Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Curs Yoga An 01
Curs Yoga An 01
- 2008 -
CUPRINS
AN I CURS 1.............................................................................................................................................. 9
YOGA - DEFINIRE....................................................................................................................... 9
REZONATORII........................................................................................................................... 11
PUTEREA GNDULUI N CONCEPIA YOGHIN .................................................................. 15
HATHA YOGA - IZVOR DE SNTATE I FERICIRE............................................................. 16
AN I CURS 2 SFATURI PRACTICE ................................................................................................... 18
Repausul i relaxarea ................................................................................................................ 18
Somnul ....................................................................................................................................... 18
Buturile alcoolice, cafeaua i tutunul ....................................................................................... 18
Baia ............................................................................................................................................ 18
Bile de aer ................................................................................................................................ 18
Bile de soare ............................................................................................................................ 18
notul .......................................................................................................................................... 19
Mersul cu picioarele goale ......................................................................................................... 19
GNDURI LUMINOASE ............................................................................................................ 20
RSPUNSUL OMULUI (PRIN REZONAN) LA VIBRAII DE DIFERITE FRECVENE....... 22
AN I CURS 3 KRIYA YOGA (YOGA PURIFICRII) ....................................................................... 23
TEHNICI DE NCLZIRE I SHAVASANA ............................................................................... 23
CONCENTRAREA MENTAL N YOGA................................................................................... 26
RECOMANDRI UTILE............................................................................................................. 27
PROVERBE INDIENE ............................................................................................................... 28
CURS SUPLIMENTAR 1............................................................................................................................ 29
TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN INTERMEDIUL
CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI NOASTRE FIINE I ASUPRA
LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC (completare la Tehnica cu ceasul, an 1 curs 3) ...... 29
TEHNICA DE EXECUIE .......................................................................................................... 31
CURS SUPLIMENTAR 2............................................................................................................................ 33
TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN INTERMEDIUL
CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI NOASTRE FIINE I ASUPRA
2
AN I CURS 1
n Occident, mai ales, YOGA este mai mult celebr dect cunoscut.
Puini sunt la ora actual aceia care, bazndu-se pe o experien practic, direct,
pot oferi cu privire la aspectele sale multiple informaii eseniale juste. n cele ce
urmeaz vom urmri s oferim cteva puncte de reper fundamentale menite s-i
asigure nelegerea precum i unele aplicaii utile din perspectiva structurii
occidentale. Se cuvine nc de la nceput s artm c YOGA autentic implic
confruntarea fiinei cu misterele fascinante, inefabile, ale propriei sale naturi
microcosmice, cu eternele ntrebri: pentru ce m-am nscut, pentru ce triesc, de
unde vin, ce se va petrece cu mine dup moarte? Rspunsurile pe care YOGA ne
permite s le descoperim graie unei contientizri ample i a unei atenii pline de
tenacitate sunt experimentabile n propriul nostru univers luntric dac recurgem, sub ghidarea unei
persoane competente, la o metodologie adecvat, corect abordat o anumit perioad de timp. Prin
urmare, YOGA urmrete cunoaterea direct, nemijlocit a adevrului ultim cu privire la fiina uman,
existen, Univers.
Y OGA - DEF IN IR E
n limba sanscrit, cuvntul "YOGA" are mai multe semnificaii: comuniune, contopire, fuziune,
unire. YOGA este un sistem filozofic tradiional, teoretic i practic aprut n India cu mii de ani n urm pe
baza experienelor directe transmise pn la noi n faimosul tratat "YOGA SUTRA", sub forma unui grupaj
de aforisme i enunuri lapidare sintetizate de ctre neleptul PATANJALI. n sistemul YOGA gsim
delimitate foarte clar subiectul (PURUSHA - Spiritul Divin, Sinele Suprem macrocosmic) de obiect
(PRAKRITI - natura, substana) i sunt indicate cile i metodele necesare atingerii desvririi prin
controlul anumitor funcii, a energiilor i elementelor subtile componente ale naturii umane, spirituale,
mentale, psihice i fizice n scopul contientizrii gradate i revelrii spiritului n vederea rentoarcerii la o
stare de puritate deplin i atingerii unei stri de contiin beatifice, extraordinar de ample cunoscute n
YOGA sub numele de SAMADHI. Prin atingerea strii de SAMADHI, sau extaz plenar, yoghinul are
confirmarea desvririi sale n care survine contopirea inefabil a esenei sale ultime cu esena ultim
macrocosmic universal. YOGA preconizeaz deci adncirea autocunoaterii, contientizarea deplin a
diferitelor aspecte nebnuite ale fiinei, folosirea neleapt a tuturor potenialitilor latente existente n
universul nostru luntric n vederea contientizrii Sinelui Divin nemuritor (ATMAN) prezent n calitate de
martor detaat n fiina uman i a eliberrii acesteia de interferenele cu eul individual, efemer egotic i
limitat.
Atingnd perfeciunea n realizarea diferitelor procedee YOGA, practicantul perseverent devine
stpnul unei cunoateri inefabile directe, fuzioneaz contient, la voin, cu diferite energii ascunse ale
naturii i astfel dobndete puteri aparent paranormale pe care le poate exercita att asupra lui nsui ct
i asupra fenomenelor naturale, ajungnd cu uurin s fie capabil de realizri binefctoare, pozitive cu
totul ieite din comun n orice direcie n care el acum se manifest liber. Prin YOGA, fiina realizeaz o
deplin libertate luntric i devine plenar contient c totul este cu putin, sesiznd totui c nu orice i
este permis, prin aceasta nelegndu-se c niciodat un yoghin veritabil nu va nclca legile imuabile ale
firii i nu va aciona ca un factor de angrenare a rului sau a dizarmoniei n orice ar face. La baza
practicilor YOGA se afl fenomene extrem de fine de rezonan luntric autoinduse i meninute graie
concentrrii i contientizrii perseverente a unei atenii struitoare focalizate ferm pe ntreaga durat a
antrenamentului.
n continuare vom urmri s definim pe scurt fenomenul de rezonan, n lumina practicilor
YOGA. Dup cum se tie, cuvntul rezonan provine din latinescul "resonare", care nseamn a rsuna,
a fepeta un sunet sau, altfel spus, o vibraie. n practica YOGA, deci, rezonana este un proces de iniiere
sau amplificare de fenomene vibratorii, contient sesizate n fiin, produse sub aciunea vibraiilor-energii
care provin din anumite niveluri de manifestare specifice ale Universului. Rezonana are loc numai atunci
cnd frecvena vibraiilor este apropiat sau coincide cu una dintre frecvenele cu care universul luntric
al yoghinului este capabil s vibreze la unison (att timp ct acest proces se menine). Prin urmare,
rezonana este un fenomen extrem de complex datorit cruia undele sau vibraiile-energii ale*
Universului, indiferent de natura lor, atunci cnd sunt propagate de la un focar emitor pot face s intre
n vibraie anumite focare sau zone de coresponden din universul luntric al fiinei dac una dintre
frecvenele proprii de vibraie ale fiinei yoghinului este egal sau foarte apropiat de frecvena cu care
9
vibreaz focarul cosmic i dac energia purtat de vibraia sa corespondent este suficient de mare fa
de distana care separ cele dou sisteme n cauz.
Prin practica YOGA contient angrenat se poate constata n mod inefabil i nemijlocit
multitudinea uluitoare a proceselor de rezonan care sunt asimilabile cu toate fenomenele generate de
vibraia-energie, uneori extrem de fin, acionnd n diferitele sisteme existente n microcosmosul fiinei
umane. Multitudinea fenomenelor ce se constat atunci sunt cauzate de energia modulat primit n mod
direct prin intermediul acestor unde ce provin de la sisteme sau centri-focar gigantici existnd n
Macrocosmos sau Univers i care totdeauna vibreaz cu o frecven apropiat de cea a vibraiilor
punctului corespondent din microcosmosul fiinei yoghinului, considerat pe drept cuvnt rezonator tocmai
pentru c este capabil s intre la unison n vibraie, graie rezonanei, atunci cnd este excitat prin vibraii
de frecven egal cu frecvena sa proprie. Continuitatea procesului de rezonan n universul luntric al
yoghinului va fi meninut. gratie concentrrii nentrerupte. Amplitudinea resimit a vibraiilor induse i
receptate n fiina yoghinului, purttoare de armonie, sens, energie i informaii este maxim n cazul
egalitii acestor frecvene tinznd chiar ctre infinit dac se pstreaz constani factorii care
declaneaz rezonana. In aceast direcie atenia focalizat asupra fenomenului va fi totdeauna
eseniala din acest punct de vedere. Practica YOGA a permis s se constate c n timpul meninerii strii
de rezonan are loc un transfer nentrerupt de energie i informaii de la sistemul sau focarul excitator
din Univers ctre focarul sau centrul specific corespondent ce exist n universul luntric al fiinei n
cauz. Din momentul in care se declaneaz fenomenul de rezonan luntric, n fiin se declaneaz
ca efect o stare corespondent cu energia receptat, iar amplitudinea vibraiilor, aa cum sunt percepute
graie contientizrii n fiin, crete foarte mult, prezentnd un maxim caracteristic ce se va pstra
nealterat dac concentrarea luntric va fi constant.
n practica YOGA de zi cu zi, rezonana este un fenomen constant, foarte des sesizabil, pe care
metodologiile YOGA autentice caut s-l foloseasc numai ntr-un sens benefic, creator, echilibrant,
contribuind la desvrirea i integrarea fiinei n armonia universal cosmic. Pentru a nelege i mai
bine cele artate, fenomenul de rezonan poate fi constatat experimental de ctre oricine utiliznd un
pian i innd apsat pedala din dreapta a acestuia n timp ce o alt persoan va emite n apropierea lui
un sunet suficient de puternic, de exemplu un LA vocal, Se va constata atunci c pianul reproduce prin
rezonan foarte clar exact acelai sunet, coarda acordat corespunztoare acelui LA vocal intrnd
spontan n vibraie sub excitarea undelor sonore vocale. Analogic vorbind, n exemplul nostru vocea care
emite LA-ul este unul dintre focarele ascunse ale universului, pianul n acest caz este propriul nostru
univers luntric ce va vibra ntr-o anumit zon corespondent de ndat ce coarda sa specific va fi
corect acordat, graie concentrrii i contientizrii ce va face posibil fenomenul de REZONAN. Astfel,
n acest exemplu aparent banal putem verifica ilustrarea clar a unei stri de unison prin acordare,
caracteristic fenomenelor constatate curent n practica YOGA. nelegerea deplin analogic a acestei
experiene la ndemna oricui ne permite s intuim secretul fundamental ce se afl de mii de ani la baza
sistemului YOGA. Sesiznd perfect importana rezonanei, nelepii Occidentului au indicat laconic:
"Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate astfel Universul mpreun cu forele ascunse ale
sale"'{Inscripia de pe frontonul templului de la Delphi).
La rndul lor, nelepii Orientului au exprimat acelai adevr ntr-o form diferit, spunnd: "Ceea
ce este aici (n microcosmosul fiinei tale - sublinierea noastr), se afl pretutindeni (n Macrocosmos sau
Univers - s.n.). Ceea ce nu este aici (n microcosmosul fiinei tale - s.n.) nu-i nicieri (n ntregul
Macrocosmos sau Univers - s.n.)" (TANTRA-SARA).
Datorit autenticitii i profunzimii sale nebnuite pe care o implic, YOGA este greu accesibil
inteligenei umane comune, mai ales dac avem n vedere faptul c tot ceea ce este receptat va fi
contientizat sau altfel spus reflectat conform naturii celui care primete. Relaia dintre obiectul, fiina
sau fenomenul de cunoscut i subiectul cunosctor, prezint o diversitate infinit de posibiliti de
reflectare (fireasc n cazul fiinelor care nu au atins nc desvrirea, care atrage dup sine condiia
nelepciunii) datorate faptului c, cunosctorul va cunoate mai mult sau mai puin n 'funcie de gradul
de trezire i perfecionare a propriilor sale capaciti sau, cu alte cuvinte, a frecvenei de "vibraie"
specifice, caracteristice modului su de existen. Din acest punct de vedere este evident c ntotdeauna
contiina ce nu a atins desvrirea integreaz sau reflect adevrul pe msura capacitilor sale
specifice de punere la unison, ce se apropie mai mult sau mai puin de perfeciunea divin. Prin urmare,
YOGA va putea fi neleas numai de ctre cel care o practic, n aceast direcie fiind necesar s
menionm c UN GRAM DE PRACTIC VALOREAZ CT TONE DE TEORIE.
10
Caracteristicile eseniale i locul n care sunt contientizai n i n afara corpului fizic cei 7
REZONATORI sau CHAKRA-e sunt:
1. La baza coloanei vertebrale ntre anus i sex. Caliti: via, energie potenial, rigiditate,
adaptare.
2. Deasupra zonei sexului. Caliti: energie instinctual, sensibilitate,
social.
sexualitate, mimetism
Viaa fiinelor umane n epoca modern pe care o trim este n general plin de nenumrate
dificulti pe care diferitele exerciii de HATHA YOGA ne permit s le depim cu uurin. Marele yoghin
al Indiei SWAMI SHIVANANDA spune n aceast direcie: "HATHA YOGA confer celui care o practic n
mod adecvat i cu consecven, cunoatere deplin de sine, sntate nfloritoare, longevitate, putere
luntric i vitalitate." Datorit ignoranei, cel mai adesea, muli oameni n ceea ce privete YOGA, se
opresc la aparene, nevznd n aceasta dect o gimnastic a corpului. .
Acest curs de YOGA i propune s demonstreze originea i autenticitatea sistemului YOGA,
explicndu-v totodat posibilitile practice ale fiecrui procedeu prezentat. Diferitele tehnici YOGA
expuse sunt simple i la ndemna fiecruia, sfera lor de aplicare fiind extins chiar i n domeniul
medical. n plus, n acest curs vor fi indicate unele sfaturi practice cu privire la alimentaie, terapia
diferitelor afeciuni, reete de rentinerire i de echilibrare att psihic ct i fizic. De altfel se tie c n
centrele de medicin naturist din India, ca i n multe ASHRAM-uri se folosete cu succes practica
sistemului HATHA YOGA. n aceast direcie, este semnificativ de remarcat c hrana vegetarian, curele
de fructe i legume, diferitele plante medicinale, i ajut pe cei bolnavi s se vindece, au efect profilactic,
de meninere a sntii, toate acestea ndeprtnd senilitatea. n practica YOGA, un regim lactovegetarian adoptat n mod progresiv favorizeaz considerabil progresul spiritual. Postul (ajunarea) la
rndul su poate fi de asemenea salutar i cu multiple efecte terapeutice, lsnd o perioad de repaus
aparatului digestiv al fiinei umane aflat n mod obinuit n stare de saturaie.
Culorile, la rndul lor, acioneaz complex asupra fiinei umane, influenn-du-i sntatea, att n
mod direct (exemplu: proprietile antiseptice ale culorii albastru) ct i n mod indirect n msura n care,
sub influena luminii solare ele pun n aciune imaginaia creatoare (vezi dirijarea suflurilor subtile
(PRANA) i aplicaiile psihice ale vibraiilor colorate). n multe dintre practicile orientale, corpului i se
confer o importan aparte. n aceast direcie, se cuvine s citm un pasaj din faimosul tratat medical al
Indiei - CHARAKA SAMHITA: "Atunci cnd este folosit n mod inteligent, corpul devine unul din
principalele instrumente ce permit s fie atins scopul esenial al existenei umane care este
PERFECIUNEA". Este semnificativ c o prere asemntoare avea i marele iniiat PITAGORA, care n
tratatul su fundamental "VERSURILE DE AUR" spune cu privire la aceasta: "Trebuie, de asemenea, s
veghem mereu pentru a ne pstra ntr-o ct mai bun stare de sntate corpul. Pentru aceasta, este
necesar s utilizm n mod adecvat i cu msur, alimentele, buturile naturale i exerciiile care ne sunt
necesare. Justa limit aplicat cu nelepciune va fi cea care te va mpiedica s te moleeti i s devii
slab. Tocmai de aceea va trebui s ne obinuim cu un regim pur i riguros. Urmai acest mod de via
fr ostentaie, pentru a evita s atragei asupra voastr nenelegerea dumnoas a celor ignorani."
Referitor la HATHA YOGA, SWAMI SHIVANANDA spune: "Pentru cel care o practic cu
consecven, HATHA YOGA este un veritabil dar divin care favorizeaz succesul n toate direciile.
Corpul, psihicul i mentalul sunt instrumente pe care practica sistemului HATHA YOGA ne permite s le
meninem sntoase, puternice i pline de energie." n tratatul de YOGA clasic GORAKSHA SAMHITA
gsim urmtoarea afirmaie: "tiina secret a sistemului HATHA YOGA este scara pe care urc repede
cei care vor s ating regiunile superioare ale cii spirituale ce conduce ctre SUPREMUL ABSOLUT".
Atunci cnd un om plin de bun sim mediteaz la soluiile care pot fi aduse problemelor actuale
ale umanitii este aproape imposibil s nu se gndeasc la o rentoarcere la o via ct mai armonioas
i sntoas, la trezirea potenialitilor latente ale fiinei, la o aprofundare a realitilor interioare. Acest
curs pe care l ncepei este eminamente practic i reunete esenialul cu privire la sistemul HATHA
YOGA, n plus fiind mbogit cu metode tradiionale orientale care l vor ajuta pe individ s rezolve o
problem capital: aceea a sntii, a dinamismului i a eficienei. n leciile care vor urma se vor
sublinia att cauzele profunde ale neplcerilor fiinei umane, ct i acelea ale problemelor sociale, pentru
a o incita s le remedieze ct mai repede. Originalitatea acestui curs, caracterul su specific rezid n
faptul c grupeaz - n afara consideraiilor generale cu privire la alte sisteme YOGA (LAYA YOGA,
YOGA NIDRA, KARMA YOGA, TANTRA YOGA, KUNDALINI YOGA, YANTRA YOGA, BHAKTI YOGA,
MANTRA YOGA) -procedee practice i sfaturi competente permind debutantului hotrt "S
AVANSEZE IN MOD INTELIGENT PE UN TEREN SIGUR"; printre altele, n acest curs vor fi puse la
dispoziie metode de dezintoxicare a organismului, precum i indicaii eseniale referitoare la hrana
vegetarian, post, cure de fructe i legume, utilizarea anumitor plante medicinale pentru curarisirea
anumitor afeciuni, n paralel cu exersarea anumitor practici YOGA. Gradat se va prezenta succesiunea
raional a diferitelor posturi (ASANA-e) selecionate pentru cei ce doresc s se antreneze zilnic n afara
cursurilor urmate practic sub ghidare direct la sal. ntr-o faz ulterioar vor fi puse la dispoziie
regrupri ale posturilor (ASANA-elor) n funcie de tipurile de boli. n plus, printre altele vor fi expuse
elemente de cromoterapie, muzicoterapie precum i diferite procedee care mresc puterea de
12
care i disperseaz n mod inutil acest potenial att de valoros, mpiedicndu-1 astfel s i cunoasc
universul su interior.
Este semnificativ faptul c doctorul PAUL CHAUCHARD consider c umanitatea dei a aprut
"n urm cu mai bine de 65000 de ani pe Pmnt este totui abia adolescent i se cunoate nc destul
de mediocru."
tiind ct de mult este preocupat spea uman de problema senilitii, cursul nostru ncearc s
substituie angoasei discrete a unora, o anumit doz de speran, lund n considerare unele soluii
naturale existente n sistemul YOGA i care vor fi de o real utilitate celor care le vor pune n practic.
Acest curs insist, de asemenea, att asupra factorilor morali, psihologici i psihici, asupra regulilor de
igien i nutriie, ct i asupra metodelor de ntreinere a corpului, n lumina datelor milenare yoghine. Pe
aceeai linie a datelor nelepciunii milenare, dinamismul erosului i al sexualitii vor fi considerate dintrun unghi cu totul inedit pentru a nu ignora un aspect att de important cum este acela al ENERGIEI
CREATOARE a fiinei.
Dup cum vom constata direct fiecare prin practic, fiina uman este inseparabil de Natur i
aceast contientizare trebuie s o incite s-i dezvolte din plin n ea forele de coeziune ale sufletului
care vor avea astfel repercursiuni benefice asupra forelor societii.
Sistemul YOGA n general i HATHA YOGA n special, pot oferi mari servicii fiinei umane cu
condiia de a fi respectate n mod riguros regulile pe care acestea le presupun. JEAN JACQUES
ROUSSEAU susinea: "Trebuie ca corpul s aib vigoare pentru a se supune sufletului: un bun servitor
trebuie s fie ct mai robust."
n HATHA YOGA, vom constata c exist diferite metode pentru a tonifia corpul. Lund
cunotin de existena acestor procedee n diferitele lecii teoretice i practice, fiecare rmne liber s le
aleag pe acelea pe care el le prefer. Cei care vor s ajung la o stpnire luntric extraordinar i pe
planul prozaic al "REALITILOR" este sftuit s practice posturile (ASANA-ele) adecvate ale sistemului
HATHA YOGA. Dup un anumit interval de practic, aspirantul sincer va constata c acestea sunt un
mijloc sigur de control i luare n stpnire a corpului i a minii, nu prin nfruntarea celorlali ci muncind
asupra sa pentru a "LEFUI PROPRIA SA PIATR BRUT"; aceasta bineneles fr penibilul spirit de
competiie care nrdcineaz tendinele dualiste cu toate consecinele pe care acestea le comport.
Asimilarea acestui curs va elimina, sperm, nenelegerile ce persist la aceia care, oprindu-se la
aparene, vor s vad n HATHA YOGA doar o banal gimnastic a corpului. De asemenea, sperm c i
vom ajuta s-i corecteze falsa viziune i pe aceia care, depind acest plan, caut n YOGA NUMAI UN
MIJLOC de a obine puteri paranormale (SIDDHI-uri). n aceast direcie, se cuvine s amintim prerea
autorizat a lui ALAIN DANIELOU: "Toate tratatele de YOGA insist asupra faptului c unicul scop al
sistemului HATHA YOGA este suprimarea grabnic a obstacolelor de ordin fizic care jaloneaz calea
spiritual a reintegrrii n ABSOLUT."
Noi sperm c faptul de a lua n consideraie din* punct de vedere practic aceste elemente psihofiziologice i psiho-mentale, va opera acea evocare necesar a elementelor ce vor favoriza armonia i
expansiunea contiinei. Graie abordrii practice directe, yoghinii au fost i sunt ntotdeauna oameni care
urmresc s interogheze marile aspecte nebnuite ale realitii ntr-un mod obiectiv i cu o minte pe ct
se poate eliberat de prejudeci, indiferent dac aceste prejudeci sunt vechi sau moderne. n toate
epocile, yoghinii au urmrit s fie mini cercettoare, libere, care aspir s realizeze adevrul ultim,
atingnd astfel totodat Eliberarea spiritual. Sperm c aceast atitudine deschis, nobil i curajoas
va servi drept exemplu pentru toi. Aceast atitudine de spirit este o condiie esenial a lrgirii
perspectivelor i a succesului n cutarea adevrului. n faza sa de nceput, acest curs de YOGA,
urmrete s-i ajute pe toi aceia care l frecventeaz s-i menin sntatea sau s i-o restabileasc
n caz de perturbare, prin rentoarcerea la respectarea legilor naturale; urmrim de asemenea s
ncurajm i s redm ncrederea n sine i sperana acelora care sunt disperai i incapabili s gseasc
o soluie problemelor lor eseniale. Marele nelept yoghin al Indiei SRI AUROBINDO spunea:
"ADEVRUL I CUNOATEREA SUNT O RAZ STERIL DAC CUNOATEREA, PRIN APLICAREA
EI N PRACTIC, NU NE ADUCE PUTEREA DE A TRANSFORMA LUMEA."
14
16
JNANA YOGA - YOGA fuziunii cu energiile superioare ale minii, a trezirii i amplificrii puterii de
discriminare;
LAYA YOGA - YOGA fuziunii depline cu anumite sfere de for infinite ale Universului;
MANTRA YOGA - YOGA punerii n rezonant, prin intermediul anumitor sunete imitative, cu diferitele
energii subtile ale Universului;
TANTRA YOGA - YOGA expansiunii extreme a cmpului contiinei care integreaz o gam complex
de procedee i tehnici, incluznd printre altele chiar i activitatea sexual n scopul accelerrii evoluiei
spirituale prin transmutarea i sublimarea potenialului creator sexual, att la brbat ct i la femeie;
KUNDALINI YOGA - YOGA trezirii i orientrii ascendente a puterii colosale ce exist n stare latent la
baza coloanei vertebrale n MULADHARA CHAKRA;
YANTRA YOGA - YOGA fuziunii telepatice cu anumite energii sau sfere de for ale Universului prin
intermediul anumitor desene geometrice special concepute i revelate pentru aceasta;
HATHA YOGA - este cea mai cunoscut n Occident, fiind bazat pe echilibrarea polaritilor
fundamentale ale fiinei, a energiilor solar (+) i lunar (-); urmrete stpnirea ct mai perfect a
corpului, redobndirea sau meninerea sntii, controlul ct mai deplin al energiilor vitale.
Toate sistemele YOGA expuse mai sus n general i HATHA YOGA n particular nu sunt n mod
obligatoriu legate de vreo religie. Att cel credincios, indiferent dac este ortodox sau catolic, ct i
necredinciosul sau ateul pot practica cu succes diferitele metode YOGA sau oricare dintre sistemele
enunate mai sus, fr a-i fi team c i se vor impune principii n dezacord cu convingerile sale religioase.
17
AN I CURS 2
SFATURI PRACTICE
Re pa usu l i re la xa rea
Putem nva cu uurin s ne relaxm profund i s recuperm rapid energia
consumat, prin practica lui SHAVASANA (postura de relaxare YOGA, sau a
cadavrului), s ne ameliorm astfel calitatea somnului i s ne rencrcm regulat
corpul cu energie vital. Prin relaxarea yoghin complet, mentalul se linitete
foarte mult, astfel c el devine, analogic vorbind, asemntor cu un post emitor de
unde i energii, transmind vibraii de linite interioar i de pace. Astfel, prin
practica relaxrii yoghine complete noi putem cunoate odihna adevrat.
Somnul
Este foarte important, n primele faze de practic YOGA s adormim la ora 22 seara, sau cel trziu la
22.30. Tradiia yoghin arat c nainte de miezul nopii, poziia cosmic a Pmntului ofer radiaiile cele
mai favorabile regenerrii i ncrcrii sistemului nervos. Aceasta este recomandabil mai ales dac avem
afeciuni pe care vrem s le vindecm, att prin practica YOGA, ct i cu ajutorul terapiilor naturiste. Cele
mai bune ore de somn i odihn complet sunt ntre orele 22 i 4 dimineaa. Somnul va fi mult mai
profund dac cu cteva minute nainte de a adormi vom realiza SHAVASANA. Acelai lucru este indicat
dac n timpul nopii apare ntreruperea somnului. ntr-o asemenea situaie este indicat ca, atunci cnd
ajungem cu relaxarea n zona frunii, s vizualizm o imagine mental profund calmant, precum un
peisaj feeric sau o floare.
B utu r i le a l co o l ice , c af e aua i t utu nu l
Pe ct posibil, este bine s ne abinem de a mai fuma i s evitm consumul cafelei i al buturilor
alcoolice. Tutunul, cafeaua i alcoolul blocheaz canalele subtile prin care circul finele energii
macrocosmic distrug centri subtili de for pe care YOGA urmrete s-i energizeze. Abuzul conduce
astfel nu numai la o deteriorare a sntii dar i la o diminuare a forei mentale i a vigorii.
Baia
Putem face baie sau du zilnic, dar niciodat imediat dup execuia ASANA-elor sau a altor tehnici
YOGA. n acest caz, trebuie s ateptm cel puin dou ore. De asemenea, nainte de a trece la
antrenamentul yoghin, se poate face baie numai cu minim dou ore nainte. Nu se va face baie niciodat
dup mas, nainte ca digestia s se fi terminat.
B ile de aer
Dac este dificil s se fac baie sau du n toate zilele, acestea pot fi nlocuite cu expunerea corpului
complet gol la aer. Aceasta d pielii ocazia s se aereze, cci atunci cnd ea este acoperit de vetminte
groase nu poate s respire suficient. Bile de aer sunt necesare pentru a da corpului o senzaie de
prospeime i a-l face s degaje un miros agreabil. Ele sunt extrem de binefctoare, permind pielii s
respire liber prin pori i dezvolt o minunat capacitate de rezisten.
B ile de soare
Sunt. o surs de energie i de for, cu condiia de a fi practicate n mod nelept. Razele soarelui sunt un
tonic minunat dac nu se abuzeaz. Dac putem rmne la umbr pe malul unui lac, ru sau al mrii i
s lsm s ajung la noi razele reflectate de ap, ele se vor dovedi mai binefctoare dect razele
directe.
Atunci cnd soarele este acoperit de nori, efectul produs de razele filtrate este foarte puternic. Cel mai
bun moment de a realiza baia de soare este atunci cnd soarele rsare i este de culoare roz. Atunci el
18
19
20
PUTERILE
PARANORMALE
21
22
AN I CURS 3
4. Pendularea capului
n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp, pendulm capul spre stnga i spre
dreapta n jurul unui ax orizontal. Mrim viteza. ncetm. Contientizm activarea centrului mental de
comand (AJNA CHAKRA), trecerea energiilor subtile prin gt, luciditate, unificarea mentalului cu restul
fiinei, armonie.
5. Flexia coloanei vertebrale
23
Se execut n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp. Balansm umerii ntr-un plan
vertical, flexnd consecutiv coloana vertebral n ambele direcii (dreapta-stnga). Bazinul rmne pe loc.
ncetm. Sesizm masajul profund al organelor interne, puncte n vibraie de-a lungul coloanei vertebrale.
Dac apar dureri n unele zone, focalizm mental energie asupra lor, simind efectul curativ. Energia
subtil restabilete echilibrul n aceste puncte.
6. ntinderea coloanei vertebrale
Deprtm picioarele la o distan de aproximativ de dou ori limea umerilor, cu tlpile orientate oblic.
Aezm podul palmelor pe coapse, chiar n unghiul dintre coapse i bazin i ne lsm n jos ct mai mult,
expirnd pe gur. Coloana vertebral trebuie s fie ct mai dreapt, iar capul s fie n prelungirea
coloanei. Inspirm pe nas i reinem aerul concentrndu-ne asupra energiei care ptrunde prin cretet,
trece prin coloana vertebral i se acumuleaz n zona dintre anus i sex (MULADHARA CHAKRA).
Sesizm mrirea distanei dintre coaste i ntinderea coloanei vertebrale, energizarea corpului, avnd ca
ax de iradiere coloana vertebral, flexibilitate.
7. Masajul gastric sub stern
Punctul vizat se afl la circa 2 cm sub stern. Cu mna stng se apuc ncheietura minii drepte i cu
degetul mare al minii drepte se maseaz punctul menionat prin rotaii n sensul acelor de ceasornic
(sensul YIN (-)), pe suprafaa abdomenului, fr a freca pielea. Se inverseaz minile i sensul de rotaie.
Simim cum se elibereaz energiile toxice prin acest punct. Dac este dureros, nseamn c exist o
afeciune la nivelul regiunii abdominale. Cu timpul, durerea va dispare. Contientizm starea de
energizare la nivelul plexului solar.
8. SHAVASANA
Se execut culcat cu capul spre nord sau est, cu minile i picioarele deprtate iar palmele orientate n
sus. Ne concentrm atenia asupra piciorului stng. ncepem cu degetele, deconectnd pe rnd toate
grupele musculare, Percepem vibraii uoare i o senzaie de cldur, "pierderea" conturului piciorului.
Comparm piciorul stng relaxat cu piciorul drept nerelaxat nc. Relaxm similar piciorul drept, apoi
mna stng i mna dreapt. Relaxm apoi pe rnd musculatura feselor, a pelvisului, abdomenului,
plexului solar, muchii spatelui, umerilor i pieptului, gtul, brbia, obrajii, limba, globii oculari, fruntea.
Remarcm dispariia senzaiei de contur al corpului; contientizm o senzaie de dilatare a contiinei.
Corpul este moale i greu. Cutm s-l privim de sus, ca pe o hain pe care am lepdat-o. Contientizm
starea de integrare i unificare datorit relaxrii yoghine profunde. Asupra relaxrii vom reveni ntr-un
curs ulterior.
Agitaia i calmul se afl prezente n fiin mpreun. Agitaia provine n general din corpul fizic.
Pentru a atinge o stare plenar de armonie trebuie s ne scufundm sufletul n Infinit nainte, n timpul i
dup fiecare aciune. Procednd astfel, vom atinge calmul beatific. Pentru fiina pur i intuitiv apare
evident c suntem nscui pentru a realiza Sinele Suprem sau, cu alte cuvinte, Contiina lui Dumnezeu
n noi.
Pentru a realiza mult mai repede aceasta, este foarte bine s ne gndim la DIVIN ct mai des,
orice am face. Practica transform fiina uman, permindu-i s devin perfect. Un gram de practic
valoreaz mai mult dect tone de teorie. Teoria orienteaz aspirantul ctre exterior, n timp ce practica l
orienteaz ctre interior. Teoria singur face ca individul s rmn agitat i egoist. Practica spiritual
corect i confer fiinei umane starea de pace interioar beatific i o elibereaz de limitrile penibile ale
egoului su.
Practicnd i iar practicnd, astfel nct s ajungem a resimi ct mai profund prezena Divinului
n fiecare celul a fiinei noastre, n fiecare respiraie, n fiecare sunet pe care l auzim, n fiecare fiin pe
care o vedem, n fiecare gnd care ne vine n minte i chiar n starea n care respiraia yoghinului este
suspendat, vom ajunge s simim prezena Divinului la fel de bine n cel care ne dumnete ct i n
prieten sau n fiecare fiin iubit. Procednd astfel, vom rmne ferm ancorai n Omniprezena divin, n
Omnipotena divin i n Omnisciena divin, chiar i atunci cnd suntem preocupai cu treburile acestei
lumi.
24
"Emoia magnific i cea mai profund pe care noi o putem resimi este starea inefabil a
misterului, acolo exist germenul oricrei tiine veritabile. Acela cruia aceast emoie i este strin,
care. nu tie s se scufunde pierdut n sine de extaz, lsndu-se cuprins de admiraie, este deja un om
mort. A ti c ceea ce ne este enigmatic i de neptruns exist totui, manifestndu~se ca cea mai nalt
nelepciune i cea mai radioas frumusee pe care facultile noastre obtuze nu o percep dect sub o
form primitiv - aceast certitudine, acest sentiment mbttor este n centrul oricrei stri sublime
veritabile. Experimentarea profund i intim a sublimului infinit cosmic este cea mai puternic i cea mai
strveche sursa a cercetrii tiinifice. Trirea mea cea mai elevat const dintr-o umil admiraie
transfiguratoare a Spiritului Superior fr margini care se dezvluie n infimele detalii pe care pot s le
perceap fragilele i slabele noastre spirite. Aceast convingere de ordin profund emoional pe care o am
despre prezena unei puteri raionale superioare dezvluit de incomprehensibilul nostru Univers este
aceea ce formeaz ideea mea de Absolut sau Dumnezeu."
ALBERT EINSTEIN
"MAI PRESUS DE CEI CARE NU TIU SUNT CEI CARE AFL SAU CITESC;
MAI PRESUS DE CEI CARE AFL SAU CITESC SUNT CEI CARE REIN SAU MEMOREAZ;
MAI PRESUS DE CEI CARE REIN SAU MEMOREAZ SUNT CEI CARE NELEG;
MAI PRESUS DE CEI CARE NELEG SUNT CEI CARE APLIC;
MAI PRESUS DE CEI CARE APLIC SUNT CEI CARE OBIN REZULTATE;
MAI PRESUS DE CEI CARE OBIN REZULTATE SUNT CEI CARE, ATINGND SUCCESUL,
DOBNDESC PUTERI PARANORMALE;
IAR MAI PRESUS DE CEI CARE ATINGND SUCCESUL DOBNDESC PUTERI PARANORMALE
SUNT CEI CARE ATING ABSOLUTUL, DOBNDIND NELEPCIUNEA PRIN CARE TOTUL DEVINE
CU PUTIN."
TANTRA SARA
25
26
a) s creeze o imagine mental ct mai precis cu putin, lucru care este mai uor pentru anumite
persoane, dar aparent imposibil pentru altele. n oricare categorie ne-am afla, nu trebuie s ne
descurajm: practica regulat ne va permite s redobndim aceast facultate natural a mentalului
de a menine n sfera sa, orict de mult timp, o imagine stabil;
b) un element chiar mult mai important: s controleze aceste imagini mentale pentru a dobndi
capacitatea de control asupra mentalului, crendu-ne astfel adevrata independen, spre
deosebire de omul obinuit care este nrobit de propriile sale gnduri aprute n mod spontan i
necontrolat din subcontient.
Vom exersa deci, concentrndu-ne asupra limbii reale a secundarului, urmrind-o cu privirea timp
de 15-30 de secunde sau mai mult, dup care ne vom concentra cu ochii nchii asupra imaginii mentale
a ceasului si secundarului.
n continuare, revelnd noi valene, aceast tehnic devine din ce n ce mai complex, mai
eficient i mai atrgtoare.
Vom urmri s sincronizm naintarea limbii imaginare a secundarului cu limba real. nchidem
ochii atunci cnd secundarul "real" este n dreptul cifrei 12 de pe cadran, iar atunci cnd secundarul
imaginar a parcurs o jumtate de minut vom deschide ochii i vom nota decalajul care a aprut. Dac nu
este vorba dect de una sau dou secunde diferen (nainte sau napoi) fa de ceasul real, aceasta
este dovada unei concentrri foarte bune. Dac deschidem ochii n momentul n care secundarul
imaginar a atins cifra 3 n timp ce n realitate au trecut 20 de secunde, aceasta arat o concentrare slab.
Este bine s ncepem mai nti cu un sfert de minut. Dup ce vom reui s sincronizm perfect
ceasul real cu cel imaginar, vom mri progresiv durata la jumtate de minut, trei sferturi de minut i apoi
un minut.
Practicnd consecvent, nu dup mult timp vom avea plcuta surpriz s vedem c am deschis
ochii exact cnd secundarul "real" a terminat de parcurs un minut.
Este foarte important s NU NUMRM MENTAL n timp ce stm cu ochii nchii i urmrim
secundarul ceasului imaginar. Trebuie doar s vizualizm deplasarea ritmic a secundarului imaginar,
altfel tehnica i pierde mult din eficien, nemaioferind o modalitate real de autoverificare a capacitii
de concentrare.
R ECOMANDR I UT I LE
Este necesar s nu uitm c mentalul se opune atunci cnd vrem s ne concentrm, adic s-l
disciplinm i s-l controlm. El ncearc prin toate mijloacele s se debaraseze de orice element care l
subordoneaz. Absena unui rezultat tangibil dup un timp destul de lung este argumentul su favorit.
Uneori chiar putem avea impresia c regresm, dar este foarte important s nu ne descurajm i s nu
micorm frecvena cu care executm aceast tehnic. La fel ca o smn aflat n sol, chiar dac nimic
nu se vede la suprafa, cnd timpul ncolirii sosete, tnrul vlstar rsare la suprafa anunnd
bogia recoltei ce va veni. Tot astfel, persevernd, rezultatele concentrrii vor apare. Perseverena i
regularitatea executrii acestei tehnici sunt chiar mai importante dect durata de execuie. Este mai bine
s acordm regulat acestei tehnici un interval de 3 minute pe zi (chiar mprit n 3 edine de cte un
minut) dect s facem timp de 2-3 sptmni edine foarte lungi i apoi s abandonm.
Drumul care duce la concentrarea perfect este lung, dar orice cltorie ncepe cu un prim pas;
att timp ct vom persevera, scopul final se apropie, chiar dac unduirile i coborrile drumului ne ascund
uneori scopul ultim sau par s ne ntoarc napoi. Cu timpul vom obine un control complet al mentalului
i conex cu aceasta vom dobndi o nou form de contiin mult dilatat i rafinat care ne va permite
s realizm i s nelegem lucruri care ne preau alt dat imposibile.
Factorii care accelereaz cel mai mult progresul pe care l vom realiza n tehnica de concentrare
sunt: calmul, linitea interioar, absena crisprii i o anumit detaare care s ne fac s nu disperm la
apariia eecurilor sau a erorilor.
Pe toat durata executrii acestei tehnici este necesar s adoptm o poziie ct mai comod,
27
avnd ns grij s pstrm spatele drept. n timpul concentrrii asupra ceasului real, este indicat s
urmrim s clipim ct mai rar cu putin.
PRO VERBE IND IENE
*** nelepii nu deplng ceea ce s-a pierdut, ceea ce a murit i ceea ce a trecut, cci aceasta este
deosebirea dintre nelepi i proti.
*** S nu se ntristeze din cauza trecutului, s nu se gndeasc la viitor; neleptul s se preocupe numai
de prezent.
*** neleptul i d totdeauna osteneala pentru un prieten sau o rud; dar mai ales atunci cnd d
nenorocirea peste ei.
*** neleptul s-i nfrneze mintea cu bgare de seam, ca vizitiul carul, tras de nite cai nrvai.
*** Nici inteligena nu e cluza cea mai sigur.
*** Cel cuminte s nu piard mult pentru foarte puin.
*** Cnd e n primejdie s piard totul, cel cuminte jertfete jumtate.
*** Totul se poate realiza prin nelepciune.
*** Unde nu e drum nici pentru vnt, nici pentru razele soarelui, pn i acolo rzbate uurin
nelepciunea celor nelepi.
*** Un om detept valoreaz mai mult dect o mie de neghiobi. Totdeauna superioritatea inteligenei
triumf asupra forei. Nu poate proveni ceva din nimic.
*** Totdeauna superioritatea inteligenei triumf asupra forei.
*** Nu poate proveni ceva din nimic.
*** Soarta neleptului este la fel ca a unei cununi de flori: sau st n fruntea tuturor sau se vetejete n
pdure.
28
CURS SUPLIMENTAR 1
T EH N IC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SU PREM (ATMAN) PR IN
INTER M EDIUL C ONCENTRR II SIMU LTANE PROFUND E A SU PRA PROPR IEI
NOA STRE FIIN E I A SU PRA LIMB II SECUNDARU LU I UNU I CEA S MECAN IC
( co mp leta re la Te hn ic a c u ce asu l, an 1 cur s 3)
Exerciiul pe care l vom prezenta n continuare, n pofida simplitii sale, ne va oferi o perspectiv
mult mai clar asupra condiiei existeniale n care ne aflm i totodat ne va permite s nelegem mai
limpede care sunt resorturile interioare pe care le putem folosi n vederea creterii noastre spirituale i a
realizrii Sinelui Divin Suprem (ATMAN). nainte de a realiza aceast tehnic, care ne va conduce, n
cazul n care va fi realizat corect i n mod perseverent, la o stare lucid de contiin martor ce se va
menine aproape n permanen, ajutndu-ne s guvernm n mod suveran toate aciunile i gndurile
noastre, indiferent de ceea ce gndim sau facem, va trebui mai nti s nelegem CINE vrea n mod real
s se transforme n noi. Pentru a ne transforma spiritual, ntr-un mod definitiv, profund i radical, trebuie
s existe n noi ceva fix, constant, un veritabil centru de greutate al fiinei noastre, privit n integralitatea
sa, care vrea n mod ferm s ne transformm. Dar oare unde se afl aceast instan luntric?
Pornind plini de aspiraie ntr-o astfel de introspecie care este menit s ne reveleze acel "ceva"
fix din noi, la care s putem raporta mereu toate experienele noastre, vom constata poate cu uimire c
pn n momentul de fa nu am trezit nc o asemenea contiin martor care s fie capabil s
analizeze mereu i s direcioneze spiritual toate aciunile noastre. Vom constata astfel c uneori
nelegem ntr-un anumit sens, iar alteori ntr-altul transformrile noastre spirituale. Fiecare dintre noi
avem de fapt o mulime de personaliti mrunte i efemere, adeseori contradictorii, cu care de la caz la
caz tindem s ne identificm. Unele ipostaze ale personalitii noastre, unele aa zise "eu-ri", care sunt
nzestrate fiecare cu o "fizionomie" proprie, sunt mulumite de soarta noastr, altele nu, unele vor s
cltorim, altele vor s mergem n vacan, altele sunt entuziaste, altele recalcitrante, etc. De aceea noi
nici mcar nu putem vorbi despre o personalitate unic i coerent care s unifice sintetic i permanent
toate aceste aspecte, personalitate pe care s o asociem constant cu numele nostru i cu ideea de EU.
De aceea, noi nu putem spune n mod real, de
exemplu: "Eu, Ionescu Ionel vreau s m transform".
Noi nu ne putem folosi numele nostru ntr-un
asemenea angajament, deoarece avem. nenumrate
"eu-ri" aflate ntr-o continu micare, modificare, dar nu
avem, sau cel puin nu am fost contieni pn acum
de un EU unic, scris cu majuscule. Evident, ne vom
pune acum ntrebarea unde este acest unic EU, acest
unic "Ionescu Ionel" care se afl deasupra tuturor miilor
de "eu-ri" mrunte care se ignor sau sunt ostile unele
altora. Fiind incapabili s rspundem, ntr-o prim faz,
la aceast ntrebare fundamental, nu vom putea
dect s constatm c exist doar legi i influene
exterioare, de care noi, n ipostaza de "eu-ri" mereu
schimbtoare, depindem aproape n permanen. ntradevr, de foarte multe ori noi depindem de asociaii
fortuite de idei, de o ntlnire anume, de senzaiile de frig sau de cald, de mncarea pe care o mncm,
sau chiar de crile pe care tocmai le citim.
Avem, de asemenea, cteva "eu-ri" mai puternice dect toate celelalte i care, eclipsndu-le
uneori pe toate celelalte ne pot da senzaia, sau mai bine zis iluzia, unei personaliti unice. Totui,
trebuie s recunoatem c aceste mici "eu-ri", mai puternice dect celelalte, nu fac dect s modeleze
sau s decupeze ntr-un fel mai net i mai conturat valurile fluxului strii noastre de semicontien, sau
semisomn, care de fapt reprezint "materialul" amorf al tuturor strilor noastre poteniale, n care ne aflm
aproape n permanen, n lipsa acelei unice personaliti care ar trebui s ne structureze solidar, n
absena unei "coloane vertebrale" a contiinei noastre. n plus, vom putea constata c chiar i aceste
"eu-ri" mai puternice ale noastre nu sunt nici ele altceva dect rodul unor conjuncturi care ne-au
determinat caracterul i destinul, circumstane care cel mai adesea sunt independente de voina noastr.
Aceti "Ionescu Ionel" mai "Ionescu Ionel" dect celelalte "eu-ri" ale noastre, nu este nc acel "Ionescu
29
Ionel" ntreg. Astfel, fiecare dintre eu-rile noastre mrunte, atunci cnd ajunge Ia suprafaa contiinei
noastre, n urma unui joc care este de neneles pentru noi, joc de reacii i relaii mutuale, care de fapt
sunt expresii ale determinrilor TATTVA-ice, i arog dreptul de a-i spune "eu" (Ionescu Ionel),
acionnd i vorbind n numele ntregii noastre fiine. De exemplu, eu-1 nostru coleric, fiind adesea
suficient de puternic, ne angajeaz cu uurin ntrega noastr persoan n luptele sale. Dac la un
moment dat facem o scen de gelozie fiinei pe care o iubim cel mai mult, primordialitatea subpersonal a
unui astfel de impuls grosier ne face s sfidm astfel toate celelalte "eu-ri" ale noastre care s-au ataat de
ea cu atta tandree i dragoste.
Totui, acel "eu" coleric al nostru va vorbi n acele momente n numele ntregii noastre fiine. n
acel moment noi vom fi perfect identificai cu "eu-1" coleric ce a ieit n mod spontan la suprafaa
contiinei noastre, fr ca noi s tim n mod real de ce se produce astfel. Apoi, n noi apare un alt "eu"
cu care de asemenea ne vom identifica, un alt "eu" la fel de abuziv, care va face, de exemplu,
promisiunea solemn c: "Eu" am hotrt c nu m voi mai enerva niciodat, promisiune care este fcut
din vanitate, sau de teama c6nsecinelor nefaste, sau dintr-o dorin de transformare spiritual. Atunci noi
ne identificm integral cu acel "eu" i apoi jurm "cu gura lui". Dar i acest "eu" va disprea, de
asemenea, foarte curnd, i n virtutea unei dureroase scindri existeniale, zeci de alte "eu-ri" pe care
noi nu le-am consultat deloc n momentul n care am luat aceast hotrre vor reapare n ignorana i
inocena lor, i i vor revendica drepturile, descoperind o mulime de argumente pentru care este
necesar s ai uneori o atitudine ferm, motive care cel mai adesea vor fi capabile s justifice teoretic
chiar i accesele de furie cu care noi ne confruntm uneori, gsindu-le chiar (de exemplu), o valoare
instructiv pentru cei din jurul nostru care au greit ntr-o anumit situaie.
Aceasta vom constata c este tragedia noastr, n fond tragedia oricrui om pentru care "eu-rile"
efemere fac ceva anume care apoi se va rsfrnge asupra ntregii noastre fiine, genernd astfel n
continuare noi condiionri KARMA-ice, n faa crora "eu-rile" noastre dispersate, conjuncturale, nu vor
gsi totdeauna o stratagem prin care destinul nostru s fie controlat. Astfel, vom fi purtai neputincioi
mai departe de turbionul haotic al consecinelor pe care tot "eu-rile" noastre l-au creat ntr-o lume de
magme i aburi, o lume indecis i nestatornic. Tocmai de aceea, pentru un om obinuit, liberul arbitru
este practic inexistent. El nu face mai nimic n mod real deoarece totul "i este fcut" de conjuncturile
KARMA-ice. Astfel, existena noastr prezent poate fi asemuit cu o jerb de scntei, fiecare scnteie
durnd cteva secunde, iar jerba nsi nu mai mult de un minut. ns, dincolo de toate acestea,
Realitatea Esenial, Divin nu poate fi momentan, trectoare. Ea este atemporal, dizolvnd tot ceea
ce este eterogen.
Prin intermediul acestei tehnici de revelare a Sinelui Suprem Divin (ATMAN) vom putea ptrunde
n nsi "intimitatea" realului, nelegnd direct i nemijlocit c n aceast existen trebuie s facem tot
ceea ce trebuie fcut, fr a ne opune niciodat egotic. ns echilibrul nostru trebuie s fie dinamic, el
fiind ntemeiat clip de clip pe aciunea just. Gesturile i atitudinile rigide stereotipe sau "ntmpltoare"
nu ne ajut niciodat s cretem din punct de vedere spiritual. Pstrnd o detaare suveran fa de
toate acestea, noi trebuie s ne bazm n ntregime pe claritatea gndirii noastre sintetice, care poate fi o
unificatoare a personalitilor multiple trectoare, pe puritatea motivului i pe integritatea aciunii pe care
o realizm. Continund n felul acesta noi nu avem cum s nu reuim. Noi trebuie s mergem atunci
dincolo de toate condiionrile conjuncturale, lsnd totul n urm.
Totui, este clar c fiecare dintre noi avem mcar n germene aceast capacitate de a accede la
o dimensiune unificatoare a contiinei noastre care ni se va revela atunci ca fiind de fapt o structur
unic i permanen, care este capabil s "absoarb" diversitatea ipostazelor noastre trectoare.
nelepii yoghini au revelat mijloace simple prin care chiar i o fiin obinuit, "acordndu-se" astfel la
esena Realului, poate trece de la acest germene la rodul ce reprezint o contiin unitar, divin.
Cu siguran c citind cu atenie aceste rnduri i fcnd o analiz lucid i detaat asupra
propriei noastre fiine, vom ajunge n final la cteva concluzii tranante. Ne vom convinge n primul rnd
de necesitatea de a aciona imediat i ct mai susinut n vederea atingerii unei liberti reale de aciune
i de gndire, care este menit s anuleze cu adevrat toate condiionrile noastre KARMA-ice. Dar, cu
att mai mult acum cnd vorbim despre ele nu trebuie s uitm efemeritatea tendinelor care ne
caracterizeaz comportamentul, ndulcind i mblnzind pn la a steriliza complet orice efort de
transformare ce ar veni din partea noastr. Astfel, este foarte posibil ca la cteva ore sau zile dup ce
vom citi entuziasmai aceste rnduri, ele s se descarce n mintea noastr de coninutul lor profund
spiritualizant. Atunci, aflai sub dominaia tiranic a unui alt "eu" cu siguran mai ignorant i mai "profan",
vom gndi c de fapt aceste elemente nu sunt n definitiv altceva dect exprimri mai nuanate ale unor
30
dou ipostaze sau stri fundamentale: ca ap i ca miere. Apa vibreaz la cea mai mic tulburare, pe
cnd mierea, orict de mult ar fi tulburat, i regsete repede imobilitatea.
Pentru o nelegere mai profund i mai clar a acestei tehnici precizm suplimentar c nu este
deloc cazul s pstrm permanent, n mod egotic i ncrncenai o idee fix n minte, ci c va trebui s
"simim", s "percepem" intuitiv, chiar non-verbal am putea spune, aceast idee. Ceea ce se cere n cazul
acestui exerciiu inestimabil nu este faptul de a gndi pur i simplu c suntem, ci A TI aceasta ntr-un
mod direct, dincolo de gnduri i concepte, avnd, sau atingnd treptat, cu privire la aceast misterioas
existen pur a noastr o cunoatere direct, profund, nemijlocit, ferm i absolut.
32
CURS SUPLIMENTAR 2
T EH N IC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SU PREM (ATMAN) PR IN
INTER M EDIUL C ONCENTRR II SIMU LTANE PROFUND E A SU PRA PROPR IEI
NOA STRE FIIN E I A SU PRA LIMB II SECUNDARU LU I UNU I CEA S MECAN IC
( con t in uare l a cu rs u l s u p l i me n t a r 1 )
La o examinare ceva mai atent asupra a ceea ce noi suntem cu adevrat vom constata c
aceast revelaie ne este perfect accesibil i c datorit unei intuiii spirituale pe care o asimilm
spontan imediat ce cutarea noastr devine sincer i profund, aceast trire poate s apar n noi
aducnd ceva nou, luminos, deosebit de important i de real. Totui, pe de alt parte vom constata c de
fiecare dat cnd suntem pe cale s obinem o realizare spiritual cu totul excepional, natura noastr
inferioar, egotic, intuind pericolul ce o ateapt, acela de a fi dizolvat i apoi distrus, se revolt i se
apr cu disperare folosind toate mijloacele de care dispune pentru a ne mpiedica s realizm acel pas
NAINTE att de necesar pentru noi. Atunci vom descoperi cu uimire c, aparent inexplicabil i paradoxal,
mii de gnduri sau "umbre" de gnduri, mii de senzaii, imagini i asocieri de idei, fr nici o legtur cu
obiectul concentrrii noastre, ne asalteaz aproape fr ncetare urmrind s ne deturneze efortul.
Alteori, nsi realizarea incomplet a tehnicii poate s devin pentru noi un obstacol. De
exemplu, este posibil ca atenia asupra limbii secundarului ceasului nostru s devin exclusiv i astfel,
privind-o concentrai, s pierdem din vedere faptul c trebuie s ne orientm, de asemenea, n egal
msur i asupra fiinei noastre care mai ales atunci trebuie s fie privit n ansamblu (global). Totui, nici
focalizarea restrictiv asupra corpului nostru nu este de natur s ne duc la un progres veritabil n
realizarea acestei tehnici. Astfel, o simpl crispare a piciorului, sau o mic micare a muchilor
abdominali, ne poate face s uitm pentru cteva clipe de limba secundarului ceasului nostru i chiar de
noi nine n dimensiunile noastre profunde, iar aceast lips de continuitate este suficient pentru a ne
compromite din nou strdaniile noastre de pn atunci. Uneori putem ajunge chiar s considerm cu
mulumire c am oprit mecanismul nostru mental care fcea s se desfoare, ca ntr-o derulare
cinematografic interioar, ntreg ansamblul de imagini i
gnduri parazite sau putem considera c am reuit s
facem abstracie total de stimulii exteriori ai lumii obiective,
realiznd astfel o stare perfect de PRATYAHARA, dar,
datorit lipsei unei stri de vigilen activ si vie n realitate
s nu facem dect s ne cufundm ntr-o stare pasiv i
inert de semi-somn n care, vom constata dup aceea c
de fapt priza de contiin asupra limbii secundarului
ceasului nostru a disprut i ea, ori c atenia asupra
propriei noastre fiine s-a diminuat de asemenea,
continund n schimb s se mbine unele ntr-altele, ntr-un
fel nclcit i iraional, imagini, senzaii, idei, ntr-un mod
discret dar insinuant, ca i cum acestea s-ar derula n
spatele unui voal fin care le mascheaz uor, dar care le
las totui s se fac simite, precum ntr-un vis ce se
desfoar ca de la sine, n virtutea jocurilor de influene i
predominane TATTVA-ice, n timp ce noi dormim.
Totui, n anumite momente excepionale, doar pentru fraciuni de secund la nceput, apoi din ce
n ce mai mult, pe msur ce perseverm n realizarea acestei tehnici importante de revelare a Sinelui
Divin (ATMAN), vom constata c privind n continuare focalizai limba secundarului ceasului, NOI
SUNTEM, EXISTM, NTR-UN MOD PLENAR, INEFABIL, DESVRIT. Dac ns n aceeai
fraciune de secund vom ceda cumva tentaiei care apare imediat n contiina noastr individual
egotic i limitat de a ne felicita pentru faptul c am reuit, strfulgerarea intuitiv divin ce ne-a pus n
legtur cu inele nostru Suprem (ATMAN), dispare din nou, lsnd n urm doar nostalgia unei triri
excepionale pe care n unele situaii, nu o mai putem atinge imediat. Toate aceste piedici pot aprea
curent pe calea spiritual, i n special atunci cnd realizm acest exerciiu simplu i foarte eficient ce are
drept scop revelarea Sinelui Divin, Suprem (ATMAN), n faa acestor obstacole, care sunt inerente
demersului transformator pe care l realizeaz orice yoghin ce nu a atins nc nivele de contiin mai
elevate, mai ales aceia care sunt superficiali i grbii tind s renune rapid la aceast tehnic extrem de
eficient, considernd cu naivitate c lor le este imposibil s o practice. Mai ales acei oameni care n mod
33
evident nu resimt nc o chemare veritabil pentru a-i cunoate natura divin ultim, au mrturisit
descurajai c aproape fr nici un motiv real momentele n care au realizat aceast tehnic de revelare a
Sinelui Divin, sau cu alte cuvinte acele clipe de confruntare cu ei nii n natura lor profund i
adevrat, au fost cele mai dificile experiene din viaa lor.
Aceast priz de contiin simultan asupra interiorului i exteriorului, asupra universului
obiectiv i asupra celui subiectiv, le crea o stranie senzaie de sufocare asemntoare aceleia n care, la
un moment dat, suntem privai de aer pentru o lung perioad de timp. Adeseori, mai ales n cazul celor
superficiali i limitai din punct de vedere spiritual, aceast tehnic de revelare a Sinelui Divin (ATMAN),
realizat doar dou minute, putea genera sentimentul subiectiv al scurgerii unei durate mult mai mari, n
care apreau i cteva strfulgerri excepionale, care erau aproape imperceptibile i de neneles pentru
contiina obinuit. Este evident c toate aceste senzaii subiective limitatoare provin de la mentalul
nostru limitat, mbcsit de contiina noastr egotic ce se opune cu disperare unei disoluii a sa.
Totui, chiar dac la nceput vom avea tendina s reacionm i noi astfel, nu trebuie s ne
descurajm deloc, cci chiar i acele experiene aparent euate ne vor revela ceva fundamental pe care
este absolut necesar s nu l uitm niciodat, i anume c n mod obinuit noi nu suntem aproape
niciodat contieni de noi nine i c nu am fost niciodat att de contieni (PRECUM N ACELE
MOMENTE) de dificultatea de a fi cu adevrat contieni de noi nine.
Strdaniile noastre mentale nu pot atinge niciodat, mai ales la nceput, starea de spontaneitate
i naturalee care sunt specifice contiinei divine revelate. Tocmai de aceea, comparnd mentalul nostru
cu o oglind, realizm c de fapt oglinda nu poate face nimic pentru a atrage n ea Soarele. Ea poate
doar s se menin limpede i pur. tiind aceasta ne dm seama c de ndat ce mintea noastr este
pregtit, Soarele contiinei divine va ncepe s strluceasc n ea.
n concluzie, putem spune c starea de contie este starea
omului care n sfrit a neles c nu era contient aproape
niciodat de el nsui, i care ncepe s nvee puin cte puin,
sau din contr rapid, care sunt n el nsui obstacolele care se
opun efortului pe care el l ntreprinde n vederea transformrii sale
spirituale. n lumina acestui exerciiu spiritual deosebit de simplu i
de eficient de revelare a Sinelui Suprem (ATMAN), vom nelege
de acum nainte c un om i chiar noi nine, cel mai adesea,
putem citi o carte, de exemplu, putem aproba pe cineva sau putem
protesta, ne putem dezamgi sau entuziasma, fr a fi nici mcar
o clip contieni de faptul c noi SUNTEM, sau cu alte cuvinte de
acel EU SUNT, i n concluzie fr ca nimic din lectura noastr s
se adreseze n mod veritabil nou nine. ntr-un astfel de caz
lectura noastr nu va fi pentru noi dect un simplu vis ce se
adaug
propriilor noastre vise, un gest instabil i trector ce face parte din
curgerea continu a incontienei umane, numit impropriu
contiin, n jocul divin universal al lui MAYA (Iluzia Cosmic).
Contiina noastr veritabil este aproape ntotdeauna complet
absent, fiind cel mai adesea ocultat de ctre tot ceea ce facem
la modul obinuit, sau gndim, vrem, ne imaginm, cnd n
realitate ea ar putea transpare i s-ax putea afirma liber i natural
n nsi aceste gesturi sau atitudini ale noastre.
Aceast situaie, chiar dac este starea obinuit a marii majoriti a oamenilor, nu trebuie s fie
considerat i starea noastr normal. O stare normal nu poate fi dureroas, n timp ce aceste tendine
eronate duc ntotdeauna la nenumratele dureri i suferine cronice care sunt cauzate de ignoran.
nelegem astfel c, de fapt, din punctul de vedere al Sinelui Divin (ATMAN), exist o diferen
foarte mic ntre starea n care ne aflm atunci cnd dormim i vism, i starea obinuit de veghe,
atunci cnd noi vorbim, acionm etc. Mai putem spune c lumea ilogic i incontient a viselor devine
latent, invizibil n timpul strii de veghe, precum stelele care se ascund atunci cnd Soarele rsare, dar
ea rmne totui prezent, iar noi continum s trim mai departe sub influena ei. n mod obinuit, dup
34
ce ne trezim din somn, noi nu facem altceva dect s cptm o contiin critic cu privire ia propriile
noastre senzaii i gnduri, care atunci devin mai ordonate i mai coerente, cel puin din punctul de
vedere al logicii specifice strii de veghe. Atunci aciunile noastre devin mai disciplinate, impresiile,
senzaiile, dorinele pot deveni mai vii, dar noi rmnem totui n permanen ntr-o stare de noncontien. Prin urmare, noi nu putem spune c suntem cu adevrat trezii i contieni, ci mai degrab
putem spune c ne aflm ntr-un "somn contient" i c n aceast stare de "somn contient" se
deruleaz inexorabil aproape toat viaa noastr.
Prin intermediul acestei tehnici foarte simple i eficiente de revelare a Sinelui Suprem (ATMAN),
descoperim c este perfect posibil s ne trezim spontan i firesc, atingnd adevrata stare de contiin
de Sine. n aceast stare nalt, aa cum vom putea intui fulgertor nc de la nceput, realiznd n mod
perseverent aceast tehnic spiritual, vom continua totui s avem gnduri n minte; imaginile,
sentimentele, senzaiile i aspiraiile interioare vor continua s se deruleze, constituindu-se aparent la fel
ca i pn acum n ceea ce noi numim cunoaterea obiectiv, dar SIMULTAN se va menine n noi n
permanen o contiin martor ce va fi capabil de a trezi i de a amplifica n propria noastr fiin o for
supra-mental care este menit s examineze, s modifice, sau s stopeze, atunci cnd este cazul, fluxul
acestor derulri interioare. nsi aceast for este de natur s catalizeze i mai mult revelarea Sinelui
Divin (ATMAN) n noi. Abia n aceast etap vom putea spune c am obinut o structur existenial
stabil, precum un ax al fiinei noastre, care va aduce cu sine o contiin real i perfect obiectiv, o
cunoatere absolut att asupra noastr ct i asupra celorlali, a lucrurilor i a lumii ntregi. Astfel,
privindu-ne cu detaare i meninnd n permanen starea de contiin martor, putem spune c ne
aflm pe calea cea mai direct de separare a Sinelui Absolut (ATMAN) de tot ceea ce este iluzoriu,
amgitor i efemer.
GLOSAR
ATMAN = SINELE SUPREM, ETERN. Omul are dou eu-uri: Eul Real
nemuritor numit ATMAN sau PURUSHA i Eul relativ, efemer, Fals,
AHAMKARA. n fraged pruncie, cnd impresiile i mediul ambiant nu i-au
pus nc amprenta impurificatoare, pruncul rspndete uneori n jur
strfulgerri ale Sinelui Real Absolut, dar pe msur ce avanseaz n
cunoaterea cilor lumii, n care aciunile i comportarea i afecteaz apetitul
i dorinele, confortul i progresul, el ncepe s-i eas o hain numit
personalitate, prin care lumea l cunoate. Urzeala iluzorie, efemer,
estura i firul acestei haine sunt fcute din obiceiuri, prejudeci, emoii,
modaliti de a gndi i de a aciona, dorine i ambiii. O personalitate
puternic poate fi pn la un anumit nivel de folos pentru a netezi calea vieii
i pentru a ne permite s ne realizm ambiiile, dar nu i pentru revelarea
Eului Adevrat Aspirantul autentic la starea de YOGA devine mai puin
interesat de impactul su asupra lumii i urmrete cu ardoare revelarea
deplin a Eului su Real Divin.
Prin meditaie profund, el nva s disting ntre ceea ce este cu adevrat
Real i ceea ce nu este valoros i demn de luat n seam i ntreab: "Cine
i ce sunt Eu n esen?" El analizeaz i se cunoate pe Sine, ntreab,
deschide ua intuiiei i a percepiei spirituale, ptrunznd astfel pe calea ce
duce la SAMADHI. Conform filosofiei YOGA, Sinele nu exist deloc n
sensul de a fi parte a lumii manifestate, obiectiv sau subiectiv; el este
etern, nenscut, nu crete, rezist la orice schimbare, nu decade (nu se
altereaz) niciodat i nu moare, fiind atotputernic i nemuritor.
nfiina SINELE este expresia ADEVRULUI ULTIM. BHAGAVAD GITA
spune c SINELE DIVIN (ATMAN) se afl n inimile tuturor oamenilor i este
eul nostru etern, interior, cel mai profund. Doar cnd realizm prin revelaie
acest SINE ETERN i ne cucerim pe noi nine, putem s ne unim cu
Infinitul Suprem (DUMNEZEU).
35
AN I CURS 4
36
DAC...
RUDYARD KIPLING
De poi fi calm cnd toi se pierd cu firea n jurul tu i spun c-i vina ta;
de crezi n tine chiar cnd omenirea nu crede, dar s-o crezi ar vrea;
dac de ateptare nu osteneti nicicnd, nici de minciuna goal nu-i
clatini gndul drept;
dac privit cu ur, nu te rzbuni urnd i totui nu-i pui masca de sfnt
sau de-nelept;
dac atepi dar nu cu sufletul la gur i nu dezmini minciuni minind, ci
drept;
de nu rspunzi la ur tot cu ur dar nici prea bun s pari nici prea-nelept;
sau cnd hulit de oameni, tu nu cu rzbunare s vrei a le rspunde, dar
nici cu rugmini;
de poi visa dar nu-i faci visul astru;
de poi gndi, dar nu-i faci gndul el;
de poi s nu cazi prad disperrii, succesul i dezastrul privindu-le la fel;
de rabzi s-auzi cuvntul cndva rostit de tine rstlmcit de oameni,
murdar i prefcut;
de rabzi vzndu-i idealul distrus i din nimic s-l recldeti cu ardoarea
fierbinte din trecut;
de poi risca pe-o carte ntreaga ta avere i tot ce-ai strns o via s
pierzi ntr-un minut i-atunci fr a scoate o vorb de durere s-ncepi
agoniseala cu calm de la-nceput;
de poi rmne tu n marea gloat cu regi tot tu, dar nu strin de ea;
duman, om drag, rni s nu te poat;
de toi s-i pese dar de nimeni prea;
de poi prin clipa cea neierttoare s treci i s-o ntreci gonind mereu;
dac ajungi s umpli minutul trector cu aizeci de clipe de venicii
mereu,
vei fi pe-ntreg Pmntul deplin stpnitor i mai presus de toate, un OM, iubitul meu.
37
ANTI - DAC...
KOSTAS VARNALIS
De poi s faci pe prostul cnd altul te repede facnd-o pe
deteptul - i c-un cuvnt nu-l ceri;
de nu te-ncrezi n nimeni i nimeni nu te crede;
de-i poi ierta pcatul, dar altora nu-l ieri;
de nu ami o clip un ru s-l mplineti i dac mini mai tare cnd
alii nu spun drept;
de-i place n iubire cu ur s izbeti i totui i pui masc de sfnt
i de-nelept;
de te trti ca viermii i-n visuri nu-i iei zborul i numai interesul l
sui la rang de el;
de prseti nvinsul i treci cu-nvingtorul i-i vinzi, fr sfial, pe
amndoi la fel;
de rabzi s-i afli scrisul i spusa tlmcite drept adevr, s-nele
mulimea oarb i cnd vorbele i fapta n vnt i-s risipite, tu,
dndu-le la dracu, poi altele scorni;
de poi s faci ntr-una dintr-un ctig, o mie i patria pe-o carte s-o
vinzi la primul semn;
de nu-i plteti bnuul luat ca datorie, dar tu s fii pltitul gseti
c-i drept i demn;
de poi s-i storci i gndul i inima i nervii, mbtrnite-n rele, s
fac rele noi i sub nehotrre plecndu-te ca servii, cnd toi
strig:" 'nainte!" doar tu s strigi:" 'napoi!";
dac, stnd n mulime te-mpunezi seme, dar lng cel puternic
ngenunchezi slugarnic i pe dumani sau prieteni, tratndu-i cu
dispre, te faci c ii la dnii, dar i neli amarnic;
dac nu pierzi momentul s faci oriunde-un ru i-n umbra lui tenliniti ca-n umbra unui pom, al tu va fi Pmntul cu tot prisosul
su;
vei fi-ntre Domni, ntiul, dar niciodat OM!
INVA
nva de la ap s ai statornic drum
nva de la flcri c toate-s numai scrum
nva de la umbr s treci i s veghezi
nva de la stnc cum neclintit s ezi
nva de la soare cum trebuie s-apui
nva de la pietre ct trebuie s spui
nva de la vntul ce-adie pe poteci
Cum trebuie prin lume de linitit s treci
nva de la toate cci toate-i sunt surori
Cum treci frumos prin via
Cum poi frumos s mori!
nva de la vierme c nimeni nu-i uitat
nva de la nufr s fii mereu curat.
nva de la flcri ce-avem de ars n noi
nva de la ape s nu dai napoi
nva de la umbr s fii smerit ca ea.
nva de la stnc s-nduri furtuna grea.
nva de la soare ca vremea s-i cunoti
nva de la stele c-n cer sunt multe oti
nva de la greier cnd singur eti, s cni
nva de la lun s nu te nspimni
nva de la vulturi cnd umerii i-s grei
i du-te la furnic i vezi povara ei
38
*** Eu m aflu, acum, foarte aproape de bunul Dumnezeu: i nu mi mai trebuie dect s ntind o mn
nspre El, ca s-L pipi! l voi atepta pe bunul Dumnezeu.
*** ... i viaa i moartea, la fel ca i materia, se confund, n ultim, ntr-o form unic (tcerea)... Cci
totul se scurge n vasul tcerii - marea oceanic unde se revars ntregul nostru Univers... Aciunile
noastre, la fel ca orice act al existenei pmnteti, tot ceea ce este viu, se prvlete n acest mut i
imens vas: Tcerea!...Tcerea - a crei efigie ne relev noiuni duale: Timpul i eternitatea.
*** NU MAI SUNT DEMULT AL ACESTEI LUMI: SUNT DEPARTE DE MINE NSUMI, DESPRINS DE
PROPRIUL MEU TRUP - M AFLU PRINTRE LUCRURILE ESENIALE.
*** Cltoria, n realitate, se desfoar nluntrul nostru.
40
42
AN I CURS 5
PADAHASTASANA
n limba sanscrit, cuvntul PADA nseamn "picior" iar HASTA nseamn
"mn" sau "gest". Numele acestei posturi se datoreaz faptului c ea se execut
prin aplecarea corpului, urmrind s atingem degetele de la picioare cu degetele de
la mini, dup cum se va explica la tehnica de execuie a posturii.
T EHN ICA D E EXECU IE
Poziia de plecare la execuia lui PADAHASTASANA este stnd n picioare, cu tlpile
paralele ntre ele (este vorba de linia interioar a tlpilor), la o distan de 5-10 cm. Ne
aplecm n fa, lsnd braele si capul s "atrne" liber, ndoind trunchiul ct mai mult.
Ne ridicam uor civa centimetri i ne aplecm din nou, urmrind s ajungem cu minile
si mai jos dect nainte. Repetm aceast micare de elasticizare de cteva ori i apoi
ne oprim, rmnnd aplecai; apucm degetele mari de la picioare ntre degetul mare i
urmtoarele dou degete de la mini, cu degetul mare spre interior i le inem strns.
Meninem picioarele drepte i ndoim spatele ct mai mult.' Rmnem n aceast poziie
ct de mult putem, urmrind s mrim gradat durata execuiei. Pentru a beneficia de
efectele acestei posturi, va trebui s o executm timp de cel puin 3 minute continuu, cu
o concentrare adecvat. Acest lucru este valabil i pentru celelalte ASANA-e. ntr-o faz
avansat de practic, cnd ne-am elasticizat suficient, introducem chiar complet palmele sub labele
picioarelor sau aezm minile cu palmele pe sol n faa picioarelor. Este important ca picioarele s
rmn perfect ntinse pe ntreaga durat a execuiei. Cei care nu reuesc de la nceput s execute
aceast postura, se vor apleca ct mai mult n fa, lsnd braele, trunchiul si capul s atrne liber.
Meninnd aceast poziie cu concentrarea adecvat ct mai mult timp i executnd zilnic, perseverent,
PADAHASTASANA, chiar i fiinele care se confrunt deocamdat cu rigiditatea corpului lor fizic, vor
constata c, gradat, vor reui mai nti s-i ating degetele de la picioare cu degetele de la mini i apoi
chiar s execute perfect aceasta postur.
CONC EN TRAR EA
n timpul efecturii acestei posturi ne concentrm s percepem fluxurile de energie teluric, ce
urc prin membrele inferioare, ca nite foarte fini cureni bio-electrici. Urmrim ascensiunea lor i
energizarea centrului de for situat la nivelul zonei dintre anus i sex, MULADHARA CHAKRA.
Concomitent percepem eliminarea prin brae, palme i degete a fluidelor reziduale, perturbatoare ale
echilibrului vital.
La revenire contientizm senzaia plcut de ampl energizare, intens sesizabil la nivelul
membrelor inferioare, dinamizarea pregnant a iui MULADHARA CHAKRA (care ne face s resimim o
stare de regenerare luntric i amplificarea vitalitii), precum i purificarea energiilor n zona trunchiului.
EFEC TE I B EN EF IC II AL E AC EST E I PO STUR I
Practicarea constant a acestei ASANA face ca umerii s devin puternici, talia subire i pieptul
larg. Organele abdominale sunt tonifiate. Crete cantitatea de suc gastric, iar ficatul i splina sunt
stimulate.
Persoanele care sufer din cauza unor senzaii de balonare abdominal sau de anumite afeciuni
gastrice, vor remarca diminuarea acestor tulburri prin practica acestei ASANA. Discurile intervertebrale
deplasate ctre nainte pot fi readuse n mod natural ia normal prin aceast postur. nlimea, de
asemenea, poate fi mrit prin practica lui PADAHASTASANA. Ea este folositoare i pentru reducerea
greutii corporale, determinnd combustionarea adipozitilor, fcnd coloana vertebral foarte elastic,
vindecnd astfel multe maladii.
Dup efectuarea posturii, un anumit interval de timp ne vom simi mult nvigorai. n plan subtil,
aceast postur face s fie eliminate din fiina anumite energii impure care in de ceea ce yoghinii
43
numesc TAMAS - aspect inerial. Astfel, dup execuia posturii ne vom simi corpul uor, vom sesiza
dispariia oboselii i eliminarea gradat a lenei i a ineriei.
Orice scurtare a picioarelor datorat vreunei fracturi a oaselor gambei sau coapsei este, dup o
practic adecvat a lui PADAHASTASANA, gradat rectificat, Se poate obine, de asemenea, o
considerabil alungire a piciorului prin practica acestei ASANA, timp de aproximativ 3 luni, masnd
totodat nainte i dup executarea posturii membrul afectat cu ulei de mutar sau din floarea soarelui n
care se adaug puin sare, sarea mrind puterea de ptrundere a uleiului.
Dei aceast ASANA este extrem de uor de executat chiar i pentru nceptori, ea este totui
foarte binefctoare. Chiar si o practic redus a acestei posturi cu atenia concentrat ferm s
percepem fenomenele de rezonan, poate produce un efect imediat i notabil.
PLANU L MORA L I ET IC N YOGA ( YA MA I N I YAM A )
n YOGA exist dou prime etape eseniale care integreaz aspectele morale i etice ntr-un mod
foarte riguros. Din perspectiva integrrii fiinei n armonia universal, nerespectarea acestor etape face ca
ulterior yoghinul s nu poat evolua spiritual. Prima etap se numete YAMA; ea implic cinci abineri
care se aplic aciunilor, inteniilor si cuvintelor: 1) AHIMSA (non-violena), 2) SATYA (adevrul), 3)
ASTEYA (non-furtul), 4) BRAHMACHARIA (continena), 5) APARIGRAHA (non-posesivitatea).
AH IMSA (NON -VIOLEN A )
Cuvntul AHIMSA este format din particula "A", care nseamn "non", i din substantivul
"HIMSA", care nseamn "ucidere" sau "violen", deci literal AHIMSA nseamn "non-violent". Totui,
AHIMSA este mai mult dect un imperativ negativ de a nu ucide, implicnd faptul de a nu face ru sub
nici o form (prin faptele, vorbele sau gndurile noastre) nici unei fiine; de asemenea, AHIMSA are un
neles pozitiv mai larg ce implic iubirea. Atitudinea yoghinului care practic AHIMSA fa de tot ceea ce
l nconjoar este bazat pe sentimentul de iubire. Aceast iubire cuprinde toate creaturile, cci suntem
cu toii, copiii aceluiai TAT - Dumnezeu.
Yoghinul creole c a ucide, sau a distruge o fiin nseamn a insulta Creatorul. Oamenii ucid
adesea pentru hran sau pentru a se apra de o primejdie. Faptul c un om este vegetarian nu implic i
c este non-violent ca temperament sau c el este un yoghin, cu toate c practica YOGA' recomand
regimul lacto-vegetarian. Yoghinul crede c orice creatur are tot atta drept la via ca si el; crede c s-a
nscut pentru a-i ajuta pe ceilali i privete cu iubire la toate fiinele. El tie c viaa lui este legat n mod
inexorabil de cea a celorlali si se bucur dac i poate ajuta s fie fericii. Atunci, prin empatie, fericirea
lor devine fericirea sa. Ei pune fericirea celorlali naintea propriei sale fericiri i devine o surs de bucurie
pentru toi cei care l ntlnesc. Aa cum prinii ncurajeaz un copil la primii pai, tot aa l ncurajeaz i
el pe cei mai nefericii i i face api s supravieuiasc.
Oamenii devin violeni pentru a-i apra interesele, propriile lucruri, pe, cei dragi, proprietatea sau
onoarea. Dar un om nu se poate bizui numai pe el pentru a se apra pe el nsui sau pe ceilali i
convingerea c poate face aceasta este fals. De fapt, omul trebuie s se bizuie pe Dumnezeu, cci
Dumnezeu este sursa tuturor puterilor i atunci el nu se va mai teme de nimic, de nici un ru. Violena se
nate din team, slbiciune, ignoran sau nelinite. Pentru a o stpni este necesar ca fiina, s se
elibereze de team. Pentru a obine aceast eliberare, este necesar o nou atitudine n faa vieii i o
reorientare a minii. Violena scade n mod necesar atunci cnd oamenii' nva s-i bazeze credina pe
realitate i cercetri mai degrab dect pe ignoran i presupuneri.
