Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Intoducere În Filosofie
Intoducere În Filosofie
Romulus CHIRI
INTODUCERE N
FILOSOFIE
BRAOV
2013
CUPRINS
Prefa5
Cursul 1.
Introducere: Obiectul i problematica filosofiei...6
Cursul 2
Filosofia n Grecia antic11
1. Geneza civilizaiei greceti.......11
2. Preistoria Greciei..12
3. Epoca istoric a antichitii greceti.16
Cursul 3
Protofilosofia greceasc..17
1. Caracterizare general...17
2. Poemele homerice.18
3. Creaia lui Hesiod.20
4. Orfismul21
Cursul 4
Geneza filosofiei..23
1. Originile i periodizarea a filosofiei antice greceti......23
2. Etapa clasic a filosofiei antice greceti...24
2.1. Caracterizare general..24
3. Socrate..26
3.1. Personalitatea si procesul..26
3.2. Concepia filosofic..29
Cursul 5
Platon.......................................................................................................................................31
1. Repere biografice..31
2. Opera.32
3. Concepia filosofic..32
3.1. Mitul peterii paradigma alegoric a filosofiei platoniciene...33
3.2. Ontologia platonician. Teoria Ideilor...34
3.3. Gnoseologia platonician. Teoria reamintirii (anamnesis)35
3.4. Teoria social politic...36
Cursul 6
Aristotel38
1. Repere biografice..38
2. Opera.39
3. Concepia filosofic..41
3.1. Viziunea ontologic...41
3.2. Sistemul tiinelor..42
3.3. Teoria social-politic.43
Cursul 7
Filosofia Evului Mediu44
1. Caracterizare general...44
2. Toma dAquino..47
2.1. Repere biografice...47
2.2. Doctrina teologico-filosofic.48
Cursul 8
Filosofia Epocii Moderne50
1. Caracterizare general..50
2. Orientri fundamentale n filosofia epocii moderne.50
3. Empirismul: John Locke...51
3.1. Repere biografice...51
3.2. Opera..52
3.3. Concepia filosofic...53
Cursul 9
Raionalismul: Ren Descartes.55
1. Repere biografice.55
2. Opera cartezian...56
3. Concepia filosofic.56
3.1. Metoda cartesian.56
3.2. Argumentul cogito58
Cursul 10
Filosofia clasic german: Immanuel Kant60
1. Repere biografice60
2. Evoluia creaiei kantiene61
3. Sistemul filosofic62
3.1. Gnoseologia.62
3.2. Etica.64
3.3. Estetica.65
Cursul 11
Filosofia iraionalist a secolului al XIX-lea...66
1. Arthur Schopenhauer.66
1.1. Repere biografice.66
1.2. Concepia filosofic.....67
2. Friedrich W. Nietzsche68
2.1. Repere biografice....68
2.2. Concepia filosofic....69
Cursul 12
Filosofia secolului al XX-lea...71
Martin Heidegger71
1. Repere biografice..71
2. Concepia filosofic..72
2.1. Viaa neautentic...74
2.2. Viaa autentic...74
2.3. Moartea ca posibilitate i angoasa.75
2.4. Viaa autentic i anticiparea morii..76
2.5. Limbajul i poezia.77
Cursul 13
Karl Popper.80
1. Repere biografice..80
2. Concepia filosofic..80
2.1. Viziunea epistemologic80
2.2. Teoria social-politic..82
Cursul 14
Filosofia romneasc...85
Lucian Blaga85
1. Repere biografice..85
2. Opera.86
3. Sistemul filosofic..87
3.1. Cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic87
3.2. Cenzura transcendent i Marele Anonim89
3.3. Filosofia culturii i a valorilor..90
Bibliografie general..92
PREFA
Valoarea filosofiei se plaseaz exclusiv printre bunurile
spiritului i numai aceia pe care aceste bunuri nu-i las
indifereni pot nelege c studiul filosofiei nu este o
pierdere de timp.
Bertrand Russell
Aceast lucrare este un curs universitar destinat studenilor Universitii Transilvania din
Braov care au prevzut n planurile de nvmnt ale facultilor pe care le urmeaz ca
disciplin de studiu Filosofia. El poate fi consultat cu folos i de elevi i profesori, ca i de orice
persoan care dorete s-i formeze, amplifice, aprofundeze sau reactualizeze cultura istoricofilosofic general. Principalul su obiectiv este s contribuie la formarea, actualizarea
consolidarea i diversificarea culturii filosofice a celor care l parcurg.
Fiind destinat, cu precdere, unor studeni care nu se specializeaz n domeniul filosofiei,
prezentul curs are caracter introductiv, limitndu-se la prezentarea celor mai importante achiziii
ale principalelor etape ale evoluiei istorice a filosofiei occidentale. Pentru conturarea specificului
fiecrei etape analizate, la nceputul prezentrii ei i-am fcut o caracterizare general succint,
pe care am ilustrat-o apoi prin examinarea celor mai semnificative viziuni filosofice din perimetrul
su. Chiar i n prezentarea acestora perspectiva este preponderent sintetic, urmrindu-se doar
evidenierea contribuiilor lor teoretice majore. Am redus referinele critice i exegetice la
minimum, reinndu-le numai pe cele care contribuie realmente la mai buna nelegere a
problemelor examinate i care i-au ctigat o autoritate semnificativ n mediile filosofice.
Consider c cititorul unei lucrri introductive de istoria filosofiei este interesat n mai mare
msur de ideile filosofilor prezentai, dect de opiniile despre ele ale diferiilor critici sau
exegei.
Datorit dificultii comparrii creaiilor teoretice i marii variabiliti a preferinelor
individuale ar fi riscant s pretind c filosofii pe care i-am selectat sunt cei mai mari filosofi ai
Occidentului. Sunt ns convins c ei sunt printre cei mai reprezentativi pentru epocile i
micrile de idei crora le-au aparinut. De asemenea, apreciez c examinarea concepiilor lor
ofer o imagine rezonabil de fidel a dinamicii filosofiei occidentale.
Satisfacia autorului ar fi deplin dac acest curs ar declana sau ar stimula interesul
durabil pentru filosofie al celor care l vor parcurge i le-ar forma convingerea c ea nu este un
simplu ornament al spiritului, ci o component esenial a formaiei spirituale a oricrui
intelectual. n fond, cultura filosofic nu este dect un drum ctre noi nine, cluzit de cele mai
ilustre mini ale umanitii.
n fine, dar nu n ultimul rnd, doresc s le mulumesc studenilor mei, care, prin interesul
constant pe care l-au manifestat de-a lungul anilor pentru aceast disciplin i prin sugestiile
pertinente pe care mi le-au fcut, au contribuit la structurarea i definitivarea acestei forme a
cursului.
Autorul
Cursul 1
INTRODUCERE
Conform ediiei 2005 a Dicionarului ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne (DOOM) n limba romn
sunt acceptate ca fiind corecte dou forme de scriere a acestui termen: filosofie i filozofie. Toate dicionarele
anterioare de limb romn admiteau drept corect doar forma filozofie (dei se utilizau ambele forme!), motivat
lingvistic prin faptul c acest termen a ptruns n limba romn prin filier francez, limb n care, dei se scrie
philosophie, se citete filozof, aplicndu-se norma fonetic (cum scriem aa citim) proprie limbii romne. Filosofii i
unii filologi au obiectat c aceast grafie trdeaz etimologia termenului, adic el n-ar mai trimite la sophia, ci la
zophos, care n greaca veche nseamn ntuneric, obscuritate. Filosofia s-ar transforma, astfel, din dragoste de
nelepciune, care a fost asociat ntotdeauna cu lumina i claritatea, n exact opusul su, adic n dragoste de
ntuneric, de obscuritate! Unele persoane chiar i pronun filosofie i filosof, ceea ce este, desigur, hipercorect, dar
mie mi se pare pedant.
mai presus de orice alt activitate. Ei nu se consider nelepi, cci nelept nu poate fi dect
Zeul; omul n-ar putea fi dect, cel mult, iubitor de nelepciune, adic filosof. Din relatarea lui
Cicero decurg dou trsturi ale filosofiei, ce vor caracteriza, ndeosebi, modul n care au
conceput-o la originile ei grecii:
a. filosofia este o activitate dezinteresat, gratuit, adic ea nu are nicio utilitate practic;
b. filosofia se ocup cu cercetarea naturii, trstur caracteristic, n special, etapei
presocratice a filosofiei antice greceti, creia i-a aparinut Pythagoras.
La rndul su, Heraclit din Efes vorbete n fragmentele care ne-au parvenit din lucrarea
sa Despre natur despre brbaii iubitori de nelepciune filsofoi andres care trebuie s se
informeze asupra unei sumedenii de lucruri, adugnd ns c doar mulimea cunotinelor
polymatia nu te face nelept. Filosofia nu se identific, deci, cu erudiia, ea urmrind
descifrarea naturii lucrurilor.
Filosofia mai este denumit uneori i metafizic, dup titlul lucrrii fundamentale de
filosofie a lui Aristotel, dei, n mod riguros, metafizica este numai teoria principiilor generale
ale existenei i ale cunoaterii.
La nceputurile sale filosofia includea totalitatea cunotinelor omului despre lume, att a
celor cu caracter general (care vor rmne de-a lungul ntregii sale istorii apanajul ei), ct i a
celor cu caracter particular (care vor trece ulterior n competena tiinelor). Procesul de
desprindere a tiinelor din filosofie i de constituire a lor ca discipline teoretice autonome a
nceput n secolul al IV-lea .Hr. i este legat, cu precdere, de numele lui Aristotel. Acesta a fost,
aa cum vom vedea cnd i vom examina concepia, nu numai unul dintre cei mai importani
filosofi ai tuturor timpurilor, ci i un mare savant, fiind considerat fondatorul majoritii tiinelor
fundamentale. Este semnificativ, n acest context, i faptul c el distingea o filosofie prim, care
ar studia fiina ca fiin i trsturile sale generale, i o filosofie secund, care ar studia aspectele
particulare ale existenei. Este evident faptul c, potrivit conceptualizrii aristotelice, filosofia
prim corespunde filosofiei propriu-zise, n timp ce filosofia secund tiinelor.
Obiectul filosofiei este, deci, lumea ca totalitate, existena n ansamblul su, dar nu
abordat din perspectiva aspectelor sale particulare, ci a celor generale. n centrul interesului su
se afl, explicit sau implicit, problematica omului, cci studiul tuturor celorlalte probleme nu are
relevan dect din perspectiva modului su de a fi, a intereselor i idealurilor sale. Se spune de
aceea c filosofia propune o viziune antropocentic (cf. gr. antropos om i lat. centros
centru) asupra existenei, adic plaseaz omul i problemele sale n centrul interesului su.
Dac pn n epoca modern (sec. XVII-XIX) filosofia a existat i a evoluat ca o
disciplin teoretic unitar, n ultimele secole a nceput un proces de specializare n cadrul su,
care a condus la constituirea unui mare numr de discipline filosofice relativ autonome. Cele mai
importante dintre ele sunt:
Ontologia (din gr. on, ontos existen i logos cuvnt, teorie) sau teoria
existenei este disciplina filosofic ce studiaz problematica general a existenei, inclusiv
a celei umane: natura i esena existenei, domeniile i formele sale, atributele sale
fundamentale (spaiul, timpul, micarea etc.), sensul devenirii existenei etc.
Gnoseologia (din gr. gnosis cunoatere i logos cuvnt, teorie) sau teoria
cunoaterii este disciplina filosofic ce studiaz problematica general a procesului
cunoaterii: natura i structura procesului cunoaterii, dinamica sa, problematica
adevrului, criteriile adevrului etc.
Epistemologia (din gr. episteme cunoatere riguroas i logos cuvnt, teorie)
sau teoria cunoaterii tiinifice este disciplina filosofic ce studiaz problematica
filosofic a cunoaterii tiinifice: natura, structura i dinamica cunoaterii tiinifice,
formele sale, ipoteza tiinific, teoria tiinific i problematica sa etc. n ultimul secol n
cadrul epistemologiei s-au constituit o serie de discipline nalt specializate care studiaz
particularitile procesului cognitiv n diferite domenii ale cunoaterii tiinifice:
epistemologia matematicii, a fizicii, a biologiei, a tiinelor umane etc.
Antropologia filosofic (gr. antropos om i logos cuvnt, teorie) este disciplina
explic prin faptul c, chiar i atunci cnd abordeaz probleme particulare, filosofia vizeaz
ntotdeauna, cel puin implicit, lumea n ansamblul su, totalitatea, adic infinitatea, care, aa cum
spuneam i mai sus, nu poate face obiectul unor proceduri de verificare la fel de riguroase. De
asemenea, n timp ce tiinele abordeaz problemele pe care le studiaz ntr-o manier obiectiv,
desubiectivizat (adic le studiaz aa cum sunt ele n realitate, eliminnd din activitatea de
cercetare orice imixtiune a intereselor, dorinelor, aspiraiilor etc. cercettorului ori ale altor
persoane sau grupuri sociale), filosofia raporteaz ntotdeauna problemele pe care le abordeaz la
om i la interesele, aspiraiile i idealurile sale. n timp ce tiina opereaz aproape n exclusivitate
cu fapte, filosofia ia n considerare ntotdeauna (chiar i atunci cnd nu contientizeaz sau nu
recunoate acest lucru) i valori, care sunt expresii ale intereselor, aspiraiilor sau idealurilor unor
indivizi sau grupuri sociale determinate. Dac tiinele se limiteaz la ceea ce este, filosofia
exploreaz i ncearc s impun i ceea ce ea consider c trebuie s fie sau c ar fi de dorit s
fie. Ea nu doar opereaz cu valori, ci i propune ierarhii de valori, pe care ncearc s le
legitimeze i s le impun existenei. n fine, n timp ce tiinele rein doar soluiile corecte
propuse problemelor pe care le abordeaz (de regul, un savant este considerat cu att mai
important cu ct a rezolvat probleme mai dificile, mai importante sau mai numeroase), n filosofie
conteaz mai mult problemele pertinente puse de un filosof sau altul. A pune o problem
veritabil n filosofie (ca i n orice alt domeniu!) nseamn a deschide un nou orizont teoretic.
Este mai puin important faptul c filosoful respectiv nu a reuit s ofere i soluia corect
problemei veritabile pe care a pus-o; mai devreme sau mai trziu unul sau mai muli filosofi i vor
gsi soluia corect. Dac vom examina, de exemplu, filosofia lui Platon din perspectiva soluiilor
corecte pe care el le-a propus problemelor pe care le-a introdus n filosofie, vom constata,
probabil, c niciuna dintre ele nu a rezistat probei timpului. Prin problemele pe care le-a pus,
Platon a fost, este i, cu certitudine, va continua s fie, pentru totdeauna, unul dintre cei mai mari
filosofi ai tuturor timpurilor, ntruct problemele pe care el le-a introdus n filosofie stimuleaz i
astzi reflecia filosofic. n filosofie problemele sunt asemenea pietrelor din proverbul romnesc,
care rmn, n timp ce apa (soluiile) trece.
Influenele reciproce dintre filosofie i tiin sunt i ele importante. Evident, filosofia nui poate elabora, mai ales n epoca contemporan, concepia general despre lume pe care o
propune fcnd abstracie de achiziiile tiinelor. Ea nu se limiteaz ns la simpla juxtapunere a
datelor tiinelor, ci trebuie s le integreze ntr-o viziune unitar, coerent i consecvent, adic s
propun, aa cum spun filosofii germani, un weltanschauung (germ. fel de a privi lumea,
concepie despre lume). i tiinele au de ctigat din conlucrarea lor cu filosofia. Astfel, multe
descoperiri tiinifice dintre cele mai importante (atomismul, evoluionismul biologic,
heliocentrismul etc.) au fost anticipate n cadrul unor concepii filosofice. De asemenea, cel puin
unele dintre metodele i procedeele pe care le utilizeaz tiinele au fost fundamentate n cadrul
unor viziuni filosofice. n fine, tot filosofia este cea n msur s evalueze semnificaiile i
implicaiile umane i sociale ale descoperirilor sau evoluiilor tiinei, s realizeze controlul
epistemologic al demersurilor sale, s fixeze norme etice, deontologice i axiologice ale cercetrii
tiinifice etc.
Raporturile dintre filosofie i religie
Dac este adevrat c filosofia este o concepie general despre lume i via, despre locul
i rolul omului n univers, reciproca nu este adevrat: nu orice concepie general despre lume i
via, despre locul i rolul omului n univers este filosofie. Este evident faptul c i religia ofer o
astfel concepie, fr a se identifica, desigur, cu filosofia.
Ca i n cazul raporturilor dintre filosofie i tiin, i n cel al raporturilor dintre filosofie
i religie exist asemnri, deosebiri i influene reciproce.
Asemnrile dintre filosofie i religie se refer, ndeosebi, la obiectul lor de studiu: att
filosofia, ct i religia cerceteaz existena n ansamblul su, lumea ca totalitate. Ca i filosofia,
orice religie conine i consideraii, mai mult sau mai puin consistente, asupra genezei, structurii
i perspectivelor lumii. De exemplu, n cretinism prima carte a Bibliei, Facerea (Geneza),
10
prezint, aa cum sugereaz i denumirea sa, o viziune creaionist asupra originii i structurii
lumii, iar ultima carte, Apocalipsa, este un scenariu escatologic1. Asemenea filosofiei, i religia
plaseaz n centrul interesului su omul i problematica sa, ncercnd s dezlege cte ceva din
misterul trecerii sale prin aceast lume. Decalogul biblic (cele zece porunci) constituie, de
exemplu, un veritabil cod etic, n msur cluzeasc conduita uman, dar n Biblie exist i
numeroase alte pilde, proverbe, recomandri etc. asupra modului n care omul trebuie s se
comporte n cele mai diferite situaii de via pentru a putea spera la mntuire etc. Nu trebuie
ignorat nici faptul c filosofia s-a nscut pe fondul unor viziuni mitico-religioase i c de-a lungul
istoriei sale ea a interferat n diferite grade i modaliti cu religia.
Deosebirile dintre filosofie i religie sunt ns numeroase i importante. Ele se refer,
ndeosebi, la metodele i procedeele utilizate de ele pentru explorarea obiectului lor comun. n
timp ce filosofia, asemenea tiinei, se adreseaz cu precdere dei nu exclusiv! raiunii i
utilizeaz metode i procedee raionale, religia se adreseaz cu precdere dei nu exclusiv!
credinei i apeleaz, de multe ori, la dogme, adic la enunuri nedemonstrate i, adesea,
nedemonstrabile, solicitnd acceptarea lor necondiionat de ctre credincioi. Ele sunt declarate
adesea adevruri revelate, adic adevruri obinute pe o alt cale, presupus ca fiind infailibil,
dect raiunea. Filosofia este preocupat mai mult de existena terestr a omului i de sensul
existenei sale n aceast lume, n timp ce religia este interesat mai mult de destinul postum al
omului, de cile mntuirii sale. Dac filosofia este elaborat, de regul, conceptual i ntr-o form
teoretic riguroas, fiind accesibil doar persoanelor cu un grad relativ nalt de instrucie, religia
este elaborat, n cea mai mare parte, n termenii limbajului comun (adesea arhaic, datorit forei
tradiiei n religie i unei anumite rezistene a sa la nnoire), fiind accesibil i persoanelor mai
puin instruite. Oferta filosofiei este ns categoric inferioar celei a religiei! Dac filosofia
ncearc s-l ajute pe om s neleag raional lumea n care triete i propria sa natur, s se
acomodeze cu condiia sa finit i s i-o asume, religia i propune omului o cale de salvare, de
evadare din finitudine i de atingere a absolutului. Dac opiunea pentru filosofie este, cu
precdere, raional, cea pentru religie este, de multe ori, pronunat afectiv. Dei n multe
privine sunt opuse, cele dou modaliti de raportare la existen sunt considerate de multe
persoane ca fiind complementare, putnd fi adoptate de unul i acelai individ. Au existat i exist
numeroi filosofi care au fost practicani ai unor religii, tot aa cum au existat i exist numeroi
teologi pasionai de filosofie. Chiar dac s-au raportat sau se raporteaz n modaliti sensibil
diferite la cele dou forme ale culturii, i unii i ceilali consider c religia, respectiv filosofia, nu
le srcete, ci, dimpotriv, le mbogete universul spiritual. Este semnificativ, n acest context,
faimosul pariu al filosofului francez Blaise Pascal (1623-1662), formulat n termenii unui
raionament pragmatic: dac Dumnezeu nu exist i credem n El nu pierdem nimic, dar dac
Dumnezeu exist i credem n El, ctigm totul!
Influenele reciproce dintre filosofie i religie sunt i ele importante. Cum spuneam i mai
sus, filosofia a aprut pe un fond mitico-religios preexistent. De asemenea, n multe dintre
formele sale, ea a coexistat cu diferite religii i chiar a ncercat s le legitimeze raional. ndeosebi
n Evul Mediu occidental filosofia a avut o pronunat coloratur religioas, fiind redus la
condiia de ancilla theologiae, adic de servitoare a teologiei, conform faimoasei formule a lui
Toma dAquino (1225-1274). n toate epocile au existat orientri filosofice care au ncercat s
concilieze filosofia cu religia, dat tot att de adevrat este i faptul c ateismul a fost legitimat, de
cele mai multe ori, cu argumente filosofice. La rndul su, religia a beneficiat de multe ori de
achiziiile filosofiei. De exemplu, teologia cretin, elaborat pe parcursul Evului Mediu, este de
neconceput fr mprumuturile conceptuale, teoretice i metodologice din filosofia antic grecoroman.
Decurge c filosofia, tiina i religia, dei sunt forme distincte ale culturii, au multiple
elemente comune i interferene, putnd fi considerate modaliti complementare de raportare a
omului la existen, rspunznd unor necesiti, aspiraii i idealuri umane relativ distincte.
1
Escatologie (gr. eschatos ultim i logos cuvnt, teorie) totalitatea concepiilor religioase care se refer
la sfritul lumii, la judecata de apoi, rai i iad.
11
Cursul 2
12
Grecia este un inut muntos, sterp, srac, puin prielnic att pentru agricultur, ct i
pentru pstorit. Aceast ariditate a mediului natural a fcut ca populaiile migratoare, care s-au
revrsat n ntreaga antichitate dinspre Asia, s ocoleasc Grecia continental, preferndu-i
cmpiile mnoase din centrul Europei. Grecii au avut, astfel, rgazul s-i mplineasc destinul,
spre deosebire de alte civilizaii antice, al cror debut istoric promitor a fost curmat de invazii
strine devastatoare. Zgrcenia naturii i-a fcut pe greci inventivi i cumptai, i-a determinat
dezvolte meteugurile, s fac comer i s ntemeieze colonii. Cci nu spiritul de aventur
care nici el nu le-a lipsit! i-a mpins s-i prseasc meleagurile natale i s cutreiere lumea, ci
srcia. Prosperitatea grecilor, atta ct a existat n antichitate, nu a fost un dar al naturii, ca
pentru alte popoare (Herodot scria inspirat c, prin opoziie cu Grecia, Egiptul este un dar al
Nilului), ci a fost cucerit pas cu pas, printr-o permanent ncletare cu natura i cu propriile lor
limite. Paradoxal, srcia (principalele bogii naturale ale Greciei antice erau: mslinul, via
de vie i... caprele, la care se poate aduga i... lutul, cu caliti plastice ntr-adevr excepionale,
din care grecii au dezvoltat nc din preistorie o veritabil industrie ceramic, ce le furniza o mare
gam de recipiente, indispensabile pentru dezvoltarea timpurie a exportului, n care ponderea era
deinut de uleiul de msline i de vin), care este considerat, de obicei, o nenorocire, a
reprezentat pentru greci o binefacere! Relieful accidentat al Greciei explic, cel puin n parte, i
faptul c, n pofida contiinei timpurii a unitii lor etnice, locuitorii ei n-au reuit dar nici
mcar n-au dorit! n ntreaga antichitate s formeze un stat unitar, dup model asiatic sau
egiptean, rmnnd divizai ntr-o puzderie de orae-stat. Acest relief este alctuit, n cea mai
mare parte, din muni nali, puin accesibili, separai de vi nguste, n care s-au concentrat
aezrile umane. Dificultile de comunicaie terestr au izolat comunitile umane i le-au
obligat s dezvolte de timpuriu navigaia. Acest izolaionism relativ a determinat, pe fondul
unitii etnice fundamentale, o mare diversitate de tradiii, credine i obiceiuri locale, iar
diversitatea cultural constituie cel mai puternic ferment al creativitii i al competitivitii.
2. Preistoria Greciei
Actualul teritoriu al Greciei a fost locuit nentrerupt de la sfritul paleoliticului. n urm
cu aproximativ 80.000 de ani s-au stabilit aici primele grupuri de oameni de Neanderthal
(localitate din apropierea oraului german Dsseldorf, unde au fost descoperite n anul 1856
fosilele acestor strmoi ndeprtai ai omului) venite din Asia Mic, legat n acele vremuri
strvechi de Europa printr-o punte terestr, ulterior scufundat n urma unui cataclism, din care a
rmas la suprafa puzderia de insule din Marea Egee. Primele populaii umane primitive au creat
pe teritoriul Greciei continentale civilizaia neolitic i pe cea a bronzului. Cei mai vechi locuitori
ai acestei zone vor fi numii de grecii de mai trziu pelasgi.
n jurul anului 2000 .Hr. au nceput s ptrund n Grecia continental, venind dinspre
nord, peste Munii Balcani, triburile elenice. Acestea aparineau grupului de populaii indoeuropene, vorbeau o limb protogreac i veneau din stepele actualei Rusii meridionale. Ele s-au
succedat n trei mari valuri:
1. Primul val a fost cel al ionienilor care au introdus n Grecia calul i roata olarului i
au construit primele sanctuare i aezri fortificate ncepnd de prin anii 2000 .Hr. n jurul anului
1600 .Hr. civilizaia ionian va fi subjugat sau silit s se refugieze n insulele din Marea Egee
i pe coastele occidentale ale Asiei Mici (zon aparinnd Turciei actuale, care a fost denumit, n
mod semnificativ, n ntreaga antichitate, Ionia), de ctre cel de-al doilea val elenic, venit tot
dinspre nord.
2. Acest al doilea val migrator era alctuit din ahei si eoli. Cele dou grupuri de populaii
elenice (care s-au contopit, devenind, sub numele de ahei sau aheeni, indistincte) au ocupat
ntreaga peninsul i au creat o civilizaie nfloritoare denumit civilizaia micenian, dup
numele celui mai important centru politic i administrativ pe care l-au ntemeiat, oraul Micene,
din nord-estul peninsulei Peloponez. Ei vor fonda i oraele Atena, Argos, Pylos, Tirint, Teba etc.
n jurul anului 1400 .Hr. aheii au cucerit i au jefuit insula Creta, dar vor suferi n secolele
13
14
la astfel de ndeletniciri), care, prin aciuni piratereti i de jaf al regiunilor de coast, au perturbat
grav echilibrul economic i politic din Orientul apropiat i au pus capt comerului maritim intens
din Marea Mediteran. Fiind obinuite cu bunstarea, iar resursele interne ale Greciei nefiind n
msur, n ntreaga lor istorie, s le-o asigure, cetile aheene se vor fi ntors, probabil, unele
mpotriva altora (cum se va ntmpla, n attea rnduri, i n viitor), purtnd rzboaie fratricide
interminabile, care au ruinat, treptat, civilizaia micenian. Palatele au fost distruse, formaiunile
politice s-au destrmat, meteugurile au deczut ca urmare a diminurii drastice a comerului,
srcia s-a generalizat i a determinat reducerea populaiei prin migraia masiv spre insulele
egeene sau coastele Asiei Mici. Astfel nct, conform unor estimri din ultimele decenii, s-ar
putea ca dorienii s fi gsit la venirea lor n Grecia nu o lume nfloritoare, aa cum fusese cea a
apogeului civilizaiei miceniene, ci una muribund, al crei sfrit doar l-au grbit.
Indiferent de cauzele prbuirii civilizaiei miceniene, n istoria Greciei urmeaz o
perioad de decdere de cteva secole (cca.. 1100-800 .Hr.), denumit de istorici epoca obscur.
Ea este numit aa, n primul rnd, deoarece lipsesc informaiile scrise despre ea, ntruct n
aceste secole scrierea se pierde. Aa cum am precizat mai sus, liniarul B avusese un uz exclusiv
administrativ (adic acest alfabet fusese utilizat numai pentru ntocmirea unor documente
publice) i ntruct n urma invaziei doriene activitile economico-sociale s-au restrns drastic, el
a fost folosit tot mai puin, disprnd treptat. n al doilea rnd, obscuritatea acestei epoci const
n faptul c ea a reprezentat un regres considerabil sub raportul culturii i al civilizaiei fa de
epocile anterioar i ulterioar. Ea a fost comparat n posteritate cu Evul Mediu european,
delimitat, i el, de dou epoci nfloritoare: antichitatea greco-roman i Renaterea.
n pofida faptului c a fost analfabet, n epoca obscur s-au nregistrat, totui, o serie de
progrese lente, att n planul civilizaiei, ct i n cel al culturii. Astfel, n aceast epoc a aprut
metalurgia fierului (aheii n-au cunoscut prelucrarea fierului, armele i uneltele lor fiind furite
din bronz), au fost compuse poemele homerice, a fost creat o ceramic stilizat foarte fin
decorat cu motive geometrice (datorit acestei ceramici epoca obscur mai este denumit uneori
de istorici i epoca geometric) etc.
Tot acum grecii reinventeaz scrierea, inspirndu-se, de aceast dat, din alfabetul
fenician, dar introducnd semne i pentru vocale, pe care modelul asiatic inspirator nu le
coninea. Alfabetul grecesc este un sistem de scriere fonetic (nu silabic, cum fusese cea
micenian), alctuit din numai 24 de semne cu mare capacitate de redare a limbii vorbite.
