tot ceea ce este corporal. Prin intermediul
acesteia are loc formarea generala a materiei, ceea
ce se petrece ndeosebi prin formele elementare,
mixte i sufleteti. Astfel pornete de la
presupoziia ca n fiecare fiin exist o
multiplicitate de forme. I urmele se ivesc din nite
germeni originari, implantai de ctre Dumnezeu
n materie de la nceputurile lumii. La om, calea
cunoaterii duce trecnd prin lumea creat, n care
acesta
percepe prezena
lui Dumnezeu.
BONAVENTURA distinge aici ca trepte ale
cunoaterii nite coninuturi, care sunt umbre, vestigii sau proiecii ale divinului. Adevrul
principiilor inalterabile este perceput de om (ca
fiina perisabila) doar prin iluminarea prin lumina
divina (ideea iluminrii). n opera sa Pelerinajul
sufletului pna la Dumnezeu", BONAVENTURA
descrie treptele pna la unificarea mistic cu
Dumnezeu. Pe cea mai nalta treapta, activitatea
raiunii intra n stare de repaus, iar sufletul se
deschide complet intru Dumnezeu.
Raymundus Lullus (RAMON LULL; 1232-1316) este
un excentric n cadrul filozofiei acelor vremuri.
Ideile sale au fost ulterior preluate de CUSANUS,
BRUNO i LEIBNIZ, care subliniaz logica combinatorie a acestui bagaj teoretic. Opera lui LULL Ars
generalis" (tiina generala) i propune s expun
acele concepte, principii i metode care formeaz
bazele tuturor tiinelor. liste un fel de ars
inveniendi veritatem", o art a descoperirii
adevrului, care nu se ocupa doar de relaiile
formale, ci i de principiile constitutive ale
adevrului. LULL pornete de la principii absolute
(transcendentaliile) i principiile relative (relaiile
obiective), a cror interdependena este revelat pe
baza legilor combinatorii. n acest scop el dezvolta
nite figuri determinate. Astfel, de ex., aa-numita
figura A conine concepte care schematizeaza
fundamentele" lui Dumnezeu i care sunt cele ce
trebuie ca determina alctuirea lumii (de ex.
calitatea, niarimea, durata). Figura T cuprinde
principiile diferenierii semnificaiilor (fig. C). Prin
utilizarea unor triunghiuri i dreptunghiuri de rotaie
n cadrul figurilor poate fi explicitat relaia i
compatibilitatea termenilor.
Apogeul scolasticii II/Albertus Magnus; Toma d'Aquino I 91
Act: statuie m
Posibilitate: pulbere
Form
Act: piatr brut

Posibilitate: statuie
Materie
Form i materie
Act i posibilitate
Act Fiin
Form
I Apa rte ne nt
IX
Poten Esen "
<
Substan
\
Accident
>
Materie | ________________________| Fortuit
Forma: sufletul
Fortuit: ' blond
legtura Qjit legtura de substan faj^ accidental

\ Omul "
.. . . . Apartenent: Materia: corpul bfpecJ
Substana i accidentul
92 Evul Mediu
Toma d'Aquino: diferenele ontologice

Albertus Magnus (ALBERT CEL MARE; c. 1206- I
.'HO), numit datorit formaiei sale enciclopedice .i
doctor universalis", urmrete o sintez a valonii >r
spirituale din filozofie i tiin ncepnd de la fieri.
Comenteaz operele lui ARISTOTEL, fiind Influenat
de tradiia neoplatonician a comentariilor greceti
i arabe. Este totodat i unul dintre cei mai
nsemnai naturaliti ai vremurilor sale. Ai ni RTUS
MAGNUS distinge clar ntre ntrebrile ce pol l i
soluionate pe baza raiunii i problemele
i'iYilinei, care se ntemeiaz pe revelaie. Astfel, de
ex., ntrebarea cu privire la eternitatea lumii nu
poate fi soluionat printr-un demers filozofic, n
timp ce toate ntrebrile accesibile raiunii trebuie s
se verifice pe cale raional. I tina i existena a tot
ceea ce exist sunt determinate de ctre Dumnezeu.
Acesta reprezint adevrul ultim i binele maxim, de
aici ntreaga cunoatere i toate aciunile trebuie s
tind nspre I )umnezeu pentru a se desvri. (
ontrazicndu-1 pe AVERROES, ALBERTUS MAGNUS
este adeptul teoriei imortalitii sufletelor individuale. Intelectul activ este parte a sufletului i
prin- 11piui formator din om. Acesta este diferit n
mod individual la oameni, dar ca emanaie a creaiei
ilivine aparine de universalitate, fcnd astfel posibila universalitatea cunoaterii obiective. Sufletul
este un ntreg, care ns cuprinde n sine diferite
fore, precum facultatea vegetativ, senzitiv i
raional, n cosmologia sa, ALBERTUS MAGNUS
prezint creaia ca rezultnd n nite trepte ierarhice
de inteligen din intelectul divin, care penetreaz
toate sferele cereti, spiritul omului i n cele din
urm i materia terestr. Realitile iniiale, pe care
Dumnezeu le-a articulat la nceputul creaiei, sunt:
prima materie (principiul receptiv la crearea
trupurilor), timpul, micarea, cerul suprem, ngerii,
n etica sa pune accentul pe liberul arbitru al omului.
Sarcina moral const din dominarea impulsului
instinctual prin raiune. Instana decisiva este
contiina, care n caz concret acioneaz n
alegerea principiilor i n aplicarea acestora.
Aptitudinea moral care l mboldete pe om nspre
bine este synderesis (contiina binelui), o
reminiscen a vieii trite n starea de bine nainte
de cderea n pcatul originar.
Toma d'Aquino (1225-1274), care a fost timp de
civa ani elevul lui ALBERTUS MAGNUS, este considerat ca fiind cel mai mare sistematician al Evului
Mediu. Meritul su const din faptul c a creat
legtura dintre aristotelism i filozofia cretin
provenind de la Augustinus. n secolul al XlX-lea,
biserica catolic a declarat opera sa fundament al
dogmei cretine.
n cuprinztoarea sa oper trebuie ndeosebi
amintite Summa mpotriva pgnilor" (Summa
contra gen- tiles") i Summa teologiei" (Summa
theologiae"), precum i diverseDisertaii"

(Quaestiones). Forma de quaestio, care apare i n
Summa teologiei", urmeaz schema acelor
disputationes ce aveau loc n cadrul universitilor:
Pentru o ntrebare sunt aduse argumente pro (pro")
i contra (sed contra"), crora le urmeaz propriul
rspuns (responsio"). Dup aceea sunt cercetate
argumentele particulare (ad 1, ad 2,...") cu privire
la formularea unui rspuns.
Credina i raiunea nu se pot contrazice, ntruct
ambele eman de la Dumnezeu. Rezulta astfel c
teologia i filozofia nu pot ajunge la adevruri
divergente. Ele difer totui prin metod: filozofia
pornete de la lucrurile create i ajunge astfel la
Dumnezeu, teologia l consider pe Dumnezeu ca
punct de pornire, ntruct revelaia le transmite
oamenilor acele adevruri ce le sunt necesare pentru
dobndirea mntuirii sacre, exist loc pentru o
cercetare independent a lucrurilor, care nu poate fi
explicat prin revelaie. Filozofia aduce servicii
importante teologiei n sensul c aceasta poate s-i
asigure bazele credinei n mod raional i s le
apere, cci postulatele credinei sunt hiperraionale,
dar nu iraionale.
Ontologia lui TOMA D'AQUINO pornete de la
diversitatea evident a formelor existeniale (ens):
pietre, animale, oameni etc. n cazul ntrebrii cu
privire la principiile ce fundamenteaz existena,
diferena evident este n mod fundamental cea ntre
adevr (actus; act) i posibilitate (potentia;
potenialitate). Tot ce fiineaz are dreptul de a
putea fi sau de a putea s nu fie, adic de a fi
schimbtor. Dac observm o piatr brut, aceasta
are posibilitatea s fie o statuie, n realitate ns nu
este. Atunci cnd sculptorul a dat o forma pietrei,
aceasta este statuie n conformitate cu realitatea, dar
exista n continuare posibilitatea de a se dezintegra,
transformndu-se n pulbere. Dac ceea ce exista
este susceptibil de schimbare, se pune ntrebarea cu
privire la principiul unitii, pe care se
fundamenteaz existena i substana n timpul
transformrii.
Acest principiu este forma. Dac forma este
certitudinea, aceasta are nevoie ca principiu
complementar de un determinant. Ea nsi
nedeterminata, dar determinabila (putnd fi
format) este materia. Materia este totodat
fundamentul diversitii, cci una i aceeai forma
se poate ntrupa n individualiti diferite.
94 Evul Mediu
Dumnezeu
Fiin =
Esen
nger
Spirit
Om
Raiune
Animal
Percepie
senzorial
Plant
Via
Conglomerate de
elemente
Corpuri
B Transcendentaliile
Materie Form
Progressus in infinitum" - interzis
A Ierarhia esenelor
Cauza
Efectul
i
i
It
ii
i
necesar
prin alii
t
Cauz
Aciune
t
tt
t
Cauza
prim
necesar
din sine
Apogeul
scolasticii
II/Albertus
Magnus;
Toma
d'Aquino I 95
Propulsoru
l
Propulsatul
Mictor
Micatul
ntiul
propulsor I
Regressus in infinitum" - interzis
C Dovezile Divinitii
96 Evul Mediu
Mima i materia nu sunt autonome ca i ceva ce . M
i i i ar putea fi separate, ci survin prin ceea ce iijuu
est) exista i ceea ce este (quod est) o fiina.
NulMtuna este ntregul constituit din form i
materie. \ - < i ce" al fiinrii este esena sa
(essentia; sau Minei lualitatea" sa: quiditas). Esena
este real n Milisiineie individuale, fiind gndit
sub forma ttnor concepte generale, l i na se refer la
form i materie ca totalitate, IIlud diferit de
substan n msura n care aer asta poate accepta
determinri, care sunt for- luile (accidente; de ex.
Socrate este chel), deci 11 e nu sunt intrinseci
esenei. i'IMA D'AQUINO ntreprinde de asemenea o
alt itllcieniere decisiv, aceea dintre esen i
existena. Pot cunoate esena a ceva fr s tiu
dac eMe (exist).
I'iinarea este acel principiu prin care ceea ce
liinteaz de abia devine fiinare. 4Iul de a fi (actus
essendi) face ca fiinarea s fie Unitare. Fiinarea se
raporteaz astfel la esen premiu actul la poten. I
n n tarea este pur actualitate, care se stabilizeaz tu
esen, fiind astfel limitat. 11 mandu-i ntrebarea
cu privire la acele concepte ce mint atribuite fiecrei
fiine ca i calificative, TOMA I AQIJINO alctuiete
un registru al transcendenelor: l .a tot ce fiineaz
revine acel ens, faptul de a fi o entitate.
Totodat res (realitatea) exprima coninutul obiectiv
sub aspectul esenei.
Pe baza indivizibilitii sale fundamentale, fiinarea
este fiina unic (unum). liste ceva (aliquid) ce se
distinge de toate celelalte lucruri.
lanscendentaliile adevrat (verum) i bine (bonum) se raporteaz la armonia a dou fiine, i
anume dintre suflet i o alt fiin. Astfel binele"
este determinarea armoniei cu capacitatea de a
aspira; adevrul" este armonia cu facultatea de
cunoatere. Definiia lui TOMA D'A QUINO CU
privire la adevr este astfel conceput: Adevrul
este adecvarea dintre lucruri i raiune (veritas est
adaequatio rei et intellectus)."
0 idee de baz a ontologiei tomiste este ordinea
atotcuprinztoare a tot ceea ce fiineaz. Fiecrei
1
iine Dumnezeu i-a atribuit locul i
finalitatea n ordinea a ceea ce fiineaz.
Diferena dintre fiinare i esen caracterizeaz tot
ceea ce a fost creat. Doar n Dumnezeu fiinarea
coincide cu esena sa. Fiinarea lui Dumnezeu este
perfeciunea prin excelen, ntr-att nct faa de
simplitatea sa nu i se mai poate nici aduga ceva,
nici excepta. Tot ceea ce este creat este cuprins de
ctre Dumnezeu n fiina sa. Spiritele create
(ngerii) se difereniaz de Dumnezeu n sensul c
n cazul acestora fiina lor reprezint altceva dect
esena lor, cu toate c aceasta este imateriala (fiind
deci forma pura). Prin adjonciunea materiei sunt
create n mod individual diverse substane, n care

se difereniaz fiina de esena, forma de materie.
Sufletul imaterial, nemuritor al omului conine de
aceea individualitatea, ntruct acesteia ca form a
trupului i rmne determinarea izolrii i dup
desprirea de trup. TOMA D'AQUINO furnizeaz 5
dovezi (quinque viae) pentru existena lui
Dumnezeu. ntruct cunoaterea omului (ca esen
trupeasca) este augmentata prin simurile acestuia,
TOMA D'AQUINO respinge dovezile apriorice ale
existenei lui Dumnezeu. Dovezile sale pornesc
astfel de la experiena. Ele se fundamenteaz pe
interdicia unui regressus in infinitum (o regresiune
la infinit).
- Orice micare i transformare necesit un propulsor. ntruct o serie propulsiv nu se poate perpetua
la infinit, cci n caz contrar nu ar exista un nceput
al micrii, trebuie c exist un propulsor
primordial, care el nsui este nemicat, iar acesta
este Dumnezeu.
- Orice efect are o cauz. ntruct nimic nu este propria sa cauz (deoarece n acest caz ar trebui n mod
logic s se precead pe sine), iar seria cauzelor nu
poate s se perpetueze la infinit, trebuie c exist o
cauz primordial, necauzat: Dumnezeu.
- ntlnim obiecte, care pot fi sau pot s nu fie.
Daca totul ar fi constituit, ar putea ca la un moment
dat s nu mai existe nimic, iar atunci nimic nu ar
mai putea ncepe s existe. n consecin, exist
lucruri care sunt necesare, i anume de la sine sau
determinate de un altul. ntruct seria lucrurilor
determinate ca necesare pornind de la un altul nu se
poate perpetua la infinit, trebuie c exista un lucru
primordial, necesar n sine: Dumnezeu.
- n toate lucrurile exista un mai mult sau un mai
puin. Aceasta afirmaie nu poate fi fcut dect
dac exista o masura a lucrurilor, care sa conin
aceasta determinare la perfeciune: Dumnezeu.
- Lucrurile lipsite de raiune au nevoie pentru a-i
atinge finalitatea de un factor cunosctor, care s
marcheze finalitatea (de ex. sgeata are nevoie de
arca). Orientarea lumii nspre un scop l necesita
astfel pe Dumnezeu ca o cluz suprem, care
determina scopul.
Dumnezeu a creat lumea n totalitate perfecta, astfel
rul din lume nu provine de la el. ntruct tot ceea
ce fiineaz provine de la Dumnezeu, rului nu i
poate reveni o existena efectiva. TOMA D'AQUINO l
definete ca o deficien (privatio), ca o absena a
acelui bine cuvenit unei fiine. Daca rul este neles
ca deficiena, este mereu nevoie de un subiect
cruia i lipsete ceva: binele. Astfel rul nu poate
epuiza tot ceea ce fiineaz, ntruct n caz contrar
s-ar anula pe sine nsui.

Intelectul activ
Sensul
universal
Imaginile
lucrurilor
individuale
I Abstracti- / \ zarea Intelectul

inteligi- 1 P0Slbl1 1 bitului \ /
|^
Imaginea prin organul de sim
species sensibilis
Capacitatea senzorial
A Gnoseologia
B Etica: Legea
species intelligibilis
Intelectul
98 Evul Mediu
(hiiul este legtura substanial dintre suflet (forma)

i trup (materie). Cele dou sunt inseparabile,
(urmnd unitatea substanei omului, care astfel este
ntotdeauna determinat sufletete i trupete. n t
iuda faptului c sufletul poate continua sa existe
lupa moarte ca anima separata, desprit de trup,
li nul astfel nemuritor, ca suflet omenesc are nevoie
<lc Irup, ntruct pentru cunoatere are nevoie de
percepia senzorial. (>mul se afla astfel n centrul
creaiei: l'rin raiunea cu care este dotat participa la
lumea spiritului pur, prin trupul su la lumea
materialului. Forma sufletului omenesc este o
consecin a unei gradaii care trece de la corpurile
inanimate la plante i animale pn la om. Sufletul
cuprinde diferite aptitudini: cea vegetativ (fora
vital), cea senzitiv (percepia senzorial), cea
apetitiva (aspiraia pulsional), cea motrice
(micarea n spaiu) i cea raional (raiunea). < a
paritatea senzoriala se submparte la rndul su In
simurile individuale, simul general (care cuprinde
obiectele diverselor simuri individuale), capacitatea
reprezentativ (care pstreaz imaginile senzoriale
individuale), capacitatea senzorial de judecata (o
capacitate de judecat simpl, care se bazeaz pe
situaia concret) i memoria activ. Raiunea se
submparte n intelectul posibil (intellec- lus
possibilis) i cel activ (intellectus agens). n acest
fel se face deosebirea ntre capacitatea de cunoatere
a omului i cunoaterea ntreprins n realitate.
Procesul de cunoatere poate fi astfel reprezentat:
Un corp produce iniial o imagine ntr-un organ
senzorial particular, de acolo aceasta este generalizat, pentru ca apoi s fie pstrata n capacitatea
reprezentativ ca imagine individuala (species
sensibilis).
n acest demers ne meninem n sfera senzorialului.
ntruct intelectul posibil ns tinde spre general
(species intelligibilis), intr n aciune intelectul
activ. Acesta abstractizeaz forma general din
ceea ce este individualitate senzorial, permind
astfel cunoaterea prin intelectul posibil.
Determinarea transcendental a binelui" (v. p. 83)
este obiectul ontologiei i al eticii. Binele este o
realitate, care se prezint ca perfeciune, constituind
astfel elul aspiraiei unei alte fiine.
Ca i pentru ARISTOTEL, pentru TOMA D'AQUINO
este valabil: Binele reprezint aspiraia fiecruia
conform esenei sale. elul suprem al omului, cruia
i sunt subordonate elurile individuale, este
fericirea (beatitudo). ntruct dup form omul este
determinat prin sufletul raional, el nu atinge starea
de fericire dect prin concordana dintre raiune i
suflet.
Virtuile sunt difereniate de ctre TOMA D'AQUINO

ca virtui teologale i cardinale naturale. Cele dinti
i sunt accesibile omului doar prin graia lui Dumnezeu (credina, iubirea, sperana), condiii n care
iubirea ordoneaz toate actele ntreprinse de om
nspre scopul lor ultim, divin. Virtuile cardinale
sunt definite ca reprezentnd perfeciunea abilitailor
naturale. Astfel raiunii i este subordonata nelepciunea i inteligena, voinei echitatea, aspiraiei
curajul i dorinei cumptarea. Virtuile determina
atitudinea interna a omului; ordinea extem i
aciunile sunt ghidate de ctre legi. Legiuitorul
suprem este Dumnezeu, ntruct acesta legifereaz
ordinea lumii ntregi. Legea etern (lex aeterna)
este nelepciunea divin, care conduce totul.
Participarea la legea etern prin raiunea omeneasca
constituie legea natural (lex naturalis). Libertatea
de voin nu este ngrdita prin legea divin. Doar n
cazul naturii, ce nu a fost nzestrata cu raiune, legea
acioneaz ca necesitate interna. Pentru om aceasta
are caracterul unei reguli normative. El particip la
providena divina n sensul ca
poate s fac previziuni pentru sine i pentru alii.
Din legea natural rezulta principiile generale
supreme ale aciunii. Recunoscnd ca binele este
aspiraia universal, rezulta principiul suprem al
raiunii practice:
binele trebuie fcut, rul trebuie evitat, ntruct legea
naturala nu face altceva dect sa furnizeze
principiile, se folosete de legea omeneasc (lex
humana) n cadrul ordinii statale pentru a edifica n
mod particular comunitatea. Aceasta lege trebuie sa
fie fundamentat pe legea naturala i s fie emisa
avnd n vedere binele general.
nsemntatea lui TOMA D'A QUINO, cel care a sintetizat aristotelisinul n filozofia cretina, devine evidenta atunci cnd este luata n considerare situaia
spirituala a universitii, n care aristotelismul i
teologia pareau ireconciliabile. Receptarea detaliat
a lui Aristotel n secolul al XIII lea a condus
ndeosebi ca n cadrul aa- numitului aristotelism
radical" (lat. averroism), reprezentat de SIGER DIN
BRABANT (1240-1284) i BOETHIUS DIN DACIA (sau
BOETIUS DIN DACIA, sau DANIA = DANEMARCA), s
dinuie o respingere categorica a mpletirii teologiei
cu filozofia. Argumentele filozofice subzist i
atunci cnd ajung n contradicie cu cele teologice.
Autonomia astfel revendicata de ctre filozofie i
ireconciabilitatea ctorva teorii ale lui ARISTOTEL
CU dogma cretin au determinat ca n anumite
perioade de timp biserica s interzic unele dintre
aceste scrieri, episcopul de Paris condamnnd o serie
de teze filozofice (1277).
A Duns Scotus: Haecceitas"
C Meister Eckhart
B Duns Scotus: Primatul voinei
Apogeul scolasticii V/Duns Scotus; Meister Eckhart 100

John Duns Scotus (1265-1308) reprezint aa-numita coal franciscan nou". Supranumele de
,,doctor subtilis" i-a fost atribuit datorit argumentai
ii lor sale penetrante i examinrii critice a teoriilor
predecesorilor si.
('unoaterea noastr natural este cert acolo unde
poate s revin asupra reprezentrilor senzoriale. Cu
privire la lucrurile supranaturale ns nu este posibila n acest fel dect o cunoatere imprecis, mijlocita. De aici rezult c omul este dependent de
revelaie pentru a aborda acel domeniu care nu i
este accesibil raiunii naturale. Obiectul metafizicii
nu este Dumnezeu, ci fiina. Metafizica ajunge la un
concept abstract cu privire la Dumnezeu, teologia la
unul concret.
I'lxistena ca atare este cel mai general concept,
ntruct acesta trebuie s poat fi afirmat de tot ceea
ce exist n acelai sens (univoc). Rezulta faptul c
cl nu conine n sine nici o alt determinare.
Existena este astfel afirmat i de ctre Dumnezeu
i lume n mod identic, nu doar prin analogie. Spre
deosebire de TOMA D'A QUINO, pentru el nu materia
este principiul individualizam, ci individualul este
o modalitate proprie de existen (nici forma, nici
materie): ,Jiaecceitas (individualitate metafizic)".
Aceasta determin individul datorit faptului c
transform specia (forma ultim) ntr-o realitate
ultim a ceea ce fiineaz", i anume individul, n
cazul transcendentaliilor (calificativele care le
revin tuturor fiinelor), DUNS SCOTUS face deosebirea ntre passiones convertibiles, care sunt la fel
de cuprinztoare precum fiinarea:
unul, adevrat, bine, i passiones disjunctae, care
nu coincid cu fiinarea dect pereche:
limitat-nelimitat, necesar-accidental etc.
DUNS SCOTUS susine teoria prioritii liberului
arbitru fa de intelect. Este adevrat c voina nu

poate aspira dect la ceea ce raiunea poate cunoate,
dar aceasta se comport selectiv autonom fa de
intelectul impus de ctre raiune.
nsemntatea voinei este transpus de ctre DUNS
SCOTUS i asupra lui Dumnezeu. ntreaga creaie
rezult de pe urma voinei divine, doar c Dumnezeu
nu vrea altceva dect ceea ce este noncontradictoriu
din punct de vedere logic. Ordinea moral de
asemenea este dependent de voina divin: ceva
devine bun datorit faptului c aa vrea Dumnezeu.
Primatului voinei i corespunde nsemntatea
iubirii. Desvrirea omului se regsete n iubirea
suprem de Dumnezeu, care constituie i fundamentul ntregii moraliti.
Aciunile noastre sunt bune atunci cnd rezult din
iubirea lui Dumnezeu.
DUNS SCOTUS face distincia ntre porunci, care
sunt valabile la modul absolut i pe care nici
Dumnezeu nu le poate schimba, n caz contrar
negndu-se pe sine (acestea fiind primele porunci
din Decalog, care se refer la Dumnezeu), i
poruncile pe care Dumnezeu le-ar putea modifica,

atunci cnd raporturile vitale dintre oameni ar
pretinde acest lucru (de ex., monogamia). Acestea
din urm sunt valabile n mod imperativ pentru om
att timp ct Dumnezeu nu poruncete altfel.
n secolul al XI V-lea tradiia misticii medievale,
care se ocupa de interioritatea experienei lui
Dumnezeu i de unirea cu divinul, atinge punctul
su culminant. Cel mai de seama reprezentant este
considerat a fi Meister Eckhart (c. 1260-1328),
influenat n egal msura de tradiia teologiei
scolastice i de filozofie. Opera sa este totodat
marcat de experiena mistica i de reflecia
filozofic. ECKHART a scris lucrri n latin i n
germana, i, avnd n vedere auditoriul su, i-a inut
predicile n limba german, folosind o limb
deosebit de penetrant i critic, n prima sa
Disertaie (quaestio) parizian" ECKHART rspunde
la ntrebarea cu privire la raportul dintre cunoatere
i fiinarea ntru Dumnezeu printr-o supraordonare
a cunoaterii (intellegere):
Dumnezeu este, pentru c nelege. Astfel
n Evanghelia dup loan se spune:
La nceput a fost cuvntul" i nu: la nceput a fost
existena. ECKHART subliniaz astfel activitatea
originar a nelegerii, care produce existen fr ca
ea nsi s fie creat. Desigur c Dumnezeu este
totodat i fiin. ECKHART vrea s expliciteze
faptul c Dumnezeu nu are o existen precum
fiinarea care a fost creat, ci c el este fiinarea i c
tot ceea ce fiineaz exista n fiinarea lui Dumnezeu.
Dumnezeu stpnete totul n fiinare i fr el
lucrurile nu sunt nimic, n luntrul sufletului su
omul descoper cauza pe baza creia are parte de
Dumnezeu:
n scnteia sufletului (scintilla animae). n suflet
poate avea loc uniunea cu Dumnezeu, atunci cnd
omul coboar n intimitatea sa i triete de pe urma
acesteia. Sufletul este receptiv fa de esena lui
Dumnezeu, cci este locul naterii lui Dumnezeu
III interiorul omului. Dumnezeu i exprima ntreaga
fiin prin fiul su, care este cuvntul sau, iar fiul
vorbete prin suflet: Tatl i-a creat fiul ntru
cunoatere eterna, i tot astfel i-a creat tatl fiul n
suflet precum n propria sa natur, i 1-a creat pentru
a fi al sufletului..." Ceea ce Dumnezeu i-a dat fiului
sau, este ceea ce i d omului, n msura n care
acesta este drept i bun. n omul bun renate
buntatea ca fiind cuvntul lui Dumnezeu. ntre
Dumnezeu creatorul (Dumnezeu tatl) i binele
creat exista o deosebire n persoana, nu n natura lor.
Scolastica trzie/William de Ockham 101
O o
o
o
o
o
o o
o o
o
o
o
o
o
o
o
o o o o(
o
o
o
o
o
Universaliile: n
spirit
(capacitatea de
cunoatere
a
subiectului)
o
oo
Suprimarea explicaiilor, respectiv a
entitilor superflue
Real:
Singularul
B Universaliile
A Briciul lui Ockham"
Socrate este un | OM
supoziie personal
Scndur
(Substan)
concept absolut
Pri
Concept
n suflet
Substan} //icompo-
(extins) j _______ !!f nente

IT indepen___ II dente
O
B^Beste
o
supoziie simpl
C Teoria supoziiilor
specie"
secundar
102 Evul Mediu
Extensie (cantitate)
Concept conotativ
D Concepte absolute i conotative
Scolastica trzie/William de Ockham 103

I i declinul Evului Mediu, William de Ockham
i < , 1280-c. 1348) pune bazele unei micri
ideatice ,iir creeaz preliminariile pentru gndirea
vremurilor modeme. Curentul ntemeiat de
OCKHAM formeaz i alea nou" (via moderna),
opus cii vechi" (via witiqua), o coal care
continu tradiia lui ALBERTUS M A( Nus, TOMA
D'AQUINO i DUNS SCOTUS. a baza a filozofiei
teoretice a lui OCKHAM se evideniaz ndeosebi 2
principii: Principiul omnipotenei, care afirm c
Dumnezeu pe baza atotputerniciei sale ar fi putut
crea lucrurile i n alt fel, i c n orice moment ar
putea influena nemijlocit el nsui ceea ce produce
prin intermediul unor cauze secundare (interdependenele cauzale naturale ale lumii). De aici
rezult faptul c nu putem cunoate de pe urma unor
cauze necesare nici existena lucrurilor, nici
aiterdependena dintre cauze i efecte. Nici o fiin
A nu implic de la sine n mod necesar existena
unei fiine B. Poate fi afirmat doar faptul c B este de
regul o consecin natural a lui A (de ex., fumul
dup foc). I .u mea creat reprezint pentru om o
nlnuire de fapte contingente. Astfel, cunoaterea
acestora nu este posibila de pe urma unor cauze
precedente, ci pe baz de experien i de studiu
dedicat faptelor ce apar i se petrec de facto.
Aa-numitul principiu economic (briciul lui
Ockham") afirm: Pluralitatea nu poate fi
presupus fr a fi necesar (pluralitas non est
ponenda sine necessitate)." Justificrile care nu sunt
necesare pentru lmurirea unui lucru sunt superflue
i trebuie eliminate. Acest principiu metodic implic
totodat o critic metafizic fundamentat pe baza
limbajului. Se opune credinei eronate c fiecrei
expresii verbale ar trebui s i corespund o realitate,
ceea ce ar avea ca urmare o multiplicare nejustificat
a entitilor doar pe baza unor fenomene aferente
exprimrii.
n privina universaliilor, OCKHAM adopt un punct
de vedere nominalist. Real nu este dect individualitatea. n acest sens OCKHAM nu face uz de nici un
principiu de individuare, ntruct toate fiinele au
fost create de ctre Dumnezeu n mod individual.
Tot ceea ce este general nu exist dect n intelect
(in mente).
mi menin convingerea c nimic din ceea ce este
universal nu ar putea exista n vreun mod oarecare n
afara sufletului, ci c tot ceea ce este universal,
putnd fi enunat de mai muli, exist n spirit..."
Conceptele generale sunt o creaie a facultii de
cunoatere, permind omului s se refere la ceva
anume.
Conceptele sunt semne care indic spre altceva.
Astfel universalul este un semn care se poate referi
la multe lucruri. Conceptul este ceva ce apare n
suflet, semnificnd altceva dect termenul pentru

care este folosit n fraza (a presupune, a conota).
Pentru a nelege semnificaia unui termen, trebuie
s tim ce este presupus. OCKHAM deosebete aici
trei moduri:
Supoziia personala este cea cnd termenul
desemneaz ceea ce semnifica, de ex., n propoziia
Socrate este un om", termenul om" desemneaz
un individ, ntr-o supoziie simplii conceptul este
folosit pentru a se desemna pe sine, de ex., Omul
este o specie", n care nu se afirm faptul c fiecare
individ ar fi o specie, n supoziia materialii
termenul desemneaz cuvntul sau caracterul grafic,
de ex., Om este un cuvnt scris". Un enun este
adevrat atunci cnd exista identitate ntre
presupoziia subiectului i a predicatului. OCKHAM
distinge conceptele absolute i cele conotative.
Conceptele absolute desemneaz individual ceea ce
exist direct n mod real.
Conceptele conotative au o semnificaie de gradul
nti sau de gradul doi. Ele presupun o activitate
sistematic i ordonatoare a spiritului, i nu
reprezint lucrurile independente. Astfel OCKHAM
constat c doar doua dintre categoriile aristotelice
(v. p. 47), substana i calitatea, se refer la ceva
real. n schimb, de ex., cantitatea se refer n mod
primar la substana i n mod secundar la starea de
extensie, care reprezint ceva diferit de substan.
Atunci cnd se produce nelegerea unor fapte,
OCKHAM face distincia ntre cunoaterea intuitiva
i cea abstract.
Cunoaterea intuitiv face fr ndoiala referina la
existena unui obiect. Aceasta se raporteaz la perceptibilul senzorial i la experiena interioara de
sine. Cunoaterea abstract face posibila afirmaia
pe baza unor concepte i n absena unui obiect, dar
nu permite deducerea existenei efective a
obiectului. Ea depinde astfel mereu de cunoaterea
intuitiva. Astfel, de ex., nemurirea sufletului nu
poate fi dovedit pe baza unei motivaii raionale,
ntruct nu deine o baz de experiena.
ncepnd cu anul 1328, OCKHAM abordeaz teme de
politica (clerical). El apra ndeosebi dreptul
renunrii franciscane la proprietate i susine independena puterii seculare (mprteti) fa de cea
papal. n acest sens subliniaz faptul c legitimarea
puterii laice se ntemeiaz pe liberul consimmnt
al cetenilor.
104 Evul Mediu
Coincidena contr.uiilm n infinit
Proximitatea adev.iuliti
explicatio
A Lumea ca depliere a lui Dumnezeu
B Simbolizarea matematic
Imaginea spiritului divin
C Teoria spiritului uman mens"
Nicolaus din Kues 105

Mt km. (Ini (iisanus, 1401-1464) repre i i N.i perioada de trecere de la Evul
jluHMMiih' moderne. A fost influenat de III |i
tle misticii, condiii n care afcut n
m <1 *.|K i ulaiile matematice.
Filozofia MMMM MM'.C idei care
fundamenteaz
ijllPiiMiliii moderne despre lume i om.
IU f9fite/iutn ca o pluralitate de lucruri
UHimpti e iu aspectele lor contrare. AcesIPLMI ... it< III proprietile lor pe baza con M"'" p lume domnete astfel o P Ifliiuit
MWM constant. Ip iNiiiii puale cunoate
lucrurile fcnd patia Uliu i een ce cunoate
i ceea ce nu p l = li Mine/ concepte pe
baza ase||M |W lume exist mereu mai multe sau
PtlHtuitii, dar nu este dat un etalon per- I | i
t <*h i unoscut ar putea fi cunoscut
Pî la uz di exemplul unui poligon, care
M} Mt iinr,! numrului de unghiuri se
fumm unul cerc, dar care niciodat nu |
UN M,
tlupi i unoatere ajungem astfel la
|^}ilFsiiiM|i i noastre finale. Despre aceast
MMMI dl.i (laloritaraiunii sale (intel- iiIM mii
I mediul acesteia poate atinge I^ H'N HMIIIUIH
(iilor pn la infinit. tiu ,,,ii. l iu starea de
[ i#Mlllt(),
ignoran doct
| Imn - MI . isitalea sa i are originea n jgt,

el intimi, ni care toate contradiciile ipHiir
MIMI suprimate. Coincidena con- m$
Mltiine/(>u (coincidentia oppositorum) m .
d i i \Nt s printr-un exemplu
fM MI IM i ii . iicuinferina unui cerc, cu ?F
MIMM .MI ul di- cerc se aseamn cu o >
|<M . iii.i in infinit ambele coincid, coni Miml Mpilinale. MiiMil.ni nuli/ala de ctre
CUSANUS este ii i me totodat un maxim
(maxi- ^HiiMiMi \minimum), i ntruct
nu exist i 4 M i... i inine/eu, nu exista
nimic mai mn\ "u | iiiinue/eu este masura
tuturor
|
HMMMH U IUI esie accesibila raiunii, mtM 11
1 valabila propoziia con- hm i li

.ulii a dect de raiunea care
unitul
II MM M / I/ I ii (complicatio) tot ceea ce
^^|ii|ilii n.iii i lumii liind dcplierea aces- i
anume, tot ceea ce ntructva este sau ar
putea fi este repliat la origini [Dumnezeu], i
tot ceea ce a fost sau este creat, este depliat din ceea
ce a fost repliat." Toate creaturile l reprezint pe
Dumnezeu repliat n Dumnezeu, iar pe msura n
care sunt depliate n actul creaiei lumii devin lume."
Ultima propoziie demonstreaz faptul c NICOLAUS
CUSANUS nu reprezint panteismul, cci n Dumnezeu i n lume lucrurile nu fiineaz n mod identic. n lume, infinitatea a fost contractata
(contractio) pentru a forma lucruri individuale
diferite. Dumnezeu este desemnat i ca possest"
(potenialitatea, Fiina-posibil),
cci el este tot ceea ce poate fi i nu se constituie
doar ca simpl posibilitate, n timp ce n lume
fiinarea i posibilitatea sunt divergente, astfel nct
toate lucrurile se menin n urma posibilitii lor.
CUSANUS accentueaz activitatea creatoare a cu-
noaterii omeneti. Spiritul omenesc (mens)

recreeaz lumea prin cunoatere. Aa cum prin
cunoatere Dumnezeu creeaz ceea ce fiineaz,
omul creeaz fiinarea neleas. Cci aa cum
Dumnezeu este creatorul a ceea ce fiineaz cu
adevrat i al formelor naturale, astfel omul este
creatorul fiinei mentale i al formelor artificiale;
acestea nu reprezint nimic altceva dect asemnri
ale spiritului, aa cum creaturile sunt asemnri ale
spiritului divin." Spiritul omenesc este imaginea
spiritului divin. Aici sunt implantate imaginile
arhetipale ale lucrurilor pe baza crora el poate
cunoate. Dar el nu cunoate aceste imagini aa cum
sunt acestea cognoscibile n fiinarea lor creata de
Dumnezeu, ci aa cum pot fi cunoscute de ctre om.
Spiritul creeaz o lume nou din punct de vedere
cognitiv, lundu-se pe sine drept etalon. Astfel,
CUSANUS deriv latinescul mens" de la
mensurare" (a msura).
Formulelor matematice le revine o funcie particular, ntruct, fiind create de spiritul omenesc, ele
pot fi cunoscute aa cum sunt in sine. Aa cum
lumea este o revelaie de sine a lui Dumnezeu, tot
ceea ce este tiut este o revelaie de sine a spiritului
introspectiv.
CUSANUS compar spiritul cu un cosmograf. Acesta
alctuiete o hart a lumii pe baza datelor care i sunt
furnizate de nite mesageri (percepiile senzoriale).
Dar el o deseneaz pe baza formelor, etaloanelor i
proporiilor pe care el nsui le-a stabilit. El
recunoate lumea pe baza harii desenate de el nsui
dup msura sa. Aceste idei indica nspre o
cunoatere perspectivist a lumii, specific
vremurilor modeme.
Privire sinoptic 107

Itcmiterea (fr. renaissance) este o perioada de li
ecere: tradiia n curs de dispariie a Evului Mediu
oincide cu formarea incipient a vremurilor moilrrne. Aceasta nu este o vreme a marilor sisteme
lilo/.ofice, ci a unei reorientri experimentale, menita s sondeze posibilitile. Noua orientare
filozofic
trebuie
neleas
pe
fundalul
transformrilor de istorie cultural, care jus- 111
ica denumirea de Renatere, i ca o epoc istoric K
inveniilor i descoperirilor: Perfecionarea tehnicii
de navigaie (busola) duce la marile descoperiri
geografice ( COLUMB , VASCO DA GAMA), care au ca
urmare expansiunea european i astfel lrgirea
cunotinelor cu privire la tarile i popoarele strine.
COPERNIC pune bazele imaginii heliocentrice
despre lume. Inventarea tiparului cu litere mobile
de ctre GUTENBERG face posibil ca ideile scrise s
fie multiplicate i vehiculate ntr-o cantitate i cu o
rapiditate necunoscute pn atunci. L.B. ALBERTI
descoper principiul perspectivei n pictur. I
)czvoltarea comerului i a economiei monetare i
(induce la transformri sociale, la fel cum modiflcarile nregistrate de tehnica de rzboi perimeaz
po/iia cavalerimii medievale. In timp ce lumea
medieval se prezint n ordinea ierarhic a strilor
i n predominana bisericii ca
0 societate compact, se nregistreaz acum
nceputurile unei societi dinamice.
Micarea ideatic ale crei baze au fost puse de
H'TRARCA i BOCCACCIO, cea a umanismului, este
declanat de repudierea tradiiei anchilozate a scolasticii. Umanitii consider gndirea medieval
Iar ieire, suprasaturat de ultrasubtiliti teologice
a logice, clamnd astfel o renatere a omului pornind de la spiritul antic.
Micarea orientat n mod predominant nspre liteTalur pornete din Italia secolului al XLV-lea i se
extinde asupra ntregii Europe. Reprezentanii semnificativi din punct de vedere filozofic sunt F.
PETRARCA, C. SALUTAU, L.B. ALBERTI, L. VALLA tn
Italia, n rile de Jos ERASMUS DIN ROTTER- DAM,
TH. MORUS n Anglia i M ICHEL DE MON1
AIGNE n Frana.
Iu centrul gndirii umaniste se afl omul i temele
subordonate natura, istoria, limba. Din
preocuprile legate de existena uman" (lat.
studia humanitatis) i invocnd conceptul antic de
h umani tas este dedus denumirea ntregii micri
spirituale.
In acest sens, studia humanitatis se refer ndeosebi
la aspectul cuprinztoarei educaii spirituale i
artistice, aa cum se regsesc n idealul acelui uomo
universale, al crui nivel de educaie devine
totodat etalonul calitii morale.
Filozofia italian renascentist este ndeosebi marcat de redescoperirea lui PLATON i a lui PLOTIN, a
cror cunoatere este propagat n Italia de ctre
nvatul grec PLETHON i care cunoate un reviriment prin COSIMO DE MEDICI n vederea
renfiinrii Academiei Platoniciene la Florena
(1491). Reprezentanii importani ai platonismului
renascentist sunt MARSILIO FICINO i Pico DELLA
MIRANDOLA. Prin intermediul traducerilor i al
scrierilor lui FICINO, cunoaterea lui PLATON se
rspndete n ntreaga Europ. Filozofia sa este
modelat ndeosebi de teoria neoplatonician a
emanaiei i de semnificaia frumosului.
Aristotelismul, al crui centru se afl la Padova,
cunoate n aceste vremuri o revigorare. Printre
reprezentanii acestuia se numr PIETRO
POMPONAZZI i JACOPO ZABARELLA. Filozofia
naturii cunoate de asemenea o nou perioad de
nflorire. Pe lng GIORDANO BRUNO, cel mai
cuprinztor spirit al acelor vremuri, se cer aici
amintii B. TELESIO, F. PATRIZI i T. CAMPANELLA.
Una dintre cele mai semnificative realizri ale
Renaterii const din formarea fundamentelor pentru tiinele naturale moderne, edificate pe baza
unui nou concept tiinific i a unei contiine
metodologice. Pentru J. KEPLER i G. GALILEI
tiina
trateaz
raporturile
cantitative,
determinabile numeric, fr s abordeze problema
tradiional a esenei. F. BACON vede progresul
civilizaiei ca ntemeiat pe dezvoltarea tiinei i
tehnicii, n serviciul bunstrii omului, n noile
filozofii politice i juridice, aa cum sunt
reprezentate de J. BODIN, H. GROTIUS i J.
ALTHUSIUS, conceptele dreptului natural, ale
contractului politic i ale suveranitii dein un rol
principal. Prin poziia aparte pe care o ocup, N.
MACHIAVELLI face trimitere la desprirea de facto
dintre morala i politica.
O dat cu Reforma declanat de MARTIN LUTHER ,
transformrile spirituale afecteaz n cele din urm
i biserica cretin. Atitudinea laic a papilor i
exacerbarea preteniilor lor de putere, educaia teologic precara a clerului inferior, situaia defavorabil a bisericii i decderea moral generala au
reprezentat cauzele acestui spirit novator. Urmrile
Reformei sunt nite schimbri de substana n
domeniul spiritual i religios, n peisajul politic al
Europei i n sistemul economic i social. O mare
influen a fost nregistrata i n forma creat n
Elveia (calvinismul") de ULRICH ZWINGLI i
JOHANN CALVIN (teoria predestinrii, care fundamenteaz etosul muncii cu o morala extrem de
riguroas).
108 Renaterea
Formele
generale ale
naturii
U2 = Ca3
Generalizare
Clasificri
Tabele
Comparaii
Experiment
Observaii
Cartea naturii a fost scris cu
semne matematice
LU
A Kepler i Galilei
IDOLII TRIBULUI: Iluzii ale speciei umane
B Francis Bacon: Inducia
IDOLII PETERII: Prejudecile

individului
an t
-: f I % I
tiinele; Francis Bacon 109
Ili'l '
M
IDOLII FORULUI:
Prejudecile limbajului
C Francis Bacon: Teoria idolilor
IDOLII TEATRULUI: Prejudecile colilor filozofice
110 Renaterea
i na dintre realizrile de seam ale epocii moderne

timpurii const din formarea unui nou concept cu
pnvire la tiin, fundamentat pe o nou contiin
nu'UxJic, de sorginte naturalist tiinific.
Raiunea li i'X|ieriena sunt singurele baze ale
cunoaterii certe, n tiinele naturii, ale cror
concluzii sunt adevrate i necesare, nici 1000 de
personaliti ca Demostene i I (XX) ca Aristotel nu
pot determina ca un lucru s fie adevrat, dac el
este fals." (GALILEI)
I inanciparea fa de dependena de autoritile
iiadiionale, ndeosebi filozofia naturii a lui ARIStoTEL, i dezvoltarea unei metode orientate nspre i
.aititativ modific imaginea despre cosmos i n.ilur
n mod decisiv.
Nicolaus Copernicus (1473-1543) poate fi considerat ca figura simbolic a transformrilor nspre
epoca modern. n opera sa De revolutionibus I II
bium coelestium" nlocuiete imaginea geocentric
i Ir spre lume de pn atunci a lui PTOLEMEU (sec. al
II lea), n care Pmntul este centrul aflat n repaus
al universului, cu una heliocentric, n care soarele
este astrul central, n jurul cruia graviteaz
Pmntul:
realizeaz astfel un pas important substituind
imaginea medieval a lumii nchise cu imaginea
dinamic a unei lumi deschise. Jnhannes Kepler
(1571-1630) dezvolta n continuare metoda
cunoaterii cantitative a naturii. Legile sale cu
privire la micarea planetelor, ntemeiate pe calcule
amnunite, corecteaz presupunerile nc eronate
ale lui COPERNIC, precum cele ale traiectoriilor
planetare (adoptate astfel datorit idealitii atribuite
figurii cercului, preluat din Antichitate).
I )i* nsemntate este punerea n relaie pe care o
face Intre descrierile matematice i dinamice (fizice)
din astronomie.
(ialileo Galilei (1564-1642) a devenit celebru
datorit legilor cderii i micrii corpurilor, pe care
le a elaborat, i datorit faptului c s-a implicat n
pararea teoriei lui COPERNIC. Pentru el esena
lealitii este determinat de raporturile numerice.
I )oar cine nelege s descifreze semnele matematice i s le cuprind n legi este susceptibil de a
.unge cunoaterea obiectiv. Cartea naturii este
exprimat n limbajul matematicii, iar literele sunt
triunghiuri, cercuri i alte figuri geometrice."
Kaliunea i observaia contribuie n egal msur la
cunoaterea tiinific. Determinante pentru metoda
sa sunt urmtoarele:
,
descompunerea n elemente simple a fenomenului
ce urmeaz s fie descris (analiza fenomenelor);
alctuirea unor ipoteze; verificarea pe baza
experimentelor (inclusiv experimente ideatice);
dcducerea unor enunuri consecutive; elaborarea
unor legi naturale formulate matematic.
Fundamental pentru nelegerea tiinifica a epocii

moderne este nlocuirea conceptului de esen cu
cel de funcie. Orientarea nspre ceea ce este comensurabil din punct de vedere cantitativ i descriptibil
prin interdependene principiale, prin trecerea n
plan secund a determinrii de esen a lucrurilor, a
permis progresul n tiinele naturale.
Pentru Francis Baeon (1561-1626) scopul tiinei
const din stpnirea naturii n folosul societii.
Cunoaterea nseamna putere. BACON i nelege
astfel misiunea ca fiind aceea de a fundamenta i a
reprezenta sistematic toate tiinele. Clasificarea pe
care o elaboreaz este conforma cu structura
aptitudinilor umane:
- memorie (memoria): istorie,
- fantezie (phantasia): poezie,
- nelepciune (ratio): filozofie.
tiina suprem este Prima Philosophia, cea care
are ca obiect principiile comune tuturor tiinelor.
Pentru a ajunge la o adevrat introspecie a naturii
lucrurilor, omul trebuie n primul rnd s se
elibereze de toate prejudecile care ar putea
mpiedica o cunoatere obiectiv.
Cunoaterea este reproducerea real a naturii, eliberat de reprezentrile care o altereaz. Aceste prejudeci sunt denumite de ctre BACON idoli (imagini
malformate, iluzorii), iar n opera sa Novum Organum" face distincia ntre 4 tipuri de asemenea idoli:
-idola tribus : idolii tribului. Acetia se creeaz din
natura genului omenesc, deoarece raiunea i simurile noastre nu pot nelege realitatea dect dup
msura omeneasc. Raiunea este o oglind vlurit, care nclin s amestece natura sa cu cea a
lucrurilor, malformndu-le astfel. -idola specus:
idolii peterii. Acetia sunt implantai n individ i se
creeaz prin predispoziie, educaie, obinuin i
nclinaii personale. -idola fori: idolii forului.
Vorbirea nsi ne conduce spre erori prin atribuirea
unor semnificaii false. Cuvintele i imagineaz
lucrurile. De aici se creeaz disputele cu privire la
nite simple cuvinte i la nume. -idola theatri: idolii
teatrului. Acetia reprezint nite erori care i au
tradiia n teoriile colilor filozofice, provocate de
un sistem eronat de demonstraii i de teorii fictive.
Metoda corect de a ajunge la cunoaterea adevrat
i a desfiina imaginile malformate este inducia.
Acest procedeu metodic-experimental ncepe o
dat cu culegerea i compararea observaiilor, pentru
ca apoi, cunoscnd formele generale ale naturii, s
parcurg o suit de generalizri succesive, n acest
sens, inducia nu pornete de la experiene
accidentale, ci acioneaz metodic, cu percepii
ordonate (tabele) i cu experimente orientate
intenional.
tiinele; Francis Bacon 111
C7
Marsilio Ficino Pico
della Mirandola
Rotterdam # A
Helmstedt Wittenberg
Lige
Erasmus din
Rotterdam Niccol
Machiavelli Michel de
Frankfurt
Montaigne Giordano
Bruno Francis Bacon
Galileo Galiei
Basel
A Oraele unde au activat
filozofii Renaterii
Geneva / * Bordeaux
Padova
Lyon
Toulouse
s >
0>
Raiunea mistificat
Instabilitate
Incertitudine
Contiina morii ^
--------------------
Ce tiu?
Viaa n contradicii
B Montaigne
Raiunea sceptic Experiena

Natura ca i conductor
Resemnarea
Cunoaterea prin experiena proprie: omul

poart n sine ntreaga form a condiiei
umane
Umanismul 112
i i ntemeietor al umanismului (v. p. 93) este
itihsiderat FRANCESCO PETRARCA (1304-1374).
ndeosebi respingerea formaiei universitare conriv.itoare din Evul Mediu l conduce la redescoperirea filozofiei i literaturii antice. Operele
Antichitii clasice sunt considerate exemplare prin
miuinut i form.
Iiiih'j'iil curent are un caracter precumpnitor literar,
i mneterizat de admiraia fa de elocvena antic,
hoineniul limbii (gramatica, retorica, dialectica)
devine obiectul privilegiat al gndirii umaniste,
impulsionat prin activitatea filologic implicat de
ffeditarea unor texte antice, (tt Disputele
dialectice" ale lui LORENZO VALLA i 1107-1457), o
cercetare cu privire la concepte, liopoziiile i
concluziile logice, devine evident l aptul cum logica
este dedus i abordat dinspre limb. Legat de
aceasta este critica scolasticii: \i i ista induce n
eroare prin formaiunile verbale nhnurde, crora nu
le corespunde nimic real. Iu consecin se impun
icintoarcerea la lucrurile n sine i nelegerea
interaciunii dintre cuvnt i obiect. (hiectul
principal al filozofiei ns trebuie s fie , unul,
condiiile sale de via sub aspect istoric i politic i
desfurarea liber a forelor sale cre- Itoare.
I )e aici denumirea de umanism" ca demers de a
cuprinde fiinarea uman (studia humanitatis).
(dealul umanismului este uomo universale, c el
care se situeaz deasupra strilor sociale, are o
educaie universala, cel care prin lrgirea
cunotinelor i ndeplinete determinarea ca fiin
apt de a fi educat. Modelat dup idealul antic,
umanitatea este per- eput ca atitudine moral, aa
cum reiese din virtuile msurii, echitii,
sensibilitii estetice, iiimoniei cu natura, condiii n
care virtuile sociale din societatea burgheza joaca
un rol major. Cel mai important reprezentant al umanismului nord-european este Erasmus din Rotterdam (1469-1536). Demersul studiilor sale este
orientat nspre relaia dintre filozofia cretin i
umanismul antic. Viaa nu se manifest dect n
diversitatea sa i prin contradicii, de unde rezult c
este necesara nelepciunea omului, care face
legtura ntre ceea ce este contradictoriu i nu
exclude nimic. O astfel de deschidere reclam i n
domeniul religiei tolerana, care este acompaniat
de ideea unei cretinti laice, formate n spiritul
umanist, n scrierea sa satiric Elogiul nebuniei"
critic cu uperioritate lacunele majore ale omului i
ale vremurilor sale. nelegerea critica a textelor
determina contiina independenei raiunii fa de
orice autoritate.
Astfel, i n problemele credinei fiecare este
rspunztor doar fa de contiina proprie, n ciuda
faptului c numeroase dintre ideile sale au influenat

Reforma, ulterior s-a distanat de aceast micare,
fapt care devine evident ndeosebi n disputa cu
LUTHER cu privire la problema liberului arbitru,
pe care ERASMUS O susine cu obstinaie.
THOMAS MORUS (1478-1535), cu care a fost prieten,
este cunoscut ndeosebi prin scrierea Utopia", n
care elaboreaz un ideal statal utopic, ntemeiat pe
toleran religioas, pe eudemonie general i pe
suprimarea proprietii private.
O alta abordare dect n Renaterea italian este
consemnat la cel mai important reprezentant al
umanismului francez,
Michel de Montaigne (1533-1592). Prin Eseuri"
pune bazele acestui gen literar, caracterizat de forma
liber a propriului su subiectivism. Deviza lui
MONTAIGNE:
Que
sais-je?
(Ce
tiu?)
caracterizeaz punctul su de pornire de natur
sceptic. Lumea se prezint ntr-o devenire continu, fiind fracionat n diversitate, astfel nct
raiunea este indus n eroare atunci cnd crede c
poate nelege ceva imuabil, ceva etern: n ultim
instan nu exist nici un fel de fiinare constant,
nici n esena noastr i nici n esena lucrurilor. Noi
i judecata noastr precum toate lucrurile perisabile
curgem i ne stingem treptat." Astfel pentru el
tiinele naturale nu sunt nimic altceva dect poezie
sofist, iar tradiia filozofiei este dominata de
anarhie. Viaa omului nu se prezint dect sub
aspectul insecuritii, incertitudinii i permanentei
ameninri prin moarte (ideea de baza a filozofiei
existenialiste ulterioare). Atitudinea sceptica ns
nu l duce la resemnare, ci l elibereaz de disimulri
i l educ n spiritul independenei judecii i al
certitudinii interioare. Propria experien se
dovedete n acest caz ca sursa ideal pentru
cunoatere i propriul sine ca obiectul ideal al
acesteia. n observaia de sine a propriului psihic,
omul descoper natura ce i este proprie i totodat
forma generala a ceea ce este uman.
Fiecare om poart n sine forma completa a
condiiei umane." Natura ordonatoare - n accepia
stoica a cuvntului - devine etalonul unei viei trite
n conformitate cu condiiile reale i preia funcia de
conductor al acesteia.
Filozofia italiana 113
A Pico della Mirandola: Poziia omului (dup Carolus Bovillus, 1509)
Copernic i Kepler:
Universul este delimitat de sfera atrilor fici
B Universul
Deplierea unitii universale

Bruno: Universul infinit
C Giordano Bruno
114 Renaterea
Platonismul renascentist, al crui reprezentant de

ama este MARSILIO FICINO (1433-1499), accentueaz ndeosebi determinarea omului ca fiin >/
ritual.
Sufletul nepieritor al omului este mediul i liantul
lumii, cci el este termenul intermediar ntre sfera a
ceea ce este pur trupesc i cea a spiritului divin pur.
Atunci cnd prin puterea raiunii se elibereaz de
ceea ce este trupesc, este din nou capabil sa
fuzioneze cu originea sa divina. ( a discipol al lui
FICINO, GIOVANNI P ICO DELLA M IRANDOLA
(1463-1494) fundamenteaz n Dis- iursul despre
demnitatea omului" libertatea ce ic/,uit de pe urma

determinrii spirituale: A juns la sfritul zilelor
creaiei, Dumnezeu epui- /.ise proprietile pe care
le acorda, astfel nct pentru om nu a mai rmas
nimic altceva ce s i devin propriu, astfel nct i-a
spus omului: Nu eti mpiedicat de nici un fel de
bariere insurmontabile, ci trebuie ca n conformitate
cu libera ta voin... s i predetermini tu nsui
natura. Te-am creat ca i centru al lumii pentru ca
situndu-te acolo s priveti n jurul tu i s vezi ce
exist n aceast lume... Poi alege s degenerezi
pn la lumea inferioara a animalelor. La fel i st la
dispoziie ca pe baza deciziei propriului tu spirit s
te ridici n lumea elevat a divinului." ()mului i este
dat ca determinat de spiritul su s contemple toate
formele create de Dumnezeu i este lilier s-i
creeze propria sa esen. El se afla n centrul lumii.
Acest concept este important datorit accenturii
subiectivitii liberale, cu toate acestea pliitonismul
manifest tendina de a plasa n plan secund att
corporalitatea omului ct i raportul su social,
nlocuindu-le cu o concepie contemplativ de via.
PIETRO POMPONAZZI (1462-1525), cel mai important
reprezentant al aristotelismului, subliniaz
coeziunea dintre suflet i trup. Pentru a cunoate,
sufletul omului are nevoie de concursul percepiilor
senzoriale, deci cunoaterea nu poate fi conceput in
afara trupescului. ntreaga cunoatere se bazeaz pe
experiena, astfel nct nu nelegem dect interdependenele perceptibile din natur, neputnd ti
nimic despre cauzele existeniale care le dubleaz. I
)in raiuni intelectuale, nemurirea sufletului nu poate
l i demonstrat. Pentru moral acest fapt este de
asemenea insignifiant, ntruct virtutea nu trebuie s
constituie o aspiraie datorita recompensei de apoi.
n filozofia naturii pe care o practica, BERNARDINO
'I liLESlO (1509-1588) considera frigul i cldura
principiul activ din natur, materia fiind cel pasiv,
din a cror interaciune se nasc toate. Omul cunoate
lucrurile naturale datorit sufletului material ce i i
ste inerent. ntreaga cunoatere, concepiile i
judecile, inclusiv cele din logic i matematica, se
bazeaz n cele din urma pe percepia senzorial.
Omul recunoate lucrurile divine cu ajutorul sufletului spiritual insuflat lui de ctre Dumnezeu.
O metafizic atotcuprinztoare este alctuit de ctre
Giordano Bruno (1548-1600). Se formeaz, printre
altele, la coala neoplatonismului prin Nico- LAUS
DIN KUES i CON RNK . Imaginea sa despre lume l
aduce n conllict cu Incliiziiia, lapt care conduce la
condamnarea i executarea sa. BRUNO preia
imaginea heliocentrica despre lume a lui COPERNIC,
dar abandoneaz slcra constelaiei fixe care
delimiteaza universul, pe care o presu pusese acesta,
i abordeaz ideea iniinitfii universului. Acesta
este compus dintr-un numr infinit de alte lumi, care
ar putea, precum PamAntul, sa fie locuite. In timp ce
lumile individuale sunt cuprinse n transformare,
fiind perisabile, universul in ntregul su este etern si
imobil, tntrucflt nu are nimic n afara sa, ci este el
nsui ntreaga existena. Cauza acestei stri de fapte
este aceea ca lhtmnc/cu cel infinit nu poate crea
dect infinitate: tim cu certitudine ca acest spaiu
trebuie sa fie infinit ca efect i creaie a unei cauze
infinite i a unui principiu infinit ntr-un mod
infinit." n Unicitatea universal a cauzei
primordiale divine tot ceea ce exist este repliat
(complicatio), aici fiind coincidente toate
contradiciile. I -neurile individuale ale lumii
reprezint deplierea (explicatio) acestuia. Astfel
prezena divinului este in toate formele din natur.
Dumnezeu nu exista in afara lumii, ci in ea. Dar n
lucrurile individuale depliate se pierde uni tatea
contrariilor. ntruct n acest fel in cazul lor
posibilitatea i realitatea sunt divergente, ele nu sunt
nicicnd tot ceea ce ar putea fi, fiind astfel imper
fecte, transformabile i perisabile. Cauza ce
acioneaz n natura este sufletul univer sal. Spiritul
ce rezulta din acesta esie artizanul luntric", cel care
formeaz materia din interior i o face s ia forma
diversitii din natura. Materiei ns nu i se imprima
iortiui din afara, ci ea o cuprinde n sine i o face sa
iasa la iveala. Materia i toate prile lumii sunt
ptrunse de spirit, fiind astfel animate.
n opera sa trzie, BRUNO dezvolta ideea monadelor,
ca fiind cele mai mici i mai simple uniti ce includ
fiina lucrurilor i sunt elementele naturii.
Spiritul omului aspira, n conformitate cu esena
universului, la cunoaterea infinitului. Infinitul este
centrul pe care acesta l circumscrie, dar la care nu
poate nicicnd ajunge. Micarea spiritului este astfel
purtata de pasiunea eroica", care contribuie la
potenarea contiinei i care conduce la asemnarea
progresiv cu divinul.
Filozofia italiana 115
Dreptul de destituire
A Grotius: Dreptul natural
T
Acordul
f Dreptul )
\naturaly
Dreptul
pozitiv
B Althusius: Suveranitatea pnpuittlui
116 Renaterea
Scop: Formarea unui regat n Italia central
Cesare Borgia: virtu i fortuna
C Niccol Machiavelli
Teoriile politice i juridice; Reforma 117

hi ii lundamental de teorie politic este U
plivire la puterea statal. JEAN BODIN
S'Mn definete conceptul de suveranitate,
m/ea/a statul. Aceasta este puterea (de i
wpirina, permanent i absolut. Deintuiilor de suveranitate (legiferarea, coia/boi, puterea judectoreasc i 41 Pili
"onil absolut, care nu este rspunztor i ah.
uiva dect legii divine i dreptului i Puieiea
ce ii este acordat nu este revoci i i esle
obligat s respecte libertatea i lAtenilor.
pun t Ir vedere este cel reprezentat de i
Ai nu MI s (1557-1638). Pentru acesta ii <
r alia exclusiv n minile poporului,
tl|lrtii' pe suveran doar revocabil cu HIM
emnrii. l ao i Hei dreptul de a destitui
suveranul. M I Jtprc dreptul rzboiului i
al pcii", HHH ( hK3-1645) expune nite
reflecii i pil lie la conceptul de drept
natural. Ultetla Iuli* <lreptul pozitiv,
adic dreptul .do n v alabil in cazurile
particulare, i imal iHainaliv i inalterabil.
Dreptul po- ifiiM, .. v alubilitate dect n
condiiile n I IH . Mia oidan cu dreptul
natural. m atu al esie o cerin a raiunii,
care lapiul a unei aciuni, datorit coincise
===111 lipsei sale de coinciden cu natura
li inii inseca o necesitate moral sau
Mulul ti liniai constau din impulsul social
ll mpinge spre a tri ntr-o comuni- ninnne/eu. Coninutul dreptului HWfc
labilii pe de o parte pe baza prin- Utofiili
i a rezulta de pe urma naturii & alia
paiie de pe urma observrii a ceea NlMii'i*
ni in opiniile popoarelor cultivate.
li |*i li ti Ipe" (Principele"), Niccold
I Mi1' I ">' /) abordeaz o nou direcie
Njiiti a . h a anAndu-se de tradiia transpun. hiiai', t ne postula afinitatea ntre
jx.lii. ii i iu ii. Nu este preocupat de a p
ba/a unoi idealuri etice, ci de ana- III
realitate. M huo iuii a i cum este ea i
acea via, [ jPM'n' M l1'' cxisia o deosebire
att de ||HH ol t mi urmrete dect ceea
ce ar M N i" " a M nu urmrete ceea ce sp
hi iiii a. mai ile^rab i ruineaz exisife* - .......
lina ()mul ce
emite pretenia
la bine este sortit dispariiei printre ai ali
oameni, care nu sunt buni." In vremuri pe
care le percepe ca fiind cutremurate de crize
politice i de decdere morala, MACHIA-
VELLI ncearc
s arate o cale nspre un stat ordonat

durabil, a crui organizare s consolideze contiina
morala a cetenilor. Fundamentul n acest sens este
capacitatea i voiri la autoritarii a suveranului.
Astfel c descrie caracteristicile regentului care
deine puterea de a ordona statul i de a se menine la
putere. Eficacitatea este astfel dobndita prin
disocierea operata de MACHIAVI I I I ntre politic i
moral.
Suveranul trebuie sa fie dispus ca la nevoie sa fac
ru. n interesul meninerii puterii nu este util s fie
bun, n schimb trebuie sa para bun, pentru a se
bucura de respectul poporului. Idealul su este
CESARI; BORGIA. Fericirea i neferi cirea depind de
energia (vinii) acestora i de cir cumstanele
exterioare accidentale (fortuna). Suveranul trebuie
astfel s fie n msur sa se adapteze exi genelor
exterioare, dispunnd dincolo de acest fapt de
energia de a nvinge destinul nestatornic.
Transformarea petrecut n domeniul gndirii pe
fundalul istoriei timpului atinge prin Reforma in
cele din urm i biserica catolica i conduce la sein
darea acesteia. nnoirea care exercita o presiune ca
urmare a condiiilor defavorabile existente in bi
seric ajunge la ecloziune datorita experienei reli
gioase personale a lui Martin Luther (1483 1546).
LUTHER consider ca punct de pornire completa
pctoenie i decdere a naturii omeneti, motiv
pentru care omului nici nu i esle posibil ca prin
propriul su efort de voin sau prin faptele sale bune
s ajung s se disculpe fa de Dumnezeu, ci doar
prin clemena (sola gratia) lui Dumnezeu i prin
civrfint (sola Ude). Este astfel respinsa funcia
mediatoare cla mat de ctre biserica catolica, cci
individul se afl n cadrul actului credinei ntr-un
raport nemijlocit, responsabil la nivel personal fa
de Dumnezeu. Ca unic autoritate este recunoscut
cuvntul lui Dumnezeu din Scriptura (sola
scriptura). Structura ierarhic a bisericii este
nlocuita cu ideea coniu nitii i a sacerdoiului
tuturor credincioilor. Ancorarea credinei exclusiv
in propria inferioritate conduce la faptul c omul
triete n doua lumi autonome: cea interioara,
spirituala, i cea exterioar, a comunitii statale. Pe
parcursul reformrii morale severe a protestantismului prin JOHANN CALVIN (15W-1564), conform
creia succesul profesional i economic nregistrat n
cadrul unei comuniti este interpretat ca semn al
elevaiei divine, se dezvolta o etica a muncii,
caracteristic pentru societile capitaliste modeme.
118 Iluminismul
Absolutitii luminai
119 Iluminismul
limba englez
1 1 limba francez
Revoluia ^j Constituia
(sau echivalent)
Privire sinoptic: Iluminismul
HI limba german
O limbi
Privire sinoptica 120
Hilb aspectul istoriei spirituale, secolele al XVII-lea

|l .il XVIII-lea sunt desemnate ca epoca Iluminisiinihii. O definiie clasic a iluminismului este dat
gr I. KANT (1783): Iluminismul reprezint punctul
de pornire al omului pe calea de ieire din minoratul
de care se face singur vinovat. Minoratul este
incapacitatea de a se servi de raiune fr a fi condus
din afar." Iluminismul este determinat de utilizarea
raiunii i le gndirea autonom a individului
raional. Carac- lr ri st ic pentru iluminism este astfel
n mod radical dobndirea unei distanri faa de
tradiie i de iUtoritate, aprecierea libertii i
valorificarea pozitiv a capacitii de a gsi o
rezolvare raional a tuturor problemelor.
Aceast nou argumentaie se petrece n dou
direcii:
I Raionalismul (ndeosebi n Frana i Germania):
teprezentanii si majori afirm posibilitatea ca din
principiile pure ale gndirii s fie recunoscut
structura realitii. Ordinea logica a lumii permite
deducerea acesteia. Modelul l constituie metoda
matematicii de a-i baza deduciile pe cteva axiome
certe, puine la numr. Realitatea este alctuit din
dou substane (DES- t 'ARTES), din una (SPINOZA)
sau din numeroase (LEIBNIZ), fiind complet creat
de ctre Dumnezeu. ' Empirismul (ndeosebi n
Marea Britanie, ulterior i n Frana, unde parial a
existat ca materialism): ncepnd de la FR. BACON
(p. 95) i trecnd prin HOBBES, LOCKE, BERKELEY
pna la HUME considera c fundamentul cunoaterii
este reprezentat de experien (senzorial).
Adevrate nu sunt dect obiectele individuale i
fenomenele. Utilizarea iilecvat a raiunii le poate
ordona, permind ca pe baza lor s fie trase
concluziile inductive. Eficacitatea acestei abordri
rezult ndeosebi din apariia tiinei, dar i din
accentuarea individualului n filozofia dreptului i a
celei politice. Numeroi filozofi iluminiti se
evideniaz printr-o serie de realizri i n alte
domenii, ca matematicieni, fizicieni, politicieni sau
diplomai.
Scepticismul fa de tradiie i autoritate determin o
atitudine critic fa de religie: Examinarea prin
raiune tinde s elimine superstiia" ce slluiete
n cadrul su, nlocuind-o cu o devoiune raionala.
O preocupare deosebit a iluminitilor este tolerana
reciproc a comunitilor religioase. O manifestare
tipica este deismul: Dumnezeu a creat lumea ca
perfect, ulterior ns nemaiintervenind n ea.
Aplicarea matematicii i a metodei observaiei conduc la prosperarea tiinelor. Cel mai de seam
exemplu este cel al lui NEWTON :
Mecanica sa (1687) este o cuprinztoare explica ie

a naturii, care funcioneaz absolut cauzal i fr
ipoteze inutile, n aceste vremuri s-au petrecut o
multitudine de descoperiri tiinifice. n timpul
Iluminismului, pro greul n clarificarea naturii
fundamenteaz parial o credin n progres.
Din punct de vedere social, epoca este determinata
de ascensiunea burgheziei, favorizata de dezvoltrile ce au loc n economie. Procesul este nsoit de
liberalism: ca teorie economic, acesta reclama
libertatea de producie i comer- Deviza sa este:
Laissez faire, laissez passer." (Lsai lucrurile s se
ntmple, lsai-le s treac.) La care se adaug
fundamentarea filozofica a drepturilor individuale
faa de stat i de concetean, n Anglia apar
importante texte juridice, care garanteaz asemenea
liberti: de ex. Habeas Corpus Act" (1679) i
Declaration of Rights" (Declaraia drepturilor
1689). n filozofia dreptului, noile formulri din
cadrul Dreptului natural i Drepturile omului
conduc la rezultate notabile, cum ar fi Virginia Bill
of Rights" (SUA1776): Toi oamenii sunt liberi de
la natur... i dein... drepturi nnscute, i anume
dreptul la viaa i la libertate, la care se adaug
posibilitatea de a acumula proprieti i de a le
menine, precum i de a aspira la fericire i
securitate i de a le dobndi."
Ideile iluminismului influeneaz profund organizarea statului. Filozofia formuleaz nite principii
importante:
- teoria contractuala: suveranitatea este definita ca
un contract ntre popor i fora de guvernare.
- suveranitatea poporului: autoritatea statal se alia
n mna poporului.
- separarea puterilor: pentru a exclude abuzul de
putere, aceasta se cere a fi divizat ntre diferite
organe de control (reciproc). Expresia clasica a
acestei exigene este formulata de ctre LOCKi : i
MONTESQUIEU.
- cerina de coparticipare democratica la putere.