Non-violena yoghinului nu nseamn c el este pasiv fa de ru sau c nu trebuie s intervin n
cursul anumitor evenimente care iau p turnur negativ. In aceste cazuri, yoghinul se opune rului din
omul care face ru, dar nu persoanei nsi. El recomand cina i ndreptarea, nu pedeapsa pentru un
ru fcut. Opoziia fa de ru i dragostea pentru cel care-1 comite pot coexista (de exemplu, soia unui
beiv se poate opune obiceiului lui, continund s-l iubeasc pe soul su). Opoziia fr dragoste duce la
violen. Pe de alt parte, a-l iubi pe cel care fade ru, fr a te opune rului din el, este nebunie i duce
la nefericire. Un yoghin tie c cea mai bun cale de urmat n astfel de situaii este s iubeti o persoan
n timp ce te lupi cu rul din ea. Btlia este ctigat pentru c el lupt cu dragoste. O mam iubitoare
i bate uneori copilul pentru a-l dezva de un obicei ru. n acest mod, un adevrat susintor al lui
44
45
Y
A
N
G
Y
I
N
Denumire
gru integral, orez integral, orz integral, ovz integral, porumb integral, secar
integral, gru bulgresc, gri din gru integral, mlai din porumb complet, orez
expandat, pine neagr
hric, mei, orez Basmati, orez semidecorticat, amarant, sorg
germeni de cereale, orez slbatic
porumb dulce, porumb zaharat
cereale germinate, fin alb de gru, pinea alb cu drojdie, paste finoase din fin
alb, produse de patiserie din fain
B. FRUCTE, OLEAGINOASE
Predominan
Y
A
N
G
Y
I
N
Denumire
fragi, gutui, mcee, mure negre, stafide, afine vineii, agrie, coacze negre, rchiele,
rodii; msline negre, castane comestibile
afine negre, dracil, mere, zmeur, coacze roii, merior, mure roii; alune, nuci, nuci
de Cajou
cpuni, ctin alb, caise, struguri, afine mari (cultivate), coarne, dude, pplu, pere
pduree, rocove, scorue, soc, tamarind; msline verzi, nuc pecan
ciree, grapefruit, lmi, pducel, pepene galben, prune, viine, corcodue, curmale,
kiwi, nectarine, nuc de cocos, smochine; nuc brazilian, nuc mediteraneean
pepene verde, pere, piersici, portocale, ananas, banane, mandarine, mango, papaia;
arahide
46
C . L E GUME, L EGU M IN OA S E
Predominan
Y
A
N
G
elin (rdcina), ceap alb, ceap verde, dovlecel, dovleac de copt, fasole verde,
ppdie, ridiche alb, ridiche de lun, spanac, usturoi verde, varz alb, anghinare,
gulie, nap turcesc, napi, rutabaga, topinambur, varz de Bruxelles; fasole Mung
andive, ceap roie, conopid, morcov, ptrunjel (rdcina), praz, urzic, barba caprei
(salsifi), broccoli, ham, lotus, varz chinezeasc, varz crea; nut, soia, fasole
Adzuki
Y
I
N
Denumire
D. PRODUSE LACTATE
Predominan
YA
NG
Y
I
N
Denumire
lapte de capr
brnz de capr, unt clarifiat (GHEE)
lapte dulce de vac, chefir, iaurt, lapte acru, lapte btut, sana, zer
brnz de vac, cacaval tare, lapte de oaie, smntn fermentat, brnz de bivoli,
ca dulce, lapte de bivoli, urd dulce
cacaval moale, lapte pasteurizat, smntn, unt, brnz de burduf, brnz topit
E. D IVER SE
Predominan
Y
A
N
G
ou de ar, brnz de soia, ou de prepeli, icre de orice fel; ulei de msline, ulei de
porumb, ulei de migdale
ou fecundat, mntarc, past de susan; ulei de soia, ulei de mutar, ulei de rpi,
ulei de ricin
Y
I
N
Denumire
argila, bor, ciuperci albe de cultur, ciuperci comestibile, oet de mere, halva
preparat cu zahr, ou de ra, zahr brun; ulei de nuc de cocos
albu de ou, bomboane, cacao, ciocolat, margarin, zahr alb, conserve, fric,
jeleuri, magiun, marmelad, murturi, ngheat, past de mutar, past de tomate,
rahat, sirop; ulei de arahide
47
F .C ON D IME N T E
Predominan
Y
A
N
G
elin (frunze), anason, hrean, mrar, ment, ment de grdin, mutar alb, ptrunjel
(frunze), tarhon, turmeric, arpagic, leurd, leutean, nucoar, piper verde, rpi,
usturoi de Egipt
ardei iute, busuioc, cimbru de cultur, chimen, coriandru, dafin, ghimbir, hrean, mrar,
mutar negru, piper negru, scorioar, usturoi, ofran, angelic, asmui, cardamom,
creson, ienibahar, ment crea, monarda, nsturel, negrilic, salvie, schinduf
Y
I
N
Denumire
48
AN I - CURS 6
BHUJANGASANA
n limba sanscrit, BHUJANGA nseamn "cobr". Aceast ASANA se
numete Postura Cobrei deoarece atunci cnd este executat ea se aseamn cu
ipostaza ridicat a acestui arpe, gata de atac.
T EHN ICA D E EXECU IE
1. Stm ntini la sol, cu faa n jos. Picioarele sunt ntinse i uor apropiate,
cu degetele n prelungire, astfel nct tlpile s fie aproximativ orientate ctre n sus. Aezm minile
astfel nct la pornire palmele s fie aproape sub umeri, simetric, lipite de sol, cu faa n jos iar coatele s
fie lipite de trunchi. Brbia este sprijinit pe sol, la pornire.
2. Ajutndu-ne de puterea braelor, arcuim gradat trunchiul ctre
napoi, ridicnd capul.
BHUJANGASANA
3. n faza final braele sunt ntinse iar capul este ct mai mult lsat
pe spate. Picioarele, fesele i spatele sunt relaxate, ntreaga tensiune
fiind angrenat n brae. Se va avea grij ca pieptul s fie ct mai mult
scos n afar, evitnd greeala curent de a lsa gtul s se
afunde ntre umeri; dimpotriv, trebuie s ridicm capul i s-l
lsm pe spate fcnd astfel ca arcuirea s-i ating maximul. Gura
rmne nchis.
4. IMPORTANT! Va trebui s urmrim ca poriunea din corp situat
ntre ombilic i degetele de la picioare s rmn ct mai aproape de
sol. Acionnd astfel, extensia maxim a coloanei va fi n jumtatea ei
superioar, ceea ce este excelent.
BHUJANGASANA - VARIANT
Varianta pentru cei lipsii de flexibilitate sau bolnavi: se va proceda ntocmai ca la varianta
complet, cu deosebirea c se va sprijini greutatea trunchiului pe coate, care vor fi aezate pe sol, n
dreptul umerilor; antebraele vor fi orientate ctre n fa. Se va urmri, de asemenea, realizarea flexiei
maxime a coloanei n jumtatea sa superioar. Efectele acestei variante sunt ns mult diminuate fa de
efectele posturii originale, complete.
CONC EN TRAR EA
n timpul execuiei se va percepe atent energizarea lui ANAHATA CHAKRA, prin intermediul
energiilor cosmice captate direct ct i al energiilor telurice captate prin picioare i sublimate la nivelul
coloanei. Evocarea unei stri psihice afective euforice va accelera i va amplifica mult efectele posturii.
La revenire se vor contientiza vibraii foarte fine n zona plexului cardiac, stare afectiv de iubire fr
obiect i senzaie de calm profund luntric, avnd acelai focar de iradiere. ntr-o faz superioar se va
putea percepe chiar consonana plenar, euforic-telepatic, cu sfera de manifestare a iubirii universale.
CON TRA IND ICA II
Practic nu exist contraindicaii n afara cazurilor de hernie perforat sau hipertiroidie (n acest
caz capul rmnnd vertical, fr a mai fi lsat pe spate).
49
E F EC TE S I B EN EF IC II
BHUJANGASANA elasticizeaz partea superioar a coloanei vertebrale prin flexie ctre napoi,
n vreme ce SARVANGASANA i HALASANA o flexeaz ctre nainte. Aceasta nltur prompt tendina
spre gheboare, durerea de spate, crizele de lumbago (afeciune dureroas a zonei lombare),mialgia
(dureri musculare) n zona coloanei vertebrale. Postura este o adevrat binefacere pentru o coloan
vertebral cu afeciuni sau vtmat, ct si n cazul unor deplasri ale discurilor intervertebrale ctre
napoi. Practica ei readuce gradat discurile la poziia normal. Conform concepiei yoghine, flexibilitatea
coloanei este o garanie esenial pentru o sntate deplina, vitalitate i tineree. Postura Cobrei
mbuntete irigarea mduvei spinrii i a celor dou lanuri de' ganglioni ai sistemului nervos simpatic,
ceea ce vindec numeroase tulburri funcionale i leziuni organice. Funcionarea tiroidei i a glandelor
suprarenale este' de asemenea normalizat, ceea ce are efecte multiple binefctoare, de exemplu n
anumite forme de reumatism. Prin creterea presiunii intra-abdominale, BHUJANGASANA nltur
constipaia, indigestia i flatulena (producerea de gaze gastro-intestinale care genereaz balonare), fiind
folositoare chiar i celor afectai de constipaie cronic. De altfel, procedeul yoghin de curire i purificare
luntric cunoscut sub numele de SHANK PRAKSHALANA, una dintre cele metode tradiionale secrete
de purificare, utilizat pentru curirea ntregului traiect intestinal, este fcut posibil n bun parte, tocmai
datorit unei posturi derivate din BHUJANGASANA.
De asemenea, ficatul, vezica biliar, pancreasul, splina i rinichii beneficiaz considerabil de
aceast postur. Postura Cobrei este n mod special folositoare femeilor, pentru tonifierea ovarelor i
uterului. Ea este un puternic tonic, vindecnd amenoreea maladiv (lipsa menstruaiei), dismenoreea
(menstruaie dificil sau dureroas), leucoreea (poala alb) i diferite alte afeciuni utero-ovariene.
BHUJANGASANA menine o circulaie sanguin abundent n aceste zone, regularizeaz ciclul
menstrual i ajut mult ca naterile s fie normale i uoare. Practica acestei ASANA face talia supl i
pieptul larg i este foarte folositoare pentru reducerea corpolenei. Corpul devine minunat proporionat.
Femeile nu vor mai roi pe plaj sau cnd poart un decolteu pe spate foarte adnc, deoarece
BHUJANGASANA le va dezvolta musculatura dorsal i va ascunde vertebrele inestetice (care sunt
proeminente), fr totui a le da alura unui lupttor de circ.
Din punct de vedere psihic, s-a constatat c Postura Cobrei combate rapid sentimentele de
nesiguran i inferioritate, crend dimpotriv o just atitudine spiritual demn, tonic, ncreztoare,
afectiv. De asemenea, BHUJANGASANA mrete cldura corporal, regleaz pofta de mncare, iar
unele tratate secrete de YOGA susin chiar ca ea contribuie la trezirea lui KUNDALINI SHAKTI, care la
omul obinuit se afl n stare latent (adormit) la nivelul lui MULADHARA CHAKRA. Iat de ce, yoghinii
consider, referitor la BHUJANGASANA c este foarte folositoare tuturor: brbai, femei, copii, tineri i
btrni, sntoi sau bolnavi, ajutnd din mai multe puncte de vedere, pe oricine o practic cu
perseverent.
CON TIENTIZAR EA IN PRACTICA YOGA
nelepii Orientului sau RISHI-i ne nva c starea de Unitate exist deja n stare poteniala n
noi, dar, n absena unei adecvate treziri spirituale, nu suntem n general contieni de aceast stare de
unire sau fuziune cu MACROCOSMOSUL. Mai ales din cauza acestei ignorri a interaciunii cu
MACROCOSMOSUL noi sesizm pretutindeni dualitatea i multiplicitatea. Contientizarea comun care
exist la oamenii obinuii, care se afla n aceast situaie, i determin s remarce att n ei nii ct i
n afara lor, mai degrab diferene dect similariti.
Scopul esenial n YOGA este rentoarcerea fiinei umane la starea perfect contient de nondualitate. YOGA ne dezvluie gradat, n fiin, existena mai multor niveluri ale contientizrii. YAMA i
NIYAMA din KRIYA, trepte importante n practica YOGA, trebuie s fie n mod sistematic respectate cu
continciozitate. YOGA nseamn, printre altele, evoluie accelerat CONTIENTA. Evoluia vieii n
general este exterioar contientizrii comune si este coordonat de Inteligena Divin Cosmic. Evoluia
noastr spiritual poate fi accelerat prin trezirea i angrenarea aspectelor latente din propriul nostru
univers luntric, care va fi gradat contientizat. La nceput, aceast contientizare poate s fie doar
parial i vag i se aseamn analogic cu un sentiment nu foarte bine identificat, gradat; aceasta se va
manifesta mai trziu sub forma unei triri globale profunde i complexe care ne va permite s intuim
misterele fiinei si ale Universului nconjurtor. Contientizarea permanent are o influen deosebit,
uria asupra accelerrii evoluiei i plenitudinii existenei unui individ, fiind totodat un excelent mijloc de
dezvluire a unei realiti profunde pe care nainte nu o bnuiam. MEENAKSHI DEVI (o yoghin din
50
India) vorbete despre o faz deosebit de important n procesul nelegerii i aprofundrii contientizrii,
chiar la nceputul practicii sistemului YOGA i care ar consta n: "a fi ct mai contieni asupra tuturor
aspectelor ce ne arat ct de incontieni suntem uneori, fr ca mcar s bnuim aceasta". Este o
afirmaie aparent paradoxal, dar total adevrat i care poate fi verificat ulterior de un yoghin. Multe
persoane grbite i superficiale doresc sa nvee "YOGA contientizrii", chiar dac sunt i continu mai
departe s rmn nengrijite, ignornd faptul c nu tiu s se poarte, sau c sunt egoiste i i insult
adeseori pe ceilali, cernd pe deasupra obinerea unor rezultate deosebite si fulgertoare n YOGA,
creznd c toate acestea li se cuvin aproape n mod obligatoriu, fr a lua n considerare c acest salt
benefic, extraordinar nu se poate totui realiza dect progresiv, pe etape, implicnd o transformare
fundamental i o purificare a fiinei de tot ceea ce este ru. Acum, datorit exacerbrii egoismului i
ignoranei, sunt la mod, la noi, lipsa bunului sim i atitudini de genul: "Ia tot ce poi, dac se poate ct
mai mult, atunci cnd ai tupeu i poi s iei". Practicanii YOGA trebuie, nainte de toate, la nceput, s
nvee s aib rbdare, s fie foarte deschii mental, permanent ateni i gata oricnd s nvee din orice
situaie, att exterioar ct i interioar. Dac nu vor aciona astfel, ei vor fi uor dezamgii, datorit
folosirii aberante a energiei luntrice si a timpului, iar activitatea lor va fi ntr- o mare msur ineficient.
Dac YOGA poate fi definit ca ABILITATE I INTELIGENA IN ACIUNE, nelegnd prin abilitate
aceast capacitate de a-i folosi n mod inteligent, cu o eficiena maxim, disponibilitile proprii, crend
astfel, progresiv, gratie procesului subtil de rezonant, premizele amplificrii si energizrii optime a
acestor disponibiliti ACUM TREZITE, atunci contientizarea plenara este modalitatea privilegiat care
trezete i amplific ABILITATEA ntr-un timp scurt. Printr-o practic constant, corecta i sistematic,
ABILITATEA poate fi extraordinar de mult perfecionat, dar trebuie s reinem c numai contientizarea
poate cu adevrat s genereze miestria si puterile paranormale ce rezult dintr-o practic adecvat
YOGA.
P R IZA C ON T I IN EI
In cadrul unei edine de antrenament n YOGA, tehnicile posturale de rezonan (ASANA-ele)
care fac sa apar diferite aptitudini mentale, gesturile sincronizatoare (MUDRA-ele), contraciile zonale
specifice (BANDHA-ele) i n general orice atitudine corporal sau micare formeaz, graie rezonanei cu
MACROCOSMOSUL un tot resimit n MICROCOSMOSUL flintei printr-o stare euforic de contiin
unitar i putere distinct. O edin de YOGA cuprinde: a) exerciii simple de contientizare global i de
nclzire care creeaz o stare incipient de dinamizare a energiilor subtile, benefice att psihice ct i
mentale ce exist n fiin; totodat ele "nclzesc" i elasticizeaz moderat musculatura pregtind uor
corpul pentru efectuarea cu succes a diferitelor posturi corporale sau ASANA-e. b) tehnicile YOGA
propriu-zise, iar la sfritul fiecrei tehnici YOGA se va realiza OBLIGATORIU priza cat mai atent si
profund a contiinei asupra fiinei; c) relaxarea yoghin complet (SHAVASANA) care faciliteaz
repartizarea armonioas a energiilor benefice acumulate.
naintea aa-ziselor exerciii de nclzire i, de asemenea, nainte de a ncepe s executm seria
propriu-zis a posturilor corporale, ASANA-e, trebuie s realizam o anumit stare luntric de punere la
UNISON "vibratil" cu sfera MACROCOSMIC, n care i MICROCOSMOSUL fiinei noastre este cuprins,
pentru ca ritmurile noastre subtile, luntrice si chiar suflurile fluidice s-si regseasc starea normal prin
intrarea lor n REZONANTA cu ARMONIA DIVINA UNIVERSAL. Acest timp va fi prin urmare consacrat
PRIZEI GLOBALE, LUNTRICE A CONTIINEI care, OBLIGATORIU, va trebui s constituie O FAZA
de tranziie ce va permite un salt calitativ, sublim, de la viaa banal, obinuit la edina de ASANA-e i
la celelalte tehnici YOGA care fac s se amplifice n noi o oaz de calm, pace i bucurie n tumultul agitat
al vieii exterioare.
Tehnicile de aa-zis "nclzire" n practica YOGA sunt compuse din micri simetrice, rapide, de
PUNERE IN FORM ce antreneaz o armonioas i benefic accelerare cardiac i respiratorie. In
timpul afectat realizrii ASANA-elor, mentalul dirijeaz ferm i controleaz atent fluxurile subtile de
energie n fiin precum i fiecare dintre micrile corpului. Aceste noiuni preliminarii descriu esenialul si
schieaz nsi bza sistemului milenar YOGA. n unele situaii, mai ales la nceput, este (adeseori
pentru o scurt perioad) dificil ca mentalul s se concentreze ferm i continuu asupra alternanelor de
contracii i relaxri interioare ale grupelor musculare, deoarece n special la nceput el nu are asupra lor
dect o foarte slab percepie contient. ntr-o edin de YOGA concentrarea mental susinuta
reprezint elementul de baz care da sens i amplific nsutit eficiena oricrei tehnici posturale, ASANA
sau procedeu de control al suflurilor subtile prin respiraie.
Chiar de la nceputul edinei de ASANA-e, aspectul mental i cel afectiv al fiinei noastre se vor
51
unifica ntr-un TOT concentrndu-se ferm i focalizndu-se asupra nivelurilor superioare ale
microcosmosului fiintei pentru a' realiza astfel interior o dilatare a contiinei n nemrginire, ce ne va face
s ne expansionm n planurile infinite cosmice. Adultul civilizat, superficial i egoist care a devenit
aproape exclusiv un cerebral, cel mai adesea nu mai are dect o vag i palid priz a contiinei asupra
propriului corp fizic. Cte persoane nu se simt adeseori foarte tensionate i crispate fiind totui aproape
incapabile s-i localizeze foarte precis aceste contracii sau focare de tensiune pentru a le identifica
exact? Cte fiine umane nu respir cel mai adesea incorect, greu, superficial, ignornd permanent faptul
c respir predominant abdominal, toracic sau clavicular? Copiii, dimpotriv, sunt nc foarte contieni
de corpul lor fizic i adeseori este surprinztor s vedem cu ct uurin realizeaz NAULI KRIYA (o
tehnic de YOGA ce implic un control excelent i micarea circular, specific a muchilor drepi
abdominali). Acest exerciiu, att de spectaculos in aparen i totodat att de eficient este unul dintre
cele mai dificile de nvat, cci, cu excepia unor explicaii strict tehnice, nu exist la el mai nimic de
"explicat" care s permit execuia s imediat. Este un fapt cu totul excepional cnd un adult cruia i se
pred NAULI KRIYA realizeaz acest procedeu complex n mai puin de 4 sau 5 sptmni de practic,
uneori la alte fiine umane fiind nevoie de luni de zile pentru a se ajunge sa fie executat bine. Dac
urmrim, de exemplu s-l artm copiilor, fr nici un fel de explicaii, vom constata prin comparaie ca
numai dup cteva ncercri, ei vor fi cu o uluitoare uurin capabili s-i izoleze muchii drepi
abdominali i bineneles, la fel de repede ei vor ajunge s-i roteasc efectund COMPLET acest
procedeu dificil. Este prin urmare absolut necesar ca adultul s-i restabileasc urgent priza deplin a
contiinei asupra corpului su, dac vrea sa ajung s aib un deplin control asupra fiinei sale i s se
perfecioneze ct mai repede psihic i mental. Acesta este totdeauna nceputul prizei depline a contiinei
asupra corpului. Aceast priz a contiinei va fi pe ct posibil centripet; parcurgnd gradat nveliurile
superficiale, exterioare, contiina va progresa interiorizndu-se n profunzime. n faza de nceput este
ns vorba de o priz succesiv a contiinei: a) cu senzaiile de contact cutanat; b) cu muchii; c) cu
respiraia; d) cu organele profunde; e) cu vehiculele sau structurile din ce n ce mai subtile ale fiinei; f) cu
Sinele Divin Nemuritor (ATMAN).
a) senzaiile de contact
n fazele de nceput ale contientizrii ne vom orienta atenia spre piele, pn cnd vom ncepe
s percepem un maxim de senzaii inefabile cutanate, care vor deveni apoi din ce n ce mai clare. Culcat
pe spate, de preferin n SHAVASANA, vom explora, cu atenie, progresiv, prin intermediul mentalului,
toat pielea, concentrndu-ne s contientizm ct mai bine perceperea intens i rafinat a tuturor
senzaiilor de contact. Metoda de relaxare (SHAVASANA) care faciliteaz contientizarea corespunde
tehnicii descrise n detaliu n cursul despre relaxare i presupune ca, fiind ntini la sol, s resimim ct
mai clar, mai nti contactul clcielor cu covorul, apoi vom continua s urcm fr grab de-a lungul
gambelor i coapselor i pe parcurs vom urmri s contientizm toate senzaiile euforice, tactile. Vom
continua apoi de-a lungul trunchiului i vom urmri s' simim ct mai precis contactul spatelui cu covorul;
vom contientiza totodat greutatea capului "ABANDONAT" la sol i senzaiile din zona cefei. In degetele
de la mini sprijinite cu faa n sus pe covor se nasc senzaii foarte diferite fat de cele provenind din
zonele de' la clcie, de exemplu. Ne vom concentra apoi atenia asupra senzaiilor distincte ce sunt
identificate n fiecare deget, Dac am uitat nainte s ncepem antrenamentul s ne scoatem inelul sau
ceasul (n mod obinuit nu avem aproape deloc contiina lor), acum vom constata cu oarecare uimire c
regsim acest contact al metalului cu pielea; urcm apoi de-a lungul braului spre cot pn la umr si
simim de asemenea, acolo, contactul cu covorul. Acum am explorat cu toat atenia de care dispunem
ntreaga suprafa a pielii. Dac ne aflm cumva n natur, n aer liber, urmrim s simim cat mi intens
razele soarelui care ne nclzesc sau chiar cea mai fin adiere de vnt. Pe scurt, culegem cu contiina
mereu treaz un numr din ce n ce mai mare de mesaje senzoriale din ce n ce mai rafinate, provenind
de la piele.
b) muchii
Angrenarea, elasticizarea i creterea volumului muscular constituie o parte important n
sistemul fizic de antrenament culturist. Cu toate c obiectivele sistemului YOGA sunt fundamental (total)
diferite fa de sport, priza contiinei musculare este totui indispensabil n practica sistemului HATHA
YOGA. Trebuie prin urmare s ne strduim s simim i s controlm ct mai bine muchii, urmrind
constant ca percepia noastr luntric s se rafineze pe msur ce perseverm n practic, ajungnd n
anumite faze avansate s simim individual chiar si muchii foarte mici. Pentru a deveni, n primele faze
de antrenament, contieni de muchi trebuie mai nti s-i contractm, realiznd uoare micricontracii aproape imperceptibile. ntini pe spate, deplasm degetele de la picioare deprtndu-le linele
de altele i ne concentrm asupra muchilor care intervin n fiecare micare; simim sub piele angrenarea
52
tuturor acestor mecanisme musculare; senzaiile exterioare nu mai trebuie s ne abat aproape deloc
atenia, cci acum trebuie s ne concentrm n mod ferm, doar asupra senzaiilor interne, provocate
uneori numai prin dinamizrile pe care le schim. Vom face acum s se deplaseze tot piciorul; pentru
aceasta va trebui desigur s contractm uor gambele. n continuare ne focalizm atenia ferm asupra
musculaturii lor, apoi ne contractm uor coapsele i fesele. Simim masele musculare n angrenare
dinamic manifestndu-se sub piele. Trecem acum n continuare la abdomen, contractm zona taliei,
facem nconjurul centurii abdominale, contractm muchii de jos, ai spatelui. Explorm dup aceea
trunchiul i facem s vibreze prin angrenare uoar toi muchii. Gtul, la rndul su, nu va face excepie
de la aceast explorare musculara sistematic. Ajungem acum n zona facial. Un mare numr de
percepii complexe ne ateapt acolo, avnd n vedere mulimea de muchi mici i foarte mobili ce exist
acolo. ncepem prin a mica uor, progresiv maxilarele, mai nti de la stnga la dreapta, cu dinii uor
deprtai pentru a nu-i face s scrie. Percepem n aceast faz toi muchii care intr gradat n
aciune, micm n continuare limba, apoi buzele, schim chiar un zmbet. Facem apoi s se dilate i s
se contracte nrile, schiam un zmbet ceva mai larg i simim musculatura obrajilor participnd la
aceast micare. Sub pleoapele nchise, facem s. se roteasc ncet ochii in orbite, simim apoi slbirea
contraciei pleoapelor, ncreim uor i relaxm ct mai bine fruntea, coborm i ridicm sprncenele; cu
aceast ocazie simim muchii contractndu-se uor sub pielea capului. Aceast enumerare evident c
nu poate fi limitativ; cu ct va fi mai mare numrul de muchi pe care i contientizm cu att mai
complex i mai profund va fi eficacitatea acestui exerciiu numai n aparen simplist.
c) respiraia
n continuare atenia noastr se va detaa complet de musculatur pentru a se focaliza ct mai
bine asupra unui act foarte important, care n mod comun se produce aproape incontient: respiraia.
Despre atitudinea corect care trebuie abordat atunci cnd realizam contient i volitiv actul respiraiei
vom discuta mult mai detaliat n cursurile viitoare atunci cnd vom nva tehnicile de control i ritmare a
suflurilor subtile (PRANAYAMA). Pe scurt, aici este vorba de a observa mai nti procesul natural al
respiraiei noastre FR a-l influena, deloc, fiind i rmnnd DOAR martorul detaat al actului'
respiraiei. Trebuie s urmrim s ne dm seama de maniera n care actul respirator se deruleaz fr a
interveni deloc prin voin asupra lui; nu trebuie s urmrim acum s respirm; va fi necesar s ne lsam
detaai s respirm, contemplnd ce se petrece! Simim unde, cum i ct de profund respiram: aceasta
este tot. Dup ce am observat detaai suflul un anumit interval de timp facem ca expiraia s devin
puin (foarte puin) mai lent, aa nct eventual s dureze dublu fa de inspiraie.
Dei aparent foarte simplu, acest mod de a contientiza respiraia are efecte cumulative deosebit
de mari. Vom fi totodat, atunci ateni pe care din nari respirm predominant i vom urmri s simim cu o
mai mare acuitate ptrunderea aerului i dac este cu putin, implicit a energiei subtile vitalizante
PRANA-ice. Vom dilata atunci ct mai mult nrile, sesiznd simultan o amplificare considerabil a
senzaiilor olfactive. In continuare, numai dac. suntem capabili, vom vizualiza suflul sub' forma unui flux
ALB INTENS STRLUCITOR, trecnd n plmni. Cnd realizm aceast contientizare vom fi ateni
pentru a constata pe ntreaga sa durat modul n care predominant respirm: clavicular, toracic sau
abdominal.
= VA URMA =
53
An I CURS 7
TALASANA
n limba sanscrit, TALA nseamn "arbore" sau "palmier".
n general, oamenii nu dau destul atenie unui mod corect de a sta n
picioare. Unii i Ias toat greutatea corpului pe un picior sau stau cu labele picioarelor rsucite, cel mai
adesea spre exterior. Alii i las greutatea corpului pe clcie sau pe latura exterioar sau interioar a
piciorului. Ne putem da seama de aceasta cu uurin, observnd unde ni se tocete preponderent talpa
pantofului. Datorit felului defectuos n care stm, nedistribuind armonios greutatea corporal, apar
diferite deformaii, care afecteaz statica i elasticitatea coloanei vertebrale. Chiar i cnd stm cu
picioarele deprtate, este mai bine s inem labele picioarelor paralele i nu formnd un unghi. n caz
contrar, oldurile se contract, abdomenul este tras n interior, artificial, iar pieptul este scos n afar;
corpul se las pe spate, coloana vertebral este ncordat i, n consecin, ne simim ndat obosii i
mintea devine adesea greoaie. Prin urmare, este deosebit de important i n acelai timp banal de uor
s nvm s stm ct mai corect n picioare; dup cum vom remarca, efectele benefice nu vor ntrzia
s apar.
T eh n ica de exe cu ie
1. Stm n picioare, cu tlpile paralele, dar puin deprtate.
2. Ridicm braele pe lng urechi i le ntindem n sus, ct mai mult cu putin,
pstrndu-le paralele. n final, ntregul corp, braele, trunchiul, picioarele, trebuie s
fie ct mai bine ntinse n sus, ntr-un elan interior vertical. Rmn relaxate doar
palmele i degetele.
3. Aplicm ASHWINI MUDRA sau, altfel spus, contracia sfincterelor anale i a zonei
anusului n general. Meninem continu contracia pe ntreaga durat a executrii
posturii.
4. Respirm normal, de voie, fr s ncordm abdomenul.
5. Exist unele variante, pe care le putem remarca n anumite lucrri, care cer ca, n
final, s ne ridicm pe vrfuri, meninnd postura astfel. Altele presupun rsucirea
palmelor ctre exterior sau chiar uoara lor micare circular, asemenea frunzelor
palmierului. Varianta static fundamental rmne ns cea prezentat mai sus.
Co nc ent rar ea
n timpul execuiei ne concentrm s percepem fluxurile subtile de energie
cosmic ce coboar continuu prin brae, cutnd s distingem ct mai net diferenele
dintre polaritile (+) i (-) ale acestor fluide subtile (manifestate respectiv prin braul
drept (+) i prin cel stng (-)) i contientizm acumularea acestei energii n zona
trunchiului, precum i blocarea scurgerii ei n jos prin intermediul lui ASHWINI
MUDRA.
La revenire, cutm s percepem ct mai net cmpurile biomagnetice din jurul braelor, uoarele
descrcri fluidice ale energiilor suplimentare prin palme i degete, i senzaia de sfer energetic mult
dilatat (cmp subtil), n zona trunchiului n general, dar cu mult n afara corpului fizic.
Efectele i b e n e f ic i i le c a r e r e z u l t n urma exersr i i l ui TA LA SA N A
Prin practica consecvent a acestei ASANA corpul devine bine cldit i minunat proporionat,
ager i agil; de asemenea, se dinamizeaz magnetismul curativ la nivelul braelor i mai ales al palmelor.
nlimea corporal poate fi considerabil sporit dac postura se practic n perioada de cretere.
54
Aceast ASANA este foarte binefctoare pentru femeile gravide, ntruct ea poate fi practicat
zi de zi, chiar i pn n a cincea zi dinaintea naterii. Practica sa nu numai c nu epuizeaz femeia
nsrcinat, ci, dimpotriv, o face s se simt mprosptat i intens energizat. Dintre cele 84 de
ASANA-e clasice, aceasta este singura care poate.fi practicat de o femeie de-a lungul tuturor celor 9
luni de sarcin; ea ajut considerabil la realizarea unei nateri fr dureri i pstreaz viitoarea mam
ntr-o stare de sntate. TALASANA constituie un exerciiu nviortor, binefctor, deloc obositor, care
menine corpul ager i activ. Totui, n timpul sarcinii, femeile trebuie s practice aceast ASANA cu
mult atenie i precauie, n conformitate cu instruciunile unei persoane competente.
TALASANA este de asemenea foarte binefctoare n sciatic (durere pe traiectul nervului
sciatic) i pentru aceia ale cror membre sunt hipersensibile la frig.
Exist i alte efecte specifice legate de practica acestei posturi, dar ele au legtur mai ales cu
execuia lui ASHWINI MUDRA i de aceea vor fi studiate detaliat odat cu analizarea acestui procedeu.
55
globale a activitilor corpului uman: cnd inspirm, de exemplu, trebuie s fim plenar contieni de faptul
c inspirm; la fel, atunci cnd expirm, s fim de asemenea contieni c expirm; cnd ne micm sau
cnd ne plimbm trebuie s fim ct mai contieni c ne micm sau c ne plimbm; cnd vorbim - s fim
contieni att asupra intonaiei, ct i asupra a tot ceea ce vorbim; cnd ne ridicm sau cnd ne aezm,
cnd dormim sau cnd mncm s contientizm clip de clip exact ceea ce facem n fiecare moment.
Procednd astfel, o gam nebnuit de mistere ale fiinei noastre ni se vor dezvlui.
e) corpurile subtile
Priza noastr de contiin se va focaliza acum n continuare asupra corpului bioenergetic,
ajungnd astfel s percepem ntreaga anatomie subtil a fiinei care este alctuit din centri de for
(CHAKRA-e) i NADl-uri, acele canale sau circuite subtile prin care energia extrem de fin circul att n
interiorul, ct i n afara corpului fizic. Acestea pot fi percepute la nceput prin uoare vibraii energizante,
prin nclzirea zonei respective, prin apariia unei stri de dilatare i euforie.
O alt etap const n contientizarea efectelor complexe ale emoiilor asupra corpului fizic.
Emoiile pozitive au ntotdeauna un efect benefic, iar cele negative, distructive, au un puternic efect
duntor. Gelozia, ura, lcomia, invidia, rutatea, posesivitatea sunt emoiile cele mai duntoare, n timp
ce aversiunea, necazurile, teama, laitatea de diferite tipuri sunt emoii psihosomatice cu aciune mai
puin nociv. Senintatea, bucuria, compasiunea, nelegerea, dorina de a-i ajuta pe ceilali i alte
simminte de acest gen au un puternic efect stenic pozitiv asupra corpului. Trebuie deci s nvm s
ne contientizm emoiile de ndat ce acestea apar, pentru a putea pstra controlul asupra lor, urmrind
chiar s trim plenar mai ales strile pozitive, benefice, rezistnd celor negative, eliminndu-le i
controlndu-le. "Respir adnc i numr pn la 10 cnd eti furios" este un sfat foarte bun pentru a ne
putea regsi calmul i stpnirea de sine. Relaxarea, KRIYA-urile, procedeele de autocontrol,
PRATYAHARA sau controlul senzorial, toate acestea ne vor fi de mare folos pentru atingerea i
meninerea strii de total contientizare.
Urmeaz apoi contientizarea sferei mentale a gndurilor i a modului n care mintea poate s
controleze i s influeneze emoiile i corpul. De fapt, mintea este "o parte a minii", partea contient a
minii care difer de ceea ce n general numim subcontient sau mintea fr contientizare. ADHIVYADHI este termenul sanscrit referitor la mintea contient. ADH1-VYADHI este termenul folosit i
pentru activitatea psiho-somatic.
Cnd aceast faz a fost realizat, ne ndreptm spre o alt contientizare, aceea n care mintea
contient este transcens de ctre un aspect mai nalt al minii, numit BUDDHI. BUDDHI este cel mai
nalt aspect al contientizrii, uneori numit i intelect. Pentru a realiza aceast contientizare se folosesc
DHARANA (concentrarea mentalului) i DHYANA (meditaia profund).
Aceste etape ale contientizrii despre care am vorbit puin mai nainte nu sunt doar simple
mijloace de control al simurilor. Ele sunt de asemenea permanent indicate i celor care practic
SAMYAMA (identificarea perfect), cel mai nalt nivel al tehnicilor mentale, cum ar fi DHYANA, meditaia.
Este greit s credem c meditaia, starea de LAYA, sau starea cea mai nalt de SAMADHI, starea de
Contiin Cosmic, pot fi realizate doar de civa alei. Femeile, n special, cred, adeseori n mod fals,
c ele nu pot atinge fazele cele mai nalte din YOGA. Nu este adevrat. i femeile pot aspira i pot
experimenta cu uurin strile spirituale cele mai profunde dac sunt perseverente i dac au o aspiraie
veritabil dublat de rbdare i de o practic constant a etapelor YOGA. Conceptul de meditaie n
YOGA nu este identic cu acela din misticism; meditaia aici este mai degrab o deschidere i o apropiere
gradat realizate de mintea uman, prin care aceasta vibreaz la unison cu cele mai nalte stri de
contiin din Macrocosmos. Meditaia are drept rezultat o stare de profund mulumire i fericire, de pace
a minii, simultan cu aceasta rezultnd cunoaterea de sine care conduce la adevrata mare
nelepciune: cunoaterea Vieii Divine.
Fiecare dintre noi caut aceasta, adeseori fr s tie ce caut. Confuzia domnete mai ales
printre cei ineri i ignorani care se complac n aceast stare. In acest moment n care recunoatem c
suntem deja n cutare, dar confuz, ncepe practica contientizrii. Dac nu este posibil s rupem cteva
ore sau zile din timpul afectat vieii obinuite de familie sau datoriilor serviciului pentru a contientiza, s
urmrim s realizm acest lucru mcar atunci cnd avem puin timp la dispoziie. Exemplu: ne aezm
ntr-o postur confortabil. Ne relaxm i ndeprtm orice tensiune din fiina noastr. ncepem cu o
inspiraie i o expiraie profund. Pstrm o ct mai bun concentrare mental. Mai ales acum nu lsm
57
gndurile exterioare parazite s ne tulbure. Cnd inspirm trebuie s fim ct mai contieni c inspirm, i
cnd expirm s fim ct mai contieni c expirm. Suntem acum ateni deci asupra corpului nostru fizic
i contientizm orice senzaie, durere sau amoreal care poate s apar. Le analizm eventual detaat
i stabilim apoi dac sunt duntoare sau folositoare. Dac sunt fenomene tranzitorii, le ndeprtm
prompt gndindu-ne: "Acum m relaxez!" Dac senzaia respectiv totui persist, dup cum vom simi
nevoia, ne ntindem corpul, ne rsucim, micm picioarele sau ne masm pe zona tensionat sau
dureroas, apoi relum poziia iniial.
Vom fi acum contieni asupra oricrui gnd sau emoie care apare. Cu ct vom practica mai mult
acest procedeu simplu, cu att mai repede vom putea detecta mai uor apariia unor noi sentimente sau
emoii. Trebuie s contientizm permanent foarte rapid ceea ce simim i gndim n orice moment. Este
necesar mai ales s nlturm gndurile sau emoiile negative care ne perturb, concentrndu-ne asupra
unui singur gnd, fiin sau lucru. De exemplu, ne concentrm asupra cuvntului "SHANTI", care n limba
sanscrit nseamn "PACE". Repetm "SHANTI" cu glasul minii ca o JAPA, sau repetiie integratoare.
Acionnd n acest mod, n scurt timp vom putea contientiza chiar i percepiile spirituale care au
tendina s apar mai ales n timpul perioadelor de linite, de concentrare mental i de meditaie
profund. Extindem contientizarea i n timpul altor activiti cnd facem PRANAYAMA i HATHA
YOGA, suntem contieni - cnd respirm simim pieptul cum se dilat i spunem: "pieptul se dilat"; cnd
expirm, de asemenea, contientizm fenomenul. n orice moment, dac suntem ateni observm cum
corpul urmeaz instruciunile minii. Cnd privim, spunem: "Eu privesc"; cnd auzim, spunem: "Eu aud";
cnd stm, ne ridicm, ne plimbm, vorbim sau orice altceva, spunem: "Eu...". ncepem cu micrile mai
lente. Urmrim s realizm orice aciune ct mai ncet i metodic, pentru a putea sesiza micarea fiecrei
pri a corpului, n detaliu. n acest fel, contientizarea va deveni concentrare i vom progresa i mai mult.
Revelaiile interioare i realizrile spirituale apar numai atunci cnd emoiile sunt controlate, mintea este
linitit i neperturbat.
Atunci cnd ne pregtim pentru o lupt interioar trebuie s punem sub control forele negative,
emoiile i mintea inferioar dezordonat. Concentrarea nu se realizeaz uor pentru o minte
neantrenat; este necesar o lupt. Simurile se rzvrtesc. Gndurile zboar de colo-colo, pretutindeni.
Ni se va prea imposibil s ne concentrm i numai timp de 5 minute, dar trebuie s insistm. Nu trebuie
s ne dezamgim la primul eec. Este necesar s ctigm btlia pentru obinerea unei concentrri
foarte bune. n curnd, gndurile fr legtur, neimportante, nerelevante vor disprea. Atunci va trebui
s dm o alt btlie, aceea cu somnolena i lenea. De fapt, starea de oboseal nu este dect o stare
de rezonan cu energii negative. Trebuie s fim ateni la primele semne de oboseal. Respirm profund
i canalizm energia suflului spre zona n care apare senzaia de somnolen. Este important s
rmnem treji i contieni! Dac reuim s nvingem lenea, vor aprea primele rezultate pozitive. Cu
discriminare i perseveren vom reui s intrm ntr-o stare de concentrare moderat caracterizat de
un sentiment de pace, linite i fericire. Emoiile vor disprea, mintea va deveni pur i curnd vom
contientiza luminescena corpului i vom vizualiza o lumin interioar. Apariia acestei lumini arat c
am atins un nivel nalt n practica YOGA. Ne concentrm acum asupra acestei lumini interioare pn
cnd va deveni intens strlucitoare i astfel vom intra n starea pe care yoghinii o numesc DHYANA sau
meditaie.
Putem vorbi acum despre experiena contientizrii interioare i meditaie. Primele stri de
meditaie n YOGA sunt triri profunde de bucurie i luminozitate. Termenul care se refer la bucurie,
beatitudine, n limba sanscrit este "ANANDA". Lumina este real i adeseori ea este numit
"MURDHANI JYOTI". Exist de altfel i o coresponden a acestei "Lumini" generate chiar n interiorul
sistemului nervos, i anume "Lumina cosmic". Oricare ar fi sursa luminii, privind-o ndelung i
identificndu-ne cu aceasta, vom obine o stare plcut, odihnitoare. S nvm s privim intens la
aceast lumin fr ns a ncerca s o stpnim; lumina va dispare dac vom dori s o posedm.
Uneori pot apare i sunete interioare; acestea pot fi sunete simple, obinuite, sau poate fi autentica
"Muzic a Sferelor". Misticii au numit sunetul interior ANTARA SHABDHAM, DHUNI sau mai corect DASA
DHUN, Cele 10 Sunete Interioare.
Dup o anumit perioad, n raport direct cu EFORTURILE I SINCERITATEA NOASTR
LUNTRIC, se vor putea percepe i alte triri de natur subtil. Starea de energizare se traduce printr-o
senzaie de dilatare n care contiina nu se mai raporteaz numai la corpul fizic, ci se extinde, realiznd
un fel de percepie subtil a nu conteaz ce obiect din jur, resimit acum printr-un fel de asimilare, chiar n
interiorul fiinei noastre. Astfel vom tri o stare de fuziune mai nti cu obiectele i fiinele aflate n camer.
Yoghinii avansai ajung ns s-i dilate sfera contiinei proprii ce atinge dimensiuni de neimaginat,
nglobnd sisteme solare, galaxii etc. etc.
58
59
AN I - CURS 8
EXPANSIUNEA CMPULUI CONTIINEI PRIN PRACTICA YOGA
*** n virtutea binecunoscutului principiu yoghin c: "UN GRAM DE PRACTIC
VALOREAZ MAI MULT DECT TONE DE TEORIE" unele indicaii, oferite n
continuare, sunt extrem de utile, practice, simple, accesibile oricui, pentru a oferi
astfel un mijloc efectiv de dilatare i amplificare a cmpului contiinei n sfera
specific yoghin a percepiilor senzoriale.
*** Unul dintre aspectele eseniale n YOGA este expansiunea controlat a
cmpului contiinei i totala noastr integrare n ntregul mediu.
*** Unul dintre secretele acestei integrri interioare fericite, sau cu alte cuvinte a
unei relaii echilibrate i profunde cu Cosmosul, se situeaz la nivelul
sentimentelor i senzaiilor.
*** Noi ne putem hrni corpul i psihicul, vindecndu-1 chiar cu uurin, dac este cazul, devenind
profund contieni de sentimentele i senzaiile noastre, care trebuie s fie profund benefice i ct mai
plcute.
*** Permind expansiunea i intensificarea ritmurilor pe care ele ni le aduc, ne putem pune n contact
direct cu sursele infinite ale vitalitii universale pe ntreaga durat a acestei expansiuni plenar
contientizate.
*** A vedea se transform ntr-o adevrat viziune, sau cu alte cuvinte ntr-o expresie constant i
complex a totalitii vitale.
*** A mnca devine o ofrand adus simurilor. n loc s nghiim distrai i incontieni, fcnd
conversaie la mas, dac devenim receptivi fa de senzaiile noastre gustative, noi descoperim subtile
nuane sau gusturi diferite. Astfel savurat, hrana, chiar obinuit, devine un izvor de energie i de
sntate.
*** Nu "ACIONEZ" cu simurile, nu "LUCREZ" cu corpul, ci particip i rspund la solicitarea exterioar
care corespunde gustului meu.
*** n cele din urm apare percepia net c propriul meu corp este o surs infinit de energie
autogeneratoare, care nu este localizat AICI sau ACOLO, ci care este prezent din abunden
pretutindeni i n orice moment.
*** Pe msur ce toate energiile noastre fizice i psihice sunt trezite i vitalizate la maxim, senzaiile
noastre se vor modifica fa de senzaiile trite n mod obinuit, vor deveni mai vii i mai profunde.
*** n epoca actual se neglijeaz foarte mult cultura senzorial n profitul intelectualizrii sau al
cerebralizrii.
*** Exersndu-ne n mod contient i plenar simurile n intensa fuziune cu armonia cosmic, prin
continua lor utilizare ntr-o manier adecvat, corpul nostru devine o surs intens de for i sntate i
noi ne vom trezi astfel treptat din punct de vedere mental i emoional.
*** Atunci cnd privim n apropierea noastr o fiin sau un obiect oarecare, s cutm s ne impregnm
ct mai mult posibil de forma sa, ca i cum am pipi-o. Vom stabili astfel o comuniune telepatic i o
interaciune subtil ntre mediul nostru interior i lumea exterioar.
*** Trebuie s nvm s intrm n contact i s apreciem astfel n mod foarte distinct sunetele,
fuzionnd cu ele i percepndu-le cu ntregul nostru corp.
*** Sentimentele i senzaiile noastre constituie o surs inepuizabil de energie cu condiia de a le primi
ntr-o stare de detaare i de relaxare.
60
*** Nimic din toate acestea nu este dificil. Este suficient s simi, s percepi. De ndat ce ne lsm
ptruni i ne deschidem fa de senzaii, ele vin toate la noi de la sine, cci ele sunt permanent n jurul
nostru i n noi.
*** Fiecare micare trebuie s fie un dans, un dans armonios la care noi trebuie s participm plenar.
*** n permanen trebuie s cutm s ptrundem n intimitatea ultim a propriilor noastre senzaii, fr
s le mbrcm ns n cuvinte i fr s le etichetm.
*** Atunci cnd simim profund i plenar ceva, trebuie s meninem foarte vie energia senzaiei ct mai
mult timp posibil, lsnd-o deci s dobndeasc o extrem expansiune i s ne umple corpul, simurile i
mentalul.
*** Lsnd astfel senzaiile i sentimentele s se dezvolte intens n ntreaga lor bogie, se trezesc n
mod gradat diferitele niveluri superioare ale experienei. Astfel devine posibil s percepem energii i
senzaii de o subtilitate inimaginabil, n fiecare celul. .
*** Nu trebuie nici s se analizeze, nici s se evalueze reuita sau eecul acestei expansiuni a senzaiilor.
Nu trebuie s se considere aceasta drept exerciiu, ci un joc. A vrea s te antrenezi n sensul obinuit al
cuvntului este un obstacol.
*** Secretul trezirii imenselor posibiliti latente, al amplificrii i acumulrii energiilor produse de senzaii
este detaarea lucid i relaxarea yoghin profund.
*** Relaxarea profund ne ofer modalitatea de a percepe un complex de energie care ne impregneaz
fiina i se ntinde cu mult dincolo de aceasta.
*** Aceast energie gigantic se poate auto-stimula n universul nostru interior, susinndu-ne la un nivel
superior de contiin, n existena noastr cotidian.
*** Reciclndu-ne astfel senzaiile, noi devenim n acelai timp mult mai sensibili i mai puternici iar
senzaiile noastre devin bogate i intense.
*** Mentalul nostru devine clar i ferm concentrat, astfel c noi descoperim ce este echilibrul complet al
fiinei.
*** Dac toate simurile, sentimentele i gndurile noastre sunt bine integrate i echilibrate, rezult c
toate relaiile, aciunile i ideile noastre ca i orice micare corporal, curg n mod armonios.
*** Aceast integrare armonioas confer o imens libertate interioar care ne permite s ne controlm
plenar, nu ntr-o manier rzboinic, cu eforturi, ci cu uurin i ncredere spontan.
*** Atunci cnd aceast integrare armonioas devine complet natural, noi vom face mereu ceea ce este
corespunztor i benefic, acionnd pozitiv i cu mai mult for n lume.
*** Noi participm, de cele mai multe ori fr s tim, la relaii de interdependen de o infinit
complexitate, cu nenumrate niveluri de existen i de contiin, de la subatomic la macrocosmic.
*** Ca i toate celelalte sisteme vii din universul nostru, noi constituim o unitate complet i autonom,
care la rndul su este compus din numeroase subuniti, toate n interdependen unele cu altele.
*** Noi suntem n permanen influenai de o mulime de fore, pe care n cea mai mare majoritate nici nu
le nelegem i nici nu le percepem. Pe de alt parte, gndurile i aciunile noastre influeneaz alte
sisteme vii, n care sunt cuprinse i universurile microscopice ascunse n corpul nostru.
*** ncetinindu-ne n mod armonios activitatea, relaxndu-ne, detandu-ne, deschizndu-ne cu bucurie
simurile la impresiile nconjurtoare, noi putem nva rapid cum s trezim i s dezvoltm n noi aceste
resurse energetice benefice dar ascunse.
*** Atunci cnd ajungem s eliminm tensiunile cronice care ne blocheaz muchii, creierul i n mod
61
conex mentalul, noi devenim foarte sensibili la calitile subtile ale experienei (ce devine proaspt i
viguroas).
*** Astfel descoperim c putem realiza experiena extatic a frumuseii fiecrui moment al existenei
noastre ca i cum am asculta n permanen o muzic sublim i am contempla o oper de art.
*** Toate simurile noastre se pot dezvolta la maxim ntr-o manier subtil pentru a ne mri la extrem
bucuria de a tri.
BRAH MACHAR YA
n concepia yoghin, BRAHMACHARYA nseamn continen, nfrnare, reinere ntr-o anumit
direcie, avnd chiar sensul de abstinena, focalizare spiritual, transmutarea i sublimarea potenialului
sexual, att de ctre brbat, ct i de ctre femeie. n esen, prin BRAHMACHARYA se urmrete
controlul ct mai deplin al potenialului sexual, fr a se anula posibilitatea exercitrii funciei sexuale.
Fiina uman angrenat n practica YOGA are posibilitatea de a opta pentru:
a) renunarea la activitatea sexual, fcnd tot posibilul prin anumite tehnici YOGA s canalizeze
potenialul sexual, transformndu-1 gradat n alte forme de energie ca: vitalitate, dinamism luntric, iubire
pur, for mental, spiritualitate, toate acestea n afara oricrei triri erotice sau sexuale;
b) alternantiva integrrii ntr-o activitate erotic, sexual, amoroas plenar, n care se urmrete
controlul deplin sau continena funciei sexuale prin exercitarea inteligent a acesteia. n principiu se
urmrete o deplin separare a orgasmului de ejaculare, suspendndu-se pe o durat nedeterminat
ejacularea, indiferent de durata, intensitatea i frecvena contactelor sexuale. Ejacularea este admis
numai atunci cnd cuplul urmrete scopuri procreative, aspirnd la concepia unui copil. Pentru femei,
controlul descrcrii sau continena potenialului sexual este foarte uor de realizat i implic, numai n
cazuri extrem de rare, un minim antrenament prealabil. Pentru brbat, controlul ejaculrii i suspendarea
pe un interval ct mai lung - de sptmni, luni sau chiar ani - a acesteia implic o antrenare gradat fiind
considerat drept o veritabil performan care asigur accelerarea progresului spiritual n cadrul
existenei, generatoare de fericire n cuplul amoros. Aceasta implic o alt perspectiv asupra vieii i a
sexualitii, fiind n fond o invitaie ctre descoperirea dimensiunii enigmatice, spirituale a erosului
transfigurator. Dup nvtura YOGA, ntregul Univers se nate din unirea cosmic a principiilor masculin
((+), YANG) i feminin ((-), YIN) a crei expresie, n plan uman, este amorul plenar transfigurator. Din
perspectiva continenei perfecte realizate n cuplu, de ctre ambii iubii, AMORUL ESTE O DILATARE
GENERATOARE DE FERICIRE CONTINU I BEATITUDINE N CARE SE PORNETE DE LA FINIT I
SE AJUNGE LA INFINIT. Un proverb al nelepciunii orientale menioneaz, n aceast direcie, c:
"Atunci cnd, graie continenei depline, iubirea este nesfrit, imposibilul devine cu uurin posibil."
n concepia oriental se crede c pierderea spermei, cu excepia scopului procreativ, duce la
vlguire, diminuarea vitalitii, ia scderea potenialului afectiv, mental, spiritual. Reinerea spermei n
timpul interaciunii sexuale conduce la amplificarea potenialului vital, la amplificarea nebnuit a plcerii
amoroase n cuplu, la regenerare i rentinerire, la trezirea spontan a capacitilor telepatice, la trirea
unui numr uria de orgasme fr a mai rezulta oboseal, somnolen sau repulsie fa de sexualitate.
La femeie, atunci cnd practic continena sexual, se constat o reducere proporional a secreiilor
menstruale, dispariia fenomenelor penibile secundare legate de ciclu, regenerare corporal, amplificarea
creativitii, trezirea inteligenei, tonus vital mrit, echilibru psihic, anularea complexelor de inferioritate.
Cuplurile care practic continena sexual sunt confruntate cu mult mai puine conflicte luntrice, rezist
mai mult n timp sunt mult mai sudate i mai armonioase dect cuplurile obinuite.
nvtura yoghin consider c att timp ct se practic continena sexual, fiina uman nu are
de ce s se mai team de btrnee prematur, de boal, de moarte sau de decrepitudine. Este evident
c, n ceea ce privete sexualitatea, concepia yoghin nu propune cu tot dinadinsul inaciunea ca scop.
Deoarece n majoritatea cazurilor, inaciunea din punct de vedere sexual ar fi chiar imposibil, uneori
asumarea acesteia fiind chiar duntoare fiinei, ar fi iraional s se propun abstinena total
generalizat ca el n YOGA. n aceast direcie, se cuvine s amintim cteva citate din faimosul tratat al
nelepciunii orientale BHAGAVAD GITA: "Nu-i permite n tine nici un ataament fa de inaciune" (sutra
47, cap.II); "Nu abinndu-se inert de la aciuni omul se bucur de non-activitate, nu renunnd la aciuni
el ajunge la desvrire" (sutra 4, cap.III). Mai departe KRISHNA insist: "Aciunea este superioar
inaciunii" (sutra 8, cap.IV).
62
Atunci cnd fiina uman s-a stabilit ferm n BRAHMACHARYA, n ea se dezvolt un fond uria
de vitalitate i energie, o minte ager, curajoas, un intelect puternic care poate lupta cu orice fel de
dificultate sau nedreptate. Cel care practic continena cu asiduitate, va descoperi n fiina sa un surplus
de for fizic pe care o va putea angrena n munca sa de zi cu zi, amplificarea forei mentale i va
permite accelerarea gndirii i mbuntirea memoriei, creterea potenialului intelectual i va permite
dinamizarea net a vieii spirituale.
Efecte. Acela care practic constant continena (BRAHMACHARYA) i fortific toate facultile
luntrice. Continena permite chiar revelarea Sinelui Suprem Divin (ATMAN); corpul, psihicul i simurile
celui care o practic cu tenacitate devin capabile de realizri uluitoare. Referitor la practica continenei,
celebrul tratat "YOGA DARSHANA" menioneaz n capitolul II sutra 37: "Aceia sau acelea care practic
continena dobndesc o mare putere."
BRAH MACHAR YA I F ER IC IR EA A MOROA S
n lumina nvturii milenare YOGA, omul deine faculti care i permit s depeasc realitatea
empiric, banal care l limiteaz. El este capabil s utilizeze posibilitile corpului su, prin angrenarea
proceselor de transmutaie, cu mult dincolo de funciile lui biologice. Astfel el ajunge s cnte, s picteze,
s rd, s danseze, s fac attea alte lucruri pe care biosul lui nu le prevzuse pentru el. i de ce nu ar
realiza omul astfel de lucruri minunate? Dar respectnd condiia de a nu tulbura legile devenirii i
armoniei care reprezint ordinea fireasc a vieii.
Funcia sexual poate de asemenea s fie ocazie a anumitor practici mbogitoare perfect
naturale, angrenate la unison cu ambiana macrocosmic, fr a perturba ordinea fireasc a vieii. Atunci
totul se transform i, graie transfigurrii unificatoare, un potenial uria va fi sublimat. Viaa nsi trit
cu dragoste ne va ajuta spontan s sublimm totul. Dac ulterior mai avem ceva de fcut, aceasta este
s contientizm bogia energiei care se lanseaz impetuos pentru a ne face s trim mbogii prin
extaz o nou via. i s jubilm. i s ne bucurm din toat fiina de fericirea de a fi om, o fiin topit
ntr-o alt fiin, unit inefabil, empatic i total prin DRAGOSTE cu NEMRGINIREA. Aceste momente
sunt adesea prea scurte. Am vrea s le prelungim, dar orgasmul le ncorporeaz adesea prea repede cu
victoria sa triumftoare care ne rpete prompt potenialul fundamental de aciune.
Exist practici care, printr-o utilizare contient a energiilor luntrice ale fiinei, ntrzie orgasmul.
El poate fi de asemenea inhibat complet sau controlat astfel nct s-l putem tri de un numr uria de ori
fr s se ejaculeze, ceea ce permite s se renceap i s se cunoasc infinit mai multe orgasme fr
cheltuial seminal. Actul sexual poate fi prelungit indefinit i renceput la voin. Energia vital este
stimulat i srbtoarea corpului - trit ca o fericire extraordinar - dureaz att ct se dorete. n afara
acestor practici superioare, fundamentale, actul sexual presupune epuizare, diminuare i o plcere
palid. El este atunci i o activitate fizic intens, care poate de asemenea duce pn la oboseal i
vlguire accentuat ce va face s apar blazarea. Atunci srbtoarea nceteaz rapid de a mai fi
euforica srbtoare a nceputului. Ea devine un abuz, cu toate consecinele specifice tuturor abuzurilor.
63
ANALIZA COMPARATIV
ORGASM OBINUIT (cu ejaculare)
Joc cu cellalt.
Eu depind de el/ea.
Micare.
64
Pierderea contiinei.
65
AN I CURS 9
diagram. Prin urmare, dac se vor menine aceste noi poziii sau posturi pe un interval de timp suficient
de lung, dup o anumit perioad n fiina respectiv se va instala, n mod distinct, o armonie nou care
va genera o stare diferit, superioar, ce ne va influena n mod gradat percepiile noastre subtile, strile
de contiin, modul de a gndi i de a aciona, permindu-ne n mod efectiv s intrm n contact
telepatic cu noi dimensiuni sau frecvene vibratorii simultane, perrnindu-ne deci s atingem o nou
modalitate de a fi i de a exista.
S E C R ET
CELE 12 TEOREME ALE PRINCIPIULUI UNIC N PRACTICA YOGA
1. Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (-, feminin, YIN) sunt cei doi poli ai lumii
fenomenale produs de infinitul UNU sau UNICUL polarizabil.
2. Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (-, feminin, YIN) sunt amndou produse n mod
continuu de Infinitul centrifug.
Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (-, feminin, YIN) produc mpreun energie i orice
fenomen.
4. Soarele atrage Luna, Luna atrage Soarele, plus atrage minus, minus atrage plus, femininul atrage
masculinul, masculinul atrage femininul, YIN atrage YANG, YANG atrage YIN.
5. Fora de atracie este totdeauna proporional cu diferena de polaritate a aspectelor lunar (-, feminin,YIN) i solar (+, masculin, YANG).
6. Aspectul lunar (-, feminin, YIN) respinge aspectul lunar (-, feminin, YIN). Aspectul solar (+, masculin,
YANG) respinge aspectul solar (+, masculin, YANG). Fora de respingere sau de repulsie este invers
proporional cu diferena de polaritate dintre aspectul lunar (-, feminin, YIN) i aspectul solar (+,
masculin, YANG).
7. Toate fenomenele i manifestrile sunt efemere. Proporiile lor de aspect lunar (-, feminin, YIN) i
aspect solar (+, masculin, YANG) variaz n mod continuu.
8. Nimic nu este n totalitate aspect lunar (-, feminin, YIN) i nimic nu. este n totalitate aspect solar (+,
masculin, YANG). Fiecare fenomen, element sau fiin implic polaritate.
9. Nu exist nimic neutru n afara Supremului Absolut. Exist ntotdeauna aspect lunar (-, feminin, YIN)
sau aspect solar (+, masculin, YANG) n exces.
10. Marele aspect lunar (-, feminin, YIN) atrage micul aspect lunar (-, feminin, YIN). Marele aspect solar
(+, masculin, YANG) atrage micul aspect solar (+, masculin, YANG).
67
11. n cazul manifestrilor extreme, aspectul lunar (-, feminin, YIN) produce aspect solar (+, masculin,
YANG), iar aspectul solar (+, masculin, YANG) produce aspect lunar (-, feminin, YIN).
12. Toate corpurile fizice sau structurile sunt aspecte solare (+, masculin, YANG) la centru i lunare (-,
feminin, YIN) la periferie sau la margine.
HATHA-YOGA, aa cum este definit, este YOGA energiei solare (HA) i a energiei lunare
(THA). Prin urmare, fiina uman este situat ntr-un cmp energetic constituit din radiaii masculine,
energiile HA sau YANG, (+), i radiaii feminine, energiile THA sau YIN.(-). n afara energiilor menionate
mai sus i care sunt de origine cosmic, yoghinii consider c ntreaga via, la nivelul Terrei, se afl
confruntat cu un cmp energetic constituit din cele dou tipuri de energie cosmic menionate mai sus i
polarizate + i -, i energiile de origine teluric, polarizate de asemenea + i -. La ora actual, a devenit
posibil s se determine tiinific acest cmp electric subtil, putandu-se identifica i intensitatea fluxurilor
subtile la care este supus corpul nostru. n linii mari, se consider c acest curent provine de la diferena
de potenial dintre energia cosmic i Pmnt, la ora actual fiind clar c, de fiecare dat cnd un sistem
se rotete n jurul unui alt sistem, apare un flux electromagnetic. n prezent, n corpul uman au fost puse
n eviden diferitele procese n urma crora aproape toate organele genereaz electricitate specific, pe
care o putem chiar evidenia n scopul unor diagnostice, aa cum se i ntmpl n cazul
electroencefalogramei, electrocardiogramei, electroretinogramei, electromiogramei. Prin urmare, se poate
afirma c aproape fiecare celul a corpului nostru este o minuscul central electric.
Focarul infinit de for sau centrala cosmic este constituit, n cazul Cii Lactee, de axa galaxiei
i de Sistemul Solar, care se nfoar n jurul acestei axe ntr-o micare de tirbuon, cu viteza de 275
km/s, ceea ce provoac un curent de 10 terraamperi sau, altfel spus, 10 mii de miliarde de amperi (1012
A), corpul nostru fiind traversat, ia rndul su, de un picoamper (10-12 A).
Prin urmare, se poate spune c fiina uman se afl permanent mbiat n energie, schematic
vorbind ea nsi fiind o bul de energie. Corpul nostru este deci o acumulare de energie, iar aceast
energie se acumuleaz mult mai mult, concentrndu-se n anumite pri ale corpului nostru. n treact
este util s amintim experiena cu magnetul: atunci cnd magnetul este aezat sub o foaie de hrtie
deasupra creia se afl pilitur de fier, se constat instantaneu c aceste particule de pilitur se
orienteaz prompt dup liniile de for magnetic. La fel, corpul uman supus forelor exterioare i va
orienta energia sa specific, concentrnd-o n anumite zone. De exemplu, atunci cnd o fiin st n
picioare cu minile orientate n sus, n direcia forelor cosmice, relaxndu-i palmele i degetele i
contractndu-i sfincterul anal, corpul su, mai ales n regiunea trunchiului, va fi supus unui flux de
energii subtile care vor fi acumulate preponderent n fiin n mod automat Aceste fluxuri circul de-a
lungul unor canale subtile cunoscute n YOGA sub numele de NADl-uri i denumite meridiane n
acupunctur. Aceast circulaie a energiei n fiin printr-un complex sistem de canale extrem de fine este
foarte important. nelegerea acestei realiti subtile ne permite s nelegem ct mai bine exerciiile
YOGA.
S lum un exemplu practic: dac ni se cere, n cazul unui exerciiu YOGA, s canalizm i s
trimitem un fluid energetic n picioare, n timp ce ne reinem suflul n plmni, vom constata c acest
fenomen este cu putin i vom sesiza o stare caracteristic de curent electric extrem de fin, vibraii i
senzaia de nclzire, toate aceste procese fiind nsoite de un fenomen de acumulare a energiei n acea
zon. La prima vedere, aceasta poate s par straniu, deoarece nu exist nici un fel de circulaie care s
mearg de la plmn la picior. Fr ndoial, n aceast situaie avern de-a face cu altceva. Acest
altceva nu este dect o focalizare a energiei pe care noi o putem mobiliza att prin intermediul atitudinii
corporale (postura), ct i prin concentrarea adecvat a ateniei asupra fluxului fluidic pe care l vom dirija
cu ajutorul voinei n zona picioarelor. n acest caz vom constata cu uurin posibilitile pe care ni le
pune la dispoziie YOGA, de a aciona n mod direct asupra energiei subtile i asupra circulaiei, sale, fr
a fi nevoie s se utilizeze sistemele vasculare obinuite, Care este numele global al acestei energii?
Chinezii au numit aceast energie KI, indienii i n special yoghinii au numit-o PRANA. n linii mari,
aceast energie se supune legii generale a conservrii energiei (legea lui Lavoisier), cu alte cuvinte, ntrun sistem nchis, cantitatea total de energie este mereu aceeai. Deci, fiina uman, dup cum se vede
i din desenele de mai nainte, primete i emite energie; prin urmare, noi suntem o cristalizare
momentan a energiei.
68
Noi primim energie cosmic chiar i prin intermediul energiei alimentare. Noi suntem, aa cum
am mai spus, o cristalizare de energie i, ca orice cristalizare de energie, manifestm la rndul nostru o
serie de energii: electrice, mecanice, calorice, sonore, magnetice, psihice, mentale, spirituale.
n toate religiile lumii, sfinii i nelepii au fost totdeauna reprezentai cu o aureol speciala,
simbol al iradierii intense a energiilor lor psihice i mentale. Un proverb al nelepciunii-populare spune:
"Sfinii pot fi recunoscui chiar i noaptea". Cunoscnd realitatea subtil a fiinei, nelegem c acest halou
luminescent apare n cazul acestor fiine umane excepionale deoarece ele manifest o energie ce
rezult din lumin i cldur, la baza acestor fenomene aflndu-se, printre altele, i radiaiile infraroii.
n lumina celor expuse mai sus, nelegem c fiina uman este de asemenea i emitor de
energie mental. Datorit unei asemenea emisii mentale extraordinar de intense, ce se manifest cu
putere n cazul anumitor fiine umane, se ajunge uneori s se vorbeasc despre acestea mai multe
secole dup moartea lor. ntr-un asemenea caz, putem spune c aceste fiine elevate se pun la unison i
fuzioneaz cu energia mental cosmic, pe care o canalizeaz la nivel planetar, nvluindu-i n aceste
energii pe toi oamenii de pe acea planeta, timp de mai multe secole.
Practica YOGA ne confrunt cu fenomene specifice de polaritate, care se manifest n sfera
activitii vitale, psihice i mentale prin opunerea unor senzaii, triri i fenomene n termeni extremi i
inveii, fcnd cu putin apariia, n aceste condiii, a unor contientizri care se structureaz i
funcioneaz dup polaritatea NEGATIV (-) POZITIV (+).
Principiul polaritii este pregnant perceptibil n sfera manifestrilor afective. n linii mari, aceast
polaritate implic dou aspecte: 1) YANG, solar, ce poate fi definit sub numele de masculinitate (+),
aceasta implicnd, printre altele, for, dinamism, emisie, rezisten, curaj, raionalitate, capacitate de
realizare; 2) YIN, lunar, ce poate fi definit sub numele de feminitate (-),aceasta implicnd, printre altele,
sensibilitate, receptivitate, pasivitate, inteligen analitic, sentimentalitate durabil, intuiie psihologic,
slbiciune i dependen.
69
70
AN I CURS 10
prin aciunea Iui PRITHIVI-GRANTHI. Prin procesul de rezonan subtil, acest prim centru de for ne
pune n legtur cu energiile subtile ale pmntului, care au vibraia cea mai lent comparativ, cu
energiile subtile ale celorlali centri de for. Activarea lui PRITHIVI-GRANTHI este absolut necesar
pentru a oferi fiinei umane baza sau rdcina vital de care are nevoie pentru a se dezvolta n
continuare pe celelalte planuri. Funcia fizic a centrului de for MULADHARA CHAKRA este cea de
excreie i el are ca zon de proiecie fizic anusul i intestinul gros. Sistemul muscular i sistemul osos
se manifest n fiin sub influena predominant a energiilor subtile captate prin rezonan la nivelul
acestui centru de for (PRITHIVI-GRANTHI). La nivel glandular, PRITHIVI-GRANTHI coordoneaz cu
precdere activitatea gonadelor, respectiv, la femeie ovarele i la brbat testiculele. La femeie, ovarele
reprezint glandele genitale feminine, pereche, situate n cavitatea peritoneal. Au o dubl funcie: 1.
exocrin [de maturare i de expulzare a ovulelor (celulele sexuale feminine)] i 2. endocrin [de secreie
de hormoni estrogeni (progesteron i n cantiti mici hormoni androgeni)]. La brbat, testiculele
reprezint glandele genitale masculine, glande pereche, situate sub penis. Ele au dou funcii principale:
1. germinativ (producerea de spermatozoizi) i 2. endocrin (ndeosebi prin secreia de testosteron).
monstruos i ea va fi preocupat excesiv de starea sntii propriei sale persoane, lunecnd ctre
ipohondrie. Indiferena sa fa de suferinele altei fiine umane, ca i indolena i nesimirea, cresc n
proporii greu de imaginat. Aviditatea cu care se aga de via, mai ales cnd simte c i este cumva
pus n pericol, este un element caracteristic n cazul predominanei acestui centru de for (PRITHIVIGRANTHI).
Fiinelor umane care triesc haotic, larvar, n total incontien, chiar dac la nceputul existenei
ele nu au avut predominana pe acest centru de for (MULADHARA CHAKRA), datorit complacerii n
ignoran, animalitate i indolen, regreseaz ncet i ajung s-i cristalizeze ctre sfritul existenei
nivelul predominant pe acest centru de for, la ele cristalizndu-se toate modificrile pe care le-am
descris mai sus. In cazul naterii cu aceast predominan, dac nu se fac eforturi susinute i
perseverente, bazate pe o cunoatere lucid a situaiei de fapt, n care se elimin complacerea, lenea,
ineria, folosindu-se energia acestui centru de for ca focar de trezire a celorlali centri de for
(CHAKRA), rnd pe rnd, prin transmutarea i ridicarea energiei de la acest nivel, destinul unei
asemenea fiine umane va fi ratarea i neputina. Existena sa va avea ceva caricatural i inutil, mai ales
pentru ceilali.
Prin urmare, meninerea incontient n aceast situaie, n cazul predominanei activrii acestui
centru de for (PRITHIVI-GRANTHI), este o real calamitate pentru o fiin uman care are acces ia
aceste date tradiionale. "A TI I A NU ACIONA ESTE SUPREMA LAITATE", spune un text al
nelepciunii. Atunci cnd se amplific dorina de a cunoate tainele lumii fizice, de a crete spiritual,
energiile telurice capt un sens ascendent, devenind fora motrice ce va hrni procesul de
autoperfecionare, deoarece aici, la nivelul lui PRITH1V1-GRANTHI, i are rdcina orice stare de
cretere. Atunci cnd MULADHARA CHAKRA este intens i armonios dinamizat se elibereaz o
gigantic energie, care va ascensiona ferm de-a lungul mduvei spinrii, prin canalul subtil secret
SUSHUMNA NADI pn n zona din cretetul capului.
SWADH ISTHANA CHAKRA sau VARUNA- GRAN TH I
ntreaga lume creat s-a nscut din APAS-TATTVA sau "apa subtil primordial". La fel, fluidele
reproductoare (SHUKRA) produse de secreiile interne specifice ale acestui centru energetic VARUNAGRANTHI menin seria nentrerupt a tuturor fiinelor vii prin actul procreaiei. Diferiii constitueni ai
corpului, cum sunt: nervii, fluidul limfatic, plasma sanguin, saliva, secreia lactat, care apare ia femeie
n perioada sarcinii, secreiile vaginale aprute n timpul angrenrii amoroase la femeie i lichidul de
lubrifiere, la brbat, toate acestea sunt guvernate de energiile subtile ale lui VARUNA-GRANTHI. De
altfel, majoritatea constituenilor corporali i extrag o bun parte din elementele lor necesare din smna
sau fluidul vital procreator, proces care este, ntr-o anumit msur, reglat de ctre VARUNA-GRANTHI.
Rinichii, glandele suprarenale (glande pereche situate la polul superior al rinichilor), glandele
bulbo-uretrale (numite i glandele COWPER i care sunt situate la dreapta i la stnga, deasupra bulbului
uretrei la om), glandele vulvo-vaginale (numite i glandele BARTHOLIN i care sunt situate cte una de
fiecare parte a jumtii posterioare a orificiului vaginal), la femeie, i glanda prostat, la brbat, precum
i, ntr-o anumit msur, gonadele, toate sunt controlate i fcute s acioneze prin intermediul centrului
secret de for (focarului energetic) VARUNA-GRANTHI. Procesul de producere de anticorpi profilactici n
sistemul-corp i implicit funcia imunitar, intr de asemenea tot ntr-o mare msur n sfera de influen a
lui VARUNA-GRANTI.
73
SOMA-GRANTHI (sau SOMA-CHAKRA) este numele prin care se definete un alt centru de for
ce se afl n strns legtur cu VARUNA-GRANTHI. Cuvntul sanscrit "SOMA" nseamn "ambrozie"
sau "nectar". Stpnul forelor secrete ale apei primordiale, n tradiia oriental a nelepciunii, este
VARUNA. Deoarece esena rafinat i transmutat a energiei sexuale se focalizeaz n SOMA-CHAKRA,
din acest motiv VARUNA-GRANTHI se afl n intim legtur cu SOMA-GRANTHI, supranumit i
"Lcaul zeilor sau al nemuritorilor", cunoscut de asemenea i sub numele de SOMA-LOKA, focarul ce se
afl la trei degete sub locul (n sistemul-corp) unde se poate intra n comuniune telepatic cu DHYANALOKA (trmul zeilor) n lumea miniatural sau microcosmosul corpului nostru. Centrul secret de for
SOMA-GRANTHI, situat la trei degete sub cretetul capului, va fi descris n detaliu mai trziu.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VARUNA-GRANTHI
Fiinele umane care prezint o energizare i o dinamizare predominant armonioas a lui
VARUNA-GRANTHI sunt spontan seductoare i apreciate ca foarte drgue n relaiile cu cei de sex
opus. Ele plac tuturor celor de sex opus, n special datorita forei lor mari de atracie amoroas, dar i prin
cuvintele agreabile i manierele ncnttoare pe care le manifest natural, aproape de la sine. Ele
prosper cu o uurin miraculoas n tot ce intenioneaz s fac, i dorinele li se ndeplinesc
surprinztor de repede. Fiinele umane la care predomin n mod armonios energia subtil la nivelul lui
VARUNA-GRANTHI i ctiga aproape fr efort celebritatea, sugestionnd i crend curente de opinie
n societatea monden. Aceste persoane - brbai sau femei - sunt foarte senzuale, fiind nzestrate cu o
vitalitate sexual i o sntate excelent. Ele prezint o remarcabil agilitate i abilitate n meninerea
calmului i a armoniei n cadrul cuplului pe care l creeaz. Predominana activrii armonioase a acestui
centru de for (VARUNA-GRANTHI) face de asemenea s se dezvolte foarte mult imaginaia creatoare.
Dintre asemenea fiine umane excepionale apar mari creatori de art, scriitorii sau poeii.
n cazul dereglrii sau perturbrii activitii acestui centru de for (VARUNA-GRANTHI), datorit
slabei sale energizri sau pervertirii activitii sale, fiinele umane - fie ele brbai sau femei - devin foarte
egoiste, invidioase; uor iritabile, capricioase, despotice, caustice, orgolioase, nclinate spre degradare i
abuz prin experiene sexuale haotice i neselectiv acceptate cu fiine umane mult inferioare fa de nivelul
lor, n asemenea situaii rezulta o rapid vlguire i o mbtrnire prematur, iar trstura dominant a
unei asemenea fiine umane este blazarea i ofilirea, chiar cu mult nainte de vreme. n cazul unei
amplificrii excesive, dizarmonioase, a energiei subtile la nivelul lui VARUNA-GRANTHI, n fiin se va
amplifica foarte mult imaginaia necontrolat, ceea ce va face ca acea fiin uman s ia de multe ori
propria sa fantezie dezlnuit drept realitate, astfel c adevrul va fi acoperit de zidul propriei sale
nchipuiri.
MAN IPURA CHAKRA sau AGN I-GRAN TH I
Centrul secret de for MANIPURA CHAKRA reprezint nucleul energetic de manifestare n fiin
a energiei subtile a focului. Dac Soarele, care este n Fiin ntruchiparea focului, ar nceta s dea,
cldura att de necesar, apariia vieii sub orice form, i cu att mai mult a lumii vegetale, animale,
inclusiv fiinei umane, ar fi imposibil. Acest pmnt n ntregime ar fi fost o bucat de ghea fr nici
74
cel mai mic semn sau vibraie a vieii. Tot astfel, "fora subtil foc" din corp ine n via i vitalizeaz
ntreg sistemul-corp. Cnd acest "foc intern" nceteaz s mai radieze cldura absolut necesar,
plpirea vieii se va stinge n scurt timp n corp i moartea va acapara n mod ireversibil acea fiin.
Fora subtil a focului, AGNI-DEVATA, acioneaz i controleaz n sistemul-corp anumite
organe i sisteme importante i anume: splina, stomacul, ficatul i pancreasul. Centri subordonai sau
secundari de control i activitate a acestei fore misterioase "foc" sunt reprezentai de nenumratele
glande subsidiare, dar mai mici, rspndite de-a lungul intestinelor i n regiunea stomacului (cum ar fi,
spre exemplu, glanda piloric) i care produc folositoarele sucuri digestive. Secreiile interne generate
prin influena lui AGNI-GRANTHI au aceeai teribil putere de consum sau ardere ntocmai ca acizii
puternici, cum sunt acidul nitric, acidul clorhidric, acidul sulfuric, aa cum sunt ei cunoscui chimitilor
epocii noastre. Constituenii cu ajutorul crora chimitii produc aceti acizi (i anume hidrogenul,
oxigenul, clorul, sulful etc.) sunt prezeni n anumite doze i n corpul nostru. Fora subtil foc din fiin
produce "sucul-foc" sau acidul absolut necesar proceselor de digestie prin intermediul grupului de glande
controlate i activate de "fora-foc", glande folosite ca veritabile uzine productoare ale secreiilor vieii.
Acest "suc-foc" este de mai multe tipuri i el este ndeobte cunoscut sub mai multe denumiri: suc
digestiv, bil sau fluid acid. Prin intermediul lui se diger hrana n corp, care apoi este transformat n
snge i alte fluide vitale, ce ajut ulterior la formarea constituenilor corporali, a muchilor, a grsimii i
chiar a oaselor. Acelai "foc subtil intern" pstreaz constant, n funcie de situaie, temperatura corpului
i ajut la meninerea n perfect stare de funcionare a celorlalte organe i sisteme din corp, a cror
activitate este controlat de acest centru de for (AGNI-GRANTHI).
att de nalte nct chiar prietenii i rudele apropiate se ndeprteaz de ei cu oroare i grea. n situaii
absolut banale ei se impacienteaz prompt i devin foarte nelinitii, chiar angoasai, la cel mai mic
disconfort sau durere fizic. In ceea ce privete modul lor de a se hrni ei se recunosc cu uurin dup
faptul c nu pot menine nici o restricie sau interdice, cu toate c de obicei sufer de anumite tulburri
digestive, hiperaciditate, ulcer gastric sau duode-nal, tulburri hepatice sau tensiune arterial.
ANAHA TA CHAKRA sau VAYU -GRAN TH I
Principalul centru sau focar de control i aciune a energiei subtile a aerului (VAYU) este regiunea
pieptului, care este i sediul lui VAYU-GRANTHI. ANAHATA CHAKRA (VAYU-GRANTHI) include i
controleaz activitatea plmnilor, a inimii, a timusului, precum i activitatea mai multor alte glande
secundare subordonate, precum i a glandelor sudoripare i a celor sebacee.
Aerul subtil este principalul element sau for vital, att protectoare, ct i de aciune, din fiin.
Asemeni lui, principalele lui focare de activitate, i anume plmnii i inima, dein funcii vitale de mare
responsabilitate Un sistemul-corp. Celelalte organe din corp i pot permite, n anumite limite, un repaus,
dar cele dou organe sus-menionate, n mod obinuit nu-i pot opri activitatea. Zi i noapte ele trebuie s
lucreze. Un interval considerabil de repaus sau inactivitate din partea lor, n afara performanelor yoghine
perfect posibile, nseamn intrarea fulgertoare n odihna etern sau moartea corpului fizic.
Atta vreme ns ct toate organele i glandele cuprinse i controlate prin intermediul lui VAYUGRANTHI rmn normal active i n bun stare, toate funciile din sistemul-corp care depind de acestea
se desfoar armonios, n condiii optime, i n nici o parte a corpului care depinde intim de activitatea
lor nu poate surveni vreo dezordine. Deficiena ce poate rezulta n cazul slbirii activitii acestora, atunci
cnd centrul de for ANAHATA CHAKRA este slab energizat, nu poate fi suplinit de nici un alt sistem
sau organ din corp. Activitatea sistemului circulator i a sistemului nervos, precum i activitatea altor
organe din corp nu va mai fi corect coordonat i, prin urmare, sistemul-corp se va mbolnvi cu uurin.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VAYU-GRANTHI
Fiinele umane la care acest centru energetic (VAYU-GRANTHI) este foarte bine trezit i
energizat n mod armonios sunt sntoase i pline de vigoare. O asemenea fiin uman deine un
autocontrol admirabil, prezint un temperament foarte bine echilibrat, are o puritate plin de candoare a
minii i a inimii i n majoritatea aciunilor sale d dovad de entuziasm i altruism. O astfel de fiin
uman este plin de bun sim, inimoas, sobr, linitit, lipsit de egoism i mereu atent s nu fac pe
nimeni s sufere. Ea impune respect i stim, trezind afeciunea celor din jur. O fiin uman avnd
VAYU-GRANTHI predominant activat n mod armonios n structura fiinei sale este plin de bun sim i
este mereu animat de bucurie. Ea radiaz mai mereu o stare de armonie afectiv, inundnd fiinele din
jurul su cu iubire, dublat de spontaneitate i entuziasm.