Alfabetul grecesc va fi preluat, mai nti, de limba latin i apoi, prin intermediul acesteia, de
majoritatea alfabetelor occidentale.
i, ca o ncununare a ntregii preistorii greceti, spre sfritul epocii obscure se
contureaz n ntregul spaiu elenic acea admirabil form de organizare social-politic, creaie
original a grecilor, care este cetatea-stat polisul (cuvnt ce nsemna iniial fortrea, care,
dac se afla pe o nlime, se numea akropolis fortreaa de sus). Anticipnd evoluii care se
vor derula, n cea mai mare parte, n perioada istoric, dar care i au originile la sfritul epocii
obscure, vom constata c regii locali ai comunitilor tradiionale vor disprea discret, fr a lsa
n memoria colectiv amintiri durabile despre mprejurrile nlturrii lor, iar atunci cnd vor
supravieui, aa cum este cazul dublei monarhii a Spartei, prerogativele li se vor restrnge drastic,
devenind generali sau/i preoi ereditari. Cea mai mare parte a pmntului arabil va fi acaparat
de mici grupuri de familii aristocratice, care exercitau puterea prin intermediul unor instituii cum
ar fi sfaturile sau magistraturile. Autoritatea lor, de puine ori contestat, se legitima nu att prin
avere, ct prin ascendena nobil, care putea urca pn la un erou local, dac nu chiar pn la un
zeu. Ca urmare a posibilitilor limitate ale unei economii preponderent agrare i cu productivitate
sczut de a satisface necesitile unei populaii n continu cretere, conflictele dintre aceast
aristocraie dominant i masa oamenilor liberi, dar lipsii de mijloace de subzisten, vor deveni
din ce n ce mai frecvente i mai acute. Ele vor conduce, nu fr momente de acalmie i n forme
ce difer de la caz la caz, la adoptarea unor sisteme de legi, care vor limita puterea aristocraiei i
vor preciza drepturile i libertile ceteneti. Treptat, din aceste ncletri, n cea mai mare parte
a lumii greceti va cpta o larg adeziune dictonul legea e rege, care diminua abuzurile
15
aristocraiei i consfinea egalitatea de drept a tuturor cetenilor n faa legii. Drumul spre
regimul democratic era astfel deschis, dar el va fi urmat sau nu, n funcie de o multitudine de
mprejurri, tradiii i condiii locale. Impus de particularitile geografice ale Greciei, dar, mai
ales, de mentalitatea pe care locuitorii ei i-o formaser n ndelungata lor experien de via
comunitar despre relaiile dintre individ i colectivitatea creia-i aparinea, polisul va fi patria
creia grecii i vor nchina ntreaga lor energie i inteligen. Restrns la oraul fortificat propriuzis (care ndeplinea rolul de centru politic, administrativ, comercial i cultural), i la satele i zona
agricol limitrof, oraul-stat constituia cadrul ideal de afirmare i de manifestare a individului,
sursa libertii i a demnitii sale. Pentru a le putea garanta, el trebuia s dispun de autonomie,
care, la rndul ei, era condiionat de autarhie1. Alturi de condiiile geografice specifice i de
patriotismul local, aceast convingere cvasiunanim a grecilor asupra caracteristicilor organizrii
politice ideale, explic de ce, atta vreme ct i-au decis singuri destinul, ei n-au reuit i nici
mcar n-au aspirat s-i creeze un stat unitar ori un imperiu dup model asiatic ori egiptean, chiar
i atunci cnd le-a fost ameninat nu doar independena, ci chiar existena, aa cum s-a ntmplat,
de exemplu, n timpul invaziilor persane de la nceputul secolului al V-lea .Hr. Polisul
reprezenta, dup aprecierea lui Pericle din faimosul discurs, pe care i-l atribuie istoricul Tucidide
(cca. 460-398 .Hr.), n care a fcut elogiul Atenei, n primul rnd, un mod de via. El era, deci,
nu att o realitate geografic, ct una uman. Se spunea, de aceea, m duc la Atena, dar comer
sau rzboi se fcea cu atenienii. n ntreaga lume greceasc, adic n ntregul spaiu n care s-au
rspndit grecii, au existat peste 1.500 de astfel de state liliputane, care, cu rare excepii, nu vor
depi cteva zeci de mii de locuitori (cel mai mare polis al Greciei continentale va fi Atena, care
n secolul al V-lea .Hr. avea cca.. 40.000 de ceteni, numrul total al locuitorilor, inclusiv
sclavii, al cror numr nu poate fi ns determinat nici mcar cu aproximaie, fiind, probabil, de
cca.. 300.000). Platon fixa numrul optim al cetenilor (nu al locuitorilor!) statului ideal pe care-l
va imagina n dialogul Republica la numai 5.040! Fiecare polis avea propria sa form de
guvernmnt cu organismele aferente ale puterii, propriii si zei minori (zeii olimpieni erau
venerai n ntreaga lume greceasc, dar fiecare cetate le consacra un cult diferit, le atribuia
importan i chiar prerogative diferite, le aduga diviniti locale etc.), propria moned, armat
i, de multe ori, chiar propriul calendar i sistem de msuri i greuti! Spre deosebire de
locuitorii cetilor miceniene, care, asemenea membrilor tuturor statelor i imperiilor ntregii
antichiti asiatice, erau supuii unui monarh absolutist, cei ai polisului devin ceteni, cu drept
de decizie i de control asupra tuturor problemelor i instituiilor puterii care priveau traiul lor n
comun. Grecul a fost, dup celebra formul a lui Aristotel, cel dinti zoon politicon (fiin
politic) din istorie. Chiar i n timpul regimurilor tiranice, care le-au inspirat mai totdeauna
oroare grecilor, exercitarea puterii n-a fost dect n cazuri rarisime i pentru perioade scurte
arbitrar, urmrindu-se realizarea unui consens social minimal, n absena cruia exercitarea
puterii n-ar fi fost posibil. Polisul i va da msura deplin atunci cnd va adopta forme politice
democratice, care vor stimula la cote fr precedent inteligena i creativitatea cetenilor i care
explic, cel puin n parte, de ce Grecia reprezint apogeul culturii i civilizaiei antice. Trebuie s
adugm ns c drepturile politice se limitau, chiar i n cele mai avansate democraii antice
greceti, numai la cetenii polisului respectiv, femeile, rezidenii strini (regimul de acordare a
ceteniei rezidenilor care nu aveau unul sau chiar ambii prini originari din cetatea n cauz
fiind extrem de restrictiv) i, cu att mai puin, sclavii (crora cele mai strlucite spirite ale
antichitii Platon i Aristotel nu le recunoteau nici mcar condiia uman, numindu-i unelte
vorbitoare!) neavnd niciun drept politic. De aceea supralicitarea virtuilor democraiei antice
greceti este tot att de pguboas ca i minimalizarea lor. Este ns indubitabil faptul c
civilizaia antic greceasc a marcat un progres remarcabil nu doar n organizarea politic a
societii, ci i n reflecia teoretic asupra sa.
Dac prin scriere grecii au depit epoca obscur, prin polis ei vor intra n istorie.
Spiritul grecesc era, n datele sale fundamentale, deplin format i-i ncepea marea aventur.
1
Autarhie politic prin care se tinde spre crearea unei economii nchise, izolate de economiile altor ri.
16
17
Cursul 3
PROTOFILOSOFIA GRECEASC
1. Caracterizare general
Filosofia antic greceasc n-a aprut dintr-o dat, deplin format, precum s-ar fi ivit,
potrivit legendei, zeia Atena, complet echipat de rzboi, din capul tatlui su Zeus, ci a fost
precedat i pregtit de o experien de gndire imemorial, care se confund practic cu
etnogeneza1 greceasc. i ea, asemenea ntregii culturi i civilizaii a cror expresie emblematic
este, a fost considerat adesea n posteritate o enigm sau un miracol, dar, ca i ele, a avut o serie
de premise i de condiii care au fcut-o posibil.
Ceea ce se va numi mai trziu filosofie nu a fost la origini o form de gndire distinct i
bine articulat, ci s-a constituit treptat, pe msura emanciprii spiritului grecesc de formele de
gndire tradiionale. Dei, aa cum am menionat n cursul introductiv, termenul filosofie a fost
creat n secolul al VI-lea .Hr., fiind atribuit cvasisimultan lui Pythagoras (cca.. 580-500 .Hr.) i
lui Heraclit din Efes (cca.. 539-470 . Hr.), abia n a doua jumtate a secolului al IV-lea .Hr.
Platon (427-347 .Hr.) i Aristotel (384-322 .Hr.) l-au consacrat definitiv. Filosofia greceasc i
are rdcinile n strvechile legende care relatau miturile fondatoare ale civilizaiei greceti. La
nceputuri filosofia nu-i punea probleme noi, ci le gsea n cultura timpului su, dar le oferea
rspunsuri ce se ndeprtau tot mai mult de reprezentarea mitic a lumii.
n lucrarea sa Aspecte ale mitului (1963) istoricul i filosoful religiilor Mircea Eliade
(1907-1986) propune urmtoarea caracterizare a mitului: mitul povestete o istorie sacr,
relateaz un eveniment ce a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputului; altfel
spus, mitul povestete cum, datorit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c
e vorba de realitatea total, cosmosul, fie de o insul, o comportare uman, o instituie; e aadar
ntotdeauna povestea unei faceri; ni se povestete cum ceva a fost produs, a nceput sa fie. Mitul
nu vorbete dect despre ce s-a ntmplat realmente, despre ce s-a ntmplat deplin. Personajele
mitului sunt fiine supranaturale. Ele sunt cunoscute mai ales pentru ce au fcut n timpul
prestigios al nceputurilor
Mitul are o anumit raionalitate, n pofida faptului c evenimentele pe care le nareaz
sunt plasate n contexte fantastice. El rspunde nevoii omului de nelegere a lumii, chiar dac o
face ntr-o modalitate transfigurat poetic. Tocmai aceast raionalitate a mitului era avut n
vedere de Aristotel n lucrarea sa Metafizica, atunci cnd afirma c: i iubitorul de mituri
(philomythos) este ntr-un fel un iubitor de nelepciune (philosophus), cci mitul a fost creat pe
baza unor ntmplri minunate pentru explicarea lor.
Nucleul mitologiei greceti este reprezentat de miturile teogonice, adic de miturile ce
relateaz naterea generailor succesive de zei i conflictele dintre ei, proces ncheiat prin victoria
lui Zeus asupra forelor divine mai vechi, victorie prin care a fost instaurat actuala ordine a
lumii.
O particularitate a culturii greceti, esenial pentru naterea filosofiei, este reprezentat de
faptul c spre sfritul epocii obscure (aprox. sec. al VIII-lea .Hr.) se nregistreaz o ndeprtare
semnificativ de modalitatea mitic de reprezentare a lumii, care, fr a fi nc filosofie,
reprezint un pas decisiv spre ea. O serie de istorici ai filosofiei prefer pentru denumirea acestei
etape prealabile naterii filosofiei termenul protofilosofie (termen format cu ajutorul prefixului de
origine greceasc protos primul, cel dinti) termenului prefilosofie (format cu ajutorul
prefixului latinesc pre anterior, nainte de), pentru a sugera faptul c aceast etap este nu
doar anterioar naterii filosofiei, ci reprezint i o prim ntruchipare, chiar dac nc
rudimentar i confuz, a acesteia.
Protofilosofia reprezint, deci, termenul mediu care leag mitologia propriu-zis (pentru
denumirea creia este potrivit i termenul de prefilosofie) de filosofia propriu-zis i evideniaz
complexitatea i caracterul procesual al genezei filosofiei.
1
18
Cele mai semnificative expresii ale protofilosofiei greceti sunt: poemele homerice,
creaia lui Hesiod i orfismul.
2. Poemele homerice
Poemele homerice sunt cele mai vechi expresii ale culturii culte greceti i occidentale care
ne-au parvenit. Ele cuprind un ansamblu de legende reunite n dou epopei de excepional
valoare artistic: Iliada i Odiseea. Acestea au fost considerate din vremuri strvechi a ntruchipa
expresia suprem a artei, religiei, moralei i nelepciunii greceti i s-au bucurat n ntreaga
lume greceasc antic de o autoritate comparabil cu cea a Bibliei n era cretin (comparabil,
dar nu identic din moment ce filosofi ca Heraclit din Efes, Xenofan din Colofon i Platon, nu
numai c s-au ndoit de aceast autoritate, ci au fost de-a dreptul ireverenioi fa de ea!).
Tradiia antic a atribuit cele dou epopei poetului orb Homer, dar informaiile despre
personalitatea i creaia sa sunt vagi, incerte si contradictorii.
Problema homeric
Ca expresie a incertitudinilor legate de personalitatea i opera lui Homer, n epoca modern
s-a constituit aa-numita problem homeric, cu antecedente nc n antichitatea greceasc, ce
reunete o suit de ntrebri ale cror rspunsuri mai vechi sau mai noi sunt numai ipotetice. Iat
doar cteva dintre ele:
Dac Homer a existat ntr-adevr sau este numai un personaj legendar? Au fost
formulate rspunsuri i teorii, mai mult sau mai puin convingtoare, n favoarea ambelor
variante. n antichitatea greceasc nu mai puin de apte ceti, printre care i Atena, i
disputau onoarea de a-i fi patrie, cele mai plauzibile fiind Smirna (actualul ora turcesc
Izmir) i insula greceasc Chios, din vecintatea coastei egeene a Anatoliei.
Dac Homer a existat cu adevrat, cnd a trit? Au fost propuse date cuprinse ntre
secolul al XII-lea .Hr. (caz n care el ar fi fost contemporan cu evenimentele narate de
cele dou epopei sau ar fi trit la scurt timp dup desfurarea lor) i secolul al VII-lea
.Hr. (caz n care el ar fi trit cu puin timp naintea consemnrii n scris a faimoaselor
epopei). Poemele homerice au fost consemnate n scris dup tradiia oral n secolul al
VI-lea .Hr. la Atena n timpul tiraniei lui Pisistrate (cca.. 600-528/527 .Hr.), dar pri ale
lor au circulat oral din timpuri strvechi. Majoritatea cercetrilor contemporani fixeaz ca
data cea mai probabil a vieuirii ipoteticului Homer secolul al VIII-lea .Hr. Este ns cert
faptul c el a utilizat pentru elaborarea poemelor sale o serie de mituri si de legende ce
circulau oral cu mult vreme nainte.
Dac poemele homerice sunt creaii folclorice sau culte? n epoca modern filosofii i
poeii romantici au propus i argumentat, mai mult pasional dect teoretic, ipoteza
caracterului folcloric al poemelor homerice, dar ea este n prezent complet abandonat.
Majoritatea cercettorilor contemporani susin caracterul lor cult i invoc, n acest sens,
numeroase argumente, care cu greu pot fi contestate:
Elemente de prozodie: cele dou poeme sunt compuse din versuri lungi, n timp ce
majoritatea creaiilor folclorice din toate culturile sunt alctuite din versuri scurte;
particulariti stilistice, vocabular elevat etc.
Relatarea unor detalii de la curile basileilor (regii micenieni), cum ar fi
descrierea interioarelor palatelor miceniene i a vestimentaiei celor care le
locuiau, invocarea unor reguli de protocol i a moravurilor aristocratice etc.,
care nu puteau fi accesibile oamenilor din popor.
Concepia despre zei implicat n cele dou poeme: unele personaje nu numai c
nu sunt obediente, ci se manifest de-a dreptul ireverenios fa de diferite
diviniti, atitudine care, de obicei, nu este caracteristic oamenilor din popor.
Astfel, Diomede, unul dintre personajele Iliadei, o nfrunt pe zeia Afrodita:
Ci strig vrtos Diomede: / Las rzboiul, tu fiic-a lui Zeus i du-te.
19
Dac Iliada i Odiseea au fost create de singur autor, de doi autori sau de mai muli?
Filologii au identificat mai multe straturi, niveluri i stiluri ale scriiturii celor dou
poeme, au sesizat interpolri operate n momente desprite de cteva secole (de exemplu,
referiri la arme de fier, care nu existau n epoca micenian, cnd s-a desfurat rzboiul
troian) etc., care ar pleda pentru ipoteza a doi sau mai muli autori, dintre care n-ar fi
exclus ca unul (cel care a scris Odiseea) s fi fost o femeie (s-a susinut, n acest sens,
c niciun brbat n-ar fi capabil s neleag att de intim sufletul femeii, aa cum o face
ipotetica autoare a Odiseei cu sufletul soiei lui Ulise, Penelopa!) etc. Cei mai muli
cercettori actuali sunt de prere c cele dou poeme au un singur autor, Iliada fiind o
oper de tineree, iar Odiseea una de maturitate sau chiar de btrnee, dar aceasta este
mai mult o convenie dect o certitudine probat cu argumente istorice irefutabile.
Iliada relateaz mai multe episoade dramatice din ultimul an al zecelea al rzboiului
aheilor mpotriva Troiei (numit de greci Ilion). Viziunea despre lume, conturat deosebit de
expresiv, este ampl, grandioas, iar la evenimentele povestite particip nu numai oameni, ci i
zei, fie de o parte, fie de cealalt a beligeranilor. Sunt conturate caractere puternice, mistuite de
patimi arztoare, caracterizate, deopotriv, prin violen i sensibilitate. Valoarea moral suprem
care anim cele mai importante personaje ale Iliadei este virtutea (aret): aien aristeuein cai
hypeirochon emmenai allon s fii ntotdeauna cel mai bun i mereu deasupra celorlali.
Odiseea continu, ntr-un fel, aciunea Iliadei, povestind peripeiile eroului aheean Ulise
(numit de greci Odysseus) pe drumul de ntoarcere de la rzboiul troian spre patria sa, insula
Ithaka din Marea Ionic al crei basileu era , unde l atepta fidel, rbdtoare i iubitoare soia
sa Penelopa, asaltat de peitorii ce rvneau la tronul Ithaki, convini c Ulise murise n rzboi.
Viziunea despre lume evocat n Odiseea este mai puin ampl (ceea ce i-a determinat pe unii
cercettori s o considere o oper de maturitate sau chiar de btrnee a lui Homer), dar Ulise
pune n joc, alturi de calitile personajelor Iliadei, i isteimea, inteligena practic, o veritabil
art machiavelic avant la lettre de a utiliza mprejurrile, oamenii i chiar i zeii ca simple
mijloace pentru atingerea propriilor sale scopuri. La revenirea eroului aheean n Ithaka nsi
zeia Atena i se adreseaz admirativ: Nu este zeu care s te ntreac n viclenie!
Etica homeric este o etic eroic, centrat n jurul valorii supreme a virtuii. n primplanul aciunii ambelor poeme se afl eroul aristocrat, care folosete orice prilej pentru a-i pune
n valoare curajul i a-i apra demnitatea. Oamenii din popor implicai n evenimentele narate au
mai mult un rol decorativ, rzboiul nsui fiind, mai degrab, o suit de nfruntri individuale ntre
aristocraii celor dou tabere, dect o lupt ntre dou armate. Destinul eroului homeric este nchis
ntre limitele vieii sale, cci el este convins c dup moarte nu mai este nimic de sperat sau de
ateptat, n afara gloriei postume, care trebuie ns cucerit n timpul vieii.
Ideea destinului implacabil (moira sau aisa), care este una dintre notele definitorii ale
ntregii spiritualiti antice greceti, apare cu deosebit pregnan n poemele homerice. Destinul,
cruia i e supus ntreaga creaie, este conceput fie ca fiind impus lumii de ctre Zeus, fie ca o
for teluric mai presus chiar i dect printele zeilor i-al omenirii: Ce-i drept c nici chiar
zeii / Nu pot scuti de moartea cea fireasc / Pe cine lor li-i drag, dac-l doboar / Nendurata
soart, mna morii (Odiseea). Grecii erau ncredinai c destinul poate fi, cel mult, cunoscut
naintea mplinirii sale (prin consultarea ursitoarelor sau a oracolelor, cercetarea strii organelor
interne ale animalelor sacrificate cu prilejul srbtorilor religioase, interpretarea anumitor semne
ale naturii ori a viselor etc.), dar, n niciun caz, anulat i nici mcar schimbat. Este semnificativ,
n acest sens, cazul regelui Oedip, fiul lui Laios, regele Tebei, i al Iocastei, care, aflndu-i, n
urma consultrii Oracolului din Delfi, destinul tragic, face tot ceea ce este omenete posibil
pentru a-l evita, dar, n cele din urm, acesta i se impune exact n forma n care-i fusese prezis,
adic i ucide tatl i se cstorete cu propria sa mam! Omul trebuie, deci, s se supun
destinului, ba chiar s i-l asume, dar s-i triasc viaa, atta ct i este dat, cu curaj i
demnitate, astfel nct faima s-i supravieuiasc. tiind c i sunt date zile puine, eroul aheean
Ahile nu precupeete niciun efort pentru a le da ct mai mult strlucire: Mam, de vreme ce-mi
detei din natere zile puine, / Cinste mcar trebuia s-mi dea mie-mpratul olimpic.
20
21
ndeplinete cu sfinenie ndatoririle fa de zei, aa cum au fost fixate de tradiie, dar prefer s
n-aib de-a face cu ei. Atmosfera general ce se degaj din poem este pronunat pesimist, fapt
ilustrat, de exemplu, de motivul celor cinci vrste ale umanitii: de aur, de argint, de bronz, a
eroilor (este vorba despre epoca rzboiului troian) i de fier, ultima fiind cea n care tria el.
Lumea ar fi ntr-o continu decdere, aa cum sugereaz i degradarea succesiv a nobleei
metalelor care le denumesc pe patru dintre ele, iar acest motiv prezint similitudini formale cu
mitul biblic al cderii omului n pcat. Lumea ar fi fost distrus i reconstruit de mai multe ori
de ctre zei, oamenii fiecrei vrste fiind pedepsii i degradai, ntruct i-ar fi depit, de
fiecare dat, limitele omeneti, nesocotindu-i pe zei i ncercnd s-i afle temeiul n ei nii.
Nici viitorul nu-i apare lui Hesiod mai promitor deoarece moravurile se pervertesc ncontinuu,
iar oamenii devin tot mai ri. Numai munca l-ar putea ajuta pe om s-i recapete mreia pierdut
din vina sa, cci Fi-vei asemeni cu zeii, deci s munceti e mai bine. Czut prin voina divin,
omul se poate ridica, deci, prin propriile-i fore. Munca elogiat de Hesiod este cea agricol, pe
care el o opune celui negustoreti, suspectat de neltorie. El este ataat, n mod evident,
rnduielilor economice arhaice i denun drept decdere amplificarea schimbului de mrfuri, pe
care progresele tehnologice l impuneau. Munci i zile este i un adevrat tratat agrotehnic,
deoarece prezint calendarul muncilor agricole i ofer numeroase detalii asupra diferitelor
tehnologii agrare, aa cum experiena milenar a ranilor greci le fixase. De asemenea, poemul
lui Hesiod este i didactic, ntruct conine numeroase sfaturi moralizatoare adresate de poet
fratelui su, Perses, cruia nu-i prea plcea munca, dar, cu ajutorul unor judectori corupi
(mnctori de daruri), reuise s-l deposedeze de o parte din motenirea ce-i revenea de drept.
Hesiod i ndeamn fratele i pe cei asemenea lui s respecte dreptatea lui Zeus, cci, dac o
ncalc, vor fi aprig pedepsii.
Poemele ranului beoian au influenat filosofia greceasc de mai trziu prin sistematizarea
i raionalizarea mitologiei greceti, prin cosmogonia pe care a schiat-o i prin elogierea muncii,
prin care omul i-ar putea asigura traiul de zi cu zi i ctiga demnitatea.
3. Orfismul
Orfismul reprezint un ansamblu eterogen de strvechi credine religioase, practici rituale
i creaii mitico-poetice ce se revendic din spiritul poetului legendar prehomeric Orfeu
(Orpheus), considerat de tradiia mitologic un profet al cultului zeului Dionysos.
Dei l menioneaz, Homer l plaseaz pe Dionysos la periferia lumii olimpice, probabil
datorit atributelor pe care acesta le cumula, atribute ce contrastau cu valorile civice i cu etica
eroic sub semnul crora fuseser plsmuite poemele homerice. Lui Dionysos i reveneau, potrivit
mitologiei, atribuii multiple, cele mai cunoscute fiind de zeu al vinului i al beiei, dar i al
pdurii i al forelor vitale ale naturii, care s-ar exprima n om sub forma pasiunilor dezlnuite,
eliberate de controlul pe care cetatea l exercita asupra membrilor ei prin legile i cutumele sale.
Cu timpul, chiar i aceast divinitate rebel i incomod pentru ordinea din cetate va fi pe
deplin acceptat n panteonul olimpic, dar manifestrile cultuale care i erau consacrate vor
mbrca forme ceva mai moderate, n acord cu viaa social i moral a cetii. La Atena lui
Dionysos i vor fi consacrate srbtori speciale i de cultul su sunt legate originile tragediei,
spectacol teatral trit de greci ca o form de art i de cult religios, deopotriv. Aceast schimbare
de atitudine demonstreaz c grecii considerau ca fiind divine chiar i forele iraionale pe care le
percepeau n intimitatea vieii lor interioare i cu care doreau s stabileasc raporturi compatibile
cu sfera vieii publice.
Lui Orfeu i sunt atribuite mai multe lucrri (Legendele sacre o teogonie sensibil diferit
de cea homerico-hesiodic oficial; Gigantomahia o epopee despre rzboiul dintre zeii
olimpieni i gigani; Tbliele sacre un tratat de medicin i psihologie; Argonautica un poem
ce povestete peripeiile argonauilor n cutarea lnii de aur etc.), dar, n cazul n care ele au
existat ntr-adevr, niciuna dintre ele nu ne-a parvenit. Muli filologi i istorici ai filosofiei l
consider pe Orfeu un personaj legendar.
22
Potrivit tradiiei mitice, el ar fi fost fiul muzei poeziei epice (rapsodia, epopeea) i a
elocvenei (puterea de convingere prin cuvnt) Calliope i al regelui trac Oiagrus, ar fi fost iniiat
de muze (mama sa fiind una dintre ele), iar zeul Apollo (zeul luminii i al artelor, divinitate
profetic i tmduitoare, patronul oracolelor i ocrotitorul oraelor) i-ar fi druit propria sa lir,
cu al crei cntec Orfeu ar fi reuit s mite pietrele i s mblnzeasc fiarele. El ar fi fost unul
dintre cei circa 50 de participani la expediia argonauilor condui de eroul mitologic Iason
pentru capturarea lnii de aur (lna unui berbec fabulos care ar fi asigurat, potrivit legendei,
celui care o deinea nemurirea) i ar fi jucat un rol important n succesul expediiei, potolind cu
cntecul lirei sale furia valurilor i acoperind chemarea irezistibil a sirenelor.
Cel mai cunoscut episod biografic al lui Orfeu, care a inspirat n arta antic, modern i
contemporan numeroase capodopere, este iubirea sa absolut pentru soia sa Euridice
(Eurydike), o nimf ntlnit de poet n Tracia natal dup ntoarcerea sa din expediia
argonautic. Datorit morii premature a lui Euridice (mucat, potrivit unei variante a legendei,
de un arpe n chiar ziua nunii), Orfeu va cobor n Infern, reuind, prin cntul tnguitor al lirei
sale, s-i nduplece pe zeii infernali, Hades si Persefone, s i-o restituie. Impresionai de suferina
i de harul su, acetia l ndeamn pe Orfeu s porneasc spre trmul muritorilor, cci Euridice
l va urma, dar i interzic s ntoarc capul i s o priveasc pan la ieirea din trmul morii.
Bnuind c a fost nelat de zeii Infernului sau poate mistuit de dor, Orfeu ntoarce capul cu doar
un pas nainte de ieirea din Infern i o vede n urma sa pe Euridice alunecnd napoi n Infern i
destrmndu-se ca o nluc, pierznd-o astfel pentru totdeauna. ndurerat de aceast a doua
pierdere a iubitei sale, Orfeu va reveni n Tracia natal i va avea un sfrit la fel de tragic ca i
iubirea sa, fiind sfiat de menade (nimfe bntuite de furii mistice ce nsoeau n trans despletite
i cu piepturile dezgolite cortegiul lui Dionysos) deoarece refuzase s participe la cortegiul
orgiastic al lui Dionysos sau, potrivit unei alte variante a legendei, de femeile trace (care aveau
faima de a fi foarte aprige!), ntruct le-ar fi respins ofertele de iubire. Capul retezat i lira i-ar fi
fost aruncate n rul Herbus i ar fi plutit pe ape pn n insula Lesbos, care a devenit, astfel,
patria poeziei lirice. Lira lui Orfeu ar fi fost recuperat de muze i proiectat de ele pe cer,
transformndu-se n constelaia omonim, iar capul ar fi continuat s pluteasc pe mri cntnd
un cntec de jale, pe care se spune c marinarii nefericii n dragoste l mai aud i azi, devenind,
un cap oracular autonom...
De numele lui Orfeu sunt legate i aa-numitele mistere sau misterii (gr. misterion
iniiere secret) orfice, un ansamblu strvechi de doctrine i de ritualuri iniiatice practicate n
lumea greceasc prin care se urmrea eliberarea sufletului de blestemul rencarnrilor succesive.
Pentru a-i ctiga mntuirea sufletului orficii refuzau ntreinerea vieii lor prin curmarea altor
viei, ceea ce se traducea n alimentaia riguros vegetarian i n evitarea a tot ceea ce poate
consolida nchisoarea corporal a sufletului, trupul fiind considerat principala impuritate a
omului, trebuind s fie strunit i chiar mortificat printr-un mod de via ascetic. La sfritul
procedurii de purificare sufletul ar fi fost primit n lumea divin a venicei fericiri, dar atingerea
acestui el presupunea o instrucie amnunit (nvarea unor formule obscure, care ar fi trebuit
s fie rostite de orficii decedai pentru obinerea mntuirii etc.).
Importana lui Orfeu pentru filosofia greceasc de mai trziu const, n primul rnd, n
faptul c lui i se atribuie introducerea n spiritualitatea greceasc a motivului metempsihozei
(credina, de sorginte probabil oriental, c sufletul este nemuritor i supus unui ciclu de
rencarnri succesive), motiv ce va fi valorificat ulterior din perspectiv filosofic de o serie de
mari filosofi, ca Pythagoras, Socrate i Platon. Tot de numele lui Orfeu este legat i credina n
destinaia postum dual a sufletului: Cmpiile Elisee, ca rsplat pentru cei buni, i Tartaros, ca
pedeaps pentru cei ri. Legenda lui Orfeu este, totodat, i o pledoarie pentru mplinirea omului
prin art, care l face ns mai degrab nefericit n viaa terestr, dar l transpune n eternitatea i
perfeciunea spiritului.
Protofilosofia greceasc a nsemnat, deci, o ndeprtare semnificativ de modalitatea
mitic de reprezentare a lumii i a acumulat premisele spirituale necesare apariiei filosofiei.
23
Cursul 4
GENEZA FILOSOFIEI
1. Originile i periodizarea filosofiei antice greceti
La prima vedere pare surprinztor faptul c filosofia antic greceasc n-a aprut i nici
n-a fcut primii pai n Grecia continental, adic n matca n care s-a plmdit spiritul grecesc,
ci spre zonele periferice ale elipsei aplatizate pe care forma arealului n care s-au rspndit grecii
n antichitate o sugereaz (n polisurile de pe coasta occidental a Asiei Mici, din sudul Italiei i
din Sicilia). Departe de a fi o simpl expresie a hazardului, aceast situaie are o motivaie
complex, n care fuzioneaz factori de natur geografic, economic, social-politic i spiritual.
n general, regiunile continentale situate n afara marilor fluxuri comerciale terestre au
ritmuri evolutive lente i sunt prin excelen conservatoare. Aceast tendin general este
valabil, cu att mai mult, n cazul Greciei continentale, al crei relief accidentat ngreuna nu
numai schimburile de mrfuri, ci i pe cele de idei. Chiar i n zonele litorale ale Greciei propriuzise situaia nu era mult diferit datorit presiunii tradiionaliste a continentului. Este
semnificativ, n acest sens, faptul c primele procese intentate unor filosofi au avut loc n Atena
secolului al V-lea .Hr., n plin epoc clasic, i c ele au sancionat drastic punerea sub semnul
ntrebrii de ctre acuzai a reprezentrii mitice a lumii.
Radical diferit era ns situaia polisurilor de pe coastele occidentale ale Asiei Mici, din
sudul actualei Italii i din sud-estul Siciliei, zone intens colonizate de timpuriu de greci. Aceste
regiuni se caracterizau printr-un dinamism social-economic i spiritual pronunat. Colonitii erau
oameni activi, ntreprinztori, aventurieri chiar, fapt demonstrat, n primul rnd, de curajul lor de
a-i prsi locurile de batin i a se stabili n zone att de ndeprtate.
n coloniile pe care le vor fonda ei vor dezvolta, n special, meteugurile i comerul
maritim, spre deosebire de locuitorii polisurilor din Grecia continental a cror principal
ndeletnicire va rmne agricultura. Datorit rentabilitii economice superioare a meteugurilor
i a comerului n raport cu agricultura, numeroase colonii greceti vor ajunge relativ rapid
prospere, muli dintre grecii strmutai scpnd de srcia tradiional a celor rmai acas.