Transpunerea acestor idei n realitate se petrece pe
ci diferite.
n Anglia se impune monarhia constituional
(regat cu drepturi democratice, care sunt garantate
prin texte de tip constituional). n Europa coni
nental rezult un absolutism lumi nat" conform
principiului: Nimic prin intermediul poporului,
totul pentru popor."
n Frana, Revoluia de la 1789 ncearc s
transpun n realitate noile idei cu privire la stat i la
drepturile cetenilor si.
Raionalismul II/Descartes II 121
A Contiina de sine ca punct de pornire n filozofia cartezian
B Dovada existenei lui Dumnezeu la Descartes
cazul lui Ren Descartes (RENATUS CARTESIUS;

1596-1650) scepticismul fa de tradiie se
N
mpletete cu aprecierea la adresa raiunii (lat.

ratio), rezultnd o opera iluminist. Matematicianul
122 Iluminismul
DESCARTES integreaz succesele tiinelor exacte
ale naturii cu metoda matematicii. Alte momente

luministe ale filozofiei >,ile sunt constituite de
puternica accentuare a subiectului i preocuparea
de a-i asigura o certitudine maxim. O dat cu
examinarea sceptic la care se supune subiectul
cunosctor, DESCARTES ntemeiaz una dintre
caracteristicile majore ale filozofiei modeme.
DI SCARTES expune trsturile fundamentale ale
metodei sale n Discurs asupra metodei de a ne

conduce bine raiunea...". n conformitate cu aceasta
trebuie ca
prin evitarea tuturor prejudecilor s fie recunoscut
ca adevrat ceea ce poate fi perceput n mod clar i
distinct (clare et distincte percipere"). problemele
s fie pe ct posibil de mult descompuse n pri
distincte.
sa se treac de asemenea n trepte" de la obiectul
simplificat la maximum spre cel mai complicat, prin
enumerare s fie asigurata integritatea sistemului.
Aceast metod, mprumutat din matematic, urma
s fie aplicat la cercetarea oricror obiecte. elul
fiind acela de a ajunge la naturile simple" (metoda
analitic): Acestea trebuie s fie recunoscute n
mod nemijlocit ca evidente (intuiie). De la o
asemenea cunoatere (certe et evidenter
eognoscere") trebuie deduse principiile deductibile.
Adevratul punct de pornire al filozofiei carteziene
este dubiul: n conformitate cu metoda sa,
DESCARTES ntreprinde demersul de a stabili un
punct iniial asupra cruia s nu mai poat exista
dubii. Pornind de la acesta, el urmrete ca prin nite
propoziii certe s ajung la adevrurile mai complexe, incontestabile.
In prima dintre (cele ase) Meditationes de prima
philosophia",
DESCARTES
procedeaz
la
rsturnarea tuturor opiniilor sale":
El respinge toate fundamentele gndirii sale i nu
pune la ndoial doar percepia senzorial, ci i
prestaia memoriei, i, n cele din urm, cele mai
evidente dintre lucruri: Oare nu ar fi posibil s m
nel ori de cte ori adun doi cu trei?" Cci nsui
Dumnezeu sau un spirit ru i neltor, acel
genius malignul' ar putea dori s-1 nele pe om n
toate.
DESCARTES ajunge n cele din urm prin dubitare la
ceea ce este evident i incontestabil: la contiina de
sine. Chiar i n dubitare Eul trebuie s existe ca
premis:
De ndat am fost nevoit s observ c n timp ce
voiam s gndesc c totul este greit, n mod necesar
eu, cel care gndeam, eram ceva, i ntruct am
observat c adevrul gndesc, deci exist" este att
de cert i de stabil nct nici mcar... scepticii nu l
pot zdruncina, n opinia mea am putut prelua acest
principiu ca principiu primordial al acelei filozofii
pe care o cutam." Contiina de sine a subiectului
este astfel fundamentul pe care DESCARTES dorete
s edifice ntregul su monobloc filozofic.
Doar c acest Eu ar fi captiv n certitudinea

contiinei de sine daca nu ar restabili raportul cu
lumea din exterior, distrus prin dubitare. Este ceea
ce lui DESCARTES i reuete prin demonstraia
existenei lui Dumnezeu prin intermediul unor
judecai irefutabile. n acest demers pornete de la
reprezentrile (ideae) contiinei sale i se pliaz
astfel n mod indirect pe argumentul ontologic al lui
ANSELM DE CANTERBURY (p. 73). Ideile pot proveni
fie direct din contiin, fie din lumea din exterior,
fie s fie implantate n contiin de o instan
superioara: n cazul ideii de Dumnezeu este exclus
lumea exterioar, cci aceasta nu poate furniza nici
un fel de reprezentri clare. Nici din interiorul su
contiina nu poate avea o reprezentare a lui
Dumnezeu: Nu poate fi negat faptul c eu nsumi
dein o reprezentare a substanei, fiind eu nsumi
substan; dar aceasta nu poate fi reprezentarea cu
privire la substana infinit, ntruct eu nsumi sunt
finit. O asemenea reprezentare nu poate proveni
dect de la o substan cu adevrat infinita." Acest
argument este susinut de faptul c n orice situaie
cauza include n sine mai multe coninuturi
existeniale dect efectul: n acest fel, ceea ce este
ontologic inferior, ideea, nu poate fi cauza a ceea ce
este superior, substana divin.
Ideea de Dumnezeu este o Jdea innatao idee
nnscut. Conceptul unei asemenea idei afirm pe
de o parte reprezentarea psiho-genetica conform
creia ideile de acest gen au fost implantate de ctre
Dumnezeu n sufletul omului. Pe de alta parte, acest
fapt le calific ca fiind cele mai certe idei existente:
ideile unitare pot fi ntlnite n contiina indepen
dent de lumea extern. Astfel le revine cel mai nalt
grad de claritate i dup DESCARTES i cea mai mare
certitudine. De altfel, ideea de Dumnezeu nu inclu
de doar caracteristicile de substanial absolut si de
infinit actual. Dimpotriv, veracitatea aparine de
ens perfectissimum", de fiinarea perfecta:
minciuna rezulta de pe urma unui defect. Din acest
motiv se spulbera si ipoteza unui,genius malignul':
Veracitatea lui Dumnezeu garanteaz justeea lumii
i cunoaterea acesteia, ndeosebi evidena
nemijlocita, lumina natural, i extrage de aici
justificarea finala.
B Voina, judecata i eroarea
A Dualismul la Descartes
124 Iluminismul
cerceteaz eul, care rezult de pe urma

duluului, i l desemneaz ca res cogitans, adic
gHlrctul cugettor. n cadrul acestuia coincid spitiliil respectiv sufletul respectiv raiunea respectiv
Ni|rlepciunea". Astfel res cogitans este un obiect
ure dubiteaz, cunoate, afirm, neag, vrea, nu vi
ca, care reprezint imagistic i percepe." i
nniraponderea acestuia este res extensa, care re- |tu
/int lumea exterioar. Obiectele exterioare sunt
Hhlrosebi determinate prin ntindere (lat. extensus
ntins) i micare, apoi i prin form, dimensiune,
num ir, loc i timp. Acestea sunt proprietile prim.iie ale corpurilor. Ele sunt de asemenea
raionale, linul cuantificabile i matematizabile.
Raionamentul corespunde mpririi operate de
DEMOCRIT I I M) n proprieti primare i
secundare. n acest .i ns secundare nu sunt dect
reprezentrile: culoarea. mirosul, gustul .a., deci
cele calitative. Per- plia senzoriala a ceea ce este
calitativ se menine . a imaginar (imaginatio), n
timp ce ceea ce este iiuilcmatic-cantitativ este
cunoaterea autentica prin Intelect (intellectio).
I'nrcepia senzorial nu ne mijlocete dect impresii
subiective i incerte ale lumii exterioare, deci nu
furnizeaz o reproducere autentic a naturii. Doar
prin proprietile primare ale lucrurilor intelectul
poate enuna certitudini fizice. Despre percepiile
exclusiv subiective, ca de ex. culoarea, se spune:
faptul c percepem la lucruri ceva, ce nu tim ce
este, dar care determin asupra noastr o anumit
senzaie, numit senzaia culorii."
IN'' AKTES
Rolul decisiv atribuit de ctre DESCARTES raiunii

(lat. ratio) a determinat denumirea de
raionalism" itribuit filozofiei sale i celei ce
s-a constituit pe bazele acesteia.
I )e la revendicarea lui DESCARTES, c doar ceea ce
este clar i evident poate fi adevrat, urmeaz:
Adevrat nu poate fi dect ceea ce a fost perceput
logic i raional. Iu consecin, activitatea
intelectual este unicul garant al adevrului.
n tiina cu privire la cele dou substane, cea a res
cogitans i a res extensa, exista un pronunat
dualism:
n afar de fiina necreat i perfect a lui Dumnezeu, n lume exist dou domenii, complet
separate ntre ele, de corpuri n extensie i de
gndire pur.
Dualismului dintre lumea spirituala i cea material
i corespunde despiritualizarea lumii fizice, determinat de tiinele naturii aflate n faza de nflorire:
Corpurile se afl sub influena legilor naturii, precum cele mecanice ale compresiunii i destinderii.
Dar spiritul este liber. Forma inferioar a acestei

liberti o constituie judecata arbitrar rezultata din
indiferena:
Voina nengrdit adopta decizii pe baza imaginaiei intelectului su. n cazul n care procedeaz
astfel cu privire la nite obiecte, pe care raiunea
nc nu le-a cuprins n ntregime, rezulta de aici
eroarea. Acest fapt nu poate fi contracarat dect
prin abinerea de la a emite o judecata n cazul
deinerii unor cunotine insuficiente.
DESCARTES apreciaz la cote nalte libertatea care
rezult prin acordul faa de o judecata evident:
Daca a vedea mereu cu claritate ce este adevrat
i bine, nu a ezita nicicnd cum ar trebui sa apreciez sau s aleg: Astfel a putea sa fiu complet liber,
dar niciodat indiferent."
n Antropologia lui DESCARTI S dualismul dintre
substana materiala i cea spirituala devine efectiv:
Omul participa la ambele lumi. DESCARTES dorete
s menin in om armonia celor dou prin teoria
spiritelor animate; acestea asigura trecerea de la
corporal la spiritual, i reciproc, n glanda pineal
aflat n creier acestea transmit impulsurile fizice
ale traiectelor nervoase nspre spirit.
DESCARTES postuleaz un paralelism absolut al
celor dou substane reunificate la om: unei anumite
stri a trupului i corespunde una sufleteasca.
Probabili tatea este mare ca reflexul din spirit sa ii
indice trupului ceea ce i este mai util. n cazul
senzaiei de sete, de ex., atitudinea cea mai
adecvata, dup toate probabilitile, este aceea s
bei ceva. Garantul pentru utilitatea sistemului este
construcia lui Dumnezeu, cel care vrea binele.
De la problematica trupului i sufletului enunata de
DESCARTES pornete coala filozofica a ocazionalitilor. Reprezentanii acesteia, ndeosebi A.
GEULINCX (1624-1669) i N. MAI.EHKANCHE
(1638-1715) afirma faptul c uniunea celor doua
substane separate, spiritul i trupul, nu poate avea
loc dect prin intervenia directa a lui Dumnezeu:
Dumnezeu se ngrijete ca la ocazia potrivita (lat.
occasio) procesul corporal sa se desfoare paralel
cu cel spiritual; totodat spiritul este informat cu
privire la evenimentul fizic ce are loc.
Teoria lui J.O. DE LAMETTRIH (1709-1751) se fundamenteaz pe ideea cartezian: DESCARTES
nelege animalul ca pe o main complexa, de care
omul nu se deosebete dect prin faptul c poseda
spirit. LAMETTRIE se distaneaz de aceasta
deosebire i declara c i omul este o maina.
Definiii
Propoziii
Explicaie
Propoziia 19: Dumnezeu i atributele sale

______________ sunt eterne __________
Demonstraie
A Despre metoda geometric (Exemplu: Etica", 1,19)
O substan (Dumnezeu)
Contiina
B Substana, atribute i moduri
Raionalismul Ill/Spinoza I 109

ruch (BENEDICTUS) de Spinoza (1632-1677) este
siderat de unii ca un filozof profund, loial, entuzinat de Dumnezeu, n timp ce altora le apare ca un
teist sumbru, lipsit de credina n Dumnezeu.
Termenul de nvtur se potrivete operei lui
SPINOZA, ntruct emana o linite neleapt i
nobila.
Tratatul despre ndreptarea intelectului" (1677),
iiinsiderat ca un fel de propedeutica a eticii, a servit
piegtirii metodice a teoriei sale. Opera majora,
lilica" (1677), este alctuit pe baza metodei geometrice (lat. more geometrico demonstrata"), la fel
(it i prima sa scriere, Principii ale filozofiei lui
Dcscartes" (1663). fiecare paragraf este alctuit din
definiii, axiome, teze cu demonstraiile respective,
corolare i propoziii subordonate, comentarii i
postulate d ig. A).
()rdinea matematic nu servete doar formei externe
(ea n summele" medievale sau, de asemenea, n
Tractatus logico-philosophicus" al lui WITTGEN- s
i LIN). Aceasta exprima faptul c i n filozofie, ca
M in matematica, de la principiile prime sunt
deductibile toate celelalte propoziii. SPINOZA vrea
s demonstreze faptul c aceast Ibrm de
reprezentare se pretinde ca o alt norm de adevr,
probabil superioar celei ce este n mod uzual
considerat ca fiind fireasc: aceasta omite
ntrebarea specific omului cu privire la finalitate.
Cci nimic nu a contribuit mai mult la constrngerea
oamenilor ca gndirea lor, subordonata unei
finaliti.
tot ceea ce exista n natura trebuie s fie considerat
ca mijloc de atingere a ceea ce este util pentru om.
Astfel Etica" este submprit n 5 capitole, care
trateaz Despre Dumnezeu", Despre natura i
originile spiritului",Despre afecte", Despre constrngerea omului" i Despre puterea raiunii sau
libertatea uman".
A-l lua ca punct de pornire pe Dumnezeu n locul
omului nseamn: daca reprezentarea lui Dumnezeu
este fals, nici imaginea despre om nu poate fi
corect. Prin definiie, Dumnezeu" este reprezentat
ca substan. Aceasta este enunat ca fiind acel
ceva, al crui concept nu necesit conceptul unui alt
lucru pentru a fi format cu ajutorul acestuia."
Substana este constituita prin atribute, adic prin
proprieti caracteristice, pe care intelectul le percepe ca eseniale. SPINOZA definete strile substanei ca moduri.
Dup SPINOZA finitul definete ceea ce este delimitat printr-un alt obiect de aceeai natur. De ex.,
un corp este numit finit deoarece ntotdeauna putem
s ne imaginm unul mai mare dect el nsui... Cu
toate acestea, nici un corp nu este delimitat de vreo
idee [nefiind de aceeai natur]." n schimb
Dumnezeu este existenta absolut infinita, care nu
include n sine nici un fel de negaie (restrictiv),
fiind deci constituit din infinit de multe atribute.
SPINOZA deriva de aici faptul c Dumnezeu exist n
mod necesar, c este substana unica, fiind astfel
indivizibil. Obiectele desfurate i contientizate
sunt astfel fie atribute ale lui Dumnezeu, fie stri ale
atributelor lui Dumnezeu.
SPINOZA determin n primul rnd, cine este
substana infinit, i apoi, cine reprezint modurile

finite (lumea i omul). Deosebirea poate fi
exprimata n ali termeni ca substan i accidental:
natura naturans i natura naturata; natura care
creeaz nu este identic cu natura creat. Dar:
Tot ceea ce exist, exist n Dumnezeu i nimic nu
poate exista i nici fi neles n afara lui Dumnezeu."
La ntrebarea dac nu cade n panteism, SPINOZA
rspunde, printre altele: Dac exista oameni, care
cred c Dumnezeu i natura (prin care nelege o
mas sau o materie corporal) sunt unu i acelai
lucru, comit fr ndoial o eroare." Ecuaia
Dumnezeu sau (i) natura" (Deus sive natura)
semnifica: Dumnezeu este natura care creeaz
(naturans) i tot ceea ce exista a luat natere prin
intermediul su (naturata) i este meninut prin
intermediul su n existen. Orice cunoatere
trebuie astfel s neleag atributele sau modurile lui
Dumnezeu, i nimic altceva".
Dup expunerea primei i ultimei cauze a realitii,
urmeaz Metafizica omului. Eseniala este teza lui
SPINOZA, conform creia expansiunea i contiina
sunt atribute ale acelei substane unice, pe care o
putem cunoate. Rezult astfel: Ordinea i
conexiunea ideilor reprezint acelai lucru ca i
ordinea i conexiunea lucrurilor." Realitatea
lucrurilor i a ideilor exista dup SPINOZA doar dac
sunt incluse n atributele lui Dumnezeu. n general
corpurile sunt moduri ale lui Dumnezeu sub
atributul extensiei, ideile sub atributul contiinei.
Pentru om raportul dintre trup i spirit este astfel
formulat ca paralelism: acestea sunt doua
aspecte" ale unuia i acelai individ.
Raionalismul IV/Spinoza II 127
A Gnoseologia lui Spinoza
B Teoria afectelor
128 Iluminismul
IH 11 nlormitate cu gnoseologia lui SPINOZA, ideile
Ifiltiiului omenesc sunt adecvate i adevrate dac

ani i iportate la Dumnezeu. Fiecare idee adevniiti.i este n Dumnezeu ntruct ideile sunt HM
.Ulitati ale atribumlui raional al lui Dumnezeu. A
e si ea includ certitudinea adevrului lor, ntruct
4.1. \ arul este propria sa msur, neavnd nici un alt
. Mieriu n afar de sine (veritas norma sui et 11 IrI
est).
Adecvarea ideii cuprinde... referina cu privire la
lucrul real existent... intermediat prin ideile . aprinse
n Dumnezeu... Doar n msura n care j andirea
noastr este gndirea lui Dumnezeu, Ideile noastre
pot fi adecvate." (W. ROD)
'UN. )/a deosebete trei modaliti de cunoatere:
cea senzorial, care este produs prin pulsiuni i i
are poate determina concepte confuze i dezordonate.
cea raional, care este operat pe baz deductiv
cu ajutorul conceptelor generale, i ea intuitiv, a
crei cunoatere are loc sub specie aeternitatis",
adic n raport cu absolutul. I >oar prima dintre
aceste forme de cunoatere poate li sursa de eroare.
In partea a treia, Etica este dedicat afectelor, pe
are Spinoza le prezint ca pe un fel de mecanica |
pasiunilor": ca i cum ar fi n discuie drepte,
suprafee i corpuri".
,< )rdine geometrico demonstrata" semnific aici:
aciunile omeneti sunt interrelaionate dup nite
legi generale. Primul i cel mai important principiu
n acest sens eNte:
Fiecare lucru tinde, att ct i st n putere, s i
conserve existena (conatus sese conservandi)."
SPINOZA presupune existena a 3 afecte de baz:
dorina, care este instinctul (de autoconservare)
contient de sine, de asemenea bucuria i tristeea.
Din aceste trei pulsiuni fundamentale sunt deduse
celelalte, de ex. definiia: Iubirea este bucuria
ngemnat cu ideea unei cauze exterioare."
Din punct de vedere etic, cunoaterea adevratei
naturi a afectelor este menit s descopere calea de a
duce o via constant i mplinit. SPINOZA
apreciaz c binele i rul reprezint ceea ce
augmenteaz respectiv atenueaz puterea", adic
realitatea omului.
Adevrata libertate exist ca nelegere a ceea ce
este necesar n mod imuabil. n msura n care
raiunea recunoate n mod adecvat, ea se elibereaz
de afectele care o despart de atingerea propriei sale

perfeciuni.
Omul recunoate ca totul este in mod necesar fundamentat pe Dumnezeu i se elibereaz prin abordarea caii lumeti care i este data de ctre
Dumnezeu.
Activitatea maxima consta deci din adevarata nelegere, a crei forma superioara este cunoaterea
lui Dumnezeu.
Adevrata religiozitate consta din iubirea de
Dumnezeu (amor Dei intellectualis).
Printre scrierile ocazionale ale lui SPINOZA se
numr Tratatul teologico-politic" (1670). Aici
a fost inclus o scriere mai veche, n care autorul se
disculpa de acuzaia de a practica ateismul. Scopul
primordial al scrierii este disocierea filozofiei de
teologie. Este ceea ce Spinoza ntreprinde n mod
metodic, aplicnd o serie de principii fundamentale
pentru interpretarea Bibliei, punnd astfel bazele
criticii modeme de natur istoric i filologic a
Bibliei. Nu practica exegeza teologic a Bibliei, ci
critica din punct de vedere filozofic a coninutului
concret al unui text de nsemntate pentru istoria
universal.
Prefaa pregtete prezentarea statului din punctul
de vedere al dreptului natural. n acest demers,
intenia sa este aceea de a apra libertatea de a
filozofa i de a spune ceea ce gndeti".
Acest fapt se petrece pe de o parte prin delimitarea
de teologie, pe de alt parte prin apelul adresat puterii statale de a asigura pacea interioara prin
garantarea unei liberti de gndire absolute.
Oamenii sunt de regul astfel constituii, nct nici
o situaie nu le pare mai greu suportabila dect
atunci cnd anumite opinii, pe care le consider
juste, sunt considerate a constitui nite delicte, i
atunci cnd li se imputa ca lapte reprobabile ceea ce
ntreprind din devoiune faa de Dumnezeu. Atunci
vor dezavua legile i i vor permite orice act
ndreptat mpotriva autoritilor, i nu vor considera
c este reprobabil, ci in cel mai mare grad onorabil,
ca din acest motiv sa instige la revolta i s fie
tentai sa ncerce orice posibil frdelege."
Filozofia lui SPINOZA se evideniaz printr-o
impresionant coincidena ntre viaa i teoria sa,
adic
veracitatea necondiionata a conduitei de viaa se
mpletete cu rigoarea construciilor sale ideatice.
Raionalismul IV/Spinoza II 129
C Despre armonia prestabilit
D Analogia cu pendulele
Raionalismul V/Leibniz I 130

(iottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) este prolotipul eruditului universal: diplomat, jurist, istoric,
matematician, fizician i filozof, toate reunite ntr-o
singura persoan. FREDERIC CEL MARE 1-a numit
o academie n sine".
n Logica devine prin ideea calculului precursorul
logicii moderne: Idei generale, pe ct posibil de
simple, trebuie s permit exprimarea prin
simboluri, care la rndul lor s fie asociabile pentru
a forma concepte. Alte reguli trebuie s permit
asocierea unor asemenea termeni dup modelul
regulilor de calcul matematic.
Scopul este acela de a reduce apoi erorile la erori
de calcul", respectiv de a clarifica punctele litigioase pe baza unor calcule.
Esena filozofiei lui LEIBNIZ este soluia pe care o
da problemelor metafizice prin conceptul de
monade. Substana nu poate fi depliat (n
contradicie cu conceptul de res extensa" al lui
DESCARTES, p. 107), cci n caz contrar ar fi
divizibila. Astfel criteriul substanei este efectul su,
fora pe care o deine. Asemenea puncte de for"
sunt denumite de ctre LEIBNIZ monade. Monadele
sunt deci adevraii atomi din natur i, pe scurt,
elementele obiectelor." Aceste substane elementare
dein urmtoarele proprieti:
nu au o form, cci acest fapt ar implica divizibilitatea lor.
- ca substane nu pot fi nici produse, nici distruse.
sunt individuale: nici o monad nu este identic cu
o alta.
ca esene autonome sunt ,fr ferestreNici un fel de
substan sau de determinare nu poate fi nici extras
din ele, nici adugat lor. Cu toate acestea, se afl
ntr-o perpetu transformare intern: un impuls
interior spre perfecionare, aa-numitele apetene
(fr. appetitions), determin trecerea continu de la o
stare la alta. Aceste stri sunt denumite de ctre
LEIBNIZ percepii". Informaiile" precum i
programul" acestora indica raportul monadelor
individuale fa de toate celelalte monade existente
n lume, precum un punct n care sunt reunite infinit
de multe unghiuri, ntruct o monad este fr
ferestre, aflndu-se cu toate acestea n relaie cu
toate celelalte monade, trebuie presupus c: fiecare
dintre monade este o oglind vie, capabil de o
activitate interioar, care reprezint universul din
punctul su de vedere." De aici rezult faptul c
fiecare monada cunoate starea fiecrei alte
monade. Dar ea nsi nu este contient de acest
fapt. i anume, LEIBNIZ distinge ntre diferite grade
ale percepiei (fig. B):
- monada simpl, aa-numit goal", nici nu
conine toate informaiile cu privire la starea tuturor
celorlalte, dar nici nu este contient de acest fapt.
- de aceasta se deosebete apercepia, la care
percepia este nsoit de contientizarea strii

respective.
Astfel rezult un continuu, care ajunge de la materie,
trecnd prin sufletul animal, pn la spiritul reflexiv
al omului. LEIBNIZ vorbete de performana redus
la animale, care se reduce la experien, aa cum presupune i la om un incontient: acele petit perceptions" (percepiile mici).
Interaciunea tuturor monadelor este explicat de
ctre LEIBNIZ pe baza armoniei prestabilite. Monadele se asociaz, formnd agregate". Exemplul n
acest sens l confer organismul: O monada
central" se nconjoar de infinit de multe altele, ca a
cror entelehie acioneaz, n general, fiecare
monada se afl n raport cu fiecare alt monada.
ntruct monadele sunt lipsite de ferestre, dar fiecare
interacioneaz cu fiecare, trebuie c lumea a fost
astfel creat de ctre Dumnezeu, nct toate strile
perspectivice ale tuturor monadelor s fie
corespondente. Celebra imagine a lui LEIBNIZ este
cea a pendulelor, n care el aplic armonia
prestabilit asupra raportului dintre suflet i trup
(fig. D): Pentru a sincroniza dou pendule, fie
acestea ar putea fi ulterior legate ntre ele, fie s fie
n mod constant potrivite unul fa de cellalt, fie s
fie lsate n seama unei legiti proprii, perfect
acordate. Doar aceasta din urm intr n discuie
pentru LEIBNIZ.
Armonia prestabilit soluioneaz nu doar problema
disputat a trupului i sufletului, pe care o preia ca
urma al lui DESCARTES. Aceasta reprezint n
ultim instan nucleul sistemului elaborat de
LEIBNIZ. De la bun nceput, Dumnezeu a creat toate
monadele astfel nct ele se afl n consonana unele
cu celelalte: Succesiunea percepiilor n monadele
individuale a fost, n egal msur cu programul lor,
prestabilit de ctre Dumnezeu din eternitate. S-ar
putea azi spune c toate monadele au fost
programate de ctre Dumnezeu." (R. SPECHT)
Orientat nspre cunoatere, sistemul lui LEIBNIZ
exclude empirismul pur ca surs. Fa de formula
empirist c nimic nu se afl n raiune fr s fi
existat anterior n simuri, LEIBNIZ adaug: cu
excepia raiunii n sine, adic ideile congenitale i
structurile epistemologice, niruirea pur a datelor
experimentale nu determina dect nite rezultate
probabile, n timp ce cele fundamentate pe raiune
conduc la rezultate clare i corecte. LEIBNIZ face
deosebirea ntre adevrurile raionale, care sunt
necesare i al cror contrariu este imposibil, de
adevrurile faptice, care sunt aleatorii i al cror
contrariu este posibil.
Raionalismul VI/Leibniz 11; Wolff 131
Dumnezeu i lumea lui Leibniz
132 Iluminismul
Prin analogie cu adevrurile raionale i cele faptice,

LEIBNIZ presupune existena a dou domenii: cel al
cauzelor finale (cel al sufletelor) i cel al cauzelor
eficiente (cel al trupurilor), care sunt legate ntre ele
in mod armonic.
La fel se armonizeaz domeniul naturii cu cel al
graiei, ceea ce nseamn comunitatea unor fiine
spirituale i morale sub comanda divin. Dumnezeu
acioneaz pretutindeni, ca i creator al armoniei
prestabilite, dar spiritele au o legtur deosebit de
strns cu el prin participarea contient la mreia
i buntatea divin: acestea sunt capabile s
recunoasc sistemul universului i parial s-1 i
reproduc. LEIBNIZ l recunoate astfel pe
Dumnezeu ca arhitect i motor al universului i... ca
monarh al statului divin al spiritelor."
Existena lui Dumnezeu se dovedete de asemenea a
fi o consecin a principiului raiunii suficiente, pe
care
LEIBNIZ
O
numete
alturi
de
non-contradicie ca fundament al cunoaterii
raionale. El afirma c nici un fapt nu poate fi
adevrat i existent, nici o afirmaie nu poate fi
adevrat fr s existe o cauz suficient a faptului
c lucrurile se prezint astfel i nu n alt fel, chiar
dac n majoritatea cazurilor aceste cauze se prea
poate s nu ne fie cunoscute." Ultima raiune
suficient trebuie s fie Dumnezeu. De aici LEIBNIZ
concluzioneaz c nu exist dect o substan
divin, aceasta fiind perfect.
Exist o infinitate de lumi posibile, care n funcie
de gradul de perfeciune al fiecreia ar putea accede
la existen. Dar n conformitate cu principiul
idealului, Dumnezeu a creat unica lume existent,
implicit pe cea mai bun dintre toate posibile. Spre
deosebire de celelalte, aceasta deine cel mai nalt
grad de adecvare intrinsec: n acest fel se obine
cea mai mare diversitate posibila, care cu toate
acestea merge mn n mn cu cea mai mare ordine
posibil, adic se atinge atta perfeciune pe ct este
posibil."
ntrebarea major din Theodiceea" (1710) este
aceea cum de n cea mai bun dintre lumi exist
rul. Obiectul acesteia este justificarea lui
Dumnezeu fa de existena rului. Dup cum ns
n cea mai bun dintre lumi exist rul, distinge ntre
trei tipuri:
- rul metafizic; acesta se ivete de pe urma strii
de a fi fost creat; tot ceea ce a fost creat este
imperfect, cci n caz contrar ar fi divin ca i
creatorul su.
- rul fizic (de ex., durerea, suferina) i trage justificarea de pe urma funciei sale; poate fi util (de
ex., pentru conservarea individului) sau ca puniiune menit s determine ndreptarea.
- rul moral, adic pcatul, urmare a libertii
omeneti i motiv pentru redempiune.
Dumnezeu nu a intenionat existena rului, ci 1-a

admis, iar binele predomina de departe.
Lui Christian WolfT (1679-1754) i revine meritul
de a fi contribuit prin scrierile sale n limba german
(Ideile nelepte ale lui...") n mod marcant la formarea limbajului filozofic german. Sistemul su
este format dintr-o transformare i perfecionare a
ideilor lui LEIBNIZ, astfel nct se vorbete de filozofia
LEIBNIZ-WOLF F".
Prin
intermediul
discipolilor lui WOLFF , aceasta devine cea mai
eficienta teorie a iluminismului german. WOLFF
definete filozofia ca fiind tiina despre toate
lucrurile posibile, despre posibilitatea i finalitatea
acestora." Opera este conceputa ca un sistem, a
crui baza o constituie Ontologia. Principiile sale
sunt, ca i la LEIBNIZ, cel al raiunii suficiente i al
non-contradiciei, WOLFF reducndu-1 pe primul
la cel din urma. Menirea ontologiei n calitatea sa de
prima tiin teoretic a raiunii" este aceea s
clarifice justificarea lipsita de contradicii a
posibilitii obiectelor i a ordinii acestora.
Metafizica special l cerceteaz pe Dumnezeu,
sufletul i lumea" sub aspectul teologiei, psihologiei
i cosmologiei.
Pornind de la perfeciunea lumii, n Etica sa WOLFF
formuleaz legea: F ceea ce i asigura ie i strii
tale desvrirea i abine-te de la ceea ce te-ar face
pe tine i starea ta mai puin desvrii." Ca el
suprem al politicii WOLFF numete bunstarea
general.
Alte figuri importante ale Iluminismului german
sunt:
- SAMUEL REIMARUS (1694-1768) relativizeaz religia revelaiei n favoarea unei religii deiste a
raiunii: Unicul miracol svrit de Dumnezeu este
creaia semnificativ. Miracolele biblice sunt
nscociri ale apostolilor. Religia naturala garanteaz
fericirea.
-n cadrul unei filozofii istorice, GOTTHOLD
EPHRAIM LESSING (1729-1781) traseaz o analogie
ntre educaie i revelaie: Ceea ce reprezint
educaia pentru individ, este revelaia pentru specia
uman." Revelaia a fost iniial Scriptura
elementar" a oamenilor, care acum sunt luminai
prin raiune. Critica sa la adresa dogmatismului
religios este legat de ideea unei religii naturale i
de cea a toleranei religioase.
- MOSES MENDELSSOHN (1729-1786) se implic n
emanciparea iudaismului:
n Ierusalim" reclam toleran pentru iudaism ca
fiind o religie echivaloric.
Raionalismul VI/Leibniz 11; Wolff 133
F
a
/\
corpuri naturale
corpuri artificiale
Filozofia naturii
Filozofia politic
o
Oi
JGAI
M2C
\ w
/\
Etica
Politica
Descompunerea n elemente conduce la

cunoaterea funciei ntregului
A Diviziunile filozofiei
B Metoda analitic
Statul
> PUTEREA POLITIC SUPREM
Voina ca vo n a tuturor
134 Iluminismul
Contractul social VOINA SUPERIOAR
/
Lupta tuturor mpotriva tuturor
Pacea n scopul autoconservrii
Supunerea fa de puterea
politic indivizibil
C Crearea statului: contractul social
Empirismul I/Hobbes 135

Thomas Hobbes (1588-1679) se dedica alctuirii
unui sistem filozofic care, eliberat de presupoziii
metafizice, s fie edificat pe fundamentul tiinelor
naturii i al matematicii timpului su. Operele sale
majore sunt Elemente de filozofie" i Leviathan",
care prin teoria sa extrem de influent cu privire la
contractul social reprezint o oper clasic de filozofie politic.
Pentru HOBBES filozofia reprezint cunoaterea
raional a interdependenelor dintre cauz i efect,
in care condiii efectele sunt invariabil abilitile
corpurilor.
f ilozofia este astfel o cercetare a cauzelor.
Obiectul acesteia l constituie corpurile, a cror
creare i ale cror proprieti permit cunoaterea
conceptual. Corpurile sunt naturale, printre acestea
numrn- du-se i omul, sau artificiale, acesta fiind
statul. Rolul filozofiei const din analiza
fenomenelor complexe cu privire la elementele
constitutive, pentru a reveni la principiile
universale. Primul principiu de explicitare a
interdependenelor din natur este micarea. Toate
procesele sunt explicabile mecanicist.
Epistemologia sa pornete de la faptul c anumitor
coninuturi ale imaginaiei le corespund obiecte
independente de gndire. Obiectele externe exercit
o excitaie asupra organelor de sim, care apoi prin
reacii ale spiritelor animate" produc pe scoar
reprezentarea corespunztoare. Obiectul direct al
experienei nu l constituie lucrurile n sine, ci
reprezentrile. Acestora le sunt asociate semne
(denumiri), care pentru individ dein funcia de
repere, iar n comunicare funcia de semne de
comunicare. Logica filozofic trateaz coninuturile
reprezentrilor, ce au fost cuprinse n propoziii.
Adevrul nu se refer dect la enunuri, nu la
obiecte.
Adevrul unui enun este stabilit prin analiza conceptelor pe baza definiiei lor determinate i a asociaiilor lor.
n teoria sa a afectelor i valorilor, HOBBES presupune faptul c emoiile i actele voliionale sunt
produse prin nite excitaii ce provin de la obiect i
care sunt determinate mecanic. Plcerea este creat
prin augmentarea micrii vitale a spiritelor animate
(v. anterior), iar obiectul care le determin este
perceput ca fiind binele. De aici rezulta
autoconservarea ca fiind valoarea fundamental:
Fiecare organism tinde la obinerea micrii sale
vitale, adic la evitarea morii, ntruct
autoconservarea este valoarea suprem, fiecare
individ acioneaz n mod egoist-, nu exist nici un
principiu superior acestuia, fiecare decide pentru
sine ce este bine.
Aceste idei fac direct aluzie la filozofia politic.

Aici HOBBES de asemenea ia ca punct de pornire
elementele unei formaiuni statale, indivizii i natura
acestora. Reprezentarea tradiionala conform creia
omul ar fi de la natur o fiina sociabila, este
respins de ctre HOBBES. n stare naturala, n
afara legii i a statului, unicul motiv al asocierii
dintre oameni este propriul lor avantaj, n
conformitate cu predispoziiile lor naturale.
n starea natural, toi oamenii sunt egali, i fiecare
are toate drepturile, adic s dein i sa fac ce
dorete. Fiecare om are libertatea de a face uz de
dotarea naturala i de a aplica toate mijloacele pentru a se conserva. ntruct fiecare aspira la propriul
su avantaj n detrimentul altora, i cum tot mai
muli sunt stpnii de aceeai aspiraie, este evident
faptul c
starea natural a oamenilor, nainte de a se fi unificat formnd statele, a fost rzboiul, i anume...
rzboiul tuturor mpotriva tuturor (bellum omnium
contra omnes)". Acest rzboi ar trebui s fie
perpetuu. Viaa este solitar, mizer i scurt, cci
nimeni nu se poate atepta s se menin timp
ndelungat n via. Cum ns instinctul de
autoconservare este fundamental, se creeaz
necesitatea unei pci certe. Astfel, prima lege
natural este definit: pacea trebuie avuta n
obiectiv, att timp ct ea este posibil." De la acest
prim postulat sunt derivate urmatoarele. Sigurana
nu poate fi atins dect daca este ignorat dreptul
tuturor la toate, cednd anumite drepturi sau
renunnd la ele, ceea ce se petrece pe baza unui
contract obligatoriu pentru toata lumea. Respectarea
legilor naturale nsa nu poate li asigurat dect dac
indivizii i subordoneaz propria lor voin unei
singure voine. Oamenii ncheie un contract social
care prevede faptul c fiecare se obliga ca mpreuna
cu toi ceilali sa nu opun rezisten voinei aceluia
cruia i s-a supus. Aceasta reprezint crearea
statului, care este definit ca acea instituie a crei
voina, pe baza contractului, este considerat a fi
voina tuturor. Deintorul acestei puteri supreme n
stat poate li o persoana sau o adunare. Puterea
acestora este nengrdit, inalienabil i indivizibil.
Statul este comparat de ctre HOBBES CU Leviathanul" biblic, ca simbol al unei puteri imense,
insurmontabile sau cea a lui Dumnezeu cel
perisabil cruia noi, sub aripa lui Dumnezeu cel
etem, i datoram pacea i protecia."
ndatorirea suprem pentru deintorul puterii
politice este binele poporului. Pentru a garanta
unitatea ntregului, biserica se cere s fie
subordonata statului.
136 Iluminismul
1 ------C U N O A T E R E A
intuitiv
demonstrativ
Ideea 3
Ideea 1 Ideea 2
Ideea 1 Ideea 2
senzorial
Idee Existen
Percepia raportului de idei
I D E I L E
B Extensia i gradele cunoaterii
Empirismul 11/Locke I II4>

John Locke (1632-1704) este unul dintre
reprezentanii majori ai empirismului englez, adic
ai unei filozofii care se fundamenteaz pe
experien:
Orice cunoatere este dependenta de experien i se
supune controlului prin aceasta. Ideile sale cu privire
la stat, la toleran religioas i la pedagogie au avut
o influena majora asupra Iluminismului i
Liberalismului politic, n centrul filozofiei lui
LOCKE se afl epistemologia, care este dezvoltat n
Essay concerning Human Understanding" (Eseu
asupra intelectului omenesc"). Aceasta i propune
s expun originile i fundamentele cunoaterii
umane, precum i s descopere limitele facultii de
cunoatere deinute de judecat. In contiin sunt
preexistente la fiecare individ anumite reprezentri,
denumite de ctre LOCKE ca fiind ideile. Tot ceea
ce spiritul percepe n sine sau ceea ce este un obiect
nemijlocit al percepiei, al gndirii sau al judecii,
este ceea ce numesc idee." Dar, de unde provin
ideile? Toate provin exclusiv de pe urma
experienei. LOCKE contesta teoria conform creia
omul ar avea idei nnscute, care ar preceda
experiena sa (aa-numitul nativism, de ex., la
DESCARTES). La natere, raiunea este ca o pagina
nescris (white paper sau tabula rasa"). Toate
reprezentrile existente se creeaz de abia o dat cu
timpul pe baza experienei. Facultatea de a-i forma
reprezentri exist ns a priori. Experiena are 2
surse: sensibilitatea extern (sensation) i
contiina intern (reflection), care se refer la acte
ale gndirii, voinei, credinei i altele.
Reprezentrile ce se creeaz pe baza acestor dou
surse sunt fie simple, fie complexe. Ideile simple se
submpart la rndul lor n idei care
- nu pot fi percepute dect pe baza unui sim (de ex.,
culoarea, sunetele),
- pot fi receptate prin mai multe simuri (spaiul,
micarea),
-izvorsc din reflecie (procesele interne ale
contiinei),
- la care coparticip reflecia i senzaia (timpul,

plcerea).
Fa de aceste reprezentri simple, spiritul se comport pasiv:
acestea sunt cauzate de excitaiile care eman direct
de la obiect, n cazul percepiei senzoriale, LOCKE
distinge ntre calitile primare, care le sunt specifice
obiectelor externe ca atare (de ex., dimensiunile,
forma, densitatea, numrul) i caliti secundare,
subiective,
precum culoarea, gustul, mirosul, care reprezint
doar percepia la nivelul subiectului, ns pe baza
unor comparaii, prin disocieri, legaturi i
abstractizri spiritul deine i facultatea activa de a

crea idei complexe, ale cror componente la rndul
lor sunt nite idei simple. Sunt create trei tipuri de
idei complexe: substanele, modurile i relaiile.
Substanele sunt fie nite obiecte care exist individual, fie nite specii (de ex., omul, planta).
Modurile sunt idei complexe, care nu exist pentru
sine, ci care afecteaz substanele (astfel ziua este
un mod simplu al timpului). Pe lng acestea exist
moduri mixte, printre care se numr i conceptele
morale (de ex., echitatea). Relaiile sunt nite idei
precum cele de cauz i efect.
Cartea a IV-a a Eseului" trateaz despre determinarea cunoaterii: n ciuda oricrei activiti
raionale sau deductive, spiritul nu are nici un alt
obiect nemijlocit dect propriile sale idei... De
aceea este evident faptul c orice cunoatere este
exclusiv legat de ideile proprii. Cunoaterea nu
mi apare a fi nimic altceva dect perceperea
interdependenei i a acordului sau dezacordului i
a contradiciei ce se creeaz ntre oricare dintre
ideile noastre."
n consecin, volumul cunoaterii noastre este
limitat: Acesta nu poate depi ideile noastre i
capacitatea noastr de percepere a acordului,
respectiv a dezacordului dintre acestea. De
asemenea, nu suntem n msur s cuprindem toate
ideile i posibilele relaii dintre acestea. Astfel,
cunoaterea noastr nu poate cuprinde realitatea
lucrurilor dect n mod limitat i doar de maniera n
care este posibila prin intermediul percepiei
proprii, n funcie de gradul de claritate a percepiei,
LOCKE distinge ntre diferite grade ale cunoaterii:
- Cel mai nalt grad l deine cunoaterea intuitiv.
n acest caz, spiritul percepe coincidena sau noncoincidena a dou idei nemijlocit prin inter mediul
su (de ex., un cerc nu este un triunghi).
- n cazul cunoaterii demonstrative, este adevrat
c spiritul recunoate coincidena sau non-coincidena ideilor, dar nu nemijlocit, ci prin intermediul
altor idei. Aici sunt incluse procedeele deductive pe
baza demonstraiilor.
- n cele din urm, exist o cunoatere senzitiv cu
privire la existena unor fiine individuale finite din
exteriorul nostru.
Adevrul se refer la LOCKE doar la enunuri, cci
acesta consta din corecta interrelaionare sau disociere a semnelor, cu finalitatea unei coincidene
cu lucrurile semnificate.
138 Iluminismul
Nefericirea Durerea
Damnaiunea
Fericirea
Regulile divine Pcatul
Datoria
Condamnarea
Integritatea
Regulile civile Injustiia
Justiia
Dispreul
Respectul
Regulile filozofice Viciile
Virtutea
A Regulile morale
Aproprierea prin munc proprietate limitat
/J*
Acumularea de proprietate prin

introducerea banilor
Empirismul 11/Locke I II4>
Comunitatea originar de bunuri
B Crearea proprietii private
Empirismul III/Locke II 140

ntruct cunoaterea noastr este limitat, iar certitudinea absolut nu poate fi atins n majoritatea
domeniilor, pentru modul de via efectiv probabilitatea dobndete un rol important n completarea
cunoaterii lacunare. Aceasta se refer la nite
enunuri care, pe baza propriei noastre experiene
sau a mrturiei altora, avem motivul s le considerm a fi adevrate. Atitudinea spiritului fa de
asemenea enunuri este numit credin, aprobare
sau opinie.
Coninutul filozofiei practice este la LOCKE tot
ceea ce trebuie omul s fac el nsui ca fiina care
acioneaz dup raiune i cunoatere n vederea
atingerii oricrui scop, ndeosebi cel al fericirii
sale."
Binele i rul sunt determinate sub aspectul
producerii de bucurie sau durere. Aspiraia uman
este orientata nspre atingerea strii de bucurie
(fericire) i de evitare a durerii, iar acestea constituie
criteriile aciunii. Astfel principiile normative, deci
legile morale, trebuie sa fie legate de recompens
sau de puniiune. n consecin, binele sau rul
moral nu reprezint altceva dect acordul sau
dezacordul aciunilor noastre voliionale cu o lege
prin care ne atragem binele sau rul n conformitate
cu voina i cu puterea legiuitorului." Cele 3 tipuri
de legi morale sunt
- legea divin: etalonul pcatului i al datoriei, aa
cum acesta le este impus oamenilor de ctre Dumnezeu n mod nemijlocit, fiind legat de puniiunea
sau recompensa din viaa de apoi.
- legea civil : regulile impuse de ctre stat, care
stabilesc gradul de reprehensiune pentru anumite
aciuni.
- legea opiniei publice sau cea a reputaiei, denumit de ctre LOCKE i legea filozofic, pe motiv c
filozofia s-a preocupat n cel mai nalt grad de ea:
criteriul de virtute i de viciu, care atrage dup sine
consideraia sau desconsideraia.
Filozofia politic a lui LOCKE a fost consemnat n
Dou tratate cu privire la guvernare". Pentru a da
un rspuns cu privire la formaiunea statal el se
servete, precum HOBBES, de ipoteza unei stri naturale i de instaurarea unui contract social, n
starea natural, anterioar asocierii oamenilor
pentru a forma statul, domnete o libertate deplin
i egalitatea tuturor. Individul deine o putere
discreionar nelimitat asupra sa i asupra
proprietii sale. Cu toate acestea, fiecare se supune
legii naturale, de ale crei reguli supreme ine
meninerea naturii create de Dumnezeu. Astfel,
legea natural interzice atentatul la viaa, sntatea,
libertatea i proprietatea altora, sau de a le vtma.
Rezulta ca starea natural, spre deosebire de concepia lui HOBBES, ar putea fi panic, dac nu ar
exista de fiecare dat indivizi care s violeze legea
natural. ntruct domnete egalitatea tuturor,

fiecare deine dreptul de a deveni judector, condamnndu-1 i sancionndu-1 el nsui pe cel care a
nclcat starea de pace. Dar, dac fiecare ar fi
judector n propria sa cauz, s-ar ajunge la o stare
permanent de rzboi, n condiiile n care nu ar
exista o instan supraordonata, n ale crei mini s
fie ncredinat jurisprudena i executarea, situaie
obligatorie pentru toat lumea, n scopul pcii i al
autoconservrii oamenii se unific astfel pe baza
unui contract social i formeaz o comunitate,
ncredinnd puterea judectoreasc i puterea
executiva n seama unei instane supraordonate.
Puterea de stat Ins este legata de legea natural,
ndeosebi trebuind s fie luate n seam aspiraia
ctre autoconservare a individului, libertatea precum i proprietatea sa, iar binele tuturor este o
norma obligatorie. Pentru a evita pericolul unei
domnii totalitare, se aplica separarea puterilor.
Atunci cnd un suveran violeaz legile, poporul are
dreptul de a-1 rsturna printr-o revoluie. n
privina exercitrii religiei, LOCKE pretinde toleran la nivel statal. Apartenena la o comunitate
confesionala trebuie s fie la latitudinea fiecaruia,
iar statul s nu exercite imixtiunea n coninuturile
acesteia.
Un punct de vedere deosebit l constituie justificarea
dat de LOCKE proprietii private. n starea natural domnete comunitatea de bunuri. Dar bunurile din natur, pentru a fi utilizabile, i pentru ca
astfel s serveasc autoconservrii, trebuie sa sufere
un proces de apropriere. Transformarea n proprietate privat se petrece pe baza muncii. Fiecare om
deine proprietatea persoanei sale, iar ceea ce
reuete s ctige de pe urma naturii prin munca sa,
adugndu-i ceva ce i este propriu, devine de
asemenea proprietatea sa. ntruct nimeni nu are
dreptul s acumuleze dect att ct poate consuma,
iniial nu se creeaz marea proprietate.
Aceast stare de fapt se modific o data cu
introducerea banilor, care se produce ntr-un
consens general. Banii permit acumulrile mai mari
dect necesarul de consum, i n acest fel se ajunge
la acumularea de proprieti, ndeosebi de pmnturi.
ntruct introducerea banilor a avut loc prin consens
general, rezult c distribuia inechitabila a proprietii este nc din starea natural considerat
tacit a reprezenta ceva de o natur legitim.
A Idei i spirit
B Dumnezeu coordoneaz percepiile

Erori
de limbaj
Micarea
Omul
C Critica teoriei ideilor abstracte

Materia
Abstraciuni
Complex de idei determinate
142 Iluminismul
Empirismul IV/Berkeley 123

Filozoful, teologul i episcopul irlandez George
Berkeley (1685-1753) dezvolt n dezbaterea teoriilor lui DESCARTES, MALEBRANCHE i LOCKE teoria
sa a materialismului.
BERKELEY pornete de la presupoziia lui LOCKE c
doar ideile (reprezentrile) pot fi obiecte imediate

ale contiinei. Exist dou clase de idei: -Ideile ce
pot fi transformate n mod arbitrar, izvornd astfel
din fora imaginativ a subiectului. - Idei ce nu pot
fi produse n mod arbitrar de ctre subiect, ci care
sunt percepii senzoriale receptate din exterior.
n general se accept faptul c originea acestei a
doua clase rezid n obiectele materiale ale lumii
exterioare. mpotriva acestui materialism" se afirma BERKELEY, ncercnd sa dovedeasc faptul ca
este inutil a presupune nite obiecte materiale din
colo de idei, ci c existena obiectelor nu este nimic
altceva dect receptarea senzorial. Atunci cnd
afirm: masa, la care scriu, exista, nseamn: o vd i
o ating; dac m-a afla n afara biroului meu, a
putea s i afirm existena n sensul c, dac m-a
afla n biroul meu, a putea-o percepe, sau c vreun
alt spirit o percepe n prezent... Existena unor
asemenea obiecte este dat de faptul de a fi perceput
[starea de a fi receptat]. Nu este posibil s aib o
existen oarecare n afara spiritelor sau a fiinelor
raionale, de ctre care sunt percepute." Astfel, teza
major a lui BERKELEY este: Esse est percipi aut
percipere (Existena obiectelor este aceea de a fi
percepute, existena subiectelor de a percepe). Nu
exist dect ideile i spiritul, nu i materia. Spiritul
se deosebete de idei ca fiind cel ce le recepteaz,
adic prin ceea ce se constituie ca baza lor
existenial. Activitatea sa const din a vrea, a-i
imagina, a-i aminti, a constata raporturile cu ideile.
Dup BERKELEY originea erorii de a afirma c
materia exist rezid printre altele n presupunerea,
ea nsi eronat, a existenei unor idei abstracte. n
contradicie, el afirm faptul c este imposibil s ne
imaginm o idee fr a avea nite determinri
concrete. Nu exist ideea de micare fr a-i
imagina totodat ceva lent sau rapid, nici o idee
despre dilatare n afara unei culori sau dimensiuni,
adic o caracteristic perceptibil senzorial.
Presupunerea existenei unor idei abstracte este
posibil doar datorit faptului c limba cunoate
nite expresii utilizabile la modul general. Dar cuvintele sunt acceptate ca denumiri i se creeaz
opinia c unei denumiri care semnific ceva general
ar trebui s i corespund existena a ceva general.
Presupunerea materiei nu exprim nimic altceva
dect ideea abstract a unui obiect fr
determinri", ceea ce dup BERKELEY nu este
reprezentabil.
BERKELEY persista n ideea c existena unui subiect
este independent de realitatea exterioar, care este

data n percepiile senzoriale. ntruct ns aceasta
nu este materiala i toate ideile nu se afl dect n
spirit, obiectele" ideilor senzoriale trebuie s existe
ntr-un alt spirit, care Ie percepe. ... adevratul
copac, care exista independent de spiritul meu, va fi
cu adevrat recunoscut i interpretat ca atare de ctre
spiritul infinit al lui Dumnezeu... Ideile imprimate
asupra naturii simurilor de ctre Creator se numesc
obiecte reale... Acestea au de asemenea o anumita
persistena, ordine i coerena i nu sunt suscitate
prin hazard." Obiectele" nu reprezint pentru
BERKELEY nimic altceva dect nite ansambluri de
idei, ce sunt percepute prin Dumnezeu i care ne
sunt suscitate prin afectarea spiritului. Ordinea i
interrelaionarea aplicate de ctre Dumnezeu n acest
sens formeaz legile naturale.
Realitatea lumii exterioare, pe care o experimentm
prin intermediul percepiei noastre senzoriale, nu
este negat de ctre BERKELEY, ci doar natura
material a acesteia. Nu m ndoiesc ctui de puin
de faptul c obiectele pe care le vd cu ochii mei i le
simt cu minile mele exist cu adevrat. Singurul
lucru pe care l neg este ceea ce filozofii numesc
materie sau substan corporal."
ntruct ideile nu acioneaz asupra ideilor, l obliga
pe BERKELEY s explice prin intervenia lui Dumnezeu faptul c la subieci diferii ideile sunt create
n mod asemntor, de ex., la contemplarea aceluiai
obiect, acetia se pot nelege ntre ei i pot exercita
influene asupra obiectelor i unii asupra celorlali:
Dumnezeu trebuie s coordoneze diversele percepii
i aciuni ntre ele.
Consecina sistemului elaborat de BERKELEY pentru
tiin const din faptul c aceasta nu are de a face cu
efectul reciproc al unor obiecte materiale, ci cu
observarea i descrierea unor legiti, care corespund ordinii permanente, prin intermediul creia
Dumnezeu permite apariia ideilor i interrelaionarea acestora.
Intenia lui BERKELEY a fost aceea ca prin teoria sa
s consolideze morala i credina, ntruct n materialism ntrevedea o cauza pentru ateism.
Reprezentri
senzoriale
de sine
A Coninuturi ale contiinei (Percepiile)
B Cauzalitatea
complexe
Empirismul V/Hume I 144

David Hume (1711-1776) i definete preocuparea
majora ca fiind aceea de a introduce n tiina
despre om metoda empirica de cercetare", adic de a
se fundamenta pe experiena i observaie. n acest
demers este reprezentantul unui scepticism moderat,
care delimiteaz n mod critic capacitatea de
cunoatere a omului. Opera sa principala este cuprinztorul Tratat cu privire la natura omului",
urmat de mai scurte tratate cu privire la cunoatere,
morala, politica i religie. KANT afirma despre HUME
c acesta a fost cel care 1-a trezit dinreveria
dogmatic" n care se afla.
Obiectul nemijlocit al experienei noastre l constituie exclusiv coninuturile contiinei noastre
(percepiile). Acestea se submpart n 2 clase:
impresiile (impressions) i reprezentrile (ideas).
Impresiile sunt toate percepiile noastre senzoriale i
percepiile psihice de sine (afecte, emoii, voliiune),
aa cum se manifest direct n suflet. n schimb ideile
sunt reproduceri ale impresiilor pe care le percepem
atunci cnd avem de a face cu ele sub form de
reflecie, rememorare, imaginare. Cele dou clase se
deosebesc prin gradul lor de intensitate, astfel, de
ex., ca percepia durerii n cazul unei rniri i
amintirea acesteia. Pe baza impresiilor sunt create
ideile simple. Astfel, nu este posibil s fie imaginat
sau gndit ceva ce nu a fost dat cndva n percepia
nemijlocita. Cu toate acestea omul deine capacitatea
ca pe baza facultii sale imaginative (imaginaie)
s formeze din aceste idei simple nite idei
complexe, care astfel nu izvorsc de pe urma unei
percepii nemijlocite. Interrelaionarea ideilor se
petrece sub influena legii asociaiei, prin care
desemneaz tendina de a trece de la anumite idei la
altele, i anume n conformitate cu principiile:
asemnare, contiguitate temporal sau spaial,
cauz i efect. Un concept nu are o semnificaie dect
n momentul n care componentele ideii ce i
corespund pot fi reduse la impresii. Faptul nu se
aplic n cazul conceptelor metafizice, motiv pentru
care acestea trebuie eliminate din filozofie. Dac
nutrim bnuiala c o expresie filozofica este utilizat
fr sens i fr o reprezentare corespunztoare, fapt
ce se petrece mult prea frecvent, nu avem dect s
cercetm: De pe urma cror impresii se pretinde a
proveni ideea?" ntrebarea este n acest caz, cum
ajungem la acele judeci care transcend percepia
nemijlocita i amintirea noastr. HUME distinge n
acest caz pentru nceput ntre judecile cu privire la
relaiile conceptuale (adevruri raionale) i
judecile cu privire la fapte (adevruri faptice). Cea
dinti categorie aparine de domeniul matematicii i
al logicii; n cadrul acestora este posibil certitudinea
absolut, ntruct contrarul unui adevr conceptual
este imposibil din punct de vedere logic. n schimb

aceste judeci nu conin nici o afirmaie cu privire la
realitatea obiectelor lor. n cazul unor enunuri cu
privire la fapte, contrarul poate fi eronat, fiind ns
mereu posibil din punct de vedere logic. Enunurile
cu privire la fapte se fundamenteaz pe experiena
dobndit sub imperiul asociaiei dintre idei cu
ajutorul relaiei dintre cauz i efect: Toate actele
de gndire care se refer la fapte par a fi
fundamentate pe relaia dintre cauz i efect." Astfel,
dac observ cum o minge de biliard se rostogolete
spre o alta, deduc efectul scontat pe baza unei
experiene anterioare. Cu toate acestea, dup HUME
relaia dintre cauz i efect nu este o interrelaionare
de esen, inerent obiectelor, nefiind astfel nici
cognoscibil pur raional, independent de experiena.
, ,Pe scurt, orice efect este un eveniment diferit de
cauza care 1-a produs... Necesitatea este ceva ce
consta n spirit, nu n obiecte." Spunem despre A i B
c se afl ntr-o interrelaionare cauzal atunci cnd
conjuncia lor a fost observata n numeroase cazuri,
astfel nct reprezentrii lui A i urmeaz asociativ pe
baza obinuinei noastre cea a lui B. n acest fel ns
nu poate fi emis altceva dect un enun ce se refera la
o succesiune consecutiva a unor reprezentri, nu i
cu privire la esena obiectelor, nelegerea
adevratelor origini i cauze ale tuturor proceselor
rmne complet inaccesibila omului.
Rolul filozofiei morale consta pentru lltiMi: din
explicarea pe baza metodelor empirice a sistemelor
de valori morale existente efectiv, fara a emite presupoziii speculative. n morala raiunea i sentimentul joac un rol, dar o valoare fundamental
revine sentimentului moral (moral sentiment):
ntruct virtutea este un scop final i autonutrit ... de
dragul satisfaciei pe care doar ea o poate asigura
nemijlocit, trebuie n mod imperios s existe un
sentiment pe care sa l ating, o nclinaie, o
sensibilitate interna... care s fac distincia ntre
ceea ce este bine i ru din punct de vedere moral."
Aciunile sunt evaluate ca fiind pozitive atunci cnd
sunt utile sau plcute, pentru individ sau pentru un
altul, respectiv pentru ntreaga comunitate.
Senzaiile subiective sunt generate astfel de cele
dou principii, i anume cel al iubirii de sine i al
simpatiei.
Dumnezeu
Transferul
nsuirilor
umane
Team i
speran
Abstracie i
Raionalism
Politeism
slbiciunea
proprie
contradici
Monoteism
a destinului
valorizarea
unei
diviniti
locale
elevarea
i
protecia
A David Hume: Istoria natural a religiei
Bunstarea tuturor
B Adam Smith: Bunstarea naiunilor
Superstiia la
oamenii
simpli
Empirismul VI/Hume II; Adam Smith 127

146 Iluminismul
Individul nu i urmrete doar propriile interese, ci
este ca fiin social apt de a participa la sentimentele i interesele altora, ntruct este inclus n
ansamblul unei comuniti. De fundamentul moralei
ine astfel simpatia, prin intermediul creia
sentimentele sunt transmise de la o persoan la alta.
Devine posibila i este justificata necesara intersubiectivitate a valorilor morale. O judecata moral
se formeaz atunci cnd aprobarea sau reprobarea
personal a unei aciuni poate pretinde c este
universal. Aceast stare de fapt este atins fcnd
abstracie de unele circumstane particulare i
corectnd caracterul unilateral, care izvorte din
interese pur particulare. Astfel n cadrul unei
societi se dezvolt o norm valorica general,
autoritativ.
n teoria politica pe care o elaboreaz, Hume recuz
teoriile raionaliste ale dreptului natural i ale
contractului. La ordinea de drept se ajunge deoarece
n mod natural exist o penurie de proprieti, de
care omul are nevoie i pentru c omului i este
specifica aspiraia de a menine ceea ce a reuit s
dobndeasc. Din acest motiv este necesara o ordine
care s asigure pacea i sigurana. Individul se
supune deoarece chiar dac n mod particular trebuie
luate n calcul i nite dezavantaje, n ansamblu el
trage de pe urma acesteia mai degrab foloase.
Condiiile de meninere a ordinii politice sunt virtutea de echitate i cea de fidelitate (fa de
contract), n acest caz, la rndul su joac un rol
deosebit de important simpatia, pe baza creia
individul este orientat nspre bunstarea ntregului
stat. n filozofia critic a religiei, HUME cerceteaz
felul n care s-au constituit diversele reprezentri
istorice ale lui Dumnezeu, fcnd o cercetare critic
a consistenei acestora. Religia nu semnifica pentru
el un fenomen de origine transcendenta, ci un produs
al spiritului uman. Originea religiei rezid n faptele
psihologice, ndeosebi teama i sperana, care
izvorsc de pe urma contiinei cu privire la
firavitatea i incertitudinea existenei. La nceput,
toate religiile sunt politeiste. Omul are nclinaia de
a atribui obiectelor i altor vieuitoare nite atribute
care i sunt familiare prin sine nsui, n mod
corespunztor vede n natur cum acioneaz nite
puteri, care i sunt asemntoare, dar care i sunt n
mod esenial superioare i pe care le divinizeaz.
Iniial, trecerea spre monoteism nu are loc din
motive raionale, ci de pe urma necesitii de a
revaloriza o divinitate locala, de care omul se
considera deosebit de dependent, pentru a obine de
pe urma acesteia o protecie speciala. Monoteismul
este ntotdeauna nsoit de o recrudescen a

intoleranei.
O data cu trecerea timpului, conceptul de divinitate
devine din ce n ce mai abstract i mai raional,
depind ns astfel puterea de comprehensiune a
maselor de oameni, ceea ce determina la rndul su o
reintensificare a superstiiei, n Dialogurile despre
religia natural", HUME supune dovezile cu privire
la Dumnezeu" de factur raionala unei critici
eseniale, expunnd totodat o analiza fundamentala
a concepiei despre lume.
Aduni Smith (1723-1790) accentueaz ca i HUME
dependena valorilor morale ale sentimentului. Un
rol deosebii revine n acest sens simpatiei, prin
intermediul creia noi nine putem simi (mai slab)
ceea ce simte celalalt, datorita faptului ca n spirit
ncercam sa ne transpunem In locul sau. Aciunile i
atitudinile sunt aprobate din punct de vedere moral
atunci cnd putem simpatiza cu sentimentele
actantului, adica le percepem ca adecvate obiectului
de maniera ca noi nine am avea aceeai percepie,
i atunci cnd putem simpatiza cu sentimentele (de
ex., recunotina) celor care sunt atini de consecinele aciunii. Apreciem propriile noastre
aciuni punndu-ne ntrebarea dac un privitor"
imparial nu ar simpatiza cu motivele noastre. Prin
abstractizare i generalizare se ajunge de la
aprobarea, respectiv dezaprobarea individuala la o
norm superioara, care fundamenteaz judecile
morale general valabile.
SMITH a devenit renumit ndeosebi prin lucrarea
Cercetri cu privire la natura i originea bunstrii
poporului", o lucrare clasica de economie natural.
El presupune c interesele proprii ale individului se
optimizeaz pe baza unui principiu ordonator (ideologic) care acioneaz n natur, n vederea optimizrii bunstrii generale, cu condiia ca acestor
fore s le fie asigurat un joc liber. Astfel el respinge
msurile dirijiste n economie: Indivizii nu cred
dect c i urmresc propriile interese, n realitate
ns n mod indirect bunstarea generala a economiei
naionale cunoate cea mai buna stimulare. Individul
este ghidat n acest caz de o mn invizibil pentru a
atinge un el, pe care n nici un caz nu 1-a
intenionat." Fundamentul bunstrii const din
munc, de pe urma creia rezulta i valoarea
produselor. Baza productivitii este constituit de
fluxul de schimburi practicate de oameni i
diviziunea muncii.
n dezvoltarea filozofiei morale a Iluminismului
englez le revine o nsemntate lui SHAFTESBURY i
HUTCHESON, care au lansat conceptul de ,jnoral
sense" ca reprezentnd un sentiment de aprobare sau
reprobare nemijlocita a binelui, respectiv a rului.
------------------------------------------------------------------------------------------------------
A Pascal: Penses"
Superstiia
Dogmele
a creat
un sens
garanteaz,
morala
B Religie i raiune la Voltaire
Iluminismul francez I/Pascal; Voltaire 129
Ca matematician i fizician genial, Biaise Pascal