Cnd, n schimb, acest centru de for (VAYU GRANTHI) este ntr-un fel oarecare diminuat ca
energizare sau perturbat, fiina uman n cauz devine cu uurin, pornind de la cele mai nensemnate
76
motive, nelinitit mental, este prea vorbrea, neserioas, nerecunosctoare i la cea mai mic
nemulumire, gata s-i vorbeasc de ru binefctorii. Ea este n general slab i pipernicit, fiind
totodat brusc sau repezit n micri.
VISHUDDHA CHAKRA sau VYOMA-GRANTHI (NABHO-GRAN TH l)
Centrul principal de control i de aciune al eterului spaial (AKASHA TATTVA), care corespunde
energiei subtile fundamentale a timpului etern, este focarul energetic al gtului, adic spaiul dintre
clavicul i ceaf, aceast regiune fiind cunoscut n medicina AYURVEDIC sub numele de VYOMAGRANTHI. Tradiia oriental precizeaz c aciunea cte unei TATTVA (principiu subtil prin intermediul
crora fiecare for secret se manifest preponderent. In cazul eterului subtil (AKASHA TATTVA),
centrul secret de for din regiunea gtului (VISHUDDHA CHAKRA) este focarul su principal de
manifestare. Acest focar controleaz activitatea unor importante structuri fizice, i anume: tiroida (INDRA
GRANTHI), paratiroidele (UPENDRA-GRANTHI), amigdalele (TALU-GRANTHI), glandele salivare (LALAGRANTHI), sistemul auditiv, faringele, laringele i funcia vorbirii.
Secreiile interne catalizate n cazul funcionrii i activrii optime ale acestui centru de for
(VYOMA-GRANTHI) elimin prompt orice otrav (care ar putea face posibil apariia bolilor) i ajut n
special la meninerea corpului puternic i sntos. Dac activitatea principalelor glande coordonate de
acest centru de for (i anume tiroida i paratiroidele) este normal, ele fiind sntoase, atunci
activitatea sistemului nervos n special, precum i a altor glande din corp, n particular, nu va putea fi
perturbat sau slbit. Pe de alt parte, dac, datorit unei slabe energizri a lui VYOMA-GRANTHI,
activitatea acestor glande slbete, pn la a nu mai introduce n snge o cantitate suficient de secreii
interne specifice, corpul va suferi mult mai uor atacul bolilor, cci imunitatea sa va fi considerabil slbit.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VYOMA-GRANTHI
Starea general a minii, precum i activitatea noastr mental sunt n mare msur susinute
datorit influenelor exercitate de fluidele i particulele cele mai rafinate care constituie esena secreiilor
interne ale glandelor guvernate de VYOMA-GRANTHI. Deoarece la nivelul acestui centru de for se
manifest eterul subtil (VYOMA-TATTVA), n care principiul fundamental al armoniei (SATTVA GUNA)
este elementul predominant, cel care urmrete s-i purifice i s-i spiritualizeze fiina trebuie s-i
activeze, suficient de bine i n mod armonios acest centru de for (VYOMA-GRANTHI), Din acest motiv,
o fiin uman avnd o activare preponde ren a lui VYOMA-GRANTHI are o minte rafinat i plin de
buntate. Ea trezete pretutindeni simpatie i ncntare ntocmai ca un zeu. VYOMA-GRANTHI, n cazul
n care este dinamizat armonios i preponderent la o femeie, este mult mai: puternic i mai evident ca
manifestare dect la brbat. n asemenea situaii, caliti sublime i fermectoare, cum sunt: gingia,
afeciunea pur, iubirea constant, lipsa de egoism, sunt mai mereu n natura unor asemenea rare femei,
evident deosebite printr-un CEVA aparte chiar pentru ceilali i emannd o vraj continu care le confer
n plus i sntate. Activarea armonioas a lui VISHUDDHA CHAKRA conduce la dinamizarea intens a
intuiiei, atracia irezistibil ctre studiul tiinific i spiritual i trirea unei autentice stri de detaare.
77
n caz de perturbare a activitii acestui centru de for (VYOMA-GRANTHI), corelat de cele mai
multe ori cu o hiper-activitate sau hipo-activitate a glandei tiroide, n afara strii de slbire general i
surescitare care survine ca o prim consecin, fiina uman n cauz i pierde blndeea obinuit i
egalitatea de spirit. n aceste condiii, n cazul ei, scade mult capacitatea de gndire nalt i profund
concentrat. Disperarea i ineria o copleesc i i acapareaz, ntr-un fel, mintea. Apatia, delsarea i
dezinteresul pentru orice fel de activitate devin trsturile definitorii ale naturii unei astfel de fiine umane.
AJNA CHAKRA sau AHA M-GRANTHI
AHAM-TATTVA sau Fora Voinei Spirituale Universale este plasat la nivelul lui AJNA CHAKRA,
n regiunea frunii n corpul nostru care, dup cum am mai spus deja, este un univers n miniatur. AJNA
CHAKRA mai este numit n unele tratate SHIVA-SHAKTI GRANTHI. Centrul de for AJNA CHAKRA
controleaz i face s funcioneze optim att glanda pituitar (hipofiza), ct i structurile nervoase care
reglementeaz capacitatea noastr de a vedea, de a auzi, de a discrimina i de a memora. Toate aceste
structuri enumerate mai sus reprezint principalii centri de aciune ai lui AHAM-GRANTHI sau AJNA
CHAKRA.
Aa cum AHAM, sau Fora Voinei Spirituale, controleaz n fiin ego-ul i astfel coordoneaz
toate activitile noastre mentale pe parcursul vieii, tot astfel centrul subtil-energetic AHAM-GRANTHI
coordoneaz totodat toi ceilali centri de for enumerai anterior, i anume: VYOMA-GRANTHI sau
VISHUDDHA CHAKRA, VAYU-GRANTHI sau ANAHATA CHAKRA, AGNI-GRANTHI sau MANIPURA
CHAKRA, VARUNA-GRANTHI sau SWADHISTHANA CHAKRA i PRITHIVI-GRANTHI sau
MULADHARA CHAKRA. Acest centru de for (AHAM-GRANTHI) exercit un rol de coordonare n fiin
i tinde, pe ct posibil, dar totdeauna direct proporional cu gradul su de trezire sau energizare, s
repare greelile, cderile i slbiciunile care se pot manifesta la nivelul sistemelor sau organelor
controlate i coordonate prin intermediul celor cinci centri de for (CHAKRA-e) enumerai mai sus.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN AHAM-GRANTHI
n rndurile acelor extrem de rare persoane cu AHAM-GRANTHI activat preponderent n mod
armonios, se afl marile genii exemplare ale planetei, eminenii scriitori, poeii inspirai, savanii celebri,
ilutrii filozofi, iubitorii plini de abnegaie ai omenirii, sfinii i supraoamenii. Activarea armonioas a lui
AJNA CHARA confer fiinei umane trezirea contiinei mentale superioare, calm mental, putere de
concentrare, inteligen, putere de sintez mental, capacitate de memorare excepional.
Pe de alt parte ns, un deranjament sau o perturbare ce poate surveni n activitatea acestui
centru de for (AJNA CHAKRA sau AHAM GRANTHI), ca urmare a unei slabe energizri a lui, dezvolt
n natura luntric a fiinei un grad accentuat de josnicie, nimicnicie, viclenie, lips de omenie, rutate,
ironie diabolic, duplicitate, orgoliu nemsurat, egoism feroce.
78
Secreiile interne determinate i controlate de energiile fundamentale ale acestui centru de for
(MAHAT-GRANTHI) se numesc SOMA-DHARA, termen care desemneaz nectarul fluid esenial. Acest
nectar esenial sublim se revars, direct proporional cu gradul de energizare al lui SAHASRARA, din
cretetul capului i ajut la meninerea ntr-o perfect stare de armonie att a corpului, ct i a ntregului
sistem nervos, care va fi foarte bine vitalizat, plin de energie, puternic, sntos i pe deplin echilibrat, fiind
capabil de eforturi intelectuale i spirituale uriae, pe intervale foarte mari de timp.
TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN MAHAT-GRANTHI
Fiinele umane predominant activate i energizate la nivelul lui MAHAT-GRANTHI sunt adorate i
respectate unanim, att n aceast lume, ct i n cele invizibile, ca marile genii ale nelepciunii sau
ncarnri exemplare ale Supremului Divin (DUMNEZEU). Aceste fiine umane sunt cu adevrat chiar mai
mari dect zeii, pe pmnt, i rmn n eternitate drept mari nelepi sau super-genii desvrite ale
acestei lumi muritoare. Chiar din timpul acestei viei pmntene, fizice, ei gust din suprema dulcea
beatific a realizrii Sinelui Suprem Divin (ATMAN) i experimenteaz n mod direct REALITATEA
inefabil a Divinului. Nici o umbr sau pat nu atinge vreodat caracterul lor esenial pur i sfnt.
Murdriile curente ale existenei cotidiene sau noroiul lumii noastre de efemere plceri senzuale, ori
vaniti mrunte nu pot arunca nici o umbr amgitoare sau distorsionant asupra minilor lor mereu
lucide i rafinate la maxim, ce sunt consacrate n ntregime Divinului. Aceste fiine umane au fost i vor fi
ntotdeauna ntruchiparea celei mai nalte nelepciuni i totodat ale unei infinite compasiuni i tandrei.
Suferinele fizice sau suprrile, orict de mari, tria sau slbiciunea corpului fizic nu pot influena n nici
un fel activitatea fundamental, echilibrant a acestui centru suprem (SAHASRARA), atunci cnd el este
foarte intens energizat. Fie bolnav chiar, fie pe deplin sntos, nici o suferin ori suprare, indiferent ct
de mare ar fi, nu poate cauza vreo deteriorare sau tulburare de durat n calmul profund al dispoziiei lor
naturale, dat de activarea preponderent a acestui focar fundamental de for (GRANTHI). In viaa
obinuit a oamenilor comuni i mediocri, aciunea acestui centru de for (MAHAT-GRANTHI), care
ndeplinete rolul de nucleu energetic al percepiei supramentale i care ar face posibil sesizarea
aspectelor supranaturale ale manifestrii, rmne de regul cu totul neobservat, existena ei fiind
79
80
AN I CURS 11
TRIKONASANA
Apropierea semnificativ ntre cuvntul sanscrit TRIKONA (triunghi) i
cuvntul grecesc TRIGONOS este frapant. Aceast postur este, numit a
triunghiului deoarece, atunci cnd ea este realizat, confer corpului aparena unui
triunghi. Cu toate c acest exerciiu este de: asemenea practicat n gimnastica
suedez, tehnica yoghin i efectele sale sunt n totalitate diferite, cu excepia
anumitor efecte asupra musculaturii dorsale i abdominale care sunt comune ntr-o
oarecare msur, ambelor sisteme.
T EHN ICA D E EXECU IE
Stnd n picioare, deprtrn picioarele meninnd tlpile paralele astfel nct picioarele s formeze un
unghi de 90 de grade. Aceasta ne va ajuta s reducem micrile laterale ale bazinului. ntindem braele
lateral, cu palrnele orientate n jos.
A) Execuia pe partea stng. Aplecm apoi trunchiul ctre dreapta, n timp ce mna dreapt coboar
ctre genunchiul drept. Atunci cnd mna dreapt atinge genunchiul, lsm s alunece degetul mare i
arttorul de-a lungul gambei. Umrul urmeaz n cazul de fa micarea i bazinul pivoteaz uor.
Aplecm astfel trunchiul pn ce degetele de la mna dreapt se apropie ct mai mult de glezna dreapt.
Simultan, pstrm ntins braul stng, capul rmnnd
nemicat. n aceast atitudine ne imobilizm, fcnd s
basculeze umerii pentru a-i aeza ct mai perpendicular
cu putin n raport cu podeaua. Este bine ca n aceast
poziie final s deprtm uor palma dreapt astfel
nct ea s nu se mai sprijine de piciorul drept. Astfel
beneficiile acestei posturi vor fi maxime. Contientizm
i ne concentrm s percepem fluxul de energie teluric
ce urc prin membrele inferioare, focaliznd n zona
plexului solar, unde dinamizeaz MANIPURA CHAKRA.
Concomitent percepem fluxul de energie cosmic captat
prin palma stng i degetele relaxate, circulnd prin
bra i dinamiznd dup focalizare n partea stng a
abdomenului centrul secundar de for CHANDRA
CHAKRA, n legtur cu anumite energii lunare.
Rmnem n aceast poziie respirnd normal, de voie,
cu atenia concentrat s percepem activarea celor dou
CHAKRA-e, cel mai intens a lui MANIPURA CHAKRA,
secundar a lui CHANDRA CHAKRA. Este important s
distingem c MANIPURA este activat prin intermediul
energiilor subtile telurice ce focalizeaz n aceast zon
a abdomenului, iar CHANDRA CHAKRA prin intermediul energiilor cosmice captate prin braul stng
ridicat. Revenirea la poziia normal implic rmnerea cu picioarele n continuare deprtate, dar
necesit, dup revenirea trunchiului la normal, cu braele ntinse lateral, coborrea acestora (a braelor)
pe lng corp, unde rmn relaxate. Aceasta este ncheierea execuiei pe partea stng.
Contientizarea execuiei pe partea stng
La revenire, contientizm masajul specific al organelor digestive, dinamizarea lui MANIPURA
CHAKRA, secundar contientiznd activarea lui CHANDRA CHAKRA. Realizm de asemenea
dinamizarea polar a prii stngi a abdomenului.
B) Execuia pe partea dreapt. Aplecm apoi trunchiul ctre stnga, n timp ce mna stng coboar
ctre genunchiul stng. Atunci cnd mna stng atinge genunchiul, lsm s alunece degetul mare i
arttorul de-a lungul gambei. Umrul urmeaz n cazul de fa micarea i bazinul pivoteaz uor.
Aplecm astfel trunchiul pn ce degetele de la mna stng se apropie ct mai mult de glezna stng.
Simultan pstrm ntins braul drept, capul rmnnd nemicat. n aceast atitudine ne imobilizm,
81
fcnd s basculeze umerii pentru a- i aeza ct mai perpendicular cu putin cu podeaua. Este bine ca
n aceast poziie final s deprtm uor palma stng astfel nct ea s nu se mai sprijine de piciorul
stng. Astfel beneficiile acestei posturi vor fi maxime. Contientizm i ne concentrm s percepem fluxul
de energie teluric ce urc prin membrele inferioare, focaliznd n continuare n zona plexului solar, unde
dinamizeaz MANIPURA CHAKRA.
Concomitent
percepem fluxul de energie cosmic, captat prin palma
dreapt i degetele relaxate, circulnd prin bra i
dinamiznd dup focalizare n partea dreapt a
abdomenului, centrul secundar de for SURYA
CHAKRA, n legtur cu anumite energii solare.
Rmnem de asemenea n aceast poziie, respirnd
normal, de voie, cu atenia concentrat s percepem
activarea celor dou CHAKRA-e, cel mai intens a lui
MANIPURA CHAKRA i secundar a lui SURYA CHAKRA.
Este important s distingem c MANIPURA este activat
prin intermediul energiilor subtile telurice, ce focalizeaz
n aceast zon a abdomenului, iar SURYA CHAKRA prin
intermediul energiilor cosmice captate prin braul drept
ridicat. Revenirea la poziia normal implic rmnerea cu
picioarele n continuare deprtate, dar necesit dup
revenirea trunchiului la normal, cu braele ntinse lateral,
coborrea acestora (a braelor) pe lng corp, unde
rmn relaxate. Aceasta este ncheierea execuiei pe
partea dreapt.
Contientizarea execuiei pe partea dreapt
La revenire, contientizm masajul specific al organelor digestive, dinamizarea lui MANIPURA
CHAKRA, secundar contientizm activarea lui SURYA
CHAKRA.
Realizm
de
asemenea
dinamizarea polar a prii drepte a abdomenului.
Contientizarea global final
n faza final a acestei posturi sesizm pregnant activarea intens a lui MANIPURA CHAKRA,
secundar remarcnd dinamizarea concentrat a lui CHANDRA CHAKRA i SURYA CHAKRA. Remarcm
de asemenea masajul ntregii zone abdominale, la nivel psihic contientiznd starea de ncredere n sine,
voin mrit, curaj, putere de control i dominare, armonie interioar avnd ca focar de iradiere plexul
solar.
Erori care se vor evita
Iat erorile cele mai frecvente: s se expire n timp ce aplecm trunchiul si braul; s se ndoaie i
s se anuleze liniaritatea braelor ntinse; s nu se ndeprteze suficient de mult picioarele si s rmn
ntr-un unghi mai mic de 90 de grade, deoarece aceasta ar lsa o mare mobilitate bazinului; s se
ndoaie picioarele; s se lase capul s atrne sau s i se schimbe poziia natural.
Contraindicaii
n cazul acestei ASANA nu exist nici un fel de contraindicaii, cu condiia ca ea s fie executat
fr a fora, urmnd indicaiile date mai sus. Femeile nsrcinate vor trebui s fie prudente n ceea ce
privete executarea acestei ASANA, ncepnd cu a patra lun de sarcin, suspendnd execuia acestei
ASANA dup a cincea lun de sarcin din cauza efectelor sale asupra uterului.
Efecte binefctoare ce survin prin practica consecvent a lui TRIKONASANA
Aceast ASANA ntinde i dezvolt admirabil musculatura coloanei vertebrale. Muchii
intercostali sunt mobilizai i devin supli, din cte se tie ei fiind n general atrofiai i diminuai din cauza
modului nostru superficial de a respira. Din acest punct de vedere, TRIKONASANA le restituie acestora
mobilitatea pierdut. Muchii abdominali oblici i cei ai soldurilor sunt ntini atunci cnd trunchiul se
nclin lateral pentru a asuma poziia i sunt fortificai atunci cnd trunchiul revine la vertical. Centura
82
abdominal este fortificat i ntrit. Aceast ASANA fortific muchii gtului si cei ai cefei, rareori pui
n aciune n viata curent. TRIKONASANA RESTITUIE NTREAGA S MOBILITATE CUTIEI
TORACICE, acesta fiind un efect foarte important. Se tie c majoritatea oamenilor prezint asimetrii care
fac ca unul dintre cei doi plmni s respire mai mult dect cellalt. Din acest unghi s-a constatat c cel
mai adesea plmnul drept este cel mai activ. Acest dezechilibru respirator se accentueaz gradat, odat
cu trecerea timpului, plmnul cel mai puin activ tinznd s-i reduc i mai mult activitatea sa. Desigur,
numai un singur plmn ne este suficient pentru a tri n mod normal, cu condiia s nu realizm exerciii
foarte violente. Referitor la aceasta se tie c natura ne-a nzestrat cu o suprafa pulmonar din plin
suficient, anticipnd nevoi respiratorii importante, n special n caz de eforturi intense i prelungite.
Totui trebuie ca ambii plmni s fie n mod egal aerai, n caz contrar, plmnul mai puin activ
expunndu-se la afeciuni pulmonare cum ar fi n special tuberculoza. Prin expansiunea alternativ a
fiecrei jumti a toracelui, aceast ASANA restabilete echilibrul respirator i ventileaz n profunzime
cei doi plmni. TRIKONASANA constituie de asemenea o excelenta pregtire incipient pentru
exerciiile respiratorii i de PRANAYAMA. Aceast ASANA favorizeaz deci ventilarea nu numai a
prii mijlocii a plmnilor ci i pe cea a lobilor superiori.
Postura implic flexia lateral a coloanei vertebrale, ceea ce corecteaz deformrile laterale. n
cazul scoliozei, trebuie s se practice exerciiul n mod inegal: de exemplu, de dou ori n sensul corectiv
al scoliozei i o singur dat n cellalt sens. n cazul deformrilor accentuate nu se va aciona dect pe o
singur parte (n sensul corectiv) pn la eliminarea problemelor. n acest caz, ASANA trebuie s fie
executat de mai multe ori pe zi. Partea lombar este n special angrenat n cadrul acestei posturi. De
aceea, TRIKONASANA se completeaz foarte bine cu posturi de torsiune ale coloanei vertebrale (de
exemplu, ARDHA-MATSIENDRASANA).
Alte efecte benefice
Practica acestei posturi nltur durerile de spate i dezvolt muchii fesieri. Corpul devine uor.
Afeciunile plmnilor si frecventele eczeme si couri ale pielii sunt vindecate. O trstura special a
acestei ASANA este c ajut la creterea n nlime. Exist i alte cteva ASANA-e ce pot fi practicate
alturi de TRIKONASANA pentru a depi micimea staturii. Postura se dovedete a fi util suferinzilor de
sciatic dac este practicat incet.
O alt caracteristic deosebit a acestei posturi este aceea c poate fi practicat chiar i de o
femeie nsrcinat, fr a-i cauza vreun ru. n timpul primelor 3-4 luni de graviditate, femeile pot practica
lent aceast ASANA. Ea armonizeaz i echilibreaz numeroi nervi cu traseu transversal si oblic n corp.
Dei att de simpl, postura este extrem de folositoare pentru femei. Femeile cu corpul aplecat sau
ncovoiat, precum i cele care resimt dificulti n a merge drept trebuie s practice aceast ASANA. ns
ea nu trebuie executat cu smucituri sau grbit, deoarece astfel i pierde din valoare i utilitate. Numai
meninnd corpul n aceast postur un anumit timp, avantajele ei pot fi obinute.
TRIKONASANA, pe lng creterea n nlime, face de asemenea corpul bine proporionat.
Aceast ASANA tonifica muchii picioarelor, nltur rigiditatea din picioare si solduri, corecteaz anumite
deformri ale picioarelor i le permite acestora s se dezvolte egal. Uureaz i alin durerile de spate i
luxaiile gtului, ntrete gleznele i dezvolt pieptul. De asemenea, tonific muchii oldurilor, ai
gambelor i tendoanele' de la genunchi. Determin funcionarea corect a muchilor spatelui i ai
coloanei vertebrale, deoarece postura mrete cantitatea de snge din partea inferioar a regiunii
spinale. Pieptul este extins pe deplin. Postura alin eficient durerile spatelui nvigornd totodat organele
abdominale i muchii oldurilor.
Acest exerciiu fortific centura abdominal i activeaz circulaia sanguin n abdomen prin
comprimarea i ntinderea alternativ a fiecrei jumti a pntecelui. Organele pelviene sunt mai ales
interesate de aceast ASANA care acioneaz n cazuri de ptoze, sau altfel spus n cazul deplasrilor
intestinului (att a intestinului subire, ct si a colonului).
Nervii prii lombare a coloanei vertebrale sunt tonificai i stimulai, ceea ce influeneaz direct
toate organele abdominale i n special sistemul genito-urinar, ca i colonul.
Aceast ASANA combate constipaia din dou direcii: 1) mecanic, prin comprimarea i
ntinderea alternativ a abdomenului; 2) pe cale reflex, prin stimularea centrilor nervoi medulari care
comand aceste organe (de notat c apare de asemenea o cretere a diurezei). TRIKONASANA
83
ndreapt coloana vertebral, echilibreaz i dezvolt cutia toracic, corecteaz prin cretere toracele de
tip plat, elimin grsimea i celulita de la nivelul oldurilor. Aceste efecte se obin meninnd postura cel
puin un minut pe fiecare parte.
T I P OLO G I IL E U MA N E FUN D A M ENT A L E
n general se vorbete despre tipul predominat YANG (solar (+)) i despre tipul predominant YIN
(lunar (-)), dar aceasta numai pentru a simplifica. La o analiz mai atent, din acest punct de vedere,
constatm ns c exist urmtoarele tipuri:
84
Marele yoghin Ramakrishna spunea: "Nu exist alt mister pentru a ajunge la YOGA dect s ne
scufundm din ce n ce mai mult n profunzimile fiinei noastre i s nu ne oprim pn ce nu am ajuns s
scoatem via i dttoarea de via rdcin sau esen. Astfel, atunci, toate fructele pe care vrem s le
aducem, dup natura noastr, se produc n mod natural n noi i n afara noastr, aa cum vedem de
exemplu c se petrece cu arborii, care de la rdcina lor specific nu nceteaz s pompeze seva."
85
86
An I CURS 12-13
neleptul VYASA, unul dintre cei care au fcut cele mai autorizate comentarii ale textului YOGA
SUTRA al lui PATANJALI, spune: "Adevrul va fi folosit totdeauna spre folosul tuturor i nu pentru a
distruge sau a face vreun ru creaturilor. Chiar dac n anumite situaii spunem adevrul, dar prin
aceasta facem totui un anume ru unei fiine comitem o mare greeal."
In anumite situaii adevrul poate fi folosit pentru a face ru. Aceasta ns reprezint o folosire a
adevrului nu pentru adevr n sine ci pentru a face ru celorlali. Chiar dac cineva spune un adevr
incontestabil, dar o face cu intenia vdit de a rni o alt persoan, atunci el nu practic n mod corect
SATYA i n mod evident el ncalc atunci AHIMSA (non-violena). SATYA implic de asemenea o
analiz foarte lucid i contient asupra a ceea ce suntem. Cel care i imagineaz doar c realizeaz
lucruri folositoare pentru el i pentru ceilali, cnd de fapt nu este aa, nu are nici o ans s se
transforme. n primul rnd un om trebuie s-i neleag lipsurile i limitrile, acceptndu-se aa cum
este, pentru c doar n felul acesta poate exista o ans de transformare. Falsa nelegere a ceea ce un
om este de fapt este considerat de nelepii yoghini ca fiind cel mai mare ru. Toate celelalte rele,
dureri, suferine provenind din exterior, sunt un rezultat al legii KARMA-ei i au rolul de a ne face s
nvm, conducndu-ne deci i ele, indirect, ctre nelepciune. Aceast fals nelegere nu poate ns
dect s ne ndeprteze de nelepciune, hrnind egoismul, mpingndu-ne din ce n ce mai adnc n
ignoran i fcnd imposibil elevarea contiinei. VYASA continu: Deci yoghinul trebuie mai nti sa
analizeze hotrnd n final ceea ce este mai bun pentru toate fiinele, i numai dup aceea el trebuie sa
vorbeasc, abinndu-se permanent de la orice minciun." "Gndete nainte de a vorbi" este o
recomandare cu caracter general. Totui, pentru ca o persoan s poat spune adevrul, trebuie n
primul rnd s-l fi trit n propria sa fiin. De aceea sensul cel mai nalt al lui SATYA l reprezint nsi
profunda transformare interioar ce are ca rezultat revelarea Sinelui Esen (ATMAN).
n tiina actual se cunosc multe cazuri n care o teorem, o lege sau o idee apreciat la un
moment dat ca fiind un adevr absolut, peste o perioad de timp a ajuns s fie infirmat sau s constituie
un adevr parial nglobat ntr-un sistem mai amplu i mai profund. Pe msur ce o fiin i eleveaz
contiina, rafinndu-i att frecvena predominant de vibraie, ct i percepiile interioare, precum i
capacitatea de exprimare, ajunge s triasc un proces similar celui descris anterior n care noua
modalitate de nelegere o plaseaz la un nivel mai nalt, dndu-i astfel o viziune mai ampl i mai
integrat asupra realitii ori asupra unui fenomen. Acest proces de transformare care implic totdeauna
rsturnarea principiilor limitatoare, eliminarea dogmatismului, depirea conformismului asociat cu o
stare de compasiune pentru cei care deocamdat nu au ajuns nc la acest nivel, este o consecin
fireasc a procesului de trezire a contiinei.
Plasndu-ne la un nivel superior, dispare treptat interesul pentru fenomenele fluctuante,
trectoare i apare o aspiraie ctre tot ceea ce este universal valabil, superior, nltor, sublim. De
aceea, nelepii Orientului au afirmat c lumea este o iluzie, iar omul obinuit poate n multe direcii s fie
asemnat cu o main cci el este incontient fa de realitile subtile, adevrate i nu exist nici un alt
motiv s fie aa dect doar faptul c el a consimit s fie astfel.
Starea celui care prin cutarea Sinelui a atins Adevrul Ultim este sublima beatitudine a libertii
totale. Ea este libertate pentru c n acest moment fiina nu mai este constrns de nici o lege sau
determinare exterioar. Ea este tcere, cci, citndu-l pe LAO TZE: "Orice ai spune despre Adevrul
Ultim devine o minciun n momentul n care te supui lui."
Cele 12 caliti pe care le implic SATYA sunt: veracitatea (sau faptul de a te abine de la orice
form de minciun, aceasta atrgnd dispariia fricii), echilibrul psihic, stpnirea de sine, absena
dorinei n emulaie (la nivelul dorinelor superficiale - aceasta ne arat dac e util s dorim un lucru),
iertarea, modestia, puterea de ndurare (rezistena), absena geloziei, mila, atenia i consideraia fa de
ceilali, filantropia dezinteresat, autocontrolul.
Dac mintea nutrete gnduri adevrate, dac omul rostete cuvinte adevrate i dac ntreaga
fiin este bazat pe adevr, atunci se creeaz condiiile pentru fuziunea cu infinitul. Realitatea n natura
sa fundamental este dragoste i adevr i se exprim prin aceste dou aspecte. Viaa yoghinului trebuie
s se conformeze strict acestor dou faete ale realitii. De aceea este absolut necesar AHIMSA, care
n esen se bazeaz pe iubire. SATYA presupune adevr total n gnd, vorbire i fapt. Neadevrul, sub
orice form, scoate fiina din armonia n care exist n mod esenial cu legea fundamental a Adevrului.
Exist patru pcate provocate prin vorbire: obscenitatea i injuriile, a spune neadevruri,
88
calomnia sau inventarea unor lucruri i ridiculizarea a ceea ce este sacru sau demn de veneraie pentru
alii. Controlul vorbirii duce la dezrdcinarea rului de orice fel. Cnd mintea nu mai este orientat
negativ n nici o direcie ea este imediat umplut cu buntate fa de toi. Cel care a nvat s-i
controleze felul de a vorbi, simind cnd trebuie i cnd nu s vorbeasc, a obinut un autocontrol n mare
msur. Cnd o astfel de persoan vorbete, ea va fi ascultat cu respect i cu atenie. Cuvintele sale
vor fi inute minte cci ele vor fi bune i adevrate.
n YOGA SUTRA (capitolul 2, SUTRA 36) PATANJALI afirm: "Fiind ferm stabilit n SATYA,
rezultatul aciunilor va fi dobndit, el depinznd n ntregime de voina noastr." Atunci cnd aspirantul
devine ferm stabilit n adevr, prin practica acestuia ca lege universal, necondiionat de timp, ar,
natere i circumstane, el capt un BUDDHI (intelect) divin. El este capabil s dobndeasc fructul
KARMA-ei sale (legea cauzei i a efectului) conform cu dorina sa. De obicei, rezultatul KARMA-ei este
independent de dorinele noastre, dar acest lucru nu este valabil n cazul unui om care a realizat perfect
SATYA. Prin practicarea lui SATYA, yoghinul capt adevrul vorbirii. Tot ceea ce spune va deveni
adevrat, se va realiza. n YOGA acest lucru este numit vorbire psihic. Aspirantul dobndete astfel o
anumit putere psihic, mintea sa devine la fel de clar ca o oglind, astfel nct ea reflect tot ceea ce
spune. Astfel, rezultatul oricrei aciuni este n totalitate dependent de el - rezultatul nu mai depinde de
schimbare. Sau, se poate spune c acela care a atins perfeciunea n SATYA e capabil s cntreasc
n permanen ct mai bine orice cuvnt pe care-i rostete deoarece el deine controlul perfect asupra
vorbirii.
Numai aceia care tie s-i cntreasc fiecare cuvnt poate spune adevrul; acest lucru devine
o condiie a vorbirii sale. El nu exprim nimic care s nu fi fost cntrit prin puterea spiritual. n acest fel
el poate controla n aa msur vehiculul vorbirii nct orice rostete se realizeaz. Acestea sunt cele
dou nelesuri ale acestei SUTRA a lui PATANJALI: 1) orice spune fiina se realizeaz i 2) rezultatul
aciunilor depinde de voina sa.
Practica lui SATYA atrage dup sine VAK-SIDDHI, sau, cu alte cuvinte, puterea paranormal
obinut prin practica lui SATYA, graie creia tot ceea ce spune sau gndete fiina uman respectiv
devine adevrat, efectiv, i se realizeaz (aceasta deoarece atunci energia specific a individului se
mrete considerabil, intrnd benefic n rezonan cu energia subcontientului colectiv).
A STEYA (non-furtul)
Dorina de a poseda i de a se bucura de bunul altuia conduce oamenii ctre fapte profund
negative. Din aceast dorin vine ndemnul de a fura i invidia. ASTEYA (A = nu, STEYA = fura) sau "a
nu fura" include nu numai ideea de a nu lua ceea ce aparine altuia fr permisiunea sa, dar i aceea de
a nu folosi ceva pentru alt scop dect cel iniial, sau mai mult dect a permis-o posesorul Astfel, ea
include nstrinarea, abuzul de ncredere i folosirea greit. Yoghinul reduce nevoile sale la minim,
gndind c dac adun lucruri de care nu are ntr-adevr nevoie, el este un ho.
La nivel mental, ASTEYA nseamn lipsa de lcomie i aceasta trebuie neleas ntr-un sens
mai larg: "s nu rvneti". Dorina iniial de a avea ceea ce posed alii este cauza care duce la
nsuirea lucrurilor altora. Dar i simplul gnd de a rvni la ce are altcineva poate tulbura echilibrul
emoional i mental. El creeaz insatisfacia, invidia. Furtul real, dac se realizeaz, este doar un produs
direct al gndului iniial care ne-a fcut s rvnim i astfel ne-a tulburat echilibrul emoional i mental. De
aceea yoghinul i reduce necesitile fizice la posesiunile pe care poate, el s le utilizeze i chiar i
acestora le acord o mic importan.
ASTEYA, aa cum o definete neleptul VYASA n comentariul la textul YOGA SUTRA al lui
PATANJALI, este: "nsuirea fr permisiune a lucrurilor de valoare ale altora". Furtul nseamn a lua
ceea ce are altcineva. ns ASTEYA nu este simpla negare a acestui lucru aa cum o gndesc
majoritatea oamenilor. Bineneles aproape toi cei care ncep s practice YOGA nu mai au tendina s
fure n mod concret un lucru. VYASA spune: "Se respect ASTEYA atunci cnd, eliberat de orice dorin,
yoghinul refuz nsuirea bunurilor care aparin altora."
Deci, dac cineva dorete un lucru aparinnd altuia i l ia, el este un ho. Dac dorete ceva i
nu-i nsuete acel obiect, nu este un ho, dar nu practic ASTEYA. Doar dac nu doreti i nici nu iei
nici un obiect de la altcineva, respeci ASTEYA. Att timp ct doreti ceea ce are altul, realizezi un furt la
nivelul inteniei, n plan mental. Cheia principal care ne permite s eliminm aceste tendine este
89
eliberarea de tirania dorinelor. O fiin poate dori ceea ce are din punct de vedere spiritual mai mult o
alt persoan, dar fr ca prin aceasta s urmreasc s profite n mod egoist de efortul celorlali. n
aceast situaie nu vrei ceea ce are cellalt ci vrei pur i simplu o realizare proprie echivalent.
ASTEYA implic de asemenea abinerea de la orice nedreptate, imperativul categoric aici fiind s
lai totdeauna fiecruia ceea ce merit, n sensul de a nu da niciodat mai puin, dar nici de a oferi mai
mult dect este n mod armonios necesar.
Atunci cnd yoghinul este perfect stabilit n ASTEYA, comorile vin ctre el din toate prile.
Oamenii se simt fericii s-i poat oferi cele mai bune lucruri pe care le au i, oriunde s-ar afla, fiinele
cele mai elevate sunt atrase ctre el.
In YOGA SUTRA, capitolul 2, SUTRA 37, PATANJALI afirm: "Fiind ferm stabilit n ASTEYA,
toate comorile pmntului sunt n mod tainic atrase ctre yoghin."
Cnd aspirantul spiritual s-a stabilit ferm n virtutea yoghin a onestitii el capt o putere de
cunoatere asemntoare clarviziunii sau contiina intuitiv. Este exact aceeai facultate pe care o
posed profeii. Prin intermediul acestei faculti de cunoatere, aspirantul devine contient de pietrele
preioase din apropiere.
Exist unele persoane care-i pot da seama ct de bogat este un om din apropiere. Aceasta este
un fel de contiin intuitiv, posibil datorit unei onestiti absolute, necondiionate, universale. Scopul
ei este de a face ntreaga via curat, de a purifica ntreaga structur a personalitii. Cnd acest lucru a
fost realizat, personalitatea devine ca o oglind n care mintea divin se reflect. Atunci cnd oglinda este
curat v putei vedea faa n ea. Virtutea de a fi mai mereu onest (ASTEYA) confer un fel de stare
intuitiv superioar prin intermediul creia putei deveni contient de comorile ascunse n lumile
paradisiace, spirituale.
ns, n timp ce ali oameni rvnesc plini de aviditate la bogie, putere, faim sau plceri,
yoghinul contient i druit nobilelor idealuri nu dorete cu adevrat dect s-L descopere i s-L
iubeasc pe Dumnezeu. Eliberarea sa de dorinele inferioare i permite s nlture multe tentaii. Dorinele
puternice inferioare tulbur mintea, i face pe oameni josnici i ri, i face infirmi. Cel care ascult de
porunca "Nu fura!", neleas n sensul ei general, devine posesorul tuturor bogiilor.
A PAR IGRAHA ( non-acumu larea sau mo destia)
Cuvntul sanscrit este derivat de la GRAHA = apucare (nfcare) i PARI = de jur-mprejur;
prefixul "A" face cuvntul negativ. S-a tradus prin "a nu ngrmdi" sau "a nu aduna". Acesta este aadar
un alt aspect mai profund al regulii de a nu fura sau lipsa lcomiei. A nu fura nseamn s nu iei ceea ce
nu-i aparine; a nu acumula nseamn s nu aduni ceea ce nu ai nevoie. Regula este formulat n aa fel
nct s includ i ideea de a nu accepta favoruri, a nu te ataa de obiectele pe care le posezi, a nu
acumula n mod inuntil bunuri materiale.
Prin aceast atitudine, viaa devine mai simpl. Niciodat nu ai senzaia de nemulumire, c-i
lipsete sau c ai pierdut ceva. Fr s sugerm c trebuie ateptat vreo rsplat (aceasta ar fi n
contradicie cu practicile YOGA), se poate spune c muli dintre cei care ncep s practice YOGA
descoper c orice lucru de care au nevoie cu adevrat le este dat chiar atunci cnd au nevoie de el. Ei
ajung la o stare de spirit n care sunt mulumii cu orice s-ar ntmpla deoarece au un sentiment de
siguran interioar. Trebuie s ne gndim c nu este important ce avem, ci cum folosim ceea ce avem.
Nu suntem aici pentru a ne satisface propriile dorine.
Yoghinul nu-i procur lucruri numai de dragul de a le avea, ci numai dac i sunt ntr-adevr
necesare. El resimte plcere n a-i vedea pe alii c se bucur de ceea ce ei posed i face aceasta fr
nici un simmnt de gelozie. Dac noi nu mai dorim s acumulm bunuri inutile, putem de asemenea s
ne bucurm druind. Aceasta este bucuria de a-i face pe ceilali fericii, fericirea fericirii altuia. neleas la
un nivel profund spiritual, aceast atitudine este asemenea graiei unei fore cosmice, Soarele de
exemplu, care se druie tuturor n mod egal.
Nu trebuie s facem din obinerea lucrurilor un scop n sine. Trebuie pur i simplu s le folosim
fr a ajunge s fim dependeni de ele. n epoca actual, oamenii au dezvoltat un sistem economic
90
nenatural ce a avut drept rezultat "societatea de consum" n care oamenii sunt incitai s cumpere i s
aib tot ceea ce este "mai de lux" sau "mai la mod". Ei doresc mereu alte lucruri noi renunnd la obiecte
similare care i-ar fi putut servi la fel de bine numai pentru c cele noi au alt culoare sau alt form, sau
alt amnunt total nesemnificativ.
Omul are o tendin de a acumula la nesfrit bunuri materiale iar aceasta este o consecin a
strii de agitaie mental care-i face s-i doreasc mereu altceva. Niciodat posesiunea unui lucru nu-l
va mulumi, cci imediat mentalul se ndreapt ctre un altul, iar lanul se continu nentrerupt. De aceea
nelepii au afirmat c omul cel mai bogat este cel srac n dorine. Printr-o atitudine n spiritul lui
APARIGRAHA se vor putea folosi n scopuri mult mai nalte, spirituale, timpul i energia n loc s fie
irosite pentru acumularea i pstrarea de lucruri inutile.
Majoritatea oamenilor sunt nlnuii de dorine: doresc putere, plcere, bunuri materiale,
recunoatere, admiraie etc. (Un exerciiu practic pentru a elimina aceast stare ce mpiedic evoluia prin
YOGA este concentrarea asupra realizrii unei stri mentale eliberate de lcomie. ncepe ziua gndindute la motivul care te determin s-i desfori munca zilnic. Gsete-i ntotdeauna un motiv nalt,
elevant, cum ar fi bucuria de a-i servi pe alii sau binele omenirii etc, i ferete-te de aciunile ndeplinite
fr plcere, mecanic, care ar putea avea consecine negative pentru alte fiine sau n care singurul scop
sunt banii. Analizeaz-te dac ai privit cu invidie pe cei care au ceea ce tu nu ai i contientizeaz faptul
c toate posesiunile lumeti sunt doar temporare, deci iluzorii. Ele nu pot aparine spiritului.
Un nelept contemporan relateaz urmtoarea ntmplare: un om a venit odat la el i a nceput
s-i laude puterea de a renuna la toate bunurile materiale. "Eu nu am renunat la nimic, i-a rspuns
neleptul. Tu eti cel care a renunat la ceea ce aveai mai de pre: starea de fuziune cu Divinul."
Totodat, un yoghin avansat poate accepta s i se ofere un obiect dac el tie s o fac n aa
fel nct s nu se ataeze de acel obiect i, folosindu-l inteligent, poate face bine celorlalte fiine. Cheia
este s avem controlul asupra lucrurilor i s nu permitem ca ele s ajung s ne controleze prin dorina
pe care o declaneaz n noi. Trebuie n prealabil s fie fcut o analiz lucid profund a situaiei pentru
c altfel exist riscul s ne pclim spunnd c dorim un lucru pentru alii cnd de fapt n noi persist
dorina pentru acel lucru.
APARIGRAHA implic respingerea cadourilor pe care ali oameni ni le fac n cadrul relaiilor
convenionale. Acest aspect se explic prin faptul c un cadou aduce aceluia care l primete toate
elementele psihice cu care 1-a ncrcat acela care l ofer, n special dorine, obligaii, care creeaz un ir
de datorii ce nu pot fi compensate ntotdeauna i care pun independena n pericol. Atitudinea trebuie s
fie ns radical diferit cnd avem de-a face cu o relaie profund cu alt fiin sau cu nsi natura,
pentru c n aceast situaie este de dorit s ne druim ct mai sincer, contientiznd faptul c tot ceea
ce primim de la natur este un dar. Indiferent ct de mult considerm noi c am fi muncit pentru un
anumit lucru, acesta nu a fost dect un dar, pentru c de fapt totul nu ine dect de o integrare
armonioas a noastr n manifestare.
neleptul VACHASPATI MICRA, care a comentat sutrele lui PATANJALI, spune: "APARIGRAHA
este abinerea de la nsuirea obiectelor atunci cnd yoghinii vd o piedic n acumularea lor, n
pstrarea sau n pierderea lor, sau n ataamentul fa de ele."
Aceasta nseamn c nu este o piedic n obiectul n sine dac nu-l doreti cu posesivitate i
aceasta nu pentru c l ignori total ci pentru c el nu-i pune nici un obstacol n evoluie. Iar n acest caz i
este permis s-l dobndeti.
Prin practica lui APARIGRAHA se nltur frica, minciuna, ura, deziluzia, ataamentul, agitaia
minii, grija i suprarea. Ea este un ajutor n practicarea lui AHIMSA, a lui SATYA i a lui ASTEYA.
Yoghinul trebuie s caute s se detaeze de nevoia de acumulare excesiv i inutil a bunurilor terestre,
diminund instinctul de proprietate, lcomia i uznd cu cea mai mare detaare de obiectele pe care le
poart. A nu crea o legtur cu un obiect de natur grosier comport abinerea de la orice dorin de
dobndire a ceea ce nu ne este necesar n mod absolut, respingerea a tot ceea ce nu ne este
indispensabil. Aceast caracteristic mai implic srcia - n sens de modestie, de austeritate -,
detaarea de bunurile terestre, anularea dorinelor excesive de proprietate, care transform obiectele din
mijloace n scopuri.
91
Este necesar s luptm mpotriva lcomiei care se afl la baza dezechilibrului i a nefericirilor
umane. Aa cum nu trebuie s rvnim la lucrurile care nu ne aparin, tot astfel nu trebuie s adunm sau
s dorim lucruri care n mod real nu ne sunt necesare, sau care nu sunt de folosin imediat. De
asemenea o persoan nu trebuie s ia nimic de la o alt persoan fr s fi muncit pentru aceasta fizic,
mental sau spiritual i nici s nu atepte favoruri gratuite, pentru c aceasta nu implic altceva dect
srcie n spirit. Yoghinul tie c acumularea de lucruri materiale duce ctre o slbire a credinei n
Dumnezeu i n el nsui din moment ce ajunge s se preocupe de viitorul su.
Prin APARIGRAHA yoghinul i face viaa foarte simpl i pur, mentalul su fiind eliberat de
suferina produs de lipsa sau pierderea vreunui lucru exterior. Un mare nelept contemporan spunea:
"Cnd al pierdut tot ceea ce putea fi pierdut, rmne doar Sinele Esen (ATMAN). Yoghinii au numit
aceast stare "existena extatic pur". Dac un anumit lucru ne este cu adevrat necesar, el va veni de
la Sine, la momentul potrivit. Viaa unui om obinuit este plin de o serie interminabil de perturbri i
frustrri nsoite evident de reaciile sau consecinele lor. n acest fel este imposibil ca mentalul s fie
pstrat ntr-o stare de echilibru. Yoghinul i dezvolt capacitatea de a se pstra mulumit, armonios, orice
i s-ar petrece. Astfel el obine pacea interioar ce l face s transceand rapid iluzia i mizeria cu care
lumea este confruntat. Yoghinul nu trebuie s acumuleze averi i s pstreze ceea ce nu i este strict
necesar pentru a tri. Practica lui APARIGRAHA dus la desvrire confer yoghinului clarvederea,
ceea ce l va face s-i poat vedea cu precizie vieile anterioare.
N I YAMA
NIYAMA constituie o a doua etap important n practica YOGA. n timp ce YAMA prezint n
esen acele reguli ce conduc la armonizarea relaiilor ntre om i toate fiinele, ntre om i societate,
NIYAMA se refer deja la organizarea armonioas a vieii interioare. NIYAMA conine deci anumite reguli
ale disciplinei individuale, n timp ce indicaiile care sunt puse la dispoziie n cadrul etapei YAMA sunt
oarecum universale n aplicarea lor. Prin urmare, doar a impune limite de comportament exterior nu este
suficient; trebuie de asemenea s fie restructurat personalitatea profund prin intermediul celor cinci
"observri" - NIYAMA. In conformitate cu faimosul tratat YOGA SUTRA al lui PATANJALI aceste
"observri" sunt: 1. SAUCHA (purificarea) 2. SANTOSHA (mulumirea) 3. TAPAS (austeritatea) 4.
SVADHYAYA (studiul atent i sistematic al scrierilor cu adevrat spirituale) 5. ISHVARAPRANIDHANA
(adorarea Divinului).
SAUCHA (purificarea)
neleptul VYASA afirm n celebrul su comentari la SUTRA-ele lui PATANJALI: "Dintre acestea
cinci (NIYAMA), purificarea este foarte important i ea poate fi realizat att prin intermediul energiilor
subtile PURE ale pmntului, ct i prin acelea ale apei sau cu altceva asemntor; de asemenea, ea
poate fi realizat foarte bine att prin post, ct i prin respectarea strict a anumitor cerine care sunt
legate de ingerarea zilnic a unei hrane pure."
Curirea sau purificarea fizic ncepe n YOGA prin curirea atent att exterioar, ct i
interioar. Aceasta implic, printre altele, efectuarea zilnic a tehnicilor de curire a limbii, a nasului,
periodic chiar a abdomenului etc. SAUCHA (purificarea) cuprinde ase tehnici secrete de curire care
sunt cunoscute sub numele de SHAT KARMA KRIYA-uri. Curirea att interioar, ct i exterioar a
corpului face s fie eliminat n mod natural i rapid starea de slbiciune fizic, deprimarea, dezndejdea,
apatia; simultan ea nltur astfel multe boli. Totodat ea face s dispar starea penibil de ngreunare,
sentimentul de a te simi impur i murdar, mrind n acest mod imunitatea organismului la o serie de boli.
Yoghinii consider n unanimitate c doar curirea de suprafa, exterioar nu este propriu-zis o curire.
Ea nu este dect nceputul nceputului curirii. Dac n interior eti foarte curat, chiar dac eti acoperit
cu noroi la suprafa, eti i rmi totui curat. Dac ns n interior eti foarte murdar, atunci orict de
mult ar fi curit DOAR exteriorul, s nu te surprind c, n realitate, eti i rmi n continuare murdar.
VYASA continu: "Acestea toate sunt ns exterioare. Curirea interioar esenial este nainte
de toate reprezentat prin curirea de toate gndurile rele i prin eliminarea mizeriilor agitaiei mentale."
ntreaga noastr activitate care este realizat n vederea purificrii naturii noastre emoionale este
de asemenea o curire eficient care face s dispar mizeriile agitaiei mentale. Acestea implic de
asemenea eliminarea sistematic a gndurilor i ideilor rele, negative. De cele mai multe ori gndurile i
ideile noastre care genereaz ntotdeauna n universul nostru luntric procese de REZONAN cu
92
anumite energii sunt condiionate de stadiul de elevare a naturii noastre emoionale. Prin purificarea
gradat a acesteia se purific de asemenea i mentalul. Purificarea mentalului are ntotdeauna o
extraordinar importan att n practica YOGA, ct i n accelerarea evoluiei fiinei, pentru c un mental
cu adevrat pur poate determina la rndul su purificarea extraordinar de rapid a tuturor celorlalte
structuri subtile, invizibile ale fiinei. nelepii yoghini spun: "Mentalul poate transforma (SUBLIMA) cu
uurin nectarul n otrav i otrava n nectar." Ei folosesc adesea exemplul extrem de semnificativ al
lotusului care, dei crete n ape tulburi i mltinoase, i pstreaz totui nealterat frumuseea i
strlucirea, fr ca prin aceasta vreo pictur de noroi s-i ating petalele sale albe. In felul acesta ei
urmresc s ilustreze starea unei fiine pure care poate s triasc "neptat" printre oameni josnici,
vicioi i obinuii. O stare luntric de puritate, o atitudine interioar de aspiraie intens ctre curenie
atrage ctre fiina care practic SAUCHA, instantaneu i aproape permanent, prin rezonan, numai
energii benefice, nalte, pure, sublime, divine.
Acesta este de fapt i principiul secret al alchimitilor care prin purificri, transmutri i sublimri
repetate aspirau astfel s ating starea ideal, divin a supremei puriti care era de fapt simbolizat la
nivelul material prin aur. Puritatea trupului este de asemenea esenial pentru a avea o stare psihic ct
mai bun. n timp ce obinuinele bune (cum ar fi, de exemplu, splatul) purific trupul la exterior,
ASANA-ele i PRANAYAMA l cur n mod subtil i tainic n interior. Prin urmare, un yoghin veritabil tie
c i aceste etape din YOGA pot fi incluse n SAUCHA.
Practicarea corect i sistematic a ASANA-elor tonific ntregul corp i ndeprteaz gradat
toxinele i impuritile care genereaz o nclinaie uneori irezistibil ctre plceri grosiere. PRANAYAMA
cur i ntrete plmnii, oxigeneaz sngele i purific nervii. Dar mult mai important dect curirea
fizic a trupului este curirea minii de emoiile sale negative care o tulbur. Acestea sunt: ura, pasiunea,
lcomia, desfrul, gelozia, rutatea, mnia, minciuna i mndria. i mai important chiar dect aceasta
este curirea aproape complet a intelectului (BUDDHI) de gnduri josnice, impure. Impuritile minii
sunt eliminate cel mai repede prin iubire copleitoare i devoiune, BHAKTI YOGA. Impuritile intelectului
sunt arse cu uurin de focul introspeciei i prin aspiraia frenetic ce vizeaz realizarea Adevrului,
Cuvntul KRIYA n limba sanscrit nseamn exerciiu, aciune i este n general asociat cu
practicile de purificare. SAUCHA poate ngloba prin urmare i STHULA-KRIYA ce reprezint ansamblul
modalitilor fizice prin care se realizeaz purificarea structurilor grosiere, dar i SUKSHMA-KRIYA care
reprezint ansamblul aciunilor de purificare la nivel mental i spiritual ce i permit fiinei umane s se
integreze ct mai armonios n ambiana subtil universal (MACROCOSMOS). Curirea interioar aduce
o inefabil stare de bucurie i confer fiinei umane o radiaie luminoas i plcut. Ea face s se
instaleze rapid bunvoina i elimin ngrijorrile, frustrrile, tensiunea interioar, disperarea i bolile
mentale uoare. Cnd o fiin uman este mai mereu vesel i binevoitoare, ea vede la ceilali n primul
rnd calitile, ignornd sau iertnd adeseori spontan defectele. Respectul pe care o anumit fiin
uman l acord n mod firesc i sincer altei fiine umane pentru anumite caliti evidente o va face la
scurt timp dup aceea s se respecte i pe sine nsi i chiar s fie respectat de ceilali, aceasta
atrgnd totodat dup sine trezirea i amplificarea puterii de a depi cu mare uurin grijile i
suprrile. Cnd mintea yoghinului este pur i lucid, acestuia i va fi foarte uor s se focalizeze.
Printr-o bun concentrare mental se obine cu uurin stpnirea simurilor (INDRIYA-JAYA). n
aceast stare, yoghinul ptrunde cu repeziciune n templul propriului su corp i apoi i reveleaz astfel
propriul Sine Suprem (ATMAN) care se afl oglindit n inima sa. In afar de puritatea corpului, a gndirii i
a cuvntului este de asemenea necesar i o corespunztoare puritate a hranei. Pe lng curenia
absolut necesar ce trebuie urmrit n timpul preparrii hranei, este esenial s studiem n prealabil
gradul de puritate al elementelor componente pe care dup aceea ea ni le ofer. Hrana reprezint
suportul important sau substana care asigur susinerea ntregii viei i ea este tocmai de aceea privit
ca fiind o expresie a lui BRAHMAN (Absolutul sau DUMNEZEU). De aceea hrana trebuie s fie mncat
cu sentimentul pregnant c ea este o ofrand pe care natura ne-o druiete. Tocmai de aceea sfinii simt
cel mai adesea c fiecare nghiitur de hran pur le confer puterea tainic de a-L sluji pe Dumnezeu.
Gndind mai mereu n felul acesta o hran pur devine foarte pur. Cunoscnd de mii de ani toate
acestea, yoghinii au stabilit anumite reguli stricte ale dietei. n primul rnd, ei recomand regimul lactovegetarian.
n general yoghinii consider c exist trei tipuri de hran, dup efectele pe care aceasta le
produce asupra organismului. In aceast direcie, faimosul tratat al nelepciunii BHAGAVAD-GITA
spune: "Hrana preponderent SATTVA-ic este aceea care conduce fiina uman la longevitate,
inteligen, for benefic, sntate, bunstare i bun dispoziie; ea este savuroas, substanial,
93
plcut i profund hrnitoare. Hrana preponderent foarte amar, exagerat de acid, prea srat, iritant,
prea condimentat, este aceea care declaneaz att durere, ct i dezordini fizice i mentale, ea fiind
RAJAS-ic. Hrana preponderent TAMAS-ic este cea care deja i-a pierdut valoarea nutritiv (fiind fiart
mai mult de dou ore), care este insipid, alterat sau de mult timp conservat, care este fetid, sau care
reprezint resturile lsate de cineva. Toat aceast hran este impur i genereaz stri de inerie,
somnolen i greutate."
Regimul alimentar al yoghinului trebuie s fie n esen preponderent SATTVA-ic: cereale (gru,
orez, orz etc), lapte, brnz, cacaval, smntn, unt natural albit, fructe maturizate, miere, polen, ap
pur de izvor (eventual MINERAL natural) sau ap de ploaie. La rndul su, faimosul tratat yoga
HATHA YOGA PRADIPIKA menioneaz: "Yoghinul nu trebuie niciodat s-i umple stomacul, atunci
cnd mnnc, mai mult de trei sferturi, lsnd un sfert din acesta gol pentru circulaia aerului."
Chiar i caracterul unei fiine umane poate fi pn la urm transformat dup felul de mncare
care este preponderent consumat i n funcie de modul n care o consumm. Omul este singura fiin
care, datorit pervertirii instinctului, mnnc chiar i atunci cnd nu-i este deloc foame. Exist de
asemenea muli oameni care triesc mai mult pentru a mnca n loc s mnnce cu nelepciune pentru a
tri sntoi i fericii. Cei care mnnc cel mai adesea doar pentru plcerea grosier de a mnca, se
hrnesc de cele mai multe ori n exces i ajung s sufere de felurite boli la nivel digestiv.
Yoghinii realizeaz n orice aciune echilibrul, aa c cel mai adesea ei mnnc att pentru a-i
susine corpul fizic din punct de vedere energetic, ct i pentru a fi mplinii i armonioi trupete. Ei
tocmai de aceea nu mnnc nici prea puin dar nici prea mult deoarece idealul lor este o deplin
armonie vital i corporal. Un yoghin nu este nici slab, nici gras, ci ARMONIOS MPLINIT CORPORAL.
n concluzie, SAUCHA reprezint activitatea sistematic de purificare ce este realizat la toate
nivelurile fiinei umane i ea insist n special asupra puritii mentale i psihice. PATANJALI n YOGA
SUTRA capitolul 2, SUTRA 41, afirm: "Prin practica atent i perseverent a puritii mentale se atinge
cu uurin fericirea, focalizarea minii, controlul strilor mentale i se poate chiar realiza viziunea Sinelui
Suprem Divin (ATMAN)."
SANTOSHA (mulumirea)
PATANJALI afirm n YOGA SUTRA, capitolul 2: "Dintr-o mare i constant mulumire izvorte
suprema fericire." Mulumirea nu nseamn pur i simplu o acceptare inert i pasiv a mprejurrilor n
care te afli, ci mai degrab o aprobare neleapt, activ i sistematic a mprejurrilor, pentru a te folosi
mai mereu i la maximum de ele, chiar dac la prima vedere ele par a fi nefavorabile.
Ca modalitate practic de antrenament, aceasta implic s fim mai mereu hotri s
transformm n universul nostru luntric (MICROCOSMOS) n bine orice aspect cu care ne confruntm,
fiind mereu mulumii att de oameni, ct i de evenimente. n acest sens ne este foarte util s crem o
puternic imagine mental despre noi ca fiind nite fiine umane profund mulumite i fericite, care vd
mai mereu partea cea bun i frumoas a lucrurilor i a tuturor situaiilor de zi cu zi.
Prin practica lui SANTOSHA (mulumirea), yoghinul ajunge s triasc aproape n permanen o
stare de plenitudine i de bucurie pentru ceea ce el are i ceea ce el este fr ca nici o for rea
exterioar sau vreun conflict interior s i umbreasc' sau s i diminueze cumva aceast profund
armonie. El nu trebuie niciodat s i condiioneze cumva fericirea de dorina obinerii vreunui lucru.
Deoarece agitaia mentalului creeaz ntotdeauna noi i noi dorine, aceast van speran de fericire nu
i se va putea mplini dect parial i temporar. Aceasta implic de asemenea s trim... (lips text)
94
AN I CURS 14
cndva, imaginea ct mai clar a unei fiine iubite... Aceast imagine ct mai precis i intens evocat, va
fi meninut de voie, ct se poate, fr eforturi excesive, condiia esenial fiind ca imaginea evocat s
fie ct mai plcut pentru noi nine. Practicai sistematic acest exerciiu foarte simplu n aparen. Ne va
ajuta s ne decontractm rapid, permindu-ne' s ne ameliorm n acelai timp considerabil memoria
vizual. In cazurile de oboseal a vederii, exersarea consecvent a PALMING-ului ne va permite s ne
readucem vederea la normal, fcnd posibil ca din punct de vedere vizual, s ne putem simi n form
chiar i dup o activitate vizual considerabil.
2. S renvm s privim
n ceea ce privete procesele extrem de complexe ale vederii, multe dintre ele nc enigmatice i
acum pentru oamenii de tiin, mentalul i fizicul nu sunt deloc independente. Dac de exemplu ochiul
unei fiine umane funcioneaz bine dar aceasta, datorit neateniei, nu este aproape deloc contient de
imaginile pe care ochiul le transmite sau fiina uman nu i le amintete deloc, ea va tri precum un orb.
n aceast situaie, va trebui prin urmare s ne formm gradat cteva obinuine binefctoare care, prin
stimularea pregnant a ateniei i a memoriei vizuale, ne vor permite s privim n mod superior, reuind
chiar s vedem ceea ce ne scpa sau nu exista pentru noi mai nainte. Este important de subliniat c
vom reui s ne reeducm rapid atenia nvnd s distingem anumite aspecte vizuale, detaliind
lucrurile, fiinele i fenomenele, n loc s le nglobm printr-o privire fugitiv, superficial, general i
oarb. Exersnd astfel, adesea chiar n aa-ziii timpi mori ai existenei noastre cotidiene, vom remarca
c ne vom regsi mult mai repede obiectele pierdute, de exemplu stiloul pierdut ce se afla totui n faa
noastr pe mas. tiind ns c ajungem s vedem mult mai bine numai ceea ce cunoatem deja, este
necesar s ne ameliorm considerabil memoria vizual. Vom nva un exerciiu simplu, la ndemna
oricui. Vom rememora cu precizie, nchiznd ochii i evocnd mental ct mai precis, modul de dispunere
a camerelor unui apartament, felul n care este decorat fiecare camer, modul n care este mobilat o
camer pe care deja o cunoatem bine sau faa vecinului sau a vecinei din metrou sau troleibuz. Aceast
evocare mental este nsoit de o confruntare atent, concret-fizic care const n a privi efectiv dup
aceea zona evocat (Exemplu: evocarea vizual cnd suntem la servici a unei anumite poriuni sau a
imaginii globale a camerei noastre pe care o vom privi apoi n realitate la ntoarcerea de la servici,
confruntnd imaginea evocat mental cu realitatea concret. n cazul n care vom constata diferene ntre
imaginea evocat i realitate, vom opera modificrile care se impun pentru ca a doua zi imaginea evocat
ide noi s corespund ct mai fidel realitii concrete, fizice). Durata acestui exerciiu va fi de 5 minute
minim, zilnic, putnd fi realizat oricnd i cu orice imagine care ni se pare semnificativ i plcut.
3. Exerciiu simplu de rotaie a ochilor
Ne puterii ameliora considerabil "bunstarea vizual", mbuntindu-ne
printr-o rotaie simpl, la ndemna oricui, mobilitatea ochilor, foarte
adesea neutilizat, mai ales n cazul celor care poart ochelari de vedere.
Pentru aceasta este important s ne instalm n faa unei ferestre cu
perdeaua tras, la aproximativ 4 metri distana maxim de aceasta. Vom
ncepe prin a privi succesiv colurile ferestrei, pornind ' de sus, ctre
dreapta. Se va repeta de minim 10 ori aceast operaie, avnd ns grij
s clipim atunci cnd ajungem la fiecare col al ferestrei. Dup 20-30 de
secunde de relaxare i contientizare a efectelor, vom rencepe acelai
exerciiu, dar de aceast dat, cu ochii nchii, realiznd fizic fiecare rotaie
a globilor oculari, dar pe o proiecie mental . a ferestrei. Se va repeta apoi
acelai exerciiu n sens invers, de acelai numr de ori. n cazul n care la rotaia ntr-un anumit sens,
sau
, remarcm dificulti, aceasta exprim deficiene energetice ale energiei lunare sau solare i ntrun asemenea caz, se va exersa ceva mai mult n sensul n care am remarcat senzaia de dificultate. n
final se va realiza contientizarea global, percepnd diferenele de nuan ale strii, att ntr-un sens de
rotaie ct i n cellalt sens. Prin exersarea sistematic a acestui exerciiu vom putea s ne ameliorm i
s ne mbuntim memoria. Pentru a ne antrena i amplifica puterea de acomodare a privirii la diferite
distane, putem recurge zilnic la lin exerciiu eficient foarte simplu. Este suficient s ne crem obinuina,
atunci cnd citim sau privim la televizor, s fixm din timp n timp, cam de 15-20 de ori pe zi, obiecte ceva
mai ndeprtate. Este important de asemenea, s tim c toate jocurile cu mingea (ping-pong, tenis,
fotbal), mai ales cnd sunt practicate sau urmrite doar n mod natural (nu la televizor sau filmate), la
lumina soarelui, constituie de asemenea, pentru ochi, o excelent form de gimnastic.
96
97
FITOTERAPIE - GENERALITI
BLEFARITA - inflamaie a pleoapelor produs de diferite infecii microbiene, virale, micotice sau
parazitare, ca i n urma aciunii unor ageni chimici sau fizici. Plante utilizate: albstrele, aloes, asmui,
coacz negru, eufrasia, fenicul, mac rou, nalb mare, nemior de cmp, nuc, ptlagin, silur, soc,
sulfin, tmioar, tei, turi mare, urechelni.
BLEFAROSPASM - const ntr-o contracie spastic a muchiului orbicular al pleoapelor, de obicei
bilateral. Cauze diverse provoac o iritaie a uneia din ramurile nervului trigemen sau facial: afeciuni din
sfera oftalmologiei, ORL, stomatologic, encefalite, nevroza pitiatic, etc. Plante utilizate: intaur, plop,
tei.
CHERATITA i ULCERUL CORNEEAN - infiamaia corneei, care devine tulbure, i pierde luciul,
conjunctiva este congestionat. Suferindul are dureri, vedere nceoat, lcrimare i fotofobie. Plante
utilizate: coada racului, colul lupului, fenicul, pelin, scnteu, sclipei, trandafir rou. Instilaii cu miere de
albine soluie 30% n ap distilat.
CORPURI STRINE N OCHI - Plante utilizate: mei psresc.
CONJUNCTIVITE - inflamaii simple sau infeciile conjunctivei. Ochiul devine rou n anumite cazuri, striat
de nenumrate vene aparente. Pacientul are impresia c pleoapele i se umfl i c un corp strin i-a
alunecat n ochi. Dimineaa la trezire pleoapele sunt lipite. Cel mai adesea, conjunctivita se datoreaz
bacililor. Plante utilizate: afin, albstrele, asmui, cerenel, creioara, dumbravnic, fenicul, gutui, ienupr,
lemn dulce, magheran, mac rou, mueel bun, nalba de pdure, nuc, nu-m-uita, ptlagina, pelin,
sclipei, silur, soc, stelu, sulfin, urechelni, urzic, vi roie.
EPISCLERITA - este o boal inflamatorie a sclerei, aprnd mai mult la femei i la tineri. Etiologia este
diferit: infecie de focar, procese alergice, boli infecioase acute. Apar dureri ale globului ocular,
lcrimare, hiperemie conjunctival-scleral ntr-un sector al globului ocular, nodul rou-violaceu localizat
la o mic distan de cornee. Are caracter recidivant. Se utilizeaz: eufrasia, coacz negru.
GLAUCOM - creterea tensiunii oculare cu apariia durerii i a tulburrilor de vedere datorate opacifierii
umorii apoase, cauzat mai degrab de o funcionare necorespunztoare a rinichilor, nsoit deseori de
dureri reumatismale ale ncheieturilor. Plante utilizate: afin, coada calului, glbenele, urzic, ventrilic.
(Bile de ezut cu coada calului sunt foarte utile deoarece scade presiunea din ochii persoanei,
provocat de o funcionare necorespunztoare a rinichilor.)
OCHI - Afeciuni diverse - Plante utilizate: aloes, albstrele, alun, asmui, boz, brusture, burete de soc,
brnca ursului, cartof, ceai chinezesc, coacz negru, fenicul, hamei, isop, lmi (i aromoterapie),
lptuc, lemn dulce, melis, mere, mei psresc, mac rou, mueel (calmeaz, nu vindec), nalb de
cmp, npraznic, nemior, nu-m-uita, mic, ptlagin, ptrunjel, pelin, silur, soc, stnjenel de balt,
sulfin, tei, trandafir rou, ulm, urechelni, verbin, violete, vi-de-vie, zmeur.
PRESBIIA - Este o stare instalat o dat cu vrsta de 40-45 de ani, manifestat prin diminuarea
progresiv a amplitudinii acomodative avnd ca substrat pierderea elasticitii cristalinului. Se indic:
ceaiuri, instilaii oculare. Plante utilizate: afin, cimiir, elin.
ULCIORUL - Este cauza inflamrii unei glande lacrimale, dar poate fi i cauza expunerii la curent sau frig
a ochilor. Unii oameni sunt predispui la astfel de situaii. Plante utilizate: albstrele, busuioc, mueel,
silur, soc, suifin. Ulciorul se mai dizolv dac este frecat cu picturile de ap de pe un geam curat,
formate de aburi, de trei ori pe zi.
Vederea proast - Plante folosite: morcovi, afine.
XEROFTALMIA - Boala este urmarea, n special, a deficienei de vitamina A, care se manifest prin
uscarea conjunctivei i corneei.
n fitoterapie se recomand sucul proaspt de morcovi, cca. 1000 ml/zi, timp de 1-2 luni i ceai medicinal
din urmtorul amestec: fructe de mce, fructe de ctin, frunze de cri, fructe de afin.
98
Preparatele pentru ochi se vor pregti cu ap de ploaie sau cu ap de izvor, n cantiti mici, filtrndu-se
atent i folosindu-se reci, ct mai repede de la preparare.
AF OR ISME YOGH IN E
*** Lumea ne apare ca fiind bun i pur doar dac viaa noastr e bun i pur. Fii pur i calm mereu,
sufletul tulburat nu poate reflecta nicicnd Sinele Suprem. (Vivekananda)
*** Limitele corpului nostru sunt precum o peter. Sufletul i spiritul trebuie s se adposteasc n ea, s
o sfarme, s o lrgeasc mereu i s i dea o nou form pn cnd va apare un deplin acord ntre
infinitatea lor i forma finit limitat. (Sri Aurobindo)
99
AN I CURS 15
arterioscleroz coronarian, semne care erau total inexistente la soldaii coreeni care erau preponderent
lacto-vegetarieni.
PUTREFACIA
Spre deosebire de plante, care au o membran celular rigid i un sistem circulator simplu,
celulele animale mor foarte rapid cnd circulaia este oprit. Imediat ce viaa nceteaz, proteinele
animale se coaguleaz i sunt secretate enzime autodestructive; se formeaz o nou substan numit
ptomain.
Carnea, petele i oule au o proprietate comun: ele se descompun i putrezesc rapid. Cea mai
mare cantitate de carne este consumat de obicei la un interval de o sptmn sau dou dup moartea
animalului, i aici trebuie s reamintim c putrefacia i creterea numrului de bacterii ncepe aproape
imediat dup moarte. Obinuina de a consuma o asemenea carne animal, n starea sa caracteristic de
descompunere rapid, creeaz otrvuri foarte violente n colon i, n plus, mbtrnete prematur tractul
intestinal.
CARE ESTE RELAIA NTRE SPIRITUALITATE, MORAL I CONSUMUL DE CARNE
Din moment ce ne este posibil s trim n mod sntos, fr s consumm carne, este firesc s
ne ntrebm dac atunci carnivorismul este o obinuin moral i uman. Este evident c animalele nui dau viaa n mod liber pentru ca noi sa. ne permitem luxul de a le mnca lor carnea. Numeroase
grupri religioase i spirituale au preconizat regimul vegetarian, recunoscnd caracterul sacru al ntregii
viei i necesitatea de a tri fr a cauza suferin; printre aceste grupri se gsesc: yoghinii, hinduii,
buditii, zoroastrienii, taoitii, esenienii, Societatea teozofic, Biserica adventist, Biserica unitarist,
Ordinul Crucii, Benedictinii, Trapitii, Micarea gnostic cretin universal, Ordinul Rose Croix etc.
n epoca de nceput a cretinismului, numeroase grupri spirituale evreieti i cretine s-au opus
cu tenacitate consumului de carne, considerndu-1 un lux costisitor, barbar i duntor sntii.
Oricine a vizitat un abator tie bine c animalele sufer foarte mult nainte i n timpul tierii lor.
Un mare nelept yoghin, SRI AUROBINDO, a explicat principiul AHIMSA: a nu face nici un ru
fiinelor vii. Aceasta nseamn c alimentele noastre trebuie, pe ct posibil, s fie alese dintre creaturile
vii la care manifestarea contiinei este ct mai redus. Prin urmare, dac avem la dispoziie n cantitate
suficient legume, fructe, cereale i diferite produse lactate, animalele nu trebuie niciodat s fie
sacrificate (omorte) pentru a ne asigura hrana. n orice caz, nainte de a omor un animal, a crui
contiin este mai mult sau mai puin dezvoltat, trebuie nainte s examinm cu luciditate dac nu
cumva vom tri mult mi sntoi fr a-i lua viata acelui animal.
Ce susine i regenereaz n realitate principiul subtil vital?
Pentru a rmne tineri i plini de vitalitate trebuie s consumm hran vie n locul hranei moarte.
Importanta vitalitii hranei a fost apreciat de marele iniiat Pitagora, n urm cu 2500 de ani:
"Doar hrana vie i proaspt i poate permite omului s rmn sntos, s fie fericit i s simt
adevrul."
Nimic care are via, n natur, nu este etern i neschimbat. Tot ceea ce are via se afl fie ntrun proces de cretere i regenerare, fie ntr-un proces de descompunere. Fructele proaspete,
oleaginoasele, produsele cerealiere, fiind toate capabile s germineze i s creasc, sunt susceptibile de
a ne furniza att fora vital i energia, ct i o cantitate suficient de proteine.
De mii de ani yoghinii spun, pentru cei care sunt capabili s neleag, c doar acest fel de hran
trebuie s fie consumat.
Pentru a menine i a da via este necesar o alt via, ori aceasta se aplic de asemenea i
pentru hrana noastr. Un mare maestru yoghin spunea: "Corpul uman este constituit din nenumrate
celule vii. Celulele cresc i se dezvolt cu ajutorul entitilor similare. Natura energiilor subtile ale celulelor
noastre vii va fi format n funcpie de felul alimentelor pe care noi le consumm predominant. Toate
102
acestea influeneaz, n definitiv, ntr-un anumit grad, vitalitatea, psihicul i mentalul. Dac celulele
corpului uman se hrnesc si se dezvolta pornind de la o hran aproape moart, putred i dezgusttoare
provenind din carnea prospt a animalelor la care instinctele de baz predominau, este normal, prin
urmare, c mentalul va gndi i se va orienta n jos."
RAPORTUL NTRE ENERGIA FIZIC I HRANA VEGETARIAN
Valoarea regimului vegetarian a fost spontan recunoscut n timpul blocadei Danemarcei din
timpul primului rzboi mondial. n timpul respectivei blocade, danezii au fost oarecum constrni s
triasc hrnindu-se numai cu cereale, legume, fructe, miere i produse lactate. n timpul primului an de
raionalizare, uluitor a fost faptul c mortalitatea a sczut cu 17% i efectele extraordinare ale acestui
regim au fost, pe ansamblul ntregii populaii: o sntate global mult mai bun i o scdere net a ratei
mortalitii.
ntre anii 1940 i 1945, Norvegia, la rndul su, a fost supus unei experiene similare cnd a fost
stringent necesar s se fac restricii foarte mari n ceea ce privete consumul de carne. O scdere
aproape imediat a ratei generale a mortalitii datorit bolilor vasculare a fost urmat apoi de o
semnificativ revenire rapid la rata mortalitii de dinainte de rzboi atunci cnd n rile respective s-a
reluat regimul alimentar obinuit n care predomina carnea.
MI PLACE GUSTUL CRNII. CE TREBUIE S FAC?
Un vechi principiu al nelepciunii yoghine sugereaz c cel mai sigur mijloc de a transforma o
atitudine profund ancorat n fiina noastr nu este s-i smulgi fulgertor rdcina, ci mai degrab s
plantezi, s cultivi i s hrneti un obicei profund benefic, opus celui vechi, i s acorzi noii obinuine o
grij, o dragoste i o considerabil atenie ca i cum ai cultiva un trandafir mental.
Destul de repede vom constata atunci c aceast nou obinuin va crete n for i frumusee
i, cu un foarte mic efort, iarba rea (obinuina de a consuma carne) se va usca i va dispare spontan.
Iat cteva sugestii inteligente pentru a ne putea cultiva noul trandafir: cumprm cteva cri cu reete
vegetariene. Aceast strategie ne va face s economisim banii - un regim vegetarian divers, original,
delicios, cu o mare cantitate de proteine, poate face n general s ne scad cheltuielile alimentare cu
aproape 50%. Consumm apoi dou sau trei farfurii cu mncare vegetal, uoar i foarte hrnitoare, n
locul unei mese n care eram obinuii s consumm carne.
A modifica un regim bazat numai pe carne cu un regim lacto-vegetarian, compus din hran vie,
proaspt, pur i hrnitoare este mai uor dect ne-am imagina a priori. Exist, dimpotriv, o mulime de
specialiti lacto-vegetariene savuroase, cu un bogat coninut nutritiv pe care, datorit ignoranei, noi nu
am avut niciodat ocazia pan acum s le gustm nici mcar o dat, datorit lipsei de informaii, a
obiceiurilor convenionale i a condiionrilor determinate de prejudeci. Muli oameni sunt chiar foarte
uimii s descopere mncruri att de bogate n proteine, preparate numai pe baz de ingredieni
vegetali.
Dac toate acestea nu reuesc totui s ne ncununeze cu succes eforturile realizate, este foarte
util s vizitm un abator; aceasta va fi suficient pentru a ne ncuraja. Putem avea, desigur, cteva
dificulti la nceput dar, fr ndoial, mult mai puine dect cele care exist atunci cnd renunm, de
exemplu, la fumat. Multe persoane ferm hotrte obin rapid rezultate satisfctoare (un nivel de vitalitate
i energie mult mai nalt, un sistem digestiv mai sntos, creterea claritii mentale), astfel nct
transformarea regimului nostru alimentar devine o etapa existeniala dttoare de exuberan i puritate.
Sntatea radiant care va rezulta destul de repede nu va fi doar fizic. Vom cpta o evident
bucurie n a pune n aciune idei umanitare i, odat cu aceasta, vom resimi buntatea copleitoare ce
emana din starea noastr permanent de iubire care este transmis tuturor creaturilor (umane i nonumane). Vegetarianismul poate fi justificat medical, biologic, psihic, mental i spiritual. Este demn de
reinut c nu exist nici un argument inteligent i valabil mpotriva lui.
CIVA LACTO-VEGETARIENI FAIMOI
Pitagora, Platon, Socrate, Empedocle, Ovidiu, Seneca, Plutarh, Crysostom, Clement din
Alexandria, Leonardo da Vinci, Tolstoi, Sir Isaac Newton, Milton, Sir Isaac Pitman, William Shakespeare,
103
Jean Jacques Rousseau, Bob Dylan, Voltaire, Benjamin Franklin, Charles Darwin, Richard Wagner,
William Booth, Henry David Thoreau, Alexander Pope, RabindranathTagore, H.G. Wells, George Bernard
Show, Gandhi, Albert Schweitzer, Albert Einstein.
PRO VERBE IND IENE
*** Mulumirea este rdcina fericirii.
*** Mulumirea este comoara cea mai de pre a omului.
*** ade norocul celui care ade; doarme norocul celui care doarme; umbl norocul celui care umbl.
*** Cine, cu excepia celui nelept, poate urmri jocul destinului i valurile mrii?
*** Faptele svrite ntr-o existen anterioar, atunci cnd dau roade dulci sau amare, se numesc
destin sau KARMA.
*** Cnd destinul ne este prielnic, el ne face s realizm cu uurin chiar i un lucru aparent imposibil.
*** Prin destin se dobndete totul, cci destinul este condiia suprem care urmeaz dup aciune sau
fapt.
*** Nimeni, cu excepia celui nelept, nu poate s se abat din calea hotrt de destin. n destin i are
rdcina totul, att ceea ce exist, ct i ceea ce nc nu exist. Prin intermediul destinului apare att
bucuria, ct i ntristarea.
*** Pasrea zrete prada de la deprtare de o pot i nu vede laul stpnului care se afl chiar lng
ea.
*** Ceea ce nu-i sortit s ne rmn va dispare chiar i din palm.
*** Mintea este cel mai adesea influenat de destin i nu destinul de minte. Puini sunt aceia care, plini
de tenacitate i luciditate, i nving un destin de suferin.
*** Cum e destinul, aa e judecata, aa e hotrrea i tot aa, n funcie de destin, ne sunt modificai i
prietenii.
*** Soarta i ajut mai ales pe cei curajoi.
*** Nzuiete n sus cel ales.
*** Destinul adeseori urmeaz fapta, care-i merge nainte ntocmai ca o mare stpn.
*** Destinul nu totdeauna poate fi prevzut, dar fapta totdeauna depinde de om.
*** Dup cum ogorul nu d roade dac nu se arunc pe el smn, tot astfel i destinul nu se mplinete
fr fapt omeneasc.