Cltorind mult ei vor cunoate oameni i civilizaii cu mentaliti, credine i stiluri de
via diferite de ale lor, vor deveni mai tolerani fa de alte moravuri i moduri de reprezentare a
lumii i a vieii. Ca urmare a prosperitii, pentru unii dintre grecii din colonii va aprea acel
rgaz pentru meditaie, pe care Aristotel l considera n lucrarea sa Metafizica una dintre
condiiile prealabile necesare naterii filosofiei. Aristotel sugereaz c pentru a avea
disponibilitatea pentru filosofare individul trebuie s aib un anumit grad de securitate
existenial. Este puin probabil ca o persoan copleit de grija zilei de mine, care-i risipete
ntreaga energie pentru supravieuire s fie interesat n mod explicit de probleme filosofice!
De asemenea, cltorind mult, vznd locuri noi, cunoscnd civilizaii i oameni cu
mentaliti, credine i stiluri de via diferite de ale lor, grecii din colonii vor avea incomparabil
mai multe prilejuri de mirare dect cei rmai acas. Acelai Aristotel afirma, n acest sens, c
filosofia s-a nscut din mirare. Evident, nu-i suficient doar s te miri (ca prostu!) pentru a
deveni filosof, ci mirarea trebuie s fie urmat problematizare, adic de punerea unei ntrebri
inedite i pertinente n legtur cu faptul sau mprejurarea care a generat mirarea respectiv.
Datorit acestor circumstane favorabile, spre sfritul epocii arhaice (sec. al VI-lea .Hr.)
ntr-o serie de polisuri greceti de pe coastele egeene ale Asiei Mici, din sudul Italiei i din Sicilia
s-au acumulat condiiile obiective i subiective necesare naterii filosofiei. Aceste condiii au fost
valorificate de o ntreag pleiad de personaliti excepionale, care ilustreaz admirabil profilul
psiho-intelectual i moral al poporului grec.
Filosofia antic greceasc a parcurs n evoluia sa istoric urmtoarele patru etape:
1. Etapa presocratic sau preclasic desfurat pe parcursul secolului al VI-lea .Hr.
Ea a avut un caracter pronunat cosmologic, fizicalist, adic n centrul interesului filosofilor s-au
aflat problemele cosmosului (gr. kosmos lume, univers), ale naturii (gr. physis natur). Cei
dinti filosofi au ncercat s descopere un principiu (gr. arch principiu) de natur fizic
24
(identificat, de regul, cu unul dintre cele patru elemente cosmologice ap, aer, pmnt, foc
ori cu diferite amestecuri sau dozaje ale lor) din care toate lucrurile ar proveni, ale crui expresii
ar fi i la care ele ar reveni, dup un ciclu de metamorfoze. Cei mai importani filosofi ai acestei
perioade au fost: milesienii (Thales din Milet, Anaximandros din Milet i Anaximenes din Milet),
Pythagoras, Heraclit din Efes, reprezentanii colii din Elea (Xenofan din Colofon, Parmenides
din Elea, Melissos din Samos, Zenon din Elea), filosofii pluraliti (Anaxagoras din Clazomene,
Empedocles din Agrigent) i reprezentanii atomismului ( Leucipp i Democrit).
2. Etapa clasic (sec. V-IV .Hr.) este etapa apogeului filosofiei antice greceti i a avut
un caracter pronunat antropologic, adic n prim-planul interesului filosofilor au trecut
problemele omului. Cei mai importani filosofi ai epocii clasice au fost: sofitii (Protagoras din
Abdeba, Gorgias din Leontinoi, Hippias din Iulis, Critias, Callicles, etc.) i triada de aur a
filosofiei antice greceti: Socrate, Platon i Aristotel.
3. Etapa elenistic (sec. III-I .Hr.) este etapa declinului culturii i civilizaiei antice
greceti, dar i de elenizare, adic de difuziune ampl a valorilor greceti n ntreaga lume antic.
Filosofia acestei etape a avut, ca n toate epocile de criz, un pronunat caracter eticist (adic
filosofii au fost preocupai, cu precdere, de problemele conduitei morale a omului ntr-o lume
aflat n criz) i pesimist. Principalii si reprezentani au fost: Epicur, stoicismul i scepticismul.
4. Etapa roman (sec. I-IV d.Hr.) ntruct romanii n-au dat dovad de prea mare
originalitate n filosofie, filosofia roman este considerat, adesea, ultima etap a filosofiei
greceti. Cei mai importani filosofi romani: Cicero, Seneca, Marc Aureliu, Lucretius etc. au
mprumutat majoritatea temelor i motivelor pe care le-au abordat din filosofia greceasc. i n
aceast etap filosofia a avut un caracter eticist i pesimist ntruct epoca respectiv a fost tot una
de declin, dar, de aceast dat, al Imperiului Roman. De asemenea, n aceast epoc a avut loc
fuziunea spiritului grecesc cu cel roman, care s-a realizat pe fondul apariiei i rspndirii rapide
a religiei cretine n Imperiul Roman, procese ce vor influena decisiv evoluia culturii i
civilizaiei occidentale, inclusiv a filosofiei, urmtorului mileniu si jumtate.
2. Etapa clasic a filosofiei antice greceti
(sec. V IV . Hr.)
2.1. Caracterizare general
La nceputul secolului al V-lea .Hr. cultura i civilizaia antic greceasc au atins apogeul.
Ca urmare a victoriilor strlucite obinute n rzboaiele cu perii (aa-numitele rzboaie medice,
desfurate ntre cca.. 500 480 .Hr., dar pacea s-a ncheiat abia n anul 449 .Hr.), grecii au
dobndit contiina forei, valorii i superioritii civilizaiei lor. Atena va deveni principala for
maritim a Mediteranei i multe alte polisuri vor ajunge prospere.
La mijlocul secolului al V-lea .Hr., n anul 443, este ales strateg al Atenei Pericle (cca..
495-429 .Hr.), care va desvri i impune regimul politic democratic. Modelul democraiei
ateniene va fi preluat apoi de numeroase alte polisuri, ndeosebi de cele aflate n sfera de influen
a Atenei. Regimul democratic a stimulat la cote fr precedent energia i creativitatea grecilor,
astfel nct n aceast perioad se nregistreaz progrese spectaculoase n toate domeniile de
activitate. Atena devine adevrata capital a lumii greceti i furete un sistem de valori ce va
marca evoluia culturii occidentale a urmtoarelor milenii. n aceste decenii este iniiat procesul
de sistematizare urbanistic a Atenei i de construire edificiilor publice i religioase monumentale
ce vor mpodobi Acropola i vor deveni simbolul etern al spiritului grecesc.
n aceast perioad triesc i plsmuiesc personaje i destine umane exemplare marii
tragici: Eschil, Sofocle i Euripide, precum i cel mai valoros comedian grec, Aristofan.
Poezia greceasc i diversific registrul tematic i cultiv noi specii prin Simonide,
Bachilide i, mai ales, Pindar, supranumit mai trziu de Horaiu i Cicero prinul poeilor.
Artele plastice furesc tiparele fundamentale ce vor configura arta Occidentului. Acum
triesc i-i realizeaz operele desvrite cei mai faimoi sculptori i arhiteci greci: Phidias,
Myron, Scopas, Praxiteles, Lysip etc. precum i cel mai important pictor grec, Polygnot.
25
Tot n epoca clasic triesc i i elaboreaz concepiile ce vor fixa paradigma metafizicii
Occidentului cei mai valoroi filosofi greci: Socrate, Platon i Aristotel.
n filosofia greceasc se nregistreaz n etapa clasic deplasarea centrului de interes al
filosofilor dinspre problemele naturii spre problemele omului, proces denumit, n mod
semnificativ, de istoricii filosofiei revoluia socratic. Sunt elocvente, n acest sens, deviza lui
Socrate: cunoate-te pe tine nsui! i cel mai important fragment care ne-a parvenit din creaia
celui mai valoros sofist, Protagoras din Abdera: omul este msura tuturor lucrurilor. Dac n
etapa presocratic filosofia avusese un pregnant timbru cosmologic, fizicalist, adic prevalase
interesul pentru natur, n etapa clasic ea devine preponderent antropologic, adic aduce n
centrul interesului su problematica uman.
Democraia direct instaurat de Pericle la Atena reclama participarea nemijlocit a tuturor
cetenilor la viaa cetii. Ei trebuiau s fie capabili s se pronune n cunotin de cauz asupra
problemelor ce vizau traiul lor n comun. n general, orice regim democratic presupune, pentru a
fi funcional, un nivel rezonabil de instrucie i de responsabilitate a cetenilor. n noul context
social-politic i spiritual filosofia era solicitat s ofere rspunsuri coerente problemelor
stringente pe care le ridica viaa public a cetii i ea trebuia s permit nelegerea de ctre masa
de ceteni a problematicii raporturilor dintre individ i colectivitate, a temeiurilor legalitii i
moralitii, a strategiilor politice i geopolitice etc., adic s elucideze problematica socio-uman.
De cele mai multe ori, cetenii atenieni, mai ales oamenii din popor, nu aveau pregtirea
necesar participrii n cunotin de cauz la dezbaterea i soluionarea n organismele
democratice nfiinate n acest scop a problemelor publice cu care se confrunta cetatea. Acestei
necesiti social-politice i culturale i-au rspuns n epoca clasic sofitii. Ei erau crturari ilutri
din ntreaga lume greceasc venii la Atena secolului al V-lea .Hr., care i-au asumat n contextul
social-politic i spiritual creat de regimul democratic rolul de educatori publici contra cost.
Termenul cu care ei sunt denumii deriv din grecescul sophos (nelept), dar, cu referire la ei,
el a fost utilizat, de cele mai multe ori, n antichitate cu o accepie peiorativ, mai ales deoarece ei
pretindeau bani pentru serviciile pe care le ofereau.
Carenele de instrucie ale majoritii cetenilor atenieni i, cu att mai mult, ai celorlalte
polisuri greceti, se datorau, n primul rnd, faptului c sistemul de nvmnt tradiional nu
asigura dect o pregtire intelectual precar, ce se limita la formarea deprinderilor elementare de
scris, citit i socotit, precum i la cunoaterea poemelor homerice. Noul context social-politic
reclama ns att capacitatea de nelegere a unor fenomene complexe, cum sunt cele socialpolitice, economice, juridice, diplomatice, militare, morale etc., ct i abiliti retorice, mai precis,
capacitatea de susinere i de argumentare persuasiv a opiniilor i punctelor de vedere personale
n numeroasele organisme deliberative create de regimul democratic. Este semnificativ, pentru
realizarea anvergurii democraiei antice greceti, faptul c dintre cei cca.. 40.000 de ceteni (nu
de locuitori, cci minorii, femeile, rezidenii strini i, cu att mai mult, sclavii nu erau considerai
ceteni i, drept urmare, nu beneficiau de drepturi politice!), ci avea Atena secolului al V-lea,
circa 10.000 erau angrenai n permanen n diferite funcii publice.
Marii filosofi greci ai etapei clasice, n primul rnd, Socrate, Platon i Aristotel, i-au judecat
foarte aspru pe sofiti, dar, cel puin n parte, pe nedrept. Socrate s-a delimitat energic de ei i i-a
combtut ntreaga via, deoarece era confundat adesea cu ei datorit stilului su persuasiv de
filosofare. Platon a scris un dialog, intitulat chiar Sofistul, n care a ridiculizat un astfel de
personaj. Cartea a VI-a a tratatului de logic al lui Aristotel, Organon (gr. instrument), este
intitulat, n mod semnificativ, Respingerile sofistice i este consacrat denunrii raionamentelor
vicioase din punct de vedere logic la care recurgeau sofitii pentru a-i impune punctele de
vedere, de multe ori discutabile, n disputele pe care le angajau.
E drept, sofitii cereau bani muli pentru leciile pe care le ofertau, dar n epoc ei erau
singurii care puteau asigura o adevrat cultur general i care puteau pregti oratori, caliti
indispensabile pentru exercitarea ndatoririlor civice impuse cetenilor si de regimul politic
democratic atenian. Doar ei erau, deci, capabili s formeze oameni cultivai i competeni, n
primul rnd conductori politici, oameni de stat, care erau considerai elita fiecrei ceti.
26
Sofitii erau convini c virtutea se poate nva. La greci, ca i la romani mai trziu,
virtutea nu era doar excelena moral, ci i ansamblul calitilor psiho-intelectuale care-l fac pe
individ eminent i-i confer eficacitate i faim. n general, sofistica ntruchipeaz cea dinti
form istoric a umanismului. Peste cteva secole filosoful roman Marcus Tullio Cicero (106-43
.Hr.) va scrie c o dat cu sofitii nelepciunea a cobort din cer pe Pmnt. El inteniona s
spun c pn la ei nelepciunea (sophia), i, mai ales, iubirea de nelepciune (philosophia)
aveau un caracter oarecum ezoteric, adic se adresau doar unor iniiai, ineau de o coal sau de o
grupare nchis. Sofitii aduc nelepciunea n viaa public i vor s fac din ea o deprindere
politic i moral cotidian a tuturor cetenilor.
Lupta pentru hegemonie politic la Atena nu-i angaja numai pe liderii politici, ci i masa de
ceteni. De aceea se i punea att de acut problema educaiei lor politice, iar sofistica nu putea fi
o micare omogen. De asemenea, n noul context social-politic i spiritual, nu numai gruparea
democratic, ci i cea aristocratic avea nevoie de educatori politici pentru adepii si. Datorit
acestei polarizri politice sofistica ndeplinete rolul unei ideologii, al unei instituii de
propagand, dar scindate, n conformitate cu structura social-politic a cetii.
Drept urmare, n cadrul sofisticii pot fi distinse o orientare prodemocratic, reprezentat de
Protagoras din Abdera, Gorgias din Leontinoi, Prodicos din Iulis, Hippias din Elis etc., i o
orientare proaristocratic, ilustrat, ndeosebi, de Critias, Antiphon, Callicles etc.
3. SOCRATE
(469 399 .Hr.)
3.1. Personalitatea si procesul
Socrate filosoful care n-a scris nimic s-a bucurat n posteritate de o faim pe care n-au
atins-o ali gnditori care au umplut cu operele lor rafturi ntregi de biblioteci! S-a spus despre el
c ar fi gnditorul ce a influenat cel mai profund spiritul occidental, iar trecerea sa prin aceast
lume a fost asemuit cu cea a lui Isus Hristos. Pe de alt parte, unii dintre contemporanii si
(ndeosebi dramaturgul Aristofan n comedia sa Norii) i-au zugrvit un portret grotesc, ce
contrasteaz flagrant cu cel fcut de contemporani lui Platon, cel mai strlucit discipol al su:
Platon: aristocrat, bogat, distins, frumos ca un zeu; Socrate: plebeu, srac, grosolan, urt ca un
satir1. Aadar, Socrate n-a scris n mod deliberat nimic, invocnd, n acest sens, dou motive:
a) pretindea c nu tie nimic (tiu c nu tiu nimic) i, deci, nu avea ce scrie;
b) susinea c adevrurile pe care ajunsese s le cunoasc le aflase din discuiile cu
interlocutorii si i i se prea lipsit de onestitate s le consemneze n scris ca i cum i-ar aparine.
Socrate s-a nscut la Atena n anul 469 .Hr. ca unic fiu al unei familii modeste: tatl su,
Sophroniscos, era pietrar (sculptor), iar mama sa, Phainarete, era moa. Pn la 40 de ani (vrst
numit de greci akm i considerat de ei vrsta deplinei mpliniri a individului) el a practicat,
potrivit tradiiei, meseria tatlui su, dar pare-se fr succes, motiv datorit cruia a abandonat-o
la aceast vrst. Conform altor surse, el ar fi fost, dimpotriv, foarte talentat, din moment ce una
dintre sculpturile sale (grupul statuar Graiile drapate) ar fi fost amplasat chiar pe Acropola
atenian. Aa cum va mrturisi el nsui ca personaj al dialogului platonician Theaitetos, pentru a
nu se rupe complet de tradiie, nu-i mai rmnea dect meseria mamei sale, care era ns interzis
brbailor la Atena! De aceea el declara ironic c la akm a decis s profeseze meseria mamei
sale, dar ntr-o form transfigurat: dac mama sa ajuta s se nasc trupurile, el i-a propus s
ajute s vin pe lume sufletele. Indiferent care vor fi fost motivele care l-au determinat s renune
la art, este cert faptul c pn la sfritul vieii Socrate se va consacra exclusiv filosofiei. El
fusese interesat, de altfel, de filosofie nc din adolescen, fiind, conform unor mrturii,
discipolul lui Anaxagoras din Clazomene (cca.. 500 428 .Hr.), dar l-a nemulumit importana
prea mare acordat de acesta, ca, de altfel, de toi filosofii presocratici, problemelor naturii n
1
Satir (n mitologia greceasc) fiin imaginar, reprezentat ca un monstru pros, cu coarne mici, urechi mari i
ascuite i cu picioare de cal sau de ap, personificnd brutalitatea i hidoenia.
27
defavoarea problemelor omului. Socrate s-a delimitat explicit de teza lui Anaxagoras c soarele
este o piatr incandescent de mrimea Peloponezului, tez datorit creia Anaxagoras a fost
condamnat la moarte sau numai izgonit din Atena, sub acuzaia impietate. Socrate era ncredinat
c cercetarea unor astfel de probleme ar depi puterea de nelegere a omului i c insistena n
abordarea lor i-ar putea mnia pe zei.
Socrate a fost ntreaga via un cetean exemplar al Atenei, respectnd cu sfinenie legile
cetii, despre care afirma c legile sunt prinii mei. El susinea c fiecare cetean i
datoreaz securitatea, poziia social i prestigiul forei legilor. A trit ntreaga via n Atena
democratic a lui Pericle i att n epoc ct i n posteritate el a fost adesea confundat cu sofitii,
de care s-a delimitat categoric ntreaga via i pe care i-a combtut fr ncetare, reprondu-le,
n special, concepia relativist asupra cunoaterii: n timp ce sofitii susineau c adevrul
depinde de persoane, condiii, contexte i mprejurri, Socrate era ncredinat c exist un adevr
obiectiv, valabil oricnd, oriunde, n orice mprejurri i pentru oricine.
Socrate a fost cstorit cu Xantipa, care a rmas n istorie, ndeosebi datorit portretului
caricatural pe care i l-a fcut Aristofan n comedia sa Norii, prototipul soiei ciclitoare, care face
viaa soului su un calvar. Au avut mpreun trei copii (Lamprocles, Sophroniscos i Menexene),
care n-au fost ns atrai de filosofie, adevraii copii ai lui Socrate fiind cei spirituali, adic
discipolii si. El a participat la mai multe lupte purtate de Atena n timpul rzboiului peloponeziac
(431-404 .Hr.), remarcndu-se prin vitejie i abnegaie. Astfel, el s-a comportat ca un adevrat
erou n luptele de la Potideea (430 .Hr.), Delion (424 .Hr.) i Amphipolis (422 .Hr.). El s-a
achitat cu contiinciozitate i responsabilitate de toate ndatoririle fa de cetatea sa, dar numai n
msura n care ele nu contraveneau legilor ori convingerilor sale morale. Altfel, el s-a opus
condamnrii n bloc a celor zece generali care conduseser flota atenian n btlia naval de
lng insulele Arginuse (406 .Hr.) mpotriva flotei spartane i care, dei victorioi, nu
recuperaser trupurile atenienilor czui n lupt i nu le ndepliniser ritualurile funerare
tradiionale. Socrate considera c prin judecarea n bloc a celor zece generali se nclca legea
atenian ce prevedea c fiecare cetean avea dreptul la judecat individual. De asemenea, n
anul 404 .Hr., cnd a fost rsturnat pentru scurt timp regimul politic democratic, instaurndu-se
cel aristocratic al celor 30 de tirani, Socrate nu a ndeplinit ordinul pe care-l primise de la
autoriti de a pleca mpreun cu ali ceteni atenieni n insula Salamina pentru a-l captura i
aduce la Atena pentru a fi judecat pe ceteanul Leon, unul dintre liderii demosului, refugiat
datorit terorii antidemocratice instaurate de cei 30 de tirani. Socrate considera c prin acest ordin
cei 30 de tirani nclcaser legea, care prevedea c autoritatea atenian nu se putea exercita dect
n limitele statului atenian etc.
n pofida acestei conduite private i civice exemplare, lui Socrate i-a fost intentat, la
venerabila vrst de 70 de ani, un proces n urma cruia a fost condamnat la moarte de un
tribunal al demosului. Lui Socrate i-au fost aduse dou acuzaii:
a) acuzaie de impietate (asebia), adic de necredin n zeii tradiionali ai grecilor;
b) acuzaia de corupere a tinerilor.
Socrate a avut trei acuzatori: Meletos un poet minor, care a fost acuzatorul principal,
Anytos un politician obscur i Lycon un orator public fr vocaie.
De aproape dou milenii i jumtate se tot pune ntrebarea dac fapta acuzatorilor lui
Socrate a fost doar un act de delaiune, iar sentina tribunalului atenian o grav eroare judiciar.
Rspunsul la aceast ntrebare este mult mai complicat dect pare la prima vedere, fapt ce rezult
din examinarea imparial a celor dou acuzaii:
a) Acuzaia de impietate
Formal, Socrate nu era mai puin religios dect majoritatea concetenilor si, participnd
la ritualurile religioase organizate de cetate i fiind vzut adesea aducnd jertfe zeilor, att la
altarele publice, ct i la el acas. n fond, el era ns profund nemulumit de mitologia greceasc,
att datorit incoerenei ei doctrinare, ct i a faptului c ea nu oferea un ideal de moralitate
muritorilor. Zeii olimpieni, aa cum i nfia mitologia greceasc, erau ri, ptimai, rzbuntori,
adulterini etc. i orice fapt ticloas a muritorilor se putea revendica i legitima dintr-o fapt
28
similar a unui zeu. Socrate era ns ncredinat c una dintre cele mai importante funcii sociale
ale religiei const n valoarea sa moral. O serie de teoreticieni apreciaz c Socrate poate fi
considerat unul dintre primii gnditori greci care au pregtit sub raport etico-teologic geneza
religiei cretine. Pe de alt parte, n cadrul acestei acuzaii, Socrate a mai fost nvinuit i de faptul
c ncearc s introduc n cetate diviniti noi. El mrturisea adesea c, nc din copilrie, ori de
cte ori era nclinat din ignoran, patim sau slbiciune omeneasc s comit o fapt rea
auzea n sine vocea unui daimon1, care i interzicea s fac lucrul respectiv, fr a-i spune ori
a-i impune ns ce anume s fac. Majoritatea interpreilor apreciaz c prin daimonul socratic
ar trebui s nelegem contiina moral a individului, care, fr a-i limita libertatea, l oblig s
se supun unor norme etice liber consimite.
b) Acuzaia de corupere a tinerilor
Formal, Socrate era dasclul desvrit, nvndu-i numeroii discipoli numai lucruri
bune: s-i asculte prinii, s respecte legile cetii, s fac numai fapte bune etc. n fond, prin
stilul su pedagogic, el i ndemna ns discipolii s nu accepte nicio idee, tradiie, conduit etc.
care nu are un solid fundament raional. Multe dintre tradiiile greceti erau ns lipsite de un
astfel de temei, dar aveau un rol important n realizarea unitii demosului. Invocndu-l pe
Socrate, unii dintre discipolii si refuzau s se mai supun normelor respective ori s mai accepte
unele cutume sau tradiii perimate etc. Datorit acestui fapt, n ochii multora dintre concetenii
si tradiionaliti i ataai valorilor demosului, Socrate aprea ca un personaj subversiv.
Cele dou acuzaii converg, n fond, ntr-una singur antidemocratismul lui Socrate.
Procesul su a fost, deci, n primul rnd, un proces politic. Liderii demosului fcuser din
mitologia greceasc un factor esenial de realizare a unitii poporului n jurul instituiilor
democratice i orice atac la adresa mitologiei era perceput de autoriti ca un atac la adresa
unitii poporului. Dei era un om din popor, autoritile au considerat, probabil, c, datorit
prestigiului i influenei sale, Socrate putea periclita echilibrul politic fragil al cetii ateniene, cu
att mai mult cu ct printre discipolii si cei mai apropiai se aflau i muli tineri (Critias,
Alcibiade etc.) din familii aristocratice foarte influente, care erau ostile regimului democratic. n
epoca clasic au fost intentate n Atena democratic numeroase procese unor filosofi pentru
delicte de contiin, n primul rnd, pentru impietate. Astfel, au fost judecai i unii dintre ei
chiar condamnai la moarte: Anaxagoras, Protagoras, Prodicos, Socrate, Aristotel etc.
Dup ce a fost pronunat condamnarea sa la moarte, Socrate s-a adresat judectorilor si
cu urmtoarele cuvinte: Acum eu merg s mor, iar voi s trii; nu tiu care dintre noi face o
alegere mai bun. n ziua execuiei, dup ce a but linitit cupa cu zeam de cucut, Socrate s-a
mai adresat o dat, nainte de a muri, discipolilor si: Suntei datori s-i jertfii lui Asclepios
(zeul medicinei n mitologia greceasc) un coco. Aceast ultim ironie a lui Socrate trebuie
neleas ca o aluzie la doctrina sa asupra sufletului i la concepia sa asupra morii ca vindecare
de boala vieii. Ultima zi de via a lui Socrate este transfigurat artistico-filosofic n dialogul
platonician Phaidon.
3.2. Concepia filosofic
Socrate nu a scris, aa cum precizam i la nceputul acestui curs, n mod deliberat nimic,
ceea ce face extrem de dificil reconstituirea viziunii sale filosofice. Informaii despre
personalitatea i concepia sa filosofic ne-au parvenit att de la civa dintre contemporanii si,
ct i de la o serie de autori ulteriori. Dintre contemporani cele mai numeroase i mai consistente
informaii ne-au fost transmise de Platon i Xenofan, care i-au fost discipoli, iar dintre autorii
ulteriori de Aristotel i Diogene Laertios.
Platon a fcut din Socrate personajul principal al majoritii dialogurilor sale, atribuindu-i i
propria sa concepie. Este de aceea extrem de dificil de delimitat n imaginea pe care Platon ne-a
transmis-o despre Socrate i despre filosofia sa, ce i ct i-a aparinut efectiv acestuia, de ce i ct
i-a atribuit el. Este evident c Platon, care i-a venerat dasclul, a supralicitat valoarea i
1
Daimon (n mitologia greceasc) fiin supranatural plasat ntre planul divin i cel uman.
29
importana filosofiei socratice. Numeroi exegei apreciaz c mai plauzibile pentru reconstituirea
concepiei lui Socrate sunt dialogurile de tineree ale lui Platon, supranumite, n mod
semnificativ, i dialoguri socratice, adic acele opere scrise de Platon n perioada n care acesta
nu-i desvrise nc propria viziune filosofic.
n ceea ce-l privete pe Xenofan (cca.. 430-350 .Hr.), care a consacrat i el cteva lucrri
care ne-au parvenit imortalizrii figurii i doctrinei dasclului su, acesta este considerat de
majoritatea exegeilor un filosof mai degrab mediocru, astfel nct se apreciaz c este destul de
probabil ca el s fi fost incapabil s surprind i s redea toate subtilitile teoretice i nuanele
ideatice ale filosofiei socratice. Datorit acestui fapt, mrturiile sale ar trebui luate n considerare
doar pentru reconstituirea personalitii lui Socrate.
Dintre gnditorii ulteriori sunt semnificative, ndeosebi, informaiile despre Socrate i
filosofia sa transmise de ctre Aristotel (384-322 .Hr.) i Diogenes Laertios (sec. III d.Hr).
Aristotel l-a tratat pe Socrate destul de superficial, probabil datorit faptului c acesta nu a
scris nimic, dar observaiile sale cu privire la filosofia socratic sunt deosebit de pertinente. El i-a
atribuit lui Socrate dou descoperiri importante n filosofie: raionamentele inductive i definiiile
generale. Descoperindu-le i utilizndu-le cu deplin contiin teoretic, Socrate n-a elaborat
ns nici o metodologie a induciei, nici o logic a definiiilor generale. De aceea o serie de
istorici ai filosofiei apreciaz c Aristotel ar fi apelat la prestigiul lui Socrate pentru a conferi mai
mult autoritate unora dintre propriile sale realizri teoretice.
Ct despre Diogene Laertios, acesta este mult ulterior, trind n secolul al III-lea d.Hr., i l-a
tratat pe Socrate mai degrab arhivistic, dar el are meritul de a fi nregistrat i transmis posteritii
foarte multe date despre Socrate i filosofia sa care ajunseser pn la el i care, fr relatarea sa,
este foarte probabil s se fi pierdut, aa cum s-a ntmplat cu numeroase alte informaii despre
vieile i doctrinele autorilor antici.
n centrul filosofiei lui Socrate se afl concepia sa despre suflet (gr. psych). El nzestreaz
sufletul cu nsuirile cu care filosofii presocratici nzestraser principiul tuturor lucrurilor (gr.
arch), adic acel element natural (ap, aer, pmnt, foc etc.) din care toate lucrurile provin, ale
crui expresii sunt i la care ele revin dup un ciclu, mai amplu sau mai restrns, de metamorfoze.
Sufletul este considerat, deci, de ctre Socrate ca fiind nenscut, nepieritor, simplu i imuabil
(neschimbtor). El ar fi, aadar, nemuritor i supus unui ciclu de rencarnri succesive
(metempsihoz1). naintea primei ntrupri sufletul ar fi slluit n lumea zeilor, care l-ar fi
nvat tot ceea ce i este ngduit omului s tie. n momentul ntruprii sufletul ar uita ns tot
ceea ce l-au nvat zeii, dar cunotinele respective ar continua s rmn ntiprite latent n el.
ntreaga cunoatere este considerat, deci, de ctre Socrate ca fiind nnscut (ineism).
Reamintirea cunotinelor ntiprite n suflet de ctre zei s-ar putea face printr-un efort
introspectiv al individului, efort care poate fi facilitat i stimulat de dialog. Aceasta este
semnificaia major a maximei pe care Socrate a adoptat-o ca principiu fundamental al filosofiei
sale, care este una dintre cele dou maxime gravate pe frontispiciul oracolului din Delphi: Gnothi
seauton (Cunoate-te pe tine nsui)2. Cu alte cuvinte, cunoscndu-te temeinic pe tine nsui poi
afla tot ceea ce poate fi cunoscut de ctre om, cci toate cunotinele accesibile omului sunt
ntiprite n sufletul su de ctre zei dinaintea ntruprii sale.
Metoda socratic (gr. logos sokraticos), presupunea parcurgerea prin dialogul dasclului cu
discipolul sau cu interlocutorul su, oricine ar fi fost acesta, a urmtoarelor trei etape:
a) INDOIALA Socrate ncepea dialogul cu interlocutorul su pe tema pe care i-o
propunea sau pe care o conveneau de comun acord pornind de la premisa tiu c nu tiu nimic.
El ncepea, deci, prin a pune sub semnul ntrebrii toate cunotinele pe tema discutat deinute de
interlocutorul su pentru a le putea identifica i a le supune apoi analizei pe cele lipsite de temei
1
Metempsihoz concepie religioas potrivit creia sufletul ar parcurge mai multe existene, rencarnndu-se
succesiv n diferite plante, animale, ali oameni etc.; transmigraie.