(1623-1662) este puternic influenat de raionalismul lui DESCARTES. Dup experiena convertirii sale
(1654), care 1-a marcat puternic i despre care relateaz n Mmorial", i dedic viaa credinei:
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isac,
Dumnezeul lui Iacov, dar nu exist un Dumnezeu al
filozofilor i crturarilor." Abstracia cartezian este
abandonat n favoarea existenei religioase
individuale. PASCAL se angajeaz n favoarea
jansenismului, un curent catolic puternic marcat de
teoria graiei divine.
Din punct de vedere filozofic preia, precum numeroi dintre contemporanii si, ndeosebi elemente
ale vieii spirituale engleze. Lettres anglaises"
(Epistolele engleze) elogiaz caracterul progresist
al politicii i filozofiei engleze. Gndirea lui
VOLTAIRE se orienteaz n mod pronunat dupa cea
a lui LOCKE (p. 119 i urm.) i, ndeosebi dupa
NEWTON. Alaturndu-li-se, VOLTAIRE se angajeaz
n lupta mpotriva dogmatismului i n favoarea
libertii omului. Apelnd la modelele sale engleze,
de orientare empirica, el combate prejudecile,
ndeosebi cele ale filozofiei raionaliste.
Aceasta orientare critica mpotriva metafizicii n
ansamblul sau este sintetizata de ctre VOLTAIRE:
La sfritul cte unui capitol ce trateaz metafizica
ar trebui n majoritatea cazurilor s scriem doua
litere...: N. L., non liquet, nu este clar."
Opera pe care inteniona s o scrie, o apologie a

cretintii, a fost pstrat n mod fragmentar sub
titlul de,Penses?' (Gnduri"). Aici PASCAL
traseaz imaginea omului, aflat ntre infiniti, ntre
marele infinit i micul infinit. ntruct ns domeniul
raiunii nu se extinde dect asupra finitului, inima
(fr. coeur) devine instana efectiv de cunoatere:
Cunoatem adevrul nu doar prin intermediul
raiunii, ci i al inimii, de abia n acest mod ajungem
s cunoatem principiile primare." Asemenea
principii primare (certitudinea lumii exterioare;
spaiul; timpul etc.) nu pot fi confirmate de ctre
raiune dect retrospectiv. Spiritul care se orienteaz
dup inim este spiritul de finee (esprit de
finesse"), cel care se orienteaz dup raiune este cel
al geometriei. Ambele tipuri se cere s acioneze
conjugat, cci matematicianul este dependent de
definiii i principii, spiritul de argumentele
raionale. Actul de excelen al raiunii este deci
limitarea de sine. Inima trebuie s decid i cu
privire la deciziile majore, acelea n favoarea sau
mpotriva credinei. Expresia lui PASCAL este
pariul: n cadrul deciziei dac Dumnezeu exist sau
nu, atunci cnd mizeaz pe Dumnezeu, omul pune n
joc finitul (existena sa futil) pentru a dobndi
infinitul (salvarea sa eterna). O dat fcut aceast
alegere decisiv, omul nu va mai face altceva dect
s i ntemeieze viaa cu supuenie ntru
148PASCAL
Iluminismul
Dumnezeu. Aceasta este dup
calea de
ieire din mizeria existenei; omul este o fiin
intermediara nefericit: fiind datorita spiritului su
aproape un nger, datorit josniciei sale aproape un
animal. Omul este o trestie; dar este o trestie
gnditoare."
Deosebit de sever atac VOLTAIRE dogmatismul

religiilor: Aici vede producndu-se germenii intoleranei, ai privrii de libertate, persecuiei i inechitii. Profereaz sloganul: Ecrasez l'infme"
(Strivii infama [i anume, biserica]).
VOLTAIRE consider religiile istorice a fi n mare
parte superstiii. Se cere s fie clarificate n
favoarea unei religii raionale, care s promoveze
morala. Faptul c Dumnezeu exist rezult de pe
urma Creaiei, dar atributele acestuia (=
coninuturile dogmelor religioase) se menin
irecognoscibile. VOLTAIRE se apropie de o poziie
deist. n conformitate cu aceasta reprezentare
iluminist tipic, Dumnezeu este creatorul ordinii
naturale, dar apoi nu mai intervine n aceast ordine.
Dac Dumnezeu nu ar exista, ar trebui inventat, dar
ntreaga natur ne sugereaz faptul c el exist."
Ca oper, Enciclopedia a reprezentat ceea ce a
reprezentat VOLTAIRE ca personalitate." (R.-R.
WUTHENOW) Urmnd modelul dicionarului
alctuit de ctre P. BAYLE (1647-1706), critic al
metafizicii i religiei, Enciclopedia devine una
dintre cele mai importante arme publicistice ale
Iluminismului. Pentru aceasta oper monumental,
publicat ntre 1751-1780 n 28 de volume, au fost
atrase spre colaborare numeroase spirite dintre cele
mai prestigioase ale timpului: -DENIS D IDEROT
(1713-1784): un filozof eclectic, care s-a transformat
din teist n panteist. Ca editor i autor reprezint una
dintre forele motrice ale Enciclopediei. - JEAN LE
ROND D'ALEMBERT (1717-1783), al crui cuvnt
introductiv la Enciclopedie a conferit celebritate
acestui proiect. Ca filozof este considerat ca unul
dintre precursorii pozitivismului. -PAUL (BARON)
D'HOLBACH (1723-1789), care ca ateist a reprezentat
un senzualism determinist.
Prin publicaiile sale, Voltaire (pe numele su adevrat FRANOIS MARIE AROUET; 1694-1778) este
reprezentantul cel mai de seam al Iluminismului
francez. Opera sa cuprinde satire, romane, drame,
scrieri istorice i, ndeosebi, epistole. Prin angajamentul su editorial i politic (sejur la FRDRIC
CEL MARE) confer patrimoniului ideatic al
Iluminismului o eficien considerabil.
Forma economic Teritoriul
Modalitatea de via Clima

Puterea
legislativ Puterea _ executiva
Republic Monarhie Despotism
Nobilii ){ Po 0
/ \ AA
O V----------------
Democraie Aristocraie
JjL
n"fiq J
^ÛU
Principiu: Virtutea Onoarea Teama
^Camera __
inferioar Veto
Puterea judectoreasc
Controlul
. Forma statului
:}. : .'v'. v
Separarea puterilor
Natura obiectelor ___________ J
-----------------
__________________________________________ Spiritul legilor ________________
A Spiritul legilor" dup Montesquieu
Declinul
Ascensiunea
\
MM A
Epoca
Limba
Tradiia
Oamenii
Prozaic
Istoria
Eroii
Poetic
Legendele
Divinitile Zeii
Intuitiv
Mituri
i*rj Vv- St1 Ut \
^^fr/
zMy
B Vico: Eterna istorie ideal"
Iluminismul francez II/Montesquieu; Vico 131

Charles de Montesquieu (1689-1755) a dobndit o
influen ndeosebi datorita transpunerii ideaticii
iluministe n ordinea social i n fundamentul
acesteia, dreptul. Scrisorile persane" (1721) ale lui
MONTESQUIEU condamna public situaia din patria
sa, Frana. Precum VOLTAIRE, consider c
societatea englez este exemplar.
Opera sa principal De l'esprit des lois" (Despre
spiritul legilor; 1748) se orienteaz dup modele
engleze, ndeosebi dup LOCKE. Punctul de pornire
l constituie comparaia dintre condiiile care se afl
la baza unei societi i aparatul juridic al acesteia.
MONTESQUIEU pornete de la ideea dreptului
natural. De aici rezulta faptul c dreptul pozitiv nu
poate fi utilizat arbitrar pentru ngrdirea unei stri
de natur belicoasa (n contradicie cu HOBBES, p.
117). Mai degrab exista puncte de reper naturale,
denumite de ctre MONTESQUIEU ca fiind natura
lucrurilor. De aici rezult spiritul legilor: Diferii
factori l determina pe om... de unde se formeaz un
spirit universal." Aceti factori reprezint daturile
naturale:
- Teritoriul are influen asupra constituiei: un teritoriu geografic mare tinde spre o constituie monarhica, unul mai mic fiind mai uor de ctigat
pentru o constituie republican.
- Clima conduce, printre altele, la o mai mare

constan a ordinii existente n zonele calde.
- La acestea se adaug factori sociali i istorici,
precum religia, moravurile, istoria, forma
economic i ndeosebi maximele guvernrii.
Toi factorii exista la rndul lor cu o pondere diferit
pentru fiecare dintre strile juridice respective.
MONTESQUIEU distinge trei forme statale, fiecare
situndu-se sub auspiciile unui anumit principiu:
- despotismul, al crui principiu este teama.
- monarhia, care se bazeaz pe onoare. -republica,
fie ca democraie, fie ca aristocraie;
aceasta este constituit pe baza virtuii. O form
statal este bun atunci cnd este ponderat, cci
doar n acest caz garanteaz libertatea. Tot libertii
i servete o limitare a puterii prin putere, separarea
puterilor n:
- puterea legislativ: menit s controleze executivul, compus din dou camere, o camera superioar cu rol de control (fr. corps des nobles) i o
camer inferioar a legiuitorilor.
- puterea executiv, care deine drept de veto faa
de legislativ.
- puterea judectoreasc, care trebuie s fie strict
delimitat de executiv.
n Italia, Giambattista Vico (1668-1744) ntreprinde

o ncercare de amploare, i anume aceea de
a transforma istoria ntr-un domeniu autentic al
cunoaterii omeneti.
n opera sa majorPrincipi di una scienza nuova"
(Principii ale unei noi tiine cu privire la natura
comunitara a popoarelor) pornete de la teza
verum et factum reciprocantur": Cunoaterea
nseamn c tim cum a fost creat un obiect. Astfel
deinem o cunoatere privilegiat a acelor obiecte
pe care le-am creat noi nine (adevrul ca stare de
fapt"). De aici VL CO deduce faptul ca domeniul de
activitate al spiritului uman este cultura.
Cunoaterea este posibila n matematica, ale crei
concepte depind de om. Rezultatele fizicii nu sunt
dect probabile. VICO urmrete astfel s descopere
legile generale existente n istorie: elul l
constituie storia ideal' eterna", eterna istorie
ideala, n acest demers se lovete de spiritul
comunitar Citai, senso commune): Independent
unele de altele, toate popoarele cad de acord asupra
ideilor eseniale. Acest fapt indic cu privire la o
predispoziie a spiritului uman care i are originea
n Providena. Structura istoriei ne furnizeaz astfel
o perspectiv asupra structurii caracteristice naturii
umane. Materialul lui Vico este ndeosebi limba i
felul n care aceasta a fost transmisa. Etimologia

(istoria cuvintelor) i imensul rezervor de mituri i
poezie sunt mrturii ale dezvoltrii istorice.
Aceasta se petrece n nite stadii prestabilite:
Caracterul popoarelor este iniial aspru, apoi sever,
ulterior blnd, apoi rafinat, n cele din urm,
amoral." Ascensiunea (corso) popoarelor
nregistreaz trei trepte:
- Epoca zeilor. ntreaga putere se afl n mna zeilor i a religiei; oamenii sunt necizelai, iar vorbirea
lor este intuitiv (de ex., hieroglifele).
- Epoca eroilor, moravurile severe ale fiilor
zeilor" domnesc peste oameni, a cror limba se
dezvolta nspre poezie.
- Epoca omului: ajuns la plenitudinea contiinei
de sine, oamenii se distaneaz de cultul zeilor i al
eroilor; ei se bazeaz pe propriile lor abiliti, care
sunt susinute printr-un limbaj prozaic.
n cele din urm, societatea se pierde n lux, iar
declinul (ricorso) acesteia duce la decdere. Apoi
se instituie din nou acel corso. Astfel, dup declinul
Imperiului Roman, o data cu venirea barbarilor se
instaureaza ascensiunea, care trecnd prin teocraie
ajunge la epoca eroica a senioriilor latifundiare
medievale i n cele din urm la cultura
renascentista.
150 Iluminismul
4. Societatea contemporan privat de libertate

Teoria lui Rousseau cu privire la vicierea culturii i antidoturile acesteia
Iluminismul francez III/Rousseau 151

Jean Jacques Rousseau (1712-1778) ocup n Iluminism o poziie de tranziie: pe de o parte
acutizeaz strigtul dup libertate, pe de alt parte
este deja un precursor al protestului romantic
ndreptat mpotriva Iluminismului. ROUSSEAU
avanseaz ipoteza c omul are o stare natural
liber. n aceast stare omul triete ca un pronunat
individualist, complet n ordinea natural. Omul se
poate baza n ntregime pe propriul su sentiment.
n contradicie cu aceast stare de fapt, reflecia
reprezint o surs de ru social i de dezbinare a
omului cu sine nsui. Astfel, pare c starea de
reflectare este mpotriva naturii i c omul care
mediteaz este un animal degenerat." ROUSSEAU
consider c. iubirea de sine (fr. amour de soi) este
fundamental, fiind sursa care genereaza toate
sentimentele, ndeosebi compasiunea. De pe urma
raporturilor naturale se dezvolt ordinea social
primitiva, care ns nu lezeaz egalitatea i
libertatea originare.
O dat cu dezvoltarea culturii (limb, tiina, arta) i
a formelor sociale, egalitatea natural se atenueaz.
Iubirea de sine, care iniial este un element benefic,
se transform n egoism (amour propre). O turnur
important n acest sens o reprezint introducerea
diviziunii muncii i a proprietii private, ntruct
raporturile de proprietate i impulsioneaz pe
oameni nspre lupta concurenial. Cultura l
nlnuie pe om, frind n acest demers sprijinit de
jurispruden, care celui slab i aplic noi lanuri,
iar celui bogat i furnizeaz putere n plus."
Raiunea i tiina slbesc simul natural pentru
moravuri. Luxul i face pe oameni slabi, manierele i
fac ipocrii.
n contradicie cu toate acestea, ROUSSEAU plaseaz
idealul su cu privire la libertate. O cale este idealul
su educaional.
n Emile" (1762) prezint un exemplu al pedagogiei sale:
aceasta este n primul rnd menit s mpiedice
faptul ca elevul s ajung sub influena negativ a
societii.
elul lui ROUSSEAU n schimb este s formeze
inima, calea nspre acesta fiind n linii mari o
,educaie negativ". Educatorul nu trebuie s
practice ndoctrinarea, aa cum reproeaz
ROUSSEAU educaiei contemporane cu el. Copilul se
cere s nvee de pe urma experienelor proprii.
Educaia trebuie n aceste condiii s se adapteze la
dezvoltarea copilului. De aceea n prima perioad
trebuie s-i dobndeasc independena i s-i trag
nvturile de pe urma lucrurilor n sine. O dat cu
trecerea la vrsta tinereii, elevul trebuie s fie
educat n art, literatur i religie, inndu-se seama
de necesitile sale cu privire la viaa social.
Preceptorului i revine obligaia s se ngrijeasc de

crearea unui mediu
sntos, n care copilul este necesar s se dezvolte n
egal msur i din punct de vedere fizic, nsuirea
unui meteug ine de asemenea de nceputul unei
viei simple i fericite ca i lectura primei cri:
Robinson Crusoe" a lui DEFOE.
Cea de-a doua cale a lui ROUSSEAU de restabilire a
libertii este filozofia sa social i politic.
Fundamental este ideea contractului social
(Contractul social", 1762), prin care membrii unei
comuniti se subordoneaz: ,JFiecare dintre noi
subordoneaz comunitii propria sa persoana i tot
ce i aparine, sub conducerea suprema a voinei
generale." Prin subordonarea fiecruia voinei
generale, acelei volont gnrale, i garanteaz n
acest fel libertatea sa proprie i egalitatea tuturor.
Cci n voina general este totodat inclusa i
voina sa proprie. El nu face altceva dect s se
subordoneze propriei sale legi. Abandonarea
libertii naturale permite constituirea libertii
civile, n mod asemntor se petrec lucrurile cu
transmiterea proprietii:
Cedarea (fictiv) ctre comunitate de abia ajunge s
asigure proprietatea legal. Proprietarii devin
administratori ai bunurilor reale." De pe urma
contractului social se nate suveranitatea
poporului. Legile nu devin legi valabile dect cu
condiia s fi fost promulgate n concordan cu
voina general. n caz contrar, ele nu sunt dect
nite decizii individuale. De altfel, trebuie
evideniate i acele cazuri n care o voin
particular ajunge s se impun. Nici mcar o
diferen fa de volont de tous (suma voinelor
individuale) nu modific nimic din validitatea acelei
volont gnrale ca instana orientativ suprem.
Voina popular se exprim prin legi, iar acestea la
rndul lor trebuie s fie puse n aplicare de ctre
puterea executiv. Este lesne de recunoscut c nu
trebuie fcute cercetri amnunite pentru a afla cui
i revine puterea legiuitoare - cci aceasta const din
actele voinei generale nici dac eful guvernului se situeaz deasupra
legilor - cci acesta este un membru al statului - nici
dac legea poate fi injusta - cci nimeni nu este
nedrept cu sine nsui - nici cum poi fi totodat
liber, i cu toate acestea supus legilor - cci acestea
nu reprezint altceva dect nite registre ale
deciziilor noastre de voin." ROUSSEAU i concepe
idealul statal sub forma unor democraii mici, n
care o adunare populara poate fi creat fr
dificultate. Cetenii trebuie s respecte nite
moravuri simple, fiind pe ct posibil egali n faa
legii i dup avuie. Este, de asemenea, necesar o
religie de stat comun: puinele dogme pozitive ale
acesteia includ, printre altele, consfinirea
contractului social i legile.
152 Idealismul german

Contextul istoric al idealismului german l constituie pregtirea, desfurarea i consecinele Revoluiei Franceze n accepia cea mai larg a
termenului; domnia lui NAPOLEON i rzboaiele
coaliiei, ocupaia francez i rzboaiele de eliberare;
Congresul de la Viena i urmrile acestuia. Ideile
de raionalitate i libertate, specifice Iluminismului,
par iniial s se adevereasc n cursul revoluiei.
Acest fapt le asigur iniial aclamarea din partea unei
ample majoriti a intelectualitii. Starea de spirit se
modific n mare msur atunci cnd revoluia se
transform n teroare. Conjunctura istoric
respectiv contribuie la emergena contiinei
naionale germane (de ex. Cuvntri ctre naiunea
german" ale lui FICHTE din anul 1806). Acest
sentiment naional este n Germania puternic orientat
dup cultur: Prin clasicismul de la Weimar i prin
romantism literatura cunoate o perioad de
nflorire. Reforma educaional ntreprins de
WILHELM VON HUMBOLDT i fondarea Universitii
de la Berlin, reformele politice realizate acolo de
STEIN i HARDENBERG (de ex., emanciparea ranilor
1807), transform Prusia ntr-un stat modem. O tez
important a Congresului de la Viena este
Restauraia (revenirea la starea din 1792). Ideile liberale sunt ngrdite. Deciziile de la Karlsbad"
statueaz urmrirea demagogilor".
IMMANUEL KANT (1724-1804) creeaz premisele
idealismului german. Nucleul operei sale l formeaz

cele trei Critici". Pe lng acestea, a lsat posteritii o serie ntreag de scrieri pe alte teme: printre
altele, referitor la Iluminism, la pedagogie i o
crticica Despre pacea etern". Operele precritice
se afl nc sub influena filozofiei academice" a
timpului su (de ex., LEIBNIZ, WOLFF ). Scrierea sa
Istoria general a naturii i teoria cerului" (1755)
reprezint tentativa de a alctui o cosmologie
fundamentat pe mecanica newtonian. HUME l
smulge pe KANT din reveria sa dogmatic", iar
ROUSSEAU l determina sa trateze raiunea sub raport
critic, ntreprinde o critic a capacitii raionale
generale, ... n consecina decizia cu privire la
posibilitatea sau imposibilitatea unei metafizici i
determinarea att a surselor ct i a cuprinderii i
limitelor acesteia." Acesta este demersul din Critica
raiunii pure". i urmeaz Critica raiunii practice" i
Critica puterii de judecat".
JOHANN GOTTLIEB FICHTE (1762-1814) vede n
postulatul lui KANT al lucrului n sine" o discordan, pe care intenioneaz s o surmonteze. Astfel
ncearc s deduc non-eul", care se opune raiunii
ca obiect al cunoaterii, ca poziie a eului absolut,
mai precis ca rezultnd de pe urma aciunii libere a
eului.
FRIEDRICH
WILHELM
JOSEPH
SCHELLING
(1775-1854) este inspirat iniial de ctre FICHTE, ca
apoi sa se orienteze mai pronunat nspre elaborarea

unei Filozofii naturale. ntrebarea cu privire la
unitatea contrariilor l duce nspre conceptul de
filozofie a identitii, n cadrul creia absolutul
acioneaz ca punct de indiferen a contrariilor.
Acest punct de vedere l-a determinat pe HEGEL s
lanseze celebra critica: Cunoaterea singular, c n
cadrul absolutului toate sunt egale... sau schimbul
dintre absolutul sau i noaptea n care, dup cum se
obinuiete s se spun, toate vacile sunt negre,
reprezint ingenuitatea vidului din cunoatere."
Filozofia trzie a lui SCHELLING devine tot mai pronunat esoteric, orientata tot mai puin dup concept, ct dup viziunea intuitiva. GEORG WILHELM
FRIEDRICH HEGEL (1770-1831) studiaz la seminarul
protestant Stift de la Tbingen n acelai timp cu
SCHELLING i HLDERLIN. Idealismul absolut" pe
care l practic marcheaz punctul de apogeu i
sfritul micrii. Cunoaterea de sine a spiritului
formeaz fundamentul pentru imensul sistem
speculativ al lui HEGEL. n cadrul acestuia el
ordoneaz o materie extrem de complex i de
variat, pe care o extrage din toate domeniile
cunoaterii: art, religie, drept i istorie.
Atribuiile preponderente conferite raiunii suscita
reaciile critice ale unei serii ntregi de gnditori.
JOHANN GEORG HAMANN (1730-1788) face referiri
critice la adresa dependenei de limba a raiunii, deci
implicit a istoricitii acesteia. El accentueaz semnificaia percepiei senzoriale. Ultima surs a certitudinii aflndu-se, n opinia sa, n credina.
FRIEDRICH HEINRICH JACOBI (1743-1819) vede n
credin accesul nemijlocit la realitate. Nu aciunea
raiunii conduce la cunoatere, ci sentimentul i
nelepciunea, pe care o definete ca fiind facultatea
de nelegere suprasenzorial a ntregului. JOHANN
GOTTFRIED HERDER (1744-1803) l vede pe om ca pe
primul eliberat al Creaiei". Libertatea i
cosmopolitismul su i confer posibilitatea ca
pentru nceput s i creeze propria sa natura,
condiionnd totodat necesitatea de a dobndi
umanitatea prin educaie. Omul i dobndete
poziia privilegiata n primul rnd datorita limbii de
care dispune, care este mediu al formarii contiinei
sale. n Ideile cu privire la filozofia istoriei
omenirii" trateaz evoluia omului ca o dezvoltare
organic nspre umanitate, nelegnd diversele
popoare pe baza culturii lor specifice.
Critica raiupii pure
Introducere
A/B
Partea
Teoria elementar
it
Logica
Estetica
Diviziu
nea
Teoria
metodei I
- Disciplina
- Canonul
-Arhitectura
- Istoria
Dialectica
Analitica
=1 -------- F
Cartea
Doctrina puterii Concepte de

judecat
Concepte
Capitolul ! Deducia Deducia 'metatransceni fizic"

dental
Concluzii
Principiile Phaeno- Paralo- Antino- Idealul

menon gismele miile ___________________ Noumenon
ia Schema- Principiile Phaeno- Paralo- Anfino- Idea tismul
A Structurarea criticii raiunii pure
B Estetica transcendental
Kant III: Critica raiunii pure III 155

Immanuel Kant (1724-1804) s-a nscut i a murit
la Knigsberg. Critica raiunii pure" (CRP) a lui
KANT este considerata ca textul determinant al
epocii modeme. Lucrarea a aprut n dou ediii
diferite n 1781 resp. 1787 (notate A i B). De o
maniera simplificata KANT i prezint teoria n
1783 n Prolegomene la orice metafizica
ulterioara". Aceasta cuprinde o privire critic asupra
capacitii de cunoatere a omului. ntrebarea
principala este:
Cum sunt posibile judecile sintetice a priori?"
KANT caut n acest fel justificarea judecailor care
nu provin de pe urma experienei (a posteriori).
Asemenea judeci nu trebuie s fie nici analitice.
O judecat analitic nu contribuie la conceptul
subiectului, ci doar l dezvolta: Un cerc este
rotund" este astfel o judecata analitica, cci a fi
rotund" este deja coninut n cerc. n schimb 7 + 5 =
12" este o judecata sintetic apriori: 12" nu este
cuprins nici n 7", nici n 5". Judecile sintetice
apriorice sunt cuprinse ca principii n toate tiinele
teoretice. Rspunsul cu privire la posibilitatea unor
asemenea judeci n metafizic decide cu privire la
capacitatea metafizicii de a deveni o tiin. KANT
vrea s aduc n consonan receptivitatea
senzorialitii (aceasta fiind cea care recepteaz) cu
spontaneitatea intelectului. Experiena senzoriala,
care ar putea dezvolta conceptele, este considerat
n raionalism doar ca o gndire imprecisa.
Empirismul n schimb nu face altceva dect s
deriveze totul de pe urma experienei, subestimnd
capacitatea spontan a intelectului. KANT nelege s
rezolve acest conflict prin revoluia copernician a
metafizicii: Cunoaterea nu se orienteaz dup
obiecte, ci obiectele dup cunoatere, n acest
idealism transcendental, KANT depete
raionalismul i empirismul. Ca etape KANT
numete: Astfel orice cunoatere omeneasca
ncepe prin intuiie, trecnd de aici la concepte i
terminnd cu idei."
Este ceea ce determina i alctuirea criticii" (fig.
A).
Prima parte, estetica transcendentala, cerceteaz
aprioricul intuiiei. KANT dovedete caracterul
intuitiv al spaiului i timpului; nici unul dintre cele
dou nu poate face parte din conceptele cunoscute
discursiv de ctre intelect.
Spaiul: fundamenteaz n mod necesar orice
intuiie, n absena desfurrii n spaiu, nu ne
putem imagina nimic, nici mcar spaiul nsui ca
submprit sau ca inexistent. Acesta se afl n mod
aprioric la baza percepiei noastre senzoriale. De
aici rezulta de asemenea posibilitatea unei
geometrii pure (apriorice).
Timpul: nici acesta nu poate fi eliminat din senzorialitate. n afara lui nu pot fi concepute durata, consecutivitatea etc.
El este forma sensului interior, adic n el sunt
ordonate reprezentrile noastre. Ambele, spaiul i
timpul, se considera c dein - o realitate empirica:
validitatea obiectiva n raport cu toate obiectele
care ar putea fi vreodat supuse simurilor noastre".
-idealitatea transcendental: acestea nu exista ca
determinri ale obiectelor n sine, ci ca i condiii ale
intuiiei noastre. De aici rezult teza idealismului
transcendental, conform creia tot ceea ce intuim
n spaiu sau n timp... nu reprezint altceva dect
fenomene, adic pure reprezentri".
n analitica conceptelor KANT examineaz elementele intelectului, care sunt date aprioric; le
denumete categorii. Deducerea acestora are loc n
dou moduri.
Prima deducie rezult de pe urma formelor de
judecat ale logicii tradiionale, cci activitatea
intelectului este mereu aceea de a judeca (v. p. 138,
fig. A). Cea de-a doua, aa-numita deducie
transcendentala, se fundamenteaz pe unitatea
sintetic a diversitii n apercepie". ntreaga
experiena este organizata n unitatea unei ordini.
Condiia acestei ordini este categoria: ea plaseaz
diversitatea reprezentrilor date sub o apercepie.
Baza funciei unitare este mereu faptul c o
gndesc."
Aceasta din urm este totodat sursa conceptelor,
care sunt apriorice i a cror funcie consta din interrelaionare. Dar aceste concepte rmn vide" att
timp ct le lipsete fundamentul conferit de ctre
intuiie. Cunoaterea nseamn n acest sens aplicarea lor asupra experienei. Categoriile sunt deci
necesare pentru a ordona experienele n unitatea
subiectului. Obiectul experienei nu poate fi n
ultim instana altul dect ceea ce este dispus sub
auspiciile acestei ordini. Suma tuturor acestor
obiecte este denumit de ctre KANT natura", al
crei legiuitor este intelectul cu categoriile sale.
n analitica principiilor (doctrina puterii de
judecat) KANT cerceteaz acele elemente care leag
conceptele de intuiii. Multiple intuiii diferite
trebuie s fie subsumate unor concepte generale.
Capacitatea n acest sens este numit de ctre KANT
putere de judecat. Este ceea ce se petrece pentru
nceput n cadrul schematismului: KANT ordoneaz
fiecare dintre categorii (de fapt vide) unei scheme
care se refer la intuiie.
Elementul liant ntre categorii i intuiie este timpul.
Acesta reprezint att sensul exterior ct i cel interior, fundamentnd astfel ntreaga experiena.

Formele de . _ judecat
Cantitatea
Calitatea
Relaia
Modalitatea
<
i
i
Generale
(toi^ sunt
P)
----- - ----------Particulare (civa S

sunt P)
Unitate
Pluralitate
Afirmative
<
Negative (S nu este
Ineren - Subzisten Cauzalitate - Dependen Comunitate

P)
Negaie
1 Posibilitate - imposibilitate Existen - nonexisten Necesitate - contingen!

Ipotetice (daq|...
atunci)
Categorice
(S este P)
Asertorice (este cu
adevrat)
Problematice
A Ghid de abordare a conceptelor raionale pure
Unitatea sintetic a diversitii n apercepie
Categoria
Schem
Cantitatea,
aici:
unitatea
Succesiunea
n
timp:
toateN
corpurile
Calitatea,
aici:
realitatea
Curgerea
realatimpusunt grele
Axiome
T*
-LI
lui:
Anticipri
0/
Relaia, aici:
subzistena i
inerena
Durata: corpul(subzistent) Masa

(inerent)
Modalitatea^
aici:
necesitatea
ntotdeauna:
corpurile sunt
grele n mod
necesar
Individuale
(ui]_S_este
P)
Totalitate
Infinite
(S
nî este -P)
Limitare
(S este P)
Realitate
Analogii
Postulate
Cunoaterea
prin
experien:
Toate corpurile au o mas"
Intelectul
Categoriile
(este posibil)
Sensibilitatea
Disjunctive
(sau^.. sau)
Apodictice
(estg
necesar)
B Analitica transcendental

Schemele categoriilor individuale sunt:
- cantitatea se fundamenteaz pe numr, deci pe o
succesiune temporala.
- calitatea consta din gradul de realizare a
timpului, de la real pn la non-real.
-raportul obiectiv al relaiei const din ordinea
temporal (continuitate, succesiune, simultaneitate).
- modalitatea rezult de pe urma epitomiei temporale:
Dac un anumit lucru exist cndva, el este posibil,
dac exist ntr-un moment determinat, este real,
dac exist mereu, este necesar.
Rezulta de aici sistemul principiilor. Principiile
indic n ce condiii este posibil experiena, fiind
astfel legea suprem a naturii". Ele cuprind
cauzele n sine pentru toate celelalte judecai, fiind
astfel condiiile apriorice ale cunoaterii tiinifice.
Aceste principii sunt
- axiomele intuiiei, al cror principiu este
mrimea extensiv: toate obiectele experienei
noastre trebuie s fie nite mrimi cantitative n
spaiu i timp. Ele sunt mereu n form de agregat,
adic de ntreg format din pri.
-anticiprile percepiei: toate obiectele unei posibile experiene trebuie s aib o dimensiune
intensiv, adic un grad de influen asupra
simurilor".
- analogiile experienei: justific interdependena
necesara dintre apariii n experien. De acestea in
trei principii:
1. Persistena substanei. Persistena este necesar
ca substrat care reprezint timpul, fiind astfel totodat posibile succesiunea i simultaneitatea.
2. Succesiunea n timp devine posibila prin
substana, nefiind ns explicat satisfctor. Doar
prin principiul cauzalitii fenomenele sunt percepute ca necesare.
3. Dac obiectele sunt simultane n timp, trebuie ca
pentru ele este valabil principiul interaciunii.
- postulatele gndirii empirice in general:
1. Ceea ce se acorda cu condiiile formale ale
experienei (...), este posibil.
2. Ceea ce se acord cu condiiile materiale ale
experienei (ale senzaiei), este real.
3. Ceea ce este determinat ca fiind n acord cu
realul dup condiiile universale ale experienei,
este... necesar."
Principiile structureaz cmpul unei experiene
obiective posibile: Ca obiecte sau n general ca
natur" nu ne poate aprea dect ceea ce este
format dup principiile apriorice ale sensibilitii i
intelectului pur.
Cci doar prin aplicarea acestor principii ne poate fi

dat ceva n unitatea sintetic a diversitii. Lumea
experienei noastre nu este deci o lume a aparenei", ci a fenomenului, care este necesar: cci se
supune unor legi, legile capacitii noastre de
cunoatere.
n consecin, analitica transcendental conclude cu
opoziia dintre phaenomenon i noumenon: KANT
a limitat domeniul aciunii (legitime) a intelectului
la lumea apariiilor (fenomene), le- gndu-1 de
lucruri. Lucrurile n sine (noumena) se menin
incognoscibile. Lumea acestora este problematic",
adic posibila. Ea deine o funcie n delimitarea
sensibilitii precum i a omului nsui, ntruct
categoriile nu i permit acestuia s cunoasc
noumena.
n partea a doua a logicii transcendentale, KANT
cerceteaz problemele metafizicii, care se refer la
raiune n sensul strict al termenului:
dialectica transcendentala. Raiunea este dup
KANT sediul aparenei: Raiunea are mereu
tendina de a depi n mod dialectic utilizarea
empiric a categoriilor, care reprezint limita
cunoaterii. Aceast iluzie naturala i inevitabil se
creeaz n general de pe urma activitii raiunii,
care const din cutarea condiiei pentru ceva
condiionat i de a o gsi n ceva necondiionat.
Direcia n acest sens este data de concluzie. n
ultima instan, raiunea opereaz cu idei, n care
sunt subsumate toate fenomenele i conceptele.
Partea principala a dialecticii transcendentale consta
din descoperirea aparenei dialectice" a raionamentelor sofistice".
Ca idei transcendentale - prin analogie cu filozofia
academica a vremurilor sale (p. 115) KANT
desemneaz sufletul, lumea i pe Dumnezeu: n
consecin, toate ideile transcendentale pot fi reunite
n trei clase, dintre care prima conine... unitatea
absoluta a subiectului gnditor, cea de-a doua
unitatea absoluta a seriei de condiii ale
fenomenului, iar cea de-a treia unitatea absoluta a
condiiilor tuturor obiectelor." KANT ntreprinde
demersul de a produce dovada faptului ca aceste
idei, daca sunt privite ca obiecte, conduc la
contradicii. Aceasta dovada o furnizeaz n
capitolele principale cu privire la
- paralogismele (sufletul),
- antinomia (lumea),
- idealul (Dumnezeu) ce
in de raiunea pur.
Raionamentul cosmologic al
raiunii
Premisa major: atunci cnd este
dat condiionatul, este de
asemenea dat seria tuturor
condiiilor
ant:
afirmaie
valabil
doar
pentru nmimena.
Premisa
minor:
obiectele sunt date
Concluzia
eronat
Antiteza:
prea
cuprinztoare
fa de
concept
Consecina: deci este de

asemenea dat ntreaga serie de
condiii
A Despre antinomiile Dialecticii"
Intelectul nsui i
raiunea
nsi:
Ontologia/filozofia
transcendental
Consideraii raionale
asupra naturii: Fiziologia
transcendent r ---- "

imanent
Natura corporal = Fizica
raional
B Despre arhitectonica raiunii pure
latura gnditoare =
Psihologia raional
Lumea
=
Cosmologia
raional
Dumnezeu
= Teologie
raional

Paralogismele (raionamente eronate) ale psihologiei raionale se bazeaz pe o interrelaionare
inadmisibil dintre subiect i substan: eul ca
subiect fiind astfel n conformitate cu psihologia
tradiionala substana. n contradicie cu aceasta,
KANT distinge ntre eul apercepiei (ca subiect) i
aa-zisa substan a contiinei (ca obiect):
Unitatea subiectului... este doar unitatea de
gndire, prin care ea nsi nu d nici un obiect, prin
care deci categoria substanei, ... care presupune
intuiie data, nu este aplicata, astfel nct acest
subiect nu poate n nici un caz fi cunoscut." Din
acest motiv nu exist cunoaterea sufletului ca
substan simpl, imortal i imaterial.
Antinomiile sunt contradicii. Ele sunt create de pe
urma dovezilor aparente, pe care raiunea le poate
avansa n favoarea a dou teze contradictorii cu
privire la lume. KANT juxtapune patru teze (cu
demonstraii) unui numr de patru antiteze (cu
demonstraii):
1. Lumea are i nu are un nceput n spaiu i timp.
2. Fiecare lucru din lume este constituit din pri
simple i nu este alctuit din nimic simplu.
3. Pe lng cauzalitate exist i libertate i totul se
petrece n conformitate cu legile naturale.
4. Exist i nu exista ca parte sau cauz a lumii o
fiin necesar.
Cheia pentru soluionarea acestor teze antinomice
este gsit de KANT n confruntarea acestora cu
cunoaterea experimentala. n cazul primei antinomii, de ex., rezult: Lumea nu are nici un nceput,
astfel nct este prea mare pentru conceptul vostru,
cci acesta... nu poate nicicnd atinge ntreaga
eternitate deja consumat... Presupunnd c ar avea
un nceput, n acest caz este... prea mic pentru
conceptul vostru raional." Dup idealismul
transcendental, nu ne sunt date dect percepiile i
progresia acestora. Acest fapt ignor argumentul
tuturor raionamentelor raionale: Atunci cnd este
dat condiionatul, este implicit dat i ntreaga serie
de condiii: obiectele simurilor ne sunt date ca fiind
condiionate, prin urmare .a.m.d."
Principiul major se refer la lucrurile n sine, principiul minor la lucrurile empirice: din acest motiv,
ambele pri contradictorii sunt subordonate
aceluiai raionament eronat, care const din
combinarea lor. Ideile cosmologice nu trebuie
folosite constitutiv, ci regulator. Ele nu creeaz noi
concepte ale obiectelor, ci le ordoneaz ca uniti.
Aceast utilizare a raiunii, care abordeaz generalul
ca ipotetic, se reduce deci la unitatea sistematic a
cunoaterii raionale, dar aceasta reprezint piatra de
ncercare a adevrului... [Aceasta este] ca idee pura
doar unitatea proiectat."
n ultimul capitol al dialecticii, KANT trateaz idealul raiunii pure, adic Dumnezeu. n centrul
expunerii se alia trei dovezi cu privire la
Dumnezeu:
- cea ontologic,
provenind din ideea de

Dumnezeu,
- cea cosmologic, provenind din necesitatea unei
fiine supreme pentru a explica orice existen,
- cea fizico-teologic, rezultnd de pe urma finalitii lumii raportata la creatorul sau.
Refutaia ntreprinsa de KANT se fundamenteaz pe
demonstraia faptului ca toate trei confunda
obiectele numenale i fenomenale i ca nicicnd nu
s-ar putea ntemeia pe experiena. Fiina suprema
este la fel de indemonstrabila precum este de
irefutabila, fiind cu toate acestea un ideal imaculat,
un concept, care include i ncununeaz ntreaga
cunoatere omeneasca."
Partea a doua, mai scurta, a lucrrii expune teoria
transcendentala a metodei. Aceasta reprezint
determinarea condiiilor formale ale unui sistem
complet al raiunii pure". Astfel disciplina expune
ca fapt relevant din doctrina negativ preventiva"
care sunt posibilitile de a aplica incorect raiunea.
KANT critica
- metoda matematic, care n filozofie conduce la
dogmatism atunci cnd se ntemeiaz pe dovezi
aparente;
- utilizarea polemic a raiunii, care reacioneaz la
nite teze dogmatice cu contrate/e; raiunii ii revine
mai degrab obligaia de a examina fara prejudeci
i n mod critic;
-scepticismul, inadecvat ca metoda generala a filo
zofiei;
- n cele din urm ipotezele i demonstraiile In filozofie; primele nu sunt permise dect ca arme de
rzboi"; demonstraiile trebuie sa Iii- valabile di rect
i prin recurs asupra experienei posibile.
Canonul indica n mod pozitiv ceea ce raiunea pur
trebuie s realizeze. ntruct aceasta nu funda
menteaz speculativ certitudini, valoarea sa consta
din utilizarea practic. Pentru a justifica acest fapt
sunt necesare trei postulate'.
- liberul arbitru,
- nemurirea sufletului,
- existena lui Dumnezeu.
n cele din urma cunoaterea speculativa nu poate
constitui intenia raionalitii. Sensul acesteia este
susinerea credinei morale. Am fost nevoit sa
suprim cunoaterea pentru a face loc credinei."
Arhitectonica schieaz sistemul filozofiei (fig. B).
Consideraiile de Istorie a raiunii pure" ncheie
metodologia, i implicit ntreaga lucrare.
B Dialectica n Critica raiunii practice

Filozofia practic a lui KANT se regsete ndeosebi
n Fundamentele metafizicii moravurilor" (1785) i
n Critica raiunii practice" (CRp) (1788).
Analitica" Criticii raiunii practice trateaz rolul
predominant al naturii voinei ca etalon valoric al
unei aciuni. n conformitate cu aceasta, nimic altceva dect o bun voin nu poate fi desemnat ca
bine la modul absolut.
Valoarea unei aciuni nu se msoar n funcie de
scopul intenionat. Scopul unei aciuni se afl n
domeniul necesitii naturale. Aciunile sunt subordonate unor contingene empirice i dup KANT nu
pot fi considerate ca fiind libere. Rezult faptul c
doar determinarea voinei n conformitate cu
raiunea poate constitui calitatea morala a unei
aciuni. Datoria l elibereaz pe om de determinarea
prin contingenele empirice fortuite. Datoria
nlocuiete necesitatea natural prin necesitatea
unei aciuni executate cu respectarea legii [morale]".
Datoria oblig voina i aciunile omului s respecte
legile morale care rezulta din raiune. n acest cadru,
una dintre aciunile determinate de nclinaii poate n
mod accidental s coincid cu prescripiile datoriei:
Aceast aciune conforma cu datoria" este numit
de ctre KANT legalitate, spre deosebire de moralitate, care presupune o aciune din" datorie.
Obligaia se prezint sub forma unor imperative.
KANT distinge ntre cele ipotetice i cele
categorice. Cele dinti nu sunt valabile dect cu
condiia unui scop vizat, exprimnd astfel o obligaie
condiional. Imperativul categoric n schimb pune
n valoare legea din punct de vedere formal i
absolut. Formularea cea mai general este:
Acioneaz n aa fel nct maxima aciunii tale s
poat fi n orice moment considerata ca principiu al
unei legislaii universale." Maximele sunt principii
subiective. n calitatea lor de cauze determinante ale
voinei acestea reprezint valoarea acesteia din urm
i prin urmare valoarea aciunii. Bune din punct de
vedere moral nu sunt dect atunci cnd satisfac
criteriul formal al imperativului categoric. Trebuie
s fie astfel constituite nct sa poat fi valabile
pentru toate fiinele raionale. De ex., maxima
conform creia ar fi permis s mini nu reprezint o
asemenea situaie: ar trebui ca n acest caz s-i
doreti ca toat lumea s mint. Judecata apriorica
sintetic a imperativului categoric este astfel
principiul formal suprem, pe care raiunea l poate
formula sub aspect practic ntru constrngerea"
voinei omeneti: Unicul principiu al moralitii
consta din independena... fa de un obiect dorit i
totodat din determinarea liberului arbitru prin

simpla forma normativ general, ca a crei unic
maxim trebuie s fie apt." Explicitarea unui
principiu de aciune formal, universal i raional al
aciunii devine pivotul teoriei libertii la KANT. Din
punctul de vedere al Criticii raiunii pure"
libertatea nu mai era posibila dect ideatic.
Imperativul categoric ca principiu raional permite
existena unei obligaii fr cauze determinante
materiale (de ex., educaia, sentimentele morale,
voina lui Dumnezeu, aspiraia spre fericire).
Raiunea se subordoneaz n datoria propriei sale
legiti. Ea este autonom, fiind propria sa lege.
Omul ca fiin sensibil se afl sub heteronomia legii
naturale, dar voina este liber prin determinarea
raiunii, prin care omul particip la lumea
inteligibila" (a raiunii). Astfel libertatea de voin
poate fi demonstrat ca pozitiv. Raiunea pur
(independenta de ceea ce este empiric i heteronom)
i dovedete vocaia practic prin autonomia n
cadrul principiului moralitii, prin care determin
voina de aciune". Buna voina se deosebete de
cea patologic" prin faptul c nu este condiionata
senzorial. Mai degrab resortul acesteia se afl n
respectarea legii. Aceast respectare, care
ngrdete iubirea de sine ca motiv al aciunii, este
adevratul sentiment moral.
ntruct buna voin trebuie respectata i la o alt
persoan ca fiind autonom, o alta formulare a
imperativului categoric este: Acioneaz n aa fel
nct s tratezi n orice situaie omenirea, att n
persoana ta ct i n persoana altuia, mereu ca
finalitate, nicicnd doar ca simplu mijloc."
Dialectica" din Critica raiunii practice numete
bunul suprem ca obiect al raiunii practice.
Respectarea legii morale, i nu aspiraia dup fericire, este cauz unic determinant a voinei. Pentru
om ca fiina senzoriala este ns necesar ca fericirea
s fie inclus n binele integral. Aceasta antinomie a
raiunii practice este soluionata de KANT n felul
urmtor: O legtur nu poate fi creata dect sintetic
ca dependena cauzala a crei cauz este virtutea.
Eudemonia poate fi integrata. Legtura dintre cele
doua n cadrul binelui suprem i perfect nu devine
certa dect prin postulatul existenei lui
Dumnezeu, cel care garanteaz precisa concordana
dintre fericire i moralitate, ntruct fiinele lumii
senzoriale nu ating nicicnd sanctitatea", procesul
infinit al progresiei nspre perfeciune pretinde n
egal msura postulatul unui suflet nemuritor.
Kant V: Critica puterii de judecata 163

sublim
Obiectul
A Critica puterii de judecat

Pacea
O
Legtur federal
Istoria natural
B Filozofia kantian a istoriei i a societii

O dat cu Critica puterii de judecata" KANT ncheie
la 1790 ntreaga ntreprindere critic". Cercetrii cu

privire la puterea de judecata i revine n aceasta
situaie rolul de a media ntre natur (p. 137, CRP)
i libertate (p. 143, CRp). Capacitatea de judecat
este prezentat ca o facultate situat ntre intelect i
raiune, iar sentimentul sau corespunztor de
plcere i neplcere ca situndu-se ntre facultatea
de cunoatere i dorina. La modul general puterea
de judecata este capacitatea de a subsuma
particularul generalului. Capacitatea de judecata
reflexiv" analizat aici trebuie nti s descopere
generalul. Principiul su n acest sens este
finalitatea. Dac finalitatea este subiectiv,
capacitatea este o putere de judecat estetic", dac
este obiectiv, KANT vorbete despre puterea de
judecat teleologic".
n tratarea critic a esteticii, KANT cerceteaz frumosul i sublimul. Spre deosebire de frumos, sublimul se raporteaz la infinit, a crui reprezentare
este nsoit de ideea de totalitate. Analitica frumosului demonstreaz faptul c o judecat estetic
este general valabil categorial, deoarece pretinde de
la ceilali s o urmeze, fiind necesara ntruct
revendic un sim comun tuturor. Prin aceasta
ajunge s fie exprimat o plcere dezinteresat",
care, n funcie de relaie, se refera la forma
finalitii. Frumuseea este forma finalitii unui
obiect, n msura n care ea este perceputa la acesta
fr reprezentarea scopului sau." Frumos este ceea
ce la reprezentrile neconceptuale trezete plcerea
prin faptul de a reprezenta o finalitate. Astfel florile
sunt frumusei naturale libere prin armonia prilor
lor, fr ca aceasta contemplaie n sine s fie
justificata de un scop. Judecile dup gust conin o
antinomie: nu sunt demonstrabile, emind cu toate
acestea pretenia de a fi obligatorii. Ele se bazeaz pe
o senzaie subiectiva, se adreseaz totodat unui sim
comun supraindividual.
KANT leag n cele din urm esteticul de etic:
Determinarea categoriala a frumosului servete ca
analogie fa de binele moral. Sublimul indica nspre
atotputernicia naturii, fa de care se msoar omul.
Critica gndirii teleologice cerceteaz limitele
finalitii n natur (cercetarea natural). Finalitatea
este n acest sens un principiu euristic pentru a
nelege fiinele; la acestea, prin structura organic,
efectul devine la rndul su cauz. Un copac se
produce pe sine i i produce descendena, n timp
ce individul, dar i specia, reprezint n egal msur
cauza i efectul procesului.
Cauzalitatea necesar pentru ansamblul cunoaterii
este completat n biologic prin finalitate.
Antropologia lui KANT consider omul spre deosebire de animal ca fiind determinat raional, nu
instinctiv. De aceea, la individ trebuie ca educaia
s previn o posibil recdere n starea de brutalitate.
Educaia este menita s elucideze, adic nu doar s
dreseze", ci s aduc copiii spre gndire. Aceasta se
petrece
prin
domesticirea
slbticiei"
(disciplinare), instrucia n ideea de dobndire a
aptitudinilor i a culturii. Important este
moralizarea, care trebuie s educe convingerile
juste.
Istoria reprezint o alta deosebire ntre om i animal. Aici perfeciunea se creeaz prin transmiterea
bunurilor dobndite de-a lungul generaiilor. n acest
fel, natura i pune n aplicare planul ascuns de a
dezvolta la oameni toate predispoziiile. Fora
propulsoare movens este antagonismul naturii
umane, sociabilitatea sa nesociabil":
Omul aspira la societate i totodat i se opune.
Edificarea societii perfect echitabile este sarcina
suprem a naturii pentru specia uman, ntruct
natura [doar n acest fel] i poate atinge celelalte
intenii nutrite fa de specia noastr."
n conformitate cu filozofia dreptului elaborat de
KANT contractul iniial" reprezint calea de ieire
din starea natural, care nu cunoate starea de drept.
Doar statul astfel creat poate garanta dreptul
cetenilor individuali la o libertate intact i la
egalitate. Imperativul categoric al dreptului este
enunat astfel: Acioneaz n exterior n aa fel nct
utilizarea nengrdit a liberului tu arbitru s poat
coexista cu libertatea fiecruia dup o lege general."
Din punct de vedere al dreptului privat sunt garantate instituiile naturale precum libertatea contractual, csnicia i proprietatea. Dreptul public
situeaz toi cetenii sub o legislaie comuna. De la
precursorii si iluminiti KANT preia, de asemenea,
ideea constituiei republicane care instituie i
garanteaz separarea puterilor, suveranitatea statala
i drepturile omului. Dreptul internaional n cele din
urm trebuie s asigure libertatea i pacea
popoarelor, n lucrarea Ctre pacea etern" (1795),
KANT enun condiiile:
- constituia republican a statelor individuale,
- o uniune federal de pace a statelor,
- un drept civil internaional (cu anumite limite).
Kant V: Critica puterii de judecata 165
Sinteza:
Eul i non-eul se delimite i se
determini in ................. .......
A Principiile teoriei tiinei (1794)
Teza:
Eu = Eu
Antiteza; Eu
* Non-Eu
Aspirajta
infinita
Statul
Dreptul coercitiv
B Fundamentul dreptului natural
Fichte I 166
I"imnn (iottlieb Fichte (1762-1814) filo- Mi I
practic pornete de la contradicia care exist ntre
IMIHII tiinei, adic ea nu trateaz precum
aciunea infinita a eului absolut i eul finit, limitat

prin non-eu.
De ce se limiteaz eul? Rspunsul rezida n
determinarea eului absolut ca efort infinit. Acesta
conine exigena ca realitatea s fie pur i simplu
pusa prin cu. ntruct nu exist nici un efort fr un
obiect, eul necesit opoziia non-eului, pentru ca prin
surmontarea acestuia s poat dobndi o dimensiune
practica. Totodat eul finit trebuie sa mediteze cu
privire la faptul dac ntr-adevr cuprinde ntreaga
realitate n sine. ocul obiectelor este condiia ca
efortul sa fie reflectat i ca eul sa fie contient de
sine, fiind ast fel capabil s se determine. Rezistena
non-eului i este dat eului prin senii ment ca
o aciune a eului, prin intermediul creia acesta
raporteaz la sine ceva relevat ca strin..." Teoria
tiinei statueaz existena unei fore (non eul),
independente de contiina, eul linit. Dar aceasta nu
poate fi dect simit, nu cunoscuta. Toate
determinrile posibile ale acestui non eu sunt deduse
din capacitatea determinanta a eului. Astfel FICHTE
definete el nsui teoria tiinei ca fiind un idealism
....... (numite obiecte, ci este tiina despre

Hp^Hit-H Iii modul general. HMtilo a CI este
astfel aceea de a elabora princi- | | 1 p Im/a crora s
poat fi fundamentat iter agit cunoatere, care la
rndul lor nu ar putea H juMifU Ale.
P I ....... ..n.-nnil ntregii teorii a tiinei" (1794)
Pi ......... nunta cele trei principii supreme, care
t.it.i .. liemei de tez, antitez i sintez.
ppHH*/ iHlnciplu este:
f I ni fi. aipunc In mod originar i simplu propria M
IttWHA,"
Hîla M- presupune c va exprima acel act, care
felt * nu apaie dupa determinrile empirice ale
phMinifi noastre, i care nici nu ar putea aprea,
Hhmi .1. (M.iha fundamenteaz ntreaga contiin,
ifci* i lingura o face posibila." Bjitf HHioa^lere
are ca premis poziia eului W" a..i I ul despre care
se vorbete n primul ^piplti mi trebuie neles
empiric, ci transcen- f|pH aillt ti a. csta asigur
condiia pentru cunoa- tm* Mi iao j'iine. Acest eu
absolut este activitatea fe HuiN
HA H/I I principiu este subordonat teoremei con* tlllloil
| fhil hu . tic non eul. Sau: Eului i este contrapus
mi IMN
p ttl a non eul ca fiind date eului s-ar anula
jfetyH urlam- ca sinteza, care unific cele dou
Hfclpii N.i constea din faptul c n cadrul MHam t..
if.i se neag doar parial, adic limi- HMu n o i
iproc.
h MI nvilc.i principiu este n consecin: i In . t.ltiil
eului ii opun eului divizibil un non-eu H i#ltlll "
ptt fii . aic astfel devine finit, i cu non-eul | piui
linii sc delimiteaz i se determin astfel HM|N'" V
est principiu conine la rndul su dou HMMtll!
ti pune t a determinat prin non-eu."

Aceasta fHMi>.oa ha/a tiinei teoretice cu privire
la
> muiteie
ft I ni . pune ca determinant al non-eului", I 11-
Mi' . tur fundamenteaz teoria cunoaterii
P i ti. . /, o/r/nyJ trebuie elucidat felul n care eul
ghi>^ |a u*piv/entrile de sine. 1*4 a .ttl f sie
considerat ca fiind determinat de Hto II.ai . II. ic/ulta
ca eul este receptiv la modul I io MI 'iii fiind
conceput activ. pat ei. a. p< i/ip.i a ceea ce este
definit ca realism. B^MHU/ . iiiu tu schimb afirma
faptul c eul se pune pentru sine ca finit prin non-eu,
fiind astfel partea activ n cadrul autolimitrii.
Activitatea prin care sunt create reprezentrile eului
pe baza limitrii prin intermediul non-eului este
denumit de ctre FICHTK fora imaginativ. Partea
realist.
Sistemul eticii" (1798) se edific pe rezultatele
teoriei tiinei. O aciune este moral daca, in con
fermitate cu autonomia absolut a eului, are ca Iun
dament surmontarea ntregii dependene a eului faa
de natur.
Principiul moralitii const astfel din ideea ca eul
are datoria s i determine libertatea m con l or
mitate cu conceptul de autonomie, i anume pur i
simplu fr nici o excepie." Baza aciunii este
impulsul moral. Acesta este com pus din impulsul
natural, de la care deine materia, spre care se
orienteaz, i instinctul pur, care dupa forma sa l
determina de a nu-i propune nimic altceva ca scop
dect autonomia eului. Aciunea este determinata n
conformitate cu con ceptul de datorie, astfel nct
rezult ca imperativ categoric:
Acioneaz mereu n conformitate cu cea mai bun
dintre convingerile tale cu privire la datorie."
Determinarea de coninut a acesteia este trasat de
ctre FICHTE ntr-o teorie proprie a datoriei.
Fichte II; Schleiermacher 167
Contextul
lingvistic
Ulfli
(nnlît
i^flii
IM
Ji
Individualitatea
autorului
%
Contextu
l istoric
0*niHnlim|lf
iHlMM
Expresia
A Schleiermacher: Metodele hermeneutice

Intenia
Doctrina despre virtute
tiina
jg
Biserica Soclabllli.il liber (
% 11
, Mat-I
Modalitatea de
gndire
universa/
Doctrina despre bunuri
B Schleiermacher: Etica
Jo
-Q
Doctrina despre datorie

H i .iiicntul dreptului natural" (1796) a lui MM
-sie conceput pe baza principiilor teoriei
|j| ii in in raionala nu se poate pune fr a-i atribui
Hi Iu n i ia liber.
PîlMMlea contiinei de sine pretinde ca eul s i
Hna in ilara sa o limit a aciunii, adic o lume.
HjptlMil nspre autodeterminare nu poate ns fi
JtyMt Irct ca un apel, care i parvine eului de la
Ifehli* l iine dotate cu raiune. Astfel eul nu se Hp
im-lege ca acionnd autonom,
|||fM dac accept alte fiine raionale libere n tfi*
i i, care i limiteaz propriul spaiu de joc mt MM
area posibilitilor sale de aciune, astfel
HpPtmcndu-1 ca fiin raional. ^HMI caz, eul nu
se poate pune fr a se afla Htyti i aport cu alte fiine
raionale, iar acesta este flpHHiil tle drept.
h*H< i|ihil general al dreptului este: Hpmi nevoit s
recunosc ca atare fiina libera ()|t alura mea n orice
situaie, adic s mi li- f = - propria-mi libertate prin
conceptul li- ! Htiili acesteia." HfitM posibilitii
aciunii n lumea senzoriala
n
consecina, este considerat ca drept &famli.il al
persoanei
H|iul la libertate i integritate corporal || h
|>r|'fiuarea activitii libere a lumii. n comu- Hp| t
cast libertate este nevoit s se limiteze RR
liU-ilatea celuilalt.
Mpftt/. oercitiv servete impunerii raporturilor
Acesta se fundamenteaz pe un contract mn simit,
avnd nevoie de o formaiune jlj*. oinunitar n
vederea exerciiului puterii
|| jftJ/H//.
HM TIFLII trzie (dup 1800) a lui FICHTE de- |flHi
ii/ a n diverse domenii o transformare a Kttt ii

nule. Opiniile sale timpurii cu privire la fllo- H| #
liyiei (Despre motivul credinei noastre |ftg gn\
t-rnare universal divin", 1798) au deter- Hg.
ulversarii s i aduc reproul ateismului, H||i it I l
identific pe Dumnezeu cu ordinea Hp|it mii versal.
Acum l nelege pe Dumnezeu |m. n(a unic,
absolut, spre care este orientat ||nil Ni unoaterea
i aspiraiile sale. | felin ii Ir ulterioare ale teoriei
tiinei el face Hffct al de a ajunge la principiul
unitii n HHHHII imuabil (de factur divin). CupHii i nu este ntemeiat i lipsit de orice Mpi .1.
t atunci cnd exist o fiin necesar, || ijMiige la
existen n cunoaterea ome- Ht =1 In cea mai
profund cunoatere, dobndita I nU hlozofic, se
dovedete fiina interioar a PHiliiiiiliii n sine.
Friedrich D. E. Schleiermacher (1768-1834) se

bucur n prezent de consideraie ndeosebi datorita
scrierilor sale de hermeneutic, care l-au inspirat
printre alii pe DILTHEY. n concepia sa,
hermeneutica este teoria artei sau tehnica
comprehensiunii, care reflect condiiile n care
este posibil nelegerea manifestrilor vieii,
ntruct fiecare text este totodat performana
individuala a autorului i aparine de un sistem
lingvistic general, rezult n primul rnd dou
modaliti de interpretare. Metoda obiectiv
(gramatical) nelege un text pe baza ansamblului
lingvistic, cea subiectiv pe baza individualitii
autorului, pe care acesta o insufla pe parcursul
procesului de creaie. Urmeaz o a doua deosebire
ntre o procedur comparativ, n cadrul creia
nelegerea sensului rezult pe baza comparaiei
dintre enunuri n contextul lor lingvistic i istoric, i
una divinatorie, care nelege sensul intuitiv, prin
transpunerea n respectiva situaie.
Aceste forme trebuie s interacioneze, completndu-se n cadrul procesului de comprehensiune
n mod progresiv.
SCHLEIERMACHER nelege sensul eticii sale ca
fiind acela de a aduce n consonan principiile

generale ale diversitii vieii concrete cu preteniile
universale. SCHLEIERMACHER submparte Etica n
trei domenii: - teoria virtuii trateaz moralitatea ca
pe o for, care anim individul uman; aciunea este
neleas ca etos.
-teoria datoriilor i propune ca obiect nsi
aciunea; principiul general al acesteia este acela c
fiecare trebuie sa presteze maximul posibil n
rezolvarea sarcinii morale generale din societate.
-teoria bunurilor indic bunurile care, pe de o
parte, rezulta din sarcina de a media scopuri individuale i universale (comunitare), pe de alt parte,
de pe urma modalitii de aciune a raiunii cu
privire la natura:
raiunea formeaz natura (a organiza) i transform
natura formata n semn al su (a simboliza), prin
care devine recognoscibil. Bunul suprem este atins
atunci cnd natura este integral organ i simbol al
raiunii, iar individualul i universalul ar ajunge la
un echilibru. Combinaia domeniilor de aciune
conduce la cele patru instituii morale: statul,
sociabilitatea libera, tiina i biserica, (fig. B)
Dupa
SCHLEIERMACHER ,
religia
nu
se
fundamenteaz pe raionalitate sau pe moral, ci are
propriul su fundament n sentimentul dependenei
absolute.
Fichte II; Schleiermacher 169
A Filozofia naturii
Abisul
B Cercetri filozofice cu privire la esena libertii omeneti"
Schelling 170
Gndirea lui Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
(1775-1854) este traversat de mari transformri.
Pentru nceput este influenat de ctre FICHTE, de
care ns se delimiteaz prin filozofia naturii, n timp
ce filozofia sa ulterioar permite recunoaterea
influenei mistico-teozofice a ideilor lui JAKOB
BHME (1575-1624).
O problem fundamental pentru SCHELLING este
unitatea contrariilor dintre obiect i subiect, dintre
spirit i natur, dintre ideal i real. Natura se cade s
fie spiritul vizibil, spiritul natura invizibil. Aici
deci, n absoluta identitate a spiritului din noi cu
natura din afara noastr, trebuie s se rezolve
problema felului cum este posibila o natur din afara
noastr." n Sistemul idealismului transcendental"
contiina de sine este considerata ca principiul
suprem al cunoaterii. Aceasta se produce att pe
sine, dar constituie, de asemenea, printr-o producie
incontient, lumea obiectelor. Eul ca subiect este
identic cu eul ca obiect, prin faptul c prin gndire se
transform n obiect.
n filozofia sa a naturii, natura ca subiect este productivitate absoluta, natura ca obiect doar produs.
Dac nu ar exista dect productivitate pur, nu s-ar
crea nimic determinat. n consecin, trebuie s
existe o reacie de inhibiie, de pe urma creia s
rezulte formele. Cauza inhibiiei se afl n natur n
sine, prin faptul c i devine siei obiect. Aceste
fore reactive determina faptul c natura se afl n
mod continuu n devenire. Existena aparenta a
produsului este n realitate o constanta reproducere,
o permanent distrugere i re-creare. SCHELLING
ilustreaz aceast idee prin imaginea unui curs de
ap, care prin rezistena opus de corpuri formeaz
n sine forme determinate de turbionare. Reacia fa
de formele turbionare nsa se creeaz de pe urma
forei curentului. Acestea de asemenea se
perpetueaz n permanenta rennoire a forelor
antagoniste. Natura n ansamblul su este animat de
productivitatea vieii. Aa-numitul anorganic n
egal msur este doar via netrezit, nc n stare
de adormire. Chiar i aa-numita materie moarta nu
este dect o lume animalier i vegetal adormita,
parc turmentat de faptul c este finit..." n natur
are loc o evoluie, n cadrul creia formele inferioare
sunt integrate n cele superioare, n timp ce totul este
integrat n substana etern (sau absolutul).
Problema lui SCHELLING CU privire la unitatea contrariilor conduce spre ntrebarea cu privire la principiul care fundamenteaz unitatea. De la 1801
concepe n acest sens filozofia sa a identitii, care
este considerat a fi baza acesteia: Tot ceea ce
exist, exist ca unitate n sine."
Identitatea absolut este de asemenea conceput ca
punct de indiferen, n care toate contrariile se
comport indiferent.
ntruct n consecin totul este n mod esenial unul,

dinamica proceselor de dezvoltare din univers
trebuie explicata prin excedentul cantitativ al cte
unei laturi a contrariilor, care se detaeaz din unul
absolut.
Scrierea lui SCHELLING Cercetri filozofice cu
privire la esena libertii omeneti" (1809) consacr
trecerea sistemului su al identitii spre perioada
marcata religios-teozofic.
Libertatea omului este facultatea binelui i a rului.
Rspunsul cu privire la posibilitatea rului se poate
constitui la SCHELLING doar prin teza sciziunii lui
Dumnezeu nsui n esen i existen. ntruct
nimic nu exist naintea sau n afara lui Dumnezeu,
trebuie c el conine n sine esena existenei sale....
Aceast esen a existenei sale, pe care Dumnezeu o
poart n sine, nu este Dumnezeu privit la modul
absolut, adic n msura n care el exist; cci el nu
este dect esena existenei sale. El este natura n
Dumnezeu; o fiin deosebit de el nsui, dar
inseparabil." ntruct tot ceea ce a fost creat provine
de la Dumnezeu, fiind ns totodat diferit de
Dumnezeu, trebuie c originea sa se afl n ceea ce
Dumnezeu nu este el nsui, adic n esen. Esena
este conceput ca o esen sumbr, incontient
(obscuritatea), ca voin individual neordo- nat,
care se cere convertit n lumina existenei (ordinea,
raiunea, voina universal), n timp ce n Dumnezeu
cele dou trsturi caracteristice ale existenei sunt
inseparabile, la om acestea sunt divergente, ceea ce
determin posibilitatea binelui i a rului, ntruct
omul, ca izvornd din esen, poart n sine un
principiu relativ independent referitor la Dumnezeu,
el deine libertatea de a alege binele sau rul. Rul nu
se creeaz doar din esena n sine, ci survine atunci
cnd voina omului se detaeaz de lumin. Dar
pentru a nu te opri la dualismul dintre esen i
existena, trebuie s existe o stare prealabil, pe care
SCHELLING O definete ca fiind ,#bisul"
(Ungrund). Aceasta se raporteaz la toate
contradiciile indiferente i astfel n ea nu exist
nimic ce ar putea mpiedica apariia contradiciilor,
n filozofia sa de senectute, SCHELLING se ocupa
intens de cretinism. Demersul su de a-1 nelege
pe Dumnezeu ca absolut efectiv, nu doar gndit, l
determin ca n prelegerile sale despre Filozofia
revelaiei" s disting ntre o filozofie negativ i o
filozofie pozitiv. Cea negativ (opineaz ndeosebi
HEGEL) trateaz ceea ce este dat doar ideatic, n timp
ce aceea pozitiv se raporteaz la realitate. n acest
fel este delimitat nsi raiunea, ntruct ea are ca
premis realitatea dat n experien.
J i _jj
L _ I __ I
J I I_
XXI
T
T
I
II
I U-
-
fii P
pi
1
1
|l|i i
o
i.
_
L
L
i H i II
Hegel III 171
zii
fi
^m
A Elogiul dialecticii" dup R. Magritte
B Dialectica hegelian
Dezvoltarea dialectic
Sinteza
ntregul este unitate organic

