Sunteți pe pagina 1din 299

Camil Mureanu

N TEMPLUL LUI JANUS


- studii i gnduri despre trecut i viitor -

CUPRINSUL

I.

Cuvnt nainte: Priveliti fugare din Marea Trecere

II.

Evul Mediu 1. Europa central i rsritean n secolul al XIV-lea: o restructurare geopolitic 2. Situaia internaional a rilor romne n a doua jumtate a secolului al XVI-lea 3. Cadrul internaional al aciunii politice a lui Mihai Viteazul 4. Mihai Viteazul i Transilvania 5. Un episod transilvan n rzboiul de treizeci de ani

III.

Repere ale modernizrii n secolele XVIII-XIX 6. Secolul Luminilor n Europa 7. Cadrul european al revoluiei de la 1848 8. Spiritul de la 48 9. Procesul de modernizare n Imperiul habsburgic dup 1850 10. Cu privire la evoluia democraiei n centrul i sud-estul Europei ntre 18501914

IV.

Confesiune, cultur i Luminism 11. Greco-catolicism i Luminism 12. coala ardelean 13. Rolul pregtirii teologice n formarea intelectualitii romne din Transilvania 14. Unele frmntri n Biserica Unit n anii primului rzboi mondial 15. Propaganda pentru suprimarea Bisericii Greco-catolice n anii 1945-1948 16. Naionalitate i apartenen confesional

V.

Transilvania la rscruce 17. Literatura ardelean i idealul Unirii 18. Despre tratatul de la Trianon 19. 1 Decembrie: odinioar i acum

20. Convergene spirituale n Unirea de la 1918 21. Marea Unire i dezvoltarea Romniei moderne 22. Imagini ale Transilvaniei n revistele literare interbelice 23. Opinia public romneasc din Transilvania i dictatul de la Viena VI. Personaliti istorice i culturale 24. Inoceniu Micu personalitate european 25. Luministul Thomas Jefferson 26. Stephan Ludwig Roth 27. Cu privire la ascensiunea social i profesional a familiei Bariiu 28. George Bariiu: ncercare de portret psihologic 29. Timotei Cipariu 30. Prietenii romno-italiene 31. Gndirea politic a lui Eminescu 32. O contiin a unui veac: Friedrich Meinecke 33. Un mare savant democrat: Ion I. Russu 34. Reculegere printre umbre VII. Naiunea, ntre declin i resurecie 35. Naiunea-dimensiune a lumii moderne 36. O revenire asupra conceptelor de naiune, naionalitate i minoritate naional 37. Cu privire la problema naionalitilor n Transilvania n era neoabolutismului 38. Cteva consideraii asupra formrii naiunilor n Europa central VIII. Romnism i europeitate 39. Identitate i destin 40. Latinitate i identitate naional 41. Asupra reintegrrii spiritualitii romneti n cultura european 42. Spre o tranziie a identitii naionale 43. Opinii romneti privitoare la securitatea colectiv i la cel de-al doilea rzboi mondial

44. Europa-fa cu ea nsi: crepuscul sau resurecie? 45. Exist o post-modernitate a Europei moderne? 46. Europa central: ntre real i imaginar IX. Dincolo de hotarul istoriei 47. Umanism i tiin n universitatea contemporan 48. Istorie i contiin 49. Pres, istorie, societate 50. Scrierea istoriei: producie, sfer, consum 51. Istorie i cunoatere

CUVNT NAINTE

PRIVELITI FUGARE DIN MAREA TRECERE

Und was verschwendet wird zum Wirklichkeiten

Un bine cunoscut vers din Goethe deschide aceast culegere prin care, dup ani muli, autorul ei presimte c peregrinrii gndurilor sale prin a vremii stranie cetate i se apropie un rgaz de odihn. Peregrinare fiindc el n-a acceptat s vad istoria ca pe o cldire multietajat, ascunznd undeva o cmru nchiriat pe termen lung, n care s-a complcut i simit acas, ntr-o beatitudine a respingerii sugestiilor de reamenajare a spaiului su de excelen intelectual. Exist, avnd chiar mari merite, oameni care tiu aproape totul despre mai nimic, ocnai ai cioplirii pietrelor de aezat la temeliile tiinelor. Compunerea disparat a culegerii de fa nu vrea s afirme un alt credo i o alt misiune a istoricului. Ea este doar mrturisirea unui temperament disponibil pentru mai multe concepii i maniere din unghiul crora aventura uman s poat fi privit, ele acuznd ns, implicit i discret, insatisfacie fa de unilateralitatea pedant. Se vor mplini curnd dou mii de ani de cnd Seneca Filosoful a scris: Trebuie s trim cu convingerea c nu ne-am nscut pentru un singur col de lume; patria ne este ntreg universul. Cam n acest spirit, dar cu modestia cuvenit, paginile ce urmeaz i invit pe cititori s strbat cteva evenimente le-am numit mai nainte priveliti fugare din Evul Mediu, din Europa central i sud-estic n epoca modern; Transilvania nu putea lipsi din serial, dup cum nici mult dezbtuta problem a naiunii i a naionalitilor, sau povestea cnd nltoare, cnd trist a Bisericii Romne Unite. Cteva portrete de personaliti ncearc s nvioreze refleciile asupra ncifrrii i descifrrii destinului romnesc i european din timpurile mai noi, ct i asupra unor sensuri actuale teoretice care se dezvluie cercetrii istorice cnd se apropie de pragul problemelor-limit. Adevrata i marea istorie este aceea a devenirii umane, realizate n timp, n spaiu, n creativitate, n idealuri i sperane, n dureri i nfrngeri. Nu suntem att de prezumioi nct s vrem a raporta suita acestor studii restrnse la o sentin cu pretenii de atotcuprindere. Ea nu aspir dect a da cuvnt preferinei pentru cteva locuri i probleme din istorie acest trm nemrginit de desftare a spiritului sensibil la grandoarea dramei umane. Alturi de cunoatere lumii i a oamenilor, el ne mbie i cunoaterii de noi nine, ispitindu-ne s deturnm o declaraie lui Paul Valry: Je taime, parce que je touche par toi mon Infini. Camil Mureanu

EVUL MEDIU

EUROPA CENTRAL I RSRITEAN N SECOLUL AL XIV-LEA: O RESTRUCTURARE GEO-POLITIC n secolele XI-XIII continentul european a cunoscut o perioad de expansiune economic, dup care secolul al XIV-lea a marcat nceputul unui declin accentuat, ce s-a stabilizat oarecum n preajma anului 1380, pentru a fi urmat de nc cel puin un veac de stagnare1. O criz grav i complex aa dar, creia i sunt mai vizibile mecanismele prin care s-a prelungit, dect cele care au provocat-o. Manifestrile declinului se nregistreaz n toate sectoarele vieii sociale. n deceniul 1310-1320 a izbucnit o foamete pe arie ntins. Cu variaii de la regiune la regiune, ntre 1325-1400 s-au numrat vreo 30 de ani de epidemii, printre care ciuma catastrofal din 1347-1349, pricinuitoare a pieirii unei treimi din populaia continentului2. A urmat o nlnuire cauzat de fenomene nefaste: variaii ale climei, defavorabile produciilor agricole; scderea rezistenei fizice a mulimilor suferinde de subnutriie, ceea ce a nlesnit rspndirea bolilor epidemice i creterea, n genere, a mortalitii; scderea numrului braelor de munc a accentuat declinul economiei n toate ramurile, a determinat creterea salariilor, o susinut tendin inflaionist, i de asemenea repetate crize sociale, att n mediul rural ct i n cel urban3. A fost secolul marilor rscoale rneti medievale i al luptelor violente din interiorul unor orae flamande, renane i italiene. Pe plan demografic, secolul al XIV-lea, cu ncepere de pe la mijlocul su, a fost caracterizat prin termenul contracie. La 1340 populaia continentului era, dup anumite estimri, de 86 de milioane. n rstimp de 50-60 de ani a sczut cu 30-40 %; a renceput apoi s creasc, dar la 1500 abia atinsese 70 de milioane i vor mai trece nc dou-trei decenii pn s ajung la cifra de dinainte de marea cium4. ntr-o lume n care mai predominau izolarea regional i neuniformitatea dezvoltrii, existau mari abateri de la media general. Astfel, pentru Europa central i rsritean nvlirea mongol a provocat, nc n

plin secol al XIII-lea, o brusc prbuire economic, pe care numai pe ncetul au compensat-o avantajele, nu ntru totul sigure, rezultate din instaurarea acelei pax mongolica, de la Carpai i Balcani pn n China. Prin contrast, n secolul al XIV-lea n centrul i rsritul Europei fenomenele de declin nu par s concorde cu cele din apusul continentului. Dimpotriv: colonizrile de agricultori, mineri i meteugari, mpini probabil de dificultile traiului n inuturile lor de batin (mai ales de prin Germania) au meninut, printre altele, la un nivel mulumitor agricultura din Polonia i au determinat n Ungaria angevin o cretere a industriei extractive, prelucrtoare i a oraelor. S-a mai observat c n secolul al XIV-lea, ca una din consecinele proceselor menionate, a avut loc o parial modificare a traseelor vechii reele de drumuri comerciale: unele tradiionale par a-i pierde din avntul anterior, iar n compensaie apar altele, noi. Crete treptat, dar sigur, nsemntatea spaiului numit al faadelor maritime ale Europei, mai ales al celor de nord i rsrit (Marea Baltic, Marea Neagr). Toate aceste fenomene economice i demografice nu pot s nu fie puse mcar ntr-un raport relativ cu prefacerile geo-politice din Europa central i rsritean, dei cauzele fiecrora, precum i paralelismul desfurrii lor, trebuie privite cu nuanri prudente. Secolul al XIV-lea prezint iniial o stare de criz politic intern n Ungaria, Boemia i Polonia. Pn la mijlocul veacului caracteristica paralel a istoriei acestor trei regate a fost reuita lor n a depi luptele interne i a restabili o autoritate central solid, sub dinastiile angevin, de Luxemburg i a ultimilor Piati. Consolidarea intern a Poloniei i a Ungariei a fost una din premisele schimbrilor de echilibru i de structur politicoteritorial n centrul i rsritul Europei. Ambele state au fost n msur s se angajeze ntr-un proces de expansiune spre rsrit. Alturi de ele, apare ca o surpriz ascensiunea subit a statului lituanian, care devine n cteva decenii o mare putere, ntinzndu-se de la Marea Baltic, prin bazinul Niprului spre Marea Neagr. Dar n fapt, cheia schimbrilor geo-politice survenite n ntreaga zon a fost constituit de situaia Hoardei de Aur. Sub hanul zbek (1312-1342) acest stat a ajuns la apogeul puterii5. Frontierele lui occidentale, considernd n interiorul acestora i teritorii aflate doar sub influena ori protectoratul su, erau n Carpaii orientali, la defileul Dunrii i n munii Balcani. n primul deceniu al secolului al XIV-lea constat un studiu recent inuturile din exteriorul arcului carpatic, bulgarii i srbii, depindeau de Hoarda de Aur6. Ea era de departe, atunci cea mai mare putere n rsritul continentului. De la marea invazie din 1240-1242, Ungaria cel puin partea ei de la rsrit de Dunre a stat sub ameninarea unei alternative a dominaiei cumane i mongole. Declinul i prbuirea Hoardei de Aur au fost pe de o parte consecina unor fenomene de instabilitate intern, inevitabile ntr-un stat cu o structur imprecis a organizrii teritoriale, bazat pe for i prea puin pe activiti economice constructive, capabile s-l omogenizeze statornic. S-a afirmat mereu c statul mongol a constituit un cadru comerului euro-asiatic, pe spaii ntinse, dar e ndoielnic dac mongolii, ei nii, ca etnie, au fost agenii majoritari ai acestui gen de activitate economic.

Se poate accepta i ipoteza c Hoarda de Aur a fost i ea decimat de efectele ciumei celei mari ntruct, nainte de a ptrunde n Europa, flagelul a fost semnalat la Sarai pe Volga, i n nordul Mrii Negre, de unde, pe corbiile genoveze i veneiene, s-a rspndit n sudul i vestul continentului. Indiferent de cte cauze au provocat acest declin, el a favorizat ascensiunea puterii Ungariei, Poloniei, Lituaniei i a statului Moscovei, fora militar a crora a depit-o pe a Hoardei, silind-o s bat n retragere ctre Nipru i mai departe. Refluxul a nceput n spaiul dintre Carpaii meridionali i munii Balcani. Aici s-a refcut pentru scurt vreme unitatea aratului bulgar, sub Mihail iman (1323-1333) i a ajuns la culmea puterii Serbia medieval, sub tefan Duan (1331-1355). Ungaria a nceput o ofensiv n direcia Dunrii de Jos, curnd dup ce regele Carol Robert reuise a-i consolida domnia, apropriindu-i sprijinul din partea unor mari demnitari i a unor familii nobiliare din Transilvania, Slovacia i Slavonia. Cunoscuta nfruntare de la 1330 dintre Carol Robert i voievodul Munteniei, Basarab, ncheiat cu un eec momentan pentru Ungaria, trebuie vzut i n contextul ciocnirii globale dintre Ungaria i Hoarda de Aur7. Dup data vestitei btlii, voievozii munteni au nceput o politic de balans ntre Ungaria i Hoard, evolund ctre orbita suzeranitii ungare, dar strduindu-se s-i menin o poziie autonom fa de aceasta. La rsrit de arcul carpatic, presiunea militar exercitat paralel de Polonia i Ungaria a avut ca rezultat constituirea acelei mrci de grani ce va deveni statul romnesc Moldova. Mai spre nord, Polonia a cucerit cnezatul de Halici (1349) i Volhinia (1366). Dup cum Muntenia a oscilat ntre dominaia ttar i suzeranitatea ungar, nclinnd spre cea de-a doua n timpul asociatului i urmaului la domnie al lui Basarab Nicolae Alexandru (1342-1352-1359), tot astfel Moldova a dus o politic de echilibru ntre Ungaria i Polonia, scurt timp ntre Polonia i Lituania8, pn la urm optnd pentru aliana cu marea uniune polono-lituanian. Ea se va afla la ncruciarea tendinelor polono-lituano-ungare de dominaie asupra cii comerciale de la Marea Baltic la Marea Neagr i gurile Dunrii. Lituania, dup victoria ei de la Sinnie Vod (1362) asupra ttarilor, a ocupat Kievul i Ucraina apusean. Genovezii, n cadrul conflictului din 1344-1347 cu Hoarda, mai trziu al tratatelor cu ea dintre 1380-1387, i-au consolidat poziiile fa de mongoli, pe rmul nordic al Mrii Negre. Dei mult scoas n eviden de istoriografia rus, nsemntatea victoriei de la Kulikovo (1380) a cneazului moscovit Dimitri Donskoi a fost episodic, efectul ei fiind anulat de revenirea n for a mongolilor, care au devastat Moscova n 13829. i Peninsula Balcanic a trecut n secolul al XIV-lea printr-o restructurare geo-politic, avnd ca momente: formarea marelui arat srb, noua fragmentare a celui bulgar (ntre Vidin i Trnovo), intrarea Bizanului n agonie, fiind redus la un stat-capital, n urma rzboiului civil dintre Ioan V Paleologul i Ioan VI Cantacuzino, a marii rscoale din Salonic i a expansiunii otomanilor n sud-estul Europei, dup 1354. Prin Ioan al V-lea, bizantinii fac cereri de ajutor n cursul unei vizite la Buda n 1365, rennoiesc oferta de unire religioas cu Roma n 1369 i sfresc prin a se resemna, n 1372-1377, s plteasc tribut sultanului Murad I10. Spre finele secolului, otomanii au desfiinat statele bulgare, au dat lovituri celui srb, au ntreprins expediii n ara Romneasc i au ameninat hotarele Ungariei i Transilvaniei. Expansiunea otoman n Balcani a devenit o

10

problem european, determinnd acele cruciade trzii ale lui Amedeo di Savoia n 1366, cea de la Nicopole (1396), iar n secolul urmtor cele de la Varna (1444) i Belgrad (1456). Au cutat de asemenea s i se opun alianele ungaro-bizantine i ungaro-polone din 1395-139711, i nu n ultimul rnd rezistena armat i diplomaia lui Mircea cel Btrn. Recapitulnd toate aceste date, rezult c dup 1330 Europa central i estic a trecut n timp scurt printr-o mutaie geo-politic. n doar cteva decenii un teritoriu de sute de mii de km2 nainte spaiu de dominaie cuman i mongol a fost cucerit, sau a intrat n sfera de influena a Ungariei, a Poloniei, i a Lituaniei. Preponderenei genoveze n comerul pe Marea Neagr, nlesnit prin tratatul de la Nymphaion, din 13 martie 1261 cu Bizanul, i s-a adugat acum intruziunea politico-militar, dar i comercial, a statelor centroeuropene. Zdrobirea Hoardei de Aur de ctre Timur Lenk, la sfritul secolului al XIV-lea, i-a redus aproape complet rolul de mare putere n nordul Mrii Negre, rol pe care, la o scar mult mai redus, l va exercita n secolul urmtor Hanatul Crimeii. ara Romneasc i Moldova au ocupat dup 1350 principalele porturi de la vrsarea Dunrii i a Nistrului n mare12 i au dobndit o poziie-cheie pe marile drumuri comerciale ce se ntretiau acolo, venind dinspre Europa central i Marea Baltic, n direcia Bizanului i a Orientului apropiat sau ndeprtat. Aceast poziie privilegiat le-a consolidat existena politic de sine stttoare, la confluena ndelung nedecisei rivaliti ungaro-polone. n aceast confruntare Vest-Est (Europa-Asia), unul din rezultate a fost statornicirea unui hotar aproximativ, pe care geografii, pn n secolul al XVIII-lea, s-au crezut ndreptii a-l aeza pe Don, abia dup aceea expresia dincolo de Urali devenind sinonim cu Asia. Dar n acelai interval de timp, nfruntarea Europa-Asia s-a reluat pe o ax Nord-Sud, pe care Europa a fost respins din Balcani i de la Dunrea de Jos de naintarea, mai sistematic organizat dect cea mongol, a Imperiului otoman. Pentru ca pe acest front s se produc o mutaie similar aceleia dintre 1330-1400, redresarea forelor europene va trebui s atepte secolul al XVIII-lea, chiar al XIX-lea. Cu ase secole nainte francii, la Poitiers, sub Carol Martel, au salvat Europa occidental de o alternativ arabo-musulman a istoriei sale, ceea ce ar fi schimbat toat configuraia culturii i a civilizaiei vechiului continent. n secolul al XIV-lea, sub Angevini, Piati, Jagelloni i Basarabi, - ungurii, polono-lituanienii i romnii au respins din Europa rsritean pericolul permanentizrii mongolo-asiatice i au stvilit expansiunea otoman, cu preul unei stagnri a energiilor lor vitale i creatoare. Secolul al XIV-lea a fost, dincolo de orice consideraii de detaliu, mult mai mult dect o avalan de evenimente militaro-politice. nvolburarea lor aparent a constituit o faz esenial a fundamentrii Europei moderne, cel puin a cadrului ei geografic definitiv.
1 2

Denis Hay, LEurope aux XIVe et XVe sicles, trad franc. /Paris/, 1972, p. 359 n cifre absolute, victimele ei par a fi fost mai numeroase dect ale ambelor rzboaie mondiale din

secolul al XX-lea.

11

Ruggiero Romano-Alberto Tenenti, Alle origini del mondo moderno (1350-1550), trad. ital. /Milano/, Romano-Tenenti, Op. cit., p. 13-14. Virgil Ciocltan, Restauraia Hoardei de Aur i tratatele ttaro-genoveze din anii 1380-1387, n Idem, Hegemonia Hoardei de Aur la Dunrea de Jos (1301-1341), n Revista Istoric, serie nou, V Ibidem, p. 1113. La un moment dat, Moldova apare i ca aliat cu Lituania mpotriva Poloniei. Cf. Veniamin Ciobanu,

1967, p. 9-10; Pierre Vilar, Or et monnaies dans lhistoire, 1450-1920, /Paris, 1974/, p. 43-44.
4 5

Revista Istoric, serie nou, I (1990), nr. 6, p. 572-573.


6

(1994), nr. 11-12, pp. 1103-1105.


7 8

Cauze politice i implicaii juridice ale stabilirii raporturilor romno-polone la sfritul secolului al XIV-lea (1387-1396), n Anuarul Institutului de Istorie A.D. Xenopol Iai, XXVII (1990), p. 105.
9

erban Papacostea, Desvrirea emanciprii politice a rii Romneti i a Moldovei (1330-1392), n

Revista Istoric, serie nou, II (1991), nr. 9-10, pp. 471-472, 477-483; Virgil Ciocltan, Restauraia Hoardei de Aur, n Revista Istoric, I (1990), nr. 6, p. 571-577.
10

erban Papacostea, Byzance et la croisade au Bas-Danube la fin du XIVe sicle, n Revue Ibidem, p. 9-11. Radu Manolescu, Comerul i transportul produselor economiei agrare la Dunrea de Jos i pe

Roumaine dHistoire, XXX (1991), nr. 1-2, p. 3-4.


11 12

Marea Neagr n secolele XIII-XV, n Revista Istoric, serie nou, I (1990), nr. 6, p. 545; Idem, Marea Mediteran i Marea Neagr n Evul Mediu, n Revista Istoric, serie nou, IV, (1993), nr. 1-2, p. 49-50.

SITUAIUNEA INTERNAIONAL A RILOR ROMNE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVI-LEA

12

Relaiile internaionale n a doua jumtate a secolului al XVI-lea se caracterizeaz prin marea lor complexitate, rezultat din constituirea i dezvoltarea unui sistem politic european i, ntr-o msur oarecare, mondial, n cadrul cruia deciziile i aciunile tuturor statelor sunt ntr-o interdependen reciproc, permanent i inevitabil. Aceast stare de lucruri are la baz dezvoltarea forelor productive i a relaiilor de schimb, determinnd n structura economic i social transformri ce converg n procesul lent, dar continuu, al destrmrii relaiilor feudale i ascensiunii relaiilor capitaliste. Proces ce nu are un ritm uniform la scara continentului european, amploarea i intensitatea sa fiind foarte variat, n funcie de varietatea condiiilor zonale i locale. Tocmai din acest motiv, sau i din acest motiv, sistemul politic european n a doua jumtate a secolului al XVI-lea este departe de a fi un sistem echilibrat. El se caracterizeaz, dimpotriv, printr-o labilitate ce reflect starea specific a unei societi pornite pe calea unor adnci transformri structurale. n apusul Europei, Spania, beneficiar direct, dar superficial, a descoperirilor geografice i a cuceririi unui ntins imperiu colonial surs de exploatare neraional reuete a-i impune hegemonia politic. Ea i este consfinit de sfritul victorios al ndelungatelor rzboaie pentru supremaie n Italia, purtate mpotriva Franei i ncheiate prin pacea de la Cateau-Cambrsis, din 1559. n preajma ncheierii acestei pci puterea mondial a Spaniei sczuse totui ntructva, prin abdicarea mpratului Carol Quintul i separarea coroanei spaniole i a posesiunilor acesteia de coroana imperial habsburgic din Germania i de rile supuse ei. Spania rmne ns foarte influent n politica imperial german. ncheierea rzboaielor cu Frana, instaurarea dominaiei spaniole n Italia i destrmarea monarhiei universale hispano-habsburgice au condiionat creterea interesului Spaniei pentru controlul asupra Mediteranei, n vreme ce imperiul acord tot mai mult atenie problemelor Europei centrale, rsritene i sud-estice. n ambele zone, cea maritim i continental, interesele alianei hispano-imperiale se ciocneau cu Imperiul otoman, ajuns n culmea expansiunii sale. De pe la 1540 dominaia acestuia se ntinsese, prin Tunis, asupra bazinului occidental al Mediteranei, iar n centrul Europei, n urma btliei de la Mohcs i a prbuirii regatului feudal ungar, turcii se aflau la porile Vienei i n Slovacia. Din Africa de Nord, n diagonal peste Mediterana Central, pe coastele dalmatice, n Bosnia, Ungaria apusean i Slovacia, prin nordul Moldovei i Ucraina, pn la Nipru, se contura astfel un uria front ntre Imperiul otoman de o parte, Spania, Imperiul romano-german i eventualii aliai, de cealalt parte. Delimitarea menionat este doar unul din elementele fundamentale ale sistemului politic european n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. De o parte i de alta a liniei de demarcaie, cele dou formidabile blocuri sunt ns frmntate de multiple contradicii interioare. Aparent, sfera dominaiei Imperiului otoman este mai unitar. n realitate ns baza ubred a despotismului feudalo-militar turcesc, sistemul nemilos i anarhic de exploatare i asuprire a populaiilor supuse, corupia administrativ .a. au ntreinut un permanent spirit de revolt n rndul acestor populaii. n lupta lor pentru redobndirea libertii, ele caut n msura posibilului

13

sprijinul adversarilor Porii. n cazul rilor romne, situate pe o poriune a marelui front instabil dintre turci i restul Europei, pstrnd datorit drzeniei rezistenei lor antiotomane un grad apreciabil de autonomie intern, ele au fost n msur s adauge n permanen nzuinei i luptei poporului, pentru recucerirea independenei, ncercrile de a folosi n acest scop contradiciile dintre Imperiul otoman i adversarii si. n occidentul i n centrul Europei blocul hispano-habsburgic ntmpina, la rndul su, ostilitatea Franei, slbite n rzboaiele pentru dominaia asupra Italiei i mai ales de rzboaiele civile dintre 1562-1598. Ameninat din toate prile de presiunea strivitoare a imperiului lui Carol Quintul, Frana recursese nc de pe la 1536 la gestul neobinuit al unei nelegeri cu sultanul. Dintre toate puterile europene Frana va rmne pn ctre sfritul secolului al XVI-lea, cea mai bine vzut i mai influent la Poarta otoman. Ridicarea puterii Angliei i rivalitatea ei maritim i colonial cu Spania au creat o fisur important n lumea occidental. Spre a-i submina adversarul, nici Anglia n-a ezitat s intre n bune relaii cu turcii, sprijinind totodat lupta de eliberare a rilor de Jos de sub dominaia spaniol. n rsritul Europei, disensiunile interioare ale sistemului politic continental se exprim pe de o parte n accentuarea tendinelor de expansiune ale nobilimii polone asupra pmnturilor ucrainene i bieloruse, ct i asupra zonei rsritene a Mrii Baltice. Nobilimea polon se sprijinea, n aceast politic, pe perfectarea deplin a uniunii cu Lituania, survenit n anul 1569. Tendinelor ei se opuneau rnimea liber cazac din Ucraina, precum i statul Moscovei. Cu acesta din urm Polonia a purtat un rzboi de un sfert de secol, pentru rmurile Balticii (Rzboiul livonic, 1558-1583). Polonia constituia, pe de alt parte, un partener politic solicitat att din partea Franei n cutarea permanent de aliai rsriteni care s slbeasc presiunea exercitat asupr-i de ctre blocul hispano-imperial -, ct i din partea habsburgilor, n cadrul inteniilor acestora de extindere a influenei lor n rsritul Europei. Dup 1572, cnd se stinge ultimul reprezentant al dinastiei Jagiello, att Frana, ct i habsburgii vor cuta s asigure tronul Poloniei unor candidai din familiile domnitoare proprii. Faciunile nobilimii polone au sprijinit alternativ pe aceti candidai, remarcndu-se nclinaia aristocraiei pentru habsburgi. Majoritatea nobilimii ns s-a pronunat mpotriva lor. Atitudinea acesteia era dictat de dorina meninerii influenei i a menajrii intereselor comerciale polone n sud-estul continentului, ceea ce presupunea i pstrarea unor raporturi de bun vecintate cu Imperiul otoman. Tendinele de expansiune ale habsburgilor spre rsrit rivalizau cu interesele Poloniei n aceast zon. Situaia internaional a rilor romne n a doua jumtate a secolului al XVI-lea este influenat n mod direct de lupta dintre Imperiul otoman i cel habsburgic pentru dominaie n Europa central i de atitudinea aparte a Poloniei, n general ostil imperialilor, prudent fa de turci i interesat n asigurarea unei influene proprii n rile romne, n primul rnd n Moldova, n msura n care putea realiza acest lucru fr a provoca un conflict cu Poarta. O prim etap a dezvoltrii acestei situaii complicate, n cadrul creia un factor permanent, latent, rmne dorina celor trei ri de a-i pstra autonomia i chiar de a-i redobndi independena, o constituie intervenia imperial n Transilvania ntre 1551-1556, n urma negocierilor i tratatelor ncheiate de cancelarul

14

George Martinuzzi. Prezena trupelor imperiale n Transilvania, sub conducerea generalului Castaldo, refugierea n Polonia a tnrului principe Ioan Sigismund Zpolya i a mamei sale, Isabella, fiica regelui Sigismund I Jagiello, au nsemnat o contralovitur la aciunea turceasc din 1541: ocuparea Budei, transformarea Ungariei n paalc i recunoaterea de ctre sultan a drepturilor familiei Zpolya la coroana Ungariei, revendicat de habsburgi. Ocuparea de ctre turci a unei mari pri a Ungariei constituie o grea lovitur pentru frontul antiotoman n centrul i sud-estul Europei, fapt care s-a resimit timp ndelungat asupra echilibrului politicomilitar din aceast zon. Intervenia imperial n Transilvania a provocat o reacie negativ n Polonia i cu att mai mult la Poart. Turcia n-a voit s recunoasc situaia creat, i-a intensificat operaiile militare mpotriva imperialilor, a ocupat i a transformat Banatul n paalc (1552) i a nceput a pregti o intervenie n Transilvania propriu-zis, aciune pentru care avea ns nevoie de sprijinul domnilor din ara Romneasc i Moldova. Acetia din urm caut s reziste ct mai mult presiunilor turceti i s sondeze posibilitatea unei nelegeri cu imperialii. ntr-o scrisoare din Cluj, datat la 31 iulie 1551, generalul Castaldo afirm c domnii Moldovei i rii Romneti manifest tendine de bunvoin fa de arhiducele Ferdinand de Habsburg, fratele mpratului Carol Quintul, care i asumase titlul de rege al Ungariei1. Informaiile documentare ulterioare acesteia permit a stabili c pn la sfritul anului 1551 domnul Moldovei, tefan Rare, a fcut n secret oferte de alian att Poloniei, ct i imperialilor. n aceeai perioad, Polonia, prin soli trimii la Viena, se consult cu Ferdinand de Habsburg asupra atitudinii de luat fa de oferta lui tefan Rare. Se poate deduce c imperialii nu aveau ncredere n sinceritatea demersului polon, sau nu le convenea aliana Moldovei cu Polonia, deoarece Ferdinand a dat solilor polonezi un rspuns evaziv. n cursul primei jumti a anului 1552 suspiciunile curii imperiale se confirm. n ianuarie 1552 la Praga parvin tiri despre o nelegere ntre regele Poloniei i domnii rilor romne, n scopul readucerii lui Ioan Sigismund Zpolya n Transilvania. Rapoartele lui Castaldo confirm, n februarie, existena unui tratat al lui tefan Rare cu polonii, fr s poat preciza obiectul su. Din acest moment generalul imperial va primi cu rceal orice noi demersuri de apropiere din partea domnului Moldovei, considerndu-le ca simulacre, n scopul obinerii de informaii asupra inteniilor sale. Domnul rii Romneti, Mircea Ciobanul, se mrginete n cursul anului 1552 a-i manifesta bunvoina fa de imperiali prevenindu-i despre micrile turcilor2. Ca rezultat al presiunilor turceti n primul rnd, dar i al unei intervenii diplomatice franceze, Polonia a ncurajat pe tefan Rare s ia atitudine fi mpotriva imperialilor i, mpreun cu detaamente turco-ttare, s ntreprind o scurt intervenie armat n Transilvania, n cursul lunii iulie 1552, ncheiat fr rezultat. i Mircea Ciobanul a fost obligat de turci la acelai pas, pe care l-a svrit ns pe ct rezult din documente n proporie i mai modest dect domnul Moldovei. A fost, de fapt, mai mult o demonstraie militar n estul i sudestul Transilvaniei, dup ncheierea creia Mircea Ciobanul continu a furniza imperialilor, prin intermediul sibienilor, tiri despre micrile de trupe turceti n Ungaria i Banat. Cu prilejul unor noi sondaje de apropiere din partea domnului rii Romneti, Castaldo va arta ns aceeai nencredere ca i fa de tefan Rare3.

15

Aceast perioad de ncercri ale Moldovei i rii Romneti de a se plasa pe o poziie de echilibru ntre cele trei mari puteri de la hotarele lor ia sfrit n toamna anului 1552, prin nlturarea violent a lui tefan Rare i nlocuirea sa prin Alexandru Lpuneanu. Dei este vdit complicitatea lui Castaldo la complotul mpotriva lui tefan Rare, dei Lpuneanu ofer imperialilor serviciile sale mpotriva turcilor, att la Viena ct i n Transilvania Ferdinand i Castaldo sunt dezamgii de schimbarea de domnie din Moldova, convingndu-se c noul domn e nclinat spre Polonia i, prin intermediul acesteia, ctre Poart4. Confirmarea acestor informaii privitoare la veritabila orientare a lui Lpuneanu nu ntrzie. El declar, n 1553, unor fruntai secui c va sprijini revenirea pe tron a lui Ioan Sigismund, iar n primvara anului urmtor nchide graniele spre Transilvania. n ara Romneasc, dup scurta domnie a lui Radu Ilie n 1552-1553, care ncercase de asemenea apropierea de imperiali, restaurarea lui Mircea Ciobanul i el tentat n continuare de aceeai idee apoi nscunarea lui Ptracu cel Bun marcheaz intervenia hotrt a turcilor pentru a se asigura de cooperarea rii Romneti mpotriva trupelor habsburgice din Transilvania. n iunie 1555 un raport din Constantinopol nregistreaz deja tirea despre dispoziia dat de ctre sultan lui Lpuneanu i Ptracu de a contribui efectiv la reintroducerea lui Ioan Sigismund n Transilvania. Ordinul formal sosete n februarie 1556 i ca urmare trupele moldovene i muntene ntreprind campania care duce la alungarea imperialilor din Transilvania5. Evenimentele din 1556 au mai multe semnificaii: n primul rnd, pentru moment toate cele trei ri romne sunt readuse mai strns n orbita politic otoman; n al doilea rnd, ele marcheaz o cretere a influenei polone, cel puin n Transilvania i Moldova. Aceasta ntruct ntreaga pregtire diplomatic a respingerii imperialilor din Transilvania s-a desfurat pe fondul unei nelegeri turco-polone, a reglementrii unor diferende reciproce, a delimitrii gradului de influen i a unor drepturi comerciale ale celor dou puteri n zona Dunrii de Jos. Nu pot fi de asemenea neglijate legturile de familie dintre regina Isabella i curtea polon, prin intermediul crora pn i pe plan cultural se faciliteaz o cretere a influenei polone n Transilvania6. n fine, se nregistreaz i un amestec al Franei n aceast problem. n urma misiunii lui Cristofor Bthori la curtea lui Henric al II-lea, Frana intervine pe lng regele Poloniei, prin ambasadorul extraordinar Pierre-Louis Martins, pentru a-l determina s se angajeze n sprijinirea lui Ioan Sigismund i a mamei sale, promindu-i n schimb bunele oficiu ale Franei la Poart, pentru salvgardarea unor interese ale Poloniei i Transilvaniei. Prin aceast aciune diplomatic rivalitatea turco-polon-habsburgic pentru influen n rile romne ntre anii 1551-1556 se leag cu ultima faz a rzboaielor pentru hegemonia european dintre Frana i Casa de Austria, ce se vor ncheia, provizoriu prin pacea din 1559. Intervenia n Transilvania n al aselea deceniu al secolului al XVI-lea a nsemnat pentru imperiali un eec cu care ei nu s-au resemnat. Aciunea lor general n scopul dobndirii unei influene sporite i chiar a dominaiei n bazinul inferior al Dunrii a fost reluat n 1561, prin sprijinirea lui Iacob Heraclid Despot n ocuparea tronului Moldovei. Faptul c schimbarea de domnie din Moldova, prin victoria de la Verbia repurtat de Despot asupra lui Lpuneanu (18 noiembrie 1561), a fost corelat direct cu planurile habsburgice de expansiune spre rsrit, este dovedit nu numai prin informaiile documentare privind preparativele acestei aciuni, ci i prin

16

consecinele sale imediate. n ianuarie 1562 Ioan Sigismund Zpolya solicit regelui Poloniei medierea unui armistiiu ntre Transilvania i imperiali, motivndu-i cererea prin faptul c este ncercuit de forele acestora, n urma victoriei lui Despot n Moldova7. Comandanii imperiali din Ungaria superioar, care susinuser direct pe noul domn din Moldova, erau n legtur i cu Melchior Balassa, cel care n 1562 va juca un rol n declanarea rscoalei secuilor din Transilvania. n iunie 1562 un raport secret din Constantinopol confirma mpratului Ferdinand I rolul lui Despot-vod n instigarea aceleiai rscoale8. Din partea polon, Despot primise sprijinul unui grup nobiliar prohabsburgic, pe ct vreme atitudinea oficial a regelui Sigismund al II-lea August fa de el a fost ostil, asociindu-se numeroaselor plngeri la Poart, adresate de principele Transilvaniei, n scris sau prin ambasadori9. Acestea au jucat un rol mai nti n ridicarea boierimii, n frunte cu Toma, mpotriva lui Despot, apoi n hotrrea turcilor de a sprijini revenirea pe tron a lui Lpuneanu, precedat de o cumplit invazie ttar. Noul eec al tentativelor habsburgice n rsrit, marcat de prbuirea grabnic a domniei lui Despot n Moldova, a reprezentat o slbire a politicii lor active, ofensive: ea nu va fi reluat, cu asemenea veleiti i efecte dect n ultimul deceniu al veacului al XVI-lea. n acelai scurt interval al domniei lui Despot n Moldova, n Transilvania era respins ncercarea imperialilor de a cuceri Oradea, era nfrnt rscoala secuilor, iar n anii imediat urmtori se reuete negocierea la Viena a unui armistiiu, apoi a pcii de la Satu Mare (1565) i a tratatului de la Speyer (1570). Habsburgii trebuie s amne intenia i sperana nstpnirii asupra Transilvaniei, ea depinznd conform acordurilor menionate de succesiunea principelui Ioan Sigismund, un om nc foarte tnr. Imperialilor li s-a ivit totui o ocazie neateptat de a valorifica acordul de la Speyer i a revendica Transilvania, datorit morii premature a principelui, n 1571. O parte a nobilimii locale i a comandanilor militari s-a artat dispus n favoarea dinastiei de Habsburg, dar o energic intervenie diplomatic a Porii a impus Dietei transilvane alegerea ca principe a lui tefan Bthori, din partida advers imperialilor. Cu aceast alegere i cu consolidarea domniei lui Bthori prin nfrngerea pretendentului prohabsburgic la tronul Transilvaniei, Gspr Bekes (1575), urmat curnd de alegerea lui tefan Bthori ca rege al Poloniei, s-a constituit pentru mai bine de un deceniu o barier puternic n calea expansiunii rsritene a habsburgilor. Perioada de consolidare a domniei lui tefan Bthori n Transilvania (1571-1575) este marcat mai nti de ncercarea contracandidatului su, Gspr Bekes, de a folosi nemulumirile secuilor mpotriva lui tefan Bthori. Tentativa a fost ns nbuit n fa de ctre Bthori. A urmat aciunea principelui de a obine din partea Dietei transilvane anularea drepturilor lui Bekes asupra unor ceti din Transilvania, printre care Fgraul i Gurghiul. Recurgndu-se la arbitrajul mpratului Maximilian al II-lea, acesta s-a pronunat n favoarea meninerii drepturilor lui Bekes. Alegerea prinului francez Henric de Valois la tronul Poloniei i prezena, dei de scurt durat, a acestuia la Cracovia au creat ns curii habsburgice o nou problem, aceea a alianei francopolone. n noile mprejurri ea n-a mai putut susine n chip eficient pe Gspr Bekes. n schimb, dup renunarea lui Henric la coroana polon (1574), cnd mpratul Maximilian candideaz pentru obinerea ei, iar leahta polonez sprijin candidatura lui tefan Bthori, habsburgii organizeaz incursiunea armat a lui Bekes n Transilvania. Ea s-a bazat din nou pe atragerea unei pri a secuilor, ns Bekes a fost complet nfrnt la Snpaul (9 iulie 1575), iar tefan Bthori a procedat la o sever represiune printre secui i printre nobilii care-l trdaser

17

cu acest prilej. La victoria asupra lui Bekes a contribuit i domnul rii Romneti, Alexandru al II-lea Mircea, cu un detaamentul de 200 de ostai auxiliari10. n urma nscunrii lui tefan Bthori pe tronul Poloniei, Transilvania va fi guvernat de fratele su Cristofor, dar n dependen de o cancelarie special, constituit la Cracovia. n componena acesteia au intrat un numr de nobili polonezi cu studii la celebra universitate din Padova, cultivnd n Polonia spiritul umanismului i contribuind la ntrirea lui i n Transilvania. ntruct universitatea din Padova, se afla pe teritoriul republicii veneiene, absolvenii ei au suferit i influena concepiei politice a Veneiei n problemele internaionale, printre altele n aceea a raporturilor cu turcii. Aceasta era o concepie practic, realist, considernd Imperiul otoman ca un factor politic european cu care trebuia s se ajung la o modalitate de coexisten, iar nu s fie tratat n spiritul doctrinar al cruciadei catolice, al opoziiei pretins ireductibile dintre cretinism i necredincioi. Din grupul padovanilor face parte cancelarul polon Jan Zamoyski, ce se va nrudi prin cstorie cu familia Bthori11. De aceeai formaie va fi gruparea nalilor demnitari umaniti care vor obine funcii de seam n Transilvania i Polonia sau vor exercita regena n Transilvania ntr-o parte a domniei lui Sigismund Bthori (Forgch, Kovacsczi, Berzeviczi, Gyulai Pl, Baltazar Bthori). ntre anii 1572-1574, cnd tronul Poloniei a fost fie vacant, fie deinut de efemerul i insignifiantul Henric de Valois, n Moldova are loc eroica ridicare a poporului la lupta pentru independen, sub conducerea lui Ion-vod Viteazul. Din punctul de vedere al raporturilor internaionale n care s-a situat acest dramatic episod al istoriei Moldovei se constat, n afara cunoscutei aliane dintre Ion-vod i cazaci, c el era n bune relaii i a avut sprijin att la luarea domniei ct i n momentele culminante ale eroicei sale lupte din partea unei grupri a nobililor poloni, printre care se semnaleaz Krisztof Zborowski i Albert Laski. Primul este un cunoscut exponent al orientrii antiturceti n Polonia, iar al doilea l ajutase direct pe Iacob Heraclid Despotul s ocupe tronul Moldovei, n 1561. Pe de alt parte ns Polonia a dezavuat n mod oficial pe Ion-vod ct i pe cazaci. Turcii au acuzat totui pe polonezi de a fi sprijinit pe Ion-vod, determinndu-i s trimit un sol la marele vizir Mehmet Sokolli, pentru aplanarea diferendului. Acest sol este Andrei Taranowski, pe care l vom regsi n bune relaii cu Mihai Viteazul i n misiuni diplomatice pe lng dnsul. n aprilie 1575 sultanul Murad al III-lea a rennoit tratatul cu Polonia, cu condiia respectrii hotarelor Moldovei i rii Romneti. Restabilirea statu-quoului Moldovei e ntrit i pe plan comercial, n cadrul tratativelor i nelegerilor turco-polone din 1576-1577, cnd relaiile lui tefan Bthori, noul domn al Poloniei, cu rile romne erau bune12. n timpul domniei lui tefan Bthori i a uniunii personale transilvano-polone, realizat de el, a fost ncurajat aciunea de contrareform i activitatea iezuiilor n Transilvania i Polonia, iar din 1588 i n Moldova, unde autorizarea prezenei lor de ctre domnul Petru chiopu a fost ndreptat mpotriva comunitilor protestante ce se formaser n cteva localiti, pe timpul lui Despot-vod13. n fond, activitatea iezuiilor i ofensiva contrareformei nseamn angajarea mai larg a papalitii n problemele politice din centrul i rsritul Europei, angajare ale crei consecine se vor resimi n ultimul deceniu al secolului, prin crearea Ligii cretine. Accentuarea interesului larg european pentru aceast zon a continentului, de ciocnire a intereselor otomane, imperiale i polone, de continu efervescen a luptei pentru libertate a romnilor, maghiarilor,

18

bulgarilor, srbilor, cazacilor .a., rezult i din reluarea insistenelor diplomatice franceze de a-i face simit influena n Polonia i rile romne. Pe la 1579, curtea francez nutrea sperana de a putea impune pe tronul polonez pe ducele dAlenon, un frate mai mic al regelui Henric al III-lea, n Moldova pe nobilul Albert Laski, iar n ara Romneasc pe Petru Cercel. n favoarea ultimului, diplomaia francez intervine ani n ir la Poart, reuind a-i dobndi domnia, n 1583, i rezervndu-i, se pare, un anume rol n cadrul planului unei noi cruciade contra turcilor.14 Acest plan era ncurajat indirect de angajarea Imperiului otoman, dup 1578, ntr-un lung i dificil rzboi la hotarele sale orientale, cu Imperiul persan. Tot atunci Transilvania ncepe a manifesta o oarecare rezisten fa de preteniile turceti, refuznd participarea cu trupe la rzboiul contra Persiei i cererile de sporire a tributului15. n fine, nregistrm apariia unui factor nou pe scena politic a sud-estului european, anume nceputurile penetraiei engleze pe piaa Levantului. ntre 1578-1580 au loc negocieri ntre Anglia i sultan, n urma crora unei companii comerciale engleze i se acord privilegii n Imperiul otoman. La insistenele Franei, firmanul respectiv a fost retras, dar, prin numirea lui William Harborne ca agent diplomatic la Poart Anglia beneficiaz de un reprezentant suficient de abil spre a obine reintegrarea negustorilor englezi n privilegiile anterioare, ce vor fi lrgite n 1592, cnd se constituie de fapt Compania Levantului16. n deceniul urmtor, n timpul unui agent diplomatic i mai activ, Eduard Barton, poziia Angliei la Istanbul a ajuns s eclipseze pe aceea deinut de Frana, vreme de peste o jumtate de secol. Anglia a struit pentru apropierea de Imperiul otoman din motive comerciale i politice. Ca rege al Poloniei, tefan Bthori acordase Companiei engleze a Rsritului, filialei ei stabilite la Elblag (Elbing) din 1568, un privilegiu ale crui prevederi se extindeau asupra drumului comercial de la Marea Baltic pn la Lvov. Prin Compania Levantului, care se infiltreaz pe piaa otoman, negustorii englezi urmreau s completeze circuitul lor comercial pe ntreg drumul de la Marea Baltic la Mediteran trecnd prin Lvov, Moldova i Istanbul17. Pe plan politic, Anglia era condus de aceleai raiuni care determinaser mai nainte Frana s se apropie de turci: cutarea unui sprijin, sau cel puin provocarea unei diversiuni dinspre rsrit mpotriva dumanului foarte de temut care era Spania. n preajma anului 1590 situaia Imperiului otoman era destul de dificil, din pricina grelelor pierderi i considerabilelor eforturi necesitate de rzboiul cu Persia. n Turcia se resimte o depresiune financiar, ce se manifest printre altele prin deprecierea monedei aproape la jumtate, prin imposibilitatea pltirii regulate e trupelor, ceea ce atrage dup sine frecventele revolte ale ienicerilor i un climat de instabilitate politic, o schimbare continu a marilor viziri. Poarta i intensific politica de exploatare a popoarelor supuse. Nici rile romne nu sunt cruate, tributul i darurile sunt sporite, sumele pretinse de la candidaii la domnie devin exorbitante. Nemulumirea crete printre popoarele balcanice. La nord de Dunre se contureaz n Moldova o partid boiereasc ce militeaz consecvent pentru apropierea de Polonia (Moviletii), crend probleme unui domn att de nehotrt i timorat ca Petru chiopul. Atmosfera din ara Romneasc e deductibil din violena rscoalei antiturceti ce va fi declanat de Mihai Viteazul n noiembrie 1594. n Transilvania, partida politicienilor, a umanitilor de formaie padovan e pus n cumpn de o partid antiturceasc reprezentat

19

mai ales de comandanii de ceti i sprijinit intens pe lng principele Sigismund Bthori de propaganda trimiilor papali i a confesorilor iezuii, rmai n fapt n ar i dup pronunarea formal a suspendrii activitii lor, n 1588. Pe de alt parte Poarta otoman, n concepia ei simplist bazat pe tradiiile cuceririi i jafului, urmrea s canalizeze nemulumirile provocate de criza intern ctre un nou rzboi de amploare, satisfcnd astfel elementele militare ienicerii i spahiii. Agresivitatea crescnd a Imperiului otoman n Europa e ilustrat de criza nemotivat de grav survenit n raporturile turco-polone n 1589-1590. Pretextul ei pare a fi fost favorizat pe de o parte de raidurile czceti n Moldova, pe de alt parte de negocierile iniiate cu Imperiul habsburgic n mai 1589 de noul rege polon Sigismund al III-lea Wasa. Moldova i Petru chiopul sunt ntr-o situaie foarte delicat. Domnul moldovean, sub presiunea unei grupri boiereti, cutase mereu, n ultimii ani, a ameliora raporturile cu Polonia. Ultimele sale demersuri pentru rennoirea unui tratat cu vecinul din nord datau din noiembrie 158818. Tensiunea brusc ntre turci i poloni expune Moldova la a deveni teatru de rzboi i i aduce pagube n urma trimiterii de trupe turceti cu scopul de a face incursiuni n zona de hotar cu Polonia, dar care, potrivit metodei lor obinuite de aprovizionare, svresc prdciuni mai mari n Moldova. Este explicabil astfel zelul lui Petru chiopul i al cmraului su Bartolomeu Bruti n aplanarea conflictului, mergnd pn la oferta ca Moldova s acopere o parte din despgubirile pretinse polonilor din partea sultanului pentru prejudiciile aduse de incursiunile czceti. Negocierile mediate de domnul moldovean, prin solii alternative n Polonia i la Poart, soluioneaz n cele din urm criza printr-un compromis, n iunie 1590. A contribuit la aceasta i agentul diplomatic englez, solicitat chiar de marele vizir, n vreme ce Habsburgii la Istanbul i trimiii papali n Polonia au cutat s provoace eecul negocierilor19. Criza turco-polon din 1589-1590 n-a rmas ns fr urmri asupra Moldovei, cu tot aparentul succes al mediaiei ntreprinse de Petru chiopul. Presiunea economic i politic turceasc se accentueaz. Domnul e hruit de faciunile boiereti filopolone i proturceti i ntructva suspect, din pricina relaiilor pe care le dovedise cu Polonia i care i ngduiser s fac uz cu succes de bunele sale oficii n cursul tensiunii din 1590. Abdicarea sa e un alt semn al agravrii situaiei internaionale, al unei crize politico-militare iminente ntre cele dou mari fore rivale Habsburgii i Poarta. Situaia amenintoare comporta decizii ferme i grave, de care Petru chiopul nu se simea capabil. Numirea lui Aron-vod n locul su, cu concursul activ al agentului diplomatic englez Barton, trebuia n intenia Porii, ct i a Angliei, s consolideze legtura rilor romne cu Imperiul otoman, mpotriva Habsburgilor. i sprijinul acordat de acelai Barton candidaturii la tron a lui Mihai Viteazul n ara Romneasc se va ntemeia pe aceeai premis. Evoluia ulterioar a evenimentelor, ridicarea la lupt mpotriva turcilor a rilor romne a constituit astfel un grav eec al politicii turceti i al diplomaiei engleze. Apoi, att Poarta ct i Edward Barton au subestimat valoarea ncercrilor lui Sigismund Bthori de a obine tronul polonez (n 1587 i 1591) i jignirea acestuia prin refuzul categoric al marelui vizir de a-i acorda sprijin20. Au subestimat de asemenea protestele Transilvaniei mpotriva prdciunilor trupelor turceti la hotarul sud-estic al principatului i

20

faptul c Sigismund Bthori putea fi informat despre rapoartele agenilor imperiali i veneieni cu privire la planurile turceti de a pretinde Transilvaniei noi sacrificii teritoriale i de a anula dreptul dietei de a alege pe principe21. Tot astfel au fost neglijate, n aprecierea situaiei de ctre Poart, n momentele n care ostilitile cu imperialii se redeschideau n Bosnia (1591-1592), capacitatea de persuasiune a propagandei diplomaiei papale, precum i sensul ascuns al soliei demnitarului transilvnean tefan Josika pe lng marele duce de Toscana i la curia papal, din noiembrie 1591, pn n martie 159222. Totodat se produce pe neateptate o sensibil schimbare n atitudinea diplomaiei engleze fa de conflictul care ncepea s se nchege, alturnd Habsburgilor Spania, papalitatea, ducatele de Mantua, Ferrara i Toscana. Dac pn n 1592 Anglia a ncurajat pe sultan la rzboi, miznd pe ajutorul su mpotriva Spaniei, ea adopt acum o alt linie, trimind instruciuni lui Barton s intervin la Poart pentru aplanarea conflictului i s renune la solicitarea trimiterii unei flote otomane care s coopereze cu englezii n Mediterara apusean mpotriva spaniolilor. n schimb Anglia ncepe negocieri separate cu mpratul Rudolf al II-lea la Praga, cutnd s sondeze posibilitatea unei normalizri treptate a relaiilor sale cu blocul hispano-habsburgic, fie drept compensaie pentru mediaia la Poart, fie profitnd de conflictul nsui care, angajnd forele Ligii cretine n rsrit, putea determina pe principalii ei exponeni la o atitudine concesiv n problemele politice din apusul continentului. Poziia Angliei la Poart devine astfel ambigu, delicat, crend impresia c a trecut de partea Habsburgilor. Influena lui Barton scade ntr-o msur oarecare i n aceeai msur domnii rilor romne, pn atunci ncurajai de el n a rmne fideli sultanului, pot deveni mai receptivi la demersurile ce se fac pe lng ei n numele unor membri al Ligii cretine. n aceast conjunctur internaional complex se dezvolt etapa cea mai important din istoria rilor romne n veacul al XVI-lea: lupta pentru independen i unire dintre anii 1594-1601, de sub conducerea lui Mihai Viteazul. Liga cretin, handicapat de atitudinea ostil a Poloniei i de neutralitatea Veneiei, a luat n consideraie importana pe care rile romne o puteau dobndi, n rzboiul mpotriva turcilor. Insistenele diplomaiei imperiale i ale agenilor papali reuesc s-l atrag pe Sigismund Bthori. Pentru a-i impune hotrrea de a se altura Ligii, principele a trebuit s nfrng n prealabil opoziia unei pri a dietei, condus de gruparea umanitilor, din care fcea parte i propriul su vr, Baltazar Bthori. El reuete acest lucru pe calea unei veritabile lovituri de stat, sprijinite de partida militar, n primul rnd de tefan Bocskai, pe atunci comandantul Orzii. efii partidei neutraliste, Baltazar Bthori, Kovacsczi, sunt decapitai la sfritul lui august 1594. n acel moment Moldova, dup ce Aron-vod fusese abordat succesiv de emisari imperiali i papali, ncheia un tratat de alian cu Rudolf al II-lea. n noiembrie acelai an Mihai Viteazul ia singur iniiativa luptei antiotomane i a alianelor cu Moldova i Liga cretin. Imperialii n-au apreciat ns corect poziia celor trei ri. Ei au acordat creditul principal lui Sigismund Bthori, urmnd ca Moldova i ara Romneasc s fie legate de Lig prin intermediul acordurilor lor cu Transilvania. Aceasta a slbit soliditatea frontului antiotoman comun, conceput de Mihai Viteazul. ara Romneasc va fi obligat la ncheierea cu Transilvania, n mai 1595, a unui tratat ce nsemna o tirbire a drepturilor sale de suveran. Sigismund Bthori nlocuiete prin for pe Aron-vod,

21

pentru a putea impune urmaului su, Rzvan, un tratat n aceleai condiii de subordonare. A fost meritul lui Mihai Viteazul, dup cucerirea independenei n urma strlucitelor victorii din 1594-1595, de a se fi emancipat de sub aceast subordonare, consolidnd independena rii Romneti n faa ambiiilor principilor Transilvaniei i chiar n faa imperialilor. Tratatul direct cu curtea de la Praga, din iunie 1598, nseamn aezarea rii Romneti pe un plan de egalitate n drept cu imperiul. nfptuirea unirii n 1599-1600, atitudinea lui Mihai fa de preteniile imperialilor de a le preda Transilvania, ndrzneaa sa aciune n Moldova, toate acestea au constituit afirmri ale voinei de independen a poporului nostru mpotriva tuturor marilor puteri vecine. Dup perioada de oscilaii ntre aliane diverse otomane, imperiale sau polone ce se observ pe parcursul celei de-a doua jumti a secolului al XVI-lea, aciunea lui Mihai aducea un element calitativ nou n poziia internaional a rilor romne: ntrirea lor prin unire, prin prestigiul independenei cucerite i aprate cu armele, situarea lor pe un plan de egalitate cu toate statele, n temeiul considerrii lor ca state deplin suverane.
1 2 3 4 5 6

Veress, Documente, I, p. 51-52. Ibidem, p. 88, 92, 95, 97-101; despre amestecul Franei, p. 84, 126. Ibidem, p. 102-104, 106; Istoria Romniei, vol. II, Bucureti, 1962, p. 905. Ibidem, p. 52-54, 62-63, 65, 67, 70, 75-76. Veress, Documente, I, p. 131, 142, 148-149, 159; Istoria Romniei, vol. II, 1962, p. 906, 913. Isabella era fiica lui Sigismund I Jagiello, mort n 1548. O sor a ei, Ana, va deveni soia lui tefan Veress, Documente, I, p. 205-206. Ibidem, p. 223. Ibidem, p. 213, 227, 230, 233; C. Marinescu, Vita Despoti, Principis Moldaviae, n Mlanges I. Crciun, Cronicarul Szamoskzi i nsemnrile sale despre romni, p. 95, nota. Soia lui, Griselidis, era fiica lui Cristofor Bthori i sora viitorului principe Sigismund Bthori. Veress, Documente, p. 318, 322; vol. II, p. 12, 25, 41, 60, 113, 125-128. Ibidem, vol. III, p. 126-133, 139-141, 155. tefan Pascu, Petru Cercel i ara Romneasc la sfritul secolului al XVI-lea, Sibiu, 1944, p. 22Veress, Documente, II, p. 182-183, 213-216, evenimente din 1581. Ludovic Demny Paul Cernovodeanu, Relaiile politice ale Angliei cu Moldova, ara Romneasc I. I. Podea, A Contribution to the Study of Queen Elizabeths Eastern Policy (1590-1593), n Veress, Documente, III, p. 141-143, 146-148. Ibidem, p. 218-219, 225-226; I. I. Podea, Op. cit., p. 437-443. Hurmuzaki, XI, p. 742, 751.

Bthori.
7 8 9

dHistoire Gnrale, II, Bucureti, 1938, p. 405.


10 11 12 13 14

30; Veress, Documente, II, p. 177.


15 16

i Transilvania n sec. XVI-XVIII, Bucureti, 1974, p. 18.


17

Mlanges dHistoire Gnrale, II, Bucureti, 1938, p. 429 i n. 2.


18 19 20

22

21 22

Veress, Documente, III, p. 233-237, 241, 246. Ibidem, p. 252, 263, 267, 274-276.

CADRUL INTERNAIONAL AL POLITICII LUI MIHAI VITEAZUL

23

Sfritul secolului al XVI-lea anii n care se desfoar lupta pentru independen i unire de sub conducerea lui Mihai Viteazul se ncadreaz pe plan european n perioada hegemoniei politice a Spaniei, care dureaz aproximativ un secol, de la pacea de la Cateau-Cambrsis, din 1559, pn la pacea din Pirinei la 1659. Preponderena internaional a puterii spaniole n perioada menionat a fost destul de relativ. Pe de o parte pacea de la Cateau-Cambrsis, care pune capt rzboaielor pentru Italia, a fost considerat pe bun dreptate i ca un triumf al principiului echilibrului european1, ntruct ea a marcat nu numai nfrngerea Franei n tentativele de instaurare a dominaiei sale asupra Italiei, dar n acelai timp i destrmarea ambiiilor Casei de Habsburg de a consolida o monarhiei universal. ntreaga dezvoltare a continentului european se opunea acestei ultime tendine, ndreptndu-se ctre statornicirea acelei pluraliti de centre politice i religioase ale crei baze fuseser aezate prin formarea monarhiilor centralizate n occident i prin micrile de reform2. Pe de alt parte, hegemonia Spaniei, chiar cu aceast semnificaie mai modest de primat n cadrul unui echilibru ntre puteri, marcheaz un rapid i constant declin. Micarea revoluionar de eliberare a rilor de Jos izbucnit n 1566, dezastrul Invincibilei Armada n 1588, refacerea puterii Franei n urma ncetrii rzboaielor civile i pacea nu prea favorabil ncheiat cu aceast ar la Vervins, n 1598, sunt cteva din momentele semnificative ale regresului puterii spaniole n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, paralel cu ascensiunea puterii comerciale i maritime a Angliei. n rsritul continentului, dup btlia naval de la Lepanto se instaureaz declinul lent, dar inevitabil, al Imperiului otoman. Iniial, el nu are drept cauze anumite insuccese militare, ct scadena inevitabil a sistemului economico-social i politic turcesc, ntemeiat pe cucerire, asuprire i despotism. Sistem ce se dovedea deficitar sub raportul capacitilor de organizare a vieii economice, condamnnd regiunile ocupate la stagnare i rmnere n urm i subminndu-i astfel bazele nsei ale forei sale. Din acest fenomen fundamental decurge nsprirea iraional a stoarcerii populaiilor supuse, corupia progresiv a aparatului administrativ i militar otoman, care se propag pn n anturajul sultanului, genernd o instabilitate politic din ce n ce mai grav. Dar aceste fenomene determin la rndul lor o intensificare a luptei lor de eliberare din partea popoarelor supuse. Ea se manifest n forme i pe ci diverse, n funcie de posibilitile pe care le oferea evoluia intern a Imperiului, ct i relaiile sale externe. Se observ astfel n a doua jumtate a secolului al XVI-lea primele semne certe ale utilizrii din partea elementelor greceti a avantajelor ce decurgeau din abila lor infiltrare n anumite poziii cheie n viaa economic i politic a Imperiului otoman, completnd pe acelea covritoare ca numr i influen deinute deja n biserica ortodox din ntreg sud-estul Europei. Un exemplu rsuntor este al familiei Cantacuzino, care prin vestitul Mihail, supranumit eitanoglu, ajunsese s joace un rol economic i politic ocult, dar de real importan. Uciderea lui Mihail Cantacuzino n 1578 pare a fi fost motivat i de bnuielile c el ar fi instigat unele tulburri n Moldova3, care nu puteau fi altele dect ncercarea de eliberare condus de Ion Vod Viteazul, sau incursiunile frailor acestuia, n primii ani ai domniei lui Petru chiopul. Pe un fiu al lui Mihail, Andronic, l aflm n ciuda sfritului violent al tatlui bucurndu-se n continuare de influen i implicat n sprijinirea lui Aron Vod i a lui Mihai Viteazul4, mpreun cu un alt mare negustor grec, posibil nrudit cu Mihai, Jani Epirotul sau Iani din Zagora.

24

Aciunile elementului grecesc n aceast epoc sugereaz nceputurile acelei lupte complicate, mbinnd fora economic i cea a armelor, avntul eroic i abilitatea diplomatic, persuasiunea i disimularea, care, dup mai bine de dou secole, au dus la eliberarea Greciei. Celelalte popoare din Peninsula Balcanic ndeosebi bulgarii i srbii se ridic la rndul lor la lupt, legnd mari sperane de rile Romne, care reuiser a-i pstra mai mult libertate. Mihai Viteazul va fi unul din eroii de legend ai folclorului balcanic. Imperiul otoman se nfrunta n Europa, n secolul al XVI-lea, cu Imperiul habsburgic. Acesta din urm, dup renunarea silit la visul unei monarhii universale, marcat de abdicarea mpratului Carol al V-lea i mprirea posesiunilor sale spaniole i central-europene i ndreapt mai mult atenia ctre Europa central i sud-estic. Sub pretextul valorificrii drepturilor de motenire la coroana i teritoriile statului feudal maghiar prbuit sub loviturile turcilor n 1526, Habsburgii vor cuta s-i ntind stpnirea i influena n direcia Dunrii de Jos. Ei ajung astfel ntr-un permanent conflict cu Imperiul otoman, n cadrul cruia pcile ncheiate la intervale destul de lungi nu aveau, adesea, dect valoarea unor armistiii. Mai deosebit era poziia Poloniei, cel de-al treilea mare stat din vecintatea nemijlocit a rilor Romne. Pn n secolul al XVI-lea Polonia, datorit i aezrii ei, nu ajunsese la o confruntare direct i de mari proporii cu turcii. Teritoriul ei nu fusese direct ameninat de expansiunea otoman, dei instaurarea dominaiei turceti pe rmul nordic al Mrii Negre adusese prejudicii intereselor ei comerciale i apropiase pericolul agresiunii de frontierele sale. Comerul extern al Poloniei se orienta n bun parte pe axa drumurilor care duceau de la Marea Baltic la Marea Neagr, cele mai sigure dintre ele traversnd Moldova, dinspre nord, spre gurile Dunrii. n faa prezenei turceti, la captul sudic al acestei axe comerciale, prezen care ns nu amenina deocamdat teritoriul i independena Poloniei, cercurile conductoare ale nobilimii poloneze erau divizate n raport cu atitudinea fa de turci. O parte a lor preconiza aliana cu habsburgii i unirea eforturilor cu acetia, pentru a alunga pe turci din Europa, sau cel puin a-i respinge de pe rmul nordic al Mrii Negre i de la gurile Dunrii. O alt parte a nobilimii era ns de prere a se duce fa de turci o politic de conciliere. Aceasta din mai multe motive: alungarea turcilor din Europa, dei proclamat mereu ca scop imediat al multor proiecte i ndemnuri la aa-zise cruciade, aprea n secolul al XVI-lea, n judecata oricrui politician realist, ca o ntreprindere n cel mai bun caz extrem de dificil i de foarte lung durat. Din punctul de vedere al intereselor comerciale poloneze excluderea eventual a turcilor de pe rmul nordic al Mrii Negre, fr alungarea lor din Europa, nu aducea vreun ctig substanial, deoarece Marea Neagr continua s rmn nchis i controlat de puterea otoman. Debueul comercial sudic al Poloniei rmnea obligatoriu acelai. Prin urmare, n locul unei politici dumnoase fa de turci, lipsit de promisiunea unui succes grabnic i eficient, dar atrgnd riscul imediat i catastrofal al ntreruperii legturilor comerciale ale Poloniei cu bazinul Mrii Negre, aprea preferabil soluia compromisului cu turcii. Aceasta cu att mai mult cu ct polonezii nu erau siguri dac Imperiul habsburgic, n veleitile sale de expansiune spre Dunrea de Jos, avea s respecte interesele polone n zon. Aceast linie politic a prevalat n Polonia n vremea lui Mihai Viteazul, fiind ntruchipat de puternicul cancelar Zamoyski i de partida sa.

25

Poziia diferit a Imperiului habsburgic i a Poloniei fa de Imperiul otoman arat c la sfritul secolului al XVI-lea principalele puteri europene erau departe de a fi unitare. Constatarea se poate argumenta i prin alte exemple. Veneia are o atitudine asemntoare cu a Poloniei. ntre poziia dominant pe care turcii o dein n Mediterana oriental i ntre concurena spaniol, implantat n sudul Italiei i controlnd, la rigoare, ieirea din Marea Adriatic, Veneia nclin spre aranjamente de compromis cu Imperiul otoman, pentru a-i pstra mcar n parte accesul la pieele sale tradiionale din Levant. Papalitatea, dei aparent extrem de zeloas n organizarea Ligii anti-otomane, urmrea totui o politic cu unele nuane proprii. Pe de o parte papa Clement al VIII-lea (1592-1605) este mai puin aservit Spaniei dect predecesorii si, iar demersurile lui spre a atrage mpotriva turcilor ri ca Frana, Veneia sau Polonia sunt ntmpinate cu rezerve de curtea de la Madrid. Pe de alt parte, papalitatea i axa n acea perioad aciunile internaionale pe ideea contrareformei, a prozelitismului religios catolic. Ceea ce, chiar dac prea greu de acceptat, ddea totui loc de unele divergene cu Habsburgii. Acetia, orict de legai de catolicism i contrareform, reprezentau ns o linie mai politic, ale crei manifestri erau judecate de papalitate ca slbiciuni, sau probe de oportunism. mprejurrile internaionale n care s-a desfurat lupta pentru independen i unire de sub conducerea lui Mihai Viteazul au fost, prin urmare, extrem de complicate. Anumite elemente ale acestora au favorizat aciunile marelui domn. Printre ele se numr situaia intern din Imperiul otoman, ntrirea spiritului de revolt al popoarelor oprimate din sud-estul continentului i reizbucnirea rzboiului dintre turci i Habsburgi, n 1592. Cele mai multe, dimpotriv, au defavorizat-o. Astfel, o stavil deosebit de grav n calea mplinirii luptei lui Mihai a fost rivalitatea austro-polon. Un rol negativ a avut de asemenea lipsa de suficient unitate a Ligii antiotomane, fapt care a contribuit la inconsecvenele politicii habsburgice fa de Mihai. n aceeai direcie au acionat disensiunile dintre unele state componente ale Ligii i alte ri din apusul Europei, ca Frana sau Anglia. Dac examinm mai deaproape cteva din momentele relaiilor internaionale ale rilor romne n vremea lui Mihai Viteazul, influena negativ a factorilor menionai mai sus se evideniaz limpede. De la nceput, Liga papalo-habsburgic n-a neles sensul i valoarea adevrat a rilor romne n lupta anti-otoman. Demersurile ei pentru colaborare au fost ntreprinse pe ci diferite i fr o concepie ferm despre viitoarea alian. Contactele cu Aron Vod n Moldova au fost stabilite mai nti de imperiali, prin comandantul cetii Eger, la sfritul anului 15935. Se pare c iniiativa nu era de natur strict oficial i politic, ci provenea din partea arhiducelui Mathias, viitorul mprat, care pe atunci era comandant suprem al forelor imperiale din vestul Ungariei i Croaiei. nc din octombrie 1593 acesta preconiza o ofensiv energic mpotriva turcilor, pentru a prilejui rilor romne i altora s se alture imperialilor6. Demersurile pentru alian rmn deocamdat fr rezultat, deoarece domnul moldovean, prudent, ar fi dorit confirmarea lor din partea mpratului. Ele sunt reluate, fr o coordonare cu diplomaia imperial, de ctre papalitate. Din partea acesteia, Aron Vod e vizitat de un trimis, n martie 1594, n cadrul unei misiuni mai largi, care viza nu numai rile romne ci i atragerea Poloniei, a cazacilor i a Rusiei.

26

Totui alturarea lui Aron Vod la forele anti-otomane s-a fcut abia n august 1594, sub forma dorit de el, a unui tratat direct cu imperiul, mijlocit de un agent originar din Raguza. Aceasta sugereaz o convergen secret a demersurilor fa de Moldova din partea curilor de la Praga i Madrid, deoarece Raguza era o important filial a serviciilor de informaii spaniole n partea european a Imperiului otoman, care i aveau sediul regional la Neapole, sub directa responsabilitate a viceregilor spanioli din sudul Italiei. Dac n cazul Moldovei diplomaia papal i habsburgic au acionat separat i necoordonat, n cazul Transilvaniei ele au colaborat mai strns. Influenei celei dinti se datoreaz ns faptul c imperialii au renunat treptat la proiectul lor iniial de a ncheia aliane directe cu fiecare din cele 3 ri romne. Ei i-au concentrat toat atenia i toate speranele asupra Transilvaniei i a instabilului principe Sigismund Bthori, lsndu-i acestuia rolul de intermediar al alianelor cu Moldova i ara Romneasc. Fa de ultima, imperialii erau att de slab informai nct n martie 1594 la Praga nici nu se aflase de faptul c nc din septembrie anul precedent n fruntea ei se afla un nou domn, n persoana lui Mihai7. Procedura adoptat de imperiali a dunat alianei i luptei antiotomane, deoarece a dat curs ambiiilor nerealiste ale lui Sigismund Bthori de a-i subordona Moldova i ara Romneasc. El n-a apreciat gestul lui Mihai Viteazul, singurul care, fr a i se fi fcut vreo propunere, a luat el nsui iniiativa ridicrii la lupt i alturrii la forele antiturceti. n primvara 1595 Sigismund Bthori, mpiedicnd ncercrile lui Mihai de a intra n relaii directe cu Imperiul, oblig pe boierii acestuia s semneze un tratat n condiii care lezau drepturile suverane ale domnului i ale rii, i care vor lsa adnci resentimente n ara Romneasc i n gndurile lui Mihai, fa de o asemenea alian. n acelai timp, Sigismund Bthori a nlocuit n mod arbitrar pe Aron Vod, pentru a putea impune urmaului acestuia, tefan Rzvan, un tratat n aceleai condiii de subordonare. Mihai va reui s se elibereze din aceast situaie n 1597-1598, ani n care drept urmare a victoriilor sale pe de o parte a obinut recunoaterea sa de ctre turci, iar pe de alt parte, folosind prilejul oferit de renunarea lui Sigismund Bthori la tronul Transilvaniei, a anulat n fapt tratatul din 1595, ncheind un tratat direct cu mpratul, n condiii de egalitate. Astfel, diferenele de vederi ntre membrii Ligii i oscilaiile de atitudine rezultate pe urma lor se resimt n anul 1599, cnd Mihai va ntreprinde prima mare etap a aciunii sale de unire a rilor romne campania din Transilvania. Curtea de la Praga i-a manifestat dezaprobarea fa de defeciunea lui Andrei Bthori care readusese Transilvania n orbita politic turceasc i polon. Dar cele dinti informaii certe despre planuri concrete de nlturare a acestui principe atest iniiativa lui Mihai Viteazul. Ele dateaz din iunie 15998. Doar ca rspuns la iniiativa domnului romn imperialii accept ideea nlturrii lui Andrei Bthori i, la un moment dat, chiar pe aceea a cooperrii militare cu ara Romneasc, n acest scop9. n jurul acestei decizii apar ns divergene cu papalitatea. Agenii acesteia, fac tot posibilul pentru o conciliere ntre Imperiu i Transilvania. Generalul Basta exprim aceeai opinie, dup cum rezult dintr-un raport florentin ctre marele duce de Toscana10. Atitudinea lui Basta nu se poate explica altfel dect prin situaia lui special, care-i confer un grad de independen fa de deciziile mpratului. Se vorbete despre el mereu ca despre un general imperial, dar se uit c Basta era originar din sudul Italiei (dintr-o familie de emigrani

27

albanezi) i era astfel supus al Spaniei. n aceast calitate, i n armata spaniol, i ctigase gradele militare, i tot n aceast calitate fusese detaat n ajutorul mpratului, pentru rzboiul mpotriva turcilor. Atitudinea ambigu a generalului fa de problemele Transilvaniei a fost deseori remarcat, ndeosebi cu prilejul revoltei nobiliare din septembrie 1600 i al odioasei asasinri a lui Mihai. Cuvintele ce i se consemneaz n asemenea ocazii, anume c a acionat din ordin i nu are a da socoteal dect stpnului su au fost interpretate ca o prob a duplicitii imperiale fa de Mihai. Firete c interpretarea rmne valabil, dar alturi de ea am putea presupune i ipoteza unor instruciuni directe primite de Basta de la veritabilul su suveran i inspirate de curia papal. Este curios c imperialii, acceptnd cu angajamente ferme cooperarea cu Mihai n vederea campaniei din Transilvania din 1599, se abin de a o pune n aplicare, iar motivarea acestei abineri este inconsistent (mbolnvirea lui Basta). S mai reinem c la 13 noiembrie 1599, cnd Mihai intrase victorios n Alba Iulia, papa Clement al VIII-lea trimite lui Rudolf II o scrisoare al crei coninut echivaleaz cu un veritabil protest diplomatic mpotriva aciunii domnului romn, iar ambasadorul spaniol la Praga se altur acestei poziii n raportul trimis la Madrid, la 24 noiembrie 159911. n sfrit, n problema Moldovei, a crei alipire n sistemul unitar al rilor romne a fost o iniiativ i mai exclusiv a lui Mihai i un act de mare ndrzneal politic, jocul diplomaiei apare tot att de complicat. n Polonia, n tabra militar n care cancelarul Zamoyski pregtea invadarea Moldovei, se tia nc la 14 august 1600 despre pregtirea unei rscoale a nobililor transilvneni mpotriva lui Mihai. Micrile armatei lui Zamoyski sunt plnuite de la nceput n funcie de acest element i un puternic detaament polonez a ptruns n Transilvania, peste munii Bistriei. Basta avea instruciuni oficiale de la arhiducele Mathias, comandantul suprem, s coopereze cu Mihai, dar el i asum rspunderea unei aciuni exact contrarii i se altur nobililor rsculai, exprimndu-se c mpratul va fi de acord cu aceast hotrre12. n mod normal, ntr-o chestiune de asemenea importan ca soarta unei ri, unui general i este imposibil s ignoreze astfel ordinele primite i s acioneze mpotriva lor, bazndu-se pe simpla ipotez c va primi o aprobare ulterioar. Se ntmpl ns un fapt ce n-a fost corelat ndeajuns cu mersul sinuos i obscur al evenimentelor din Transilvania. La Praga era n acele zile o atmosfer care n termeni moderni s-ar putea numi de criz ministerial. Principalii consilieri ai mpratului erau n dizgraie, ei vor fi demii oficial la 28 septembrie, i nu era nc limpede cine le va urma. n acelai timp mpratul Rudolf II trece printr-o acut criz depresiv, incident care agraveaz carena de autoritate i de decizie a curii de la Praga. Concluzia net care se desprinde din aceast raportare a generoasei tentative de unire a lui Mihai la contextul internaional este aceea c mprejurrile internaionale i-au fost complet ostile. Meritul aciunii lui Mihai i dimensiunile ei pe orizontul istoriei noastre sunt cu att mai mari. Unirea de la 1600 nu are nici o relaie fundamental cu o conjunctur internaional favorabil, ci, dimpotriv, ea rsare din necesitile politice profunde ale poporului romn i ale celor trei ri n care el era divizat pe atunci. Ea se conjug strns cu necesitatea ntririi independenei ctigate de ara Romneasc n urma luptei victorioase din 1594-95, ceea ce se realiza firesc prin frontul comun al tuturor celor trei ri.

28

S-a pus de multe ori problema c unirea de la 1600 n-a reuit, deoarece nici condiiile interne nu erau mature pentru a susine realizarea ei durabil. Faptul este real, n comparaie cu dezvoltarea ulterioar a acestor condiii. Dar nici nu este verosimil ca ele s fi fost chiar att de imature nct s provoace destrmarea unirii n numai patru luni. Chiar dac am admite c unirea lui Mihai nu ar fi fost definitiv, n istorie s-au vzut destule aciuni cu mult mai lipsite de o baz intern suficient consolidat i care totui au durat mai mult. mprejurrile externe au fost acelea care au dat lovituri grabnice i grele unirii, mpiedicnd-o s se consolideze. Mihai, i prin el poporul romn, a fost n acei ani ai primei uniri singur mpotriva a copleitor de muli adversari. El n-a ovit ns, ci a mers nainte spre mplinirea destinului su grandios i tragic. Simbolul n care s-a transformat aciunea sa n contiina poporului nostru, peste attea secole, nseamn victoria lui final, asupra a tot aceea ce i-a stat odinioar mpotriv.
1 2 3 4 5

Andrei Oetea, Renaterea, Bucureti, 1864, p. 234-236. Propylen Weltgeschichte, vol. II, Berlin-Frankfurt-Wien /1964 /, p. 93. Hurmuzaki, XI, p. 624. Alexander Randa, Pro Republica Christiana, Monachii, 1964, p. 54. Veress, Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, vol. IV, Bucureti, Randa, Op. cit., p. 64. Randa, Veress, Documente, V, p. 233. Veress, Documente, V, p. 232. Mihai fusese i constrns oarecum la crearea acestei iniiative de Hurmuzaki, XIII, p. 446. Veress, Documente, V, p. 233. Ibidem, p. 279-280, i Al. Randa, Op. cit., p. 266. Ambasadorul spaniol se baza ns pe rapoartele Randa, Op. cit., p. 260.

1932, p. 45-46 i 59-61.


6 7 8

somaiile lui Andrei Bthori ca s prseasc tronul rii Romneti.


9 10 11

defavorabile ale lui Basta.


12

29

MIHAI VITEAZUL I TRANSILVANIA Simbol al primei uniri a rilor romne, numele lui Mihai Viteazul se asociaz, n ipostaza aceasta, mai ales cu al Transilvaniei. Transilvania a stat sub autoritatea sa vreme de 11 luni, pe cnd Moldova mai puin de 4. Iar problemele ce au decurs din aceast integrare au fost mai complexe, att sub aspect intern ct i extern, dect n celelalte pri ale stpnirii sale. n secolele care au trecut de atunci Transilvania a focalizat cu maxim intensitate idealul unitii naionale romneti, astfel nct, la confiniile dintre realitatea istoric i mitul creator de superioar contiin istorico-politic, Mihai Viteazul strjuiete cu amintirea sa pmntul Transilvaniei, unde faptelor lui s-a adugat nimbul sfritului cutremurtor. Raportarea personalitii i aciunii lui Mihai Viteazul la Transilvania a avut conotaii diferite, n funcie de epoc, de ambiana de idei dominante i de aglutinarea unor concepii interpretative n mentalul unor grupri i curente social-intelectuale. Operele reprezentative ale istoriografiei romneti n-au sesizat, vreme de peste 200 de ani, vreo semnificaie a faptelor lui Mihai Viteazul din anii 1599-1600, dincolo de desfurarea lor evenimenial. Aa au fost marii cronicari i exponenii colii Ardelene, care trec cu relativ indiferen pe lng destinul neobinuit al domnului muntean.

30

Devine astfel surprinztor faptul c ntiul nvat care a vzut n Mihai Viteazul ceva mai mult dect l recomandau faptele n sine, a fost un strin, nu prea angajat sentimental n favoarea poporului romn i a istoriei acestuia: austriacul Johann Christian Engel, n a sa Geschichte der Moldau und der Wallachei, din 18041. El a vzut n campaniile din 1599-1600 nu simple acte de cucerire, nu expresii ale unei ambiii personale, ci o unificare a rilor romne, e drept c nu pe temeiuri naionale pe care Engel nici pe departe nu le-ar fi putut invoca ci din raiuni politico-militare: ntrirea capacitii de rezisten contra otomanilor. Engel a atribuit prin urmare lui Mihai Viteazul un scop i un plan gndite consecvent, ntr-un context central i sud-est european. Documentele n care se dezvluie geneza ideii de cucerire a Transilvaniai confirm motivaia menionat, persistent i astzi printre explicaiile politicii sale. Mihai Viteazul a fost descoperit n dubla ipostaz de aprtor al independenei i de furitor pentru scurt timp al unitii politico-naionale romneti numai de ctre generaia romantismului, care a exaltat aceste valori, dndu-le un sens modern. Dup 1830 i ndeosebi prin opera de iluminat a lui Blcescu, personalitatea domnului muntean a devenit simbolul mplinirilor politice dorite n veacul al XIX-lea, un mit arhetipal al unui destin naional ideal. Momentele 1859, 1877 i 1918 au nscris trainic figura lui Mihai Viteazul n serialul istoric grandios anticipat de Blcescu. Trainic, ns nuanat. Istoriografia a oscilat n interpretarea actului su, ntre dou extreme: una care i tgduia orice substrat naional, ca fiind un mobil inexistent n epoc, i alta care l transpunea n perspectiva modernizant de antemergtoare n linie direct a Unirii din 1918. Contiina public actual st sub influena acestei din urm teze. Misiunea istoricului de a opta pentru nota dominant a informaiilor care-l asalteaz din documente, nu e uoar. n primul rnd, pentru c Mihai Viteazul a acionat n tot timpul scurtei sale domnii, dar mai ales n raport cu Transilvania i cu Moldova, n cadrul unui mare conflict internaional, ale crui piese grele erau Imperiul habsburgic, Polonia i Imperiul otoman. n consecin, proveniena documentelor privindu-l pe Mihai Viteazul la aceast rscruce este divers, n funcie de persoanele, oficiile i cancelariile emitente, reflectnd o mare varietate de opinii divergente. Pn la mijlocul veacului al XIX-lea, Europa nu-i va mai manifesta cu asemenea intensitate interesul pentru rile romne, cu adres la un att de scurt interval de timp. n al doilea rnd: atitudinea lui Mihai Viteazul nsui, deciziile i reaciile sale sunt adeseori oscilante i contradictorii, dictate de mprejurrile internaionale menionate, de intenii ale unei dibcii diplomatice, sau de ce nu? de inconstana temperamental frecvent la oamenii vremilor acelora. ncorporarea Transilvaniei n sistemul politic de sub autoritatea lui Mihai Viteazul poate fi interpretat fie situndu-ne n planul contemporaneitii evenimentului, fie n acela al semnificaiei pe care i-a atribuit-o posteritatea. Imaginea cu care un eveniment se statornicete n memoria colectiv este i ea una din dimensiunile sale, cu impact adesea mai profund dect al faptului originar. Privit din primul punct de vedere, e clar c aciunea lui Mihai Viteazul n Transilvania nu a fost i nu a putut fi influenat de ideea i de trirea naional concepte i stri de spirit ce nc nu se formaser n epoc, ci erau prevestite doar de manifestri izolate.

31

Raiunea ei dominant a fost necesitatea ntririi capacitii de aprare mpotriva Imperiului otoman, a consolidrii spatelui acestui front. Documentele nu las nici o ndoial. Dei la 26 iunie 1599 Mihai rennoise tratatul su cu Transilvania, cardinalul Andrei Bthori, devenit principe n martie acelai an, a nceput o aciune fi de nlturare din domnie a lui Mihai. Avea, n acest scop, sprijinul Poloniei, era implicat ndeaproape domnul Moldovei, Ieremia Movil, se nregistra i asentimentul sultanului, dei exprimat evaziv. O solie a principelui ardelean l-a somat formal pe Mihai s renune la domnie. Pus n situaia de a-i abandona ara sau de a preveni i contracara printr-o ofensiv atacul ce se pregtea mpotriv-i, Mihai, avnd sprijinul activ al aliailor si imperiali, Habsburgii, a ales cea de-a doua soluie. A intrat n Transilvania pe dou direcii, i-a reunit corpurile de oaste lng Sibiu i acolo a nvins pe Andrei Bthori. Acesta, n fug spre Moldova, va fi ucis de secui, dumani nempcai n acel timp ai familiei Bthori, care le rpise privilegiile. Imperialii i oferiser lui Mihai o colaborare militar. Ea ns a fost trgnat, e greu de spus exact din ce motive, lsnd domnului romn cmp liber spre a-i instaura autoritatea n Transilvania, pe cnd la hotarul nord-vestic al rii staionau trupe imperiale comandate de generalul italo-albanez Giorgio Basta, detaat de ctre spanioli n slujba Habsburgilor austrieci. n istoriografia romn, dintre autorii de mare reputaie singur Xenopol a exprimat regretul c n Transilvania Mihai Viteazul n-a practicat o politic naional romneasc, ceea ce a determinat euarea ntregii sale ntreprinderi politico-militare2. Nicolae Iorga, de obicei mai tentat de asemenea opinii, este ns mai realist n aceast privin. El recunoate imposibilitatea, atunci, a unei politici romneti. Mihai a avut pe acest plan ezitri notabile care spune marele istoric erau o mare greeal din punctul nostru de vedere, dar erau inevitabile din al lui.3 n majoritatea lor, istoricii notri admit ceea ce rezult limpede din izvoare: domnul romn a trecut prin dou faze ale politicii sale. Prima, n cursul creia s-a considerat pe sine ca lociitor al mpratului Rudolf II, intitulndu-se, spre a cita doar un exemplu: Voievod al Valahiei Transalpine, consilier al Sacrei Maiesti Cezaro-Crieti, lociitor al Transilvaniai i cpitan general al otilor aceleiai Maiesti, n prile supuse ei.4 n primele 3-4 luni dup intrarea n Alba Iulia, Mihai afirm constant intenia de a pstra Transilvania pentru imperiali. Trimiii strini sosii n anturajul su i fac ns caracterizri ostile, avnd ca lait-motiv acuzaii de duplicitate, de tratative secrete cu turcii, de intenie de a pstra Ardealul pentru sine. De la bun nceput, un delator implacabil i-a fost generalul Basta, probabil contrariat de faptul c prin cucerirea Transilvaniei domnul romn aprea ca un concurent la bunvoina i preuirea din partea curii de la Praga. nvinuiri i calomnii se abteau asupra lui Mihai dinspre Polonia i dinspre ierarhia catolic. Nici una nici cealalt nu se mpcau cu nlturarea cardinalului Andrei Bthori de pe scena politic (fusese protejatul amndurora) i, cu toate dovezile contrare, insistau c domnul romn ar fi fost rspunztor de moartea lui. La acestea se adugau nvinuiri decurgnd din izbucnirea unor rscoale rneti, de care de asemenea Mihai era fcut vinovat de ctre nobilii maghiari, dei el luase msuri de nbuire a micrilor5.

32

Mihai las uneori impresia a nu fi fost suficient de informat, de precaut i de activ n combaterea acestei atmosfere ostile rspndite n jurul su. Concludent apare faptul mai ales n august 1600, cnd era n pregtire la lumina zilei rscoala nobilimii mpotriva lui, iar comisarii imperiali aflai la Satu Mare nc la nceputul lunii ddeau drept sigur cderea lui.6 n fapt, cam de prin februarie-martie 1600 Mihai alimenteaz i el nsui suspiciunile colportate de adversarii si. ncepe a pretinde imperialilor s-i acorde autoritate exclusiv asupra Transilvaniei, ceea ce nseamn trecerea politicii sale la acea a doua faz, menionat anterior. De asemenea, rezult din documente c a indispus curtea de la Praga prin cererile prea des repetate de subsidii bneti. Mult ru i-au fcut unele ieiri mpotriva mpratului, rostite n prezena trimiilor acestuia. Mihai n-a tiut consolida relaia sa cu Habsburgii, ale crei baze fuseser puse prin tratatul de la Trgovite din iunie 1598. Dimpotriv, aflat n Transilvania, a nceput a juca prea tare spre a-i promova interesele, neglijnd faptul c Habsburgii cu toate meandrele politicii lor i erau unicul sprijin n faa acumulrii de tot mai implacabile dumnii externe i interne. Cu toate insistenele sale, - fapt ce ar fi trebuit s-i fie un prilej serios de reflexie mpratul nu i-a recunoscut dect n septembrie 1600 un titlu de drept asupra Transilvaniei, printr-un act formal de investitur, de care domnul romn nici nu a mai aflat. Mihai ns i-a acordat singur, ceea ce l impune cu att mai mult respectului nostru, prerogativele la care considera c are dreptul, n temeiul faptelor sale de arme i al serviciilor aduse. Gesturile sale culmineaz n actul din 27 mai 1600, din Iai, cnd se intituleaz domn al tuturor celor trei ri romne. n fapt, ntre noiembrie 1599-septembrie 1600 el a realizat doar ceea ce se cheam o uniune personal ntre ara Romneasc i Transilvania. N-a mers mai departe pe aceast cale, din multe motive pe care nu le-a putut nltura n timpul ngduit de desfurarea evenimentelor. Erau diferene de structur instituional ntre Transilvania i ara Romneasc, insurmontabile n timp scurt. Mihai n-a putut s nu-i dea seama de rezistena pe care ar fi ntmpinat-o ncercarea de a le estompa sau anula.7 Personalul su nu avea experiena necesar adaptrii grabnice la o asemenea schimbare. l punea n gard i opoziia unui grup al boierimii sale, n frunte cu boierii Buzeti, care, dei l-au servit aproape pn la capt, sau opus, deschis sau n surdin, depirii de ctre Mihai a obligaiilor la care subscrisese fa de mprat.8 Mihai a guvernat Transilvania folosindu-se de instituiile i de personalul ei politic i administrativ. Cancelar i-a rmas o vreme episcopul Naprgi, iar secretar de cancelarie Ioan Iacobinus, acelai de sub precedenii principi bathoreti. Corespondena lui se poart n latinete i n ungurete, mai rar n nemete. Dup cteva luni, nu fr a strni protestele nobilimii ntrunite n diet, adreseaz n interiorul rii i dispoziii n limba romn. A meninut n consiliul princiar pe marii nobili unguri i numai treptat a introdus i vreo 2-3 boieri munteni. Ceva mai bine s-a asigurat, prin oamenii si, de controlul asupra cetilor. Administraia lui a continuat din mers, n toate amnuntele, pe a principilor anteriori. A preluat i soluionat cauzele judiciare aflate pe rol, a dispus puneri n posesie de proprieti imobiliare, a acordat sau

33

rennoit privilegii, de ex. pe ale secuilor, sau pe ale unor orae. A ordonat conscripii, a revendicat teritorii de grani, a convocat de trei ori dieta, n compoziia i cu atribuiile ei tradiionale. A greit, fr ndoial, sporind fiscalitatea n general i preteniile la felurite contribuii din partea oraelor. Dar era constrns la aceasta de faptul c imperialii, suspectndu-i inteniile de dup ocuparea Transilvaniei, i-au suspendat subveniile pentru plata mercenarilor. Ceea ce, printre alte efecte, l-a avut i pe acela al indisciplinei trupelor sale, al unor excese comise de acestea. Au fost fapte impuse lui Mihai de mprejurrile pe care nu le-a putut stpni i schimba, aa cum n-a putut rezista ciocnirilor dintre mari regate i imperii, abtute pe deasupra sa. Dar acestea n-au nsemnat c msurile luate de el n avantajul unor sate romneti i n al preoilor romni au fost doar nite incidente. Evident, Mihai n-a putut desfura n chip consecvent o politic proromneasc i proortodox; e posibil c ideea consecvenei pe aceste dou direcii s nu-i fi fost ndeajuns de limpede lmurit. Dar chiar i asemenea msuri izolate probeaz mcar un anumit instinct, poate dintr-un fel de bun sim al necesitii i al justeei interveniei n sprijinul unor categorii flagrant defavorizate n societatea feudal ardeleneasc. Dac ar fi fost acestea i numai o licrire de contiin a solidaritii de neam (cea religioas fiind de-acum bine implantat n mentalitatea medieval) ele ar merita reinute, chiar fr a ncerca vreo speculaie asupra unei prea ndeprtate semnificaii a respectivelor acte. La distan de patru secole, se ngduie i se justific definirea unei personaliti prin transparena imaginii pe care i-a furit-o posteritatea, n temeiul ecourilor amplificate de timp, ale aciunilor sale. Dac n interpretarea ei pronunm termenul mit, nu nseamn contrafacere unei realiti faptice. nseamn a aduga acesteia nc o dimensiune, durabil, poate ntr-o anume perspectiv mai profund i mai adevrat dect cea comun autentic, a fiinei sale pmnteti. Marilor personaliti creatoare de istorie, de religii universale, li se percepe peste timp o imagine dual, alctuit din nucleul adesea incert al existenelor reale, i din haloul nconjurtor, ce apare posteritii mai clar, prin refracia nucleului luminos originar n straturile perceptive din mentalul generaiilor succesive. Psihologia i sociologia au atestat c oamenii cred i acioneaz att sub impactul realitilor obiective, ct i, sau mai ales, sub acela al reprezentrilor lor subiective, reprezentri ce se constituie ntr-un fel de realitate de gradul al doilea. n faptul c figura lui Mihai Viteazul s-a dovedit disponibil a fi inspiratoarea unui crez ntr-o mare idee colectiv, stabil i chiar amplificat peste veacuri, const mreia veritabil a destinului omenesc ce s-a frnt pe cmpul de lng Turda.
1

Dan Berindei, Mihai Viteazul n viziunea generaiei furitorilor Romniei moderne, n Mihai Viteazul. A.D. Xenopol, Istoria Romnilor din Dacia Traian, ed. a III-a, vol. V, Bucureti, [1927], pp.256-257. Nicolae Iorga, Istoria lui Mihai Viteazul, reeditare, [Bucureti], 1968, p. 284. Dr. Andrei Veress, Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, vol. VI,

Culegere de studii, red. coord. Paul Cernovodeanu i Constantin Rezachevici, Bucureti, 1975, pp. 37 i urm.
2 3 4

Bucureti, 1933, p. 1-2.

34

Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria Romniei, XII, Bucureti, 1903, p. 493; Veress, Op. cit.,

vol. V, Bucureti, 1932, p. 321-322. Deja la 2 noiembrie 1559 tefan Bocskai scria lui Basta despre excese comise de rani. E neverosimil ca ele s fi luat amploare la numai o zi dup intrarea lui Mihai n Alba Iulia, sau ca acesta s fi avut timp s se implice n declanarea lor.
6 7

Hurmuzaki, XII, p. 985. Deja la 3 decembrie 1599 nuniul Malaspina recomanda mpratului ca Mihai: Ne provinciae leges,

institutiones, mores, consuetudinesve mutet, eamque non Valachico more, sed qui caeteri hactenus eam rexerunt Principes regat, atque moderetur. Veress, V, p. 312-313.
8

Iorga, Op. cit., p. 283.

UN EPISOD TRANSILVAN N RZBOIUL DE TREIZECI DE ANI Dup anul 1526, pn la 1699 i chiar mai trziu, Europa central a fost scena unui rzboi frecvent ntre Imperiul habsburgic i cel otoman. ntre anii de mai sus, un rol important n conflict l-au avut prile din fostul regat medieval ungar care, dup 1526, au ajuns fie sub dominaie austriac fie sub protectorat otoman. n a doua situaie s-a aflat Transilvania, ai crei principi, n majoritate au preferat protectoratul sultanului i au fost ostili tendinelor Casei de Habsburg de a anexa Transilvania. Motivele acestei atitudini au fost explicate din multe punte de vedere. Din timpul sultanului Soliman II Magnificul, Imperiul turcesc ncetase de a nai fi privit ca un corp strin n Europa. El devenise un factor normal al echilibrului european, dovad fiind aliana pe care i-a oferit-o Frana n 1535-36. Atitudinea Europei cretine fa de otomani, chiar dac pe fa mai proclama principii ideologice-religioase, n realitate nu mai era dictat de acestea, ci de calcule politice i economice. Atitudinea prootoman a principilor Transilvaniei n-a fost nici ea altceva dect o expresie a realismului politic, i nu o trdare a cretintii, cum i s-ar fi spus cu un secol-dou mai nainte.

35

n timp ce opoziia cretinism-islam a sczut n intensitate, n lumea cretin a izbucnit o alta, determinat de apariia curentelor de reform religioas i de reacia mpotriva lor, prin micarea contrareformei. n Transilvania, tolerana interconfesional s-a impus ca un principiu de stat, paralel cu afirmarea intransigenei catolice a contrareformei n Imperiul habsburgic, dup Conciliul de la Trento. Poziia determinant a protestantismului n Transilvania n secolul al XVIII-lea - privit de nalta Poart cu mai mult bunvoin dect catolicismul a fcut ca politica prootoman a principilor ardeleni s serveasc i aprrii libertii credinelor protestante n faa manifestrilor intolerante ale contrareformei sprijinite pe plan european de blocul hispanoaustriac. Gradul de autonomie a Transilvaniei, n ciuda protectoratului turcesc, era mai ridicat dect acela al provinciilor apusene din fostul regat maghiar ncorporate n Austria. De aici a rezultat faptul c principii i nobilii din Transilvania s-au putut considera pe ei nii factorul capabil s refac unitatea Ungariei istorice, bazndu-se n acest scop pe sprijinul tacit al sultanului, pe aliane antihabsburgice, n primul rnd pe nobilimea protestant din Ungaria superioar (Slovacia) i din zona de dincolo de Dunre. n cazul celor din urm, intr n joc i tensiunea creat de tendinele absolutiste ale Habsburgilor, care micorau ori suprimau drepturile strilor privilegiate i ale dietelor locale. La nceputul secolului al XVII-lea n Europa central s-a dezvoltat un conflict, ntre cauzele creia s-au amestecat elemente vechi i noi: autonomismul nobiliar i centralismul monarhic, ecumenismul catolic i particularismul naional protestant, confruntarea ntre dou imperii expansioniste i relansarea unor aspiraii de unitate i independen politic din partea popoarelor din acest spaiu de confruntare .a.m.d. Rzboiul de treizeci de ani i intervenia repetat a Transilvaniei n conflict au fost determinate de aceste cauze. Cea mai apropiat motivaie juridic a interveniilor militare ale Transilvaniei lsnd la o parte antecedentele din secolul al XVI-lea a fost oferit de evenimentele din 1607-1608. Atunci, n urma nclcrii de ctre Habsburgi a unui tratat ncheiat la Viena, care prevedea respectarea privilegiilor strilor i ordinelor din Ungaria, a izbucnit o revolt nobiliar, cu sprijinul vestiilor haiduci. Strile din Cehia, Austria, Moravia i Ungaria au ncheiat o confederaie n vederea aprrii reciproce a privilegiilor lor. Principii Transilvaniei au interpretat tratatul de la Viena n sensul c ei vor avea dreptul s intervin pentru aprarea privilegiilor strilor din Ungaria, dac acestea ar fi ameninate de mprat. n anii 1618-1620 revolta ceh a creat o situaie politic ce reclama punerea n aplicare a prevederilor confederaiei de stri din 1608. Ea punea problema obligaiei de solidarizare a strilor din Austria, Moravia i Ungaria, iar angajarea ultimelor implica i intervenia Transilvaniei. Nobilii protestani din Ungaria au ntreprins demersuri insistente pe lng principele Gabriel Bethlen s intervin n aprarea lor, a cehilor i a ntregului protestatism central-european, ameninat de absolutismul habsburgic i contrareforma catolic. Turcilor nu le displcea s-i vad pe Habsburgi prini n aceast estur de conflicte, aa c ei au ncurajat discret ambiia personal a lui Bethlen de a deveni rege al unei Ungarii reunificate sub sceptrul su. nc de la nceputul domniei (1613), Bethlen era ru vzut la Viena, unde era numit Turcorum creatura. Biografia sa anterioar trebuie s recunoatem justific suspiciunile Vienei. Principele a rspuns

36

acestei atitudini cu o ostilitate constant. ndat dup ocuparea demnitii princiare, Bethlen a supus aprobrii Porii un plan de rzboi mpotriva Habsburgilor. A solicitat ajutorul sultanului i i-a oferit suzeranitatea asupra teritoriilor pe care le va cuceri, dar fr ca acestea s devin tributare Porii. O Ungarie unificat, cu un statut difereniat n raport cu suzeranitatea otoman; astzi, diplomaia i-ar fi zis, probabil, o Ungarie cu dou viteze. Idealul politic al lui Bethlen pare a fi fost personalitatea i opera lui Matia Corvinul. Ca i acesta, el se gndea s-i ntind domnia asupra Ungariei, Moraviei, Cehiei i Sileziei, iar n cazul unor tratative cu cehii, trimiii si au fcut aluzie chiar la pretenii asupra Austriei, Spaniei, Carintiei i Carnioliei. Dintre campaniile ntreprinse de Bethlen mpotriva Imperiului, mai important a fost cea dinti, dintre 1619-1622. Fiindc n cursul ei, principelui ardelean i-a reuit reunificarea de facto a provinciilor coroanei ungare care, dup Mohcs, ajunseser sub Habsburgi; de asemenea, el a dobndit titlul de rege al Ungariei ales, dar nu i ncoronat iar armata lui i a aliailor si a ocupat Bratislava i a naintat pn la Viena. Obiectivele urmrite de Bethlen n-au putut fi n ntregime atinse. Sultanul, dei a aprobat campania, ct i asumarea titlului regal, nu l-a sprijinit n continuare dect cu ezitri, iar n unele momente i-a chiar oprit pentru un timp aciunea. Polonia a organizat n spatele frontului su diversiuni militare. N-au lipsit nici disensiuni n tabra nobiliar transilvano-ungar: au aprut temeri c autoritatea n cretere a lui Bethlen ar putea s se stabilizeze ntr-un absolutism, pn la urm la fel de puin atent la interesele strilor, ca i cel habsburgic. n fine, hotrtoare a fost catastrofa militar ceh de la Muntele Alb (8 noiembrie 1620), dup care aliana antihabsburgic a fost destrmat sau descurajat i Bethlen s-a vzut izolat, trebuind s ncheie pacea, de altfel destul de avantajoas, de la Nikolsburg (Mikulov), din 1622. ntre ianuarie-aprilie 1620 principele ncheiase att o alian cu cehii, ct i un armistiiu cu mpratul. Raporturile sale cu strile din Ungaria superioar i de apus nu erau nc reglementate pe o baz oficial. n situaia aceasta, oarecum de provizorat, Bethlen a convocat la 31 mai 1620 marea diet de la Banska Bystrica. Aceasta, datorit prezenei de delegaii imperiale cehe, austriece, morave, sileziene, poloneze, franceze, turceti, i contactelor proiectate sau stabilite n cursul ei cu Poarta i cu Veneia, poate fi socotit i ca o important conferin internaional. Ea a nsemnat manifestarea din partea lui Bethlen a unei viziuni politice largi, a unei ncercri de reglementare global a situaiei politice care se crease n Europa central. ntr-o prim faz a lucrrilor dietei, principele pare s fi sperat c impuntoarea raliere de reprezentane politice, sosite la invitaia sa la diet, va determina pe trimiii imperiali la un compromis favorabil planurilor sale. Dei solii sultanului aduseser ncuviinarea pentru alegerea lui Bethlen ca rege al Ungariei, trimiii imperiali au refuzat aceast pretenie i au pus un accent categoric pe retragerea tuturor trupelor strine din provinciile supuse dominaiei habsburgice. Poziia imperial nu putea duce dect la ntreruperea tratativelor. Din acel moment, atenia lui Bethlen s-a ndreptat asupra unui acord cu strile ungare i asupra alianei cu provinciile rsculate contra mpratului. Astfel, documentul fundamental al dietei a devenit Propunerile n 15 articole naintate de principe, la 3 iulie 1620 i luate n dezbatere ncepnd cu 8 iulie.