2
Cea de-a doua maxim gravat pe frontispiciul oracolului din Delphi era: Meden agan (nimic prea mult) i ea
exprim simul msurii, echilibrului i armoniei specific ntregii culturi i civilizaii antice greceti.
30
raional n vederea eliminrii lor. ndoiala socratic nu urmrea, deci, renunarea sceptic (adic
el nu se ndoia de posibilitatea cunoaterii adevrului de ctre om) sau agnostic (adic el nu
considera c omul este incapabil s ating adevrul prin propriile sale fore) la cunoatere, ci,
dimpotriv, fundamentarea ei raional riguroas. Era posibil ca unele dintre cunotinele deinute
de interlocutorul su pe tema discutat s fi fost corecte, dar Socrate ncepea dialogul prin a le
respinge provizoriu pe toate, tocmai pentru a le putea examina pe fiecare dintre ele i a vedea
dac are sau nu temei raional. Evident, cunotinele prealabile ale interlocutorului care rezistau
acestei probe erau acceptate, iar cele care nu rezistau erau eliminate, fiecare dintre aceste operaii
putnd fi justificat riguros. Este vorba, deci, despre o ndoial metodic i metodologic. Peste
aproape dou milenii ndoiala va fi reluat i utilizat ca instrument de fundamentare a cunoaterii
de ctre filosoful francez Ren Descartes (1596-1650), fondatorul raionalismului modern.
b) IRONIA Dup ce identifica prin ndoial cunotinele lipsite de temei raional deinute
de interlocutorul su, Socrate urmrea prin ironie s-l determine pe acesta s renune benevol la
ele. Printr-un abil sistem de ntrebri i rspunsuri, Socrate i aducea interlocutorul n situaia de
a-i contrazice premisele sau susinerile anterioare. Pentru a-l convinge s renune de bun voie la
ideile lipsite de temei raional, Socrate i ridiculiza interlocutorul (dei era bine intenionat, el a
sfrit prin a-i face numeroi dumani la Atena, cci cine nu are resentimente atunci cnd este
ridiculizat n public? Aceste adversiti explic, cel puin n parte, faptul c unii dintre
concetenii si au votat mpotriva sa la procesul n urma cruia el a fost condamnat la moarte,
dei este foarte probabil ca muli dintre ei s nu-l fi considerat vinovat de acuzaiile care-i
fuseser aduse, dar nu voiau s rateze prilejul de a se rzbuna pentru umilinele ndurate n
trecut). Ironia socratic nu era ns o expresie a vanitii filosofului, ci un instrument prin care el
ncerca s-i determine interlocutorul s constate caracterul absurd al susinerilor sale i, n cele
din urm, s renune la ele. Ca metod de consolidare a procesului cunoaterii, ironia va fi
analizat n secolul al XIX-lea de ctre filosoful danez Sren Kierkegaard (1813-1855) n
lucrarea sa Asupra conceptului de ironie. Ironia socratic ndeplinete i rolul pe care l va avea
n epoca modern critica cunotinei realizat de Immanuel Kant (1724-1804). Iat doar cteva
dintre ecourile ulterioare ale doctrinei socratice n filosofia occidental.
c) MAIEUTICA (gr. maieutik arta moitului) Dup ce prin ironie i determina
interlocutorul s renune la ideile adoptate necritic, adic lipsite de temei raional, el ncerca apoi,
tot prin dialog, s-l ajute s-i reaminteasc ideile ntiprite n sufletul su de zei naintea
ntruprii, procednd, astfel, asemenea moaei, care doar asist i ajut la naterea copilului.
Adevrul, asemenea copilului care urmeaz s se nasc, preexist, deci, naterii sale. El trebuie s
fie doar moit, adic adus pe lume, adic reamintit i numit, deci, conceptualizat. Este
evident faptul c n acest moment final al demersului su pedagogic, Socrate apela la principalele
motive ale doctrinei sale filosofice: metempsihoza (teoria nemuririi sufletului i a rencarnrilor
sale succesive) i ineismul (teoria ideilor nnscute).
Scopul major al filosofiei socratice este virtutea, prin care el nelegea calea ce trebuie
urmat de individ pentru atingerea binelui. Socrate era convins c toi oamenii sunt nclinai n
mod natural spre bine, dar c ei comit rul din ignoran. Dei se nela (cei mai muli dintre cei
care comit fapte rele, o fac n deplin cunotin de cauz!), acest crez atest orientarea umanist
a gndirii socratice, specific etapei clasice a filosofiei antice greceti. Ar fi suficient, dup
Socrate, ca oamenii s cunoasc binele pentru a-l i face. Etica socratic este ntemeiat, deci, pe
cunoatere, adic este o etic intelectualist. Adevrul este considerat a fi, aadar, temeiul
moralitii. Socrate parcurge ns doar drumul de la fapte spre valori, ignornd drumul invers, de
la valori, prin intermediul normelor, spre conduite morale individuale. El considera, probabil, c
menirea filosofului este doar s-i ajute semenii s descopere adevrul, identificat de Socrate cu
binele, i s indice semenilor si calea spre el, n timp ce parcurgerea efectiv a acestei ci ar fi
datoria i responsabilitatea fiecrui individ.
Filosofia socratic a exercitat, mai ales prin intermediul lui Platon, cel mai strlucit discipol
al su, o influen imens nu numai asupra filosofiei, ci i asupra ntregii culturi i civilizaii
occidentale.
31
Cursul 5
PLATON
(427 347 .Hr.)
Platon este considerat de unii istorici ai filosofiei cel mai valoros filosof al tuturor
timpurilor. Sunt semnificative, n acest sens, doar dou aprecieri elogioase ale unor mari gnditori
ai secolului al XX-lea, care i-au cunoscut temeinic creaia. Astfel, francezul Pierre-Maxime
Schuhl (1902-1984), unul dintre cei mai avizai exegei ai filosofiei antice greceti, l consider pe
Platon cel mai mare nume al istoriei filosofiei, iar filosoful i matematicianul englez Alfred
North Whitehead (1861-1947) scrie admirativ despre creaia lui Platon c ntreaga istorie a
filosofiei occidentale n-ar reprezenta altceva dect note de subsol la filosofia lui Platon.
1. Repere biografice
Platon s-a nscut la Atena sau, conform altor surse, n insula Egina n anul 427 .Hr. ntr-o
veche i ilustr familie aristocratic. Potrivit relatrilor biografilor, tatl su, Ariston, era urmaul
lui Codros, ultimul rege al Atenei, iar mama sa, Periction, era nrudit cu Solon (cca. 640-560
.Hr.), poet, legislator, om politic i arhonte al Atenei ce a iniiat procesul de democratizare a
Atenei i era considerat de greci unul din cei 7 nelepi care ar fi pus la nceputul epocii
preclasice bazele culturii i civilizaiei lor istorice. A avut doi frai, Glaucon i Adeimantos (care
vor aprea ca interlocutori ai lui Socrate n dialogul platonician Republica), i o sor, Potone
(care va avea un fiu, Speusip, cruia Platon i va ncredina la btrnee conducerea Academiei).
Unul dintre unchii si a fost Critias (cca. 460-403 .Hr.), sofist aristofil i lider al regimului celor
30 de tirani, care n anul 404 .Hr. a reuit, pentru puin timp, s rstoarne regimul democratic
atenian i s restaureze dominaia aristocraiei. Un vr dinspre mam al lui Platon a fost
Charmides, unul dintre cei 30 de tirani, care n timpul regimului aristocratic instaurat de Critias
a fost unul dintre cei 10 comisari ai Pireului, portul Atenei. La 7 zile, viitorul filosof a fost
botezat, potrivit tradiiei aristocratice, cu numele bunicului su dinspre tat, Aristocles, Platon
fiind o porecl (pe care i-a nsuit-o i care va deveni numele sub care a fost cunoscut att n
epoc, ct i n posteritate) care i va fi dat n gimnaziu de profesorul de gimnastic datorit
staturii atletice sau, poate, frunii sale late ori stilului su amplu (gr. platon plat, lat).
La vrsta de apte ani viitorul filosof a nceput coala, care n epoca clasic era organizat
n dou cicluri. n ciclul nti (cuprins ntre 7 i 14 ani), se formau deprinderile intelectuale
fundamentale de scris, citit, socotit i se nsueau cunotinele generale despre lume, aproape
exclusiv prin studiul poemelor homerice. Ciclul al doilea (cuprins ntre 14 i 18 ani) era
consacrat, mai ales, pregtirii fizice, att datorit concepiei greceti despre necesitatea armoniei
dintre spirit i trup, ct i n vederea formrii calitilor fizice necesare satisfacerii obligaiilor
militare ale tuturor cetenilor.
n adolescen Platon a dovedit un talent literar remarcabil, scriind numeroase poeme
lirice i tragedii. La 18 ani a nceput s urmreasc dezbaterile filosofilor i leciile sofitilor.
Astfel, a cunoscut filosofia lui Heraclit din Efes prin intermediul lui Cratylos, cel mai important
discipol al acestuia. S-a iniiat n filosofia eleat prin intermediul unui adept al acesteia,
Hermogenes. A cunoscut, de asemenea, temeinic filosofia pitagoric, care l-a fascinat ntreaga
via, i atomismul. La 20 de ani Platon l-a ascultat pentru prima dat pe Socrate i a avut o
revelaie. Unii biografi susin c n noaptea zilei respective tnrul Platon i-ar fi ars toate
creaiile literare anterioare, hotrnd s se consacre exclusiv filosofiei. n urmtorii 8 ani, adic
pn n 399 .Hr., anul procesului lui Socrate, a fost nedesprit de acesta, devenind cel mai
strlucit discipol al su.
Condamnarea la moarte a lui Socrate l-a afectat profund. A fost indignat de faptul c
atenienii au fost capabili s-l ucid pe cel mai bun i, ndeobte, cel mai nelept i cel mai drept
dintre grecii de atunci, cum i caracterizeaz el dasclul n finalul dialogului Phaidon. Dezgustat
de fapta concetenilor si, dar, poate, i din pruden, de team ca procesul lui Socrate s nu se
extind i asupra discipolilor si, Platon prsete Atena imediat dup moartea dasclului su.
32
Poposete, mai nti, la Megara, unde se iniiaz n eristic (arta disputei, a controversei) cu
Euclid, el nsui fost discipol al lui Socrate. De aici pleac n nordul Africii, la Cyrene (polis
grecesc situat pe rmul mediteraneean al Libiei actuale), unde i desvrete pregtirea
matematic cu Theodoros, unul dintre cei mai valoroi matematicieni greci ai timpului. Dac tot
se afla n nordul Africii, nu rateaz ocazia de a merge i n Egipt, stnd o vreme la Heliopolis, o
agenie comercial greceasc din delta Nilului, fiind interesat, ndeosebi, de tiina, moravurile i
religia egiptean. Pleac apoi n Grecia Mare, cum era supranumit n epoc sudul Italiei,
stabilindu-se la Tarent, unde este gzduit de Arkythas, care era conductorul cetii, matematician
strlucit i adept al filosofiei pythagorice. Este invitat apoi n Sicilia, la Syracusa, de ctre tiranul
cetii, Dionysios cel Btrn. Aici este primit i tratat ca un oaspete de vaz dar, datorit unor
intrigi, cade n dizgraie i ajunge s fie vndut ca sclav la trgul de sclavi din insula Egina. Fiind
recunoscut de ctre Anicerides, un cetean din Cyrene care l cunotea de cnd vizitase acest
polis grecesc din nordul Africii, Platon este rscumprat pentru suma de 20 de mine i eliberat.
Dezgustat de aceste ultime experiene, Platon se hotrte s revin la Atena. Ca i ali
discipoli ai lui Socrate, decide s-i deschid propria coal filosofic. Aceasta a fost nfiinat n
afara cetii, ntr-o grdin, care aparinuse unui erou legendar al Aticii numit Akademos. n
memoria acestuia, coala filosofic a lui Platon va fi numit Academia. La intrarea n Academie a
fost gravat o inscripie pe care scria: S nu intre aici cei care nu tiu geometrie. Datorit faimei
i competenei lui Platon, Academia devine n scurt timp celebr, atrgnd tineri dornici de
instrucie ori animai de ambiii politice din toat lumea greceasc. Ea i propunea s formeze
elite politice, care, conform concepiei social-politice platoniciene, trebuiau s fie, n primul rnd,
filosofi. Academia era o adevrat universitate, cu profesori specializai, iar disciplinele
fundamentale care se studiau erau matematica i filosofia. n urmtorii 20 de ani Platon se va
consacra organizrii i conducerii Academiei i elaborrii propriei opere. Va mai ntreprinde dou
cltorii la Syracusa, n anii 366 i 361 .Hr., de data acesta la invitaia lui Dionysios cel Tnr,
fiul defunctului Dionysios cel Btrn, cu intenia de a-i pune n aplicare concepia socialpolitic. Va reveni de fiecare dat dezamgit la Atena i va continua s se ocupe de conducerea
Academiei i de elaborarea propriei opere. Platon a murit la Atena n anul 347 .Hr.
2. Opera
Platon i-a scris opera sub form de dialoguri i nu de tratate, aa cum va face discipolul su
Aristotel. n dialogurile sale el a integrat numeroase mituri, parabole i alegorii, care le sporesc
valoarea artistic, dar creeaz i mari dificulti n descifrarea semnificaiei lor teoretice. Ele
reprezint, ntotdeauna, mijloace de explicitare sau de clarificare a unor probleme filosofice
dificile, fiind, deci, subordonate unor finaliti teoretice. Creaia platonician are de aceea nu
numai nu numai valoare teoretic, ci i artistic, dialogurile fiind considerate att lucrri de
referin ale istoriei filosofiei occidentale, ct i capodopere ale literaturii universale.
Lui Platon i-au fost atribuite cca. 40 de dialoguri, dintre care numai 28 sunt acceptate de
exegei ca autentice, celelalte 12 fiind considerate apocrife (cu paternitate ndoielnic). Cea mai
mare parte a dialogurilor au ca titluri numele unor personaliti (filosofi, sofiti, oameni politici,
artiti etc.) ale lumii greceti a secolului al V-lea, iar exegeii ulteriori le-au adugat subtitluri care
indic tema sau motivul fiecruia dintre ele (Despre suflet, Despre frumos, Despre pietate etc.).
Dialogurile platoniciene autentice sunt grupate dup criteriul cronologic n trei categorii,
corespunztor marilor etape a creaiei filosofului:
1. Dialoguri de tineree: Hippias minor, Alcibiade, Aprarea lui Socrate, Entyphron,
Criton, Hippias major, Charmides, Lahes, Lysis, Protagoras, Gorgias, Menon.
2. Dialoguri de maturitate: Banchetul (Symposion), Phaidon, Phaidros, Republica (Statul),
Ion, Menexenos, Euthydemos, Cratylos;
3. Dialoguri de btrnee: Parmenides, Theaitetos, Sofistul, Politicul, Philebos, Timaios,
Critias, Legile.
De la Platon ne-au parvenit i 13 scrisori, dintre care numai una a VII-a este acceptat
de istoricii filosofiei ca autentic.
33
3. Concepia filosofic
Platon a creat unul dintre cele mai ample i nchegate sisteme filosofice din ntreaga istorie
a filosofiei. El a abordat toate marile domenii i teme ale filosofiei, propunndu-le soluii care,
chiar dac nu au rezistat n totalitate probei timpului, au constituit puncte de referin majore n
evoluia ulterioar a filosofiei occidentale. Platon nu i-a prezentat concepia ca aparinndu-i, ci
i-a atribuit-o lui Socrate, personajul principal al majoritii dialogurilor sale. ntruct, aa cum
tim, acesta n-a scris n mod deliberat nimic, este foarte dificil de disociat ce i ct din ceea ce
Platon i-a atribuit lui Socrate i-a aparinut ntr-adevr acestuia, de ce i ct i-a atribuit el.
Majoritatea cercettorilor sunt de acord asupra faptului c filosofia platonician s-a constituit n
continuarea celei socratice, Platon prelund de la dasclul su, n primul rnd, metoda socratic a
dialogului. Ideile lui Socrate sunt ns pentru Platon mai mult un punct de plecare i pretexte. El a
aprofundat i a dezvoltat filosofia socratic, i-a adugat noi teme i motive i i-a conferit mai
mult consisten teoretic.
n evoluia filosofiei platoniciene pot fi distinse mai multe etape ntre care exist att
aspecte de continuitate, ct i de discontinuitate. De-a lungul vieii, Platon i-a revizuit drastic de
mai multe ori concepia, critica sever pe care i-o va face discipolul su Aristotel fiind, n multe
privine, mult mai blnd dect autocritica sa. De aceea platonismul este o filosofie dinamic, o
micare continu a gndului, este expresia unei permanente insatisfacii fa de propriile realizri
teoretice i a unui efort perseverent de ameliorare a lor.
3.1. Mitul peterii paradigma alegoric a filosofiei platoniciene
La nceputul crii a VII-a a dialogului Republica, considerat de muli exegei capodopera
sa, Platon povestete un mit, intrat n contiina umanitii drept mitul peterii, care poate fi
considerat o sintez programatic transfigurat a ntregii sale filosofii. El schieaz un fel de hart
alegoric a sistemului su filosofic, care permite identificarea coordonatelor fundamentale pe
baza crora i vom explora n continuare peisajul variat i complex.
Voi ncepe prin a reconstrui, din punct de vedere narativ, articulaiile eseniale ale mitului
platonician. n fundul unei peteri sunt legai n lanuri, nc de la natere, mai muli prizonieri. Ei
sunt imobilizai astfel nct nu pot privi nici napoi, nici lateral, ci numai spre peretele din fundul
peterii, care se afl n faa lor. n spatele lor se afl un drum ce conduce spre ieirea peterii
mrginit de un zid, mai nalt dect un om. De-a lungul acestui drum, aflat n spatele zidului, trec
nite oameni, care, cu ajutorul unor prjini, ridic deasupra zidului diverse figurine de lemn sau
de piatr reprezentnd diferite obiecte: oameni, animale, diverse lucruri etc. Acestea sunt
iluminate de un foc, aflat n spatele purttorilor de figurine, i i proiecteaz umbrele pe peretele
din fundul peterii ca pe un ecran. n spatele focului se afl intrarea peterii, iar afar strlucete
soarele. ntruct nu pot ntoarce capul s vad figurinele ale cror umbre le privesc, prizonierii
sunt convini c aceste umbre sunt adevrata realitate, iar eventualele sunete pe care le scot
purttorii de figurine ei le atribuie umbrelor respective.
Platon imagineaz apoi c unul dintre prizonieri, eliberat din lanurile care-l intuiau n
poziia descris mai sus, se ridic, se ntoarce i ncepe s urce spre ieirea peterii. Mai nti, el
i d seama c ceea ce crezuse pn atunci c este lumea real nu este dect o succesiune de
umbre. Apoi, nlndu-i privirea ctre figurinele care se perind pe deasupra zidului i d
seama c nici ele nu sunt dect nite imitaii ale unei alte realiti. Prizonierul pornete anevoie pe
drumul ce duce spre ieirea peterii i, o dat ajuns afar, este orbit de lumina soarelui, dar cu
timpul privirea i se acomodeaz, descoperind adevrata realitate i putnd s priveasc, n cele
din urm, chiar i la soare. Abia acum el i d seama c soarele este cauza ultim a umbrelor pe
care le privise pn atunci. Dac prizonierul care a trit o astfel de experien s-ar ntoarce n
peter, el ar fi incapabil s mai vad umbrele pe care cei rmai n peter, obinuii cu
ntunericul, le desluesc bine, iar dac ar ncerca s-i elibereze ei s-ar mpotrivi, considernd c
un astfel de efort este inutil, din moment ce el vede acum umbrele de pe peretele din fundul
peterii mai prost chiar dect le vedea nainte. Dac el ar insista s-i cluzeasc spre lumina
soarelui, ei n-ar ezita chiar s-l ucid.
34
Aceasta este povestea. Ce tip de lectur solicit ea? Ce sugestii se pot gsi n ea din
punctul de vedere al coninutului filosofiei platoniciene? La modul cel mai general, se poate
rspunde c mitul peterii este o ampl metafor a filosofiei, aa cum o nelege Platon. n el pot
fi reperate expresii simbolice ale celor patru perspective din care poate fi abordat gndirea
filosofului grec: ontologic, gnoseologic, etic i politic. S le explicitm succint:
1. Mai nti, distincia dintre umbre i obiectele care le produc este o foarte evident aluzie
la doctrina platonician asupra celor dou niveluri ale realitii, cel fizic (accesibil simurilor) i
cel metafizic (accesibil raiunii), pe care pentru prima dat n filosofia occidental Platon nu doar
le-a delimitat (ceea ce fcuser i filosofii presocratici, ncepnd chiar cu Thales din Milet), ci
le-a i legitimat ontologic. n acest plan mitul trimite, deci, la dimensiunea ontologic (referitoare
la existen) sau metafizic a gndirii platoniciene.
2. La o examinare mai atent, aceeai distincie sugereaz i dimensiunea gnoseologic
(referitoare la cunoatere) a filosofiei platoniciene. La nceput prizonierul nu poate vedea dect
umbrele proiectate pe peretele din fundul peterii, fiind convins c ele sunt realitatea. Apoi, odat
eliberat din lanuri, el se ntoarce i privete figurinele, care sunt cauza acelor umbre, i este tentat
s cread c ele sunt realitatea. n fine, el reuete s vad adevrata realitate, aflat n afara
peterii i luminat de soare. Ascuns n limbajul ncifrat al mitului, este clar distincia dintre o
cunoatere probabil (dxa) i una cert (epistme) a realitii, care este una dintre temele centrale
ale gnoseologiei platoniciene.
3. Dintr-o alt perspectiv, Platon spune c, odat eliberat din lanuri, ndeprtndu-se de
semenii si, prizonierul se ntoarce spre sine nsui i pornete cu greutate pe drumul care l duce
spre ieirea peterii i vederea soarelui. Vorbind despre acest proces, Platon spune c el este o
convertire, adic o trecere de la ceva spre altceva. n spatele metaforei este sugerat asceza
moral, care l poart treptat pe individ spre detaarea de corp i contemplarea inteligibilului. n
mitul peterii este vizat, deci, i dimensiunea etic a gndirii platoniciene.
4. n fine, trebuie luat n considerare i faptul c prizonierul, odat ieit la lumin, nu se
mulumete s pstreze adevrul pe care-l descoper doar pentru sine, ci dorete s revin n
peter pentru a-i ajuta fotii tovari s ajung s-l poat contempla i ei, chiar dac, drept
rsplat, acetia s-ar putea chiar s-l omoare. Semnificaia acestei rentoarceri spre semeni este
c Platon confer politicii o misiune, o datorie, creia filosoful nu i se poate sustrage, chiar dac
pentru a o onora el s-ar putea s-i rite chiar viaa, aa cum a fcut Socrate, al crui exemplu pare
a fi vizat.
Acestea sunt principalele coordonate ale gndirii platoniciene care sunt sugerate de mitul
peterii, dintre care vom examina n continuare doar ontologia, gnoseologia i teoria socialpolitic platonician.
3.2. Ontologia platonician. Teoria Ideilor
Platon a elaborat o ampl viziune ontologic n cadrul creia se regsesc ntr-o sintez
superioar toate marile teme, motive i orientri ale filosofiei greceti anterioare. ntreaga
filosofie greceasc presocratic, de la Thales pn la Democrit, reuise s explice, mai mult sau
mai puin satisfctor, individualul (lucrurile concrete), dar nu reuise s legitimeze ontologic i
generalul (genurile i speciile, care sunt abstracte). Platon va elabora o viziune ontologic n care
va reui s legitimeze filosofic att individualul ct i generalul. Ontologia platonician este
cunoscut sub denumirea de teoria Ideilor. Termenul Idee (scris, cu referire la filosofia
platonician, ntotdeauna cu majuscul, att pentru a-l deosebi de termenul ce desemneaz ideile
oamenilor, adic produsele activitii lor de reflecie teoretic, ct i pentru a fi subliniat
demnitatea pe care Platon a conferit-o spiritualitii), care apare n aceast sintagm, este
transliteraia n limba romn a grecescului eidos, care se traduce prin form sau esen. De aceea
unii istorici ai filosofiei din ultimul secol prefer sintagma teoria Formelor sintagmei tradiionale
teoria Ideilor. Platon mparte existena n dou (trei) regiuni ontice distincte denumite lumi:
1. Lumea Ideilor (sau a Formelor), care ar fi o lume transcendent (adic plasat dincolo
dar n sens ontologic, nu n sens topologic de lumea real; fiind ideale, componentele acestei
35
lumi nu pot avea o localizare spaio-temporal), care ar conine prototipurile ideale, perfecte,
absolute, imuabile (neschimbtoare) ale tuturor lucrurilor, proprietilor i relaiilor existente n
lumea accesibil simurilor umane. Lumea Ideilor este conceput de Platon n manier eleat,
adic aa cum filosoful presocratic Parmenides din Elea (cca.. 570-480 .Hr.) concepuse fiina
(cum denumea el existena), cu deosebirea c, dac fiina lui Parmenides era unic, Ideile
platoniciene sunt multiple, existnd attea idei cte categorii de lucruri, de nsuiri i de relaii
exist.
2. Lumea existenelor sensibile ar fi lumea concret, accesibil nemijlocit simurilor
umane. Ea ar conine toate obiectele, fenomenele i procesele care exist n realitatea fizic i pe
care omul le percepe senzorial. n timp ce lumea Ideilor ar fi o lume inteligibil (adic ea nu
poate fi cunoscut dect cu ajutorul raiunii), lumea existenelor sensibile ar fi o lume sensibil
(adic toate componentele sale ar fi cunoscute cu ajutorul simurilor). Lucrurile care compun
aceast lume sunt materiale, imperfecte, relative i ntr-o continu schimbare. Aceast lume este
conceput de Platon n manier heraclitean, adic aa cum filosoful presocratic Heraclit din Efes
(539-470 .Hr.) concepuse existena (potrivit dictonului su pantha rei gr. totul curge).
3. n ultima perioad a creaiei sale, Platon a adugat viziunii sale ontologice o a treia
lume, numit lumea obiectelor matematice. Ea ar conine numere, figuri geometrice, simboluri
matematice etc. i ar reprezenta un nivel intermediar de abstractizare ntre lumea Ideilor i lumea
existenelor sensibile. Prin aceast lume Platon a ncercat s atenueze prpastia ontologic
dintre primele dou lumi. Mai exact, n raport cu lucrurile individuale, concrete (lumea 2),
obiectele matematice (lumea 3) sunt, deci, abstracte, dar ele sunt mai puin abstracte dect Ideile
(lumea 1). Lumea obiectelor matematice este conceput de Platon n manier pythagoric, adic
aa cum filosoful presocratic Pythagoras (cca. 580-500 .Hr.) i reprezentase existena.
Platon a conferit o demnitate ontologic superioar lumii Ideilor n raport cu lumea
existenelor sensibile, considernd c Ideile reprezint adevrata existen, n timp ce lucrurile
concrete n-ar fi dect nite umbre, nite cpii palide ale Ideilor. Platon susine c lucrurile
concrete, nsuirile acestora i proprietile lor ar participa la Ideile corespunztoare: toi oamenii
ar participa, de exemplu, la Ideea de Om, toate lucrurile frumoase la Ideea de Frumusee, etc.
Lucrurile perceptibile cu ajutorul simurilor n-ar fi, deci, aa cum sugereaz i mitul peterii,
dect un fel de umbre ale Ideilor corespunztoare lor. ntruct toate obiectele de un anumit tip
particip la aceeai Idee, ele vor avea, deci, aceleai nsuiri fundamentale. Fiecare lucru concret
nu particip ns la o singur Idee, ci la mai multe, constituindu-se, astfel, nsuirile individuale
ale lucrurilor. Orice om particip, de exemplu, n primul rnd i cu precdere, la Ideea de om,
prin care i dobndete nsuirile generale caracteristice tuturor oamenilor, dar el particip i la
alte Idei (de buntate, frumusee, inteligen etc.), prin care i dobndete nsuirile individuale,
adic acele nsuiri prin care el se deosebete de ceilali oameni. Conceptul de participare este
unul dintre cele mai ambigue concepte ale filosofiei platoniciene.
3.3. Gnoseologia platonician. Teoria reamintirii (anamnesis)
Concepia lui Platon asupra cunoaterii este indisolubil legat de ontologia (concepia
asupra existenei) i de teoria sa asupra sufletului. Platon a preluat concepia socratic asupra
sufletului, dar a dezvoltat-o i a aprofundat-o, conferindu-i, totodat, mai mult consisten
filosofic. Ca i dasclul su Socrate, el consider c sufletul este spiritual, simplu, nemuritor i
supus unei suite de rencarnri succesive (metempsihoz). Platon susine c naintea ntruprii
sufletul ar fi slluit n lumea Ideilor (nu n lumea zeilor, aa cum susinuse Socrate, mai ataat
dect discipolul su viziunii mitice asupra lumii), pe care le-ar fi cunoscut nemijlocit,
mbibndu-se de ele. Aceast cunoatere desvrit a Ideilor de ctre suflet este posibil
deoarece acesta este, aa cum precizam i mai sus, spiritual, simplu i nemuritor, asemenea lor. n
momentul ntruprii, adic al unirii sale cu trupul actual, sufletul uit ns Ideile, pe care le-a
cunoscut nemijlocit i deplin n existena sa anterioar ntruprii actuale. Aceast amnezie se
datoreaz faptului c sufletul este constrns s triasc vremelnic ntr-un trup material, imperfect
i muritor (care are, deci, nsuiri opuse celor ale sale), trup ce reprezint pentru el o adevrat
36
37
38
Cursul 6
ARISTOTEL
(384 322 . Hr.)
Vreme de mai bine de un mileniu i jumtate, de la moartea sa pn la sfritul Evul Mediu,
Aristotel a fost supranumit pur i simplu Filosoful, considerndu-se, deci, c el s-ar identifica cu
nsi condiia filosofiei. Preuirea de care el s-a bucurat de-a lungul timpului se datoreaz, n
primul rnd, nnoirilor fundamentale pe care le-a determinat att n filosofie ct i n alte domenii
ale culturii. El este considerat nu numai unul dintre cei mai valoroi filosofi ai tuturor timpurilor,
ci i fondatorul majoriti tiinelor fundamentale, dar are reflecii deosebit de pertinente i asupra
artei, moralei, educaiei, religiei, economiei, politicii etc.
1. Repere biografice
Aristotel s-a nscut n anul 384 .Hr. la Stagira (de la denumirea localitii sale natale el
mai este numit uneori i Stagiritul), n nord-estul peninsulei greceti Halkidiki, aflat pe atunci n
Regatul Macedonean, ca fiu al medicului Nicomachos i al soiei sale Phaistis. Tatl su era
medicul regelui Macedoniei Midas al II-lea, tatl lui Filip al II-lea i bunicul lui Alexandru
Macedon. Dei a rmas nc din copilrie orfan de ambii prini, fiind crescut de un unchi,
profesia tatlui su i-a pus de timpuriu amprenta asupra formaiei sale spirituale, trezindu-i
interesul pentru studiul fenomenelor naturii, n special al celor biologice.