D Alienare-mpcare
C ntregul ca adevr
Hegel III 173

O surs a filiaiei intelectuale a lui Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1770-1831) este pietismul suab, un
curent de un gnosticism marcat din cadrul
protestantismului. Sub acest aspect se cer nelese
idealismul speculativ", interpretarea istoriei, triada
metodei dialectice" i determinarea adevrului ca
al ntregului".
O alt influen provine de la ROUSSEAU, cruia
Hegel i datoreaz un interes practic, evident n sistemul su ulterior.
Alturi de ARISTOTEL i de TOMA D'A QUINO,
HEGEL este considerat unul dintre cei mai mari
gnditori sistematici. ARISTOTEL pune bazele metafizicii ca teologie, adic teoria cauzelor divine
prime; TOMA D'AQUINO este filozof ca teolog;
HEGEL nu concepe doar Scrierile teologice de
tineree", ci filozofia sa sistematic poate fi n
esen interpretat ca un fel de teologie", mai precis o teologie a istoriei. O ncercare n acest sens
este reperabil la JOACHIM DE FIORE (C . 1135-1202).
JOACHIM DE FIORE interpreteaz istoria ca o
succesiune de trei perioade, care corespund trinitii
cretine: imperiul Tatlui, care este reprezentat n
vechiul Testament prin lege; cel al Fiului, care
exist prin biseric; i Imperiul Spiritului, care de
abia urmeaz.
HEGEL concepe dialectica ca acea legitate, care
fundamenteaz esena gndirii i a realitii: Fiecare

tez cuprinde n sine i antiteza sa, ambele fiind
suprimate n sintez. Termenul german de
aufheben" are dublul sens: de a conserva" i de a
pune capt, a suprima" (de ex., abrogarea unei legi).
Ceea ce este astfel suprimat este ceva mediat, care
poart nc n sine determinarea originii sale.
Dialectica prezint contradiciile (de ex., finitul infinitul) ca momente ale trecerii sau ale devenirii
ntr-un ntreg, a crui respectiv ultim treapt a
lsat n urma sa cele dou trepte anterioare, fr a
sacrifica semnificaia proprie acestora. Numim
dialectic acea micare raionala superioar, prin
intermediul unor termeni ce n aparena sunt
separai, care trec unii n ceilali n mod spontan, i
anume prin intermediul a ceea ce sunt." Cci
medierea nu reprezint nimic altceva dect
echivalena de sine n micare, sau este reflecia n
sine..." Nici situaiile i fenomenele istorice nu sunt
pentru HEGEL nite apariii fortuite, ci faze necesare
ale desfurrii unui organism mai bogat. Istoria
corect neleasa, ceea ce nseamn c a fost corect
interpretata, constituie interiorizarea (Er-innerung)

rememorativ.
Spiritul nsui s-a alienat sau s-a exteriorizat i s-a
reconciliat din nou cu sine sau s-a rentors n sine.
Gndirea lui HEGEL descrie procesul n cadrul
cruia spiritul imerge n forma naturii, care lui
nsui i este strin i care de-a lungul istoriei
revine la sine prin om. La sfritul acestei
interiorizri" (In-Sichge- hen) se afl spiritul care
se cunoate pe sine, absolutul ca identitate a
identitii i a non- identitii".
n filozofie spiritul se recunoate pe sine ca subiect
i ca substan: Subiectul, care se gndete pe sine
i gndete lumea, coincide cu substana lumii. Aici
el gsete identitatea dintre fiina i gndire, cci
substana este spiritul autorevelator ca ntreg
contient de sine: El este n sine micarea, care este
cunoatere, - metamorfoza acelui n sine (Ansich)
n pentru sine (Fiirsich),... cea a obiectului
contiinei n [cel] al contiinei de sine, adic... n
concept."
Sistemul este n mai mic msur o form impus
din exterior, ct o orientare interioar a ntregului.
HEGEL nelege prin acesta unica form posibil de
reprezentare a adevrului n tiin: Faptul c
adevrul nu este real dect ca sistem ... este
exprimat n acea reprezentare care definete
absolutul ca spirit.... Doar spiritualul este efectiv
real (das Wirkliche), ... fiind n sine i pentru sine."
Prin reprezentarea organic a ntregului pe care o
ntreprinde, HEGEL urmrete s depeasc i dualismele lui KANT (de ex., obiectul n sine" i
fenomenul"; credina" i cunoaterea"), n
micarea spiritului nici un stadiu al dezvoltrii i al
contrariilor ce se ivesc nu este dispensabil, ntruct
n cele din urm toate etapele vor fi suprimate n
ntreg, ele nefiind n msura s exprime adevrul
dect mpreun: Adevrul este ntregul. ntregul
ns nu este dect esena care s-a perfecionat prin
evoluie."
Ca introducere la Sistemul tiinei", HEGEL
public n 1807 Fenomenologia spiritului".
Aceasta este conceputa ca prima parte a sistemului
su, constituind totodat i apogeul lucrrii.
Fenomenologia reprezint o tiin a experienei
contiinei". Ulterior HEGEL avea s scrie: n
aceast lucrare am urmrit evoluia contiinei, n
micarea sa progresiv, de la prima contradicie
imediat dintre sine i obiect pn la cunoaterea
absoluta."
Hegel III 175

Fenomenologia spiritului" cerceteaz succesiunea
formelor de cunoatere aparent, pn la acel punct
la care contiina nu se mai poate depi, ntruct
conceptul corespunde obiectului, obiectul
corespunde conceptului". Evaluarea de sine a
contiinei, care n acest scop i poate urma propriul
su etalon, i are originea n ntrebarea cu privire la
corespondena dintre n-sinele obiectului i
modalitatea cum acest n-sine exist pentru
contiin.
Calea dinspre contiin spre conceptul de tiin
duce de la contiina de sine la raiune, spirit i
religie (v. p. 156, fig. A). Impulsul l confer
dialectica, al crei nucleu l constituie negaia
determinat a fiecrui obiect n parte i starea
corespunztoare a contiinei. Sistematica edificat
n acest mod este complet atunci cnd contradicia
dintre subiect i obiect, care caracterizeaz
contiina natural..., a fost depit, astfel nct
ambele, subiectul i obiectul, sunt cunoscute ca
inseparabile i se atinge un stadiu n care coninutul
contiinei corespunde etalonului su de adevr."
(H.F.
FULDA)
n
acest
ultim
stadiu,
Fenomenologia" ca expresie a transformrii
formelor dinspre contiina de sine spre cunoaterea
absolut genereaz o form de cunoatere care
deine absolutul cu privire la sine.
Aceast cunoatere este numita de ctre HEGEL
Logic" (sub titlul tiina logicii", 1812-1816).
Logica nu este aici teoria formal a legilor gndirii
prin intermediul conceptelor, judecilor i concluziilor, ci
tiina ideii pure, adic a ideii n elementul abstract
al gndirii". Ideea este adevrul n sine i pentru
sine, unitatea absolut a conceptului i a
obiectivittii." Logica" se cere conceput ca
sistemul raiunii pure, care reprezint adevrul.
Ceea ce nseamn c
coninutul su este reprezentarea lui Dumnezeu,
dup cum acesta exist n fiina sa etern de dinainte
de crearea naturii i cea a unui spirit finit." Pentru a
fi mai precii, primele dou cri trateaz logica
obiectiv (fiina i esena, Sein i Wesen), cea de-a
treia logica subiectiv (teoria conceptului). Teoria
fiinei ncepe cu teza c fiina pur este identic cu
neantul (Nichts) pur, ntruct ambele se afl ntr-o
indeterminare perfect. Adevrul acestora const
din trecerea fiinei nspre neant i a neantului nspre
fiin.
Adevrul lor este n consecin acea micare a
dispariiei nemijlocite a unuia n cellalt: de-
venirea."
La 1817 HEGEL a publicat Enciclopedia tiinelor
filozofice", schia de sistem a filozofiei n ansam-
blu. Alctuirea acestuia este conceput n linii mari

dupa triade (v. fig.). Cele trei pri ale acestora sunt:
-logica, tiina ideii n sine i pentru sine;
- filozofia naturii, ca tiina a ideii n alteritatea sa,
-filozofia spiritului, precum cea a ideii care pe
baza alteritaii sale se rentoarce la sine. Cea din
urma trateaz trei stadii ale raportului spiritului fa
de sine:
ca spirit subiectiv, care la rndul sau se afl disociat
n trei momente:
- ca spirit ce este creat de ctre natura, fiind determinat nemijlocit (antropologia),
-ca i contiin n contradicie cu o natur preexistent (fenomenologia), -ca spirit aflat n raport
cu propriile sale determinri (psihologie). Ca spirit
obiectiv abandoneaz sfera sa subiectiva pentru a
modela lumea exterioara dupa voina sa i pentru ca
n cadrul acesteia sa produc propriile sale
coninuturi. Se manifesta n drept, moral i etic.
Ca spirit absolut se constituie n identitatea
cunoaterii de sine n arta, religie i filozofie,
dobndind totodat autonomie faa de formele sale
finite de nfiare.
La Berlin HEGEL exercita o influena politic de
amploare. Rezultatul acesteia se materializeaz n
filozofia dreptului de la 1821 (Principii de filozofie a dreptului"). n plus faa de delimitarea din
titlu, cartea cuprinde ntregul sistem n elementul
determinat al raiunii practice". O notorietate
ncrcat de consecine dobndete prefaa acestei
opere prin aseriunea: Ceea ce este raional, este cu
adevrat; iar ceea ce este cu adevrat, este raional."
Devine formula Restauraiei, a conservatorismului
politic, a justificrii filozofice, a dreptului divin i a
sacralizrii ordinii existente. HEGEL avanseaz la
poziia de filozof oficial de stat al Prusiei". HEGEL
ncearc ulterior o nuanare: prin realitate
(Wirklichkeit) nu nelege exclusiv empiricul i
hazardul existenei, prost amalgamate, ci existena
identic cu conceptul de raiune. Nici statul prusac,
nici un alt fenomen istoric nu a fost desemnat ca
fiind raional, ci mai degrab prezentul etem, care
exist mereu i care conine nspre pstrare
(aufheben) ntregul trecut.
Pe
i ale
Waea:
imertatea
i'sonaliti
istoriei universale"
Spiritul lumiL
iretenia raiunii
acioneaz corect
a cunoate
se supun
iiilli
Popoarele
eluri propriireal = raional

Istoria ca
realitate a
raiunii
Hegel III 177

Filozofia dreptului ine de sfera spiritului obiectiv.
Cele trei pri pe care le trateaz sunt:
- dreptul abstract, ca forma extern, obiectiv de
existen, pe care i-o confer liberul arbitru,
- morala, ca acea convingere subiectiv intern,
- etica, reprezentnd unitatea dintre sfera obiectiv
i cea subiectiv, care este materializat n trei
instituii: familia, societatea civil i statul.
Statul este pentru HEGEL realitatea libertii concrete". Acesta este garantul pentru unitatea dintre
individual cu ceea ce este general. Principiul
statelor moderne deine aceast imens for i
profunzime, de a lsa s se perfecioneze principiul
subiectivitii pn la autonomia extrem a
particularitii individuale i totodat de a o reduce
la unitatea substanial, astfel conservnd-o n
sine."
HEGEL nelege sarcina filozofiei ca rezidnd n
obligaia de a cuprinde ideatic vremurile sale",

conferind expresie prezentului. Cuvntul nainte la
Filozofia dreptului" se ncheie cu celebra
afirmaie:
Atunci cnd filozofia traseaz portrete anoste,
nseamn c o figur a vieii a mbtrnit, iar prin
anostie nici nu mai poate fi revigorat, ci doar s
cunoasc; cucuveaua Minervei nu i ncepe zborul
dect o dat cu lsarea serii." Filozofia este
comentatoarea" prin cunoatere a evenimentelor
ce s-au petrecut n istorie, pentru a cror
interpretare furnizeaz categoriile.
n ultimul deceniu al vieii sale, HEGEL continu s
in marile sale prelegeri cu privire la filozofia
istoriei, a religiei i de estetic, care ncununeaz
sistemul su.
Filozofia istoriei este fundamentat pe principiul
conform cruia raiunea domnete peste lume,
ceea ce nseamn c i n istoria lumii trebuie c
lucrurile s-au petrecut raional." Scopul istoriei
universale este n consecin acela ca spiritul s
ajung s cunoasc ceea ce el este cu adevrat i s
obiectualizeze
aceast
cunoatere,
transformndu-1 ntr-o lume existent, s se articuleze
obiectiv." De aciunile indivizilor, ale acelor
personaliti ale istoriei universale", spiritul
universal se servete ntru realizarea scopurilor
sale. Aceste personaliti sunt n lume cele care
impresioneaz n cea mai mare msura i tiu cel
mai bine ce trebuie fcut; iar ceea ce ntreprind este
just. Ceilali se cade s li se supun, pentru c
percep acest fapt. Cuvintele lor, aciunile lor,
reprezint superlativul a ceea ce ar fi putut fi spus,
respectiv ntreprins." Dar acestea nu fac altceva
dect s i imagineze c i urmresc scopurile, n
realitate se servesc de iretenia raiunii pentru

scopurile universale. Ei nu sunt altceva dect
administratorii spiritului universal. Nu este n
discuie fericirea individului; la trecerea spiritului
universal prin istorie, poate fi strivit cte o floare
nevinovat. Istoria universal nu este terenul
roditor de fericire. Perioadele de fericire sunt nite
foi nescrise n istorie."
Estetica lui HEGEL vede n art manifestarea
absolutului n form de intuiie. Frumuseea artei
se situeaz ntre senzorialul ca atare i ideea pur."
ine de natura artei de a se transpune ntr-o existen
obiectiv. Esena intrinsec a religiei se poate
obscuriza prin cult i prin dogm, n timp ce esena
artei nu poate dect sa se dezvluie ca fiind pur i
perfecta prin obiectivitate.
Filozofia religiei atinge la HEGEL un punct culminant prin fraza: Coninutul religiilor cretine, ca
fiind cea mai nalta treapta de dezvoltare a religiei n
general, coincide n ntregime cu coninutul
adevratei filozofii."
Filozofia este dovada adevrului c Dumnezeu
reprezint iubirea, spiritul, substana i procesul ce
se reduce de-a pururi la sine. Omul l cunoate pe
Dumnezeu doar n msura n care Dumnezeul din
om este contient de sine nsui.
Aceasta este cunoaterea cunoaterii, contiina de
sine a lui Dumnezeu n contiina infinit. Teozofia
gnostic a lui HEGEL identific cunoaterea uman
cu desvrirea realitii lui Dumnezeu. Aceasta este
cea mai mare revendicare emis vreodat de ctre
filozofie.
Opera lui HEGEL a exercitat o influena remarcabil
ndeosebi
asupra
secolului
al
XlX-lea.
Complexitatea acesteia a determinat faptul ca
amplitudinea interpretrii acoper domenii de la
teist-idealiste pn la ateist-materialiste. n consecina, s-a format tabra hegelienilor de dreapta
precum i cea a hegelienilor de stnga. n marxism dialectica devine metoda preponderenta n
explicarea proceselor sociale, economice i istorice.
Critica la adresa sistemului lui HEGEL constituie
pentru numeroi dintre filozofii ce i urmeaz, ca de
ex. KIERKEGAARD, un moment propulsor n
evidenierea propriei lor gndiri.
178 Secolul al XlX-lea

17801790 1800 1810 1820 1830 1840 1850 i860 1870 1880 1890 1900 1910 1920 1930
J ___ I ___I____I___ I ___ I ___ I____I____i ___ i ___ i ___ I____i ___ i ___ I __'
Teoria
Bacilul
ereditii tuberculozei
(Mendel)
(Koch)
1865
1882
Anestezia prin
narcoz
(Morton) 1846
Interpre- Modelul atomic

tarea viselor" (Rutherford/
(Freud) Bohr) 1900
1911/1913
lI
Originea speciilor Sistemul periodic Razele X Teoria relativitii (Darwin)

(Meyer/Mendeleev) (Rontgen) (Einstein) 1859 !869
1895 1905/1915
I ____ l______I _______________ l _____
tiina
Tipografia
(Koenig/Bauer)
1812
Dinamul
(Siemens)
1867
Telegra
ful
(Morse
)
Automobilul
(Daimler/Benz)
1885
1837 I
Electromotorul Fotografia
(jacobi) (Daguerre)
1834 1839
___________ 1 I
Tehnica
Revoluia
francez
1789
Telefonul
(Bell/Gray)
1876
Revoluiile Bismarck europene Cancelar
al Imperiului 1848 1871
Congresul
de la Viena
1814
Napoleon 1.
Consul
L'o-1 I I
Politica y99
Sfritul rzboiului civil n
SUA, abolirea sclaviei
1865
Legislaia
asigurrilor sociale
1883
? ? 1 1
1780 1790 1800 1810 1820 1830 1840 1850 i860 1870 1880 1890 1900 1910 1920 1930
21
IIIT
Hegel III 179

Privire sinoptic: secolul al XlX-lea

Secolul al XlX-lea este n general considerat ca o
perioada de trecere de la epoca moderna la lumea
contemporan. Astfel i din punct de vedere al
istoriei filozofiei firele conceptuale abordate n
secolul al XlX-lea conduc nemijlocit spre contemporaneitate.
Climatul politic este marcat de repercusiunile Revoluiei Franceze. Deosebit de activ este aspiraia
la suveranitate a statelor naionale, dominate de
ideea dreptului la autodeterminare a naiunii (poporului).
Liberalismul vizeaz dominaia raiunii i
realizarea libertii individuale (drepturile omului),
precum i a unei economii libere.
mpotriva ordinii sociale a capitalismului se opune
socialismul. Acesta aspir la o ordine social i de
proprietate care s asigure bunstarea i egalitatea n
drepturi i pentru clasele defavorizate social.
Determinant pentru climatul intelectual al timpului
este progresul notabil al tiinelor naturii i al
tehnicii. Pe acesta se ntemeiaz credina optimista
n capacitatea cvasi nelimitata a omului de a configura lumea. Simbolic n acest sens este profilul
profesional al inginerului, care transpune
cunoaterea teoretic n aplicaie practic. Noile
posibiliti ale tehnicii determin iniial n Anglia
aa-numita revoluie industrial. O dat cu aceasta
apare clasa antreprenorilor i cea a proletariatului.
Ridicarea nivelului de viaa la nivel naional o data
cu fenomenul care survine n paralel, i anume
pauperizarea tot mai evidenta a muncitorilor din
industrie, datorit timpului de lucru peste msur de
lung i salariilor mici, conduce la puternice tensiuni
sociale.
O transformare decisiv a imaginii despre om a fost
influenat de opera lui CHARLES DARWIN
(Originea speciilor", 1859), care demonstreaz
evoluia lumii vii, i S IGMUND FREUD (Interpretarea
viselor", 1900), care dezvluie pulsiunile
incontiente ale vieii sufletului.
n filozofie, dup enormul edificiu conceptual al
idealismului german, urmeaz dup moartea lui
HEGEL (1831) O contramicare, care debutnd cu o
critica a idealismului se nscrie pe cai noi.
Hegelianismul de stnga (printre alii L. FEUERBACH) se distaneaz de filozofia religiei i cea
politic a lui HEGEL, abordnd astfel o poziie de
critic a religiei i de liberalism n politica, dovedind
o tendina nspre materialism. KARL MARX
sintetizeaz critica la adresa filozofiei de pn la el
n celebra afirmaie: Filozofii nu au fcut altceva
dect s interpreteze lumea diferit; problema este de
a o schimba." n Danemarca, S0REN KIERKEGAARD

i ndreapt atacurile mpotriva vidului existenial al
gndirii abstracte, vizndu-1 n critica sa ndeosebi
pe HEGEL: Ce este gndirea abstracta? Este acea
gndire, unde nu exist un gnditor. ... Ce este
gndirea concreta? Este acea gndire, unde exist un
gnditor... n cadrul creia existena i confer
gnditorului existent ideea, timpul i spaiul."
Aprarea ntreprinsa de KIERKEGAARD n favoarea
subiectului concret ca baz pentru ntreaga gndire
spre deosebire de disoluie n generalizare i
abstractizare a conferit filozofiei existeniale a sec.
al XX-lea impulsuri decisive.
ARTHUR SCHOPENHAUER nu nelege lumea ca fiind
fundamentata de un principiu raional, ci de voin,

ca pulsiune iraionala i oarb, de pe urma aspiraiilor creia rezult fenomenele ca obiectivri.
Ascensiunea tiinelor naturale n secolul al
XlX-lea a determinat numeroi filozofi s ncerce
reaezarea filozofiei pe o nou fundamentare, prin
analogie cu metoda tiinelor naturale. FRANZ
BRENTANO declar programatic: Adevrata metod
a filozofiei nu este alta dect cea a tiinelor
naturale." Pozitivismul (COMTE) nelege progresul
omului prin aducerea gndirii la un stadiu pozitiv,
adic tiinific.
Specificitatea tiinelor umaniste n schimb este
subliniat n istorism, i ndeosebi la DILTHEY:
Acesta ntreprinde demersul ca o data cu dezvoltarea
unei metode umaniste specifice s i asigure un
fundament autonom n raport cu tiinele naturale. n
acest sens accentuarea istorismului tuturor
creaiilor omeneti, spre deosebire de cele din
natura, joaca un rol deosebit.
Prin opera lui KARL MARX i FRIEDRICH ENGELS
socialismul tiinific dobndete o fundamentare
teoretica. Abordnd critic filozofia hegelian,
economia naionala clasica i socialismul timpuriu,
MARX dezvolta o privire sintetic de factur dialectica i materialist a societii i a cursului istoriei pe
baza condiiilor economice.
FRIEDRICH N IETZSCHE supune valorile morale
tradiionale unei critici aspre, demascnd motivaiile

ascunse ale acestora. Opera sa trzie inaugureaz
viziunea unei lumi noi, fundamentata pe o regndire
a tuturor valorilor i pe apariia supraomului".
Schopenhauer 181
Voina: lucrul in sine
Obiectivarea
Voina unic n toate

Principiul
individurii (spaiu; I
timp; cauzalitate)
Reprezentrile
(supuse
principiului de
raionalitate)
Obiectivri ale voinei
A Lumea ca voin i reprezentare
Identificarea cu voina i suferina celorlali
B Compasiunea ca fundament al eticii
Schopenhauer 183
n opera sa principal Lumea ca voin i reprezentare", Arthur Schopenhauer (1788-1860) elaboreaz o cuprinztoare metafizic a voinei.
Impulsul conceptual provine pe linia lui PLATON,
KANT i Upaniadelor indiene. Inspirndu-se dup
KANT, SCHOPENHAUER pornete de la principiul
apriorismului, conform cruia lumea care l
nconjoar pe subiectul cunosctor nu i este dat
acestuia dect ca reprezentare, adic nu aa cum
este ea n sine, ci cum este proiectat de individ prin
facultatea sa de reprezentare.
Lumea este reprezentarea mea." Disocierea n
subiect i obiect este forma care fundamenteaz
ntreaga cunoatere: Obiectele nu sunt date dect n
msura n care sunt condiionate de ctre subiect.
Reprezentrile apar n spaiu i timp i sunt supuse
principiului cauzalitii", care afirm c toate
reprezentrile noastre sunt conforme i dup form
legate de o manier determinabil a priori. n acest
fel sunt posibile cunoaterea i tiina.
Reprezentrile formeaz totodat doar latura extern
a lumii, esena intern a acestora nerevelndu-se
dect n cunoaterea de sine a subiectului. Percepem
trupul n dou moduri:
ca obiect (reprezentare) i ca voina. Afirmaiile
corporale nu sunt nimic altceva dect nite acte
obiective de voin. Nu putem dect presupune
faptul c aceast relaie fundamental ar fi identic i
la toate celelalte reprezentri, a cror esen
interioar fiind astfel voina. Fenomenele n
ansamblul lor nu sunt altceva dect obiectivri ale
voinei unice, care fundamenteaz lumea ca acel
lucru n sine" necognoscibil.
Aceast voin este o pulsiune iraional i oarb.
Ea nu se afl nicicnd n repaus, ci aspir n mod
constant la dobndirea unei forme. ntruct ns ceea
ce ntlnete pe parcursul aspiraiei sale este inele,
voina se afl permanent n lupt cu sine, conflict
intern de pe urma cruia rezult o succesiune de
trepte ale obiectivrilor voinei sale. Pe treapta
inferioar a naturii voina se manifest sub forma
unor fore fizice i chimice, pe treapta vieii organice
ca impuls vital, instinct de autoconservare i
reproductiv. La om n cele din urm apare raiunea,
produs de voin, care n sine este amorf, i creia
i servete ca instrument. Reprezentrile, care ca
ocurente n spaiu i timp sunt subordonate
principiului cauzal, nu formeaz dect obiectivrile
mijlocite ale voinei. Aceast obiectivare nemijlocit
se petrece n idei, care fundamenteaz obiectele
individuale ca ideal. Ideile posed forma
obiectualitii pentru un subiect, dar nu sunt
subordonate principiului cauzalitii. El sunt formele
eterne i imuabile ale tuturor fenomenelor, care n
diversitatea lor rezulta de pe urma acestora pe baza

principiului individurii spaiului i timpului.
Contemplarea ideilor nu este posibil dect
printr-un abandon pur, dezinteresat, n care
subiectul se debaraseaz de individualitatea sa i se
dizolv n obiect. Acest tip de cunoatere
fundamenteaz arta. Geniul este capabil s se
dedice ideilor, crendu-i astfel operele. O poziie
deosebit este cea a muzicii. Aceasta nu este
reproducerea ideii, ci a voinei. Fundamentul eticii
lui SCHOPENHAUER rezid n deosebirea dintre
caracterul empiric i cel inteligibil. Caracterul
inteligibil al unui om este o obiectivare libera a
voinei unice i determin natura imuabila a
individului. Pe baza acestui caracter dat influenele
exterioare conduc la motive variabile, de unde n
mod necesar rezulta aciunile. n cadrul acestora se
manifest caracterul empiric, care nu este liber,
ntruct el este fenomenul voinei ce l
fundamenteaz n sine, care nu se supune dect
legilor naturii. Omul nu acioneaz n sensul c el
cunoate i apoi vrea, ci c el cunoate ceea ce vrea.
n msura n care aciunile unui om rezult cu necesitate din caracterul su, pentru SCHOPENHAUER nu
are nici un sens faptul de a institui legi morale. El se
rezum astfel la o descriere a ceea ce trebuie
recunoscut sub aspect moral.
Fundamentul moralei l constituie compasiunea.
Acest fapt este fundamentat pe ideea c toate fiinele
rezult de pe urma voinei unice, fiind astfel n
interioritatea lor identice, n cellalt m vd pe mine
nsumi, n suferina celuilalt o percep pe a mea
proprie. Prin aceast identificare, bunstarea
celuilalt devine esenial pentru propria mea
bunstare. Acest principiu nu se extinde doar asupra
oamenilor, ci i asupra tuturor vieuitoarelor. Cu ct
omul este mai profund contient de viaa sa, cu att
mai pregnant recunoate faptul c ntreaga via este
suferina. Voina aspir la satisfacere i desvrire.
Ambele sunt himerice n via: Nici un fel de
satisfacie nu este durabila, iar aspiraia nu se
mplinete prin nici o finalitate. Msura suferinei
este inepuizabil i crete o dat cu contiina. Doar
n contemplarea ideilor prin art voina cunoate o
linite efemer. De pe urma acestei cunoateri
rezulta dou atitudini faa de viaa. Prin afirmarea
voinei, omul accepta cu contiina mpacata viaa
aa cum este ea i se raporteaz afirmativ la cursul
vieii sale cu tot ceea ce s-a petrecut deja sau va
urma. Prin negarea voinei se creeaz aspiraia de
transcendere a suferinei i estompare a impulsului
vital. Aceasta este calea pe care SCHOPENHAUER O
considera ca fiind trasat de asceii indieni i
cretini.
B Stadii ale existenei
Kierkegaard 185
Soren Kierkegaard (1813-1855) se numr printre
marii gnditori atipici ai secolului al XlX-lea.
Scrierile sale de o manier foarte personal (n parte
publicate sub pseudonim) conin elemente literare,
analize filozofice i psihologice extrem de clarvztoare i dispute teologice. n acest sens punctul de
vedere (cretin) religios, care se cere neles pe fundalul autobiografic al propriilor sale lupte determinate de credin, se menine mereu determinant.
Analizele sale cu privire la modalitile de existen
a omului au influenat n mod decisiv filozofia
existenial a secolului al XX-lea. ntrebarea
iniial este pentru KIERKEGAARD: cum ajung ca
subiect existenial ntr-un raport cu Dumnezeu?
n acest sens este nevoie pentru nceput de
nelegerea condiiilor existeniale concrete ale
individului, adic s m neleg pe mine nsumi n
existena." Tocmai acesta este aspectul pe care
filozofia idealismului german (ndeosebi HEGEL)
1-a abandonat, dupa KIERKI- GAARD, n gndire,
crend astfel tipul de ,gndire abstract", pe care
KIERKEGAARD l critica aspru: Tocmai pentru c
gndirea abstracta se petrece sub specie aeterni
[sub aspectul eternitii], face abstracie de ceea ce
este concret, de temporalitate, de devenirea
existenei, de mizeria existentului..." ntruct ns
gnditorul abstract este mereu el nsui o existen
concret, devine o figur comic" atunci cnd nu
dorete s recunoasc aceast baz a existenei i a
gndirii sale: el nsui i gndirea sa se transform n
fantome, mpotriva acestei stri de fapt este necesar
s devin subiectiv, ceea ce nseamn ...
cunoaterea s se raporteze la subiectul cunosctor,
care n esen este un existent", cci unica realitate,
cu privire la care un existent are cunotin, este
propria sa realitate, faptul c exist; iar aceast
realitate reprezint interesul su absolut." Dac
existena omeneasc ajunge n acest fel n centrul
explicitrii pe cale filozofic, se nate ntrebarea, ce
este omul? Omul este sinteza dintre infinit i finit,
dintre temporal i etern, dintre libertate i necesitate,
pe scurt, o sintez. O sintez este raportul ntre doi
termeni."
n acest fel ns, nc nu este inele, cci: inele
este un raport, care se raporteaz la sine nsui, sau
n cadrul raportului este acea proprietate prin care
raportul se raporteaz la sine nsui."
Omul i dobndete inele de abia o dat cu raportarea sa contient la sinteza existenei sale.
Existena de sine deci nu i este dat omului pur i
simplu, ci devine acea sarcin a crei transpunere n
realitate i este dat libertii sale.
n acest act este cuprins posibilitatea ca omul s se

afle n discordan cu sinteza sa i s rateze inele
su n mod contient sau incontient. KIERKEGAARD
desemneaz aceast stare ca disperare i descrie n
Boala spre moarte" diversele forme de refuz de a fi
tu nsui.
ntruct omul nu s-a creat pe sine ca sintez, ci
provine de la Dumnezeu, dezacordul exist dinainte
de Dumnezeu; iar aceasta este definiia pcatului:
ca n faa lui Dumnezeu s nu doreti s fii tu nsui.
Calea individului spre credina, n care omul se
ntemeiaz n mod evident pe puterea care 1-a creat"
este descrisa de ctre KIERKEGAARD CU ajutorul
diverselor stadii ale existenei (ori-ori"). n stadiul
estetic omul triete n nemijlocire, adic nc nu s-a
ales pe sine nsui. Triete n i din exterioritate i
senzorialitate, dupa deviza: Viaa trebuie savurat".
Un exemplu n acest sens este Don Juan. ntruct
ns n transpunerea n realitate a acestei forme de
existenta omul este dependent de exterior, adic de
ceea ce nu i st n putere, ambiana fundamentala
nemarturisit a existenei estetice se dovedete ca
disperare cu privire la faptul c ar putea fi privat de
condiia acestei existene. Saltul n stadiul etic se
petrece, atunci cnd n disperarea sa individul se
alege pe sine: ... cci doar pe mine nsumi m pot
alege la modul absolut, iar aceast alegere absolut a
sinelui meu constituie libertatea mea, i doar dac
m-am ales pe mine la modul absolut am statutat o
diferen absolut, i anume aceea dintre bine i
ru." Existena etic s-a ales pe sine ca existena de
sine i astfel a dobndit independena fa de
exterioritate; devenind subiectul deciziei, viaa
dobndete seriozitate i continuitate.
Cu toate acestea, nici acest stadiu nu reuete sa
conduc la desvrire. Cci n posibilitatea
vinoviei omul etic recunoate faptul c nu este n
posesia condiiilor de a tri ideal din punct de vedere
etic, deoarece se alia sub povara pcatului. Este ceea
ce conduce la stadiu religios. Omul, care se
recunoate ca pctos, nelege c n accepia
cretina nu se poate elibera singur de pcat, ntruct
doar Dumnezeu poate furniza accesul la adevr:
Coninutul credinei este paradoxul cu privire la
faptul c eternul a venit n timp, adic Dumnezeu a
devenit om. Cum ns Dumnezeu a trebuit sa vina la
oameni pentru a le da adevrul, acum omul nu este
capabil de la sine s ajung la adevr, ci trebuie sa
obin de la Dumnezeu condiia acestei transformri.
Prin credin omul se ntemeiaz fr rezerve pe
Dumnezeu.
Legea celor trei stadii
Legea enciclopedic
A Comte
Aprecierea i alegerea aciunilor pe baza efectelor previzibile

B Mill: Utilitarismul
Pozitivismul 187
Auguste Comte (1798-1857) ntemeiaz prin opera
sa principal Tratat despre filozofia pozitiv"
sistemul pozitivismului, n care scopul cercetrilor
tiinifice i teoretice const din ntrebarea cu
privire la dezvoltarea, structura i funcia
cunoaterii n societate. Fundamentul teoriilor sale
l constituie aa-numita lege a celor trei stadii.
Aceasta se refer la dezvoltarea spiritual a
omenirii, la cea a cunoaterii particulare precum i
la dezvoltarea individului.
- n starea teologic sau fictiv omul i explica
fenomenele lumii prin aciunea unor fiine supranaturale.
- Stadiul metafizic sau abstract este n esena o
teologie mascat, doar c aici fiinele supranaturale
sunt nlocuite cu entiti abstracte (vide). Este
neproductiv, dar edificator, i face trecerea spre
stadiul urmtor.
- n stadiul tiinific sau pozitiv, cercetarea
cauzelor ultime este abandonata, iar interesul
cunoaterii se ndreapt nspre faptele existente.
Baza o constituie observaia, pornind de la care pot
fi cunoscute legitile generale.
O data cu ultimul stadiu, spiritul omenesc atinge
nivelul su maxim, putnd ns ca n alte domenii
nc s persiste ntr-unui dintre stadiile precedente.
Semnificaiile atributului pozitiv sunt: efectivul i
utilul, prin care este definit i transcenderea
separaiei dintre teorie i aplicaiile practice; ceea ce
este cert, spre deosebire de indeterminarea
problemelor metafizice; ceea ce este precis; ceea ce
este edificator, precum i ceea ce este relativ,
nlocuind preteniile de absolut. Fiecruia dintre
aceste stadii i corespunde o anumita form
social: celui teologic o societate clericala i
feudal, celui metafizic una revoluionara, iar celui
pozitiv una tiinific i industriala, n cadrul tiinei
poate fi alctuit o ierarhie ce are matematica n
vrf, urmat apoi de astronomie, fizic, chimie,
biologie, pn la sociologie. Aceasta ierarhie
reflect gradul de pozitivitate deja atins, precum i
ordinea n care tiinele se fundamenteaza una pe
cealalt, n aceast schem complexitatea
fenomenelor cu care acestea au de-a face crete
nspre baz.
Sociologia, care ca tiina a totalitii raporturilor
interumane deine cea mai mare nsemntate, nu a
evoluat nc la stadiul unei tiine pozitive. Rezulta
c ea trebuie s fie edificat n acest sens, astfel
nct pe baza unei previziuni fiabile a dezvoltrilor
sociale s poat fi ameliorate condiiile vieii
sociale. Religia pozitiv pe care a proclamat-o
ulterior se fundamenteaz pe iubirea fa de
omenire, ca esen suprem, pentru care COMTE
inventeaz termenul de altruism.
John Stuart Mili (1806-1873) este influenat de
gndirea lui COMTE, de cea a tatlui su JAMES
MILL i de etica utilitarista a lui JEREMY BENTHAM
(1748-1832), ale crui teorii le dezvolt n mod

critic.
n Sistemul logicii deductive i inductive" pe care l
elaboreaz, MILL urmrete s ntemeieze o
metodologie generala i unitar pentru toate
tiinele. Logica inductiva pe care o elaboreaz cu
aceasta ocazie conclude de pe urma analizei succesiunilor de evenimente recurente, regulate, date de
experiena, i ajunge la legitile generale. Logica
inductiva reprezint pentru el totodat i baza
aa-numitor tiine deductive (matematica, logica
formal).
n sensul unitii metodei trebuie s fie aplicate i n
cadrul tiinelor umaniste doar descrieri cauzale i
regulate.
Dintre distinciile pe care le opereaz din punct de
vedere al analiticii lingvistice, ulterior avea s dobndeasc o deosebit importana cea dintre
denotaia (obiectele desemnate prin expresie) i
conotaia (sensul) expresiilor (de ex., armsar i
iap fa de cal), n scrierea Utilitarismul", M ILL
apr aceasta form a eticii faa de criticii si.
Finalitatea utilitarismului este fericirea cea mai
mare posibila pentru cel mai mare numr posibil de
oameni". Aa cum fiecare individ aspir de la natur
la fericirea individuala, tot astfel binele tuturor este
un bun pentru totalitatea oamenilor. Corectitudinea
moral a unei aciuni trebuie comensurat pe baza
urmrilor ce pot fi presupuse de pe urma acesteia,
condiii n care etalonul pentru promovarea fericirii
(plcere) i diminuarea nefericirii (suferina) consta
din cei care sunt atini de consecine. Spre deosebire
de BENTHAM, M ILL subliniaz ns faptul c n acest
caz nu trebuie avut n vedere doar cantitatea
fericirii (plcerii), ci ndeosebi calitatea, caci
fiecare dintre aceste stri este diferit din punct de
vedere valoric, n acest caz etalonul cu ajutorul
cruia este comparata calitatea cu cantitatea este
reprezentat de judecata celor care, pe baza
experienei proprii, dein competena cea mai mare.
n lucrarea Despre libertate", MILL apr rezolut
poziia libertii individuale i pluralismul social n
contradicie cu tirania maselor i opinia public. n
acest sens el deosebete aciunile care se raporteaz
n mod primar la sine i cele care sunt orientate
nspre ceilali. n cele din urm i afl limitele n
libertatea celorlali i doar n acest scop sunt permise
interveniile statului. Libertatea de opinie i de
expresie nu poate fi supusa nici unui fel de restricie.
1874
1 1882 i
1880 1872 !
Trompeta"
Ultimii
notri 10
ani"
1845
Viaa lui 1841

lisus"
! 1883 !
1895
Principiile"
Cretinismul"
1802 A. ! 1804 !
Ruge 1 1
B.
Capitalul" Mani1867
festul"
. _ 18.43-.
; 1809 ;
D.F 1
Strau
! 1875 !
Dialectica
naturii"
1808
! 1856 :
Bauer
Viaa
Manifestul"
Unicul"
1844
Tetrarhia
Europa"
1841
1 1806 1
11
! 1812 !
Revoluia
1848
1 1818 1
1820
Feuerbach 1
Carie
M. Stirne r
universil
Moartea
lui Hegel
(1831)
r M.
Hess
- 1 ; tara pH
K. Marx 1 F. Engel; ii
Stud
la Berlir
S1
A Viaa i opera unor hegelieni de stnga
B Filozofia lui L. Feuerbach
Hegelienii de stnga 189

Divergenele dintre discipolii lui HEGEL se manifest deosebit de evident prin reaciile strnite de
publicarea crii lui D.F. STRAUSS Viaa lui Iisus"
(1835). ntrebarea elementar pentru religia cretin
cu privire la adevrul istoric al evangheliilor gsete
la STRAUSS un rspuns negativ, elaborat pe baza
metodei istorice hegeliene, determinnd apariia
unor contradicii. Astfel, elementele centrale ale
Noului Testament sunt lipsite de credibilitate ca
fapte istorice. STRAUSS le interpreteaz ca o
culegere de reprezentri mistice ale poporului
iudeu. Aceast metod de investigare a fost
transpus i asupra dogmei.
n privina reaciei fa de tezele lui STRAUSS, elevii
lui HEGEL se scindeaz: Hegelienii vechi sau de
dreapta continua n esena tradiia sistemului lui
HEGEL ca sinteza dintre religie i filozofie.
Hegelienii noi sau de stnga caut ci noi n vederea reinterpretrii sau rsturnrii sistemului, legat
de voina unui spirit revoluionar ndreptat nspre
rsturnarea ordinii consacrate.
Ca adversari politici ai monarhiei, hegelienii de
stnga se situeaz n afara universitilor i triesc n
parte n exil. Scrierile lor sunt n majoritatea lor
polemice, raportndu-se la istoria contemporan, i
sunt fundamentate pe critica hegelianismului n
diverse forme. MARX i ENGELS (V. p. 168 i urm.),
care se numr n anii petrecui la Berlin printre
reprezentanii acestei micri, se concentreaz
asupra realitii lumii proletare.
MAX STIRNER respinge n opera sa principala
Unicul i proprietatea sa" (1844) tot ceea ce este
supraindividual i sistematic i prevestete un
individualism cvasianarhic.
Premisele acestei dezvoltri au fost
- contiina de sine a filozofiei lui HEGEL ca
acord final al istoriei spiritualitii occidentale, care
reclam un nou nceput radical.
- climatul politic clocotitor din Germania n
perioada lui Premartie:
MOSES HESS, influenat de teoriile socialismului
timpuriu, a fost convins de necesitatea istoric a
unei transformri radicale comuniste.
- armonia creat de HEGEL ntre filozofie i religie,
dintre raiune i realitate:
n opera sa principal, Trmbiele Judecii de
Apoi cu privire la HEGEL, ateistul i antihristul", B.
BAUER susine c ateismul este deja prezent n opera
lui HEGEL. ntruct cretinismul reprezint o form
a alienrii omului, acesta va ceda locul libertii n
perioada de dup HEGEL.
Cel mai important dintre hegelienii de stnga autentici este Ludwig Feuerbach (1804-1872): n
Esena cretinismului" (1841) ntreprinde demersul
de a reduce religia la fundamentul su antropologic.

FEUERBACH nelege nucleul religiei n ipostazierea
contiinei de sine a omului ca fiin generic. El
proiecteaz proprietile fiinei dinspre sine ca idealuri infinite, crendu-i astfel divinitile:
Contiina de Dumnezeu este contiina de sine a
omului, cunoaterea lui Dumnezeu cunoaterea de
sine a omului." Aceasta fiina proiectata devine cu
att mai divin (mai ideala) cu ct mai mult omul i
deplaseaz asupra sa caracteristicile pozitive: Ca
Dumnezeu s devin mai complex, omul trebuie s
saraceasc." La rndul su, religia reveleaz
comorile ascunse ale omului", ceea ce
caracterizeaz atitudinea ambivalen a lui
FEUERBACH fa de aceasta. El intenioneaz
rennoirea principiului religios primar (antropologic)" i nu totala negare" a religiei.
Alte scrieri ale lui FEUERBACH urmresc o
rsturnare materialist a filozofiei lui HEGEL;
aceasta orientare a exercitat o influena major
asupra lui MARX. Fundamentul noii filozofii avea sa
constea dintr-o ndreptare nspre individualul
concret. La acesta omul nu poate ajunge dect cu
condiia s renune la gndirea pur, trstur pe
care FEUERBACH o consider a fi caracteristica
eseniala a filozofiei modeme. Omul este revendicat
astfel ca ntreg, ca deintor al unui cap" i al unei
inimi". Pentru a nelege realitatea, sunt necesare
iubirea i sensibilitatea, care ridic individualul la
rangul de valoare absolut". Atenia deosebita a lui
FEUERBACH se ndreapta nspre senzualitate', prin
intermediul simurilor este mijlocita realitatea:
Adevrul, realitatea i senzualitatea sunt identice."
n percepia senzoriala poate fi recunoscut obiectul,
FEUERBACH accentund ns ca esena unui lucru
sau a unui om se constituie dinspre obiectul su, aa
cum lumina este constitutiva pentru ochi.
FEUERBACH se detaeaz de senzualismul pur
datorita faptului c transform omul n cel mai

important obiect al percepiei senzoriale a acestuia,
n acest fel, se creeaz de asemenea posibilitatea
cercetrii adevrului prin dialog: ntruct omului i
este dat prin tu un obiect al percepiei sale
senzoriale, pe baza cruia prin dialog i poate
verifica percepia, acesta poate fi sigur de realitatea
senzorialitii sale.
SMITH
SAINT-SIMON
OWEN
HEGEL
Economia fiaional
clasicas
RICARDO
Dialectica
Materialismul
FEUERBACH
FOURIER
X
Socialismul
Teoria valorii muncii i ------M A R X

Materialismul
dialectic i
istoric
Teoria
economic
A Sursele i elementele marxismului (dup Lenin, 1913)
Socialismu
l istoric
Marx I; Engels 191
B Materialismul dialectic

Prin interpretarea mai multor surse, Karl Marx
(1818-1883) a dezvoltat o filozofie a crei
transpunere practic deine o pondere nsemnat n
compunerea structurii spirituale i politice a lumii.
Marx a fost... continuatorul principalelor curente
ale secolului al XlX-lea: filozofia german clasic,
economia politic englez clasic i socialismul
francez." (V.I. LENIN) Baza conceptuala a teoriei
marxiste este hegelianismul. De la HEGEL MARX a
preluat principiile dialecticii i ale gndirii
dinamice i evoluioniste. Ridicnd mnua
hegelianismului", elementele acestei gndiri vor fi
ns interpretate de MARX ntr-un sens specific.
Astfel, el parcurge
ultimul pas de la idealism la materialism, aa cum
acesta fusese deja trasat de ctre L. FEUER- BACH.
MARX inverseaz raportul subiect-obiect dinspre
determinarea obiectului prin subiect ntr-o
determinare a subiectului prin obiect, nelegerea
ns nu const, dup cum opineaz HEGEL, din
faptul de a recunoate pretutindeni determinrile
conceptului logic, ci din nelegerea logicii
particulare a obiectului particular." Materia
determin contiina; aceasta influeneaz simurile,
reflectndu-se n contiin. Cunoaterea este
procesuala, petrecndu-se n etape, n acest sens
adevrul reprezint coincidena gndirii cu obiectul.
O variant a materialismului este materialismul
dialectic (DIAMAT"), reprezentat n primul rnd
de ctre prietenul lui MARX, Friedrich Engels
(1820-1895); acest curent const ndeosebi din
descrierea dezvoltrii materiei, care se petrece
obiectiv i independent de cunoaterea umana.
Materia nu este nicicnd static, ci ntotdeauna
cuprins n devenire, ceea ce se petrece n conformitate cu trei legi:
- legea transformrii cantitii n calitate,
- legea ntreptrunderii contrariilor,
- legea negrii negaiei.
Materia se dezvolt dialectic prin ciocnirea unor
tendine i fore contrarii, care pe un nivel superior
se anuleaz la rndul lor. Desfurarea de sine a
materiei se petrece n salturi", discontinuu n ntreruperea progresivitii". ENGELS i ilustreaz
teoria prin transformarea unui grunte de orz:
Gruntele cade n sol, unde este distrus (negat").
Din acesta rsare planta i din negarea acesteia,
pieirea sa, rezult la rndul su un bob, care n orice
caz se situeaz pe o treapt superioar, ntruct a fost
multiplicat de mai multe ori.
Celelalte dou legi pot fi ilustrate pe baza aceluiai
exemplu:
La cereale contradiciile dintre grunte i plant se

ntreptrund i se anuleaz reciproc. Procesul are loc
prin transformarea cantitii (n acest caz, de celule);
aceasta reprezint premisa pentru transformarea
ntr-o nou calitate: de la smn la plant, (fig. B)
ntreaga materie se dezvolta printr-o asemenea
transformare a contrariilor; n acest fel poate fi
explicat i istoria: materialismul istoric
(HISTOMAT") ca un caz particular al
materialismului dialectic. Materialismul istoric
reprezint o transpunere a filozofiei istoriei
elaborate de HEGEL, dar care prin fundamentarea sa
economic deine un alt caracter. O nsemntate
revine n acest sens aspectului practic. MARX
particip la evenimentele politice, iar acest fapt
implic preocuparea cu privire la realitile
materiale: Voina de a aciona politic antreneaz
abandonul misticismului" hegelian n favoarea
realitii obiective.
Critica radical la adresa a tot ceea ce exista" va
deveni punctul iniial pentru o transformare judicioasa. Din aceast perspectiv, MARX i se opune lui
FEUERBACH: Cea de-a unsprezecea dintre Tezele
cu privire la FEUERBACH" afirm: Filozofii nu au
fcut altceva dect s interpreteze lumea diferit;
problema este de a o schimba." n conformitate cu
acest deziderat, practica se dovedete a fi o
adevrat piatra de ncercare pentru adevr.
n opinia materialismului, trebuie ca transformarea
social s rezulte de pe urma dialecticii istoriei.
Atunci cnd materia determina contiina, acest fapt
se petrece preponderent sub forma raporturilor
sociale. MARX caut fundamentul dezvoltrii omeneti n procesele economice: acestea definesc
istoria; toate celelalte elemente ale societii sunt
suprastructuri ideologice", de ex., filozofia, religia,
cultura.
Nu contiina omului este cea care determin
existena sa, ci dimpotriv, existena sa social i
determin contiina." n cadrul analizei fcute
relaiilor economice, MARX apeleaz la rezultatele
economiei politice clasice, aa cum au fost
fundamentate de englezii Adam Smith (1723-1790)
i David Ricardo (1772-1823): SMITH cerceteaz
sistematic factorii economici i considera c
diviziunea muncii este cauza determinanta a
expansiunii unei economii. R ICARDO accentueaz
teoria valorii, care creeaz legtura dintre valoarea
unui bun marf i munca necesar pentru
producerea sa.
B Teoria capitalismului
Marx I; Engels 193
Marx II 194
n materialismul istoric MARX interpreteaz istoria

omenirii n conformitate cu punctele de vedere ale
dialecticii, servindu-se de mijloacele teoriilor
economice.
n ,Manifestul Partidului Comunist" se spune: ,
Jstoria tuturor societilor de pn acum este istoria
luptelor de clas. Opresorii i oprimaii s-au aflat
ntr-un permanent conflict unii cu ceilali, purtnd
o... lupt care de fiecare dat s-a sfrit printr-o
transformare revoluionar a ntregii societi."
Luptele de clas reprezint contradiciile ntre gruprile sociale, care sfresc inevitabil prin revoluii
i care produc de fiecare dat noi formaiuni sociale.
Pe parcursul istoriei MARX repereaz formaiuni
sociale care se nlocuiesc n mod dialectic:
societatea primitiv, societatea sclavagist

antic, feudalismul i capitalismul burghez
modern. n conformitate cu teza infrastructurii i
suprastructurii societii, stratificarea i n
consecin dezvoltarea istoric sunt n mod
fundamental determinate economic.
Conceptul de relaii de producie (totalitatea
relaiilor interumane de natur material, de ex.
proprietatea) este definit de ctre MARX prin
structurile economice (baza real"), care se afl
ntr-o anumit msur n acord, n alt msur n
dezacord cu forele de producie (abilitile i
experiena, mijloacele de producie). La nceputul
unei epoci, raporturile de proprietate asupra
uneltelor, mainilor etc. nc nu se afl n
contradicie cu modalitatea de producie a bunurilor.
n procesul istoric ns rezult antagonisme.
Contradiciile conduc la luptele de clas, n cadrul
crora clasa oprimat, dezavantajat de relaiile de
producie, se ridic mpotriva clasei dominante: Pe
o anumit treapt a dezvoltrii lor, forele materiale
de producie ale societii ajung n contradicie cu
relaiile de producie existente... Din nite forme de
dezvoltare a forelor de producie ele se transform
n nite forme de imobilizare a acestora. n acest caz
se instaureaz o epoc de revoluii sociale." n
conformitate cu acest principiu dialectic, fiecare
form social genereaz contradicii interne, care se
soluioneaz prin revoluie, n acest sens, MARX
cerceteaz n mod particular formarea i esena
capitalismului, adic relaiile de producie din
vremea sa. n principala sa oper economic,
Capitalul", MARX pornete de la tezele
fundamentale ale economitilor englezi: n acest
sens, valoarea mrfurilor este stabilit n primul rnd
ca fiind timp de lucru solidificat". Economia
monetar nu doar disimuleaz caracterul social al
muncii, ci face posibil i o acumulare de valoare,
spre deosebire de economia primitiv bazat pe troc.
Acumularea reprezint scopul economiei capitaliste.
De la relaia marf-bani-marf ea trece nspre formula bani-marf-bani, condiii n care marfa nu
reprezint dect calea spre acumularea unei cantiti

monetare mai mari n mna capitalistului.
Capitalistul nu produce pentru necesarul su personal, ci n vederea unei noi producii. Ca sursa a
acestei creteri, MARX numete plusvaloarea: n
producia de marf, capitalistul nu cheltuiete totul
pe productori, muncitori, ci i pstreaz o parte
pentru sine. Capitalistul cumpr" munca pe piaa
liber. Muncitorul nu lucreaz doar att timp ct este
necesar pentru asigurarea subzistenei sale, ci
creeaz n surplusul de timp" o plusvaloare
neremunerat. Acest raport este cea mai important
surs a alienrii, n procesul bazat pe diviziunea
muncii, muncitorul pierde orice contact cu produsul
muncii sale. El se gsete ntr-un raport de
exploatare de ctre capitalist i de concuren cu
semenii si. Puterea anonim a banilor l alieneaz
de fiina sa proprie. Aceste relaii nu au mai meninut
nici o legtur ntre om i om n afar de interes, n
afar de depersonalizata plat n numerai".
Semnificativ pentru aceast alienare este i religia.
Urmnd teza proieciei elaborat de FEUERBACH (v.
p. 167), MARX O declar ca fiind reflectarea unor stri
nedemne. Religia este spiritul unor vremuri private
de spiritualitate,... opium pentru popor". MARX este
continuatorul utopicilor sau socialitilor timpurii
precum C. H. D. SAINT-S IMON (1769-1825) sau C.
FOURIER (1772-1837). Ca i acetia, el postuleaz
desfiinarea proprietii private. Spre deosebire
de socialitii timpurii, MARX afirm c n
conformitate cu materialismul dialectic este necesar dezvoltarea n direcia comunismului.
Comunismul poate fi dedus n mod tiinific pe baza
mecanismului intern al capitalismului, ceea ce l
determin pe MARX s vorbeasc despre socialismul tiinific". Concentrarea tot mai mare de capital
va conduce la o acumulare n minile unui numr tot
mai mic de capitaliti, proletariatul va srci tot mai
mult (Jeoria pauperizrii"). Crizele ciclice indic
acel caracter contradictoriu al sistemului, care n cele
din urm va fi dezintegrat prin revoluia
proletariatului. Precum odinioar burghezia a nruit
domnia stpnilor feudali, tot astfel n aceast ultima
lupta de clasa se va impune clasa proletariatului. Prin
revoluie va avea loc o socializare a mijloacelor de
producie, iar munca se va colectiviza. n cele din
urm, dup ce revoluia va avea loc, se vor anula
clasele din cadrul societii i n felul acesta va
disprea chiar i statul.
Pragmatismul 195
DEDUCIA
Regula: ] Toate boabele de fasole
sac sunt albe
din acest
Cazul: Boabele provin din acest sac V Rezultatul:;

Aceste boabe sunt albe INDUCIA
Cazul: Boabele provin din acest sac
Rezultatul:! Aceste boabe sunt albe
^ Regula: j Toate boabele de fasole din acest sac
sunt albe
ABDUCIA
Rezultatul:' Aceste boabe sunt albe

Regula: j Toate boabele de fasole din acest sac
sunt albe ^ Cazul: Boabele provin din acest sac
B Peirce: Abducia (ipotez)
Elucidarea conceptelor prin reprezentarea efectelor

lor imaginabile
A Peirce: Maxima pragmatic
Situaia problematic
Proiectul: prelucrarea lnii

Grupul de lucru
Tehnici
de
prelucrare a lnii
Grupul de lucru
Grupul de lucru
^Mâteriate
Dobndirea unor cunotine i abiliti practice

Soluia
C Dewey: Educaia orientat nspre problem i proiect

K.-O. APEL definete pragmatismul ca fiind cel
de-al treilea curent filozofic pe lng marxism i

filozofia existenialista, n care raportul dintre teorie
i practic urmeaz s se realizeze faptic. Pragmatismul urmrete ca pe baza unei gndiri i a unui
limbaj, ambele fundamentate experimental i organizate tiinific, s furnizeze rspunsuri concrete
pentru conduita concret de viaa.
ntemeietorul acestui curent, Charles Sanders
Peirce (1839-1914), a formulat astfel principiul
pragmatismului:
ntreab-te care ar putea fi acele efecte, despre care
s ne putem imagina c dein o relevan practic, pe
care n reprezentrile noastre le-am putea atribui
obiectului conceptului nostru. Conceptul nostru cu
privire la aceste efecte este deci totalitatea
conceptului nostru cu privire la obiect." Aceasta
maxima a servit ca fundament metodologic al
analizei conceptuale, n conformitate cu care pentru un concept coninutul de semnificaie const din
consecinele de aciune imaginabile. Analiza i
eventuala corectare a conceptelor se petrec prin
confruntarea experimental cu realitatea, n egal
msur trebuie clarificat sensul convingerilor pe
baza obinuinelor comportamentale care le
exprim. Maxima pragmatic ns nu este permis s
fie astfel neleasa ca i cum elucidarea sensurilor ar
proveni pe baza descrierii consecinelor ce se instaureaz faptic. Mai degrab faptele se petrec prin
reprezentarea consecinelor practice nelese conceptual n cadrul experimentului ideatic.
Rezultatele astfel dobndite trebuie s se confirme
printr-un proces comunicativ al subiectelor ce
acioneaz i cerceteaz mpreun. Adevrul se
constituie ca o concordan ntre toi membrii unei
comuniti infinite de cercetare". Acea convingere
care are menirea de a fi ultima care s ntruneasc
acordul tuturor cercettorilor reprezint ceea ce
nelegem prin adevr, iar obiectul care a fost
reprezentat n aceast convingere este cel real."
Pentru logica tiinei deine o importana decisiv
descoperirea lui PEIRCE CU privire la abducie
(ipoteza explicativ), ca un al treilea mod de concluzie pe lng deducie i inducie. Abducia
concluzioneaz pornind dinspre rezultat i regul
nspre cazul respectiv. Acest procedeu este aplicat n
mod faptic la orice formare de ipotez tiinifica.
Spre deosebire de deducie, concluzia nu este dect
posibil (ca i la inducie), dar dezvolt cunoaterea
ntruct produce o noua idee n gndire, fcnd astfel
posibile noi concepii tiinifice.
Pentru dezvoltarea semioticii este decisiv concepia lui PEIRCE CU privire la relaia triadic (cu
trei cifre) a semnului.
Un semn (reprezentamen) se afl n relaie cu o idee,

care l interpreteaz (interpretant), i este un semn
pentru un obiect prin calitatea care l pune n relaie
cu obiectul sau. Aceast relaie triadic nu este
reductibila la o relaie binara. Un semn este deci
codeterminat i prin interpretare, astfel orice
cunoatere a ceea ce exist fiind o convergena
dintre ceea ce este dat (obiectul) i explicaia
acestuia de ctre o contiina care interpreteaz.
La William James (1842-1910) pragmatismul dobndete, spre deosebire de PEIRCE, o amprenta
subiectiv.
Convingerile ce fundamenteaz orice cunoatere i
orice aciune nu sunt supuse nici unui criteriu de
adevr general valabil, fiind n schimb expresia
intereselor practice ale subiectului. Autenticitatea
acestora se comensureaz de pe urma faptului dac
fa de individ sunt vii, adic determinante pentru
viaa acestuia, inevitabile i semnificative. Criteriul
cu privire la adevr consta din confirmarea n
practic prin utilitatea nregistrata, adic n ce
msura pentru individ se creeaz o maniera satisfctoare de tratare a realitii. Astfel, de ex.,
ipoteza cu privire la Dumnezeu" este adevrat n
msura n care este satisfctoare pentru mplinirea
vieii individuale, n msura n care interesele i
circumstanele de via ale oamenilor sunt diferite,
coexista mai multe adevruri" n paralel. ntruct
condiiile de viaa se modific, este necesar ca
adevrul s fie tratat ca fiind dinamic.
John Dewey (1859-1952) ntreprinde cea mai decisiv ncercare de a ndrepta pragmatismul nspre
eficien n pedagogie i politic.
Instrumentalismul epistemologic pe care l reprezint accentueaz faptul c cunoaterea nu este
exclusiv pasiv, reprezentnd ea nsi deja o
aciune. Cunoaterea este un instrument al aciunii
ncununate de succes. Ea servete stpnirii unor
situaii i soluionrii unor probleme practice.
Gndirea i cunoaterea pot fi explicate dup felul
cum funcioneaz n anumite interdependene circumstaniale de aciune.
DEWEY dezvolt propuneri ample de reformare a
pedagogiei, pe care el nsui le aplica n coala sa
experimental". Elevul trebuie s se transforme din
obiect al predrii n subiect al nvrii. Materia de
nvmnt nu i este pus la dispoziie, ci problemele trebuie s fie experimentate ca atare,
gsindu-li-se o soluionare prin proiecte ce sunt
ntreprinse n grup. Educaia la fel ca i formele
statale democratice sunt menite s devin procese
ale realizrii de sine.
Pragmatismul 197
A Rickert: Sistem de valori
B Formele simbolice
Neokantianismul; Metafizica inductiv 175
De la mijlocul secolului al XlX-lea, teoria lui KANT

(v. p. 136-143) cunoate o revigorare i o dezvoltare
n continuare. Diversele curente care se revendic a
porni de la acesta sunt sintetizate sub termenul de
neokantianism; ntre aprox. 1880-1930 acesta este
curentul predominant n filozofia german.
Reprezentanii timpurii sunt F.A. LANGE, a crui
Istorie a materialismului" l raporteaz pe KANT la
tiinele naturale, i O. LIEBMANN, a crui scriere
Kant i epigonii" este prevzut la sfritul fiecrui
capitol cu fraza:Deci, este necesar s ne
rentoarcem la KANT."
coala de la Marburg, de orientare logic, ai crei
ntemeietori au fost COHEN i NATORP , precum i
CASSIRER, i desfoar activitatea ndeosebi pe
trm teoretic.
HERMANN COHEN (1842-1918) anuleaz n Logica
cunoaterii pure" dihotomia lui KANT dintre raiune
i senzorialitate n favoarea celei dinti: Cunoaterea
nu este posibil dect prin gndirea pur.
El l interpreteaz pe KANT pornind de la afirmaia
acestuia
c nu cunoatem dect aprioricul lucrurilor, ceea ce
nvestim noi nine n ele". Cunoaterea de la
origine" nu este posibila dect dac obiectul
cunoaterii este produs de gndire. Acest fenomen se
petrece prin infinit de muli pai. Judecile sunt
constitutive, COHEN submprin- du-le n patru
clase: cele ale legilor gndirii (de ex., contradicia),
ale matematicii (de ex., pluralitatea), ale tiinei naturale matematice (de ex., legea) i ale metodologiei
(de ex., posibilitatea i necesitatea). Ernst Cassirer
(1874-1945) vede n simbol expresia universal a
aciunii culturale, creatoare a spiritului i caut n a
sa Filozofie a formelor simbolice" s constituie un
tip de gramatic a funciei simbolice ca funcii prin
ale cror expresii aparte..., aa du pa cum le vedem
n faa noastr n limbaj i n arta, n mit i n religie,
sunt nglobate i codeterminate la modul general."
Simbolul desemneaz senzorialitatea, care prin
modul existenei sale reprezint ntruparea unui
198 Secolul
al XlX-lea
sim. Cele trei funcii
de baz
ale reprezentrii
simbolice sunt: funcia de exprimare, n care
semnul i semnificatul sunt identificate nemijlocit
mpreuna (lumea ca gndire mitic)', funcia de
reprezentare, n care caracterul simbolic este
contient, care ns se raporteaz nc la
obiectualitate/realitatea
concret
(vorbirea
cotidian); funcia semnificant, n care semnele
matematice sau logice nu se raporteaz dect la
relaii abstracte (tiin).
coala de la Baden sau coala Sud-vest-germana
(WINDELBAND, RICKERT, LASK) este puternic
orientat spre teoria valorii:
WILHELM WINDELBAND (1848-1915) vede filozofia
ca
disciplin critic a valorilor universale".
HEINRICH R ICKERT (1863-1936) elaboreaz un
sistem de valori (fig. A), care se bazeaz pe
submprirea n lume a obiectelor i lume a
valorilor. Ambele sunt reunite ca lume a realizrii
de sens, care se creeaz n msura n care suntem
nite subiecte care judecam valoric, adic lum o
poziie liber faa de valori".
Un aport semnificativ este cel ce const din distincia dintre tiinele naturale i umaniste, care
se face prin metoda: tiina naturii este dupa
WINDELBAND nomotetic, cercetnd legile
generale, tiina umanist este idiografic,
cercetnd faptele particulare, ndeosebi pe cele
istorice. Teoria lui R ICKERT este n mod
corespunztor ge- neralizant, respectiv
individualizant. Valoarea joaca i n acest caz un
rol deosebit: Dup RICKERT... conceptul de
istorico-individual nu se poate forma dect n aa
fel nct s porneti de la un punct de vedere
valoric, n a crui lumin de abia s ias la iveal
individualul n semnificaia sa unic." (H.-L.
OLLIG)
n secolul al XlX-lea, ascensiunea tiinelor naturii

conduce la tentativa de a edifica metafizica inductiv, pe o baz empiric. Doi autori importani sunt: Gustav Theodor Fechner (1801-1887): Psiho-fizica sa, care reprezint stadiul preliminar al psihologiei experimentale, cerceteaz interaciunea
dintre psihic i fizic. La baz se afl presupunerea
unui paralelism. FECHNER postuleaz animarea
proceselor fizice, nu doar la om, ci la tot ceea ce are
o existena corporala. n acest sens concepe
metafizica ca fiind complementara fa de tiinele
individuale. Ca tiina a ntregului aceasta este
menita sa generalizeze rezultatele particulare la
care s-a ajuns. Scopul su este interpretarea de
ansamblu a realitii.
Rudolf Hermann Lotze (1817-1881) ncearc de
asemenea s opereze n filozofie o sintez ntre
cunoaterea modem i enunurile ideale sau religioase. n Microcosmosul", LOTZE cerceteaz
poziia omului n lume, interpretnd-o prin analogie
cu omul. n acest sens face uz de deosebirea dintre
cauzalitate, sens i finalitate, obinnd astfel o
lume a mecanismului" (realitatea), una a realitii
i o lume a valorilor. n acest demers nu vede n
legile mecanismului altceva dect condiiile pentru
realizarea binelui. Din punct de vedere metodic, el
asociaz ns rezultatele sale metafizice cu
cercetrile analitic-descriptive.
Nietzsche
199
II
Prbuirea
"188
9
Ecce homo) (1888)