37

Din aceste propuneri exist o copie n limba german, n arhiva din Bratislava. Katona (n Historia critica regum Hungariae, XI, XXX, p. 405-417), susine c ele au fost prezentate dietei n limba maghiar (ceea ce, pentru acel timp, este verosimil) i le reproduce astfel n lucrarea sa, dar cu omisiuni. De la el le-a preluat i rezumat Horvth Mihly, n a sa Magyarorzg trtenete, vol. V. Noi am examinat copia exemplarului n limba latin, din Arhiva Naional Ungar, arhiva Eszterhzi, fondul Eszterhzi Miklos, Ndori Iratok. Acest exemplar pare a fi complet, e scris ntr-o destul de bun latin i este probabil o versiune de cancelarie, paralel cu cea maghiar, care se afirm c a fost expus n diet de Bethlen personal. Propunerile conin, n prima parte, o prezentare i o justificare a politicii principelui pn n acel moment. Apoi, o ncercare de a formula bazele unui acord general ntre prile aflate n conflict. Cel mai mult accentueaz ns intenia sa de a servi cauzei Ungariei: aprarea patriei i readucerea ei la starea de pace de mai nainte (Conservatio patriae nostrae et in priorem pacis statum reductio). Intenia de a ajunge la o pace complet i definitiv revine mereu n articolele propunerilor. Bethlen enun ca principii ale acestei politici: aliana cu cehii i cu provinciile unite cu regatul Boemiei, respectarea ncetrii ostilitilor cu Imperiul, consultarea i acordul n toate privinele cu strile Ungariei. Relaiile cu Imperiul erau greu de soluionat, fiindc principele ar fi dorit s menin poarta deschis pentru tratative, dar i aliana cu cehii, n timp ce mpratul nu respecta armistiiul cu acetia. Era o situaie delicat, care l face pn la urm s declare c este gata s se conformeze prerilor dietei (parati erimusopinioni Dominorum Nostrorum adhaerere et cedere), adic s evite riscurile unor decizii proprii. Problema l preocupa aa de mult, nct apte din articolele de propuneri (de la nr. 3 la nr. 9) i sunt consacrate, cu repetiii, i cu mereu reafirmata intenie de a aciona n consens cu dieta. Declar nc o dat c-i las dreptul de a decide asupra relaiilor cu Imperiul ( quanto utilius et consultus arbitrabantur, ita tractent et concludent). ntr-un alt articol, manifest dorina unei depline uniti de vederi cu dieta (nos non ad aliud quam mutuam intelligentiam et unitatem, tam in prospero, quam adverso rerum successu, confirmemus et obligemus). Sunt expesii semnificative ale concepiei politice a lui Bethlen, subliniind voina sa de viitor suveran naional de a guverna o monarhie cu reprezentarea strilor, n strict acord cu ele. E posibil s fi avut n vedere modelul olandez. Trei articole (nr. 10-12) se ocup de alarmantele greuti financiare pentru ntreinerea armatei i a fortificaiilor, care, spune el, nu poate fi neglijat, cu toat voina i strduina de pace. Dieta este ndemnat s se gndeasc la o surs permanent de finanare suficient a efortului militar. Nu cu mult nainte, Bethlen ceruse cehilor, ca pre al ajutorului su, suma foarte mare la 400.000 de guldeni, din care acetia, cu mari greuti, i-au putut achita doar un sfert. n ce privete veniturile interne, nc la 5 mai 1620, din Koice. Bethlen se plngea lui Thurz Sniszl (Slanislaus): n soha ilyen orszgot nem halottam, sem lttam, melyben az dict ilyen nehezen adjk meg*

38

Articolele ultime sunt consacrate relaiilor externe, adic misiunilor diplomatice n pregtire pentru Praga, Cracovia i Istanbul, i tratativelor cu numeroasele solii prezente la diet. Pentru toate aceste misiuni, cere dietei s aleag persoane competente, fiindc spune principele nu tiu dac vreodat, cred mai degrab c niciodat nu s-au adunat n acelai timp la o singur diet a regatului Ungariei attea solii solemne (vix aliquando, imo forte nunquam tam solennes legationes ad unam Regni Hungariae diaetam simul et semel concurerunt). Aceast constatare, fcut de Bethlen cu evident satisfacie, ne permite s ncheiem cu concluzia c dieta de la Banska Bystrica a fost un adevrat eveniment internaional, poate cel mai important n primii ani ai conflictului care avea s se numeasc rzboiul de treizeci de ani. Transilvania i principele ei, care va fi ales rege de diet la 25 august 1620, au ocupat pentru scurt timp rolul de plac turnant a evenimentelor internaionale din Europa central. * Niciodat n-am auzit i n-am vzut aa o ar, n care darea s se dea aa de greu

39

REPERE ALE MODERNIZRII N SECOLELE XVIII-XIX

CADRUL EUROPEAN AL REVOLUIEI DE LA 1848 Romnia se afl ntr-un efort febril de reintegrare n Europa. Efort, n fond, superfluu, impus de o semiopac optic dinspre exterior, ale crei imagini i concluzii au fost acceptate de muli cu resemnare, i chiar supralicitate de unii, cu zel de autoflagelani. Evenimentele trecutului, interpretate lucid, ndeprtnd auriturile encomiastice, dar i colbul aternut peste ele de o vinovat uitare permit mai ales cu prilejuri comemorative o redimensionare a contiinei valorii

40

capacitii creatoare de istorie a propriei naiuni. Capacitate ce se evideniaz i mai ferm prin aezarea ei ntr-un context cuprinztor, comparatist, al istoriei universale. Revoluia de la 1848 a reprezentat pentru naiunea romn cea dinti veritabil intrare n marea istorie a lumii; aceasta datorit calitii superioare a programelor i a aciunilor ei, ct i simultaneitii desfurrii sale cu luptele revoluionare de pe aproape ntreg continentul. Cu puine excepii, istoria noastr anterioar, privit dinspre occident, a putut s apar marginal i episodic. Altfel ns revoluionarii de la 1848: ei au fost europeni n gndul i fapta lor, n patosul sentimentelor, ca i n al erorilor juvenile. Au beneficiat de ansa de vieuire i lucrare ntr-o nou i superb clip de rentinerire a Lumii Vechi. ntr-adevr, fenomenul petrecut n istoria european n 1848-49 a fost unic. n numai cteva luni, la nceputul anului 1848, continentul, de la Atlantic la Dunrea de Jos, din Sicilia pn n Danemarca, a fost cuprins de micri revoluionare. Aria att de ntins i aparenta spontaneitate a propagrii ntr-un timp scurt, programele complexe, cu notabile paralelisme, pendularea ntre violena faptelor i idealismul romantic al inteniilor, - sunt cteva elemente care singularizeaz fenomenul 1848 n istoria european. Opiniile istoricilor asupra caracterului general i a notelor specifice ale memorabilului an au cunoscut o evoluie, trecnd prin dou etape principale. A doua jumtate a secolului trecut, n cursul creia s-a consemnat cronologia evenimentelor i s-au emis asupra lor primele judeci de valoare, a coincis, n istoriografie cu viziunea precumpnitor naional-statal supra ntregului proces, cu excepii nc neinfluente, reprezentate de primele afirmri ale concepiilor economiste, sociologizante i socialiste. S-a insistat, n context tradiionalist, pe descendena revoluiilor de la 1848 din marea revoluie francez i s-au evideniat particularitile lor, de la un popor la altul, cu o tendin chiar de a absolutiza opoziia dintre ele i a estompa notele certe de unitate paneuropean. n secolul nostru i mai ales din preajma centenarului evenimentului, istoriografia s-a orientat n direcia unei viziuni integratoare. Amploarea i cvasisimultaneitatea revoluiilor de la 1848 n-au mai fost receptate cu surpriz i cu suspiciuni de contaminare reciproc insidioas. Perspectiva spaio-temporal a evenimentului a fost lrgit. El a constituit, n aceast interpretare, finalul unui proces revoluionar succesiv, nceput n preajma anului 1770, comportnd etapele revoluiilor american, francez, latino-americane i europene dintre 1815-1830 i alctuind o unic revoluie cu finalitate modernizatoare a emisferei vestice, unii prefernd s o numeasc revoluie atlantic. Problema dac revoluiile de la 1848 au ncheiat o epoc nou sau, dimpotriv, au deschis una nou, a prilejuit i ea o dezbatere interesant n istoriografia mai recent. Iat o prere explicit din partea unui reprezentant al filiaiei strnse ntre momentele 1789 i 1848: Micarea din 1848 a fost european, dar contient francez n originile sale. Principiile de egalitate i suveranitate naional, testate de Marea Revoluie, i-au aflat n 1848 mplinirea logic n votul universal i n republic

41

La polul opus se vehiculeaz ideea unui fenomen revoluionar calitativ nou, covritor de factur economic, urmrind o redistribuire a bunurilor i o amendare a echilibrului social n favoarea pturilor urbane defavorizate. n aceast interpretare provocatoare, reziduurile marii revoluii franceze, ca de ex. ideea republicii, n-ar fi fcut dect s se suprapun peste caracterul nou, esenialmente economico-social, i s-l mascheze, diminundu-i semnificaia novatoare. S-a mai afirmat c revoluiile din Germania, din centrul i rsritul Europei au marcat un faliment al liberalismului, sublimat din credo-ul de la 1789, el fiind n aceste pri, nbuit de naionalism. Acest punct de vedere a fost combtut de civa mari istorici germani din secolul nostru care au demonstrat c liberalismul n-a sucombat n ciocnirea cu naionalismul, ci a rmas o concepie viabil i influent, acomodndu-se cu progresul ideii naionale i chiar servindu-l. Un alt fapt pe care l-au subliniat cercetrile mai recente este influena revoluiilor de la 1848 n rile neatinse direct de ele. Europa anului 1848 se prezint ca un aglomerat de zone concentrice, n centru mai intens, spre periferie mai slab afectate de seismul revoluionar. Spre exemplu, au fost ri n care nemulumirile i protestele s-au exprimat prin demonstraii populare sau chiar ncercri izolate de insurecii. Aa s-a ntmplat n Anglia, n aprilie 1848, n Spania n luna mai, ceva mai nainte n Portugalia. i aceste micri revendicau reforme constituionale i instituii democratice. n alte ri, guvernele s-au grbit s previn izbucnirea de asemenea tulburri, lund iniiativa reformelor de tip liberal. A fost cazul Belgiei, Olandei, Danemarcei i al Elveiei. Revoluiile propriu-zise au fost de dou tipuri, dar nu fr comunicare ntre ele. n Frana avuseser loc, nainte de 1848, dou revoluii care transformaser societatea francez n sens modern. n consecin, n Frana la 1848 se va pune pe de o parte doar problema lrgirii cadrului democratic al regimului politic prin vot universal i republic -, iar pe de alt parte, prin dreptul la munc, ncadrarea componentelor celei de-a patra stri muncitorii industriali n normalitatea schemei de organizare a socialului i a politicului. Frana realizase cu secole nainte unificarea teritoriului naional i adusese, ntre 1789-1794, o ameliorare substanial a condiiei sociale i materiale a rnimii. Prin urmare, nici problema naional, nici cea agrar, att de agresiv prezente n alte pri ale Europei, nu au avut n Frana anului 1848 nici o relevan. Revoluiile din centrul i rsritul Europei aparin altui tip, caracterizat prin: combaterea practicilor guvernrii absolutiste i punerea bazelor i drepturilor ceteneti; revendicrile de ordin naional-statal: eliberare, unitate i independen naional; ameliorarea condiiei rnimii prin desfiinarea vechilor obligaii din cadrul raporturilor de dependen din feudalism, abolirea strii de iobgie i mproprietrirea ranului, prin sacrificarea n folosul acestui scop a unei pri din marea proprietate funciar. Revoluiile din Europa central i rsritean aveau de ndeplinit, n aceste zone, rolul istoric pe care l jucase revoluia de la 1789 n Frana; de a transforma n chip radical structurile de proprietate, de relaii sociale i de organizare politic, de a crea noua societate modern. Obiectivele numeroase i diverse ale acestor revoluii s-au manifestat n cadrul fiecreia, n funcie de condiii specifice, cu o intensitate diferit; dar ntre ele a persistat o interdependen, chiar i atunci cnd unul din

42

elurile enumerate prea s monopolizeze programul de aciune, estompndu-le pe celelalte. n Confederaia german locul central al programului revoluionar l-a ocupat cerina unificrii naionale. n statele italiene, aceea a eliberrii provinciilor aflate sub dominaia strin, austriac, urmat ndeaproape de idealul unitii naionale. Pentru cehi, maghiari, romni au stat n prim plan obiectivul independenei sau autonomiei politice, mpreun cu problema raporturilor agrare. Acolo unde unitatea naional a fost obiectivul de cpetenie, micrile revoluionare respective au acordat o relativ sczut importan rezolvrii unor revendicri sociale, mai ales rneti, dei, spre ex., n Italia de sud problema era deosebit de acut. n schimb, popoarele care au trebuit s lupte n primul rnd pentru eliberare naional au pedalat paralel i pe emanciparea rnimii. Era consecina faptului c de obicei raporturile de subordonare politic, de la popor la popor, instituiau i raporturi de subordonare i oprimare social, cu o polaritate etno-naional. De aceea, n cazurile n spe s-a realizat firesc i aproape necesar legtura dintre obiectivul naional i cel social-agrar al revoluiei. Pentru micrile n ale cror programe pe primul loc a stat elul eliberrii naionale, sunt tipice revoluiile popoarelor din Monarhia habsburgic i din rile Romne. Revoluia maghiar a evoluat grabnic de la revendicarea autonomiei la proclamarea independenei totale. Dar pe aceasta ea nu a vzut-o n spiritul naional specific veacului al XIX-lea, ci pe o baz tradiionalististoric, viznd restabilirea statului ntre limitele sale medievale care cuprindeau i alte popoare dect cel maghiar. Eludnd concepia organicist-istoric despre geneza i natura naiunii, mprtit n secolul al XIX-lea de majoritatea popoarelor central i est-europene, revoluia maghiar a optat pentru concepia constituionaljuridic, potrivit creia locuitorii aceluiai stat, indiferent de apartenena etnic formeaz o naiune n temeiul proclamrii egalitii lor i al beneficiului acelorai garanii constituionale ale drepturilor i libertilor, expresie a drepturilor naturale ale omului i ale contractului social. Romnii ardeleni, n schimb, au formulat, n cadrul discursului programatic al lui Simion Brnuiu la Blaj, teza mixt a fundamentrii identitii naionale deopotriv pe drepturile contractuale, pe cele istorice i pe natura organic a naiunii, produs al dezvoltrii naturale. Ei au revendicat statutul de egalitate deplin i de autonomie a teritoriului n care erau majoritari, pornind de la necesitatea recunoaterii legale a naionalitii lor distincte, ca un corp politic de sine-stttor, i au afirmat chiar imposibilitatea realizrii libertii, n afara acestui cadru politic-naional autonom, cu existen legal recunoscut i garantat. Revoluia din Muntenia i micarea revoluionar din Moldova au pus problema unificrii politice i pe aceea a autonomiei premis imediat a independenei fa de puterile suzeran i protectoare- Imperiul otoman i Rusia.

43

Dar mpreun cu ele au figurat n programul lor revoluionar emanciparea sau ameliorarea condiiei ranilor, organisme legislative i politice reprezentative, mergnd pn la alegerea domnului din oricare clas social, libertile ceteneti .a. Prin poziia geografic, revoluiile romneti de la 1848 apar situate nspre limita exterioar a fenomenului european petrecut atunci. Privite ns prin prisma coninutului, ele n-au fost marginale n raport cu acesta. Comparaia cu procesul european general poate fi fcut, cu sens deplin, lund ca baz micrile romneti din Transilvania i Muntenia. Fiindc numai ele au avut putina de a depi stadiul enunurilor de intenii i de a-i desfura, n pofida nbuirii lor, un evantai larg de valene ale programelor i aciunilor. Revoluia din Transilvania a fost conex evenimentelor din Monarhia austriac. Acestea au servit drept catalizator declanrii, prin reacie, a micrii romneti ardelene i a cristalizrii ideilor sale directoare. Argumentele acestora au fost n covritoare proporie mprumutate interpretrilor trecutului istoric al provinciei. Ideile revoluiilor europene mai ndeprtate n spaiu, dei au parvenit la cunotina cercurilor conductoare ale micrii, nu au fructificat mult. Ardelenii au fost pragmatici i tacticieni, ancorndu-se n tradiia revendicrilor politico-sociale ale naiunii romne formulate nc din secolul al XVIII-lea, de la Inoceniu Micu i de la Supplex Libellus Valachorum. Salut libertile democratice, fr a le aduga nuanri proprii, sunt monarhiti constituionali; nu atac problema schimbrii formei de stat: autonomismul lor provincial sugereaz, pentru o etap viitoare, alturarea de soluia federalizrii, deocamdat nc nenumit; nspre ea tindea, n subsidiar, poate nu deplin contient, i corporatismul lor etnic-naional. Dei discursul lui Brnuiu va constitui un text fundamental al naionalismului romnesc, nu se identific explicit n micarea ardelean aspiraia nemijlocit spre unitatea naional panromneasc. Acea mult invocat strigare: Noi vrem s ne unim cu ara! ni se pare o interpolare din partea unor memorialiti pioi, cu scopul de a cosmetiza starea de spirit a masei participanilor la adunarea de pe Cmpia Libertii. Micndu-se ntre limitele pragmatismului istoricist, mai puin n orizontul ideatic larg deschis de revoluia francez, revoluia ardelenilor a fosr n schimb cea mai unitar articulat att n interiorul elitei conductoare, ct i n relaia acesteia cu masele rneti pe care a reuit s le atrag, s le organizeze i s le insufle o contiin politic, aa cum nicieri altundeva n cuprinsul suflrii romneti de atunci. Mult mai european a fost, sub mai mult dect un singur aspect, revoluia din Muntenia. La receptivitatea ei pentru ideile occidentale a contribuit n mod evident trecerea aproape a ntregii sale grupri conductoare prin centrele de cultur i prin cercurile politice franceze, cu care ea a stabilit relaii directe i apropiate. Nivelul teoretic i cel pragmatic al viziunii revoluionare muntene se afl ntr-un raport invers fa de cel din Transilvania: primeaz ideile democratice din patrimoniul spiritual al revoluiei franceze celei mari, iar direciile aciunii practice, lund fr ndoial n atenie imperative social-politice particular-concrete, las totui impresia c i acestea au fost jalonate dup modele ale gndirii revoluionare occidentale.

44

Revoluia muntean n-a fost destul de omogen la nivelul conducerii i nici n-a verificat suficient creditul moral acordat unor persoane din armat sau din naltul cler. Nenchegate, cum ar fi trebuit, au fost contactele sale cu oamenii de rnd din capital, ale cror ridicri la lupt apar sporadice i spontane. Superficiale, n fond, i preocuprile pentru organizarea aprrii guvernului provizoriu de uneltirile interne i mereu iminenta intervenie extern. Armata lui Magheru n-a aflat prilej a face ceea ce au fcut lncierii lui Iancu. Raportarea revoluiilor noastre de la 1848 la cadrul european al fenomenului e posibil i justificat pe de o parte din punctul de vedere al subitei moderniti de care spiritul i contiina politic romneasc au dat dovad. Ele nseamn naintarea acestor dou elemente n ntmpinarea istoriei europene i ntru contopirea istoriei poporului romn cu ea, la un nivel superior celui din veacurile precedente. Aceeai problem poate fi deschis i din perspectiva opus: n ce msur cadrul european al fenomenului revoluionar a pit n ntmpinarea celui romnesc, n sensul de a-i acorda atenie i a-l integra ntre evenimentele de semnificaie ale momentului istoric. Constatarea este apropiat de aceea formulat n cazul primei ipostaze: din ambele sensuri, dinspre rsrit i dinspre apus, istoria romneasc a nceput a se situa, la 1848, la rscrucea drumurilor europene. Informaiile presei, rapoarte consulare i alte categorii de relatri denot c romnii nu mai sunt doar obiect de interes sporadic, dintr-o provincie ndeprtat a continentului. Nu ar fi corect, din punctul de vedere al adevrului istoric, s ne nsuim aidoma, spre a defini momentul 1848, o celebr faz a unui la fel de renumit om de stat al secolului nostru. Putem ns spune despre acest moment c a fost, dac nu cea mai, dar cel puin, o mrea clip a istoriei noastre.

45

CTEVA GNDURI DESPRE SECOLUL LUMINILOR Progresul omenirii n ultimele 3-4 secole are la origini procesele aparente ale unei revoluii intelectuale, ce va fi urmat de una industrial clasic, n secolul al XVIII-lea i de cea tehnico-tiinific din epoca noastr. Intensificndu-i efortul de a cunoate natura, de a descoperi legile dup care se produc fenomenele i procesele ei, omul s-a descoperit ntr-altfel i pe sine. i-a descoperit capacitatea de cunoatere prin propria for i a identificat sediul acestei capaciti n gndire, n raiune. C omul dobndise aceast facultate singular, era un fapt contientizat nc de la nceputurile civilizaiei. Geniul elen o ridicase la o nalt valoare, pentru ca, ulterior, fideismul medieval s o diminueze, considernd-o numai o palid reflectare a iradierii de lumin din izvorul tainic i inepuizabil al adevrului absolut, de neptruns n sine. Pentru gndirea teologic medieval, raiunea era doar scnteie concesie fcut omului, spre a-l ajuta s se pregteasc pentru clipa cnd, aflndu-se n faa unui suprem i universal for de judecat, va avea, ntr-o strfulgerare orbitoare, revelaia Raiunii absolute. n opoziie total cu aceast concepie, cu ncepere din Renatere i mai ales n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, raiunea uman e privit ca autonom de orice inspiraie din afar. Ea este un instrument eficient de ptrundere n toate tainele, de descoperire a adevrului, fr a avea nevoie de ajutor. Dintr-un act de umilin, afirmarea raionalitii omului devine un act de orgoliu, o atitudine prometeic. Asemenea eroului mitic, omul se simte acum capabil de toate confruntrile i izbnzile. El nu vrea s fie fptura nevolnic i pctoas, jucrie a unei voine transcendente, de la care s implore mntuirea i fericirea. Se declar centrul i stpnul Universului, ca i al propriului su destin. Inaugurat n Renatere, noua viziune asupra raportului dintre om i lume a atins un moment de superioar mplinire n secolul al XVIII-lea. Ceea ce distinge acest secol n evoluia afirmrii primatului raiunii n cadrul existenei, este pe de o parte convingerea c raiunea nu e numai instrument de cunoatere, ci i de stpnire i transformare a lumii. Cu alte cuvinte, raiunii i se propune un el larg cuprinztor: nfptuirea ameliorrii fundamentale a condiiei umane. Din aceasta deriv al doilea aspect distinctiv al raionalismului secolului al XVIII-lea, i anume: dac prin puterea gndului lumea i societate pot i trebuie schimbate n bine, modelndu-le dup preceptele raiunii, devine necesar ca oamenii s fie fcui contieni de acest lucru, s fie adui s judece corect toate problemele cu care se confrunt, identificnd i respingnd eroarea, descoperind i acceptnd adevrul. Aceast poziie principial de lupt pentru adevr i de combatere a erorii, face din secolul al XVIII-lea n cultura european un secol militant pe toate planurile. El apeleaz la un sprijin ct mai larg pentru ideologia progresist pe care o elaboreaz filozofii si cu privire la societate, la viaa politic, la natura i semnificaia legilor. Gnditorii, literaii i savanii acestui veac nu sunt oameni de cabinet, ci prin excelen publiciti activi, abordnd cu preferin maniera polemic i preocupai ndeaproape de efectul pe care scrierile lor l au asupra marelui public. Devine astfel lesne de neles de unde a decurs i importana pe care ei au atribuit-o acelui mijloc mai eficient dect publicistica n transmiterea ideilor noi, care este educaia prin nvmnt.

46

* * * Pentru c publicistica voia s se adreseze publicului larg i s-l atrag de partea ideilor noi i ndrznee pe care ea le colporta, trebuiau aflate mijloacele prin care acestea s-i poat face loc prin hiul erorilor numeroase i nrdcinate, ntreinute de ignorana ce stpnea asupra majoritii minilor i sancionate de prejudeci, tradiii i autoriti ncpnate i chiar vindicative. Gnditorii i, n genere, oamenii de cultur ai veacului al XVIII-lea au reactualizat i ridicat la culmi de subtilitate un mijloc pe care nc antichitatea l definise drept susceptibil de a corija moravurile, nlesnind i intelectului mai puin doct contientizarea erorilor, a absurdului i iraionalitii care prezidau alctuirea socialpolitic. Acest mijloc indicat pentru dobndirea unei audiene ntinse nu avea s fie demonstraia logic, ci satira, ironia. Prin mnuirea lor a nceput demolarea ncrederii n ceea ce era convenional, rutinar, osificat n societatea i n mentalitatea vremii. Secolul al XVIII-lea a debutat printr-un acces de irevereniozitate, printr-o permanent tentaie de ridiculizare, pe urmele creia i va face loc, treptat, nota grav a unei ideologii constructive, desfurat n opere de inut teoretic elevat, unele, cum au fost Spiritul legilor al lui Montesquieu i chiar Contractul social al lui Rousseau, cu o remarcabil armtur de erudiie. Spiritul critic, aceast mare cucerire a progresului intelectual modern, a debutat n secolul al XVIII-lea cu o aparent voioie, pentru a ajunge s se exprime la sfrit n lucirea rece, dur a lamei ghilotinei revoluionare. Epoca expansiunii mondiale a europenilor, a descoperirilor geografice, adusese la mod genul povestirilor de cltorii, reale sau imaginare. Pe fondul unei naturi exotice, ele zugrveau societi diverse, cu instituii i obiceiuri care preau stranii uneori chiar constituia fizic a membrilor lor se pretindea a fi cu totul alta dect cea obinuit. n secolul al XVIII-lea genul continu a fi cultivat, dar cu o adres invers: se imagineaz cltori din ri ndeprtate care vin n Europa i consemneaz impresiile lor despre aceast societate ce se credea perfect. Schimbarea de optic era aleas pentru a permite instituirea ideii c numai rutina i prejudecata i fac pe europeni s cread n excelena unic a moravurilor i instituiilor lor; n ochii unor oameni crescui n alte tradiii de cultur, aceast societate, att de ncreztoare n sine, apare absurd i ridicol. Cei doi persani ai lui Montesquieu, mprtind impresiile din Paris prin scrisori trimise n ara lor, sunt un model de art a subminrii prejudecilor prin ironie. O ironie mnuit de Montesquieu cu atta abilitate, nct cititorii si se simt prini cu plcere n jocul propus i devin complici ai personajelor imaginare, n descoperirea de noi aspecte ale caducitii lucrurilor i faptelor n care pn atunci crezuser. Era spune cunoscutul istoric francez al culturii, Paul Hazard ca i cum cineva ar fi reuit s drme o cas ntr-un mod att de ndemnatic i de agreabil, nct proprietarul nsui s-ar fi simit ndemnat, cu toat paguba suferit, s-i mulumeasc i s-l felicite1. ntr-o lucrare de acelai gen, dar de un autor englez, unui cltor venit la Londra din ndeprtatul Orient i se arat drapelele atrnate n catedrala Sf. Paul i i se spune c, lundu-le, britanicii au dobndit o mare onoare,

47

n timp de adversarii lor, francezii, i-au pierdut-o n bun parte pe a lor. Cltorul se ntreab atunci, cu simulat candoare: s fie adevrat c onoarea naiunilor europene st n nite buci de stof decolorat i zdrenuit? Maestrul genului este ns Swift. Cu trecerea timpului, transferul cltoriilor lui Gulliver n domeniul lecturii de amuzament a copiilor a ajuns s voaleze ncrctura ideologic a acestei serii de romane utopice, ncrctur teribil n fond, sub aceeai aparen iscusit construit a voioiei indulgente. Ea devasteaz o sum de valori pe care societatea vremii le respectase i fundamenteaz o concepie relativist, sceptic asupra existenei. Fiina uman, privit de la o anumit nlime i distan, apare ridicol de mrunt, nensemnat i slab, la fel ca i pretinsa ei nelepciune. Regii sunt nite vanitoi infantili, care acord favorurile lor celor ce tiu mai bine sri coarda. Minitrii nite ignorani. Regatele se rzboiesc ntre ele pentru motive stupide, ca de pild pentru a-i impune prerea c oul trebuie ciocnit la captul ascuit, nu la cel gros. Savanii sunt nite nebuni, trudind la proiecte sterile; unul din cei ntlnii de Gulliver vrea s extrag cldura solar din castravei i s o nmagazineze n fiole pentru la iarn. Filozofii mini aiurite, sunt capabili s susin orice extravagan. ntr-o lume deprins s se supun obinuinelor statornicite de asuprirea social, de despotismul politic al monarhiei, de cel spiritual al religiei i al obscurantismului ignorant -, mesajul operei lui Swift este radical: s regndim totul despre om i societate, despre legi i stat, tiin i moravuri, pornind de pe temelia pe care o construiete raiunea, liber de orice prejudecat i tradiie anchilozant. Din acest moment devine legitim ntrebarea: n ce scop se dezlnuie o astfel de canonad spiritual? Ce sper oamenii veacului al XVIII-lea s instaureze pe ruinele societii pe care o ridiculizau i o condamnau? Ce cred ei c va aduce dup sine acea societate n care vor domni libertatea, egalitatea i justiia? Urmrind ntreg evantaiul publicaiilor vremii, rspunsul ce se desprinde din paginile lor nu poate fi dect unul singur: vor i sper s realizeze fericirea omului, dup ce se vor fi strduit s afle n ce const ea cu adevrat. Cuvntul fericire revine obsesiv n filozofia, morala i literatura epocii. Oamenii acestui veac refuz s mai cread c destinul lor este plngerea i suferina, rscumprate ntr-o via viitoare. Refuz s se considere damnai, ispind un pcat ancestral. Nu se tem c vreo ndrzneal din partea lor ar putea atrage mnia i rzbunarea unor zei, geloi de infailibilitatea i puterea pe care i le arogau. i clameaz dreptul la fericire i voina de a-l cuceri. i fixeaz drept el al vieii nu mntuirea, ci fericirea aici i acum, ct mai grabnic i mai deplin. Nicicnd nu apruser attea lucrri intitulate: Reflexii asupra fericirii, Epistol asupra fericirii, Sistem al adevratei fericiri, Eseu asupra fericirii, Arta de a fi fericit, Discurs asupra fericirii etc. Convingerea n posibilitatea de a ti ce este fericirea i a o realiza confer atitudinii spirituale a veacului al XVIII-lea un colorit optimist i vizionar. La fel cum ironia a precedat critica sistematic, elaborarea de soluii practice pentru instaurarea fericirii a fost precedat de un evazionism spiritual, prin intermediul aceluiai gen de scrieri alegorice, evocatoare de lumi ndeprtate, inspiratoare posibile pentru un nou model al civilizaiei. Defo l-a creat pe Robinson, nc un erou tipic pentru mentalitatea secolului al XVIII-lea, pe care trecerea vremii l-a trecut n galeria personajelor de agrement pentru copii, de cumva nu l-au uitat i ei, n anii mai de pe urm, inundai de o gustat literatur tiinifico-fantastic. Prin simbolul izolrii, al solitudinii, aceast

48

oper transmite, sub o alt form, aceleai mesaje ale gndirii veacului al XVIII-lea: inutilitatea conveniilor sociale i afirmarea optimist a ncrederii n capacitile creatoare ale omului, n orice condiii s-ar afla. Marinarul acesta i caut norocul pe oceane necunoscute, cu valuri nesigure. nfrunt o furtun ngrozitoare i naufragiaz. E singurul supravieuitor. Dar nimic nu-i nfrnge moralul. Dincolo de valurile cumplite ale mrii ori ale soartei? l ateapt o plaj salvatoare, o natur luxuriant, primitoare. i regsete, dei a pierdut orice legtur cu semenii si, energia i inteligena care-l fac n stare s reconstituie, pornind de la nivelul-limit, elementele civilizaiei. Ale unei civilizaii ce nu mai este un produs al capriciului i-al mbuibrii, al conveniilor i al arbitrariului, ci expresia sntoas a necesitilor stricte ale existenei. Necesitatea trebuie s fie baza adevrat a civilizaiei, pure, nefalsificate de o societate pervertit de vicii dearte. Insula ndeprtat, simbol al distanrii de o lume i o societate ru ntocmite, este totodat i simbolul concepiei noi, de a tri n conformitate cu natura, ceea ce nsemna a tri nelept. Ea reprezint pentru Robinson un trm n care, prin acest mod simplu de via, ntemeiat pe munc, el a cunoscut fericirea. Prsindu-l, sentimentele sale se mpart ntre exaltarea imboldului omenesc spre sociabilitate i regretul dup aceast oaz paradisiac. * * * Emblema epocii de afirmare triumftoare a raiunii devine cuvntul lumin: el este cel ce reuete s exprime mai bine efectul gndirii raionale asupra minii i fpturii umane. Ca i fericirea, cuvntul lumin, mpreun cu altele, nrudite, e vehiculat frecvent n publicistica veacului: fclie, zori, auror, zi, soare, raze etc. Dup cum i cele de sens opus: oamenii triser nainte n obscuritate, rtciser n tenebre, privirea fiindu-le ntunecat de negurile i de norii ignoranei. Zcuser n ntuneric, fuseser orbi, dar urmaii lor aveau s se cheme fiii luminii. Utilitari, filozofii veacului al XVIII-lea i-au nsuit cu dezinvoltur i cu intenie o imagine evanghelic, spre a-i da o semnificaie diametral opus dogmatismului teologic, denunat cu mereu mai intens vehemen. Toate elogiile ns, pe care acest veac le merit, nu pot estompa deficienele concepiei sale despre lume i via. Raionalismul i luminismul sunt curente intelectualiste, elitare, stpnite de eroarea de a crede c singure ideile, gndirea, pot schimba structura i cursul societii i al istoriei. Idealismul lor le impune fatale limite, ndrumndu-le spre fgaul reformismului social i politic, uneori cu implicaii de-a dreptul conservatoare. Radical n teorie, luminismul este inconsecvent cu sine, moderat n practic, n aciune. Filozofii luminiti nu punea n prim-planul programului lor cucerirea libertii reale a omului, n sistemul relaiilor social-politice. Ei considerau c omul trebuie s dobndeasc mai nti libertatea spiritului, prin ridicarea acestuia la trepte superioare de cunoatere, de cultur, ceea ce l va face apt s instaureze i n practic o ordine nou, care s sancioneze libertatea real a individului, a ceteanului. n cadrul acestui raionament, cei cultivai au o prioritate a dreptului la libertate, pe cnd ceilali trebuie s-i atepte rndul, silindu-se a se ptrunde de luminile veacului, iar pn atunci fiind datori a-i ndeplini contiincioi obligaiile i funciile n cadrul corpului social. Transformarea societii, n viziunea luminitilor, urma deci s se petreac pe ncetul, de sus n jos. Avea s fie opera unei elite spirituale, care o va nfptui pentru popor, dar nu prin popor. Formula pronunat n

49

epoc era destinat s asigure conducerea burgheziei i a nobilimii cu vederi naintate asupra maselor populare, n lupta pentru nlturarea ornduirii feudalo-absolutiste. Era destinat s ocoleasc izbucnirile revoluionare, cataclismele sociale primejdioase pentru poziia elitelor, i s conserve structurile sociale i politice, n forme ameliorate, adaptate condiiilor dezvoltrii economice i imperativelor progresului n genere. nsui Rousseau, indiscutabil unul din gnditorii cei mai avansai ai epocii, susine c mai nainte de a-i elibera, oamenii trebuie fcui demni de libertate i capabili de a se folosi de ea. Trupurile lor nu trebuiesc eliberate dect dup ce au fost eliberate sufletele2. Aadar conchide D. Prodan pe marginea textului citat -, poporul sau naiunea creia noua ideologie i ncredina dreptul suveran de a-i alege singur forma de guvernmnt nu putea fi poporul de jos3. Prinul Kaunitz, cel mai nsemnat om de stat austriac de sub domnia Mariei Tereza i a lui Iosif al II-lea, exprima o opinie foarte asemntoare aceleia a lui Rousseau A forma inima, nainte de a-i folosi spiritul spunea el -, a modela moravurile ceteanului, nainte de a-i oferi slujbe, a-l lumina asupra datoriilor nainte de a-i cere ndeplinirea lor, sunt griji (ale guvernrii) tot aa de indispensabile ca i aceea de a lucra i semna ogoarele, mai nainte de a voi s le recoltezi roadele4. Revenind i nuannd nc o dat judecata noastr, vom spune c aceste trsturi reproabile luminismului nu sunt nici ele, dintr-un alt punct de vedere, lipsite de merite istorice. Credina n fora persuasiv, nnoitoare a ideilor, accentele puse pe dezvoltarea i rspndirea culturii, atenueaz considerabil e adevrat valenele sale revoluionare n practica social. Dac burghezia s-ar fi condus dup ideile filozofilor luminiti n toate privinele, trecerea de la autocraie la democraie ar fi fost lent i penibil pentru marea majoritate a poporului, dezvoltarea istoric ar fi fost ntrziat cu un numr nedefinit de ani. n schimb aceeai concepie idealist n problematica social-politic i accentele puse pe promovarea culturii, pe formarea spiritual a omului, au fcut ca luminismul s fie ntiul curent care a susinut programatic ideea c educaia i nvmntul sunt corelate indisolubil cu ansamblul politicii de stat, sunt probleme de ordin naional. Arta de a forma oamenii scrie filozoful Helvetius este, n orice ar, att de strns legat de forma de guvernmnt nct nu se poate face vreo schimbare nsemnat n educaia public, fr s se fac schimbri nsemnate i n nsi constituia statelor5. Educaia a spus-o tot luminismul pentru ntia dat n istoria modern, relund o tez din filozofia antic este mai important dect instruciunea, fiindc, bine condus, ea formeaz ceteni. Aezndu-se pe aceast poziie nou n materie de educaie, era natural ca luminismul s ntreprind mpotriva coninutului i metodelor nvmntului de pn la el o critic la fel de acerb ca i aceea ndreptat mpotriva instituiilor sociale, politice i juridice, argumentate de asemenea pe baza raionalismului. E criticat ruptura dintre coal i via. Ieind dintr-un colegiu se citete n scrierile vremii copilul nu tie, de fapt, nimic. Blbie puin latin, nc i mai puin greac. tie s recite din poei fragmente ntinse, dar fr a le nelege. n tiine e complet deficitar: abia cunoate cele patru operaiuni matematice. Echitaia, scrima, muzica, desenul, care se adaug rudimentelor de instruciuni propriu-zis, formeaz un ansamblu incoerent de cunotine superficiale6.

50

Prin locul pe cale l-a acordat n preocuprile sale educaiei i nvmntului, luminismul romnesc din Transilvania, reprezentat n cultura noastr de coala Ardelean, s-a nscris cel mai aproape de concepia filozofico-politic naintat a secolului al XVIII-lea, care a fcut din difuzarea culturii una din problemele fundamentale pentru dezvoltarea societii i propirea poporului7. Meritele pe care raionamentul luminist le-a acumulat pe plan universal, mergnd pe urmele unui Comenius, n dezvoltarea pedagogiei moderne, se regsesc n activitatea colii Ardelene, pentru poporul romn. Pe lng bine cunoscuta latur practic, a nfiinrii de numeroase coli, a elaborrii ori prelucrrii de manuale, sau a inestimabilei contribuii tiinifice la dezvoltarea lingvisticii i istoriei naionale, coala Ardelean poate fi socotit i cea dinti care, n cultura noastr, a pus bazele unei gndiri pedagogice sistematice i naintate. Principiile sale n acest domeniu au rmas n esen valabile pentru toat perioada din istoria poporului romn care s-a ncheiat prin desvrirea unitii naionale. Desfurndu-i activitatea n climatul reformismului cultural i colar din epoca iozefin, care urmrea s fac din nvmnt un instrument integrator, de formare a unor ceteni supui, fideli, dar i suficient de instruii pentru a fi utili pe feluritele trepte ale ierarhiei sociale, profesionale i de stat, membrii colii Ardelene au preluat din acest plan-cadru ideea unui nvmnt funcional n interesul major al colectivitii. Ei au aezat-o la temelia nzuinei ctre nfiinarea i propirea unui nvmnt naional romnesc, prin care s se poat valida aspiraiile de emancipare i eliberare social i politic ale naiunii romne8. n colile steti ale lui Gheorghe incai au plpit primele contiine ce se vor contopi treptat n uriaa i dogoritoarea vrere naional, furitoare a actului de la 1 Decembrie 1918. Pe de alt parte, n viziunea pedagogic novatoare a colii Ardelene s-au conturat i trsturile distincte ale unui nou tip de magistru, care nu este doar un transmitor de cunotine, ci un militant, promovnd prin cuvntul de la catedr aspiraii i idealuri de obte, formnd ceteni, modelnd contiine politice i morale. Acesta nu era, poate, un magistru de copleitoare erudiie, cu care ar fi putut impresiona spiritele cele mai cultivate i ar fi putut atrage - cum au fcut Voltaire i alii pn i unele capete ncoronate. Alctuia, cu cei ce se adunau trudnic n jurul su, tagma modest, a dasclilor steti, cei mai muli constituind prima generaie de oameni cu carte, ridicat din rnime, din acea misera plebs a nedreptelor legiuiri feudale. Dar dac n-aveau cum egala n erudiie pe un Montesquieu sau Voltaire, nu le rmneau mai prejos n tria convingerii n dreptatea cauzei pentru care ncepuser lupta: luminarea prin nvtur a unui popor oropsit i pregtirea pe aceast cale, a zilei n care i pentru el avea s sune ceasul libertii. Pe cnd luminismul occidental a fost cosmopolit i elitist, cel romnesc a fost naional i democratic, promotorii si fiind mai apropiai de popor, prin origini, ca i prin obiectivele urmrite. Dar n esen, ceea ce s-a petrecut acum peste dou sute de ani pe pmntul Transilvaniei, a fost expresia aceluiai mare, generos ideal, care a fcut din purttorul su veacul al XVIII-lea una din epocile de excepie n istoria culturii universale: eliberarea omului cum a spus americanul Thomas Jefferson de orice form de tiranie asupra spiritului su. Chiar dac, dup trecerea secolelor de impetuos progres, care a ridicat pn astzi poporul romn ntre popoarele naintate ale contemporaneitii, lumina aprins atunci ne pare firav, ea continu a trimite o raz a

51

crei persisten confirm valoarea din totdeauna, n destinul unei colectiviti, a profesiunii de educator al tineretului, factor de mare nsemntate n afirmarea i aprarea locului ce se cuvine fiecrei naiuni n ierarhia civilizaiei universale.
1 2

La pense europenne au XVIIIe siecle, Paris, [1961], p. 15. Considration sur le gouvernement de la Pologne et sur la rformation projete, apud. D. Prodan, Ibidem, loc. cit. Dup Lucia Protopopescu, Contribuii la istoria nvmntului din Transilvania, 1774-1805, Despre spirit, IV, 17, trad. rom., Bucureti, 1959, p. 489. Paul Hazard, op. cit., p. 193-194. Dumitru Ghie, Pompiliu Teodor, Fragmentarium luminist, Cluj, Editura Dacia, 1972, p. 213. Ibidem, p. 216.

Supplex Libellus Valachorum. Din istoria formrii naiunii romne, Bucureti, Editura tiinific, 1984, p. 296.
3 4

Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1966, p. 18, nota 1.


5 6 7 8

52

SPIRITUL DE LA 1848* Spiritul unui moment al istoriei este, evident, o calitate a generaiei sale, care nu se identific numai n grupaje de convingeri ordonate n programe de aciune, ocupnd n asalt mentalul colectiv i orientndu-l spre o finalitate. Incontestabil, el este ntemeiat pe idei, pe convingeri, dar se desprinde din magma lor, traducndu-le n limbajul sentimentelor i al emoiilor. E sesizabil i procesul invers: din acest limbaj imprecis, aprut relativ brusc, se cristalizeaz n intelect un discurs coerent. Pe orice cale s-ar constitui, spiritul generaiei reprezentative pentru un moment istoric prefer componente nonraionale, reprezentri spontane ale faptelor i ale consecinelor acestora, n locul conceptelor metodic elaborate. Nu e un fenomen punctual. La fel ca majoritatea strilor de contiin, se constituie treptat, ntr-un paralelism aproximativ cu substratul su ideatic. Evolueaz un timp pe o linie ascendent, pn cnd atinge un stadiu de efervescen i o alur dominatoare. Intrnd apoi n inevitabilul declin al tuturor lucrurilor omeneti i suportnd substituirea cu un nou spirit, prevestitor de alt moment istoric, el nu mai coboar la nivelul su de pornire i nici nu dispare. Mcar ceva din aportul su novator se ncorporeaz n spiritul timpului ce vine din urm. La 1848 contiina colectiv romneasc a cristalizat, la etajul ei superior, reflecii asupra unor frmntri, a unor dureri i experiene ce aniversau atunci cam un secol, dac nu socotim i perioada lor de ndelungat gestaie subteran, nc din evul mediu. Cristalizarea a urmat disjuncia postulat ntre convingeri clar articulate i stri oarecum nebuloase de contiin colectiv. n fapt, e de luat n considerare un anume factor de relativizare a tuturor acestora. S-ar prea c efectul psihologic dominant al unei revoluii ar fi acela de a condensa, bipolar, opinii i stri de spirit emoionale, cnd, de fapt, sub aparena integratoare, tensiunile politicosociale opereaz n aceeai msur fragmentri i diferenieri, n principal pe grupuri sociale, dar cobornd n ultim instan pn la nivelul individual. Exist, prin urmare, un spirit general al momentului istoric, ns, n interiorul su, altfel triesc i simt evenimentele diversele categorii ale societii, n funcie de numeroase elemente concurente n formarea profilului lor psihic i intelectual. Sunt bine sesizabile i diferenieri zonale ntre ardeleni, munteni i moldoveni datorate unor particulariti ale experienei lor istorice, ambianei culturale

53

germano-central-europene sau franco-occidentale -, n care se dezvoltaser elitele lor, iar n Transilvania i impactului biconfesionalismului. n aceast ultim provincie, spiritul 48-lui s-a micat pe coordonatele unui aparent paradox: toi revoluionarii s-au angajat n aciuni menite a sfrma tiparele vechi, a schimba ceva sau chiar multe, a inova. Spre a-i agrementa elanul sufletesc torenial, toi uzeaz de o simbolistic transparent i de patos retoric, ambele cultivnd o viziune maniheist asupra spaiului confruntrilor. Fiecare se autovictimizeaz, evocndu-i suferina din trecut, aspiraia i chiar certitudinea apropiatei mntuiri i exorciznd pe cellalt, pe adversar. i totui n aceasta constnd paradoxul -, nimeni, din nici o parte, nu agreeaz termenul revoluie, spre a-i denumi aciunea i scopurile. Face excepie Muntenia, unde se vehiculeaz conceptul, mprumutat din francez, care, multora din autorii evenimentelor, le era a doua limb matern. n Transilvania ns, fiecare tabr consider c ea satisface o legitimitate pn atunci blocat de fore opresoare sau c instaureaz una nou, dar tot pe o baz de drept; asta n ceea ce o privea pe ea nsi, n vreme ce oponentul, chiar dac gndea la fel i afirma c acioneaz n acelai spirit, era culpabilizat pentru porniri anarhice. Depozitare ale legitimitii in spe, taberele recurg la ceremonialul jurmntului n comun. La fel ca n momente cunoscute ale altor revoluii, acest act sugera angajamentul fa de un enun, cteodat nebulos formulat, dar pretinznd a fundamenta prin consens noua legitimitate. El rspundea unei norme a spiritului revoluionar, aceea care dispenseaz adevrul de a se rosti cu toat claritatea, lui revenindu-i n contextul respectiv rolul de a mobiliza, mai naintea celui de a convinge. Se considera, tacit sau explicit, c gesturile tumultuoase trebuiau disciplinate i aduse sub scutul legii i al moralitii. Libertatea nsi se cuvenea temperat nelepete, spre a nu degenera n anarhie. n euforia elanului lor, revoluionarii romni n-au mprtit extremismul unor momente din revoluiamodel, cea din 1789 din Frana, i n-au introdus n faptele lor ceea ce s-a numit atrocitatea geniului revoluionar cel puin nu n chip deliberat. n ansamblu, spiritul generaiei 48-lui romnesc s-a nscris n tiparele pe care le-am putea socoti normale ale momentului aceluia i ale altora, similare, din felurite timpuri i locuri. S-a fcut observaia c o situaie revoluionar e inseparabil de o temporar hipertrofie a contiinei istorice, exprimat, printre altele, printr-o retoric grandilocvent, iar individual i prin unele gesturi nave. Contiina istoric a fost definitorie pentru identitatea colectivitii romneti, de la licririle sale n paginile cronicarilor, pn n zilele noastre. Grandilocvena retoricii ei, manifestat n destule momente, traducea logica proprie discursului revoluionar, n care cuvntul ncearc s cucereasc maximum de eficacitate, revendicnd energia cea mai intens. El va deveni augural, sentenios, profetic1. Fuziunea hipertrofiei contiinei istorice cu patosul retoric a fost o coloan de sprijin i un artificiu genial al discursului lui Simion Brnuiu. Pledoaria pentru drepturi naionale, meritate pe temeiuri istorice, i

54

implorarea adresat poporului ca, odat acestea ctigate, s le pstreze cu neclintire, a culminat n imaginea catastrofei ce ar rezulta din abandonarea lor. Cnd strnepoii celor de astzi nu se vor mai mndri c sunt de vi de sub cerul blnd al Italiei [], atunci sapa i plugul barbarului vor scoate din pmnt cte o piatr roman, ca s mrturiseasc cum c pietrele au, ctre memoria celei mai nsemnate naiuni ce a fost vreodat n lume, mai mult simire de veneraiune dect milioanele de legionari pe cari ne-au aezat aici Traian, ca s pzim nemuritoarea gloria numelui de roman, glorie pe care noi, n loc s o mrim, am micorat-o, am ntunecat-o, am vndut-o i, mpreun cu naiunea, am ngropat-o n anul 18482. Scepticismul nostru de epigoni din acest blazat prag ntre milenii se impune a fi cenzurat cteva clipe, spre a putea s realizm c oamenii vremii aceleia n-au zmbit cu indulgen n forul lor interior, ci s-au cutremurat la aceste cuvinte n toate fibrele fiinei i au crezut n spiritul i litera celor ascultate. Exacerbarea tririi n dimensiunea istoriei transpare n plan individual un plan, evident minor n mania romanizrii numelor. Onomastica tinde s devin un act militant, o idee sub arme, extrapolat din obsesia latinizrii limbii. Ardelenii se organizeaz n legiuni i centurii moii lui Iancu nvau, probabil, abia atunci termenii -, efii lor se intituleaz prefeci i tribuni, adopt nume ori supranume ca Armatu, Vivu, Severu, Nobili. Pn i un personaj deloc marcant i spune, n loc de banalul Oprea Moroianu Aprian Maroianu, cznd ntr-un nduiotor ridicol, de nimeni ns sancionat atunci Cnd Brnuiu, Papiu-Ilarian i Iosif Hodo pleac la studii, ajungnd la Pavia i Padova, nu vor s tie c se afl tot pe un teriroriu de supuenie austriac. Sentimentul de care se las copleii, la unison cu cei deacas, cu care corespondeaz, este fericirea infinit de a fi pit pe pmntul Italiei, n patria strbunilor, unde a rsunat limba n care Aeneas a salutat-o pe Lavinia, limba din zei cobortoare, la fel ca naiunea i ca limba romn. Se relev n spiritul de la 48 tentaia tririi ntr-un orizont al mitului, ntr-una alimentat i redimensionat peste secoli, n perimetrul cruia realitatea este sacralizat, prin nvemntare n limbaj evanghelic i sacerdotal. Frecventele simboluri n care acesta se exprima, purtau semnificaii net contrastante, apte pentru a fi receptate n registrul emoional: de la moarte la deteptare, la nviere; se rstoarn piatra de pe mormntul naiunii, pentru a-i face loc s ias din ntuneric la lumin; lanuri ruginite se frng dup mii de ani, ngduind pirea ntr-o nou lume, n care naiunea va tri de acum, n veci; jugul aruncat de pe umeri i lsat animalelor de povar, pentru ca oamenii s poat fi, n sfrit, liberi. O poematic a discursului politic Trecerea de la starea veche la cea nou, diametral opus, e condiia sine qua non a supravieuirii: zarurile sunt aruncate, corbiile ntoarcerii arse; a nvinge sau a muri, acum ori niciodat! sunt sloganuri repetate fr preget. nfruntarea acestor riscuri diviza sentimentele cu care erau primite, ntre team i speran. Dar predominant era optimismul. Alte imagini, alte simboluri i enunuri lapidare l susineau: ziua mniei, ziua judecii, a mntuirii e aproape, cei fgduii ei sunt invincibili: trebuie doar s ndrzneasc.

55

Blcescu proclama c romnii nu vor pieri i nu pot pieri. Iar Andrei Mureanu: Acum, cnd tirania se zbucium-n dureri, Tu, bravule romne, mai crezi c o s pieri?3. nsui lucidul i msuratul Bariiu crede cu trie n viitorul romnului, pentru cel puin nc o mie de ani, fiindc veacul msurilor tiranice trecu, el nu se mai ntoarce4. Generaia momentului intuiete c viitorul depinde de propriul popor i nu de ajutorul altcuiva. Sentimentul demnitii i al orgoliului naional vibreaz cu o intensitate neauzit pn atunci, pe coarda sufletului romnesc. i insufl contiina i mndria de a tri o clip fr asemnare. Picurnd un strop de melancolie n orgoliu, Iancu spunea c Pentru romni, timpuri ca acelea din 1848 nu vor mai fi! Suntem condui spre concluzia c n evul modern, cu mijloace de expresie de-acum mature, generaia de la 1848 a lsat definitiv n urm atitudinile contemplative i a mbriat, n coninut, ct i n stil, dinamismul aciunii i limbajul su specific. Polemismul e reflectarea acestei deplasri de concepie i de stil. El introduce n spiritul 48-lui o propensiune spre dramatic, nrudit cu a retoricii. Adversarii romnilor i ai libertii se scald n nevinovatul martiresc snge al mai multor zeci de mii ale acelor orfeline naiuni, din a cror crunte sudori se ngrase i se mbuibase n cursul mai multor secoli.5 O de-a dreptul halucinant convocare de adjective i de verbe incendiare Laitmotivul polemicilor pune mereu n cumpn soarta proprie cu a celorlali ocupanii treptelor superioare ntr-o istorie milenar. Se face uz de acelai apel direct la sensibilitatea cititorului sau a auditorului, la disponibilitatea ei inflamabil. Romnii sunt nedreptii i prsii, acum, la fel ca n trecut; asupra lor apas parc un blestem, istoria le este o istorie a patimilor, ochii lor sunt triti i ostenii de neuscarea lacrimilor celor multe; n contra naiunii romne s-a urzit o conspiraie universal, n faa creia ea e singur6. Npastele memorate cu amrciune preau cu att mai apstoare cu ct romnii se vedeau pe ei nii buni, asculttori i sraci. Mre n a rbda, dar i n a ierta romnul nu e simplu i slbatic, aa cum l descriu unii. Mult trebuie s sufere el, pn s se arunce n amestecul extremitilor. Se dedase de secoli cu apsrile i a suferit n pace patimile cele nedrepte; n-a abtut furiile Tartarului n contra apstorilor si7, cci, pe drum legiuit, liber, i tie debuinele sale conduce la rezultat plcut, i tie manifesta dorinele sale i nc pe un drum de el numai umblat pn acum.8 Calitilor sale morale se adaug cele osteti. Noi ne luptarm cu brbie i izbnd. Dup sute de ani de robie, ne afirmarm tot att de viteji ca popoarele cele mai libere [] care n-au cunoscut nc ce e lanul servituii9. Oamenii de la 1848 au crezut n ei nii, dar tot pe-att n forele imanente care mping nainte istoria, precum i n cele divine, care deschid calea just acestei naintri. Ele nltur orice bariere care ar voi s opreasc mersul ctre mai bine. Spiritul veacului scria Bariiu nu ateapt i nu cru egoismul nostru, ci trece peste toate cu o rpejune ce nu sufer nici o mpotrivire. Era, acest gnd, nc un punct de sprijin al sentimentului general de ncredere n sine, n viitor, n izbnda cauzei naionale. Mai mult: prin ncorporarea n spiritul romnesc a filosofiei organicist-istoriciste de sorginte herderian i romantic, paoptitii asimilau spiritul

56

european, se simeau solidari cu el. Nu aveau nici o rezerv n a se proclama ca fcnd parte din Europa10 estimeaz istoricul american Keith Hitchins. Problemele suplimentare sunt abundente. Se apela la opinia public a lumii, la necesitatea ca Europa s ne cunoasc. La rndul lor, romnii atunci ca i acum o cunoteau mult mai bine dect puteau percepe privirile arogante i prejudecile dispreuitoare abtute superficial asupra lor. Fuziunea ntre spiritul european i cel naional romnesc s-a petrecut cu o nuan special n perimetrul ideii unitii naionale. Un Dimitrie Golescu admira revoluia din Frana pentru c a proclamat dezrobirea popoarelor, ba, mai mult, principiul naionalitilor n baza cruia, continua el fiecare naiune are drept la propria sa existen politic i toi oamenii care vorbesc aceeai limb trebuie considerai ca neformnd dect o singur naiune. Dac principiul va triumfa, romnii vor fi un popor de 8 milioane, ntr-un regat frumuel, perfect rotund, cu granie pe care nsi natura pare a le fi ridicat11. Unirea era frumoasa deviz ce deteapt duhurile cu putere mult12, gndul nti a orice iaste romn, un mare popor, cu o mare ca ntritur, dou fluvii care se numesc Dunrea i Nistru drept centur, cu snge roman n vine i nici Moldova cu fiicele ei13, nici Transilvania ori Banat, ci un pmnt romnesc, cu o mare capital care s-ar chema Roma14 Celor evocate de noi li se pot opune rezerve i ndreptri. Spiritul de la 48, aa cum am ncercat a-l contura, este aproape numai spiritul elitei intelectuale politice. Numai ea s-a exteriorizat desluit i amplu, ngduind perceperea i interpretarea tririlor sale. i poate c, n fond, tot numai ea este veritabila creatoare i colportoare a spiritului unui moment, adesea i al cte unui secol ntreg. Din masa cetenilor obinuii de odinioar nu au rzbtut pn la noi dect mrturisiri sporadice, i acelea filtrate prin scrieri cu anumite tendine, avnd autori din rndurile aceleiai elite, predispus i abil n a recondiiona nregistrrile. E sigur, ns, n lumina evoluiei ulterioare a lucrurilor, c din germenii rsrii n 1848 mentalitatea i spiritul popular vor crete n direcia ntlnirii lor cu ale elitelor naiei. Cu toate aceste carene de informaie, amintirea i ereditatea spiritual ale anului 1848 rmn impresionante. Li s-ar putea adresa i lor cuvinte prin care omagia Revoluia francez unul din cei mai ptrunztori analiti istorici i politici din veacul al XIX-lea, Alexis de Torcqueville: Timpuri de tineree, de entuziasm, de mndrie, de pasiuni generoase i sincere crora, cu toate erorile lor, oamenii le vor pstra venic amintirea, i nc mult vreme ele vor tulbura somnul tuturor acelora ce vor voi s le corup, ori s i le aserveasc15.
*

Comunicare prezentat la Sesiunea tiinific solemn consacrat mplinirii a 150 de ani de la Jean Starobinski, Emblemele raiunii, Bucureti, 1990, p. 50. Discursul inut n Catedrala din Blaj, Bucureti, Socec. 1909, p. 210. Un devotament familiei Hurmuzachi, n Poezii, Arad, 1920, p. 54. Ce voiesc romnii transilvani? n Foaie pentru minte, inim i literatur. XI (1848), nr. 16, p. 121-

Revoluia de la 1848 (12 iunie 1998).


1 2 3 4

122. Cf. n aceeai, IX (1846), nr. 6, p. 47: Nu e putere care s ne mai poat preface sau desfiina.

57

Nicolae Bocan, Valeriu Leu, Memorialistica revoluiei de la 1848 n Transilvania, Cluj-Napoca, Singurtatea e un clieu romantic omniprezent. n poezia maghiar, spre a cita un exemplu apropiat n

1988, p. 167.
6

spaiu i n contextul istoric. Petfi i plngea poporul orfan, singur, cel mai singur ntre toate neamurile de pe Pmnt.
7

5 N. Bocan, V. Leu, op. cit., p.186, 191. Paoptismul i spiritul revoluionar de peste tot nu agreeaz

autocritica, evaluarea lucid a faptelor proprii; cnd o practic, aceasta mbrac forma autoflagelaiei un act de sever pedagogie politic, un tratament de oc al contiinelor, pentru a le constrnge s se depeasc
8 9

Ibidem, p. 140. Ibidem, p. 242. Keith Hitchins, Contiin naional i aciune politic la romnii din Transilvania (1700-1868), vol. Cornelia Bodea, 1848 la romni, vol. I, Bucureti, 1982, p. 645-646. George Bari, Scrieri social-politice, Bucureti, 1962, p. 85. Adic Basarabia i Bucovina. Al Russo, Scrieri postume, Craiova, f.a., p. 142. LAncien Rgime et la Rvolution, nouvelle dition, Paris, 1887, p. VII.

10

I, Cluj-Napoca, 1987, p. 84.


11 12 13 14 15

PROCESUL DE MODERNIZARE A IMPERIULUI HABSBURGIC DUP 1870 Considerarea Imperiului habsburgic, pn la ncheierea existenei sale, ca pe o entitate politic prin excelen conservatoare i refractar progresului este un clieu rspndit n istoriografia statelor supranumite succesorale , printre care, cu o parte a ei, se numr i Romnia. Nimeni nu se afl care s ne fac s admitem c, dimpotriv, acest imperiu a fost, dup 1848, un stat democratic i progresist. Cele dou teze opuse sunt la fel de inexacte, luate fiecare la modul absolut. Istoricul are datoria s se elibereze de sugestiile politicului i de amintirile stereotipizate ale trecutului, pentru a aeza faptele i interpretarea lor pe o cale de mijloc, atribuind dup cum se spune fiecruia ce i se cuvine. Dup 1848, Imperiul Habsburgic a rmas, indiscutabil, un stat conservator. Dar n a doua jumtate a secolului al XIX-lea termenul nu mai are conotaia dur din era Metternich, ci se apropie, lent, de nelesul general pe care viaa politic din Anglia a fost ntia n a i-l conferi: acela de atitudine precaut i temporizatoare n faa reformelor, fr ns a le exclude. Vrea doar s le selecteze i s le aplice pe rnd, n funcie de msura n

58

care apreciaz c beneficiarii lor sunt pregtii s le neleag i s le accepte. Ultimul criteriu e adevrat a servit adesea ca pretext pentru o temporizare convenabil clasei de sus. Acest reformism, acionnd cu ncetinitorul, este fenomenul care permite a se vorbi de modernizarea Imperiului habsburgic, dup 1849. Nu trebuie s se atepte de la el s peasc numai pe trepte ascendente. Uneori stagneaz, alteori anumite msuri de guvernare strnesc proteste, calificate fiind ca un regres. n majoritatea cazurilor, reformele din Imperiul habsburgic din a doua jumtate a secolului al XIX-lea sunt susceptibile a fi privite din puncte de vedere opuse, conducnd, evident, la judeci de valoare difereniate, dup cum ele au ca surs de inspiraie oficialitatea sau opoziia aceasta din urm reprezentat de istoriografia naionalitilor i a mai multor state europene. Un exemplu al acestei ambiguiti l constituie scurta perioad a neoabsolutismului, ntre 1850-1860. Ea a fost precedat de o semnificativ ncercare de conciliere pe cale constituional ntre centralism i federalism. Dieta de la Kremsier (Kromerize) i proiectele sale de constituie, ntre care s-a optat pentru al germanosilezianului Kajetan Mayer, a mers pn la a preconiza responsabilitatea ministerial n faa parlamentului i limitarea la un veto suspensiv a drepturilor mpratului n raport cu prerogativele legislativului. Trecnd n extrema opus, Viena a optat dup martie 1849 pentru msuri severe de ordine interioar, cenzur, suspendarea constituiei promise, deja elaborat. Toate acestea erau indicative categorice ale unui regim autoritar, de o rigiditate aparent nchis oricrei tendine de modernizare. Acest neoabsolutism pare a se fi dorit o ntoarcere la absolutismul luminat, terezian i iozefin, fiindc na fost un regim inert, ci unul dominat de suflu dinamic. n timpul lui, n 1853-1854, s-a efectuat reglementarea raporturilor urbariale. Cu toate insuficienele sale, a fost o prim reform agrar, care a oferit ranului o mic proprietate independent i a fcut o bre n monopolul nobiliar asupra pmntului. E un semn al unui spirit de modernizare, e drept c al unuia defensiv, dictat de necesitatea unor concesii, spre a fi evitate noi zguduiri sociale de felul celor din 1848. Aceeai dubl semnificaie a avut-o reforma administrativ-teritorial: s-au desfiinat provinciile i comitatele istorice i s-au arondat noi uniti; la un moment dat s-a acreditat dei nu s-a aplicat ideea eligibilitii organelor de conducere comunal. Reforma era destinat s loveasc n autonomia nobiliar local. Dei a dus la ntrirea centralismului administrativ-militar, msura a nlturat o serie de anacronisme i a adaptat mai bine structurile teritorial-administrative la stadiul dezvoltrii economice i demografice. Funcionrimea numit n aceti ani a fost mai cu grij aleas i instruit, fiind de o calitate i de o eficien superioare celei de dinainte de 1848. Reformele fiscale au mbriat ideea impozitului unitar pe proprietatea agrar i pe venit. Iar reforma colar, nceput de ministrul Leo Thun, completat peste vreo 20 de ani, a consolidat sistemul nvmntului n trei trepte, cu ramificaii practic-profesionale, paralele cu cea teoretic. Aceeai reform a fost i un pas spre laicizarea nvmntului, sub control de stat.

59

Dar, ca un semn al balansului politic, Leo Thun, pe care reforma sa colar l-ar designa drept un liberal in nuce, a fost i autorul Concordatului cu Roma, din 1855, n care adevraii liberali austrieci au vzut o victorie a clericalismului. n fine, dup 1850 Imperiul habsburgic a nceput investiiile masive n construcii de ci ferate i n comunicaii. Pn la 1900, ritmul acestora a adus zonele apusene ale Imperiului, respective (dup 1867) ale monarhiei dualiste, la un nivel relativ apropiat de al occidentului. La capitolul economic mai sunt de menionat investiiile n industrie, bnci i comer internaional: portul Triest a devenit cel mai important terminus maritim al Europei Centrale, pentru liniile de navigaie att mediteraneene ct i transoceanice. Totui, acest de netgduit proces de modernizare economic nu a reuit s elimine mai vechea inegalitate a nivelurilor de dezvoltare provinciale: vestul Imperiului Austria i Boemia rmne la distan fa est, adic de Ungaria de la rsrit de Tisa, Transilvania, Galiia, unde agricultura este pe mai departe ramura economic de baz, alturi de progrese moderate n alte sectoare. n viaa politic a Imperiului se evideniaz cel mai mult caracterul defensiv al reformismului austriac de dup 1849. Semnalul su l-au dat diploma i patenta din octombrie 1860 i februarie 1861. Ele au fost consecina nfrngerilor suferite n rzboiul cu Frana i cu Piemontul, n 1859, din care se contura eecul iminent al regimului neoabsolutist. Aadar, o soluie de salvare dintr-o criz. Din nou, ea a avut limite i imperfeciuni, pentru care nici contemporanii, nici analizele istoriografice nau lipsit de a o critica. Totui, n momentul emiterii documentelor fundamentale susmenionate, coninutul lor a fost primit cu sperane de popoarele monarhiei. El a fost ns respins de plano i boicotat de ctre maghiari, care n-au acceptat s renune la programul lor, formulat, i n parte nfptuit, n revoluia din 1848. Raportat la momentul respectiv, spiritul reformelor politice ncercate n 1860-1861 a fost cel mai modern, ntre al msurilor de aceeai factur, de pn la 1900. El a deschis calea unei formule federaliste de guvernare i administrare, care presupunea aezarea pe plan de egalitate n drepturi a tuturor naionalitilor. Dac Viena ar fi perseverat n consolidarea i dezvoltarea formulei din 1860-1861, evitnd avantajarea unilateral a unei naionaliti i marginalizarea celorlalte cum se va ntmpla la 1867 edificiul statal habsburgic ar fi fost mai puin vulnerabil, ar fi putut sta pe mai muli piloni de sprijin. Legtura dintre spiritul din 1860-1861 i conceptul de modernizare este suficient de evident. S-a recurs atunci la principiile elective i reprezentative ale organelor politice provinciale i centrale, la divizarea atribuiilor ntre acestea, s-a acordat libertatea cuvntului, a ntrunirilor i a constituirii de organizaii politice. Imperiul intea spre structura unei monarhii constituionale federaliste, dei cu nc multe nempliniri, care aveau s fac n viitor obiectul campaniilor diverselor orientri opoziioniste. ntreg sistemul nceta de a mai fi rigid: devenea, n principiu, permeabil pentru reformare. E superfluu s revenim asupra att de cunoscutelor perspective pe care lea deschis romnilor din Transilvania, avnd importante puncte de pornire n legile dietei de la Sibiu, din 18631864.

60

Sistemul iniiat la 1860-1861 a fost expresia unui liberalism limitat, sui generis, al Vienei, fcut n curnd s rtceasc n meandrele actului att de controversat din 1867: dualismul austro-ungar. Din nou un act defensiv, impus de fora boicotului corpului politic maghiar mpotriva reformelor din 1860-1861, de nfrngerea n rzboiul cu Prusia (1866), de lobbisme cu efect la cele mai nalte personaje de la Curte. Dar mai ales de teama descompunerii monarhiei prin aciunea centrifug a conglomeratului de naiuni din cuprinsul ei. n calea acestuia, Viena a ridicat brusc bariera alianei politice austro-maghiare. Ea a blocat sperana realizrii egalitii ntre naiunile din Imperiu i a colaborrii lor pe aceast baz. A dat satisfacie unei pri nsemnate a clasei politice maghiare, dar n-a pus capt opoziiei fidele principiilor de la 1848, care va continua s se considere adevrata purttoare a idealurilor naiunii maghiare. Kossuth n exil va fi pe mai departe o personalitate cu o charism superioar celei a autorilor compromisului din 1867, orict de remarcabili au fost acetia un Dek, un Andrssy. Pe termen scurt, dualismul a salvat coeziunea monarhiei, dar pe termen lung a slbit-o. n partea austriac a monarhiei era liberal se consider a fi fost inaugurat oficial de legile sancionate de mprat la 21 decembrie 1867. Ele aveau ca obiect: organizarea puterii judectoreti, independente de celelalte puteri din stat, drepturile ceteneti specificndu-se expressis verbis egalitatea lor n faa legii, libertatea contiinei, inviolabilitatea proprietii i proclamarea principiului c toate naionalitile sunt egale i fiecare are dreptul imprescriptibil la pstrarea propriei limbi i a propriului specific naional. n continuarea acestora, legile din 1868 i 1869 au dus, n fapt, la denunarea concordatului cu Roma, din 1855, reglementnd n spirit liberal relaiile interconfesionale, cstoria civil, laicizarea nvmntului, cu singura rezerv c studiul religiei era permis i chiar recomandat. S-au format partide politice: liberal, conservator i naional german, ce vor fi urmate ctre 1890 de cel social-democrat i cretin-social. S-a introdus votul direct, dar difereniat censitar, pe patru clase socio-profesionale (curii), care avantaja reprezentarea unora n raport cu altele. Abia n 1897 s-a adugat o a 5-a curie electoral, n cadrul creia puteau vota toi brbai de peste 25 de ani, care nu aveau calificare pentru una din celelalte curii. Acetia alegeau 72 de deputai, din totalul de 425. La 1907 s-a fcut un nou pas, aproape final: votul universal pentru brbai, deci desfiinarea diferenierii alegtorilor i alegerea deputailor proporional cu voturile obinute de partidele politice concurente. Monarhia rmnea ns grevat de un viciu fundamental: meninerea poziiei politice dominante a aristocraiei, prin condiie, avere, favoritism imperial etc., n timp ce se dezvoltau clasele de mijloc i muncitorimea. n faa acestei stri de fapt, politica guvernamental nu putea fi dect oscilant. Nici o grupare, nici un om politic nu se prezint cu un program cuprinztor i de perspectiv, care s traseze ferm o linie de dezvoltare pe ntreg spectrul problemelor Imperiului. nsui caracterul dual al acestuia era un obstacol, din cauza permanentelor acomodri i concesii ntre Viena i Budapesta. n problema naional, pentru austrieci punctul sensibil era Cehia. n faa nteirii opoziiei tinerilor cehi, radicali, Viena apare lipsit de iniiative constructive. Guvernanii vienezi se plng mereu de intransigena

61

cehilor, dar nu i-o examineaz temeinic pe a lor. Cehii pretindeau o autonomie mai larg dect cea acordat maghiarilor la 1867, fapt considerat de Viena ca o imposibilitate. Antisemitismul i naionalismul unui Karl Lueger spre sfritul secolului al XIX-lea, sunt nc un semn al secionrii monarhiei prin curente adverse, pn atunci puin sau deloc ieite n aren. Pentru istoriografia romn interesul major se ndreapt spre evoluia prii maghiare a monarhiei dualiste. Asupra ei i asupra metodelor sale de guvernare, cu privire exclusiv la tratarea problemei lor naionale, s-a scris pn la refuz, cu anateme. Este evident c i n cazul Ungariei ntrzierea modernizrii structurii sociale, n sensul restrngerii marii proprieti funciare, a diminurii influenei aristocraiei, a fost rspunztoare n bun parte de creterea tensiunilor interne n cuprinsul teritoriilor coroanei sfntului tefan. Toate gruprile de idei din Ungaria de dinainte de 1918, situate de la centru pn la stnga, au ajuns la aceast concluzie. Nu putem trece ns cu vederea constatarea c i pentru partea maghiar a monarhiei, perioada de dup dualism a fost una de susinut avnt economic. Dezvoltarea urban, n primul rnd a Budapestei care, n cteva decenii, pe urma unui grandios program de construcii, a dobndit aspectul actual de metropol, a industriei, a reelei bancare i a capitalurilor acestor ramuri, a transporturilor feroviare sunt puncte de reper bine marcate ale creterii economice. ncercnd s depim clieele dezvoltate ntr-un secol de istorie dominat de patimi naionale, trebuie avut totui n vedere c, n linii eseniale, Austro-Ungaria de dup 1867 cu toate inechitile n structura sa social i politico-naional s-a apropiat, formal, de imaginea unui stat de drept. Administraia i justiia au fost n general corecte, drepturile politice respectate, excepiile datorndu-se mai mult abuzurilor la niveluri inferioare. Elementul de care vorbete atta n ultimii ani statul de drept este o component sine qua non a modernitii. Se poate spune c aceasta n-a fost dect un alt semn dat principiilor proclamate i puse n practic de Marea Revoluie Francez. Observaiile noastre mai moderate, n-au voit s acorde circumstane atenuante i elogii postume monarhiei austro-ungare. Faptul c ea a sucombat n faa Europei statelor naionale nseamn c istoria a pronunat asupra ei o sentin mpotriva creia e greu de deschis recurs n anulare. Istoricul este ns dator, n toate procesele pe care le judec, s caute a nu vedea lucrurile numai n albnegru. Indiferent de caracteristicile existenei sale i de deznodmntul acesteia, monarhia habsburgic a fost o realitate istoric n Europa Central. Complexitatea evoluiei sale a comportat nuane gradat difereniate, pe care istoricul trebuie, la rndul su, s le clasifice nuanat, cu sim critic i cu rspundere n enunarea judecilor pozitive sau negative. Am spune chiar c istoria monarhiei habsburgice este un cmp excelent de exersare a artei discernerii ntre bine i ru, cunoscnd c n istorie numai foarte rar un fenomen se ncadreaz n sfera unei singure valori dominante, mai ales n perspectiva duratei lungi. Se cuvine deci, s ncepem a trece cu mai mult detaare peste

62

ultimii 200 de ani i s coborm n urm cu 2000 de ani, la acel etern dicton al lui Tacitus: Fr ur i fr prtinire.

CU PRIVIRE LA EVOLUIA DEMOCRATIC N CENTRUL I SUD-ESTUL EUROPEI NTRE 1850-1914 Dei nu se confund cu modernizarea concept cu sfer foarte larg democraia are un sens nu prea ndeprtat de al acesteia. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, prin modernizare la nivelul politic s-a neles progresul sistemului democratic, el nsui asociat, prin reciprocitate, cu epitetul modern. Modern, dei s-a nscut acum vreo 2500 de ani, cnd a fost magistral definit de ctre Pericle, ntr-un celebru discurs care ar putea fi rostit i astzi, n oricare areopag al lumii. Avem o alctuire a cetii spunea ilustrul atenian care nu imit legile vecinilor, ci mai degrab noi nii le suntem exemple ntruct este condus nu de civa, ci de muli ceteni, ea s-a numit democraie; dup

63

legile ei, toi sunt egali n privina intereselor fiecruia. Ct despre influena politic, fiecare este preferat dup msura n care se distinge: nu dup treapta lui social, ci dup virtute. Dac este srac, dar poate s fac vreun lucru bun pentru cetate, nu i se pune nici o piedic din cauza faptului c nu are destul vaz.1 Propulsat de revoluiile englez, american i francez n spaiul euroatlantic i de cele de la 1848 n centrul i rsritul Europei, democraia a devenit dup 1850 regimul dominant n multe state, ns cu o calitate i intensitate variabil. n acest proces, n centrul i sud-estul Europei se disting dou zone: a Monarhiei habsburgice i a celei n care se situau Serbia, Muntenegru, Romnia, Bulgaria i Grecia. Deosebirile de ordin politic dintre ele, dei nu fundamentale, au fost cu toate acestea notabile. Monarhia habsburgic era o mare putere, cu un teritoriu ntins (al doilea ca mrime n Europa) i o populaie numeroas (locul al treilea pe continent). Prezenta inegaliti regionale: zonele ei vestice intraser n stadiul capitalismului industrial, pe cnd cele rsritene erau agrare i cu ntrziate structuri sociale feudale. Caracteristicile sale se schiaser de cu aproximativ 150 de ani nainte. Era un stat de sine-stttor, cu autoritate internaional, cu instituii politice i administrative consolidate. Avea experiena construciei politice i a escapadelor reformiste. Se afla n contacte cu Occidentul i cu ntreg concertul politic internaional. Fusese penetrat de ideologia Luminilor, cu rezultate vizibile, de pe treptele intelectuale i doctrinare pn pe cele ale practicii guvernrii. Statele i popoarele din sud-estul Europei se aflau n multe privine ntr-o alt situaie. Cel mai mrunt dintre ele, Muntenegru, fusese singurul care, paradoxal, i pstrase n tot cursul evului mediu independena de facto n faa Imperiului otoman, oficializat ns abia n secolul al XIX-lea. Grecia devenise independent ntre 1822-1830. Romnia i Serbia trecuser de la autonomie la independen n 1878, iar Bulgaria n 1908. Albania, dup ce i-a proclamat independena n 1912, a rmas pentru civa ani ntr-o situaie confuz i nu poate fi ncadrat ntr-un statut politic definit. Spre deosebire, aadar, de Monarhia habsburgic, majoritatea rilor din sud-estul Europei se aflau ntrun stadiu istoric ce ar putea fi numit de tranziie spre modernizare. Asupra dezvoltrii lor linitite a grevat permanena unei irredente naionale i teritoriale, ndreptat spre confruntare cu Imperiul otoman2 i aruncat uneori n confuzie de imixtiuni ruseti, austro-ungare i chiar ale tuturor marilor puteri. O alt particularitate a istoriei acestor ri a fost aceea c n anii n care Europa central, dup cutremurul din 1848-1849, se dedicase reformismului politic n etape, cea sud-estic se avnta pe acelai drum n asalt, vdind intenia de a recupera grbit stagnarea secular datorat dominaiei otomane i de a se alinia valorilor i instituiilor occidentale. Este ns i motivul pentru care rile respective au suferit de instabilitate politic, n unele perioade chiar de un climat de violene, de recderi din regimul constituional n cel al arbitrarului puterii toate acestea fiind indicii ale implantrii superficiale a instituiilor democratice. Monarhia habsburgic se formase prin nglobarea ntre graniele sale a unui mare numr de popoare. n secolul al XVIII-lea i mai ales al XIX-lea, ele i vor descoperi aspiraiile politico-naionale proprii. Situaie

64

prelungit, n cadrul evoluiei creia reformele practicate de Monarhie, n ncercrile de a-i salva stabilitatea intern, au alternat ntre formulele federalist i centralist, cu accent crescnd pe cea dinti. n sud-estul continentului componena etnic a statelor era precumpnitor unitar, pe cte un teritoriu relativ restrns. Aceste dou circumstane au favorizat naionalismul monocolor, exclusivist i violent conducnd spre formula de organizare politic centralist. Acolo unde pluralismul etnic a fost mai accentuat, mai inextricabil, el a fost corectat drastic prin strmutri de populaie, voluntare ori silite, i prin transferuri masive de proprietate de la musulmani la membrii noii etnii majoritare. Unde plurietnicitatea i heteroconfesionalismul erau cu neputin de nlturat prin asemenea metode, aceast realitate s-a cutat a fi depit prin crearea unor ideologii cultural-politice ca ilirismul sau iugoslavismul. Ambele erau convergente la teoria unitii de origine, limb i neam a popoarelor din vestul Peninsulei balcanice, - teorie pe care se va construi viitoarea structur politic centralist a statului iugoslav.3 Libertile ceteneti, proclamate formal pretutindeni, au avut printre consecinele lor apariia fenomenului de opinie public i a partidelor politice, reprezentative teoretic pentru curentele din cadrul acesteia. n ntreg spaiul central i sud-est european partidele s-au modelat dup clasica polarizare liberalconservatoare, cel puin ca platform de baz. Aceste doctrine nu au avut ns coninutul complet i clar din rile occidentale. Liberalismul era aici firma unei burghezii mai puin evoluate sub raport economic i social, al crei naionalism intens o determina la renunri de la unele din principiile liberalismului pur, n linia lui clasic, ilustrat de un Benjamin Constant, Stuart Mill, Gladstone .a. Voind desigur s compenseze rmnerea n urm, liberalismul din Europa sud-estic a fost responsabil cum s-a fcut aluzie mai nainte de promovarea unui reformism de avangard, adeseori desprins de realitatea social i de nivelul politic-intelectual al cetenilor. Inconsistena sa a putut fi acuzat i ridiculizat prin argumente ca acelea definite n Romnia de Titu Maiorescu prin formula formelor fr fond. O formul care, altminteri, era cuprins n polemicile antiliberale ale doctrinei conservatoare de oriiunde, dar aici ea gsea terenul mai propice pentru a fi vehiculat. Conservatorismul a avut o baz mai solid n Monarhia habsburgic i n Romnia, unde marea proprietate funciar i posesorii ei aveau o pondere i, respectiv, o influen nsemnat. Aceast baz material a conservatorismului era mai slab n Serbia, Bulgaria i Grecia. Dar ali factori care s-l favorizeze nu lipseau nici acolo: regalitate, armat, mare burghezie i cler. Trasnd un itinerar imaginar de la Viena, peste Budapesta, Belgrad, Bucureti, Sofia, pn la Atena, se constat, pe msura ndeprtrii de Europa central, creterea tendinei de frmiare a partidelor politice sub felurite etichete hibride i fr programe suficient conturate. Fenomenul se datora aceluiai deficit al bazei organice, att a liberalismului ct i a conservatorismului care a atras dup sine aglutinarea partidelor n jurul unor personaliti i al unor sloganuri conjuncturale, mai mult dect n al unor programe aprofundate i stabile. De prin anii 1880-90 socialismul avea un suport economico-social suficient de puternic n Austria i Ungaria, dar mai slab n celelalte ri numite mai sus. Cu toate acestea, rolul reprezentanilor si n dezbaterea

65

unor probleme fundamentale pentru perspectivele acestor ri a fost superior ponderei partidelor respective n viaa politic intern. Un Karl Renner sau Viktor Adler, un Szabo Ervin, un Dobrogeanu-Gherea, un Svetozar Markovi au fost personaliti intelectuale de marc, situate deasupra nivelului activitii lor practice.4 Iniial, sistemul electoral a fost peste tot censitar, iar alegerile indirecte, electoratul fiind divizat pe colegii sau curii, ceea ce altera reprezentabilitatea aleilor, dirijat artificial n avantajul claselor superioare. n Austria s-a evoluat cu ncetul nspre votul universal, adoptat n 1906-1907; n Grecia a fost introdus n 1864, iar n Bulgaria n 1879. Indiferent ns dac dreptul de vot era limitat prin cens sau proclamat, formal, ca universal, practica electoral n-a fost, niciodat i niciunde, corect. Ingerinele autoritilor, manipularea corpului electoral prin silnicie sau/i corupie au fost fenomene permanente. Ele mpiedic de a se putea vorbi de o democraie real n ntreg acest spaiu geo-politic, n perioada de care ne ocupm. Cel mai concludent indicator al mersului unui stat spre idealul democraiei politice sunt legile sale fundamentale, n frunte cu constituiile. n litera acestora ns, nu trebuie crezut dect cu discernmnt critic, verificnd corectitudinea aplicrii, i nu doar a enunurilor lor. n Austria, neoabsolutismul a abandonat n civa ani calea pe care pornise prin diploma din octombrie 1860 i patenta din februarie 1861. n locul federalismului care se contura prin aceste acte, el a optat pentru formula dualismului, a mpririi puterii ntre straturile superioare germane i maghiare ale Monarhiei. N-ar avea sens repetarea pe puncte a rechizitoriului, rostit de attea ori, la adresa scderilor regimului dualist, cu deosebire n tratarea problemelor naionalitilor. Dar nici nu e corect s se alunece nspre judecarea compromisului din 1867 numai prin prisma nemplinirilor i eecurilor sale n planul politicii naionale, dintre care mcar unele i mcar n parte s-au datorat i intransigenei naionalitilor. Compromisul din 1867 a marcat, oricum, o etap desigur incomplet spre democratizarea Monarhiei, de o parte i de alta a Leithei. n Austria ea s-a concretizat mai nti n aa-numitele Legi din Decembrie (1867), care stipulau: egalitatea n drepturi a cetenilor, libertatea contiinei i a credinei, inviolabilitatea proprietii, iar unul din articole (19) spunea: toate naionalitile sunt egal ndreptite i fiecare are dreptul inalienabil de a-i pstra i cultiva naionalitatea i limba.5 Acestor legi le-a urmat deinerea puterii vreme de 12 ani, cu o scurt ntrerupere, de ctre cabinete ministeriale liberale (Carlos i Adolf Auersperg), care au promulgat noi msuri n spiritul celor din 1867: a fost denunat concordatul cu Vaticanul; restabilit supervizarea nvmntului de ctre organe laice i introdus nvmntul primar obligatoriu de 8 clase; reglementate pe baz de egalitate relaiile interconfesionale; s-a adoptat votul direct n alegerile pentru parlamentul central (Reichsrat). Dreptul de vot, supus sistemului censitar i al curiilor (mari proprietari, oreni, camere de comer, comune rurale)6, era exercitat de numai cam 6 % din populaie. n era conservatoare cum e cunoscut guvernarea prezidat de contele Taaffe (1879-1893) au fost introduse primele legi sociale pentru muncitori7; n acelai an censul a fost redus la jumtate i spectrul partidelor

66

politice s-a lrgit (de ex. prin cretin-sociali, social-democrai .a.). n 1897 guvernul Badeni a introdus a 5-a curie, n care censul fiind abolit, votau toi brbaii de la vrsta de 25 de ani. Dar ei puteau alege numai 72 din cei 425 de deputai din Reichsrat. n fine, n 1906-1907 s-a introdus (cu oarecari restricii) votul universal. El a determinat modificri n echilibrul de fore al partidelor, spectaculoas fiind ascensiunea social-democrailor, de la 15 la 87 de mandate obinute n cadrul primelor alegri de dup introducerea legii. Interesante, dar nu prea luate n seam n istoriografia romn, au fost reglementrile electorale din 1905 pentru Moravia i 1910 pentru Bucovina. Ele instituiau n prima provincie dou curii (german i ceh), iar n a doua nu mai puin de patru (german, polon, ruteano-ucrainean i romn). Alegtorii votau n curia naionalitii lor i alegeau candidaii lor naionali. Locurile de deputat pentru fiecare asemenea curie erau fixate, cel puin teoretic, n raport de numrul alegtorilor din fiecare naionalitate. n 1914 o msur similar era pregtit pentru Galiia (polonezi-ucraineni), dar izbucnirea primului rzboi mondial a blocat punerea ei n aplicare. Partea austriac a Monarhiei dualiste a fost oarecum o semifederaie. Sistemul ei reprezentativ, prin diete provinciale i un parlament central, crea iluzia unei mari autonomii locale i trezea simpatii la naionalitile din partea ungar a Monarhiei, unde sistemul politic era strict centralist (de la el era exceptat numai Croaia). Legile maghiare din 1868, dintre care n atenia analitilor se afl mereu cea a naionalitilor i cea a nvmntului, prevedeau egalitatea n drepturi a cetenilor, dar fr s le recunoasc o individualitate naional colectiv, ci numai particularitatea unei limbi proprii n cadrul naiunii maghiare unice. Ei se puteau folosi de limba lor n faa organelor administrative, a celor judiciare de prim instan i n nvmntul primar i secundar.8 De dreptul de vot beneficiau, de la o zon la alta, ntre 3 i 6 % din populaie. Jumtate din locuitorii Ungariei erau de alt naionalitate dect cea maghiar. Dintre ei, numai 5 % erau reprezentai n parlament i numai 10 % erau angajai n administraia public. ntre 1879-1907 poziia limbii maghiare n nvmntul naionalitilor a fost ntrit prin mai multe modificri la legea din 1868, care au provocat proteste n parlament i n pres; naionalitile denunau nclcarea spiritului legii iniiale i intensificarea tendinei de maghiarizare prin mijlocirea colilor. n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea a fost instituit obligativitatea cstoriei civile, registrele de stare civil au fost trecute n competena organelor de stat (din cea a parohiilor) i s-a operat o parial separare a bisericii de stat. Acest anticlericalism moderat rmsese apanajul ntrziat al liberalismului european dup ce (cam din jurul anului 1870) reformismul su economic, social i politic ncepuse a-i epuiza fantezia. Chiar unii istorici maghiari recunosc faptul c dup 1890 n Ungaria nu s-au mai nregistrat reforme substaniale n direcia dezvoltrii democratice.9 Regimul din Ungaria dualismului este judecat sever de istoriografia naionalitilor, relevnd lipsurile sale, destul de frecventele abuzuri ale autoritilor locale, intransigena arogant a unor lideri politici.

67

ndeprtarea n timp face posibil iari constatarea c, n ansamblu, acest regim a fost cu ceva mai corect dect se spune i se crede, n materie de legi, de proceduri judiciare i administrative, de respectare a drepturilor fundamentale ale omului. Oricrui tablou pe care istoria l expune n faa posteritii, trebuie a-i fi remarcate toate culorile, nu exclusiv cele ntunecate. n Romnia, bazele democraiei politice (dac nu se reine opera valoroas, dar trectoare a revoluiei de la 1848), au fost aezate sub domnia lui Alexandru Ioan Cuza. n ultimul deceniu, mai muli istorici romni i strini manifest reinere fa de activitatea domnitorului, contrapunndu-i rolul constituiei de la 1866 i al legilor adoptate n anii urmtori. Fr ndoial, ele au fost foarte liberale, garantnd drepturile i libertile ceteneti, proprietatea10, separarea puterilor, guvern reprezentativ cu minitri responsabili etc. Sistemul, promitor, era ns ngust. Participarea la alegeri i dreptul de a fi ales, reglementat prin mprirea alegtorilor pe colegii i limitat prin cens, permitea accesul n viaa politic doar ctorva mii de ceteni, din cei vreo 600-700.000 ci ar fi putut beneficia de aceste drepturi ntr-un sistem democratic real. Pn la 1911 cteva amendamente la legea electoral au ridicat la 100.000 numrul alegtorilor pentru Camera deputailor i la 25.000 al celor pentru Senat. Dar avnd n vedere creterea ntre timp a populaiei, i acetia constituiau numai 7,6 % din numrul brbailor aduli. Acordarea dreptului de cetenie strinilor s-a fcut abia la 1879, sub presiunea marilor puteri, care condiionau de aceasta recunoaterea independenei. Procedura adoptat a rmas n continuare greoaie, solicitanii avnd de ateptat uneori cu anii soluionarea cererii lor. Adugndu-se inechitatea flagrant a distribuirii proprietii agrare i situaia grea a majoritii rnimii, se poate conchide c pn pe la 1921-1923 Romnia a fost avansat, formal, spre democraie, dar beneficiara acesteia era numai minoritatea constituit de categoriilor superioare ale societii. Nu alta a fost situaia n statele de la sud de Dunre: o dominant naionalist-iredentist chiar mai virulent dect n Romnia, un liberalism declarativ, cu intermezzouri dictatoriale, mult instabilitate legislativ i guvernamental. n Serbia, de la 1861 pn la 1914 s-au promulgat 5 constituii, mereu suspendate, modificate i intercalate cu perioade de absolutism princiar sau regal, cu scandaluri politice, lovituri de stat, asasinate culminnd cu acelea care au pus capt vieii prinului Mihail Obrenovi la 1868, i a regelui Alexandru Obrenovi i a soiei sale la 1903. Acestui ultim episod, de extrem brutalitate, i-a urmat nemijlocit readucerea la tron a familiei Karagheorghevici. Muntenegrul a cunoscut un permanent regim princiar autocratic, ntrerupt numai ntre 1905-1907 de o efemer intrare n vigoare a unei constituii. Un aspect interesant al dezvoltrii politice a Bulgariei este acela c ndat dup recunoaterea autonomiei sale, adunarea de notabili ntrunit la Trnovo (1879), convocat i prezidat de guvernatorul rus

68

Dondukov Korsakov a adoptat o constituie, s-ar putea spune neverosimil de liberal, pentru condiiile din acel moment ale rii. Ea instituia o adunare reprezentativ unicameral aleas pe 5 ani prin vot universal direct; alegtorii trebuiau s aib vrsta minim de 21 de ani, iar candidaii de deputat 30 de ani. Mai era prevzut responsabilitatea ministerial, inviolabilitatea adunrii, publicitatea dezbaterilor sale, dreptul ei de iniiativ legislativ, de a vota bugetul i a controla gestionarea acestuia. i n Bulgaria, ca i n Serbia, aceast constituie, rmas n vigoare, cu unele amendamente, pn la 1947, a alternat cu scurte perioade de dictatur deschis ori mascat, ca de pild n civa din anii de domnie ai prinului Alexandru de Battenberg, sau n aceia ai guvernelor prezidate de cunoscutul om politic Stambulov. Bulgaria (alipind, dup 1885, provincia ei rsritean, Rumelia) a beneficiat de eliminarea masiv a marii proprieti funciare, abandonat de deintorii ei otomani i trecut n posesia ranilor bulgari. Moiile mari din Bulgaria vor avea la 1914 ntinderea cea mai redus, n comparaie cu toate celelalte ri central i sudest europene: numai 6,5 % din fondul agrar, iar posesorii lor formau doar 0,1 % dintre proprietari. n schimb, proprietile mai mici de 10 ha erau cele mai ntinse, comparativ cu celelalte ri, cuprinznd cam 50 % din suprafaa agricol. Un echilibru promitor al balanei proprietii funciare este prielnic, dar nu suficient pentru implantarea unui regim politic democratic. Bulgaria, din acest punct de vedere, n-a fost mai avansat dect Serbia sau Romnia.11 Dup aducerea la tron, n urma rscoalei armate, a lui George I din familia regal danez, n 1864 a fost adoptat n Grecia o constituie mai liberal dect cea anterioar, din 1844. Ea a rmas n vigoare pn la 1967, adic pn la lovitura de stat zis a coloneilor. Despre acest act s-a spus c, bazat fiind pe principiul suveranitii poporului, n locul monarhiei constituionale a instituit regalitatea parlamentar. Sintagm care cuta s exprime nscrierea mai desluit a monarhiei elene ntre instituiile democratice ale statului, iar nu deasupra lor. Regele nu se mai intitula prin graia divin, ci din voina naiunii; era rege al grecilor i nu al Greciei etc. Formule nconjurate de obinuitul anturaj liberal: drepturi ceteneti, vot universal, minister responsabil, parlament unicameral etc. Predominant a rmas ns i n viaa politic din Grecia distana dintre nivelul ei declarativ i cel al practicii. Partidele politice formate dup 1864 au fost, poate chiar mai mult dect n rile apropiate, organizaii clientelare ale unor personaliti i nu exponente de principii i programe. n 10 ani s-au perindat la putere 20 de guverne. Instabilitatea, ca i lipsa de preocupare pentru demararea unui progres real economic i cultural a fcut pe o parte a clasei politice s declare cu amrciune c Grecia independent, Grecia eroic i martir dintre 1821-1828 n-a justificat speranele Europei.12 Se trezea, prin urmare, un spirit critic aspru, lucid, care apela la contiina politic a naiunii. Doi mari oameni de stat au fost, printre vicisitudinile revoltelor naionale i ale rzboaielor cam nefericit ncheiate cu turcii, purttorii acestui spirit nou i promotorii modernizrii i democratizrii de facto a Greciei.

69

Primul a fost Harilaos Trikupis, prim-ministru n cteva rnduri, ntre 1875-1890. El a fcut s se aplice principiul ncrederii exprese13, prin care s-a denumit n viaa politic a Greciei obligativitatea ca un guvern s aib susinere fr echivoc din partea majoritii parlamentare. Instituirea sa a condus la mai mult stabilitate guvernamental, clarificare de curente de opinie i responsabilitate a aderenilor acestora. Trikupis a definitivat procesul de separare, de independen a justiiei de celelalte puteri ale statului i a ncurajat, cu nsemnate rezultate, instruciunea public; a restrns numrul deputailor i a dat o structur mai raional ntinderii circumscripiilor electorale; a promulgat legea de selecionare a funcionarilor publici dup aptitudini i capaciti; a nceput construirea cilor ferate i modernizarea armatei i marinei. La 20 de ani dup retragerea de pe scena politic a lui Trikupis, impetuosul cretan Elefterios Venizelos a revigorat partidul liberal, dndu-i un program ferm, naional i social-politic, ce coninea o nou deschidere ctre reforme democratice. Venizelos a efectuat o reform agrar n provinciile de cmpie ale rii (n Tesalia), a introdus primul cod al muncii, a trecut prin parlament legea inamovibilitii tuturor funcionarilor publici care nu puteau fi dovedii pe cale legal de incorectitudine i incapacitate.14 n Grecia, profesiunile liberale i burghezia n primul rnd cea comercial aveau o pondere nsemnat n structura social. Deja pe la 1870 acestea formau mpreun cam 35 % din populaia activ. Drept consecin, n Grecia, cu toat nrudirea ei aparent cu evoluia politic a restului statelor balcanice, a fost favorizat procesul mai rapid de modernizare, de funcionare a instituiilor democratice. Nu se poate ns omite faptul, recunoscut de nii istoricii eleni, c acest proces a fost la rndu-i obstacolat de versatilitatea temperamentului popular, de o doz de superficialitate a aceluiai factor, i de ispita corupiei, de altminteri nelipsit nici din capitalele situate mai la nord. Pn la 1914 n Europa central i sud-estic progresele sistemului democratic au fost inegale, nu au ptruns n adncimea structurilor politico-sociale, a mentalitii i a puterii de nelegere a majoritii cetenilor. A fost un sistem incomplet realizat, frnat la un anumit nivel, mai avansat ori mai retardat. Nu att clasa politic de profesie, ct intelectualitatea cel puin o parte idealist a ei15 a fost militanta sincer pentru modernizare, democraie i onestitate politic. Unul din factorii care au fcut s devieze i s stagneze procesul, a fost problema naional. ncrctura pasional pe care ea o arunc pe scena politicii era greu acomodabil cu caracterul esenialmente raional al soluiilor politice democratice. A fost o dilem tragic aceasta, pe care n-o putem escamota, dac ne gndim la attea ieiri naionaliste de mas, scpate de sub control i alunecnd spre manifestri iraionale.16 Un alt factor cu impact negativ a fost constituit de discrepana dintre structurile politice, cu aparen n general avansat, i cele sociale, economice i culturale, rmase n urm, sau restrnse la o elit social, nici ea nu integral i real cult.

70

Nu se poate implanta temeinic democraia acolo unde dezvoltarea economic e slab, inegal, unde structurile sociale i de proprietate sunt inechitabil alctuite i distribuite, unde n fine nu doar educaia politic, ci chiar educaia general, elementar, este deficitar. n preajma anului 1900 n Austria mai erau 25 % analfabei, ceea ce nu era tocmai ru; n Ungaria cam 33 %; n Serbia, Romnia i Bulgaria, ntre 70 i 80 %.17 Or, democraiei nu-i sunt suficiente legi i instituii corect elaborate formal. Pentru a deveni realitate, ea are nevoie de aplicarea corect a legilor i lucrul cel mai important de contiina luminat a majoritii cetenilor, care e creat n proporie covritoare prin instruciune public i prin cultur. Nu credem c asupra vocaiei politice democratice manifestate ntre 1850-1914 de popoarele din spaiul central i sud-est european ar trebui, n perspectiva celor de mai sus, pronunat o sentin pesimist. Cu toate nerealizrile sale, perioada a fost una de experimentare progresiv, valoroas, a implementrii instituiilor moderne n toate domeniile. A fost o etap pe care naiunile din Occident au parcurs-o n linii mari n secolele XVII-XVIII. Nici acolo, nici atunci, n-au lispit greelile inerente nceputurilor i tranziiei de la un sistem la altul, nerealizrile, violenele. Se pare c aparine destinului omului de a-i croi drum printre erori i suferine, spre a putea ajunge la finalitatea dorit, valid pentru o perioad istoric determinat. mplinirile istoriei nu sunt numai rodul succeselor, ci i al eecurilor trecute. E un fenomen contradictoriu, dar cu totul real, care e de natur s invite pe istorici la cercetare i reculegere.
1

Thukydides, Rzboiul poloponesiac, II, 37, trad. de N.I. Barbu, Bucureti, 1966; am introdus n Urmat, n cazul Romniei i al Serbiei, de una advers Austro-Ungariei n fond, nici federalismul Iugoslaviei lui Tito n-a fost dect tot un centralism, mascat cu abilitate prin

traducerea citat unele formulri mai libere, care ne-au prut mai clare.
2 3

anumite instituii i forme de desfurare a activitii politice i administrative. A fost o formul de compromis, care se va dovedi fragil n faa cele dinti crize mai serioase a sistemului.
4

Despre Svetozar Markovi, intelectual distins, cu studii n Occident, mort foarte tnr (1845-1876), un

autor german afirma, ntr-o lucrare relativ recent c nici un om n-a nsemnat mai mult dect el n ntreaga istorie a nnoirii Serbiei. Wolf Dietrich Behschnitt, Nationalismus bei Serben und Kroaten, 1830-1914, Mnchen, 1980.
5 6

Apud Erich Zllner, Geschichte sterreichs, ed. a 7-a, Viena, [1984], p. 414. Fiecare curie, deci categorie socio-profesional, avea rezervat un numr de locuri n parlament,

indiferent de numrul alegtorilor din categoria respectiv, constituindu-se astfel o derogare flagrant de la principiul reprezentrii proporionale.
7

Faptul nu trebuie s surprind. Msuri similare fuseser luate, n aceiai ani, de Bismarck, n

Germania. Pentru partidele conservatoare ele erau o ncercare de a contracara influena liberalilor i socialitilor n rndul muncitorimii i, n general, n al pturilor mai srace.
8

Dar nu n colile de stat, ci n cele confesionale sau private, a cror nfiinare era permis fr restricii

majore.

71

Cf. de ex. Histoire de la Hongrie, Budapest, [1974], p. 419. Protejat astfel i mpotriva unor eventuale noi legi rurale! Este i prerea lui Keith Hitchins, Pentru Serbia, Muntenegru i Bulgaria s-au consultat lucrrile Georges Y. Devas, La nouvelle Serbie,

10

Romnia 1866-1947, Bucureti, [1994], p. 33.


11

Paris-Nancy, 1918, foarte favorabil cauzei iugoslave; D. Kossev-Ch. Christov-D. Anguelov, Prcis dhistoire de Bulgarie, Sofia, 1963. Pentru probleme generale, privite comparativ, Berend T. Ivn i Rnki Gyrgy, East Central Europe in the 19 and 20th Centuries, Budapest, 1977.
12 13 14 th

Apostolos Vacalopoulos, Histoire de la Grce moderne, [Paris, 1975]. Handbuch der europischen Geschichte, sub red. lui Theodor Schieder, vol. 6, Stuttgart, 1973, p. 611. Vacalopoulos, op. cit., p. 212. n fapt, legea n-a fost respectat ntocmai de partidele politice, care au Fiindc o alt parte a fost trt de valul politicianismului fr principii Firete, nu incriminm sinceritatea i fervoarea sentimentului naional, aspiraiile sale juste, ci numai N-am aflat cifre exacte, dar evalurile calitative afirm c la 1914 Grecia sttea mai bine, din acest

continuat a-i favoriza clientela proprie.


15 16

momentele de exces care l-au pndit i l mai pndesc


17

punct de vedere, dect vecinii ei septentrionali.

72

CONFESIUNE, CULTUR, NAIONALITATE

73

GRECO-CATOLICISM I LUMINISM Despre unirea religioas a unei pri a romnilor ardeleni cu Biserica Romei s-a scris mult, iar aniversarea ei, n anul 2000, a prilejuit, o nou concentrare a cercetrilor asupra evenimentului. Actul unirii a mobilizat un interes i mai larg n jurul efectelor sale asupra dezvoltrii culturii i a vieii politico-naionale a poporului romn. Mult prelungite peste timp, aceste efecte au fost cu deosebire aparente n secolul al XVIII-lea, ntre pstorirea episcopului Inoceniu Micu i ultimele lucrri ale reprezentanilor colii Ardelene (la nceputul celui de-al XIX-lea). Ele au constat n deteptarea i formarea contiinei naionale moderne, pe baza, n primul rnd a contientizrii gravelor probleme ce decurgeau din starea de inegalitate n drepturi a poporului romn din Transilvania, iar n al doilea rnd pe baza asimilrii i totodat a elaborrii unei doctrine cuprinznd ramuri multiple: religie, literatur i limb, istorie, filosofie, pedagogie, gndire social i politic. n acea perioad, cultura romnilor ardeleni a fost aproape n totalitate opera unor membri ai bisericii greco-catolice, formai n spiritul i cu sprijinul ei. A fost motivul pentru care, vreme de un secol i mai bine, istoriografia noastr politic i a culturii mprtiser explicaia c unirii religioase cu Roma se datorase nceputul culturii romne moderne i implantarea contiinei naionale ncepnd de la nivelul elitelor intelectuale prin argumentaia filologic i istoric a originii, a continuitii i unitii poporului romn. n ultimele decenii s-au dezvoltat ns i teze care, direct sau indirect, diminueaz acest rol important al bisericii unite, aducnd n prim plan ali factori care ar fi inspirat i influenat decisiv cultura romn n secolul al XVIII-lea. Pe de o parte, n temeiul dezvoltrii acestei culturi n ambiana general european a Luminismului, a aprut tendina i tentaia de a se descoperi, pentru toate ideile i conceptele prezente n gndirea ardelean din secolul al XVIII-lea, surse directe i necondiionate n ideologia luminist. Pe de alt parte, dorina de subliniere a caracterului unitar al dezvoltrii poporului romn i a culturii sale, a dus la punerea n eviden de idei asemntoare cu ale ardelenilor, de preluri nc i mai clare din luminism, n cultura paralel din Principate. Aceste puncte de vedere, precum i altele, interesante i nuanate, au fost susinute, de pe platforma unei impresionante erudiii, n marea lucrare La littrature roumaine a lpoque des Lumires, publicat n 1945 de istoricul literar i profesorul de la Universitatea din Cluj, D. Popovici. Lucrarea scotea n eviden manifestri ale culturii din epoca fanariot din Principate, aducnd argumente suplimentare substaniale la ceea ce N. Iorga intuise corect ntr-o conferin de pe la 1898: c fanarioii nu trebuiau privii invariabil ca o plag, fiindc printre domnii i boierii fanarioi se aflaser numeroi oameni cultivai, la curent cu micrile europene de idei, i mijlocind cunoaterea acestora n Principate.

74

Lucrarea lui D. Popovici mai realiza i o remarcabil integrare a culturii romne din secolul al XVIII-lea n contextul european general. Punctele ei de vedere sugerau ns c efectele unirii religioase de la 1698-1700 nu fuseser un fenomen att de original i nici att de n avangarda culturii romneti, pe ct se considerase n de obte pn atunci. Ele i extrseser seva din Luminismul european, ale crui idei se regseau i n cultura din Principate. Corolarul constatrii era c romnii, de ambele pri ale Carpailor, ar fi ajuns s resimt asemenea benefice efecte oricum (i dac un fragment al lor n-ar fi mbriat unirea), prin fenomenul general de contagiune ideologic, foarte virulent n secolul al XVIII-lea. Multe studii care au urmat monumentalei lucrri citate s-au meninut pe fgaul tezelor sale principale, fiind influenate de impuntoarea erudiie, de spiritul critic i de marele talent al autorului, precum i, pentru cei ce avuseser privilegiul de a-l audia, de amintirea fascinantei sale prezene pe podiumul catedrei. A mai intervenit ns o sum de circumstane pe care, desigur, D. Popovici nu le bnuise i inteniilor crora nu s-ar fi aliniat: promovarea unilateral, forat, de ctre regimul comunist, a opticii necondiionat laicizante asupra istoriei culturii, ceea ce nsemna eliminarea sau reducerea la minimum a contribuiei credinei i a bisericilor la dezvoltarea spiritualitii romneti; iar n al doilea rnd, - aceasta cu deosebire de prin anii 60 70, - exagerarea pn la neverosimil, uneori pn la ridicol, a ideii, juste n principiu, a unitii spirituale a neamului. Aceste indicaii conveneau ostracizrii care lovise biserica unit i anulrii posibilitii de a scrie obiectiv, la dimensiunea real, despre rolul ei istoric. n ultimii ani recluziunea bisericii greco-catolice a ncetat, dei unele din urmrile sale mai persist. Printre ele, i concepia potrivit creia cultura romn ardelean din secolul luminilor a fost o ediie sui generis a Luminismului n general, n chip aparte a Aufklrungului iozefin, sau a unor curente din interiorul catolicismului nsui, care preconizau limitarea autoritii papale n biseric i n raporturile sale cu autoritatea de stat. n viziunea de mai sus, nvailor ridicai din rndurile bisericii unite le-ar fi revenit mai mult meritul de a fi nregistrat ideile acestor curente i a le fi transmis mediului intelectual romnesc, aflat n formare. Nu voim s infirmm concepia menionat. Influena Luminismului pe plan european i ecourile sale notabile pn n Europa central i pn la maghiarii, saii i romnii din Transilvania e de necontestat. Sunt ns de corectat parial afirmaiile pe care se bazeaz acest model interpretativ, introducnd n discuie i un alt punct de vedere. Nu trebuie uitat c Luminismul a fost un curent n cel mai bun caz deist, uneori cu interferene materialiste i ateiste. C ntre el i gndirea religioas a existat o distan, adeseori o ostilitate declarat. Apoi: Luminismul a fost, n esen, un curent non-istorist i cosmopolit, pe cnd sistemul de idei al ardelenilor era istorist i naional. Escamotarea acestor deosebiri i punerea aproape a semnului egalitii ntre conceptele luministe i cele ale colii Ardelene este, ca atare, de ntreprins cu pruden i cu mai mult nuanare dect se face n chip curent. Se aflau fa n fa, oricum, dou orizonturi spirituale, cu sorgintea n dou concepii opuse, ntre care mprumuturile reciproce de idei erau, oficial, refuzate.

75

n aceste condiii, nu ne putem grbi s imaginm pe tinerii teologi unii trimii la colegiile de la Viena sau Roma, nici pe aceiai, ajuni la vrsta maturitii intelectuale, ca fiind cititori asidui i impresionabili ai operelor luministe. Dac au lecturat i o altera pars, iari nu e sigur c s-au lsat de ndat convini de argumentele ei. n gndul iniiatorilor, unirea de la 1698-1700 fusese o cale de ridicare a poporului romn din Transilvania din starea lui rmas n urm i obidit. Acei ierarhi, dintre care s-a detaat curnd personalitatea nflcrat a lui Inoceniu Micu, nu aveau nevoie neaprat de pilde de prin cri pentru a-i da seama de situaia grea a romnilor i a preoilor lor, de cauzele ei i de msurile prin care ea ar fi putut fi nlturat. Ar fi putut spune, la fel cu cronicarul moldovean: Nu mi-au mai trebuit istoric strin s cetesc ori s scriu, c au fost scrise n inima mea. O prim opinie a noastr ar fi, prin urmare, c ideile reformatoare ale romnilor ardeleni n secolul al XVIII-lea i-au avut temelia n cunoaterea direct a strii grele a propriului popor, nsoit de sentimentul firesc pe care concepia de credin i de via a bisericii unite l insufla credincioilor si, anume de a se apleca asupra tuturor celor aflai n suferin. Era, firete, un imperativ al bisericii cretine din totdeauna. Revirimentul de credin i de educaie teologic pe care l-a adus cu sine Unirea a putut ns contribui la ntrirea contiinei acestei misiuni a bisericii n lume. Dar, desigur, aceast ntins micare de idei nu s-a dezvoltat numai spontan, pe baz de observaii empirice asupra realitilor sociale ale vremii. Dac nu pot fi dovedite mprumuturi directe din literatura luminist originar, se pare, n schimb, c nvaii colii ardelene au preluat adaptri ale ideilor curentului luminist din literatura filosofico-politic maghiar din Transilvania i din Ungaria. Observaia a fost fcut nc acum vreo cteva decenii de cunoscutul istoric literar maghiar Ladislau Gldi. Problema mai comport un semn de ntrebare, trecut cu vederea de cercetrile din ultima vreme, ispitite de modelul transferului de idei din luminism n mentalul clerului ardelean unit. Ideile novatoare ale colii Ardelene, taxate ca de sorginte nemijlocit luminist, se afl iniial toate, sau aproape toate, n aciunea iniiat de Inoceniu Micu, susinut pn la ndeprtarea sa de facto din scaunul episcopal, atunci cnd a fost silit s apuce calea exilului roman (sfritul anului 1744). Or, pn la acea dat, principalele opere ale luminismului, acelea care vor circula intens, licit i ilicit, nu fuseser nc elaborate sau tiprite. Nu se poate deci presupune c episcopul romn sau apropiaii si le-ar fi citit i ar fi reinut cte ceva din ideile acestor scrieri. Nu apruser nc nici Spiritul Legilor, nici Contractul Social, nici Despre Spirit, nici Sistemul Naturii etc; ceea ce se publicase pn pe la 1740 erau fulguraii literare, datorate cte unui Fnlon sau Voltaire. Existau ns teze dezvoltate i popularizate de luminism, dar care se aflau n circulaie de cu unul-dou secole mai nainte, iar primele lor formulri se gsesc n filosofia antic sau, - de reinut acest fapt n doctrina medieval a bisericii catolice, ntemeiat ntr-o mare parte pe opera sfntului Toma de Aquino.

76

Spre exemplu: s-a afirmat fr echivoc mprtirea de ctre Micu i de ctre crturarii colii Ardelene a teoriei dreptului natural. Ceea ce e corect i se evideniaz mai clar la Ioan Budai Deleanu, cel mai modern, ca formaie, ntre spiritele gruprii. Dar pn la el, n scrierile ardelenilor din veacul al XVIII-lea se ntlnesc expresiile potrivit cu natura, sau potrivnic naturii, interpretate ca ecouri ale doctrinei dreptului natural, aa cum se etala ea n filosofia politic englez i francez. Vom observa ns c asemenea expresii ar fi putut nsemna, foarte simplu, potrivit cu bunul sim, cu judecata sntoas, sau n gndirea unor teologi potrivit cu rnduiala pus de Dumnezeu Lumii. Juritii romani Papinianus sau Paulus (secolele II-III) ca s recurgem la o comparaie considerau drept natural: quod aequum et bonum est. Problema care se ridic este originea acestor expresii, folosite de Micu, n argumentarea necesitii admiterii naiei i religiei sale la egalitatea de drepturi cu celelalte din Transilvania. n cursul studiilor sale de teologie catolic, el le-ar fi putut ntlni n multe alte lucrri, mai accesibile lui, dect cele ale scriitorilor luminiti. n evul mediu, n cadrul acelei pre-renateri din secolele XI-XIII care a avut printre notele sale distinctive crearea scolasticii, concilierea gndirii cretine cu filosofia aristotelic i aezarea teologiei pe baze raionale ncepuse a se vorbi i scrie despre egalitatea oamenilor, dup legile naturii i dup cele divine. Despre faptul c orice fptur omeneasc, de vreme ce e alctuit dup chipul i asemnarea Domnului, trebuie s fie liber, dup dreptul naturii c oamenii sunt liberi, fiindc, n ultim instan, ei datoreaz supunere n primul rnd lui Dumnezeu. n fapt, biserica dezvoltase o concepie proprie despre dreptul natural, nc din Summa sfntului Toma de Aquino. Ea considera c Divinitatea a imprimat lumii o lege etern, care este raiunea nsi, este esena i fundamentul existenei i naturii, este ordinea lor fireasc. A o respecta ntocmai era o ndatorire pentru toi oamenii, inclusiv pentru cei de pe treptele sociale cele mai nalte capetele ncoronate. Dimpotriv, nerespectarea ei de ctre acestea ddea supuilor dreptul de a le depune, ntruct un asemenea stpnitor lumesc nceta de a mai fi lociitorul lui Dumnezeu pe pmnt i nu mai era dect ceea ce biserica numea, cu un termen antic, un tiran. Sunt idei curente, pe larg expuse n operele unor erudii spanioli celebri, din ordinele dominican i iezuit, din secolele XVI-XVII. Ele erau invocate mpotriva abuzurilor absolutismului monarhic, svrite adesea chiar n raporturile regalitii cu biserica. Dominicanul Francisco di Vitoria, considerat fondator al unei a doua scolastici, profesor de teologie la Salamanca, a pus (nainte de Grotius) bazele dreptului ginilor. El a dezvoltat o tez a sfntului Toma de Aquino: ndurarea divin nu schimb ordinea naturii, ci o desvrete. I-a urmat opera iezuiilor Juan de Mariana i Francisco Suarez (doctor eximius) n care era demonstrat dreptul poporului de a nltura o stpnire ce nu se mai conducea dup preceptele nelepciunii i justiiei divine, contravenind astfel ordinei fireti. Inoceniu Micu ar fi putut deci ajunge i pe aceast filiaie de idei la revendicarea dreptului la un tratament echitabil pentru naia sa. Iar de-ar fi s coborm pn la izvoarele cele mai adnci ale generoasei

77

gndiri a marelui vldic, nu ntlnea el oare, predicnd pe munte, pe Isus lund partea celor prigonii i nsetai dup dreptate? S-a mai afirmat c pleiada de nvai i militani politici unii au preluat tot din luminism sentina c aceia care susin statul cu partea cea mai mare de contribuii, trebuie s se bucure de avantaje proporionale cu prestaiile depuse1. D. Prodan a identificat-o ca aparinnd aa-numitei justiii distributive2, dar fr a mai arta c aceasta, la rndul ei, nu-i avea originea n norme de drept, ci n principii morale enunate nc de Aristotel, care numea drept pe omul capabil s opereze o just mprire ntre el i un altul, sau ntre tere persoane, n aa fel nct s nu-i atribuie sie-i sau unora mai mult, iar altora mai puin, ci s respecte o mprire a beneficiilor, proporional cu meritele fiecrora.3 De altminteri i pentru acest punct e posibil o surs de inspiraie n nsi concepia cretin, conform creia omul este rspltit ntr-o alt via dup constana i valoarea faptelor sale. Aceast credin, enunat sub specie aeternitatis, era extrapolat n chip curent la relaiile umane de zi cu zi. Mai e de notat, n fine, c bisericii i-a fost totdeauna apropiat gndul luminrii oamenilor, al ntririi lor ntru credin, - prin nvtur. Cnd, n secolul al XVIII-lea, biserica unit i-a asumat i rolul de apostolat politico-social i naional, ea a regsit cu uurin valoarea acestor practici strvechi, le-a integrat n iniiativele iozefiniste i le-a aplicat la necesitatea ridicrii poporului romn din starea lui napoiat. Aceste cteva idei n-au voit s fie contestatare i polemice. Nu i-au propus s sparg, ci doar s retueze o imagine, ncercnd a nfia i un alt posibil punct de vedere asupra surselor fenomenului culturalpolitic romnesc din secolul al XVIII-lea. i s evidenieze cu acest prilej c fenomenul a fost o ntlnire ntre spiritul general al vremii i comoara de gndire, de erudiie, de dragoste de neam a attor mari oameni nlai din rndurile bisericii unite i hrnii cu credina i nvturile ei. Nu poate fi neglijat primul partener al ntlnirii, dar nici relegat ntr-un plan secundar, unde s fie eventual uitat, - cel de-al doilea
1 2 3

Qui sensit incommodum, sentiat etiam commodum Cf. Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, 1984, p. 165. Etica nicomahic, cartea a V-a, II.III.V.