Dup copilria, petrecut la Stagira i, probabil, la Pella (capitala Regatului Macedonean,
unde profesa tatl su), la vrsta de 17 ani Aristotel pleac la Atena i se nscrie la Academia
platonician, unde rmne circa 18-20 de ani, mai nti ca discipol i apoi ca profesor. n aceast
perioad personalitatea proeminent a lui Platon a influenat i a modelat universul su spiritual,
Aristotel devenind n scurt timp cel mai strlucit discipol al lui Platon.
n pofida adevratei fascinaii pe care Platon a exercitat-o asupra discipolului su, ntre ei au
aprut i o serie de dezacorduri, care se vor accentua pe msura maturizrii sale. Ele se refer, n
special, la dezinteresul manifestat de Platon fa de studiul fenomenelor naturii n favoarea
filosofiei i matematicii. Aceasta este, probabil, i explicaia faptului c, atunci cnd a trebuit s
desemneze un succesor la conducerea Academiei, btrnul Platon nu l-a preferat pe Aristotel, aa
cum era firesc (i cum toat lumea inclusiv Aristotel! se atepta), ci pe propriul su nepot,
Speusip (fiul surorii sale Potone), care era un filosof mediocru. Platon s-a temut, probabil, c dac
i-ar fi ncredinat conducerea Academiei lui Aristotel, acesta i-ar fi impus dup moartea sa n
programul de nvmnt al colii pe care o fondase propria sa concepie filosofic, eliminnd-o
pe cea platonician. Platon voia s se asigure, astfel, de perpetuarea filosofiei sale n posteritate.
Afectat de aceast decizie, Aristotel a prsit nu numai Academia, ci i Atena, imediat dup
moartea lui Platon, dac nu chiar cu puin timp nainte. n urmtorii ani el va ntreprinde o serie
de cltorii n diferite ceti din nordul Greciei continentale i din Asia Mic. Se va stabili pentru
civa ani n Assos (polis grecesc de pe coasta egeean nordic a Asiei Mici, n vecintatea
insulei greceti Lesbos), unde va deschide o filial a Academiei, ceea ce nsemn c el nu era nc
decis s se rup de spiritul filosofiei platoniciene. Tot n aceast perioad, Aristotel a fcut o serie
de cercetri de biologie marin la Mytilene, n insula Lesbos, ale cror rezultate le va valorifica n
lucrrile sale tiinifice ulterioare.
Dei filiala Academiei deschis de Aristotel la Assos a dobndit notorietate, atrgnd,
conform unor mrturii, numeroi tineri din lumea greceasc, el n-a avut prea mult timp s se
ocupe de organizarea i de conducerea sa, ntruct n anul 343 .Hr. a fost chemat la Pella de
regele Filip al II-lea al Macedoniei (care, cu certitudine, tia de legturile familiei sale cu casa
regal macedonean) s desvreasc educaia fiului su Alexandru, viitorul rege Alexandru cel
Mare. Vreme de civa ani, Aristotel i-a format tnrului Alexandru o solid educaie greceasc,
astfel nct se poate aprecia c cel puin o parte a geniului politic i militar al lui Alexandru
Macedon i se datoreaz dasclului su. Datorit morii subite a tatlui su, Alexandru a trebuit si urmeze la tron la numai 20 de ani, abandonndu-i studiile.
39
Aristotel s-a considerat dezlegat de angajamentul pe care i-l luase fa de Filip al II-lea
privind educaia lui Alexandru i a revenit la Atena n anul 335 .Hr. Aici, parc pentru a
demonstra c Platon se nelase atunci cnd nu-i ncredinase lui conducerea Academiei, el i
deschide propria sa coal filosofic, n afara cetii, nu departe de Academia platonician. coala
a fost nfiinat ntr-o grdin n care se afla un templu dedicat zeului Apollo Lykeios. n cinstea
zeului, Aristotel i va numi coala filosofic Liceul. Aceast coal va mai fi numit i
peripatetic, iar discipolii si peripatetici (gr. peripatein a se plimba), datorit faptului c
leciile se desfurau n timpul plimbrilor unui dascl nsoit de un grup de discipoli pe aleile
grdinii n care funciona coala. Datorit faimei i competenei lui Aristotel, Liceul devine
repede celebru, eclipsnd Academia, care intrase sub conducerea lui Speusip ntr-un declin
evident. Ca i Academia, Liceul atrgea tineri dornici de instrucie din ntreaga lume greceasc.
Devenit rege, Alexandru Macedon a continuat campania nceput de tatl su de cucerire a
cetilor greceti i de nglobare a lor n regatul macedonean, devenit n scurt timp imperiu, prin
cucerirea unor ntinse zone din Europa, Asia i Africa (anexnd o mare parte a Traciei, ntreaga
Grecie continental, insular i microasiatic, desfiinnd, practic, imperiul persan, care
constituise o permanent ameninare pentru greci, cucerind India i proclamndu-se faraon al
Egiptului!). Dei muli greci l admirau, Alexandru avea i numeroi dumani, mai ales la Atena,
care nu suportau ca cetile lor s fie nglobate ntr-un imperiu barbar i militau pentru
rectigarea independenei. Aristotel a fost, cel puin pn la un punct, un partizan al politicii
expansioniste a lui Alexandru, ntruct era contient de faptul c n noul context geopolitic
polisurile greceti nu aveau nicio ans de supravieuire, iar grecii nu erau dispui s renune de
bun voie i din proprie iniiativ la frmiarea lor politic tradiional.
n urmtorii 12 ani Aristotel s-a ocupat de organizarea i conducerea Liceului i i-a
elaborat o mare parte a operei, nceput, probabil, nc din perioada n care era profesor la
Academie. Aa cum era i firesc, el a continuat s ntrein bune raporturi cu Alexandru i dup
ce acesta a devenit rege i apoi s-a proclamat mprat, iar suveranul macedonean se pare c chiar
i-a sprijinit fostul dascl n realizarea unor cercetri. Datorit acestor relaii, Aristotel i-a fcut
numeroi dumani la Atena, care-l considerau trdtor, cu att mai mult cu ct el nu era cetean
atenian (legislaia atenian instituit de Pericle prevedea c pentru a deveni cetean un locuitor al
Atenei trebuia s aib ambii prini oameni liberi nscui n Atena, condiie pe care, evident,
Aristotel nu o ndeplinea). Atta vreme ct a trit Alexandru, nimeni n-a avut ns curajul s-l
deranjeze cu ceva pe Aristotel. Dar datorit morii premature a lui Alexandru Macedon, la numai
33 de ani, n 323 .Hr., Aristotel a rmas fr protecie. Imediat dup moartea lui Alexandru,
naionalitii atenieni, n frunte cu oratorul Demostene (384-322), cel mai radical contestatar al
autoritii macedonene, i-au intentat lui Aristotel un proces de impietate.
Aristotel n-a avut ns tria moral a lui Socrate s-i nfrunte destinul nedrept i a prsit
Atena naintea nceperii procesului, justificndu-i fapta, nu tocmai onorabil, prin afirmaia c
n-a vrut s dea atenienilor ocazia s mai pctuiasc, nc o dat, mpotriva filosofiei (aluzie
evident la condamnarea la moarte a lui Socrate de ctre atenieni).
Peste numai un an, n 322 .Hr., la vrsta de 62 de ani, n plin putere creatoare, Aristotel a
murit ns n mprejurri misterioase, la Chalcis, n insula Eubeea, unde se refugiase (se pare c el
motenise de la mama sa o cas n Chalcis). A murit de moarte natural? L-a ajuns rzbunarea
Atenei? S-a mbolnvit? A avut un accident? sunt ntrebri la care istoricii i filosofii n-au
reuit, cel puin pn n prezent, s rspund satisfctor.
2. Opera aristotelic
Aristotel a fost unul dintre cel mai prolifici autori ai antichitii, fiindu-i atribuite de ctre
istoricul filosofiei greceti Diogenes Laertios circa 145 de lucrri n cele mai diferite domenii.
Cea mai mare parte a acestor lucrri sunt cursuri predate de el la Liceu. Aristotel a predat la Liceu
dou categorii de cursuri: exoterice, care se adresau celor neiniiai i erau destinate publicrii, i
ezoterice, care se adresau iniiailor, fiind elaborate ntr-o form teoretic riguroas i
presupunnd stpnirea prealabil a cunotinelor fundamentale despre domeniile respective. Cea
40
mai mare parte a cursurilor exoterice s-a pierdut, dar cele ezoterice, adevrate tratate, s-au pstrat
i ne-au parvenit aproape n ntregime.
Aristotel i-a nceput opera nc din perioada n care era profesor la Academie, adoptnd nu
numai o serie de teme i de motive platoniciene, pe care le va repudia ulterior (teoria Ideilor,
concepia platonician asupra sufletului etc.), ci i maniera dialogal platonician de concepere a
discursului filosofic. Astfel, n aceast perioad el a scris lucrri de retoric (Gryllos sau Despre
retoric), filosofie (Eudem, Despre filosofie), etic (Despre iubire, Despre bogie, Despre
noblee etc.), teorie politic (Despre regalitate, lucrare care a servit, pare-se, la educaia politic a
lui Alexandru) etc. Aa cum precizam mai sus, cea mai mare parte a acestor lucrri s-a pierdut.
Cele mai importante lucrri ezoterice ale lui Aristotel care ne-au parvenit sunt:
Metafizica este lucrarea n care Aristotel i-a expus n mod sistematic concepia
filosofic. Titlul acestei lucrri nu i-a fost dat de Aristotel, ci de ctre editorul operei sale,
Andronicos din Rodhos, care a trit n sec. I .Hr. i a fost ultimul conductor al Liceului.
Ordonnd dup criteriul cronologic opera aristotelic, acesta a apreciat c seria de 14
cri n care Aristotel trateaz probleme de filosofie a fost scris dup lucrarea Fizica,
numind-o Cea care urmeaz dup Fizica (Metafizica). Aceast denumire, mai degrab
accidental, s-a dovedit inspirat, ntruct ea sugereaz c filosofia studiaz problemele
care se afl dup sau, mai exact, dincolo de lucrurile fizice (principii, cauze prime etc.).
Din acest motiv, termenul metafizic a ajuns s devin sinonim cu termenul filosofie
(filosofia, n special teoria principiilor generale ale existentei i ale cunoaterii, mai este
denumit i metafizic).
Organon (gr. instrument, cu accepia de instrumentul gndirii) este tratatul
monumental n care Aristotel i-a expus teoria logic, datorit creia el este considerat
fondatorul logicii clasice. Acest tratat este alctuit din 6 cri: Despre interpretare,
Analiticile prime, Analiticile secunde, Categoriile, Topica i Respingerile sofistice. n
Organon Aristotel a expus principiile i legitile fundamentale ale logicii clasice.
Aceast lucrare a strnit admiraia lui Immanuel Kant (care era foarte rezervat n
aprecierea meritelor celorlali filosofi), care scria n prefaa la ediia a II-a a Criticii
raiunii pure c ceea ce i se pare impresionant la logica aristotelic este faptul c de cnd
a fost elaborat ea n-a trebuit s fac niciun pas napoi. i mai impresionant, adaug Kant,
este ns faptul c de cnd a fost creat, aceast disciplin n-a putut s mai fac niciun pas
nainte! Dei exagereaz, Kant sugereaz c am avea de-a face cu singurul caz din istoria
culturii n care o ntreag disciplin a fost creat de un singur individ.
Fizica este lucrarea n care Aristotel a elaborat cea dinti teorie mecanic asupra
universului. El a fost preocupat, n special, de problematica micrii corpurilor fizice, pe
care a explicat-o prin impulsuri mecanice din aproape n aproape. Principiile acestei teorii
fizice vor fi preluate i dezvoltate n epoca modern de ctre Galileo Galilei i Isaac
Newton pentru fundamentarea mecanicii clasice.
Despre cer lucrare n care Aristotel a sistematizat cunotinele de astronomie ale
grecilor i a elaborat un model al universului care-l va inspira n secolul al II-lea d.Hr. pe
matematicianul, geograful i astronomul grec Claudius Ptolemeu la crearea modelului
geocentric asupra universului, care va dinui pn n epoca modern, cnd astronomul
polonez Nicolaus Copernic (1473-1543) i va demonstra inconsistena i i va opune
modelul heliocentric asupra sistemului solar.
Despre generare i distrugere lucrare de fizic;
Meteorologia lucrare ce studiaz i ncearc s explice schimbrile vremii;
Despre suflet considerat actul de natere al psihologiei tiinifice;
Parva naturalia n care analizeaz o serie de probleme de psihologie;
Etica nicomahic lucrare de etic;
Etica eudemic lucrare de etic;
Marea etic lucrare de etic;
Politica lucrare care inaugureaz studiul tiinific al regimurilor politice;
41
42
matematica.
tiinele practice, care includ:
politica;
economia;
etica.
tiinele poetice (creatoare), care includ:
poetica;
retorica.
Examinnd sistemul tiinelor elaborat de Aristotel constatm c:
a. pe de o parte, criteriul clasificare propus de el este subiectiv, deoarece fiecare tip de
tiine i are temeiul ntr-o facultate sufleteasc distinct:
43
44
Cursul 7
45
cu precdere, categoriile sociale defavorizate ale imperiului. Amintirea rscoalei sclavilor condui
de Spartacus din anul 71 .Hr. era nc puternic n memoria autoritilor imperiale, iar
nemulumirea pturilor srace ale imperiului era tot mai greu de stvilit. De asemenea, unele
practici de cult ale noii religii contraveneau legislaiei romane n vigoare (de exemplu, pacifismul,
concretizat n refuzul primilor cretini de a se mai nrola n armata imperial sau boicotarea
manifestrilor religioase tradiionale). Dei cretinismul era n mod oficial interzis n imperiu,
atitudinea diverilor mprai romani fa noua religie i, mai ales, fa de comunitile cretine
timpurii au fost variabil, oscilnd ntre toleran sau indiferen (Marc Aurelius, Traian, Hadrian,
Verus, Pius etc.) i represiune violent (Caligula, Nero).
Pe fondul declinului generalizat al Imperiului Roman, mpratul Constantin cel Mare (272337, a domnit ncepnd din anul 307) a ntrevzut n noua religie un posibil instrument politic de
refacere a forei, unitii politice, administrative i spirituale, ca i a mreiei de altdat a Romei.
De aceea la ndemnul mamei sale Elena, care se convertise deja la cretinism , el a adoptat n
anul 313 aa-numitul Edict de la Milano, prin care a legalizat religia cretin n Imperiul Roman.
Se pare c s-a convertit el nsui la cretinism (convertirea sa este nc obiect de dispute ntre
istorici i teologi!) i a convocat i prezidat primul conciliu ecumenic cretin, care a avut loc n
anul 325 la Niceea (actualul ora Iznik din Turcia) i a adoptat prima variant a Crezulului (a
crui form va fi definitivat de conciliul de la Constantinopol din anul 381), document doctrinar
esenial pentru fundamentarea teoretic i teologic a religiei cretine. Aa cum era de ateptat,
dup legalizare procesul de rspndire a noii religii n ntregul Imperiu Roman s-a amplificat i sa accelerat. n numai cteva secole biserica cretin va deveni cea mai bine organizat, mai
puternic i mai eficient instituie medieval. Din pcate, uitndu-i parc propria experien, ea
va declana o adevrat prigoan mpotriva celorlalte religii practicate n Imperiul Roman,
impunndu-se, nu de puine ori prin for, ca singura religie legal.
n pofida ateptrilor lui Constantin cel Mare, legalizarea cretinismului a agravat declinul
Imperiului Roman. Religie cu vocaie universal, cretinismul a nceput s se simt n scurt timp
ncorsetat de structurile politice, juridice i administrative imperiale i a nceput lupta dintre
biseric i puterea laic pentru supremaie. n scurt timp puterea laic a fost integral subordonat
bisericii cretine. Este semnificativ, n acest sens, faptul c suveranii celor mai importante state
occidentale nu erau considerai legitimi dect dup ce erau recunoscui de biseric.
La nceputul celui de-al doilea mileniu cretin, pe fondul unor dispute doctrinare
(referitoare, ndeosebi, la dogma filioque lat. i de la Fiul privitoare la originea Sfntului
Duh), dar i ca urmare a constituirii unor centre de autoritate religioas i de interese politicoeconomice divergente grupate n jurul Romei i Constantinopolului, n anul 1054 s-a produs
Marea Schism, n urma creia cretinismul unitar al primului mileniu cretin s-a divizat n
confesiunile cretine catolic i ortodox, care s-au excomunicat reciproc, s-au considerat, fiecare
dintre ele, purttoare ale adevratului cretinism i au evoluat n continuare autonom.
n primele secole dup naterea lui Isus cretinismul era mai mult o stare de spirit
generoas dect o doctrin riguros ntemeiat teologic i teoretic. Sarcina fundamentrii teoretice
i teologice a cretinismului i-o vor asuma n primul mileniu cretin Sfinii Apologei, creatorii
Apologeticii (sec. II III) i Sfinii Prini, creatorii Patristicii (sec. IV VIII). Acest proces va fi
desvrit de ctre reprezentanii Scolasticii (sec. IX XIV).
Sfinii Apologei (sec. II III) au fost primii aprtori ai cretinismului, iar lucrrile lor
capitale, intitulate, n mod semnificativ, Apologii (gr. apologeia laud, preamrire), erau
expuneri pariale ale religiei cretine i tentative de justificare a superioritii ei nu numai fa de
toate celelalte religii practicate n Imperiul Roman, ci i fa de filosofia greco-roman. ntruct
au fost elaborate n perioada n care cretinismul era nc interzis n Imperiul Roman, Apologiile
erau i pledoarii juridice adresate mprailor romani ce urmreau s-i conving s recunoasc
dreptul legal la existen i la liber practic religioas al cretinilor ntr-un imperiu care n mod
oficial era nc pgn. Este semnificativ, n acest sens, faptul c unii dintre Sfinii Apologei au
avut pregtire juridic i au practicat avocatura. Cei mai importani Sfinii Apologei au fost:
46
47
2. TOMA DAQUINO
(1225-1274)
Toma dAquino este considerat cel mai important filosof medieval i unul dintre cei mai
valoroi teologi catolici. Prin ntreaga sa creaie i activitate el i-a propus s transforme filosofia
ntr-o ancilla theologiae (lat. slujnic, servitoare a teologiei). Toma fost canonizat (declarat
sfnt) de Biserica Romano-Catolic n anul 1323, iar n anul 1879 doctrina sa a fost declarat de
Vatican filosofia oficial a catolicismului.
2.1. Repere biografice
Toma dAquino s-a nscut n anul 1225 n castelul conilor dAquino din Roccasecca, n
apropiere de Aquino (localitate italian situat ntre Roma i Napoli). n 1230 a fost admis ca laic
n mnstirea din Monte Cassino. ncepnd din anul 1239 el studiaz artele liberale
(disciplinele laice predate n nvmntul medieval) la Universitatea din Napoli. La douzeci de
ani Toma intr n ordinul dominican al clugrilor ceretori. Fraii si se mpotrivesc clugririi
lui, l rpesc de la mnstire i l aduc acas. n pofida tuturor presiunilor exercitate de familie,
Toma nu renun la opiunea sa de a-i consacra viaa religiei cretine. n cele din urm el i
nduplec familia i pleac la Paris i apoi la Colonia (actualul ora german Kln), unde studiaz
teologia i filosofia cu Albertus Magnus (numele latinizat al teologului i filosofului german
Albert von Bollstdt, care a trit ntre anii 1200 i 1280 i are meritul de a fi trezit interesul
Occidentului catolic pentru filosofia lui Aristotel, receptat prin filiera gndirii arabe), unul dintre
cei mai valoroi teologi catolici ai vremii. Ca i Toma dAquino, Albertus Magnus a fost
canonizat de biserica romano-catolic. Continund opera dasclului su, Toma va apela la
filosofia lui Aristotel pentru fundamentarea teoretic a cretinismului. i-a luat licena n teologie
n 1256, iar n 1259 a fost abilitat ca profesor de teologie. n urmtorul sfert de veac el a
desfurat o vast activitate didactic i teologic la Paris, Roma, Bologna, Viterbo, Orvieto i
Napoli. n 1274 Toma dAquino a fost invitat de Papa Grigore al X-lea la conciliul ecumenic de
la Lyon, dar pe drum s-a mbolnvit grav i a murit n mnstirea Fossanova.
48
49
nele, ntruct acordul adevrului cu adevrul este necesar. Ori de cte ori o concluzie filosofic
contrazice una sau mai multe dogme religioase, aceasta este, conform convingerii lui Toma, un
semn sigur c respectiva concluzie filosofic este fals!
Orict de subtil este tentativa lui Toma dAquino de delimitare a filosofiei de teologie, este
evident c el sfrete prin a subordona filosofia teologiei, ntruct filosofia trebuie s-i cedeze
ntotdeauna teologiei, dar filosofia nu se poate impune niciodat n faa teologiei. El era convins
c filosofia trebuia transformat ntr-un instrument pentru fundamentarea i consolidarea
teoretic a cretinismului, i n acest sens trebuie neleas teza sa conform creia filosofia trebuie
s devin o ancilla theologiae, adic o servitoare, o slujnic a teologiei catolice!
Toma dAquino a apelat la filosofia lui Aristotel pentru a fortifica nsui nucleul teologiei
cretine. Astfel, cele cinci argumente propuse de el pentru demonstrarea existenei lui Dumnezeu
sunt, n mod evident, inspirate din filosofia lui Aristotel. Spre deosebire de tradiia teologic,
Toma dAquino consider c ideea existenei lui Dumnezeu nu este nnscut, aa cum este
nzuina natural a oamenilor ctre bine, ctre adevr sau ctre frumos. De aceea el aprecia c
existena lui Dumnezeu trebuie demonstrat prin trecerea de la existen la esen, de la efect la
cauz, de la ceea ce se mic la ceea ce determin micarea.
Toate cele cinci argumente tomiste pentru demonstrarea existenei lui Dumnezeu pun n joc
dou elemente distincte: constatarea unei realiti sensibile (adic a unei realiti perceptibile cu
ajutorul simurilor) care solicit o explicaie i afirmarea unei serii cauzale creia aceast realitate
i este baz, iar Dumnezeu vrf. Le vom prezenta n continuare succint:
1. Primul argument se bazeaz pe teoria aristotelic a primului motor. Pe urmele lui
Aristotel, Toma susine c att simurile ct i raiunea ne demonstreaz c orice efect are o
cauz, adic tot ceea ce se mic trebuie s fie micat de ceva anume. Urcnd din cauz n cauz
ajungem la o cauz prim, identificat de Toma cu Dumnezeu.
2. Al doilea argument este asemntor, fiind inspirat tot de filosofia lui Aristotel: orice
lucru exist prin altceva, neputndu-i fi propria cauz. Regresia la infinit fiind imposibil,
ajungem la o cauz a cauzelor, identificat i ea cu Dumnezeu.
3. Cel de-al treilea argument nu difer nici el prea mult de primele dou. Lucrurile nu au
existen prin sine, deoarece ele se nasc i pier. Trebuie s existe ns ceva care nu se nate i nu
piere i care este temeiul, natura a tot ceea ce exist. Acest ceva este Dumnezeu.
4. Cel de-al patrulea argument este denumit argumentul treptelor de existen i este
inspirat, ca i celelalte, tot din filosofia lui Aristotel. Acesta afirmase c genul are mai mult
adevr dect specia i aceasta mai mult adevr dect individul. Ar exista, spune Toma, o fiin
absolut superioar, creia i-ar aparine ntregul adevr. Aceast fiin este Dumnezeu.
5. Ultimul argument se refer le finalitate (tendina oricrei existene spre un scop
prestabilit). Toma susine c ntreaga realitate ar avea un scop prestabilit de Dumnezeu. Acest
argument reprezint cea mai grav denaturare a filosofiei lui Aristotel, care respinsese ideea de
providen.
Orict de diverse sunt n aparen, aceste cinci ci ctre Dumnezeu comunic ntre ele
printr-o legtur secret. Fiecare dintre ele pornete de la constatarea c, cel puin sub unul dintre
aspectele sale, orice lucru existent n realitate nu conine n sine raiunea necesar i suficient a
propriei sale existene. Aceast raiune este ntruchipat, n toate cazurile, de Dumnezeu, a crui
existen este considerat, astfel, demonstrat.
Creaia teologico-filosofic a lui Toma dAquino a exercitat o influen enorm n
posteritate att asupra teologiei catolice, ct i asupra filosofiei occidentale, care va dobndi n
secolele urmtoare tot mai mult consisten teoretic n strdania indicat dar nu i urmat
pn la capt de gnditorul medieval! de emancipare a filosofiei de spiritualismul teologic.
50
Cursul 8
51
Ca urmare a acestui nou context spiritual, pe parcursul epocii moderne au fost propuse
numeroase concepii, teorii, puncte de vedere etc. i s-au nregistrat multiple dispute cu privire la
geneza, natura, valoarea de adevr i limitele cunoaterii tiinifice. Un loc important n
dezbaterile filosofice care au avut loc n aceast epoc l-a ocupat problematica metodei, ntruct
tiinele n ascensiune aveau nevoie de metode sigure pentru descoperirea de noi adevruri.
Problema fundamental a filosofiei epocii moderne a fost ns cea a genezei cunoaterii certe. n
cadrul su interesul a fost polarizat de dezbaterea asupra surselor cunoaterii autentice, adic a
facultii cognitive care poate asigura, cu maxim certitudine, atingerea adevrului. n aceast
dezbatere s-au constituit dou orientri fundamentale, care s-au nfruntat pe ntreaga durat a
epocii moderne:
1. Empirismul a fost orientarea filosofic ce susinea c sursa privilegiat a cunotinelor
autentice este reprezentat de informaiile senzoriale. O cunotin oarecare ar avea anse cu att
mai mari s fie adevrat cu ct ea este mai apropiat de mrturia simurilor. Dimpotriv, cu ct o
cunotin este mai general i mai abstract, adic mai ndeprtat de informaiile senzoriale
nemijlocite, cu att ar exista o probabilitate mai mare ca ea s fie fals.
Teza fundamental a empirismului modern a fost formulat de J. Locke prin dezvoltarea
unei idei aristotelice: Nu exist nimic n intelect care s nu fi existat mai nainte n simuri, ceea
ce nseamn c ntreaga cunoatere i are originea n simuri, iar rolul raiunii este doar de a
nregistra i, eventual, de a sintetiza i sistematiza informaiile perceptive, fr a avea un aport
cognitiv propriu.
Empirismul a teoretizat i a stimulat, ndeosebi, evoluia tiinelor empirice ale naturii. Cei
mai importani teoreticieni ai empirismului au fost: Fr.Bacon, J.Locke, G.Berkeley, D.Hume,
Th.Hobbes etc.
2. Raionalismul considera c sursa cunoaterii autentice este reprezentat de raiune
sau, cum era denumit aceasta n epoc, de intelect. Raionalitii le reproau empiritilor faptul c
simurile nu ne ofer dect informaii accidentale i individuale despre realitate, n timp ce tiina
opereaz cu cunotine cu caracter necesar i universal. Drept urmare, informaiile senzoriale n-ar
putea constitui un temei consistent pentru demersul tiinific. Ei susineau c raiunea uman
posed o facultate proprie, numit intuiie intelectual, care i-ar permite sesizarea spontan i
nemijlocit a adevrurilor necesare i universale. Majoritatea reprezentanilor raionalismului au
considerat c cel puin adevrurile necesare i universale fundamentale despre lume sunt
nnscute (ineism). Descoperirea acestor adevruri fundamentale, sdite chiar de divinitate n
intelectul uman, s-ar face printr-un fel de introspecie, de autoanaliz a coninutului contiinei.
Derivarea celorlalte adevruri din adevrurile fundamentale scoase la iveal din intelect prin
intuiie s-ar face prin deducie, deci tot printr-un procedeu raional.
G. W. Leibniz a opus maximei empirismului, formulate, aa cum am precizat mai sus, de
empiristul J. Locke, maxima: Nu exist nimic n intelect care s nu fi existat mai nainte n
simuri, n afar de intelectul nsui. Leibniz, ca i ceilali raionaliti ai epocii moderne,
considerau, deci, c intelectul este o facultate cognitiv spontan, activ, creatoare de noi
cunotine i nu doar nregistratoare a informaiilor perceptive, aa cum susineau empiritii.
Raionalismul a stimulat i a teoretizat, n special, dezvoltarea matematicii i a logicii,
exponenii si avnd contribuii remarcabile n aceste domenii. Principalii reprezentani ai
raionalismului au fost: R. Descartes, B .Spinoza, G. W. Leibniz etc.
Este evident faptul c, n timp ce empiritii au supralicitat rolul simurilor n procesul
cunoaterii i l-au minimalizat, pn la negare, pe cel al raiunii, raionalitii au procedat exact
invers. Depirea alternativei empirism-raionalism, care a caracterizat filosofia epocii moderne,
va fi realizat n cadrul filosofiei clasice germane, n primul rnd, de ctre I. Kant i G. W. Hegel.
Ei vor demonstra c facultatea uman de cunoatere nu se ntemeiaz sau pe simuri sau pe
raiune, ci i pe simuri i pe raiune. Cunoaterea autentic, singura care poate garanta atingerea
adevrului, presupune, deci, conlucrarea permanent a simurilor cu raiunea.
52
3. EMPIRISMUL
JOHN LOCKE
(1632-1704)
3.1. Repere biografice
n mediile intelectuale anglo-saxone John Locke este considerat, adesea, nu doar cel mai
valoros i mai influent filosof englez, ci i cel mai important reprezentant al empirismului modern
i principalul teoretician al democraiei liberale britanice. El a trit i i-a elaborat concepia n
perioada desfurrii revoluiei burgheze din Anglia (1640-1688), iar filosofia sa exprim att
virtuile, ct i limitele acestei revoluii.
Locke s-a nscut n anul 1632 n localitatea Wrington, din apropierea oraului englezesc
Bristol, ntr-o familie aparinnd clasei mijlocii. i-a fcut studiile universitare mai nti la
Londra i apoi la Oxford, la colegiul Christ Church, unde va fi ulterior i profesor. ntreaga sa
creaie i activitate se caracterizeaz printr-o profund aversiune fa de scolastic. Dei s-a
pregtit pentru cariera de preot, el a fost atras mai mult de studiul medicinei, filosofiei i tiinelor
naturii. Ca medic Locke a realizat cu succes o operaie de mare dificultate pe ficat. El a fost
prieten i a colaborat cu savanii R. Boyle (1627-1691) i I. Newton (1643-1727), doi dintre
promotorii revoluiei tiinifice moderne. n anul 1668 el a fost ales membru al Academiei Regale
Britanice (Royal Society). ntre anii 1675 1689 el s-a refugiat n Olanda pentru a evita
neplcerile pe care i le-ar fi putut aduce simpatiile sale politice i a profitat de acest prilej pentru a
studia doctrinele filosofilor raionaliti Ren Descartes (1596-1650) i Pierre Gassendi (15921655). Critica sistematic pe care el a fcut-o raionalismului s-a bazat pe cunoaterea sa
temeinic de la surs. Locke a revenit n Anglia dup victoria revoluiei burgheze engleze. El este
i unul dintre fondatorii Bncii Naionale Engleze i ai primelor societi pe aciuni. n ultimii ani
ai vieii lui Locke i s-au oferit nalte funcii publice, cea mai important fiind cea de Comisar al
Comerului Imperiului Britanic (1696).
3.2. Opera
Creaia teoretic a lui J. Locke a acoperit mai multe domenii, crora el le-a consacrat
lucrri de referin.