*** ndeprteaz i modific-i destinul n special prin fapt.
*** Neptruns este adeseori destinul; dar silina omului este aceea care are putere asupra lui prin fapt.
*** S nu ne prsim niciodat strduina cu gndul la destin.
*** Totul se bazeaz pe faptele svrite odinioar.
*** O fapt bun sau rea ateapt totdeauna timpul prielnic cnd va rodi.
*** Ceea ce dorete, vede sau svrete muritorul ziua, aceea o spune, o vede sau o face n somn.
*** Lumea celor vii seamn cu un vis sau cu reeaua fermecat a lui Indra.
*** Timpul consum rodul oricrei aciuni care nu este realizat la momentul cel mai potrivit.
104
AN I CURS 16
SARVANGASANA
n limba sanscrita, SARVA nseamn "ntreg" sau "toate" iar ANGA
nseamn "corp" sau "membru", deci postura este numit "ASANA ntregului corp"
sau "postura tuturor membrelor" datorit faptului c aproape toate prile corpului
sunt armonios antrenate prin practica sa.
ntelepii yoghini susin, bazndu-se pe teoria esoteric YOGA, c SARVANGASANA este o
postura minunat, care ne ofer multiple beneficii uluitoare atunci cnd este practicata cu perseveren,
aceste efecte pozitive deosebit de ample datorndu-se mai ales poziiei inversate a corpului uor
accesibile pentru majoritatea practicanilor YOGA. Datele tradiionale secrete menioneaz
adesea
existena a doi cureni subtili energetici fundamentali, unul pozitiv (+) i cellalt negativ (-) (YANG si
respectiv YIN, in acupunctura) i afirm c fluxul de energie cosmic (YANG) coboar de la cer ctre
pmnt . n aceasta situaie omul, singura fiin care se menine mai mereu in poziie verticai, este
traversat doar de sus in jos de acest flux, pe intreag sa lungime, acesta fiind de altfel i unul din motivele
determinante pentru care yoghinii susin c este extrem de necesar s se menin coloana vertical
riguros rectilinie i vertical, mai ales in timpul procedeelor respiratorii de control al suflului
(PRANAYAMA) si al meditaiei yoghine autentice..
Orice fizician sau meteorolog expert tie, de altfel, c suprafaa terestra este predominant
ncrcat negativ ca polaritate, iar atmosfera este predominant ncrcat pozitiv ca polaritate. Zona
intermediar, n care noi trim, este cea cuprinsa in mod natural ntr-un cmp electrostatic vertical, avnd
in general gradientul potenial de 160-150 Voli pe metru i chiar mai mult.
Posturile inverse, dintre care SARVANGASANA este prima pe care o studiem acum, au drept
efect esenial inversarea radical a acestei banale situaii, fcnd s acioneze in mod natural n sens
opus fluxul energiei cosmice - ce va avea astfel un efect echilibrant profund asupra fiinei umane care o
practic o perioada suficient de mare de timp.
T EHN ICA D E EXECU IE
1) Aezai-va la sol, ntini pe spate, pe o ptur suficient de groas.
2) Ridicai-v ncetior picioarele, bazinul i trunchiul de la sol, ajungnd
gradat, in final s meninei corpul n poziie vertical inversat.
3) Sprijinii ferm trunchiul cu ajutorul minilor, coatele fiind aezat ca
puncte de sprijin la sol. Brbia trebuie sa fie cit mai bine presata in furca
sternului, realiznd astfel simultan faimoasa JALANDHARA BANDHA sau
altfel spus "Contracia reelei gtului".
4) ntreaga greutate a corpului in aceasta postura se sprijin pe umeri
coate i gt. Tlpile si n general toate grupele musculare care nu snt strict
necesare pentru meninerea posturii, trebuie s fie ct mai relaxate. Corpul,
ntre tlpi si umeri trebuie sa fie absolut drept rmnnd perpendicular pe
suprafaa de sprijin a podelei.
5) Revenirea se efectueaz lent, fr s ridicm capul de pe sol.
Varianta - VIPAR ITA KARANA
Pentru cei afectai de boli grave, mai ales referitoare la sistemul circulator se recomand
urmatoarea variant:
1) Se va proceda ca i in cazul lui SARVANGASANA, cu diferena c miinile vor sprijini bazinul si
nu trunchiul, iar corpul va fi pliat, cum se vede in figura de mai jos.
105
CONCENTRAREA
n timpul efecturii posturii se va percepe fluxul energiilor cosmice
cobornd prin picioare, sesiznd distinct diferenele ntre aspectul (+) (YANG)
prin piciorul drept si aspectul (-) (YIN) prin cel stng canalizarea lor pe coloana
si focalizarea la nivelul gtului, la nivelul centrului subtil de for VISHUDDHA
CHAKRA.
La revenire contientizai activarea intens a lui VISHUDDHA CHAKRA,
starea specific de percepie spatio-temporal unificatoare, trecutul, prezentul i
viitorul aprnd ca o manifestare a eternitii sau a duratei unice.
CONTRAINDICAII
n cazurile de afeciuni cardiace grave, de hipertensiune arterial pronunat i n afeciunile
acute ale zonei gtului i capului, cum ar fi: otita, abces dentar, angina, afeciuni grave ale tiroidei,
sinuzita, scleroza vaselor cerebrale etc, practica acestei posturi va fi abordat gradat i numai sub
ndrumarea unui instructor spiritual competent (GURU). n cazurile de hernie grav este mai bine ca
practica ei s fie nsoit de execuia lui UDDIYANA BANDHA (retracia abdominal).
EFECTE BENEFICE REZULTND DIN PRACTICA LUI SARVANGASANA
Multe din efectele acestei posturi sunt similare cu acelea ale lui SHIRSHASANA (Postura stnd
pe cap), diferenele provenind mai ales din aciunea de excepie pe care aceast ASANA o are asupra
tiroidei.
Este un fapt cunoscut c starea de sntate a organismului depinde ntr-o mare msur de buna
funcionare a glandei tiroide i a corpului pituitar din creier.
n aceast postur, sngele aflueaz abundent ctre gt i cap, astfel nct tiroida i centrii
nervoi ai creierului sunt mult mai bine hrnii, fiind astfel prompt regenerai, ceea ce are efecte notabile
asupra metabolismului, creterii, nutriiei, strii de sntate i structurii fizice. Se tie c tiroida i
paratiroida funcioneaz n strns interdependen cu alte glande endocrine, ca: pineal, pituitar,
suprarenale, splin, testicule i, prin urmare, sntatea ei cit mai deplin o condiioneaz pe a acestora
din urm, asigurnd starea de sntate a ntregului corp.
SARVANGASANA are, de asemenea, efecte excelente asupra coloanei vertebrale, "tergnd"
curburile patologice anormale i hrnind abundent mduva spinrii. Aceasta menine coloana elastic i
face spatele puternic, ceea ce n concepia yoghin nseamn nflorire i tineree nealterat. Postura
luminrii prentmpin osificarea timpurie a vertebrelor i a oaselor n general, ceea ce face ca prin
practica zilnic s dispar sau s nu apar deloc ravagiile btrneii.
SARVANGASANA este o adevrat binefacere pentru femeile cu probleme ovariene sau la care
exist unele probleme de funcionare a glandelor sexuale spcifice, reglarea anumitor tulburri sexuale
fiind valabil i n cazul brbailor.
SARVANGASANA aduce uurare n cazul ptozelor uterine tulburrilor menstruale, eliminnd
prompt afeciunile sau tulburrile pasagere dureroase ale acestui organ, fiind totodat util n tratamentul
gonoreei i al altor boli, putnd chiar ajuta la eliminarea sterilitii i la decongestionarea rapid a
prostatei.
Eliminnd congestia sanguin din picioare, postura luminrii are efect salutar asupra varicelor i
hemoroizilor. De asemenea, cei care sunt extrem de sensibili la variaiile la cldur i la frig n regiunea
picioarelor, sunt insistent sftuii s practice aceast ASANA dac vor s elimine definitiv o asemenea
penibil stare.
SARVANGASANA este foarte folositoare pentru atingerea cu uurin i meninerea continenei
sexuale (BRAHMACHARYA), eliminnd poluiile nocturne i fcnd din practicantul ei perseverent un
veritabil URDHVARETHAS (Cel ce i controleaz perfect funciile sexuale (sperma la brbat i secreiile
menstruale la femeie) i i transmut smna n forme superioare de energie). n plus, postura lumnrii
106
acioneaz ca un puternic purificator i tonic sanguin, acionnd simultan i asupra nervilor. Ea tonific i
linitete nervii, vindec durerile de cap i strile de iritare, are efecte de regenerare nervoas i vindec
insomnia i depresiunea psihic (cu uurin).
SARVANGASANA este de asemenea util n mbuntirea digestiei, eliminnd dispepsia,
constipaia i alte afeciuni gastrointestinale de natur cronic, amplificnd JATHARAGNI, sau altfel spus
focul subtil digestiv.
Postura lumnrii uureaz curgerea abundent a sngelui ctre inim, ameliornd irigarea zonei
pieptului i alin sufocarea sau greutile n respiraie, palpitaiile, bronita i astmul. Totodat ea are
efecte profund binefctoare n cazul bolilor de gt, a afeciunilor amigdalelor, vindecnd rnile i
tulburrile nazale; din acest motiv ea este foarte indicat oratorilor i cntreilor. Prin energizarea zonei
capului postura amelioreaz afeciunile oculare i are efecte salutare chiar i n epilepsie.
SARVANGASANA reduce corpolena i elimin mirosurile neplcute ale transpiraiei i ale altor
secreii corporale. Ea este recomandat pentru reducerea taliei, fcnd oldurile graioase i frumos
proporionate, elimin ridurile, ncrunirea prematur a prului i brbia dubl sau gua. Corpul este
eliberat de toxine i umplut de o energie nou, drept care faa devine roz, strlucitoare i magnetic,
corpul rmne vital, suplu, tnr i perfect condiia s fie practict perseverent un timp suficient de lung
Textele tradiionale secrete afirm n plus, c SARVANGASANA contribuie la trezirea energiei
cosmice latente KUNDALINI, drept pentru care ea este considerat a fi unul din cele mai mari daruri
fcute omenirii de strvechii nelepi yoghini.
CONTRAPOSTURA
n cazurile de tensiuni articulare rezultnd din practica prelungit a posturii luminrii se vor
executa ulterior CHAKRASANA i MATSYASANA.
PA SCH IMOTTANA SANA
n limba sanscrit, PASCHIMA nseamn "spate" sau "vest" iar UTTANA nseamn "ntindere"
sau "aplecare". De aceea, cel mai adesea numele acestei ASANA este tradus prin "Postura ntinderii
posterioare (sau a spatelui). Esoteric, exist ns i un alt neles al acestei denumiri. n limbajul secret al
iniiailor n YOGA, vestul simbolizeaz canalul subtil central posterior (SUSHUMNA NADI) care, n acest
caz, se mai numete i PASCHIMA MARGA sau Calea de Apus. De aceea, ASANA se mai poate numi i
"Postura ridicrii pe calea de apus (sau SUSHUMNA NADI)", aceasta artnd ct se poate de clar c
aceast ASANA direcioneaz curgerea preponderent a suflului sau altfel spus a energiei subtile prin
canalul energetic subtil median posterior, numit i SUSHUMNA NADI ceea ce, conform datelor
tradiionale secrete yoghine, conduce la transformri spirituale accelerate.
De altfel, n anatomia yoghin i alte pri ale corpului sunt asimilate unor puncte cardinale i,
dac spatele este Vestul, atunci faa este Estul, picioarele sunt Sudul iar capul este Nordul.
TEHNICA DE EXECUIE
1. Ca i PADAHASTASANA i JANUSHIRSHASANA, aceast
postur va fi precedat de o faz dinamic, de elasticizare.
2. Tratatul yoghin secret GHERANDA SAMHITA menioneaz:
"Ambele picioare trebuie s fie ntinse laolalt la sol, fr s se ating
t, fcndu-se un efort, degetele lor mari trebuie ferm apucate cu
minile. Capul trebuie apoi s fie aezat pe genunchi. Postura
rezultant se numete PASCHIMOTTANASANA.". (G. S., II. 22)
3. Spatele i ceafa trebuie s fie ct mai relaxate, iar picioarele perfect ntinse. ASANA se va executa
lin, fr smucituri.
4. Dup ce se vor realiza unele progrese n praotica posturii, se va putea ncerca prinderea ambelor tlpi
cu degetele minilor mpletite n brar.
107
CONCENTRAREA
n timpul execuiei se va contientiza dinamizarea lui MULADHARA CHAKRA, la baza coloanei
vertebrale, ct i circulaia liber a energiilor telurice prin spate, brae i manifestarea acestora prin
picioare.
La revenire se va contientiza energizarea membrelor inferioare, dinamizarea lui MULADHARA
CHAKRA i starea specific de vitalitate mrit, difuzat in ntreaga zon a trunchiului.
CONTRAINDICAII
Aceast ASANA nu este contraindicat dect n ultimele luni de sarcin la femei. De asemenea
este strict contraindicat practica ei imediat dup mese.
EFECTE SI BENEFICII
Aceast ASANA faciliteaz o foarte bun circulaie a sngelui n ntregul corp favoriznd mai ales
zona pelvian a coloanei vertebrale, ceea ce are multiple efecte binefctoare. Aciunea sa se
completeaz cel mai bine cu cea a lui HALASANA, care acioneaz preponderent asupra prii
superioare a spatelui. PASCHIMOTTANASANA ntrete coapsele i muchii jaretului, tendoanele,
elimin suferinele artritice, sciatica, nevralgia nervului sciatic, durerile de spate i durerile difuze din
picioare, genunchi i coapse, fiind excelent pentru cei cu fese i coapse excesiv de groase care vor si modeleze armonios corpul. Nici un organ al cavitii abdominale nu scap aciunii acestei ASANA.
Lenea ficatului, dispepsia(digestia grea,aerofagia i gastrita sunt gradat eliminate. Ea este de asemenea
recomandat pentru diabet i hemoroizi. Constipaia este nlturat, adesea chiar rapid, iar peristaltismul
intestinal este mult activat. PASCHIMOTTANASANA are efecte benefice notabile asupra prostatei la
brbai i a uterului i ovarelor la femeie. Datorit ntinderii excesive a regiunii pelvice, glandele sexuale
absorb cu uurin cantitatea necesar de snge, ceea ce face s creasc mult vitalitatea. Din acest
motiv postura ntinderii posterioare vindec, de asemenea impotena i slbiciunea sexual. Un aspect
mal puin dezvluit este i acela c PASCHIMOTTANASANA conduce la controlul spontan al energiei i
funciilor sexuale, fiind de aceea numit n unele tratate i BRAHMACHARYASANA (BRAHMACHARYAcontinen, stpnire, n limba sanscrit).
n plus, aceast excelent ASANA elimin numeroase alte tulburri ale vezicii biliare, rinichilor,
intestinului, stomacului. Ea omoar i extirp pe cale natural unele tipuri de viermi care infesteaz
intestinul i ajut la golirea complet a stomacului, inducnd o poft de mncare foarte vie, echilibrat
ns. De asemenea, circulaia limfatic, principala arm natural a corpului de lupt mpotriva infeciilor
este normalizat iar inima este benefic masat. PASCHIMOTTANASANA vindec crizele de lumbago,
terge lordozele, ntrete coloana vertebral i o face rezistent la ocuri, ceea ce la rndul su
uureaz vindecarea natural a multor boli.
Afeciunile dermatologice sunt de asemenea vindecate prin practica sa. Mirosurile corporale
neplcute sunt gradat nlturate i o arom vital plcut este natural generat prin exersarea
perseverent a acestei posturi. Faa devine radiant, ochii dobndesc o expresivitate aparte.
PASCHIMOTTANASANA este de o rar eficacitate pentru combaterea obezitii. Ea face talia subire i
elimin grsimea inestetic de pe burt i coapse. Din punct de vedere psihic, aceast ASANA
decongestioneaz rapid plexul solar i ajut la disiparea strilor anxioase. Prin exersarea sa corect
mintea devine foarte stabil i calm. Persoanele uor iritabile sunt insistent sftuite s practice aceast
postur miraculoas prin efectele sale n aceast direcie. Exist i unele efecte mai puin dezvluite ale
acestei ASANA-e, cauzate de canalizarea prin SUSHUMNA NADI a suflului. PRANA si APANA (dou
forme complementare de energie subtil din fiina practicantului-toate acestea le vom studia mai trziu, n
amnunt, n cadrul acestui curs) sunt unite i, dac fiina ar sta 3 ore i 48 de minute n aceast postur,
o stare de realizare-de-sine, contemplativ, beatific (SAMADHI) poate s apar fr efort, aproape
spontan. Aceast postur corect practicat reduce ciclurile respiratorii ntr-o asemenea msur nct nu
sunt necesare mai mult de 5 respiraii pe minut. Textele secrete YOGA afirm c cel ce practic aceast
ASANA cu perseveren nu are de ce s se team de btrnee, fiind posesorul secretului tinereii
venice. Celebrul yoghin BRAHMACHARI afirm chiar c aceast postur perfect realizat permite unei
fiine s triasc n jur de 300 de ani i chiar mai mult dac va fi practicat zilnic o anumit perioad de
timp. Foloasele acestei admirabile ASANA-e sunt ns direct proporionale cu durata de timp ct ea este
practicat. Este una dintre acele posturi care ar putea fi practicat i ar trebui s fie practicat ore n ir.
108
Iat cum ncheie GORAKSHANATHA, n faimosul tratat HATHA YOGA PRADIPIKA, cu privire la
PASCHIMOTTANASANA: "Astfel, PASCHIMOTTANASANA, primordial ca importan ntre ASANAS,
canalizeaz curgerea lui PRANA VAYU (suflul subtil) posterior, adic cu ajutorul ei PRANA ncepe s
curg prin SUSHUMNA NADI. Aceast ASANA stimuleaz secreia gastric i elimin corpolena
abdomenului, fcnd loc subirimii. Ea aduce egalitate i echilibru n nervi". (H. Y. F. I. 29)
Datorit calitilor ei de excepie, aceast postur a fost supranumit n unele 'tratate i
UGRASANA sau Postura Formidabil, datorit multiplelor sale efecte excepionale.
*** Numai neleptul cunoate strdania neleptului. Femeia stearp nu cunoate durerile grele ale
naterii.
*** n sufletul su omul gsete putere, prin tiina sa el dobndete nemurirea.
*** O tiin orict de bine ar fi fost gndit de altul, trebuie gndit din nou.
*** Omul nvat pricepe i fr s i se spun.
*** Cunoaterea spiritual este cunoaterea suprem.
*** Aceea este adevrata cunoatere, care const n a se cunoate pe sine i pe alii.
*** Dac la muritorul nzestrat cu cinci simuri unul singur e deformat, cunoaterea i se scurge ca apa
printr-un burduf gurit.
*** Fr cunoatere nu este cu putin eliberarea nici chiar prin sute de asceze.
*** Mutele caut o ran, albinele flori, oamenii buni caliti, cei de pe treapta cea mai de jos, defectele.
*** Calitile sunt caliti pentru cei care le cunosc; dar pentru un om lipsit de caliti ele sunt defecte.
*** 0 singur calitate distruge toate defectele.
*** Nu exist vreun mijloc de a mulumi pe toat lumea.
*** Privete pe fiecare n sine i pe tine n fiecare i nceteaz de a mai vedea pretutindeni deosebire.
*** Omul care afl, mulumire n faptele sale,ajunge la desvrire.
109
111
113
114
116
117
118
AN I CURS 17
Contientizm n acelai timp dinamizarea i sublimarea potenialului creator, sexual, oferite de aceast
postur.
SHALABASANA propriu-z is
Tehnica de execuie
Poziia iniial este identic cu cea de la ARDHA-SHALABASANA. n SHALABASANA complet trebuie
s ridicm simultan ambele picioare printr-o contracie puternic a musculaturii lombare. Trebuie s
evitm s ndoim genunchii, s contractm pulpele, gambele sau tlpile picioarelor. Mai mult dect la
ARDHA-SHALABASANA, este indispensabil s meninem umerii i brbia n contact cu solul n timpul
execuiei ASANA-ei.
Concentrarea
Ne vom concentra ntreaga atenie asupra fluxurilor de energie cosmic ce sunt captate prin picioare,
sesiznd ct mai distinct aspectul lunar, receptiv (-), YIN prin piciorul stng i aspectul SOLAR, emisiv
(+), YANG prin piciorul drept i focalizarea lor n SWADHISTHANA CHAKRA. Realizm totodat starea
de energizare acestui centru de for. La revenire, contientizm vibraii n zona lui SWADHISTHANA;
interior percepem mult mai intens dect la ARDHA-SHALABASANA activarea specific a nivelului doi al
fiinei, n mod echilibrat, vitalitate mrit, disponibilitate energetic, destindere global. Sesizm purificare
i energizare a picioarelor. Contientizm de asemenea capacitate mrit de control i sublimare a
energiilor instinctuale, sexuale.
Efecte i beneficii ce rezult n urma exersrii lui SHALABASANA
Pentru a nelege aciunea benefic a acestei posturi, este necesar o scurt reamintire a unor noiuni de
anatomie i fiziologie. Amintii-v c ntreaga activitate vegetativ, dei incontient i involuntar, se afl
sub controlul sistemului nervos autonom, mprit n dou sisteme separate i antagoniste, unul jucnd
rolul de accelerator, iar cellalt de inhibator. Echilibrul acestor dou sisteme condiioneaz buna
funcionare a acestui complex care este corpul fizic al fiinei umane, deci sntatea i longevitatea sa.
Este vorba de:
a) sistemul ortosimpatic, comportnd un dublu ir de ganglioni, legai ntre ei prin fibre nervoase
repartizate paralel cu coloana vertebral;
b) sistemul parasimpatic (anatagonistul celui dinti) avnd el nsui dou pri:
1.
pneumogastricul sau nervul vag, legat de bulbul rahidian - aceasta umfltur ntre encefal i
mduva spinrii - i care pleac din coloana vertebral din locul n care ea susine craniul. El inerveaz
in special inima, plmnii, stomacul i multe alte viscere nainte de a se pierde n marele nod nervos
care este plexul solar;
2.
partea pelvian a parasimpaticului, prsind coloana vertebral n regiunea lombar pentru
a inerva organele din zona inferioar a abdomenului i, de asemenea, organele sexuale.
ACESTE DOU PRI FORMEAZ UN TOT, funcionnd armonios. Este deci indispensabil s fie
stimulate i tonificate ntr-un mod echilibrat. SHALABASANA este valoroas deoarece ea tonific partea
pelvian a parasimpaticului prin aportul de snge n zona inferioar a coloanei vertebrale, provocat de
puternica contracie a musculaturii acestei regiuni. n plus, datorit poziiei capului i umerilor lipii de sol
n timpul execuiei, ea acioneaz asupra gtului i cefei, n special n dreptul locului n care nervul vag
prsete coloana vertebral. Iat de ce umerii trebuie s rmn la sol, iar brbia trebuie mpins ct
mai n fa posibil. De asemenea, prin creterea presiunii intra-abdominale, viscerele sunt tonifiate.
SHALABASANA red supleea coloanei vertebrale, mai ales n partea sa lombar. Musculatura lombar
este considerabil ntrit, fapt important, deoarece lipsa de exerciiu cauzat de o via sedentar
amenin majoritatea oamenilor civilizai cu o atrofiere a acestei musculaturi, ceea ce poate ocaziona o
deplasare a vertebrelor sau a discurilor intervertebrale, mai ales n zona celei de-a cincea vertebre
lombare, baza ntregului edificiu vertebral.
120
ntrirea musculaturii acestei regiuni ne ferete de multe neplceri. Multe din diversele cazuri de lumbago
(aa-numitele dureri de spate) sunt cauzate de o slbiciune muscular sau a ligamentelor acestei regiuni.
Cel mai mic oc sau micare greit poate provoca aici sub-luxaii cu consecine pe ct de variate pe att
de dezagreabile, de exemplu anumite tipuri de sciatic. Menionm n plus c poziiile defectuoase de
munc (stnd aplecat) sau ridicarea unor greuti, chiar mici, pot compromite statica unei coloane
vertebrale nesusinut de o musculatur puternic. SHALABASANA nu este singura ASANA care o
ntrete, dar cu siguran este una dintre cele mai eficiente n protejarea la aceste accidente.
Postura Lcustei rencarc "centrii sistemului nervos, n special cei ce comand partea inferioar a
abdomenului, precum i plexul solar. Ea acioneaz puternic asupra rinichilor, prin masajul intern intens,
deci favorizeaz diureza. n ansamblu, ntregul sistem digestiv i glandele sale anexe sunt masate,
stimulate i tonificate. Acest exerciiu aduce o ameliorare notabil n funcionarea ficatului i a
pancreasului, amplificnd tonusul intestinal i n primul rnd peristaltismul.
Ridicarea picioarelor antreneaz numeroase efecte asupra circulaiei sanguine, SHALABASANA
completnd astfel efectele posturilor inverse. n primul rnd, sngele venos excedentar este gravitaional
evacuat din venele picioarelor, ceea ce previne varicele. Sngele arterial trebuie s lupte mpotriva
gravitaiei pentru a ajunge pn la labele picioarelor, deci el va iriga mai abundent zona inferioar
abdominal i regiunea sacral.
Datorit reteniei spontane a suflului care poate surveni n timpul executrii lui SHALABASANA, plmnii
sunt tonifiai datorit presiunii exercitate asupra ntregii mase pulmonare, ajutnd alveolele s se destind
i asigurnd o mai bun asimilare a oxigenului.
Corectnd defectele de curbur din partea de jos a coloanei, statica ntregii coloane vertebrale este
influenat favorabil. Aceast postur trezete de asemenea energia esenial KUNDALINI aflat n stare
latent, potenial, la baza coloanei vertebrale.
SHALABASANA este o contrapostur pentru PASCHIMOTANASANA, HALASANA i SARVANGASANA,
completnd efectele lui BHUJANGASANA. Ea aduce n jos materiile fecale acumulate, de la colonul
ascendent la colonul transvers, de la colonul transvers la colonul descendent i de la acesta la rect,
contribuind astfel la nlturarea constipaiei. Vindec de asemenea diferite boli de stomac si
intestin,
oboseala ficatului, nltur dispepsia i mrete apetitul. Practica lui SHALABASANA
acioneaz asupra finelor esuturi i canale hemocirculatorii, n locul maselor mari de muchi, cum fac
majoritatea exerciiilor.
Postura Lcustei este uor de realizat i totodat este foarte util, n special femeilor. Aa cum lcusta
are o distinct i foarte dezvoltat capacitate de a sri n sus, practica acestei ASANA-e sublimeaz
multe din capacitile creatoare, sexuale, instinctuale ale fiinei umane.
121
De asemenea, ca un element comun att pentru execuia pe partea stng ct i pentru cea pe partea
dreapt, urmrim s percepem curgerea energiei seminale n sus, ctre creier, sub form de OJAS
SHAKTI. Folosim pentru aceasta chiar i BHAVANA SHAKTI a mentalului nostru sau, cu alte cuvinte,
elanul supradinamizat al vizualizrii imaginative. La revenire, contientizm energizarea piciorului stng,
activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel receptiv (-), destindere i masaj n zona lombar i starea
specific de vitalitate difuzat n zona trunchiului.
122
124
AN I CURS 18
VAJRASANA
VAJRASANA este una dintre posturile eznd folosit chiar i pentru meditaie i concentrare, a crei
denumire uimitoare nseamn literal "postura trznetului" sau a "fulgerului". n alte texte yoghine, ea mai
este cunoscut si sub numele de "postura diamantului".
PREZENTARE GENERAL
Aceast ASANA, dei foarte simpl pentru unii, are grade de dificultate considerabile pentru alii. Dei
pentru unii va fi uor de abordat, pentru alii va prea ia nceput inconfortabil. Senzaiile penibile sunt
legate mai ales de genunchi i de pulpe. Datorit faptului c am fost forai cel mai adesea, s stm pe
scaun, ligamentele noastre au devenit rigide i s-au micorat. Tocmai din aceast cauz, ele ne fac s
suferim, mai ales la nceput. Dup 2-3 sptmni de practic consecvent, vom ajunge s executm
aceast postur fr aceste inconveniente, iar dup 2 luni ne vom simii chiar foarte bine, percepnd
dinamizarea simultan a centrilor de for pe care aceast postur i dinamizeaz.
Pentru a evita senzaiile dureroase, este preferabil s exersm gradat, fr a ne martiriza, pstrndu-ne
totdeauna n limite rezonabile, meninnd postura la grania plcutului suportabil, fr a aluneca deloc n
starea de suferin, n faza de nceput, cnd vom practica aceast ASANA, durerile pot fi reduse aeznd
un prosop mpturit pe soi, chiar sub clcie i glezne. Dup un oarecare interval de timp, atunci cnd
ligamentele vor fi elasticizate, ne vom dispensa de prosopul ndoit.
Printre altele, aceasta ASANA are menirea de a nlocui postura Lotusului (PADMASANA) sau postura
perfect (SIDDHASANA) dac aceste atitudini nu sunt (sau nu sunt nc) complet stpnite i suficient de
confortabile pentru yoghinul nceptor.
VAJRASANA va folosi deci la aceleai scopuri ca i cele dou posturi (PADMASANA i SIDDHASANA)
menionate mai sus, fiind de un real folos, mai ales n exerciiile yoghine de concentrare (DHARANA),
meditaie (DHYANA), ritmare a suflului respirator (PRANAYAMA), Totui, propriile sale efecte specifice
nu sunt deloc neglijabile.
125
Acest preambul poate s li se par unora foarte pesimist. Tocmai de aceea, este necesar s menionm
c nu este deloc exclus ca aceast postur s fie accesibil i agreabil nc de ia prima ncercare, fiind
cu putin s o executai dintr-o dat n forma sa tradiional. n aceast direcie este necesar s
menionm c femeile sunt adesea favorizate pentru aceast postur, datorit faptului c ligamentele lor
au n general o mai mare lips de rezisten dect acelea ale brbailor.
POZIIA DE PORNIRE
Poziia iniial pentru executarea acestei posturi este stnd n genunchi, nainte de a ne aeza vom
ndeprta ct mai mult cu putin clciele, lsnd ntre degetele mari de la picioare o distan de 5-6 cm
i avnd grij ca degetele de la picioare s nu se ating ntre ele. Astfel se formeaz un fel de albie gata
pregtit s primeasc n interiorul ei fesele.
EXECUIA PROPRIU-ZIS A POSTURII
Ne vom lsa s coborm ncet ctre sol, astfel nct s ajungem s ne aezm nu numai pe clce ci i
n albia format.
POSTURA DEFINITIV
Aezm n continuare minile, cu degetul mare deprtat la maxim de celelalte degete, n jonciunea dintre
bazin i coapse. Degetul mare va fi orientat spre exteriorul coapsei iar celelalte degete spre interior.
Degetele arttor i mare cuprind astfel o parte a coapsei. Pe ntreaga durat de execuie a acestei
posturi este foarte important s meninem coloana i capul n linie dreapt.
n continuare trebuie ca n mod progresiv s relaxm toi muchii, ncepnd mai nti cu centura
abdominal. n cazul unei execuii ireproabile, aproape nici un muchi nu mai este contractat i aceast
postur ne permite s pstrm indefinit (o durat chiar foarte mare de timp) o imobilitate de statuie,
aceasta - se nelege - dup o perioad suficient de mare de practic. VAJRASANA aaz n mod
automat bazinul ntr-un unghi ideal pentru coloana vertebral.
Prin urmare, imediat dup angrenarea posturii, vom nchide ochii, vom elimina tensiunile din zona gtului
i apoi vom relaxa ct mai bine musculatura spatelui. Procednd astfel, de la craniu pna n zona
sacrumului, coloana vertebral se aranjeaz in mod corect. Este important, n aceast faz, s nu
omitem relaxarea pulpelor, care au tendina s se contracte mai ales la nceput, din cauza durerii. Pe
msur ce ligamentele devin flexibile i i regsesc lungimea lor natural, vom ajunge s relaxm mult
mai bine coapsele, fesele i pulpele picioarelor. n faza ultim, ne vom relaxa, cu grij, chiar i faa.
CONCENTRAREA N TIMPUL EXECUTARII ACESTEI ASANA PENTRU DEBUTANII N YOGA
Dac n primele faze de practic resimim durere in anumite zone, vom putea s depim cu uurin
perioada sptmnilor dureroase, concentrndu-ne intens asupra punctelor sau zonelor sensibile,
relaxnd n acelai timp muchii picioarelor i energiznd zonele de tensiune printr-o focalizare a
fluxurilor de energie cosmic, n vederea eliminrii acestor focare dureroase. Eventual, ne putem imagina
c energia cosmic se revars asupra fiinei noastre prin cretet, inundndu-ne i fcndu-ne s
debordm, pn cnd vom percepe luntric o stare de scufundare euforic a ntregii zone a bazinului
ctre sol. Atunci cnd aceast stare fluidic este resimit global, durerea sau focarele de tensiune, n loc
s se intensifice, se vor estompa gradat dac vom concentra energie subtil asupra lor.
n postura propriu-zis, fr senzaii penibile de tensiune sau durere, ne vom concentra s percepem
energizarea simultan a dou CHAKRAS importante din microcosmosul fiinei noastre.
n fazele de execuie bun, vom percepe distinct activarea lui AJNA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA,
simultan. Gradul de dinamizare mai accentuat al uneia dintre cele dou CHAKRAS, n cazul acestei
posturi, ne permite s sesizm care este cel mai energizat dintre cele dou i s insistm, printr-o
focalizare accentuat, urmrind dinamizarea centrului de for mai puin perceptibil. Energizarea egal a
celor doi centri de for permite o influen a mentalului asupra sferei afective i o aciune a sferei afective
asupra mentalului.
Graie unei interaciuni reciproce, armonios angrenate, aceast postur permite s resimim, conform
126
nvturilor tradiionale ale nelepciunii yoghine, MINTE N INIM PRECUM I INIM N MINTE.
Prin dinamizarea adecvat, simultan i egal a lui AJNA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA, n cazul
acestei posturi yoghinul percepe distinct o stare extraordinar de for luntric, colosal, graie nsumrii
i totalizrii energiilor acestor doi centri de for menionai mai sus. De altfel, nsi denumirea posturii
(postura trznetului) provine de la aceast senzaie de neobinuit for mental-afectiv, inefabil
melanjat.
n fazele net superioare de practic YOGA, cnd sunt abordate etapele cele mai nalte de antrenament,
cnd aceast postur este foarte bine realizat, sau cu alte cuvinte cnd ne genereaz senzaia de stabil,
foarte confortabil i de relaxare euforic, cei doi centri de for dinamizai egal, fiind intens percepui,
VAJRASANA poate servi ca baz pentru anumite exerciii de concentrare (DHARANA), meditaie
{DHYANA) sau ritmare a suflului (PRANAYAMA). n aceast poziie, atenia se focalizeaz cu mai mult
uurin. n cazul n care urmrim s executm n aceast postur unele exerciii de concentrare yoghin,
vom putea cu uurin s le facem dac vom preceda aceste exerciii de cteva respiraii yoghine
profunde, lente i ample, pentru a armoniza circulaia energiilor subtile (PRANAS) n ntreaga fiin.
ERORI
n cazul acestei posturi nu sunt posibile nici un fel de erori, dac coloana vertebral este ct mai dreapt.
Este de asemenea important s fim ateni i s nu ne aezm PE CLCIE.
EFECTE
n aceast postur, comprimarea muchilor gambelor frneaz considerabil circulaia sanguin n
aceast zon. Prin urmare, sngele pe care inima l destina . n mod normal membrelor inferioare este n
bun parte deviat ctre organele abdominale. De aici rezult influena considerabil a ASANA-ei asupra
tubului digestiv.
i
Celebrul yoghin SIVANANDA recomand aceast postur celor cu dispepsie, celor cu afeciuni hepatice
i n general tuturor celor care sufer de atonia tubului digestiv sau de glandele sale anexe.
VAJRASANA reechilibreaz statica vertebral. Ea uureaz i regenereaz zona lombar a spatelui. Ea
este foarte util sedentarilor i tuturor persoanelor pe care meseria le oblig s rmn mult timp in
picioare (coafeze, vnztoare, dentiti, etc). La femeie, poziia specific a bazinului, a regiunii lombare i
sacrale ca i activarea circulaiei n zona inferioar a pntecului contribuie la eliminarea anumitor tulburri
caracteristice ciclului menstrual sau ale menopauzei.
j
La brbat, irigarea sporit a gonadelor normalizeaz producerea de hormoni masculini, meninnd
constant o activitate sexual normal fr supraexcitri tensionante dar i fr o diminuare
caracteristic impotenei.
VAJRASANA vindec de asemenea durerile reumatismale la genunchi i gut; este de asemenea
indicat n cazurile de platfus. Datorit ntinderii gleznelor i labelor picioarelor, se realizeaz curbura
necesar, care este folositoare pentru eliminarea durerilor de clcie.
Cei care stau in aceast postur un interval suficient de lung vor avea o atitudine ferm i o coloan
dreapt. Ei nu se vor dezechilibra cu uurin. MERU DANDA (axul vital al fiinei - coloana vertebral)
devine ferm i puternic. Aceast ASANA seamn ntr-o oarecare msur cu postura NUMAZ n care
musulmanii se roag. Nervii i muchii picioarelor i ai coapselor sunt ntrii, Mialgia (durerea muscular
a picioarelor i a coapselor) dispare. Sciatica este gradat eliminat. Stomacul va lucra cu o for sporit.
Practica lui VAJRASANA exercit de asemenea o stimulare benefic asupra lui KANDA, cea mai vital
parte subtil (Oul ezoteric al fiinei), care este situat la 30 cm deasupra anusului, din care pornesc 72.000
de NADISURI.
Atunci cnd este practicat la un oarecare interval scurt de masa principal si nsoit de respiraii
profunde, VAJRASANA asigur o digestie excelenta i foarte uoar. Totui, e important s avem n
vedere c, n cazul celor cu dispepsie, aceasta nu i va scuti deloc s se ngrijeasc de o ct mai bun
masticaie a alimentelor n timpul mesei.
127
Corpul devine puternic i ferm prin practica acestei ASANA. Din aceast cauz, yoghinii au numit-o
VAJRASANA, sugernd c prin practicarea ei corpul devine ca diamantul (VAJRA). Prin aceasta,
degetele picioarelor, genunchii, gambele i oldurile sunt ntrite. Postura este extrem de folositoare
pentru cei nclinai s doarm prea mult. Ea se dovedete util elevilor i studenilor, precum i acelora
care lucreaz noaptea trziu. Trebuie practicat timp de 10 minute dup mas, atunci cnd curgerea
energiei prin NADIS este n mod obinuit n jos; VAJRASANA inverseaz aceast, circulaie, ndreptndo n sus, contribuind astfel la accelerarea digestiei. Esena derivat din digerarea hranei devine astfel
sntoas i pur, astfel c ntregul corp, inclusiv oasele i NADISURILE, devin asemenea diamantului.
n aceast direcie GHERANDA SAMHITA spune n cap. 2, sutra 12:
"VAJRASANA care este realizat meninnd picioarele de ambele pri ale anusului face oldurile ca , de
diamant i este dttoarea multor puteri i capaciti paranormale (SIDDHIS) yoghinului."
SAHAJ A GN ISARA DHAU TI
n limba sanskrit, numele acestei tehnici semnific "Purificarea abdominal prin snge i esena subtil
a focului".
TEHNICA DE EXECUIE
1) Aezai-v minile n olduri, plasnd degetele mari la spate, ntre olduri i ultima coast, iar celelalte
degete lng ombilic, fr totui a se atinge ntre ele, ceea ce presupune lsarea unei distane de 2-3 cm
ntre vrfurile degetelor mijlocii.
2.) Realizai n continuare - meninnd pe ct este posibil constant
presiunea masajului - rotaii n acelai sens cu toate degetele de la
ambele mini, simultan n profunzime, realiznd un fel de con cu vrful n
jos la nivelul plexului solar (masajul se va realiza cu ambele mini, mai
nti ntr-un sens, apoi n cellalt sens). La nceput este posibil s apar o
uoar durere n timpul apsrii; din aceast cauz presiunea masajului
trebuie s fie limitat a grania dintre plcut i neplcut, gradat, prin
practic consecvent, limita deplasndu-se ctre execuia perfect.
Persoanelor obeze, la nceput, le va fi aproape imposibil s fixeze
ombilicul de spate) n aceast situaie, ele vor -urmri doar sa maseze
ct mai profund posibil zona abdominal pentru a elimina progresiv
straturile de grsime existente.
3) Pentru a facilita acest masaj, se va percepe focalizarea fluxurilor
energetice n zona plexului solar, relaxarea complet a muchilor
abdomominali, care se va obine ndoind uor genunchii i aplecndu-ne
suficient de mult n fa.
CONCENTRAREA
n timpul execuiei, se va percepe focalizarea fluxurilor energetice subtile prin brae, prin palme i degete
spre zona plexului solar (MANIPURA CHAKRA), concretizat sub forma unor fluxuri distinct polarizate
((+) prin braul drept i (-) prin braul stng). De asemenea, se va contientiza masajul abdomonal
profund, urmrind, dac apar zone sau focare dureroase n timpul efecturii procedeului, focalizarea
fluxurilor energetice ctre zona respectivr obinndu-se astfel efecte curative gradate.
ntruct aceast tehnic se bazeaz pe o energizare prealabil a braelor, este necesar ca ea s fie
executat n cadrul programului dup TALASANA, care creeaz tocmai condiiile premergtoare.
n faza de contientizare, se va percepe "arderea" stress-urilor la nivelul plexului solar, masajul abdominal
profund i dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA.
EFECTE I BENEFICII
Fcnd s aflueze n abdomen mari cantiti de snge oxigenat i stimulnd sistemul limfatic imunitar,
128
acest exerciiu distruge numeroase tipuri de bacili din zona pntecelui, vindecnd rapid dizenteria,
diareea i alte asemenea afeciuni digestive. n plus, ea este primul ajutor verificat n caz de holer s,i
este de mare ajutor n vindecarea indigestiei. Atunci cnd este bine stpnit i practicat perseverent,
SAHAJ AGNISARA DHAUTI este un preventiv sigur pentru bolile enunate mai sus, ct i n cazul
epidemiilor de holer.
Aceast tehnic nu poate fi regsit n literatura yoghin milenar ntruct ea a fost sintetizat ceva mai
trziu de nelepii yoghini, urmrindu-se cu predilecie aceste scopuri curative.
Psihic, SAHAJ AGNISARA DHAUTI elimin rapid strile de stresare emotiv, angoas i anxietate.
CONTRAINDICAII
Practica acestui procedeu este interzis copiilor sub 12 ani i femeilor n timpul ciclului menstrual i al
sarcinii.
GNDUR I LU MINOA SE
- Navigator ratat nu este cel ce se scufund, ci cel ce rmne pe rm.
- Puterea unora st n slbiciunea celor! din jur.
- ntr-un grup, perpetuarea prostiei nu este liant ci dizolvant.
- Inteligena fr a cuteza este ca i curajul fr a cugeta.
- Existena n aceast lume este una din multiplele stri posibile ale fiinei. Prin aplicarea perseverent a
modalitilor pe care le ai la dispoziie deja, grbete-te s realizezi aici i acum ABSOLUTUL. Eti doar
n trecere prin aceast lume - nu rata aceast ans.
- Continua aspiraie ctre sublim i frumusee este un lucru rspltit. Nu trece o zi fr ca s nu fi trit
mcar o clip n paradis.
- Totdeauna sunt nvini numai cei care se consider nvini.
- Spiritualitatea pur trebuie s fie miezul vieii luntrice a aspirantului la devrire.
- Fiina uman contient i responsabil este capabil de reuite uluitoare.
- Chiar i cei slabi, dac sunt altruiti i unii, devin PUTERNICI.
- Poi citi sute de rafturi de biblioteci iar modul in care continui s acionezi s arate c nu ai asimilat mai
nimic.
- De multe ori gndul este o manifestare care se materializeaz ntr-o lume. Anihilarea unei lumi de
groaz se poate face tot prin gnd. Atunci ns, gndul manifestat trebuie s fie mai puternic dect
gndul care a stat la baza acestei lumi de comar.
- Atunci cnd tie, teoretic, puterea fiinei umane este fr limite.
- Prin potenialitile sale infinite, omul este o fiin fr limite, genial si liber.
129
AN I CURS 19
chiar ASHWINI MUDRA. Ritmul inferior este de 3 secunde de contracie, urmate de 3 secunde de
relaxare. Se va ncepe n serii de cte 5 i se va mri n mod progresiv numrul, dac considerm
necesar.
Poziia de execuie
ASHWINI MUDRA se poate, de fapt, practica n
orice ASANA. Totodat, n anumite posturi va fi n
mod special indicat. De asemenea, ea este util n
tehnicile de PRANAYAMA.
n
postura
GARUDASANA i chiar n TALASANA ea este
ndeosebi indicat. n aceste posturi se poate
practica nentrerupt ASHWINI MUDRA timp de 5
minute, iar relaxarea, cu mpingerea sfincterului
anal se va efectua la sfrit. ASHWINI MUDRA se
mai
poate
practica,
de
asemenea,
n
SARVANGASANA
(Postura
lumnrii),
n
SHIRSHASANA i chiar n PAVANA MUKTASANA
sau Postura eliminrii gazelor; integrnd ASHWINI
MUDRA, ne aezm pe sol cu faa n sus, ndoind
genunchii i nconjurndu-i cu braele pentru a-i
atrage ctre corp. Astfel, pulpele comprim ferm
abdomenul i coninutul acestuia. Dac intestinele
conin gaze, rezultatul va fi sigur.
ASHWINI MUDRA se poate practica de asemenea
i n PRANAYAMA, prin sincronizarea cu ritmarea
suflului. Ea se poate realiza mai ales n perioadele
de retenie pe vid i pe plin a suflului. Astfel,
energiile captate sunt acumulate n cantitate mult
mai mare, totodat practicantul realiznd un control
asupra energiilor vitale.
ASHWINI MUDRA permite controlul la nivelul energiilor APANA, acea form de PRANA legat de
eliminarea din corp a deeurilor subtile.
Prin practic perseverent, yoghinul reuete, n etapele superioare, s i trans-mute aceast form de
energie (APANA) n forme net superioare de energie. Totodat, prin acumularea i controlul energiilor
APANA n zona bazinului, energii cu un potenial vital mare, considerate de polaritate minus, fiina
realizeaz o diferen de potenial care i va permite s acumuleze n mod automat o cantitate mult mai
mare de energii cosmice, de polaritate pozitiv, cunoscute n YOGA sub numele de PRANA. Prin
ASHWINI MUDRA, practicantul mai reuete de asemenea, contientizarea i controlul asupra energiilor
telurice, aceasta permindu-i s foloseasc cu mai mult uurin aceste energii.
Efectele tehnicii
ASHWINI MUDRA este procedeul ideal pentru fortificarea planeului pelvian. ntrindu-ne musculatura
acestei regiuni i plasnd-o sub controlul direct al voinei, se evit ptozele (deplasrile) rectului, uterului,
vaginului, vezicii. Contracia i dilatarea succesiv a sfincterului anal previne totodat hemoroizii. Venele
anusului sunt n mod favorabil influenate i decongestionate. Pentru viitoarele mame aceast MUDRA
este deosebit de important deoarece ea acioneaz asupra ansamblului genital. Un planeu pelvian
suplu i n acelai timp puternic este foarte favorabil unei nateri fr dureri. Dac femeia care se afl n
aceast situaie va practica ASHWINI MUDRA, naterea va fi mult mai uoar. De altfel, aceast tehnic
este un complement foarte util folosit n antrenamentul n vederea naterii fr dureri.
Aciunea lui ASHWINI MUDRA asupra prii pelviene a parasimpaticului este deosebit de intens, astfel
c, rebele cazuri de constipaie sunt combtute n mod eficient. Influena sa nu se limiteaz numai la
aciunea asupra sistemului nervos autonom, care regleaz micrile de evacuare ale colonului i ale
rectului. Ea are o influen deosebit asupra peristaltismului prii terminale a tubului digestiv. n plus,
influena ei se face simit i la nivelul muchilor care colaboreaz la eliminarea materiilor fecale.
131
133
Ne propunem aici s atragem atenia asupra esenialului, pentru ca adeptul metodelor YOGA mentale i
psihice s-i consacre eforturile sale perseverente. Vom clasifica aceti factori, pentru uurarea nelegerii,
n factori vizibili i factori invizibili, insistnd asupra esenialului.
1. Factori vizibili: chipul, privirea, proporiile armonioase ale corpului, atitudinea fizic, dicia, arta de a
convinge, calmul, tactul, modul de a ne mbrca, sociabilitatea, combativitatea, autoritatea, etc.
2. Factorii invizibili: sentimentele elevate, nltoare, gndirea hotrt, starea pre dominant de spirit,
aspiraiile constante, bunvoina, dragostea de semeni, nflcrarea actelor de voin, intensitatea
aspiraiilor afective, intelectuale, spirituale, intensitatea credinei, starea de entuziasm, gndurile pozitive,
etc.
3. Ali factori: regimul alimentar sntos, igiena moral, eliminarea urii, geloziei, a ranchiunii, iertarea
jignirilor, respiraia cu absorbie de energie, reinerea i sublimarea energiei luntrice, concentrarea,
meditaia.
Toi aceti factori presupun respectarea unui anumit cod tacit-subneles de via armonioas.
II. POLITEEA, AMABILITATEA I TACTUL
Un proverb scoian spune c: "Naterea are o oarecare valoare, dar educaia i este superioar."
Este un lucru banal constatarea c exist virtui care se pierd n lumea modern. Politeea, curtoazia,
amabilitatea, elegana moral, tactul au strlucit, au fost la apogeu n anumite civilizaii. Politeea
francez este (de mult vreme) proverbial. De ce progresul tiinei, cel al tehnicii, ridicarea nivelului
vieii, scurtarea distanelor dintre regiuni, continente, s fie incompatibil cu meninerea acestor caliti la
locul de onoare?
De ce un om politicos i amabil ajunge uneori s apar mai puin viril n ochii noilor generaii? Ce om de
bun sim, ce femeie distins se vor putea simi ndreptii s considere superior un interlocutor aproape
grosolan, mediocru, impulsiv, ruvoitor, lipsit de amabilitate, cu nfiare nengrijit, fa de altul
prietenos, atrgtor, prezentabil, binevoitor, amabil?
Desigur c este de neles reacia mpotriva unei anumite epoci sufocate de convenionalitate, mpotriva
atitudinilor sofisticate. Asemenea excese nu sunt ns pstrate n totalitatea lor de posteritate. Nu vedem
de ce renegarea i chiar neglijarea inutei i a respectului factorilor de armonie ar fi mereu de preferat.
Yoghinii sunt dintre cei care gndesc c accentul ar trebui pus pe o elementar politee i pe amabilitate
n educaia noilor generaii. Dar pentru a reui este necesar ca adulii s educe prin exemple proprii. Ca
yoghini, este bine s evitm excesele, att ntr-un sens, ct i n cellalt i s rmnem pe calea de
mijloc, acionnd pentru reabilitarea acestor caliti primare.
1. Politeea
Politeea nu trebuie s fie confundat cu afectarea teatral, cu simularea i cabotinismul. Ea impune
naturalee, simplitate, modestie. Este un factor de succes ce nu trebuie neglijat. Un proverb german
spune: "Cu plria n mn se poate cuceri lumea".
Politeea prezint multiple faete ce se cuvin examinate.
Faetele politeii
Politeea se poate manifesta n:
- inuta fizic;
- comportarea moral;
- modul de a saluta, de a surde, de a strnge mna, de a ceda locul unei persoane n vrst, de a
primi;
- corectitudine, punctualitate;
134
135
AN I CURS 20
139
- Avei rbdare i pstrai vie n voi aceast speran: "Adevrul i dreptatea triumf ntotdeauna."
- Acionnd astfel vei suferi mai puin din cauza daunelor cauzate de "gura lumii" i vei reui s v
eliberai de sub tirania ridicol a opiniilor sau prejudecilor lumii.
- Omul care reuete are totdeauna muli prieteni... Dar dac vntul i schimb brusc direcia i mai
rmn foarte puini. Acetia sunt ns cei adevrai.
Orice ncercare cu care ne confruntm are totdeauna i partea ei bun pe care o remarcm la momentul
potrivit. Un gnditor celebrul a scris: "Prietenia este ca o umbrel care se ntoarce pe dos cnd se stric
vremea."
- Consolai-v n ceea ce privete atitudinea celor ri, constatnd mpreun cu aceti gnditori: "Tot ce
ptrunde ntr-un spirit mic se adapteaz proporiilor acestuia." (BELVEZE)
n foarte multe cazuri putern spune: "Critica este un impozit pe care invidia l percepe asupra meritului".
(E. LEVIS)
- Nu v atribuii dreptul de a-i pedepsi pe cei "ri". Ei sunt totui fraii votri. Ei n-au neles nc. Devenii
n fiecare zi din ce n ce mai buni pentru a-i ajuta i pe ei prin exemplul vostru. Aplicai ct mai des aceste
sfaturi i pregtii-v s iertai oricnd. Procednd astfel vei deveni, practicnd YOGA, o For invincibil
i triumftoare.
Cteva maxime semnificative n acest sens:
"Cu toate c fericirea este un ideal comun tuturor, cei mai muli din pcate, o las la voia ntmplrii Ei
nu tiu s i-o cultive cu grij i rbdare". (EUGENE FIGUIERE)
"Iat ce este necesar pentru a reui mereu: puin, imaginaie, mult bun sim, un curaj enorm i o
tenacitate nebuneasc". (DR. DEBAT)
"Succesul urc spre cel care l ateapt, la fel cum. insuccesul coboar ctre cel care se teme de el Este
deci o problem de pant, deoarece inima are doi versani " (G. BABARIN]
"Victoria aparine totdeauna celor mai persevereni". (NAPOLEON)
"Omul triumftor este acela care urmeaz cu tenacitate o singur cale de activitate i i deschide drum
printre obstacole obinnd n final strlucitoare succese". (ORISON SWETT MARDEN)
140
C ITA T E YO GH INE
"Oamenii plng din cele mai stupide motive: dup bani, dup pasiuni josnice, dup fiine mediocre, dup
bunuri materiale, dup tabieturi morbide, dup poziii sociale, dup tot felul de nimicuri. Dar ci dintre voi
ai plns vreodat pentru c nu cunoatei nc Absolutul ?" (Paramahamsa Ramakrishna)
"Activitatea perseverent, rugciunea i aspiraia tenace ne conduc napoi la propria noastr natur."
(Swami Vivekananda)
141
Asane n picioare:
Asane la sol:
1. PADAHASTASANA
2. TALASANA
3. SAHAJ AGNISARA DHAUTI
Automasajul abdominal (C.18, An I)
4. TRIKONASANA
1. BHUJANGASANA
2. PASCHIMOTTANASANA
3. SHALABASANA - "Postura lcustei"
(C.17, An I)
4. SARVANGASANA
5. VAJRASANA-"Postura diamantului"
(C.18, An I)
Apoi, innd cont c prin gndurile i aciunile noastre fiecare dintre noi i creeaz propria durere
sau propria plcere i c orice suferin sau bucurie nu este dect un efect ce i are drept cauz
aciunile noastre trecute, trebuie s acionai, n viitor, cu luciditate pentru a nu mai crea Karma. Referitor
la acest subiect toi nelepii antici i moderni, afirm c singura care creeaz pentru noi o nou KARMA
nu este dect INTENIA ATAAT A ACIUNII. SHIVANANDA insist n nvturile sale asupra acestui
lucru spunnd: " Aceeai fapt dac este realizat fr o intenie ataat (fr ataament) cu o bun
atitudine mental, fr sperana unui profit oricare ar fi acesta, cu indiferen chiar i fat de un posibil
succes, sau eec, nu va aduga niciodat o nou verig n lanul existenei."
Avnd n vedere c marele secret al sistemului KARMA YOGA este ACIUNEA
DEZINTERESAT putem defini acest sistem ca fiind "YOGA fuziunii ct mai depline i profunde cu
Divinul prin orice aciune dezinteresat".
Probabil v ntrebai: Ce nseamn o aciune dezinteresat ?
Rspunsul este foarte simplu: O aciune devine dezinteresat prin consacrarea fructelor ei lui
Dumnezeu.
Prin urmare, de fiecare dat nainte de a ncepe o aciune, orict de nesemnificativ v-ar prea,
trebuie s-i consacrai Divinului fructele ei, rugndu-l totodat s v inspire, susin i protejeze n timp ce
o realizai.
Cum se realizeaz efectiv consacrarea unei aciuni?
Se realizeaz, n primul rnd, cu o sinceritate total i este o ofrand ce i se druiete lui
Dumnezeu, ca un dar ce i se ofer acestuia din punct de vedere al fructelor aciunii. Deci, avnd
candoarea unui copil noi trebuie s-i consacrm lui Dumnezeu cu anticipaie, fructele aciunii noastre.
Aceasta presupune ca nainte de a realiza o aciune s te interiorizezi cteva clipe i s te rogi astfel:
Doamne Dumnezeule! i druiesc fructele acestei aciuni, ajut-m s neleg i s realizez dac tu le
accepi."
ATENIE! Rugciunea Tatl Nostru (sau rostirea formulei n numele Tatlui, al Fiului i al
Sfntului duh" care ne integreaz n Trinitate) spus naintea unei aciuni nu poate nlocui consacrarea.
Ea poate doar s creeze n fiina noastr o stare de comuniune cu Dumnezeu, dar apoi este obligatoriu
s realizm consacrarea fructelor aciunii, care urmeaz s o facem, lui Dumnezeu. Atenie: starea de
comuniune cu Dumnezeu i consacrarea fructelor unei aciuni lui Dumnezeu sunt dou lucruri distincte i
nu trebuie confundate. n cazul consacrrii este vorba de o angrenare a liberului dvs. arbitru.
Imediat dup ce am realizat consacrarea, vom urmri, ntr-o stare de interiorizare s simim
rspunsul transfigurator, nltor, extatic, dttor de for, de putere i chiar de gnduri din partea
Divinului. Acest rspuns transcendent, extatic, este simit ca o stare luntric inefabil de comuniune de
ncrcare i ntodeauna se manifest n fiina noastr de sus n jos, el ne ajut s ducem la bun sfrit
sau s perfecionm aciunea pe care urmeaz s o facem.. Simim cum intr prin cretet i ne
ptrunde, ne invadeaz i face ca fiina noastr s fie inundat de acest flux de har. Acesta este semnul
c ceea ce noi am oferit este acceptat de Divin, este semnul c El ne va susine i se va implica n
realizarea acelei aciuni noi fiind doar instrumentul prin care puterea lui se manifest. Dac Dumnezeu va
rspunde vom simi, nu trebuie s ne ndoim de aceasta, n atotputernicia sa El dispune de suficiente
mijloace pentru a ne face s nelegem c este de acord.
n situaia n care consacrarea la unele aciuni nu este urmat de acest rspuns, nseamn c
aciunea respectiv nu este acceptat de Divin i atunci noi nu trebuie s o realizm. Ne oprim pentru c
acolo ceva nu este n regul. Dac Dumnezeu nu accept acest dar al nostru nseamn c ceva nu este
n armonie, fie n noi, fie n momentul respectiv, care poate s fie un ceas ru". Dac facem totui acea
aciune fructele ei ne vor aparine n mod obligatoriu, ne vor nlnui. Este ceva inevitabil.
Dac avem dubii n ceea ce privete rspunsul la consacrare mai putem face nc de dou ori
consacrarea. i dac la toate aceste trei nu apare nici un rspuns, nici o reacie, atunci este clar c nu
exist rspuns i deci consacrarea noastr dei a fost fcut, Dumnezeu nu accept fructele pe care noi I
le oferim. (Divinul nu va accepta dect aciuni orientate benefic, s nu v imaginai c el va accepta orice
aberaie a dvs.)
143
S realizezi naintea oricrei aciuni CONSACRAREA fructelor acelei activiti lui Dumnezeu.
Pentru restul aciunilor i gndurile de peste zi, considerate secundare (splat, mbrcat,
drumurile prin cas i curte, etc) consacrarea se realizeaz o singur dat global, dimineaa,
imediat ce ne-am trezit, nainte de a ne da jos din pat, astfel: Doamne, i druiesc fructele
aciunilor pe care le voi realiza astzi".
Nici n timpul aciunii i nici dup aceea s nu te consideri autorul ei, ci unealta lui Dumnezeu.
"Dumnezeu este unicul Autor al aciunii. El este cel care ne mpinge ctre aciune i tot El
este cel care acioneaz prin noi", spune SWAMI RAMADAS.
Pentru a evita orice speculaie, specificm c practica sistemului KARMA YOGA impune celui
care l practic o responsabilitate mult mrit (chiar dac trebuie s acioneze fr ataament) n dou
direcii: S aleag, din toate posibilitile care i se prezint la un moment dat, pe cea optim. S
execute acea aciune, oricare ar fi ea, cu toat miestria de care este capabil.
NOT: Aici am prezentat doar o sintez, necesar i suficient, pentru toi cei care
doresc s practice KARMA YOGA, "Yoga instantanee a viei cotidiene". Detalii i informaii
suplimentare putei gsi n brourile KARMA YOGA i CONSACRAREA.
V URAM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE DUMNEAVOASTR.
144
AN I CURS 21
145
La revenire contientizm activarea lui MANIPURA CHAKRA, starea de for, ncredere n sine i
armonie interioar avnd ca focar de iradiere plexul solar. Vom contientiza, de asemenea, amplificarea
magnetismului la nivelul minilor unde vom sesiza purificarea aurei bioenergetice, realizat prin
intermediul energiilor telurice, spre deosebire de efectele obinute la execuia lui TALASANA, la care
energia ce amplific cmpul subtil al minilor este de natur cosmic. Minile energizate n acest fel vor
putea fi folosite la realizarea vindecrilor prin pase magnetice.
Erori posibile
Eroarea principal const n a repartiza greutatea corpului mai mult pe labele picioarelor dect pe rotule.
Din aceast cauz, pulpele i muchii gambei se vor contracta imediat. n acest caz, centura abdominal,
care n mod normal trebuie s rmn destins pentru a suporta pasiv ntinderea provocat de execuia
corect, va fi contractat i va opune rezisten la alungire.
Cealalt eroare, foarte curent, const n a ne sprijini excesiv pe brae. Din aceast cauz, postura
pierde mult din intensitate i, prin urmare, eficacitatea scade. Aceast ultim eroare este parial
admisibil la nceptorii al cror spate nu are nc elasticitatea necesar acestei poziii clasice. Acest
mod de a proceda este acceptat n mod tranzitoriu dar este interzis de ndat ce supleea coloanei
permite realizarea corect.
Aceast postur este interzis persoanelor care sufer de hipertiroidie marcat. Persoanele a cror
coloan prezint o lordoz lombar se vor mulumi numai s o schieze.
Beneficii
Postura produce un masaj abdominal complex; permite s se ntind considerabil coloana ctre n spate,
ajutnd astfel practica Posturii arcului la sol. n aceast postur greutatea devine aliatul nostru, deoarece
greutatea corpului (a capului, a toracelui i n cele din urm a ntregului trunchi) permite s se realizeze
flexia coloanei ctre n spate. Dac avem n vedere faptul c trunchiul cntrete mai multe zeci de
kilograme, nelegem la ce traciune sunt supui muchii spatelui i ligamentele. Aceast ntindere
rmne totui n limite normale, astfel c nu riscm s suferim un traumatism sau ntindere ligamentar.
Postura aceasta este ideal pentru a restitui ntreaga suplee a coloanei rigidizate de viaa sedentar.
Efecte speciale
DANDASANA el elasticizeaz partea lombar a coloanei. Acioneaz ntr-un mod foarte puternic asupra
sistemului nervos parasimpatic pelvian, care controleaz organele de excreie (colon, vezic urinar) i
organele genitale. Ea combate deci constipaia, stimulnd peristaltismul pe cale reflex medular i
regularizeaz ciclul menstrual. Nervul sciatic, care produce atta suferin n cazurile de sciatic, este
bine degajat, aceasta permind s se amelioreze i s se vindece sciatica. Dac ns practica posturii
accentueaz n mod constant durerile, vom renuna la ea. Uneori, postura provoac o trezire a durerilor
sciatice dar n majoritatea cazurilor aceste dureri dispar dup cteva zile, aceasta eliminnd accesele
periodice ale acestei suferine penibile. Dac durerea este prea puternic putem renuna la poziie sau
cel puin s ne meninem la o faz intermediar.
Postura are efecte i asupra glandelor suprarenale. Ea acioneaz mecanic i reflex asupra nervilor
nefritici, prin aceasta rezultnd o cretere a diurezei pe de o parte i stimularea capsulelor suprarenale,
pe de alta. Postura este dinamizant, deoarece stimuleaz producia de adrenalin. n caz de lips de
entuziasm sau n strile de melancolie sau delsare, practica acestei ASANA ne va restitui buna
dispoziie. Persoanele hiperstresate sau acelea al cror sistem ortosimpatic se afl n stare de
surescitare permanent i vor supraveghea dup practica acestei ASANA, reaciile. Dac postura le
mrete nervozitatea, se va renuna la ea.
Uneori postura, cnd este practicat seara, ne mpiedic s adormim. n acest caz o vom realiza
dimineaa.
SUKHA SANA
SUKHA = bucurie, deliciu, fericire, confort.
146
SUKHASANA este, pentru nceptori, una dintre cele mai confortabile i mai uoare ASANA-e realizate
n poziia eznd, indicat mai ales celor care nu pot aborda pentru un interval mai mare de timp
VAJRASANA (Postura diamantului) sau crora PADMASANA le este deocamdat inaccesibil. n cazul
persoanelor cu o elasticitate redus, aceast ASANA este indicat chiar i pentru PRANAYAMA sau
meditaie (DHYANA). Printre posturile destinate tehnicilor de PRANAYAMA, concentrrii (DHARANA) i
meditaiei (DHYANA), PADMASANA este, tar ndoial cea mai apreciat, dar ea este adesea
inaccesibil nceptorului.
n tradiia yoghin se specific: o ASANA este considerat a fi realizat perfect atunci cnd practicantul
poate rmne n ea continuu, cu o interiorizare plcut, fr nici un fel de neastmpr al minii, pentru o
perioad de 3 ore i 48 de minute. Orice ASANA adus la acest grad de perfeciune n execuie (deci
care se poate efectua 3 ore i 48 de minute) devine un triplu izvor de beneficii: la nivel fizic, mental i
spiritual, permind atingerea efectelor sau avantajelor precum i a SIDDHI-urilor (puteri paranormale) pe
care acea postur le faciliteaz prin atitudinea sa sincronizatoare. Execuia lui SUKHASANA fiind foarte
uor abordabil pentru oricine, nu este o excepie de la aceast regul.
Tehnica de execuie
Ne aezm la sol i ndeprtm genunchii, apoi plasm, astfel nct s ne simim ct mai bine, piciorul
stng (zona gleznei) deasupra piciorului drept (tot zona gleznei). Avem grij s realizm o anumit
simetrie a picioarelor; un element esenial n practica lui SUKHASANA este acela de a plasa pe aceeai
linie dreapt, fr nici un fel de curbur, capul, gtul i trunchiul. n continuare, ntindem braele cu
bicepii orientai nainte, iar palmele le aezm pe genunchi, orientate n sus, i formm apoi o MUDRA,
ndoind degetul mijlociu i aezndu-1 contra degetului mare.
Unii yoghini aplic unghia degetului
arttor
contra
ndoiturii
mijlocului
degetului mare, formnd astfel un cerc.
Celelalte trei degete rmn uor ndoite,
fr nici un fel de ncordare. La aceast
faz nu trebuie s existe nici un fel de
ncordare sau tensiune, nici n brae i nici
n muchi, care vor fi ct mai complet
destini. Coloana vertebral este perfect
dreapt i vertical. Avem grij s pstrm
capul ntr-un echilibru armonios la captul
coloanei vertebrale. Astfel nu-i vom mai sesiza greutatea i va deveni posibil s relaxm i muchii
gtului i ai cefei. Se va relaxa faa i vom cuta ca maxilarele s nu fie strnse.
n execuia pe partea stng (vezi fig. A), cu care ncepem, realizm ct mai pregnant activarea lui
SWADHISTHANA CHAKRA, plasat n plan subtil la dou degete deasupra organelor sexuale la brbat
(respectiv trei degete deasupra clitorisului la femeie). In execuia pe partea stng se contientizeaz
starea de receptivitate conferit de activarea lui SWADHISTHANA CHAKRA.
n execuia polar opus (vezi fig. B) se contientizeaz activarea aspectului dinamic, emisiv al lui
SWADHISTHANA, singura diferen fa de execuia anterioar fiind c acum piciorul drept se aeaz
deasupra celui stng.
Efecte binefctoare ale acestei ASANA
Activarea foarte puternic a lui SWADHISTHANA CHAKRA atrage dup sine dinamizarea proceselor
erotice. Sesizm o stare euforizant iradiind n ntreaga fiin de la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA
i amplificarea imaginaiei creatoare n fiin. Este facilitat totodat transformarea energiilor creatoare n
forme subtile de energie. Aceast ASANA stabilizeaz corpul i calmeaz mentalul.
Poziia picioarelor precum i poziia minilor (n JNANA MUDRA) sunt foarte odihnitoare pentru mental.
Orientarea palmelor n sus i nainte are un efect calmant considerabil, deosebit de real, astfel nct n
multe stabilimente psihiatrice este folosit pentru a-i calma pe pacienii agitai.
Orientarea nainte a bicepilor degajeaz umerii i partea superioar a toracelui i uureaz ndreptarea
147
coloanei vertebrale. In aceast poziie toracele se poate expansiona, favoriznd astfel o respiraie ampl
i uoar. Coloana vertebral este plasat ntr-o atitudine ideal datorit poziiei corecte a bazinului i a
picioarelor, permind o imobilitate de lung durat, fr oboseal. In timpul inspiraiei, abdomenul se
dilat puin, astfel nct centrarea ateniei n SWADHISTHANA CHAKRA va fi mult facilitat. n plus,
postura confer sigurana integrrii n plan social, amplific starea de senintate i elimin angoasele.
Datorit ei, respiraia se plaseaz automat ntr-o zon optim. Ea favorizeaz i concentrarea mental.
Alte efecte ale posturii sunt: elimin strile de epuizare i oboseal dup activiti extenuante, munc
fizic sau activitate mental monoton.
148
Alturi de SHAVASANA (relaxarea) i VAJRASANA, este una dintre cele mai bune posturi pentru
relaxarea muchilor corpului, n cazul de fa fiind cuprini n special aceia ai coloanei.
"Virtutea superioar este asemenea apei. Apa i virtutea druiesc binefacerile lor tuturor fiinelor i
lucreaz fr lupt. Amndou se menin n locurile pe care omul le dispreuiete - locuri joase, ranguri
modeste. Ca situare virtutea iubete pmntul. n inima omului virtutea este vidul beatific. n binefacere,
virtutea este omenie. n vorba este sinceritate. n administraie este conducere bun. n activitate este
puterea. n aciune este timpul, struina, clipa cea mai prielnic. Singur virtutea lucreaz fr lupt,
astfel nu-i face dumani. "
"Cutarea avid a bogiilor nu are valoarea inestimabil a moderaiei. Mnuirea i ascuirea fr
ncetare a uneltei o face destul de repede nefolositoare. Un palat plin de aur i pietre nestemate expune
la pierderea totului. A avea onoruri, bogii i a fi mndru de ele nseamn a chema nenorocirea.
Dimpotriv, dac se adun merite, rmne renumele chiar dac corpul piere. Aceasta este Calea
Suprem a Cerului."
"Omul a primit un suflet inteligent. Pstrndu-i unitatea va fi nemuritor, va scpa de nimicire, va fi plin de
candoare asemenea copilului. "
TAO TE KING
PRO VERBE IND IENE
*** Mai bine un duman nvat dect un prieten neghiob.
*** Osteneala dat pentru un lucru bun izbndete.
*** Cei mai buni las la o parte ce-i ru i iau ce-i bun, ca vnturtoarea, pe cnd cei ri iau ce-i ru i
las ce-i bun, ca sita.
*** Cei buni au mil chiar i de fiinele rele; luna nu-i oprete lumina nici chiar n casa unui paria.
*** De cele mai multe ori rul pe care vrem s-l facem altuia cade asupra noastr.
*** Fapta fiecruia d ntotdeauna roade n propriul suflet.
*** Laptele este pentru erpi o butur care numai le sporete veninul.
*** Elefantul omoar chiar cnd atinge, arpele chiar cnd miroase, regele chiar cnd rde, omul ru
chiar cnd cinstete.
*** Acela ale crui zile vin i se duc lipsite de fapte bune, nu triete, precum foalele unui fierar, dei
sufl.
*** Adevrul deschide drumul care duce la zei.
*** Nu exist virtute mai presus de adevr, nici pcat rnai mare ca minciuna.
*** Chiar i adevrul nu trebuie spus dac poate s aduc neplcere.
*** Nu e adevr acela la care se asociaz frica.
*** Srcia e compensat prin inteligen, o mbrcminte proast prin curenie, urenia prin virtute.
*** Oamenii virtuoi sunt la fel n gnd, n vorb i n fapt.
*** Cel nzestrat cu virtui merit s fie servit, chiar dac-i lipsit de ar i de supui.
*** Cine vorbete limpede, acela nu neal; cine-i lipsit de dorine acela nu se pune n slujba nimnui.
*'** Regii triesc pe socoteala rilor, medicii pe socoteala bolnavilor, negustorii pe a clienilor, nvaii pe
a protilor.
*** n locul n care au fost distrui arborii i ricinul trece drept copac.
*** Flacra lmpii strlucete noaptea, nu dup ce a rsrit soarele.
*** Nici vntul cel mai puternic nu poate face s tremure lumina unei pietre preioase.
*** Dei n calea ei stau multe piedici, pasul Dreptii este grbit.
*** Legea lovete cnd este lovit i pzete cnd este pzit.
*** De obicei nsuirile bune sau rele se ivesc din relaiile noastre.
*** Chiar i acela care-i nzestrat cu toate nsuirile poate fi nctuat prin dezbinare.
*** Cine defimeaz pe un om nelept acela se pteaz singur; cine arunc cenu n aer, aceluia i
cade n cap.
*** Nu cuta s te nali defimnd pe alii.
*** ntr-o ar fr stpn pn i hoii nu sunt n siguran; pentru c doi iau prada de la unul i muli de
la cei doi.
*** Numai cei mari sunt n stare s ndeplineasc fapte de oameni mari.
*** Cei viteji nu-i pierd curajul chiar cnd soarta se arat nfricotoare.
149
AN I CURS 22
UDDIYANA BANDHA
In limba sanscrit, BANDHA nseamn "blocare", "contracie", iar UDDIYANA = UD
+ DI = "a zbura ctre partea de sus"; deci UDDIYANA BANDHA nseamn
"Contracia care face s zboare energia inferioar, sublimnd-o n etajele
superioare ale fiinei", pe scurt "contracia (sau retracia) abdominal".
Exerciiile abdominale sunt caracteristice pentru
sistemul HATHA YOGA, prnd spectaculoase pentru
persoanele neiniiate oare privesc un yoghin n timp
ce acesta i retrage n ntregime abdomenul. n
realitate ns, dac se cunosc precis mecanismele, UDDIYANA BANDHA nu
prezint nici un fel de dificultate.
Celebrul yoghin SWAMI SHIVANANDA spune, n lucrarea sa "Terapia
yoghin", cu privire la acest exerciiu: "UDDIYANA BANDHA este o
binefacere de o valoare inestimabil pentru cel care o cunoate i o practica.
Practica ei perseverent confer sntate, for interioar ieit din comun,
puteri extraordinare (SIDDHI-uri), longevitate. UDDIYANA BANDHA i
NAULIKRIYA nu au echivalent n nici un sistem de educaie fizic din Orient
sau Occident"
n celebrul tratat de YOGA, GHERANDA SAMHITA, UDDIYANA BANDHA
este descris astfel: "Se retrag intestinele, att cele de deasupra, ct i cele
de sub ombilic ctre spate, astfel nct viscerele abdominale s poat atinge
spatele. Cel ce practic aceast UDDIYANA (zbor ascendent) fr ncetare,
triumfa asupra morii. Prin acest proces, Marea Pasre (respiraia) este n
mod instantaneu direcionat i urc prin SUSHUMNA, micndu-se
cornstant numai nuntrul acesteia."
"Dintre toate BANDHA-urile, aceasta este cea mai puternic. Execuia sa corect i consecventa are ca
efect elevarea fiinei umane." GHERANDA SAMHITA capitolul 3, sutrele 10 i 11.
Mecanismul prin care se realizeaz UDDIYANA BANDHA
Ce se petrece n timpul Iui UDDIYANA BANDHA? Examinnd cu atenie
desenul de mai sus vom nelege cu uurin. Dup ce s-au golit n
ntregime plmnii printr-o expiraie puternic, sub efectul unei false
inspiraii care creeaz o depresiune n torace, diafragma se ridic, aspirnd
cu sine viscerele care urc n parte n cutia toracic. Refulat de presiunea
atmosferic, abdomenul se suge de la sine, tergndu-se i aplatiznduse. Din profil, abdomenul pare s fi disprut (vezi Fig.lb).
Tehnica de execuie
Iat condiiile prealabile ale reuitei acestui procedeu:
a) trebuie n mod absolut s nu fi mncat cu 2 ore nainte;
b) pentru a permite diafragmei s urce, plmnii trebuie s fie ct mai goi i
s rmn astfel pe ntreaga durat a exerciiului;
c) centura abdominal trebuie s fie relaxat complet i s rmn pasiv n cazul n care este contractat din greeal, ea se va opune aciunii
exercitate de presiunea atmosferic , deci muchii abdominali nu lucreaz
absolut deloc pe ntreaga durat a exerciiului.
d) printr-o fals inspiraie toracic, diafragma urc n poziia sa cea mai
nalt.
150
Poziie
n picioare (picioarele sunt deprtate la 30-40 cm, cu tlpile paralele), ndoim uor genunchii i aezm
minile pe pulpe, cutnd s sprijinim ntreaga greutate a trunchiului pe brae. Pentru a putea relaxa
centura abdominal braele trebuie s susin umerii, meninnd ferm corpul pe ntreaga durat a
exerciiului.
Execuia propriu-zis
1) Expirm profund, contractnd chiar abdomenul pentru a goli plmnii n ntregime. Simultan cu aceasta
ne lsm la sol, chircindu-ne pentru a facilita astfel expiraia. Cu ct va rmne mai puin aer rezidual n
plmni, cu att retracia abdominal va fi rnai uoar.
2) Revenim din nou n poziia de plecare, n apnee pe vid, deci FR A MAI LSA S INTRE ABSOLUT
DELOC AER. Relaxm apoi rapid, dar complet centura abdominal pe care am ncordat-o pentru a
realiza expiraia profund i, n continuare, deprtm uor coastele i realizm simulacrul unei inspiraii
toracice profunde. De ndat ce coastele se deprteaz uor i se ridic, diafragma urc de la sine i vom
constata, poate chiar cu surprindere, c abdomenul se retracteaz (suge) de la sine fr nici un efort de
contracie.
La nceput se va menine n acest fel UDDIYANA BANDHA numai cteva clipe, 5 secunde la nceput,
minim, i se va mri progresiv durata, fr a ajunge la stri de jen interioar. Pe ntregul interval al
retractrii cutm s percepem transmutarea potenialului sexual, sublimarea energiilor inferioare din
zona bazinului i aducerea energiilor sublimate n planurile superioare ale fiinei, la "etajele" de deasupra
plexului solar. Simultan, contientizm trezirea energiei eseniale latente din fiin, KUNDALINI SHAKTI.
La sfritul lui UDDIYANA BANDHA lsm cutia toracic s i reia amplitudinea normal i zona
abdominal s revin la poziia sa obinuit. ATUNCI I NUMAI ATUNCI INSPIRM! Astfel aerul va intra
uor n plmni. Dac lsm s aflueze aerul simultan cu revenirea din UDDIYANA BANDHA,
depresiunea existent n torace va provoca un aflux violent de aer n plmni ori, datorit structurii foarte
delicate i a extremei fragiliti a membranei alveolare, aceasta nu este de dorit, fiind chiar periculos.
n continuare, dup aceast inspiraie, rmnem n retenie pe plin moderat, sesiznd n continuare
efectele complexe ale tehnicii, activarea lui MANIPURA CHAKRA i energizare la nivel bioenergetic a
plexului solar.
Contientizare final
n final, contientizm starea euforic datorat amplificrii energiei luntrice, transmutarea potenialului
sexual i sublimarea ascendent a energiei ctre etajele superioare ale fiintei, activarea lui MANIPURA
CHAKRA, stare de ncredere n sine, dinamism, voin, trezirea energiei subtile eseniale KUNDALINI
SHAKTI.
Cauze ale unui eventual eec i remedii
UDDIYANA BANDHA nu poate s reueasc dac:
a) Plmnii nu rmn complet goi (vizi) i dac lsm s mai intre aer n momentul retraciei (sugerii)
abdominale.
REMEDIU: La nceput ne putem astupa nrile, apsndu-le cu degetul mare i arttor de la mn,
pentru a fi astfel siguri c rmnem n apnee n timpul exerciiului.
b) Centura abdominal rmne contractat - n poziia de plecare cu plmnii goi, cu ajutorul minii
pipim musculatura abdomenului pentru a verifica dac ea este relaxat. Fr aceast relaxare
prealabil, UDDIYANA BANDHA este imposibil.
REMEDIU: A se vedea paragraful urmtor.
c)
REMEDIU: ntins pe spate, la sol, exersm retracia abdominal urmrind s ndeprtm coastele.
Culcat, se va constata c este mai uor s se relaxeze abdomenul i, cu toate c n aceast poziie
abdomenul se retracteaz rnai puin, vom putea s nvm micarea.
Contraindicaii
Afeciunile n form grav sau n criz a organelor abdominale constituie o contraindicaie: colit,
apendicit, ulcer etc. Dac afeciunea este ignorat, UDDIYANA BANDHA va provoca o durere violent.
ntr-un asemenea caz, moderai tehnica i reluai mai trziu cnd sesizai aceste fenomene ca fiind pe
cale de dispariie. Ptozele abdominale nu sunt o contraindicaie, aceast tehnic eliminndu-le. De
asemenea, UDDIYANA BANDHA este contraindicat copiilor sub vrsta de 12 ani, femeilor n timpul
ciclului menstrual i femeilor nsrcinate.
Efecte globale
(UDDIYANA BANDHA este un exerciiu fundamental n tehnicile de HATHA YOGA i acioneaz n principal
asupra abdomenului, cutiei toracice i plmnilor.
Efectele ezoterice in de transmutarea potenialului sexual i sublimarea n planurile superioare a energiilor
inferioare i sexuale. Este un exerciiu fundamental pentru a putea realiza continena sexual.
n cazurile n care s-a optat pentru o total abstinen sexual, UDDIYANA BANDHA elimin senzaiile de
tensiune i stres la nivel sexual, reflectate pe plan psihic prin stri de frustrare, irascibilitate sau nelinite. Prin
transmutarea potenialului sexual i sublimarea energiilor de pe nivelurile inferioare ale fiinei n energii superioare,
(UDDIYANA creeaz o stare de echilibrare polar a energiilor telurice cu cele cosmice, genernd o stare de
armonie.
n cazul n care intenionm s realizm BRAHMACHARYA fr a exclude exercitarea funciei sexuale,
UDDIYANA BANDHA este de un real folos atunci cnd se sesizeaz o acumulare mare de energie sexual ce
depete capacitatea proprie de control. Realizarea ei n timpul fuziunii amoroase sau imediat dup aceea
confer o stare de elevare i amplificare a sferei contiinei, prin transmutarea potenialului sexual i
sublimarea energiilor sexuale, genernd totodat o stare de efervescen, de dinamism euforizant a energiilor
n fiin.