78

COALA ARDELEAN i a vzut Dumnezeu c lumina este bun, i a desprit lumina de ntuneric. Geneza, 1.4. O ultim culegere de studii a regretatului David Prodan se intitula, patetic i testamentar, Transilvania i iar Transilvania. Nu era mrturisirea de credin a unui singur om i mare istoric. Prea c generaii ntregi i destinuiau prin ea, privegherea lng leagnul poporului, al fiinei i al contiinei sale naionale. Cu acelai sentiment se apropie memoria posteritii de fenomenul cultural-politic numit coala ardelean. Dei timp de peste dou veacuri a fost consemnat n attea catagrafieri i exegeze, revenirea lng el rmne de un interes mereu actual. Fiindc a fost un fenomen complex, cu origini i cu reverberaii multiple: sociale, politice, culturale, romneti i europene. n aceast complexitate, cercetarea descoper mereu noi fapte, valene i valori. Aa s-a ntmplat pe ntreg parcursul sfertului de mileniu de cnd el s-a nfiripat. A avut o preistorie care s-a numit unirea religioas a unei pri a romnilor ardeleni cu Biserica Romei, n 1698-1700, urmat de unele destul de anemice efecte pozitive pe trm social-politic, pentru acei romni i de altele, benefice pe plan cultural. n jurul acestui act se mai poart pn astzi discuii, marcate de prejudeci confesionale ce ar fi trebuit demult prsite, dup exemplul ncetrii incriminrilor n jurul, de pild, al faptelor prescrise de justiie, dup trecerea unui anumit timp de la data producerii lor. Meninndu-se vreme de 300 de ani, aceast unire religioas, chiar dac parial, a devenit o realitate n istoria i n viaa poporului romn. E lipsit de sens s se mai revin la originile sale, cu ncercri de a despica firul n patru. E de netgduit c actul de la 1698-1700 a avut cu precdere o motivaie social-politic: dorina prelailor romni ardeleni de a-i mbunti condiia existenei dac s-ar fi putut i pe acea a enoriailor -, n cadrul sistemului strilor privilegiate i al gruprilor i al grupurilor sociale tolerate, oprimate, care funciona atunci Transilvania, dezavantajnd pe romni i biserica lor.

79

Crarea pe care ei au crezut c se pot strecura printre furcile caudine ale sistemului a fost unirea religioas cu biserica roman, n anumite condiii: acceptarea a patru puncte dogmatice, dar cu pstrarea ritului oriental. Pe calea spre realizarea scopului, adeziunea religioas n deplin nelegere i convingere a urmat pe rnd. Ea s-a consolidat n contiina cam a jumtate dintre romnii ardeleni, rmnnd ferm pn astzi printre aceia nu prea muli care au supravieuit persecuiei declanate n 1948. Unirea religioas a avut ns consecinele cunoscute pe plan cultural: ameliorarea substanial a instruciunii clerului, nfptuit n instituii din Transilvania, din Imperiul habsburgic i din Italia, i permisiunea nfiinrii de coli confesionale elementare i de nivel mediu pentru romnii unii. De aceast ngduin vor beneficia dup un timp i neuniii. Ceea ce se crezuse a fi o msur curent, necesar, pentru a favoriza instruirea clerului confesiunii unite, a avut efecte nebnuite, de nsemntate capital pentru poporul romn: lrgirea pregtirii i a orizontului de cultur al beneficiarilor i fundamentarea de ctre ei, pe baz de larg informare s-ar putea spune tiinific, la nivelul vremii a teoriilor cu privire la originea romano-dac a poporului romn, la continuitatea sa, la latinitatea limbii sale. Clericii studioi, ale cror nume sunt prea cunoscute pentru a le mai repeta, i-au fcut din aceste idei un patrimoniu comun, le-au dezvoltat, completndu-se unii pe alii, i au inaugurat astfel cultura romn modern, prin lucrri istoriografice i lingvistice, prin tentative filosofice i printr-o valoroas oper literar cu substrat politic, prin organizarea ntr-o prim faz a nvmntului confesional romnesc. La fel cu Unirea din 1698-1700, aceast coal cultural a nsemnat, ca intenie fundamental, un act politic, revendicativ de drepturi sociale i naionale. Struina pe trmurile tiinei i culturii, rezultatele ei desfurate n cuprinsul multor scrieri, au devenit o pasiune n sine, dar stimulat iniial de scopul emanciprii naiunii. Un scop care nu se estompeaz nicicnd, nici n paginile istoriilor celor trei mari Micu, incai, Maior nici n scrierile filologice, de demonstrare a latinitii limbii romne i de aezare a gramaticii sale pornind de la aceast premis, nici n opera literar a lui Budai-Deleanu, n care insinuarea de idei democratice, venind dinspre revoluia francez, confer o dimensiune suplimentar crezului emanciprii naionale. E ndreptit s vorbim, n cazul acestei pleiade de autori i de scrieri din cele mai multe ramuri toate eseniale pe trunchiul unei culturi n dezvoltare de o coal, i nu de un curent, grupare, micare etc. Fiindc oamenii aceia au intuit necesitatea de a instrui un public cititor i au pus accentul pe aciunea lor de pedagogie naional, de exprimare a primului curs sistematic la care poporul romn era chemat pe rnd s se nscrie, s participe i s-l neleag n semnificaiile sale indicative de destin. Precum n jurul resorturilor Unirii religioase, la fel i cu privire la sursele generatoare ale colii ardelene s-au emis, n timp, mai multe opinii. Vreme de mai bine de un secol, nu s-a pus n discuie teza c coala ardelean a fost opera exclusiv a nvailor aparintori clerului unit. nceputurile ei se identificau n petiiile i memoriile episcopului Inoceniu Micu, susinute n diet n preajma anului 1740. Acestora, opera istorico-filologic a triadei Samuil Micu,

80

Gheorghe incai, Petru Maior le-a urmat ca o larg argumentare, dezvoltnd cele ce in nuce, susinuse curajosul i luminatul episcop. Memoriile politice prin care a culminat, n secolul al XVIII-lea, aciunea revendicrii de drepturi egale pentru romni, (n 1791-1792), numite Supplex Libellus Valachorum, dei consemneaz participarea i a unor nvai i clerici de confesiune ortodox, au fost totui considerate ca datorndu-se n cea mai mare proporie acelorai cercuri ale bisericii unite. Nu era ceva greit, n fond, n aceast prere: doar c ea se mica ntr-un orizont prea restrns. Mai aproape de timpul nostru, geneza colii ardelene a evoluat nspre o interpretare, dac nu opus, n orice caz mult nuanat. Ea a fost vzut cu deosebire de la apariia lucrrii lui D. Popovici, La littrature roumaine lpoque des Lumieres (1945) ntr-o perspectiv panromneasc i european, nsuit de majoritatea cercettorilor care s-au aplecat asupra fenomenului, de-atunci ncoace. Autorul menionat, un strlucit profesor al Universitii din Cluj, a tratat coala ardelean ca pe un caz particular al Luminismului european. n aceast perspectiv, ea nu mai aprea ca o manifestare doar n cultura romneasc din Transilvania, ntruct i n cea din Principate se puteau descoperi translaii de idei novatoare provenite din Luminism. Puncte de vedere corecte, care lrgeau aria cercetrilor i introduceau o plurivalen n interpretarea ntregului proces din zorile culturii romne moderne. S-a ntmplat ns ca ele s fie exprimate n ajunul msurii de suprimare a bisericii unite de ctre regimul comunist (1948). Fapt care, printre multe altele, a avut i consecina ncercrii de tergere a prezenei acestei biserici din viaa spiritual romneasc, de denigrare a activitii sale, acolo unde aceasta nu putea fi nicicum trecut sub tcere. A rezultat, astfel, o istorie inversat a colii ardelene, din care factorul confesional-cultural catolic unit era minimalizat, dac nu eliminat cu totul. Reprezentanii ei apreau acum mai curnd ca nite gnditori laici, mbibai de spirit tiinific i filosofic, abia ateptnd s scuture tutela bisericeasc ierarhic, ispitii de idei nonconformiste i suspeci de francmasonerie. Era o exagerare de sens contrar celei iniiale, a exclusivismului pro-unit. Susintorii ei nu erau animai ns numai de spirit polemic, n slujba propagandei oficiale, ci i de intenii bune: de a demonstra integrarea culturii romne n cea european i, implicit, faptul c locul ei n Europa marelui secol filosofic nu era unul marginal. Problema este aceea a proporiei n care, n dezvoltarea intelectual a reprezentanilor colii ardelene, au contribuit formarea teologic, atrgnd i pe cea politic, rezultat din lecturi i, eventual, din circulaia oral a ideilor luministe. Ponderea celei dinti nu are cum s fie pus n discuie. Cea de-a doua este de admis, ns cu ceva mai mult pruden dect au manifestat-o exegeii ei. nvaii colii ardelene nu par a mrturisi lecturi directe din marile opere filosofice ale Luminismului. Calitatea lor de teologi, de clerici, studiile n instituii catolice, ntr-un climat mintal conservator, nu le-ar fi permis s se adnceasc n asemenea gen de lecturi, i nici s le agreeze.

81

Clericalismul, catolic i ortodox deopotriv, nu simea atracie pentru raionalismul i anticlericalismul operelor de vrf din producia occidentului. De aceea, elanul cultural-politic din rsritul continentului s-a sprijinit pe istorie, unde ntlnea exemplele de virtute civic i politic ale vechilor romani. Pe filonul romanitii romnilor, aceste nobile caliti puteau fi opuse cu succes nobleei feudale, de origine mai recent i pornindu-i adesea ascensiunea de la un act de for brutal. Ideile principale ale Luminismului emanciparea politic prin cultur i instruciune, teoria contractului social, drepturile naturale, libertatea omului etc. au fost dezvoltate de acest cuprinztor curent de gndire ntr-o veritabil doctrin. Dar ele nu erau inedite: n formulri mai puin tranante, totui suficient de explicite, figurau n doctrina bisericii, n opera lui Toma de Aquino i n aceea a unor scolastici spanioli trzii, din secolele XVIXVII (Vitoria, Mariana, Suarez). nvaii colii ardelene puteau deci, fr a evada dintre hotarele formaiei lor clericale, catolice, s fi cunoscut asemenea idei filosofico-politice, unele din ele avnd o fundamentare moral, ce se ntlneau nc n opera lui Aristotel, magistrul scolasticii. Cnd Inoceniu Micu cerea ca poporului romn care suporta cele mai multe sarcini pentru susinerea statului s se mprteasc de avantaje proporionale cu acestea, el nu enuna, de fapt, o tez democratic modern, ci anticul principiul moral al aa-numitei justiii distributive; ea proclama c acela ce susine o sarcin e n drept s se bucure i de avantajele ei. Un alt element care a subiat interpretarea surselor colii Ardelene a fost de sorginte naionalist. Fiind reprezentanii ei antelupttorii libertii i unitii naionale, multor cercettori (mai ales c nici nu prea cunoteau de la surs acest aspect al problemei) le-a prut apriori de neconceput ca aceste mari figuri s fi fost n relaie cu cultura maghiar i s se fi inspirat din idei vehiculate de scrieri ale ei din epoc. Or, nu constituie o erezie recunoaterea faptului c lucrurile au stat astfel: cultura maghiar, n secolul al XVII-lea, se afla i ea n plin proces de receptare a ideilor luministe, iar intelectualii romni ardeleni, cunoscnd limba maghiar, n-au socotit a comite un pcat contra naturii atunci cnd preluau i prelucrau din aceast cultur puncte de vedere care, n principiu, le conveneau, fiind aplicabile strii naiunii romne i scopului emanciprii sale politico-sociale. coala ardelean a fost mpotriva privilegiilor nobiliare maghiare, dar n-a vzut motive de a nu merge alturi cu ideile i cu aspiraiile elementelor social-politice i intelectuale naintate ale naiunii maghiare. Exponenii colii ardelene au afirmat o arztoare mndrie de neam, pe care au aprat-o apelnd, cnd era nevoie, la ascuiul unei polemici mai dezvoltate, mai sistematice, dect fuseser izbucnirile indignate ale cronicarilor (Petru Maior, antologicul cuvnt nainte la Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia, sau disputa filologic cu B. Kopitar). Cu adevrat din snge roman a s nate, mult iaste scria lapidar, Samuil Micu. Sau Ion BudaiDeleanu: Destul c neamul romnesc cust i face n Dacia o naiune de frunte, dintre mai multe milioane alctuit, care nu dorete alt, numai ca prin o mai mare cultur s se poat apropia de celelalte neamuri politice a Europei

82

Fost-au vremi cnd naia aceasta, acum necunoscut, era cea mai ntie bate aprtoare, i pieptul cretintii asupra preputincioilor otomani. Ei, de cnd s-au pomenit, pururi romni se au numit i acum nc aa se numesc. Toate neamurile de pre mprejur au socotit pre romni ca i un neam purceztoriu de la romani Limba romneasc nu purcede de la nici o alt limb, fr de la limba poporului romanilor. Acut sentiment al istoriei, mndrie de neam, contiin a unei identiti strlucite, mndrie a vechimii i a neclintirii credinei factor de afirmare a unui rol n cultur, n pofida aparenelor care sugerau contrariul: Strmoii romnilor, precum sngele n vine, aa credina lui Hristos n suflet de la Roma au adus cu sine n Dachia (Petru Maior). Frumos i desftat lucru este a ceti cri Singuri noi, romnii, suntem de aceast scump vistierie mai lipsii, mcar c ne tragem via de la cel mai vestit i mai mrit neam n lume, adic de la romani. (Zaharia Carcalechi). Nite protocroniti avant-la-lettre, aceti oameni, au ceva de iluminai n ei, n alt neles dect al afinitilor cu Luminismul. S-a vorbit, nu odat, de exagerrile colii ardelene, n problemele originii poporului romn i a limbii sale. Unele au fost reale, ca de pild afirmarea originii pur romane. Dar teza n-a fost susinut de toi reprezentanii ei, dup cum o seam din exagerrile atribuite acestora le-au dezvoltat, n fapt, epigonii lor din secolul al XIX-lea, din aa-numita coal latinist. Proclamarea unei origini ilustre mai era nc, n veacul al XVIII-lea, o reminiscen din mentalitatea medieval, n mare parte din straturile superioare i mijlocii ale societii europene. Romnii ardeleni s-au integrat ntr-o mentalitate curent, ce furniza i un instrument al revendicrii de drepturi egale. n zorile lumii moderne scria Mircea Eliade originea se bucura de un prestigiu aproape magic. A avea o origine bine stabilit nsemna, de fapt, a te prevala de o viziune nobil. Suntem urmaii Romei repetau cu mndrie intelectualii romni din veacul al XVII-lea i al XIX-lea. Contiina descendenei latine era nsoit la ei de un fel de participare mistic la mreia Romei.1 Suportul mitic al reprezentrii de sine i al reprezentrii celuilalt genereaz ideologia ca fundament al normelor de interaciune social.2 Principalii reprezentani al colii ardelene s-au aflat, de la un timp, n conflict cu autoritarul episcop de la Blaj, Ioan Bob. Au intervenit i motive personale, care adesea sunt spre blamul episcopului, dar care nu ntotdeauna pun n lumin favorabil pe cei trei mari, ndeosebi pe destul de turbulentul incai. Pe lng aceste motive, rezultnd clar din sursele biografice, mai era i o chestiune de atmosfer: catolicismul central-european era cuprins din interior de o tendin de contestare a rigiditii ierarhice a autoritii bisericeti, tendin ncurajat de politica iosefin, doritoare de a avea minile libere n iniierea i aplicarea reformelor ei, unele cu implicaii ecleziastice (De ex. Decretul de toleran, 1781). Versiunea german a Galicanismului din Frana, acest curent numit febronianism (dup numele de Justinus Febronius sub care a scris episcopul auxiliar de Trier, Nikolaus von Hontheim) tgduia dreptul papilor de a se amesteca n probleme laice i susinea primatul instituiei conciliului n biseric.

83

n anii 80 ai secolului criza s-a accentuat, dup ce civa arhiepiscopi germani au adoptat, n spiritul de mai sus, aa-numitele Puncte de la Ems, iar un episcop italian a convocat un sinod la Pistoia, cu scopul precis de a susine politica ecleziastic a marelui duce de Toscana, Leopold, fratele i urmaul la tronul imperial al lui Iosif al II-lea. Opoziia net a papilor Clement al XIII-lea i Pius al VI-lea, ct mai ales consternarea provocat n biseric de legile anticlericale ale Revoluiei franceze au diminuat ecourile febronianismului, nu fr a lsa ns urme, de pild n exprimarea de puncte de vedere prosinodale n organizarea bisericii unite, de ctre un Petru Maior. ntrebarea final rmne: ce a fost coala ardelean, ca fenomen cultural-politic? A fost a o variant a Luminismului european, sau o valorificare a oportunitilor de instruire superioar, oferite unei pri a clerului romn ardelean de unirea cu biserica Romei i de studiile n instituii de nvmnt teologic i n arhive din Viena i Roma? ntre universal i naional se impune adoptarea unei ci de mijloc, evitnd teze preconcepute. Ardelenii s-au aflat, atunci, la interferena a dou orizonturi spirituale: luminism-deist, non-istorist, deci raionalist, i cosmopolit, i cel care iradia din jurul Blajului i al Oradiei clerical-dogmatic, istorist i naional. n fond, ideile reformatoare ale romnilor ardeleni din secolul al XVIII-lea i-au avut sorgintea n contientizarea strii grele a poporului i a datoriei de a se apleca asupra soartei celor aflai n suferin. n sprijinul lor, i tiindu-se folosi de ele, au venit: deschiderea cultural ctre Occident, ideile filosofice ale timpului cu deosebire cele ce subliniau importana instruirii ca o condiie a emanciprii politico-sociale, i politica absolutist-luminat a iozefinismului care a gsit convenabil pentru scopurile ei o relativ reechilibrare ntre colectivitile naturale sau organizate din imperiu: etnii, confesiuni, stri sociale. Din toate acestea a rezultat un proces spiritual calitativ nou: explozia s-ar putea spune a contiinei identitii unui neam, deopotriv pe orizontala i verticala existenei sale istorico-politice. Se ntea o naiune
1 2

Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, 1978, p. 171. Revista de cercetri sociale, 4 (1997), nr. 3, p. 96.

84

ROLUL PREGTIRII TEOLOGICE N FORMAREA INTELECTUALITII ROMNETI DIN TRANSILVANIA Poporul romn din Transilvania a trit o lung perioad de timp n care el n-a avut condiiile necesare spre a-i putea forma o ptur intelectual. La acest nivel s-au ridicat doar indivizi izolai care odat ajuni pe treapta afirmrii, n numeroase cazuri s-au asimilat cu etniile dominante din punct de vedere politic. Aproape singura treapt intelectual, pn la care romnii ardeleni au putut nla pe unii dintre ei a fost cea preoeasc. Faptul n sine, considerat dintr-o perspectiv istoric general, n-ar fi ceva deosebit, ntruct se cunoate proporia copleitoare n care, n toat Europa medieval, biserica i cultura teologic au reprezentat cultura, au contribuit la pstrarea i transmiterea ei peste generaii, ori au intermediat dezvoltarea altor variate domenii de cunoatere, avnd ca baz de plecare teologia i credina, sau, n unele cazuri, distanndu-se de ele, dar i atunci obligate fiind a-i determina relaia cu aceast matrice fundamental a gndirii vremii. Ceea ce ns constituie la romnii ardeleni un caz particular al problemei schiate este numrul foarte redus al celor ce aveau acces chiar i numai la modesta condiie a preoiei, iar pregtirea teologiei era i ea ct se poate de sumar, astfel nct cu greu am putea vorbi de formarea, n cadrul acestui proces, a unei pturi care s se poat numi intelectualitate. Cei care ar fi putut aspira la includerea n cadrul ei erau prea puin la numr, prea slab i unilateral pregtii. Cu toate acestea, n preoimea i n nvtura teologic, atta i aa cum au fost ele, au ncolit germenii viitoarei ridicri a poporului romn prin cultur. Situaia descris a cunoscut o schimbare ncepnd cu secolul al XVIII-lea. S-a dezvoltat mult, n istoria culturii noastre, tema ansei pe care unirea religioas cu biserica roman a unei pri din romnii ardeleni a oferit-o unui numr tot mai mare dintre acetia de a-i apropria nu numai o formaie teologic temeinic, la nivelul exigenelor vremii, dar i acele cunotine ntinse de istorie i filologie care au constituit argumente ale originii i ale continuitii poporului romn, ale dezvoltrii contiinei sale naionale moderne, i ale luptei sale sistematice, programatice pentru drepturi sociale, politice i naionale. Subscriind la aceast realitate a istoriei noastre, e necesar ns o completare, artnd c secolul al XVIII-lea s-a remarcat printr-o propensiune general a societii europene n favoarea factorului cultural i al instruciunii lrgite. C n acelai secol, autoritile Imperiului habsburgic, pn la tronul imperial, au fost ctigate pentru idei de reforme pariale, ntre care intrau i cele din domeniul culturii. Prin urmare, indiferent de favorizarea temporar de care uniii au beneficiat, pe acest plan, i de decalajul, tot temporar, pe care aceast favorizare l-a condiionat, romnii ardeleni au fost capabili, ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, s depeasc att napoierea lor cultural n general, ct i decalajul introdus pentru o vreme de sciziunea confesional aprut n interiorul lor.

85

Generaia colii Ardelene, pe care o putem aeza, cronologic, n funcie de perioada de activitate publicistic intens a reprezentanilor ei, ntre anii 1780-1820 a constituit, cel puin prin calitate, dac nu i prin cantitate, ntia veritabil intelectualitate romneasc din Transilvania. Ea a fost urmat, tot ca un corp profesional relativ bine conturat, de generaia premergtoare revoluiei de la 1848, care a avut apoi i rolul de cpetenie n conducerea micrii. n cazul amndurora, biconfesionalitatea s-a estompat treptat i intelectualitatea ardelean a anului de cumpn 1848 a fost una naional, supraconfesional. n etapa colii Ardelene rolul pregtirii teologice n formarea intelectualilor romni a fost cvasitotal. Cu excepia lui Ioan Piuariu-Molnar, nu vedem s fi fost vreunul din oamenii de mare cultur ai perioadei care, n ntregime sau n parte, s nu fi avut aceast pregtire de baz, indiferent creia din cele dou confesiuni a aparinut. Generaia pre-paoptist ncepe a numra n rndurila sale civa juriti i profesori, dar acetia din urm au de obicei la baz tot studiile teologice, crora la adaug preocuprile filosofice, pe care tot teologia li le-a mediat. S amintim astfel pe Timotei Cipariu, Simion Brnuiu, George Bariiu, Andrei i Iacob Mureianu, Al. Papiu-Ilarian, Ioan cavaler de Pucariu i nenumrai alii, ndrtul activitii publice a crora exceptndu-l pe Cipariu nu s-ar bnui, la prima impresie, trecerea lor prin nvmntul teologic, care aadar pn la mijlocul secolului trecut a rmas piatra de temelie a formrii i ascensiunii intelectualitii romneti. n legtur cu aceasta mai semnalm un fapt prin care procesul respectiv dobndete o alt perspectiv i dimensiune. Teologia a fost, pentru mii de tineri provenii din straturile rneti, ansa ascensiunii lor sociale. nfiinarea preparandilor a adugat acesteia i pregtirea pentru cariera de nvtor. Ambele sunt, n prima jumtate a veacului trecut, la un nivel calitativ n general corespunztor timpului, astfel c, dei inspeciile colare i vizitaiile canonice mai semnaleaz cazuri de dascli i de preoi necorespunztor pregtii, situaia de ansamblu este incomparabil schimbat n bine, fa de cea de cu un secol nainte. Ajungem acum la fenomenul social pe care ni-l propusesem a-l semnala. Dup ce muli tineri se ridicaser de la condiia rural la cea intelectual-preoeasc, un timp ascensiunea social spre noi trepte, sau ndreptarea spre alte profesiuni a rmas staionar, n absena mai ales a condiiilor materiale. Una din consecinele situaiei acesteia a fost fenomenul cstoriilor n foarte mare numr n interiorul corpului social al preoimii. Preoii i fiii lor se cstoreau frecvent cu fiice de preoi, fiicele sunt mritate de preferin cu preoi. nseamn c aceast perioad pe care, dintr-un punct de vedere, am numit-o mai sus staionar, a cunoscut totui un progres n sensul consolidrii sociale, materiale i numerice a categoriei intelectuale preoeti. Alegem un singur exemplu care nu vedem c ar putea fi contrazis prin invocarea de numeroase altele contrare, n cuprinsul societii romneti ardelene. Fratele lui George Bariiu, Alexandru, el nsui preot*, i-a mritat cu preoi 5 din cele 6 fete ale sale. Tot astfel nu mai e necesar s recurgem la exemple pentru a demonstra

86

faptul att de bine cunoscut al ndreptrii prefereniale a fiilor de preoi ctre teologie, de multe ori cu intenia de a urma tatlui ca titulari n parohie. Cam din jurul anului 1860 teologia i tagma preoeasc vor vedea ns diminundu-se rolul lor precumpnitor de pn atunci. Ele vor mpri i cu alte profesiuni cu studii superioare compunerea intelectualitii ardelene; s-ar putea chiar vorbi, dup 1880, de o retranare a lor pe un plan secund ca pondere social-politic i cultural, n favoarea juritilor, a altor profesiuni libere din sectorul economico-financiar, a profesorilor, a medicilor. La fel ca n secolul al XVIII-lea, pentru care am subliniat intervenia mai multor factori care au concurat la ascensiunea intelectualitii romneti pe baz ecleziastic, i n a doua jumtate a secolului al XIX-lea au intervenit mai ales factori obiectivi i extrinseci care au reaezat proporiile ntre felurite categorii profesionale ale intelectualitii, fcnd s nceteze preeminena elementului clerical. Aceti factori au fost mai numeroi, astfel c punerea lor complet n eviden ar necesita un mic studiu sociologic, aparte. Ne oprim asupra unuia, care ni se pare deopotriv important i explicit: evoluia sistemului politic al fostei monarhii habsburgice de la absolutism la constituionalism. n prima faz, biserica i membrii ei au avut n mod firesc un rol frunta n lupta politic i n promovarea culturii, deoarece clerului superior i erau acordate unele prerogative de excepie, i membrii si, chiar atunci cnd se expuneau mai cu ndrzneal pentru cauza poporului, erau mai ferii de rigorile legii i ale arbitrariului puterii. n faza a doua, condiiile vieii politice se schimb: politica depinde mult acum de disputele n jurul proprietii funciare i de circulaia proprietilor mobiliare. Se instituie, dei cu numeroase lipsuri, un sistem electoral, cu mecanisme de desfurare n care clerul nu se mai poate implica direct. Programele politice se susin n adunri electorale, n parlament, n pres forme de activitate ce reclamau o alt pregtire i profesiune, n special pe cea juridic. Contiina naional i revoluia de la 1848 au fost pregtite n principal de preoime (a se rememora cunoscutul vers al lui Andrei Mureanu Preoi cu crucea-n frunte), pe cnd Partidul Naional, micarea memorandist i Unirea din 1918 au fost n primul rnd opera juritilor secondai eficient de elemente bancare, i de alte categorii, printre care i de preoime. Cnd aguna a rostit cuvintele: Flere possum sed juvare non, marele prelat n-a exprimat o incapacitate personal, ci a intuit modificarea condiiilor obiective ale luptei politice, care nu mai permiteau clerului aceleai forme de militantism, nici n politic, nici n cultur, domenii n care se forma o categorie profesionist, o jurnalistic i o tagm scriitoriceasc nou, cu o tent pronunat laic, abordnd alte teme i nnoindu-i mijloacele de expresie artistic. n ncheiere, ncercm a trasa o subliniere menit a reliefa cel mai mult tema pe care pe scurt, totui poate cu prea multe digresiuni istorice i sociologice, ne-am propus s o tratm. O subliniere ntemeiat - o recunoatem cu precauia cuvenit - pe unele ipoteze i impresii ce ar putea fi judecate drept subiective, ca provenite din atracia sentimental a ardeleanului pentru aceast parte a romnimii, pe care o simte cu deosebire apropiat sufletului su.

87

S rostim deci nc odat titlul nostru, dar sub form de ntrebare: Ce a dat intelectualitii romneti transilvane pregtirea teologic, att de ntins n cadrul formrii ei? n primul rnd, i-a pus baza unui prim strat de cunotine de nivel superior, apropiate de cele oferite de o cultur avansat. Aceasta, firete, n cmpul teologiei propriu-zise, apoi al filosofiei, al istoriei, al lingvisticii. A aezat n intelectualitatea ardelean o disponibilitate major pentru ceea ce curent sunt numite tiinele umaniste. Prestigiul acestora i al celor ce le cultivau a predominat de departe alte ocupaii. n fond, chiar dreptul, cu osatura lui roman i cu abundena de texte latineti, era tot un fel de umanioar n maniera de atunci. A trebuit s treac mai mult vreme dect dincolo de Carpai, pentru ca ardelenii s peasc spre a-i forma i ceea ce se cheam o intelectualitate tehnic. A dat acestei intelectualiti a noastre un anume stil de gndire, caracterizat prin rigoare logic, prin reinerile n faa efuziunilor imaginative. Ardelenii n-au fost mari romantici, i pn n anii 80 ai veacului trecut n-au dat, cu excepia lui Budai-Deleanu i a lui Andrei Mureanu, - autori ai cte o sigur reuit literar mari poei. Pn la Cobuc, i nici chiar n opera acestuia nu prea mult, lirismul nu i-a caracterizat, universul lor sentimental fiind disputat de o gndire ordonat, n care, spre pild subiectivul credinei era integrat ntr-un sistem interpretativ al existenei lumeti i al celei transcendente. Rigorii logice i propensiunii spre obiectiv, formaia teologic i-a pus nainte rigoarea moral. Evident, mult lume ar putea zmbi cu tlc i a declara c e vorba de o laud de sine. Credem ns c e o realitate faptul c ardeleanul are o tendin, ce duce uneori pn la rigiditate incomod, nspre respectul legilor, civile ct i morale. Ceea ce naintea unora l face uor respectat, dar i uor nesuferit. Am conchide c abundena sorbirii din sursa teologic a fcut din intelectualitatea ardelean un grup uman cu anumite trsturi specifice, nu neaprat superioare altora, ci doar ntructva altfel, i care nu l difereniaz i nu-l opun tipului naional romn, ci i completeaz imaginea de ansamblu.
*

i cstorit cu o fiic de preot.

88

UNELE FRMNTRI N BISERICA UNIT N ANII PRIMULUI RZBOI MONDIAL Perioadele de criz din societate, care las s se ntrevad reaezarea ei pe alte temelii i n alte structuri, determin de obicei, la toate nivelurile, tendine de reconsiderare a valorilor i a statutelor comunitilor i instituiilor. Primul rzboi mondial a fost o asemenea perioad de criz, confirmat mai ales de schimbrile adnci petrecute n anii urmtori ncheierii sale. Dar nc n timpul desfurrii tragediei, semnele i aspiraiile ctre schimbri au nceput a se manifesta. Nici insula de echilibru i de pace spiritual care era Biserica Unit din Transilvania, nu s-a putut sustrage de sub efectele evenimentului zguduitor pentru ntreaga omenire. A avut s suporte urmri directe: suspiciunea autoritilor statului austro-ungar fa de ea, ca i fa de toi romnii din monarhie, cu deosebire dup intrarea Romniei n rzboi pentru eliberarea Transilvaniei; evacuarea intempestiv a mitropoliei, de la Blaj la Oradea, i revenirea la reedina tradiional dup aproape un an; cenzur i alte restricii de activitate; presiuni spre a o determina s se desolidarizeze de cauza naional romneasc, care n-au putut fi ocolite dect cu multe greuti i riscuri. Toate aceste mprejurri tulburi au creat o anumit caren de autoritate i de coeziune, n spaiul creia i-au fcut loc expresii ale unor nemulumiri, ale unor critici i ale unor cerine de reforme n organizarea bisericii. Problemele acestea se mai puseser i nainte, dar acum ele au luat un caracter de campanie, li s-a acordat publicitate n coloanele ziarului oficial Unirea, au fost sprijinite att de personaliti de frunte, ct i de cercuri largi ale preoimii provinciale. O chestiune care a mobilizat interesul cercurilor ecleziastice unite a fost reforma consistoarelor, susinut prin ntinse articole de fond semnate Alfa n numerele din 29 i 30 iunie 1917 ale ziarului Unirea.

89

Ele ncep prin a constata c n biserica unit nu s-a discutat niciodat sistematic aceast problem, dei ar fi trebuit vzut de mult c izvorul binelui i al rului public n biseric rezid n caracterul fie impecabil, fie defectuos al organelor centrale.1 E o aseriune care anun intenia unei dezbateri tranante, argumentate n continuare prin deplngerea faptului c n biserica unit nu exist un control public, un for de apel, o reprezentan de opinie, care s aprobe, s dezaprobe ori s trag la rspundere organele executive bisericeti. Misiunea aceasta, continu articolul, ar trebui s o ndeplineasc un organ bisericesc autonom, de mult ateptat att de preoi ct i de mireni, dar care nu are perspective a se statornici curnd. Cu att mai puin cu ct i aici se pune n lumin o alt circumstan care a precipitat declanarea acestei dispute guvernul pregtea un proiect de autonomie catolic, n prevederile cruia ns biserica unit nu ocupa o poziie distinct; adic n cazul legiferrii proiectului, autonomia ei se confunda cu a bisericii romanocatolice, fr nici un fel de clauze difereniale. Prin urmare spunea autorul articolului dac autonomia distinct a Bisericii greco-catolice nu are sperane a fi obinut, n schimb reforma consistoarelor (care nsemna, n fapt, tot un pas n direcia unei autonomii interne lrgite) era realizabil printr-o aciune proprie a bisericii. Aceast reform, aa cum rezult din textul articolului, ar fi trebuit n primul rnd s transforme statutul consistoriului, dintr-un organ pur consultativ, de opiniile cruia episcopul inea seam numai dup cum considera el potrivit, ntr-un organ constituional bisericesc, ale crui hotrri s fie obligatorii pentru episcop, chiar i atunci cnd acestea ar fi fost, eventual, contrare opiniilor sale. Al doilea punct al reformei preconizate se referea la modul de constituire a consistoarelor. i acesta ar fi trebuit modificat, deoarece dac ponderea hotrrilor lor ar fi crescut, rezulta de la sine c trebuia s se ntreasc i caracterul lor reprezentativ. n forma existent atunci, arat articolul, consistorul se compune din canonici i aa-numiii asesori consistoriali. Ambele categorii erau numite sau invitate de episcop s asume demnitatea respectiv, fr ca acesta s fie obligat s se consulte cu cineva asupra persoanelor care le compuneau. De aceea consistoarele sunt o instituie formal, n ultim instan toate deciziile revenind episcopului, respective mitropolitului. Aceasta cu toate c la Blaj fusese proclamat, se pare pe timpul mitropolitului Vancea, un constituionalism bisericesc, adic o mai larg competen a consistorului n a se exprima. Msura era ns ineficient, ct vreme modul de designare a membrilor acestui corp rmsese pe mai departe la latitudinea exclusiv a titularului arhiediecezei. Articolul formuleaz dezideratul acestui al doilea aspect al reformei n cuvinte neobinuite de severe: Vrem s ieim din atmosfera aceasta astmatic de birocratism, s vedem avnt, ntinerire, dar i pricepere de munc pe toate terenurile.2 De reinut este i faptul c Unirea, un organ de pres oficial care ndeobte era considerat i ar fi trebuit s fie moderat, conformist, invoc drept argumente n aceast cauz spiritul reformist general, laic, al veacului: Pentru asigurarea unui viitor, azi neamurile aplic mijloace noi i i creeaz instituii noi.3

90

n concluzie, se preconizeaz ca n consistoare s fie pe viitor reprezentate toate interesele, n mod vrednic, i pentru aceasta corpul asesorilor consistoriali s fie ales de cler, de instituii culturale, de mireni, s aib un mandat temporar i s fie rspunztor fa de cei care l-au ales.4 Dezbaterea se aprinde n numrul 38, din 7 iulie 1917, printr-un articol intitulat La reforma consistorului, semnat Un preot de la sate. Se declar entuziasmat de ideea reformei, - cuvnt nou, magic, mntuitor! Atac problema distribuirii parohiilor, afirmnd c cele bune se confer pe sub mn, i numai cele slabe se public la concurs. Cere ca la atribuirea tuturor parohiilor vacante s participe reprezentanii alei ai clerului, iar sistemul existent al asesorilor consistoriali s fie desfiinat, ntruct acetia se dovedesc incompeteni, neinformai i inactivi. Limbajul articolului atinge violena, atunci cnd afirm, criticnd activitatea asesorilor, c seminarul arhidiecezan rmne pucria de lng sfnta catedral.5 Nu-i destul mai exclam ireverenios anonimul autor s ai 6 clase aici, i 6 ani la Roma: mai trebuie i caliti personale probate. Acest articol a strnit, cum era de ateptat, resentimente n cercurile bisericeti, astfel c Unirea, n nr. 42 din 21 iulie 1917, ncearc o explicaie, o atenuare a impresiei create, din care rezult mai degrab alturarea redacie la ideea reformei, ntruct afirm c n-a vzut n opiniile publicate anterior nici o rzvrtire i nici un amestec n drepturile i prerogativele episcopale, ci numai exprimarea unor dorine justificate. Totui, ea declar c nu mprtete tonul articolului semnat Un preot de la sate, n care unele stilizri puteau fi mai norocos formulate, altele chiar omise. Redacia mai afirm c n-a dat importan frazeologiei, cnd era vorba de chestiuni principiale, cci ea nu poate nchide coloanele ziarului n faa unor curente menite a nviora viaa public bisericeasc. Ni se pare, din aceast foarte reticent retractare, c Unirea ocupa n ntreaga dezbatere o poziie de frond fa de autoritatea arhidiecezan. Publicarea de ctre Zenovie Pclianu, n numerele 68 i 69, din luna septembrie, a unui foarte documentat studiu intitulat Consistoarele noastre n lumina istoriei, aprut anterior i n Cultura Cretin, ne face s credem c reputatul istoric a fost printre iniiatorii ideii de reform, deoarece studiul su demonstreaz c n biserica unit, cu ncepere din secolul al XVIII-lea, a avut loc un proces lent de restrngere a competenei organelor consultative de pe lng episcopi i o cretere a autoritii exclusive a acestora din urm. Rolul lui Pclianu e confirmat de concluziile studiului su: s se gseasc mijlocul de a se da i clerului din afar rolul cuvenit n conducerea eparhiilor; consistorul s fie format n proporie de 1/3 din asesori cu mandat limitat n timp, alei de cler n sinodul diecezan. Se face aluzie i la faptul c sinoadele diecezane se in prea rar i se preconizeaz ca n compunerea sa complet, cu membri numii i alei, consistorul s aib competene de a se pronuna n alegerile de protopopi, viceprotopopi, parohi, i n anumite procese ecleziastice, avnd a-i ine edinele lunar, sau cel mult la 2 luni o dat. Ca un ecou la una din propunerile coninute n studiul lui Zenovie Pclianu, n 19 decembrie 1917 Unirea public un apel direct la convocarea unui sinod arhidiecezan, semnalnd cteva probleme stringente

91

care ar trebui s stea n atenia acestuia, i ntrebndu-se retoric: oare n-ar fi vremea ca i preoimea s ia parte la rezolvarea lor? Articolul argumenteaz c alt rsunet ar avea glasul arhiereilor, dac s-ar vedea c la spatele lor stau preoii, cari sunt reprezentanii naturali ai bisericii i ai poporului romn.6 * * * Problema unei reforme n biseric a fost pus i pe alt plan, dup ncetarea din via a mitropolitului Victor Mihali, n ianuarie 1918. Pregtirile pentru alegerea viitorului mitropolit au prilejuit pe de o parte meditaiile fireti asupra calitilor morale pe care ar trebui s le ntruneasc viitorul ales. Dar pe de alt parte ca un alt semnal de criz intern pregtirea alegerii a fost punctat cu articole n care persoana mitropolitului defunct i instituia mitropolitan erau supuse unor critici neateptat de dure. n numrul din 18 aprilie 1918 al ziarului se recomand viitorului ales s nu continue regimul antecesorului su, - duhul mocnit, inaugurat la Blaj, care mai bine de dou decenii a inficiat ntreg organismul arhidiecezan. De la mitropolitul Vancea ncoace continu acelai atac postum la adresa lui Victor Mihali n afar de isclirea actelor, aproape nimic nu s-a fcut, pentru ntinerire i avnt.7 Redacia, exprimndu-i i ea poziia, dar n termeni mai moderai, ateapt de la viitorul mitropolit s fie om de inim, s nu stea izolat, ci s mbrieze ntreaga noastr biseric. S simt toate bucuriile i durerile adevrate ale poporului. S nu fie omul birocratismului, ci s susin legturile necesare, i n sus, i n jos, la cler i popor. Averile cele mari ale fondurilor s nu mai fie ncuiate cu apte lacte, ci s formeze artera principal prin care s pulseze Blajul cel nou.8 Unirea este i n aceast problem ntr-o postur mai de avangard i polemizeaz din nou, ca i pe tema reformei consistoarelor, cu revista Cultura Cretin, n acele momente mai conservatoare. Dar ziarul pare a folosi tonul critic i pentru a putea susine o revendicare de fond, extrem de important. Relund o tem pus pe tapet de Gazeta Transilvaniei nc de la alegerea anterioar de mitropolit, nainte cu 25 de ani, Unirea cere ca biserica s aib dreptul s aleag direct persoana mitropolitului, i nu doar un numr de trei candidai, din care ministerul cultelor s numeasc pe unul, dup preferina sa. Se cere, aadar, o modificare de procedur care ar fi nsemnat, n cazul acceptrii, o consolidare a autonomiei bisericii. Fr a se pronuna formal, Zenovie Pclianu pledeaz i el n acelai sens, atunci cnd i ncheie un articol cu sentina: Numai acela poate urca pe tronul mitropolitan, pe care-l vrea clerul.9 * * * Episoadele pe care le-am descris atest, fr ndoial, o anumit atmosfer de criz n biserica unit. Dar ele atest mai ales faptul c aceast biseric, dei respectuoas, n general, fa de tradiiile i normele sale consacrate, i trecnd, n unele etape ale istoriei, prin momente de mare rigiditate, generatoare de fiecare dat de proteste i frmntri, n-a fost totui nchis pentru critici i dezbateri, n-a fost lipsit de receptivitate fa de apelurile la nnoire, rostite din interiorul ei.

92

Credem c a contribuit la aceast acceptare a deschiderii spre reforme, spre modernizare, creterea calitii intelectual-profesionale a clerului nsui, secondat de dezvoltarea, cam de prin deceniile 1880-1890, a unei intelectualiti laice unite de nalt inut i afirmndu-i competenele i talentele n multiple direcii. Ideile de nnoire, chiar dac nu nfptuite de ndat, apreau cumva ca o prevestire, ca o desfurare paralel cu marea cale a nnoirii naionale romneti, ce avea s fie consfinit prin actul Unirii politice din 1918.
1 2 3 4 5 6 7 8 9

Unirea, XXVII (1917), nr. 35, p. 1. Unirea, XXVII (1917), nr. 36, p. 1. Ibidem, l.c. Ibidem, l.c. Unirea, XXVIII (1917), nr. 38, p. 1. Unirea, XXVII (1917), nr. 77, p. 1-2. Unirea, XXVIII (1918), nr. 25, p. 3. Idem, XXVIII (1918), nr. 23, p. 1. Unirea, XXVIII (1918), nr. 26, p. 1.

PROPAGANDA PENTRU SUPRIMAREA BISERICII GRECO-CATOLICE N ANII 1945-48 mprejurrile suprimrii bisericii greco-catolice prin irul de aciuni dintre octombrie-decembrie 1948 nu sunt nc elucidate pe de-a-ntregul. Ele se vor lmuri numai dac vor fi scoase vreodat la lumin documentele provenite de la instituiile statului, sau de la alte instane, n care, n perioada premergtoare lui decembrie 1948, au fost consemnate schimbrile de preri i propuneri urmate de msurile privitoare la soarta ce se rezerva bisericii unite.

93

Ni se pare improbabil s se fac o asemenea ampl dezvluire. E verosimil c multe din aceste documente au fost distruse, iar mpotriva publicrii celor care eventual se mai pstreaz sunt coalizate destule interese. De aceea, n explicarea faptelor respective suntem redui la informaiile tendenioase, compuse de la nivel oficial, pentru nelarea opiniei publice, i la deducii rezultate din citirea acestora printre rnduri. Astfel de deducii nu nseamn, firete, certitudini, dar ele ne pot totui apropia de adevr. Cercetarea informaiilor ce apar n presa vremii, ncepnd cu anul 1945, este instructiv, ntruct, aa cum se tie, dup preluarea puterii de ctre partidul comunist toate tirile au ajuns sub controlul puterii i tot ce se publica servea unor scopuri ale ei. Ctva timp, opinia public n-a sesizat acest fapt, dar astzi, oricine i d seama de semnificaiile minuios gndite ale celor mai mici amnunte inserate n pres. nc la nceputul lunii ianuarie 1945 era susinut justeea unui decret al regimului antonescian, criticat de ctre greco-catolici. Decretul n cauz stipulase c n cazul trecerii unei comuniti la o alt confesiune, ntregul ei patrimoniu avea s treac, mpreun cu ea, n beneficiul noii confesiuni. Este semnificativ faptul c n timp ce tot ce se fcuse de ctre guvernarea antonescian era taxat drept criminal, nul i neavenit, tocmai acest decret se bucura, n ianuarie 1945, de o apreciere semi-oficial. Pentru a-i apra validitatea se recurgea i la digresiuni gritoare i ele, ca metod constnd n atacuri mpotriva catolicismului latifundiar i ncrcat de privilegii n dauna oropsitului << neam schismatic >> de valahi.1 Articolul ncheie vorbind de beneficiarii acestui nazism milenar [catolicii, N. N.] care nu vor s li se reduc nimic din privilegii. Dar azi deodat cu zorile unei ere cu adevrat democratice, trebuie s se purcead la o egalitate i n acest sector Epoca de dreptate i egalitate care ncepe, s ne aduc o egalitate sincer i n situaiile materiale ale confesiunilor [Telegraful Romn, nr. 93/1945, nr. 1, p. 3]. Propaganda pregtitoare a loviturii mpotriva bisericii unite a continuat prin dou procedee corelate: primul, indirect, dar nu fr rost n pies, a constat n acele declaraii elogioase la adresa URSS prin care se reliefa comunitatea de credin religioas ntre poporul romn i cel rus, aceasta fiind un factor de apropiere politic, mai ales fiindc dup cum constata un remarcabil gnditor al ortodoxiei biserica se bucura n URSS de un regim de libertate, fapt constatat de respectiva i respectabila persoan n cadrul unei cltorii de documentare la faa locului. [Telegraful Romn, nr. 93/1945, nr. 24-25, din 17 iunie, p. 1-3 sub semntura lui Dumitru Stniloaie]. Al doilea procedeu a fost cel direct, al intensificrii atacurilor frontale la adresa Sfntului Scaun i a Uniilor. Iat unele exemple: Cine nu tie c puin ani naintea rzboiului, papa a lansat o categoric enciclic mpotriva comunismului. Nu mai departe dect acum cteva zile, Radio Moscova a ndreptat o aspr filipic mpotriva Vaticanului, pentru atitudinea lui profascist i pentru faptul c n cuprinsul lui se pun la cale toate aciunile contrare spiritului democratic n mers. [Telegraful Romn, nr. 93/1945, nr. 4, p. 1.]. Un alt exemplu: Uniii au pierdut fora armat (?). Le-a rmas numai veninul minciunii. Dar va veni vremea cnd nu-l vor mai avea nici pe acela. Cci neamul acesta blnd i omenos nu va putea rbda mult vreme

94

astfel de simbriai n snul lui i va lepda de la sine i se va aduna ntr-o singur turm sub cupola de lumin i adevr a Bisericii Ortodoxe Romne. Securea e la rdcin, ca s curee poporul romnesc de vscul strein ce-i falsific sufletul. [Ibidem, nr. 7 din 11 februarie 1945, p. 1.]. Mai departe: n martie 1945 s-a publicat n pres un lung ir de atacuri mpotriva Unirii i a credinei greco-catolice, precum i un articol aparte care afirma n ncheiere c dac Micu Klein ar tri, el ar porni n fruntea poporului i preoimii s ngenuncheze iari sub bolta de lumin a ortodoxiei romneti, la altarul neamului. i aa, s fim iari una, peste toate vijeliile istoriei i peste toate ncercrile vieii. i e citat apoi o cuvntare mai veche, din 1928, a mitropolitului Nicolae Blan care spusese despre unii c: voi cu biserica voastr nu suntei dect un incident trector n lunga istorie a poporului romn. [Telegraful Romn, nr. 93/1945, nr. 12-13, pp. 1, 3-5, 7]. Aceste atacuri prevesteau trecerea la aciune mpotriva bisericii greco-catolice i ele ar fi trebuit s o pun n gard nc de atunci. n loc de aceasta, din partea ei s-au lansat apeluri la unire religioas sub faldurile catolicismului. Chemrile acestea au iritat teribil pe cei ce erau invitai s le dea curs, au servit spre a fi intepretate drept o provocare i o instigaie pornit din afar. Pe neateptate, lucrurile au prut ns a se liniti, i timp cam de doi ani nu se mai ntlnesc asemenea atacuri directe. O explicaie ipotetic, a acestei schimbri ar fi c ntreaga aciune de suprimare a grecocatolicismului din Europa rsritean a fost gndit i ordonat de Moscova, executat fiind de organele de stat n subordine, dup o punere n scen care se repeta de la un loc la altul. La aceasta au aderat de bun voie, s-au lsat nelate, ori au fost silite s participe instituii i persoane din biserica ortodox, din ntreg teritoriul de obedien comunist. Regimul moscovit, cnd i propunea mai multe acte reprobabile, n diferite locuri, le desfura pe rnd, dei dup un plan aproape identic, socotind asta drept o prob de subtil strategie. Cel de suprimare a greco-catolicismului a avut dou obiective: biserica ucrainean i biserica romneasc din Ardeal. Propaganda violent din 1945 pare s arate c, iniial, aciunea trebuia s loveasc n uniii din Romnia. Dar Kremlinul a apreciat, probabil, c n 1945 regimul comunist din Romnia, abia instaurat, nu era nc suficient consolidat pentru a fi sigur de succes ntr-o eventual confruntare intern. i, mai ales, el avea nevoie de recunoatere internaional, ceea ce, nelnd copios puterile occidentale, i lsndu-se acestea copios nelate, s-a i ntmplat, ns numai peste vreun an i jumtate. S-a preferat aadar de ctre strategii de la Kremlin s dea prima lovitur n Ucraina de Vest, unde organele represive sovietice erau mult mai acas. E probabil c ncetarea sau slbirea temporar a campaniei anticatolice n Romnia a fost o msur tactic, n ateptarea de a se consuma agresiunea mpotriva uniilor ucraineni. Ea trebuia neaprat svrit n 1946, fiindc atunci se mplineau 350 de ani de la unirea religioas de la Brest, iar stalinismul agrea asemenea aniversri pentru a-i pune n aplicare felurite uneltiri, creznd c astfel manipularea opiniei publice devine mai credibil. Este edificatoare urmrirea scenariului dup care a decurs suprimarea bisericii unite ucrainene. La 20 februarie 1946 un grup de clerici din rndurile acesteia (sau pretini astfel ) au prezentat mitropoliei Kievului

95

un act prin care se exprima dorina ntoarcerii la ortodoxie. Dndu-se curs nentrziat acestei dorine, n zilele de 8-10 martie s-a organizat la Lvov (Lemberg) un mare sobor care a hotrt s-i reprimeasc ntru credina pravoslavnic pe fraii ce rtceau de 350 de ani n bezna catolicismului. Cnd au aflat c li se mplinete dorina, acetia au vrsat, acolo pe loc, lacrimi de bucurie. Hotrrea soborului a fost acceptat i narticulat de mitropolia Kievului, iar guvernul sovietic al Ucrainei a adoptat justele msuri administrative cerute de mprejurri. Articolul care relateaz evenimentul se ncheia astfel: Va avea oare parte i poporul nostru de o asemenea bucurie? Convingerea noastr este c da, chiar dac ar fi s ateptm pn la 7 octombrie 1948, cnd se mplinesc 250 de ani de la actul unirii de la Blgrad. Ce concluzie se poate trage din succesiunea rapid a evenimentelor descrise? Se observ limpede c n Ucraina s-a petrecut, punct cu punct, scenariul care avea s fie jucat n Transilvania, ntre octombrie-decembrie 1948, i pe care articolul de mai sus l prezicea fr nici o jen. Asemnarea pn n amnunte ne determin s afirmm c ambele aciuni au avut o surs comun, i aceasta se identific n ordinele guvernului sovietic. Dac n-ar fi fost iniiate dup acelai plan i coordonate de un centru unic, ele n-ar fi putut realiza o asemenea coinciden n vorbe, n nscenri i n fapte. Dup consumarea tragediei uniilor ucraineni, considerat, desigur, un mare succes, propaganda pregtitoare suprimrii bisericii unite din Ardeal a fost reluat. Venea rndul celui de-al doilea duman n aprilie 1948 a aprut o ru prevestitoare modificare a legii cultelor, prin care se instituia obligativitatea inventarierii tuturor bunurilor mobile i imobile ce constituiau patrimoniul fiecrui cult n parte. Datele trebuiau comunicate degrab Ministerului Cultelor, pentru ca acesta s-i poat exercita dreptul de verificare i control. [Telegraful Romn, nr. 96/1948, nr. 3-4, din 16 aprilie 1948, p. 2]. Ofensiva propriu-zis a fost declanat de mitropolitul Nicolae Blan, prin cuvntarea rostit la Blaj, la centenarul revoluiei de la 1848. n urma acesteia, ceea ce era n pregtire devenea evident. Mitropolitul vorbise n termeni categorici de necesitatea unitii bisericeti, declarndu-o un imperativ al deplinei uniti naionale.2 El argumentase, falacios, c Habsburgii, nemaiavnd putere asupra noastr [Ce descoperire, n anul 1948! N.N.], nu ne mai pot mpiedica de a ne readuce iari pe toi la un loc. i ncheia cu chemarea: ntoarcei-v acas!, care avea s devin sloganul mereu repetat n acele luni i zile de trist aducere aminte, pe cnd cuvntarea n ntregime a fost popularizat i elogiat ca fiind pe linia de cugetare i simire a conductorilor revoluionari de la 1848 i a zecilor de mii de rani romni [Telegraful Romn, nr. 96/1948, nr. 9-10, p. 3-4]. Un discurs i mai categoric a rostit patriarhul Iustinian Marina, cu prilejul instalrii sale, n iunie 1948. El a vorbit, cu un vocabular ntru totul mprumutat clieelor propagandei comuniste, de ultimele zvrcoliri ale cezaro-papismului, instrument al noilor imperialiti, de a menine dezbinarea ntre frai, de a folosi clerul bisericii greco-catolice ca instrument de slujire a scopului lor de dominaie, [acest cler fiind] singura lor ndejde, ntruct poporul greco-catolic este alturi de ntregul nostru neam. Patriarhul exulta, amintind abdicarea ultimului stlp

96

al cezaro-papismului i imperialismului n aceste locuri, ultimul Hohenzollern [Telegraful Romn, nr. 96/1948, nr. 11-12, p. 2]. n august 1948 a urmat denunarea Concordatului cu Roma, apoi noua lege a cultelor, despre care ziarul Telegraful romn afirm c n-a mai fost elaborat i promulgat n condiii umilitoare, ci n deplin libertate fa de o satrapie ca acea a Vaticanului. [96/1948, nr. 21-22, p. 1]. n fine, legea nvmntului, n comentariul creia aceeai foaie accept suprimarea colilor confesionale, laicizarea nvmntului, deplasarea accentului pe nvmntul de tip practic, prin care se vor mai pune limite celui teoretic, fabricant de ciupercrie intelectual. Se accept de asemenea ncetarea predrii religiei n coli, mai ales c spune articolul respectiv aa cum se preda, era i inutil. [96/1948, nr. 23-24, din 5 septembrie 1948, p. 1] Prin rndurile de fa, avnd n aparen accente aspre, n-am voit s acuzm pe nimeni pentru cele petrecute, n afar de regimul stalinist i de acoliii si de atunci din fruntea statului romn. Am constatat, am consemnat i interpretat fr prejudeci datele ce au ajuns la cunotina public, ntr-o versiune inspirat de oficialiti, ntre anii 1945-1948. Nu voim s acuzm pe nimeni, deoarece avem convingerea c trebuie s ne apropiem de depirea resentimentelor acumulate n trecut, oricte urme dureroase au lsat acestea. Dup cum a reieit mai sus, biserica ortodox prin unele persoane - a acceptat i salutat actul din 1948 ; n parte a fost indus n eroare pentru a socoti c svrete un lucru de folos credinei sale i neamului; la aceast poziie au mpins-o att propaganda obtuz i prelungit din interiorul ei timp de peste dou secole, ct i aceea, nu lipsit de rafinament, n care ea s-a lsat prins de autoritatea statului, dirijat de diabolica mainrie ideologic sovietic, n anii 1945-1948. n fine, o parte iari nsemnat a aceleiai biserici a fost silit prin diferite metode, de aceiai factori, s accepte rolul nefast pe care l-a jucat. Creznd n mplinirea dezideratului legitim din punctul ei de vedere al restabilirii unitii religioase a romnilor, ierarhia superioar a bisericii ortodoxe s-a complcut n iluzia c ntreaga aciune se va desfura fr frmntri prea mari. Nu s-a ateptat la amploarea i la drzenia rezistenei i nici la reacia de extrem brutalitate a autoritilor statului. A fost mpins astfel a se asocia acesteia, prins fiind n cursa unui joc din care nu mai putea iei fr mare primejdie, fiindc, dup normele regimului, cel ce ddea napoi, sau schia un gest de indulgen pentru un acuzat, era de ndat asimilat cu acesta. Din punctul de vedere a ceea ce ar fi trebuit s fie solidaritatea cretin, pirea ierarhiei ortodoxe mpotriva unei alte biserici cretine a fost o eroare de principiu. Aa cum au fost instrumentate i cum au decurs, evenimentele din octombrie-decembrie 1948 au avut semnificaia cea mai grav nu doar n tragedia bisericii greco-catolice. Ele au constituit o tragedie naional, care n-a lovit numai n victime ci, ntr-un anume fel i n executani i beneficiari.
1 3

Pn la reformele lui Cuza, n vechea Romnie numai mnstirile, nchinate sau nu, deineau 24,6 %

din fondul funciar al rii, procent care se aduga cel n proprietatea sau posesia instituiilor bisericeti obinuite. Prin urmare, nu numai catolicismul a fost latifundiar

97

Permanenta confuzie din partea ortodoxismului ntre confesiune i naiune, obligate n concepia sa Pe care l-a srbtorit solemn i n 1998.

s fie identice.
3

NAIONALITATE I APARTENEN CONFESIONAL Pare de neneles c raportul dintre apartenena ceteanului la o naionalitate, i n acelai timp la o confesiune, mai poate suscita discuii. Cu att mai mult cu ct acestea sunt reactualizate reclamndu-se strvechi

98

tradiii cretine, dei mrturisirea credinei cretine n cadrul oricreia din confesiunile sale n-a fost niciodat corelat cu categoriile social-politice de naiune sau naionalitate. Prin ndemnurile lui Isus i prin aciunea apostolilor, cretinismul a devenit o religie cu ineluctabil vocaie universalist. n timpul cam de o mie de ani de dup jertfa pe cruce a Mntuitorului, toate neamurile Europei (iniial i ale Orientului Apropiat), cu nensemnate excepii, au fost ncretinate. n tot acest interval, btrnul continent a vzut n cuprinsul su nvlmire de etnii nenumrate. Fa de nici una biserica n-a manifestat o exclusiv preferin, sau reacie de respingere, altfel dect din considerente legate de existena ei, ca instituie. Atunci cnd, n interiorul bisericii, au aprut confesiunile, mai nti cele dou mari de obedien roman i constantinopolitan apoi cele din cadrul micrilor de Reform din secolul al XVI-lea, - luteranismul, calvinismul, anglicanismul etc. acestea, i altele mai mrunte, nu s-au creat pe baz de deosebiri etnice bine definite. De altminteri, pn n secolul al XVI-lea nici n-au existat naiuni i naionaliti, n sens modern. Catolicitatea roman i ortodoxia rsritean n-au exprimat n perioada svririi schismei dintre ele o delimitare ntre s spunem italieni i greci. Ambele au ntrunit sub oblduirea lor spiritual o pluralitate de etnii, att occidentale ct i orientale. Ortodoxia i-a creat, prin autocefalie, o structur acomodat cte unui popor i statului acestuia. A fost consecina unor evenimente istorice. n secolul al VII-lea, centrele de nalt autoritate religioas din Orient patriarhiile din Ierusalim, Alexandria i Antiohia au czut n sfera dominaiei musulmano-arabe. Ceea ce a ntrit mult poziia patriarhiei de la Constantinopol, sprijinit activ i de autoritatea imperial bizantin. Dar n 1453 i aceast ultim veche patriarhie rsritean a ajuns sub stpnire otoman, fiind astfel n dificultate de a-i mai exercita autoritatea spiritual asupra bisericii orientale. n aceste condiii, a fost o consecin logic i necesar faptul c biserica ortodox a tins ctre autocefalie etno-statal, ca spre forma posibil i eficient a organizrii sale. Dar ea nu are de ce s aeze n prim-plan aceast realitate rezultat din considerente practice, n condiii istorico-politice determinate. Sub raport dogmatic i acest fapt conteaz ortodoxia nu este naional, nu este un agregat de uniti ecleziastice naionale. n pofida aparenelor, este, n fond, una, pe deasupra limitelor de organizare statal, create din alte necesiti dect ale credinei. n ultim instan, i ea rmne o biseric plurinaional suprastatal, universalist n planul esenial, al credinei, al doctrinei. Dac examinm confesiunile aprute n micarea de Reform, vom constata nite fapte evidente: toate au aprut ntr-un anumit spaiu naional, dar niciuna nu a rmas ntre limitele acestuia. Luteranismul a fost adoptat de o parte din germani, din elveieni, din olandezi, din finlandezi, din populaia unora din rile baltice, de danezi, suedezi i norvegieni. Calvinismul s-a rspndit printre elveieni (din mijlocul crora a pornit), francezi, englezi i scoieni, olandezi, o mic parte dintre germani i polonezi i printre numeroi maghiari. Antitrinitarienii sau unitarienii, avndu-i ca ntemeietori ai confesiunii lor pe doi frai italieni, s-au fixat ca o minoritate confesional n Anglia, Polonia i Transilvania.1

99

Aadar, nicieri i niciodat confesiunea nu a aprut corelat cu factorul etnic, naional. Dac ar prea cuiva c prin anglicanism s-a exprimat n Anglia un specific naional, impresia se risipete la prima cercetare avizat a genezei acestei confesiuni. Cnd a denunat legtura bisericii engleze cu Roma, regele Henric al VIIIlea n-a pornit acest pas pentru a satisface un interes superior de stat. A acionat din motive personale, pe care el, i, ulterior, urmaii si la tron, le-au convertit n raiuni de stat i s-au complcut n a le prezenta ca atare. Ceea ce nu va mpiedic dup scurt vreme calvinismul (rspndit n Scoia i Anglia sub numele de prezbiterianism i puritanism) s zdruncine din temelii aceast biseric anglican.2 S aducem ns argumentaia i pe alt teren dect al istoriei. Credina este o atitudine spiritual care vizeaz transcendentul, vrea s instituie un dialog i o comuniune sufleteasc a omului cu Divinitatea. n forma ei veritabil, ea nu este i nu ar trebui s fie influenat de nici un considerent lumesc. Alegerea acestei ci a credinei are un caracter liber, necondiionat, strict interior omului. Pentru cel sincer ptruns de sentimentul credinei, aceasta, mpreun cu formele sale instituionalizate confesiunea, biserica etc. sunt fapte i obligaii superioare celor instituite de voina omeneasc i de puterile lumeti: pentru credin, el este gata s le nfrunte pe acestea, chiar cu preul sacrificiului de sine. Naiunea, naionalitatea, sunt produse ale dezvoltrii istorice real-concrete; au rdcini biologice, economice, sociale, intelectuale. Orict de sublim i de sublimat ar fi, n vremurile moderne, sentimentul naional, el exprim apartenena individului la o comunitate de sorginte i de structur imanent-uman. Solidaritatea cu ea este perfect legitim, dar ea nici nu se confund, nici nu se opune credinei: fiindc sunt categorii sufleteti-mentale situate pe planuri diferite ale spiritualitii. ntr-o societate bine ntocmit, cult, condus de oameni normali, niciodat nu se va pretinde ceteanului loial (ba chiar niciunuia) s svreasc ceva mpotriva contiinei sale de om al credinei. Ar fi un atentat la libertatea omului. La fel, nici instituiile bisericeti nu se vor mpotrivi simirii naionale, i se vor feri s o jigneasc. Chiar dac diverse, - naiunea i credina sunt categorii coexistente, conciliabile, dup cum o dovedete existena actual a tuturor statelor civilizate i oprobriul cu care opinia public acoper excepiile de la aceast regul. Astfel stnd faptele, s ne ntrebm: ce se realizeaz prin sintagma biseric naional, reclamat de biserica ortodox romn ca titlu n exclusivitate? n primul rnd, expresia este fundamental incorect, deoarece, cum demonstreaz toat istoria bisericii universale, nici o biseric, nici o confesiune cretin, nu poate revendica epitetul de naional, altfel dect forat, eventual la modul figurat. n al doilea rnd, ea este incorect din punct de vedere politic, fiindc nu toi romnii sunt ortodoci. Majoritatea lor da, ns o parte sunt greco-catolici i romano-catolici n cazuri izolate i de alte confesiuni iar dac n-ar fi fost persecuia din 1948, confesiunile neortodoxe n rndul etnicilor romni ar nsuma cam 15 %. Oare romnii de alt religie dect cea ortodox nu fac parte din comunitatea naional, fiindc aparin unor biserici ne-naionale? Se dorete poate obinerea unei simple recunoateri onorifice, neurmate de nici un privilegiu? Ar fi de mirare, i ar fi perfect inutil, fiindc prestigiul unei biserici nu crete prin adaos de epitete ornante.

100

Nu e oportun s faci pe cineva s se simt exclus din vreuna din comunitile cu care s-a identificat de sute i de mii de ani, insinund formule aparent banale, dar care n ultim instan se dovedesc i se resimt ca discriminatorii. Tot acest imbroglio e incitat gratuit, prin confuzia voit ntre categorii sociale, afective i mentale diferite: naiunea i confesiunea, nelsate s convieuiasc n pace i respect reciproc. Spus pe nelesul tuturor: poi fi un bun fiu al oricrei confesiuni, indiferent de ce naiune eti; poi fi adevrat i bun romn, indiferent crei confesiuni aparii. n ambele ipostaze, convingerea sincer i profund e hotrtoare, pe deasupra nuanelor etnice sau confesionale.
1

N-ar fi concludent s ne ocupm de confesiuni cu totul mrunte, i nici de proliferarea acestora dup Dup o statistic relativ recent, n Marea Britanie (deci Anglia, Scoia, Wales i Irlanda de Nord) 55

diaspora european n alte continente.


2

% din populaie este anglican, restul ali protestani, catolici i diverse confesiuni minore.

TRANSILVANIA LA RSCRUCE

101

LITERATURA ARDELEAN I IDEALUL UNIRII Dezvoltarea contiinei naionale i cristalizarea idealului unitii politice a ntregii naiuni romne sunt teme dezbtute intens, de mult vreme, de ctre tiinele consacrate fenomenelor social-politice, n frunte cu istoriografia. Pe parcursul acestor dezbateri s-a alunecat spre unele exagerri, pe de o parte n sensul anticiprii momentului istoric al apariiei acestor dou elemente fundamentale din mentalitatea noastr colectiv modern, iar pe de alt parte n acela de a le considera cu precdere spontane, pornite din straturile largi i adnci ale poporului, i mbriate timpuriu de aceste straturi. Astfel de reprezentri ale proceselor respective nu sunt a se dezmini, ci doar a se corecta. Dei exist i opinia contrar, cu argumente ce merit luate n considerare, n ce ne privete suntem de prere c, n afara unor

102

germeni, valorile intelectuale i sentimentale ale ideii i idealului naional nu se elaboreaz iniial pe o baz larg, nu pornesc de jos, ci de la vrf, sunt opera unei elite spirituale avansate. Din focarul acesteia, ele iradiaz i sunt asimilate n cercuri tot mai ntinse ale poporului, prin instruciune, lectur, comunicare i propagand oral, sau sub impactul unor evenimente dramatice, cum a fost, de exemplu, revoluia din 1848. n cursul acesteia numeroi indivizi s-au confruntat direct cu situaii revelatoare, care I-au obligat a-i gndi existena colectiv ntr-o nou perspectiv. Patriotismul se nva a fost sentina unui specialist al problemei, n concluzia studierii genezei fenomenului. Elita intelectual la nivelul creia se elaboreaz acest nou univers de idei i de sentimente n trirea poporului se afirm cu deosebire pe trm politic i cultural. n cadrul celui de-al doilea se formeaz o literatur militant, care dezvolt pas cu pas temele predilecte ale ideii naionale: dragostea de ar, de pmntul natal, solidaritate sufleteasc, slvirea trecutului comun de suferine i de glorie, virtuile colective, dragostea i dorina de libertate, de independen, de unire a celor de-o limb, proiecia unui viitor fericit pentru poporul ce tinde s-i realizeze aceste deziderate. Funcia trezirii i dezvoltrii contiinei propriului destin a mplinit-o, la romnii ardeleni, ca i la alte popoare, literatura, i n primul rnd poezia gen n cuprinsul cruia sonoritatea verbal, nclinaia spre retoric, abundena utilizrii imaginilor i a hiperbolelor se recomandau pentru a crea o atmosfer emoional n jurul temelor sale. Vom evoca, mai spre final, opera unor mari poei de la nceputul secolului nostru, n care idealul patriotic panromneasc al ardelenilor a ajuns la expresia lui cea mai nalt. Literatura romn ardelean n-a nsemnat ns numai cteva personaliti de mare talent un Cobuc, un Iosif, un Goga. Pe toat durata secolului al XIX-lea ea s-a exersat n producii poetice. E drept c, n majoritatea lor, au fost modeste ca valoare, unele atrgndu-i fulgerele criticii lui Titu Maiorescu, crora George Bariiu le-a rspuns, argumentnd mpotriva mentorului implacabil al Junimii c intelectualii ardeleni sunt i au datoria de a fi n primul rnd lupttori pentru cauza poporului, pentru cauza naional. Ceea ce se impune n primul plan talentului lor este mesajul, mobilizarea contiinelor: ei nu au rgazul cizelrii estetice a versurilor. Argumentul nu era dect parial convingtor. E adevrat c poezia patriotico-naional este un gen dificil, pndit de primejdia banalitii grandilocvente, dar faptul nu constituie o scuz, fiindc s-au evideniat n poezia patriotic destui poei care au tiut face s fuzioneze mesajul politico-naional cu realizarea sa artistic. n cazul nostru, produciile despre care ne-am propus a scrie trebuie acceptate cu indulgen, cu oarecare duioie, ca pe nite primi pai ovielnici ai unui copil, sau ca primele cugetri ndrznee, avntate, ale unui adolescent. Ioan Budai-Deleanu a fost calificat de unii istorici literari drept cel mai mare poet epic al literaturii romne din Transilvania. Cunoscuta sa epopee, iganiada, cuprinde numai cteva expresii izolate, aductoare aminte de un sentiment patriotic incipient. n vreo dou cnturi revine sintagma iubita ar sau draga ar.

103

n cntul al VII-lea se afl un elogiu al vitejiei n lupt i o lamentare pentru soarta grea a poporului i a rii: O neamul meu, de tot ovilit /njosit/ sau i tu gemi, supus Muntenie Despre ceteanul unei republici, poetul spune c: Lui i e patria ca dulcea mam. Sentimentul patriotic e exprimat n chipul cel mai eficient n cteva versuri din finalul poemului i dac-i hotrt din vecie, Patria s caz fr vin, Aceeai soart i a noastr s fie: Un mormnt ne astupe i o rn Vrjmaului alta nu rmn Dect pmntul i slava romn. Tot la nceputul secolului al XIX-lea bneanul Dimitrie ichindeal traducea i adapta, pentru nelegerea cititorului romn, fabulele luministului srb Dositei Obradovici. Printre rndurile acestor istorioare moralizatoare el ia aprarea romnilor, calomniai de alte neamuri, i strecoar accente de mndrie naional: Unii zic c romnul fuge de starea osteasc: fuge, vezi bine, c nimeni nu l-a nvat a preui binele patriei; ns tot sunt la oaste muli romni, care sunt bune i alese ctane. Este tema virtuilor osteti, care va strbate, cu ecouri adnci, istoriografia i literatura romantic i care, n fapt, n-a ncetat nici astzi. Cunoscut pentru ndelungata sa activitate de redactor al Gazetei de Transilvania, Iacob Mureianu, vrul lui Andrei, a avut i ncercri poetice, mrturisind att bunele intenii, ct i defectele nceputurilor i ale unui talent modest. O poezia a sa, Orfelinul, la lectura creia se pare c, n timpul de demult, au curs ceva lacrimi, dezvolt tema frecvent n romantism a sacrificiului n lupt, punnd mai presus de toate binele naiunii: Cnd tatl meu, cu fruntea n cree strns tiat: Ascult, drag-mi zise eu astzi plec s mor, S mor, numai naiunea s-mi fie liberat! Ascult,-mi zise aspru: eu merg la btlie, Dumanul limbii noastre, tiranul, taie tot! Ah! Astzi mor mai bine, dect iar n sclavie S-i duci i tu viaa, romne strnepot! Sunt versuri melodramatice, care astzi nu s-ar mai putea nici compune, nici gusta. Dar ele se adresau unui public pn atunci netiutor de politic. Mesajul lor trebuia formulat n termenii unei terapii de oc. Evident,

104

n mare msur aceste formule declamatoare erau i produsul unei nc reduse dezvoltri a mijloacelor de exprimare poetic. Cea mai cunoscut i mai reuit creaie poetic a unui ardelean, mai nainte de generaia Cobuc-Goga, a fost, indiscutabil, Rsunetul lui Andrei Mureianu. Ritmul solemn, amplitudinea perioadei acestor versuri, imaginile avntate i relativ puinele lor imperfeciuni formale genereaz receptarea cu un fior interior a mesajului lor sobru i puternic. Parcurgnd toate temele crezului naional grandoarea istoriei, numrul i eroismul romnilor poemul conine cele dinti referiri explicite la unitate, atunci cnd deplnge: Oarba neunire la Milcov i Carpai i adreseaz apelul nflcrat: Romni din patru unghiuri! Acum, ori niciodat, Unii-v n cuget, unii-v-n simiri! La o poezie a sa, mai puin cunoscut, intitulat Glasul unui romn, Andrei Mureianu a pus acest moto semnificativ pentru starea de spirit a poporului romn: Toi oamenii au o patrie, numai eu nu am. Vehicularea idealului naional s-a desfurat n secolul trecut, aa dup cum e cunoscut, n relaie apropiat cu idealurile democratice. Stat naional, n viziunea de atunci, nsemna un act de justiie, de care aveau s se mprteasc, pe toate planurile, toi cetenii. Talentatul scriitor i memorialist Ioan Codru Drguanu, ntr-un capitol din opera sa Cltoriile unui romn transilvan n ar i strintate, devenit popular sub titlul Peregrinul transilvan, a dat expresie acestei ngemnri dintre idealul naional i cel democratic ntr-o suit de aforisme surprinztor de moderne. Unde nu e stat naional, nu e naiune scrie el, debutnd cu o sentin tranant, dei, n fapt, discutabil. Unde nu e guvern popular, statul e himer naional, iar naiunea un aglomerat de indivizi /numai/ cu oarecari particulariti omogene. i continu: O adevrat naiune e numai acolo unde poporul e bine reprezentat prin guvernul su: e acolo unde toate simurile, toate puterile i toate lucrrile intesc spre unul i acelai scop: vaza i reputaia, respectul i gloria poporului n afar, bunstarea i mulumirea fiecrei clase, a fiecrui individ nuntru Autorul citat dezvolt, aadar, o apologie a statului naional, a statului unitar i democratic. Prezena idealului unitii naionale n literatura ardelean s-a conturat mai desluit n perioada 18591877 i, bineneles, n deceniile urmtoare. Fiindc ntre limitele anilor menionai s-a format o Romnie, spre care se puteau ndrepta corect dorinele de unire ale ardelenilor, iar aceast Romnie a devenit independent, fapt care ddea i mai mult justificare acelorai dorine de unire politic. nc nainte cu civa ani de unirea principatelor, folcloristul Atanasie Marienescu, ntr-o poezie stngace, intitulat Poetul i muza romn, zugrvea perspectiva unei ri ntinse pentru naia romn, o patrie puternic, nlat prin victorii la mrire etern, populat cu eroi, nfrii ntre ei i unii n lupte.

105

Originar din Oltenia i strmutat n cmpia Aradului, devenit redactor la ziarul Albina din Pesta, poetul Iulian Grozescu, un talent promitor, dar stins din via la numai 33 de ani, nscria acest catren n poezia intitulat Dor de libertate: Frai cu frai ntr-o unire Pentru ar s lucrm, Cu coroan de mrire Fruntea ei s-nconjurm. Se observ cum termenul de ar, fr a fi explicitat, designeaz de-acum, ca i la Atanasie Marienescu, alt ar dect Austria sau Ungaria n care triau romnii ardeleni: descrierile ei, gesturile ce i se adreseaz sunt n mod evident ale unei ri proprii visate, ale rii a romnilor. Numeroase poezii au fost inspirate ardelenilor de rzboiul de independen din 1877-1878. Nereuite n comparaie cu ale lui Alecsandri, cteva s-au datorat lui Zaharia Boiu, profesor la Sibiu i redactor la revista Transilvania. Iosif Vulcan, plecnd de la apelul foarte util, ns prozaic din punct de vedere literar, al colectelor pentru ostaii romni, se avnta ntr-o peroraie n subtextul creia se descifra gndul unitii naionale: Cci suntem de voi departe, Frai de dincolo de Carpai, ns-n oriicare parte V iubim ca nite frai. i-n iubirea cea freasc Noi nutrim un vis sublim: Nu-i putere s ne-opreasc Ce n inim simim! Prolificul i longevivul scriitor Petre Dulfu (a trit 97 de ani), originar din prile Slajului i Stmarului, dar stabilit n Romnia, omagia pe eroii czui n acelai rzboi, scriind c: Din a lor cenue curnd o s renasc, cereasca libertate unind pe frai cu frai. O victim, nu tocmai nevinovat, a acerbelor critici ale lui Titu Maiorescu, a fost bihoreanul Iustin Popfiu. Pctuind i el prin retorism facil, a dedicat unele poezii ale sale evenimentelor de dincolo de Carpai, dintre 1859-1863, i a evideniat ecoul lor n rndul romnilor ardeleni. Invoc Divinitatea s asculte suspinele amare ale patriei romne i s o ajute ca n brau-i vetezit s renasc viaa, astfel ca lumea s vad cu mirare, o nou Romnie, sub scutul su mrit! O od tuntoare scris la 24 ianuarie 1862, spre a aniversa Unirea Principatelor, se ntreab, iari cu certe subnelesuri: Ce-nseamn acel cntec solemn, de bucurie, Ce umple-a tale plaiuri, frumoas Romnie? Ce ca un fulger trece dincoace de Carpai i afl un rsunet la fraii deprtai?

106

Puini sunt probabil aceia care, neavizai, ar bnui sub numele de familie al lui Ioan Scipione Bdescu pe un ardelean nscut la poalele Meseului, nu departe de Snmihaiul Almaului. i poate c tot nu prea muli sunt cei care-l cunosc pe acest ardelean strmutat i el n vechea ar, ca autor al marului care ncepe cu cuvintele Trompetele rsun n muni i pe cmpii i conine versurile mobilizatoare: Un dor pe toi i poart: s-i vaz iar moia Unit, mare, mndr Triasc Romnia. Sunt de reinut, evident, epitetele: Unit, mare, care se vor altura n permanen imaginii Romniei de la 1918. i era pe la 1880 cnd, la Viena, la un concurs al societii Romnia Jun, foarte tnrul pe atunci Andrei Brseanu, a scris imnul Pe-al nostru steag a scris unire, curnd pus pe note de Ciprian Porumbescu. Criticul att de exigent i nu prea concesiv fa de acest gen de creaie poetic, George Clinescu, nu s-a putut abine s nu numeasc marul astzi ostracizat al lui t. O. Iosif, La arme! o Marsiliez romn, cu vibraie proprie, independent de vreun miraj muzical. i cita, printre altele, versurile: i-i scris n cartea celor viitoare C va s vin ceasul preamrit Cnd mndru strluci-va-ntre popoare, Ca soarele, aici n Rsrit! Mai erau doar cinci ani pn cnd profeia avea s se mplineasc, dei, mai apoi, aceast strlucire avea s se ntunece de cteva ori, sub cte un nor tragic. n literatura romn ardelean, poezia lui Octavian Goga a constituit o realizare rar ntlnit i egalat n oricare literatur. Ea a nsemnat convertirea tendinei naionale n poezie pur, cea dinti rmnnd totui vibrant, perceptibil. O poezie simbolic, pe nicieri declarativ (pn la Cntecele fr ar), o poezie n care apelul la revolt, la lupt, nu se exprim printr-un strigt, ci i soarbe seva emoional din amrciunea ancestral a bocetului popular. Ambiana romneasc ardelean devine sub pana lui Goga scria acelai Clinescu un Purgatoriu n care se petrec evenimente procesionale, n care lumea jelete misterios, mpins de o putere nerevelabil, cu sentimentul unei catastrofe universale. De ce cresc aici numai flori, i cmpii sunt de inutil mtase? De ce se ntreab criticul tot norodul cnt coral, i adugm noi adun audien de privighetori din alte ri? De ce apele au grai? De ce bocesc toi, ca-ntr-un apocalips? Pentru ce aceast tulburtoare ceremonie? Micarea poeziei e dantesc i jalea a rmas pur, desfcut de coninutul politic. i totui, acesta fiind miracolul ei, poezia lui Goga dei realizat ca act artistic pur, rmne cea mai global i mai consecvent mesianic poezie din literatura noastr. I s-a prezis, grbit, c i va pierde actualitatea i fora, o dat mplinit idealul pe care-l invoc. Prezicere neconfirmat. Reciteasc oricine, astzi, aceste versuri, i cutremurarea lor o va simi la fel ca naintaii notri, nainte cu peste nou decenii, cnd volumul intitulat simplu

107

Poezii, a nsemnat, dup momentul Eminescu, al doilea eveniment incendiar al contiinei identitii neamului, a destinului su, a geniului su, a sensibilitii sale artistice. E o poezie care a ncununat contribuia literaturii ardelene la idealul naional. Dar aceast literatur, pornind de la opera istoric a colii Ardelene, s-a desfurat, avnd n faa ochilor acelai el, pe tot parcursul secolului al XIX-lea. S nu zmbim n faa naivitii ce transpare adesea din rndurile produselor sale. Ele mergeau n pas cu gustul i capacitatea de nelegere a publicului lor cititor i i fceau acestuia, cu mijloace modeste, educaia civic i artistic. Aveau un public - att ct era erau citite, nelese, admirate, recitate cu patos. Progresele acestei literaturi au fost lente i dificile, cum au fost i cele ale ideii i ale contiinei naionale. Important rmne, peste toate scderile i vicisitudinile, faptul c ele au nvins. Intelectualitatea, producia istoric i literar, au neles aspiraiile poporului, drumul pe care el trebuia s mearg, spre a-i pstra existena de sine-stttoare. Au concentrat aceste aspiraii n paginile lor. Le-au prelucrat, le-au dat forma i mesajul mobilizator prin care s ptrund n contiina multora. mpreun cu aciunea politic propriu-zis, aceste producii poetice, multe astzi uitate, au fost factori antemergtori i pregtitori ai mplinirii idealului libertii i unitii naionale.

TRATATUL DE LA TRIANON Nu puine sunt evenimentele i lucrurile despre care se vorbete mereu i mult, fr a fi ndeajuns de bine cunoscute. Aa se ntmpl n momente ale conversaiei curente, n discursul tiinific, sau n cel politic. Frecvena i intensitatea fenomenului sunt proporionale cu interesul strnit de un fapt sau altul. Focalizarea ateniei asupra lui determin formarea unei imagini unilaterale, cteodat distorsionate de inflamarea spiritelor, dar implantndu-se astfel n contiina public. Uneori faptul poate avea consecine de-a dreptul nocive, alteori doar regretabile. Oricum e o datorie ca opinia public s fie corect i complet informat, mai ales despre evenimentele de prim nsemntate. Printre cazurile de mai sus poate fi nscris i tratatul de la Trianon. nc de la semnare, la 4 iunie 1920, n elegantul palat construit la 1687, n apropierea celui de la Versailles, de celebrul arhitect Jules HardouinMansart, acest tratat de pace cu Ungaria a strnit pasiuni politice aprige, contradictorii. Cei direct vizai prin el i atribuie rolul exclusiv al unui fel de manual de disecie al fostului mare stat maghiar, reconstituit n cadrul Monarhiei habsburgice, ntre 1867-1918.

108

C prin el s-a confirmat dezmembrarea acestui stat i alipirea prilor sale, locuite de alte naionaliti dect cea maghiar, la statele care s-au format atunci, ori i-au desvrit unitatea naional, - acest fapt nu e de tgduit. Dar tratatul de la Trianon a fost un act foarte complex, care a reglementat mult mai multe lucruri dect numai problema frontierelor dintre Ungaria i rile vecine cu ea. A cuprins un preambul i 14 pri, n 364 de articole, a cror ntindere acoperea 164 de pagini de tipar, n 8 mare. A fost semnat de 36 de plenipoteniari, n numele a 23 de state. Dintre acestea, 11 erau state europene, iar 12 din afara Europei. Din Europa, semnatarele au fost: de o parte Ungaria, iar de cealalt fostele state beligerante din tabra Antantei, printre care Romnia, i cele trei state noi: Polonia, Cehoslovacia i regatul srbo-croato-sloven, cum s-a numit iniial Iugoslavia. Dintre rile extraeuropene, au semnat: SUA, Canada, Australia, Noua Zeeland, Uniunea Sud-African, India, Japonia, China, Cuba, Nicaragua, Panama i Thailanda (numit n text Siam). Trianonul aceasta e prima realitate ce se impune a fi cunoscut n legtur cu el n-a fost deci un tratat ntre Ungaria i rile vecine, aa cum apare, simplificat, n publicistica interesat n a sugera c el a fost o reglare de conturi impus de cteva ri, dornice s beneficieze de pe urma nfrngerii Ungariei n primul rzboi mondial i de pe urma nedreptii istorice a crei victim ar fi fost aceasta. Trianonul a fost un tratat ntre Ungaria i restul lumii. Reglementarea prin el a contenciosului problemelor dintre Ungaria i Romnia ocup un loc restrns n ansamblul tratatului, dei, desigur, nu lipsit de importan. Preambulul tratatului cuprinde enumerarea statelor semnatare i a mputerniciilor fiecruia. Atrage atenia faptul ca guvernul ungar designase, spre a-l reprezenta, dou personaliti terse: un ministru al muncii i al prevederilor sociale i un funcionar din ministerul de externe, cu rang de ambasador. Ambii nu jucaser dect roluri subalterne n viaa politic de pn atunci a Ungariei. n practica diplomatic, un gest ca acesta avea o semnificaie ce nu putea scpa nici unui observator, nici de atunci, nici de mai trziu. Potrivit cu o regul adoptat de actele finale ale conferinei de pace de la Paris, tratatul de la Trianon a reprodus, n prima sa parte, textul pactului Societii Naiunilor, care fusese adoptat ca o component organic a tratatului de la Versailles, cu Germania. Procedeul a fost generalizat spre a semnifica punerea sub autoritatea Societii Naiunilor a marilor acte de politic internaional i a obliga la o explicit recunoatere a pactului pe toi semnatarii tratatelor de pace. n partea a II-a sunt specificate traseele noilor frontiere ale Ungariei cu Austria, cu Regatul srbo-croatosloven, cu Romnia i cu Cehoslovacia. Toat chestiunea graniei ungaro-romne ocup, n cele 164 de pagini ale tratatului, cam o coloan de text, pe o singur pagin. Partea a III-a s-a intitulat Clauze politice europene. n cadrul acestora, n articolele 45-47, este nscris recunoaterea de ctre Romnia a necesitii inserrii n legislaia sa de dispoziii pentru protejarea intereselor
0

109

locuitorilor de alt ras, limb, religie, din teritoriile care cunoscuser transferul de suveranitate n favoarea statului romn. Aceast clauz (din articolul 47), decurgea dintr-un tratat separat pe care Romnia l ncheiase cu puterile aliate la 9 decembrie 1919, semnat fiind din partea sa de generalul Constantin Coand, preedintele din acel moment al Consiliului de Minitri. Pe lng garaniile de drepturi pentru minoritile de orice fel, tratatul acesta separat mai cuprinsese i prevederi referitoare la aa-zii optani.1 Peste civa ani ele vor prilejui, n faa Societii Naiunilor i a Curii de Justiie de la Haga, o celebr disput ntre Romnia i Ungaria, n cursul creia s-a ilustrat marele talent oratoric, diplomatic i juridic al lui Nicolae Titulescu, fa n fa cu experiena i prestana btrnului conte Apponyi.2 n aceeai a treia parte a tratatului este cuprins angajamentul Romniei de a prelua, proporional cu ntinderea teritoriilor intrate sub suveranitatea ei, sarcinile financiare ale fostului stat ungar, de pn la 1918. Clauza respectiv este repetat pentru toate statele i teritoriile care, n planul transferurilor de suveranitate, aveau o tangen cu Ungaria. Un articol special se ocupa de portul Fiume (Rijeka), anexat de Italia printr-o aciune unilateral, pn la urm recunoscut de ctre Puteri. Tot n aceast parte se ntlnesc o serie de prevederi oarecum neateptate pentru cititorul neavizat. Astfel: se sancioneaz independena Ungariei (proclamat de ea nsi n noiembrie 1918) i interdicia vreunei viitoare uniuni a ei cu alt stat. Este o aluzie la eventualitatea unui Anschluss cu Austria, pe care ncerca atunci s-l readuc n actualitate Casa de Habsburg, prin ultimii ei reprezentani. Clauza independenei Ungariei a dat de lucru comisiilor care au elaborat tratatul. Fiindc, n noua ei situaie de drept internaional, Ungaria a trebuit s fie pus a recunoate, sau, dup caz, a nu recunoate tratatele ncheiate mai nainte vreme, cnd ea fcuse parte din Austria sau Austro-Ungaria. Dei calitatea ei de parte la asemenea tratate fusese doar implicit, acum ns, n 1920, trebuia specificat expres faptul c respectivele tratate erau neangajante pentru Ungaria independent. Nu va surprinde deci pe nimeni c, prin tratatul de la Trianon, Ungaria declar n ce o privete nulitatea tratatului de la Brest Litovsk, din 3 martie 1918, dintre Germania, Austro-Ungaria, i guvernul rus bolevic. Se mai constat c prin articolul 69 Ungaria recunoate tratatul din 30 decembrie 1864, n baza cruia Danemarca cedase ducatele Schleswig i Holstein Confederaiei germane. Sau c, printre alte articole, ea recunoate tratatele dintre Austria, respective Austro-Ungaria i Italia, de la Zrich (1859), Viena (1866) i Florena (1888). De asemenea, Ungaria anuleaz tratatele sale cu fotii ei aliai de dinaintea sau din timpul rzboiului mondial. Partea a IV-a conine reglementarea intereselor Ungariei n afara Europei: n Maroc, n Egipt, n Siam i n China. Este vorba de lichidarea unor investiii i a unor capitaluri comerciale.

110

Partea a V-a a tratatului, cuprinznd clauze militare, este iari una mai delicat, din punctul de vedere al naturii problemelor pe care le soluioneaz n cadrul raporturilor dintre Ungaria i alte ri. Nici ea nu are ca obiect numai relaiile bilaterale cu Romnia i nimic nu denot vreo interpunere special a rii noastre, sau a altora din zon, pentru a se obine o fixare de un anumit fel a viitorului statut militar al Ungariei. Tot ce se prevede, la acest capitol, se aseamn cu condiiile impuse, pe planul respectiv, i altor state nvinse. Sunt aplicate, aadar, nite principii generale ce fuseser introduse n toate tratatele de pace. Sunt stipulate demobilizarea armatei ungare, desfiinarea serviciului militar obligatoriu, limitarea viitoarelor efective armate la maximum 35 000 de ofieri, subofieri i soldai. Mai multe articole precizeaz tipurile de armament ngduite a rmne n dotarea armatei ungare i prevd n amnunte compunerea, n efective i n tehnic de lupt, a marilor ei uniti divizii, brigzi. Articolele 120-132 se ocup de soarta navelor de rzboi care aparinuser marinei ungare i de unele probleme aeronautice, care atunci aveau o pondere redus, n comparaie cu timpurile de mai trziu. Sunt specificate apoi atribuiile comisiilor interaliate de control pentru fiecare din domeniile de natur militar de mai sus, obligaii n legtur cu prizonierii de rzboi, cu evidena celor decedai i nmormntai pe teritoriul Ungariei. Articolele 177-178 vor crea n viitor numeroase litigii de detaliu. Ele prevedeau restituirea reciproc ntre Ungaria i statele n favoarea crora avuseser loc transferuri de teritorii foste sub suveranitatea statului ungar pn la 1918, a arhivelor pe ultimii 20 de ani (deci de la 1900) i a arhivelor istorice privind teritoriile respective. Va fi o chestiune extrem de greu de soluionat, fiindc arhivele aveau multe fonduri i documente care prezentau interferene inextricabile de coninut ntre teritoriile devenite limitrofe n termenii tratatului de la Trianon. Lungi, amnunite, obositoare, de natur a strni admiraia pentru documentarea i rbdarea experilor care pregtiser tratatul, sunt clauzele financiar-economice, extinse pe nu mai puin dect 58 de articole. n cadrul lor e specificat interdicia pentru Ungaria de a exporta aur pn la data de 1 mai 1921; prevederea avea scopul de a mpiedic diminuarea rezervelor ei de metal preios, astfel ca acestea s poat servi achitrii reparaiilor de rzboi ce aveau a ise stabili ca sarcin. n continuare imediat obligaia de a suporta ntreinerea armatelor de ocupaie de pe teritoriul ei, ncepnd cu data de 3 noiembrie 19183, precum i obligaiile statelor la care se alipiser teritorii foste ale Ungariei de a prelua o parte din datoria de stat a acesteia, proporional cu suprafaa teritoriilor respective. n partea final, tratatul de la Trianon stabilete pentru litigiile ce s-ar fi ivit n aplicarea sa constituirea de tribunale mixte de arbitraj, formate din cte un reprezentant al prilor n cauz i un al treilea, cooptat de ele prin consens.

111

Se stipuleaz, n linia tratatului separat de la 9 decembrie 1919,4 regimul proprietilor locuitorilor care fuseser transferai sub alt suveranitate de stat, ori optaser pentru vreuna, fiind aplicat n principiu prevederea pstrrii de ctre ei a dreptului de proprietate asupra bunurilor lor imobiliare, de orice natur. Articolele 260-300 se ocup de navigaia aerian, fluvial, de regimul Dunrii, de comunicaiile terestre, de cele telegrafice i telefonice. Prin articolul 302 se decide ca ntruct pe teritoriul romnesc nu exista o legtur direct de cale ferat ntre Salonta i Arad, timp de 10 ani garniturile romneti de tren vor putea circula ntre cele dou orae pe teritoriul maghiar, prin Bkscsaba. n acest interval de timp, statul romn trebuia s construiasc pe teritoriul su o cale ferat ntre Salonta i Arad, ceea ce se va realiza. Partea ultim a tratatului e constituit de un document privitor la organizarea muncii, adic a conveniei internaionale adoptate paralel cu tratatele de pace. Aceasta cuprindea condiiile minimale ale desfurrii procesului de munc i reglementri ale raporturilor interumane din cadrul su. Funciona supoziia c, inclus fiind n tratatele de pace, statele semnatare aderau ipso facto la acest document i se obligau s-l pun n aplicare, prin legislaia lor naional. Este aceeai idee care condusese i la includerea n tratat a pactului Societii Naiunilor. Noile frontiere dintre Ungaria i statele vecine cu ea fuseser decise i publicate de Conferina de Pace de la Paris nc n 13 iunie 1919. Din cauza frmntrilor interne din Ungaria, delegaii acestei ri nu s-au prezentat la tratative dect spre sfritul anului 1919, ceea ce explic i semnarea trzie a tratatului de la Trianon, abia la 4 iunie 1920. El a intrat oficial n vigoare la 26 iulie 1921, dup ce fusese ratificat de majoritatea statelor semnatare. Frontiera dintre Romnia i Ungaria, schiat n articolul 27 al tratatului, a fost trasat pe teren de o comisie mixt, ale crei lucrri au fost consemnate n 126 foi de hart la scara 1/5000, ntr-o hart global la scara 1/375000 i o descriere a frontierei i a lucrrilor ntreprinse de comisie, cuprinznd o introducere i 10 fascicole, n 1327 de pagini. Subliniem din nou n ncheiere, ceea ce a reieit credem i din prezentarea de mai sus: c tratatul de la Trianon n-a fost opera diabolic a Romniei mpotriva vecinei sale. Trt n vltoarea primului rzboi mondial, Ungaria a fost nfrnt, dup ce ajunsese ntr-un conflict declarat oficial cu peste 20 de state din Europa i din restul lumii. Fiecare din acestea s-a folosit de poziia lui de partener la victorie pentru a formula pretenii specifice fa de cel nvins. Tratatul de la Trianon a fost inventarul complet i detaliat al tuturor acestora. O problem care s-a ridicat nu o dat n trecut, i s-ar putea s mai fie ridicat, ar fi aceea dac el mai este valabil? Mai nainte de a se scandaliza pentru insolena ascuns sau bnuit n aceast ntrebare, cititorul e invitat s reflecteze asupra rndurilor ce vor urma. Moralmente, i n fapt, tratatul de la Trianon este, indiscutabil, o realitate i n prezent. Din punct de vedere strict juridic ns, rspunsul nu e uor de dat, dintr-odat.

112

El n-a fost niciodat denunat formal i oficial, potrivit cu practicile internaionale. Multe din prevederile sale s-au stins prin nsi executarea lor, ori prin depirea termenului lor de validitate. Clauzele cele mai importante cele teritoriale i militare au fost modificate, deci parial anulate, prin aciunile guvernelor maghiare din 1939-1941, sprijinite de Germania i Italia. Ne referim la invadarea Ucrainei Subcarpatice la 15 martie 1939, la anexiunile n baza celor dou dictate de la Viena (2 noiembrie 1938 i 30 august 1940) i la invadarea i anexarea, n aprilie 1941, a triunghiului dintre Tisa, Dunre i Sava, numit de srbi Voivodina, iar de unguri Bcska. Precizm de ndat c nclcarea unilateral a unui tratat, mai ales cnd s-a svrit prin dictat, prin for sau ameninare cu fora, nu nseamn nulificarea lui de drept. Tratatul de pace de la Paris, semnat de Ungaria dup al doilea rzboi mondial, la 10 februarie 1947, a restabilit clauzele teritoriale ale tratatului de la Trianon, reconfirmndu-le prin consens internaional. Bineneles c, n situaia mult schimbat, numeroase alte clauze ale tratatului din 1920 n-au avut de ce s fie reiterate i confirmate. Contestarea tratatului de la Trianon, n substana sa, implic deci i contestarea celui de la Paris din 1947, i, prin aceasta, a ordinii politice i de drept instaurate dup al doilea rzboi mondial. Ceea ce nseamn introducerea unui principiu de instabilitate n ordinea mondial. Europa nu se afl foarte aproape, dar nici prea departe de aceasta. Tratatele internaionale multilaterale sunt citate n ultima vreme foarte rar. Din careva motive, ele apar ca jenante. Muli din cei de la care ne-am atepta s le apere, ndeamn la ncheierea, n locul lor, a unor tratate bilaterale. Ele par a fi devenit preferatele diplomaiei mari, ntruct reprezint angajamentele limitate la doi parteneri, rar i parcimonios garantate de un al treilea; pot fi uor denunate fr a determina reacii n lan. n aceast concepie, popoarele, dup versul poetului se prind de mini i se desprind, n ateptarea clipei de sublim inspiraie n care se vor mbria n faa tiranilor dobori, a pmntului consolat i a cerului satisfcut.5 Pn cnd toi vor crede acest lucru, va persista ns teama, alimentat de nelepciunea refleciei asupra celor petrecute n ultimele decenii, c repunerea n discuie a ordinii de drept internaionale, fragmentarea ei ntre rspunderi limitate din punct de vedere juridic, sperana de a menine cu fora un asemenea nou echilibru, necesarmente instabil, sunt naiviti ce ar putea duce la consecine ca acelea care s-au dezvoltat catastrofal, din spiritul concesiv fa de autoritatea tratatelor internaionale, manifestat ntre 1933-1938.
1

Locuitori care, dup 1918, se strmutaser n Ungaria. Se pretindea recunoaterea drepturilor lor de Disputa a fost complicat de faptul c, ntre timp, Romnia aplicase legea de reform agrar, pe care

proprietate n teritoriile care trecuser sub suveranitatea altui stat.


2

optanii, n baza tratatului de mai sus i a celui de la Trianon, sprijinite fiindu-le interesele de ctre statul maghiar, au socotit c o pot contesta, n ceea ce i privea.
3 4 5

Data armistiiului de la Villa Giusti, cu Antanta. A se vedea mai sus. Deputatul Isnard, n Adunarea Legislativ a Franei, la 29 noiembrie 1791.

113

1 DECEMBRIE: ODINIOAR I ACUM La 1 Decembrie 1918, cnd Marea Adunare Naional de la Alba Iulia, a romnilor ardeleni, proclama unirea Transilvaniei cu Romnia, mpreun cu un numr de principii democratice care trebuiau s stea la temelia acestui act, primul rzboi mondial se sfrise doar cu trei sptmni nainte. El determinase, pe parcursul a peste patru ani de conflict, criza profund, total, care prin efectele ei anulase n fapt i n drept toate elementele pe care n perioada de dinaintea sa fuseser bazate tentativele i speranele de echilibru i stabilitate internaional. Sentimentul dominant devenise acela c, spre a putea fi reconstituit ntr-o comunitate de state, componentele unei viitoare Europe vor trebui s recunoasc mai multe principii generale de organizare i de conduit internaional diferite de cele ce dominaser ordinea politic european n secolul al XIX-lea. ntr-o atmosfer de incertitudine, de ezitare ntre o pace dur sau moderat, ntre conservarea sau abandonarea tradiiilor pe care fusese aezat echilibrul ntre state, s-a impus, printre principiile ce aveau s stea la baza recldirii continentului, recunoaterea dreptului popoarelor de a se organiza, din propria lor voin, n state naionale, independente i unitare.

114

Aplicarea acestui drept a avut ca rezultat cea mai radical modificare a configuraiei politice a Europei, din cte se efectuaser vreodat prin consensul unor tratate de pace. Au aprut opt state noi, au disprut dou, patru au suferit diminuri teritoriale, ase i-au sporit teritoriul. S-au prbuit cinci regimuri monarhice, s-au constituit zece republici. Aceste transformri radicale, petrecute de facto, ori confirmate prin hotrri interne sau internaionale, au provocat reacii contradictorii, ntre entuziasmul beneficiarilor i ostilitatea perdanilor. Semnificativ pentru destinul viitor al continentului a fost ns insinuarea, chiar printre puterile nvingtoare, creatoare ale noului sistem politic, a unui climat de nencredere n viabilitatea acestuia i n validitatea principiului pe care se ntemeiase. Faptul c proclamarea cea mai ferm a recunoaterii dreptului la autodeterminare venise din partea unui ne-european preedintele SUA, Woodrow Wilson a folosit drept pretext unei pri din opinia public i chiar din cercurile conductoare ale puterilor europene nvingtoare pentru a ncepe s susin n surdin, apoi tot mai deschis, c noua Europ a statelor naionale ar fi o creaie artificial, abstract, oper a unui doctrinar i vizionar neinformat asupra tradiiilor istorice pe care se cldiser vechile realiti ale vieii europene.1 O formulare rsuntoare a unei asemenea opinii, ns cu motivaie economic, a aprut deja n ianuarie 1919 n cartea Consecinele economice ale pcii, avnd ca autor pe celebrul economist John Maynard Keynes. Cartea a cunoscut de ndat o larg popularitate, fiind difuzat n numeroase ediii i limbi. Ce-i drept, ea analiza cu ptrundere i prevedea corect primejdia ca unele prevederi economice ale tratatelor de pace s fie generatoare de instabilitate. Dar nu era un motiv ca aceast critic s duc la un climat de nencredere n noul sistem politic european, bazat pe pluralitatea statelor naionale. Rezultatele acestui pcat originar de care s-au lsat culpabilizai principalii autori ai tratatelor de pace s-au vzut pe rnd, cu tot mai mult gravitate, dei ele n-au fost nelese deplin de contemporanii lor. Acetia n-au fcut nici legtura ntre efectele vizibile i cauzele instabilitii ascunse n ultimit instan n atmosfera de nehotrre politic de dup ncheierea tratatelor din 1919-1920. Aceste rezultate, inutil de a le mai caracteriza ca negative pentru soarta Europei i a lumii pot fi rezumate ntr-o singur formulare: spiritul concesiv fa de forele care ncepeau s conteste validitatea tratatelor. A fost tolerat i nu arareori chiar ncurajat propaganda revizionist; trecut sub semnul normalitii venirea la putere a unor regimuri extremiste ce nu fceau un secret din inteniile lor agresive i expansioniste, n primul rnd n dauna statelor mai mici; au fost tratate cu ezitri vinovate agresiunile locale .a.m.d. Suma tuturor acestora a dus la o situaie n care n-a mai putut fi evitat catastrofa celui de-al doilea rzboi mondial, urmrile creia s-au prelungit n timp mai mult dect ale oricrei alteia din istoria mai nou. n lumina acestor date generale, introductive, s ncercm o reexaminare a momentului 1 Decembrie 1918, pe care s o corelm i cu situaia internaional actual. Nu mai revenim asupra celor admise printr-un larg consens de contiina public romneasc: asupra faptului c actul de la 1 Decembrie 1918 a fost just, fiindc a constituit mplinirea unui proces istoric firesc, i al

115

unei clauze din dreptul natural al popoarelor, al voinei liber exprimate a poporului romn i al acordului naiunilor lumii, coninut n solemne tratate internaionale. Revenim ns, dat fiind situaia mondial actual, cu o privire ct mai detaat, mai lucid, asupra tezelor de mai sus, spre a ncerca s stabilim ce i ct din ele a constituit ntr-adevr o certitudine, pe care s se poat ntemeia stabilitatea i legitimitatea edificiului naional romnesc de dup 1 Decembrie. Cheia de bolt a doctrinei statului naional unitar romn, creat atunci, era argumentul c el s-a nfptuit prin voina unanim a romnilor ardeleni; exprimat de delegaii lor alei i de o mare adunare popular, avnd un caracter plebiscitar. Este o realitate, cel puin din punctul de vedere al poporului romn, de la recunoaterea creia ns nu puini au fost i mai sunt cei ce fac excepie. Trebuie contientizat faptul c aceste evenimente, salutate cu interes i simpatie de o bun parte a opiniei publice mondiale, n-au fost invocate niciodat drept un argument valabil de drept internaional i n-au fost incluse, nici mcar ca simpl meniune, n vreun tratat de pace. Un exemplu dureros este hotrrea Sfatului rii cu privire la unirea Basarabiei cu Romnia. Ea a fost recunoscut, dar nu prin vreun act internaional formal, ci oarecum prin subnelegere. Rusia, respectiv URSS n-a recunoscut niciodat acea hotrre ci a luat act de ea ca de o stare de fapt, pe care a refuzat constant s o legalizeze prin vreo semntur din partea ei. Rezultatul a fost ultimatumul din 26 iunie 1940, n faa cruia Romnia n-a fost sprijinit de nimeni, i nici ulterior nu s-a gsit cineva, n afar de noi nine, care s-i conteste termenii. Vom conchide aadar c valabilitatea actului de la 1 Decembrie depinde de consecvena i solidaritatea cu care poporul romn nelege i va nelege i pe viitor s l apere. S spunem ceva mai mult: de fora, dar i de inteligena cu care va fi capabil s-l apere. Pe alii el nu-i impresioneaz, prin argumentele noastre de baz. Un factor pe care, n mod firesc, ar trebui s se poat sprijini stabilitatea structurii de stat a Romniei este, n cazul Transilvaniei, sancionarea ei prin tratate de pace. A fost mai nti, tratatul de la Trianon. Pe acesta, n anii 1938-1941 aliana dintre Germania hitlerist i Ungaria horthyst a reuit s-l anuleze parial, alturi de clauze politico-teritoriale fundamentale ale tratatului de la Versailles. Dar, la sfitul celui de-al doilea rzboi mondial tratatul de pace de la Paris, din 10 februarie 1947, a restabilit cu privire la Transilvania situaia stipulat prin tratatul de la Trianon. Trebuie deci spus, c dei hotrrea Marii Adunri Naionale de la Alba Iulia nu a fost inclus de marile puteri printre argumentele citate oficial n favoarea unirii Transilvaniei cu Romnia, ea a fost subneleas n contextul invocrii n genere a dreptului naiunilor la autodeterminare. i, ceea ce e mai important, a fost confirmat implicit prin tratate internaionale. Cel de la Paris din 1947 l-a reluat pe cel de la Trianon i, pn astzi el a rmas n vigoare, sub garania numeroaselor state semnatare. Concluzia celor de mai sus ar fi reconfortant pentru noi: cel ce ar contesta integritatea teritorial a Romniei s-ar nscrie mpotriva ntregii ordini internaionale statornicite de cele mai importante conferine i

116

tratate din secolul al XX-lea. Lor li se mai pot aduga deciziile de respectare a configuraiei teritoriale politice europene adoptate la Helsinki, n 1975. i totui, deceniile i mai ales anii din urm ridic i semne de ntrebare. C s-au svrit abateri flagrante de la dreptul de autodeterminare a popoarelor, pentru ca puterile occidentale s fac pe placul aliatului lor sovietic, acest fapt poate fi, dac nu aprobat, dar cel puin neles ca un fel de obligaie de neocolit, aproape ca o constrngere impus de fria de arme Era cu neputin s refuzi preteniile aliatului i s aperi mpotriva lor cauza adversarilor nvini Ceea ce ngrijoreaz ns este reapariia unor tendine de ignorare a tratatelor i conveniilor oficial n vigoare, i chiar de aplicare a acestor tendine. Nu puini sunt cei ce se prefac att de naivi, nct s cread c n separaia dintre Cehia i Slovacia nu a jucat un rol nici un fel de discret presiune extern. Sunt i mai muli aceia care au ajuns s cread c mprirea forat a Jugoslaviei n fragmente unele cu baz istorico-etnic, altele complet artificiale s-ar datora numai i numai pcatelor i greelilor svrite n interior. S-a promovat, n acest caz, o nou doctrin n relaiile internaionale, preconiznd dreptul de intervenie, chiar armat, n afacerile interne ale unei ri calificate ca nclcnd normele consacrate ale drepturilor omului. Problema delicat este ns: cine, ct de dezinteresat i de fr greeal, poate stabili existena unor asemenea situaii fr a face ca judecata s ncline tendenios n favoarea sau n defavoarea unei singure pri? Pus n aciune, sistemul informaional modern poate susine, i poate chiar dovedi orice. Nu nseamn c e just, ci doar c e eficient, noiuni ntre care este o mare deosebire. ntr-o legtur nemrturisit deschis cu aceast doctrin, se afl aceea care contest ordinea i structura de drept interne ale unor state. Autonomia, federalizarea, sunt sloganurile prin care vor s se legitimeze aceste pretenii la schimbri, n ultim instan regizate i ele tot de interferene externe. Cine se joac prea mult cu mecanismele unor agregate, poate sfri prin a provoca defeciuni neateptate. S-au mai vzut asemenea imprudene ntre 1933-1938, cu efecte ce n-au mai putut fi stpnite i ale cror urmri nu s-au stins deplin nici pn astzi. Nu e indicat s se aplice pe teren i nc prin for, modele elaborate n cabinete sau laboratoare. S-ar putea ca, la un moment dat, un scurt-circuit imprevizibil s fac modelul s explodeze. Nu exist problem, orict de litigioas ar prea, care s nu poat fi soluionat pe calea panic i lipsit de riscuri majore, a tratativelor. Tratatele internaionale, multi- sau bilaterale, consimite n mod liber, sunt a se respecta de toi. Oricare din ele, chiar imperfect este preferabil domniei arbitrarului impus unilateral. Cu privire la nfptuirea unitii sale naionale, poporul romn nu consider a avea nevoie de justificri pentru ceea ce istoria lui a mplinit la 1 Decembrie 1918. Pentru contiina lui, mitul su naional, voina sa in loc de lege, neclintit valabil. Iar traducerea ei n fapt nseamn realitatea vie a istoriei sale, simbolul ei dttor de avnt i speran.