Astfel, n domeniul teoriei cunoaterii el este considerat cel mai important teoretician al
empirismului modern, iar lucrarea sa Eseu asupra intelectului omenesc (1690) a fost supranumit,
n semn de preuire, Biblia empirismului.
n domeniul teoriei politice Locke a elaborat cele Dou tratate asupra guvernrii,
publicate anonim ntr-un singur volum n anul 1690. n aceste lucrri de referin ale teoriei
social-politice moderne el respinge absolutismul politic medieval i susine legitimitatea
monarhiei constituionale. Prin ideile sale social-politice, Locke a contribuit la fundamentarea
teoretic a liberalismului modern prin ideea de mare valoare i noutate a separaiei puterilor n
stat, idee ce va fi dezvoltat ulterior n Frana de ctre Montesquieu (1689-1755). Locke este i
unul dintre creatorii teoriei moderne a contractului social, teorie care va fi dezvoltat ulterior n
mod sistematic tot n Frana de ctre J.-J. Rousseau (1712-1778). El consider c suveran este
naiunea i nu monarhul sau guvernul, care, tocmai de aceea, trebuie s se supun legilor. Dac
aceast condiie nu este respectat, poporul are dreptul divin s rezilieze contractul social, s
nlture monarhul i s semneze un alt contract social cu un alt suveran, care ofer mai multe
garanii c l va respecta. Astfel, Locke a fost unul dintre primii gnditori moderni care au
legitimat teza dreptului poporului la revoluie.
n domeniul teologiei, Locke este un adept al deismului (deismul este o orientare
filosofico-religioas din secolele XVII-XVIII, care recunotea existena lui Dumnezeu numai ca o
cauz prim, impersonal a lumii, negnd ideea ntruchiprii lui Dumnezeu ntr-o persoan i teza
interveniei acestuia n evoluia naturii, a societii ori a existenei umane) i se pronun pentru
53
Biserica Anglican se constituise nc din anul 1533 n urma rupturii de cea Romano-Catolic, decis de regele
Henric al VIII-lea. Dei s-a constituit cam n aceeai perioad cu confesiunile protestante, anglicanismul nu este o
confesiune protestant propriu-zis, ci, mai degrab, un catolicism care nu recunoate autoritatea papei. Ca i
bisericile ortodoxe, Biserica Anglican este o biseric autocefal, nti-stttorul su fiind arhiepiscopul de
Canterbury.
2
n niciuna dintre lucrrile lui Locke nu apare textual aceast formulare, pe care toat lumea i-o atribuie; apar, n
schimb, formulri apropiate ca sens, precum foaie de hrtie nescris, camer goal etc.
54
intelect i nu ca un proces. Toate ideile, ntregul coninut al contiinei, provin deci, dup Locke,
din experien. Experiena ar avea dou forme:
a. Experiena exterioar sau senzaia, care ne informeaz despre starea lucrurilor sau
evenimentelor obiective;
b. Experiena interioar sau reflexia, care ne informeaz despre propriile stri i procese
ale contiinei.
Elementele primare ale cunoaterii sunt, n concepia lui Locke, ideile simple. Ele sunt
considerate datele elementare, nedifereniate ale experienei exterioare i interioare. De la ideile
simple cunoaterea trece apoi la ideile complexe, prin urmtoarele procedee: nsumare,
comparare i abstractizare.
n ultima parte a Eseului, Locke abordeaz problema adevrului. El observ, n mod
corect, c adevrul este o nsuire a propoziiilor, nu a lucrurilor. Adevrul este definit ca un
acord al ideilor care corespunde legturilor reale dintre lucruri.
Teoria existentei
Dei nu a avut preocupri explicite i sistematice de ontologie, Locke a fcut i n acest
domeniu al filosofiei cteva reflecii deosebit de pertinente, care au influenat evoluia ulterioar a
concepiilor asupra existenei.
n spiritul epocii sale, Locke consider c temeiul existentei obiective este substana. Dei
declar c nu putem ti ce este substana, aceasta fiind o limit a capacitii umane de cunoatere,
acest fapt nu ne afecteaz posibilitatea de nelegere a realitii att ct ne este necesar pentru a o
putea transforma n conformitate cu necesitile noastre. Substana ar avea dou categorii de
proprieti, pe care Locke le numete caliti:
a. Caliti primare, care au fundament obiectiv, n sensul c aparin lucrurilor nsele i nu
pot fi detaate de ele. Astfel de caliti ar fi: ntinderea, figura, forma, micarea;
b. Caliti secundare, care ar depinde de condiii i ar fi variabile de la individ la individ.
Aceste caliti nu ar aparine lucrurilor nsele, nefiind dect efecte subiective ale aciunii
calitilor primare asupra organelor umane de sim. Astfel de caliti ar fi: culoarea, temperatura,
gustul, mirosul.
Filosofia lui J. Locke coninea n sine dou direcii posibile de dezvoltare:
1. Cea materialist, care va fi dezvoltat n secolul al XVIII-lea n Frana i va considera
c toate calitile sunt primare;
2. Cea idealist-subiectiv, care va fi dezvoltat n Anglia secolelor XVII-XVIII i va
susine c toate calitile sunt secundare.
55
Cursul 9
RAIONALISMUL
REN DESCARTES
(1596-1650)
1. Repere biografice
Ren Descartes (cunoscut n epoc sub numele su latinizat Renatus Cartesius, filosofia sa
mai fiind numit i filosofie cartesian sau cartesianism) este considerat n mod unanim cel mai
important filosof francez al tuturor timpurilor i unul dintre cei mai valoroi gnditori occidentali.
El a avut preocupri teoretice diverse, care au inclus fizica, astronomia, psihologia, biologia etc.,
dar, mai ales, matematica i, evident, filosofia.
Descartes s-a nscut ntr-o familie de mici nobili n anul 1596 n mica localitate La Haye
de lng oraul Tours din centrul Franei. La numai un an a rmas orfan de mam. La vrsta de 8
ani a fost nscris de tatl su la Colegiul din La Flche, nfiinat de ordinul catolic iezuit, care
conducea n epoc cele mai bune, dar i cele mai severe, coli.
Descartes a avut mai mult formaie de autodidact deoarece programul nvmntului din
colegiu l-a nemulumit datorit modului scolastic de organizare a studiilor i de predare a
cunotinelor. El i-a desvrit studiile la Universitile din Poitiers i Paris, lundu-i licena n
drept n anul 1616. Pasionat ntreaga via de cltorii, ntre 1617-1619, n timpul Rzboiului de
30 de ani (1618-1648), tnrul Descartes s-a nrolat ca voluntar n armata Ducelui Maximilian I
de Bavaria cu care a cltorit prin ntreaga Europ occidental i central. Acest rzboi cu pretext
religios (ntre puterile catolice i cele protestante) a fost, de fapt, un rzboi pentru hegemonie n
Europa, n special ntre Frana i Imperiul German.
Din tineree Descartes s-a stabilit n Olanda, ar n care a trit cea mai mare parte a vieii,
pentru a se sustrage eventualelor persecuii ale Inchiziiei, pe care i le-ar fi putut atrage datorit
convingerilor sale tiinifice i filosofice ce contraveneau dogmelor Bisericii Catolice. Olanda era
supranumit n epoc ara toleranei, ntruct asigura locuitorilor si cel mai nalt grad de
libertate dintre toate rile occidentale. Influena Bisericii Catolice era aici mai slab dect n
celelalte state occidentale, iar autoritile erau mai tolerante cu rezidenii strini. Datorit acestui
fapt n epoca modern numeroi savani i filosofi din ntreaga Europ s-au stabilit n Olanda.
Descartes a fost un exponent al aspiraiilor burgheziei franceze n ascensiune. El i-a
asumat contradiciile vremii sale, n primul rnd pe cea dintre obiectivitatea tiinei i tehnicii, pe
de o parte, i subiectivitatea individului, pe de alt parte, contradicie pe care a mpins-o pn la
scepticism. Scepticismul su nu are ns caracter gnoseologic, ci metodologic. Cu alte cuvinte, el
nu se ndoiete de posibilitatea cunoaterii lumii de ctre om, ci, aa cum vom vedea mai jos,
utilizeaz argumente sceptice pentru fundamentarea riguroas a cunoaterii.
Dei a exprimat prin ntreaga sa creaie spiritul epocii moderne, lui Descartes nu i-a fost
strin o anumit exaltare medieval, care strbtuse ntreaga Renatere i ale crei ecouri se
resimeau nc la nceputul epocii moderne. Aa se explic interpretarea mistic pe care el a dat-o
visului pe care l-a avut n noaptea de 11 noiembrie 1619, n care a vzut semnul divin al
predestinrii sale de a fundamenta pe matematic o tiin unic a naturii. Pe de alt parte,
Descartes a avut luciditatea teoretic de a se elibera de orice autoritate, considernd c
cunoaterea adevrului este cert prin sine.
n anul 1649 Descartes a fost invitat la Stockholm de Regina Cristina a Suediei, pentru a o
iniia n filosofie. Datorit asprimii climei, el s-a mbolnvit grav de pneumonie i a murit la
Stockholm la 11 februarie 1650.
Descartes a eliberat filosofia de preiozitile logicii scolastice i a introdus exprimarea
riguroas i clar, ntemeiat pe concept i nu pe metafor. Construcia sa teoretic, frumoas prin
echilibru i claritate, a fost adoptat drept model de estetica clasicismului, fr ca el s fi avut
preocupri explicite de estetic. Descartes i-a propus drept el suprem al cercetrilor sale
soluionarea problemei: ce este cunoaterea uman i pn unde se ntinde ea.
56
2. Opera cartesian
Cele mai importante lucrri ale lui Descartes sunt:
Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului lucrare
neterminat de metodologia cunoaterii publicat postum n anul 1701.
Tratatul despre lume i despre lumin, scris n 1634, dar nepublicat de Descartes n
timpul vieii ntruct n el i-a exprimat adeziunea la teoria heliocentric asupra
sistemului solar, elaborat de savantul polonez Nicolai Copernic. El s-a temut de
eventualele represiuni ale Inchiziiei ntruct n acelai an Galileo Galilei fusese obligat
s se dezic de concepia sa tiinific, iar heliocentrismul fusese interzis.
Discurs asupra metodei, publicat n 1637, este cea mai cunoscut lucrare a lui Descartes
i este prefaa filosofic a unei lucrri tiinifice n trei pri: Geometria, Dioptrica,
Meteorii. Discursul atest preocuparea epocii moderne pentru problematica metodei.
Este scris n limba francez (i nu n limba latin, n care i-a scris majoritatea celorlalte
lucrri i care era nc limba oficial a culturii occidentale) ntruct lucrarea era destinat
unui public larg, nu numai savanilor. De asemenea, n Discurs Descartes face o
expunere concis a principiilor fundamentale ale concepiei sale filosofice i tiinifice.
Meditaii metafizice 1641, lucrare considerat capodopera lui Descartes;
Principiile filosofiei 1644, lucrare consacrat fundamentrii metafizicii sale;
Pasiunile sufletului 1649, lucrare de psihologie.
3. Concepia filosofic
57
raional. Credina ine ns de voin, nu de intelect. De aceea Dumnezeu rmne, dup opinia
sa, n afara puterilor filosofiei, ntruct El este infinit i incomprehensibil de ctre mintea uman,
fapt stabilit prin dogm. Pentru domeniul su de aplicaie, filosofia este ns suveran. Idealul
metafizicii lui Descartes este rigoarea matematic. Regulile metodei carteziene sunt expuse pe
larg n Reguli (21 de reguli) i concentrat n Discurs (4 reguli). Cele patru reguli ale metodei
formulate de Descartes n Discurs sunt urmtoarele:
1) Prima regul este de a nu accepta niciodat vreun lucru ca adevrat dac nu l-am
cunoscut n mod evident ca atare; adic de a evita cu grij graba i prejudecata; i de a
nu include n judecile mele nimic mai mult dect ceea ce s-ar nfia spiritului meu
att de clar i de distinct nct s nu mai am niciun prilej de a m ndoi cu privire la
acel lucru.
2) A doua regul este de a mpri fiecare dintre dificultile cercetate de mine n attea
pri cte s-ar putea i cte s-ar cere pentru a le rezolva ct mai bine;
3) A treia de a-mi conduce n ordine gndurile ncepnd cu obiectele cele mai simple i
mai uor de cunoscut pentru a urca treptat ca pe nite trepte pn la cunoaterea celor
mai compuse; i presupunnd ordine chiar ntre cele care nu premerg n mod natural
unele altora.
4) n ultima regul de a face pretutindeni enumerri att de complete i revizuiri att de
generale nct s fiu ncredinat c n-am omis nimic.
Prima regul a metodei conine ntr-o form concentrat ntregul raionalism cartesian.
Nu trebuie s acceptm n cunoatere dect ceea ce am constatat n ideea unui lucru afirmat.
Ideile prime pe care se ntemeiaz ntreaga cunoatere trebuie s fie clare i distincte. Sunt clare
acele idei care apar n intelectul atent, ideile n care obiectul cunoaterii i facultatea cunosctoare
numit de raionaliti intuiie intelectual sunt perfect i reciproc adaptate fr interpunerea
niciunui simbol. Acordul dintre ele este ntr-att de exact nct se pare c nici nu se pornete de la
lucruri exterioare contiinei. Distincte ar fi ideile bine delimitate unele de altele, adic cele
pregnante, cele ntre care nu exist zone de interferen.
Prima regul a metodei cartesiene este i criteriu al adevrului tiinei. Toate ideile clare
i distincte sunt adevrate i invers. Clare i distincte, adic precise i bine delimitate unele de
altele, ar fi, dup opinia lui Descartes, n primul rnd, cunotinele matematice. Intuiia
intelectual este facultatea prin intermediul creia Descartes consider ca este surprins nemijlocit
un obiect al gndirii actuale, care poate fi, dup opinia sa, fie un lucru fie o relaie. Dintre cele
patru faculti cognitive cu care Descartes consider c este dotat omul intelectul (raiunea),
imaginaia, simurile i memoria intelectul are, dup opinia sa, un regim aparte: fr ndoial
singur intelectul este capabil s perceap adevrul.
Descartes nu a analizat ns mecanismul intuiiei intelectuale, ci s-a limitat numai la
afirmarea infailibilitii sale. Caracterul cel mai pregnant al intuiiei intelectuale cartesiene este
indubitabilitatea absolut a ideilor clare i distincte. Ulterior Descartes va aduga acestor idei o
nou garanie de autenticitate: caracterul lor nnscut (ineismul cartesian).
Metoda cartesian urmrete s lege de primele adevruri certe, furnizate de intuiia
intelectual, adevrurile care nu mai sunt evidente nemijlocit, datorit complexitii cunotinelor
respective. Aceast legare se realizeaz prin deducie. Descartes opune deduciei silogistice
aristotelice, care fusese preluat i de scolastic (pe care el a combtut-o ntreaga via), deducia
matematic. Prin deducie sunt descoperite, dup opinia sa, adevrurile care nu mai sunt evidente
nemijlocit.
Pentru aceasta deducia ar trebui s parcurg, ncepnd cu prima verig, ntregul lan care
pornete de la noiunile simple sesizate prin intuiie. Deducia nu difer de intuiie dect prin
faptul c ea comport micare i succesiune, ea este, deci, o intuiie continuat, care mprumut
termenilor ulteriori evidena care este proprie la nceput numai primului termen.
A doua regul a metodei recomand analiza raional riguroas, care ne permite s
identificm n obiectele complexe, confuze i indistincte, elemente clare i bine circumscrise,
adic refacerea drumului deduciei spre o prim intuiie evident n prezent.
58
A treia regul a metodei cartesiene invoc din nou ordinea n cunoatere i reafirm
deducia ca intuiie succesiv.
Ultima regul a metodei se refer la ceea ce Descartes numete procedeul inductiv i care
se deosebete sensibil de ceea ce empiristul Francis Bacon teoretizase ca metoda inductiv, adic
urcarea progresiv a cunoaterii de la particular la general. La Descartes inducia este fie o
condiie a deduciei, fie un aspect al ei. Prin ea se nelege micarea continu, nicieri ntrerupt, a
gndirii, enumerarea suficient i ordonat a tuturor componentelor problemei studiate. Pentru a
obine o intuiie simpl atunci cnd suntem n faa unei pluraliti de obiecte trebuie sa facem
attea enumerri pn ne convingem c n-am omis nimic.
Metoda cartezian are dou trsturi fundamentale:
1) Caracterul euristic sau analitic. Orice problem trebuie rezolvat prin descompunerea
sa n constituenii si simpli. Descartes consider, ca i Bacon, c metoda sa are
meritul de a fi, spre deosebire de deducia silogistic aristotelic, o metod euristic,
adic o metod care permite descoperirea de noi cunotine i nu doar expunerea a
ceea ce este deja cunoscut.
2) Caracterul universal. Descartes considera c metoda sa poate cluzi nu numai
cercetarea tiinific i pe cea filosofic, ci orice tip de activitate raional.
3.2. Argumentul cogito
Aplicat n filosofie, prima regul a metodei cartesiene ntemeiaz ndoiala, ntruct,
datorit multitudinii i varietii punctelor de vedere acumulate de-a lungul timpului n cercetarea
tuturor problemelor, este dificil s delimitm cunotinele adevrate de cele false. Filosofia din
timpul lui Descartes era puternic marcat de scepticismul antic (orientare filosofic din epocile
elenistic i roman ale filosofiei antice care se ndoia de posibilitatea cunoaterii lumii de ctre
om), datorit incapacitii sale de delimitare a cunotinelor adevrate de cele false. Opunndu-se
acestui spirit dizolvant pentru cunoatere, Descartes i construiete o citadel ferm n propriul
su eu, n referirea la sine nsui. El este primul gnditor modern care a considerat c tiina, care
incontestabil exist, trebuie s fac dovada existenei sale ca tiin, adic proba certitudinilor sale
specializate. De aceea, pentru a accepta o certitudine ca adevrat ea trebuie trecut n prealabil
prin examenul tuturor ndoielilor. Descartes reia toate argumentele scepticilor, se ndoiete de
existena universului fizic, de propriul su corp, de existena lui Dumnezeu, de trecut etc.
El introduce chiar i ipoteza existentei unui agent malefic atotputernic (faimosul malin
genie invocat n Discurs), care n-ar avea alt destinaie (i, probabil, nici alt distracie!) dect
de a-l induce n mod sistematic n eroare pe om, fcndu-l s cread c ceea ce este adevrat este
fals i invers.
Descartes consider c dintr-un scepticism att de radical nu decurge nicio absurditate. El
nu este un sceptic, n sensul gnoseologic al acestui termen, ci folosete argumente sceptice ca
mijloace de analiz teoretic. Prin scepticismul su metodologic el nu urmrete s demonstreze
imposibilitatea cunoaterii certe, cum procedaser scepticii antici, ci, dimpotriv, s ntemeieze
pe el certitudinea tiinei.
ndoiala total l conduce pe Descartes la un prim adevr cert: m ndoiesc de tot ceea ce
exist, dar de faptul ca m ndoiesc nu m mai pot ndoi; m ndoiesc deci gndesc, gndesc deci
exist.
Cogito, cum este denumit de istoriografia filosofic acest argument cartesian, este primul
adevr cert i indubitabil pe care se poate ntemeia cunoaterea, fiind considerat rezultatul unei
intuiii i nu al unei deducii. Cogito este, dup convingerea lui Descartes, o intuiie perfect clar
i distinct.
n lucrarea Meditaii metafizice Descartes reia argumentul cogito i apreciaz c orice
gnd, nu numai ndoiala, ntemeiaz existena celui care gndete. El respinge interpretarea
deductivist a argumentului cogito (adic faptul c el ar fi rezultatul unei deducii), susinnd c
n cadrul acestui argument gndirea i existenta sunt percepute ntr-o singur intuiie: a spune c
am contiin nseamn a spune totodat c exist. Aceast existen este ns doar o existen
59
spiritual. Gndirea i existena sunt plasate de Descartes n acelai plan de realitate. Din acest
prim adevr gndesc, decurge existena gndirii ca substan spiritual.
Descartes opereaz distincia dintre substan, pe care o concepe drept existen suficient
siei, i calitile sau atributele substanei.
Intuiia actului gndirii este totodat i intuiia substanei gnditoare, adic a eului.
ndoiala care se ncheie cu intuiia eului apruse i la Aureliu Augustin (354-430). Descartes
ntemeiaz pe ndoial nu ideea trinitii divine, aa cum fcuse Augustin, ci ideea substanei
spirituale, al crei unic atribut este gndirea i ideea totalei distincii a acesteia fa de orice corp
fizic.
n ontologie Descartes este dualist, adic susine existena a dou realiti ultime
ireductibile: substana material (lat. res extensa ntinderea) i substana spiritual (lat. res
cogitans gndirea). El ntmpin ns dificulti n argumentarea distinciei corp suflet,
precum i a faptului ca ele sunt autonome. Descartes a acordat prioritate gnoseologiei n raport cu
ontologia, dar n-a considerat c existena se reduce la cunoatere. n explicarea lumii materiale
Descartes consider c nu intervine spiritul. Din acest punct de vedere, el a elaborat teoria
animalului main, considernd c toate formele lumii vii, cu excepia omului, sunt lipsite nu
numai de contiin, ci de orice activitate psihic, fiind simple automate biologice.
Filosofia lui Ren Descartes a exercitat o influen profund asupra evoluiei filosofiei
occidentale, n primul rnd datorit pledoariei sale pentru rigoarea cunoaterii. Din acest punct de
vedere el poate fi considerat dac nu fondatorul, cel puin cel mai important precursor al
criticismului modern.
60
Cursul 10
61
62
2. Etapa criticist
Etapa criticist este etapa n care Kant i-a elaborat sistemul filosofic. Cele mai importante
lucrri ale acestei etape sunt urmtoarele:
1781 Critica raiunii pure reprezint baza ntregului sistem filosofic kantian.
Este o lucrare de gnoseologie, n care Kant elaboreaz sistemul conceptual i metoda
pe care le va utiliza n ntregul su sistem filosofic. Este o lucrare de dificultate
notorie, care nu a fost neleas de cercurile filosofice ale timpului.
1783 Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia ca tiin
este o versiune prescurtat i simplificat a Criticii raiunii pure;
1785 ntemeierea metafizicii moravurilor lucrare de etic ;
1786 Ipoteze asupra originii istoriei;
1787 Critica raiunii pure ediia a II-a;
1788 Critica raiunii practice lucrarea fundamental de etic a lui Kant;
1790 Critica facultii de judecare lucrare n care Kant i expune doctrina
estetic i teoria asupra finalitii naturii;
1793 Religia n limitele raiunii lucrare de teologie natural;
1794 Sfritul tuturor lucrurilor;
1797 Metafizica moravurilor;
1798 Antropologia din punct de vedere pragmatic;
1800 Lecii de logic;
1802 Lecii de geografie fizic;
1803 Lecii de pedagogie.
3. Sistemul filosofic
Kant a elaborat unul dintre cele mai ample i mai nchegate sisteme filosofice din ntreaga
istorie a filosofiei universale. Principalele componente ale acestui sistem sunt:
gnoseologia
etica
estetica
3.1. Gnoseologia
Gnoseologia lui Kant, adic teoria sa asupra cunoaterii, este expus n lucrrile Critica
raiunii pure (1781) i Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia drept
tiin (1783).
Cea mai important realizare a lui Kant n gnoseologie este sinteza original a
empirismului i raionalismului.
Ca i empiritii, el consider c punctul de plecare al cunoaterii este experiena, adic
informaiile care ne parvin pe calea simurilor de la realitate. Spre deosebire de empiriti, el
consider ns c nu ntreaga cunoatere provine din experien. Experiena nu furnizeaz dect
materia cunoaterii, n timp ce forma ei provine de la facultatea uman de cunoatere.
Ca i raionalitii, Kant susine c facultatea uman de cunoatere este creatoare de
cunotine i nu doar nregistratoare de informaii senzoriale, dar, spre deosebire de ei, el respinge
existena ideilor nnscute.
Facultatea uman de cunoatere este cea care organizeaz informaia care ne parvine de
la realitate pe calea simurilor conform unor tipare proprii. Kant consider c orice cunotin
este alctuit din dou componente indisolubil legate:
impresiile care ne parvin de la realitate pe calea simurilor, care reprezint materia sau
coninutul cunotinei (componenta empirist a gnoseologiei kantiene);
adaosul subiectiv pus n cunotin de facultatea uman de cunoatere, adaos care
confer forma cunotinei (componenta raionalist a gnoseologiei kantiene).
63
Materia
Forma
Componenta
empirist
(a posteriori)
Componenta
raionalist
(a priori)
Ideile raiunii:
1 esena sufletului
2 natura materiei
3 cauza prim a lumii
Intuiiile a priori ale sensibilitii sunt un fel de tipare a priori ale facultii umane de
cunoatere, care organizeaz impresiile ce ne parvin de la obiecte pe calea simurilor. Ele
sunt reprezentate de spaiu i timp. Se impune observaia c, spre deosebire de majoritatea
filosofilor, care au considerat c spaiul i timpul sunt caracteristici ale realitii
obiective, Kant le consider subiective, adic forme ale facultii umane de cunoatere
care organizeaz spaio-temporal experiena sensibil.
Categoriile intelectului reprezint un sistem de concepte sau cupluri de concepte a priori
cu ajutorul crora informaiile senzoriale sunt organizate teoretic. Ele sunt structurate
dup patru criterii, fiecruia corespunzndu-i cte trei categorii sau cupluri de categorii,
dup cum urmeaz:
1 dup cantitate:
unitate
pluralitate
totalitate
2 dup calitate:
realitate
negaie
64
limitaie
3 dup relaie:
substan i accident
cauz i efect
reciprocitate
4 dup modalitate:
posibilitate i imposibilitate
existen i nonexisten
necesitate i contingen
Ideile raiunii sunt n numr de trei, i anume:
1 esena sufletului idee psihologic
2 natura materiei idee cosmologic
3 cauza prim a lumii (Dumnezeu) idee teologic.
Kant consider c materia cunoaterii nu dispune de necesitate i universalitate, care sunt
atributele fundamentale ale cunotinei tiinifice (teoretice). Informaiile senzoriale au caracter
particular i accidental. Necesitatea i universalitatea, adic obiectivitatea cunoaterii, i sunt
conferite de ctre forma subiectiv a cunotinei, adic de ceea ce n schema de mai sus am numit
adaosul subiectiv al cunotinei.
Kant consider c exist probleme care depesc capacitatea uman de cunoatere, pe care
le numete antinomiile raiunii pure. Orice tentativ a raiunii de a depi aceste limite conduce
la contradicii, adic face posibil fundamentarea la fel de riguroas att a tezei ct i a antitezei.
Cele patru antinomii ale raiunii pure identificate de Kant sunt :
1. Teza Lumea este finit;
Antiteza Lumea este infinit.
2. Teza Fiecare substan complex este constituit din pri simple;
Antiteza Nu exist nimic simplu, ci totul este compus.
3. Teza n lume exist libertate;
Antiteza n lume nu exist libertate, ci numai determinism.
4. Teza Exist o cauz primordial a lumii, adic Dumnezeu;
Antiteza Nu exist o cauz primordial a lumii, adic Dumnezeu.
3.2. Etica
Etica lui Kant s-a impus prin ideea de factur iluminist a autonomiei morale a omului, a
independenei moralei nu numai de religie, ci i de orice activitate sau circumstan
extrasubiectiv.
n lucrrile ntemeierea metafizicii moravurilor (1785) i Critica raiunii practice (1788),
Kant surprinde elementul de mare valoare al specificului eticului n raport cu teoreticul, juridicul
i esteticul, punnd problema fundamentrii raionale a eticii. Kant mpinge ns autonomia
eticului pn la izolarea acestuia de cunoaterea i de aciunea uman, ajungnd la rigorismul
etic, ce atest adeziunea sa la teza caracterului etern, absolut al normelor morale. El este extrem
de sever n judecarea conduitei morale a omului, considernd c promovarea binelui trebuie s
devin pentru individ un scop n sine.
Principiul fundamental al eticii kantiene este formulat sub forma imperativului categoric:
acioneaz numai conform acelei maxime prin care s poi vrea totodat ca ea s devin o lege
universal. Imperativul categoric este, dup Kant, o lege moral inerent raiunii umane,
avnd caracter a priori, deoarece este independent de orice interese empirice ale omului. El este
numit categoric pentru a fi deosebit de alte imperative, numite de Kant ipotetice, care au n
vedere scopuri practice i le sunt subordonate ca mijloace n vederea atingerii scopurilor
respective (de exemplu: dac vrei s porneti calculatorul, apas pe butonul pe care scrie
start). Kant a dat i o alt formulare imperativului categoric, potrivit creia: omul trebuie
considerat ntotdeauna ca scop i niciodat numai ca mijloc, formulare ce exprim tendinele
umaniste i iluministe ale moralei sale.
65
3.3. Estetica
Estetica lui Kant, expus n Critica facultii de judecare (1790), analizeaz specificul
esteticului n raport cu cunoaterea teoretico-tiinific i cu eticul, formnd principiile esteticii
filosofice, care au exercitat o puternic influen asupra evoluiei esteticii moderne.
Formalismul estetic al lui Kant, care a definit ntr-o prim instan frumuseea ca
finalitate fr scop (frumuseea artistic este o valoare autotelic, adic i are scopul n ea
nsi), idee absolutizat apoi de ctre autonomiti i formaliti, depete, n general, limitele
nelegerii pur formale a artei.
Estetica lui Kant, ncercnd s gseasc temeiurile universalitii i necesitii judecii
de gust (cum numete el judecata estetic), a urmrit s ntemeieze o logic a frumosului care
dobndete, astfel, caracter normativ. Aceasta nseamn c, dup Kant, estetica n-ar trebui s se
limiteze s descrie frumosul, ci ar trebui s i prescrie ce trebuie s fie creaia i contemplarea
frumosului.
Gustul este, pentru Kant, un sentiment subiectiv, determinat de contemplaia frumuseii:
judecata de gust este o judecat dezinteresat (adic independent nu numai de orice interes
practic, ci i de moral i de cunoaterea tiinific) i universal; ea are, de asemenea, finalitate i
necesitate subiectiv i formal. La rndul su, frumuseea se divide n frumusee liber i
frumusee aderent. n frumuseea liber judecata estetic este pur, n timp ce n cea aderent (de
exemplu, frumuseea unui tablou) plcerea este legat de ideea unui scop; prin urmare aici
judecata teleologic (judecata care are n vedere un anumit scop) apare mpreun cu cea estetic.
Alturi de nfiarea analiticii frumosului, ntlnim n Critica facultii de judecare i
analitica sublimului. Referindu-se la problematica sublimului, Kant definete sublimul ca acel
sentiment de mreie infinit care genereaz n om un fel de atitudine mistic: pe de-o parte,
insatisfacia fa de incapacitatea imaginaiei noastre sensibile de cuprindere a grandorii
spectacolului natural care ni se ofer; pe de alt parte, sublimul determin plcere deoarece
grandoarea suscit n noi sentimentul destinaiei suprasensibile a facultilor noastre. Aceast
destinaie este cea care permite nelegerea faptului c facultatea constitutiv a sublimului nu
este sensibilitatea i intelectul n joc liber, ci relaia dintre imaginaie i raiune. Sublimul
dobndete, astfel, o mobilitate i un dramatism care nu sunt specifice frumosului. De asemenea,
tot n cadrul analiticii sublimului, Kant abordeaz problema frumuseii artistice i pe cea a
geniului. Acesta este definit ca talentul natural care impune regula n art, realiznd astfel n sine
i n actele sale o colaborare ntre art i natur. Dar geniul este caracterizat i ca facultatea de
nfiare a ideilor estetice; aceste idei sunt oglindiri ale ideilor raiunii cercetate n Critica
raiunii pure i care sunt nelese ca reprezentri ale imaginaiei ce permit s se gndeasc, fr
ns ca vreun concept oarecare s le poat fi ataat. Ideea estetic indic, deci, dispoziia moral
ce strbate estetica lui Kant. Dar ea demonstreaz i faptul c perspectivele contemplativ i
productiv ale geniului pot s se ntlneasc prin intermediul unei asimilri a naturii i a artei.