Practicat consecvent de ctre femei, (UDDIYANA BANDHA elimin durerile la ciclu i determin micorarea
perioadei i a abundenei ciclului menstrual. Aceasta se explic de asemenea prin sensul ascendent pe care
(UDDIYANA BANDHA l d, prin transmutare i sublimare, acestor fluide vitale.
De asemenea, un alt efect esenial este legat de activarea energiei latente KUNDALINI, care se afl n
MULADHARA CHAKRA, la baza coloanei vertebrale.
Efecte asupra abdomenului
Organele abdominale ale unui sedentar sunt defavorizate, cci respiraia superficial le priveaz de masajul
ritmic provocat de micarea de du-te-vino a diafragmei, poziia eznd antrennd de asemenea stagnri
sanguine n viscere, n detrimentul acestor organe. O cantitate important de snge este astfel sustras
circulaiei generale, aceasta sfrind n cele din urm prin a ne diminua vitalitatea. De aceea, digestia devine
greoaie, activitatea intestinal se ncetinete, antrennd constipaia, cu att mai nociv cu ct alimentaia
convenional provoac putrefacii intestinale, toxinele traversnd peretele intestinal i otrvind ntregul
organism. UDDIYANA BANDHA corijeaz aceast stare prin masarea n profunzime a viscerelor, prin
accelerarea circulaiei n abdomen. Astfel, nici un organ nu scap aciunii sale. Tubul digestiv este n ntregime
stimulat. Digestia devine uoar, dispepsia este eliminat. Stomacul este de asemenea avantajat prin aceast
tehnic, care i golete punga de sucuri digestive reziduale. UDDIYANA BANDHA influeneaz glandele anexe
ale tubului digestiv. Ficatul, plasat sub diafragm, este stimulat, decongestionat, la fel i pancreasul, n cazul
cruia Insulele lui Langerhans vor secreta mai mult insulina. Rinichii sunt nviorai. Apare o mrire a diurezei,
tonificarea suprarenalelor, decongestionarea tractului genito-urinar i vindecarea ptozelor renale. UDDIYANA
BANDHA combate aerofagia, provocnd evacuarea gazelor.
152
care l poteneaz.
Un gnd, odat emis, se mprtie n spaiu n toate direciile, exercitnd influene pe unul din cele 7
planuri existente, pe care a fost emis. El este n continuare acceptat sau respins de nsi natura
specific dominant a gndurilor fiecruia. Pentru a nu fi perturbai de vibraiile unor gnduri strine,
inferioare, yoghinii i pot crea instantaneu un nveli energetic izolant.
Prin lumea invizibil a vibraiilor sale specifice, gndul este prezent n modificrile existenei. De aceea,
nu este niciodat indiferent i lipsit de valoare ceea ce gndeti. Astfel, dac te consideri neputincios,
incapabil, prost, lipsit de for, lovit de soart etc. vei constata n tine neputina, ignorana, incapacitatea,
slbiciunea, loviturile vieii i toate acestea nu pentru c le-ai fost hrzit ntr-un mod implacabil, ci pentru
c singur le-ai provocat. Prin urmare, eti ntotdeauna exact ceea ce gndeti. Supori n mod inexorabil
consecinele sau reaciile gndurilor tale. Aciunea fiecruia este condiionat de gndurile sale. Trebuie
deci s se dea pe ct posibil la o parte orice gnd negativ. Trebuie nlturat teama, dac este posibil
chiar definitiv, i inundat fiina n ncredere i n iubire. Trebuie s credem cu trie n posibilitile
noastre. Numai atunci ele vor fi dinamizate i vom putea astfel s verificm faptul c ele sunt nelimitate.
Suntem n aa fel construii nct de noi nine depinde coborrea sau ridicarea noastr. Noi suntem
aceia care, n mod incontient ne pedepsim sau dimpotriv ne putem absolvi. Ajutndu-ne singuri, plini
de ncredere, toate energiile Universului ne vor sta la dispoziie, astfel c orice for ne va ajuta. Ne st la
dispoziie totdeauna totul, cu condiia s tim s folosim. n aceast direcie exist o singur restricie:
respectarea legilor eterne ale firii. Avem n noi nine capacitatea de a construi vehiculul necesar ridicrii
noastre, folosind printre altele i puterea gndului. n felul acesta, n concepia yoghin, omul este un
contient constructor de sine, iar YOGA pune la dispoziie tehnica construirii.
154
AN I CURS 23
care ar putea duna reuitei, ne vom ntinde bine i, daca e posibil, vom csca. Ne frecm ochii i ne
comportm ca i cnd ne-ar fi somn i am fi obosii. Ne ntindem mai nti lungii pe spate, apoi ne rotim
ndreptndu-ne ctre stnga i rencepem operaia la dreapta. Ne ntindem n continuare, ncordm i
ndeprtm degetele. Dup ce am cscat i ne-am ntins ct rnai bine, vom resimi o stare de nonaciune,
cci a te relaxa n YOGA nseamn a te antrena n nonaciune. Acesta este principiul de baz, care este
din nefericire cel mai adesea ignorat. Nu trebuie deci s acionm brutal. Nu trebuie s spunem: "Vreau
s m relaxez!" Ne comportm ca i cum am fi dui, lsndu-ne prini n inefabilul proces de fuziune al
macrocosmosului cu microcosmosul propriu. Starea aceasta de abandonare este esenial.
Pentru a nelege i mai bine procesul, putem recurge la o tehnic extrem de simpl pentru ane testa
capacitatea de nonaciune. Stnd n picioare, ndeprtm uor tlpile, ne aplecm trunchiul nainte,
aproape n unghi drept n raport cu picioarele. Lsm astfel braele s atrne ct mai moi. Apoi, dintr-o
micare a umerilor, prin rotaie de la stnga la dreapta, facem s se balanseze minile ca limbile unui
clopot. Cutm, pentru aceasta, ca braele i minile s fie ntr-adevr atrnate, evitnd ca ele s
participe direct la micare. De ndat ce balansarea este bine realizat, stopm brusc micarea umerilor
i lsm braele s oscileze liber, de la stnga la dreapta, sub impulsul dobndit. Amplitudinea balansrii
se va diminua de la sine destul de repede. Lsm deci fiecare bra s se imobilizeze puin cte puin ca
pendulul unui ceas ce se oprete. Ne dirijm atenia asupra a ceea ce se petrece n brae i mini. Dac
minile nu sunt moi i destinse i nu ne dau senzaia plcut de relaxare i dilatare, repetm exerciiul,
procednd astfel pn ce singur aciunea greutii ghideaz micarea braelor i a minilor n timpul
oscilaiei pendulare, fr nici o intervenie muscular din partea noastr; nvm astfel s relaxm
braele i s le redm o atitudine pasiv, ntocmai ca la relaxarea n tot corpul.
Alt exerciiu pentru testarea i aprofundarea relaxrii este urmtorul: n apa destul de cald a unei bi ne
vom simi destini i suficient de relaxai, att din cauza cldurii apei, ct i datorit lipsei de greutate. n
continuare, dup ce am contientizat plenar aceast stare, fr a iei din baie, scoatem buonul i lsm
apa s se scurg. Vom observa atunci c, pe msur ce apa scade i membrele ies la suprafa, ne vom
simi atrai cu toat greutatea ctre fundul czii i vom sesiza n ntregul corp o stare de greutate i
deconectare. A nva s crem la voin, prin simpl concentrare, aceast stare de greutate plcut i
dilatare n afara corpului este prima treapt a aprofundrii relaxrii.
Dup aceea ne vom culca n SHAVASANA, cu braele de-a lungul corpului i palmele, dac se poate,
orientate n sus. Va trebui acum s simim pe ct posibil c Pmntul cu fora sa de atracie atrage
fiecare celul a picioarelor noastre, fiecare molecul, fiecare atom. Ne vom gndi la puterea atraciei
terestre i i vom abandona n ntregime picioarele. Le lsm s atrne grele pe covor. Urmrim apoi s
le micm contractnd muchii i, dac am atins acest nivel de profunzime, vom percepe c sunt foarte
deconectate i extrem de grele. Esenialul la nceput este s ne focalizm ntrega atenie n picioare i s
ne abandonm aciunii gravifice. Parcurgem astfel de mai multe ori, rnai nti piciorul stng n ntregime,
de la vrful degetelor pn la bazin. Chiar dac nu ajungem s ne destindem n ntregime de la nceput,
vom cuta s fim contieni c ndeplinim cu toate acestea o operaie extrem de important: localizarea
precis a zonelor de tensiune i de contractur, de care mai nti trebuie s devenim contieni pentru a
le putea elimina mai trziu. Deci, chiar dac exerciiul este realizat imperfect, nu considerm c pierdem
timpul, cci esenialul este s perseverm; astfel, rezultatele nu vor ntrzia s apar, n majoritatea
cazurilor, dup cteva zile de antrenare rbdtoare, cnd vom sesiza c ncep s se manifeste progrese
sensibile. Din acel moment, fiecare nou execuie ne va recompensa cu o senzaie agreabil de repaus,
energizare i destindere.
Dac trebuie s ateptm undeva, putem s profitm pentru a ne exersa capacitatea de relaxare. Astfel,
aceti timpi mori, n loc s ne enerveze, vor constitui o contribuie plenar la revitalizarea i destinderea
noastr.
Aprofundarea relaxrii
n fiecare zi, n profunzimile esuturilor noastre, milioane de celule mor, fiind nlocuite n acelai timp de
altele. Doar celulele nervoase nu se renlocuiesc. Suntem nscui cu ele i ele mor odat cu noi. Ele sunt
cel rnai intim suport fizic a ceea ce numim "personalitate". Deci, dac le surmenm, dac le epuizm, le
accelerm procesul de distrugere i, cum ele sunt de nenocuit, noi crem leziuni iremediabile,
nimicindu-ne potenialul vital i diminundu-ne longevitatea.
Relaxarea yoghin ne deschide deci accesul la propria noastr lume interioar, la fuziunea lent cu
156
infinitele surse de energie subtil ale Macrocosmosului. Ea ne permite s energizrii profund celulele
nervoase, s ne simim plini de energie i for, fapt care ne conduce la posibilitatea atingerii formelor
superioare de YOGA mental, cci este imposibil s te concentrezi intens pe o durat mare de timp dac
corpul este contractat sau este ncrcat cu energie stresant.
Scopul aprofundrii relaxrii este deconectarea complet a tuturor muchilor, realizarea hipotoniei celei
mai avansate, consonana intim a fiinei noastre vitale cu aspectele energetice corespondente din
Univers, sincronizate n fiina noastr dup necesiti, n mod automat.
Exerciiile precedente au pregtit progresiv aceast relaxare integral, care procur o delicioas senzaie
de uurtate n toat fiina, de detaare mental, ntr-un cuvnt, o stare special de euforie pe care orice
yoghin o va aprecia din plin cnd o va simi.
Suntem deci ntini n SHAVASANA, cu capul spre nord, cu picioarele spre sud. Ne observm mai nti
respiraia, fa de care va trebui s devenim un martor pasiv. Ne dirijm atenia asupra actului respirator,
fr a-l influena. Dei la prima vedere pare dificil, va trebui s acionm lent cci nsui faptul de a lua
cunotin de micarea respiratorie ne incit s o modificm involuntar. Respirm ct mai detaat.
Observm unde, cum i n ce ritm respirm. Vom sesiza c centrul de greutate al respiraiei se afl
aproximativ la mijlocul abdomenului, ntre ombilic i stern. Fiind culcai i imobili, nevoile organismului n
oxigen sunt minime. n consecin, micarea respiratorie va fi de amplitudine minim (redus). Esenialul
este de a percepe unde i cum respirm, apoi de a lsa s se instaleze un ritm lent i regulat, calm i
plcut. Dac constatm totui c respiraia este chinuit sau dac ritmul ei este neregulat, pentru a ne
regulariza suflul, gndim intens: "Respiraia mea devine calm i regulat, abdomenul se ridic i
coboar calm i regulat."
Continum astfel pn cnd vom percepe acest calm interior, aceast respiraie plcut. Din momentul n
care am reuit ne vom simi deja relaxai. Apoi vom ncepe s influenm inspiraia (expiraia), s o facem
mai lent, dar nu mai profund. Lsm prin urmare expiraia s se fac spontan, fr ns s form.
Deci, procednd gradat, vom cuta s o prelungim pn cnd se va ntinde aproximativ la dublul timpilor
de inspiraie. De exemplu, dac observm respiraia unei pisici adormite, vom constata c expiraia este
de dou ori mai lung (ca durat) dect inspiraia. La un nou-nscut vom sesiza acelai lucru.
Dup ce am realizat acest lucru ne oprim suflul; este suficient un timp de oprire de doar cteva secunde
cu plmnii goi (pe vid). n acest timp, ne dirijm atenia asupra plexului solar (MANIPURA CHAKRA). La
nceput acest lucru ni se prea imposibil pentru c nu-l percepeam. Chiar i ntr-o astfel de situaie, ne
vom mulumi s ne fixm atenia asupra zonei unde trebuie s se plaseze centrul de for i ne imaginam
aceast zon ca fiind nclzit de micarea de du-te vino a actului respirator.
Ne imaginm c suntem culcai la soare i c aceast parte a corpului ne este nclzit. Continum n
acelai mod pn la perceperea ct mai clar a acestei senzaii speciale pe care o resimim n timpul
unei bi de soare ntr-o zi torid i care se aseamn cu un uor frison.
Ne concentram apoi atenia asupra piciorului stng i ncepem relaxarea gradat a muchilor de la
degetele picioarelor, unul cte unul, fr a uita degetul mare. ndeprtm astfel n mod gradat orice
contractur sau senzaie de ncordare din piciorul stng. Vom fi astfel capabil, dup ce am reuit
exerciiul descris mai sus, s realizm relaxarea rapid i complet a piciorului mpreun cu pulpa pentru
a le face ct rnai inerte. nainte am nvat aici s percepem o senzaie de greutate. Treapta urmtoare
va fi s producem tot aici b senzaie de cldur. Mai trziu vom vedea c aceasta nu este autosugestie.
De ndat ce am reuit s relaxm muchii ntr-o parte a corpului, calibrul vaselor sanguine se modific n
acea parte. Ele se destind astfel i acolo se va produce o vasodilataie care d natere cldurii, n timp
ce, atunci cnd suntem crispai i ncordai, contracia spasmic a vaselor sanguine le reduce calibrul i,
frnnd circulaia, provoac o senzaie de frig. ntr-un muchi relaxat ntotdeauna irigaia sanguin se
accentueaz i, n consecin, respiraia celulelor se amplific, cldura corporal crescnd. Invers, se
poate sesiza de ctre fiecare c spasmele vasculare fac s ne nghee mna, aceasta, de asemenea,
nefiind o autosugestie, ci o realitate obiectiv.
Relaxarea, se va realiza n YOGA totdeauna ncepnd de pe partea stng i se va opera de jos n sus.
Se ncepe cu partea stng pentru c aceast parte se spune n YOGA c este receptiv. n ceea ce
privete sensul jos - sus, aceasta se realizeaz pentru c experiena milenar i-a nvat pe yoghini c
muchii voluminosi se relaxeaz foarte uor. Este deci logic s ncepem nti din partea stng a corpului
157
i apoi s trecem la partea dreapt i s operm de jos n sus mai ales cnd tim c muchii picioarelor
sunt. cei mai voluminosi, iar cei ai feei sunt muchii cei mai mici din corp. Din punct de vedere subtil,
este indicat s ncepem relaxarea de jos n sus deoarece, prin priza de contiin pe care o realizm
gradat de la picioare spre cap, realizm totodat o rafinare a energiilor existente n fiin. Astfel, suflul
vital ascensioneaz ctre zonele superioare ale fiinei (cretet) i astfel mintea se linitete.
C ELE ZECE CAUZE PR INC IPALE A L E REGR ETULU I
1) Pentru fiina uman care deja a obinut un corp fizic liber, vital i armonios - care, dup cum se tie,
este un lucru foarte dificil de obinut - risipirea n zadar a acestei viei ar fi o cauz de rgeret.
2) Pentru fiina uman care deja a obinut prin efort perseverent acest corp fizic liber, vital, armonios i
pur, ar fi o cauz de regret ca ea s moar ntocmai ca un om care nu s-a angrenat practic absolut deloc
pe calea spiritual i care s-a complcut s se lase asaltat zi de zi de grijile lumeti.
3) Aceast via plin de agitaie n KALI YUGA (Epoca ntunericului spiritual) este cel mai adesea att
de scurt i de nesigur nct urmrirea cu ncpnare NUMAI a unor scopuri i cutri lumeti ar
putea fi o cauz de regret.
4) Propriul nostru spirit divin (Sinele Suprem -ATMAN) fiind de natur necreat (DHARMA-KAYA), ar fi o
cauz de regret s nu-l revelm ct mai repede n fiina noastr, rmnnd mai departe prad vltorii
iluziilor acestei lumi.
5) Maestrul spiritual (GURU), fiind unicul nostru ghid pe Calea care duce la eliberarea spiritual,
desprirea noastr de el nainte de a fi atins cu adevrat iluminarea divin ar fi o cauz de regret.
6) Credina ferm i de nezdruncinat n Dumnezeu i respectarea neabtut a legmntului de a rmne
mai departe pe o cale spiritual autentic, fiind singurele mijloace prin care putem atinge rapid eliberarea
spiritual, ar fi o cauz de regret dac ne-am lsa mereu s fim prad forei necontrolate a pasiunilor.
7) nelepciunea Perfect poate fi revelat n interiorul fiinei noastre numai prin modelul i graia
maestrului spiritual; tocmai de aceea ar fi o cauz de regret dac, n loc s descoperim n noi
nelepciunea perfect, ne-am risipi ntreaga via n jungla efemer a preocuprilor lumeti
(mondenitii).
8) A vinde sau a precupei ntocmai ca pe o marf Sublima nvtur divin a nelepilor ar fi o cauz de
regret.
9) tiut fiind faptul c aproape toate fiinele umane au fost mcar o dat (n nenumratele noastre
rencarnri) sau deja sunt prinii notrii plini de iubire, ar fi o cauz de regret dac am manifesta acum
aversiune fa de ele sau dac am face s sufere sau am abandona fie chiar i una singur dintre ele.
10) Floarea minunat a tinereii fiind pentru noi perioada cea rnai bun n care corpul nostru fizic i mintea
se dezvolta foarte repede i armonios, ar fi o cauz de regret s o lsm s se vetejeasc n timp ce noi
ne complacem ntr-o stare de indiferen larvar.
Acestea sunt cele zece cauze de regret. (Din Preceptele eseniale ale nelepciunii, cartea nti, Calea
suprem a discipolilor aa cum este oglindit ea n preceptele maetrilor spirituali.")
CU PR IVIRE LA N V TUR
Atunci, cineva l rug: "Vorbete-ne despre nvtur."
i el (Profetul) le-a spus atunci: "Nici o fiin uman nu poate s v nvee nimic n afara a ceea ce se afl
deja, pe jumtate adormit, n zorii cunoaterii voastre.
Maestrul care merge n umbra templului, printre discipolii si, nu le d acestora nelepciune, ci cel mai
adesea le druie credina, sa puternic, nezdruncinat i iubirea sa nesfrit. Dac este ntr-adevr un
nelept, el nu v invit s intrai n casa gigantic a nelepciunii sale, ci v conduce cel mai adesea n
158
159
AN I CURS 24
VAMANA DHAUTI
n limba sanscrit, VAMANA nseamn mijloc, iar DHAUTI nseamn purificare,
curire.
n literatura yoghin tradiional, aceast
numele de KUNJALA, sau Gestul elefantului.
Faimosul tratat yoga
la acest procedeu:
BHAKTI
tehnic
presiune la rdcina limbii, aproape de luet, va fi suficient pentru a declana reflexul vornitativ. Dac
reflexul nu este declanat, trebuie atins uor, ca prin gdilare, chiar lueta. La nceput, apa va iei n
jeturi mici, dar dup primele dou sau trei jeturi, cantiti mult mai importante de ap vor fi eliminate la
fiecare contracie. Dac contractai muchii zonei inferioare a pntecelui pentru a crea o presiune de jos
n sus asupra stomacului, eliminarea se va face mult mai uor. ntre dou icnituri vomitative odihnii-v
puin, respirai calm, tergei-v degetele i faa.
Dac examinai apa vomitat vei constata c ea a devenit glbuie i spumoas. Continuai atta timp ct
va iei ap. La ultimile pompri vei sesiza n gt un fel de amreal, care indic fr gre c excedentul
de bil a fost deblocat i eliminat. Vei fi astfel siguri c ai realizat o bun curire. La aceast faz
numai, putei s bei un pahar de ap pentru curirea final (care nu trebuie eliminat).
Relaxai-v apoi n SHAVASANA 5-10 minute, nainte de a trece la execuia ASANA-elor. n cazul n care
nu realizai ASANA-e, nu mncai mai devreme de o jumtate de or.
Momentul propice pentru execuie
VAMANA DHAUTI se practic pe nemncate i, n aceast direcie, dimineaa este momentul cel mai
favorabil. Totui, n anumite cazuri, ea se poate practica cu o maxim eficacitate chiar cu stomacul plin;
de exemplu, atunci cnd, din lcomie sau constrni de anumite conjuncturi, mncm i bem mult mai
mult dect ar trebui. Odat ntini pe pat, nainte de a adormi, riscm s petrecem o noapte proast,
populat de comaruri, digernd penibil, pentru ca, n cele din urm, dimineaa s ne sculm mai obosii
dect la culcare., epuizai i incapabili s realizm orice activitate serioas.'
n general, este bine s tim c hrana n exces fermenteaz i ne dezechilibreaz mai mult sau mai puin
sistemul digestiv. Soluia optim n asemenea situaii const n a recurge fulgertor la VAMANA DHAUTI,
pentru a evacua acest excedent ct rnai repede i ct mai complet.
La ctva timp dup realizare, simindu-ne bine, ne vom felicita pentru gndul care ne-a fcut s lum
aceast hotrre neleapt.
Ce se va petrece totui dac apa asimilat, n ciuda urmrii tuturor indicaiilor, nu poate fi vomitat,
rmnnd n stomac fr a fi eliminat? ntr-o asemenea situaie nu trebuie s ne nelinitim absolut
deloc, deoarece ea se va elimina de la sine pe calea de evacuare normal a lichidelor.
Persevernd n execuia procedeului, vom dobndi experiena necesar i vom reui din ce n ce mai
bine, cu minimum de eforturi i fr cea mai mic dificultate. n final, tehnica ne va intra n reflex i va fi
realizat foarte repede.
Frecvena de execuie
n cazurile n care exist unele afeciuni care pot fi vindecate cu ajutorul acestui procedeu, este bine s
se practice VAMANA DHAUTI n fiecare zi. Acelai lucru este indicat pentru yoghinii care vor s se
purifice foarte bine, mai ales n perioada de nceput a practicii yoga, sau atunci cnd ne simim ncrcai
sau plini de toxine.
n colile de yoga din India, nceptorii fac acest procedeu zilnic timp de 45 de zile, apoi o zi din dou
aceeai perioad i aa n continuare, pn ajung progresiv la o curire pe sptmn, aceast
frecven fiind suficient pentru cei care au un regim alimentar echilibrat, cuprinznd puine alimente care
putrezesc.
Contraindicaii
Persoanele avnd leziuni grave ale stomacului sau ale tubului digestiv (ulcer, cancer) nu vor realiza
VAMANA DHAUTI, interdicia fiind valabil i pentru cei care sufer de leziuni cardiace sau de o
hipertensiune net pronunat.
161
Efecte binefctoare
n cazul oricrei fiine umane care consum carne de 2-3 ori pe zi, este sigur c ea va avea n corp o
surs permanent de putrefacie. Se poate spune c o asemenea fiin vehiculeaz cadavrele animalelor
consumate, care pot fi asimilate cu substane putrescibile. Prin urmare, curenia exterioar, vizibil,
trebuie completat prin curenie intern, aceasta din urm fiind chiar mai important.
Pentru a ne convinge de utilitatea acestui procedeu, s ne examinm cu atenie limba. Dac constatm
c ea este ncrcat, exist foarte multe riscuri ca lucrurile s stea la fel i cu pereii stomacului.
Mucozitile de aici ncleiaz literalmente mucoasa, perturb milioanele de glande ce secret sucurile
gastrice i astfel le mpiedic activitatea. n aceast situaie, digestia nu va putea s se deruleze
impecabil. Asimilarea va fi cu att mai bun cu ct pereii stomacului vor fi mai curi. n plus, penibila
noastr tendin de a mnca foarte repede face cu att rnai imperoas necesitatea de a dispune de un
stomac n plin form, pentru ca astfel digestia s se poat derula n condiii acceptabile. Ne putem
ntreba: "Dac stomacul meu diger mult mai bine, oare n-am s m ngra?" n realitate ns, lucrurile
stau astfel: pentru c asimilm prost, deci incorect, rezult celulita sau grsimea excedentar i niciodat
pentru c stomacul nostru diger foarte bine. Astfel, ca modalitate de testare, dac sistemul nostru
digestiv se afl n perfect stare i dac ne hrnim corect, fr exces de alimente care s ne fac s ne
ngrm (grsime animal, zahr industrial, alcool) i dac respiraia noastr este suficient de normal,
greutatea ne va rmne stabil, aceast stabilitate fiind, de altfel, verificarea sau indicele unei stri de
sntate i de echilibru biologic.
Din alt punct de vedere, este indispensabil s eliminm periodic reziduurile din punga stomacal, a crei
form este binecunoscut. La sedentari mai ales, partea inferioar a acesteia este anormal; ei au
stomacul deformat sau destins datorit excesului de hran. De multe ori aceast situaie este
caracteristic chiar i marilor mnctori de sup. Chiar i unii vegetarieni ce absorb foarte multe legume
pot, de asemenea, s prezinte aceast deformaie.
n cazul n care stomacul este deformat, el nu se golete
niciodat complet, rmnnd n el aproape permanent
reziduuri care se acidific, putrezesc sau provoac acrire. La
masa urmtoare, reziduurile se amestec cu alimentele
proaspete, aceast situaie tulburnd procesele digestive i
sfrind prin a irita mucoasa stomacal i intestinal. Unele
procedee yoghine corecteaz aceast situaie, de exemplu
anumite ASANA-e, n special posturile inverse. Totui efectul
lor trebuie s fie completat prin VAMANA DHAUTI, care este
o modalitate radical i incomparabil.
Datorit execuiei periodice a lui VAMANA DHAUTI, toate
reziduurile sunt eliminate i stomacul este complet purificat n urma acestui rezultat sntatea noastr
mbuntindu-se. VAMANA DHAUTI acioneaz, printre altele, favorabil n cazurile de obezitate,
dispepsie, acreli i hiperaciditate a stomacului.
n medicin, la ora actual, se efectueaz de asemenea splarea stomacului dar cu ajutorul unei sonde;
prin comparaie, VAMANA DHAUTI este o metod net superioar. Aici, sub influena lui UDDIYANA
BANDHA, apa de splare existent n stomac este proiectat cu for n toate direciile, udnd chiar i
cupola stomacului, n timp ce splturile realizate cu ajutorul sondei cur numai prile inferioare i
mijlocii ale stomacului. n plus, tubajul nu declaneaz niciodat reaciile reflexe att de puternice i al
cror efect va fi descris mai jos.
De asemenea, VAMANA DHAUTI nu irit deloc esofagul precum sondele din cauciuc, nu implic nici un
fel de aparatur i nici ajutorul nimnui. Ea se poate practica cu uurin la noi acas, oricnd dorim.
Aciunea asupra muchilor
Reflexul vomitativ este declanat de un centru situat n bulb, la baza creierului, dar coninutul stomacului
este eliminat datorit puternicelor contracii ale diafragmei, ale centurii abdominale, ca i a celorlali
muchi, care vor fi astfel tonificai.
162
163
164
0. Exerciiile de nclzire
Asane n picioare:
1. PADAHASTASANA
2. TALASANA
3. SAHAJ AGNISARA DHAUTI
4. TRIKONASANA
5. UDDIYANA BANDHA
Asane la sol:
6. BHUJANGASANA
7. SUKHASANA
8. PASCHIMOTTANASANA
9. SHALABASANA
10. JUNUSHIRSHASANA
11. DANDASANA
12. SARVANGASANA
SHAVASANA
165
SUPLIMENT
Motto: S tii s ndrzneti, s poi i s taci.
N EC E SITAT EA P STRR I I S ECR ETU LU I
Temandu-se de consecinele negative ce ar putea rezulta in urma deformrii celei mai autentice
nvaturi spirituale sau a intrebuinatarii greite si adaptrii dup instinctele egoiste proprii oamenilor de
rnd, a forei tinuite in secretele lor , maetrii spirituali si-au ocultat dintotdeauna nvtura. Ei au oferit-o
doar celor care aveau pregtirea luntrica necesara si, erau astfel api pentru a fi iniiai.
Sfantul Clement din Alexandria, care era iniiat in marele mistere spune in lucrarea sa Stromata:
"Domnul ne-a permis sa comunicam aceste mistere divine (secrete) ce emana o sfnta lumina doar
celor capabili sa le primeasc El nu a dezvluit mulimii ceea ce nu aparine mulimii, dar a dezvluit
misterele unei minoriti pe care o tia capabila sa le primeasc si sa le pun in practica. Fiindc nimic in
lume nu pare mai ridicol multimii, dar in acelai timp, nimic nu este mai admirabil si mai inspirator pentru
sufletele nobile, Deci, noi trebuie sa transmitem numai persoanelor care sunt demne, ceea ce ni s-a spus la
ureche fara sa comunicam totui oricui sensul cuvintelor"
Nu se cunoate nici un caz in care un iniiat in marele mistere sa fi trdat vreodat secretele, in afara de
ceea ce Providena a permis ( pentru atenuarea rului adus de schisma si de politica arbitrara) pentru
restabilirea echilibrului rapt in favoarea rului. Ei nu au dezvluit niciodat, in afara ceea ce tiau, altfel
dect prin simboluri., (Isus insusi se conformeaz acestei reguli, ei vorbete profanilor n. parabole , pe
care apoi le explica
Astfel, marile invataturi ezoterice ale antichitii au putut fi pstrate si transmise in decursul secolelor, cu
toate vicisitudinile si persecuiile la care erau supui cei ce cutau adevrul , incat nu a exisistat nici un
moment in care aceste adevruri sa nu fi fost cunoscute de o mica minoritate.
Totui, pentru a evita speculaiile intelectuale trebuie sa facem unele precizri:
o Nu trebuie sa existe tendina de a face un secret din ceea ce nu este un secret in mod esenial
(in curs noiunile secrete sunt clar specificate ).
o Nu este vorba de o tentativa de a va lipsi de dreptul de a schimba idei cu apropiaii (dar ei trebuie sa
fie la curs in acelai an de studiu ca si dumneavoastr).
Cnd va este greu sa pstrai tcerea amintiti-va intotdeauna de LEGEA MISTERULUI care acoper
marele Adevr si care se enuna astfel : "Cunoaterea totala nu se dezvluie dintr-o data ci, gradat doar
fiintelor care au trecut prin acelai ncercri ca si voi . ( Aceasta explica de ce anumite informaii sunt
expuse fragmentat pe parcursul a mai multor cursuri ). Adevrul trebuie drmuit dup puterea de
nelegere a fiecruia astfel:
- trebuie acoperit pentru cei slabi, pe care i-ar face sa innebuneasca;
- trebuie ascuns de cei rai, care nu pot prinde dect fragmente, din care ar face numai
arme de
IN CONCLUZIE: ASCUNDETI ADEVRUL IN INIMA VOASTR, SI FACETI-L SA VORBEASC
FAPTELE VOASTRE . ATUNCI TIINA VA FI FORA VOASTR, CREDINA SPADA
TCEREA ARMA CE NU POATE FI FRMAT.
166
LA YA YO GA
Acest curs, grupnd esenialul cu privire la diferite forme de YOGA, va poate pune la dispoziie, in
aceasta faza, in paralel cu noiunile de HATHA YOGA prezentarea in detaliu a Tehnicii de LAYA YOGA.
Tehnica de LAYA YOGA este una din cele mai naturale si mai simple metode de a focaliza,
armoniza si dinamiza mentalul individual. Abordarea acestei tehnici nu necesita nici un fel de pregatire
anterioara, poate fi practicata de orice persoana si uitilzata separat de celelalte forme de YOGA. Ea
nu depinde de puterea de concentrare, nivelul intelectual sau starea emotionala a
practicantului.
Acest procedeu permite practicantului perseverent, fuziunea intima (LAYA) si perfecta
identificare cu energiile subtile macrocosmice . Aceste energii, odat captate in AURA, vor avea
o influenta benefica asupra corpului fizic, psihicului si mentalului celui care practica tehnica de LAYA
YOGA, amplificandu-i totodat posibilitile individuale si pemitandu-i (in fazele avansate) chiar
atingerea unor puteri paranormale: telepatie, clarviziune, voina atotputernica, etc.
Pentru a fi posibila fuziunea cu aceste energii subtile macrocosmice, din afara noastr, trebuie
emisa mental o MANTRA (expresie onomatopeica a unor energii cosmice).
Ca sa beneficiai de iniierea in tehnica LAYA YOGA (primirea mantrei si cursului tiprit) va
trebui sa venii (cnd putei) in Bucureti sau sa mergei in cel mai apropiat ora in care
M.I.S.A. are cursuri.
Pentru a ne anuna data sosirii dumneavoastr in Bucureti (sau a deplasrii in cel mai apropiat
ora) si pentru a stabili ultimile detalii in vederea ntlnirii va rugam sa ne contactai in scris pe
adresa: OP. 60, CP.36, Sect.3, Bucuresti sau la tel. ..............
ATENTIE!
MANTRA utilizata in cazul procedeului de LAYA YOGA trebuie pastrata de dvs strict decreta, ea
nu va fi spusa celor care nu sunt la Curs, sau sunt intr-un an de curs mai mic. Cursul tiparit este
strict secret, personal, intransmisibil. Nu se copiaza, nu se da la tiparit. Nu se folosesc parti din el
pentru a ntocmi articole spre publicare.
Nerespectarea acestei conditii atrage dupa sine eliminarea definitiva de la curs a persoanei in
cauza.
167
AN I CURS 25
168
La revenire vom contientiza vibraii foarte fine n zona frunii, activarea centrului mental AJNA CHAKRA,
dinamizare i for mental, amplificarea inteligenei, putere mrit de concentrare i sintez, dilatarea i
rafinarea contiinei, calm, hiperluciditate i detaare.
Erori posibile
n timpul execuiei nu vom ndoi genunchii, mai ales n faza final. Nu vom fora absolut deloc i vom
cuta s exersm gradat, evitnd oboseala. n cazul acestei posturi, orice violentare poate avea efecte
nefaste asupra muchilor. Vom evita s contractm muchii umerilor, maxilarului i gtului.
n cazul n care respiraia este insuficient, poate s apar o stare de sufocare.
ntinderea coloanei vertebrale se obine lsnd s acioneze asupra ei greutatea picioarelor. Ateptai ca
degetele mari, datorit acestei traciuni, s se apropie de la sine, progresiv de sol pn cnd l vor atinge.
Adoptai n timpul execuiei posturii o atitudine pasiv i relaxai-v. La nceput este posibil s v simii
incomod n HALASANA, dar aceast situaie se va ameliora rapid.
Ceea ce este important este realizarea unei execuii zilnice corecte, fr grab n ateptarea rezultatelor.
Pstrai mentalul neutrii, detaat de rezultate, ca i cum ar fi vorba de o alt persoan.
Contraindicaii
Persoanele care sufer de forme grave de hernie (de exemplu hernie trangulat) nu vor executa
aceast postur.
n timpul ciclului menstrual femeile vor evita s realizeze perfect aceast postur, rnai ales faza de
comprimarea abdomenului.
HALASANA nu este indicat nici persoanelor cu hipertensiune arterial sever. n aceste situaii se va
plasa un scaun n spatele capului pe care se vor aeza n faza final picioarele.
De asemenea aceast ASANA este contraindicat n cazuri de stenoz valvular mitral i/sau aortic i
insuficien cardiac avansat. HATASANA trebuie abordat gradat i sub ndrumarea medicului de ctre
persoanele care au prezentat n antecedente accident vascular cerebral sau infarct miocardic. (Not.
Contraindicaiile cuprinse n acest ultim paragraf sunt n general valabile pentru toate ASANA-ele
inverse.)
Efecte benefice
HALASANA constituie un tonic nervos puternic deoarece ea acioneaz asupra ntregii coloane
vertebrale. Dup cum se tie, coloan vertebral conine i protejeaz mduva spinrii care este
conectat cu lanurile de ganglioni simpatici, situai de o parte i de alta a acesteia (a coloanei
vertebrale), cu rol n reglarea vieii vegetative. Aceast ASANA are efecte profund revitalizante i
rentineritoare care in n mare msur de consonana cu energiile telurice.
HALASANA ntrete i amplific efectele lui SARVANGASANA. O mare cantitate de snge va iriga
rdcinile nervilor spinali, ganglionii simpatici, nervii simpatici i muchii spatelui. Coloana vertebral este
meninut sau redevine elastic. Aceast ASANA previne osificarea prematura a vertebrelor. Osificarea
i rigidizarea coloanei reprezint un proces de degenerare osoas. La btrnee, degenerarea osoas se
manifest cu att mai preg-nant cu ct osificarea s-a realizat rnai devreme. n procesul de degenerare a
oaselor acestea devin rigide i foarte fragile.
Derularea lenta a vertebrelor constituie de asemenea un exerciiu ortopedie ideal.
Muchii spatelui sunt alternativ contractai, relaxai i apoi ntini. Prin aceste micri variate, o cantitate
nsemnat de snge va ajunge suplimentar n zona trunchiului. Diferite forme de mialgie (dureri
musculare), lumbago, nevralgii i luxaii sunt vindecate prin HALASANA. Prin practica lui HALASANA,
muchii abdominali, musculatura anal i muchii coapselor sunt de asemenea tonificai i hrnii.
Centura abdominal este ntrit cci n timpul fazei dinamice ea este aceea care realizeaz ntreaga
micare, aceasta atrgnd efecte binefctoare importante asupra viscerelor, mai ales prin meninerea i
169
Practicarea acestei ASANA-e elimin mirosul neplcut al corpului, face talia supl i reduce obezitatea.
Ea poate fi executat cu rezultate foarte bune de oricine - copii, tineri, btrni, brbai sau femei.
GARUDA SANA
GARUDA nseamn, n limba sanscrit, "vultur".
n iconografia oriental vulturul (GARUDA) are un loc aparte, el fiind reprezentat ca vehiculul lui VISHNU
(menintorul Universului), avnd capul alb, ciocul acvilin, aripile roii i corpul galben. Vulturul este
recunoscut pentru privirea sa ager i capacitatea sa de focalizare. In Evul Mediu se credea c vulturul
este singura fiin capabil s poat privi direct, fr s clipeasc, Soarele.
GARUDASANA este o postur de echilibrare mental. Postura permite dinamizarea lui AJNA CHAKRA
bipolar.
TEHNICA DE EXECUIE
Execuia se face altern. Se pornete din poziia n picioare, cu tlpile paralele.
Execuia pe partea stng
Se va ndoi rnai nti genunchiul stng, aducnd piciorul drept peste coapsa stng, deasupra
genunchiului, punnd partea din spate a coapsei drepte peste partea din fa a coapsei stngi. Laba
piciorului drept se va plasa pe dup pulpa piciorului stng, astfel nct fluierul piciorului drept s ating
gamba stng, iar degetul mare al piciorului drept s se agae chiar deasupra prii interioare a gleznei
stngi.
Astfel piciorul drept este rsucit n jurul piciorului stng, iar echilibrul se va realiza sprijinindu-ne doar pe
piciorul stng. Se ndoaie apoi coatele, ridicndu-se braele pn la nivelul pieptului. Se va plasa cotul
stng pe partea din fa a antebraului drept. Se aduce apoi mna stng n spate, spre dreapta, i mna
dreapt n spate, spre stnga, apucnd degetul mare al minii stngi cu degetele mijlociu i arttor ale
minii drepte.
Aceast postur se execut cu ochii deschii. Privirea va fi orientata ntr-un uor strabism convergent.
Fixm un punct exterior, plasat n faa noastr aproximativ la nimea centrului nostru de for AJNA
CHAKRA.
n timpul execuiei posturii spatele va fi meninut drept, n poziie vertical.
Contientizarea execuiei pe partea stng
La sfritul execuiei pe partea stng vom contientiza dinamizarea lui AJNA CHAKRA polaritatea
minus, receptiv. Vom sesiza de asemenea distinct energizarea jumtii stngi a ntregului corp. n
general brbaii vor contientiza cu atenie sporita starea specific aprut la execuia posturii pe aceast
parte, deoarece aspectul receptiv este doar parial dinamizat n cazul structurii masculine.
171
Se execut apoi invers, lsnd piciorul drept la sol i ndoind pe lateral piciorul stng, plasnd ntreaga
suprafa a tlpii piciorului stng n contact cu partea interioar a piciorului drept. Se unesc apoi din nou
palmele, pstrnd aceeai atitudine elevat.
Concentrarea, n cazul acestei variante, se realizeaz n acelai fel i asupra acelorai tipuri de energii ca
i n cazul lui GARUDASANA.
173
AN I CURS 26
175
176
n concepia naturitilor, cele mai indicate surse de proteine sunt: lactatele, oule, petele slab, cerealele,
leguminoasele, vegetalele, consumul acestora putnd asigura aportul optim de acizi i cantitile
necesare de aminoacizi eseniali. Coninutul mediu de proteine al alimentelor de origine animal, chiar i
al celor rnai bogate, nu depete 20%, iar o parte din acesta se degradeaz i prin prelucrarea termic.
Proteinele din alge (n Ciad i Nigeria unele populaii folosesc o alg albastr cu 70% proteine - cel mai
mare coninut de proteine cunoscut), ciupercile (coninut peste 30% - o adevrat carne vegetal), grul,
ovzul, secara, soia (coninut 37-40%), lintea (24%), mazrea (22%), fasolea (21%), nucile (15%),
alunele pot asigura fr probleme necesarul proteic, folosite n combinaii. i aceasta fr a aminti
proteinele din lactate (anumite brnzeturi conin 35% proteine) i din ou.
Pe de alt parte, dei carnea crud conine 25% proteine, prin fierbere sau prjire, cantitatea de proteine
utilizabil pentru organism scade la jumtate. Nucile sau germenii de gru, dei conin ntre 10 i 15%
proteine, consumate ca atare au pierderi proteice minime (dar fr nici un fel de degradare a
biocatalizatorilor coninui).
ALIMENTELE CELE MAI BOGATE N PROTEINE
* Mai mult de 25 de grame: arahide prjite, unt de arahide, gru ncolit, vaier (produs lactat
asemntor cu cacavalul, prezentnd goluri mai mari n masa sa), drojdie de bere alimentar, parmezan
(cacaval uscat fcut din lapte smntnit), soia.
* ntre 20 i 25 de grame: migdale, vinete, alune, brnz, fasole alb, linte, mazre uscat, brnz topit.
* De la 16 la 20 de grame: glbenu de ou, brnz de Camembert.
* De la 12 la 16 grame: brnz fermentat, fin de ovz, fain de gru, nuci, alune, oul de gin. (Este
dat coninutul n proteine la 100 g aliment)
DROJDIA DE BERE ALIMENTAR
Doza: 3 linguri pe zi: dimineaa, nainte de mas, i la prnz i seara la desert (mncate la sfritul
mesei, simplu, cu fructe sau cu prjituri).
Vitamine: Bl, B2, B6, H, PP, acid panthotenic.
Efecte: favorizeaz digestia i nutriia, are aciune asupra prului i pielii, ajut metabolismul grsimilor i
proteinelor, nltur oboseala.
GRUL NCOLIT
Doza: 1 lingur pe zi; ora: de exemplu, dimineaa, ntr-un iaurt.
Vitamine: B2, B6, C, E, F.
Efecte: ajut metabolismul grsimilor i proteinelor, tonic celular, favorizeaz funciile sexuale,
metabolismul celular i procesele de oxidare celular.
CON SID ERA II D E ORD IN IGIEN IC CU PRIVIR E LA CON SU MUL D E CARN E, N
LU MINA DATELOR T I IN IF IC E
SNTATEA
Carnea constituie una dintre sursele importante de proteine, dar ea se dovedete totodat srac n
minerale, vitamine i hidrai de carbon.
ntre altele, consumul de came - s-a constatat statistic - d natere unor tulburri multiple n organismul
uman, al crui colon este mult rnai lung dect cel al carnivorelor. Iat principalele tulburri la care pot s
se atepte cei care consum came:
177
1) proteinele animale, sub aciunea bacteriilor intestinale specifice, sufer un proces de putrefacie cu
formarea unor substane toxice ce vor trece n snge; pentru a le elimina, organismul va trebui deci s
cheltuiasc un procentaj mai mic sau mai mare de energie sustras din ceea ce ar trebui s alimenteze
alte funcii vitale, aici fiind inclus i activitatea creierului;
2} sinteza vitaminei B12 este mult frnat, ceea ce va antrena starea de anemie;
3) toxinele de origine animal au tendina s perturbe metabolismul hidrailor de carbon, de unde apare
pericolul diabetului;
4) substanele neasimilabile produse n timpul digestiei crnii se pot fixa i creeaz astfel premisele
apariiei tumorilor, adesea canceroase.
Totalul de proteine necesare pe zi i pe individ este, dup experi, cuprins ntre 70 i 90 de grame, el
putnd fi asigurat cu uurin din produsele lactate i alimentele vegetale. Se tie c un procentaj
important de proteine se afl i n lapte, brnz, iaurt, gru complet, porumb, nuci etc.
n YOGA, un regim alimentar avnd ia baz fructe, legume, cereale i produse lactate poate fi considerat
ca perfect echilibrat. n plus, este bine s tim c supraabundena n proteine, datorat consumului de
carne, nu este mai puin grav dect lipsa lor, antrennd bolile ficatului, o cretere a presiunii sanguine i
ateroscleroza. Carnea conine i o gam de elemente direct toxice pentru organismul uman, cum ar fi:
1) deeuri provenite din vasele sanguine ale animalului tiat, diferii microbi i urme de medicamente
inoculate animalului sub forma vaccinurilor, antibioticelor;
2) substane toxice sintetizate de animal n momentul tierii i rspndite n ntregul sistem sanguin;
3) bacterii provenind din descompunerea esuturilor, descompunere care ncepe imediat dup moartea
animalului; carnea, fiind un bun izolator termic, fierberea sau prjirea nu ajung niciodat s le distrug pe
toate.
CONSIDERAII DE ORDIN MORAL
1) Uciderea i cauzeaz animalului suferine atroce, acesta resimind durerea ntocmai ca i fiina uman.
Vacile n special pot s-i simt apropierea morii i triesc o intens groaz.
2) Nici un drept natural nu ne autorizeaz s condamnm la moarte un animal.
3) Practica uciderii animalelor dezvolt la om insensibilitatea, sadismul i totala lips de respect fa de
via. Asupra acestui aspect Pitagora spunea: "Aceia care ucid animalele i le consum carnea, vor avea
cu att mai mult tendina s-i masacreze semenii."
Din punct de vedere yoghin, implacabila lege a KARMA-ei (sau a perfectei REACII conforme cu
ACIUNEA) l leag pe orice om de aciunile sale. Atta timp ct oamenii se vor nveruna s vrea s-i
ucid i s-i mnnce pe inofensivii lui tovari: boul sau vaca, ei vor trebui s sufere, ca efect al
aciunilor lor vinovate, presiunea constant a violenelor criminale i a rzboaielor.
D E S PRE IUB IR E
*** Cine iubete, triete plenar.
*** Preuirea nu este ntotdeauna un semn de iubire, dar iubirea este ntotdeauna un semn de preuire.
*** Iubirea nu este cunoaterea, dei cunoaterea poate fi o mare iubire.
*** Nu iubirea sufer ci orgoliul rnit.
*** Iubirea este servitutea cea mai rvnit.
*** Dac nu ne-am putea iubi pe noi nine, oare cum i-am rnai putea iubi pe alii?
*** Toi punem pe iubire cel mai mare pre, dar preul pe care-i pune iubirea pe fiecare din noi, este foarte
diferit.
*** Iubirea, sentiment euforic care ne ofer contiina eternitii.
*** Este greu s fii iubit cnd eti nelept, dar i mai greu este s fii nelept atunci cnd
eti iubit.
178
AN I CURS 27
SUPTA VAJRASANA
Dup cum am vzut, VAJRASANA este tradus prin "postura Diamantului" sau
"ASANA Fermitii". n sensul su primar VAJRA nseamn fulger, nu tunet. Arma
zeului vedic Indra este fulgerul. Deci fulgerul este un simbol al celei mai nalte
puteri divine. Al doilea sens al lui VAJRA este diamant, adic ceea ce este cel mai
preios, prin strlucirea, duritatea i incoruptibilitatea sa. In budism gsim asupra
acestui simbol aceleai sensuri i utilizri. n special n doctrina spiritual
MAHAYANA, VAJRA este emblema celei mai nalte puteri spirituale. BUDDHA,
ajuns la iluminare, se spune c a fost aezat pe tronul de diamant (VAJRASANA).
Una din sutrele cele mai importante din MAHAYANA, VAJRACCHEDIKA este
numit astfel deoarece, trind precum un diamant, distruge iluziile. Este deci posibil ca VAJRASANA,
postura de meditaie folosit i de practicanii ZEN s fi fost numit astfel deoarece duce ctre iluminarea
fulgertoare. VAJRA semnific att fulger, strlucire, arma zeului INDRA, ct i diamant, bijuterie, deci tot
ceea ce este mai preios.
S E C R ET
n sens ezoteric, VAJRA nseamn organul masculin viril. Exist un NADI (canal subtil de energie) care
ncepe la extremitatea organului masculin i care este numit n fiziologia subtil VAJRA. Un motiv n plus
pentru care postura este numit VAJRASANA, este acela c ea este una dintre, cele mai importante
posturi de dinamizare a energiei virilitii. n India, unii yoghini numesc aceast postur SUPTA
VIRASANA, ceea ce nu reprezint de fapt dect o nou confirmare, deoarece VIRA nseamn rzboinic,
erou, brbat n sensul "viril" al termenului, iar aceast denumire ne arat c este vorba de virilitate
neleas ntr-un sens mai larg, al energiilor solarizante, masculine i nu neaprat doar n sensul restrictiv
sexual. Aceast coresponden ntre organul masculin i o bijuterie, o piatr preioas, poate fi regsit
ntr-o MANTRA de dinamizare a energiilor latente individuale prin raportarea la supracontientul colectiv
foarte cunoscut, n special n Tibet, care pare lipsit de sens pentru cel ce nu cunoate cheia. Este
vorba de "AUM MANI PADME HUM". MANI nseamn piatr preioas, diamant, PADMA nseamn lotus.
Bijuteria n Lotus ar fi deci traducerea literal. Floarea de lotus simbolizeaz cu poezie organul sexual
feminin. Deci sensul acestei mantre se reveleaz astfel ntr-un mod oarecum surprinztor pentru cei care
ignor importana pe care YOGA o d fuziunii sexuale, care simbolizeaz la nivel universal unirea,
complementarea i armonizarea polaritilor fundamentale ale macrocosmosului. Unirea forelor
masculine cu cele feminine ale universului d natere ntregii manifestri, iar n spatele acestui simbolism
stau toate procesele de difereniere i de manifestare, a cror aciune a fost sintetizat n cele 12 principii
fundamentale ale interaciunii polare YIN-YANG.
Pornind din poziia n genunchi, se aeaz ezutul pe sol, n timp ce labele picioarelor stau pe ling
coapse. Pentru a realiza o execuie corect a ASANA-ei este important s se plaseze clciele la
aproximativ 10 cm deprtare de coapse. n cazul n pare flexibilitatea ligamentelor gleznei nu ne permite
s inem laba piciorului ntins, o vom orienta spre exterior lsnd-o s fac unghi de cel puin 90 cu
piciorul. De asemenea muchii coapselor trebuie s fie relaxai pentru a nu se opune, printr-o contracie
muscular, traciunii ce acioneaz asupra ligamentelor genunchilor. Totodat nu trebuie s se foreze
pn la durere. Dac nu se poate pune ezutul pe sol, se poate pune o pern sub fese; se va reduce
179
apoi progresiv grosimea pernei suport. Ne lsm apoi pe spate punnd un cot pe sol, apoi cellalt. In
timpul micrii de coborre a trunchiului, minile se sprijin pe clcie, iar genunchii rmn n permanen
pe sol. n faza final ntindem minile pe sol, orientate cu palmele n sus, in prelungirea trunchiului. Zona
lombar trebuie i ea s fie lipit de sol. n SUPTA VAJRASANA corect executat trebuie s se realizeze
i s se pstreze un contact perfect al coloanei vertebrale cu solul pe ntreaga sa lungime, de la zona
sacral pn la zona cervical.
CONCENTRAREA
La revenire, contientizm activarea armonioas a lui MANIPURA CHAKRA, sesizm o stare de
supunere a voinei proprii n faa voinei universale, resimind o mai profund integrare a fiinei individuale
n armonia macrocosmic. Percepem o stare de calm profund, bunvoin, ncredere n forele proprii
potenate la maxim prin fuziunea beatific cu energia manifestatoare a universului. Vom sesiza de
asemenea expansiunea cmpului contiinei i uurina de a ne integra n mediul ambiant, provenind
dintr-o anulare a barierelor nchistatoare ale ego-ului, resimit i printr-o destindere i destresare, avnd
ca focar de iradiere plexul solar.
CONTRAINDICAII
SUPTA VAJRASANA este contraindicat n cazurile de discopatie sau dac sunt robleme la nivelul
discurilor intervertebrale din regiunea lombar (mai ales a vertebra a 5-a sau a 4-a lombar).
EFECTE BINEFCTOARE
ASANA acioneaz asupra picioarelor ntinznd i rednd supleea ligamentelor. Ea are efecte benefice
asupra poziiei boitei plantare, avnd o aciune asupra a numeroase puncte vitale situate la nivelul
picioarelor. Este suficient s se priveasc o hart a punctelor de acupunctur pentru a nelege
importana picioarelor. Aceast ASANA acioneaz de asemenea foarte puternic asupra genunchilor,
ntinznd ligamentele i tendoanele genunchilor n sens longitudinal, fr a exista deci pericolul deplasrii
articulaiei. n acest sens, aceast postur este pregtitoare pentru a realiza PADMASANA, postura
lotusului. Persoanele care au dureri n zona picioarelor i uureaz mult durerea stnd n aceast poziie
minim 10-15 minute.
SUPTA VAJRASANA este recomandat pentru toi cei care stau mult vreme n picioare, ea contribuind
la prevenirea varicelor, sau pentru cei ce au de mers mult. Unii yoghini recomanda aceast ASANA
executat mpreun cu SARVANGASANA (postura luminrii) pentru a nltura oboseala survenita n
urma unui mar sau a unei plimbri de lung durat. Practicat nc din copilrie, aceast ASANA
previne astmul. Celebrul yoghin DHIRENDRA BRAHMACHARI o recomand i atunci cnd sunt
probleme la nivelul gtului i pentru a vindeca amigdalele inflamate, precum i n anumite afeciuni ale
vederii. SUPTA VAJRASANA are efecte profunde asupra circulaiei sanguine. n timpul acestei posturi
muchii picioarelor sunt ntini iar circulaia sanguin prin picioare este mult ncetinit. Deoarece
picioarele sunt nzestrate cu muchii cei mai puternici i mai voluminosi ai corpului, ctre acetia pleac
arterele cele rnai importante. Frnnd circulaia la nivelul picioarelor, o parte a sngelui trimis de inim
spre picioare va fi deviat n special n zona pelvian i cea abdominal. Astfel, SUPTA VAJRASANA
stimuleaz activarea gonadelor care sunt principalele glande cu secreie intern. Prin creterea
hormonilor gonadieni (masculini sau feminini, dup caz) se realizeaz virilizarea la brbai i creterea
feminitii la femei, care se produce n ntreg ansamblul organismului. Deci nu va trebui s limitm aceste
efecte doar la o stabilizare a capacitii sexuale normale. SUPTA VAJRASANA are de asemenea o
aciune asupra vertebrelor lombare precum i asupra centrilor nervoi din aceast regiune care vor fi mult
stimulai.
PR INC IPII FU NDAMENTALE N PRACTICA YOGA
YOGA poate fi considerat ca fiind subordonarea dorinelor inferioare
fa de cele superioare. Yoghinul i cluzete contiina de la
neadevr spre adevr, de la durere, suferin, boal, ctre pace,
echilibru, fericire, de la irealitate spre realitate. YOGA permite aplicarea
metodelor de control ale valurilor puternice ale mentalului i ne arat
cum s ne subordonm cu totul contiinei primordiale-esen, ATMAN,
care acioneaz tot timpul prin fiecare mecanism de percepie. Practica
180
YOGA este numai parial eficient fr nelegerea acestui principiu. Unii dintre cei care practic YOGA o
fac pentru a-i nvinge afeciunile fizice sau psiho-mentale, alii pentru a obine anumite puteri
paranormale (SIDDHIS). n mod cert, practica YOGA, exact realizat, cu perseverena necesar, permite
atingerea acestor puteri, dar adevratul ei scop este cu mult mai nalt.
Scopul esenial in YOGA este atingerea,strii de SAMADHI, sau a fuziunii dintre esena ultim a
macrocosmosului, infinit, absolut i esena ultim a microcosmosului fiinei. SAMADHI constituie
adpostul permanent al contiinei supreme. Aceast etap poate fi definit c pur cunoatere, pur
existen, pur beatitudine. YOGA este deci instrumentul infailibil de atingere efectiv a perfeciunii.
Principalul scop n YOGA este deci victoria permanent a contiinei asupra ignoranei. Cu excepia strii
de SAMADHI, toate celelalte realizri, precum vindecrile extraordinare, puterile paranormale etc. sunt
doar produi secundari n YOGA. Yoghinii sunt chiar avertizai n privina folosirii acestor puteri, deoarece
aceasta poate s-i abat de la scopul suprem, care este victoria deplin a contiinei asupra ignoranei i
forelor subtile ale naturii. Totui, yoghinul are voie s-i foloseasc puterile paranormale, respectnd
YAMA NIYAMA, att timp ct acest lucru nu contravine elului final. YOGA cuprinde toate tiinele, dar
prin modalitile sale de exprimare si experimentare simultane, este rnai presus de tiin. Ea are propriile
metode de investigare i amplificare a puterilor contiinei. YOGA nu este proprietatea nici unei ri, ea
fiind specific naturii i contiinei care aparine n mod egal fiecruia.
SHAMBHAVI MUDRA ( gest al f iin e i s up erio ar e)
MUDRA = gest
Este o tehnic auxiliar care se realizeaz cu o anumit parte (sau muchi) a corpului, amplificnd efectul
posturilor (ASANAS) i al tehnicilor respiratorii yoghine (PRANAYAMA). SHAMBHAVI MUDRA este o
tehnic foarte simpl de concentrare mentala, prin care se ncearc o redare mental a unui model fizic
contemplat n prealabil cu mult atenie. n aceast situaie este vorba deci de un gest, o atitudine
mental. Printre nvturile neleptului GHERANDA, cuprinse n celebrul tratat GHERANDA SAMHITA,
gsim n lecia a treia sutrele 64, 65, 66, 67, urmtoarele afirmaii referitoare la SHAMBHAVI MUDRA:
64. "Fixnd privirea ntre cele dou sprncene privim un obiect exterior ce devine apoi obiectul viziunii
noastre interioare, prin care fuzionnd total ajungem s percepem SINELE. Aceasta este SHAMBHAVI
secret n toate TANTRAS-urile."
EFECTE
65. "VEDELE; scripturile, PURANAS-urile sunt precum femeile la care are acces oricine, dar aceast
SHAMBHAVI va fi pstrat ca i cum ea ar fi o femeie dintr-o familie respectabil."
66. "Cel ce cunoate aceast SHAMBHAVI, este precum ADINATHA, el este un NARAYANA, el este
BRAHMA, Creatorul."
67. "MAHESHWARA a spus: "Cu adevrat, cu adevrat i din nou cu adevrat, cel ce cunoate
SHAMBHAVI este BRAHMA. Nu exist nici o ndoial n aceast privin."
TEHNICA DE EXECUIE
Mentalul trebuie s fie n mod ferm fixat n centrul de comand (AJNA CHAKRA), orientndu~se privirea
ntr-un uor strabism convergent, n zona frunii la nivelul cmpului vizual mental, asupra unui obiect ales
pentru aceast tehnic. Obiectul respectiv trebuie s fie ct mai simplu i va fi localizat la mai puin de
dou coate distan i la rnai mult de o palm. Astfel, n orice moment disponibil, fie c mergem, fie c ne
relaxm, fie c suntem n picioare sau aezat, invizibilul obiect trebuie s fie obiectul viziunii noastre
interioare. Nici un fel de ajutor exterior nu este necesar pentru aceasta. Este suficient ca viziunea extern
s se transforme ct mai fidel n viziune interioar, n introspecie mental. Aceast viziune intern care
arat c sensul cuvntului vorbit, VAIKHARI, adic semnificaia acestuia, este n deplin acord cu
substratul su subtil (numit MADHYAMA), se numete SHAMBHAVI MUDRA sau Gestul Dttor de
Fericire (SHAMBHU este un aspect al lui SHIVA, principiul suprem masculin).
Deci practica lui SHAMBHAVI MUDRA conduce ctre realizarea profunzimii abisale a spiritului, ajungnd
gradat, prin practic consecvent, s sesizm substratul subtil, perceptibil ca o viziune interioar a nu
181
conteaz ce obiect sau fiin ce ne apare n sfera contiinei prin intermediul simurilor sau pe care doar
ni-l amintim, sau l numim. Se spune c nsui SHIVA practic SHAMBHAVI MUDRA. n aceast direcie
MANDALA BRAHMANA UPANISHAD, capitolul II, sutra 18 afirm: "Atunci cnd gndirea se topete n
fericirea sa inerent, apare SHAMBHAVI MUDRA, Gestul Dttor de Fericire." Practicnd consecvent
aceast tehnic se mrete capacitatea de concentrare mental, se amplific i se rafineaz puterea de
ptrundere a contiinei, se mbuntete nesperat de mult memoria vizual, dezvolt atenia. n formele
superioare de practic permite trezirea capacitii telepatice, precum "i a intuiiei.
SECRETUL SU PLEEI
S-ar fi putut spune "secretul tinereii", cci una dintre diferenele fundamentale dintre un corp tnr i un
organism senil, const n supleea primului fa de rigiditatea celui de-al doilea, sau altfel spus:
SUPLEE=TINEREE. Adepii sistemului YOGA i pstreaz o suplee de neegalat pn la o vrst
foarte naintat. n ASHRAM-urile din India, adeseori "btrnii" sunt mai flexibili dect tinerii. Secretul
supleei n HATHA YOGA const n: elongaia muchilor decontractai sub efectul unor traciuni lente si
progresive. Aceast ntindere a muchilor n prealabil relaxai constituie o caracteristic esenial a
ASANAS-urilor ceea ce explic i de ce ele aduc supleea mai bine i rnai repede dect gimnastica, ce
vizeaz in special dezvoltarea musculaturii somatice prin contracia repetat a muchilor voluntari. Un
sport este cu att mai apreciat cu ct fortific un numr mai mare de muchi. Cu toate c tendina actual
n Occident este s se introduc faze de relaxare rapid n timpul antrenamentului sportiv, aceast
metod rmne fundamental diferit de ceea ce se ntmpl ntr-o postur YOGA. S ne amintim cteva
noiuni de fiziologie a muchiului voluntar (striat). Acest muchi se poate afla n mod normal n trei stri
diferite: a) contracia - este faza "util" de funcionare muscular, n timpul creia muchiul se
micoreaz, acioneaz asupra scheletului i furnizeaz lucru mecanic ce permite micarea. Aceast
stare este aproape exclusiv baza gimnasticii i sporturilor; b) tonusul - tonusul este starea normal a
tuturor muchilor "trezii", inactivi, dar gata s se contracte la sosirea unui ordin sesizat sub form de
influx nervos; c) relaxarea - n acest caz muchiul este "destins". Este starea muchilor n timpul somnului
i n exerciiile de relaxare din YOGA. Aceste trei stri sunt normal obinuite. Destinderea muchilor este
n HATHA YOGA elementul esenial ce permite luarea unei atitudini corecte i este parte integrant a
fiecrei ASANA. Acestor trei stri li se adaug o alta - excepional n viaa curent -aceea a muchiului
ntins. Este o situaie particular i n ntregime diferit de celelalte trei, n sensul c muchiul este
incapabil s se ntind singur: ntinderea se produce printr-o aciune exterioar. Fiind sistematic utilizat
n toate ASANAS-urile, este indispensabil s cunoatem foarte bine aceast proprietate particular a
muchilor pentru a execut corect posturile i a nelege mai bine aciunea lor. Elasticitatea muchiului
este diferit de cea a cauciucului care se poate ntinde oricum pn la rupere. Muchiul, dimpotriv, este
foarte extensibil n "limita sa normala de elasticitate. Cnd este ntins, muchiul se poate alungi dar
LENT. El va putea fi ntins cu att mai bine cu ct este mai relaxat. 0 traciune brusc asupra muchilor
nerelaxai poate conduce la traumatisme. 0 traciune lent, progresiv, continu asupra unui muchi
decontractat nu prezint riscuri? dimpotriv, aceasta antreneaz o serie de efecte favorabile dintre care
acela de a elasticiza vasele sanguine, mbuntind astfel circulaia, rnai ales circulaia sngelui venos.
Circulaia venoas nu depinde de impulsul cardiac ci de contraciile i decontraciile alternative ale
muchilor care, comprimnd venele, mping sngele spre inim. Dar, de fapt, doar ntinderea videaz
muchiul. ndat ce muchiul i revine, el i recapt volumul normal i "aspir" snge proaspt care l
purific i l hrnete. De fapt, fiecare ntindere realizata gradat prin adoptarea unei posturi extinde limita
de elasticitate normal a muchilor, ceea ce explic de altfel de ce ASANAS-urile confer rnai repede o
suplee rnai mare dect orice alte metode.
CONCLUZII PENTRU PRACTIC
Deoarece n orice ASANA anumii muchi sau grupe de muchi sufer o traciune, trebuie localizat
atenia asupra lor; acetia trebuie s fie decontractai cu grij NAINTE i n TIMPUL traciunii, care
trebuie s fie LENT i PROGRESIVA. Postura cletelui de exemplu, exercit o traciune asupra
muchilor spatelui i, exersnd gradat aceast ASANA, vom atinge repede limita de ntindere. Totui,
dac vom atepta puin relaxndu-ne n aceast poziie, vom constata c ne vom mai putea ntinde civa
centimetri printr-o traciune progresiv a braelor. Iat de ce micrile rapide, repetate i sacadate
realizate cu violen sunt interzise n YOGA, acestea mpiedicnd relaxarea muscular, condiie
indispensabil i prealabil pentru orice ntindere. Relaxarea muchiului n afara somnului este un act
voluntar, deci contient, iar acesta este un motiv n plus pentru care ASANAS-urile necesit concentrarea
ateniei. Cu ct vom fi mai ateni i mai concentrai cu att ne vom putea relaxa i vom ntinde muchii,
executnd mult mai corect ASANAS-urile. Astfel, ne vom recpta supleea repede i fr dureri.
182
Concentrarea ateniei constituie un exerciiu excelent de control mental pregtitor n RAJA YOGA i,
pentru a obine efecte rnai bune, numeroi adepi l practic cu ochii nchii. Mai mult, relaxarea trebuie
realizat foarte repede i ct mai complet nainte i ntre posturi. Este foarte important ca nainte de
efectuarea unei ASANA s verificm relaxarea, apoi s o executm folosind ct mai puini muchi i s
limitm contracia acestora la minim. n timp ce ne aezm n postur vom respira normal (dac nu sunt
alte indicaii) . n postura complet vom relaxa n mod special muchii asupra crora ASANA acioneaz
direct. Dozm traciunea, care va fi lent i continu, apoi revenim pe covor. Respirm profund i
complet, relaxndu-ne din nou. In timpul repausului la sol, sngele CIRCUL DIN ABUNDENA prin
muchii care au fost solicitai. Aceast relaxare este esenial i nu trebuie s ne grbim de la o postur
la alta? YOGA exclude graba! Nu trebuie s ncepem ASANA dect atunci cnd respiraia i btile inimii
au redevenit normale. Aceste noiuni fundamentale deschid posibiliti de perfecionare nelimitat. V
amintim c o bun "punere n stare" naintea edinei de ASANAS-uri uureaz mult lucrul, cci muchii
renclzii se ntind mult mai uor. Chiar i n timpul executrii ASANA-ei, contientiznd fluxul de energie
subtil ce circul n zona n care dorim s realizm o mai mare elasticitate, vom sesiza progrese mult mai
mari. O modalitate practic de a mri elasticitatea corpului const n a masa n prealabil cu mna muchii
angrenai n flexie cu o soluie format din ulei de mutar sau din floarea-soarelui i puin sare, sarea
mrind puterea de ptrundere a uleiului.
183
AN I CURS 28
ARDHA MATSYENDRASANA
(jumtate MATSYENDRASANA)
ETIMOLOGIE, GENERALITI
MATSYENDRA = domnul petilor
ARDHA = jumtate
MATSYENDRASANA i ARDHA MATSYENDRASANA au fost numite astfel
deoarece un mare yoghin MATSYENDRANATHA sttea cu preponderen n
aceste posturi.
n general se tie c starea de sntate a coloanei vertebrale se reflect asupra
strii fizice a ntregului corp. Ea este considerat n YOGA ca avnd o mare
importan, fiind numit axul fiinei. Pentru a o pstra ntr-o stare de sntate perfect trebuie s realizm
ASANAS care s plieze coloana n toate felurile. Exist 6 modaliti de a ndoi coloana vertebral: n fa,
n spate,
n lateral, la stnga i la dreapta i rsucind-o spre stnga i spre dreapta. PADAHASTASANA,
PASCHIMOTTANASANA, SARVANGASANA, HALASANA ntresc coloana vertebral prin ndoirea ei n
fa. BHUJANGASANA, SHALABASANA, DANDASANA fac coloana mai flexibil ndoind-o n spate. n
TRIKONASANA se realizeaz flexia lateral la stnga i la dreapta. ARDHA MATSYENDRASANA
transmite coloanei vertebrale dou rsuciri, una la stnga i alta la dreapta. Este deci o ASANA unic n
HATHA YOGA. Ea se rnai singularizeaz i prin aceea c poate fi abordat din poziia eznd i nu
culcat i nu comport nici o faz dinamic anterioar.
Aceast postur opereaz polar la nivelul centrului VISHUDDA CHAKRA, permind activarea aspectelor
( + ) i (-), pasiv - activ ale acestui centru de for.
TEHNICA DE EXECUIE
n timpul execuiei trebuie ca spatele s rmn ct mai pasiv, astfel ca braele s fac s pivoteze umerii
iar coloana se rsucete fr nici un fel de rezisten. n timpul execuiei cutm ca bazinul s nu
basculeze. El trebuie s rmn aezat pe fese pe ntreaga durat a posturii. Rotaia lent i progresiv
se va efectua eventual pe expiraie; capul va pivota ultimul, rmnnd drept, cu brbia ridicat.
Este important s reinem urmtorul aspect: clciul piciorului ndoit atinge perineul, n timp ce
genunchiul rmne la sol. Pe ct posibil, ambele fese ating podeaua, iar linia umerilor este orizontal.
Degetele apuc talpa piciorului sub arcada plantar, genunchiul este aezat aproape sub subioar.
Mna braului care nlnuie pe la spate talia avanseaz ct mai mult ncercnd s ating pulpa. Capul
este i rmne ct mai drept, iar privirea, dei meninem ochii nchii, va fi orientat ctre partea
corespondent pe care realizm rsucirea ct mai la spate.
Rotaia coloanei n sensul
acelor de ceasornic
(-)
(+)
184
Durata execuiei
Integrat ntr-o serie de ASANAS, imobilizarea pe fiecare parte poate
s dureze ntre 5 i 10 minute minim. Numai de la aceast durat
devin posibile i efectele fiziologice, intensificndu-se masajul
viscerelor abdominale comprimate de pulp. n fazele superioare de
practic, pentru a se realiza activarea intens a lui VISHUDDA se va
practica mult mai mult, peste 1/2 de or pe fiecare parte, pentru a
obine maximum de binefaceri pe care postura, le procur. ntr-o
asemenea practic este necesar ca practicantul - yoghinul -s rmn
complet nemicat.
Precauii necesare
Vom avea grij s nu form coatele i genunchii prea mult. n timpul
execuiei spatele trebuie s rmn drept. Rotaia spatelui trebuie s
se realizeze foarte ncet.
EFECTE BINEFCTOARE
Binefacerile acestei posturi decurg din:
- torsiunea ampl a coloanei ntr-un sens i n cellalt;
- comprimarea alternativ a unei jumti a abdomenului.
Efectele asupra coloanei vertebrale
A.
Rsucirea pe ntreaga distan a coloanei ntinde i alungete toi muchii i ligamentele coloanei
vertebrale, prin aceasta producndu-se un puternic aflux de snge. Astfel, spatele se nroete, iar printre
alte efecte, ARDHA MATSYENDRASANA readuce la starea normal musculatura coloanei vertebrale,
prevenind i fcnd s dispar curbturile sau anomaliile. Ea d natere unei senzaii de bunstare
imediat.
B.
Dac avem n vedere imensa importan a coloanei vertebrale traversat de mduva spinrii i dublat
de lanul de ganglioni simpatici, realizm n acest fel c aceast ASANA tonific profund ntregul
organism i are efecte de ntinerire deosebit de puternice.
C.
Scopul ortopedic esenial al acestei posturi este de a evita sacralizarea celei de-a cincea vertebre
lombare sau, cu alte cuvinte, sudarea cu zona sacral, sau s o remedieze atunci cnd ea a nceput s
se instaleze. n general, aceast imobilizare este att de frecvent nct cel care o atinge o consider n
general aproape normal i o las s se dezvolte fr s ia nici un fel de msur, pn cnd ea capt
proporiile unei infirmiti ce caracterizeaz btrneea. Se tie c n general este destul de dificil s se
pstreze facultatea normal de a merge, dup vrsta de 50 de ani, dac nu s-a ntreinut supleea
lombar. Hipercontracia care rezult de pe urma acestor anchiloze se reflect din plin i n plan psihic,
unde determin o stare specific de tristee i amrciune, care este una din caracteristicile btrnilor.
Efectele asupra glandelor endocrine
ARDHA MATSYENDRASANA exercit o influen binefctoare mai ales asupra suprarenalelor i a
tiroidei.
186
PARAMASIDDHI
Suprema PUTERE; fundamentul su este , graia (Divin) Macrocosmic; atributele sale sunt:
devotamentul, abnegaia, dragostea (iubirea), mila. Acela care posed Suprema putere, Atotputerea
magic, nu o va folosi niciodat n aciuni care in de iluzie (MAYA) sau, cu alte cuvinte, n opere
generate de orgoliu i egoism.
Prima i cea mai important putere la care trebuie s aspirm n practica YOGA este DOMINAREA
(CONTROLUL) DE SINE. TOTDEAUNA FORELE NATURII (ATT VIZIBILE CT I SUBTILE) NU
VOR FI STPNITE DECT DE ACELA CARE SE VA STPNI EL NSUI; PUTEREA are o dubl
natur: Binele i Rul. In cazul SIDDHIS-urilor inferioare care amplific egoismul, Vocea interioar i
optete practicantului : "Rmi aici unde ai ajuns, coboar, tu vei gusta astfel realizrile imediate,
bucuriile frenetice ale crnii i cele ale orgoliului se vor amesteca pentru a-ti compune cea mai delicioas
butur"; aceasta este vocea blestemata.
n cazul SIDDHIS-urilor superioare care anihileaz complet egoismul, vocea interioar optete ntr-un
imn larg i maiestos: "Dubleaz-i eforturile, urc mereu, nu te opri pn ai s ajungi la capt. Trebuie s
escaladezi panta: pe msur ce te vei ndeprta de prpastia fascinatoare, calea penibil i aspr se va
ndulci sub paii ti: "florile" i vor apare mai sus pe pant. Aceste "flori" sunt visele gnditorilor,
187
Aspiraiile sublime ale nelepilor, Sacrificiile martirilor, Iubirea pur a sfinilor care le-a fcut s rsar la
Soarele Spiritului. Urc ctre ele i identific-te cu ei, suflet ales".
n YOGA trebuie s te scufunzi cu inima pierdut n Oceanul Adevrului pentru a te neca n
impersonalitatea contiinei absolute i nu s plonjezi pe Jumtate, ezitnd. Iniierea n YOGA implic o
complet druire de sine. Orict de puin mai iubete adeptul ceva pe acest pmnt, el va fi reinut aici,
orict de subtil ar fi firul care l menine sclav.
DAYA: GRATIA SI YOGA
Fr Graia Cosmic, nici o nelepciune real nu poate fi obinut. Graia smulge pentru totdeauna
rdcina lui MAYA. Graia divin distruge singur rdcina rului i purific ntreaga fiin. Graia divin
este o ap de rennoiri misterioase. Ea este o ambrozie rar oferit aleilor, pe care ei o obin prin voina
lor sau prin predestinare. Aceast graie este atotputernic. Graia poate, fi obinut prin dorina frenetic
a adevrului, prin sinceritatea extrem a spiritului, prin puritatea inimii. Graia divin rezid ntotdeauna n
fiinele armonizate. Toate posibilitile se pot realiza prin graia radiant. Aceast graie divin rmne n
inimile voastre, i prin ea este distrus pentru totdeauna AVIDYA. Graia, mai poate fi dobndit prin
meditaie asupra lui AUM. Prin graie complet este obinut suprema fericire. Cea mai nalt manifestare
a sa apare n perpetuul sacrificiu al Verbului (AKASHA). Ea coboar n atotputernice manifestri prin
AVATARAS.
CALEA SACRIFICIULUI
Sacrificiul absolut de sine pentru Colectivitate este singura cale care l conduce pe adept la Iniierea
suprem. Adeptul trebuie s reproduc n el perpetuul sacrificiu al Verbului (AKASHA). Verbul ISHVARA,
este n acelai timp sacrificiul, Sacrificatorul i victima. Pentru a deveni UNUL cu Verbul, adeptul trebuie
s participe el nsui la acest sacrificiu. Fr Sacrificiu, aceast Lume nu ar fi nici gndire, nici
nelepciune, nici iubire, nici fericire. Nimeni nu se va salva- el nsui dect dac are curajul s l salveze
pe cellalt. Rolul Iniiailor este de a se sacrifica pentru realizarea destinelor sociale.
PRO VERBE IND IENE
*** Cnd mintea-i nfrnat, toate simurile sunt nfrnate.
*** Cnd piere mintea toate simurile pier.
*** Celui cruia zeii i pregtesc o nfrngere, ei i iau mintea, aa c el vede totul pe dos.
*** Pcatul repetat distruge mintea iar acela care i-a pierdut mintea repet mereu pcatele sale,
*** Cine nu are minte proprie ci numai mult nvtur, acela nu cunoate folosul acesteia, cum nu
cunoate lingura gustul mncrii.
*** Mngie cu trecutul pe aceia a crui minte scade, cu viitorul pe cel prost i cu prezentul pe cel
detept.
*** 0 singur dat dac vd un om, cei nelepi tiu ct preuiete.
*** Cel nelept mic un picior i st pe cellalt.
*** Chiar cnd soarta e potrivnic, neleptul trebuie s-i fac datoria pe pmnt.
*** neleptul s se gndeasc la tiin i la avere ca i cum ar fi scutit de btrnee i de moarte; dar s
fac fapte bune ca i cum l-ar fi apucat moartea de pr.
*** Omul nelept ptrunde n felul de a fi al fiecruia i repede pune stpnire pe el.
188
GARUDASANA - "Postura vulturului" se va executa dup SAHAJ AGNISARA DHAUTI "Automasajul abdominal
Uitndu-ne atent in jurul nostru, observam oameni energici, cu aptitudini, care reuesc pe deplin in tot
ceea ce si-au propus, oameni care in ciuda tuturor greutilor si tentativelor ce urmresc s-i abat de la
scopul urmrit, nu rateaz reuita. Plini de admiraie n fata succeselor (care pentru unii par adevrate
miracole) acestor personaliti remarcabile, ne intrebam: CARE ESTE SECRETUL REUSITEI LOR?
Cunoscnd ca ntotdeauna LA BAZA TUTUROR MARILOR SUCCESE REGSIM PUTEREA
CONSTANTA DE CONCENTRARE ASUPRA UNUI SINGUR TEL, yoghinii au urmrit ca prin diferite
mijloace (ASANA-e, tehnici de concentrare) sa o dezvolte.
SHAMBAVI MUDRA, una din cele mai simple si mai eficiente tehnici de concentrare, acioneaz in direcia
focalizrii gndirii si disciplinarii mentalului. Practicnd-o vom dobndi o fora mentala ce va fi capabila sa
ne modifice chiar destinul (Recitii textul din curs referitor la "Puterea gndului" din An I, C.1 si
introducerea de la "Cum sa devenim prin practica Yoga o fora triumftoare")
Oferim n continuare, suplimentar fa de elementele descrise n cursul tiprit, cteva precizri necesare
pentru o execuie corect a lui SHAMBAVI MUDRA:
Obiectul ales trebuie s fie acelai de fiecare dat cnd executm tehnica. El nu trebuie s-i
modifice forma sau culoarea n timp. De acea se recomand o mingie de pin-pong. Ea are o form simpl,
este unicolor i n plus prezint avantajul c poate fi oricnd nlocuit cu una identic n cazul deteriorri
sau pierderii.
Dup ce am fixat obiectul, la mai puin de dou coate i la mai mult de o palm (care poate s fie
inut i cu mna), n zona frunii la nivelul cmpului vizual mental, ne orientm privirea asupra lui i fr a
clipi l contemplm, cteva minute, urmrind s i reinem toate detaliile. Apoi nchidem ochii i evocm n
zona cmpului vizual obiectul contemplat (mingia de ping-pong). Imaginea interioar care ne apare
atunci, n cmpul vizual, n faa ochiului nostru interior, trebuie s fie ct mai exact i trebuie s o
189
pstram ct mai mult timp posibil. Cnd imaginea interioar se estompeaz, sau dispare deschidem ochii
i relum tehnica.