117

Existena statului naional romn unitar e sancionat de consensul omenirii civilizate, a aceleia care ar trebui s tie c obligaiile asumate prin tratatele semnate sunt a se respecta. Romnia nu e un capriciu al istoriei, ci este parte a istoriei, a singurei istorii pe care se poate fundamenta certitudinea progresului n bun nelegere i respect reciproc, a tuturor naiunilor lumii.
1

n mai multe rnduri, printre altele ntr-o conferin la care am avut privilegiul s asist, marele istoric al

relaiilor internaionale J.B. Duroselle a demonstrat contrarul: Wilson, ca i asistentul su, Colonelul House, se documentaser cu mult atenie asupra problemelor europene.

118

CONVERGENE SPIRITUALE N UNIREA DE LA 1918 n zorii literaturii noastre moderne, s-au scris cunoscutele versuri: Orice neam ncepe nti prin poezie Fiina de-i pricepe. a cror form facil a fost acceptat n treact de exigena unui Titu Maiorescu, indulgent cu ele fiindc reluau, la noi, o tem primar a istoriei i a culturii. Comentndu-le, Ovid Densuianu spunea despre autorul lor, Iancu Vcrescu: simea desigur c, fiind poet, era printre cei chemai s neleag <<fiina>> noastr, s arate strlucirea obriei ei i s dea ndemnuri spre ce trebuie s o nale n revrsri de lumin. Semnificaia versurilor citate poate fi i mai mult extins. Dac, printr-o doar relativ licen, tlmcim poezia prin starea de graie a imaginaiei creatoare n care ea e n stare s anticipeze asupra fiinei, gndurilor i aciunilor omeneti, vom avea nc un argument spre a admite c faptele istoriei, mai naintea mplinirii lor telurice, sunt izvorte i modelate n spirit. i pentru ele, precum pentru ntreaga Creaiune: La nceput a fost Cuvntul. Prin Cuvnt, din magma confuz a tririlor n concretul faptic, s-a cristalizat o realitate de capital importan n istoria modern contiina naional. Ea este materie i spirit, coninut i form, ordonare n serie programatic de aspiraii pn la un moment dat disparate, nlare la o treapt superioar a cte unei mari colectiviti, ce i-a descoperit identitatea i vocaia. Componentele intelectuale i sentimentale ale ideii i ale idealului naional nu se elaboreaz deplin pe o baz social larg, difuz. Ele erup din aceasta, ca valori poteniale, ce se decanteaz la temperatura crescnd, alimentat de opera unor elite spirituale. Din acest focar iradiaz, acordate pe o nou frecven, pentru a fi receptate n cercuri din ce n ce mai largi. Transmiterea lor se realizeaz oral, mai cu seam de pe amvon, apoi prin instruciune i lectur, ori datorit unor evenimente excepionale a ne gndi la revoluia de la 1848 care confrunt indivizi din toate straturile sociale cu situaii inedite, revelatoare, obligndu-i a-i gndi sensurile vieii i a-i remodela speranele ntr-o perspectiv nou. Ideea naional nu se nate dintr-odat, ci devine, se nva, iar naiunea se dezvolt ca efect al pedagogiei sale. Elita intelectual la nivelul creia se elaboreaz n forme articulate acest univers de idei i de sentimente, devenit treptat coninut i cadru mental-spiritual al unui popor, se afirm i i exercit influena cu precdere pe trm politic i cultural. n solul acestora germineaz temele predilecte ale ideii naionale: iubirea de ar, de

119

libertate, de independen, solidaritatea cu cei de-o limb, proiecia unui viitor fericit, precedat de respectul pentru trecutul comun, mai ales pentru cel de suferine, fiindc, subscriind la o ptrunztoare observaie a lui Ernest Renan, - n materie de amintiri naionale, doliul e mai important dect triumfurile. Este un bun comun al istoriei romneti rolul generaiilor succesive de crturari, creatori i modelatori ai spiritului naional colectiv, contient de identitatea i unitatea sa. Cronicarii, coala Ardelean, romanticii i revoluionarii, pleiada ntreag a literailor moderni, mai ales a poeilor, oamenii politici i juritii, acionnd, de prin jurul anului 1860, prin intermediul instrumentului presei, al partidului politic, al parlamentarismului, i-au trecut pe rnd, unii altora, fclia ce lumina tot mai desluit idealul naional. Au furit unirea din 1859, au proclamat independena i muli s-au jertfit n lupta pentru cucerirea ei. Au contribuit cu toii la forjarea factorului indispensabil nfptuirii viitoarei uniti depline a neamului romnesc. Acest factor a fost sentimentul adnc nrdcinat al unitii spirituale, devansnd i amorsnd unitatea politic. O naiune s-a spus, printr-un aparent pleonastic, dar just paradox e format de voina de a forma o naiune. Unitatea spiritual, n contiin, a naiunii romne era, n ajunul lui 1918, n prag de total mplinire. Fr stadiul nalt pe care-l atinsese, ceea ce s-ar fi realizat, desigur, n acel fabulos nceput de decembrie sau mai trziu, ar fi fost un act politic avnd aceleai aparene exterioare, dar n-ar fi purtat, n adncul fiinei a milioane de oameni, aceeai febr a eternitii, la dogoarea creia poporul romn a perceput actul de la 1 Decembrie i l mai simte i acum ca fiind Cuvntul ntrupat al destinului su. Idealul naional s-a dezvoltat, n tradiia noastr politic, n strns relaie cu idealul democratic. n viziunea elitei romneti i, datorit circumstanelor istorice, nu n ultimul rnd ale celei ardelene, statul naional unitar avea s nsemne o reparaie istoric, un act de justiie, de care urmau a se mprti toi cetenii. Astfel a fost conceput de autorii si actul de la 1 decembrie 1918: cu amprenta fuziunii ntre dezideratul naional i cel democratic. O trstur ce i-a conferit i o cot de semnificaie universal, prezent n nsi notificarea adresat de ardeleni popoarelor lumii, n care invocau pe seama dorinei lor de unire sprijinul lumii civilizate i geniul libertii omeneti. O expresie elevat a mpletirii dintre naional, universal i democratic n concepia i n intenia actului de la Alba Iulia, a dat-o cuvntarea de atunci a lui Iuliu Maniu un model de articulare logic a doctrinei statului naional i democratic. Menirea neamurilor spunea marele om politic este s contribuie n mod propriu, conform nsuirilor specifice, la dezvoltarea civilizaiei omeneti. Aceste nsuiri specifice nu se pot ns afirma i dezvolta sub o domnie strin i divizat. Dar mai ales nu pot fi utilizate . n serviciul civilizaiei generale, fr o crmuire contient, unitar i specific. Dreptul neamurilor, recunoscut de toat lumea, de a-i forma n mod integral statul lor propriu, este deci o datorie i fa de sine, i fa de civilizaia omeneasc. i continua cu aceast suit de sentine, antologice pentru gndirea politic romneasc, - cea adevrat: Privim la nfptuirea unitii noastre naionale ca la un triumf al libertii omeneti. Noi nu voim s devenim din oprimai, oprimatori, - din asuprii, asupritori. Voim s ntronm pe aceste plaiuri libertatea tuturor neamurilor i

120

a tuturor cetenilor. Nu vrem s verse nimeni lacrimile pe care le-am vrsat noi, attea veacuri Este adnc nrdcinat n noi convingerea c numai un regim cu adevrat democratic ne poate ntri ara i nla neamul. Iuliu Maniu a folosit n cuvntarea sa locuiunea nsuiri specifice. Ea ne-a sugerat ntrebarea-cheie: Ce nsuiri specifice au introdus ardelenii n traiectul lor spre convergena spiritual focalizat n momentul 1918? n primul rnd, cele pe care le-au introdus n-au fost nsuiri difereniale, ci complementare cu ale prii romnimii spre care ei s-au ndreptat. Dinamismului extrovertit sud-carpatic i interioritii blnd nostalgice estcarpatice au adugat o rezerv, o moderaie mental i comportamental, exprimat printre altele n propensiunea ctre respectul uneori secant i incomod pentru moral i lege. Aceast multipl ngemnare de nsuiri ale celor trei pri principale ale neamului a conturat profilul spiritual relativ unitar, complex i durabil al stadiului superior, definitiv, n evoluia sufleteasc a marii naiuni romne, pit n ambiana nvolburat a contemporaneitii. O contopire spiritual creia Noica i-ar fi putut i ei spune: devenire ntru fiin. Ardelenii aduceau cu ei poate o mai zbavnic percepie a faptelor i formare a convingerilor, dar o constant aprare a acestora, odat dobndite. Pe cmpul de la Alba Iulia, cei 100.000, adunai de pe tot pmntul romnesc nconjurat de coroana munilor, au asistat la actul prefacerii soartei lor, vestit de verbul magilor si, ca la un alt miracol al transsubstanierii. Era acolo nu doar o mas impozant de oameni; era mai mult: era Ardealul ntreg, cu neclintirea contiinei ancestralitii sale, Ardealul cu demnitatea i credina-i de-un mileniu, pe ai crui oameni un poet i-a surprins cndva n versuri ce-i contrapuneau ca pe o stnc avatarurilor istoriei i valurilor trectoare ale dumanilor i opresorilor: Peste albul neptat al zpezilor, Voi, - urma ce-o zgrie sania; Voi, lanul cu scritul obezilor, Noi, - Transilvania!

121

MAREA UNIRE I DEZVOLTAREA ROMNIEI MODERNE Locul i sensul evenimentului de la 1 Decembrie 1918 n istoria romneasc sunt definite de obicei ca mplinire a unui ideal politic i ca scaden a unui proces necesar i just. n lumina acestor puncte de vedere sunt ele cel mai adesea cercetate, n antecedentele lor i n modalitatea n care s-au realizat. Unirea din 1918 merit ns memorat n egal msur n ipostaza i n funcia de punct de plecare pentru o nou calitativ superioar etap n istoria poporului romn. n sensul acesta o prim remarc, revelatoare: la 1 decembrie 1918, la Alba Iulia, a nceput singura scurt perioad n care naiunea romneasc, cu excepia unor mici fragmente, a fost reunit n cadrul aceluiai stat.1 Pn la 1940, au fost 22 de ani fr seamn ntr-o istorie bimilenar. Valoarea unei naiuni i a edificiului politic furit de ea nu rezid n gradul forei lor. Dar acesta nu poate fi nici total trecut cu vederea. Romnia, dup 1918, i-a mrit teritoriul cu 115 %, iar populaia cu 134 %. Din rndul rilor mici, ea a urcat astfel pe treapta rilor mijlocii ale Europei. Potenialul ei economic a crescut apreciabil, att prin alipirea zonelor agricole din Banat, Cmpia de Vest i Basarabia, ct i prin resursele naturale energetice i minerale -, prin relativ bine dezvoltatul sector industrial i bancar din Transilvania i Banat. A demarat un proces de modernizare n domeniul instituiilor politice i n structurile economico-sociale. Momentele sale iniiale, dar i cele mai importante, au fost: introducerea votului universal (noiembrie 1918), reforma agrar din 1921 i constituia din 1923. Pn cnd n vechea Romnie i n provinciile alipite proprietatea moiereasc depea considerabil pe a rnimii, denunnd o structur agrar de reminiscen medieval, reforma din 1921 a expropriat i redistribuit 6,3 milioane de hectare, determinnd reducerea proprietilor mai mari de 500 de ha la numai 17 % din total; n noua structur, aproape 50 % din proprieti erau mai mici de 10 ha. Constituia din 1923 a fost o dezvoltare a celei din 1866, ct i o adaptare la noua situaie rezultat n urma unirii. n litera sa, a constituit o afirmare mai decis a spiritului democratic n concepia politic a statului romn. Ea trebuie apreciat i pentru promovarea aceluiai spirit n provinciile ce se aflaser nainte sub stpnirea monarhiei austro-ungare i ariste. O alt not a modernizrii vieii publice a statului romn intervenite n spectrul su politic i cultural-ideologic. Acestora li se identific mai multe determinante: 1) adaptarea gruprilor i programelor politice la noua structur economico-social a rii. Exemplul cel mai elocvent a fost dispariia Partidului Conservator i constituirea Partidului Naional-rnesc, ilustrnd corespondena cu reducerea marii proprieti agrare i cu transformarea Romniei ntr-o ar de proprietari funciari mijlocii i mici; dup 1918 a rezultat din modificrile

122

2) receptarea unor curente de idei novatoare pe plan european de ctre doctrinele politice deja consacrate; a fost cazul neoliberalismului care, odat cu Constituia din 1923, oper a Partidului Liberal, nu numai c a influenat programul acestui partid, dar a devenit, fie i nedeclarat oficial, concepia politic dominant n statul romn, pn la 1938; 3) reflectarea n spectrul politic romnesc a unor stri de spirit i de lucruri subsecvente primului rzboi mondial i active n toat perioada interbelic. Este vorba, n primul rnd, de ideologiile i partidele de dreapta care, indiferent de coninutul i de deviaiile lor reprobabile, au adugat o not nou n peisajul politic romnesc. nainte de 1918 existase n vechea Romnie o dreapt cu motivaii naionaliste, ataat ori satelizat cu precdere de Partidul Conservator. Ea se fundamentase, n genere, pe ideea prioritii de drepturi a elementului etnic romnesc pe temeiul autohtoniei acestuia, susinut prin demersul la istorie. Totodat, acelai curent, mai exact acelai mnunchi de curente mrunte, militaser mai energic dect alte fore politice pentru unitatea naional, la rigoare prin lupt armat. Romnia de dup 1918 Romnia Mare a fost, aadar, teritoriul spiritual al unei efervescene de idei i de doctrine care se aliniau micrilor similare din rile occidentale. Din destule puncte de vedere, Romnia interbelic nu a reuit s ating nivelul acestora; era mai puin avansat economic, structura ei social era mai puin stabilizat, oferind imaginea tranziiei spre consolidarea unei clase mijlocii rneti, a unei burghezii autohtone deplin conturate i a unei muncitorimi industriale ereditare, definitiv profesionalizate. Desfurarea vieii sale politice, funcionarea instituiilor democratice lsau de asemenea de dorit, comparativ cu modelele lor occidentale. n schimb, pe planul gndirii politice i pe cel al culturii n genere, Romnia s-a apropiat mult de nivelul european. Aceast impresie copleete de ndat ce se ptrunde dincolo de nregistrri superficiale ale fenomenului, ndeprtndu-se ecranul obnubilant format din judeci generate de patimi i polemici politice. A fost o perioad de maxim promptitudine a comunicrii i receptrii ideilor de pe eichierul mondial. Se vedeau atunci, nu rareori, cri ori studii aprute n editurile sau revistele din strintate, recenzate n proximele apariii ale revistelor de la noi. Intelectualitatea romneasc a trit mai intens dect alte di ntr-o cvasisimultaneitate cu momentele creatoare din cultura occidental. Dac se pot, aadar, evidenia cei 22 de ani dintre 1918-1940 ca fiind singurii n care poporul romn i-a mplinit efectiv idealul unirii naionale, la fel se poate spune c ei au reprezentat o scurt, dar strlucit, etap de superioar dezvoltare cultural. n fruntea argumentelor n favoarea acestei aseriuni am aeza constatarea c nainte de 1918 cultura romneasc a avut civa puini filosofi i preocupri pentru filosofie, conectate la operele clasice ale gndirii europene; dar deloc, sau aproape deloc, la curentele noi, dintre 1880-1914. Numai n perioada interbelic n cultura romn s-a dezvoltat o micare filosofic, ceea ce a nsemnat deopotriv proliferarea de gnditori, de gndire original, de comunicare cu actualitatea imediat a fluxului de idei din filosofia european, de conturare a unor curente i coli proprii n materie. Fenomene care n opinia noastr sunt indicative ale unui stadiu de deplin maturitate a unei culturi.2

123

Pe trmul ideilor politice, liberalismul interbelic a dovedit o rapid capacitate de ajustare, chiar de nnoire doctrinar, dnd expresie unei variante romneti a acelui neo-liberalism care se afirma pe plan continental, cu deosebire dup experiena primului rzboi mondial i a consecinelor sale de ordin economic i social. Dup 1920 liberalismul romnesc a avut personaliti, din generaia mai veche sau mai nou, de nalt i complex pregtire, care au tiut fundamenta programul renovat al partidului liberal pe o coerent filozofie politico-social, ce nu se mai regsete, n expuneri de asemenea elegan, n vremurile de mai trziu. Astfel, n 1924 ntr-un volum coordonat de Dimitrie Gusti I.G. Duca i Mihail Manoilescu publicau cte o excepional prezentare a doctrinei liberale clasice i a celei neo-liberale. Ele enunau premisa c societatea se dezvolt potrivit unor legi independente de voina oamenilor, astfel nct rolul organizaiilor politice trebuia s fie de a adapta formele legale de organizare social-politic la realitile impuse de evoluia obiectiv a societii. O a doua premis era postulatul filosofic i moral care consider c orice fiin uman este un scop n sine; ea nu trebuie s ajung mijloc n slujba unui scop; aa cum spuseser nc vechii gnditori elini, omul este msura tuturor lucrurilor, acestui adagiu putndu-i-se suplimenta implicaia gnoseologic i cu una axiologic. Recunoaterea caracterului obiectiv al evoluiei social-istorice, a rolului activ al instituiilor politice n a favoriza aceast evoluie, precum i respectul pentru individ sunt elementele de cpetenie care identific liberalismul cu ideea de progres. De progres conceput sub aspectul contribuiei umane la nfptuirea lui ca micare organizat, orientat prospectiv, tiinific, n cadrul strii de ordine i a regimului democratic. n planul real al evoluiei sale continu autorii menionai societatea contemporan nregistreaz dou mari i ineluctabile fenomene: complexitatea uria la care a ajuns viaa sa economic i covritoarea preeminen dobndit de stat. Pentru Romnia se poate aduga ambele noi realiti rezultau din creterea teritorial i economic pe urma Marii Uniri, reclamnd de la sine o augumentare a funciilor de organizare i control al statului. Drept consecin - continu autorii citai se observ un anumit tip de criz a liberalismului, schiat n ultimii ani ai secolului al XIX-lea i parafat de rzboiul mondial. Nu o criz distructiv, ci una de avertizare a necesitii unei adaptri a doctrinei la noile stri de lucruri. Adaptare care s-a finalizat n neo-liberalism. Trsturile acestuia sunt: 1) recunoaterea realitii claselor sociale, n locul atomismului individualist, considerat de liberalismul clasic drept ultima i singura component organic a structurii societii; 2) nlocuirea idealului i obiectivului idilic al armoniei sociale prin acela, realist, al echilibrului social; 3) acceptarea necesitii interveniei statului n economie i n litigiile sociale, pentru a preveni dezechilibrele care pot apare n procesul evoluiei spontane; n subtextul aciunii de prevenire se poate citi renunarea la credina n autoreglarea infailibil a proceselor evolutive din viaa economic; 4) nlocuirea dogmei caracterului absolut al dreptului de proprietate prin recunoaterea caracterului evolutiv ala acestuia;

124

5) libertile individuale sunt i ele relativizate, definite fiind ca funcii sociale. Un rezumat, orict de fidel s-ar dori, nu poate exemplifica ndeajuns nivelul superior de gndire original i de receptivitate de idei atins de reprezentanii unuia din partidele noastre politice n anii 20. Nu mai puin remarcabil n argumentare s-a nfiat n anii 20-30 doctrina rnist. Polemismul politic al vremii a voalat fundamentarea teoretic i rdcinile istorice ale acesteia. Ea a fost o variant a gndirii social-politice organiciste, din care, n general, s-au dezvoltat doctrine conservatoare. Spre deosebire de ele, rnismul s-a vrut i a fost o doctrin progresist, chiar dac nu ntr-o formul din cele mai viabile. Organicismul su nu era argument n favoarea pstrrii structurilor tradiionale ale societii, ci pentru promovarea i ocrotirea celor noi, constituite de proprietatea agrar mijlocie i mic. Din constatarea preponderenei acesteia dup reforma agrar din 1921 a dedus necesitatea unei alctuiri politice n care s se reflecte raporturile reale nu cele ideale ori dezirabile ntre factorii complementari ai spectrului societii romneti. Politica statului rnesc scria C. Rdulescu-Motru este politica realitilor, iar nu politica planurilor de progres n viitor, pe care le-a adus cu dnsa generaia entuziast de la 1848. Consecvent cu teza pailor naturali ce se cuvin respectai n dezvoltarea societii, doctrina rnist vrea s previn scria Virgil Madgearu dezechilibrul ce caracterizeaz capitalismul contemporan.3 Aadar, aceeai contientizare a faptului c evoluia spontan e susceptibil a produce dezechilibre, ce reapar atunci cnd anumite efecte ale mersului ei sunt privite din unghiul de vedere al interesului uman. E un punct de convergen, acesta, cu neo-liberalismul. i ntr-adevr, rnismul preconizeaz o nc i mai ferm intervenie a statului n dirijarea proceselor economice. Rolul ei era nu distorsionarea artificial a acestora, dup modele concepute raional-abstract, ci aprarea desfurrii lor, ca i a democratismului vieii publice, mpotriva inegalitii generate n societate de sistemul concurenial al marii finane i industrii. n acest context, Madgearu a avut, n 1924, o afirmaie ce pare astzi poate i mai uimitoare dect va fi prut contemporanilor: n rsritul Europei numai clasele muncitoare i rnimea, avnd pe intelectuali ca aliai, sunt menite s poarte stindardul democraiei politice.4 Ca promotor i aprtor al proprietii individuale, rnismul anilor 20 a fost, evident, la dreapta fa de social-democraie; dar n raport cu oricare alte curente politice ale timpului, la noi, el se situa la centru-stnga. S-a ntemeiat pe o doctrin ce a cuprins i erori de netgduit. De exemplu, Madgearu nsui susinea drept un adevr tiinific afirmaia c evoluia agriculturii conduce spre biruina exploatrii mici, considerate de el forma superioar a produciei agricole. Dar n pofida unor inadvertene i rnismul avea o armtur teoretic i o logic intern ce meritau i merit i acum aplecarea asupra lor cu toat obiectivitatea. Pe cnd neoliberalismul era rezultatul unor reevaluri ale politicului, rnismul n gndirea noastr politic a fost un cel puin interesant exemplu de fundamentare sociologico-istoric a unei doctrine politice. Aspecte teoretice integrate gndirii europene a deceniului de dup 1918 ne ntmpin i n dezvoltarea doctrinei dreptei romneti. Aa cum am constatat i anterior, aceasta nu-i avea acum sursele n imperative interne, naionale ori naionaliste, ci ntr-o criz a gndirii i a contiinei europene, mult mai adnci dect oricare

125

alta din istoria modern, de dup Revoluia francez, i deosebindu-se de oricare alta att prin cauze ct i prin derivatele sale tragice. Rzboiul mondial a prut a traduce n fapt fenomenul mintal postulat de Nietzsche: Die Umwlzung aller Werte (Rsturnarea tuturor valorilor). Cea mai eclatant manifestare a acestuia a fost tendina de discreditare a raiunii i a raionalismului. Generaiile demoralizate de rzboi i pierduser n mare parte ncrederea n caracterul raional al existenei i erau dispuse s vad n ea un joc de fore incontrolabile i absurde. Europa era ameninat, la etajul gndirii filosofice, de o dezintelectualizare, n avangarda creia se afla ndemnul de a nu se mai cuta adevrul n arhitectura rafinat a operaiilor mentale, ci sensul primar al vieii, identificabil n rbufnirile ei genuine, instinctuale. Individul sediu al raiunii e minimalizat n avantajul colectivitii ntrupare a forei, prin filtrul creia se elimin inteligena speculativ, maladiv, i se selecioneaz aptitudinile optimale de supravieuire a speciei, concept ce se va circumscrie curnd prin cel de ras. Nietzsche, Spengler, Keyserling, Berdiaev sunt chemai s concureze cu ostilitate pe Descartes, pe Kant, pe Comte, pe Spencer. La fel cu hipersensibilitatea european creat de ambiana rzboiului, cea romneasc a suferit i ea erupia unei magme afective ce a subminat tiparele tradiionale ale gndirii i a determinat, n ultim instan fenomene de degringolad spiritual. Expresia ei iniial a fost i la noi crearea unei doctrine a dreptei, ce nu trebuie confundat cu excesele care au rezultat din hipertrofierea tezelor sale, dar nici nu poate fi absolvit de rspunderea pentru derapajul produs n direcia cultului i a practicii violenei politice. Expulzndu-i din preajm orice conotaie valoric, rmne totui indubitabil constatarea n sine c un segment al mentalului colectiv romnesc a trit, dup 1918, sentimentul comun unei pri a spiritualitii europene, de criz a culturii i a valorilor. A fost i aceasta o modalitate de integrare ntr-un straniu capitol al europeitii. Ieirea din acest univers de criz a fost vzut i de ideologii romni ai dreptei (Nichifor Crainic, Nae Ionescu .a.) prin exacerbarea acelorai valori, concepte, atitudini, pe care le vehiculau curentele similare de idei pe plan european: iraionalismul, antidemocratismul, misticismul deturnat de la vocaia sa religioas ctre scopuri politice -, naionalismul, treptat i rasismul. Dreapta romneasc a susinut, ca o not proprie, identificarea specificului naional cu coninutul i ritualitatea ortodoxiei, ceea ce a condus-o ctre opinii stupefiante, ca tgduirea latinitii poporului romn, aceasta fiind inadecvat instinctelor noastre spirituale, ca afirmaia c aceste instincte se cantoneaz n tradiia slavismului, ca elogiul oportunitii retranrii noastre ntr-o ermetic originalitate a existenei naionale, izolate de influenele considerate neproductive ale Occidentului. Acestea erau din nou stigmatizate, precum la mijlocul secolului al XIX-lea, cu epitetul de franuzisme. O polemic vie s-a angajat n jurul acestor teze care, n fapt, reactualizau problema ce mai fusese pus a cii i a direciei dezvoltrii culturii i chiar a nsei naiunii romne. Din punctul nostru de vedere de acum, nu detaliile acestei polemici primeaz, ci faptul c ea a fost purtat de o parte i de cealalt la un nivel excepional al ideilor, al cunotinelor teoretice i al reflexivitii, probnd o dat mai mult nivelul la care se ridicase elita

126

reprezentativ a culturii romne de toate nuanele. Participanii la aceast dezbatere s-au numit: Eugen Lovinescu, Tudor Vianu, Mihai Ralea, erban Cioculecu, Pompiliu Constantinescu, Tudor Arghezi i, indirect, Lucian Blaga, cu toii afirmnd afinitile occidentale ale spiritualitii romneti i refuzul ncorsetrii sale ntr-un sistem dogmatic de gndire, subordonat politicului. Perioada interbelic a fost totodat fapt nu lipsit de semnificaie matricea formativ a unor personaliti care se vor mprti de cea mai larg recunoatere universal de care au beneficiat de-a lungul istoriei exponeni ai culturii romneti: Eliade, Cioran, Ionescu .a. Refleciile noastre au fost ndreptate aproape n ntregime asupra fenomenului ideologic-politic i cultural dintre anii 1918-1940. Ele converg spre concluzia c acei ani aspir n istoria culturii romne la titlul de cei mai europeni, mai prezeni n linia nti a frontului de idei al veacului. n comparaie cu acest interval strlucit, anul 1940 apare ca o cezur, operat de rzboi, la fel de brutal ca n spiritualitatea mai tuturor naiunilor europene. Fa cu lovitura temporar primit de culturile occidentale, pentru Romnia aceast cezur a fost cu deosebire malefic. Intervenit la numai dou decenii dup desvrirea unitii statale, ea a blocat avntul de dezvoltare a unei spiritualiti ce se simea puternic revigorat i apt, pe temeliile deja aezate, de performane superioare. E legitim, chiar dac retoric, ntrebarea: unde ar fi fost cultura romn peste ali 20 de ani dac toate energiile sale creatoare, afirmate ori poteniale, n-ar fi fost ntre timp nbuite, ntemniate, asasinate sau exilate? C ea s-a meninut totui la nivelul la care s-a meninut a fost o realitate i un miracol, promitor de ncredere i sperane pentru ceea ce va s vin n destinul naional. Rememorarea celor dou decenii interbelice o considerm tonifiant pentru ateptarea reintegrrii romneti, cel puin n lumea spiritului european, mai deschis, mai generoas, neridicnd asupra capetelor celor catalogai ca nfrni attea furci caudine cte vegheaz la porile altor trmuri ale fgduinii reale ori dearte
1

mpotriva acestei afirmaii, muli i vor aminti de unirea de sub conducerea lui Mihai Viteazul.

Departe de noi gndul de a o contesta, ns, cu toat marea ei valoare faptic i simbolic-anticipativ, ea n-a fost realizat la dimensiunea momentului 1918: graniele sale, oarecum incerte, lsau n afara lor o mare parte de pmnturi locuite de romni.
2 3

Alturi de dezvoltarea tiinelor. Dup Z. Ornea, rnismul. Studiu sociologic, Bucureti, 1969, p. 338, citnd articolul lui Virgil Virgil Madgearu, Doctrina rnist, n Doctrinele partidelor politice. 19 prelegeri organizate de

Madgearu, Economia dirijat i cooperaia, n Independena economic, 1934, nr. 5, p. 129.


4

Institutul Social Romn, Bucureti, 1924, p. 79.

IMAGINI ALE TRANSILVANIEI N REVISTELE LITERARE INTERBELICE

127

Viaa cultural a Transilvaniei interbelice a cunoscut, n special n intervalul 1933-1940, un avnt sensibil superior celui din perioadele precedente. E o constatare ce se susine prin nu puine argumente: marele numr de revsite literare aprute n oraele Transilvaniei, n cele mari, ca i n multe din cele mici; varietatea coninutului acestora i calitatea excepional a numeroase colaborri, care alturi de nume de-acum cunoscute lansau o viitoare generaie de vrf a culturii romneti, din nefericire menit unui prea scurt rgaz de afirmare, ntruct avea s fie decimat, exilat, sau obligat de mprejurrile de dup 1945 la conformism noncreator. Apoi, amplasarea acestor reviste n fluxul problemelor culturii europene: ele dezbat teme filosofice i literare de acut actualitate n Occident, recenzeaz cri i reviste aprute cu doar cteva luni, uneori abia sptmni nainte, n capitalele spirituale ale continentului. Remarcabil ni s-a prut emulaia colegial dintre reviste: i atunci cnd purtau polemici, continuau a-i face prezentri reciproce i a se susine astfel n atenia publicului. n cadrul ultimei situaii descrise intr i prezentarea revistelor n limbile minoritilor de ctre revistele romneti, i ale ultimelor din partea publicaiilor maghiare i germane. Tot pe-att de notabil era fenomenul intercolaborrii: de oriunde i de orice culoare ar fi fost, revistele respective nu constituiau cercuri nchise. Colaboratorii fiecreia erau publicai de oricare altele. La calitatea i varietatea coninutului se aduga, prin urmare, urbanitatea moravurilor literare, evident pn i n maniera majoritii polemicilor. Sunt trsturi care contribuie cu partea lor la acreditarea impresiei c deceniul 1930-1940 s-a ridicat n cultura ardelean la un nivel elevat. Cteva din revistele vremii sunt tributare preocuprilor istorice i viziunii istoriste n general, n abordarea fenomenelor politice i culturale contemporane. Mai vizibil era aceast tendin n revista braovean ara Brsei, ataat totodat, mai mult dect altele, cadrului ei local al sudului Transilvaniei. n intervalul cercetat de noi (1933-1940) ea nu pare a fi reuit s atrag colaborri de prea valoroas creaie literar original, la nivelul ce se evidenia n alte reviste. Se afla n bune relaii cu micarea cultural sseasc, n primul rnd braovean, fiind frecvente recenziile pe care le consacra revistei Klingsor, sau unor personaliti i manifestri culturale sseti. Este, de altfel, o preocupare prezent n mai toate revistele timpului. Actuale apar ideile cu care, n revista Blajul, era nsoit prezentarea unei schie a literaturii sseti ardelene, publicate la Stuttgart i avndu-l ca autor pe Harald Krasser. Numai cunoscndu-ne reciproc valorile culturii i cele literare scria recezentul romn putem vorbi de o nelegere de la suflet la suflet. Trim n spaiu apropiat i totui la deprtri astrale lumi strine, nchise, fr interferene spirituale nelegerea reciproc e posibil numai printr-o cunoatere adnc, perfect realizabil pe culmile duhului, unde aerul e lipsit de tendinele centrifugale ale unora i de orgoliul naional al celorlali Autorul i ncheia consideraiile deplngnd faptul c literatura sseasc e mai puin cunoscut la noi, de pild dect ultima pies bulevardier franuzeasc

128

Pe linia acestei solicitate reparaii de atitudine, o substanial analiz a revistei Klingsor a ntreprins Ion Chinezu n Gnd romnesc din Cluj, n februarie 1934, sub titlul Zece ani de via sseasc la Klingsor. Reputatul critic literar ncepea prin a consemna judecata (sau prejudecata) curent a intelectualului romn cu privire la sai: un popor sobru, exclusivist, tenace i orgolios n pstrarea tradiiilor, cu accentuate preocupri materialiste, pn ntr-att nct desconsider veleitile artistice. Ion Chinezu corijeaz net ultima parte a acestei imagini despre cellalt, subliniind propensiunile spirituale ale sensibilitii i culturii sseti. Pe una din ele o promovase nc nainte de 1918 scriitorul Adolf Meschendrfer, n revista Die Karpathen, n paginile creia susinuse necesitatea evadrii sailor din cadrul tradiional al viziunii asupra lor nii. n locul valorilor legitimate prin tradiiile istorico-politice, Meschendrfer pleda pentru introducerea celor ntemeiate pe criterii estetice. El cuta s inaugureze astfel o direcie critic n cultura sailor, menit a opera n cadrul ei reconsiderri att n evaluarea trecutului ct i n fixarea opiunilor viitoare. Ion Chinezu mai observ c orientarea modern, desctuat de tradiionalismul rigid, pe care o preconiza Meschendrfer, s-a accentuat datorit marilor evenimente petrecute nu cu mult vreme nainte n viaa Europei. Dei grupul de la Klingsor considera el n-a reuit s evadeze deplin din tradiionalism, el a fcut s vibreze n coloanele revistei toate nelinitile pe care rzboiul i frmntrile de dup el le-au sdit n suflete. Neliniti i frmntri care s-au tradus, n parte, n declararea unei crize de identitate a sailor. Unii publiciti o sesizau i o explicau drept o manifestare a unei inadaptri rezultate din oscilaia contiinei sseti ntre a se considera fie german, fie ardelean. Astfel, Heinrich Zillich, redactorul revistei Klingsor, punea sub semnul ndoielii valabilitatea unei culturi naionale n opoziie cu cea european, i vedea n sai pe mijlocitorii i reprezentanii culturii europene n Transilvania. Alii ns, chiar n paginile aceleiai reviste, considerau c sailor le este hrzit s fie contiina sufletului ardelean i dezvoltau tema existenei unei naiuni ardelene i a unui limbaj cultural specific ei. Este ideea transilvanismului, susinut paralel i de grupul literailor maghiari de la revista Erdlyi Helikon din Cluj. Transilvanismul scria acelai Ion Chinezu este o ideologie vag, nu lipsit de o nvluitoare atmosfer liric, de o anume mistic. E greu de prins n scheme precise, dei s-a ncercat a fi teoretizat. El prinde contur din melancolice evocri istorice, din ncntarea pentru peisajul ardelean, din cutarea unor fire subterane ce ar uni, prin veacuri, n esena lor spiritual, cele trei neamuri conlocuitoare, peste deosebirile etnoconfesionale. Aceast caracterizare i era prilejuit criticului de la Gnd Romnesc de prezentarea de ctre el a romanelor Die Stadt im Osten de Meschendrfer, i Hirtenfeuer de Emil Witting, ambele aprute prin 193132. Ele lsau s se ntrevad intenia autorilor de a ntrupa ideea transilvanismului n substana i forma creaiei literare. Din partea romn, ideea transilvanismului a fost primit cu rezerve. i erau suspectate conotaiile politice nemrturisite. Literaii romni i-au opus teza autohtonismului cultural, mai nti n varianta care susinea c dintre naiunile Transilvaniei numai romnii, cu spiritualitatea lor nscut din plmada ancestral a rnimii

129

ptura social intim legat cu pmntul erau purttorii unui transilvanism, unul care nu putea fi dect al lor. Era motivaia invocat, printre alii, de Teodor Muranu n revista Abecedar, n 1933, pe care a combtut-o Vita Zsigmond, n Erdlyi Helikon. n studiul intitulat Fenomenul romnesc din Ardeal, (n Pagini literare, II, 1935, nr. 6-7), Grigore Popa contesta i el transilvanismul, bazndu-se pe concepia lui Lucian Blaga privitoare la congruena dintre spiritul creator de cultur i peisajul n care acesta se dezvolt. Concepia marelui gnditor servea, n acest caz, pentru a sprijini teza c fondul sufletesc al celor trei naiuni ardelene este divergent, el fiind purttor de nostalgii deosebite; convieuirea a generat totui o sensibilitate mai plastic de comprehensiune, o polivalen a sufletului ardelenesc. Autorul eseului menionat invit la acceptarea aseriunii c sensibilitatea plastic de comprehensiune este situat ntr-o sfer exterioar, sediu de semnificaii mai puin eseniale dect cea purttoare a divergenelor de fond sufletesc a celor trei naiuni coabitante. Eseistica romneasc nu agrea transilvanismul, n accepiunea preconizat de scriitorii sai i maghiari, i pentru c reprezentanii culturii romne din Ardeal vedeau n acest concept o tentativ de acreditare a unui regionalism cultural, n vreme ce ei aspirau ctre o sintez spiritual panromneasc. Aceast aspiraie, avnd drept puncte de sprijin autohtonismul romnesc de o parte i deschiderea ctre orizontul european pe de alt parte, e sesizabil n subtextul eseului lui Grigore Popa, din revista Pagini literare (ianuarie 1934) intitulat Peisaj ardelean, care a strnit valuri la timpul su. Autorul formula un rechizitoriu la adresa nemplinirilor din cultura romneasc ardelean n cei 15 ani care trecuser de la Unire. El identifica n aceast cultur coexistena a trei generaii: una format nainte de 1918, inadaptat la noile probleme ale Transilvaniei i trind cu nostalgia rolului ei din trecut, rol iremediabil ncheiat, asupra cruia autorul rostea sentina drastic: generaia istoric a Ardealului nu mai corespunde cerinelor actuale. Dar abia pe o a doua categorie, numit ad-hoc generaia drumului invers, eseul o incrimina cu toat severitatea. Ea cuprindea pe cei ce se ridicaser n avanscena public ntre 1918-1926, caracterizndu-se prin arivism i absen de merite solide: o generaie fr destin creator, suspendat ntre trecut i viitor. Ambelor le era opus generaia tnr, intrat n universiti dup 1927, - o generaie purttoare de idealuri i apt a conferi culturii ardelene acea dezirabil, superioar vocaie panromneasc, impulsionat de sinteza ntre autohtonism i europeitate. La un an dup apariia acestui studiu, tnrul romancier Ionel Neamtzu scria n acelai spirit, n revista Blajul, c Ardealul n-a dat prea mult n anii trecui de la Unire, nici pe plan politic, nici cultural. Dar de un timp continua el Ardealul, prin micrile pornite din diferite centre, a trezit nedumerirea celor ce i-au contestat fecunditatea cultural-literar. Latenele nbuite au rupt digul i s-au revrsat cu o bogie i o exuberan cu adevrat uimitoare. Ideea localismului creator lansat de Al. Dima s-a validat astfel ntr-o micare unic n istoria Ardealului. Se observ, aadar, c opiniile cu privire la stadiul culturii romneti ardelene oscileaz ntre decepia lucid i sperana ntr-un avnt ale crui semne sunt ntmpinate cu ncredere, chiar cu entuziasm.

130

Comunicarea ntre cele trei culturi convieuitoare romn, maghiar i sseasc spontane, fr ndemnul calculat al oficialitilor, cum se va face ulterior de attea i attea ori.

a fost de o

intensitate surprinztoare i mbucurtoare, dac se ia n considerare faptul c ea se datora unei iniiative S-a tradus mult. Cititorii romni au avut ocazia s cunoasc segmente ntinse i reprezentative din poezia lui Ady, din proza lui Grdonyi i a lui Mricz Zsigmond, din poeii ardeleni contemporani Aprily, Remnyik .a. Un eveniment literar ntmpinat cu elogii att din partea romn ct i din cea maghiar a fost apariia versiunii definitive a operei lui Madch, Tragedia omului, n magistrala traducere a lui Octavian Goga. n anii interbelici s-a tradus din literatura romn n limba maghiar mai mult dect n oricare interval anterior. Tlmcirii poeziilor antume ale lui Eminescu de ctre Kibdi Sndor, act temerar i meritoriu, dei nu deplin realizat estetic, i s-au adugat reuite pariale (Glossa, Rugciunea unui dac) semnate de Dzsida Jen i de Berde Maria. n Erdlyi Helikon se traduc poezii de Nichifor Crainic, Zaharia Stancu, Elena Farago, Mihai Codreanu (de ctre marele poet Jzsef Attila); poemul lui Ion Barbu, Riga Krypto i lapona Enigel, piesele de teatru O scrisoare pierdut de Caragiale, Maica cea tnr de Emil Isac, Cruciada copiilor de Blaga, Meterul Manole de Goga, Prometeu de Victor Eftimiu, Manechinul sentimental de Ion Minulescu i Molima de Ion Marin Sadoveanu. Bardocz Arpd traduce mult din Alecsandri, iar Szemlr Ferenc are rubric permanent de recenzii de cri i reviste romneti. Scriitorii sai, n special prin Harald Krasser, traduc n Klingsor din Ion Pillat, Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic. Li se recenzeaz de ctre colegii maghiari romane i nuvele, cum sunt ale lui Erwin Wittstock Bruder nimm die Bruder mit i Die Freundschaft von Kockelburg -, cel mai recent roman al lui Meschendrfer, Der Buffelbrunnen, antologiile de versuri i de povestiri intitulate Herz der Heimat i Himmel ber dem Acker (comentate i n reviste de limb romn). Prin Ks Karoly, Erdlyi Helikon a polemizat la un moment dat cu Klingsor, unde Ernst Jekelius deplnsese ntr-un articol rcirea relaiilor culturale maghiaro-sseti. Rspunsul lui Ks, chiar admind c a fost exact, a deplasat problema, principial, dei nu tocmai elegant, pe aspectul politic. Era abia n august 1935, i publicistul maghiar se grbea s invoce ca motiv al rcirii relaiilor, denunate de Jekelius, acceptarea de ctre sai a doctrinei hitleriste, pe care ungurii ardeleni o resping. E drept c nu peste mult i Romulus Demetrescu, criticul oarecum oficial de la Pagini literare, va face o scurt, dar tioas aluzie n acelai sens. Pentru Erdlyi Helikon mai poate fi notat faptul c dintre toate revistele literare din Ardeal, de orice limb, pare s fi fost cea mai informat din literaturile englez i american, avnd printre colaboratori i un rezident n SUA. Un loc aparte n acest tablou al periodicelor literare se cuvine seriei a III-a a revistei Familia, aprut din 1934 la Oradea, sub redacia publicistului M.G. Samarineanu. Ea i dezvluie de la primul numr intenia de a milita pentru apropierea romno-maghiar, fr a omite ns combaterea unor articole politice revizioniste. Se

131

vorbete, ntr-un scurt cuvnt-program, de intenia promovrii unui naionalism, dar condus de preceptul: Cunoate-te pe tine nsui, ca s poi nelege pe aproapele tu i s-l poi aprecia. O interesant iniiativ a Familiei a fost ancheta printre oameni de cultur romni i maghiari din Transilvania, din vechea Romnie i din Ungaria, avnd tema: Ne putem nelege, noi i ungurii? Rspunsurile primite au fost publicate n trei numere duble ale revistei, din anul 1935. Ele au fost n general mai msurate, mai condiionate din partea literailor maghiari, mai generoase din partea celor romni. Au figurat printre cei ce au rspuns anchetei nume rsuntoare: Sadoveanu, Camil Petrescu i Cezar Petrescu, Victor Eftimiu, Corneliu Moldovanu, Pompiliu Constantinescu, Octav uluiu, Petru Comarnescu, iar dintre scriitori unguri: Babits Mihaly, Illys Gyula, Berde Maria, Tabry Gza, Szemlr Ferenc etc. Virulent a fost rspunsul lui Cezar Petrescu; dup ce i manifest sincera dorin pentru apropiere, i convingerea n posibilitatea ei, susine c artizanii acesteia nu pot fi dect oamenii de cultur. A cunoate scria romancierul nseamn a nelege; iar a nelege, mcar pe jumtate, - a iubi. Ct despre politic? se ntreba el i rspundea: Profesiunea patriotismului, ca i a umanitarismului cu rsunet la urna electoral, nu cunoate nici un scrupul; e cert c amestecul politic nu va izbuti dect s compromit ideea, s o bagatelizeze i s o trivializeze. Observai cum se deformeaz automat cea mai nobil intenie, de ndat ce a fost trecut n inventarul unui program de partid politic O tem reluat de mai multe ori n paginile Familiei a decurs din constatarea fcut de unii colaboratori c lumea de atunci se afla ntr-o criz sufleteasc, ptura cult a societii prnd a-i fi pierdut echilibrul interior. Remediul acestei boli putea fi, printre altele, cultura, o cultur care s dea conceptelor noastre morale coninut nou i plasament cotidian n viaa public Dac alte reviste fcuser o comparaie ntre generaiile intelectualitii romneti ardelene, defavorabil celor din trecut, apreciate ca neadaptabile la complexitatea problemelor politice i culturale de dup 1918, Familia stabilea ntre generaiile din trecut i prezent o ierarhizare valoric de sens opus, argumentnd-o prin inuta moral superioar a publicisticii ardelene de odinioar. Rememorarea acestor aspecte sub care Transilvania se reflecta n revistele de cultur din anii 30 are credem o valoare i un interes n sine. Dar ea constituie i o cale de descindere spre actualitate, chiar spre cea imediat. Uneori cu termeni schimbai, alte ori aproape identici, probleme dezbtute acum ase-apte decenii sunt i astzi la ordinea zilei, mediatizate nc mai intens i cu mai mult pasiune dect atunci. E o prob a faptului c omul de cultur este o anten deosebit de sensibil pentru realitile eseniale ale existenei poporului su. i c mai degrab nelinitile sale adnci, dect facile improvizaii jurnalistice, ar trebui sondate de analitii prezentului i de profeii viitorului. OPINIA PUBLIC ROMNEASC DIN TRANSILVANIA I DICTATUL DE LA VIENA*

132

Opinia public e un fenomen de mentalitate i de comportament, a crui afirmare n societate este condiionat de consolidarea legilor, instituiilor i practicilor garante ale drepturilor ceteneti ndeosebi ale libertii gndirii i cuvntului de nivelul de instruire i de maturizare a contiinei colective a cetenilor, a capacitii lor de reacie la problemele de interes comun. De aceea, de opinie public, n sensul propriu al cuvntului, nu se poate vorbi dect din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. n condiiile instaurate atunci s-au afirmat o serie de principii durabile n viaa politic modern. Dac nu toi oamenii sunt capabili s raioneze suna enunarea unuia din ele n schimb toi pot s simt; posednd ceea ce se cheam simul comun, poporul este infailibil.1 Mai adesea acest sim comun era definit restrictiv, ca fiind sentimentul colectiv ntreinut de elementele cele mai bine informate, mai inteligente i mai morale, rspndit i mprtit gradual de persoanele instruite dintr-un stat civilizat.2 Sunt sentine impregnate de raionalismul i de spiritul elitist, proprii luminismului. Amplificarea participrii cetenilor la viaa public, paralel cu dezvoltarea masiv a mijloacelor de difuzare a disputelor din sfera politicului, au transferat fenomenul de opinie colectiv din domeniul de cercetare al filosofiei politice, n acela al sociologiei i al psihologiei mulimilor. Discipline care, n noile condiii socialpolitice menionate ale irupiei n viaa public de elemente numeroase, disparate, practic incontrolabile n reaciile lor au conchis c opinia public este influenat cu precdere de factori nonraionali i de tehnici manipulative. O definiie care ilustreaz aceast optic modificat, ce se voia neutr, afirma c ea este produsul unui proces de comunicare n interiorul maselor, necorelat nici cu principiile unei dezbateri publice, nici cu ale conducerii politice.3 n pofida acestor tendine de demonetizare a funciei politice a opiniei publice, concepia democratic struie i n prezent n convingerea c opiniile oamenilor se bazeaz, n ultim instan, pe raiune, i c ele se situeaz, sau por fi aduse, pe poziii motivabile raional.4 Dei n statul modern opinia public este o stare permanent, ea se pune n eviden ndeosebi n momente de criz. n asemenea mprejurri, n opinia public se pot produce fracturi, dnd natere la confruntri ntre grupri opuse, dup cum i la fenomenul contrar, de solidarizare a unei colectiviti ntinse ntr-o atitudine unitar. E momentul i gestul n faa cruia cum spunea un om politic din Revoluia francez autoritatea i suspend discursul, prejudecile dispar i interesele particulare se terg.5 Acestea au fost trsturile pregnante ale momentului trit de naiunea romn n zilele Dictatului de la Viena. Dup douzeci de ani de euforie i de politicianism nu tocmai exemplar, s-a produs un oc teribil, care a prilejuit un reviriment, sub forma, printre altele, a uneia din cele mai spontane i mai solidare manifestri de opinie colectiv din istoria noastr modern. Protestele mpotriva raptului teritorial svrit prin dictatul germano-italian din 30 august 1940 au ntrunit toate curentele politice, de la extrema dreapt la extrema stng, toate straturile sociale, pornind de la elite, dar rscolindu-le i pe acelea considerate de obicei ca indiferente i inerte.

133

Categoria cea mai important a acestor manifestri a fost reprezentat de micrile populare, spontane. Difuzarea pe posturile de radio a deciziei de la Viena a nceput cam pe la orele 16. n rstimp de o or-dou, n vreme ce clopotele prinseser a bate n dung, n semn de primejdie, n piaa central a Clujului s-au adunat mii de oameni, clamndu-i cu violen protestul mpotriva Dictatului i hotrrea de a-i rezista. S-au rostit nflcrate cuvntri, mulimea s-a pus n mers pe principalele bulevarde ale oraului, s-a adoptat textul unei telegrame ctre guvern, n care se spunea: Ardealul ntreg, nfiat prin miile de fii ai si, adunai spontan n capitala sa, Cluj, trimite pe aceast cale celor ce pentru moment dein destinele rii expresia voinei sale nestrmutate de a respinge cu ultima hotrre Dictatul de la Viena, care vrea s dea Ardealul Ungariei Nu primim nici o hotrre care vrea s rluiasc motenirea sfnt a naintailor notri; ori de unde i de la oricine ar veni ea, noi vom apra Ardealul cu ultima noastr energie.6 Demonstraiile de la Cluj s-au reluat a doua zi, 31 august, cnd li s-a alturat i populaia din mprejurimi. Un protest solemn a fost adoptat ntr-o edin extraordinar a marelui colegiu al Universitii, iar la prefectur o adunare de 150 de intelectuali a lansat apelul la mobilizare popular i rezisten armat. Tot de aici a pornit chemarea pentru o adunare naional la Alba Iulia, care va fi anulat ns de autoriti. Strzile Clujului au continuat a fi teatru de furtunoase manifestaii i n zilele de 1-2 septembrie.7 Dei, strict geografic vorbind, demonstraiile de la Bucureti s-au desfurat n afara Transilvaniei, ele nu pot fi trecute aici cu vederea, fiind expresii ale unitii de simire naional. Ele au nceput la statuia lui Mihai Viteazul, locul de mult consacrat al micrilor populare din Capital. De aici, au pornit ctre legaiile maghiar, german i italian, strnind rapoarte alarmante ale acestora ctre ministerele de externe respective. Teatrele i cinematografele i-ai suspendat reprezentaiile, iar ntre 1 i 7 septembrie s-a decretat doliu naional.
8

Demonstraiile au cuprins toate localitile mai importante ale rii, n primul rnd ale Transilvaniei. La Arad, ele au fost precedate de o adunare n sala de festiviti a teologiei ortodoxe, ncheiat cu adoptarea unei moiuni, care cerea aprarea cu orice sacrificiu a Unirii de la 1 Decembrie 1918 i lupta pentru refacerea unitii neamului, ciuntite prin actul arbitrar de la Viena.9 La Braov, n ziua de 1 septembrie, sentimentele manifestanilor adunai n piaa central au fost traduse ntr-o sentin fr apel: n sufletele romneti nu va fi linite i mpcare pn cnd Ardealul nostru nu va fi iari ntregit, unind pe toi fraii!10 Manifestaii s-au mai desfurat la Oradea, Timioara, Sibiu i n numeroase orae mai mici, cum au fost: Baia Mare, imleul Silvaniei, Bistria, Cugir, Ortie, Sebe, Alba Iulia, Turda, Sighioara, i chiar prin numeroase localiti rurale, ndeosebi n cele mai apropiate de centre urbane. Proteste scrise s-au dat publicitii de ctre multe asociaii, unele permanente, altele constituite ad-hoc. Presa relata zi cu zi scenele sfietoare ale retragerii armatei i ale exodului miilor de refugiai, n coloane ce se scurgeau ntr-o ncrncenat tcere peste dealul Feleacului, comparat mereu cu un drum al Calvarului, pe care era silit s-l urce, purtndu-i povara, un popor crucificat.

134

Dar dincolo de descrierea evenimentelor, senzorii cercetrii istorice nregistreaz n acele zile de augustseptembrie cteva fenomene cu semnificaii profunde n devenirea naional. Caracterul spontan i unitar al micrilor de protest a fost, evident, riposta la o brutal instaurat situaie de criz. Faptul c ntr-o gam de posibiliti de manifestri diverse riposta a ntrunit, fr abatere, aceste trsturi, denot c naiunea romn, la dou decenii dup desvrirea unitii sale politice, atinsese un grad definitiv de contiin, de maturitate i omogenitate sufleteasc. Ea afirma refuzul politicii capitularde a ctorva vrfuri politice i spirit combativ ntru aprarea integritii patriei i a demnitii naionale. Un fapt nesemnalat de istoriografia evenimentelor, posibil neacceptat de ea, dar care a impresionat pe cei ce le-au trit i au reflectat nemijlocit asupra lor, a fost sudura spiritual total pe care ocul Dictatului de la Viena a realizat-o n interiorul naiunii romne. Se va obiecta c ea era fapt mplinit din deceniile luptei pentru unitate naional n secolul al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea, din timpul rzboiului pentru rentregire i, mai ales, din apoteoticul an 1918. Cu toate acestea, istoricul obiectiv nu poate s nu observe c n deceniile imediat urmtoare Marii Uniri au persistat unele dificulti de acomodare, diferene de mentalitate, friciuni i ruti proferate reciproc, o oarecare reminiscen de egoism provincial. Reacia declanat de Dictatul de la Viena a trecut de la receptarea retoricii abstracte a istoriei la confruntarea direct cu o zguduitoare dram uman, cu milioane de personaje victimizate sub privirea consternat a ntregii naiuni. Istoria nu mai era discurs eroic, ci pumnul nfipt n fiecare inim. Era o situaie limit, comportnd sentimentul posibilitii unei iminente prbuiri politice i morale. Ea impunea, ca soluie, o focalizare, o reconvergen instinctiv a tuturor energiilor n jurul idealului naional. E ceea ce s-a petrecut atunci, am spune aproape n netire, sub forma unei noi caliti a coeziunii sufletului romnesc. Un sentiment discret, dar nestvilit, de generozitate, de ntr-ajutorare, a cuprins poporul, de la un capt la altul al pmntului su. Cei dezrdcinai vremelnic au simit efectiv c fiecare col al patriei, cu oamenii si, le este cmin. De-atunci au disprut din limbajul curent apelativele ironice, uor peiorative, de la provincie la provincie. Amalgamarea de populaie, provocat de refugiul din inuturile pierdute, dureroas cum a fost, sau poate tocmai de aceea, a condus la efectul unei apropieri sufleteti impresionante. Dei, evident, nu aparine fenomenului de opinie public, socotim c n anumite circumstane producia literar poate fi invocat ca tangent la acesta. Literatura a transfigurat ntotdeauna, dac nu chiar a exprimat deschis, stri de spirit ce nu erau doar ale creatorului individual, ci ale ambianei sociale a epocii sale. La cumpna de nceput a veacului nostru, Ardealul nstrinat produsese o literatur mesianic, a durerii i speranei, ce-i aflase expresia cea mai elocvent n poezia lui Goga. Momentul 1940 a generat i el o atare creaie. Nota ei a fost, poate, mai puin energic dect a lui Goga mai elegiac -, adoptnd o inspiraie parc i mai frust din poezia popular, din bocet i balad. Se tnguia un poet, dintre muli: Curgeau pe drumuri armele romne,

135

Uitnd, pe semne, orice jurmnt. Ca dup mort, ieeau femei btrne: Ardealul a pus faa la pmnt 11 Nici aceast reacie nu a lipsit ns de a da cuvnt n versuri, al cror ecou astzi e stins, dar fcnd atunci s vibreze profund credina n regenerarea fiinei neamului, a unitii sale acelui sentiment al comunitii pe care am presupus c n mare msur l-a deteptat tragedia anului nostru teribil. ncheiem cu memorarea mesajului dintr-un asemenea vers, mai gritor pentru strile de opinii dect orice discurs ori manifest al vremii: Destinul tu i pe al nostru n cuprinde, Cu-aceeai izbvire, sau cu-aceeai pierzanie. nc o mie de ani, Transilvanie, Nu te putem uita, nu te putem vinde! 12
* 1 2

Comunicare prezentat la sesiunea desfurat n ziua de 30 august 1995, la Palatul Parlamentului. Henry St. John, Viscount Bolingroke, n The Cratfsman, 27 iulie 1734. W.A. Mackinnon, On the Rise. Progress and Present State of Public Opinion in Great Britain, Gabriel Tarde, Lopinion et la foule, Paris, 1901. Iraionalitatea constituie, potrivit acestei concepii, deviaii comportamentale, dar nu mobilul, motivaia Dup Jrgen Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, ed. a 5-a [Neuwied und Berlin, 1971], p. A. Simion, Dictatul de la Viena, Cluj, 1972, p. 205. Dr. Traian Bunescu, Lupta poporului romn mpotriva dictatului fascist de la Viena (august 1940), Ibidem, p. 137-138. A. Simion, op. cit., p. 206. Ibidem, p. 206. Emil Giurgiuca, Dincolo de pdure, Bucureti, 1943, p. 10. N.I. Herescu, n Dacia, Bucureti, I (1941), nr. 5, 15 iunie 1941.

London, 1828.
3 4

originar a opiniilor i aciunilor colective.


5

123.
6 7

Bucureti, 1971, p. 133 i urm.


8 9

10 11 12

136

PERSONALITI ISTORICE I CULTURALE

137

INOCENIU MICU-PERSONALITATE EUROPEAN Comunitatea romneasc ardelean, desprit prin capriciul istoriei de fiina ntreag a neamului i osndit la stare de inferioritate politic i cultural, n-a putut fi o exponent de prim-plan a spiritualitii naionale. La o atare poziie a ajuns abia prin a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Nu e de tgduit c personalitile druite de ardeleni creativitii neamului au fost, totui, recunoscute. Treapta ocupat de ele a fost ns indicat de obicei prin comparaie cu valorile importante, afirmate n principatele transmontane. Ferindu-ne de vreo exagerare n aprecierea personalitilor ardelene, credem c este posibil i o comparaie cu cele considerate ca mari pe plan european: nu neaprat pentru a stabili ierarhii, clasificri, ci doar pentru a aplica anumite reguli ale comparatismului istoric i a fixa mai temeinic nite opinii asupra dimensiunii valorilor umane create de poporul romn. Inoceniu Micu este o asemenea figur statuar n istoria noastr pentru c a fost ntiul care a formulat un program de emancipare politico-social a romnilor transilvneni, i, prin aceasta, a jucat un rol de naintemergtor n procesul formrii contiinei naionale. Misiunea pe care i-a asumat-o, pentru care a luptat fr s ovie n faa riscurilor, contureaz personalitatea sa ca pe una dedicat binelui comun al colectivitii n mijlocul creia a trit. Acest fapt, n sine, nc nu ar fi ieit din comun, el fiind o ndatorire a unui membru al clerului, de pe orice treapt ierarhic; nu arareori istoria a consemnat cazurile unor episcopi sanctificai pentru druirea artat fa de enoriaii lor. Modalitatea prin care un slujitor al bisericii se consacr binelui de obte aparine, cel mai adesea, ndatoririlor complementare celor strict religioase. E vorba, spre exemplu, de operele de binefacere n favoarea celor aflai n suferin din cauza srciei, bolilor, btrneii etc., sau a feluritelor calamiti naturale care-i ncearc de attea ori pe oameni. Toate aceste aciuni mplinesc, n fapt, precepte i pilde ale Mntuitorului. Dar ele se nfptuiesc i printr-o oper de organizare avnd, pe lng vocaia etic i un aspect practic, prin care ea se ncadreaz, funcional, n viaa societii n general. Au existat ntotdeauna, dar parc mai ales n primele secole ale evului modern, i forme mai clare de angajare a unor membri ai clerului, ai bisericii, pentru cauza progresului, politic i social. Muli s-au distins n calitate de literai, erudii, gnditori i doctrinari politici. n aceast din urm ipostaz unii au teoretizat modele de

138

guvernare care, fiind conforme cu preceptele divine, s fie totodat, atunci cnd sunt traduse n practic, aprtoare ale drepturilor i demnitii omului, mpotriva actelor abuzive ale puterii de toate categoriile i gradele. Au fost i din aceia care s-au situat pe poziii opuse, ale teoretizrii dreptului nelimitat, absolut, al stpnirii, asupra supuilor. Alii au luat aprarea unor mari grupuri etnice sau sociale, oprimate din motive rasiale ori confesionale. Se ntlnete frecvent cazul cooptrii de membri ai naltului cler n funcii de stat, prilej cu care nu puini au dovedit o capacitate politic ce a lsat un nume n istorie. Dorina multora de a ameliora condiia celor oropsii, pornit din imperativele moralei cretine, s-a concretizat i n angajarea n aciuni de reform social i politic, mergnd pn la aderarea, cteodat secret, la programe i asociaii fa de care biserica oficial manifesta o rezerv prudent. A fost, aa dar, o perioad de efervescen, de afirmare intens, pe multiple planuri, a oamenilor bisericii i a tuturor oamenilor de bine, n serviciul progresului omenirii, al unei frme de fericire n plus pe acest pmnt, n ateptarea celei eterne. Motivele pentru care fenomenul a luat o dezvoltare n secolele al XVII-lea al XVIII-lea au fost mai multe. Au contribuit la descinderea membrilor clerului n arena social-politic micrile de reform religioas i reorganizarea bisericii catolice n spiritul conciliului tridentin. Progresele raionalismului i ale scientismului cutau s submineze, direct sau indirect, doctrina bisericii i, n consecin, aceasta din urm a acceptat polemica, nu doar respingnd asemenea tentative, ci elabornd i modele proprii ale concepiei sale asupra naturii i societii. Dac se aduce n discuie cazul poporului romn din Transilvania, n tangen cu consideraiile exprimate pn n acest punct, se confirm o constatare demult statornicit. Lipsit de beneficiul unei instruciuni largi i sistematice, acest popor n-a avut, pn n ultima treime a secolului al XVIII-lea, dect un singur corp socio-profesional capabil s-l reprezinte. Acesta a fost clerul, aproape n exclusivitate clerul unit, singurul care fcuse un pas nsemnat n pregtirea sa, nu numai pentru rosturile lui specifice ci i din punct de vedere intelectual n genere. n activitatea celui mai nsemnat fiu al romnilor ardeleni i al bisericii lor n prima jumtate a secolului al XVIII-lea episcopul Inoceniu Micu elementul nou i aparte a fost tocmai aceast micare pe dou planuri simultane religios i politic pe care vldicul le-a tiut, n fapt, contopi ntr-unul singur. El s-a nscris astfel n concepia i conduita bisericii din perioada incipient a istoriei moderne, caracterizat prin angajare nu doar spiritual, ci i practic, pentru cauza alinrii condiiei celor vitregii de soart. Inoceniu Micu a fost ntiul dintre mai muli nali ierarhi care-i vor urma, i care vor considera i ei de datoria lor adoptarea unei atitudini militante n favoarea poporului lor. Prin amploarea i calitatea aciunii sale, el i-a depit att contemporanii ct i posteritatea. Este o not care-l ridic deasupra cadrului provincial al Transilvaniei i l definete ca pe unul din pionii luptei pentru libertate i progres, specific atunci mentalitii i climatului general european. Epoca n care Inoceniu Micu i-a desfurat activitatea a fost una a avntului erudiiei. Acumularea unui mare volum de cunotine, elaborarea unor metode de a le cerceta critic i a le pune n valoare s-a datorat n mare msur unor asociaii, ordine i congregaii religioase care, n disputa dintre catolicism i protestantism au scos la

139

lumin o uria literatur istoric i dogmatic. Erudiia a devenit astfel o trstur specific a unui segment ntins din cultura european. Pentru romnii ardeleni asimilarea unei culturi de acest tip a rezultat din contactul cu centrele catolice de studiu, aa cum ea rezultase, de altfel, i n Moldova i Muntenia, n cazul acelor prime exemple de crturari erudii, cum fuseser un Miron Costin sau Stolnicul Cantacuzino. ntreaga coal Ardelean a nzuit spre o ct mai vast acumulare de informaie istoric i filologic despre poporul romn, a voit s se apropie ct mai mult de nivelul european al tiinei i culturii vremii sale. Reprezentanii ei n-au ncercat vreun complex de inferioritate cnd au polemizat cu mari savani din ambiana contemporan lor. Formulnd un program de emancipare naional i afirmndu-se ca o figur de cleric angajat pentru cauze politice juste, la unison cu alte figuri de statur european Inoceniu Micu a fost i cel dinti care, la noi, i-a susinut lupta de idei i de convingeri prin apelul la ntinse cunotine din domenii ca istoria religiei, dreptul canonic, istoria propriu-zis i legislaia antic i modern. n primul memoriu politic pe care l-a naintat n 1743, prelatul romn vdete temeinica pregtire dobndit nc din timpul studiilor teologice la colegiul din Tyrnavia. n sprijinul tezelor sale citeaz din Vechiul Testament, din epistolele Sf. Apostol Pavel, din Faptele Apostolilor, din dreptul canonic, din predicile Sf. Ion Gur de Aur, din decrete ale mai multor papi, unele datnd din secolul al XI-lea, din hotrri ale conciliilor bisericii. Pentru argumente din cultura istorico-politic laic el recurge la decrete ale regilor Ungariei, ale mprailor romano-germani, la cele mai cunoscute codice de legi din Ungaria i Transilvania. Dintre romnii ardeleni nimeni pn la el dac nu invocm pe Nicolaus Olahus, care ns nu s-a apropiat dect prin vagi amintiri i aluzii de obria sa etnic nu avusese resursele de a pune n lucrare un asemenea aparat erudit pentru sprijinirea revendicrilor social-politice ale poporului romn. La fel ca orizontul politic, i nivelul de cultur al lui Inoceniu Micu a depit cu mult perimetrul provincial; el se situa spre a ne exprima ct mai circumspect la nivelul clerului catolic centro-european. S-a remarcat de multe ori, cu toat competena, ntlnirea frecvent a tezelor sale n favoarea drepturilor poporului romn i ale bisericii unite cu concepte de baz ale Luminismului. Unele din aceste ntlniri par a fi fost coincidene, extrapolri dirijate de faptul c multe din ideile Luminismului nu erau cu totul noi cum preau la prima impresie i nici nu aparineau exclusiv exponenilor acestui curent; nc din Evul Mediu i cu deosebire din secolul al XVI-lea, ele circulau, ca locuri comune, n gndirea politic european, n disputele privind relaia dintre autoritatea spiritual i cea politic. Indiferent de calea pe care i s-a transmis episcopului romn acest filon de idei, el era, n sine, o component de prim mrime a culturii europene naintate, iar cei ce lau mprtit i exprimat fac parte, indiscutabil, dintre purttorii spiritului ei. Erudiie, deschidere spre probleme sociale i politice, spirit combativ susinut de o retoric elocvent i de pasiune temperamental, toate sunt trsturi care deseneaz lui Inoceniu Micu un contur european. Comportamentul su pe parcursul luptei politice prin care s-a eternizat n istoria noastr a fost unul drz, obstinat chiar, refuznd compromisuri ce, de la distana noastr, par c ar fi fost unele mcar rezonabile. Un

140

suflet de lupttor, aadar, indicativ i el pentru spiritul deceniilor n care a trit i al celor ce vor urma nemijlocit. Faptul c n diet, la Viena, la Roma, n relaiile cu propriii colaboratori apropiai din cadrul bisericii sale, Micu s-a artat nu odat imprudent, surprinde la o personalitate educat n climatul de respect al convenienelor, specific mediului ecleziastic. E legitim ntrebarea: de unde a provenit aceast not temperamental care, fr ndoial c pe de o parte l-a impus ateniei i respectul celor din jur, dar pe de alt parte e sigur c de la ea i s-a tras aproape tot rul pe care l-a avut de suferit? Orice tentativ de explicaie e hazardat, fiindc prin ea se prsete terenul faptelor, al dovezilor istorice, i se pete pe unul nesigur, care este cel al psihologiei individuale. n motivaia acestor atitudini prea ndrznee primul loc pare a-l fi ocupat drzenia nativ a caracterului su. Mai gria n el i contiina unei fie i modeste tagme nobiliare. Dar mai cu seam, credem, - revolta din adncuri a originilor sale mai ndeprtate, rneti. Pe de alt parte, i cu aceast ipostaz ajungem din nou la o confluen ntre spiritul religios i cel politic al veacului. Micu apare ca un nsetat dup dreptate, dar ntr-o nfiare modern, de atitudine activ, de revolt chiar mpotriva nerespectrii promisiunilor fcute poporului i bisericii sale. n Inoceniu Micu s-au ntrupat, pentru rstimpul unei viei trectoare, mari virtui ale neamului su, dar i ale ntregii atmosfere spirituale dintr-un mare secol de cultur, de generozitate uman. E justificat comemorarea n el nu doar a unui fiu al romnismului ntreg, ci i a unei personaliti nlate la cea treapt de gndire elevat, de sensibilitate uman, care printr-un larg consens e numit european.

LUMINISTUL THOMAS JEFFERSON Numele lui Thomas Jefferson este asociat cel mai frecvent cu Declaraia de Independen a Statelor Unite, al crei principal autor a fost. Semnificaia politic excepional a acestui act n viaa marii republici transoceanice, ecoul pe care l-a avut n contiina omenirii la data adoptrii sale, ca i ulterior, datorit ideilor naintate pe care le cuprindea, formulate cu inegalabil conciziune i elegan, determin ntructva o restrngere a unghiului din care este privit i apreciat una din personalitile cele mai profunde i multilaterale din istoria american. Aceasta, firete, mai puin n Statele Unite, sau n cercurile avizate din sfera culturii de limb englez.

141

Ca autor al Declaraiei de Independen i n special al celebrului ei preambul, Jefferson se nscrie n rndul gnditorilor care, n veacul al XVIII-lea, au mprtit principalele idei filozofico-politice ale Luminismului: drepturile naturale ale omului, baza contractual a relaiilor politice n societate, dreptul la rezisten mpotriva alterrii acestui echilibru contractual, sau a nerespectrii drepturilor naturale specificate n Declaraie prin triada: viaa, libertatea i cutarea fericirii. Luminismul e departe ns de a se reduce la aceste cteva idei. Ca expresie intelectual a aspiraiilor societii ctre o profund i total prefacere, pe urma creia se va dezvolta i consolida societatea modern, Luminismul a pus n cauz interpretarea a tot ce se considera c poate s determine ori s influeneze condiia uman, de la detaliul cotidian pn la cadrul cosmic, i la finalitatea existenei. Enciclopedismul reprezentanilor si deriv, evident, din aceast vocaie funciar ctre cuprinderea totalitii, a universului. El mai deriv i din caracterul su de sintez, de cristalizare deplin a sensurilor unei ntregi perioade din istoria anterioar a culturii. Umanismul i raionalismul, predominant contemplative pn n pragul veacului al XVIII-lea, dirijnd orientarea observaiilor i acumulrilor de cunotine n cadrul unui proces pe care l-am putea numi o prim explozie informaional cu adres la natur i societate, i-au descoperit n Luminism capacitile de aciune, de transformare a realitii social-politice. Pe de alt parte, grefat pe problemele social-politice i moral-intelectuale ale epocii i cutnd a descoperi soluiile depirii lor, Luminismul a avut o larg arie de rspndire, din vatra sa occidental pn n rsritul i sud-estul Europei, ntr-o direcie pn n ambele Americi, ntr-alta. Pe o asemenea suprafa el a dobndit o multitudine de nuane i accente, expresie a adaptrii la specificul condiiilor locale. Diversitatea variantelor de forme i de coninut creeaz adesea impresia c ele nici nu ar aparine, toate, Luminismului propriu-zis. Problema gndirii reprezentanilor Luminismului periferic impune, astfel, o cercetare atent i complet a manifestrilor acesteia, pentru a discerne, alturi de nucleul principal i comun de idei, notele locale, originale, care mbogesc conceptul de ansamblu. Pentru Thomas Jefferson, momentul redactrii Declaraiei de Independen, dei cel mai important, nu este nici pe departe singurul care-i definete apartenena la filozofia luminilor. Raportarea sa integral la aceast filozofie, ct i identificarea notelor originale, personale sau specific americane din gndirea sa, ne este ngduit fie de examinarea altor lucrri, puin cunoscute publicului din Romnia, fie de aspectele practice ale activitii sale. Dintre lucrrile lui Jefferson de altfel destul de puine la numr, el exprimndu-se mai mult prin intermediul documentelor de stat i al unei voluminoase corespondene istoriografia american a relevat din totdeauna importana celei intitulate Note asupra statului Virginia, scris n 1781 i tiprit mai nti la Paris n 1785, unde n anul urmtor a aprut i o traducere francez. Aceast lucrare constituie rspunsul la un chestionar adresat de secretarul de atunci al reprezentantului Franei n Statele Unite guvernatorilor celor 13 state i altor nali demnitari americani, n scopul documentrii detaliate asupra noului stat, care-i proclamase recent independena. Jefferson, ales guvernator al Virginiei la 1

142

iunie 1779, a fost printre foarte puinii care, n acea perioad extrem de dificil a rzboiului, a gsit totui rgazul s rspund chestionarului primit. Rspunsul su a reprezentat o lucrare de peste 300 de pagini, distribuite pe 23 de capitole. Cu alte cuvinte, o veritabil monografie a statului su natal. O simpl enumerare a capitolelor este i ea semnificativ pentru cunoscuta vocaie enciclopedic a gnditorului luminist. Lucrarea trateaz n ordine despre: hotarele Virginiei, rurile, porturile maritime, muni, cascade i peteri, produse minerale, vegetale i animale, climat, populaie, fore militare, marin, populaia aborigen, mprire administrativ i orae, constituie, legi, coli, ci de comunicaie, religie, moravuri, manufacturi, comer i finane .a.m.d. Dar dac aceste titluri de capitole, care ne duc imediat cu gndul spre compartimentarea sistematic a lucrrilor de acest gen n opera luminitilor francezi de ex. Voltaire i-au fost sugerate lui Jefferson de nsei ntrebrile chestionarului pe care-l avea n fa, modul n care el rspunde, coninutul capitolelor pun n eviden dimensiunile multiple ale concepiei sale luministe. Notele asupra Virginiei sunt mai mult dect o monografie: un eseu filozofic. Jefferson nu descrie doar sistemul de guvernare, ci reflecteaz asupra naturii guvernrii; nu descrie numai instituiile de nvmnt, ci n acelai timp discut scopul sistemului educaional; zugrvirea condiiei sociale diverse a populaiei aborigene sau a celei de culoare i prilejuiete incursiuni n probleme de moral, corelate cu cele ale naturii umane, ale unitii sau diversitii acesteia. Un asemenea pasaj, de profund rezonan umanitar, este cel consacrat de Jefferson sclavajului. De reinut c el atac problema din proprie iniiativ, deoarece n chestionarul amintit nu figura o asemenea ntrebare. Ocazia i se ivete ns atunci cnd i propune s descrie obiceiurile i moravurile din Virginia. Pe acestea le consider susceptibile de grav corupie, deoarece relaiile dintre stpn i sclav se caracterizeaz prin dezlnuire de patimi, prin exercitarea despotismului de o parte i constrngerea la supunere njositoare de alt parte. Spectacolul consider Jefferson e duntor educaiei copiilor, pe plan moral i civic. Sclavajul, mai adaug el, corupndu-l pe om din punct de vedere moral, compromite indirect i progresul material, aplecarea omului ctre munca direct, productiv, i respectul pentru ea. El zdruncin sentimentele i convingerile politice ale cetenilor, fiindc e greu s se mai cread n libertate ca fundament al statului, cnd jumtate din membrii si sunt privai de ea. Atitudinea lui Jefferson fa de sclavaj e printre cele mai tipice pentru luminismul su. El nsui proprietar de pmnt i de sclavi, repudiaz totui pe plan intelectual propria sa poziie social, considernd sclavajul, privit din punctul de vedere al raiunii, ca un ru moral i o nclcare a ordinei naturale a lucrurilor. Aceasta decurgea din convingerea fundamental a filosofiei luminilor c omenirea este unitar, este n esen aceeai, pe orice meridian, n orice condiii spaio-temporale, indiferent de aparenele care o difereniaz, ca de pild aspectul fizic al diferitelor rase i popoare. Ar fi greit s credem c, la fel cu filozofii luminiti din Europa, Jefferson s-a mrginit s-i declare convingerile, nereuind dect sporadic a putea aciona n vederea traducerii lor n fapt. Fr ndoial, coaliia de interese favorabile meninerii sclavajului era, la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui de al XIX-lea, prea puternic spre a fi nfrnt, iar Jefferson nu era omul mijloacelor radicale, revoluionare, al angajrii ntr-o tentativ imediat de desfiinare a sistemului. n schimb, cumularea de ctre el gnditorul i teoreticianul a

143

unor funcii de guvernare, pe plan statal sau federal, l-a pus n situaia iniierii i chiar a aplicrii unor msuri legislative de restrngere a sclavajului. Ca membru al adunrii reprezentative a Virginiei a fost autorul legii care interzicea importul de sclavi n acest stat, iar mai trziu, ca preedinte al Statelor Unite, a semnat o lege similar cu efect asupra ntregului teritoriu federal. Tot n Virginia a ncercat s introduc, dar fr succes, o lege care prevedea declararea ca liberi a tuturor negrilor nscui dup 1800, ceea ce ar fi dus la dispariia treptat a sclavajului din cadrul statului. Un alt proiect de lege propus de el, n calitate de membru al unui comitet al Congresului, prevedea interzicerea sclavajului, dup anul 1800, n toate teritoriile de la vest de Allegheny. Proiectul n-a putut fi votat, lipsindu-i un singur vot. O nefericit mprejurare, despre care Jefferson scria: glasul unui singur individ ar fi mpiedicat rspndirea acestei abominabile crime peste noile teritorii. i astfel soarta a milioane de oameni care nc nu s-au nscut a depins de un singur om, iar cerul a tcut n acea clip ngrozitoare. Rezultatele, ca i insuccesele lui Jefferson n problema, dac nu a abolirii, cel puin a limitrii sclavajului, ne conduc spre constatarea unei nuane deosebitoare a Luminismului american fa de cel european, sau poate mai exact spus a circumstanelor diferite ale dezvoltrii sale. n Europa, Luminismul a fost vehiculat de cercurile intelectuale, provenite din nobilimea liberal sau din burghezie. n faa acestor cercuri se ridica bariera oficialitii constituite: instituii politico-sociale, privilegii, biseric, regalitate. Cu mici excepii, Luminismul european a rmas o micare de opoziie. E adevrat c factorii de decizie i de conducere ai societii au preluat unele idei ale sale, traducndu-le ntr-un reformismde sus. Dar aceast preluare a fost parial, nu arareori deformat, i dictat de scopuri diferite mult mai limitate de ale Luminismului propriu-zis. ntre filosofi i puterea politic persist o barier mai greu de trecut dect sunt dispuse s concead unele interpretri idealizante. n Statele Unite, n urma victoriei obinute n rzboiul de independen, Luminismul se desfoar pe un teren eliberat de obstacole. Aici s-au creat condiiile ntrunirii n aceeai persoan a filosofului i a factorului de decizie. Jefferson nsui e un exemplu. Prin el n special, Luminismul a putut fi integrat ntr-un program legislativ i de guvernare. De aici caracterul mai realist, mai practic, al Luminismului american n comparaie cu cel european. Revenind la Notele asupra Virginiei, e de apreciat un alt revelator capitol al lor, - cel consacrat religiei. De fapt, era un prilej pentru Jefferson de a-i expune ideile n materie de libertate a contiinei i de a aduce un vibrant elogiu raiunii. Jefferson combate n acest capitol ideea unei biserici oficiale, preconizeaz separarea complet a bisericii de stat, egalitatea tuturor confesiunilor i tolerana fa de toate, ca i libertatea nelimitat a gndirii. Nu pare a fi ns suprimat eroarea scrie Jefferson de a crede c actele gndirii trebuie s se supun constrngerii legilor la fel cu cele ale trupului. Se uit c guvernanii nu pot avea autoritate asupra unor drepturi naturale dect n msura n care ele sunt supuse autoritii lor prin liber-consimmnt. Or, contiina n-a fost i n-a putut fi niciodat supus autoritii umane, fiindc ea este singurul agent efectiv mpotriva erorii Numai eroarea are nevoie de sprijin oficial, pe cnd adevrul se sprijin singur

144

Nu este greu de constatat msura n care Jefferson idealizeaz la unison cu ntreaga gndire luminist virtutea, fora i autonomia raiunii. El comitea o eroare prin nsi proclamarea acesteia drept pavz cert mpotriva erorii. Dar, n condiiile secolului al XVIII-lea, absolutizarea valorii raiunii n faa prejudecilor impuse de tradiie reprezenta o eroare fecund pentru progres, la fel cu revendicarea nengrdirii sale prin constrngeri exterioare.1 Ca i n cazul altor idei luministe profesate de el, Jefferson s-a aflat i n acest caz ntr-o situaie mai fericit dect confraii si, filosofii europeni. El a reuit s le traduc n fapt, cel puin pentru statul su, Virginia, unde s-a adoptat statutul de libertate religioas propus i redactat de el cel mai naintat i tolerant act de aceast natur legiferat pn atunci n vreo parte a globului. Jefferson a mai tratat i o alt problem central a Luminismului, aceea a rolului instruciei i educaiei. n Europa filozofii luminiti au preconizat n operele lor rspndirea culturii n mase prin intermediul nvmntului, vznd n aceasta o modalitate de combatere a prejudecilor, de desctuare a forei imanente a raiunii i, ca atare, de dezvoltare a unei baze largi a nelegerii necesitii de a combate i limita despotismul spiritual, de a netezi calea progresului material i moral. n reformismul nobiliaro-monarhic, inspirat parial din concepia educaional luminist, nvmntul lrgit, sistematizat i modernizat ntructva n coninut, dobndea o funcie utilitar mai restrns: el trebuia s serveasc adaptrii statului i vechiului regim la procesele de transformare economic i social, s ofere cunotine practice reclamate de dezvoltarea administraiei, a tehnicii militare, a celei manufacturiere i agricole, a fiscalitii. Crendu-i cadre mai numeroase i mai pregtite, statul nelegea totodat s asume un control i o influen mai stricte asupra formrii acestora din punct de vedere civic i moral, substituindu-se pe acest plan bisericii, a crei autonomie instituional i ideologic nu se mai concilia deplin cu centralismul potenat i dirigist al statului din veacul al XVIII-lea. Luminismul american i Jefferson n primul rnd mprtete aceeai convingere total n valoarea nvmntului pentru toi cetenii. i aici ns cu o deplasare de accent pe funcia sa practic, politic. Fondnd o nou societate, cu instituii reprezentative la toate nivelurile, prinii spirituali ai independenei americane au intuit rolul instruciunii publice ca factori de garantare a funcionrii eficiente i durabile a unui asemenea sistem de guvernmnt, care dup cum se exprima James Madison - dac nu e conjugat cu instruciunea poporului sau cu mijloacele de a o dobndi, nu este dect prologul la o fars sau la o tragedie. Iar Jefferson scria n 1785: Cred c cea mai important lege n toat legislaia noastr este de departe aceea privind difuzarea cunotinelor n popor. Nu poate fi ntrevzut nici un alt fundament mai sigur pentru pstrarea libertii i fericirii. Jefferson raporteaz deci funcia nvmntului direct la drepturile naturale pe care le enunase n Declaraia de Independen. n comparaie cu concepia Luminismului european despre nvmnt mai abstract n plan teoretic, mai ngust i cu intenii n fond conservatoare n cel practic Luminismul american integreaz nvmntul n mod organic ntre elementele constitutive i funcionale ale unui regim democratic. Supremul gest pe care Jefferson l-a svrit spre a-i marca identificarea cu acest Luminism adaptat specificului societii americane, este redactarea propriului epitaf. A deinut n cursul vieii numeroase funcii

145

publice, pn la aceea de preedinte al Statelor Unite. Dar a inut s scrie despre el doar att: autor al Declaraiei de Independen, al statutului pentru libertate religioas n Virginia i fondator al Universitii statului Virginia. Omul de aciune a dorit s rmn n memoria posteritii drapat n mantia filosofului, a omului de cultur.
1

Jefferson a mai scris i acest aforism memorabil: Eroarea este tolerabil, acolo unde Adevrul e liber

s o combat.

STEPHAN LUDWIG ROTH La 11 mai 1849, lng zidul Cetuii austriece de pe dealul din centrul Clujului, i sfrea viaa, sub gloanele plutonului de execuie, unul din cei mai luminai oameni, dintre cei muli de acest fel, care au trit pe pmntul Transilvaniei.

146

Suprimarea lui, n temeiul judecii sumare a unui tribunal excepional, a fost o grav greeal, un act de teroare politic, neavnd dect un ubred temei legal care, dac peste tot existase, nu justifica n nici un caz pedeapsa capital. Un profund cunosctor al vieii i operei sale scria odat c Roth a fost un adevrat i reprezentativ erou naional, cu valoare de simbol att pentru sai, ct i pentru romni. Personalitatea sa, comemorat mereu n anii trecui de la tragica-i svrire din via, ofer multiple motive respectului posteritii: ca gnditor i militant politic, nsufleit de convingeri luministe, liberale i democratice; pledant sincer al cauzei egalitii n drepturi a popoarelor, nu n ultimul rnd a romnilor; ca mare nvat, de strlucit formaie universitar, de aleas i multilateral cultur, ale crei domenii predilecte le-am circumscrie prin termenii moderni: pedagogie, filozofie, teologie, economie, politologie, sociologie etc.; ca om, de o rar ntlnit noblee spiritual. Nscut la Media n 1796, a fcut studii gimnaziale la Sibiu iar ntre 1817-1820 la vestita universitate din Tbingen i la institutul din Yverdon, condus de marele pedagog Johann Heinrich Pestalozzi. A promovat doctoratul n filozofie, la Tbingen, iar Pestalozzi a dorit s-l rein pe lng el. O strlucit carier, n naintatul Occident, se deschidea n faa tnrului ardelean, de numai 24 de ani. ntr-o scrisoare, el declar ns c declin aceste oferte i perspective, deoarece gndul care-l stpnete este s revin printre ai si i s pun cunotinele dobndite n serviciul ridicrii poporului. Transilvania, cu ntreg spaiul geografic i politic din jurul ei, se afla mult n urma prosperului i naintatului Occident european. i totui Roth a preferat, de dragul unui ideal, ntoarcerea la condiiile materiale i spirituale modeste, la inconfortul vieii orelelor i satelor din sudul Transilvaniei. i numai acest singur exemplu al conduitei sale civice merit astzi cu deosebire evocat n auzul acelora care mai vor, dar mai ales al celor care nu mai vor s neleag c se poate adopta i o asemenea linie n via Roth s-a ntors, aadar, n Transilvania. A funcionat ca profesor i director de coal n Media. Ideile novatoare pe care a nceput s le aplice l-au adus n conflict cu autoritile bisericeti luterane care patronau coala. A demisionat din nvmnt i a devenit pastor luteran n sate din jurul Mediaului: Nema, Mona. A nceput s publice cu regularitate eseuri din variatele domenii pe care le-am semnalat anterior. n ediiile postume care le-au reunit, acestea nsumeaz ase volume, plus corespondena. Ele l-au fcut cunoscut nuntrul hotarelor i n afara lor. Mult l-au apreciat publicitii romni, n frunte cu George Bariiu, care a fost n coresponden cu el i a publicat traduceri din lucrrile sale sau comentarii la acestea, n cunoscutele periodice romneti din Braov. Studiul care a fost cel mai mult remarcat s-a intitulat Lupta pentru limb n Transilvania. El a aprut n 1842, ca urmare a hotrrii dietei de la Cluj de a introduce limba maghiar ca limb oficial, n locul latinei. Roth a combtut aceast msur, demonstrnd c n Transilvania exist o limb a majoritii populaiei, care este limba romn, limba prin care, de fapt, comunic ntre ei toi locuitorii principatului. Dac ar fi s se

147

impun o limb printr-o msur administrativ, apoi numai limba majoritii, limba de comunicare general, ar putea fi beneficiara unei asemenea msuri. Adresndu-se aristocraiei dominante din diet, Roth continua, cu idei nc i mai generoase, mai juste, mai umane, privitoare la aceeai naiune romn: Oferii romnilor acoperirea lipsurilor lor, respectul pentru demnitatea lor uman, respectul pentru religia lor, independen economic poporului, mijloace de educaie ntr-un cuvnt satisfacerea intereselor lor. Cnd dieta de la Cluj, la 29-30 mai 1848, a votat alipirea Transilvaniei la Ungaria, Roth i-a spus din nou prerea, ntr-un sens apropiat: Asupra acestei probleme nu au a se pronuna numai cele trei <<naiuni>> de pn acum. Ungurii, secuii i saii nu sunt singurii locuitori ai rii. i romnii au un cuvnt Dac Transilvania este i mama lor, nseamn c suntem cu toii frai. Iar pe frai nu e ngduit nici s-i oprimi, nici s-i neli. Roth a asistat la adunarea naional a romnilor, din 3/15 mai 1848, la Blaj. A publicat despre ea o dare de seam, n care scria, printre altele: n titlul acestui articol m-am folosit de cuvntul romni. Am fcut-o dintr-un sentiment fresc fa de acest foarte promitor popor al patriei noastre, precum i ca urmare a unei dorine i hotrri de obte exprimate de chiar participanii la aceast grandioas adunare popular. Ei au cerut ca de-acum nainte, pentru totdeauna, s nu fie numii altfel dect romni, fiindc numai astfel sunt ei numii corect i just, potrivit cu originea, limba i istoria lor. La ncheierea adunrii continua Roth ideea naional era aa de adnc nrdcinat n toate inimile, nct ea nu va mai putea fi niciodat smuls din ele. Iar despre drapelul arborat acolo, Roth mai aduga: Nu era att de nalt nct s se poat vedea de la Dunre, dar cred c, tocmai ca urmare a nruririi spirituale reciproce, fluturarea acestor culori, va fi pricinuit bti de inimi i la Iai, i la Bucureti. Roth, lund aprarea romnilor, a crezut n acelai timp n drepturile egale ale tuturor popoarelor. El a fost un mare umanist, un vizionar, pentru care aa cum scria lui George Bariiu naiunile nu sunt dect fragmente ale unui mare ntreg. Cndva scria el tatlui su soarele va rsri i peste munii notri i cnd va fi i la noi ziu, atunci oamenii se vor recunoate, se vor privi n fa i i vor ntinde unii altora minile, ntru gnd i fapt. n ultimele luni ale anului 1848, Roth, mpreun cu protopopul romn din Media, tefan Moldovan, a acceptat o funcie de conducere n comitatul Cetatea de Balt. Msurile pe care, inevitabil, a trebuit s le adopte n cursul exercitrii acestei funcii, erau, evident, n concordan cu dispoziiile comandamentului militar austriac. Ele au constituit motivul inculprii sale pentru trdare, invocat de tribunalul de la Cluj, dup ce armata guvernului maghiar ocupase Transilvania, ntre ianuarie i martie 1849. Formele aparent legale cu care s-a acoperit procesul su nu pot ascunde realitatea c a fost un proces pur politic, n care n-a contat ideea de justiie, ci absolutizarea dreptii unei tabere i demonizarea oricrei convingeri neconforme literei acesteia.

148

Celor ce l-au condamnat, el le-a dat o replic n scrisoarea de rmas bun trimis copiilor si, n care declara solemn c niciodat n-a urt naia maghiar i nici vreo alt naiune din lume, simindu-se n acea clip a adevrului pe care o ncearc orice om n faa morii complet nevinovat fa de acuzaiile ce i se aduseser. Roth a murit cu un asemenea curaj, nct s-a povestit c ofierul care comandase plutonul de execuie lea spus subordonailor si: Soldai! nvai de la acest om cum se moare pentru poporul tu! Fr ndoial, cercetarea n amnunte a operei sale relev i aspecte de detaliu, astzi depite, unele inactuale chiar pentru vremea sa. Dar, n esen, suflul democratic i umanitar care-i strbate ideile, att de moderne n momentul exprimrii lor, confer personalitii lui Stephan Ludwig Roth aura eternitii.

UN STUDIU DE CAZ: ASCENSIUNEA SOCIO-PROFESIONAL A FAMILIEI BARIIU Ascensiunea economico-social a unei comuniti e la fel de semnificativ pe ct emanciparea ei politic. Cele dou linii se susin reciproc i susin pe o a treia: progresul profesional i cultural. O condiie a valabilitii rezultatelor proceselor respective este pstrarea n cadrul dezvoltrii lor a identitii etnice i confesionale a comunitii. Altminteri, este evident c datele problemei se modific i conduc spre situaii diferite, cel puin n parte, de aceea de la care a pornit investigaia.

149

Spre exemplu, n Transilvania de pn la sfritul secolului al XVII-lea, etnia romneasc era format din rani iobagi sau liberi, din preoi i clugri cu o pregtire redus, lipsii de un statut social definit, i prea puin deosebii de masa poporului de rnd. Atunci cnd unii dintre acetia svreau ceea ce am numit o ascensiune spre trepte superioare ale corpului social, ei erau, de regul nc n aceeai generaie, asimilai etnic i confesional altei comuniti, astfel nct pentru cea romneasc tabloul de ansamblu rmnea neschimbat, actul ascensiunii fiind inoperant n relaie cu statutul i destinul ei. n secolul al XVIII-lea s-a depit ns un prag, datorit climatului general al secolului Luminilor, instaurrii unui regim politic mai deschis spre modernizare (n limitele vremii) i nu n ultimul rnd unirii religioase din 1698-1700. Datorit dezvoltrii nvmntului elementar, secundar i teologic romnesc, s-a realizat o ascensiune lent de la condiia rural spre cea intelectual, reprezentat de preoi cu o pregtire superioar celei din trecut, chiar eminent a ctorva i de nvtori. Dac lum ca punct de referin ntemeierea colilor din Blaj, s-ar putea considera c n decurs cam de 120 de ani, adic de 4-5 generaii, ascensiunea iniial timid, pe o prim treapt intelectual, a continuat prin formarea de profesori, de funcionari, de juriti, iar ntr-o faz final a procesului, prin diplome de economiti, medici i ingineri. Aceast faz final a fost condiionat de deschiderea politic operat sau influenat de revoluia de la 1848 i de reformele ce s-au impus n Imperiul habsburgic, subsecvente evenimentului. De asemenea, de lrgirea posibilitii achiziionrii de bunuri imobiliare, de practicare a unor ocupaii lucrative (comer). Preot sau nvtor se putea deveni pornind de la o platform material modest; avocatura, medicina, ingineria presupuneau un suport material substanial, att pentru studii, ct i pentru demararea practicii profesiunii. Criteriile dup care s-au efectuat statisticile n secolul al XIX-lea nu permit o evaluare precis a acestui proces pentru etnia romn. O excepie o constituie iari numai preoii i nvtorii din colile confesionale, consemnai n evidenele bisericeti. Pentru alte profesiuni, recensmintele nu fac distincii pe criterii etnice, iar deduciile dup aspectul grafic al numelor, adesea deformate, nu sunt riguros concludente. Sunt mai revelatoare, cam din ultima treime a secolului, registrele de nmatriculri n institutele de nvmnt superior. n acest sens s-au ntreprins i publicat n ultimii ani studii preioase. Un punct de vedere interesant se desprinde din cercetarea ascensiunii socio-profesionale a cte unei familii, cu toate c n calea acestei metode se ridic lacunele existente n actele de stare civil i n arhivele familiale. E necesar a se recurge la familii de o nsemnat prestan social, n jurul crora s-a concentrat atenia multora i s-au consemnat date frecvente i relativ exacte. Tocmai pe acest considerent am ales exemplul familiei Bariiu, proiectat n atenia opiniei publice de prestigiul excepional al principalului ei reprezentant. Din ntinsa ei ramificaie am reuit deocamdat s culegem date mai complete pe filiaia a trei ramuri descendente din primul strmo comun identificabil.

150

Acesta a fost, cum ndeobte se tie, preotul Ioan Pop, nscut probabil pe la 1790 i decedat la 30 mai 1869. Fusese cstorit cu o Ana, decedat n 1871, despre care nu se cunosc date amnunite, cum de altfel nici despre Ioan Pop nsui, n afara originii, vag afirmate, din mici nobili armaliti din zona Chioar, deczui la trepte de rani liberi. O tradiie a familiei susine c venirea sa din inutul de origine ar fi fost prilejuit de primirea unei parohii n prile Clujului sau ale Turzii. Aadar, o probabil origine rneasc, poate nfrumuseat cu amintiri nobiliare; de la ea s-a pit pe prima i normala treapt a ascensiunii sociale pentru numeroi romni, n pragul secolului al XIX-lea, aceea de preot greco-catolic. Ioan Pop a avut cinci biei i o fat. Judecnd dup prolificitatea cstoriilor din acel timp i dup cota ridicat a mortalitii infantile, nu e exclus s fi avut i ali copii, decedai de timpuriu. Familia sa prezint, n aceast prim generaie cunoscut, o particularitate: o ascensiune neobinuit de nalt i de difereniat a membrilor si, nscui ntre 1812-1833. Copiii menionai au devenit: 2 profesori, din care unul, George, o personalitate ilustr, 1 preot, 1 comerciant (e drept, nu prea dotat pentru afaceri), 1 tipograf, iar fata s-a cstorit cu un preot numit Amfilohie Pop, caz foarte frecvent al fetelor de preoi romni, n cea mai mare parte a secolului al XIX-lea. Descendenii unicei fiice se pierd n anonimatul sutelor i sutelor de familii ardelene purttoare ale numelui Pop, multe dintre ele continund a alimenta cu noi i noi membri tagma preoeasc. Se pierde, de asemenea, descendena celor trei frai mai mici, dintre care ultimul nscut, Octav, profesor la Nsud, cel mai nzestrat intelectual n familie, n afar de George, a fost ncercat de teribile drame familiale, care se recunosc n urme izolate de labilitate psihic n mai multe ramuri i mai multe generaii ale familiei. Rmnnd la primii doi nscui ai strmoului Ioan Pop George i Alexandru -, preot nscut n 1815 se constat mai nti numrul lor mare de copii. George a avut 9, din care au supravieuit 5: 4 fete i un biat. Avem astfel, chiar la o generaie cu grad nalt de cultur i cu posibiliti de asisten medical, confirmarea supoziiei anterioare, privind mortalitatea infantil. Locul ocupat de George Bariiu printre fruntaii naiunii romne din veacul al XIX-lea, remarcabil pe plan intelectual, politic, material i al demnitilor oficiale, a fcut ca descendenii si imediai s beneficieze, la rndul lor, de poziii sociale superioare celor ale multor altor familii, fr ns ca vreunul (sau vreuna) s egaleze pe a printelui lor. Calitatea intelectual de excepie i o remarcabil energie vital s-au consumat n mare parte n strlucita i dinamica personalitate a lui George Bariiu. Fiul su, Ieronim, cu pregtire de profesor, cu studii la Viena, nu a fost lipsit nici de inteligen, nici de talent publicistic, dar a prezentat semne de labilitate psihic, n cazul su provenite sigur de la mama lui, un notoriu caz nefericit, care vreme de peste douzeci de ani a fost drama csniciei i a vieii lui George Bariiu, suportat de el cu discreie. Ieronim a murit prematur, la 51 de ani, nerealizat pe msura speranelor puse n el.

151

Fiicele lui George Bariiu s-au cstorit dou n familii de mari comerciani braoveni, Iuga i Stnescu iar dou n foarte onorabile familii de funcionari administrativi i juridici din Hunedoara i Banat: Vlad i Bontescu. Ramura Stnescu e mai puin cunoscut n viaa public. Ramura Iuga a dat pe un reputat profesor de matematic la Academia Comercial din Cluj i ocupant al mai multor funcii publice George Iuga. Descendenii si triesc i azi, unii meninndu-se n sfera intelectual-universitar. Ramura Vlad a fost ilustrat de juristul, omul politic i lupttorul naional Aurel Vlad din Ortie, nepot de fiic al lui George Bariiu, iar ramura Bontescu a culminat, n aceeai generaie cu a lui Aurel Vlad, prin Victor Bontescu, avocat i ministru n mai multe guverne de dup unirea din 1918. Aceast generaie a nepoilor direci ai lui George Bariiu a fost cea care a realizat o mai omogen i mai nalt ascensiune social. Ea a fost favorizat, fr ndoial i de circumstana istorico-politic numit nfptuirea Romniei Mari. Dup care, se constat staionarea descendenilor urmtori la nivelul socio-profesional atins anterior sau chiar un declin, pe care-l vor precipita loviturile date de regimul comunist, dup 1945, tuturor familiilor catalogate burgheze, deintoare de bunuri imobiliare i avnd un trecut n viaa politic i a poporului romn. Fratele lui George, Alexandru, a fost preot de ar. A dus o existen fr ceva ieit din comun, n afar de nrolarea voluntar, n 1848, n legiunile lui Iancu. A fost cstorit cu o sor a tribunului paoptist Ioan Ciurileanu. Ea a decedat curnd dup ce trecuse de 40 de ani, aparent de ftizie, o a doua tar maladiv n familie, transmis, aleatoriu, pn n zilele noastre. A avut 7 copii: 1 biat i 6 fete. De remarcat, n treact, inversiunea: btrnul Ioan Pop a avut o singur fat i ncolo numai biei, cei doi fii au cte un biat i ncolo numai fete. Ascensiunea social a acestei ramuri a fost cu civa pai mai lent dect a filiaiei lui George Bariiu. Fapt cu totul de ateptat, dat fiind diferena de condiie material i de reputaie la nivel naional ntre George i modestul su frate, preot din sate ca Filea i Petreti (Petrid), n piemontul relativ izolat i nu prea prosper dintre valea Ierii i valea Hdatei, la nord-vest de Cheile Turzii. Unicul fiu al lui Alexandru a parcurs o etap de studii juridice i a fost notar public n Abrud. Descendenii acestuia sunt singurii purttori actuali ai numelui Bariiu. Fiul su a fost un reputat medic n Cluj, al crui fiu, tot medic, s-a stabilit n Frana, avnd, la rndul su copii, despre care nu tim dac au pstrat acest nume de familie. Dintre fiicele lui Alexandru Bariiu, cea mai mare a fost cstorit cu un funcionar la judectoria din Turda , iar celelalte fete au fost mritate cu preoi. n contrast cu primele nscute, ultimele trei fete au murit tinere. Cea mai tnr, la numai 32 de ani, de ftizia care rpusese pe mama lor, Elena Ciurileanu. Nu e exclus ca i cele dou surori nscute nemijlocit naintea ei (gemene, singurul caz n familie), s fi contractat aceeai boal, pe vremea aceea fatal. A doua fat, Iustina, a fost mritat cu un distins preot, Vasile Popescu, cu studii de filozofie la Viena, dar neagreat de ierarhii si. A avut doi biei avocai. Primul, cruia i plcea s-i scrie prenumele Georgiu, a
1

152

fost singura persoan din numeroasa descenden a lui Alexandru Bariiu, pn la membrii ei vieuitori i astzi, care a realizat din avocatur o avere considerabil, pierdut prin distrugerile ultimului rzboi i prin exproprierile masive efectuate de regimul comunist, care l-au redus pe fostul nsemnat rentier, n ultimii si patru ani de via (1945-1949), la o existen apropiat de treapta mizeriei. Un al doilea biat, tot avocat, a beneficiat pentru scurt timp, prin anii 20, de o numire de consilier la nalta Curte de Casaie. i el a sfrit ntr-o situaie material grea. O sor a Iustinei Bariiu-Popescu, numit Reghina, nscut prin 1846-1847, a trit pn n 1943. Este recordul de longevitate al familiei, dei ea n-a atins chiar biblica vrst de 102 ani, - cum i anuna decesul, comind o uoar exagerare, Gazeta Transilvaniei, care continua s apar la Braov. Ne oprim n acest punct, voind cu micul excurs n lignage-ul a dou ramuri ale familiei Bariiu s constituie un ndemn, i pentru autorul rndurilor de fa i mai ales pentru ali genealogiti i sociologi ai fenomenului familial, de a lrgi2 investigaiile la ntreaga descenden a acestei numeroase i importante familii care, singur, a reprezentat un capitol al vieii intelectuale, politice i economice a romnilor ardeleni. Misiune nu prea uoar, din cauza marelui numr de personaje feminine, care prin cstorie au dobndit alte i alte nume, sub care cel original devine tot mai greu de identificat. Pe de alt parte, dup Romnia Mare posibilitile de ascensiune socio-profesional pe calea studiilor superioare s-au extins aa de mult nct calificrile i performanele membrilor familiei nu mai au relevana eforturilor i meritelor celor de dinainte de 1918. n concluzie, familia Bariiu este un exemplu romnesc ardelean de oameni ridicai prin ei nii, prin caliti, prin munc perseverent i onest. Nimeni din familie n-a fost propulsat graie averii, sau altor circumstane fortuite, - favoruri ale celor suspui .a. George Bariiu i-a nzestrat fetele cu msur, i cu oarecari greuti. Mritiul unora, fcnd partide bune, a fost, probabil, consecina reputaiei tatlui lor, dar nici una n-a ajuns s ocupe n societatea vremii o poziie care s strneasc invidii statornice. Bariiu a fost acela care, prin prestigiul i corectitudinea lui, a imprimat ntregii familii,- fiice, gineri, nepoi o conduit de cinste, de onoare, de bun sim, de dragoste de neam. Pe unii membrii, dintre cei rmai anonimi, i-am aflat ca semnatari pe listele de sprijin pentru memoranditi, rspndite prin sate n 1894. Btrnul patriarh n-a ajutat pe nimeni pentru a-l face s parvin, ci doar pentru a-l salva dintr-o situaie grea. Dar i atunci nu i-a plcut s intervin, dac i ddea seama c restritea respectivului provenea din incapacitate, indolen sau necinste. Detesta mai mult ca orice inactivitatea, apatia i, inea lecii aspre tuturor din familie, ca i altora din jurul su. Este sigur c modelul acestei familii a fost unul ieit din comun. Dar i n acest caz, el rmne ilustrativ pentru procesul formrii elitei moderne n societatea romneasc din Transilvania, n secolul al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea.

153

Numele soului, Medan, exist pn astzi. Dar cum acest cuplu nu a avut copii, ar putea fi vorba cel Mai deinem date genealogice despre penultima fiic a lui Alexandru, Ludovica, prin bunvoina unuia

mult de descendene colaterale.


2

din descendenii actuali ai ramurei, istoricul i diplomatul Alexandru Ghia.

GEORGE BARIIU: O NCERCARE DE PORTRET PSIHOLOGIC O privire, chiar numai general, asupra operei i activitii lui George Bariiu, culege deja cteva impresii durabile: tenacitate, putere de munc, tradus n prodigioas productivitate, multilateralitate a preocuprilor, pe un evantai deschis de la segmentul spiritual i intelectual elevat la cel practic, i chiar la prozaismul faptului cotidian. Pe ecranul acestei opere, cu reverberaii att de bogate n cultura i n viaa public romneasc, personalitatea autorului se proiecteaz, firesc, n culori i linii ce definesc pe omul cetii: iubire de neam, de poporul obidit, credin n progres, n virtuile taumaturgice ale nvmntului, culturii i libertii, instinct democratic i vocaie de lupttor pe baricadele ideilor. Acestea, toate, erau rezultante ale interferenei ntre persoan, ambiana mental i problemele vremii. E limpede c ele l-au modelat pe Bariiu jurnalistul, omul politic, militantul cultural, istoricul, apostolul emanciprii neamului su. Dar confruntarea cu aceleai probleme ale romnilor ardeleni au trit-o i ali oameni ai lor de seam. Despre civa, nu muli, se poate spune c n cte un domeniu l-au ntrecut, calitativ, pe Bariiu. Brnuiu a fost un mai mare orator politic i a avut o mai sistematic lectur filosofic i juridic. Cipariu a fost un mai mare savant. Lui Avram Iancu i-au fost mai proprii ndrzneala aciunii i un frust geniu charismatic. Personalitatea i talentul lui Bariiu au acoperit ns mai multe dect ale tuturor acestora, au fost mai constante i capabile a se distribui cu aceeai energie ntr-o uimitoare pluralitate de direcii. Diferena specific dintre Bariiu i contemporanii si de generaie i de idealuri, pregnant ca dimensiune i varietate a operei, las loc supoziiei c la furirea personalitii sale deosebite au contribuit, pe lng tiparele modelatoare ale evenimentelor i problemelor epocii, i calitile native ale omului Bariiu. Tentativele de a le radiografia deschide un itinerar printr-un fascinant labirint al vieii interioare, cruia cel mai bine i poate servi ca ghid corespondena sa. O determinant a tonusului psihic alert al lui Bariiu, a fost, cu certitudine, robusteea sa fizic. A trit pn la 81 de ani i scrisorile sale, ultima datat cu ase zile naintea morii, l arat nc absolut lucid, doar att c exprimarea nu mai are aceeai originalitate, vioiciunea spontan de mai nainte, ci este mai convenional, mai apropiat de stereotipia formularisticii epistolare.