Genealogia moraleij (1887) Voina de putere)
Ultima rfuial cu cultura i

religia;
glorificarea de sine
(1886, ed. 1906) Dincolo de bine i de ru) (1886)
Supraomul: voina de putere;

nihilismul valorilor
Anticrist
ul)
Agravarea
maladiei
188
4
(1888)
Eterna
rentoarcere;
moartea lui Dumnezeu
Aa grit-a Zarathustrjl (1883-1885) tiina

voioasaj (1882) AuroraJ (1881)
Filozofia matinal"
Via
rtcitoare,
instabil
--1879
Critica radical a
decadenei
n
moral,
art,
religie, filozofie
Omenesc - Preaomenesc) (1878)
Schopenhauer, Wagner
Renunarea'
la catedr
Ruptura, de
1874
Wagner"
Socrate,
antinomy
apolinic-dionisiaci
Consideraii inactualei (1873-1876)
A Viaa i opera lui Nietzsche
' A TRITICAM N i e t z s c h e ^
B Critica lui Nietzsche la adresa culturii decadenei
(1872)
Profesor la BaseH-1869

Friedrich Nietzsche (1844-1900) a intrat n istoria
spirituala ca geniu cu o personalitate aparte; angajamentul pasional, voina de nnoire radical, sagacitatea penetrant i magia lingvistica caracterizeaz
opera sa, care poate fi submparit n trei perioade
de creaie, ce se ntreptrund.
Prima perioada (1869 - 1876)
NIETZSCHE, fiu al unui pastor luteran saxon,
urmeaz studii de filologie clasica i devine profesor
de filologie clasica la Basel. n 1871 concepe
lucrarea Naterea tragediei din spiritul muzicii".
Forele originare ale culturii greceti, apolinicul i
dionisiacul, au fuzionat n tragedia antica, cunoscnd
o sintez armonic: apolinicul semnific
raionalitatea cu msur, dionisiacul semnific
delirul i exaltarea. Dispariia tragediei reprezint
apariia filozofiei raionale greceti, reprezentat
ndeosebi de ctre SOCRATE. n cazul lui EURIPIDE,
acest proces se consumase deja: Zeitatea care gria
prin intermediul su nu era Dionisos, i nici Apollo,
ci un demon de abia nscut, numit Socrate."
NIETZSCHE spera ca rennoirea culturii tragice s se
petreac prin RICHARD WAGNER (1813-1883), de a
crui muzic i personalitate la acea dat NIETZSCHE
era cu totul fascinat.
n perioada 1871-1876, NIETZSCHE intr n disput cu
cultura vremurilor sale: n cele patru Consideraii
inactuale" cu privire la D.F. STRAUSS (V. p. 167) ca
exemplu de filistinism cultural; despre maladia
istoric" a primatului gndirii istorice ( HE GEL, E.V.
HARTMANN), despre SCHOPENHAUER ca prototip al
filozofului impasibil; i despre WAGNER.
Cea de-a doua perioada (1876 - 1882)
NIETZSCHE nsui caracterizeaz aceasta parte a
filozofiei sale ca filozofie matinala44. Sunt create
cele patru opere Omenesc-Preaomenesc" (partea I
i II), Aurora" i tiina voioasa". Din punct de
vedere stilistic, N IETZSCHE gsete n aforism forma
optim de exprimare. Din punct de vedere al
coninutului, unitatea celor patru texte este ndeosebi
asigurata prin lupta mpotriva decadenei, morala i
religia acesteia, cretinismul. NIETZSCHE se situeaz
pe poziia raionalitii sceptice i afieaz o voin
pasionat de veracitate. mpotriva moralei i
problematicii filozofiei tradiionale, NIETZSCHE
aduce n discuie prin mereu noi observaii de
detaliu: - semnificaia limbajului:
Limbajul este voalat, astfel nct omul nu poate dect
n aparena s neleag prin discurs esena
lucrurilor, n realitate nefcnd altceva dect s
inventeze o a doua lume pe lng cea dinti. Astfel
NIETZSCHE scrie: Ce este deci realitatea? O oaste de
metafore n micare... care dup ce au fost ndelung

utilizate i sunt date unui popor ca stabile, canonice
i obligatorii: adevrurile sunt iluzii, despre care am
uitat c sunt iluzii."
- legtura inadmisibila dintre existen i valoare:
ncrederea n pertinena judecailor raionale este la
rndul su un fenomen moral.
-relativitatea moralei:
Judecile morale nu sunt absolute i atemporale, ci
dovedibile din punct de vedere istoric, relative din
punct de vedere social.
NIETZSCHE reproeaz filozofiei morale faptul c nu
ia la cunotin diversitatea faptica.
- contradiciile practice ale moralei.
- istoricitatea moralei:
NIETZSCHE dezvolt teza conform creia virtuile au
rezultat de pe urma unui lung exerciiu de prejudeci convenionale.
- argumentaia genealogic:
Reperarea istorica i psihologica a motivelor conduce la refutarea etaloanelor tradiionale. Fr rezerve, NIETZSCHE reveleaz mtile omului virtuos
i/sau religios i recuz pretenia de fundamentare
obiectiva a valorilor. Astfel o fals psihologie n
interpretarea motivelor i a experienelor" conduce
la cretinism, la fel cum n cazul unor aciuni motivate etic pot fi demonstrate nite motive - n
majoritatea cazurilor neloiale. Moralele nu sunt
nimic altceva dect un cod al afectelor."
Ca reale NIETZSCHE nu vede acionnd dect
refleciile pragmatice ce vizeaz plcerea, chiar dac
pe ci ocolite. Compasiunea este demascat ca
autoaprare, iubirea aproapelui ca iubire de sine etc.
Cretinismului NIETZSCHE i reproeaz faptul:
- de a fi contribuit n mod esenial la efeminarea
omului;
- de a consta dogmatic din relicte incredibile ale
unei lumi antice i paradoxale de reprezentri;
- de a alimenta speranele cu privire la Iisus, care nu
exist i n care contemporanii au ncetat s mai
cread;
- ipocrizia, pe baza creia cretinii nu triesc n
conformitate cu ceea ce pretind c ar fi credina lor.
Rechizitoriul culmineaz n tiin voioasa" prin
reprezentarea omului frenetic, n cutarea lui Dumnezeu. Aici N IETZSCHE traseaz viziunea unei lumi,
care neavnd un orizont, neavnd puncte de reper
pentru ceea ce se afla sus sau jos, ncepe s se
clatine, cci Dumnezeu a murit! Iar noi suntem cei
ce l-am ucis!"
Nietzsche II 201
C Eterna rentoarcere a aceluiai
Perioada a treia (1883-1888)

Prin opere precum Aa grit-a Zarathustra"
(1883/1885), Dincolo de bine i de ru" i Voina
de putere" (publicat n 1901 ntr-o prim ediie care
reunete texte din deceniul al noulea), filozofia lui
NIETZSCHE atinge apogeul n proclamarea unei noi
epoci: Momentul critic este meninut, dar dup
diagnostic urmeaz terapia prin lumea ideatica pe
care o creeaz NIETZSCHE. N IETZSCHE nsui
exprim aceasta rennoire recurgnd la imaginea
celor trei metamorfozri ale spiritului: nti spiritul
devine o cmila, care poarta rabda- toare greutatea
vechii morale, apoi devine leu (acel voiesc"), care
lupt mpotriva balaurului valorilor (acel se cade
s"). Pentru a-i crea libertatea i un sacru Nu, chiar
i fa de datorie... este nevoie de leu." n cele din
urma acesta devine un copil, care practic jocul
creaiei, (fig. A) Conceptul de nihilism rezuma
diagnosticul enunat de NIETZSCHE pentru cultura
occidental: Respingerea radical a valorii,
sensului i dezirabilitii." Valorile supreme sunt
devalorizate, edificiul de minciuni al gndirii
cretine lipsite de vigoare i al filozofiei de dup
SOCRATE se nruie. Tradiia gre- co-cretin poart
dintotdeauna acest germene de nihilism n sine, ale
crui roade NIETZSCHE nu face altceva dect s le
constate. El nsui se considera a-i fi depit
contemporanii prin aceasta viziune: Cei slabi vor
ajunge la disperare datorita acestui fapt, cei tari
(supraoamenii) vor vedea tot aici fanalul prevestitor
al unei noi ordini, spre o revalorizare a valorilor.
Terapia lui NIETZSCHE se fundamenteaz pe fenomenul proclamrii, care se grupeaz n jurul
voinei de putere: Filozofia lui N IETZSCHE atinge
punctul culminant prin dubla viziune despre
supraom i despre eterna revenire; conceptul-cheie
al acestora l reprezint voina de putere." (W.
KAUFMANN) ndeosebi n Zarathustra, NIETZSCHE
glorifica supraomul (fig. B): Acesta se definete
printr-o libertate deplin fa de valorile
tradiionale. Aciunea sa se orienteaz dup
criteriile valorice terestre: aspir la for, vitalitate i
putere. Lui i se opun oamenii gloatelor, care
continua s se supun dictatului unui Dumnezeu
(imaginar) i care se subordoneaz unei morale a
slbiciunii i compasiunii. Puinii supraoameni sunt
suficient de puternici pentru a suporta consecinele
chinuitoare ale libertii precum i cele ale orientrii
nspre cruditatea vitala. Ultima lor piatr de
ncercare este capacitatea de a suporta ideea eternei
rentoarceri.
Eterna rentoarcere a aceluiai este prezentat de
ctre NIETZSCHE n tiina voioas" ca fiind cea
mai mare dintre greutile mari": , Aceasta via...
va trebui s o supori nc o data i de nenumrate
ori... Ceasornicul de nisip al existenei va fi mereu
din nou rsturnat - iar tu o data cu el, particul
infim de praf din rn." Eterna rentoarcere, o
certitudine intuitiv a lui NIETZSCHE, care 1-a

bntuit ca un demon"; este ceea ce N IETZSCHE a
ncercat ulterior s edifice pe o baz ideatica, prin
argumente logice i tiinifice. Sensul acesteia
consta din justificarea ultima a supraomului.
Formula cea mai acid a filozofiei sale este dat de
ctre NIETZSCHE n Voina de putere". Influenat
de filozofia lui SCHOPENHAUER i SPINOZA i de
biologia contemporana, NIETZSCHE recunoate n
linia directoare a ntregii viei c voina de autoconservare reprezint o constanta a comportamentului oamenilor.
Motivul tuturor ideilor i aciunilor l reprezint
voina care, spre deosebire de SCHOPENHAUER, nu
este oarba, ci nregistreaz multiple finaliti:
autoconservarea, augmentarea sentimentului

vital i a abilitailor vitale, dobndirea de for i
de putere.
ntruct acest principiu domnete pretutindeni,
NIETZSCHE sintetizeaz: Aceast lume, un monstru
de for, fr nceput, fr sfrit, o mrime solid a
unei fore implacabile... Aceasta lume reprezint
voina de putere - i nimic altceva! Iar voi niv
suntei aceast voin de putere - i nimic altceva!"
De pe acest fundal, NIETZSCHE ntreprinde revalorizarea tuturor valorilor: Vechile valori s-au
estompat, iar cele noi se constituie dup principiul
voinei de putere. Binele i rul vor putea fi pe viitor
determinate dup utilitatea unei aciuni pentru
vitalitatea i surplusul de putere care pot fi
deduse de aici: Ce este bine? - Tot ceea ce
poteneaz sentimentul de putere, voina de putere,
puterea nsi din om.
Ce este ru? - Tot ceea ce i are originea n
slbiciune.
Ce este fericirea? - Sentimentul faptului c puterea
crete...
Nu satisfacie, ci mai mult putere; nu pacea la
modul general, ci rzboiul; nu virtutea, ci ardoarea."
n 1888 NIETZSCHE concepe nc o serie de scrieri
patetice, printre altele Anticristul" i Ecce homo". n prima dintre acestea, fulmineaz din nou la
adresa cretinismului. n cea de-a doua devine
evident o supraapreciere de sine. Retrospectiv
prezint De ce sunt att de nelept", De ce scriu
cri att de bune" etc. Aceast stare atinge nivelul
paranoid, pn cnd n urma unei cderi suferite n
1889 se instaureaz alienarea mentala.
Nietzsche II 203
A Trire - expresie - comprehensiune
Omul
Natura
Naturalism
Lumea
Spiritul
Idealismul libertii
Armonia
universal
Idealismul obiectiv
B Tipuri de Weltanschauung
C Adevrul n Weltanschauung
Wilhelm Dilthey (1833-1911) este preocupat s

confere o fundamentare sistematica i metodic
autonom tiinelor umaniste fa de tiinele naturii.
O data cu accentuarea istoricitii tuturor formelor
de manifestare intelectuala se apropie de istorismul
contemporan cu el.
Pe parcursul gndirii sale, conceptul de via ocup
un rol progresiv mai important, DILTHEY fiind acela
care confer filozofiei vieii impulsuri decisive.
Proiectul su de fundamentare a tiinelor umaniste, denumit i critica a raiunii istorice", este
legat la DILTHEY de o critica a metafizicii, n msura
n care aceasta se pretinde a furniza rezultate
tiinifice finale. Fundamentul cercetrii din tiinele
umaniste trebuie mai degrab s fie nelegerea
istoricitii omului i a produselor acestuia.
Omul descoper din istoria sa ceea ce este el nsui.
Contiina istoric a constituirii istorice a omului
asigura accesul eliberat de pnzele de pianjen ale
gndirii dogmatice" ctre creaiile spirituale n particularitatea acestora.
tiinele umaniste se deosebesc de tiinele naturii n
msura n care se raporteaz la o realitate care a fost
creata de om, adic
aici spiritul se ocup de creaiile spiritului nsui.
Din aceast cauz procesul cognitiv este diferit:
Natura o explicm, spiritul l nelegem.
Performanele sociale i creatoare ale omului sunt
expresii ale unor procese interne, ale vieii
spiritului. Acestea nu pot fi nelese dect prin
transpunerea n totalitatea vieii spirituale.
Fundamentul teoriei cunoaterii, ale celei specifice
pentru tiinele umaniste, nu este astfel un subiect
abstract al cunoaterii, ci omul n ansamblul su,
adic fiina voliional, sensibil i care se
reprezint". Decisiv este experiena percepiei
interne i externe a faptelor date ale contiinei. Din
aceasta perspectiv, psihologiei i revine un rol
important. De abia pe baza experienei pot fi obi
nute regularitile, structurile, tipurile etc. Procedeul
pe baza cruia omul devine obiectul tiinelor
umaniste se fundamenteaz n interdependena
dintre experiena trita, expresie i comprehensiune. Nu doar manifestrile individuale ale
vieii sunt astfel nelese, ci i sistemele culturale
supraindividuale (arta, tiina, religia) i formele
organizatorice (statul, biserica etc.). Pe baza
procesului comprehensiunii este elucidata viaa cu
privire la sine n ntreaga sa profunzime, iar pe de
alt parte ne nelegem pe noi nine i pe alii doar
transportnd viaa experimentata de noi nine n
fiecare form de expresie cu privire la viaa proprie
sau cea a altora.
... tiinele umaniste sunt astfel fundamentate n
aceasta interdependen dintre experiena trit,
expresie i comprehensiune." Experienele trite
sunt unitile structurale de pe urma crora se

edifica viaa spirituala. Exist o interdependena
interna a contiinei cu coninuturile sale.
Expresia este precipitatul tririi n forme exterioare
(de ex., gesturi, vorbire, arta etc.). Toate aceste
forme de exprimare sunt astfel nite obiectivri ale
vieii spirituale.
Comprehensiunea este nelegerea a ceea ce este
interior pe baza precipitatului sau exterior.
nelegerea obiectivrilor unor viei spirituale
strine constnd dintr-o retrire pe baza experienei
vieii spirituale proprii.
Din acest motiv, reflectrii asupra sinelui i
revine o funcie decisiv, n scrierile ulterioare
conceptul de viaa dobndete pentru DILTHEY O
semnificaie tot mai mare. Viaa nu este dect
faptul fundamental, care trebuie s reprezinte
punctul de pornire al filozofiei. Este ceea ce se
cunoate din interior; este acel ceva, dincolo de care
nu se mai poate trece." Viaa istoriei spiritualitii
este obiectivarea vieii. Pentru a o nelege,
formaiunile obiective trebuie s fie transpuse
napoi n vivacitatea spiritual de pe urma crora au
aprut.
Interpretarea sensurilor vieii se petrece n totalitate
n sistemele de Weltanschauung:
filozofie, religie i arta. n acest proces, DILTHEY
face distincia ntre trei tipuri fundamentale: n
naturalism omul este conceput ca fiin biologic,
ndreptat nspre satisfacerea pulsiunilor sale,
subordonat fiind condiiilor materiale ale existenei
sale.
Idealismul libertii accentueaz desfurarea de
sine a omului, liber creatoare, care i are originile
n independena spiritului faa de condiiile externe,
n idealismul obiectiv aspiraia se ndreapt nspre
echilibrul dintre individ i lumea n totalitatea sa.
Soluionarea contradiciilor vieii este cutata ntr-o
armonie universal a tot ceea ce exista. Nici o
Weltanschauung nu se afl n posesia adevrului
ultim, ci prezint din acesta doar un aspect.
Concepiile despre via se fundamenteaz pe
natura universului i cea a raportului dintre aceasta
din urma i spiritul finit care asigur comprehensiunea. Astfel fiecare dintre ele exprima n limitele
gndirii noastre un aspect al universului. Fiecare
este adevrat n aceste limite. Dar fiecare este
unilaterala. Ne este interzis s privim mpreun
aceste laturi. Lumina pura a adevrului nu este
perceptibil vizual pentru noi dect prin razele
refractate diferit."
Dilthey 205

O trstur caracteristic a secolului al XX-lea este
explozia de cunotine n tehnic i tiinele
naturii, n acest secol, fizica modern lrgete
imaginea despre lume, depind cu mult fizica
clasic: teoria relativitii i fizica cuantic ofer o
nou viziune asupra lumii n domeniul obiectelor
fizice deosebit de mari i extrem de mici. Biologia
traseaz o nou imagine a omului prin teoria
evoluionist, iar psihologia, ndeosebi psihanaliza
lui FREUD, aduce n discuie noi dimensiuni ale
ntrebrii cu privire la om.
Filozofia este atins de aceast stare de fapt sub
diferite aspecte: Pe de o parte, metodele i
cunotinele de logica modern formeaz baza
progresului n tiin i tehnic (de ex., computerul).
Filozofi precum FREGE i RUSSELL au contribuit n
n mod decisiv la dezvoltarea matematicii, logicii i
filozofiei secolului al XX-lea. tiinele devin pe de
alta parte etalonul i obiectul filozofiei. Pentru
neopozitivism idealul const din exactitatea i
verificabilitatea enunurilor din tiine. Teoria
tiinei, deci elaborarea filozofic a metodei,
alctuirii i rezultatelor tiinelor individuale, este
caracteristic pentru logica contemporan; metoda
logic i exactitatea devin scopuri ce nlocuiesc
problematica filozofic tradiional. Vechile probleme ale metafizicii sunt considerate ca un labirint
conceptual impenetrabil: Oamenii se obinuiesc cu
demistificarea lumii, ... s-a petrecut adaptarea
vieii afective la cunoatere, n acest fel, problemele
de Weltanschuung se rezolv de la sine, nu
gsindu-i un rspuns, ci dovedindu-se lipsite de
obiect." (E. TOPITSCH)
Strns legat de aceast stare de fapt este acea linguistic turn" n filozofia secolului al XX-lea: ndreptarea nspre limbaj, ca fiind obiectul su. Iniial
reorientarea se petrece prin introducerea analizei,
aa cum aceasta a fost dezvoltata de MOORE i de
RUSSELL. Problemele sunt astfel abordate nct s
fie transferate n nite forme lingvistice coerente i
judicioase. n acest fel pot fi detectate i eliminate
ambiguitile din enunurile noastre. Proiectul ce i
propune ca scop elaborarea unui limbaj ideal, adic
pe deplin clar, se constituie ca tem majora a
filozofiei, ndeosebi pentru Cercul vienez.
Ulterior se dezvolt filozofia limbajului normal
(ordinary language philosophy"):
obiectul acesteia este limba n forma efectiv utilizat.
Pentru ambele curente, WITTGENSTEIN este unul
dintre reprezentanii de seam.
Preocuparea pentru om i sfera existenei sale este
caracteristica i altor curente: Consumarea concret
a vieii se afla n centrul filozofiei existeniale.
Pornind de la KIERKEGAARD, orientarea existenial

este reprezentat n secolul al XX-lea printre alii de
JASPERS,
SARTRE
i
CAMUS.
Metoda
fenomenologiei, ale crei baze au fost puse de
HUSSERL, este menita ca prin reducia la procesele
interne ale contiinei s asigure o nou certitudine
cu privire la esena lucrurilor i a omului.
Fenomenologia a acionat asupra diverselor
domenii:
MERLEAIJ-P ONTY elaboreaz cu ajutorul ei o noua
concepie cu privire la raportul dintre contiina,
comportamentul oamenilor i structurarea lumii.
SCHELER O valorifica pentru etica i antropologie.
La N. HARTMANN fenomenologia i aduce contribuia la ntemeierea unei noi ontologii.
Existenialismul lui SARTRE, antropologia lui
PLESSNER sau hermeneutica lui RICOEUR sunt de
asemenea influenate de fenomenologie. Aceasta
furnizeaz n egal msur instrumentul cu care
HEIDEGGER ntreprinde vastul su proiect de
regndire a fiinei. Ontologia sa fundamentala
intenioneaz s reprezinte un nou nceput, care s
nu cad n tradiia uitrii.
Societatea i cultura sunt adeseori supuse unei critici aspre ntreprinse prin reflecia filozofic: pe de o
parte de pe latura filozofiei vieii, n prima jumtate
a secolului BERGSON, SIMMEL i KLAGES ntreprind
demersul de a-1 reduce pe om la aciunile sale
elementare de via, ntrezrind n cultura
contemporan pericolul ca i ceea ce este omenesc
mai degrab s fie disimulat dect promovat.
Pe de alta parte, marxismul a devenit vectorul
criticii i al schimbrii sociale. LENIN i MAO ntemeiaz pe baza acestuia noi sisteme politice i
economice, care bulverseaz harta politic a lumii.
Teoria critic " de asemenea se servete de
gndirea marxist pentru a ntreprinde analize
sociale.
De
condiiile
nelegerii
se
preocupa
hermeneutica (GADAMER, R ICOEUR). n versiunile
moderne ale acestora ele nu se orienteaz doar spre
mrturiile scrise i spre art, ci spre toate formele de
manifestare ale aciunii individuale i sociale.
Pornind de la teoria lingvistica elaborat de SAUSSURE, structuralismul (LEVI-STRAUSS, F OUCAULT)
urmrete s descifreze structurile incontientului,
care fundamenteaz gndirea umana, aciunea i
ordinea social.
tiinele II/Fizica II 207

Imaginea despre lume a unui
observator mo cu v =
constant i
Imaginea il despre
lume a 1 unui observator
âtic
C\
v''
Viitorul V
-----\\\
v = c \ Semnalul \ *
luminos \ | \ *
Altundeva ^
Punct/ n spaiu/
'3 / = /
CL /
E/
ro /
V
i A l t u n d e v a
Aici i acum
t \ \ \
\ \ Conul % \de lumin % \
f Trecutul
*\>
Spaiu-timp
A Relativitatea simultaneitii
B Continuumul spaio-temporal
Curbura bidimensional a spaiului
Figur de interfe- Cu fanta B ren cu

fanta A deschis deschis
Suma figurilor de interferen Ai

B
uniogi
Curbura spaiului n jurul Soarelui
Figur de interferen efectiv cnd A i B

sunt deschise
C Scheme ale teoriei relativitii generalizate
D Fizic cuantic: experiena fantelor Young

Albert Einstein (1879-1955) iniiaz n primul sfert
al secolului o transformare fundamental a reprezentrii fizice a lumii.
Teoria relativitii restrnse, formulat n anul
1905, se bazeaz pe dou postulate:
- principiul relativitii'.
Este imposibil ca pe baza oricror fenomene fizice
s fie determinat un sistem de referin absolut." n
fiecare sistem de referin, care se afl n micare
uniform (sistemul inerial de referin), legile
naturii sunt valabile n mod analogic i toate
sistemele trebuie astfel s fie privite ca echivalente.
- cel al constanei vitezei luminii:
Viteza luminii este independent de cea a sursei de
lumina, fiind aceeai n toate sistemele ineriale. De
aici rezulta o relativitate a simultaneitii, ilustrata
prin urmtorul exemplu: Pe o cale ferat cad doua
fulgere A i B. Situn- du-se pe rambleul cii ferate,
la aceeai distana fa de ele, un observator
nregistreaz pe terasa- mentul de cale ferat
semnalele luminoase n mod simultan. n schimb,
cele dou fulgere vor aprea decalate unui
observator aflat ntr-un tren n micare, cu toate c
semnalele se propag cu aceeai vitez a luminii, iar
observatorul consider c cel spre care se ndreapt
a czut primul, (fig. A) n cadrul unui sistem de
referin inerial, simultaneitatea este nc simplu de
constatat. Pentru dou puncte din spaiu, care se afl
n nite sisteme de referin ineriale care se
deplaseaz cu viteza diferita unul nspre cellalt,
trebuie s fie calculat timpul specific al fiecruia.
Relaia dintre spaiu i timp pentru dou sisteme se
calculeaz prin aa-numita transformare Lorentz.
Cu aceast ocazie se dovedete faptul c pornind de
la un sistem inerial dat, unitile de msur sunt
reduse (contracia lungimii) n direcia de micare,
iar ceasurile aflate n micare merg mai lent n
comparaie cu un sistem aflat n repaus (dilatarea
timpului). Dilatarea timpului poate fi demonstrata
prin comparaia dintre dou ceasuri identice. Dac
unul dintre acestea este deplasat cu o vitez foarte
mare, va arta n continuare o desincronizare n
comparaie cu ceasul care a fost meninut n stare de
repaus, n consecin, spaiul i timpul nu se afl n
independen reciproc, formnd un continuum de
spaiu i timp: Pentru determinarea unui eveniment
este necesar ca pe lng cele trei dimensiuni spaiale
sa fie precizata i dimensiunea temporala, n acest
sens, tot ceea ce putem cunoate (n principiu) aici i
acum aparine de trecut. Viitorul este compus din
toate evenimentele asupra crora putem nc
exercita o influen, ntruct semnalele nu pot fi
transmise dect cu viteza finit a luminii c,
fasciculul luminos reprezint limita evenimentelor
asociate de maniera temporal" (fig. B).
n afara acestora se afla prezentul, n care evenimentele sunt asociate de manier spaial". Despre
acestea nici nu putem ti nimic, nici avea vreo
influen asupra lor. Viitorul i trecutul sunt separate
prin perioada de timp scurs, care depinde de distana
observatorului. Datorita vitezei luminii, de ex., toate
evenimentele ce se petrec n soare sunt relevante
pentru noi de abia dup opt minute. Dintr-un punct
aici/ acum am putea avea cunotin de tot ceea ce
s-a petrecut cu mai mult de opt minute n urm; tot
ceea ce are loc ulterior, ar mai putea fi influenat; tot
ceea ce se afl n acest interval, nu putem nici
cunoate i nici influena. La o vitez ridicat, pn
la c, rezistena unui corp crete cu acceleraia
suplimentar. Energia sa cinetic crete ineria i ca
mas se adaug la starea de mas n repaus. Rezulta
de aici echivalena dintre energie i mas (E =
mc2). Consecina este c nici un corp ce deine o
mas nu poate fi accelerat pentru a atinge viteza
luminii.
Echivalena dintre inerie i gravitaie reprezint
fundamentul Teoriei relativitii generalizate
(1916), aplicabila sistemelor accelerate. E INSTEIN
interpreteaz gravitaia ca fiind curbura spaiului
prin mas, aa cum se poate reprezenta n geometria
lui RIEMANN. Astfel, de ex., razele luminoase sunt
deviate n apropierea unor mase mari, adic ele
urmeaz curbura spaiului ca reprezentnd calea cea
mai scurt. Teoria relativitii generalizate modific
reprezentarea cu privire la cosmos. Suma tuturor
maselor determin o curbare a spaiului, care duce
la o form deschis sau nchis a universului (fig. C).
Dup teoria cea mai uzuala pna n acest moment, i
anume Teoria big-bang'-u\u'i, universul a fost
iniial concentrat ntr-un punct infim i incandescent
la extrem. O data cu big-bang-ul, prin care de abia se
formeaz spaiul i timpul, universul fie se dilata
infinit, fie se contract din nou la starea sa iniiala
(dependent de masa totala).
Fizica cuantic descrie procesele din domeniul
atomar. Ea este fundamentata pe principiul conform
cruia energiile nu sunt transmise dect ca multiplu
nefracionar al cuantei de energie descoperite de
MAX PLANCK (1858-1947). Strile fizice nu se
modifica n mod constant, continuu, ci discret. N.
BOHR face uz de teoria cuantelor pentru a explicita
structura atomic i a spectrelor luminoase specifice
ale elementelor chimice. ntruct lumina se
comporta parial ca unde, parial ca pachete de
energie", DE BROGLIE deduce faptul c i particulele
ce dein o mas prezint de asemenea fenomene
ondulatorii. Dualitatea dintre und i particula
trebuie
neleas
dup BOHR
ca
fiind
complementar: ca descrieri ce trebuie s se
exclud i s se completeze reciproc.
A Teoria haosului
B Kuhn: Revoluia copernician a schimbrii de paradigm

Fundamentale pentru microfizic sunt relaiile de
incertitudine elaborate de W. HEISENBERG. Pentru
descrierea unor mrimi determinate de obiecte cuantice
se aplic principiul c nu pot fi msurate cu o precizie
data n mod simultan. Cu ct mai precis este msurat
impulsul unui electron, cu att mai imprecis este spaiul
acestuia i reciproc.
Aceeai afirmaie este valabila pentru mrimile moment
temporal i energie. O observaie mai precisa nu are cum
diminua incertitudinea. Prin Jnterpretarea de la
Copenhaga" a teoriei cuantelor, M. BORN presupune c
funcia ondulatorie", care descrie starea unui obiect
cuantic, nu red dect probabilitatea diverselor rezultate
de msurare la care se tinde. De abia prin msurare este
stabilita una din tre strile considerate anterior ca
posibile (reducia pachetelor ondulatorii"). Ceea ce se
petrece ntre msurri nu poate fi determinat n sine".
Teoria cuantic conine un indeterminism, ntruct
obiectele nu poseda n sine nite proprieti precis
determinabile. Astfel apare, de ex., n cadrul
experimentului de dubl sciziune (fig. D, p. 184) o figur
de suprapunere, care nu corespunde adiiei particulelor
prin sciziunile individuale. Starea totala a sistemului este
diferit de suma sistemelor pariale. Procesul de msurare
din fizica cuantic ridic nite probleme epistemologice.
Interaciunea dintre obiectul cuantic observat i aparatul
de msur produce un nou sistem total, care la momentul
respectiv ar trebui din nou s fie descris cu ajutorul unui
alt aparat de msur etc. La sfritul acestui proces se
afl omul, care ia cunotina de un rezultat i pe care
astfel l stabilete cu ajutorul unei metode de descriere
necuantice, mecanice.
Teoria haosului se dedica unor fenomene neprevizionale
din cadrul sistemelor, care sunt subordonate legilor

deterministe. n anumite condiii, sistemele dinamice pot
trece ntr-o stare haotic", n care conduita lor nceteaz
a fi previzibil, nu pe baza necunoaterii, ci n mod
principal. Exemple n acest sens sunt clima, creterea
populaiilor animaliere sau comportamentul de curgere a
lichidelor. Cea mai mica modificare a strii iniiale
conduce n cadrul sistemelor haotice la o dezvoltare
complet diferita.
Aceasta are, de ex., o influena asupra previziunii
meteorologice, ntruct pn i btile din aripi ale unui
fluture n padurea tropicala braziliana ar putea fi
declanatorul unui uragan n America de Nord. Un
model matematic al trecerii de la ordine la haos este
scenariul Feigenbaum" (fig. A):
O dat cu creterea valorii r, valoarea x oscileaz iniial
ntre doua puncte, apoi ntre patru, pn cnd formeaz
un model neregulat de puncte. n domeniul haotic se
regsesc totui oaze de ordine". Un exemplu pentru
aceast dinamic este dimensiunea unei populaii
animaliere n dependen faa de nutriie. Dac crete n
mod constant cantitatea de hrana depind o anumit

msur, populaia variaz iniial numeric n mod
periodic ntre anumite valori individuale, pentru ca o
nou cretere n cele din urma sa devin imprevizibil.
Comportamentul sistemelor haotice poate fi reprezentat
geometric prin figuri fractale (fig. A). Marginile
filigrane ale acestor formaiuni reprezint limita de
trecere spre haos. n acest domeniu sistemul oscileaz
ntre nite valori existente. Acesta se compune din nite
figuri omotetice (asemntoare cu sine), care crescnd
se vor reduplica necontenit. Principiul omoteticii se
regsete i n structura organismelor.
Fizicianul Thomas S. Kuhn (1922-1996) elaboreaz n
cartea sa Structura revoluiilor tiinifice" o nou
nelegere a dezvoltrii tiinifice. El critica teoria
tiinifica anterioara (v. p. 183 i 219), conform creia
istoria tiinelor naturii este tratat ca o acumulare
continu de cunotine, care se petrece pe baza unor date
precise i a unor teorii cuprinztoare. Faa de aceast
opinie, KUHN reprezint concepia c dezvoltarea
tiinifica parcurge nite faze: n perioada
pre-paradigmatic printre cercettori nu exist nici un
consens cu privire la fundamentele disciplinei,
cercetarea fiind astfel n mic msur subordonata unui
scop. n faza matur (normal") una dintre coli
reuete s ctige n mod decisiv n acceptan. O
paradigma
devine
exemplar,
celelalte
alturndu-i-se. Paradigmele sunt nite sisteme conceptual
metodologice ale unui colectiv de cercettori, care
confer cadrul unor metode acceptate i care decid cu
privire la recunoaterea i la soluionarea problemelor,
n aceast faz apar apoi anomaliile, care nu pot fi
soluionate prin paradigma acceptata i care, prin
acumulare, duc la instaurarea unei crize. Se ajunge
atunci la o revoluie tiinific, o noua paradigm lund
locul celei vechi. Caracteristic pentru reprezentarea lui
KUHN este faptul c paradigma veche i cea noua sunt
incomensurabile (nu sunt comparabile); noua paradigma
nu se dezvolt continuu pe baza celei vechi, ntre cele
dou existnd o fractura. Se modific nelegerea cu
privire la ceea ce este de fapt perceput ca problema, se
creeaz noi concepte, iar oamenii de tiina triesc ntr-o
alt lume", ntruct perspectiva lor s-a modificat.
Limbajul i
Memoria
LAMARCK
DARWIN
Particule elementare
A Evoluia dup Darwin i Lamarck

B Evoluia la toate nivelurile
C Fiinele ideale nu exist de facto n evoluie
D Evoluia dup H. Spencer

(Ex.: crearea unui sistem heliocentric)
tiinele III/Biologia I 213

Teoriile, ndeosebi cele create n secolul al XlX-lea i
care evideniaz o dezvoltare n domeniul naturii, dein o
nsemntate nu doar pentru biologie, ci i pentru filozofia
naturii, pentru antropologie i pentru epistemologie.
Teoriile incipiente recunosc deja evoluia speciilor i
deschid astfel accesul la enunuri cuprinztoare cu
privire la evoluie:
G. CUVIER (1744-1832) consider c dovezile furnizate
de paleontologie demonstreaz teza conform creia n
urma unei serii de catastrofe fiinele ar fi fost create
ntr-o forma ameliorata. E.G. DE S T. HILAIRE
(1772-1844) considera c omologia de structur
reprezint semnul unei ascendene comune.
J.W. v. GOETHE (1749-1832) postuleaz existena unei
forme originare a plantelor i animalelor, apt s
evolueze.
Importanta este ncercarea ntreprins de J.B. LAMARCK (1744-1829): acesta presupune c organismele
dein un impuls de perfecionare, care aspir la nite
structuri din ce n ce mai complexe. Aceasta evoluie este
impulsionata datorit adaptrii la necesiti, fiind
transmis ereditar mai departe. De ex., gtul girafei:
girafele au avut iniial gtul scurt, dar au fost obligate
s-1 ntind mereu pentru a ajunge la frunzele unor
copaci nali. Acest fapt conduce la o lungire a gtului,
care este transmisa ereditar, (fig. A) n conformitate cu
aceasta stare de fapt, comportamentul determina
alctuirea trupului, iar felul cum este utilizat, organul.
Modelul elaborat de Ch. Darwin (1809-1882) devine
determinant. n opera sa Originea speciilor prin selecia
naturala" (1859), abandoneaz n mod definitiv ideea
imuabilitii speciilor: Toate fiinele procreeaz un
numr mai mare de urmai dect ar fi necesar pentru
conservarea speciei. Printre acetia exist forme
deviante, dotate cu caracteristici modificate (variaie, azi:
mutaie), care se impun n lupta pentru existena (engl.
strug- gle for life) i se reproduc prioritar. Selecia ce se
petrece de fiecare data n favoarea celor mai bine
adaptai conduce nspre evoluia speciei. De pe urma
variaiei/mutaiei i a seleciei rezult toate speciile de
animale i de plante, (fig. B) Ideea de baz a lui DARWIN
a fost susinuta i dezvoltata n secolul al XX-lea printr-o
multitudine de descoperiri (ndeosebi n genetic i
biologia molecular).
Relevante din punct de vedere filozofic sunt, printre
altele, urmtoarele rezultate ale biologiei moderne: - nici
o specie nu se menine la nesfrit neschimbat. tiinele
naturii au tendina s resping esenialis- mul"
(POPPER), care admite esenele constante. n biologie
este abandonat reprezentarea unei specii
ideale de animale sau de plante, care este nlocuit cu o
definiie dinamic a speciilor, de ex.: ca grupri ale unor
populaii naturale, care se reproduc ntre ele" (E.
MAYR); -n biologie poziia preeminent a omului ca
ncoronare a creaiei" a ajuns s fie disputata. De la
opera lui DARWIN Originea omului" (1871), evoluia
omului a fost inclusa n seria evolutiv naturala a tuturor
vieuitoarelor. Omul, de asemenea, nu este dect o verig

n cursul vieii.
- Cercetarea fundamentelor chimice i fizice ale
evoluiei n genetica i biologia molecular conduce n
cele din urm la poziia evoluiei biotice ca un caz
particular al unei evoluii cosmice.
n acest fel, este relativizat sciziunea tradiionala dintre
materia animat i inanimat; fenomenele replicrii de
sine i ale seleciei pot fi dovedite nc de pe planul
molecular (evoluia prebiotica sau abiotic).
- cercetrile cu privire la legitile generale ale proceselor evolutive conduc la teoria sistemelor i la teoria
jocului.
Acestea clarifica interdependena dintre hazard (de ex.,

mutaia) i necesitate (de ex., presiunea seleciei).
Rezultatul general l constituie autoorganizarea materiei,
armonia poststabili(za)t (R. R IEDL): procesele
evoluioniste nu urmeaz legile prestabilite, ci legile lor
se dezvolt o dat cu ele nsele, n acest fel, biologia
modern respinge ideea unei determinri generale. n
evoluie nimic nu este pre- planificat n mod riguros, nici
printr-un nex cauzal universal, nici printr-o finalitate
completa. Extinderea care are loc sub imperiul ideii de
dezvoltare, ndeosebi n secolul al XX-lea, asupra problemelor antropologiei, culturii i cosmosului are
precursori n secolul al XlX-lea:
- nainte de DARWIN, H. Spencer (1820-1903) ridicase
evoluia la nivel de principiu.
n eseuri cu privire la populaie i la psihologie (1855),
acesta susine ideea de evoluie, pe care o extinde n
Sistemul filozofiei sintetice" (1862- 1896) asupra
tuturor domeniilor cunoaterii. Titlul indica asupra
interpretrii date de SPENCER fenomenelor vieii, ale
spiritului i societii n categoriile de materie, micare i
fora". El absolutizeaz principiul dezvoltrii prin
integrare i difereniere.
n consecina, dezvoltarea este n general integrarea
materiei i disiparea concomitenta a micrii; n timp ce
disoluia nseamn augmentarea micrii i
dezintegrarea materiei." (fig. D)
- Dup DARWIN, printre cei care au rspndit teoriile
sale i le-au extins la un monism natural se numr
ndeosebi E. HAECKEL (1834-1919).
De la HAECKEL provine legea fundamental a biogeneticii:
Ontogeneza [dezvoltarea individului] este recapitularea
sumar i rapida a filogenezei [evoluia speciei]."
Conducere instinctual ----------------- \

flexie asu
A Poziia particular a omului n regnul animal

Comportamentul dobndit
Cultur
Natur
Fiina care
experimenteaz
Cunoaterea
dobndit
Comportament ereditar
C Studiul comportamentului
B Teoria evoluionist a cunoaterii

Viaa ca formare
rudimentar
tiinele III/Biologia I 215

Teoriile de descenden din biologie nu au putut rmne
fr efect asupra antropologiei n acceptul larg al
termenului.
Din comparaia cu animalul rezult nite particulariti
biologice ale omului:
- o dezvoltare embrionar redus.
Omul se nate n cel mai nalt grad neterminat i se
menine astfel o lung perioad de timp, nefiind expus
unei formri naturale, ci culturale.
- o plenitudine de deficiene.
Privat fiind de armele biologice (dini, gheare, micare
rapid) etc., omul este dependent de mijloace culturale
de susinere.
- reducia instinctual.
Spre deosebire de animal, omul nu este determinat prin
instincte. Prin intermediul acestora, animalul este adaptat
la mediul su, omul se afl n afara acestui raport de
integrare. n mod pozitiv aici se afl justificarea faptului
c omul este cosmopolit" (SCHELER) sau excentric"
(PLESSNER).
Aceste deosebiri sunt de asemenea puse n biologie pe
nite baze genetice i evoluioniste: Doar cerebelul,
laringele i minile se afla ntr-o dezvoltare progresiv"
(R. R IEDL). Omul este, printre altele, caracterizat prin
inteligena sa relativ mare, ndemnarea sa practica
deosebita i limbajul su articulat (mrul lui Adam").
Pe lng dotarea sa organica, ce prin definiie ine de
domeniul biologiei, i de tentativele ntreprinse
ndeosebi de ctre teoria sistemic, de a demonstra
strategia genezei" (R. RIEDL) n toate domeniile lumii
reale ca fiind eficient, cercetarea fundamentelor
biologice ale existenei umane este realizat ndeosebi
prin epistemologia evoluionista i biologia etologic.
Deschiztoare de drumuri n epistemologia evoluionist
este scrierea lui K. LORENZ: Teoria lui Kant cu privire
la aprioric n lumina biologiei contemporane" (1941).
Ideea fundamental este aceea c faptele date ale gndirii
noastre (aprioricul" lui KANT) izvorsc din evoluie.
Cercetrile lui LORENZ CU privire la aparatul conceptului despre lume" al omului se bazeaz pe principiul
fundamental: Viaa nseamn s nvei. Evoluia este un
proces de dobndire epistemologic: Formele noastre...
perceptive i categoriile se armonizeaz din absolut
aceleai motive cu lumea exterioara, din care copita
calului se potrivete... pe solul stepei, iar solzul de
pete... n ap." ntruct aparatul nostru de reprezentare a
lumii nu i-a putut permite n cursul seleciei de milioane
de ani nici un fel de erori, datele sale se afl n esen n
concordana cu lumea reprodusa. Pe de alta parte
reproducerile lumii" de care suntem capabili eueaz n

nite interdependene mai
complexe (de ex., mecanica ondulatorie i fizica
atomic). Formele noastre intuitive ereditare cu privire
la spaiu, timp, cauzalitate revendic astfel cea mai mare
probabilitate, dar nu certitudinea final. LORENZ afirm:
Ipoteza noastr de lucru este deci: Totul este o ipotez
de lucru." Dup BRUNSCHVICG (n. 1934) aceast form
motenit de evaluare a lumii externe este numita
aparatul raiomorf". RIEDL vede n acesta acionnd
urmtoarele ipoteze
-ipoteza comparativ: presupunem c obiectele
identice au proprieti identice. -ipoteza de dependen:
presupunem c lumea deine nite modele de ordine.
Recurena structurilor (ipoteza normativ) - Constana n
combinarea diverselor repere (interdependen) - fiecare
lucru la locul su (ierarhie) - constana temporal:
tradiia. -ipoteza finalist: n mod analogic cu finalitile
omeneti, presupunem c exist nite finaliti obiective
generale. -ipoteza de cauzalitate: presupunem pentru
totul o cauz, i anume una liniara. Aceasta, de ex., nu
ine seama de nici o retro- aciune i nici de reelele
cauzale. n mod contrar, de la o cauza cunoscuta
ateptam o consecina determinata (ipoteza executiv).
ndeosebi ntr-un cadru de tensiune relevant din punct de
vedere etic, ntre conduita nativa i cea dobndita, ntre
behaviorism i determinism genetic, biologia moderna
nregistreaz rezultate notabile. Opernd o comparaie
ntre om i animal, etologia cerceteaz modalitile de
conduita aparent nnscut. Astfel, de ex., schema
copilului mic: la anumite caracteristici (frunte nalt, ochi
mari, cap mare) reacionm printr-o simpatie spontan,
n numeroase studii, ndeosebi I. EIBL-EIBESFELDT i
K. LORENZ au cercetat conduita moral-analogic" la
animal, respectiv trsturile caracteristice motenite de
ctre om. Fenomenele morale precum egoismul i
altruismul apar n regnul animal n egal msur ca i
fenomenul de agresiune i mecanismul de control al
acesteia.
Pe baza ambivalenei constituiei naturale (de ex.,
coexistena dintre agresiune i comportamentul social)
trebuie admis ca stare determinarea concret prin
modaliti native de conduit, dar aceast determinare
nu poate servi ca linie directoare pentru datorie. Tocmai
aceasta este esena darwinismului social, care transpune
formula lui DARWIN survival of the fittest" asupra
societii omeneti. DARWIN nsui protestase fa de
cutarea sensului celor mai preioase giuvaiere din
natura noastr n principiul inferior al egoismului".
Orae dezumanizate
B Simmel: Tragedia culturii
Dictatura ordinii existeniale tehniciste
Filozofia vieii 217

Henri Bergson (1859-1941) intenioneaz s pun bazele
unei noi metafizici. Pornete n acest demers de la

rezultatele cercetrilor din tiinele individuale, le
depete ns, i practica o abordare intuiionist. n
opera sa principal Evoluia creatoare" BERGSON
elaboreaz, prin dezbaterea cu teoria evoluionist, o
vast filozofie a vieii. Viaa este un proces creator
permanent, purtat de acel lan vital" (elan vital), care se
desfoar i se difereniaz continuu n noi forme.
Judecata care fundamenteaz cercetarea n tiinele
naturii nu este capabil s neleag ceea ce fiineaz,
ntruct modalitatea sa de observare static, abstracta i
izolata nu poate satisface latura dinamica i ineditul
vieii. Aceasta inaptitudine provine n egala msur de pe
urma conceptului temporal spaializat i cantitativ al
tiinelor naturii. El se afla n contradicie cu durata
(dure) care fundamenteaz fluxul vital, ca fiind acea
curgere creatoare indivizibila, care conserva n sine ceea
ce a trecut i poart n sine ceea ce va urma. Durata este
aprehensibil prin experiena interioara, care corespunde
calitii pure i intensitii strilor de contiin.
Acel lan vital" se difereniaz n trei forme de via:
planta, animalul i omul, care sunt create n sfera
materiei. Instinctul propriu animalelor i intelectul omului
sunt modaliti ale aciunii instrumentale, cu care ocazie
instinctul se afl mai aproape de viaa i confer expresie
unei legturi originare, dar care nu se poate percepe pe
sine n mod reflexiv. Intelectul se orienteaz nspre static
i material, i de fapt nu se realizeaz complet dect n
domeniul soluiilor tehnice. Participarea la elanul vital
creator nu este posibil dect printr-o adncire a
contiinei n intuiie, care face legtura ntre instinct i
intelect, n scrierea sa Cele dou surse ale moralei i
religiei", BERGSON face distincia ntre o forma deschis
i una nchis ale moralei i ale societii. Societatea
nchis i impune individului un pachet de atitudini, n
cadrul crora morala funcioneaz ca un sistem de norme
impersonale, dictate de necesitile comunitii.
Morala deschis n schimb se bazeaz pe libertate, iubire
i pe un model de traire vitala, n mod asemntor,
rigidizarea uzanelor i credinelor, predominant n
cadrul religiei statice, favorizeaz meninerea societii
consacrate. Ea funcioneaz ca protecie fa de team i
de insecuritate, n timp ce esena religiei dinamice const
din mistic, a crei finalitate este unificarea cu creatorul.
Filozofia lui (Jeorg Simmel (1858-1918), unul dintre
ntemeietorii sociologiei, poate fi considerat n faza sa
final ca filozofie a vieii. Viaa tinde la dezvoltare,
reproducere, ameliorare, n cele din urma la
transcenderea propriei mortaliti. n acest proces se afla
ntr-o disput activ cu mediul su, care i confer spaiul
i limitele, n acest sens, viaa produce forme sociale i
culturale, care i au originea n acest proces creator, dar
de care se detaeaz (conversia spre idee"), i care i
desfoar propria lor legitate i dinamica, care nu mai

sunt reductibile la trsturile caracteristice ale originii
lor. Doar prin participarea la aceasta cultur obiectiv"
(de ex., tiin, drept, religie), individul i poate constitui
cultura subiectiva" care i este specific. Totodat ns
se ivete un conflict destructiv de durat, ntruct formele
obiective obstrucioneaz dezvoltarea creatoare a vieii,
impunndu-i o
legitate proprie,
strin, i
solidificndu-se. Tragedia culturii" const pentru
SIMMEL din faptul c
forele destructive care sunt ndreptate nspre o fiina
izvorsc din cele mai profunde straturi tocmai ale acestei
fiine." Este menirea libertii umane ca n disputa cu
formele stereotipe s deschid noi orizonturi ale vieii.
Pentru etica este de nsemntate conceptul lui S IMMEL cu
privire la Jegea individual". Aceasta nu este
dependenta de o norma generala, ci se fundamenteaz pe
necesitatea individual, creia i este subordonat cursul
vieii personale. Ea comporta caracterul de obligaie
necondiionat, fiind nsa n msur s integreze
unicitatea i istoricitatea individului n necesitate, ceea ce
unei legi generale nu i st n putin.
Pentru Ludwig Klages (1872-1956; opera majora
Spiritul ca adversar al sufletului") viaa se prezint ca
polarizata ntre spirit i trup, n care spiritul este sensul
trupului, iar acesta expresia spiritului. Trirea iniial este
ndreptat nspre realitatea imaginilor. Imaginile
primordiale ale vieii, care modeleaz totul, sunt pentru
spirit realitatea i efectivitatea. n aceast lume vital
cosmic pe pragul spre civilizaiile timpurii ptrunde
spiritul, ca o for strin, autonoma. Datorit faptului c
transforma tot ceea ce are via n obiecte pure, el
conceptualizeaza i descompune, disec armonia
originar a vieii i amenin ca n combinaie cu o voin
autoritara s distrug lumea vieii noastre.
A Trirea intenional
Lanul retenional
Timpul obiectiv
C Contiina temporal intern
Percepia
Contiina temporal intern
Fenomenologia I/Husserl I 195

I Imund Husserl (1859-1938) este ntemeietorul
urnitului filozofic al fenomenologiei, considerat l'i uluc

cele mai influente ale secolului. Termenul de
Imomenologie exprim exigena de a se abine n
filozofie de la orice interpretare a lumii fcut pre- iimtur
sau de a se orienta fr prejudeci dup anali/.i .1 ceea
ce i apare contiinei.
St opul lui HUSSERL a fost acela ca prin intermediul
metodei fenomenologice s fundamenteze filozofia
-i o tiina riguroas".
In ,,Cercetrile logice" (1900/1901) pe care le-a
ntreprins, HUSSERL se detaeaz de psihologismul
dominant n acea epoc, care pretindea faptul c 1 glie
logicii nu sunt nimic altceva dect expresia Imitailor
psihice, care le fundamenteaz, i la care ne cere s fie
raportate, n mod contrar, HUSSERL demonstreaz
idealitatea logicii pure, ale crei legi sunt valabile
independent de ocurena faptic a proceselor gndirii,
nc din a cincea i a asea Cercetare logic" sunt puse
bazele analizei fenomenologice a contiinei, . IIr apoi
vor fi desfurate n Ideile pentru o fenomenologie pur
i o filozofie fenomenologic" (I 13). Toate constatrile
acesteia este necesar sa fie fundamentate pe
circumstanele de sine, evident intuitive, ale
fenomenelor contiinei. I undamentul n acest sens l
constituie conceptul de Intenionalitate, pe care
HUSSERL l folosete dupa modelul lui FRANZ
BRENTANO (1838-1917). I tiu NI ANO desemneaz prin
acest concept particularitatea fenomenelor psihice, spre
deosebire de cele fizice, de a fi orientate asupra a ceva,
adic de a reprezenta de fiecare dat contiina a ceva. I
LI .SI RL da amploare acestui concept. Intenionalii.nea
contiinei indic asupra '< >ivla(iei generale dintre
performanele contiinei (de ex., perceperea,
rememorarea, iubirea), care se raporteaz la un obiect
(acte ale contiinei prin i are se obine cunoaterea:
noesis) i obiect, aa dup cum apare n aceste acte
(coninutul contiinei dupa obinerea cunoaterii:
noema). t )luectul vizat este n acest caz rezultatul unei
sinteze, In cadrul creia multiple noese sunt aduse la
miii.iiea unei contiine obiectuale. Noema nu este
I iedul in sine n existena sa reala, ci acela cuprins in
mod intenional n funcia care asigur sensul m (ului de
contiin. Ca fundament pentru noese ivesc datele
percepiei (hyle senzuale).
I' -vuita c pentru HUSSERL analiza percepiei joaca un
rol nsemnat. Hyle senzuale i noesele formeaz
coninuturile M ile III trire, ceea ce este presupus
(noema) fiind coninutul ireal (obiectul intenional).
O trstur fundamentala a intenionalitii este aspiraia
dup evidena. Evidena nseamn fapticitatea de sine
indubitabila a unei prezumri intenionale pentru o
contiina care deine o comprehensiune originara.
Pentru a avea nite fenomene de acest gen sub
observaie, este necesara o modificare eseniala a

atitudinii noastre naturale fa de lume, ceea ce este
denumit de ctre HUSSERL ca reducie fenomenologic.
De pe baza atitudinilor noastre naturale, emitem mereu
judeci cu privire la existena lucrurilor n sine (credina
existeniala). n schimb atitudinea fenomenologica se
abine de la orice judecat cu privire la existena sau la
inexistena lucrurilor i faciliteaz astfel observarea
lipsita de prejudeci a contiinei, adic a ceea ce este
dat ca fenomene n corelaia dintre noesis i noema.
HUSSERL denumete acest procedeu cu un termen
preluat din scepticismul antic, ca fiind epoche
(Enthaltung, oprirea aprobrii). O alt trstur
caracteristic fundamental a fenomenologiei este
reducia eidetic (eidos: esen). Nu cazurile izolate ale
tririi intenionale la anumii oameni constituie obiectul
acesteia, ci legile fundamentale, conforme cu esena, ale
tririlor. Fenomenologia n acest sens este intuiia esenei
(Wesensschau).
Cu ajutorul reduciei este acum posibil de a elucida
actele pe baza crora se constituie contiina n sine i
felul cum obiectualitatea, i astfel lumea, se constituie n
contiina. Ca fundal al constituirii se prezint identitatea
sinelui pur, pe a crui contiina de sine se bazeaz
unitatea tririlor. Pe parcursul aplicrii metodei
fenomenologice HUSSERL dezvolta o multitudine de
analize subtile. Trebuie evideniata fenomenologia
contiinei temporale interioare. Aici HUSSERI,
demonstreaz felul cum poate fi localizat contiina
unui timp obiectiv, n cadrul creia obiectele i
evenimentele pot fi localizate ntr-un punct imuabil,
fundamentat pe contiina temporalitaii tririlor.
Primar n acest sens este contiina prezentului, ca
moment actual al senzaiei, ntruct reprezint locul
tuturor actualizrilor unor triri trecute i viitoare.
Prezentul nu este punctual, ci prezint o distensie, pe
baza creia ceea ce tocmai s-a petrecut este nca reinut
n prezent (retenie), iar ceea ce urmeaz s se petreac
imediat este deja ateptat (pmtenie). Prezentul actual
este legat prinlr-o serie de retenii de trecutul al crui
prezent actual a fost la un moment dat.
Acest lan de retenii, care se menine ca prezent
revolut", face posibil ca n rememorare s fie regsit i
actualizat trecutul.
Idealizar Aciunea
U2 = Ca3
-o
subiectivitii
j:
J^,
tiinele moderne
Origine
uitat
Lumea
abstract
considerat ca real
Fenomenologie
Lumea vieii
4-
*
Raportarea la simuri I
A Husserl: Lumea vieii ca fundament senzorial al tiinei
B Merleau-Ponty: Vizibilul i invizibilul"
Fenomenologia Il/Husserl II; Merleau-Ponty 197
Un alt dat constitutiv important al contiinei, pe lng

spaiu i cauzalitate, este intersubiectivitatea. Problema
felului cum inele raportat la tririle sale ajunge la
acceptarea unui sine strin, este de nsemntate datorit
faptului c astfel este necesar s fie lmurit ntrebarea
cum se constituie obiectivitatea n sensul punerii n
valoare pentru o pluralitate de subiecte. Contiina
existenei unui sine strin rezult pe baza propriei
experiene corporale. Pe baza acesteia eu percep faptul c
modalitatea de apariie a anumitor corpuri fizice nu
poate fi n alt fel explicat dect c n acestea se
manifest trupul unui alt sine. Triesc astfel ntr-o lume,
care este perceput n acelai timp i de ali subieci i
care este comuna cu acetia. Lumea este astfel
determinat inter- subiectiv pentru fiecare, n opera sa
trzie (Criza tiinelor europene i fenomenologia
transcendental", 1936) HUSSERL ntreprinde o nou
tentativ de reaezare a gndirii sale, care graviteaz n
jurul conceptului de lume a vieii (Lebenswelt). Lumea
vieii este reprezentat de totalitatea orizontului posibil
de experien, n cadrul cruia un sine
perceptiv-experimentator
este
orientat
nspre
obiectualitate. Istoria culturii se dovedete dup
HUSSERL ca o succesiune de, fundamentri originare", n
care contiina unei comuniti culturale se deplaseaz
nspre o nou obiectualitate. Fundamentarea originar,
cu consecine majore pentru noi, este reprezentata de
tiinele naturii din vremurile modeme, de factura
matematizant, de la GALILEI ncoace, i din aceasta
izvorte atitudinea obiectivismului. Prin acesta, lumea
obiectelor matematice abstracte este considerat ca fiind
unica lume adevrat. Dar ntruct aceast lume nu mai
are o raportare faa de lumea vieii subiectiv
reprezentat, tiinele i pierd semnificaia i conduc la
criza de sens a vremurilor modeme, n acest timp, trece
n uitare faptul c tiinele obiective sunt ele nsele nite
produse subiective ce rezult dintr-o practica a lumii
vieii, fiind deci emanaii ale unor aciuni constitutive ale
subiectului. Astfel, de ex., a luat fiin geometria din
idealizarea lumii perceptive date intuitiv. Iat de ce
tiina obiectiva i are originea i raportul de sens n
lumea vieii creia i aparine. Soluia crizei de sens nu
poate fi astfel oferita dect de ctre fenomenologie, care
demonstreaz felul cum lumea vieii se edific de pe
urma prestaiilor subiectivitii transcendentale.
Fenomenologia ntlnete ndeosebi n Frana un teren
fecund. Maurice Merleau-Ponty (1908- 1961) se dedic
unei noi determinri a raportului dintre natur i
contiin la om. El se ndreapt att mpotriva unei
perspective naturaliste, care explica fenomenele umane
exterioare n mod cauzal, ct i mpotriva unei abordri
criticiste, care dorete sa neleag totul din interior prin
intermediul contiinei pure. mpotriva acestor abordri
el prezint
o ,1 treia dimensiune". care dezvluie raportul viu dintre
natura i contiinli. n Structura conduitei" el
demonstreaz faptul c astfel comportamentul nu poale

li neles nici exclusiv ca un complex de mecanisme
fizice, nici ca activitate pur spirituala. Domeniul mediu
este mai degrab descris prin concepte precum structura
i form, care organizeaz realitatea n mod global.
Structura [este] jonciunea indisolubila dintre o idee i
o existen, aranjamentul contingentai, prin care
materialele aflate n faa ochilor notri dobndesc un
sens..." Fenomenologia percepiei" descrie felul cum
raportul nostru cu lumea este raportat la orizontul infinit
de deschis al percepiei, fiind anterior oricror
obiectivri tiinifice. Astfel contiina nu adopt un
punct de observaie indiferent, ci este de fiecare data
contiina angajat, ntruct se menine ca dependenta de
contactul cu lumea. Aici de asemenea este accentuata
interrelaionarea indisolubil dintre contiin i corp.
Experiena propriului nostru corp conine astfel o
ambiguitate (ambigut) insurmontabil, ntruct nu este
nici obiect pur, i nici contiin pur. n opera sa trzie
(Vizibilul i invizibilul"), MERLEAU-PONTY se
orienteaz n direcia unei noi ontologii. Domeniul
intermediar ntre subiect i obiect va fi cutat acum n
existena n sine. Astfel el vorbete, de ex., de un trup al
lumii". Omul nu se confrunt cu lumea, ci este o parte a
trupului acesteia, n care se fundamenteaz structurile,
sensul, evidenierea tuturor lucrurilor. Existena ns nu
i se arata omului n totalitatea sa, sustrgndu-se unei
transparene totale. Aceasta limit a experienei este
evideniata prin legtura dintre vizibil i invizibil.
Invizibilul nu este o existena ce nca nu s a petrecut, ci o
disimulare principiala, care este fundamentat n nsi
percepia vizuala. Un obiect este dat pe fundalul a ceea
ce nu poate fi vzut din el nsui (un obiect ce ar putea Ii
vizualizat din toate perspectivele ar fi o absurdi tate); de
un tablou aparine i ceea ce pictorul a ales s nu fie
figurat; o fraza nu devine comprehensibila dect pe
fundalul a ceea ce a fost rostit anterior, la fel ca i a ceea
ce este trecut sub tcere. Aceast existena inlinita din
anterioritatea noastr este numita de ctre
MHRLLAU-PONTY existena brut sau slbatic, care se
sustrage oricrei intervenii ordonatoare.
Actul percepiei
Valoarea
plcut - neplcut
Percepia senzorial
nobil-
vulgar
Percepia vital
frumos - -urt
echitabil - inechita
Percepia spiritual!
i!
adevrat - fals
sacru -
Iubirea
profan
personal
Sfinii
1
il
Comuni
1I
tate de
1i
credin
artistul
11
legislatorul
filozoful
Naiune
Eroul
Comunitate social 1
I Artizan al vieii
Mas
Modelul
Comunitatea
A Ierarhia valorilor
Spiritul
Spiritul '
Cunoaterea
esenei
(Sosein)
Intelectul practic
Memoria
asociativ
Dialectica
Factori ideali
Dezvoltarea
culturii i a
societii
Instinctul
Factorii reali
Fluxul de senzaii
Flux
Trirea
(Dasein)
real
B Antropologie
Fenomenologia III/Scheler 225

Max Scheler (1874-1928) dezvolta cmpul fenomenologiei prin aplicarea acesteia n domeniile eticii,
filozofiei culturii i filozofiei religiei. Felul cum nelege
el fenomenologia este exemplificat de urmtorul citat:
Fenomenologie este n primul rnd... denumirea pentru
o atitudine a contemplrii intelectuale, prin care i este
dat s contempli (er-schauen) sau s trieti (er-leben)
ceva, care n afara acesteia ar rmne n obscuritate: i
anume un domeniu de fapte" de un tip particular....
Ceea ce este trit i contemplat este dat" doar n actul
de trire i de contemplare de sine, n petrecerea
acestuia: apare doar n cadrul acestuia, i exclusiv n el."
n opera sa Formalismul n etic i etica materiala a
valorilor*' el critica etica formala a lui KANT i dezvolt
n replic bazele axiologiei sale. El nutrete convingerea
c acest colos implacabil [legea morala a lui KANT]
obstrucioneaz calea filozofic i mpiedic constituirea unei teorii... comprehensive cu privire la valorile
morale, la ordinea lor ierarhica i la normele ce se
fundamenteaz pe aceast ordine ierarhic; la fel i
fiecare aplicare a valorilor morale n viaa oamenilor,
care se bazeaz pe un discernmnt veritabil al acestor
valori." Valorile i sunt date aprioric i ideal omului n
acte ale simirii. Ele nu exist ntr-un singur firmament
al valorilor" n sine, ci sunt legate de persoane ca centru
al actului, dar cu toate acestea
ca un aprioric emoional" necesar n mod esenial.
SCHELER se distaneaz de formalismul lui KANT,
ntruct pentru el valorile sunt determinante ale
coninuturilor, fiind legate de persoan, totodat reuete
s evite relativismul, afirmnd o ordine aprioric a
valorilor.
Valorile se afl ntr-o ordine ierarhic supraistoric.
Fiecrei trepte valorice i corespunde un anumit act de
simire, un tip de persoan i o form comunitar,
valorilor mai nalte trebuind sa li se acorde ntietate
(fig. A). Valorile se refera la lucruri respectiv la bunuri,
dar sunt n calitatea lor valorica independente de acestea.
n aceast privin sunt comparabile cu culorile, care de
asemenea apar la anumite obiecte, fiind ns
independente de acestea n ceea ce privete calitatea
culorii.
SCHELER nu nelege esena omului n mod primar n
gndirea sau n voina sa, ci n iubire.
Omul este un ens amans, o fiin care iubete, ntreaga
gndire, ntreaga acceptare a unei valori se
fundamenteaz pe capacitatea de participare la existen,
care se bazeaz pe iubire. Ordinea ierarhica a valorilor i
aciunile care accept valori formeaz acel ordo amoris al
unui om. Cine cunoate acel ordo amoris al unui om, l
cunoate De om. Ca subiect moral, el reDrezint
pentru om ceea ce formula cristalin reprezint pentru
cristal." Esenial pentru gndirea lui SCHELER este
conceptul de persoana, pe care el o definete ca unitate
existenial a diferitelor acte (simire, gndire, voin,
iubire). Persoana este unitatea existenial concret, ea
nsi esenial, a unor acte eseniale ale unor existene
diferite..." inele, care este determinat prin funciile sale

psiho- fiziologice (de ex., funciile simurilor) este
distinct fa de persoan.
Persoana este unic i se sustrage oricrei obiectualizri. Ea se experimenteaz doar in executarea actelor
sale i ale altor persoane prin coparticipare, anteriorizare
i repetare a actelor acestora. SCHELER vorbete i
despre persoanele colective (naiunea i biserica), crora
le atribuie o contiina de sine proprie, care se bazeaz
pe unitatea unor acte comune. O poziie aparte deine
persoana divin, la care aspir persoana omului. Ideea de
Dumnezeu este valoarea suprem, iar iubirea de
Dumnezeu este forma suprema de iubire. Ideea sa despre
Dumnezeu de factur cretin este ulterior modificat de
SCHELER n direcia unei diviniti n devenire.
n perioada sa trzie, SCHELER se consacr ndeosebi
proiectului unei antropologii filozofice. n scrierea
Poziia omului n cosmos", el dezvolta teza unei ierarhii
graduale a psihicului. Prima treapt este fluxul
senzaiilor, care este comun tuturor vieuitoarelor, de la
planta i pna la om. Apoi urmeaz instinctul, memoria
asociativ, inteligena practic (facultatea de selecie,
facultatea de anticipare) i n cele din urm,
doar la om, spiritul. Prin intermediul acestuia omul este
eliberat de limitarea la organic. Totodat spiritul intra In
contradicie cu fluxul, ca principiu a tot ceea ce deine
viaa. n acest flux i are originea ntreaga cunoatere a
realitii, pe baza rezistenei opuse fluxului de ctre ceea
ce este real.
Existena experimentata In cadrul acestei rezistene este
denumita de ctre SCHELER Dasein (fiin). Spiritul In sc
himb face posibila experiena a ceea ce este modalitatea
de fiin particular (Sosein). Dualitatea dintre spirit i
flux este decisiva pentru dezvoltarea culturii i a
societii n forma interaciunii dintre factorii ideali i
factorii reali. Spiritul In sine nu are fora de a-i
transpune cunoaterea eseniala n realitate. De abia
acolo unde ideile sale se unifica cu factorii reali
(instincte, de ex., instinctul de autoconservare, interesele. tendintele sociale) acestea dobndesc eficacitate.
Lupta i i
Moartea i i i
_ __ i
j Existena f W M
Suferina
B Situaii-limit
Vinovia
C Cifruri ale transcendenei
Filozofia existeniala Ill/Camus; Marcel 227