C.26, An I va completeaz noiunile despre "Alimentaia lacto-vegetariana". Astfel vei afla:
o
190
AN I CURS 29
NAULI-KRIYA
GENERALITI
Cuvntul NAULI nu se gsete n dicionarele clasice. "ULLOLA",
care nseamn val foarte nalt, exprim ntructva ideea de baz a
proceselor prin care se realizeaz NAULI. n aceast tehnic
muchii i organele abdominale sunt micate vertical i transversal
ntr-o micare asemntoare cu cea a valurilor. NAU nseamn
barc iar LI nseamn "a se ine de", "a se apuca", "a adera la".
Legnarea unei brci pe o mare agitat sugereaz modul n care
se mic muchii abdominali n cadrul tehnicii NAULI. GHERANDA SAMHITA, numind acest proces
LAUKIKI - YOGA, spune n lecia I, Sutra 52: "Micai cu o for mare stomacul i intestinele dintr-o parte
n alta. Aceasta este numit LAUKIKI - YOGA. Ea distruge toate bolile i mrete focul digestiv". NAULI
este un KRIYA sau proces i nu o ASANA. n textele yoghine tradiionale NAULI este menionat ca fiind
unul din cele 6 acte purificatoare (SHAT - KARMA).
Acestea, n general, faciliteaz ntr-un mod uimitor dezintoxicarea complet i ntinerirea organismului.
Se spune c fr ajutorul a cel puin unuia dintre aceste 6 acte purificatoare este foarte greu s i gseti
fora i rezistena necesar pentru o practic YOGA intensiv menit s duc la rezultate excepionale.
NAULI este unul dintre cele mai puternice exerciii din HATHA - YOGA, cu toate c el pune n aciune un
numr redus de muchi. Celebrul tratat YOGA HATHA YOGA PRADIPIKA menioneaz n capitolul II,
Sutra 34: "Uor adus de spate, adeptul agit rapid pntecele de la dreapta la stnga, ntocmai ca apa
fcnd valuri. Adepii numesc aceasta NAULI. Pentru a-l realiza se d afar tot aerul din plmni i,
rmnndu-se in retenie pe vid, se ncearc prin puterea voinei s se mite uor abdomenul de la
dreapta la stnga i invers. Aceasta trebuie s se execute dimineaa i seara, pn cnd apare
transpiraia".
Dup un interval de timp abdomenul i pierde ineria sa, prnd s se adnceasc de ambele pri,
astfel c devenim contieni de existena pe fiecare parte a canalelor verticale care se unesc pentru a
forma un solid stlp central din muchi, urcnd de la centrul de baz MUJLADHARA pn n zona inimii.
Pe msur ce aceast senzaie este mai puternic, micarea abdomenului este tot mai uoar, astfel c
micarea odat nceput nu ntrzie s continue in mod instinctiv.
Practica lui NAULI face s creasc secreiile digestive i ajut digerarea hranei. Ea d totdeauna plcere
i face s dispar tot felul de suferine. Atunci cnd practica acestei tehnici este stpnit, toate
contraciile musculare sunt uoare; din acest motiv, acest exerciiu este numit controlul scrii suflului;
executndu-1, se simte n gt i n gur o savoare foarte dulce, neobinuit.
VITEZA DE EXECUIE
Scrierile sacre spun c micarea trebuie s fie asemntoare unui val pe ru.
DURATA EXERCIIULUI
Rezultate remarcabile obinute prin NAULI apar dac i se consacr o practic de trei minute pe zi.
Yoghinii avansai practic NAULI de la un sfert de or la o jumtate de or pe zi.
TEHNICA DE EXECUIE
n aceast tehnic (NAULI - KRIYA) trebuie s ne reprezentm nainte de toate c contiina i micarea
voluntar sunt dou procese intim legate. Practica asidu a lui UDDIYANA BANDHA FAVORIZEAZ
ACEAST PRIZ DE CONTIIN asupra ansamblului de muchi i centurii abdominale. Atunci cnd
yoghinul stpnete foarte bine UDDIYANA BANDHA, el poate aborda practica lui NAULI, concentrnduse intens la zona de inserie a muchilor mari drepi ai semifizei pubiene. Vom constata astfel c este mai
uor s dobindm controlul unui muchi pornind de la punctul su de inserie. Vederea ne va fi de un
ajutor real n aceast direcie, permindu-ne s localizm muchii. Pentru aceasta vei elimina orice
191
vemnt care acoper zona abdominal pentru a putea privi abdomenul n timpul antrenamentului.
TEHNICA DE EXECUIE PROPRIU-ZIS
Se adopt aceeai poziie de plecare ca i la UDDIYANA BANDHA. Se realizeaz o expiraie puternic
pe gur, cobornd pe vine, dup care ne ridicm pstrnd retenia pe vid, plasnd palmele deasupra
genunchilor, care vor fi uor ndoii. Se vor retrage diafragma i organele abdominale prin fora vidului
creat ncercnd s lipim abdomenul de coloana vertebral. Aceasta este UDDIYANA BANDHA, primul
stadiu al tehnicii NAULI. Lsai apoi liber zona din mijloc a abdomenului contractnd partea sting i
dreapt a centurii abdominale. Muchiul drept abdominal se va reliefa n aceast poziie sub forma unei
linii verticale. Acest stadiu este numit MADHYAMA - NAULI. n urmtoarea etap va trebui s contractai
partea dreapt a abdomenului lsnd partea sting liber. Muchii se vor reliefa doar n partea stng a
abdomenului. Acest stadiu se numete VAMA - NAULI. Rotii apoi muchiul drept abdominal n jumtatea
sting a abdomenului, ncet. n stadiile rnai avansate de practic rotaia poate fi fcut i mai rapid.
Contractai apoi partea stng a abdomenului lsnd partea dreapt liber. Muchii se vor reliefa doar n
partea dreapt a abdomenului. Acest stadiu se numete DAKSHINA - NAULI. Rotii apoi muchiul drept
abdominal n jumtatea dreapt a abdomenului, ncet, de un numr de ori egal cu numrul rotaiilor din
partea sting. n final se coboar diafragma i dup aproximativ 5 secunde se inspir, exact ca la
UDDIYANA BANDHA.
Pentru nceptori, n cazul n care nu reuesc s izoleze muchiul abdominal, vor realiza n prima faz,
fiind n retenie pe vid, o micare de retracie i apoi de coborre a abdomenului succesiv, de cte ori
este posibil. Dup aproximativ dou sptmni de practic consecvent, muchiul drept abdominal se va
reliefa n partea central a abdomenului. Dac In continuare este dificil s realizm deplasarea acestui
muchi spre sting i spre dreapta se va executa succesiv retracia abdominal i izolarea central a
muchiului drept abdominal de cte ori este posibil.
CONTIENTIZARE
Ne vom concentra s sesizm masaj profund al organelor digestive, dinamizarea lui MANIPURA
CHAKRA, amplificarea focului digestiv, dinamizarea lui SAMANA VAYU (un suflu subtil aflat la nivelul
plexului solar care face ca hrana absorbit s fie asimilat) . Concomitent vom sesiza transmutarea i
sublimarea energiilor de pe nivelele inferioare ale fiinei (vital, sexual, volitiv) ctre etajele superioare
rafinate ale fiinei, transformnd la voin aceste energii grosiera n energii ale afectului, ale intuiiei, ale
luciditii supramentale sau ale spiritualitii pure.
CONTRAINDICAII
Acest exerciiu este contraindicat femeilor n timpul ciclului i nc de la nceputul strii de graviditate,
precum i copiilor sub vrsta de 12 ani.
Dac NAULI cauzeaz o durere foarte violent, aceasta este indiciul sigur al unei situaii patologice n
abdomen: colit n form grav, apendicit cronic, tuberculoz intestinal sau cancer la stomac. n
aceast situaie suspendai practica. 0 tensiune arterial foarte ridicat, peste 16, constituie de asemenea
o contraindicaie la NAULI.
EFECTELE TEHNICII
NAULI este un excelent exemplu de dezvoltare a controlului asupra acelor muchi pe care cu greu ii
192
folosim individual. Asupra existenei lor separata majoritatea oamenilor nu sunt contieni. Rectus
abdominis (care este peretele drept din fa al cavitii abdominale) este folosit n mod normal mpreun
cu ali muchi cum ar fi transversus abdominis etc. Exerciiul de contractare al muchiului drept
abdominal individual i independent depinde de o disociere i intuire a funciilor fiecrui grup de muchi
din zona plexului abdominal. Odat antrenat n micarea de izolare a acestei mase musculare se poate
realiza un control deosebit de mare asupra dinamicii presiunii abdomenului. Micarea muchiului drept
abdominal va mbunti calitatea diferitelor viscere, amplificnd circulaia sanguin. Plexurile nervoase i
finele lor terminaii vor fi de asemenea activate. Din aceasta va rezulta o rnai bun coordonare intre
funciile autonome specifice cavitii abdominale.
NAULI imunizeaz fiina la boli ca: hernie, ulcer duodenal, indigestie, constipaie, colici.
MASAJUL DEPRESIV
Efectele acestei tehnici, exclusive i caracteristice n HATHA - YOGA, sunt spectaculoase.
Alternana presiunilor i depresiunilor succesive produce efecte excepionale in ntregul trunchi,
angrennd toate viscerele ca i anumite plexuri vitale. Din aceasta decurge o accelerare a irigrii
sanguine, nu numai in organele trunchiului ci i n ntregul organism.
NAULI constituie un masaj abdominal fr echivalent, oricare ar fi procedeul de masaj utilizat, altul dect
NAULI, viscerele nu sunt niciodat atinse dect prin straturile musculare i adesea adipoase ale centurii
abdominale. n NAULI chiar centura abdominal este aceea care maseaz viscerele. Diferena real este
cu mult mai profund dect ara putea presupune la prima vedere.
n aceast situaia se creeaz o depresiune, astfel avem un masaj depresiv prin aspirarea progresiv a
tuturor organelor. n loc s expulzeze sngele prin comprimarea muchilor, aceast depresiune l atrage
aici n mare abunden inundnd cu snge arterial care alung din faa lui sngele venos n organele
abdominale, de unde rezult o stimulare a tuturor organelor abdomenului. Aceast stimulare face s
creasc n proporii foarte mari dinamismul organismului i vitalitatea in general.
Aceast aciune se exercit nu numai asupra tubului digestiv propriu-zis, de unde NAULI elimin n mod
radical constipaia, ci i asupra celorlalte organe, n special asupra rinichilor. Diureza este mrit i
sntatea rinichilor asigurat.
Structura cel mai spectacular influenat de NAULI este plexul solar, care va fi decongestionat. Dac ne
amintim de rolul su de creier abdominal, precum i de aciunea sa asupra tuturor organelor abdominale,
ne putem da seama de importana tehnicii.
Este demn de reinut c plexul solar este, de asemenea, rezonatorul fiziologic al tuturor anxietilor
noastre. Practica lui NAULI mprtie deci rapid strile emoionala de anxietate pe care le declaneaz
viaa de zi cu zi. NAULI are deci repercursiuni profunde n domeniul emotiv.
Pentru a puncta i mai precis aciunea viscerelor abdomenului, s reinem:
- Ficatul, ale crui multiple funcii fac din el unul din organele cele mai importante ale corpului, va avea
circulaia intern mult mrit, situaie care i va permite s joace mult mai bine rolul pentru care exist, n
avantajul fiziologic al ntregului organism.
- Vezica biliar este masat n mod extraordinar. Dac totui exist calculi, NAULI le poate provoca
deplasarea, declanndu-le n multe cazuri evacuarea, dac calibrul lor nu este mult prea mare. Calculii
pe cale de formare pot fi de asemenea eliminai prin aceast tehnic.
- Pancreasul, de asemenea, va beneficia de acest masaj intern, chiar dac NAULI nu poate s vindece
imediat diabetul, el va putea totui s asigure funcionarea corect a acestei glande, aici fiind cuprinse i
insulele lui Langerhans - productoare de insulin, hormonul care permite s se menin constant
procentajul de zahr n snge. Cum majoritatea oamenilor consum foarte mult zahr, noi supunem
acest organ la o grea ncercare, NAULI i permite s fac fa cu succes unei sarcini crescute.
- Rinichii. Un dicton yoghin spune c avnd rinichii buni i o inim sntoas se poate deveni centenar.
193
Zi i noapte rinichii ne protejeaz contra autointoxicarii. Ei merit deci s fie tonificai. Mai multe posturi
YOGA favorizeaz irigarea renal, dar cu toate acestea, NAULI este fr egal pentru sntatea rinichilor,
aici fiind cuprinse i suprarenalele.
- Efecte asupra musculaturii abdominale
Importana centurii abdominale nu poate fi subestimat. NAULI reprezint cel mai bun mijloc de a fortifica
i de a controla. Masajul lateral al regiunii abdominale n timpul lui NAULI nu este binefctor numai
pentru viscere, ci i pentru centura abdominal al crei rol special este de a menine organele' la locul lor.
- Efecte asupra inimii si plmnilor
Practica lui NAULI acioneaz profund asupra acestor organe vitale, considerate printre cele mai prost
tratate de omul civilizat, care i las plmnii s se atrofieze, "uitnd" s respire profund n timp ce inima
i este ameninat de infarct.
NAULI necesit o prealabil eliminare a ntregului aer rezidual posibil, ceea ce este eminamente favorabil
pentru sntatea plmnilor. Aceast expiraie total face s urce diafragma foarte sus n torace,
cavitatea toracic este adus n depresiune, ceea ce face s se plieze plmnii n ei nii, meninndu-le
elasticitatea, acest element capital pentru sntatea lor
Msurtori efectuate n spitale yoghine de la Lonavla, India, au artat c NAULI provoac o depresiune
de ordinul a 42 mm coloan de mercur n esofag i stomac , ceea ce este excepional.. Aceast
depresiune este lipsit de cel mai mic pericol, att pentru inim, ct i pentru plmni, avnd exact efecte
contrarii.
n ceea ce privete inima, prin alternana de presiuni i depresiuni provocate de NAULI, urmat sau
precedat de respiraii cu centura controlat, ea este masat n mod profund i energic, stare care
uureaz hrnirea muchiului cardiac i constituie una din cele mai bune protecii mpotriva infarctului.
NAULI este deci la fel de important pentru sntatea plmnilor i a inimii, ca i pentru cea a organelor
abdominale.
CONCLUZII
Faimosul tratat YOGA HATHA YOGA PRADIPIKA, n capitolul II, aforismul 35, menioneaz:
"NAULI este cel rnai important i cel mai valoros din toate practicile fizice de HATHA YOGA. El face s
creasc foarte mult focul digestiei, faciliteaz asimilarea, produce o senzaie extrem de plcut, trezete
energia KUNDALINI, transmut n forme superioare de energie puterea creatoare (sexual), mrete
voina i distruge toate suferinele".
A L I M ENT EL E E S EN IAL E N D IETA YO GHIN
Aceste elemente eseniale sunt numite astfel deoarece ele contribuie la asigurarea sntii,
conservndu-ne tinereea i adugind ani plini de for i de bucurie existenei noastre. Ele i datoreaz
aceast tripl virtute bogiei lor n vitamine naturale, n diastaze, n acizi aminai rari, n sruri minerale,
n oligoelemente indispensabile ct i imponderabililor chimici a cror natur nu a fost nc precizat. n
plus, acestea aduc n fiin o cantitate foarte mare de PRANA.
1. Germenii de gru si grul ncolit
(A) n special n germeni se gsesc acumulate substanele cele mai preioase i cele mai vitalizante ale
bobului de gru, care sunt produi fosforoi uor asimilabili, sruri minerale abundente, printre care
putem cita pe cele de fier i de magneziu, magneziul gsindu-se aici n doze foarte ridicate, de 400 mg
pentru 100 g germeni. Avem, de asemeni, proteine complete coninnd n proporii echilibrate toi acizii
aminai indispensabili vieii, oligoelemente precum i zinc, cupru, mangan, foarte multe vitamine, in
special vitaminele A, Bl, B2, C, E, PP.
194
Dat fiind compoziia lor, germenii de gru constituie una dintre cele mai bune surse naturale de fier, de
mangan i de magneziu, de proteine rare i de vitamine B i E.
Printre vitaminele pe care le cuprinde , numai vitamina C exist ntr-o slab proporie.
Germenii de gru sunt un aliment echilibrant, care trebuie consumat n mod normal n fiecare zi, ei fiind
un reconstitutiv i un regenerator puternic, nonmedicamentos, util n strile depresive, surmenaje de orice
fel, convalescene, anemii, graviditate, lactaie. Germenii de gru favorizeaz digestia, regularizeaz
funciile intestinale i acioneaz ca tonic al sistemului nervos i al nutriiei. Prin "germeni de gru" se
nelege stadiul corespunztor primei faze de ncolire a boabelor de gru, cnd la acestea apare un mic
mugure. Cnd crete peste 1 cm e numit gru ncolit. Singurul lor inconvenient e c ei nu sunt suficient
de bogai n calciu, n raport cu coninutul lor ridicat n fosfor. Unica lor contradicie este hipertensiunea
arterial, cci ei sunt uor hipertensori.
Doza. Adulii vor consuma 2-3 linguri pe zi, la desert, cu alimente, cte o lingur la fiecare mas. Copiilor
li se indic de la o linguri la patru, doza de cretere fiind o linguri pentru 3 ani de vrst. Sugarilor de
la ase luni la un an, li se administreaz o linguri n 2 sau 3 doze. n funcie de starea fiziologic, aceste
doze pot fi mrite.
(B) Grul ncolit
Proprietile tonice i vitalizante ale germenilor de gru sunt mult amplificate n cazul grului ncolit,
deoarece germinarea mrete foarte mult puterile vitaminizante i diastazice (catalitice) ale germenilor.
Reumaticii ca i cei bolnavi de gut sau artrit, chiar foarte grav afectai, care nu tolereaz pinea
complet, nu vor simi absolut nici un inconvenient consumnd gru ncolit.
Prepararea
Se aeaz boabele de gru ntr-o farfurie i apoi sunt acoperite cu ap pentru a li se asigura umflarea.
De ndat ce acest rezultat e atins, fapt care se va produce dup 24 de ore vara i dup 36 ore iarna, se
spal foarte bine boabele n mai multe ape i ne limitm n zilele urmtoare s umezim uor toate
boabele, avnd ns grij s nu se formeze un strat de lichid superficial. Aceasta ne va permite s evitm
un nceput de putrezire care survine atunci cnd boabele sunt necate ntr-un exces de ap.
Se consum grul ncolit la nceputul mesei n doze de o lingur pentru aduli i o linguri pentru tineri i
btrni. nainte de a nghii grul, trebuie s se mestece boabele ct mai mult timp posibil, pn ce ele
capt n gur un gust dulce, aceast faz corespunznd unei zaharicri pariale a amidonului. Pentru
persoanele a cror dantur e defectuoas, se piseaz grul ncolit ntr-un mojar de buctrie i se
consum astfel produsul zdrobit dup ce l-am amestecat ndelung.
.
Pentru bolnavi, copii i sugari este recomandat un piure foarte fin, realizat prin sfrmare, care se
amestec apoi cu miere. Este important ca nainte s lsm grul s germineze s l splm ct mai
bine, deoarece adesea el e tratat cu antiseptice i insecticide.
= VA URMA =
195
AN I CURS 30
196
n faza de balans in jos, trebuie s coborm brbia ct mai mult posibil, pentru a plasa greutatea corpului
pe epigastru.
CONTIENTIZARE
Sesizm activarea lui MANIPURA, la nivelul plexului solar si contientizm fluxurile de energie pornind de
la nivelul CHAKRA-ei si circulnd prin picioare, brae, pentru a produce efecte n partea superioar a
trunchiului.
La revenire sesizm activarea lui MANIPURA, energizarea diferit la nivelul membrelor inferioare,
dinamism vital In partea superioar a trunchiului; secundar sesizm activarea lui ANAHATA. Postura
Arcului, continund postura Cobrei si postura Lcustei (BHUJANGASANA i SHALABASANA),
cumuleaz efectele acestor doua posturi, adaugndu-le simultan si pe ale sale, datorate n special mririi
presiunii intra-abdominale care tonifica toate viscerele, mai ales dac postura este nsoit de o respiraie
profund, cci diafragma maseaz cu putere toate organele.
EFECTE ASUPRA COLOANEI VERTEBRALE
Ca i n cazul Cobrei i Lcustei, comprimarea feei dorsale a coloanei, nsoit de ntinderea feei
anterioare, acioneaz asupra ligamentelor, muchilor i centrilor nervoi ai coloanei vertebrale. Arcul
previne calcifierea prematur a articulaiilor vertebrale i redreseaz spatele curbat, n cazul unei atitudini
greite.
EFECTE ASUPRA MUCHILOR
La nceput, aceast tehnic poate produce dureri la nivelul pulpelor, dar dup cteva zile de practic,
durerea va fi eliminat. ntinderea centurii abdominale faciliteaz UDDIYANA BANDHA. Euforia i
senzaia de eliberare consecutive acestei posturi provin din stimularea centrilor nervoi ai coloanei
vertebrale, mai ales ai sistemului nervos simpatic, al crui lan de ganglioni se gsete de-a lungul
cooanei vertebrale. ASANA are efecte puternice la nivelul plexului solar, n zona complexului nervos din
adncitura stomacului, balansarea masnd i stimulnd cu o mare eficacitate aceast zon. Se tie c
anxietatea este nsoit de o senzaie dezagreabil n adncitura stomacului, datorat congestiei zonei
solare, ceea ce influeneaz negativ funciile vegetative, cauznd nenumrate tulburri funcionale,
refractare la terapeuticile curente. Balansarea i ntinderea musculaturii abdominale se adaug la masajul
rezultnd din respiraia profund i diafragmatic, toate acestea mprtiind manifestrile descrise mai
sus.
EFECTE ASUPRA CELULITEI SI NGRARII
DHANURASANA combate celulita care rezult n genere dintr-o:
- respiraie insuficient
- tensiune nervoas generalizat
- proasta asimilare a hranei
- circulaie redus n zonele celulitice.
Postura Arcului acioneaz prin:
- accentuarea respiraiei
- decongestionarea plexului solar
- activare la nivelul sistemului digestiv
- ameliorarea circulaiei n masele de celulit sau grsime, printr-un masaj profund i regulat.
EFECTE ASUPRA GLANDELOR ENDOCRINE
- postura Arcului acioneaz asupra capsulelor suprarenale;
- secreia mrit de adrenalin diamizeaz persoanele crora le lipsete buna dispoziie, fr ca prin
aceasta s ne fie team de o hiperfuncionare;
197
indicat persoanelor care fac eforturi fizice, debarece le mrete rezistena la oboseal, favoriznd
activitatea muscular i uurnd eliminarea toxinelor i a deeurilor de metabolism.
Prin coninutul su ridicat de proteine i prin natura acizilor aminai care o compun, ca i prin aportul su
de glutation, ea joac un rol protector fa de ficat. Pe de alt parte, indicaiile terapeutice ale drojdiei de
bere se afl n prelungirea indicaiilor sale dietetice i se bazeaz n special pe bogia sa n vitamina B.
Din aceast cauz, ea este in mod natural indicat n avitaminozele complexe sau simple din grupa B ca
i n diferite afeciuni neurologice, neuromusculare, n manifestrile nervoase de alcoolism, pentru a
susine i a completa aciunea terapeutic a vitaminei Bl, n mod obinuit farmaceutic prescris n aceste
cazuri.
n plus, datorit activitii sale hepato-protectoare, ea convine n special in strile precirotice i n stazele
hepatice, sau cu alte cuvinte n degenerescenele grsoase ale ficatului. Ea se dovedete de asemeni
eficient n strile de denutriie extrem i de slbiciune constituional, ca i n cazul bolnavilor alimentai
cu sonda.
Pe planul utilizrii practice, e bine, pe ct posibil, s se foloseasc drojdia de bere cultivat pe cereale
malate, deoarece drojdia de bere obinuit, ca urmare a tratamentelor de dezmerizare cu sod caustic
i carbonat de sodiu sau acid clorhidric, pierde unele vitamine. La nevoie, se poate folosi drojdia de bere
vie, care apare n fiole ce se pot consuma, celulele de drojdie aprnd in suspensie ntr-un mediu dulce.
Drojdia de bere astfel administrat prolifereaz n intestin i exercit o aciune inhibitorie asupra unui
anumit numr de germeni patogeni ca: stafilococi, streptococi i colibacili. Ea este n consecin indicat
n toate afeciunile intestinale grave sau cronice, de origine infecioas, ca i n prevenirea accidentelor
consecutive administrrii de antibiotice, deoarece fiind insensibil la aceste medicamente, drojdia de bere
remediaz rapid dezechilibrul florei intestinale.
3. Ptrunjelul
Acest modest condiment e extraordinar de bogat n elemente preioase. El conine, pentru numai 100 g,
circa 200 mg de vitamina C, pe cnd lmia, considerat foarte bogat n vitamina C, conine numai 100
mg. In plus, el conine 60 mg de provitamina A, pe cnd morcovul conine de la 2 la 14 mg. El rnai
cuprinde de asemeni, 240 mg de calciu i 19,2 mg fier.
Ptrunjelul este un excelent antiseptic al sngelui, ca i al intestinului, dup unii terapeui fiind un
preventiv al cancerului. El are un rol echilibrant prin coninutul su de calciu i n consecin este foarte
indicat n cazurile de rahitism i de tuberculoz. El este antianemic prin coninutul su n fier, fiind un
remediu al defeciunilor oculare datorate unor deficiene n caroten. El are de asemeni efecte de ntrziere
a mbtrnirii. Se indic s se presare cu ptrunjel crud alimentele, iar la nevoie poate fi consumat i sub
form de suc.
4. Iaurtul
E un aliment diastaz foarte asimilabil, fiind considerat un adjuvant digestiv considerabil, vizavi de alte
alimente absorbite n acelai timp cu el. n plus, datorit acidului lactic i a bacteriilor pe care le conine,
el asigur existena unei flore intestinale nenocive i chiar binefctoare. n general, putrefaciile
intestinale, care sunt sursa toxinelor prejudiciabile aparatului digestiv i strii generale, sunt datorate
aciunii bacililor, care nu se pot dezvolta n mediu acid.
Binefacerea cea mai important a iaurtului const n faptul c el aduce organismului vitamina B i sruri
de calciu n proporie ridicat.
Proprietile sale remarcabile sunt fr ndoial una din cauzele eseniale ale vigorii i longevitii
popoarelor de pstori din Bulgaria i Caucaz, care consum din timpuri imemoriale iaurt i lapte btut. E
ns bine s nu depim msura, deoarece un exces de acid lactic este, n timp, demineralizant.
Cinci sau ase linguri de sup constituie o doz zilnic convenabil i, n cazul unei cure, aceasta nu se
va prelungi mai mult de 10 zile.
5. Polenul
199
E un aliment "miracol" prin excelen. Asociat cu puin miere, el asigur creterea, experienele artnd
c n laborator, cobaii hrnii numai cu polen se dezvolt i se nmulesc cu uurin. Polenul e, prin
urmare, un aliment complet. Analiza chimic arat c el conine proteine, zaharuri, substane minerale,
oligoelemente, toate vitaminele i n plus, diastaze (fermeni biochimici), hormoni, factori de cretere,
pigmeni.
Aliment echilibrant i dinamogen, el red n numai cteva zile vigoarea i bucuria de a tri persoanelor
deprimate, obosite, surmenate.
Graie factorilor si de cretere, el favorizeaz dezvoltarea copiilor suferinzi i bolnvicioi. Examene de
laborator au permis s se constate c n anemii, numrul globulelor roii crete cu aproximativ 500.000
pentru un centimetru cub de snge, dup absorbia timp de o lun a unei lingurie de polen zilnic. Uor
laxativ, el dezintoxic organismul. Consumarea sa sistematic permite s se evite mbtrnirea
prematur. Polenul poate fi consumat diluat n lapte, ap sau ceai, cldue. Se va evita orice fierbere care
ar distruge anumite vitamine.
Raia cotidian normal este de la o jumtate de linguri la o liguri. Se va diminua doza dac ea
produce un efect laxativ prea accentuat. Ea va fi mrit n caz de mare oboseal, de slbire, de cretere
dificil, de anemie. Se indic s se consume cu regularitate, rnai ales dup 60 de ani.
Reguli principale referitoare la alimentaia yoghin
Tradiia yoghin indic, pentru a se atinge o sntate perfect, longevitate, vigoare i vitalitate, s se
urmeze regulile dietetice de mai jos:
- Nu mncai dect atunci cnd v este ntr-adevr foame. Ferii-v de falsa foame.
- Nu suprancrcai stomacul. ncetai s mai mncai de ndat ce simii c stomacul e pe trei sferturi
plin.
- Nu mncai absolut deloc ceea ce nu v place. In schimb, nu abuzai de felurile preferate.
- Nu mncai prea repede i mai ales nu nghiii hrana n grab. Vei constata practic c vei mnca mai
puin dac mestecai mai mult. Mestecai cit mai bine alimentele. Mestecai, pe ct posibil, fiecare
mbuctur de 30 de ori.
- Mncai fructe ct mai multe cu condiia ca ele s fie perfect coapte. Nu mncai fructe necoapte sau
acide.
- Ajunai o zi pe sptmn. Postul e deosebit de important, deoarece elimin toxinele, echilibreaz
mecanismele fiziologice i odihnete organele.
- Nu mncai dect alimente compatibile ntre ele. Nu consumai, de exemplu, lapte cu alte produse
lactate (brnzeturi). Fructele oleaginoase (nuci, alune, migdale etc), piinea, merele, untul natural, pot fi
consumate cu nu conteaz ce aliment. Alimentele coninnd amidon, fructele, cerealele sau alte alimente
pe baz de hidrai de carbon, sunt combinaii compatibile. Experiena i rnai ales instinctul trebuie s v
ghideze n alegerea amestecurilor compatibile ntre ele.
- Pe ct posibil, fiecare mas va conine cruditi, ca salat, castravei, ridichi. Dac v st n putin,
reducei la minim cantitatea de alimente fierte. Limitai la 4 sau 5 alimentele compozante ale mesei.
Renunai la amestecurile complicate i la combinaiile heteroclite care pun probleme neobinuite
stomacului. nvai-v s mncai la or fix dac v este foame, Mulumii-v cu dou mese complete
pe zi.
200
AN I CURS 31
DANTA
DHAUTI
micare relizat din ncheietura minii activeaz i face operaia i mai eficient. Nu se va uita masarea
feei linguale a dinilor. Degetele cura perfect emailul, maseaz gingiile pe care le tonifica activnd
circulaia sanguin. Dac gingiile sngereaz i sunt uor retrase se va masa de la rdcin ctre
coroana dintelui. Se va continua operaia pn ce se aude un zgomot asemntor celui, pe care l
produce un deget umed alunecnd pe o sticl. Acest zgomot indic faptul c dinii sunt curai. Durata
total a acestei operaii este de aproximativ 2 minute. Vei fi surprini ct de bine i de rapid este curat
smalul dinilor, acetia recptndu-i strlucirea natural. Fr a fi un detergent, sarea marin curat
foarte bine i graie proprietilor sale osmotice i hidroscopice ea favorizeaz irigarea gingiilor. Sarea
activeaz de asemenea salivarea, iar saliva se tie c este cel mai bun antiseptic al cavitii bucale.
Masajul i sarea marin nltur celulele moarte ale mucoasei bucale; depunerile de pe dini sunt
eliminate. Sarea marin acioneaz mpotriva depozitrii de tartru(piatr pe dini), menine sau
restabilete echilibrul fiziologic al gurii. Sntatea gingiilor asigura sntatea dinilor. Dup numai cteva,
zile, gingiile inflamate, moi i sngernde redevin roii i ferme, reurc spre coloana dintelui i susin bine
dinii. Dac dorii, la amestecul de ulei i sare se poate aduga argila verde alimentar, fcnd astfel o
pasta sau cenu vegetal care determin o mai bun curare, fr a avea ins efect abraziv. Dac
avei ocazia s calcinai ptlgele vinete i apoi s transformai cenua n pulbere, vei obine un excelent
tonic pentru gingii. Culoarea acestei paste este neagr, ns ea este foarte eficient, constituind totodat
un remarcabil dezodorizant al gurii. n cazut n care o persoan are respiraia grea, mirositoare, este
suficient s ia cteva cristale de sare de mare pe care s le sug; in scurt timp mirosul dispare. Evident,
sarea dei puternic dezodorizant, nu elimin cauza care poate fi, de exemplu, o digestie proast, dini
cariai, un abces dentar.
Pentru a asigura o sntate ct mai bun dinilor trebuie, printre altele, s respectai urmtoarele reguli:
1) Evitai zahrul. Unii specialiti afirma: "Evit zahrul i vei fii fr carii! Modificnd ambiana din punct
de vedere chimic la nivelul cavitii bucale, zahrul favorizeaz cariile dentare i tot el este le originea
degenerescenei danturii copiilor. Bomboanele lipicioase, caramelele sunt n special nocive deoarece
zahrul rmne mult timp n contact cu dinii.Dup ce ai consumat un desert pe baz de zahr, cltii-v
gura cu apa curat.
2) Evitai s supunei dinii la diferene brute de temperatur, cum ar fi de exemplu a consuma o cana de
ceai fierbinte imediat dup ce ai mncat o ngheat. Aceste diferente de temperatura pot s deterioreze
smalul i s-l fisureze.
3) Cnd este soare profitai pentru a va expune nu numai ochii (cu pleoapele nchise dac soarele se afl
deasupra liniei orizontului), ci deschidei larg gura, ndeprtnd buzele pentru a descoperi gingiile i lsai
razele de soare s intre n gur; ultra-violetele traverseaz smalul dinilor purificnd esuturile n
profunzime fr a le irita.
4) n timpul zilei, oricnd dorii, mpingei cu molarii maxilarului superior peste molarii maxilarului inferior,
incisivii inferiori rmnnd puin in spatele celor superiori, apoi contractai muchii masticatori. Strngei
cu for i apoi relaxai maxilarele; astfel dinii se nfund ritmic n alveolele lor, n felul acesta masai
esuturile n profunzime, ceea ce completeaz masajul qingiilor i stimuleaz irigaia sanguina n interior.
Repetai acest exerciiu de mai multe ori pe zi. Unul sau dou minute de edin este suficient pentru a
asigura o excelent irigare sanguin a ntregii danturi i a ajuta la pstrarea acesteia n perfect stare.
PRA SAR ITA PADATANA SANA
Aceast ASANA are avantajul de a fi n acelai timp o postura de flexie n fa i o poziie inversat. Ea
i trage numele de la cuvntul sanskrit "prasarit", care nseamn "deschis", "ntins" si de la "pada" picior.
TEHNICA DE EXECUIE
Pornind din stnd in picioare, sunt ndeprtate tlpile la minim 1,20 metri, sau chiar mai mult, n funcie de
lungimea picioarelor. Astfel, vei descoperi distanta adecvat, ncercnd s abordai poziia complet.
Dac se ntmpl totui s nu reuim s punem capul la sol, vom cuta sa ndeprtm ct mai mult
picioarele la fiecare nou tentativ de a executa postura. Constatm astfel c aducerea capului la sol
este strns legat de gradul de deprtare al tlpilor una de cealalt. Cu ct picioarele sunt mai deprtate,
cu att postura se va realiza cu mai mult uurin. n cazul in care deocamdat nu reuim nc s
202
aducem capul la sol, vom persevera n direcia deprtrii gradate a picioarelor. n timp ce v aplecai
bustul nainte pentru a executa postura complet, aezai palmele la sol ct mai aproape cu putina de o
linie imaginar dreapt care v unete clciele. La nceput, totui, putei plasa minile chiar i in faa
acestei linii. n continuare, pe msura ce vom progresa, va vei apropia ct mai mult palmele de aceast
linie i n final le vei plasa chiar n spatele ei. Venind in poziia complet, aplecai-v nainte pna cnd
vei ajunge cu capul la sol. Baza de sprijin a capului Trebuie s fie complet simetrica, de forma
unui triunghi echilateral perfect. Vom aeza coatele pe sol, aplicnd apoi fiecare palm pe braul opus. n
acest fel vom stabili deprtarea exact dintre coate. n continuare vom prinde degetele n brar, venind
cu zona frunii la sol. Este foarte important s sprijinim capul la sol exact pe zona de grani dintre frunte
i zona acoperit cu pr. Nu este indicat s ne sprijinim pe frunte si nici pe cretetul capului. Astfel, putem
rmne de la 10 la 20 de minute n aceast postur. Pe ntreaga durat a execuiei vom avea grij ca
tlpile s nu alunece pe sol. n aceasta direcie se recomand antrenamentul n aceast postura pe
pmntul gol sau pe o duumea nealunecoas, deoarece dac capul sau picioarele se mic sau se
deprteaz, aceasta va implica un efort muscular pentru a le mpiedica micarea. Pe de alt parte, o
ndeprtare prea exagerat, dintr-o dat, prin forare,nu este indicat deoarece poate cauza dureri la
nivelul muchilor pulpelor.
CONCENTRAREA
Vom contientiza fluxurile de energie telurica prin membrele inferioare,
sesiznd aspectul (+) al energiei telurice prin piciorul drept i aspectul (-)
prin piciorul stng. Sesizai cumularea energiilor captate polar la nivelul
lui MULADHARA CHAKRA i percepei procesul de transmutare al
energiilor vitale amplificate i n stare de efervescen, realiznd prin
centrul coloanei, la nivelul lui SUSHUMNA NADI, fenomenul de sublimare
al acestor energii n forme din ce n ce mai subtile, n final realiznd
cumularea si transmutarea acestor energii n zona cretetului, n afara
corpului fizic, la nivelul lui SAHASRARA, unde procesul de sublimare
atinge apogeul. Realizai astfel activarea lui SAHASRARA. Secundar ne
concentrm asupra comprimrii abdomenului gratie expiraiei profunde
spontane, ct i asupra masajului care rezult.
EFECTELE BINEFCTORE
Aceast poziie, relativ uor accesibil, combin efectele posturilor de flexie nainte simultan cu acelea
ale posturilor inversate. Ea este n special indicata ca postura pregtitoare pentru SHIRSHASANA (stnd
pe cap) i mal ales acelora care au dificulti n ceea ce privete activarea lui SAHASRARA.
EFECTELE ASUPRA COLOANEI VERTEBRALE: Coloana vertebral se elasticizeaz n timpul fazei de
flexie. Discurile vertebrale suport o presiune crescut, toate acestea ntreinndu-le foarte bine
elasticitatea. Ligamentele coloanei vertebrale sunt ntinse i flexibilizate.
EFECTELE ASUPRA MUSCULATURII: Muchii si ligamentele coloanei vertebrale sunt ntini, muchii
pulpelor suferind elogania cea mai pronunat. Aceti muchi i manifest de altfel existena n timpul
execuiei posturii. Aceasta tehnic le restituie in mod rapid lungimea normal. Pe ntreaga durat a
contraciei, n timpul expiraiei profunde, centura abdominal este fortificat.
EFECTE ASUPRA CIRCULAIEI: Circulaia intracerebral este mult activat, ntructva precum n cazul
lui SARVANGASANA; deoarece nlimea coloanei de snge este redus, presiunea sanguin n vasele
creierului va fi deci n mod proporional mai puin puternica. Circulaia este accelerat de asemenea in
ntregul trunchi, astfel ca organele abdominale vor beneficia din plin. Ficatul i stomacul sunt n aceast
direcie principalii beneficiari. Circulaia n ficat este puternic crescut i sngele va fi literalmente aspirat
prin vena cav. Aceasta ASANA favorizeaz buna funcionare a tubului digestiv i elimin stagnrile de
snge n organele abdominale. tim c in cazurile sedentarilor stazele de snge venos din viscere
diminueaz vitalitatea general a organismului. Graie acestei tehnici posturale sngele este reciclat fiind
dirijat ctre inima i plamni pentru a fi purificat acolo. Din punctul de vedere al beneficiilor, pentru
organism, efectele sale circulatorii o disting de PASCHIMOTTANASANA, unde afluxul de snge ctre
cap este mai puin accentuat.
203
EFECTE ASUPRA NERVILOR: Mduva spinrii este ntins i tonificat, iar ganglionii simpatici
amplasai lng coloana vertebrala sunt stimulai. Principalul beneficiar va fi rnai ales nervul sciatic, pe
care postura tinde s l degaje la zona sa de apariie din coloana vertebral, astfel c el este ntins n
momentul extensiei muchilor pulpei. Aceasta ntindere i este foarte favorabil, constituind o prevenire
excelent contra durerilor sciatice sau a crizelor de acest gen. Cu toate acestea, dac nervul sciatic este
iritat, va fi contraindicat s se practice aceast postura, mai ales dac durerile se agraveaz pe zi ce
trece prin practica sa.
EFECTE SUBTILE: Aceast postur este excelent pentru transmutarea energiilor inferioare i este mai
ales indicat persoanelor cu o vitalitate foarte mare. Ea permite activarea lui SAHASRARA n planurile
inferioare i va fi chiar mai eficient pentru anumii practicani cu o ncrctur TAMAS-ic mare, dect
SHIRSHASANA, facilitnd astfel activarea centrului esenial, chiar i n cazul persoanelor care nu l simt
deloc.
D EJUNU L KOLLA TH
tim ca n concepia yoghin alimentaia ideal ar trebui s fie predominant SATTWA, ct mai natural i
pe ct posibil crud. Din nefericire, uneori stomacul tolereaz destul de prost cruditile, mai ales
cerealele, deoarece noi nu dispunem, precum pasrile, de o pipot n care boabele sa fie predigerate. Pe
scurt, omul diger cu greutate cerealele crude. Profesorul Kollath, dietetician i doctor n medicin, a
descoperit metoda de a face griul digestibil fr nici un fel de fierbere, graie formulei sale. Acest dejun
urmrete s fac fin asimilabil fr fierbere i prin adugarea de fructe s fac acest dejun ct mai
plcut la gust, completndu-i totodat valoarea sa alimentara.
MODUL DE PREPARARE
Reeta de baz, cantitile de ingrediente pe cap de persoan pentru o porie obinuit sunt: 30-40 grame
(2-3 linguri) de fin proaspt de gru complet; 3-5 linguri de apa; 1-2 linguri de zeam de lamie
proaspt; 15-20 grame fructe uscate, tiate eventual n doua; 100 grame (aproximativ) de mere, rase n
momentul folosirii, sau orice alte fructe foarte bine coapte, de sezon; 1 lingur de migdale, alune pisate
sau nuci, la alegere, pentru a pudra ntregul coninut. SEARA se pun 30-40 grame de fin proaspt de
gru ntr-un vas special (pentru aceasta este necesar orice rnit, eventual de cafea, electrica, ce
poate transforma rapid grul n fain complet). La aceasta se adaug 3-5 linguri apa, dar NICIODAT
lapte. Se agit ct mai bine coninutul i se las la temperatura camerei (20*C) pn a doua zi de
diminea. Astfel, toat noaptea cerealele se vor umfla, devenind o past semiferm, n timp ce au loc
transformri chimice de ordin fermentativ, crora li se poate atribui o buna parte din valoarea dietetica a
dejunului Kollath, precum si digestibilitatea sa. ntr-un alt vas se pune totodat la nmuiat 15-20 grame
fructe uscate (smochine,stafide, curmale, prune uscate), tiate in dou dac este cazul. A DOUA ZI de
diminea se va amesteca coninutul celor doua vase, folosindu-se totodat i apa pentru nmuierea
fructelor uscate i se adaug n continuare cele 2 linguri de suc de lamie proaspt. Adugam apoi cele
100 grame de mere rase sau pere, sau orice alte fructe de sezon ct mai bine coapte, zdrobite: fragi,
ciree, cpuni, prune, piersici, caise, etc. Se pudreaz apoi acest amestec cu nucile, migdalele sau
alunele pisate. Pentru a crea o oarecare variaie, fiecare poate s adauge dup dorin fie fric
proaspt, fie o lingur de miere. Astfel, o persoana va dispune de o porie complet. Merele vor fi rase
chiar n momentul servirii, pentru a se evita oxidarea. n aceasta direcie, este bine s se foloseasc o
rztoare inoxidabil, deoarece pulpa mrului trebuie sa ramn alb. Prin urmare, dejunul va fi siropos,
dar nu lichid.
Folosirea regulata a dejunului Kollath asigura urmtoarele efecte:
A) Starea de saietate timp de cel puin 4 ore. Nici un fel de stare de fals foame dimineaa, absena
sentimentului de suprancrcare a stomacului.
B) Reglarea armonioasa a greutii. Persoanele care doresc s piard din greutate nu vor avea senzaia
de foame naintea mesei de prins i vor suporta chiar o raie redusa. Din contra, acelea care vor s se
mplineasc n mod echilibrat din punct de vedere fizic, vor constata c fiecare funcie digestiv e mult
mbuntit, iar greutatea lor va crete. Dei pare paradoxal, este perfect logic.
C) Constipaia, factor principal al autointoxicarii, este eliminat.
204
D) Acest dejun fiind net dezintoxicant, semnele de oboseala i de epuizare, care sunt indiciul unei
acumulri de toxine mai mult dect o veritabil oboseal, dispar.
E) Survine o mrire a eficienei fizice si intelectuale.
F) Se instaleaz o senzaie clar de bunstare generalizat, care rezult dintr-un echilibru biologic mult
mai bun.
G) Apare o senzaie de bucurie interioar i o satisfacie care ndeprteaz orice dorina de a mai
consuma excitante psihodinamice (cafea, tutun, alcool).
H) Puterea de concentrare se mrete, deoarece aparatul digestiv nu mai este ngreunat i handicapat
de un dejun greu. tim c digestia acapareaz n general 70% din energia necesara nervoas.
I) Rezult o mai bun rezisten la stress sau stri de tensiune nervoas.
J) Compoziia sanguin se mbuntete. Prin multiplicarea celulelor dermei, datorate unei mai bune
irigri a esuturilor subcutanate, tenul devine roz, fr erupii. Eczemele, furunculii i pecinginile dispar.
K) Prul redevine suplu si plin de vitalitate. Se semnaleaz nenumrate cazuri unde folosirea regulat 'a
acestei formule de dejun a eliminat ncrunirea i a permis revenirea culorii normale a prului.
L) Unghiile devin strlucitoare si nceteaz s se mai sfrme.
M) Dentiia se amelioreaz. Sunt semnalate cazuri in care paradontoza. afeciune fr remediu cunoscut
pn azi, a fost nu numai stopata ci si retrogradat. Dinii care se dezgoleau s-au rentrit in alveolele
lor.
N) Scheletul este ntrit, fcnd fracturile mai puin uoare i asigurnd o sudur rnai rapid n caz de
accident. Cerealele i fructele se armonizeaz bine cu aceasta formula. Aroma finii proaspete zdrobit
se continu cu parfumul eterat al fructelor. Preparat cu atenie, acest dejun poate fi considerat o prjitur
sui-generis, n care se poate varia la infinit compoziia dup inspiraie i in funcie de fructele de sezon.
Fructele adaug finii prospeimea lor zemoas i excit glandele salivare, permind o mai bun
pregtire a bolului alimentar in gur si prin urmare o mai buna asimilare, cu o cheltuial minim de
energie. Vitaminele complexului B din fina proaspt se adaug vitaminelor din fructe. Acizii organici ai
fructelor proaspete sunt neutralizai de hidratii de carbon ai griului. Prepararea este simpl i uoar, fr
complicaii sau fierbere. Ea este mai ales avantajoas dimineaa, cnd dispunem de un timp minim.
205
AN I CURS 32
PADANGHUSTHASANA
PADANGHUSTHASANA este ntructva asemntoare cu PADAHASTASANA,
succedndu-i acesteia, deci se va face ntotdeauna dup ce n prealabil am
realizat PADAHASTASANA; si aici se opereaz cu energii telurice, care de
aceast dat sunt acumulate la nivel mental.
TEHNICA DE EXECUIE
n picioare, cu tlpile paralele, fr s se ating, cu picioarele perfect ntinse,
venim n mod gradat, cu micri dinamice line i aezm pumnii strni, cu degetul
mare aezat peste degetul arttor, n partea posteroar a picioarelor mai jos de genunchi, iar coatele,
pe ct posibil, apropiate de picioare i cutm s aducem capul i trunchiul ct mai aproape de picioare.
Ideal este ca att trunchiul ct i capul s fie lipite de picioare. n continuare ne concentrm s percepem
fluxurile de energie teluric prin membrele inferioare i contientizm focalizarea energiilor n regiunea
cutiei craniene, n special n zona cretetului, la nivelul lui SAHASRARA.
CONTIENTIZARE
La revenire contientizm activarea lui SAHASRARA, rafinarea percepiilor mentale, stare specific de
elevare n planul contiinei, senzaie de detaare i luciditate spiritual.
ERORI CARE VOR FI EVITATE
Cnd aplicm pumnii n partea posterioar a picioarelor, pentru a ajuta atragerea frunii ctre picioare,
vom evita orice micare prea sacadat i realizat mecanic. Vom cuta pe ct posibil ca coloana s fie
ct mai decontractat i pasiv. Vom evita de asemenea s ndoim genunchii i la revenire se va evita s
se deruleze brusc coloana.
EFECTE BENEFICE
Generaliti. Efectele procurate de faza dinamic difer de cele obinute n timpul
perioadei de imobilitate care i succede. Faza dinamic produce o stimulare general a
fibrelor nervoase repartizate de-a lungul coloanei vertebrale, graie derulrii lente care
confer n plus o elasticitate perfect coloanei vertebrale, tonificnd ntregul organism
i acionnd asupra ganglionilor lanului simpatic. Musculatura abdominal asigur
ridicarea trunchiului, fiind astfel ntrit. n timpul fazei statice, efectele decurg din
comprimarea abdomenului contra pulpelor, n timp ce contracia centurii abdominale
tonific viscerele. Elongaia regiunii inferioare a spatelui stimuleaz ortosimpaticul
pubian i antagonistul su, parasimpaticul pelvian, ceea ce are repercursiuni pozitive
asupra ntregii activiti a organelor abdominale. In plus, aceast ASANA elimin
grsimea de pe abdomen i pulpe.
Efecte asupra coloanei vertebrale. PADANGHUSTHASANA se completeaz perfect cu HALASANA
(postura plugului). Ele i conjug aciunea mai ales n faza static. HALASANA acioneaz asupra prii
superioare a coloanei vertebrale, n timp ce PADANGHUSTHASANA tonific partea pelvian. n timpul
acestor dou ASANAS, vertebrele se ndeprteaz uor, degajnd astfel fibrele nervoase care ies din
spaiile de conjugare. ntinderea accentuat a muchilor anului vertebral ndeprteaz de aici sngele,
ceea ce face ca la revenire n poziie normal s apar un flux de snge care favorizeaz irigarea
mduvei spinrii.
Efecte asupra sistemului nervos si musculaturii. n afara musculaturii coloanei vertebrale, centura
abdominal este ntrit. Muchii i ligamentele din partea posterioar a picioarelor sunt ntini i masai,
ca i nervii. Aceast postur are efecte terapeutice n cazurile de sciatic, degajnd nervul i ntinzndu-l.
n faza static final, n afara sistemului nervos spinal, plexul solar este profund stimulat i
decongestionat. Aceast poziie ajut, prin urmare, la mprtierea strilor anxioase, avnd efecte
echilibrante asupra psihicului.
206
Efecte asupra viscerelor abdominale. Nici un organ al cavitii abdominale nu scap aciunii stimulatoare
a acestei posturi. Sunt remarcabile efectele asupra prostatei. Activitatea sexual este influenat n
sensul unei normalizri, postura redinamizndu-i pe aceia a cror putere sexual slbete, fr a provoca
surescitare morbid. Astfel are loc trezirea i revenirea la o activitate sexual normal chiar i n cazul
unei vrste avansate. Din punct de vedere fizic are loc o repunere n activitate a gonadelor, ale cror
hormoni au repercursiuni profunde asupra sntii, fiind la originea strilor surprinztoare de rentinerire
care se produc n practica YOGA. Graie lui PADANGHUSTHASANA, aceasta se va produce fr a
recurge la extrase de glande animale sau medicamente, deoarece chiar glandele individuale rencep s
produc hormonii de nenlocuit. Aceste efecte se aplic att persoanelor de sex masculin ct i celor de
sex feminin, n cazul crora uterul i ovarele vor beneficia din plin din partea acestei posturi. n afara
pancreasului, n special stimulat i tonificat de aceast ASANA, ficatul, rinichii, vezica sunt influenate
favorabil, fiind activat simultan peristaltismul intestinal, mai ales la nivelul colonului i al intestinului gros.
Multe cazuri de constipaie rebel sunt definitiv eliminate, adesea numai dup 2-3 sptmni. Totui, la
anumite persoane, a menine aceast ASANA mai mult de 5 minute poate, dimpotriv, s produc o
accentuare a constipaiei. Fiecare practicant va fi deci prudent, cutnd ca perioadele de imobilizare s
fie mrite gradat, urmrind totodat efectele ce survin.
Efecte asupra circulaiei limfatice. Asupra circulaiei limfatice aceast postur acioneaz puternic,
narmndu-ne eficient n lupta mpotriva infeciilor. Se tie c o circulaie limfatic ncetinit ne pune n
inferioritate n lupta mpotriva bacteriilor, care n anumite cazuri pot s ptrund profund n organism,
producnd boal, aceast situaie fiind imposibil atunci cnd circulaia limfatic este normal.
Efecte igienice si terapeutice. Aceast postur acioneaz specific n cazurile de constipaie, hemoroizi,
diabet, dispepsie, gastrita, ulcer. Ea elimin o gam larg de tulburri funcionale ale ficatului, vezicii
biliare, rinichilor, intestinelor, splinei vindecnd de asemenea impotena la brbai i frigiditatea la femeie.
Combate hipertrofia hepatic i renal, ajut s se goleasc complet stomacul, previne astfel diferite
forme de ulcer; face de asemenea s dispar lordozele.
Efecte estetice. Ameliorarea staticii coloanei vertebrale corijeaz meninerea i supleea vertebral,
conferind graie oricrei micri. Efectele estetica, ale acestei posturi decurg din dispariia straturilor
adipoase de pe pntece i de pe pulpe. Silueta se subiaz, graie ntririi centurii abdominale care
reduce talia.
SUNTE I O R EFLEXIE A C EEA C E MNCA I !
C EEA C E MNCA I E S TE O R E FLEX I E A C E EA C E S U N TE I!
nelepii Rishis ai Indiei antice au stabilit cu precizie regulile dietei yoghine i ce alimente trebuie s
aleag un yoghin pentru a rmne tnr i sntos dar diferenele de clim, de mod de via, de alimente
disponibile fac imposibil ca n Occident s se urmeze ntocmai recomandrile lor. YOGA, fr o diet
potrivit, nu are efectele maxime la care practicantul se ateapt, deoarece hrana ofer materialul de
construcie pentru corp. Vom ncerca s stabilim principalele diete alimentare aplicabile n Occident, ceea
ce nu va fi uor deoarece diverse sisteme se contrazic i se combat cu nverunare. n continuare redm
principiile de baz asupra crora toi sau aproape toi sunt de acord. Vom trece nti n revist
principalele erori alimentare pe care le facem. Iat ce spune n acest sens Dr. W. Kollath, specialist
german n acest domeniu "Cu excepia maladiilor provenind din cauze accidentale, otrvire (plumb,
arsenic etc), din micro-organisme extrem de virulente, malformaii congenitale, majoritatea bolilor
cunoscute i au originea direct sau indirect ntr-o alimentaie incorect." Privind alimentaia convenional
a omului civilizat obinuit constatm c este surprinztor cum de nu sunt chiar mai rspndite aceste boli
ce-i au originea direct sau indirect n alimentaia incorect. Un numr tot mai mare de persoane
realizeaz acest lucru dar, din pcate, reprezint nc o minoritate. Este o eroare s crezi c reforma
alimentar se limiteaz la... alimente. Trebuie revizuit ntregul ansamblu de obiceiuri alimentare i chiar
atitudinea fa de actul de a mnca. El trebuie s devin un act pe deplin contient, nelegnd c este un
mod de a mbria viaa, pe care ntreaga natur ne-o druie ca o ofrand. Iat principalele erori pe care
le facem. Mncm: 1) prea repede; 2) prea cald sau prea rece; 3) ntr-o cantitate prea mare; 4) alimente
degradate; 5) o hran prea bogat i carenat n acelai timp. Trebuie evitate nti erorile 1, 2 i 3, altfel
majoritatea avantajelor unei hrniri corecte sunt pierdute. Evitnd ns aceste erori, chiar dac regimul
alimentar este discutabil din punct de vedere calitativ, putem totui s limitm inconvenientele ce ar putea
rezulta. Este important ceea ce asimilm i nu ceea ce nghiim. Bineneles, tim c trebuie s mestecm
bine alimentele, am nvat aceasta nc din coala primar, de la nvtorul nostru, care i nghiea
totui la repezeal sandwich-ul i i sorbea ceaiul fierbinte n timp ce ne supraveghea... Alimentele
207
insuficient mestecate care au suferit veritabila predigestie bucal devin un balast n stomac i n intestin.
Yoghinii i mestec hrana cu o rbdare de rumegtor pentru a extrage tot gustul, pn cnd aceasta se
lichefiaz n gur, i o savureaz cu voluptate cu limba, organul principal de absorbie a energiei pranice
vitale, dup mucoasa nazal. Nimeni, cu excepia yoghinilor, nu a demonstrat att de convingtor
importana i necesitatea masticaiei, furniznd i indicaii tehnice att de precise i practice. O hran
bine mestecat este pe jumtate digerat; mestecat n manier yoghin este pe trei sferturi digerat.
Fiecare nghiitur trebuie mestecat, malaxat, sfrmat ct mai mult timp posibil pn cnd trece ea
singur n esofag. Nu v numrai masticaiile! Lsai s acioneze saliva asupra alimentelor, concentraiv ntreaga atenie asupra actului de a mnca, asupra modificrilor gustului care se produc i vei
descoperi adevrata savoare a alimentelor.
Digestia folosete aproximativ 60% din energia nervoas disponibil; uurnd munca att de complex a
tubului digestiv, eliberm rezerve de energie pentru alte aciuni n timp ce, dac mestecm prea puin
alimentele, acestea vor deveni indigeste, cauznd tulburri digestive i vom suporta consecinele unui
metabolism anormal: dispepsie, obezitate sau, dimpotriv, slbire excesiv, ndelung mestecate,
"condiionate", alimentele ajung n stomac la temperatura ideal i eliminm astfel erorile nr. 2 i 3, cci
cei care mnnc prea repede mnnc prea mult i orice exces de hran - chiar cea mai bun - este
duntor. nc de la primele ncercri de masticaie raional vom descoperi beneficiile: o digestie mult
mai uoar! 0 prob a eficacitii metodei este dat de dejecii: scaunele sunt bine formate, moi, au
aspectul de argil umed i nu sunt urt mirositoare; constipaia se elimin. Efectele nefaste ale
constipaiei le cunoatem: toxinele produse de ctre bacteriile de putrefacie trec n snge i otrvesc
ntreg organismul. Tradiia yoghin recomand s nu mncm dect dac ne este cu adevrat foame n
timp ce de obicei mncm cnd avem timp sau pentru c este ora mesei. Cnd se instaleaz adevrata
foame (nu confundai "foamea" cu "apetitul" care nu este dect dorina de a mnca), mncrurile cele mai
simple devin suculente, gustul se rafineaz n timp ce preparatele complicate i pierd din atracie. Vom
deveni un rafinat degusttor n adevratul sens al cuvntului. Un gurmand nu resimte o plcere real nici
chiar la preparatele culinare cele mai rafinate.
Yoghinii spun: "ncetai s mncai la primele semne de saturare, nu ajungei la suprancrcare." Ei ne
sftuiesc ca n timpul mesei s alungm orice alte preocupri, griji i s evitm discuiile. S renvm s
mncm este o sarcin ingrat, cernd rbdare i perseveren. S nu ne facem iluzii! Este foarte dificil
s eliminm un obicei att de bine ancorat ca acela de a mnca n grab. Muli prini greesc incitndui copiii s mnnce repede, promind chiar o recompens celui ce va termina primul i ameninndu-l
pe ultimul c-i va pierde desertul! Este greu dar este indispensabil s ne modificm ritmul de mestecare.
Putem s folosim urmtoarea metod: lsm lingura, furculia sau piinea, punem minile pe genunchi i
mestecm, dac se poate, cu ochii nchii pentru a ne concentra mai bine. Prima sptmn va fi cea
mai dificil, dar dup aceea nu vom mai putea s mncm altfel. Trebuie mestecate i alimentele lichide
(ciorba, laptele etc), chiar i apa. SWAMI SATCHIDANANDA spunea c: "Trebuie s bei alimentele
solide i s le mnnci pe cele lichide!"
S ne hotarm deci ca, ncepnd cu masa urmtoare, s mestecm cu convingere, energie i
perseveren! Poft bun !
A L I M ENT E E S EN IALE N D IETA YOGH IN ( con t in ua re)
GRUL
Fiecare ras uman consum n mod predominant o anumit cereal. La asiatici ntlnim orezul, la
occidentali grul i secara. Exist o corelaie ntre necesitile nutritive ale unei populaii locuind ntr-o
anumit zon i plantele care cresc n acea arie geografic. Este deci indicat, ca element general, s
consumm n special cerealele, legumele i fructele existente n zona n care trim, aa cum fceau i
strmoii notri. Acest lucru ine de armonia divin. ntotdeauna ni se druie exact ceea ce avem nevoie
pentru a realiza o mplinire a vieii. Cereala complet, oricare ar fi ea, este un aliment vital prin excelen
i dejunul Kollath este semnificativ n acest sens.
Iat acum un alt mod de preparare a griului, cunoscut nc din timpurile cele rnai vechi, naintea
panificaiei chiar, numit terci sau "porridge". Chiar i n aceast perioad, trei sferturi din umanitate se
hrnete nc cu terci de cereale panificate. Facem apel la un vechi prieten al omului, focul. Cldura nu
risc s distrug elementele vitale, coninute de gru, deoarece pentru a se produce alterri importante n
208
structura componentelor vitale ale griului trebuie depit o temperatur de 160, iar pentru fierberea apei
nu se depete temperatura de 100 C, deci mult sub punctul critic. Trebuie neaprat s se foloseasc
fin proaspt, mcinat, chiar n momentul folosirii, ceea ce nu este o problem dac avem la
dispoziie o main de rnit cafea electric sau un mixer. Fina trebuie preparat imediat, altfel
substanele cele mai preioase i rnai puin stabile se oxideaz i se degradeaz.
Iat modul de preparare: rnim o cantitate mic de gru; ntr-un vas cu ap fierbinte dilum o lingur de
ulei de floarea-soarelui, de porumb sau soia. Nu punem sare. Amestecm bine cu o furculi i agitm
lichidul. Proporia de ap i fin va fi astfel nct s rezulte un amestec mai mult lichid la nceput, El se
va ngroa n timpul fierberii. Lsm acest amestec s fiarb ncet pn cnd va cpta consisten,
amestecndu-l timp de cel puin 10 minute; adugm ap (sau lapte dac preferm) dac amestecul se
ngroa prea mult i risc s se lipeasc de recipient. Preparatul fiert va fi neted, uor unsuros. Dup
fierbere adugm la alegere: stafide, migdale, alune mcinate, nuci de cocos rzuite sau mere, variind
astfel la infinit gustul preparatului. Dac dorim putem s-l ndulcim cu miere. Acest amestec delicios,
nutritiv, ne va da. senzaia c am asimilat o mas copioas, chiar dac grul folosit este ntr-o cantitate
mic. Copiilor le place acest porridge i l prefer instinctiv preparatelor comerciale pe baz de cacao,
fin aib i zahr. Aceasta este o modalitate minunat de a mnca gru complet ceea ce duce la
normalizarea greutii: cei grai vor pierde kilogramele suplimentare iar cei ce doresc s se mplineasc
corporal vor ctiga n greutate.
Acest porridge se poate pregti i fr ulei. Numeroase alte cereale pot fi preparate n acest mod: secara,
orzul, orezul etc. sau amestecuri de cereale: 80% gru i 20% hric de exemplu, ceea ce lrgete
evantaiul posibilitilor. Putem alterna acest amestec cu dejunul Kollath, primul de preferat seara iar cel
de-al doilea dimineaa. Poate fi servit copiilor chiar i celor foarte mici, avnd grij s mcinm grul
foarte fin i s fierbem mai mult (20 minute) pentru a obine o dextrinizare mai complet i o digestie mai
uoar. Acest aliment complet i echilibrat este recomandat tuturor, chiar i cei cu stomacul mai delicat l
tolereaz bine. ncercai i vei descoperi i alte efecte minunate!
C ELE ZECE LUCRURI CAR E TREBU IESC T IU T E
1. Trebuie tiut c toate fenomenele vizibile, fiind iluzorii, sunt prin urmare ireale.
2. Trebuie tiut c spiritul tu, fiind o scnteie din Absolut (Dumnezeu) independent sau altfel spus
separat de Spiritul Unic, este permanent, nemuritor i atottiutor.
3. Trebuie tiut c ideile apar dintr-o suit precis de cauze.
4. Trebuie tiut c psihicul i corpul, fiind compuse din patru elemente (pmnt, ap, foc i aer), sunt
efemere sau tranzitorii.
5. Trebuie tiut c efectul tuturor aciunilor trecute este inevitabil rnai devreme sau mai trziu.
6. Trebuie tiut c durerea sau suferina, fiind un mijloc natural de convingere asupra necesitii unei viei
spirituale, este un ghid spiritual (GURU) eficient.
7. Trebuie tiut c ataamentul excesiv fa de lucrurile sau fenomenele lumeti care aduc doar
prosperitate material este antagonist cel mai adesea progresului spiritual.
8. Trebuie tiut c nenorocirea, fiind un mijloc- ce duce ctre doctrina nelepciunii i a eliberrii, este un
ghid spiritual (GURU).
9. Trebuie tiut c nici un lucru, fenomen sau fiin care exist nu are existen independent.
10. Trebuie tiut c toate lucrurile, fenomenele i fiinele sunt interdependente.
Acestea sunt cele zece lucruri ce trebuiesc tiute.
209
1. PADAHASTASANA
2. PADANGHUSTASANA
3. TALASANA
4. SAHAJ AGNISARA DHAUTI
5. GARUDASANA
6. TRIKONASANA
7. UDDIYANA BANDHA
8. NAULI KRIYA
9. PRASARITA PADATANASANA
10. BHUJANGASANA
Asane la sol:
11. CHAKRASANA
12. SUKHASANA
13. PASCHIMOTTANASANA
14. ARDHA MATSYENDRASANA
15. SUPTA VAJRASANA
16. SHALABASANA
210
17. HALASANA
18. JANUSHIRSHASANA
19. DHANURASANA
20. DANDASANA
21. SARVANGASANA
22. VAJRASANA
SHAVASANA
tiind ca particulele cele mai "grosiere" ale hranei asimilate "alctuiesc" corpul fizic, iar particulele mult
mai subtile ale aceleiai hrane "alctuiesc" mintea nelepii Orientului au stabilit cu precizie regulile dietei
yoghine si ce alimente trebuie sa aleag yoghinul pentru a rmne tnr si sntos. (Pentru a v putea
examina starea dvs. de sntate, pentru a v putea autocunoate mai bine, v punem la dispoziie un
test pe care v rugm s-l citii cu atenie, s-l completai i s ni-l trimitei).
In cursurile 29 si 30 din Anul I vei gsi enumerate unele alimente eseniale (care trebuie sa fac parte) din
dieta yoghinului, iar in cursul 31, An I, reeta pentru un dejun ideal pusa la dispoziie de Prof. Kollath dietetician si doctor in medicina.
Cursul 32, An I, prezint regulile de baza ale dietei yoghine (cu care la ora actuala toi sau aproape toi
specialitii sunt de acord).
Cursul 31, An I, ne pune la dispoziie prin articolul DHANTA DHAUTI cteva reguli care daca sunt
respectate asigura o sntate cat mai buna a dinilor.
211
AN
I CURS 33
UTTYTHA
DHANURASANA(Arcul n ridicare)
212
213
prepararea unui tonic numit PANTAKRIN - prescris de medici pentru debilitate. Coarnele de "maral" sunt
cumprate i de farmaciile chineze, dar sunt considerate inferioare coarnelui "cerbului nobil ptat" (Nici o
alt specie de cerb nu mai produce veritabilele panti). Fiecare farmacist oriental are formula sa proprie
pentru a prepara panti.
Din regnul mineral: metalele i pietrele preioase intr n compunerea formulelor de tineree, printre
care: aurul, argintul, mercurul, perlele, etc. Descoperirea relativ recent a hormonilor vegetali justific
utilizarea intuitiv a anumitor plante, cum ar fi ghimbirul, n special. Folosirea vechilor produse animale se
afl la baza organo-terapiei, aplicat altdat de Hipocrate, Galien, Albert le Grand, Paracelsus i mai
trziu a terapeuticii hormonale: Brown-Sequard, Bogomoletz, Voronoff, etc. Toate aceste categorii sunt
integrate i n medicina tradiional oriental AYURVEDA.
Rolul srurilor minerale sau al metalelor n stare coloidal a fost descoperit de mult vreme n
terapeutic. Omul dorete s aib o tineree ct mai ndelungat, s-i prelungeasc viaa pentru a evita
mizeriile senectuii precare, s-i pstreze gustul de a aciona, fr micorarea posibilitilor sale
intelectuale, n ciuda greutii anilor.
Totui, prelungirea tinereii i creterea dinamismului nu depind doar de alimentaie, de absorbia
produselor - cu efecte mai mult sau mai puin durabile - introduse n organism. Puterea creatoare a
gndirii, controlul sentimentelor i emoiilor asupra corpului nostru se adaug la eficacitatea oricrei
metode utilizate n acest scop. Fundamentul comun al tuturor metodelor de prelungire a vieii este
atitudinea mental pozitiv.
R EGU L IL E FUN D A M ENT A L E D E B A Z
Aceleai reguli de igien fizic i moral sunt menite s furnizeze att sntatea, ct i prelungirea
tinereii, deoarece ambele sunt expresia unei stri de armonie i echilibru n fiin.
A) Igiena fizic. Aceasta cuprinde: respiraia controlat i contientizat, destinderea, alimentaia,
atitudinile posturale, somnul, continena sexual.
1) Alimentaia. Vrsta este un fenomen fiziologic i psihologic. Doctorul MAUSER examinnd persoane a
cror vrst a trecut de 100 de ani, a constatat c toate prezint urmtoarele patru particulariti, sau,
mai curnd, caliti: sucuri gastrice puternice, un ritm lent i regulat al pulsaiilor cardiace, o bun
eliminare a deeurilor i o stare moral excelent {ceea ce se denumete de obicei temperament fericit).
GAYELORD MAUSER, unul dintre specialitii binecunoscui n materie de dietetic, scrie n remarcabila
sa lucrare "Trii tnr, trii mult": "Hrana absorbit de individ i afecteaz caracterul i ntreaga fiin prin
intermediul activitii glandulare. Interdependena continu a tuturor glandelor este cea care i determin
starea privirii, frumuseea sursului, dinamismul spiritual, claritatea i precizia gndirii, curajul fizic,
trsturile, emoiile, vocea i comportamentul general". Yoghinii afirm c una dintre cauzele bolilor i ale
mbtrnirii rezid dintr-o alimentaie necorespunztoare, fie din punct de vedere calitativ, fie cantitativ.
Zicala binecunoscut: "Omul i sap groapa cu dinii" este conform cu adevrul. Eliminarea insuficient
a toxinelor din organism, agravat de suprancrcarea aparatului digestiv sunt printre cauzele cele mai
frecvente ce duc la pierderea vitalitii i a sntii. Toate acestea pun n eviden importana regulilor
referitoare la o hran echilibrat i deci echilibrant pentru organism; vigilena fa de alimentele bogate
n toxine care vor fi excluse total; practica postului periodic (despre acest subiect doctorul VICTOR
PAUCHET scrie: "Postul este cel mai bun aperitiv i cel mai bun dezintoxicant care exist"); cura
periodic de fructe, legume i ierburi cu virtui binecunoscute. Totui, este necesar, n cutarea
adevrului, de a considera cu atenie obieciile posibile. Patrimoniul ereditar al fiecruia dintre noi nu este
acelai. Exist excepii de la orice regul i este posibil ca acest "joc" al "inteligenei naturii" (deseori de
neneles pentru mintea omului obinuit) s aib drept scop combaterea orgoliului dogmaticilor, sau s
favorizeze o selecie punnd n cauz discernmntul oamenilor al cror instinct falsificat de "civilizaie"
i-a pierdut puterea de expresie n salvgardarea sntii. Soluia n aceast direcie este deci s
rmnem foarte strici n materie de regim alimentar, pstrnd ns - i acest lucru este foarte important o stare de mpcare interioar ce rezult de fapt din a nu ne priva de la nimic, a nu crea stri de tensiune,
lucru care nu se poate obine dect raportndu-ne mereu la inteligena naturii. BRILLAT SAVARIN,
autorul binecunoscut al "Fiziologiei gustului" pretinde c "gurmanzii triesc mai mult dect ceilali". El
avea numai parial dreptate, cci nu cel venic preocupat de mncare, ci degusttorul rafinat are anse
s triasc mai sntos i mai mult.
215
2) Exerciiile HATHA YOGA. Practica zilnic a ASANA-elor este i ea o parte integrant n realizarea unei
igiene naturiste bine neleas. Exerciiul raional al corpului, fie c este vorba de mers, de gimnastica
suedez, dar mai ales tehnicile HATHA YOGA, n afara efectelor specifice procur i alte rezultate
binecunoscute:
- dispariia tulburrilor musculare constnd n tremurturi, contracii, etc;
- evit hipertrofia adipoas a sedentarului, ca i slbiciunea excesiv;
- readuce calmul suveran, ncrederea, optimismul, confer acea strlucire legat de o cultur a corpului i
a spiritului bine neleas;
3) Respiraia. O bun respiraie este condiia necesar unei funcionri armonioase a organelor,
controlului emoiilor, bunstrii n general. n ceea ce privete organele, tim c nervii pneumogastrici
inerveaz plmnii, stomacul, intestinul, ficatul. Respirnd contient, calm i profund se acioneaz pe
calea respiratorie asupra funciei digestive. Orice cauz care ajunge s tulbure ritmul respirator perturb
ritmul cardiac. Reciproc, dac ne regularizm suflul acionm asupra micrilor inimii. Gimnastica
diafragmei realizat n postura de relaxare (SHAVASANA) sau n picioare stimuleaz organele
abdominale, combate ineria acestora i balonrile abdominale. Respiraia profund ne amelioreaz
arderile interne, metabolice i poate remedia diverse tulburri, printre care i artrita. Controlul respiraiei
permite controlul emoiilor, combate timiditatea, teama, dezvolt sigurana, ncrederea n sine, bucuria de
a tri. Sistemul nervos se mbogete prin respiraia profund - realizat simultan cu priza de contiin
asupra circulaiei PRAN-ei.
4) Destinderea. Eforturile de atenie, de gndire, tensiunea nervoas impus de viaa trepidant a
oraelor genereaz tensiune muscular. Aceasta ne obosete i ne deprim n cele din urm. Este
important s tim s ne destindem folosind orice mo ment liber pentru a realiza o relaxare spontan.
Cicero spunea: "Nu mi se pare un om liber cel care nu tie, uneori, s-i impun s nu fac nimic." A ti
s treci de la micare la inactivitatea regeneratoare este o adevrat art.
216
AN I CURS 34
Efecte
Aceast postur produce rapid evacuarea gazelor acumulate, care v dau stri de indispoziie. Poate fi
realizat imediat dup mas n cazurile de balonare. Are efecte terapeutice in afeciuni ca: ulcer, gastrit.
ASANA mbuntete digestia iar corpul devine suplu i uor. Cei care sufer de aerofagie i de
asemenea cei care au des senzaia de grea i vom trebuie n mod expres s o practice ct mai des.
Marea majoritate a acestor boli este datorat dezordinilor i perturbrilor lui APANA-VAYU (curentul vital
descendent n fiin i care controleaz i comand procesele excretorii). Aceast ASANA mbuntete
activitatea lui APANA VAYU, eliminnd astfel toate afeciunile conexe. 0 practic consecvent reprezint
o modalitate sigur de vindecare a tuturor afeciunilor abdomenului datorate gazelor.
VATAYANASANA are efecte benefice asupra splinei i glandelor sexuale. Un alt organ puternic influenat
217
prin aceast presiune-masaj este ficatul care va fi deblocat, decongestionat i chiar stimulat. Se tie c o
congestie chiar uoar sau o staz sanguin n acest organ are o repercursiune imediat asupra
ntregului tub digestiv. Pancreasul este de asemenea masat, deblocat i tonificat. Printr-o practic
constant i o concentrare mental adecvat, diabeticii pot s-i reduc doza zilnic de insulin,
explicaia innd de faptul c pancreasul cuprinde Insulele lui Langerhans care secret insulina.
VATAYANASANA este deosebit de eficace mai ales mpotriva constipaiei care se afl la baza a foarte
multe boli, combtnd totodat eficient celulit i ngrarea prin mbuntirea metabolismului, care se
adaug la masajul mecanic al esuturilor adipoase n faza final.
ASANA ajut ca sngele din picioare s se ntoarc fr efort ctre inim ceea ce mbuntete
circulaia sanguin n general. Ca o consecin a acestui fapt, multe dintre afeciunile dermatologice pot fi
vindecate.
Femeile vor beneficia foarte mult de pe urma acestei ASANA. Mobilitatea anormal a uterului poate fi
tratat executnd aceast ASANA mpreun cu HALASANA i retracia abdominal UDDIYANA
BANDHA. Practicarea ei elimin durerile din zona pelvian datorate mobilitii anormale a uterului.
Practicarea acestei ASANA elimin mirosul neplcut al corpului, face talia supl i reduce obezitatea. Ea
poate fi executat foarte bine de oricine - copii, tineri, btrni, brbai sau femei.
Celebrul yoghin DHIRENDRA BRAHMACHARY afirma n legtur cu aceast ASANA urmtoarele:
"ASANA este n aparen simpl dar misterele sale oculte pot fi stpnite doar printr-un antrenament
sistematic sub directa ndrumare a unui GURU competent."
M E TOD E EF IC I EN T E D E PRE LUNG IR E A VIE II
(continuare la cursul nr. 33 AN I)
Relaxarea yoghin complet este n aceast direcie suveran. Trebuie s ne antrenm n neutralizarea
oricrei tensiuni neuro-musculare. Rezultatul trebuie s fie o activare i o recuperare a forelor pierdute.
Acest antrenament realizata ct mai des, combinat cu o respiraie controlat, pune la adpost de
rezonanele emoiilor i excitaiilor. Momentele libere ar trebui s permit recuperarea Energiei, prin
repaus, calm, destindere i relaxare.
5. Somnul. Un dicton popular inspirat de bunul sim, susine c "cel care vrea s cltoreasc departe
trebuie s-i menajeze calul." Surmenaii, nervoii, psiho-astenieii sufer adesea de insomnii. Pentru a ne
elibera de acestea, trebuie s combatem cauzele surmenajului fizic sau mental, s ne supraveghem
regimul, respiraia, s practicm autosugestia pentru a ocupa spiritul cu gnduri luminoase, s evitm s
ne fie invadat de griji i probleme. Repausul i activitatea trebuie s fie dozate cu nelepciune. Omul
avizat permite corpului su s repare pierderile de energie impuse de viaa mai mult sau mai puin
trepidant datorit unui somn insuficient. n general 6-7 ore sunt suficiente pentru a asigura un dinamism
constant, ca i o btree activ. Practica unei scurte relaxri - o dat, de dou ori pe zi - vine
suplimentar s repare marile pierderi de energie ale celor care au o activitate social excesiv.
6. Controlul energiei sexuale. Energia sexual joac un rol considerabil asupra comportamentului omului.
Majoritatea religiilor au edictat reguli precise incitndu-i fidelii la o moderaie de ordin genezic, fie c se
consider taoismul, hinduismul, budismul sau cretinismul. Dup un puritanism excesiv, conducnd la
refulri nevrozante, societatea modern are tendina de a suprima frinele senzualitii pentru a cdea ntrun ngduitor libertinaj. Este trecerea de la un exces la altul. Hormonul sexual condiioneaz
caracteristicile omului, influeneaz caracterul, fora, dalitile spiritului.
Doctorul ALEXIS CARREL scrie: "Marii poei, artitii de geniu, sfinii, la fel ca i cuceritorii sunt puternic
sexuai. S-ar putea spune c inteligena cere pentru a se manifesta cu ntreaga ei putere, att prezena
glandelor sexuale bine dezvoltate ct i reprimarea temporar a apetitului sexual." Fiind dat importana
subiectului, muli nelepi s-au aplecat asupra acestei probleme pentru a gsi regulile ce permit s se
fac fa multitudinii de aspecte pe care le include. n aceast direcie nelepciunea yoghin recomand
continena sexual exprimat prin BRAHMACHARYA. Acelai principiu este folosit i de taoiti. n
Europa, REICH, LOVEN, JUNG i FREUD s-au apropiat i ei de aceleai idei. Istoria personajelor
centenare arat c unii macrobieni s-au recstorit dup un secol de existen. n afara condiiilor
ereditare particulare, acetia au tiut instinctiv s-i pstreze capitalul de energie vital, n ciuda trecerii
218
vremii. Ei rmn n orice caz strlucite excepii ale speciei umane pentru a sublinia mai bine regula
bunului sim. Moderaia n cazurile obinuite, continena n echilibru pentru fiinele de excepie, permit
sublimarea, transmutarea n cele mai nalte forme de energie. nvtur taoist precizeaz: "De fiecare
dat cnd smna este sczut este i boal, iar cnd ea este epuizat - se moare." Yoghinii afirm c
prin valoarea sa energetic o pictur de smn valoareaz ct 40 de picturi de snge. Pstrarea
acestei energii sporete fora fizic i puterea mental, prelungete tinereea, trezete puterile psihice.
B) Igiena moral i disciplina mental.
Controlul gndurilor, sentimentelor, emoiilor,, joac un rol important, recunoscut asupra sntii, deci
asupra prelungirii tinereii. n perioada actual, totul se petrece ca i cum aceste principii ar fi
necunoscute sau ignorate de aproape toi.
Acestea sunt:
1. Influena tendinelor negative. Una din cauzele bolilor i a progresrii rapide a senilitii rezid ntr-o
insuficien a controlului tendinelor negative ca: mnie, invidie, ranchiun, gelozie, ur, pesimism, team
de mbolnvire. Frica provoac emisia toxinelor acionnd asupra tuturor organelor i n special asupra
ficatului i asupra sistemului nervos. Ura intoxic organismul. Efectul su se repercuteaz asupra
digestiei, favorizeaz tensiunea sanguin ridicat, provoac tulburri ale metabolismului. Teama se
raporteaz la activitatea genital i face s scad tensiunea sanguin. Ranchiuna ntreine reumatismul.