154

n timpul vieii, dei a fost uneori, ca oricine, bolnav, pomenete un asemenea inconvenient mai nti dup ce mplinise 50 de ani. Menionarea bolilor sale rmne n continuare rar. Nu le acord importan dect dup ce mplinise 75 de ani; nu se lamenteaz, propriu-zis, dect n luna mai 1892, cnd avea de-acum 80 de ani. Pn atunci ntmpinase suferinele fizice cu un optimism neclintit, de solid sorginte n mentalul rural ardelenesc. Eu nu m tem [de moarte] scrie fiicei sale mai mari n 1882, cnd trecuse de 70 de ani; o dau pe ue-afar. Peste ali trei ani, scria iari: Nu pier eu, orict m blastm vrjmaii romnilor, iar dup ce voi apune, vor fi alii n locul meu.1 Sau, n acelai an, 1885: Pe mine n-ai s m crui cu tcerea, cci eu sunt oelit de suferinele vieii i gata la oricare alte lovituri.2 n 1888, cnd invoc vrsta i teama de mbolnvire, spre a se scuza pentru neparticiparea la semicentenarul Gazetei de Transilvania, rezult din alt scrisoare c acestea fuseser pretexte i c absena i-a fost determinat mai mult de antipatia fa de Aurel Mureianu. Prezena sa public stilat nu trebuie s nele. Fire puternic, Bariiu era n stare deopotriv s iubeasc i s urasc, aprig i statornic, s fie cnd afectuos, cnd dur. Faptul c optimismul i-a fost o trstur de cpetenie a firii este cu att mai surprinztor cu ct Bariiu contrar celor ce s-ar crede a avut o via personal grea, att de bntuit de rele nct pe un altul l-ar fi demoralizat de timpuriu. I-au murit patru copii. Soia mrturisit cam de pe la nceputul anilor 60 a nceput a suferi de un tot mai grav dezechilibru nervos, care va fi cauza separrii de facto a lui Bariiu de ea, n 1878 cnd, din motive bneti, se va muta de la Braov la Sibiu. n 1864 el se exprima eufemistic fa de fiica lui, vorbind despre fantazia cea fierbinte a soiei sale, care i aduce nainte tot nevoi, pericole, moarte. Ea, srmana, crede tare i vrtos c femeia cea mai nefericit este dnsa. Acest ru zace n temperament i nu se poate vindeca ncheie Bariiu decenta consemnare a nefericirii sale familiare.3 O scrisoare din 1875 a necontrolatului su fiu, Ieronim, al crui comportament a constituit pentru Bariiu un frecvent motiv de dezamgire, i arunc n fa cu cruzime imaginea unei viei de familie insuportabile. Fiicele nu prea au fost fericite n cstoriile lor i au trecut prin greuti materiale care l-au obligat pe Bariiu la nsemnate sacrificii pentru a le susine. La oameni scria el dup legea naturii, dup 70 de ani, copiii sunt datori s ajute pe prini, nu acetia pe aceia. La mine este exact din contra. Doar eu am fcut i fac [pentru copii n.n.] ce nu face din 10 000 nici unul. n falimentul cu care s-a ncheiat activitatea fabricii de hrtie din Zrneti, Bariiu i familia unuia dintre ginerii si, Iuga, au pierdut importante capitaluri investite, n parte chiar din vina lui Bariiu. S-a priceput la aa de multe, nct era convins c se pricepe i la afaceri de industrie i comer n stil mare. n fapt ns, examinarea atent a corespondenei sale n materie dezvluie calcule greite i imprudene de amator. Tocmai fiindc se simea rspunztor, Bariiu a ales din clipa falimentului, cnd avea peste 66 de ani, o via de privaiuni, de munc istovitoare spre a putea s ctige att ct s-i ntrein familia i s achite scrupulos, la scadene, datoriile rmase dup dezastru. Viaa politic i-a adus i ea nu puine griji: refugiul din 1848, cu pierderea unei pri din bunuri, detenia din partea trupelor ruseti din Principate, ndeprtarea forat de la redacia foilor pe care le ntemeiase poate lucrul ce l-a afectat cel mai mult -, procesele de pres, nfruntate cu aparent curaj, dar care, n forul su interior, l-

155

au tulburat mai mult dect lsa s se vad. Cu toat viaa sa de activitate frenetic, Bariiu era un om peste msur de ordonat, prin temperament, nu numai prin deprindere. De aceea perspectiva unei condamnri la nchisoare, cu privaiuni subiacente i cu bulversarea ritmului existenei l incomoda, ca i perspectiva lipsurilor materiale pe care ispirea unei detenii ceva mai prelungite le-ar fi abtut asupra numeroasei i neajutoratei sale familii. A avut vocaia de lupttor, dar nu i de martir Spiritul ordonat, mpletit cu corectitudinea fa de sine i fa de semeni, i-a fost complementul puterii de munc, agentul care i-a nlesnit realizarea impresionantei sale opere. Am s rspund la mai bine de o mie de scrisori pe an4 constat el cu un prilej. Numai s rspund, dar el purta coresponden i din iniiativa lui n primii ani de apariie a foilor scria articole de 2-3 ori pe sptmn, culegea tiri, le organiza, depunea singur cel mai mare volum de munc redacional. S-a avntat n revoluie. Apoi n afacerea industrial de proporii, a fabricii de la Zrneti. A fost deputat n dieta Transilvaniei i n Senatul imperial de la Viena. Fondator i membru din cei mai activi ai ASTREI, redactor al revistei acesteia, Transilvania. Confereniar n diferite ocazii, cltor neobosit n oraele Transilvaniei, la Bucureti, la Pesta i Viena, de cteva ori i n largul Europei. Organizator de expoziii i de alte manifestri publice, explorator n adncurile istoriei naiei, autor sau inspirator de memoriale politice, de comunicri i de mari opere istorice, lider de partid, membru i preedinte al Academiei Romne (n ultima calitate, e drept, doar pentru o lun), Bariiu era capabil s introduc n acest tornado o meticuloas ordine. Ba mai avea timp i inere de minte pentru nenumrate detalii practice care interesau familia: ncasarea sau plata de chirii, de redevene ale unor depuneri sau mprumuturi, contracte de reparaii i zugrveli de imobile, tragerea la rspundere administrativ a unui chiria pentru turbulenii si cini, hrnirea unui godac lsat n pensiune la Zrneti, a psrilor de curte ale fiicei, metoda cea mai indicat de a frmnta i coace pinea din fina procurat familiei, avndu-se grij nu uita s adauge cu scumptate ardeleneasc s nu se fure din ea. Pasiunea pentru mruniuri, cu care ntr-una dsclea pe toi ai familiei, putea s i agaseze. Era uneori extrem de aspru, fiindc spiritul su de ordine i de cinste l fcea s nu suporte incapacitatea, neglijenele, mai ales lenea, aruncnd fr cruare n fa fiului, ginerilor i nepoilor aceste defecte, cnd le descoperea. Nimeni nu prea s poat ine pas cu ritmul vieii i cu exigenele stricte ale aprigului btrn. Toi i apreau tndloi, suferind de acest morb oriental. Sunt sever scria el n 1862 cu toi leneii, nepstorii i dispreuitorii de disciplin. Mie mi place a lucra i a osteni; o cer tot aceasta i de la subordonaii mei.5 i plceau opiniile i lucrurile clar exprimate i organizate. Sublinia mereu c nu putea suferi nici o socoteal ncurcat: Aa ceva mi face neodihn foarte mare.6 Realist i prudent, l scoteau din fire i naivitile comise de unii, mai ales n momente politice dificile. A.G. Golescu-Negru i trimisese din Viena, n plin revoluie, o scrisoare se vede foarte subversiv din punctul de vedere al autoritilor austriace. Dup care se mira, candid, c ea nu ajunsese la destinatar. La 4 septembrie 1848 Bariiu i servete o sever lecie de conspirativitate: Cum puteai ncredina potelor o scrisoare rsturntoare de un stat, pe 100 de mile, de la Viena la Sibiu, cnd acum i banii se nstrineaz de la pote?

156

[Sunt] lucruri cu totul imposibile, care pe toat inteligena romn din Ardeal, ar aduce-o la eafod n numai trei zile.7 i-a impus cu strictee a fi ceea ce se cheam om de cuvnt i concepea demnitatea persoanei i a familiei sale ca fiind bazat pe acordul ntre posibiliti i realitate. Cnd lucra la corectura materialului documentar pentru Istoria Transilvaniei, manifesta mereu grija de a justifica prin rezultate palpabile subvenia primit de la Academie. n acele momente, era de 20 de ani membru plin i, cu un prestigiu ca al su, oricare altul ar fi fost nclinat s trateze problema mai lejer. El ns nu: i-o nscrie ca ndatorire de onoare, cu minuia cu care exponenii acelui spirit de ordine i de corectitudine ai clasei mijlocii din secolul trecut consemnau activele i pasivele din afacerile de orice fel. Pentru Bariiu, moralitatea a fost o dimensiune intrinsec a tuturor actelor i chiar a gndurilor. Refuz s triasc, ori s se afieze n via la alt nivel dect al posibilitilor reale. Noi nu suntem bocotani (bogtai) scria el i nu voim s jucm acea rol ridicol, chiar dac am putea. Sau: Nu ne trebuie, dac voim s ne mritm fetele, s ne nstrinm pe brbai cu fantazii de mari capitaliti i cu fumuri aristocratice, sau cu luxul de cochete i grizete din Viena i Paris.8 Are orgoliul strii sale sociale, cu principii i conveniene crora se simte obligat s se conformeze, dei nu le socotete eseniale. n poziiunea mea cuvine-se foarte bine ca s se poat spune c Bariiu are casele sale. Aa e lumea adaug el judec pe din afar, din ceea ce se vede.9 ntr-o ordine apropiat de idei, exprim un gnd ce iari descinde dintr-un ancestral spirit de demnitate rneasc: Grija mea cea mai de aproape este s fim astrucai pe banii notri, nu cu bani mprumutai, sau cu de poman.10 Despre modesta zestre pe care o putea oferi uneia din fiice, scria: Ci s tii c acea mic avere e binecuvntat de Cer ca s fructifice, pentru c e ctigat cu munc dreapt.11 Avut-a Bariiu i un orgoliu personal, ca mai oricine, orgoliul care, n cazul su, ar fi fost ecoul unei fireti contientizri a valorii personale i a rolului su public excepional? E greu de rspuns, fiindc peste acest subiect se aterne stpnirea de sine, modestia, decena ce i se trag, poate, nc din preceptele nvturilor teologice, studiate n tineree, ca i din pildele ce i se oferiser n lecturile sale istorice i filosofice, inute n mare respect n acel timp al admiraiei totale pentru virtuile anticilor. Sunt un om care niciodat nu m-am putut supra cnd mi-a zis cineva c nu tiu cutare sau cutare lucru, ci numai cnd mi-a zis c sunt om ru m-am suprat, pentru c nu sunt. Iar nenvat quam multa non scio i zisese chiar i Socrate, cu mult dreptate 12 Srbtoririle n centrul crora spre btrnee s-a aflat n repetate rnduri le relateaz discret: Se fcu fr pomp deart, dar cu inim curat scrie despre una din ele. S-au adus laude peste msur exagerate, pare c am fi cuprins ri cu armele13 tempereaz el cele ce se spuseser la semicentenarul apariiei foilor sale. O singur dat se arat ncntat i copleit, dar fr a uita nici atunci funciara modestie ce era la el o not obligatorie a bunei cuviine. Aceasta se ntmpla la 2 iunie 1892, cnd Academia Romn l-a omagiat, la mplinirea vrstei de 80 de ani: Prin multe peripeii am trecut n viaa mea scria cu acel prilej ns la o srbtoare precum a fost cea iniiat de ctre Academie nici ca prin vis nu a fi cugetat.14

157

Calitile naturale de seam ale lui Bariiu, la dezvoltarea crora a contribuit cu siguran i bogata sa experien de via, i-au fost prudena i abilitatea de a trata probleme gingae de ordin public. A fost un mare tactician. n peste 50 de ani de activitate publicistic, n-a fost nvod al cenzurii printre ochiurile cruia s nu se fi tiut strecura; justiia chesaro-criasc l-a citat de cteva ori n faa ei, dar niciodat n-a reuit a-i dovedi vinovia i a-l condamna. Atribut specific prudenei sale pare a fi fost discreia. El nsui se amuz, dezvluind c braovenii l ironizau cu epitetul de misterios.15 O excepional lecie de tactic politic, bazat pe premisa discreiei conspirative, e coninut n scrisoarea din 5/17 martie 1869 ctre Visarion Roman: Despoii scrie Bariiu i mpart rolele i n via; de aceea cu ei nu poi fi sincer, pe lng toat bunvoina, pentru c apoi i bat joc de tine i te in de ggu. Tot aa s lucrm [i] noi, niciodat s nu ne poat ghici voia i nevoia noastr. Ei ne nvar, ei ne mpinser pe aceast cale, pentru c i btur joc de candoarea sufletelor noastre S le artm c i noi tim a juca role, ca ei, n excepiune numai c noi nu tim i nu voim a mini, ca ei; cu att mai bine ns vom ti i a tace pe viitor. Scopul nostru e fa [deschis-n.n.]: voim s avem una patrie, via naional i libertate; mijloacele spre scop au s rmn ns secretul nostru.16 Puterea lui Bariiu de a se concentra asupra obiectivelor sale era att de intens, nct l fcea capabil, chiar n raport cu problemele personale cele mai dureroase, de o detaare ce pe unii i-ar putea tenta s o taxeze drept insensibilitate. n realitate, ea era semn de mare trie sufleteasc. Pe de alt parte, ca la toate personalitile total angajate n vltoarea vieii publice, sensibilitatea i cldura sa uman, absolut reale, erau doar ostracizate n subteranele sufletului, de unde erupeau rar i parcimonios, dar cu att mai mictor. Aa se ntmpl n scrisoarea din Viena, din 20 ianuarie 1864, adresat fiicei mai mari, Victoria, se pare favorita sa i confident tot mai apropiat, pe msur ce starea psihic a soiei se agrava. Bariiu, om drz, mereu frmntat de necazurile unui neam ntreg, cu mintea plin de calcule i de combinaii, gata oricnd a se lua de piept cu viaa, cea cutreierat de attea valuri i prigoniri nemeritate cum admirabil scria n martie 1848 n Gazeta de Transilvania se confeseaz n aceast scrisoare cu o nesfrit duioie patern. i amintete povetile pe care i le spunea fiicei n copilria acesteia, emoionnd-o pn la lacrimi pentru soarta eroilor i mai ales a eroinelor, cum o nva scrisul, cititul i socotitul cu boabe de fasole, cum o ducea de mn la coal, i explica istorie sau geografie, sau i citea din Don Quijote17 Cercetarea unei mari personaliti politice i culturale concentrat riguros numai asupra individualitii sale, dei pare a contraveni metodologiei consacrate a biografiei, nu este cu toate acestea lipsit de rost. Investigarea fpturii intime, n cazul nostru a lui George Bariiu, relev faete noi ale i de altfel recunoscutei pluraliti a personalitii sale. Aceste faete sunt lefuite i armonizate prin ceea ce se vdete a fi, simplu, un colosal i neabtut bun sim, echilibru i msur n tot ce a gndit, a simit i a svrit. Griete prin el nelepciunea adunat n generaii. Privit din unghi psihologic, ea dezvluie n statura oficial, monumental, a personajului, realiti subtile, n fragilitatea crora alte mijloace de cercetare nu reuesc s ptrund.

158

La scar individual, demersul la particulariti psihice i comportamentale este corespondentul acelei istorii totale, preconizate a se practica asupra cte unui mare grup social. Din clocotul energiei native a omului Bariiu se revars fora elementar exprimat, cu gravitatea unui Credo, ntr-una din scrisorile sale: Nu v temei [de] nimic. Nu mai piere aceast naiune niciodat!18
1 2 3 4 5 6 7 8 9

George Bari i contemporanii si, vol. VIII, Bucureti, 1987, p. 172 i 175-176. Ibidem, p. 183. Ibidem, p. 155-156. Ibidem, p. 169. George Bari i contemporanii si, vol. VII, Bucureti, 1985, p. 141. Ibidem, vol. VIII, p. 125. Ibidem, vol. VII, p. 117. Ibidem, p. 199, 213. Ibidem, vol. VIII, p. 227. Ibidem, p. 184. Ibidem, p. 33. Ibidem, p. 88. Ibidem, p. 227. Ibidem, p. 136. Ibidem, vol. VII, p. 333. Ibidem, p. 194. Ibidem, vol. VIII, p. 155-156. Ibidem, vol. VII, p. 187.

10 11 12 13 14 15 16 17 18

TIMOTEI CIPARIU

159

Savant de o erudiie multilateral, Timotei Cipariu a fost, alturi de Dimitrie Cantemir i de Bogdan Petriceicu Hadeu, reprezentantul cel mai nsemnat al spiritului enciclopedic n cultura romn. S-a nscut n satul Pnade, lng Blaj la 21 februarie (st.v.) 1805, din prini rani. Potrivit unei tradiii de familie, ar fi avut, dinspre tat, o ascenden moldoveneasc, databil de prin jurul anului 17001. Dup mam, se nrudea cu familia lui Ioan Maiorescu2. A nvat carte mai nti de la fratele mai mare, Ioan, diac (cntre) la biserica din sat, iar ntre 18141825 la Blaj, unde a parcurs pe rnd clase de coal elementar, de gimnaziu i de seminar teologic. Din copilrie s-a remarcat aptitudinea lui excepional pentru nsuirea limbilor. Pn la vrsta de 12 ani nvase a citi cu litere chirilice, latine i greceti. Dup un calendar bilingv, latin-ebraic, a descifrat singur alfabetul ebraic. n cursul studiilor gimnaziale i teologice a ajuns un excelent cunosctor al limbilor clasice, al limbii germane, al ebraicei iar de pe la 1840 i al arabei3. Citea n francez, englez, maghiar i italian. Avea cunotine de persan i de arameic biblic. A fost profesor i, din 1854, director al gimnaziului din Blaj, profesor la seminarul teologic, director al tipografiei diecezane pe care, dup cum atest George Bariiu, a reorganizat-o, fcnd-o mult mai funcional4. Activitatea sa didactic a adus o contribuie de seam la calitatea i la prestigiul colilor din Blaj. ntr-o cuvntare pe care se pregtea s o rosteasc n dieta de la Sibiu (1863), el exprima aceste valoroase opinii: coalele nu sunt, nici nu se cade s fie numai coale pentru formarea celor ce vor s intre n vreun serviciu public ci coalele au s fie via i pentru toate ramurile vieii, care sunt foarte multe, i care recer5 o educaiune nu unilateral ci de toate prile complet, armonic i natural. Unilateral ns caut s fie dac cineva are educaiunea numai pentru un ram al vieii,- i nenatural dac educaiunea se face nemsurat condiiunea naturale n care se afl cineva. Ea nc e i mai nenatural dac educaiunea omului nu e naional.6 n consens cu asemenea principii, Cipariu, n calitate de director al gimnaziului, a adus mbuntiri programului de nvmnt. A sporit numrul orelor de limb romn, n detrimentul celor de latin, greac i german. Din a doua parte a anului colar 1868-1869 a introdus franceza ca limb facultativ. A cutat s dezvolte studiul tiinelor naturale, chimiei, fizicii, geografiei i istoriei Transilvaniei. n 1867 a introdus desenul, gimnastica i muzica.7 A ndemnat la achiziionarea de piese arheologice, de documente istorice i cultural-artistice care aveau s se adauge, n muzeul colar exponatelor destinate studierii tiinelor naturii.8 Pentru uzul colilor, a ntocmit sau prelucrat manuale de gramatic latin, de poetic i versificaie, de filozofie, de bun purtare, iar compendiul su de gramatic romn a cunoscut, pn pe la sfritul secolului al XIX-lea, 12 ediii.9 Orizontul larg, - concepia naintat pentru acel timp n problemele de nvmnt i cultur i aveau punctual de plecare n Luminismul mprtit de intelectualitatea romneasc din Transilvania vreme de un secol

160

dup anii de vrf ai activitii colii Ardelene. Au nu e timp scria Cipariu n 1855 s ne scuturm ntuneceala de pre ochii cugetului nostru, care, n lumina culturei de astzi, numai singur nu se poate limpezi?10 Cipariu era convins, de asemenea, de realitatea progresului, fapt care-i permite o viziune modern asupra civilizaiei i culturii, depind admiraia necondiionat pentru clasicism. Aceasta limita multora dintre contemporanii si, mai ales n ambiana cultural a Blajului, posibilitatea aprecierii unei pluraliti de valori, antice ct i moderne. Pentru Cipariu, geniul elenic era vrednic de admiraie n sine, dar i pentru c a dat gndirii omeneti impuls necontenit, prin care lumea nou, la popoarele naintate n cultur, se face rivala celei vechi, i se descoper una mie de inveniuni, una mai mrea dect alta, prin care lumea noastr ntrece pe cea veche 11 A fost i literat, nu fr nzestrare ntr-o anumit direcie. Recitirea unor opere ca Memoriile i Jurnalul de cltorie n ara Romneasc, relev n autorul lor pe unul din pionierii prozei ardelene, a crui contribuie la dezvoltarea literaturii noastre a rmas aproape ignorat.12 n poezie, gen pe care l-a abordat n tineree att cu producii originale ct i cu traduceri, - n-a excelat. Structura lui sufleteasc, nu lipsit de vibraii sentimentale, nu era, cu toate acestea, una poetic. Pe de alt parte, limbii romne mai ales celei ardeleneti din prima jumtate a secolului al XIX-lea i lipseau mldierea, nuanele, imaginile care s ngduie transpuneri de calitate din opera unor poei ca Goethe ori Schiller, spre care Cipariu i-a ndreptat uneori ambiia. El nu avea vocaia i talentul unui demiurg al cuvntului, capabil s realizeze acea subit proiectare a limbii pe un plan superior, inedit, de expresivitate, care distinge pe veritabilul poet de simplul versificator. Chemarea sa era ctre tiin, i a avut nelepciunea de a nu insista n alte domenii, astfel nct sporadicele i nereuitele sale tentative de tineree sunt de natur s recolteze doar cte un zmbet indulgent. Destinul lui Cipariu ca filolog a fost s-ar putea spune dureros. ntinsa lui erudiie pe acest trm a ajuns, mai ales pentru marele public, s fie desconsiderat, chiar ridiculizat, din pricina identificrii ei cu etimologismul, curent eliminat de fonetism i compromis de superba ironie a unui Titu Maiorescu. Dac etimologismul nu are cum fi reabilitat, opera filologic a lui Cipariu pune n schimb n eviden i unele structuri rezistente, chiar mpotriva propriilor erori. Etimologismul lui Cipariu n-a fost o aberaie a unui savant izolat de realitate, obsedat de construcii intelectuale arbitrare. El pornea ntr-o intenie judicios motivat: dorina de a se ajunge la o scriere unitar a limbii romne. Cipariu se temea c fonetismul, supus uzanelor diverse ale pronunrii limbii, nu va fi capabil s realizeze uniformizarea ortografic. De aceea, el considera c ortografia etimologic, preconiznd scrierea pe baza formelor originale ale limbii, ar fi mijlocul de a statornici unitatea grafic a limbii literare. Etimologismul mai trebuia s fie i un instrument al demonstrrii latinitii limbii romne, - n ultim instan un argument al cauzei naionale. n parte dintr-o asemenea raiune, iar nu att dintr-una strict filologic, a rezultat i purismul latinizant al lui Cipariu, adic tentativa de a cura limba a deprta dintr-nsa tot ce se afl nc strin tot ce se trage din limbi de alt caracter, cu totul divers de al limbilor romane 13

161

Pentru a reconstitui formele vechi ale limbii, din stadiul n care se presupunea c ea ncetase a mai fi latina popular din Imperiul Roman trziu, Cipariu a procedat la cercetarea regresiv a evoluiei limbii, propunndu-i a descoperi astfel legile acestei evoluii. S-a pasionat pentru lectura vechilor cri i manuscrise, cobornd pn la cele mai timpurii exemple de limb romn, din secolul al XVI-lea. Scopul ce-i propusese nu i-a reuit. Dar cercetrile sale au dobndit o alt valoare: Cipariu a fost un prim mare istoric al limbii romne. Nicolae Iorga l-a socotit nceptorul adevratelor studii tiinifice cu privire la limb, cultur i istorie n Ardealul romnesc.14 n filologie a dat Cipariu operele mai numeroase i mai elaborate, culminnd cu marea Gramatic a limbii romne, n dou volume (peste 700 de pagini), aprut n 1869 i 1877 i premiat de Academia Romn15, care n acei ani acceptase etimologismul. De o deosebit nsemntate, la timpul su, a fost culegerea intitulat Crestomaie sau analecte16 literare din crile mai vechi i nou romneti, tiprite i manuscrise, ncepnd de la secolul XV pn la XIX, aprut n 1858. Erau adunate n ea o parte din textele pe care Cipariu i bazase studiile de pn atunci, de istorie a limbii. Ar fi voit s continue publicarea lor, dar dificultile materiale redusa perspectiv de difuzare a unei asemenea lucrri de erudiie nu i-au ngduit finalizarea proiectului. Se justific el nsui: Nevoit fiind a-i publica toate opurile numai pe spesele sale, se spria a mai eda17 volume multe i mari, vznd c i cele edate stau cu mgile18 pe grumazi, fiind nevoit a le da de prad.19 Istoria nu i-a fost o profesie, dar a avut contribuii i pe acest trm. Lui i se datoreaz ntia cercetare a documentelor rscoalei lui Horea. ntre 22 august-13 septembrie 1828 a lucrat n biblioteca Teleki din Trgu Mure i acolo a luat cunotin, printre altele, de textul n original al celei de-a doua scrisori a lui Brissot ctre Iosif al II-lea, coninnd cunoscuta pledoarie pentru ranii rsculai.20 Aferent acestor preocupri a fost editarea, la Blaj, ntre 1867-1872, mpreun cu Ioan Micu Moldovan, a revistei Archiv pentru filologie i istorie. n paginile ei a publicat studii istorice i filologice, dar mai ales documente din limba veche. Nu era la prima experien de tiprire a unui periodic. Alturi de George Bariiu, Cipariu s-a nscris printre nceptorii presei romneti ardelene. nc de pe cnd Bariiu mai era la Blaj, a dezbtut cu acesta i cu profesorul Ioan Rusu posibilitatea nfiinrii unui ziar romnesc. Cltorind cu Bariiu, n 1836, n ara Romneasc, Cipariu s-a oprit la Braov. Acolo, cei doi tineri crturari au obinut sprijinul bnesc al comerciantului Rudolf Orghidan pentru periodicul ce avea s se cheme Foaia duminecii, i s apar la 1 ianuarie 1837, sub redacia lui Ioan Barac. Dup ce Bariiu, cu marele su talent jurnalistic, a asigurat succesul foilor sale braovene, care au urmat n 1838 mai puin reuitei foi a lui Barac. Cipariu a nceput demersuri, la rndul su, pentru a obine autorizaia i mijloacele de a scoate i la Blaj un ziar, care ar fi trebuit s se numeasc Nunciul [Vestitorul]. Propunerea dateaz din 1839, iar aprobarea i-a venit pe 28 octombrie 1841. Dar felurite piedici au amnat realizarea publicrii, pn la 4 ianuarie 1847, cnd ziarul a aprut sub titlul Organul Luminrii. Era gndit, cu precdere, ca periodic literar. A noastr stea manuductoare, ce nu va apune din ochii notri, va fi formarea mintei i a

162

inimei poporului romn formula Cipariu scopul periodicului, inspirndu-se vizibil din titlul de-acum reputatei publicaii literare a lui Bariiu.21 Cipariu i va aminti n cuvinte emoionante scopul urmrit prin acest ziar: obiectul mai de aproape la care ne concentrarm toate puterile a fost aceast dulce limb, creia se nchinar prinii notri ca unui idol viu i nsufleitor, tezaur ce ni-a rmas de la ei ereditate nenstrinat i necomun cu alii .22 Dup ncercarea de scurt durat a lui Heliade de a le introduce n 1842 n Curierul Romnesc, Organul Luminrii a fost cel dinti ziar romnesc tiprit constant cu litere latine. ncetndu-i apariia la 28 aprilie 1848, ziarul a reaprut la 12 mai, cu profil politic i cu titlul Organul Naional. Linia moderat imprimat de Cipariu acestui periodic i-a atras nu puine critici. Atitudinea lui era rezultanta dintre sentimentele naionale romneti i imperativele pacifiste ale eticii clericale. Nu suntem plecai [dispui N.N.] a suferi nici batjocur, nici tractare neomeneasc asupra naiunii noastre. Deviza noastr este s fim defensivi i nici o dat ofensivi, ns defensivi cu demnitate, pn la cea din urm rsuflare. Reproul de moderaie, adresat lui Cipariu n focul pasiunilor politice immediate, nu e cazul s fie perpetuat de istoriografia ideilor nostre politice. A fost o atitudine explicabil, greu de ocolit de ctre un om aparintor tagmei sale i cu un temperament marcat de pasiunea cercetrii, implicnd o relativ izolare de lume, pe vremuri adesea practicat de savani. Nu se poate pretinde fiecrui om s fie nzestrat pentru lupta pe baricada cea mai expus Cipariu a fost activ n organizarea marii adunri din 3/15 mai. n casa lui s-au desfurat consftuirile fruntailor romni. A colaborat la programul ce avea s se adopte pe Cmpia Libertii, a fost secretar al adunrii i deputat n delegaia care avea s duc la Viena petiia naional romneasc. Dup a treia adunare de la Blaj (25 septembrie 1848), a fost ales membru n Comitetul naional i s-a numrat printre semnatarii chemrii romnilor la arme.23 George Bariiu dezvluie raiunile aa-zisei moderaii a lui Cipariu i a altor ctorva, care la un moment dat au prut dispui s trateze cu guvernul maghiar condiiile acceptrii uniunii Transilvaniei cu Ungaria. mprejurrile de atunci pretindeau chiar intereselor vitale ale poporului romn ca s se afle civa romni dintre cei mai detepi, att n Viena ct i n Budapesta, sub orice titlu, ca s aib ocaziune a ptrunde pe ct se poate n toat dezvoltarea evenimentelor, a cunoate intrigele cte se eseau .24 Cipariu ndeplinea, prin urmare, o nsrcinare diplomatic pe lng adversari, acceptnd n interesul cauzei naionale s-i sacrifice ntructva reputaia. Ca un fel de supliment al Organului Naional a fost nvtorul poporului o foaie politicoeducativ ce se adresa ranilor, pentru a le arta acestora: Cine-i romnul, n ce const viaa sa naional, ce nsemntate are mpreunarea puterilor, cum se face omul liber, ce-l poate ferici pe romn.25 Pentru profunzimea ataamentului fa de naiunea sa, elocvent este alocuiunea rostit la inaugurarea Astrei Nici o durere spunea Cipariu cu acel prilej nu se poate asemna cu acea durere cnd i vede omul nu numai pieirea sa, ci vede deodat i pieirea unei patrii, a unei naiuni ntregi ns din toate aceste ruine, Providena ne-a conservat nc n aceste dureri cumplite un tezaur nepreuit care nu ni l-a putut robi nici sabia

163

nvingtorului, nici cruzimea tiranului ce domnea peste capetele noastre tezaur mai scump dect viaa, tezaur care de l-am fi pierdut, de l-am pierde, de vom suferi vreodat ca cineva, cu putere au cu momeli, s ni-l rpeasc din minile noastre, atunci mai bine s ne nghit pmntul de vii: limba romneasc. Naiunea romn continua el nu vrea i nu va suferi niciodat ca s apun din seria naiunilor ca romn, nu vrea i nu va suferi niciodat acea batjocur ca s se lapede de al su nume i de a sa limb .26 Atacat de publicistica maghiar pentru cele ce spusese n aceast scurt cuvntare, Cipariu a rspuns printr-o Apologie de 125 de pagini ampl, doct i pasionat pledoarie pentru latinitatea i continuitatea naiunii romne. El i releva, n acest context, i calitile de polemist. Ca la toi intelectualii generaiei de la 1848, patritosmul su mbria cauza naiunii romne de pretutindeni. Astfel, la 1859 el scria despre unirea Moldovei cu Muntenia c e o tem politic de att interes i aa bttoare la ochi, ct ea fr nici o agitaiune numaidect i de sine s-a artat n ochii, sau mai benezicnd n anima fiecrui romn, aa de chiar i de nvederat, ct de ea, ca de o tem matematic, nu a putut avea nimene nici cea mai mic ndoial. Numai cei ce pot avea ceva interes particular din statu quo a Principatelor, pot s urgiseasc mpreunarea lor, dar n anema lor nici acetia nu pot s nege importana mpreunrii lor pentru venitoriul romnilor.27 Cu activitatea Astrei s-a identificat o bun parte din ultimele decenii de via ale lui Cipariu. Fusese printre cei 176 de fruntai romni care, la 10 mai 1860, adresaser guvernatorului Transilvaniei, prinul Liechtenstein, cererea de aprobare pentru nfiinarea unei societi culturale a poporului romn. Dup inaugurare, a fost ntiul vicepreedinte al acesteia (1861-1877)28 i apoi preedinte, pn la moarte (1877-1887). A prezidat adunrile generale ale Astrei la Blaj (1863), Haeg (1864) i Abrud (1865), fcnd n cadrul lor i al altora, ulterioare comunicri pe teme istorice (de ex. despre tablele cerate descoperite n Munii Apuseni) sau filologice.29 A fcut parte din prima serie de membri ai Academiei Romne. La 1 august 1867, cnd a avut loc, inaugurarea activitii acestui ilustru aezmnt de cultur (sub numele, provizoriu, de Societate Academic), Cipariu a rostit, la Bucureti, un cuvnt de bun augur, n care exprima nc o dat sentimentele sale panromneti: Simul naional spunea el s-a deteptat n toat romnimea. Naiunea romn a venit la cunotina poziiei care i se cuvine ntre naiunile Europei; ea va face toi paii cuvenii pentru a ocupa aceast poziie cu demnitate.30 nc n timpul vieii sale, ct i muli ani dup aceea s-a vorbit cu un respect nconjurat parc de o tain, de pregtirea de orientalist a lui Cipariu. Comparaia cu Cantemir se impune din nou. Abia n ultimele decenii progresul cercetrilor de orientalistic n ara noastr a fost n msur s pun n lumin deplin meritele nvatului ardelean n aceast ramur de tiin. Cipariu constat n concluzie cercetrile menionate a fost cel mai profund cunosctor de limbi orientale n cultura romn, n secolul al XIX-lea. Erudiia sa n limba i literatura arab a fost uimitoare.

164

n primul rnd, Cipariu a constituit printre orientaliti un caz deosebit, prin faptul c a nvat araba singur, cu ncepere de prin 1838-1839, reuind s ating un asemenea grad de perfeciune nct scria direct n arab. A copiat mai mult de 5000 de pagini de manuscrise arabe31 i a fost capabil chiar s versifice n limba arab. La sfritul lunii iunie 1846 a fost ales membru al Societii Germane (Deutsche Morgenlndische Gesellschaft) nfiinat cu un an nainte, cu sediul la Leipzig. A rmas membru al acestei asociaii pn n 1857, cnd nu se tie bine din ce motiv a ncetat a-i mai trimite cotizaia.32 Nu numai c a cunoscut bine limba arab, dar a fcut studii de cultur arab n general, precum i de geografie, gramatic i lexicografie, literatur i prozodie, filozofie, teologie i drept. La timpul su Cipariu era singurul, n cultura romn, care-i nsuise cunotine orientalistice att de vaste i din acest motiv erudiia lui n materie era privit de cei din jur ca o curiozitate i ca un fel de cabalistic. Multilateralitatea preocuprilor avute a fcut din Cipariu un bibliofil care i-a alctuit cea mai de seam bibliotec tiinific particular romneasc din secolul trecut.33 nsumnd cam 9000 de volume, din care, din cauza vicisitudinilor vremurilor, mai ales a revoluiei din 1848, s-au pstrat cam 4000, biblioteca sa cuprindea lucrri i manuscrise de mare varietate i valoare. Prima carte i-a achiziionat-o fiind elev la Blaj, prin 1818-1819: era o ediie a Iliadei. Tot restul vieii i-a folosit mijloacele materiale pentru a-i procura cri. Activitatea sa de colecionar de carte veche romneasc i ndemnurile date, n acest sens, unor biblioteci publice din Transilvania, s-au numrat printre stimulii alctuirii cunoscutei lucrri Bibliografia romneasc veche, de ctre fostul su elev, Ion Bianu, n colaborare cu Nerva Hodo i, parial, cu Ioan Micu Moldovan (alt discipol fidel al su).34 La centenarul naterii lui Cipariu (1905), Nicolae Iorga a evocat pe ilustrul crturar i biblioteca sa n cteva rnduri care, la fel cu multe din cele scrise de marele istoric, surprind semnificaii definitive ale operei i ale spiritului unora din oamenii de seam de odinioar. Cine a strbtut vreodat salele, astzi prfoase i prsite, ale bibliotecii lui, a trebuit s rmn uimit de larga raz a interesului su tiinific, a interesului su literar i, mai bine, a interesului su uman. De la manuscriptul de cronic a Moldovei pn la versurile arabe legate n marochin rou i pn la poezia liric a timpului su n-a fcut i el versuri? totul ne ntmpin acolo. n aceste ncperi a cetit el muli ani de zile, dup ce noi nu mai tiam s-i cerem a scrie. Sttea nchis n fria duhurilor celor mari i nu-i psa de lumea care judec miglos, cu o cumpn de spier, greelile furitorilor de nalte cldiri ale minii avntate. n btrnea, ca i n tinereea lui, el n-avea nevoie dect de foarte puin odihn, i cei ce l-au cunoscut tiu s spun despre uurina cu care trecea de mai multe ori pe noapte de la ntunericul somnului la lumina cetirilor de nvtur i de frumusee, n odaia unde lampa ca un simbol! nu se stingea niciodat.35
1

Timotei Cipariu, Jurnal, ed. ngrijit de Maria Protase, Cluj, 1972, p. 34. S-a emis ipoteza c acest

moldovean, venit n Pnade din Piatra ar fi fost, de fapt, un ardelean revenit ntre ai si dup mai muli ani de edere n Moldova. Constantin Turcu, Originea moldoveneasc a lui Timotei Cipariu, n Anuar de lingvistic i istorie literar, Iai, XXII (1971), p. 199-202.

165

Ibidem, p. 46-47. ntre Pnade i Bucerdea Grnoas, locul naterii lui Ioan Maiorescu sunt doar vreo Yves Goldenberg, Timotei Cipariu un arabisant roumain du XIXme siecle, n Studia et acta Pri alese din istoria Transilvaniei pe dou sute de ani n urm, vol. I, Sibiu, 1889, p. 612. Pretind. n textul publicat s-a lecturat (ori tiprit) greit: se cer. Apud Mircea Popa, Contribuii la activitatea social-politic i literar a lui Timotei Cipariu, n Cornel Tatai Balt, Din activitatea lui Timotei Cipariu ca director al gimnaziului din Blaj, n Idem, Timotei Cipariu, precursor al muzeografiei romneti din Transilvania, n Apulum, XVI Dr. Ioan Raiu, Timotei Cipariu, viaa i activitatea lui, Blaj, 1905, p. 69. Jurnal, p. 30. Ibidem, l.c. Ibidem, studiu introductiv de Maria Protase, p. 6. T. Cipariu, Principii de limb i scriptur, Blaiu, 1866, p. 11-12. Oameni care au fost, vol. I, Bucureti, 1934, p. 101. Va adopta acest nume n 1879. Fragmente. Publica, tipri. Sutele. Apud Dr. I. Raiu, Op. cit., p. 77. A le da de prad, = a le oferi gratuit sau cu pre redus, n orice caz Nicolae Edroiu, Cu privire la nceputurile istoriografiei romneti despre rscoala lui Horea. Timotei Documentele privind apariia Organului Luminrii au fost publicate de Ioana Botezan ca anex la

10-11 km.
3

orientalia, Bucarest, IX (1977), p. 66.


4 5 6

Crisia, VIII (1978), p. 347.


7

Apulum, XV (1976), p. 327-330.


8

(1976), p. 369.
9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

n pierdere.
20

Cipariu, Marisia, VI (1976), p. 701-704.


21

studiul Contribuia lui Timotei Cipariu la dezvoltarea ziaristicii romneti din Transilvania n preajma anului revoluionar 1848, n Apulum, VII.2 (1969), pp. 95-108.
22 23 24 25

Principii de limb i scriptur, Blasiu, 1866, p. 256. George Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei , vol. II, Sibiu, 1890, p. 308. Ibidem, p. 178. Despre acest periodic: Pompiliu Teodor Gelu Neamu, Din istoria presei revoluionare romneti Cuventu la inaugurarea Asociaiunei Romnilor Transilvani n IV Nov. MDCCCLXI. Aparatu in

nvtorul poporului (1848), n Studii, 1968, nr. 4, p. 435-448.


26

cuntra unei critice, Blasiu, MDCCCLXII. Cipariu relua idei din discursul lui Brnuiu, din 2/14 mai 1848.

166

27 28 29 30 31

Mircea Popa, Op. cit., p. 340. Preedini fiind, n intervalul de timp respectiv, Andrei aguna, Vasile Ladislau Popp i Iacob Bologa. I. Raiu, Op. cit., p. 38-40. Ibidem, p. 43. Aflate astzi, mpreun cu biblioteca lui att ct s-a pstrat din ea n patrimoniul Bibliotecii Filialei Yves Goldenberg, Quelques notes concernant les manuscrits arabes autographes de Timotei Cipariu,

Academiei Romne din Cluj-Napoca.


32

n Analele Universitii din Bucureti, Limbi clasice i orientale, XX (1971), pp. 114, 117-119; Idem, Timotei Cipariu un arabisant roumain au XIXeme sicle, n Studia et acta orientalia, IX (1977), p. 71.
33

Sigismund Jak, Codicele medievale din biblioteca lui Timotei Cipariu, n Revista arhivelor, X

(1967), nr. 1, p. 35. Autorul a revenit cu o apreciere similar i n studiul Bibliofilia lui Cipariu n Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, X (1967), p. 136.
34 35

Bibliofilia lui Cipariu n revista citat, p. 139-140. N. Iorga, Cteva gnduri de dincolo n amintirea lui Timotei Cipariu, n Semntorul, IV (1905),

p. 442-443, i n Oameni care au fost, vol. I, Bucureti, 1934, p. 104-105.

PERSONALITI REPREZENTATIVE ALE PRIETENIEI ROMNO-ITALIENE n deceniile urmtoare anului 1848 s-a putut observa o apropiere ntre opinia public romneasc i cea italian. Ea se datora faptului c ambele erau angajate sentimental n lupta pentru unitate naional i se simeau ndemnate, astfel, a se simpatiza i sprijini. A mai contribuit i influena romantismului, n ambiana spiritual a cruia s-a dezvoltat ideea nrudirii i a solidaritii de gint latin. ntr-o mare parte a intelectualilor romni se nrdcinase un cult pentru Italia pmntul romanilor, de unde veniser la Dunre ostaii i colonitii lui Traian, strmoii romnilor. Iar italienii descopereau cu satisfacie acest partener sentimental de la Dunrea de Jos, dispus i la ncheierea de relaii politice, n scopul nfptuirii idealului comun al unitii naionale. Piemontul i Cavour au susinut unirea principatelor, n 1859. n acel an, Vasile Alecsandri se afla n anturajul regelui Sardiniei, Victor Emanuel al II-lea, i celebra prin cteva poezii faptele de arme ale ostailor italieni pe teatrul de rzboi din Lombardia. Dup 1861, Italia unificat a cutat n cteva rnduri s atrag Romnia ntr-o aciune mpotriva Austriei. Relaiile reciproce vor fi favorizate i mai mult de faptul c n 1877 Romnia a devenit stat independent, n urma situaiei, atrai de perspectiva unor afaceri, sau din diverse alte motive, numeroi ceteni italieni au vizitat Romnia, unii stabilindu-se aici pe o durat lung, sau chiar definitiv.

167

Printre cei din ultima categorie a dobndit un nume n cultura i n jurnalistica romneasc Luigi Cazzavillan. Era nscut n 1852 la Arzignano, lng Vicenza, ora n care va urma studii tehnice. n 1870-1871 a participat n Frana, n grupul de voluntari ai lui Garibaldi, la luptele din jurul oraului Dijon, fiind naintat sublocotenent pe cmpul de lupt. n 1876 s-a nrolat n legiunea italian care a ajutat pe srbi n rzboiul contra Imperiului otoman. Fiindc n aprilie 1877, prin intrarea n lupt a Rusiei i a Romniei, rzboiul din Balcani a cptat amploare, Cazzavillan a venit n Romnia, n calitate de corespondent de rzboi. Dup ncheierea pcii a rmas n ar, s-a cstorit cu o romnc, a participat la construirea unei ci ferate, iar ulterior a fost numit profesor de limba italian la dou licee din Bucureti. Cu ncepere din anul 1880 s-a lansat n jurnalistic. A fondat, unul dup altul, mai multe ziare, dintre care Universul a devenit cel mai important cotidian independent romn, vreme de peste 60 de ani. n 1897 a dat unui alt ziar al su acelai titlu ca al cunoscutului cotidian milanez Il Corriere della Sera. Jurnalistica s-a dovedit pentru Cazzavillan o afacere prosper. Universul a fost primul ziar din Romnia nzestrat cu o main de tipar rotativ. Din beneficiile realizate, Cazzavillan a finanat mai multe opere de interes public. Printre ele, o coal italian la Bucureti i un spital n localitatea sa natal, Arzignano. A murit relativ tnr, n 1902, amintirea sa fiind omagiat deopotriv de opinia public romneasc i de reprezentani ai statului italian. O strad din centrul Bucuretilor a reuit s-i pstreze numele, printre adversitile i capriciile contradictorii ale tuturor regimurilor politice, altminteri pasionate de a schimba denumirile de strzi. Printre ziarele nfiinate de Luigi Cazzavillan, unul a purtat titlul cel mai direct semnificativ pentru misiunea pe care el i-o asumase n ara sa adoptiv: Fria romno-italian. A aprut din 1880 pn n 1885, bilunar, bilingv, cu coninut politic, literar i de informaii diverse. Era de format mic, n 4 sau 8 pagini, pe hrtie de slab calitate, nct astzi exemplarele din biblioteci sunt, n majoritatea lor, deteriorate. Avea i ilustraii, reproduse dup desene i litogravuri. n jurnalistica din Romnia, Cazzavillan a fost unul din primii care a folosit reclama comercial pltit. Noutatea procedeului i-a surprins pe colegii de breasl care, o bucat de vreme, l-au ironizat i criticat. Cuta s atrag abonai oferind premii celor ce se abonau pe cel puin un an, sau convingeau i pe alii s se aboneze. La nceputul anului 1884 premiile respective constau ntr-o sticl de ap de Genova, cel mai plcut i mai persistent parfum, premiat cu 18 medalii . ntr-un editorial, Cazzavillan expune astfel liniile generale ale programului su: n cariera noastr am cutat nfrirea ntre cele dou popoare romn i italian i aprarea intereselor comune. Suntem liberali din principiu, dorim progresul adevrat, progresul sigur, sub scutul instituiilor patriei. i mai propune s realizeze prin coninutul jurnalului su o educaie civic: Vom spune celor dou popoare i mai ales tinerimii, s iubeasc munca, s fug de viii, s respecte legile.

168

De obicei, schema cuprinsului ziarului era organizat astfel: un articol de fond, corespondene din Italia i din alte ri europene, cronic intern i comentarii la evenimente politice, notie de tiin i art, povestiri i nuvele, maxime i cugetri, curioziti, anecdote. Adeseori se public biografii ale unor filo-romni sau filo-italieni, nsoite de portretele lor. Sunt evocate episoade i figuri din istoria Italiei, personaliti politice i culturale de curnd decedate. De multe ori apar ilustraii cu peisaje din Italia. Cel mai interesant necrolog ne-a prut cel al lui Giovanni Battista Campanella, decedat n 1884 la vrsta de 98 de ani! Nscut la Genova n 1776, ndurase celebrul asediu al oraului, aprat pn la total epuizare, n anul 1800, de generalul francez Massna. A fost nrolat apoi n armata napoleonian i, n rndurile ei, a ajuns pn la Moscova, n 1812, dup care a supravieuit cumplitei retrageri i a reuit a mai tri 72 de ani. O via cum puine altele Un spaiu larg e dedicat lui Giovenale Vegezzi-Ruscalla, cel mai nsufleit dintre filo-romnii italieni ai vremii. Nscut n 1798 i stins din via n 1885, era cum se exprim ziarul decanul de vrst al filoromnilor. Dup studii de filologie romanic, a devenit profesor la Torino, unde preda i limb romn. A publicat studii cu coninut variat, a fcut traduceri din mai multe limbi europene i a fost ales membru al Academiei portugheze. Contactele sale cu poporul romn datau de prin 1821. Dup 1830 a devenit un aprtor constant al cauzei acestuia, militnd mpreun cu un Michelet sau un Edgar Quinet. Ori de cte ori apr Romnia a spus el o dat Italia se apr pe ea nsi. n 1880 a fondat o Lig greco-latin, care-i propunea s reuneasc reprezentani ai tuturor popoarelor descendente ale culturii greceti i romane.1 Pe locuina sa de la Torino, Vegezzi-Ruscalla arbora steagul romnesc alturi de cel italian. Romnia l-a ales cetean de onoare i membru de onoare al Academiei Romne. Fiicei sale, Ida Melisurgo Vegezzi-Ruscalla, i s-au publicat n Fria romno-italian piese literare n proz i cteva reportaje. Folosete ocaziile pentru a aminti mereu pe tatl ei i simpatia acestuia fa de Romnia. Luigi Cazzavillan apra, att n favoarea Italiei ct i a Romniei, revendicri iredentiste. Ziarul su s-a ocupat de mai multe ori de situaia romnilor din Transilvania, denunnd abuzurile autoritilor statului austroungar. n numrul 4 din 1884 este reprodus din presa italian un articol intitulat Revendicri iredente.2 El trece n revist nemplinirile naionale care persist n Europa: Frana revendica Alsacia i Lorena, Italia Corsica i Nizza,3 iar Romnia avea privirile ndreptate asupra Transilvaniei, Basarabiei i Bucovinei. La capitolul manifestrilor de prietenie italo-romne, ziarul citeaz i iniiative pornite de la Veneia. Astfel, ca urmare a apelurilor unor filo-romni, s-a constituit n Italia un comitet pentru donaii de cri ctre biblioteca Academiei din Bucureti. Unul din sprijinitorii proiectului era primarul de atunci al Veneiei, Dante di

169

Sorego Alighieri, secondat de Marco Antonio Canini, profesor la coala Superioar de Comer din oraul lagunelor, i el un fervent simpatizant al Romniei. Acesta din urm a avut o existen fascinant. Se nscuse la 1822 la Veneia. A studiat dreptul la Padova, unde a legat o ndelungat prietenie cu poetul Niccol Tommaseo. S-a nrolat ca voluntar ntre combatanii revoluiei veneiene din 1848. La Veneia a aderat la ideile socialiste ale lui Saint-Simon, rspndindu-le printr-un ziar Il Tribuno del popolo. Intrnd n conflict cu liderul revoluionar Daniele Manin, a fost ntemniat i, curnd, expulzat din Veneia. A plecat la Roma, s-a pus n serviciul republicii instaurate acolo ntre timp i a lansat planul utopic al nfiinrii unei colonii de italieni n Texas, teritoriu ce fusese recent anexat de Statele Unite. Dup nfrngerea Republicii Romane de ctre intervenia armat strin s-a refugiat la Atena, unde va deveni un activ filo-elen i va voi s nfiineze o colonie italo-greac la Corint. A nvat grecete i a intrat n afaceri comerciale, cltorind, n scopul lor, la Constantinopol i la Smirna. A revenit ns degrab la pasiunea sa primar politica ncepnd a propaga ideea unei confederaii care s nglobeze nici mai mult nici mai puin dect pe italieni, pe greci, pe bulgari, pe otomani, pe srbi i pe maghiari, al crei scop, grandios i nebulos, avea s fie, cum scria el nsui dup ce ajunsese n Grecia: acela de a elibera i civiliza popoarele orientului printr-o revoluie concordant i simultan a popoarelor asuprite din acea parte [de lume] La un moment dat i-au czut sub ochi observaiile critice ale scriitorului Carlo Cattaneo la adresa unei lucrri filologice a lui August Treboniu Laurian. Aceast mprejurare i-a ndreptat atenia ctre limba i cultura romn. Pe la 1857 merge la Bucureti unde, cu neastmprul dinamismului su natural, scrie despre romni, traduce din romn n italian, i din italian n romn de ex. libretele operelor Maria di Rohan de Donizetti, La Traviata i Il Trovatore de Verdi, Norma de Bellini. A plnuit, fr ns a reui, s fondeze un institut educaional cu profesori recrutai dintre emigrani italieni din insula Corfu. A sprijinit unirea principatelor, s-a mprietenit cu membri marcani ai scenei politice romneti i a nchinat o od lui Alexandru Ioan Cuza. Cnd ns, n cursul rzboiului dintre Frana, Sardinia i Austria, din 1859, Napoleon al III lea a ncheiat armistiiul fr a-i respecta promisiunile fcute italienilor prin tratatul de alian care precedase rzboiul. Canini a scris ntr-un ziar din Bucureti un articol violent mpotriva mpratului francez. Consulul Franei a protestat n termeni severi i Canini a trebuit s fie expulzat din Principatele Unite. S-a stabilit la Milano, unde va conduce ziarul Perseveranza. n anii 1860-1862 a pendulat din nou ntre Torino, Belgrad, Atena i Bucureti. A ncercat s-l conving pe Cavour s ncheie cu Romnia o alian antiaustriac, iar dup moartea prematur a marelui om de stat s-a implicat n planuri de confederare a popoarelor danubiene, tot mpotriva Austriei.4

170

Din 1866 s-a strmutat la Paris, unde va publica volumul de memorii: 20 de ani de exil. A asistat la tragedia Comunei din Paris. n 1876-1877 a cltorit n Serbia, a ajuns la Bucureti, la timp spre a fi de fa la momentul proclamrii independenei Romniei. i nc o dat lanseaz unul din acele planuri ce par a-l fi urmrit cu pasiune: colonizarea italian a Dobrogei, recent realipit la Romnia. Personalitatea aa de agitat a lui Marco Antonio Canini i-a fcut pe unii s-l numeasc un aventurier. Epitet fals. Canini a fost tipul eternului conspirator romantic, risorgimental-carbonar, care i-a prelungit acest mod de gndire i de aciune pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, - perioad dominat de prozaica Real-politik. De aceea, spre sfritul vieii el aprea unor judectori superficiali ca un tip anacronic, iar sinceritatea elanurilor sale a putut fi taxat drept aventurism. A murit la 12 august 1891, la Veneia, i a fost nmormntat n cimitirul San Michele in isola. Simpatia lui cald pentru Romnia ar merita rspltit, cu anumite ocazii, mcar prin cte un discret pelerinaj la mormntul su.5
1

Ziarul lui Cazzavillan vehicula idei asemntoare: de ex. nfiinarea unei uniuni vamale mediteraneene. Recte iredentiste. Italia aderase de curnd la Tripla Alian (cu Germania i Austro-Ungaria), marcnd rcirea

Fcea publicitate congresului de la Lyon, din aprilie 1884, al unei asociaii numite La Confdration latine.
2 3

raporturilor sale cu Frana. Ceea ce explic faptul c articolul menioneaz numai revendicrile fa de Frana, nu i fa de Austro-Ungaria.
4

Ca veneian, Canini nu se resemna cu gndul c dup unificarea Italiei, n 1859-1860, oraul su O excelent biografie i-a consacrat Francesco Guida, LItalia e il Risorgimento balcanico. Marco

rmsese pe mai departe sub stpnirea Austriei (pn la 1866).


5

Antonio Canini, [Roma], Edizioni dellAteneo, [1984], 470 p. Dintr-nsa, viaa sa va apare cititorului nc mult mai bogat, mai furtunoas, dect din aceste puine rnduri ale noastre.

171

GNDIREA POLITIC A LUI EMINESCU Sunt numeroase cazurile creaiilor culturale nenelese de contemporanii acestora, ntruct depeau nivelul i orizontul lor. Rmnea posteritii misiunea de a le descoperi i investi cu adevrata valoare. Gndirea politic a lui Eminescu are o soart opus. Ea a fost gravat n matricea ideilor proprii vremii sale. Acestea au fost supuse schimbrilor obiective de pe scena istoriei i cele mai multe i-au pierdut, pe rnd, din actualitate. Au fost nlocuite prin noi concepii, de care oamenii se las o vreme condui prin labirintul existenei lor colective. Una din modalitile ce se ofer emitentului de judeci de valoare este de a ncerca s ptrund n mediul i chiar n intimitatea faptelor asupra crora va avea s se pronune, s identifice diferenele de convingeri i de triri ntre trecut i prezent. Este perspectiva istorist, a explicrii trecutului prin efortul de a-l nelege, adic de a nelege raiunile specifice care i-au condus pe oamenii unor alte epoci dect a noastr. n aceast ipostaz, judecile de valoare i interzic s msoare cu uniti de msur inexistente n epoca luat sub lup. Pe o asemenea coordonat e necesar s se nscrie analiza nuanat a gndirii politice eminesciene, spre a nu o lsa s apar contrariant unei pri a posteritii. Contrariant ar putea s apar i numai pentru faptul c poetul preocupat de marile probleme ale existenei, de sensul vieii i al morii, sau vibrnd la sentimentul iubirii, vdete i o viguroas fibr de gnditor realist, capabil s dezbat, cu o bogie de informaie i cu o competen situate deasupra nivelului comun, problemele practice pe care timpul su le ridica, de la planul economic pn la cel moral. Avnd ca trm predilect cugetarea filosofic elevat i de larg orizont, sau lumea sentimentelor ideale i idealizate, Eminescu n-a fost, cu toate acestea, un vistor rupt de realitate. Pesimismul nu-i diminua dragostea de oameni i nu-i dezarma convingerea n posibilitatea i n datoria de a le propune ci ductoare la ameliorarea condiiei lor. A fost aceasta, desigur, o expresie spontan a spiritului su complex, cu disponibiliti multiple, peste care s-a grefat o atitudine de via cobortoare i de pe o filier intelectual, poate de pe a filosofiei lui Eduard von Hartmann, popular i apreciat n anii studiilor lui Eminescu la Berlin.1 Contrariant poate s apar i faptul c acest creator de o neegalat limb poetic i muzic a cuvintelor se vdete n acelai timp un virtuoz al asprei proze politice, al polemicii clar i logic articulate, incisive, uneori ptimae, dar pstrndu-se ntre limitele decenei expresiilor marc a unui spirit cultivat. S-a observat, cu reinut surpriz, c Eminescu a pus n relief conceptele de societate, stat, naiune, n sensul de a le considera prioritare fa de indivizi, de ceteni, crora ele le constituiau n opinia sa singurul cadru posibil i necesar de manifestare. S-a putut astfel vorbi, e drept c oarecum dubitativ, de un determinism sociologic mprtit de Eminescu. Or, n fapt, primatul cadrului social-politic instituionalizat asupra individului-

172

cetean e o component a doctrinei conservatoare, a crei asociere cu gndirea lui Eminescu nu e noutate pentru nimeni. Ea nu confer relaiei respective o rigoare determinist. Eminescu a putut fi influenat, n aceeai direcie, de coala istoric a dreptului i de coala istoric zis naional-liberal german. n pofida titulaturii, aceasta din urm s-a deosebit de liberalismul clasic, fiind, n fond, mai apropiat de spiritul conservator. Ea a dezvoltat cu certe conotaii politice contextuale procesului unificrii Germaniei acea idee hegelian care, fr a institui, la rndu-i, un determinism propriu-zis, definea statul ca mplinire final a evoluiei dialectice a spiritului universal, cadru unic al posibilitii realizrii progresului, libertii i desvririi individului-cetean. La Berlin, Eminescu ar fi avut ocazia de a audia pe Heinrich von Treitschke, un reprezentant de seam al respectivei coli istorice, chemat n 1873 la catedra ce fusese ilustrat timp de decenii de Leopold von Ranke. Gndirea politic a lui Eminescu e exprimat cel mai deplin prin sintagma autohtonism romnesc. La fel cu conceptele care-i constituie articulaiile, autohtonismul e una din viziunile romantice, derivate din ideile lui Herder despre sediul i specificul spiritului creator i al etosului colectiv. Ideile principale prin care Eminescu a detaliat concepia sa autohtonist au fost: tradiionalismul, naionalismul, locul i rolul fundamental al rnimii n existena poporului romn, i credina n dezvoltarea forelor proprii ale acestuia. Unii le calific astzi desuete, nevoindu-se a le persifla i pune la index. Eminescu a crezut ns n ele, laolalt cu o mare parte a spiritualitii europene i romneti a vremii. Erau idei curente n epoc. Numai sub puine aspecte Eminescu a fost un antemergtor, dar i atunci nu la mare distan, pe calea viitorului epocii sale. Valoarea unei concepii nu e dat numai de elementele anticipative pe care le conine, ci i de fora ei de a exprima realitile i imperativele epocii peste care se suprapune. Cel ce i-a-mplinit datoria fa de cei mai buni ai vremii sale, a trit pentru toate vremurile. (Schiller) Tradiionalismul eminescian n-a fost paseismul unui solitar. Descindea din acelai romantism stare de spirit comun sensibilitii europene timp de cel puin o jumtate de secol. nc i mai direct din corolarul romantismului, istorismul, potrivit cruia omul nu poate fi neles dect n i prin istorie. Trecutul nsemnase pentru romnitate fundamentul deteptrii naionale, cheia deschiderii unei epoci noi, trite contient, intens, - n primul rnd la nivelul intelectualitii. Eminescu a admirat trecutul naional dintr-o aderen sufleteasc la momentele i la valorile acestuia, susinut ns i de o pregtire istoric excepional. Pe aceste elemente, comune de altfel doctrinei i doctrinarilor conservatorismului veacului al XIX-lea, i-a sprijinit convingerea c societatea se dezvolt organic, i c orice pas nou n naintarea ei trebuie svrit n acord cu urcuul pe treptele anterioare. Anglia, cu soliditatea instituiilor sale vechi de sute de ani, aflat, cu ele mpreun, n fruntea rilor civilizate, era un model frecvent invocat n favoarea modelului organicist al dezvoltrii istorice. Doctrina conservatoare britanic nu era, n fapt, reacionar, ci constituia doar un alt model, cu ritmuri mai lente de concepere i aplicare practic a ideii de progres.

173

C aa a vzut i Eminescu lucrurile, rezult din cele scrise de el nsui, doveditoare de o profund intuiie a dialecticii evoluiei sociale: Nu este n lumea asta nici o stare de lucruri i nici un adevr social venic. Precum viaa consist din micare, aa i adevrul social, oglinda realitii, este de-a pururi n micare. Ceea ce azi e adevrat, mine e ndoielnic i pe roata acestei lumi se coboar nu numai sorile omeneti, ci i ideile.2 Tradiionalismul eminescian nu a fost, prin urmare, o anchilozare n trecut, ci o modalitate de integrare a acestuia n prezent. Eminescu le apare unora demodat, pentru c a idealizat figura i rolul ranului. Se omite c pe vremea lui rnimea era, la noi, clasa social cea mai numeroas, furniznd cel mai larg suport economic societii i statului. E drept, idealizat, era ntlnit n istorie n toate ipostazele: de lupt, de revolt, de suferin, de pstrtoare a limbii, credinei i obiceiurilor, ntr-un cuvnt a fiinei neamului. n ntreg perimetrul politic est i sud-est european era perceput n aceleai culori, i-i erau cinstite virtui ancestrale. n chiar anii activitii jurnalistice a lui Eminescu, un curent cu adnci ecouri n filosofia politic i n literatura rus preconiza transformarea societii ruseti pe temelia rnimii i a unor instituii ale acesteia. Prin majoritatea constituit de ea, rnimea era identificabil cu ntregul popor romn. Iar n popor o afirmaser Herder i romanticii slluia sursa geniului creator specific fiecrui neam. Din nou, n ataamentul lui pentru ran Eminescu nu apare nici ca un izolat, nici ca un retardat politic. El a mprtit o concepie emergent din realitatea social a vremii, o concepie generoas, cu un de netgduit substrat democratic. Horribile dictu Eminescu a fost naionalist. A fost naionalist n veacul deteptrii la via a naionalitilor, n veacul n care la tot pasul se auzeau cuvintele patrie i naiune. A fost naionalist n veacul luptelor pentru formarea statelor naionale, a acelui tip de structur politic-social care, orict ar ncepe a fi contestat n prezent, a constituit de mai bine de o sut i cincizeci de ani ncoace un model viabil, convingtor i entuziasmant, iar nu o utopie sau o aberaie. Eminescu, att de tributar ideii naionale, a fost capabil de a o privi i cu destul detaare, nelegndu-i imanenta relativitate: Naionalitatea scria el este doar un moment n viaa i evoluia omenirii, ns unul peste care nu se poate trece, cci ar nsemna s se treac peste actuala vrst a omenirii. Dar, aa cum individul nu poate sri peste a sa proprie, nc mai puin se poate sri peste a unei ntregi epoci .3 n naionalismul lui Eminescu sunt puncte hotrt discutabile: xenofobia i antisemitismul. Aceste dou atitudini, apropiate ntre ele, nu aparin obligatoriu naionalismului n genere, ca doctrin. n acest segment al opiniilor sale Eminescu a fost marcat de prejudeci. Indiferent cum se numete i ct de mult se apropie de cota genialitii, orice om poate grei, fr ca prin aceasta ansamblul operei sale s fie infirmat. Nu voim s cdem n monotonia unei necontenite i necondiionate pledoarii pentru un Eminescu mai presus de orice scdere omeneasc. nelegnd ns c nimeni nu se poate sustrage impactului condiiilor vremii sale, criticul obiectiv nu se va putea mpiedica de a nota faptul c poporul romn se afla pe la 1870-1880 la captul a secole de dominaie politic strin. n acest ndelungat interval, n ptura lui suprapus se infiltraser

174

elemente alogene numeroase. Acestea, mprind, fr ndoial, asemenea pcate cu autohtonii, se manifestau cu arogan fa de restul societii, ocau prin bogie, parvenitism, corupie, prin ostentaia pseudoculturii. De altminteri, n anii n care Eminescu ncepuse activitatea jurnalistic la Timpul, n sfera vieii politice i constituionale se declanase o aprins polemic, tangent la problema naturalizrii evreilor imigrani, i afectnd chiar relaiile rii cu alte state. Eminescu a combtut ca pe un fenomen social condiionat istoricete aceast cucerire prin furiare, cum o numete ntr-un loc. Atitudinea lui s-a situat n genere pe o poziie de principiu, nu cu adres individual i nici cu apel la violen. A completat-o prin aceea ce s-ar chema un naionalism constructiv: apelul la ridicarea material i spiritual a poporului romn, ca remediu final pentru situaiile ce strneau reacii xenofobe, reacii de frustrare. Eminescu a scris i lucruri pe care exegeii si nu le scot prea mult n eviden. A susinut c substana vieii de stat este munca, iar scopul ei este asigurarea bunului trai. A condamnat cu vehemen corupia i parazitismul social-politic i cultural. A afirmat c rul cel mai mare n societate e srcia izvorul aproape al tuturor relelor din lume . Omul are atta libertate i egalitate, pe ct avere are. Iar cel srac e totdeauna un sclav i totdeauna neegal cu cel ce st deasupra lui . Deci conchidea poetul condiia civilizaiei statului este civilizaia economic.4 ntrebat mai ndeaproape, Eminescu ar fi ataat cu siguran acestui ultim termen i dimensiunea sa etic. Explicabil prin condiiile timpului n care a fost creat, gndirea politic a lui Eminescu cedeaz pasul exigenelor schimbtoare ale naintrii istoriei. Nu poate aspira la o perenitate egal cu a creaiei sale poetice. Nu mai puin ns, poart i ea o anume amprent a geniului, n febrila vrere i capacitate de a cuprinde i pricepe ct mai multe din semnele acestei lumi. A trit, cu dureroas sinceritate, credina n creterea puterilor proprii ale naiei, n mplinirea ei ntr-un mare destin. Un mesaj de credin pe care l-a stihuit nc ntr-o cunoscut poezie din tineree. El s-ar putea traduce i prin versurile unui alt poet, mai apropiat de noi, stpnit de acelai elan: O ar, s-a zidim prin veac, ndrznei/, Ca pentru mii i mii de viei (Aron Cotru). Staturii lui imense, solitare, i se pot nchina cuvintele rostite de Grillparzer, la veghea de pe urm a titanului de la Bonn: A simit totul, pn la nfricoata margine unde cultura se pierde n haosul tumultuos al puterilor Firii. Cel ce va veni dup el, nu-l va continua: va trebui s nceap, ntruct acest precursor a ncheiat, acolo unde se opresc hotarele artei. S-a retras dintre oameni, dup ce le-a dat totul A rmas singur, fiindc nu i-a gsit egalul.
1

Ion Petrovici, Din cronica filosofiei romneti, Bucureti, /1935/, p. 47-48 (Biblioteca pentru toi, nr. Eminescu, Opere, vol. III, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, p. 24. Idee prezent i n Eminescu, Opere, III, p. 924-925.

1299-1300).
2

poezii: Ce-un secol ne zice, ceilali o deszic, sau Cnd unul trece, altul vine n ast lume a-l urma.
3

175

Ibidem, p. 45-48.

O CONTIIN A UNUI VEAC: FRIEDRICH MEINECKE Un biograf al acestui mare istoric german, cel mai mare dup Leopold von Ranke1, noteaz un amnunt, probabil unic n vieile oricrora dintre contemporanii si. n 1871, copil de 9 ani fiind, a privit de la un geam al Universitii din Berlin parada de pe Unter den Linden, celebrnd victoria Prusiei asupra Franei. Printre cei ce defilau a vzut i veterani ai btliei naiunilor de la Leipzig (1813). Peste trei sferturi de veac a revenit n Berlinul n ruine, ocupat de armatele strine n faa crora Germania suferise cea mai zdrobitoare nfrngere din istoria ei. i, naintea ncetrii sale din via la biblica vrst de 92 de ani (1954), a mai scris dou eseuri politice analize lucide i tragice ale dezastrului rii sale. A avut, aadar, privilegiul de a fi putut percepe, direct sau mediat, istoria vie a aproape un secol i jumtate: de la rzboaiele napoleoniene la prbuirea Reichului nazist i la nceputurile refacerii Germaniei. Longevitatea i, ca atare, posibilitatea unei att de vaste cuprinderi a epocii n care a trit, i-au fost ntrecute doar de profunzimea meditaiei i interpretrii de ctre el a istoriei. Meinecke a fost n primul rnd un istoric al ideilor, al culturii, al gndirii politice. Un istoric-filosof, care a privit spre esenele devenirii umane i nu spre accidentele ei. i-a fcut educaia la Berlin, a studiat istorie i germanistic. A intrat apoi n serviciul arhivelor. Pn pe la 1900 a scris lucrri de istorie politic, pe linia tradiionalist a aa-zisei coli naional-liberale prusiene. n 1896 i s-a ncredinat redacia principalei reviste germane de specialitate, Historische Zeitschrift, pstrnd aceast funcie pn n 1935. n 1901 a fost numit profesor la Universitatea din Strasbourg, n Alsacia anexat n acel timp Germaniei, de unde a trecut pe rnd la Universitile din Freiburg (1906) i Berlin (1914). n 1948, cnd avea 86 de ani,2 a fost rechemat n activitate, ca primul rector al nou nfiinatei Universiti Libere din Berlinul occidental.3

176

Meinecke nu s-a afirmat prea curnd: prima lucrare ce l-a fcut cunoscut a publicat-o cnd avea 45 de ani. N-a fost nici prea prolific: notorietatea sa o datoreaz unui numr de abia trei lucrri, chiar dac operele sale complete, incluznd publicistic, scrieri autobiografice i coresponden nsumeaz opt volume. S-a manifestat ca un permanent i serios comentator politic, dar nu cu prea mult ostentaie i pretenie autoritar. Cu toate acestea, a exercitat asupra istoriografiei germane i asupra unor cercuri largi din publicul cultivat o influen neegalat de vreun alt istoric al generaiei sale. n pofida faptului c prea a fi savant retras n meditaie, Meinecke a avut deopotriv intuiia unor ci de dezvoltare ale trecutului, ca i ale viitorului. n raport cu evenimentele istoriei germane, el n-a persistat ntr-o singur atitudine, ci s-a adaptat mereu realitilor noi. A evoluat astfel, de la o poziie politic moderat-conservatoare i promonarhist, la acceptarea republicii i a liberalismului democratic. Am devenit republican scria el nu dintr-o dragoste genuin, ci din raiune, i mai presus de toate din dragoste pentru patria mea. n liberalism a vzut doctrina capabil s refac legtura dintre puterea politic i mase, s realizeze unitatea intern a naiunii. De aceea nu i-a displcut ideea reformismului social i a preconizat contactul partidului liberal cu muncitorimea. n timpul primului rzboi mondial ncepuse prin a fi adept, pn la un punct, al scopurilor hegemoniste ale Germaniei, dar nc din 1915 s-a raliat ideii pcii de compromis, fr anexiuni din nici o parte. nfrngerea din 1918 l-a ndurerat, fr s-l demoralizeze. A privit nainte spre refacerea rii sale, pe care a vzut-o posibil prin integrarea ei n concertul statelor democratice. n august 1919 a scris eseul politic Paralele ale situaiei noastre n perspectiv istoric universal. Prevedea c puterea economic a Angliei i a Americii va duce la o dominaie mondial a acestora, comparabil cu a vechii Rome. n acelai timp ns, el i afirm convingerea c statele europene nu-i vor pierde identitatea, nu se vor fragmenta i nu vor dispare. N-a fost de acord cu hitlerismul i, ct timp o opoziie a mai fost posibil, a luat atitudine contra acestuia i a reprezentanilor si n istoriografie. A aprat pe istoricii persecutai, dar n-a putut (ori a evitat) s mpiedice ndeprtarea unor colaboratori evrei. Atitudinea sa i-a atras, n orice caz, dup un atac al lui Walter Frank, istoricul oficial al regimului, demiterea n 1935 de la redacia revistei Historische Zeitschrift. La fel ca n 1914, la nceputul celui de-al doilea rzboi mondial victoriile militare naziste le-a privit cu o tresrire de orgoliu naional. La mplinirea vrstei de 80 de ani, s-a permis ca Historische Zeitschrift s-i consacre un numr omagial. A ntrevzut ns calea fr ieire n care nazismul angaja Germania, ntr-o lupt mpotriva ntregii lumi i i-au repugnat principiile doctrinare i practicile brutale ale regimului. A avut ovieli, dar a rmas n ultim instan liberalul convertit din 1919. n 1946 a scris Catastrofa german prima ncercare, din partea unui german, de a formula un model de nelegere a comarului. A fost cea mai rspndit i cea mai tradus oper a sa (n vreo 20 de limbi). Germanii i-au citit-o ca pe a unui bard i a unui profet al restritei i al speranei.

177

Mnuind o dialectic a universalului i a naionalului, Meinecke susinea c aceast catastrof a fost att german ct i european, avndu-i cauzele n ambele sfere. n primul rnd, societatea european de dup 1789 scpase progresiv de sub control, fiind aruncat n derut de asaltul valurilor naionaliste i socialiste care au determinat declanarea unui ir de slbiciuni i accidente. n Germania, adugndu-se rolul i responsabilitatea militarismului prusian, luarea puterii de ctre Hitler a fost termenul scadent al tuturor acestora, o expresie a iraionalitii, o fractur ntre politic i moral. Hitlerismul, susinea Meinecke, n-a avut nimic comun cu trecutul german. El a fost consecina unei descompuneri a sintezei dintre spirit i putere, dintre cultur i stat, proces ntrevzut nc din secolul al XIX-lea. Derapajul pe calea cutrii doar a bunstrii i a afirmrii forei a deschis drumul cezarismului i al machiavellismului de mas. Dup cum va rezulta mai clar dintr-o lucrare asemntoare din 1949, Rtciri ale istoriei noastre?, Meinecke a preferat s obiectiveze ct mai mult comarul i cauzele sale, s califice rtcirile drept tragedii, pe a cror scen n-a figurat singur poporul german, ci i o parte a lumii contemporane, trte laolalt ca de o Nemesis, ca de un fatal destin vindicativ al eclipsei spiritului i raiunii. n 1907 a aprut opera care i-a adus consacrarea: Cosmopolitism i stat naional. Studii asupra genezei statului naional german. n cuprinsul ei, Meinecke aducea cteva puncte de vedere noi n modul de interpretare a acestui proces de transformare a Germaniei dintr-o naiune cultural ntr-o naiune statal. Termenii, chiar dac nu-i aparin, el i-a ncetenit n sociologia istoriei, opernd distincia dintre o naiune contient de identitatea sa, prin limb, cultur etc. i una care i-a creat statul propriu, acesta devenind principalul ei factor de coeziune i matricea creativitii sale. Meinecke a considerat c procesul de creare a statului german a fost un fenomen politic determinat de dezvoltarea unor idei filosofico-politice i inextricabil ntreptruns cu acestea. Modul n care el a vzut aceast determinare, precum i nsui rolul pe care-l atribuie ideilor ca factor activ al dezvoltrii sociale, denot influene din Hegel i Ranke. n gndirea german din secolul care a precedat unificrii statale din 1871 a predominat mai nti o concepie individualist, i implicit cosmopolit, asupra raportului dintre individ i societate. Individul era elementul primar, fundamental, aparinndu-i la liber alegere integrarea n suprema structur comunitar n care el devine cetean al lumii, al unei entiti sociale globale i, n fapt, abstracte. Era concepia mprtit de generaia format n ambiana clasic-romantic, i n tradiia filosofiei raionaliste a Aufklrung-ului (Luminismului). Aceast concepie a evoluat spre o alta, potrivit creia naiunile i statele, ca i oricari structuri create i dezvoltate istoricete, sunt, la rndul lor, individualiti, care ntrupeaz, obiectiveaz, o idee n cazul lor ideea naional, ideea istoricitii i organicitii naiunii, a tendinei sale de a se integra ntr-o structur politic unitar, pe care Meinecke o numete o individualitate suprapersonal.

178

Bismarck i generaia politic i intelectual de dup 1848 naional-liberalii au fost nfptuitorii n plan politic real al acestei dialectici de idei. Astzi, expus schematic i mai naintea relevrii anumitor coordonate spirituale ale momentului apariiei sale, lucrarea lui Meinecke poate s apar drept expresie a unui idealism obiectiv clasic. Ecoul ei deosebit s-a datorat faptului c a prut a rspunde satisfctor unor ndoieli i dezbateri ce se pronunau n filosofia politic german la cumpna dintre secolul al XIX-lea i al XX-lea. Era o perioad n care politica ncepuse a fi, cu regret, identificat drept trm al intereselor i al calculelor meschine. Prin retroproiectarea acestei imagini, se punea n discuie justificarea etic a unor procese istorice, printre care chiar i cel al furirii statului german de ctre Bismarck prin fier i snge, cum nsui spusese. Or, Meinecke n lucrarea sa demonstra o fuziune permanent ntre idee i aciune, ntre gndire i politic. Germania de la 1871 nu mai aprea astfel doar ca reuita unor acte de for, ci ca produs al unei profunde, organice dezvoltri istorice, care se micase permanent n planurile alternative i corelative ale ideilor, culturii i aciunii. n ultim instan, el consola i aprehensiunile nostalgicilor individualismului cosmopolit n faa autoritarismului politic-naional. Declarat individualitate suprapersonal, ntrupare a unei idei, statul realitate concret i nu lumea entitate nebuloas era cadrul firesc al dezvoltrii individului, a ceteanului. ntre acesta i stat nu putea exista confruntare, ci numai complementaritate. S-a spus c Meinecke a spiritualizat politicul, definindu-l ca o emanaie a gndirii, deci respingnd contingenele sale cu interese meschine. A reabilitate politica, atribuindu-i o dimensiune etic interioar. ntre prima i cea de-a doua mare oper a sa, Ideea raiunii de stat n istoria modern, aprut n 1924, s-a interpus drama primului rzboi mondial. nfrngerea Germaniei nu l-a determinat pe Meinecke numai la deplasarea convingerilor politice ctre republicanism i liberalism, ci i la o revizuire a unora din corolarele concepiei sale istorico-filosofice idealiste. Dup cum n Cosmopolitism i stat naional Meinecke nu urmase calea de rutin a punctrii etapelor formrii unitii germane, ci tratase procesul pe planul dezvoltrii ideii acesteia, la nivelul gndirii elitei intelectuale, modelndu-l pe schema hegelian a tezei, antitezei i sintezei, tot astfel, n aceast a doua lucrare, el nu trece n revist concepiile cu privire la raiunea de stat, plecnd, ca de obicei, de la Machiavelli. Dac operele marilor teoreticieni ai problemei sunt prezente n lucrarea sa, ele au rolul de a argumenta procesul dezvoltrii statului modern n termenii unei antimonii, a unei lupte ntre for i etic, ntre voina de putere i rspunderea moral, ntre natur i spirit. Meinecke admite acum c statul, ntruchipare a unei idei, a unei spiritualiti, poate ajunge i s fie lipsit de acest coninut spiritual, s rmn doar carcasa rigid, reprezentnd fora brut, golit de fluidul vital generat de sentimentul responsabilitii morale fa de ceteni, de naiune. n acest caz, statul poate nceta de a fi cadrul protector al crerii valorilor, al culturii, poate deveni distrugtorul lor.

179

Raiunea de stat este tocmai tiina evitrii acestui eec, tiina concilierii dintre putere i etic. n aceasta se ascunde distanarea lui Meinecke de teza hegelian a identitii dintre real i raional. Statul, conform acestei teze, fiind o realitate, este ipso facto raional. Experiena nfrngerii statului german o att de solid, n aparen, realitate fondat de Bismarck i fortificat n continuare de militarismul wilhelmian - l-a fcut pe Meinecke s ncline decis spre revizuirea acestui punct al filozofiei hegeliene. Ceea ce e raional scrie el trebuie s fie real, dar nu este de la sine. Prin urmare, n relaia postulat de Hegel, raionalitatea primeaz, ea legitimeaz realitatea, viabilitatea faptelor, proceselor, instituiilor istoriei i nu invers. Altfel spus, gndirea uman este factorul director activ al istoriei. n lucrarea aceasta, Meinecke atenueaz convingerea sa n concilierea natural dintre individ de o parte, i stat individualitate suprapersonal de alt parte. El pare tentat acum s admit c etica individual este un element autonom i c ea poate intra ca termen n ecuaia echilibrrii reciproce dintre Kratos i Ethos, putere i etic. Peste 15 ani, n 1939, sub ocul experienei nazismului, ntr-o lucrare de mai mic ntindere, Istorie i prezent va combate teza datoriei morale a individului fa de stat i va susine c, n aceast relaie, instana hotrtoare este propria contiin a fiecrui cetean. A treia lucrare fundamental a lui Meinecke a aprut n 1936 i s-a intitulat Geneza istorismului. La fel de apreciat ca i primele, ea nu poate fi ns considerat complet. Are totui meritul de a fi statornicit cteva repere ferme ale acestei probleme, aleas iari din domeniul predilect, al istoriei ideilor. Dezvoltnd-o, Meinecke, n consecventa sa viziune generalizant, sintetic, i-a propus s evidenieze istoria criteriilor valorice i a principiilor formative ale istoriografiei i gndirii istorice moderne. El consider c acestea au decurs din descoperirea individualului, care a deschis privirile istoriografiei spre legitile dezvoltrii particularului. Ceea ce a fost, declar Meinecke, fr s-i fie team c exagereaz, una din cele mai mari revoluii pe care le-a trit gndirea occidental. Fr a fi un organizator sistematic de lucrri, de seminarii, ci mai mult prin elevaia i fora persuasiv a gndirii filosofico-istorice exprimat de operele sale, Meinecke a creat o coal, care a dominat mediul academic german pn pe la mijlocul anilor 60. Numeroi discipoli, constrni sub nazism la emigraie, au realizat un transplant al concepiei sale n istoriografia american. Dup 1960, o recrudescen a materialismului, afirmarea structuralismului i a altor curente de gndire care clamau primatul factorilor real-obiectivi ai devenirii istorice, au purces la discreditarea idealismului istoric i la demolarea operei lui Meinecke, cu argumente uor de ghicit pentru beneficiarii ndoctrinrii de dup 1945 din partea de est a Europei, care a avut antene mai puternice dect cele mrturisite atunci i cu jen repudiate acum n gndirea occidental. Nu va susine nimeni c viziunea idealist asupra istoriei, profesat de Meinecke nu este criticabil n unilateralitatea ei. Dar ea va rmne expresia acelei s-i spunem mreii a spiritualitii, pe care Meinecke nsui a aprat-o cu aceast memorabil pledoarie:

180

N-au dect alii s considere pierdut bastionul pe care noi l aprm. Noi ns suntem convini de puterea sa de nezdruncinat i suntem siguri c, de va fi s ne prbuim, se vor gsi alte spirite lupttoare care ne vor lua locul i ne vor continua misiunea. Ostrovul tiinei senine, al contemplrii istorice pure, riguroase, a realitilor, nu va pieri nicicnd sub valuri.
1 2 3

i printre cei mai puin cunoscui la noi, dintre marii istorici ai lumii Se pensionase n 1928. Universitatea veche rmsese n zona de ocupaie sovietic, ulterior n fosta Republic Democrat

German.

UN MARE SAVANT DEMOCRAT: ION I. RUSSU Ion I. Russu s-a nscut la 4 decembrie 1911 n Slite, sat aparintor de comuna Ciurila, la NV de Turda. Prinii si au trit mult vreme n Opriani, lng Turda, tatl lui fiind nvtor, astfel c Ion I. Russu a urmat liceul la Turda, ntre 1921-1928. Profesorii lui i-au amintit de ascensiunea sa neobinuit: de la un elev nu prea promitor n primele clase, a fcut brusc un salt calitativ n pragul ultimelor patru clase, fiind cotat n final printre cei mai buni elevi ai liceului. A urmat Facultatea de Litere, secia de limbi clasice la Universitatea din Cluj, ntre 1928-1932, cu rezultate att de remarcabile nct ntre 1933-1936 a fost trimis cu o burs pentru studii post-universitare la Roma, n cadrul colii Romne din capitala Italiei. Dup revenirea n ar a fost profesor secundar, apoi asistent universitar, ef de lucrri, cercettor, ef de sector i de secie la Institutul de Istorie i Arheologie din Cluj. A obinut titlul de doctor n litere la Universitatea din Cluj-Sibiu, n 1942. Profesor strlucit, dar din cauza poziiei sale democratice exprimate public, n mod curajos, a fost degrab ndeprtat de la catedra universitar, punndu-se n micare i o cabal urzit de autoritile locale, cu ajutorul unui grup de studeni. S-a dedicat, n consecin, numai cercetrii, lsnd un nume n filologia i istoriografia epocii vechi, prin lucrri ca: Limba traco-dacilor (A fost, cu siguran, cel mai mare specialist romn i poate mondial, n reconstituirea acestei limbi), Ilirii, Daco-Geii n Imperiul Roman, Etnogeneza romnilor, Inscripiile Daciei Romane i un volum aprut postum, n 1990, Romnii i secuii.

181

Prin aceste lucrri, ca i prin numeroase altele, Ion I. Russu a lsat aminitirea unui savant specialist, pasionat de studiile sale, absorbit de ele pn la a-l atrage la o izolare relativ de oameni, la o nsingurare ce-i avea cteodat ciudenii; ntr-una din ele l-a surprins i sfritul vieii, la 9 octombrie 1985. Colaborarea sa le revistele de cultur Abecedar i Pagini literare, aprute la Turda ntre 1933 i 1943, relev o alt ipostaz a savantului cu siguran puin cunoscut, poate chiar fotilor colegi mai apropiai. Este Ion I. Russu, omul de multilateral cultur, interesat de o gam ntins de probleme din viaa intelectual european de dup 1933, cu preocupri de art, de filozofie, de filosofia istoriei, adversar al totalitarismului fascist ct i comunist, de convingere democratic ferm, care explic ndrzneala sa de mai trziu de a lua atitudine anticomunist de pe catedr, n semestrul al doilea al anului universitar 1946-1947. Colaborarea lui Ion I. Russu la revistele amintite mai sus s-a datorat relaiilor de stim i amiciie ntre el i profesorul su la liceul din Turda, Teodor Muranu, redactorul celor dou reviste. Aflnd de prezena fostului su elev la Roma, Teodor Muranu i-a adresat o invitaie de colaborare, la care Ion I. Russu a rspuns prompt i apoi cu consecven, ani de-a rndul. * * * ntia sa colaborare a aprut n numrul din 21 XII 1933 al revistei Abecedar. Coninea o relatare despre expoziia de art futurist de la Roma, cu participare internaional; la ea expuneau i civa artiti romni: Mac Constantinescu, Marcel Iancu, Henry Maxy, Milia Ptracu, Margareta Sterian. I. I. Russu subliniaz c Marinetti, unul din fondatorii curentului, inaugurnd expoziia, a avut aprecieri elogioase la adresa artitilor romni. Mai adaug o foarte exact caracterizare a acestui curent de art modern, dinamic, ce se voia a fi corespunztor epocii mainismului, a vitezei. Dar e de prere I.I. Russu deja pretenia sa de a prezenta viitorul ncepe a fi depit. i el se relev doar ca o etap, destinat, la rndu-i, a deveni o formul inactual. La 1 februarie 1934, I.I. Russu recenzeaz, sub titlul Cele dou revoluii, cartea celebrului filosof german Oswald Spengler Jahre der Entscheidung [Ani decisivi], aprut n anul precedent. Spengler, dup pesimismul cu care prezisese cu 15 ani nainte prbuirea culturii occidentale, aluneca acum spre ideologia dreptei i a nazismului, susinnd c civilizaia nu se va putea salva dect prin lupt, prin ceea ce rasa alb are nobil i eroic. Recenzentul se opune discret tezelor lui Spengler, punnd ntrebarea dac fenomenele de criz social, politic i intelectual sunt necesarmente simptome de prbuire ale unei civilizaii? El subnelege c aceste fenomene pot constitui i puncte de pornire pentru o regenerare, fr a fi necesar mobilizarea unui potenial de violen. La 1 martie 1934 relateaz serbrile de la Roma, comemornd 2000 de ani de la naterea poetului Horaiu. Elogiindu-i opera, I.I. Russu i manifest iritarea fa de turnura propagandistic pe care autoritile fasciste ncercaser s o imprime srbtoririi. El ncheie astfel: Figura lui Horaiu nu trebuie separat de

182

oamenii i de timpul su, iar evocarea sa s nu se amestece cu actualele idealuri ale stirpei italice. n emfaza cutat a ultimelor cuvinte se simte ironia la adresa grandilocvenei declamatorii a regimului mussolinian. n vara anului 1934 revista Abecedar a fost continuat la Turda, ntr-o formaie redacional lrgit, de revista Pagini Literare, a crei reputaie a conferit oraului Turda, vreme de cam de ase ani, notorietate naional. Din primul numr al noii reviste, Ion I. Russu este prezent cu un articol ce evoca personalitatea celui mai mare critic literar italian din secolul al XIX-lea, Francesco De Sanctis, de la a crui moarte se mpliniser, cu puin nainte, 50 de ani. E de admirat din nou subtilitatea cu care Ion I. Russu vorbete despre actualitatea lui De Sanctis, ca fiind un adept al filosofiei aciunii, ceea ce, aparent, ar fi ndreptit fascismul s-l revendice ca antemergtor. Dar De Sanctis, apreciaz cu finee autorul, profesa o filozofie a aciunii fondat pe raionalismul i luminismul francez, cu alte cuvinte pe promovarea valorilor democratice. i ncheie, citnd un admirabil aforism al lui De Sanctis: O naiune este cult nu cnd are muli oameni culi, ci cnd cultura devine un ritm interior al naiunii ntregi. n perioada studiilor sale italiene, ca i ulterior, I.I. Russu a fost un admirator al marelui filosof i istoric Benedetto Croce. Admiraia lui I.I. Russu pentru ilustrul gnditor italian se datora probabil i faptului c acesta a fost i un mare istoric, n sensul profesionist al cuvntului, precum, bineneles i filosof al istoriei. n nr. 3 din 1934 al revistei Pagini Literare, I.I. Russu a recenzat cartea lui Benedetto Croce, Orientamenti, aprut la Milano n acelai an. n aceast carte, aprut n plin regim fascist, Croce ataca ideea statului cldit peste i chiar mpotriva libertii i valorii individului, care, n realitate, sunt condiiile eseniale ale existenei sale. mprtind ideile liberale ale lui Croce, I.I. Russu afirma c aa-zisele revoluii actuale, ce ridic la mare temperatur teza vitalitii maselor, nu sunt dect o dezorientare, o pierdere a justei msuri n judecat Colectivismul continua el propovduit de doctrinari improvizai, e o specie de fatalism, de renunare la libertatea de gndire i de aciune, o abandonare a acestor faculti n grija ctorva, sau a unuia singur. Dar, ncheia I.I. Russu consideraiile sale, libertatea e o necesitate esenial a spiritului omenesc i nu poate fi ntunecat de eclipse tranzitorii. ntr-o coresponden din Roma, din august 1934, I.I. Russu exercit o critic necrutoare mpotriva culturii, concepiei i mentalitii fasciste, pe care le apropie de ale comunismului. <<Sub teroarea mizeriei i sub fanatismul agitatorilor scria el se formeaz imense ngrmdiri de oameni, toi supui acelorai legi i primind aceeai educaie, izolai ntr-o ngust mentalitate de partid. ntregul sistem e organizat dup o singur formul: militarismul i uniforma i sunt principalele norme. Poporul pentru care s-a fcut revoluia i care e suportul regimurilor, e inut n permanent agitaie i ignoran. Naiunea se aseamn cu un furnicar peste care se suprapune o elit: avangarda iar n vrful construciei st cpetenia, care rezum idealul comun i e idolul ntregii micri.

183

La aceasta se adaug partea de misticism i de teatru, completat cu un sentiment de mesianism, care d tuturor revoluionarilor de la ef pn la ultimul gregar convingerea profund n marea lor vocaie>>. Interesant din mai multe puncte de vedere este corespondena publicat n nr. 6/1934 al revistei, intitulat La Sfntul Munte. Scurta descriere a unei excursii la Muntele Athos relev mai nti, n I.I. Russu, un talent, nepus altundeva n valoare, de prozator descriptiv, reuindu-i un frumos tablou al ambianei naturale a locuitorilor, a muntelui mbriat de mare. Folosindu-se apoi de artificiul unui dialog cu un interlocutor probabil fictiv, i pornind de la ideea c dogmatismul abstract ucide cunoaterea autentic a vieii, contest pe aceast baz validitatea filosofiei istoriei, numindu-le falsificri ale realitii, ntruct aceasta nu cunoate sisteme, nu se ncadreaz n scheme. Periplul prin filozofie, estetic, gndire, politic i literatur, pe care i-l oferea cu generozitate ederea n Cetatea Etern, rezult dup cum se observ n ndreptarea lui Ion I. Russu ctre tiina concret, ctre domeniul circumscris i tot mai n profunzime explorat, al specialitii sale. Dar fr ca el s nceteze a frecventa perimetrul problemelor mari i actuale ale culturii n ansamblu. Sunt numeroase, ntre 1934-1940, recenzii fcute de I.I. Russu, i ele orientate progresiv ctre lucrri de istorie i filozofie clasic. Notm pe cele consacrate crilor lui George Brtianu O enigm i un miracol istoric: poporul romn, I. Lupa, Istoria unirii romnilor, t. Bezdechi, Nicolaus Olahus, I. Lupa vol. I i II din Studii, conferine i comunicri istorice, Anuarul Institutului de Istorie Naional, vol. VII (1936-1938) i traducerea de ctre t. Bezdechi a dialogului lui Platon, Fedru. n aceeai categorie a contribuiilor mai mrunte se nscriu necrologul pentru Orest Tafrali i dou note: una intitulat Curioziti istorice americane, n care se ocup de o societate din New York, zis de istorie nou, care-i propunea, nici mai mult nici mai puin, dect nfptuirea Statelor Unite ale lumii i a unei religii universale, eluri pe care I.I. Russu le calific drept utopii i pledeaz pentru realism n istorie i n politic. Cea de-a doua not, Cosmobiologia, combate n acelai spirit realist aventuri pseudotiinifice ca pretenia unora de a descoperi determinri ale dezvoltrii vieii terestre n activitatea solar i n alte procese cosmice. S-ar putea ca n acest punct realismul lui Ion I. Russu s fie exagerat, fiindc supoziia unei corelaii ntre fenomene cosmice i viaa terestr, sub aspectul ei pur biologic, nu este netiinific n principiu. Contestabile sunt numai ncercrile de a corela gndirea i aciunea uman contient cu fenomene extramundane. Recenznd un articol din Mercure de France, despre Mainism i civilizaie, care pleda pentru schimbarea sistemului social contemporan, spre a nltura inechitile flagrante de stare material dezvoltate subsidiar mainismului, Ion I. Russu este foarte circumspect fa de astfel de soluii, n care vede un reflex al climatului decepionist n cultur. El se limiteaz la sugestia ca mainismul s fie cantonat n domeniul su, pentru ca sub pavza lui, iar nu cu imixtiunea lui, omul s-i poat asigura mai bine n viitor independena i dezvoltarea personalitii n recenzia mai ampl a mesajului pe care Benedetto Croce l-a adresat n ianuarie 1935 Congresul Asociaiei Istoricilor Americani, publicndu-l i n revista La Critica, Ion I. Russu struie asupra unor distincii

184

operate de gnditorul italian, n lumina concepiei sale idealiste i liberale. Istoria spunea Croce e chemat s vad omul istoric; acesta nseamn omul dezvoltat organic i integrat socialului, ceea ce al doilea termen al deduciei nseamn omul cult, omul civilizat, fiindc veritabila integrare social nu o poate media dect cultura i nu poate avea loc dect pe baza ei. Omului cult, civilizat, obiect predilect al istoriei continua Croce politica i revoluiile i opun un om simplificat, construit, smuls din ambiana sa organic. n fond, - animalul dresat! Cel mai ntins eseu cu care Ion I. Russu a colaborat la revistele turdene a fost cel intitulat ntoarcere la realitate, publicat n fruntea numrului 5, din mai 1936, al revistei Pagini Literare. Este i singurul de meditaie total independent asupra peisajului european din al 4-lea deceniu, totodat ns o cristalizare unitar a refleciilor pe care i le prilejuiser numeroasele sale comentarii pe marginea unor cri, evenimente sau personaliti. Dezvolt din nou ideea apropierii dintre regimurile totalitare de extrem dreapt i extrem stng, care, toate, sunt abstracii hibride, altoite pe fondul rupturii echilibrului luntric al societii europene, provocate de rzboiul din 1914-1918, i petrecute n prim instan n rile cu tradiie politico-democratic fragil: Rusia, Italia, Germania. Criza din societatea european, subsecvent marelui rzboi, se caut continu I.I. Russu a fi explicat i tratat prin metodologia anistoric a filosofiei, a metafizicii, a plecrii de la idei i concepte. Societatea are nevoie de o ntoarcere la realitate, de tratarea problemelor ei de pe principiul imanenei vieii. El nseamn reconstrucia echilibrului pe temelia i pe treptele valorilor cotidiene, care se opun iraionalismului, se opun exaltrii luptei eroismului. Aceste valori nu se acomodeaz cu mitul gunos al omului nou, proclamat fr mult acoperire din toate prile, i nici cu ceea ce I.I. Russu numete spiritul de turm ordonat. * * * Am ncercat s oferim un portret inedit al marelui istoric i lingvist care a fost Ion I. Russu i sperm c el nu va dezamgi. Chiar dac aceste colaborri la Abecedar i Pagini Literare (de altfel el a mai colaborat i la alte reviste de cultur ale vremii) sunt cunoscute, cel puin de unii, rmne demn de subliniat ineditul coninutului lor, n comparaie cu preocuprile consacrate ulterior exclusiv istoriei i lingvisticii, - n spe tracologiei de ctre remarcabilul i, am spune, nedreptitul savant n memoria scurt i cu preuirea rezervat a posteritii sale tiinifice, din care nu lipsesc voci denigratoare. Dou elemente constitutive ale personalitii sale au aprut n plus n aceste rnduri: ntinsa lui cultur general, cu deschidere special ctre filozofie i gndire politic, i consecvena convingerii sale democratice, afirmate n epoca ascensiunii dreptei n Romnia, cu acelai curaj cu care i-o afirma atunci cnd se va instaura dictatura stngii.

185

S rmnem credincioi adevrului se adresa el de la catedr n 1947, studenilor anului I al Facultii de Litere i Filozofie din Cluj. S-i rmnem credincioi mcar n aceast sal, fiindc de ndat ce coborm n strad, ne ntmpin peste tot numai minciuna Cuvinte de mare curaj, care onoreaz amintirea unui mare savant.

RECULEGERE PRINTRE UMBRE Aniversarea vrstei venerabile chiar i pentru o instituie mplinite de Universitatea romneasc din Cluj, invit la rostirea de omagii att prin apelul la luciditatea investigaiei tiinifice, ct i la lirica difuz a amintirilor. Anii n care am nceput studiile universitare purtau amprente grave: a blestemului nc recent al rzboiului, a incertitudinii destinului politic al rii, care fcea dificil statornicirea echilibrului interior al vieilor i umbrit satisfacia revenirii pe meleagurile un timp nstrinate ale Daciei Superioare. Pluteau presimiri sumbre, ce aveau s fie curnd confirmate. Dar, pe deasupra tuturor valurilor amenintoare i tulburi, au fost ultimii ani ai marii universiti de factur i elevaie occidentale, ns cu rdcini n originala i puternica spiritualitate romneasc, ajuns n perioada interbelic la o treapt superioar a nlrii sale. Au fost anii pn n 1948 n care profesorii universitii fceau parte aproape fr excepie dintre beneficiarii unor studii ndelungate n nsemnate centre europene de cultur i tiin. Diversificnd i consolidnd inuta intelectual pentru care cuvntul maiorescian rmne mereu cel mai sugestiv pentru noi, aceti profesori, n majoritatea lor, nu aveau doar o deschidere spre Europa, ci apreau integrai organic n fenomenul spiritual european prin erudiie, prin cultur, stil academic, de via, de comportament. A fost un privilegiu audierea, n anii aceia, de prelegeri care transpuneau direct n sala de curs rezultate din laboratorul cercetrii: s asiti nu la reproducere de informaie, ci la acte de creaie intelectual, comunicnd fiorul ntlnirii cu ineditul. Pe aceast modalitate a relaiei profesor-student se construia excelena ntregului

186

sistem: puine cunotine doar cele de pe pragul introducerilor elementare n arcanele unei discipline i erau servite studentului n reete; pentru aproape ntreaga sa informare, acesta era obligat la lectur personal, lsndui-se liber judecata proprie asupra celor citite, judecat ce se desfura n cadrul de rigoare al multiplicitii opiniilor i al confruntrii lor, ncurajate i ndrumate cu tact din partea magitrilor. Dintre ei, m-am simit mult ataat de titularul de atunci al catedrei de istoria romnilor Ion Moga. n anii 30 fusese n bune relaii cu tatl meu, scriitorul Teodor Muranu, i colaborase la revista de cultur Pagini Literare condus de acesta, la Turda. ntmplarea a fcut s fie preedintele comisiei n faa creia am susinut, n 1946, examenul de bacalaureat. Peste cteva luni peam, timid, n biroul su (cel n care de vreo 30 de ani lucrez eu nsumi) pentru a nregistra primele indicaii n vederea unei lucrri de seminar la care, prea temerar, m angajasem. Lucrrile tiinifice ale Ion Moga, graie i unei antologii aprute n 1973, sper s fie cunoscute. n orice caz, ar merita s fie scoase din semi-uitarea aternut asupr-le, pe de o parte din cauza sfritului su prematur, pe de alta din motivul c fuseser elaborate mai nainte de instalarea n istoriografie a dogmaticii marxiste, ceea ce a fcut ca ele s fie considerate, tacit, drept depite. Marile lui studii despre rivalitatea polono-austriac la Dunrea de Jos, despre romnii din Transilvania n evul mediu, despre nceputurile dominaiei austriece n Transilvania i politica ei economic, i, n fine, despre voievodatul Transilvaniei, sunt tot attea contribuii remarcabile prin acurateea informaiei, claritatea interpretrii i a stilului. Sunt caliti care pot fi, i n prezent, verificate de oricare cititor al operei sale. Puini mai sunt ns aceia care pot depune mrturie pentru deosebitele caliti de profesor ale lui Ion Moga. Dei scund de statur, era o apariie deosebit de plcut: fa senin, adesea zmbitoare, ochi mari, luminoi i calzi, voce tenoral admirabil timbrat, pe care o modula expresiv i armonios. Poseda un limbaj elegant, dup cum elegan este termenul ce-i definea n ntregul ei, apariia la catedr, delectnd cu o expunere clar, logic, n concordan cu calitatea ei stilistic. Pentru istoricii romni ardeleni era pe atunci un subiect predilect acela al autonomiilor transilvane, al persistenei formelor de organizare autentice i vechi romneti n faa tendinelor instituiilor medievale maghiare i ale exponenilor acestuia de a le asimila. Problema fusese ntr-un fel pus ntr-un studiu mai vechi al lui Kemny Jozsef, dezvoltat ulterior de Ioan Bogdan i reactualizat de Ioan Lupa n ale sale Realiti istorice n voievodatul Transilvaniei n secolele XI-XIII. n 1946-1947 Ion Moga a inut un curs cu o asemenea tem, bazat direct pe documente, citate i interpretate att ca piese relevante n sine uneori ct i integrate n demonstrarea existenei i viabilitii autonomiilor romneti transilvane, cu tot ce probau ele sub raportul tradiiilor de organizare social-politic autohton. Declanarea insidioas a unei boli rare i atunci, poate i acum incurabile, a sistemului circulator l-a inut departe de catedr n primul semestru al anului 1949-1950. Spre regretul tuturora, dar mai ales al studenilor, boala i-a adus sfritul la 3 ianuarie 1950, la vrsta de numai 47 de ani, dup luni de suferine atroce. Am convingerea c dac destinul ar fi ngduit vieii sale o scaden normal, mplinind etapa deplinei maturiti i experiene intelectual-tiinifice, Ion Moga ar fi astzi nscris printre marii notri istorici. Erudiia, factura

187

raionalist a spiritului, patriotismul i o anume drzenie discret manifestat a neamului su din Mrginimea Sibiului, nu l-ar fi lsat - cred s alunece spre concesii netiinifice n tratarea istoriei patriei. Pn a nu m fi explicat, va surprinde poate faptul c ncep evocarea lui Silviu Dragomir cu acordarea epitetului de personalitate original. Mai n vrst cu 14 ani dect Ion Moga, a trit mai mult dect el, pn n 1962. Dac n-ar fi survenit o banal intervenie chirurgical, cu un neateptat deznodmnt nefericit, vigoarea fizicului su impuntor i-ar fi hrzit, fr ndoial, nc muli ani. Dup ndeprtarea de la catedr (n 1947) i o detenie de civa ani, a lucrat n cadrul Institutului de Istorie din Cluj. Pe cei care-i aduc aminte de el din aceast perioad ceva mai recent a activitii sale, bonomia lui natural i-ar putea face s protesteze mpotriva ideii de personalitate original, ce duce gndul ctre o persoan nclinat spre stridene comportamentale. Originalitatea lui Silviu Dragomir consta, pe de o parte, n singularitatea pregtirii sale de slavist, printre istoricii de atunci din Facultatea de Litere i Filozofie. Limba slav pe care o stpnea mai bine era srba, dar cunotea se asemenea rusa, bulgara i, bineneles, slavona medieval (mediobulgara). Unele prelegeri de lingvistic slav medieval comparat relevau o orientare larg n toate limbile slave. Ele i-au fost unul din punctele de sprijin n studierea istoriei vlahilor balcanici. n 1946-1947 a predat o versiune adus la zi a lucrrii sale mai vechi Vlahii i morlacii. O alt not a originalitii lui Silviu Dragomir era pus n eviden de metoda lui de predare. Aproape toi profesorii aa cum am subliniat anterior - expuneau n vremea aceea rezultate ale cercetrilor proprii, cu demersuri la surse, la lucrri fundamentale ori la lucrri recente. n cazuri justificate, i prezentau incertitudinile, ipotezele controversate ce puteau rezulta din cercetare, dar era vdit c n faa studenilor ei veneau totdeauna dup o reflecie prealabil, care le dirijase opiunea ctre punctul de vedere cel mai plauzibil. Silviu Dragomir mergea mai departe cu aceast maieutic. Pornea de la prezentarea izvoarelor temei ce-i propusese a o expune i proceda apoi chiar n faa studenilor la examinarea critic a acestora. Ipotezele, ndoielile i le formula atunci i acolo. Metoda nu era de maxim atractivitate, dar provoca auditoriul s asiste pe viu la efortul intelectual al unui experimentat cercettor, la procesul configurrii concluziilor sale. Se ntmpla ca spre sfritul unei prelegeri s revin cu un amendament asupra unei ipoteze formulate n prima parte. Niciodat nu omitea recursul la probe i argumente, nici atunci cnd ele pledau mpotriva tezei de partea creia, personal, ar fi nclinat. O dat de dou ori l-am auzit ncheind acest colocviu cu sine nsui prin cuvintele: M voi mai gndi, domnilor, i poate voi avea ocazia s mai revin, pentru dumneavoastr, asupra acestei probleme Am atins astfel a treia not de rar originalitate a lui Silviu Dragomir: modestia, conjugat cu onestitatea tiinific. Pe cnd lucra n Institutul de Istorie, dei erudiia sa era de departe superioar cunotinelor noastre, ale celor tineri de pe vremuri, nu ezita, cnd avea un dubiu de pild la lectura unui document s vin pe la cte unul din noi i, artndu-ne pasajul, s ne ntrebe: Dumneata, cum crezi c s-ar citi corect? Chiar dac prerea mai tnrului coleg era evident greit, niciodat nu contrazicea ironic sau aspru. n cazul cel mai ru, spunea cu blndee: Parc n-a crede s fie aa. Dar cel mai adesea, reflecia lui era: S-ar putea s ai dreptate. M voi mai gndi i eu Atitudinea aceasta nu nseamn c ar fi fost indecis n preri, ci doar c i le dorea adoptate dup cumpnire temeinic, dup ascultarea i compararea opiniilor mai multora, neomind i

188

nedispreuind pe nici una din cte i sttea n putin s consulte. Dar l-am auzit n Academia Romn combtnd cu nfocare, pn la impruden, opiniile unor dictatori n istoriografie, care ncercau s denigreze ori s diminueze caracterul de lupt pentru libertate al revoluiei romneti de la 1848 n Transilvania. Pn la ncetarea sa din via n 1986 muli au avut prilejul de a-l cunoate pe Ion I. Russu. L-au cunoscut ca membru marcant al seciei de istorie veche i arheologie a Institutului de la Cluj. Ca impresie general despre om, - era cam retras, mai corect spus de o sociabilitate selectiv, deci, n ochii publicului larg, un personaj nu prea popular. Specialitii erau singurii n msur s aprecieze n el valoarea cercettorului meticulos i parcimonios n clamarea rezultatelor sale, a eruditului lingvist i epigrafist, aducnd prin fiecare studiu cte o contribuie tiinific real, important, dar neasociat cu publicitatea pe care alii, mai iscusii, i-o tiau crea pe seama muncii altora, sau n jurul unor erori i banaliti. Am evocat cu alt prilej1 un aspect de puini cunoscut sau mcar bnuit al personalitii lui Ion I. Russu: acela al omului de cultur european multilateral, cunosctor i admirator al filosofiei lui Benedetto Croce, deschis ctre fenomenul literar-artistic din anii 30, inclusiv ctre curentele sale de anvergur; al omului de ferm atitudine antifascist, pe care nu ezita s i-o afirme n articole trimise revistelor din ar, din chiar Roma lui Mussolini. Adaug acum arhivei amintirilor despre el alte cteva date, aproape la fel de puin cunoscute. n 19461947 a predat, n suplinire, cursul de istorie veche universal, fixndu-se asupra primelor secole ale istoriei romane. Dei, dup cte tiu, a fost ntia sa prezen ampl i de major rspundere la nlimea catedrei universitare, i-a evideniat, spontan, caliti de admirabil profesor. Revrsa de pe podium verva cunoscut acelora ce au asistat la interveniile polemice ale sale, n cadrul unor amicale discuii ntre arheologi i istorici ai vremurilor celor mai de demult2. Vorbea liber, n fraze ritmate nervos, urmrind exprimarea precis, concret; deschidea paranteze, revenea, arunca uneori cte o ironie la adresa opiniilor nefondate. Ca mare profesor ni s-a impus ns Ion I. Russu prin cunotinele sale excepional de ntinse, ndeosebi n lingvistic. De fapt, el era liceniat n limbi clasice i sunt toate motivele de a se crede c att la Cluj ct i la Roma a fcut studii aprofundate de filologie comparat. Memorabil i probatorie a fost o suit de prelegeri n care demonstra descendena fondului lexical principal al latinei, prin surprinztoare avataruri, dintr-o ipotetic reconstituit indoeuropean original, trecnd prin filiere persane, tracice, celte, paleogreceti i ajungnd la dialecte protoitalice. n fine, temperamentul lui Ion I. Russu nu s-a putut stpni s nu construiasc paralele ntre fapte politice reprobabile din vechime i altele, care ncepuser a ne asalta tot mai des, dup 1945. Aluziile sale au fost cteodat aa de transparente, de violente chiar, nct mpotriva lui s-a nscenat n grab un protest al studenilor, urmat de ndeprtarea sa de la catedr. Fcnd astzi legtura ntre articolele sale antifasciste i poziia lui ca profesor, n 1946-1947, putem diagnostica n Ion I. Russu un curajos i consecvent democrat, adversar al tuturor totalitarismelor, de dreapta ori de stnga. O experien interesant a fost succesiunea n predarea istoriei artei universale a profesorului de estetic Liviu Rusu, care a suplinit catedra n 1946-1947, i a celui ce a devenit pentru mult vreme titularul ei, Virgil Vtianu, revenit de la Roma i ctigtor pe la nceputul lui 1948, cred al concursului pentru ocuparea postului de profesor de istoria artei, n cadrul creia a expus o prelegere despre Paul Czanne. Interesul

189

experienei menionate a constat n etalarea pe rnd a dou concepii opuse cu privire la fenomenul artistic i la interpretarea lui. Liviu Rusu, eminent estetician i orator pasionat, se consuma pur i simplu pe podium n cutarea unui mod de comunicare ct mai convingtor, dei uneori cam gongoric. n concepia sa, arta era esenialmente un produs spiritual, iar modulaiile ei, stilurile, rezultau din structura temperamental a artistului. El elaborase o tipologie a acestor structuri, nscrise pe o gam ntre echilibrat i anarhic, pe care o regsea n particulariti ale operei de art. Concepiei sale i s-ar fi putut aplica formula, nc nerostit atunci, a lui Eugen Ionescu: nainte de toate, o oper de art este o aventur a spiritului. Dintr-un pol opus, Virgil Vtianu a introdus n istoria artei la Universitatea din Cluj un spirit tiinific sever, care vedea n actul artistic produsul unor structuri i legi autonome fa de ceea ce Ionescu numise aventura spiritului. Pentru Liviu Rusu o catedral gotic era materializarea elanului spiritului spre sublim, spre cer, spre ntlnirea cu Divinitatea; pentru Virgil Vtianu ea era n primul rnd o performan de tehnic a construciei care fcea posibil o atare nlare grandioas, aclamat de teologia i mistica cretin. Am omis din aceast evocare pe profesorii despre care am scris, chiar de mai multe ori, ca i pe civa pe care mrturisesc nu i-am agreat, din vina mai ales a tinereii mele, nclinat s descopere cu pripeal nepotriviri de caracter, asupra crora dup vorba citat a lui Silviu Dragomir mi promit s m mai gndesc i s revin, cu detaarea i indulgena proprii senectuii. Celor mai muli ns dintre profesorii mei de acum aproape o jumtate de veac le pstrez un respect fr rezerve, nediminuat de sporul de maturitate i de exigen pe care-l comport privirea peste timp, ctre umbrele trecutului. n muli ani am identificat nu doar savani i pedagogi emineni ci i caractere puternice. Oamenii aceia aveau i ei simpatii i antipatii, - ntre ei, sau, mai discrete, ntre ei i unii studeni. Dar, n genere, ei nu puneau aceste sentimente omeneti naintea aprecierii obiective a valorii celor cu care colaborau, ori pe care i ndrumau. Se demonstreaz prin aceasta un fapt important, dei mai puin luat n consideraie: o mare universitate i marii ei profesori nu sunt emanaii doar ale erudiiei i talentului, ci deopotriv ale libertii de gndire, ale respectului pentru pluralitatea opiniilor, n climatul fecund al crora se nasc i se fortific mari caractere. Aa a fost atmosfera i aa au fost civa din profesorii de seam ai Universitii atunci cnd ea mplinise, nu de mult vreme, 25 de ani. Sau, cel puin aceasta a fost percepia mea. O atmosfer n care ncepeau a se respira primele miasme nbuitoare, dar care a fost meninut respirabil de voina i curajul multora de a apra libertatea spiritului, de a ocroti sevele ce urcau tcute i tenace din rdcinile adnci ale autenticei spiritualiti i culturi romneti. A fost, aceasta, o lupt pentru supravieuire, cu nfrngeri i cu victorii, ctigat pn n cele din urm, ntr-un context istoric larg, naional i european. Inspiratori ai izbnzii finale au fost n mare parte profesorii care i-au elaborat strategia i ne-au transmis-o. Et quasi cursores vitae lampada tradunt. ncerc senzaia c privirilor noastre spre ei, ca i ale tuturora ctre a lor Alma Mater, li s-ar putea alipi cuvintele alese de Vasile Bncil, acum aproape 60 de ani, spre a servi ca moto importantului su studiu asupra lui Lucian Blaga, n care-l intitula pe marele gnditor energie romneasc. Ceux qui ont le sens de la grandeur, sarrteront dabord

190

interdits devant ce spectacle de puissance et nauront plus de souci que de participer, leur rang et pour leur compte, cette exaltante ascension.
1 2

La sesiunea tiinific dedicat semicentenarului Muzeului din Turda, n toamna 1993. Lui, ca i nc vreo ctorva ilutri confrai, li s-ar fi potrivit replica unui personaj al lui Richard

Sheridan: Sunt ngduina personificat, cnd nu sunt contrazis!