Ambele sunt, n fond, productoare spontane de forme i posed o finalitate intern. Arta va fi,
deci, frumoas pentru Kant atunci cnd, dei suntem contieni de faptul c avem n fa un
produs al activitii umane, l privim ca i cnd el ar fi natural. Pe aceste baze Kant construiete
un sistem al artelor frumoase, organizat n jurul distinciei dintre artele cuvntului, spaiului i
jocului armonios al senzaiilor.
66
Cursul 11
1. ARTHUR SCHOPENHAUER
(1788-1860)
1.1. Repere biografice
Arthur Schopenhauer s-a nscut n Prusia Oriental, la Danzig, actualul ora Gdansk din
Polonia (aflat pe atunci n componena Prusiei), n anul 1788, ntr-o familie de comerciani
bogai. De tnr a cltorit prin ntreaga Europ, nsoindu-i tatl, care dorea s-l pregteasc
pentru o carier de om de afaceri, ntr-o serie de cltorii de afaceri i fcndu-i studiile
preuniversitare n Anglia i Frana. Dup moartea tatlui su, n 1805, viitorul filosof s-a stabilit
la Weimar cu mama sa, care, fiind o scriitoare cu oarecare notorietate n epoc, l-a introdus n
viaa cultural a oraului lui Goethe. Aici aprofundeaz studiul clasicilor greci i latini i ncepe
studiul filosofiei orientale, Schopenhauer fiind unul dintre primii filosofi occidentali care au atras
atenia asupra valorii i profunzimii spiritualitii orientale. Temperament rebel, el triete n
aceast etap a vieii mai mult izolat, neatrgndu-l viaa monden. Studiaz apoi civa ani
medicina la Universitatea din Gttingen, dar i d n curnd seama c nu aceasta era vocaia sa.
n anul 1811 se transfer la Universitatea din Berlin, de data aceasta la Facultatea de
filosofie, unde urmrete cursurile lui Johann Gottlieb Fichte (1762 1814), unul dintre
reprezentanii filosofiei clasice germane, care l-au dezamgit datorit pregnantului lor timbru
raionalist. n 1813 absolv la Jena studiile filosofice cu o tez intitulat Cele patru rdcini ale
principiului raiunii suficiente, n care a fcut o analiz pertinent a filosofiei kantiene.
Se stabilete apoi pentru un timp la Dresda, unde lucreaz la opera sa capital Lumea ca
voin i reprezentare, publicat n 1818, dar complet ignorat de ctre critica filosofic i
cultural german a epocii. n 1820 i susine la Berlin docena n filosofie i tot aici i ncepe
cariera de profesor universitar. Lipsa de succes l-a determinat ns s prseasc dup civa ani
nvmntul universitar, fa de care va manifesta pentru tot restul vieii un profund dispre.
Cltorete apoi prin Europa i, dup 1833, se stabilete definitiv la Frankfurt. Succesul i
vine pe neateptate n 1851, dup publicarea lucrrii Parerga i Paralipomena (Omisiuni i
adugiri). Schopenhauer a murit la Frankfurt n anul 1860.
Lucrrile fundamentale ale lui Schopenhauer sunt:
Lumea ca voin i reprezentare, 1819;
Despre libertatea voinei, 1839;
Fundamentele moralei, 1840;
Parerga i paralipomena (Omisiuni i adugiri), 1851.
67
68
Schopenhauer susine c lumea este guvernat de principiul homo homini lupus (omul este
lup pentru om dicton al autorului de comedii latin Plaut introdus n filosofia modern de ctre
filosoful empirist englez Thomas Hobbes pentru a sugera egoismul funciar al omului) i c n
orice individ se ascunde un Nero potenial (aluzie la mpratul roman dement, care a ngrozit
lumea prin cruzimea sa). Pesimismul l conduce pe Schopenhauer la accente egoiste, afirmnd c
individul vrea totul pentru sine. ntruct toi oamenii sunt la fel de egoiti, toi sunt la fel de
nefericii. Schopenhauer a relativizat deosebirea dintre srcie i bogie, susinnd c bogia nu
ofer dect o fericire iluzorie: cel ce n-are deloc este la fel de nemulumit i de frustrat ca i cel
ce n-are mai mult.
n lucrarea Viaa, amorul, moartea el afirm c nici mcar iubirea nu este n msur s-i
elibereze pe oameni de suferin. Iubirea nu este, dup opinia sa, o idealitate dezinteresat, aa
cum a considerat-o o ndelungat tradiie filosofic i literar, ci doar expresia instinctului de
perpetuare a speciei. n multe dintre demersurile lui Schopenhauer se resimt certe influene
biologist-evoluioniste, care erau curente n epoca sa, evoluionismul darwinist fiind o adevrat
mod intelectual. El afirm, invocnd motive mitologice, c orice brbat e un Tezeu, gata
oricnd s o prseasc pe Ariadna, iar orice femeie e o Dalila, gata oricnd s-l trdeze pe
Samson. Dragostea oamenilor de via ascunde, n fond, teama lor de moarte.
n concepia lui Schopenhauer i-au fcut loc i pronunate accente misogine: femeia este
un animal cu pr lung i idei scurte etc.
2. FRIEDRICH W. NIETZSCHE
(1844-1900)
2.1. Repere biografice
Friedrich Wilhelm Nietzsche, fiul unui pastor protestant, s-a nscut n anul 1844 la Rochen,
lng Ltzen n Germania Oriental. De timpuriu el s-a confruntat cu problema credinei n
Dumnezeu, fiind nclinat spre ateism. Geniu precoce, dup studii strlucite de filologie clasic i
de filosofie la Universitile din Bonn i Leipzig, la numai 24 de ani i s-a oferit catedra de limb
i literatur greac de la Universitatea din Basel (n actuala Elveie). Dup civa ani, din motive
de sntate, a fost nevoit s-i ntrerup cariera didactic pentru ca apoi s-o abandoneze definitiv.
ncepnd din 1879 a trit din pensia asigurat de Universitatea din Basel n diferite staiuni din
sudul Franei, nordul Italiei i din Elveia.
n aceti ani a dus o via solitar lucrnd neobosit, n ciuda sntii ubrede, nconjurat de
puin prieteni. Unii dintre acetia, precum au fost compozitorul german R. Wagner i soia
acestuia Cosima (fiica compozitorului maghiar Franz List), cu care a stabilit legturi strnse nc
din tineree, vor influena profund primele sale lucrri. Cu Wagner va ajunge ns curnd la o
ruptur grav i definitiv. Dac n tineree i-a dedicat lucrarea de debut Naterea tragediei din
spiritul muzicii, n ultimii ani de luciditate a scris lucrarea Cazul Wagner, n care l acuz pe
Wagner c ar fi falsificat muzica. Afirm c muzica lui Wagner este primejdioas ca o boal,
opunndu-i, n mod surprinztor n raport cu rafinamentul gustului su muzical, muzica
compozitorului francez Georges Biset.
n ianuarie 1889, aflndu-se la Torino, Nietzsche a avut o criz grav de nebunie din care nu
i-a mai revenit. A murit la Weimar n 1900, fiind ngrijit n ultimii ani de via de sora sa.
n primele decenii ale secolului al XX-lea o parte a culturii europene de dreapta a utilizat
lucrarea lui Nietzsche Voina de putere pentru legitimarea ideologiei fasciste i naziste. Publicat
n 1906, aceast lucrare este n realitate rezultatul manipulrii fragmentelor manuscrise rmase de
la filosof de ctre sora sa Elisabeth Forster Nietzsche, care l-a ngrijit n ultimul deceniu de via
i a ncercat s fac din fratele su un teoretician al naionalismului german i al nazismului.
Cercetrile ulterioare au demonstrat c aceast carte, care a servit drept suport teoretic al
ascensiunii fascismului, este n realitate o mistificare, dei n opera filosofului se gsesc destule
aprecieri care au putut fi valorificate din perspectiva ideologiei fasciste.
69
70
celor puternici. Dictonului cretin iubete-i aproapele, Nietzsche i opune dictonul nu-i crua
aproapele.
ntiinnd plebea de moartea lui Dumnezeu Zarathustra o previne amenintor c i-a
pierit reazemul, c slbiciunile i nimicnicia ei au rmas fr crja comod de altdat. Aceast
crj ar fi, dup opinia lui Nietzsche, religia cretin. El rstoarn raportul stabilit de Platon i
de cretinism ntre trup i suflet, raport conform cruia trupul cu pasiunile lui este dumanul
sufletului.
Zarathustra afirm c, dimpotriv, sufletul, pervertit de interdiciile moralei cretine, este
dumanul trupului: e timpul s terminm cu sufletul i s fortificm trupul pentru haosul ce va
urma. Supraomul se va nate din haos. Haosul e marea regenerare a firii, este vatra creaiei.
Zarathustra substituie voinei de fericire a oamenilor voina de putere a supraomului.
n acest context el propune motivul celor trei metamorfoze ale spiritului: cmila, leul i
copilul. Cmila este ipostaza cea mai de jos a spiritului, caracterizat prin supunere absolut
vecin cu autonegarea; ea este cu att mai satisfcut cu ct povara pe care o poart este mai
mare. Leul reprezint negarea cmilei. El se rzvrtete mpotriva marelui balaur, cum
denumete el toate formele de autoritate care nctueaz individul. Etapa leului nseamn vitejie
i eliberare, dar nu i creaie; de aceea leul se preschimb n copil, care reprezint o generoas
promisiune fcut viitorului.
Dintre valorile civilizaiei occidentale Nietzsche respinge categoric regimul democratic i
chiar orice form de organizare politic a societii: muli, prea muli oameni se ivesc pe lume.
Statul a fost inventat pentru cei care sunt de prisos. El susine c democraia este negarea brutal
a ierarhiei valorice, care este nlocuit cu un principiu cantitativ lipsit de relevan valoric.
Valorilor toleranei i milei cretine Nietzsche le opune violena: unor oameni nu trebuie s
le dai mna ci numai laba; i trebuie ca laba ta s aib i gheare.
i n creaia sa, ca i n cea a lui Schopenhauer, al crui discipol s-a considerat, i-au fcut
loc accente misogine: deschizi o carte scris de o femeie i pe ea scrie: nc o gospodin care a
deraiat; dac mergi s te ntlneti cu o femeie nu uita i biciul etc.
Nietzsche s-a delimitat ns de pesimismul lui Schopenhauer, pe care l-a considerat o
capitulare la.
Dei nu a afirmat explicit superioritatea rasei germane, a tipului arian, acesta poate fi
ntrezrit n unele dintre aprecierile sale: la baza tuturor acestor rase aristocratice nu poi s nu
recunoti animalul de prad, superba bestie blond, hoinar, n cutare de prad i de cuceriri.
Acest fond de cruzime ascuns trebuie descrcat din cnd n cnd. Bestia trebuie s apar din nou
i s se ntoarc apoi n slbticie.
Nietzsche consider c adevratul sens al existenei umane este acela c ea nu are niciun
sens. De aceea existena uman trebuie s fie depit. Omul trebuie s devin, prin propria sa
voin i putere, supraom. n acest context, este invocat i motivul venicei rentoarceri
mprumutat din filosofia oriental: totul merge, totul revine iari, totul moare, totul nflorete
iar, ciclul fiinei se repet n venicie. Concluzia sa este c occidentul ar trebui s revin la
valorile vitale care l-au caracterizat n epoca precretin.
Filosofia lui Nietzsche a exercitat, n pofida caracterului su nesistematic i pe alocuri
incoerent, o profund influen asupra filosofiei secolului al XX-lea. Orientri filosofice
importante ca existenialismul i coala de la Frankfurt l-au considerat printre cei mai importani
precursori ai lor.
71
Cursul 12
72
2. Concepia filosofic
Fiin i timp este considerat, pe bun dreptate, capodopera lui Heidegger. Publicat
incomplet n 1927, aceast lucrare nu va fi de fapt terminat niciodat, ci numai nsoit de un
Post-scriptum n 1943 i de o Introducere n 1949. De ce nu i-a ncheiat Heidegger cea mai
important lucrare a sa? i care trebuia s fie planul su general?
n paragraful 8 al Introducerii din 1949, Heidegger nsui i prezint planul, pe care-l
reproduc att pentru evidenierea amplitudinii proiectului su filosofic, ct i pentru a oferi o
mostr a ermetismului terminologiei i a gradului nalt de abstractizare a demersurilor sale, care
explic, cel puin n parte, rezervele anumitor medii filosofice fa de creaia sa:
Partea nti
Partea a doua
73
deci gsit dac nu interogm Existentul. S urmrim n continuare articulaiile eseniale ale
demersului lui Heidegger.
Lucrurile din jurul nostru sunt, exist. Le vedem, acionm asupra lor, multe dintre ele
existau cnd noi nu eram nc pe lume i vor continua s existe i cnd noi nu vom mai fi. Noi
suntem, lumea exist. Dar totul dispare mai curnd sau mai trziu, totul se afl sub dominaia
timpului. Dispariia ntr-o zi a tot ceea ce a fost, a noastr nine nu mai puin, nu sunt accidente
de traseu, evenimente care s-ar putea ntmpla sau nu. Astfel de evenimente sunt parte a ceea ce
noi nine suntem, sunt parte a fiinei lumii i a fiinei omului. Deoarece suntem i noi parte a
marelui joc al fiinei, este important pentru noi i pentru fiina noastr ca filosofia s se ntrebe
care este sensul fiinei.
Este drept, acest gen de probleme este specific, mai ales, viziunilor religioase asupra
lumii. Credinciosul este convins c sensul vieii sale este fixat de Dumnezeu i c o alt via, mai
autentic, va urma celei actuale, c moartea nu este, deci, sfritul existenei. Dar problema
sensului fiinei nu poate rmne nchis n limitele credinei. Raiunea omului pune aceast
ntrebare, iar filosofia n-a ncetat s o fac nc de la nceputurile refleciei greceti.
Este n joc raionalitatea uman, n faa creia chiar i Dumnezeu i credina rmn
probleme deschise. Religia ofer un rspuns problemei fiinei, dar acest rspuns este bazat pe
revelaie. Filosofia trebuie s revin, raional, la esena acestei probleme. Ea trebuie s se ntrebe:
ce nseamn a fi? De ce exist ceva mai degrab dect nimic? Ce este nimicul? Ce anume
reprezint fiina mea?
Problema sensului vieii nu vizeaz ns numai o ipotetic via de dincolo de moarte. Ea
m privete i pe mine, aici i acum, deoarece eu exist aici i acum, iar ceea ce fac sau nu fac are
sau nu are un sens pentru mine sau pentru altcineva. Este oare ntemeiat bnuiala c totul este
absurd, c viaa n-ar fi dect o iluzie i un joc de oglinzi? Sau presupunerea c fiina, creia
fiecare dintre noi i aparine, este izvorul oricrei valori?
n acest spirit, Heidegger scrie: Este deci necesar repunerea problemei sensului
fiinei Este deci necesar s ncepem cu retrezirea interesului pentru nelegerea sensului acestei
probleme. Este vorba, deci, despre retrezirea interesului pentru o problem autentic, pentru o
problem grav, dar care este ca i adormit n contiina omului. Ce anume a alungat-o n
abisurile contiinei?
Viaa nsi, stilul de via al omului occidental, dominaia tehnicii, a miturilor epocii, ca
succesul, banii, producia, randamentul, divertismentul etc. au condus la aceast situaie. Trim
toi expediind, pur i simplu, analiza problemelor autentice ale existenei noastre, ndeprtndu-le
de contiina noastr, nevorbind niciodat serios despre ele. Discuiile noastre sunt vorbrie goal,
care acoper linitea, care ne distreaz, care ne ajut s ne sustragem. De la ce s ne sustragem?
Ce anume ascunde frica de linitea pe care o evitm recurgnd la flecreal pentru a nu cdea n
angoas? De ce anume fugim cnd plasm moartea ntr-un context raionalizat tratnd-o ca pe un
lucru, ca pe un eveniment asemntor altora? Procedm ca i cnd moartea n-ar fi ceva care pune
n discuie, aici i acum, fiina noastr, ca i cnd ea n-ar fi o posibilitate real n orice moment al
vieii.
Dac acceptm demersul filosofic pe care Heidegger l propune n Fiin i timp, trebuie
s privim n strfundurile fiinei noastre, ntrebndu-ne cine suntem, punndu-ne n discuie ca
persoane, acceptnd s concepem orice moment al vieii noastre ca fiind marcat de fuga de timp,
de posibilitatea vieii, ca i de cea a morii. Trebuie s concepem moartea ca pe o posibilitate
real, de care trebuie s inem cont n orice moment. Tratnd-o nu ca pe o fantasm a minii, nu
ca pe un gnd macabru, ci ca pe ceva care este parte a vieii.
Viaa, deci, i nu moartea, este tema major a filosofiei: fiecare dintre noi exist, triete,
iar sensul acestei viei este cel care se afl sub semnul ntrebrii cnd punem problema sensului
fiinei. Nu viaa n general, nu conceptul de via, ci viaa fiecruia dintre noi este pus n
discuie, deoarece nu exist via dect a unui om sa a altuia. Orice via este o singularitate
irepetabil.
74
75
autentice. Nu sunt o fiin care rmne n sine, ci una care devine proiectndu-se n orice moment
asupra lumii prin intermediul proiectelor. Aparent eu proiectez o transformare a lumii, dar, n
realitate, proiectez realizarea unei posibiliti a fiinei mele: va deveni realitate aceast posibilitate
sau aceea. Libertatea scrie Heidegger este ntotdeauna posibilitatea sa. Fiina mea const n
aceast proiectare.
2.3. Moartea ca posibilitate i angoasa
n aceast meditaie asupra vieii mele n asumarea sa autentic ajung, mai devreme sau
mai trziu, s m confrunt moartea mea. Nu cu moartea ca fapt existenial; cu aceast moarte nu
m pot confrunta niciodat, deoarece ea va suprima fiina mea. Dar chiar aceasta este problema.
Eu sunt sigur de moartea mea, sunt sigur c va veni un moment n care fiina mea nu va mai fi
fiin (nu am nici cea mai vag idee despre ceea ce va fi ea atunci, nici despre ce nseamn c
fiina nu va mai fi: ce nseamn de fapt nefiina?). Sunt tot att de sigur c nu tiu cnd voi muri.
Orice moment al vieii mele este, deci, marcat de posibilitatea morii. i chiar moartea ca
posibilitate, nu ca realitate, este cea care m mpiedic s meditez autentic asupra vieii mele. Ea
este, scrie Heidegger, posibilitatea cea mai caracteristic a fiinei, n sensul c n orice moment
al vieii sale omul este suspendat ntre fiin i neant: poate oricnd s nceteze s fie.
Se impune precizarea c moartea, aa cum o nelege Heidegger, nu este:
simplul fapt biologic de a muri, ncetarea existenei; adic nu se poate spune c moartea
duce la ncetarea existenei, deoarece acesteia nu i se confirm sfritul; o astfel de
interpretare a morii presupune, de fapt, o concepie asupra omului ca simpl prezen, ca
ceva care, att timp ct este viu este, iar dup moarte nu va mai fi; dar omul nu este,
aa cum tim, o simpl prezen;
moartea nu este nici una dintre posibilitile omului, ultima, cea care se va realiza la
sfritul existenei sale; valorificnd observaia fcut nc de Epicur (341 270 .Hr.),
Heidegger precizeaz c moartea nu este, de fapt, una dintre posibilitile omului,
deoarece, la limit, atunci cnd el este n lume ea nu exist, iar atunci cnd ea survine,
omul nu mai este aici, nu mai are lumea sa.
Ce este, deci, moartea? Heidegger rspunde c ea este caracterizat prin nsuirea de a fi
ceva de nedepit, iar aceasta nseamn:
mai nti, nimeni nu i se poate sustrage i nu o poate evita, spre deosebire de alte
posibiliti, care pot fi alese sau nu;
n al doilea rnd i mai profund, este faptul c dup ea nu mai este loc pentru nicio
posibilitate de proiectare a omului: moartea este posibilitatea imposibilitii pur i simplu
a Existentului.
Dac este abordat cu luciditate, aceast stare de lucruri va genera angoasa, acel
sentiment specific pe care l ncercm n faa contiinei neantului care privete propria noastr
fiin. Angoasa nu trebuie confundat ns cu frica: i-e fric ntotdeauna de ceva anume, de un
pericol real sau imaginar, dar de ceva care exist (un duman cu care poi lupta sau o situaie pe
care o poi nfrunta, cu care oricum ar sta lucrurile poi avea un raport). n contiina
neantului, care este cea mai autentic dintre posibilitile pe care le am, nu exist nimic mpotriva
cruia s pot lupta: nu am un duman, deoarece propria mea fiin mi este duman. Neantul, n
calitate de component real a existenei mele, este cel care genereaz angoasa mea.
Prelund de la filosoful danez Sren Kierkegaard (1813-1855) punerea general a
problemei angoasei, Heidegger aprofundeaz fenomenologic acest important concept, ncercnd
s clarifice:
fa de ce simim angoasa?
din ce motiv simim angoasa?
ce este angoasa?
La aceste ntrebri Heidegger rspunde c angoasa nu este resimit, aa cum anticipam
mai sus, n faa unui obiect determinat sau a unei situaii anume, aa cum se ntmpl n cazul
fricii, ci a unuia indeterminat, care nu este nimic i n niciun loc. Motivul pentru care simim
76
angoasa nu este durerea, un fapt neplcut sau o situaie periculoas, ci faptul nsui de a fi n
lume. Dar de ce este angoasant faptul de a fi n lume? Heidegger rspunde c acest fapt este
angoasant deoarece prin angoas omul intr n relaie, ndeosebi, cu ceilali oameni, este lipsit de
certitudinile sale, este pus n faa sa nsui ca pur posibilitate de fiinare: este existena n sine
nsi a fiinei angoasate, mpingnd astfel omul s-i afle refugiul n ceva care-i permite s evite
acest gnd. Angoasa se dovedete a fi n esen, sentimentul de nstrinare pe care omul l triete
fa de sine nsui: un sentiment care l face s nu se simt n propria cas deoarece l lipsete
de relaia sa intim cu lumea.
Sintetiznd, angoasa se dovedete a fi o stare afectiv resimit n faa propriei fiine
aruncate n lume deoarece se percepe ca posibilitate de fiinare.
2.4. Viaa autentic i anticiparea morii
Heidegger consider c moartea ar fi pentru Existent, adic pentru om, posibilitate
autentic i autentica posibilitate: posibilitate autentic deoarece, definind Existentul ca
posibilitate pur, ne indic posibilitatea care-i este cea mai caracteristic; autentica posibilitate
deoarece, nefiind niciodat experimentabil direct de om (i vd murind pe alii, dar nu tiu i nu
pot ti nimic despre moartea mea), ni se dezvluie ca posibilitate pur i simplu. Aceasta nseamn
c ea reveleaz omului, Existentului, ceea ce este el ca totalitate, adic, n terminologie
heideggerian, fiin-pentru-moarte. Cu o condiie ns: ca Existentul s doreasc s i-o asume
ca posibilitatea sa autentic.
Am revenit, astfel, la problema autenticitii existenei. A opta pentru o existen autentic
nseamn asumarea morii ca propria posibilitate constitutiv. Heidegger numete aceast
angajare anticiparea morii, ceea ce nu nseamn s fii preocupat n orice moment al vieii de
faptul c vei muri, ci s te nelegi ca posibilitate pur, s te proiectezi liber rmnnd mereu
deschis la noi posibiliti. Dar cum poate omul, dispersat n existena sa neautentic, s-i accepte
propria fiin-pentru-moarte i s-i asume consecinele?
Vocea contiinei este, dup Heidegger, cea n msur s opereze aceast form de
conversiune, elibernd Existentul din njosire. Ea nu i spune nimic concret omului, dar prin
linitea sa l face contient de faptul c se afl deja dintotdeauna ntr-o stare de vinovie. Aceast
vinovie, aceast negativitate, pe care existena neautentic tinde s o ascund, s o fac uitat,
const n faptul c Existentul este un nimic, aruncat n lume fr s o doreasc i condamnat s
devin mereu ceea ce nu este nc. Atunci cnd Existentul ajunge s asculte aceast linite
provocatoare, poate decide s ias din anonimatul lui se i s se accepte n posibilitatea sa mai
caracteristic, adic moartea. Decizia este cea care-i face posibil Existentului anticiparea morii.
Moartea, conchide Heidegger, trebuie anticipat, dac dorim s trim autentic. Ea trebuie
anticipat n sensul c trebuie s trim innd constant prezente n contiin situaiile reale n care
trim: trebuie s ne amintim c moartea este astzi, nu mine! posibilitatea cea mai
caracteristic a fiinei noastre; trebuie s ne amintim de prezent n orice proiect pe care l facem
asupra noastr sau asupra lumii.
Prin toate aceste analize nu am rspuns nc la ntrebarea asupra sensului fiinei. Am
neles numai c nu putem concepe aceast problem n afara dimensiunii timpului: Proiectul
unui sens al fiinei n general poate fi realizat numai n orizontul timpului.
Regndirea omului ca fiin-pentru-moarte i determinarea existenei autentice ca
anticipare a morii ne permite s ptrundem n nucleul ntregului demers fondator desfurat de
Heidegger n Fiin i timp. nsui conceptul de anticipare este cel care face posibil acest lucru.
n el se manifest pregnant trei aspecte de maxim importan:
mai nti, n anticiparea morii, omul se nelege n modul su cel mai caracteristic de a fi,
ca posibilitate pur, ca ceea ce prin definiie nu este niciodat el nsui, ci ntotdeauna
urmeaz s fie, adic structural proiectat n viitor;
n al doilea rnd, deoarece anticiparea este fcut posibil de ctre decizie, ea se
nrdcineaz n contientizarea de ctre om a faptului c se afl dintotdeauna ntr-o stare
de vinovie din care se impune s ias; adic, n timp ce se deschide spre propriul viitor,
77
78
79
fondatoare de fiin i esen a tuturor lucrurilor, sintagme n care poezia nu mai nseamn
compunerea de versuri, ci limbajul n sens amplu i profund, i, deci, acea spunere originar care
numind entitile le deschide.
3. Deci arta, conceput de Heidegger, drept cale privilegiat spre adevr i spaiu de
manifestare a fiinei, este n sens propriu i profund poezie, iar poezia n calitate de spunere este
limbaj. Ajungem astfel, la sfritul aventurii heideggeriene, la una dintre problemele pe care el lea analizat cu mare insisten n ultimele sale creaii: filosoful german a abordat problematica
limbajului mai ales n lucrrile incluse n culegerea n drum spre limbaj (1959).
Heidegger i desfoar analiza pe care o ntreprinde din perspectiv fenomenologic:
Noi vorbim n stare de veghe i n somn. Vorbim mereu Omul este om n msura n care
vorbete Pretutindeni ntlnim limbajul. Vorbirea i limbajul se ntlnesc, deci, cotidian i
constituie ceea ce i este specific omului. Pe de alt parte, ceea ce aproape ntotdeauna pare a fi
evident, se dovedete a fi apoi n mare msur refractar oricrei tentative de explicaie. Limbajul
nu se sustrage, nici el, acestei curioase norme: cum observ inspirat Heidegger, n realitate, a
vorbi despre limbaj este poate mai greu dect a scrie despre linite. Chiar aceast dificultate
este cea care impune obiectivul cercetrii: ce este deci limbajul?
Dup Heidegger, simul comun atribuie acestui fenomen cel puin trei semnificaii:
vorbirea este o exprimare, adic este expresia a ceva care se posed nuntru i se
dorete a fi comunicat n afar;
limbajul este o activitate a omului, adic este una dintre trsturile care disting omul i
umanitatea sa;
limbajul este o atribuire de prezen i de figur realului i irealului, adic este
descrierea i explicarea oricrui lucru, fie el real, fie imaginar.
Aa cum se vede, toate aceste trei semnificaii sunt subordonate perspectivei antropologice
asupra limbajului i, de fapt, i denatureaz adevratul nucleu. n fond, ceea ce intereseaz cu
adevrat n limbaj nu este faptul de a fi vorbit, ci vorbirea sa. Deci, nu omul vorbete limbajul, ci
el este vorbit de limbaj. Cu cuvintele lui Heidegger: Limbajul vorbete. Vorbirea sa solicit
diferena, care readuce lumea i lucrurile la simplitatea intimitii lor, permindu-le s fie ele
nsele. Limbajul vorbete. Omul vorbete n msura n care se supune limbajului. A se supune
nseamn a asculta. Ascultarea este posibil numai n msura n care este legat de solicitarea
linitii printr-o relaie de apartenen.
Tocmai deoarece n limbaj el gsete spaiul privilegiat al deschiderii sensului fiinei,
tocmai deoarece cuvntul este cuvnt despre fiin, meditaia ultimului Heidegger devine un
amplu dialog cu originile gndirii greceti i cu creaia poeilor. n fragmentele care ne-au
parvenit de la Anaximandros i Parmenides, n aforismele lui Heraclit i Nietzsche, ca i n poezia
lui Hlderlin, Rilke i Trakl, el gsete prilejul pentru gndirea originarului, iar filosofia sa
ascult ceea ce ei spun.
80
Cursul 13
KARL POPPER
(1902-1994)
1. Repere biografice
Karl Popper s-a nscut la Viena n anul 1902 n familia unui avocat evreu erudit, doctor n
drept al Universitii din Viena, dar prinii si se convertiser la protestantism naintea naterii
copiilor lor. Formaia sa a fost, deopotriv, tiinific, filosofic i artistic; a studiat filosofia,
logica, matematica, fizica, psihologia, istoria muzicii etc. n 1928 Popper i-a susinut doctoratul
n filosofie cu o tez despre metodologia psihologiei, iar n anul urmtor i-a ncheiat studiile de
matematic i fizic. A predat apoi civa ani matematica i fizica n coli secundare din oraul
su natal. n 1937, dup publicarea operei sale fundamentale Logica cercetrii (1934), Popper a
fost constrns de ameninarea ocupaiei naziste a Austriei s emigreze n Noua Zeeland, unde a
predat filosofia la Canterbury University din Christchurch. n 1946 Popper s-a stabilit la Londra,
iar din 1949 a fost invitat s predea logica i metodologia tiinei la London School of Economics
(ntre 1949-1969). n anul 1965, ca recunoatere a realizrilor sale teoretice remarcabile, Popper a
fost nnobilat de regina Elisabeta a II-a a Marii Britanii. A primit, de asemenea, titlul de doctor
honoris causa al mai multor universiti din Marea Britanie, Austria, Statele Unite ale Americii,
Noua Zeeland etc. Sir Karl Popper a murit la Londra n anul 1994.