Aviditatea, rapacitatea, expun la anumite boli de inim. Iritabilitatea genereaz subiectului urmtoarele
tulburri: migren, tensiune sanguin ridicat, paralizie, diabet, oboseal a inimii. Pesimismul contract n
loc s dezvolte, face raporturile sociale dificile, complic i este o piedic n calea succesului n general.
2. Teama de mbtrnire. Aplicarea regulilor de igien alimentar, fizic i moral nu sunt suficiente dac
omul pstreaz n el, mai mult sau mai puin incontient, teama de senilitate. Nu se poate mpiedica
mbtrnirea dar se pot limita inconvenientele ei eliminnd senilitatea. Trebuie s acceptm condiia
relativ efemer a omului ca i transformrile impuse de condiiile noastre biologice i ritmul de via.
Aceast nelepciune elimin tensiunile psihice, cu repercursiuni asupra corpului. Brbatul* care a fcut
din cucerirea puterii i a bogiei scopul n sine a vieii, femeia care nu-i consider dect rolul de soie, de
mam, ca i influena sa asupra familiei sau a anturajului, i vor da "seama mai devreme sau mai trziu
de erorile fcute. Aceste scopuri n aparen eseniale, ntr-un context social n care opiniile de mas snt
canalizate ctre prozaice realiti materiale, deturneaz priza de contiin a unei alte realiti
transcedentale: cea a evoluiei spirituale a fiinei, a eliberrii sale din roata renaterilor. Cel care a neles
natura real a destinului su, accept micile mizerii ale corpului, pentru c el tie c natura i d o ans
de a se putea interioriza mai bine, de a face bilanul trecutului, de a se pregti pentru o seren tranziie.
Omul care ia cunotin de caracterul iluzoriu al lucrurilor accept s-i ncetineasc activitile fr a
crea impresia "pierderii" unei faculti oarecare. Dimpotriv, el tie c este doar un simplu transfer,
schimbare de plan i de centru de interes. Cel care nu i-a atins obiectivele fixate nu trebuie s devin o
fiin disperat. El trebuie s ndeplineasc ceea ce poate cu ncredere realiznd un apel fervent la
forele superioare ale universului, urmat de o detaare interioar, eliminnd tensiuni, temeri, ngrijorri i
consecinele lor nevrotice. Se pot aduce ntotdeauna servicii prinilor, prietenilor, umanitii, fr
mijloace financiare. Rugciunea constituie un instrument tcut dar puternic. Se pot compensa orice fel de
datorii genernd gnduri de Pace i Iubire.
S reinem c teama de "a mbtrni" face s apar tristeea, ngrijorarea care aduc precoce senilitatea.
3. "A gndi tinereea". Dac vrei s reducei mizeriile inerente unei vrste avansate, dezvoltai
optimismul. De exemplu, afirmai: "Celulele corpului meu sufer minunata influen a gndurilor mele
pozitive. Toxinele se elimin, iar organele mele funcioneaz armonios. Tinereea, ca i dinamismul mi se
prelungesc." "Sunt contient de aciunea energiilor cosmice n mine, care mi restaureaz forele, mi
ntrein facultile fizice, mentale i spirituale n plenitudinea lor."
n aceast direcie este necesar s se citeasc texte care eleveaz gndurile, exalt forele spiritului,
ajut la meninerea senintii. La ce ne-ar servi ntreaga via, dac am ajunge n faa morii lipsii de o
cunoatere profund a vieii, fr nelepciunea care s ne confere senintatea, pentru c nu am tiut s
gsim nflorirea spiritului n bunvoin, buntate, lipsii de contiina datoriei noastre spirituale.
4. Tendinele pozitive. n general bunvoina, calmul, generozitatea inimii i a spiritului, tolerana, iertarea
219
ofenselor, detaarea interioar i optimismul fac s se dezvolte armonios corpul, mintea i sufletul. Se
atinge astfel o vrst avansat reducnd cu puin osteneal micile mizerii ale corpului. Toate aceste idei
fac parte din fondul comun al nelepciunii tuturor popoarelor. Totui, metode naturale specifice au fost
preconizate in toate rile n scopul prelungirii tinereii.
T R EC ER E N R E V IS T A CTOR VA METOD E D E ALCH IMIE VEGETALA
Alchimitii afirmau c ar fi descoperit secretul ce permite obinerea unei licori de tineree putnd conferi "o
etern tineree". Se cunoate povestea celebrului conte de SAINT-GERMAIN despre care se spune c ar
fi trit extraordinar de mult timp. Acestuia i se atribuiau profunde cunotine de ocultism ca i mari puteri.
Magicienii urmau reguli precise ce le permiteau s capteze "fluidul vital" al plantelor utilizate. Aceste
reguli priveau: puritatea operaiei, poziia lunii, natura plantei, folosirea recoltei potrivite, reguli pentru
conservarea virtuilor acesteia. Urmtoarele preparate sunt apreciate n mod deosebit de practicienii
medicinei populare orientale ca medicament eficace pentru a combate oboseala, scderea energiei,
semnele de debilitate senil, deficiene respiratorii i lipsa poftei de mncare.
Remediul "energic": 4 cei de usturoi - bine pisai; 4 cepe proaspete de mrime natural se dau prin
maina de tocat carne, pstrnd sucul; 150g ovz - tratat la fel ca rnai' sus; 40g rdcin de valerian
(Valeriana officinalis) ras mrunt. Acestea toate se amestec cu 700g de miere i se fierb la foc mic
pn cnd ntrega mas are consistena unei creme subiri. Preparatul se pstreaz pe o farfurie i se
las s se rceasc. Apoi se taie n bucele i se pstreaz la rece.
Doza: 3-6 buci (o bucat are n jur de 2-3 cm) pe zi, nainte de mas.
Remediu- siberian: A fost prescris de practicieni, persoanelor n ultimul stadiu de senilitate - celor practic
imobilizai de debilitate general, angin pectoral, deficiene cronice ale aparatului respirator, lipsa total
de energie. Preparatul este simplu i eficace: lOOg usturoi, 150g ceap, 350g miere, 2 linguri oet
(preferabil de mere). Usturoiul i ceapa se dau printr-o rztoare fin, apoi se adaug oetul. Se las la
un loc cald 24 de ore. Apoi mierea se nclzete la foc ncet, pn la punctul de fierbere, amestecndu-se
continuu. Dup ce usturoiul, ceapa i oetul au fost amestecate cu mierea fierbinte se las s se "coac"
la un loc cald, timp de 7 zile.
Ulterior se strecoar printr-o sit deas. Amestecul se poate folosi n doze de 4 lingurie luate una dup
alta, o dat pe zi. Tratamentul se continu fr s se ntrerup nici o zi deoarece acest remediu are un
efect cumulativ. Remediul numit "Elixirul tinereii": se recomand n special cnd "bolile btrneii" erau
combinate cu obezitatea. 350g usturoi bine pisat se amestec cu sucul de la 24 de lmi (fr semine).
Se las 24 de ore ntr-un borcan acoperit cu tifon. Se agit bine nainte de ntrebuinare. Doza: o linguri
seara, cu o jumtate de pahar de ap cald. n 10 zile apare o mbuntire a tonusului ntregului
organism. Acest medicament poate fi folosit i de tinerii care se plng de lips de energie, hipotensiune
sau se simt obosii cnd fac efort,
MIJLOACE IND ICATE D E YOGH IN I
Yoghinii au n aceast direcie o viziune original care se bazeaz pe o cunoatere foarte aprofundat a
rolului PRANEI n corp, n aplicarea principiului polaritii, practica posturilor modificnd ntr-un "sens voit
trecerea ener-giei vitale a centrilor de for i a circuitelor fluidice ale corpului subtil al omului. n acest
paragraf vom expune urmtoarele metode: 1) Identificarea cu sursa vieii; 2) Rolul HATHA YOGA-i n
longevitate; 3) O metod macrobian: KAYA-KALPA; 4) Energia sexual i potenialul de vitalitate; 5) 0
reet pentru a deveni centenar; 6) Cum poate yoghinul nvinge moartea.
1) Identificarea cu sursa vieii sau baia - de tineree. Pentru yoghini, ignorana este cauza erorilor, a
greelilor i a suferinelor noastre. nlturnd ignorana putem "deveni ceea ce sntem". Una din
manifestrile ignoranei noastre este tendina de "identificare" cu corpul nostru fizic. n Occident se spune
n general despre cineva care tocmai a murit: "i-a dat duhul". n India se va exprima acelai fapt
spunnd: "i-a prsit corpul". Dac lum cunotin de faptul c acest corp nu este dect vehiculul
spiritului, c Sinele nostru suprem este n fuziune, cu Divinul, cu Contiina Universal, atunci
perspectivele noastre se schimb. Puterea noastr de aciune asupra vehiculului care l reprezint corpul
fizic crete. (VA URMA)
220
AN I CURS 35
GOMUKHASANA
ETIMOLOGIE
n limba sanskrit, GO nseamn vac, iar MUKHA fa. Deci, GOMUKHA
nseamn ceva care seamn cu faa unei vaci. GOMUKHA este de asemenea
numele unui instrument muzical tradiional indian subire la un capt i lat la
cellalt capt, precum faa unei vaci. GOMUKHASANA este deci postura capului
de vac sau postura botului de vac.
GENERALITI
Exist n total 8 400 000 ASANE sau posturi menionate n tratatele tradiionale de YOGA. 84 000
ASANE sunt principale, dar 8 400 din ele sunt mai importante. Dintre acestea, 84 sunt selectate ca avnd
o eficien mai mare, n timp ce 32 din ele sunt rnai mult apreciate. Apoi sunt selectate 11, dintre care 4
au o valoare deosebit i n final este indicat cea mai valoroas. neleptul GHERANDA a enumerat
urmtoarele 32 de ASANA ca fiind cele mai importante!
Sutra 1: "Fiind tot att de numeroase ca diferitele feluri de vieuitoare din acest Univers, exist 8 400 000
de ASANE descrise de SHIVA."
Sutra 2: "Dintre acestea 84 sunt cele mai bune, iar dintre aceste optzeci i patru, treizeci i dou au fost
gsite mai eficiente pentru oameni n aceast lume."
Sutrele 3-6: "Cele treizeci i dou de ASANAS care aduc perfeciunea n aceast lume sunt urmtoarele:
(1) SIDDHASANA - postura perfect; (2) PADMASANA - postura lotusului; (3) BHADRASANA - postura
binecuvntat; (4) MUKTASANA -postura liber; (5) VAJRASANA - postura diamantului; (6)
SVASTIKASANA - postura svasticii? (7) SIMHASANA - postura leului; (8) GOMUKHASANA - postura
botului de vac; (9) VIRASANA - postura eroului; (10) DHANURASANA - postura arcului; (11)
MRITASANA sau SHAVASANA - postura cadavrului; (12) GUPTASANA - postura ascuns; (13)
MATSYASANA - postura petelui; (14) MATSYENDRASANA - postura neleptului MATSYENDRA; (15)
GORAKSHASANA - postura neleptului GORAKSHA; (16) PASCHIMOTTANASANA - postura cletelui;
(17) UTKATANASANA - postura ghemuit; (18) SANKATANASANA - postura contraciei; (19)
MAYURASANA - postura punului; (20) KUKKUTASANA - postura cocoului; (21) KURMASANA postura broatei estoase; (22) UTTANA KURMASANA - postura broatei estoase ntinse; (23) UTTANA
MANDUKASANA - postura broatei ntinse; (24) VRIKSASANA - postura arborelui; (25) MANDUKASANA
- postura broatei; (26) GARUDASANA - postura vulturului; (27) VRISABHASANA - postura bivolului; (28)
SHALABHASANA - postura lcustei; (29) MAKARASANA - postura crocodilului; (30) USTRASANA (sau
DANDASANA) - postura cmilei; (31) BHUJANGASANA - postura cobrei; (32) YOGASANA - postura
YOGA-ei,"
GHERANDA SAMHITA - lecia 2, sutrele 1-6
n aceast enumerare, GOMUKHASANA este considerat a 8-a postur important n HATHA YOGA. n
HATHA YOGA PRADIPIKA, SVATMARAMA - un discipol de-al lui GORAKSANATHA enumer cele mai
importante 11 posturi dintre care GOMUKHASANA este a treia (1) SIDDHASANA - postura perfect; (2)
PADMASANA - postura lotusului; (3) GOMUKHASANA - postura botului de, vac; (4) VIRASANA postura eroului; (5) KUKKUTASANA - postura cocoului; (6) UTTANA KURMASANA - postura broatei
estose ntinse; (7) DHANURASANA - postura arcului; (8) MATSYENDRASANA - postura lui
MATSYENDRA; (S) PASCHIMOTTANASANA - postura cletelui; (10) MAYURASANA - postura punului;
(11) SHAVASANA - postura cadavrului. Sa poate observa deci importana pe care marii yoghini au
acordat-o acestei posturi.
TEHNICA DE EXECUIE
Poziia de plecare este identic cu cea de la VAJRASANA. Din genunchi, ndeprtm ct mai mult
clciele, lsnd ntre degetele mari de la picioare o distan de 5-6 cm i avnd grij ca degetele mari s
nu se ating ntre ele. n albia format de tlpi coborm ncet fesele, avnd grij s nu stm pe clcie.
Execuia pe partea stng. Ridicm n continuare mna sting deasupra capului cu cotul ndoit i palma
221
aezat mai jos de ceaf. Coborm apoi mna dreapt cu cotul ndoit i ridicm antebraul ct mai mult
pn cnd degetele minii drepte apuc degetele minii stngi. Cele dou mini rmn unite n zona
dintre omoplai, central. Pieptul va fi mpins nainte ct mai mult cu putin, n timp ce spatele va rmne
drept. Articulaiile umerilor se las ct mai relaxate. Respiraia n timpul acestei posturi va rmne
normal. Capul rmne drept n continuarea linei format da coloana vertebral, iar gtul este relaxat.
Vom avea deci grij ca braul ridicat s nu incomodeze poziia capului, n cazul n care la nceput nu se
pot prinde ntre ele cele dou mini se va folosi o batist sau orice alt obiect pe care s-l putem ine la
spate ntre mini.
Concentrarea la execuia cu braul stng ridicat. Vom percepe vibraii foarte fine n zona plexului cardiac,
activarea Tui ANAHATA CHAKRA, aspectul receptiv, stare de receptivitate. Ne vom simi nvluii de
valuri de iubire Divin, n fazele superioare putnd resimi n fiin exemplificat starea de graie.
Secundar se va sesiza activarea lui AJNA CHAKRA, percepnd interaciunea reciproc, armonioas ntre
sfera afectiv i sfera mental.
EXECUIA PE
PARTEA STNG
222
EFECTE
n aceast postur, comprimarea muchilor gambelor frneaz considerabil circulaia sanguin n
aceast zon. Prin urmare, sngele pe care inima l destina n mod normal membrelor inferioare este n
bun parte deviat ctre organele abdominale. De aici rezult influena considerabil a ASANEI asupra
tubului digestiv. GOMUKHASANA reechilibreaz statica vertebral. Ea uureaz i regenereaz zona
lombar a spatelui. Ea este foarte util sedentarilor i tuturor persoanelor pe care meseria le oblig s
rmn mult timp n picioare. GOMUKHASANA vindec de asemenea durerile reumatismale la genunchi
i guta; este de asemenea indicat n cazurile de platfus. Datorit ntinderii gleznelor i labelor
picioarelor, se realizeaz curbura necesar care este folositoare pentru eliminarea durerilor de clcie.
Nervii i muchii picioarelor i coapselor sunt ntrii. Mialgia (durerea muscular a picioarelor i a
coapselor) dispare. Sciatica este gradat eliminat. Stomacul va lucra cu o for sporit. Ca urmare a
execuiei acestei ASANA, spatele devine drept iar pieptul larg. Articulaiile umerilor se vor mica mult rnai
liber, iar muchii spatelui prin ntinderea maxim pe care aceast postur o exercit asupra lor, vor
deveni mai elastici i mai armonioi dezvoltai. Braele i umerii de asemenea se dezvolt.
Caracteristica cea mai important din punct de vedere fizic i care face ASANA unic prin modul ei de
energizare este aciunea curativ asupra plmnilor bolnavi. Cei ce sufer de astm, alergie sau
tuberculoz la plmni vor trebui s practice n mod special aceast ASANA, deoarece micarea
respiratorie a plmnului pe partea pe care este cobort mna este aproape stopat, iar cellalt plmn
lucreaz mai rapid i mai viguros. Prin execuie polar, ambii plmni vor fi n mod egal stimulai. n acest
fel se realizeaz att o aciune de amplificare a circulaiei sanguine a plmnilor ct i o purificare la
nivelul ntregului corp, deoarece vom putea inhala cantiti mai mari dect de obicei de PRANA i de
oxigen. Astfel porii, alveolele i apoi toate organele vor fi purificate i energizate.
M E TOD E EF IC I EN T E D E PRE LUNG IR E A VIE II
(continuare la cursul nr. 34 AN I)
Pentru a ajunge la o astfel de contiin a propriului Sine Divin, yoghinii mediteaz asupra ideilor: "Nu
sunt acest corp. Acest corp este instrumentul meu de aciune n planul fizic. Sunt spiritul nemuritor
locuind n acest corp. Sunt Una, cu Contiina Universal. Spiritul, Suveran acioneaz n mine i prin
celulele mele, le stimuleaz i le regenereaz, n Unitate cu Contiina Universal, sau prin Sinele
Superibr din corpul nou. Sunt Iubirea infinit. Sunt Bunvoina Infinit. Sunt Pacea Infinit. Sunt
Senintatea Infinit."
Pe msur ce aceste afirmaii sunt trite profund i ptrund n subcontient sntatea se amelioreaz,
glandele endocrine funcioneaz rnai armonios, destinderea psihic se manifest i astfel, baia de
tineree i opereaz magia.
Iat cteva din afirmaiile marilor yoghini:
1. "Omul devine ceea ce gndete". Dac v meninei sentimentul c suntei "putrezi de vicii", cum ai
putea fi disponibili pentru a primi trezirea necesar de a v identifica cu binele perfect, deci cu sntatea
perfect?
2. "Tu nu m-ai fi cutat dac nu m-ai fi gsit deja."
3. "Voi suntei Dumnezei."
Pentru a dezrdcina aceast "fals umilin", cauz a greelilor noastre, trebuie s precizm c nu
"micul eu", element al personalitii n noi, egoul, este cel care afirm: "Eu sunt Iubirea infinit", ci Sinele
Suprem din noi dac i reia adevratul su loc prin integrarea n Divin.
2) HATHA YOGA i longevitatea. SWAMI SIVANANDA nva c cei care practic regulat ASANAS-uxi
dimineaa devreme, la rsritul soarelui, beneficiaz de o sntate radioas i de o sporire a vitalitii. n
special posturile inverse au un efect cu totul deosebit. Printre acestea enumerm: VIPARITA-KARANI,
SARVANGASANA, HALASANA, PRASARITA PADATANAANA, precum i SHIRSHASANA. Foarte
eficiente sunt anumite BANDHAS-uri, ndeosebi: JALANDHARA BANDHA, UDDIYANA BANDHA, MULA
223
BANDHA, KEVALA KUMBAKA. Treptat, toate aceste tehnici vor fi nvate. Controlul respiraiei i al
PRANEI pe care aceasta l implic aduc adeptului perseverent i prudent o contribuie extraordinar la
meninerea vigorii, dinamismului, tinereii.
3) KAYA-KALPA. Yoghinii au pus la punct metode speciale de pstrare a bunei snti i a tinereii
corbului. Aceste procedee sunt numite KAYA-KALPA. KAYA nseamn corp, iar KALPA-ntinerire. Dac
procesul anabolic al metabolismului ar fi cu un grad mai mare dect procesul distructiv catabolic, atunci
am putea s rmnem tineri i energici. Btrneea nu este n mod absolut legat de trecerea timpului. In
perioada actual mai ales, muli adolesceni au ajuns s aib trupuri degenerate ca la vrsta de 60 de
ani, pentru c au fcut abuzuri desfurnd o via larvar, dominat de instincte, fr cel mai elementar
control mental, fizic, moral sau psihic. Pentru unii nu mai exist remediu la aceast distrugere
incontient dar deliberat, ns pentru cei care se trezesc la timp i doresc s-i recapete tinereea i
elanul, procedeele YOGA i mai ales cele asociate cu KAYA-KALPA vor readuce tinereea la toate
nivelele fiinei.
Printre acestea enumerm:
1. Procedeul comportnd folosirea laptelui asociat ierburilor, desemnat sub numele de DUGDHA KAYAKALPA. Cura dureaz 30 de zile.
2. O alt metod mai simpl comport prescripiile urmtoare: pacientul rmne nchis 30 de zile n
ntuneric, hrnindu-se cu lapte de vac sau de capr.
3. n anumite cazuri, pacientul intr ntr-o stare de incontien, dup anumite precauii prealabile. Munca
reparatoare a naturii poate astfel s opereze.
4. Un alt procedeu de KAYA-KALPA solicit un mod de via CONTIENT timp de cel puin 6 luni. n
acest timp, cel puin 80% din hran trebuie s fie alctuit din: alimente n stare natural (nefierte,
necoapte), fructe proaspete i legume. Chiar i mncarea gtit trebuie s cuprind n special cereale
ntregi (complete). Laptele i produsele din lapte, brnza i oulele se elimin din diet i se nlocuiesc cu
preparate pe baz de fasole, soia i gru. Sarea, zahrul i sifonul se reduc la minim, iar ceaiurile din
plante vor nlocui ceaiul, cafeaua i sucurile industriale. Trebuie s se respecte cele 8 ore de somn n
fiecare noapte i n plus o siest de cel puin o or dup-amiaza. Este de preferat s se ia 2 mese pe zi i
nu 3. Micul dejun este alctuit din ceaiuri de plante, fructe, fasole i cereale ncolite. Sunt indicate
tehnicile de PRANAYAMA i practica respiraiei ritmice ct mai mult. Exerciiile snt mult mai eficiente
dac sunt executate n aer liber. De asemenea este important s se foloseasc o surs de ap proaspt
i curat, nepoluat.
n afara efectelor de rentinerire, aceste metode vindec maladii ca: reumatismul, diabetul, dispepsia etc.
Aceste metode urmeaz reguli precise enunate de marii nelepi sau RISHIS i de medicina
AYURVEDA. La fel cum alchimia poate viza transmutarea lucrului fr valoare n metal preios, exist i o
KAYA-KALPA spiritual obinut prin purificare, practica meditaiei, n sensul n care o nelege
PATANJALI.
4) Energia sexual i KAYA-KALPA. Eficacitatea lui KAYA-KALPA, ca orice tentativ de ameliorare a
sntii, de eliminare a unei boli cronice, ntrire a vitalitii, presupune o restricie la cheltuirea energiei
vitale. Medicina clasic, bazndu-se pe studiul obiectiv al faptelor, afirm c pierderea intempestiv a
potenialului sexual slbete inima, deprim sistemul nervos, expune la senilizarea cerebral, la
diminuarea memoriei, la degradarea voinei, la alterarea caracterului. n timp ce, continena sexual, n
sensul n care a fost ea expus n cadrul leciei referitoare la BRAHMACHARIA, favorizeaz dinamismul.
Energia reinut fortific sistemul nervos, celulele creierului; memoria crete; muchii i organele sunt
tonificate? dezordinile organice dispar lsnd s revin bucuria de a tri, luciditatea spiritual, intuiia,
armonia. Aa cum am artat deja, energia sexual se transform n for psihic, favorizeaz trezirea
puterilor latente: intuiia, clarviziunea, claraudiena, puterea telepatic etc. Tehnicile HATHA YOGA ce
ajut aceast transmutare i sublimare a energiei sexuale sunt: PASCHIMOTTANASANA,
SARVANGASANA, SHIRSHASANA, UDDIYANA BANDHA, NAULI, ASHWINI MUDRA.
Vom descrie n continuare un procedeu YOGA de ntinerire ACTIV care combin eficiena cu simplitatea,
cu calitatea de a fi nevtmtor i al crui scop este de a stimula, de a menine i chiar de a restabili
producia normal de hormoni brbteti. Nimeni nu ignor strnsa corelaie care exist ntre starea
224
sistemului genital care produce aceti hormoni i starea general a organismului, nici n ce msur
glandele genitale influeneaz evoluia noastr. Dac este adevrat c glandele noastre genitale au
vrsta corpului nostru, reciproc, organismul nostru are vrsta glandelor noastre genitale. Btrnul este o
fiin pe care natura l castreaz lent, mai puin n cazul n care senilitatea ar fi datorat n mare parte
unei deficiene a glandelor genitale, n timp ce la natere omul dispune de un creier care atinge aproape
9/10 din dezvoltarea sa i nu-i mai sporete (mrete) daloc volumul n cursul" dezvoltrii ulterioare a
fiinei umane, din contr, evoluia aparatului genital urmeaz i chiar determin evoluia noastr fizic,
apariia caracterelor sexuale secundare, sentimentele i inteligena noastr. Influena acestor glande
asupra inteligenei este att de evident nct acest lucru a fost observat nc de foarte mult timp. Omul a
putut remarca efectele castrrii; castrat, taurul i pierde combativitatea, iretenia, vivacitatea, el devine
boul placid, supus omului. Timp de milenii, eunucii au artat omenirii repercursiunile fizice i psihice ale
castrrii asupra omului, Nu se cunosc nelepi, genii, artiti, savani sau mari oameni de stat care au fost
eunuci. Chiar pentru spiritualitate, importana integritii virile nu trebuie s fie subestimat, pentru c nu
se cunosc nici sfini care s fi fost eunuci. Biserica recunoate att de bine c nici un eunuc nu poate fi
numit preot i, dac Conciliul din 1640 a decretat interdicia de a hirotonisi (ca) preot pe orice brbat
neviril, este totui evident c biserica nu viza aspectul sexual sau procreator. Pentru eunuc, Celibatul nu
prezint nici o dificultate. Geniile au fost brbai n ntregul neles al cuvntului i au dovedit-o printr-o
activitate sexual pn la o vrsta foarte avansat) menionm aici pe Goethe i pe Victor Hugo. Brbaii
longevivi au demonstrat virilitatea, procreind nc dup vrsta de 100 de ani. n 1809, Desfournel, autorul
crii "Natura dezvluit" a murit la vrsta de 119 ani. n 1792, la vrsta de 102 ani, el s-a nsurat cu o
fat de 26 de ani cu care a avut mai muli copii. Gonadele, n calitate de glande endocrine, genereaz
secreii care influeneaz toate funciile organismului i mai ales tinereea sa. Progresele n chirurgie au
fcut posibile anumite experiene asupra animalelor. Astfel au putut fi fcute cercetri pe animal vii, n
special pe obolani i tauri. Dac se grefeaz un testicul tnr la un obolan btrn, blana celui de-al
doilea crete din nou, ochii si terni redevin vii, micrile i devin rapide, regsete iretenia sa de
odinioar, viaa sa este prelungit mult peste termenul normal al speciei sale.
Omul a nceput s spere c va putea ntineri i el, de asemenea, datorit unor asemenea grefe i astfel sa nscut celebra metod a doctorului Voronoff -speran curnd decepionat de altfel. Metoda a fost
abandonat pentru c, dup o indiscutabil i spectaculoas ntrire a tinereii, organismul astfel ntinerit
se afla n primejdia de a se mbolnvi de dou ori mai repede dect n absena grefei.
Cauza principal a eecurilor este datorat introducerii unui organ tnr, desigur, dar strin organismului,
deci aproape un parazit. Dei negative pe termen lung, aceste experiene dovedesc cu toate acestea, c
starea gonadelor determin starea general a organismului. Ele au dovedit c, dac omul va putea
menine intact activitatea normal a propriilor sale glande genitale prin metode fiziologice, un pas decisiv
spre meninerea tinereii i chiar spre o ntinerire pozitiv, va fi fcut.
(VA URMA)
225
AN I CURS 36
YOGA NIDRA
YOGA NIDRA este un somn yoghin special. Este o stare inefabil de rezonan n
care ntregul organism, din punct de vedere muscular, nervos i psihic, se afl ntro stare de destindere profund, n timp ce contiina rmne vigilent. Aceast
vigilen este ns calm i tcut, conducnd n mod gradat la o ntlnire i o
rempcare cu noi nine. Practica diferitelor procedee de YOGA NIDRA permite
contiinei s ating o stare de plenitudine. Este important de reinut c, n acelai
timp, YOGA NIDRA este o excelent metod de relaxare, potrivit mai ales pentru
pentru persoanele hipersensibile sau surmenate. Practicantul YOGA consecvent
va descoperi o nou cale de evoluie spiritual prin aceast metod, care l va
conduce de la un nivel superficial ctre o form autentic de relaxare profund, care este n acelai timp
o. surs de mbogire a fiinei. Dup cum fiecare a observat, n general trim la suprafaa naturii noastre,
ntr-o stare exrovertit. n aceast stare noi sntem adesea predispui ctre diversele lovituri ale vieii
sau ne confruntm cu mizeriile existenei zilnice n care suportm asalturile fricii, ale emotivitii, ale
timiditii, etc. Datorit ignoranei cu privire la natura noastr luntric, noi nu tim s ne interiorizm i s
ne degajm de fenomenele negative ale personalitii. YOGA NIDRA ne ajut, printr-o practic specific
a relaxrii, s prsim nivelul superficial al personalitii pentru a ne reintegra n natura noastr central
i profund. Pentru a ajunge la aceasta, vom utiliza contiina, focaliznd-o asupra anumitor imagini
mentale i gnduri oarecum asemntor cu metodele occidentale de relaxare (training-ul autogen sau
metoda de relaxare prin autodecontractarea concentrativ). Este ns important s reinem c n YOGA
NIDRA sunt altfel utilizate imaginile mentale i gndirea. Dup cum vom constata n timpul exersrii
efective n YOGA NIDRA, practicantul procedeaz mai ales prin "senzaie", prin "TATONRI" i prin
"simire", n scopul de a trece dincolo de procesul ideaiei ntr-un domeniu extra-intelectual. n YOGA
NIDRA treptele de destindere corespund foarte adesea cu faze de interiorizare n care, direct proporional
cu antrenamentul, putem ajunge la o foarte bun desprindere, rmnnd totodat perfect prezeni n
lumea senzorial. Prin practica sistemului YOGA NIDRA vom constata c se produce n fiina noastr
ceva asemntor cu ceea ce se manifest n cazul psihanalizei: o coborre gradat ctre regiunile mai
vaste i mai profunde ale fiinei noastre, trecnd de la domeniul gndirii {starea "CONTIENT"), la
domeniul sentimentului (starea "SEMICONTIEN") sau aceea a visului) i la domeniul voinei (starea
"SUBCONTIEN" sau aceea a somnului fr vise).
Atunci cnd locuim n marile orae, corpurile noastre se uzeaz mult rnai repede dect dac am tri n
condiiile favorabile sntii. Este evident pentru fiecare c oamenii marilor orae sunt n general fiine
obosite i nervoase; ei au nervii ntini la maxim i se pstreaz n aceast stare pn ce i epuizeaz
rezervele, situaie care le va facilita apariia bolilor, depresiunii nervoase, etc. Aceasta se datoreaz, dup
cum tim cu toii, polurii aerului i apei, a degradrii alimentelor, produselor chimice, zgomotului
nencetat i ritmului de via foarte accelerat pe care noi suntem "OBLIGAI" s-l ducem. Ateptnd ca
aceste condiii s se amelioreze, fiecare dintre noi trebuie s se ajute prin YOGA pentru a "REZISTA"
agresiunilor; aceasta este una din raiunile pentru care ne vom folosi de YOGA NIDRA n vederea
aprofundrii i perfecionrii relaxrii. Practicate cu consecven, metodele aparent simple de YOGA
NIDRA vor contribui la stabilirea pcii i a echilibrului n sufletul uman. Printre altele, YOGA NIDRA ne va
ajuta s tim cum s ne relum ct mai la timp controlul asupra noastr, cci hipertrofia mental i
depresiunea nervoas pot s provoace n timp nevroze, boli ale nervilor i organelor, precum i felurite
afeciuni care sunt foarte dificil de tratat. n asemenea cazuri de depresiuni i de mari oboseli care
rezult, relaxarea prin YOGA NIDRA este salutar, cci n timpul antrenamentelor specifice practicantul
se scufund contient pn la pragul somnului fr vise i atunci, graie fenomenelor inefabile de
rezonan i fuziune cu energiile benefice infinite din Univers, se produce n mod spontan o recuperare
rapid a energiilor fiinei pe multiple planuri, aceasta atrgnd dup sine o revitalizare a sistemului nervos
i a ntregului organism. Metodele de relaxare aprofundat tip YOGA NIDRA elimin din snge toxinele
care tind s se acumuleze acolo.
Paralel ntre metodele occidentale si orientale de relaxare
In general, metodele occidentale de relaxare se servesc de sugestie, de imaginaie i de gndire. Exist
n special metodele lui SCHULTZ (training-ul autogen) n care, n vederea descoperirii calmului interior,
se utilizeaz urmtoarea sugestie "SUNT N NTREGIME CALM", asupra creia practicantul acestei
metode se concentreaz repetnd. n aceeai manier, n exerciiul greutii, elevul se sugestioneaz:
226
"BRAUL MEU ESTE GREU, BRAUL MEU ESTE FOARTE GREU? GREU? GREU", etc. n exerciiul
cldurii, elevul i repet: "BRAUL MEU ESTE CALD", etc. Exist de asemenea metodele de relaxare
ale lui JACOBSON, cu alternri de contracii i decontractri musculare active, realizate pe fundalul strii
de greutate. Aici, n timpul inspiraiei se contract muchii feei, braelor, minilor, toracelui, abdomenului
i picioarelor, apoi se decontracteaz aceiai muchi n timpul expiraiei. Nu se contract in aceast
metod toi muchii corpului in acelai timp, ci se merge de la o grup muscular la alta.
n tehnica de pendulare, se ridic un bra la 90, apoi l lsm s cad i s oscileze liber pn la oprirea
total. n continuare se face acelai exerciiu cu celelalte membre.
Metodele de relaxare de origine oriental difer puin de metodele occidentale n sensul c ele folosesc
rareori sugestia si mai puin imaginaia. n cazul acestor procedee se opereaz mai ales "PLIMBND"
contiina n corp pentru a avea un contact direct i intim cu segmentele corporale constitutive ca i cu
senzaiile de greutate i cldur care apar n mod spontan. n exerciiile YOGA, aspirantul se ocup mai
puin de ideea de greutate, cel mai mult el cutnd s "SIMT" greutatea. El nu se sugestioneaz c
braul su este cald, ci ncearc, cel mai adesea, s se identifice cu corpul, pentru a simi cldura
luntric n mod direct, fr intermediul gndrii sau a imaginii mentale. n ceea ce privete tehnica
contraciei i a decontractrii musculare, aceasta nu este deloc folosit: majoritatea fiinelor umane fiind
deja destul de contractate (tensionate), se pleac de la aceast stare pentru a deveni contieni de ea i
pentru a se destinde n modul cel mai natural cu putin cu eforturi ct mai mici. n relaxarea yoghin
trebuie chiar s se evite a se stimula foarte mult activitatea intelectual, cci chiar intelectul este cel care
mpiedic relaxarea profund, datorit faptului c el menine persoana intr-o vnzoleal nencetat de
gnduri i imagini. n aceast analiz comparativ succint sntem departe de a afirma c am epuizat
coninutul metodelor de relaxare ale lui SCHULTZ i JACOBSON. Aceste tehnici occidentale de relaxare
comport totui asemnri semnificative cu exerciiile orientale, fiind totui eficace n multe cazuri, dar
ntr-o msur mult mai mic n comparaie cu procedeele orientale. n aceast trecere n revist am
indicat pe scurt unele divergene ntre procedeele occidentale i metodele orientale. Totui, n unele
metode de YOGA NIDRA, exist cazuri in care imaginea mental i gndirea intr in joc ntr-o inefabil
concertare.
n prezent, unele cercuri de studii n domeniile psihologiei i parapsihologiei fac paralele i caut corelaii
ntre YOGA i psihanaliz. Relaxarea profund de tip YOGA NIDRA, poate fi util, de asemenea, celor
care apeleaz la psihanaliz, n calitate de pacieni. Realizarea prin YOGA NIDRA a unei stri de
destindere fizic i psihic poate s faciliteze mult accesul la potenialul subcontient i la eliberarea
blocajelor de energie la acest nivel. Graie antrenamentului specific indicat n metodele de YOGA NIDRA,
aspirantul dobndete posibilitatea de a se degaja de personalitatea sa, atingnd din ce n ce mai mult o
poziie de martor sau de spectator n raport cu el nsui. Astfel, el poate observa n mod obiectiv, sau cu
alte cuvinte, fr nici un fel de judecare sau evaluare - tot ceea ce ar putea s apar n subcontientul
su. Dac aspirantul YOGA neglijeaz aceast distanare (pe care o dobndete datorit autoobservrii),
el intr n contact cu subcontientul, unde vor apare amintiri din trecut i astfel risc s se identifice din
nou cu aceste amintiri, pentru a recdea ntr-o stare psihic anterioar. Metodele de destindere profund
pe care le vom exersa, au deci originile in ramura numit "YOGA NIDRA".
YOGA NIDRA se poate traduce prin "CALEA PUNERII N REZONAN CU ENERGIILE BENEFICE
SUBTILE ALE NATURII PRIN INTERMEDIUL SOMNULUI CONTIENT FR VISE".
Graie aplicrii corecte a acestei metode, practicantul perseverent obine o stare de deconectare
profund, asemntoare cu somnul, singura diferen n cazul de fa fiind aceea c practicantul rmne
complet treaz. Este interesant de reinut, c n India, practica tehnicilor de YOGA NIDRA este pstrat
secret, fiind folosit mai ales n scopul deschiderii fiinei i a punerii n rezonan a acesteia cu planurile
superioare ale psihicului, ea permind n fazele superioare de practic, lrgirea vieii interioare, pn la
contactul cu infinitul. n occident, de multe ori, tehnicile de relaxare sunt utilizate ntr-un scop hipnotic
(aceasta devenind cu uurin posibil ncepnd cu momentul n care subiectul alunec pe nesimite ntr-o
zon intermediar, care se situeaz ntre starea de veghe i aceea de vis), cci n acel moment, barierele
eu-lui se topesc i nivelele subcontiente ale subiectului sunt puse ntr-o disponibilitate total fa de
sugestii. Tocmai de aceea, ghidul care-i orienteaz pe ceilali aspirani trebuie s fie atent la tot ceea ce
spune i gndete, cci n acea situaie, subcontientul capteaz la fel de bine gndurile ca i cuvintele.
n acest caz ns hipnoza nu este deloc n acord cu relaxarea profund de origine yoghin, deoarece ea
diminueaz destul de mult autonomia subiectului. n YOGA NIDRA, dimpotriv autonomia aspirantului
este deplin, iar subiectul este lsat s acioneze n sine nsui, pentru a realiza o stare de destindere ct
mai profund. nainte de a trece la exersarea propriu-zis a diferitelor tehnici de YOGA NIDRA, este
227
indispensabil s cunoatem i s asimilm noiunile de baz n YOGA NIDRA, att din punct de vedere
teoretic ct i din punct de vedere practic. Este indispensabil pentru cei care vor s i ajute pe alii s se
relaxeze prin metodele de YOGA NIDRA, s fi realizat ei nii un serios antrenament prealabil, cci
numai experimentnd direct aceste tehnici prin tine nsui devii capabil s gseti cuvintele potrivite
pentru a explica ce se ntmpl, fcndu-i i pe ceilali s simt, prin impulsionare telepatic, respectiva
stare. n concluzie, putem spune c YOGA NIDRA conduce, atunci cnd este corect executat, la o
form cu totul aparte de somn yoghin fr vise, n care sntem pe deplin treji, n aceast stare survenind
o fuziune complex cu energii benefice subtile din Macrocosmos ce se vor manifesta n fiina noastr pe
mai multe planuri. n aceast stare de deconectare euforic, contiina rmne la fel de hipervigilent i,
n plus, se instaleaz o relaxare profund la nivel muscular, nervos i psihic.
Prin orice tehnic de YOGA NIDRA vom constata c n fiina noastr se instaleaz o stare de maxim
luciditate detaat, pe un fond de calm profund i sileniozitate care conduce rapid la o revelare i
reconciliere a structurilor componente ale fiinei. Efectul predominant pe care l resimim n cazul
efecturii sistematice a tehnicii de YOGA NIDRA este urmtorul: contiina noastr atinge o stare
deosebit de rafinare, dublat de o plenitudine extraordinar. Aceste tehnici practicate cte una pe zi
constituie o excelent modalitate de relaxare profund, fiind indicate mai ales pentru persoanele
hipersensibile, cu tulburri psihice, stressate, angoasate sau surmenate. Practicantul perseverent va
descoperi prin progresul gradat, ntr-una sau rnai multe tehnici, o surs infinit de energie, descoperind
totodat o modalitate nebnuit de abordare a deconectrii psihosomatice ce poate ncepe de la un nivel
superficial, pentru a conduce la o stare superioar de relaxare profund, care se va dovedi n acelai timp
i o modalitate simpl, la ndemna oricui, de trezire i dinamizare a facultilor paranormale (telepatie,
clarviziune, dedublare) ct i de mbogire spiritual.
= VA URMA =
M E TOD E EF IC I EN T E D E PRE LUNG IR E A VIE II
(continuare)
Nu ne referim la hormonii de sintez, deoarece glandele noastre produc hormoni specifici fiecrui individ;
acetia vor fi ntotdeauna superiori produilor fr via ai chimiei. tiina contemporan prezint procesul
de mbtrnire ca pe o slbire gradat a reactivitii celulelor, la originea cruia se gsesc modificrile
biochimice i biofizice ale protoplasmei, ca de exemplu: modificrile structurii sale fizico-chimice,
pierderea gradat de ctre celule a posibilitilor lor de multiplicare i de rennoire a elementelor
structurale biochimice, mbcsirea celulelor prin propria lor protoplasma, particule care au crescut i s-au
schimbat i care au devenit fiziologic inerte. De aici o serie de tentative contemporane de ntinerire a
organismelor, bazate pe date fiziologice concrete.
nceputul acestor ncercri se leag n general de numele lui Brown-Sequard. Acestui savant francez i
datorm ideea folosirii secreiei interne a glandelor sexuale i descoperirea influenei ntineritoare a
extractelor lor. El atribuia aceeai importan excitaiei sexuale. Aceast excitaie, ntrind funcia de
secreie intern a glandelor sexuale, trebuie s fac s creasc tonusul sistemului nervos. Dar ideea
emis de Brown-Sequard nu a fost ntru totul original. Cu 100 de ani nainte, Hufeland scria c, drept
urmare a abuzului activitii glandelor sexuale, acestea ajung s produc din ce n ce mai puine secreii,
care vor intra deci mai puin n snge i noi vom avea de suportat evident un prejudiciu. El subliniaz
justeea unei vechi observaii: o via sexual moderat sporete forele vitale, o via sexual exagerat
le slbete. Extrasele propuse de Brown-Sequard nu au justificat speranele puse n ele n calitate de
mijloc de lupt contra mbtrnirii, dar i-au pstrat o anumit importan n medicin, ca tonice sub
forma diferitelor preparate de glande sexuale (spermina i altele).
ntr-o serie de ncercri contemporane de ntinerire a organismului, btrneea este considerat c un
efect al insuficienei glandelor endocrine (cu secreie intern) i, n particular, ca un efect al slbirii funciei
de secreie intern a glandelor sexuale. Pentru a reactiva producerea acestei secreii, Steinbach a propus
s se secioneze canalul seminal al testiculului, pentru a ndeprta n acest fel pierderea de energie
necesar elaborrii de spermatozoizi, care ar fi pierdui pentru organism i pentru a mri debitul secreiei
interne n snge. n ultimul timp, rnai muli autori au propus diverse intervenii pe artera care hrnete
glanda sexual masculin, aceasta cu scopul de a nviora circulaia sngeiui i de a stimula n felul
acesta secreia intern a organului. ACESTE NCERCRI AU DEMONSTRAT C SUBSTANELE
SECRETATE DE GLANDELE SEXUALE BRBTETI SUNT APTE S STIMULEZE ENERGIA
228
229
230
AN I - CURS 37
relaxare l oblig, ntr-un anumit fel, pe aspirant s triasc ct mai complet i plenar n prezent.
Atunci cnd vom practica YOGA NIDRA vom remarca c, n afara tririlor imediate, nu mai exist
gndire referitoare la trecut sau viitor, cci aici ne vom confrunta cu experiene imediate trite n PREZENT.
Aceast capacitate de a tri intens i plenar n prezent este o baz oricnd valabil pentru orice dezvoltare
spiritual superioar, cci numai trind intens n prezent, n noi se poate face linite, producndu-se
dezgolirea pn la esene energizarea ampl care se produce n urma exersrii acestor tehnici, face cu
putin ca inteligena superioar latent n fiecare fiin uman s aib posibilitatea de a se manifesta spontan
n noi.
Singura realitate fundamental ce subzist n toate aceste triri este esena absolut a contiinei ce
reflect detaat aceste stri i pe care unii yoghini avansai o numesc MARTORUL SUPREM. Graie
MARTORULUI SUPREM putem ptrunde ct se poate de contieni din starea comun de veghe n starea
de vis, din aceast stare de vis trecnd cu uurin n starea de somn fr vise pentru a trece, chiar i din
aceasta, n cele din urm, n sfera REALITII ULTIME, sau altfel spus, a trezirii complete spirituale.
Practicnd asiduu diferitele forme de YOGA NIDRA vom constata c MARTORUL SUPREM este. constant
alturi de noi, luciditatea sa extraordinar neslbind niciodat.
METOD E PRAC TICE
1. CORPUL ASCULTAT
Tehnica de execuie
La nceput, cnd trecem s experimentm fiecare metod, e necesar s ne deconectm n
prealabil, s ne abandonm corpul n ntregime ca pe un vetmnt, n toate prile sale: muchi, nervi i, din
punct de vedere psihic, se ajunge la senzaia c corpul nsui se topete, dilatndu-se n ambiana imediat i
se scufund n podea.
Pstrnd ferm aceast relaxare preparatorie ca baz de pornire, practicantul devine contient de
respiraia sa, ascultnd-o, observnd-o ntr-un mod ct mai atent tcut i interior, pn ce mentalul se unete cu
respiraia, pentru a facilita regsirea calmului i a linitii.
n continuare, ntr-un mod ct mai calm i ferm, el i dirijeaz contiina n mna stng, n aa fel nct
ea s poat ocupa toat mna, pentru a o simi ct mai profund i global. Dei rmnnd cu contiina focalizat n
mna stng, practicantul se stabilete (se focalizeaz) n audiia hiper-receptiv yoghin: o ascultare perfect
tcut, intens atent, fr tensiune i fals nelegere rapid etichetatoare.
n aceste momente profesorul produce cteva sunete (de clopoel sau de cristal) cernd elevului "s
reacioneze ca i cum ar asculta toate aceste vibraii sonore cu mna sa stng. Mna se transform n
ureche i ea vibreaz, lsndu-se invadat de sunete. Atunci cnd elevul practic singur, el se poate servi de o
distinct nregistrare de sunete simple sau de nu conteaz ce sunet venit din exterior. Dup aceea, practicantul
i dirijeaz contiina n mna sa dreapt, la nivelul creia acelai exerciiu se continu.
Aceeai tehnic se realizeaz dirijndu-ne contiina totdeauna mai nti la stng, apoi la dreapta, n
antebrae, coate, brae, umeri, gt, obraji, ochi, urechi, torace, abdomen, coapse, genunchi, pulpe i tlpi.
Efecte: ntregul corp devine o imens ureche, ceea ce mrete sensibilitatea i receptivitatea
corpului fa de energiile cosmice, dizolvnd tensiunile ce formeaz o barier nchistatoare de aprare i
mpiedicnd contiina corporal s se deschid att fa de invizibilele energii subtile de natur cosmic, ct i
fa de alte vibraii mai fine i mai puternice.
Dup o practic adecvat i perseverent a acestei metode, activitatea CHAKRAS-urilor ncepe s
fie net i spontan sesizabil n timpul efecturii unor ASANAS-uri sau a tehnicilor de PRANAYAMA (sau atunci
cnd se audiaz o muzic plcut care ne intereseaz).
Prin urmare, de ndat ce aceste bariere izolatoare de aprare ale corpului se elimin, putem avea
senzaia c corpul devine transparent ca o eprubet din sticl, ca i cum lumina ar traversa corpul, pentru a-i
face imponderabil i receptiv la contactul contiinei superioare.
232
Destinderea muscular, afectiv i mental obinut prin practica acestei metode este profund,
luminoas, calm i vie.
= VA URMA =
M E TOD E EF IC I EN T E D E PRE LUNG IR E A VIE I I ( co nt i n ua re la cu rs u l n r . 36 A N I)
Afluxul de snge produs prin reacia urmtoare ne relaxeaz musculatura, care regsete tonusul
su normal, fr ntindere excesiv, ceea ce stimuleaz producia de hormoni ca i repartiia lor n ntregul
organism. Aceast tonificare local are repercursiuni asupra funcionrii tuturor glandelor endocrine, de la
suprarenale pn la* hipofiz; indirect, nici o celul a corpului nostru nu scap aciunii lor. n mod contrar
procedeelor chimice, nici o supraproducie de hormoni, nici o surescitare nu snt de temut. Nu este vorba deci de o
baie de ezut ci de un du local rece, limitat la scrot i doar n mod secundar ntins asupra ntregului aparat genital.
Nu este identic deci cu baia cu frecare a lui Kuhne care se limiteaz la musculatura penisului. Totodat
efectele semnalate de acest autor apar i la metoda recomandat aici. Kuhne spunea: "Baia de ezut cu
frecare fortific n plus, ntr-un grad necunoscut pn acum, nervii i fora vital a corpului ntreg. n nici o parte a
corpului nu se ntlnesc atia nervi importani ca n locul cruia i se aplic baia de ezut cu frecare. Snt
mai ales extremitile unui mare numr de nervi ai mduvei spinrii i ai simpaticului care constituie nervii
principali ai abdomenului i care, prin conexiunile lor cu creierul, permit astfel exercitarea unei influene asupra
ntregului sistem nervos. Numai prile genitale pot influena sistemul nervos n ntregime, la nivelul
organismului. De aceea se spune c aici se gsete rdcina arborelui vieii. Splrile cu ap rece fortific
n mod considerabil nervii i astfel, fora vital a corpului este renvigorat pn n cele mai mici pri".
Ceea ce se aplic bii lui Kuhne se adapteaz i duului scrotal. ns este o diferen fundamental
care distinge duul scrotal de bile lui Kuhne: la acestea din urm penisul este considerat ca elementul
principal, n timp ce la duul scrotal se caut a se tonifica musculatura scrotului i a se aciona direct
asupra testiculelor. Kuhne vizeaz sistemul nervos pe primul plan, pe cnd n aceast metod se urmrete
mai ales PRODUCEREA DE HORMONI. n mod contrar a ceea ce s-ar putea crede, aceast stropire cu
ap rece nu te face s drdi i nu-i d senzaia de rceal; o ncercare v va convinge.
b) Contracia perineului. Este posibil, ntr-o anumit msur, s se acioneze direct i prin voin asupra
acestei musculaturi prin practica lui MULA BANDHA deci, contractnd sfincterul i muchiul ridictor al
anusului, care va determina i retracia perineului, cu aciune asupra glandelor genitale brbteti. Aceasta
se poate face n timpul perioadei de retenie a suflului practicat in timpul exerciiilor de PRANAYAMA sau
independent, n nu conteaz care moment al zilei.
Efecte asupra sexualitii
Fiind tiut faptul c glandele genitale brbteti snt endocrine desigur, dar de asemenea, afectate
reproducerii speciei, aceste exerciii influeneaz comportamentul sexual. n ce sens? Un cuvnt l rezum:
normalizarea.
Civilizaia noastr erotizat antreneaz adesea o surescitare sexual aproape morbid, care
epuizeaz organul mai degrab dect a-i favoriza buna funcionare. n acest caz, duurile reci suprim
surescitarea. La brbaii mai n vrst, YOGA i practicile indicate ceva mai nainte produc efecte de
ntinerire, dar ntr-un mod fiziologic i dulce, fr vreun pericol. Ele permit s se duc o via sexual normal pn
la o vrst foarte avansat. Dimpotriv, la cei a cror vocaie exclude ntreaga via sexual, ca de exemplu preoii
i clugrii, ele pstreaz glandele n perfect stare, facilitnd pe deplin continena, castitatea i sublimarea
energiilor sexuale neutilizate. Aceste procedee nu conduc nici la o dereglare, nici la o surescitare pe plan
sexual; ele ntrein activitatea normal fiziologic a acestor glande, dorite i concepute de Creator.
Efecte pe plan spiritual
Dorim s atragem atenia asupra urmrilor acestor practici pe plan spiritual. Intensitatea vieii
spirituale depinde de o diferen de potenial ntre cei doi poli ai fiinei umane: polul speciei i polul
individului. Celulele sexuale reprezint exact sfertul din masa de celule a corpului uman, deoarece n cursul
dezvoltrii embriologice, numai trei sferturi din celule urmeaz dezvoltarea lor normal, cellalt sfert fiind
pus n rezerv pentru sexualitate. Specia produce indivizi i se manifest n ei i reciproc, indivizii snt
suportul speciei. Organele genitale formeaz astfel o veritabil enclav a speciei n corpul individului; ele
constituie deci polul "speciei". Sediul principal al vieii contiente individuale se afl n creier care este astfel
233
polul "individului". Aceti doi poli snt unii prin coloana vertebral i mduva spinrii. Aa cum intensitatea unui
curent electric provine dintr-o diferen de potenial ntre polul negativ i cel pozitiv, la fel efervescena i
aspiraia spiritual va depinde n mare parte de dezvoltarea normal a polilor "specie/sex" i
"individ/creier". Cu ct cei doi centri vor fi mai dezvoltai, cu att mai intens va fi "curentul" pranic ce se va
stabili ntre ei, scopul final n YOGA fiind armonizarea i integrarea celor doi centri i a ntregii personaliti
umane. Dar aceste efecte se manifest nu numai pe plan fiziologic ci se ntind, de asemenea, n corpul pranic
unde fiecare organ i centru nervos i are contrapartea sa. Aceasta nu nseamn c un eunuc nu poate avea o
adevrat via spiritual, dar i va lipsi vivacitatea i intensitatea. Semnalm n trecere c, printre cei mai muli
sfini cretini, unii au avut un mare potenial sexual pe care de altfel l i foloseau intens (sfntul Augustin, de
exemplu) nainte de a se angrena pe calea spiritual, ceea ce arat c polul sex/specie era foarte dezvoltat la
ei.
5. O reet de longevitate
0 "reet pentru a deveni centenar" a fost indicat de SWAMI SIVANANDA: este vorba de a lua n
fiecare zi un amestec n pri egale de suc de lmie i de ghimbir (Zingiber officinalis) proaspt, ndulcit cu
miere. Acest amestec trebuie absorbit n fiecare diminea, de preferin pe nemncate. Virtuile ghimbirului
snt bine cunoscute de anumite popoare. Pentru chinezi ndeosebi el este considerat ca panaceu din timpuri
imemoriale.
6 Secretul yoghinilor pentru a pstra nealterat tinereea
Celebrul yoghin SWAMI SIVANANDA afirma:"Cel care controleaz circulaia energiilor NADIS-urilor
IDA, PINGALA, SHUSHUMNA, care poate face s treac PRANA prin SHUSHUMNA i are spiritul liber de
orice gnd, poate transcende timpul i moartea". El precizeaz intre altele: "Cel care conduce PRANA din
MULADHARA CHAKRA n CHAKRA BRAHMARANDRA n cretetul capului prin SHUSHUMNA, atinge starea de
Supercontiin SAMADHI". El poate cunoate ziua i ora morii sale probabile, dar i modul n care o
poate mpiedica.
Se citeaz cazul yoghinului EN CHANG DEV care ar fi trit astfel 400 de ani. BABAJI este un mare
yoghin din India care triete de cteva sute de ani. Aceast form de experien nu este ns la ndemna
oricrui aspirant yoghin care nu tie s fac din ntreaga sa via o YOGA.
Concluzie
Secretul prelungirii tinereii i a longevitii rezid pe rnd: n alegerea hranei, n igiena fizic i
moral, n atitudinea mental, eventual n adoptarea unei metode in raport cu tendinele noastre, n voina
noastr, n priza de contiin a scopului real al vieii.
Fr a avea pretenia c sntem exhaustivi vor fi prezentate foarte pe scurt principalele metode
folosite de oameni n decursul timpului pentru a-i prelungi durata vieii. Un aspirant yoghin poate i trebuie s
nvee din orice metod sau tehnic orict de diferit ar fi i de puin compatibil ar prea ea n comparaie cu
tehnicile YOGA tradiionale, deoarece, printr-o preocupare i o mobilizare adecvat, o fiin inteligent va
putea deduce din aceste informaii, idei deosebit de valoroase referitoare la modul de a aciona i a reaciona
al corpului uman.
YOGA a fost dintotdeuna un sistem adaptabil, deschis s primeasc orice informaie i orice form
de energie capabil s aduc fericirea i armonia. Acesta este, de altfel, principalul secret pe care trebuie s-l
cunoasc i s-l aplice un sistem - i aici ne referim la metode dar i la orice fiine din Univers - ca s poat
tri mult i, de ce nu, la nesfrit.
Aceste metode ne vor da un plus de ncredere n sine, avnd n vedere multitudinea de posibiliti
ce ni se ofer pentru a aciona n vederea restabilirii unui echilibru ideal n corp i in spirit, cci ntr-adevr
potenialul nostru regenerator este impresionabil.
= VA URMA =
"Numrul anilor trii nu este un indiciu al strii de btrnee. Devenii btrni n momentul n care ncetai
s evoluai. Cnd simii c ai fcut tot ceea ce aveai de fcut, cnd gndii c tii tot ceea ce ar fi trebuit s
stii, cnd simii nevoia s v oprii i s v bucurai de rezultatele eforturilor voastre cu sentimentul c ai
234
lucrat suficient n via, atunci imediat vei deveni btrni i vei ncepe declinul.
Cnd, dimpotriv, sntei convini c nu tii nimic n comparaie cu tot ceea ce v rmne de
cunoscut, cnd simii c ceea ce avei de fcut este fr ndoial doar nceputul a tot ceea ce v rmne de
fcut, cnd vedei viitorul precum un soare fascinant ce radiaz toate nenumratele posibiliti ce v rmn de
realizat atunci sntei tnr, oricare ar fi numrul de ani pe care i-ai trit n aceast lume, tnr i plin de bogia
tuturor realizrilor de mine.
Iar dac nu dorii s v trdeze corpul vostru fizic, evitai s v risipii energia cu tot felul de agitaii
inutile. Orice ai face, facei cu calm i echilibru. Cea mai mare for se afl n pace i tcere."
( "MAMA" - continuatoarea mesajului spiritual transmis de marele yoghin SRI AUROBINDO)
235
AN I CURS 38
fizice de 30 minute minim, cel puin de 3 ori pe sptmn. Doctorul E. Stanley spunea: "Cei care gndesc c
nu au timp pentru exerciii, mai devreme sau mai trziu vor trebui s-i gseasc timp pentru a-i trata bolile."
edine de folosire si amplificare a magnetismului curativ. n principiu vindectorul plaseaz minile
deasupra zonei de tensiune a corpului pacientului i redirijeaz aceste energii, nlocuindu-le cu energii benefice.
Fotografiile Kirlian i electronografia vin s confirme caracterul obiectiv al acestor transferuri de energie.
nlimea. Studii realizate n acest domeniu de T. Samaras au artat c brbaii scunzi (mai mici de
1,70 m) triesc cu 11% mai mult dect cei nali (peste 1,85 m). Acelai autor a emis ipoteza c longevitatea mai
mare a femeilor s-ar datora, printre altele, i faptului c snt mai scunde. El prezenta situaia din Suedia unde
femeile snt cu 7,8% mai scunde i triesc cu 7,6% mai mult dect brbaii.
Vindecarea holistic. Principiile acestei medicini au fost cunoscute din cele mai vechi timpuri dar snt
ignorate de marea majoritate a doctorilor occidentali.
Cuvntul holistic vine de la grecescul HOLOS care nseamn ntreg. ntr-o asemenea terapie, fiina
este vzut ca un ntreg iar vindectorul, n loc s se preocupe numai de organul bolnav, caut cauza real a
bolii cum ar fi de exemplu alimentaia, factorii de stress, stilul de via. Astfel este tratat ntreaga fiin: corpul,
mintea i chiar familia. Principiul este urmtorul: cauza oricrei boli sau afeciuni este, reflectat n interiorul
fiinei i de aceea pacientul este singurul n stare s se vindece. Deci medicina holistic ajut pacientul s
devin un element activ, elementul esenial de fapt, ia procesul vindecrii. n medicina holistic au fost introduse
metode, filozofii, discipline diverse, printre care enumerm: iridologia (diagnosticare prin inspectarea irisului
ochiului), analiza mineral a prului, acupunctura, reflexologia (care include masajul special al tlpilor picioarelor),
homeopatie, plante medicinale, haturopatie, terapie prin energovitamine, terapia Reich, relaxarea progresiv,
trainingul autogen, Ralfing, biofeedbeck.
Medicina holistic se ocup deci nu numai de vindecarea unor afeciuni, ci n primul rnd de meninerea
unei stri de armonie i sntate n fiin.
Hipnoza i n special autohipnoza poate fi folosit cu eficien pentru a realiza transformri rapide i
radicale n ceea ce privete atitudinea i sntatea, prin impregnarea cu gnduri pozitive a
subcontientului. n principiu, se genereaz o stare de receptivitate mrit (ntini pe pat nainte de culcare, de
exemplu) n timpul creia snt emise sugestiile de care avem nevoie. Pentru lmuriri suplimentare citii cartea
"Misterul Subcontient".
Antrenarea memoriei reprezint o metod care se spune c mrete durata vieii. Giordano Bruno,
care s-a preocupat foarte mult de tiinele oculte, a dat o metod eficient de mrire a capacitii memoriei. Bl
propunea construirea imaginar a unui castel cu o mie de camere a cror aezare trebuia apoi s fie memorat
precum i cheile corespunztoare fiecrei camere. Apoi, pur i simplu, camerele snt umplute cu informaii,
memornd coninutul fiecrei camere. Odat castelul umplut, se pot construi anexe pentru a depozita informaii
suplimentare. Oricum a nva cum s-i foloseti mintea este un lucru de care trebuie s se preocupe orice om,
nu numai elevii, studenii sau intelectualii.
Transferul de energie
In secolul al XVII-lea chimistul i fizicianul danez H. BOERHAAVE a pus la punct, o metod de
rentinerire prin care o persoan btrn i recapt vitalitatea trind n apropierea unor persoane mult mai
tinere de sex opus. Ghandi cunotea aceast metod i obinuia uneori s doarm nconjurat de 7 fecioare.
Taoismul chinez aplic aceste idei, afirmnd c srutul i respiraia unei iubite tinere revitalizeaz o persoan
btrn. Aceasta ns din punct de vedere subtil reprezint un gen de vampirism care nu rmne fr efecte
negative pentru persoana mai tnr. Ca o consecin logic, este deci profund duntor pentru un copil s
doarm n acelai pat cu bunicii.
Rsul. Vitalizeaz ntregul organism. El purific sistemul respirator, relaxeaz esuturile, reduce
tensiunile i mrete rezistena la emoii puternice. Cercetrile fcute n Japonia au artat c s-au obinut
rezultate n tratarea tuberculozei, a cancerului i a artritei.
Lumina. Este binecunoscut proverbul: "Cnd soarele nu intr pe fereastr, intr doctorul pe u."
nc din cele mai vechi timpuri se tie c Soarele mrete rezistena organismului la boal. Lumina solar
acioneaz benefic asupra corpului pe dou ci: razele solare roii snt generatoare de cldur, n timp ce
238
razele invizibile ultraviolete produc efecte chimice deosebit de importante pentru organism. Lumina soarelui
distruge anumite bacterii. Cercetri de laborator au artat c animalele care nu primeau raze ultraviolete,
triau mai puin dect cele ce beneficiau de lumina complet a Soarelui. Expunerea la soare dilat vasele
sanguine aducnd mai mult snge ctre suprafaa pielii. S-a demonstrat c procentajul de hemoglobin precum i
cantitatea de snge se mresc cnd fiinele snt expuse la lumina soarelui. Ultravioletele snt principala noastr
surs de vitamin D, care este esenial pentru absorbia calciului. Amplificarea funciilor excretorii ale pielii
are ca efect o uurare a activitii rinichilor. Expunerea excesiv la soare poate duce ns la unele forme de
cancer al pielii. Statisticile arat c n rile i zonele de pe glob mai nsorite longevitatea populaiei este
proporional mai mare.
Meditaia ntr-un fel sau altul reprezint o component universal a tuturor tradiiilor veritabile. n
YOGA ntlnim cele mai diverse i profunde metode de meditaie. Dup cum tim, tehnica de LAYA YOGA
produce o gam extraordinar de efecte care bineneles conduc fiina i spre o via mai lung. Asupra
acestor efecte nu vom mai insista. La clugrii Zen se pot induce stri de meditaie prin exerciii de respiraie, la
Sufiti prin dans i ZIKR (repetiia unor MANTRAS), la misticii cretini prin repetarea numelui lui Dumnezeu
i a rugciunilor.
0 metod mai deosebit de inducere a unor stri de contiin transcendent const n folosirea
unei incint numit SAMADHI TANK, care creaz condiii asemntoare cu cele existente n starea
embrionar. n aceast ncpere fiina este izolat complet de orice stimuli exteriori. In interior nu ptrunde
lumin, nu se aud sunete, iar persoana plutete ntr-o soluie de ap i sare la temperatura corpului.
Numele. Studiind statisticile mortalitii, un psiholog a concluzionat c persoanele al cror nume de
familie ncepe cu literele de le S la Z au mai multe atacuri de inim i ulcer i mor n medie cu 12 ani mai
devreme dect cei al cror nume de familie ncepe cu litere de la A la R.
Linitea are efecte regeneratoare asupra organismului. Oraele suprapopulate nu mai ofer din
pcate linitea att de necesar. Zgomotele puternice favorizeaz apariia cirozei care se manifest cu
40% mai des la persoane ce locuiesc n apropierea unui aeroport. Aceste persoane snt mai expuse la:
cancer la plmni, boli de inim, sinucideri, accidente de automobil, oboseal, iritabilitate, tensiuni musculare.
PA KUA. n China exist o legend despre existena unui munte pe vrful cruia locuiesc
nemuritorii, care snt aceiai clugri de sute de ani i care pstreaz doar pentru ei acest secret al
nemuririi. Mitul spune c exerciiile de longevitate Pa Kua au fost nvate n vis de ctre un clugr acum
aproximativ o mie de ani.
Exerciiul de baz n Pa Kua este "mersul n cerc". Adepii merg n jurul unui cerc ntr-un mod
specific, realiznd "cele opt micri ale palmelor", care se afl n corelaie cu trigramele din I CHING i care
constituie micrile de baz ale minilor. Ca art de lupt, strategia de baz const n a rmne n permanen
n spatele adversarului. Ca exerciiu pentru meninerea sntii i pentru longevitate, Pa Kua se bazeaz pe
circulaia energiei CHI.
Circulaia i cercul snt elementele de baz n toate sistemele Taoiste. Profesorul cnt un cntec
special n timp ce elevii se plimb n cerc i el d diferite comenzi: mergi ca un dragon, ntoarce-te ca o
maimu, mic-te ca un vultur. Pa Kua mai este cunoscut i sub denumirea de "metoda ce transform
oasele", deoarece micrile snt menite s angreneze sistematic nclzirea i rcirea oaselor care vor
produce o substan secret, ce pstreaz supleea oaselor i menine sntatea.
Sauna. Prin transpiraia pielii snt eliminate 40% din substanele excretate zilnic. Un corp normal
elimin prin transpiraie un litru de lichid n timpul a 7 ore de somn. Astfel snt eliminate importante
cantiti de acid uric i sruri care altfel ar ngreuna funcionarea rinichilor.
Piramidele. n antichitatea se cunotea foarte bine corespondena dintre o form i energia pe
care aceasta o acumuleaz. 0 dovad n aceast direcie snt piramidele din Egipt. n magie este de
asemenea cunoscut un principiu care spune c forma exprim ntotdeauna coninutul. n prezent
parapshihologii studiaz efectele pe care le au formele (n special piramida) asupra oamenilor. S-a constatat astfel
c, in interiorul piramidei, plantele se dezvolt mai mult, iar fructele i florile tiate i pstreaz prospeimea foarte
mult timp. Apa inut sub piramid stimuleaz creterea plantelor i se afirm c vindec mtreaa dac
este splat prul cu ea. n interiorul unei piramide, meditaia devine mai profund i piramida este deja
folosit pentru a vindeca migrene, pentru a revitaliza, pentru a grbi vindecarea arsurilor i a fracturilor.
239
Experiene au artat c cei care dorm sub piramid au un somn profund regenerator i i mresc i refac
energia sexual. O piramid poate fi uor construit din lemn sau carton. Pentru un maxim de eficacitate
vor trebui pstrate proporiile faimoasei piramide a lui Cheops din Egipt (latura bazei/nlime = 2/), iar
una din laturile ei va fi ndreptat spre nord.
Somnul a fost denumit o medicin preventiv. n somn, corpul acumuleaz i reface energiile
consumate n timpul strii de veghe, genereaz anticorpi i reface rezervele de hormoni. Studiile arat c
durata natural a somnului trebuie s fie de 8 ore i este cel mai indicat s ne culcm la orele 22 sau n
orice caz nainte de miezul nopii.
Metoda frecrii superficiale. Dr. Gaizet propune o metod n care pielea corpului trebuie frecat uor
prin micri circulare timp de zece minute, de cel puin dou ori pe zi.
= VA URMA =
240
AN I CURS 39
V I R A S A N A ( G U P T A S A N A ) - P O S T U R A E R O U L U I SAU POSTURA
VIRILITII
Se ntmpl uneori ca aceeai ASANA s aib mai multe denumiri. n cazul
acestei ASANA au fost indicate mai multe denumiri pentru c prin nsumarea
sensurilor acestora snt revelate aspecte i efecte, unele chiar secrete.
ETIMOLOGIE
VIRA = brbat, n sensul viril al termenului i pentru c orice brbat este
considerat a fi un rzboinic un erou, VIRA semnific deci brbatul, rzboinicul, eroul,
termenul sanscrit avnd acelai sens ca i cel latin.
GUPTA semnific "ascuns", "secret". Dar ce ascunde aceast ASANA? Vom primi rspunsul la
aceast ntrebare din descrierea tehnicii de execuie i vom afla de asemenea de ce aceast postur
stimuleaz virilitatea.
Ea mai este denumit SAMKATHAASANA adic a sta cu coapsele n mod egal (SAMA = la fel sau
egal; KATHA = coapse sau olduri). Anumite texte YOGA numesc SAMKATHAASANA postur periculoas
sau riscant. In realitate aceast ASANA, corect executat, nu implic nici cel mai mic pericol, aceast
confuzie provenind din faptul c, Cuvntul sanscrit SAMKATHA nseamn pericol. Exist ntr-adevr o cu
totul alt ASANA mult mai complicat, rezervat unui grup restrns de yoghini avansai, care este numit
ASANA periculoas.
EXECUIA ASANA-EI PE PARTEA STNG
Din poziia eznd cu picioarele n fa, ndoim piciorul drept, astfel nct genunchiul s rmn lipit la
sol iar clciul s fie adus ct mai aproape de coapsa piciorului stng, fr a-l aeza sub coaps sau sub fese.
ndoim apoi piciorul stng, lsndu-l deasupra piciorului drept, cu clciul stng ct mai aproape de faa exterioar
a coapsei drepte. Vom cuta s plasm picioarele ct mai simetric n raport cu coapsele, astfel nct trunchiul s
fie perfect drept att fa de o ax imaginar transversal ct i fa de una longitudinal. Deci trunchiul i capul nu
vor fi nclinate spre dreapta aa cum ar exista o anumit tendin la execuia pe aceast parte i nici nu vor fi
aplecate n fa sau n spate. Minile se sprijin pe sol cu degetul mare i arttor ct mai deprtate ntre ele,
plasate simetric pe, aceeai linie cu trunchiul. Coatele vor fi ntinse.
Respiraia n timpul execuiei rmne normal. La revenire ntindem picioarele n fa.
CONTIENTIZAREA LA EXECUIA PE PARTEA STNG
Ne vom concentra s sesizm activarea direct a lui MULADHARA CHAKRA prin intermediul
energiilor telurice, aspectul receptiv, pasiv, (-), YIN, energizare mrit la nivelul picioarelor, stare specific
de vitalitate mrit difuzat la nivelul ntregului trunchi.
EXECUIA ASANA-EI PE PARTEA DREAPT
Se realizeaz n mod simetric, ndoind piciorul stng astfel nct genunchiul s rmn lipit la sol.
Clciul piciorului stng este adus ct mai aproape de coapsa piciorului drept ns fr a-i aeza sub coaps
sau sub fese. ndoim apoi piciorul drept, plasndu-l deasupra piciorului stng, cu clciul drept ct mai
aproape de faa exterioar a coapsei stngi. Vom cuta s plasm picioarele ct mai simetric n raport cu
coapsele, astfel nct trunchiul s nu fie nclinat spre stnga, aa cum ar exista o anumit tendina la execuia
pe aceast parte i nici n fa sau n spate. Minile se sprijin simetric pe sol cu degetul mare i arttor cit
mai deprtate ntre ele. Coatele vor fi ntinse, iar braele snt n aceeai linie cu trunchiul.
CONTIENTIZAREA EXECUIEI PE PARTEA DREAPT
Ne vom concentra s sesizm activarea direct a lui MULADHARA CHAKRA prin intermediul
energiilor telurice, aspectul solar, dinamic, de control, emisiv, (+), YANG, energizare mrit n zona
241
perineului, n partea inferioar a trunchiului i 1a nivelul picioarelor, stare de vitalitate mrit n ntreaga
fiin avnd ca focar de iradiere MULADHARA CHAKRA.
n final contientizm diferenele percepute ntre execuia pe partea stng i cea pe partea
dreapt, sesiznd astfel ct mai clar polaritatea energiei la nivelul lui MULADHARA CHAKRA.
EFECTE
Aceast postur acioneaz n principal asupra articulaiei coxo-femurale i a extremitilor
nervului sciatic precum i asupra glandelor genitale masculine.
Aciune asupra sciaticii
Numeroase persoane sufer de penibile crize de sciatic. Graie acestei ASANA aceast
problem poate fi complet eliminat. Prevenim persoanele aflate n aceast situaie c, la nceput, postura
poate antrena dureri moderate. Trebuie s perseverm att timp ct durerea nu se accentueaz prea mult;
dac intensitatea durerii crete trebuie s ntrerupem execuia, provizoriu, pn la sfritul crizei. Mrirea
mobilitii articulaiei coxo-femurale calmeaz i chiar elimin durerile sciatice. Acest efect particular al ASANAei este valabil pentru ambele sexe, n timp ce urmtorul nu i intereseaz dect pe brbai.
Aciune asupra glandelor genitale masculine
n timpul ASANA-ei genunchiul stng se suprapune peste cel drept (sau invers), poziie care
acioneaz asupra articulaiei coxo-femurale. Atunci de ce se numete GUPTA, adic "ceea ce este
ascuns"? Lund poziia descris mai sus, brbaii vor remarca un gol, un vid ntre clciul piciorului repliat primul i
perineu. 0 ascunztoare suficient de mare pentru a plasa organul sexual masculin, ceea ce pune n lumin
sensul celei de-a doua denumiri a acestei ASANA. Trebuie, desigur, plasat organul viril n acest gol nainte de
a replia cel de al doilea picior, care va veni astfel s fixeze i s comprime baza organului sexual masculin
(nu i testiculele), ceea ce implic executarea acestei posturi fr slip.
Aceast compresiune, fr ndoial, reduce mult circulaia sanguin n organul sexual masculin, dar
nu att ct s produc vreun inconvenient, chiar dac postura este meninut mai mult timp; nu avem deci
de ce s ne temem. Totui, la ieirea din postur, ca o reacie, un aflux considerabil de snge va iriga toat
regiunea, ca o dovad n acest sens fiind senzaia de cldur resimit n special n zona testiculelor.
Aceast ASANA dezvolt deci efecte diferite n timp ce este meninut i dup execuia ei, ceea
ce justific cele dou denumiri: GUPTA ASANA - postura secret i VIRASANA - postura viril. Nu
acioneaz numai asupra virilitii ci i asupra glandelor endocrine, stimulnd producerea de hormoni brbteti
rentineritori.
Pentru a ilustra efectele benefice ale acestei posturi n cazurile de sciatic vom meniona un caz
concret de vindecare, care i va interesa pe toi cei care au lombalgie i care snt din ce n ce mai numeroi,
deoarece o criz de lumbago sau de sciatic se declaneaz cu mare uurin. VIRASANA poate ameliora
sau chiar vindeca n multe cazuri. Aceast persoan a practicat diverse sporturi de performan, timp de mai
muli ani (atletism, fotbal, tenis, baschet), ocupndu-se i de executarea unor tehnici YOGA n acelai timp,
executnd n special Postura Cletelui i alte ASANAS de flexie nainte, fr s simt nici cea mai mic
durere n zona lombar. Ctignd, graie exerciiilor de YOGA, o suplee mai mare dect aceea obinut
prin sport, aceast persoan nu s-a gndit niciodat c va ajunge s sufere de o sciatic foarte dureroas.
i aceasta totui s-a produs. ntr-o zi plecnd de acas, avnd n fiecare mna bagaje foarte grele, a alunecat
i a czut fr s dea drumul greutilor din min. ocul a fost resimit n special la baza coloanei vertebrale. Trei
sptmni mai trziu s-a declanat o criz acut de sciatic, care l-a imobilizat pentru mai multe zile la pat. Vizita
medicului, picturile, pastilele, chiropraxia (metod de tratament ce const n rearanjarea cu ajutorul minilor a
vertebrelor deplasate), au ameliorat starea dar temporar; cteva luni mai trziu au reaprut primele dureri i n
sperana c ar putea evita criza acut, a recurs la trei tratamente simultane: chiropraxia, acupunctura i
fizioterapia cu raze, masaje i ntinderi cu un aparat special. ns nimic nu a fost de folos. Durerile s-au
accentuat zi dup zi nct abia mai putea s mearg i de fiecare dat cnd se aeza, ntreg piciorul stng, de la
degete i pn la rinichi i producea dureri foarte mari. Doar ntins pe o mas, cu picioarele atrnnd, se putea
obine o uoar ameliorare.
Aceast criz puternic a rezistat timp de dou luni n ciuda tuturor tratamentelor urmate. Apoi el a
242
simit o uoar ameliorare dar nu putea s practice ASANAS, mai ales cele de flexie nainte (n picioare sau
aezat). De asemenea, nici nu se mai punea problema s transporte greuti cu minile. Pe scurt, era vorba
despre o hernie de disc. Doctorii i-au sugerat o intervenie chirurgical cci crizele ar fi urmat s revin cu
regularitate.
Pentru a evita aceast alternativ, i s-a indicat ASANA care ar fi putut elibera nervul sciatic sau discul
lombar. Torsiunile, cum ar fi de exemplu ARDHA MATSYENDRASANA, ameliorau starea dar erau
insuficiente. Doar VIRASANA a fost postura care l-a vindecat total! Practicat n fiecare zi n cadrul edinei de
ASANAS, dar i separat de aceasta minim 20 de minute pe zi, VIRASANA i-a permis dup numai trei zile s-i
desfoare activitatea obinuit fr nici un inconvenient. Au putut fi reluate apoi ASANAS-urile de flexie nainte.
De atunci au trecut 5 ani, dar crizele nu i-au mai revenit.
Important - mai ales pentru a suprima durerea de sciatic - este poziia de plecare. Pentru a elibera
la maxim nervul sciatic i discul trebuie s ne aezm nti n genunchi; s aezm dup aceea genunchiul
drept peste cel stng, picioarele n spate i deprtate apoi, ajutndu-ne de cele dou mini, cu palmele sprijinite
la sol, ne lsm ncet bazinul s coboare la sol pentru a-i aeza ntre clcie. Mai nti genunuchiul stng se va afla
deasupra celui drept apoi inversm.
Plecnd de la aceast poziie n genunchi, eliberarea regiunii lombare este mult mai pronunat dect dac
se pornete dintr-o alt poziie. Este important de reinut de asemenea urmtorul aspect: dac avem probleme cu
piciorul stng, vom executa postura cu genunchiul drept plasat peste cel stng i invers.
negru -
8) Dac srii frecvent mesele sau nghiii mncarea fr s o mestecai, punei 2 n coloana -.
9) Punei 1 n coloana - pentru fiecare din urmtoarele tipuri de alimente mncate
244
frecvent de dvs.: grsimi naturale (unt, grsimi animale), produse conservate i zahr
rafinat (maximum posibil, 3).
10) Dac mncai cel puin o mas pe zi coninnd alimente din grupa alimentelor ce conin
complexul de vitamine B (iaurt, drojdie de bere, germeni de gru i secar, melas neagr)
sau polen, punei 4 n coloana +.
11) Dac consumai zilnic fructe i legume proaspete sau sucuri din fructe i legume, punei 2 n
coloana +.
12) Dac nu mncai alimente cu un bogat coninut n fibre vegetale n fiecare zi, punei 1 n
coloana -.
13) Dac sntei un butor moderat de alcool (1-3 pahare de vin pe zi sau 1-3 phrele de
butur tare n majoritatea zilelor), punei 1 n coloana -. Pentru fiecare dou pahare de vin
sau butur tare peste acestea, punei 2 n coloana n locul lui 1.
14) Dac nu bei deloc buturi alcoolice, punei 1 n coloana +.
15) Dac bei chiar moderat, ns nainte de a v urca la volanul unei maini, punei 1 n coloana
-.
= VA URMA =
245
AN I CURS 40
YOGA MUDRA
GENERALITI
YOGA MUDRA nseamn "Gestul YOGA-ei" adic "Gestul de Uniune" sau
"Simbolul YOGA-ei". neleptul GHERANDA integreaz aceast tehnic n celebrul
su tratat GHERANDA SAMHITA, numind-o YOGASANA i enumernd-o printre cele 32
de ASANA-e mai importante n YOGA. Muli maetri n YOGA recunosc valoarea
deosebit a lui YOGA MUDRA i afirm c nvarea i trirea aspectelor profunde i
foarte puin cunoscute pe care le implic aceasta nu pot fi realizate dect cu
ajutorul unui profesor competent.