NAIUNEA - NTRE DECLIN I RESURECIE

191

NAIUNEA - DIMENSIUNE A LUMII MODERNE Existena naiunii n evul mediu este o problem deschis. Elemente anticipative ale sale au aprut, izolate, nc de atunci. Pe acestea, unii istorici le consider coincidene neglijabile i ntmpltoare, alii mai numeroi n deceniile din urm cred ntr-o continuitate de la aceste semne ndeprtate pn la naiunea modern. ncercm a relua problema, n varianta restrns a dezvoltrii naiunii moderne n istoria poporului romn. Stadiul de evoluie numit al naiunii rezult din constituirea ntr-un sistem de interdependene a unui complex de factori. Factori economici, nsemnnd o treapt mai avansat a economiei de schimb. Factori sociali, constnd n simplificarea structurilor sociale i o delimitare a lor mai limpede, conturndu-se ascensiunea unui grup social ce raliaz n jurul su elemente cu un orizont intelectual-politic mai avansat. Factori politico-juridici, marcai prin afirmarea egalitii n drepturi a cetenilor i prin posibilitatea participrii lor la viaa public, la luarea deciziilor administrative i de guvernare. n fine, factori intelectuali, care apar n legtur cu cei politici, de multe ori premerg acestora i contribuie la promovarea lor, pentru ca din aceast combinaie s rezulte starea colectiv de spirit numit contiin naional. Spre deosebire de simpla contiin a identitii etnice i de limb, ea nseamn stadiul n care o colectivitate i elaboreaz i susine un ideal politic, avnd drept puncte principale revendicarea egalitii n drepturi cu alte grupuri, sau/i constituirea ei ntr-un stat propriu, n care s devin din minoritar, - majoritar din punct de vedere politic. n timp ce contiina identitii de neam e mai mult o autoconstatare, este pasiv, cea naional este activ, militant, autoare de programe de schimbare a condiiei sociale i politice de pn atunci a grupului etnic respectiv. Ea este semnalul c un popor a intrat n stadiul de dezvoltare care se va numi naiunea modern. Pn la integrarea lor n acest sistem politic i mintal, factorii economici i sociali constituie numai premise ale dezvoltrii i desvririi naiunii moderne. Fiecare din ei poate figura, ntr-un moment al istoriei,

192

ntr-o form clar conturat sau, dimpotriv, poate lipsi. Spre deosebire de ei, contiina naional este o component indispensabil a naiunii. Ea dispune de o relativ autonomie fa de dezvoltarea economic, social i politic a unui popor, dar nu se poate dispensa de un anumit grad de dezvoltare cultural, de instruciune, cel puin la nivelul elitei sociale a grupului. E de reinut, de asemenea, c dezvoltarea naiunii moderne are loc n forme particulare i n condiii diferite, de la popor la popor. Un element totui comun al procesului, pe lng contiina identitii de neam, carei constituie baza, este maturizarea unei stri de nemulumire, de criz, din partea unui grup social. Motivele de nemulumire provin, evident, din condiiile economico-sociale i politice ale grupului respectiv. n cazurile n care aceste motive acioneaz n interiorul unei comuniti omogene din punct de vedere etnic, ele au ca efect declanarea de felurite forme de protest, de revolte sociale, care ndreapt mentalitatea comunitii ctre nceputul a ceea ce s-a numit pn la saturaie contiin de clas. Cnd ns ele se produc n interiorul unei societi divizate din punct de vedere etnic-lingvistic, iar aceast diviziune are i o cert conotaie social-politic, atunci mentalitatea de grup se dirijeaz ctre ntrirea contiinei de neam (cu precdere la grupul contestatar ) i n doua instan ctre punerea temeliei contiinei naionale, care va deveni principalul element de coeziune intern a grupului respectiv. n cazul poporului romn, procesul s-a petrecut mai devreme n Transilvania dect n Principatele Dunrene. El s-a omogenizat ns n preajma anilor 1820-1830. De altminteri, decalajul menionat n-a fost semnificativ la scara istoric a duratei lungi. La romnii din Transilvania s-au acumulat mai multe i mai grave motive care au determinat perceperea de ctre ei a unei stri de criz. Mai nti, excluderea lor prin lege din sistemul privilegiilor politice i confesionale ale rii. Termenul de tolerat care, n viziunea legislatorilor, introducea o distincie juridic oarecum normal n societatea medieval, pentru care discriminarea n drepturi era o situaie curent va dobndi, n nelegerea i n sensibilitatea romnilor, ncepnd cu clasa lor intelectual, o semnificaie dureroas, jignitoare i provocatoare, ideal pentru a fi folosit, eficient, n cadrul unei micri contestatare i revendicative de drepturi. Au intervenit apoi, pe parcursul secolelor al XVI-lea i al XVII-lea, presiunile pentru atragerea romnilor la confesiunile luteran i calvin. ndeosebi cea de-a doua tentativ, sprijinit de principii calvini ai rii, a adus biserica ortodox la o tot mai apstoare subordonare fa de autoritile oficiale politice i religioase ale Transilvaniei. A fost unul din motivele care au nlesnit trecerea romnilor ardeleni la catolicismul de rit oriental, n 1698-1700. La sfritul secolului al XVII-lea s-a petrecut mutaia geopolitic n cadrul creia Imperiul otoman a fost silit s se retrag pe linia Carpailor, a Dunrii de mijloc i a Savei. Europa central, inclusiv Transilvania, a fost nglobat n Imperiul habsburgic. Dominaia austriac a adus romnilor oferta evident interesat de a fi scoi, parial, de sub statutul politic i religios de tolerai, cu condiia adoptrii catolicismului; ea a mai nsemnat sentimentul pentru romni c ncep a fi considerai de ctre autoritatea de stat ca un factor politic de echilibru n Transilvania, deci sentimentul c ei valoreaz ceva, pe plan politic. A aprut perspectiva dezvoltrii unui

193

sistem de nvmnt n limba proprie, de la nivelul elementar, din mediul rural, la cel secundar i teologic, precum i de a putea accede la studii superioare n instituiile catolice de la Viena i Roma. Toate acestea deschideau calea formrii unei categorii intelectuale e drept, restrnse dar de un nivel de pregtire apreciabil pentru timpul acela, i mai ales n comparaie cu epoca anterioar. n fine, se oferea posibilitatea de publicare de ctre aceti intelectuali de lucrri teologice, istorice i filologice, de programe politice, de susinere a acestora prin memorii i petiii n faa forurilor oficiale, pn la cel mai nalt. ntre 1743 momentul culminant al aciunii revendicative a episcopului unit Inoceniu Micu-Klein i 1791 data naintrii ctre mprat a memoriului cunoscut sub numele de Supplex Libellus Valachorum procesul formrii naiunii romne moderne s-a cristalizat la nivelul pturii sale intelectuale, compus din preoimea unit, n parte i ortodox, din nvtori i civa funcionari publici. La acest nivel social superior, naiunea romn i formulase argumentele teoretice ale existenei sale: vechimea, originea latin, valoarea contribuiei la susinerea statului. n ce proporie contiina naional, evideniat de coninutul memoriului de la 1791 i de solidaritatea supraconfesional a semnatarilor si ptrunsese, pn la finele secolului al XVIII-lea, n straturile largi ale poporului, este greu de spus. Contiina naional este doar n mic msur un fenomen spontan: ea se nva, este un proces de contagiune mental, de sus n jos, transmis prin coal, prin predica de pe amvon, prin comunicare oral, prin publicaii. Aceste canale convergente realizeaz ntr-o formul nou, cu argumente teoretice, contientizarea situaiei de inferioritate, de nemulumire, i a aspiraiei ctre o schimbare a condiiei sale din partea unei comuniti etnice i religioase. Ni se pare verosimil c acesast formul nou mai era nc, la 1791, doar opera unei elite intelectuale i se propagase numai n rndurile ei. Att n acest stadiu, ct i ntr-un al doilea, care apreciem c s-a ncheiat o dat cu revoluia de la 1848, formarea naiunii romne moderne n-a fost dect n mic msur impulsionat de fapte i procese economice. ntre 1700-1848 romnii din Transilvania n-au cunoscut o deosebit ridicare economic, i doar o ptrundere neglijabil n sfera produciei, a comerului sau a creditului. Condiia social a celor ce alctuiau marea lor majoritate ranii s-a modificat n acest interval de timp puin sau deloc. Nici dezvoltarea economic a Transilvaniei n general, ncurajat sau organizat de austrieci, n-a antrenat populaia romneasc la o activitate economic mai intens i mai prosper. Punerea n valoare a zonelor miniere i metalurgice din Banat i Maramure, intensificarea exploatrii celei din Munii Apuseni nu i-a fcut simit influena printre romni dect la nivelul forei de munc. O clas de mijloc a continuat a face progrese lente numai pe baze i din raiuni de ordin spiritual. A sporit numrul i calitatea preoilor, nvtorilor, funcionarilor, au aprut cei dinti oameni de tiin i creatori literari. n Transilvania, naiunea romn modern a fost produsul unei sperane i al unei aspiraii spre egalitate politic, n cadrul regimului de stri. Acestea au fost susinute cu argumente istorice, filologice i etice. Pentru ultimele, menionm pe cel mprumutat din aa-numita justiie distributiv tez aristotelic enunat n Etica nicomahic: Qui sustinet onus, sentiat et commodus1 creia s-a ncercat a i se da o interpretare modern, n

194

spirit politic democratic. Aceste argumente constituie un caz exemplar pentru rolul primordial al factorului cultural-spiritual n dezvoltarea unui popor pe o treapt superioar a existenei. A doua etap a dezvoltrii naiunii romne moderne se poate delimita prin anii 1791-1848. n acest timp procesul s-a desfurat n ritm rapid i n Principatele Romne. Aici pe lng premisele de ordin intelectual: ideile revoluiei franceze i cultura francez, romantismul, dorina de independen i-a mai spus cuvntul i atragerea celor dou ri n circuitul european de schimb, n urma nlturrii monopolului comercial otoman, prin pacea de la Adrianopol (1829). Principala for motrice a procesului s-a aflat i acum n mediul intelectual: el a devenit ntre timp mai numeros, cu o pregtire mai modern, mai diversificat, mai bine orientat n problemele politicii interne i internaionale. Clericilor i nvtorilor se adaug n aceast n aceast perioad profesorii, avocaii i ali liber profesioniti, literaii, care iniiaz jurnalistica politic i cultural, precum i asociaii teatrale i muzicale. Rolul deinut de Viena i Roma n instruirea superioar a tinerilor din Ardeal l asum pentru Principate Parisul i strlucita sa generaie literar i istoriografic de dup 1820. Se nfirip o ideologie liberal de filiaie francez n Principate, german (W. von Humboldt, Rotteck) n Transilvania. ntre romnii din cele trei ri se stabilesc raporturi tot mai intense. n Transilvania, agitaia strnit de problema desfiinrii iobgiei, n ajunul lui 1848, a determinat cuprinderea n perimetrul contiinei politice a unei pri nsemnate a rnimii. Puternicul colorit naional al programelor revoluionare lansate att de conductorii politici maghiari ct i de cei romni a fcut s fuzioneze contiina politico-social a pturilor populare cu contiina naional. A fost i un reflex al intrrii Europei centrale, estice i sud-estice n era naionalitilor, totodat a naionalismelor, ceea ce nseamn c formarea oricrei naiuni din acest spaiu trebuie privit din dubl perspectiv: intern i extern (european), descifrndu-i relaiile paralele, doveditoare ale fluxului unui curent general, al unei tendine istorice obiective. La 1848 naiunea romn, precum i altele din acelai spaiu, pot fi socotite ca deplin formate, lund drept criteriu al acestei afirmaii faptul c fenomenul de contiin naional devenise o idee-for i se manifesta ca atare, influennd mentalitatea i comportamentul unei majoriti populare i nu numai ale unei elite. Dup 1848 naiunea, devenit un fapt normal, i-a mbogit doar coninutul, prin crearea unei clase de mijloc romneti, cu baze n profesiunile libere, n capitalul bancar, comercial-industrial i agrar, n rnimea proprietar, nstrit. n interiorul pturii conductoare, clerul cedeaz locul elementelor laice. Programul ei politic i deplaseaz accentul pe revendicri democratice i pe idealul unitii naionale. Creaia literar anticipeaz, pe plan cultural, acest ideal politic afirmat cu tot mai mult ndrzneal. Un ideal politic ce s-a nfptuit cu greu i care ntreine pn astzi, n mentalitatea colectiv, o acut sensibilitate naional, axat pe ideea integritii i unitii statului i a naiunii. Una din problemele principale care stau n faa naiunii romne i a tuturor naiunilor din aceast parte a continentului, n viitorul mai apropiat i mai ndeprtat, este tocmai depirea acestei sensibiliti, uneori excesive, i instaurarea unui climat de ncredere reciproc, singura formul deplin compatibil cu acea Europ integrat, unit, pe care toate naiunile btrnului continent doresc s o vad realizat.

195

Trebuie s ne obinuim a scrie o istorie cu faa spre viitor


1

Cel ce susine o sarcin, s se bucure i de avantajul ei.

REVENIRI ASUPRA CONCEPTELOR DE NAIUNE, NAIONALITATE I MINORITATE NAIONAL Conceptele numite mai sus aparin domeniului politicii etajului su teoretic, precum i celui al practicii iar n al doilea i n al treilea rnd istoriei i sociologiei. Pentru a le defini coninutul se apeleaz i la alte tiine lingvistica, economia astfel c o cercetare complet asupr-le este necesarmente pluridisciplinar. Nu n aceasta ns, ci n impactul politicii asupra lor, rezid principala dificultate n calea cercetrii. Politica este adesea secondat, dac nu chiar precedat, de mentalitatea unor colectiviti sau indivizi, de tendine de a introduce, fie brutal, fie insidios, distorsionri de intenii i de sensuri n desfurarea investigaiilor.

196

Pe de alt parte oarecum n replic interesul istoriei i al sociologiei pentru aceste concepte este, n ultim instan, mobilizat de dorina de a nlesni soluionarea unor probleme de natur politic. Termenul naiune a avut n limba latin nelesul iniial de neam. Etimologia sa (natio = natere) conduce spre ideea de comunitate a celor nscui din acelai snge (Cam astfel la Isidor din Sevilla, n sec. VII, n ale sale Originum seu Etymologiarum Libri XX, sau la Beda Venerabilis, sec. VIII, Anglorum Ecclesiastica Historia). De la accepiunea de comunitate prin nrudire, termenul a evoluat, semantic, spre acela de comunitate legat de un teritoriu, ai crei membri cei nscui n cadrul acestuia erau privii distinct de cei venii din alt parte. n aceast etap sensul se apropie de al cuvntului patria = ara prinilor. O semnificaie mai circumscris a nceput a avea termenul naiune n evul mediu, cnd, n limbajul politic al multor state a ajuns a designa partea cetenilor care beneficia de drepturi politice. Deoarece constituiau apanajul doar al unei fraciuni a societii, aceste drepturi erau, n fapt, ceea ce se cheam privilegii. Pe fondul acestei realiti preexistente, revoluia francez, n urmrirea extinderii drepturilor politice asupra tuturor cetenilor, a trebuit s extind i aplicarea termenului de naiune de la o elit privilegiat la totalitatea cetenilor. Din aceast mprejurare a istoriei a rezultat i definirea naiunii, mai ales n secolul al XVIII-lea, prin elemente de ordin raional-volitiv i constituional-juridic. Mai ilustrativ este cea dat de abatele Sieys n celebra sa brour Quest-ce que le Tiers Etat?: Naiunea este un corp de asociai, trind sub o lege comun i reprezentai de acelai legislativ. Dar aceast definiie n-a mai fost unanim acceptat n secolul urmtor, al XIX-lea. Deja Edmund Burke, ideologul i omul politic whig, a contestat caracterul de asociaie contractual, pe termen, a naiunii vieuind n cadrul statal. Ar fi o mare greeal spunea el a considera statul ca pe o asociaie comercial, pe care o susii ct vreme eti dispus, i o abandonezi cnd nu-i mai afli avantaje.1 Numele lui Burke, adversar declarat al revoluiei franceze, sugereaz c unul din motivele respingerii definiiilor de tip raional i constituional-juridic ale naiunii a fost repudierea ideilor revoluiei franceze n general. Repudiere amplificat n perioada Restauraiei (1815-1830), coincident pe plan cultural cu afirmarea Romantismului. n deceniile dintre cderea lui Napoleon i revoluiile din 1848, multe popoare europene care nu ntruneau nici una din notele definiiei lui Sieys s-au impus pe scena european cu revendicri de drepturi i de statute egale cu ale naiunilor constituite deja n state proprii. Devenise evident c naiunea nu este legat doar de o structur politico-legislativ i c, n consecin, definiia ei trebuia revizuit, cel puin pentru un anume tip, nou aprut, de asemenea comuniti. De-acum era clar dichotomia: naiuni statale i naiuni culturale. A doua categorie etala atributele de coeziune i omogenitate ale marelui grup social ce era de-acum n mod curent numit naiune, cu o excepie: nu avea propria-i organizare de stat, ns aspira la nfptuirea ei. Naiunea cultural cum o vor numi mai trziu germanii Neumann, Kirchhoff i Meinecke2 va fi definit drept o comunitate uman caracterizat nu numai printr-o solidaritate pe orizontal, ci i pe verticala

197

timpului, prin sentimentul continuitii de idealuri ntre generaii, bazat pe recunoaterea i exaltarea trecutului lor comun, a istoriei, fapt care postula i ideea originii comune. Istoricitatea, ca dimensiune tipic a anumitor naiuni, n planul contiinei colective, reprezint, n fond, acceptarea esenei biologice a existenei lor. Considerat n dezvoltarea de la o origine, naiunea este asemenea unui organism, care se nate, crete, are nevoi vitale, membrii ei sunt integrai ntr-nsa aa cum sunt integrate anatomic i funcional membrele, ntr-un organism viu.3 La nceputul secolului al XIX-lea, subnelegerea substratului biologic al naiunii a fost corectat prin constatarea pertinent c aceste organisme naiunile fiind creatoare de cultur, posed i o facultate creatoare de ordin intelectual i afectiv aa-numitul Volksgeist spiritul, sau geniul popular, atribuit popoarelor n opera lui Herder. Concepiile constituional-juridic i istorist-organicist s-au apropiat ntre ele, n considerarea naiunii din unghiul solidaritii ei spirituale al contiinei naionale. Geneza acesteia a fost explicat prin factori economici, politici, prin particulariti ale dezvoltrii istorice, prin caliti tainice ale rasei sau neamului, prin progresele instruciunii etc. Indiferent ns de multitudinea factorilor ce au contribuit la formarea ei, contiina naional se manifest ca un fapt de mentalitate, de psihologie colectiv. Disputele i concepiile cu privire la naiune au tentat psihologia s intervin n dezbatere. Un exemplu de definiie psihologizant a naiunii a oferit John Stuart Mill: un grup uman legat printr-o solidaritate reciproc att de puternic, nct loialitatea fa de grup e pus mai presus dect orice alte loialiti particulare i contradictorii.4 Mai aproape de noi, sociologul american W.B. Pillsbury va numi naiunea o comunitate comportamental5, iar germanul Heinz Ziegler, mai recent, i relund cumva ideea lui J.S. Mill, va observa c n stri conflictuale, nzuina spre libertate individual sau postulatul democratic al egalitii n drepturi se dovedete mai slab dect fora constrngtoare a factorului naional.6 O adncire a problematicii se va contura de-acum n jurul ntrebrilor: de ce natur i de ce esen este aceast solidaritate, cum a aprut ea i care i este vechimea, printre celelalte manifestri de grup social? Concepia politico-juridic, de tipul Sieys, ducea la concluzia c naiunile n-au putut s apar dect n epoca modern, cnd s-a afirmat, cu privire la stat, ideea contractualist, iar cu privire la popor cea a dreptului su de reprezentare n organismele de decizie ale statului. Concepia care considera naiunea drept entitate organic i cultural-spiritual permitea n schimb explorarea ndeprtat n istorie a momentului apariiei naiunii, sau cel puin a unora din componentele ei. Un larg cmp de cercetare s-a deschis astfel istoricilor, lingvitilor i etnologilor, pornii la interogarea izvoarelor celor mai diverse. S-a fcut observaia c, n cteva cazuri, religia a putut fi aceea care s asume un rol de catalizator politic. Vechii evrei, prin credina n legmntul ncheiat cu ei de Jahv, prin care deveneau poporul ales, se autodelimitau de alte etnii, cu o vigoare spiritual colectiv ce sugereaz o contiin comun puternic; bine neles, ar fi prematur calificarea ei drept naional. S-a subliniat, cu toate acestea, c asemenea contiin a unei identiti cu totul aparte n peisajul etno-cultural universal nscut i dezvoltat pe baza religiei a conferit poporului evreu una din cele mai formidabile capaciti de rezisten, de autoconservare, din cte cunoate istoria.7

198

Ct privete sentimentul de solidaritate care, n epoca modern, caracterizeaz colectivitatea numit naiune, acesta a ndeplinit i ndeplinete dou funcii fundamentale: una de integrare, procurnd grupului coeziunea spiritual graie creia rezist rivalitilor interne de interese i presiunilor ostile externe, i una zis disciplinar, care sacralizeaz puterea i-i transform, pe aceast cale, fora n autoritate, realitatea ei genuin n legitimitate. Elemente ale acestor funcii se identific n relaia religios-politic din istoria biblic a poporului evreu. La romani, cultul mpratului a avut de asemenea un rol politic integrator i disciplinar, n sensurile de mai sus. Iar pentru evul mediu, ne putem ntreba dac accentul pus de cretinism pe sentimentul de fraternitate ntre membrii comunitii, vehiculnd un limbaj conceptual i simbolic comun i propovduind credina ntr-un ideal comun, nu a pregtit cumva disponibilitatea psihicului colectiv pentru viitorul tip de solidaritate naional. S-a fcut, n orice caz, remarca relaiei dintre spaiul formrii primelor naiuni moderne i cel de influen al bisericii romane i al dreptului roman. Psihologia a investigat problema pn mult dincolo de trmul frecventat de istorici. Ea a ajuns astfel s releve c primele manifestri ale sentimentului de opoziie ntre mai multe comuniti i-ar avea sursa n instinctul de autoaprare al omului primitiv, determinnd suspiciune i ostilitate fa de tot ce aprea nou, neobinuit, cu alte cuvinte strin. Pe aceast baz primar a aprut sindromul social noi, opui fa de alii8. El s-a consolidat prin acumularea unei serii de factori augmentativi ai gradului su de determinare: posibilitatea de comunicare sau de noncomunicare printr-un anume limbaj ntre noi i alii, practicile magice asemntoare sau deosebitoare, moduri instinctuale de organizare a vieii n comun constituirea familiei, a legturilor de nrudire. Treptat, colectivitile umane au ajuns s fie structurate de factori mai compleci dect cei biologici, cum erau procurarea hranei i perpetuarea speciei. Locul acestora l iau factori de contiin, de interese economice de grup, de mprtire a unei credine comune .a.m.d. Prevalena elementelor de solidaritate de ordin economic, politic i spiritual va conduce, n epoca modern, la stadiul superior de coeren social, denumit naiune. Cu privire la aceast evoluie, marele istoric german Friedrich Meinecke spunea c naiunea a traversat trei etape: de existen vegetativ, impersonal, de contiin cultural i de creare de stat.9 Contiina naional trstur determinant a maturizrii i definirii naiunii este, de fapt, foarte aproape de contiina cultural de care vorbete Meinecke. Ceea ce mai nseamn c ea este o trire de nivel elitar, creia, spre a se dezvolta, i este necesar, n stratul social privilegiat n care de regul se dezvolt, un anumit grad de cultur, iar din partea celorlalte straturi sociale o capacitate de mimetism spiritual-cultural fa de elita creatoare intelectual. O form foarte veche de gndire politic elitar este ilustrat de miturile care atribuie unei comuniti o origine din zei, din eroi fabuloi sau din alte fiine supranaturale. Prin intermediul miturilor, originile formelor de organizare social i ale reprezentrilor mentale legate de acestea pot fi presupuse a descinde din arhetipurile incontientului colectiv, de care vorbea Carl Gustav Jung. Remanena ntemeierii pe un mit a originilor comunitii model care exprima identitatea i unicitatea inconfundabil a acesteia se regsete n interesul tuturor naiunilor moderne pentru originile lor, studiate prin metodele tiinifice ale arheologiei, istoriei i lingvisticii. Din stratul magmatic al mentalului colectiv,

199

sindromului noi se adaug mitul de unde?, caracteristic n stadiul utilajului su argumentativ modern spiritului naional. O component mental i mai specific acestuia este ns mitul ncotro?10 El se exprim n furirea de ctre contiina naional a imaginii unei misiuni a naiunii, ce poate s fluctueze, n raport de mprejurrile istorice. Cnd francezii au spus: pace colibelor, rzboi palatelor!, ei au formulat un asemenea mit. n evul mediu aprarea cretintii a fost un altul, revendicat de numeroase popoare (a se vedea Cruciadele), printre care i de cel romn. E important de subliniat c asemenea mituri au reprezentat, n epoc, un factor puternic, agresiv, al tririlor colectivitii. Acestea i ele de sorginte elitar i propagate prin imitaie, prin modelare organizat a mentalului colectiv sunt elemente din care decurge, pentru o comunitate, riscul de a se nela frecvent i grav asupra ei nsei. Am ndrzni s susinem c pn astzi popoarele triesc sub imperiul unor reprezentri eronate, total sau parial, despre ele nsele, deoarece sentimentul de cpetenie care copleete tririle oricrei societi organizate este orgoliul. ntre Gesta Dei per Francos, - titlul unei cronici din secolul al XII-lea i apelativul La Grande Nation din vremea revoluiei franceze, deosebirea este doar de expresie, dar substratul mental i afectiv este identic. Mitul ncotro tenteaz la exagerarea calitilor, posibilitilor i vocaiei unui popor. Proiectarea pe orizontul viitorului nefiind, n sine, susceptibil a se susine dect prin afirmaii i deziderate, i se caut piloni de sprijin n realitile revolute ale istoriei. Se caut o relaie necesar ntre de unde? i ncotro?. Un francez a spus-o admirabil: travers une image dun pass, la vision dun destin. Iar sociologul i publicistul italian Scipio Sighele a scris i el despre uniunea trecutului cu viitorul, a amintirilor cu speranele.11 n finalul acestor consideraii pariale, ntr-o relaie indirect cu ele, nclinm a da dreptate lui Meinecke: Nu exist formul care s ofere caracteristicile universal valabile ale naiunii.12 Iar ca urmare, dreptate va trebui s-i dm i lui Pillsbury: Singurul mod de a decide dac un individ aparine cutrei sau cutrei naiuni este s-l ntrebi13 n contextul politic modern, paralel cu termenul de naiune se vehiculeaz i acela de naionalitate. n sens comun, el nseamn apartenena la o naiune. n regul general se ntreab: de ce naionalitate eti?, i nu: de ce naiune aparii? Important este ns sensul politic al termenului: naionalitate este numit de obicei o comunitate etnic omogen, vieuind n cadrul statului dominat de o naiune de alt coloratur etnic. Ea este mai redus numericete dect aceasta din urm i are un statut social-politic recunoscut n stat, legal sau de facto, precum i o contiin a identitii sale. n absena ultimelor dou trsturi, nu se poate vorbi credem de o naionalitate, ci doar de o etnie. Termenul apropiat de grup etnic poate fi sinonim cu cel propus, dar i cu cel de naionalitate, ntmplndu-se uneori ca adoptarea lui s vrea s semnifice o i mai accentuat delimitare de naiunea majoritar, printr-un statut politic bine difereniat.14 n timp ce procesul formrii naiunilor poate fi considerat, cel puin ntr-una din interpretrile istorice semnalate, ca avnd o origine veche i o evoluie ndelungat, distincia dintre naiune i naionalitate dateaz nu mai mult dect de vreo 200 de ani, depinznd de consolidarea statelor naionale moderne, de statornicirea frontierelor dintre ele, care n-a putut, din cauza unor ntinse zone de interpenetraie etnic, s creeze state viguros

200

unitare din punct de vedere naional. S-a ivit, ca atare, problema spinoas a relaiilor dintre naiunea-stat i naionaliti, sau, dac am vrea s acceptm similitudinea acestora cu conceptul introdus de Kirchhoff i Meinecke cu naiunile culturale, coabitante cu naiunea-stat, n cadrul politic dominat de aceasta. Asupra acestor relaii e necesar zbava cu un ct mai onest efort de obiectivitate, deoarece cu deosebire n domeniul lor se resimte impactul intereselor i sensibilitilor politice care acioneaz spre instaurarea unui climat de noncomprehensiune, de suspiciune i chiar de ostilitate ntre comuniti contigue. Substratul intereselor concurente se reflect pe planuri variate. De pild, pe acela al prejudecilor i stereotipurilor mentale, care se substituie realitilor i creeaz o deformat, tenace i nociv imagine a celuilalt. Rolul stereotipurilor imagini nefondat generalizate de ctre un grup social la adresa altuia a fost remarcat printre alii, cu aplicare la relaiile politice, de ctre celebrul jurnalist i comentator politic american Walter Lippmann, acum vreo 70 de ani.15 Stereotipurile mentale ncurajeaz n gndirea unui grup social sau/i politic instaurarea concepiei etnocentriste, numite astfel cum se tie de sociologul american William Graham Sumner, n 1906. Ea semnific aprecierea grupului propriu drept centru de referin n raport cu care sunt evaluate toate celelalte grupuri, dup standardele propriei uzane, mentaliti, culturi. Evaluarea dup asemenea criterii nu este totdeauna depreciativ; stereotipurile care contureaz imaginea altui grup social-naional pot fi i admirative.16 Mai frecvent i de inut sub observaie, din cauza nocivitii sale, este primul caz. n alternativa sa, viziunea etnocentrist devine component important a naionalismului i a ovinismului, dei ea este limpede decelabil nc, sau mai ales, n gndirea primitiv. O socioloag american reproduce aceast credin tribal: Dumnezeu17 nu i-a creat pe toi oamenii din acelai lut, ei n-au ieit din acelai vas cu ap, sau din aceeai bort n pmnt. Tribul meu a stat sub grija deosebit a lui Dumnezeu. El l-a aezat n mijlocul lumii i a prezis c de va fi vreodat alungat de acolo, lumea va pieri. Numai tribului meu i-a ncredinat trebnicele care apr lumea.18 Membrii unui asemenea trib ne comunic aceeai surs au cuvntul oameni pentru a se denumi numai pe ei nii. Pentru membrii altor triburi folosesc un cuvnt cu alt semnificaie, ceea ce ar demonstra se afirm c pentru ei, n afara grupului propriu, n-ar mai exista fiine cu atribute deplin umane.19 Incursiunile anterioare n domenii aparent ndeprtate de ale existenei i dezvoltrii naiunilor i naionalitilor sunt menite s sensibilizeze importanta cot de determinare social-psihologic obiectiv a caracterelor i a manifestrilor acestor categorii sociale. S reliefeze faptul c ele nu sunt exclusiv produse ale politicului, ale ciocnirilor de interese i de idei din sfera acestuia. Politicul se folosete de prezena sau de latena lor n structurile mentale colective, pentru a le dirija ntr-o direcie convenabil. E necesar, prin urmare, disponibilitatea pentru cercetarea ntregii acestei problematici cu mult detaare i nu cu permanent crispare, suspiciune, preocupare de a extrapola procese naturale n procese de intenii. ncercarea de definire a naionalitii coninea, printre altele, constatarea sau, s spunem mai cu pruden, supoziia c raporturile acesteia cu naiunea dominant n stat sunt reglementate, se afl oarecum n

201

echilibru, ceea ce nu vrea s nsemne c ele nu pot derapa nspre o stare tensionat, amorsat de nemulumirea naionalitii mpotriva unor msuri oficiale atingtoare de interesele sau i numai de sensibilitatea ei. Din momentul instaurrii unei asemenea situaii, naionalitatea respectiv mai poate fi considerat i ca o minoritate, deoarece fapt scpat frecvent din vedere minoritatea, n pofida numelui, nu este un concept cantitativ, ci unul calitativ. Minoritate este orice grup social (ntr-o parte din cazuri de colorit naional) ai crui membri resimt din partea grupului politicete dominant felurite inconveniente: prejudicii, discriminare, segregare, persecuie i altele, sub multe nume i firme. Termenul minoritate definete aa dar o stare de fapt, sau un statut de inferioritate real sau subiectiv denunat20 iar nu o categorie statistic. Din acest ultim punct de vedere o minoritate poate fi net majoritar, aa cum pn nu demult a fost populaia de culoare din Republica SudAfrican. n funcie de raporturile, prin definiie tensionate, dintre majoritate i minoritate, se disting cteva tipuri comportamentale ale celei din urm. Intensitatea lor de reacie depinde de gradul de cultur i de contiin al minoritii, de tradiia sa istoric, de factori interni i externi, care pot influena grupul minoritar, de interesele de tot felul ale membrilor si. Cel mai frecvent tip comportamental al unei minoriti este cel de agresiune. El este condus fie de scopul dobndirii autodeterminrii politice, caz n care minoritatea respectiv este secesionist, fie de acela al inversrii echilibrului politic existent n stat, minoritatea tinznd a deveni ea grup dominant, asupra aceluia care o dominase anterior. Unii numesc militant comportamentul care vizeaz acest ultim obiectiv, dar numele su mai potrivit ar fi poate acela de hegemonist. Bunul sim indic faptul c metoda cea mai natural de aplanare a tensiunilor dintre naiunea dominant i minoritile din cadrul statului ei este o politic ndreptat spre satisfacerea revendicrilor legitime ale minoritilor, pn la limita admis de drepturile la fel de legitime ale celorlali ceteni ai statului. O alt metod e indicat de aa-numitele ideologii de depire a raportului naiune-minoritate. Ele declar depit problematica agitat pn acum prin existena concurent a naiunilor, naionalitilor i minoritilor naionale i propun, n locul organizrii politice bazate pe state naionale, formule noi, de federalizare intern i internaional, dintre care se ofer insistent modelul Europei comunitare.21 Pentru succesul oricreia din cile de mai sus, rmne valabil necesitatea de a nelege determinarea i mecanismul obiectiv al conflictelor pe care le strnete problematica naional, de a le prentmpina i combate ntr-un cadru consecvent democratic i umanitar.
1 2

Dup Kurt Stavenhagen, Das Wesen der Nation, Berlin, 1934, p. 20. Fr. J. Neumann, Volk und Nation, 1888; A. Kirchhoff, Zur Verstndigung ber die Begriffe Nation und Biologismul acesta subiacent a fost exacerbat de teoriile rasiste, iar n zilele noastre reprezentani ai

Nationalitt, 1905; Fr. Meinecke, Weltbrgertum und Nationalstaat, Mnchen und Berlin, 1924, p. 3.
3

noii drepte cred a le putea acredita din nou, cutndu-le suport n cercetrile genetice. Cf. C. Gh. Marinescu, Naiunea i contiina naional n lumea contemporan, /Iai, 1986/, p. 10 i urm.
4

Cf. International Encyclopaedia of the Social Sciences, vol. 11, /1968/, sub voce Nation.

202

5 6 7 8

The Psychology of Nationality and Internationalism, New York, 1919. Die moderne Nation. Ein Beitrag zur politischen Soziologie, Tbingen, 1931, p. 134. Hans Kohn, The Idea of Nationalism, II.5. Gaston Roffenstein, Zur Soziologie des Nationalismus, n Nation und Nationalitt, Karlsruhe, 1927, p. Meinecke, Op. cit., p. 9. Robert Michels, Der Patriotismus. Prolegomena zu seiner soziologischen Analyse, Mnchen und Dup Roffenstein, Op. cit., p. 182. Meinecke, Op. cit., p. 1. Pillsbury, Op. cit. De exemplu, ntre 1940-1944 germanii din Romnia au preferat s se numeasc Grupul Etnic n lucrarea Public Opinion, New York, 1922. Cum este cazul fa de americani i, mai recent, fa de japonezi, datorit remarcabilelor lor Autoarea introduce acest cuvnt cunoscut i sugestiv, n locul numelui folosit de membrii tribului Ruth Benedict, Race, Science and Politics, New York, 1940, p. 156. E probabil c autoarea american exagereaz. Este imposibil ca oamenii primitivi s nu fi sesizat

160-167.
9 10

Berlin, 1929, p. 1, 12.


11 12 13 14

German.
15 16

performane economice.
17

respectiv.
18 19

identitatea i uniformitatea indivizilor din specia uman, indiferent de apartenena lor tribal. Pn i animalele i recunosc semenii din propria specie. Folosirea cuvntului care nsemna oameni numai la adresa membrilor tribului propriu nu putea avea dect sensul indicrii unor relaii prefereniale ntre acetia, i nu de afirmare a segregrii lor organice de restul speciei.
20

Aa-numita teorem a lui Thomas spune c oamenii reacioneaz att fa de fapte, ct i fa de Aceste aspecte ale problematicii minoritilor la James W. Vander Zanden, American Minority

reprezentrile lor despre ele, caz n care acestea sunt la fel de reale ca i faptele.
21

Relations, ed. a III-a, New York, /1972/, pp. 10, 305-307., indicnd la rndu-i ca surs lucrarea lui Louis Wirth, The Problem of Minority Groups, New York, 1945.

203

CU PRIVIRE LA PROBLEMA NAIONALITILOR N TRANSILVANIA, N ERA NEOABSOLUTISMULUI nvingtoare sau nvinse, revoluiile au determinat ntotdeauna schimbri n structurile social-politice i mentale. Acestea sunt profunde n primul caz, moderate n al doilea, dar suficiente pentru a putea stabili c forele conservatoare nu numai c nu reuesc, dar nici mcar nu mai doresc s revin la situaia de dinainte de revoluie. n Frana, regimul ateptat de aristocraia emigrant n-a fost nici pe departe cel de dinainte de 1789. Chiar reprezentani de seam ai Restauraiei au criticat Vechiul Regim i au schiat noi doctrine i programe, destinate a evita repetarea vechilor greeli. Ultraregalitii Restauraiei au criticat pn i absolutismul regal, n forma luat de acesta dup Ludovic al XIV-lea, pentru c el desfiinase echilibrul de pn atunci dintre monarhie i clasele privilegiate. La polul opus, un Rivarol voia o monarhie care s reprezinte ntregul corp social, deci o monarhie popular i nu una a elitelor. Joseph de Maistre i Louis de Bonald erau pentru reforma vechiului sistem, pe o baz religioas i moral. Aproape nimeni nu mai credea c se poate aduce istoria ndrt, la nceputul anului 1789. Majoritatea era de acord cu necesitatea unor forme de guvernare realiste i raionale, care s conduc spre mai mult rspundere a monarhiei fa cu problemele publice, de orice natur. Aceeai atmosfer domina n Austria ntre 1849-1860. Neoabsolutismul a fost, n ciuda aparenelor, un regim care se deosebea n multe privine de cel de dinainte de martie 1848. Aceasta din iniiativa politic a nii autorilor si, care cutau s corecteze greelile ce duseser la revoluie. Nu este uor a determina coninutul neoabsolutismului austriac. n comparaie cu cel francez, a fost mai puin doctrinar, mai pragmatic i nu arareori a oscilat ntre mai multe direcii. Cei care i-au asumat n Austria rspunderea reorganizrii au avut mai puin timp de cugetare, n comparaie cu sfertul de secol care le sttuse la dispoziie autorilor Restauraiei n Frana. Neoabsolutismul a debutat ca o aciune de urgen. Probabil de aceea aflm n prim-planul su nu pe teoreticienii reformelor (aa de numeroi n monarhie n secolul al XVIII-lea), ci pe pragmaticii cu experien politic i militar, care se aleseser nc din Vormrz i mai ales n timpul revoluiei. Nu este uor a identifica sursele de inspiraie pentru mulimea msurilor de reorganizare. Pe un anumit plan, la suprafaa cruia par a fi continuate metodele lui Metternich, se recunoate reanimarea spiritului terezian

204

i iozefin, preluarea limitat a unor idei liberale, ncercarea de a gsi noi soluii concrete la revendicrile naionalitilor, iniiindu-se n acest scop consultri cu reprezentanii lor. Muli din cei implicai n evenimente erau nclinai s evalueze neoabsolutismul dup numrul i asprimea msurilor represive mpotriva participanilor la revoluie. Era, fr ndoial, o atitudine regretabil i condamnabil, dei trebuie recunoscut c nu s-a vzut nc nici o revoluie sau contrarevoluie care s se remarce prin blndee fa de adversar. Ca ntotdeauna ns, actele represive- ntruct constituie msuri excepionale trebuie disociate de sistemul a crui baz se ncerca a fi consolidat dup 1849 n terenul adnc rscolit de revoluie. Este la fel de evident c i manifestul din 2 decembrie 1848, adresat supuilor si, la urcarea pe tron, de Franz Josef, nu era dect o exagerare tactic n sens contrar. Tnrul mprat declara: Recunoscnd din proprie convingere nevoia i nalta valoare a instituiilor libere i moderne, pim cu ncredere pe calea care trebuie s duc la o nsntoire a ntregii monarhii. Printre punctele de reper de pe aceast cale erau menionate: egalitatea n drepturi a tuturor popoarelor [Austriei], egalitatea n faa legii i participarea reprezentanilor poporului la legiferare.1 Dei era departe de a voi s mplineasc aceste promisiuni n spiritul lor modern, neoabsolutismul contrar unor opinii ptimae ale adversarilor si de atunci i de mai trziu a fost un regim superior absolutismului de dinainte de revoluie. Ultimul fusese static. Neoabsolutismul, dimpotriv, avea mobilitatea unui sistem n cutare de noi soluii de guvernare. Chiar i dup suspendarea constituiei din martie 1849 un act nu prea bine gndit guvernul a cutat n continuare un echilibru ntre centralism i autonomie provincial, ntre unitate statal i nzuinele naionalitilor dup mai mult libertate. Acest echilibru, practicat de altminteri inconsecvent, era un pas napoi n comparaie cu formularea lui Franz Stadion: Comuniti libere, ca temelie a statului liber. Au fost introduse, cu toate acestea, numeroase i cunoscute reforme administrative, ale sistemului fiscal, ale relaiilor sociale, ale posesiunii pmntului, ale nvmntului. S-a procedat la modificri ale mpririi teritorial-administrative, care alturi de criterii istorice, nclinau spre delimitri etno-lingvistice. n cadrul structurilor i al metodelor militar-birocratice pe care se baza guvernarea imperiului, funcionarii erau alei i instruii cu grij, pentru a se comporta corect fa de ceteni, a le respecta dreptul de exprimare n limba proprie, a asculta i examina plngerile lor. Acestor practici naionalitile au rspuns cu frecvente i ndrznee cereri i memorii. E de mirare numrul revendicrilor i tonul lor energic. Dac n-ar conine obinuitele expresii de respect la adresa dinastiei, nu s-ar putea crede c acestea au fost compuse i naintate sub un regim stigmatizat ca autoritar i opresiv. n Transilvania, nfrngerea revoluiei i instaurarea neoabsolutismului a fost urmat, mai muli ani, de o modificare a echilibrului politic ntre naionaliti. Maghiarii au fost pui n umbr, dei au continuat plngeri mpotriva meninerii multora din rndurilor lor n slujbe i mpotriva aciunilor lor dumnoase, n special contra romnilor. Romnii i saii erau de prere c li se conturau premisele ameliorrii i ntririi poziiei lor n

205

provincie. Romnii au devenit foarte insisteni n aceste direcii, ntruct constituia din martie 1849 restabilea deplina independen a Transilvaniei fa de Ungaria i declara toate naionalitile egale n drepturi,2 clauz ce na fost abrogat nici prin suspendarea constituiei respective. n fapt ns, la numirea sa ca guvernator (n iulie 1849), Ludwig Wohlgemuth primise n secret nsrcinarea de a ncorpora total Transilvania n monarhie, nlturnd orice particularism.3 Romnii i saii se considerau concureni pentru dobndirea unor poziii avantajoase. Din nefericire, aceasta a dus la izbucnirea unei aprige polemici, cu toate mijloacele i n faa tuturor instanelor politice, pn la curtea imperial. La 19 decembrie 1850 recent numitul episcop greco-catolic de la Blaj, Alexandru terca uluiu, scria guvernatorului Wohlgemuth: E greu s conduci sufletete un popor ntr-o ar n care interesele alor patru naiuni au stat de aproape zece secole n confruntare deschis. n acest timp, trei naiuni au deinut supremaia i au dobndit privilegii, pe cnd a patra, cea romn, care a fost puternic asuprit, se teme i acum c fotii opresori i vor tgdui pe mai departe existena i libertatea naionalitii sale.4 Nici una nici alta din prile care purtau polemica n-au amintit pe fa cunoscutul plan al lui Palack, preconiznd federalizarea Austriei pe criterii teritorial-naionale. Acest plan ar fi trebuit s stea la baza deciziilor dietei constituionale de la Kremsier (Kromeie). El prevedea i crearea unei uniti teritoriale romneti, care avea s se afle, evident, n Transilvania. Dei respins, proiectul lui Palack a exercitat o oarecare influen asupra concepiei constituiei. Romnii au fost nelai n sperana lor privitoare la formarea unei uniti teritoriale proprii. n locul acesteia, la 24 septembrie 1849 Transilvania a fost mprit n districte militare (ulterior, n 1854, in cercuri), iar saii au nceput o campanie, cu mai mari anse dect romnii, de a obine n Transilvania o ar sseasc adic un teritoriu ssesc autonom. Polemica s-a purtat cu argumente indirecte i cu metode adesea neloiale. i dintr-o parte i dintr-alta sau lansat atacuri denigratoare, ncercnd compromiterea oponentului, prin ncercarea de a minimaliza meritele acestuia fa de casa imperial, n timpul revoluiei. Pe fruntaii romni i-a indignat memoriul contelui Josef Bedeus von Scharberg, scris ntr-un spirit antiromnesc, la fel ca i articolele din ziarul vienez Die Presse i din cel sibian, Siebenbrger Bote. n ultimul se afirma c Avram Iancu ar fi fost o cpetenie de tlhari, iar aprarea munilor de ctre el o ludroenie.5 Revendicrile politice romneti erau calificate drept Daco-Romanism i se mergea pn acolo nct s se susin c micarea romneasc ar fi dirijat de un comitet din umbr al revoluionarilor emigrani.6 Romnii ntreineau nencrederea n ei, fiindc trgnau dizolvarea unitilor lor militare i predarea armelor. Tot astfel refuzau s pun pdurile la dispoziia fiscului. Fceau ntmpinri n contra desfiinrii regimentelor grnicereti i, n general, declarau pe fa c se simt tratai cu indiferen i chiar cu dumnie, nefiindu-le apreciate meritele.7

206

Pe fondul acestor stri tensionate s-a ajuns la arestarea lui Avram Iancu i a lui Axente Sever.8 nc i peste civa ani, guvernatorul Karl Schwarzenberg l ntreba pe consilierul districtual romn Dimitrie Moldovan: Ce mai face plebea9 din muni? La rspunsul acestuia c romnii din muni au luptat cu credin pentru mprat, guvernatorul a replicat: Ai fost datori s luptai pentru monarhie; dac ai fi luptat de partea ungurilor, v-am fi spnzurat.10 Romnii azvrleau sailor reproul c o parte a acestora (cei din Braov) se alturaser revoluiei maghiare i c, n genere, se artaser nehotri n aprarea monarhiei. n perioada n care romnii sperau ntr-o autonomie teritorial n Transilvania, au organizat o ntins campanie n spiritul revendicrii lor i mpotriva nfiinrii unui teritoriu ssesc. Ea a cuprins ntreaga Transilvanie i a constat n petiii, toate cu aproape acelai coninut, semnate de preoi i de un mare numr de rani.11 Nu e interesant att coninutul aproape identic ala cestor petiii, care era compus dup o directiv central, ct capacitatea excepional a conducerii politice a inteligheniei rurale romneti (n prima linie preoi de ambe confesiuni unii i neunii) de a mobiliza n timp scurt o micare de asemenea proporie. Administraia austriac a urmrit micarea cu suspiciune i de cteva ori guvernatorul a reproat personal amnduror episcopilor (mai ales lui aguna, ajuns la un moment dat ntr-o relaie foarte ncordat cu saii) amestecul clerului romn n politic. Aceast aciune semnifica o concepie mai modern de tactic politic. Notele de protest din sate ndeplineau funcia de mputerniciri pentru reprezentanii naiunii romne, care dup august 1849 se aflau n permanen la Viena. Trebuiau s constituie dovada sprijinului de care aceti reprezentani se bucurau din partea populaiei romneti i totodat s combat unele opinii ale cercurilor nalte, care susineau c revendicrile romnilor erau incompatibile cu unitatea statului austriac, le lipsea orice baz real, fiind se spunea n diverse rapoarte: produsul himeric al ctorva avocai de origine plebee, n goan dup funcii Totul e numai nchipuire, ntreinut de un zel naional exagerat, care va duce la nelarea poporului i la tulburri primejdioase n rndurilor sale.12 Delegaia romn la Viena a naintat, n decurs de 2-3 ani, mai multe memorii unor ministere i chiar mpratului. ntia formulare complet a coninutului lor o aflm ntr-o scrisoare adresat de fruntaul romn August Treboniu Laurian, la 15 noiembrie 1849, lui Simion Crainic, prepozit capitular la Blaj, pe care-l ruga s fie de acord cu urmtoarele puncte susinute de delegaie la Viena: Protest mpotriva formrii unui Pmnt ssesc. Protest mpotriva creerii de districte maghiare. n regiunile cu populaie romneasc s poat fi numii funcionari romni. Limba romn s poat fi folosit, alturi de celelalte limbi oficiale, n faa tuturor instanelor publice. La Blaj s se fondeze o facultate de drept.

207

Romnii s aib un reprezentant permanent cu dreptul de a pstra legtura direct cu guvernatorul i cu guvernul de la Viena. Romnii s fie consultai naintea adoptrii oricror msuri care-i vor privi. S fie abrogat starea excepional n teritoriile cu populaie romneasc.13

Un memoriu cu acelai coninut a fost naintat mpratului la 10 ianuarie 1850.14 n aceeai lun, episcopul greco-catolic de Oradea, Vasile Erdlyi, a naintat i el un memoriu, n care era criticat constituia de la 4 martie 1849, fiindc, dup prerea episcopului, aceasta nu prevedea nici o msur practic spre a asigura romnilor egalitatea pe plan politic. Solicitnd crearea unui teritoriu romnesc autonom n Transilvania, memoriul mai propune mpratului s-i asume i titlul de mare duce al romnilor.15 Memoriile romneti ctre mprat au continuat la intervale dese i pe un ton tot mai insistent. n cel din 25 februarie 1850 se protesteaz contra adunrii Universitii sseti fr invitarea reprezentanilor romni. Autorii memoriului i exprim nemulumirea cu oarecare lips de respect: Ultimele hotrri ale acestei Universiti au pricinuit o preocupare devotatei naiuni romne i au ntrit-o n convingerea c, spre nefericirea ei, timpul n care egalitatea ei n drepturi va deveni realitate, n loc s se apropie, se ndeprteaz.16 Din Sibiu, profesorul Gavril Munteanu propune, la 6 martie 1850, delegaiei de la Viena s atrag atenia guvernului c numai romnii stau n calea unirii tuturor slavilor, de la Moscova pn la Triest. Ca urmare, romnii ar trebui tratai cu bunvoin, pentru a nu cdea n plasa panslavismului17 Repetatelor memorii din anul 1850 ale delegaiei romne li s-au adugat cteva rapoarte, ale episcopului Andrei aguna. Acestea tratau probleme generale, de interes pentru romni, ca i unele cu caracter confesional. ntruct se anunase ntemeierea a dou episcopii greco-catolice, la Gherla i Lugoj, iar episcopia de la Blaj fusese nlat la rangul de mitropolie, fiind astfel subordonat direct papei, aguna a ntreprins demersuri la curte, cernd nlarea la aceeai treapt ierarhic a scaunului episcopal de la Sibiu.18 Dup ce, la 31 decembrie 1851, constituia a fost abrogat, politica imperial fa de naionaliti s-a schimbat, n sensul restrngerii continue a promisiunilor ce li se fcuser. n schimb, a ncercat folosirea nemulumirilor prin concesii pe trm religios, cultural i de nvmnt, i prin emiterea importantelor patente care treceau pmnturile urbariale n posesia ranilor. Aceast din urm msur avea n primul rnd scopul detensionrii situaiei sociale. Dar era i un mijloc de a slbi ntructva influena economiec i implicit politic a nobilimii maghiare. Ct despre concesiile confesionale menionate, ele au dus la adncirea disensiunilor ntre greco-catolici i ortodoci, cu consecina slbirii micrii romnilor pentru drepturi politice. Cteva iniiative pripite din partea Uniilor, invitnd pe ortodoci la convertire,19 au strnit o dur reacie a lui aguna i au nrutit pentru ani buni relaiile ntre cele dou biserici. Parcurgnd documentele vremii apare evident c dup abrogarea constituiei i ncetarea activitii delegaiei romne la Viena, romnii i-au dat limpede seama c struinele lor pentru drepturi politice suplimentare n raport cu cele spre care curtea vienez era nclinat, nu vor mai fi luate n considerare.

208

De aceea, ei s-au concentrat pe revendicri n materie de nvmnt. Centrul lor de greutate a czut pe nfiinarea de coli elementare i de coli pentru pregtirea de nvtori (preparandii),20 precum i pe transformarea gimnaziilor existente, de patru clase, n licee.21 La Braov, la iniiativa gremiului comercial romn, a luat fiin o coal romneasc de comer. De la aceasta a plecat i imboldul, n 1853, de a se nfiina o coal de agricultur, pentru sprijinirea creia episcopul de la Blaj a pus la dispoziie un teren din domeniul episcopal. S-a cerut i nfiinarea altor coli cu caracter practic. Dar lupta adevrat se ddea pentru un nvmnt superior, fie o universitate romneasc, fie cel puin o facultate de drept, care s formeze un personal bine pregtit, capabil de activitate politic i de reprezentare a intereselor romnilor n faa instanelor judiciare. La 8/20 martie 1852 consistoriul din Blaj s-a adresat celui de la Sibiu, propunndu-i un demers comun pentru a obine o universitate sau o facultate de drept.22 Dar dezunirea a avut un efect negativ i asupra acestui punct. Deoarece se temea de prozelitismul catolic prin coli, fiind cunoscut c n acest domeniu greco-catolicii sunt cu un pas nainte, episcopia ortodox de la Sibiu s-a pronunat pentru nfiinarea de coli, dar complet separate din punct de vedere confesional.23 Aceast dezunire a mai provocat i eecul proiectului pentru o universitate, dei n acel moment e improbabil c el ar fi fost acceptat, chiar dac romnii ar fi fost solidari n susinerea lui. Cercurile ortodoxe au pretins c romnii nu aveau profesori bine pregtii pentru a susine coli superioare proprii i de aceea au propus nfiinarea unei societi literare.24 La aceasta greco-catolicii au observat, printre altele, c o societate literar, prin caracterul ei deschis va avea relaii i cu personaliti din principate, cznd astfel repede sub bnuiala de daco-romanism. Deoarece o universitate sau facultate romneasc nu s-a acceptat,25 ambele confesiuni s-au alturat n cele din urm proiectului nfiinrii unei societi culturale, tradus n fapt la 1861. A fost Asociaia transilvan pentru literatura i cultura poporului romn (ASTRA). n cursul anului 1855 s-au fcut sondaje spre a se afla dac se dorete reconvocarea dietei provinciei. Ele au indicat dorina de a se renuna la regimul absolutist, sau de a-i fi atenuat asprimea. Din diferite pri s-a exprimat cererea redeschiderii dietei. Unul din romnii care atunci deinea un post superior n administraie ncepea nu memoriu ctre guvernator, datat din 14 decembrie 1855, cu cteva propuneri de-a dreptul radicale pentru momentul acela. El afirma: Transilvania este singura ar a coroanei care are superioar nevoie de o modificare a structurii ei parlamentare. Aici a fost o regul etern lupta ntre naionaliti, coborrea religiei de pe piedestalul ei sacru i folosirea ei pentru obinerea de avantaje. Remediul situaiei crede autorul memoriului rezid n legi pentru aceast ar, dar nu votate exclusiv, ca pn acum, de privilegiai, ci de ctre actualele ase religii cretine proclamate ca egale n drepturi.26 Printre opiniile din anii neoabsolutismului privitoare la strile social-economice i politice din Transilvania, ct i la metodele pentru ameliorarea lor, sunt interesante i neateptate cele ale administratorului cercului Ortiei, Thiemann, trimise ministerului de interne. ntr-un raport din 11 martie 1857, acesta analizeaz

209

starea ranilor romni dintr-un punct de vedere liberal-reformist i ntr-un spirit favorabil, care pur i simplu surprinde: Ori de cte ori se aduce n discuie starea jalnic a provinciei ncepe raportul se aude: valahii sunt de vin Merit osteneala de a cerceta mai ndeaproape aceast sentin asupra unui popor ntreg. Valahii necioplii, vicleni, lenei .a.m.d. e adevrat; dar asta ca un rezultat necesar al nefericitei lor istorii Bucata de pmnt este aa de mic nct rareori poate o familie s triasc dup ea. De la legiferare au fost exclui deliberat Pentru nevoia de produse meteugreti e trimis la breslele din cele cteva orae, care l exploateaz i l trateaz ntr-un mod ruinos. De aceea prefer s-i fac singur mbrcmintea i puinele unelte. i mai vezi pe valahi arndu-i ogorul cu o legtur de spini, n loc de plug. coli nu au aproape deloc Caii de olac, ncartiruirile i toate sarcinile cad aproape numai n ndatoririle valahilor i cu toate acestea, rar se plng de ele Guvernul are o sarcin mare i frumoas, la care pn acum guberniul local nu s-a gndit. Ar fi vorba n primul rnd de a face din valah cultivator de pmnt, adic de a face ca pmntul s ajung n posesia individual a celor care pot s-l cultive: i acetia sunt valahii. E vorba, aa dar, de organizarea unei categorii sociale rneti.27 ntruct neoabsolutismul inteniona s gseasc un nou model de cooperare ntre puterea central i administraia provincial, el era constrns s fac un pas n direcia echilibrului dintre puterea central i naionaliti. Poziiile avantajoase deinute nainte de revoluie numai de cteva naionaliti deveneau acum accesibile i celor mai puin favorizai, printre care i romnilor. Dei naionalitile erau de prere c pentru ele nu se fcuse nimic, acestea au urcat totui cu o treapt pe scara politic i social.28 Natural, prin atta nc nu putea fi vorba de egalitate, ci doar de mai puin inegalitate ntre naionaliti. E limpede c factorii de decizie ai imperiului nu credeau c sistemul neoabsolutist va dura venic. Reformele pariale, n diferite direcii, erau dovada c autorii lor priveau neoabsolutismul ca o tranziie ctre o viitoare liberalizare, care s-a aplicat ntre 1860-1867, n dou-trei forme succesive. Dintre naionalitile principale din Transilvania, cea maghiar a adoptat explicabil o poziie total ostil acestui regim. Nici sailor el nu le-a fost agreabil, fiindc n baza unor msuri din cadrul su le-au fost dizolvate cteva instituii autonome i au pierdut unele drepturi de care se bucuraser n virtutea privilegiilor lor. Dovada nemulumirii, dei ea nu se poate compara cu a maghiarilor, se vede n relaia lor ncordat cu guvernatorii de dup 1849, ndeosebi cu Wohlgemuth, precum i din repetatele memorii trimise de ei la Viena. Dei n primii ani de dup revoluie romnii au fost profund dezamgii, fiindc multe revendicri nu leau fost satisfcute, ei au nceput totui a aprecia avantajele permise lor de neoabsolutism. George Bariiu, att de bine cunoscutul analist al evenimentelor trite, a avut rezerve fa de regim. Dar a admis c el a fost pentru romni o sever coal politic, n care au primit o educaie politic, dat fiind c un

210

mai mare numr dintre ei a fost primit n funcii publice. A fost mai bine organizat justiia i trezit interesul pentru studiile de drept.29 La fel ca majoritatea evenimentelor i proceselor istorice, nici neoabsolutismul nu poate fi zugrvit ntro singur culoare. Din punctul de vedere al statului austriac, el a constituit un experiment, inevitabil i necesar n circumstanele speciale de dup cutremurul din 1848. n modelul su au fost amestecate multe culori luminoase i ntunecate, ceea ce face ca evaluarea lui s rmn mprit, iar pe istorici i ndeamn la imparialitate.
1

Prea frumos pentru a fi adevrat Proclamaia mpratului, publicat n multe izvoare i lucrri, am George Bari, Pri alese din istoria Transilvaniei pe dou sute de ani n urm, vol. II, ed. a II-a, Helmut Klima, Guvernatorii Transilvaniei, 1774-1867, Cluj-Sibiu, 1943, p. 64. La 18 noiembrie 1849

preluat-o din Walter Rogge, Oesterreich von Vilgos bis zur Gegenwart, vol. I, Leipzig i Viena, 1872, p. 53.
2

Braov, 1994; Rogge, Op. cit., p. 82.


3

Ion Maiorescu auzise acest lucru i l comunica lui George Bari. Micarea naional a romnilor din Transilvania ntre 1849-1918. Documente, vol. I (8 august 1849-31 decembrie 1851), coordonator Simion Retegan. Centrul de Studii Transilvane i Fundaia Cultural Romn, 1996, p. 179-180.
4 5 6

Micarea naional , I, p. 478. George Bari, , Op. cit., II, p. 590; Micarea naional , I, p. 291-293. C. Gllner, Ein Archivhinweis (1850) ber engliche Emissre in Siebenbrgen und eine Zeitungsnotiz Micarea naional , I, p. 58-59, 60-62, 73-75 et passim. n noiembrie 1850 au fost nchii de asemenea liderii politici slovaci tur i Hurban, pentru idei Textual die Canaille, cuvnt cu sensuri nc i mai jignitoare. George Bari, , Op. cit., II, p. 654. Micarea naional , I, p. 76-77 i urm. Ibidem, p. 128-130. La 19 decembrie 1849 Simion Crainic a isclit o plenipoten n limba latin, n care i declara Ibidem, p. 254-260. Ibidem, p. 277-282. Ideea se ventilase i la 1848. Ibidem, p. 310-311. Ibidem, p. 325. Ibidem, p. 365-368. Cererea a fost aprobat numai n 1864. Ibidem, p. 532-535. La Orlat, Nsud, Blaj, Haeg.

(1852) ber dako-romanische Plne, n Forschungen zur Volks = und Landeskunde, XXII (1979), nr. 2, p. 140.
7 8

panslaviste, dei combtuser revoluia maghiar.


9 10 11 12 13

acordul cu toate aceste revendicri. Ibidem, p. 229-231.


14 15 16 17 18 19 20

211

21

De exemplu la Beiu. Viorel Faur, Noi documente despre micarea revendicativ a romnilor din

Criana n perioada 1849-1852, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie din Cluj-Napoca, XXVII (1983-1984), p. 438.
22 23

Arhiva istoric Alba Iulia. Dosarul consistoriului din Blaj. Circular a lui aguna din 24 aprilie 1852, reprodus n Foaie pentru minte, inim i literatur, XIV I. Pervain I. Chindri, Corespondena lui Al. Papiu-Ilarian, II, Cluj, 1972, p. 450-452. Respingerea cererilor de ctre guberniu, n martie 1853. Arhiva Naional Cluj-Napoca, Arhiva Arhiva Naional Cluj-Napoca, , Arhiva Blajului, Dosar: Dimitrie Moldovan, nr. 136. n sensul de categorie de mici proprietari agrari. M. Popescu, Documente inedite privitoare la istoria Cu excepia evreilor n cazul crora, pn pe la 1860, s-au pstrat msuri discriminatorii, ba chiar au George Bari, , Op. cit., II, p. 640.

(1852), nr. 17, p. 67-68.


24 25

Blajului, Dosar: Acte ale regimentelor grnicereti.


26 27

Transilvaniei ntre 1849-1859, Bucureti, 1929, p. 181-183.


28

fost introduse unele noi.


29

212

CTEVA CONSIDERAII ASUPRA FORMRII NAIUNILOR N EUROPA CENTRAL Europa central este o noiune convenional, care nu acoper un coninut riguros definit, fie el de ordin geografic, politic sau cultural. I s-ar putea propune, ca delimitare geografic: la vest Alpii Tirolului, rul Inn, pn la vrsarea acestuia n Dunre, apoi unghiul drept format de Munii Pdurea Boemiei i Munii Metalici (Erzebirge); la nord i rsrit ntregul arc al Munilor Sudei, Carpailor Pduroi i Carpailor Orientali, iar la sud Carpaii Meridionali pn la Poile de Fier, apoi Dunrea, Sava i afluentul acesteia din urm, Una, al crei izvor este aproape de rmul Adriaticei. O uzan a istoriografiei, departe ns de a fi unanim admis, const n identificarea Europei centrale cu spaiul politic al fostei Monarhii habsburgice, ntre 1867-1918. Peste aceast delimitare motivat istoric i politic se suprapune o anume viziune cultural, avnd ca numitor comun (de altfel unicul posibil), masiva predominare confesional a catolicismului n spaiul respectiv. Acest element ar constitui valena principal i de lung durat n relaia Europei centrale cu Europa occidental, prevalnd fa de contactele culturale cu celelalte regiuni ale continentului, i reprezentnd o not diferenial comun, bine conturat, a spaiului centro-european n raport cu cel est i sud-est-european. Viziunea cultural, cu fond confesional, ar determina i includerea spaiului politic polonez n Europa central, dei din celelalte dou puncte de vedere cel geografic i cel istorico-politic acest spaiu n-a avut deloc, sau numai parial, tangen cu destinul popoarelor centro-europene. n ultimii ani, mai exact dup 1989, spaiul Europei centrale sufer, tacit, o translaie spre est, din considerente geo-politice. Se afirm mai decis apartenena la el a Poloniei i ceva mai n surdin a Romniei. Din perspectiva lumii occidentale, acest mic ghiont nseamn o pregtire aperceptiv a extinderii spre est a structurilor economice, politice i de securitate colectiv ale Euroamericii, care s atenueze reaciile previzibile din partea opus. Ideea unei Europe centrale n discret expansiune este acceptat i la noi: sunt tot mai frecvente cazurile de menionare a Romniei ca stat aparintor spaiului geo-politic al Europei centrale. Ctigul acreditrii acestei integrri este dublu: de evitare a marginalizrii Romniei n cadrul combinaiilor politice internaionale din prezent, i de excludere a aruncrii unei umbre demarcaionale nostalgice n lungul crestelor Carpailor, prin invocarea motivului inocent c acolo s-ar sfri o anumit Europ i ar ncepe alta, cumulativ pe toate planurile de tradiii i realiti diferite de ale primei.

213

Cu toat dificultatea de a defini satisfctor Europa central, i cu toate diferenele de ordin economic, social i etnic emergente de-a lungul istoriei n spaiul dintre Alpi i Munii Boemiei de o parte, Carpaii Orientali i o poriune a Dunrii de mijloc de alt parte, mprejurri complexe, a cror detaliere i explicitare nu-i au locul aici, au creat n dezvoltarea popoarelor din acest spaiu i momente marcate prin note comune, de alt calitate dect cele imprimate de nglobarea lor, parial n secolul al XVI-lea i n totalitate n secolul al XVIII-lea, n sistemul politic al Austriei. Unul din acest momente comune ale istoriei centro-europene l constituie procesul incipient al formrii naiunilor n sensul modern al cuvntului. El se situeaz n timp, pentru toate popoarele din spaiul pe care l-am delimitat convenional, cam ntre 1780-1840. ntruct stadiile atinse n dezvoltarea lor economicosocial de austrieci, cehi, slovaci, maghiari, romni din Transilvania, srbi de la nord de Dunre i Sava, croai i sloveni prezentau aspecte extreme, sensibil diferite, aceast trecere paralel la o treapt superioar de contiin, de coeziune sufleteasc, de percepie a trecutului i de proiecie a unui ideal definit pentru viitor, nu poate fi explicat prin platforma comun a structurilor economico-sociale i prin efectele lor asupra culturii i a contiinei colective. Sunt de presupus influene ale ambianei culturale europene, avnd n Luminism o filosofie politic de mare atractivitate i for de ptrundere. Apoi ale stabilitii politice intervenite dup respingerea Imperiului otoman la sud de Dunre (1683-1699 i 1716-1718), tot astfel ale centralismului politic i administrative al Habsburgilor, asociate cu nsemnate iniiative ale lor, de stat i private, n scopul ridicrii economice a unor provincii i al facilitii comunicaiilor (Banatul e un exemplu notabil), i de asemenea cu ncurajarea de ctre ei evident interesat, ns benefic n ansamblu a dezvoltrii nvmntului, att n limbile diverselor popoare, ct i n limba german, concurnd progresiv latina, nc tradiional n colegii i instituii superioare, cu deosebire n cele teologice. n Europa central asimilarea conceptului de naiune s-a petrecut pe baze istoriciste i organiciste. Naiunile din aceast zon a continentului i-au identificat sursele coeziunii lor n trecutul istoric i n determinanii naturali ai etnosului: limb, tradiii i obiceiuri, comportament, gusturi artistice specifice, creaia cultural popular literar i muzical. Ele au recunoscut prin urmare acel spirit sau geniu popular, pus convingtor n lumin de ctre Herder. Aceast not comun i totodat deosebitoare fa de concepia constituional-juridic despre naiune, dominant n apusul continentului se explic mai uor dect altele, prin circumstanele obiective ale dezvoltrii istorice a popoarelor din centrul Europei. Circumstane care lor nu le-au permis s-i formeze state; ori le-au pricinuit pierderea acestora n cazurile n care reuiser a i le forma n evul mediu. Dispariia statelor proprii ale cehilor, croailor, srbilor, maghiarilor s-a petrecut pe calea cuceririi lor violente de ctre alte popoare austriecii, maghiarii, turcii otomani. n perimetrul cuceririlor respective, contopite n final n marele Imperiu habsburgic, n-au existat, naiuni statale, ci naiuni culturale (dup Friedrich Meinecke). Erau naiuni care, n absena unui factor politic integrator propriu, i cutau identitatea n factorii enumerai mai sus: limb, cultur, trecut istoric .a.

214

n apusul Europei naiunea, ca fapt de contiin colectiv, a fost etapa final, reflectarea i cristalizarea mental a unor procese economice-sociale i politice care duseser la formarea statelor centralizate: Frana, Anglia, Spania. Abolirea barierelor rigide dintre clasele sociale, prin proclamarea egalitii tuturor membrilor acestora din punctul de vedere al statutului lor legal, a transformat populaia respectivelor state, dintro comunitate de corpuri sociale juxtapuse i inute mpreun de doctrina fidelitii suveranului, ntr-o colectivitate politicete omogen, care-i datora fidelitate ei nsi i statului ei, numit, cu o ncrctur emoional, patria. Aa francezii, supuii regelui Franei, au devenit naiunea francez de ceteni liberi ai patriei lor, statul lor naional. n centrul Europei, dimpotriv, naiunea a premers formrii statelor naionale, ea s-a format ca realitate de contiin colectiv, de cultur, de ideologie, i a fost agentul militant n direcia cuceririi dreptului la stat propriu. n apusul continentului naiunea a fost sentina final ntr-un proces politic secular, n centrul Europei ea a fost un nceput, o chemare ctre mplinirea idealului politic al statului propriu, un text mesianic, nscris n mini i n inimi.1 S-a spus, ntr-o accepie complet diferit de sensul curent al termenilor, c naiunile central-europene au avut despre naiune (adic despre o treapt a propriului destin ) o concepie totalitar, pe cnd cele occidentale una individualist. Dat fiind aceast trstur a dezvoltrii procesului naional-statal n Europa central, cu debutul su n sfera culturii i a contiinei, a fost natural ca promotorii si s fi fost scriitori, lingviti i istorici. Acetia, n spiritul uneia din ideile fundamentale ale Luminismului, au atribuit operelor lor funcia de educare a poporului, de trezire i consolidare a contiinei sale naionale. De altfel, s-a fcut constatarea, ce multora va apare surprinztoare i chiar de neadmis, c iubirea de patrie component a contiinei naionale mature - nu este o stare sufleteasc natural, ci una produs, inoculat indivizilor de dezvoltarea mediului social i intelectual. Natural este sentimentul iubirii de locul natal, ca peisaj circumscris, pe cnd patria este o entitate ntins, complex, o reprezentare abstract de care indivizii izolai se ntmpl cel mai adesea a nu avea niciodat o cunotin direct integral. Iubirea de patrie, la fel ca i contiina naional ea nsi, este o descoperire intelectual, propagat prin instruciune, sau pe alte ci de comunicare, n rndul unei mase mari de oameni. Calitativ ea se nrudete ndeaproape cu un sentiment minuios i ndelung elaborat n fiecare contiin individual, sentiment de elevaie filosofico-moral, care este iubirea de umanitate.2 Dintre popoarele din Europa central, austriecii au beneficiat de condiii istorice deosebite de ale celorlalte. Au fost singurul popor n dezvoltarea cruia n-a survenit o discontinuitate major, care s fi generat necesitatea unei micri de trezire, de renatere, de regsire a propriei contiine etnice i culturale. Au fost, n termenii folosii anterior, singura naiune-statal, n epoca n care a nceput a se pune problema naiunilor i a statului naional, adic din ultima parte a secolului al XVIII-lea. O prim observaie, introducnd climatul difereniat al istoriei naiunii austriece: toate celelalte popoare din centrul Europei s-au format ca naiune, mai nti n contiin, apoi n plan obiectiv, printr-un proces de integrare, de unificare spiritual i politic. Austriecii, cu totul dimpotriv, i-au dobndit identitatea colectiv printr-un proces de separare din masa poporului german; efect al eecului centralizrii Imperiului Roman de

215

Naiune German, de ctre Habsburgi, la finele rzboiului de treizeci de ani (1648). Principii germani i mpraii de la Viena au pstrat n continuare relaii mai mult convenionale, iar interesele concrete ale curii vieneze s-au dirijat n spre Europa central i sud-estic, cedndu-le treptat noii puteri n ascensiune a Prusiei pe cele din spaiul apusean i nordic al tot mai nominalei sale autoriti. Aceast reorientare a politicii Austriei, cu faa spre rsrit, a avut ca rezultat spectaculos crearea marelui ei Imperiu, pn n Galiia i la Carpai. Un numr de popoare, fiecare destul de numeros i de compact, a intrat sub autoritatea Vienei, dnd statului un caracter cosmopolit. n aceste condiii, austriecii ca etnie, ct i politica i ideologia lor politic oficial, n-au fost sensibili la suflul ideii naionale, ci au pus accentul pe vocaia lor supranaional, de coagulare a unui imperiu eterogen sub stindardul fidelitii fa de mprat. O reminiscen ideologic medieval a prezidat aadar, n secolul al XVIII-lea, constituirea Imperiului habsburgic centroeuropean. n 1771 cunoscutul promotor al reformismului terezian i iozefin Josef von Sonnenfels se plngea ntr-o scriere a lui: Inimile noastre rmn reci la numele de patrie n urechile noastre el e un sunet fr neles, pe cnd grecilor i romanilor li se prea, la rostirea lui, c aud numele unei fiine iubite.3 O schimbare de mentalitate, att oficial ct i popular, a nregistrat poporul austriac n timpul rzboaielor cu Napoleon. La 1806 acesta a impus desfiinarea titlului de mprat romano-german i astfel separarea formal i total a Austriei de statele germane. mpratul rmnea numai al Austriei. Era dup catastrofa militar de la Austerlitz, care a umilit Austria i totodat a cantonat cercurile ei guvernante, pe fa sau n secret, pe terenul pregtirii revanei. Misiune dificil, n vederea ndeplinirii creia s-a neles c trebuia opus colosalei creaii napoleoniene o nou organizare militar, bazat i pe o nou for moral. n 1808, printr-un act al unei comisii imperiale, a fost reorganizat armata: s-au creat unitile de Landwehr (Aprarea rii), bazate pe obligativitatea serviciului militar, pe recrutare teritorial i pe voluntariat. A fost prima ncercare a Austriei de a-i constitui nucleul unei armate naionale i populare.4 Cam tot atunci, posibil deliberat, au nceput s apar reviste care, n coninutul lor, i propuneau fundamentarea iubirii de patrie prin cunoaterea ei. Att n versiunea original german ct i prin traduceri n alte limbi vorbite n Imperiu a fost popularizat culegerea de cntece osteti a lui Heinrich Josef Collin, celebrnd momente din istoria Austriei, din faptele de arme ale fiilor ei. n 1809 armata austriac a luptat din nou cu Napoleon, cu eficien mult mai mare. Dei a fost nfrnt i acum, ea a dat semne de sentiment patriotic, iar comandantul ei, arhiducele Karl von sterreich a fost celebrat n termenii n care sunt omagiai de obicei eroii naionali. Atunci s-au pus temeliile contiinei proprii a unei naiuni austriece, dar evenimentele de dup 1815, persistena caracterului cosmopolit al monarhiei, ct i alte circumstane, au ncetinit procesul. Habsburgii au fost n continuare obligai la o politic de acomodare cu aspiraiile popoarelor pe care le stpneau i au evitat, deliberat, ncurajarea unui naionalism austriac exclusivist. Sentimentul naional a fost dirijat spre cultivarea afeciunii fa de monarh avnd funcia de simbol al coexistenei mai multor naiuni n cadrul politic militar al imperiului.5 n fapt, numai anul 1918 a deschis perioada desvririi rapide a unei naiuni austriece, suprapuse unui stat propriu, naional i nu mai mult dect att.

216

Ceea ce atrage atenia, n cadrul unei priviri asupra procesului formrii celorlalte naiuni din Imperiul habsburgic, este dincolo de cunoscute i explicabile elemente comune reprezentative ale concepiei pe care am numit-o istorist-organiciste un paralelism al metodelor de aciune dezvoltate de elita intelectual i/sau politic a acestor popoare. Un paralelism care ar putea fi i consecina unei circulaii de informaie, deci de mimetism cultural. n orice caz ns, el prezint attea coincidene nct cercettorul poate fi tentat chiar de ipoteza unor comunicri oculte de idei i de ndemnuri. Firete micarea de renatere naional a militat, din Boemia pn n Transilvania i n Serbia de Nord, pentru nvmnt n limba naional. Idee luminist, ncurajat i de politica colar pragmatic a lui Iosif al IIlea. i tot astfel, la toate aceste popoare, ea cultiv studiile de istorie i de lingvistic, strduindu-se a descoperi originile poporului, continuitatea sa de via pe acelai teritoriu i a pune n eviden o anume strlucire a trecutului. Popoarele slave, precum i maghiarii, i descoper aceste rdcini n evul mediu, cnd toate au avut un moment de afirmare politic (Statul Moraviei Mari, statul ceh, regatul maghiar, croat etc.). Romnii transilvneni au fost singurii care au cobort cu aceast investigaie pn n antichitate, fiindc n acea epoc istoric i descopereau, momentul de glorie al originilor, pe ct vreme evul mediu era pentru ei fie o perioad de retragere din istorie (mileniul I), fie una de pierdere a statalitii, de nrobire. Elaborarea i publicarea de antichiti mrturii istorice despre epoca cea mai veche a istoriei lor, de gramatici istorice, este o preocupare insistent a nvailor, de la cehii Dobner i Dobrovsk, la croatul Babuki, de la slovenul Kopitar i slovacul Bernolk, pn la reprezentanii colii noastre ardelene. Dar cu aceste date n-am ajuns nc la acele coincidene tulburtoare, de la nivelul amnuntelor micrilor de trezire a contiinei naionale. Cea mai semnificativ dintre ele este iniiativa de pornire a unei micri teatrale i de nfiinare a unui teatru n limba naional. O fac cehii, ntre 1783-1786, croaii i ungurii de pe la sfritul secolului al XVIII-lea pn n jurul anului 1830, i romnii cu mai mari greuti i n forme mai modeste tot din preajma celei de-a doua din aceste date.6 Entuziasmul n a pune bazele unei micri i ale unei instituii teatrale prin care trebuia s se dezvolte gustul larg pentru acest gen literar, n-a avut n primul rnd motivaii culturale, ci politice i propagandistice. ntro perioad ca aceea de acum aproximativ 200 de ani, tiina de carte era redus, iar penetraia cuvntului scris n cercuri largi ale populaiei avea slabe anse de a influena mediile sociale modeste. Oralitatea, combinat cu atractivitatea posibilitii de vizualizare a unui coninut de idei, erau calitile oportune ale teatrului, care puteau fi puse n serviciul transmiterii unui mesaj i al receptrii sale, fr o pregtire deosebit, din partea unui numr mai mare de ceteni. ntre tiin i rspndirea ei n popor s-a situat i preocuparea de nfiinare a cte unui Muzeu Naional. Se pun bazele unei asemenea instituii de ctre maghiari, n 1807, de ctre cehi, ntre 1818-1822, croai, n 1848, iar romnii, prin Muzeul Astrei, au dorit, dup cum declarau lmurit conductorii lor s fac din aceast instituie tot un muzeu naional, dup modelul ceh n primul rnd, adic s colecioneze i s expun nu numai vestigii istorice i producii artistice, ci i tot ce se considera reprezentativ pentru creativitatea poporului.

217

S-au adugat iniiativele de ntemeiere a unor fundaii pentru editarea de cri n limbile naionale, care cunosc i ele o succesiune semnificativ. Srbii au fost n aceast privin cei dinti, se pare. La 1826 a luat fiin o asemenea fundaie numit Matica srpska. Cehii au pus bazele unei instituii asemntoare n 1831, iar croaii n 1842. n ceea ce privete jurnalistica,7 ea nu poate fi invocat ca un fenomen particular perioadei deteptrii naionale n centrul Europei. Dar rolul ei i tonul pe care ea l-a adoptat fa de problemele istorice-politice ale epocii stau mrturie pentru aceeai comunitate de gndire n care s-au ntlnit micrile naionale ale tuturor acestor popoare. Asupra rolului foilor romneti ale lui George Bariiu este de prisos s mai insistm. S comparm ns cuvintele nflcrate prin care el saluta revoluia de la 1848, cu acest apel semnat de jurnalistul ceh Karel Havliek, fondatorul ziarului Nrodn Noviny (Gazeta Naional), la nceputul acelorai evenimente revoluionare. Poporul meu! Uit cele dou secole de ruinoas njosire! Deschide paginile din mreaa ta istorie, n care sunt nsemnate grandioasele fapte ale strmoilor ti! ntrete-i astfel mintea i sufletul, pregtete-te pentru fapte mari. Acum ori niciodat! Aa ne strig astzi glasul destinului, care vrea s ne trezeasc la o aciune eroic.8 Croatul Ljudevit Gaj, cel mai nsemnat reprezentant al micrii de redeteptare cultural i politic sudslav, n forma iniial numit curentul ilir, a fondat i el n 1835, la Zagreb, o gazet politic avnd i un supliment literar, exact cum va face Bariiu la Braov, peste 2-3 ani. O pasionat preocupare, dezvoltat i ea n paralel, a fost aceea pentru scrierea unei istorii naionale, pentru fixarea limbii literare i pentru creaia literar popular. La romni, coala ardelean a fcut un nceput al unei istorii naionale, fr a reui s duc la capt acest deziderat. Cea mai de seam oper istoriografic care i-a realizat acest scop a fost, Istoria poporului ceh a crei publicare a fost nceput n 1836 de Frantiek Palack. Cam n jurul aceluiai an se consider c s-a fixat limba literar ceh.9 De prin 1845, Ljudovit tur definitiveaz limba literar slovac; secondat n aceast direcie de Michal Hoda i Iosef Hurban. Iar din 1836 srbo-croata literar se dezvolt rapid, pe baza unuia din dialectele populare, rspndit att la srbi, ct i la croai.10 Tot n prima jumtate a secolului al XIX-lea, chiar dac bazele lor au fost puse anterior, se cristalizeaz limba literar maghiar i cea romn, la un nivel modern. n domeniul cercetrilor creaiei populare, personalitatea cea mai renumit a fost srbul Vuk tefanovi Karadi, care a contribuit i el la definitivarea limbii literare srbe, dar s-a fcut vestit n ntreaga Europ pentru culegerile de poezii populare, pe care a nceput s le publice prin 1823-1824, fiind admirat i urmat n aceast oper de slovenul Stanko Vraz, n 1838. Din aceeai ani, 1830-1850, interesul pentru creaia popular va debuta i va deveni statornic la intelectualii de pe ntreg pmntul romnesc. n toate aceste strdanii de culegere de poezii populare s-a evideniat mndria pentru geniul naional i dorina de a-l pune n eviden n faa lumii. O ultim problem din cele selectate de noi, aici, ar fi raportul dintre factorul confesional i naional la popoarele din centrul Europei. El este prezent, la toate naiunile culturale, adic lipsite de un cadru statal

218

propriu. Dar nu cu acea surprinztoare not de paralelism, cum au fost celelalte procese menionate, ci ntr-o succesiune temporal mai distanat. Astfel, cehii au primit din reforma religioas husit din secolul al XV-lea ntiul semnal al unei contiine naionale. Dup prbuirea statului lor medieval (1526-1541), calvinismul a ndeplinit pentru unguri rolul unei doctrine religioase care a fost pstrtoare i ferment al identitii unei contiine s o numim prenaional. n secolele XVIII-XIX trezirea contiinei naionale s-a petrecut la romni i la srbi n interiorul confesiunii lor: cea greco-catolic la romnii ardeleni, ortodox la srbi la acetia din urm ea jucnd un rol de catalizator naional att n evul mediu, ct mai ales dup 1700, cnd srbii refugiai n mas de sub stpnirea otoman i-au fondat patriarhia i marele lor centru cultural i politic de la Karlowitz. S-a observat, n consecin, la ambele popoare, trecerea prin stadiul unei naiuni confesionale care a premers i pregtit stadiul modern, al naiunii politice, supraconfesionale. n 1791 episcopii romni de ambele confesiuni unit cu Roma i ortodox semnau mpreun memoriul politic Supplex Libellus Valachorum, marcnd astfel contientizarea unitii scopului lor politic, n raport cu poporul romn. Cu un an nainte, la Timioara, episcopul srb Petar Petrovi, insista asupra ideii c membrii clerului nu sunt un corp separat de masa poporului. S spunem mai bine ntr-un glas sublinia el c noi toi suntem pri ale unui singur corp i formm, fr deosebire, o naiune.11 Aceeai poziie o vor adopta membrii celor dou confesiuni ale romnilor ardeleni, n frunte cu prelaii lor, n lupta pentru drepturi naionale ce va culmina n 1848 i pn la mplinirea final, pe cmpul de la Alba Iulia, la 1 decembrie 1918. Mai nainte ca un popor s-i fi dezvoltat o elit intelectual i politic format cu deosebire din juriti, literai i istorici, religia, confesiunea, au oferit elementele pregtite intelectual i o doctrin capabil s unifice contiinele n jurul unor valori ferm definite. Multe din cele enumerate mai sus, de nu cumva chiar toate, converg spre o concluzie zeci de ani ostracizat la noi din studiul formrii naiunilor: c acest proces este unul cu precdere de contiin colectiv; c el dobndete sensul specific cu care e nscris n istorie numai din momentul n care se ridic deasupra mult vehiculailor factori obiectivi, exprimndu-se n planul subiectiv, n programe culturale i politice care-i propun s antreneze la nfptuirea lor pe toi cetenii. De acea formarea naiunilor moderne, n centrul Europei ca i pretutindeni, a avut i o latur democratic, incluznd att componenta politic obinuit, ct i pe cea social; perspectiva instaurrii unei societi bazate pe proprietatea agrar mijlocie i mic.12 O a doua concluzie nu este de tip enuniativ, ci e substituit prin formularea unei probleme: oare naintarea naiunilor din centrul Europei pe coordonatele istorice din ultimele dou secole mai are o for vie, sau cel puin una inerial, ori este n pierdere de vitez i tinde s recad ctre un punct de origine, din care pleac alte coordonate, avnd nserate pe ele alte valori politice? Cei ce vor aprecia corect starea de lucruri i i vor da soluii adecvate gradat realitii prezente i dezvoltrii viitoare vor fi mari i benefici, creatori de istorie n

219

spaiul nvolburat al Europei centrale. Dar dac se vor grbi, neglijnd cunoaterea temeinic a acelorai realiti, vor genera, dimpotriv, mari dificulti, cu repercusiuni asupra ntregului continent.
1

Un reuit studiu pentru aceast tem, printre numeroase altele, cel al lui Hans Rothfels, Die

Nationsidee in westlicher und stlicher Sicht, n Osteuropa und der deutsche Osten, Kln, 1956. A se vedea, de asemenea: Peter F. Sugar, External and Domestic Roots of Eastern European Nationalism, n Nationalism in Eastern Europe, ed. a II-a, Seattle and London, 1971, p. 11 i urm.
2 3 4 5

Hans Kohn, The Idea of Nationalism. A Study in its Origins and Background, New York, p. 8-9. Apud Hans Kohn, Op. cit., p. 376. Hugo Hantsch, Die Geschichte sterreichs, vol. II, Graz-Kln, (1968), p. 262-263. Arthur G. Haas, Metternich: Reorganization and Nationality, 1813-1818, A Story of Foresight and n austerul mediu al colilor din Blaj, de ce se vor strduit elevii cu ncurajarea chiar a lui Timotei

Frustration in the Rebuilding of the Austrian Empire, Wiesbaden, 1963, p. 14.


6

Cipariu s nfiripe reprezentaii teatrale i recitri? Este relatarea lui George Bariiu, iar rspunsul este sugerat n rndurile urmtoare ale textului.
7

Succesul primelor periodice i ale unor cri de popularizare s-a datorat, mai ales al primelor,

rspndirii pe cale oral a informaiilor, receptate direct de puinii intelectuali preoi, nvtori cititori de ziare n mediul trgurilor i al satelor.
8 9

Dup Bertold Brettholz, Geschichte Bhmens und Mhrens vol. IV, Reichenberg, 1924, p. 73. Prin lucrrile filologice ale lui Jungmann i afaik. Trebuie spus, chiar cu riscul ca dup evenimentele politice din ultimii ani s fim contrazii cu

10

suprare, c srbo-croata literar este aproape aceeai limb, cu excepia grafiei cu caractere latine (croata), respective cirilice (srba). Graiurile populare difer ntructva de cea literar.
11

Apud Emanuel Turczynski, Konfession und Nation. Zur Frhgeschichte der serbischen und Dimitrie Dordevi, The Creation of Yugoslavia (ed. by) Santa Barbara & Oxford, 1980, p. 240.

rumnischen Nationsbildung, Dsseldorf, 1976, p. 199-200.


12

220

ROMNISM I EUROPEITATE

221

IDENTITATE I DESTIN O dezbatere susinut s-a angajat n ultimele decenii, pe plan european chiar cu cteva intervenii de peste Ocean n ncercarea de a defini specificul unor concepte complexe, ca de ex. acelea de Europa central sau Europa sud-estic. E o dezbatere pluricultural multidisciplinar, pasionnd istorici, politologi i literai, trezind nostalgii i vocaii. Ea ar trebui s ne intereseze ct mai ndeaproape i pe noi, deoarece n mod cert ne aflm ntr-unul din cele dou spaii menionate, sau n ambele, i nu ar fi deloc lipsit de sens clarificarea locului pe care l-am ocupat i l ocupm. n funcie de el, privindu-l din punct de vedere geografic, istoric i cultural, putem contura mai desluit individualitatea noastr ca popor, n relaie cu ambiana sa, i ncerca scrutarea unui viitor context zonal sau european. Cu toate acestea participarea romneasc la dezbatere a fost mai puin substanial dect a reprezentanilor gndirii istorico-politice din rile nvecinate, sau ai celei purttoare de pecei cu valabilitate mondial. Prezena palid la o dezbatere de asemenea amploare e datorat mai ales reticenei extreme a regimului politic din Romnia, dintre 1945-1989, fa de problemele teoretice ale dezvoltrii istorico-sociale (cele reale i profunde, iar nu cele confecionate din prejudeci i banaliti repetate ad nauseam). Istoriografiei i cugetrii politice le-a fost sever restrns libertatea aducerii acestora, chiar i numai aluziv, la ordinea zilei. Rmi n schimb uimit s constai n ce spirit deschis, european, se scria la Budapesta, Praga sau Varovia despre raporturile rilor respective cu o Europ prezent sau viitoare, aceasta din urm privit cu nedisimulat indiferen fa de dogma stereotip a socialismului ce avea s fie neaprat victorios la o anume scaden final. Una din formulele schiate n cadrul dezbaterii, afirmat cu insisten i larg comentat n ciuda inconsistenei sale, trdnd amatorismul subiectiv al autorului, a fost aceea a trasrii, spre a configura o viitoare Europ, a unei limite funcionale ntre zona confesional ortodox i cea catolic-protestant. Formul care, n primul rnd, avea pretenia s defineasc, dup acest criteriu considerat dominant, sudestul Europei i Europa central. Ea nu inea seam de faptul c n timpurile moderne a sczut relevana confesionalului, ca element definitoriu al unei situaii istorico-politice n ansamblu. Aducea o justificare naiv a frmirii Iugoslaviei (cel puin aa au neles-o muli ) i era deranjant pentru noi, deoarece aeza hotarul dintre Europa central i sud-estic pe culmea Carpailor, adic prin mijlocul statului i al fiinei etnice a poporului romn. Ea mai lsa liber i interpretarea, insidioas, c diferenele confesionale din interiorul naiunii romne ar putea s nsemne o separaie structural, profund. Muli s-au speriat i s-au nchinat, ca n faa cine tie crui oracol la aceast afiare incontient i infatuat de ignoran n materie, calitate care, n lumea de azi, se numr printre garaniile celebritii. E momentul s introducem nite noi termeni n aceast ecuaie i n altele prin care unii contest, indirect, identitatea unitar a poporului romn i validitatea comunitii sale de destin. Formulele acestea, care se vor a fi istorico-filosofico-politice, sufer de ceea ce s-ar numi, n anumite condiii, deertciunea sintezelor.

222

Adic desprinderea de concretul faptelor i simplificarea acestuia n scheme care, tocmai datorit simplitii lor construite, au darul s atrag, fiind nelese de publicul neavizat n moduri diverse, confuze, alarmiste. Ele ascund, cu incontien sau cu dibcie, sub vlul obiectivitii de suprafa, teze dictate de interese politice, deci strine de tiin. Identitatea unui popor, considerat n complexitatea ei, nu este static, imuabil, ci se formeaz, se dezvolt i chiar se modific ntructva, pe parcursul evoluiei sale istorice. Ea este produsul contient sau acumularea subcontient a unor factori subiectivi i obiectivi care intervin n existena sa, ntr-o etap dat. Au fost deosebiri ntre felul n care romnii gndeau despre sine i se reprezentau pe ei nii n vremea lui Mircea cel Btrn sau a lui Mihai Viteazul, a colii Ardelene sau a revoluiei din 1848, n momentele Unirii din 1918 sau pe baricadele din decembrie 1989. Dnd un coninut bogat ctorva note cu totul generale, sentimentele dominante n fiecare din aceste etape istorice au definit o configuraie specific a identitii colective romneti, valabil pentru o perioad de timp. Susinem deci c formulele de strident sintez la care am fcut aluzie sunt arbitrare. n evul mediu romnii au fost, indiscutabil, integrai spiritualitii bizantin-ortodoxe i spaiului geopolitic sud-est european. n epocile modern i contemporan, categoric nu; ncepnd cu intelectualitatea, romnii s-au ataat, dup 1821, cu repeziciune i n mare msur, culturii occidentale i central-europene. Ei privesc nspre Roma, Viena, Paris i Berlin, se nscriu ntr-un spaiu cultural nou, mai larg dect cel anterior, circumscris de Constantinopol i Muntele Athos, cultivat n prezent numai ntr-un segment al orizontului lor mental. n ultim i definitiv instan, identitatea unui popor este statornicit de ceea ce se simte i declar el c este i nu de ceea ce afirm alii despre el, privindu-l de la distan, adesea prin lentile deformate sau opace, confecionate de mass-media. S recunoatem ns c starea de spirit identitar este altfel simit pe trepte diferite de scar social i de instruciune. Aceasta nu doar la noi, ci la toate popoarele. Chiar i numai la nivelul elitelor, contiina identitii colective, apartenena la ea, este variabil. O difereniaz mai cu seam impactul condiiilor materiale nefavorabile, ca unul din factorii principali ai disoluiei sale. Spectacol dureros: zeci de mii, poate sute de mii de ceteni sunt gata astzi s abandoneze comunitatea naional i s plece oriunde cred c ar putea dobndi alt condiie de existen, ba chiar alt identitate individual ori de grup. Concluzie ngrijortoare: identitatea naional, contiina ei, nu este variabil numai n timp, n spaiu i pe ierarhia social, ci ea este mult mai fragil dect ne place s credem. Fundamentarea ei pe apelul la trecutul istoric, la dulceaa limbii, la frumuseea plaiurilor carpatine, la sacralitatea mormintelor i jertfelor naintailor, a credinei strmoeti, nu rezist ndeajuns confruntrii cu realitile dure ale vieii, sau cu ispitele opulenei. A rezistat la generaiile care, n trecut, nu aveau nici o alt ieire i, dup prjolul nvlirilor, se ntorceau din refugiul codrilor i luau cu ndrjire viaa de la capt, lsndu-ne astfel motenire ara de acum. Muli din posesorii ei de pn mai deunzi sunt gata ns s rite orice, s uite totul, pentru o stare material mai bun dect aceea dintr-o patrie socotit de ei ca ingrat.

223

Prin constatrile de mai sus nu vrem, n ciuda aparenei, s alunecm pe panta lamentrilor i autoincriminrilor, pe care se alunec frecvent la noi. ntr-adevr situndu-se la antipodul credincioilor incorigibili n virtuile de veci ale poporului romn, sunt suprtor de numeroi i aceia care-l vd prad tuturor defectelor i fac din Ca la noi, la nimenea! o sentin emblematic a netrebniciei noastre. Nu mai vorbim de unii, devenii mari gnditori ai vremilor de acum, drept rsplat pentru c s-au complcut n a zugrvi destinul istoric al poporului lor cu expresiile cele mai triviale din cte pot iei dintr-un creier acultural i subuman. Vom spune numai, cu ngrijorare i durere, c fenomenul declinului contiinei identitii comunitare este i unul de declin al crezului ntr-un destin colectiv. Unul e condiionat de cellalt. Nu poi aspira s devii ceva, cnd tu nsui nu mai tii, nu mai vrei s tii cine eti. Fr a sugera cumva o consolare, vom observa i c fenomenul nu e generat doar de o debilitare organic a mentalitii noastre colective, nu e alimentat de vreo maladie insidioas care, netratat corespunztor, ar tinde s se cronicizeze. El este efectul unui context politico-social universal, dirijat i impus. Identitatea i contiina naional, sloganurile care, odinioar, inarticulau credina n destinul solid, ascendent, al acestor valori sufleteti sunt aduse n prag de grea cumpn de o nou concepie. Teoretic i practic, ca i face loc n regia i n scenografia tragicomediei reprezentate de naiunile i statele lumii contemporane, n ultima ediie a acesteia. De la Revoluia francez pn la al doilea rzboi mondial istoria a fost fascinat de excelena ideii i a fiinei statului naional, independent, suveran i unitar. nfptuirea lui era considerat panaceul pentru tmduirea focarelor de infecie conflictual din societate. Interesul statelor se putea afla n opoziie, dar se credea c ele sunt conciliabile n cadru negociat, sau n al instituiilor internaionale destinate a facilita dialogul i a pronuna arbitrajele obiective. Din ajunul celui de-al doilea rzboi mondial acest edificiu, n care unii din arhitecii si n-au crezut cu sinceritate i cu convingere, a primit o lovitur dup alta, prin brutale agresiuni armate. Atunci cnd a prut c el se va reconstitui de printre ruinele sale, un cumul succesiv de consensuri de inspiraie hitlerist, sovietic i occidental a rezultat n rostirea unui macte1 asupra instituiei statelor naionale. S-a apreciat c slbiciunea acestora, uurina cu care se prbuiser sub loviturile din afar fuseser rspunztoare pentru instabilitatea sistemului politic internaional interbelic. Victimele erau, aadar, cei vinovai Constituirea supraputerilor, practica meninerii pcii prin eficiena potenial a unor fore de descurajare, prin sinistrul echilibru nuclear, au mprit lumea n arhicunoscutele blocuri politico-militare, n interiorul crora micile state de sine-stttoare (formal) erau aliniate i disciplinate, de bunvoie sau cu sila. S-a creat, sub imperiul spaimei universale, o inegalitate flagrant de autoritate i putere ntre state, majoritatea fiind adus n dependen de grupul restrns al celor mari.2 Relaxarea, n ultimul deceniu, a sistemului pcii bazate pe echilibrul de fore n-a condus ns la prsirea concepiei c pluralismul suveranitilor de mici state independente este generatorul tensiunilor periculoase pentru pacea lumii, sau cel puin incomode pentru linitea superputerilor.

224

n consecin, cu ajustri, sistemul forelor dominante e meninut n vigoare. Se vegheaz dindrtul unui armament nucitor i se arog dreptul la intervenie pentru meninerea unei ordini gndite dup un model prestabilit n spatele unor ui capitonate. Respins imediat cu indignare, s-a vehiculat nu prea demult teoria suveranitii limitate. n august 1968, cehii i slovacii i-au experimentat semnificaia. Privind lucrurile drept n fa, ne vom da seama c ea nu este abandonat, ci reactualizat cu alte motivaii, de ali sponsori. S-a instituit n lume un for decizional, nzestrat cu mijloace irezistibile de a-i impune prerile, care decreteaz pentru unele ri (mai ales pentru unele ) ce i cum e bine s fac, dac e potrivit ca nuntrul lor unele grupuri s se agite sau, dimpotriv, s stea cumini, n ce msur i prin ce msuri un stat e liber s-i apere ordinea intern i s-i gestioneze economia, ce politic trebuie s duc fa de minoriti marginalizate (adesea recalcitrante la integrarea socio-profesional ), fa de copiii handicapai, ct cenu s-i pun pe cap pentru incidentele poluante de mediu, cu cine s voteze cetenii si i cu cine nu, .a.m.d. Dac acest for decizional i-ar dovedi infailibilitatea n toate cele de mai sus i n altele multe, mpotriva lui nu s-ar putea ridica obiecii. Realitatea aparent este ns aceea c el, precum toi oamenii i toate lucrrile omeneti, este supus greelilor, i c remediile pe care le impune agraveaz maladii preexistente i deschide noi rni n corpul social. Fiindc aa cum tiina medical nu se poate baza exclusiv pe chirurgie, orict de avansat este aceast ramur a ei, nici politica umanitar (sau dorit a fi astfel ) nu se poate folosi numai de metode radicale. Medicul nelept mai ascult i ceea ce-i mrturisete bolnavul i alege ce e bun din declaraiile acestuia. Deocamdat, orice am comenta noi nu avem cum schimba tipul de echilibru mondial care s-a instaurat de curnd. Suntem naiuni mici, state mici i slabe, constrnse s ne micm ntr-un cadru prescris. Independena i suveranitatea sunt ambiii catalogate ca desuete i reproabile. Cei grbii s se pun bine cu lumea bun batjocoresc inutilul sentiment al patriotismului, ori, mai subtili, se interogheaz asupra sensului acestui straniu cuvnt, pe care se prefac a nu-l mai pricepe, fiind prea vulgar pentru gustul lor. Luat cu asalt din diferite direcii, de mai aproape i mai de departe, identitatea colectiv se clatin i ea, ntr-o nefast faz de tranziie, n care, printre altele, e propagat indiferentismul fa de valorile aferente sentimentului numit cndva dragoste de ar. Identitatea e n criz, iar destinul incert. Nu n sensul iminenei unei prbuiri (dei nimic nu e imposibil), ci n al drumului pe care-l va urma, al evantaiului de valori pentru care va opta i al scopului n jurul cruia va cuta s catalizeze energiile comune. Pe vremuri, un destin de ordin naional se asuma eroic. Cei de azi, trebuie s fim pregtii s-l asumm cu avertizat realism. Dar niciodat cu definitiv resemnare, dac s-ar ntmpla s constatm c el s-ar cuta a fi ndreptat spre anihilarea imperativelor celor mai din adncuri ale fiinei noastre ca popor, ca subiect creator de cultur, n ngemnarea tradiiei proprii cu universalitatea.
1

S moar cuvnt a crui pronunare de ctre mprat condamna la moarte pe gladiatorul nvins n

aren, dac i se prea potentatului c acesta n-a luptat cu destul vrednicie.

225

A fost compus cndva din apte membri, apoi din patru, apoi din doi, apoi din unul Ce mai

urmeaz? Ci i mai aduc aminte de existena unei Organizaii a Naiunilor Unite, care, de altfel, de la bun nceput ddea posibilitate, prin chiar structura ei statutar, exercitrii unui dictat din partea celor mari?

LATINITATE I IDENTITATE NAIONAL n ultimele decenii termenul mit este frecvent pus n circulaie. Vechiului su sens, originar i punctual, i se adaug alte aplicaii, nu n ultimul rnd n istoriografie. El a acumulat din partea istoricilor adeziuni i extinderi de sensuri, incluse n construcii interpretative ale unor fragmente din trecut. Proliferarea miturilor n istoriografie, nelese ca fabulaii, eventual n jurul unui nucleu real, a generat un curent contestatar care d semne de exagerri: totul se ncearc a fi demitizat -, momente din istorie, mari valori culturale, elanuri morale. Unii fie c-l cunosc sau nu pe Arthur Rimbaud parc ar voi s ne sugereze, pe urmele genialului adolescent, c ar trebui regndit pn i iubirea. Disputa principal se poart n jurul veracitii informaiei cuprinse n mituri i, prin urmare, a posibilitii de a o descifra i de a interpreta n lumina ei realiti revolute. n acest cadru s-a dezvoltat n contradictoriu, mai ales n ultimii vreo 200-250 de ani, i problema latinitii poporului romn. Semnalat n opera unor umaniti prin secolul al XV-lea, preluat, cu sublinieri, de cronicarii moldoveni i munteni, a fost n cele din urm mbriat cu fervoare de reprezentanii colii Ardelene, care au fcut din ea cheia de bolt a istoriei naionale. Ceea ce, n fapt, a rmas pn astzi, fiind considerat de istoriografia romn drept un adevr probat prin variate argumente i dovezi. mpotriva tezei latinitii s-au declanat atacuri tot mai insistente, cutndu-i tot mai mult fundamentare tiinific, pe msur ce aceast tez era invocat ca argument n favoarea revendicrii de drepturi politice i naionale pentru romni. n termenii desfurrii ei de pn acum, polemica nu pare a se apropia de o soluie acceptabil tuturor prilor. ncercm, n consecin, privirea ei dintr-un alt punct de vedere. S-a afirmat despre istoriografia i lingvistica romn c ele susin mitul latinitii poporului romn. Folosit n accepiunea originar, cuvntul urmrete discreditarea insidioas a ntregii construcii privind originea romnilor din vechii coloniti ai Daciei romane.

226

Observm, ca punct prealabil argumentrii pe care o intenionm, c miturile nu sunt prezente n memoria omenirii numai n epoca anterioar scrierii i culturilor materiale mai evoluate. Ele se prelungesc, ba chiar se amplific n epoca scrierii, n parte datorit acestei arte miraculoase. Unele persist, adeseori fr s ne dm seama, pn n zilele noastre. Rezistena lor n faa criticii istoriografiei i filologiei se datoreaz faptului c n contiina comun ele sufer o translaie de funcie i de sens. Funcia lor principal devine aceea de a reprezenta imaginea pe care o comunitate i-o face despre ea nsi, de a-i ntruchipa i sublinia credina ntr-un destin istorico-politic unitar. n aceste condiii, mitul nu mai este o modalitate explicativ nebuloas, cutnd a suplini absena de informaii sigure, ci o idee-for, care concentreaz controversele i ndoielile n jurul unui credo i furete convingeri, valorificnd ceea ce am numi iraionalitatea creatoare n istorie. Multe popoare de pe treptele istoriei moderne perpetueaz cte un mit creat la un anumit punct ndeprtat al existenei lor, spre a le sintetiza ceea ce ele socotiser a fi vocaia lor fundamental. Contient sau subcontient, mitul originar le confer o ncredere, un sentiment de continuitate, o energie vital, asemenea credinei ntr-un protector transcendent. Pentru nord-americani, de pild, un astfel de mit este cel al pionieratului i al frontierei, creatoare se spune a calitilor eseniale ale tipului mediu american: individualism, iniiativ, energie, tenacitate. Englezii nclin s cread c unele practici specifice adunrilor tribale anglo-saxone au coninut, n genere, predispoziia britanic spre dezbaterea treburilor de interes comun, spre dialog i compromis echitabil. Deci parlamentul modern, ancorat n stratul legendar al istoriei Avnd un talentatat propagandist n persoana lui Tacitus, germanii i-au construit, la rndul lor, o imagine idealizat despre ei, din datele vieuirii strmoilor lor din Pdurea Hercynic, sau din eposurile din vremea migraiilor. Exemplele pot continua. Fixarea final a miturilor n ipostaza numit de noi a iraionalitii creatoare a avut loc oarecum pe nesimite, prin estomparea fondului de date reale pe care le conineau, i a semnificaiilor particulare ale acestora, sublimndu-se din ele una general, de factur simbolic. Acest proces de dezobiectivizare s-a petrecut uneori i cu evenimente istorice reale, cunoscute, estompate sub un vl mitic, sau, n orice caz, deformant al realitii lor genuine. Se poate reflecta la deosebirea dintre modul n care era perceput democraia, ca pedagogie politic nemijlocit a ntregului popor n anii Revoluiei franceze i modul n care este perceput astzi mai abstract i contaminat cu multe elemente alogene idealul democratic. Aceeai comparaie conduce spre aceleai constatri pentru ideea naional sau cea socialist, luate sub observaie n dou momente distante n timp. Din doctrine meticulos articulate pe parcursul secolului al XIX-lea, ele au ajuns a fi percepute n prezent ca idealuri generale, proiecii mentale dintr-un concret social-politic, a cror for nu mai e extras dintr-o doctrin, ci dintr-o credin inerial. n intelectul celor care le accept, ele se comport ca nite mituri-directoare, fiind mult mai puini dect odinioar cei ce le analizeaz construcia teoretic.