I 11 ii ic filozofii existenialiti ai secolului al XX-lea,
K II I Jaspers (1883-1969) a fost n cea mai mare
HiiiMira inlluenat de ctre KIERKEGAARD (V. p. 163).
I I IM concepe filozofia ca rspuns la provocarea lunsaia
tle K IERKEGAARD i N IETZSCHE. Ulterior I V. ITNS s a
evideniat i ca scriitor politic angajat.
in prima sa opera importanta, Filozofia" (1932) i V . I I
NS traseaz pentru nceput limitele judecii liinifice,
obiective: In .liiiie, ntreaga existen este redus la

obiectu- ulilate, adic la ceea ce poate fi cercetat din
exterior. In IU rsi fel ns, existena, ceea ce sunt eu
nsumi, nu poate li neleas, pentru c despre mine
nsumi nn pot avea cunotin dect din interior, prin
ontientizarea propriilor mele capaciti. n consecina
sarcina elucidrii existenei const din .i I orienta pe
fiecare om n parte nspre originile existcnei de sine, de
care acesta trebuie s devin contient i pe care doar el
nsui o poate transpune In realitate. ('rea ce omul poate
fi n mod autentic, nc nu i ir dat prin simpla sa
existena (Da-sein) empirica, . i csie obligaia pe care
acesta trebuie s o presteze in libertatea sa. I xistena
(germ. Existenz, existena de sine) la IASPERS este astfel
tot ceea ce constituie n mod esenial inele propriu
(Selbst-sein), spre deosebire de tot ceea ce ine de mine
doar extern, fiind interschimbabil i dependent de condIii, pe care nu eu nsumi le-am stabilit. ..I xistena care
- ca fenomen al Da-sein-ului - nu este, ci poate fi i ar
trebui s fie, deciznd astfel sub aspect temporal dac
este etern. Aceast existen sunt eu nsumi ca fiinare."
(imul se regsete ca Dasein n condiiile preexis- lente
de tip natural, cultural i istoric, pe care nu el nsui le-a
definit. Dar n toate acestea el decide cu pi ivire la sine
nsui, ceea ce este n esena. ntruct insa omul triete
n primul rnd n incontestabilul M-ntiment de securitate
al condiiilor sale exterioare, este necesar un impuls de o
natur particulara care ,i ll confrunte cu propria sa
existen. Ai rslea sunt situaiile-limit:
moartea, lupta, suferina, culpa. Iu nai rea
situaiilor-limit este revelat faptul ca usuncrea de
suprafa poate s se nruie n eonii unlarea cu condiiile
externe de via, eu nsumi f iind in mod radical aruncat
din nou asupra mea. Situaia extrem este contiina
morii, care amenina existena (Dasein) n mod absolut
i care devine o piatra de ncercare: ( eca ce se menine
ca esenial n confruntarea cu spectrul morii este
nfptuit din punct de vedere existenial; ceea ce devine
caduc este fiinare vida.
Dar omul nu se poate realiza existenial n afara
condiiilor de Dasein. Expresia pentru aceasta este
istoricitatea ca unitatea dintre Dasein i existena,
necesitate i libertate, timp i eternitate. Existena nici
nu ajunge ea nsi la realizarea de sine, ci are nevoie de
o alteritate. n acest fel, comunicarea dobndete o
importana major. Doar prin celalalt omul ajunge sa
dobndeasc clarificarea de sine. Comunicarea

existeniala este promovarea (Her- vortreiben) sinelui
prin intermediul semenului. Dac existena nu se poate
fonda pe Dasein-ul vid, nseamn c necesit o alt
surs. Aceasta pentru JASPERS i are originea n transcendena.
n ea existena i gsete orientarea, ea este sursa i

posibilitatea libertii sale.
n cea de-a doua oper major de filozofie, Despre
adevr" (1947), JASPERS creeaz un sistem cuprinztor
al ideilor sale prin teoria cu privire la nglobare
(Umgreifen). nglobarea este cuprinderea a tot ceea ce
exist individual, fr a fi cuprins de altceva; este existena n sine. Cele apte modaliti de nglobare sunt:
Dasein este viaa mea n lumea care o nconjoar. Este
spaiul de experiena, n care trebuie s fie cuprins totul
pentru a exista pentru mine. Contiina la modul general
este mediul gndirii general valabile, obiective. Spiritul
n schimb triete prin participarea la ideile care produc
totalitatea i sensul. Acestor modaliti, care sunt eu
nsumi, li se opune ca obiect lumea, care este spaiul, n
care tot ceea ce este de fapt, trebuie s ias n evidena.
Aceste modaliti imanente iile nglobrii sunt depite
i mplinite prin existenta i prin transcendena.
Transcendena este descrisa de ctre JASPERS ca ceea ce
cuprinde nglobarea, o cauz primordiala a ntregii
liine. Ea este cognoscibila doar de ctre existen prin
cifruri (simboluri), care reprezint limbajul
transcendenei n imanena. n citirea cifrurilor (orice
putnd deveni cifru, de ex., natura, istoria, eecul),
imanena devine transparenta n privina transcendenei,
n cele din urma, raiunea este fora unificatoare i generatoare de adevr, care acioneaz In orice alt mod.
Pentru JASPERS este esenial faptul ca toate modurile
nglobrii dein aceeai origine, ceea ce le face sa se
armonizeze i sa se ntreptrund. Fiecare deine la rndul su un sens al adevrului prin raportarea la celelalte.
Non-adevrul se creeaz n condiiile n care una dintre
modaliti este izolat, iar valabilitatea sa este
considerata ca absoluta.
A Existena
Existena
Trecutul
Viitorul
B Privirea
Obiectivare.
n faptul de a fi v/ut
C Determinri ale fiinei
A fi pentru altul

Sartre (1905-1980) practic un exis'iiialism influenat de fenomenologia lui HUSSERL,
-1 HEIDEOGER, de HEGEL i ulterior de marxism, i
'ircum CAMUS, el scrie de asemenea piese de teatru ti
romane, prin care existenialismul devine ndeosebi n
Frana n numite perioade de timp un curent la moda".
11 lina opera major a lui SARTRE Fiina i neantul"
etic ncercarea de a concepe o ontologie fenome- n,
ilogici), i de a ridica astfel problema cu privire la Ilinia,
FI face distincia ntre existena n sine, ca existen a
lucrurilor, independent de contiin, i existena
pentru sine, ca existen a omului, determinata de
contiin, l i latena n sine nu se refer nici la sine, nici
la uliul; este o pozitivitate opac", ce nu este ntrerupta
de nefiin; este ceea ce este. De abia o dat
<
II contiina omului este dat neantul.
Pentru inele
line facultatea de neantizare. liina prin care neantul
ajunge n lume este o fiina creia n existena sa i este
dat s se preocupe de neantul existenei; fiina prin
intermediul creia neantul ajunge n lume trebuie s l ie
propriul su neant." At casta este finalitatea existenei
umane, care poart IN MUC propria sa negaie, adic este
contradictorie: fiina este ceea ce nu este, iar cea care
nu este, este ceea ce este". A casta formulare exprim
faptul c omul este o huit care se proiecteaz dincolo de
prezent i nspre viitor; el este determinat n mod
esenial prin ipucitaile sale. Prin aceast proiecie el
oricum se situeaz mereu dincolo de propriile sale
limite,
el este ceea ce nc nu este. ()mul nici nu poate s se
reduc la datul faptic, el nu este doar ceea ce este, ci rl
este ceea ce devine. ( onstituia existenial a omului
const astfel din libertatea sa, cci el nu are de ales dect
s trebuiasc s se realizeze, adic s se transforme n i
rea ce este; este condamnat la libertate. I ilx;rtatea este
neantizarea n-sinelui prin proiecie.
I ilxMiatea nu este suprimat de ctre datul faptic (de
rx., rezistena opus de ctre lucruri, de ctre semeni, de
ctre corporalitate), cci de abia libertatea
II dezvluie ca limit; este o limitare exclusiv n adrul
unui proiect de via concret.
ntruct pentru SARTRE nu exist un Dumnezeu, rare sa
i confere omului esena uman, omul se determina
existenial el nsui: Ce nseamn aici faptul c
existena precede esena? nseamn c omul ncepe prin
a exista, se ntlnete pe sine, apare n lume i se
definete apoi"
leun-Paul
<
)mul
este
proiectat
n
deplina
responsabilitate pen- Iru sine. Dar el deine n egal
msur posibilitatea unei non-veraciti faa de sine
nsui. Interaciunea dintre facticitate i proiectare liber
este aici reinter- pretat i manipulata n aa fel, nct
omul s poat evita responsabilitatea pentru propria sa
existen. O valoare important i revine cercetrii
raporturilor fa de alteritate. Structura existenei pentru
altul este dezvoltat de ctre SARTRE pe baza unei
analize fcut privirii (care nu este restrns la ochi ca
organ al percepiei vizuale). A fi zrit nseamn c
existena individului a fost dintotdeauna constituita prin
prezena celorlali. Doar pentru sine individul se
abandoneaz faptelor sale nemijlocite, el nu se
raporteaz n contiina sa ca un individ care este n sine
prin aciunile sale. n starea de a fi zrit de ctre un altul,
acesta nmrmurete, se reific; el este expus judecii
de ctre un altul.
SARTRE exemplific acest fapt pe baza exemplului
iscoadei".
Lsndu-se n voia curiozitii sale, acesta uit de sine,
fr a contientiza ceea ce face. Acum ns un altul l
surprinde (l percepe): n acest moment el este fixat sub
aspectul a ceea ce este el nsui: o iscoad invidioas.
Pentru a se cunoate pe sine nsui, este nevoie de
celalalt. Faptul de a se expune la discreia celuilalt, care
este coninut aici, poate fi depit atunci cnd individul
se proiecteaz n mod contient de posibilitile proprii.
El descoper existena de sine n modalitatea de a nu fi
cellalt, n scrierea sa Critica raiunii dialectice",
SARTRE i dezvolta observaiile asupra domeniului
societii, aspirnd s realizeze o conexiune ntre existenialism i marxism. Interpretarea marxista a istoriei,
sub aspectul contradiciei dintre condiiile economice i
alienarea individului, trateaz realitatea istoric i
sociala n cadrul creia se petrece proiectul existenei.
De aici SARTRE vizeaz o mediere dialectic ntre
libertatea individual i condiionarea material,
economica a societii. Sarcina este aceea de a produce
o nelegere comprehensiva, care s regseasc omul n
lumea sociala i care l va urmri pe om pn n practica
sa, respectiv proiectul su, care l confrunta pe om pe
baza unei anumite situaii cu ceea ce este posibil din
punct de vedere social." La marxism, SARTRE critica
subordonarea individului fa de elul totalitar al unei
construcii istorice apriorice. Rezulta astfel faptul ca
existenialismul este necesar s fie integrat n marxism,
pentru a sparge dogmatismul acestuia.
B Camus: Absurdul

Caracterul specific al operei lui Albert Camus
(1913-1960) poate fi descris prin expresia a gndi n
imagini".
La el nu exista tratate filozofice sistematice, ci eseuri
filozofice, literare i politice, povestiri, drame i jurnale,
n care i dezvolt ideile. Tema lui CAMUS Mitul lui
Sisif este experiena absurdului, care se manifest prin
sciziunea insurmontabil dintre sine i lume. Contiina
absurdului poate s l cuprind pe om brusc, atunci cnd
culisele vieii cotidiene se nruie i nu se mai confrunt
dect cu ceea ce i este strin i cu ostilitatea lumii n
mod nemijlocit. Ne cuprinde alienarea: percepia
faptului c lumea este impenetrabil, bnuiala ct de
strina ne este o piatr, impenetrabila pentru noi, i cu ce
intensitate ne neag natura sau un peisaj. ... Lumea ne
scap printre degete: ea redevine ea nsi."
Omul ns gsete n sine nostalgia tenace dup unitatea
pierdut i dup o mplinire de sens. Din aceast
sciziune dintre aspiraiile omeneti de unitate, claritate i
sens, i lumea, care le neaga pe toate, consta absurdul.
Absurdul se creeaz din aceast confruntare a omului,
care se ntreab, i lumea, care tace dere- zonabil."
Absurdul trebuie menionat ca prima dintre certitudini i
dintre premise. Consecina acestuia este renunarea la
orice atribuire metafizic a unui sens dat existenei i
pretenia ridicat fa de om, de a se instaura ntr-o lume
a msurii umane, nespernd nimic de la lumea de apoi,
ci exploatnd la maxim ceea ce i este dat. Destinul
omului este acela de a lua asupra sa suferina ntr-o lume
fr nici un sens i fr Dumnezeu.
Eroul absurdului este astfel Sisif. Pentru faptul de a-i fi
nesocotit i pentru voina sa de a tri, zeii i-au dat ca
pedeaps o munc absurd, ce nu avea s ia sfrit. Dar
la ora contiinei, cnd Sisif se rentoarce la piatra sa,
pentru a-i relua supliciul, el este superior propriului su
destin. Nu exist nici un destin, care s nu poat fi
depit prin dispre.... Sisif transforma destinul ntr-o
afacere uman, care se cere a fi soluionat ntre
oameni." ntruct n afara oamenilor i a lumii nu poate
exista nimic absurd, exist n continuare o valoare, pe
care absurdul nu o poate nega fr s se nege pe sine
nsui, iar aceasta este viaa nsi. Atitudinea
fundamental a omului este astfel revolta mpotriva
absurdului, n numele propriei sale identiti,
omul este nevoit sa menin pretenia sa necondiionata
cu privire la unitate i sens, chiar dac este contient de
faptul ca aceasta nu poate fi ndeplinita. Revolta omului
faa de condiiile existenei sale este tema eseului Omul
revoltat". Individul recunoate faptul c el nu este singur
cu destinul sau, identificndu-se cu ceilali semeni, care
la rndul lor sufer. Rezulta de aici ca baza oricrei
revolte este solidaritatea. Atunci cnd omul se sacrifica
in cadrul revoltei sale, faptul se petrece In favoarea unui
anumit bine (libertate, echitate), care depa ete destinul
propriu. Figura simbolica este aici Prometeu, cel care

fura de la zei cunoaterea, pentru ca apoi s le-o aduc
oamenilor aflai n suferin. Formele pervertite de
revolt au aprut n istorie acolo unde oamenii au negat
originea lor ca aflau du-se n absurd, la fel negnd i
solidaritatea, i unde sacrificiul uman se face pentru un
pretins el ultim, acolo unde revolta se transform n
nihilism i n dispre fa de oameni. Dac nu poate fi
recunoscut un sens absolut dat aprioric, care s conduc
viaa, acest fapt nseamn, c omul este nevoit s
descopere msura just n cadrul posibilitilor de care
dispune. Calea n acest sens o afla n gndirea mediteranean", pe care CAMUS O gsete ntrupat n peisajul
Mrii Mediterane i n gndirea greaca, ce a rodit n acel
spaiu. n acest peisaj se manifesta echilibrul dintre
contrariile de lumina i umbra, de soare i mare. Aici de
asemenea CAMUS revine la mitologia greac: ,JVemesis
vegheaz, zeia cumptrii, nu cea a rzbunrii. Toi cei
care depesc limitele sunt aspru pedepsii de aceasta."
Gabriel Marcel (1889-1973) este reprezentau tul unui
punct de vedere cretin n cadrul filo zofiei

existenialiste. n lucrarea A fi si ;i avea". MARCEL
trateaz contrastiv aceste doua atitudini fundamentale. n
modalitatea lui avea" se ma nifest atitudinea
obiectivanta i orientata nspre apropierea de lume, de
semeni si de sine, caivia Ii corespunde gndirea abstracta
i obiectivanta. Insa n acest fel omul nu satisface
determinarea sa ontologic.
Cci omul nu exista in mod originar prin deli mitare, ci
prin participarea la alteritaic si la exis tena divin.
De aceasta devine contient printr o reculegere"
interioar, care se abandoneaz existenei. Participarea la
existena se realizeaz prin iubire, care i se deschide fara
reticen celuilalt, i care, depaind-o, indic nspre
Dutnne/eu ca acel tu absolut.
Trecutul
esenial
.Ustensir
Cderea
j Faptul-de-a-fi-laolalt
Viitorul
Existenialitatea
Facticitatea
AtÛQcarea-rvIy^
Faptul-de-a-fi-n-lume
Prezentul
A Dasein
B Modul de referin al ustensilului"
Heidegger I 233
Martin Heidegger (1889-1976) se numr printre cei mai
influeni gnditori ai secolului al XX-lea. Influena sa

acoper teologia, psihologia i teoria literaturii.
Surprinztoare este utilizarea limbii, particular pentru
el, care apeleaz la noi interpretri ale cuvintelor.
Opera sa principal Fiin i timp" (Sein und Zeit, 1927)
urmrete s redefineasc sensul fiinei" (Sinn von
Sein) i astfel statutul de ontologie fundamental. Punctul
de pornire l constituie n acest demers omul, conceptual
neles ca Dasein, ntruct raportndu-se la faptul de a fi
acesta este caracterizat de nelegerea fiinei
(Seinsverstandnis). Dasein este putina-de-a-fi
(Seinkonnen) comprehensiv, care se dedic n acest fapt
de a fi (Sein) siei ca fiind cel propriu.... Acel fapt de a fi
el nsui, fa de care se comporta ntr-un anume fel sau
n altul, ca fiind propriul su Dasein, dar care n orice
ocazie se comport ntr-un anume fel, l definim ca
existen." Existena (fiina Dasein-ului) este decis de
ctre Dasein-ul nsui, n alegerea posibilitilor care i
sunt proprii. n acest demers se poate ctiga sau pierde,
adic s se afle n modalitatea de a fi a autenticitii
(Eigentlichkeit), atunci cnd se realizeaz pe sine, sau n
cea a neautenticitii (Uneigentlichkeit), atunci cnd
tolereaz s i fie prescris opiunea, ntruct Dasein se
determina de fiecare data dup posibilitatea care este el
nsui, nelegerea Dasein-ului trebuie s nceap cu
existena acestuia. Nu poate fi dedus dintr-o esen
general preexistent. Caracterele de fiin ale
Dasein-ului nu trebuie nelese doar prin intermediul
categoriilor (precum n cazul fiinei care nu este Dasein),
ci prin existeniali (Existenzialien). Constituia
fundamentala a Dasein-ului este ,faptul- de-a-fi-n-lume"
(In-der-Welt-sein), n accepia termenului de a fi
familiar cu, a fi obinuit cu, a frecventa", ceea ce se
nelege prin existenialul preocupare" (Besorgen).
Modalitatea familiaritii cu lumea este caracterizat
ndeosebi de manipularea fiinrii (Seiendes), denumit
de ctre HEIDEGGER ustensil" (Zeug). Ustensilul este
determinat de ctre calitatea-de-a- fi-la-ndemn
(Zuhandenheit), n sensul c este la dispoziie pentru o
utilizare (de ex., unealta). Ustensilul se afl ntr-un
complex de trimiteri ce contribuie la constituirea lumii,
fiind comprehensibil n folosirea acestuia i care
deschide acel cum" (Wie) al lumii. (fig. B)
Dasein este de asemenea , faptul-de-a-fi-laolalt"
(Mitsein), ca o condiie a posibilitii de a ntlni un alt
Dasein (Mitdasein). Relaia cu ceilali este neleas ca
grij-pentru-cellalt" (Flirsorge, solicitudine, nu ns n
accepia social i etic), n majoritatea cazurilor, Dasein
nu se afl n modul de autenticitate a
faptului-de-a-fi-n-sine (Eigentlichkeit des Selbstseins),
ci n cel de ,adere n
impersonalul se" (Verfallenheit an das Man). n acest caz,

Dasein este privat de fiina sa de ctre alii, definindu-se
pe sine prin ceea ce se" face, adic trind n
mediocritate i cotidian. Modul prin care lumea,
coexistena i existena se deschid n mod primar pentru
Dasein este situarea afectiv" (Befindlichkeit). Aceasta
se manifest prin dispoziia, care anuna felul n care se
simte cineva (bucurie, tristee, plictis, fric).
n aceast faz Dasein devine contient de starea sa
de,aruncare n lume" (Geworfenheit), ca facticitate a sa
care i indic faptul c este obligat s i preia Dasein-ul
fr a cunoate cauza profunda a originii sale ontologice
(Woher).
Un al doilea mod fundamental existenial al Dasein-ului
este nelegerea. Aceasta se raporteaz la posibiliti,
ntruct n sine are caracterul de proiect. Prin nelegere
se dezvluie pentru Dasein propria sa putin-de-a-fi
(Seinkonnen) precum i interdependena menirilor
funcionale ale lumii. Discursul este articularea
semnificativ a inteligi- bilitii relativ la
faptul-de-a-fi-n-lume" (In-der- Welt-Sein).
Structura fundamental a Dasein-ului este grija Sorge",
ca unitatea dintre: existenialitate (Seinkonnen,
putina-de-a-fi),
facticitate
(Geworfensein,
faptul-de-a-fi-aruncat), cdere (starea de abandon n
impersonalul se"). Dasein exist n sensul c se
proiecteaz pe sine sub aspectul posibilitilor sale
efective. n aceast situaie, se gsete de fiecare dat ca
deja aruncat n lumea sa, care limiteaz n mod factic
cadrul posibilitilor sale. Predominant este aici modul
de cdere n medi ocritatea impersonalului se", din care
Dasein este necesar s se sustrag pentru a-i dobndi
autenticitatea (Eigentlichkeit). n angoas HEIDEGGER
gsete o stare sufleteasca fundamental, n care este
aruncat Dasein fa de sine i fa de posibilitile sale
cele mai autentice. Acel fa-de-ce" (wovor) al
angoasei nu este ceva determinat intramundan (ca n
cazul
fricii),
ci
este
faptul-de-a-fi-n-lume
(In-der-Welt-sein) ca atare, n cadrul acesteia, Dasein
este reflectat asupra sa nsui, eliberat de dominaia lui
se" (M;in), fiind ast fel liber pentru propria sa
putin-de-a-li (Seinkonnen). n angoas se reveleaz
pentru Dasein linitudinea i futilitatea sa, prin faptul c
se experimenteaz pe sine ca, fiin ntru moarte" (Sein
zum Tode). Pre-mer- gerea" (Vorlaufen) n aceasta
posibilitate extrema i dezvluie Dasein-ului starea sa de
pierdere fa de Man (deoarece n moarte nceteaz de a
mai exista susinerea prin ceilali) i ajunge s fie el
nsui i s se neleag n totalitatea sa (de care aparine
fiina ntru moarte). Despre posibilitatea autenticitii
sale Dasein afl prin apelul contiinei. Contiina nu i
prescrie nimic definit, ci n cadrul acesteia Dasein se
ndreapt el nsui nspre putina sa de a fi.
208 Secolul al XX-lea
^roroa nrin tehnic

Heidegger II 209
nelegerea structurii de Dasein n totalitatea sa depinde

de rspunsul la ntrebarea cu privire la ceea ce devine
posibil prin unitatea Dasein-ului n grij (Sorge).
Aceasta este pentru HEIDEGGER temporalitatea.
Rezoluia anticipatorie cu care se proiecteaz Dasein n
privina propriilor sale posibiliti este posibil doar prin
fenomenul viitorului, prin care Dasein poate s se
reflecte asupra sa nsui (auf sich zukommen). Doar
datorit faptului c Dasein se reia aa cum a fost
dintotdeauna", deci n faptul de a fi fost (Gewesensein),
poate s se proiecteze n viitor asupra sa n aa fel nct
s se reflecte asupra sa nsui. Doar n faptul de a fi
prezent (Gegenwrtigsein) poate s ntlneasc lumea
din ambient i s fie neles prin aciune. Temporalitatea
ca viitor care prezentizeaz trecutul" face posibil
faptul-de-a-fi- ntreg (Ganzseinkonnen) i este sensul
grijii.
Temporalizarea Dasein-ului n
modul
autenticitii este anticiparea (Vorlaufen, premergerea,
viitorul), momentul (prezentul), repetiia (Gewesenheit,
trecutul esenial).
Cam de pe la 1930 are loc o transformare n gndirea lui
HEIDEGGER, pe care el nsui o definete ca acea Kehre,
convertirea sa. Dac n Fiina i timp" a ntreprins
demersul de a clarifica sensul fiinei pornind de la
comprehensiunea fiinei specifice pentru Dasein, acum
fiina nsi face posibila comprehensiunea fiinei n
modalitatea n care acesta se dezvluie. Omul este mai
degrab aruncat (geworfen) de ctre fiina nsi n
realitatea faptului de a fi", existnd de o asemenea
maniera nct s protejeze adevrul; n lumina fiinei
fiinarea (Seiende) apare ca acea fiinare care este. Nu
omul decide dac i felul n care apare, dac i felul n
care Divinitatea i divinitile, istoria i natura intr n
deschiderea-luminatoare a fiinei, fiind prezente i
absente. Apariia fiinrii se bazeaz pe destinul
(Geschick) fiinei. Dar pentru om se menine ntrebarea
dac gsete calea spre esena fiinei sale, care s
corespunda acestui destin." Existena omului nseamn
deci poziionarea sa n deschiderea-luminatoare
(Lichtung) a fiinei. Deschidere-luminatoare semnifica
aici iluminare, fcnd ceva s fie lejer i deschis".
Raportul dintre fiin i om este instituit de ctre fiina
nsi, de o asemenea maniera nct s regrupeze
Dasein-ul transformndu-1 n locul i lcaul" acelei
iluminri. Fiina nsi este acea luminare, n timp ce
ceea ce i apare (luminat) Dasein-ului n aceasta este
fiinarea. Maniera n care apare fiinarea se transforma
pe parcursul istoriei fiinrii.
Adevrul fiinrii este conceput de ctre HEIDEGGER
acum ca ne-ascundere (Unverborgenheit). Doar aceast
deschidere-luminatoare ne druiete i ne garanteaz
noua, oamenilor, accesul la fiinare...
Graie acestei deschideri-luminatoare fiinarea este

dezvluit ntr-o anumit msura schimbtoare." De
ne-ascundere ine ns i actul de ascundere (Verbergen), n care fiinarea se retrage n totalitatea sa.
Fiinarea se refuza prin faptul de a nu aprea n
deschiderea-luminatoare (limitele cunoaterii noastre),
se disimuleaz prin faptul c fiinarea acoper o fiinare
(eroare i iluzie). Omul deine nclinaia de a se menine
n apropierea a ceea ce este aparent mai aproape,
fiinarea, uitnd ceea ce i este mai aproape, fiina, care
se ascunde. Omul ca existen are menirea de a se lsa
revendicat de ctre fiin, fiind deschis pentru ne-ascunderea deschiderii-luminatoare. Adevrul fiinei este
evenimentul luminrii, care poart tot ceea ce fiineaz i
a fost luminat.
Accesul la fiin se produce prin intermediul limbii, cci
prin luminarea sa fiina se afl pe calea spre limba".
Limba iese aici n evidena ca fiind ceva nearticulat de
omul nsui n mod discreionar, ci ceea ce exista deja n
el i din interiorul cruia griete. Limba este lcaul
fiinei, n care omul slluiete ec-sistnd, el aparinnd
adevrului fiinei, pe care i asum sa l protejeze."
Astfel omul trebuie s asculte limba pentru a afla ce i
spune. Acesta este sensul rostirii (sagan"), n accepia
de a arta, fcnd s apar". Prezena fiinei n limba se
reveleaz ndeosebi n rostirea primordiala a poeziei.
Destinul fiinei" (Seinsgeschick) n epoca noastr este
cercetat de ctre HEIDEGGER prin problematica cu
privire la esena tehnicii. Tehnica este un mod determinat
istoric, n care se dezvluie fiina, ns omul nu dispune
de tehnica, el neputndu-i-se sustrage. n tehnica
moderna fiinarea apare n modul de
eafodaj" (Gestell) n sensul de a provoca
(herausfordern) i de a disimula (verstellen) alte moduri
de a accede la fiinare, raportndu-se att la natur ct i
la om (a fabrica", Herstellen, angajat", Angestellter).
Fiinarea astfel structurat (gestellt) se releva ca obiect
(Bestand), adic se afl disponibila pentru utilizare,
pentru aciunea imprevizibila i pentru proiectarea n
tehnica.
Pericolul const din faptul c omul nceteaz sa mai
neleag ntreaga fiinare (inclusiv pe sine nsui) altfel
dect ca material pentru producia i rentabilizarea
orientat n vederea reuitei. Acesta nu mai aparine
dect fiinrii luminate ca obiect trucat i uita cu aceasta
ocazie alte moduri de dezvluire i de proximitate a
fiinei. Sfritul acestei epoci a fiinei va veni atunci cnd
omul va ntrezri pericolul i se va trezi din uitarea fiinei
(Seinsvergessenheit).

Simbol:
Conector pentru:
a se citi:
P&Q
&
A
Exemplu:
Conjuncie
PAQ
P i Q
P.Q
V
Disjuncie
PvQ
P sau Q
Condiional
PDQ
P implic Q,
P -> Q
dac P atunci Q
P <- Q
P numai atunci cnd Q
P=Q
P dac i numai dac Q
-, P -P ~ P
non P
<->
Bicondiional
Negaie
\ Logica propoziiilor (logica conectorilor)
Simbol:
desemneaz:
F, G, H
Constante de proprietate
simbolizeaz:
a, b, c
Constante individuale
X, y, z
Variabile individuale
Cuantificatorul universal
nlocuitor pentru nume proprii

pentru toi..." / ,
.pentru orice"
(Vx)Fx" = pentru toi x exist adevrat F de x
Expresii de proprietate ( ...............este mare")

Nume proprii
Cuantificatorul existenial
pentru anumii"
sau exist un..."
,,(3x)Gx" = pentru anumii x este adevrat G de x
Operatori de clase
Conjuncia
Clasa, paradigma
este un element, are proprietatea
A2 Logica predicatelor (logica cuantificatorilor)
A Simboluri i concepte de baz ale logicii moderne
modus ponens:
f(P - Q) &
PQ
(i)
(2)
(i)
(3)
(2)
silogism ipotetic:
P > Q
Q - R
B2
Tabel de adevr pentru modus ponens
P > R
R
P Q
~Q
~P
PvQ
~P
(i)
(2)
(i)
(3)
(2)
(Q -> R)1
silogism disjunctiv:
f(P-> Q)
&
P
modus tollens:
Bi Silogisme
importante
Tabel de adevr pentru silogismul ipotetic

B Silogisme i tabele de adevr
I ,ogica moderna I 211
Logica moderna a secolului al XX-lea a fost iniial

denumita logistic, ndeosebi ns logic matematic sau
simbolic, ntruct opereaz n mare msur cu simboluri.
Unul dintre ntemeietorii logicii moderne este G. FREGE
(p. 219), ale crui lucrri Teoria conceptului" i
Fundamentele aritmeticii" au schimbat n mod
fundamental logica. El reuete o simbolizare adecvat
prin introducerea cuantificrii i a calcului predicativ.
Ali reprezentani de seam sunt: GIUSEPPE PEANO
(1852-1932), care demonstreaz faptul c enunurile
matematice nu sunt supuse intuiiei, ci deduse de pe
urma premiselor. (Pentru B. RUSSELL v. p. 221)
JAN BROUWER (1881-1966) propune un concept
matematic intuiionist.
L. WITTGENSTEIN dezvolt tabelele de adevr. Lui i
urmeaz de ex., F. P. RAMSEY, R. CARNAP , K. GODEL,
L. LOWENHEIM, TH. SKOLEM, J. HERBRAND i W.
VAN O. QUINE.
Logica moderna este ndeosebi formalizat: Aceasta
furnizeaz simboluri, reguli pentru combinarea
simbolurilor i reguli de alctuire a unor concluzii
valabile. Ea urmrete s alctuiasc o teorie consistent
a concluziilor i a interpretrilor formale. Aplicaiile
rezultatelor sale se ntlnesc n matematic i n tehnic,
ndeosebi n electronica i informatica. Logica modala
opereaz cu 2 moduri de calcul:
1. calculul enunurilor (logica conectorilor), un sistem de
variabile i de conexiuni de enunuri sau de propoziii i
2. calculul predicatelor (logica cuantificatorilor),

care const dintr-un sistem de variabile individuale
i/sau constante, pe lng cuantificatori, care
funcioneaz ca operatori pe lng unele dintre variabile
i constante. Elementele componente ale calculului sunt:
- funciile, asemntoare cu cele matematice: +, -, =. O
asemenea expresie se numete funcie de una sau mai
multe variabile, atunci cnd valoarea expresiei nu este
determinata dect n cazul n care variabila accept o
anumit valoare.
- n cadrul calculului apar constante: p", q", F\
G",,,H"....
O constanta este un simbol care reprezint un nume
pentru ceva determinat, precum un obiect individual, o
calitate, o relaie sau un enun.
- variabilele (x", y", z") nu sunt denumiri ale unui
obiect determinat, ci denumirea nedeterminat a unui
element dintr-o clas de obiecte.
- conectorii sunt utilizai n legtura cu una sau mai multe
constante pentru a forma o nou constant sau form, de
ex. -" (dac-atunci), <-" (dac i doar dac), v"
(sau), ~" (nu).
Sintaxa reglementeaz relaiile semnelor de limbaj ntre
ele. n cadrul unui sistem logic trebuie decis dup
criteriul dac o anumita expresie a fost alctuit corect.
Dac, de ex., x i y satisfac aceast condiie, atunci i x.y
etc. O expresie este considerat ca interpretata n condiiile n care simbolurilor acesteia le este atribuit o
semnificaie.
(P->R)
Logica propoziiilor se dedic doar propoziiilor sau
enunurilor, i nu claselor precum logica tradiionala.

Propoziiile complexe (de ex., (p.q): Soarele strlucete
i plou") sunt compuse din propoziii simple ca pri (p:
Soarele strlucete"), n cadrul semanticii, propoziiilor
i legturii din tre acestea le este atribuit o valoare de
adevr:
A" pentru adevrat" i F" pentru fals". O funcie de
adevr este acea funcie care atribuie unei propoziii
complexe valorile A sau F. Pentru combinarea funciilor
de adevr, WITTGENSTEIN elaboreaz tabelele de
adevr (fig. B i p. 214). Un concept-cheie pentru logica
propoziiilor este tautologia. Aceasta este constituit
dintr-o propoziie complex, care este ntotdeauna
adevrata. De ex., a sau ~a" este o tautologie, cci dac
a" este adevrat, ntreaga propoziie este adevrat, iar
dac a" este fals, atunci ~a" este adevrat, i
propoziia n ansamblul su rmne adevrat. Cteva
tautologii importante, adic enunuri adevrate logic, sunt:
- regulile de deducie (clasic: modus ponens):
(p & (p>q)) >q
- modus tollendo tollens: (~q & (p>q)) > ~p
- silogismul ipotetic: ((p-q) & (q>r) > (p>r)
- reductio ad absurdum: (p>(q & ~q)) > ~p
- legea dublei negaii: p<-> p
n limbajul natural, pe lng subiect, care, de ex.,
desemneaz un individ, apar predicate, care i atribuie
acestuia o proprietate, de ex.,
Aristotel este nelept." Logica predicatelor analizeaz
cu precizie asemenea propoziii prin utilizarea
simbolurilor. Calculul predicatelor servete evitrii
impreciziilor logice. El face uz de calculul propoziiilor
i, ca instrumente importante, de functori, denumii
cuantificatori".
Structura calcului predicatelor presupune:
- constantele de indivizi: a", b", c" etc.
- constantele de proprietate: de ex., F\ G", H"
- variabilele indivizi: x", y" etc.
Acestea nu desemneaz obiecte anume, ci acioneaz ca
lociitori. Dac de ex., F" semnific a fi nelept",
atunci scriem Fx" = x este nelept". , Aristotel este
nelept" ar fi Fa". -propoziiile p", q", r" precum n
calculul propoziiilor.
contrar: fie unul adevrat . ... fie ambele false A

. (Vx)Mx ------------------------------------- (V)0 ~ Mx
contradictoriu
Subaltern: enunul superior
implic pe cel inferior
Subaltern: enunul superior

l implic pe cel inferior
unul adevrat i unul fals
(3)0 Mx-
(3x) ~ Mx
subcontrar: ambele adevrate sau
unul adevrat i unul fals
A Ptratul Logic"
! -ML
W / ^^ Si
AJ
--Clasa non-oamenilor Se
conine pe sine ca element
f [2 X 2 = zj i.. .......... 1
--Oamenii
--Clasa oamenilor -- Nu se
conine pe sine ca element
f /"V"Y
Nu se conine ca element
se conin pe sine
Se conine ca
element
Contradiciei Clasa tuturor
claselor, ^ Contradicie r care nu
'
B Paradoxul claselor
Argument
Predicat
N/
a fi o culoare
sensul:
Tipul n
este
Tipul n + i
Albastrul
este
culoare
Tipul 2
mm
Sfera
Tipul 0
C Exemplu pentru teoria tipurilor
este
albastr
Tipul 1
Logica moderna II 240

La acestea se adaug cuantificatorii. Cuantifica- torul
universal (V) exprima: Pentru orice x..." sau Pentru
fiecare x..." (Vx) (Mx->Sx) este: pentru fiecare x, dac
acesta este un om, atunci x este muritor." Cuantificatorul
existenial (3) se refer la individual, afirmnd astfel
Exista (cel puin) un x...". De ex., Aristotel este
nelept" ar fi (3x) (x = a.Fx): Exist un x, care este
Aristotel, iar acesta este nelept."
Relaiile dintre cuantificatorul existenial i cuantificatorul universal pot fi exprimate prin Ptratul Logic
(fig. A), n acest caz se presupune ca existent cel puin un
individ.
Un avantaj al logicii predicative modeme consta din
capacitatea acesteia de a trata relaiile n mod adecvat.
O relaie diadic ntre a" i b" este notata aRb". n
acest caz, a" este denumit precursor, b" urma,
mulimile lui a" i b" fiind domenii antemer- gtoare i
postdomenii. mpreuna acestea formeaz cmpul lui R".
R poate fi reflexiv (aRa"), atunci cnd n cadrul acestuia
un obiect se poate referi la sine nsui. Ca simetrice sunt
definite acele relaii, pentru care este valabil aRb" i
bRa". Asimetric este de ex., relaia soia lui" (ntruct
reversul acesteia nu este valabil), simetric fiind, de ex.,
relaia de so". Relaiile tranzitive rezulta dac este
valabil aRb", bRc" i aRc", atunci a, b, c aparin
aceluiai cmp. Exemplul este mai mare dect": n
cazul lui a > b i b > c este valabil de asemenea a> c.
Conversa expresiei tatl lui", de ex., este copilul lui".
Identitatea exprim o relaie particular:
alb" sau a = b". FREGE interpreteaz identitatea ca

relaie ntre numele sau semnele atribuite obiectelor.
Aceast identitate cognitiva consta, de ex., din enunul
Luceafrul de dimineaa i luceafrul de sear
reprezint unul i acelai lucru" (a = b), ceea ce depete
identitatea triviala a lui a cu sine nsui (a = a).
O problema dificil o reprezint identitatea indescernabilului". Aceast expresie a lui LEIBNIZ afirm
faptul c dou obiecte sunt identice atunci cnd toate
proprietile lor sunt concordante:
(VF) (Fa <- Fb) -> a = b. QUINE opteaz pentru
indiscernabilitatea identicului" i astfel pentru
principiul: Dac dou obiecte sunt identice, ele aparin
aceleiai clase."
Logica de ordinul doi trateaz predicatele de ordinul doi
i tipurile acestora, de asemenea clasele i clasele tuturor
claselor.
Teoria tipurilor" a lui RUSSEI. i WHITEHEAD
ncearc s rezolve problemele care apar de pe urma
planurilor diferite de predicate i de clase, precum
paradoxul claselor, (fig. B) n acest proces, fiecrei
variabile i este atribuit un numr, care semnifica tipul
acesteia. Expresiile de forma a este un element al lui b"
sunt formate corect doar dac numrul de tip al lui a"
este mai mic dect cel al lui b". De ex., cel mai de jos tip
este format din nite indivizi, urmtorul n ordine din

proprieti ale indivizilor i fiecare urmtorul din
proprieti ale proprietilor, n acea teorie ramificat a
tipurilor" (ramified theory of types) i se atribuie de
asemenea fiecrei variabile un anumit nivel i sunt
introduse reguli speciale pentru nivelurile variabilelor.
O alta ramura a logicii moderne o constituie logica
combinatorie: aceasta analizeaz anumite procese, care
sunt legate de variabile, precum substituia. Scopul
acesteia este simplificarea ultimelor fundamente ale
logicii matematice i eliminarea paradoxurilor.
Aritmetica acesteia conine funciile numerice, care
parial sunt recursive i substituibile. Aplicaia este
posibila n cercetarea calculelor logice de ordin mare, n
informatica i in lingvistica.
Logica modala cerceteaz legaturile n cazul
propoziiilor, avnd n vedere modalitatea acestora,
adic, raporturile logice dintre necesitate (N),
posibilitate (P) i non-posibilitate (~P). Logica modal
este practicat n mare msur la modul extensional. Din
punct de vedere intensional, aceasta se fundamenteaz
pe implicaii stricte: Np = ~P~p.
La modul general, logica cerceteaz intensional caracteristicile (cuprinsul) unui concept, iar extensional
obiectele (mrimile) care cad sub incidena acestuia.
Logica polivalenta" ia n calcul mai mult de doua valori
- adevrat i fals - pentru o propoziie, ca de exemplu
nedeterminat", care a fost introdus de LUKA- SIEWICZ.
Sunt de asemenea utilizate i calcule de propoziii
n-valente" cu un numr oarecare de valori.
Logica deontic (numit i deontica) analizeaz
enunurile normative din punct de vedere logic i
opereaz analog cu logica modala cu obligaie",
interdicie", permisibil". Aici sunt formalizate
principii precum:
Nimic nu poate fi totodat interzis i obligatoriu. Aceast
logic se deosebete de etica prin faptul c nu prevede
nici un fel de coninuturi ca fiind obligatorii.
Wittgenstein II 241
Rilul i / Nota i
Rilul 2 /
Sensul
propoziie
i
A se dueleaz cu B
Numele (Relaia) Numele
Reprezentarea
^
N
starea
nonexistent
de fapte
area
(istent
fapte
Relaia intern reprezentat / ---------------- \
Nota 2
Sunetul i
Reprezentarea ficaie A
Semi
Sunetul 2
Rilul
(= 2x)
Rilul 2
Notai Sunetul
(= 2x)
(= 2X)
Nota 2 Sunetul 2
Ai Teoria reprezentrii: relaia reprezentat A2 Teoria reprezentrii: exemplul hieroglific
o propoziie: (p) rte
a devrat
p sau
ÎTJals
dou propoziii: p i
q (posibiliti de
combinare)
(ambele adevrate)
(p fals, q adevrat)
(p adevrat, q fals)
(ambele false)
Tabel de valori de adevr
f
a
f>
combinaii posibile:
f,
a) nici p i q
b) p sau q
c) p sau q, dar nu ambele
d tautologie
e) contradicie
B Tabele de valori de adevr
Wittgenstein II 243
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) ocup n filozofia
contemporan o poziie aparte datorit faptului c

a dezvoltat dou filozofii diferite, dintre care cea de-a
doua nu poate fi considerat ca o continuare a celei
dinti" (W. S TEGMULLER). Prima este expus n unica
lucrare de amploare pe care a publicat-o
WITTGENSTEIN
nsui,
Tractatus
logico-philosophicus" (1919), cea de-a doua n
Cercetrile filozofice" (1953), aprute postum,
ntr-adevr exist o fractur" (circa 1919-1926) n viaa
filozofului, care permite distingerea a dou etape diferite
ale vieii sale. Dou curente filozofice influente se
revendic de la el: filozofia analitic de sorginte
anglo-saxon i filozofia limbajului (ordinary language
philosophy). Limba lui WITTGENSTEIN este simpla i
lipsit de terminologia tehnicist, dar face uz de
concepte precum imagine, lume, substan, etic i altele
de o manier foarte personala.
n Tractatus" tnrul WITTGENSTEIN abordeaz
filozofia din afar, ca un constructor (i nu ca un
matematician). El o disociaz n logic i mistic i
recompune apoi prile pentru a forma propoziiile
numerice. Enunurile principale reprezint structura
logic a operei sale. Enunurile exprimate ca decimale
interpreteaz de cele mai multe ori cele apte enunuri
principale, fiind ns adeseori mai importante dect
acestea. De ex., enunul 1 afirm: Lumea este tot ce se
petrece." La care sunt adugate urmtoarele enunuri
(explicative):
1.1 Lumea este totalitatea faptelor, nu cea a lucrurilor."
i
1.11 Lumea este determinat prin fapte, respectiv prin
toate faptele." . a. m. d. Tractatus" se bazeaz n parte
pe analiza lingvistic efectuat de RUSSELL (V. p. 221).
WITTGENSTEIN o dezvolt, elabornd teoria sa a
reprezentrii: Lumea este constituit din obiecte i din
configuraiile" acestora, din circumstane. Obiectele
constituie substana" lumii, fiind ca atare simple,
imuabile i independente de circumstane, n cadrul
circumstanelor obiectele sunt interrelaionate. Aceste
relaii formeaz scheletul logic al lumii i definesc astfel
punctul de intersecie ntre limbaj i lume. Placa de
gramofon, ideea muzical, portativul cu note, undele
sonore, se afla n acea relaie intern reprezentativa
unele faa de altele, care exista ntre limb i lume. Toate
acestea au n comun structura logic."
Forma generala a unei circumstane este aRb", adic
a se afl n relaie faa de b". Acest fapt este valabil i
pentru forma propoziiilor elementare, n care este
prezentat o circumstan
simpl. O propoziie elementara este constituit din
denumiri, ale cror semnificaii sunt obiectele i
interrelaionarea acestora. Pentru a nelege esena
propoziiei, ne gndim la scrierea hieroglific, care
reprezint n imagini faptele pe care le descrie." (fig. A2)
Un enun are sens dac reprezint existena sau

inexistena unor circumstane.
n condiiile n care se combin enunuri elementare,
valoarea de adevr a noului enun rezulta din valorile de
adevr ale enunurilor elementare clin care este aceasta
compus (teoria valorii de adevr). O propoziie este
adevrat dac circumstana plasat n propoziie n
mod de ncercare" exista. WITTGENSTEIN reprezint
posibilele combinaii n tabele (fig. B). Cu aceast
ocazie apar ca extreme tautologia, care devine adevrat
n orice situaie, i contradicia, care nu este adevrat n
nici o situaie. De exemplu, nu tiu nimic despre starea
meteorologic dac ceea ce tiu este faptul c fie plou,
fie nu plou." Acesta este exemplul pe care
WITTGENSTEIN l d pentru tautologie. Contradicia
corespunztoare ar fi
,,Plou i nu plou.", falsa n ambele cazuri. Domeniul
exprimrii judicioase se situeaz ntre cele doua:
enunurile din tiinele naturii cu privire la circumstanele empirice. (Logica n schimb este constituita
din tautologii.) n acest fel ceea ce este de neconceput
este limitat din interior prin ceea ce este posibil de
conceput".
Dincolo de aceast limita se afla misticul:
inele, Dumnezeu, sensul lumii .a. Se dovedete astfel,
de ex., Soluia unei probleme din viaa este remarcata
prin dispariia acestei probleme." Pentru domeniile (de
fapt, mai importante) precum etica, religia, arta sunt
valabile concluziile finale din Tractatus":
Atunci cnd a fost gsit un rspuns la toate ntrebrile
posibile din tiin, nc nu [au fost] nici mcar atinse
problemele noastre vitale... Despre ceea ce nu se poate
vorbi, trebuie trecut sub tcere."
n contradicie cu opinia Cercului vienez" i a logicienilor empiriti care s-au reunit acolo, la
WITTGENSTEIN nu este vorba de o critica a metafizicii,
ci de etica. ntr-o scrisoare, WITTGENSTEIN
consemneaz n 1919: ... sensul crii este unul etic... i
anume, am dorit s scriu c lucrarea mea este compus
din doua pri: cea de fa i tot ceea ce nu am scris.
Tocmai aceast a doua parte este cea mai important. Ca
s spunem aa, este vorba de faptul c eticul este limitat
dinspre interior."
9 V Vf
cui acum cu ciocanul n grind
o
analiz
abil n
o
cinci
O
m
rou mere
R R N V V V R A A
A Critica teoriei tradiionale a semnificaiei B Critica analizei
C Semnificaia cuvntului este utilizarea sa n jocul lingvistic
o
analiz
abil n
o
Wittgenstein II 245
Reconsidernd n 1945 Tractatus", WITTGENSTEIN
apreciaz c a descoperit erori grave", fapt care l
determin s i resping tezele timpurii cu o lips
vtmtoare de consideraie". Cercetrile filozofice"
sunt lizibile cu mai puin dificultate dect Tractatus",
cu toate acestea ele deconcerteaz prin modalitatea
chestionrii aparent ingenue, de ex.: Dar este un
concept confuz de fapt un concept? Este o fotografie
micat de fapt imaginea unui om?"
Cercetrile filozofice" propun o teorie lingvistic
flexibil, care culmineaz cu aseriunea: Un ntreg nor
de filozofie condenseaz, formnd o pictur de
gramatic."
Critica lui WITTGENSTEIN cuprinde, printre altele,
teora imaginii din lingvistic. Un cuvnt nu este ntotdeauna comprehensibil ca reprezentant al unui obiect.
S ne imaginm un joc de limbaj, la care unul i d
celuilalt comanda s i nmneze o plac sau o brn.
Legtura dintre plac" i placa nsi mai poate fi
realizat i doar prin indicarea asupra acesteia. n cazul
altor cuvinte (acum", cinci") indicarea nu mai este
suficient, n schimb, WITTGENSTEIN denumete
utilizarea unui cuvnt n limb ca fiind semnificaia
(Bedeu- tung) sa.
Nici atomismul logic nu poate fi meninut. Analiza nu
avanseaz la nite propoziii elementare finale: Analiza
final a unei mturi ar consta din coad i perie, cea a
unei cozi, de ex., din atomii i moleculele acesteia etc.
Nici nu este clar din ce punct de vedere se efectueaz
analiza: O tabl de ah, de ex., poate fi descompus n
cte 32 cmpuri albe i negre sau n negru i alb i un
caroiaj.
Se relativeaz idealul de exactitate i necesitatea unui
limbaj corespunztor: Dac spun cuiva: Rmi cam n
acest loc! - de ce nu ar funciona aceast explicaie? i
nu ar putea eua oricare alta?"
WITTGENSTEIN interpreteaz acum limba cu ajutorul
jocului lingvistic: Termenul de ,joc lingvistic" este
menit aici s scoat n eviden faptul c vorbirea este o
parte a unei activiti sau a unei forme de via.
Adu-i... n faa ochilor multitudinea de jocuri
lingvistice: descrierea unui obiect dup aspect, sau dup
dimensiuni - producerea unui obiect dup o descriere
(desen) - descrierea unui procedeu - ... traducerea
dintr-o limba n alta - a mulumi, a blestema, a saluta, a
ruga insistent." Precum la ah figurile, n limb
cuvintele sunt fixate prin reguli.
ntrebarea Ce este de fapt un cuvnt?" este din acest
motiv similar cu ntrebarea cu privire la o figur de ah.
Ambele presupun, pentm a li se putea da un rspuns, un
sistem de reguli convenionale. Aceste reguli ale
gramaticii nu pot fi nici private: Este imposibil
utilizarea unei reguli o singur dat. Expresiile pentru
procesele individuale interne (de ex., durerea) n plus nu
sunt denumiri ale unor obiecte" interne. Ele au o
semnificaie doar in contextul unor manifestri

non-verbale, al conduitei vorbitorului i al mediului.
WITTGENSTEIN explic acest fenomen pe baza inia
ginii unor cutii nchise.
ntruct coninutul nu este accesibil, el este iielevant. Iar
ntruct senzaia privat nu poate fi parte a unui joc
lingvistic, semnificaia acesteia este nesemnificativ.
La fel este, de ex., un paradox s-i fie atribuit unui actor
un rol n care cineva i-ar reprima n ntregime
sentimentele, sau ceva asemntor.
Limba opereaz n mare msur cu analogii, cu
similitudini sau cu afiniti". De ex., diferitele nrudiri
dintr-o multitudine posibil, pe care le sintetizm
exprimndu-le prin acelai termen de, joc". Jocurile de
cuvinte de asemenea nu dovedesc ntre ele dect
asemnri. ntrebarea cu privire la esena limbii este
rezolvat prin descrierea nrudirii dintre jocurile de
cuvinte.
n alte scrieri dintre postume, Caietul brun" i Caietul
albastru", precum i cele Despre certitudine", apar
variaiuni ale lui WITTGENSTEIN pe tema afirmaiei
conform creia filozoful trateaz o ntrebare precum o
stare maladiv". Filozofia este o lupt mpotriva
siderrii inteligenei noastre prin mijloacele limbii pe
care o deinem", scopul acesteia fiind acela de a arta
unei mute care este calea de ieire de sub clopotul de
sticl". Rezultatul l descrie ca descoperire a unui
nonsens absolut", ocazie cu care raiunea i provoac
nite contuzii lund cu asalt limitele vorbirii". Lumea
este comensurat prin limb, limitele acesteia fiind
enunabile logic: ceea ce nu poate fi enunat, taina", nu
poate fi dect indicat. Aici de asemenea filozofia nu se
aseamn cu tiina, ci cu o activitate-.
actul indicrii se petrece n conformitate cu viaa. O
particularitate a filozofiei lui WITTGENSTEIN este
instrumentalizarea sa completa. Aceasta nu are alt rol
dect acela de a elucida propriul punct de vedere,
nicicnd neavnd s devin scop n sine. O imagine
ilustreaz funcia acesteia: o scar este utilizat pentru
ascensiune; cel ce a ajuns sus nu mai are nevoie de ea.
aceeai
sens
diferit
Luceafrul de
diminea rasare
Luceafrul % desear
rasare
semnificaie ------- 4
sens diferit aceeai
semnificaie
}
^
\t
\
;i
adevrat
Venus
rsare
Venus
Veni
rsare
nu rs
fals
fale
A Frege: Sens i semnificaie"
- Cinci nu este un obiect, ci un numr. - Babilonul a

fost tema prelegerii de ieri. - Leul este o abstracie.
Pseudo-propoziii raportate la obiecte
Cinci" este un
numeral.
Cinci este un
Cuvntul Babilon" a
fost rostit n
prelegerea de ieri.
Babilonul a fost
un ora mare. jfflUiiA. cvasisintactice
Propoziii
Cuvntul lei"
desemneaz o
specie.
numr
prim.
Leii
sunt
mamifere.
Propoziii raportate la obiecte
B Carnap: tipurile de propoziii
Propoziii sintactice

Filozofia analitica se distinge prin faptul ca rspunde la
anumite ntrebri (sau le respinge) prin clarificarea limbii

n care acestea sunt formulate. n acest scop expresiile
complexe sunt descompuse (analizate) n expresii mai
simple i fundamentale, fiind cercetat semnificaia
conceptelor i a enunurilor precum i contextul utilizrii
lor. Analiza urmrete s descopere fundamentul unui
argument i s determine decizia cu privire la
valabilitatea acestuia. Domeniul su este filozofia
limbajului; relevana pentru alte discipline (etic,
filozofie a religiei, ontologie) const din estimarea
expresiilor i categoriilor utilizate i din eliminarea
ambiguitilor fundamentate lingvistic. Aplicarea sa n
etic de ex. (aa-numita metaetic) nu conduce la
formarea unor noi forme de coninut, ci la punerea n
discuie a funciei i a razei de aciune a prescrierilor
etice. Analiza nu este interesata n mod primar de formarea sistemului sau de apariia unei teorii n ansamblul
su, ci este un instrument prin intermediul cruia o teorie
filozofica trebuie eliberata de neclaritile sale
lingvistice. Pentru a-1 cita pe GILBERT RYLE :
Considerentele filozofice... nu au menirea s
sporeasc... cunotinele noastre, ci s corecteze
geografia logic a acestei cunoateri."
Gottlob Frege (1848-1925) este considerat unul dintre
ntemeietorii logicii moderne i ai analizei lingvistice. El

dezvolt o teorie care atribuie unei expresii, unei
formule sau unei propoziii dou elemente: sens i
semnificaie. Scott" i autorul lui Waverly" au
aceeai semnificaie: persoana Walter Scott". Dar ele
au un sens diferit. Actualul rege al Franei" deine ca
expresie un sens, dar nu are o semnificaie. Sensul i
semnificaia propoziiilor rezult de pe urma celor ale
elementelor lor constitutive. De la LEIBNIZ a preluat
principiul substituiei": , Acele obiecte sunt identice,
care pot fi nlocuite reciproc (substituite) fr ca n acest
demers adevrul s fie modificat (salva veritate)."
Astfel, dac o component eseniala a unei expresii este
nlocuita cu un alt element, care deine aceeai
semnificaie, se modific cu aceast ocazie sensul, dar
nu i semnificaia. Semnificaia unei propoziii este
valoarea sa de adevr (deci adevrat sau fals). Sensul
unei propoziii este ideea pe care aceasta o exprim.
Ideile sunt diferite atunci cnd cineva poate considera
una dintre ele ca fiind adevrata, iar cealalt ca fiind
fals, n exemplul lui FREGE : Luceafrul de diminea i
Luceafrul de sear au un sens diferit, dar aceeai
semnificaie (planeta Venus). Propoziiile Luceafrul
dimineii rsare" i Luceafrul de sear rsare" exprim
nite idei diferite (pentru cineva, care, de ex., nu tie c
se face leleme Iu Veuus), semnificaia lor este aceeai:
duca una diniii propoziii este adevrata, atunci este
mlev aialti i cealalt; dac una este falsa, la lei i i calalla
Neopozitivismul, denumit i empirism lnp.it este
propagat de aa-numitul Cerc viene/" Hepie/ M tanii

acestuia sunt M. SCHLICK, R . CARNAI . < i IU I"
MANN, H. F EIGL, K. GODEL, H. HAHN.O. N I HM MII,
Filozofia analitica I/F rege; (Vmil vlem / 2IV
F. WAISMANN . a. AJ. AYER (1910-1989) are n

comun cu ( mul vienez concepia filozofica cu priviri- la
.nalt/a lingvistica i respingerea metafizicii. Filozofia
nu este concurenta cu tiina. cl depinde de aceasta.
Numeroi membri ai cercului suni in primul rnd
matematicieni i fizicieni. () prctxupaiv major o
constituie fundamentarea metodei i lini bajului din
tiinele naturii. Domeniile In caic di-, putele pot fi
judicioase sunt logica, matematica > tiinele naturii.
Dac un enun nu este verificabil sau nu reprezini o
tautologie, din punct de vedere cognitiv este lip sit de
sens.
O tem importanta este noul principiu al verifl carii".
Enunurile au sens doar atunci cnd coninu tul lor poate
fi verificat empiric, respectiv cnd st poate indica asupra
felului, cum ar putea fi acesli verificat. Astfel CARNAP
noteaz: Semnificaia unui enun este... identica dup;
felul n care constatm calitatea de a I! adevrai sau
fals; iar un enun nu are o semnificaie dfcfl atunci
cnd o astfel de determinare este posibila ' Exigena
tiinificitii i conceperea limbajului c, i calcul
conduc la respingerea metafizicii.
Rudolf Carnap (1891-1970) face demersul de nlocui
filozofia cu logica tiinei iniial prin intri mediul sintaxei

limbii. Aceasta este menita sa sa veasc formrii unor
limbaje ideale, adic formali i exacte. Pentru a
recunoate pseudopropo/iii CARNAP face distincia
ntre modalitatea discursiv de coninut i cea formal,
care sunt ambele legi time. Enunurile filozofice" sunt
atribuite unu domeniu intermediar. Aceste propoziii
cvasisin tactice" simuleaz o relaie obiectuala, pe care
nu < dein: n mod aparent ele se raporteaz la obiecte n
realitate ns se raporteaz la cuvinte (li)' li). De ex.,
Cinci nu este un obiect" pare a aluni ceva despre un
obiect, n realitate Ins se ru|>oilea/ la cuvntul cinci".
Utilizarea a numeroase expresii filozofice este la lei <l
lipsit de sens precum utilizarea termenului I nil Adic,
dac att cuvntul a" ct i pmpo/iiiieleniei tar S (a)"
trebuie s aib o semnificaie, esir II< ca pentru a" s
fie cunoscute indii iile ./////. < i, pentru propoziia
S (a)" (o propoziie in i atc apai a") trebuie s fi fost
stabilite condiiile de mlevai"
lui
Tatl
a fost executat
Ca rol
al ll-lea
x l-a procreat pe
Carol al ll-lea
Unicitate *
Dac y este diferit de x, atunci

y nu l-a procreat pe Carol al
ll-lea
sau
Dac y l-a procreat pe Carol al
ll-lea, atunci y este identic cu x
Nu este ntotdeauna fals despre x c x l-a

procreat pe Carol al ll-lea i c x a fost
executat, i c dac y l-a procreat pe
Carol al ll-lea, y este identic cu x" este
ntotdeauna adevrat despre y.
A Analiza unei propoziii
Forma analizat
Muntele de aur nu exist"

a)
Obiecte non-existente
x este un munte i are

proprietatea de a fi de
aur" este fals pentru
orice x
Scott = autorul lui Waverley Scott = Scott
b) Tautologie prin substituie

Actualul rege al Franei are chelie"
Scott este autorul lui

Waverley; i este
ntotdeauna adevrat
despre y c y este identic
cu Scott, dac y este
autorul lui Waverley"
nici un rege al Franei ; nici un rege al Franei nu are chelieicontradicie are chelie
Este fals c exist o
c) Contradicie _________________________________________
entitate care n prezent
este rege al Franei i are
B Probleme soluionate prin analiz
chelie"