TEHNICA DE EXECUIE
Pornind din VAJRASANA, ne aplecm ct mai mult n fa astfel nct fruntea s ating solul. Pe ct
posibil fesele vor rmne lipite de clcie. Minile sunt plasate nainte cu palmele lipite de sol, fr a fi
ncordate sau ntinse la extrem, ca ntr-un gest de nchinare. La revenire se rmne n VAJRASANA i se
contientizeaz efectele execuiei acestei posturi.
CONTIENTIZARE
Ne vom concentra asupra zonei plexului
cardiac pentru a sesiza acolo, n plan
subtil, activarea lui ANAHATA CHAKRA.
Vom percepe cum n ntreaga noastr fiin
se amplific o stare de iubire universal care
iradiaz i transfigureaz tot ceea ce se afl
n jurul nostru. Aspectele nalte, sublime ale
fiinei nlocuiesc eul inferior egotic i limitat,
fals i efemer, anihilnd spontan aspectele
discordante ale personalitii noastre. Fiina
i nltur cu o uimitoare repeziciune orice
tensiuni, inhibiii i stresuri, experimentnd
o stare de calm profund, fericire i armonie
plenar, realizat la toate nivelurile fiinei. Pe
fondul acestei stri vom urmri s percepem
i s trim profund o stare de revelare a
reflexiei Sinelui Suprem Individual n fiin.
Aceast reflexie a Sinelui Esen Individual
este numit de yoghini JIVATMA (Sufletul).
Sinele Suprem Individual (ATMAN) reprezint Esena Divin a oricrei fiine. Aa cum afirma marele
yoghin SIVANANDA, ATMAN este o sfer cu centrul n fiin i cu raza infinit. Aceast realitate
spiritual ultim ce are aceeai natur cu cea a Divinului nu poate fi cunoscut prin mijloace raionale,
tiinifice, logice, deductive sau de orice alt fel, deoarece ea este de nsi natura Cunosctorului Ultim,
datorit cruia orice lucru poate fi cunoscut, dar care, nefiind condiionat de nimic i neavnd nici o alt
cauz anterioar, nu poate fi cunoscut n sensul obinuit al cuvntului, ci doar trit printr-o identificare cu
nsi natura sa. Aceasta este starea unei fiine umane care a atins iluminarea spiritual.
Exist ns o reflexie a Sinelui n structurile (corpurile subtile ale) fiinei noastre, prin intermediul
creia putem sesiza - la fel cum un copil vede n oglinda lacului reflexia Soarelui i nelege astfel cte
ceva despre existena real i strlucirea Soarelui - Sinele Suprem Individual (ATMAN). Aceast reflexie
este numit JIVATMA i nglobeaz aspectele cele mai nalte ale fiinei, structuri ale corpurilor
ANANDAMAYA KOSHA (corpul beatitudinii) i VIJNANAMAYA KOSHA (corpul cunoaterii) care nsoesc Sinele
Individual Ultim (ATMAN), de la o ncarnare la alta.
n filosofia SAMKHYA, JIVA (sufletul) este privit ca fiind consecina unirii dintre Contiina
spiritual individualizat (PURUSHA) i principiul energiei materiale incontiente (PRAKRITI). Principiul
246
PURUSHA este n eternitate pur i liber. Aceasta este o alt denumire a Sinelui Individual - ATMAN - care
niciodat nu este supus ignoranei i nrobirii n iluzie. PRAKRITI ns acioneaz precum un receptor atunci
cnd vine n contact cu PURUSHA i i primete lumina. Fiecare fiin este Divin n Realitatea sa spiritual
ultim, orict de parial ne-ar prea ea n actuala sa manifestare n natur. Spiritul manifestat, n
fiecare dintre multiplele sale existene este o individualitate etern, nenscut i nemuritoare, dar totui
susceptibil de perfecionare, a aceleiai unice Existene. Acest spirit manifestat, JIVA, este n general privit
ca o creatur vie, dar n realitate el este mai mult dect aparena momentan i nu trebuie mrginit doar la
aspectul lui uman.
n procesul evoluiei, JIVA ajunge treptat s se ridice deasupra tuturor limitrilor generate de
ignoran. n fiin, el este contiina de Sine. El se cunoate pe sine i i cunoate pe ceilali!
Reflectnd lumina Sinelui, el lumineaz totul. Materia nu are contiin de sine. Ea nu se poate
cunoate i nici nu poate cunoate altceva. Cnd apa dintr-un lac este evaporat, reflectarea
Soarelui n ap este absorbit chiar de Soare. n aceast situaie, vaporii de ap se nal ctre
Soare. Tot astfel, cnd structurile eului inferior sunt anihilate, iar energiile grosiere transmutate i
sublimate n energii superioare, atunci JIVATMA, eliberat de orice vl limitator, se cufund n Divin.
Acesta este scopul suprem al vieii.
EFECTE
n plan fizic, YOGA MUDRA acioneaz benefic n special asupra zonei bazinului, mai ales
asupra colonului ascendent i descendent. Compresiunea abdomenului realizat n YOGA
MUDRA stimuleaz peristaltismul, combate constipaia i mbuntete digestia. Mrirea
presiunii intraabdominale nu se limiteaz ns numai la colon, dei ea atinge maximul n aceast
zon a tractului digestiv. n timpul inspiraiei, diafragma coboar i mpinge toate viscerele n jos.
Prin aceasta rezult o stimulare general a tuturor organelor interne care sunt localizate n
abdomen. Menionm n special o aciune puternic asupra vezicii urinare i rinichilor, asupra
pancreasului, a ficatului i a splinei.
Aplecarea n fa realizat n aceast ASANA provoac de asemenea o degajare a vertebrelor, o
ntindere a ligamentelor vertebrale dorsale i a muchilor coloanei, n special n zona lombar. Ea
acioneaz asupra zonei pelviene a parasimpaticului i contribuie la stimularea activitii att a
organelor excretorii, ct i a glandelor sexuale masculine sau feminine. ntinderea coloanei
tonific mduva spinrii, rdcinile nervoase aflate n spaiile de conjugare ale vertebrelor, precum
i ganglionii simpatici aflai de o parte i de alta a coloanei. Prin aciunea sa asupra sistemului
nervos orto i parasimpatic, YOGA MUDRA exercit o influen global, complex asupra ntregului
organism.
Aceast ASANA nltur durerile reumatice de la genunchi i vindec guta. Ea este
indicat de asemenea n cazurile de platfus. Datorit poziiei gleznelor i tlpilor se creeaz o curbur
ce contribuie la eliminarea platfusului. n aceast situaie va trebui ca YOGA MUDRA s fie
practicat zilnic cte 15 minute, o perioad de cel puin cteva luni. Cercetri fcute n sanatorii
yoghine au dovedit c YOGA MUDRA practicat sistematic poate vindeca cifoza, lordoza i scolioza i
diminueaz rapid grsimea abdominal. Persoanele care sufer de artroz avansat i
persoanele extrem de grase vor trebui s practice moderat aceast ASANA, deoarece n aceste
cazuri pot aprea dureri. Celebrul yoghin BRAHMACHARI afirm c YOGA MUDRA efectuat timp de
15 minute elimin strile de febr, datorit poziiei trunchiului i n special a capului, care se afl n
contact cu solul.
EFECTE N PLAN SUBTIL
YOGA MUDRA favorizeaz trezirea energiei fundamentale n fiin, KUNDALINI SHAKTI, care
"doarme", adic este inactiv, n stare potenial, la baza coloanei vertebrale. "Trezirea" ei, ceea ce
reprezint de fapt trecerea din starea latent n starea manifestat, dinamic, este unul dintre
scopurile eseniale n YOGA.
YOGA MUDRA este foarte util pentru amplificarea puterii de concentrare i interiorizare. Prin
dezvoltarea unei atitudini armonioase, de anihilare a influenei egoului, de umilin i recunotin fa de
Divin, aceast ASANA elimin treptat tendina ctre agresivitate, rutate, egoism. Mintea devine linitit
i relaxat, iar corpul i recapt o stare general de armonie. YOGA MUDRA este de asemenea
247
util pentru echilibrarea mental, fiind indicat i n cazul unor boli psihice. Inteligena, de
asemenea, este amplificat n urma executrii acestei ASANA.
Executat un timp suficient de lung, cu o atitudine interioar corespunztoare, YOGA MUDRA
permite sesizarea reflexiei Sinelui Suprem Individual n fiin, JIVATMA. De aceea aceast tehnic este
numit YOGA MUDRA, deci nsui simbolul sistemului YOGA. Aceast tehnic poate conduce fiina
ctre niveluri de spiritualitate foarte nalte, revelnd faptul c JIVATMA reprezint baza existenelor
multiple n manifestarea lor desfurat n Natura etern i trezind n fiin aspiraia frenetic a fuziunii
cu Absolutul. Aceast nelegere i trire conduce ctre realizarea ultim.
T E S T C OMPL E T D E LON GE V I TAT E ( co nt inu ar e d i n cu rs u l n r .39 A N I)
16) Dac dormii mai puin de 5 ore i mai mult de 9 ore frecvent, punei 2 n coloana
-. Dac dormii mai mult de 9 ore zilnic, punei 4 n coloana -.
17) Dac fumai mai mult de 2 pachete de igri pe zi, punei 8 n coloana -, ntre 1 i
2 pachete pe zi, punei 6 n coloana-, ntre 1/2 i 1 pachet, punei 3 n coloana-; mai
puin de 1/2 de pachet, punei 2 n coloana -.
18) Dac nu fumai dar trii sau muncii cu un fumtor, punei 1 n coloana -.
19) Dac facei exerciii fizice timp de 1/2 de or sau mai mult, de cel puin 3 ori pe
sptmn, punei 2 n coloana + (jogging, alergri, not, dans, etc).
20) Dac practicai zilnic 1h de ASANA-e i alte exerciii YOGA, punei 7 n coloana +.
21) Dac suntei fizic activ, n afara muncii pe care o depunei (mergei pe jos o or pe
zi sau mai mult), dar nu v antrenai n exerciii dinamice, punei 1 n coloana +.
22) Dac suntei complet sedentar, chiar i n cadrul muncii de la serviciu, i nu v
angrenai n nici un fel de exerciii sau activiti fizice, punei 2 n coloana -.
23) Dac ducei o via mental agitat (avei un numr mare de preocupri sau v
antrenai n activiti creative), punei 1 n coloana - (nu se include privitul la
televizor).
24) Dac suntei antrenat n sporturi riscante (parautism, lupte, rugbi, box, curse de
motociclete), punei 2 n coloana -.
25) Dac suntei deseori deprimat, lipsit de ncredere n via sau plictisit, punei 2 n
coloana -.
26) Dac nu v place de loc activitatea pe care o facei zilnic la serviciu, punei 2 n
coloana -.
27) Dac suntei profund fericit i mulumit cu viaa dvs. punei 4 n coloana +.
28) Dac suntei des tensionat, stresat, ngrijorat, vinovat, punei 2 n coloana -.
29) Dac suntei frecvent n situaii stresante, n afara serviciului dvs., punei 1 n
coloana -.
30) Dac suntei calm aproape mereu i orice lucru vi se pare uor, punei 2 n
coloana +.
31) Dac suntei agresiv, excesiv de ambiios, irascibil sau rzbuntor, punei 2 n
coloana -.
32) Dac viitorul, n mintea dvs. este foarte nesigur, punei 2 n coloana -.
248
33) Dac profesiunea dvs. cere un nalt grad de responsabilitate i atenie la detalii
(director, doctor, pilot, farmacist, etc), punei 1 n coloana -.
34) Dac
munca
dvs.
presupune
activiti
fizice
obositoare
(fermier,
construcii, munc grea n cas, ngrijirea copiilor mici), punei 2 n coloana -.
miner,
53) Dac v-ai gndit vreodat la sinucidere n ultimii 2 ani, punei 2 n coloana -.
54) Dac trii cu cineva i suntei nefericit, punei 4 n coloana -.
55) Dac trii singur, dar avei un animal, punei 1 n coloana -.
56) Dac trii complet singur, punei 1 n coloana -, punei nc 1 n coloana - pentru
fiecare 10 ani n care ai trit singur ncepnd cu vrsta de 25 de ani.
57) Dac privii actul sexual ca fiind un pcat, punei 3 n coloana -.
58) Dac nu ai avut nici un contact sexual i avei peste 20 de ani, punei cte 2
puncte n coloana - pentru fiecare 5 ani peste 20 de ani.
59) Dac avei o via sexual armonioas, normal, punei 1 n coloana +. Dac
realizai continena sexual, punei 5 n coloana +.
60) Dac suntei neangajat, pensionat sau plnuii s v retragei n decurs de 1 an,
punei 1 n coloana -.
61) Dac ai citit elementele cuprinse n acest curs cu intenia de a aplica elementele
practicie pentru a v mbunti speranele de via, punei 1 n coloana +.
Dup ce ai terminat testul, adunai toate numerele din coloana + la numrul pe care I-ai scris n
dreptunghiul de la nceputul testului. Apoi scdei toate numerele din coloana - pentru a obine rezultatul.
Acest numr final este sperana de via personal. Dac acest numr final depete numrul trecut
iniial de dvs. n dreptunghi cu 5 sau mai muli ani, avei anse mari s trii o via mai lung dect
media. De altfel, cu trecerea timpului, ansele se mresc. Dac rezultatul final este exact acelai sau
puin mai mare dect cel scris iniial n dreptunghi, suntei pe drumul cel bun, dar la nceput, i ar trebui
s continuai perfecionarea. Dac numrul final este ntre 1 i 5 ani sub cifra iniial din dreptunghi,
suntei angajat n activiti mai puin sntoase. Ar trebui s dedicai mai mult timp pentru schimbarea
factorilor care v-au dat cele mai multe puncte n coloana cu semnul -. Printr-o examinare lucid i o
modificare a comportamentului vei putea aduga civa ani n plus. Dac longevitatea rezult ntre 6 i 10
ani sub cea iniial, avei probleme. Dac nu facei pai imediai pentru a v mbunti stilul de via n
zonele unde v putei transforma, zilele dvs. sunt "numrate". Reluai ntrebrile analiznd rezultatele din
coloana - i acionai energic pentru a obine un punctaj mai mare n coloana +.
Dac testul indic faptul c sperana personal de via este ntre 10 i 19 ani sub numrul
original, este absolut necesar s renunai la modul actual de via. Dac nregistrai 20 de ani sau mai
mult sub numrul iniial sau dac numrul final este sub vrsta dvs. actual, ar fi trebuit s fi murit cu
civa ani nainte i deci se poate spune c trii un timp "mprumutat". Creditul dvs. trebuie s fie buri
undeva, altfel n-ai fi ajuns att de departe. De altfel, dac ai realizat un punctaj att de slab, trebuie s fii
un miracol n via.
R EF L EC II I MA XIME
*** Precum Luna reflect lumina Soarelui, neptat de culori strine, tot astfel tu, cel de nobil spi,
manifest divinul sinelui tu suprem i etern nealterat de caracteristicile micului tu ego efemer i
limitat. (China)
*** Orice copil ce se nate sub soare ne vestete c Dumnezeu nu i-a pierdut nc ncrederea n om.
(Tagore)
*** Universul tu exterior este de fapt reflexul exact al fiinei tale interioare. Perfeciunea corpului
este imaginea ct se poate de fidel a perfeciunii sufletului. (Ramana Maharishi)
*** Ce nu poate face femeia neleapt n aceast lume, ea care este capabil s dea natere chiar unei
fiine umane?. Fr s vrea, oamenii se prostern plini de adoraie n faa acestei fericite caliti de
mam spre a-i cere sprijinul i binecuvntarea. (Yesudian)
250
*** Cel ce privete femeia doar cu ochii poftei vulgare, nu a depit nc stadiul grosolniei. Doar cel ce
vede n ea i mama, s-a ridicat de la starea animal i uman la planul divin. (Yesudian)
*** Corpul este doar nveliul sau vehiculul exterior al spiritului. El trebuie deci s fac ceea ce-i dicteaz
spiritul. (Swami Vivekananda)
*** Pe pmnt Dumnezeu poate deveni realitate tangibil doar n om. (Ramakrishna)
*** Doar ochii brbatului care sunt puri pot vedea n femeie, prin transfigurare, mama etern. i doar atunci
ea i revars spontan fericirea i graia asupra lui. (Yesudian)
*** La cererea nroad a copilului: "Mam, trezete-m tu imediat cnd mi se va face foame!", mama
rspunde: "Scumpul meu, foamea te va trezi de la sine, la timpul potrivit." (Ramakrishna)
251
AN I CURS 41
253
Optimismul
A dezvolta optimismul, CREDINA, ncrederea deplin n forele proprii, constituie baza unei orientri
pozitive, creatoare a minii. Doctorul Victor Pauchet, n incitantul su studiu "Fii optimist" ne sftuiete:
"Optimismul, buna dispoziie debordant, bucuria de a tri, trebuie s constituie starea noastr permanent.
Procednd astfel, vom fi mereu n contact cu energiile minunate ale Universului." In continuare d mai afirm:
"Este indispensabil necesar, n epoca n care trim, s atragem n noi nine ct mai multe dintre energiile
subtile ale optimismului i curajului, pentru a deveni chiar i pentru ceilali focare exemplare. Trebuie s
nelegem c, dac uneori nu putem aciona mpotriva circumstanelor, noi putem face destul de mult acionnd
pozitiv chiar asupra noastr."
A obine asemenea rezultate nu este un lucru foarte simplu dac nu vom face s acioneze prin
focalizare i punere la unison ntreaga noastr energie, voin i, bineneles, aceasta fr a omite rbdarea.
nc de la nceput trebuie s vrei cu fermitate s-i modifici anumite tendine perturbatoare sau gnduri
negative. Prin urmare, trebuie s vrei s adopi moduri binefctoare de a gndi care servesc ambiiei tale
legitime de a reui n via, prin dobndirea armoniei interioare i a senintii profunde. A fi optimist
nseamn a primi evenimentele cu sperana n mai bine; nseamn a fi ntotdeauna pregtit s extragi tot
ceea ce este mai bun chiar i din situaiile cele mai defavorabile; aceasta nseamn s-i cultivi o minunat
atitudine mental pozitiv care te ajut s vezi binele, avantajele, faetele nebnuite care snt n favoarea ta,
fr a cdea totui n optimismul prostesc al celui care a pierdut deja contactul cu realitatea. Prin urmare, putem
spune c optimismul aduce bucurie luntric, speran, ncredere.
CREDINA I NCREDEREA N SINE
"Pentru a voi n continuare fr s ezii", scrie doctorul HENRI DURVILLE, "condiia primordial este
s ai deplin ncredere n SINE. Dac ntr-o situaie noi nu avem deloc ncredere n ceea ce urmeaz s
facem, aproape c nici nu mai este util s ncercm. Indiferent care ar fi dorina pe care o vom formula,
aceasta va fi sterilizat de lipsa CREDINEI." Pentru yoghini este evident c n absena credinei este
imposibil s mai vibrm la unison cu energiile cosmice, rezonana cu acestea fiind suspendat. In starea
de nencredere noi vom fi ns n rezonan cu energiile negative n care credem atunci. Chiar i
nencrederea este tot o stare de rezonan n care survine punerea la unison cu energii opuse,
perturbatoare, negative.
Pentru acela care a neles acest secret fundamental apare ca incontestabil c Credina este
indispensabil reuitei. Pentru a nuana i mai bine gndirea yoghin trebuie s adugm c Credina, la
rndul ei, se poate trezi, dezvolta i chiar ntri prin angrenarea unor eforturi ncununate de succes i
printr-o orientate adecvat a gndirii ce se va sprijini pe autosugestie.
Nu este mai puin adevrat c "fiina uman tare are Credin deplin n ea este un juctor care
are toate atuurile." A crede cu fermitate n Sine, n puterile noastre luntrice, n rezonana care survine
atunci cu energiile corespondente din Univers, ne ajut imens s ne furim cu anticipaie succesul;
creeaz condiiile favorabile n toate aciunile noastre. ncrederea acordat de colaboratorii notri, de
superiorii notri ierarhici, depinde ntotdeauna de ncrederea pe care noi nine o avem n noi. Aceasta
se traduce ntotdeauna printr-o anumit atitudine, printr-o sfer telepatic de influen care farmec i
convinge instantaneu inspirnd cu cea mai mare uurin ncrederea celuilalt sau a celorlali. Acesta
este secretul fundamental al influenei charismatice. In aceast situaie fiina devine un veritabil focar
releu prin care se manifest energiile specifice subtile, cosmice, asigurnd ncrederea celorlali, direct
proporional cu propria noastr ncredere pe care o manifest astfel.
SWAMI VIVEKANANDA afirm c: "Istoria lumii este aceea a ctorva oameni extraordinari care
au avut credin deplin n ei. Aceast credin face s apar divinul care este totdeauna n spatele
nostru. O fiin uman care are o credin mare poate orice, acesteia totul i este cu putin. O
asemenea fiin uman va eua numai cnd nu-i va mai da n mod suficient osteneala s manifeste
puterea subtil infinit a Universului. Cel ce va nelege aceasta va realiza ct de important este s
credem, nainte de toate, n forele noastre proprii."
Este constructiv cel mai adesea pentru noi s adoptm cu anticipaie chiar atitudinea
nvingtorului. Nu trebuie niciodat s ne temem de a merge ct mai nainte. Fr a aluneca n
temeritatea prosteasc trebuie s tim s riscm. Pe cei ndrznei, plini de intenii bune, ANSA i
ajut. In orice situaie ne-am afla, atunci cnd avem ncredere n forele luntrice este necesar s ne
254
branm ct mai repede mintea asupra curentului infinit de for emannd de la Sursa Divin. Aceasta
este CREDINA necesar care face posibil orice miracol. Isus Cristos spune: "Cel care va avea credin
ct un bob de mutar, mut i munii din loc." Fiina uman are, n general, mai puin ncredere n forele
sale luntrice pentru c ea se separ de aceast surs cel mai adesea datorit ignoranei i egoismului.
De cele mai multe ori omul dobndete obinuina de a nu se baza dect pe dinamismul
personalitii sale izolate (IN APAREN) de tot ceea ce l nconjoar. In asemenea situaii atunci apar
insuccesele, suprrile, dezamgirile, catastrofele, i atunci el se simte pierdut. Nenelegnd aceste
mecanisme i acionnd n total ignoran, eecurile se vor ine lan pentru el. Dac fiina uman ar
binevoi s-i caute refugiul i spijinul n Puterea infinit a Macrocosmosului care stpnete totul, atunci
ea s-ar regsi infinit mai puternic n faa oricrei ncercri, fr ca vreodat s-i vad tirbite
speranele n mult mai bine.
Pentru a ajuta ct mai mult la aceast pozitivare este foarte important s neutralizm gndurile de
fric, suspiciunile, ndoielile, prin afirmarea ferm, gndit i simit cu o putere egal, a gndurilor
contrarii i prin luarea unor atitudini adecvate n raport cu sentimentele sau tririle benefice pe care dorim
s le instalm n noi, pentru a cpta rdcini. Odat ajuni la aceast faz se cuvine s analizm
problema saturrii pozitive, binefctoare a subcontientului.
2. SATURAREA FIINEI NOASTRE LUNTRICE PRIN GNDURI POZITIVE PENTRU A FACILITA
STAREA PERMANENT DE FUZIUNE CU ENERGIILE SUBTILE BINEFCTOARE DIN
UNVERS
Psihologia ne nva c orice form de comportament contient este motivat de procese
incontiente bine definite chiar i atunci cnd le ignorm cauza. Orice idee care apare n sfera contiinei
noastre luntrice este motivat printr-un inefabil joc al rezonanelor i interaciunilor determinate de
influene incontiente. Fiina uman contient de aciunea pe care o poate avea asupra devenirii sale
ulterioare ar trebui s aib tot interesul pentru a face portretul ideal al fiinei, care l dorete s fie n viitor,
pentru aceasta ea trebuind s urmreasc s i influeneze n mod metodic propriul su subcontient.
Procednd astfel, ncetul cu ncetul, eventualele opoziii ntre aspiraiile sale i aciunile sale vor dispare
prin integrarea ct mai deplin a ideilor selecionate. Aceast munc cu noi nine nu este deloc uoar.
Ea implic totdeauna timp, perseveren, rbdare, dar rezultatele snt sigure. Ne propunem s analizm
n continuare dou metode cunoscute ca fiind foarte eficiente. Se cuvine s specificm c fiinele umane
orientate ctre cucerirea lumii exterioare, dispreuiesc mijloacele de transformare ale naturii lor.
Este important s artm aici c foarte multe firme dornice s cucereasc piee, partidele
politice care urmresc s-i lrgeasc clientela electoral, nu ezit niciodat s foloseasc cu mult
abilitate procedee de condiionare a societii sau a gruprilor de indivizi crora li se adreseaz. Datorit
necunoaterii acestor mecanisme secrete omul, n ciuda inteligenei sale, cel mai adesea prefer s
rmn dezarmat n faa acelora care vor s investeasc n locul lui n subcontientul su, impunndu-i,
fr ca el s-i dea seama o anumit manier de a gndi i de a reaciona.
Aceast lecie nu se refer dect la aceia care au devenit contieni de acest mecanism i care
vor s devin proprii lor stpni, pentru a se conduce singuri, ncetnd astfel s mai fie banale maini.
Cele dou procedee utilizate n mod durem pentru aceasta (i care pot fi folosite de oricine) snt:
1)
Folosirea sistematic a aforismelor sau maximelor scrise cu litere mari sub forma unor
fie cu culori diferite sau chiar cu imagini sugestive.
2)
Aplicarea constant a autosugestiei benefice i a pozitivrii.
255
Ele trebuiesc scrise n aa fel nct s ias ct mai mult n relief i s ne impresioneze atunci cnd
le privim.
Anumite culori privilegiate ca fond snt n special indicate n aceast direcie. Aceste culori
snt: galben, portocaliu, rou. Printre altele ele permit s ne fie atras atenia asupra lor cu mai mult
uurin. Oferim n continuare cteva exemple de maxime ce pot fi utilizate conform indicaiilor de mai
nainte:
o
"Celor care aspir frenetic i urc ctui de puin ctre El, Dumnezeu le ntinde mna".
"Pentru adevratul yoghin totul este cu putin, dar nu totul este permis".
"Am ncredere deplin n fora infinit pe care Supremul o manifest prin mine".
"Dac vreau s fiu iubit i fericit trebuie s iubesc i s eman ct mai des fericire".
Aceste foi mari de hrtie cu asemenea maxime pot fi aezate la vedere n apartament. Dac
sntei inspirat putei s le nsoii de un desen simplu i foarte sugestiv care s acioneze precum o
prelungire a maximei. De exemplu sub maxima "Dac vreau s fiu iubit i fericit trebuie s iubesc i s
eman ct mai des fericire" vom ataa n cazul unui brbat imaginea ncnttoare a unei femei
deosebite emannd fericire i transfigurare. In cazul unei femei, aceasta va ataa imaginea
semnificativ a unui brbat deosebit emannd fericire i spiritualizare.
Dup cum am amintit, aceste afie semnificative vor fi aezate n tot apartamentul n diferite
locuri. De exemplu, una deasupra biroului, una aproape de propriul pat i una n baie. In cazul unei femei,
aceasta i poate plasa asemenea maxime chiar i n buctrie etc.
Procednd astfel, privirea noastr va vizualiza n med necesar de mai multe ori pe zi afiele
confecionate de noi, trezindu-ne anumite reflexii semnificative asupra temei pe care urmrim s o
amplificm n fiina noastr luntric, pentru a o transforma n obinuin. In acest mod se va
produce n noi n mod gradat o veritabil impregnare, care va fi mult accelerat dac vom face
simultan s acioneze imaginaia n ceea ce privete transformrile dorite.
Al doilea caz
Doctorul i faimosul magnetizor HENRI DURVILLE, n studiul su faimos consacrat succesului,
care are drept titlu "VREAU S REUESC" indic n aceast direcie o suit de afirmaii foarte
sugestive. Reproducem mai jos un extras care l va putea ajuta mult pe cel care a neles
mecanismul de operare asupra subcontientului. Pentru a le folosi ct mai bine este indicat s le
scriei pe o foaie de hrtie suficient de mare de o culoare adecvat. Se va aga acest afi semnificativ
deasupra biroului n calitate de AFI MEMORATOR. In continuare va fi necesar s folosii acest afi
sistematic ca pe un element de autosugestie plenar i ideoplastie. Formula n totalitate este:
"Am deplin ncredere n mine nsumi... Vreau s imit pn la identificare exemplul celor care
reuesc... Vreau s merit din plin i s. obin succes i bucurie... Vreau s mi joc cu curaj rolul
corespunztor menirii mele n mod activ. Acestei meniri i voi consacra majoritatea forelor mele. Snt
sigur c voi ajunge la elul urmrit de mine. Vreau s ctig victoria i, pentru a nvinge, voi ncepe printr-o
victorie asupra mea nsumi"
= VA URMA =
256
S realizai
Complet)
S unii respiraia cu mentalul (ati reuii aceasta cnd apare o senzaie de linite
i calm luntric)
relaxare
preparatorie
a ntregului
corp
(Relaxarea Yoghin
Aceste faze sunt comune pentru oricare dintre metodele de YOGA NIDRA. Din acest moment
putei realiza, aa cum sunt descrise n C37 i C38, una din cele trei metode practice.
NOT: Pentru metoda "Corpul Ascultat" exist o caset audio special pe care, dac dorii, vi-o
putem pune la dispoziie. Dac n timpul execuiei acestei metode optai pentru a folosi sunetele venite
din exterior, este bine s alegei un loc linitit (de preferin n natur) n care predomin sunetele
naturale.
Pentru metoda "Claritatea Luminoas Ascultat" este bine s se aleag un loc de practic n care
soarele s fie cel care ne ofer sursa luminoas ce ne strbate pleoapele nchise. Dac realizai tehnica
seara se poate folosi o lamp ce va fi poziionat astfel nct s ne ofere sursa luminoas ce ne strbate
pleoapele nchise.
Pentru metoda "Priza de contiin corporal" va trebui s urmrii s nvai s "simii" prin
intermediul contiinei ntr-un mod direct, fr ajutorul gndirii cerebrale sau a imaginii.
C39, An 1 prezint VIRASANA iar C40, An 1, YOGA MUDRA. Ele vor fi integrate, de dvs., n
programul de ASANA-e , ce se execut la sol, astfel:
n C39 i C40, An 1 vei gsi un Test complet de longevitate, iar n C41 pe lng descrierea
calitilor pe care trebuie s le aib un ghid spiritual (GURU) mai sunt prezentate Miracolele ce devin
posibile prin orientarea pozitiv m minii i tehnica eficient a succesului.
C37, 38 i 39 An1, continu prezentarea Metodelor eficiente de prelungire a vieii cotidiene.
V URM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE DUMNEAVOASTR
257
AN I CURS 42
M I R A C O L E C E D E V I N P O S I B I L E P R I N O R I E N T A R E A POZITIV A
MINII I TEHNICA EFICIENT A SUCCESULUI
(continuare la cursul nr. 41 AN I)
"Pentru a-mi juca cu devotament rolul meu, iau n totalitate atitudinea
celui care reuete. n picioare, contient de fora gigantic, benefic a
Universului care m susine i se manifest prin mine, sunt gata de
aciune, mi ndrept bustul. Las s se manifeste ca un flux nentrerupt
energiile cosmice prin mine. Plin de euforie mi ridic capul. mi umflu plmnii cu
aer proaspt si fixez n ntreaga mea fiin energiile cosmice ambiante care vor
face din mine un alt om.
Simt din ce n ce mai mult c am credin n succes. Privirea mea este mai cuteztoare;
vorbirea mea este mai cald, plin de dragoste, mai edificatoare, mai convingtoare. Mersul meu
este mai ferm i mai sigur. Vreau s exprim ct mai des prin sursul meu i prin privirea mea o
for beatific ce inspir ncredere, dragoste i simpatie". (HENRI DURVILLE - "Vreau s reuesc")
Aezndu-ne n faa acestui afi, vom citi ncet, cu atenie, aceast formulare cel puin de
dou ori pe zi, n special dimineaa i seara. Vom rencepe de fiecare dat cnd ne vom simi
deprimai. Vom ncerca ct mai des s ne imaginm i s ne simim luntric cum evolum
pstrnd ct mai des n noi nine atitudinea descris. Nimic nu ne mpiedic s urmm chiar
integral sfaturile date de doctorul HENRI DURVILLE, psiholog i yoghin cunoscut.
B. Autosugestia direct
Cteva formule adecvate pot servi ca model pentru elaborarea altora, n legtur cu
problematica noastr. Este important n aceast direcie ca formula (IDEEA FOR) utilizat s fie
unic pe un interval de timp variabil. Atunci cnd am atins succesul cu acea formul, vom putea
trece la o alt formul corespunznd unei alte probleme pe care dorim s o rezolvm. Aceasta
se poate face chiar dac este necesar s revenim asupra uneia din formulele anterioare. Pentru
a aciona ct mai bine v sftuim s v raportai la indicaiile deja date cu privire la acest subiect n
pasajul referitor la folosirea afielor cu maxime. V mai sugerm, de asemenea, s v raportai i
la maximele ce vi se pun la dispoziie n cursurile noastre de YOGA selectndu-le dup necesiti.
Oferim mai jos exemple ele formule pentru impregnarea benefic pozitiv a subcontientului:
1) "M simt din ce n ce mai optimist i plin de for benefic. Percep cu bucurie partea cea
bun a lucrurilor i fiinelor. Entuziasmul meu n cretere m ghideaz fr ncetare si m umple
de euforie."
2) "Cred n posibilitile mele infinite. Reuitele cu care m confrunt m fac s realizez
amplificarea posibilitilor mele binefctoare n fiecare zi. tiu c trebuie s triumf pe calea mea
spiritual."
3) "Am din ce n ce mai mult siguran i ncredere n forele mele luntrice. Stpnirea deplin
asupra fiinei mele pe multiple planuri se afirm n fiecare zi tot mai mult."
Se vor repeta deci, sistematic aceste formule trindu-le luntric (putem recurge eventual
chiar i la alte formule provenind din surse spirituale benefice, adaptate situaiei sau cazului nostru)
nainte de a adormi. Vom constata c, gradat, ideile, sentimentele i tririle pe care ele ni le inspir se
vor amplifica, devenind tot mai intense i mai ample i se vor infiltra n subcontient.
Pentru a obine ct mai repede rezultate semnificative pe aceast cale este foarte important s
nu ne limitm la o repetare papagaliceasc, mecanic. Fiecare dintre aceste formule trebuie trit ct
mai intens; este necesar s facem s intre n aciune ct mai profund i puternic imaginaia; este
excelent dac n acele clipe de repetare a formulelor, n noi apar emoii adecvate n strns
legtur cu aceasta. Dac vom urma cu perseveren procesul indicat fr s ne preocupm de
258
timp, mai devreme sau mai trziu, direct proporional cu intensitatea tririi acestor formule, ele vor
ajunge n mod necesar s se realizeze n sensul aspiraiei noastre manifestate la nceput.
3. ELEMENTE NECESARE PENTRU O TEHNICA A SUCCESULUI
Mai nainte v-am sftuit s folosii anumite afirmaii sau maxime n calitate de IDEI FOR. V
vom pune la dispoziie n continuare unele indicaii necesare care v vor putea ajuta s obinei
ct mai multe rezultate binefctoare.
Aceste elemente noi sunt de asemenea importante i se refer n special la orientarea
noastr prealabil, la utilizarea suflului luntric subtil i la atitudinea noastr mental.
1. Experiena spiritual ne face mai buni interior
Yoghinul care a fcut deja primul pas pe crarea luminii spirituale i care vede majoritatea
oamenilor mpotmolindu-se n urmrirea profiturilor i avantajelor materiale poate s fie linitit
deoarece elementele ce vor fi indicate n continuare, dac vor fi aplicate sistematic de acesta, vor
conduce la o ameliorare considerabil a climatului de competiie n locul n care yoghinul triete i
lucreaz. Aplicat cu perseveren, acest procedeu i va ajuta pe ceilali oameni s devin contieni de
solidaritatea lor cu ntreaga spe uman; graie energiilor manifestate de yoghin n calitate de focar
de rezonana, toate fiinele umane ce vin sistematic n contact cu el vor fi puse spontan n
armonie cu forele superioare transcendente, i vor disciplina modul de a gndi, vor deveni mai
afectuoase i vor iei gradat din starea lor de egoism exagerat care urmrete doar cutarea
unei satisfacii personale. Procednd astfel, yoghinul nva s gndeasc faptul c avantajul ce rezulta
n urma apelului su la forele benefice sublime ale Universului face din el un SUI-GENERIS
servitor al tuturor. El va constata c, de la sine, atenia i va fi atras asupra legii schimbului i a
compensrii ce acioneaz aici ntr-un sens al binelui superior: a dori n mod detaat, fr a urmri
nici un fruct personal, fericirea, elevarea i prosperitatea pentru toi,' favorizeaz indirect extraordinar de
mult propria noastr fericire i elevare spirituala. Procednd astfel, yoghinul nva simultan sa se
rescufunde n curentul gigantic infinit al sursei Universale i astfel el i afirm din ce n ce mai mult
Unitatea cu contiina Divin.
2. Metoda
nainte de a face orice afirmaie sau apel cosmic n sensul indicat de practicanii YOGA ai acestei
metode, ce deriv analogic din aplicarea principiilor ce exist de asemenea i n metafizica cretin, l
sftuim pe cel care efectueaz acest procedeu s acioneze dup cum urmeaz:
ne vom aeza ct mai exact n centrul locului n care ne aflm (de exemplu, centrul
camerei);
vom sta n picioare sau aezai, cu faa la nord sau la rsrit;
ne vom relaxa ct mai brie fizic, psihic, mental, timp de 4-5 minute;
vom respira calm, de voie;
ntr-o stare de ct mai deplin detaare luntric, vom transmite tuturor fiinelor
din Univers gnduri de Pace, Dragoste, Armonie, Fericire, Sntate, Prosperitate
n cele 6 direcii fundamentale ale spaiului: cele 4 puncte cardinale, apoi zenit
(nlimea cerului) i nadir (partea opus a nlimii, care se afl sub picioarele
noastre);
vom afirma cu fermitate si vom cuta s simim ct mai plenar Unitatea cu
Contiina Divin. Eventual putem repeta formula: "EU SUNT N DUMNEZEU TATL I
DUMNEZEU TATL ESTE N MINE." Vom repeta aceasta pn cnd vom simi cum
urc n noi o sublim cldur spiritual dttoare de beatitudine, claritate, elevare i
puritate inefabil. n acele momente vom percepe o stare de dilatare i unitate
cu nemrginirea. Odat ajuni n aceast faz pe care o vom simi
manifestndu-se n conformitate cu cele descrise mai sus, vom repeta de mai
multe ori formula: "SUNT N UNITATE CU CONTIINA DIVIN." Vom emite
apoi ct mai clar i ferm aspiraia-rug plin de umilin ri raport cu problema
noastr: examen, concurs, sntate, etc. Pentru a nva s ne formulm ct mai
bine aspiraia-rug este indicat s ne informm asupra principiilor i legilor metafizice
ale sistemului KARMA YOGA.
259
Este inutil s insistm asupra faptului c atunci cnd sunt aplicate cu sinceritate i detaare
aceste principii pot produce efecte chiar i n cazul persoanelor care aparin oricrei religii. Cei care nu
cred n Dumnezeu se pot eventual raporta la o for misterioas necunoscuta atotputernic.
Aplicarea eficient a acestor principii nu implic neaprat o convertire. Aplicarea lor nu cere deloc
s fim cretini sau hindui ca religie. Verificnd realitatea efectelor prin aplicarea acestui procedeu ne
vom convinge cu uurin c NU DUMNEZEU ARE NEVOIE DE NOI, CI NOI AVEM NEVOIE DE
OCEANUL INFINIT AL SPIRITULUI DIVIN.
Revelarea pentru prima dat a acestor metode prezint n plus avantajul, mai ales pentru cei
care au dificulti, ocuri sau probleme foarte complicate de rezolvat, de a putea evita s mai
recurg clin ignoran la periculoasele i superstiioasele practici de magie inferioar, care prin caracterul
lor specific sunt cel mai adesea periculoase pentru
N ATENIA TUTUROR CELOR CARE VOR PRACTICA SAU PRACTIC ACEAST METODA!
Expunnd acest procedeu se impune o ultim recomandare practicanilor ei. Cu ct ne
vom desprinde mai mult de egoism, de gelozie i de posesivitate vom deveni tot mai puri i mult mai
buni; astfel vom constata c vom fi din ce n ce mai n msur s folosim cu succes aceste metode
att pentru binele celorlali, ct i pentru binele propriu, fcnd apel cu uurin la supercontientul
atotputernic din noi. Dac printre cei care vor aplica aceast metod vor exista i fiine umane
josnice, predispuse, datorit ignoranei i rutii, s aplice aceast modalitate pentru a genera
ru sau suferin, este necesar s le punem n gard c, datorit legilor rezonanei i a principiilor
compensrii (KARMA), orice tentativ inspirat de egoismul slbatic sau de rutate, se va
rentoarce n mod sigur mpotriva celui ce va ncerca s pun intenionat n aciune aceste fore n
asemenea direcii, prin jocul precis al OCULUI N RETUR (acel netrebnic se va convinge n
propria sa fiin n cele din urin c, dac face ru, ru primete i va realiza c cine seamn vnt, n
final va culege furtun).
4. UNELE AFIRMAII POZITIVE CARE NE POT AJUTA N DIFERITE SITUAII
n cele ce urmeaz vom indica anumite afirmaii binefctoare, grupate i compuse, pentru a-i
ajuta pe cei care practic YOGA s-i pun n rezonan subcontientul cu forele subtile
armonioase ale Universului. Fiecare dintre acestea are un scop precis:
1. Pentru succes n general:
"M simt n Unitate cu Sursa a tot ceea ce este bun i pur. Inspiraia divin se manifest plenar
n mine i n afara mea. Tot ceea ce este orientat ctre bine mi reuete deoarece punctul meu de
sprijin este Puterea Cosmic Sublim i infinit."
2. Pentru a avea succes la un examen:
"Spirit infinit atottiutor, i mulumesc din suflet c mi-ai acordat succesul care-mi aparine prin
drept divin la examenul meu .. care va trebui s se deruleze n perioada .. acesta
desfaurndu-se prin Graia ta divin nemrginit n mod perfect."
3. Pentru armonie si abundent:
"Armonia se manifest din plin n mine i n afara mea, fericirea mea se afirm n fiecare zi.
M simt plenar angajat pe calea divin a succesului i a abundenei. Puterea divin infinit m
protejeaz.'
4. Afirmaie dttoare de for pentru diminea:
"Mulumesc din tot sufletul infinitelor Puteri Cereti binefctoare pentru aceast zi care
ncepe sub auspiciile fericirii. Sunt pe deplin convins c n aceast zi succesele vor surveni unul dup
altul, pentru triumful umilului servitor al acestor puteri, care sunt eu."
5. Afirmaie binefctoare pentru un somn profund:
260
"Aceast zi minunat s-a scurs pentru mine cu bine i mi-a asigurat ceea ce meritam.
Mulumesc plin de recunotin spiritului divin care mi ordoneaz viaa cu nelepciune. Mulumesc deja
plin de bucurie pentru aceast noapte plin de sublime inspiraii divine, care m mbogesc,
accelerndu-mi accesul la nelepciune."
6. Pentru o protecie eficient:
"Pura lumin alb profund binefctoare i atotputernic a contiinei divine m protejeaz
inundndu-mi fiina i aprndu-m de tot ceea ce este impur. Prin prezena ei dttoare de
fericire n propria mea fiin, orice ru este neutralizat deoarece eu am devenit invulnerabil i invincibil
gratie ajutorului ei."
7. Pentru a mri puterea de iubire divin:
"Doamne Dumnezeule, plin de ncredere i umilin aspir ctre Tine s mi mreti
dragostea pentru tot ceea ce m nconjoar. Miluiete-m i d-mi putere s i iubesc din tot sufletul
opera. Eu sunt n Tine, ajut-m s Te simt c eti n mine."
Atunci cnd vom folosi oricare din aceste afirmaii, respectiva afirmaie va fi repetat de un
numr suficient de ori, pentru a ne impregna n mod adecvat subcontientul cu o Credin ct mai
deplin. La ncheierea acestei repetri a respectivei afirmaii, ne vom vizualiza ca i cum ne-am
privi pe noi nine din afar, ct mai detaai, primind strile respective mpreun cu vibraiile
luminoase benefice dorite. Procednd astfel, vom constata c succesele n direciile scontate nu
vor ntrzia s apar.
Recomandri finale:
- Pentru a avea succes ntr-o anumit direcie, este foarte important s ne supraveghem
ct mai bine gndurile pentru a elimina orice ndoial.
- Pentru a asigura realizarea unei aspiraii benefice este foarte important s trim n
contiin cu anticipaie realizarea, sau cu alte cuvinte, succesul scontat.
Cu ct vom repeta mai mult una din aceste afirmaii alese, direct proporional vom descoperi
prin intermediul ei, un izvor de bucurie, succes i fericire. Din ce n ce mai rapide vor aprea pentru
noi satisfaciile, toate acestea fiind evidente mai ales dac vom realiza concomitent o activitate de
purificare i ameliorare a aspectelor luntrice, implicate pentru atingerea succesului respectiv.
Pentru a avea rezultate pozitive n orice direcie, direct proporional cu aspiraiile noastre, trebuie
n acelai timp s rmnem ct mi destini i ncreztori. Ceea ce ne propunem s realizm nu este
ntotdeauna uor de mplinit, clar totdeauna activitatea plin de tenacitate, rbdarea i exerciiul
ne vor permite s ne atingem scopul.
5. CUM S NE AJUTM CT MAI MULT PUNNDU-NE PE DEPLIN N VALOARE NZESTRRILE
NOASTRE NATIVE
n concepia yoghin, fiinele umane se reveleaz cel mai bine pentru ele nsele i pentru
ceilali prin intermediul aciunilor lor. Responsabilitile asumate ne dezvluie din plin capacitile.
Invers, dac noi nu ne punem n valoare capacitile caracteristice n condiii subalterne, noi nu
vom putea spera s ajungem la cele mai nalte situaii, care ne pot oferi ocazii minunate s
artm adevrata msur a personalitii noastre, punndu-i n lumin ntreaga anvergur.
Oriunde ne-am afla, noi nu putem s ne plimbm cu pancarde pe spate pentru a atrage
atenia asupra calitilor noastre. Tendina de a ne lansa n orice form de ludroenie abil calculat
ne va face, mai devreme sau mai trziu, un ru considerabil. Totui, procednd cu mult tact i
inteligen, nou ne revine sarcina n funcie de situaia n care ne gsim, de "A FACE UN PAS
NAINTE" ieind n afara turmei, semnalandu-ne astfel ateniei superiorilor notri, profesorilor,
patronilor, efilor etc, etc, societii n general. Aceasta se poate face' cu uurin prin dezvoltarea pn
la perfeciune a competenelor noastre, a calitilor noastre, nzestrrilor noastre native printr-o
aciune realizat: expunere, demonstraie, examen, concurs, activitate special, etc, n paralel nvnd
261
creatoare ale fiinei umane se vor putea exprima din ce n ce mai liber, iar eficiena sa va crete uluitor
de mult. Pentru a se susine cu tenacitate n aceast sarcin aparent dificil, practica concertat
a autosugestiei ce se va baza pe formule pozitive alese cu grij i punerea n aciune a puterii
imaginaiei, stimulat ea nsi prin intermediul emoiei i vor fi de un puternic ajutor. Procednd
astfel, subcontientul, care este pentru individul mediu cel mai adesea schimbtor i haotic, va
recepta, graie acestui antrenament, un impuls considerabil i o orientare ntr-un sens creator,
contribuind la edificarea unui caracter puternic, prin aceast canalizare impulsurile luntrice
devenind mai disciplinate.
Aspiraia constant i inefabila punere la unison cu sublimele fore transcendente cosmice se va
aduga conferind o energie sporit dinamismului voinei.
= VA URMA =
263
AN I CURS 43
266
INTOXICAR EA
Primul concept fundamental n dietoterapia yoghin este "intoxicarea" sau ncrcarea. Discutarea
lui din perspectiva cunotinelor actuale n biochimie, fiziologie i patologie ni se pare util, deoarece
termenul clasic poate crea confuzii n ciocnirea cu concepia modern asupra etiopatogeniei bolilor. n
dietoterapia naturist clasic a lui Kneipp, Kuhne, Suverin, orice boal este privit, printre altele, ca o
consecin a ncrcrii organismului cu toxine. Orice boal indiferent de manifestarea ei simptomatic, i
are rdcina n relaiile de schimb material i energetic a organismului cu mediul nconjurtor.
Acumularea de toxine se face prin:
- alimentaie greit, suprancrcat cu alimente a cror metabolizare determin apariia unor produi
greu eliminabili care se acumuleaz pe parcurs - de unde rezult suprasolicitarea organelor de eliminare
i uneori descompunerea treptat a acestora;
- lipsa unui drenaj eficient prin organele de eliminare. Constipaia, lipsa unei igiene corecte a pielii cu
transpiraie insuficient, mai ales n partea de jos a corpului, consumul redus de lichide sau de alimente
care nu dreneaz vezica biliar sunt considerate ca factori nocivi;
- lipsa unei respiraii corecte i eficiente, care s dreneze reziduurile pe cale respiratorie i s aduc
contribuia de oxigen i mai ales de fluid vital (PRANA) prin respiraie spre esuturile i celulele
organismului;
- incorectitudinea alternanei somn-veghe, repaus-activitate, insuficiena fazelor recuperatorii obligatorii
sau chiar o igien incorect a acestora;
- stresurile, tensiunile i frustrrile supraliminale sau acumulate n timp. Tonusul general al sistemului
nervos, al psihicului i al mentalului este un factor esenial n meninerea echilibrului funcional al
organelor i sistemelor;
- lipsa unei alimentaii care s conin principiile vitale indispensabile vieii.
Aceste principii simt coninute ntr-o alimentaie naturist echilibrat, n cantitate suficient ca s
asigure nevoile zilnice ale organismului. n funcie de epoca n care au aprut aceste concepii, principiile
vitale au fost numite enzime, vitamine etc, naturitii insistnd totdeauna asupra importanei a ceea ce
numim astzi biocatalizatori.
Alimentele pe care yoghinii nu le recomand niciodat sunt; carnea de mamifere (porc. vit, cal,
vnat), grsimile animale (untur, slnin, pete gras, seu), pinea alb, finoasele, cereale decorticate,
zahrul, dulciurile concentrate pe baz de zahr, produsele sintetice sau ultrarafinate, alcoolul, cafeaua.
Dup cum se vede, ultimele produse se refer la alimente care, printr-un exces de prelucrare,
sunt carenate de ntregul complex de biocatalizatori pe care i conin n stare natural. De asemenea,
yoghinii nu recomand consumul legumelor i fructelor sterilizate, chimizate, suprapreparate, deoarece n
cursul acestor procese (fapt binecunoscut) se pierd o bun parte din biocatalizatorii termolabili, vitaminele
hidrosolubile etc.
Pare mai puin justificat interzicerea crnii. Yoghinii ns susin c aceasta ar fi una din sursele
de "intoxicaii" - att prin cantitatea crescut de produi amoniacali rezultai n urma metabolismului
proteinelor, ct i datorit modificrii echilibrului florei microbiene din intestinul gros (se nmulete flora
de putrefacie, cu consecine extrem de nefavorabile - apariia unor produi toxici: indol, scatol,
putrescein, cadaverin etc., care se pot absorbi).
n aparen, proteinele animale sunt alimente relativ comode pentru asigurarea necesarului de
aminoacizi eseniali n proporie optim. YOGHINII insist asupra acestui "n aparen"; la fel este i n
cazul zahrului, care "n aparen" acoper nevoile energetice la modul optim. Studiile fcute timp de doi
ani pe copii ntre 1 i 2 ani, care nu au primit proteine animale, ci doar o combinaie de proteine vegetale
din soia, nuci, gru i alte cereale, au demonstrat c necesarul proteic poate fi asigurat chiar numai printro alimentaie exclusiv vegetal, copiii lotului n cauz dezvoltndu-se excelent att fizic, ct i psihomotor.
De altfel, anumite diete tradiionale pe baz de cereale i leguminoase (chinez, japonez) i asigur
267
268
AN I CURS 44
Una dintre marile probleme ale alimentaiei planetei este procurarea raiei proteice zilnice. Dei
aceasta nu constituie dect 15% din raia zilnic alimentar, proteinele constituie alimentul cel mai scump
i pretenios n ceea ce privete obinerea lui. Coninutul mediu de proteine al alimentelor de origine
animal, chiar i al celor mai bogate, nu depete 20%, iar o parte din acestea se degradeaz i n
timpul prelucrrii termice.
Proteinele din alge (n Ciad i Nigeria unele populaii folosesc o alg albastr cu 70% proteine cel mai mare coninut de proteine cunoscut), ciuperci (coninut peste 30% - o adevrat carne vegetal),
gru, ovz, secar, soia (coninut 37-40%), linte (24%), mazre (22%), fasole (21%), nuci (15%), alune
pot asigura fr probleme necesarul proteic, folosite n combinaii. i aceasta far a aminti proteinele din
lactate (anumite brnzeturi conin peste 35% proteine) i ou. Pe de alt parte, dei carnea crud conine
25% proteine, prin fierbere sau prjire cantitatea de proteine utilizabil pentru organism scade la
jumtate. Nucile sau germenii de gru, dei conin ntre 10 i 15% proteine, consumate ca atare au
pierderi proteice minime (dar fr nici un fel de degradare a biocatalizatorilor coninui!).
Yoghinii sunt de prere c n alimentaia modern caracteristicile dominante sunt:
- nlocuirea terciurilor de cereale i a pinii integrale cu pinea alb, finoase i cartofi;
- nlocuirea hranei crude cu hran preparat termic;
- nlocuirea alimentelor tari cu alimente moi;
- exces de proteine animale i de grsimi animale;
- exces de sare de buctrie;
- exces de condimente exotice i preparate chimice pentru ornamentare i conservare;
- exces de dulciuri;
- srcie de vitamine, fermeni i substane naturale din vegetale;
- srcie de fibre alimentare (celuloz, hemiceluloz, pectine);
- srcie de sruri minerale i oligoelemente;
- srcie de pigmeni vegetali (clorofil).
Consecinele acestui fel de alimentaie sunt:
- slbirea danturii, dezvoltarea cariilor, creterea incidenei parodontozei;
- insuficiena sau incorecta stimulare a tractului digestiv i a glandelor anexe cu consecinele
patologice corespunztoare;
- suprancrcarea organelor de depurare metabolic (ficat, rinichi, tegument);
- creterea incidenei obezitii, a diabetului zaharat, a aterosclerozei, a cardiopatiei ischemice;
- dezechilibre neuro-vegetative i neuro-hormonale;
- creterea incidenei cancerelor de toate felurile prin lipsa protectorilor anticancerigeni (un studiu
chinez recent, realizat pe un milion de subieci de peste 20 de ani, arat o inciden mult crescut a
cancerului bronho-pulmonar la cei care nu consum fructe dect ocazional, comparativ cu cei care
consum fructe cel puin 5 zile din sptmn. Acelai studiu arat c ntrebuinarea polivitaminelor
sintetice la mod ntre anii 60-80 n S.U.A nu modific incidena cancerului bronho-pulmonar la fumtori);
- creterea incidenei malformaiilor congenitale.
n afar de acestea se constat creterea consumului de medicamente, a cheltuielilor de
spitalizare, a numrului de zile de concediu medical i a incapacitilor temporare de munc, cu toate
urmrile lor economice si sociale prin suferinele pe care le genereaz.
D EZ IN TO XI CAR EA
Al doilea concept fundamental n dietoterapia naturist yoghin, descrcarea (dezintoxicarea
cum o numesc autorii neyoghini Suvorin, Kneipp, Kuhne), const n ansamblul de mijloace i proceduri
prin care organismul, n mod spontan sau provocat, i elimin produii de degradare metabolic
270
asupra bolilor este propunerea unei terapii yoghine care: s accelereze, s amplifice i s completeze
dezintoxicarea provocat de boal folosind mijloacele naturale de dezintoxicare ale organismului; s nu
permit ptrunderea bolilor acute spre interior i s favorizeze ieirea celor cronice la exterior; s nu
intoxice organismul. Toate sistemele naturiste yoghine insist asupra mijloacelor de dezintoxicare i de
purificare prin diferite metode cum ar fi: SHANK PRAKSHALANA, VAMANA DHAUTI etc. Exist mijloace
de descrcare general i mijloace de dezintoxicare specific unor sisteme i aparate. n cazul celor mai
multe procedee de dezintoxicare, acestea se confund cu folosirea mijloacelor naturale de drenaj
emonctorial ale organismului. Ce face un bolnav care ncearc s-i dreneze produii de degradare
metabolic? Face febr, transpir, are diaree, vars, slbete, are crize renale i biliare sau cataruri. n
curele de purificare yoghinii recomand:
- postul sau repausul alimentar (unul din primele simptome de boal este inapetena, organismul
artnd c dorete s-i pun n rezerv energia consumat n procesele digestiei);
- supranclzirea parial sau total, deoarece hipertermia provoac o accelerare a migrrii
produilor de degradare metabolic nspre organele de eliminare, datorit activrii circulaiei sngelui;
- curele de transpiraie; este binecunoscut faptul c febra nceteaz dup transpiraie;
- VAMANA DHAUTI, BASTI KRIYA, SHANK PRAKSHALANA sunt, de obicei, folosite n asociaie
cu repausul alimentar, reproducnd mecanismele de dezintoxicare din marile boli infecioase cu
determinare digestiv (dizenterie, holer, febr tifoid), boli n care ncrcarea prin agentul microbian este
masiv, iar descrcarea va fi corespunztoare;
- drenatorii biliari i hepatici sub forma unor alimente (exemplu: cura de ridichi sau uleiul de
msline);
- drenatorii respiratori (muguri de brad, de pin);
- masajele, n special masajul reflexogen plantar, presopunctura;
- curele de diurez periodice, fie prin folosirea unor ceaiuri diuretice, fie a unor legume i fructe
cu aciune recunoscut unanim ca diuretic (pepeni, struguri, caise, piersici).
Postul sau repausul alimentar este unul dintre mijloacele terapeutice de dezintoxicare cele mai
apreciate de yoghini. n istoria omenirii este un mijloc terapeutic la fel de vechi ca istoria medicinii nsi,
pentru c oprirea alimentaiei n cazul bolii este unul din mecanismele naturale prin care organismul i
autoregleaz distribuia energetic. Cteva argumente clasice: cnd se mbolnvesc, animalele nu
mnnc, la fel ca i copiii, iar majoritatea bolilor se nsoesc de inapeten; cnd boala se vindec,
apetena revine. Repausul alimentar, nsoit de mijloace de purificare digestiv, poate fi parial sau
absolut. n repausul alimentar absolut nu se permite dect ingerarea apei. Este aa numitul "regim de
zero calorii" pe care l folosesc n prezent multe clinici de endocrinologie i nutriie. In repausul alimentar
relativ se permite consumul unor lichide energizante i/sau depurative n cantiti variabile. Ca lichide, vor
fi preferate:
- sucurile de legume n cantiti i combinaii diferite (Birchner, Bener, Dimov, Pawp).
- decocturile de cereale (Waerland) sau de tre (Gunter);
- ceaiurile ndulcite cu miere natural (Suvorin);
- decocturile de legume n combinaie sau nu cu lapte acru.
R EG EN ERAR EA I RE VITA L IZAR EA N YO GA
Este un alt concept fundamental n tradiia dietoterapiei yoghine, desemnnd totalitatea msurilor
prin care organismul i reface potenialele structurale i energetice datorit fenomenelor de rezonan cu
focarele de energie benefic din MACROCOSMOS. Una dintre cele mai impresionante proprieti ale
alimentelor folosite n starea lor natural este c, n marea lor majoritate, sunt n acelai timp i
drenatoare (depurative, dezintoxicatoare) i energizante, n nelesul cel mai complex al cuvntului
deoarece pun fiina n consonan cu anumite focare subtile de energie benefic din MACROCOSMOS.
Dup sau concomitent cu folosirea unor procedee de dezintoxicare, yoghinii insist asupra unor perioade
de regim de revitalizare bogat n principii alimentare i mai ales n biocatalizatori (de exemplu, polenul
recoltat de albine).
n timpul unor cure de purificare, organismul este supus la unele eforturi considerabile n care
272
toat energia acestuia, amplificat graie rezonanei cu MICROCOSMOSUL, este canalizat nspre lupta
cu boala.
Din aceast cauz, perioadele de revitalizare i de regenerare sunt tot att de importante sau
chiar mai importante dect cele de dezintoxicare propriu-zis, pentru c au drept scop:
- s blocheze reintoxicarea prin folosirea exclusiv a unor alimente neduntoare pentru
organism;
- s ntreasc capacitatea de aprare i autoechilibrare a organismului n aa fel nct acesta s
poat face fa solicitrilor fiziologice i metabolice care apar n cursul luptei eu boala i activitilor
diurne;
- s asigure drenarea ciclic, periodic i eficient a produilor metabolici i a reziduurilor
fiziologice;
- s asigure o rezerv de energie vital suficient, graie fenomenelor complexe de rezonan cu
sferele subtile de for benefic din MACROCOSMOS, pentru ca organismul s nu se decompenseze
deloc la solicitrile mediului;
- s constituie nceputul unei contientizri reale a alimentaiei ca mod de punere n rezonan cu
sursele ascunse de for vital din MACROCOSMOS astfel nct yoghinul bolnav sa nvee ce este o
alimentaie corect i raional, care poate cu adevrat s fie o surs de satisfacie i energie dincolo de
tabele i cifre.
= VA URMA =
273
AN I CURS 45
Mg
Ca
gru negerminat
423 mg%
133 mg%
45 mg%
gru germinat
1050 mg%
342 mg%
71 mg%
Pinea alb conine: 86 mg% P (fosfor), 0,5 mg% Mg (magneziu), 14 mg% Ca (calciu);
- fructele se consum ntre mese sau la sfritul acestora, preferabil crude sau, n funcie de
anotimp, n jeleuri, compoturi (ndulcite cu miere natural), fr conservani chimici, n anumite cazuri, n
special la pletorici, hipertensivi i aterosclerotici, se pot recomanda cure de 10 zile de fructe (de exemplu
numai MERE timp de 10 zile); /
- dulciurile recomandate sunt: mierea, fructele uscate i fructele proaspete (cu pruden n
diabet);
- se folosesc mai ales grsimile vegetale, preferabil uleiuri presate la rece, i cele din lactate, unt
proaspt, smntn. Consum zilnic de nuci, alune, migdale, dar nu mai mult de 25 g la o mas;
- condimentele naturale (mrar, ptrunjel, chimion, tarhon, cimbru, scorioar, cuioare, hrean,
usturoi, ceap) i mai puin cele foarte concentrate (piper, curry, ardei iute). O alimentaie naturist
yoghin nu are nevoie de o suplimentare de sare, cantitatea de clorur de sodiu coninut n alimente
fiind absolut suficient (peste 5 g pe zi). Se prefer sare de mare sau sarea grob, integral, care conine
ntregul complex de minerale;
- cantiti suficiente de lichide (1,5 - 2 litri zilnic): sucuri de fructe cu miere, zeam de legume, de
tre sau /i ceaiuri din plante YANG (busuioc, de exemplu);
- o igien corespunztoare a meselor (masticaie eficient, calm n timpul meselor, alimente cu
aspect plcut) i a regimului de via: somn, repaus, relaxare, ASANA-e, continen n viaa sexual.
Aceste principii sunt, n general, bine cunoscute, dar nerespectate. De aceea este bine s se
insiste asupra lor i, de asemenea, s se ofere yoghinului bolnav reete alimentare pentru ca s-i poat
exercita imaginaia i abilitatea i pentru a nu se carena printr-un regim unilateral.
Trebuie fcut o distincie ntre re vitalizarea profilactic, n care sunt permise n general toate
aceste alimente, i revitalizarea curativ, n care pe o anumit perioad de timp se aplic regimuri cu
prescripii stabile.
275
n aceste regimuri sunt prescrise reete alimentare care trebuie respectate fie la toate mesele, fie
numai la o parte din mese. Aa sunt reetele de sucuri, care vor fi respectate n proporiile date (dar care,
n rencrcrile profilactice pot fi combinate facultativ), sau reetele de combinaii de cereale, de gru
ncolit, de legume ori respectarea timp de 10 zile a regimului OSHAWA.
Reetele alimentare se prescriu indicndu-se cantitatea, modul de preparare i cel de utilizare. i
ele au uneori scop curativ, cu aciuni metabolice regenerante i fiziologice complexe.
Prescripiile alimentare trebuie s in seama att de scopul terapeutic urmrit, ct i de sex,
constituie fizic i psihologic, tipul de metabolism, tipul de activitate, anotimp, climat, situare geografic.
Regimul trebuie s fie adaptat nu numai yoghinului bolnav i bolii, ci i mediului ambiental; toi
yoghinii insist asupra faptului c cele mai bune alimente-remedii sunt cele din imediata apropiere, care
cresc n condiii de sol, climat, altitudine similare cu cele n care triete omul n cauz. Dei coninutul de
anumite substane a unor alimente exotice este mai mare dect cel al unor alimente autohtone, se
recomand folosirea curent a acestora din urm.
Un alt criteriu de alegere a alimentelor potrivite este posibilitatea sau imposibilitatea lor de
cultivare i condiiile climatice din zona temperat. Astfel, smochinul, lmiul, castanul au fost adaptate i
cresc la noi n ar, n schimb bananierul, avocado, grape-frult nu se pot adapta. De aceea este bine s
se foloseasc rar, iar n dietoterapia yoghin de fond pentru boli grave, precum cancerul, chiar s fie
excluse.
UN EL E PROB L EM E PSIH IC E L EGA T E DE D IET OT ERA PIA YOGH IN D E FOND
Dietoterapia yoghin ridic unele probleme de ordin psihic i social. Cei care apeleaz la
dietoterapia yoghin sunt adesea bolnavi care au "ncercat de toate", fr s obin dect ameliorri
trectoare sau care au devenit deja dependeni de o anumit medicaie. n loc s foloseasc dietoterapia
yoghin ca metod preventiv i de purificare, acesteia i se pretind uneori miracole rapide pe care,
evident, nu le poate svri n toate cazurile. n aceste situaii, tratamentul asociat cu procedee YOGA
este de lung durat, impunnd sacrificii din partea bolnavului i, uneori, o transformare radical a
modului su de alimentaie, de gndire i chiar de via.
Problemele psihosociale ridicate de aceast transformare a modului de gndire i alimentaie
sunt multiple.
1. Dietoterapia yoghin constituie uneori o aparent imixtiune n stilul particular i greit de via
al bolnavului. Acesta nu este i nici nu trebuie izolat de cadrul su social, familiar i de lucru. Prin regimul
nou de via adoptat n YOGA, se poate crea o barier psihologic ntre el i membrii grupului social din
care face parte. Poate s apar pentru acetia ca un "excentric". n cadrul familiei el va gti singur i va
mnca deosebit. Este binecunoscut faptul c masa comun familial sau colectiv este un puternic mijloc
de legtur ntre membrii unui grup social. n momentul n care unul din membrii grupului nu mai particip
ca nainte, el poate deveni automat un "outsider" sau va fi exclus n condiiile unui grup mai puin tolerant.
Ori, muli oameni prefer s ia medicamente pentru o durere veche care treneaz dect s dobndeasc
un statut social de "outsider" prin YOGA. Greeala lor este imens. Aceast problem trebuie discutat n
modul cel mai serios cu yoghinul bolnav i, eventual, cu membrii familiei, pentru ca aceasta s ia
msurile psihologice i comportamentale care s nu-l ndeprteze de grup sau s-l frustreze de
satisfaciile oferite de participarea la viaa social.
n cazul n care numai unul dintre membrii familiei urmeaz un regim dietoterapeutic yoghin, este
recomandabil ca profesorul YOGA s discute cu membrii familiei pentru crearea unui nucleu "permisiv"
sau, n cazul ideal, a unui microgrup "cooperant", care s ajute sau chiar s coopereze la dietoterapia
yoghin stringent necesar mai ales n caz de boal grav.
Pe de alt parte, este foarte regretabil atitudinea unor medici alopai superficiali care neag sau
desfiineaz verbal dietoterapia yoghin. Aceasta pornete de cele mai multe ori din ignoran i nu face
dect s creeze confuzie n comportamentul yoghinului bolnav, facndu-l uneori s renune foarte repede
la cura nceput care ar fi putut s-1 vindece.
2. O alt problem o ridic tehnica culinar folosit n anumite regimuri de durat (mai ales n
276
regimul 100% naturist yoghin). Din cauza inabilitii culinare, a lipsei de imaginaie, a timorrii sau a lipsei
unor instruciuni precise, regimul poate avea efecte contrarii, carennd yoghinul nceptor, care este
bolnav, de principii alimentare eseniale. De aceea, se recomand s se neleag i s se explice
principiile generale de combinare a alimentelor i modul lor de preparare, urmrindu-se totodat s se
stimulezeimaginaia i interesul culinar al yoghinilor nceptori.
Aa privind lucrurile, eficiena dietoterapiei yoghine crete considerabil. Evident, fr ncredere i
respect din partea yoghinului bolnav i fr interes i atenie din partea profesorului de YOGA, acest tip
de relaie nu se poate stabili. Poate c, n acest tip de terapie, onestitatea i calitatea uman a
profesorului YOGA constituie un factor esenial.
3. Practicarea consecvent a unei dietoterapii yoghine de fond i a metodelor de purificare
adiacente ocup (pn la ctigarea abilitilor culinare i a deprinderilor specifice) destul de mult timp,
pentru care, de bun seam, yoghinul bolnav interesat este liber s opteze dup ce a fost lmurit c n
boala sa grav nu este "timp de pierdut".
n unele cazuri, acest obstacol - timpul - poate fi invocat ca impediment major, mai ales nainte de
nceperea curei efective, pentru c, dup nceperea curei, yoghinii n cauz vor observa c ea nu difer
foarte mult de timpul afectat gastronomiei tradiionale.
4. Dup cum se tie, n timpul curelor de dezintoxicare, se pot uneori reactiva diferite simptome
sau pot chiar s survin simptome aparent "rezolvate" cu ani n urm. Frecvent se ntmpl ca boala si refac evoluia n sens invers, simptomele manifestndu-se n succesiunea invers celei n care au
aprut. Yoghinii bolnavi trebuie prevenii de la nceput despre aceast posibilitate i trebuie insistat
asupra ei pentru c reapariia unei dureri sau a unui alt simptom dup o perioad favorabil poate
deranja i surprinde yoghinul bolnav i poate, uneori constitui un factor psihologic perturbator al ncrederii
i chiar al consecvenei n urmarea tratamentului yoghin. n aceste situaii se va proceda de la caz la caz
- se poate asocia dietoterapia yoghin asimptomatic sau o alta metod naturist, cum ar fi regimul cu
gru, orez, mei i hric timp de 10 zile.
5. Tipul de alimentaie este una dintre cele mai puternice impresii subcontiente ale psihismului
uman. De tradiiile alimentare sunt legate acumulri de generaii n plan social, psihologic i chiar n
planul culturii unui anumit popor. A interveni asupra acestor tradiii alimentate adeseori pline de
prejudeci prosteti, nseamn s se intervin indirect asupra psihismului incontient. In ultim instan,
modificarea tipului de alimentaie antreneaz o modificare a atitudinii omului fa de mediul n care
triete, o modificare a atitudinii fat de viat si chiar o reevaluare a raportului ce se stabilete ntre el,
lume si MACROCOSMOS.
n afara aspectului pur somatic, componenta psihoterapeutic intrinsec a dietoterapiei yoghine
de fond este major, putnd s devin un mijloc puternic de autoeducare, de autocontrol, de stabilizare i
de echilibrare psihic, mental i spiritual.
UN R EGIM NATUR IST YOGH IN CLA SIC
Expunem un exemplu de diet care satisface preceptele dietoterapiei naturiste ("dezintoxicare",
"rencrcare") i care, potrivit tradiionalitilor naturiti, poate fi folosit n scop curativ sau profilactic (att
de oamenii sntoi, ct i de cei cu afeciuni minore).
Acestei diete i se pot aduga sau schimba - respectnd regulile generale - diferite alimente n
funcie de tolerana sau preferinele alimentare ale bolnavului. Statistici extinse cu referine n domenii
precise ale patologiei sunt n curs de alctuire n diferite clinici de dietoterapie naturist, dietoterapie
aprut n ultima vreme n multe ri.
Regimul naturist yoghin este contraindicat att bolnavilor cu grave carene nutritive, ct si celor
care, n mod evident, nu-l tolereaz si se va desfura n mai multe etape.
PERIOADA DE TRANZIIE (7 ZILE)
- nu se mnnc ou, lapte, brnzeturi i nici un fel de preparate din acestea;
277
ceac de zeam de tre, cu sau fr semine de in, miere sau lmie sau
250 grame suc de legume: morcov, spanac, ptrunjel, elin, un cartof, sfecl roie. n
cazurile indicate se vor folosi reetele de sucuri. n anumite boli sau pentru o eliminare
mai eficient se poate nlocui micul dejun cu 500-700 g suc de legume conform reetelor,
care se bea pe parcursul a 3 ore (absorbia vitaminelor i a oligoelementelor este mai
eficient i stimularea digestiv mai puternic).
Micul dejun:
terci de gru cu: prune uscate, stafide, lapte, lapte acru, smntn, polen, miere, unt etc;
pine de gru integral plus unt, brnz 20-30 g, frunze de ptrunjel, nuci, alune etc.
Prnzul:
salat din legume de sezon cu adaus de lmie, ulei, iaurt, smntn, lapte acru etc;
preparate din gru ncolit (trecut sau nu prin maina de tocat) amestecat - la alegere -cu
polen, ulei de msline, condimente, brnz de vaci, nuci, alune, iaurt, mrar, ptrunjel,
tarhon, leguminoase rase mrunt etc;
278
terci de gru, mmlig, cartofi copi, mncruri din dovlecei, conopid, gulii, roii i alte
legume;
reet universal (125 g gru ncolit, 25 g nuci sau alune, 25 g miere cu adaos de fructe);
279
AN I - CURS 46
281
10. Condimente. Exist o adevrat art a condimentelor. Se pot combina n proporii i cantiti
n funcie de gust (ideal ct mai multe condimente amestecate).
Condimente "blnde": frunze de mrar, leutean, ptrunjel, elin, tarhon, ppdie, busuioc,
maghiran (acestea se pot usca bine i folosi iarna mcinate fin ca praf), anason, chimion, coriandru.
Condimente "tari": piper, curry, boia, hrean, ardei iute, usturoi, ceap, praz, leurd. Vor fi ns
evitate cu strictee de ctre pletorici, precum i n cazuri de hemoroizi, tulburri i leziuni ale tractului
digestiv i n eczeme. Se pot face sandviuri din pine integral uns cu unt i spanac, frunze de
ptrunjel, mrar, tarhon etc. + nuci.
11. Lapte i lactatele. Yoghinii recomand consumarea laptelui nefiert, dar numai cnd
animalele sunt sigur sntoase. Se poate folosi lapte de vac (capr, bivoli - este YANG). Lapte prins:
se las laptele nefiert ntr-un loc cald 12-24 de ore (o lingur de smntn l acrete mai repede). Brnza
este un excelent suport pentru mncrurile naturiste yoghine. Se poate combina cu unt, smntn,
chimion, verdeuri. Se amestec pn se obine o past mpreun cu:
- fructe de pdure + miere = desert profund tonifiant:
- morcov, elin, mere rase, hrean;
- gru ncolit i terci de gru;
- linte, hric, mei etc.
12. Cartofii, vor fi copi 15-20 de minute n cuptor.
13. Oule. Se consum numai cele de provenien sigur i foarte proaspete i nu se consum
niciodat albuul. Se pot mnca crude sau fierte 1-2 minute, dar numai GLBENUUL.
Glbenuul crud de la 2-5 ou se amestec cu miere, brnz, salate, terci sau se poate mnca
tot crud cu puin sare.
Coaja se macin praf prin maina de cafea i se poate face urmtorul amestec pentru cei cu
hipocalcemie: 1/2 linguri coaj praf + 1 linguri de miere + sucul de la o lmie. Amestecul se las s
stea 24 de ore, se adaug ap i se bea. Se face astfel o cur de 21 de zile i dup 15 zile pauz se
rencepe.
14. Fructele. Sucurile de fructe sunt bogate n vitamine i minerale. Vor fi bute cu o or nainte
de mese. Fructele oleaginoase (nuci, alune, semine de dovleac, de floarea-soarelui) pot fi consumate fie
ca atare, fie ca past (mcinate i amestecate cu lapte, smntn, miere). Supele crude de lapte si fructe
se prepar din fructe de pdure zdrobite, 1-2 linguri terci de gru, eventual ndulcite cu miere i acrite cu
lmie.
15. Sarea. Alimentele naturale conin sare suficient pentru orice om. Nu este deloc necesar
suprasrarea suplimentar. Cnd se folosete sare se recomand numai sare marin sau grob (la cei
care transpir mult n medii cu temperaturi nalte).
16. Lichidele. Se recomand 1,5-2,5 I de lichide zilnic pentru a uura eliminarea renal. Sunt
recomandate: apa de izvor, cimea, fntn, maceratul de legume (se cur legumele obinuite, se
spal, se taie n buci mari i se las s stea 24 de ore n 2-3 l de ap; rezult o ap ncrcat cu o parte
din principiile hidrosolubile coninute n vegetale), sucuri de legume, fructe, bor, brag, ape minerale. Se
interzic total citronadele sintetice i sifonul.
17. Gusturile. n cazul n care pacientul simte nevoia predominant a unui gust alimentar este
bine s-i dea urmare. Exist o capacitate energetic de autoreglare prin gusturi care trebuie cultivat i
respectat. Cnd vei ti ce dinamizeaz n fiin fiecare gust v vei putea supune unor restricii.
18. Respiraia natural, profund. Trei edine de cte 20 de respiraii pe nas, lungi, linitite,
ntr-un loc bine aerisit. Corpul este relaxat, faa cu trsturile destinse, limba atinge cu vrful rdcina
incisivilor. Toat atenia este concentrat asupra mucoasei nazale i a aerului care intr i iese din
plmni numai PE GUR. Din aer ne hrnim mereu, respiraia este deci un mod esenial de "alimentare"
282
pentru yoghinii avansai. Dac nu exist contraindicaii, se poate crete durata edinelor cu cte 5
respiraii pe sptmn (pn la un total de 50 de respiraii pe edin).
Respiraia din mers. Se inspir numai pe NAS timp de un numr egal de pai ca la expiraie;
expiraia se va efectua numai pe GUR. Cei fr afeciuni cardiace, respiratorii, hipertensiune pot face o
scurt apnee (2-4 pai dup inspiraie). Atenia este focalizat atunci asupra regiunii pieptului. n afara
efectului propriu -zis energetic, aceast respiraie linitete mentalul supraexcitat.
19. Somnul. 7 ore pe noapte, preferabil seara devreme, cu capul orientat spre nord. nainte de
adormire, vor fi fcute n pat cteva respiraii linitite pe NAS, fr s se foreze deloc amplitudinea.
20. Tonusul mental pentru YOGHINI este factorul echilibrant sau dezechilibrant esenial ce are
efecte complexe asupra sistemului nervos vegetativ. Dezechilibrul acestuia din urm poate s duc la
apariia a numeroase boli cu determinism endogen: stresul consum o mare cantitate de energie (cu titlu
informativ, cercetri recente au demonstrat c, dup un stres intens, cantitatea de vitamin C n snge
scade la mai puin de jumtate). Pe aceast stare de vid energetic, pot s apar sau pot s se dezvolte
cele mai felurite afeciuni, de la o rceal banal la un ulcer gastric. Aspiranii YOGA vor fi ndemnai s
pstreze un tonus psihic pozitiv i o stare de spirit deschis i jovial; ei vor urmri s rd ct
mai mult pentru a nu pierde prin psihic ceea ce se ctig prin regimul fizic.
l face s fie inert si indiferent datorit amplificrii i predominanei lui TAMAS GUNA n fiina sa
(PRAMADA), lenea (ALASYA), mprtierea sau zpceala care se manifest n cazul excesului de
energie lunar THA sau YIN (-) (AVIRATI), viziunea fals care ne face s considerm eroare ceea ce
este adevr i drept adevr ceea ce este eroare (BHRANTI-DARSHANA), neatingerea treptelor avansate
(n YOGA) dup o perioad adecvat de timp de cnd ne-am angrenat pe calea spiritual (ALABDHABHUMIKATRA) i instabilitatea sau lipsa consecvenei (ANAVA STHITVA) n meninerea nivelului atins
de realizare luntric ce a rezultat ia un moment dat prin practica YOGA. Acestea sunt numite de
asemenea "distrageri" perturbatoare (VIKSHEPA) ale contiinei aspirantului nceptor. YOGA SUTRA
(I.29) prescrie pentru eliminarea lor practica sistematic a lui LAYA YOGA i contemplarea
transfiguratoare (BHAVANA) nsoit de emisia nencetat, cu voce tare sau n oapt (cte o or pe zi),
a MANTRA-ei atotputernice AUM care face ca toate aceste obstacole s fie cu uurin depite.
Tratatul secret YOGA LINGA PURANA (I.9) ofer o list puin diferit de obstacole pe calea
YOGA. Aceast list include, printre altele, lipsa unei credine ferme (ce anuleaz rezonanta subtil cu
realitatea si energiile benefice ale acelei realiti n care ceilali yoghini CRED CU TOAT TRIA)
(ASHRADDHA), suferina de orice fel (DUHKHA) i depresia care atrage dup sine lipsa de entuziasm i
exacerbarea pesimismului (DAURMANASYA). Aceast lucrare afirm, printre altele, c asemenea
obstacole pot fi eliminate prin practica constant a unor tehnici i procedee YOGA de natur s le elimine
rapid i de asemenea prin druirea nencetat sau raportarea la MODELUL oferit de un ghid spiritual sau
Maestru n YOGA UDDHAVA-GITA (X.33), o lucrare a tradiiei VEDANTA, ce este oarecum o imitare a lui
BHAGAVAD-GITA, cuprins n voluminoasa BHAGAVATA-PURANA (XI) consider, n mod suplimentar,
exhibarea egoist sau vanitoas a puterilor paranormale (SIDDHI-uri) ca fiind un real obstacol pentru
aspirantul YOGA ce caut unirea deplin cu DUMNEZEU, catalognd aceste puteri paranormale drept
"lucruri i fenomene iluzorii cu care adeseori ne pierdem inutil timpul."
= VA URMA =
284