227

Pot fi ntlnite opinii1 conform crora grupurile etnice sunt, nainte de toate, forme de organizare social n cadrul crora componenii lor se folosesc de unele particulariti culturale din trecut, ce nu pot fi verificate istoricete. Diferitele elemente ale unei culturi naionale sunt bazate pe elaborate mitice, integrate ntr-o imagine unic i organizate ntr-o reprezentare a originilor culturii respective.2 Reprezentarea originilor culturii romne n sensul elementar al cutrii identitii fiinei etnice, a constat n dou imagini care au dobndit treptat caractere cvasimitice i funcii de idei-for. Ele au catalizat contiina identitii i, pe temelia lor, diversitatea originar a istoriei poporului a fost revrsat ntr-un flux unitar. Prima dintre aceste imagini, asumnd funcia de mit creator de istorie i de contiin colectiv, a fost aceea a prezenei cretinismului n Dacia, prin coloniti romani din secolele II-III p. Chr. Citnd cuvintele de origine latin din lexicul de baz al cretinismului romnesc, Samuil Micu conchidea: De unde luminat s vede c romnii de la nceputul bisericii, mpreun cu romanii, prinii lor, s-au cretinat, i nu de la bulgari, nici de la romanii pgni au luat aceste cuvinte, ci de la romanii cei cretini3.. La fel Petru Maior: strmoii romnilor, precum sngele n vine, aa credina lui Hristos n suflet de la Roma o au adus cu sine n Dachia.4 i n zilele noastre se mai aude spunndu-se c poporul romn s-a nscut cretin. E o exagerare, deoarece indiciile prezenei ctorva elemente cretine n Dacia n secolele ocupaiei romane nu sunt suficiente pentru a se putea susine ncretinarea unui procent ct dect notabil al populaiei provinciei. Real sau nu, aceast aseriune a constituit un factor coagulant al unei prime forme a contiinei identitii colective, - cea cretin. ntre cderea Imperiului Roman de Apus i sfritul cruciadelor, ea a fost un fenomen spiritual general european. Cretinismul a dat viitoarelor popoare ale Europei moderne o prim formul identitar, integrabil n spaiul deschis, - n urma desfiinrii hotarului pe care-l formaser, veacuri de-a rndul, Dunrea i Rinul, - ntre dou lumi distincte: Roma i Barbaricum. Pentru romni, afirmarea cretinismului ca element constitutiv primar al identitii lor colective a nsemnat pe de o parte un suport augmentativ al tezei latinitii, iar pe de alt parte o motivaie a rolului de aprtori ai cretintii rsritene mpotriva expansiunii otomane, rol din care au confecionat de asemenea o pecete identitar a istoriei lor. Cu ncepere din secolul al XV-lea, umanitii italieni (Poggio Bracciolini, Flavio Biondo, Aeneas Sylnius Piccolomini) au identificat i susinut originea latin a romnilor cu unele erori, amplificate n spaiul umanismului maghiar i mai ales polonez. Din aceste surse, ideea a fost preluat de cronicarii i istoricii moldoveni, munteni i ardeleni, din secolele XVI-XVIII. Pn aici, nimic extraordinar, fiindc umanitii, cu pasiunea lor pentru antichiti, au descoperit aproape pretutindeni descendene romane. Un aspect interesant al problemei e constituit de faptul c, dup interpretri mai recente ale unor izvoare, originea latin i latinitatea limbii ar fi fost prezent n contiina popular a romnilor i semnalat ca atare pe la nceputul secolului al XV-lea. Ea nu putuse cobor acolo pe filier cult, dat fiind cvasiinexistenta

228

comunicabilitate, atunci, ntre elitele intelectuale i poporul de rnd. Ar rezulta c, dimpotriv, umanitii i-au fundamentat opiniile lor cu privire la latinitatea romnilor pe informaii culese de la acesta.5 n caz afirmativ, neam afla n faa unei probe de extraordinar memorie colectiv. Ea ar fi putut fi alimentat, n veacurile ntunecate, de nregistrarea de ctre romni a deosebirii dintre limba lor i a vecinilor. Ar fi aprut, pe aceast baz, o reacie de respingere a confruntrii lor cu etniile din jur, o contientizare a singularitii i o chemare n spaiu i timp, cernd un rspuns la aparenta stranietate a identitii lor. Situaie pe care Nicolae Iorga o surprindea ntr-una din imaginile sugestive n care nu arareori scrisul su excela: Copil al Romei, pierdut n pustiul venic nnoit al barbarilor. Aa de puini, ntre aa de muli. Cu fraii la cellalt capt al Europei i cu strini de noi n toate prile. S-ar mai putea accepta i supoziia unor fire de comunicare oral cu Roma i Bizanul, care ar fi fost ntinse de cler i biseric, singurele instituii capabile s transmit la mari distane, n condiiile vremii, o tradiie cult n pturile populare. Indiferent de soluia ce se va oferi acestui aspect al discuiei, relevant rmne faptul c ideea latinitii a existat, pe la 1400, att ct izvoarele o atest,6 i e sigur c nici atunci ea n-a putut s apar din neant. Toate miturile aflate la originile existenei istorice a popoarelor au fcut dintru-nceput s vibreze n fiecare din ele ideea c el este altfel dect ceilali.7 Dat fiind c aceste mituri, cuttoare de identitate colectiv, ajung la ea prin operaii de difereniere i respingere, stabilind opoziia noi-alii, pentru poporul romn nici o alt reprezentare istoric despre sine i originea sa nu ar fi putut ndeplini mai bine rolul pe care l-a ndeplinit ideea latinitii. n primul rnd, ea avea cteva suporturi n fapte reale: cucerirea i colonizarea roman, similitudinea limbii cu cea latin. Apoi, oferea indispensabilul nimb de orgoliu cu care i place oricui s se nconjoare, situndu-i propria existen pe un plan superior fa de al altora. Era susceptibil s confere poporului romn cea mai net individualitate, n vreme ce alte concepte din categorii apropiate ar fi contribuit mai degrab la confundarea romnilor n amalgamul etnic central i sud-est european. Ea instaura o posibilitate de comunicare cu occidentul neolatin i putea s apeleze la o solidaritate de gint latin care, n secolul al XIX-lea, va fi realmente invocat, nu fr ecouri la cei crora se adresa. Latinitatea apare ca purttoare a unui ideal, n momente ale istoriei n care prezentul nu oferea o imagine de sine satisfctoare, ea trebuind cutat n trecut. Dezvoltat de coala Ardelean, continuat n toat istoriografia care a urmat acesteia, ideea latinitii a sfrit prin a deveni i altceva dect o doctrin istorico-politic i o teorie lingvistic: o component a psihicului colectiv, oarecum aprioric, i n consecin irelevant pentru punerea n balan, cu argumente raionaltiinifice, (ori pretinse ca atare ), a adevrului sau falsitii sale. Fundamental rmne faptul c ea s-a constituit, exist i dirijeaz, explicit sau n subcontient, gndirea i comportamentul istoric al comunitii naionale romneti, ntr-un fel apropiat de cel n care credina i conduce pe muli ctre un ideal transcendent, pe o cale neabtut prin argumente i contraargumente raionale.

229

Un sociolog american formula, n 1931, urmtoarea teorem: Dac oamenii definesc anumite situaii ca reale, atunci acestea sunt reale n consecinele lor. Ceea ce nseamn c oamenii nu reacioneaz numai la situaii obiectiv-reale, ci n egal msur la semnificaiile atribuite de ei acestora. n lumina acestui mod de punere a problemei, ne putem apropia de o cugetare a lui Nietzsche, care, mrturisit sau nu, a inspirat pe muli istorici: Sentina trecutului e totdeauna una oracular, pe care n-o putem tlmci dect ca furitori ai viitorului i ca interprei ai prezentului. Dar n unele cazuri, dup cum am crezut a putea arta n cele de mai sus, termenii cugetrii lui Nietzsche par a se inversa: sentina oracular a trecutului, de esen i structur adesea mitizant, posed o for interioar, creatoare de o matrice a interpretrii prezentului i a viziunii asupra viitorului. Aa a fost funcia oracular pe care a ndeplinit-o ideea latinitii n configurarea identitii naionale romneti.
1 2

n Revista de cercetri sociale, 4 (1997), nr. 3, p. 96-97. n contextul citat, termenul cultur pare a nu fi utilizat ntr-un sens restrictiv i tehnic, ci n acela al Istoria romnilor, vol. II, Bucureti, 1995, p. 194. Istoria bisericii romnilor, vol. I, Bucureti, 1995, p. 86.

amplitudinii sale maxime, de trstur spiritual dominant a unei comuniti mai ntinse.
3 4

ASUPRA REINTEGRRII SPIRITUALITII ROMNETI N CULTURA EUROPEAN Evenimentele din 1989 au nlturat separaia dintre Europa de Vest i de Est i au deschis calea apropierii structurilor politice ale acestor dou zone, dat fiind instaurarea de regimuri democratice n fostele ri comuniste. n schimb, se contureaz un fenomen neateptat i ngrijortor: o nemrturisit deschis distanare spiritual ntre Apus i Rsrit, cel puin n interiorul unei pri din opinia public a mai multor ri. Faptul apare ngrijortor pentru perspectiva reintegrrii lumii europene ntr-o comunitate. Orict de multe organisme i instituii se vor crea n acest scop i orict de mulumitor vor funciona ele, integrarea Europei nu va fi complet i stabil dac ea nu va fi susinut de o real comunitate spiritual.

230

ncepnd acum aproape 200 de ani, categoriile cultivate ale populaiei rilor Europei centrale, estice i sud-estice au avut o relaie cu cultura occidental. Impetuos dezvoltat pe parcursul unui secol, ea a creat, n fapt, comunitatea spiritual menionat, cel puin pn la nivelul intelectualitii mijlocii. n Romnia de pn la 1944 (chiar 1948) orice absolvent de ciclu gimnazial i liceal era ntr-o msur variabil, n funcie de srguina i de talentul lui un cunosctor i un admirator de limb i de cultur francez. Presiunile politice au separat, dup 1940 i 1944, rile estului de ale vestului. Separaia a fost extins i aplicat cu strictee i pe plan cultural. n occident nu s-a neles deajuns ct de impopular a fost acest clivaj impus. Victimele lui triau cu impresia c n momentul n care el va fi nlturat, vor fi reprimite cu braele deschise n familia Naiunilor Unite, ca nite copii trecui prin suferine. Hotrrile de la Ialta, i ale tratatelor de pace de la Paris au risipit fr menajamente aceast iluzie. Cumplita decepie a fost nghiit (cu noduri ) de grupurile de opinie realiste, care s-au silit s neleag c aliaii nu puteau scuza, din motive sentimentale, realitatea colaborrii acestor state la rzboiul contra lor. Aliaii procedau dup regula jocului: cel ce pierde, pltete fr tocmeal Sub acopermntul nbuitor al acestui realism resemnat, rsritenii i nu n ultimul rnd romnii au pstrat ntre 1945-1989 un ataament subteran pentru cultura i pentru idealul democratic occidental. La fel ca n timpul rzboiului, declaraiile oficiale erau una, iar sentimentele majoritii populaiei erau altele. n decembrie 1989, cnd poporul romn a rsturnat printr-o insurecie violent, cu grele sacrificii omeneti, cea mai rigid dictatur comunist a momentului, el s-a ateptat ca gestul su s fie preuit. Dar nc o dat romnii s-au pomenit n situaia colarului pedepsit, atunci cnd credea c merita s fie premiat. A fost un oc pentru ei s constate c, dup numai cteva zile de la evenimente, acestea au nceput a fi denigrate n presa i chiar n cercurile oficiale occidentale, declarate ca o minciun i o nscenare. A fost suspectat, ironizat i minimalizat tot ce se ncerca a se instaura n continuare n Romnia: liberti politice, alegeri, constituie, parlamentarism etc.1 Sensibilitatea ceteanului de toate categoriile a dus la un rezultat neateptat pe care, n cincizeci de ani, nu l-au atins nici propaganda nazist, nici cea sovietic: ndeprtarea sentimentelor unei pri a populaiei de lumea occidental. n aceast nedorit mprejurare, intelectualitatea ar fi factorul capabil s corijeze atare reacie emoional i s nlesneasc acomodarea romnilor la comunitatea spiritual european. Intelectualul se poate ridica la o percepie de nivel superior a problemei reintegrrii n Europa, pe care ceteanul mijlociu o vede simplist i nu ca pe una global, ca pe o nou filozofie a coabitrii continentale, conducnd spre o nou structur de ansamblu, spre mplinirea pe o nou cale a unui destin comun. ntr-adevr, o compozant naiv a mentalitii est-europeanului obinuit a fost, n ultimii 10-12 ani, sperana ntr-o egalizare rapid a nivelurilor de via din cele dou pri ale continentului. Ca o pars pro toto, se poate cita starea de spirit a populaiei din fosta Republic Democrat German, dup unificare.

231

A rezultat din aceasta o candid stare de ateptare a revrsrii ploii de aur. i cum ea a ntrziat, i mai ntrzie, muli ncep a declara c reapropierea de Europa nu aduce mare lucru, i a privi cu ngrijorare anticipaiile asupra costurilor integrrii. Grefat pe inerentele dificulti economice din perioada de tranziie, acest mod de a gndi nate nostalgie dup regimul comunist, cu standardele sale modeste de via, dar foarte sigure; alimenteaz o stare de excitaie psihic n mase, din care izbucnise uor conflicte sociale, interetnice i interconfesionale, precum i exagerri ale chestiunilor n litigiu ntre state. Se creeaz spaiu insinurii de curente extremiste de diverse nuane. Devine astfel imperativ cultivarea unei pedagogii politice a reintegrrii n Europa, pe care am spus-o i mai nainte cel mai bine ar putea-o realiza intelectualitatea. Ea are de partea sa cteva atu-uri, dar pentru a le putea folosi ar trebui sprijinit n direcia creterii rolului i prestigiului ei social, aflat n prezent n declin n rile din est, Romnia nefcnd excepie. Primul din aceste atu-uri e reprezentat de faptul c dezintegrarea Europei n dou blocuri i dou sisteme opuse, emetizate, a reuit mai puin dect i propuseser autorii acestei tentative aberante. Vreme de 45 de ani n rsritul continentului s-a trit de ctre majoritatea oamenilor cu nostalgia celeilalte Europe, perceput mai adugndu-se i amintirile ca o grdin interzis, ascunznd fabuloase roade i frumusei. Nu s-a reuit eradicarea acestui sentiment, a acestei imagini, nici a informaiilor despre ceea ce se petrecea dincolo. De aceea nici romnii, nici alte popoare, nu pierduser la 1989 disponibilitatea reintegrrii spirituale n Europa. Temeliile lor strvechi, sau mai noi, erau acolo, chiar dac muli occidentali ignorau acest lucru. Lumea de astzi, aiurit de ciclonul informaional, cunoate i apreciaz o comunitate uman nu dup marii ei creatori de valori, nu dup impostaiile ei stabile, de profunzime, ci dup un incident spectaculos, dup un performer sportiv, n genere dup tot ce este spectaculos i efemer. Eseistul politic american Francis Fukuyama a ajuns, n dou lucrri viu discutate2 nu prea demult, la concluzia c fora motivaional a istoriei umanitii este aa-numita <<lupt pentru a fi luat in considerare>>. Ceea ce nseamn dorina omului de a-i fi recunoscut propria demnitate printre semenii si Atracia exercitat de democraie nu decurge numai din promisiunea prosperitii i a libertii ci n egal msur din dorina fiecruia de a fi considerat egal cu oricare altul Pedagogia politic a integrrii europene, mai ales cea profesat de mass-media, ar trebui s reflecteze asupra acestor sentine ale politologului american. Integrarea Estului e vzut, ca de la sine neles, doar ca aliniere a acestuia la Europa, cu inventarul, viu sau mort autentificat la recepie, i cu azvrlirea la deeuri a restului. Dar poate c ar exista raiuni ca i occidentul s vin n ntmpinarea alinierii, fcnd un efort de comprehensiune a acestei Europe de rsrit mizer, nefericit, dispreuit, vndut ca sclav, martirizat, dar purificat prin suferin i capabil a fi pstrat i creat valori morale pe care starea de opulen prefer s le ignore Chiar dac exist deosebiri de grad ntre cultura i civilizaia unor zone, nu e oportun ca Europa s fie circumscris n regiuni tranant difereniate.

232

ntreaga dezvoltare istoric a societii europene a naintat n sensul omogenizrii spirituale, intelectuale i morale a popoarelor continentului. Aadar: Europa, potrivit geniului istoriei sale, sau va fi una, sau nu va fi deloc Evident, pledoaria noastr nu absolv de mari obligaii pe cei din Est. Trebuie s se vad bine pe ei nii: cine sunt i ce pot, unde se afl i unde vor s ajung. S se distaneze de mentalitatea izolaionistnaionalist, de orgoliile mari ale celor mici i s caute adaptarea la cerinele pe care le contureaz viitorul. De la aceast rscruce istoric poate ncepe un salt spre mplinirea unui mare destin, sau o ratare a lui. Ritmul istoriei contemporane nu mai acord revane pentru nfrngeri i pentru meciuri nule. Asemenea generalilor Revoluiei franceze, care luptau avnd la spate umbra ghilotinei, popoarele Europei, din oricare parte a ei, nu au alt soluie dect s nving, nvingndu-se i pe ele nsele
1

The End of History, 1989; The End of History and the last Man, 1992.

SPRE O TRANZIIE A IDENTITII NAIONALE Unei societi dornice s se reconstruiasc, spre a se alinia valorilor contemporaneitii sale, nu trecutul, ci prezentul este sursa de inspiraie mai indicat acestui scop. Orice construcie sau reconstrucie viabil a societii este a se ntemeia pe evaluarea realist, critic, a datelor i a necesitilor prezentului ei. n prezent este ncorporat i trecutul, ca o experien selectat. Nu doar ntr-un singur sens, lumea de astzi se afl la o rscruce a evoluiei modelelor sale de structur i de mentalitate. Dar cea mai sensibil cumpn pare a fi ntre structurile i mentalitatea naional, dominant n ultimele dou secole, i cele supra-naionale unele din acestea deja conturate, altele gestante pe planetele proiectanilor. Nimeni nu poate nega c pe parcursul istoriei toate categoriile sale, reale sau ideale, s-au aflat ntre limitele extreme ale apariiei i dispariiei lor ntr-un permanent proces de transformare. Este plauzibil, prin urmare, ipoteza c i categoria naionalului se afl n faz de declin, rmnnd a se glosa pe marginea duratei i a formei consumrii finalului ei. Istoria nu este o aa de riguroas magistr a vieii, cum este creditat n chip curent. n cadrul ritmului trepidant al lumii contemporane, ea face adesea figura de magistru depit de realiti. A fost numit mai potrivit, poate o filozofie prin exemple. Pentru destinul naionalului, ca form politic i mental n societatea contemporan, istoria poate oferi antecedente. Cel mai atractiv ne pare cel al polis-ului elen. La fel ca statul naional modern, el a fost o structur stabil, unitar, cu organizare specific, suficient sie-i,

233

ntreinnd ntre cetenii si un sentiment al solidaritii comunitare, apropiat cel puin n cazul Atenei de sentimentul naional modern, evident la alt scar. Form reprezentativ a geniului politic elen, manifestat n epoca sa clasic, polis-ul a suferit n secolul al IV-lea a.Chr. o involuie. Ea s-a datorat pe de o parte, dup aprecierea lui Demosthene, unei eroziuni interne: slbirii spiritului civic ce caracterizase democraia atenian n secolul lui Pericle; pe de alt parte, n modul cel mai direct cuceririi macedonene. A urmat expansiunea elen n Orientul Apropiat, oper a lui Alexandru cel Mare. Ea a dizolvat definitiv vechiul polis i pe cetenii si ntr-un alt orizont politic i spiritual universalist i cosmopolit -, cu alte forme de organizare i cu alt mentalitate dect cea din tiparele tradiionale. Vreme de dou mii de ani dup Alexandru cel Mare, Europa a vieuit sub cupola unor structuri politicoideologice integraioniste i universaliste, precum i a alternativelor unor blocuri opuse, din aceleai puncte de vedere. Aa a fost, above all, Imperiul Roman, a crui mreie a obsedat contiina european nscnd, care va ncerca de mai multe ori restaurarea lui. I-a urmat universalismul cretin o unitate n credin, avnd la hotarul ei sudic o alta: blocul advers al Islamului. Universalism politic i religios care a fcut loc, treptat, statelor monarhice centralizate, n evoluie rapid spre forma statului naional. Predominant n secolele XIX-XX, ea ar cumula, ca trsturi generale, unitatea teritorial, de structur constituional-juridic i administrativ, de limb, de cultur, tradiii i idealuri mprtite de majoritatea cetenilor. Marcnd mereu succese n afirmarea sa, statul de tip naional a cunoscut un moment culminant la sfritul primului rzboi mondial. Sistemul Versailles a fost unul de consacrare a Europei naiunilor. Excepii, dar fr a exercita o influen debilitant de principiu, erau Confederaia elveian, Republica german semi-federalist de la Weimar cu aplicare ntr-un stat omogen din punct de vedere etnic, - i inovaia federalismului sovietic o perdea de fum ndrtul creia se dezvolta un centralism atroce. Modelul Europei de state naionale a fost ntructva temperat prin instituirea Societii Naiunilor. Avnd rolul de a trata problemele interstatale litigioase ca probleme de interes comun ale statelor membre, Societatea Naiunilor a fost, printre altele, un semnal al tendinei de atenuare a prerogativelor suveranitii naionale, de ipotetic (nc) deschidere spre o confederare politic la scar continental. Al doilea rzboi mondial a fost urmtoarea etap n procesul compromiterii conceptului de stat naional. Falimentul sistemului Versailles a fost, implicit, i al Societii Naiunilor. Cu o doz de exasperare, el a fost atribuit carenelor instituionale ale celei din urm, faptului c ea fusese lipsit de posibilitatea de a se impune n faa multiplicitii intereselor i aciunilor statelor care cultivau cu gelozie trandiia suveranitii naionale i fceau din aceasta o platform de nclcare a dreptului internaional.

234

Politica Germaniei i Italiei s-a drapat n haina naionalismului extremist. Dei, n ultim instan, nu acesta a fost motivul decisiv al agresivitii celor dou state, afiarea de ctre ele a acestei ideologii n formule aberante a contribuit substanial la demonetizarea i compromiterea ei. Lipsa de solidaritate, de ripost, i slbiciunea statelor mijlocii n faa marilor puteri agresoare slbiciune necompensat de vreo implicare serioas a marilor puteri democrate li pacifiste au diminuat de asemenea creditul tipului de organism politic numit stat naional. Post festum, adic dup ce victimele sucombaser, s-a lansat ideea instituionalizrii integrrii europene pe baze mai ferme dect ale fostei Societi a Naiunilor. Faptul s-a petrecut n timpul rzboiului i s-ar prea c primul iniiator ar fi fost Winston Churchill, ntr-o cuvntare la BBC, la 21 martie 1943.1 El a vorbit atunci despre un viitor Consiliu european, despre o lig eficient a naiunilor europene, ca despre mijloace de a reconstrui Europa. n structura acesteia trebuiau s fie ncorporate fore naionale, internaionale i asociate sau mixte (se nelegea prin ele entiti de tip confederativ). Ele aveau s nglobeze ntr-o zi toate ramurile familiei europene i s fie n msur s valideze decizii comune, s previn i s opreasc noi agresiuni, nc din faza eventualelor lor pregtiri. Churchill a reluat aceste idei ntr-un discurs rostit la Zrich, n 1946, mai cunoscut i mai mult citat n publicistica integraionist dect alocuiunea radiodifuzat din martie 1943. n timpul rzboiului, ele au fost mprtite de rezistena intelectual german din gruparea Goerdeler, iar ntre martie-iulie 1944 reprezentanii Rezistenei din 9 ri (Germania, Frana, Italia, Danemarca, Norvegia, Olanda, Polonia, Cehoslovacia i Iugoslavia) au enunat teza: Pacea viitoare va fi posibil numai cu condiia renunrii la dogma suveranitii absolute a statelor i a integrrii lor ntr-o organizaie federal.2 Datele concord n a sugera c ideea integraionist european de dup 1945 a avut la baz considerente n primul rnd pragmatice i mai puin ideologice, dac nu se invoc, eventual, etica declarativ a pcii ntre popoare, prezent n toate proiectele de pace etern, de la Renatere ncoace. Cu ncepere din anii 1949-1951 aceast idee a prins a se ntrupa, ducnd la integrarea economicopolitic i militar a spaiului euroatlantic. n urmtorii zece ani ar fi posibil ca ea s absoarb i Europa centralrsritean.3 Dezvoltarea acestui proces a adncit antinomia dintre proiectatul cadru comunitar de organizare a continentului i cel anterior, al statelor naionale suverane. O antinomie n plan real, cu replic i n plan spiritualmental. nc nu se poate afirma cu certitudine dac acest factor mental va avea rolul principal sau secundar n evoluia spre viitorul apropiat. Apropierea de elucidarea termenilor antinomiei menionate comport evocarea sumar a factorilor care i favorizeaz sau se opun unuia ori celuilalt, adic integraionismului pancontinental sau autonomismului naional. Un veritabil didacticism politic s-a mobilizat n vremea din urm, pentru a susine necesitatea i raionalitatea drumului ctre Europa unit.

235

S-a citat, printre argumente, tendina spre globalizare, spre mondializarea unor segmente importante din viaa societii contemporane. Apoi, dezvoltarea transporturilor i comunicaiilor, uniformizarea lingvistic, drept urmare a invaziei imaginii n spaiul informaional i a propagrii pe multiple canale a limbii engleze ca limb de comunicare, ca baz a codajelor informatice. Pn la nivelul persoanelor slab instruite se observ uniformizarea limbajului elementar i a comportamentului, decurgnd din explozia informaional care penetreaz cu vehemen n toate cminele. Se modeleaz o psihologie colectiv i individual cu trsturi determinate de similitudinea ocupaiilor i mai ales a preocuprilor simplificate n cadrul societii postindustriale. Poate nc mai mult, de manifestarea frenetic a dorinei de a cltori, a turismului de mas care, n unele anotimpuri ale anului, transform Europa ntr-un spaiu nomadizant, n care cultura i incultura coexist, cotidian, n confruntri tragice sau hilare. Istoria mai adaog la dosar tradiia internaionalist a unor doctrine ca socialismul, liberalismul, reactivarea insidioas a universalismului catolic, precum i micarea pentru drepturile omului. Influent rmne argumentul pericolului nuclear: pacea i securitatea nu pot fi realizate dect mpreun cu oponenii, confruntarea implicnd riscul unui dezastru global. Pedagogia integrrii, bazat pe elemente reale, combinate cu ingeniozitate i for de persuasiune, recunoate ns i existena unor elemente de rezisten la noua ordine. Autorii manualelor de europeism nu par a fi totdeauna contieni de unele erori din textele lor, care, n loc s nving resentimentele, alimenteaz retranarea n sentimentul de geloas identitate naional. Andrei Pleu critica, de pild, faptul c elanul doctrinar integraionist accentueaz prea mult imperativul uniformizrii pentru noii venii, i prea puin nelegere pentru ceea ce consider a fi valorile lor. Prea li se pretinde s se machieze, spre a semna unor modele. Prea se reduce totul la un bilan, n termeni de performane economice i de alinieri administrative i legislative. Este pedagogia profesorului de tip vechi, rigid, sever, care pretinde nvarea fr gre a leciei, acordnd puin atenie individualitii elevilor, eventualelor aspiraii i suferine pe care le poart n suflete. Europa unit observ cu severitate autorul analizei citate a devenit pentru cei ce ar trebui atrai spre ea o utopie, o promisiune, o nevroz, o curs cu obstacole, constnd n necontenite examene de admitere, n fixarea unui pre de pltit pentru tot ce este adeziune spiritual necondiionat. Toate acestea creaz impresia dup cuvntul lui Mircea Eliade c nenorocirea ne devine o tradiie.4 Discrepanele economice comentate n contextul citat pot fi atenuate pn la un grad tolerabil prin eforturile celor rmai n urm, susinute dac se va vrea astfel de generozitatea calculat a celor din fruntea plutonului. Factorii mai greu de depit vor fi cei spirituali-mentali. Orict ar prea c s-a desprins de ea i c o ignoreaz, afectnd un fel de snobism ideologic, europeanul mijlociu rmne legat prin fire numeroase de tradiia istoric. Ceea ce se exalt prin sintagma cultur european este n mare parte produs al tradiiei. Gndirea european nu poate face abstracie de structurarea ei n termenii unui trecut segmentat mozaic de microidentiti naionale i confesionale. Acestora le corespund culturile ce se exprim n limbi diferite i se definesc drept subordonate geniului naional, respectiv popular.

236

Delimitarea ntre gndirea politic integraionist i cea naional s-a extrapolat n anii din urm i pe plan confesional. Avnd tradiia relaiei sale nemijlocite cu puterea de stat, ortodoxia est-european se erijeaz n aprtoare a unor valori naionale; aceasta i din reticen fa de o anume potenare a universalismului catolic, ale crui linii de dezvoltare au coincis n ultimii ani cu unele aciuni politice. S-a putut interpreta astfel separarea dintre Serbia i Croaia, ultima vdit sprijinit de Occident, sau prioritatea primirii n NATO i n Uniunea European a unor ri, ca din ntmplare tot catolice. A strnit ceva valuri reactivarea n publicistic de teorii geopolitice axate pe conceptul de Europ central cu tent confesional catolic, distinct de sud-estul ortodox i minimaliznd frontierele politice din zon. Dac se ia act, cu regret i repro din partea unora, de recrudescena sentimentului identitii naionale, acesta, admind c observaia nu este excesiv de alarmant, se constituie att ct este dintr-un orgoliu al insatisfaciei, al spiritului de ripost. Sentimentul naional actual, n centrul i sud-estul Europei, nu mai este unul de tip mesianic, ci unul de frustrare, - poate de aceea avnd izbucniri dezordonate i violente. Este incitat de sentimentul colectiv al unei grave injustiii a crei victim se consider popoarele din aceste pri ale continentului. Ele s-au simit abandonate ntre 1938-1944 agresivitii hitleriste, trte n rzboi mpotriva majoritii opiniei lor politice, tratate ca dumane de ctre Naiunile Unite, iar n cele din urm transferate, fr nici o posibilitate de obiecie i fr vreun termen scadent, n perimetrul ermetic nchis al dominaiei sovieto-staliniste, ale crei caracteristici nu mai au nevoie a fi rememorate. Resuscitatele naionalisme est-continentale consider mai pe fa, mai n surdin c ar merita o reparaie pentru victimizarea lor silit, pe cnd Occidentul, i dac nu o spune deschis, crede c aceste popoare iau meritat soarta i c mai au a trece prin probe expiatoare. Aceast perioad de peniten e vzut, dinspre Apus, ca una de reeducare, de nvare a normelor uitate ale unei societi culte i civilizate, de reasimilare a valorilor acesteia, toate acreditate ca dogme. E o atitudine care irit i pe care unii o compar cu eroarea comis de liberalismul britanic atunci cnd (ntre 1840-1870) a crezut fr ezitare n posibilitatea reformrii leuropenne a Indiei, ignornd inventarul spiritual i social al unei culturi care, dei eronate dup criteriile Occidentului, erau nrdcinate ntr-o tradiie milenar i formau o component organic a sufletului hindus, a tririlor sale. Simindu-se privite i tratate depreciativ, ca nite amnezice, popoarele Estului riposteaz invocnd familiarizarea lor, de aproape dou secole, dac nu mai mult, cu cultura apusean. Ele consider c o cunosc mult mai bine, dect le cunosc pe ele reprezentanii acesteia. E o realitate aceasta, iar nu afirmare a unui orgoliu gratuit.5 Popoarele Estului ncearc un sentiment de jen n faa incriminrii lor de a fi colaborat cu nazismul i cu comunismul, nct nu prea cuteaz s spun c i ele sunt creatoare i purttoare de valori culturale i morale, pe care le-ar dori luate n consideraie. Cioran, Ionescu, Enescu, Brncui .a. sunt catalogai asimilaionist (des Franais dorigine roumaine), n schimb rromii, copiii handicapai i cinii vagabonzi sunt romni neaoi

237

Deceniile n cursul crora ntre aceste popoare i Occident s-a introdus Cortina de fier n-au augmentat numai pasivul capitalului lor moral. Mizer, martirizat, nrobit, Europa rsritean a cunoscut, n drama ei, un proces de purificare prin suferin care a conservat i dezvoltat valorile sufleteti proprii celor aflai n restrite, valori neglijate de cei copleii de favorurile vieii opulente. Antimonia dintre integraionism i naionalism, dintre identitate european i naional, e sesizabil n mentalul colectiv contemporan. De unii nu e mrturisit, de alii e recunoscut ntr-o proast dispoziie, pe cnd muli o denun cu exagerri. i are substratul n vechea opoziie dintre formulele de organizare social-politic elaborate raional i modelabile se crede prin aceeai metod, i cele create ntr-un proces istoric natural, ce nu poate fi forat. E opoziia dintre premeditarea i spontaneitatea aciunilor istoriei. Ea a pus aceste popoare n faa unei dileme, a unei rspntii de destin, la care st n cumpn opiunea pentru autohtonismul idealizator al valorilor i identitii proprii i cosmopolitismul celor dispui s le abandoneze n favoarea unor noi sedimente valorice.6 Pentru noi, romnii, istoria pare a se repeta, n sensul unei oarecari analogii cu perioada de dup 1848, n care s-a desfurat disputa dintre modernism i tradiionalism. Octavian Paler el este cel pe care l-am citat mai sus conchide c identitatea noastr trebuie s fie o obsesie lucid. S fim lucizi, pentru a ti ce vrem s pstrm ca identitate i ce putem pstra: care este identitatea noastr adevrat.7 n 1992 am schiat cam aceeai idee: Orice construcie sau reconstrucie politic valabil i valid trebuie ntemeiat pe o evaluare lucid, realist, critic, a datelor i necesitilor prezente ale societii, ncercnd totodat i o aproximare precaut a celor viitoare.8 Recomandarea luciditii presimte faptul c ideea naional i statul naional sunt la nceputul pantei declinului lor istoric. Ele nu pot fi absolvite de o parte de responsabilitate pentru conflictele care au sfiat Europa n secolele XIX-XX. Pe lng aceasta, este vizibil supunerea categoriei naionalului legii inexorabile a eroziunii prin trecerea timpului, acelei creteri i descreteri a tuturor realitilor social-istorice. Asaltul pe care-l sufer, teoretic i practic, n timpul din urm este el nsui un semn al acestui curs al istoriei, care face loc emergenei de noi concepii i de noi fore modelatoare ale existenei colective. Fiind un factor de mentalitate organic dezvoltat, cu implantri adnci n psihologia maselor, ideea naional nu ar trebui bruscat i constrns la o capitulare fr condiii, ci acceptat retragerea ei gradual din istorie. Hulit, condamnat sau depit scriam acum civa ani naiunea rmne cel mai ferm aezmnt al puterilor politice. Nici o instituie, nici un concept de rezerv n-au aprut pentru a prelua tafeta vechii, dar mereu activei idei naionale. C aceast idee n-ar mai fi n acord cu exigenele timpului, e un fapt pe care raiunea l sugereaz i experiena l probeaz. Dar rmne de vzut dac, eliberndu-se de acest mit, universul politic va putea supravieui numai n pura virtute a raionalitii lui.9 Substitutele ce se propun actualmente ideii naionale fac parte din categoria aa-numitelor ideologii de depire. Printre ele a figurat un timp liberalismul, cu corolarul su, individualismul ceteanului, care se sustrage

238

subordonrii fa de ideologii comunitare constrngtoare. A mai fost invocat idealul fraternizrii universale, azi mai mult un exerciiu retoric. Mult mai agresiv socialismul, sprijinindu-se pe argumente ce nu sunt de ignorat, dar care pierd teren n faa federalismului i a variantelor unionismului interstatal. Societatea european pare a se ndrepta cu preferin ctre cele din urm i, poate, ctre o ideologie de depire nc latent, neconturat deplin. Naiunile din centrul i rsritul Europei sunt mai ataate tradiiilor i cadrului de tip naional al istoriei. Ele vor avea, cu siguran, de traversat o tranziie, nu fr dureri, de reconsiderare a conceptelor din cmpul coordonatelor lor spirituale de pn acum. Totul va trebui, pe ncetul, ters de praf i dat cu alt luciu: reprezentri nrdcinate cu privire la naiune, stat, suveranitate, independen, drepturi individuale i colective, coexistene interetnice i interconfesionale, relaii interstatale etc. Toate acestea vor fi atenuate, modificate, unele anulate, dup un scenariu care, n opinia noastr, va conduce spre ipostaza naiunilor culturale, adic de disociere de conceptul naiunilor statale. Vrem s credem c naiunile viitorului i vor defini identitatea prin valorile create de ele n cultur, deschise universalitii, dar nu desprinse de o originalitate specific. Valorilor politice, sensibilitilor i orgoliilor aferente lor i cultivate de o varietate a istoriografiei li se va atenua virulena i i vor transfera impactul asupra formelor instituionale transnaionale. Important va fi ca ele s transfere asupra acestora, tot ntr-o formul adecvat, nnoit, i coninutul lor emoional, care se resimte intens n spaiul tririi naionalului. Pentru a triumfa durabil, ideologiile nu se pot limita la efortul de convingere intelectual-raional: ele trebuie s nlnuie i sufletul. Ideologiile de succes i-au asociat ntotdeauna un mit mobilizator: mntuirea, fericirea terestr sau transcendent, libertatea i egalitatea, prosperitatea dispensat de efortul extenuant al muncii cotidiene etc. Suntem n cutarea unui europenism intelectual-cultural, dotat cu tipul de impact catalizator pe care la avut cretinismul n evul mediu, dar fr coloritul mistic al acestuia. Nu nseamn a rtci dup o utopie, dac rememorm sentina emis acum aproape 2000 de ani de Seneca filozoful: Trebuie s trim cu convingerea c nu ne-am nscut pentru un singur col de lume; patria ne este ntreg universul.10 n fond, istoria arat c reconsiderarea tuturor valorilor, postulat de Nietzsche, e un fenomen ciclic i c ne aflm n faa unuia din punctele ei nodale, pentru dezlegarea cruia lumea noastr e chemat s-i antreneze facultile aperceptive.
1 2 3 4

Rolt Hellmut Foerster, Europa. Geschichte einer politischen Idee, [Mnchen, 1967], p. 317. Ibidem, l.c. Poate cu o mare, enigmatic excepie Andrei Pleu, Ein europischer Patriotismus?, n Allgemeine Deutsche Zeitung in Rumnien, 21.

Mai 1997, p. 3.

239

Din pcate, frecventa ironizare, n folclorul politic est-european, a diplomatului sau a jurnalistului Octavian Paler, n Adevrul de Cluj, 27 mai 1997, p. 6 Ibidem, l.c. Camil Mureanu, Istorie i destin politic, n Viei, fapte, gnduri, Craiova, [1996], p. 185. Camil Mureanu, Naiune, naionalism, evoluia naionalitilor, Cluj-Napoca, 1996, p. 19. Scrisori ctre Luciliu, XXVIII.

occidental care nu tie bine unde se afl cutare capital, sau chiar ar din est, - nu ine de cald
6 7 8 9

10

240

OPINII ROMNETI CU PRIVIRE LA PROBLEMELE SECURITII COLECTIVE I ALE CELUI DE-AL DOILEA RZBOI MONDIAL n cultura romneasc, al doilea deceniu al perioadei interbelice a marcat un moment de avnt al dezvoltrii sale cantitative i calitative. S-a scris i s-a editat mult, s-au rspndit i confruntat idei i valori din cele mai diverse curente, opinia public i mai ales intelectualitatea au atins un larg orizont european. Spre sfritul deceniului, ameninarea dezlnuirii unui nou rzboi a impus aceast problem n atenia presei i a periodicelor de cultur, ca i a unor istorici romni. n marea majoritate, opinia public i intelectualitatea romneasc au avut o atitudine pacifist, au condamnat agresiunea sub orice form i din partea oricui, militnd pentru consolidarea unui sistem de securitate european, n cadrul cruia s fie protejate n special drepturile statelor mici. Pentru a pune n eviden adevratele poziii ale opiniei publice din Romnia cu privire la problemele de mai sus, este de folos a examina manifestrile lor n perioada anilor 1938-1940, deoarece nainte de cotropirea Austriei de ctre Germania pericolul agresivitii naziste nc nu era sesizat n toat amploarea, iar dup luna septembrie 1940 instaurarea dictaturii legionaro-antonesciene a nbuit posibilitatea de exprimare liber a opiniilor. Cu toate acestea, nu lipsesc articolele i studiile care, nc de la venirea hitlerismului la putere, condamn acest regim i demasc primejdia pe care el o reprezint pentru pacea lumii. n 1933, una din revistele literare de prestigiu care aprea la Cluj, scria sub titlul Izolarea Germaniei hitleriste: Al treilea Reich este imperiul lui Hitler, visat i preconizat de cancelarul-dictator. Primul act al diplomaiei hitleriste a fost restaurarea vechii <<Machtpolitik>> de nuan wilhelmian. Exaltarea iraionalismului rasist a produs o renatere a imperialismului i militarismului prusac. Lent i deghizat, narmarea Germaniei a nceput pe toate liniile. Proiectele de expansiune ale hitlerismului sunt nc necristalizate. Ele sunt ns n curs de fermentare agitat.1 Tot o revist din Cluj, Societatea de Mine, avnd n general o orientare de stnga, a dezbtut n mai multe articole, ntr-un sever spirit critic, baza social a hitlerismului, soluiile sale de organizare social, reacionarismul modelului su de stat. E denunat relaia dintre fascism i unele vrfuri ale capitalismului monopolist, precum i ameninarea pe care acest regim o constituie pentru pacea lumii. Nu e nevoie s insistm spune unul dintre articole sub ce teroare ine fascismul pe toi aceia care ndrznesc s gndeasc. Nu e nevoie s artm ce aproape suntem de un nou rzboi, tocmai din pricina fascismului.2 Opinia public romneasc a fost, dup primul rzboi mondial ctigat total de ideea securitii colective i a rolului pe care, n acest sens, era chemat s-l ndeplineasc Societatea Naiunilor. n spiritul acestei atitudini, articole semnate de mai muli reprezentani ai intelectualitii, ndeosebi juriti i specialiti n dreptul internaional, au dezaprobat faptul c unele mari puteri reaeaz la baza politicii lor un joc al echilibrului

241

puterilor, care vdete o flagrant ndeprtare de spiritul pactului [Societii Naiunilor] i creeaz o stare de instabilitate pentru Europa.3 Constatarea slbirii Societii Naiunilor i a creterii tendinelor din partea statelor occidentale de a face concesii agresivitii fascismului, a orientat opinia public romneasc ctre sprijinirea ideii pactelor regionale i a sublinierii rolului statelor mici n aprarea pcii. Autorul unui studiu intitulat Politica pactelor regionale i securitatea4 demonstreaz c problema securitii colective a aprut n urma refuzului Congresului SUA de a ratifica pactul Societii Naiunilor, ndeosebi din cauza articolului X, care prevedea: membrii se oblig a respecta i a menine contra oricrei agresiuni din afar integritatea teritorial i independena politic prezent a tuturor membrilor Societii. Aceast atitudine a SUA a ncurajat i alte state s obiecteze mpotriva obligaiei de solidaritate activ contra agresiunii i astfel, ndeosebi pentru statele mici i mijlocii, a aprut problema cutrii altor ci de asigurare a securitii. Printre aceste ci s-a evideniat ncheierea pactelor de securitate regional. Pentru Romnia, Cehoslovacia i Iugoslavia un asemenea pact era Mica nelegere, din 1921. Mult vreme, opinia public romneasc a manifestat optimism fa de eficiena acestui gen de tratate, vznd n ele o modalitate de afirmare a rolului statelor mici mpotriva ambiiilor marilor puteri. Statele mici se afirm ntr-un articol s-au dovedit constant surse de idealism politic n toate reuniunile internaionale. Exist ns state cu ambiii imperialiste sau cu veleiti de egemonie, pentru care idealismul statelor mici este o piedic. De aceea ele sau se retrag din instituiile internaionale ca Japonia sau Germania sau uneltesc la modificarea actualei ornduiri ca Italia. Dar principiul de egalitate dintre statele europene continu articolul este principiul de baz al dreptului internaional. Secolul XX cere coordonarea, nu subordonarea statelor. O er de nelegere i pace nu poate fi construit pe ierarhii, ci pe respectul reciproc i egalitatea perfect ntre statele civilizate. Statele mici au ntreaga lume democratic alturi de ele, n retezarea acestor planuri de dictatur internaional.5 Cu prilejul semnrii pactului balcanic, la 9 februarie 1934, una din revistele de cultur fcea urmtorul comentariu: De trei ani, o formul nou domin politica internaional: regionalismul. Cu Societatea Naiunilor n criz, cu mari puteri manifestnd tendine imperialiste, gruparea statelor mici devine un act de conservare. Statele i organizeaz securitatea i viaa economic pe planuri restrnse. Pn la pacea lumii, pacea trebuie asigurat n diferite regiuni ale lumii.6 Foarte curnd ns, dup decepia provocat de slbirea Societii Naiunilor i eecul conferinei pentru dezarmare, opinia public romneasc a nceput a-i pierde ncrederea n eficiena pactelor cu caracter regional, chiar dac a continuat s le susin, n principiu. Acest pesimism era generat de poziia tot mai ezitant a puterilor occidentale fa de agresivitatea crescnd a statelor totalitare, ceea ce i-a fcut pe numeroi membri ai intelectualitii romneti s considere c va fi tot mai greu de aprat pacea pe baza apelului la principiile dreptului internaional, la persuasiune moral, la raiune i la nelegere ntre state.

242

i face astfel loc n opinia public teza c forei i agresivitii, dispreului fa de valoarea tratatelor, nu i se poate opune dect fora organizat, hotrt, a rilor iubitoare de pace i credincioase idealurilor democratice. Trezite de zguduielile dictaturilor citim ntr-un articol din 1937 popoarele au neles c pentru a avea pacea nu ajunge s-o voieti, nu ajunge s-o cereti, ci trebuie, n primul rnd, s-o impui celor care nu o vor.7 n preajma dramaticului eveniment al dictatului de la Mnchen, prin care Cehoslovacia a fost abandonat de Anglia i Frana n faa preteniilor germane, un articol semnat de un profesor universitar din Iai afirma limpede c din momentul n care Hitler i Mussolini s-au pus pe poziii de for i au convingerea c tratatele sunt petice de hrtie, ei nu se vor opri dect atunci cnd n cale se va ridica o for superioar lor. Azi se vede mai bine ca altdat, - conchide cu amrciune autorul c nici un tratat nu are valoare dect dac l poi impune; c nici o isclitur politic nu leag pe cel care semneaz; c graniele nu sunt garantate dect de mprejurri, i de soldaii proprii 8 Tot ca ecou la actul de la Mnchen, un alt articol intitulat Spiritul de conciliaiune i necesitile pcii, condamn indirect, dar cu asprime politica conciliatorist, care, pentru moment, nelase o parte din opinia public european. Europa se spune la nceputul articolului citat este astzi n stare de alarm. Nimeni nu mai poate alege, cu spiritul liber, ntre pace i rzboi. Ambele sunt pline de njosire, de decderi. Nici situaiile politice, nici viaa liber a naiunilor, nici nevoia lor de munc i de creaie i nici cele cteva principii care garanteaz o veche civilizaie nu mai sunt ocrotite de pacea pe care o avem astzi Aceasta s fie pacea pe care vrem s o meninem? O pace care nu ne las un moment de linite, o zi senin, care ne ntoarce ctre condiiile rudimentare ale tribului, care ne constrnge la o via violent i josnic? O pace care corupe toate valorile culturii i ale omenirii, n care o parte a lumii este din ce n ce mai dominat de naiuni rzboinice i de <<ideologii>> de distrugere? Spiritul de conciliaiune conchide articolul trebuie mrginit de necesitile pcii nsei. El nu se poate exercita dect sprijinit pe voina ferm de a menine elementele eseniale ale unei organizaii internaionale Nimeni nu se poate gndi la colaborare, dac tie c nsui dreptul la via este contestat.9 ntr-un sens mai limitat i istoriografia reprezint o modalitate de exprimare a opiniei publice i mai ales a celei a intelectualilor. Ca reprezentant al pturii intelectuale, un istoric este n general sensibil i la pulsul epocii n care triete, obinuind s ia atitudine fa de evenimentele acesteia. N-au lipsit ns n trecut nici istorici care au preconizat ca o obligaie profesional atitudinea neutral fa de problemele contemporaneitii. Dintre istoricii romni ai anilor premergtori celui de-al doilea rzboi mondial, Nicolae Iorga ofer ilustrarea cea mai strlucit a savantului militant pentru tot ce a crezut el c era o cauz dreapt. George Clinescu a scris despre Iorga c n cultura romneasc din primele decenii ale veacului al XX-lea, a jucat rolul pe care l-a avut Voltaire n cultura francez din secolul al XVIII-lea: acela de a fi un detector sensibil la tot ce era fenomen de actualitate fie pozitiv, fie negativ i de a-l semnala i explicita sprijinit pe un intens talent i

243

temperament polemic. Deosebirea dintre cei doi consta ns n faptul c n vreme ce Voltaire fusese un raionalist i un cerebral, Iorga a adugat raionalitii o nsemnat msur de afectivitate, ceea ce l-a fcut poate mai puin consecvent ntr-o parte a opiniilor i judecilor sale de valoare, dar n acelai timp mai vibrant, mai profetic n tonul scrierilor sale. Iorga nu s-a ferit de ntreptrunderea istoriografiei cu politica. A avut pasiunea politicii, pe care n-a practicat-o cu prea mult succes, dar, cel puin teoretic, a aprat ntotdeauna, n cadrul acestui gen de preocupri ale sale, poziii democratice i umanitare. Iorga a crezut n demnitatea fiinei umane, a libertii sale, a combtut tot ce ar fi putut s o njoseasc: mizeria, egoismul claselor de sus, asuprirea, violena, iraionalismul .a. Opoziia sa mpotriva regimurilor de dictatur, mpotriva politicii lor de agresiune, de dispre fa de tratate, fa de legalitatea internaional i de drepturile statelor la independen a fost total, la fel dup cum rzboiul, ca suprem expresie a violenei i a negaiei bazei de drept n relaiile ntre state i provoca oroare. Nici o alt mare personalitate a culturii romneti din perioada interbelic n-a adoptat o atitudine mai hotrt, mai curajoas, n aprarea pcii, n demascarea dictaturilor totalitare i n condamnarea rzboiului. n anii 1938-40, ultimii ai vieii sale, sfrite sub gloanele unor asasini, Nicolae Iorga a fost una din cele mai nalte expresii ale contiinei democratice a poporului romn. nc la sfritul lui ianuarie 1933, aflndu-se la Roma, el i exprima convingerea c ridicarea lui Hitler la putere n Germania l va distruge.10 n martie 1935, fiind invitat la o recepie la legaia german din Bucureti, cu toate c invitaia i fusese transmis printr-un om de tiin animat de sentimente prieteneti fa de Romnia, Nicolae Iorga a respins invitaia, declarnd c el nu se poate mpca cu dictatura din Germania. La cteva zile dup cotropirea Austriei, Iorga a rostit la radio conferina intitulat Distrugtorii civilizaiei. Fcnd o aluzie transparent la hitlerism, marele istoric nfiereaz dispreul pentru principii, pentru dreptul de orice fel i de orice calitate i brutala franchee cu care se afirm la orice prilej drepturile noi pe care le are acum puterea Tonul conferinei lui Iorga este amar: el prevede apropierea rzboiului, un rzboi n care descoperirile tiinei dau mijloacele cele mai blestemate pentru omorrea n mas a oamenilor i pentru a face una cu pmntul orice creaie vine de la ei de-a lungul veacurilor11 Istoricul romn a fost printre aprtorii hotri ai integritii i independenei Cehoslovaciei, att n perioada dictatului de la Mnchen, ct i n aceea a cotropirii i subjugrii ei de ctre hitleriti, prin actul de for din martie 1939. Iorga condamn linia gndirii celei noi, care ngduie unei cpetenii a ntregii sale naii, de oriunde, s intervin n afacerile altei ri, azi Cehoslovacia, mine Ungaria, poimine Polonia sau Romnia, cndva i Frana, Danemarca, precum i imensa Rusie, n care de asemenea triesc muli germani.12 Previziunea lui Iorga cu privire la itinerarul viitor al expansionismului i agresiunii este remarcabil.

244

Conciliatorismul lui Chamberlain, asupra cruia nu se pronun (Nu tiu ce va rezulta din gestul dlui Chamberlain ), i opune ceea ce marele istoric e convins c exprim starea general de spirit a poporului romn n faa evenimentelor din septembrie 1938. tiu ce simte, ce vrea i ce poate poporul romn. El simte dezgust naintea violenei fr margini, care se aeaz ca suprem judectoare ntre neamurile i rile lumii. Actele de agresiune, pe care nu le-a svrit niciodat, i revolt contiina.13 La 23 septembrie 1938, Iorga scria editorialul intitulat Ctre un popor prieten, - o emoionant declaraie de solidaritate cu Cehoslovacia. n momentul scria el cnd se pregtete desfacerea prii locuite de germani din Cehoslovacia, cnd alunec prieteniile14 i nici o nvinuire, nici o injurie nu se cru unui popor de mare trecut unuia care a dat oameni ale cror nume sunt nscrise n Cartea de Aur a Culturii nu poate lipsi de aici, de la Bucureti un glas de mngiere. Neamul lui Masaryk nu merita s fie tratat astfel de un duman nverunat, dar nici de alii, cu care n-a fost niciodat n rivalitate Nu n numele bietei <<Mici nelegeri>>, ci n al contiinei umane, am inut a ridica acest protest contra grosolniei triumftoare.15 Dup Mnchen, Iorga se dezlnuie mpotriva ridicrii de noi pretenii teritoriale asupra Cehoslovaciei din partea Ungariei horthyste i a Poloniei, a crei politic extern era dirijat cu condamnabil ambiguitate de ctre colonelul Beck. El scrie, fr a numi pe nimeni, un pamflet n form alegoric, intitulat Ceasul acalului.16 Cotropirea Cehoslovaciei, Iorga o comenteaz sub titlul Se schimb lumea, publicat n ziarul pe care-l conducea, la 16 martie 1939. Veti neateptate scrie el ne vin de la hotarele rii. O ntreag ordine de lucruri se rstoarn. Puteri fr preget merg nainte peste orice. Vechile noiuni n care a crezut omenirea ntr-un lung ir de veacuri sunt acum o simpl amintire. Un duh slbatic a cuprins lumea ntreag i minile potolite se opresc nspimntate n faa dezlnuirilor de patimi 17 Dup ce rzboiul a izbucnit, Iorga scria, la 3 septembrie 1939, dovedind nc o dat capacitatea sa surprinztoare de previziune: Experiena mea n istorie mi permite aceast ndoit profeie: nu va nvinge tehnica superioar, ci inteligena conductorilor, nsufleit de convingerea c lupt pentru dreptate i umanitate. i orice speran de lovituri repezi i decisive se va sfrma de rezistenele de care sunt capabile numai popoarele care au cultul onoarei i deprinderea, de attea ori secular, a jertfei.18 n tot cursul lunii septembrie 1939, cnd se consuma drama polonez, Iorga a continuat s-i afirme convingerea c nici o for nu poate distruge o naiune, c aceia care ncearc acest lucru i vor primi pedeapsa, iar biruina final nu va aparine acelora care au ocupat mai mult teritoriu, au distrus mai multe opere de civilizaie i au ucis mai muli oameni.19 Desconsidernd tehnica militar n care hitleritii se ncredeau att de mult, i opunndu-i fora spiritual, Iorga poate s apar ca un idealist. n realitate, n aceast suit de articole admirabile, el este un idealist n sens moral, poziie pe care o adopt pentru a ncuraja i mobiliza contiinele la rezisten mpotriva agresiunii naziste, a le insufla ncrederea n victoria final a dreptii i libertii. Combtnd mitul armelor secrete atotnimicitoare, istoricul romn scrie c exist o alt arm secret, care zdrnicete orice cucerire, i care este rezistena sufleteasc. Cnd fiecare om va fi o piedic pentru asemenea

245

intenii criminale, ai vrea s vd ce pot face, chiar sprijinii pe mitraliere i puti automate, civa funcionari necunosctori i o trup nchis n cazrmi.20 n mai 1940, Frana se afla n pragul prbuirii sub loviturile invaziei germane. Au fost momentele cele mai critice, n care ncrederea multora n posibilitatea de a mai stvili marul nainte al nazismului, s-a cltinat. Nu ns a lui Nicolae Iorga: Sunt oameni scria el la 16 mai 1940 pe cari cronica luptelor purtate de maini i de roboii lor i impresioneaz profund. Trag concluzii, condamn la moarte pe unii, nal n slav pe alii Dar pe urm, dup victoria totalitar total, universal i definitiv, - ce? Se pot oare menine milioane de oameni la toate hotarele? Se poate sprijini necontenit o astfel de colosal sforare pentru a ine venic gata mainile? Se pot pstra masele vrjite n aceeai stare de paroxism, se poate sili la abdicare sufletul attor naiuni mndre de trecutul lor, care nu pot fi toate ucise de la nlimea ctorva mii de avioane? Vedei Dv., grbiilor, cari aplaudai parc ai fi nite feldmareali nvingtori, aceasta este problema.21 Desigur, n-au lipsit n Romnia interbelic, n rndurile intelectualitii i nu numai ale ei influene ale ideologiei fasciste, unele chiar foarte virulente. Dar ele au fost n net minoritate, i organele de publicitate prin care s-au exprimat, ori personalitile pe care le-au atras, n-au avut niciodat prestigiul i popularitatea de care s-au bucurat publicaiile i personalitile cu adevrat reprezentative. n preajma izbucnirii celui de-al doilea rzboi mondial, marea majoritate a poporului romn s-a situat de partea aprrii pcii i a democraiei. Intelectualitatea, prin revistele de cultur, i avnd n frunte o personalitate de talia istoricului Nicolae Iorga, a dat expresie acestei stri de spirit a majoritii poporului.
1 2 3 4 5 6 7 8 9

Gnd romnesc, I (1933), nr. 4, p. 216. Societatea de Mine, X (1933), nr. 7-9, p. 150-152; nr. 10-11, p. 187-188; nr. 12, p. 217-218. Gnd romnesc, II (1934), nr. 1, p. 38 i urm. Familia, seria III, an I (1935), nr. 9, p. 23-24. Convorbiri literare, LXVII (1934), nr. 1, p. 38-41. Convorbiri literare, LXVII (1934), nr. 2, p. 165. Azi, VI (1937), nr. 30, p. 2779-2780. nsemnri ieene, III (1938), nr. 10, p. 137. Viaa romneasc, XXX (1938), nr. 10, p. 63-68. Barbu Teodorescu, Nicolae Iorga, 1871-1940, vol. I, Bucureti, 1976, p. 112. Neamul Romnesc, XXXIII (1938), nr. 63/20 III 1938, p. 1-2. Neamul Romnesc, XXXIII (1938), nr. 201/13 IX 1938, p. 1. Ibidem, XXXIII (1938), nr. 204/17 IX 1938, p. 1. Aluzie la faptul c, tocmai n acele zile, primul-ministru iugoslav, Milan Stoiadinovici, orientase ara

10 11 12 13 14

sa ctre o apropiere de Italia, ceea ce Iorga critic aspru, considernd aciunea ca trdare a spiritului Micii nelegeri.
15

Neamul Romnesc, XXXIII (1938), nr. 209/23 IX 1938, p. 1.

246

16 17 18 19 20 21

Ibidem, XXXIII (1938), nr. 225/12 X 1938, p. 1. Ibidem, XXXIV (1939), nr. 59/16 X 1939, p. 1. Neamul Romnesc, XXXIV (1939), nr. 194/3 XI 1939, p. 1. Ibidem, nr. 199/9 IX 1939, p. 1 i nr. 216/30 IX 1939, p. 1. Neamul Romnesc, XXXIV (1939), nr. 235/24 X 1939, p. 1. Ibidem, XXXV (1940), nr. 107/16 V 1940, p. 1.

EUROPA FA CU EA NSI: CREPUSCUL SAU RESURECIE? E un paradox aparent acela prin care se afirm c mprirea timpului n milenii, secole, decenii nu are dect o valoare convenional, care nu corespunde realitii organice a proceselor istorice. Durata i unitatea intern a acestora nu se suprapun dect aproximativ peste cte o unitate cronologic uzual. Pentru a revela unitatea real a anumitor procese i etape istorice, trebuie s se opereze cu durate de lungime variabil, altele dect cele ale calendarului. Dup o prere bine acreditat, secolul al XIX-lea, ca unitate

247

relativ de procese economico-sociale i cultural-politice conexe nu ncepe dect la 1815 i se sfrete la 1914. Acest ultim an a marcat finele structurii i a stabilitii politice a Europei care, n pofida ctorva elemente de criz i a unor schimbri pariale, se meninuser n genere n formele de o parte anticipate generos de revoluia francez i dezvoltate n siajul ei ideologic, iar de alt parte instituite arbitrar la Congresul de la Viena din 1815 de ctre puterile victorioase mpotriva Franei revoluionare i napoleoniene. Sub anumite aspecte economice, secolul al XIX-lea, s-a ncheiat n anii 1900: fenomenele aprute n tehnic i n organizarea industrial sau conectat, nc de pe la 1880-1890, celor din secolul al XX-lea. Iar n privina culturii s-ar putea considera c un suflu de modernitate i de antitradiionalism, din care se vor distila coninutul i formele agresiv novatoare ale spiritualitii secolului al XX-lea, se contureaz distinct n intervalul 1900-1914 i coincide astfel cu debutul cronologic al secolului. Punerea n cauz a secolului al XIX-lea nu se epuizeaz ns printr-o simpl discuie de cronologie. n istoriografia interbelic a fost privit ca o epoc de echilibru i de progres, dominat de un sentiment de securitate, datorat creterii economice constante i faptului c ntre 1815-1914 n-a bntuit nici un rzboi de proporii. Recent ns, optica asupra acestui secol s-a modificat: e considerat mai asemenea unei perioade de tranziie spre marile metamorfoze din secolul al XX-lea. Se afirm c stabilitatea sa n-a fost dect aparent, ea bazndu-se, n fapt, pe antinomia dintre calmul de suprafa i tensiunile de adncime. n particular, aceast nou optic vizeaz subperioada 1871-1914, ea fiind cea care a reunit, n mare parte caracteristici antinomice. A cunoscut o stabilitate care a alimentat sperana ntr-o pace, durabil, dac nu dea dreptul venic (iluzia cea mare), dar a marcat, n acelai timp, nceputul celei mai aprige curse a narmrilor cunoscut pn atunci. Tratatele ncheiate ntre state i propuneau deopotriv s menin echilibrul european i s creeze condiiile rsturnrii lui prin for. S-au desfurat paralel, ori s-au confruntat, manifestri naionaliste, ideologii i organizaii internaionaliste. O concuren economic acerb a coexistat cu noile forme de organizare supranaional a industriei i a finanelor, care aveau tendin de a disciplina libera-concuren, - fetiul capitalismului clasic. Din jurul lui 1880 idila liberei concurene pe piaa internaional a luat sfrit: majoritatea statelor revin la protecionismul vamal, gndirea, literatura i arta sunt asediate de curente contestatare, oferind tabloul unei lupte ntre raionalism i iraionalism. Aceast eflorescen de idei diverse, chiar contradictorii, a fost considerat cndva ca expresie a plenitudinii capacitilor creatoare, pe cnd n prezent ea apare mai degrab ca emanaia unei spiritualiti labile, n criz, n tranziie spre un altceva, pentru moment insuficient conturat. n ultimii ani ai acestei subperioade Europa a atins punctul culminant al supremaiei sale economice i politice n lumea ntreag. Era creditoarea acesteia i vehicula cea mai mare parte a comerului mondial. Din suprafaa de 149 milioane de kilometri ptrai a uscatului, Europa nu ocupa dect 10 milioane, dar statele sale (inclusiv Rusia, ntre Urali i Pacific) posedau n afara continentului 75,6 milioane de kilometri ptrai, avnd aproape 600 milioane de locuitori. Precum odinioar pentru Imperiul Roman secolul al II-lea p. Chr., acest summum al puterii a fost pentru Europa sfritului de secol XIX mediul germinativ al declinului. Fiindc el a nsemnat mondializarea

248

intereselor i a politicii europene. O dat devenite mondiale, acestea, de la un anumit moment, n-au mai putut fi controlate. n locul echilibrului i al stabilitii, ele au imprimat evenimentelor o alur dezordonat i s-au ntors mpotriva creatoarei i beneficiarei lor, mpingnd-o spre o prim catastrof. Tentativei de a extrapola principiul echilibrului politic pe scara mondial i lipsea, deocamdat, experiena. Harta lumii era un eichier prea vast, cu prea multe figuri, cu un prea mare numr de combinaii posibile de joc, ceea ce reducea posibilitile de previziune a micrilor, att ale partenerului ct i ale adversarului. Transplantat la scar mondial, politica european constat cderea n desuetitudine a categoriilor ideologice care influenaser nainte vreme luarea deciziilor sale. Se vorbete acum, ostentativ, de o dezideologizare a politicii. Interesele economice devin preponderente. Politicienii, dirijorii destinelor marilor puteri devin pe nesimite contabilii acestor interese, care le limiteaz libertatea de decizie. Ei nu mai dirijeaz, ci sunt tot mai mult dirijai de evenimente. Friedrich Schiller presimise aceast situaie, n versuri memorabile: ngust-i lumea, larg hotarul minii, Uor triesc n el, alturi, gndurile, Dar aprig se nfrunt, n afara-i, faptele. (Moartea lui Wallenstein, actul 2, scena a 2-a) Amplificarea fenomenului de opinie public a acionat, dup 1871, n acelai sens destabilizator. Parlamentele, partidele politice, organizaiile i micrile de mas imprim adesea factorilor politici decizionali atitudini ezitante, dup cum opinia public este divizat, oscilant, fie din cauza confruntrii n cadrul ei a partidelor tradiionale cu altele, noi i mai radicale, fie din cauza labilitii sale, sub impactul presei i al aduciunii pe scena politic prin lrgirea dreptului de vot de elemente sociale insuficient orientate n problemele vieii interne i internaionale. O ipotec greu apstoare asupra Europei i a lumii dup 1871 a fost militarismul. Este fenomenul care atest cel mai evident fragilitatea echilibrului perioadei. Mondializarea intereselor marilor puteri i conturarea acestor interese cu precdere pe terenul economic, al bilanului de profit i pierderi de care factorul politic e obligat s in seam n permanen, au determinat, la nivel decizional, conceperea relaiilor internaionale n termeni de for. Sunt termenii care, de-a lungul ntregii istorii, au fost, cu cteva excepii, ultimul argument al politicului. n ajunul secolului al XX-lea apelul la fora armat era ns susceptibil de provocarea unor consecine de o gravitate necunoscut nainte pe care, de altfel, le-a chiar provocat Revenind la ideea c limitele unui ciclu de dezvoltare istoric real, organizat, nu coincid cu cele ale cronologiei uzuale, am putea afirma i c secolul al XIX-lea nu s-a sfrit la 1914, ci secolul al XX-lea a nceput pe la 1870. Fiindc n matricea anilor urmtori acestuia au germinat tragediile din plin trite de Europa n secolul al XX-lea: rzboaie mondiale, dictaturi sngeroase, violarea drepturilor omului i ale popoarelor, o stare endemic de insecuritate a statelor care se pndesc reciproc. Din nefericire, modernitatea nu se recunoate numai n creaiile pozitive i generoase ale istoriei, ci i n aberaiile sale.

249

Inspirat de afinitatea cu spiritualitatea elenic i sub impresia transfigurrii unuia din momentele acesteia n celebra poezie a lui Goethe,1 Tudor Vianu scria c idealul culturii moderne este mitul lui Prometeu superb imn al mndriei creatoare a omului,2 avnd ca tem insubordonarea individului fa de autoritate, afirmarea propriilor sale legi i asumarea propriului destin. Ca urmare, cultura modern, mai ales cu ncepere din secolul al XVIII-lea, era definit ca o cultur de opoziie, ca o cultur contestatar. Aceast caracteristic esenial e completat prin nerbdarea de a cunoate, pentru care Oswald Spengler convoca un alt mit cel al lui Faust. Spiritul faustic, dup cum e numit, mpinge fr preget cultura noastr modern s descopere ceea ce nu se vede, s aduc acel ceva la lumina interioar a privirii, spre a-l putea lua n posesie; din totdeauna, aceasta a fost pasiunea lui cea mai tenace.3 Individualism, nonconformism, pasiunea de a cunoate sunt elemente suficiente pentru a explica de ce cultura modern se acomodeaz tot mai puin i pentru durata tot mai scurte unor curente dominante, care s-i fi determinat pentru mai multe generaii o unitate de concepie i stil. Tendina sa progresiv, vdit mai ales n secolul al XX-lea, este de a se pulveriza ntr-o pluralitate de idei, greu reductibile la un numitor comun, fapt ce reflect tocmai starea perpetu de insubordonare, de cutare frenetic a depirii limitelor n toate direciile. Aceste tendine i caracteristici nu semnific, totui, un spirit analitic. Societatea i cultura modern posed un sim bine definit al organizrii i al coordonrii eforturilor intelectuale i artistice. Pragmatismul lor, la acest nivel de baz, e pus n eviden, printre altele, de preocuparea intens pentru nvmnt. Rezultatele acestuia au democratizat cultura, au creat cultura de mas, avnd efecte imense asupra vieii sociale i a condiiei umane n general. nvmntul modern a echilibrat studiul tiinelor cu acela al disciplinelor umaniste, avnd tendina de a nclina balana n avantajul primelor. Utilitatea social a tiinelor exacte s-a impus de o manier categoric ntrun secol care, fascinat de dezvoltarea lor fr precedent, a mers pn la afirmarea scientismului, deci pn la a postula caracterul absolut al rolului tiinelor n sistemul culturii. E adevrat c n secolul al XIX-lea i al XX-lea s-au produs descoperiri tiinifice mai numeroase i mai importante att sub aspect fundamental ct i practic, dect n toat istoria anterioar a omenirii. Realiznd vocaia demoniac faustic a umanitii, cutarea continu a ceea ce e ascuns, rezultatele lor au condus aceast vocaie pn la pragul confruntrii dramatice cu un alt bine cunoscut simbol, cel al ucenicului vrjitor, care nu mai poate stpni forele puse de el n micare cu nesbuin. Pe baza dezvoltrii forelor tiinei i ale tehnicii, benefice i primejdioase deopotriv, s-a creat iluzia cea mare a generaiei de la 1900, credina n viitorul sigur al progresului. Pare c mitul ucenicului vrjitor, nsoit de ncrederea n capacitatea i dreptul nelimitat de exercitare a forei creatoare din partea eroului su a nceput a tenta i alte domenii ale culturii. De pe la finele secolului al XIX-lea i pe parcursul celui de-al XX-lea creaia artistic, n literatur, art, muzic, se caracterizeaz prin tendina de emancipare de servitutea realitii exterioare. Ea se ndeprteaz de tradiia misiunii de a reflecta realitatea obiectiv sau subiectiv (lumea sau eul) n cel mai ru caz prin transfigurarea ei. Cam de-acum un secol, literatura i artele i propun s creeze o realitate proprie, ignornd-o pe cea exterioar. Un estetician german a emis o definiie devenit celebr, ca revelatoare a acestei concepii

250

moderne: Opera de art este un organism particular al naturii, de aceeai categorie, dar n esen neavnd nici o relaie cu ea.4 n cadrul acestei concepii realitatea este reformulat dup dimensiuni i raporturi dictate de intelect. Este o art cerebral nu sensorial. mpins la extrem, ea rupe total legtura cu realitatea i creeaz, plastic, un univers independent, care e o proiecie exterioar a imaginaiei pure sau a unei construcii intelectuale abstracte. Un tablou-manifest al acestei coli a fost Ptrat negru pe fond alb. Alte compoziii se numesc Elasticitate, Planuri verticale albastre i roii, Viziune inconfortabil, Rou abstract, Verde vertical, Spaiul doarme etc. Secolul al XX-lea a adus i n muzic o ruptur cu tradiia, la fel de radical ca aceea din artele plastice, a picturii abstracte, opuse celei anterioare, figurative. Principiile sale sunt: semnificaia autonom atribuit notei, sunetului, i a contextului n care ea apare; muzica atonal sau dodecafonic abandoneaz structura clasic a gamei de 7 sunete (5 tonuri + 2 semitonuri) n favoarea gamei cromatice de 12 semitonuri; ea generalizeaz disonana, fr nici o discriminare n raport cu acordul armonic. Rezultatul a fost o extrem libertate de organizare a materialului muzical. Ca i pictura abstract, aceast muzic este cerebral. Ea creeaz combinaii de sunete considerate nainte ca imposibile sau cel puin inadmisibile: este un nou limbaj al sunetelor. O privire asupra culturii europene a secolelor XIX-XX ne conduce spre o concluzie cam pesimist n privina fenomenului european, conceput din perspectiva anumitor semnificaii pe care le cumuleaz. Atta vreme ceea ce nseamn milenii ct societatea a fost divizat ntre o mas de analfabei i o infim minoritate de tiutori de carte, cultura a fost inaccesibil marii majoriti. Treptat, i mai ales dup rspndirea tiparului, acest abis intelectual va deveni tot mai puin adnc. Natural, generalizarea nvmntului n timpul secolului al XIX-lea n-a putut terge complet diferena dintre un liceniat i un absolvent de coal elementar. Cu toate acestea, cultura n-a mai constituit pentru nimeni un univers inabordabil. Realizrile cele mai subtile ale tiinelor (cu excepia matematicilor superioare), artelor, ale literaturii i muzicii mesajul i formele de expresie ale ultimei puteau fi nelese de ceteanul de pregtire mijlocie. Cu puine excepii, ele erau gustate de marele public n manier variabil, desigur, i cu preferine diversificate, n funcie de nivelurile diferitelor straturi sociale i intelectuale. Chiar rezultatele tiinifice erau accesibile dac nu n detalii, cel puin n sensurile lor fundamentale formrii i intelectului omului mijlociu. Nimeni nu rmnea iremediabil perplex n faa legii gravitaiei universale, a conservrii materiei i energiei, a structurii moleculare i atomice a materiei, a legilor evoluiei i ale ereditii etc. Secolul al XIX-lea a realizat, aadar, mai mult dect oricnd n istorie, o stare de comunicabilitate ntre actul de cultur i oficianii si elitele de o parte, i o mas numeroas de beneficiari poteniali (dar i reali) al aceluiai, de partea opus. Aceast idil a fost ntrerupt n secolul al XX-lea. Explorarea tot mai profund a misterelor lumii de ctre savani a condus la rezultate n faa crora omul de cultur general rmne complet blocat, avnd nevoie, spre a le nelege, de o serioas formare de specialitate. E un fapt ce nu comport discuie i de care nimeni nu poate fi fcut vinovat. Totui, cazul filosofilor, al scriitorilor i al artitilor nu poate fi considerat cu aceeai detaare.

251

ncepnd cu perioada interbelic, anumii filosofi au inut s-i creeze un limbaj personal, deliberat obscur, care nu mai constituie o punte, ci un ecran ntre ideile lor i iubitorii de filosofie. Arta abstract nu are dect o slab rezonan n gustul public i, n majoritatea cazurilor, aceast rezonan nu e cea scontat. La fel se petrec lucrurile cu noul stil muzical. Literatura a dezvoltat forme i formule care au nevoie de o cheie spre a reui s descifreze (fapt deloc sigur ) ceea ce autorii au voit s spun. Ea nu mai este un produs care se consum, ci un vemnt care se poart. Cu o complicitate de origine romn (Ionescu), absurdul a devenit de bon ton n creaia dramatic. Toate acestea nu sunt o sentin, ci pur i simplu o constatare (i un avertisment) c secolul al XX-lea a reinstaurat clivajul ntre cultur i capacitatea comun de comprehensiune; a revenit la o cultur pentru iniiai, la o cultur esoteric. La nivel social superior, faptul ncurajeaz snobismul, avnd ca efect o alterare a seleciei valorilor, comparabil prin nocivitatea ei cu cenzura unui regim totalitar. La nivel inferior cderea gustului public n subcultura propagat de o anume cinematografie i televiziune, i de ctre publicaiile bulevardiere, oferind o satisfacie ieftin i imediat milioanelor de fiine umane crora cultura abscons le ntrzie intrarea n labirintul ei, plin de mistere ntreinute n chip deliberat. Apariia i persistena n cadrul unei societi a unor linii de falie nu este i n-a fost niciodat un semn de bun augur Falia cea mai profund i mai greu de trecut s-a instaurat n Europa la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial. n timpul conferinelor de la Ialta (4-12 februarie 1945) i Potsdam (17 iulie-2 august 1945) ale conductorilor statelor nvingtoare, fosta URSS a impus, prin presiuni sau stratageme perfide, - iar puterile occidentale au consimit cu impruden i naivitate, - mprirea continentului n dou zone. Diferenele de organizare economic, de structuri sociale, de sisteme i organizaii politice i militare, mentaliti i cultur ntre estul i vestul continentului, separaia lor cvasitotal, cel puin n primii 10-15ani, precum i piedicile puse circulaiei persoanelor, bunurilor, ideilor, supun ateniei istoricului ntrebarea: Europa a mai existat n acest interval de timp? Evident, ntre 1945-1989 Europa ca entitate politic i cultural n-a mai fost ceea ce fusese pn n 1939. Europa de Est nu mai aducea aminte de matricea sa geniul grec -, de umanismul cretin, de Renatere, de raionalism i de Luminism. Adevrata Europ a fost redus la spaiul de la vest de Elba, Munii Sudei i Alpii Orientali. Mai mult dect oricnd, ea se nfia ca un mic cap al continentului asiatic (Paul Valry). Libertatea sa de decizie era de asemenea limitat. Europa de Est era ocupat de armata sovietic; cea de Vest i datora securitatea prezenei armatei americane, nu la fel de numeroas, dar dotat cu mijloace tehnice capabile s descurajeze agresiunea. Din punct de vedere militar Europa era, n cazul izbucnirii unui conflict, ntiul i cel mai expus teren de confruntare, fiind traversat de linia care marca echilibrul fragil ntre cele dou superputeri: Statele Unite i URSS. Era echilibrul teroarei reciproce n faa perspectivelor catastrofale ale unui rzboi nuclear, element care i-a avut partea de contribuie la pstrarea unei pci precare.

252

n aceast Europ secionat n dou pri, terorizat de spectrul agresiunii sovietice i ndatorat, pentru aprare, forei unui stat noneuropean, se pot nota cel puin dou procese istorice fundamentale pentru destinul lumii contemporane. Europa (occidental) i rectig ascendentul spiritual asupra restului lumii, chiar dac, acum, el nu este la fel de important ca nainte de primul i al doilea rzboi mondial; n ciuda previziunilor sumbre, declinul ei, de care se vorbise mult, a fost frnat pe la mijlocul anilor 60. Continentul a nceput a manifesta o vigoare economic i un dinamism al concepiilor i practicilor de organizare internaional, care par a-l apropia grbit de o formul inedit a existenei sale i, n orice caz, de recuperarea unei poziii solide n concertul puterilor lumii. Acest continent care se ndoia de viitorul su, aceast Europ care se ntreab cu privire la ansele sale, i-a redobndit ncrederea n destinul i n capacitatea sa. Ea i-a alungat angoasele i a ncetat a se mai teme de o invazie, de a mai crede ntr-o subversiune. Eliberat de comaruri, a devenit activ, pornit s construiasc, s inoveze, s investeasc.5 ntre 1939-1989 Europa a traversat cea mai lung i mai profund criz din ultimul deceniu. Niciodat ea n-a fost mai aproape de anihilarea spiritualitii, sau chiar a existenei sale. Faptul de a fi supravieuit este una din marile izbnzi ale istoriei. Dup ce a depit veacurile ntunecate care au urmat disoluiei Imperiului Roman de Apus, Europa a fost urmrit n permanen de ideea unei reconcilieri interne, care s aib drept efect suprimarea conflictelor, armonizarea intereselor statelor i suprem ideal integrarea lor ntr-un sistem internaional acceptat i legiferat n unanimitate. Evident, erau ideile ctorva vizionari. Dar, ca atare, ele nu sunt mai puin preioase. ncepnd cu secolul al XVII-lea s-a preconizat mereu aezarea relaiilor pacifice ntre state pe planuri bine articulate de instituionalizare, ntrite prin arbitraj i prin sanciuni comune mpotriva transgresiunilor de la norme de convieuire prestabilite. Naionalismele i imperialismele secolului al XX-lea au fost temperate de organisme ca Societatea Naiunilor i Organizaia Naiunilor Unite. Scopurile celei din urm au fost dezvoltate, cu ncepere din 1949, prin numeroase acorduri care au pregtit terenul pentru o formul inedit de organizare a continentului, mbriat cu un entuziasm de toate nuanele euforic, naiv, prudent sau chiar cinic. Integrarea i unitatea european nu se vor realiza ns numai prin reglementri, conferine, acorduri i instituii. Acestea nu vor deveni solide i durabile dect din momentul n care vor fi acompaniate de un consens bazat pe o comunitate de convingeri i de sentimente sincere6. O astfel de pedagogie a integrrii, care s acorde fiecruia ceea ce-i aparine i s ncurajeze fr discriminare pe toat lumea, este nc deficitar. Europa a fost i rmne creaia tuturor popoarelor ei. Ea nu s-a supus nici cuceririlor unilaterale, nici mpririi prin artificiile intereselor egoiste i de for. Ea nu poate fi divizat n buni i ri. Europa de Est, nefericit, mizer, dispreuit i aservit, a cunoscut n drama ei un proces de purificare prin suferin, prin care cei n restrite sunt capabili s conserve valori morale, uitate de cei suprasaturai cu toate binefacerile vieii. Europa se gsete la o cumpn a istoriei, unde se confrunt n primul rnd cu ea nsi, cu tot ce a acumulat de-a lungul secolelor, ca nelepciune etalat ostentativ i ca nebunie ascuns. E o ans a existenei

253

sale, al crei succes sau eec vor fi responsabile de faptul dac viitorul acestei existene, va sta sub semnul crepusculului sau al resureciei.
1

Prometeu, cu aceast superb sfidare aruncat mai marelui zeilor:

Ich dich ehren? Wofr? Hast du die Schmerzen gelindert Je des Beladenen? Hast du die Trnen gestillet Je des Gengsteten? Hat nicht mich zum Mann geschmiedet Die allmchtige Zeit Und das ewrige Schicktsal, Meine Herrn und deine?
2 3 4 5 6

Filosofia culturii, Bucureti, 1944, p. 255. Der Untergang des Abendlandes, vol. II, [Mnchen, 1972], p. 1186. Wilhelm Worringer, Abstraktion und Einfhlung, Mnchen, 1908. Ren Rmond, Le XXe sicle de 1914 nos jours, [Paris, 1974], p. 269. Problemele social-politice asemntoare i oferta de soluii analoage au creat un vocabular politic

identic n limbajul guvernelor, al parlamentelor i al mass-media. Fapt care faciliteaz, la rndul su, comprehensiunea reciproc.

254

EXIST O POST-MODERNITATE A EUROPEI MODERNE? Termenul post-modernism este recent, precum nsui fenomenul ce se vrea a fi denumit astfel i considerat semnificativ n cultura contemporan. El se refer prin excelen la domeniul literar i artistic. Pare a fi fost folosit pentru ntia dat n lucrri de acest gen cu ncepere de prin 1934, i n chip curent dup al doilea rzboi mondial. Arnold Toynbee, n marea lui sintez A Study of History, l lanseaz ntr-o accepie mai larg, aceea de nou ciclu de civilizaie, ale crui semne s-ar fi conturat de pe la 1875. Aa cum este el format, prin compunere, termenul post-modernism sugereaz ab initio o incertitudine cu privire la coninutul i caracteristicile fenomenului pe care vrea s-l traduc. Fiind vehiculat cu predilecie, cum am artat, n domeniul literar-artistic, atrage o legitim interogaie asupra raporturilor sale cu ansamblul gndirii i al existenei sociale. Unul din specialitii n materie formuleaz ntrebarea n termenii urmtori: este el oare o inovaie n cadrul umanismului occidental? n cazul unui rspuns afirmativ: cum i se asociaz sau disociaz aspectele psihologice, filosofice, economice i politice pe care le-ar implica? O ambiguitate e sugerat de termenul post-modernism i fiindc el nu i-a gsit nu nume propriu, prin care s se singularizeze, conducndu-l spre o definiie, ci se raporteaz la un concept i la o perioad cultural care l-au precedat. Prin aceasta, creatorii lui ar vrea, pe de o parte, s semnifice o ruptur cu trecutul, o deschidere spre nou, dar totodat i acceptarea continuitii cu ceea ce se neag, prin depire. i conine astfel, spune acelai eseist, propriul su duman, a crui abrogare tocmai o proclam. n fond, agresivitatea sa, amintindu-ne de a avangardei de felurite nuane de pe la nceputul secolului al XX-lea, nu poate evada din constrngerea unei anumite continuiti. S-a spus, foarte judicios, c istoria e un palimpsest, iar cultura unei epoci e totdeauna permeabil fa de timpul trecut. S-a mai relevat i c exist un post-modernism radical i unul moderat. Acesta din urm nu are intenia s modifice coordonatele sociale i spirituale care l-au generat, ci s relegitimeze valorile tradiionale, aparent discreditate n contemporaneitatea nemijlocit. Pn la ncercarea de a-i identifica trsturile eseniale, rmne valabil constatarea c nu exist nici mcar n sectorul su preferenial, cel literar-artistic, un consens asupra a ceea ce se nelege prin el; devine cu att mai dificil tentativa de a-l extrapola pe planul devenirii istorice recente a societii europene. Pornind pe urmele numelui su, e necesar nceperea investigaiei de la conceptul iniial de modernitate, cu aplicare la istoria european recent. E un truism a spune c, dei semnalmente ale modernului i ale modernitii se recunosc nc la precursorii umanismului, sau n instituii i declaraii de principii politice din Olanda i Anglia, de o veritabil i deplin modernitate a istoriei i a societii europene se poate vorbi numai de la Luminism i de la Revoluia francez. Doar de atunci europenii au crezut consecvent n virtuile suverane ale Raiunii, au mbriat mitul Progresului, au fcut din tiin i tehnic fundamentele materiale ale existenei, iar din democraie temelia organizrii lor politice. Acestea, mpreun cu cortegiul reverberaiilor lor, alctuiesc imaginea noastr standard

255

despre epoca modern. n toate domeniile n gndire, n mentalitate i sensibilitate, n practica vieii -, epoca modern a fost creatoare de valori noi, n care europeanul a crezut i a fost fascinat de ele chiar i atunci cnd le-a pus n discuie. n sensul acesta luat, modernitatea european a fost idealist: i-a exaltat propriile creaii i performane, le-a considerat model pentru ntreaga omenire. Nici prin exersarea spiritului critic modernitatea european nu i-a dezminit apodictica ncredere n sine, avnd la baz gestul insolit de a ridica ndoiala metodic la rang de principiu constructiv, de punct arhimedic de sprijin. Raportat la modernism, post-modernismul literar-artistic s-ar caracteriza, n prim instan, prin ignorarea valorilor, prin tratarea lor cu indiferen. Nu consider posibil existena unui sistem universal i omogen de valori i contest, ca lipsit de fundament, orice aa-numit poziie de principiu. Odat cu defenestrarea valorilor n general, se petrece acelai lucru i cu conceptul de adevr, fa de care post-modernismul este de asemenea sceptic, cel puin fa de treapta i de pretenia lui suprem, aceea de adevr absolut. S-ar deduce din aceasta c post-modernismul este o concepie a crei sfer se ncrucieaz cu a scepticismului contemporan. S-a emis ns observaia c nici un scepticism nu e capabil s anihileze total spectrul valorilor i Adevrul, fiindc nsui actul negrii acestora secreteaz involuntar noi valori, ce rmn o vreme n subcontient. ntr-o alt abordare a aceleiai probleme se susine c post-modernismul este o pluralitate de adevruri contradictorii. El respinge poziia dominant a vreunuia, precum i realitatea dualitii Bine-Ru. Implicit, aceast ostentativ indiferen admite c n lumea de azi totul e posibil. Cnd se dorete exprimarea totposibilului prin limbaj, el se traduce prin teribilisme verbale i aglomerri de cuvinte ncrcate cu pseudosensuri. Un alt valoros exeget contemporan (Andrei Pleu) i consider pe post-moderni nu att ca pe nite avangarditi iconoclati, ct ca pe o generaie ajuns la acea limit a refleciei dureros obiective la care ea se interogheaz asupra sensului i valorii culturii nsei. Printr-o inspirat comparaie, i numete pe post-moderniti, din aceast perspectiv, alexandrinii sensibilitii moderne. Interpretare care ar nclina cumpna ctre postura lor de epigoni. Nu este deloc simpl tentativa de extrapolare a post-modernismului din universul ideatic i estetic pur, n cel al gndirii contaminate social-politic, care stimuleaz felurite forme de aciune. ntre post-modernismul literar-artistic i eventuala sa manifestare pe plan social-politic distana nu poate fi dect apreciabil. Fiindc prima variant i ofer condiia sa ideal: gratuitatea opiunilor pornite din sine i considerndu-se suficiente lor nile; pe ct vreme n cea de-a doua ipostaz el nu poate evita ncorsetarea din partea unei realiti independente de el, - i concureniale. Puini vor fi cei ce vor tgdui insolena cu care fenomenul indiferenei fa de valori s-a evideniat n secolul al XX-lea. Au dovedit-o rzboaiele mondiale i dictaturile sngeroase, spre a nu invoca dect argumentele cele mai eclatante. Problema este: pot fi toate acestea catalogate drept fenomene proprii unei perioade socio-politice postmoderne a Europei?

256

Un rspuns se contureaz dup o analiz a atmosferei generale, a regimurilor, sistemelor i chiar conflictelor care au urmat pe continent dup Revoluia francez. Se constat c ele s-au meninut n apropierea respectului fa de valorile umane fundamentale, fa de principii, fa de convenii. Eliminnd din calcul rzboaiele, care i ele au fost mai umane, mcar pentru c n-au avut la dispoziie mijloacele de distrugere de mai trziu, rmne valabil faptul c n Europa veacului al XIX-lea, cea de pn la hotarele Imperiului arist i ale celui otoman, n-au fost cunoscute genocidul, lagrele de concentrare, msluirea justiiei i minciuna sistematic n scopuri politice. ntr-un spaiu geografic apropiat existau ntre state, persoane i partide confruntri de idei privitoare la programe i metode de guvernare. Dar n subtextul confruntrilor de pe palierele superioare, ele se reduceau, n ultim instan, la un numr de principii comune sau nrudite. Absolutismul lui Metternich nu a fost, orice s-ar crede, aa de ndeprtat de liberalismul britanic, pe ct vor fi hitlerismul sau stalinismul de concepia democratic occidental. Spre deosebire de atmosfera din secolul al XIX-lea, sistemele menionate ca fiind n opoziie n secolul al XX-lea ilustreaz existena i oarecum normalitatea pluralitii de adevruri contradictorii, obnubilarea pe o vast suprafa a scenei politice a deosebirii dintre Bine i Ru. De unde a rezultat c totul a devenit posibil, pn la ultimele limite ale erorilor, cruzimilor i ridicolului. Realitile sociale i politice, atitudinile etice i intelectuale de dup 1914-1918 par mult deosebite de acelea din modernul veac al XIX-lea. Cu toate acestea, la o cercetare mai atent, ele se vdesc a le urma i par, pn la urm, a fi o dezvoltare a lor, prin negaie. Expresia dezvoltare prin negaie nu e o aluzie la rigida dialectic hegelian, ci verificarea unui fapt relevabil independent de vreo schem preconceput a gndirii. S-a afirmat nu fr temei c estomparea interesului pentru valori este printre consecinele neprevzute ale liberalismului din secolul al XIX-lea. Fiindc acesta propovduiete instaurarea individualismului, atomizarea societii, debilitarea liantului social supra-i interuman i a valorilor morale cu aur nomotetic. ntr-o ordine apropiat de idei s-a mai constatat, nu fr ngrijorare, c aceleai efecte s-au instalat n articulaiile lumii occidentale contemporane, - supradezvoltate i supratehnicizate, incapabil a se opune, pe baza unei etici coerente, invaziei de fenomene antisociale. n ultimul deceniu, cele ce s-ar putea identifica drept simptome de post-modernitate a Europei poart amprenta profundei divizri a continentului, ntre 1945-1990. O divizare care a nsemnat una din cele mai teribile crize din istoria sa, aducndu-l pn n pragul riscului anihilrii, dac n-ar fi intervenit fora Statelor Unite, n ariergarda crora a trebuit s se alinieze, ca pre la salvrii. Mondializarea proceselor lumii contemporane nu a reuit s absoarb Europa. Dimpotriv, s-ar prea c modelul cii sale spre unitate se impune ateniei lumii, cel puin ca un studiu de caz. Bruxelles i Strasborg sunt tot mai mult n avanscena evenimentelor, n comparaie cu New York i cu prfuita Organizaie a Naiunilor Unite. Europa mai este ncercat n momentul de fa de acea incertitudine tipic post-modern a pluralitii aparent ireductibile a adevrurilor. O triete n prelungirea competiiei dintre factorii interni de integrare i de disoluie poate mai bine spus de rezisten la integrare -, factori fie motenii, fie mpini nainte de ea.

257

Impactul nivelator al progresului tehnico-material, afirmarea unei limbi internaionale de comunicare, a unui vocabular politic comun, a unei psihologii colective ce tinde spre o unificare a reaciilor comportamentale de grup, sesizabil mai ales la tineret, noianul de tratate i de convenii, pregtind integrarea, se mai afl n disput cu tradiiile istorice naionale, cu accentuarea diferenei de nivel economic ntre Vest i Est, cu un profund, dar subestimat sentiment de frustrare i de repaus n rile de la rsrit de fosta cortin de fier, prin care subcontientul acestor popoare (i nu doar el ) rspunde catastrofei anulrii libertii i independenei n care au fost aruncate dup 1945, negociate fiind fr not de inventar. Post-modernitatea Europei este, pn la urm, o realitate dar una care se descoper numai prin raportare la perioada de dinainte de 1914. Ea se caracterizeaz ca o stare de incertitudine, de labilitate n planul obiectiv ct i n cel subiectiv de confruntri interioare, de dureroase i umilitoare contraste zonale, de traume sufleteti nc nevindecate, de ncercri de a construi o nou identitate comunitar, asupra perspectivelor creia e nc prematur a ne pronuna, altfel dect prin celebrele cuvinte pe care Platon le atribuise ncheierii apologiei lui Socrate, dup ce se pronunase sentina final: Care dintre noi se ndreapt spre un bine mai mare, nu tie nimeni altcineva, dect singur Zeus.

EUROPA CENTRAL: NTRE REAL I IMAGINAR Una din temele speciale de comunicri i discuii nscrise n programul Congresului Internaional de tiine Istorice de la Oslo (6-13 august 2000) s-a intitulat Europa central, unitate i diversitate. Ea a fost susinut prin contribuiile unor istorici din Austria, Germania, Frana, SUA, Italia, Ungaria, Slovacia, Romnia i Slovenia specialiti cunoscui n problema respectiv. Punerea ei n discuie a nsemnat mai mult dect aceea ce se enuna prin subtitlu: n-a fost numai alternativa unitate diversitate, ci i aceea a existenei sau non-existenei reale, concrete, a conceptului de Europ central. Numeroi istorici de renume au considerat c acest concept este prefigurat n ideile i aciunile lui Metternich, din anii urmtori Congresului de la Viena. Format n spiritul secolului Luminilor, cancelarul austriac era adeptul principiului echilibrului de fore pe plan internaional. n acest principiu el vedea, mpreun cu mentorii si, o extrapolare a mecanicismului dominant n tiina secolului al XVIII-lea.

258

n spaiul ce gravita n jurul Vienei i revenea mai direct responsabilitile sale, Metternich vedea o unitate geografic i politic, o individualitate aprat de dou puteri centro-europene (Heinrich von Srbik). Acestea erau Austria i Pusia. Aliana lor strns reprezenta garania securitii interne i externe a centrului continentului, ameninat pe ambele sale flancuri cel estic i cel vestic. Se prefigureaz nc din acest stadiu embrionar temerea de expansionismul rusesc (dar i de revana unei Frane ce-i demonstrase, sub Napoleon, puterea). Pn aproape de zilele noastre, pledanii pentru o unitate politic definit, instituionalizat, a unei Europe centrale, a unei stataliti danubiene, vor fi mereu ndemnai n atitudinea lor de gndul de a crea un obstacol eficient n calea colosului de la rsrit. Metternich a socotit c realizarea acestei uniti central-europene, cu toate corolarele ei, s-ar fi putut ntemeia pe formula federalizrii. Austria o federaie de posesiuni istorice. Europa central o federaie de state suverane. Europa un sistem federativ bazat pe principiul egalitii marilor puteri. O idee cu adres n viitor, care-l aeaz pe Metternich n rndul marilor oameni de stat (Hugo Hantsch). Natural, aprecierea istoricului austriac vizeaz principiile, nu metodele politice ale lui Metternich. Or, la nivelul principiilor, muli exceleaz Revoluiile de la 1848 au eliminat componentele reprobabile ale sistemului lui Metternich i al Sfintei Aliane, dar au meninut deschis, n noi variante, problema structurilor politice inter- i intrastatale n centrul continentului. Atunci s-a profilat distinct opoziia dintre Germania Mare unificarea naional nglobnd i Austria i Germania Mic acelai deziderat, dar fr Austria. Prima formul, dac s-ar fi realizat, ar fi determinat gravitarea spaiului centro-european nspre Berlin i nspre axa economic Rin-Ruhr. Cea de-a doua, care se va nfptui prin politica lui Bismarck, a fost veritabila generatoare a noiunii i a problemei de Europ central, delimitat grosso modo prin graniele monarhiei habsburgice. O delimitare departe de a fi fost acceptat de nvaii din felurite tagme, aplecai asupra evoluiei i caracteristicilor acestui spaiu. Pn la nceputul secolului al XX-lea, organizarea i reorganizarea sa au fcut obiectul preocuprilor i scrierilor a numeroi autori de marc: baronul Etvs Jozsef, Ilja Garaanin, Kossuth Lajos, Karl Renner, Teleki Lszl, Adam Czartoryski, Aurel C. Popovici .a. Evident, proiectele cuprinse n eseurile politice ale acestora se adresau Monarhiei dualiste, aflat ntr-o vizibil instabilitate intern i contestat pe plan politic i social de naionalitile din cadrul ei, ca i de spectrul partidelor, dinspre centru pn la extrema stng, reprezentat atunci de social-democraie. ntreaga literatur, care a instaurat cu toate drepturile, n istoria modern a continentului, capitolul Europa central, a oscilat ntre soluia federalizrii i cea a statelor naionale. n 1915 a aprut, la Berlin, lucrarea intitulat Mitteleuropa, care a asigurat o ntins notorietate autorului ei, Friedrich Naumann.1 Recitit astzi, ea nu mai impresioneaz att ct la data apariiei. i-a pierdut actualitatea, cel puin din punctul de vedere al motivaiei sale, ce i relev cu uurin caracterul politic i economic interesat, n serviciul Germaniei, determinat de presimirea deznodmntului nefavorabil al primului rzboi mondial.

259

Naumann (catalogat astzi ca liberal) era apropiat cercului de mari industriai din care fceau parte Albert Ballin, Robert Bosch, Hugo Stinnes, Walter Rathenau2, dar i sociologii Max Weber i Gustav Schmoller, sau economistul Hjalmar Schacht, care va colabora cu nazismul, cu destul iscusin ns, pentru a nu se compromite iremediabil (la Procesul de la Nrnberg va fi achitat). Acetia au intuit faptul c rzboiul se va prelungi i c are perspectiva de a se ncheia, n cel mai bun caz pentru Germania, cu un meci nul. Blocada naval englez, precum i condiiile previzibile ale pcii viitoare interziceau, ori aveau s micoreze accesul economiei germane pe piaa mondial, extraeuropean. n consecin, trebuia cutat din vreme o reorientare a direciilor i relaiilor acestei economii, ceea ce nu putea s nsemne altceva dect o integrare economic a unui spaiu central-european, dominat de Germania.3 Soluie ce presupunea i un anume gen de mai strns cooperare politic, sun egida aceleiai mari puteri. La timpul su, Naumann s-a aprat de acuzaiile de pangermanism. ntr-adevr, ideea sa nu avea o ntemeiere ideologico-politic strident, ci, aparent, numai una practic. Privit ns retrospectiv, ea ar fi dus cam la acelai efect, al unei hegemonii germane de la Rin pn, eventual, la Marea Neagr, susinut ns cu alte argumente dect ale pangermanitilor. Capitolul economic al crii, pe lng c este, n prezent, total depit n datele sale statistice, mai apare i destul de inconsistent, n raport cu cerinele unor analize economice riguros tiinifice. Ceea ce s-a observat atunci puin, sau deloc, de ctre exegeii atrai de deschiderea constructiv a lucrrii, a fost prudena cu care Naumann a condiionat perspectivele politico-economice preconizate. El sublinia c pentru o Europ central e necesar o nou contiin istoric, elementele economice nefiind suficiente. Orice nou imagine comunitar scria el trebuie s se nasc n sufletul oamenilor.4 Recunotea c tipul uman central-european nu este nc format, ci doar n formare i mai lansa acest bon mot: spre a prinde contur, Europa central are nevoie de o toleran conservatoare (fa de trecut) i de una liberal (fa de viitor).5 Consecinele politice ale primului rzboi mondial au determinat schimbri n abordarea problemei unei Europe centrale. Pentru un timp, din Germania, nfrnt, nu s-au auzit voci care s ncerce a o menine n atenie. Cnd ele se vor relua, se vor distana de concepia lui Naumann, acuzat c i lipsea instinctul omului de stat pentru funcia productiv a puterii.6 Aceast funcie productiv a suscitat, n viziunea istoricilor i politicienilor naziti, conceptul de Europ central ca un spaiu al destinului german. Formul drastic premonitorie, n 1937 cnd a fost lansat, n lumina a ceea ce se va ntmpla cu ncepere din martie 1938: Anschluss-ul, anexarea regiunii sudete i curnd dup aceea a ntregii Cehoslovacii, ocuparea sau subordonarea economico-politic a statelor din sud-estul continentului.7 n fapt, aceast resuscitare a anulat orice individualitate a Europei centrale, dizolvnd-o brutal n creuzetul Marelui Reich. Pentru Austria, Europa central s-a identificat, dup 1918, mai mult dect nainte, cu Imperiul destrmat. Ea a devenit o imagine nostalgic. Dei fr explicite conotaii revendicative, istoria i literatura i-au descoperi

260

ntruna caliti de nenlocuit, cntate n surdin de corul defetismului ce discredita din interior sistemul tratatelor de pace din 1919-1920. rile zise succesorale ale monarhiei habsburgice au ncercat, dup 1918, printr-o colaborare ntre ele, s previn tentativele de revizuire a tratatelor i pericolul instabilitii n zona central-european. Exemplul cel mai cunoscut a fost al Micii Antante, ncheiate ntre Iugoslavia, Romnia i Cehoslovacia. Ea a fost ns numai o alian defensiv, neajungnd la o integrare mai strns, care ar fi dus gndul spre o afinitate cu vechea imagine de Europ central. Cunoscuii oameni politici cehi Milan Hoda i Eduard Bene au mers mai departe, evident doar n proiecte, preconiznd o uniune sau o confederaie a statelor central-europene. Din partea maghiar, dnd pe alocuri la o parte faldurile agitate ale literaturii revizioniste, s-au auzit i glasuri mai realiste, preconiznd- cel puin ntre Austria, Cehoslovacia i Ungaria o uniune economic, vamal, monetar i de trafic, atrgnd eventual Polonia i Bulgaria.8 S-a mai vorbit i de oportunitatea unei conferine central-europene permanente, n cadrul Ligii Naiunilor. Dup ce, ntre 1938-1945, Europa central a fost anihilat, ca posibil individualitate, prin integrarea forat n spaiul vital german, anii 1945-1989 au obnubilat-o din nou, aruncnd-o dup cortina de fier a sovietizrii. Dar din 1956 (revoluia din Ungaria i frmntrile din Polonia) i mai ales din 1968 (primvara i apoi toamna, cu vnt de step, de la Praga), Europa central a fost proiectat din nou n publicistica politic occidental i a diasporei est-europene, ca un concept disident. Redescoperirea ei echivala cu o denunare (timid) a nefirescului instaurrii strivitoarei dominaii sovietice peste ri i naiuni avnd strvechi tradiii proprii, istorico-politice i culturale. Cu contiina culpabilizat de zbaterea acestora pentru a-i redobndi libertatea, Occidentul a nceput a ndrepta o privire, dei nc destul de mpienjenit, ctre copiii abandonai ai Europei. Mircea Eliade i inuse nc din 1952 aceast predic n pustiu: Popoarele de dincolo de cortin nu se simt mai solidare ntre ele, dect se simt cu restul Europei. Aceast vast regiune este organic legat de Occident. Dunrea este fluviu european. Orientul i Occidentul Europei sunt, economicete, complementare. La fel ca n Occident, nicieri n Orientul Europei nu exist o solidaritate unic i exclusiv. Romnii se simt solidari cu popoarele balcanice, datorit ortodoxiei i motenirii comune bizantine, dar i cu naiunile de origine latin din Occident. De la 1989 ncoace Europei centrale, sub pana i prin graiul celor ce struie s o cultive, pare a i se mprumuta iari un vemnt de o culoare specific. Ea servete delimitrii discrete a rilor care se vor favorizate de Uniunea European i de NATO, n comparaie cu cele crora li se contest realizarea unor criterii de performane economico-politice, compatibile cu nivelul occidental, ori sunt considerate de-a dreptul ca inamici publici. Datelor probatorii ale acestui decalaj li se mai adaug i argumentul confesional, prin care se pune hotar ntre lumea catolic i cea ortodox un hotar ce las n afara Europei de drept Serbia, Bulgaria i, fapt

261

deranjant pentru noi, Romnia de la est i sud de Carpai, absorbind n schimb Transilvania n lumea catolicoprotestant. Argumentul e relevat de publicistul polonez Krisztof Pomjan aparent fr intenie ruvoitoare fa de alii, cel mult aceea de a pleda mai apsat cauza occidentalismului Poloniei i de cunoscuta lucrare a lui Huntingdon, autor care, la fel cu muli din categoria lui, reuesc s accead la notorietate datorit caracterului voit ocant al ideilor lor.9 Oricine poate explica acestor originali c n ziua de astzi apartenena confesional a unor colectiviti nu mai reprezint o not diferenial, cum fusese ea n evul mediu. Factorii catalizatori se identific n prezent n alt sfer. Germanul e german, indiferent dac e catolic sau protestant, maghiarul maghiar, peste confesiunea sa eventual, catolic, reformat (calvin) sau unitarian; romnul e romn, fie el ortodox, romano-catolic sau greco-catolic .a.m.d. Nuanele pe care le comport n zilele noastre apartenena confesional sunt puin relevante pentru structura etnic i politico-naional. Dar pn la urm revenim la alternativa iniial: Europa aceasta central a fost, sau mai este o realitate obiectiv, ori numai o imagine a istoriei i a politicii una din multele cte se creeaz, ca o etichet comod, sub care se pot inscripiona variate sentine? Dilema e legitim, deoarece n jurul acestui concept nu s-a realizat nicicnd un consens, aa cum a putut s par din schia simplificat a dezvoltrii sale lineare, ntreprinse mai sus. Dimpotriv, ntre specialiti din diverse domenii, prevaleaz divergene i discuii n contradictoriu. Nu exist un acord asupra limitelor geografice ale Europei centrale i asupra criteriilor dup care s se fixeze aceste limite. Unii le extind, alii le restrng, alii, n fine, le deplaseaz pe cu totul alte coordonate dect cele pe care, de bine de ru le-a acceptat pn acum cam toat lumea.10 Se ezit ntre denumirile de Europ central, Europ central-rsritean, sau spaiu dunrean. Se confrunt preri asupra factorilor formativi ai popoarelor din acest spaiu, asupra eficienei sau ineficienei lor. S-a afirmat, de pild, c peisajul centro-european, sau dunrean, ar fi animatorul subiacent al unui spirit comun.11 E curios c asemenea opinii, de sorginte nebulos romantic, sunt afirmate recent, cu uurin, fr vreun demers, dac nu la datele tiinei, mcar la resorturile matricei stilistice, intuite i dezvoltate de un Frobenius, Spengler sau Blaga. n fond, spaiul central-european, de la Alpii Tirolului, trecnd prin cmpia maghiar i prin zona deluroas a Croaiei, Slovaciei i Transilvaniei este de o diversitate greu de acomodat rolului de generator al unei spiritualiti comune. Despre popoarele de attea ori nirate de istorie i de politic austrieci, cehi, slovaci, maghiari, croai, romni, polonezi, ucraineni s-a afirmat ori c au fost fideli supui ai monarhiei habsburgice, i nu cum le arat literatura lor naionalist, ori aprigi adversari ai aceleiai, contrar celor spuse n literatura cu tent nostalgic. n fapt, aceste poziii extreme au, ambele, o cot de coninut real. E o greeal a le absolutiza prin generalizare. Individual, ca i n grup, s-a trit de ctre aceste popoare sau naiuni, n epoca modern, un proces chiar o

262

dram a dedublrii contiinelor, ntre tendinele politice integratoare, drapate tot mai frecvent n formula federalizrii spaiului politic central-european, i speranele nfptuirii statelor naionale. De la 1918 pn astzi, n acest spaiu s-au ntreptruns declaraiile i actele de amiciie, cu suspiciuni reciproce i cu sentimente rezervate sau ostile. n nici un cadru istoric experimentat n ultimele dou secole habsburgic, plurinaional, sovietizant sau post-comunist nu s-a verificat maturizarea stabil a unei afiniti spiritual-politice cu promisiuni comunitare, a popoarelor central-europene. Ceea ce nu vrea s nsemne c drumul ar fi nchis. S-a mai susinut c, pe trm cultural, Europa central s-a caracterizat printr-un spirit echilibrat, opus radicalismului ideologic i politic afirmat n Occident i n Rusia. De asemenea, c ea a fost sediul majoritii curentelor novatoare n tiin, gndire i arte, ce vor marca secolul al XX-lea. Sunt iari doar adevruri relative. Naionalismul virulent, antisemitismul, aciuni anarhiste n-au lipsit din lumea politic central-european, nici chiar din reputat toleranta Vien. Ct privete curentele novatoare, - s numim, la alegere, psihanaliza, structuralismul, muzica dodecafonic ele au aprut, e adevrat, n mediul vienez i praghez. Dar puteau s apar i altundeva, i semnele lor au existat, fiindc n mentalitatea colectiv din pragul secolului al XX-lea se crease o disponibilitate pentru concepii noi. Kafka n-a ******************************************************************************************* ******************************************************************************************* ******************************************************************************************* ******************************************************************************************* ******************************************************************************************* *********************************************************mplementaritatea transnaional e o realitate general admis i necesar. Pe baza ei se poate construi modelul ipotetic al unei Europe centrale relativ coerente, cum au anticipat-o n secolul al XIX-lea economistul Friedrich List sau omul politic austriac, baronul Karl Ludwig von Bruck .a. Numai c acest model, n pofida unor ncercri ncreztoare, are anse reduse de a fi revigorat n prezent, pentru bunul motiv c Europa central este mpins ctre periferia zonei de maxim pulsaie economic a continentului. Aceasta, situndu-se cndva n lungul axei Hamburg-Berlin-Viena-Triest, s-a deplasat n timpurile apropiate spre o ax aproximativ Rotterdam-Milano. Ct de mult este Europa central un concept de speculaie, rezult dintr-un scurt inventar al caracteristicilor i definiiilor ce i s-au atribuit: paradis transnaional i al ereticilor (recte nonconformistilor), poten multicultural i multilingvistic, spaiu tragic, dar i al convivenei, al unei diversiti reciproc tolerante, comunitate de memorie i de supliciu, numele unei forme de civilizaie i al unui model cultural, o persisten a imaginaiei i a contiinei istorice, un model de echilibru ntre etatism i pluralism politic, o exponent a etosului acumulrii de cunotine i de instruire, i, n fine, poate c mai convenabil ar fi formula demn de Pythia: un teritoriu larg al ntrebrilor la care nc nu s-a rspuns i al contradiciilor nc nerezolvate.

263

n detrimentul elanurilor nostalgice, un fapt apare evident n clipele de fa: dac odinioar o Europ central se contura, concret, pe structura monarhiei habsburgice, ea nu mai este dup 1918 i 1945 dect o idee, un produs al imaginarului retrospectiv. E ntreinut de criza neo-naionalismelor, pentru care se consider c ar putea servi drept antidot; de presiuni externe politice sau economice cum a fost pn recent sovietizarea, sau cum se anun dirigismul voalat al Comunitii Europene i al NATO. n ultim instan, ea pare a fi cel mai nimerit exprimat de definiia elegant, adoptat de mai muli autori: O comunitate de destin, n perioade de criz. Mai important dect existena evaziv (n prezent) a unei Europe centrale ca entitate difereniat n peisajul vechiului continent, este acceptarea ideii c, real sau imaginar, ea nu poate fi detaat de modelul spiritual european, de ansamblul acestuia. Ne gndim n special la epoca mai recent, n care a devenit bine marcat osmoza ntre diferitele regiuni ale acestei Europe globale, adesea uitate i de tot attea ori redescoperite. Cu modelul gndirii i sensibilitii europene i, prin mijlocirea sa, cu modelul ntregii lumi civilizate, cetenii spaiului central-european mprtesc, ntr-adevr, o comunitate de destin sentiment dezirabil a fi legitimat de toi oamenii contieni, ntrunii dinspre oricare parte a orizontului politic.
1

1860-1919, om politic, publicist, deputat n Reichstag i membru marcant n adunarea constituant de Reprezentnd, n ordine, linia de navigaie Hamburg-Amerika, ramuri ale electronicii, trustul renan al Deja n septembrie 1914, ntr-un memoriu ctre cancelarul Bethmann-Hollveg, Walter Rathenau insista

la Weimar.
2

crbunelui, AEG.
3

asupra necesitii reconsiderrii structurii i relaiilor externe ale economiei germane, orientndu-le spre continent. Henry Cord Meyer, Mitteleuropa in German Thought and Action, 1815-1945, The Hague, 1955, p. 139.
4 5 6 7

Op. cit., ed. 1916, p. 31. Ibidem, p. 57-58. Henry Cord Meyer, Op. cit., p. 336. Dar nc n 1926 un autor german i intitula un roman: Volk ohne Raum [Popor fr spaiu], ceea ce De o mai larg audien s-au bucurat lucrrile lui Hantos Elemr, jurist i economist, sau ale nc i Anatole France ironiza odat: Ca dovezi, actele false fac mai mult dect cele autentice, mai nti

spunea destul celui n stare s priceap


8

mai cunoscutului Nmeth Lszl. A se compara cu ceea ce s-a ncercat recent de ctre grupul de la Viegrad.
9

pentru c au fost fcute anume pentru nevoile cauzei. Dovada cea mai bun e s n-ai dovezi. Aceasta este singura care nu se mai discut.
10

De ex. n spaiul polono-baltic (!?). Fernand Braudel, n faa acestor incertitudini, a lansat butada: Heinrich Drimmel, Der Donauraum und seine Zukunft, in Donauraum-gestern, heute, morgen, Wien,

Europa central este marginea occidental a Europei de Est i cea rsritean a Europei de Vest.
11

Frankfurt, Zrich, [1967], p. 175 i urm.