Bertrand Russell (1872-1970), ale crui lucrri se dedic
aproape tuturor ramurilor din fdozofie, i-a adus o

contribuie important la logica i la analiz, pe care o
denumete analiz formal": cercetarea lumii exclusiv
din punct de vedere logic. El reflecteaz la o cosmologie
abstract care s se dedice structurilor ultime ale limbii i
ale lumii. Lucrarea,Principia mathematica", pe care a
scris-o ntre anii 1910 i 1913 mpreun cu A. N. WHITEHEAD (v. p. 227), ncearc o fundamentare a matematicii
pe baza conceptelor i propoziiilor logice. Filozofia
atomismului logic" creat de ctre RUSSELL afirma:
O propoziie este corespondentul unei lumi. O funcie
propoziional indica formarea prilor de propoziie.
Aceast funcie propoziional (notat, de ex. ,,C(x)") are
o semnificaie dac sunt utilizate variabile ca i
constituente ale propoziiei (de ex., x este autorul lui
Waverly"): O funcie propoziional este pur i
simplu o expresie oarecare, care... conine mai multe
constituente nedeterminate i care devine o propoziie de
ndat ce constituentele nedeterminate devin
determinate." RUSSELL susine corespondena dintre
universul propoziiilor i universul faptelor. Semnificaia
unui nume propriu este data de obiectul pe care acesta l
denumete. O propoziie atomar (atomic proposition) este
izomorf (de form identic) cu un fapt atomar (atomic
fact). Asemenea propoziii, cele mai simple, indica faptul
dac un obiect anume deine o proprietate determinata
sau se afl ntr-o relaie determinat, de ex.,,Acest obiect
este alb" sau,Acest obiect se afl sub cellalt".
O propoziie se refer la un fapt fie ca fiind adevrat",
fie ca fals".
O propoziie molecular se evideniaz prin faptul c are
n coninutul su alte propoziii ca i componente. Gradul
de adevr sau de fals al acesteia rezulta de pe urma
adevrului sau falsului propoziiilor pariale, din care se
compune. Scopul analizei este de a transforma
propoziiile de o asemenea maniera nct s le fac
transparente din punct de vedere logic i s nu conin ca
elemente altceva dect ceea ce ne este cunoscut n mod
nemijlocit (de ex., impresii senzoriale sau conexiuni
logice). Nimeni nu poate denumi ceva ce nu i este deja
cunoscut.
Teoria descriptiva a lui RUSSELL (ndeosebi n On
denoting") ntreprinde demersul de a pune pe o baz
logic i lingvistic cert utilizarea prilor de propoziie
care nu sunt nume proprii. Expresiile descriptive" nu au
nici o semnificaie n sine, fiind simboluri incomplete" i
aprnd astfel doar ca parte a unor propoziii.
Importante sunt asemenea descrieri datorita faptului c
noi nu cunoatem multe lucruri n mod nemijlocit, ci
Filozofia analitica II/Russell 221
doar descriptiv, ca de exemplu centrul de greutate al

soarelui". Totodat utilizarea acestora este adeseori
derutanta i duce la paradoxuri, ca de ex., n
propoziia,Actualul rege al Franei are chelie": Dac am
examina acele obiecte care au o chelie, iar apoi cele care
nu au chelie, nu l-am descoperi printre acestea pe regele
Franei." Ceea ce nseamn c el are chelie i nu are, ceea
ce contravine legii contradiciei. RUSSELL deosebete
aici trei cazuri descriptive:
1. O expresie este descriptiva fr a denota ceva, de ex.,
actualul rege al Franei".
2. O expresie denot un obiect determinat: actuala
regina a Angliei".
3. O propoziie denot nedeterminat: un brbat" denota
nedeterminat un brbat.
n primul caz se analizeaz n aa fel nct conexiunea
dintre doua propoziii este afirmat: Cel puin o entitate
are caracteristica cutare" i Cel mult o entitate are
caracteristica cutare". Altfel spus, una i numai una
dintre entiti deine acea caracteristic. Astfel actualul
rege al Franei exist" este analizat ca fiind una i
numai una dintre entiti este rege al Franei", ceea ce
reprezint un enun fals, i astfel i conexiunea cu iar
acesta are chelie", ntruct prima propoziie pariala este
fals.
A. MEINONG (1853-1920) a denumit ptratele circulare
i munii de aur ca obiecte inexistente". Pentru a nega
subzistena" acestora, nu este permis ca ele s fie privite
ca obiecte. Dupa analiz, ele nu mai sunt necesare ca
subiecte ale propoziiei.
Muntele de aur nu exist." presupune muntele ca
subiect al propoziiei, n forma analizat acesta dispare:
Nu exist nici o entitate care s fie simultan munte i
aur."
Prin principiul substituiei lansat de FREGE (p. 219) se
creeaz o tautologie atunci cnd expresiile identice ca
semnificaie sunt nlocuite reciproc. Forma analizat
exprim identitatea fr s rezulte o tautologie. De ex.,
de pe urma analizei lui Scott este autorul lui Waverley"
rezult faptul c Scott a scris Waverley; i este mereu
adevrat despre y c y este identic cu Scott att timp ct y
a scris Waverley." La modul general, pentru forma
propoziiei C (x), care conine o descriere, pentru poziia
x este valabil: C (totul) nseamn C (x) este mereu
adevrat". C (nimic) nseamn ,,C (x) este fals este de
fiecare dat adevrat".
C (ceva) nseamn: Este fals faptul c C (x) este fals
este de fiecare data adevrat".
A Austin-Teoria actelor de vorbire
B Metaetica
Filozofia analitica III/Teoria actului vorbirii; Metaetica 223
Filozofia limbajului natural (engl.: ordinary language =

cotidiana) este o teorie n continuarea filozofiei trzii a
lui WITTGENSTEIN (p. 217): Nu pune problema
semnificaiei, caut care este utilizarea."
Cutarea unei semnificaii definite, criterii ultime i
precizia sintactic sunt puse n discuie n favoarea
observrii contextului, similitudinile n cadrul familiilor
de cuvinte i de enunuri i utilizrii efective i practice a
limbii. Filozofia a ncetat s mai fie o culegere de propoziii, fiind cercetarea ntreprins asupra variatelor
expresii lingvistice. SUSAN S TEBBING, PETER
STRAWSON, JOHN L. AUSTIN .a. se distaneaz de
pozitivism. Demersul lor major se orienteaz spre
utilizarea efectiv a limbii vorbite i spre relaia acesteia
cu lumea. Interesul se deplaseaz dinspre reducie spre
explicitare i spre utilizarea legitim a vorbirii. n felul
acesta, filozofia abandoneaz punctul de vedere conform
cruia limbajul ar fi reflecia sau structura izomorf a
lumii. Unitile lingvistice fundamentale au ncetat s
mai reprezinte obiecte, iar utilizarea vorbirii nu mai
const exclusiv din constatarea unor fapte. Limba este
mai degrab o oglind care reflecta lumea. Filozofia
limbajului natural trateaz limbajul ca fiind flexibil n
interaciunea cu un context i inventiv n utilizare.
Semnificaia, un punct central al analizei, a ncetat s mai
fie doar relaia dintre cuvinte i lume, ci este interpretat
ca un ansamblu de reguli, convenii, utilizri, pe scurt, ca
aplicaie a cuvintelor. n acest fel crearea unor limbaje
ideale nu mai constituie scopul filozofiei.
n teoria actelor de vorbire, J.L. Austin (1911- 1960)
cerceteaz diversele funcii lingvistice. Limba nu poate
avea doar funcii descriptive sau constata- tive, ci poate fi
de asemenea performativ": Cu anumite cuvinte se
realizeaz o aciune, de ex., prin cuvntul da" la
ncheierea unei cstorii. AUSTIN face distincia ntre
actul lingvistic (locu- tionary act), care const dintr-o pur
articulare, actul comunicativ (illocutionary act), care
const din activitatea legat de aceasta, de ex., la
proferarea unei ameninri sau la exprimarea de
mulumiri etc. La acestea se adaug actul intenional
(perlocutio- nary act), succesul
nregistrat
de actul
252 Secolul
al XlX-lea
vorbirii. Pentru ca actele vorbirii s fie ncununate de
succes, este necesar ndeplinirea unei serii de condiii.
Exprimarea trebuie s fie comprehensibil n cadrul
anumitor convenii. Ordinele date de un subordonat, de
ex., sunt ineficiente. n plus este necesar o realizare
corect i integral: Un pariu este valabil doar cu condiia
s existe un contra-parior i doar cu condiia ca
respectivul cal s nu fi trecut deja linia de sosire.
Analiza limbii se extinde astfel asupra unor cmpuri n
care sunt exprimate evaluri, prescripii, atitudini.
Asemenea expresii normative se gsesc n etica i n
religie.
George Edward Moore (1873-1958) dezvolta analiza prin
disputa cu filozofia idealista, reprezentata n Anglia

ndeosebi de ctre BRADLEY. Acesta i opune opiniile
incontestabile (truisms") ale bunului-sim (common
sense"). La fundamentarea acestuia servete analiza
clarificrii condiiilor acoperite i non-sensurilor logice
ale teoriilor filozofice.
n lucrarea Principia Ethica", MOORE ntreprinde
ncercarea de a clarifica utilizarea conceptului de bine".
La vremea sa, D. HUME calificase drept paralogism
trecerea de la enunurile fiinei la enunurile necesitii.
Din punct de vedere analitic, MOORE conclude c
binele" nu este la rndul su analizabil, reprezentnd o
calitate simpl, ireductibil la rndul su. Aceasta este
neleas pe baza unor acte proprii de contiin n mod
intuitiv. Orice ncercare de a defini binele" prin alte
caliti conduce la o concluzie eronat naturalist.
A.J. Ayer (1910-1989) conclude de pe urma acestei stri
de fapte c enunurile etice i altele asemntoare nu pot

fi verificate empiric, concluzia fiind c nu sunt
analizabile conceptele etice fundamentale deoarece
acestea nu sunt dect pseudoconcepte. Existena lor nu
adaug nimic la coninutul lor efectiv." Acelai lucru este
valabil pentru propoziiile din religie respectiv din
teologie.
Teoria emotivismului (reprezentat ndeosebi de ctre
C.L. STEVENSON) nu consider c nite cuvinte de tipul
bine" ar desemna vreo calitate. Enunurile morale i
religioase nu sunt interpretate dect ca expresii ale unor
sentimente i ale unor atitudini. Asemenea
propoziii exprim o atitudine a vorbitorului i au
tendina de a determina atitudini asemntoare la
asculttor". (M.J. CHARLESWORTH) Un enun precum
acela c Dumnezeu a creat lumea se descifreaz astfel ca
o
atitudine pozitiv fa de univers", n contrast cu acesta,
R.M. HARE ncearc s realizeze ceva de genul unei
logici a imperativelor. n acest scop el analizeaz
imperativele ca formnd un phrastikon (ceva ce indic la
ceva"), deci circumstanele ce se afl la baz, i un
neustikon (datul afirmativ din cap"). Acest fapt face
posibila caracterizarea enunurilor morale ca prescriptive
(imperative"), determinate de nite cauze ce ar trebui
numite n toate cazurile cnd sunt identice (principiul
universalizrii).
a inti cu
ndemnare
Atribuirea
abilitii
Dispoziia este
Repetiia
apt s trag"
Relativitatea ontologic
Ga vaga i"
Corectivul miturilor fundamentate lingvistic
ndemnatic a trage
i
eveniment spiritual eveniment fizic
cauzalitate? judec"
Dogma despre stafia din

mainrie
A Ryle
Mitul muzeului
B Quine
Filozofia analitica IV/Ontologia 225

Ryle (1900-1976)
derutante
254 (Expresii
Secolul al XlX-lea
sistematic"; 1931-1932) observ confuzia constant
dintre propoziiile gramaticale i formele logice.
Un exemplu: n propoziia Vaci carnivore nu exist",
expresia vaci carnivore" nu reprezint un obiect, iar nu
exist" nu este predicat. Deci, expresia ar trebui
formulat: Nimic nu este n mod simultan vac i
carnivora." Asemenea propoziii sunt toate derutante
atunci cnd forma lor nu este adaptat la faptul real, pe
care l descriu.
Interesul lui RYLE se orienteaz spre aceste erori
categoriale. n acest caz unui tip logic i sunt atribuite
concepte de care acesta nu aparine (de ex., Venidin
dragoste de laHamburg"). Este valabil faptul c
propoziiile cu ajutorul crora se poate formula un
rspuns la o ntrebare identic, aparin de aceeai
categorie." Doar asemenea expresii este permis sa fie
considerate echivalente n cadrul expresiilor. RYLE
aplica acest tip de analiz i asupra teoriilor tradiionale
cu privire la spirit i la trup. Conceptul de spirit" (1949)
pe care l lanseaz este un model pentru philosophy of
mind" (filozofia intelectului"). Consideraiile sale nu
sunt menite s sporeasc cunotinele noastre despre
spirit sau despre suflet, ci s corecteze geografia logic a
acestor cunotine." RYLE lupta mpotriva dualismului
dintre spirit i trup, pe care l numete mitul lui
Descartes" sau dogma despre stafia din mainrie".
Utilizarea nereflectat a limbii este seductoare n sensul
de a lsa s fie considerat ca existent dincolo de
aciunea exterioar empiric o entitate privat, ascunsa,
precum spiritul. Mitul" spune c acesta urmeaz o
cauzalitate proprie care are efecte asupra lumii exterioare
ntr-un mod (neclarificat).
Aparent o aciune sistematica face legtura ntre un
eveniment spiritual i unul fizic, n schimb, RYLE
contest faptul c cineva care conduce maina raional",
nti raioneaz i apoi conduce.
n opinia sa, atributele" spirituale desemneaz dispoziii,
care nu pot fi exprimate dect prin enunuri dac-atunci.
Criteriile noastre pentru utilizarea unor cuvinte precum
a ti", a putea", a vrea" etc. le extragem din aciunile
vizibile, care apar cu o anumit constan.
Doar dac un arca i atinge inta de nenumrate ori,
excludem ntmplarea i discutam despre ceea ce
poate".
Peter Frederick Strawson (n. 1919) trateaz problema pe
parcursul unei metafizici descriptive", aa cum o
expune n Individualii" (1959). Aceasta, spre deosebire
de cea revizionar", se mulumete s descrie structura
efectiva a gndirii noastre despre lume." Obiectele
individuale pe care le identificam n vorbire aparin
indivizilor. Acestora le atribuim att predicate materiale
(de ex., 1,80 m) ct i unele care nu se refer dect la
indivizi (de ex., a surde, a suferi o durere). Greeala
teoriei dualiste consta din faptul c accepta doua tipuri
de utilizri ale eului". S TRAWSON n schimb nelege
individul" ca fiind categoria prioritar, ca un tip de o
asemenea entitate nct unui individ de acest... tip i se
pot atribui att stri de contiina ct i proprieti
Gilbert
corporale." Argumentul su: Nu putem folosi predicatele

respective dect dac le aplicm att asupra noastr ct i
asupra altora, denumind deci n egal msur observaia
i percepiile senzoriale.
Willard van Orman Quine (1908-2000) atac teoria
tradiional a semnificaiei", care mprtete mitul

muzeului". Acestea reprezint semnificaiile precum
nite etichete ataate de obiectele dintr-o galerie indiferent dac se refer contient la nite exponate"
precum ideile platoniciene, obiectele n sine sau ideile
(imaginile). Programul naturalist al lui QUINE le
contrapune nsuirea real a limbii: Procesul de
nvare este o inducie implicit a subiectului n relaie
cu utilizarea limbii de ctre societate."
Limba ne-o nsuim prin interrelaionarea expresiilor cu
anumii stimuli empirici (semnificaia stimulilof), care
sunt confirmai (i astfel amplificai) sau nu sunt
confirmai (fiind suprimai). Semnificaia stimulilor
unei propoziii pentru o anumita persoan sintetizeaz
dispoziia acesteia de a fi de acord cu respectiva
propoziie ca reacie la un stimul prezent sau de a o
respinge." Dac cineva exclama ntr-o limb
necunoscuta noua la vederea unui iepure gavagai", nu
am putea nelege dac se refer la iepure sau la pri ale
iepurelui sau la totul minus iepurele". O alt limba ar
putea opera cu un cu totul alt sistem de clasificare
(principiul lui QUINE de indeterminare a traducerii). La
modul mai general: Nu are sens sa vorbim despre obiecte
i proprieti dect n cadrul unei ontologii proprii,
nsuit anterior i n cele din urm imposibil de
cercetat" (principiul lui QUINE al relativitii ontologice).
Categoriile fundamentale de ex.:

substrat-relaie/discreie-continuitate
Idealul
de ex.: arta
de ex.: valorile
Determinarea
Transformarea
Ruptura Novum
categorial
Rentoarcerea
Categoriile modale
Realul
A Categoriile dup Hartmann
Dumnezeu^ Matura consecutiv^ Natura
________ t _______
Obiectele eterne
..determin un nou coninut
A Whitehead - filozofia organistic
Legea nivelurilor
Nicolai Hartmann; Whitehead 227

Nicolai Hartmann (1882-1950) intenioneaz s pun
bazele unei noi ontologii". Fundamental este
abandonarea tradiiei subiectiviste, care consider

cunoaterea ca o producere a obiectului. n mult mai mare
msur actele cognitive sunt transcendente, adic indic
dincolo de sine asupra unui obiect. Etica i teoria
cunoaterii sunt integrate ontologiei, pe care
HARTMANN O practica ca analiz categorial. Astfel,
cunoaterea este conceput ca o identitate dintre
categoriile de cunoatere i cele de existena, care ns nu
este dat dect parial. n cunoatere se menine mereu un
excedent" constnd din ceea ce nu poate fi cunoscut.
Categoriile lui HARTMANN sunt formate de grupuri
diferite:
- categoriile modale: modurile de realitate, posibilitate i
necesitate permit repartiia n diferite sfere existeniale,
de ex., n existen real (temporal) i ideal
(supratemporal) (de ex., esenele i valorile).
HARTMANN afirma pentru sfera realului coincidena
posibilului, realului i necesarului.
- categoriile fundamentale: acestea de asemenea sunt
valabile pentru fiin. HARTMANN enumera, printre
altele:
1. Principiul i concretul, 2. structura i modul, 3. forma
i materia..."
- categorii particulare: de ex., cea a fizicii, a biologiei, a
matematicii.
Existena trebuie ca dup categoriile valabile n fiecare
dintre sfere s fie submprit n continuare n trepte sau
straturi. Existena real, de ex., se organizeaz n
anorganic, oiganic, sufletesc i spiritual. Fiecare dintre
straturile superioare se suprapune peste cel inferior siei.
HARTMANN descoper n acest demers nite legi ale
straturilor, de ex., faptul c acele categorii specifice
stratului inferior se rentlnesc din nou n stratul
superior, dar nu i viceversa. ntruct categoriile din
stratul superior sunt supraformate, iar categoriile lor
proprii le determina caracterul, determinarea din jos n
sus este exclus. Mai degrab, stratul superior l
determina pe cel inferior.
Alfred North Whitehead (1861-1947) elaboreaz n
lucrarea sa principala Proces i realitate" (1929) o

explicaie speculativa a lumii. n aceast ncercare de
cosmologie" el corecteaz cteva erori ale gndirii
occidentale: Ramificarea bifurcat" a spiritului de
materie este criticata n egal msur ca i divizarea clasic n substan i accident sau reprezentrile
tradiionale despre timp. WHITEHEAD ncearc s evite
iluzoriul care rezult de pe urma confundrii dintre
abstract i concret (fallacy of misplaced concreteness).
Filozofia sa se dorete a se evidenia prin adecvare: este
menit s formuleze un sistem coerent, logic i necesar
al ideilor generale, cu ajutorul cruia poate fi interpretat
orice element al experienei noastre." WHITEHEAD
creeaz n acest sens un complicat sistem categorial, care
ncearc s surprind tot ceea ce este real.
n aceast privin, real nu este n sensul principiului
ontologic" dect concretul individual. Tot ceea ce este
real este un eveniment n proces, n care dobndete

imortalitate obiectiv". Acesta este caracterizat de
aprehensiune (prehension). Aici se ntlnesc
determinrile ce provin din trecut ale respectivului
obiect i posibilitatea care indica nspre viitor. Lucrurile
reale, care reprezint evenimentele,
aleg liber de fiecare data una dintre posibiliti i ating
starea de plenitudine atunci cnd aceasta este
concretizat. Aceste procese sunt bipolare, adic dein
pe lng polul fizic un pol spiritual n percepia
subiectiva, n cadrul procesului obiectul se determin
prin preluarea unor coninuturi noi, dar i prin
delimitarea fa de altele. Acestea sunt astfel cuprinse ca
date n orice este real.
Raportul dintre evenimente este denumit de ctre
WHITEHEAD ,/iexusf' (de ex., simultaneitatea). Evenimentele pot fi concepute n funcie de gradul de
complexitate i de interaciune i ca societi, singurele
care garanteaz durata. De ex., o molecul ntr-o celula
este parte a unei societi structurate", ntruct acolo
posed nite caliti, pe care n exteriorul acesteia nu
le-ar avea. Posibilitile existente n cadrul procesului
sunt codeterminate de ctre obiectele atemporale".
Aceste idei" au o relevan diferit la crearea unui
obiect individual, nefiind totui reale dec atunci cnd
sunt realizate n cadrul unui eveniment, al crui scop l
reprezint.
Relaiile dintre ele depind de activitatea ordonatoare a
lui Dumnezeu, n acest sens, Dumnezeu este principiul
con- cretitudinii..., de la care orice concretizare temporal dobndete elul iniial... elul determin
gradaiile iniiale ale relevanei obiectelor atemporale."
Acest aspect este numit de ctre WHITEHEAD ca ,natura
primordial" a lui Dumnezeu i altura acesteia ,statura
consecutiv", n care Dumnezeu este legat de orice
creaie, ceea ce se exprima n imagini: [Dumnezeu] nu
creeaz lumea, el o salveaza: sau, mai exact: El este
poetul lumii, pe care o ghideaz prin introspecia sa spre
ceea ce este adevrat, frumos i bun." Lumea i fiecare
dintre elementele sale sunt nelese la WHITEHEAD ca
organism, in care fiecare element component deine o
semnificaie proprie pentru sine i pentru ntreg. El este
determinat de o creativitate cuprinztoare.
Marxismul 257
fe Epoci diferite
Simultaneitate aparent Repere temporale diferite
A Reprezentarea flexibil" a timpului dup Bloch

Cminul"
sfritul alienrii
Posibiy litate ( Novum

Front
PreA
apariie
Posibilitate
Utopie >
f I Ateptarea
) Voina Dorina j
Posibilitate
Pulsiunile instipctuale / Impulsul /

Subiectiv // Materia
Obiectiv
B Principiul speranei"

Extinderea i transpunerea nvaturilor lui MARX i
ENGELS n realitate politic s-au petrecut ndeosebi prin
intermediul lui V.I. ULIANOV (1870-1924), numit Lenin.
Acesta condamna revizionismul", adic tendina de a
ajunge la socialism prin nite reforme succesive. Dup
LENIN capitalismul monopolist conduce la starea de fapt
c statul devine un instrument de opresiune. n plus, prin
nite rate mari de profit pot fi corupte anumite segmente
ale clasei muncitoare. Faa de acestea, LENIN opune
teoria revoluiei, pe care o concepe i pe care o transpune
n fapte n 1917 n Rusia. Nucleul bolevismului su este
dictatura (provizorie) a proletariatului", care trebuie s
fie condus de un partid. Aceast elit trebuie s fie
dirijat la modul strict centralist i este purttoarea unei
ideologii", adic a teoriei corecte: Contiina politic
de clas nu-i poate fi insuflat muncitorului dect din
exterior." n analiza politicii externe pe LENIN l
preocup ndeosebi imperialismul. mprirea lumii de
ctre nite monopoluri, n care este concentrat capitalul,
este urmarea perpetuei crize a pieelor de desfacere.
Bncile i alte asemenea instituii conduc politica extern
cu scopul de a-i stabili n colonii noi piee, n
materialismul lui LENIN cunoaterea este neleas ca o
apropiere de adevr prin intermediul practicii. Cu toate
c se presupune un adevr obiectiv, datorit condiiilor
istorice aplic nite limite cunoaterii acestora.
Pentru China, Mao Zedong (MAO TZEDUN 18931976) a elaborat o ideologie revoluionar, a crei
caracteristic este reprezentat de revoluia permanent
i etapizat.
Dnd dovad de o remarcabila prolificitate de coninut i
de fora de expresie, Ernst Bloch (18851977) interpreteaz filozofia lui MARX CU privire la
nucleul operei sale de-o via: conceperea utopiei. Opera
sa principala Principiul speranei" (1954- 1959)
reprezint o enciclopedie a speranei umane. BLOCH
calific anticipaia ca fiind o remarcabil caracteristic a
contiinei. Privaiunea i posibila suprimare a acesteia
se exprima n toate etapele existenei umane:
ca impuls, apoi ca aspiraie i ca dorina arztoare, care,
legat de un el nedeterminat, devine o cutare, iar dac
este legat de unul determinat, devine o pulsiune. Dac
aceasta se menine nesa- tisfcut, elul fiind ns
contient, se creeaz dorina i n cele din urm voina.
Omul este orientat nspre un viitor, care ns nu are
deocamdat nici o consisten: Suntem nite subieci
anonimi, naturi de tipul Kaspar Hauser, care se
deplaseaz n baza unui ordin necunoscut... Cu ntreaga
lume a acestuia aflat nc n deplasare, ordinul este... cu
toate acestea posibil de luminat n cltoria de descoperire a sinelui, mai mult, de fapt de abia astfel este
formabil." n art, de ex., i n religie a fost depit

limita spre ceea ce este nc-incontient; acestea sunt o
pre- apariie a unui succes."
O alt pepinier de coninuturi nca neatinse reprezint
pentru BLOCH dreptul natural. Ca ruda sever a
utopiei", acesta traseaz cadrul relaiilor sociale, n care
este posibil libertatea omeneasca. n orice caz, dreptul
natural apr n anumite condiii i inconvenientele
existente faa de progresul autentic.
Reveriile i imaginile subiective ale speranei i gsesc
corespondentul n realitatea obiectiv: Ateptarea,
sperana, intenia dirijat nspre o posibilitate nc
neactualizat: aceasta nu constituie doar trstura
fundamentala a contiinei umane, ci, corectat i
neleas la modul concret, o determinare fundamental
n cadrul realitii obiective n ansamblul su." La fel
cum realitatea subiectiv este strbtut de inca-nu, tot
astfel este i cea obiectiv. Formulat logic, ideea de
baz nu este A = A sau A nu este non-A", ci A nc nu
este A."
Lumea se afla ntr-un proces dialectic, pentru care
BLOCH menioneaz trei categorii:
1. Front", adic acel segment cel mai avansat de timp,
unde se decide viitorul,
2. Novum", coninutul mereu rennoit al viitorului pe
baza posibilitii reale,
3. Materia".
BLOCH nu concepe materia ca fiind static-cantitativa, ci
(provenind de la rdcina mater = mama") ca dinamic
i creatoare. Ea nu reprezint acel masiv mecanic", ci
mai degrab unicul substrat pentru posibilitatea reala i
astfel un garant al nnoirii: Posibilitatea reala este acel
nainte-de-sine (Vor- Sich) categorial al micrii
materiale precum cel al unui proces." Aceast
posibilitate obiectiv-real" este distincta de cea
formal, adic a ceea ce este doar posibil ideatic, sau de
cea material-obiectiv", care se fundamenteaz pe
cunoaterea lacunar a condiiilor. Posibilitatea
veritabil nu nseamn doar o depliere a ceva consacrat
deja.
Timpul se cade s fie privit ca mrime flexibil. Ceea ce
n aparena (dup msurarea orei) este simultan aparine
de spaii diferite ale unor epoci diferite, iar n societate
se afl simultan actualul cu atavicul. Prelundu-1 pe
MARX, BLOCH determin n ncheierea ,Principiului
speranei" faptul c dezvoltarea bogiei naturii umane
este scopul sau: , Atunci cnd [omul] s-a neles i i-a
fundamentat ceea ce i este specific fr nstrinare i
fr alienare ntr-o reala democraie, se creeaz n lume
ceva, care lumineaz copilria tuturor i unde nc
nimeni nu s-a aflat niciodat: patria."
Marxismul 259
B Dialectica iluminrii
Teoria critica 231
Cei mai importani reprezentani ai Teoriei critice, care

datorit sediului Institutului de cercetri sociale" de la
Frankfurt pe Main este numit de asemenea coala de la
Frankfurt, sunt MAX HORKHEIMER (1895-1973),
THEODOR W. ADORNO (1903-1969) i HERBERT
MARCUSE
(1898-1979).
Urmrii
fiind
de
naional-socialism, au fost nevoii s ia calea exilului
american. Punnd n mod diferit accentele, urmresc o
analiz critic a societii, care se sprijin n mod
considerabil pe MARX. Printre carateristicile lor comune
se numr o respingere categoric a existentului,
scepticismul fa de alternative i refuzul sistematicului.
Scrierile lor sunt de aceea deseori eseuri, tratate i
aforisme.
HORKHEIMER caracterizeaz Teoria critica astfel: n
teoria tradiional actul cognitiv se rezuma la aspecte
pariale. Ea reproduce doar situaia preexistent i afirm
n acest fel condiiile sociale n care apare. La care
HORKHEIMER contrapune: Teoria critic a societii
considera ca obiect... oamenii ca productori ai tuturor
formelor istorice de via."
Ca metod institutul de la Frankfurt utilizeaz ndeosebi
studiile interdisciplinare. O cercetare a societii este
necesar, cci toate faptele sunt pre- formate" social.
Ceea ce implic elaborarea unor criterii noi. De aceea nu
este vorba de corecturi n cadrul sistemului, ci de o
critic radical a acestuia. Acest fapt este posibil,
deoarece omul este considerat ca subiect al propriei sale
istorii. Formularea ca, judecat existenial" este
urmtoarea: Faptele nu trebuie n mod necesar s fie
astfel, oamenii pot transforma existena." Scopul acestei
transformri este o form raional a societii. Aceasta
este destinat s pun n valoare adevrul
i raionalitatea aspiraiei ctre pace, libertate i
fericire."
n acest caz tendinele se ndreapt nspre emancipare
prin abolirea dominaiei i a oprimrii, n America
(anilor patruzeci) HORKHEIMER i ADORNO redacteaz
Dialectica raiunii": O260
datSecolul
cu dezvoltarea
economiei
al XlX-lea
burgheze a abundenei, orizontul sumbru este iluminat de
mitul soarelui cu privire la raiunea care calculeaz, sub
ale crei raze siderale se prguiete rodul noii barbarii
[ndeosebi fascismul]." Autoritatea general a raiunii
este aici desemnat ca iluminare. Instrumentul acesteia
este conceptul, deinut n comun cu mitul, care din acest
motiv conine deja iluminarea. nainte de mit, omul se
raporteaz la natura de o maniera magica, imitnd- o
(mimesis).
O data cu gndirea conceptuala omul accede ca subiect la
obiectivarea naturii. Acest fapt i permite supravieuirea
prin dominaia asupra naturii, dar numai cu preul
alienrii sale. Aceasta reificare" impregneaz la rndul
su i relaiile dintre oameni i raportul individului faa
de sine. n acest fel devine un pandant al abstraciei
valorii de schimb a mrfurilor n societatea capitalist.
Iluminarea se reversibilizeaz n mitologie, condiie n
care n cele din urm subiectul este lsat fr a opune
rezistena la discreia dominaiei totale: , Animismul
nsufleise obiectele, industrialismul obiectualizeaz
sufletele." Morala, sectorul cultural i tiina sunt n
egal msur determinate de un formalism pur al raiunii
instrumentale. Acestea servesc complexului de orbire"
ca purttori ai dominaiei totale asupra omului i naturii.
ndeosebi HORKHEIMER subliniaz faptul c n acest fel
individul nsui este ameninat. Subiectul individual se
disipeaz n lumea administrata.
Teoria critic ulterioara renun tot mai mult la o
sperana determinata. Filozofia trzie a lui
HORKHEIMER este caracterizat ca aspiraie dup ceva
cu totul diferit". ADORNO caut n Dialectica negativa"
o cale de a conserva ceea ce este non- identic, i anume
individualul. Negaia i antiteza sunt anulate prin sinteza
sau
sistem:
Dialectica
este
cunoaterea
non-identicului... Aceasta nseamn, ceea ce ar putea fi
ceva,... [nu] ceva din ce este un exemplar sau un
reprezentant, deci ceea ce nu este el nsui." ADORNO
vede ndeosebi n art posibilitatea de a transpune n
realitate aceast echivalena de sine care a fost eliberat
de constrngerea identitii". Estetica ocup un spaiu
amplu n opera sa.
MARCUSE subliniaz n opera sa principala Omul
unidimensional" discrepana dintre raional n
funcionarea societii industriale i iraional; aceasta
const din faptul c societatea a ncetat sa serveasc
liberei dezvoltri a omului. Gndirea consacr n mod
unidimensional" ceea ce exist i mascheaz
iraionalitatea acestuia.
ndeosebi MARCUSE preia teoria lui FREUD. Situaia
psiho-social o nelege mai degrab ca fiind represiv.
Principiul plcerii al pulsiunilor primordiale, ndeosebi
erosul, este nlocuit cu principiul realitii. Acesta a
degenerat devenind principiu de randament.
Transformarea are ca scop crearea unei societi n care
posibilitile de joc i de libertate s garanteze
dezvoltarea naturala a omului.
Filozofia sociala
261
Experimen
t ideatic
ûne
Hm
'neg
Filozofia social

Jiirgen Habermas (n. 1929) cerceteaz fundamentele unei
teorii critice a societii. n Cunoatere i interes" (1968)

el face descoperirea faptului c fiecare tiin, care n
mod aparent este obiectiv, este motivat de interese care
ghideaz cunoaterea. tiinele empiric-analitice sunt
fundamentate de un interes tehnic, care este determinat de
asigurarea unei aciuni controlate din punct de vedere al
succesului. tiinele istorico-hermeneutice dein un interes
practic, orientat nspre lrgirea posibilitilor de
nelegere. Ambele sunt supuse unor constrngeri
determinate de condiiile sociale de via. tiina critica
ce trebuie argumentat este susinut de un interes
emancipatoriu. Ideea de responsabilitate, ca ptrundere a
implicaiilor ideologice, este n opinia lui HABERMAS
deja existent n structura limbii. Cine vorbete, presupune de la bun nceput faptul c ar fi posibil un consens
liber-consimit.
O teorie social critic trebuie astfel s se consacre
condiiilor universale ale unei posibile nelegeri. Punctul
de pornire al unei asemenea pragmatici universale const
din faptul c fiecare dintre cei care acioneaz
comunicativ ridic pe parcursul consumrii unei aciuni
de vorbire oarecare pretenii de aplicabilitate universal,
trebuind s presupun convertibilitatea acesteia."
HABERMAS numete patru pretenii de aplicabilitate:
inteligibilitatea expresiei, adevrul enunului, credibilitatea
inteniei i corectitudinea normelor. Aciunea
comunicativ trebuie s i justifice preteniile de
aplicabilitate n forma unui discurs. Acesta reprezint o
situaie ideal de vorbire, la care fiecare dintre cei vizai
deine anse identice s se exprime, liber de constrngeri
interne sau externe. Aciunea comunicativ efectiv
reprezint n caz ideal ea nsi un discurs ncununat de
succes, atunci cnd nu exist o aciune, care s nu se
ntemeieze pe un consens.
Karl-Otto Apel (n. 1922) se afl n concordan cu
HABERMAS n privina concepiei de teorie consensual

cu privire la valabilitate, deosebindu-se de acesta prin
faptul c el consider c o fundamentare final este
posibila. Pragmatica sa transcendentala vrea astfel s
demonstreze ca nu exista doar norme universale ale
condiiilor de aplicabilitate, ci c acestea sunt totodat
necesare. Punctul de pornire l constituie la el
comunitatea indubitabila de comunicare a oamenilor.
Fiecare dintre cei care face o afirmaie i ridic o
pretenie de aplicabilitate, trebuie n mod implicit s fi
recunoscut deja condiiile posibilitii de comunicare, i
nu le poate nega fr s ajung ntr-o stare de contradicie
de sine. Principiile de argumentare cuprind totodat
fundamentele unei etici normative,
ntruct cei ce argumenteaz au recunoscut regulile
interaciunii i ale cooperrii dintre oameni. De aici
rezulta normele de baza: -meninerea omenirii ca i
comunitate comunicativ real,
-aspiraia la o comunitate comunicativa ideal n nite
relaii sociale fr restricii, menita sa stabileasc un
consens general cu privire la toate preteniile ce pot fi

justificate raional ale membrilor si.
n centrul Teoriei echitii" a lui John kawls
(1921-2002) se situeaz ntrebarea dup ce principii
trebuie s fie reglementate reciproc n cadrul unei
societi drepturile i libertile cetenilor unora faa de
ceilali i diviziunea bunurilor ntre ei. Pentru a clarifica
acest fapt, RAWLS ntreprinde un experiment ideatic de
teorie contractual: Ne imaginam o stare primordial, n
care oamenii se ntlnesc pentru a elabora regulile fundamentale ale societii lor viitoare. Pentru a asigura
principiul moral al nepartinitii, persoanele aflate n
starea primordial se situeaz n spatele vlului de
necunoatereadic nu au cunotin despre propriile lor
abiliti, despre poziia social etc. Din acest motiv, este
posibil s opteze pentru o structur social care s in
seama de interesele posibile ale tuturor. Astfel ar fi
stabilite dou principii: 1. Fiecare trebuie s dein
drepturi egale cu privire la cel mai cuprinztor sistem de
liberti fundamentale i egale, care este compatibil cu
acelai sistem al tuturor celorlali. 2. Inechitile sociale
i economice trebuie astfel prefigurate, nct (a) pe baza
unei judecai de bun-sim sa poat servi n avantajul
fiecaruia, i (b) sa fie legate de poziii i funcii,
accesibile pentru oricine." Cel de-al doilea aa-numit
principiu de diferen stabilete faptul ca inechitile
sociale nu sunt legitime dect atunci cnd acestea
determina un avantaj pentru cei mai slabi (principiul
maximin).
Filozofia politic a lui Hannah Arendt (1906- 1975) se
edifica pe o teorie a aciunii prin analogie cu cea a lui
ARISTOTEL. Din cele trei activiti fundamentale munca,
producia i comerul, acesta din urma este locul efectiv
al politicului. Comerul i vorbirea constituie spaiul
lipsit de dominaie, n care oamenii se raporteaz unii la
ceilali, negociind i convingndu-se reciproc. n mod
corespunztor, puterea politica este determinat ca o
abilitate a aciunii comunicative, care este distrusa prin
for. O data cu nalta stima de care se bucura munca n
epoca moderna, dispare spaiul de tratative,
birocratizarea, tehnica i existena maselor accentueaz
depolitizarea, fapt care niveleaz calea pentru sistemele
de dominaie totalitara.
Filozofia sociala 263
propoziii
derivate
Deducia la Popper
Teoria ipotetic
Toate lebedele
sunt albe
Falsificarea
L _ a_zuri_
cunoscute
rnecunoscute
Ipotez nou
(de ex.:
lebedele sunt
fie negre, fie
albe)
A Inducia i deducia dup Popper
Cerc
Regres
Ruptur
Modelul atomic dup Bohr
Energia electronului nu ia dect
valori discrete AE = hv
f
*
Cercetarea
conduce la
ii
nu asigur!
asigur.
satisface
B Cele trei lumi ale lui Popper
C Albert: Trilema
Mnchhausen"
cauz suficient
tt
Raionalismul critic 264

Karl Raimund Popper (1902-1994) este cunoscut
ndeosebi prin lucrrile sale de teorie a tiinei. El nsui

se autodefinete ca realist, care prin bunul su sim
(common sense) consider lumea i legitile acesteia ca
fiind date real. Respinge n schimb concepia cu privire la
faptul c prin tiin ar putea fi neleas esena lucrurilor.
Face aa-numitul esenialism rspunztor de rmnerea
n urm a tiinelor sociale n comparaie cu tiinele
naturii, unde predomin nominalismul metodologic.
Pentru esenialism este caracteristic ntrebarea: Ce este
micarea?" Pentru nominalism: Cum se mic o
planet?" Acestui fapt i corespunde tendina
esenialismului, de a manipula conceptele, al cror sens se
relev prin definiie. n cadrul nominalismului, enunurile
i teoriile sunt examinate prin deducie cu privire la
adevrul pe care l dein.
Pentru Logica cercetrii tiinifice" POPPER examineaz inducia. Continundu-1 pe HUME, el recuza
posibilitatea de a concluziona o lege, orict de numeroase
ar fi cazurile. Concluzia inductiva nu este obligatorie din
punct de vedere logic. n schimb procedeul deductiv este
valabil prin modus tollens": Dac p este deductibil din t
[p fiind o propoziie derivat din sistemul de propoziii t],
iar p este fals, atunci i t este fals.
n acest fel, delimitarea dintre tiinele naturii i
metafizica nu depinde de procedeul inductiv, ci de faptul
dac falsificarea (refutarea) empiric a propoziiilor este
principial posibil, (fig. A) Consistena unei teorii poate fi
determinat n dou moduri:
cuprinsul logic" este cantitatea tuturor propoziiilor
deductibile dintr-o teorie; cuprinsul informativ este
cantitatea de propoziii incompatibile cu teoria, n acest
fel, o teorie este cu att mai bogata cu ct ofer mai multe
posibiliti de critic i de falsificare.
Progresul cunoaterii se petrece pentru P OPPER dup
schema PI - TP - EE - P2. Problema PI este explicat

printr-o teorie provizorie TP. Aceasta este supus
discuiei sau verificrii experimentale n vederea
eliminrii unei erori EE, la care se pune cea de-a doua
problem P2. ntreaga cunoatere este n consecin o
cunoatere a supoziiilor, toate teoriile sunt ipoteze.
Cunoaterea este de fiecare dat precedat de o supoziie,
orice experien este suprasaturat de teorie". Niciodat
nu se ajunge la adevrata teorie, ci teoriile devin tot mai
asemntoare cu adevrul", ntreaga evoluie urmeaz
pentru POPPER dup aceast schem. Darwinismul (p.
189) nu este n opinia sa o teorie verificabila din punct de
vedere tiinific, ci un program metafizic de cercetare".
Toate vieuitoarele produc de la sine soluii ale
problemelor, care sunt supuse unei presiuni prin selecie.
Oamenii ns nu dispar ei nii cu erorile lor, ci pot
determina moartea" unor ipoteze formulate in cuvinte.
P OPPER face distincie ntre trei lumi". Prima formeaz
realitatea fizic, cea de-a doua lumea contiinei noastre.
Problemele i teoriile constituie componenta principal a
celei de-a treia lumi. Aceasta este supratemporal i

constanta n mod obiectiv fa de gndirea noastr, n
ciuda faptului ca este creata de ctre aceasta din urma
(fig. B). De ex., numrul este o invenie, cu ajutorul
creia sunt create n mod independent noi probleme matematice obiective.
Spaiul, n cadrul cruia se poate petrece examinarea
critic a tuturor ipotezelor, este pentru POPPER dat
exclusiv n societatea deschisa. Aceasta democraie
asigur totodat securitatea i libertatea. Este periclitat
prin tendina totalitar pe care POPPER O vede la falii
profei" HEGEL i MARX, dar ndeosebi la PLATN.
Pentru societatea deschis POPPER l citeaz pe grecul
PERICLE: Chiar daca puini sunt aceia care pot elabora
i transpune o concepie politic, cu toii suntem capabili
s o evalum."
Hans Albert (n. 1921) vede n raionalismul critic o
posibil compensaie ntre neutralitatea pozitivismului i

angajamentul total al filozofiei existeniale. Filozofia o
nelege ca funcie de verificare critica a religiei, eticii i
politicii.
Acestea sunt n mare msur imunizate prin dogm faa
de propunerile de ameliorare; o critic fundamental a
ideologiei se cere s ndeprteze acest obstacol. Dup
ALBERT, dogma este suscitat prin voina de a deine
certitudine. Voin este formulat n principiul cauzei
suficiente, care necesit pentru toate enunurile o
explicaie ultim. De aici se creeaz trilema lui
Mnchhausen" (fig. C): Cutarea unui punct arhimedic
al cunoaterii duce la trei posibiliti: -regresul infinit,
care regreseaz continuu n cutarea unor cauze,
- cercul logic,
- ntreruperea procedeului.
n cazul ntreruperii, justificarea este furnizat prin
intuiie, experien etc., ceea ce pentru ALBERT
reprezint recursul la o dogm, servind conservrii
ordinii consacrate. Acesteia ALBERT i opune voina de
elucidare: Teoriile verificabile trebuie sa fie dezvoltate i
permanent criticate ca provizorii, pentru a se crea
apropierea de adevr. Scopul este o conduit raionala n
judecata i aciunea oamenilor.
Animalul
Omul
Planta
inele
Aspect
Aspect
exterior interior
"A
deschis:
nemijlocit
dependent de mediu
Plessner: Structura gradual a
organicului
nchis / central: organ

central, automicare
Excentric: se
raporteaz la sine
Mediul
propriu
speciei
Cosmopolitism nsuirea sensului i a
conduitei
Comportamentul instinctual
Cosmopolitismul omului
A Antropologia
B Hermeneutic

Antropologia filozofic a secolului al XX-lea se
fundamenteaz pe rezultatele biologiei. Helmuth Plessner
(1892-1985) integreaz astfel omul n structura

ierarhizat a ceea ce este viu. Tot ceea ce este viu se
distinge prin poziionalitatea sa: Se evideniaz faa de
lumea nconjurtoare, ce exist n afara sa, i de la care
recepioneaz reacii. Forma organizatorica a plantei este
deschis, adic aceasta se integreaz nemijlocit
dependent n mediul ambiant. Forma nchis a animalelor
n schimb centreaz organismul n mai mare msur
asupra sa nsui prin formarea unor organe (cu creierul ca
organ central) i face astfel posibil o mai mare
independena. De abia omul se evideniaz prin poziia sa
excentric, ntruct pe baza contiinei de sine pe care o
deine se poate comporta reflexiv fa de sine nsui.
Astfel, el se cunoate sub un aspect triplu: ca un corp
concret, ca suflet n corp i ca sine, pornind de la care el
ocup poziia excentrica fa de sine nsui. Pe baza
distanei pe care omul o are faa de sine nsui, viaa sa
este o sarcin pe care trebuie s-o ndeplineasc el nsui.
El trebuie nti s se formeze ca om, fiind astfel de la
natur predispus la cultivare i dependent de aceasta.
Natura i cultura, sensibilitatea i spiritualitatea
reprezint la om mereu o unitate cultivat.
Arnold Gehlen (1904-1976) se bazeaz de asemenea pe
rezultatele biologiei i pornete de la comparaia dintre

animal i om. n mod diferit de animal, care este ntocmai
adaptat la mediul su ambiant, i care este ghidat prin
comanda nentrerupt a instinctelor sale, omul este din
punct de vedere biologic o fiin deficitara. Pe baza
neadaptrii sale i a reduciei instinctuale, el este
ameninat n existena sa. Acestui fapt i corespunde pe
de alt parte cosmopolitismul su i implicit capacitatea
sa de a se cultiva, cci omul nu este fixat asupra unui
orizont al experienei sau asupra vreunui tipar de
conduit, n acest fel el poate graie contiinei sale reflexive s recreeze condiiile (supra)vieuirii sale,
crendu-i un ambient artificial, i anume cultura. Pe
baza cosmopolitismului su, omul se confrunt cu un
permanent supraplin de impresii i implicit de posibiliti
de aciune i de interpretare a lumii, pe care fr ajutor nu
le-ar putea surmonta. Numeroase proprieti i dispoziii
ale omului trebuie n consecin s fie explicate pe baza
funciei lor de degrevare, facilitnd ordinea i identitatea:
Aici se numr instituiile sociale sau prestaiile interne"
precum limba, gndirea, fantezia. Hans-Georg Gadamer
(1900-2002) confer prin , Adevr i metod" (Wahrheit
und Methode, 1960) hermeneuticii secolului al XX-lea
nite impulsuri decisive.
Comprehensiunea nu este n opinia sa doar o metod
tiinific, ci nsi modalitatea existeniala a Dasein-ului
uman n sine, n cadrul creia acesta nelege lumea.
Procesul comprehensiunii se deplaseaz ntr-un
cerchermeneutic, n cadrul cruia individualul este
necesar s fie explicat din ntreg i ntregul din individual. Din acest motiv, sunt necesare prejudecile" care
intesc totalitatea de sens, dar care trebuie s fie
Antropologia; Hermeneutica 237
contiente i corectabile. Orizontul istoric al interpretului

se formeaz n cadrul unui, fenomen de transmitere
tradiional ctre posteritate" (Uberlieferungsgeschehen),
n cadrul cruia trecutul i prezentul se mijlocesc
continuu. Comprehensiunea tradiiei se aseamn cu un
dialog, cci mrturiile acesteia ridic pretenia de adevr,
pe care interpretul este nevoit s l actualizeze din nou ca
posibil rspuns la ntrebarea sa. n cadrul ntlnirii se
transforma astfel propriul su orizont, precum unei opere
pe parcursul istoriei influenei sale i se adaug un nou
sens dobndit prin distanarea n timp.
Paul Ricoeur (n. 1913) se preocup iniial de semnificaia
simbolurilor. Acestea sunt semne echivoce, care n datul
lor existenial manifest indic asupra unui sens latent,

care i deschide omului un domeniu mai amplu al
existenei. Unul dintre principiile lui R ICOEUR:
Simbolul d de gndit" evideniaz faptul c simbolul
direcioneaz gndirea nspre o realitate, pe care aceasta
nu ar putea-o descoperi ea nsi n mod direct. R ICOEUR
deosebete trei dimensiuni ale simbolului: una cosmic,
una oniric (produs prin vis) i una poetic.
Printre modalitile posibile de interpretare exist doi
poli extremi: hermeneutica ncrederii (ndeosebi
fenomenologia religiei) care are ca scop redobndirea
unui sens uitat, n timp ce hermeneutica suspiciunii
(ndeosebi psihanaliza lui FREUD) urmrete s dea n
vileag simbolul ca o masc disimulativ a unor afecte
refulate.
n scrierile sale ulterioare R ICOEUR se dedica hermeneuticii textului i celei a aciunii. O trstur caracteristica fundamental a textului (spre deosebire de
limba vorbita) const din autonomia semantic a acestuia:
din distanarea de autor, de interdependena situaional
iniial i de destinatarii iniiali. Acest fapt se aplic i
aciunilor (cu efecte ulterioare ce se manifest pe
parcurs), care din acest motiv sunt interpretabile ca un
,vasi-text". Ambele las n urma lor o urm individuala
de influen. Acest text conine modalitile posibile de
nelegere a lumii, care pot fi nsuite n alteritatea lor,
pentru ca astfel sa adnceasc propria nelegere de sine a
interpretului.
Elementul
Relaia
bk S
Ifc r'
Foca i
ntregul |+j -^Q structural
Capetele
A Lvi-Strauss
tiina obiectiv a societii

Al Operatorul totemic
A2 Conceptul structural
Puterea disciplinar
(corpul)
^ Vegheaz i
pedepsete
Practica discursului
B Foucault: Crearea individului modern"
Puterea biologic
(sexualitatea)
Dovada
Educaia "I
Mrturisirea
Tehnologia
sinelui
O influen semnificativ asupra apariiei structuralismului a exercitat-o lingvistica structural al crei

iniiator a fost Ferdinand de Saussure (1857- 1913).
Astfel limba este un sistem de semne ce se afl ntr-o
relaie reciproc. Aceasta const la rndul su din
semnifcant (fr. le signifiant, Lautbild) i semnificat (le
signif, Inhalt). Relaia dintre cele dou mrimi este
arbitrar. Astfel, semnificaia unui semn nu const n
sine, ci este stabilit prin sistemul intern de raportare al
limbii. Limba ca sistem (la langue) st la baza utilizrii
faptice a indivizilor (la parole) ca structur incontient.
Ea nu exist integral dect n totalitatea vorbitorilor.
O dat cu SAUSSURE limba se dovedete ca o ordine
autonoma a relaiilor interne dintre elemente (semne),
care nu se cere neleas dect prin forma lor concret de
exprimare n desfurarea acesteia, ntruct i alte
prestaii culturale (precum arta, ritualurile, formele de
conduit etc.) sunt sisteme de semne, ne putem n egal
msur pune ntrebarea cu privire la structura ce le
fundamenteaz.
Lvi-Strauss (n. 1908) transfer metoda
structural asupra etnologiei n vederea cercetrii
sistemelor de semne i de clasificare a culturilor tribale.
El pornete de la ideea c la baza fiecrei instituii,
fiecrui obicei sau mit se afl o structur incontient,
care se cere descoperit, cci n cadrul acesteia se petrece
de fapt revelaia cu privire la forma activitii spiritului.
Structura este totalitatea elementelor ntre care exista
relaii, i anume n aa fel nct modificarea unui element
sau a unei relaii s determine modificarea celorlalte
elemente sau relaii. Astfel, sistemele de nrudire pot fi
interpretate ca o structur ale crei elemente sunt
persoanele i ale crei relaii sunt determinate prin
regulile care reglementeaz cstoria. ntregul sistem
determin raporturile sociale, ntruct poziia social i
drepturile indivizilor sunt stabilite prin intermediul su.
n cartea sa Gndirea slbatic" (1968) Lvi- STRAUSS
expliciteaz aa-numitul totemism ca fiind un sistem de
clasificare, care difereniaz i ordoneaz raporturile
sociale prin analogie cu varietatea natural a speciilor de
plante i de animale (clanurile totemice). Operatorul
totemic" (fig. A) dovedete complexitatea aparatului
conceptual, pus la dispoziie de ctre acest sistem de
clasificare. Gndirea slbatic" a popoarelor primitive
este apt de abstractizare i tinde nspre o ordine a
condiiilor naturale i sociale, care se menine n strns
legtur cu condiiile concrete de via. Ca problema
fundamentala a gndirii LVI-S' IRAUSS abordeaz
antagonismul dintre natura ii cultura. Acesta este codat
n diverse sisteme de semne:
- n planul practicii sociale, de ex., regulile care fundamenteaz cstoria sau ritualurile;
- n planul interpretrii miturilor.
Claude
Astfel n Mythologica" (1971-1975) el cerceteaz

miturile americanilor ca sistem coerent, care are ca i
coninut procesul devenirii culturale.
Lucrrile de orientare istoric ale lui Michel Fou- cault
(1926-1984) sunt ndreptate nspre o reconstrucie a
formelor de ordine ale cunoaterii i nspre obiectele care
sunt constituite de ctre acestea. n ciuda faptului c este
influenat de structuralism, FOUCAULT critic ndeosebi
accepiunea acestuia cu privire la universalitatea i la
supratemporalitatea
structurilor,
i
subliniaz
discontinuitatea istoriei. Este astfel considerat ca
aparinnd poststruc- turalismului.
n primele sale scrieri asupra Arheologiei cunoaterii
FOUCAULT cerceteaz ordinea epistemelor", care este
determinat ca totalitatea practicii discursive, adic a unei
mulimi coerente de enunuri, n opinia lui FOUCAULT,
de abia la sfritul secolului al XVIII-lea omul
dobndete n cadrul acestui discurs poziia-cheie din
punct de vedere epistemologic ca duplicat
empiric-transcendental", ntruct acioneaz ca subiect i
obiect. Dup ce astfel a devenit obiectul tiinelor
umaniste, omul ncepe deja din nou s dispar" n acele
tiine care se consacr cercetrii structurilor
incontiente. O tem central este modalitatea n care
omul se constituie ca subiect i se anuleaz din nou prin
poziia pe care o ocup n reeaua de discursuri. Cu
aceast ocazie, discursul este mijlocul de impunere a
puterii, care formeaz cunoaterea, ordinea social i
nelegerea individual de sine. Acest discurs nu deine
un centru n nite subiecte oarecare, ci este rspndit n
exterioritatea a ceea ce se afirm. Genealogia strategiilor
de putere nu pune ntrebarea cu privire la origine, ci cu
privire la provenien".
Crearea" individului modern este neleas de ctre
FOUCAULT ca o consecin a apariiei practicii de
supraveghere i de mrturisire", la care sunt prtai
medicii, judectorii, pedagogii. n expunerea" pretinsa
se constituie individul ca sine", care acum poate deveni
un obiect de control. n opoziie cu aceasta, FOUCAULT
vede n preocuparea antic pentru sine o estetic
existeniala" de factur etic, care se opune acaparrii
strategice a subiectului.
Structuralismul 269
Bibliografie
Urmtoarele referine se rezum la o selecie de ediii
monografice sau de opere complete n limba german,
care n majoritate pot fi achiziionate din librriile din
Germania. Titlurile ediiilor (complete) n limba
original, necesare a fi cunoscute n cazul unei
cercetri tiinifice, pot fi consultate n bibliografia lui
W. Totok (Manual de istorie a filozofiei. 6 vol.
Frankfurt 1964 i urm.)
n completare, pentru fiecare dintre filozofi se face

meniunea unei selecii de cri introductive, n linii
generale facem recomandarea cu privire la biografiile
din seriile: Rohwoll - monografii ilustrate, Campus:
prezentri, Junius: introducere, n care au fost publicate
Antichitatea
Ari Stotel
Werke in dt. bersetzung. Begr. E. Grumach,
Ed. H. Flashar. Berlin 1956 i urm. Philosophische
Schriften. 6 vol. Trad. H. Bonitz
u. a. Hamburg 1995 Publicaii monografice n
Philosophische Bibliothek", Meiner, Hamburg i n
Bibliothek der Alten Welt", Artemis, Zrich J.L.
Ackrill: Aristoteles. Einf. in sein Philosophieren. Berlin
1985 W. Brcker: Aristoteles. Frankfurt 51987 I.
Dring: Aristoteles. Darstellung und Interpretation
seines Denkens. Heidelberg 1966
E. Sandvoss: Aristoteles. Stuttgart 1981
numeroase monografii ale unor filozofi. Volumele din

aceste serii nu au fost cuprinse n mod individual n
Boethius
bibliografia ce urmeaz.
Trost der Philosophie. Ed. bilingv lat.-germ. i trad. E.
Gegenschatz u. O. Gigon. Zrich/Mnchen 31981
Filozofia oriental
India
Epicur
Bhagavadgita. Trad. S. Lienhard. Baden-Baden 1958
Von der berwindung der Furcht. Katechismus,
Bhagavadgita. Ed. H.Glasenapp. Stuttgart 1992
Lehrbriefe, Spruchsammlung, Frag mente. Ed. i
Buddha: Die vier edlen Wahrheiten. Ed. K.
trad. O. Gigon. Zrich/ Mnchen 31983 Briefe,
Mylius. Mnchen 1986 Reden des Buddha. Trad.

H. Bechert. Freiburg 1993
Indische Geisteswelt. Eine Auswahl von Texten in dt.
bersetzung. 2 vol. Ed. H. v. Glasenapp. Baden-Baden
1958/1959 Upanishaden. Trad. A. Hillebrandt. Kln
1986 Upanishaden. Trad. P. Thieme. Stuttgart 1966
China
Diverse ediii n traducerea lui R.Wilhelm publicate de
Eugen Diederichs, Dsseldorf/
Sprche, Werkfragmente. Ed. bilingv gr.- germ. H.

W. Krautz. Stuttgart 1980
H.-M. Bartling: Epikur. Theorie der Lebenskunst.
Cuxhaven 1994
Piaton
Jubilumsausgabe smtl. Werke. Ed. O. Gigon,
Trad. R.Rufener. Zrich/Mnchen 1974 Smtl.
Dialoge. Ed. u. trad. O. Apelt. Sonderausgabe
Hamburg 1988 Werke in acht Bnden. Ed. bilingv
gr.-germ. G. Eigler. Darmstadt 1970-1983
Kln/ Mnchen (I Ging; Lun Yii; Menzius; Tao te

king; Zhuang Zi u. a.) Konfuzius: Gesprche des
K. Bormann: Piaton. Freiburg 31993 W. Brcker:
Meisters Kung (Lun
Piatos Gesprche. Frankfurt31985 P. Friedlnder:
Y). Ed. E. Schwarz. Mnchen 1985 Lao-Tse: Tao

Te King. Trad. V. v. Strauss. Zrich 1959
Lao-Tse: Tao Te King. Trad. G. Debon. Stuttgart 1961
Piaton. 3 vol. Berlin 21954-1960 H. Grgemanns:

Piaton. Heidelberg 1994
Itihliografie 271
Plotin
Plotins Schriften. Ed. bilingv gr.-germ. 6 vol. trad.
R.Harder. Hamburg 1956-1971 (daraus auch einzelne
Studienausgaben) Ausgewhlte Schriften. Ed. W.
Marg. Stuttgart 1973
W. Brcker: Die Geschichte der Philosophie vor

Sokrates. Frankfurt21986 U. Klscher: Anfngl.
Fragen. Studien zur frhen
griech. Philosophie. Gttingen 1968 W.H. Pleger:
Die Vorsokratiker. Stuttgart 1991
V. Schubert: Plotin. Einf. in sein Philosophieren.

Evul Mediu
Freiburg 1973
Albertus Magnus
Scepticismul
Ausgewhlte Texte. Ed. bilingv lat.-germ. i trad. A.
Sextus Empiricus: Grundri der pyrrhon. Skepsis.
Fries. Darmstadt 32001
Trad. M. Hossenfelder. Frankfurt 1985

I. Craemer-Ruegenberg: Albertus Magnus. Mnchen
F. Ricken: Antike Skeptiker. Mnchen 1994 Socrate
1980
(Surse: v. Piaton)
G.
Bhme:
Der Typ Sokrates.
Anselm von Canterbury Monologion. Ed. bilingv

lat.-germ. F. S. Schmitt. Stuttgart 1964
Frankfurt 1988
Proslogion. Ed. bilingv lat.-germ. F. S. Schmitt.

H. Kuhn: Sokrates. Mnchen 1959 B.Waldenfels:
Das sokrat. Fragen. Meisenheim
Stuttgart31995 De veritate. ber die Wahrheit. Ed.

bilingv lat.-
1961
germ. F.S. Schmitt. Stuttgart 1966 Analecta

Anselmiana. Untersuchungen ber Person und Werk
Stoicismul
Stoa und Stoiker. Die Grnder, Panatios, Posei-
Anselms von Canterbury. Fondator F. S. Schmitt. 5

vol. Frankfurt 1969-1976
donios. Ed. i trad. M. Pohlenz. Zrich 1964

Epiktet: Handbchlein der Moral. Ed. i trad.
2
K. Kienzier: Glauben und Denken bei Anselm von
H. Schmidt. Stuttgart111984 Marc Aurel: Wege zu
Canterbury. Freiburg 1981
sich selbst. Ed. i trad.

W. Theiler. Zrich 31985 Seneca: Philosoph.
A urelius A ugustinus
Schriften. 5 vol. Ed. bilingv lat.-germ. i trad. M.
Dt. Augustinusausgabe. Ed. C. J. Perl. Paderborn 1940
Rosenbach. Darmstadt 1969-1989
i urm. Bekennmisse. Introducere i trad. W. Thimme.
M. Pohlenz: Die Stoa. Geschichte einer geistigen
und die Unsterblichkeit der Seele. Trad, lat.-germ. H.
Bewegung. 2 vol. Gttingen 1992 i 1990
Mller. Zrich 21986 Vom Gottesstaat. 2 vol. Trad. W.
Zrich/Mnchen 1982 Selbstgesprche ber Gott
Thimme. Zrich/Mnchen 1978

Presocraticii
Die Fragmente der Vorsokratiker. 3 vol. Ed. bilingv
6
gr.-germ. H. Diels/W. Kranz. Dublin/ Zrich 1985
K. Flasch: Augustin. Einf. in sein Denken. Stuttgart

2
1994
Die Vorsokratiker. Ed. W. Capelle. Stuttgart 81973

Die Vorsokratiker. Ed. bilingv gr.-germ.
J. Mansfeld. Stuttgart 1987 Gorgias von Leontinoi:
Reden, Fragmente und Testimonien.
Ed. bilingv gr.-germ. Th. Buchheim. Hamburg 1989
A. Schpf: Augustinus. Einf. in sein Philosophieren.

Freiburg/Mnchen 1970
Averroes
Die Metaphysik des Averroes. Trad, i comentarii M.
Horten. Frankfurt 1960 (Reeditare dup ediia Halle
272 Bibliografie
1912) Philosophie und Theologie von Averroes.
Fhrer der Unschlssigen. Ed. i trad. A. Weiss.
Trad. M.J. Mller. Osnabrck 1974 (Reeditare dup
Hamburg 1995 (Reeditare dup ediia 1923/1924)
ediia Mnchen 1875)
Nicolaus din Kues

Schriften des Nikolaus von Cues. In dt. bersetzung.
Avicenna
Ed. E. Hoffmann et al. Leipzig/ Hamburg 1936 i urm.
Die Metaphysik Avicennas. Trad, i comentarii M.

Horten. Frankfurt 1960 (Reeditare dup ediia
Leipzig 1907)
Die belehrte Unwissenheit (De docta ignorantia). 3

vol. Ediie bilingv lat.-germ. i trad. P. Wilpert i H.
G. Senger. Hamburg 1977
Alte ediii latino-germane paralele n Philosophische
G. Verbeke: Avicenna. Grundleger einer neuen
Bibliothek", Hamburg
Metaphysik. Opladen 1983

Bonaventura
K.-H. Kandier: Nikolaus von Kues. Gttingen 21997
Das Sechstagewerk. Trad, lat.-germ. W. Nyssen.
K. H. Volkmann-Schluck: Nicolaus Cusanus. Die
Mnchen 1964 Pilgerbuch der Seele zu Gott. Trad,
Philosophie im bergang vom Mittelalter zur
lat.-germ. J. Kaup. Mnchen 1961
Neuzeit. Frankfurt31984
E. Gilson: Die Philosophie des hl. Bonaventura.
Pierre Abelard
Darmstadt21960
Theologia Summi boni. Ed. lat.-germ. U. Niggli.

Hamburg 31997
John Duns Scotus
Die Leidensgeschichte und der Briefwechsel mit
Abhandlung ber das erste Prinzip. Ed. i trad. W.
Heloisa. Ed. i trad. E. Brost. Heidelberg 41979
Kluxen. Darmstadt 1974

L. Graue: Pierre Abelard. Philosophie und ChrisE. Gilson: Johannes Duns Scotus. Einf. in die
tentum im Mittelalter. Gttingen 1969
Grundgedanken seiner Lehre. Dsseldorf 1959

Raymundus Lullus
John Scotus Eriugena

ber die Einteilung der Natur. Trad. L. Noack.
Hamburg 1983 W. Beierwaltes: Eriugena. Grundzge
seines Denkens. Frankfurt 1994
im
Rahmen
1985
E. W. Platzeck: Raimund Lull. 2 vol. Dsseldorf
G. Schrimpf: Das Werk des Johannes Scotus

Eriugena
Die neue Logik. Ed. lat.-germ. Ch. Lohr. Hamburg
des
1962/1964
Wissenschaft-
sverstndnisses seiner Zeit. Mnster 1982

Meister Eckhart
Die lat. Werke. Ed. i trad. K. Wei et al. Stuttgart
1936 i urm. Die dt. Werke. Ed. i trad. J. Quint.
Stuttgart 1958 i urm.
Patristica
Bibliothek der Kirchenvter. Eine Auswahl patrist.
Werke in dt. bersetzung. Ed. O. Bar- denhewer et al.
Mnchen 1911 -1938
E.Osborn: Anfnge christl. Denkens. Dsseldorf 1987
Dt. Predigten und Traktate. Ed. i trad. J. Quint.

Mnchen 21963
Torna d'Aquino
Die dt. Thomas-Ausgabe. Ed. lat.-germ. Summa
H. Fischer: Meister Eckhart. Einf. in sein philosoph.

Denken. Freiburg 1974
K. Ruh: Meister Eckhart. Mnchen 21989
theologica. Heidelberg 1933 i urm.

Summe gegen die Heiden. 4 vol. Ed. lat.-germ. i trad.
K. Albert i P. Engelhardt. Darmstadt 1974 i urm.
Moses Maimonides
ber das Sein und das Wesen. Trad. lat.-germ.
Itihliografie 273
R. Allers. Darmstadt 1989 Untersuchungen ber die
Erasmus Studienausgabe. 8 vol. Lat.-germ.

Darmstadt 1967 i urm. Lob der Torheit. Ed.
Wahrheit. Trad. E. Stein. Lwen/Freiburg 1964

R. Heinzmann: Th. von Aquin. Stuttgart 1992
G. Mensching: Th. von Aquin. Frankfurt 1995 J.
Pieper: Thomas von Aquin. Leben und Werk.
U.Schultz. Frankfurt 1978 Vertraute Gesprche. Ed.

lat.-germ. H. Rdle. Stuttgart 1976
C. Augustijn: Erasmus von Rotterdam. Leben - Werk Wirkung. Mnchen 1986
Mnchen 41990 J. Weisheipl: Thomas von Aquin.

Sein Leben und seine Theologie. Graz/Wien/Kln
Marsilio Ficino
1980
ber die Liebe oder Piatos Gastmahl. Ed. lat.- germ. P.

R. Blum. Hamburg 1984
William de Ockham
Summe der Logik (aus Teil I). Ed. i trad.
P. Kunze. Hamburg 1984 Texte zur Theorie der
P. O. Kristeller: Die Philosophie des Marsilio Ficino.

Frankfurt 1972
Erkenntnis und der Wissenschaft. Ed. lat.-germ.

Hugo Grotius
R.Imbach. Stuttgart 1984
Drei Bcher vom Recht des Krieges und des Friedens.

H. Junghans: Ockham im Lichte der neueren
Ed. W.Schtzel. Tbingen 1950
Forschung. Berlin/Hamburg 1968

Niccold Machiavelli Der Frst. Ed. R.Zom.
Renaterea
Stuttgart61978 II principe/Der Frst. Ed. Ph. Rippel.

Stuttgart 1986
Francis Bacon
Neues Organon. Ed. lat.-germ. W. Krohn. Hamburg
H.
Freyer:
Machiavelli. Weinheim
1990
1986 Pico della Mirandola
Ch. Whitney: Francis Bacon. Frankfurt 1989 Giordano
ber die Wrde des Menschen. Ed. lat.-germ. A.
Bck. Hamburg 1990
Bruno
Das Aschermittwochsmahl. Trad. F. Fellmann.
Michel de Montaigne
Frankfurt 1981 Von den heroischen Leidenschaften.
Essais. Trad. H.Lthy. Zrich 91996
Ed. Ch.
Bachmeister. Hamburg 1989 Von der Ursache, dem
Prinzip und dem Einen.
H.Friedrich: Montaigne. Bern/Mnchen
Starobinski: Montaigne. Denken
Existenz.
und
1993 J.
Mnchen/Wien 1986
Ed. P.R.Blum. Hamburg. 61982 Zwiegesprche vom

unendl. All und den Welten. Ed. L. Kuhlenbeck.
Darmstadt 1973
Pietro Pomponazzi
Abhandlung ber die Unsterblichkeit der Seele. Ed.
lat.-germ. B.Mojsisch. Hamburg 1990
A. Groce: Giordano Bruno. Der Ketzer von Nola.

Versuch einer Deutung. Wien 1970
G.
Wehr:
Iluminismul
Giordano Bruno.
Mnchen 1999 J.Winter: Giordano Bruno. Dsseldorf
George Berkeley
1999
Eine Abhandlung ber die Prinzipien der menschl.

Erkenntnis. Ed. A. Klemmt. Hamburg 1979
Erasmus din Rotterdam
274 Bibliografie
Gottfried Wilhelm Leibniz Werke. Zweisprachige
Philosoph. Tagebuch. Ed. W. Breidert. Hamburg 1980
Ausgabe. 5 vol. Frankfurt 1986

H.M. Bracken: Berkeley. 1974
Studienausgabe. 5 vol. Darmstadt 1965 i urm.

Philosophische Werke. 4 vol. Hamburg 1996
Ren Descartes
Discours de la Mthode. Ed. franc.-germ.
K. Mller u. G.Krnert: Leben und Werk von G. W.
L. Gbe. Hamburg 1990 Meditationes de prima
Leibniz. Frankfurt 1969
philosophia. Lat.-germ.
John Locke
Ed. L. Gbe. Hamburg 31992 Regulae ad directionem
Versuch ber den menschl. Verstand. 2 vol.
ingenii. Lat.-germ. Ed. H. Springmeyer et al.
Ed. C. Winckler. Hamburg 41981 Ein Brief ber
Hamburg 1973
Toleranz. Engl.-germ. Ed.

J. Ebbinghaus. Hamburg 21975 Zwei Abhandlungen
F. Alqui: Descartes. Stuttgart 1962 W. Rod:
ber die Regierung. Ed. W. Bchner. Frankfurt21977
Descartes. Die innere Genesis des cartesian. Systems.

Mnchen 1964
H. Buoillon: John Locke. St. Augustin 1997
Thomas Hobbes
Lehre vom Krper. Ed. M. Frischeisen-Khler.
Montesquieu
Hamburg 21967 Lehre vom Menschen. Lehre vom
Vom Geist der Gesetze. Ed. K.Weigand. Stuttgart
Brger. Ed. M.Frischeisen-Khler, G.Gawlick.
1967
Hamburg 21966
Blaise Pascal
Leviathan oder Stoff, Form und Gewalt eines brgerl.
Gedanken ber die Religion und ber einige andere
und kirchl. Staates. Ed. I.Fetscher. Frankfurt 1984
Gegenstnde. Trad. E.Wasmuth. Stuttgart 1987

L. Strauss: Hobbes polit. Wissenschaft. Neuwied/
Die Kunst zu berzeugen und die anderen kleineren
Berlin 1965
philosoph. und relig. Schriften. Trad. E.Wasmuth.
U.Wei: Das philosoph. System von Thomas Hobbes.
Heidelberg 31963 A.Beguin: Blaise Pascal. Hamburg

8
Stuttgart-Bad Cannstatt 1980

David Hume
1979 J. Steinmann: Pascal. Stuttgart21962
Jean-Jacques Rousseau
Eine Unters, ber den menschl. Verstand. Ed.

11
J. Kulenkampff. Hamburg 1984 Eine Untersuchung

ber die Prinzipien der Moral.
Trad. C. Winckler. Hamburg 1972 Ein Traktat ber
die menschl. Natur. Ed. Th.
Die Bekenntnisse. Mnchen 1981 Diskurs ber die

Ungleichheit. Franc.-germ. Ed. H. Meier. Paderborn
4
1997 Schriften zur Kulturkritik. Ed. K.Weigand.
Hamburg 51995 Emil oder Uber die Erziehung.