Operele fundamentale ale lui Popper sunt:
- Logica cercetrii (1934);
- Societatea deschis i dumanii si (1945);
- Mizeria istoricismului (1957);
- Conjecturi i respingeri (1963);
- Cunoatere obiectiv (1970);
- Eul i creierul su (1977, lucrare scris n colaborare cu laureatul Premiului Nobel
pentru neurofiziologie din anul 1963, John C. Eccles).
2. Concepia filosofic
Cele dou domenii filosofice fundamentale n care Popper a adus contribuii unanim
recunoscute i apreciate sunt epistemologia i filosofia politic. Dei le-a consacrat lucrri
distincte, el a considerat c ntre aceste domenii exist o corelaie profund, n sensul c orice
doctrin politic i chiar orice regim politic au la baz o viziune explicit sau implicit asupra
cunoaterii tiinifice.
2.1. Viziunea epistemologic
Epistemologia lui Popper pornete de la premisa c, n tentativa sa de cunoatere a lumii,
omul pornete ntotdeauna de la un anumit orizont de probleme. Viaa cotidian este cea care
pune aceste probleme ca dificulti de depit, ca obstacole pe care le ntmpin aciunea noastr,
ca ceva de care avem nevoie etc. O aciune este cu adevrat uman, i nu pur mecanic, atunci
cnd ea este condus de minte, adic de idei, de convingerile pe care ni le formm de-a lungul
vieii, de cultura acumulat, de deprinderile de gndire, de impulsurile emotive reflectate i
evaluate de ctre contiin. n faa oricrei probleme pe care i-o ridic realitatea omul elaboreaz
n mintea sa o strategie de soluionare a sa i ncearc apoi s o transpun n practic.
Acesta este procedeul ncercrii i erorii. Ca urmare a aplicrii sale n practic, strategia
adoptat pentru soluionarea unei probleme se poate dovedi nvingtoare sau perdant i, astfel,
mintea noastr i va consolida vechile convingeri sau va elabora noi strategii.
Popper susine c o idee este o convingere care se formeaz n mintea noastr ca rspuns
la o anumit problem cu care ne confruntm, convingere ce este pus continuu la probe care o
confirm sau o infirm; ntr-un cuvnt, orice idee este o conjectur, adic o ipotez, o prezumie,
o supoziie.
Putem reprezenta schematic modelul gnoseologic popperian astfel:
81
consolidarea teoriei
PROBLEM
IPOTEZ
TEORIE
(CONJECTUR)
revizuirea teoriei
da
ATEPTRI
confirmri?
nu
PROBLEM
PROBLEM
82
83
Falsificabilitatea este, deci, pentru Popper criteriul care permite demarcarea dintre ceea ce
este tiin i ceea ce nu este tiin, dintre cunotinele care pot spori, ameliornd progresiv ceea
ce omul tie despre lume, de cunotinele care i solicit un act de adeziune afectiv, adic un act
de credin, dar nu pot fi contrazise de experien.
Evident, orice teorie tiinific este riscant, n sensul c ea este n orice moment subiect
al posibilitii de falsificare. Din acest punct de vedere, alte teorii (de exemplu, toate religiile,
psihanaliza, astrologia, ideologiile politice, programele artistice etc.) nu sunt deloc riscante. Nu
sunt astfel, aadar, convingerile care reclam credina, adeziunea afectiv, fie ele religioase sau
nu; ele nu prezint niciun pericol de a fi infirmate de experien, dar, tocmai din acest motiv, ceea
ele ne pot spune despre realitatea lumii nu poate fi ameliorat progresiv i nici sporit.
2.2. Teoria social-politic
n teoria sa social-politic Karl Popper pornete de la premisa care, cel puin la prima
vedere, pare un truism! c societatea oamenilor este organizat i condus de oameni. El susine
c nu exist indivizi care s aib mai mult putere asupra vieilor semenilor lor dect cei care
conduc societatea. Deoarece, de regul, omul acioneaz condus de mintea sa, iar orice cunotin
nu este dect o conjectur, omul nu poate aciona dect pe baz de conjecturi, chiar i atunci cnd
se afl la conducerea societii n calitate de om politic sau de ef al statului. ntruct
raionalitatea nu const n ideile n care omul crede sau n cele pe care el le dorete nfptuite, ci
n capacitatea sa de a le critica, raionalitatea unui sistem social-politic se msoar n raport cu
capacitatea sa de supunere la critic a oricrei alegeri a puterii, a oricrei idei care servete la
conducere prin aciune politic. O societate totalitar adic o societate n care cuvntul efului,
fie el un om, fie un partid politic, este lege i se impune ca adevr absolut nu este o societate
care are caracter raional, deoarece nu admite ca ideile dominante s fie supuse la critic.
Popper a formulat aceste idei n Societatea deschis i dumanii si (1945), lucrare scris
n anii celui de-al doilea rzboi mondial, i ideile sale se refer mai ales la fascism, dar, la nivel
principial, raionamentul su este valabil i pentru regimurile comuniste. Toate totalitarismele
moderne se bazeaz pe proiecte de creare a unui om nou, a unui om care s duc la realizarea
progresului pe baza unei cunoateri pretins infailibile. Regimurile totalitare acioneaz, deci, pe
baza unei anumite viziuni asupra istoriei: ele pretind c dispun de teorii care le permit
cunoaterea tendinelor obiective ale evoluiei societii, c pot prevedea direcia pe care n mod
obiectiv o va urma cursul istoriei. Alegerile lor politice au, deci, pretenia c au valoare obiectiv,
deoarece s-ar baza pe un proces istoric real i inevitabil. Ele ar realiza, deci, o idee ce posed
for de adevr istoric indubitabil.
Cei care se opun totalitarismului sunt acuzai de cei care l impun c acioneaz ntr-o
direcie contrar istoriei i adevrului. Ei s-ar afla, contient sau incontient, n eroare ori ar fi
exponenii unor interese opuse adevratelor interese ale poporului; ei sunt, deci, tratai ca
trdtori sau ca dumani ai poporului ori sunt considerai c aparin unor rase inferioare,
condamnate de istorie la eliminare sau la supunere necondiionat.
Popper susine, deci, c rdcinile intelectuale ale totalitarismului se afl ntr-o filosofie a
istoriei fondat pe o epistemologie optimist, adic pe o concepie care are ncredere excesiv n
capacitatea cognitiv a minii umane. Totalitarismul, oricare ar fi el, consider c omul poate
cunoate adevrul absolut asupra direciei obiective a cursului istoriei. Aciunea politic este
legitimat de exponenii si drept consecin raional a acestei cunoateri. Aa sunt, de exemplu,
teoriile rasiale, pe care fascismul le considera ca fiind ntemeiate tiinific: aceast
tiinificitate a legitimat exterminarea n mas a unui popor, poporul evreu, sau decretarea ca
obiectiv, tiinific probat, a inferioritii popoarelor slave etc. Tot astfel, marxismul considera
dictatura proletariatului ca produsul necesar al dialecticii istoriei, ca o treapt necesar a
naintrii inevitabile a umanitii spre societatea comunist. Deoarece aceste idei erau declarate
adevrate, probate tiinific, cei care nu le acceptau sau care luptau mpotriva lor erau considerai
ca obstacole ce trebuiau nlturate prin orice mijloace! din calea progresului. Istoria nsi i-ar
izola i i-ar condamna.
84
85
Cursul 14
FILOSOFIA ROMNEASC
LUCIAN BLAGA
(1895-1961)
Lucian Blaga este una dintre personalitile emblematice ale culturii romne, afirmndu-se
ca unul dintre cei mai valoroi poei, dramaturgi, publiciti, traductori i filosofi ai primei
jumti a secolului al XX-lea.
Dei nu este cel mai faimos filosof romn (Emil Cioran i Mircea Eliade sunt, de exemplu,
mult mai bine cunoscui dect el pe plan universal, dar aceast notorietate a lor s-a datorat, n
mare parte, faptului c ei i-au publicat i difuzat cea mai mare parte a operei lor filosofice n
limbi de circulaie universal), Blaga este, cu certitudine, cel mai important. n favoarea acestei
aprecieri pledeaz opera sa filosofic monumental, profunda originalitate a ideilor sale filosofice
i expresivitatea cu totul remarcabil a rostirii sale filosofice. George Clinescu, care nu poate fi
suspectat de generozitate n aprecierea valorii creatorilor, scria, n acest sens, n a sa Istorie a
literaturii romne. De la origini pn n prezent (1941): Lucian Blaga e cel dinti (gnditor
romn n.n.) care a ncercat s ridice un sistem filosofic integral, cu ziduri, cu cupol, i s dea
acestei filosofii o aplicaie la realitile naionale. Meritul su este n afar de orice discuie.
Orict de nedumerii s-ar uita profesorii de filosofie universitar, adevrata gndire romneasc
se inaugureaz aici.
1. Repere biografice
Lucian Blaga s-a nscut la 9 mai 1895 n satul ardelenesc Lancrm1, situat ntre Sebe i
Alba-Iulia. A fost cel mai mic dintre cei nou copii ai preotului ortodox Isidor Blaga i ai soiei
acestuia Ana, nscut Moga. Dup absolvirea colii primare germane din Sebe, viitorul filosof
s-a nscris la liceul Andrei aguna din Braov, unde i-a nceput lecturile filosofice cu o lucrare
a filosofului romn Vasile Conta (1845-1882), care schiase n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea o viziune filosofic de tip pozitivist. n anii de liceu a citit din opera lui Goethe,
Schopenhauer, Spinoza, Bergson etc. i tot de acum dateaz i primele sale ncercri filosofice
(pot fi menionate, n acest sens, studiile sale intitulate Asupra visurilor, Asupra numrului,
Despre judecile matematice, Despre intuiie n filosofia lui H. Bergson etc.). n anul 1914, dup
absolvirea liceului i izbucnirea primului rzboi mondial, pentru a se sustrage mobilizrii n
armata austro-ungar i riscului de a lupta mpotriva poporului su, Blaga s-a nscris la Seminarul
Teologic din Sibiu i apoi la Facultatea de Filosofie a Universitii din Viena. n timpul studiilor
universitare se familiarizeaz cu opera lui Dostoievski, Tolstoi, Kant, filosofia indian etc. Dup
absolvirea studiilor filosofice i susine n anul 1920 la Facultatea de Filosofie a Universitii din
Viena doctoratul n filosofie cu o tez intitulat Cultur i cunotin. S-a cstorit apoi cu
Cornelia Brediceanu i s-a stabilit la Lugoj, publicndu-i primele volume de poezie i de reflecii
filosofice. n 1926 i-a nceput cariera diplomatic, mai nti ca ataat de pres la ambasada
romn din Varovia. A ndeplinit apoi diferite funcii la legaiile romneti din Praga (19271928), Berna (1928-1932; 1937-1938), Viena (1932-1937), ca subsecretar de stat la Ministerul de
Externe (1937) i ca ministru plenipoteniar la Lisabona (1938-1939). n 1936 a fost ales membru
al Academiei romne, n aula creia a rostit celebrul discurs de recepie Elogiu satului romnesc.
A revenit definitiv n ar n 1939 i a intrat n nvmntul universitar, ocupnd prin concurs
catedra de filosofia culturii, creat special pentru el, la Facultatea de Filosofie a Universitii din
Cluj (pe care a onorat-o ntre anii 1939-1948), strmutat n 1940, odat cu impunerea Dictatului
1
86
de la Viena, la Sibiu. Dup instaurarea regimului comunist i reforma nvmntului din 1948,
Blaga a fost destituit din nvmntul universitar datorit trecutului su politic, devenind
cercettor la Institutul de Istorie i Filosofie din Cluj (1948-1953) i la secia de istorie literar i
folclor a Academiei romne, filiala Cluj (1953-1959). Blaga a murit la Cluj n 6 mai 1961, fiind
nmormntat la Lancrm n 9 mai, zi n care ar fi mplinit 66 de ani.
2. Opera
Aa cum artam la nceputul acestei prezentri a filosofiei lui Blaga, el a fost una dintre
personalitile complexe ale culturii romne, afirmndu-se ca poet, prozator, eseist, publicist,
traductor, dramaturg i filosof. Pentru evidenierea amplitudinii creaiei sale, voi prezenta n cele
ce urmeaz principalele sale lucrri din toate aceste domenii.
Opera poetic a lui Blaga include urmtoarele volume antume: Poemele luminii (1919),
Paii profetului (1921), n marea trecere (1924), Lauda somnului (1929), La cumpna apelor
(1933), La curile dorului (1933), Poezii (1942), Nebnuitele trepte (1943). Postum i-au aprut
volumele: Vrsta de fier, Corbii de cenu, Cntecul focului, Ce aude unicornul etc.
Dramaturgia lui Blaga cuprinde unsprezece piese de teatru: Zamolxe (1921), Tulburarea
apelor (1923), Daria (1925), Ivanca (1925), nvierea (1925), Meterul Manole (1927), Cruciada
copiilor (1930), Avram Iancu (1934), Arca lui Noe (1944), Anton Pann (1945).
n anii cincizeci ai secolului al XX-lea Blaga a scris un roman memorialistic, cruia
editorii i-au atribuit titlul Luntrea lui Caron (n care a relatat experienele dramatice pe care le-a
trit n primii ani postbelici), publicat abia dup prbuirea regimului comunist, adic la mai bine
de o jumtate de veac de cnd a fost scris. Tot genului memorialistic i aparine i volumul
Hronicul i cntecul vrstelor, scris n 1945-1946 i publicat pentru prima dat n 1965 (n care
i-a povestit copilria i perioada studiilor).
Opera filosofic a lui Blaga a debutat cu o serie de lucrri pregtitoare ale sistemului su
filosofic: Pietre pentru templul meu (1919), Cultur i cunotin (traducerea n limba romn a
tezei sale de doctorat, 1922), Filosofia stilului (1924), Fenomenul originar (1925), Feele unui
veac (1925), Ferestre colorate (1926) i Daimonion (1926, 1930). Majoritatea acestor lucrri
aparin genurilor aforistic i eseistic.
Sistemul filosofic blagian este structurat, conform dorinei testamentare a autorului su, n
urmtoarele patru trilogii:
Trilogia cunoaterii, alctuit din:
o Introducere: Despre contiina filosofic, 1947;
Eonul dogmatic, 1931;
Cunoaterea luciferic, 1933;
Censura transcendent, 1934;
o Supliment: Experimentul i spiritul matematic, 1949-1953.
Trilogia culturii, alctuit din:
Orizont i stil, 1936;
Spaiul mioritic, 1936;
Geneza metaforei i sensul culturii, 1937.
Trilogia valorilor, alctuit din:
tiin i creaie, 1942;
Gndire magic i religie:
o Despre gndirea magic, 1941;
o Religie i spirit, 1942;
Art i valoare, 1939.
Trilogia cosmologic, alctuit din:
Diferenialele divine, 1940;
Aspecte antropologice, 1948;
Fiina istoric, 1943-1959.
87
88
al cunoaterii. n acest context, el opereaz distincia dintre dou forme ale cunoaterii, crora le
d denumiri metaforice expresive, considernd c ele sunt rezultate ale unor ipostaze diferite ale
intelectului:
Cunoaterea paradisiac este denumirea pe care Blaga o d cunoaterii teoretice
(tiinifice i filosofice) tradiionale, care consider c obiectul cunoaterii oricare ar fi
el poate fi cunoscut integral i definitiv de ctre subiectul cunosctor. Aceast form a
cunoaterii ar fi produs de intelectul enstatic i ea ar urmri reducerea cantitativ a
misterelor, extinderea necontenit a ceea ce este cunoscut. Ea consider c omul poate
cunoate integral realitatea i c, n principiu, nu exist nicio limit obiectiv sau
subiectiv a capacitii umane de cunoatere;
Cunoaterea luciferic pornete ns de la premisa c misterul este constitutiv realitii,
adic el nu poate fi dezvluit integral niciodat. Ea este produs de intelectul ecstatic,
accept misterul ca atare, ncercnd s provoace o criz n obiect, s anuleze echilibrul
su luntric, adic s-l despice ntr-o parte care se arat (fanic) prin semnele sale i
una care se ascunde (criptic) dup semnele sale. Cunoaterea luciferic realizeaz,
astfel, o variere calitativ a misterului n urmtoarele trei sensuri:
plus cunoaterea care echivaleaz cu atenuarea misterului; de exemplu, N.
Copernic a demonstrat c Pmntul graviteaz n jurul Soarelui, n dezacord cu
observaia empiric, ce se bazeaz pe iluzia c Soarele graviteaz n jurul Pmntului,
iluzie unanim mprtit pn la el. Misterul acestui fenomen a fost, astfel, atenuat;
zero cunoaterea care nseamn permanentizarea misterului; exemplul lui Blaga
este teza privitoare la apariia vieii din materia anorganic, tez care a permanentizat
misterul vieii, fr a reui ns s-i ofere, cel puin pn acum, o explicaie
satisfctoare. De asemenea, teza lui Kant conform creia lucru n sine (noumenul,
potrivit conceptualizrii kantiene) poate fi conceput ca obiect al raiunii pure, dar nu
poate fi cunoscut, funcionnd doar ca un concept negativ, lipsit de orice determinaii;
minus cunoaterea adic amplificarea misterului, este forma cea mai spectaculoas
i mai paradoxal a cunoaterii luciferice. Exemplele lui Blaga sunt preluate, mai ales,
din tiina modern: aa sunt, de pild, teoria corpuscular-ondulatorie a luminii (care
susine c lumina are o natur dual, fiind, simultan, corpuscul i und) sau numerele
transfinite ale lui Georg Cantor (care consider c exist numere din care pot fi
sczute alte numere, fr a se mpuina). n aceste cazuri, Blaga susine c misterul
fenomenelor respective nu este nici atenuat, nici permanentizat, ci, pur i simplu,
amplificat, adic, potrivit faimosului vers al poeziei cu care ncepe volumul de debut
al lui Blaga, Poemele luminii, i tot ce-i ne-neles, se schimb-n ne-nelesuri i mai
mari (Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, 1919).
Iat cum procedeaz efectiv cunoaterea luciferic n cazul plus cunoaterii: ea se fixeaz
asupra unui obiect O, pe care l recunoate de la nceput ca mister (O=M); apoi ea l deschide ca
mister, adic l despic n fanic i criptic. Ea provoac astfel criza obiectului respectiv.
Primul rezultat al acestei operaii este constatarea c misterul M este compus din fanicul f i
cripticul x. Deci: M = f + x. Cunoaterea luciferic se fixeaz n continuare pe cripticul x al
misterului M, pe care-l consider un nou obiect de cunoscut, adic un nou mister, s-i spunem
M1. Decurge c n loc de M = f + x, vom avea M1= f1 + x1. i jocul ncepe din nou: x1 va fi
deschis ca mister M2, adic va fi descompus n fanicul f2 i cripticul x2, adic vom avea: M2 = f2 +
x2 i aa mai departe. Este ns posibil ca, la un moment dat, cripticul xn s nu mai poat fi
despicat i s ajungem de la plus cunoatere la zero cunoatere sau chiar la minus cunoatere!
Blaga este ncredinat c prin cunoaterea luciferic s-ar realiza o transcendere a logicii
clasice (adic o nclcare a principiilor sale), un salt intelectual care poate merge pn la
dezacordul su cu logicul i cu concretul (adic cu experiena curent). Blaga ntrezrete
antecedentele unei asemenea potenri a misterului prin antinomii transfigurate n dogma
epocii elenistice, pe vremea crizei istorice de trecere de la antichitate la eonul cretin, pe care
le-ar reactualiza contemporaneitatea printr-o alt criz i un nou sentiment eonic de nceput de
89
lume. Punnd ntre paranteze o tradiie de gndire filosofic i tiinific de mai bine de un
mileniu i jumtate, Blaga urmrete s rennoiasc o tradiie uitat a metafizicii ecstatice,
procednd ntructva asemntor cu Heidegger, care, pentru rennoirea limbajului filosofiei i a
stilului su de raportare la fiin, a fcut un salt peste aproape ntreaga istorie a filosofiei
occidentale, pn la presocratici, n textele crora (ca i n limbajul poeziei, ndeosebi a poetului
romantic german Friedrich Hlderlin) a ncercat s surprind sensul autentic al fiinei.
Blaga critic modul n care a evoluat teoria cunoaterii, ndeosebi de la Kant ncoace,
considernd c ea a devenit mai mult o teorie a faptului, dect o punere de probleme, ceea ce a
determinat ngustarea considerabil a orizontului su, srcirea coninutului, diminuarea bogiei
obiectului cunoaterii. n timp ce centrarea pe fapt este un simplu act de cunoatere, punerea i
rezolvarea de probleme este un proces cognitiv complex, care poate integra i misterul n obiectul
cunoaterii.
Distincia dintre cunoaterea paradisiac i cea luciferic i pune amprenta pe ntreaga
problematic epistemologic abordat de Blaga, de la simpla observaie i experiment pn la
ipotez i teoria tiinific. El susine c unele descoperiri tiinifice remarcabile din ultimele dou
secole, ca geometriile neeuclidiene, teoria corpuscular-ondulatorie asupra luminii, teoria
relativitii, mecanica cuantic etc., sunt tot attea confirmri ale epistemologiei sale.
3.2. Censura transcendent i Marele Anonim
Principiul metafizic absolut al existenei este denumit de Blaga Marele Anonim i el
reprezint nucleul sau temeiul existenial central, un fel de gardian al misterelor i, totodat,
misterul suprem, care apr echilibrul existenial de strdaniile de cunoatere discursiv pozitiv
ale omului (adic de descifrare integral a misterelor, aa cum pretinde c face, potrivit
conceptualizrii blagiene, cunoaterea paradisiac).
Blaga recurge la o ntreag reea de factori izolatori pe care Marele Anonim o instituie
ntre misterele existeniale i aspiraiile spre dezvluirea lor integral ale cunoaterii umane
individuale animate de idealul cunoaterii paradisiace. Aceti factori, ce acioneaz sub forma
special a unei censuri, i-ar avea centrul iniiator dincolo de orizontul nostru spaio-temporal i
de aceea sunt reunii de Blaga n sintagma generic censura transcendent.
Blaga se pronun att mpotriva concepiilor ce susin limitarea i neputina cognitiv a
subiectului cunosctor, ct i mpotriva celor despre transparena deplin, neutralitatea i
indiferena obiectului cunoaterii. Imposibilitatea subiectului cunosctor de a ajunge la
descifrarea integral a misterelor existeniale nu este expresia adeziunii lui Blaga la vreo form de
scepticism sau agnosticism, ci ar avea un tlc metafizic. Cenzura transcendent nu s-ar aplica
actelor de cunoatere individuale, deoarece Marele Anonim nu acioneaz prin acte izolate, ci ea
este o prezen permanent, un act atemporal i venic prezent al Marelui Anonim.
Marele Anonim ne apare, astfel, ca un fel de garanie c nu ne vom pierde sau dizolva n
pcla deas a misterelor; printr-un joc al echilibrului existenial el instaureaz o distan ntre
noi i misterele existeniale i instituie o ierarhie a valorilor pe un plan metafizic.
Spre deosebire de Diferenialele divine (1940), n care Marele Anonim este identificat pe
alocuri cu Dumnezeu, n Trilogia cunoaterii (1931-1934) el este conceput ca un concept
ontologic fundamental, a crui semnificaie este ns, mai ales, gnoseologic. Marele Anonim este
Marele Tot al existenei, fiind conceput ca un mit metafizic, ca o revelaie metaforic.
n acelai mod metaforic-revelatoriu Blaga exprim i ideea caracterului iremediabil
limitat al subiectului cunoaterii ntr-o lume venic deschis prin intermediul unui contra-mit
metafizic censura transcendent care ne reveleaz metaforic faptul c subiectul individual
nu poate cuprinde n chip absolut pozitiv i nedisimulat tainele cosmosului.
Este evident c gnoseologia blagian este radical diferit de gnoseologiile de orientare
scientist (ce aveau ca ideal cognitiv cunoaterea paradisiac), dominante n filosofia occidental
a primei jumti a secolului al XX-lea. El resemnific termeni mprumutai din cunoaterea
mitic, artistic, tiinific i chiar din teologie sau creeaz termeni noi, deosebit de expresivi.
Datorit acestui fapt rostirea filosofic blagian este profund original.
90
Un loc aparte ocup n aceast gnoseologie inedit termenul revelaie, despre care Blaga
ne avertizeaz c nu are accepia teologic a unei inspiraii divine, ci are un sens strict uman de
artare, de aducere a misterului n lumina contiinei: Numim orice eventual izbucnire sau
artare pozitiv a unui mister existenial n conul de lumin al cunoaterii individuale o revelaie.
Filosofia lui Blaga se opune oricrei filosofii, materialiste sau idealiste, care susine
posibilitatea captrii sau convertirii cognitive a misterelor existeniale n stare pur, ca o
dezvluire deplin, nealterat a unei transcendene. Exist, dup el, un prag fermecat care-l
transform pe orice oaspete care-l calc i care disimuleaz misterul. Acest prag nu nseamn
ns o limit pentru puterile cognitive ale spiritului, ci ine de natura misterului, de prezena
elementului iraional n nsi structura obiectului cunoaterii. Dup Blaga, cunoaterea este un
proces activ, o confruntare dramatic dintre un subiect foarte activ i un obiect nu mai puin activ
i plin de iniiativ. Problema limitei cunoaterii este, deci, de natur ontologic (adic ine de
alctuirea lumii), nu gnoseologic, este raportat la o regiune central-ontologic.
Blaga propune contra-mitul censurii transcendente a crui funcie esenial este de a
asigura echilibrul existenial i care ar avea o tripl motivare:
minimal legat de menirea creatoare a spiritului individual;
medie legat de angrenajul existenial n care subiectul i obiectul sunt integrai i pe care
dezvluirea integral a misterului l-ar destrma;
maximal care privete raportul dintre centrul metafizic absolut (Marele Anonim) i
existenele individuale.
Contra-mitul blagian al censurii transcendente refuz omului cunoaterea absolut i
nelimitat a misterelor existeniale, pentru a o atribui exclusiv Marelui Anonim. Procednd
astfel, Blaga nu a negat destinul creator al omului, ci, dimpotriv, i-a subliniat profunzimea i
complexitatea. n finalul Censurii transcendente el scrie n acest sens: Dac nu ne mint toate
indiciile, destinul nostru e mpletit ntr-un sistem n care creaia e permanent posibil i n care
valorile spirituale au n consecin o irecuzabil orientare creatoare. Dac nu ne neal toate
semnele, sistemul existenial n care ne gsim, prin restriciile cu care ne supune i prin drumurile
pe care ne ndreapt, ne constrnge autoritar i patern, la o slujb demiurgic pe care o ndeplinim
dup indicaiile nscrise n autonomia duhului nostru, indiferent dac o tim sau nu o tim.
3.3. Filosofia culturii i a valorilor
Fundamentul filosofiei culturii i a valorilor elaborate de Lucian Blaga este reprezentat de
viziunea sa metafizic general. Teoriile sale asupra misterului, cunoaterii paradisiace i
luciferice, dogmei, Marelui Anonim, cenzurii transcendente etc. se regsesc, n termeni, cu
particularizri i cu accente specifice att n Trilogia cunoaterii, ct i n Trilogia culturii, n
Trilogia valorilor i n Trilogia cosmologic, fapt ce atest att consecvena remarcabil
filosofului ct i unitatea sistemului pe care el l-a elaborat. n acest context, o prim problem pe
care i-a propus s o rezolve Blaga a fost cea a fenomenului stilului, considerat de el ca un
fenomen dominant al culturii umane, ca un jug suprem n robia cruia trim (Orizont i stil).
Blaga se delimiteaz n aceast problem att de fenomenologie (n sensul de abordare pur
descriptiv a fenomenelor culturale), ct i de morfologia culturii (orientare din filosofia
occidental a primei jumti a secolului al XX-lea care i-a concentrat interesul asupra
problematicii genezei, naturii, structurii i dinamicii creaiei culturale i i-a avut ca principali
exponeni pe Oswald Spengler, Leo Frobenius, Alois Riegl, Wilhelm Worringer etc), dei
influena celei din urm este evident, mai ales n conceperea raportului dintre cultur i
civilizaie. El i-a propus s fundamenteze o nou disciplin pe care a denumit-o noologia
abisal care are drept obiect de studiu structurile i factorii care genereaz stilul. El susine c
acesta ar fi nrdcinat n incontient, pe care l definete, prin opoziie explicit i categoric cu
modul n care acesta a fost conceput de psihanaliz, ca o realitate psihic ampl, cu structuri, de
o dinamic i cu iniiative proprii, fiind nzestrat cu un miez substanial, organizat dup legi
imanente. Incontientul este nvestit de Blaga cu funcii suverane, cu ordine i cu echilibru
luntric. El ar avea un caracter cosmotic i nu unul haotic, fiindu-i suficient siei.
91
92
BIBLIOGRAFIE GENERAL
1. Filosofia greac pn la Platon, vol. I-II, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979.
2. Platon, Dialoguri, vol. I-VIII, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 19741992.
3. Aristotel, Metafizica, Editura Academiei R.P.R., Bucureti, 1965.
4. Aristotel, Politica, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1924.
5. Aristotel, Poetica, Editura IRI, Bucureti, 1998.
6. Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Academiei R.P.R.,
Bucureti, 1963.
7. Sfntul Augustin, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
8. Sfntul Augustin, Cetatea lui Dumnezeu, Editura tiinific, Bucureti, 1998.
9. Toma D' Aquino, Summa theologiae. Despre Dumnezeu, Editura tiinific,
Bucureti, 1997
10. John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, Bucureti, Editura tiinific, 1961.
11. Ren Descartes, Discurs asupra metodei, Editura tiinific, Bucureti, 1957.
12. Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969.
13. Immanuel Kant, Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia
drept tiin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987.
14. Immanuel Kant, Critica raiunii practice, Editura tiinific, Bucureti, 1972.
15. Arhur Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare, Editura Moldova, Iai,
1995.
16. Arhur Schopenhauer, Viaa. Amorul. Moartea, Editura Antet.
17. Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Editura Humanitas, Bucureti,1994.
18. Friedrich Nietzsche, Naterea tragediei, n vol. De la Apollo la Faust, Editura
Meridiane, Bucureti,1978.
19. Martin Heidegger, Fiin i timp, traducere de Ctlin Cioab i Gabriel Liiceanu,
Bucureti, Editura Humanitas, 2003.
20. Martin Heidegger, Originea operei de art, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
21. Karl Popper, Logica cercetrii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1981.
22. Karl Popper, Societatea deschis i dumanii ei, vol. I II, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993.
23. Karl Popper, Mizeria istoricismului, Editura All, Bucureti, 1998.
24. Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, n Opere, vol. 8, Editura Minerva, Bucureti,
1983.
25. Lucian Blaga, Trilogia culturii, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1967.
Lucrri de sintez cursuri dicionare
1. Pierre Hadot, Ce este filosofia antic?, Editura Polirom, Iai, 1997.
2. Gheorghe Vlduescu, Filosofia n Grecia veche, Editura Minerva, Bucureti, 1974.
3. Gheorghe Vlduescu, Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1995.
4. Jeanne Hersch, Mirarea filosofic. Istoria filosofiei europene, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994.
5. Bertrand Russell, Istoria filosofiei occidentale, vol. 1-2, Editura Humanitas, Bucureti,
2005.
6. John Shand, Introducere n filosofia occidental. Filosofie i filosofi, Editura Univers
enciclopedic, Bucureti, 1998.
7. Romulus Chiri, tii s citeti filosofie?, Editura Orator, Bucureti, 2000.
93