264

DINCOLO DE HOTARUL ISTORIEI

265

UMANISM I TIIN N UNIVERSITATEA CONTEMPORAN Universitile, la fel ca Academiile sau cu alte societi savante, cunosc, de mai bine de un secol, prefaceri adnci n activiti i n metode, n organizarea intern i n relaiile lor cu societatea. Ele ndeamn la mai multe reflecii, printre care i la evaluarea prefacerilor menionate, n scopul mai deplinei contientizri a rosturilor unei instituii de nalt tiin i cultur n complexa lume contemporan. Fenomenul care a marcat cel mai intens viaa universitar n vremurile mai recente a fost deplasarea obiectivului principal de interes al cunoaterii de pe universul uman pe explorarea celui fizic. Altfel spus, universitile s-au adaptat irezistibilului mar al spiritului tiinific. Declinul umanitilor atrage cu att mai mult atenia n cazul acelora care i descoper antecendente n tradiia colegiilor medievale i n educaia clasicizant, ce a ndeplinit n contiina romneasc i rolul de a fundamenta crezul naional. Cu toate acestea, procesul de reechilibrare a ponderei domeniilor frecventate de actul cognitiv a fost nregistrat i acceptat de lumea universitar cu, sau fr regrete, - dei asupra formrii intelectuale i morale a generaiilor de azi i de mine fenomenul prezint o cot de gravitate i comport consecine mai ntinse dect se ntrevd la o prim privire. Marginalizate oarecum de copleitorul progres tehnico-tiinific din lumea contemporan, reduse la un fel de lux intelectual deliciu, de nu cumva capriciu al unei minoriti elitare, paseiste, - disciplinele umaniste nau dezarmat, ci i caut i regsesc permanenele, fie pe aceleai, fie pe alte planuri dect ale tradiiei lor milenare. Acum aproape 30 de ani, preedintele de atunci al Academiei Italiene dei Lincei, ntr-o alocuiune intitulat Umanesimo e scienza moderna1, constat i el invazia, altminteri necesar i benefic, a tiinei i tehnicii n lumea de azi. Necesar i benefic pe de o parte, dar concurnd cu severitate nu numai disciplinele socio-umane n nvmnt, ci implicit i sentimentele i concepiile ataate n de obte conceptului general de umanism. Acelai fenomen continua alocuiunea din care citm este promotorul tendinelor de specializare n demersul cunoaterii, ceea ce determin o pierdere progresiv din vedere a unitii sale la nivelul instanelor ultime, unitate care realizeaz veritabila tiin, n elevaia i deopotriv n profunzimea actului ei creator. Viziunea umanist asupra lumii a depit stadiul contestatar, cu lamentaii ce par astzi nave la adresa irupiei tiinei i tehnicii n spaiul umanului. Ea nu mai respinge aceast realitate, ci ncearc s-i redefineasc rolul n cadrul ei. Acest rol ar putea s rezide n misiunea de asimilare i integrare a uriaei cantiti de date acumulate de tiine ntr-o structur unificatoare, ntr-o viziune unitar asupra lumii i a destinului uman. Aciune ce ar restabili i menine legturile dintre complicatele i dispersele ramificaii ale cunoaterii actuale, care nu sunt, totui, dect ramuri ale aceluiai arbore.

266

Sugestia nu este nou. Filosofia sistemic, ncepnd cu Aristotel a postulat adeseori un punct de convergen a cunotinelor despre natur i via, n care s-a complcut a se plasa ea nsi. n anii receni ideea pare a fi reactualizat cu nou insisten. Dovad apariia ei repetat n luri de poziie a numeroi exponeni ai gndirii academice. Un fost preedinte al Universitii statului California scria n 1963 c umanismul e presupus a promova aderena ntre instituiile tiinifice universiti, academii .a. cu societatea ambiental, fapt care constituie o condiie de baz a activitii intelectuale n lumea contemporan. ntr-o ordine de idei tangent la cea dezvoltat pn aici, universitilor i tuturor slaelor de cultur li se atribuie n prezent, de ctre toi care discut asupra rolului lor, o ineluctabil responsabilitate social.2 Este cu totul evident c astzi, n prezena fisiunii nucleare i a ingineriei genetice, tiinele nu se mai pot declara neutre n raport cu consecinele cercetrii i rezultatelor lor. Dar nici disciplinele socio-umane nu mai sunt scutite de o cert responsabilitate social. Anchetele sociologice i concluziile lor, propunerile de modele de dezvoltare economic, ideile lansate de diverse filosofii i sisteme politice pot avea i faptele s-au vzut n ultimele decenii un impact primejdios la nivelul deciziilor, iar prin efectul acestora asupra destinului societii n ansamblu, sau ntr-o mare parte a ei. Atenie pe acest plan este de acordat istoriei, care de-a lungul timpului a fost adesea instrument de ncurajare i justificare a unor aberaii politice. i aceast vocaie a ei nu e nici pe departe epuizat. Dup cum se exprima un participant la un colocviu desfurat sub auspiciile UNESCO, istoria s-a complcut n a fi o pedagogie polemofil care, prin agresivitatea ei, a contribuit la extirparea rdcinilor pcii din spiritul uman.3 n anii notri, n care pentru ntia dat n acest nceput de mileniu se contureaz nlturarea cortinelor ideologice i sperana unei reale solidariti i cooperri a ntregii omeniri, istoria e chemat s se afirme ca agent al unei cunoateri lipsite de prejudeci fa de cellalt, opunndu-se izolaionismului etno-politic, egoismului naionalist i cultivnd n schimb sentimentul universalitii.4 nainte cu vreo apte decenii, ntr-un moment n care de asemenea se nfiripau sperane de pace i cooperare internaional, dei ele erau departe de condiiile ce par a li se oferi astzi, Dimitrie Gusti apela la o formul de colaborare mai activ a societilor savante din lumea ntreag. Relund o idee a lui Leibniz, se ntreba dac n-ar fi fost posibil i oportun crearea unei Academii Internaionale, cu rostul de a realiza o superioar concentrare a capacitilor intelectuale ale omenirii i de a angaja oficial tiina i cultura n procesul de consolidare a climatului de pace i de nelegere n lume. Ideea n-a fost, nici n pragul veacului Luminilor, nici n euforia strnit de nceputurile experimentului Societii Naiunilor, i n-ar fi, probabil, nici astzi, uor de nfptuit. i poate c nici n-ar fi att de eficient cum ar prea dup un prim enun. Permanent valabil rmne ns esena ei: nzuina i utilitatea apropierii ntre elitele intelectuale din lumea ntreag, pentru a le nlesni att mplinirea elurilor lor tiinifice i culturale, ct i acea responsabilitate social, implicnd ideea de angajare fa de destinul omenirii. Din rdcinile indelebile ale spiritului umanist, ale crui seve universitatea nu preget s le absoarb mereu, i extrage viabilitatea i actualitatea idealul libertii gndirii, cadrul sine qua non al oricror reale performane intelectuale.

267

Universitii, acest ideal i-a fost trasat nc din antichitate, printre altele prin cuvinte ca ale lui Cicero despre caracteristicile Academiei Ateniene, ai crei membri socoteau de datoria lor: a nu interveni niciodat n judecata cuiva, a aproba ceea ce pare mai probabil, a compara diferitele opinii, a vedea ce poate fi susinut de o parte i de alta i a lsa pe asculttorii fiecreia liberi s judece singuri, neavnd pretenia s dogmatizeze.5 Trim n prezent momente de febr a nnoirilor, tinznd a construi puni peste care s peasc alinierea Universitilor noastre la standardele celor europene. Ideile asupra crora am insistat au dorit s sublinieze c nnoirile pretinse de areopagul nelepilor continentului nu rezid numai n numr i titluri de discipline, n ore pe unitatea de timp, ci aproape n exclusivitate n calitatea realizrii tuturor acestora, n acel coninut inconfundabil al spiritului universitar, care formeaz oameni de cultur i savani, ct i, sau mai ales, caractere. Trim ntr-un secol suprasaturat cu idei superflue, fr a le avea pe cele necesare.6 e o sentin adaptabil lumii noastre agitate. nnoirea veritabil va trebui deci s fie n primul rnd una interioar, nceput printr-o meditaie asupra rosturilor fundamentale ale universitii n viaa generaiilor care se apropie de ea cu sperane i cu veneraie, ntro lume ce se vestete ea nsi deschis spre mari nnoiri. Termenul meditaie, pe care l-am pronunat cam n treact, ne face ns s ne amintim de sentina rostit de un mare scriitor din vremile mai noi, i s ncheiem cu ea: Dac nu vei gndi asupra viitorului, nu vei putea avea nici unul!7
1 2

Enrico Cerulli, Umanesimo e scienza moderna, Roma, 1973. Clark Kerr, The Uses of the University, citat de Derek Bok, Beyond the Ivory Tower, Cambridge Mass Mohammed Allal Sinaceur, Lhistoire lUNESCO, n Etre historien aujourdhui, /Paris/, 1988, p. 14. Ren Rmond, Le XXeme siecle, p. 10. Ciceronis Academicorum Liber Primus, I. 4. Penses de J. Joubert, Paris, 1909, p.

and London, /1982/, p. 1.


3 4 5 6

215.*************************************************************************************** ******************************************************************************************* ******************************************************************************************* ******************************************************************************************* ******************************************************************************************* *************************************************************i, ori svri, ceea ce tu nu socoteti bun PYTHAGORAS A fost n viaa societii o perioad n care evenimentele trecutului erau coninute vag, simbolic, n incantaii religioase, n practici magice, n mituri, n expresii incipiente ale artelor figurative .a. n cadrul acestor manifestri ale spiritualitii umane primitive, trecutul era o prezen neintenionat; el nu era scop n sine, nu era chemat ca obiect al cunoaterii, independent de o finalitate practic.

268

Treptat, trecutul a prins a concentra asupra lui curiozitatea de a ti. Apelul la el a fost contientizat, dobndind o semnificaie mereu mai conturat, ndeosebi dup ce cunoaterii sale au nceput a i se atribui efecte presupus utile orientrii omului n viaa sa imediat, sau n viitor. Evocarea contient a trecutului, asociat cu descoperirea de semnificaii ale sale pentru existena uman a nsemnat, n fapt, naterea istoriei, ca reflectare mental a istoriei reale, obiective. n acest context, termenii contient i contiin sunt luai n accepiunea psihologic, n care ei reprezint componente ale oricrui act de cunoatere. O treapt ulterioar a rolului contiinei cognitive n constituirea istoriei a fost atins n etape n care trecutul nu doar s-a nregistrat i relatat, ci a nceput a fi i verificat; cnd s-a voit a cunoate nu simplaminte trecutul, factual, brut, ci a se decanta adevrul faptelor, din noianul lor, adesea confuz i contradictoriu. Dorinei de a cunoate i s-a alturat spiritul reflexiv i critic. Este momentul din care contiina cunosctoare devine, din receptoare a celor ntmplate, o instan de legitimare a acestora. n mecanismele psihologice ale actului cunoaterii, ea introduce o selecie, o sistematizare, o cunoatere de gradul al doilea, i elaboreaz iniial empiric o metodologie de decriptare a verosimilului i a realului, n vlmagul percepiilor evenimentelor din trecut. Din agent al genezei istoriei, contiina (critic) devine suport al ridicrii ei la treapta de tiin. Adevrul este un concept presupus neutru n raport cu subiectivitatea uman. Dar procesul descoperirii sale comport implicaii etice, care apar n contactele contiinei cu istoria. Aspiraia de a identifica Adevrul, a-l separa de eroare i a-l opune acesteia se ntemeiaz, involuntar, i pe spontane criterii etice. Ele introduc n istoriografie dilema alternativei dintre obiectiv (cerin ideal) i subiectiv, n cercetarea, nelegerea i scrierea istoriei. Vreme de sute de ani, istoriografia n-a sesizat latena dilemei, faptul c ea contientizat ar fi putut deveni o problem crucial de concepie i metod. Pentru istoriografia de pn n secolul trecut, obiectivitatea era considerat drept unica ei ipostaz, singura i sigura opiune a istoricului n contextul unei opere serioase, care elimina prin definiie falsificrile involuntare ori deliberate, ce aveau s fie negreit denunate, mai curnd sau mai trziu, prin intervenia justiiar a criticii. Nimeni nu-i ddea seama, illo tempore, de pluralitatea sistemelor de valori la care istoricii raportau cu senintate faptele, declarndu-le totui drept obiectiv adevrate. Prizonieri ai judecii individuale nave, dogmatice, ei erau condui, n fapt, la scrierea unor istorii modelate dup tiparele categoriilor mentale de sorginte social, politic, religioas etc. n evul mediu european, tiparul mental modelator a fost doctrina cretin. Inspirat de ea, istoricul medieval considera c adevrul este produsul compatibilitii dintre faptele lumeti i revelaiile credinei. Istoria lumii era, n linii mari, aceea expus n Cartea Genezei, completat prin alte referine, rspndite n Vechiul Testament. Motivaiile gndurilor i aciunilor oamenilor erau, n ultim instan, sugerate de voina divin, sau citite n dogmele cretine. Epoca modern a vzut dezvoltarea istoriografiei n direciile erudit i critic, a cror expresie ultim a fost, n secolul al XIX-lea, pozitivismul istoric. Influenai de progresele tiinelor exacte, adepii colii pozitiviste i-au afirmat convingerea c istoricul este capabil s descopere adevrul faptelor trecutului i e dator

269

s le expun ntocmai aa cum au fost. n acest climat mental, istoricului i se pretindea ct mai mult depersonalizare; contiina lui trebuia s se detaeze de orice subiectivism al eului cercettor i s se ndrepte spre obiectivul cercetrii exclusiv cu disponibilitatea i cu funcia ei critic, formal. Marele istoric german Ranke, cel cruia i aparine i formula citat mai sus (Wie es eigentlich gewesen ist ), declara c, de i-ar fi fost cu putin, ar fi dorit s se exileze din propria oper. Rolul rezervat contiinei de coala pozitivismului istoric1 amintete de acela al Raiunii care n viziunea optimist a secolului al XVIII-lea era nvestit cu capacitatea de a descifra orice taine ale fiinei umane i ale naturii, cu condiia de a aplica n chip corect principiile metodologice de baz, enunate sintetic de Descartes. n aceeai perioad a tranziiei de la raionalismul luminist ctre pozitivismul istoric s-a conturat un nou sens al termenului de contiin, cu tangen la istorie. A nceput a se vorbi de contiina istoric, n nelesul de sentiment fundamental al omului de a tri n timp, n istorie, de a putea fi neles i explicat numai n i prin istorie, numai ca fiina istoric spre a mprumuta titlul unei opere a lui Lucian Blaga. Astfel neleas, contiina istoric nsemna extrapolarea ei din planul gnoseologic n cel ontologic. Ea nu mai este doar instrumentul care oglindete evenimentele i le judec, spre a ni le oferi apoi ntr-o prelucrare inteligibil, convingtoare i agreabil. Contiina devine o imanen a existenei; este trirea istoriei, nu numai contemplarea, reflectarea i cunoaterea ei. n aceast ipostaz, contiina a constituit fundamentul istorismului a unei interpretri a istoriei inspirate de filosofia hegelian, care postula devenirea autonom a lumii (propriu-zis a Spiritului sau a Raiunii absolute),2 ca realitate fundamental a existenei. Istorismul a pus n eviden multiplicitatea i diversitatea experienei umane, manifestrile acesteia n fenomene singulare i ireversibile. A fost o concepie deschiztoare de noi perspective libertii gndirii, a contiinei, tentat a se exersa n acest univers al originalitii individuale a faptelor, care oferea percepiei i interpretrii lor o pluralitate de opiuni. Aceeai variant a sensului contiinei istorice i-a anexat o conotaie politico-naional, contribuind la implantarea sentimentului identitii naionale n mentalul colectiv. Scrutndu-se i retrindu-se trecutul, se descoper afiniti etno-lingvistice, origini comune, se nfirip ideea comunitii i totodat a singularitii de destin de-a lungul timpului. Popoarele i naiunile sunt i ele catalogate ca unicate n componena genului uman. n acelai timp ns n care hegelianismul i, pe urmele sale, istorismul, argumentau autodezvoltarea obiectiv a Spiritului, independent de orice contingene, concepia hegelian cu privire la istorie declara c n descifrarea ei istoricul vine cu spiritul su, ceea ce nu se poate nelege altfel dect aducerea cu sine, n interpretarea istoriei, a punctului de vedere concret al prezentului i al interesului insuflat de actualitate. Hegel mai cerea istoricului s descopere spiritul conductor al ntmplrilor i al faptelor, iar nu simpla lor ordine exterioar. El sugereaz astfel c istoricul, contiina sa, au un rol activ n raport cu faptele, unul selectiv i creator, destinat s conduc raiunea individului la descoperirea esenei faptelor istorice, a sensului lor universal. Explornd universul esenelor i al semnificaiilor care nu mai este cel al faptelor ci al valorilor, - contiina

270

modeleaz, de fapt, desfurarea procesualitii istorice ntr-o viziune proprie, dependent de pluralitatea elementelor sale formative i coincident cu devenirea Spiritului universal, de profundis rerum. Spre sfritul secolului al XIX-lea s-a pus treptat n eviden faptul c universul nu are structura clar pe care i-o atribuise pn atunci progresul tiinelor, ci era de o complexitate extraordinar, care obliga le reconsiderarea conceptelor lumii fizice i ridica semne de ntrebare asupra posibilitilor de a cunoate aceast lume cu mijloacele consacrate ale experienei i gndirii. Cltinarea ncrederii n posibilitatea tiinelor de a descifra tainele aparente ale naturii, inadecvarea metodelor ei la investigarea i interpretarea fenomenelor nou descoperite, au atras dup sine o critic pe front larg i mpotriva pozitivismului istoric. Prima ei sentin a fost c tiinele naturii i cele umane au ca obiect domenii fundamental diferite, a cror cercetare se impune a fi abordat cu metode diferite. Cunoaterea naturii se nfptuiete prin explicarea cauzelor fenomenelor ei, cea a umanului prin nelegerea inteniilor, motivelor, scopurilor aciunii. A cerceta i a scrie istoria nseamn, cu alte cuvinte, a elabora o biografie a contiinei umane. Se introducea, astfel, un nou raport ntre istorie i contiin, n cadrul cruia ultima e consemnat ca obiect al cercetrii istorice.3 Din aceast mutaie a decurs o nou critic a puterii de judecare; ea a promulgat axioma c n istorie nu exist i nu poate exista obiectivitate, deoarece - aa cum anticipase i Hegel gndirea istoricului nu recepteaz cunotinele, ci le organizeaz dup tipare, dup structuri ale actului cunoaterii, din care ea nu poate evada. n fapt, nu e dect un ecou apropiat al celebrei sentine a lui Kant, parafrazabil astfel: nu exist cunoatere istoric n sine, ci numai cunoatere istoric pentru noi. Aceast nou optic a reabilitat contiina istoricului, n sensul acreditrii sale de a construi adevrul. A construi nu vrea s nsemne a proceda arbitrar cu informaia, cu att mai puin a o falsifica, ci doar a recunoate c istoria nu se poate scrie dect acceptndu-se inevitabilitatea participrii intelectuale i sentimentale a istoricului la configurarea versiunii date evenimentelor. Istoricul scria nc la 1874 filosoful englez Francis Herbert Bradley nu poate face istorie dect introducnd propria experien n nelegerea, interpretarea i organizarea faptelor. n 1883 Wilhelm Dilthey afirma c trecutul nu poate fi neles dect printr-un act special al spiritului, un efort de identificare cu realitatea revolut, de intuire a modului de a gndi i simi al oamenilor de odinioar. El numea aceast modalitate non-raional de cunoatere Einfuhlung (Empatie). Monumentala oper a lui Theodor Mommsen, consacrat istoriei Imperiului Roman, tenteaz pe oricine care o cunoate s o califice drept o nalt expresie a obiectivitii erudite. Dar Mommsen, spre probabila surpriz a multora, a afirmat convingerea c istoria nu se poate nici nfptui, nici scrie, fr ur i fr iubire. Cel mai mare istoric al antichitii romane se nscria deci n fals mpotriva celui mai profund istoric roman Tacitus. i nu fr moitv, fiindc dup faada acelei vestite embleme spirituale: sine ira et studio (fr ur i fr prtinire), Tacitus a dat, mpotriva inteniei mrturisite (cine tie dac i aceasta nu doar declarativ) una din cele mai strlucite opere de atitudine. Prin aceasta ea a fost incomparabil mai valoroas dect dac ar fi struit s respecte dezideratul perfectei (i imposibilei ) obiectiviti.

271

Este deci admis astzi, de majoritatea istoricilor, c scrierea istoriei nu se constituie din reflectarea pur a faptelor, ci din sinteza ntre modul relatrii lor de ctre izvoare i actul de cunoatere a acestei relatri, ntreprins de istoric. n sprijinul acestei concepii se acumuleaz observaii tot mai numeroase. Detaarea scria americanul Carl Becker produce puin oper istoric, deoarece un intelect detaat (de obiectul cunoaterii n.n.) este un intelect inert, care zace printre faptele istorice precum oelul demagnetizat printre firioarele de fier: nu produce nici o atracie. Mai categoric i mai complet dezvolt aceeai idee filosoful Paul Ricoeur: Istoria reflect subiectivitatea istoricului, dar i profesiunea de istoric educ subiectivitatea istoricului. Istoria l face pe istoric, tot att ct istoricul face istorie. Sau, mai bine spus: meseria de istoric face i istoria i pe istorici. Odinioar, raiunea era opus sentimentului, imaginaiei; astzi le reintroducem, ntr-un anume fel, n raionalitate, admind un eu cercettor i un eu patetic, un eu al resentimentelor i al rechizitoriilor.4 Restaurat ntr-o poziie dominant n raport cu realitatea istoric obiectiv (poate ar fi mai corect spus: cu realitatea acceptat, convenional, ca obiectiv), contiina istoricului, dup ce a recunoscut relativitatea conceptelor de obiectivitate i de obiectiv, a ajuns i la constatarea propriilor limite. Participarea eului la nelegerea faptelor este grevat de preferine i antipatii (uneori sub- sau incontiente), de prejudeci de grup, de educaie, de convingeri morale, de nivel de inteligen i instruire. E o condiie precar, ce poate fi ameliorat, dar nu eliminat, printr-un efort critic lucid, viznd estomparea acestor factori distorsionani. Aceeai condiie precar e agravat la maximum cnd libertatea contiinei istoricului e ngrdit i violentat de impactul unor sisteme politice, de regul cele totalitare, dar nu numai ele: i n democraia aparent deplin, contiina individual i poate vedea limitat independena prin aciuni incontrolabile i intolerante, capabile s pun n lucrare felurite metode de intimidare sau corupie. Istoricul a fost, i mai trebuie necontenit pus n gard, mpotriva pasiunilor politice i naionale exagerate, care obnubileaz judecata limpede. Fidel idealului obiectivitii, Fustel de Coulanges a spus: patriotismul e o virtute, istoria e o tiin: ele nu trebuie confundate. Iar mult naintea lui, - Montesquieu, cu acel spirit fin al veacului al XVIII-lea: S fii sincer totdeauna, chiar i n privina patriei. Fiecare cetean e dator s moar pentru patria lui, dar nimeni nu e obligat s mint pentru ea. n raportul istorie-contiin intervine i problema contiinei morale a istoricului. Pretenia ei de a distribui sentine difere************************************************************************************** ******************************************************************************************* ******************************************************************************************* ******************************************************************************************* ******************************************************************************************* **************************************************************emul de moral al unei epoci nu este altceva dect sinteza cunotinelor i convingerilor dobndite pn ntr-un anumit moment asupra

272

conceptelor i forelor morale. O sintez care nsemna o selecie adaptat ambianei complexe, subiective i obiective, a etapei respective n dezvoltarea societii. n drumul penibil pe care i-a fost dat s-l parcurg n direcia unui sfrit de secol umbrit de tragedii, contiina moral a istoricului a redobndit drept de cetate n scrierea istoriei. Ea nu mai este acuzat, cu ironia din trecut, c introduce n interpretarea evenimentelor omilii i deziderate pioase, dar total ineficiente, pn cnd n relaiile dintre oameni Fora nc n-a putut fi convins s cedeze dinaintea Cuvntului. Fenomenele inumane din istoria recent rzboaiele mondiale i dictaturile totalitare de dreapta i de stnga, ca i nclcrile, n genere, ale drepturilor omului au provocat reacia de repunere a istoricului n dreptul de a-i exprima opiniile, n conformitate cu contiina sa moral. Apelnd la aceast contiin a istoricilor i a tuturor oamenilor de bine istoricul spaniol Rafael Altamira se ntreba, n 1915, dac marile performanele ale omenirii nu sunt cumva osndite la pieire de o eclipsare a gndirii sale, tot mai neputincioas n a ndruma aciunea. Altamira pornea de la observarea decalajului dintre progresul material i cel moral. Dezvoltarea moralei scria el este nc redus, moravurilor nu li se vede ameliorarea, doctrinele etice nu se transpun n practica majoritii oamenilor.5 Pesimismul istoricului spaniol era alimentat, fr ndoial, de tragedia primului rzboi mondial, aflat n acel moment n plin desfurare. Dar aceast circumstan excepional a genezei sale nu-i scade valoarea premonitorie. n sensul ntrevzut de Altamira, s-a vorbit n continuare de discrepana dintre cultura material i spiritual, de fenomenul decalajului cultural, de natur a plasa civilizaia modern ntr-o dilem primejdioas. Istoria uman constata scriitorul H. G. Wells a devenit o curs ntre educaie i catastrof. coala filosofic german numit din Baden cea care a adus o contribuie substanial la teoria valorilor a cutat s teoretizeze fuziunea dintre istorie i contiina moral. Unul din principalii ei reprezentani, Wilhelm Windelband, scria: Cunoaterea istoric rezult ntr-un complex de judeci de valoare, adic n sentine asupra valorilor spirituale din aciunile umane. Gndirea istoric este, n fond, o gndire etic, iar istoria, n ultim instan, o ramur a moralei.6 Pe filiera aceleiai idei, Paul Ricoeur sublinia i el: Istoricul se ndreapt spre oamenii din trecut cu propria sa experien. Momentul n care subiectivitatea sa dobndete un relief sesizabil este acela n care, dincolo de orice cunoatere critic, istoria resuscit valorile de via ale oamenilor de odinioar. Evocarea valorilor este, pn la urm, singura evocare a oamenilor care ne poate fi accesibil, n absena posibilitii de a retri ceea ce ei au trit.7 * Traversm o etap de reconciliere, n gndirea istoric, ntre subiectiv-obiectiv, ntre relativ i absolut. Admitem c fiecare epoc i are adevrul ei, coincident cu experiena i mentalitatea timpului n schimbare. Contiinei istoricului nu i se mai pretinde astzi improbabilul salt n tenebrele trecutului, unde s ncerce a intui modul de a gndi i de a fi al oamenilor, separai de noi prin abisul timpului, strbtut de informaii fragmentare i distorsionate. I se pretinde ns ceea ce acum mai bine de un secol prea o erezie: a se contopi cu contiina

273

epocii sale, cu mentalitatea ei, cu crezurile ei, a identifica esena lor, a le reprezenta i a le servi, prin elaborarea unui peisaj exemplar al trecutului. Am aezat ca moto al acestui eseu un citat din Pythagoras. l ncheiem cu cteva cuvinte pe care se spune c tot el le-ar fi rostit, iar dac n-a fcut-o, ar fi pcat, deoarece sunt splendide i ar merita nscrise pe frontispiciul tuturor templelor n care oficiaz istoricii: Dou lucruri pot face pe oameni s fie asemenea Zeilor: s contribuie la binele obtesc i s spun adevrul
1

Dominant pn prin anii 70-80 ai veacului trecut; n prima parte a dominaiei sale, romantismul a Micarea universal n timp a fost gndit n antichitate de Heraclit, n secolul XX de Bergson .a. Marele fizician german Werner Heisenberg scria: mprirea uzual a lumii n subiect i obiect nu mai

constituit o excepie, salvgardnd libertatea contiinei, chiar n forma extrem a imaginaiei istorice.
2 3

corespunde Nici pentru tiinele naturii obiectul nu-l mai reprezint natura, ci natura supus ntrebrilor omului (Pai peste granie, Bucureti, 1977, p. 120).
4 5 6 7

Histoire et vrit, ed. a II-a, Paris, 1964, p. 34. The Theory of Civilization, Houston, 1915, p. 252. Apud R. G. Collingwood, The Ideea of History, reprint, 1972, p. 168. Paul Ricoeur, Op. cit., p. 31.

PRES, ISTORIE, SOCIETATE Presa este unul din produsele cele mai tipice ale epocii moderne. Apariia i dezvoltarea ei, pn la uriaele dimensiuni actuale, au fost condiionate de civa factori: tiparul i perfecionrile tehnicilor sale, care au ieftinit preul publicaiilor de carte i periodice, pn la a le face accesibile oricui, consolidarea statelor centralizate, rspndirea tiinei de carte, a instituiilor politice democratice, libertatea cuvntului, progresele mijloacelor de comunicaie i transport. Dei relaia pres-epoc modern este s-ar putea spune unanim acceptat, sunt i istorici sau publiciti care se complac, fr a o contesta formal, s-i descopere antecedente mai ndeprtate. Ele se bazeaz pe analogii adesea ingenioase, dar forate; faptele invocate au doar o asemnare superficial cu presa, n nelesul curent al cuvntului. Iat, din analogiile la care am fcut aluzie, un exemplu atrgtor: ntiul i unul dintre cei mai mari jurnaliti din toate timpurile a fost ostaul care a alergat de la Maraton la Atena, pentru a vesti acolo victoria: o tire extraordinar, de care depindea soarta Greciei i a viitoarei civilizaii europene. Ostaul de la Maraton continu autorul pe care-l citm1 a avut comportamentul unui jurnalist: a nregistrat, ca martor ocular, un eveniment, propunndu-i s transmit de ndat tirea celor interesai; are,

274

aadar, vocaia reporterului. Vrea s comunice tirea cu maxim rapiditate. n lips de alt mijloc, alearg pn la epuizare, obsedat de chemarea misiunii ce i-o asumase. n momentul mplinirii ei, gsete formula cea mai concis i mai expresiv calitate a marilor jurnaliti ai viitorului: Bucurai-v, am nvins! i cade mort, ca atia urmai din tagm, care-i vor sacrifica viaa n serviciul culegerii i transmiterii prompte, cu orice risc, a informaiilor importante. Aceast digresiune nu e menit s abat convingerea c presa e un fenomen specific modern. Nici una din asprele critici cu care adesea e copleit nu o pot elimina din peisajul cotidian i dintre necesitile intelectuale ale lumii i societii noastre. O ntlnim gratificat ntr-una cu epitete ca: superficial, ptima, incorect, semidoct sau ru scris, corupt i cte altele, chiar mai grave. Unul din marii i numeroii ei detractori, Balzac, n romanul Iluzii pierdute, a acoperit cu sarcasme, pe zeci de pagini, presa i moravurile jurnalitilor i editorilor. A mers pn la a spune odat c: Dac presa n-ar exista, ea n-ar trebui inventat. Omul modern ar putea rspunde ns, mpreun cu un poet contemporan lui Balzac: Et cependant, ange ou dmon, je vois partout cette ombre amie . Pentru c sunt nc i mai multe i mai consistente argumentele prin care acuzaiile aduse presei se resping. Unul din ele este la ndemna bunului sim, al celui mai comun: oricte defecte i s-ar descoperi i imputa, un fenomen care a ptruns att de adnc n preocuparea a sute de milioane nu mai poate fi contestat i condamnat n ansamblu. Presa a devenit o necesitate absolut, s-a constituit ntr-o funcie social din cele mai importante. O funcie de altminteri indispensabil n toate timpurile. Un grup social scria Bernard Voyenne poate, la rigoare, s nceteze de a schimba bunuri materiale. Dar dac nceteaz de a schimba informaie, orice legtur social dispare, nu mai exist comunitate. Intercomprehensiunea este condiia existenei i a aciunii sociale.2 n raport cu mijloacele primitive de comunicare incipient, presa, urmat de mass-media contemporan, este o modalitate superlativ, n prezent, de satisfacerea a nepotolitei nevoi de exteriorizare a gndurilor omului flecarul universului, cum l-a ironizat Cioran. ntr-un eseu despre jurnalistic, de prin anii 20, se putea citi acest total elogiu adus presei: Facei bilanul marilor descoperiri relevate de pres, a marilor infamii dezvluite de ea, a marilor nerecunoscui pe care i-a consolat, a marilor parvenii pe care i-a dobort Presa s-a nelat adesea, dar niciodat total, iar adevrul a sfrit prin a iei la lumin, din vltoarea de confruntri a libertilor sale.3 Studiile care, direct sau prin tangen, se ocup de sociologia presei aduc n favoarea ei argumente neateptate i nu uor de acceptat n prim audiie. Se vehiculeaz, de exemplu, teza c n zilele noastre cultura nu mai nseamn cunoaterea valorilor trecutului dect pentru cercurile de specialiti sau de paseiti obstinai. n fapt ns, ea a devenit n prezent cunoaterea a ceea ce este actual. n aceast ipostaz, n care o plaseaz intelectul contemporanilor notri, avid de actualitate, cultura a ajuns s nsemne, n primul rnd, informaie, iar reflecia,

275

meditaia tradiional asupra mesajului ei, se cheam acum prelucrare mental (sau electronic) a informaiei receptate i destinate a popula un spaiu al utilului i al previzibilitii. Din aceast perspectiv antitradiionalist poate fi privit i cunoaterea istoric, precum i raporturile sale cu fixarea i comunicarea informaiilor, deci implicit i cu presa. O interesant serie de observaii ale criticului i sociologului literar francez Robert Escarpit pleac de la premisa c acum 500 de ani apariia tiparului a constituit supremaia total a expresiei scrise a gndirii, asupra celei orale. Datorit ei, existena nsi a societii, ideile i aciunile sale au fost fixate i memorate n texte ce n-aveau s se mai modifice prin copiere i transmitere. Plan imuabil de referin, textul tiprit a fost condiia instituirii veritabilei dezbateri a problematicii istorice, beneficiind de mrturii stabile, cu un substanial surplus de veridicitate. De atunci s-a putut dezvolta cu adevrat simul istoric, factor constituent al uneia din viziunile fundamentale asupra lumii i societii. Simul istoric nu este numai aa cum simplist se crede propensiune pentru trecut. El nseamn, cum de altfel l neleg toate spiritele cultivate, intuiie permanent a realitii devenirii. Dar, n aceast perspectiv, simul istoric se conjug, n ultim instan, cu sentimentul actualitii i fundamenteaz nu att curiozitatea omului pentru trecut, ct tentaia sa de a-i scruta viitorul pe baza experienei, de a antecalcula ansele sale. Se poate deci reveni cu insisten la aseriunea c, pe msura apropierii de epoca noastr, informarea a devenit o utilitate i o funcie social major, iar cultura nu mai reprezint att sinteza creaiei spirituale realizate pn la noi, ct comunicarea direct ntre noi i procesul creaiei de valori n cel mai larg sens al acestei ultime noiuni n fluxul creia trim.4 n sensul acestei concepii pe care, orict ne-ar indispune la o prim impresie, nu o putem respinge dect n parte, eventual amenda, presa nceteaz de a mai fi considerat ca un epifenomen al culturalizrii maselor; ea se instaleaz n cultur pe plan de egalitate, poate chiar n poziie de avangard, n raport cu celelalte componente ale ei. Confer culturii contemporane una din notele specifice dinamismul, cutarea febril nu doar a aprofundrii i diversificrii cunoaterii, ci mai ales a cilor de difuzare i aplicare n vitez a adevrurilor descoperite i a valorilor create. Un argument frecvent i cu ndreptire invocat n favoarea locului de merit al presei n istoria modern i n contiina contemporaneitii este acela al constantei sale angajri n lupta pentru libertatea cuvntului i alte drepturi democratice. Multe voci s-au fcut auzite n acest sens nc de acum vreo dou secole, de cnd presa a nceput a se impune opiniei publice prin autoritatea ei, iar la rndul lor acele voci au contribuit la a-i impune prestigiul. Charles Fox, considerat cel mai mare lider al opoziiei din Anglia din toate timpurile, afirma c este una din supremele datorii ale omului politic aceea de a oferi cetenilor mijloacele pentru a-i forma o opinie. Thomas Erskine, un foarte celebru avocat, a spus se pare ntr-o pledoarie: Libertile n ansamblu sunt pstrate i aprate prin actele guvernului; dintre ele ns, libertatea de opinie este cea care oblig guvernele s-i respecte ndatoririle. Dramaturgul i omul politic Richard Sheridan scria n 1810: Las guvernului toat puterea pentru a cumpra supunerea i a subjuga rezistenele; dai-mi numai libertatea presei i, narmat cu ea, sunt gata s-l nfrunt.

276

Presa i afl o pledant a cauzei sale i n psihologia social. Contrar celor ce suntem nclinai s credem despre efectele relaiei jurnal-cititor, anume c ea este o surs de stress, se demonstreaz c presa este un agent psihoterapeutic n societatea de azi, care sufer de tara fenomenului alienrii. Lectura presei spun respectivii psihologi este, orict pare de greu de admis, un factor de reechilibrare psihic. Ea ofer compensare pentru frustrri, evaziune din apsarea monoton a cotidianului. Contribuie la integrarea social a individului, fiindc pn i atunci cnd enerveaz ori strnete oroare, lectura jurnalului rmne, n ultim instan, un dialog cu lumea. Ea determin orientarea contiinei individului nspre apartenena prin efect fie de atracie, fie de respingere la un grup social, politic, profesional, la diverse comuniti i asociaii, la un sistem de idei, de preferine. Ca un pas urmtor, aceast orientare incit individul s ias din izolare, s participe la viaa colectivitii.5 Jurnalistica a fost mai scria un exeget al ei instrumentul celei mai mari micri de stnga din istorie .. A creat o mas de cititori, reducnd drastic numrul celor din categoria analfabetismului relativ, adic al persoanelor care, dei capabile s citeasc, nu o fceau: fie c n-aveau mijloace de a-i procura cri, fie c naveau timp pentru lectura acestora i nici pregtirea aperceptiv pentru a o aborda. Tuturor acestora, jurnalul le-a devenit o lectur accesibil din toate punctele de vedere, materiale i intelectuale. A creat n rndurile lor o cultur medie, o mentalitate subliterar cum i s-a spus care, n pofida desconsiderrii sale ntinse i persistente n cercurile elitare, s-a dovedit o treapt util n dezvoltarea culturii propriu zise.6 Dup ce au reuit a acredita dreptul de cetenie al presei pe teritoriul lumii contemporane i influena exercitat de ea asupra instituiilor politice democratice i vieii publice n general, cercetrile privitoare la dezvoltarea mai recent a jurnalisticii constat c n ultimele vreo apte-opt decenii ea prezint vdite aspecte de criz. Nu de una financiar nici vorb nu poate fi ci de una de coninut, de opiuni, de metode, traducndu-se ntr-un spirit hipercritic se apreciaz fa de toate valorile i instituiile consacrate i, oarecum surprinztor, fa de cele ale democraiei politice. Criticii sau i numai simplii glosatori ai fenomenului caracterizeaz presa ultimelor decenii drept iconoclast i agresiv n exces. Ceea ce ziarul de 1 penny7 din secolul trecut ntreprindea n lumea interlop, dezvluind diferite imundiii, presa de acum s-ar zice c extinde cu titlu permanent i cu voluptate asupra instituiilor, gruprilor i personalitilor influente i diriguitoare. De aici reacia acestora din urm i a categoriei conservatoare din opinia public de a incrimina presa, atribuind aceste porneli anarhice ambiiilor vulgare ale unor jurnaliti veleitari, dornici de a epata, poate de a profita bnete, sau aflai n serviciul vreunor interese i cercuri oculte, ce i-ar fi fcut program din a alimenta o criz de ncredere, o derut moral generalizat. n fapt, manifestrile acestui gen de criz aparin unui substrat socio-mental aprut nc demult. Fr a putea discuta aici motivaiile acestuia, constatm doar c el s-a reflectat n mentalitatea societii moderne, cu intensitate mereu sporit, iar presa i s-a adaptat. Acum vreo 30 de ani, un istoric literar dezvolta ideea c din antichitate pn n secolul al XVIII-lea Europa (cu excepii individuale) crease o cultur de consens, adic una care accepta i aprecia valorile create de

277

ea nsi, invitnd la adeziune fa de acestea. n acelai secol al Luminilor ns, n cultura occidental a nceput s germineze o intenie subversiv; ea n-a nsemnat numai arhicunoscutul exerciiu critic la adresa ambianei social-politice i morale, ci oferta unei baze permanente de pe care intelectul s poat judeca i drmui cultura al crei produs era el nsui. A rezultat astfel un tip de cultur oponent (adversary culture, n original), rsrit n matricea raionalismului modern i rspndindu-i disponibilitile combative pe o claviatur foarte larg. Aparine, de pild, specificului oponent sau subversiv al acestei culturi moderne nencrederea teoretizat n posibilitatea comunicrii obiective a faptelor, un sindrom i mai radical dect punerea la ndoial a adecvrii actului cunoaterii la realitatea nconjurtoare de ctre epistemologia sceptic sau criticist a unui Hume ori Kant. n deceniile din urm este contestat i putina relatrii obiective a faptelor, chiar n ipoteza c ele au fost percepute corect, adic adecvat realitii, prin actul de cunoatere. Jurnalismul, care a trit cu credina ferm n veracitatea informaiei culese i transmise de el, accept n prezent c nu poate fi obiectiv, c el comunic tirile sale prin clar-obscurul unor filtre psihologice i sociale, c e nevoit s se resemneze cu gndul de a nu fi capabil s exprime adevruri, ci doar opinii despre ceea ce pare a fi adevrat.8 E uor de ntrevzut msura n care ventilarea acestor idei a contribuit la ncurajarea n rndul jurnalitilor a sentimentului de criz, caracterizat prin deruta ncrederii n sine. Zdruncinarea convingerii n obiectivitatea actului informaional a fost agravat de circumstane istorice bine conturate. Paradoxal, prima dintre ele a fost dezvoltarea democraiei nsi, sau, cum s-a spus mai precis, expansiunea spaiului ei social-politic. Acordarea votului universal i a altor drepturi a provocat irupia unei mase de populaie eterogen n perimetrul privilegiat al vieii publice care, pn ctre nceputul acestui secol, fusese rezervat elitelor politice i intelectuale sau cel mult claselor de mijloc. Sociologii i politologii americani sunt aceia care insist asupra cazului rii lor, n spaiul politic legal al creia s-au aglomerat n secolul al XXlea imigrani din toate rasele i naiile, minoriti autohtone sau alogene, pturi slab instruite sau analfabete, altele lipsite de experien politic anterioar adolesceni, femei, handicapai chiar. nscrierea acestora n regulile jocului democratic a instaurat ntre elitele de ieri i noii venii un echilibru intermitent, superficial, camuflnd tensiuni surde ce se acumulau i izbucneau uneori, n aparen fr o motivaie temeinic i cu o violen de nepriceput pentru o bun parte din opinia public, nepregtit pentru nelegerea noii stri de lucruri. Tensiunile maturate spontan s-au concretizat curnd, de o parte a baricadei, n formularea de revendicri intempestive, nchegate n programe demagogice vehemente de multe ori cu motivaii reale, i n genere refractare la replic. Din partea opus, au intervenit ncercri de explicare, implicit de demontare a acestor predispoziii btioase. Printre altele, a fcut carier teoria iraionalitii organice a comportamentului maselor (Gustave Le Bon). Alii au fost tentai a se adapta tensiunilor i a trage profit pe urma lor, lansndu-se n proclamarea de doctrine totalitare, de dreapta sau de stnga. Erau tot manifestri ale iraionalitii: negnd zgomotos democraia, prohodind-o, ele pretindeau monopolul puterii pentru un grup sau un individ, cu justificarea c arta conducerii

278

statului rezid ntr-un act de iluminare sau de capacitate supradimensionat a unora de a pune n aplicare nite aa-crezute legi sociale. Iraionalul era astfel exorcizat, ridicat la rang de dogm i i se cutau ntrupri. ntr-o cuvntare rostit n 1929 n faa studenilor unui colegiu, filosoful i juristul american Roscoe Pound fcea un proces aspru acestor tendine, n expresiile lor cele mai variate. Secolul al XX-lea spunea el este zguduit de pierderea sentimentului ncrederii. Psihologia ne-a nvat s nu ne ncredem n raiune; n locul ei ni se propun aspiraii incontiente, dorine refulate, impulsuri comportamentale de sorginte biologic Nencrederea n raiune ne-a adus cu sine pe aceea n instituiile publice. tiina, cndva preuit ca principal pilon al ncrederii, ne ndeamn astzi s fim sceptici. Savanii ne vorbesc cu orgoliu despre dezamgirile lor i nu mai cultiv iluzia n infailibilitatea cunoaterii tiinifice. Ei se ntrec n a descoperi complexitate i ntmplare n locul simplicitii i a ordinii pe care atta vreme le atribuiser lumii.9 Bine cunoscutul jurnalist i politolog Walter Lippmann constata n 1920 n cartea sa Liberty and the News existena unei crize a democraiei, rsfrnte asupra presei n sensul insinurii mai nainte pomenitei derute a ncrederii n obiectivitatea actului informaional. Cnd oamenii pierd controlul asupra faptelor scria el devin inevitabil victime ale propagandei Punctul de referin al gndirii nceteaz a fi ceea ce este, deplasndu-se ctre ceea ce se afirm c este. Lippmann completa prin aceast sentin o imagine prin care exemplificase modul mecanismului democraiei de a-i sustrage nivelul su decizional de sub nelegerea i controlul poporului. Marele public, afirmase el asist la piesa politic asemenea spectatorilor din ultimele rnduri ale unei sli de spectacol n care, de afar, rzbate vacarmul strzii. Lor le scap astfel multe replici rostite pe scen i nu mai neleg intriga piesei i logica desnodmntului ei. Unul din evenimentele cele mai grav rspunztoare de degradarea ncrederii n corectitudinea informaiei de pres a fost primul rzboi mondial. Pe parcursul acestei tragedii fr precedent, milioane de oameni au sesizat prpastia dintre trirea unei realiti oribile i imaginea ei propagandistic. A rezultat criza moral acut prin care a trecut n anii 20 generaia pierdut, cum au numit-o literaii i cineatii. Demoralizarea i confuzia acestei generaii au recrutat se tie prea bine batalioanele de mar ale doctrinelor totalitare. n preajma i n cursul celei de-a doua conflagraii mondiale, n relaiile de acum funciarmente ncordate dintre puterea politic, pres i opinia public, a survenit un intermezzo: o recrudescen a fenomenului de consens, mai nti pe considerente de securitate naional i colectiv, necesar ctigrii victoriei, iar ulterior pe cele de menajare a echilibrului internaional precar, susceptibil a se prbui n catastrofa unei confruntri nucleare. Aceast idil forat a luat sfrit n lumea occidental dup vreo civa ani, n preajma lui 1960. Spulberarea ei a fost provocat de rzboiul Suezului, de incidentul U2, de criza rachetelor din Cuba, i cu deosebire, de rzboiul din Vietnam. n cazurile menionate, factorii decizionali au prut a fi adoptat poziii greite sau ezitante, atrgnd dup sine complicarea primejdioase a unor stri de fapte i de altfel delicate. Dezacordul presei cu factorii puterii s-a revrsat din nou ntr-o contestaie violent, cu un spectru foarte larg. Se demonstreaz iari cu patim c urbanistica a creat i creeaz slums-uri, c coala ndobitocete pe

279

copii i le anihileaz personalitatea, c medicina comite erori i provoac infirmiti, c psihiatria inventeaz pe bolnavul mintal, c tribunalele tolereaz sau chiar promoveaz injustiia, c progresul tehnico-tiinific n sine discutabil ca finalitate - otrvete pe oameni i distruge mediul, iar intelectualii, savanii, nu sunt dect o cast de noi mandarini, infatuai i incapabili de a interveni salutar n soluionarea problemelor ce li se ridic n fa. Este climatul dominant (dei nu absolut) n presa din ultimele decenii, dotat cu virulente valene de contagiune la scar mondial. ntruct se constat c presa contemporan a intrat n rolul de reprezentant a acelei culturi oponente de care s-a vorbit, c ea clameaz din nou dictonul c nu poi avea dreptate cu guvernul, se cuvine a schia un rspuns la ntrebarea: ct de real, de nsemnat este impactul presei asupra mersului evenimentelor istorice? Este oare calificarea ei, de acum banalizat, ca a patra putere n stat o certitudine, sau doar o hiperbol retoric? Pn nu prea demult, jurnalismul a crezut n fora sa. n parte, continu s mai cread. Au fost, de dou secole ncoace, evenimente ce au prut determinate de lurile de poziie ale presei: cderi de guverne, schimbri de direcie ale politicii, crahuri n afaceri etc.; ele i-au fcut pe numeroi jurnaliti s-i supraevalueze puterea. Relativ recent, pentru a evoca un caz eclatant, doi jurnaliti s-au putut flata c au provocat n SUA un cutremur politic i demisia unui preedinte. Expansiunea colosal a presei ca agent de informaie de mas, dimensiunea ameitoare a cifrelor sale de afaceri favorizeaz aceeai stare de intimidare n faa puterii i influenei sale, aparent decisive n a confeciona nu doar opinii, ci decizii i direcii de aciune pe plan naional i internaional. n acest moment intervine ns n euforia triumfalist a presei prezena ascuns a unui clci al lui Ahile. E ca o malformaie pricinuit de limitele de ordin gnoseologic ale actului cunoaterii, percepiei i transmiterii informaiei, limite pe care nsui jurnalismul le-a denunat cu impruden, n dorina de a-i ntri instrumentele de critic i de discreditare ale establishmentului social-politic. Mesajul acesta i este returnat presei cu argumentul c inclusiv i orice sentin a ei mistific realitatea i sufer astfel de un inerent deficit de credibilitate. Jurnalismul modern dispune de privilegiul de a fi, foarte des, primul care intr n contact cu evenimentul i i confecioneaz o versiune. O versiune care este, cum nsui a susinut despre ale altora, de ast dat inevitabil a lui, mobiliznd automat asupr-i acribia coroborrilor cu ansamblul faptelor i o avalan de suspiciuni i amendamente. Autoritatea cu care presa se considera bine echipat i este n felul acesta subminat. Intuind dilema i voind ca printr-o parial retragere strategic s previn o nfrngere mai grav, tot mai muli jurnaliti au nceput s avertizeze mpotriva ncrederii excesive n posibilitile presei de a influena hotrtor mersul istoriei. Avertismentele lor revin asupra ideii c atare ncredere este de-a dreptul periculoas, expunnd pe cei ce o mprtesc la ndeprtarea de realitate, la autocultivarea de iluzii. ntotdeauna mai spun ele cnd a prut c presa a exercitat o influen decisiv n determinarea unor schimbri n politic (sau n alte domenii publice), n arriere-planul acestor efecte s-au aflat tendine i fore mai puternice dect ale paginilor jurnalelor. n toate cazurile, presa a sesizat un proces, l-a contientizat, a

280

catalizat opinii preformate latente, dar ea niciodat n-a creat i n-a putut crea istorie10 dup capul ei. Influena sa e de recunoscut, dar nu n proporia pe care o parte a ei i-o arog. Misiunea pe care presa ar fi bine s se simt chemat s o ndeplineasc n acest sfrit de secol devastat de catastrofe i profund marcat de ele, ar fi credem aceea de a se concentra asupra reeducrii morale, intelectuale i politice a oamenilor, renunnd de a-i mai dezorienta prin opera acelei seciuni a ei care nu cunoate alte scrupule dect lipsa de scrupule dictat de setea profiturilor. Dac aspir s fie a patra putere n stat, s ia aminte la magistrala sentin a lui David Hume: Cea mai mare putere dat omului este aceea de a organiza gndirea altora. Aciunea de a organiza are ca premise spiritul raional, tolerana i respectul pentru ideile semenilor, disputa cu ele pe baz de argumente bine cntrite, lipsite de patim. n fond, un act de organizare a gndirii e identificabil cu asimilarea spiritului tiinific n locul diletantismului care predomin printre practicanii jurnalismului, dac-i inventariem la scar mondial, bineneles fr a ignora sau diminua meritele unei elite de mare competen, seriozitate i talent. Introducerea ntr-un sens foarte larg al cuvntului a spiritului tiinific n tratarea problemelor ce se nghesuie n coloanele presei ar putea fi un calmant eficient al pasiunilor, frmntrilor i incertitudinilor generate de un veac ntunecat, la finele unui mileniu ce a avut ca nainte-mergtor pe unul, i el tot ntunecat numit. Presa i-ar putea reconstrui astfel imaginea unitar de promotoare integral a mentalitilor, deprinderilor, valorilor umanitare i democratice, cu care a debutat n societatea modern. Dar ntruct a devenit o ntreprindere uria, situat ntre primele 10-15 din lume sub raportul cifrei de afaceri i de profituri, o mare parte a ei va fi mult vreme aservit unor interese meschine, care nu se vor putea nici converti, nici elimina i o vor mpiedica de a-i ndeplini n plenitudinea ei, marea i nobila sa vocaie. Astzi nu se mai afl un al doilea, care s aib cutezana i puterea de a alunga pe zarafi din templu
1

Jurnalistul italian Marcello Gilmozzi, fost (pn n 1987) director al ziarului democrat-cretin Il La presse dans la socit contemporaine, Paris, 1962, p. 11. Dup George Weill, Le Journal, Paris, 1934, p. 410. La presse et lvnement, recueil de travaux, publis sous la direction de Andr-Jean Tudesq, Paris, La Pierre Albert, La presse, ed. a VIII-a, Pris, 1988, p. 24. J. Sebezio, Il giornalismo inglese, Roma, 1937, p. 10-11. Nume dat ziarului ieftin, de senzaie. Semnificativ i nu e singurul acest titlu al unei lucrri aprute n 1966 n SUA: The Social

Popolo.
2 3 4

Haye, [1973], p. 47-49.


5 6 7 8

Construction of the Reality. Sau expresia din jurnalistica anglo-saxon: Engineering the News, adic a meteri (nu a manipula!) informaiile
9

Dup Michael Schudson, La scoperta della notizia, Napoli, 1987, p. 121-122 (ediia englez originar,

n 1978).

281

10

Giuseppe Boffa, Il giornalista non uno storico, n Giornalismo italiano e vita internazionale, a cura

di Sergio Romano [Milano, 1989], p. 113.

SCRIEREA ISTORIEI: PRODUCIE, OFERT, CONSUM Reflectare i interpretare a devenirii umane, istoria a aprut ca rspuns unui imperativ social, de ordin att spiritual ct i practic. Imboldul ctre autocunoatere component a imanentei i universalei curioziti de a ti este, n fond, cutarea unui suport al eficienei aciunii. Istoria nu a fost i nu este, prin urmare, un produs autonom i gratuit al intelectului. Dei a aspirat de cele mai multe ori spre acest deziderat, ea nu opereaz fr scopuri strine de dnsa. O problem este ns i maniera n care se obiectiveaz actul de cunoatere numit istorie. Adic modalitatea transpunerii sale n gndire, n comunicare, n scrierea istoriei, care tinde s se modeleze dup percepia i gndirea devenirii subiective i obiective a omului, dar nu se suprapune ntocmai acestora. Istoria aa cum ne apare este un corp de istorie-scriere, dilatat dintr-un nucleu de istorie-gndire. Ambele ipostaze au germinat n stadiul primar al cunoaterii omului despre sine i despre ambiana exterioar. Spre a imprima o coeren informaiilor sporadice i imprecise pe care ea le nregistra coeren care s satisfac un tip incipient de demers explicativ omul proiecta asupra informaiei sale lacunare imaginaia. El crea astfel universul miturilor i al religiilor, n care cosmogonii i geneze fantastice constituiau modaliti de a-i reprezenta istoria naturii i a societii. n orice antropologie mitic e subiacent ideea justificrii i glorificrii forei i a autoritii. Fiindc ea reflect nceputul diferenierii condiiei oamenilor i caut consolidarea procesului, printr-un procedeu de a-l legitima.

282

Aceste nebuloase raiuni ale compunerii unei naraiuni despre viaa oamenilor, despre raporturile ei, despre raporturile lor cu o natur populat de fore i fiine misterioase, au servit ntririi poziiei dominante, dobndite pe felurite ci, de categoriile n formare de rzboinici, preoi, demnitari i suverani. Strns mpletite cu miturile propriu-zise, aceste naraiuni, tributare i ele imaginaiei transfigurative a realitii, au fost produsul, confecionat direct sau prin intermediari, al profitorilor proceselor de difereniere social i politic. Au fost, n fapt, monopolizate de elita dominant rezultat din respectivele procese. Gravate n piatr sau lut, ori scrise pe materiale flexibile, recitate n temple ori la ospee, ele reluau mereu, n ritmuri monotone ce anunau nceputurile poeziei, glorificarea vitejiei ngemnate cu cruzimea i pretins a fi o favoare druit de zei. Istoria aceasta se producea ntr-un cerc limitat, privilegiat, cruia i era oferit spre delectare ori spre satisfacere de orgolii. Semnificaiile ei iniiale se estompau cu timpul n nite litanii cu nelesuri tot mai confuze, dar capabile, prin inerie, a trezi emoii i a activa baza mnemotehnic a unei debutante pedagogii civice. Desprinderea din universul miturilor a marcat constituirea istoriei n accepiunea de naraiune obiectiv (sau pretins astfel ) a evenimentelor, cu precdere a celor politico-militare. O naraiune laicizat, n sensul c agenii schimbrilor descrise sunt oamenii nii. Invocarea impactului factorilor supranaturali devine mai rar, cteodat doar o reveren fcut tradiiei, un ornament literar. ntre rzboiul troian din Iliada, rzboaiele medice ale lui Herodot i cel peloponeziac descris de Tucidide deosebirea este considerabil. Chiar i la ultimii doi autori se relev caliti net deosebite, n comparaie i concepie. Pe toat durata antichitii, istoriografia a fost, n prim sau ultim instan, produsul unei comenzi din surs politico-religioas. A servit glorificrii statului, instituiilor i personalitilor sale. n rare cazuri s-au alctuit i scrieri de opoziie de fapt, cele mai valoroase ca document politic i uman dar prezena lor nu schimb datele problemei: scrierea istoriei a fost apanajul unei minoriti, ce-i oferea satisfacii subiective sau urmrea scopuri propagandistice ale puterii. Dorindu-se idealizat, aceast elit consuma istoria ca pe o lecturoglind, n care credea a se regsi ntocmai. n sens vertical, producia istoriografic a antichitii penetreaz treptat tot mai adnc n straturile societii. Izvoarele nu furnizeaz n aceast privin date sigure, ci permit doar deducii, spre exemplu din numrul de biblioteci sau de ateliere de copiere de manuscrise, semnalate la Roma ori n alte centre culturale. n orice caz, nivelul tehnic scrierea manual i proporia netiinei de carte limitau pe mai departe istoria scris la ptura superioar a societii. Ci atenieni, ceteni liberi cci numai de ei poate fi vorba citiser pe Tucidide ori pe Xenofon? Ci ceteni romani cunoteau n ntregime, de la surs, epopeea naional reprezentat de opera lui Titus Livius, cu excepia legendelor ei, rspndite mai mult oral? Educaia politic a ceteanului atenian n-au fcut-o lecturile istorice; ea a fost n primul rnd rezultatul excelenei legilor i practicilor democraiei participative, ntructva i a reprezentaniilor teatrale (deci a unei comunicri orale). Clasa politic roman n-a fost solidar att de mult vreme n promovarea puterii statului ei pentru c ar fi citit pe Livius, ori Comentariile rzboiului galic. Au inut-o unit interese diverse, dar n final convergente: acumularea de averi, setea de putere, de prestigiu. Iar instrumentul nfptuirii acestora legionarii romani n-au luptat, cum spun

283

clieele eroizante, dintr-o nalt contiin civic, ci din constrngere i dintr-o disciplin exercitat fr cruare de la mprat pn la ultimul decurion, precum i dintr-o ndeprtat speran ntr-o situaie material relativ sigur, dac aveau ansa supravieuirii pn la statutul de veterani. Cnd fora autoritii, veritabila teroare care a aprat admiratele legi romane, s-a destrmat ca efect al unei inexorabile evoluii declinante, societatea i statul roman n-au fost nicidecum salvate de modicul consum de scriere istoric al cetenilor. Acesta a inspirat cel mult lamentri pe ruinele trecutului. Valorile educative ale istoriei nu-i puteau afla conexiune dect ntr-un perimetru restrns, dat fiind absena unui sistem i a unui program de instruciune, sau fie i numai a unei simple comunicri stabile ntre emitenii de idei directoare i posibili receptori. n primele secole ale evului mediu, contrar ateptrilor, penetraia istoriei, a unui anumit fel al ei, n straturile inferioare ale societii s-a intensificat, cel puin n spaiul european i cu deosebire n cel occidental. Factorii politici i sociali determinani ai gndirii i scrierii istoriei, impunndu-i coninutul i coloritul de idei, au cedat locul celui de autoritate spiritual biserica cretin. Sub oblduirea ei, istoria devine o scriere demonstrativ a unei nelepciuni i voine transcendente, care acioneaz asupra minii, sufletului i faptei omeneti. Suveranul terestru nu mai este un primum movens al evenimentelor, i cu att mai puin un zeu, ca imperatorii romani. n faa atotputerniciei Dumnezeului cretin i a perspectivei damnrii venice, izbucnirile sale violente de autoritate se conjug cu o angoasant umilin. Inspirnd o alt atitudine a omului n raporturile sale cu lumea, cu existena, biserica a generat o nou gndire istoric. Ea a realizat-o, n scris, prin chiar membrii ei, rmai deintorii aproape n exclusivitate ai tiinei de carte. Din acest punct se relev pregnant marea distan fa de antichitate. Biserica vede n istorie mplinirea unui mandat divin, a crui nelepciune o proslvete pentru a-i convinge de ea pe toi oamenii. Cretinismul i-a propus s fac din istorie un agent al educaiei de mas, propovduind-o, ca atare, de pe treptele altarului i ale amvonului. Istoria-scriere, paralel cu expresia oral, i adreseaz oferta tuturora, fr deosebire de stare social sau politic. Ea e gndit astfel nct s-i subordoneze pe oameni unei concepii unitare. Vrea s-i ajung acest scop prin cea mai ineluctabil form a convingerii credina. De la crearea i pn la sfritul ei, lumea medieval cretin i istoria sa este o Gesta Dei per homines. De faptele ei, i de adevrul lor, oamenii se ptrund ntr-un numr mare i, cel puin n aparen, cu o adeziune total. Nu mai era rostul istoriei s pun n discuie judeci de valoare, ct vreme ntreaga devenire a omului era expresia unei deliberate ntocmiri superioare, cu raiuni de necercetat i de neptruns, iar judecata ei final, infailibil, era rezervat momentului escatologic sfritul lumii i al istoriei.1 O nou pendulare a istoriei din transcendent n imanena terestr a fost iari rezultatul unor mutaii sociale i mentale. Activitile practice care, curnd dup anul 1000, au imprimat un palid dinamism economiei, iniiativelor i contactelor umane, au reactivat o concepie incipient raional cu privire la destinul uman. Ceteanul din mediul urban renscut prin secolele XI-XII, spectator i beneficiar al succeselor sale materiale, era dispus s accepte c mecanismul acestora e pus n micare de meritele sale personale. Fr a nega (nc )

284

determinantele de sorginte transcendent, istoria reconstruiete sub cupola lor un spaiu al iniiativei, al libertii i al ndrznelii omeneti. n aria acestuia au loc ntlniri i recunoateri cu tradiiile i concepiile umaniste ale antichitii, dar ntr-o ambian de pe o alt treapt, a progreselor instruciunii, mai apoi ale revoluiei intelectuale declanate de arta tiparului, care multiplic i accelereaz exponenial transmiterea informaiei pe orizontala i pe verticala societii. n fapt, istoria modern este epoca n care comunicarea i mobilitatea interuman depesc net pragurile naturale ale vitezei i ale spaiului lor de propagare. Fr comunicare nu ar fi putut exista nici societate, nici istorie. Comunicarea nceat a corespuns unei istorii somnolente, care a nregistrat performane intelectuale punctuale, dar, n esen, puine schimbri profunde ale condiiei umane, n rstimp de milenii. n epoca modern, clivajul dintre istoria-gndire i istoria-scriere va fi, practic, suprimat. Nu se mai valideaz dect cea de-a doua, intrat n proces exploziv de dezvoltare. Suprimat mai este i existena unei concepii dominante i a unei intenii unitare a produciei istoriografice. La fel ca n ntreaga cultur european, i n scrierea istoriei triumf diversitatea de concepii, de atitudini fa de oameni i de fapte, - spiritul de opoziie. Termenul critic e ncorporat organic atributelor necesare scrierii istoriei. n majoritatea istoricilor slluiete un Tacitus sau un Procopiu din Cesareea. Diversitatea concepiilor e sesizabil i n paralel, pe orizontal, dar i mai mult n succesiunea de curente i de opinii. n epoca modern scrierea istoriei nu-i mai alege publicul: se ofer oricui e capabil i dorete s o recepteze. E consumat n cantiti imposibil de precizat, ceea ce se exemplific prin varietatea mijloacelor de a o difuza, create pentru satisfacerea unui interes larg: de la serioase reviste de specialitate, pn la noianul de cri i articole de popularizare, crora n ultimele decenii s-au alturat radioul, cinematografia, televiziunea, benzile video etc. Istoria-scriere a cucerit piaa, la fel ca alte produse confecionate i ambalate atractiv, spre a fi consumate fr mult discernmnt. n ri cu slab tradiie democratic i de cultur de calitate, ea figureaz ca un substitut sau un aditiv al romanului ieftin sau al pamfletului politic.2 ntreinut de interese felurite, pasiunea pentru istorie, alturi de unele consecine pozitive pentru cultura de mas, a rscolit n astfel de ri un val de semidoctisme de obicei cu substrat politic, fie fi fie nemrturisit, cu efecte duntoare asupra relaiilor dintre oameni, grupuri de populaie, chiar state, precum i asupra tagmei istoricilor o parte antrenat de curent, alta, cea serioas i onest, izolat i, pn la un punct, intimidat de fermitatea opiniei de mas. E o situaie rezultat din eficiena enorm crescut a mijloacelor de comunicare i de receptare a emisiunilor lor. De asemenea din pedagogia democratic a revoluiei franceze i a succesoarelor ei, care a fcut ca ntreaga existen social-politic s devin cauz comun a colectivitilor de toate dimensiunile i de toate gradele de competen (i de incompeten) Acestea se arat de multe ori mai zeloase de afirmarea lor n materie, dect fuseser muli suverani din trecut. Au existat regi fainants, dar nc nu s-a vzut o naiune fainante n raport cu prerogativele i cu orgoliile sale. Devenit obiect de preocupare general i accesibil aproape oricui, istoria-scriere a traversat un proces de diversificare, firesc n asemenea situaii. n cadrul acestuia, aspectul cel mai sesizabil este crearea de ctre

285

istorie a unui teritoriu al ei, cu totul aparte, rezervat specialitilor. Este consecina faptului c studierea labirintului imens de informaie acumulat n timp oblig la o iniiere de o finee i de o dificultate pe care consumatorul obinuit de lectur istoric nu le bnuiete. Este terenul istoriei care, cu un termen consacrat, se numete erudit. O parte din produsele acesteia sunt greu accesibile, dac nu chiar neinteligibile i neinteresante pentru publicul larg. Ea a promovat, de pe la finele secolului al XVII-lea, cercetri cu un caracter tehnicist, destinate stabilirii normelor formale ale identificrii adevrului izvoarelor primare de informaie i ale lecturii corecte a acestora. S-a reinstituit, aadar, o istorie rezervat afortiori unui cenaclu de alei. n ambiana cultural a prezentului, aceast specie, la prima impresie esoteric, a istoriei este totui mai accesibil unor cititori dect fusese cazul istoriei de odinioar, fatalmente rezervat consumului din partea elitelor. Dac ea este relativ puin citit, faptul nu se datoreaz att gradului ei de dificultate, ci mai ales gustului specific pe care i l-a format publicul, comoditii intelectuale a acestuia, care prefer (avndu-le la dispoziie din abunden) genuri facile ale naraiunii istorice. ntre istoria erudit i cea narativ (o anumit manier a acesteia fiind numit curent de popularizare) s-a realizat o distan, marcat printre altele de desconsiderarea din partea erudiilor a osrdiei autorilor de lucrri din cea de-a doua categorie, i a unor ironii ale acestora la adresa celor ce tiu aproape totul, despre mai nimic. Pe toate cele trei planuri aduse n discuie producie, ofert, consum istoria-scriere dispune astzi de un background nelimitat. n interiorul fiecrei seciuni intervin diferenieri, determinate de nivelurile de specializare i de cunotine ale celor care scriu i care citesc istoria, sau de absena acestora i substituirea lor prin amatorism. Dar i amatorismul este, n felul su, dezirabil, deoarece constituie, n marele public, platforma pe care se formeaz calitatea mai nalt a gustului istoric. O difereniere dramatic n regimul istoriei-scriere s-a produs i s-a adncit n ultimele decenii ca urmare a unor factori care n clasicul secol istoriografic al XIX-lea nu au exercitat o influen att de relevant. E vorba, n primul rnd, de marea distan creat ntre condiiile i posibilitile istoricilor din diferite ri, precum i ale difuzrii rezultatelor acesteia. Elementul material, ntr-o gam multipl de efecte, are un impact profund asupra condiiilor activitii istorice. Aproape la fel ca n tiinele fizice, i istoriografia de la stadiul cercetrii pn la al valorizrii prin scriere i difuzare e atins de sindromul nord-sud, al opoziiei dintre starea rilor bogate i a celor srace. Primele dispun de numeroase institute, generos subvenionate, i cu personal bine instruit. Dispun de posibiliti de informare prompt, n orice cantitate, prin achiziii de fonduri de carte, prin conectare la reeaua informaional electronic mondial. De posibiliti instantanee de comunicare, de prezen la manifestri tiinifice oriunde se ivete un interes, de cltorii i stagii ndelungate de studiu n oricare parte a lumii. De mijloace rapide de procesare a informaiei culese, de tiprire i difuzare a ei, prin serviciile a numeroase reviste de specialitate i a multor case de editur care au resursele necesare spre a-i putea permite i o producie de carte nu ntru totul rentabil din punct de vedere comercial. Puin din acestea se regsete n zona Sud (i Est) a produciei istoriografice actuale. Cauzele se cunosc i revenirea cu comentarii asupra lor este de prisos.

286

Consecinele situaiei schiate mai sus sunt complexe. n primul rnd, discrepanele i decalajele informaiei. Ele ating n unele cazuri o gravitate care elimin din competiia la vrf istoriografia din rile care nu-i pot permite subvenionarea susinut a tiinei i culturii. n atare situaie, istoriografia e silit s se adapteze, prin restrngere, la att ct rmne practicabil mijloacelor sale: un spaiu de cercetare limitat, naional, n cel mai bun caz zonal. Contrastul nord-sud alunec pe o pant i mai povrnit. Istoriografia din rile devenite recent independente (ri pentru care termenul lumea a treia este o etichet neplcut ) face eforturi de a-i descoperi i scrie propriul trecut. De a scrie o istorie emancipat de optica reprezentanilor fostelor puteri dominante. Dar, datorit motivelor artate, ct i a altora, ea nainteaz lent spre acest obiectiv. nc i n prezent majoritatea lucrrilor consacrate istoriei acestor ri are ca autori tot pe exponenii marilor istoriografii. Situaia de care lum astfel act, poate cu o uoar i deliberat exagerare metodic i polemic, genereaz de asemenea diferene notabile n peisajul actual al coninutului istoriei-scriere. Sudul (i Estul) rmn tradiionaliste, cultiv teme concrete, predominnd cele politico-naionale, scrise n manier narativ, care consumatorilor de pe alte meridiane le sugereaz epitetul de simplist. Istoriografia rilor dezvoltate evolueaz ntr-o problematic precumpnitor teoretic, abstract, caut teme inedite, chiar ocante, aduce sub lup fenomene de antropologie, de psihologie (i de patologie) social, sau de minisociologie, care n trecut erau considerate nesemnificative. Un val de nonconformism care demoleaz taburi ale unei de-acum desuete respectabiliti sociale i morale inund cmpurile cultivate cu convenii i convenionalisme. Totul este istorie proclam cele mai multe din curentele istoriografice ale secolului pe care l-am ncheiat recent. Spre a verifica msura n care aceast aseriune se verific, am ntreprins un sondaj n coninutul revistei American Historical Journal, pe un interval de un an, ales la ntmplare.3 Cele ase numere ale revistei, aprute n intervalul cercetat, au totalizat circa 2000 de pagini, din care cam 12 % erau ocupate de 11 substaniale studii de fond. Nici unul din acestea nu trata vreun subiect de tip clasic politic, narativ etc. Tematica lor era distribuit ntre gndire istoric, structuri socio-economice, administrative i legislative, funcii economice n capitalism, sexualitate, metode cantitative n istorie, femeia i rzboiul, probleme de demografie. Restul de vreo 1700 de pagini, lsnd la o parte cteva prezentri de publicaii festive i necroloage de rigoare, erau consacrate recenziilor i semnalrilor de cri, reviste i articole recent aprute. Aceast structur a revistei menionate este arhicunoscut i nu asupra ei ne vom opri. Impresionante sunt cifrele i semnalrile att pentru aprecierea volumului de munc al staff-ului redacional (i a mijloacelor perfecionate, avute la dispoziie), ct i pentru producia istoriografic de pe plan mondial, reflectat masiv, dei incomplet, n paginile revistei. Astfel: sunt recenzate sau prezentate pe scurt cam 1150 de cri i sunt semnalate, prin simple date bibliografice, apariiile a nc 1427 de titluri. Sunt nregistrate, cu elemente orientative necesare cititorului interesat, vreo 20.000 de studii i articole.

287

Concludent ns, din punctul de vedere al consideraiilor de fa, este distribuirea tematic a acestor publicaii aprute pe tot globul i nregistrate de revista american. Crile recenzate sau semnalate mbrieaz urmtoarele domenii: istoria SUA, pe locul nti, prezent n proporie cam de o treime din total; este urmat la o bun distan de lucrrile generale, de cele privind istoria unor state europene n epoca modern i contemporan pe primul loc Anglia i Irlanda. Cu o cifr de lucrri cam pe jumtate fa de cele din urm figureaz Frana, Germania, Austria i Elveia (luate mpreun), Europa de Est, separat fosta URSS, i Italia. ntreaga istorie medieval a continentului european a fost receptat de revist printr-un numr de cri egal cu al celor care tratau istoria britanic i francez n epoca modern. Iar istoria veche figureaz cu doar vreo 20 de cri din considerabila sum de recenzii i de semnalri. Istoria altor continente vede cu regularitate n frunte Asia, urmat de departe, cam la egalitate ntre ele, de Africa i America Latin. Studiile i articolele recenzate sau semnalate nu modific dect prea puin proporiile de mai sus. Ele, cum e de ateptat ntr-o revist de aceast sorginte, acord prioritate istoriei nord-americane. Dar independent de aceast normal preferin, ilustreaz marea producie de istorie american, cu preocupri zonale sau chiar strict locale. Studiile i articolele par s sugereze o atenie ceva mai mare acordat istoriei altor continente dect Europa. Ele mai relev covritorul interes pentru istoria secolului al XX-lea, interes n descretere rapid n paralel cu regresiunea cronologic de la un secol la altul. Istoriografia de astzi e avid de actualitate. Analiza sumar, ntreprins de noi, nu permite de pe baza ei o delimitare ntre lucrrile de erudiie i cele de popularizare. Titlurile nu sunt concludente, iar recenziile nu constituie nici ele, dect ntr-un numr limitat de cazuri, o prob n favoarea unui gen sau al altuia. Concluziile asupra derulrii actuale a ciclului producie, ofert, consum confirm separaia sa pe spirale paralele: a erudiiei, abordnd probleme noi, dificile, ndrznee, destinate cercurilor de iniiai; a popularizrii, care realizeaz cu abilitate osmoza dintre istorie i literatur, a cucerit un public larg i a devenit astfel o ofert rentabil din punct de vedere economic, mai ales c beneficiaz de aliana cu mijloacele audio-vizuale. Producia cercetrii istorice i difuzarea ei sunt copleitoare, depind posibilitile individuale de a le cuprinde. Documentarea asupra unor teme ntinse se efectueaz obligatoriu n echipe i cu mobilizarea de mijloace tehnice tot mai sofisticate i extrem de eficiente n prelucrarea datelor cantitative. Cercettorul individual este fatalmente ngrdit ntr-o specializare net circumscris. n primul rnd lui se adreseaz cu folos abundena rubricilor de informare bibliografic, de recenzii i scurte prezentri, permindu-i s se ndrepte ctre informaia care-l intereseaz i s o selecteze ntr-o cantitate tolerabil. Politicul apare ca un domeniu demodat, exceptnd curiozitatea pentru fapte din ultimii 50-60 de ani. Aciunile cu amprent patologic ale unor regimuri dictatoriale i personalitile demeniale atrag regretabil de multe studii. Personaje abominabile sau ridicole continu s exercite asupra unora o atracie parc hipnotic.

288

O ultim observaie: istoria-scriere este receptat n prezent la cel puin trei temperaturi sentimentalmentale. Prima ar fi a rilor a cror opinie public a atins stadiul din care privete trecutul istoric cu detaare; att ea, ct i istoria profesionist, sunt capabile s fac abstracie de considerente emoionale i s judece critic acest trecut, s-l demitizeze i s-i demoleze construciile retorice. ntr-un numr mai redus de ri mai ales n acelea care au suferit dezastre spre care le-a mpins o politic ce a recurs i la apeluri isterizante la gloria trecutului istoria e privit de o parte a opiniei publice cu indiferen, suspiciune i chiar repulsie. n sfrit, rile i popoarele care au stat sub dominaia unor ideologii politice sau religioase triumfaliste i exclusiviste, i nc n-au reuit a se desprinde cu totul de sub influena lor, cunosc o persisten ostentativ sau mascat a naionalismelor. Ea menine istoria-scriere la o cot ridicat n interesul unei opinii publice nave, care i atribuie capacitatea de a justifica i soluiona deziderate politice, punndu-i la punct pe adversari. Poziia raional-lucid i neutr fa de intrusiunile politicului i ale oricror considerente subiective este singura prin care se poate valida i consolida spiritul tiinific n istorie, nc exilat dintr-un teritoriu ntins al istoriografiei mondiale. Sunt de acceptat cu pruden mult mediatizatele funcii educative ale istoriei. Prin acestea, fr a le tgdui anumite succese la scen deschis, se insinu de multe ori ndemnuri la autorecluziune ntr-un spaiu spiritual opac i ostil fa de cel exterior. Pare c ar fi mai aproape timpul mplinirii ciclului produciei i consumului de oper istoric pe o baz riguros valoric, acreditat i acceptat de istorici, politicieni i cititori, odat i odat stui de sublim (Cioran).
1

Matto chi spera nostra che ragione possa trascorrer la infinita via, che tiene una sostanza in tre Exceptm, bineneles, nivelul specialitilor i al publicului de cultur temeinic, constituind, din Sorii au czut pe perioada octombrie 1974 octombrie 1975.

persone. Dante, Purgatoriul, 3, 34-36.


2

nefericire, o minoritate.
3

289

ISTORIE I CUNOATERE Du bist der Lehrer der ewigen Wiederkunft Nietzsche La nceputurile sale ndeprtate, actul cunoaterii s-a ndreptat spre lumea nconjurtoare. Identificndu-i varietatea formelor i traducndu-le n semnale adecvate nelegerii, el a permis orientarea subiectului cunosctor n spaiul su de micare i dezvoltarea identitii eului, prin departajarea pe care o opera ntre acesta i cadrul exterior al existenei. Pe o treapt evoluat, actul cognitiv a svrit o translaie de la obiectele lumii spre sine nsui. A nceput a-i cerceta structurile proprii, procedeele sale, precum i valoarea de adevr a rezultatelor aciunii acestora. E drept cu sens moral, nc anticii lansaser dictonul: Cunoate-te pe tine nsui, - ca pe un complement al veritabilei nelepciuni. tiinele, sum sistematizat de acte de cunoatere n rndul lor numrndu-se i istoria -, au urmat un parcurs asemntor. Pn acum cteva secole, au cercetat cu predilecie mediul ambiant, punndu-i, mai cu succes sau nu, doar problema adecvrii sau nonadecvrii cunotinelor la realitatea obiectiv. Erau deplin ncreztoare n capacitatea de a oferi o imagine fidel a fenomenelor lumii. Acolo unde ntlneau bariere aparent impenetrabile, era convocat n continuare credina, o atitudine mental i mai convins de puterea de a ptrunde tainele existenei. Istoria s-a constituit pornind de la credine, mituri, legende, ritualuri, - i a devenit cu timpul o modalitate autonom de investigare i cunoatere a trecutului omului, de strpungere a orizontului ngust i nceoat al acstuia. Egredi humanae imbecillitatis angustias1 i va defini rostul, Seneca. Ea a cutat, pe de o parte, s resuscite fapte din trecut i s ofere explicaii desfurrii i sensului lor; iar pe de alt parte a crezut a descoperi n acestea o surs de precepte morale i civice. Menirea de cpenenie a istoriei a scris, printre alii, Tacitus este s nu lase s cad n uitare virtuile, iar celor ce rostesc vorbe i svresc fapte josnice s le insufle team de judecata posteritii i de pecetea infamiei.2 Gndirea contemporan o definete n perspective mai largi, stabilind n primul rnd c ea a existat nainte de constituirea tiinelor umane. De la nceputurile erei greceti, ea nu a ncetat s exercite n cultura occidental o serie de funcii majore: memorie, mit, vehicularea tradiiei, contientizarea critic a prezentului,

290

descifrarea destinului omenirii.3 Ea ne arat cel mai larg orizont al omului, ne elibereaz de servitutea incontient fa de propria epoc i ne nva s cunoatem pe om n posibilitile sale cele mai nalte i n creaiile sale perene.4 Primele producii de veritabile scrieri istorice au fost ale vechilor greci. Ele au marcat un moment excepional n progresul cunoaterii i al culturii, dei au avut un caracter narativ, nonselectiv n raport cu importana evenimentelor, alterat frecvent de imaginaie, de confuzii ntre real i fabulos. Admirate ca opere nceptoare ale istoriografiei, le-a lipsit ns spiritul critic sistematic, ntruct acesta nici nu dispunea pe-atunci de instrumente i metode. n fapt, istoricii antici nu-i puneau problema adevrului celor relatate de ei: le preluau din tradiii i, n cel mai bun caz, eliminau, prin judeci de bun sim, fapte prea evident neveromile.5 Nu arareori, aceste judeci reueau, la nivelul de gndire al vremii, s motiveze plauzibil aciunile i comportamentul uman. Ne-au transmis despre acestea imagini seductoare din punct de vedere literar i suspect de sublime din cel moral, dar fixate astfel n memoria posteritii, neputincioase n lips de contraprobe de a le corecta sau infirma. Amalgam de experiene sedimentare lent, dar i de generalizri pripite, judecile de bun sim euau adesea lamentabil n tratarea informaiilor de ordin cantitativ. Herodot, respectatul printe al istoriei mai comind i multe alte inadvertene, fatale n condiiile de informare de care dispunea pretinde c perii, n anul 480 a.Chr., au invadat Elada cu 4300 de corbii i cu peste 5 milioane de ostai, marinari i trupe auxiliare. El nu se simea deranjat de asemenea enormiti, ci se motiva, candid: Datoria mea este s reproduc cele ce se spun, dar acestora nu sunt ctui de puin silit s le dau crezare.6 Un alt istoric, de altfel serios, ca Arrianus, care scrie la ase secole dup Herodot i insist n compararea izvoarelor, spre a alege versiunea lor cea mai verosimil, susine totui c, n lupta decisiv cu perii, Alexandru cel Mare a pierdut 100 de oameni i 1000 de cai, iar adversarii si 300.000 de mori i nc pe-atia prizonieri. Exemple de asemenea aseriuni aberante sunt numeroase. Ele sugereaz c intelectul anticilor nu-i formase grilele necesare operrii corecte cu date cantitative, pentru a putea discerne neverosimilul i imposibilul. Istoriografia evului mediu este la fel de ilustrativ pentru absena spiritului critic. Relatrilor i motivaiilor sale, ea a asimilat necontenit miraculosul, paranormalul, iar naraiunea a fcut-o s rtceasc n labirintul prolixitii detaliilor, de cele mai multe ori ndoielnice. Atunci cnd oamenii epocii Renaterii, n elanul de a regsi spiritul umanismului culturii antice, au nceput a imita istoriografia acelei culturi, ei restaurau n drepturi bunul sim i raiunea, pe temeiul crora voiau s restituie i discursului istoric veracitatea, logica i coerena necesare pentru a-l face clar i convingtor. Era un deziderat ce rmnea totui grevat de ispitele imaginaiei literaturizante, ale retoricii i ale formalismului eleganei stilistice. Dat fiind ncetineala afirmrii spiritului critic i avatarurile celui raional, n zorii epocii moderne istoriografia este tratat uneori i cu nencredere, fiind considerat inapt de a furniza adevruri credibile i utile.

291

n Discurs despre metod,7 Descartes compar incursiunile n timp cu cltoriile n spaiul geografic. El observ c acela care cltorete mereu devine strin de propria-i ar, iar dac se ocup prea mult de secolele trecute ajunge s nu mai tie ce se ntmpl n veacul su, mai fiind indus n eroare i de <<fabulele>> care-l fac s ia drept bune evenimente ce nu sunt deloc astfel Istoria a fost executat i de susintorii revelaiei, ai credinei. Din aceast parte se proclama inutilitatea zbavei lng ceea ce nu mai este, a cercetrii rtcirilor cte trecuser prin mintea oamenilor, a invocrii podoabelor vanitii care s-au scufundat de la sine n neantul din care rsriser. Raiunea s-a impus n veacul al XVII-lea ca agent suprem al descoperirii i statornicirii Adevrului. Ct timp, exercitndu-i rolul, se meninea n plan ideatic, speculativ, ipostaza ei rmnea precumpnitor contemplativ-teoretic. n secolul al XVIII-lea ns, gnditorii luminiti supranume simbolic i-au adugat dimensiunea i funcia militant, destinnd-o a fi mentor pe calea spre fericire pmnteasc. Mobilizat n acest scop, mpreun cu toate capacitile de cunoatere i de creaie, istoria devine, sub ordinele Raiunii, o eschatologie i o antropodicee n spaiul existenei mundane, iar omul singurul arhitect al viitorului8 conform vocaiei hrzite lui de Divinitate i omagiate de Pico della Mirandola, nc n plin Renatere, ntr-un mic imn cu vag alur prometeic: O, Adam! Nu i-am dat un loc anume, nici o nfiare proprie, nici vreo favoare deosebit, tocmai pentru ca ngduinele ce nsui le vei dori, s le dobndeti i s le stpneti dup voina i hotrrea ta Nengrdit de opreliti, i vei soroci natura prin propria-i voin, cu puterea creia te-am nzestrat. Te-am aezat n centrul Lumii, pentru ca de-acolo s privete mai cu nlesnire la cele ce se petrec n jurul tu.9 Gnditorii luminiti au ideologizat scrierea istoriei. Sub gndul i sub condeiul lor, istoriografia i-a deplasat interesul de pe fapte, de pe detalii, ctre procesul istoric; i descoper acestuia un sens i o finalitate, constnd n ameliorarea indefinit a condiiei umane. Pe ea, istoriografia era chemat s o serveasc, s combat i s stigmatizeze oamenii i mprejurrile care i s-ar fi opus. Istoriografia devine astfel o filosofie a istoriei, ntruct ncorporeaz un acut sentiment al devenirii, al timpului linear ascendent din perspectiv uman; este pledanta fr preget pentru cauza cuprins n marele cuvnt Progres, care se nate atunci i fascineaz de ndat toate minile, toate speranele. Vegetarea ei ntre coordonate factologice este acum respins categoric. tiina istoriei scria dAlembert cnd nu e luminat de filozofie, este cea mai de pe urm n irul cunotinelor omeneti. Cluzit de filozofie credeau actorii scenei Luminilor istoriografia va fi capabil s integreze experiena tuturor secolelor i s contribuie la construirea unei societi ideale. Transpus ntr-o filozofie optimist a devenirii i a destinului, impregnat cu o ferm propensiune ctre valori utile, istoriografia i afl prelungirea ntr-o politic raional, organizatoare a viitorului.10 Universul istoric va scrie dup dou secole Friedrich Meinecke a fost scos din linitea relativ n care se complcea i aruncat n fluxul prezentului. El s-a pomenit mobilizat i actualizat ntr-o manier durabil.

292

Lupta pentru elucidarea trecutului a nsoit de-atunci ncoace lupta pentru elaborarea viitorului, cele dou ntreprinderi devenind indisociabile.11 Ipostaza anticipativ, profetic, a discursului istoric propriu marelui secol filosofic, participarea sa la demolarea trecutului, decretat ca injust n bloc, i la proiecia unei societi viitoare ideale, i-a accentuat ncrederea n adevrul celor vehiculate de el. Un exponent extremist al su, profesor la Jena, afirma: tiu bine cum trebuie s fie lumea; prin urmare nu merit s nv a o cunoate aa cum este n realitate.12 Istoriografia n-a zbovit ns mult lng astfel de aseriuni puerile. Spre a-i oferi un suport concret i o legitimare deplin, ea a intuit necesitatea de a convoca n sprijinul viziunii sale abstract-filosofice i puterea elementar de convingere a faptelor obiective, genuine, n postura de argumente precis determinate ale concepiei despre progres i despre raionalitatea dezvoltrii societii. Instrumentul mplinirii acestei aliane i era oferit de aa-numita coal erudit, care se constituise de prin secolul al XVII-lea i i formase o complex metodologie de critic a izvoarelor, de verificare formal a veracitii datelor lor. Ea nu se afiase ns cu ostentaia i cu rsunetul marilor sisteme filosofice. Pe traseul acestei fuziuni ntre nivelul teoretic i practic, ntre abstractul conceptual i factual concret, a intervenit nfrngerea Revoluiei franceze i a epilogului ei napoleonian. Contemporanii dramei au interpretat-o ca pe o dovad c societatea nu poate fi modelat dup scheme raionale, compuse a priori. C ea urmeaz o evoluie organic, o procesualitate instigat de fore imanente biologice i spirituale, n parte misterioase, n permanent i tumultoas prefacere excluznd tipare generale i constante. Dac, peste tot, procesul istoric admite o inserie raional, aceasta putea aparine cel mult logicii inductive, inferenei de la particular la particular, ntr-un noian de evenimente irepetabile i unice. Istoriografia descindea astfel din sfera speculaiilor generalizante n aceea a faptelor concrete, propunndu-i studiul riguros ale acestora i nimic mai mult. Ea accepta acum c mersul istoriei comport i imprevizibilul, care decurgea n primul rnd din caracterul aleatoriu al relaiilor ce puteau fi gndite ntre evenimentele privite ca entiti autonome, punctuale, i nu ca articulaii necesare, logice, ale unui proces. n al doilea rnd, imprevizibilul aprea ca un corolar al recunoaterii impactului personalitii emancipate de constrngerea unor factori generali ai dezvoltrii, i libere s-i afirme ineditul ideilor i labilitatea impulsurilor n universul evenimenial. Abilitnd direcia erudit, pasiunea pentru unicat i pentru critica de detaliu n scrierea istoriei, epoca postrevoluionar i cea postromantic au dezideologizat istoriografia, sau, poate mai corect spus, au obligat-o s gndeasc ntr-un fel nou. O parte a ei, cea tipic romantic, a pus accentul pe atitudinea sentimental a istoricului fa cu temele sale, pe aspiraiile recuperatoare de valori ale trecutului. A creat acea tram a unei lumi medievale hiperidealizate, populate de pietatea cretin i de catedralele gotice, de onoarea cavalereasc i de poezia trubadurilor, de savanta simbolic a heraldicii, de castele semee i pitoreti, de scnteieri de spade trase pentru triumful dreptii sub faldurile oriflamelor. Nicicnd mai mult dect atunci, istoricul nu s-a erijat ntr-un mai autentic profet cu faa spre trecut.13

293

Dar segmentul cel mai solid construit al istoriografiei a renunat cu totul de a construi modele i imagini de societate ideal, fie trecut, fie viitoare. A refuzat filosofarea asupra mersului istoriei, precum i orice tentativ vaticinar. i-a propus s peasc numai pe terenul faptelor riguros verificate, s le consemneze i comunice aa cum au fost ele cu adevrat,14 fr ca istoricul s-i ngduie vreun adaos sau vreo omisiune. Concepie comparabil cu definiia stendhalian a romanului: Un miroir que lon promne au long dun chemin. Predominant ntr-o lung secven din secolul al XIX-lea, meninndu-i creditul i printre unele din curentele contemporane, aceast coal istoriografic, numit pozitivist, s- a alimentat din mai multe surse. Evident, pe foaia de titlu I se recunoate eticheta sistemului lui Auguste Comte. O alt inspiraie i-a venit dinspre marile succese ale tiinelor naturii. Secolul al XIX-lea, susceptibil a fi caracterizat n multe feluri, a putut fi numit i al tiinei. Pozitivismul a contribuit la imprimarea unui caracter de riguroas aparen tiinific istoriografiei. A sugerat contiguitatea dintre tiinele naturii i ale spiritului i a mprtit ferm convingerea c realitatea faptelor istorice se reflect exact n contiin, n tiparele cunoaterii. El a marcat momentul de suprem infatuare a istoriografiei autoconsiderndu-se fr echivoc o tiin capabil a descoperi i comunica adevruri de necontestat, stabilite cu o metodologie redundant, ce mergea pn la detalii mrunte, n pienjeniul crora filonul i esena devenirii nu se mai distingeau limpede i nici nu li se atribuia prea mare nsemntate. Fanatici ai faptului concret, istoricii pozitiviti nu-i ddeau seama c orice adevr factual presupune un adevr teoretic (Goethe)15 ntruct el implic o judecat critic subiacent, tot aa cum, de altfel, orice act de cunoatere empiric. Un repro mai serios adus pozitivismului a fost acela c a creat o istoriografie a faptelor ca realitate exterioar omului. A eliminat gndirea, voina temeiurile aciunii i a neglijat manifestrile spirituale.16 Curentele de gndire de la sfritul secolului al XIX-lea s-au distanat, n majoritatea lor, de pozitivism, fiind induse la aceasta de aa-numita criz a fizicii, de progresele psihologiei, de psihanaliz .a. Neokantianiamul n general, i teoria valorilor, a colii filosofice din Baden, au reorientat i istoriografia nspre recunoaterea importanei structurilor subiective ale sensibilitii i intelectului n actul cunoaterii. E subliniat din nou delimitarea dintre tiinele naturii i ale spiritului, n primul rnd opoziia dintre metodele lor de cercetare.17 Primele explic prin cauze, celelalte prin intenii, prin scopuri. n cea de-a doua ipostaz, istoricul e chemat s neleag motivele aciunilor, ptrunznd aadar mai adnc de stratul n care se ciocnesc i se nlnuie, inerial, fenomenele numite cauze i efecte. Metoda raional de analiz a acestora se preconizeaz a fi substituit de un fel de trire direct, de o contopire ntre subiect i obiect, prin intuiie, sau empatie (Einfhlung) spre a uza ntocmai de termenul curent n opera de cpetenie a lui Wilhelm Dilthey.18 Acesta are o cert conotaie subiectiv. nelegerea s-a spus este riposta istoricului la provocarea vieii pe care o exploreaz. Este semnificaia, degajat din real, care a fost sau ar fi putut fi gndit de cei care au trit o anume realitate.19 Novatorii mai precaui nu o consider opusul explicaiei, ci complementul ei, n sensul c explicaia o presupune.20

294

Exegeii acestei energic reabilitate metode a cunoaterii istorice o numesc uneori imaginaie inductiv sau fantezie cognitiv, i o definesc drept actul prin care istoricul creeaz din datele trecutului structuri comprehensive, n care acestea se pot integra coerent, devenind astfel inteligibile. Considerat n aceast lumin, istoricul este cel care selecteaz faptele, constituindu-i astfel obiectul investigaiei. Organizndu-l apoi treptat, el, n ultim instan, creeaz istoria, dnd form unui coninut obiectiv care, fr aportul su demiurgic, este amorf i opac. Nu e o misiune att de uoar pe ct pare. Sunt puini oameni nzestrai cu o fantezie pentru adevrul realului a observat Goethe.21 Din pragul veacului al XX-lea s-a susinut tot mai des c istoria trebuie rescris permanent, spre a fi n consonan cu spiritul timpului.22 Nu e n cauz numai un act creator individual, intelectual, ci i unul de imaginaie colectiv, care restructureaz periodic trecutul, dup alte viziuni retrospective i alte metode anticipative de destin. Caducitatea genului clasic al istoriografiei a nceput a fi clamat n sentine radicale: Clio, vremea ta a trecut suna una din ele. Trebuie s ne lum rmas bun de la istoria de pn acum spunea o alta. Ne simim n pragul unei epoci noi, pentru care experiena anterioar nu mai prezint un ndreptar sigur, astfel c se impune revizuirea postulatelor de baz ale gndirii istorice tradiionale i crearea unei noi concepii asupra mersului istoriei.23 Cu indulgent ironie, o cuvntare-program rostit acum cteva decenii la o sesiune a istoricilor americani numea credina n obiectivitatea cunotinelor istorice: Acel nobil vis!24 Obiectivitatea istoriei consider acest nou val const tocmai n renunarea la iluzia posibilitii coincidenei cu o realitate aa cum a fost i n efortul de a elabora corelaii de fapte, ncadrate coerent procesual, la nivelul inteligenei cunosctoare. tiina nu e niciodat o reproducere a ceea ce e perceput, ci o elaborare, un mijloc de a organiza i a gndi o realitate a crei bogie sfideaz puterea nelegerii.25 Proclamarea disjunciei dintre natur i spirit, dintre imperiul legilor i cel al libertii, a pus istoriografiei problema aflrii altor modaliti de legitimare a locului i sensului ei n sistemul culturii, a limitelor valorice ale tentativele sale de a cunoate trecutul. Nu ntreaga ei tagm s-a convertit la noua concepie a istoriografiei ghidate de intuiie i de imaginaia cognitiv, creatoare din partea istoricilor a unui fel de realitate de gradul al doilea. Dar o important fraciune, cea mai original ca gndire, a optat pentru acceptarea relativitii cunoaterii istorice. Adevrul spuseser nc unii cugettori din antichitate este fiul Timpului.26 Astzi, elita istoricilor recunoate, explicit sau tacit, c opera ei este condiionat att de factori individuali, ct i social-istorici i c, n consecin, exist attea istorii cte epoci i civilizaii, cte entiti social-politice i culturale, sau chiar cte personaliti de o excepional originalitate de gndire au existat i vor mai exista. i elita tiinelor exacte e ncercat de contiina faptului c nelegerea lumii nu poate ncepe cu o cunoatere sigur. Se triete astzi ntr-o lume att de adnc transformat de om, nct peste tot se relev structuri create de el, n care omul se ntlnete, oarecum, mereu cu el nsui.27

295

Cunoaterea istoriei este rspunsul pe care trecutul trebuie s-l dea unor ntrebri puse de ctre prezent, de ctre interesele noastre intelectuale, morale i sociale.28 Poate s apar surprinztoare alturarea lui Lucian Blaga la acest relativism cultural: Filosofia istoriei scria el ntr-o oper de tineree se nutrete din ideile sociale ale unui timp oarecare i de cele mai multe ori nu este altceva dect proiecia acelor idei asupra trecutului. Istoria i filosofia istoriei neleg trecutul prin oglinda prezentului.29 Unele fulguraii filosofice dramatizeaz cele ce se deduc din acest climat de idei, dominat de un sentiment angoasant al discontinuitii, afirmnd patetic: Epoca noastr nu recunoate nimic din trecut Noi, cei de azi, simim deodat c suntem singuri n lume Spiritul tradiiei s-a dizolvat Europeanul e singur, fr strigoi n preajma sa. Asemenea lui Peter Schlemihl, el i-a pierdut umbra.30 n fapt, ne aflm n prezena revalorizrii, n culori mai vii, mai moderne, a unor idei aprute n preromantism. Se recunoate cu uurin sentina lui Herder c fiecare epoc are un sistem propriu de valori i fiecare popor i-l are pe al su. Umanitatea i umanul slluiesc n fiecare moment al istoriei. La fel i Adevrul. Istoricul este om al vremii sale. Din aceasta, pornind la explorarea trecutului, el poart cu sine preocuprile, nelinitile, ntrebrile i gndurile tririi fiinei sale, pe care le suprapune peste datele cercetrilor, dndu-le o inevitabil coloratur pentru sine. Dac istoricul ar reui, cum i prescriau imperativ pozitivitii, si anuleze aceste triri, el n-ar atinge, drept urmare, un strat mai profund al obiectivitii cunoaterii. Dimpotriv, s-ar lipsi de adevratul instrument al adevratei gndiri istorice, deoarece fr contribuia experienei personale nu poate fi neleas experiena altora. Spusese Novalis: n noi, sau nicieri, triete Eternitatea. Au urmat reverberaii pe o gam variat de idei, cu fervoarea proprie, n general, nnoirilor. n locul a ceea ce, n focul polemicii, unii numeau detailismul istoric, o ntreag coal istoric a pus pe prim plan opera de sintez, propunndu-i, prin ea, s dezgroape marile socluri nemicate i mute pe care nclceala naraiunilor tradiionale le acoperise cu un strat gros de evenimente.31 Muli s-au declarat nemulumii de ngustimea de orizont a cercetrilor n manier tradiional i au reclamat extinderea lor peste tot ce era creaie uman, preconiznd anexarea obiectului i preocuprilor unor tiine sociale autonome, precum economia, demografia, antropologia, psihologia colectivitii, studiul mentalitilor, istoria imediat (a prezentului),32 utilizarea metodelor matematico-statistice, a calculului probabilitilor, a teoriei jocurilor etc. Era un fel de revan, ntruct n procesul constituirii lor disciplinele menionate expropriaser istoriei terenurile respective e drept, cultivate de ea ntr-o manier prea general pentru a satisface cunoaterea analitic. Aseriunea c istoricul este el nsui actor n istorie, n piesa pe care o scrie i o pune n scen, i adoptarea de ctre el a intuiiei i chiar a imaginaiei constructive ca metode de ptrundere mai adnc n tainele faptelor omeneti, ridic probleme dup cum era de ateptat i n calea cunoaterii istorice. S-a remarcat, judicios, c n msura n care alte epoci sunt realmente altele dect cea a vieii istoricului, nelegerea i intuiia sa nceteaz a fi adecvate pentru sesizarea specificului, a inefabilului spiritului.33

296

Timpul pe care istoricul nzuiete a-l regsi prin empatie, nu poate fi retrit n ritmul n care el a fost trit efectiv odinioar. Timpul trecut este privit de istoric prin ceea ce sugestiv s-a numit densitatea timpului intermediar. Ea nseamn fluxul ntmplrilor, al situaiilor n desfurare dup momentul luat n studiu. Acest flux, asemenea unui mediu de refracie, induce n percepia i n judecata istoricului coordonate diferite, contorsionate, n raport cu ale celor spre care el ndreapt antenele intuiiei sale. Istoricul cunoate viitorul acelui trecut, motiv pentru care el nu-i mai poate regsi pe oamenii de atunci cu perplexitile lor, cu incertitudinile sau falsele certitudini care le-au marcat deciziile.34 Dar, pe lng aceasta, mai exist i un trecut al trecutului studiat, pe care de asemenea istoricul, redus la informaiile transmise peste secole, nu-l poate cunoate dect n felul su i nu n acela al oamenilor de demult. Ei au simit, desigur cu o intensitate i la o calitate aparte, fapte care pe noi, cei de azi, ne pot lsa indifereni. Prezentul istoricului nu e concordant cu prezentul trecutului i de aceea, n efortul de reconstituire a lui, este latent imaginaia, care-l amgete pe istoric, insinundu-se i n actele de cunoatere pe care el le crede cele mai neutre, mai riguros realizate n scopul atingerii obiectivitii. Cunoaterea istoric este, astfel, un act constructiv, o sintez intelectual nou, ntre subiect i obiect.35 Fr aceast reconstrucie sau integrare fantastic afirma categoric Benedetto Croce nu e posibil nici a scrie, nici a citi, nici a nelege istoria.36 Angajarea creatoare a istoricului n istorie este riposta dat timpului disimulant, care se opune inteligenei asimilante i debiliteaz, dac nu de-a dreptul anuleaz, obiectivitatea cunoaterii, n sensul ei clasic. Destrmarea acestui mit al obiectivitii ca reflectare a realului nu e un motiv de derut pentru istorici. La fel cu filosofia, istoria pe aceast treapt autocritic a cunoaterii de sine se relev a fi ceva mai mult dect nregistrare i niruire de gnduri i fapte din trecut. Dintr-un domeniu al simplei cunoateri, istoria redevine o problem a vieii i a contiinei fiinrii factice.37 Ea regsete cu toat puterea conflictele i perplexitile lumii de dincolo de ziduri. Apare acum ca o variant de exprimare a adevrurilor ultime despre lume, o cutare a sensului existenei, prin prisma semnificaiilor identificate n lumea revolut. Sens i semnificaii dependente ns de ambiana culturalintelectal n i din care s-a proiectat nspre trecut orice demers cognitiv. Cunoaterea istoric e recunoscut ca produs al implicrii creatoare n datele trecutului a subiectivitii istoricului, nsoite de componente ale culturii i ale ambianei sale sociale. Ea accept astzi imposibilitatea decelrii trecutului ca realitate obiectiv n sine i o substituie cu certitudinea cunoaterii acestuia ca realitate pentru noi, - singura posibil i, ca atare, deplin valabil. Problemele care, atingnd dimensiunea unei crize, au nnoit concepia istoriografiei n ultimul secol, nu pun sub semnul ndoielii globale utilitatea cercetrilor de fapte, de amnunte. Neglijarea lor ar submina bazele unui edificiu solid articulat al cunoaterii istorice. Incursiunea pe orizontul actual al acestor concepii, subiectiviste i aproape ocant relativiste, nu nseamn nici ea o adeziune; este ns o necesitate pentru asimilarea cu msur a modernitii n istorie, urmrind expunerea de aspecte mai puin vzute ale realitii. Nu neaprat un amor intellectualis, ct o simpl analysis situs.

297

Trebuie recunoscut ns c scrierea istoriei nu se mai poate opri la modul tradiional care, cu un dram de arogan i n lumina inovaiilor intervenite, ar putea fi de-acum numit artizanal. Fr a-i fi subminate temeliile faptice, e necesar nlarea istoriei la treapta de meditaie asupra destinului uman, general i individual, prin care ea mplinete att nzuina fireasc de cunoatere a lumii i a cunoaterii de noi nine, ct i ades dezbtuta sa chemare de a educa n spirit etic i civic. Prin acest periplu pe treptele cunoaterii istorice, nlate de pe planul universalitii, fabula a voit s povesteasc ceva i despre sine. S observe, s aduc sugestii ntr-un perimetru apropiat, fr a critica i a se erija n ndreptar al att de multora, pe care i respectm i atunci cnd n-am fi cu totul de acord cu ei. De la atingerea stadiului ei modern, istoriografia romn a acumulat rezultate numeroase i de valoare, pe care le augmenteaz mereu. Dar ea este nc precumpnitor tributar spiritului pozitivist, detailist sau ideologizant, n sensul banal i suprtor al acestui din urm cuvnt. Ar fi potrivit s nainteze pe un front mai larg spre depirea tiparelor de rutin, pe orizontala spaiului istoric, i n aceeai msur pe verticala acestuia, spre empireul problemelor teoretice devenite ardente n istoriografia mondial contemporan. Fr a le aborda, fr ca istoriografia noastr s-i spun cuvntul pe marginea lor, ncercnd i o viziune proprie, ea nu va fi cotat la nivelul la care aspir, pe scara universal a valorilor. Procesele novatoare din istorie, a cror sintez am ncercat-o, se constituie ntr-un apel la o nnoire a formrii i a perspectivei istoricilor, la o aprofundare a misiunii lor n sistemul culturii, la curajul de a-i asuma ingratul sacerdoiu de magicieni ai improbabilului.
1 2 3 4 5 6 7

A depi marginile slbiciunii omeneti. Anale, III, 65. Michel Foucault, Cuvintele i lucrurile, Bucureti, 1996, p. 428. Karl Jaspers, Einfhrung in die Philosophie, [Mnchen, 1971], p. 71. Paul Veyne, Au crezut grecii n miturile lor?, [Bucureti, 1996], p. 29. Herodot, Istorii, cartea a VII-a, cap. CLII. Discours de la mthode, I-re partie; trad. rom. Edit. Academiei, 1990, p. 116. Aceeai atitudine, dar

nu la fel de sever exprimat, Malebranche, n Trait de morale, II-me partie, X-XIII. Prin excepie, chiar i romantismul cel fervent mesianic acuz uneori inutilitatea istoriei i viciul dezarmant al paseismului inspirat de ea.
8 9

Thierry de Montbrial, Le sens de lhistoire, n Academica, X, 1992, p. 8. G. Pico della Mirandola, Despre demnitatea uman, Bucureti, 1991, p. 122. Citatele dup Georges Gusdorf, Lavnement des sciences humaines au sicle des Lumires, Paris,

10

1979, pp. 385, 392, 395, 432, 491. Nu era o descoperire nou aceea c nimic ce nu e n relaie cu viitorul nu are sens pentru om; Jos Ortega y Gasset, Der Aufstand der Massen, [Hamburg, 1972], p. 129.
11

Die Entstehung des Historismus, I, Berlin, 1936, p. 89; e posibil ca acest pasaj s-l fi inspirat i pe

Gusdorf, pentru a scrie: Lumanit, nagure habitue vivre dans lternit, sinstalle dans le temps. Op. cit., p. 377. n stilul su, - Cioran: Istoriei tihnite i s-a substituit istoria gfit. Sfrtecare. Bucureti, 1995, p. 11.

298

12 13 14 15 16 17

Dup Gusdorf, op. cit., p. 381. O expresie a lui Friedrich Schlegel. Leopold von Ranke: Wie es eigentlich gewesen ist. Citat de Ernst Cassirer, Eseu despre om, Bucureti, 1994, p. 242. R. G. Collingwood, The Idea of History, Oxford, [1972], p. 132. Johann Huizinga apreciaz faptul ca pe una din cele mai mari realizri ale vieii spirituale, n Einfhrung in die Geisteswissenschaften, 1883. Raymond Aron, Introduction a la philosophie de lhistoire, [Paris, 1981], p. 59. Ibidem, p. 114. Johann Peter Eckermann, Gesprche mit Goethe, I, Leipzig, [1884], p. 168. Annie M. Popper, Karl Gotthard Lamprecht, n Essays in Modern European Historiography, edited Cf. Johann Huizinga, Geschichte und Kultur. Gesammelte Aufstze, Stuttgart, 1954, p. 89. Cf. Albert Prior Fell, That noble dream , n Histories and historians, London-Edinburgh, [1968], Raymond Aron, La philosophie critique de lhistoire, [Paris, 1969], p. 221. Aulus Gellius, Noctes Atticae, 12.11.7. Werner Heisenberg, Pai peste granie, Bucureti, 1977, p. 119. Cassirer, Op. cit., p. 248. Pietre pentru templul meu, Sibiu, 1919, p. 12. Jos Ortega y Gasset, op. cit., p. 25. Personajul menionat este eroul unei celebre nuvele de Adelbert Michel Foucault, Arheologia cunoaterii, Bucureti, 1999, p. 6. Societatea democratic i tehnicist a creat un nou tip de eveniment, n locul celui acreditat pn

trecerea de la al XIX-lea la al XX-lea secol. Im Bann der Geschichte, ed. a II-a, Basel, 1947, p. 25.
18 19 20 21 22

by S. William Halperin, Chicago, [1970], p. 126.


23 24

p. 1-14.
25 26 27 28 29 30

von Chamisso (1781-1838). Reflecii similare la Karl Jaspers, Texte filosofice, Bucureti, 1986, p. 94.
31 32

recent n istorie: evenimentul n direct, desfurat public i mediatizat instantaneu, n ediii de mas. Pierre Nora, n Faire de lhistoire, vol. I, [Paris, 1974], p. 295.
33 34

Arthur Danto, Analytische Philosophie der Geschichte, Frankfurt am Main, 1974, p. 408. Henri Irne Marrou, Comment comprendre le mtier dhistoire, n Lhistoire et ses mthodes, [Paris, Paul Ricoeur, Histoire et vrit, ed. a II-a, Paris, [1964], p. 30. Benedetto Croce, Teoria e storia della storiografia, ed. a II-a, Bari, 1920, p. 29. Karl Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, Frankfurt am Main, Hamburg, [1955], p. 254.

1961], p. 1469.
35 36 37

299