Trad. L. Schmidts. Paderborn 121995
Lipps, R. Brandt. Hamburg 1973 Die Naturgeschichte

der Religion. Ed. L. Krei- mendahl. Hamburg 1984
M. Forschner: Rousseau. Freiburg 1977 R. Spaemann:

Rousseau. Brger ohne Vaterland. Mnchen 1980
E. Craig: David Hume. Eine Einf. in seine

Philosophie. Frankfurt 1979 J. Kulenkampff: David
Hume. Mnchen 1989
G. Streminger: David Hume. Sein Leben u. sein
Werk. Paderborn 31995
Baruch de Spinoza
Smtl. Werke in sieben Bnden. Hamburg 19651990 (Reeditri i ediii noi) Studienausgabe, 2 vol.
Lat.-germ. Darmstadt 1979/31980
Die Ethik. Lat.-germ. Trad. J.Stern. Stuttgart 1977
Itihliografie 275
H. G. Hubbeling: Spinoza. Freiburg 1978
Berlin 1902 i urm. Werke in sechs Bnden. Ed. W.
F.Wiedmann: Baruch de Spinoza. Wrzburg 1982
Weischedel. Wiesbaden 1956-1964 (Reeditare

Darmstadt 51983)
Giovanni Battista Vico

Prinzipien
einer neuen
Studienausgaben in der Philosoph. Bibl.", Hamburg,

Wissenschaft
ber die
und bei Reclam, Stuttgart H. M.Baumgartner: Kants
gemeinsame Natur der Vlker. Ed. V. Hsle u.
Kritik der reinen Vernunft". Anleitung zur Lektre.
Ch.Jeimann. Hamburg 1990
Freiburg 41996
S.Otto: G.Vico. Stuttgart 1989 R. W. Schmidt: Die

Geschichtsphilosophie G.B. Vicos. Wrzburg 1982
F. Kaulbach: Immanuel Kant. Berlin 21982

J. Grondin: Kant zur Einfhrung - 1. Aufl. - Hamburg
1994
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling Histor.-krit.
Christian Wolff
Gesammelte Werke. Ed. J. Ecole et al. Hildesheim
Gesamtausgabe. Ed. H. M. Baum gartner,

W.G.Jacobs, H.Krings, H. Zeltner. Stuttgart 1976 i
1965 i urm.
W.Schneiders (Ed.): Christian Wolff 1679-1754.
urm. Studienausgabe (Din F. W. J. v. Schellings

smmtl. Werke. Stuttgart/Augsburg 1856 1861).
Hamburg 1983
Reeditare Darmstadt 1976-1983 Ausgewhlte

Idealismul german
Schriften. 6 vol. Ed. M. Frank. Frankfurt 1989
Johann Gottlieb Fichte

Histor.-krit. Gesamtausgabe. Ed. R.Lauth,
S.Dietzsch: F. W. J. Schelling. Berlin/Kln 1978
H.
Jacob
et
al.
Stuttgart-Bad
Cannstatt 1962 i urm.
M.Frank: Eine Einf. in Schellings Philosophie.

Frankfurt 1985 H. J. Sandkhler: F. W. J. Schelling.
Stuttgart 1970
Studienausgaben in der Philosophischen Bibliothek",

Hamburg W. Janke: Fichte. Sein und Reflexion.
Grundlagen der krit. Vernunft. Berlin 1970 P. Rohs:
Johann Gottlieb Fichte. Mnchen 1991
J.Widmann: J.G.Fichte. Einf. in seine Philosophie.

1982
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Gesammelte Werke.
Hamburg 1968 i urm. Din acestea: Studienausgaben
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher

Krit. Gesamtausgabe. Ed. H.-J. Birkner u. a.
Berlin/New York 1980 i urm. Brouillon zur Ethik.
Ed. H.-J. Birkner. Hamburg 1981
Hermeneutik und Kritik. Ed. M.Frank. Frankfurt 1977
ber die Religion. Ed. H.-J. Rothert. Hamburg 1970
D. Lange (Ed.): Friedrich Schleiermacher. Theologe Philosoph - Pdagoge. Gttingen 1985
in der Philosophischen Bibliothek", Hamburg
Werke in 20 Bnden. Ed. E.Moldenhauer u.
Secolul al XIX-lea
K.M.Michel. Frankfurt 1986

Auguste Comte
Ch.Helferich: G.W.F. Hegel. Stuttgart 1979
Rede ber den Geist des Positivismus. Ed.
O.Pggeler (Ed.): Hegel. Freiburg 1977 H.
I. Fetscher. Hamburg 31979 Die Soziologie. Ed.
Schndelbach: Hegel zur Einfhrung I. Aufl. Hamburg 1999
F.BIasche. Stuttgart 21974
Immanuel Kant
Gesammelte Schriften (Akademieausgabe).
John Dewey
276 Bibliografie
Demokratie und Erziehung. Braunschweig 1930
H. Diem: S0ren Kierkegaard. Eine Einfhrung.
Psycholog. Grundfragen der Erziehung. Ed. W.Corell.

Mnchen 1974
Gttingen/Zrich 1964
A. Paulsen: S0ren Kierkegaard. Deuter unserer
Wilhelm Dilthey
Existenz. Hamburg 1955 M.Theunissen u. W.
Ges. Schriften. Stuttgart/Gttingen 1914 urm. Der
Greve: Materialien zur Philosophie S0ren
Aufbau der geschichtl. Welt in den Geis-
Kierkegaards. Frankfurt 1979
teswiss. Ed. M. Riedel. Frankfurt 1981 Die

Philosophie des Lebens. Eine Auswahl aus seinen
Schriften. Ed. H.Nohl. Stuttgart/ Gttingen 1961
Texte zur Kritik der histor. Vernunft. Ed. H.-U.
Lessing. Gttingen 1983
O.F.Bollnow: Dilthey. Stuttgart31967
R. A. Makkreel: Dilthey. Philosoph der Geisteswiss. Frankfurt 1991 F. Rodi u. H.-U. Lessing
(Ed.): Materialien z. Philosophie W. Diltheys.
Karl Marx
Marx-Engels: Werke und Briefe. 39 vol. Berlin
1957 i urm. Studienausgabe. 6 vol. Ed. H.-J.
Lieber. Darmstadt (diferite ediii) Die Frhschriften.
Stuttgart61971 Das Kapital. Stuttgart 1957 W.
Euchner: Karl Marx. Mnchen 1983
I.
Fetscher:
Karl
Marx
und
der
Marxismus. Mnchen 1967

H.Fleischer: Marx und Engels. Die philosoph.
Grundlinien ihres Denkens. Freiburg 21974
Frankfurt 1984
L udwig Feuerbach
Gesammelte Werke. 21 vol. Hg. W. Von Schuffenhauer. Berlin 1981 i urm. Smtl. Schriften. 13 vol.
John Stuart Mill

Gesammelte Werke. Ed. Th. Gomperz. 12 vol.
1869-1886 (Reeditare Aalen 1968) ber die
Freiheit. Ed. M. Schlenke. Stuttgart 1974
Ed. W.Bolin u. F.Jodl.

Stuttgart 1960-1964 Werke in sechs Bnden. Ed.
Der Utilitarismus. Stuttgart 1985 Friedrich Nietzsche
E.Thies. Frankfurt 1974 i urm.
Werke. Krit. Gesamtausgabe. Ed. G. Colli u. M.
Montinari.
H.J.Braun: Feuerbachs Lehre vom Menschen.
Berlin/New
York
1967 i urm.
(Studienausgabe. 15 vol. Mnchen 1980) Smtl.
Stuttgart-Bad Cannstatt 1971 A.Schmidt:
Werke. 12 vol. Stuttgart 1965 reed. Werke. 3 vol.
Emanzipator. Sinnlichkeit. Feuerbachs anthropolog.
Ed. K.Schlechta. Mnchen 91982
Materialismus. Mnchen 1988

E.Fink: Nietzsches Philosophie. Stuttgart61992
William James
W.Kaufmann: Nietzsche. Darmstadt21988
Der Pragmatismus. Ed. K. Oehler. Hamburg 1977
M.Montinari: F.Nietzsche. Berlin 1991
Die Vielfalt religiser Erfahrung. Ed. E. Herms.
W. Ries: Nietzsche zur Einfhrung - 5, berarb. Aufl. -
Freiburg 1979
Hamburg 1995
S0ren Kierkegaard
Charles Sanders Peirce
Gesammelte Werke. Trad. E.Hirsch. Dsseldorf/ Kln

1950 (Taschenbuchausgabe in 31 Bde. Gtersloh)
Werke. Trad. L.Richter. Hamburg 1966 i urm.
(jetzt Frankfurt) Entweder - Oder. 2 vol.
Mnchen 1988
Schriften zum Pragmatismus und Pragmatismus. Ed.

K.-O. Apel. Frankfurt 1976
Semiotische Schriften. 3 vol. Ed. Ch.Kloesel u.
H.Pape. Frankfurt 1986-1993
Itihliografie 277
ber die Klarheit unserer Gedanken. Engl.-germ. Ed.
Vom Leben des Geistes. 2 vol. Mnchen 1979
K. Oehler. Frankfurt31985
D. Barley: Hannah Arendt. Mnchen 1990 K.-H.

Breier: Hannah Arendt zur Einfhrung
K.-O. Apel: Der Denkweg von Charles S. Peirce.
1. Aufl.-Hamburg 1992 S. Wolf: Hannah Arendt.
Frankfurt 1975
Frankfurt 1991
E. Arroyabe: Peirce. Eine Einf. in sein Denken.
E. Young-Bruehl: Hannah Arendt. Leben, Werk und
Knigstein 1982
Zeit. Frankfurt 1986
L. Nagl: Charles Sanders Peirce. Frankfurt 1992
John L. Austin
Arthur Schopenhauer
Zur Theorie der Sprechakte. Stuttgart 1972
Smtl. Werke. 7 vol. Ed. A. Hbscher. Wiesbaden
Gesammelte Aufstze. Ed. J. Schulte. Stuttgart 1986
1988
Henri Bergson
Smtl. Werke. 5 vol. Ed. W. v. Lhneysen. Stut-
Die beiden Quellen der Moral und der Religion.
tgart/Frankfurt
Freiburg 1980 Materie und Gedchtnis. Frankfurt
1960-1965
(Reeditare
Darmstadt
1976-1982; Taschenbuch ausgabe Frankfurt 1986)
A.
Hbscher:
Denker
gegen
den
1964 Denken und Schpfer. Werden. Frankfurt 1985
Strom
P. Jurevics: Henri Bergson. Freiburg 1949 L.

Kolakowski: Henri Bergson. Mnchen/Zrich 1985
Schopenhauer: gestern, heute, morgen. Bonn 31987

W. Korfmacher: Schopenhauer zur Einfhrung -1.
G. Pflug: Henri Bergson. Berlin 1959 Ernst Bloch
Aufl. - Hamburg 1994
Gesamtausgabe. 16 vol. Frankfurt 1967 urm.
V. Spierling: Arthur Schopenhauer. Leipzig 1998
Werkausgabe. 17 vol. Frankfurt 1985 B. Schmidt:

Emst Bloch. Stuttgart 1985
Albert Camus
Secolul al XX-lea
Der Mensch in der Revolte. Reinbek 1969 Der
Theodor W. Adorno
Mythos von Sisyphos. Reinbek 1959
Ges. Schriften. 23 vol. Frankfurt 1970 i urm.

Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten
H. R. Lottmann: Albert Camus. Hamburg 1986 A.

Leben. Frankfurt 1969
Pieper: Albert Camus. Mnchen 1984

Negative Dialektik. Frankfurt 1975
Dialektik
der
Aufklrung.
Frankfurt
1971
(in
colaborare cu Horkheimer)
F. Grenz: Adornos Philosophie in Grundbegriffen.
Emst Cassirer
Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und
Wissenschaft der neueren Zeit. 4 vol. Stuttgart/ Berlin
Frankfurt 1974
G. Schweppenhuser: Theodor W. Adorno zur
Einfhrung -1. Aufl. - Hamburg 1996
Karl-Otto Apel
Transformation der Philosophie. 2 vol. 1973 reed.
1906-1957 (Reeditare Darmstadt 1995) Philosophie

der symbol. Formen. 3 vol.
Darmstadt 1982/1988 Versuch ber den Menschen.
Hamburg 1995
Diskurs und Verantwortung. Frankfurt 1988 reed.

H. Paetzold: E. Cassirer. Darmstadt 1995
W. Kuhlmann: Reflexive Letztbegrnduni.'. Freiburg
1985
Hannah Arendt
Vita activa oder Vom ttigen Leben. Mnchen 101998
Michel Foucault
278 Bibliografie
Die Ordnung der Dinge. Frankfurt91990 Archologie
Nicolai Hartmann
des Wissens. Frankfurt61994 Sexualitt und Wahrheit.
Der Aufbau der realen Welt. Berlin/New York 31964
3 vol. Frankfurt 1983-1989
Grundzge
einer
Metaphysik
der
Erkenntnis.
Berlin/New York 51965
H. H. Kgler: M. Foucault. Stuttgart/Weimar 1994

Martin Heidegger
R.Visker: M. Foucault. Mnchen 1991 Gottlob Frege
Begriffsschrift und andere Aufstze. Hildesh eim
2
Gesamtausgabe. Ed. F.-W. v. Herrmann.

Frankfurt
1975
Holzwege. Frankfurt
1971
Sein
Funktion, Begriff, Bedeutung. Ed. G. Patzig.
und
Zeit.
urm.
6
1980
Tbingen
16
1986
Gttingen 71994 Schriften zur Logik und
Unterwegs zur Sprache. Pfullingen 81986 Wegmarken.
Sprachphilosophie. Ed. G. Gabriel. Hamburg 31990

F. v. Kutschera: Gottlob Frege. Berlin 1989 M.Schirn
Frankfurt 21978
G. Figal: Heidegger zur Einfhrung - 2. berarb. Aufl. Hamburg 1996
(Ed.): Studien zu Frege. 3 vol. Stuttgart-Bad Cannstatt

1976
W. Franzen: M. Heidegger. Stuttgart 1976 O.

Pggeler: Der Denkweg Martin Heideggers. Pfullingen
Hans-Georg Gadamer
1963
Ges. Werke. 10 vol. Tbingen 1985 i urm.
Wahrheit
und
Methode.
Grundzge
einer
philosophischen Hermeneutik. Tbingen 1960 reed.
Max Horkheimer
Ges. Schriften. 18 vol. Ed. A. Schmidt, G.
Schmid-Noerr. Frankfurt 1985 i urm. Krit. Theorie. 2
J. Grondin: Einfhrung zu Gadamer. Stuttgart 2000
vol. Frankfurt31977 Gesellschaft im bergang.
U. Tietz: Hans-Georg Gadamer zur Einfhrung - 2.
Frankfurt 1981
Aufl. - Hamburg 2000
A. Schmidt u. A. Altwicker (Ed.): Max Horkheimer
Arnold Gehlen
Gesamtausgabe. 10 vol. Frankfurt 1978 i urm. Der
Mensch. Seine Natur und seine Stellung in
der Welt. Bonn 61958. Wiesbaden
13
1986 Moral und
Hypermoral. Eine pluralist. Ethik.

Bonn 1969. Wiesbaden 51986 Urmensch und
Sptkultur. Bonn 21964. Wiesbaden 51986
Jrgen Habermas
Erkenntnis und Interesse. Frankfurt 1968 reed.
heute: Werk und Wirkung. Frankfurt 1986

Edmund Husserl
Husserliana. Ges. Werke. Den Haag 1950 i urm.
Gesammelte Schriften. 8 vol. Ed. E.Strker.
Hamburg 1992 Cartesian. Meditationen. Ed. E.
Strker. Hamburg 31995
Ideen
zu
einer
reinen
Phnomenologie
und
phnomenolog. Philosophie. Tbingen 51993
Theorie des kommunikativen Handelns. 2 vol.
Die Krisis der europ. Wissenschaften und die
Frankfurt 1981 reed. Zur Logik der Sozial
transzendentale Phnomenologie. Ed. E. Strker.
Wissenschaften. Frankfurt 5. erw. Aufl. 1970 reed.
Hamburg 31996 Log. Untersuchungen. 3 vol. Tbingen

2
1980, Reeditare 1993
A. Honneth u. H. Joas (Ed.): Kommunikatives

Handeln. Frankfurt 1986 D. Horster: Jrgen
E. Fink: Studien zur Phnomenologie. Den Haag 1966
Habermas. Stuttgart 1991
P. Janssen: Edmund Husserl. Einf. in seine
Itihliografie 279
Phnomenologie. Freiburg 1976 L. Landgrebe: Der
A. Metraux u. B. Waldenfels (Ed.): Leibhaftige
Weg der Phnomenologie.
Vernunft. Spuren von Merleau-Pontys Denken.
Gtersloh 1963 W. Marx: Die Phnomenologie
Mnchen 1986
Husserls.
George E. Moore Principia Ethica. Stuttgart 1970
Mnchen 1987 P. Prechtl: Husserl zur Einfhrung.

Helmuth Plessner
Hamburg 1991
Strker: Husserls transzendentale Phnomenologie. Frankfurt 1987
Gesammelte Schriften. 10 vol. Frankfurt 1980- 1985

F. Hammer: Die exzentr. Position des Menschen. Bonn
1967
Karl Jaspers
S. Pietrowicz: H. Plessner. Freiburg/Mnchen 1992
Philosophie. 3 vol. Berlin/Gttttingen/Ilci- delberg 41973,

Taschenb. Mnchen 1994
Karl Popper
Von der Wahrheit. Mnchen 31983
Die offene Gesellschaft und ihre Feinde. 2 vol.

Bern/Mnchen 71992
-P.
Burkard: Karl Jaspers. Einf. in sein
Logik der Forschung. Tbingen 101994
Denken. Wrzburg 1985

W. Schler: Jaspers zur Einfhrung. Hamburg 1995
Ludwig Klage s
Smtl. Werke. 9 vol. Ed. E. Frauchiger et al.
Bonn 1966 i urm. Der Geist als Widersacher der
E. Dring: Karl R. Popper. Einf. in Leben und Werk.

Hamburg 1987
Willard Van Orman Quine
Wort und Gegenstand. Stuttgart 1980
Seele. Bonn 61981

Claude Lvi-Strauss Mythologica. 4 vol. Frankfurt 1976
Strukturale Anthropologie. Frankfurt 1978 Das wilde
Denken. Frankfurt 1973
W. Lepenies u. H. Ritter (Ed.): Orte des wilden
John Rawls
Eine Theorie der Gerechtigkeit. Frankfurt 1975 reed.
Gerechtigkeit als Fairne. Freiburg 1977 Die Idee des
politischen Liberalismus. Frankfurt 1992
O. Hffe (Ed.): ber John Rawls Theorie der
Denkens. Frankfurt 1970

Schiwy: Der franz. Strukturalismus. Reinbek 1969
Gerechtigkeit. Frankfurt 1977

Paul Ricoeur
Gabriel Marcel
Reflexion und Intuition. Frankfurt 1987 Sein und
2
Haben. Paderborn 1968
Die Interpretation. Ein Versuch ber Freud.

Frankfurt 1969, Neuaufl. 1993 Hermeneutik und
Strukturalismus. Mnchen
V. Berning: Das Wagnis der Treue. Freiburg 1973
1973
Hermeneutik und Psychoanalyse. Mnchen
Maurice Merleau-Ponty
Die Struktur des Verhaltens. Berlin 1976
Phnomenologie der Wahrnehmung. Berlin
2
1976
1974
Zeit und Erzhlung. 3 vol. Mnchen 1988- 1991
F. Prammer: Die philosophische Hermeneutik Paul
Ricoeurs. Wien 1988
Das Sichtbare und das Unsichtbare. Mnchen 1986

Bertrand Russell
Philosoph, und polit. Aufstze. Ed. U. Steinvorth.
280 Bibliografie
Stuttgart 1971 Studienausgabe. Mnchen 1972 i urm.
C. Bezzel: Wittgenstein zur Einfhrung. Hamburg 1996
K. T. Fann: Die Philosophie L. Wittgensteins.

A. J. Ayer: Bertrand Russell. Mnchen 1973
Gilbert Ryle
Mnchen 1971 A. Kenny: Wittgenstein. Frankfurt

1974 G. Pitcher: Die Philosophie Wittgensteins.
Freiburg/Mnchen 1967 J. Schulte: Wittgenstein.
Der Begriff des Geistes. Stuttgart 1969 Jean-Paul
Sartre
Eine Einfhrung. Stuttgart 1989

tiin
Ch. Darwin: Die Entstehung der Arten durch natrl.
Ist der Existentialismus ein Humanismus? n:

Drei Essays. Frankfurt 1980 Kritik der dialekt.
Zuchtwahl. Trad. C.W. Neumann. Stuttgart 1967 M.

Drieschner: Einf. in die Naturphilosophie.
Vernunft. Reinbek 1967 Das Sein und das Nichts.

Reinbek 1962 W. Biemel: Jean-Paul Sartre in
Selbstzeugnissen
und Bilddokumenten. Reinbek 1964 J. Hengelbrock:
Jean-Paul Sartre. Freiburg 1989
Darmstadt21991 A. Einstein: ber die spezielle und

die allgemeine Relativittstheorie. Wiesbaden 231988
A. Einstein: Mein Weltbild. Frankfurt 1988 Evolution.
Die Entwicklung von den ersten Lebensspuren bis zum
Menschen. (Spektrum der Wissenschaft) Heidelberg
6
Max Scheler
Gesammelte Werke. 11 vol. Ed. Maria Scheler i
M. S. Frings. Bern/Bonn 1933 - 1979 E. W.Orth u. G.
1986 Geo-Wissen: Chaos und Kreativitt. Hamburg
1990
W. Heisenberg: Physik und Philosophie. Frankfurt/Berlin/Wien 1990 W. Heisenberg: Der Teil und das
Pfafferott (Ed.): Studien zur Philosophie von M.

Scheler. Freiburg/Mnchen 1994
Ganze.
Mnchen 61986 K. Keitel-Holz: Charles Darwin
Georg Simmel
Gesamtausgabe. 20 vol. Frankfurt 1988 i urm.
und sein Werk.
(ediia Taschenbuchausgabe 24 vol.) Hauptprobleme
wissenschaftlicher Revolutionen. Frankfurt 1973
Frankfurt 1981 Th. S. Kuhn: Die Struktur
der Philosophie. Berlin/New York 91989
K. Lorenz: Die Rckseite des Spiegels. Versuch einer
Das individuelle Gesetz. Philosoph. Exkurse. Ed. M.
Naturgeschichte
Landmann. Frankfurt 1968
Mnchen/Zrich 1973
menschl.
Erkennens.
P. Mittelstaedt: Philosophische Probleme der moH. J. Dahme u. O. Rammstedt (Ed.): Georg Simmel
und die Moderne. Frankfurt 1984
dernen Physik. Mannheim u. a. 71989

J. Monod: Zufall und Notwendigkeit. Mnchen 71985
Alfred North Whitehead
H. R. Pageis: Cosmic Code. Frankfurt 1983
Proze und Realitt. Frankfurt21984
P. A. Schupp: Albert Einstein als Philosoph und
E. Wolf-Gazo: Whitehead. Einf. in seine Kosmologie.

Freiburg/Mnchen 1980
Naturwissenschaftler. Wiesbaden 1979

F. M.
Wuketits:
Evolution,
Erkenntnis,
Ethik.
Darmstadt 1984
Ludwig Wittgenstein Schriften. 7 vol. Frankfurt 1960 i
urm. Philosoph. Untersuchungen. Frankfurt 1977
Filozofie analitic
Tractatus logico-philosophicus. Frankfurt141979
W. F. Frankena: Analytische Ethik. Mnchen 1994
Wiener Ausgabe. 22 vol. Hg. M. Nedo. Wien 1993 i
A. Keller: Sprachphilosophie. Freiburg/Mnchen
urm.
1979
Itihliografie 281
E. Runggaldier: Analyt. Sprachphilosophie. Stuttgart
J. Ritter, K. Grnder. Basel 1971 i urm. Lexikon der
1990
sthetik. Ed. W. Henckmann,
E. v. Savigny: Analyt. Philosophie. Freiburg/
K. Lotter. Mnchen 1992 Lexikon der Ethik. Ed. O.
Mnchen 1970
Hoffe et al. Mnchen 51997
E. v. Savigny: Die Philosophie der normalen Sprache.
Lexikon der philosoph. Werke. Ed. F. Volpi,
Frankfurt 1993
J. Nida-Rmelin. Stuttgart 1988 Metzler Philosophen
P. F. Strawson: Analyse und Metaphysik. Mnchen
Lexikon. Ed. B. Lutz u.
1994
a. Stuttgart aktual. u. erw. 22(H)1 Metzler Philosophie
G.
J.
Warnock: Engl. Philosophie im 20. Jh.
Lexikon. Ed. P. Prechtl,

F.-P. Burkard. Stuttgart/Weimar 21999
Stuttgart 1971
Philosophenlexikon. Ed. W. Ziegenfu. 2 vol.

Logic modern
Berlin 1949/1950 Philosophielexikon. Ed. A. Hgli,
A. Bhler: Einfhrung in die Logik. Freiburg 21997
P. Lbcke.
W. K. Essler: Einf. in die Logik. Stuttgart21969
Reinbek 1991 reed. Philosoph. Wrterbuch. Ed. M.
R. Kleinknecht u. E. Wst: Lehrbuch der elementaren
Mller, A.
Logik. Mnchen 1976
Halder. Freiburg 1988; Reeditare 1999 Philosoph.
F. v. Kutschera u. A. Breitkopf: Einf. in die modeme

Logik. Freiburg 61992
Wrterbuch. Ed. G. Schischkoff. Stuttgart221991

Wrterbuch der antiken Philosophie. Ed. C.
Horn, C. Rapp. Mnchen 2002 Wrterbuch der
W. van O. Quine: Grundzge der Logik. Frankfurt

1974
Philosophie. Ed. R. Hegenbart.

Mnchen 1984 Wrterbuch der philosoph. Begriffe.
J. M. Bochenski u. A.Menne: Grundri der formalen
Ed. A. Regenbogen, U. Meyer. Hamburg 1998
Logik. Paderborn 51983

Literatur critic
Istorii ale filozofiei, Prezentari Anzenbacher, A.: Einf. in
Bibliografie
die Philosophie. Vollst.
Totok, W.: Handbuch der Geschichte der Philosophie.
Lexicoane
Biographische
berarb. Neuausg. Freiburg 2002 Aster, E. V.:

Geschichte der Philosophie. Stuttgart 181998 Bauer, W.:
6 vol. Frankfurt 1964 i urm.
Geschichte der chinesischen Philosophie. Ed. H. von

Enzyklopdie
deutschsprachiger
Ess. Mnchen 2001 Bhme, G. (Ed.): Klassiker der
Philosophen. Bearb. v. B. Jahn. Mnchen 2001
Naturphilosophie. Von den Vrsokratikern bis zur
Chines.-dt. Lexikon der chines. Philosophie. Trad. v.
Kopenhagener Schule. Mnchen 1989 Bubner, R.
L. Geldsetzer u. Hong Han-Ding. Aalen 1986
(Ed.): Geschichte der Philosophie in
Enzyklopdie Philosophie und Wissenschaftstheorie. 4

vol. Ed. J. Mittelstra. Mannheim et al. 1980 i urm.,
ab Bd. 3: Stuttgart/ Weimar
Text und Darstellung. 8 vol. Stuttgart 1982 Burkard,

F.-P: Grundwissen Philosophie.
Stuttgart 1999 Capelle, W: Die griech. Philosophie.
Enzyklopdie zu Philosophie und Wissenschaften. 4
2 vol. Berlin 31971
vol. Ed. H. J. Sandkhler. Hamburg 1990
Chtelet, F. (Ed.): Geschichte der Philosophie. 8
Groes Werklexikon der Philosophie. 2 vol. Ed. F.

Volpi. Stuttgart 1999
Handbuch philosoph. Grundbegriffe. 6 vol. Ed. H.

Klings, H. M. Baumgartner, Ch. Wild. Mnchen
1973/1974 Histor. Wrterbuch der Philosophie. 12
vol. Ed.
vol. Frankfurt u. a. 1973 Copleston, F. C.:

Geschichte der Philosophie im
Mittelalter. Mnchen 1976 Coreth, E., Ehlen, P.,
Heinzmann, R., Rikken, F. et al.: Grundkurs
Philosophie vol. 6-10. Stuttgart u. a. 1983 i urm.
Deussen, P: Allgemeine Geschichte der Philosophie
282 Bibliografie
mit besonderer Bercksichtigung der Religionen.
Leipzig 51922 Erler, M., Graeser, A. (Ed.): Philosophen
des
Altertums. 2 vol. Darmstadt 2000 Flasch, K.: Das
philosoph. Denken im Mittelalter.
Stuttgart 1987, erw. 22000 Fleischer, M.,
Hennigfeld, J. (Ed.): Philosophen
des 19. Jhd. Darmstadt 1998 Fleischer, M. (Ed.):
Philosophen des 20. Jhd.
Darmstadt 41995 Forke, A.: Geschichte der alten
chines. Philosophie. Hamburg 1927,1964
Itihliografie 283
Forke, A.: Geschichte der mittelalterl. chines.
Philosophie. Hamburg 1934,1964 Forke, A.:
Geschichte der neueren chines.
Philosophie. Hamburg 1938,1964 Frauwallner, E.:
Geschichte der ind. Philosophie.
2 vol. Salzburg 1953,1956 Gilson, E. u. Bhner, Ph.:
Die Geschichte der
christl. Philosophie. Paderborn 1937 Glasenapp, H.
v.: Die Philosophie der Inder.
Stuttgart 1974 Helferich, Ch.: Geschichte der
Philosophie.
Philosophieren. Leipzig 1997, 41999 Pieper, A.:

Philosophische Disziplinen. Leipzig 1998
Radhakrishnan, S.: Ind. Philosophie. Darmstadt/

Baden-Baden/Genf f. a. Rod, W.: Dialekt. Philosophie
der Neuzeit.
Mnchen 21986 Rod, W. (Ed.): Geschichte der
Philosophie.
14 vol. Mnchen 1976 i urm. Rod, W.: Der Weg der
Philosophie. 2 vol.
Mnchen 1994/1996 Russell, B.: Denker des
Abendlandes. Stuttgart 1962
Stuttgart 1992; Tb. 1998 Hirschberger, J.:
Geschichte der Philosophie. 2

vol. Freiburg/Basel/Wien 121984, 1988 Hllhuber, L:
Geschichte der Philosophie im spanischen
Kulturbereich. Mnchen/Basel 1967
Hllhuber, L: Geschichte der italienischen
Philosophie. Mnchen/Basel 1969 Hoerster, N.
(Ed.): Klassiker des philosoph.
Denkens. 2 vol. Mnchen 1982 Hoffe, O. (Ed.):
Klassiker der Philosophie. 2 vol.
Mnchen 21985 Hgli, A., Lbcke, P. (Ed.):
Philosophie im 20.
Jhd. 2 vol. Reinbek 1992 Keil, G:
Philosophiegeschichte. 2 vol. Stuttgart et
al. 1985/1987 Kobusch, Th. (Ed.): Philosophen des
Mittelalters.
Darmstadt 2000 Krause, F. E. A.: Ju-Tao-Fo. Die
Sandvoss, E. R.: Geschichte der Philosophie. 2

vol. Mnchen 1989; neu 2001 Scherer, G.:
Philosophie des Mittelalters.
Stuttgart/Weimar 1993 Schleichen, H.: Klass. chines.
Philosophie.
Frankfurt 1980 Speck, J. (Ed.): Grundprohleme der
groen Philosophen. 12 vol. Gttingen 1972 $i urm.
Stegmller,
W.:
Ilauptstrniungcn
der
Gcgenwartsphilosophic. 4 vol. Stuttgart 1987/1989

Strig, H.J.: Kleine Weltgeschichte der Philosophie.
Frankfurt (dil'critc edlfll >i tiraje)
Ueberweg,
Philosophie.
F.:
5
Grundri
vol.
der
^1953.
Geschichte
Neue
der
Ausgabe:
Basel/Stuttgart. Publicate pan in prezent: Flashar, H.

(Ed.): Die Philosophie der Antike, vol. 2/1 (1998);
vol. 3 (1983); vol. 4 (1994) Schobinger, J.-P. (Ed.):
religisen und philosoph. Systeme Ostasiens.
Die Philosophie des 17. Jhd. vol. 1 (1998); vol. 2
Mnchen 1924 Kreimendahl, L. (Ed.): Philosophen
(1993); vol. 3 (1988)
des 17. Jhd.
Vorlnder, K. u. Erdmann, E.: Geschichte der
Darmstadt 1999 Kreimendahl, L. (Ed.): Philosophen

des 18. Jhd.
Darmstadt 2000 Kristeller, P. O.: Acht Philosophen
der ital.
Renaissance. Weinheim 1986 Lorenz, K.: Indische
Denker. Mnchen 1998 Nida-Rmelin, J. (Ed.):
Philosophie der Gegenwart in Einzeldarst. Stuttgart
Philosophie. 7 vol. (bearb. v. E. Metzke u. H.

Knittermeyer) Hamburg 1963 urm. Waidenfels, B.:
Phnomenologie in Frankreich.
Frankfurt 1983 Wuchterl, K.: Bausteine zu einer
Geschichte der Philosophie des 20. Jhd. Stuttgart/
Wien 1995
Medii electronice
^1999 Noack, H.: Die Philosophie Westeuropas (Die
philosoph. Bemhungen des 20. Jh.). Darmstadt 41976

Pieper, A.: Selber denken. Anstiftung zum
Texte pe CD-ROM
284 Bibliografie
Philosophie von Platon bis Nietzsche, edit, i introd.
http://www.sosig.ac.uk/philosophy
F.-P. Hansen. Berlin 1998 (Digitale Bibliothek Bd. 2)

Platon, Kant u. a. im Kontext. Karsten Worm
InfoSoftWare. Berlin Past Masters bei InteLex.
Charlottesville/ USA
(http://www.nlx.com/pstm/index.htm) Introducere n
Internet http://www.philo.de
http://www.pyrrhon.de
Arhive de texte
http://classics.mit.edu (Classics Archive)
http://www.eserver.org/philosophy (Philosophy) http
://w w w. perseus.tufts.edu
http://www.forumromanum.org (Latin Literature)
http://www.georgetown.edu/labyrinth (The Labyrinth)
Titlurile culese cu bold se afla n fondul de carte al bibliotecii Institutului Goethe din Bucureti:
Goethe-Institut Bukarest
Bereich Information & Bibliothek
Tel. : 021 2104118
Fax.: 021 3120585
www.goethe.de/bukarest
Pentru traducerea conceptelor din Heidegger (p. 206-209) s-a folosit Martin Heidegger. Fiin i timp, trad. Gabriel
Liiceanu i Ctlin Cioaba, Humanitas, Bucureti, 2003.
Reproduceri
Toate planele din prezentul atlas care au la baz schie ale
unor autori au fost redesenate de ctre autorii atlasului:
pentru urmtoarele plane autorii s-au inspirat dup surse
externe: 10 A: dup A. Rodin: Gnditorul (1880); 22 D:
dup Fung Yu-Lan: A History of Chinese Philos- ophy.
voi. 2. Princeton 1953. p. 436; 30 C i D: dup B. Russell:
Denker des Abendlandes. Stuttgart 1962. p. 22 i 30; 32
B: dup B. Russell: loc. cit. p. 24, 26; 34: reprezentarea lui
Atlas dup C. Helferich: Geschichte der Philosophie.
Stuttgart 1985; 46 B: dup B. Russell: loc. cit. p. 86; 48 B:
dup B. Russell: loc. cit. p.82; 64: Universitile
medievale, dup H. Kinder i W. Hilgemann: Atlasul dtv
de istorie universal, vol. 1. Mnchen 1964 reed. p. 180;
88 A: dup B. Russell: loc. cit.; 98 A: dup Carolus
Bovillus, Liber de Intellectu (1509), i Jacob de Gheyn,
Melancholie. Ambele n Sem Dresden: Humanismus und
Renaissance, p. 67, 235; 132: stnga jos: dup Moreau le
Jeune. n: Emile ou de l'ducation. Ed. E.-P. Duharcourt.

Paris f. a.; 152A: dup R. Magritte: Laud dialecticii;
184B: dup H. Breuer: Atlasul dtv de fizic, vol. 2.
Mnchen 1988 reed. p. 348; 184 C, jos: dup H. R.
Pageis: Cosmic Code. Frankfurt 1983. p. 50; 184 D: dup
M. Drieschner: Einf. in die Naturphilosophie. Darmstadt
1981. p. 107 i urm; 188 A i C: dup J. Knoll: Evolution.
Braunschweig 1980. p. 7 i urm. i 119; 188B: dup C.
Bresch. n: Lust am Denken. Ed. K. Piper. Mnchen
6
1984. P. 30; 200 A: dup D. Attenborough: Das Leben
auf unserer Erde. Berlin 1979. p. 311; 202 B: dup un
tablou de Antonello da Messina (London, National
Gallery).
n: W.
Biemel: Sartre.
Rowohlts
Bildmonographien Reinbek 1964. p. 48; 230 B: detaliu
(stnga jos) dup o figur Walt Disney; 238 A: C.
Lvi-Strauss: Das wilde Denken. Frankfurt 31979. p. 178.
Indice
Abelard, Pierre 75 Adorno, Theodor 231 Albert, Hans
Husserl, Edmund 69, 183,195-197, 203
235 Alberti, Leon Battista 93 Albertus Magnus 81, 89

Alexandru cel Mare 47 Al-Farabi 77 Al-Ghazali 77
lustin 67
Althusius, Johannes 93,101 Ani 27 Amenope 27

Ammonius Sakkas 63 Anaxagora31 Anaximandru 31
Jacobi, Friedrich Heinrich 135 James, William 173 Jaspers,
Anaximene 31
Karl 183, 201 John Scotus Eriugena 73
Anselm de Canterbury 73, 105 Apel, Karl-Otto 233

Arendt, Hannah 233 Aristipp 37
Kallikles 35
Aristotel 11, 13, 29, 37, 47-53, 63, 65, 77, 79,
Kant, Immanuel 11,103,125,135,137-145, 153,
95,153 Arkesilaos 61
161,175,191, 199 Karneades 61 Kepler, Johannes 93,95
Augustinus 65, 69-71, 79 Austin,
Kierkegaard, S0ren 157,159,163, 183, 201 Klages, Ludwig
John Langshaw 223 Averroes
183,193
(Ibn Rod) 77 Avicebron (Ibn
Kleanthes 55 Kritias 35
Gabirol) 77 Avicenna (Ibn Sina)
Kuhn, Thomas S. 187
77 Ayer, Alfred Jules 219, 223

Lamarck, Jean Baptiste 189 Lamettrie, Julien Offray de 107
Bacon, Francis 93, 95 Bacon, Roger 79 Bauer, Bruno
Lange, Friedrich Albert 175 Lao Zi (Lad Tse) 15, 25 Lask, Emil
167 Bayle, Pierre 129 Bentham, Jeremy 165 Bergmann, 178

Leibniz, Gottfried Wilhelm 79, 103, 113-115,
Gustav 219 Bergson, Henri 183,193 Berkeley, George
213,219 Lenin, Vladimir Ilici 183, 229 Lessing, Gotthold
103,123 Bloch, Emst 229 Boccaccio, Giovanni 93
Ephraim 115 Levi-Strauss, Claude 183, 239 Leucip 31
Bodin, Jean 93,101 Boethius
Liebmann, Otto 175
29,47, 63,65 Botius din Dacia
Locke, John 103,119-121,123,129
85 Bhme, Jakob 151 Bohr, Niels
Lorenz, Konrad 191
185
Lotze, Rudolf Hermann 175
Bonaventura (Giovanni Fidanza) 79
Lukasiewicz, Jan 213
Borgia, Cesare 101
Lucretiu 29, 59
Bom, Max 187
Lullus, Raymundus 79
Bradley, Francis Herbert 223
Luther, Martin 93, 97, 101
Brentano, Franz 159,195
Lykophron 35
Brouwer, Jan 211
Bruno, Giordano 79, 93, 99
Machiavelli, Niccol 93,101 Madhva 19 Mahavira 21
Brunschvicg, Lon 191
Indice
de persoane
Maimonide,
Moise
(Moe Ben286
Maimon) 77
Buddha 21
Malebranche, Nicole 107, 123
Buridan, Jean 65
Mandelbrot, Benoit 186

Mao Zedong (Mao Tzedun) 183, 229
Calvin, Johann 93,101

Campanella, Tommaso 93 Camus,
Albert 183, 203, 205 81, Carnap,
Rudolf 219
Marc Aureliu 29, 55

Marcel, Gabriel 205
Marcuse, Herbert 231
Marx, Karl 159,167,169-171, 229, 231, 235 Meinong, Alexius
Champeaux, Guilelmus din 75
221 Mendelssohn, Moses 115 Mencius 15, 23
Cartesius -> Descartes Cassirer,
Merleau-Ponty, Maurice Jean Jacques 183,197 Mill, John
Emst 175 Chrysippos 29, 55
Stuart 165 Montaigne, Michel de 93, 97 Montesquieu, Charles
Cicero, Marcus Tullius 29,61
de 131
Clement din Alexandria 67
Moore, George Edward 223 Morus, Thomas 93, 97 Mo Ti 15,25
Cohen, Hermann 175 Columb 93

Comte, Auguste 159,165
Confucius 15, 23 Copemicus,
Nicolaus 93, 95, 99 Cusanus
Nicolaus din Kues Cuvier,
Nagarjuna 21
Napoleon 1135
Natorp, Paul 175
Neurath, Otto 219
Newton, Isaac 103, 129
Georges 107
Nietzsche, Friedrich 159,177-179

d'Alembert, Jean le Rond
Nicolaus din Kues (Cusanus) 79, 91, 99
129
Nicolaus Oresmus 65
Darwin,
Charles
159,189, 191 Democrit
Ockham, William de 65, 89 Origene 67
33, 59,107
Descartes, Rene (Renatus Cartesius) 69, 103, 105- Panaitios
107, 123
29,
55
Parmenide 33 Pascal,
Dewey, John 173 d'Holbach, Paul (Baron) 129 Diagoras
Blaise 129 Patrizi, F. 93
35 Diderot, Denis 129 Dilthey, Wilhelm 159,181
Peano, Giuseppe 211
Diogene din Sinope 37 Dionisie Areopagitul 65, 67
Peirce, Charles Sanders
Duns Scotus, John 87, 89
173 Pericle 235
Petrarca, Francesco 93, 97

Eckhart, Meister 65, 87 Eibl-Eibesfeldt, Irenaus 191
Petrus Hispanus 47
Einstein, Albert 185 Empedocle 31
Pico della Mirandola, Giovanni 93, 99
Engels, Friedrich 159, 167,169, 229 Epictet 29, 55
Planck, Max 185
Epicur 29
Piaton 11, 29, 37,39-45,47,49,53,93,161, 235
Erasmus din Rotterdam 93, 97 Euripide 177
Plessner, Helmuth 183, 191, 237

Plotin 29, 39, 63, 93
Fechner, Gustav Theodor 175
Pomponazzi, Pietro 93, 99
Feigenbaum, Mitchell 186,187
Popper, Karl Raimund 235
Feigl, Herbert 219
Porphyrios 63, 75
Feuerbach, Ludwig 167,169,171
Poseidonius 29, 55
Ficino, Marsilio 93, 99
Prodikos 35
Fichte, Johann Gottlieb 135,147-149, 151
Proklos 63
Fidanza, Giovanni > Bonaventura
Protagoras 35
Filon din Alexandria 67
Ptolemeu 95
Fiore, Joachim de 153
Pyrrhon din Elis 29, 61
Foucault, Michel 183, 239

Fourier, Charles 171
Frege, Gottlob 183, 211, 213, 219, 221
Pitagora 31
Quine, Willard van Orman 211, 213, 225 Ramanuja 19
Freud, Sigmund 159, 183, 231, 237

Rawls, John 233 Reimarus,
Gadamer, Hans-Georg 183, 237 Galilei, Galileo 93, 95
Gehlen, Arnold 237 Gerson, Jean 65 Geulincx, Arnold
107 Gdel, Kurt 219 Gorgias 35 Grigore al Nyssei 67
Grosseteste, Robert 79
Grotius, Hugo 93,101 Gutenberg, Johannes 93
Samuel 115 Ricardo, David

169 Rickert, Heinrich 175
Ricoeur, Paul 183, 237 Riedl,
Rupert 191
Riemann, Georg Friedrich Bernhard 185 Roscelin,
Jean 75
Habermas, Jrgen 233
Rousseau, Jean Jacques 133, 135,153 Russell,
Haeckel, Ernst 189
Bertrand 183, 211, 213,221 Ryle, Gilbert 219, 225
Hahn, Hans 219

Hamann, Johann Georg 135
Saint-Hilaire, Etienne Geoffroy de 189 Saint-Simon,

Claude Henri de 171 Salutati, Coluccio 93 Sartre,
Hardenberg, Karl August 135

Jean-Paul 183, 203 Saussure, Ferdinand de 183, 239
Hare, Richard Mervyn 223
Hartmann, Nicolai 183, 227
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 135, 153-157,
159,167,169, 177, 203, 235 Heidegger, Martin 183,
203, 207-209 Heisenberg, Werner 187 Heraclit 33
Herder, Johann Gottfried 135 Hess, Moses 167 Hippias
Scheler,Max 183,191,199 Schelling, Friedrich Wilhelm

Joseph 135 Schleiermacher, Friedrich Daniel Emst 149
Schlick, Moritz 219
Schopenhauer, Arthur 159,161,177,179
Seneca 29,55
Seuse, Heinrich 65
35
Sextus Empiricus 61
Hobbes, Thomas 103,117,121
Shankara 19
Hlderlin, Friedrich 135
Siger din Brabant 85
Horatiu 29, 59
Simmel, Georg 183,193
Horkheimer, Max 231
Smith, Adam 127, 169
Hugo de St. Victor 75
Socrate din Atena 29,37, 39,41,177,179
Humboldt, Wilhelm von 135
Spencer, Herbert 189
Hume, David 103,125 i urm., 135, 223
Spinoza, Baruch de 103,109-111, 179
Indice de persoane 287

Stebbing, Susan 223
Voltaire (Franois Marie Arouet) 129
Stein, Heinrich Friedrich Karl vom und zum 135

Stevenson, Charles Leslie 223
Wagner, Richard 177
Stirner, Max 167
Waismann, Friedrich 219
Strauss, David Friedrich 167,177
Wang Yang-Ming 23
Strawson, Peter F. 223,225
Whitehead, Alfred North 213, 221

Windelband, Wilhelm 175
Tauler, Johannes 65
Wittgenstein, Ludwig 13, 211, 215-217, 223
Telesio, Bemardino 93,99

Tertulian 67
Xenofan 33 Xun Zi 23
Thaies din Milet 31

Torna d'Aquino 65, 81-85, 87, 89, 153
Thrasymachos 35
Zarathustra 15, 27 Zenon din Elea

25,33 Zenon din Citium 29, 55
Zhou Dun-Yi 23 ZhuangZ 15, 25
Valla, Lorenzo 93, 97

Vasco da Gama 93
Vico, Giambattista 131
ZhuXi 23 Zwingli, Ulrich 93
288 Indice de termeni

a aciona 233
antinomii 141
a avea 205
Antriebsursache 49
a posteriori 137
antropologie 13,183, 199, 237
a priori 137
aparatul raiomorf 191
abducie 173
apatie 57
abis (Ungrund) 151
ap 31
absolut 149
peiron 31
absolutismul iluminat 103
apercepie 113
absurdul 205
apolinic 177
Academia 29, 39
apologeii 67
accident 49
aporie 37
accidente 83
arche 29,31
act 81,147
arete 37
acte 197
argument ontologic 73
actul comunicativ 223
arheologia cunoaterii 239
actul intenional 223
aristocraie 45
actul lingvistic 223
Aristotel
aciune 237
- receptare 65
adevr 73, 83, 173 - patru adevruri nobile 21

aristotelism 93, 99
adiphora 57
aristotelism radical 85
advaita 19
aer 31
armonie prestabilit 113
afect 57,111
Ars generalis 79
agathon 37
art 157,161
Ahura Mazda 27
aruncare n lume (Geworfenheit) 207
aleinare 171
ascez 17
Aletheia 29
Asia Mic 29
aliud esse 91
asociaie 125
altruism 165
astronomie 95
ambiguitate 197
ataraxie 59
amour de soi 133
atelaj 209
amourpropre 133
Atena 29
analitic 137
atitudine 51
analiz 183, 219,221
atman 17
analogia cu linia 39,41
atomi 59
analogia cu petera 41
-India 17
analogia cu soarele 39
atomismul logic 221
analogiile experienei 139
autarhie 53
anamneza41
autenticitate (Eigentlichkeit) 207
animal 237
autoconservare 117
Anschauung 137
autonomie
- axiome 139
- semantic 237
anticipri ale percepiei 139
axiologie 199

ba 27
conjectura 41
binele 37,51,83,85,223 biologie
conotaie 165
189, 191,237 biologie etologic 191
constant 211
bodhisattva 21 brahman 17
constituie 195
brahmanele 15 bravura 43
contiina de sine 105, 151
briciul lui Ockham 89 budismul 21
contiina n general 201
burghezia 103
contiina prezentului 195

contiina temporala interioara 71, 195
calcul 113,211 calea octupl 21

calitatea-de-a-fi-la-ndemn
continuum spaio-temporal 185

(Zuhandenheit)
207
contract social 117, 121,133
canon 59
contractio 91
capacitatea senzoriala 85 capitalism
contrarii 33
171 caracteristici
corpuri 117
- primare 33
Corpus Aristotelicum 47 corso 131 cosmologie - China
- secundare 33 Cartea naturii 95
23 cosmopolitism 237 cosmos 31, 185 creaia 17,69,
categorie 47,137, 227 cauza
81, 85 credina n progres 103 credin 41, 67, 69, 163
formala 49 cauza material 49
critica idealismului 159 cuantificatori 211, 213
cauz 125
cultivare 237 cultur 133,
cauz final 49 cauz

primordiala
31
cdere
237
cumptare
43
cunoatere
(Verfallenheit) 207 cearta
- demonstrativ 119 -intuitiv 119
universaliilor 65 cercul
- senzorial 119 cunoatere intuitiv 89 cunoaterea
hermeneutic 237 Cercul
abstractiva 89 cunoaterea aparenta 37 cunoaterea de
vienez 219 certitudine 105
sine 37,69 curaj 43
certitudine de sine interioara 69

ce-ul fiinrii 83
daimnion 37 Dasein 199,
China 15
201, 207 datorie 143
cifruri 201
decadena
cinici 37
dechomenon 39 demiurg
circumstane 215
39 democraie 35, 45
cirenaici 37
denotaie 165 deontic
civism 131
213
clemena 71
deschidere-luminatoare (Lichtung) 209
cognoscibil 41 coincidentia oppositorum 91 comentariu
descriptiv 221
77 common sense 223 compasiune 161 complementar
despotism 131
185 complicatio 91, 99 comprehensiune 149, 181,237
Deus sive natura 109
comunicare 201 comunitate de comunicare 233
devenire 33
comunitate familiala 53 concept de funcie 95 concepte
dezvoltarea tiinei 187
89 conceptualism 75 conclusio 47
dharma 17, 21
concluzie eronata naturalist 223
dialectica Iluminismului 231
concupiscen 43
dialectic 153,169
conectori 211
-Platn 41
confucianism 15, 23
dialectic transcendental 139
Congresul de la Viena 135
dialog 37,41, 167
177

dianoia41
epoch 61, 195 erori categoriale 225
diferenierea 189
eros 41
dimensiune
esena 49, 83
-a treia 197
esenialism 235
dionisiac 177
esprit de finesse 129
disciplinele filozofiei 13
esse est percipi 123
discurs 233, 239
essentia 83
disperare 163
estetica 13,145
dispute 65
estetic transcendentala 137
divinitatea solar 27 doctrina Yin-Yang 15, 23 dovezi
eterna rentoarcere 179
ale lui Dumnezeu 105, 141 - Toma d'Aquino 83 drept
etica 13, 223
35,145
etnologie 239
drept natural 61, 101, 149 dreptate 43, 51 drepturile
eudemonie 37, 51, 57
omului 103 dualism 107
evidena 195
Dumnezeu 67, 69, 73, 83, 87, 91, 109, 115, 123,
evoluie 189, 235
151,163,223 durata 193 dure 193
existena de sine (Selbstsein) 201

existena pentru altul 203
echitate 233
existena pentru sine 203
eclectic 61
existena 151, 163, 201, 203, 207
eclectism 29
existena brut 197
economie naionala 127
existeniali 207
educaie 35,45,133
existenialism 203
efect 125
existenialul 81
efort 147
experiena proprie 97
Egipt 15, 27
experien 79, 119
egoism 133
experien trit 181
eidetic 195
experiment 79, 95
eidos 39
explicatio 91, 99
eikasfa41
expresie 181
lan vital 193
extaz 63
eleai 33
elemente 31
factorii de Dasein 21 facultate imaginativa 125, 147
elemente primordiale 31 elenctic 37
falsificare 235
elucidarea existenei 201
faptul-de-a-fi-n-lume (In-der-Welt-sein) 207
emanaie 63
faptul-de-a-fi-laolalt (Mitsein) 207 fenomen 139
emotivism 223
fenomenologia religiei 237 fenomenologie
empirism 103
155,183,195, 197,199 fericire 37,165 fiina (Sein) 83,
empirismul logic 219
87, 209 fiina-n-sine (An-sich-Sein) 203 fiina
enciclopedie 129
deficitara 237 filozofia analitica 219-225
energie 185
filozofia araba 65, 77
ens 81
filozofia dreptului 13
entelehie 49
filozofia elenist 29
epistemologie 13
filozofia existenial 163, 183,201-205
epistemologie evoluionista 191
filozofia identitii 151

filozofia istoriei 13
flux 199
filozofia italiana 93
formarea de ipoteze 173 form 49, 81, 197 forma de
filozofia limbajului 13, 215, 219
viaa 217 forme ale naturii 73 forme constituionale 53
filozofia naturii 13, 99
formele statale 131 fortuna 101 fore de producie 171
filozofia religiei 13
fractale 187 frica 207 frumosul 145 funcia de adevr
filozofia spiritului 225
211 funcia de reprezentare 175 funcia de semnificaie
filozofia vieii 161, 183,193
175 funcie 211
filozofie politica 13
funcie
filozofie pozitiva 151
propoziional
filozofie sociala 13, 233
originara 197
de
exprimare
221
175
funcie
fundamentare
filozofii milesieni ai naturii 31

filozof-suveran 45
gndire mediteranean 205 gndirea slbatic 239
fizica 185, 187
genius malignus 105
fizica cuantic 185

germeni 69
imaterialism 123
germeni originari 79
imperativ categoric 143
gnosticism 67
imperialism 229
gnoz 65
impresii 125
gravitaie 185
impressions 125
grij (Sorge) 207
impuls social 101
grij pentru cellalt (solicitudine) 207
indeterminarea traducerii 225
guna 19
indeterminism 187
India 15
haecceitas 87
individualul (Duns Scotus) 87
hazard 189
inducie 47, 95, 235
hedonism 37
infinitate 99
hegelienii de dreapta 167
inim 129
hegelienii de stnga 167
instinct 57,193
hermeneutica 149,183, 237
instituii 237
hilozoism 31
instrumentalism 173
hinayana21
integrare 189
hyle senzuale 195
intelect 193
-activ77, 81, 85
idea 39
- dobndit 77
idea innata 105
- potenial 77, 85
idealism realist 147
intelect 85,137
idealismul libertii 181
inteligene 77, 81
idealismul obiectiv 39,181
intenionalitate 195
idealitate transcendental 137
interese
ideea binelui 39
- care ghideaz cunoaterea 233
idei
interese proprii 127
- Augustinus 69
interioritate 101
- Berkeley 123
interpretarea de la Copenhaga 187
-Hegel 155
intersubiectivitate 197
-Locke 119
intuiia esenei (Wesensschau) 195
-Platon 39,41
intuiie 193
- regulatoare 141
ipoteze 235
- Schopenhauer 161
Iran 15,27
idiografic 175
isostenie 61
idoli 95
istoricitate 181
ignoran doct 91
istorie 131,157
iluminare 69, 79
istorism 159,181,201
iluminism 11,135
Italia Inferioar 31
imagine primordial 39, 67
iubire 31, 71,199
imaginea geocentric a lumii 95
iubire de sine 133
imaginea heliocentrica a lumii 95
iubirea de Dumnezeu 111
imagini 193
iubirea de oameni 25

ndoial 11,61,105 nglobare (Umgreifen) 201
materialismul dialectic 169
nelegere (Verstehen) 207 nelepciune 43, 51 nelept
materie 39, 63, 81, 229
23, 25
materie 49
maxime 143
jainism 21 joc lingvistic 217 Judecata de apoi 27
maya 19
judecata dup gust 145 judecata lumii 27 judecat 47,
medie 51
125,137
memoria 71
mens 91
ka 27 karma 17 ktharsis 53
legaliti 23 lege
- etern 85
- uman 85
lege combinatorie 79 lege cosmogonic 17 lege
individual 193 legea celor trei stadii 165 legi naturale
95 legile straturilor 227 lekton 55 Leviathan 117 Li 23
liberalism 103,159 libertate 99, 143, 151,203 libertate de
gndire 111 Liceul 47
limbaj 97, 209, 215, 217, 219, 221, 223, 225, 239
Mesopotamia 15 mesotes 51
metaetica 13,223 metafizica
luminii 69, 77 metafizic 13
methexis 39 metoda scolastic 75
mimamsa 19 mimesis 53, 231
mirare 11 mistic 215 mistic 65, 87
mit 175, 231 moartea 11,201,207
modalitatea de fiina particular
(Sosein) 199
modaliti de cunoatere 111
moduri 109
limbaj natural 223

linguistic tum 183
lingvistica structural 239
lingvistic 239
linitea sufleteasc 61
moksha 17
monade 99,113
monarhie 131
monism 15, 25
moral sense 127
logica conectorilor 211

logica cuantificatorilor 211
logica enunurilor 211
logica predicatelor 211 logic 13,17,47,155
moral 177,193
moralitate 147
more geometrico 109
motor imobil 49
- formale 47
- modeme 211, 213 logic inductiv 165
logic modala 213 logos 29, 33,37, 55, 57
lume 91, 201
- cele trei lumi 235 lumea vieii 197 lumin 79
luptele de clas 171
mutaie 189
muzic 161
naterea
Domnulu
i
87
natura
ma'at 27
mahayana21
maieutic 37
consecuti
v
227
natura
marxism 183, 203, 229
mas 185
matematic 31, 79
materialism 33, 169
materialismul istoric 169,171
naturans
109
natura
naturata
109

natura primordial a lui Dumnezeu 227 naturalism 181
obiecte atemporale 227
natur 95,151 neant 203
obiectivri 161
ne-ascundere (Unverborgenheit) 209
ocazionaliti 107
neautenticitate (Uneigentlichkeit) 207
oikeiosis 57 oligarhie 45
necesitate 189
om 237
necunoatere 21
ontologie 13, 225 - nou
negaia determinat 155
197
nemesis 205
ontologie fenomenologic 203
nemurire 43
ontologie fundamental 183, 207
neoconfucianism 15, 23
optic 79 ordine 83
neokantianism 175
ordinea existenei 67 ordo
neoplatonism 63, 79
amoris 199 organism 227
neopozitivism 219
neustikon 223
pace 145 paradigm 187
nex 227
paradox 163 paradoxuri
nexul cauzal 21
25, 33 paralelism 107
nihilism 179
paralogisme 141
nirvana 21
participaie 39, 205 pthos
noema 195
57 patristic 65,67 pcat
noesis 41,195
163 pcat originar 71
nominalism 65,75, 235
prinii bisericii 65 pri
nomotetic 175
ale sufletului 43, 51
non-aciune 25 non-dualitatel9 non-eul 147
pedagogie 173 percepie
Noua Academie 61 noumenon 139 nous 31,
31,195, 197 percepii 113,
51, 63 novum 229 numr 31 nume propriu
123,125
221 nyaya 17

performativ 223
pretenie de aplicabilitate 233
Peripatos 29
principiu 47,151
persoana 199, 225
principiu al dreptului 149
persoane colective 199
principiu economic 89
perspectiv 93
principiul cauzalitii 161
philosophy of mind 225
principiul contradiciei 47
phrastikon 223
principiul homo mensura 35
phronesis 51
principiul omnipotenei 89
pietism 153
privire 203
pistis 41
probabilitate 187
plant 237
problemele fundamentale ale filozofiei 11
platonism 93, 99
proces 227,229
plcere 59
proces de cunoatere 85
plusvaloare 171
productivitate 151
poetic 53
produs 151
poezia egipteana a nelepciunii 27
proiecie 203
polis 53
prdlepsis 55
politia 53
Prometeu 205
politic 101
propoziii elementare 215
politikon zoon 53
proprietate privat 121
popor 101
protenie 195
porunci 87
providen 57
posibilitate 81
psihanaliz 237
possest91
psihofizic 175
poststructuralism 239
psihologie 181
postulate ale credinei 81
psihologism 195
postulate ale gndirii empirice 139
purusha 19
pozitiv 165
putere 101, 239
pozitivism 159, 165
puterile n stat 101
poziie excentrica 237

poziionalitate 237
qi 23
practica 169
quaestio - forma 81
pragmatic transcendentala 233
quiditas 83
pragmatism 173
pragmatismul universal 233
raporturi numerice 95
prakriti 19
raionalism 103, 107
preconcept 59
raiune 41,43,139, 201
preexistent 43
raiune instrumental 231
premis 47
raiune suficienta 115
preocupare (Besorgen) 207
rul 83
preocupare 37
realismul universaliilor 75
prescriptiv 223
realitate 81
presocraticii 29
realitate empiric 137

rectitudine 73 reducie 195
senzualitate 167
reducie fenomenologic 195 reducie instinctual
separarea puterilor 103,131
11,191, 237 reflection 119 reflecie 41 Reforma
silogism 47 - India 17
93,101
silogistic 55
regula biogenetic fundamental 189 regul 217
simbol 175,211,237
rencarnare 17, 21 relativism 25, 35 relativitate
simpatie 127
ontologic 225 relaie de incertitudine 187 relaii 213,
simire 199
215 relaii de producie 171
inele 147,163
religie 27, 35,127,149,157,167,177,193, 223
sintax 211
rememorare 41, 71
sintetic 137
reprezentri 125,161
Sisif 205
republic 131
sistem inerial 185 sisteme 153
res cogitans 107
- indiene 15
res extensa 107
situare afectiv (Befindlichkeit) 207
retenie 195
situaie-limit 201
retoric 35
soart 57
revalorizarea tuturor valorilor 179 revolta
socialism 159
(Auflehnung) 205 revolt 205
socialitii timpurii 171
revoluia copernican 137 Revoluia francez 135, 159
societate 203, 231
revoluie 171, 229 - tiinific 187 revoluie industrial
societatea deschis 235
159 ricorso 131
sociologie 165
sofitii 29
salvare - India 17,19 samkhya 19 samsara 17 scnteia
- China 25
sufletului 87 scepticism 29, 97,125 schematism 137
- Grecia 35
scheme 139 scolastica de apogeu 65 scolastica trzie
sola fide 101
65 scolastica timpurie 65 scolastic 65
sola
gratia
scop 143 se
101
sola
(Man)
207
scriptura 101
selecie
189
solidaritate
semantica
205
spaiu
211
137,
185
Seminarul protestant (Stift) de la Tiibingen 135 semn
species
173
intelligibilis
semnificaie 75, 219 sens 219
85
sensibilitate extern (sensation) 119
sensibilis 85
species
sentiment 127
sentiment moral 125
speran 229
spiritul legilor 131
spirit 51, 91, 99, 123, 153,155, 193,199, 201
spiritul lumii 157
spirite animate 107
stadii ale existenei 163
stare 45
teorie critic 183, 231
stare natural 117,121 stat naional 159 statul
teorie sociala 233
23,117 statul ideal 45 statul lui Dumnezeu 71
termen mediu 47
stoicismul 29, 55, 57 structuralism 183, 239
text 237
structura 197, 239 structur ideologic 169 studia
Theodiceea 115
humanitatis 93 sublim 145 substan 49, 83,109
timocraie 45
substituie 219 suferin 21,161
timp 71, 137, 185
suflet 37,41,43, 63,67, 85,141,193
tipografia 93
-India 17, 21
tiranie 45
sufletul universal 99
totemismul 239
supoziie 89
tragedia culturii 193
supraomul 179
suprimare 153
suspendarea judecii 61
suveran 101
suveranitate 101
suveranitatea poporului 103,133 synderesis 81
coala de la Frankfurt 231 coala de la Marburg
175 coala Sud-vest-german 175 iretenia raiunii
157 tiin particular 11 tiine 93, 219
tiine umaniste 159,175,181
tabularasa 119 Tai Ji 23 tao 25
taoismul 15, 25
tautologie 211, 221
tehnic 159, 209
teleologie 49
temporalitate 209
teologie negativ 67, 77
teoria atomist 31, 33
teoria big-bang 185
teoria bunurilor 149
teoria datoriilor 149
teoria evoluionista 189,193
teoria haosului 187
teoria ideilor 39
teoria pauperizrii 171
teoria relativitii
-generalizata 185
-restrns 185
teoria reproducerii 215
teoria tiinei 13,147,183, 219
teoria tipurilor 213
teoria virtuii 149
teorie contractuala 103
transcendental 147
transcendentalii 83, 87
transcenden 201
transmigraia sufletelor 31,43
trigrame 23
trilema lui Mnchhausen 231
tropi 61 trup 41,197
O lucrare care nu ar trebui s

lipseasc din nici o bibliotec! Din
Antichitate pn la sfritul
secolului al XX-lea, toate curentele,
colile i gnditorii se regsesc n
acest volum ntocmit de reputai
specialiti germani. Prin felul n care
este alctuit, Atlasul de filozofie
vine n sprijinul celor care doresc s
ia contact cu ceea ce poate fi numit
tezaurul de nelepciune al lumii".
El este i un excelent instrument de
lucru pentru cei familiarizai cu
limbajul, conceptele i construciile
lumii ideilor.
ISBN 973-7932-43-9
ir--,
978973793243
3
www.raobooks.com
!------ ------- ?
Spaiul Timpul

Atlas de Filosofie PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Atlas de Filosofie PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

n acceai serie a mai aprut:

ATLAS DE ISTORIE MONDIAL

dtv - Atlas Philosophie

Volumul de fa prezint istoria gndirii filozofice, ilustrat prin cei mai

Cuvnt nainte la ediia a 11-a

Apogeul scolasticii I / Roger Bacon;

Cuvnt nainte .................................................... 5

Apogeul scolasticii III /

Semne convenionale i abrevieri ....................... 9

Toma d'Aquino II ....................................

Toma d'Aquino III ..................................

Disciplinele filozofiei .......................................... 12

Apogeul scolasticii V / Duns Scotus;

Meister Eckhart .......................................

Scolastica trzie / William de Ockham ............

India I / Upaniadele; Sistemele ortodoxe I... 16

China I / Confucianismul; coala Yin-Yang.. 22

China II / Taoismul; Mohismul ............................ 24

tiinele; Francis Bacon ..................................

Teoriile politice i juridice; Reforma ..............

Raionalismul I / Descartes I ...........................

Raionalismul II / Descartes II ........................

Platon I: Teoria ideilor ....................................... 38

Raionalismul III / Spinoza I...........................

Platon II: Teoria cunoaterii, Dialectica ............... 40

Raionalismul IV / Spinoza II .........................

Platon III: Antropologia, Etica ............................. 42

Raionalismul V / Leibniz I ............................

Platon IV: Teoria politic .................................... 44

Raionalismul VI / Leibniz II; Wolff ..............

Aristotel I: Logica ............................................... 46

Aristotel II: Metafizica ........................................ 48

Empirismul II / Locke I ..................................

Aristotel III: Psihologia, Etica ............................. 50

Empirismul III / Locke II ................................

Aristotel IV: Politica, Poetica .............................. 52

Empirismul IV / Berkeley ...............................

Stoicismul I / Logica, Fizica ................................ 54

Empirismul V / Hume I ..................................

l ichle 1 .............................................................. 146

Raionalismul critic ............................................ 234

I u Iile II; Schleiermacher................................... 148

Antropologia; Hermeneutica .............................. 236

Si hclling.............................................. ............. 150

Ilenei III ............................................................. 156

Referine bibliografice ........................................ 241

ttrhopenhauer ..................................................... 160

Klerkegaard ....................................................... 162

l'o/ilivismul ....................................................... 164

de termeni .......................................................... 262

I lepelienii de stnga ......................................... 166

hIvire sinoptic .................................................. 182

Semne convenionale i abrevieri

d.Hr. = dup Hristos

B ntrebrile elementare ale filozofiei

C tiinele particulare trateaz fragmente ale realitii, filozofia realitatea n ntregul su

incapacitatea de a se servi de raiune fr a fi ghidat

Filozofie semnific n uzanele actuale ale limbii

Filozofia prim (metafizica)

A mprirea istoric dup Aristotel

B mprirea dup Scotus Eriugena

' II eplul, judecata, concluzia) i

Yu" (Discursurile lui Confucius), Mencius",